ثم إن العاقل لو تأمل الأثر الوارد عن عمر رضي الله عنه لوجد أنه حجة لنا لا علينا. وذلك أنه قرر أن عمر كان يخر كما يخر البعير، ثم وضح الكيفية فقال: " يضع ركبتيه قبل يديه " ونحن مأمورون أن نخالف البعير فوجب وضع اليدين قبل الركبتين وهذا بين لا يخفى على المنصف إن شاء الله تعالى. ولست أدري كيف أورده شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ في " الزاد " محتجاً به؟!
ثم هب أن حديث أنس رضي الله عنه يكون صحيحاً فإنه لا حجة فيه لأمرين كما قال ابن حزم:
الأول: أنه ليس في حديث أنس أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه، وإنما فيه الركبتان، واليدان فقط، وقد يمكن أن يكون السبق في حركتهما لا في وضعهما فيتفق الخبران.
الثاني: أنه لو كان فيه وضع الركبتين قبل اليدين لكان ذلك موافقاً لمعهود الأصل في إباحة ذلك ولكان خبر أبي هريرة وارداً بشرع زائد رافعٍ للإباحة السالفة بلا شك ناهية عنها بيقين ولا يحل ترك اليقين لظن كاذب!.
الشاهد الثاني:
حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: " كنا نضع قبل اليدين الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين " وقد تقدم شرح علته.
الشاهد الثالث:
حديث وائل بن حجر: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم سجد فكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه
". أخرجه البيهقي (2/ 99) من طريق محمد بن حجر ثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر به. قلت: وهو حديث ضعيف لا يحتج به، وله علتان.
الأولى: محمد بن حُجر هذا، قال البخاري: " فيه بعض النظر " وقال الذهبي: " له مناكير ".
الثانية: سعيد ابن عبد الجبار قال النسائي: " ليس بالقوي " وليس هو سعيد بن عبد الجبار القرشي الكرابيسي فإن هذا من شيوخ مسلم.
الشاهد الرابع:
أن عبد الله بن مسعود كان يضع ركبتيه قبل يديه.
قلت: أخرجه الطحاوي (1/ 256) من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن ارطاة قال قال إبراهيم النخعي: " حفظ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كانت ركبتاه تقعان إلى الأرض قبل يديه " ولكن إسناده ضيعف واهٍ مع كونه موقوفاً!
فالحجاج بن أرطاة ضعيف الحفظ مدلس وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعاً: " قال إبراهيم .. " ثم إن إبراهيم النخعي لم يدرك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وحتى لو صح لما كان فيه حجة لكونه موقوفاً. ولا تعارض سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفعل الصحابي والله الموفق.
الشاهد الخامس:
" أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضع ركبتيه قبل يديه " أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 63) وعبد الرزاق (2/ 176)، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن عمر كان يضع. . . فذكره. ثم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق يعلى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر أنه كان يقع على ركبتيه
. قلت: والوجه الأول منقطع لأن إبراهيم لم يدرك عمر، وأما الثاني فصحيح، إلا ما كان من عنعنة الأعمش، ولكن الذهبي مشاها فيما روى عن أبي صالح وإبراهيم وجماعة. ويجاب عنه بمثل الجواب المتقدم في أثر ابن مسعود. والله أعلم.
قال الشيخ المحدث أبو الأشبال في " شرح الترمذي " (2/ 58 ـ 59): " وحديث أبي هريرة نص صريح ومع هذا فإن بعض العلماء ومنهم ابن القيم حاول أن يعلله بعلةٍ غريبة فزعم أن متنه انقلب على راويه وأن صحة لفظه لعلها: " وليضع ركبتيه قبل يديه " ثم ذهب ينصر قوله ببعض الروايات الضعيفة وبأن البعير إذا برك وضع يديه قبل ركبتيه فمقتضى النهي عن التشبه به هو أن يضع الساجد ركبتيه قبل يديه. وهو رأي غير سائغ لأن النهي هو أن يسجد فينحط على الأرض بقوة وهذا يكون إذا نزل بركبتيه أولاً والبعير يفعل هذا أيضاً ولكن ركبتاه في يديه لا في رجليه وهو منصوص عليه في " لسان العرب " لا كما زعم ابن القيم " اهـ.
الوجه التاسع: قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ رضي الله عنه: " وركبة البعير ليست في يده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/99)
. " قلت: فيه نظر وركبة البعير في يده ونص أهل اللغة على ذلك وإن أنكر شيخ الإسلام. قال ابن منظور في " لسان العرب " (14/ 236): " وركبة البعير في يده ". وقال الأزهري في " تهذيب اللغة " (10/ 216): " وركبة البعير في يده. وركبتا البعير المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، وأما المفصلان الناتئان من خلف فهما العرقوبان ". وقال ابن سيدة في " المحكم والمحيط الأعظم " (7/ 16): " وكل ذي أربع ركبتاه في يديه، وعرقوباه في رجليه ". وقال ابن حزم في " المحلى " (4/ 129): " وركبتا البعير هي في ذراعيه ". وروى أبو القاسم السرقسبطي في " غريب الحديث " (2/ 70) بسند صحيح عن أبي هريرة أنه قال: "لا يبرك أحد بروك البعير الشارد ". قال الإمام: " هذا في السجود يقول: لا يلزم بنفسه معاً كما تفعل البعير الشارد غير المطمئن المواتر ولكن ينحط مطمئناً يضع يديه ثم ركبتيه ". ذكره شيخنا ـ الألباني ـ في " صفة الصلاة ". يؤيد ذلك كله ما أخرجه البخاري (7/ 239 فتح) وأحمد (4/ 176) والحاكم (3/ 6) والبيهقي في " الدلائل " (2/ 485 ـ 487) في قصة سراقة بن مالك رضي الله عنه قال: " .. وساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين ((ز)). . . " فهذا يؤيد أن الركبة في يد البعير. فلا متعلق لشيخ الإسلام فيه. والحمد لله على التوفيق.
وقال الطحاوي في " المشكل " بعد أن روى حديث أبي هريرة: " فقال قائل: هذا كلام مستحيل، لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما يبرك البعير. والبعير ينزل يديه، ثم أتبع ذلك بأن قال: ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه، فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله، قد أمره به في آخره؟!! فتاملنا ما قال ذلك، فوجدناه محالاً، ووجدنا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقيماً لا إحالة فيه!!. وذلك أن البعير، ركبتاه في يديه، وكذلك كل ذي أربع من الحيوانات، وبنو آدم بخلاف ذلك، لأن ركبتهم في أرجلهم، لا في أيديهم. فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ في هذا الحديث ـ المصلي أن يخر على ركبتيه اللتين في رجليه ولكن يخر في سجوده على خلاف ذلك، فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه. فبان بحمد لله ونعمته أن ما في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة. والله نسأله التوفيق " اهـ
. فصل فإن قال قائل: ألا يمكن أن تقوي شواهد حديث وائل بن حُجر ـ وهي كثيرة ـ بعضها بعضاً ويصير الحديث حسناً لغيره كما تفعلون أنتم في أحاديث غير هذا؟!
قلت: ألا ليت! غير أن القواعد التي وضعها أهل الحديث رضي الله عنهم لا تعين على مثل ذلك. فالحديث الضعيف لكي يتقوى لابد أن يكون الضعف غير شديد ـ كما هو الحال في شريك ـ ويكون متابعة أخف منه ضعفاً أو مثله على أقل تقدير أو يكون شاهده قوياً. وهاتان الحالتان مفقودتان هنا أما أولاً فإنه لا متابع لشريك أصلاً، وأما ثانياً فشواهد الحديث بعضها أشد وهنا من الآخر. وقد مر بك التحقيق.
تنبيهات:
الأول: قال ابن الجوزي في " التحقيق " (1/ 346): " والسنة أن يضع ركبتيه قبل يديه إذا سجد. وقال مالك: السنة أن يسبق بيديه وعن أحمد نحوه. ولنا أحاديث. ثم ذكر حديث وائل وأنس. وقال: واحتجوا بأحاديث. . وذكرها ثم قال: " والجواب أن أحاديثنا أشهر في كتب السنة وأثبت! وما ذهبنا إليه أليق بالأدب والخشوع " اهـ.
قلت: وهذا جواب هزيل! بل أوهى من بيت العنكبوت! وقد تعجبت أن يجيب حافظ كابن الجوزي بمثل هذا. وفي قوله هذا أكبر دليل على أنه لم يجد ما يرجح به حديث الركبتين. فتأمل.
ولذا فقد تعقبه الحافظ ابن عبد الهادي في " تنقيح التحقيق " (1/ 348) بقوله: " وليس هذا الجواب بقاطع للخصم، فإن أحاديثهم أيضاً مشتهرة في كتب السنة كشهرة أحاديثكم " اهـ، وصدق يرحمه الله فلو كان حل الاختلاف بين الأحاديث هكذا فلا تجد ما يقنع به المتنازعون. فابن الجوزي يقول: إن النزول بالركبتين أليق بالخشوع وابن العربي يقول في " العارضة " (3/ 68 / 69): وقال علماؤنا: والنزول باليدين أقعد بالتواضع وأرشد إلى الخشية "!
الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/100)
رمز الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى إلى حديث أبي هريرة بالصحة فتعقبه الشارح المناوي في " فيض القدير " (1/ 373): " رمز المؤلف لصحته اغتراراً بقول بعضهم: سند جيد! وكأنه لم يطلع على قول ابن القيم: " وقع فيه قلب من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره. فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير، إذ هو يضع يديه أولاً! وزعم أن ركبتي البعير في يديه لا في رجليه كلام لا يعقل لغة ولا عرفاً! على أن الحديث معلول بيحيى بن سلمة بن كهيل ولا يحتج به. قال النسائي: " متروك " وقال ابن حبان: " منكر الحديث جداً " وأعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن حسن وغيره " اهـ.
قلت: يرحم الله المناوي فإنه قد اختلطت عليه الأحاديث. فالقول بأن حديث أبي هريرة والذي هو حجتنا في هذا الباب معلول بيحيى بن سلمة بن كهيل وهو واهٍ زعم خاطىء بل هو راوي حديث: " كنا نضع اليدين قبل الركبتين .. الخ " وقد تقدم الكلام عليه والحمد لله تعالى. أما بقية ما ذكره فقد تقدم الجواب عنه. والله المستعان.
الثالث:
قال الشيخ علي القاري في " مرقاة المفاتيح " (1/ 552) نقلاً عن ابن حجر الهيثمي الفقيه أن لحديث وائل طريقين آخرين يجبر بهما " فتعقبه شيخنا الألباني في " تحقيق المشكاة " (1/ 282) بقوله: " ولا تغتر بما حكاه الشيخ القاري عن ابن حجر الفقيه أن له طريقين آخرين فإنه من أوهامه ".
قلت: لعل ابن حجر يقصد بقوله أن له شاهدين. فإن كان ذلك فالتعبير بـ " طريقين " بدل " شاهدين " ليس مشهوراً، وإن كان سائغاً. وإن قصد أن له طريقين فالأمر كما قال شيخنا والله أعلم.
الرابع:
قال الشوكاني في " نيل الأوطار " (2/ 284): " وقد حاول المحقق المقبلي الجمع بين الأحاديث بما حاصله أن من قدم يديه أو ركبتيه وأفرط في ذلك بمباعدة سائر أطرافه وقع في الهيئة المنكرة. ومن قارب بين أطرافه لم يقع فيها سواء قدم يديه أو ركبتيه.! وهو مع كونه جمعاً ـ لم يسبقه إليه أحد ـ تعطيل لمعاني الأحاديث وإخراج لها عن ظاهرها ومصير إلى ما لم يدل عليه دليل " اهـ وصدق يرحمه الله تعالى.
الخامس
: يذهب ابن حزم إلى وجوب وضع الساجد يديه قبل ركبتيه. فقال في " المحلى " (4/ 129): " وفرض على كل مصلٍ أن يضع إذا سجد يديه على الأرض قبل ركبتيه ولا بد " اهـ
. السادس:
حكى المروزي في " مسائله " بسند صحيح عن الأوزاعي أنه قال: " أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم ". ذكره شيخناـ الألباني ـ في " صفة الصلاة " (ص 83). وذكره الحازمي في " الاعتبار " عن الأوزاعي. وفي " عون المعبود " (3/ 71): " وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث " وقال الحافظ ابن سيد الناس: " أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح. . . قال: وينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلاً في الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح " اهـ.
السابع:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " الفتاوى " (22/ 449): " أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء. إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه، وإن شاء وضع يديه قبل ركبتيه، وصلاته صحيحة باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الأفضل " اهـ.
قلت: ثم ساق شيخ الإسلام الرأيين السابقين ولم يرجح واحداً منهما. وقد علمت أن الراجح هو النزول باليدين، فيكون هو الأفضل بلا ريب. وهذا يرد على النووي رحمه الله قوله في " المجموع " (3/ 421)): " ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة "، وذلك أن الإمام رحمه الله لم ينشط لتحقيق المسألة، ولكنه اكتفى بنقل أدلة الفريقين، كما يومي قوله: " ولكني أذكر الأحاديث الواردة من الجانبين " مع أن مقتضى نقده يشير إلى تقوية النزول باليدين. والله أعلم، وأما الصلاة فصحيحة بكليهما كما أشار شيخ الإسلام رحمه الله فيما تقدم عنه. والله أعلم. والحمد لله أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً.
ـــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/101)
الهوامش: ((أ)): بتصرفٍ من كلامٍ للذهبي في " تذكرة الفاظ ". ((ب)): ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (ج 1 / رقم 6540) وذكره الترمذي (269) معلقاً. ((ج)): قال الحاكم: " فأما القلب في هذا فإنه إلى حديث ابن عمر أميل لروايات في ذلك كثيرة عن الصحابة والتابعين " اهـ. قلت: وأطرف ما سمعته في تفسير قول الحاكم هذا ما زعمه بعضهم أن قول الحاكم:" والقلب إلى حديث ابن عمر أميل " أن هذا تصريح من الحاكم بأن حديث ابن عمر مقلوب!! وما رأيت كاليوم عجباً!! فالمسكين ظن أن " القلب " معناه أن الحديث انقلب على راويه. وليس كذلك بل يريد الحاكم بقوله ترجيح حديث ابن عمر، وأن قلبه يميل إلى ذلك لما له من الشواهد الكثيرة عن الصحابة والتابعين. والله أعلم. ((د)): ثم استدركت فقلت: بل ليس على شرط مسلم، فهذه الترجمة " الدراوردي، عن عبيد الله " لم يخرج مسلم شيئاً منها في " صحيحه " وقد تكلم بعض العلماء في رواية الدراوردي عن عبيد الله ابن عمر خاصة، وقد أشار لذلك أبو داود فيما نقله المزي عنه في " الأطراف " ويبدو أن رواية أبي داود لهذا الحديث وقعت في نسخة ابن داسة أو ابن العبد ولم تقع في نسخة " اللؤلؤي " التي بأيدينا والله أعلم. ((هـ)): وصرح صاحب " عون المعبود " (3/ 71) بأن حديث ابن عمر: " إسناده حسن ". فإن قلت: قد روى عن ابن عمر خلاف ذلك. فقال ابن أبي شيبة في " المصنف " (1/ 263) حدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه ". قلت: بل هذه الرواية منكرة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان رديء الحفظ، وقد خالفه عبيد الله بن عمر كما تقدم وهو أوثق منه بطبقات. والله أعلم. ((و)): وقع في " المستدرك " قول الحاكم: " أما حديث أنس، فحدثنا أبو العباس بن محمد الدوري. . . " وهذا خطأ قطعاً، صوابه " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري. . . " وهكذا رواه عنه البيهقي على الصواب. فليصحح من هنا، والله الموفق. ((ز)) أخرج هذا الحديث من ذكرنا من طريق ابن شهاب، أخبرني عبد الرحمن بن مالك المدجلي، وهو ابن اخي سراقة بن جشعم، وأن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول: " جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية لكل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما. . . الحديث بطوله. قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي!! قلت: لا، وقد وهما من وجهين: الأول: في استدراك هذا على البخاري. وقد أخرجه كما أخرجه كما ترى من طريق ابن شهاب. الثاني: أن مسلماً لم يخرج لعبد الرحمن بن مالك شيئاً، فلا يكون على شرطه. ثم رأيت الحاكم رحمه الله أخرجه في موضع آخر (3/ 67) مختصراً من طريق الليث عن عقيل، عن ابن شهاب به وقال: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي!! وهو وهم، والصواب أنه على شرط البخاري لما قدمنا لك آنفاً.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 12 - 04, 12:57 ص]ـ
أثرت المواجع و الله أخي أبا داوود، فقد كانت هذه الرسالة عندي منذ أربع سنوات، لكن أخذها (جرذان الليل) فيما أخذوا ونهبوا
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:17 ص]ـ
أسأل الله أن يعافينا ويعافيك من جرذان الليل أخي الفاضل محمد ولا أدري هل أطلعت على كلام الزركشي في الرد على ابن السلام في ضعف المأخذ أم لا؟
محبكم -في الله-
أبو داود
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:43 ص]ـ
هل لاحظتم .. ان الشيخ ابا اسحاق .. لا يذكر ابن القيم الا .. بوصفه شيخ الاسلام .. هل تدرون لماذا ..
لان ابا اسحاق -حفظه الله-هنا فى مقام الرد على ابن القيم .... ولكي لا يظن الناس الظنونا ... خلع على ابن القيم ذلك اللقب العظيم ..
حقا لقد اصبحنا فى عصر تكون اساءة الظن بالمسلم هي القاعدة .. اسئلوا .. ابا اسحاق لقد اكتوى بنارها ..
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:04 م]ـ
السلام عليكم إخواني
جزي الله الشيخ الحويني خيراً عن جهده الكبير،
لكن الأمر عندي وعي قدر علمي الضعيف لا يثبت فيه حديث واحد، والشيخ نفسه حفظه الله تعالي ذكر كلام النقاد في هذه الطرق والأحاديث.
أما مسألة تقوية الطرق ببعضها وبشواهدها ففيها رسالة قصيرة في المنتدي اسمها: الحديث الحسن بين الحد والحجية قرائتها تغني عن تطويل الرد هاهنا، وجوزيتم خيراً.
والسلام عليكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أكرم الشيشاني]ــــــــ[20 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله في الأخ صاحب الموضوع، و جزاه الله عنا خيراً
هل لاحظتم .. ان الشيخ ابا اسحاق .. لا يذكر ابن القيم الا .. بوصفه شيخ الاسلام .. هل تدرون لماذا ..
لان ابا اسحاق -حفظه الله-هنا فى مقام الرد على ابن القيم .... ولكي لا يظن الناس الظنونا ... خلع على ابن القيم ذلك اللقب العظيم ..
حقا لقد اصبحنا فى عصر تكون اساءة الظن بالمسلم هي القاعدة .. اسئلوا .. ابا اسحاق لقد اكتوى بنارها ..
و الله دمعة عيناي و أنا أقرأ الرسالة، ما شاء الله، تلك أخلاق أهل العلم لا كذب، جعل الله بهم نار الفتن برداً و سلام علينا ..(12/102)
أول طلب لي، فلا تردوني خائبا
ـ[الجزيري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هذه أول مشاركة لي و اعذروني لكونها طلبا.
أريد من الأخوة الأفاضل (فضلا لا أمرا) روابط لكتب تفاسير القرآن (لأي فرقة ماعدا الرافضة)
على ملفات وورد و يا حبذا ان كانت مضغوطة ب rar .
حاكم أخوكم سرعة التحميل عنده 2 سلحفاة في الساعة.
و جزاكم الله ألف خير.
و دمتم سالمين.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:56 ص]ـ
مكتبة مشكاة الاسلامية
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=1a5319c472d329322fe09e765ec626c0
مكتبة صيد الفوائد الاسلامية
http://saaid.net/book/list.php?cat=2&PHPSESSID=664fee4683e1dc7d4a1f3803020a4d15
ـ[الجزيري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طويلب.
و لكن هل من مزيد؟
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 12 - 04, 10:20 م]ـ
برنامج القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الثالث
الوصف: نسخة مصغرة محسنة من الإصدار الثالث من هذا البرنامج، وتتميز هذه النسخة بالمميزات التالية: 1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف. 2 - عرض تفسير للآيات في نفس صفحة الآيات بواسطة سبعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، أضواء البيان للشنقيطي. 3 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم. 4 - مزود بالرسم العثماني للمصحف إضافة إلى الرسم الإملائي. 5 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، بالتشكيل، أو بموضوع الآيات.
للتحميل: http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=1
وهذا ليس للتحميل، إنما للقراءة (موقع مميز)
http://www.qurancomplex.org/default.asp?l=arb
ـ[الجزيري]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو ابراهيم.
و لكن هل من مزيد؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 05:07 م]ـ
هل تبحث عن كتاب معين؟!
تستطيع ايضا البحث على جوجل www.google.com
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:38 م]ـ
أنظر في هذا الرابط:
http://www.altafsir.com/Index.asp
ـ[الجزيري]ــــــــ[08 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الاهتمام.
في الحقيقة هذه الكتب مطلوبة لعمل بحث من طرف أخ لي و عندما طلب مني البحث على الشبكة لم يحدد لي أسماء و لا فرق الا أنه قال لي دعك من الرافضة.
و على أية حال فلقد تيسر له بعض الكتب المطبوعة و الالكترونية و هي كالتالي:
التحرير و التنوير لابن عاشور
زاد المسير لابن الجوزي
المصحف الميسر
تفسير البغوي
تفسير الجلالين
فتح القدير للشوكاني
أضواء البيان للشنقيطي
تفسير القرطبي
في ظلال القرآن لسيد قطب
تفسير الطبري
تفسير الجاوي
الكشاف للزمخشري
تفسير السيوطي
تفسير البيضاوي
البحر المحيط
فمن استطاع تزويدنا بالمزيد سواء لقدامى أو معاصرين فجزاه الله خيرا.
و ان لم يتيسر فجزاكم الله خيرا على أية حال.
و في أمان الله.
ـ[الجزيري]ــــــــ[08 - 12 - 04, 08:43 م]ـ
ملحوظة للضرورة: الكتب تكون بصيغة وورد.
و جزيتم ألف خير.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 09:02 م]ـ
معظم الكتب المطلوبه على الروابط اعلاه!!!
ـ[الجزيري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:14 ص]ـ
أخي طويلب حفظك الله.
هذه الكتب هي التي توفرت لديه (أي موجودة عنده الآن)
نضيف اليها:
صفوة التفاسير للصابوني
تفسير القاسمي
تفسير ابن تيمية
فمن استطاع تزويدنا بالمزيد سواء لقدامى أو معاصرين فجزاه الله خيرا.
و في أمان الله(12/103)
فهرس للموضوعات الفقهية المطروقة
ـ[الموسوي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:36 ص]ـ
اقترح إنشاء فهرس للبحوث المطبوعة مفردة أو في إحدى المجلات لكل المواضيع الفقهية, يشارك فيه جميع رواد الملتقى, تحت إشراف الإخوة المشرفين على الموقع, يرتبونه ترتيبا علميا, وأنبه الإخوة على وجود قرص خاص بالموضوعات المكتوبة في المجلات جمعه طلاب الدكتوراة في قسم الفقه بجامعة أم القرى, وهو مفيد جدا.
وابتداء أود من الإخوة المشاركة فيما ألف في هذين الموضوعين:
صلاة الضحى:
1 - جزء لبرهان الدين الناجي طبع بدار البشائر الإسلامية:
سجود التلاوة:
1 - سجود التلاوة وأحكامه لصالح بن عبد الله اللاحم دار أصداء المجتمع سنة 1418
ـ[آل نظيف]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:51 م]ـ
بودنا أخي الحبيب إنزال هذا القرص على موقع المنتدى أو الإحال على أماكن البيع للأهمية وجزاك الله خيراً
ـ[آل نظيف]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:57 م]ـ
أخي الكريم إليك بعض مواضيع المجلات الفقهية المتخصصة والتي صدرت حديثاً
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء بالرياض
وقد صدر منها العدد الثاني والسبعون.
ويحتوى على العديد من المواضيع والبحوث المحكمة ومنها:
1 - أهل السنة والجماعة للدكتور عواد عبد الله المعتق
2 - رسالة في التوحيد للشيخ / سليمان بن عبد الرحمن العمري (رحمه الله)
تحقيق الدكتور / يوسف بن محمد السعيد
3 - الزيارة الشرعية والبدعية لشيخ الإسلام بن تيمية.
تحقيق وتعليق الدكتور / علي بن عبد العزيز الشبل
4 - منسك الإمام عطاء بن أبي رباح المكي (رحمه الله تعالى)
للدكتور / عصام بن عبد المحسن الحميدان.
5 - التأصيل الفقهي للتورق في ضوء الاحتياجات التمويلية المعاصرة
للشيخ / عبد الله بن سليمان بن منيع.
بالإضافة لفتاوى مختارة لكل من
1 - الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله تعالى
2 - الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
3 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
4 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ حفظه الله تعالى
المجلة على الرغم من سعرها الزهيد (خمس ريالات سعودية أو ما يعادلها)
إلا أنها غزيرة الفوائد كثيرة الفرائد لا يستغني عنها طالب العلم المبتدئ والمتمكن
مجلة البحوث الفقهية المعاصرة
مجلة علمية فصلية محكمة متخصصة في الفقه الاسلامي
وقد صدر منها العدد الرابع والستون.
ويحتوى على العديد من المواضيع والبحوث المحكمة ومنها:
1 - علاج المجنى عليه وتعطله وفوات الفرصة عليه للدكتور عبد الله عبد الواحد الخميس
2 - استثمار أموال الوقف للدكتور عبد الله موسى العمار
3 - فقه التعامل مع الوالدين للدكتور عبد الله فوزان الفوزان
4 - رسالة (القول الموعب في القضاء بالموجب) لتقي الدين السبكي (756هـ) تحقيق الدكتور علي بن إبراهيم القصير
5 - الإعتداء على الآمنين وما يترتب عليه. قضية للبحث
6 - النوازل وكيفية التعامل معها
7 - التبرج وما يخرج عن حكمه
8 - الدين لا يصادم الحقائق العلمية الثابتة
ومع العدد رسالة مجانية (في الفحص الطبي قبل الزواج)
المجلة غزيرة الفوائد كثيرة الفرائد يحتاجها المبتديء ولا يستغني عنها الفقيه تبرز الخلاف وتسرد الأدلة وتبين الراجح وتلخص النتائج وتعرض المراجع وتفيد القاريء وتسلب المتابع.
موقع المجلة ( www.fiqhiah.com )
البريد الإلكتروني info@fiqhia.com
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
الرابط لا يعمل
ـ[آل نظيف]ــــــــ[12 - 12 - 04, 08:46 م]ـ
أخي الكريم الرابط هو
www.fiqhia.com
وآمل تلبية طلبي حسب الإمكان ولك جزيل الشكر.
ـ[الموسوي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 05:01 م]ـ
أخي الكريم البحوث الفقهية الموجوجودة في هذه المجلات التي ذكرتها كلها في هذا القرص, وأما اقتراحي فكان عن الكتب المفردة, وأما ما يخص بتنزيل هذا القرص, فلا أخفيك أنه لا علم لي بالطريقة, اشرحها فإن كانت سهلة لا تأخذ وقتا أجبتك, وفقك الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/104)
مجدد الدين في القرن الثاني عشر
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:55 ص]ـ
مجدد الدين في القرن الثاني عشر .. د. وهبة الزحيلي
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=1436
جديد مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/menu.php?action=new
أخوكم
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم
لفظة مجدد الدين هذه ماذا تعني؟؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا صائد الفوائد.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:51 ص]ـ
لمزيد من التوضيح:
فالكتاب عن الإمام محمد بن عبد الوهاب
باعتباره هو مجدد القرن الثاني عشر
ـ[ياسر اماره]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا اخى الحبيب وبارك الله فيك(12/105)
حمل كتاب نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[06 - 12 - 04, 11:16 ص]ـ
إلى إخواني الكرام هذا الرابط يفيدكم في تنزيل الكتاب القيم: نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول للعلامة ابن القيم-عليه رحمة الله-
والحمد لله رب العالمين: http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1049
ـ[النصري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك هل من دال على رابط لهذه الكتاب بصيغة بي دي اف وله جزيل الشكر(12/106)
علماء وأمناء - د. فيصل بن سعود الحليبي (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 12 - 04, 11:21 م]ـ
علماء وأمناء
د. فيصل بن سعود الحليبي
23/ 10/1425
06/ 12/2004
من بين ملايين القلوب تتميز قلوب، يسخِّر الله لها من يكتشف أن لها حياة ليست كحياة الآخرين، فيرعاها بالبذر الطيب والسقي الهنيء، حتى إذا ذاقت طعم العلم، وأحسّت بإشراقة نوره، وتنعّمت بنعيم سعادته، أقبلت عليه كخيل عادية، لا تلوي على شيء سواه، نهمة تشعر بعطش شديد لا يروي ظمأها إلا المزيد من معارفه وأسراره، أولئك هم العلماء، ورثة الأنبياء كما وصفهم النبي فقال: (إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، وإِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَه أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِر) رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
إنه عمر مديد، قضاه غيرهم في المتع والملذات، وقضوه بين أوراق الكتب والمحابر، وأفناه غيرهم في التجارة واللهو، وقضوه في صفوف الحلق أمام المشايخ وأهل العلم، حتى رست سفينتهم على سواحل العطاء، فما توقفت لهم همة، ولا لانت لهم عزيمة، بل تحوّلت سنوات طلبهم إلى تضحيات بالوقت والصحة والمال، يبذلون ذلك كله بنفس راضية سخية رفيقة لكل طالب أو سائل.
غير أن العلم أمانة، وأداء الأمانة إيمان، والإيمان محل امتحان وفتنة، (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ). [العنكبوت:2].
ولم يكن العالم الحق إلا مبتلى، تغدو عليه الابتلاءات وتروح، وإنها لقنطرة خطرة يجتازها من صَدَق، ويخيب فيها الكاذبون!!
قلة المال .. وطأة المرض .. وجور السلطان .. وإلحاح العامة والجهال .. هذا نزر من الفتن، وإن بدا قليلاً إلا أن له لسعاً كلسع العقارب لا سيما على قلبٍ عاش في ظلال العلم وأكناف الدروس.
أما قلة المال، فما أجمل حديث ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ عن فتنته على العلماء حيث قال: "رأيت نفرًا ممن أفنى أوائل عمره وريعان شبابه في طلب العلم، صبر على أنواع الأذى، وهجر فنون الراحات، أنفقه من الجهل ورذيلته، وطلبًا للعلم وفضيلته، فلما نال منه طرفًا رفعه عن مراتب أرباب الدنيا ومن لا علم له إلا بالعاجل، ضاق به معاشُه أو قلَّ ما ينشده من حظوظ، فسافر في البلاد يطلب من الأرذال، ويتواضع للسفلة وأهل الدناءة والمكّاس وغيرهم.
فخاطبت بعضهم وقلت: ويحك أين تلك الأنفة التي سهرت لأجلها، وأظمأت نهارك بسببها، فلما ارتفعت عدت إلى أسفل سافلين؟ أ فما بقي عندك ذرة من الأنفة تنبو به عن مقامات الأرذال؟ ولا معك يسيرٌ من العلم يسير بك عن مناخ الهوى؟ ولا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء؟
على أنه يبينُ لي أن سهرك وتعبك كأنهما لنيل الدنيا!! " صيد الخاطر: 157.
وأما وطأة المرض، فما كان لهم بال أن يعطوا لأجسامهم راحتها لكي تنفك من أوصابها، بل إنهم يتقلدون قول الإمام يحيى بن أبي كثير ـ رحمه الله ـ: "لا يُستطاع العلم براحة الجسم".
وإنك لتشعر بوضوح أن المرض أو حتى الإعاقة الدائمة لا يعنيان للعالم الرباني إلا مزيدًا من الطموح وعلو الهمة واستنفاد القوة، قال إسماعيل بن أمية ـ رحمه الله ـ: " كان عطاء بن أبي رباح يطيل الصمت، فإذا تكلم خيّل إلينا أنه مؤيد ـ أي من الله ـ، وكان أسود، أعور، أفطس، أشلَّ، أعرج، ثم عَمِي! ففي جسمه ستة عيوب، ولكنه كان ركنًا من أركان العلم والدين والصلاح والقدوة،وكان ثقة فقيهًا،حجّ نيّفًا ـأي زيادة ـ على سبعين حجة". تاريخ الإسلام للذهبي 4/ 279.
ولقد ضرب سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ مثالاً رائعًا في تجاوز بلاء المرض، حتى جعل الله منه أنموذجًا معاصرًا للعالم القدوة، فمع عمى بصره، إلا أنه كان نافذ البصيرة، لا يكل من العطاء، ولا يمل من كثرة السؤال، ولا تزيده سفاهة السائلين إلا أناة ورفقاً بهم، دؤوب العمل، تشغله محن المسلمين، وتفرحه انتصاراتهم.
أما جور السلطان، فليس لتجاوز فتنته سبيل لدى العالم إلا كلمة الحق كما قال النبي:
"إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْجِهَادِ كَلِمَةَ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِر"ٍ رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/107)
وكلمة الحق هي النصيحة التي قال فيها النبي: "الدِّينُ النَّصِيحَةُ، قُلْنَا: لِمَن؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ" رواه مسلم.
وهي لا تعني سوء الخطاب، أو غِلَظ الحديث، بل إن لها بالرفق واللين صلة وثيقة وخصوصًا حينما ترتبط بإرادة الإصلاح الحقيقي، وبسط الإيمان والأمان بين الناس، دون قصد التعالي والتباهي بالبحث عن الأخطاء والتشهير بالحكّام، فالله تعال يوصي نبيه موسى وهو في طريقه إلى دعوة أعتى حاكم فيقول سبحانه: (اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى) [طه:43 - 46]، ولاحظ كيف كان هذا الأسلوب الإلهي مدعومًا دعمًا مباشرًا بمعية الرحمن سبحانه التي تصحب الدعاة الصادقين والناصحين المخلصين.
ومن هنا كان لهارون الرشيد ـ رحمه الله ـ موقفًا طريفًا حينما جاءه من يعظه وقد أغلظ عليه في الوعظ والتذكير فقال له الرشيد: " يا هذا، إن الله تبارك وتعالى قد أمر من هو خيرٌ منك بإلانة القول لمن هو شرٌ مني، قال لنبيه موسى عليه الصلاة والسلام إذ أرسله إلى فرعون: "فقولا له قولاً ليناً لعله يتذكر أو يخشى).
وصدقني ـ أيها القارئ الكريم ـ إن الحاكم المسلم يقدًّر في العلماء علمهم، ويجلّ فيهم هيبتهم ماداموا يسيرون على سمتهم الوقور، ويتكلمون على لسان مصالح الشعوب، حتى ولو خالفوه في مبادئه أو في بعض تصرفاته، وحتى لو سجنهم أو كممهم إلا أن لهم في قلبه تعظيمًا وتقديرا!!
وتأمل موقف غازان التتري مع شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ حينما وقف بين يديه يناصحه ويناشده الرجوع إلى الحق فإنه قال له بلسان الأمة لا بلسان الطامع في رضاه أو في التقرب منه: "أنت تزعم أنك مسلم ومعك قاض وإمام وشيخ ومؤذنون على ما بلغنا، فغزوتنا وبلغت بلادنا .. على ماذا؟ وأبوك وجدك كانا كافرين، وما غزوا بلاد المسلمين بعد أن عاهدونا، وأنت عاهدت فغدرت، وقلتَ فما وفيت!!
فقرّب غازان إلى الوفد طعامًا فأكلوا إلا ابن تيمية، فقيل له: ألا تأكل؟ فقال: كيف آكل من طعامكم وكله مما نهبتم من أغنام الناس وطبختموه بما قطعتم من أشجار الناس؟ وغازان مصغٍ لما يقول، شاخص إليه لا يعرض عنه، وإن غازان من شدة ما أوقع في قلبه من الهيبة والمحبة، سأل: مَنْ هذا الشيخ؟ إني لم أر مثله، ولا أثبت قلبًا منه، فأُخبر بحاله، وما هو عليه من العلم والعمل، ثم طلب منه غازان الدعاء، فقال الشيخ يدعو: اللهم إن كان عبدك هذا إنما يقاتل لتكون كلمتك العليا، وليكون الدين كله لك، فانصره وأيده، وملكه البلاد والعباد، وإن كان قد قام رياء وسمعة، وطلبًا للدنيا، ولتكون كلمته هي العليا، وليذل الإسلام وأهله، فاخذله وزلزله ودمره واقطع دابره، وغازان يرفع يديه يؤمن على دعائه!! "
وفتنة العالم بالسلطان عظيمة ولا شك، ذلك حينما يهيل عليه الأموال، ويرفع له المناصب، ويبسط له الوجه، ويمنيه بالجاه، ويقضي له الدين والحوائج، حتى إذا تكاثرت عليه العطايا حجب عنه نور العلم، واستوحش منه الناس، ونظر إليه الحاكم نظرة التحقير لما يرى منه من التذلل لأجل حوائجه، قال ابن الجوزي ـ رحمه الله ـ: "حضرنا بعض أغذية أرباب الأموال، فرأيت العلماء أذل الناس عندهم؛ فالعلماء يتواضعون ويذلون لموضع طمعهم فيهم، وهم لا يحفلون بهم لما يعلمونه من احتياجهم إليهم" صيد الخاطر: 194.
والناظر بعين الإصلاح يجد أن العالم الناصح لابد أن يتعلم فنّ النصح للسلاطين دون التقرب إليهم فهو أنفع له ولأمته من قدرته على نقدهم بين العامة؛ أو البعد عنهم من غير نصح أو توجيه، فتلتهم مجالسَهم بطانةُ السوء، فلا تُرحم حينها العوام ولا الخواص.
أما فتنة إلحاح العامة على العالم، فلا تقل تأثيرًا اليوم عن سلطة الحاكم وجبروته، فإن قامت للعامة همة وحماس أوقدوا في العالم نار التحرّك واستطالة الحديث، يحصرونه في زاوية ضيقة من الذهاب عليه والإياب، والجدل والاستعجال، حتى يفعل أو يقول ما لو تأمل فيه بعد ذلك ما قال ولا فعل!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/108)
وإن لم يكن للعامة همٌ بالأمة ولا ما يدور فيها كانوا أكثر لومًا وعتابًا للعالم على ما قال أو فعل، أو أمر أو أنكر!!
وهنا تأتي حكمة العالم الحكيم، لا تزيده ضجة الناس من حوله إلا خوفًا من الله أن يقول ما لا يرضيه وإن أسخط الناس، ولا ينتظر منهم أن يتجمهروا حوله حتى يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر، وإنما زادُه في ذلك كله العلم والحكمة والأناة والعزيمة والنصح الخالص للمسلمين.
يقول ابن القيم ـ رحمه الله ـ: "سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ يقول: مررت أنا وبعض أصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر، فأنكر عليهم من كان معي، فقلت له: إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وهؤلاء تصدهم الخمرة عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال، فدعهم".
ومن ذلك ما ذكره ابن كثير ـ رحمه الله ـ بقول: "لقد تكلم الناس في كيفية قتال هؤلاء التتار من أي قبيل هو؟ فإنهم يظهرون الإسلام وليسوا بغاة على الإمام، فإنهم لم يكونوا في طاعته فخالفوه.
فقال الشيخ تقي الدين: هؤلاء من جنس الخوارج الذين خرجوا على عليّ ومعاوية ورأوا أنهم أحق بالأمر منهما، وهؤلاء يزعمون أنهم أحق بإقامة الحق من المسلمين، ويعيبون على المسلمين ما هم متلبسون من المعاصي والظلم، وهم متلبسون ما هو أعظم منه بأضعاف مضاعفة، فتفطن العلماء والناس لذلك" البداية والنهاية 14/ 24.
إنها أمانة العلم فحسب، ثقل في الدنيا، ومحاسبة في الآخرة، وسبيل بالعطاء إلى الغفران، وطريق بالكتمان إلى الخسران، تصان بالورع، وتزكو بالتواضع، وتبقى بالصبر مدى الأزمان.
فسبحان الله القائل: (يَرْفَعْ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ).
وسبحانه عز من قائل عليم: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) [آل عمران:187].
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?catid=188&artid=4750
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(12/109)
حمل كتاب التبر المسبوك في نصيحة الملوك للغزالي
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:27 ص]ـ
كتاب جمع فيه مؤلفه نصائح للملوك والولاة شملت على أصول الدين ويمتاز أسلوب الغزالي بسهولة الأداء وغزارة المعنى
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31781)
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:12 ص]ـ
بهجة المجالس لابن عبدالبر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120600&posted=1#post120600)(12/110)
حمل .. رسالة في إثبات الاستواء والفوقية .. للجويني
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:21 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1435
ـ[وليد ناصر]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:02 م]ـ
السلام عليكم ووفقكم الله لما يحب ويرضى واسال الله ان يوفقكم ويتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. عندي ملاحظه الاوهي ان كثيرا من الكتب لاتحمل لاسباب لااعلمها اتمنى ان تنتبهوا على هذه النقطه ووفقكم الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(12/111)
حمل كتاب السنة لعبد الله بن أحمد كاملا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:09 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
بيان الكتاب
هذا كتاب السُّنَّة، كاملا، وفيه الفصل المحذوف.
ــــــــــــ
اسم الكتاب: السُّنَّة.
المؤلف: عبد الله بن أحمد بن حنبل.
التصنيف العلمي: العقائد.
مصدر النَّسْخ: مكتبة العقائد والملل ـ التراث ـ الإصدار الثالث.
مأخوذة عن: طبعة دار ابن القيم ـ الدمام.
حالة الملف: لم يُقابل، ويحتاج إلى مقابلة ومراجعة.
ــــــــــــ
وللعلم: الملف الذي كان محذوفًا يبدأ من الفقرة (227) إلى: (410).
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ على هذه الغيرة -المحمودة-علي تركة ورثة الأنبياء ونرجو منكم ومن إخواننا طلبة علم الحديث في هذا المنتدى ترك التفكير في هجر هذا المنتدى حتى لا نترك الساحة لأهل الرأي يردون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث باطل و قياس فاسد واستحسان قبيح
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:13 ص]ـ
أخي أبو داود الكناني
السلام عليك ورحمة الله
أسأل الله عز وجل أن يرزقني وإياك الورود على حوض محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، شاربين غير مطرودين
وأن يجعلني وإياك تحت إمامته (فقط) في الدنيا والآخرة
والسلام عليك
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[08 - 12 - 04, 03:47 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم آمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا كتاب جليل
بقي كتاب السنة للخلال
من يحمله على الشبكة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 09:12 م]ـ
شيخنا الكريم ابن وهب
جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9930
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[13 - 12 - 04, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم
جوزيت خيراً ونفع اللله بك
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 05:02 ص]ـ
ينسبوك إلي الفرق، وأنا لم أرى أحدا يدعوا إلى التمسك بسنة محمد صلى الله عليه وسلم و عدم التمذهب و التفرق في هذا العصر مثلك، جزيت خيرا وجعلك الله من السائرين علي نهجه صلى الله عليه وسلم.(12/112)
مختصر في قواعد التفسير للشيخ خالد السبت
ـ[البلقيني]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:12 م]ـ
هذه صورة من كتاب "مختصر في قواعد التفسير" للشيخ خالد السبت لخص فيها ما ذكره في الأصل من هذه الرسالة "قواعد التفسير" من قواعد مفيدة وضوابط سديدة
أحببت أن أشارك بها في هذا الملتقى المبارك حيث إن هذا المختصر يكون إهداءا مع الرسالة الأصل المطبوعة -في مجلدين- وهذه القواعد لا يكاد يستغني عنها طالب علم فهي شاملة لقواعد في علوم القرآن واللغة والأصول وغيرها أسأل الله أن ينفع بها ....... آمين
وقد وضعتها في خمسة أجزاء Winrar
ـ[البلقيني]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:33 م]ـ
وهذه بقية الأجزاء
نفع الله بها وجزى الله خيرا مؤلف هذه الرسالة ونفعنا بعلمه ... آمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ابن عايض]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
مجهود طيب مبارك
وعندي اقتراح يا اخوة هل يمكن ان يدفع هذا الكتاب المبارك الى عالم يجيد النظم فينظمه ففيه من الفوائد الشيء الكثير 000000000 ارجو من كان قريبا من الشيخ ان يقترح عليه ذلك
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 11 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و نفع بك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[27 - 11 - 07, 09:41 م]ـ
بالنسبة لقواعد التفسير
الشيخ خالد السبت قال لي يوجد هناك في ملتقى اهل الحديث من سئل عن قواعد التفسير هل لها منظومات ام لا
فقال الشيخ ابلغه ان لها عدة منظومات وهيا:
1 - منظومة بإسم نشر العبير في منظومة قواعد التفسير
لأبي الفضل عمر بن مسعود الحدوشي ((مغربي)) الكتاب طبع بدار الكتب العلمية ببيروت
حاولي 700 بيت تقريبا طبعاالكتاب بدون شرح منظومة فقط
مطلع البيت الأول منها:
الحمد لله الذي قد يسرا - لحفظ دينه حمات كُبرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
2 - نظم القواعد ومايوضحها من الشرح والأمثلة
المجلد الأول فقط 670 بيت كاتبها ((مغربي))
مطلع اول بيت منها:
بسم الذي في كل سورة سمه - تبارك اسمه به استعصمه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
3 - ويوجد نظم اخر لنفس القواعد لإحدى مشائخ الشناقطة يزيد عن 400 بيت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
4 - ويوجد نظم لإحدى المشائخ بمكة يزيد عن 700 بيت
مطلع البيت الأول منه:
الحمد لله الذي قد أنزل - وحيا إلينا واضحا مفصلا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
5 - ويوجد نظم اخر ذُكر للشيخ لإحدى المشائخ الشناقطة وسيرسله له على ايميل الشيخ خالد
فلذلك ابلغوا السائل بهذه البشارة
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 11 - 07, 07:55 م]ـ
ما هو أفضل هذه المنظومات وكيف سبيل الحصول عليه؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 11 - 07, 10:16 م]ـ
ما هو أفضل هذه المنظومات وكيف سبيل الحصول عليه؟
لو اتصلت على الشيخ ممكن يفيدك اخي
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
نفع الله بها وجزى الله خيرا مؤلف هذه الرسالة ونفعنا بعلمه ... آمين
اللهم آمين ... وجزاك خير الجزاء.
نسخة معدلة
http://www.archive.org/download/mfqtks/mfqtks.pdf
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. علي رمضان]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/113)
سلسلة دراسة منهجية لسنن النسائي وإبن ماجه - الشريف حاتم بن عارف العوني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:45 ص]ـ
سلسلة دراسة منهجية لسنن النسائي وإبن ماجه - الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1930
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(12/114)
سلسلة تاريخ نشوء مصنفات السنة - الشريف حاتم بن عارف العوني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:43 ص]ـ
سلسلة تاريخ نشوء مصنفات السنة - الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1931
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:53 م]ـ
شيخنا الحبيب
بارك الله فيك
وأنا أنصح طلبة العلم بالاستفادة من علم هذا الشيخ الفاضل
فالشيخ الشريف حاتم العوني له طريقة عجيبة في ايصال المعلومة الحديثية الى طالب العلم
وهذه موهبة لايملكها كل أحد
(الموهبة =وهي تسهيل العلم على الطلبة
والله أعلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 09:13 م]ـ
شيخنا الكريم ابن وهب
جزاك الله خيرا
انا لست الا عامى على مشارف طلب العلم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 04, 10:09 ص]ـ
كنت أقرأ بعض الموضوعات القديمة فوجدت هذا الموضوع
من فضائل علم الشريف حاتم العوني للاخ الدارقطني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=928&highlight=%C7%E1%DA%E6%E4%ED
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:17 م]ـ
الأشرطة مفيدة جداً في بابها إخوتي الكرام. فجزى الله خيراً الشيخ الشريف حاتم. وبارك الله في أخينا الحبيب طويلب العلم على إحالته للأشرطة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
نفع الله بكم.
هل توجد هذه الأشرطة مفرغة ... أو مطبوعة في رسالة أو كتاب؟
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[13 - 10 - 08, 08:46 م]ـ
سلسلة تاريخ نشوء مصنفات السنة - الشريف حاتم بن عارف العوني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1931
شكر الله لك
الموقع محجوب عندنا
هلا رفعت الملف على موقع آخر مشكورً(12/115)
أرجو الإهتمام بهذا الطلب (أبو أسيل) أرجو إرشادي إلى موقع يوجد فية كتاب تفسير المراغي
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:01 ص]ـ
أرجو إرشادي إلى موقع يوجد فية كتاب تفسير المراغي
أخوكم أبو أسيل من بلاد الشام(12/116)
مقالات عن الحج من مجلة المنار لمحمد رشيد رضا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:32 م]ـ
محمد رشيد رضا
تأثير الوعظ والتذكير
كان منشئ هذه الجريدة جالسًا يومًا من أيام رمضان في مقصورة ضريح سيدنا
الحسين (عليه السلام والرضوان) وبجانبه شيخ من أكبر علماء القطر المصري
فنظرنا إلى القوم الذين يُقبّلون الأرض وقفص النُّحَاس الذي على القبر ويستغيثون
ويطلبون حاجاتهم، فقرأ الشيخ:] مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَتِي أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ [
(الأنبياء: 52) وأشار إليهم، فقرأت أنا:] قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ [
(الأنبياء: 53) ثم قلت له: ما بالكم - معاشرَ العلماء - ساكتين على هذه
المنكرات وقد وصلت إلى هذا الحد؟! فقال: إن الزمان قد فسد فلا يلتفت الناس إلا
إلى الباطل. قلت: إن الحقَّ يعلو ولا يُعلى عليه، فإذا تصارع هو والباطل
وثبت - فلا بد أن تنتهي المصارعة بالغلب له، فقال: (إذا ثبت!) قلت: وما
يمنعه من الثبات؟! قال: إن المشتغلين بالوعظ المضر والتعليم الممزوج بالخرافات
يسعون في منع من يُعلِّم تعليمًا صحيحًا ويَعِظ وعظًا نافعًا، ويساعدهم من يتصلون
به من الكبراء، ويطعنون بالواعظ الصادق المطاعن الدينية والسياسية. قلت له:
على كل حال يجب على صاحب الحق أن يُظهره حتى يُمنع، ويجاهد به جهادًا
كبيرًا أو يُغلب على أمره. قال الشيخ: لو تصدّى عالم لقراءة التوحيد الصحيح
والأخلاق لا يُقبِل عليه الناس؛ ولكنهم يقبلون على القُصّاص الذين يوافقون
أهواءهم. قلت: الأمر يخالف ذلك؛ فإن حوادث الزمان قد أعدت النفوس إلى
قبول الحق وطلب الإرشاد الذي ينتاشهم من هذه المهاوي وينقذهم من هذا
الشقاء، وإنني قد بلوت الناس فألفيتهم كما حدثتك، وها أنا ذا أقرأ درسًا هنا وقد
أقبل عليَّ الناس إقبالاً لم يكن يُنتظر، وصاروا يتحدّثون من أول يوم بنفعه، حتى
قال بعضهم: لو أن عندنا مائة مدرس كهذا لما حلَّ لنا ما نحن فيه من الرزايا. قال
الشيخ: وهل أقبلوا عليك كما يقبلون على فلان؟ فنقول إن التعليم النافع يروج كما
يروج غيره مثلاً؟! قلت له: لا، ولكن السبب في زيادة إقبالهم على فلان ليس هو
تفضيل تعليمه، ولكنهم اعتادوه بطول الزمن مع موافقته لرغائبهم كما قلتم، وأنا أرجو
أن يرجحوا جانب الحقيقة الذي فيه مصلحتهم على جانب التمويه الذي فيه لذّتهم إذا
وجد من يُمَيِّزُ ذلك لهم.
هذا ما دار بيننا من المحاورة والتَّجْرِبَة تشهد لما قلته آنًا بعد آن، وإليك هذه
الواقعة التي حدثت في هذه الأيام.
قام أحد الشيوخ في هذه الأيام يرغِّب الناس في الحج في مديرية الشرقية
ويحثهم على أدائه في هذا العام فجوَّل في مديرية الشرقية بهذا الوعظ، فأثّر في نفوس
الناس حتى استسهلوا المصاعب واستخفّوا بالنوائب وارتكبوا معصية الربا الفاحش
فاستدانوا ورهنوا أملاكهم للدائنين ثم استأجروا منهم الفدان الواحد بأربعة جنيهات؛
فكان مجموع الفضل الذي أُخذ منهم عشرين في المائة وهو ربا لا يصح في شرع
ولا قانون، ارتكبوا هذه الكبيرة عالمين بأن في بعض البلاد الحجازية وباءً يُخشى
أن يعلق بهم مكروبه وتلحق بهم كروبه ومستيقنين أن النفقات في هذا العام تكون
مضاعفة، كما أن أثقال السفر ومشقاته مضاعفة، وربما كان بعضهم يعتقد أن زيادة
الأجور والنفقات عن قدر الاعتدال تُسقِط الوجوبَ عن المستطيع.
لماذا حمل هؤلاء هذه الأوزار والأثقال وأقدموا على هذه الأعمال؟! أليس
إجابةً لداعي الوعظ الذي حملهم عليه العالم باسم الدين؟! بلى، قد امتثلوا أمر
الواعظ ولم يلتفتوا إلى قول الشاعر:
إذا حججت بمال أصله دنس فما حججت ولكن حجت العيرُ
لا يقبل الله إلا كل طيبة ما كل مَن حج بيت الله مبرورُ
فإذا كان قول العلماء يقبل بمثل هذا، وتنتهي طاعتهم إلى هذا الحد؛ فماذا يكون
من أمرهم إذا أنشأوا يبيّنون للناس طرق سعادتهم في دينهم ودنياهم من الوجوه التي
تتغذى بها عقولهم وتتشرَّبها نفوسهم وقلوبهم؟! لَعَمْرُك، إن الأمة تنهض بذلك
نهضة الأسود؛ فتحفظ موجودًا، وتسترد مفقودًا، وتنال عند الله مقامًا محمودًا.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [2] الجزء [5] صـ 72 27 ذو القعدة 1316 ـ 8 إبريل 1899))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/117)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:35 م]ـ
أسئلة من البحرين
عن حكم الحج وترك الملوك والأمراء وبعض العلماء له
(س30 - 36) لصاحب الإمضاء بجزيرة البحرين:
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة سيدي العلامة المصلح العليم مرشد الأمة ورشيدها الفيلسوف
الحكيم السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار المنير، أدام الله تعالى شريف وجوده
وسلام الله عليك ورحمته ورضوانه. وبعد فالداعي لتحريره عرض مسألة عرضت
لنا في هذه الأيام، وهو أننا عشرة أشخاص نوينا هذه السنة التوجه لحج بيت الله
الحرام والتمتع بمشاهدة مهد الإسلام، وبهذه المناسبة صار بيننا جدال وكلام كثير
بخصوص الحج ومناسكه فالتجأنا إلى طلب الاستهداء من حضرتكم لإرشادنا إلى
السبيل الأقوم والصراط المستقيم، فعليه قدمنا هذا الكتاب مؤملين فيه الجواب من
حضرتكم على هذه الأسئلة وهي:
علمنا أن الله سبحانه وتعالى قد اختار لنا الإسلام دينا وجعل هذا الدين مُقامًا
على خمسة أركان رئيسية، وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله
وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان والحج إلى بيت الله الحرام من استطاع
إليه سبيلا.
هذا هي الخمسة الأركان التي لا يكمل الإسلام إلا بها، وبفضل المنار المنير
وباقي كتب العلماء المصلحين الأفاضل قد فهمنا المقاصد والحكم من الصلوات
والزكاة والشهادتين والصيام كما قد فهمنا المقصد من الحج على الوجه العام، ولكن
اسمح لنا يا حضرة المفضال الحكيم أن نقول في الحج بعض أعمال لم نعرف
الحكمة منها فلذلك جئنا بهذا الكتاب نلتمس منك هدايتنا إلى ما جهلناه وهو:
1 - ما هي الحكمة في الاجتماع على تقبيل الحجر الأسود إذا عرفنا أنه حجر
لا يضر ولا ينفع ولا يخفى ما في ذلك من المظاهرة الوثنية؟
2 - ما الحكمة في رمي الحجارة الجمار في القليب في مزدلفة؟
3 - ما الحكمة في الهرولة بين المروتين؟
4 - ما المقصد في ذبح الذبائح على كثرتها ودفن لحومها في منى، وفي ذلك
ما فيه من النتائج الوخيمة التي تصدر من تعفن اللحوم؛ إذ تنتشر الأوبئة منها،
ولماذا يمنع الناس من أكلها؟ وهل ذلك لازم، ومن المناسك التي لا يتم الحج إلا
بها على هذه الصورة. ولا يخفاكم مبلغ النقود الطائلة التي يدفعها الحجاج سنويًّا
ثمنًا لهذه اللحوم؛ إذ هي لا تقل عن خمسين ألف جنيه فما قولكم لو صرفوا هذه
المبالغ على إصلاح آبار مكة وطرقها وتكاياها وتنظيفها وعلى كل ما يعود على
الحجاج بالراحة والصحة والسلامة.
5 - لماذا أقاموا دون عرفة بِنَائَيْنِ عن اليمين والشمال تعرف بالعلمين؟ وكل
من لم يكن خلف هذين البِنَائَيْنِ ليس مقبول الحج مع أنه تكلف العشاء ووصل إلى ما
دونهما؟ ولماذا يكون من خلفها مقبول الحج، وهو في لهوه ولعبه، وممارسة ما
اعتاده في بلاده من الأعمال، ومن كان دونها غير مقبول، ولو كان على غير ذلك؟
وهل هذان البناءان حد فاصل بين الله والناس أو بين الجنة والنار.
6 - نرى كثيرًا من علماء الأمة الإسلامية ومرشديها المصلحين منهم من عاش
ومات وهو لم يحج مع أنه ربما رحل في سنته مرتين أو ثلاثا إلى أوربا أو إلى
غيرها من البلاد ولم يذهب إلى مكة مع أنه كان الألزم والأوجب أن يقصد مكة
والحج كل موسم للنصح والإرشاد. فهذا ساكن الجنان الأستاذ الإمام والمرحوم السيد
عبد الرحمن الكواكبي وغيرهم عاشوا وماتوا وهم لم يروا مكة في وقت الحج.
وحضرتك أيضا كذلك، فما هي الأسباب يا ترى ونحن نعتقد أن امتناعكم جميعًا عن
الحج لا بد له من سبب فما هو ذلك السبب العظيم الذي يمنع رجال الإصلاح العظام
عن الحج المقدس.
7 - وكذلك نرى أن جميع ملوك الإسلام وأمراءه وأغنياءه لا يحجون ولا نرى
الحجاج سواهم إلا من فقراء الهند والصين والروسيا وجاوا وبلاد العرب كمصر
وتونس وسوريا والعراق وغيرها. وهذا كثير من سلاطين آل عثمان الخلفاء
وأمراء البيت السلطاني وأعاظم الرجال من الوزراء والحكام والأغنياء المشار إليهم
بالبنان كلهم لا يحجون ولا يدور في خلد أحدهم أن يحج، فما هو السر في ذلك يا
ترى، وكم عجبنا لما سمعنا بحج أمير مصر قبل سنتين، وكثر تحدث الناس في
ذلك حتى تجرأ أحدهم فقال: إن المقصود من حج العزيز غرض سياسي ورحلة في
جهات الحجاز لا غيرُ، وليس له مقصد في الحج قطعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/118)
هذا ما وجهناه لحضرتكم ملتمسين التنازل بمجاوبتنا عليه، ولك يا سيدنا
الخيار في المجاوبة أن تكون على صفحات المنار أو كتاب مخصوص، وإذ كانت
في المنار تكون أعم وأنفع، وإن أردت أن تجاوب على بعضها في المنار وبعضها
كتابة مخصوصة فالأمر إليك، ونحن قد اتكلنا بعد الله عليك، ولنا كبير الأمل أن
حضرتك تهدينا إلى سواء السبيل لا سيما وحجنا يتوقف على جوابكم؛ لأنه لا
يخفاك أننا نقصد الحج نطلب الأجر والغفران، لا الإثم والخسران، فأمط لنا - بما
أعطاك الله من سعة العلم - نقاب الباطل عن وجه الحقيقة أدامك الله سراجًا يهتدي
به مَن ضل عن محجة الصواب، والسلام عليك.
4 شعبان سنة 1331 إلى مصر. القاهرة
من المخلص
ناصر مبارك الخيري
بالبحرين
أجوبة المنار
قد سبق لنا القول في مجلدات المنار السابقة عن حكم الحج جملة وتفصيلا،
والانتقاد على ملوك المسلمين وأمرائهم أنهم تركوا هذه الفريضة، وعذر الأستاذ
الإمام رحمه الله تعالى في تأخير هذه الفريضة إلى أن وافاه أمر ربه، وكون عذرنا
عين عذره.
وما نظن أن السائل وأصحابه الذين أشار إليهم قد علقوا حجهم على جواب
هذه الأسئلة، ولعله قال ذلك لنبادر إلى الجواب عنها، وها نحن أولاء نبادر إلى
ذلك، وإن كان لدينا كثير من الأسئلة مقدمة عليها في التاريخ.
* * *
حكمة تقبيل الحجر الأسود
ما ذكره السائل في تقبيل الحجر الأسود قد سرى إليه من شبهات النصارى
والملاحدة الذين يشككون المسلمين في دينهم بأمثال هذا الكلام المبني على جهل
قائليه من جهة وسوء نيتهم في الغالب من جهة أخرى، ومن عرف معنى العبادة
يقطع بأن المسلمين لا يعبدون الحجر الأسود ولا الكعبة ولكن يعبدون الله تعالى
وحده باتباع ما شرعه فيهما، بل كان من تكريم الله تعالى لبيته أن صرف مشركي
العرب وغيرهم من الوثنيين والكتابيين الذين كانوا يعظمونه قبل الإسلام عن عبادته،
وقد وضعوا فيه الأصنام وعبدوها فيه ولم يعبدوه. ذلك أن عبادة الشيء عبارة
عن اعتقاد أن له سلطة غيبية يترتب عليها الرجاء بنفعه لمن يعبده أو دفع الضرر
عنه، والخوف من ضره لمن لا يعبده أو لمن يقصر في تعظيمه، سواء كانت هذه
السلطة ذاتية لذلك الشيء المعبود فيستقل بالنفع والضرر أو كانت غير ذاتية له بأن
يُعْتَقَد أنه واسطة بين من لجأ إليه وبين المعبود الذي له السلطة الذاتية، ولا يوجد
أحد من المسلمين يعتقد أن الحجر الأسود ينفع أو يضر بسلطة ذاتية له، ولا أن
سلطته تقريب من يعبد ويلجأ إليه إلى الله تعالى، ولا كانت العرب في الجاهلية تعتقد
ذلك وتقوله في الحجر كما تقول في أصنامها:] مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ
زُلْفَى [(الزمر: 3)،] هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ [(يونس: 18) وإنما عقيدة
المسلمين في الحجر هي ما صرَّح به عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند تقبيله،
قال: (إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقبلك ما قبلتك). رواه الجماعة كلهم أحمد والشيخان وأصحاب السنن.
وقد بيَّنَّا في المنار من قبل أن هذا القول روي أيضا عن أبي بكر رضي الله
عنه، وروي مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أثر عمر كان العمدة في
هذا الباب للاتفاق على صحة سنده.
قال الطبري: إنما قال عمر ذلك أي أنه معلوم من الدين بالضرورة؛ لأن
الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام فخشي أن يظن الجهال أن استلام الحجر
الأسود من باب تعظيم الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد أن يعلم
الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لأن الحجر يضر
وينفع بذاته. اهـ.
فإن قلت: روى الحاكم عن أبي سعيد الخدري أن عمر لما قال ذلك قال له
علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: إنه يضر وينفع، وبين ذلك بأن الله لما أخذ
الميثاق على ولد آدم كتب ذلك في رق وألقمه الحجر، وأنه سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول: (يأتي يوم القيامة وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد)
فالجواب أن هذا الحديث باطل، انفرد بروايته عن أبي سعيد أبو هارون عمارة بن
جوين العبدي، وأهون ما قيل فيه: إنه ضعيف، وكذَّبه حماد بن زيد، وقال
يحيى بن معين: ضعيف لا يصدق في حديثه، وقال الجوزجاني: أبو هارون كذاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/119)
مفتر، وقال ابن حبان: كان يروي عن أبي سعيد ما ليس من حديث، وقال شعبة:
كنت أتلقى الركبان أسأل عن أبي هارون العبدي فقدم فرأيت عنده كتابًا فيه أشياء
منكرة في علي رضي الله عنه، فقلت ما هذا الكتاب؟ فقال: هذا الكتاب حق،
وقال شعبة أيضا: أتيت أبا هارون فقلت له: أخرج إلي ما سمعته من أبي
سعيد، فأخرج إلي كتابًا فإذا فيه: حدثنا أبو سعيد أن عثمان أدخل في حفرته وأنه
لكافر بالله. فدفعت الكتاب في يده وقمت. وأقول: إن طعنه في كل من الصهرين
الكريمين يفسر لنا قول الدارقطني فيه: يتلون خارجي وشيعي.
والذي يظهر لي من كلامهم هذا أنه كان منافقًا. فإن قيل يقوي حديثه هذا
حديث ابن عباس عند أحمد والترمذي وغيرهما. قلت: ليس في حديث ابن عباس
أنه ينفع ويضر وإنما فيه أنه يشهد لمن استلمه بحق، فإذا صحت هذه الشهادة مهما
كانت كيفيتها في عالم الغيب فهي لا تدل على أن الحجر الأسود يملك لأحد من
الناس ضرًّا أو نفعًا هو مختار فيه، ولا يطلب أحد من المسلمين منه هذه الشهادة
بألسنتهم ولا قلوبهم فيقال: إن طلبه عادة، وشهادة أعضاء الإنسان عليه يوم القيامة
أصح من شهادة الحجر وليست معبودة بهذا المعنى.
بقي أن يقال: إذا كان الحجر لا ينفع ولا يضر كما قال عمر في الموسم
تعليمًا للناس وأقره بعض الصحابة عليه. وكان استلامه وتقبيله لمحض الطاعة
والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما يتبع في سائر العبادات، فما هي
حكمة جعل ما ذكر من العبادة؟ وهل يصح ما قيل من أن النبي صلى الله عليه
وسلم تركه في الكعبة مع أنه من آثار الشرك تأليفًا للمشركين واستمالة لهم إلى
التوحيد؟
والجواب: أن الحجر ليس من آثار الشرك ولا من وضع المشركين، وإنما
هو من وضع إمام الموحدين إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم، جعله في بيت الله
ليكون مبدأ للطواف بالكعبة يعرف بمجرد النظر إليها فيكون الطواف بنظام لا
يضطرب فيه الطائفون.
وبهذا صار من شعائر الله يكرم ويقبل ويحترم لذلك كما تحترم الكعبة لجعلها
بيتًا لله تعالى، وإن كانت مبنية بالحجارة، فالعبرة بروح العبادة: النية والقصد،
وبصورتها الامتثال لأمر الشارع، واتباع ما ورد بلا زيادة ولا نقصان، ولهذا لا
تُقَبَّلُ جميع أركان الكعبة عند جمهور السلف، وإن قال به وبتقبيل المصحف وغيره
من الشعائر الشريفة بعض من يرى القياس في الأمور التعبدية.
وتعظيم الشعائر والآثار الدينية والدنيوية بغير قصد العبادة معروف في جميع
الأمم لا يستنكره الموحدون ولا المشركون ولا المعطلون، وأشد الناس عناية به
الإفرنج فقد بنوا لآثار عظماء الملوك والفاتحين والعلماء العاملين الهياكل العظيمة
ونصبوا لهم التماثيل الجميلة، وهم لا يعبدون شيئا منها، فلماذا نهتم بكل ما يلفظ به
كل قسيس أو سياسي يريد تنفير المسلمين من دينهم إذا موَّه علينا في شأن تعظيم
الحجر الأسود فزعم أنه من آثار الوثنية، ونحن نعلم أنه أقدم أثر تاريخي ديني
لأقدم إمام موحد داع إلى الله من النبيين المرسلين الذي عُرِفَ شيء صحيح من
تاريخهم وهو إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي جمع على تعظيمه مع المسلمين
اليهود والنصارى؟
وبقي من حكمة استلام الحجر وتقبيله ما اعتمده الصوفية فيها أخذًا مما ورد
في بعض الأحاديث الضعيفة كحديث علي السابق، وحديث ابن عباس: (الحجر
الأسود يمين الله في أرضه) رواه الطبراني وهو أنه رمز لمبايعة الله تعالى، فكأن
الحجر يمين الله تعالى ومُسْتَلِمه مبايع له على توحيده والإخلاص له واتباع دينه
الحق، والأعمال الرمزية معروفة في جميع الأديان السابقة، وقال المهلب: حديث
عمر يرد على من قال: إن الحجر يمين الله في الأرض يصافح بها عباده، ومعاذ
الله أن تكون لله جارحة، وإنما شرع تقبيله اختبارًا ليعلم بالمشاهدة طاعة من يطيع
الله، وذلك شبيه بقصة إبليس حيث أمر بالسجود لآدم. ا هـ. وليس مراد من
قال: إنه يمين الله أن لله جارحة، وإنما أراد ما ذكرنا، والعمدة في رد هذا القول
عدم صحة الحديث فيه، فإن صح وجب قبوله ومعناه ظاهر.
قال الخطابي: معنى كونه يمين الله في الأرض أن من صافحه لمن يريد
موالاته والاختصاص به فخاطبهم بما يعهدونه. وقال المحب الطبري: إن كل ملك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/120)
إذا قدم عليه الوافد قبل يمينه، فلما كان الحاج أول ما يقدم سن له تقبيله نزل منزلة
يمين الله،] وَلِلَّهِ المَثَلُ الأَعْلَى [(النحل: 60). ا هـ.
ولعمري لو أن ملوك الإفرنج وعلماءهم أمكنهم أن يشتروا هذا الحجر العظيم
لتغالوا في ثمنه تغاليًا لا يتغالون مثله في شيء آخر في الأرض، ولوضعوه في
أشرف مكان من هياكل التحف والآثار القديمة، ولحج وفودهم إلى رؤيته وتمنى
الملايين منهم لو تيسر لهم لمسه واستلامه، وناهيك بمن يعلم منهم تاريخه وكونه
من وضع إبراهيم أبي الأنبياء عليهم السلام وإنهم ليتغالون فيما لا شأن له من آثار
الملوك أو الصناع.
هذا، وإن من مقاصد الحج النافعة: تذكر نشأة الإسلام دين التوحيد والفطرة
في أقدم معابده، وإحياء شعائر إبراهيم التي طمستها وشوهتها الجاهلية بوثنيتها
فطهرها الله ببعثة ولده محمد الذي استجاب الله به دعوته:] رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ
رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ [(البقرة: 129)
عليهما الصلاة والسلام.
روى أحمد وأصحاب السنن والحاكم عن يزيد بن شيبان قال: أتانا ابن مربع،
(كمنبر واسمه) يزيد الأنصاري ونحن بعرفة، في مكان يباعده عمرو عن الإمام [1]
فقال أما إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم: (قفوا على
مشاعركم فإنكم على إرث من أبيكم إبراهيم) هذا سياق أبي داود وقد سكت عليه.
وقال الترمذي: حديث ابن مربع الأنصاري حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث
ابن عيينة عن عمرو بن دينار.
وجملة القول أن مناسك الحج من شريعة إبراهيم وقد أبطل الإسلام كل ما
ابتدعته الجاهلية فيها من وثنيتها وقبيح عملها كطوافهم بالبيت عراة، وإن الكعبة
من بناء إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام كما هو ثابت عند العرب بالإجماع
المتواتر بينهم وكانوا يعظمونها هم والأمم المجاورة لهم بل والبعيدة عنهم كالهنود،
ومن الثابت أيضا أنهم لما جددوا بناءها أبقوا الركنين اليمانيين على قواعد إبراهيم
وإنما اقتصروا من جهة الركنين الشاميين، ولذلك ورد استلام الركنين اليمانيين دون
غيرهما، ويقال لأحدهما الركن الأسود؛ لأن فيه الحجر الأسود وللآخر اليماني فإذا
ثنوهما قالوا اليمانيين تغليبًا كما يقولون في تثنية الركن الشامي والركن العراقي
الشاميين.
ولما كانت الكعبة قد جدد بناؤها قبل الإسلام وبعده لم يبق فيها حجر يعلم
باليقين أنه من وضع إبراهيم إلا الحجر الأسود لامتيازه بلونه وبكونه مبدأ المطاف
كان هو الأثر الخاص المذكر بنشأة الإسلام الأولى في ضمن الكعبة المذكرة بذلك
بوضعها وموضعها وسائر خصائصها، زادها الله حفظًا وشرفًا. وقد علم بهذا أن
الحجر له مزية تاريخية دينية، وإن كان الأصل في وضعه بلون مخالف للون البناء
اهتداء للناس بسهولة إلى جعله مبدأً للطواف، ولنا مع علمنا بهذا أن نقول: إن لله
تعالى أن يخصص ما شاء من الأجسام والأمكنة والأزمنة لروابط العبادة والشعائر،
فلا فرق بين تخصيص الحجر الأسود بما خصصه وبين تخصيص البيت الحرام
والمشعر الحرام وشهر رمضان والأشهر الحرم، ومبنى العبادات على الاتباع لا
على الرأي.
* * *
حكمة رمي الجمار
إذا وعيت ما تقدم كان نورًا بين يديك تبصر به حكم سائر مناسك الحج أعني
بها مما تَعَبَّدَنا الله تعالى بها لتغذية إيماننا بالطاعة والامتثال سواء عرفنا سبب كل
عمل منها وحكمته أم لا، وأنها إحياء لدين إبراهيم أبي الأنبياء وإمام
الموحدين المخلصين، وتذكير بنشأة الإسلام ومعاهده الأولى، وإن لاستحضار
ذلك لتأثيرا عظيما في تغذية الإيمان وتقوية الشعور به، والثقة بأنه دين الله
الخالص الذي لا يقبل غيره، فإن جهلنا سبب شرع بعض تلك الأعمال أو حكمتها
لا يضرنا ذلك، ولا يثنينا عن إقامتها كما إذا ثبت لنا نفع دواء من الأدوية مركب
من عدة أجزاء، وجهلنا سبب كون بعضها أكثر من بعض، فإن ذلك لا يثنينا
عن استعمال ذلك الدواء والانتفاع به، ولا يدعونا إلى التوقف وترك استعماله إلى
أن نتعلم الطب ونعرف حكمة أوزان تلك الأجزاء ومقاديرها.
أبسط ما يتبادر إلى الذهن من منشإ هذه العبادة أن هذه المواضع التي
تسمى الجمرات كانت من معاهد إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام فشرع لنا أن نقف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/121)
عند كل واحدة منها نكبر الله سبع تكبيرات ترمى عند كل تكبيرة حصاة صغيرة بين
أصابعنا نعد بها التكبير، والعدد بالحصى - ومثله النوى في مثل الحجاز - من
الأمور المعهودة عند الذين يعيشون عيشة السذاجة، فنجمع بهذا الذكر بهذه الكيفية
بين إحياء سنة إبراهيم الذي أقام الدين الحق في هذه المعاهد وبين التعبد لله تعالى
بكيفية لا حظ للنفس ولا محل للهوى فيها، وللعبادة منها شعائر يجتمع لها الناس
وتقصد الأمة بعملها إظهار الدين والاجتماع والتآلف على عبادة الله تعالى، وكل
أعمال الحج من هذا القبيل، ومنها ما يقصد به تربية كل فرد نفسه وتزكيتها فقط
كالتهجد، وذكر الله في الخلوة، فلا يقال: إن الذكر والتكبير لا يختص بذلك الزمان
والمكان؛ لأن هذا القول لا يصح إلا في غير الشعائر؛ إذ الشعائر لا بد فيها من
التخصيص والتوقيت لأجل جمع الناس عليها بنظام كالأذان وصلاة الجماعة
والجمعة والعيدين.
أما كون رمي الجمار شرع لذكر الله تعالى فسيأتي حديث عائشة المصرح به
في جواب السؤال التالي، وأما سبب وقوف إبراهيم في تلك المعاهد لذكر الله
وتكبيره وعده بالحصى فلا يضرنا جهله، ويكفينا أن نقتدي به في هذه الشعيرة
كشعيرة الطواف وغيرها من المناسك.
وورد في بعض الأحاديث الضعيفة السند: أن إبليس عرض له هنالك أي
يوسوس له ويشغله عن أداء المناسك فكان يرميه كل مرة فيخنس ثم يعود. روى
الطبراني والحاكم و البيهقي عن ابن عباس (لما أتى خليل الله المناسك عرض له
الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبعة حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له
عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض) ثم ذكر الجمرة
الثالثة كذلك.
وروي عن محمد بن إسحاق قال: (لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء
البيت الحرام جاء جبريل عليه السلام فقال له: طف به سبعًا) ثم ساق الحديث
وفيه: (أنه لما دخل منى وهبط من العقبة تمثل له إبليس عند جمرة العقبة فقال له
جبريل: كبر وارمه سبع حصيات، فرماه فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة
الوسطى فقال له جبريل: كبر وارمه فرماه إبراهيم سبع حصيات، ثم برز له عند
الجمرة السفلى فقال له جبريل: كبر وارمه، فرماه سبع حصيات مثل حصى
الخذف، فغاب عنه إبليس، ثم مضى إبراهيم في حجه) الحديث.
وليس تمثل الشيطان للأنبياء ولا ظهوره لهم بغريب في قصصهم ففي الإنجيل
المعتمد عند النصارى أنه ظهر للمسيح عليه السلام وجربه تجارب طويلة.
فإذا صح أن إبليس عرض لإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في أثناء أداء
مناسكه بظهور ذاته أو مثاله، أو بمجرد التصدي للوسوسة والشغل عن ذكر الله
تعالى فلا غرابة في قذفه ورجمه كما يطرد الكلب، فمن المعروف في الأخلاق
والطباع أن يأتي الإنسان بعمل عضوي يظهر به كراهته لما يعرض له حتى من
الخواطر القبيحة ودفعه عنه وبراءته منه، فأخذ الحصيات ورميها مع تكبير الله
تعالى من هذا القبيل، وإن حركة اليد المشيرة إلى البعد لتفيد في دفع الخواطر
الشاغلة للقلب .. والرجم بالحجارة بقصد الدلالة على السخط والتبري أو الإهانة
معهود من الناس، وله شواهد عند الأمم كرجم بني إسرائيل مع يشوع (النبي
يوشع عليه السلام) لمجان بن زراح وأهله وماله من ناطق وصامت (كما في7: 24
و25) من سفر يشوع، وكرجم النصارى لشجرة التين التي لعنها المسيح، ورجم
العرب في الجاهلية لقبر أبي رغال في المغمس بين مكة و الطائف؛ لأنه كان يقود
جيش أبرهة الحبشي إلى مكة لأجل هدم الكعبة حرسها الله تعالى.
والعمدة في رمي الجمار ما تقدم من قصد التعبد لله تعالى وحده، بما لا حظ
للنفس فيه اتباعًا لإبراهيم أقدم رسل الله الذين بقيت آثارهم في الأرض، ومحمد
خاتم رسل الله ومكمل دينه ومتممه الذي حفظ دينه كله في الأرض، صلى الله
عليهم أجمعين.
قال أبو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في بيان أسرار الحج من الإحياء: وأما
رمي الجمار فليقصد به الانقياد للأمر إظهارًا للرق والعبودية، وانتهاضًا لمجرد
الامتثال، من غير حظ للعقل والنفس في ذلك؛ ثم ليقصد به التشبه بإبراهيم عليه
السلام حيث عرض له إبليس لعنه الله تعالى في ذلك الموضع ليدخل على حجه
شبهة أو يفتنه بمعصية فأمره الله عز وجل أن يرميه بالحجارة طردًا له وقطعًا لأمله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/122)
فإن خطر لك أن الشيطان عرض له وشاهده فلذلك رماه وأما أنا فليس يعرض لي
الشيطان، فاعلم أن هذا الخاطر من الشيطان، وأنه الذي ألقاه في قلبك ليفتر عزمك
في الرمي، ويخيل إليك أنه فعل لا فائدة فيه، وأنه يضاهي اللعب فلم تشتغل به؟
فاطرده عن نفسك بالجد والتشمير في الرمي، فبذلك ترغم أنف الشيطان.
واعلم أنك في الظاهر ترمي الحصى إلى العقبة وفي الحقيقة ترمي به وجه
الشيطان وتقصم به ظهره، إذا لا يحصل إرغام أنفه إلا بامتثالك أمر الله سبحانه
وتعالى تعظيمًا له بمجرد الأمر، من غير حظ للنفس والعقل فيه ا هـ.
* * *
حكمة الرَّمَل في الطواف والسعي بين الصفا والمروة
الطواف بالكعبة المعظمة والرمي والسعي بين الصفا والمروة من مناسك
الحج وشعائر الإسلام، من عهد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وروي أن هاجر
رضي الله تعالى عنها كانت تسعى بينهما والِهَةً حَيْرَى عند حاجتها إلى الماء زمن
ولادتها إسماعيل حتى هداها الله تعالى إلى بئر زمزم.
والعمدة في هذه العبادة ما ذكرناه في الكلام على رمي الجمار من إقامة ذكر الله
تعالى في هذه المعاهد التي هي أقدم معاهد التوحيد المعروفة في الأرض وإحياء
سنن المرسلين فيها، قال صلى الله عليه وآله وسلم: (إنما جعل الطواف بالبيت
وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله) رواه أبو داود والترمذي وقال:
حسن صحيح من حديث عائشة. وأذكاره معروفة في المناسك.
وأما الرَّمَل فيه فهو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة ومعناه سرعة في
المشي مع تقارب الخطوات من غير عَدْو ولا وثب، ويسمى الخَبَب أيضا فهو دون
العَدْو وفوق المشي المعتاد، فإن زادت السرعة كان عَدْوًا.
أما سبب الرَّمَل في الطواف والسعي بهمة ونشاط بين الصفا والمروة فهو كما
يؤخذ من عدة أحاديثَ إظهارُ قوة المسلمين للمشركين، وكان قد علم النبي صلى
الله عليه وسلم أن المشركين قالوا عام الحديبية في المؤمنين: قد أوهنتهم حمى
يثرب، وروى في الصحيح أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة لعمرة
القضاء قال المشركون: إن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من
الهزال؛ لذلك أمر صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا في ثلاث طوفات
ويمشوا في أربع من الأشواط السبعة من طواف القدوم فقط.
وكان خطر لعمر بن الخطاب أن يتركه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
لسبب عارض، ثم بدا له فمضى عليه؛ لأنه علم أن المحافظة على ما فعله النبي
صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه كالمحافظة على ما كان فعله جده إبراهيم صلى الله
عليه وسلم إن لم تكن أولى، روى أبو داود و ابن ماجه عنه أنه قال: فيم الرملان
اليوم والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام (أي: وطأه وأحكمه) ونفى الكفر
وأهله؟ مع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأصله في البخاري بلفظ: فما لنا والرمل إنما كنا راءينا به المشركين وقد أهلكهم
الله، ثم قال: هو شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه.
وقوله: (راءينا) مشاركة من الرؤية أي أريناهم قوتنا وأننا لا نعجز عن
مقاومتهم، وقيل: هو من الرياء بمعنى إراءة ما هو غير الواقع أي أريناهم من
الضعف قوة. والرياء مذموم؛ لأنه خداع؛ والخداع جائز في الحرب، وهذا من
قبيل الحرب.
وقوله في الرواية الأولى: والكشف عن المناكب: معناه الاضطباع وهو أن
يؤخذ الرداء من تحت إبط اليد اليمنى فيلقى على كتف اليسرى فتظهر المناكب،
وحكمته عين حكمة الرمل، وقيل: إنما هو لأجل التمكن منه.
وقد ورد في الصحيح: أن المشركين قالوا عندما رأوا النبي صلى الله عليه
وسلم وأصحابه يرملون مضطبعين: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم أجلد
من كذا وكذا. وفي رواية أجلد منا.
فعلم من هذا أن الرمل أو الهرولة كما قال السائل إنما شرعت في الطواف
لسبب، وإنما نحافظ عليه لتمثيل حال سلفنا الصالحين: رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابه رضي الله عنهم اتباعًا وتذكر لنشأة الإسلام الأولى في عهدهم، وهل
توجد أمة من الأمم غيرنا تعرف من نشأة دينها هذه الدقائق بيقين؟ لا لا، فالحمد لله
رب العالمين.
* * *
حكمة ذبح النسك ودفن لحومها في منى
حكمة ذبائح الهدي والأضاحي معروفة لا يجهلها عامة المسلمين، وهي طاعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/123)
الله تعالى وتقواه، وإظهار نعمته بتوسعة المسلمين على أنفسهم وعلى الفقراء
والمساكين في أيام العيد التي هي أيام ضيافة الله للمؤمنين، وهي من مناسك الحج؛
لأنها إحياء لسنة إبراهيم وتذكر لنعمة الله عليه وعلى الناس بفداء ولده إسماعيل من
الذبح الذي ابتلاه الله واختبره به؛ لتظهر قوة إيمانه بالله تعالى وإيثاره لرضاه.
ونعمة الله بذلك على الناس كافة إنما هي من حيث إن إسماعيل هو جد محمد صلى
الله عليه وسلم الذي أرسله الله تعالى خاتمًا لرسله وهاديًا للناس كافة.
قال تعالى في البدن التي تنحر للنسك في:] فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا
وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ [(الحج: 36) وقال في ذبائح النسك عامة:] لَن يَنَالَ
اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُم [(الحج: 37) الآية.
وأما دفن لحومها في هذه الأزمنة، التي كثرت فيها الحجاج وقلت معرفتهم
ومعرفة حكامهم بأحكام الدين وحكمه، فليس من الدين في شيء، وإنما هو من
الجهل بأمر الدين والدنيا. ولو كان للحجاز حكومة عاقلة رشيدة لعرفت كيف تحفظ
ما زاد عن حاجة الناس من تلك اللحوم بجعل بعضها قديدًا، وبعضها مقليًّا من النوع
الذي يقال له (قاورمه) ولأفاضت منها على فقراء الحرم طول سنتهم، وها نحن
أولاء نرى الأمم العالمة التي تعرف كيف تستفيد من جميع نعم الله تعالى تنقل اللحم
الغريض والسمك الطري من قطر إلى قطر، حتى إن الغنم تذبح في استرالية ويباع
لحمها في مصر من شمالي إفريقية وفي شمال أوربة أيضا، ونحن قد جعلنا حسنات
ديننا سيئات بسوء تصرفنا، فصرنا حجة عليه في نظر الأمم كلها، وهو حجة
علينا عند الله تعالى.
وإذا جاز أن تترك هذه الذبائح وينفق ثمنها فيما ذكر السائل فمن يضمن أن
يقوم الناس بذلك؟ كلا إن هذا شعار لا يقوم غيره مقامه، ولو كان للمسلمين من
الاهتمام بعمران الحرمين وخدمة الحجاج ما أشار إليه لما توقف قيامهم به على
تركهم لهذا النوع من النسك؟
فإن كان في الأنعام التي تذبح هنالك ما يضر لحمه الآكلين، وعرف ذلك
بشهادة الأطباء والعارفين، فالواجب على الحكومة أن تمنع دخول هذا النوع الضار
حتى لا يسوق الناس إلى الحرم من الغنم وغيرها من النعم إلا كل صحيح لا يخشى
منه ضرر.
* * *
العَلَمَان وحكمة حدود عرفة
إذا كان من أركان الحج الوقوف بعرفة وجب أن يكون لعرفة حدود معينة،
وإلا بطل معنى فرضية الوقوف فيها، وهكذا كل عبادة اعتبر في فرضيتها مكان أو
زمان كالطواف والسعي بين الصفا والمروة وصيام رمضان وكون الصيام من طلوع
الفجر إلى غروب الشمس، لا تحصل العبادة لمن خرج عن الحد المكاني أو
الزماني، وأما مسألة القبول فهي شيء آخر: ما كل من أتى بأعمال العبادة الظاهرة
نجزم بأن عمله مقبول عند الله تعالى، إذ يجوز أن يكون مرائيًا بعمله غير مخلص
فيه، وإنما يتقبل الله من المتقين المخلصين، ولكن المخلص إذا لم يأت بالعمل الذي
فرضه الله تعالى كما فرضه تعالى بحدوده من زمان ومكان، فلا مجال للقول بأن
عمله مقبول؛ لأن العمل لم يوجد، فمن سعى إلى الحج ولم يدرك الوقوف بعرفة
وراء العَلَمَين اللَّذيْن هما أول حد عرفة لم يدرك الحج حتى يبحث في قبول حجه
وعدم قبوله، ومثله مثل من سعى إلى صلاة الجمعة ولم يدرك ركعة منها مع الإمام
لا يقال: إن جمعته مقبولة أو غير مقبولة؛ لأنه لا جمعة له، وإن سعى إليها من
أول النهار مخلصًا لله في ذلك، ولكن الله لا يضيع أجر من سعى إلى الحج أو
الجمعة أو غيرهما من العبادات مع الإخلاص فيثيبه على ذلك وإن لم يسقط عنه
الفرض، وكان لا بد في الجمعة من صلاة الظهر في الحج من أدائه تامًّا في ميقاته.
وقد علم مما ذكرنا أن العَلَمَين حدٌّ لعرفة لا حَدٌّ بين الله والناس، ولا بين الجنة
والنار.
* * *
ترك بعض العلماء لفريضة الحج
الحج فرض على من استطاع إليه سبيلاً، وهو على التراخي لا الفور إذا
وُجِدَ العذرُ، والخلاف في المسألة مشهور، ولم يحج رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلا في آخر سنة من عمره، ولكنه اعتمر قبل ذلك. ومن ترك الحج وهو
يستطيع السبيل إليه حتى مات، مات عاصيًا لله تعالى. ولا يقتدى به ولا يعد تركه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/124)
إياه عذرًا لغيره، والسائل يقول: إنه يرى كثيرًا من علماء الأمة ومرشديها
المصلحين لم يحجوا، وأنا لا أعرف أحدًا من العلماء المصلحين ولا غيرهم من
الجامدين الراضين بحال المسلمين السيئة ترك الحج بغير عذر حتى مات. وقد ذكر
السائل منهم الأستاذ الإمام والسيد الكواكبي - رحمهما الله تعالى - وذكرني معهم.
فأما الكواكبي فهو من علماء الاجتماع والسياسة لا من علماء الدين، وإن كان له
مشاركة ما في الفقه ونحوه لا تنكر، ولا أدري أحج أم لا؟ وأنا ما عرفته إلا في
مصر، ولم يكن ذا سَعَةٍ فيها، نعم إنه ساح بعد هجرته إلى مصر في جزيرة
العرب ثم عاد إليها، ولكن بمساعدة من بعض الناس، ومن لا يستطيع الحج إلا
بمال غيره لا يجب عليه الحج، ولا أن يقبل تبرع غيره له بنفقته إن هو تبرع.
وأما الأستاذ الإمام فأنا أعلم أنه كان عازمًا على الحج وقد سمعت ذلك من
لسانه وأنه يريد أن يقيم في المدينة المنورة وما جاورها طائفة من الزمن، ويبحث
عن مواضع غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بحثًا يستعين به على ما كان ينويه
من الكتابة في تاريخ الإسلام، وتحرير سيرته عليه الصلاة والسلام، وقد بينت
عذره وعذري وسبب تأخيرنا للحج من قبل، فمن ذلك قولي في تفسير قوله تعالى:
] وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً [(آل عمران: 97) من جزء التفسير الرابع ما نصه:
إن كثيرًا من أمراء المسلمين ونابغيهم يعلمون أن دون أدائهم لفريضة الحج عقبات
سياسية لا يسهل اقتحامها، وقد جاء في صحف الأخبار أن أمير مصر استأذن
السلطان في حج والدته وبعض أمراء أسرته فلم يأذن.
وقد كان الأستاذ الإمام يعتقد أنه إذا حج يلقي بيديه إلى التهلكة، وأنه لا أمان
له في الحرم الذي كان يرى الجاهلي فيه قاتل أبيه فلا يعرض له بسوء. وإن كاتب
هذه السطور يعتقد مثل هذا الاعتقاد، فنسأل الله تعالى أن يحقق لنا ثانية مضمون
قوله تعالى] وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً [(آل عمران: 97) لنمتثل ما فرضه علينا من
حج هذا البيت ... إلخ.
وأقول الآن: قد ظهرت صحة اعتقاد الأستاذ واعتقادنا في هذا في مرض
موته حين قبضت الحكومة الحميدية العثمانية في بيروت على الحاج محيي الدين
حمادة عند عودته من مصر؛ لأنه كان ضيفًا له وكانت بنت أخيه زوجًا له،
وأخذت أوراقه وحبسته على وجاهته وحسن سيرته وبعده عن السياسة ومذاهبها،
ثم علمنا أن الحكومة كانت ترسل العسكر بعد ذلك ليلاً لمراقبة سواحل بيروت وما
يجاورها؛ لأنه بلغها أن الأستاذ يريد النزول فيها.
وكانت هذه الحكومة قبل ذلك وبعده تصادر كل كتاب يدخل المملكة العثمانية
إذا وجد عليه أو فيه اسم محمد عبده أو اسم المنار، أو مطبعة المنار، دع اسم
صاحب المنار، وتمنع أيضا ذكر هذه الأسماء في هذه الجرائد، ويعلم قارئ المنار
في زمن عبد الحميد أنه كان ممنوعًا من ممالكه، وأن والدي مات والعسكر يحيط
بداره وكان أخي في السجن؛ لأن المنار وجد عنده، وكانت الحكومة تعاقب كل من
تعلم أنه يقرأ المنار أو يكاتب صاحبه.
والسبب في ذلك كله وسوسة جواسيس السوء للسلطان عبد الحميد بأننا نريد
إقامة خلافة قرشية في الحجاز أو غير الحجاز وكان من هؤلاء الجواسيس مصطفى
باشا كامل.
خلع السلطان عبد الحميد بعد وفاة الأستاذ الإمام فظهر ورثته من الاتحاديين
بعداء للعرب أشد خطرًا علينا مما كان من عداء عبد الحميد لنا، جئنا الآستانة
وحاولنا أن نقنعهم بحسن نية العرب ووجوب إنصافهم فلم نستطع. ثم جعلوا
صاحب هذه المجلة من أعدى أعدائهم وذنبه عندهم أنه يدعو إلى النهضة العربية،
فكان قصد الحج في هذه المدة مما يقوي سوء ظنهم، ولا يؤمن معه غدرهم، وقد
صادروا المنار في بريدهم، ومنعوا دخوله لبلادهم، كما فعل عبد الحميد لمثل ذلك
السبب، وقد صار خلفاء مصطفى كامل من زعماء الحزب الوطني وكتاب جرائده
جواسيس لهم كما كان زعيمهم جاسوسًا لعبد الحميد، ويتهموننا بما كان يتهمنا به
وفي مقدمتهم محمد بك فريد والشيخ عبد العزيز شاويش، ولكننا دخلنا مع
الاتحاديين الآن في طور جديد يرجى أن تمحى فيه سعاية الجواسيس، فقد اعترفوا
بأننا نطلب حقًّا وأجابونا إلى بعضه رسميًّا ووعدوا بالباقي وعدًا مؤكدًا.
فعسى أن يتم الاتفاق، ويمحو آية الشقاق، ويكون قد ظهر لهم حسن نيتنا
وإخلاصنا نحن وسائر طلاب الإصلاح من قومنا لهذه الدولة، وحرصنا على
تعزيزها وإصلاح شأنها، وهذا ما يظهرونه الآن، وقد بلغونا أن منع المنار قد
ارتفع. ويترتب على حسن نيتهم في العرب رضاهم بعمران الحجاز، وعدم خوفهم
من زيارة طلاب الإصلاح له في النسك وغير النسك، وحينئذ نرجو أن يوفقنا الله
في العام القابل لأداء الفريضة بفضله وكرمه.
* * *
ترك ملوك المسلمين وأمرائهم الأغنياء للحج
سبق لنا في مجلدات المنار السابقة الانتقاد على سلاطين آل عثمان وملوك
إيران وغيرهم من أمراء المسلمين ترك فريضة الحج، ولكن لم يخطر في بالنا أن
أحدًا من المسلمين يقتدي بهؤلاء الملوك والسلاطين في ترك هذه الفريضة، وكذلك
الأغنياء المترفون لا يصح أن يكونوا قدوة في ذلك ولا أن يكونوا شبهة من الشبهات
على الحج.
ومن سوء الظن القبيح أن يقول مسلم: إن حَجَّ عزيز مصر الأمير عباس
الثاني كان لغرض سياسي، وأي غرض سياسي يتوقف على أدائه لمناسك الحج؟
على أن كثيرًا من الأغنياء يحجون، فإن كان غير الأغنياء أكثر حجًّا؛ فذلك لأنهم
في أنفسهم أكثر عددًا، وأقل فسقًا وترفًا، هذا ما نراه كافيًا في جواب هذه الأسئلة،
فعسى أن يراه السائل كذلك، والله الموفق.
________________________
(1) هذه الجملة مُدْرَجَةٌ في الحديث أدرجها راويه عمرو بن دينار، ومعناه أنهم في مكان بعيد عن
موقف الإمام بحيث لا يسمعون كلامه، فقوله: يباعده عمرو يعني يذكر عمرو بن عبد الله بن صفوان
التابعي أنه بعيد عن الإمام الأعظم صلى الله عليه وسلم فلذلك أرسل إليهم رسولاً.
((مجلة المنار ـ المجلد [16] الجزء [9] صـ 675 رمضان 1331 ـ سبتمبر 1913))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/125)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:44 م]ـ
مناسك الحج
أحكامه وحكمه
بسم الله الرحمن الرحيم
] وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ
عَنِ العَالَمِينَ [(آل عمران: 97) ,] إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ
البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا [(البقرة: 158)] الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا
مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ [
(البقرة: 197).
أما بعد: حمدًا لله والصلاة والسلام على خاتم رسله محمد - صلى الله عليه
وسلم - فيقول محمد رشيد بن علي رضا صاحب مجلة المنار: إنني في شهر ذي
القعدة سنة 1334 عزمت على أداء فريضة الحج في خدمة والدتي، وكنت أتمنى
ذلك منذ سنين، ولم يتيسر لي لموانع بعضها من قِبَلها، وبعضها من قِبلي، وقد
خطر لي قبل السفر من مصر بثلاث ليال أن أكتب شيئًا مختصرًا في أحكام المناسك
وحكمها، سهل العبارة، مأخوذًا مما صح في السنة، مع الإشارة إلى أقوى مسائل
الخلاف، وأن أطبعه وأوزعه على من أسافر بصحبتهم من الحجاج، تعليمًا للجاهل،
وتذكيرًا للغافل، ولكن لم يتيسر لي الشروع فيه إلا في منتصف النهار من اليوم
الثاني والعشرين من الشهر - وموعد السفر 24 منه -.
...
الحج والعمرة
الحج أحد أركان الإسلام الخمسة، وهو عبادة بدنية مالية، والصلاة عبادة
بدنية فقط، وكذلك الصيام، والزكاة عبادة مالية فقط، ومعناه القصد إلى بيت الله
الحرام بمكة المكرمة؛ لأداء النسك فيه وفيما جاوره من الأماكن الشريفة، وهذا
النسك منه أركان وواجبات، وسنن مندوبات ومستحبات.
والعمرة كالحج في أركانه وواجباته وسننه إلا الوقوف بعرفة فإنه ركن من
الحج غير مشروع في العمرة، وتكون في أشهره وفي غير أشهره كما سيأتي.
وهي واجبة عند بعض أئمة العلم، وسنة عند الآخرين ويجوز الجمع بين الحج
والعمرة بأن ينويهما، ويلبي الله - تعالى - بهما معًا عند الإحرام، ويسمى هذا
(قِرانًا) وأن ينوي الحج وحده ويلبي به ثم يدخل عليه العمرة، ويسمى
(إفرادًا) وأن ينوي العمرة وحدها أو مع الحج ثم يتحلل منها بعد أداء أركانها، ثم
يُحرم بالحج بمكة، ويسمى هذا (تمتعًا) لأن صاحبه يتمتع بعد التحلل من إحرامه
بها ويتمتع به غير المُحْرِم من لبس الثياب والطيب وغير ذلك من محرمات الإحرام،
وعليه فدية، وهي ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجع من
الحج، أو إطعام ستة مساكين من أوسط طعامه، ككفارة اليمين وزكاة الفطر.
واختلف علماء السلف والخلف في الأفضل، وأقوى الأقوال في ذلك أن التمتع
أفضل مطلقًا، أو لمن لم يَسُق (الهدي) إلى الحرم. و (الهدي) ما يُهدى إلى
الحرم من الأنعام ليُذبح فيه تقربًا إلى الله - تعالى -، فمن ساقه من بلده أو
طريقه فالأفضل له القِران. وعلى هذا يكون التمتع هو الأفضل والأيسر لأمثالنا -
من الحجاج المصريين وغيرهم ممن لا يسوق معه هديًا - أن نُحْرِم بالعمرة وحدها
أو مع الحج، ثم نأتي بأركان العمرة كما يأتي بيانه، ثم نتحلل منها فنستبيح
كل ما يباح لغير المحرم، ونذبح شاة إذا كان يوم (التروية) - وهو الذي قبل يوم
عرفة - نُحْرِم بالحج من مكة، ولمن أحرم بالحج وحده أو بالحج والعمرة معًا أن
يتحلل بعمرة، ثم يحرم بالحج كذلك.
...
الإحرام والتلبية
لكل قطر من الأقطار مكان يسمى (ميقات الإحرام) لا يجوز تجاوزه بغير
إحرامٍ الحاجُّ ولا المعتمر، وفي غيرها كقاصد الحرم للتجارة خلاف، فمتى بلغ
الميقات أحرم عنده، بأن ينوي الحج والعمرة أو أحدهما، ويلبي بما نواه بأن يقول:
لبيك اللهم عمرة أو بعمرة، أو لبيك اللهم حجًّا، أو لبيك اللهم حجًّا وعمرة، أو
بحج وعمرة.
وتقدم أن الأفضل لأمثالنا الإحرام بالعمرة فقط. ومن أحرم إحرامًا مطلقًا
قاصدًا النسك الذي فرضه الله - تعالى - في حرمه من حيث الجملة جاهلاً هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/126)
التفصيل صح إحرامه، وعند أداء المناسك يأتي بواحد من الثلاثة التي ذكرناها.
والإحرام بالمعنى الذي ذكرناه - وهو نية النُّسك من حج وعمرة فرض فيهما، وهو
ركن عند الجمهور وشرط على الراجح عند الحنفية.
ويستحب الاغتسال للإحرام، ولو لحائض ونُفَساء، وكذلك التطيب قبله،
وأن يكون بعد صلاة، إما صلاة فرض، وإما صلاة تطوع، وأن يحرم في ثوبين
نظيفين - وكونها أبيضين أفضل - وفي نعلين لا يستران الكعبين، وأن يكون أحد
الثوبين إزارًا، يُلف على النصف الأسفل من البدن والآخر رداء، يوضع على
العاتق ويستر النصف الأعلى منه دون الرأس فإنَّ ستره حرام على الرجال. فلا
يجوز للمحرِم لُبس العمامة ولا غيرها مما يوضع على الرأس، ولا لبس القميص
والقباء (القُفطان) والبرنس والجُبَّة والسراويل والخف والحذاء، الذي يسمى
الجزمة أو الكندرة. ولا ما في معنى ذلك من الثياب المفصلة المخيطة، ومن لم
يجد الإزار والرداء أو النعلين لبس ما وجده؛ ففي صحيح مسلم عن ابن عباس أنه
سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يخطب بعرفات يقول: (السراويل لمن
يجد الإزار والخفان لمن يجد النعلين) ولا فِدية عليه عند الشافعي و أحمد لأنه لبس
ذلك للضرورة، فإذا زالت الضرورة في أثناء النسك، بأن وجد الإزار والنعلين
وجب عليه نزع السراويل والخف ونحوهما، فان لم ينزعها وجبت عليه الفدية،
وهي شاة يذبحها. وعند أبي حنيفة ومالك تجب عليه الفدية، وإن لبس ذلك
للضرورة. ولا بأس بشد المنطقة أو الهميان الذي توضع فيه النقود في الوسط.
ولا بأس بعقد الإزار في وسطه أيضًا، وإذا كان يخاف سقوطه بغير عقد يتأكد العقد.
والأصل في هذه المسألة حديث ابن عمر في الصحيحين: أن رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - سئل عما يلبس المحرم من الثياب فقال: لا يلبس القميص
ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف، إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس
الخفين وليقطعهما أسفل الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا
الورس هذا لفظ مسلم. وفي حديث ابن عباس المرفوع، أنه - صلى الله عليه
وسلم - لم يشترط في ترخيصه بلبس الخفين لمن لم يجد النعلين قطعهما. فبعض
العلماء حل هذا الإطلاق على حديث ابن عمر، وقال: لا بد من قطعهما، وبعضهم
قال: إن حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر؛ لأنه بعده.
ولا يجب على الرجل كشف غير الرأس من بدنه، ويجوز له أن يستظل
بالمظلة (كالشمسية) وغيرها مما لا يمس رأسه، ولكن يستحب له أن يعرض
رأسه للشمس ما لم يتأذَّ بذلك؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأصحابه -
رضي الله عنهم - لم يكونوا يستظلون في الإحرام، وقد رأى ابن عمر رجلا ظُلِّلَ
عليه قال له: أيها المحرم أَضْحِ لمن أحرمت له. أي ابرز للشمس لأجل من أحرمت
له، ويقال: ضَحَى الرجل، يَضْحَى ضُحًى، وضحا، يضحو، ضَحْوًا، وضَحْيًا،
إذا برز للشمس أو أصابته الشمس.
وأما المرأة فلم ينهها النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا عن وضع النِّقاب
على الوجه، ولبس القُفّازين في اليدين، فإحرامها في وجهها ويديها والنقاب ما
تستر به المرأة وجهها، فلا يبدو منه إلا محاجر العينين، ومثله البُرْقُع.
قال العلماء: فإن سترت وجهها بشيء لا يمسه فلا بأس. وأما ستره عن
الرجال بمظلة ونحوها فلا شبهة في جوازه، ويجب إذا خِيفت الفتنه من النظر.
ومن أَضَرّه لباس الإحرام، فله أن يتقي الضرر، ولو بتغطية الرأس، ومتى زالت
الحاجة إلى ذلك تركه.
وأما التلبية فصيغتها المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: (لبيك
اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك)
وكان - صلى الله عليه وسلم - يلبي من حين يحرم، يرفع بها صوته، فرفع
الصوت سُنة للرجل، فيرفع المحرم صوته بحيث لا يجهد نفسه، والمرأة ترفع
صوتها بحيث تسمع نفسها، وكذا جارتها.
ومعنى التلبية المبالغة في إجابة دعوة الداعي إلى الحج، ولا يزال العرب
يجيبون من يدعوهم إلى شيء بكلمة لبيك، وأول من دعا الناس بأمر الله إلى هذه
العبادة إبراهيم - عليه وعلى آله الصلاة والسلام -. وذلك قوله تعالى له:] وَأَذِّن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/127)
فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [(الحج:
27) والرجال هنا جمع رَاجِل، وهو الماشي على رجليه، أي يأتوك مشاةً
وراكبين على الرواحل الضامرة البطون التي تأتي من الفِجاج والطرق البعيدة.
فمعنى (لبيك اللهم) أنني أجيب الدعوة إلى هذا النُّسُك خاضعا لأمرك متوجها
إليك مقيما لخدمتك المرة بعد المرة. والتلبية واجبة عند المالكية، ومسنونة عند
الجمهور.
وهذه التلبية المأثورة هي العبادة القولية التي تتكرر من أول الإحرام بالنسك
إلى الانتهاء منه. ويستحب تجديدها بتجدد الشئون والأحوال كالصعود والهبوط
والركوب والنزول واجتماع الناس وتلاقي الرِّفاق.
...
دخول مكة والطواف
يستحب الاغتسال لدخول مكة، فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
يغتسل له وكان يبيت (بذي طُوى) وهو موضع عند الآبار التي يقال لها: آبار
الزاهر، فمن تيسر له المبيت فيه والاغتسال فقد أصاب السنة.
والأفضل دخول مكة نهارًا، وأن يقصد المسجد الحرام تَوًّا، والأفضل أن
يدخل من باب بني شيبة؛ وروي في حديث ضعيف أن النبي - صلى الله عليه
وسلم - كان يقول إذا رأى البيت - أي الكعبة المعظمة -: (اللهم زد هذا البيت
تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابةً، وزد من شرفه وكرّمه، ممن حجه أو اعتمر
تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا وبِرًّا) وروي أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا نظر
إلى البيت قال: (اللهم أنت السلام ومنك السلام، فحيِّنا ربنا بالسلام).
واعلم أن ما يُذكر في المناسك من الدعاء والثناء، وما يلقنه المطوفون
للحجاج قلما يصح فيه حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومنه ما
هو من أقوال الصحابة وغيرهم من سلف الأمة.
وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع أصحابه يدعون الله - تعالى -
ويثنون عليه في النسك بما يلهمهم الله - تعالى - فيقرهم على ذلك. فعُلم من ذلك
أن ما لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك لا يكلفه أحد ولا يمنع
منه، ولكن لا يجعل شعارًا عاما يلقنه كل الحجاج ويلتزمونه دائما بصفة خاصة؛
لأن الشعائر لا تثبت إلا بنص الشارع، والظاهر أن الشارع ترك هذا الأمر للناس
ليدعو كل منهم ويثني بما يلهمه الله ويخشع له قلبه. ويُسن أن يصلي بعد الطواف
ركعتين.
والثابت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل المسجد الحرام يبدأ
بالطواف، والطواف الأول من الحاج أو المعتمر يسمى طواف القدوم، وهو واجب
عند المالكية، وسنة عند الأئمة الثلاثة.
ويراعى في الطواف شروط الصلاة كالوضوء وطهارة البدن والثياب وستر
العورة، لما رواه الشافعي و الترمذي - واللفظ له - من حديث ابن عباس مرفوعا
إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الطواف بالبيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون
فيه، فمن تكلم فيه فلا يتكلم إلا بخير ووردت آثار في النهي عن كثرة الكلام في
الطواف، أي: وإن كان بخير لم تمس إليه الحاجة؛ لأنه يشغل القلب عن الخشوع
في هذه العبادة.
ولما كانت الطهارة شرطا لصحة الطواف، امتنع الطواف على الحائض
والنفساء، فهي تؤدي جميع أعمال الحج سواه، فتتربص به إلى أن تطهر، ويبتدئ
من الحجر الأسود: يستقبله ويستلمه ويقبّله، إن أمكن من غير إيذاء نفسه أو إيذاء
أحد بالمزاحمة، وإلا اكتفى باستلامه بيده - أي مسحه بها - وتقبيلها، فإن لم يمكن
أشار إليه بيده. ثم يشرع في الطواف فيجعل البيت عن يساره، فيطوف به سبعة
أشواط أي: مرات. ويستلم من الأركان الركنين اليمانيين؛ لأنهما على قواعد
إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - دون الشاميين؛ لأنهما في داخل البيت.
والركنان اليمانيان هما الجنوبيان، ويسمى الذي فيه الحجر الأسود منهما
(الركن الأسود) إذا ذُكر وحده، وإذا ذُكر الآخر وحده قيل: الركن اليماني.
والشاميان هما الشماليان، فإذا ذُكر كل منهما وحده قيل: (الركن الشامي) وهو
المقابل لبلاد الشام (والركن العراقي) وهو المقابل لبلاد العراق، وإنما يقال في
تثنيتهما: اليمانيان والشاميان من باب التغليب.
هذا، وإن في الحج ثلاثة أطواف: طواف القدوم الذي ذكرناه، وطواف
الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج باتفاق الأئمة، ووقته بعد الوقوف بعرفة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/128)
وطواف الوداع، وهو واجب عند الجمهور ومندوب عند المالكية، وللحاجّ وغيره
أن يكثر من طواف التطوع ما استطاع.
...
السعي بين الصفا والمروة
السعي بين الصفا والمروة ركن من أركان الحج والعمرة عند الجمهور، وعند
الحنفية واجب غير ركن، ويشترط أن يكون بعد الطواف. وعند الملكية يجب ذلك
وليس بشرط، ويجب عندهم الموالاة بينه وبين الطواف، وقال الجمهور: إنه سنة
لا واجب. ويطلق على السعي اسم الطواف والتطوف، كما ثبت في القرآن
والأحاديث؛ واختار الفقهاء اسم السعي للتفرقة بينه وبين الطواف بالبيت.
وكيفيته أن يبدأ بالصفا فيصعد إليها ويستقبل البيت (الكعبة) فيهلل ويكبر
ويدعو الله - تعالى - ثم ينزل ويذهب إلى المروة فإذا انتهى إليها توجه إلى جهة
المسعى ليكون مستقبلاً للبيت ويدعو الله - تعالى - كما دعاه عند الصفا؛ فهذه مرة،
ثم يعود إلى الصفا ثم المروة إلى أن يتم سبعة أشواط، يرمل في ثلاثة منهن بين
الميلين الأخضرين (وهما عمودان في جدار الحرم).
والرمَل سرعة في السعي، ولا يشترط في السعي ما يشترط في الطواف من
الطهارة ولكن يستحب، ويجوز السعي راكبًا وماشيًا والمشي أفضل للقادر عليه.
روى مسلم وغيره من حديث جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دنا
من الصفا قرأ] إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ [(البقرة: 158) وقال: أبدأ
بما بدأ الله به، وفي حديثه عند النسائي (ابدءوا بما بدأ الله به فبدأ بالصفا، فرقي
عليه حتى إذا رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله، وكبره وقال: لا إله إلا الله وحده،
أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بعد ذلك، فقال مثل هذا،
ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة) الحديث.
وفيه أنه فعل في المروة كما فعل في الصفا. فينبغي أن يحفظ هذا، وأن
يدعو الساعي بعده بما يفتح الله به عليه لنفسه وأهله وإخوانه وأمته.
...
تنبيه
إن المكان الذي كان يرقى النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه على الصفا،
قد بُني عليه، والصعود إليه ليس شرطًا لصحة السعي، فمن وصل إلى أسفل البناء
هناك وسعى ولم يصعده أجزأه ذلك، ولكن الأفضل أن يصعده لموافقة السنة في
الصعود.
...
الوقوف بعرفة
يخرج الحجاج من مكة (يوم التروية) وهو الذي قبل عرفة ويسميه العوامّ
بمصر والشام (يوم العرفة) ويسمون يوم عرفة (يوم الوقفة) محرمين؛ لأن من
كان متمتعًا يحرم في ذلك اليوم كإحرامه من الميقات، والسنة أن يحرم كل واحد من
المكان الذي هو نازل فيه، وله أن يحرم من خارج مكة إن كان غير مكي، فإن
المكي إنما يحرم من أهله، والسنة أن يبيتوا بمِنًى، ولا يخرجوا منها حتى تطلع
الشمس كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأن يسيروا منها إلى
(نمرة) عن طريق (ضب) من يمين الطريق، وهو موضع في حدود عرفة
(ببطن عُرنة). فيقيموا فيها إلى الزوال ثم يسيروا منها إلى بطن الوادي، وهو
الذي صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه الظهر والعصر قصرًا وجمعًا،
وخطب، فيصليها الحُجَّاج كذلك ويخطب بهم الإمام.
وهناك مسجد يقال له: مسجد إبراهيم بني في أول دولة بني العباس ثم
يذهبون إلى عرفات والعدول عن هذه الطريق إلى طريق (المأزمين) ودخول
(عرفة) قبل الزوال كلاهما مخالف للسنة، ولكن لا يجب به شيء لأنه ليس تركًا
لشيء من واجبات الإحرام.
ويقفون بعرفات إلى غروب الشمس، فإذا غربت خرجوا من بين العلمين أو
من خارجها. ويجتهد الحاجّ في الذكر والدعاء في هذه العشية فهي أفضل الأوقات
لهما وأرجاها للمغفرة والرحمة. ولم يعين النبي - صلى الله عليه وسلم - لعرفة
دعاءً ولا ذكرًا ليجتهد كل إنسان في ذلك بقدر معرفته وحسب حاجته. فيهلل ويكبر
ويدعو ما شاء الله من الأدعية الشرعية. ويُسن الغُسل يوم عرفة، ولا يسن
الصعود إلى الجبل الذي هناك الذي يسمى جبل الرحمة، - وهو جبل إلال - ولا
دخول القبة التي فوقة، التي يقال لها: قبة آدم ولا الصلاة فيها.
والسُّنة أن يُفيضوا من عرفات عند الخروج على طريق (المأزمين) فإن
النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج منها على هذه الطريق؛ لأنه دخلها من
طريق (ضب) فسنته في المناسك كسنته في الأعمال والمواسم، إذا جاء من طريق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/129)
رجع من أخرى، كما كان يدخل المسجد من (باب شيبة) ويخرج بعد الوداع من
(باب حرورة).
...
المبيت بمزدلفة
ورمي الجمار بمنى
يُسن المبيت بمزدلفة بعد عرفة، فهي المشعر الحرام الذي قال الله فيه:
] فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ [(البقرة: 198)
والوقوف عند (جبل قزح) أفضل، ثم يفيضون من المزدلفة بعد صلاة الفجر،
فإذا أتوا منى رموا (جمرة العقبة) بسبع حصيات، ولا يرمون يوم النحر غيرها.
وكيفية الرمي أن يستقبل الجمرة بحيث يكون البيت عن يساره ومنى عن
يمينه، ويرفع يديه بالرمي ويكبر مع كل حصاة. وإن شاء قال مع ذلك: اللهم
اجعله حجًّا مبرورًا وسعيًا مشكورًا وذنبًا مغفورًا. ويستحب تكرار التلبية بين
المشاعر كالذهاب من عرفة إلى مزدلفة ومن مزدلفة إلى منى، ولم يصح في السنة
التلبية في عرفة ولا مزدلفة، فإذا شرع في رمي الجمرة استبدل التكبير بالتلبية -
أي: جعل التكبير للعيد بدلاً من التلبية للحج؛ لأنه حينئذ يشرع في التحلل الذي
تنتهي به المناسك. ومتى رمى جمرة العقبة، نحر هديه إن كان معه هدي. وكل
ما سيق من الأنعام من الحِل إلى الحرم فهو هدي بالاتفاق، ويسمى أُضْحِيَّة أيضًا،
وأما ما يُشترى في منى أو غيرها من أرض الحرم، ويذبح فيها فهو ليس بهدي عند
المالكية، وعند الأئمة الثلاثة يسمى هديًا. ويقول عند نحر الإبل وذبح غيرها:
بسم الله والله أكبر. اللهم منك ولك، اللهم تقبل مني كما تقبلت من إبراهيم خليلك.
...
الحلق أو التقصير
بعد رمي جمرة العقبة يحلق الرجل شعر رأسه أو يقصره، بأن يقص منه
مقدار الأُنملة أو أقل أو أكثر، وتقص المرأة ولا تحلق ولا تزيد على قدر الأنملة.
والحلق أو التقصير ركن من أركان الحج لا يتم إلا به في مذهب الشافعي، وعند
الجمهور واجب لا ركن. وبالحلق أو التقصير يكون التحلل الأول من الإحرام فيحل
به للمحرم ما كان محرمًا عليه بالإحرام إلا النساء.
وبعد هذا يأتي الحاجّ مكة فيطوف طواف الإفاضة، الذي هو طواف الركن
كما تقدم، فإذا طاف هذا الطواف حل له كل شيء مما ذكر حتى النساء.
ثم يرجع إلى منى فيرمي بقية الجمرات، والأفضل أن يرميها في أيام
التشريق الثلاثة، وله أن يرميها في يومين لقوله تعالى:] وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ
مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى [
(البقرة: 203).
ويستحب في رمي الجمار أن يكون بعد الزوال، وأن يبدأ بالأُولى وأن يكبر
مع كل حصاة. ويدعو فيطيل الدعاء. وإذا قال في دعائه: اللهم اجعله حجًّا
مبرورًا وسعيًا مشكورًا وذنبًا مغفورًا - فهو حسن.
...
طواف الوداع
تقدم حكمه، وينبغي أن يكون هذا الطواف آخر عهد حجاج الآفاق بمكة ليكون
مسك الختام.
انتهت الأحكام ولم نشأ نشر (حِكَم المناسك وأسرارها) في هذا الجزء من
المنار؛ لأنها منشورة في (باب الفتوى) من المجلد السادس عشر فليرجع إليها من
شاء في ص 675.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [19] الجزء [4] صـ 213 ذو القعدة 1334 ـ سبتمبر 1916))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:46 م]ـ
الحج نفقاته و شُقَّته و مَشَقَّاته
وحال المسلمين الأولين والمعاصرين فيها [1]
كان الناس من المسلمين يحجون بيت الله عز وجل مشاة احتسابًا لزيادة الأجر
لا للعجز عن الراحلة، حتى إن هارون الرشيد أعظم ملوك الأرض في عصره
ثروة وترفًا وعظمة حج ماشيًا، ولكن كان يفرش له اللباد مرحلة بعد مرحلة فيطأ
عليه.
وكان الناس يحجون من أبعد أقطار الأرض عن الحجاز كالمغرب الأقصى
والأندلس من جهة الغرب، والهند والصين من جهة الشرق إما برًّا فقط وإما برًّا
وبحرًا فيقطع أحدهم المسافة في سنة أو سنتين أو أكثر وينفق الألوف الكثيرة من
الدراهم والدنانير مما يعده لهذا النسك من أطيب كسبه، ويعد إنفاقه أفضل ما يدخره
لمثوبة ربه، فإذا هو عاد إلى وطنه حيًّا سالمًا أقيمت له الاحتفالات في أهله،
ووجهت إليه التهاني من صحبه، ومن الأدباء والشعراء في وطنه إن كان من أهل
العلم والأدب أو الوجاهة والثروة. وإننا لا نزال نرى بقية لهذه الاحتفالات والتهاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/130)
للحجاج في هذه البلاد القريبة من الحرمين الشريفين في هذه العصر الذي قربت فيه
المسافة وسهلت فيه المواصلة، وصار من الممكن للمصري أن يسافر من مصر في
أوائل ذي الحجة الحرام إلى مكة المكرمة فيحج ويتم المناسك في منتصفه، ولا
يلبث أن يعود إلى وطنه في الأسبوع الثالث منه إذا لم يزر الحرم النبوي الشريف،
والقبر المكرم، ولولا الحجر الصحي الاحتياطي لما استغرق سفر الحج شهر ذي
الحجة كله ذهابًا وإيابًا بمنتهى الراحة والرفاهة التي كان يعجز عنها الملوك في
القرون الماضية.
وأما نفقة الحج الرسمية فقد وضعت حكومة الحجاز لها تعريفة في هذا العام
علم منها أنه يمكن للرجل أن ينفق على حجه هنالك بضعة جنيهات فقط بدون
الزيارة وبضعة عشر جنيهًا مع الزيارة، وقلما تصل نفقة ركاب السيارات في الحج
والزيارة التي لا بد منها إلى عشرين جنيهًا، وأحدثت للحجاج المترفين فنادق
يجدون فيها أحسن الطعام وأنقى الماء وجميع أسباب الراحة والصحة. ولقد كنت
أعددت لحجتي الأولى مع الوالدة رحمها الله تعالى مائة جنيه ذهبية، وإنما لم أنفقها
كلها لأنني كنت ضيفًا للملك حسين رحمه الله تعالى مدة وجودي في الحجاز، كما
كنت في الحجة الثانية ضيفًا للملك عبد العزيز أطال الله بقاءه موفقًا للإصلاح.
ومن أغرب أمر المسلمين في هذه الزمان أننا نسمع من بعض حجاجنا ونقرأ
لبعضهم من المقالات في الجرائد من التبرم والشكوى من نفقات الحج ومتاعبه ما
يدل أصح الدلالة على ضعف دينهم وعدهم الإنفاق في سبيل الله ونيل القربات عنده
من المغارم، وإن كانت واجبة، لا صدقات مندوبة. ويستبيحون لأنفسهم الطعن في
الذين يخدمون الحجاج في حِلِّهِم وترحالهم وطعامهم وشرابهم ومنامهم وتعليمهم
المناسك وصحبتهم في أثناء أدائها، وفي غير ذلك من الزيارات، والطعن في
حكومتهم أيضًا مما يخشى أن يكون آية على أن حجهم غير مبرور ولا مقبول عند
الله تعالى.
لهذا رأيت أن أنشر لهم في هذه الأيام من أشهر الحج أثارة تاريخية من حج
المسلمين في القرون الوسطى التي كان حال أهلها في الدين دون حال من قبلهم في
خير القرون، وما كانوا يقاسونه في هذه السبيل سبيل الله من الشدائد والمغارم
راضين من الله محتسبين الأجر عنده؛ لتكون عبرة لمن يتذكر ويخشى الله عز
وجل، ويشكر نعمه على أهل هذا العصر.
...
مشقات الحج ونفقاته
في القرن السادس الهجري
إن العالم الكاتب الشاعر الأديب أبا الحسين محمد بن أحمد بن جبير الغرناطي
الأندلسي قد حج البيت الحرام ثلاث مرات، خرج للأولى من غرناطة لثمان من
شهر شوال سنة 578 ثم ركب البحر من سبتة في مركب للروم الجُنْوَيين في 28
منه قاصدًا الإسكندرية، وبعد حجه وإلمامه بالعراق فسورية عاد إلى الأندلس في
البحر ولقي فيه أهوالاً عظيمة منها انكسار مركبهم. وما وصل إلى بلده غرناطة إلا
لثمان بقين من المحرم سنة 581 وكان في أثناء هذه الرحلة يقيد أهم ما رآه وما
سمعه وما ألم به هو من معه فكان ذلك كتابًا حافلاً سمِّيَ (تذكرة بالأخبار، عن
اتفاقات الأسفار) واشتهر برحلة ابن جبير.
وإنني أنقل منه هنا بعض ما كتبه من خبر إرهاق الحجاج في الإسكندرية ثم
في صعيد مصر وبعض ما كتبه عن جدة ثغر الحجاز الأعظم وأهلها وأمير مكة
وظلم الحاج وإرهاقهم؛ ليكون عبرة لإخواننا المصريين ولسائر المسلمين، فيشكروا
نعم الله تعالى عليهم بما مَنَّ على عباده من تيسير إقامة هذا الركن العظيم من أركان
الإسلام في هذا العصر وقلة نفقاته.
حال الحجاج في الإسكندرية والصعيد
في القرن السادس سنة 578 هـ
قال ابن جبير في حوادث شهر ذي الحجة سنة 578:
أوله يوم الأحد ثاني يوم نزولنا بالإسكندرية، فمن أول ما شاهدنا فيها يوم
نزولنا أن طلع أمناء إلى المركب من قبل السلطان بها لتقييد جميع ما جلب فيه
فاستحضر جميع من كان فيه من المسلمين واحدًا واحدًا وكتبت أسماؤهم وصفاتهم
وأسماء بلادهم، وسئل كل واحد عما لديه من سلع أو ناضٍّ ليؤدي زكاة ذلك كله،
دون أن يبحث عما حال عليه الحول من ذلك أو ما لم يحل، وكان أكثرهم
متشخصين لأداء الفريضة لم يصطحبوا سوى زاد لطريقهم، فلزموا أداء زكاة ذلك
دون أن يسأل هل حال عليه حول أو لا؟
واستنزل أحمد بن حسن منا ليسأل عن أبناء المغرب، وسلع المركب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/131)
فطيف به مرقبًا على السلطان أولاً، ثم على القاضي ثم على أهل الديوان، ثم على
جماعة من حاشية السلطان، وفي كل يُسْتَفْهَمُ ثم يُقَيَّدُ قولُه، فخلي سبيله وأمر
المسلمين بتنزيل أسبابهم وما فضل من أزودتهم، وعلى ساحل البحر أعوان
يتوكلون بهم ويحمل جميع ما أنزلوه إلى الديوان، فاستدعوا واحدًا واحدًا، وأحضر
ما لكل واحد من الأسباب، والديوان قد غص بالزحام، فوقع التفتيش لجميع
الأسباب ما دق منها وما جل واختلط بعضها ببعض، أدخلت الأيدي إلى أوساطهم
بحثًا عما عسي أن يكون فيها، ثم استحلفوا بعد ذلك هل عندهم غير ما وجدوا لهم
أم لا؟ وفي أثناء ذلك ذهب كثير من أسباب الناس؛ لاختلاط الأيدي وتكاثر الزحام،
ثم أطلقوا بعد موقف من الذل والخزي عظيم، نسأل الله أن يعظم الأجر بذلك،
وهذه لا محالة من الأمور المُلَبَّس فيها على السلطان الكبير المعروف بصلاح الدين،
ولو علم بذلك على ما يُؤْثَر عنه من العدل وإيثار الرفق لأزال ذلك وكفى الله
المؤمنين تلك الخطة الشاقة واسْتؤُدُوا الزكاة على أجمل الوجوه، وما لقينا ببلاد هذا
الرجل ما يلم به قبيح لبعض الذكر سوى هذه الأحدوثة التي هي من تشدد الدواوين.
ثم قال في الكلام على قوص وغيرها من الصعيد ما نصه:
وببلاد هذا الصعيد المعترضة في الطريق للحجاج والمسافرين كإخميم وقوص
ومنية ابن الخصيب من التعرض لمراكب المسافرين وتكشفها والبحث عنها،
وإدخال الأيدي إلى أوساط التجار فحصًا عما تأبطوه أو احتضنوه من دراهم أو
دنانير ما يقبح سماعه، وتستشنع الأحدوثة عنه، كل ذلك برسم الزكاة دون مراعاة
لمحلها أو ما يدرك النصاب منها حسبما ذكرته في ذكر الإسكندرية من هذا المكتوب،
وربما ألزموهم الأيمان على ما بأيديهم، وهل عندهم غير ذلك؟ ويحضرون
كتاب الله العزيز يقع اليمن عليه، فيقف الحجاج بين أيدي هؤلاء المتناولين لها
مواقف خزي ومهانة تذكرهم أيام المكوس. وهذا أمر يقع القطع على أن صلاح
الدين لا يعرفه، ولو عرفه لأمر بقطعه كما أمر بقطع ما هو أعظم منه، ولجاهد
المتناول له، فإن جهادهم من الواجبات؛ لما يصدر عنهم من التعسف وعسير
الإرهاق وسوء المعاملة مع غرباء انقطعوا إلى الله عز وجل وخرجوا مهاجرين إلى
حرمه الأمين. ولو شاء الله لكانت عن هذه الخطة مندوحة في اقتضاء الزكاة على
أجمل الوجوه من ذوي البضائع والتجارات مع مراعاة رأس كل حول الذي هو محل
الزكاة، ويتجنب اعتراض الغرباء المنقطعين ممن تجب الزكاة له لا عليه، وكان
يحافظ على جانب هذا السلطان العادل الذي قد شمل البلاد عدله، وسار في الآفاق
ذكره، ولا يسعى فيما يسيء الذكر بمن قد حسن الله ذكره، ويقبح المقالة في جانب
من أجمل الله المقالة عنه.
ومن أشنع ما شاهدناه من ذلك خروج شرذمة من مردة أعوان الزكاة في أيديهم
المسال الطوال ذوات الأنصبة فيصعدون إلى المراكب استكشافًا لما فيها فلا
يتركون عكمًا ولا غرارة إلا ويتخللونها بتلك المسال الملعونة، مخافة أن يكون في
تلك الغرارة أو العكم اللذين لا يحتويان سوى الزاد شيء غُيِّبَ عليه من بضاعة أو
مال. وهذا أقبح ما يؤثر في الأحاديث المُلَعَّنَة، وقد نهى الله عن التجسس فكيف
عن الكشف لما يرجى بستر الصون دونه من حال لا يريد صاحبها أن يطلع عليها،
إما استحقارًا أو استنفاسًا دون بخل بواجب يلزمه، والله الآخذ على أيدي هؤلاء
الظلمة بيد هذا السلطان العادل وتوفيقه إن شاء الله).
ثم قال الكلام على جدة وأهلها والحجاج فيها:
وأكثر سكان هذه البلدة مع ما يليها من الصحراء أو الجبال أشراف علويون
وحسنيون وحسينيون وجعفريون رضي الله عن سلفهم الكريم، وهم من شظف
العيش بحال يتصدع له الجماد إشفاقًا، ويستخدمون أنفسهم في كل مهنة من المهن
من إكراء جمال إن كانت لهم، أو مبيع لبن أو ماء إلى غير ذلك من تمر يلتقطونه
أو حطب يحتطبونه، وربما تناول ذلك نساؤهم الشريفات بأنفسهن، فسبحان المقدِّر
لما يشاء، ولا شك أنهم أهل بيت ارتضى الله لهم الآخرة ولم يرتض لهم الدنيا،
جعلنا الله ممن يدين بحب أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا.
(ثم قال): وأكثر أهل هذه الجهات الحجازية وسواها فرق وشيع لا دين لهم
قد تفرقوا على مذاهب شتى، وهم يعتقدون في الحاج ما لا يعتقد في أهل الذمة قد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/132)
صيروهم من أعظم غلاتهم التي يستغلونها ينتهبونهم انتهابًا، ويسببون لاستجلاب ما
بأيديهم استجلابًا، فالحاج معهم لا يزال في غرامة ومؤنة إلى أن ييسر الله رجوعه
إلى وطنه.
ولولا ما تلافى الله به المسلمين في هذه الجهات بصلاح الدين لكانوا من الظلم
في أمر لا ينادى وليده، ولا يلين شديده، فقد رفع ضرائب المكوس عن الحاج
وجعل عوض ذلك مالاً وطعامًا يأمر بتوصيلهما إلى مكثر أمير مكة، فمتى أبطأت
عنهم تلك الوظيفة المترتبة لهم عاد هذا الأمير إلى ترويع الحاج وإظهار تثقيفهم
بسبب المكوس.
واتفق لنا من ذلك أن وصلنا جدة فأمسكنا بها خلال ما خوطب مكثر الأمير
المذكور فورد أمره (بأن يضمن الحاج بعضهم بعضًا ويدخلوا إلى حرم الله، فإن
ورد المال والطعام اللذان برسمه من قبل صلاح الدين وإلا فهو لا يترك ماله قبل
الحاج) هذا لفظه كأن حرم الله ميراث بيده محلل له اكتراؤه من الحاج، فسبحان
مغير السنن ومبدلها.
والذي جعل له صلاح الدين بدلاً من مكس الحاج ألفا دينار اثنان، وألفا إردب
من القمح، وهو نحو الثمانمائة قفيز بالكيل الإشبيلي عندنا، حاشا إقطاعات أقطعها
بصعيد مصر، وبجهة اليمن لهم بهذا الرسم المذكور، ولولا مغيب هذا السلطان
العادل صلاح الدين بجهة الشام في حروب له هناك مع الإفرنج لما صدر عن هذا
الأمير المذكور ما صدر في جهة الحاج، فأحق بلاد الله بأن يطهرها السيف ويغسل
أرجاسها وأدناسها بالدماء المسفوكة في سبيل الله هذه البلاد الحجازية؛ لما هم عليه
من حل عُرَى الإسلام واستحلال أموال الحاج ودمائهم، فمن يعتقد من فقهاء أهل
الأندلس إسقاط هذه الفريضة عنهم فاعتقاده صحيح لهذا السبب، وبما يُصْنَع بالحاج
مما لا يرتضيه الله عز وجل، فراكب هذا راكب خطر، ومعتسف غرر، والله قد
أوجد الرخصة فيه على غير هذه الحال، فكيف وبيت الله الآن بأيدي أقوام قد
اتخذوه معيشة حرام، وجعلوه سببًا إلى استلاب الأموال واستحقاقها من غير حِلٍّ
ومصادرة الحجاج عليها؟ وضرب الذلة والمسكنة الدنية عليهم، تلافاها الله عن
قريب بتطهير يرفع هذه البدع المُجْحِفَة عن المسلمين، بسيوف الموحدين [2] أنصار
الدين، وحزب الله أولي الحق والصدق، والذَّابين عن حرم الله عز وجل والغائرين
على محارمه، والجادين في إعلاء كلمته، وإظهار دعوته، ونصر ملته، إنه على
ما يشاء قدير، وهو نعم المولى ونعم النصير.
وليتحقق المتحقق ويعتقد الصحيح الاعتقاد أنه لا إسلام إلا ببلاد المغرب؛
لأنهم على جادة واضحة لا بنيات لها، وما سوى ذلك مما بهذه الجهات المشرقية
فأهواء وبدع، وفرق ضالة وشيع، إلا من عصم الله عز وجل من أهلها، كما أنه
لا عدل ولا حق ولا دين على وجهها إلا عند الموحدين أعزهم الله، فهم آخر أئمة
العدل في الزمان، وكل من سواهم من الملوك في هذا الأوان فعلى غير الطريقة:
يُعَشِّرُونَ تجار المسلمين، كأنهم أهل ذمة لديهم، ويستجلبون أموالهم بكل حيلة
وسبب، ويركبون طرائق من الظلم لم يُسْمَع بمثلها، اللهم إلا هذا السلطان العادل
صلاح الدين قد ذكرنا سيرته ومناقبه لو كان له أعوان على الحق مما أريد والله عز
وجل يتلافى المسلمين بجميل نظره ولطيف صنعه) ا هـ. المراد نقله من هذه
الرحلة، وإنني أقفي عليه بكلمة وجيزة فأقول:
لئن كان فضل الله تعالى على الحجاز في القرن السادس عظيمًا بجعله تحت
حكم السلطان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله؛ إذ أزال منه جُلَّ تلك المظالم المرهقة
لأهله حتى الشرفاء منهم وللحجاج، فإن فضل الله تعالى على الحجاز وحجاج
الأقطار في هذا العصر بالملك عبد العزيز آل سعود أعظم، فإنه لم يعرف المسلمون
عصرًا بعد صدر الإسلام كان الحاج فيه آمَنَ على نفسه وماله من الظلم والتعدي
مثل هذا العصر، دع تعبيد الطرقات وكثرة المياه والإسعافات الطبية فيها، وقطع
المسافات بالسيارات لمن شاء ولو قيض الله لهذا الملك من الرجال المصلحين ما
طالما تمنيناه له كما تمناه ابن جبير لصلاح الدين، لكان هذا الإصلاح المادي
والمعنوي في الحجاز أكبر وأعم مما هو الآن، ولا نيأس من روح الله، والحمد الله
على آلاء الله.
* * *
الدعوة إلى انتقاد المنار
نجدد دعوة أهل العلم والرأي من قراء المنار إلى بيان ما يرونه فيه من خطأ في
الشرع أو الرأي بما أوجبه الله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بدون زيادة
على القدر الواجب. ونعدهم بنشر ما يخاطبوننا به بشرطه مع بيان رأينا فيه، كدأبنا
في كل عام.
________________________
(1) وضعنا هذه المقالة موضع باب الفتاوى لما نُرَجِّي من فائدتها في موسم الحج.
(2) يعني دولة الموحدين التي ظهرت بالمغرب، ووصلت دعوتها إلى الحجاز فكبر بها أمل المسلمين
كما يذكره ابن جبير في مكان آخر.
((مجلة المنار ـ المجلد [33] الجزء [1] صـ 26 ذو القعدة 1351 ـ مارس 1933))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/133)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:46 م]ـ
الحج في طوره المدني المترف
كان كثير من المسلمين يحجون إلى بيت بالله الحرام رجالاً، أي مشاة على
أقدامهم حتى إن هارون الرشيد حج ماشيًا، وأكثرهم يحجون ركبانًا على الإبل،
وبعضهم على الخيل والبغال والحمير، وكان بعض أهل الأقطار البعيدة على
الحجاز في الشرق والغرب الذين وراء البحار أو في جزائرها يركبون السفن
الشراعية، فيقاسون في مصارعتها للأمواج وعواصف الرياح أهوالاً، يرون فيها
من الموت صنوفًا وألوانًا، وكانوا ينفقون في سفر الحج أموالاً عظيمة، وربما
استغرق سفر الحج سنة أو أكثر، وكان مريد الحج يوطن نفسه على الموت،
فيكتب وصيته ويودع أهله لبعد الشقة وشدة المشقة ولفقد الأمن على الأنفس
والأموال، وكانوا يعدون ما ينفقونه في سفر الحج أفضل نفقاتهم، ويعدون أفضلها
في تطهير أنفسهم وتزكيتها ما ينفقونه في نفس الحرمين الشريفين من الصدقات
والقربات على أهلهما، مهما يكن من عنائهم فيهما.
ولما أنشئت البواخر الكبار المواخر في جميع البحار قرَّبت المسافات، وقللت
النفقات؛ ولكن أصحابها من شعوب الفرنجة المستعمرين للأقطار الإسلامية تواطئوا
على معاملة الحجاج فيها أسوأ من جميع أصناف المسافرين؛ ليصرفوا أكثر أغنياء
المسلمين المترفين عن الحج، وزادوهم رهقًا بما وضعوا من النظم الشديدة للحجر
الصحي عليهم، وواتتهم الحكومة المصرية على ذلك، فكانت معاملات رجالها
للحجاج في موانيها ومحاجرها أقسى من كل ما يقاسونه في غيرها شدة وإهانة ونفقة،
ولا تزال تعد أرض الحجاز بيئة وبائية بسوء خضوعها للسيطرة الأوربية، وقد
مرت عشرات من السنين لم يقع فيها وباء في الحجاز، ومن المعلوم بالقطع أنه ما
وقع وباء فيه من قبل إلا منتقلاً إليه من غيره من الأقطار ولا سيما الهند، ولا تزال
الحكومة المصرية تفرض على من يسافر إلى الحجاز لأداء فريضته، ومن يعود
منه معاملة شاذة مرهقة لا تعامل بمثلها من يسافر من الهند أو يجيء منها، على أن
وطأتها خففت في السنين الأخيرة، وقد دخل موسم هذا العام في طور جديد من
الراحة والسهولة والاقتصاد والانتظام بما أعدته له شركة بواخر مصر في باخرتيها
زمزم والكوثر، وسنبين ذلك في مقال آخر مع ما يجب على الحجاج في دينهم
شكرًا على هذه النعم عليهم.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [34] الجزء [7] صـ 560 رمضان 1353 ـ يناير 1935))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 12 - 04, 02:52 م]ـ
ملف مرفق
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:01 م]ـ
وإن كان الشيء بالشيء يذكر، فقد نقل لي ثقة من برنامج صفحات من حياتي أن الشيخ عبدالعزيز العقيل - تلميذ الامام ابن سعدي - رحمه الله كان يقول فيما معناه: أن الشيخ عبدالرحمن كان يحرض على كجلة المنار ويقرأها بنهم.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:10 م]ـ
محمد رشيد رضا مبتدع, هذا ما قاله لي أحد طلاب العلم عن الشيخ إسماعيل الأنصاري حيث قال (ليس برشيد ولا رضا بل هو ضال مبتدع)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 12 - 04, 09:24 م]ـ
ما نقلته عن الشيخ إسماعيل الأنصاري من تبديع محمد رشيد إن صح فهذا رأيه الخاص به وأما أن محمد رشيد رضا كان عنده بعض الهفوات والأخطاء في بعض الأمور فهذا صحيح ولكن نصرته للتوحيد وخاصة توحيد العبادة وتحذيره من البدع ودعوته للسنة منقبة كبيرة له فلا تنسى أنه نشر عددا من كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكذلك رسائل ابن تيمية وغيرها و حتى يقولون أن الشيخ الألباني تعلم السلفية من محمد رشيد رضا من خلال مجلة المنار وهناك من هو أعلم من إسماعيل الأنصاري مثل الشيخ عبدالرحمن السعدي وغيره لم يبدعوا محمد رشيد رضا و الشيخ ابن إبراهيم ينقل عنه في الفتاوى وغيره والواحد منهم لوحده أعلم من الأنصاري فكيف اذا كانوا جميع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 12 - 04, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى عبدالله بن خميس
لا اعرف ماذا حدث هذه الايام من انتشار التطاول على العلماء و الفضلاء
"اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث"
ومعظم هؤلاء المنتقصين من العلماء لم يبلغوا شربه ماء من علم و فضل الذين انتقصوهم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خير أخي طويلب علم على هذا الرد الطيب لكن لدي تحفظ على ماذكرت وهو (ومعظم هؤلاء المنتقصين من العلماء لم يبلغوا شربه ماء من علم و فضل الذين انتقصوهم) لا سيما أن الذي قاله الشيخ اسماعيل فلا نريد أن ندافع عن شخص ونسب الآخر.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[07 - 10 - 05, 02:10 ص]ـ
للرفع رفع الله قدر العلامة رشيد رضا وجزى الله الشيخ الفقيه خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك(12/134)
موسوعة هبة الجزيرة الثقافية هل جربها أحد الإخوة؟ وهل لها مزية على الموسوعات الأخرى؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 12 - 04, 07:37 م]ـ
هل جربها أحد الإخوة؟ وهل لها مزية على الموسوعات الأخرى؟ وهل تزيد عنها ولو بكتاب أو فيها كتاب ليس في غيرها؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيراً.
ـ[الموسوي]ــــــــ[09 - 12 - 04, 12:50 ص]ـ
جربتها وهي نافعة لكن عملهم فيما يبدو مستل من مركز التراث
لا أنسى أن أذكرك أن شراء هذا القرص لا يجوز والله أعلم
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[09 - 12 - 04, 01:45 م]ـ
لم أجربها لكن تعقيبا على مشاركة أخي الموسوي أقول: القائمون على "الهبة" اشتروا من التراث عملهم في بعض الكتب وهم إنما قاموا بتسويقه.
ـ[آل نظيف]ــــــــ[12 - 12 - 04, 08:40 م]ـ
هل في الإمكان إنزال هذه الموسوعة النافعة على الموقع خدمة للعلم وأهله
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:18 ص]ـ
الشيخ الفاضل الموسوي لم أفهم لماذا لا يجوز هلا وضحتم أحسن الله إليكم؟
الأخ الفاضل آل نظيف، لعل إنزال هذه الموسوعة إن جاز شرعاً منع عرفاً، فرفع قرص مضغوط إلى الشبكة أمر شاق.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 12 - 04, 03:41 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=4473
تقويم نظام "هبة الجزيرة"
د. سامي بن إبراهيم السويلم 10/ 11/2004
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإن تقويم نظام شركة "هبة الجزيرة" يتلخص في مقامين:
الأول: حقيقة النظام والهدف المقصود منه.
الثاني: حكمه وفقاً للقواعد الشرعية.
المقام الأول: حقيقة النظام والمقصود منه
بناء على الشرح المقدم في موقع الشركة، فإن العميل يشتري قرصاً ممغنطاً بخمسمائة ريال، ثم بعد فترة يمنح حافزاً قدره 700 ريال عن كل قرص اشتراه بحسب "قوة السوق"، ثم بعد فترة أيضاً وبحسب "قوة السوق"، يمنح المتسوق مبلغ 15000 ريال، وذلك "هبة من الشركة" على حد تعبير الموقع.
فالعميل إذن يدفع 500 ريال مقابل القرص من جهة، والحوافز والهبات التي تشكل في مجموعها 15700 ريال. ولا نحتاج لكبير عناء لنعرف ما هو مقصود العميل من الشراء. فالقرص قيمته 500 ريال، أما "الهبة" فتبلغ 15000. وكل عاقل يبحث عن مصلحته يدرك أن هذه "الهبة" أكثر قيمة وأجدى اقتصادياً من القرص. فالمقصود الأهم والأعظم من الشراء هو الهبة. أما القُرص فإما أن يكون غير مقصود أصلاً، أو على أحسن الأحوال مقصوداً بحسب قيمته. فإذا كانت قيمة القُرص 500 والهبة 15000، فسيكون القُرص مقصوداً بنسبة 3%، وهي نسبة 500/ 15500، أما الهبة فستكون مقصودة بنسبة 97%.
أما من الناحية الاقتصادية، فالسؤال الذي يطرح نفسه: من أين تأتي هذه "الهبة" التي تعادل أكثر من 32 ضعف الثمن المدفوع؟
إن الموقع نفسه يصرح بأن منح الهبة يعتمد على "قوة السوق"، كما ينص على أنه يتم توزيعها بين المتسوقين أو العملاء "بالاعتماد على مبدأ الأول ثم الذي يليه". وواضح أن هذه الهبات الكبيرة إذن تعتمد على تسلسل العملاء في الشراء، فالهبة تذهب لمن اشترى أولاً، ثم الذين اشتروا بعدهم وهكذا.
والموقع يشير إلى أن منح الهبة مرتبط بقوة السوق، والمقصود بذلك هو مستوى الإقبال على شراء المنتج من الشركة. فكلما ارتفع الإقبال وازداد عدد المتسوقين، كلما كانت فرصة الحصول على "الهبة" أكبر.
والموقع يذكر أن مصدر هذه الهبات هو الأرباح التي تحصل عليها الشركة بعد استقطاع نصيبها البالغ 10%. وبناء على ما جاء في الموقع، فإن سعر القُرص يجب ألا يقل عن 300 ولا يزيد عن 1000 ريال. وهذا يعني أن التكلفة لا تتجاوز 300 ريال بحال من الأحوال. فإذا افترضنا تنزلاً أن التكلفة في حدود 150 - 200 ريال، فهذا يعني أن الربح يبلغ 300 - 350 ريال للقرص الواحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/135)
ويمكننا من باب التبسيط أن نفترض أن صافي الربح بعد استقطاع نصيب الشركة يبلغ 300 ريال للقرص. فكم يجب أن يكون عدد الأقراص المباعة لتمنح الشركة هبة 15000 ريال للمتسوق الأول؟ الجواب بحسب الافتراض السابق: 15000/ 300 = 50 قرصاً. أي أنه يجب أن يوجد 50 متسوقاً بعد المتسوق الأول، إذا كان كل متسوق يشتري قرصاً واحداً. ولكي يمنح المتسوق الثاني 15000 ريال فيجب أن يوجد بعده 50 متسوقاً أيضاً، وهكذا. وكل واحد من هؤلاء يحتاج 50 متسوقاً بعده ليحصل على هذه "الهبة."
أي أن المتسوق الأول يحصل على هبات مالية من خلال ما يدفعه من يأتي بعده، ومن بعده ممن بعده، وهكذا. وكل منهم لا بد أن يوجد بعده عدد أكبر من المشتركين ليمكن تحقيق مبلغ "الهبة"، فتكون النتيجة النهائية هرماً من المتسوقين، كل طبقة فيه أكبر من التي تليها. وينمو هذا الهرم بحسب "قوة السوق" وبحسب مستوى الانضمام للهرم.
وهذا هو بعينه نظام التسلسل الهرمي الذي تقوم عليه شركات التسويق الشبكي، والذي تزعم الشركة أنه لا علاقة لها به إطلاقاً. إن النظام الهرمي في جوهره لا يختلف بين هذه الشركات، بما فيها شركة هبة الجزيرة، لكن قد تختلف هذه الشركات فيما بينها في الإجراءات والتنظيمات التفصيلية. لكن المبدأ والجوهر واحد: كل عضو يدفع لكي يحصل على مبلغ ممن يليه، وكل طبقة من المشتركين يجب أن تليها طبقة أكبر منها ليمكن جمع العمولات أو "الهبات" الموعودة.
وكما سبق بيانه في مناسبات عديدة، فإن الهرم لا يمكن أن يستمر في النمو إلى ما لا نهاية. فإذا توقف كانت الطبقات الأخيرة قد دفعت الثمن دون أن تحصل على "الهبة" التي كانوا يحلمون بها. فهي في حقيقة الأمر خاسرة لأنها لم تحقق الغرض الذي دفعت الثمن لأجله. وحتى في أثناء نمو الهرم، فإن كل طبقة لا يتحقق مقصودها إلا إذا جاءت بعدها طبقة أو أكثر لتحصل على العمولات أو الهبات الموعودة. فالطبقات الأخيرة دائماً خاسرة إلا إذا وجد بعدها من يدفع ويتحمل الخسارة إلى أن يأتي بعدها من يتحملها بدوره، وهكذا.
فالقول بأن نظام هبة الجزيرة لا علاقة له بالتسلسل الهرمي قول ينافي الواقع ويناقض المعطيات المصرح بها في موقع الشركة. وليس هذا غريباً عن هذه الشركات التي تجتهد بكل وسيلة لإخفاء الحقيقة عن أعين الناس، ولو كانت كالشمس في رابعة النهار.
المقام الثاني: حكم هذا النظام وفق القواعد الشرعية
إن الحكم على هذا النظام يتناول جانبين: جانب العقد بين المتسوق والشركة، وجانب مجموع المتسوقين وكيفية عمل النظام بمجموعه.
أولاً: العقد بين المتسوق وبين الشركة
إن الشركة تصرح في أنظمتها أن المتسوق يدفع 500 ريال ليحصل على القُرص بالإضافة إلى حافز قدره 700 ريال وهبة قدرها 15000. وكل من الحافز والهبة غير مضمون، بل هو بحسب ما أسموه قوة السوق. أي أن الحوافز والهبات غير متيقنة ولا مضمونة، بل هي احتمالية. وإذا قصرنا النظر على الهبة فتكون النتيجة أن المتسوق يدفع 500 مقابل قُرص بالإضافة إلى 15000 احتمالية الحصول.
وسبق في المقام الأول أن مقصود المتسوق الأهم والأكبر هو الهبة وليس القُرص، وأن هذا هو شأن العقلاء الذين يبحثون عن مصالحهم. فالمقصود إذن هو مبادلة 500 ريال بـ 15000 ريال قد تحصل وقد لا تحصل، وهذا هو القمار والميسر المحرم شرعاً. وفوق ذلك فإنه مبادلة لنقد بنقد مع التفاضل والتأخير، فيدخل في الربا.
وأما وجود القُرص فهو إما أن يكون غير مقصود أصلاً، أو على أحسن الأحوال مقصوداً تبعاً، وإنما المقصود الأكبر والأعظم هو مبلغ الهبة. ومما يؤكد ذلك ما صرح به موقع الشركة أن من ثمرات النظام أنه "تم عقد قران أربعة من الشباب الذين استفادوا من هبات هذا النظام. وقد امتلك ثلاثة من المتسوقين منازل خاصة بعد أن كانوا في منازل مستأجرة ... " إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/136)
ولك أن تتخيل أخي القارئ كم حجم الهبات التي حصل عليها من تمكن من الزواج أو شراء بيت. إنها لا بد أن تبلغ عشرات الألوف بل المئات منها. أليس هذا أوضح دليل على أن المقصود من النظام هو الهبات وليس الأقراص؟ فالأقراص لا تزوج عزباً ولا تشتري بيتاً. فإذا كان هذا هو المقصود الحقيقي من النظام فما الداعي إذن لوجود الأقراص ابتداء؟ ولم لا يكون النظام اشتراكات نقدية مقابل "هبات" تحصل بحسب "قوة السوق"؟ الجواب واضح، فإن غياب القُرص يكشف حقيقة النظام وأنه مبادلة نقد بنقد، من جنس اليانصيب. فكم من فقير وأعزب ومستأجر استغنى وتزوج وامتلك بيتاً بسبب جوائز اليانصيب، فهل هذا كاف في الحكم بالجواز؟ وهل بهذا تصدر الأحكام الشرعية؟
فإذا كان المقصود الحقيقي والأغلب من المبادلة هو الهبة، كان الحكم مبنياً على ذلك، فتكون مبادلة نقد بنقد محتمل، مع التفاضل والتأخير، فيجتمع فيها الميسر والربا. وأما الاحتجاج بأن هذا من أسباب مكافحة الفقر، فتأتي مناقشته إن شاء الله عند مناقشة النظام بمجموعه.
ضابط الحيل
تتنوع صور التحايل على الربا والقمار، إلا أن من أبرزها أن يضم صاحب الحيلة سلعة غير مقصودة إلى أحد البدلين، ثم يزعم أن المقصود هو السلعة وليس البدل المحرم.
ولكن الفقهاء كانوا أكثر فطنة من أصحاب الحيل، ولهذا اتفقوا على منع مبادلة نقد بنقد أكثر منه، ومع النقد الأكثر سلعة. وهذ المسألة تسمى عندالفقهاء: مُدّ عَجوة. وذلك كمن يبادل 1000 ريال بسلعة ومعها 1500، فلا خلاف بينهم في منع هذه المبادلة، وذلك أن الزيادة في النقد المضموم للسلعة لا يقابلها شئ في الطرف الآخر. والبائع لا يقبل في الحقيقة هذا التبادل إذا كان النقد الأكثر حاضراً، لأنه زيادة بلا مقابل، فتكون خسارة محضة. وإنما يمكن أن يقبل ذلك إذا كان النقد الأكثر إما مؤجلاً في الذمة، فتكون المبادلة في الحقيقة قرضاً بزيادة وأدخلت السلعة تمويهاً وتحايلاً على الربا. أو يكون النقد الأكثر محتمل الحصول، فتكون تحايلاً على الميسر والقمار.
وهذا هو الحاصل بالضبط في نظام "هبة الجزيرة": فالمتسوق يدفع 500 مقابل القُرص ومعه 15000. ومعلوم أنه لا يمكن أن يقبل بذلك البائع إلا إذا كان مبلغ الـ 15000 احتمالياً قد يحصل ولا يحصل، فيكون وجود القُرص حيلة وتلبيساً لحقيقة المعاملة وهي الميسر والمقامرة.
والفقه الإسلامي بحمد الله أعظم وأجلّ من أن تنطلي عليه هذه الحيل المذمومة، وإن كان قد يقع خلاف بين الفقهاء في بعض المعاملات هل هي من الحيل المذمومة أم لا. لكن فيما اتفقوا عليه وفي الأدلة الصحيحة ما يكشف وجه الحق في هذه المسائل، لأن الله تعالى عصم هذه الأمة من الاجتماع على ضلالة. وفي النهاية فإن الله عز وجل هو المطلع على قلب كل إنسان ومراده، فمن قصد الحق وبحث عنه وتجرد للدليل فسيتبين له الحق عاجلاً أو آجلاً، وهو في ذلك مأجور إن شاء الله. ومن أراد تتبع الرخص والتلفيق بين الآراء بما يرضي هواه لا بما يرضي مولاه، فسيجد عمله عند من لا تخفى عليه خافية.
الأسماء لا تغير الحقائق
وأما تسميتها بالهبة، فهو من تسمية الأشياء بغير اسمها الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث عديدة، في الصحيح وغيره. والأحكام الشرعية لا تتعلق بالأسماء إذا كانت تنافي الحقائق. فسواء سميت هبة أو هدية أو مكافأة أو منحة أو غير ذلك من الأسماء، فهذا لا يغير حقيقة أنها المقصود الأهم في المعاوضة.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن الهدية قد تكون رشوة وغلولاً، كما في قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الصدقة، فلما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفلا قعدت في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك أم لا؟ " ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله، فيأتي فيقول هذا لكم وهذا هدية أهديت لي، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقاً؟ والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة" الحديث، متفق عليه، ورواه أحمد أبو داود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/137)
فهذه التي أسماها الرجل هدية إنما هي سحت وغلول، فمجرد التسمية لا يغير من الحقيقة شيئاً، وإنما هي من التحايل المذموم على الشرع. ولذلك ذكر البخاري رحمه الله هذه القصة في كتاب الحيل. والتحايل لا يجعل الحرام حلالاً، بل يزيده تحريماً، لأنه يجمع بين حرمة الفعل وبين حرمة التحايل والتدليس.
فيقال لمن يسمي مبلغ الـ 15000 ريالاً هبة أو هدية: هلا جلست في بيت أبيك وأمك فتنظر هل يهدى إليك هذا المبلغ أم لا؟ فهذه الهدية لا تعطى إلا لمن اشترى ودفع الثمن، فتكون إذن جزءاً من المعاوضة، وليست هبة كما سموها.
وفي صحيح البخاري أن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال لأبي بردة بن أبي موسى الأشعري: "إنك بأرض الربا بها فاش، إذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تأخذه فإنه ربا". فبين رضي الله عنه أن هذه التي تبدو هدية ظاهراً هي ربا في حقيقتها، وإخراجها على صورة هدية لا يغير من الحكم شيئاً. وعبد الله بن سلام رضي الله عنه كان من أحبار اليهود قبل أن يسلم، فهو خبير بالربا وصوره وأنواعه. فقوله هذا مبني على علم وخبرة بحقيقة الربا، مع ما منّ الله به عليه من العلم والفقه والصحبة.
ولذلك قرر شيخ الإسلام أن الهدية إذا وجدت لسبب أخذت حكم ذلك السبب، وجعل ذلك من أصول الشريعة: "وهو أن كل من أهدي له شئ أو وهب له شئ بسبب، فإنه يثبت له حكم ذلك السبب، بحيث يستحق من يستحق ذلك السبب، ويثبت بثبوته، ويزول بزواله، ويحرم بحرمته، ويحل بحله حيث جاز له قبول الهدية. مثل من أُهدي له للقَرض، فإنه يثبت له حكم بدل القَرض. وكذلك من أُهدي له لولاية مشتركة بينه وبين غيره، كالإمام وأمير الجيش وساعي الصدقات، فإنه يثبت في الهدية حكم ذلك الاشتراك. ولو كانت الهدية قبل العقد (أي عقد النكاح)، وقد وعدوه بالنكاح فزوجوا غيره، رجع بها" (الاختيارات ص334) وهذا يرجع في النهاية إلى قاعدة الشريعة في اعتبار المقاصد والنيات، وهي قاعدة كلية ثبتت من نصوص متواترة تبلغ حد القطع.
إذا ثبت ذلك فإن ما سمي هبة في هذه المعاملة ما هو في الحقيقة إلا عوض عن الثمن المدفوع، إذ لا يحصل على الهبة إلا من اشترى ودفع الثمن. ولما كان هذا العوض هو المقصود أساساً، وكان احتمالياً قد يحصل وقد لا يحصل، فالمعاملة إذن من الميسر المحرم بالنص والإجماع. ولا يفيد تسمية العوض الاحتمالي هبة أو هدية إلا زيادة الإثم والتحريم، كما سبق.
ثانياً: حكم النظام بمجموعه
سبق أن مصدر "الهبة" في هذه المعاملة هو مشتريات المتسوقين التالين للمتسوق الأول، وكل من يحصل على الهبة إنما يحصل عليها ممن يأتي بعده من المتسوقين. فالطبقات الأخيرة من المتسوقين لا تربح الهبة إلا إذا وجد بعدها طبقات جديدة. وهذا يعني أن من يكسب الهبة إنما يكسبها على حساب من يأتي بعده، وهذا لا يكسب إلا على حساب من بعده، وهكذا. فالطبقات الأخيرة دائماً خاسرة، لأن المقصود من الثمن هو الهبة كما سبق، والهبة لا تتحقق إلا بوجود طبقات تالية تتحمل هي الثمن لتحصل الهبة لمن سبقهم، وتحصل هي على الهبة ممن بعدهم. فلا يوجد من يربح إذن إلا بوجود من يخسر، وهذا هو حقيقة أكل المال بالباطل المحرم شرعاً.
أضف إلى ذلك أن من طبيعة النظام الهرمي الذي ينشأ بهذا الأسلوب أن الطبقات الدنيا الخاسرة أكبر بكثير من الطبقات العليا الرابحة. ورياضياً فإن نسبة من يربح في الهرم لا تتجاوز 6%، بينما 94% من أعضاء الهرم يخسرون. فالغالبية تخسر لكي تربح الأقلية، وهذا مع ما فيه من الظلم وأكل المال بالباطل، فإنه يؤدي إلى سوء تركيز الثروة الذي تحرمه جميع الشرائع التي تراعي العدالة الاجتماعية، فضلاً عن الشريعة الإسلامية.
فالنظام الهرمي في أصل طبيعته وتكوينه قائم على ربح الأقلية في أعلى الهرم على حساب الأكثرية ممن دونهم. وهذا النظام يجمع بين أكل المال بالباطل وبين سوء توزيع الثروة وتركيزها في يد الأقلية، وهي عين المفسدة التي تنشأ عن الربا والاحتكار، وحرمها القرآن بقوله تعالى: "كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم". فلا يشك عاقل درس هذا النظام وأدرك حقيقته وكيفية عمله أنه مناقض للشريعة الإسلامية مناقضة صريحة، فهو كما قيل: تصوره كاف في إبطاله.
الغاية لا تبرر الوسيلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/138)
تفخر الشركة في موقعها بأن من ثمرات النظام زواج عدد من المتسوقين عن طريق الهبات التي حصلوا عليها، وتملك بعضهم بيوتاً بعد أن كانوا في منازل مستأجرة، "وما علم الله به أكثر وأعظم." ثم أشاروا إلى ما لهذا النظام من "الأثر الكبير في مكافحة الفقر والارتفاع بمستوى المعيشة بإذن الله تعالى. ومعلوم أن الشريعة الغراء من مقاصدها رفع الفقر عن المسلمين" إلى آخر ما جاء فيه.
وأول ما يلاحظ هنا هو الاعتماد على مقاصد الشريعة بعد أن كانت مغيبة عند تبرير بيع القُرص وأنه عوض الثمن المدفوع. فإن كانت العبرة بالمقاصد فما الحاجة إذن لبيع الأقراص؟ إن هذه الأقراص لا تسمن ولا تغني من جوع في مكافحة الفقر وتزويج الشباب وإيواء المشردين. وكما سبق، فإن هذا من أوضح الأدلة على أن المقصود من النظام هو الهبات وليس الأقراص، فالواجب إذن تقويم النظام بهذا الاعتبار. ولكن هذا يعني أن النظام لا يعدو أن يكون صورة من الميسر، لأنه نقد مقابل نقد قد يحصل وقد لا يحصل.
ونقول ثانياً: لا ريب أن مكافحة الفقر من مقاصد التشريع الإسلامي، لكن الغاية لا تبرر الوسيلة، فلا يجوز سلوك طرق غير مشروعة لتحقيق الهدف المشروع. وقد كان الميسر في الجاهلية يتباهى به العرب في إعطاء المحتاج والفقير، ومع ذلك نزل القرآن بتحريمه قطعاً. كما أن اليانصيب الحكومي في دول الغرب وغيرها هدفه مكافحة الفقر وعلاج المرضى وتوظيف العاطلين، وغير ذلك من الأهداف الاجتماعية. فهل هذا يجعل اليانصيب مشروعاً؟ إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، فمن رام تحقيق الأهداف النبيلة فلا بد له من سلوك الطرق المناسبة لهذه الأهداف.
ونقول ثالثاً: إن هذا النظام هو نفسه من أسباب الفقر، لأنه يركز الثروة في أيدي القلة القليلة على حساب الكثرة الكاثرة، كما سبق. فإن كان الهدف هومكافحة الفقر ومحاربة تركيز الثروة، فالواجب منع هذا النظام ومحاربته. وهذا يؤكد أن الوسائل المحرمة لا تفضي إلى مصالح مشروعة، بل إلى مفاسد محرمة. ومن نظر إلى الوسائل وأعرض عن المآلات، أو نظر إلى المآلات وأعرض عن الوسائل، وقع في التناقض ولا بد. ومن جمع بينهما ائتلفت عنده المقاصد والأحكام، واتفق الحكم الخاص بالعقد مع الحكم العام للنظام بمجموعه، وهذا بحمد الله بيّن لكل منصف.
الخلاصة
إن نظام هبة الجزيرة يجمع بين الميسر والربا، مع ما فيه من التحايل المذموم، فهو محرم شرعاً. وبيان ذلك:
1. إن المقصود الأهم من الشراء هو الهبة، وهذا هو شأن العقلاء الذين تتعلق بهم الأحكام الشرعية، وهو الواقع الذي ثبت بالرؤية والمشاهدة، وباعتراف أصحاب الشركة أنفسهم. والقُرص ما هو إلا ستار وحيلة لإخفاء حقيقة المعاملة.
2. إن المعاملة بذلك تصبح مبادلة بين 500 نقداً و15000 محتملة، وهذا يجمع بين القمار وبين الربا، وكلاهما محرم بالنص والإجماع.
3. إن النظام بمجموعه هو النظام الهرمي القائم على أكل المال بالباطل وربح الأقلية على حساب الأكثرية، وكلاهما محرم أيضاً بالنص والإجماع.
وختاماً ندعو كل من يرتاب في صحة هذه النتائج إلى النظر في حقيقة هذه المعاملة وغايتها، والنظر في واقع المتعاملين وما الذي يسعون له فعلاً، ثم عرض هذه الحقيقة وهذه الغاية على قواعد الشريعة وأحكامها ومقاصدها. فالأحكام الشرعية تبنى على الحقائق والمقاصد، لا على الصور والمظاهر إذا ناقضت الحقائق.
اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا وإخواننا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:32 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم وجزاكم الله خيراً.(12/139)
اين مشرفنا الكريم ابن عبد الوهاب السالمى؟ لم نسمع منه منذ فتره لعل المانع خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:59 ص]ـ
اين مشرفنا الكريم ابن عبد الوهاب السالمى؟
لم نسمع منه منذ فتره لعل المانع خيرا(12/140)
كتاب المنثور لابن الجوزي " للتحميل " ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 12 - 04, 08:45 ص]ـ
من أدبيات ابن الجوزي في المواعظ. ويضم موعظة واحدة، تقع مطبوعتها في ثلاث وخمسين صفحة، ولعل ابن الجوزي ألقاها في الطريق إلى مكة، أو في موسم الحج. وأكثر فيها من ذكر يوسف وقميصه، ومحبة زليخا ويعقوب، وضمّنها طائفةً من شعر العشاق وحكايا الصوفية، إلا أنه لم يعن بنسبة الشعر إلى قائليه.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31827)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:48 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(12/141)
حمل معجم الأدباء لياقوت الحموي
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:04 م]ـ
واحد من أعاظم كتب التراجم، يشتمل على زهاء ثمانمائة ترجمة، موزعة على نحو 33 طبقة، من نحويين ولغويين ونسابين وقراء وأخباريين ومؤرخين ووراقين وكتاب، وأصحاب رسائل مدونة، وأرباب خطوط منسوبة معينة، وكل من صنف في الأدب تصنيفاً أو جمع في فنه تأليفاً.
وقد قام بنسخه الأخ الفاضل أبو لينة في منتدى مشكاة ...
وملفات الكتاب وتفاصيله في الرابط
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31831)
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 12 - 04, 07:33 م]ـ
الحمد لله تم أكتمال الكتاب تماماً .. بعد إن قمنا بنسخ الجزء التاسع عشر والجزء العشرون من الكتاب ..
وهو 20 جزء كل جزء في ملف مرفق ..
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ولكنني ضممت الأجزاء العشرين في ملف وورد واحد. فتفضلوا:
http://home.ripway.com/2004-8/155299/hadis/Hamevi-MucemulUdeba.rar
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[09 - 12 - 04, 10:21 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:21 ص]ـ
منقول من مُنْتَدَيَاتُ مِشْكَاة بقلم أبو لينة
"بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله وبياك اخي الفاضل مسك
وجزاك الله خيراً الكريم على اتمامك هذا الكتاب
وجزاك الله خيراً على ما تقدم في هذا الموقع الرائع ..
وللحقيقة أن جهدك ملحوظ في هذا الموقع وموقع ملتقى الحديث
والحق انك تستحق الكثير من الشكر على هذا الجهد العظيم
وما بذلت أنا في موضوعي هذا من جهد لا يساوي ولو نقطة من بحر ما بذلته من جهد في هذا الموقع المميز ..
جعل اللهم ما قدمت في موازين حسناتك
وأكرمك الله من فضله في الدنيا والاخرة .. "
اقول: صدقت اخى أبو لينة
جزاك الله خير الجزاء اخى الكريم مسك و جعل كل هذه الكتب فى ميزان حسناتك
انى ادخل الملتقى كل يوم و ابحث عن الكتاب الجديد الذى تضيفه
بارك الله فى همتك العاليه و حفظك من كل سوء
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 12 - 04, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
وشكر الله لك أخي طويلب علم على حسن الظن ولك بمثل .. ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم هذه الجهود ..(12/142)
كتاب المدهش لابن الجوزي " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:19 م]ـ
من مشاهير كتب الإمام ابن الجوزي. يندرج في قائمة كتبه في الوعظ والإرشاد، ولكنه وعظ مرقق، وإرشاد منمق، مزجه بروائع شعر الزهد والتصوف، مما يرقى بالكتاب إلى مصاف كتب الأمالي والمجالس.
ويتألف الكتاب من خمسة أبواب. الأول: في علوم القرآن، ومن نوادره الفصل الذي عقده، لما ورد في القرآن من الألفاظ التي تتضمن أكثر من معنى. الثاني: في اللغة ونوادرها. الثالث: في الحديث والسيرة، وما يلزم من المعارف للتمييز بين الصحابة. الرابع: في ذكر عيون التاريخ، ذكر فيه عجائب الاتفاقات والصدف، وضمنه قوائم للطواعين والزلازل، من بدء الإسلام وحتى عصره.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31857)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 12 - 04, 05:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأخ الفاضل شهاب الدين .. لي ملاحظة ارجو أن يتسع لها صدرك ..
تغيب طويلاً ثم تعود فترفع المواضيع القديمة على حساب المواضيع الجديدة .. فهلاّ تبنهت بارك الله فيك
والله أعلم
ـ[الرايه]ــــــــ[10 - 12 - 05, 02:17 م]ـ
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2336-k.jpg
- المدهش
تأليف: عبدالرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي (508 - 597هـ)
تقديم: وهبي سليمان غاوجي
اعتنى به: عبدالكريم محمد منير تتان - خلدون بن عبدالعزيز مخلوطة
النسخ المعتمدة في التحقيق:
اعتمد في تحقيق هذا الكتاب على نسختين خطيَّتين:
النسخة الأولى: نسخة مصورة عن أصل محفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (3315/أدب570). وكان الفراغ من نسخها في العشر الأوسط من شهر ربيع الأول سنة 749هـ. عدد صفحاتها (417) صفحة، بمعدل (19) سطر في كل صفحة. كتبت النسخة بخط نسخي متوسط الجودة. عليها عددٌ من التملكات: تملُّك باسم عبدالسلام بن برهان بن أحمد ابن برهان بن أحمد الحراكي الحسيني الشافعي القادري المعرّي، وآخر باسم عبدالباقي الجزائري الحسني، وباسم أحمد بن حيدر بن محمد الحنفي الحلبي، وباسم البرهان بن البرهان الحسيني. ومطالعة باسم إبراهيم جاويش. وهي نسخة جيدة تنقص من الآخر عدةَ ورقات، حيث شمل النقص الفصولَ الثلاثة الأخيرة بعد المئة والخاتمة.وفيها بعض التصحيحات القليلة.
النسخة الثانية: نسخة مصورة عن أصل محفوظ في دار الكتب الظاهرية برقم (7052/أدب). كتبت في أواخر شهر ربيع الثاني سنة 1142هـ، والناسخ: مصطفى بن بكتاش، وفيها زيادة ثلاثة فصول بعد المئة، حيث قال في تمام المئة: "ولما أتممت المئة التي ضمّنتُها رأيتُ الثلاثةُ الأُوَل كالخارج عن الوعظيات، لمشابهتها القصص، فعزمت ها هنا ثلاثة عوضها لتخلص مئة وعظية، والله الموفق" وقال في آخرها: "فرغ منه ناظمه يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وخمسمئة، حامداً ومصلياً على رسوله صلى الله عليه وسلم". ملاحظات حول النسخة: 1 - كتبت النسخةُ بخط نسخي جميل وواضح. 2 - نسخة مصححة ومراجعة، مع تعليقات تضمنت لبعض كلماتها. 3 - عدد ورقاتها (188) ورقة، أي (376) صفحة، بمعدل (29) سطراً في كل صفحة.
الناشر: دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع - دمشق - سوريا
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2004
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 2
عدد الصفحات: 942
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 60.0 ريال سعودي ($16.00)
نبذة عن الكتاب:
الموضوع الذي يعالجه كتاب (المدهش) هو الوعظ والتذكير، وتنشيط الهمة للاستعداد للدار الآخرة، واستغلال الأوقات والأعمار، وعدم الاغترار بالدنيا الفانية.
ولما للموعظة من أهمية وأثر، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعهّدُ أصحابَه بين الفينة والأخرى، فعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا، ويشاء الله سبحانه وتعالى أن يقيمَ على كلِّ قلبٍ له واعظاً يسدِّدُ خطواته، إذ قد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وعلى رأسِ الصراطِ واعظُ الله في قلب كلِّ مسلم"، وواعظُه هنا حججه التي تنهاه عن الدخول فيما منعه الله منه، وحرّمه عليه، كذلك البصائر التي جعلها فيه، وهذه وتلك تحرّكها موعظةُ الواعظين، ويكفي في بيان أثر الموعظة في النفس ما قيل: "السعيدُ من وُعظَ بغيره، والشقيُّ من اتعظ به غيرُه".
وبالرجوع إلى المعاجم اللغويّة يتبيَّن أن الوعظ والموعظة هما النصح والتذكير بالعواقب، قال (ابن سِيدَهْ) يُحدّدُ معنى الوعظ: "هو تذكيرك الإنسان بما يُليِّنُ قلبُه من ثواب وعقاب". وقال سبحانه وتعالى: (فمن جاءه موعظةٌ من ربه فانتهى فله ما سلف وأمْرُهُ إلى الله) [البقرة:275]. جاء هذا في سياق بيان حرمة الربا، وقالوا: "الوعظُ: زجرٌ مقترنٌ بتخويفٍ"، وقال الخليل:"هو التذكير بالخير فيما يرقُّ له القلب".
والعظة مصدر وَعَظَ، والاسم منه الموعظة. ويلاحظُ أثر الموعظة إذا تلقتها النفوس تلقياً صحيحاً في قوله سبحانه وتعالى: (يعظكم لعلكم تذكرون) [النحل: 90]. وقال سبحانه وتعالى بعدما أمر بالسير في الأرض والتعرّف إلى سنن اجتماعية وعواقب ترتبت على التكذيب: (هذا بيان للناس وهدىً وموعظةٌ للمتقين) [آل عمران: 138]. وقد جاءت المواعظ حشو التوراة، قال سبحانه وتعالى: (وكتبنا في الألواح من كُلِّ شيءٍ موعظةً وتفصيلاً لكل شيء) [الأعراف: 145].
على أن مساحةً واسعةً في الكتاب تناول فيها المؤلف بعضاً من علوم القرآن الكريم، والحديث الشريف، والسيرة النبوية، واللغة، وغرائب من عيون التاريخ، مع تركيزه على الجانب الوعظيِّ فيما عرض من قصص.
وقد قام المحققان بتحقيق الكتاب وتزيينه وتقريبه من حيث التصحيح وتزويق الكلم والسطور.
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=9891(12/143)
آيات القرآن تخرج لي برنامج الوورد غير مفهومه هل يوجد لها برنامج لحل هذه المشكلة
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 05:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آيات القرآن تخرج لي برنامج الوورد غير مفهومه هل يوجد لها برنامج لحل هذه المشكلة
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 05:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحتاج بارك الله فيك إلى تركيب عدد من الخطوط في جهازك حتى تظهر الآيات بصورة صحيحة
ويمكنك تحميل الخطوط من هذه الراوابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=39067&postcount=6
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 05:24 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 04, 07:26 م]ـ
شيخنا المفيد الفقيه:
كم أتمنى أن يكون لدي القرآن كاملا في جهازي حتى أكتب به بحوثي ونقولي وأنا والله أتحرج من كتابة الآيات على غير الخط العثماني
فأرجو منك أو ممن يقرأ أن يفيدني بطريقة سهلة جدا كيف أجعله في جهازي بعبارة واضحة لا عدمناك
محبك: المقرئ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 04, 08:10 م]ـ
مرحبا بالشيخ المقرىء حفظه الله، ومما أتشرف به خدمتكم وخدمة أهل العلم
فيمكنك تحميل المصحف الشريف كاملا على الوورد من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8379
ثم بعد فتح الملف تفتح ملف الوورد وتستخدم خاصية البحث الموجودة في الوورد بالضغظ على ( F5) من لوحة المفاتيح أو تذهب إلى الأعلى من ملف الوورد على اليمين ثم تختار تحرير ومن التحرير تختار بحث ثم تضع الكلمة التي تريدها وتضغط على البحث.
ويمكنك استخدام برنامج قالون وهو أسهل وإن كان لايسوق لك جميع الآيات متصلة بما قبلها وما بعدها بخلاف ملف الوورد
ويمكنك تحميل برنامج قالون منهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=72432#post72432
وهذا علمنا وسلامتكم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا وسددكم ولا حرمكم الأجر أفدتني علمك الله مع أني كدت أضيع مع هذه الخطوات ولكن الله سلم(12/144)
بـ 10 ريال فقط تحصل على 2.400.000بيت شعري على جهازك
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[10 - 12 - 04, 08:28 م]ـ
هذا يا إخوان سيدي نسخة أصلية رائععند مكتبة العبيكان صادر من المجمع الثقافي
فيه بحث
فيه ترتيب 2300 ساعر من قبل الإسلام حتى أشهر الشعراء عام 1952م
فيه 256مرجع أدبي
نصيحة اشتروه قبل يقضي العرض وشكرأ
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 12 - 04, 04:04 م]ـ
لأن نشتريه يجب علينا دفع الثمن للبريد أكثر من بدل المتاع. لذا هل يمكن لنا نسخ هذا Cd عبر الإنترنت بمساعدتك يا أخي أبي صالح؟ جزاك الله خيراً.
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[12 - 12 - 04, 03:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
أخي الفاضل هل تقصد بكلامك الإصدار الثالث لبرنامج الموسوعة الشعرية للمجمع الثقافي؟؟
إن كان كذلك فإني ممن يبحث عن هذا البرنامج بشغف من مدة لا بأس بها .. فيا ليتك ترشدني على كيفية الحصول على هذا البرنامج القيّم علماً بأنني لست من سكان المملكة بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
أخوكم
أبو حفص العكاري
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:04 م]ـ
أما عن كيفية الحصول عليه خارج المملكة فلا أعلم؟؟
وأما عن كونه ميسورا فهو كذلك والبريد لا يكلف سوى ريالين فقط؟؟
فيما أعلم
وأما عن تنزيل على النت فصعب جداً لأنه أكثر من 500 ميجا
والذي عنده دش نت من الإخوة في السعودية ممكن يفيد منهم في الخارج
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[12 - 12 - 04, 11:14 م]ـ
أما عن كيفية الحصول عليه خارج المملكة فلا أعلم؟؟
وأما عن كونه ميسورا فهو كذلك والبريد لا يكلف سوى ريالين فقط؟؟
فيما أعلم
وأما عن تنزيل على النت فصعب جداً لأنه أكثر من 500 ميجا
والي عنده دش نت من الإخوة في السعودية ممكن يفيد منهم في الخارج
ـ[عبدالله الحويل]ــــــــ[13 - 12 - 04, 04:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وأسأل الله الإعانة على إدارك شرائها قبل نفادها
لكن مارأيكم أيها الإخوة في موسوعة العريس الشعرية؟ هل تستحق أن يُدفع فيها (200) ريال؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:46 ص]ـ
http://www.cultural.org.ae/A/poet.htm
الموسوعة الشعرية
تهدف "الموسوعة الشعرية" إلى جمع كل ما قيل من الشعر العربي منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث، على أن يكون الشاعر متوفياً قبل عام 1952، وسيتم لاحقاً إضافة دواوين أهم الشعراء الذين توفوا بعد هذا التاريخ.
وقد زودت "الموسوعة الشعرية" بالكثير من المزايا الفنية والأدبية، خدمة "البحث" في نصوص الموسوعة بشقيها "الدواوين الشعرية" و "المجاميع الأدبية"، حيث يتم البحث بطرق متعددة كالبحث عن الشاعر بأي جزء من اسمه، أو القصيدة بمطالعها وقوافيها أو بحرها، أو البحث عن أي كلمة أو مجموعة كلمات. ومن هذه الخدمات "التقطيع العروضي" وهي خدمة تمكن المستخدم من الحكم على سلامة أي بيت وتحديد بحره. وكذلك ميزة "الاستماع" إلى مجموعة من القصائد الشهيرة المسجلة بأصوات نخبة من الفنانين والأدباء، بالإضافة إلى جداول إحصائية تدل على توزع الأبيات والقصائد والبحور الشعرية وذلك حسب تصانيف مختلفة كالعصور والبلدان وغيرها. وتتضمن الموسوعة تراجم كل الشعراء المدرجين فيها، وتعريفاً تفصيلياً للمراجع الأدبية والمعاجم اللغوية.
يضم الإصدار الحالي من "الموسوعة الشعرية" 2,439,589 بيتاً من الشعر موزعة على دواوين 2300 شاعراً بالإضافة إلى 265 مرجعاً أدبياً تضمها زاوية المكتبة، وزاوية المعاجم التي تحوي عشرة معاجم لغوية هي أهم معاجم اللغة العربية.
وقد بدأ العمل ب"الموسوعة الشعرية" في العام 1997 وصدرت أول نسخة منها في العام 1998 وكانت تحوي قرابة المائة وثمانين ألف بيت من الشعر لثمانية وثمانين شاعراً فقط، مع تضمين معجم "لسان العرب" فيها، فيما صدرت النسخة الثانية عام 2001 لتحوي أكثر من مليون وثلاثمائة ألف بيت من الشعر لأكثر من ألف شاعر، كما أضيفت للموسوعة مجموعة من المراجع العربية في مجال الأدب واللغة بلغت 46 مرجعاً وتم زيادة عدد المعاجم إلى ثلاثة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:47 ص]ـ
اين تباع فى مصر؟
-----------------------------------------
الإحصاء فيما كتبه الشعراء ... إبراهيم عبدالعزيز عثمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/145)
البيانات الإحصائية ....... التي وردت في الموسوعة الشعرية , الإصدار الثاني، للمجمع الثقافي العربي بالإمارات العربية المتحدة
http://ofouq.com/today/modules.php?name=News&file=article&sid=790
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 08:56 ص]ـ
http://www.ankawa.com/cgi-bin/ikonboard/topic.cgi?forum=13&topic=309
منذر العكيلي المشرف على الموسوعة الشعرية العربية
لـ
>المشاهد السياسي<:
في الإصدار الجديد:
كل ما هو معروف من شعر العرب
وما هو مجهول أيضاً ... في قرص صغير
أكثر من مليونين وأربعمائة ألف بيت من الشعر
2300 شاعر عربي عبر العصور و ما حققناه خلال خمس سنوات يعتبر ثورة في حفظ الشعر العربي ونقله عبر الوسائط المتعددة إلى كل أنحاء العالم ..
الموسوعة اقتربت من انجاز المراحل الكلاسيكية في الشعر العربي ..
بدأنا التخطيط لإنجاز موسوعة الشعر العربي الحديث.
أبو ظبي ـ >المشاهد السياسي<:
في خطوة بالغة الجرأة أصدر >المجمع الثقافي< في أبو ظبي الذي يترأسه الشاعر محمد أحمد السويدي الطبعة الجديدة من الموسوعة الشعرية على قرص مدمج لتكون أهم عمل علمي عربي يتحقق في إطار نقل الثقافة العربية عبر الوسائط المتعددة. وقد سبق لهذه الموسوعة أن صدرت في طبعتين سابقتين الأولى سنة 1988 وضمت 184 ألف بيت من الشعر العربي لـ 88 شاعراً، وفي طبعتها الثانية سنة 2001 ضمت مليوناً و300 ألف بيت من الشعر لـ 1024 شاعراً عربياً، أما الطبعة الجديدة فهي من الضخامة إلى درجة أنها ضمت أكثر من مليونين و400 ألف بيت من الشعر و2300 شاعر عربي عبر العصور. وفي الموسوعة إضافة إلى الشعر ما سيأتي ذكره في هذا الحديث مع المشرف على الموسوعة منذر العكيلي الذي قدم لنا صورة جيدة عن هذا العمل غير المسبوق في الثقافة العربية، والذي نبهنا إلى أن >الموسوعة الشعرية< زودت بالكثير من المزايا الفنية والأدبية، وأهمها: خدمة >البحث< في نصوص الموسوعة بشقيها >الدواوين الشعرية< و >المجاميع الأدبية<، حيث يتم البحث بطرق متعددة كالبحث عن الشاعر بأي جزء من اسمه، أو القصيدة بمطالعها وقوافيها أو بحرها، أو البحث عن أي كلمة أو مجموعة كلمات. ومن هذه الخدمات >التقطيع العروضي< وهي خدمة تمكن المستخدم من الحكم على سلامة أي بيت وتحديد بحره. وكذلك ميزة >الاستماع< إلى مجموعة من القصائد الشهيرة المسجلة بأصوات نخبة من الفنانين والأدباء، بالإضافة إلى جداول إحصائية تدل على توزع الأبيات والقصائد والبحور الشعرية وذلك حسب تصانيف مختلفة كالعصور والبلدان وغيرها. وتتضمن الموسوعة تراجم كل الشعراء المدرجين فيها، وتعريفاً تفصيلياً للمراجع الأدبية والمعاجم اللغوية.
وللموسوعة إلى جانب فريق العمل الكبير من الباحثين والمبرمجين الفنيين عدد من المستشارين العرب من شعراء وأكاديميين معروفين من أمثال: د. محمد لطفي اليوسفي (تونس)، د. سعيد فاضلي (المغرب) قاسم حداد (البحرين)، نوري الجراح (سورية)، حاتم الضامن (العراق)، أحمد راشد ثاني (الامارات) عبد الله السريحي (اليمن)، وغيرهم من بلدان عربية أخرى.
سألت منذر العكيلي الذي يصرف في مكتبه في >المجمع الثقافي< من الوقت ثلثي ما يصرفه مع أسرته لشدة استغراقه في عمل الموسوعة:
< ما الجديد في الإصدار الحالي للموسوعة، بعد مرور عامين على صدور الطبعة الثانية وخمس سنوات على صدور الطبعة الأولى منها؟
> بدءاً من الإصدار الأول للموسوعة الشعرية بداية عام 1998 كنا نتحرك ضمن مخطط عام لجمع كل الشعر العربي في هذه الموسوعة، على أن يكون كل إصدار جديد متقدماً عما قبله، سواء من حيث المحتوى أو من حيث الأداء والوظائف، وبالتالي فإن الإصدار الأخير أتى تتويجاً لجهود السنوات الماضية في جمع المادة الشعرية، حيث بلغ عدد الأبيات الشعرية أكثر من المليونين وأربعمائة ألف وعدد الشعراء 2300 بعد أن كنا قد بدأنا بحوالي مائة وأربع وثمانين ألف بيت و 84 شاعراً في الإصدار الأول كما تم تضمين الموسوعة بمكتبة تحتوي 265 عنواناً من أمهات كتب التراث العربي في مجال الأدب التي تعتبر من بين المصادر الأساسية للشعر العربي وأخبار الشعراء، واحتوى القرص أيضاً أهم عشرة معاجم لغوية عربية، مما يجعل الموسوعة الشعرية في إصدارها الجديد أضخم مرجع شعري وأدبي عربي من نوعه في العالم، كما تم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/146)
تطوير آليات العمل بالموسوعة بحيث تجعل من عمليات البحث والتصفح أكثر سهولة من السابق.
الكلاسيكي والحديث
< لماذا اخترتم التوقف عند سنة 1953 في جمع الشعر للموسوعة؟
> بداية، لا بد من الإشارة إلى أن الموسوعة الشعرية تُعنى بجمع التراث الشعري العربي بأسره، ولكن في مرحلتين: كلاسيكية وحديثة. نحن الآن ما زلنا نعمل ضمن المرحلة الكلاسيكية، وهي المرحلة الأولى من الموسوعة الشعرية والمقصود بها مرحلة الشعر العربي منذ ما قبل الإسلام وحتى بداية الخمسينيات من القرن العشرين حيث بدأت ثورة الشعر الحديث. ويُقصد بالتراث عادة ما مر على وفاة مؤلفه أكثر من خمسين عاماً.
وهذا التقسيم الذي اعتمدناه ليس فنياً وتاريخياً وحسب، وإنما له أسباب عديدة بينها أن الدخول في المرحلة الثانية، مثلاً والتي تبدأ ما بعد 1953 يضعنا أمام جملة من الإشكاليات منها إشكالية تحديد النصوص التي يمكن إدخالها في الموسوعة نظراً لكثرتها واختلاف مستواها الأدبي، ومنها أن الشعر في هذه المرحلة يتطلب صيغة حقوقية تحفظ حق الشاعر أو ورثته، وهذا ما نعمل على دراسته حالياً ليكون في أساس عملنا في المرحلة الثانية من الموسوعة.
مصادر الموسوعة
< ما هي المصادر الأساسية التي استندتم إليها في جمع الشعر؟
> في البداية بدأنا مع الشعراء المشهورين والذين تتوفر لهم دواوين مجموعة ومطبوعة، ثم بدأ البحث عن الدواوين القديمة والتي تعود طبعاتها إلى نهايات القرن التاسع عشر، ومن ثم المجموعات الأدبية كالأغاني، اليتيمة، الخريدة، الحماسة، النفحة، وغيرها العشرات من أمهات كتب التراث العربي، كذلك الدوريات الأدبية المتخصصة التي كانت تصدر في القرنين الماضيين كالمقتطف، الرسالة، المشرق، المورد .. والعشرات غيرها من مجلات المجامع اللغوية العربية والجامعات. وهذا ما يميز الشعر الموجود في هذا الإصدار، حيث جمعنا مادة شعرية لم يسبق أن جمعت في دواوين، وكان ولا يزال يصعب على الكثيرين الوصول إلى هذه المادة، ولو أراد أحد أن يجمع الكتب المضمنة في الموسوعة لاحتاج إلى مكتبة تضم أكثر من ألفي مجلد تصل قيمتها إلى أكثر من عشرين ألف دولار، بينما يمكن الحصول عليها في الموسوعة بأقل من 10 دولارات، ناهيك عن أن الكثير من هذه المصادر يصعب الحصول عليه لندرته، ومن المستحيل أن يكون متوفراً في مكتبة واحدة.
لا رقابة!
< نعرف أن الشعر العربي منذ القدم يحفل بالجرأة في تناول الموضوعات. هل هناك محظورات معينة بالنسبة إلى الموسوعة؟ أعني هل استبعدتم مثلاً شعر الجسد المكشوف، أو الهجائيات الحادة أو ما شابه مما يعتبر مثيراً بصورة سلبية في مجتمعات عربية تعتبر محافظة؟
> هذا الموضوع طرح منذ بدأنا العمل في الموسوعة الشعرية، وكان القرار منذ البدء هو أننا نقوم بتوثيق التراث الشعري العربي، ولو أننا مارسنا أي نوع من الرقابة على هذا التراث فإننا نكون قد مارسنا نوعاً من التشويه له، فما نقوم به هو نقل هذا التراث من وعاء معرفي هو الكتاب أو المخطوط إلى وعاء معرفي جديد، وطالما أن النصوص متاحة بشكلها الأول فلا بد أن تبقى متاحة بشكلها الجديد، وبالتالي فإننا لم نعط أنفسنا الحق في ممارسة أي نوع من الرقابة أو الحذف على النصوص التراثية، وإلا فإن الموسوعة كانت لتخلو من شعراء كالحطيئة وبشار بن برد وابن الرومي وأبي نواس وغيرهم من كبار الشعراء العرب بحجة أن شعرهم فيه الكثير من الهجاء والشتائم. نحن ننظر إلى تراث الأمة الشعري بصفته فناً ووثائق تعكس العصور العربية المختلفة، وليس من المسموح إخضاع ديوان العرب لأي تشويه تحت أي ذريعة كانت. فمن غير المعقول أن يكون ماضي العرب أكثر تسامحاً من حاضرهم. التراث أمانة في أعناقنا.
جغرافية الشعر
< ما هي أبرز المشكلات التي واجهت عملكم في الموسوعة من النواحي المختلفة الفنية والبحثية وغيرها، وكيف تغلبتم عليها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/147)
> المشكلة الأساسية التي يهمني أن أشير إليها هنا، والتي تصادفنا دائماً، هي البحث عن مصادر جديدة للشعر العربي، وخاصة في الدول البعيدة عنا، فهناك من يقول أننا اهتمينا بشعر المشرق العربي كالشام ومصر والعراق ولم نعط دول المغرب العربي أو السودان أو اليمن حقها في الموسوعة، وهذا الكلام صحيح من حيث عدد الشعراء فأكثر من 70 بالمائة من شعراء العصر الحديث هم من الشرق العربي والبقية من باقي الدول العربية، ويعود ذلك إلى عدم توافر مصادر الشعر كالدواوين والمجموعات الشعرية للبلدان الأخرى، وهذا ما نسع إلى جمعه عبر الاتصال ببعض المراكز العلمية في الجامعات المختلفة في تلك الدول للحصول عليها.
مستقبل الموسوعة
< ما هي الخطوات القادمة لهذه الموسوعة، وهل تتطلعون إلى تغطية الشعر العربي كله، ما دمتم قد اعتمدتم المسح الشعري وليس الاختيار؟
> مضت الآن 5 سنوات على تأسيس الموسوعة، ولا توجد فكرة مسبقة عن متى سيتم الانتهاء منها، نظراً لكون مادة الشعر العربي ضخمة وغير مستكشفة كلها، وهناك مئات، بل وآلاف المخطوطات الشعرية العربية الثاوية في مكتبات العالم العربي والعالم، وهي غير محددة المعالم، فضلاً عن أن مادة الشعر العربي عموماً لم يتم جمعها سابقاً، وبالتالي فما نقوم به هو عمل يجري للمرة الأولى، ونظراً لندرة الدواوين الشعرية المتبقية خارج الموسوعة بدأنا نتوجه أكثر فأكثر نحو جمع الشعر من بطون الكتب والدوريات الأدبية، ناهيك عن المخطوطات، وهو ما نعتقد بأنه سيحتاج إلى المزيد من الوقت، وكلما جمعنا المزيد من الشعر، نجد أنه ما زال أمامنا المزيد. على أننا حتى الآن جمعنا في هذه الموسوعة كل ما هو معروف من شعر العرب وقدمنا ما هو مجهول أيضاً.
مواضيع الشعر
< هل أنتم في وارد تقسيم الشعر من خلال الوظائف إلى موضوعات بحيث يكشف ذلك عن اتجاهات الشعر العربي عبر العصور وطبيعة الموضوعات المتناولة من عصر إلى آخر؟
> هذا ما نقوم به حالياً، ولم يتم إدراج هذه الوظائف نظراً لضخامة المادة وعدم الانتهاء تماماً من تصنيفها، فهناك تصنيف للشعراء وللقصائد من حيث الوظيفة الأدبية كالمديح والهجاء والوصف والفخر .. الخ، وكذلك من حيث توزع الشعراء حسب انتماءاتهم العقائدية أو الفكرية أو القبلية.
فريق العمل
< هذا العمل يبدو ضخماً جداً هل لك أن تعطينا فكرة عن فريق العمل في الموسوعة؟
> فريق العمل في الموسوعة الشعرية ينقسم إلى عدة مجموعات فهناك لجنة استشارية للموسوعة تضم مجموعة من الباحثين والمختصين في مجال الأدب والشعر ومن دول عربية مختلفة، ومجموعة الجمع والتحرير والمسؤولة عن جمع المصادر الشعرية وتحديد المعلومات اللازمة عن كل شاعر، ومجموعة الإدخال والتدقيق والمراجعة العروضية، وأخيراً فريق العمل الفني والبرمجة. وسوف يقوم المجمع الثقافي بالإعلان عن صدور الموسوعة الشعرية بداية الموسم الثقافي المقبل بعد انتهاء فصل الصيف حيث سيتم تكريم جميع العاملين في الموسوعة الشعرية وتسليط الضوء على الجهد المبذول في هذا المشروع.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 12 - 04, 05:23 م]ـ
لدي موجود من هذا القرص (الموسوعة الشعرية) إصداره الثاني (1997 - 2001). ولكن البرنامج بعد التنصيب يطلب الوصول إلى صفحة رسمية في "الإمارات" لتحميل المعلومات عبر الإنترنت، وبعده يقول: "الخدمة غير متوافرة حاليا، حاول مرة أخرى". لذا لم يتمكن لى استعماله حتى الآن مع الأسف.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:51 م]ـ
أخي الفاضل أبي صالح،
إن كان هذا البرنامج متوفرا لديك، عندي اقتراح عليك:
إن ترد أعطيك عنوان بريدي الإلكتروني الذي استعمله لنقل الملفات الضخمة عبر الإنترنت وهو:
atd@postaposta.com ( وسعته: 1.3 Gb)
وكلمة السر الآن: atd
أنت تحمل القرص كله (بعد ضغطه في ملف واحد) إلى هناك كأنه بريد لك. ونحن (كل الإخوان) ننزله إلى أجهزتنا خلال شهر. وبعده أنا أغير كلمة السر مرة ثانية ...
لو تكرمت بالتعاون معنا لنكون مسروراً.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 03:48 ص]ـ
كيف أصل الى متل هذه الدرر و أنا هنا بمصر
ساعدونا فأنا أبحث عن شئ مثل هذا من زمن
و جزاكم الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 12 - 04, 04:59 ص]ـ
عجيب جدا أن لا تقوم وزارة الثقافة بإتاحة هذا البرنامج للتحميل من موقعها
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أبي زلال
بالنسبة لإسطوانة الإصدار الثاني من برنامج الموسوعة الشعرية فالطريقة الوحيدة لإستعمالها دون الحاجة للإتصال بموقعهم هو تفريغ محتويات الإسطوانة كاملة إلى ملف على القرص الصلب (الهارد ديسك)
ثم عندما تريد إستعمال البرنامج حمّل البرنامج من ذاك الملف و إختر الإختيار الأول في التحميل أي الإختيار الأصغر .. و عند نهاية التحميل يمكنك إستعمال البرنامج كاملاً و دون الحاجة للإتصال بالإنترنت
أعد هذه العملية في كل مرة تريد إستعمال البرنامج .. أنا شخصياً قمت بوضع إختصار -شورت كت- لملف التنصيب و العملية المذكورة أعلاه لا تستغرق سوى بضع ثواني
في إنتظار من يتحفنا بهذا البرنامج (الإصدار الثالث) على المكان الذي حدده أخونا أبوزلال
أخوكم
أبو حفص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/148)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[16 - 12 - 04, 03:59 م]ـ
أخي الكريم أبي حفص،
أشكرك على إرشادك القيم هذا. و حللت المشكلة بحمد الله ....
الآن بقي الإصدار الثالث.
وخلال ذلك حدث شيء سئ. استقبلت رسالة فارغة من شخص لا أعرفه (عنوانه: aymanm_fahmy@hotmail.com) إلى بريدي المذكور أعلاه وفيه ملف مرفق: (70 - fond-1.zip). وكان به فيروس دُودة اسمه " W32.Mota.B@mm" الذي يتسلل النظام ويرسل نفسه إلى برد إلكترونية الموجودة في النظام. وبالطبع حذفته كاملا قبل الفتح. يا ترى من هو صاحب هذا العنوان؟ راجيا أن يعلمني من يعرفه ...
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[22 - 12 - 04, 05:35 م]ـ
أو لم يكن عند امرء الإصدار الثالث؟ لا نزال ننتظر الإجابة ...
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:48 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبي زلال قد قمت بتنزيل البرنامج عن طريق هذه المشاركة جزى الله القائمين على رفع البرنامج خيراً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=132608#post132608
سرعة إتصالي بالإنترنت جيدة جداً و يمكنني رفع البرنامج إلى أي مكان تريدونه
أخوكم
أبوحفص العكاري
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا. ولكن حللنا المشكلة بوساطة هذا الرابط الذي وضعه الأخ طويلب علم صغير:
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=153768
وشكرا لكما.
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الموسوعة الشعرية ____ (الاصدار الثالث)
كانت تباع في مصر _____ معرض القاهرة الدولى للكتاب ______ سراى المانيا _____ بعشرة جنيهات
واشتريت اسطوانة أمس _____ (وكان أخر يوم للمعرض) ______ وكان هناك كمية كبيرة ____ وجربت الاسطوانة ____ فهى اسطوانة ممتازة
ولم أشترى الاسطوانة ألا أخر يوم _______ لذلك لم أستطع أخباركم _____ قدر الله وماشاء فعل(12/149)
شعب الإيمان للحافظ البيهقي رحمه الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:09 م]ـ
السلام عليكم الجزء 1
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 12 - 04, 02:12 م]ـ
الجزء 2
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:31 م]ـ
نحن بانتظار البواقي أخي الفاضل عبد الجبار. جزاك الله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا وأعاننا الله على إتمامه بخير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 12 - 04, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:32 ص]ـ
الاخ عبد الجبار متى يتم اتمام الكتاب، و كم جزء باقي؟
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:15 ص]ـ
المجلد 6 وقد اكتمل قبل الخامس، ووبعده يكون السابع وبذلك ينتهي الكتاب ان شاء الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا،، ونفع بك و أعانك على اتمامه ..
ونحن في الانتظار إن شاء الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:05 م]ـ
الجزء 5
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:08 ص]ـ
الجزء 7 والأخير ولله الحمد
الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:15 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ووضعه في ميزانك يوم الجزاء أخي الكريم عبد الجبار ...
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع بك و جعل هذا الكتاب الذي ساهمت في نشره في ميزان حسناتك(12/150)
كتاب المبهج لابن جني " للتحميل "
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 12 - 04, 06:23 م]ـ
المبهج لابن جني
شرح فيه أسماء شعراء الحماسة، موطئاً لذلك بمقدمة مفصلة، عن أنواع الاسم في العربية، على نحو لم يسبق إليه.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31891)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/151)
كتاب المراح في المزاح لـ أبو البركات الغزي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 12 - 04, 03:31 م]ـ
المراح في المزاح
من طريف آثار الإمام الغزي التي تبلغ نحو مائة وعشرين كتاباً. جمع فيه نوادر أدب المزاح، في العصر النبوي، وما تلاه من عصر الصحابة. وما ورد في ذم المزاح ومدحه. وقدم له بمقدمة حول أخلاق المزاح وآدابه وشروطه، بأن لا يكون فيه قذف ولا غيبة، ولا انهماك يسقط الحشمة، ويقلل الهيبة، ولا فحش يورث الضغينة، ويحرك الحقود الكمينة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31911)
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 12 - 04, 11:02 ص]ـ
للفائدة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/152)
الثوابت والمتغيرات في شريعة رب الأرض والسماوات
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 12 - 04, 01:44 ص]ـ
[ B] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" الثوابت والمتغيرات في شريعة رب الأرض والسماوات " محاضرة ألقاها فضيلة الشيخ أحمد بن منصور آل سبالك - حفظه الله تعالى - على طلاب الدراسات العليا بالحرم النبوي الشريف في رمضان المنصرف , والتي ستكون بين أيديكم إن شاء الله على ملف وورد قريبا بإذن الله.
ونحن إذ نعلن هنا عنها لتلقى الأسئلة حول هذا الموضوع والتى ستعرض على فضيلة الشيخ والإجابة عليها ووضعها مع المحاضرة بإذن الله تعالى.
ويمكن تلقى الأسئلة على البريد الألكتروني الخاص aboumalik3@hotmail.com
أو على الهاتف 0103556996
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيرًا على طرح هذا الموضوع الهام، ونرجو من الإخوة الكرام رواد هذا الملتقى، أن يذكر كلُّ شحص ما وقف عليه من المصنفات في هذا الموضوع: كتاب، مقال في مجلة، محاضرة مطبوعة، شريط، أو أي شيء آخر له صلة بهذا الموضوع، وأبدأ بذكر كتاب للدكتور صلاح الصاوي بهذا العنوان "الثوابت والمتغيرات" وهو مطبوع بمصر حرسها الله.
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 12 - 04, 06:29 م]ـ
رسالة بعنوان مدخل في معرفة الثوابت والمتغيرات أو ثوابت الأمة في ظل المتغيرات الدولية [أ. د ناصر بن سليمان العمر] وهي على الرابط التالي:
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1427
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 12 - 04, 06:50 م]ـ
موقع فضيلة الدكتور صلاح الصاوي - حفظه الله:
http://www.assawy.com/Documents/Books/BooksDetails.htm
الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي (24.0 MB)
http://www.assawy.com/Documents/Books/AlThawabitWalMutaghaeraat.pdf
مراجعات حول الثوابت والمتغيرات (1.6 MB)
http://www.assawy.com/Documents/Books/Muraja3at7awlAlthwabit.pdf
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (طويلب علم صغير) ـ وأسأل الله أن تكون عنده كبيرًا ـ على ما تبذله من جهد نافع ـ إن شاء ـ في هذا الملتقى، وحبذا لو كتبت لنا ترجمة مختصرة لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي، والله يحفظكم ويرعاكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
موقع فضيلة الدكتور صلاح الصاوي - حفظه الله
http://www.assawy.com/
الحياة الشخصية والعلمية
· مصري الجنسية، ولد بقرية فزارة/ مركز القوصية/ محافظة أسيوط بتاريخ 9/ 11/1954م.
· أتم حفظ القرآن الكريم في السابعة من عمره وكان ترتيبه الأول على مستوى جمهورية مصر العربية في مسابقة أجريت لحفظ القرآن الكريم عام 1962م.
· له ست من الأخوة وشقيقتان وكلهم يحفظون القرآن الكريم كله، وقد أشرف والدهم على ذلك فهو الذي توارث حفظ القرآن عن أبيه عن جده.
· أتم دراسته الإعدادية بمعهد ديروط الديني عام 1967م وكان ترتيبه الأول على المعهد.
· أتم دراسته الثانوية بمعهد أسيوط الديني عام 1971م وكان الأول على المعهد والخامس على مستوى الجمهورية.
· أتم دراسته الجامعية بكلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر عام 1976م وقد حصل على الإجازة العليا من كلية الشريعة والقانون بتقدير: جيد جدا مع مرتبة الشرف وكان ترتيبه الأول على الخريجين.
· حصل على الماجستير من كلية الشريعة عام 1980م.
· حصل على الدكتوراه من كلية الشريعة عام 1985م بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الأولى
المهام الوظيفية
· عمل معيدا بكلية الشريعة والقانون عام 1977م.
· عمل محاضرا بجامعة أم القرى 1981 – 1986م.
· عمل مديرا لهيئة الإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي عام 1985 – 1987م.
· عمل مديرا لمركز بحوث الشريعة التابع لمكتب رابطة العالم الإسلامي بإسلام أباد عام 1987 – 1992م.
· عمل أستاذا زائرا بمعهد العلوم الإسلامية والعربية بواشنطن مرات من عام 92 – 95م.
· عمل مديرا لمركز بحوث الشريعة بالولايات المتحدة الأمريكية.
· عمل نائبا لرئيس الجامعة الأمريكية المفتوحة منذ تأسيسها عام 1995 حتى عام 2004
· عمل مستشارا شرعيا لدار السلام بمريلاند
· يعمل حاليا الأمين العام لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
الأنشطة العلمية والدعوية
· شارك في عديد من المؤتمرات الإسلامية في مجالات الدعوة الإسلامية بصفة عامة وفي مجال الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بصفة خاصة وذلك في المملكة العربية السعودية والقاهرة وإسلام أباد وبريطانيا وأمريكا وكينيا والسنغال وغيرها من كثير من بلدان العالم.
· قام بعقد عشرات الدورات الشرعية المتخصصة في مجالات السياسة الشرعية، وترشيد الصحوة الإسلامية وفي مجالات العقيدة والفقه والأصول، وذلك في بريطانيا وأمريكا بمختلف ولاياتها بالإضافة إلى عدد من الدول الأفريقية.
· أشرف على مشروع تقريب التراث وهو مشروع يعني بإشاعة الانتفاع بكتب التراث وذلك باختصار مادتها وتحقيق آثارها وإعادة ترتيب موضوعاتها والتعليق على ما تمس الحاجة إلى التعليق عليه منها.
· أشرف على مشروع نحو قراءة صحيحة لاجتهادات الدعاة، وهو مشروع يعني بإزالة الالتباس الذي يحيط بكثير من اختيارات بعض الدعاة العلمية والعملية ويؤدي إلى تكريس الفجوات وتعميق هوة الاختلاف، وذلك من خلال إدارة حوار مباشر مع هؤلاء الدعاة وتقديم قراءة صحيحة لهذه الاختبارات، وذلك في إطار سعيه لترشيد الصحوة الإسلامية.
· سعى في إقامة الجامعة الأمريكية المفتوحة التي تتيح الدراسة الجامعية في مجال العلوم الشرعية لكل الراغبين في دراسة العلوم الشرعية ممن لم يتح لهم ذلك عبر الجامعات المعهودة غير المفتوحة، وتوسع رقعة الاستفادة من العلم الشرعي على مستوى الأمة بما تتيحه من قدوة غير محددة على استيعاب الدارسين والتغلب على العقبات الاقتصادية والإدارية
· شارك في إنشاء مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا الذي يعنى بالدراسات والبحوث المتعلقة بنوازل المجتمع الأمريكي لبيان حكم الشريعة فيها بالإضافة إلى عقد الدورات التدريبية المتخصصة لأئمة ومديري المراكز الإسلامية في مختلف أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/153)
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[18 - 12 - 04, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طويلب العلم
............ بارك الله فيك ونفع بك،
وجمعنا وإياك في مستقر رحمته مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وأسألك أخي
هل أجد شيئاً من محاضرات أو كتابات الشيخ فوزي السعيد (فرج الله عنه الغمة وعافاه)
من خلال الشبكة؟
وجزاكم اللع خيرا
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيمي عباس]ــــــــ[25 - 09 - 10, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع ونفع بكم وجعل ما تقدمونه في هذا الملتقى وفي غيره ذخرا لكم يوم المعاد، وأسال الله في عليائه أن يجعل الجنة مثواي ومثواكم.
أحببت فقط أن أعدل في الر ابط الذي ذكره الأخ الكريم لكتاب الثوابت والمتغيرات في مسيرة العمل الإسلامي
والرابط الصحيح هو كالآتي:
http:/el-wasat.com/assawy/?dl_id=31(12/154)
مكتبة الموقع
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 12:36 م]ـ
السلام عليكم
لماذا لا يعمل رابط مكتبة الموقع
بحثت عن كتاب نظرات جديدة للشيخ المليباري وكتال خلاصة التأصيل للشيخ حاتم العوني فلم أجدهما على الموقع والرابط لمكتبة أهل الحديث لا يعمل الآنز
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 12 - 04, 03:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم
والآن الروابط تعمل
http://www.ahlalhdeeth.com/library/
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/155)
محاضرة عن النار لفضيلة الشيخ المحدث صلاح الدين علي بن عبد الموجود
ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 09:57 م]ـ
محاضرة لفضيلة الشيخ صلاح الدين علي بن عبد الموجود ( http://www.salahmera.com)
http://www.salahmera.com/modules.php?name=tapes&op=geninfo&did=31
www.salahmera.com (http://www.salahmera.com )
الإعتبار بما ورد في ذكر النارعنوان المادة: الإعتبار بما ورد في ذكر النار
الشيخ: صلاح الدين على بن عبد الموجود تاريخ اليوم: 13 - 12 - 2004
الموضوع: شرائط الشيخ تاريخ الاضافة: 2012 - 12 - 04
الاصدار: آخر تحميل: 13 - 12 - 2004
التصنيف: الدار الآخرة مرات الزيارة: 6
الوصف: تحدث الشيخ عن النار وعن وصف تفصيلي للنار وما ورد فيها من عذاب أعاذنا الله منها. عناصر المحاضرة:-
1 - مقدمة.
2 - التحذير من النار.
3 - صفة النار.
4 - حال أهل النار.
5 - طعام وشراب أهل النار.
6 - فراش أهل النار.
7 - دوام عذاب أهل النار.
8 - استغاثة أهل النار.
9 - نداء أهل النار لأهل الجنة.
10 - خروج الموحدين من النار.
11 - غلق النار على الكفار.(12/156)
أبحث عن كتاب "تحرير الكلام في مسائل الالتزام"
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 07:05 ص]ـ
هل يوجد هذا الكتاب على الشبكة أو على الورود؟
هو للحطاب المالكي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 12 - 04, 03:33 م]ـ
أخي العزيز إذا كنت في حاجة لمراجعة مسألة فيه فيسعدني أن أعينك في ذلك.
ـ[باحثة]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:53 م]ـ
للرفع
أحتاج هدا الكتاب ايضا بوركتم
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
عندي نسخة من المخطوطة.
هو لعلي بن إبراهيم البعلي المالكي، شرح فيه كتاب الحطاب.(12/157)
برامج علمية مفيدة لطالب العلم (منقول)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 12 - 04, 12:13 م]ـ
القرآن الكريم مع التفسير - الإصدار الثالث [/ color]
الوصف: نسخة مصغرة محسنة من الإصدار الثالث من هذا البرنامج، وتتميز هذه النسخة بالمميزات التالية: 1 - عرض القرآن الكريم مشكولاً كاملاً بنفس ترتيب صفحات المصحف. 2 - عرض تفسير للآيات في نفس صفحة الآيات بواسطة سبعة تفاسير هي: ابن كثير، القرطبي، الطبري، الجلالين، البغوي، السعدي، أضواء البيان للشنقيطي. 3 - مزود بترجمتين انجليزية وفرنسية لمعاني القرآن الكريم. 4 - مزود بالرسم العثماني للمصحف إضافة إلى الرسم الإملائي. 5 - البرنامج به امكانية البحث بأكثر من طريقة: بدون تشكيل، بالتشكيل، أو بموضوع الآيات.
حجم ملف البرنامج: 32 ميجا بايت.
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=1)
موسوعة الحديث النبوي الشريف
الوصف: برنامج موسوعي يجمع عشرين مصنفاً من مشاهير كتب الصحاح والسنن والمسانيد في طليعتها كتب السنة التسعة: صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن أبو داود وسنن ابن ماجه ومسند أحمد وموطأ مالك وسنن الدرامي .. بالإضافة إلى العديد من كتب الحديث المشهورة الأخرى كمستدرك الحاكم وسنن البيهقي وسنن الدارقطني وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة ومصنف ابن أبي شيبة وغيرها .. بالإضافة إلى شرح صحيح البخاري (فتح الباري لابن حجر) وشرح صحيح مسلم (المنهاج للنووي) .. وبه إمكانية البحث في النص أو العنوان.
حجم ملف البرنامج: 30 ميجا بايت.
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=2)
مجموع فتاوى ابن تيمية
الوصف: برنامج متميز يحتوي على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية في العقيدة و المنطق والآداب والتصوف والتفسير والحديث والفقه وأصوله (مكتملة) .. ويعرض الفتاوى بطريقة تسهل الوصول إليها حيث يتيح عملية التصفح حسب الأبواب والكتب إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص.
حجم ملف البرنامج: 9.6 ميجا بايت
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=3)
موسوعة فتاوى اللجنة والإمامين
الوصف: برنامج موسوعي للفتاوى حيث يحتوي على مجموع فتاوى اللجنة الدائمة في العقيدة والصلاة والصيام والزكاة والحج بالإضافة إلى مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (13 مجلد) ومجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (18 مجلد) ويتيح عملية التصفح بين الفتاوى والمقالات والرسائل إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص.
حجم ملف البرنامج: 11 ميجا بايت.
تحميل ..... (موسوعة فتاوى اللجنة والإمامين)
مكتبة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الوصف: برنامج يضم بعض أبرز مؤلفات الشيخ الداعية محمد بن عبد الوهاب .. ويحتوي البرنامج بضعة عشر مؤلفاً للشيخ في العقيدة والفقه وغيره .. ويتميز بصغر حجمه وسهولة استخدامه ..
حجم ملف البرنامج: 1.4 ميجا بايت.
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=5)
موسوعة فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم
الوصف: برنامج يضم مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، المفتي العام الأسبق للمملكة العربية السعودية. ويعرض البرنامج ما يزيد على أربعة الآف فتوى تقع في ثلاثة عشر جزءا، هي: العقيدة، أصول الفقه - الطهارة - الصلاة، الجمعة - الجنائز، الزكاة - الصيام، الحج، الأمر بالمعروف - الجهاد، البيع، الحجر - إحياء الموات، الجعالة - العتق، النكاح، الطلاق - الديات، الحدود - القضاء، القسمة - معارف متنوعة. ويتيح البرنامج عملية التصفح بين الفتاوى منفردة إضافة إلى عملية البحث ونسخ النص.
حجم ملف البرنامج: 9.6 ميجا بايت.
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=51)
المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
الوصف: برنامج يضم فتاوى منتقاة للشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية. ويضم البرنامج أكثر من 1800 فتوى للشيخ مفهرسة على الأبواب في خمسة أجزاء ..
حجم ملف البرنامج: 4.3 ميجا بايت.
تحميل ........ ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=6)
مكتبة الشيخ مقبل الوادعي
الوصف: برنامج يجمع المؤلفات المتوفرة على الشبكة للشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله-، وهي: 1 - تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب. 2 - المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح. 3 - مجموعة رسائل علمية. 4 - الشفاعة. 5 - ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر. 6 - الإلحاد الخميني في أرض الحرمين. 7 - مقتل الشيخ جميل الرحمن.
حجم ملف البرنامج: 2 ميجا بايت.
تحميل ....... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=7)
موسوعة رواة الحديث
الوصف: برنامج موسوعي ضخم يضم تراجم رواة الحديث لمجموعة كبيرة من المصنفات الحديثية المسندة (أكثر من 15 مصنف حديثي) تشمل بيانات (8858) راوٍ، ويعد جمعا علميا لأشهر وأكبر مصنفات رواة الحديث وهي:
1 - "تهذيب الكمال في أسماء الرجال" للحافظ المزي.
2 - "تهذيب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني.
3 - "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا.
4 - "الكاشف" للحافظ الذهبي.
وهذه التراجم موزعة على خمسين مجلد مطبوع، كما يحوي البرنامج طرقا متعددة لعرض المعلومات الحديثية المختلفة المتعلقة بالرواة مع إمكانيات البحث والروابط العلمية.
حجم ملف البرنامج: 39.4 ميجا بايت.
تحميل ...... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=8)
برنامج شرح الأربعين النووية
الوصف: برنامج يشرح الأربعين حديثًا النووية؛ التي جمعها الإمام النووي – رحمه الله – وهي مجموعة أحاديث جامعة يقوم عليها مدار الدين، كما صرح بهذا كثير من أهل العلم. وقد لاقت هذه (الأربعين) اهتمامًا بالغًا من كثير من أهل العلم؛ فشرحها النووي، وابن دقيق العيد، وابن رجب الحنبلي، وغيرهم. وقام فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ – حفظه الله – بشرحها لبعض طلبة العلم في محاضراتٍ مجموعة في هذا البرنامج.
حجم ملف البرنامج: 624 كيلو بايت.
تحميل ....... ( http://www.islamspirit.com/fclick/fclick.php?fid=9) [/B][/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/158)
ـ[خالد العمري]ــــــــ[14 - 12 - 04, 04:15 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم ,, هل هذه الكتب موثوقة؟ وهل جرُبت؟
بارك الله فيكم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/159)
حَمِّلْ كِتَابَ المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ لـ المُبَرِّدِ
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 12 - 04, 03:21 م]ـ
أنفس مؤلفات المبرد وأنضجها ثمرة، وأقدم ما وصلنا من كتب النحو بعد كتاب سيبويه. ألف المبرد كتابه هذا قبل (الكامل) فلما ألف (الكامل) أحال إليه في كل مرة تحدث فيها عن مسائل اللغة. ويضم (561) شاهداً، منها في كتاب سيبويه (380) شاهداً. ويؤخذ عليه فيه حملتُه الأثيمة على أصحاب القراءات السبع، جرياً على منوال أستاذه المازني في آخر كتابه: (التصريف (فنقل عنه المبرد هذا الباب وأثبته في المقتضب. فكان ذلك سبب خمول الكتاب.
أضغط هنا لتحميل كِتَابَ المُقْتَضَبُ فيِ الُّلغَةِ لـ المُبَرِّدِ ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31956)
منسق ومرتب كاملاً .. وقد تم تمييز كل العناوين الرئيسية بخط مميز ....
ولا تنسونا من دعوة صادقة.
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 12 - 04, 06:12 ص]ـ
للفائدة ..
ـ[المضري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 06:14 م]ـ
جزاك الله الف خير اخي مسك.
لكن ماهي أسباب "حملتُه الأثيمة على أصحاب القراءات السبع"؟ أو بالأحرى ماهو دافع أستاذه المازني؟ هل الأسباب عقديه أم تحاسدية أم هو التنافس المألوف بين أصحاب الفنون المختلفة أم ماذا بالضبط؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/160)
لأول مرة على النت / القرآن الكريم بالرسم العثماني
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:13 م]ـ
هذه ملفات ومواد تخدم علوم القرآن الكريم، سمح المؤلف - رحم الله والديه - بطباعة الكتب الموجودة في هذا الموقع طباعة خيرية أو تجارية أو غير ذلك، كما سمح بالاستفادة من الكتب بأي طريقة، بشرط ألا تتغير المحتويات أو تُحرَّف. كما يحتوي الموقع على مواد أخرى ليست من تأليف المؤلف بل جمعها ليستفيد منها طلاب علوم القرآن الكريم. ونسأل الله عز وجل أن يوفقنا لعمل الخير وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
قبل جلب الملفات المطلوبة يجب عمل ما يلي:
- عند الضغط على روابط الملفات المراد جلبها ربما تظهر شاشة فيها خياران: الأول شغل الملف، والثاني احفظ الملف، ويجب اختيار الثاني: احفظ الملف Save File.
- يجب فك ضغط الملفات المجلوبة.
- يوجد عدة أنواع من الخطوط fonts في مجلدين: الخطوط العثمانية والخطوط العادية، ويجب تركيب هذه الخطوط في الجهاز الذي سيعرض هذه الملفات حتى يظهر النص والتنسيق سليماً.
الخطوط العثمانية:
OthmanyFonts.zip
حجم المجلد: 217.466 ك ب، وهو مجلد مضغوط - يجب فك الضغط أولا - ويحتوي على الخطوط العثمانية وهي مهمة جدا لمن أراد تحميل ملفات القرآن بالرسم العثماني على برنامج وورد، وبدون تركيب هذه الخطوط لن يظهر النص سليما في برنامج وورد، وكيفية تركيب الخطوط سهل - إن شاء الله - وذلك بنسخ هذه الخطوط ثم لصقها في مجلد الخطوط في لوحة التحكم، أو اختيار مجلد الخطوط في لوحة التحكم ثم قائمة ملف ثم إدراج خط جديد ثم تحدد مسار هذه الخطوط وتحددها كلها ثم موافق.
لتحميل الخطوط العثمانية:
انقرهنا ( http://www.qurankareem.info/a/OthmanyFonts.zip)
الخطوط العادية:
fonts.zip
حجم المجلد: 503.466 ك ب، وهو مجلد مضغوط - يجب فك الضغط أولا - ويحتوي على خطوط عربية عادية وهي مهمة لمن أراد تحميل الملفات الموجودة هنا مثل ملف: القاعدة المكية والمشكاة وغيرها حتى يظهر التنسيق سليما في برنامج وورد، وكيفية تركيب الخطوط سهل - إن شاء الله - وذلك بنسخ هذه الخطوط ثم لصقها في مجلد الخطوط في لوحة التحكم، أو اختيار مجلد الخطوط في لوحة التحكم ثم قائمة ملف ثم إدراج خط جديد ثم تحدد مسار هذه الخطوط وتحددها كلها ثم موافق.
لتحميل الخطوط العادية:
اضغط هنا ( http://www.qurankareem.info/a/fonts.zip)
نص القرآن الكريم بالرسم العثماني
Othmany
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
حجم المجلد: 3452.466 ك ب حوالي 3 ميغا ونصف، وهو مجلد مضغوط - يجب فك الضغط أولا - وبعد فك الضغط يصير حجمه حوالي 27 ميغا بايت وهو ملف بتنسيق وورد MsWord ويحتوي على مصحف كامل بالرسم العثماني - وليس الإملائي - بما وهو يوافق مصحف المدينة النبوية من حيث الرسم والضبط وعلامات الوقف، وهو رائع في البحوث والكتب التي تستشهد كثيرا بالآيات القرآنية عند الذين يكتبون على برنامج وورد حيث يمكن النسخ واللصق والتحرير والتكبير والتصغير وغير ذلك، وهذا النص مجلوب بواسطة برنامج مصحف النشر المكتبي لدي شركة حرف، ويجب تركيب الخطوط العثمانية الموجودة هنا في الموقع وهي مهمة جدا، وبدون تركيب هذه الخطوط لن يظهر النص سليما في برنامج وورد. وهذه صورة لنموذج من هذا النص، مع أنه يمكن تحرير النص بالتكبير والتصغير والتلوين
http://qurankareem.info/oth.JPG
ورغم أني لم أراجع هذا المصحف مراجعة دقيقة إلا أني وجدت بعض الأخطاء والعيوب فيه وقد صلحتها - والحمد لله - وكتبتها هنا ليتم تداركها من شركة حرف في الإصدارات القادمة من البرنامج إن شاء الله. ومن هذه الأخطاء:
- (ناصح أمين) في الأعراف 68: التنوين مطموس في الحاء. وقد حذفته ونسخت مكانه تنوين مناسب للإظهار الحلقي.
- السكتات في الكهف ويس والحاقة والقيامة والمطففين، حرف السين (علامة السكت) ليس في مكانه المناسب، واستطعت تصليحها.
- (ءالله) الاستفهامية في يونس الآية 59 والنمل الآية 59، مكتوبة خطأ. واستطعت تصحيحها بنسخ لفظ الجلالة من مكان آخر. ولكنها صححت بعد التحديث المناسب للبرنامج من الانترنت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/161)
- كلمة (الرسولا) في سورة الأحزاب الآية 66، يجب وضع الصفر المستطيل فوق الألف الأخير للدلالة على زيادة هذا الألف وصلا لا وقفا، واستطعت بفضل الله نسخ هذا الصفر بواسطة إدراج رمز.
- كسرة الياء في كلمة (زُيِّن) في سورة غافر ليست في مكانها الصحيح، وصححتها بفضل الله وذلك بنسخ كسرة مناسبة أتت تحت الياء.
- كلمة نحيي في سورة ق الآية 43 ضمة النون وسكون الحاء ونقطة النون فيهن تداخل، واستطعت بفضل الله أن أنسخ الضمة المناسبة حتى ظهرت الكلمة بصورة صحيحة.
كلمة المصيطرون في سورة الطور 37 فيها خطآن، الأول: الصاد مشددة والصحيح أنها مفتوحة فقط، والثاني: لا توجد السين الصغيرة تحت الصاد، واستطعت نسخها ووضعها في مكانها عن طريق إدراج رمز.
لتحميل نص القرآن بالرسم العثماني:
ارعص هنا ( http://qurankareem.info/a/othmany
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip)
نموذج من نص القرآن الكريم بالرسم العثماني
OthmanyExampl.zip
حجم المجلد: 10.466 ك ب، وهو مجلد مضغوط - يجب فك الضغط أولا - ويحتوي على ملف بتنسيق وورد MsWord يبين نموذج من نص القرآن الكريم كما يوضحه إمكانيات برنامج مصحف النشر المكتبي بالرسم العثماني لدي شركة حرف. وكل برامج هذه الشركة مشهود لها بالروعة. ويجب تركيب الخطوط العثمانية الموجودة هنا في الموقع وهي مهمة جدا، وبدون تركيب هذه الخطوط لن يظهر النص سليما في برنامج وورد
لتحميل نموذج من نص القرآن الكريم بالرسم العثماني:
اضغط هنا ( http://www.qurankareem.info/a/OthmanyExampl.zip)
نص القرآن الكريم بالرسم الإملائي العادي الحديث:
Normal
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip
حجم الملف: 253.466 ك ب، وهو ملف مضغوط - يجب فك الضغط أولا - ويحتوي على نص القرآن الكريم كاملا مع الضبط الكامل بالحركات وذلك بالرسم الإملائي العادي، وجمعت هذا النص عن طريق النسخ واللصق من برنامج القرآن الكريم لشركة حرف الإصدار 7.01؛ حيث إن البرنامج المذكور فيه خاصية نقل النص صفحة بصفحة بالرسم الإملائي العادي الحديث.
أما سبب جمعي لهذا المصحف؛ فلأنه قد انتشر على الشبكة العالمية الانترنت بعض المصاحف بالرسم الإملائي وفيها أخطاء مثل: نقص فتحة أو كسرة أو كتابة الهمزة بصورة خاطئة، مثل كتابة كلمة: (الإِنْسَان) هكذا: (الأِنْسَان)، والعجيب أن بعض المواقع يسمى هذا النص بـ: الرسم العثماني! وسبب هذه الأخطاء هو أن جميع المواقع نسخت نص القرآن الكريم من موقع المحدث وكان فيه أخطاء، لهذا السبب رأيت أن أجمع مصحفاً ليس فيه أخطاء - إن شاء الله - فكان هذا المصحف ولله الحمد، ومن وجد ملاحظة أو خطأ فلينبهنا مشكوراً.
وهذا المصحف مضبوط على ما يوافق رواية حفص عن عاصم.، وبعد أن نسخت كامل المصحف راعيت في مراجعته القواعد الإملائية الحديثة؛ لتيسير البحث في هذا المصحف باستعمال هجاء واحد للكلمة ثم البحث عنها في عدة مستندات، ومن هذه الأمور التي راعيتها:
غيّرت بعض الهمزات لتوافق الرسم الإملائي العادي، مثلا: غيرت همزة: ءأنذرتهم، فحولتها إلى: أأنذرتهم. وغيّرت: ءامن، إلى: آمن، وكذلك: قرءان، إلى: قرآن؛ وهذا ليسهل البحث في المستند.
وكذلك رموز أحكام التجويد ليس لها حظ في هذا المصحف لأنه بالرسم الإملائي العادي ووضع لأغراض البحث بالحرف، والشكل، وبعض الكلمة، وغير ذلك.
مثال للبحث: إذا سألنا سائل فقال: هو يوجد في القرآن حرف الغين مشدداً؟ فما علينا إلا أن نضع في محرك البحث حرف (غّ) وعليه شدة ثم نضغط زر البحث ونرى النتائج، والنتيجة هي: لا يوجد حرف الغين مشدداً في القرآن الكريم.
وكما نبهنا أن هذا النص بالرسم الإملائي الحديث وهو مفيد في البحث عن كلمة أو جملة أو حرف أو حركة، أما من أراد مصحفاً بالرسم العثماني ليستعمله في برنامج وورد للكتابة والطباعة والتحرير فهو موجود لدي شركة حرف وشركات أخرى، ولكنه لا يصلح للبحث، ويوجد في هذا الموقع نسخة مكتوبة في هيئة برنامج وورد لمن أراد، وهو يوافق مصحف المدينة النبوية من حيث الرسم والضبط وعلامات الوقف.
لتحميل نص القرآن بالرسم الإملائي العادي الحديث:
ارعص
هنا ( http://www.qurankareem.info/a/Normal
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran.zip)
عنوان مراسلة من قام بهذا العمل:
webmaster@qurankareem.info
----------------------------------------------------------------------------
أرجوا منكم الدعاء لمن قام بهذا العمل، ولمن نقله ...
ولكم مني تحية طيبة،،،
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[29 - 12 - 04, 06:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك اخي على هذا التعقيب، وبارك الله فيك أيضاً.
ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 06:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[04 - 01 - 05, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم
ونسأل الله أن ينفع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/162)
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيراًنسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:16 ص]ـ
أشكر أخي المتوكل ..
وجزاكم الله خيراً
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[04 - 02 - 05, 08:22 م]ـ
إخواني بارك الله فيك
وجزاكم الله على هذا الدعاء خير الجزاء
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:37 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بك
ولكن لايمكن أن نقوم بالبحث في هذا الملف المبارك
فهل من خطوط تناسب الخط العثماني حتى يمكن للباحث أن يبحث في هذا الخط
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو عمر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:46 م]ـ
أخي أيمن
مشكلة هذا الملف البحث فيه يدوي، ولابد من تنزيل الخطوط العثمانية حتى ينفتح معك، لكن يوجد برنامج آخر ممكن أن تستفيد منه في البحث عن الكلمة أو الآية المطلوبة واسمه (قالون) لكنه ليس بالرسم العثماني.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
وهذا هو (قالون) لمن أراد تحميله:
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 02:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا , يا المتوكل على الله , ورفع الله قدر في الدنيا والاخرة.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:51 ص]ـ
أحسب أن مصحف المدينة المنورة به امكانية النسخ العثماني وكذلك امكانية البحث
وإن كان من عيوبه أنه لا يعمل على الأجهزة التي فيها اعدادات الشاشة 600*800(12/163)
لذة التعبد عند السلف
ـ[أبومالك الأثري الأمريكي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 07:35 م]ـ
لذة التعبد عند السَّلف
فلله در أقوام؛ شغلهم تحصيل زادهم عن أهليهم وأولادهم , ومال بهم ذكر المآل عن المال في معادهم، وصاحت بهم الدنيا فما أجابوا شغلًا بمرادهم , وتوسدوا أحزانهم بدلًا عن وسادهم , واتخذوا الليل مسلكًا لجهادهم واجتهادهم , وحرسوا جوارحهم من النار عن غيهم وفسادهم , فيا طالب الهوى جز بناديهم ونادهم: أَحيَوا فُؤَادِي! ولَكِنَّهم علَى صَيحَة من البين ماتُوا جميعًا , حرمُوا رَاحة النَّوم أَجفَانهم , وَلَفُّوا علَى الزفرات الضُّلوعَا , طُول السَّواعد شُمُّ الأُنوف؛ فطابُوا أُصُولًا , وطَابُوا فُرُوعا , أَقبلت قلوبهم تراعي حق الحق , فذهلت بذلك عن مناجاة الخلق 0 فالأبدان بين أهل الدنيا تسعى , والقُلوب في رياض الملكوت ترعى , نازلهم الخوف فصاروا والهين , وناجاهم الفكر فعادوا خائفين , وجَنَّ عليهم الليل فباتوا ساهرين , وناداهم منادى الصَّلاح حىّ على الفلاح فقاموا متهجدين , وهبت عليهم ريح الأَسحار فتيقظوا مستغفرين , وقطعوا بند المجاهدة فأصبحوا واصلين , فلمَّا رجعوا وقت الفجر بالأَجر نادى الهجر: يا خيبة النائمين.
لله قَوْمٌ شَرُوا مِنْ الله أَنْفُسَهُم - فَأَتْعَبُوهَا بِذِكْرِ اللهِ أَزْمَانَا
أَمَّا النَّهَارُ فَقَدْ وَافَوا صِيامَهُمُ وَفِي - الظَّلَامِ تَرَاهُمْ فِيهِ رُهْبَانَا
أَبْدَانُهُم أَتْعَبَتْ فِي اللهِ أَنْفُسَهَم - وَأَنْفُسٌ أَتْعَبَتْ فِي اللهِ أَبْدَانَا
ذَابَتْ لُحُومُهُمُ خَوْفَ العَذَابِ غَدًا - وَقَطَّعُوا اللَّيلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنَا
فلله در أقوام هجروا لذيذ المنام , وتنصلوا لما نصبوا له الأقدام , وانتصبوا للنصب في الظلام يطلبون نصيبًا من الإنعام , إِذا جنّ الليل سهروا , وإذا جاء النَّهار اعتبروا , وإذا نظروا في عيوبهم استغفروا , وإذا تفكروا في ذنوبهم بكوا وانكسروا.
وإليك بعضًا من صورهم , ونماذج من هديهم , عسى أن نحذو حذوهم ..... المزيد ( http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=17)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/164)
البحث عن كتاب
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:12 ص]ـ
[ b] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو من الاخوة الاعزاء ان يضعوا كتاب؛ الفقه السياسي عند الامام مالك او السياسة الشرعية عند الامام مالك؛ نسيت اسم الكتاب بالضبط لانني رايته من فترة في خزانة الكتب وذلك لكي نتمكن من تنزيله ....
بارك الله فيكم(12/165)
البحث عن كتاب
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو من الاخوة الاعزاء ان يضعوا كتاب؛ الفقه السياسي عند الامام مالك او السياسة الشرعية عند الامام مالك؛ نسيت اسم الكتاب بالضبط لانني رايته من فترة في خزانة الكتب وذلك لكي نتمكن من تنزيله
بارك الله فيكم
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:17 ص]ـ
الفقه السياسي عند الامام مالك او السياسة الشرعية عند الامام مالك(12/166)
كتاب أسرار البلاغة للجرجاني للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:28 ص]ـ
أسرار البلاغة للجرجاني
أشهر تآليف الإمام الجرجاني وأجلها، قال السيد محمد رشيد رضا: (وهذا الكتاب يفضل جميع ما بين أيدينا من كتب هذا الفن، لأنها تقتصر على سرد القواعد والأحكام بعبارات اصطلاحية تنكرها بلاغة الأساليب العربية)
يعتبر الجرجاني بهذا الكتاب عند كثير من الباحثين واضع نظرية النظم، وملخصها: أن جمال البلاغة ليس في اللفظ ولا في المعنى، وإنما في نظم الكلام، أي الأسلوب، وبناء الجملة، ومواقع الإيجاز والإطناب، وضرورة مطابقة الكلام لمقتضى الحال. كما يعتبر (أساس البلاغة) بمثابة المقدمة المنهجية لكتاب الجرجاني التطبيقي (دلائل الإعجاز). وقد تأثر الجرجاني في كتابه هذا بأسلوب الجاحظ، وكان يردد أقواله بإعجاب، ويستشهد بها في زهو وثقة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31995)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:46 م]ـ
بارك الله فيك و ليتك تدلنا على مكان كتاب دلائل الاعجاز للجرجاني أيضًا إن كان متوفرًا على الشبكة فهو كتاب في غاية الاهمية.
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:35 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل ..
وتفضل هذا هو كتاب دلائل الإعجاز للجرجاني على ملف ورد من مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=443)
ويوجد لدي كتاب التعريفات للمؤلف ايضاً وسأقوم بوضعه لاحقاً إن شاء الله ...
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/167)
سؤال عن الاختلاف بين روايات الجامع الصحيح
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[16 - 12 - 04, 06:35 م]ـ
إخوة الأكارم،
لا يعمل رابط كتاب "الاختلاف بين رواة البخاري: الفربري والنسفي" لابن عبد الهادي الذي في
http://www.sahab.org/books/books.php?cat=11&query=&page=5&type=ALL
لذا أرجو ممن يحضر معه هذا المخطوط أن يضعه هنا رضاء لله ....
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[22 - 12 - 04, 05:33 م]ـ
أو لم يحمل هذا الملف من موقع السحاب أحد من هذا الملتقى بين المئين من الزائرين!
أرجو مساعدتي يا أيها الإخوة ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 12 - 04, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي الكريم.
ـ[أبو العلاء2]ــــــــ[23 - 12 - 04, 01:05 م]ـ
جزاكم الله عني خيرا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال عبد الرحمن. شكر الله تعالى على مساعدتك.(12/168)
"منهج الامام مالك بن انس في العمل السياسي"
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ..
الاخوة الاعزاء وجدت الكتاب و اسمه "منهج الامام مالك بن انس في العمل السياسي" وذلك عن طريق الاخ مختار الديرة
ولكن للأسف عندما ضغطت لتحميل الكتاب كانت الخانة فارغة ... فأرجو من الاخ مختار الديرة ان يعيد وضع الكتاب في خزانة
الكتب او من الاخوة في الادارة ان كانت لديهم نسخة ان يضعوها في الخزانة .. بارك الله فيكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:11 ص]ـ
الاخ العزيز ..
ردك لايوجد به رابط او عنوان للحصول علىالكتاب .. ولكن الابيات رائعة جداًُ جداً ...
بارك الله سعيك
ـ[ abo-omar] ــــــــ[26 - 12 - 04, 02:25 ص]ـ
منهج مالك بن أنس في العمل السياسي
د. الدكتور أحمد العوضي
أستاذ مشارك بقسم الفقه واصوله- كلية الشريعة
جامعة مؤتة -الكرك -الأردن
ملخص البحث
يمثل هذا البحث محاولة للكشف عن منهج مالك بن أنس في العمل السياسي. بدأته بتعريف موجز بشخصية مالك، وعرفت بأشهر شيوخه لبيان مدى استقلاله عنهم وعدم تأثره بهم أو تقليده لهم في منهجه السياسي، وإن توافق معهم في بعض جوانب منهجه، فإنما هو توافق ناشيء عن نظر واجتهاد وليس عن تأثر وتقليد، وتعرضت لمنهجه في سلوكه السياسي وخطابه السياسي مع السلطة الحاكمة، ثم أوضحت منهجه في المشاركة السياسية ومنهجه في موقفه من المعارضة المسلحة (الخروج المسلح). وتكلمت في الجانب السياسي لأصل فكرة تأليف كتابه "الموطأ"، وأوضحت أثر المصلحة باعتبارها أصلا من أصول الفقه عنده في منهجه السياسي، وختمته بسرد أبرز استنتاجاتي فيه.
المصدر: مجلة البحوث، جامعة أم القرى المجلد 14 العدد 23
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag23/f13.htm
الملف مرفق بصيغة وورد(12/169)
حمل ارشيف ملتقى اهل التفسير على جهازك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 04, 11:32 م]ـ
حمل ارشيف ملتقى اهل التفسير على جهازك
الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابشركم انى بحمد الله و منته قد حفظت ملتقى اهل التفسير (الارشيف) كاملا بواسطه برنامج teleprot pro الذى يستخدم فى حفظ المواقع على الجهاز و تصفحه بدون التوصيل على الانترنت
ما قمت بحفظه هو الارشيف فقط اى بدون المرفقات او الصوركما على الرابط التالى:
http://www.tafsir.org/vb/archive/index.php/
جزاكم الله خيرا و وفقكم الى ما يحبه و يرضاه
طويلب علم صغير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 12 - 04, 11:36 م]ـ
ارشيف ملتقى اهل التفسير كاملا
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[19 - 12 - 04, 04:52 م]ـ
الاخ طويلب العلم ..
جزاك الله خيرا ... لقد حملت ارشيف ملتقى اهل الحديث .. كما وضعته. بيد انى اعاني من صغر الخط. فى مقالات الارشيف .. فهل هناك طريقة او برنامج لتكبير الخط ... والسلام عليك ورحمة الله ..(12/170)
الرد على الجهمية للإمام الدارمي رحمه الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 12 - 04, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[18 - 12 - 04, 11:08 ص]ـ
السلام عليكم ورمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
وجمعنا وإياك في مستقر رحمته مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/171)
كتاب التعريفات للجرجاني مرتب ومنسق على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 12 - 04, 06:08 ص]ـ
كتاب التعريفات للجرجاني
معجم يتضمن تحديد معاني المصطلحات المستخدمة في الفنون والعلوم حتى عصره، وهذا المعجم من أوائل المعاجم الاصطلاحية في التراث العربي، وقد حدد فيه الجرجاني معاني المصطلحات تبعا لمستخدميها وتبعا للعلوم والفنون التي تستخدم فيها، وجعل تلك المصطلحات مرتبة ترتيبا أبجديا مستفيدا في ذلك من المعاجم اللغوية حتى يسهل التعامل معه لكافة طالبيه، وهذا المعجم من المعاجم الهامة التي لا نستطيع الاستغناء عنها إلى الآن، وقد أشاد به كافة المستشرقين لأهميته الدلالية والتاريخية.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ولا تنسونا من دعوة صادقة ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32029)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 12:57 م]ـ
أخي الكريم مسك
شكر الله لك جهودك وبارك فيك
ولكن وقع خطأ مهم يجب أن يستدرك
فالكتاب ليس لعبد القاهر الجرجاني، بل للشريف الجرجاني، وهذه ترجمته من الأعلام للزركلي:
الجرجاني (740 - 816 ه = 1340 - 1413 م) علي بن محمد بن علي، المعروف بالشريف الجرجاني: فيلسوف. من كبار العلماء بالعربية. ولد في تاكو (قرب استراباد) ودرس في شيراز. ولما دخلها تيمور سنة 789 ه فر الجرجاني إلى * (هامش) * (1) الضوء اللامع 6: 21 وخطط مبارك 5: 142 و 149. brock . 2 : 641 ) 021 ( , s وطبقات الشعراني 2: 20 وأرخ مولده سنة 761 والكتبخانة 2: 135 و 136 ثم 7: 6 والازهرية 5: 106. (2) البدر الطالع 1: 493 وفي هامشه رواية أخرى بوفاة ابن هطيل سنة 813 في محل يقال له " مرقص ". (3) السحب الوابلة - خ. والضوء اللامع 5: 279. سمرقند. ثم عاد إلى شيراز بعد موت تيمور، فأقام إلى أن توفي. له نحو خمسين مصنفا، منها " التعريفات - ط " و " شرح مواقف الايجي - ط " و " شرح كتاب الجغميني " في الهيئة، و " مقاليد العلوم - خ " و " تحقيق الكليات - خ " و " شرح السراجية - ط " في الفرائض، و " الكبرى والصغرى في المنطق - ط " و " الحواشي على المطول للتفتازاني - ط " و " مراتب الموجودات - خ " رسالة، ورسالة في " تقسيم العلوم - خ ". و " رسالة في فن أصول الحديث - ط " و " شرح التذكرة للطوسي - خ " في الهيئة، و " شرح الملخص - خ " هيئة، و " حاشية على الكشاف - خ " إلى آية " إن الله لا يستحيي " في القرويين
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:27 م]ـ
احسنت اخي وقع خطأ في نسبة الكتاب لعبدالقاهر الجرجاني والصحيح أنه للشريف الجرجاني ..
الجرجاني (740 - 816هـ / 1339 - 1413م)
علي بن محمد بن علي الشريف الحسيني الجرجاني المعروف بسيد مير شريف. فلكي وعالم حياة وفقيه وموسيقي وفيلسوف ولغوي. عاش في أواخر القرن الثامن الهجري وأوائل القرن التاسع الهجري / أواخر القرن الرابع عشر الميلادي وأوائل القرن الخامس عشر الميلادي.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/172)
شرح البلوغ المختصر بعد العصر لابن عثيمن هنا
ـ[ابوشارع]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الاشرطه المفرغه اريد ان انزلها على موقعكم ولم استطيع ساعدونا
وهي
1 شرح البلوغ المختصر بعد العصر ابن عثيمين
2 شرح الاصول الثلاثه والاجروميه للبراك
3 شرح منهج ودراسات لايات الاسماء والصفات للمنجد
وشكرا
ومن اراد ان ارسلها له على سيدي وينزلها على الشبكه
فليضع عنوانه البريدي بشرط ان ينزلها
والسلام
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 12 - 04, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبو شارع بارك الله فيك أتحفنا بهذه الدرر بسرعة
ـ[الأسيف]ــــــــ[20 - 12 - 04, 07:30 م]ـ
أدخل على هذا الرابط قد يساعدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11117
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/173)
ملاحظات على أقراص التراث!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:40 م]ـ
دأبت على شراء أقراص التراث منذ ظهرت
وهذه الأقراص لا بأس بها وأسعارها في متناول أكثر طلبة العلم
مع أن فيها أخطاء وأوهاماً وكتباً قليلة الجدوى على حساب كتب أهم منها
ووكلاء المؤسسة متعاونون إجمالاً مع الباحثين
ولكنني مع ذلك كله قررت أن لا أشتري المزيد منها بعد الآن
والسبب أن القائمين على المؤسسة هداهم الله يضعون مصلحتهم قبل مصلحة الزبون الذي يشتري بضاعتهم بماله
فالأولوية المطلقة عندهم لحماية الأقراص من النسخ
وهذا مطلب معقول لو وضع في حجمه الصحيح
يطلبون نمك أولا أن تقسم بالله العظيم على أن القرص أصلي ... لابأس
ثم يطلب منك برنامج التركيب إدخال الرقم الموجود على القرص ... لا بأس أيضاً (مع ملاحظة أن الرقم مكتوب على بعض الأفرص بحروف كمبيوتر صغيرة تصعب قراءتها، وقد اختاروا خطاً تلتبي فيه الحروف اللاتينية بالأرقام)
ثم يقوم البرنامج بتحليل جهازك ومحتوياته ويترجم ذلك كله إلى رقم آخر طويل
وعليك أن تتصل بهم هاتفيا أو عن طريق الشبكة وتعطيهم هذا الرقم فيعطونك رقماً ثالثاً، وهذا الرقم هو الذي يشغل القرص
المشكلة أنه عندما يقع خلل في جهازك وتذهب به إلى الصيانة ويعيدون تهيئة الهارديسك فلا بد من إعادة التركيب مرة أخرى، والغالب أن الرقم القديم لن يعمل لأن الصيانة غيرت شيئاً ما في الحاسب
وقد مللت من كثرة المراجعات والاتصالات وتركت الأقراص في مكانها بخزانة الأقراص، وبارك الله في موقع الوراق وأمثاله
هذه كلمة مخلص أسوقها إلى هذه المؤسسة، وهي الثقة بزبائنها والتخفيف عليهم
ويمكن أن يجعلوا للحاسب الواحد رقما ثابتا لا يتغير بتغير الهارديسك ولا غيره من المكونات، ويكفي هذا الرقم لتشغيل جميع أقراص التراث ومكتباتها
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[19 - 12 - 04, 12:26 ص]ـ
أخي الكريم
هذه المشكلة واجهت كثيرا من الإخوة
أولا: نريد أن نسأل أصحاب التراث: هل أعطيتم حقوق أصحاب الكتب التي وضعتموها على أقراصكم؟
إن قالوا: نعم، فقد كذبوا، وجميع الإخوة الذين لهم كتب على موسوعات التراث لم يحصل أحدهم، ولا ناشروا هذه الكتب على درهمٍ واحد، وأنا منهم، ولي عدة كتب.
وإذا كان الأمر: لا، وهو كذلك، فلماذا يعتبرون أنهم إذا سرقوا فهذا حلال، أما غيرهم فحرام؟
المهم
حل المشكلة من أيسر مايمكن، ويعرفه المبتدؤون في الحاسب الآلي.
1ـ أولا حمل أي موسوعة للتراث با لأرقام التي يطلبونها، مرة واحدة، ومن الأفضل أن يكون على ويندوز 98، ثم حمل جميع برامجك.
2ـ عليك استخدام برنامج ( ghost) وهو مشهور الآن في كل مكان، وذلك بأخذ صورة من الـ ( C) التي نزل عليها الويندوز.
احتفظ بهذه الصورة على أي قسم في الهارد ديسك.
3ـ إذا حدث أي عطل، عليك بنفس البرنامج إعادة الصورة إلى الـ ( C).
4 ـ بل يمكنك نقل هذه الصورة على أي جهاز آخر، وسوف تعمل جميع برامج التراث، بدون أي أرقام.
5ـ بعد ذلك يمكن ترقية الويندوز إلى XP ، وستعمل أيضًا.
6ـ لا تنقل صورة الـ XP من جهاز لآخر إلا في حالة تشابه اللوحة الأم.
ثم احتفظ بعد ذلك باسطوانات التراث للذكرى
أكرر، هذه ليست سرقة، إنما السارق الأول من سرق جهد وسهر وتعب وبحث أصحاب هذه الكتب دون استئذان، ووضعها على أقراص.
ـ[ w_salah] ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:39 ص]ـ
الأخ الكريم أحمد عسكر
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[20 - 12 - 04, 05:31 م]ـ
كنت قررت قبل هذا أن لا أبين سر أرقام التراث في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23658
ولكن الآن استناداً على قول الأخ أحمد عسكر أكتبه بالتفصيل:
أولاً،
تنصّبون البرنامج من القرص الأصلي للتنصيب. و في الأخير سيظهر لكم رقم الجهاز و رقم القرص. وتقتنون الرقم التشغيلي عبر صفحة شركة التراث ...
ثانيا،
لإيجاد مكان هذه الأرقام في الحاسوب تفتحون regedit. و لافتتاحه اضغطوا على start ثم run وبعده اكتبوا regedit على النافذة ثم اضغطوا OK. وفي نافذة " registry editor" اضغطوا من edit على find واكتبوا أحد هذه الأرقام للبحث. وبعد ثوان سيظهر مكان هذه الأرقام الثلاثة معاً. فقيّدوا هذا المكان.
ثالثا،
قد تستعملون من الأقراص الثلاثة منسوخاتها أو أصلياتها للتنصيبات الأخريات. وإذا نصّبتم البرنامج على جهاز آخر، تغيّرون الأرقام في الخطوة الأخيرة مع هذه الأرقام. ولكن رقم الجهاز (على ما بقي ببالي) قد لا يغيَّر بسهولة. لذا يجب أن يُكتب الرقم الذي اقتنيتموه من التنصيب الأول على صفحة ما في "الوورد" أو "نوتبد" وأن يُنسخ هذا الرقم باستعمال أزرار الفأرة. وأثناء ذلك تختارون بالفأرة الرقم الثابت الذي في نافذة التنصيب. وبعده تلصقون الرقم الآخر إلى هذا المكان بالتنقير على زر الأيمن من الفأرة. وبهذه الطريقة يسهل لكم أن تنصبوا البرنامج من نفس الأقراص على أجهزة لا عدد لها في آن واحد. (و تغيّرون الأرقام في regedit بالأرقام الجديدة).
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/174)
ـ[حسيني]ــــــــ[21 - 12 - 04, 12:40 م]ـ
شكرا اخي أبو زُلال. هذا الطريق يعمل جدا
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[23 - 12 - 04, 02:22 م]ـ
بعد تحميل القرص الأول ستظهر لك نافذة تطلب منك الأرقام وفيها رقم الجهاز
بدل رقم الجهاز الموجود في النافذة نسخا ولصقًا
ثم الصق باقي الأرقام في مكانها
نتائج طلب الرقم التشغيلي
اسم البرنامج المكتبة الالفية للسنة النبوية
الرقم التسلسلي للبرنامج 1 zg3i6jqa37a
الرقم الخاص بالجهاز 8164826280
الرقم التشغيلي 5 a826342
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك ملاحظة مهمة أرجو من الأخوة إفادتي عنها
وهي وجود القسم على أن الدسك أصلي
حيث تجد القسم هكذت أقسم بالله العظيم بان هذه النسخة أصليه ومعتمدمة من قبل أصحاب المؤسسة وبعدها هناك زر موافق اي هل تؤدي القسم على ذلك
والمشكلة أنني إشتريت الكثير من هذه الدسكات ولا أعرف أن عليها قسم ولكن عند فتحها وجدت عليها القسم والنسخ الموجودة عندي ليست أصليه
وبحثت عن نسخ أصليه فلم أجد وخصوصا في بلد مثل سوريا
ووجدت بعض الدسكات الأصلية ولكنها باهضة الثمن جدا
وسؤالي هل في فتحي الاقراص التجاريه أرتكب محرما
وخاصة أنه أفتى بعض المشايخ وقال إكبس على زر موافق ولا تنظر الى القسم
وأنا لدي بعض السيديهات ولا أجرؤ على فتحها
أفيدونا حفظكم الله
ـ[أحمد عسكر]ــــــــ[25 - 12 - 04, 04:12 ص]ـ
أخي الكريم
هؤلاء يجعلونك تقسم أن هذه النسخ أصلية وليست مسروقة
ولو أنهم اشتروا حقوق الكتب، من ناشريها، أو محققيها، أو من أصحابها، لكان معهم الحق، كل الحق في هذا القسم.
ولكن تصور معي أن واحدًا سرق كتابي، وجهدي، وسهري، وقطعةً من عمري، ثم كتب عليه من الخارج: بمجرد فتحك لهذا الكتاب تكون قد أقسمت بالله العظيم أنك قد اشتريته مني ـ أي من السارق ـ
هذا شرطٌ باطل، وقسمٌ اخترعه مَنْ سرق، وبدَّل وغير.
إنهم يا أخي لم يكتفوا بالسرقة فقط، ولكن حرفوا النصوص، بالحذف والتصحيف، كما هو مذكور في غير مكان في ملتقانا هذا.
ولو أننا الآن طلبنا من الإخوة المؤلفين، والمحققين، والناشرين، لذكر كتبهم التي سرقها أصحاب التراث دون استئذان، ودفع للحقوق، لخرج من هنا المئات.
والفقير إلى الله كاتب هذه السطور، وهو من أقل الواردين على هذا الملتقى شأنًا، له ثلاث كتب مسروقة على أقراص التراث.
فوافق، ولا شأن لك بقسمهم.
ثم بعد ذلك احفظ النسخة ببرنامج Ghost ، ووزعها على طلبة العلم، وهذا البرنامج سيجعلك لا ترى قسمهم نهائيا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:53 ص]ـ
الذي أعرف أخي الكريم أنهم امتنعوا من وضع المقدمات و الحواشي حتى لا يتهموا بسرقة عمل أحد، وهذا المقدار تتفق عليه النسخ.
و ما أجمل ما قام به أحد إخواننا إذا أعطي مثل هذا القرص المنسوخ، فأرجعه بعد أيام، فسئل لماذا أرجعته فقال: ((و إنه لقسم لو تعلمون عظيم)).
و منا إلى الأخ الخطيب مدير التراث و الذي تفضل بكتابة موضوع في الملتقى، أن يحل هذه الإشكالية، و يهتمون بإصدارتهم أكثر.
والله الموفق.
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم إخواني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 02 - 05, 04:22 م]ـ
الأخ الكريم أحمد عسكر
قولك (وافق، ولا شأن لك بقسمهم) محل نظر ويحتاج إلى دليل شرعي.
والأحوط أن لا يقسم الإنسان على شيء وهو يعلم أنه غير صحيح، إلا في حال الضرورة الشرعية
ولك أن تنتصف منهم بالطريقة المناسبة، أي أن تعتدي عليهم بمثل اعتداءهم عليك
مثل أن تنسخ من أقراصهم عدداً من الكتب يناسب ما أخذوه منك وتنشرها على الشبكة.
ـ[محمد الغزي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام الاحبة بارك الله فيكم
الحقيقة اني اواجه مثلكم هذه المشكلة الا وهي القسم واني احجم عن مثل هذا القسم لان الامر جد ولا يجوز لاحد ان ياخذ الامر على عاتقه
اما عن مسالة ان تلك المواد في هذه الاقراص على فرض صحة الكلام فيها انها مسروقة فان الاخوة الذين يذكرون ذلك واخص بالذكر الاخ احمد عسكر يعلمون ان ذلك المسروق ليس كل هذه المواد بل القليل منها ثم انه على الرغم من ذلك لا يصح ان يفتي للناس بان يقسموا قسما يعلمون انه باطل بمثل هذا الحجة الضعيفة الخالية من الدليل والبرهان ثم على فرض صحة انها مسروقة بل ولو أننا فرضنا انها سرقت بالكامل لما جاز لاحد ان يقسم على مثل هذا القسم زورا وبهتانا وغصبا بغير حق ثم بعد ذلك ايضا على فرض صحة مسالة السرقة فمن الذي اجاز غصب المال المغصوب من اهل العلم؟! اعتقد ان هذا لا يجوز كما قرر ذلك اهل العلم وفي النهاية اقول اته لا يجوز القسم زورا على هذه الاقراص او ما شابه هذه المسالة في كل الاحوال وهذ ما افتى به امامنا ابن باز وجمع من اهل العلم بارك الله فيهم وفي علمهم كما واني انصح الاخ الذي يفتي بهذه الفتيا ان يتق الله ربه وليعلم ان الله عليه رقيب وبما يقول سميع وبما يكتب عليم وانه اليه ترجع الامور
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم محمد الغزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/175)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:48 م]ـ
الأخوة الكرام الذين شاركوا في هذه المداخلات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
فأنا لا أتدخل الآن للحديث عن جواز النسخ من تلك الأقراص أو عدم جوازه، لكن من قال أن الضغط على مفتاح ok يعني القسم، فقراءة الشيء من غير نية الموافقة عليه لا تعني قبوله او الإقرار به فنحن نقرأ في كتاب الله تعالى أقوال الكفار التي ردوا بها على رسلهم ولا نكفر بذلك لأنا لم نقرأها قابلين لها، فالضغط لا يعني قبول القسم وهو إلزام ما لا يلزم، ثم بإمكان الإنسان ان يقول وهو يضغط أقسم بالله أن هذه النسخة غير أصلية ثم يضغط، المقصود ان الضغط على المفتاح المذكور لا يستلزم القسم، أما مسألة جواز النسخ من عدمه فلست أتعرض لها والله الموفق لكل خير
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 11 - 05, 02:43 م]ـ
أخي الطباطبائي
تعرف رأيي في أقراص التراث
ولكن كلامك محل نظر بارك الله فيك
بل أجزم بأنه غير صحيح
فالضغط على مفتاح ok يعني القسم من غير شك
كما أن الضغط على زناد المسدس يعني القتل
ومباشرة الفعل او الموافقة عليه تكون باللفظ او بالكتابة او بالإيماء، او حتى بالصمت اذا كان المفهوم من الصمت الموافقة
حفظك الله
ـ[حازم المصري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته.
معذرة لتدخلي , ولكن هل يكفي الضغط على مفتاح OK لوقوع القسم علماً بأن القسم لا يقع طالما اللسان لا يتحرك. فالقسم لفظ شرعي له مدلوله في اللغة و هو كغيره من الالفاظ الشرعية لا يقع إلا بتحريك اللسان.
فتكبيرة الإحرام لا تقع إلا بتحريك اللسان و كذلك الاذكار جميعا وجوباً واستحباباً. وهذا عند القدرة فقط و يستثنى من ذلك أصحاب الأعذار كمن قطع لسانه أو من لا لسان له.
و دعني أسألك أخي الفاضل سؤالاً:
هل إذا قلت لك الأن أنك إذا كتبت رداً تكون قد أقسمت على ترك المنتدى نهائياً؟ هل يقع القسم بمجرد كتابتك الرد (أي رد) أم لابد من كتابتك بيدك و نطقك بلسانك وانعقاد قلبك على هذا القسم كي يقع القسم شرعاً.
واجابتك أخي الفاضل ستكون إما:
نعم: وعندها فعليك ترك المنتدى أو الإتيان بالكفارة على قدر إستطاعتك.
أو
لا: و عندها ستكون قد رددت على نفسك.
أما قولك
كما أن الضغط على زناد المسدس يعني القتل
الضغط على زناد المسدس يختلف عن القسم كلاً و جزءاً
فالضغط على الزناد لا يلزم معه انعقاد نية القلب لخروج الرصاصة فهو أشبه بشد القوس لإطلاق السهم فقياسك بهذه الصورة خطأ. والله أعلم.
و الله تعالى الموفق و عليه التكلان.
و معذرة لفظاظة أسلوبي.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 11 - 05, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
إضافة إلى ما قاله الإخوة الكرام
فإن إصداراتهم فيها ضعف شديد من حيث البرمجة والخيارات التي يحتاجها طلبة العلم
ومعظم الإصدارات يتوافق مع إصدارات معينة من الوندوز ولا يتوافق مع إصدارات أخرى
إلى درجة أن بعض الكلمات تتبدل كليا مع بعض إصدارات الوندوز وينقلب المعتى رأساً على عقب مما يستدعي انتباه الإخوة طلبة العلم إلى ذلك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:19 م]ـ
الجواب:
1 - أين الدليل على أن القسم يشترط له النطق باللسان والكتابة باليد وانعقاد القلب؟؟
لو قلت لك بالهاتف: أتقسم بالله على كذا، فقلت أنت: نعم، ألا ينعقد القسم؟؟
ألا يعتبر توقيعك على ورقة ملزما لك بما ورد فيها؟؟
2 - قولك (هل إذا قلت لك الأن أنك إذا كتبت رداً تكون قد أقسمت على ترك المنتدى نهائياً؟ هل يقع القسم بمجرد كتابتك الرد (أي رد) أم لابد من كتابتك بيدك و نطقك بلسانك وانعقاد قلبك على هذا القسم كي يقع القسم شرعاً). أقول: تصويرك للمسألة غير صحيح، فليس لك أن تمنعني من الكتابة في المنتدى ولا في غيره، ولا أن تلزمني بقسم لم ألزم نفسي به!! لكن إن أنا وافقت على شرطك وألزمت نفسي بعدم الرد ثم رددت فقد رجعت عن قولي
والتصوير الصحيح للمسألة هكذا: افرض أن عندك مخطوطة وطلبت أنا منك الاطلاع عليها، فقلت لي: بشرط إن ذكرت للناس أنها عندي فنساؤك طوالق! فقلت لك: قبلت! فقبولي لا شرطك هو الذي يلزمني
وافرض في المقابل أنك قلت لي: المخطوطة في مكتبة الملك فهد، فإن اطلعت عليها فنساؤك طوالق! فخرجت إلى المكتبة واطلعت عليها، فشرطك لا يلزمني لأنني لم ألتزم به
وظاهر أن صنيع دار التراث هو من قبيل القول الأول، لأنهم يخيرون القارئ بين متابعة تركيب البرنامج بعد الالتزام بالقسم وبين الخروج، فيختار المتابعة، فهو بذلك قد ألزم نفسه
ولو فرضنا أنهم سمحوا لك بتركيب البرنامج، وظهرت في أثناء ذلك رسالة تفيد بأن استخدامك للبرنامج معناه أنك تقسم بالله على كذا وكذا، ثم اختفت الرسالة من غير أن توافق عليها، فهذا الكلام منهم لا يلزمك لأنك لم توافق عليه ولم تلتزم به
أعتقد أن الأمر ظاهر أيها الأخ الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/176)
ـ[حازم المصري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 05:56 م]ـ
معذرة أخي الفاضل يبدو أنك لم تفهم مقصدي.
فأنا قلت في أول مشاركتي السابقة ما نصه
ولكن هل يكفي الضغط على مفتاح OK لوقوع القسم علماً بأن القسم لا يقع طالما اللسان لا يتحرك. فالقسم لفظ شرعي له مدلوله في اللغة و هو كغيره من الالفاظ الشرعية لا يقع إلا بتحريك اللسان.
فتكبيرة الإحرام لا تقع إلا بتحريك اللسان و كذلك الاذكار جميعا وجوباً واستحباباً. وهذا عند القدرة فقط و يستثنى من ذلك أصحاب الأعذار كمن قطع لسانه أو من لا لسان له
فهذا هو ما قلت مقتبساً بالحرف وهو ما أدين به لله عز وجل.
و لعله قد اختلط عليك الفهم بسبب العبارة التالية:
هل إذا قلت لك الأن أنك إذا كتبت رداً تكون قد أقسمت على ترك المنتدى نهائياً؟ هل يقع القسم بمجرد كتابتك الرد (أي رد) أم لابد من كتابتك بيدك و نطقك بلسانك وانعقاد قلبك على هذا القسم كي يقع القسم شرعاً.
وأنا إنما قلتها من قبيل ضرب المثل حيث أن بعض الشركات التي تقدم الموسوعات الألكترونية المنافسة لموسوعات التراث قد أقدمت على جعل القسم لابد من كتابته كاملاً باليد , وذلك لأن
إقدامك على كتابة القسم حرفاً حرفاً على لوحة المفاتيح يجعلك تنطقه بلسانك و يوقر في القلب إقرارك هذا " وهي مسألة نفسية بحتة " وقد لجأوا لهذه الوسيلة لعلمهم بوجود نقض شرعي
لمسالة ان يكون الضغط على مفتاح الـ OK موافقة على القسم.
فكما قلت لك من قبل الضغط على زر الماوس في اي جزء من اجزاء الشاشة لا يعني موافقة فمكان الزر معروف إما بمنتصف المربع النصي إلى الأسفل و إما إلى اقصى اليمين
أو اقصى اليسار أيضاً إلى الاسفل. فيمكن لكل من يستطيع التحكم بالماوس جيداً ان يحرك الماوس ويضغط على الزر المراد دون ان ينظر إلى القسم اصلاً بل ودون أن ينظر إلى الشاشة
بكاملها. ولا يلزم منه حينئذ النطق باللسان بعكس الحال عند كتابة القسم كلمة كلمة و حرفاً حرفاً على لوحة المفاتيح.
وأما قولك
والتصوير الصحيح للمسألة هكذا: افرض أن عندك مخطوطة وطلبت أنا منك الاطلاع عليها، فقلت لي: بشرط إن ذكرت للناس أنها عندي فنساؤك طوالق! فقلت لك: قبلت! فقبولي لا شرطك هو الذي يلزمني
وافرض في المقابل أنك قلت لي: المخطوطة في مكتبة الملك فهد، فإن اطلعت عليها فنساؤك طوالق! فخرجت إلى المكتبة واطلعت عليها، فشرطك لا يلزمني لأنني لم ألتزم به
لاحظ أنك هنا قد رددت على نفسك فأنت لم تثبت وقوع القسم إلا بنطق اللسان سواء كان ذلك النطق بقولك قبلت او بقولك صيغة القسم نفسهاً و عليه فقد اقررت أنت بانه لابد من تحريك اللسان
ليقع القسم وهو ما قلته لك في المقتبس أولاً.
وفي الحالة الثانية التي افترضتها أخي الفاضل فأنت أقررت بأن الصمت لا يقع معه القسم.
كما أنه من وجه آخر يمكننا ان نضع شرطاً اثناء عملية الإعداد قول الآتي:
" لإكمال عملية الإعداد اهرش رأسك و اضغط على مفتاح الـ OK و سيعني هذا أنك تقسم على أن هذا القرص أصلي و انك لن تساعد في نسخة بأي وسيلة كانت مباشرة أو غير مباشرة "
فهل هنا نستطيع أن نقول ام من ضغط على مفتاح الـ OK ولم يهرش رأسه انه لم يقسم.
فما نحاج فيه أخي الفاضل هو هل قيامي بعمل من أعمال الجوارح يعني إلزاماً بالقسم و موافقة عليه أم لا.
و أرجو عدم ضرب مثال المسدس و الرصاصة ثانية فهذا الامر قد رددت عليه سابقاً
و هذا ما أعلم والله تعالى أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:54 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
أما بعد
الله سبحانه وتعالى يقول (بما عقَّدتم الأيمان)
وأنت تقول (بما نطق اللسان)
فماذا أيها الأخ الفاضل إذا قرأتَ ورقة وعرفت مضمونها ووقَّعت عليه من غير أن تحرِّك شفتيك؟؟
وأرجو أن لا تضرب المثل بمن يضغط على الزر وهو لم يقرأ المضمون أو قرأ ولم يفهم، فهذا ليس مناط النزاع
مناط النزاع هو من قرأ وأدرك المراد وضغط الزر
وما الفرق يا أخي الفاضل بين شركة تطلب منك كتابة القسم وشركه تكتبه لك وتطلب منك التوقيع عليه؟؟
ـ[حازم المصري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:57 ص]ـ
توقفت عن الرد لإعادة بحث المسألة.
غفر الله لنا ولك و لأهلينا أجمعين.
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:25 م]ـ
سؤال
البرامج التي تبيعها التراث وهي تنسخها نسخ؟؟؟ ولها رقم سري وكل شئ
هل القسم فيها يعتبر حنثاً حيث أنها ليست أصلية؟
لذلك نطلب ما معني أصلي
هل هو الذي يشترى من الوكيل أم ماذا؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:34 م]ـ
أستاذ حسام
ربما يكون قصدهم على الأسطوانة التي لها غلاف أصلي من الخارج يحمل اسمهم وشعارهم وغير ذلك
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:44 م]ـ
(أصلي) معناها بديهي واضح، ولا تحتاج إلى هذا الاستشكال
فالمقصود بالنسخ الأصلية هي النسخ التي تنتجها الشركة، وكلها منسوخ طبعاً من النسخة الأم التي بحوزة الشركة
والنسخ غير الأصلية هي التي ينسخها الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/177)
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 10:31 ص]ـ
الاخوة الاكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاول مرة اقرأ هذا الموضوع
وقد ألمني كثيرا بعض ما قرأت
واسعدني كثيرا بعض ما قرأت
وأجدني مرغما على إعادة البيان أننا في مركز التراث كما اننا لا نقبل استباحة حقوقنا ونهب برامجنا ظلما وعدوانا وتأويلا
لا نقبل أبدا أكل حقوق الناس
فمن كان يرى انه صاحب حق من المشاركين
او يعرف من يرى انه صاحب حق
فليتصل بنا
أو على الأقل فليرفع دعوى يطالب بحقه في المحاكم
اما الحديث عنا وكأننا نهب مستباح فلا والله لا أستسيغه ممن يفترض فيهم أنهم من أهل الحديث
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ولا نقول بعد ذلك الا
اللهم انصرنا على من ظلمنا في الدنياو الآخرة
آمين آمين آمين يا نصير المظلومين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 11:34 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عباس الخطيب
الحمد لله أنك اطلعت على الموضوع الآن، وكما تعلم فالأخذ والرد بيننا مكانه في (الملتقى التخصصي)
وأرجو أنك قد أدركت أننا ندافع عنكم إذا كنتم على حق
ولا نستبيح لأحد أن ينسخ أقراصكم
وليس لنا في هذا الموضوع مصالح مادية ندافع عنها
ولا نستجيز الإقدام على القسم الغليظ الذي تكتبونه وتطلبون الموافقة عليه، مع ما فيه من إساءة الظن بنا نحن الذين نشتري أقراصكم الأصلية
وأنا أعرف رجلا يأخذ أجهزة أصدقائه ويضع فيها جميع أقراصكم بدون قسم!!
فاجراءاتكم المتضرر منها المشتري الشرعي، وقد شرحت الموضع أعلاه، ولم أجدك تعلق عليها، ويظهر أنكم لا تكترثون إلا بما يوافق مصالحكم!!
الذي لفت نظري في كلامك ههنا هو قولك:
فمن كان يرى انه صاحب حق من المشاركين او يعرف من يرى انه صاحب حق فليتصل بنا أو على الأقل فليرفع دعوى يطالب بحقه في المحاكم
سبحان الله!
تنسخون كتب الناس ثم تقولون: اتصلوا علينا او اشتكونا الى المحاكم!!
الأغرب من ذلك أنكم تعتبرون هذه النصوص بعد نسخكم لها حقا شرعيا وتتوعدون من ينسخها بعقوبة الدنيا والآخرة!!
وصدق الشاعر:
فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * وأول راضٍ سنّةً من يسيرها
ـ[ابن عباس الخطيب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:42 م]ـ
الاخ العزيز خزانة الادب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قراءتي لمشاركاتك مالت نفسي انك من اهل الانصاف
وان اختلفت معك في امور فما زال الناس من قديم يختلفون
ولذلك ارغب ان كنت في الرياض ان نلتقي فهذا موضوع كبير
كبير بل ان كنت في اي مدينة في المملكة
وان لم تكن فآمل منك ان تكون نصيرا لاخوانك ان كنت تراهم ظالمين
واريد منك ان تفترض اننا لم ندخل شيئا
ونريد ان نبدأ الادخال الان
فماذا علينا أن نعمل؟
اليست هذه هي بداية هذا الموضوع؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوك المحب
ابن عباس الخطيب
الأخ الكريم ابن عباس الخطيب
الحمد لله أنك اطلعت على الموضوع الآن، وكما تعلم فالأخذ والرد بيننا مكانه في (الملتقى التخصصي)
وأرجو أنك قد أدركت أننا ندافع عنكم إذا كنتم على حق
ولا نستبيح لأحد أن ينسخ أقراصكم
وليس لنا في هذا الموضوع مصالح مادية ندافع عنها
ولا نستجيز الإقدام على القسم الغليظ الذي تكتبونه وتطلبون الموافقة عليه، مع ما فيه من إساءة الظن بنا نحن الذين نشتري أقراصكم الأصلية
وأنا أعرف رجلا يأخذ أجهزة أصدقائه ويضع فيها جميع أقراصكم بدون قسم!!
فاجراءاتكم المتضرر منها المشتري الشرعي، وقد شرحت الموضع أعلاه، ولم أجدك تعلق عليها، ويظهر أنكم لا تكترثون إلا بما يوافق مصالحكم!!
الذي لفت نظري في كلامك ههنا هو قولك:
فمن كان يرى انه صاحب حق من المشاركين او يعرف من يرى انه صاحب حق فليتصل بنا أو على الأقل فليرفع دعوى يطالب بحقه في المحاكم
سبحان الله!
تنسخون كتب الناس ثم تقولون: اتصلوا علينا او اشتكونا الى المحاكم!!
الأغرب من ذلك أنكم تعتبرون هذه النصوص بعد نسخكم لها حقا شرعيا وتتوعدون من ينسخها بعقوبة الدنيا والآخرة!!
وصدق الشاعر:
فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها * وأول راضٍ سنّةً من يسيرها
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
أخي الكريم
الذي عندي ذكرته على رأس هذا الموضوع، وأزيده إيضاحاً وبياناً فأقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/178)
أولا: أن تجعلوا للحاسب الواحد رقما واحد لا يتغير لجميع أقراص التراث، ولا يتأثر بالصيانة ولا تغيير الهاردسك ولا غير ذلك، وتصنعوا برنامجاً صغيراً مجانيا لإظهار هذا الرقم، بحيث يستطيع المشتري أن يقول لوكيلكم: أريد تركيب هذا القرص على ثلاثة حاسبات أرقامها كذا وكذا، فتعطونه ثلاثة أرقام لتشغيل القرص على هذه الحاسبات الثلاثة، ويستطيع تركيبه عليها عشرات المرات إذا شاء، ولكنه لن يستطيع تركيبه على أي حاسب رابع إلا عن طريقكم
ثانياً: يجب أن يكتب رقم القرص على القرص بخط واضح كبير لا تلتبس معه الحروف بالأرقام
ثالثا: ليكن رقم الحاسب عشرة أرقام مثلا، ورقم القرص عشرة أرقام، ورقم التشغيل عشرة أرقام، وإن شئتم فعشرين رقما
المهم أن يستطيع المشتري الشرعي تركيب البرنامج وحذفه بسهولة
رابعاً: لاتملئوا فراغ الأقراص بلسان العرب وأمثاله، إلا أن تيسروا للمشتري إمكانية حذف الكتب التي لا يريدها، لأن كثيرا من الناس يريد أن يضع الموسوعات على الهارددسك، ولكنهم لا يريدون أن يتكرر لسان العرب عشر مرات
خامساً: لا تشغلوا أنفسكم بالوراق والشاملة، فالتاجر الشاطر لا يخشى من المنافسة، ولا بطلبة العلم الفقراء الذين تجبرهم ظروفهم على البحث عن الرخيص.
هناك عشرات الألوف من الناس يفضلون شراء الأقراص على البرامج المجانية أو المنسوخة، ولكن بشرط واحد كبير، وهو أن يكون القرص التجاري متقناً في شكله ومضمونه، وهذا الشرط مع الأسف غير موجود في أقراصكم!! تصور مثلاً (يتيمة الدهر) اسمه عندكم (قرى الضيف)!!
خامساً: لا تدخلوا في معارك خاسرة حول الحقوق، فضلاً عن احتكار النصوص، ما دام أنكم تنسخون من غير استئذان!
خار الله لي ولك، والله يوفقك ويرعاك، واعلم أنني لا أنافسك بشيء، ولقد لقيت قبل أيام في أحد محلات الحاسب طالباً يريد أن يشتري موسوعة شرعية، فنصحته بموسوعة طالب العلم الشرعي (800 مجلد). أتدري لماذا؟ لأنني أستفيد منها منذ أربع سنوات ولا أزال، كلما استجدّ حاسب وضعتها عليه (لا تقلق فعدد الأجهزة هو هو!)
واعلم أيها الأخ الكريم أن طريقتي هي الوضوح والصراحة وليس المجاملة، وصديقك من صدَقك لا من صدّقك
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:28 م]ـ
أخي الكريم:
الحل بسيط وأنا اتبعته من زمن بعيد، اشتر النسخ الأصلية؛ حتى تكون حقوقهم محفوظة، واشتر نسخة أخرى منسوخة، واجعل استعمالك من النسخة المنسوخة فقط.
وأنت ذكرتني باخ درعمي يحضر رسالة دكتوراة اشترى - المسكين - منهم إحدى اسطواناتهم - وهو قليل الخبرة باستخدام البرامج ومن النوع الذي يحتاج مساعة لتنصيب الوين رارمثلا - ودخل في متاهة لم يخرج منها لتنصيب قرصهم، حتى قابلته في الصيف الماضي - أنا مصري أعيش في الخليج - فحللت له المشكلة ونسخت له ملف ببرنامج النورتون إنستولر كلما احتاج لتنصب قرصهم يستخدمه ولا يرى وجه واجهتهم مرة أخرى.
الأخ المحترم الفاضل الخطيب:
ارجو المعذرة إن كنت قد اتهمت الشخص الذي سب المصريين أنه يعمل عندك، فقد كانت تلك فلتة لسان ن وإن كنت صدرتها بقولي الظاهر أو يبدو، وأرجو أن تعلم أني مازلت أرى أن لكم الفضل في السبق بإتاحة كل هذا الكم من كتب التراث في صورة إلكترونية، ولكن يجب الأخذ في الاعتبار أن الزمن تجاوز فكرة مجرد تاحة الكتاب على الشاشة مع إمكانيات البحث المتواضعة، فبصدور الشاملة 2 وبالجهود الفردية التي لن تتوقف عن إدخال الكتب سينتهى ذلك الزمن، وعلى شركتكم الموقرة أن تسعى لإنتاج برامج تعتمد على نوعية الخدمات لا على كم البيانات، بعض البرامج لا تستطيع ألف شاملة أن تزحزحها خطوة واحدة، على سبيل المثال: جامع الفه الإسلامي، جامع السنة النبوية، لأن المنافسة فيها للدقة والموثوقية، والأهم الخدمات البرمجية المذهلة.
ـ[الباحث]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
كلام الأخوة صحيح ولا غبار عليه.
فالسارق ليس له حق فيما سرقه.
فبالتالي لا يحق له أن يطالب بعدم سرقة مسروقاته!!
فلا يحق لشركة التراث أن تطالب بحفظ حقوقها في البرامج وهي لم تعط أصحاب الحق الأصلي حقوقهم.
أنا أذكر أني استعملت برنامج جامع الفقه الإسلامي الذي لم أعرف فيه عيباً واحداً سوى أنه لا يعمل على الإكس بي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/179)
برنامج كامل متكامل رغم قلة الكتب (500 مجلد فقط).
برمجة بمستوى عالي لا أذكر أن البرنامج تعطل عندي ولو مرة واحدة رغم أني عملت فيه بحوثاً كثيرةً جداً.
فهارس علمية قوية ونافعة جداً لطلاب العلم على اختلاف تخصصاتهم.
البحث دقيق جداً في هذا البرنامج فقد اختبرته بنفسي عدة مرات.
وأجمل ما في محرك البحث: الدقة اللغوية والعلمية.
وقد جلست مع المشرف العلمي على البرنامج وهو الأستاذ الفاضل / عيسى زكي.
وتناقشت معه طويلاً في البرنامج.
فقلتُ له: لماذا لم تضعوا كتاب روضة الطالبين للنووي في البرنامج مع أنه من أهم الكتب؟؟؟
فقال لي: كنا نريد أن نضعه ولكننا عندما أردنا أن نشتري حقوق طبعه من دار النشر (المكتب الإسلامي) اشترطوا علينا دفع 25 ألف دولار!!
وهذا الشرط للمتن دون الحواشي!!
وهو مبلغ خيالي.
فصرفنا النظر عن الكتاب!!
قلتُ في نفسي: يا أيها المكتب الإسلامي،،، ما أقبح الطمع والجشع .. !
فاستغربت من اهتمام شركة حرف في قضية شراء حقوق الطبع.
ولكنها شيء طيب يدل على عدم الاستغلال والسرقة.
الشاهد أن المسؤولين في شركة التراث لا بد أولاً أن تبرئة ذمتهم من دور النشر والمؤلفين فتشتري حقوق الطبع أولاً.
ثم بعد ذلك تشترط كما تشاء على المستخدمين .. !
وثمة مشاكل أخرى لبرامج التراث:
- رداءة محرك البحث.
- عدم وجود فهارس علمية وموضوعية تسهل على الباحث جمع بحثه وترتيبه.
- كثرة الأخطاء الإملائية والطباعية بشكل فاحش.
- سوء البرمجة فدائما يتعطل البرنامج وتذهب أموالك مع الريح .. !
وهذا الكلام عرفته من برامج التراث منذ سنوات .. !
وفي ظني أن أغلب هذه المشاكل لم يتم حلها.
فمهتمون بتكديس الكتب في الأقراص أكثر من إخراجها وإخراج البرنامج بالصورة المرضية!!
وكأن المسألة تهويل الأرقام (500 - 1000 - 2000 - 3000 مجلد!!) أمام طالب العلم والباحث.
فيذهب المسكين بدون تفكير لشراء البرنامج ثم يُفاجأ بالمستوى السيء للبرنامج الذي أنفق عليه من المال ما لا يستحقه وهو قد أحسن الظن بالشركة وبرامجها .. !
المفروض أن تهتم الشركة في معالجة هذه المشاكل من أول برنامج.
وبعد ذلك تخرج البرنامج الكبيرة شيئاً فشيئاً!!
والطامة الكبرى:
أقسم بالله العظيم أن هذا البرنامج أصلي!!
باختصار برامجكم لا ترقى إلى هذا المستوى!!
البرنامج الأصلي سيء من حيث المشاكل العلمية والبرمجية فضلاً عن المنسوخ!!
أصلحوا برامجكم ومشاكلها وأعطوا أصحاب الحقوق حتى تكونوا أصحاب حق.
وبعد ذلك تعالوا ألزمونا بالقسم.(12/180)
من يساعدني وله مني الدعاء
ـ[دكتوري أزهري]ــــــــ[18 - 12 - 04, 04:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أبحث عن كتاب "تحفة الطالب في المسائل الغرائب" أو "مجموع ابن رميح" للشيخ إسماعبل بن رميح من علماء نجد في القرن العاشر أرجو مساعدتي خصوصا من يعرف المكتبات الخاصة في نجد والكويت والزبير أو غيرها وعلى استعداد لدفع التكاليف(12/181)
حمل كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:03 م]ـ
معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ
فيهما نحو 1500 لفظ
للشيخ بكر بن عبدالله أبو زيد
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1464
ونرجوا من الأخوة الدعاء لمن احتسب في نسخ الكتاب
أخوكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:15 م]ـ
أحسنت يا أيا حمزة جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ونسأل الله أن يجزي من احتسب في نسخ الكتاب خيرا وأن يبارك فيه ويحفظه من كل سوء وشر ومكروه.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم, وجعل هذا العمل في ميزان حسنات من قام به أو ساهم فيه، فهذا كتاب مهم كنا نبحث عنه على الشبكة منذ زمن، فبارك الله فيكم، ونفع بنا وبكم.
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[حارث همام]ــــــــ[20 - 12 - 04, 09:55 ص]ـ
شكر الله لمن دل عليه ولمن نسخه ولكل من يسر الوصول إليه وجزاهم الله خيراً.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:39 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ولي سؤال عن العلامة حفظه الله كيف حال صحته؟؟؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - 12 - 04, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وجزى كل من يساهم في نشر العلم في زمن الغربة خير الجزاء
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 11:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكنز الثمين، بارك الله فيك ياأخي
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 12:20 ص]ـ
الأخوة الكرام
جزاكم الله خيرا
وأسأل الله لي ولكم الإخلاص والتوفيق ...
محبكم
أبو حمزة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم
ولعلي أضع نسخة من الكتاب هنا للفائدة لأن بعض الملفات قد يحصل فيها خلل في بعض المواقع فتعددها يكون فيه نفع بإذن الله تعالى.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين وبارك فيكم وفي جهودكم المباركة النافعة
وجزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن على تيسير الأمر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم
ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[06 - 05 - 07, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وجزى الله كل من يساهم في نشر العلم
في زمن الغربة خير الجزاء
ـ[فردوسي نور]ــــــــ[06 - 05 - 07, 09:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[06 - 05 - 07, 08:52 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ونفع الله بكم
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ولي سؤال عن العلامة حفظه الله كيف حال صحته؟؟؟
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[معاوية بن عبدالمحسن]ــــــــ[07 - 02 - 08, 12:49 ص]ـ
كتب الله لك الاجر
وبارك الله فيك(12/182)
ارجوا مساعدتي: عن خلق العفو والحلم
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[19 - 12 - 04, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجوا من اخوتي في المنتدى ان يرشدوني إلى مواقع في الانترنت او كتب تفصل القول في خلق العفو والحلم.
بحثت عن مراجع ولم اجد إلا كتابين، وانا احتاج العديد من المراجع والمعلومات ,
وجزاكم الله خيرا
ـ[حاتم محمد نور الدين]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا مجمد صلي الله عليه وسلم
الاخ العزيز صاحب الرسالة يمكنك الاستعانة بكتاب روضة النعيم في مكارم أخلاق سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم تأليف مجموعة من العلماء وأشرف عليهم د/صالح بن منجد امام الحرم
أو كتاب المعجم الموضوعي لأيات القرآن الكريم
والكتاب مطبوع بالسعودية مع العلم بأن لدي نسخة من الكتابين
أبو عدي حاتم نور الدين
ـ[حاتم محمد نور الدين]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:51 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا مجمد صلي الله عليه وسلم
الاخ العزيز صاحب الرسالة يمكنك الاستعانة بكتاب روضة النعيم في مكارم أخلاق سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم تأليف مجموعة من العلماء وأشرف عليهم د/صالح بن منجد امام الحرم
والكتاب مطبوع بالسعودية مع العلم بأن لدي نسخة من الكتابين
أبو عدي حاتم نور الدين
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 06:47 م]ـ
جزاك الله خيرا وزادك علما
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:16 م]ـ
لعل كتاب الشلهوب يفيدك
أو كتاب شرح منظومة الآداب للسفاريني
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[23 - 12 - 04, 08:52 م]ـ
روابط ومراجع عن الحلم ( http://www.heartsactions.com/ref/bpat.htm)
روابط ومراجع عن التسامح و الصفح و العفو ( http://www.heartsactions.com/ref/btol.htm)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/183)
رسالة (استخراج الجدال من القرآن الكريم) لابن رجب الحنبلي
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:41 م]ـ
استخراج الجدال من القرآن الكريم
لابن رجب الحنبلي
((يتحدث عن الجدال والحجة، وأول من سن الجدل والخلاف، وجدال الأنبياء عليهم السلام، مع ذكر الأدلة على وحدانية الخالق عز وجل، ونبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم)).
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ يسرْ وأعنْ يا كريمُ
مقدمة المؤلف
قال الشيخ الإمام ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الأنصاري ابن الحنبلي:
الحمد لله الحاوي كتابه أنواع العلوم، الدالَّ أمره على الموجود والمعدوم، المشرِّفُ خطابه لذوي العقول والحلوم، الضارب الأمثال لأرباب الألباب والفهوم، القاضي بالحق والفاصل بين الظالم والمظلوم يوم اجتماع الخصوم، مبرم الأمور بقضاءٍ محتومٍ، منزل الماءَ بقدرٍ معلومٍ، ومعلم الإنسان البيان في الأمر المظنون والحكم المجزوم، شارع السبيل المأمون من الكتاب المصون على لسان النبي المعصوم، أحمده حمداً غير منقوص ولا مهضوم، وأؤمنُ به إيماناً غير مظنونٍ ولا موهومٍ، وأشهد أن لاَّ إله إلا اللهُ وحده لا شريك له شهادةً تقي حر نار السموم، وتفي تكفير ذنب المأثوم، وأشهدُ أن محمداً عبدهُ ورسولُه الحاكم بشرعه على كل حاكم من البرية ومحكوم، المفضل جمعه على كل مفردٍ من الخلق وملموم، صلى اللهُ عليهِ وعلى آله وأصحابه الذين لا تحصى فضائلهم بمنثورٍ ولا منظومٍ، ولا تُجهلُ مآثرهم إلى يوم الوقت المعلوم.
وبعد،
فإن الفقهاءَ رضي الله عنهم أرباب النظر والمحرزين أدلة العبر، قد ألَّفُوا في مذاهب الجدال ما يتضمن تحرير الاستدلال وتقرير الجواب والسؤال ألاَّ أن الأمر الاصطلاحي منقوض بمثله وربما نُسِخَ اصطلاحاً اصطلاح بوعره عند قومٍ أو بسهله، والمذهب الذي يرسخ ولا ينسخُ ويعلو فرعه ويشمخ ما كان مجناه من حبات القلوب، وسُقْيَاهُ من الشراب الطهور المنقى من العيوب، الكاشف لأسرار الغيوب (لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تنزيلٌ مِنْ حَكيمٍ حَميد).
وقد استخرت الله تعالى في استنباط طريقٍ من طرقه، وإسكان بعض القاصدين لهذا الفن غرفةً من غرفهِ، وهذا الكتاب يشتمل على ثمانية أبواب، لكل بابٍ فضل في فصل الخطاب، ولكنه وقف على ذوي الحلوم والألباب، ومشارع هذه الأبواب من الكتاب المعصوم من الزلل والارتياب.
الباب الأول: في ذكر الجدل في الكتاب العزيز والممدوح منه والمذموم.
الباب الثاني: أول من سن الجدال.
الباب الثالث: جدال الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه للأمم.
الباب الرابع: ذكر الأدلة وأنواعها على وجود الصانع سبحانه.
الباب الخامس: ذكر الأدلة على أنه واحدٌ.
الباب السادس: ذكر أدلة البعث.
الباب السابع: ذكر الأدلة على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن العزيز.
الباب الثامن: في السؤال والجواب ونكتٍ من الجدال فهذه ثمانية أبوابٍ، وعلى توفيق الله سبحانه وتعالى الإحالة بالصواب.
الباب الأول: في ذكر الجدل والحُجَّة
في ذكر الجدل والحجة:
اعلم أن الله سبحانه ذكر لفظة الجدل وما تصرف منها في كتابه العزيز في تسعة وعشرين موضعاً- ولفظه الحجة وما تصرف منها في سبعة وعشرين موضعاً ولفظة السلطان أيضاً في ثلاثةٍ وثلاثين موضعاً الجميع المراد به الحجةُ سوى موضعٍ واحدٍ في الحاقة:
(هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانْيَةْ) وقيل: المراد به الحجة، فأما الجدل فهو مذمومٌ في كل موضعٍ ذكر إلا في ثلاثة مواضع:
أحدها: في النحلِ: (ادعُ إلى سبيلِ ربٍّكَ بالحكمةِ والموعظةِ الحسنةِ وجادِلْهم بالتي هَي أحسن).
الموضعُ الثاني: في العنكبوتِ: (ولا تُجادِلُوا أهلَ الكتابِ إلاَّ بالتي هَي أحسنُ).
الموضعُ الثالثُ: في المجادلةِ: (قَدْ سمِعَ اللهُ قولَ الّتي تجادلكَ في زَوْجِها)، وهذه المرأةُ هي خولةُ بنتُ ثعلبةَ الأنصارية، كانت تحتَ زوجِها أوسِ بنِ الصامتِ والقصةُ مشهورةُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/184)
فأما قوله سبحانه: (وَجَادِلْهُمْ بالتي هيَ أحسنُ) فيحتمل أن يكون المرادُ بالأحسن الأظهر من الأدلة. ويحتمل التعجيز عن الإتيان بمثل القرآن، لأنه أحسن الأدلة نظاماً وبياناً وأكملها حسناً وإحساناً وأرجحها من الثواب ميزاناً وأوضحها على اختلاف مدلولاتها كشفاً وبرهاناً. ويحتمل الإصغاءُ إلى شُبههم والرفق بهم في حلها ودحضها. ويحتمل بترك الغلظة عليهم في حال جدالهم لتكون عليهم الحجة أظهر والجحد منهم أنكد وهي سنة الأنبياءِ عليهم السلام، مع الأمم عند الدعوة. والمجادلة من ذلك لما قالوا لمحمدٍ (مجنونٌ. قال: (وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ)، أي: جنونٌ من غير أن يقابلهم على ذلك بقولٍ خشنٍ مع النخوة العربية والعزة الهاشمية. وقالوا لنوح عليه السلام: (إنْ هُوَ إلا رَجُلٌ بهِ جِنَّةٌ ... قالَ رَبِّ انصُرْني بما كذَّبُون)، وقالوا له: (إنَّا لنراكَ في ضَلاَلٍ مُبينٍ قالَ يا قومِ ليسَ بي ضَلالةٌ ولكنِّي رسولٌ مِنْ رَبِّ العالمين). وقالوا لصالح: (إنْ هُوَ إلاَّ رَجُلٌ افْتَرَى على اللهِ كذباً ... قالَ رَبِّ انصُرْني بما كذَّبون)، وقالوا لهودٍ: (إنَّا لنراكَ في سَفَاهةٍ وإنَا لنظُنُّكَ مِنَ الكَاذِبينَ. قالَ يا قومِ ليس بي سَفَاهَةٌ ولكنِّي رُسولٌ مِنْ رَبِّ العالمينَ (فلو قابلهم الأنبياءُ بغلظةٍ لنفرت طباعهم وانصرفت عقولهم عن التسديد لما قالوا والتدبر لما جاؤوا به من البينات، فلم تتضح لهم المحجة، ولم تقم عليهم الحجة، وشاهدُ هذه الحالة قوله تعالى: (وإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ العِزَّةُ بالإثمِ).
الباب الثاني: في أول من سن الجدَال
أول من سن الجدال الملائكة صلوات الله عليهم حيث قالوا: (أَتْجَعلُ فيها مَنْ يُفْسِدُ فيها وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ونحنُ نُسَبِّحُ بحمدِكَ ونُقَدِّسُ لكَ قالَ إني أعْلَمُ ما لا تعلمونَ).
وهذا منهم استدلال بالترجيح والأولوية، أي: من سبح وقدس لك هو أولى بالإيجاد والجعل فيها ممن يفسد فيها ويسفك الدماء، وكان جواب الله لهم الترجيح أيضاً من جهةٍ أُخرى ولهذا لم يرد عليهم قولهم، إذ قد علم سبحانه أن الذي ظنوه فيهم ووصفوهم به كائن بل عدل الله سبحانه إلى أمر مجملٍ فقال: (إنِّي أَعْلَمُ ما لاَ تَعْلَمُونَ) من ترتيب خلقي وتدبير صنعي المحوط بالحكمة الدال على القدرة فإني خلقت الملائكة من نورٍ لا ظلمة فيه، فكان منهم الخير المحض بإرادتي، وخلقت الشياطين من ظلمة نار السموم وهو المارج، فكان منهم الشر المحض بإرادتي، وخلقت آدم وذريته من نور وظلمةٍ، فكان منهم الخير و الشر بإرادتي، ووضعت فيهم عقلاً يرشد إلى المصالح، ونفساً ميالةً إلى الهوى المُردي، وأمددت الفريقين بجندينِ يسوقان العقل والنفس إلى ما سبق من التقدير الناشئ عن علم التدبير، وكان حكمي في هذين الفريقين أَنَّ من غلب عقله على هواه فهو من الناجين، ومن غلب هواه على عقله فهو من الهالكين وهذا ما اشتمل عليه قوله تعالى: (إنِّي أعْلَمُ ما لا تعلَمُونَ).
ومما اشتمل عليه (إنِّي أعْلَمُ ما لا تعلَمُونَ) أن اختلاف الصنائع أول دليلٍ على قدرة الصانع، ومما اشتمل عليه (إنِّي أعْلَمُ ما لا تعلَمُونَ) أني ركبتُ فيهمْ منَ الشهوةِ ما لو ركَّبته فيكم لفعلتمُ فِعلهم أو لم تطيقوا صَبْرهم على أنهم قد أحبوني محبةً بذلوا فيها أبدانهم للتمزيق، ودماءهم للإراقةِ، وأرواحهم للذهاب، ومنهم الصابرونَ على أنواع المكارهِ، والصائمونَ في الهواجرِ، والعابدونَ على ضعف القوى، والناهون نفوسهم مع قوةِ الهوى، ويرونَ ذلكَ المرّ حلواً في رضائي، وتسليماً لقضائي وقدري، يسابقُ كلُّ وليٍّ منْهم بالعبادةِ أجلهُ، يؤتونَ ما أُتوا وقلوبهم وَجِلةُ، فظهرت حكمة الله عز وجل في خلقهم، ورجحت حجة الله سبحانه على الملائكة في قدحهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/185)
فأما إبليس فهو أول من اظهر الخلاف وركب العناد وسار به في البلاد. والفرق بينه وبين الملائكة أن الملائكة لم يظهر منهم خلاف ولا عصيان، بل طلبوا بسؤَالهم الإيضاح والبيان. وإبليس أفتى ودلَّ في مسألته فانقطع في مجادلته وخسر في كَرَّته وبيان فساد تعليله، وإزاغته عن الصواب في تأويله. أنه قال: (خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) ومعناه: أن النار جوهرٌ لطيفٌ شفافٌ له قوة الإشراق وسلطان الإحراق، والطين جسمٌ مظلمٌ كثيفٌ، ليس باللطيف ولا الخفيف. والسجود خدمة يتضمن تعظيم المسجود له والأَوْلى بها الأعلى منهما، هذا منتهى كلامه ومضمون قوله وهو مردودٌ عليه من وجوه:
منها: أنه عارض النص بالقياس وهو فساد في الاعتبار وعدم استبصار؛ لأن العمل بالنص مقدم على القياس؛ لأن سهام القياس تصيب مرة وتخطئ أُخرى. وكلام المعصوم المنزه عن الغلط والزلل لا يخطىُْ.
ومنها: أن الماء والتراب والهواء والنار أصول الأجسام وموادُّ المركبات. فلا يقوم جسم إلاَّ باجتماعها، وإذا كانت متكافئة في التأثير فاختصاص أحدها بالأفضلية لا دليل عليه.
ومنها: أن الطين اشتمل على أصلين من الأصول الأربعة وهما: الماء والتراب، فكيف يكون اصل واحدٍ منهما خيراً من أصلين متكافئين. وعلى تقدير تسليم التفاضل فالماء افضل؛ لأن سلطانه يقهر سلطان النار إذا التقيا.
ومنها: على تقدير صحة قياسه فالترجيح للسجود من وجهين:
أحدهما: أن مصلحة امتثال الأمر راجحةٌ على الامتناع؛ لأن امتثال الأمر آمن من العقاب المرتب على المخالفة.
الوجه الثاني: أن الامتناع من السجود بهذا التعليل المذكور من جهته يلزم منه تخطئة الأمر إلى وضع الشيء في غير موضعه، وذلك في غاية الجناية على الإله الحكيم. وقد قال بعض المتكلمين: إن كل شبهةٍ وقعت في الملل فأصلها من شبهتي إبليس. قال المصنف: بل هي شبهةٌ واحدةٌ مطردةٌ في كل مذهب فاسدٍ وقد ذكرنا ذلك في كتاب البروق. وأما الحجة فهي عبارة عن دليل الدعوى وقد تطلق على الشبهة أيضاً؛ لأنها مستند المخالفة. قال الله تعالى: (حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهْم)، وقال تعالى: (لِئَلاَّ يُكونَ لِلنَّاسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)، وقوله تعالى: (فللَّهِ الحجةُ البالغةُ) أي الدليل القاطع الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتيناهَا إبراهيمَ عَلَى قومِهِ)، وقد قيل في قوله تعالى إخباراً عن إبليس (ومَا كانَ لي عليكُم مِنْ سُلْطَانٍ) أي حجةٍ وإنما غرهم بالشبهةِ فالحجة حقيقةٌ في الدليل مجازٌ في الشبهةِ. ليسِ عَلَى الله حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ)، وقوله تعالى: (فللَّهِ الحجةُ البالغةُ) أي الدليل القاطع الذي لا يعارضه معارض، وذلك قوله تعالى: (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتيناهَا إبراهيمَ عَلَى قومِهِ)، وقد قيل في قوله تعالى إخباراً عن إبليس (ومَا كانَ لي عليكُم مِنْ سُلْطَانٍ) أي حجةٍ وإنما غرهم بالشبهةِ فالحجة حقيقةٌ في الدليل مجازٌ في الشبهةِ.
الباب الثالث: في جدال الأنبياء عليهم السلام للأمم
في جدال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام للأمم أولهم: جدال نوح عليه السلام: قال: (استغفِرُوا رَبِّكُم إنَّه كانَ غفاراً. يرسلِ السماءَ عليكُم مدراراً. ويمددكم بأموال وبنينَ ويجعلْ لكُم جناتٍ ويجعلْ لكم أنْهاراً. ما لكُم لا ترجونَ للَّهِ وقاراً. وقد خلقكُمْ أطواراً. ألمْ تَرَوا كيفَ خلقَ اللُهُ سبعَ سماواتٍ طباقاً. وجعل القَمر فيهنَّ نوراً وَجَعَلَ الشمسَ سِرَاجاً. واللهُ أنَبَتكُم مِنَ الأرضِ نباتاً. ثم يُعيدُكم فيها ويخرِجُكُم إخراجاً. والُلهُ جَعَلَ لكُم الأرض بِسَاطاً لِتسلكُوا منها سُبُلاً فِجاجاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/186)
وقال تعالى: (ولقدْ أرسلْنَا نوحاً إلى قومِهِ إني لكُم نذيرٌ مبينٌ. أن لا تعبُدُوا إلاَّ الله إني أخَافُ عليكُم عَذَابَ يومٍ أليم. فقال الملأ الذينَ كفرُوا مِنْ قومِهِ ما نراكَ إلا بَشَراً مِثْلَنَا وما نَرَاكَ اتِّبعكَ إلاَّ الذينَ هُمْ أراذِلُنَا باديَ الرأي وما نَرَى لكُم عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بلْ نَظُنٌّكُم كاذبين) أجابهم نوح عليه السلام بالحجةِ العظمى فقال: (يا قومِ أرأيتُم إنْ كنتُ على بيِّنةٍ من ربِّي) إلى هنا هي الحجة العظمى، وهذه الحجة العظمى هي التي أضافها الله عز وجل إلى نفسه في قوله: (وتلكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إبراهيمَ على قومِهِ) وقد أشبعنا القول فيها في كتاب الحجة العظمى. (قالوا يَا نوحُ قد جادلْتَنَا فأكثرتَ جدالَنَا فأتِنا بِمَا تَعِدُنَا إنْ كُنْتَ مِنَ الصادِقين).
جدالُ إبراهيمَ وحجاجه وله ثلاثة مقامات: الأول: مع نفسه. الثاني: مع أبيه. الثالث: مع نمرود وقومه.
الأول: رَأَى كوكباً قالَ هذا ربي إلى آخر القصة. وجه ُاستدلاله أنه رأى إنارةَ الكوكب وحسنهُ وعُلوّ مكانه ولم ير قبله مثله، فقال: هذا ربي، بناء على أن الرب لا ينبغي أن يكون له مثل، فلما أفل أدرك نقصهُ وعيبه؛ لان الأفول تغير، والتغيرُ حدوثُ والكامل لا يجوز عليه الحدوث؛ لأنه صانع الحدوث وطرد القياس في الإثبات والنفي على باقي الكواكب بالاعتبار الأول، ومن حيث علم أنها مكونة مصنوعة علم أنها لا بد لها من صانع هو أكملُ منها فقالَ: (وَجَّهْتُ وَجهيَ للذي فَطَرَ السمواتِ والأرضَ) ليدخل في ذلك الكواكب التي اعترضته في طريق الاستدلال.
المقام الثاني مع أبيه: قال الله تعالى: (وَاذْكُر في الكتابِ إبراهيمَ إنَّهُ كان صدِّيقاً نبياً. إذ قالَ لأبيهِ يا أبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَالا يسمعُ ولا يُبْصِرُ ولا يُغْنِي عنكَ شيئاً. يا أبتِ إنِّي قدْ جاءني مِنَ العلمِ ما لم يأتكَ فاتَّبِعْني أهدكَ صراطاً سَوِياً. يا أبتِ لا تعبدِ الشيطانَ إنَّ الشيطانَ كان للرحمنِ عَصِياً. يا أبتِ إني أخافُ أنْ يَمسَّكَ عذابُ مِنَ الرحمنِ فتكونَ للشيطانِ وَلِيّاً. قال أراغِبٌ أنت عَنْ آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجُمَنَّكَ واهجُرني مَلِيّاً). فكان جواب أبيهِ جوابَ جاهلٍ، لانه قابله على نُصحه لهُ بالرجمِ والهجر أشبه جواب قومه، وما كانَ جوابَ قومه إلا أن (قَالُوا حَرِّقُوُه وانصُروا آلهتكم).
المقام الثالث: مع النمرودِ وقومه وهوَ قوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إلى الذي حاجَّ إبراهيمَ في رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ الُلهُ الملكَ إذ قَالَ إبراهيمُ رَبِّيَ الذي يُحي ويميتُ قالَ أنا أحيي وأميتُ قالَ إبراهيمُ فإنَّ الله يأتي بالشمسِ مِنَ المشْرِقِ فأتِ بها من المغْربِ فَبُهِتَ الذي كَفَرَ واللهُ لا يهدي القومَ الظالمينَ). فالصادرُ مْن خَصْمه معارضة إلا أنها فاسدة، لانَّ حقيقةَ الإحياء والإماتة التي فسرها خصمه غير الذي قَصده إبراهيم، فلا يخلو حال نمرود إما أن يكونَ ما فهم حقيقة الإحياء والإماتة، أو فهم إلا أنه قصد المصادمة والمباهتة، وكلاهما يوجب العدولَ إلى دليلٍ يفضحُ معارضته ويقطعُ حجاجه، ومتى كان الخصم بهذه الصفة جاز لخصمه الانتقال إلى دليلٍ آخر أقرب إلى الفهم وأفلج للحجة، وسيأتي نظيره في قصة موسى عليه السلام، قال الله تعالى: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحَاجونِّي في اللهِ وَقَدْ هَدَانِ) وذكر الحجة العظمى فقال: (وَكَيْفَ أَخَافُ) إلى قوله: (فأيُّ الفَريقينِ أَحَقُّ بالأمْنِ) وقد شرحنا هذا في كتاب الحجة العظمى.
فإن قيل ما الحكمة أنه جادل الملك بالإحياء والإماتة والإتيان بالشمس من المشرق وكل ذلك يمكن دعوى المعارضة له والكلام عليه، ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل قومه بالحجة العظمى، فالجواب أن الملك كان يدَّعي الربوبية، فلا يقال انه لا يخلو إما أن يكون لنا إله أو لا بخلاف حال قومه فإنَّهم لم يدَّعُوا ربوبيةً. لام عليه، ولم يدعه بالحجة العظمى وجادل قومه بالحجة العظمى، فالجواب أن الملك كان يدَّعي الربوبية، فلا يقال انه لا يخلو إما أن يكون لنا إله أو لا بخلاف حال قومه فإنَّهم لم يدَّعُوا ربوبيةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/187)
جدال موسى عليه السلام. قال الله سبحانه: (فَأْتِيا فِرْعَونَ فقولاَ إِنَّا رسولُ رَبِّ العالمينَ) إلى أن قال سبحانه: (قَالَ فِرْعَونَ وَمَا رَبُّ العالمين. قالَ ربُّ السمواتِ والأرضِ وَمَا بينهُما إنْ كُنتم مُوقنينَ. قالَ لمن حَوْلَهُ أَلا َتستمعُون. قالَ رَبَّكُم وربُّ آبائِكُمْ الأولين. قالَ إنَّ رسولَكُم الذي أُرْسِلَ إليكُم لمجنُونُ. قالَ رَبُّ والمشرقِ والمغربِ وَمَا بَينهُمَا إنْ كنتم تعِقُلون. قال لئِنِ اتخذْت إلهاً غَيْرِي لاجعلنَّكَ مِنَ المسجُونيَنَ. قالَ أَوَ لَوْ جئتكَ بشيءٍ مُبينٍ. قالَ فأتِ بهِ إن كنْتَ مِنَ الصَّادقينَ فَألقى عَصَاهُ فإذا هَي ثُعْبانٌ مبينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فإذا هيَ بيْضَاءُ للناظرينَ).
والإشارةُ إلىَ وجْهِ الدلالةِ منْ ذلكَ أنَّ فرعونَ لما قال: (وَمَا رَبُّ العالمينَ) علمَ موسى أنهُ سؤالُ عنْ ماهية ربَّ العالمينَ، وربُّ العالمين لا ماهية لهُ، لانهُ الأول فلا شيءَ قبله فيكونُ منهُ، بلْ هوَ مكِّونُ ما تتكونُ الأشياء منهُ، فلمْ يشتغلْ مُوسى برِّد سؤاِلِهِ وبيانِ فسادِهِ، وكانَ المقصودُ تعريفَ الربَّ جلَّ وعلاَّ بصفتهِ فقال: (رَبُّ السمواتِ والأرض وماَ بينَهما) فحصرَ الكائناتِ في ثلاث كلماتٍ فلما قال: (أَلا تستَمعونَ. قالَ ربكُم وربّ آبائِكم الأولين) رداً على فرعونَ قوله (أنا ربُكُم الأعلى) فلما قالَ: (إن رسولَكم الذي أُرسِلَ إليكم لمجنون) أردفَ ما ُذِكرَ بشاهديْنِ آخرينِ فقالَ: (رَبُّ المشرِق والمغربِ ومَاَ بينَهما)؛ لانَّ المشرق والمغربَ آيتانِ عظيمتانِ لا يقدرُ فرعونُ على ادُّعائِهما، فلَّما اندحضتْ حُجَّتُهُ قال: (لئن اتَّخَذْتَ إلهاً غَيْرِي لاجعلنَّكَ مِنَ المسجُونيَنَ. قالَ أَوَ لَوْ جئتكَ بشيءٍ مُبينٍ. قالَ فأتِ بهِ إن كنْتَ مِنَ الصَّادقينَ فَألقى عَصَاهُ فإذا هَي ثُعْبانٌ مبينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فإذا هيَ بيْضَاءُ للناظرينَ) آيتان عظيمتان في انقلاب اعيانهما، وإنما كانت الآية في العصا؛ لأنها أنزلت على آدم بسبب الكلب لما نبح عليه لما تعاظمت دعوى فرعون قوبل بها إهانةً له واستحقاراً، وكونها ظهرت في صورة ثعبانٍ مناسب لحاله؛ لأن مسها لين وفعلها قاتل. وفرعون بإظهار كرمهِ وعدلهِ لينٌ وفعله قاتلٌ لنفسهِ وغيرهِ. فأما يدهُ البيضاءُ فالإشارة فيها جئتكَ بالشرع النير الأبيض الذي لا ظلمةَ فبه، كما قال رسول الله (جئتكم بها بيضاءَ نقية). ولما كانت آية موسى عليهِ السلامُ حِسِّيةً، ومعجزاتهُ مرئيةً لم يخاطبهمْ بالحجةِ العظمى؛ لأنها عقلية، ولما همُّوا بقتلهِ الهم اللهُ سبحانهُ مؤمنَ آلِ فرعون الحجة العظمى فقال: (أتقتلونَ رجلاً أنْ يقولَ رَبِّيَ اللهُ وقدْ جَاءَكُمْ بالبيناتِ من رَبِّكُم وإنْ يَك كاذباً فعليهِ كَذِبُهُ وَإنْ يَكُُ صادِقاً يِصبْكُمْ بعضُ الذي يعدُكُم) وقد شرحنا ذلك في كتاب الحجة العظمى. وأما جدال رسول الله لكفار قريش واليهود فسيأتي في ذكر الأدلة الدالة على صِدْق رسالته.
الباب الرابع: في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه
في ذكر الأدلة على وجود الصانع سبحانه: أاعلم أنها لا تحصى لأن كل موجودٍ عن عدم فهو دليل على وجود موجدٍ كما قال سبحانه: (وَإنْ مِنْ شيءٍ إلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) وذلك التسبيح إذعان لموجده وعبادةٌ لربه كما قيل:
وفي كلِّ شيءٍ لهُ آيةٌ == تدلُّ على أنهُ الواحدُ
فأما أدلة الكتاب العزيز فمنها قوله تعالى: (أفَلاَ يَنْظُرُونَ إلى الإبلِ كيفَ خُلِقَتْ. وإلى السَّمَاءِ كيفَ رُفِعَتْ. وإلى الجبالِ كيفَ نُصبتْ. وإلى الأرضِ كيفَ سُطِحَتْ. فَذَكِّرْ إنما أنتَ مُذَكِّرٌ).
وقال تعالى: (ألم نجعلِ الأرضَ مِهَاداً. والجبالَ أوْتَاداً. وَخَلَقْنَاكمْ أزواجاً. وجعلنا نومَكُمْ سُبَاتاً. وجعلْنَا الليلَ لباساً. وجعلْنَا النهارَ معاشاً. وَبَنَيْنَا فَوْقَكمْ سَبْعاً شِدَاداً. وجعلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً. وأنزلْنَا من المعصِرَاتِ مَاءٍ ثجاجاً. لنُخرِجَ بِهِ حَبّاً ونباتاً. وجَنَّاتٍ ألفافاً). وصرف سبحانه هذه الكلمات في كتابه العزيز وصرف هذه الأدلة منها الدلالة على وجوده وقدرته وحكمته، وأنه لا مشارك له ولا معاضد ولا مغالب فقال: (أأنُتمْ أشدُّ خلقاً أم السَّماءُ بناهَا. رَفَعَ سَمْكَهَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/188)
فَسَوَّاها. وأغْطَشَ لَيْلَها وأخرَجَ ضُحَاهَا. والأرضَ بعدَ ذلكَ دحاهَا. أخرجَ منها ماءَهَا ومرعَاهَا. والجبالَ أرسَاهَا متاعاً لكم ولأنعامِكم).
وقال تعالى: (وهوَ الذي مَدَّ الأرضَ وجعلَ فيها رواسِيَ وأَنْهاراً ومِنْ كُلِّ الثمراتِ جعلَ فيها زوجَيْنِ اثنينِ يُغْشي الليلَ النهارَ إنَّ في ذلكَ لآياتٍ لقومٍ يتفكرونَ. وفي الأرضِ قِطَعٌ متجاوراتٌ وجناتٌ مِنْ أعنابٍ وزرعٌ ونخيلٌ صنوانٌ وغيرُ صِنوانٍ يُسقى بماءٍ واحدٍ ونفضّلُ بعضَها على بعضٍ في الأُكُلِ إنَّ في ذلكَ لآياتٍ لقومٍ يعقلونَ).
وقال تعالى: (إنَّ في خلقِ السمواتِ والأرضِ واختلافِ الليل والنهارِ والفُلْكِ التي تَجْري في البحْرِ بما ينفعُ النَّاسَ وما أنزلَ الُلهُ مِنَ السماءِ من ماءٍ فأحيا بِهِ الأرضَ بعدَ موتِهَا وبثَّ فيها من كُلِّ دابةٍ وتصريفِ الرياحِ والسحاب المسخَّرِ بينَ السماءِ والأرضِ لآياتٍ لقومٍ يعقلونَ).
وقال تعالى: (هوَ الذي جعلَ الشمسَ ضياءً والقمرَ نوراً وقَدَّرَهُ منازلَ لِتَعْلمُوا عَدَدَ السنينَ والحسابَ ما خلقَ اللهُ ذلكَ إلاَّ بالحقِّ يُفصِّلُ الآياتِ لقومٍ يعلمونَ).
وقال تعالى: (تُوِلجُ الليلَ في النَّهارِ وتولجُ النَّهارَ في الليلِ وَتُخْرجُ الحيَّ من الميتِ وتُخرجُ الميتََ منَ الحيِّ وترزُقُ منْ تشاءُ بغيرِ حسابٍ).
وقال تعالى: (إنَّ اللهَ فالقُ الحبِّ والنَّوى يُخرجُ الحيِّ من الميتِ ومخرجُ الميتِ مِنَ الحيِّ ذلكمُ اللهُ فأنَّى تُؤفكونَ فالِقُ الإصباحِ وجَعَلَ الليلَ سكنَاً والشمسَ والقمرَ حُسباناً ذلكَ تقديرُ العزيزِ العليمِ وهوَ الذي جعلَ لكُم النجومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا في ظُلُماتِ البَرِّ والبحرِ قدْ فصَّلْنَا الآياتِ لقومٍ يعلمون وهو الذي أنشأَكُم مِنْ نفسٍ واحدةٍ فمستقرٌ ومستودعٌ قد فصَّلْنا الآياتَ لقومٍ يفقهونَ).
وقالَ تعالى: (هوَ الذي يُسيركُم في الَبِّر والبحْرِ حتَّى إذاَ كنتم في الُفلكِ وَجَرْينَ بهمْ بريحٍ طيبةٍ وفرِحُوا بها جاءَتها ريحٌ عاصفٌ وجاءَهُمُ الموجُ من كُلِّ مكانٍ وظَنوا أنَّهم أحيطَ بهمْ دَعَوا الله مخلصينَ لَهُ الدينَ لئنْ أنجيتناَ مِنْ هذِهِ لنكُونَنَّ مِنَ الشاكرينَ).
وقال تعالى: (وَإذا مسَّكم الضُّرُّ في البحرِ ضلّ مَنْ تدعون إلا إيَّاهُ).
وقال تعالى: (وآيةٌ لهمُ الأرضُ الميتُة أحييناها وأخرجْنا مِنهْا حباً فمنه يأكلُونَ. وجعلْنَا فيها جناتٍ مِنْ نخيلٍ وأعنابٍ وفجرنا فيها مِنْ العيون. ليأكلوا مِنْ ثمرِهِ وما عملَتْهُ أيديهمْ أفلاَ يشكرونَ سبحانَ الذي خلقَ الأزواجَ كلَّها مما تنبتُ الأرض ومنْ أنفسِهم وممَّا لا يعلمون. وآيهٌ لهمْ الليلُ نسلخُ منه النهارَ فإذا هم مظلمونَ. والشمسُ تجري لمستقرٍّ لها ذلِكَ تقديرُ العزيز العليمِ. والقمرَ قدرناهُ منازِلَ حتَّى عادَ كالعرجونِ. القديم لا الشمسُ ينبغي لها أن تدرِكَ القمرَ ولا الليلُ سابقُ النهارِ وكلٌّ في فَلَكٍ يَسْبَحُونَ. وآيةٌ لهم أنَّا حملنا ذريتَّهم في الفلكِ المشحونِ وخلقْنَا لهمْ مِنْ مثله ما يركبون. وإن نَشأ نُغْرِقْهُمْ فلا صريخَ لهمْ ولا هم يُنْقَذُونَ. إلا رحمةً مِنَّا ومتاعاً إلى حينٍ).
وقال تعالى: (أوَ لم يَرَوا أنَّا خلقنْا لهمْ ممَّا عمِلَتْ أيدينا أنعاماً فهم لها مَالِكُونَ وذللناهَا لَهُمْ فمنها رَكُوبهمْ وَمِنْهَا يأكلونَ. ولهم فيها منافعُ ومشارِبُ أفلا يشكرونَ).
وقال تعالى: (أفرأيتُم ما تمنونَ. أأنتُم تَخْلُقُونَهُ أم نحنُ الخالِقُونَ).
وقال تعالى: (أفرأيتُم الماءَ الذي تشربُونَ. أأنتُم أنزلتموهُ مِنْ المزنِ أمْ نحنُ المنزلون).
وقال: (أفرأيتُم النَّارَ التي تُورُونَ. أأنتُم أنشأتُمْ شجرَتَها أم نحنُ المنشئون).
وقال تعالى: (وَلَقَدْ خلقناَ الإنسان مِنْ سُلاَلةٍ مِن طينٍ. ثم جعلناهُ نطفةً في قرارٍ مَكينٍ. ثم خلقنا النطفة علقةً)، إلى قوله: (فتباركَ اللهُ أحسنُ الخالقين).
وقال تعالى: (فلينظرِ الإنسانُ إلى طعامهِ أَنَّا صَبَبْنَا الماءَ صبَّاً ثم شققنا الأرض شقٌاً) إلى قوله: (متاعاً لَكُمْ ولأنعامِكُمْ).
فوجه الدلالة من هذه الآيات جليٌّ لمن سبقت له السعادات. قال تعالى: (انظرْ كيفَ نصرِّفُ الآياتِ) وقد مدح اللهُ تعالى قوماً أدتهم الفكر إلى معرفة العبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/189)
قال سبحانه وتعالى: (ويتفكرونَ في خلقِ السموات والأرضِ ربَّنَا ما خلقتَ هذا باطلاً سبحانَكَ فقِنا عذابَ النَّارِ).
فصل:
وقد حصلت معرفة الله سبحانه لقوم مخصوصين من طريق آخر وهم الملائكة وما جرى لهم من سؤال وجواب. وفي قصة إبليس كفاية له عن التنويع فيما يقيس والتجنيس، وحصل العلم اليقيني لآدم فيما حدث من أمره وتقادم فاستسلم وسالم. والأنبياءُ مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي الكل عرفوا الصانع معرفة اليقين، منهم المرسلون ثلثمائة وثلاثة عشر أغنى عيان الآيات عندهم عن الخبر، ففي نوحٍ ودعوته ونجاة أهل سفينته، وفي إبراهيم وناره وحياة أطياره، ويوسف وبراءته بشهادة غلامه وإجابته في قضاء حاجاته وإهلاك عدوه من جميع جهاته، ويونس وحوته، وزكريا وسكوته، ومريم وابنها، آياتٌ بيناتٌ، ويتبع هذا الجمع جمعٌ لا تُحَدُّ لهم كثرة كلهم أخبر عن وجود إلهٍ واحدٍ قادرٍ مريدُ عالمٍ حيٍّ. والأنبياءُ وأتباعهم هم حجج الخلق وعلماؤهم وأعيان العلماء ونبلاؤهم.
ولو لم يكن هناك دليل على وجود الإله سوى اتفاقهم على وجوده بالصفات المذكورة كان ذلك كافباً في حصول العلم واليقين بخبرهم إذ كانوا جميعاً لا يُتَصَوَّرُ التواطُؤ منهم على الكذب واللهُ الهادي بفضلهِ.
الباب الخامس: في ذكر الأدلة على أنه واحدٌ سبحانه
ذكر الأدلة على أنه واحدٌ سبحانه. ومن حيث ثبت أنه موجود بصفة الوجوب ثبت أنه واحدٌ؛ لأن الصنعة مفتقرة إلى الصانع وليست مفتقرة إلى ما زاد على الصانع، فصار وجود ما زاد على الصنعة جائزاً والجائز الوجود لا يجوز أن يكون إلهاً مبدعاً قديماً. وأما أدلة الكتاب العزيز فكثيرة:
من ذلك قوله تبارك وتعالى: (لو كانَ فِيْهِمَا آلهةٌ إلاَّ اللهُ لفسدَتَا) وهذا الدليل معتمد أرباب الكلام من أهل الإسلام، وقد نقل عن بعض علماء السلف أنه قال: نظرت في سبعين كتاباً من كتب التوحيد فوجدت مدارها على قوله تعالى: (لو كانَ فِيْهِمَا آلهةٌ إلاَّ اللهُ لفسدَتَا).
دليل آخر في سورة المؤمنين قوله تعالى: (ما اتخذَ اللهُ مِنْ ولدٍ وما كان مَعَهُ من إلهٍ إذاً لذهبَ كُلُّ إلهٍ بما خلقَ ولعلاَ بعضُهُمْ على بعضٍ سبحانَ اللهِ عمَّا يصفُونَ) وفي الكلام حذفٌ وتقديره ولو كان معه آلهةٌ وإنما حذف للإيجاز. والإيجاز مستحسنٌ في كل مكان وههنا اكمل حسناً لئلاَّ يتكرر ذكر الإله؛ لأنه إبطالٌ على تقدير، وإنما ذهب كل إلهٍ بما خلق لأجل طلب الاستعلاء بالعلو والقدرة، وذلك منشأ المخالفة والمنافسة والتغالب والمغلوب لا يكون إلهاً.
دليل آخر، قوله سبحانه: (قُلْ لو كانَ معهُ آلهةٌ كما يقولونَ إذاً لابتغَوا إلى ذي العرشِ سبيلاً) ومعناه أن الآلهة تطلب المنازعة والمخالفة في المراد فحينئذٍ يقع الفساد إذ يريد أحدهما حياة شخص ولآخر موته، أو إسعاده والآخر إشقاءَه، فإن قيل الشبهة على هذه الأدلة من وجهين:
أحدهما: يجوز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا يقع خلاف فلا يقع فساد.
الشبهة الثانية: قالوا لما رأينا وجود الشيء وضده من الموت والحياة، والنور والظلمة، والخير والشر، وما يقتضي الحكمة وينافيها من النقض بعد البناء والعجز بعد القوة، جاز أن ينسب إلى مدبرين اثنين.
والجواب عن الشبهة الأولى: استحالة الإرادة وجود اثنين لا تنفك ارادة أحدهما عن إرادة الآخر متكافئين في العلم والقدرة والإرادة والحكمة والتدبير على وجهٍ لا تتقدم صفة الآخر في الأعيان والأذهان فإذا هما واحدٌ سموه اثنين.
والجواب عن الشبهة الثانية: أن صدور الشيء وضده أدل على قدرة الصانع، وقد نبه سبحانه على ذلك في عدة مواضع من الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى: (تُسْقَى بماءٍ واحدٍ ونفضِّلُ بعضَهَا على بعضٍ في الأُكُلِ).
الباب السادس: في ذكر أدلة البعث في الكتاب العزيز
ذكر أدلة البعث في الكتاب العزيز: وهي كثيرة من ذلك:
قوله تعالى: (ويقولُ الإنسانُ أإذا ما مِتُّ لسوفَ أُخْرَجُ حَيَّاً. أوَ لاَ يذكَرَ الإنسانُ أنَّا خَلَقْنَاُه مِنْ قَبْلُ ولم يَكُ شَيئاً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/190)
ومثله (أوَ لم يَرَ الإنسانُ أنَّا خلقناهُ من نطفةٍ فإذا هو خصيمٌ مبينٌ) المرادُ ها هنا أبي بن خلفٍ. وقيل العاص بن وائلٍ. ثم ذكر سبحانه وتعالى شبهةً فقال: (وضربَ لنا مثلاً ونسيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحييْ العظامَ وهيَ رميمٌ) فجاء الجواب من وجهين:
أحدهما: جدلاً يتضمن فساد شبهته من جهة أنه استبعد الإعادة والحياة في عظام وحشٍ وترك نفسه، وذلك أهم من إحياء الحيوان البهيم، لأن إيجاد الحيوان البهيم كان لأجل الإنسان.
الوجه الثاني: (قلْ يحييها الذي أنشأها أوَّل مَرَّةٍ) إلى آخر السورة فإن إيجاد المبادئ أصعب في مطرد العرف وحكم العقل من رد شيءٍ كان إلى ما كان على ما لا يخفى وقوله سبحانه: (الذي جَعَلَ لكمْ مِنَ الشجرِ الأخضرِ ناراً) معناه: إيجاد شيءٍ مما ينافبه وينافره، فلا بد من قوةٍ من خارج تغلب على المتنافرين المتنافيين بفعل ذلك، ثم قال سبحانه: (أوَ ليسَ الذي خلقَ السمواتِ والأرضَ بقادرٍ على أن يَخْلُقَ مثلَهُمْ بلَى وهو الخلاَّقُ العليمُ) معناه: من قدر على خلق السموات والأرض قدر على خلق هذا النوع اللطيف والشكل الضعيف، وإذا قدر على إيجاده قدر على رده بعد نفاده. ثم أخبر سبحانه عن نفسه بماذا يخلق الأشياء وتكون فقال: (إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شيئاً أنْ يقولَ لَهُ كُنْ فيكونُ)، وفي موضع آخر (إنَّما قولُنا لشيءٍ إذا أردناهُ أنْ نقولَ لَهُ كُنْ فيكونُ)، وعند ذلك سبح نفسه فقال: (فسُبحانَ الذي بيدِهِ ملكوتُ كُلِّ شيءٍ وإليهِ تُرْجَعُونَ)، فعم الموجود والمعدوم والإبداءَ والإعادة وجعل الرجوع خاتمة الكلام؛ لأن الإنكار له والأدلة أقيمت عليه.
ومن أدلة البعث في قوله سبحانه: (فسيقولونَ مَنْ يُعِيدُنَا قل الذي فطرَكُمْ أَوَّل مَرَّةٍ).
ومن أدلة البعث قوله: (وهوَ الذي يَبدأَ الخلقَ ثم يعيدُهُ وهو أهونُ عليهِ ولَهُ المثَلُ الأعلى في السمواتَ والأرضِ وهُوَ العزيز الحكيم)، وإنما قالَ سبحانه: (وَهُوَ أهَونُ عَلَيْهِ (ضرب مثلٍ، لأن المقدورات عندنا متفاوتة في العسر واليسر باختلاف القدرة التي تزيد وتنقص في حقنا، ولما كان إيجاد شيءٍ مستحيلاً منا، وإيجاد شيءٍ من شيءٍ ممكناً، فاستعار له كلمة "أفعل" ضرب ذلك مثلاً. ولما استحال في حقه العجز والضعف عن إيجاد شيءٍ لا من شيءٍ قال: (وَلَهُ المثلُ الأعْلَى) وذلك مطردٌ في سائر صفاته سبحانه من العلم والقدرة والحياة والرحمة والرضا والغضب، وكل صفةٍ وصف بها الإنسان من ذلك مثاله قولنا عالم، والواحد منا عالم، ولكن يطلق على المخلوق باعتبار معلومٍ ما، وإن علمه من جهة جهله من جهاتٍ، ثم عِلْمُهُ إما بطريق الخبر والنظر أو الاضطرار، والله سبحانه عالم بما كان وما يكون على وجهٍ لا يخفى عليه شيءٌ ولا يداخله الشك ولا الذهول ولا النسيان ولا يتقدم بزمانٍ ولا مكانٍ ولا نظيرٍ ولا حيزٍ ولا اضطرار. قال تعالى: (أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ)، فهذا معنى قوله: (وَلَهُ المثلُ الأعْلَى).
ومن أدلة البعث قوله تعالى: (قُلْ سيرُوا في الأرض فانظُروا كيفَ بدأ الخلقَ ثم اللهُ يُنْشِىءُ النشأَةَ الآخِرَةَ إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شيءٍ قديرٌ).
ومن أدلة البعث قوله تعالى: (وَمِنْ آياتِهِ أنكَ تَرَى الأرض خاشعة فإذا أنزلْنَا عليْها الماءَ اهتزَّتْ وَرَبَتْ إنَّ الذي أحْيَاهَا لَمُحي الموتىَ إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شيءٍ قديرٌ).
ومن أدلة البعث في سورة الواقعة قوله: (أفرأيتُم ما تمنون) (أفرأيتُم ما تحرثُون) (أفرأيتم الماءَ الذي تَشْربون) (أفرأيتم النار التي تورونَ) ووجه دلالة النار على البعث أن النار تكمن في الشجر والحجر ثم تظهر بالقدح، وتشب بالنفخ، فالحجر والشجر كالقبر، والقدح والنفخ كالنفخة في الصور، وإنما ذكر الله سبحانه في هذه السورة هذه الأدلة الأربعة متوالية؛ لأنه بدأَ السورة بالواقعة وهي القيامة وقال: (ليسَ لوقعتِهَا كاذبةٌ. خافضةٌ رافعةٌ)، وإن الجاحدين كما قال كانوا يقولون: (قُلْ إنَّ الأولينَ والآخرينَ. لمجموعون إلى ميقاتِ يومٍ معلومٍ).
ومن أدلة البعث في سورة الأحقاف: (أوَ لمْ يَرَوْا أنَّ اللهَ الذي خلقَ السمواتِ والأرض ولم يعيَ بخلقهِنَّ بقادرٍ عَلَى أَنْ يُحْييَ الموتىَ بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شيءٍ قديرٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/191)
ومن أدلة البعث: (ألم ترَ أنَّ اللهَ أنزل من السماءِ ماءً فتصبحُ الأرضُ مخضرَّةً). قال المصنف: والأدلة على البعث جوازاً ووجوباً: أما الجواز: فالنظائر الحسية. وأما الوجوب: فما وعد الله تعالى به من البعث والإعادة، وإكرام الطائعين بجنته وإهانة المجرمين بعقوبته وما اقتنع للخلق بتكرير وعده الصادق حتى حلف على ذلك في عدة مواضع من ذلك (زَعَمَ الذينَ كَفَروا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بلى وربِّي لَتبعثُنَّ ثمَّ لتنبؤنَّ بما عملتم)، ومن ذلك (فوربَّ السماءِ والأرضِ إنَّهُ لحقٌ مِثْلَ ما أنكم تنطِقُونَ)، ومن ذلك: (ويستنبئُونكَ أحَقٌّ هو قُلْ إيْ وربِّي إنَّهُ لَحقّ). (اللهَ الذي خلقَ السمواتِ والأرض ولم يعيَ بخلقهِنَّ بقادرٍ عَلَى أَنْ يُحْييَ الموتىَ بَلَى إنَّهُ عَلَى كُلِّ شيءٍ قديرٌ).
ومن أدلة البعث: (ألم ترَ أنَّ اللهَ أنزل من السماءِ ماءً فتصبحُ الأرضُ مخضرَّةً). قال المصنف: والأدلة على البعث جوازاً ووجوباً: أما الجواز: فالنظائر الحسية. وأما الوجوب: فما وعد الله تعالى به من البعث والإعادة، وإكرام الطائعين بجنته وإهانة المجرمين بعقوبته وما اقتنع للخلق بتكرير وعده الصادق حتى حلف على ذلك في عدة مواضع من ذلك (زَعَمَ الذينَ كَفَروا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بلى وربِّي لَتبعثُنَّ ثمَّ لتنبؤنَّ بما عملتم)، ومن ذلك (فوربَّ السماءِ والأرضِ إنَّهُ لحقٌ مِثْلَ ما أنكم تنطِقُونَ) ومن ذلك: (ويستنبئُونكَ أحَقٌّ هو قُلْ إيْ وربِّي إنَّهُ لَحقّ).
فصل:
ولم يكن لمنكرٍ شبهةٍ إلا مجرد تعجب واستبعاد. قال اللهُ تعالى: (وإنْ تَعْجَبْ فعجبٌ قولُهم أَئِذا كُنَّا تراباً أَئِنَّا لفي خَلْقٍ جَديدٍ) معناه: أن كان لك عجبٌ من شيءٍ فمن إنكارهم البعث فاعجب؛ لأنَّ العجب ما ندر وجوده وخفي سببه، وليس هذا مما ندر وهم يشاهدون إحياء الأرض بعد موتها واكتساءَ الأشجار بعد عُريها، وعود النهار بعد زواله والليل بعد ذهابه، وإخراج الحي من الميت والميت من الحي ولا مما خفي سببه، فإن الله سبحانه هو الفاعل لذلك والمخترع له والقادر عليه، وحكمته إظهار ما استتر عن خلقه من تدبيره، وما النشأة الثانية بأعجب من الأولى، وقد قال بعض الحكماء: ثبت أن الله عز وجل حكيم، والحكيم لا ينقضُ ما بنى إلا لحكمه أتم من حكمةِ النقضِ ولا يجوز أن يكون أنقض ولا مماثله على ما لا يخفى.
الباب السابع: في ذكر أدلة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من الكتاب العزيز
ذكر أدلة نبوة محمدٍ من الكتاب العزيز:
والكتاب العزيز كله دليلٌ على صدق رسالته بل كل سورةٍ منهُ دليل عليه لمكان العجز عن الإتيان بمثلها، وقد ورد التحدي بذلك في الكتاب العزيز في خمسة مواضع:
من ذلك قوله تعالى: (وإنْ كُنْتُم في رَيْبٍ مما نزَّلْنَا على عَبْدِنَا فأتوا بسورةٍ من مثِلِه وادعُوا شهداءَكُم مِنْ دُوْنِ اللهِ إنِّ كنتُمْ صادقينَ).
الموضع الثاني: قوله عز وجل: (قلْ لئنِ اجتمعتِ الإنسُ والجنُّ على أنْ يأتوا بمثلِ هذَا القرآنِ لا يأتونَ بمثلهِ ولو كانَ بعضُهم لبعضٍ ظهيراً).
الثالث: (أمْ يقولونَ افتراهُ قلْ فأتُوا بعشْرِ سُورٍ مثلِهِ مفترياتٍ وادعوا مَنِ استطعتُم منْ دونِ اللهِ إنْ كنتُم صادقينَ).
الموضعُ الرابعُ: (أمْ يقولونَ افتراهُ قلْ فأتُوا بسورةٍ مثِلِهِ وادعُوا مَنِ استطعتُم منْ دونِ اللهِ إنْ كنتُم صادقينَ).
الموضع الخامس: (أمْ يقولونَ تقوَّلَهُ بلْ لا يؤمنون فليأتوا بحديثٍ مثلِهِ إنْ كانوا صادقينَ).
دليلُ آخرُ: (قُل يا أيُّها الذينَ هادوا زَعَمْتُمْ أَنَّكم أولياء لله مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَّنوا الموتَ إن كُنْتُم صادقينَ ولا يتمنونَهُ أبداً بما قدمتْ أيديهم واللهُ عليمُ بالظالمينَ) فلو لم يَعْلمُوا أنهُ رسولُ اللهِ وأنَّ خبَرَه حقَّ وصدقُ لبادروا إلى ما يبطلُ دعواهُ ويكذبُ خبرهُ.
دليلُ آخرُ: خاص باليهود والنصارى والعرب قوله تعالى: (الذينَ يتَّبعُونَ الرسولَ النبيَّ الأُمِّيَّ الذي يجدونَهُ مكُتوباً عِنْدَهُمْ في التوراةِ والإنجيل) وقد علموا أنه لا يعرف الكتابة ولا النظر في الكتب ولم يكن من شأنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/192)
دليلُ آخرُ: (محمدٌ رسولُ اللهِ والذينَ مَعَهُ أشداءُ على الكفارِ رحماءُ بينهم تراهم ركَّعاً سجَّداً يبتغُونَ فضلاً من اللهِ ورضوَاناً سيماهُمْ في وجوهِهِمْ مِن أَثرِ السُّجُودِ ذلك مثلهم في التوراةِ ومثلهم في الإنجيل) إلى آخرة الآية فالدلالة من ذلك من وجهين:
أحدهما: أن هذه الصفات لا تكون إلا في الصادقين إذ كانت أعدل السمات واكمل الصفات.
الثاني: ذكرهم في التوراة والإنجيل كما سبق.
دليلُ آخرُ: مختص باليهود قوله تعالى: (والذينَ آتيناهُمُ الكتابَ يعلمونَ أنَّهُ مُنَزَّلٌ مِن ربِّكَ بالحقِ فلا تكونَنَّ مِنَ الممترِينَ) فلولا أنه يعلم أنهم يعلمون ذلك لما استجاز أن يخبرهم بأمرٍ يدعي معرفتهم به وهم لا يعرفونه.
دليلُ آخرُ: قوله تعالى: (وإنْ يريدُوا أن يخدعُوكَ فإنَّ حَسْبُكَ اللهُ هو الذي أيَّدَكَ بنصرِهِ وبالمؤمنينَ. وألَّفَ بينَ قلوبِهِم لو أنفقتَ ما في الأرضِ جميعاً ما ألفتَ بين قُلُوبِهِم ولكنَّ اللهَ ألَّفَ بينهم إنه عزيزٌ حكيمٌ). قال ابنُ عبد البرِّ كان بين الأوس والخزرج من العداوة ما لم يكن بين أحدٍ من بني آدم فألَّفَ الله قلوبِهِم؛ لأجلِ نصرة نبيهِ محمدٍ صلى الله عليه وسلم فصاروا يداً واحدةً وقلباً واحداً.
دليلُ آخرُ: قوله تعالى: (هوَ الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودينِ الحقِِ ليظهرَهُ على الدين كُلِّهِ ولو كرِهَ المشركونَ) وهذا خبرٌ عن الغيب وكان كما أخبر.
دليلُ آخرُ: قوله تعالى: (وعد َاللهُ الذينَ آمنوا مِنْكُمْ وعملُوا الصالحاتِ ليستخلفَّنهم في الأرضِ كما استخلفَ الذينَ من قبِلِهم وليمكنَنَّ لهم دينَهُمُ الذي ارْتَضَى لهمْ وليبدلَنَّهم مِنْ بعدِ خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركُونَ بي شيئاً) ومعلوم أن هذه سيرة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في خوفهم أولاً، وأمنهم ثانياً، واستخلافهم في الأرض. وهذا ظاهر الدلالة.
دليلُ آخرُ: قوله تعالى: (وإنكَ لتهدِي إلى صراطٍ مستقيمٍ. صراطِ اللهِ الذي له ما في السموات وما في الأرضِ) فنظرنا فيما دعا إليه فكانت مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم صراط العقلاءِ ومختار النبلاءِ، وهي الأخلاق المأمور بها:
في قوله سبحانه: (وقضَى ربك أَلأَ تعبدُوا إلا إياهُ وبالوالديْنِ إحساناً إما يبلغنَّ عندكَ الكِبَرَ أحدُهما أو كلاهُما فلا تقلْ لهما أفٍّ ولا تنهرْهُما وقلْ لَهُما قولاً كريماً. واخفضْ لهما جناحَ الذُلِّ منَ الرحْمَةِ وقلْ ربِّ ارحمْهُمَا كما ربياني صغيراً. ربُّكمْ أعلمُ بما في نفوسِكُمْ إنْ تكونُوا صالحينَ فإنهُ كان للأوابينَ غفوراً. وآتِ ذا القربى حقَّهُ والمسكينَ وابنَ السبيلِ ولا تبذرْ تبذيراً. إنَّ المبذرينَ كانوا إخوانَ الشياطينِ وكانَ الشيطانُ لربهِ كفوراً. وإما تعرضَنَّ عنهُم ابتغاءَ رحمةٍ من ربكَ ترجوهَا فقل لهم قولاً ميسوراً. ولا تجعلْ يدكَ مغلولةً إلى عُنُقِكَ ولا تبسُطْها كُلَّ البَسْطِ فَتقعدَ ملوماً محسوراً. إنَّ ربكَ يبسطُ الرزقَ لمنْ يشاءُ ويقدِرُ إنه كانَ بعباِده خبيراً بصيراً. ولا تقتُلوا أولادَكم خشيةَ إملاقٍ نحنُ نرزقُهم وإياكُم إنَّ قتلهم كانَ خِطأً كبيراً. ولا تقربُوا الزنا إنه كان فاحشةً وساءَ سبيلاً. ولا تقتلوا النفس التي حرمَّ اللهُ إلا بالحقِّ ومَنْ قُتِلَ مظلوماً فقد جعلنا لوليِهِ سلطاناً فلا يُسْرِفْ في القتل إنه كان منصوراً. ولا تقربُوا مالَ اليتيمِ إلا بالتي هي أحسنُ حتَّى يبلُغ أَشدَّهُ وأوفوا بالعهدِ إن العهدَ كان مسؤولاً. وأوفُوا الكيلَ إذا كِلْتُم وزِنُوا بالقسْطَاسِ المستقيمِ ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً. ولا تقفُ ما ليسَ لك بهِ علم إن السمعَ والبصرَ والفؤادَ كل أولئك كان عنه مسئولاً. ولا تمشِ في الأرض مرحاً إنك لن تخرقَ الأرضَ ولنْ تبلغَ الجبال طولاً، كلُّ ذلكَ كانَ سيئُّهُ عندَ ربِّكَ مكروهاً. ذلكَ مما أوْحَى إليكَ ربُّكَ من الحكمةِ ولا تجعلْ مَعَ اللهِ إلهاً آخرَ فتُلقى في جهنَّم ملوماً مدحُوراً).
وكذلك قوله تعالى: (إنَّ اللهَ يأمرُ بالعدلِ والإحسانِ وإيتاء ذي القُرْبَى ويَنْهَى عنِ الفحشاءِ والمنكرِ والبغيِ يعظِكُمْ لعلَّكمْ تذكَّرون (ومثل هذه السير العادلة والمكارم المستحسنة لا تجري على لسان ممخرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/193)
دليلٌ آخرُ: على اليهود قوله تعالى: (كُلُّ الطعامِ كانَ حِلاً لبني إسرائيلَ إلا ما حرَّمَ إسرائيلُ على نفسهِ مِنْ قبلِ أَن تُنَزَّلَ التوراةُ قلْ فأتُوا بالتوراةِ فاتلُوها إنْ كنُتم صادقينَ. فمنِ افترى على اللهِ الكذبَ مِنْ بعدِ ذلكَ فأولئكِ هم الظالمونَ) روي أن إسرائيل أخذه وجعُ العِرْقِ الذي يقال له النَّسا فنذر لئن شفاه اللهُ تعالى منه ليحرِّمِنَّ أحب الطعام والشراب إليه، وكان أحب ذلك إليه لحوم الإبل وألبانها، فَشُفِيَ فوفى بنذره. وادعت اليهود أن ذلك كان حراماً على نوحٍ حتى انتهى الأمر إليهم فبين الله تعالى بطلان دعواهم، وأمر أن يحاجهم بالتوراة فلم يجسروا على إخراجها، وفي ذلك الدلالة الظاهرة على صدق محمدٍ (صلى الله عليه وسلم).
دليلٌ آخرُ: قوله تعالى: (فَارتَقِبْ يومَ تأتي السماءُ بِدُخَانٍ مبينٍ) وهي: السنون التي دعا النبيُّ (صلى الله عليه وسلم) بها على أهل مكة. والدخان: الجدبُ سُمِّيَ دخاناً؛ لأن الغبار يزيدُ في الجدبِ فيكونُ كالدخان.
فصل:
قد توجه القرآن العظيم على مائة دليلٍ وأربعة عشر دليلاً عدد سورهِ فالتحدي بالطوال منه كالتحدي بالقصار، فعلى هذا السور القصار إذا أخذت عدلها كلماتٍ على ترتيبها كانت معجزة ويقع بهذا التحدي أو سورةٍ من القصار وعدلها من أي القرآن من أي سورةٍ كان كانت معجزة، فإذن تبلغ أدلة التعجيز منه مبلغاً يزيدُ على الألف دليلٍ، وهذا من أسرار الكتاب العزيز وعجائب التنزيل.
دليلٌ آخرُ قوله: (فإنْ لم تفعلُوا ولنْ تفعلُوا) أخبر أن المنكرين نبوتهُ لم يقدروا على معارضته وكذلك جرى.
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (إنَّا نحنُ نزَّلْنا الذكرَ وإنا له لحافظونَ) وهذا خبرٌ لم يسمع إلا من الرسول وكان الأمر كما أخبر.
دليلٌ آخرُ: أخبر أنه: (لا يأتيهِ الباطِلُ من بينِ يديهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ) فكان الأمر كما أخبر بحمد الله ومنه.
دليلٌ آخرُ: (آلم غُلِبَتِ الرومُ في أَدْنَى الأرضِ وهم مِنْ بعدِ غَلَبِهم سَيَغْلِبونَ في بضعِ سنينَ) وقصة مبايعة أبي بكر رضي الله عنه لأبي خلفٍ مشهورةٌ.
دليلٌ آخرُ: (لتدخلُنَّ المسجدَ الحرامَ إن شاءَ اللهُ آمنينَ محلِّقينَ رؤوسَكُم ومقصِّرينَ لا تخافون فَعَلِمَ ما لَم تعلَمُوا) فكان كذلك.
دليلٌ آخرُ: المباهلة قوله تعالى: (فمنْ حاجَّكَ فيهِ من بعدِ ما جاءكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تعالوا نَدْعُ أبناءَنَا وأبناءَكُم ونساءَنَا ونساءَكُم) الآية. وهذا دليلٌ يدلُّ بسياقهِ وبخصوصهِ على نصارى نجران.
دليلٌ آخرُ: يخص اليهود وهو قوله تعالى: (قُلْ إن كانتْ لكمُ الدارُ الآخِرَةُ عندَ اللهِ خالصةً مِنْ دونِ الناسِ فتمنَّوُا الموتَ إن كنُتم صادقينَ ولن يتمنَّوْهُ أبداً بما قدَّمتْ أيديهِمْ واللهُ عليمٌ بالظالمين) وهذا دليلٌ واضح وحجةٌ قاطعةٌ على اليهود، فلو لم يعلموا أنهم إن تمنوه ماتوا، وإلا كانوا تمنوه فيحاجوا به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ويبطلوا نبوته، وكان ذلك أهم الأشياءَ عندهم.
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (قلْ للمخلَّفينَ منَ الأعرابِ ستُدعونَ إلى قومٍ أُولي بأسٍ شديدٍ تقاتلونهم أو يسلمونَ) وأصحاب البأس الشديد مسيلمةُ وأصحابهُ يوم اليمامة وقيل فارس والروم، وأيُّما كان فقد أخبر عن الغيب فيه فكان الأمر كذلك.
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (ألم ترى إلى الذينَ نافقُوا لإخوانهمُ الذين كفرُوا مِنْ أهلِ الكتابِ لَئِنْ أُخرجتُم لنخرجَنَّ معكُم ولا نطيعُ فيكم أحداً أبداً وإنْ قوتلُتم لننصرنَّكُم واللهُ يشهَدُ إنهم لكاذبُونَ. لَئِنْ أُخرجُوا لا يخرجونَ مَعَهم ولئنْ قوتِلُوا لا ينصرونهم) وفي هذا دليلٌ ظاهرٌ على صدق الرسول (صلى الله عليه وسلم)؛ لأنه من الغيب الذي لا يعلمه إلا اللهُ، فإنهم أخرجوا فلم يخرجوا معهم وقوتلوا فلم ينصروهم.
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (هوَ الذي بعثَ في الأميينَ رسولاً منْهم يتلُوا عليهِم آياتِهِ ويزكِّيْهِمْ ويعلِّمُهُمُ الكتابَ والحِكمةَ وإنْ كانوا مِنْ قبلُ لفي ضلالٍ مبينٍ. وآخرينَ منهم لما يَلحقوا بهم) قيل هم من بعد الصحابة وقيل هم الأعاجم وعلى كلا الأمرين فقد وقع الخبر موافقاً للمُخْبَرِ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/194)
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (واللهُ يعصمُكَ مِنَ النَّاسِ) وقوله: (لَهُ معقباتٌ مِنْ بين يديْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ) وكان يحرس فقال: اذهبوا فإن الله تعالى قد عصمني فأخبر بعصمته فما قدر أحدٌ على قتلهِ مع كثرة أعدائه والقاصدين له بذلك كما عُرف.
دليلٌ آخرُ قوله تعالى: (أفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرآنَ أمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُها) (أفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القرآنَ ولو كانَ مِنْ عندِ غيرِ اللهِ لوجدُوا فيهِ اختلافاً كَثيراً) ولا خلف في خبره (صلى الله عليه وسلم) وقد أخبر كما تقدم من القصص، واليهود يعرفون صحة ما أخبر من كتابهم هذا ولم يكن صاحب كتابةٍ ولا مشتغلاً بالكتب. وأخبر عن أمور منها ما كان، ومنها ما سيكون ومن أنعم النظر في الكتاب العزيز استنبط من أدلة صدق محمدٍ (صلى الله عليه وسلم) أكثر مما ذكرناه، فأما أدلة رسالته من غير الكتاب العزيز فهي أكثر من أن تحصى وقد ألف في دلائل النبوة جماعةٌ من العلماء منهم أبو نعيم الحافظ الأصبهاني، ومنهم أبو بكرٍ بن فوركٍ، ومنهم الحافظ أبو بكر البيهقي.
فصلٌ:
ومن فهم مذهب الفصاحة والبلاغة وأرشده الله تعالى ووفقه أمكنه أن يختار من الأخبار النبوية الصحاح ألف حديثٍ فما زاد تبلغُ مرتبة التعجيز عن الإتيان بمثلها فيكون ألف دليلٍ على النبوة مستمرة التعجيز مشهوداً لها بالتمييز، وإذا تقررت هذه الأدلة التي ذكرناها فكل دليل دلَّ على رسالة محمد (صلى الله عليه وسلم) وعلى رسالة من سبقه من الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، فهو دليل على الصانع سبحانه.
الباب الثامن: في ذكر الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز
في ذكر الأسئلة والأجوبة الجدلية من الكتاب العزيز:
سؤال المنع (وإذا قيلَ لهم لا تفسِدُوا في الأرضِ قالوا إنما نحنُ مصلحُون) معناهُ: لاَ نسلمُ إنا مفسدونَ؛ لأنَّ الإصلاحَ ضدُّ الإفسادِ فإذا ادَّعوا الإصلاحَ فقدْ أنكروا الإفسادَ ثَّم منعُوا هذهِ الدعوى بقولهِ تعالى: (ألا إنَّهم همُ المفسدونَ) وفي هذا دليلُ جواز المنعِ منْ طريق المعنى، وفبهِ الردُّ على منْ يقولُ هذا بغيرتوجيهٍ لإهمالِ مراعاة صيغة لفظ المجادلِ، وهذا يطردُ في كلِّ موضعٍ هذا سبيله.
ومثلهُ قولُ اللهِ تعالى عن الكفارِ حيثُ قالوا لرسلِ عيسى بن مريمَ: (إناَّ تطَّيْرنَا بِكُم) قالوا لهم: (طائِرُكُم مَعَكم) أي: شؤمكُم مِنْكُم لا منَّا، ودليلهُ أنَّكم جعلْتُمُ التذكيرَ باللهِ وبعبادِتهِ علة الشؤْمِ أيْ: (أإنْ ذُكِّرْتُم بَلْ أنتمْ قومُ مسرفون)
سؤال النقضِ في قولهِ تعالى: (الذين قالوا إنَّ اللهَ عَهِدَ إلينا ألاَّ نُؤْمِنَ لرسُولٍ حتى يأتينا بقربانٍ تأكلُهُ النارُ قل قدْ جاءَكُم رسلُ مِنْ قبلي بالبيناتِ وبالذي قلتُم فَلِمَ قتلتموهُم إنْ كنتم صادِقِينَ). معناه: العلة التي توجب عندكم الإيمان بالرسل قد وُجِدَتْ فَلِمَ قتلتموهم، فدل على أن التعليل بما ذكرتم غير صحيح. وهذا النقض وارد على معنى كلامهم، فدل على جواز إيراد ما يهدم كلام الخصم على أي وجهٍ كان.
ومن صور النقض قوله:
(وإذا قيلَ لهمُ اتبعُوا ما أنزلَ اللهُ قَالُوا بل نتبعُ ما ألفيناَ عليهِ آباءنَا)
النقض في قوله: (أَوَلَوْ كان آباؤُهم لا يعقلونَ شيئاً ولا يهتدونَ)
ومن صور النقض أيضاً في قوله: (ما كان للنبيِّ والذينَ آمنُوا أنْ يستغفرُوا للمشركينَ ولو كانُوا أولي قُرْبَى مِنْ بَعدِ ما تبينَ لهمْ أنَّهم أصحابُ الجحيمِ)
النقض بإبراهيم عليه السلام؛ لأنه استغفر لأبيه وهو مشركٌ في قوله تعالى: (سأستغفرُ لكَ ربي إنهُ كانَ بي حفياً) فكان الجواب: (وَمَا كانَ استغفارُ إبراهيمَ لأبيهِ إلاَّ عنْ موعدةٍ وعدَها إياهُ، فلما تبينَ لهُ أنهُ عدوٌّ للهِ تَبَرَّأَ منهُ إنَّ إبراهيم لأوَّاهٌ حليمٌ).
ومن صور النقض قوله تعالى: (فلمَّا جاءهُمُ الحقُّ مِنْ عندِنَا قالُوا لولا أُوتيَ مثلَ ما أوتيَ موسَى أوَ لم يكفُروا بما أُتيَ مُوسىَ مِنْ قبلُ قالُوا ساحِرانِ تظاهَرَا وقالُوا إنَّا بكلٍ كافِرُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/195)
سؤال القول بالموجب في قوله تعالى: (قالُوا إنْ أنتمُ ألاَّ بشرٌ مثلُنَا تريدونَ أنْ تصدُّونَا عَمَّا كان يعبدُ آباؤنا فأْتُونَا بسلطانٍ مبينِ) القول بالموجب (قالتْ لهم رسلُهم إنْ نحنُ إلاَّ بشرٌ مِثلُكُمْ) تقديره: (يريدُ أنْ يصدَّكُم عما كان يعبدُ آباؤُكم) (ولكنَّ اللهَ يمنُّ على مَنْ يشاءُ مِنْ عِبَادِهِ وما كانَ لنا أنْ نأتيكُم بسلطانٍ إلاَّ بإذن اللهِ)
ومن القول بالموجب في قوله تعالى: (الذين يؤذُونَ النبيَّ ويقولونَ هوَ أُذُنٌ) القول بالموجب: (قل أذنُ خيرٍ لكم يؤمنُ باللهِ ويؤمنُ للمؤمنين) "سؤال المعارضة" في قوله تعالى: (فأتُوا بسورةٍ مثلِهِ) (فأتوا بعشرِ سورٍ مثلِهِ مفترياتٍ) (فليأتُوا بحديثٍ مثلِهِ) وذلك أنه جعله دليلاً على نبوته، والدليل متى عورض بمثله بطل عمله فيسقط الاحتجاج به.
فصلٌ:
الحكم تارةً يعللُ بعلةٍ واحدةٍ منفردةٍ كقوله تعالى: (ولكُم في القصاص حياةٌ). وتارةً بعلتين، كقوله تعالى: (وإنْ أردتُمُ استبدالَ زوجٍ مكانَ زوجٍ وآتيتُمْ إحداهُنَّ قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً أتأخذونه بهتاناً وإثماً مبيناً وكيف تأخذونَهُ وقد أفضَى بعضُكُم إلى بعضٍ وأخذنَ منكُم ميثاقاً غليظاً (فإن قيل: بل هي علةٌ واحدةٌ مركبةٌ من وصفين. فالجوابُ أن الإفضاءَ علة في استحقاق المهر في الصحيح من النكاح والفاسد لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): "فَلَها المهرُ بما استحلَّ مِنْ فَرْجها" والميثاق الغليظ هو عقدةُ النكاح وهي كلمة الله عز وجل: "وهوَ قولُه بما اسْتَحْلَلْتُمْ مِنْ كلمةِ اللهِ" فهو قد يثبت بمجرده دون الإفضاء جميع المهر بالموت ونصفه بالطلاق.
فصلٌ:
وقد يعلل الحكم بعللٍ كل علةٍ تستقلُّ بالحكم كقوله تعالى: (وما مَنَعَهُمْ أنْ تُقْبَلَ منْهم نفقاُتهم إلا أنَّهم كفرُوا باللهِ وبرسُوْلِهِ ولا يأَتونَ الصلاةَ إلاَّ وهُمْ كُسَالَى ولا ينفقونَ إلا وهمْ كارهون).
فصلٌ:
تعليق الحكم على علةٍ يقتضي النقيض كقوله تعالى: (وتأتونَ في ناديكم المنكر، فما كانَ جوابَ قومِهِ إلا أنْ قالُوا أئْتِنا بعذابِ اللهِ إنْ كنتَ مِنَ الصادقينَ)، وكقوله تعالى: (أخْرِجُوهُمْ مِنْ قريتكمُ إنَّهم أناسٌ يتطهرونَ)، وكقوله تعالى: (وإذْ قالُوا إنْ كانَ هذا هوَ الحقَّ فأمطرْ علينا حجارةً منَ السماءِ أو أئْتِنا بعذابٍ أليمٍ (ومثله: (فأسقطْ علينا كِسَفَاً منَ السماءِ إنْ كنتَ مِنَ الصادقينَ).
فصلٌ:
أجوبة الأسئلة على التفصيل كقوله تعالى: (أما السفينةُ فكانتْ لمساكين) (وأما الغلام) (وأما الجدارُ).
فصلٌ:
وقد تذكر صورة القياس وليس بقياس دلالةٍ كقوله تعالى: (فوربِّ السماءِ والأرضِ إنهُ لحقٌ مثل ما أنكُم تنطقون (فالحكم المقيس عليه أمرٌ وجودي: وهو النطقُ والذي وعدهم به هو الحياة بعد الموت، والبعث بعد الدفن، وهو أمرٌ معدومٌ وليس بينه وبين النطق مناسبةٌ، ومجرد وجود حقيقةِ شيءٍ لا يدلُّ على وجود حقيقةٍ أخرى، فعند ذلك يعلم أنه ما أراد إلا تحقيق الوعد بإيجاد على وجهٍ لا يشكُّ فيه كوجود النطق، كقول النبي (صلى الله عليه وسلم): "إنكمُ لترونَ ربَّكم كما ترونَ هذا القمرَ لا تضامونَ في رؤيتِهِ" ومعلومٌ أنه ما أراد أن رؤية القمر مقتضيةٌ لرؤية الله تعالى، بل أراد أنه كائن كوجود هذا القمر ورؤيته، ولو قيل: فإن فيه شبهة اقتضت القياس على النطق صح من جهة أن الكلام يغور ويعود، فهو كالميت له غيبةٌ بالدفنِ والبِلَى ثم حضورٌ بالبعثِ فعلى هذا قياسُ الشبه صحيحٌ.
فصلٌ:
ومثال قياس الشبه قوله تعالى: (يا بني آدمَ لا يفتننكُم الشيطانُ كما أخرجَ أبويْكُم من الجنة) وفيه دلالة على جواز إقامة اللازم للحكم أو السبب مقام نفس الحكم؛ لأنَّ فتنته سبب الخروج من الحنة وهي سبب المنع من دخولها، وذلك كلُّه توسعةٌ على المستدلّ.
فصلٌ:
في الترجيح وهو دليلٌ معتبرٌ في الشرع قد تكرر وجوده في الكتاب العزيز في مواضع من ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/196)
قوله عز وجل: (ولا تهنُوا في القومِ إنْ تكونوا تألمونَ فإنَّهم يألمونَ كما تألمونَ وترجونَ من اللهِ مَا لا يرجونَ) ومعناه: التحريض على القتال والتسلية لما اصاب من مكروهٍ بالتساوي في الألم، والمزيةُ لكم عليهم بما ترجون من ثواب الله تعالى، فأنتم أَوْلى بطلبهم وأحرى بالصبر على المكروه من جهتهم.
ومن الترجيح قوله تعالى: (أفمنْ يهدي إلى الحقِّ أحقُّ أن يُتَّبَعَ أمنْ لا يَهِدِّي إلا أَنْ يُهدَى فما لكم كيف تحكمونَ).
ومن الترجيح أيضاً قوله تعالى: (قلِ الحمدُ للهِ وسلامٌ على عبادهِ الذينَ اصطَفَى آللهُ خيرٌ أمَّا يشركونَ) في خمسِ مراتٍ أمّنْ.
ومن الترجيح قوله تعالى: (أفمنْ أسَّسَ بنيانَهُ على تَقْوَى مِنَ اللهِ ورضوانٍ خَيْرٌ أَمنْ أسَّسَ بنيانَهُ على شفا جُرُفٍ هارٍ فَانهارَ به في نارِ جهنَّم واللهُ لا يهدي القومَ الظالمينَ).
ومن الترجيح قوله تعالى: (يا صاحبيَ السِّجنِ أأربابٌ متفرقونَ خيرٌ أمِ اللهُ الواحدُ القهارُ) وذلك لما تقرر أن الاثنين لا بد من وجود الفساد منهما لوقوع الاختلاف بينهما.
ومن الترجيح المذكور في الحجة العظمى (فأيُّ الفريقينِ أحقُّ بالأمنِ).
فصلٌ:
في المفهوم وهو ينقسم قسمين مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة، فالموافقة متفقٌ عليه لقوله تعالى: (فلا تقلْ لهما أفٍ) فمفهومه تحريم الضرب والسب؛ لأن التأفيف دون ذلك. وكذلك قوله تعالى: (ومِنْ أهلِ الكتابِ مَنْ إنْ تأمنْهُ بقنطارٍ يؤدِّه إليكَ ومنْهم مَنْ إنْ تأمنْه بدينارٍ لا يؤدِّهِ إِليكَ إلا ما دمتَ عليهِ قائماً) ولا يخفى أن من يؤدي القنطار يؤدي ما دونه ومن يخون في دينارٍ يخون فيما فوقه، ويسمى ذلك فحوى الخطاب. ومفهوم المخالفة كقوله تعالى: (ما دمتَ عليهِ قائماً) فمفهومه إن لم يكن عليه قائماً لم يؤده إليك، ومن الناس من يقول: ليس هو بحجةٍ لقوله تعالى: (فمنِ افْتَرى على اللهِ الكذبَ من بَعْدِ ذلكَ فأولئكَ همُ الظالمونَ)، ومعلومٌ أن من افترى على اللهِ الكذب فهو من الظالمين قبل الرسالة وبعدها وقبل نزول الكتاب وبعده.
فصلٌ:
وقد سمى الله سبحانه الشُبه التي أوردها الكفار أمثالاً، فقال تعالى: (وقالوا ما لهذا الرسولِ يأكلُ الطعامَ ويمشي في الأسواقِ لولا أُنزل إليه مَلَكٌ فيكونَ مَعَهُ نذيراً. أو يُلْقَى إليه كنزٌ أو تكونُ له جنَّةٌ يأكلُ منها وقالَ الظالمونَ إنْ تتبعونَ إلاَّ رَجُلاً مسحوراً)، فكانَ الجواب: (انظرْ كيفَ ضَرَبُوا لكَ الأمثالَ فضلٌّ فلا يستطيعونَ سبيلاً)، وهذا جواب جدل يتضمن فساد ما تمسكوا به من الشُّبَهِ المذكورة؛ لأنهم قالوا إنه مسحورٌ والمسحور مبلبل الفكر ذاهب الرأي فكيف يكون معه ملكٌ أو يلقى إليه كنزٌ، ثم جاءَ الجواب الآخر: (وما أرسلْنا قبلكَ مِنَ المرسلينَ إلاَّ إنَّهم ليأكلونَ الطعام ويمشونَ في الأسواق). فأما ما اقترحوه من الآيات في هذا الموضع وفي غيره فالجواب عنه مذكور في عدة مواضع، منها:
قوله تعالى: (وما مَنَعَنَا أنْ نرسِلَ بالآياتِ إلاَّ أنْ كَذَّبَ بها الأولونَ)،
وقال في موضع آخر: (وقالوا لولا أُنْزِلَ عليهِ مَلَكٌ ولو أنزلْنَا مَلَكَاً لقُضِيَ الأمرُ ثم لا يُنْظَرَونَ).
ومثله قوله تعالى: (ولما وقعَ عليهمُ الرِّجْزُ قالوا يا مُوسى ادعُ لنا ربَّكَ بما عَهِدَ عندَكَ لئنْ كشفتَ عَنَّا الرجزَ لنؤمننّ لك ولنرسلنَّ معكَ بني إسرائيل. فلما كشفْنَا عنهُم الرجزَ إلى أجلٍ هم بالغوهُ إذا هم ينكُثُونَ. فانتقمْنَا منهمْ فأغرقْنَاهم في اليمِّ بأنَّهم كذَّبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلينَ).
والفرق بين الآيات الداله على صدق الرسل عليهم السلام المقترحات من الأمم وبين الآيات التي تبتكرها الأنبياء أن المقترحات لم تبق لهم عذراً في ترك الإيمان بعد الإتيان بها، إذ هي بمنزلة المشاهد الذي أجاز الخصم شهادته عليه، فإذا رد وجحد فقد عاند وصد فاستحق تعجيل الإنزال به، بخلاف سائر الآيات فإنها وإن كانت أدلةٌ إلا أن للناظر فيها فسحة النظر ومهلة التأمل، فلهذا لم يعجل عقابه وهذا المعنى دل عليه قوله تعالى: (ولو أنَّا أهلكناهُمْ بعذابٍ مِنْ قبْلِهِ لَقَالُوا ربَّنا لولا أَرْسَلْتَ إلَيْنَا رَسُلاً فنتبعَ آياتِكَ من قبلِ أن نَذِلَّ ونَخزَى).
فصلٌ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/197)
في ذم التقليد والمقلدين وقد عابهم الله عز وجل في كتابه العزيز في عدة مواضع منها:
قوله تعالى: (وإذا قيلَ لهم اتّبِعُوا ما أنزلَ اللهُ قالُوا بَلْ نتبعُ ما ألفينا عليه آباءنا أوَ لو كانَ آباؤُهم لا يعقلونَ شيئاً ولا يهتدون).
ومن ذلك في المائدة: (وإذا قيلَ لهم تعالَوْا إلى ما أَنْزَلَ اللهُ وإلى الرسولِ قالُوا حَسْبُنا ما وجدْنا عليهِ آباءَنا أَوَ لَوْ كَانَ آباؤُهِم لا يعلمونَ شيئاً ولا يهتدون).
ومن ذلك في حم الزخرف: (بلْ قَالُوا إنَّا وجدْنا آباءَنا على أُمَّةٍ وإنَّا على آثارِهمْ مهتدونَ)، ثم ذكر سبحانه أن هذه الشبهة تمسك بها جميع الأمم قال سبحانه: (وكذلكَ ما أرسلْنا مِنْ قبلكَ في قريةٍ مِنْ نذيرٍ إلاَّ قالَ مترفُوها إنا وجدْنا آباءَنا على أُمَّةٍ وإنَّا على آثارِهمْ مقتدون)، فكان الجواب عن شُبَهِهِمْ من وجهين:
أحدهما: قوله تعالى: (أوَ لوْ كانَ آباؤُهم لا يعقلونَ شيئاً ولا يهتدون).
الوجه الثاني: (قل أوَلَوْ جئتُكم بأهْدَى مما وجدتُم عليهِ آباءَكم). وههنا نكتتان:
إحداهما قوله: (بأهْدَى) ولا هداية آباءهم، وإنما ذكر ذلك توطئةً لاستماع حجتهِ وتلطفاً إلى هدايتهِ.
النكتة الثانية: أعرضوا عن الجواب الملزم لهم إلى استماع ما هو أهدى إلى قولهم: (إنا بما أُرْسِلْتُم به كافرونَ).
فصلٌ:
في جواز التجوز وفي الكتاب العزيز من ذلك كثيرٌ من ذلك قوله تعالى: (إنَّ الذينَ يكتمونَ ما أَنزلَ اللهُ مِنَ الكتابِ ويشترونَ به ثمناً قليلاً أولئكَ لا يأكلونَ في بطونِهِم إلا النَّارَ) وقد علم أنهم في الحالة الحاضرة لا يأكلون النارَ والشراءَ، والصبر على النارَ.
فصلٌ:
يجوز عطف الواجب على غير الواجب كقوله تعالى: (كُلوا مِنْ ثمرِهِ إذا أثمرَ وآتُوا حقَّه يومَ حصادهِ) وكقوله: (كُلوا من طيباتِ ما رزقْنَاكُمْ واشكرُوا للهِ إنْ كنتُم إياهُ تَعبُدونَ).
فصلٌ:
والإنكار بعد الاعتراف لا يسمع دليله قوله تعالى: (ثمَّ قيلَ لهمْ أينَ ما كنتُم تُشركونَ مِنْ دونِ اللهِ قالوا ضَلُّوا عَنَّا بل لم نكُنْ ندعُوا مِن قبلُ شيئاً كذلِكَ يُضِل اللهُ الكافرين) فعاقبهم على ضلالهم الأول بضلالٍ هو الإنكار بعد الاعتراف.
فصلٌ:
ومن لطائف الأجوبة الحدلية لما قال فرعون لموسى: (ألم نربِّك فينَا وليداً ولبثْتَ فينا مِنْ عُمُرِك سنينَ (كان جواب موسى عليه السلام: (وتلكَ نعمهٌ تمُنُّها عليَّ أن عَبَّدتَ بني إسرائيل) فالذي اعتده فرعونُ نعمةً جعلها موسى نقمةً هو جواب على معنى الكلام لا على لفظه.
فصلٌ:
ومن أنواع التجاوز قوله تعالى: (وعليها وعلى الفلكِ تُحملونَ) والأنعام ثلاثةُ أنواع: إبلٌ وبقرٌ وغنمٌ. والمركوب منها الإبل خاصة.
فصلٌ:
في المباكتة بالتشنيع منها قوله تعالى: (قل يا أهلَ الكتابِ هل تنقمونَ مِنّا إلا أنْ آمنَّا باللهِ وما أنزلَ إلينا وما أُنزِلَ مِنْ قبلُ وأن أكثرَكم فاسقونَ قُلْ هل أنبئُكم بشرٍ مِنْ ذلكَ مثوبةً عندَ اللهِ مَنْ لعنَهُ اللهُ وغضبَ عليهِ وجعلَ منهم القردةَ والخنازيرَ وعبدَ الطاغوتَ أولئكَ شرٌ مكاناً وأضلُّ عنْ سواءِ السبيلِ). فإذا وقع التشنيع على مذهبٍ بسببِ حكمٍ خالفَ فيه الفقهاء، أو قولٍ فيه نفرةٌ مثلُ المخلوقة من الزِّنا وجواز الخضخضة على مذهب الإمام أحمد، أو ما كان للخصم أن يشنع على مذهبه بما هو من هذا القبيل وقد صح أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لليهود:"يا إخوان القردةِ".
فصلٌ:
ومما يجري مجرى المقابلة في الأذى والجناس في الجزاءِ: (وقالتِ اليهود يدُ اللهِ مغلولةٌ غُلَّت أيديْهم ولُعِنُوا بما قالُوا). واللعن هو الطرد والبعد. ولما كانت يدُ اللهِ مبسوطةً بالقدرة على الإيجاد والإعدام والإشقاءِ والإسعاد كان القول بغلول يده سبحانه أبعد المحالات في نظر العقل فاستحقوا الإبعاد.
فصلٌ:
التخصيص بالذكر لا يدل على الاختصاص في الحكم كقوله تعالى: (لقدْ كفرَ الذينَ قالُوا إن اللهَ هوَ المسيحُ بنُ مريمَ) وقال سبحانه بعدها: (لقدْ كفرَ الذين قالُوا إنَّ اللهَ ثالثُ ثلاثةٍ).
فصلٌ:
يتضمن ثلاث شبهٍ والجواب عنها:
الشبهة الأولى: أنه تارةً تحدى بجملة القرآن وتارةً بعشرِ سورٍ، وتارةً بسورةٍ، والجوابُ أنه ذكر الآحاد والعقود ونفاها ليعلم العجز عن كله وبعضه. فإن قيل القديم لا يوصف بكلٍّ ولا بعضٍ قيل هذا كقولنا عالمٌ مريدٌ قادرٌ هذه بعضُ صفات القديم ولا نريد بَعْضِية التجزي وكما تقول: القرآن مائةُ وأربع عشرةَ سورةً كذا كذا آيةٌ.
الشبهة الثانية: ما الحكمة أن هذا الكتاب العزيز لم ينزل جملةً واحدةً وسائرُ الكتب نزلت جملةً جملةً قال تعالى: (وقالَ الذينَ كفروا لولا نزلَ عليهِ القرآنُ جملةً واحدةً كذلكَ لِنُثَبِّتَ بهِ فؤادَكَ ورتلناهُ ترتيلاً. ولا يأتونَكَ بمثلٍ إلا جئناكَ بالحقَّ وأحسنَ تفسيراً).
الجواب الثاني قال أهل المعاني: القوم كانوا قبلنا عمالاً فكتبت كتب عهودهم وسلمت إليهم جملةً، وهذه الأمة أحباب ورسائل الأحباب لا تنقطع.
الشبهة الثالثة: شبهة القدرية، قالوا: كيف الجمع بين إرادة خلق الفعل والعقاب عليه؟ والجواب ثبت بالإجماع أنه حكيمٌ عادلٌ، والحكيم العادل غير متهم كيف وقد ذكر الظلم في الكتاب العزيز في مائتي موضعٍ وثمانين موضعاً. وذمَّهُ وذمَّ الظالمين، ونفى الظلم عن نفسه في ثمانيةٍ وعشرين موضعاً منها، ويستحيل أن يحرم شيئاً على نفسه ويقبحه من غيره ثم يفعله وهو أعدل العادلين وأجلُّ المنعمين، والخوض في هذا مَنْهِيٌّ عنه، لأنه بحرٌ مغرقٌ ولكشفهِ ميعادُ يوم تُبْلَى السرائر.
فصلٌ:
والدليل علن أن توبة الزنديق لا تقبلُ قوله عز وجل: (إنَّ الذينَ كَفَرُوا بعدَ إيمانِهِمْ ثمَّ ازدادُوا كفراً لنْ تُقْبَلَ توبتُهم وأولئكَ همُ الضالُّونَ) والمعنى فيه: أن قليل الكفر وكثيره سواءٌ في استحقاق القتل واستيجاب النار، والتوبة مقبولةٌ في قليله وكثيره، فلا معنى لزيادة الكفر إلا إبطانَ الكفرِ وإظهارَ الإيمان.
واللهُ تعالى أعلم بكتابهِ وأسرار خطابهِ.
تمت الرسالة ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/198)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[20 - 12 - 04, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهاك الرسالة في ملف وورد
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا (أبو عمر)
إن كان مفيدا أن أرفق الرسالة المذكورة في ملف مضغوط، فهي لدي مصففة بطريقة تيسر القراءة.
وتجدونها مرفقة هنا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[13 - 01 - 10, 08:45 م]ـ
تنبيه:
الرسالة المذكورة ليست للحافظ ابن رجب رحمه الله
ينظر: أول الكتاب الذي نقله كاتب الموضوع: (قال الشيخ الإمام ناصح الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الأنصاري ابن الحنبلي)
وابن رجب رحمه الله اسمه عبدالرحمن بن احمد بن رجب.
ولم يذكر هذا الكتاب ضمن مؤلفاته
وإنما مؤلفه هذا المذكور الملقب بابن الحنبلي وهو من علماء الحنابلة من معاصري الموفق ابن قدامة رحمه الله وذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله في ذيل الطبقات (3/ 423وما بعدها) ولم يذكر هذا الكتاب من مؤلفاته علما أنه أي الحافظ ابن رجب رحمه الله لم يقصد الاستيعاب أي في ذكر مؤلفات المترجم له
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[14 - 01 - 10, 12:54 ص]ـ
الكتاب ليس لا بن رجب، وإنما لابن الحنبلي
شمس الدين شرف الإسلام فخر العلماء
المعروف بابن الحنبلي
(554 هـ –634 هـ)(12/199)
أبحث عن (الحجة العظمى) لابن رجب الحنبلي
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 04, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
قرأت في رسالة صغيرة لابن رجب الحنبلي بعنوان (استخراج الجدال من القرآن) لابن رجب الحنبلي ذكرا لكتاب آخر كتبه المؤلف بعنوان (الحجة العظمى).
فهل لكم أن تدلوني عليه، وجزاكم الله خيرا؟
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 11:08 م]ـ
للرفع والتذكير.
أرجو المساعدة.(12/200)
برنامج رائع للبحث في جهازك بأي حرف من عنوان الملف
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[20 - 12 - 04, 10:21 م]ـ
برنامج رائع للبحث في جهازك بأي حرف من عنوان الملف
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[22 - 12 - 04, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ياأبا صالح
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:22 ص]ـ
هذا البرنامج لا يعمل إلا لنوافذ 2000م و مابعده
و نحن نستعمل نوافذ 98 المعربة
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:10 م]ـ
عفواً أيها الإخوة الكرام
لقد أخطأت التعبير
فالمطلوب ليس البحث عن الملفات، فهذه ليست مشكلة مهما بلغ عدد الكتب، فكتب التفسير في مجلد، والحديث في مجلد، ... إلخ. وإذا كثر عددها في المجلد يتم فتح مجلدات فرعية.
المشكلة هي البحث عن النصوص في هذه الكتب والمجلدات الكثيرة.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:09 م]ـ
النصوص في الكتب يمكن الاستعانة بالوورد
بضغط تحرير ثم بحث فهي جيدة
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:06 ص]ـ
إلى من طلب هذا البرنامج، النسخة التى تعمل على نظام Win 98
ضع هذا الرابط فى متصفحك:
http://www.think-less-do-more.com/avafind/dl_win9x/
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
لا يزال هناك سوء تعبير أو سوء فهم!!
الحاسب عندي فيه مئات الكتب التي تم تنزيلها، بعضها بصيغة الوورد وبعضها بصيغ أخرى
وأنا أريد البحث فيها جميعاً عن كلمة (الشونيزية) أو عن عبارة (درب العطارين)
لا أريد البحث في كل كتاب على حدة، فهذه مسألة معروفة، ولكن عيبها أنك تحتاج إلى تشغيل البرامج وتحميل كل كتاب فيها والبحث فيه، أي إلى ثلاثة أيام، وربما إلى شهر كامل إذا كان لديك عشرة آلاف كتاب!
المطلوب هو برنامج يبحث بالنيابة عنك في جميع الملفات المحلية مرة واحدة ويستخرج أسماء الكتب التي توجد فيها الكلمة أو العبارة، كما لو كنت تبحث في الوراق أو أقراص التراث
هذا هو المطلوب بارك الله فيكم
ويوجد برنامج بحث في الويندوز (علامته صورة العدسة)، ولكنه غير عملي
فأفيدونا عن تجربتكم أفادكم الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:46 م]ـ
كلام الأخ خزانة الأدب سليم وهو المطلوب فعلا ولكن حتى الآن ليس هناك حل سوى أرشفة الكتب على برنامج المكتبة بمشاركة تحت عنوان "إنشئ مكتبك الإلكترونية الشخصية وقل وداعاً لملفات الوورد"
ولكن الموضوع جد معقد وطويل وبطيء أيضا
وفقكم الله لما يحب ويرضى(12/201)
كتاب الحج من بلوغ المرام لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 04, 11:49 م]ـ
أعتذر مقدما، فأنا جاهل بكيفية وضع الكتاب مباشرة لذلك أحلت الى الموقع، ومنه الى الكتاب، فلعل الله ان ينفع به. http://www.salahmera.com/modules.php?name=boocks&op=geninfo&did=32
تم وضع الملف المرفق من قبل المشرف للفائدة
ـ[آل نظيف]ــــــــ[21 - 12 - 04, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[أبوأسامة العنيزي]ــــــــ[21 - 12 - 04, 10:30 ص]ـ
أثابك الله ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
أثابك الله ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[حارث]ــــــــ[29 - 01 - 05, 04:48 م]ـ
هل فرغت أبواب أخر من شرح الشيخ لبلوغ المرام
أفيدونا مأجورين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:28 م]ـ
للفائدة، ولقرب موسم الحج.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:45 م]ـ
للفائدة، ولقرب موسم الحج.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها.
ـ[بن سالم]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْرَاً وَنَفَعَ بِكَ يَارَبَّ العَالَمِيْنَ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 12 - 07, 05:52 م]ـ
سبحان الله ..... ما أسرع الزمن؟!.
للفائدة ولقرب موسم الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:23 م]ـ
للفائدة ولقرب موسم الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:52 م]ـ
للفائدة، ولقرب موسم الحج.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها.(12/202)
مكتبة إمام أهل السنة أحمد بن حنبل
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:29 ص]ـ
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/017almasael_allty.zip
العلل ومعرفة الرجال
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/017al3ll_ma3reft.zip
مسند الإمام أحمد بأحكام الأرناؤوط
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1434
أحكام النساء
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=1420
رسالة الصلاة
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=1402
فضائل الصحابة
http://saaid.net/book/open.php?cat=7&book=847
كتاب الأشربة
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=803
سؤالات أبي داود لأحمد
http://saaid.net/book/open.php?cat=91&book=745
موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل، في الجرح والتعديل، وعلل الحديث. والشكر موصول للشيخ أبو المعاطي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24177
الزهد لأحمد بن حنبل (قراءة فقط)، وهو الذي كتبه رضي الله عنه وهو في السجن.
http://www.sonnh.com/BookTabweeb.aspx?RootID=126093
ومن أشعاره وهو في السجن:
لعمرك ما يهوى لأحمد نكبة
من الناس إلاّ ناقص العقل مُغْوِرُ
هو المحنة اليوم الذي يُبتلى به
فيعتبر السنِّي فينا ويسبُرُ
شجىً في حلوق الملحدين وقرَّةٌ
لأعين أهل النسك عفٌّ مشمِّرُ
لريحانة القرَّاء تبغون عثرة
وكلِّكُمُ من جيفة الكلب أقذرُ
فيا أيها الساعي ليدرك شأوه
رويدك عن إدراكه ستقصِّرُ
كتب اخرى ليست على الشبكة والله أعلم نأمل أن تتوفر قريباً.
كتاب في التاريخ
كتاب المناسك الكبير
كتاب المناسك الصغير
كتاب الناسخ والمنسوخ
كتاب الفرائض
رسالة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
كتاب في طاعة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
مسائل الإمام أحمد (ستين ألف مسألة سُئلها الإمام رحمه الله تعالى وجمعت في كتب)
كتب أخرى للتحميل في الأسفل:-
أصول السنة
وقال عنه الأمام الشافعي:
أضحى ابن حنبل حجَّةً مبرورةً
وبِحُبِّ أحمدَ يُعرَفُ المتنسِّكُ
وإذا رأيت لأحمد متنقِّصاً
فاعلم بأنَّ سُتورَهُ ستُهَتَّكُ
كتاب الأسامي و الكنى
رسالة الرد على الزنادقة و الجهمية
رسالة إمام السنة أحمد بن حنبل إلى الخليفة المتوكل في مسألة خلق القرآن
من سؤالات أبي بكر أحمد بن محمد بن هانىء الأثرم أبا عبد الله أحمد بن حنبل
(في رواية الحديث وعلله) تحقيق أ. د. عامر حسن صبري
ترجمة الإمام أحمد من كتاب الأعلام للذهبي.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 04, 04:03 م]ـ
اسأل الله العظيم أن يجزيك خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[24 - 01 - 05, 07:46 م]ـ
وإياكم.
أصول الحديث عند الإمام أحمد
http://www.iugaza.edu/Arabic/Research/download/volume12/issue1/volume12-Issue1-Islamic-04.pdf
عقيدة الإمام أحمد بن حنبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25096
عباره جليله للإمام أحمد يشرحها الإمام ابن القيم ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24393
.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وبارك فيك
و كل عام وأنتم بخير بحفظ الباري جل جلاله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/203)
تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (المزي)
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:22 م]ـ
سألني بعض الأخوة عن صورة البرنامج الجديد
وها هي مرفقة لمن أراد الاطلاع عليها
وقد وضعت ما يخص هذا البرنامج سابقًا في الملتقى تحت عنوان (برنامج جديد يهم كل المشتغلين بالحديث الشريف)
لمن أراد مراسلة الشركة للحصول عل هذا المنتج التجريبي
أيمن أبو عبد الله
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:41 ص]ـ
هل كمل البرنامج؟
جزاكم الله خيرا
ـ[معروف]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:06 م]ـ
يا إخوة
هل هذا البرنامج نزل في الأسواق أم بعد؟
وفي أي البلاد يباع؟
وكم ثمنه بالدولار؟
بارك الله فيمن يجاوب على الأسئلة.
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[11 - 10 - 05, 05:10 م]ـ
لقد طلب منا ملء استمارة للحصول على على النسخة التجريبية، وبعد فترة بلغنا بأسمائنا على صفحة المنتدى أن ستصل النسخة النسخة التجريبية إلى العنوان الذي أثبته كل واحد منا في الإستمارة ...
وإلى الآن نحن بالانتظار!!
ـ[معروف]ــــــــ[11 - 10 - 05, 09:37 م]ـ
يا إخوة
هل هذا البرنامج نزل في الأسواق أم بعد؟
وفي أي البلاد يباع؟
وكم ثمنه بالدولار؟
بارك الله فيمن يجيب على الأسئلة.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[12 - 10 - 05, 04:54 ص]ـ
يا إخوان
إذا وجدتم هذا الكتاب بصيغة وورد فضعوا رابطه , وساقوم بإذن الله بعمل برنامج مخصوص له به إمكانيات كثيرة بإذن الله
ـ[حسام السمنودي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:58 ص]ـ
هذا هو الرابط ونسأل الله أن ييسر لك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67534&highlight=%CA%CD%DD%C9+%C7%E1%C3%D4%D1%C7%DD(12/204)
لأول مرة على ملف وورد التفسير من سنن سعيد بن منصور
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:27 م]ـ
حمّل على جهازك وادعوا لنا بظهر الغيب
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=123211&posted=1#post123211)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 04, 02:59 م]ـ
جزاكِ الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[22 - 12 - 04, 03:02 م]ـ
سؤال للأخت طويلبة علم حول الوورد.
كيف يمكن تغيير لون خلفية الصفحات كما فعلت؟ وشكرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 12 - 04, 03:18 م]ـ
وجزاك الله خيراً
بالنسبه للوورد وتغيير الخلفية تستطيع ذلك من خلال تنسيق في اعلى صفحة الوورد ومن هناك تختار سمه وتظهر لك صفحه ومن خلالها تستطيع أن تختار ما تريد ه من مجموعة الخلفيات ...
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:57 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك الله في وقتكم وجهدكم ..
وقد تم بفضل الله نشر الكتاب هنا:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1461
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 04, 12:39 م]ـ
جزاكِ الله خيرا و نفع بكِ(12/205)
حمل اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب للمناوي
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 12 - 04, 08:43 ص]ـ
كتاب يبحث حياة السيدة فاطمة بنت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدءًا بمولدها، ومرورًا بزواجها، وانتهاءً بوفاتها ـ رضي الله عنها ـ والكتاب يُبرز مناقبها، كما يَروي طَرفًا مما روته من الأخبار، وأنشأته من الأشعار.
ضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32123)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/206)
كتب محتاجه
ـ[الخديوى]ــــــــ[22 - 12 - 04, 10:21 م]ـ
من عند اى من الكتب الاتيه يعطيها لى و له جزيل الشكلر اول كتاب التلخيص على المستدرك و الثانى المقصد الاسنى للغزالى و القرطبى و الثالث اشتقاق الاسماء للزجاجى(12/207)
حمل كتاب (أَحْكَام السُّوقِ) لأبي زكريا يحيى بن عمر الكناني الأندلسي (289ه)
ـ[المنتبه]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:14 م]ـ
كتاب أَحْكَام السُّوقِ
أو:
النظر والأحكام في جميع أحوال السوق
تأليف الإمام الفقيه:
أبي زكريا يحيى بن عمر بن يوسف الكناني الأندلسي
(213 – 289 ه)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:24 م]ـ
بارك الله فيكم
وقد سبق وضعه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=52039#post52039
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(12/208)
جامع كتب وفتاوى وتسجيلات الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الحج.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:19 م]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/index/hajj.html
ـ[علي بن أحمد الشهري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 03:30 م]ـ
مع قدم طرح الموضوع
جزاك الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 12 - 07, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ محمد بن صالح العثيمين واسكنه الفردوس الأعلى.
وأسأل من الله العلي القدير أن يجمعنا ومشايخنا مع محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.(12/209)
حمل كتاب (قُرَّةُ العَيْنِ لِشَرْحِ وَرَقَاتِ إمَامِ الحَرَمَينِ) للإمام ال
ـ[المنتبه]ــــــــ[23 - 12 - 04, 04:29 م]ـ
قُرَّةُ العَيْنِ لِشَرْحِ وَرَقَاتِ إمَامِ الحَرَمَينِ
للإمَامِ العَلامَةِ الفَقِيهِ الأصُولِيِّ الوَلِيّ الصَّالِحِ
أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد الرُّعَيْنِيّ المَالِكِيّ
الشهير بالحَطَّاب
رحمه الله تعالى
(902 - 954 ه)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(12/210)
العقود المتناقصة و التحاكم و نظرية الالتزام و مواضيع أخرى
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[24 - 12 - 04, 11:52 م]ـ
هل أحد من الأخوة عند بحث "العقود المتناقصة"؟
الرابط بموقع أم الكتاب لا يعمل. فهل يمكن رفع الملف؟
و كذلك رابط بحث " التحاكم إلى المحاكم الطاغوتية" للهرفي, الرابط لتنزيل الملف لا يعمل فهل يمكن إرساله أو رفعه؟
و موضوع "ظرية الالتزام" ماذا كتب فيه غير كتاب الزرقا رحمه الله؟
و موضوع " العقد المركب" هل أحد يعرف عنه شيئا, إذ سمعت من أحد المشايخ أنه يبحث الآن في الرياض في مرحلة الدكتوراة, فهل أحد عند أبحاث حول الموضوع؟
و السلام(12/211)
أين أجد شرح السنة للبغوي
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[25 - 12 - 04, 11:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
الأخوة الكرام ... هل توجد نسخة إلكترونية على الشبكة العنكبوتية لكتاب شرح السنة للبغوي وكذا شرح ابن العربي على سنن الترمذي؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم(12/212)
كتب للنحو مطلوبة
ـ[الهلاوي]ــــــــ[25 - 12 - 04, 01:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة طلبة العلم والعلماء في هذا المنتدى الرائع
هذه اولى مشاركاتي معكم
ارجو ان احصل على هذه الكتب في النحو للضرورة
ارتشاف الضب لأبي حيان
الاشباه والنظائر في النحو للسيوطي
أصول النحو لإبن سراج
شرح سيبويه للسيرافي
شرح المفصل لإبن يعيش
وجزاكم الله خيرا
اخوكم محمود
ـ[متأمل]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:00 ص]ـ
أخي الكريم تريد تحصيلها من الشبكة أم من المكتبات،، وعلى كل حال سأفيد بما أعرفه
ارتشاف الضرب طبع عن دار الخانجي وأصله التسهيل والتذييل طبع في أجزاء متعاقبة عن دار القلم، حسب ما أذكر
الأشباه والنظائر طبع عدة طبعات أجودها بتحقيق عبد العال سالم مكرم، دار الرسالة
أصول النحو مطبوع في ثلاثة مجلدات، دار الرسالة
شرح الكتاب للسيرافي ما زال مخطوطا في ستة مجلدات
شرح المفصل موجود له أكثر من طبعة ومصورة عن الطبعة المصرية القديمة
ـ[الهلاوي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الكريم ولكني اود الحصول عليها على ملفات وورد او الكترونية
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[27 - 12 - 04, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البحث عن هذة لا يخلو من موقع صيد الفوائد هناك الخير الكثير في هذا الباب
ـ[الهلاوي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
شكرا اخي وليد
ولكن الموقع لايحتوي عليها(12/213)
اريد تحميل كتب
ـ[عمران علي]ــــــــ[26 - 12 - 04, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احتاج إلي تحميل هذة الكتب ومن لديه الكتب فليعطيني إياها شاكرا له علي فعله الخير بمساعدتي وهي سبعة كتب من خمسون كتابا التي أحتاجها ولكم تحياتي وكما أشكرمن قام هذا الموقع المتميز والكتب هي:-
1:.التعبير الفني للقران للكاتب بكري شيخ امين
2:.خصائص التعبير القراني وسمات البلاغة للكاتب عبدالله المطعمي
3:.دراسات فنية في قصص القران للكاتب محمد البستاني
4:.السرد القصص في القران الكريم للكاتبثورة ابطة
5:.سورة يوسف دراسة تحليلية للكاتب احمد نوفل
6:.القرأن والقصة الحديثة للكاتب محمد كامل اباطة
7:.منهج الفن الاسلامي للكاتب محمد قطب
وأرجو أن تكون لنفس المؤلفين
الاميل
omaranali2008@yahoo.com(12/214)
معلومات عن إصدار المكتبة الإسلامية الكبرى للتراث
ـ[أبو عبد]ــــــــ[26 - 12 - 04, 06:41 م]ـ
الإخوة بالملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من منكم يا أهل الملتقى المبارك يفيدنا بمعلومات عن الإصدار الأخير الذي صدر عن شركة التراث بعنوان المكتبة الإسلامية الكبرى وهل هو فعلاً يستحق كل هذا السعر الذي سمعته، وهل يعتبر إصدار رابع للمكتبة الألفية ولكن غيروا الاسم فراراً من تبعاته أم ماذا؟
أرجو ممن اطلع عليه أن يفيدنا بما فيه وجزاكم الله خيراً
ـ[المنتبه]ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الإصدار جمع جميع المكتبات التي أصدرتها التراث (كالألفية, ومكتبة الفقه, ومكتبة التاريخ .... ) في برنامج واحد. وهناك برنامج آخر لنفس الشركة سمته: جامع التراث, يحوي أكثر من 1700 كتاب (أقول: كتاب, وليس مجلد) , وهو أكبر من برنامج المكتبة الإسلامية الكبرى, من حيث عدد الكتب, فهذا الأخير يحوي حوالي 1300 كتاب. ولمعرفة قائمة الكتب الموجودة في البرنامجين فعليك بموقع الشركة.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 05:59 ص]ـ
وزادوا كتبا أخر غير موجودين على الأقراص مثل التاريخ الإسلام وتاج العروس وغيرهما
هل عند أحد معلومات عن ميزات المكتبة الأسلامية الكبرى؟
هل تستحق سعره؟
ذكروا أنه Palmtop
السماحة في القرص الصلت 20 gig
والكتب الموجودة عليها تأخد 8 gig
والله أعلم
ـ[بلقاسم عبدالدائم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الإخوة الافضل أن يبعثو لي المكتبة الإسلامية الكبرى للتراث
عبر البريد العادي وجزاكم الله كل خير
ـ[بلقاسم عبدالدائم]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:45 م]ـ
العنوان هو:
بلدية الهامل 28440
الجمهورية الجزائرية
وجزاكم الله كل خير(12/215)
هل فُرِّغَ شَرح الشيخ عبدالله السعد لكتاب آداب المشي إلى الصلاة؟ وأين أجده.
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[26 - 12 - 04, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل فُرِّغَ شَرح الشيخ عبدالله السعد لكتاب آداب المشي إلى الصلاة؟ وأين أجده.
ثم التسجيل _ دار العصر _ يوجد نقص في أول الشريط الأول!.
أرجوا الإفادة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم أخي الفاضل، تم تفريغ الأشرطة، وهي الآن في طَور المراجعة ..
وقد انتبهنا للسقط، وسيتم تداكه بإذن الله ..
نسألة الله تعالى العون والسداد ..
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[29 - 12 - 04, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي خليل.(12/216)
اريد كتاب التلخيص على المستدرك
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:18 ص]ـ
اريد كتاب التلخيص على المستدرك لدهبى لان المستدرك من غيره قليل الفائده و قد عرف عن الحاكم تساهله
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:52 م]ـ
منذ فترة طويلة وانا أريد وضع هذا الكتاب هنا بعد تصويره بالماسح الضوئي فلم أفلح في ذلك لكن هذه محاولة فإن نجحت فسوف أقوم بوضع الكتاب على مراحل، وقد استأذنت فضيلة الشيخ سعد الحميد في ذلك، رزقنا الله وإياكم العلم النافع.
وإليكم الجزء الأول.
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 12 - 04, 05:10 م]ـ
لعلها ناجحة وفي انتظار البقية.
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[30 - 12 - 04, 11:05 ص]ـ
معذرة هذا كتاب هو ((تلخيص اختصار المستدرك))، اختصر فيه ابن الملقن كتاب الذهبي وهذا هو الجزء الثاني من المجلد الأول
ـ[الخديوى]ــــــــ[31 - 12 - 04, 03:38 ص]ـ
ممكن الكتاب وورد اما تدلنى على طريقه اجعله وورد
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:37 م]ـ
الكتاب ليس لدي على الورد ولا سبيل أمامك فيما أعلم إلا صف الكتاب. ووالله لوكان لدي الوقت الكافي لساعدتك في ذلك، ولا أعرف أن الكتاب قد تم تنزيله في أي موقع على النت، فإن استطعت صفه فانفع به إخوانك، وأنا إن شاء الله سوف أستمر في تنزيل الكتاب بهذه الطريقة النافعة، لكن أرجو من المشرفين على الملتقى، تغيير عنوان المشاركة إلى ((حمل أختصار تلخيص المستدرك)) تحقيق الشيخين اللحيدان والحميد، بعد موافقة الأخ (الخديوي).
رزقنا الله وإياك حسن العمل والقول.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:47 م]ـ
أخي هل قام ابن الملقن بالتعقيب على الذهبي؟؟؟ لانه كما قال الاخ الخديوي إن الحاكم عرف بتساهله احيانا و كذلك الذهبي كان يوافقه على بعض التساهل، فهل ابن الملقن بين تلك التساهلات؟؟
وجزاك الله خيرا و اعانك على اتمامه
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:48 م]ـ
أبحث عن مخطوط لتلخيص الذهبي على الحاكم
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:49 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:03 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27251
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ
الأخ الفاضل طالب علوم الحديث: الذهبي لم يوافق الحاكم بإطلاق وليس معنى سكوته عن الكلام على الحديث أنه يتفق مع الحاكم فيما رآه فهذا من الأشياء التي شاعت في عصرنا ولا نصيب لها من الصحة
الذهبي بريء من وصمة التساهل هذه التي رماه بها بعض المعاصرين
والله أعلم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو صفوت ..
و لكن هل تكلم احد في هذه المسألة و بينها؟؟ (((بنفي التساهل عن الذهبي)))
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:08 ص]ـ
هناك بجث مطبوع بعنوان إياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة وإقرار بين فيه هذا الأمر
وإليك أيضا هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2723&highlight=%CA%D3%C7%E5%E1+%C7%E1%D0%E5%C8%ED
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً،،
وكذلك صدر قبل نحو شهر كتاب للشيخ الدكتور خالد بن منصور الدريس،
اسمه: (الإيضاح الجلي في نقد مقولة «صححه الحاكم ووافقه الذهبي» ( http://www.dar-almohadith.com/books/open.php?cat=6&book=19) ) .
أثابكم الله.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:14 م]ـ
باك الله فيكم
ـ[خالد السيناوي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 09:43 م]ـ
أرجو رفع بقية الكتاب وجمعه في ملف واحد من الإخوة المختصين(12/217)
اريد كتاب اشتقاق الاسماء لزجاجى
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:20 ص]ـ
اريد كتاب اشتقاق الاسماء لزجاجى ليعم فائده الكتاب على الكل و يستطعوا فهم الاسماء
ـ[الخديوى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
ما فى رد واحد و لا حتى مجامله او تايد او انكم لا تعرفوا اهميه هذا الكتاب هذا الكتاب يتكلم عن تفسير معنى اسماء الله بطريقه لغويه
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
ربما تجد هنا شيء يقارب للزجاجي:
http://www.almeshkat.com/books/search.php?do=all&u=%C7%E1%D2%CC%C7%CC%ED
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
كتاب اشتقاق الأسماء لأبي القاسم يوسف بن عبد الله الزُّجَاجي (بضم الزاي وتخفيف الجيم) المتوفى سنة487هـ
وهو غير أبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزَّجَّاجي (بفتح الزاي وتشديد الجيم) المتوفى سنة 337هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
فيما أعلم فإن أفضل وأوسع كتاب في علم الاشتقاق هو معجم مقاييس اللغة لابن فارس
انظره في هذا الرابط
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=16&book=758
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:34 م]ـ
ما فى رد واحد و لا حتى مجامله او تايد او انكم لا تعرفوا اهميه هذا الكتاب هذا الكتاب يتكلم عن تفسير معنى اسماء الله بطريقه لغويه
وفقك الله.
كتاب < تفسير أسماء الله الحسنى > إملاء أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج (241 - 311) حققه ونشره أحمد يوسف الدقاق ... بمطبعة محمد هاشم الكتبي بدمشق سنة 1395 - 1975م.
ولصاحبه نزعة إعتزالية فاحذره.
أدام الله توفيقك.
ـ[الخديوى]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:28 م]ـ
فعلا كتاب الاشتقاق مفيد لكن اشتقاق الاسماء للزجاجى اقول لك ماذا يفعل يذكر الاسم ثم له كام اشتقاق و به يحدد المعنى و هذا الكتاب يعد عمده فى شرح الاسماء للمتقدمين فى هذا العلم
ـ[الخديوى]ــــــــ[18 - 03 - 06, 10:55 ص]ـ
اين الكتاب
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:22 م]ـ
اليك اخي الكريم رابط الكتاب من رفع بعض الاخوة جزاهم الله خيرا:
- إشتقاق أسماء الله عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي تحقيق: عبد رب الحسين المبارك
مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1406 - 1986 - أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة
http://ia360938.us.archive.org/2/items/ekmkekmk/eaa.pdf
__
وقد يشته الكتاب مع كتاب:
تفسير الاسماء الحسنى ملاء أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج (241 - 311)
حققه ونشره أحمد يوسف الدقاق طبع بمطبعة محمد هاشم الكتبي بدمشق سنة 1395 - 1975م.
http://www.archive.org/download/asmaa_zajaj/asmaa_zajaj.pdf
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خيرًا حبيبنا البيضاوي _بيَّض الله وجهك_
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 04:17 ص]ـ
رابط الكتاب على الوقفية http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1862(12/218)
ايد كتاب المقصد الاسنى فى شرح الاسماء لغزالى
ـ[الخديوى]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:23 ص]ـ
ايد كتاب المقصد الاسنى فى شرح الاسماء لغزالى كتاب مهم فى اى بحث و ايضا فى فهم الاسماء
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 12 - 04, 09:59 ص]ـ
هذا الكتاب في موجود في (موقع الإمام الغزالي) ملاحظة: وهذا الموقع فيه جل كتبه وتراجمه فهو مفيد لمن أرادها.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 12 - 04, 11:15 ص]ـ
المقصد الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى ( http://www.ghazali.org/books/fad-maqsd.pdf) – تحقيق فضلو شحاده ( pdf) ( ملف ادوبي اكروبات) وهناك طبعة صدرت عن دار أبن حزم ودار الجفان والجابي بعناية بسام عبدالوهاب الجابي، بيروت لعام 1424هـ - 2003م
المصدر: موقع الإمام الغزالي ( http://www.ghazali.org/site/gz-default-ar.htm)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/219)
إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال للشيخ مقبل الوادعي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 04, 08:41 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1311&PHPSESSID=39a04873ef346a209bfddf53d2f870e8(12/220)
كتاب فضيلة الشكر لله على نعمته للخرائطي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 12 - 04, 01:48 م]ـ
فضيلة الشكر لله على نعمته للخرائطي
ثبتت نسبة هذا الكتاب إلى الإمام الخرائطي رحمه الله، ويدل على ذلك ما يلي:
1 - رواية الكتاب بالسند الصحيح المتصل إلى المؤلف.
2 - نسبه إليه الكتاني في الرسالة المستطرفة (ص: 50).
3 - ذكره الحافظ ابن حجر ضمن مسموعاته عن مشايخه في المعجم المفهرس برقم (326)، وذكره الفاسي في ذيل التقييد (2، 251) ضمن سماعات بعض أهل العلم.
4 - السماعات الكثيرة الموثقة المثبتة على نسخ الكتاب والتي تدل على اعتناء أهل العلم بالكتاب.
1 - بدأ المصنف الكتاب بذكر فضيلة شكر النعمة، وما أعده الله عز وجل للشاكرين من ثواب وأجر، ثم أتبعه بذكر إغفال شكر النعم، ثم ذكر بعدها عدة فصول عقدها في سجود الشكر عند حصول البشارة، وإن إقامة العبد على ما يكره الله يعد من الانحراف عن شكر النعمة، وعن الأعمال والأقوال التي يعد إتيانها من كفر النعمة.
2 - ضمَّن المؤلف الكتاب الكثير من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين، كما أنه أكثر من إنشاد الأشعار الجيدة المتعلقة بموضوع الكتاب، وهو في كل هذا يسوق النصوص بأسانيده، وقد بلغ مجموع هذه النصوص (106)
3 - يلاحظ كذلك أن المصنف لم يرتب النصوص ترتيبًا محددًا، بل خلط بين المرفوع والموقوف وبين ما ينشده من شعر، كما أنه لم يلتزم الصحة فيما يورده من نصوص.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=197987#post197987)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/221)
كتاب المبسوط لشمس الدين السرخسي - ملفات وورد
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 12 - 04, 02:08 م]ـ
كتاب المبسوط لشمس الدين السرخسي - ملفات وورد، في 30 جزءا
جاء في أوله:
وكتب ظاهر الرواية أتت * ستا وبالاصول أيضا سميت
صنفها محمد الشيباني * حرر فيها المذهب النعماني
الجامع الصغير والكبير * والسير الكبير والصغير
ثم الزيادات مع المبسوط * تواترت بالسند المضبوط
ويجمع الست كتاب الكافي * للحاكم الشهيد فهو الكافي
أقوى شروحه الذي كالشمس * مبسوط شمس الامة السرخسي
(تنبيه) قد باشر جمع من حضرات أفاضل العلماء تصحيح هذا الكتاب بمساعدة جماعة من ذوي الدقة من أهل العلم والله المستعان وعليه التكلان دار المعرفة بيروت - لبنان
الملفات من 1 - 30 [انظره أيضا في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16458&page=16&pp=15) ]
1- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6478
2- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6479
3- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6480
4- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6481
5- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6482
6- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6483
أو تحميل الملفات من 1 - 6 من هنا:
http://www.tumaer.org/uploading/al-mabsott1-6.zip
7- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6494
8- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6495
9- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6496
10- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6505
11- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6506
12- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6507
13- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6513
14- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6514
15- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6515
16- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6527
17- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6532
18- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6534
19- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6538
20- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6539
21- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6546
22- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6547
23- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6548
24- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6553
25- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6568
26- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6604
27- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6645
28- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6664
29- http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6671
30- يأتي لاحقا إن شاء الله تعالى
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 12 - 04, 03:58 م]ـ
الله يكتب اجرك أبو عمر .. ويبارك في وقتك وجهدك ..
والمبسوط كتاب في الفقه على المذهب الحنفي، استوعب فيه المؤلف جميع أبواب الفقه بأسلوب سهل، وعبارة واضحة، وبسط في الأحكام والأدلة والمناقشة، مع المقارنة مع بقية المذاهب، وخاصة المذهب الشافعي والإمام مالك، وقد يذكر مذهب الإمام أحمد والظاهرية.
وطريقة المبسوط أن يذكر المؤلف المسألة الفقهية، ويبين حكمها على المذهب الحنفي، ثم يستدل لها، ثم يذكر آراء بعض المذاهب المخالفة، ويشرح أدلتها، ثم يناقش الأدلة، ويرد عليها بما يراه الحق، وقد يجمع بين أدلة الحنفية وأدلة المذاهب الأخرى المخالفين لهم جمعا حسنا، يبعد التعارض.
وهذا الكتاب شرح لكتاب " الكافي " للحاكم الشهيد محمد بن محمد المروزي (334هـ) إمام الحنفية في وقته، وقد جمع في " الكافي " كتب ظاهر الرواية للإمام محمد بن الحسن في فروع المذهب الحنفي.
والمبسوط كتاب قيم ومفيد، وهو أوسع الكتب المطبوعة في الفقه الحنفي، والفقه المقارن، ويعتمد عليه الحنفية في القضاء والفتوى، وفي التدريس والتصنيف.
وكان السرخسي قد ألفه كله أو جله إملاء من ذاكرته، وهو سجين في بئر في أوزجند بفرغانه، وقال في مقدمته: " فرأيت الصواب في شرح المختصر، لا أزيد على المعنى المؤثر في بيان كل مسألة، اكتفاءا بما هو المعتمد في كل باب، وقد انضم إلى ذلك سؤال بعض الخواص من أصحابي زمن حبسي، حين ساعدوني لأنسي، أن أملي عليهم ذلك فأجبتهم ".
بأنتظار الجزء الأخير حتى يكون في مكتبة المشكاة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/222)
ـ[سلمان اكبر بن محمد]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:30 ص]ـ
بارك الله في حياتك يا اخي ابا عمر! لقد اصبت جهدك وكنت افتش هذا الكتاب منذ اشهر والان قد وجدته. ولك الشكر الجزيل مني ومن سائر المسلمين. امين يا رب العلمين.
لقد زان البلاد ومن عليها ... امام المسلمين أبو حنيفة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:49 ص]ـ
أخي شهاب الدين السلام عليكم
من فضلك انظر هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26020)
أخي مسك بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على جهودك الطيبة المباركة في خدمة إخوانك من أهل العلم
أخي سليمان أكبر بن محمد بارك الله فيك وجزاك خيرا وسدد خطاك
*
*
*
كتاب المبسوط لشمس الدين السرخسي
الجزء الثلاثون .... وبه تمام الكتاب
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:57 ص]ـ
وإياك أخي الكريم (طالب علوم الحديث)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 11:49 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم وبارك الله بكم
وغفر الله لكم ولوالديكم و جميع المسلمين
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:18 م]ـ
بوركتم وتبوأتم من الجنة منزلا(12/223)
أريد كتاب الضياء الشارق لابن سحمان
ـ[أبو عبد]ــــــــ[27 - 12 - 04, 07:06 م]ـ
الإخوة بالملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل فيكم من يساعدني في الحصول على كتاب الضياء الشارق لابن سحمان وله مني الدعاء
أخوكم أبو عبد الله
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[06 - 06 - 08, 09:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139579&highlight=%C7%E1%D6%ED%C7%C1+%C7%E1%D4%C7%D1%DE(12/224)
رسالة هجر المبتدع للشيخ بكر أبو زيد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:14 ص]ـ
هجر المبتدع للشيخ بكر أبو زيد
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:25 م]ـ
مشكور أخي
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[محمود عبد اللطيف الهيتي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:07 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك اخي وننتظر منك المزيد أخوك العبد الفقير
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن
وأذكر أن هذا هو أول ما اقتنيته للشيخ بكر أبو زيد
ـ[السليماني]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[26 - 05 - 07, 04:18 م]ـ
آمينجزاكم الله خيرا(12/225)
لأول مره على الوورد (كتاب معرفة السنن والآثارللبيهقي)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
معرفة السنن والآثار للبيهقي
لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
شيخ المحد ثين
(384 - 458)
الجزء الأول ويشتمل على المقدمة وعلى كتاب الطهارة
وهذا الملف يقع حسب طبعة الدكتور القلعجي في كتابه في الجزء الأول الى الجزء الثاني بنهاية كتاب الطهارة وبداية كتاب الصلاة
،،،،،
نسأل الله أن ينفع به
أختكم الفقيرة الى الله
طويلبة علم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 02:23 ص]ـ
شكر الله للأخت طويلة علم وبارك في مجهودها ..
فكتاب معرفة السنن والآثار من الكتب الجليلة ..
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيراً. هل له دوام إلى الجزء 17، إن شاء الله؟
وفقك الله.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 01:57 م]ـ
بارك الله بكما
سوف نستمر ياأخي الفاضل في نسخ بقية الكتاب إن شاء الله تعالى
على دفعات والآن جاري نسخ كتاب الصلاة
علماً بأن هذه الطبعة هي فقط خمسة عشر مجلد
ومجلد أخير يحتوى على فهرسة الكتاب
ونسأل الله أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم
وأن ينفع به طلبة العلم
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:38 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا يا أختنا الفاضلة، وهذا كتاب معرفة السنن والآثار من برامج التراث وهو يحتاج إلى مقابلة، فلو رأيتِ يا أختنا أن تستعيني به في النسخ، ومقابلته على نسخة قلعجي لعله يكون أفضل، والله الموفق للخير.
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:46 م]ـ
معذرة يبدو أنني قد وضعت الجزء الأول مرة أخرى، وهذا هو معرفة السنن كاملا على الصحيح، تقبلوا اعتذاري.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيراً المهم هو وضع الكتاب كاملاً
حتى يستفيد الأخوة والأخوات منه وبما انه قد وضعته كاملاً
فهذا يفي بالغرض بارك الله فيكم
ـ[الرقيان]ــــــــ[31 - 12 - 04, 01:52 ص]ـ
نشكر لك همتك العالية
ـ[عصمت الله]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أختى الكريمة طويلبة العلم فالفضل دائما للمتقدم و أنت السابقة في هذا الخير نفع الله بك
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكما واجزل لكم الثواب
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 05:01 م]ـ
معذرة ما وضعته ليس له كبير فائدة لسببين:
الأول: أنه منقول عن نسخة "معرفة السنن والآثار" تحقيق: سيد كسروي حسن، وهو رجل تدل الكتب التي كتب اسمه على أغلفتها على جهل منه عميق، وعدم معرفة بالتحقيق، وإن كنت لا أعرف الرجل شخصيًا، ولا علم لي بديانته، ولكن هذا ما تقوله كتبه تلك التي زعم أن عملَه فيها تحقيقٌ للتراث، وما هي إلا التخريب والتزييف والمسخ للتراث.
وأنا ـ العبد الفقير إلى الله ـ أقوم الآن بكتابة بعض المقالات التي تفضح أدعياء التحقيق من أمثال كسروي هذا وعادل عبد الموجود، وحتى بعض من ينسب إلى العلم، ويذكر بالديانة لكنه غير منتبه لخطورة ما يقدم عليه من نشر الكتب دون تحقيق ودراسة من أمثال مسعد السعدني، والشيخ عادل عزازي وغيرهم، ولبسط هذا مقام آخر.
الثاني: أنه من برامج التراث وهي (أقصد شركة التراث) وإن كانت صاحبة إنجاز ضخم ونافع للمسلمين، إلا أنهم لا يهتمون بضبط نصوص الكتب ولا مقابلتها وهذا أمر قد نبهنا الشيخ راتب المشرف على هذه الرامج عليه، لكنه يتعلل بقلة الماديات وعدم وجود جهة خيرية تساعد بدعمها المادي في مراجعة تلك الكتب، ونحن إن التمسنا له العذر بذلك، إلا أنه لا يمنع من التنبيه على كثرة السقط في الكتب التي بتلك البرامج وتحذير المسلمين من الاعتماد عليها بصورة أساسية فهي لا تغني الباحث عن مراجعة الكتب، وحتى نتائجها في البحث لا يمكن الاعتماد عليها إذ من الممكن أن تصل بالباحث إلى نتائج مضللة، خصوصًا في ما يتعلق بالجانب الإحصائي من الدراسات.
لذلك إن استطعنا مقابلة تلك الكتب قبل وضعها في الملتقى، أو حتى بعد وضعها وإعادة وضعها مرة أخرى فإن ذلك سيكون نافعًا ـ إن شاء الله ـ لنا ولشركة التراث، لأنه سيصبح بلإمكانهم بعد ذلك أخذ هذه الكتب ـ بعد مراجعتها ـ وإدراجها في إصداراتهم الجديدة.
وفي الختام هذا مجرد اقتراح وطرح لوجة نظر، أغلب ظني أنها صحيحة، وأسأل الله أن يستر عيبي، وأن يصلح أحوال المسلمين، وأن يرفع عنهم الكرب والغمة، والله من وراء القصد.
كتبه أبو الحسن علي المصري
الرياض
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 05, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيك سوف نُعيد ترتيب الكتاب ونضعهُ مرةً أُخرى
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/226)
الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه للسيوطي
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 12 - 04, 06:13 ص]ـ
رسالة جمع فيها السيوطي اربعين حديثا مَعزُوَّةً لِمُخرجيها، متبعة ببيان غريب ألفاظها ومشكل ما فيها. في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضب الله عنه وأرضاه
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32239)
مسنق ومرتب(12/227)
حمل كتاب الأدب المفرد مع التعليقات
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
على هذا الرابط تستطيع أن تحمل كتاب الأدب المفرد مع التعليقات
وجزى الله خيرا من ساعد على إخراج كتب هؤلاء الأئمة
و الحمد لله رب العالمين
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1468
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/228)
سؤال حول كتاب فيض القدير للمناوي
ـ[أبو عبد الله الجزائري]ــــــــ[28 - 12 - 04, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أود أن أسأل الإخوة الكرام المشاركين في الملتقى حول الموضوع التالي:
أنا على وشك بداية كتابة بحث في علوم الحديث لنيل درجة الدكتوراه وعنوانه: الصناعة الحديثية في كتاب فيض القدير للمناوي، ولقد بحثت عن دراسات سابقة لنفس الكتاب ولكني لم أعثر إلا على بحث واحد وإن لم أطلع عليه، بعنوان جهود الإمام المناوي في السنة، وكما يظهر من العنوان فإن هذا البحث عام يتناول جهود الإمام المناوي بصفة عامة، لذا أطلب من الإخوة الكرام ما يلي:
1 - هل إطلع الإخوة الكرام على البحث المشار إليه (جهود الإمام المناوي في السنة).
2 - هل كتب أي بحث حول الصناعة الحديثية في كتاب فيض القدير؟
3 - هل طبع كتاب فيض القدير طبعة محققة؟
أرجو من كل من لديه أي معلومات حول هذا البحث إمدادي بها والله تعالى كفيل بجزائه خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عنواني الإكتروني هو: fettane_99@yahoo.com(12/229)
بشرى سارة إلى طلاب أصول الفقه .. سارع بتحميل كتاب مرتقى الوصول إلى علم الأصول لابن عاصم
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[28 - 12 - 04, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء ...
بإمكانكم الآن تحميل كتاب مرتقى الوصول إلى علم الأصول لابن عاصم الغرناطي
الكتاب موجود في موقع شذرات شنقيطية ضمن تبويب الفقه وأصوله
http://www.chadarat.com
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[28 - 12 - 04, 08:05 م]ـ
ماشاء الله .. بارك الله بك اخي أبا مسلم الشنقيطي موقع جيد وننتظر مايخرج من درر علماء شنقيط وخصوصا أن ما ينشر هناك مقابل ومصصح مشافهة كما ذكروا في موقعهم فجزاهم الله خيرا وأعانهم وسدد خطاهم
ليتك أخي تنبه الأخوة إلي أن يرقموا ألابيات وهذا من ما يحلي ما يخرجون ولا أظنه صعبا. سلمكم الله
ـ[ابن عايض]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:24 ص]ـ
أخي ابا مسلم ان كنت المشرف على ذلك الموقع المبارك اخبرنا
انا مستعد لدعم ذلك الموقع
ـ[ابن عايض]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:30 ص]ـ
حسب القدرة والاستطاعة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
هذا الموقع جميل جدا
فيها منظومات كثيرة
في مختلف العلوم بارك الله فيكم
علي هذا الجهد العظيم
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 04, 11:27 م]ـ
السلام عليكم
ا
لقد وضع الاخ الفاضل أبو مسلم الشنقيطي
موقع
شذرات شنقيطية
يوجد في هذا الموقع منظومات من مختلف الفنون للتنزيل:
قصيدة في نظم ورقات إمام الحرمين
محمد بن محمد عبد الله اليعقوبي
وسيلة الإيمان أحمد بن المرابط (اظنه نائب المفتي)
جملة العقائد من كتاب التسهيل والتكميل لفقه متن خليل
للعلامة محمد سالم بن عدود
عقد الدرر من نخبة الفكر
محمد بن أحمد بن زاروق
وكثير وكثير
وليس هذا فقط سيضعون اشرطة في شرح نخبة الفكر للشيخ محمد حسن
وشرح الجزرية
الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات
الحمدالله علي هذه نعمة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 05, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ور حمة الله
ما الوسيلة للذهاب الى شنقيط هل هناك من يتكفل بالطلبة من حيث المؤنة
اين يوجد المشايخ السلفيون هناك
هل هناك مضايقات
ما الحظوظ لطالب مغربي يحفظ القران
ارجو الافادة
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظ علماء المسلمين ويحفظ علماء موريتنيا ويحفظ علماء شنقيط ويحفظ المسلمين أجمعين
ونسألكم أخي الفاضل المزيد من شروحات علماء شنقيط
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد صالح امد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:08 م]ـ
السلام عليكم
هل من شرح لهذا الكتاب المفيد؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 09:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الموقع لا يعمل
أرجو من الإخوة التكرم برفع المتن -لو وُجد-
الحاجة إليه ضرورية -بارك الله فيكم-
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محمدزين]ــــــــ[14 - 07 - 09, 09:24 م]ـ
أخي الكريم تغير رابط الموقع
ويمكنك تحميل المتن من الرابط الجديد
http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=178
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[14 - 07 - 09, 11:10 م]ـ
أخي الكريم تغير رابط الموقع
ويمكنك تحميل المتن من الرابط الجديد
http://www.chatharat.com/play.php?catsmktba=178
نسخة المنظومة من موقع شذرات في المرفقات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69068&d=1247598391) بعد إدراج البيت الناقص:
وهو بيت واحد سقط من النسخة وهو البيت الثاني من فصل الإجماع
وإن بدا فيه خلاف رافضي = أو خارجي فهو غير ناقض
وإن شاء الله أرفع شرح الولاتي عليها وورد Word والجاهز بين يدي حوالي 60%
أما المرفوع من شرح الولاتي على شبكة النت فيوجد النسخة التي طبعها حفيده، لكنها مليئة بالأخطاء، ويوجد نسخة أخرى جيدة محققة رفعت في موقع شذرات لكن صاحبها لم يرفع إلا شرح 200 بيت الأولى فقط، ومعلوم أنها من 850 بيتًا.
ـ[ضياء الدين جعريري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:54 م]ـ
جزاكمُ اللهُ خيراً(12/230)
كتاب "نظرية الإسلام الخلقية"
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[28 - 12 - 04, 07:02 م]ـ
الإخوة الكرام أبحث عن كتاب للشيخ أبو الأعلى المودودى بعنوان "نظرية الإسلام الخلقية" فمن كان لديه أية معلومات عن الكتاب المذكور فليوافنى بها مشكورا للاهمية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:15 ص]ـ
بارك الله فيكم .. هل من مجيب؟(12/231)
بشارة حمّل كتاب (معجم المناهي اللفظية)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 12 - 04, 10:16 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد:
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات،
العنوان: معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ
المؤلف: الشيخ العلاّمة بكر بن عبدالله أبو زيد - حفظه الله تعالى -.
نبذة عن الكتاب نرجوا من الأخوة الدعاء لمن احتسب في نسخ الكتاب
تاريخ الإضافة 7 - 11 - 1425
من موقع صيد الفوائد جزاهم الله خيرا
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1464
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 04, 11:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24860&highlight=%E3%DA%CC%E3+%C7%E1%E3%E4%C7%E5%ED+%C7%E 1%E1%DD%D9%ED%C9
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 12 - 04, 06:31 ص]ـ
ما خليت الفرحة تكمل الله يهديك:)
==============
بحثت قبل وضع رابط الكتاب ولم أجد سوى المستدرك وغيرها
وأعدك في المرة القادمة بالبحث جيدا والتنقيب قبل أن ياتي عليها
استدراك الرقيب!
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه وصلة أخرى للكتاب ولكن فى صورة كتاب إلكترونى قمت بعمله على حسب أحرف المعجم.
فقد أدخل على الوقع التالى وتحت عنوان كتب إلكترونية ستجده
http://eihab7.jeeran.com(12/232)
رسالة إلى أحمد أبن حنبل - عبد الرحمن العشماوي، و حمل ديوان ابن المبارك والشافعي
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[29 - 12 - 04, 04:12 ص]ـ
عصر الإمام أحمد رحمه الله يشبه عصرنا في أمور كثيرة ..... عبد الرحمن العشماوي.
من أين أبدأ شعري أيها البطلُ ... وأنت أبعدُ مما تطلبُ الجملُ
كلُ القوافي التي استنفرتها وقفت ... مبهورةُ وبدا في وجهها الوجلُ
..... التتمة في الرابط
http://www.khayma.com/ante99/sh4.htm
ديوان الإمام الشافعي رحمه الله
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=16
ديوان الإمام عبدالله بن المبارك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=851
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:39 م]ـ
الْحَمْدُ للهِ نَاصِرِ الْحَقِّ وَرَافِعِى لِوَائِه. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَتّمَّانِ الأَكْمَلانِ عَلَى أَتقَى خَلْقِهِ وَأَوْلِيائِه.
فى مقال سابق بعنوان ((طعنُ القَنَا فى صدر مفترى: يَا عَابِدَ الْحَرَمِينِ لَوْ أَبْصَرتَْنا)) على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18379
كان المقصد: بيان كذب ما نُسب إلى الإمام عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ من هذه الأبيات التى أولها:
يَا عَابِدَ الْحَرَمِينِ لَوْ أَبْصَرتَْنا ... لَعَلِمْتََ أنَّكَ فِي الْعِبَادَةِ تَلْعَبُوانتهينا إلى هذا التساؤل: ما صحَّة أشعار ذاك الديوان المنسوب إلى الإمام العلم القدوة عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ؟.
وعلى هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269
(( الكشف المتدارك لمنحول الشعر المنسوب إلى ابن المبارك))
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 01 - 05, 04:33 م]ـ
وعلى هذا الرابط أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269
فى هذا الديوان، شعرٌ يأخذ بمجامع قلوب سامعيه من ((أهل رياضات النفوس والمتصوفة)):
رَأَيْتُ الذُّنُوبَ تُمِيتُ الْقُلُوبَ ... وَيُتْبِعُهَا الذلّ إِدْمَانُهَا
وَتَرْكُ الذُّنُوبِ حَيَاةُ الْقُلوبِ ... وَخَيْرٌ لِنَفْسِكَ عِصْيَانُهَا
وَهَلْ بَدَّلَ الدَّينَ إِلا الْمُلُوكُ ... وَأَحْبَارُ سُوءٍ وَرُهْبَانُهَا
وَبَاعُوا النَّفُوسَ فَلَمْ يَرْبَحُوا ... وَلَمْ تَغْلُ فِي الْبَيْعِ أَثْمَانُهَا
لَقَدْ رَتَعَ الْقَوْمُ فِي جِيفَةٍ ... يَبِينُ لِذِي الْعَقْلِ إِنْتَانُهَا
فمن واضعه على إِمَامِ أَهْلِ السُّنَّة عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ؟!!.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[04 - 01 - 05, 08:48 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ نَاصِرِ الْحَقِّ وَرَافِعِى لِوَائِه. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَتّمَّانِ الأَكْمَلانِ عَلَى أَتقَى خَلْقِهِ وَأَوْلِيائِه.
على هذا الرابط أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25269
ذكر جامع الديوان فى القسم الثانى منه: فيما نُسِبَ له ولغيره، بعنوان: ثمرة العلم.
قال: قال عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ:
الْعِلْمُ زَيْنٌ وَتَشْرِيفٌ لِصَاحِبِهِ ... فَاطْلُبْ هُدِيتَ فُنُونَ الْعِلْمِ وِالأَدَبَا
لا خَيْرَ فِيمَنْ لَهُ أَصٌْل بِلا أَدَبٍ ... حَتَّى يَكُونَ عَلَى مَا فَاتَهُ حَدَبَا
كَمْ مِنْ شَرِيفٍ أَخِى عِىٍّ وَطَمْطَمَةٍ ... فَدْمٍ لَدَى الْقَوْمِ مَعْرُوفٍ إِذَا اِنْتَسَبَا
فِي بَيْتِ مَكْرُمَةٍ آبَاؤُهُ نُجُبٌ ... كَانُوا رُؤوسَاًً فَأَمْسَى بَعْدَهُمْ ذَنَبَا
وَخَامِلٍ مُقْرِفِ الآبَاءِ ذِي أَدَبٍ ... نَالَ العَلاءَ بِهِ وَالْجَاهَ وَالنَّسَبَاقلت: هذه الأبيات من عيون الشعر وعرائسه، ومن أحسن ما مُدح به العلم والمتعلِّم، ولكنها ليست لِعَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ!!.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[06 - 01 - 05, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا أبو محمد الألفي، قد أشبعت الموضوع تحقيقاً وتدقيقا واعتقد أنه يستحق ذلك، وكما قال الأخ السلمي (جزاه الله خيراً) هناك تساهل من بعض الدعاء أو الخطباء في ذكر أبيات كهذه مالم تعارض النصوص، وأذكر أن أول مرة سمعت فيها بيت "يا عابد الحرمين" كان من الداعية طارق السويدان من احدى أشرطته حيث أوردها كلها ونسبها لابن المبارك، ولاريب أنه لم يدقق في اسنادها والله أعلم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[08 - 05 - 08, 07:35 ص]ـ
بارك الله فيكم على التوضيح(12/233)
للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير نرجو المساعدة؟؟؟
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[29 - 12 - 04, 04:56 ص]ـ
undefined
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام الرجاء المساعدة
هل يوجد تفريغ على النت لشريط البناء العلمي للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
هل يستطيع أحدكم إفادتنا بما للشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير من مسموع ومقروء (مفرغ) كا اللقاءات العلمية وخطب الجمعة ومتى سنرى صفحة الشيخ على النت يا طلابه حفظكم الله ونفعكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 04, 01:27 م]ـ
مكتب الشيخ الخضير له مشاركة في هذا المنتدى، فأرى أن تبحثي عن مشاركة لهم وتراسلوهم فقد يفيدوا.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 02:42 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما سؤالكم عن التفريغ للشيخ عبدالكريم فالعمل قائم ولله الحمد على ذلك وسينزل كل ماسجل للشيخ صوتيا ومفرغا في موقعه الرسمي الخاص الذي سيطلق قريبا إن شاء الله تعالى و نرجو من الله عزوجل أن يعين ولايتأخر ذلك.
للاستفسار
هاتف / 096612355522
فاكس / 096612355533
بريد الكتروني khodir@gawab.com(12/234)
شرح السنة للبربهاري
ـ[أمل بنت حسن]ــــــــ[29 - 12 - 04, 05:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الإخوة الكرام الأفاضل بارك الله فيكم عندي بحث في جمع وتفريغ جميع شروحات كتاب السنة للبربهاري للعلماء الأوائل أو المتقدمين الرجاء الإفادة بجميع أسماء الكتب والأشرطة الموجودة على الساحة سواءً التي على النت مع التكرم بكتابة الروابط إن وجدت أو ليست على النت
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:58 م]ـ
هذا رابط بحثت لك فيه عن عناوين تتعلق بالكتاب الذي ذكرتيه فانظري ما تريدين منها:
http://www.google.com/search?as_q=&num=100&hl=ar&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google&as_epq=%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%86%D8%A9+%D9%84%D9%84 %D8%A8%D8%B1%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%B1%D9%8A&as_oq=&as_eq=&lr=&as_ft=i&as_filetype=&as_qdr=all&as_occt=any&as_dt=i&as_sitesearch=(12/235)
أين أجد العُدة شرح العمدة على ملفات word
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 12 - 04, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته؛
إخواني الكرام هل أجد نسخة من كتاب العُدة شرح العمدة على ملفات Word
وجزاكم الله خيراً
ـ[السني]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:21 م]ـ
الأخ الكريم علاء حفظه الله: إليك ما أردت
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[30 - 12 - 04, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم السني جزاك الله خيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/236)
أين مقاصد الشريعة الإسلاميه لابن عاشور
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 12 - 04, 03:16 م]ـ
هل استطيع الحصول على هذا الكتاب مقاصد الشريعة الإسلاميه لمحمد الطاهر بن عاشورـ على صيغة وورد
وجزيتم خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:27 ص]ـ
هل من جديد لهذا الكتاب
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:48 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:15 ص]ـ
مقاصد الشريعة الإسلامية
تأليف
العلامة محمد الطاهر بن عاشور
رحمه الله
حمل هنا ( http://www.kabah.info/uploaders/makased.rar)
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4623 (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=4623)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 07:22 ص]ـ
جزيتم خيرا(12/237)
حمّل كتاب الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي (مرتب ومنسق)
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 12 - 04, 05:48 م]ـ
يعتبر الكتاب من عيون الأدب العربي، ويضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة قضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض وهو ثلاثة أجزاء،
ويضم الكتاب أضواء كاشفة لحياة الأمراء في النصف الثاني من القرن الرابع، وما كان يدور في مجالسهم من حديث وجدال وخصومة وشراب. ومن نوادره: وصف مناظرة السيرافي ومتى بن يونس في المفاضلة بين المنطق اليوناني والنحو العربي، وسؤال الوزير عن رسائل أخوان الصفا وحقيقة مؤلفيها، وإحصاء عدد القيان العاملات في ملاهي الكرخ سنة 360هـ. وطريقة الكتاب أن الوزير يقترح الخوض في موضوع، وأبو حيان يجيبه عما اقترح، حتى إذا أراد الوزير الإخلاد إلى النوم سأل أبا حيان ملحة الوداع، وربما اقترح أن تكون ملحة الوداع شعراً بدوياً، يشم من رائحة الشيح والقيصوم.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1471)
ويليه كتاب المحيط في اللغة للصاحب بن عباد
ـ[أبو حطب]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
متعك الله بالجنة وآنسك بالحور وبصالح الأعمال جزاء ما تمتعتنا وتؤنسنا
جزاكم الله خيرا وإلى الأمام دائما وتقبل الله منكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 12 - 04, 07:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[29 - 12 - 04, 08:32 م]ـ
سننتظر "المحيط" على أحر من الجمر أخي الكريم الفاضل!
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:21 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو حطب ولك بمثل ....
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 12 - 04, 12:03 ص]ـ
الأخ أبو عمر ولك بمثل
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:36 م]ـ
الأخ أبو زلال أبشر الكتاب سيكون قريباً بالملتقى إن شاء الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/238)
نداء إلى محبي آثار العلامة الألباني!!!
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 12 - 04, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
إني ابحث منذ فترة عن مقدمة العلامة الألباني لكتاب فقه السنة للغزالي،، وقد اشتريت هذا الكتاب ولكن للأسف حيث المتتبعين لهذا الامر يعلمون ان مقدمة الألباني رحمه الله قد حذفت من هذا الكتاب منذ الطبعة الرابعة والتي اشتريتها هي الطبعة السادسة و لم أجد أحدا نشرها او رآها أو قال انها عنده،،، فهل يعقل انها ضاعت ولا توجد عند أحد؟؟؟؟؟؟؟
مع العلم ان تخريج الألباني رحمه الله على هذا الكتاب موجود في موقع مركز الألباني وقد حاولت كثيرا ان ارسل لهم حول ايجاد مقدمة الألباني ولكن دون جدوى فلم يردوا علي جوابا، فمن توجد عنده او يستطيع كتابتها لنا او تنزيلها على هذا الموقع فليفعل مشكورا و جزا الله خيرا من سيجدها لنا ويقوم بوضعها في هذا الموقع ...
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:58 م]ـ
فقه السنه للغزالي؟؟
أعتقد أنك تعني تخريج فقه السيرة للعزالي؟؟
أما فقه السنه فو لسيد سابق أليس كذلك؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 04, 06:27 م]ـ
نعم، نعم أخي لقد أخطأت في اسم الكتاب، ارجو المعذرة!!!!
وجزاك الله خيرا على التنبيه!!
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[01 - 01 - 05, 12:02 ص]ـ
يارجال الليل جدوا رب صوت لا يرد
ما يقوم الليل إلا من له عزم وجدٌّ
ويبصرني كيف الدنيا بالأمل الكاذب تغمسني
مثل الحرباء تلونها بالأثم تحاول تطمسني
فأبعدها وأعاندها وأرقبها تتهجسني
فأشد القلب بخالقه والذكر الدائم يحرسني
اخي انت تبحث لان عن حلم وفقك الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 05, 06:21 م]ـ
لم أفهم قصدك يا أخي ...
أوضح
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 03:39 ص]ـ
سبحان الله!!!!!!!
لا أحد وجدها او سمع بها او رآها؟؟؟؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/239)
لين الحديث عند ابن حجر في التقريب دراسة تطبيقية على صحيح مسلم بحث لنعيم أسعد الصفدي ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا البحث يتناول معنى لفظة (لين الحديث) عند ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب.
رأيت نقله للفائدة, والله من وراء القصد وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:22 م]ـ
وإياك أخي وغفر لنا أجمعين وللمسلمين
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/240)
تحميل ((الْقَوْلُ الْمَأثُورُ بِإِيجَاب الْمَهْرِ عَلَى مَنْ أَغْلَقَ الْبَابَ وَأَر
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:54 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ تَتَوَالَى. وَبَعْدُ
تحميل ((الْقَوْلُ الْمَأثُورُ بِإِيجَاب الْمَهْرِ عَلَى مَنْ أَغْلَقَ الْبَابَ وَأَرْخَى السُّتُورَ))
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/241)
تحميل ((التَّقَصِى لِرُوَاةِ حَدِيثِ لا تَنْقَضِى الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 08:00 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ تَتَوَالَى. وَبَعْدُ
تحميل ((التَّقَصِى لِرُوَاةِ حَدِيثِ لا تَنْقَضِى الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ يُوَاطِئُ اِسْمُهُ اِسْمِى))
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولنا طلب عندك هو ان تكثر من هذه الكتب و الابحاث الحديثية الجميلة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:43 م]ـ
ولي ايضا عتاب خاص بيني وبينك،، حيث انك لم تكمل لي التفصيل الطويل على مسألة تقديم الامام احمد للحديث الضعيف على الرأي،، واني مازلت في الانتظار ..........
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:05 م]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ تَتَوَالَى. وَبَعْدُ
يا أخى الحبيب. بارك الله فيك وأحسن مثوبتك. لكن العذر لى كثرة الأشغال، وسأجيبك بإسهابٍ فى رسالةٍ خاصةٍ إن شاء الله تعالى.
وسلامى إليك كثير كثير.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 05, 06:26 م]ـ
اسأل الله لك التسديد و الهدى و الرشاد و العفو و العافية .......
و جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/242)
كتابٌ لأولِ مرةٍ ينشرُ على الشبكةِ وتابعوهُ معي (مجانبة أهل الثبور المصلين في المشاهد
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:20 ص]ـ
كتابٌ لأولِ مرةٍ ينشرُ على الشبكةِ ... لا يفوتكم وتابعوهُ معي ( http://alsaha2.fares.net/sahat?128@137.B7znp5YihrL.1@.1dd6c49b)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 01 - 05, 08:45 م]ـ
ياشيخ أحسن الله إليك أرجو أن تحمله في ملف ورد بعد أن يفرغ هنا ليحصل الانتفاع بغير مشقة تزهد في متابعته، وجزاكم الله خيراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:32 م]ـ
جزاكم اللهُ خيراً.
وأما الكتابُ فإنه عندي على ملف ورد ولكن حجمهُ كبيرٌ جداً بسبب أن الآياتِ على شكلِ صور، ويحتاج إلى استبدالها بالخط العادي، وهذا ما أقومُ بهِ عندما أمرُ على آيةٍ، وبعد الانتهاءِ من ذلك سأضعهُ إن شاءَ اللهُ.
أرجو منكم السماح.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 05 - 05, 09:18 م]ـ
جزاكم اللهُ خيراً.
وأما الكتابُ فإنه عندي على ملف ورد ولكن حجمهُ كبيرٌ جداً بسبب أن الآياتِ على شكلِ صور، ويحتاج إلى استبدالها بالخط العادي، وهذا ما أقومُ بهِ عندما أمرُ على آيةٍ، وبعد الانتهاءِ من ذلك سأضعهُ إن شاءَ اللهُ.
أرجو منكم السماح.
بانتظاركم شيخنا الحبيب
أحسن الله إليكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 05 - 05, 06:30 م]ـ
نعم يا شيخ نحن في الانتظار و جزاك الله خيرا(12/243)
إثبات تواتر تحرك جبل حراء بالنبي عليه السلام. حمل البحث من هنا.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 12:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
في هذا البحث لنعيم احمد الصفدي وسالم أحمد سلامة يثبتون تواتر حديث تحرك جبل أحد بالنبي عليه الصلاة والسلام.
مع تحيات أخوكم المحب أبو الزهراء الشافعي.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك(12/244)
لطلاب أصول الفقه, تحميل بحث تخصيص العلة للشيخ مازن هنية.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث قيم جدا أضعه للفائدة.
نرجو الدعاء.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:51 م]ـ
هذا الموضوع هام شكرا لك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عطية]ــــــــ[14 - 11 - 05, 11:26 ص]ـ
بوركت وبورك المؤلف
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:38 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 07:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جاد الحق]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:51 ص]ـ
حزاكم الله خيرا
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[13 - 05 - 10, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/245)
لأول مره على الوورد (كتاب شرح مشكل الآثار للطحاوي) نسخة الأرناؤوط
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 12 - 04, 09:01 م]ـ
هذا الجزء الأول من كتاب بيان مشكل الآثار للطحاوي
ويليه بقية الأجزاء بإذن الله تعالى
وقد طبعت النسخة الكاملة بتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط في 15 مجلدا باسم (شرح مشكل الآثار) والاسم الصحيح له هو (بيان مشكل الآثار) كما في صورة المخطوط وكما نبه الشيخ حاتم الشريف في كتابه (العنوان الصحيح)
والطبعة القديمة في أربع مجلدات فيها نقص كبير.
لاتنسونا من الدعاء بظهر الغيب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 02:33 ص]ـ
الأخت الفاضلة طويلبة العلم
السلام عليك ورحمة الله
وهذه هدية، تتواصل مع الذي بدأتِ، فلكِ سبقُ الخير، إن شاء الله
هذا هو الكتاب كاملا، ولكن هذه المرة مشكولا، حرفًا بحرف
المجلد الأول:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 02:38 ص]ـ
وهذا هو المجلد الثاني
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو المعاطي وبارك الله فيك
لم نكن نعلم أن تلك البذرة سوف نجني منها هذه الثمار اليانعه
كتب الله اجركم
في أنتظار بقية الكتاب
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:29 م]ـ
أسأل الله أن يبارك فيكما، وأن يجعل جزاءكما الجنة وكل من حاول نفع المسلمين صادقًا محتسبًا.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 05:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وأكرم الله تعالى أختنا طويلبة العلم، وأخانا أبا الحسن
الرجا من الأخت طويلبة العلم مراجعة الملف، لأن الكتاب على ما أعتقد، بالمجلدين قد تم
وإن كان هناك نقص فالرجا إخباري لإكماله
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 07:30 ص]ـ
الأخت طويلبة العلم
السلام عليكِ
قمت بالمراجعة، فوجدت أن هذه النسخة تنتهي بانتهاء الطبعة القديمة لبيان مشكل الآثار، وهي تنتهي بالحديث رقم (1068)، في المجلد الثالث، من طبعة الشيخ شعيب، فبارك الله فيكم، وأكملوه، أعانكم الله.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 05, 08:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراُ
سوف نكمل الكتاب إن شاء الله
بارك الله جهودكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 05, 07:32 م]ـ
جزاكِ الله خيرا يا طويلبة علم على هذا المجهود الطيب و نسأل الله لكِ التوفيق و الاستمرار
ـ[حمزة الشافعي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:42 م]ـ
جزاكما الله تعالى خيرا على جهدكما الطيب ووفقكم الله تعالى لكل خير.
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:49 م]ـ
بارك الله فيكم ..
هل هذا الكتاب يختلف عن الكتاب الموجود بالمكتبة من خلال هذا الرابط؟
http://www.almeshkat.com/books/search.php?do=all&u=%C7%E1%D8%CD%C7%E6%ED
ـ[مسك]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:51 م]ـ
أو الموجود بالمكتبة الإسلامية من خلال هذا الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=389
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
الإخوة الكرام جزاكم الله خيراً
جميع النسخ التي وضعتموها بعد المراجعه، هي نسخ منقولة من الطبعة القديمة التي تقع في أربع مجلدات وهي نسخة ناقصة لاتمثل إلا ثلث الكتاب تقريبا،،،
وقد جاء في آخر النسخة القديمة التي وضعها الأخ الفاضل مسك
(خَاتِمَةٌ فِي اعْتِذَارِ تَكْمِيلِ الْكِتَابِ قَدْ تَمَّ طَبْعُ الْكِتَابِ قَدْرَ مَا كَانَ مَوْجُودًا عِنْدَنَا وَإِنْ لَمْ يَتِمَّ الْكِتَابُ فِي الْحَقِيقَةِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ الْعِبَارَةِ وَقَدْ بَذَلَ الْمَجْلِسُ جَهْدَهُ فِي تَكْمِيلِ الْكِتَابِ بِمُرَاسَلَاتٍ إلَى بِلَادٍ شَتَّى وَتَسْوِيدِ بَيَاضَاتِهِ وَتَصْحِيحِ أَغْلَاطِهِ مَا أَمْكَنَ وَلَكِنْ لَمْ يَظْفَرْ عَلَى نُسْخَةٍ أُخْرَى فَبَقِيَ هَذَا النَّقْصُ لَا مَحَالَةَ فَالْمَرْجُوُّ مِنْ نَاظِرِي هَذَا الْكِتَابِ مِمَّنْ وَجَدَ نُسْخَةً أُخْرَى صَحِيحَةً كَامِلَةً أَنْ يُكْمِلَ الْكِتَابَ.)
والطبعة الوحيدة الكاملة هي التي طبعت بتحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط في خمسة عشر مجلدا. وهي التى حالياً جاري النسخ فيها
،،،،
ونسأل الله أن يكتب اجركم جميعاً
ونسأله الإعانه والتسهيل
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:54 ص]ـ
هذه هي النسخة الكاملة من الجامع الكبير لشركة التراث
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل وكتب الله اجرك نسأل الله ان ينفع به
ـ[سلمان اكبر بن محمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:09 ص]ـ
السلام عليك يا أختي! بارك الله في حياتك ,هل تدلني كيف أبعث مشاركتي او مقالتي او كتبي الي المنتدي؟
وانا أخك من كراتشي باكستان. والسلام علي جميع المسلمين.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هنا تجد كيفية ادراج الملفات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11117)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/246)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 01 - 05, 04:44 م]ـ
لقد قمت بالتصفح السريع للكتاب الذي وضعته الاخت طويلبة علم و الكتاب الذي وضعه الاخ ابو الحسن المصري بحثا عن تعليق او تحقيق للشيخ شعيب فلم اجد ولا كلمة!!! فارجو الايضاح حول معنى (((بتحقيق شعيب الارناؤوط)))، اليست تعني ان بعد كل رواية هناك كلاما للشيخ على هذه الرواية و رجالها و تصحيحها او تحسينها او تضعيفها؟؟؟؟؟
أم ان هناك معنى آخر لجملة (((بتحقيق شعيب الارناؤوط))) ارجو الايضاح!!!!!!
وشكرا، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:27 م]ـ
الأخ طالب علوم الحديث، التحقيق ليس مجرد التعليقات التي تكون في هوامش الكتب، بل أهم من تلك التعليقات هو ضبط متن الكتاب وإخراجه بصورة أمينة، أقرب ما يكون إلى ما كتبه مؤلفه، وإنما قلنا أقرب ما يكون لأن الأمر لا يسلم من تحريف أو تصحيف يقع من النساخ، وفي بعض هذه المواضع لا يمكن لنا أن نعرف صواب ذلك التحريف أو التصحيف يقينًا، فيجتهد المحقق في معرفة الصواب في ذلك وقد لا يوفق له.
فمن التحقيق أيضا تعب المحقق في الحصول على النسخ الخطية للكتاب ودراستها واختيار أفضلها، وإهمال النسخ السيئة التي قد تضر الكتاب أكثر من نفعه، وضبط نص الكتاب وتدارك ما وقع فيه من الأسقاط والتحريفات أيضا جهد كبير، ومن الأدلة على ذلك هذا الكتاب ((شرح مشكل الآثار)) فإنه قد طبع عدة طبعات كلها ناقصة بقدر كبير قد يصل إلى ثلث الكتاب أو ربعه، وقد تدارك ذلك الشيخ شعيب في طبعته للكتاب وذلك بتحصيل النسخ الجيدة الكاملة من الكتاب، وقام بالمقابلة لهذه النسخ وضبطها ومعالجة ما فيها من تحريف، وقد وضعنا جهده هذا في المقابلة والنسخ بين يديك هنا لذلك قلنا نسخة الشيخ شعيب أو تحقيق الشيخ شعيب، ولم نكتب الهوامش لأن هذه لها حقوق فكرية لا يجوز نشرها ولا وضعها هنا في الملتقى إلا بعد موافقة إصحابها يعني الشيخ شعيب والشيخ رضوان دعبول صاحب مؤسسة الرسالة. والله الموفق.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 11:23 م]ـ
نحن نقصد بنسخة الارناؤوط اي نص الكتاب الصحيح الكامل
كما اوضح لك الأخ الفاضل أبو الحسن المصري بأن النسخ الأخرى يعتريها النقص
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:44 م]ـ
شكرا لكما على التوضيح، وجزاكما الله ألف خير للمساعدة في حفظ تراثنا الاسلامي العظيم، و أسأل الله الكريم ان يسدد خطاكما و خطا كل مجتهد مخلص النية لما فيه خير لهذه الأمة ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 05, 12:44 م]ـ
{بارك الله فيك}
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مير أكبر]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:38 ص]ـ
جزاك الله أختي الفاضلة على همتك ونشاطك وكم فرحت على جهدك الطيب وفهمك الواسع ... جعل الله عملك في ميزان حسناتك.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 05 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[01 - 05 - 07, 01:59 م]ـ
بارك الله في عملكم جميعا , وأعانكم الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
أحبتي في الله يعمل أحد أفراد فريق عمل الطيماوي على موافقة الكتاب للمطبوع وقد انتهينا من الكتاب وفق الطبعة القديمة حتى الاعتذار، وتوقفنا لأننا لم نجد حتى الآن نسخة تكمل الباقي مشكولا،
فهل عند أحدكم علم بنسخة للكتاب مشكولا وبارك الله فيكم
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:22 ص]ـ
بارك الله في جهود جميع الإخوة
ـ[ابن قانع]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:51 م]ـ
نتمنى إخراج الكتاب مع تعليق شعيب كما خرج المسند بالتعليق المختصر
ـ[أبو صلاح الأثري]ــــــــ[19 - 05 - 07, 06:33 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتي في الله ونفع الله بكم
ولدي نسخة معدلة من الكتاب أرجو الله أن ينفع بها
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/shar7_alathar.zip
جزاكِ الله خيراً أختنا طوليبة علم
وجزاك الله خير أخي أبو المعاطي
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 10:35 ص]ـ
الكتاب يعمل عليه اخوة كرام، وهو مشكول كاملا بحمد الله
فنرجو عدم العمل عليه حتى لا يتكرر الجهد وسيخرج بإذن الله للشاملة2
متى تم الاننهاء من العمل عليه
ـ[شتا العربي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:50 م]ـ
الكتاب يعمل عليه اخوة كرام، وهو مشكول كاملا بحمد الله
فنرجو عدم العمل عليه حتى لا يتكرر الجهد وسيخرج بإذن الله للشاملة2
متى تم الاننهاء من العمل عليه
وجدتُ أرقام الصفحات في النسخة التي رفعها الأخوة أعلاه جزاهم الله خيرا
فهل من طريقة للاستفادة من هذه الأرقام في موافقة الكتاب للمطبوع وتقسيمه حسب هذه الأرقام؟
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/247)
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 04:27 م]ـ
الكتاب يعمل عليه اخوة كرام، وهو مشكول كاملا بحمد الله
فنرجو عدم العمل عليه حتى لا يتكرر الجهد وسيخرج بإذن الله للشاملة2
متى تم الاننهاء من العمل عليه
جزاكم الله خيرا، هل من الممكن أن أستفيد منه؛ لحاجتي إليه.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[17 - 12 - 08, 04:34 م]ـ
الأخت الفاضلة طويلبة العلم
السلام عليك ورحمة الله
وهذه هدية، تتواصل مع الذي بدأتِ، فلكِ سبقُ الخير، إن شاء الله
هذا هو الكتاب كاملا، ولكن هذه المرة مشكولا، حرفًا بحرف
المجلد الأول:
شيخنا الفاضل هلا أكملتم - بارك الله فيكم -.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[19 - 12 - 08, 09:42 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 12 - 08, 05:37 م]ـ
من يأتينا بنسخة كاملة للشاملة؟
ـ[محمد سمير]ــــــــ[17 - 01 - 09, 05:01 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 09, 07:12 م]ـ
بارك الله في الجميع(12/248)
تحميل ((التَّذْكَارُ بِشَرَفِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَحَفَظَةِ الآثَارِ))
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[30 - 12 - 04, 10:08 م]ـ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى. وَالصَّلاةُ الزَّاكِيَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ تَتَوَالَى. وَبَعْدُ
تحميل ((التَّذْكَارُ بِشَرَفِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَحَفَظَةِ الآثَارِ))
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:54 ص]ـ
تَحْمِيلُ «التَّذْكَار بِشَرَفِ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَحَفَظَةِ الآثَارِ» مَشْكُولاً.
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:33 م]ـ
شكرا للشيخ وقد قراتها اطال الله فى عمرك يا شيخنا
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الجليل، ولكن ماذا عن سفرك لمعرض الكتاب بالقاهرة.؟
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:23 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن يجعلَك مباركاً أينما كنت
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:23 م]ـ
... جَزاكَ اللهُ خَيراً.
ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك(12/249)
كنز / تجميع لأكثر من 1000 فائدة علمية في كتاب شاهد المحتويات بالداخل
ـ[ساعي]ــــــــ[31 - 12 - 04, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً يسعدني الانضمام إلى إخوة فضلاء أمثالكم،، وأسأل الله لي ولكم التوفيق
ثانياً موضوع ما جئت به و هو:
كتاب يصلح لطالب العلم الذي يلتذذ بتدوين التعليقات والفوائد، وللمعلم في تدريسه وفي المدرسة للإذاعة وللمسابقات، وكثقافة دينية للمتعلمين .....
(((((محتويات هذا الكنز))))))
فوائد من تفسير سورة النساء للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
فوائد من تفسير سورة الكهف للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
فوائد من تفسير سورة البقرة للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
(الجزء الأول - الثاني - الثالث)
أكثر من (200) فائدة من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى
مختارات من شرح العقيدة الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (الجزء الأول - الثاني)
فوائد من شرح رياض الصالحين لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين:
فوائد من كتاب تصحيح الدعاء لفضيلة الشيخ بكر بن عبد الله بن زيد حفظه الله:
مختارات من كتاب (حراسة الفضيلة) للشيخ بكر بن عبد الله بن زيد:
فوائد من كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله تعالى
فوائد جليلة وفرائد مفيدة عن الحج من تقريرات الشيخين ابن باز وابن عثيمين
فوائد عن الصوم للشيخين ابن باز وابن عثيمين
عن الزواج
فوائد من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الحكم على جملة من الأحاديث للشيخين ابن باز وابن عثيمين
فوائد عامة
تماثيل باميان: شبهات وردود بقلم الأمير عبد العزيز بن سطام بن عبد العزيز
فوائد تجويدية
جدول بيان ضبط بعض الألفاظ
أبيات شعرية مختارة
عبر ة من قصة
من هنا تدخل على رابط الكتاب مباشرة
اضغط
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=7&book=178
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:47 ص]ـ
الأخ طالب علوم الحديث
وإياك أخي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياكم أخي شهاب الدين
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:06 م]ـ
الرابط لايعمل أخي ساعي
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:41 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:55 ص]ـ
أخي الكريم الظاهر أن الرابط أُصيب بعطل فهو لا يعمل ... !؟
ـ[ساعي]ــــــــ[12 - 07 - 05, 01:02 ص]ـ
الرابط الآن يعمل إخوتي في الله
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=7&book=178
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 07 - 05, 03:30 م]ـ
الأخ إبراهيم الحائلي
الأخ المنيف
جزاكم الله خيراً ووفقكم
ـ[ساعي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 08:49 ص]ـ
هذا الرابط يعمل
http://www.almeshkat.net/books/search.php?PHPSESSID=a0f0374044487727874416fa27abc 456&do=title&u=1000
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 07 - 05, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 04:13 ص]ـ
الأخ أبو إبراهيم،،،
وإياك أخي
ـ[ساعي]ــــــــ[30 - 07 - 05, 01:57 ص]ـ
الأخ طالب علوم الحديث
وإياك أخي الفاضل(12/250)
حمل كتاب بلوغ الأمل في فن الزجل لـ ابن حجة الحموي
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:43 ص]ـ
من نوادر التراث العربي. جمع فيه ابن حجة الحموي (ت837هـ) ما قيل في فن الزجل، ونشأته، وأول من كتب فيه. ونسج فيه على منوال صفي الدين الحلي في كتابه (العاطل الحالي والمرخص الغالي) واقتفى آثاره، وربما نقل عنه الكثير في فن الزجل، بالرغم من أنه عالم وشاعر ووشاح وزجال، عارض كبار الزجالين الذين سبقوه، أمثال علي بن مقاتل الحموي وغيرهم
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=1478)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:44 م]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيراً؛ اِشْتَقْنَا لَكَ يَا [مِسْك].(12/251)
حمل كتاب تقبيح الحسن وتحسين القبيح للثعالبي
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:45 ص]ـ
كتاب طريف، جعله الثعالبي حلقة من سلسلة كتب أنشأها في اختلاف الناس في مدح الأشياء وذمها، وهي (الظرائف واللطائف) و (اليواقيت في بعض المواقيت) و (التحسين والتقبيح) وأعلن في كل من كتبه الثلاثة أنه لم يُسبق إلى تأليفه. وبينما تدور نصوص الكتابين السابقين على مدح الشيء وذمه في مكان واحد، يدور كتاب التحسين والتقبيح على مدح أشياء تعارف الناس على ذمها، وذم أشياء تعارف الناس على مدحها.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1476)(12/252)
حمل كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر للسلمي
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:47 ص]ـ
كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الواردة في حق الإمام المهدي المنتظر، منبئة باسمه وكنيته وحليته وسيرته مبينة أن عيسى ابن مريم عليه السلام يصلي خلفه ويتابعه ونزل في نصرته، مفصحة بما خصه الله تعالى من أنواع الكرامة والفضل، موضحة لما يمحو الله تعالى به من الظلم والجور، ويظهر به من البركة والعدل، مما نقلت الأمة بروايتهم المسندة، وأودعته الأئمة في كتبهم المعتمدة، محذوفة أسانيد أحاديثه وإن كانت قد قررت وقبلت، معزية متونها في الغالب إلى كل أصل خرجت منه ونقلت، وذلك مع عدم العجز عن الوصول إلى الرواية في هذه الأصول، لكن طلباً للإيجاز والتخفيف، وعدولاً عن طريق التثقيل والتكليف.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1477)(12/253)
هل هذا الكتاب متوفر على الوورد؟؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:53 م]ـ
كتاب الأوسط في السنن والإجماع والإختلاف
لأبي بكر محمد بن ابراهيم بن المنذر النيسابورى
هل الكتاب متوفر على الوورد أم نقوم بسخه
؟؟
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:22 م]ـ
هذا هو الكتاب من جامع التراث لكنه ناقص وغير جيد، يمكن الاستفادة منه والتكملة عليه وأرجو مراجعة المشاركة الأخيرة المتعلقة بـ"معرفة السنن والآثار" لزامًا.
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[31 - 12 - 04, 06:24 م]ـ
معذرة لم ينزل الكتاب في المرة السابقة، أرجو مراجعة المشاركة المتعلقة بمعرفة السنن.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[01 - 01 - 05, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً سوف نحاول ترتيبه ووضعه مرةً أُخرى
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير في هذا المنتدى ووفقنا جميعا لما يحب ويرضى(12/254)
طلب: السبك الفريد ,,, لابن جبرين
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[01 - 01 - 05, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ زمن طويل وأنا أبحث في المكتبات وفي الإنترنت عن كتاب:
السبك الفريد شرح كتاب التوحيد.
للشيخ العلامة / عبدالله بن جبرين حفظه الله.
فهل تعلمون أي المكتبات تبيعه؟
أو موقع ينشره؟
وجزى الله من أعان أخيه
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:09 م]ـ
محب ابن تيمية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا عنوان ناشر الكتاب على هذا الرابط
http://www.madar-alwatan.com/resalah.asp
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[23 - 01 - 05, 07:02 ص]ـ
الكتاب من أجمل شروح كتاب التوحيد ..
أسأل الله أن يجزيك الأجر.!
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:55 م]ـ
محب ابن تيمية وَ شهاب الدين .. وإياكم، وأسأل الله أن يعيننا على الخير. آمين.
ولا شك فشرح الشيخ مفيد ومهم خصوصاً أنه قد راجعه وكتب بعضه بيده.
ومن الشروح النفيسه للكتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، وكذا شرح ابن عثيمين القول المفيد
فمن حصلهما فقد حصل على كثير مما في شروح هذا الكتاب والكلام عليه من أغلب الجوانب العلمية.(12/255)
أستغفر الله, يا ناس أنا لا أطلب كتاباً لصالح فتنة الصحابة
ـ[أبا عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 05, 01:55 م]ـ
هل أسأتم فهمي؟
أنا أريد اسم الكتاب للفوزان الذي أثبت فيه أن فتنة الصحابة فيها الكثير من الروايات المكذوبة إلخ ..
أريد اسم الكتاب لماذا تحذفون الموضوع كل دقيقة؟(12/256)
هل من مواقع لطرق إعداد الرسائل الجامعية؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[01 - 01 - 05, 04:05 م]ـ
أبحث عن مواقع على الشبكة تعنى بطرق إعداد الرسائل الجامعية و الاطروحات كالماجستير و الدكتوراة
فهل من مساعدة ولكم مني خالص الدعاء
لا يشترط أن يكون الموقع مهتما بالرسائل الشرعية او باللغة العربية
المهم أي موقع يهتم بأسلوب إعداد الرسائل الجامعية اكانت شرعية أو غير شرعية
أكانت باللغة العربية او بالإنجليزية
و جزاكم الله خير الجزاء(12/257)
:: قصة أصحاب السبت:: لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله::
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 05, 09:28 م]ـ
الحمد لله وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد ..
هذا كتاب: قصة أصحاب السبت، لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله ..
لتحميل الكتاب: اضغط هنا ( http://www.islamway.com/books/1/burhamy/ashab_al-sabt.zip )
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[01 - 01 - 05, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك و رفع من قدرك يا ابا حفص.
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:26 ص]ـ
وإياك أخي الكريم د. هشام ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:36 ص]ـ
وإياكم أخي الكريم شهاب ..
بارك الله فيك ..
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[10 - 02 - 05, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء اخى ابو حفص الاثرى
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:15 ص]ـ
وإياك أخي الكريم أبا حذيفة ..
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[31 - 12 - 08, 05:21 م]ـ
الإخوة الأفاضل .. من يتفضل علينا ويعيد رفع كتاب: قصة أصحاب السبت لأن رابط التحميل الخاص بإسلام واي لا يعمل، للحاجة الماسة لها - وفقكم الله -.(12/258)
حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة
ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
هذا حديث علي بن حرب الطائي عن سفيان بن عيينة برواية محمد بن يحيى بن عمر بن حرب
الطائي عنه، يقع في جزئين. كنت قد نسخته قبل ست سنوات وبقي حبيس جهاز الحاسب لدي
وتذكرته اليوم.
كما كنت قد قابلته على نسختين أخريين، ولكن قدر الله أني لم أجد الملف الذي فيه ضبط النص
واختلاف النسخ، وسأواصل البحث عنه في أقراص الحاسب القديمة بإذن الله.
بقي أن النص في الملف منقول من نسخة بخط أحمد بن القسطلاني سنة 920 هـ في مجموع
معروف عند كثير من طلبة العلم، وعدة أحاديثها 215 حديثاً، ولا أدري إذا كان قد طبع أم لا ولكني
بحثت في حدود طاقتي فلم أجد، فلعل الله تعالى يكتب النفع به.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 01 - 05, 09:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على وضع هذا الجزء النفيس، وقد وجدت بعض الأخطاء اليسيرة في النسخ فلعلك بارك الله فيك تبحث عن النسخة المصححة وتفيدنا بها، وجزاك الله خيرا ونفع بك.
، وبودي بارك الله فيك لو تتأكد من سند هذا الأثر من هذا الجزء
198 - حدثني عمر بن علي، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك}.
ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:43 م]ـ
وبودي بارك الله فيك لو تتأكد من سند هذا الأثر من هذا الجزء
198 - حدثني عمر بن علي، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْك}.
هكذا هو مكتوب عندي، وبيضت لما بين [عن] و [قال]، (يوجد 3 فراغات بين الكلمتين).
ولعلي إن شاء الله تعالى أرسل لك صورة عن نسخة القسطلاني كاملة بواسطة أحد الإخوة في الرياض.
ـ[الشافعي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:46 ص]ـ
الحمد لله وجدت ملفاً فيه الجزء الأول.
قوبلت النسخة التي عندي على نسختين في المكتبة الظاهرية.
هناك مشكلة واحدة (!!) أن وصف النسختين غير موجود في الملف الذي وجدته والله أعلم أين هو.
لا بد من ذكر أن المقابلة قام به أبو عبد الله الشافعي والأخ أبو محمد القطان.
وكما ذكرت سابقاً كان ذلك قبل سنوات ووضعه بين يدي الإخوة من طلبة العلم خير من عدمه.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:31 م]ـ
اعذرني يا أخي ولكن ما القصد من هذه الرواية، هل القصد معرفة ان علي روى عن سفيان ام لا، أم غير ذلك؟
و جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/259)
أين أجد سنن النسائي مشكول
ـ[طارق]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن سنن النسائي مشكول هل يوجد على الشبكة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:55 م]ـ
لا أعرف أين يوجد على الشبكة، ولكن يمكنك نسخه من برنامج "موسوعة الحديث الشريف" وهي موسوعة الكتب التسعة لشركة حرف، فإذا فعلت فقدمه لإخوانك، تثب إن شاء الله.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:49 ص]ـ
ستراه هنا غدا إن شاء الله
كاملا مشكولا
ـ[محمد سمير]ــــــــ[31 - 07 - 05, 07:32 م]ـ
ستراه هنا غدا إن شاء الله
كاملا مشكولا
السلام عليكم:: للتذكير بارك الله فيك
ـ[علي 56]ــــــــ[31 - 07 - 05, 09:36 م]ـ
هذه سنن النسائي الصغرى (المجتبى) مشكلة ومخرجة
على ملف واحد ورد مضغوط ونرار
وهذه ترجمة الإمام النسائي رحمه الله من سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي رحمه الله:
النَّسَائِيُّ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبِ بنِ عَلِيٍّ
الإِمَامُ، الحَافِظُ، الثَّبْتُ، شَيْخُ الإِسْلاَمِ، نَاقِدُ الحَدِيْثِ، أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبِ بنِ عَلِيِّ بنِ سِنَانَ بنِ بَحْرِ الخُرَاسَانِيُّ، النَّسَائِيُّ، صَاحِبُ (السُّنَنِ).
وُلِدَ بِنَسَا فِي سَنَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ وَمائَتَيْنِ، وَطَلَبَ العِلْمَ فِي صِغَرِهِ، فَارْتَحَلَ إِلَى قُتَيْبَةَ فِي سَنَةِ ثَلاَثِيْنَ وَمائَتَيْنِ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ بِبَغْلاَنَ سَنَةً، فَأَكْثَرَ عَنْهُ.
وَسَمِعَ مِنْ: إِسْحَاقَ بنِ رَاهْوَيْه، وَهِشَامِ بنِ عَمَّارٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ النَّضْرِ بنِ مُسَاوِرٍ، وَسُوَيْدِ بنِ نَصْرٍ، وَعِيْسَى بنِ حَمَّادٍ زُغْبَةَ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدَةَ الضَّبِّيِّ، وَأَبِي الطَّاهِرِ بنِ السَّرْحِ، وَأَحْمَدَ بنِ مَنِيْعٍ، وَإِسْحَاقَ بنِ شَاهِيْنَ، وَبِشْرِ بنِ مُعَاذٍ العَقَدِيِّ، وَبِشْرِ بنِ هِلاَلٍ الصَّوَّافِ، وَتَمِيْمِ بنِ المُنْتَصِرِ. (14/ 126)
وَالحَارِثِ بنِ مِسْكِيْنٍ، وَالحَسَنِ بنِ الصَّبَّاحِ، البَزَّارِ، وَحُمَيْدِ بنِ مَسْعَدَةَ، وَزِيَادِ بنِ أَيُّوْبَ، وَزِيَادِ بنِ يَحْيَى الحَسَّانِيّ، وَسَوَّارِ بنِ عَبْدِ اللهِ العَنْبَرِيِّ، وَالعَبَّاسِ بنِ عَبْدِ العَظِيْمِ العَنْبَرِيِّ، وَأَبِي حُصَيْن عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ اليَرْبُوْعِيِّ، وَعَبْدِ الأَعْلَى بنِ وَاصِلٍ، وَعَبْدِ الجَبَّارِ بنِ العَلاَءِ العَطَّارِ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ الحَلَبِيِّ، ابْنِ أَخِي الإِمَامِ، وَعَبْدِ المَلِكِ بنِ شُعَيْبٍ بنِ اللَّيْثِ، وَعَبْدَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ الصَّفَّارِ، وَأَبِي قُدَامَةَ عُبَيْدِ اللهِ بنِ سَعِيْدٍ، وَعتبَةَ بنِ عَبْدِ اللهِ المَرْوَزِيِّ، وَعَلِيِّ بنِ حُجْرِ، وَعَلِيِّ بنِ سَعِيْدِ بنِ مَسْرُوْقٍ الكِنْدِيِّ، وَعَمَّارِ بنِ خَالِدٍ الوَاسِطِيِّ، وَعِمْرَانَ بنِ مُوْسَى القَزَّازِ، وَعَمْرو بنِ زُرَارَةَ الكِلاَبِيِّ، وَعَمْرو بنِ عُثْمَانَ الحِمْصِيِّ، وَعَمْرو بنِ عَلِيٍّ الفَلاَّسِ، وَعِيْسَى بنِ مُحَمَّدٍ الرَّمْلِيِّ، وَعِيْسَى بنِ يُوْنُسَ الرَّمْلِيِّ، وَكَثِيْرِ بنِ عُبَيْدٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ أَبَانٍ البَلْخِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ آدَمَ المَصِّيْصِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُلَيَّةَ قَاضِي دِمَشْقَ، وَمُحَمَّدِ بنِ بَشَّارٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ زُنْبُوْرٍ المَكِّيّ، وَمُحَمَّدِ بنِ سُلَيْمَانَ لُوَيْن، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَمَّارٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ المُخَرِّمِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ العَزِيْزِ بنِ أَبِي رِزْمَةَ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ المَلِكِ بنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ المُحَارِبِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ العَلاَءِ الهَمْدَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ قُدَامَةَ المَصِّيْصِيِّ الجَوْهَرِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ مُثَنَّى، وَمُحَمَّدِ بنِ مُصَفَّى، وَمُحَمَّدِ بنِ مَعْمِرِ القَيْسِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ مُوْسَى الحَرَشِيّ، وَمُحَمَّدِ بنِ هَاشِمٍ البَعْلَبَكِّيِّ، وَأَبِي المُعَافَى مُحَمَّدِ بنِ وَهْبٍ، وَمجَاهِدِ بنِ مُوْسَى، وَمَحْمُوْدِ بنِ غَيْلاَنَ، وَمَخْلَدِ بنِ حَسَنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/260)
الحَرَّانِيِّ، وَنَصْرِ بنِ عَلِيٍّ الجَهْضَمِيِّ، وَهَارُوْنَ بنِ عَبْدِ اللهِ الحَمَّالِ، وَهَنَّادِ بنِ السَّرِيِّ، وَالهَيْثَمِ بنِ أَيُّوْبَ الطَّالْقَانِيّ، وَوَاصِلِ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَوَهْبِ بنِ بيَان، وَيَحْيَى بنِ دُرُسْت البَصْرِيِّ، وَيَحْيَى بنِ مُوْسَى خَتِّ، وَيَعْقُوْبَ الدَّوْرَقِيِّ، وَيَعْقُوْبَ بنِ مَاهَانِ البَنَّاءِ، وَيُوْسُفَ بنِ حَمَّادِ المَعْنِيِّ، وَيُوْسُفَ بنِ عِيْسَى الزُّهْرِيِّ، وَيُوْسُفَ بنِ وَاضِحٍ المُؤَدِّبِ، وَخَلْقٍ كَثِيْرٍ، وَإِلَى أَنْ يَرْوِي عَنْ رُفَقَائِهِ. (14/ 127)
وَكَانَ مِنْ بُحُوْرِ العِلْمِ، مَعَ الفَهْمِ، وَالإِتْقَانِ، وَالبَصَرِ، وَنَقْدِ الرِّجَالِ، وَحُسْنِ التَّأْلِيْفِ.
جَالَ فِي طَلَبِ العِلْمِ فِي خُرَاسَانَ، وَالحِجَازِ، وَمِصْرَ، وَالعِرَاقِ، وَالجَزِيْرَةِ، وَالشَّامِ، وَالثُّغُوْرِ، ثُمَّ اسْتَوْطَنَ مِصْرَ، وَرَحَلَ الحُفَّاظُ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَبْقَ لَهُ نَظِيْرٌ فِي هَذَا الشَّأْنِ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو بِشْرٍ الدُّوْلاَبِيُّ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيّ، وَأَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُوْرِيُّ، وَحَمْزَةُ بنُ مُحَمَّدٍ الكِنَانِيُّ، وَأَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ النَّحَّاس النَّحْوِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ الحَدَّادِ الشَّافِعِيُّ، وَعَبْدُ الكَرِيْمِ بنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ، وَالحَسَنُ بنُ الخَضِرِ الأُسْيُوْطِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ السِّنِيّ، وَأَبُو القَاسِمِ سُلَيْمَانُ بنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ مُعَاوِيَةَ بنِ الأَحْمَرِ الأَنْدَلُسِيُّ، وَالحَسَنُ بنُ رَشِيْقٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ حَيُّوْيَه النَّيْسَابُوْرِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ مُوْسَى المَأْمُوْنِيُّ، وَأَبْيَضُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبْيَضَ، وَخَلْقٌ كَثِيْرٌ.
وَكَانَ شَيْخاً مَهِيْباً مَلِيْحَ الوَجْهِ ظَاهِرَ الدَّمِ حَسَنَ الشَّيْبَةِ.
قَالَ قَاضِي مِصْرَ أَبُو القَاسِمِ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَبِي العَوَّامِ السَّعْدِيُّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ، أَخْبَرْنَا إِسْحَاقُ بنُ رَاهْوَيْه، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ أَعْيَنَ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ المُبَارَكِ: إِنَّ فلاَنَا يَقُوْلُ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: {إِنَّنِي أَنَا اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه:14] مَخْلُوْقٌ فَهُوَ كَافِرٌ.
فَقَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: صَدَقَ، قَالَ النَّسَائِيُّ: بِهَذَا أَقُوْلُ. (14/ 128)
وَعَنِ النَّسَائِيِّ، قَالَ: أَقَمْتُ عِنْدَ قُتَيْبَةَ بنِ سَعِيْدٍ سَنَةً وَشَهْرَيْنِ.
وَكَانَ النَّسَائِيُّ يَسْكُنُ بِزُقَاقِ القَنَادِيْلِ بِمِصْرَ.
وَكَانَ نَضِرَ الوَجْهِ مَعَ كِبَرِ السِّنِّ، يُؤْثِرُ لِبَاسَ البُرُوْدِ النَّوْبِيَّةِ وَالخُضْرِ، وَيُكْثِرُ الاسْتِمَتَاعَ، لَهُ أَرْبَعُ زَوْجَاتٍ، فَكَانَ يَقْسِمُ لَهُنَّ، وَلاَ يَخْلُو مَعَ ذَلِكَ مِنْ سُرِّيَّةٍ، وَكَانَ يُكْثِرُ أَكْلَ الدُّيُوْكِ تُشْترَى لَهُ وَتُسَمَّن وَتُخْصَى.
قَالَ مَرَّةً بَعْضُ الطَّلَبَةِ: مَا أَظُنُّ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلاَّ أَنَّهُ يَشْرَبُ النَّبِيْذَ لِلنُّضْرَةِ الَّتِي فِي وَجْهِهِ.
وَقَالَ آخَرُ: لَيْتَ شِعْرِي مَا يَرَى فِي إِتيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ؟
قَالَ: فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: النَّبِيْذُ حَرَامٌ، وَلاَ يَصِحُّ فِي الدُبُرِ شَيْءٌ.
لَكِنْ حَدَّثَ مُحَمَّدُ بنُ كَعْبٍ القُرَظِيُّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: (اسقِ حَرْثَكَ حَيْثُ شِئْتَ).
فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَجَاوَزَ قَوْلُهُ.
قُلْتُ: قَدْ تَيَقَنَّا بِطُرُقٍ لاَ مَحِيْدَ عَنْهَا نهِيَ النَّبِيّ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-عَنْ أَدْبَارِ النِّسَاءِ، وَجَزَمْنَا بِتَحْرِيْمِهِ، وَلِيَ فِي ذَلِكَ مُصَنَّفٌ كَبِيْرٌ. (14/ 129)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/261)
وَقَالَ الوَزِيْرُ ابْنُ حِنْزَابَةُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ مُوْسَى المأَمونِيَّ-صَاحِبُ النَّسَائِيّ قَالَ: سَمِعْتُ قَوْماً يُنْكِرُوْنَ عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيِّ كِتَاب (الخَصَائِص) لِعَلِيٍّ-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-وَتَرْكَهُ تَصْنِيْفَ فَضَائِلَ الشَّيْخَيْنِ، فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: دَخَلتُ دِمَشْقَ وَالمُنْحَرِفُ بِهَا عَنْ عَلِيٍّ كَثِيْر، فَصَنَّفْتُ كِتَابَ (الخَصَائِصِ) رَجَوْتُ أَنْ يَهْدِيَهُمُ الله تَعَالَى.
ثُمَّ إِنَّهُ صَنَّفَ بَعْدَ ذَلِكَ فَضَائِلَ الصَّحَابَةِ، فَقِيْلَ لَهُ: وَأَنَا أَسْمَعُ أَلاَ تُخْرِجُ فَضَائِلَ مُعَاوِيَةَ-رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-؟
فَقَالَ: أَيُّ شَيْءٍ أُخْرِجُ؟ حَدِيْثَ: (اللَّهُمَّ لاَ تُشْبِعْ بَطْنَهُ) فَسَكَتَ السَّائِلُ. (14/ 130)
قُلْتُ: لَعَلَّ أَنْ يُقَالْ هَذِهِ مَنْقَبَةٌ لِمُعَاوِيَةَ لِقَوْلِهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (اللَّهُمَّ مَنْ لَعَنْتُهُ أَوْ سَبَبْتُهُ فَاجعَلْ ذَلِكَ لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً).
قَالَ مَأْمُوْن المِصْرِيُّ، المُحَدِّثُ: خَرَجْنَا إِلَى طَرَسُوْسَ مَعَ النَّسَائِيّ سَنَةَ الفِدَاءِ، فَاجتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ: عَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ مُرَبَّعٌ، وَأَبُو الآذَانِ، وَكِيْلَجَةُ، فَتَشَاوَرُوا: مَنْ يَنْتَقِي لَهُمْ عَلَى الشُّيُوْخِ؟ فَأَجْمَعُوا عَلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيِّ، وَكَتَبُوا كُلُّهُم بَانتِخَابِهِ.
قَالَ الحَاكِمُ: كَلاَمُ النَّسَائِيِّ عَلَى فَقْهِ الحَدِيْثِ كَثِيْرٌ، وَمَنْ نَظَرَ فِي (سُنَنِهِ) تَحَيَّرَ فِي حُسْنِ كَلاَمِهِ.
قَالَ ابْنُ الأَثِيْرِ فِي أَوَّلِ (جَامِعِ الأُصُوْلِ):كَانَ شَافِعِيّاً لَهُ مَنَاسِكٌ عَلَى مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَكَانَ وَرِعاً مُتَحَرّياً.
قِيْلَ: إِنَّهُ أَتَى الحَارِثَ بنَ مِسْكِيْنٍ فِي زِيٍّ أَنْكَرَهُ، عَلَيْهِ قَلَنْسُوَةٌ وَقَبَاءٌ، وَكَانَ الحَارِثُ خَائِفاً مِنْ أُمُورٍ تَتَعَلَّقُ بِالسُّلْطَانِ، فَخَافَ أَنْ يَكُوْنَ عَيناً عَلَيْهِ، فَمَنَعَهُ، فَكَانَ يَجِيْءُ فَيَقْعُدُ خَلْفَ البَابِ وَيَسْمَعُ، وَلذَلِكَ مَا قَالَ: حَدَّثَنَا الحَارِثُ وَإِنَّمَا يَقُوْلُ: قَالَ الحَارِثُ بنُ مِسْكِيْنٍ قِرَاءةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ. (14/ 131)
قَالَ ابْنُ الأَثِيْرِ: وَسَأَل أَمِيْرٌ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ (سُنُنِهِ):أَصَحِيْحٌ كُلَّهُ؟
قَالَ: لاَ.
قَالَ: فَاكتُبْ لَنَا مِنْهُ الصَّحِيْحَ.
فَجَرَّدَ المُجْتَنَى.
قُلْتُ: هَذَا لَمْ يَصِحَّ، بَلِ المُجْتَنَى اخْتِيَارُ ابْنُ السُّنِّيّ.
قَالَ الحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ النَّيْسَابُوْرِيُّ: أَخْبَرَنَا الإِمَامُ فِي الحَدِيْثِ بِلاَ مُدَافَعَةٍ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ.
وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ أَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ الحَافِظُ: مَنْ يَصْبُرُ عَلَى مَا يَصْبِرُ عَلَيْهِ النَّسَائِيّ؟! عِنْدَهُ حَدِيْثُ ابْنِ لُهِيْعَةَ تَرْجَمَةً-يَعْنِي: عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنِ ابْنِ لُهِيْعَةَ-قَالَ: فَمَا حَدَّثَ بِهَا.
قَالَ أَبُو الحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ: أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُقَدَّمٌ عَلَى كُلِّ مَنْ يُذْكَرُ بِهَذَا العِلْمِ مِنْ أَهْلِ عَصْرِهِ.
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ طَاهِرٍ: سَأَلْتُ سَعْدَ بنَ عَلِيٍّ الزِّنْجَانِيَّ عَنْ رَجُلٍ، فَوَثَّقَهُ.
فَقُلْتُ: قَدْ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ.
فَقَالَ: يَا بُنَيَّ! إِنَّ لأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ شَرْطاً فِي الرِّجَالِ أَشَدَّ مِنْ شَرْطِ البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ.
قُلْتُ: صَدَقَ فَإِنَّهُ لَيَّنَ جَمَاعَةً مِنْ رِجَالِ صَحِيْحَي البُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ. (14/ 132)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/262)
قَالَ مُحَمَّدُ بنُ المُظَفَّرِ الحَافِظُ: سَمِعْتُ مَشَايخَنَا بِمِصْرَ يَصِفُونَ اجتِهَادَ النَّسَائِيّ فِي العِبَادَةِ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَّهُ خَرَجَ إِلَى الفِدَاءِ مَعَ أَمِيْرِ مِصْرِ فَوُصِفَ مِنْ شَهَامَتِهِ وَإِقَامَتِهِ السُّنَنِ المَأْثُورَةِ فِي فَدَاءِ المُسْلِمِينَ، وَاحْتِرَازِهِ عَنْ مَجَالِسِ السُّلْطَانِ الَّذِي خَرَجَ مَعَهُ، وَالاَنبسَاطِ فِي المَأْكَلِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبهُ إِلَى أَنِ اسْتُشْهِدَ بِدِمَشْقَ مِنْ جِهَةِ الخَوَارِجِ.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: كَانَ أَبُو بَكْرٍ بنُ الحَدَّادِ الشَّافِعِيُّ كَثِيْرَ الحَدِيْثِ وَلَمْ يُحَدِّثْ عَنْ غَيْرِ النَّسَائِيِّ، وَقَالَ: رَضِيْتُ بِهِ حُجَّةً بَيْنِي وَبَيْنَ اللهِ تَعَالَى.
قَالَ الطَّبَرَانِيُّ فِي (مُعْجَمِهِ):حَدَّثَنَا أَبُو عَبِدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ القَاضِي بِمِصْرَ.
فَذَكَرَ حَدِيْثاً.
وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي (صَحِيْحِهِ):حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبٍ النَّسَائِيُّ قَاضِي حِمْصَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ قُدَامَةَ.
فَذَكَرَ حَدِيْثاً.
رَوَى أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ مَنْدَةَ، عَنْ حَمْزَةَ العَقْبِيِّ المِصْرِيِّ وَغَيْرِهِ، أَنَّ النَّسَائِيَّ خَرَجَ مِنْ مِصْرَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ إِلَى دِمَشْقَ فَسُئِلَ بِهَا عَنْ مُعَاوِيَةَ، وَمَا جَاءَ فِي فَضَائِلِهِ.
فَقَالَ: لاَ يَرْضَى رَأْساً برَأْسٍ حَتَّى يُفَضَّلَ؟
قَالَ: فَمَا زَالُوا يَدْفَعُوْنَ فِي حِضْنَيْهِ حَتَّى أُخْرِجَ مِنَ المَسْجَدِ، ثُمَّ حُمِلَ إِلَى مَكَّةَ فَتُوُفِّيَ بِهَا.
كَذَا قَالَ، وَصَوَابهُ: إِلَى الرَّمْلَةِ. (14/ 133)
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: خَرَجَ حَاجّاً فَامتُحِنَ بِدِمَشْقَ، وَأَدْرَكَ الشَّهَادَةَ فَقَالَ: احمِلُونِي إِلَى مَكَّةَ.
فَحُمِلَ وَتُوُفِّيَ بِهَا، وَهُوَ مَدْفُونٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَكَانَتْ وَفَاتُهُ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
قَالَ: وَكَانَ أَفْقَهَ مَشَايِخِ مِصْرَ فِي عَصْرِهِ، وَأَعْلَمَهُم بِالحَدِيْثِ وَالرِّجَالِ.
قَالَ أَبُو سَعِيْدٍ بنُ يُوْنُسَ فِي (تَارِيْخِهِ):كَانَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ إِمَاماً حَافِظاً ثَبْتاً، خَرَجَ مِنْ مِصْرَ فِي شَهْرِ ذِي القَعْدَةِ مِنْ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَتُوُفِّيَ بفِلَسْطِيْنَ فِي يَوْمِ الاثْنَيْنِ لِثَلاَثِ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ صَفَرِ، سَنَةَ ثَلاَثٍ.
قُلْتُ: هَذَا أَصحُّ، فَإِنَّ ابْنَ يُوْنُسَ حَافِظٌ يَقِظٌ وَقَدْ أَخَذَ عَنِ النَّسَائِيِّ، وَهُوَ بِهِ عَارِفٌ.
وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ فِي رَأْسِ الثَّلاَثِ مائَةٍ أَحْفَظ مِنَ النَّسَائِيِّ، هُوَ أَحْذَقُ بِالحَدِيْثِ وَعِلَلِهِ وَرِجَالِهِ مِنْ مُسْلِمٍ، وَمِنْ أَبِي دَاوُدَ، وَمِنْ أَبِي عِيْسَى، وَهُوَ جَارٍ فِي مِضْمَارِ البُخَارِيِّ، وَأَبِي زُرْعَةَ إِلاَّ أَنَّ فِيْهِ قَلِيْلَ تَشَيُّعٍ وَانحِرَافٍ عَنْ خُصُومِ الإِمَامِ عَلِيٍّ، كمُعَاوِيَةَ وَعَمْرو، وَاللهِ يُسَامِحُهُ.
وَقَدْ صَنَّفَ (مُسْنَدَ عَلِيٍّ) وَكِتَاباً حَافِلاً فِي الكُنَى، وَأَمَّا كِتَاب: (خَصَائِص عَلِيٍّ) فَهُوَ دَاخِلٌ فِي (سُنَنِهِ الكَبِيْرِ) وَكَذَلِكَ كِتَاب (عَمَل يَوْمٍ وَليْلَةٍ) وَهُوَ مُجَلَّدٌ، هُوَ مِن جُمْلَةِ (السُّنَنِ الكَبِيْرِ) فِي بَعْضِ النُّسَخِ، وَلَهُ كِتَابِ (التَّفْسِيْرِ) فِي مُجَلَّدٍ، وَكِتَابِ (الضُّعَفَاءِ) وَأَشيَاء، وَالَّذِي وَقَعَ لَنَا مِنْ (سُنَنِهِ) هُوَ الكِتَابُ (المُجْتَنَى) مِنْهُ، انتِخَابِ أَبِي بَكْرٍ بنِ السُّنِّيّ، سَمِعْتُهُ مَلَفَّقاً مِنْ جَمَاعَةٍ سَمِعُوهُ مِنِ ابْنِ بَاقَا بِرِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ المَقْدِسِيِّ، سَمَاعاً لِمُعْظَمِهِ، وَإِجَازَةً لِفَوْتِ لَهُ مُحَدَّدٍ فِي الأَصْلِ.
قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ حَمَدٍ الدُّونِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا القَاضِي أَحْمَدُ بنُ الحُسَيْنِ الكَسَّارِ، حَدَّثَنَا ابْنُ السُّنِّيّ عَنْهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/263)
وَمِمَّا يُرْوَى اليَوْمَ فِي عَامِ أَرْبَعَةٍ وَثَلاَثِيْنَ وَسَبْعِ مائَةٍ مِنَ السُّنَنِ عَالِياً جُزْآنِ الثَّانِي مِنَ الطَّهَارَةِ وَالجُمُعَةِ، تَفَرَّدَ البُوصِيرِيُّ بِعُلُوِّهِمَا فِي وَقْتِهِ، وَقَدْ أَنْبَأَنِي أَحْمَدُ بنُ أَبِي الخَيْرِ بِهِمَا، عَنِ البُوصِيْرِيِّ فَبَيْنِي وَبَيْنَ النَّسَائِيِّ فِيْهِمَا خَمْسَة رِجَالٍ. (14/ 134)
وعِنْدِي جُزْءٌ مِنْ حَدِيْثِ الطَّبَرَانِيِّ، عَنِ النَّسَائِيِّ، وَقَعَ لَنَا بِعُلُوٍّ أَيْضاً.
وَوَقَعَ لَنَا جُزْءٌ كَبِيْرٌ انتَخَبَهُ السِّلَفِيُّ مِنَ (السُّنَنِ)، سَمِعْنَاهُ مِنَ الشَّيْخِ أَبِي المَعَالِي بنِ المُنَجَّا التَّنُوْخِيّ: أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ الهَمْدَانِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا الدُّوْنِيُّ، وَبَدْرُ بنُ دُلَفٍ الفَركِيُّ بِسَمَاعِهِمَا مِنَ الكَسَّارِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ بنُ السُّنِّيّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ شُعَيْبٍ، أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةَ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ:
عَنْ رَسُوْلِ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (أَنَّهُ نَهَى عَنِ البَوْلِ فِي المَاءِ الرَّاكِدِ).
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بنُ حُجْرٍ، أَخْبَرَنَا عَبِيْدَة بن حُمَيْد، عَنْ يُوْسُفَ بنِ صُهَيْبٍ، عَنْ حَبِيْبِ بنِ يَسَارٍ، عَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَمِ، قَالَ:
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (مَنْ لَمْ يَأْخُذْ شَارِبَهُ فلَيْسَ مِنَّا).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الحَافِظُ سَأَلْتُ النَّسَائِيَّ مَا تَقُولُ فِي بَقِيَّةَ؟
فَقَالَ: إِنْ قَالَ: حَدَّثَنَا، وَأَخْبَرَنَا، فَهُوَ ثِقَةٌ.
وَقَالَ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ المرَاغِيُّ: سَمِعْتُ النَّسَائِيَّ يَقُوْلُ: مُحَمَّدُ بنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ كَذَّابٌ. (14/ 135)
قَرَأْتُ عَلَى عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ، وَشُهْدَةَ العَامِرِيَّةِ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، أَخْبَرَنَا السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ طَاهِرٍ بِهَمَذَانَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْد اللهِ بنُ مَنْدَةَ: الَّذِيْنَ أَخْرَجُوا الصَّحِيْحَ وَمِيَّزُوا الثَّابِتَ مِنَ المَعْلُوْلِ، وَالخَطَأَ مِنَ الصَّوَابِ أَرْبَعَةٌ: البُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيُّ.
وَمِمَّنْ مَاتَ مَعَهُ: المُحَدِّثُ، أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بنُ الحُسَيْنِ بنِ إِسْحَاقَ الصُّوْفِيُّ الصَّغِيْرُ بِبَغْدَادَ، وَالمُفَسِّرُ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بنُ فَرَحٍ البَغْدَادِيُّ الضَّرِيْرُ، المُقْرِئُ، وَالمُفَسِّرُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ الأَنْمَاطِيُّ، الحَافِظُ، وَالمُسْنِدُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ مُوْسَى الجَوْزِيُّ، وَالمُحَدِّثُ إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ نَصْرٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ البُشْتِيُّ، وَالحَافِظُ جَعْفَرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ نَصْرٍ الحَصِيْرِيّ، وَالحَسَنُ بنُ سُفْيَانَ الحَافِظُ، وَالمُحَدِّثُ، أَبُو الحُسَيْنِ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يُوْنُسَ السِّمْنَانِيّ، وَالمُحَدِّثُ عُمَرُ بنُ أَيُّوْبَ السَّقَطِيُّ بِبَغْدَادَ، ورَأْسُ المُعْتَزِلَةِ أَبُو عَلِيٍّ الجُبَائِيُّ، وَالحَافِظُ مُحَمَّدُ بنُ المُنْذِرِ الهَرَوِيُّ شَكَّرُ. (14/ 136)
*****************
ـ[محمد سمير]ــــــــ[01 - 08 - 05, 08:59 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[14 - 06 - 10, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك
هل نجد جميع السنن مشكولة(12/264)
حمل كتاب الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 01 - 05, 04:29 م]ـ
هو كتاب في تراجم الرجال، وقد اختص مؤلفه بذكر تراجم الرجال العشرة المبشرين بالجنة لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولإظهار فصلهم حيث اختصهم الله تعالى بهذا الفضل العظيم من قربهم من النبي ومن دخولهم الجنة وللوقوف بوجه من يحاول الطعن بهم أو بإخلاصهم وقد اعتمد المؤلف الثبوت والصحة في النقل والإستدلال فأكسب الكتاب أهمية بين كتب التراجم
أضغط هنا لتحميل الكتاب ولا تنسانا من الدعاء .. (منسق ومرتب) ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1487)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك .. و هل يمكنك أن تدلني على كتاب (الدين و الدولة) لمحب الدين الطبري أيضًا؟ فأنا أبحث عنه من سنوات و لم أجده في المكتبات و لا على الشبكة، فإن كان لديك أخي الحبيب أي خبر عنه فافدني حفظك الله و رعاك و جعل الجنة مثوانا و مثواك.
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 01 - 05, 06:03 ص]ـ
وإياك أخي الدكتور هشام ..
ولكن للأسف الكتاب غير موجود عندي .. وبحثت فلم أصل إلى شيء.
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[06 - 01 - 05, 08:44 ص]ـ
وإياك أخي بن خميس
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/265)
من يعينني؟ أقوم بالبحث عن رابط لتحميل (نظم) الأجرومية
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 06:00 م]ـ
السلام عليكم ......
أقوم بالبحث عن رابط لتحميل (نظم) الأجرومية
فهل من معين؟
وجزاكم الله خيرا ..........
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اليك اخي العزيز هذا الرابط لعله يفي بالحاجة
http://www.quranway.net/Library/bviewer.asp?FileType=1&fId=237
قال من قد سلف: (لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره، و يؤكد الجهل عليك، و لكن افهم عنه، فإذا فهمته فأجبه و لا تعجل بالجواب قبل الاستفهام، و لا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 01 - 05, 07:43 م]ـ
جزيت خيرا يا أبا جعفر .....
ولكني أبحث عن النظم .............
ـ[خالد العمري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:00 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1214
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 01:10 ص]ـ
http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=473&lang=Ar
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الرابط لشرح الأجرومية للشيخ بن عثيمين رحمه الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-o.shtml
وهذا الشرح بصوته أيضا
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_188.shtm
وهذاا لجزء الثاني
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_189.shtml
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته l
ـ[الفاضل]ــــــــ[03 - 01 - 05, 08:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته:
نظم شرف الدين العمريطي الشافعي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 12:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,, ..
ولك أخي (الفاضل) جزيل الشكر ..(12/266)
مذكرة الحج كاملة ((675 مسألة)) للشيخ خالد الهويسين
ـ[المضياني]ــــــــ[03 - 01 - 05, 10:42 ص]ـ
هذه مذكرة الحج كاملة للشيخ خالد الهويسين
تجاوزت 675 مسألة فقهية خاصة بالحج.
وقد راجعتها على فضيلته يوم الأربعاء 10/ 11/1425هـ
في مدينة الخرج العامرة.
=================================
ولأن رابط تحميل ملف الوررد لم يعمل معي هنا
فهذا رابط المذكرة على صيد الفوائد للتحميل من ملف وررد:
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=1492
===============================
وهذا رابط لمن أراد المذكرة بالصور التوضيحية:
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@190.f3hSpflxlVH.0@.1dd6d85b
==============================
أسأل الله أن ينفع بها الجميع.
=================
أخوكم:
أبو مجاهد المضياني.
الأثنين 22/ 11 / 1425هـ
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 03:13 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي المضياني
ـ[المضياني]ــــــــ[04 - 01 - 05, 06:27 ص]ـ
وأنتم كذلك أبا المنذر
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:53 ص]ـ
من الشيخ خالد الهويسين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10357&highlight=%CE%C7%E1%CF+%C7%E1%E5%E6%ED%D3%ED%E4
ـ[المضياني]ــــــــ[05 - 01 - 05, 10:44 ص]ـ
المسيطر
ترجمة ممتازة لشيخنا ....
لكن الشيخ لم يتجاوز 42 سنة إلى الآن وليس 65 سنة
فالشيخ في ريعان شبابه زاده الله عملاً صالحاً وعلماً نافعاً وبارك الله لنا في عمره على الطاعة. آمين.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات المفيدة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:01 م]ـ
حقيقة لم أكن اعلم اي شيء عن هذا الشيخ، فجزاكم الله خيرا
ـ[المضياني]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ
أخي:
طالب علوم الحديث
أهلاً بك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:16 ص]ـ
وبك يا أخي في الله ......
ـ[المضياني]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:52 ص]ـ
تنبيه للأخوة مهم:
لقد صدر عن الأخوة في موقع رسالة الإسلام
الترجمة الكاملة لمذكرة الحج
التي ما زالت نشطة هنا
((بالصور أكثر من ((675)) مسألة فقهية في الحج للشيخ الهويسين))
باللغة الأنجليزية
- جزى الله خيراً من شارك في رفع الموضوع حتى يستفيد منه أكبر قدر من المؤمنين -:
وقد قام الأخوة في موقع رسالة الإسلام بترجمتها للغة الأنجليزية على هذا الرابط:
http://www.islammessage.com/hajj/e/index.htm
وهي موجودة عندهم بالعربي بشكل فريد رائع على هذا الرابط:
http://www.islammessage.com/hajj/
آمل من الأخوة نشرها في جميع المنتديات
- والدال على الخير كفاعله -.
وكتبه المحب:
أبو مجاهد المضياني.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/267)
بحث بعنوان " الختان شريعة الرحمن "
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:10 ص]ـ
رسالة طيبة جمعت شوارد المسالة التي طنطن حولها الكثير مؤخرا وبيان الحكم الشرعي السليم فيها.
للتحميل ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1488)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 11:57 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي مسك وبارك فيك على هذا الكتاب القيم.
وهذا مطلب مهم لي أخي:
كتاب الختان للدكتور رمضان عبد التواب (لعله من منشورات دار الوفاء بمصر)
وكتاب الختان للدكتور محمد علي البار (ولا أعرف اسم الكتاب تحديدًا).
وكتاب البار خاصة مهم جدًا بالنسبة لي أخي، فهل تسعفني به أنت أو غيرك من الإخوة الكرام؟
ولي رجاء أن يضع لي الإخوة الكرام هنا كل ما لديهم حول الختان من مصنفات أهل العلم الموجودة على صيغة وورد.
ودمتم يا أهل الحديث والسنة سالمين.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/268)
حمل رسالة في فضائل وأخبار معاوية رضي الله عنه دراسة حديثية
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 01 - 05, 04:25 م]ـ
رابطه آخر الرد الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26037
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:51 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي عن دفاعك لصحابة رسول الله
ولو علم هؤلاء الجهال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و معناه لما تكلموا في صحابي واحد رضوان الله عليهم اجمعين
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق احدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ".
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ الفاضل , ولا عدمنا علمك.
محبكم / خاد الأنصاري.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ونفع بكم(12/269)
المجروحين لابن حبان
ـ[أبو مالك المصري]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:09 م]ـ
حمل كتاب المجروحين لابن حبان
نسخة مرقمة التراجم والأحاديث (عملي)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:15 م]ـ
بارك الله فيكم أخي على هذا الملف وجزاكم الله خيرًا عليه.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/270)
هل فرغ شرح الشيخ السعد على الموقظة؟؟
ـ[حارث]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:42 ص]ـ
هل فرغ شرح الشيخ السعد على الموقظة؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:36 ص]ـ
نعم فُرِّغ، ويُراجَع الآن ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 04:08 م]ـ
للرفع
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 07, 06:50 م]ـ
في الشامله موجود تفريغ لهذا الشرح مع تعليقات بعض المشايخ عليه كالحويني والحميد وغيره وقام بتفريغها الأخ أبو المهاجر المصري ونقلت من موقع طريق الإسلام(12/271)
سنن النسائي مشكولا ... للذين يبحثون عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:27 ص]ـ
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان:
بسم الله الرحمان الرحيم
بيانات الكتاب:
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: سنن النسائي
الشهرة: السنن الصغرى، أو المجتبى
صاحبه: أبو عبد الرحمان؛ أحمد بن شعيب النَّسائي.
وفاته: يوم الاثنين، الثالث عشر من صفر، سنة 303 هجرية.
مصدر هذه النسخة: تم نسخها عن برنامج الحديث الشريف، لجمعية المكنز.
ــــــــــــــ
كل حديث خلفه رقمه في التحفة
الكتب مرقم كاملا، وكذلك الأبواب
كل طالب علم يقوم بتنسيق نسخته كما يريد
أسألكم الدعاء.
المجلدان: الأول والثاني:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:30 ص]ـ
الثالث، والرابع
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:34 ص]ـ
الخامس والسادس
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 05:37 ص]ـ
السابع والثامن
وبهما يتم الكتاب
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويعطيك ربي العافية
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ويعطيك ربي العافية
آمين آمين.
وفقكم الله وبارك خطاكم وأنعم عليكم.
ممتنٌ أخي لهذا الكتاب الجميل بصورته الحالية أسعدكم الله كما أسعدتمونا.
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 11:12 م]ـ
جزاكم الله كل خير على هذه المعونة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك لك في جهدك وققتك.
ـ[طارق]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك
وأعانك على المزيد من فعل الخيرات
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/272)
سنن الدارقطني مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: السنن
المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر الداراقطني
الميلاد والوفاة: 306 ـ 385 هجرية
ــــــــــــــ
يقوم كل طالب علم بتنسيق نسخته حسب حاجته.
المجلد الأول:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:04 م]ـ
وهذا هو الثاني والأخير
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 01 - 05, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب، و نرجو منك الاستمرار على هذا النهج
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً , وبارك في وقتك.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:11 ص]ـ
إن ربا كفاك بالأمس ما كان سيكفيك في غد ما يكون
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(12/273)
جملة العقائد من كتاب التسهيل والتكميل لفقه متن خليل
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:00 م]ـ
جملة العقائد من كتاب التسهيل والتكميل لفقه متن خليل
للعلامة الشيخ محمد سالم بن عدود
http://www.chadarat.com/Addod.doc
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[05 - 01 - 10, 09:17 م]ـ
الرابط غير صحيح بالمرة
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 11:51 ص]ـ
نعم اخي الحبيب
الموقع لا يعمل هذا منذ سنوات
وفتح الموقع بهذا الأسم
http://www.chatharat.com
ولهم منتدي
ويمكنك تنزيل الملف من هذا الرابط
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=25(12/274)
حمّل كتاب درة الغواص في أوهام الخواص للحريري
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:08 ص]ـ
من أشهر ما ألف في التصحيفات اللغوية. ويضم (222) بحثاً. والكتاب غير مقتصر على تصحيفات الخواص، كما يفهم من عنوانه، بل إن الكثير من مواده في لحون العامة، لذلك اعتبر كتاب الجواليقي ذيلاً له. وله عدة شروح وحواش، سماها حاجي خليفة في كشف الظنون، وهذه الشروح والحواشي طافحة بالتنبيه على أوهام الحريري وأغاليطه.
لتحميل الكتاب على ملف الورد أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32385)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:19 م]ـ
شكر الله تعالى على حسن صنيعك أخي العزيز مسك.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 09:51 م]ـ
بارك الله فيكم
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/275)
كتاب الجنى الداني في حروف المعاني لـ ابن أُمّ قَاسِم المرادي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:12 ص]ـ
من أشهر ما ألف في هذا الفن. ألفه المرادي جواباً لسؤال بعض إخوانه. وبناه على مقدمة وخمسة أبواب. تكلم في المقدمة على حد الحرف ومعانيه وأقسامه وعمله. وجعل الباب الأول، في الحروف الأحادية العاملة. والباب الثاني: في الحروف الثنائية, والباب الثالث: في الثلاثي, والرابع: في الرباعي، والخامس: في الخماسي, وأم قاسم التي ينسب إليها المرادي ليست جدته كما نبه ابن حجر، وإنما هي من بيت السلطان، تبنت المرادي فنسب إليها. (الدرر 2/ 32)
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32386)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك(12/276)
كتاب الشيخ طارق عوض الله في الرد على محمود سعيد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 01 - 05, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بمناسبة المناظرة المجهضة مع محمود سعيد ممدوح، من يتفضل علينا بكتاب الشيخ طارق عوض الله في الرد عليه (وأظن عنوانه: هدم المنارة) على ملف وورد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 11:49 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرًا شيخنا البشير على مطلبك الرائع والملح في هذه الآونة خاصة.
وللشيخ طارق عوض الله أيضًا: (فقه الإسناد) وكذا الكتاب القديم له: (ردع الجاني).
وكذا للشيخ عمرو عبد المنعم.
وأرجو لو تكرم علينا المشرف الفاضل بفتح موضوع اسمه (ردود العلماء وطلبة العلم على أهل البدع المعاصرين) أو نحو هذا العنوان.
وحبذا لو تكرم علينا بكافة ردود الشيخين طارق عوض الله وعمرو عبد المنعم حفظهما الله على محمود سعيد وغيره على ملفات وورد لعموم النفع.
ولعل الشيخ الفقيه يبادر بهذا؛ فهو ما علمنا يسبقنا بالخير دائمًا.
فجزاكم الله خيرًا يا أهل الحديث.
ودمتم شيخنا سالمين.
والسلام عليكم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:47 م]ـ
بارك الله فيكما على هذا الاقتراح و الطلب، وانا اوافقكما
جزاكما الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 01 - 05, 07:02 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[الرقيان]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:31 م]ـ
هذا يعتبر فتح باب خير لنتبين بعض المخالفين على أن يكون غير مذكور فيه ما يتم عند مجالس كثير من الشباب من تبديع وتفسيق لأهل السنة وعندي بعض الردود المهمة على بعض المعاصرين التي أتمنى انسياقها في هذا الاطار حتى يتبين لكثير ممن قال بأن البدع اندثرت وأنتم تتهافتون على الرد عليها كالراد على المعدوم يقال له بأن البدع باقيه ولها أهلها ويقسم هذا القسم على قسمين الأول الطوائف المنتسبة للإسلام والثاني الكافرة ولكم الشكر الجزيل
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:36 ص]ـ
كتاب طارق بن عوض الله لم يطبع إلا طليعتة واسمه: ((صيانة الحديث وأهله من تعدي محمود سعيد وجهله))، ط مكتبة التوعية الإسلامية - مصر.
وأما كتاب عمر بن سليم فهو رد على كتاب ((رفع المنارة)) فقط، واسمه: ((هدم المنارة على مصحح أحاديث الزيارة))، ط دار الضياء - مصر.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[16 - 01 - 05, 10:18 ص]ـ
للمواصلة في المباحثة(12/277)
اخواني ابن اجد هذين الكتابين على النت؟؟؟
ـ[عمر]ــــــــ[05 - 01 - 05, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
اخواني ابن اجد كتاب ضعيف سنن الترمذي؟؟؟
وكذلك كتاب تجريد الصحاح الستة لرزين؟؟(12/278)
سبل السلام ونيل الأوطار
ـ[الموسوي]ــــــــ[05 - 01 - 05, 04:47 م]ـ
الحمد لله وبعد:
أرجو من الإخوة الفضلاء مساعدتي للحصول على هذين الكتابين مكتوبين على الوورد
شكر الله لكم.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:45 م]ـ
أخا الكريم الموسوي تجد الكتابين في مكتبة الملتقى على الروابط التالية
نيل الأوطار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8755
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9706
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10681
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22205
سبل السلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9966
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:48 م]ـ
نيل الأوطار
http://saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1465
أخوكم
ـ[الموسوي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 11:15 م]ـ
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب نيل الأوطار عندي ولكن حجمه يقارب 4.5 ميجا ولدي ايضا كتاب سبل السلام وحجمه يقارب 2.5 ميجا وهما على شكل كتاب إلكتروني رائع, وسهل للقراءة وجيد للنظر مع إمكانية البحث بطريقة جيدة جدا, ولم أتمكن من رفعه على الموقع فإذا أردتم بعثته لكم على الإيميل الخاص بك, والكتاب من عمل موقعنا إم الكتاب, ولكن الموقع معطل حالياً.
نرجو الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:40 م]ـ
يمكن تنزيل الكتابين من الموقع الرائع (أم الكتاب) جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
نيل الأوطار
http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=alawttar&filepath=/chm/fiqeh/alawttar.zip
سبل السلام
http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=sobolelsalamdown&filepath=/chm/fiqeh/sobolelsalam.zip
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/279)
الختان للدكتور محمد علي البار
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:24 م]ـ
إخواني الكرام:
أريد كتاب الختان للدكتور محمد علي البار
أرجو التكرم بوضعه لي هنا.
ووضع أي مصنفات خاصة بالختان على صيغة وورد.
سواء كانت المؤلفات شرعية أو طبية أو غيرها
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[05 - 01 - 05, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
تفضل
الختان شريعة الرحمن
http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=1488
ختان الإناث رؤية طبية
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=821
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 08:24 م]ـ
أخي صائد الفوائد حفظك الله:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي.
ولا حرمني الله من كرمك.
ممتنٌ أخي لما تفضلتَ به، وأرجو لو زدتني من عطائك.
وكتاب الدكتور البار ماذا عنه؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 12:52 ص]ـ
ولا زال البحث جاريًا عن كافة ما كتب عن الختان.
خاصة كتاب: الختان للدكتور محمد علي البار.
فهل من ممتن على أخيه بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 05:15 م]ـ
ولا زال البحث جاريًا عن كافة ما كتب عن الختان.
خاصة كتاب: الختان للدكتور محمد علي البار.
فهل من ممتن على أخيه بارك الله فيكم؟
والسلام عليكم.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
هل من جديد؟!!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتقل إلى الرابط التالى
ولا تستخدم أى برامج لتنزيل الملف
http://ezshare.de/files-en/208661/Khetan.exe.html(12/280)
كتاب بداية الهداية
ـ[احمد مصطفى]ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الإخوة الاعضاء مساعدتي في الحصول على e-book لبداية الهداية للامام ابوحامد محمد الغزالي.
وتقبلوا مني فائق الاحترام والتقدير
اخوكم في الاسلام
ـ[ abo-omar] ــــــــ[05 - 01 - 05, 06:52 م]ـ
لعلك تجده هنا
http://www.ghazali.org/site/gz-default-ar.htm
ـ[احمد مصطفى]ــــــــ[06 - 01 - 05, 07:10 ص]ـ
assalam alaikum
thank you very much but i am looking for Arabic Edition and not English one
sorry for type in enlish as i am using the office pc
wa assalam alikum
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
وينبغي التنبه إلى أن الغزالي قد وقع منه عدد من الأخطاء في العقيدة وغيرها، ففيجب الحذر من ذلك، ولاينصح بالقراءة في كتب الغزالي إلا لمن كان عنده معرفة قوية بالعقيدة السلفية الصحيحة.
وأفضل من هذا الكتاب كتاب (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) للإمام الحافظ ابن قيم الجوزية عليه رحمه الله ورضوانه
وتجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=44532#post44532
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً على المداخلة و الكتاب يا شيخنا الفقيه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن يحفظكم وأن يبارك فيكم وييسر لكم الخير حيث كان.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/281)
مذكرة في تخريج الأحاديث / د. طارق الطواري
ـ[ساعي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:53 ص]ـ
الإخوة في الله،،،، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه ((مذكرة في تخريج الأحاديث))
د. طارق بن محمد الطواري
من هنا:
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=2&book=202
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وإياكم أخي شهاب الدين(12/282)
معنى ألفاظ الجرح والتعديل (في خمس ورقات)
ـ[ساعي]ــــــــ[06 - 01 - 05, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخوتي في الله
معنى ألفاظ الجرح والتعديل (وهي خمس ورقات)
من هنا
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=2&book=199
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:42 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
من كاتب هذه الاوراق اخي؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أصل هذه الوريقات مشاركات لبعض الإخوة في هذا (الملتقى) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=438
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي
ونسأل الله الأجر والفائدة للجميع
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:36 م]ـ
أخوتي الكرام،
هل لديكم أو على النت "قائمة معانى الجرح والتعديل" كاملا موجود؟
و أشكر أخي ساعى لعرضه هذا ...
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ساعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي في الله
وللأسف أخي أبو زلال لم أعثر على ما أردت ولعل الإخوة
يساعدونا في ذلك
أخوكم ساعي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك(12/283)
جمع منثور الشواهد في فضل المعلم " كتاب إلكتروني ".
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[06 - 01 - 05, 05:59 م]ـ
لأول مرة كتاب إلكتروني في فضل المعلم .. باسم: " جمع منثور الشواهد في فضل المعلم ".
من جمع وترتيب الأستاذ / فهد بن تركي العصيمي.
ولتوضيح محتوى الكتاب إليكم مقدمته:
الحمد لله الذي علَّم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على نبينا المكرَّم، محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن أصحابه وتابعيهم بإحسانٍ ومن سار على سَنَنِهم فعَّلم أو تعلم.
أما بعد ...
أخي المعلم ... هنيئاً لك أن وفقك الله لحمل لواء أشرف مهنةٍ في الوجود، مهنة الأنبياء والمرسلين، وهي مهنة التعليم. وبهذه المناسبة وما حباك الله به من شرف المنزلة انتهزت الفرصة فجمعت لك هذه الدرر من شوارد الشواهد على فضلك على عجالة مع الإيجاز، وعدَّدت لك مشاربها .. فتارةً من القرآن الكريم، وأخرى من السنة النبوية المطهرة، ومرةً من أقوال الصحابة والتابعين وغيرهم، والباقي من التراث القصصي، والشعر العربي.
أسأل الله القدير أن تكون أعمالنا خالصةً لوجهه، وصلى الله على نبينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه وسلم.
رابط تحميل الكتاب، اضغط بزر الفأرة الأيمن، ثم حفظ باسم:
جمع منثور الشواهد في فضل المعلم ( http://members.lycos.co.uk/aborafif/teacher.rar)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 07:01 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا، لكن هناك مشكلة في موقع الكتاب و لا استطيع تحميله ..
فإذا كان عندك نسخة منه ياليت تقوم بتنزيلها على شكل ملف ورد او ملف مضغوط يكون أفضل،،
و جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
أخي طالب علوم الحديث هذا هو الإصدار الثاني من كتاب جمع منثور الشواهد في فضل المعلم على شكل كتاب إلكتروني، وبه مميزات كثيرة عن الإصدار الأول أتمنى أن يحصل المقصود منه، مع رجاء الدعاء بظهر الغيب لأخيك أبو رفيف.
كما أتمنى من إخواني أعضاء المنتدى الكرام إبداء أي ملاحظات حول الكتاب للاستفادة من ذلك في الإصدار القادم إن شاء الله تعالى.
رابط تحميل الكتاب:
جمع منثور الشواهد في فضل المعلم ( http://members.lycos.co.uk/aborafif/teacher1.rar)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
أخي في الله، هل قمت بالضغط على الرابط؟؟؟؟؟
عندما اضغط على الرابط في الاعلى يتم فتح موقع اجنبي!!!!!!
فهل انت متأكد من الرابط؟؟؟؟
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:35 ص]ـ
أخي العزيز اضغط على الرابط بزر الفأرة الأيمن وحفظ باسم ... وفقك الله تعالى.(12/284)
سنن الترمذي مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 03:07 ص]ـ
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان:
بسم الله الرحمان الرحيم
بيانات الكتاب:
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: سنن الترمذي
صاحبه: أبو عيسى؛ محمد بن عيسى بن سورة الترمذي.
وفاته: ليلة الاثنين، الثالث عشر من رجب، سنة 279 هجرية.
مصدر هذه النسخة: تم نسخها عن برنامج الحديث الشريف، لجمعية المكنز.
ــــــــــــــ
كل طالب علم يقوم بتنسيق نسخته كما يريد
أسألكم الدعاء.
الكتاب في مجلد واحد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 10:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم ونفع بكم
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(12/285)
حمّل مُعْجَمُ الْمُحِيطِ فِي اللغَةِ للصاحب بن عباّد " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
من مشاهير معاجم اللغة العربية في القرن الرابع الهجري. تردد اسمه كثيراً في بحوث اللغة، وكتب التاريخ والتراجم والطبقات، وأفاد منه الكثير من أعلام اللغة وفضلائها، ونسخه الناسخون لأنفسهم ولغيرهم بالأجرة عصراً بعد عصر. نهج فيه الصاحب على منوال الخليل في (العين) في ترتيبه وتقسيم أبوابه. أما ابن عباد فأشهر من أن يعرف، وباسمه وضع ابن فارس كتابه في فقه اللغة وسماه (الصاحبي).
لتحميل الكتاب أضغط هنا ولا تنسانا من الدعاء ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1501)
نسخ وترتيب وتنسيق مَكتَبةُ مِشْكَاةُ الإسْلامِيِّةِ
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 02:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 01 - 05, 09:56 م]ـ
وإياك أخي الكريم ...
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[الفطاني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 09:14 م]ـ
جزاكم الله خير وجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك(12/286)
الحل مع مصحف التجويد
ـ[الخديوى]ــــــــ[07 - 01 - 05, 10:29 ص]ـ
ما الحل مع مصحف التجويد الذى حملته من المنتدى و انا الى الان لن استفد منه و ارجو من الله ان يفيدنى احد انتفع به او يسمع صوتى من و ضعه على المنتدى الاخ الذى نحسبه كريم(12/287)
أريد تحميل منظومة العمريطي في نظم متن غاية التقريب والمسماة:نهاية التدريب
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم:
أين أستطيع تحميل منظومة العمريطي في نظم متن غاية التقريب والمسماة:
نهاية التدريب في نظم غاية التقريب؟
أرجو الإعانة .......
ـ[الخنساء]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23048
ـ[محمود المطوعي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:10 ص]ـ
إن كنت من مصر أخى الكريم ستجدها فى مكتبة الحلبى.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
يا اخي المنظومة عندي والان نعمل علي تشكيلها
لكي يستفيد منها الاخوة
ولقد انتهيت من تشكيل نصفها
وبقي لي النصف الثاني
وسأنتهي منه قريبا ويراجعه الاخ ابوعبدالله الشافعي
وعندها نضعه في المنتدي
ان كنت تفكر في حفظها فارسل رسالة خاصة استطيع ان ارسل ما عندي
الذي عليه التشكيل
واعتذر عن التأخر بل اظن تشكيل مئتين بيت اصعب من كتابة ألف بيت
ـ[ابو العابد]ــــــــ[15 - 08 - 09, 07:33 ص]ـ
ما زلت منتظرا تشكيلها
فهل انتهيت منها أخي الفاضل؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 08 - 09, 01:26 م]ـ
ما زلت منتظرا تشكيلها
فهل انتهيت منها أخي الفاضل؟
ابتسامة موضوع قديم جدا
وهل كنت نتظر منذ ذلك الوقت
ما شاء الله عل صبرك ابتسامة
وضع احد الاخوة ولقد شكلت ولكن ما زال يتحتاج الي تصحيح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=54322&d=1202672536
وقد شكل الأخ كريم جزاه الله خيرا النظم كاملا
ولعل تسئل الأخ كريم علي بريده الخاص
وهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111271&highlight=%E4%E5%C7%ED%C9+%C7%E1%CA%CF%D1%ED%C8
بارك الله فيكم(12/288)
من المعين؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:41 م]ـ
لسلام عليكم:
أين أستطيع تحميل منظومة العمريطي في نظم متن غاية التقريب والمسماة:
نهاية التدريب في نظم غاية التقريب؟
أرجو الإعانة .......
ـ[ abo-omar] ــــــــ[08 - 01 - 05, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم (الأحمدي) تجد النظم المبتغى في مكتبة الملتقى على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23048
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأباعمر ....
ولكني أبحث عن النظم كاملا على صفحت ورد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/289)
حمل سنن ابن ماجة مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 12:38 ص]ـ
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان:
بسم الله الرحمان الرحيم
بيانات الكتاب:
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: سنن ابن ماجة
صاحبه: أبو عبد الله محمد بن يزيد الربعي، القزويني
وفاته: يوم الاثنين، في الحادي والعشرين من رمضان، سنة 273 هجرية.
مصدر هذه النسخة: تم نسخها عن برنامج الحديث الشريف، لجمعية المكنز.
ــــــــــــــ
كل حديث خلفه رقمه في التحفة
الكتب مرقم كاملا، وكذلك الأبواب
كل طالب علم يقوم بتنسيق نسخته كما يريد
أسألكم الدعاء.
الكتاب في مجلد واحد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:19 ص]ـ
أحبك في الله(12/290)
كتاب "الكشف والبيان": ((تفسير الثعلبي))؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:24 ص]ـ
هذا الكتاب ضمن برنامج "الجامع الكبير للتراث"، فم لديه هذا الكتاب على ملف وورد فليتحفنا به.
اسم الكتاب: الكشف والبيان: ((تفسير الثعلبي)).
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 09:35 م]ـ
أخي الحبيب أحمد بن سالم المصري هذا هو كتاب الكشف والبيان من جامع التراث، وأرجو المعذرة لم يسعفني الوقت لتنسيقه، فأرجو المعذرة، كما أرجو إذا يسر الله لك تنسيقه أو مقابلته، وضبطه أن تضعه هنا ليستفيد الجميع، وإذا واجهتك مشكلة في تحميله أخبرني، لأقوم بتنزيله مرة أخرى، رزقنا الله وإياك العلم النافع.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل، وجمعنا وإياكم في جنة الفردوس.
ومعذرة؛ أريد منكم طلب أخير بالنسبة لكتاب: ((الكشف والبيان)) وهو: ((أرقام الصفحات الكتاب)).
ففي كتاب ((مشكل الآثار)) الذي وضعتموه في المنتدى من قبل، توجد أرقام صفحات الكتاب، وتظهر كالتالي:
@ 6 @ قال أبو جعفر وإني نظرت في الآثار المروية
فالرقم (6) هو رقم الصفحة.
فأرجو منكم - إن تيسر ذلك - وضع نسخة من الكتاب بها ((أرقام الصفحات)) كما فعلتم في كتاب ((شرح مشكل الآثار)).
ومعذرة إن كنت أثقلت عليكم.
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:51 م]ـ
بعد إذن صاحب الكتاب المرفق:
تم تحميل الكتاب وأخذ نسخة منه لمكتبة مشكاة الإسلامية.
وتم أضافة ملف عبارة عن نبذة مختصرة عن تفسير الثعلبي (الكشف والبيان) للشيخ ناصر بن محمد الصائغ
وقد تم تنسيق الكتاب من حيث:
تعديل نوعية الخط بشكل أنسب.
توضيح اسم كل سورة بخط كبير وملون وواضح .. بعد إن كانت أسماء السور متداخله مع باقي النص.
واقتباس نبذة من التعريف المرفق بالملف تحت عنوان الكتاب.
وهذا التعديل من باب ترتيب الملف الموجود في مكتبة المشكاة ..
وهذا هو رابط الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1508
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الحبيب (مسك) وفقه الله
جزاك الله خيرا
ولكن أرى أن تذكروا اسم الأخ (أبو الحسن المصري) وملتقى أهل الحديث
كما هي عادتكم
في ذكر المصدر
حتى لو ذكرتم بأن أصل هذا هو من مشاركة الأخ (أبو الحسن المصري) ونحو ذلك
كما فعلتم
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=1461
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[10 - 01 - 05, 08:11 م]ـ
ابشر اخي الكريم ...
تم إضافة ذكر المصدر ..
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 09:05 ص]ـ
أخي الحبيب أحمد بن سالم المصري هاهو كتاب الكشف والبيان بالصورة التي طلبتها، مثل "شرح المشكل"، الجزء الأول.
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 09:12 ص]ـ
وهذا هو الجزء الثاني (ملحوظة: التقسيم خاص بي ليسهل تحميل الكتاب).
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:16 ص]ـ
الكتاب فيه نقص وسقط كثير مقارنة بالمطبوع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/291)
حمّل كتاب مُشكلُ التبيانِ في إعرابِ القرآنِ للإمام العبكري
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:36 م]ـ
كتاب صغير الحجم كثير الفائدة أقتصر فيه المؤلف على ذكر الاعراب ووجوه القراء ات،
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=7&book=1502)
وجزى الله الأخوة في منتديات الفصيح
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:15 م]ـ
لعلك تقصد العكبري، وهو أبو البقاء ..
وجزاك الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 01 - 05, 06:32 م]ـ
اسف فعلاً هو العكبري ... رحمه الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/292)
شرح حديث جابر في حجة النبي للألباني
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 05:30 م]ـ
يسرني أن أضع بين أيديكم هذه المشاركة
شرح حديث جابر رضي الله عنه في الحج للشيخ الألباني رحمه الله
حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر رضي الله عنه
تأليف: محمد ناصر الدين الألباني
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: فهذه هي الطبعة الثانية لكتابنا (حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر رضي الله عنه) عز منا على إعادة طبعه بعد أن عزت نسخه وكثر الطلب عليه من كثير من البلاد الإسلامية فأعدت النظر فيه وزدت في متنه بعض الجمل التي استدركتها من المصادر الحديثية التي لم تكن قد طبعت من قبل أو كانت نسخها عزيزة مثل (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) و (المنتقى) لابن الجارود و (طبقات ابن سعد) وبعض المخطوطات.بيد أني أضفت إليه تعليقات كثيرة تضمنت فوائد جمة أغلبها في بيان بعض المناسك كانت قد فإني أو لم يتيسر لي معها في طبعته السابقة.
ثم ذيلته بذيل ذكرت فيه قسما كبيرا من البدع التي يقع فيها بع الحجاج منذ عزمهم على السفر حتى رجوعهم إلى أهلهم وأدخلت فيه بدع زيارة المسجد النبوي وبيت المقدس لأن كثيرا من الحجاج يجمعون بين الحج والسفر إلى المسجد النبوي والمسجد الأقصى وذلك أمر مشروع مرغوب فيه وإن كان مطلقا غير مقيد بالحج فيشرع مع الحج قبله أو بعده وبدونه.
وعندي بعض النصائح أريد أن أقدمها إلى القراء الكرام والحجاج إلى بيت الله الحرام عسى الله تبارك وتعالى أن ينفعهم بها ويكتب لي أجر الدال على الخير بإذنه إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير.
ومما لا ريب فيه أن باب النصيحة واسع جدا ولذلك فإني سأنتقي منه ما أعلم أن كثيرا من الحجاج في جهل به أو إهمال له أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا ويوفقنا للعمل به فإنه خير مسؤول.
أولا: إن كثيرا من الحجاج إذا أحرموا بالحج لا يشعرون أبدا أنهم تلبسوا بعبادة تفرض عليهم الابتعاد عما حرم الله تعالى من المحرمات عليهم خاصة وعلى كل مسلم عامة وكذا تراهم يحجون ويفرغون منه ولم يتغير شيء من سلوكهم المنحرف قبل الحج وذلك دليل عملي منهم على أن حجهم ليس كاملا إن لم نقل: ليس مقبولا ولذلك فإن على كل حاج أن يتذكر هذا وأن يحرص جهد طاقته أن لا يقع فيما حرم الله عليه من الفسق والمعاصي فإن الله تبارك وتعالى يقول: (الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) - البقرة: 197. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(صحيح) (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه) أخرجه الشيخان والرفث: هو الجماع.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
(وليس في المحظورات ما يفسد الحج إلا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق
وأما سائر المحظورات كاللباس والطيب فإنه وإن كان يأثم بها فلا تفسد الحج عند أحد من الأئمة المشهورين).
وهو يشير في آخر كلامه إلى أن هناك من العلماء من يقول بفساد الحج بأي معصية يرتكبها الحاج فمن هؤلاء الإمام ابن حزم رحمه الله فإنه يقول:
(وكل من تعمد معصية أي معصية كانت وهو ذاكر لحجه مذ أن يتم طوافه بالبيت للإفاضة ويرمي الجمرة فقد بطل حجه. . .) واحتج بالآية السابقة فراجعه في كتابه (المحلى) (7/ 186) فإنه مهم.
ومما سبق يتبن أن المعصية من الحاج إما أن تفسد عليه حجه على قول ابن حزم وإما أن يأثم بها ولكن هذا الإثم ليس كما لو صدر من غير الحاج بل هو أخطر بكثير فإن من آثاره أن لا يرجع من ذنوبه كما ولدته أمه كما صرح بذلك الحديث المتقدم. فبذلك يكون كما لو خسر حجته لأنه لم يحصل على الثمرة منها وهي مغفرة الله تعالى فالله المستعان.
وإذا تبين هذا فلا بد لي من أن أحذر من بعض المعاصي التي يكثر ابتلاء الناس بها ويحرمون بالحج ولا يشعرون إطلاقا بأن عليهم الإقلاع عنها ذلك لجهلهم وغلبة الغفلة عليهم وتقليدهم لآبائهم.
1 - الشرك بالله عز وجل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/293)
فإن من أكبر المصائب التي أصيب بها بعض المسلمين جهلهم بحقيقة الشرك الذي هو من أكبر الكبائر ومن صفته أنه يحبط الأعمال:
(لئن أشركت ليحبطن عملك) - محمد: 65. فقد رأينا كثيرا من الحجاج يقعون في الشرك وهم في بيت الله الحرام وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يتركون دعاء الله والاستغاثة به إلى الاستعانة بالأنبياء بالصالحين ويحلفون بهم ويدعونهم من دون الله عز وجل والله عز وجل يقول: (إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) - فاطر: 14. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا وفي هذه كفاية لمن فتح قلبه للهداية. إذ ليس الغرض الآن البحث العمي في هذه المسألة وإنما هو التذكير فقط.
فليت شعري ما ذا يستفيد هؤلاء من حجهم إلى بيت الله الحرام إذا كانوا يصرون على مثل هذا الشرك ويغيرون اسمه فيسمونه: توسلا تشفعا وواسطة أليس هذه الواسطة هي التي ادعاها المشركون من قبيل يبررون بها شركهم وعبادتهم لغيره تبارك وتعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) - الزمر: 3.
فيا أيها الحاج قبل أن تعزم على الحج يجب عليك وجوبا عينيا أن تبادر إلى معرفة التوحيد الخالص وما ينافيه من الشرك وذلك بدراسة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فإن من تمسك بهما نجا ومن حاد عنهما ضل. والله المستعان.
2 - التزين بحلق اللحية:
وهذه المعصية من أكثر المعاصي شيوعا بين المسلمين في هذا العصر بسبب استيلاء الكفار على أكثر بلادهم ونقلهم هذه المعصية إليها وتقليد المسلمين لهم فيها مع نهيه صلى الله عليه وسلم إياهم عن ذلك صراحة في قوله عليه الصلاة والسلام:
(صحيح) (خالفوا المشركين احفوا الشوارب وأوفوا اللحى) رواه شيخان وفي حديث آخر: (وخالفوا أهل الكتاب).
وفي هذه القبيحة عدة مخالفات:
الأولى: مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم الصريح بالإعفاء.
الثانية: التشبه بالكفار.
الثالثة: تغير خلق الله الذي فيه طاعة الشيطان في قوله كما حكى الله تعالى ذلك عنه: (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله).
الرابعة: التشبه بالنساء وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك. وانظر تفصيل هذا الإجمال في كتابنا (آداب الزفاف في السنة المطهرة) (ص 126 - 131).
وإن من المشاهدات التي يراها الحريص على دينه أن جماهير من الحجاج يكونون قد وفروا لحاهم بسبب إحرامهم فإذا تحللوا منه فبدل أن يحلقوا رؤوسهم كما ندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حلقوا لحاهم التي أمرهم صلى الله عليه وسلم بإغفائها. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
3 - تختم الرجال بالذهب:
لقد رأينا كثيرا من الحجاج قد تزينوا بخاتم الذهب ولدى البحث معهم في ذلك تبين أنهم على ثلاثة أنواع:
بعضهم لا يعلم تحريمه ولذلك كان يسارع إلى مزعه بعد أن نذكر له شيئا من النصوص المحرمة كحديث:
(صحيح) (نهى صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب) متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم:
(صحيح) (يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده؟) رواه مسلم.
وبعضهم على علم بالتحريم ولكنه متبع لهواه فهذا لا حيلة لنا فيه إلا أن يهديه الله.
وبعضهم يعترف بالتحريم ولكن يعتذر هو كما يقال أقبح من ذنب - فيقول: إنه خاتم الخطبة. ولا يدري المسكين
أنه بذلك يجمع بين معصيتين: مخالفة نهيه صلى الله عليه وسلم الصريح كما تقدم وتشبه بالكفار لأن خاتم الخطبة لم يكن معروفا عند المسلمين إلى ما قبل هذا العصر ثم سرت هذه العادة إليهم من تقاليد النصارى.
وقد فصلت القول في هذه المسألة في (آداب الزفاف) أيضا (ص 131 - 138) وبينت فيه أن النهي المذكور يشمل النساء أيضا خلافا للجمهور فراجع (ص 139 - 167) فإنه مهم جدا.
ثانيا: ننصح لكل من أراد الحج أن يدرس مناسك الحج على ضوء الكتاب والسنة قبل أن يباشر أعمال الحج ليكون تاما مقبولا عند الله تبارك وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/294)
وإنما قلت: على الكتاب والسنة لأن المناسك قد وقع فيها من الخلاف - مع الأسف - ما وقع في سائر العبادات من ذلك مثلا: هل الأفضل أن ينوي في حجه التمتع أم القران أم الإفراد؟ على ثلاثة مذاهب والذي نراه من ذلك إنما هو التمتع فقط كما هو مذهب الإمام أحمد وغيره بل ذهب بعض العلماء المحققين إلى وجوبه إذا لم يسق معه الهدي منهم ابن حزم وابن القيم تبعا لابن عباس وغيره من السلف وتجد تفصيل القول في ذلك في كتاب (المحلى) و (زاد المعاد) وغيرهما.
ولست أريد الآن الخوض في هذه المسألة بتفصيل وإنما أريد أن أذكر بكلمة قصيرة تنفع إن شاء الله تعالى من كان مخلصا وغايته اتباع الحق وليس تقليد الآباء أو المذهب فأقول:
لا شك أن الحج كان في أول استئنافه صلى الله عليه وسلم إياه جائزا بأنواعه الثلاثة المتقدمة وكذلك كان أصحابه صلى الله عليه وسلم منهم المتمتع ومنهم القارن ومنهم المفرد لأنه صلى الله عليه وسلم خيرهم في ذلك كما في حديث عائشة رضي الله عنها:
(صحيح) (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: من أرد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل. . .) الحديث رواه مسلم.
وكان هذا التخيير في أول إحرامهم عند الشجرة (1) كما في رواية لأحمد (6/ 245) ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستمر على هذا التخيير بل نقلهم إلى ما هو أفضل وهو التمتع دون أن يعزم بذلك عليهم أو يأمرهم به وذلك في مناسبات شتى في
______
(1) أي عند ذي الحليفة.
طريقهم إلى مكة فمن ذلك حينما وصلوا إلى (سرف) وهو موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على نحو عشرة أميال فقالت عائشة في رواية عنها:
(صحيح) (. . . فنزلنا سرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: من لم يكن معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه هدي فلا قالت: فالآخذ بها والتارك لها من أصحابه [ممن لم يكن معه هدي]. . .) الحديث متفق عليه والزيادة لمسلم.
ومن ذلك لما وصل صلى الله عليه وسلم إلى (ذي طوى) وهو موضع قريب من مكة وبات بها فلما صلى الصبح قال لهم:
(صحيح) (من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة) أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس ولكنا رأيناه صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وطاف هو وأصحابه طواف القدوم لم يدعهم على الحكم السابق وهو الأفضلية بل نقلهم إلى حكم جديد وهو الوجوب فإنه أمر من كان لم يسق الهدي منهم أن يفسخ الحج إلى عمرة ويتحلل فقالت عائشة رضي الله عنها:
(صحيح) (خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل قالت: فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن. . .) الحديث متفق عليه وعن ابن عباس نحوه بلفظ:
(صحيح) (فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: الحل كله) متفق عليه. وفي حديث جابر نحوه وأوضح منه كما يأتي فقرة (33 - 45).
قلت: فمن تأمل في هذه الأحاديث الصحيحة تبين له بيانا لا يشوبه ريب أن التخيير الوارد فيها إنما كان منه صلى الله عليه وسلم لإعداد النفوس وتهيئتها لتقبل حكم جديد قد يصعب ولو على البعض تقبله بسهولة لأول وهلة ألا وهو الأمر بفسخ الحج إلى العمرة لا سيما وقد كانوا في الجاهلية - كما هو ثابت في (الصحيحين) - يرون أن العمرة لا تجوز في أشهر الحج وهذا الرأي وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبطله باعتباره صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات في ثلاث سنوات كلها في شهر ذي القعدة فهذا وحده وإن كان كافيا في إبطال بلك البدعة الجاهلية فإنه ولا قرينة هنا بل لا يكفي - والله أعلم - لإعداد النفوس لتقبل الحكم الجديد فلذلك مهد له صلى الله عليه وسلم بتخييرهم بين الحج والعمرة مع بيان ما هو الأفضل لهم ثم أتبع ذلك بالأمر الجازم بفسخ الحج إلى العمرة كما تقدم.
فإذا عرفنا ذلك فهذا الأمر للوجوب قطعا ويد لعلى ذلك الأمور التالية:
الأول: أن الأصل فيه الوجوب إلا لقرينة ولا قرينة هنا بل والقرينة هنا تؤكده وهي الأمر التالي وهو:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/295)
الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم لما أمرهم تعاظم عندهم كما تقدم آنفا ولو لم يكن للوجوب لم يتعاظموه ألم تر أنه صلى الله عليه وسلم قد أمرهم من قبل ثلاث مرات أمر تخيير ومع ذلك لم يتعاظموه فدل على أنهم فهموا من الأمر الوجوب وهو المقصود.
الثالث: أن في رواية في حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
(صحيح) (. . . فدخل علي وهو غضبان فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال: أوما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون قال الحكم كأنهم يترددون أحسب ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي معي حتى أشتريه ثم أحل كما حلوا). رواه مسلم والبيهقي وأحمد (6/ 175).
ففي غضبه صلى الله عليه وسلم دليل واضح على أن أمره كان للوجوب لا سيما وأن غضبه صلى الله عليه وسلم إنما كان لترددهم لا من أجل امتناعهم من تنفيذ الأمر وحاشاهم من ذلك ولذلك حلوا جميعا إلا من كان معه هدي كما يأتي في الفقرة (44).
الرابع: قوله صلى الله عليه وسلم: لما سألوه عن الفسخ الذي أمرهم به:
(ألعامنا هذا أم لأبد الأبد؟) فشبك صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في أخرى وقال:
(دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة لا بل لأبد أبد لا بل لأبد أبد). كما يأتي في الفقرة (24).
فهذا نص صريح على أن العمرة أصبحت جزءا من الحج لا يتجزأ وأن هذا الحكم ليس خاصا بالصحابة كما يظن البعض بل هو مستمر إلى الأبد. (1)
خامسا: أن الأمر لو لم يكن للوجوب لكفى أن ينفذه بعض الصحابة فكيف وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ا يكتفي بأمر الناس بالفسخ أمرا عاما فهو تارة يأمر بذلك ابنته فاطمة رضي الله عنها كما يأتي (فقرة 48) وتارة يأمر به أزواجه كما في (الصحيحين) عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة: فقلت: ما يمنعك أن تحل؟ قال: (إني لبدت رأسي. . .) الحديث. ولما جاء أبو موسى من اليمن حاجا قال له صلى الله عليه وسلم: (بم أهللت)؟ قال: أهللت بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال: هل سقت من الهدي؟ قال: لا قال: (فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل. . .) الحديث.
______
(1) وقد رددنا على القائلين بالخصوصية في التعليق على الفقرة المشار إليها من الكتاب الصفحة (63)
فهل هذا الحرص الشديد من النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ أمره بالفسخ إلى كل مكلف لا يدل على الوجوب؟ اللهم إن الوجوب ليثبت بأدنى من هذا
ولوضوح هذه الأدلة الدالة على وجوب الفسخ بله التمتع لم يسع المخالفين لها إلا التسليم بدلالتها ثم اختلفوا في الإجابة عنها فبعضهم ادعى خصوصية ذلك بالصحابة وقد عرفت بطلان ذلك مما سبق.
وبعضهم ادعى نسخه ولكنهم لم يستطيعوا أن يذكروا ولو دليلا واحدا يحسن ذكره والرد عليه اللهم إلا نهي عمر رضي الله عنه وكذا عثمان وابن الزبير كما في (الصحيحين) وغيرهما.
والجواب من وجوه:
الأول: أن الذين يحتجون بهذا النهي عن المتعة لا يقولون به لأن من مذهبهم جوازها فما كان جوابهم عنه فهو جوابنا.
الثاني: أن هذا النهي قد أنكره جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهم علي وعمران بن حصين وابن عباس وغيرهم.
الثالث: أنه رأي مخالف للكتاب فضلا عن السنة قال الله تعالى: (فمن تمتع بالعمر إلى الحج فما استيسر من الهدي) البقرة: 196. وقد أشار إلى هذا المعنى عمران بن حصين رضي الله عنه بقوله:
(صحيح) (قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل فيه القرآن (وفي رواية: نزلت آية المتعة في كتاب الله - يعني متعة الحج - وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات) قال رجل برأيه بعد ما شاء). رواه مسلم.
وقد صرح عمر رضي الله عنه بمشروعية التمتع وأن نهيه عنه أو كراهته له إنما هو رأي رآه لعلة بدت له فقال:
(صحيح) (قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن (1) في الأراك (2) ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم) رواه مسلم وأحمد.
ومن الأمور التي تستلفت نظر الباحث أن هذه العلة التي
______
(1) أي ملمين بنسائهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/296)
(2) أي في حجر الأراك كناية عن التستر به وهو شجر من الحمض يستاك به. وهو أيضا موضع بعرفة وليس مرادا هنا خلافا لبعض المعلقين على مسلم فإن الحجاج في هذا الموضع يكونون محرمين لا يجوز لهم وطأ نسائهم.
اعتمدها عمر رضي الله عنه في كراهته التمتع هي عينها التي تذرع بها الصحابة الذين لم يبادروا إلى تنفيذ أمره صلى الله عليه وسلم بالفسخ في ترك المبادرة فقالوا:
(خرجنا حجاجا لا نريد إلا الحج حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا أربع ليال أمرنا أن نفضي إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني من النساء. . .) انظر الفقرة (40) وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: (أبالله تعلموني أيها الناس؟ قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم افعلوا ما آمركم به فإني لو لا هديي لحللت كما تحلون) (فقرة 42).
فهذا يبين لنا عمر رضي الله عنه لو استحضر حين كرة للناس التمتع قول الصحابة هذا الذي هو مثل قوله وتذكر معه رد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لما كره ذلك ونهى الناس عنه.
وفي هذا دليل على أن الصحابي الجليل قد تخفى عليه سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قول من أقواله فيجتهد برأيه فيخطئ وهو مع ذلك مأجور غير مأزور والعصمة لله وحده ثم لرسوله.
وقد يقول قائل: إن ما ذكرته من الأدلة على وجوب التمتع وعلى رد ما يخالفه واضح مقبول ولكن يشكل عليه ما يذكره البعض
هذا وبين ما ذكرته؟
والجواب: أنه سبق أن بينا أن التمتع إنما يجب على من لم يسق الهدي وأما من ساق الهدي فلا يجب عليه ذلك بل لا يجوز له وإنما عليه أن يقرن وهو الأفضل وأو يفرد فيحتمل أن ما ذكر عن الخلفاء من الإفراد إنما هو لأنهم كانوا ساقوا الهدي. وحينئذ فلا منافاة والحمد لله.
وخلاصة القول: أن على كل من أراد الحج أن يأتي إحرامه بالعمرة ثم يتحلل منها بعد فراغه من السعي بين الصفا والمروة بقص شعره. وفي اليوم الثامن من ذي الحجة يحرم بالحج فمن كان لبى بالقران أو الحج المفرد فعليه أن يفسخ ذلك بالعمرة إطاعة لنبيه صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يقول: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) - النساء: 80 وعلى التمتع بعد ذلك أن يقدم هديا يوم النحر أو في أيام التشريق وهو من تمام النسك وهو دم شكران وليس دم جبران وهو - كما قال ابن القيم - بمنزلة الأضحية للمقيم وهو من تمام عبادة هذا اليوم فالنسك المشتمل على الدم بمنزلة العيد المشتمل على الأضحية وهو من أفضل الأعمال فقد جاء من طرق أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الأعمال أفضل؟
أن الخلفاء الراشدين جميعا كانوا يفردون الحج فكيف التوفيق فقال:
(صحيح) (العج والثج) وصححه ابن خزيمة والحاكم والذهبي وحسنه المنذري والعج رفع الصوت بالتلبية والثج إراقة دن الهدي. وعليه أن يأكل من هديه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يأتي بيانه (فقرة 90) ولقوله عز وجل فيما يذبح من الهدي في منى (فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير) - الحج: 28.
وقد اتصلنا بكثير من الحجاج فعرفنا منهم أنهم مع كونهم يعلمون أن التمتع أفضل من الإفراد فكانوا يفردون ثم يأتون بالعمرة بعد الحج من التنعيم وذلك لئلا يلزمهم الهدي
وفي هذا من المخالفة للشارع الحكيم والاحتيال على شرعه ما لا يخفى فساده فإن الله بحكمته شرع العمرة قبل الحج وهم يعكسون ذلك وأوجب على المتمتع هديا وهم يفرون منه وليس ذلك من عمل المتقين ثم هم يطمعون أن يتقبل الله حجهم وأن يغفر ذنبهم هيهات هيهات ف (إنما يتقبل الله من المتقين) - المائدة: 27 وليس من البخلاء المحتالين.
فكن أيها الحاج متقيا لربك متبعا لسنة نبيك في مناسكك عسى أن ترجع من ذنوبك كيوم ولدتك أمك.
ثالثا: واحذر يا أخي أن تدع البيات في منى ليلة عرفة وكذا البيات في المزدلفة ليلة النحر فذلك من هدي نبيك صلى الله عليه وسلم لا سيما في البيات في المزدلفة حتى الصبح ركن من أركان الحج على الراجح من أقوال أهل العلم. ولا تغتر بما يزخرف لك من القول بعض من يسمون ب (المطوفين) فإنهم لا هم لهم إلا قبض الفلوس وتقليل العمل الذي أخذوا عليه الأجر كافيا وافيا على أدائه بتمامه وسواء عليهم بعد ذلك أتم حجك أم نقص أتبعت سنة نبيك أم خالفت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/297)
رابعا: واحذر أيضا يا أخي من أن تمر بين يدي أحد من المصلين في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد لقوله صلى الله عليه وسلم:
(صحيح) (لو يعلم المار بين يدي المصلي ما ذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه). قال الراوي: لا أدري قال: أربعين يوما أو شهرا أو سنة. رواه الشيخان في (صحيحيهما). وكما لا يجوز لك هذا فلا يجوز لك أيضا أن تصلي إلى غير سترة بل عليك أن تصلي إلى أي شيء يمنع الناس من المرور بين يديك. فإن أراد أحد أن يجتاز بينك وبين سترتك فعليك أن تمنعه. وفي ذلك أحاديث وآثار أذكر بعضها:
1 (صحيح) (إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرجل فليصل ولا يبالي من مر من وراء ذلك).
2 (صحيح) إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره وليدرأ ما استطاع فإن أبى فليقاتل فإنما هو شيطان). (1)
3 - قال يحيى بن كثير:
(صحيح) (رأيت أنس بن مالك دخل المسجد الحرام فركز شيئا أو هيأ شيئا يصلي إليه). رواه ابن سعد (7/ 18) بسند صحيح.
4 - عن صالح بن كيسان قال:
(صحيح) (رأيت ابن عمر يصلي في الكعبة ولا يدع أحدا يمر بين يديه). رواه أبو زرعة الرازي في (تاريخ دمشق) (91/ 1) (2) وكذا ابن عساكر في (تاريخ دمشق) (8/ 106/2) بسند صحيح.
ففي الحديث الأول إيجاب اتخاذ السترة وأنه إذا فعل ذلك فلا يضره من مر وراءها.
وفي الحديث الثاني: إيجاب دفع المار بين يدي المصلي إذا كان يصلي إلى السترة وتحريم المرور عمدا وأن فاعل ذلك شيطان.
وليت شعري ما هو الكسب الذي يعود به الحاج إذا رجع وقد استحق هذا الاسم: (الشيطان)؟
______
(1) حديثان صحيحان مخرجان في " صفة الصلاة " لنا (51/ 53 الطبعة الثالثة).
وهو تحت الطبع في مطابع المكتب الإسلامي.
والحديثان وما في معناهما مطلقان لا يختصان بمسجد دون مسجد ولا بمكان دوم مكان فهما يشملان المسجد الحرام والمسجد النبوي من باب أولى لأن هذه الأحاديث إنما قالها صلى الله عليه وسلم في مسجده فهو المراد بها أصالة والمساجد الأخرى تبعا. والأثران المذكوران نصان صريحان على أن المسجد الحرام داخل في تلك الأحاديث فما يقال من بعض المطوفين وغيرهم أن المسجد المكي والمسجد النبوي مستثنيان من النهي لا أصل له في السنة ولا عن أحد من الصحابة اللهم سوى حديث واحد روي في المسجد المكي لا يصح إسناده ولا دلالة فيه على الدعوى كما سيأتي بيانه في (بدع الحج) (الفقرة 124).
خامسا: وعلى أهل العلم والفضل أن يغتنموا فرصة التقائهم بالحجاج في المسجد الحرام وغيره من المواطن المقدسة فيعلموهم ما يلزم من مناسك الحج وأحكامه على وفق الكتابة السنة وأن لا يشغلهم ذلك عن الدعوة إلى أصل الإسلام الذي من أجله بعثت الرسل وأنزلت الكتب ألا وهو التوحيد فإن أكثر من لقيناهم حتى ممن ينتمي إلى العلم وجدناهم في جهل بالغ بحقيقة التوحيد وما ينافيه من الشركيات والوثنيات كما أنهم في غفلة تامة عن ضرورة وجوع المسلمين على اختلاف مذاهبهم وكثرة أحزابهم إلى العمل الثابت في الكتاب والسنة في العقائد والأحكام والمعاملات والأخلاق والسياسة والاقتصاد وغير ذلك من شؤون الحياة وأن أي صوت يرتفع وأي إصلاح يزعم على غير هذا الأصل القويم والصراط المستقيم فسوف لا يجني المسلمون منه إلا ذلا وضعفا والواقع أكبر شاهد على ذلك والله المستعان.
وقد تتطلب الدعوة إلى ما سبق شيئا قليلا أو كثيرا من الجدال بالتي هي أحسن كما قال الله عز وجل: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) - النحل: 125. فلا يصدنك عن ذلك معارضة الجهلة بقوله تعالى: (. . . فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) - البقرة: 196. فإن الجدال المنهي عنه في الحج هو كالفسق المنهي عنه في غير الحج أيضا وهو الجدال بالباطل وهو غير الجدال المأمور به في آية الدعوة قال ابن حزم رحمه الله (7/ 196):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/298)
(والجدال قسمان: قسم واجب وحق وقسم في باطل فالذي في الحق واجب في الإحرام وغير الإحرام قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك. . .) ومن جادل في طلب حق به فقد دعا إلى سبيل ربه تعالى وسعى في إظهار الحق والمنع من الباطل وهكذا كل من جادل في حق لغيره أو لله تعالى والجدال بالباطل وفي الباطل عمدا ذكرا لإحرامه مبطل للإحرام وللحج لقوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) البقرة: 196).
وهذا كله على أن (الجدال) في الآية بمعنى المخاصمة والملاحاة حتى تغضب صاحبك. وقد ذهب إلى هذا المعنى جماعة من السلف وعزاه ابن قدامة في (المغني) (3/ 296) إلى الجمهور ورجحه. وهناك في تفسيره قول آخر: وهو المجادلة في وقت الحج ومناسكه واختاره ابن جرير ثم ابن تيمية في (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 361) وعلى هذا فالآية غير واردة فيما نحن فيه أصلا. والله أعلم.
ومع ذلك فإنه ينبغي أن يلاحظ الداعية أنه إذا تبين له أنه لا جدوى من المجادلة مع المخالفة له لتعصبه لرأيه وأنه إذا صابره على الجدل فلربما ترتب عليه ما لا يجوز فمن الخير له حينئذ أن يدع الجدال معه لقوله صلى الله عليه وسلم:
(حسن) (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا). رواه أبو داود بسند حسن عن أبي أمامة وللترمذي نحوه من حديث أنس وحسنه.
وفقنا الله والمسلمين لمعرفة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم واتباع هديه.
لا حرج:
وهذه الأمور يتحرج منها بعض الحجاج وهي جائزة:
1 - الاغتسال لغير احتلام ودلك الرأس ففي (الصحيحين) وغيرهما
(صحيح) عن عبد الله بن حنين عن عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال عبد الله بن عباس: يغسل المحرم رأسه وقال المسور: لا يغسل المحرم رأسه فأرسلني عبد الله بن العباس إلى أبي أيوب الأنصاري أسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك عبد الله بن العباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم؟ فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه: اصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر وقال: هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. زاد مسلم: (فقال المسور لابن عباس: لا أماريك أبدا).
وروى البيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال:
(صحيح) (ربما قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسا ونحن محرمون).
وعن عبد الله بن عمر (أن عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد وقعا في البحر يتمالقان (يتغاطسان) يغيب أحدهما رأس صاحبه وعمر ينظر إليهما فلم ينكر ذلك عليهما).
2 - حك الرأس ولو سقط بعض الشعر وحديث أبي أيوب المتقدم آنفا دليل عليه وروى مالك (1/ 358/92) عن أم علقمة بن أبي علقمة أنها قالت:
(صحيح) سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن المحرم: أيحك جسده؟ فقالت: نعم فليحكه وليشدد ولو ربطت يداي ولم أجد إلا رجلي لحككت. وسنده حسن في الشواهد.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (المجموعة الكبرى) (2/ 368):
وله أن يحك بدنه إذا حكه وكذلك إذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره).
3 - الاحتجام ولو بحلق الشعر مكان الحجم لحديث ابن بحينة رضي الله عنه قال:
(صحيح) (احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ب (لحي جمل) - موضع بطريق مكة - في وسط رأسه). متفق عليه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مناسكه) (2/ 338):
(وله أن يحك بدنه إذا حكه ويحتجم فى رأسه وغير رأسه وإن احتاج أن يحلق شعرا لذلك جاز فإنه قد ثبت في (ثم ساق هذا الحديث ثم قال) ولا يمكن ذلك إلا مع حلق بعض الشعر وكذلك إذا اغتسل وسقط شيء من شعره بذلك لم يضره وإن تيقن أنه انقطع بالغسل).
وهذا مذهب الحنابلة كما في (المغني) (3/ 306) ولكنه قال: (وعليه الفدية).
وبه قال مالك وغيره. ورده ابن حزم بقوله: (7/ 257) عقب هذا الحديث:
(لم يخبر عليه السلام أن في ذلك غرامة ولا فدية ولو وجبت لما أغفل ذلك وكان عليه السلام كثير الشعر أفرع (1) وإنما نهينا عن حلق الرأس في الإحرام).
4 - شم الريحان وطرح الظفر إذا انكسر. قال ابن عباس رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/299)
(صحيح) (المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه ويشم الريحان وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول: أميطوا عنكم الأذى فإن الله عز وجل لا يصنع بأذاكم شيئا).
______
(1) الأفرع: التام من الشعر.
رواه البيهقي (5/ 62 - 63) بسند صحيح. وإلى هذا ذهب ابن حزم (7/ 246) وروى مالك عن محمد بن عبد الله بن أبي مريم أنه سأل سعيد بن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم؟ فقال سعيد: اقطعه.
5 - الاستظلال بالخيمة أو المظلة (الشمسية) وفي السيارة ورفع سقفها من بعض الطوائف تشدد وتنطع في الدين ولم يأذن به رب العالمين. فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بنصب القبة له ب (نمرة) ثم نزل بها كما سيأتي في الكتاب فقرة (57 - 58) وعن أم الحصين رضي الله عنه قالت:
(صحيح) (حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام ناقته والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة).
وأما ما روى البيهقي عن نافع قال:
(أبصر بن عمر رضي الله عنه رجلا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال له: ضح لمن أحرمت له).
وفي رواية من طريق أخرى أنه رأى عبد الله بن أبي ربيعة جعل على وسط راحلته عودا وجعل ثوبا يستظل به من الشمس وهو محرم فلقيه ابن عمر فنهاه).
قلت: فلعل ابن عمر رضي الله عنه لم يبلغه حديث أم الحصين المذكور وإلا فما أنكره هو عين ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال البيهقي:
هذا موقوف وحديث أم الحصين صحيح). يعني فهو أولى بالأخذ به وترجمه له بقوله:
(باب المحرم يستظل بما شاء ما لم يمس رأسه). (1)
6 - وله أن يشد المنطقة والحزام على إزاره وله أن يعقده عند الحاجة وأن يتختم وأن يلبس ساعة اليد ويضع النظارة لعدم النهي عن ذلك وورد بعض الآثار بجواز شيء من ذلك.
(صحيح) فعن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن الهيمان للمحرم؟ فقالت: وما بأس؟ ليستوثق من نفقته. وسنده صحيح. وعن عطاء: يتختم - يعني المحرم - ويلبس الهيمان. رواه البخاري تعليقا.
______
(1) قلت: فقول شيخ الإسلام: " والأفضل للمحرم أن يضحي لمن أحرم له كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يحجون " فيه نظر بين لا يخفى على القارئ.
قلت: ولا يخفى أن الساعة والنظارة في معنى الخاتم والمنطقة مع عدم ورود ما ينهى عنهما (وما كان ربك نسيا) مريم: 64.
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون).
دمشق في 15 شوال 1384 ه.
محمد ناصر الدين الألباني.
مقدمة الطبعة الأولى
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين القائل في محكم كتابه الكريم: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) - آل عمران: 97 والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل فيما صح عنه:
(صحيح) (خذوا عني مناسككم فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد عامي هذا). وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار ومن تلا وتبعهم بإحسان.
أما بعد فإني بعد أن ألفت (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) (1) ونشرته على الناس وجد - والحمد لله على توفيقه - رواجا فوق ما كنت أترقب حيث أن نسخه البالغة ألفين نفدت أو كادت في ظرف سنتين بدون أن يتخذ له شيء من وسائل
______
(1) ثم طبع بعد ذلك مرتين والثالثة مزيدة ومنقحة طبعت في مطابع المكتب الإسلامي بدمشق سنة 1381 ه.
الدعاية المعروفة أو أن يتعهد أحد من أصحاب المكتبات بنشره وما ذلك إلا لما لمسه الناس من سهولة أسلوبه في عرضه لصلاته صلى الله عليه وسلم مع استقصائه لها وتحرير ما صح منها والأمر الذي حمل كثيرين على أن يطلبوا مني أن أضع لهم كتابا آخر في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم على الأسلوب ذاته فكنت أحبذ ما طلبوا ولكني أعتذر لهم من الاستعجال بتحقيق ما رغبوا بأني في صدد وضع كتب أخرى تفيد المسلمين إن شاء الله تعالى. منها كتاب أستقصي فيه قدر الإمكان البدع التي وقع المسلمون فيها منذ قديم الزمان لعله يكون باعثا لهم على اجتنابها وحاملا لهم على التمسك بالسنة المحمدية وحدها يضاف إلى ذلك ما لا بد منه من الاشتغال بمسائل فرعية دينية أخرى مما يأخذ من وقتي الشيء الكثير هذا عدا انصرافي إلى تحصيل قوتي من مهنتي وكسب يدي كل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/300)
هذا كان يصدقني عن المبادرة إلى تحقيق رغبتهم ورغبتي لا سيما وهو يتطلب سعة من الوقت وجهد كثير لتتبع السنة المطهرة واستخراج ما يتعلق بهذا الموضوع منها.
فبينا أنا على هذه الحال إذ ألقى في البال بمناسبة قراءتي مع بعض الإخوان كتاب الحج من (الروضة الندية) لصديق حسن خان ملك بهوبال أن أخرج للناس حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه فإنه يوفر علي وقتا وقتا وجهدا كبيرا ويحقق للراغبين بغيتهم كلها أو جلها وما لا يدرك كله لا يترك جله.
فلما تمكن مني هذا الخاطر وجدتني منصرفا إليه عن كل شاغل فاستخرجت من صحيح مسلم الرواية المشار إليها وراجعت متنها مرارا فتبين لي أنها ينقصها بعض المناسك فأعدت استخراجها من كتب السنة الأخرى الآتي بيانها فوجدت فيها بعض الزيادات المفيدة ولكنها عن القيام بواجب الاستدراك بعيدة فحملني ذلك على أن أتتبع كل رواية لجابر يتحدث فيها عن حجته صلى الله عليه وسلم خلاف روايته السابقة فاجتمع عندي من ذلك فوائد وزوائد من المناسك فأضفتها كلها إلى الرواية الأولى وجعلت كلا منها في موطنها اللائق بها فتم بذلك استدراك غير قليل من النقص وبقيت أشياء أخرى كثيرة لا يمكن استدراكها إلا بتغيير هذا المنهاج الذي عزمت السير عليه وبالتوسع في البحث والتنقيب عن جميع روايات سائر الأصحاب حول هذه الحجة العظيمة وهذا ما أجلته إلى وقت آخر أوسع فإن النية قد اتجهت بعد الفراغ من مسودة هذا المنسك إلى وضع كتاب بعنوان: صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم منذ خروجه من المدينة إلى رجوعه إليها كأنك تصبه فيها) أتتبع فيه مناسكها كلها ووقائعها وخطبها وحوادثها وأجوبة النبي صلى الله عليه وسلم عن أسئلة السائلين له في طرقها ومنازلها وغير ذلك من الفوائد المفيدة والنكت الطريفة أسردها متنقلا من منزل إلى آخر من التقيد بالصحيح من ذلك كما هو دأبي في كل كتاباتي وتآليفي وقد جمعت حتى الآن جل مادته فأرجو أن يوفقني الله تعالى لتصنيفه وتأليفه ثم لطبعه ونشره هو حسبي لا إله إلا هو.
ثناء العلماء على حديث جابر
هذا وإنما آثرت حديث جابر رضي الله عنه لأنه كما قال النووي:
(وهو أحسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى آخرها فهو أضبط لها من غيره) وقال:
(وهو حديث عظيم مشتمل على جمل من الفوائد ومهمات من مهمات القواعد قال القاضي عياض: وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه وأكثروا وصنف فيه أبو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه مائة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصى لزيد على هذا القدر قريب منه).
قلت وبوب مسلم ب (باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم) (1) وأبو داود ب (باب
______
(1) وأما قول الشيخ عبد الحي الكتاني في " التراتيب الإدارية " (2/ 856): " فبوب صحيح مسلم بقوله: حديث جابر الطويل " فوهم منه فإنما بوب مسلم بهذا لحديث آخر طويل لجابر انظر: (ج 8 ص 231 - 236 منه).
صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم) ونوه به الحافظ الذهبي في ترجمة جابر فقال:
(وله منسك صغير في الحج أخرجه مسلم).
وعقد له الحافظ ابن كثير في الجزء الخامس من (البداية والنهاية) فصلا قال فيه:
(وهو وحده منسك مستقل) ثم ساقه (ص 146 - 149).
وهذا الثناء من هؤلاء الأئمة إنما هو على حديثه من الرواية الأولى. فإذا علمت ما ضممنا إليها من فوائد الروايات الأخرى كما سيأتي الإشارة إليه يتبين لك أن منسكا هذا على أسلوبه المبتكر أثر فائدة وأتم من منسكه على الرواية الأولى كما هو بين لا يخفى.
روايات المنسك وتخريجها
واعلم أن مدار هذا المنسك من رواية جابر على سبعة من ثقات أصحابه الأكابر:
1 - محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر.
2 - أبو الزبير بن محمد بن مسلم المكي.
3 - عطاء بن أبي رباح المكي.
4 - مجاهد بن جبر المكي.
5 - محمد بن المنكدر المدني.
6 - أبو صالح ذكوان السمان المدني.
7 - أبو سفيان طلحة بن نافع الواسطي نزيل مكة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/301)
الأصل الذي اعتمدنا عليه في هذا المنسك إنما هو من رواية الأول منهم في صحيح مسلم والآخرون إنما لهم منه الشيء اليسير وبعضهم أكثر من بعض على ترتيبهم المذكور. وقد استخرجت فوائدهم الزائدة على الأول ثم أشرت إلى من أخرج زوائد الأولين بوضع الرموز الآتي بيانها فوقها (1) مكتفيا بذلك عن الإطالة بالتخريج لكل زيادة ومستغنيا عنه بهذا التخريج الإجمالي فأقول:
1 - أما رواية الأول فأخرجها مسلم وأبو نعيم في (المستخرج على صحيح مسلم) وأبو داود والدارمي وابن ماجه وابن الجارود في (المنتقى) والبيهقي من
طريق جعفر بن
______
(1) كان كذلك في الطبعة الأولى وأما في هذه الطبعة فقد رأينا جعل الرموز عقب الزيادة مباشرة لأنه أجمل في النظر.
محمد الصادق عنه بتمامه والسياق لمسلم كما سبقت الإشارة إليه وأخرج القسم الأكبر منه الطيالسي في مسنده وأحمد وروى قطعا متفرقة منه مسلم وأبو داود والنسائي والترمذي والدارمي وابن ماجه ومالك في موطأه والطحاوي في (شرح المعاني) وفي (مشكل الآثار) والطبراني في (المعجم الصغير) والدارقطني في (سننه) والحاكم في (المستدرك) وابن خزيمة في (صحيحه) على ما في (الترغيب والترهيب) والبيهقي في سننه الكبرى وأحمد في (مسنده) وابن سعد في (الطبقات الكبرى) وأبو نعيم في (حلية الأولياء).
2 - أما رواية أبي الزبير فأخرجها مسلم وأبو نعيم في (المستخرج على صحيح مسلم) وأبو داود والنسائي والترمذي والدارمي وابن ماجه والشافعي والطحاوي في (شرح المعاني) وفي (مشكل الآثار) والدارقطني والحاكم والبيهقي والطيالسي وأحمد وابن سعد
3 - وأما رواية عطاء فأخرجها البخاري ومسلم وأبو نعيم وأبو داود والنسائي والدارمي وابن ماجه والشافعي والطحاوي في (الشرح) في (المشكل) وابن حبان في (صحيحه) والحاكم والبيهقي والطيالسي وأحمد وابن سعد.
4 - وأما رواية مجاهد فأخرجها البخاري ومسلم والحاكم والتيهقي وأحمد.
5 - وأما رواية محمد بن المنكدر فأخرجها الترمذي وابن ماجه والبيهقي وأحمد.
6 7 - وأما رواية أبي صالح وأبي سفيان.
وإليك الآن الرموز التي وعدنا بها
فللبخاري. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . خ
ومسلم. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . م
وأبو داود. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . د
والنسائي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ن
والترمذي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ت
والدارمي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مي
وابن ماجه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . مج
ومالك في (الموطأ). . . . . . . . . . . . ما
والشافعي في مسنده وفي سننه بواسطة (بدائع المنن). . . . . . . . . . . . . . شا
وابن سعد. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سع
والطحاوي في (شرح المعاني). . . . . . . طح
والطحاوي في (مشكل الآثار). . . . . . . . طش
والطبراني في (الضغير). . . . . . طص
وابن خزيمة في صحيحه. . . . . . خز
والدارقطني. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . قط
وابن حبان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حب
وابن الجارود. . . . . . . . . . . . . . . . . . . جا
والحاكم. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حا
والبيهقي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . هق
والطيالسي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . طي
وأحمد. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . حم
وأبو نعيم في (المستخرج). . . . تخ
وقد وضعت على الكتاب تعاليق مفيدة كشفت فيها معاني بعض الألفاظ وبينت وفسرت ما جاء فيه من الأماكن ونبهت فيها على بعض الفوائد الفقهية ولم أتوسع في ذلك طلبا للاختصار واستدركت أيضا بعض المناسك التي لم ترد فيه فتمت بذلك فائدة الكتاب كمنسك وسميته:
(حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها عنه جابر ورواها عنه ثقات أصحابه الأكابر).
أسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم وينفع به المسلمين إنه سميع مجيب.
قال جابر رضي الله عنه:
1 - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث [بالمدينة: ن شا جا حم] تسع سنين لم يحج (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/302)
2 - ثم أذن في الناس في العاشرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج [هذا العام: ن جا حم].
3 - فقدم المدينة بشر كثير (وفي رواية: فلم يبق أحد يقدر
______
(1) اتفق العلماء على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد هجرته إلى المدينة سوى حجة واحدة وهي حجة الوداع هذه وعلى أنها كانت سنة عشرة واختلفوا في وقت ابتداء فرضه على أقوال أقربها إلى الصواب أنه سنة تسع أو عشر وهو قول غير واحد من السلف واستدل به ابن القيم في " زاد المعاد " بأدلة قوية فليراجعها من شاء وعلى هذا فقد بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحج فورا من غير تأخير بخلاف الأقوال الأخرى فيلزم منها أنه تأخر بأداء الفريضة ولذا اضطر القائلون بها إلى الاعتذار عنه صلى الله عليه وسلم ولا حاجة بنا نحن إلى ذلك.
أن يأتي راكبا أو راجلا إلا قدم: ي ن) [فتدارك الناس (2) ليخرجوا معه: ن شا] كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله.
4 - [وقال جابر رضي الله عنه: سمعت - قال الراوي: أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم (وفي رواية قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: مج) (3) فقال: (مهل أهل المدينة من ذي الحليفة (4) و [مهل أهل] الطريق الآخر الجحفة (5) ومهل أهل العراق من ذات
______
(2) أي تلاحقوا ووصلو.
(3) هذه الرواية في سندها ضعيف لكن يشهد لها أحاديث كثيرة عن غير جابر من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابن عمر وفي حديثه أن ذلك كان في المسجد النبوي. أخرجه الشيخان وغيرهما وفي رواية لأحمد " على هذا المنبر " والظاهر أن هذه الخطبة كانت بين يدي خروجه صلى الله عليه وسلم من المدينة لتعليم الناس مناسك الحج.
(4) موضع على ستة أميال من المدينة كما في القاموس وقال الحافظ ابن كثير في البداية: (5: 114): " على ثلاثة أميال " وقال ابن القيم في الزاد (2: 178): " ميل أو نحوه " وهذا اختلاف شديد.
(5) موضع بينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مناسك الحج " (2/ 356) من " مجموعة الرسائل الكبرى ":
" هي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمى مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها: من المكان الذي يسمى (رابغا) وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كأهل الشام ومصر وسائر المغرب إذا اجتازوا بالمدينة المنورة كما يفعلونه في هذه الأوقات أحرموا من ميقات أهل المدينة فإن هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فإن أخروا الإحرام إلى الجحفة ففيه نزاع ".
قلت: والأشبه الجواز لهذا الحديث.
عرق (6) مهل أهل نجد من قرن ومهل أهل اليمن من
______
(6) مكان بالبادية هو الحد الفاصل بين نجد وتهامة كما في " القاموس " و" معجم البلدان " والمسافة بينه وبين مكة اثنان وأربعون ميلا كما في " الفتح ".
واعلم أن هذه الفقرة من حديث جابر رضي الله عنه قد طعن في صحتها بعض العلماء من جهة سندها ومتنها. أما السند فلأنه لم يجزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقول الراوي: " أحسبه " وفي رواية لمسلم " أراه " وهذا معناه الشك وعدم الجزم وأما المتن فإن العراق لم تكن فتحت يومئذ
والجواب عن الأول من جهتين:
أ - أن الشك قد زال بجزم الراوي برفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم في رواية ابن ماجه المشار إليها في الأعلى وهي وإن كانت ضعيفة كما سبق فقد ثبت الجزم في رواية أخرى أخرجها الإمام أحمد وهي وإن كان فيها ابن لهيعة وهو موصوف بسوء الحفظ فإن من رواتها عنه عبد الله بن وهب عند الإمام البيهقي (5/ 27) ومثل هذه الرواية صحيحة عند المحققين من الأئمة لأن رواية العبادلة عن ابن لهيعة عندهم صحيحة وهم عبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقري وعبد الله بن وهب هذا وقد بسط القول في ذلك العلامة ابن القيم في " إعلام الموقعين " (3/ 13 - 14) فليراجعه من شاء البسط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/303)
ب - هب أن الشك لم يزل بذلك فإن للحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة يقوي حديث جابر كما جزم بذلك الحافظ ابن حجر وغيره وقد ساق الشواهد المشار إليها في " التلخيص " وكذلك ساقهما الزيلعي في " نصب الراية " (2/ 12 - 15) وابن كثير كما في " الجوهر النقي " (5/ 28) ولا يتحمل هذا التعليق ذكر تلك الشواهد فليراجعها من شاء في بعض المصادر المذكورة ولكن لا بد هنا من ذكر شاهد واحد فات أولئك المخرجين جميعا وهو ما أخرجه الطحاوي (1/ 360) وأبو نعيم في " الحلية " (4/ 94) بسند صحيح عن ابن عمر أنه قال عقب حديثه المشار إليه في المواقيت: " وحدثني أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق " وقال أبو نعيم:
" هذا حديث صحيح ثابت ".
قلت: ففي هذا رد على من ضعف الحديث مطلقا وعلى من قواه لمجموع طرقه لا لذاته ولا ينافي صحة الحديث ما في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب هو الذي وقت ذات عرق لأهل العراق لإمكان أن يكون ذلك من جملة الموافقات التي وافق عمر الشرع فيها.
وأما الجواب عن إعلاله وهو أن العراق لم تكن فتحت يومئذ فهو:
أن ذلك صدر منه صلى الله عليه وسلم وصدر التعليم لأمة الإسلام إلى يوم القيامة فليس من الضروري أن تكون قد فتحت يومئذ فهي في هذا كبلاد الشام سواء فلم تكن قد فتحت أيضا كما هو معلوم ولذلك قال الحافظ ابن عبر البر:
" هذه غفلة من قائل هذا القول لأنه عليه السلام هو الذي وقت لأهل العراق ذات عرق كما وقت لأهل الشام الجحفة والشام يومئذ دار كفر كالعراق فوقت المواقيت لأهل النواحي لأنه علم أن الله سيفتح على أمته الشام والعراق وغيرهما ولم يفتح الشام والعراق إلا على عهد عمر بلا خلاف وقد قال عليه السلام: " منعت العراق درهما وقفيزها. الحديث معناه عند أهل العلم ستمتنع ".
نقله ابن التركماني في " الجوهر " (5/ 28 - 29) ووقع فيه " ودرهمها " بدل " وقفيزها " وصححته من " صحيح مسلم " (8/ 175).
يلملم) (7): نخ مج شا طي هق حم]
______
(7) مكان على مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا.
5 - [قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم: د ت مج هق حم] [لخمس بقين من ذي القعدة أو أربع: ن جا هق]. (8)
6 - [وساق هديا: ن] (9).
______
(8) وذلك بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه ولم ينه عن شيء من الأزر والأردية تلبس إلا المزعفر. كما قال ابن عباس عند البخاري. والمزعفر هو المصبوغ باللون الأصفر كالزعفران.
ففيه أعني حديث ابن عباس مشروعية لبس ثياب الإحرام قبل الميقات خلافا لما يظنه كثير من الناس وهذا بخلاف نية الإحرام فإنها لا تجوز على الراجح عندنا إلا عند الميقات أو قريبا منه لمن كان في الطائرة وخشي أن تتجاوز به الميقات ولما يحرم.
واعلم أنه لا يشرع التلفظ بالنية لا في الإحرام ولا في غيره من العبادات كالطهارة والصلاة والصيام وغيرها وإنما النية بالقلب فقط وأما التلفظ بها فبدعة " وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " والذي صح عنه صلى الله عليه وسلم في الإحرام إنما هو قوله: " لبيك اللهم عورة وحجا " فيتوقف عند هذا ولا يزاد عليه كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته في " النية " (ص 244 - 245 من مجموعة الرسائل الكبرى الجزء الأول) وله كلام في هذه المسألة ذكره في " منسكه " (2/ 359) قد يخالف ظاهره ما ذكرنا فلا يلتفت إليه فعليك أن تعرف الحق بدليله لا بقائله لا سيما إذا كان له قولان في المسألة.
(9) أي من ذي الحليفة كما في " الصحيحين " من حديث ابن عمر وقال الحافظ ابن حجر في شرحه:
" وفيه الندب إلى سوق الهدي من المواقيت ومن الأماكن البعيدة وهي من السنن التي أغفلها كثير من الناس ".
كذا قال وفيه نظر لأن سوق الهدي مما لم يستقر عليه هديه صلى الله عليه وسلم بل ندب عليه كما في الفقرة الآتية (41): " ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي فحلوا ".
فهذا القول منه صلى الله عليه وسلم دل على أمرين هامين:
أولا: على أن التمتع بالعمرة إلى الحج بالتحلل بينهما أفضل من سوق الهدي مع القران لأنه صلى الله عليه وسلم تأسف إذ لم يفعل ذلك ولا يمكن أن يكون إلا على ما هو الأفضل ظاهر فالأفضل إذن ترك سوق الهدي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/304)
ثانيا: أن كل من لم يسق الهدي من الحجاج سواء كان قارنا أو مفردا فيجب عليه أن يتحلل من ذلك بعمرة ثم يلبي بالحج يوم التروية لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك كما يأتي بل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم غضب على الذين لم يبادروا إلى تنفيذ أمره بالتحلل وأكد ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: " دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فهذا نص أيضا على أن العمرة صارت جزء لا يتجزء من الحج فكل حاد لا بد له من أن يقرن مع حجه عمرة إما بدون تحلل منها وذلك إذا كان قد ساق معه الهدي وإما بالتحلل إذا لم يسق الهدي وبهذا قال ابن حزم وكطاه عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وإسحاق بن راهوية وغيرهم. وانتصر له ابن القيم في " زاد المعاد " انتصارا بالغا فليراجعه من شاء البسط.
7 - فخرجنا معه [معنا النساء والولدان: م نخ] (10).
______
(10) وأما الزيادة التي عند ابن ماجه وغيره عن جابر بلفظ: ". . . فلبينا عن النساء ورمينا عن الصبيان " فلا يصح إسنادها وقد رواها الترمذي أيضا بلفظ: " فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان ". وقال: " حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ".
قلت: وفيه علتان: عنعنة أبي الزبير وضعف أشعث بن يسار فلا يغتر بسكوت من سكت عن الحديث من الفقهاء قديما وحديثا كالشيخ ابن قدامة وغيره. لكن في المغني (3/ 254) ما نصه:
" قال ابن المنذر: كل من حفظت عنه من أهل العلم يرى الرمي عن الصبي الذي لا يقدر على الرمي كان ابن عمر يفعل ذلك وبه قال عطاء والزهري ومالك والشافعي وإسحاق ".
فإن كانت المسألة مما لا خلاف فيها ففيه مقنع وإلا فقد عرفت حال الحديث وأما التلبية عن النساء فقد قال الترمذي عقبه:
" وقد أجمع أهل العلم على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها وهي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية ".
8 - حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد ابن أبي بكر.
9 - فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف أصنع؟
10 - [ف] قال: اغتسلي واستثفري (11) بثوب وأحرمي.
11 - فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد [وهو صامت: ن] (12).
______
(11) أمر من الاستثفار. قال ابن الأثير في النهاية: " وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشى قطنا وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم ".
(12) يعني أنه لما يلب بعد وإنما لبى حين استوت به ناقته كما يأتي.
الإحرام: (13)
12 - ثم ركب القصواء (14) حتى إذا استوت به ناقته على البيداء [أهل (15) بالحج (وفي رواية: أفرد الحج: مج سع) هو وأصحابه: مج].
______
(13) وطيبته عائشة قبل إحرامه بأطيب الطيب. ورؤي وبيض الطيب في مفارق رأيه بعد إحرامه بثلاث. كما في الصحيح.
(14) هي بفتح القاف وبالمد اسم ناقته صلى الله عليه وسلم ولها أسماء أخرى مثل " العضباء " و" الجدعاء ". وقيل: هي أسماء لنوق له صلى الله عليه وسلم. انظر " شرح مسلم للنووي.
(15) من الإهلال وهو رفع الصوت بالتلبية يقال: أهل المحرم بالحج يهل إهلالا: إذا لبى ورفع صوته. كذا في النهاية.
وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم حرم بالحج وحده لكن في حديث أنس وغيره في الصحيحين وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم أهل بالحج والعمرة معا وهو الصحيح كما بينه ابن القيم في " زاد المعاد " وساق فيه نحو عشرين حديثا عن نحو عشرين صحابيا أن النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فليراجعه من شاء التوسع في التحقيق وقد فاته قول عائشة: " يا رسول الله أتنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج " وهو عند البخاري وأحمد من حديث جابر نفسه وهو نص في المسألة. انظر الفقرة الآتية (111).
وعليه فجابر رضي الله عنه على علم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا فكيف يخبر عنه أنه أهل بالحج وحده وأفرده.
والجواب من وجهين:
الأول: أن يحمل على أول الإحرام. وقبل نزوله صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق الذي أمر فيه بالقران كما أخبر عمر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق: عمرة في (وفي رواية: و) حجة ". رواه البخاري وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/305)
وفي هذا بعد عندي لأن جابرا رضي الله عنه لم يتفرد برواية الإفراد عنه صلى الله عليه وسلم بل تابعه عليها جماعة من الأصحاب كالسيدة عائشة رضي الله عنها في الصحيحين وغيرهما وفي رواية لمسلم و" الموطأ " وابن سعد عنها بلفظ جابر الصريح: " أفرد الحج " ومن الصعب حينئذ الحمل المذكور لما فيه من نسبة عدم العلم إلى الأصحاب. ولذلك اختار الوجه الأول جماعة من العلماء كابن المنذر وابن حزم والقاضي عياض ورجحه الحافظ في " الفتح ". فمن شاء التوسع في التحقيق فليرجع إليه.
وأما إعلال ابن القيم لرواية جابر هذه الصريحة يتفرد الداوردي بها فيرده أنه تابعه عبد العزيز بن أبي حازم عليها. أخرجها ابن سعد في " الطبقات " (2/ 1 / 179).
13 - [قال جابر: د مج هق]: فنظرت إلى مد بصري [من: دمي مج جا] بين يديه من راكب وماش (16) وعن يمينه
______
(16) قال النووي ما مختصره:
" فيه جواز الحج راكبا وماشيا وهو مجمع عليه واختلف في الأفضل منهما فقال جمهور العلماء: الركوب أفضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولأنه أعون له على وظائف ومناسكه ولأنه أكثر نفقة وقال داود: ماشيا أفضل لمشقته وهذا فاسد لأن المشقة ليست ".
ومنه تعلم جواز بل استحباب الحج راكبا في الطائرة خلافا لمن يظن العكس وأما حديث: " إن للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة والماشي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة " فهو ضعيف لا تقوم به حجته وروي بلفظ: " للماشي أجر سبعين حجة وللراكب أجر ثلاثين حجة " وهو أشد ضعفا من الأول ومن شاء الاطلاع عليها فليراجع كتابنا " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (رقم 496 - 497) وقد صرح شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " مناسك الحج " أن الحكمة في هذه المسألة تختلف باختلاف الناس " فمنهم من يكون حجه راكبا أفضل ومنهم من يكون حجه ماشيا أفضل ".
قلت: ولعل هذا هو الأقرب إلى الصواب.
مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به (17).
______
(17) فيه إشارة لطيفة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبين للصحابة ما نزل عليه من القرآن وأنه هو وحده الذي يعرف تأويله وتفسيره حق المعرفة وأن غيره - حتى من الصحابة - لا يمكنه الاستغناء عن بيانه صلى الله عليه وسلم ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحجة - كغيرها من العبادات - يتتبعون خطاه فما عمل به من شيء عملوا به ففيه رد ظاهر على فريقين من الناس:
أ - الصوفية الذين يستغني أحدهم عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهديه وبيانه بما يزعمونه من العلم اللدني يرمز إليه بعضهم بقوله: " حدثني قلبي عن ربي " بل زعم الشعراني في " الطبقات الكبرى " أن أحد شيوخه (المجذوبين) والذين يترضى هو عنهم كان يقرأ قرآنا غير قرآننا ويهدي ثواب تلاوته لأموات المسلمين.
ب - طائفة يسمون أنفسهم ب " القرآنيين " والقرآن منهم بريء يزعمون أن لا حاجة بهم لفهم القرآن إلى سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويكفي في ذلك المعرفة باللغة العربية وآدابها. مع أن هذا لم يكف جابرا وأصحابه ما عرفت لا سيما وهم عرب أقحاح نزل القرآن بلغتهم بينا هذه الطائفة كلهم أو جلهم من الأعاجم وكان من نتيجة زعمهم المذكور أن خرجوا عن الإسلام وجاؤوا بدين جديد فصلاتهم غير صلاتنا وحجهم غير حجنا وصومهم غير صومنا ولا أدري لعل توحيدهم غير توحيدنا وقد نبغ هؤلاء في الهند ثم سرت فنتهم إلى مصر وسوريا وكنت قرأت لهم كتابا باسم " الدين " ليس عليه اسم مؤلفه من قرأه عرف منه ضلالهم وخروجهم من الدين كفى الله المسلمين شر الفريقين.
14 - فأهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك.
15 - وأهل الناس بهذا الذي يهلون به (وفي رواية:
ولبى الناس [والناس يزيدون: جا حم]: جا هق حم) [لبيك ذا المعارج لبيك ذا الفواضل: د حم هق] فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه (18).
______
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/306)
(18) هذا يدل على جواز الزيادة على التلبية النبوية لإقراره صلى الله عليه وسلم لهم لها وبه قال مالك والشافعي: وقد روى أحمد عن ابن عباس أنه قال: " انته إليها فإنها تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وصحح سنده بعض المعاصرين وفيه من كان اختلط. وقد صح عن أبي هريرة أنه كان من تلبيته عليه السلام: لبيك إله الحق. رواه النسائي وغيره. والتلبية هي إجابة دعوة الله تعالى لخلقه حين دعاهم إلى حج بيته على لسان خليله والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب وأخذ بلبته والمعنى: أنا مجيبك لدعوتك مستسلم لحكمك مطيع لأمرك مرة بعد مرة لا أزال على ذلك. ذكره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى.
16 - ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته.
17 - قال جابر [ونحن نقول [لبيك اللهم: خ] لبيك بالحج: م مج] [نصرخ صراخا: م] لسنا نعرف العمرة: جا) (19) وفي أخرى: أهللنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا ليس معه غيره خالصا وحده: سع)
18 - [قال: وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كانت ب (سرف) (20) عركت (21): م نخ].
دخول مكة والطواف
19 - حتى إذا أتينا البيت معه [صبح رابعة مضت من ذي الحجة: م نخ د مج طح طي سع هق حم] (وفي رواية: دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى):
______
(19) قلت: كان هذا في أول هذه الحجة وقبل أن يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية العمرة في أشهر الحج وفي ذلك أحاديث منها حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
" خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (عام حجة الوداع) فقال: من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل قالت عائشة. . . وكنت فيمن أهل بالعمرة ". رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
(20) بكسر الراء موضع قرب التنعيم. قال في " النهاية " " وهو من مكة على عشرة أميال وقيل أقل وقيل أكثر ".
(21) أي حاضت.
20 - أتى النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فأناخ راحلته ثم دخل المسجد ف: خز حا هق).
21 - استلم الركن (22) (وفي رواية: الحجر الأسود: حم جا) (23).
22 - [ثم مضى عن يمينه: م ن جا هق].
23 - فرمل (24) [حتى عاد إليه: حم] ثلاثا ومشى أربعا [على
______
(22) أي مسحه بيده وهو سنة في كل طواف قاله النووي في شرح مسلم.
(23) واستلم الركن اليماني أيضا في هذا الطواف كما في حديث ابن عمر ولم يقبله وإنما قبل الحجر الأسود وذلك في كل طوفة.
قلت: والسنة في الركن الأسود تقبيله فإن لم يتيسر استلمه بيده وقبلها وإلا استلمه بنحو عصا وقبلها وإلا أشار إليه.
ولا يشرع شيء من هذا في الأركان الأخرى إلا الركن اليماني فإنه يحسن استلامه فقط.
ويسن التكبير عند الركن الأسود في كل طوفة لحديث ابن عباس قال: " طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعيره كلما أتى الركن أشار إليه بشيء كان عنده وكبر ". رواه البخاري. وأما التسمية فلم أرها في حديث مرفوع وإنما صح عن ابن عمر أنه كان إذا استلم الحجر قال: بسم الله الله أكبر. أخرجه البيهقي (5/ 79) وغيره بسند صحيح كما قال النووي والعسقلاني ووهم ابن القيم رحمه الله فذكره من رواية الطبراني مرفوعا. وإنما رواه موقوفا كالبيهقي كما ذكر الحافظ في " التلخيص " فوجب التنبيه عليه حتى لا يلصق بالسنة الصريحة ما ليس منها.
(24) قال العلماء: الرمل هو أسرع المشي مع تقارب الخطى وهو الخبب. نووي.
هينته: طح] (25).
24 - ثم نفذ إلى مقام إبراهيم عليه السلام فقرأ (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [ورفع صوته يسمع الناس: ن].
25 - فجعل المقام بينه وبين البيت [فصلى ركعتين: هق حم].
26 - [قال: ن ت]: فكان يقرأ في الركعتين: (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) (وفي رواية: (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد).
27 - ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه: حم].
28 - ثم رجع إلى الركن فاستلمه.
الوقوف على الصفا والمروة
29 - ثم خرج من الباب (وفي رواية: باب الصفا: طص) إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ: (إن الصفا والمروة من شعائر الله)
______
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/307)
(25) وطاف صلى الله عليه وسلم مضطبعا كما في غير هذا الحديث والاضطباع أن يدخل الرداء من تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على يساره ويبدي منكبه الأيمن ويغطي الأيسر " قاموس " فإذا فرغ من الطواف سوى رداءه وقال الأثرم: يسويه إذا فرغ من الأشواط التي يرمل فيها. والأولى أولى بظاهر الحديث كما قال ابن قدامة في " المغني ".
أبدأ (وفي رواية: نبدأ: د ن ت مي ما جا هق حم طص) (26) بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت.
30 - فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره [ثلاثا: ن هق حم] و [حمده: ن مج] وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد [يحيي ويميت: د ن مي مج هق] وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده [لا شريك له: مج] أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (27) ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات.
31 - ثم نزل [ماشيا: ن] (28) إلى المروة حتى إذا انصبت
______
(26) وأما الرواية الأخرى بلفظ: " ابدؤوا " بصيغة الأمر التي عند الدارقطني وغيره فهي شاذة ولذلك رغبت عنها قال العلامة ابن دقيق العيد في " الإلمام " (ق 6/ 2) بعد أن ذكر الرواية الأولى: " أبدأ " والثانية: " نبدأ ":
" والأكثرون في الرواية على هذا والمخرج للحديث واحد " ونقله عنه الحافظ ابن حجر في " التلخيص " (214) كما يأتي:
" مخرج الحديث واحد وقد اجتمع مالك وسفيان ويحيى بن سعيد القطان على رواية " نبدأ " بالنون التي للجمع " قال الحافظ: " وهم أحفظ من الباقين ".
(27) معناه: هزمهم بغير قتال من الآدميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالأحزاب الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق. نووي.
(28) هذا الحديث صريح في أنه صلى الله عليه وسلم سعى ماشيا. وفي حديث آخر لجابر أنه صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة على بعير ليراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه. رواه مسلم وغيره وسيأتي في الكتاب فقرة (105) أنه صلى الله عليه وسلم لم يطف بعد طواف الصدر بين الصفا والمروة وفي رواية عنه أنه لم يطف بينها إلا مرة واحدة فتعين أن طوافه بينهما راكبا كان بعد طواف القدوم فالجمع أنه طاف أولا ماشيا ثم طاف راكبا لما غشيه الناس وازدحموا عليه ويؤيده حديث لابن عباس صرح فيه بأنه مشى أولا فلما كثر عليه الناس ركب. أخرجه مسلم وغيره وذكر هذا ابن القيم في الزاد واستحسنه.
قدماه في بطن الوادي سعى حتى إذا صعدتا [يعني: مج] [قدمناه: مج ما ن] [الشق الآخر: حم] مشى حتى أتى المروة [فرقى عليها حتى نظر إلى البيت: ن حم].
32 - ففعل على المروة كما فعل على الصفا.
الأمر بفسخ الحج إلى العمرة
33 - حتى إذا كان آخر طوافه (وفي رواية: كان السابع: جا حم) (29) على المروة فقال: [يا أيها الناس: حم] لو أني استقبلت من
______
(29) فيه رد صريح على من قال إنه صلى الله عليه وسلم سعى أربع عشرة مرة وكان يحتسب بذهابه ورجوعه مرة واحدة. قال ابن القيم في " زاد المعاد ":
وهذا غلط عليه صلى الله عليه وسلم لم ينقله أحد عنه ولا قاله أحد من الأئمة الذين اشتهرت أقوالهم وإن ذهب إليه بعض المتأخرين من المنتسبين إلى الأئمة. ومما يبين بطلان هذا القول أنه صلى الله عليه وسلم لاختلاف عنه أنه ختم سعيه بالمروة ولو كان الذهاب والرجوع مرة واحدة لكان ختمه إنما يقع على الصفا ".
قلت: والقول الصحيح عند الحنفية هو الموافق للسنة في هذه المسألة كما صرح بذلك السمرقندي في " تحفة الفقهاء " (1/ 2 / 866) فالقول الآخر ضعيف لا يجوز الالتفات إليه.
أمري ما استدبرت لم أسق الهدي و [ل: د جا هق حم] جعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة (وفي رواية: فقال: أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا (30) وأقيموا حلالا. حتى إذا كان يوم التروية (31) فأهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة: خ م) (32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/308)
34 - فقام سراقة بن مالك بن جعشم (وهو في أسفل المروة: جا حم) فقال: يا رسول الله [أرأيت عمرتنا (وفي لفظ: متعتنا: ن مج هق) هذه: ن طح] [أ: نخ مي مج جا هق حم] لعامنا هذا أم لأبد [الأبد: مج]؟ [قال: مج] فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال: دخلت العمرة في الحج [إلى
______
(30) هذا هو السنة والأفضل بالنسبة للمتمتع أن يقصر من شعره ولا يحلقه وإنما يلحقه يوم النحر بعد فراغه من أعمال الحج كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. فقوله صلى الله عليه وسلم " اللهم اغفر للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة " محمول على غير المتمتع كالقارن والمعتمر مفردة. فالقول بأن الحلق للمتمتع أفضل - كما هو مذهب الحنفية - ليس بصواب.
(31) هو اليوم الثامن من ذي الحجة سمي به لأنهم كانوا يرتوون من الماء لما بعده أي يسقون ويستقون. نهاية.
(32) أي جعلوا الحجة المفردة التي أهللتم بها عمرة تحللوا منها فتصيروا متمتعين. فأطلق على العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة. فتح.
يوم القيامة: جا حم] (33) لا بل لأبد أبد [لا بل لأبد أبد: د مي هق] [ثلاث مرات: جا].
______
(33) قال النووي: " معناه عند الجمهور: أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إبطالا لما كان عليه أهل الجاهلية وقيل معناه جواز القران أي دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج وقيل: معناه: سقط وجوب العمرة وهذا ضعيف لأنه يقتضي النسخ بغير دليل وقيل معناه: جواز فسخ الحج إلى العمرة. قال: وهو ضعيف ".
كذا قال ورد الحافظ في " الفتح " بقوله:
" وتعقب بأن سياق السؤال يقوي هذا التأويل بالظاهر أن السؤال وقع عن الفسخ والجواب وقع عما هو أعم من ذلك حتى يتناول التأويلات المذكورة إلا الثالث. والله أعلم.
قلت: وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بفسخ الحج إلى العمرة أربعة عشر من أصحابه وأحاديثهم كلها صحاح وقد ساقها ابن القيم في الزاد (1: 282 - 286) وذكر أنه قول ابن عباس ومذهب أحمد وأهل الحديث. وهو الحق الذي لا ريب فيه عندنا. وقد أجاب ابن القيم عن شبهات المخالفين فراجعه (1: 286 - 303).
واعلم أن حديث سراقة هذا فيه دليل قاطع على بطلان الحديث الذي رواه أبو داود وغيره عن الحارث بن بلال عن أبيه قال:
" قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة؟ قال: بل لنا خاصة ".
إذ كيف يمكن أن يصح هذا وهو صلى الله عليه وسلم يقول: " دخلت العمرة الحج إلى يوم القيامة لا بل لأبد أبد. . . " لا سيما وهو قد صدر جوابا عن سؤال مثل سؤال بلال المذكور: " متعتنا هذا أو لأبد الأبد؟ ".
على أن حديث الحارث هذا معلول من جهة إسناده أيضا وهي جهالة الحارث ولذلك ضعف حديثه جماعة من الأئمة كأحمد وابن حزم وابن القيم وقد فصلت القول في ذلك في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " (رقم بعد 1000).
وأما ما رواه مسلم وغيره عن أبي ذر أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة. فهو مع كونه موقوفا معارض للحديث المرفوع فإن ظاهره مما لا يقول به أحد لاتفاق العلماء جميعا - فيما علمنا - على جواز التمتع في الحج كيف لا وهي في كتاب الله تعالى (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي).
35 - [قال: يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو فيما نستقبل؟ قال: لا بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير. قال: ففيم العمل [إذن: حم]؟ قال: اعملوا فكل ميسر: طي حم] (لما خلق له: حم] (34).
36 (قال جابر: فأمرنا إذا حللنا أن نهدي (35) ويجتمع
______
(34) زاد في حديث آخر: أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ: (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب الحسنى فسنيسره للعسرى) رواه البخاري وغيره.
(35) من الهدي بالتشديد والتخفيف وهو ما يهدى إلى البيت الحرام منم النعم لتنحر. نهاية.
النفر منا في الهدية: م طي حم] [كل سبعة منا في بدنة: طي حم] [فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله: ما هق].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/309)
37 - [قال: فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله: م نخ طح طي حم] (36).
38 - [قال: فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا: ن حم].
النزول في البطحاء
39 - [قال: فخرجنا إلى البطحاء (37) قال: فجعل الرجل يقول: عهدي بأهلي اليوم: حم] (38).
40 - [قال: فتذاكرنا بيننا فقلنا: خرجنا حجاجا لا نريد إلا الحج ولا ننوي غيره حتى إذا لم يكن بيننا وبين عرفة إلا أربع: حم]
______
(36) يعني الذي يحرم على المحرم. قال الحافظ:
" كأنهم كانوا يعرفون أن للحج تحللين فأرادوا بيان ذلك فبين لهم أنهم يتحللون الحل كله لأن العمرة ليس لها إلا تحلل واحد ".
(37) يعني بطحاء مكة. وهو الأبطح وهو مسيل واسع فيه دقاق الحصى كما في القاموس وغيره وموقعه شرقي مكة.
(38) كأنهم يستنكرون ذلك وهذا يدل على أن بعضهم قد تحلل بعد أمره صلى الله عليه وسلم بذلك ولكن لم يزل في نفوسهم شيء من ذلك. وأما الآخرون فإنهم تأخروا حتى خطبهم صلى الله عليه وسلم الخطبة الآتية وأكد فيها الأمر بالفسخ فتحللوا رضي الله عنهم جميعا.
(وفي رواية: خمس [ليال] أمرن أن نفيض إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني (39) [من النساء] قال: يقول جابر بيده (قال الراوي): كأني أنظر إلى قوله بيده يحركها [قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟: خ م].
41 - قال: [فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري أشيء بلغه من السماء أم شيء بلغه من قبل الناس: م].
خطبته صلى الله عليه وسلم بتأكيد الفسخ وإطاعة الصحابة له
42 - [فقام: م نخ ن مج طح] [فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه: طح سع حم] فقال: [أبالله تعلموني أيها الناس: خا] قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم [افعلوا ما آمركم به فإني: م خ] لو لا هديي لحللت كما تحلون [ولكن لا يحل مني حرام (40) حتى يبلغ الهدي محله: خ] (41) ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي فحلوا: م نخ ن مج طح سع هق].
______
(39) هو إشارة إلى قرب العهد بوطء النساء. نووي.
(40) أي شيء حرام والمعنى لا يحل مني حرام. فتح.
(41) أي إذا نحر يوم منى.
43 - [قال: فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا: م نخ ن حم] [وسمعنا وأطعنا: م نخ طح].
44 - [فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي: مج طح هق].
45 - [قال: وليس مع أحد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة: خ هق حم] (42).
قدوم علي من اليمن مثلا بإهلال النبي صلى الله عليه وسلم.
46 - وقدم علي [من سعته: م ن شا هق] (43) من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم.
47 - فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل: [ترجلت: جا]
______
(42) هذا ما اطلع عليه جابر رضي الله عنه فلا يعارض قول عائشة: " فكان الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة " وقالت أختها أسماء: " وكان مع الزبير هدي فلم يحلل " أخرجهما مسلم (4: 30 55) لأن من علم حجة على من لا يعلم والمثبت مقدم على النافي. وانظر " فتح الباري " (3: 473).
(43) أي من عمله في السعي في الصدقات. لكن مع المقرر في الشريعة أن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فيحتمل أن عليا ولي الصدقات وغيرها احتسابا أو أعطى عمالة عليها من غير الصدقة كما قال القاضي واستحسنه النووي إلا أنه ذهب إلى أن السعاية لا تختص بالصدقة بل تستعمل في مطلق الولاية وإن كان أكثر استعمالها في الولاية على الصدقة انظر شرحه على مسلم.
ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها [وقال: من أمرك بهذا؟: د هق] فقالت: إن أبي أمرني بهذا.
48 - قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا (44) على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها [فقالت: أبي أمرني بهذا: د هق] فقال: صدقت صدقت [صدقت: ن جا حم] [أنا أمرتها به: ن جا حم].
49 - قال جابر: وقال لعلي: ما قلت حين فرضت الحج؟ قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
50 - قال: فإن معي الهدي فلا تحل [وامكث حراما كما أنت: ن].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/310)
51 - قال: قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم [من المدينة: د ن مج جا هق] مائة [بدنة: مي].
______
(44) التحريش: الإغراء والمراد هنا أن يذكر ما يقتضي عتابه. نووي.
52 - قال: فحل الناس كلهم (45) وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي (46).
التوجه إلى منى محرمين يوم الثامن
53 - فلما كان يوم التروية [وجعلنا مكة يظهر: خ م نخ ن حم] توجهوا إلى منى (47) فأهلوا بالحج [من البطحاء: خ م طح هق حم].
54 - [قال: ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال: ما شأنك؟ قالت: شأني أني قد حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم
______
(45) قال النووي: " فيه إطلاق اللفظ العام وإرادة الخصوص لأن عائشة لم تحل ولم تكن ممن ساق الهدي. والمراد بقوله: حل الناس كلهم أي معظمهم ".
قلت: أما أنها لم تحل فهو صريح في أحاديث منها حديث جابر هذا في الفقرة التالية. وأما أنها لم تسق الهدي فهو قول عائشة: " فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن الهدي " أخرجه مسلم وغيره من حديثها.
(46) سبق هذه الفقرة برقم (44). وهي مكررة عند بعض من خرج الحديث.
(47) قال النووي: " وفي هذا بيان أن السنة أن لا يتقدم أحد إلى منى قبل يوم التروية وقد كره مالك ذلك وقال بعض السلف لا بأس به ومذهبنا أنه خلاف السنة.
فاغتسلي ثم أهلي بالحج [ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي: حم د] (48) ففعلت: م نخ د ن طح هق حم]. (وفي رواية: فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت: حم).
55 - وركب (49) رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها (يعني: منى وفي رواية: بنا: د) الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر.
56 - ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس (50).
______
(48) قلت: فيه دليل على جواز قراءة الحائض للقرآن لأنها بلا ريب من أفضل أعمال الحج وقد أباح لها أعمال الحاج كلها سوى الطواف والصلاة ولم كان يحرم عليها التلاوة أيضا لبين لها كما بين لها حكم الصلاة بل التلاوة أولى بالبيان لأنه لا نص على تحريمها عليها ولا إجماع بخلاف الصلاة فإذا نهاها عنها وسكت عن التلاوة دل ذلك على جوازها لها لأنه تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو مقرر في علم الأصول وهذا بين لا يخفى والحمد لله.
وأما حديث " لا يقرأ القرآن جنب ولا حائض " فهو ضعيف قال الإمام أحمد فيه: باطل وقد فصلت القول عليه في " إرواء الغليل " (رقم: 191) يسر الله إتمامه.
(49) فيه أن الركوب في تلك المواطن أفضل من المشي كما أنه في جملة الطريق أفضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين عند النووي. وانظر التعليق 16.
(50) فيه أن السنة البيان في منى وأن لا يخرجوا منها حتى تطلع الشمس.
57 - وأمر بقبة [له: د جا هق] من شعر عملا له بنمرة (51).
التوجه إلى عرفات والنزول بنمرة
58 - فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم (52) ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام [بالمزدلفة: د جا هق] [ويكون منزله ثم: م] كما كانت قريش تصنع في الجاهلية (53) - فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها.
______
(51) بفتح النون وكسر الميم قال ابن الأثير: " هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات " وليست نمرة من عرفات.
(52) وكان أصحابه في مسيره هذا منهم الملبي ومنهم المكبر كما في حديث أنس في الصحيحين.
(53) معنى هذا قريشا كانت في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو جبل في المزدلفة يقال له قزح وكان سائر العرب يتجاوزون المزدلفة ويقفون بعرفات فظنت قريش أن النبي صلى الله عليه وسلم يقف في المشعر الحرام على عادتهم. ولا يتجاوزه. فتجاوزه صلى الله عليه وسلم إلى عرفات لأن الله تعالى أمره بذلك في قوله تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أي سائر العرب غير قريش وإنما كانت قريش تقف بالمزدلفة لأنها من الحرم وكانوا يقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج منه. نووي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/311)
(54) قال النووي: هذا مجاز والمراد قارب عرفات لأنه فسره بقوله فوجد القبة ضربت بنمرة فنزل بها وقد سبق أن نمرة ليست من عرفات.
59 - حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له ف [ركب حتى: د مج] أتى بطن الوادي (55).
خطبة عرفات
60 - فخطب الناس وقال:
(إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا [و: مج جا] [إن: د مي مج هق] كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدمي [هاتين: مج جا] موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث [ابن عبد المطلب: د هق]- كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل - وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع ربانا: ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله (56) فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان [ة: د شا مج هق] الله (57) واستحللتم فروجهن بكلمة
______
(55) هو وادي عرنة بضم العين وفتح الراء. وليست من عرفات. نووي.
(56) معناه الزائد على رأس المال كما قال تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم) والمراد بالوضع الرد والإبطال.
(57) فيه الحث على مراعاة حق النساء والوصية بهن ومعاشرتهن بالمعروف وقد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة في الوصية بهن وبيان حقوقهن والتحذير من التقصير في ذلك. فليراجعها من شاء في " الترغيب والترهيب؟ (3: 71 - 74) للمنذري و" رياض الصالحين " للنووي.
الله (58) و [إن: د مي مج هق] لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه (59) فإن فعلن ذلك فاضربوهن مبرح (60) ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف و [إني: جا هق] قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به: كتاب الله (61)
______
(58) في معناه أربعة أقوال ذكرها في شرح مسلم وقال: إن الصحيح منها أن المراد قوله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء).
(59) المختار في معناه: أن لا يأذن لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم سواء كان المأذون له رجلا أجنبيا أو امرأة أو أحدا من محارم الزوجة فالنهي يتناول جميع ذلك كما ذكره النووي وراجع تمام كلامه في شرح مسلم.
(60) الضرب المبرح هو الضرب الشديد الشاق ومعناه: اضربوهن ضربا ليس بشديد ولا شق. قلت: وهذا من قوامة الرجال على النساء كما قال تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا).
(61) قلت: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن المسلمين المتأخرين - إلا قليلا منهم - لما لم يعتصموا بكتاب الله تعالى ولم يتمسكوا بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ضلوا وذلوا وذلك حين أقاموا آراء الرجال ومذاهبهم أصلا يرجعون إليه عند اختلافهم فما وافقها من الكتاب والسنة قبلوه ومالا رفضوه حتى لقد قال قائلهم: كل آية أو كل حديث خالف المذهب يحمل على النسخ ورحم الله مالكا حيث قال: ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فعلى المسلمين أن يعتصموا بكتاب ربهم ويجعلوه الحكم في جميع شؤونهم ولا يقدوا عليه شيئا من آراء الرجال شرقية كانت أو غريبة.
وأنتم تسألون (وفي لفظ: مسؤولون: د مي مج جا هق) عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت [رسالات ربك: جا] وأديت ونصحت [لأمتك وقضيت الذي عليك: جا] فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: اللهم اشهد اللهم اشهد).
الجمع بين الصلاتين والوقوف على عرفات
61 - ثم أذن [بلال: مي مج جا هق] [بنداء واحد: مي]
62 - ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر
63 - ولم يصل بينهما شيئا
64 - ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم [القصواء: جا] حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات (62) وجعل حبل المشاة (63) بين يديه واستقبل القبلة (64).
______
(62) هي صرخات مفترشات في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات. قال النووي: فهذا هو الموقف المستحب. وأما ما اشتهر بين العوام من الأغبياء بصعود الجبل وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه فغلط.
(63) أي مجتمعهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/312)
(64) وجاء في غير حديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف يدعو رافعا يديه. ومن السنة أيضا التلبية في موقفه على عرفة خلافا لما ذكره شيخ الإسلام في منسكه (ص 383) فقد قال سعيد بن جبير:
" كنا مع ابن عباس بعرفة لي: يا سعيد ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ فقلت: يخافون من معاوية قال فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللهم لبيك. فإنهم قد تركوا السنة من بغض علي رضي الله عنه ".
أخرجه الحاكم (1/ 464 - 465) والبيهقي (5/ 113) من طريق ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عنه. قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي.
ثم روى الطبراني في " الأوسط " (1/ 115 / 2) والحاكم من طريق أخرى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال: لبيك اللهم لبيك قال: إنما الخير خير الآخرة. وسنده حسن وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وفي الباب عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم من فعلها. أخرجه البيهقي.
65 - فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص (65).
66 - [وقال: وقفت ههنا وعرفة كلها موقف: د ن مي مج جا حا حم].
67 - وأردف أسامة [بن زيد: مج جا هق] خلفه.
______
(65) وكان صلى الله عليه وسلم في موقفه هذا مفطرا فقد أرسلت أليه أم الفضل بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه. كما في " الصحيحين " عنها.
الإفاضة من عرفات
68 - ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي رواية: أفاض وعليه السكينة: د ن مج) (66) وقد شنق (67) للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك (68) رحله ويقول بيده اليمني [هكذا: وأشار بباطن كفه إلى السماء: ن] أيها الناس السكينة السكينة.
69 - كلما أتى حبلا (69) من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد (70).
الجمع بين الصلاتين في المزدلفة والبيات بها
70 - حتى أتى المزدلفة فصلى بها [فجمع بين: د جا] المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين (71).
______
(66) هي الرفق والطمأنينة قال النووي: ففيه أن السكينة في الدفع من عرفات سنة فإذا وجد فرجة يسرع كما في الحديث الآخر.
(67) أي ضم وضيق.
(68) هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب.
(69) في " النهاية ": " الحبل المستطيل من الرمل. وقيل: الضخم منه وجمعه حبال. وقيل: الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ".
(70) وكان في سيره هذا يلبي لا يقطع التلبية كما في حديث الفضل بن العباس في " الصحيحين ".
(71) هذا هو الصحيح فما في بعض المذاهب أنه يقيم إقامة واحدة خلاف السنة وإن ورد ذلك في بعض الطرق فإنه شاذ كما أن الأذان لم يرد أصلا في بعض الأحاديث. انظر: " نصب الراية " (3/ 69 - 70).
71 - ولم يسبح (72) بينهما شيئا.
72 - ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر (73).
73 - وصلى الفجر حين تبين له الفجر بأذان وإقامة.
الوقوف على المشعر الحرام
74 - ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام (74) [فرقى عليه: د مج جا هق].
75 - فاستقبل القبلة فدعاه (وفي لفظ: فحمد الله: د مج جا هق] وكبره وهلله ووحده.
76 - فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا.
77 (وقال: وقفت ههنا والمزدلفة كلها موقف: م د ن مج جا حم).
______
(72) أي لم يصل سبحة أي نفلا.
(73) قال ابن القيم: ولم يحي تلك الليلة ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيدين شيء. قلت: وهو كما قال وقد بينت حال تلك الأحاديث في " التعليق الغيب على الترغيب والترهيب ".
(74) المراد به هنا قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة وهو جبل معروف في المزدلفة وهذا الحديث حجة الفقهاء في أن المشعر الحرام هو قزح. وقال جماهير المفسرين وأهل السير والحديث: المشعر الحرام جميع المزدلفة. نووي.
الدفع من المزدلفة لرمي الجمرة
78 - فدفع [من جمع: هق] قبل أن تطلع الشمس [وعليه السكينة: د ت هق حم] (75).
79 - وأردف الفضل بن عباس (76) - وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/313)
80 - فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن (77) تجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الآخر ينظر (78).
______
(75) واستمر صلى الله عليه وسلم على تلبيته لم يقطعهما.
(76) فيه وفي الفقرة المتقدمة (رقم: 65) جواز الإرداف إذا كانت الدابة مطيقة وقد تظاهرت به الأحاديث كما قال النووي.
(77) قلت: وهذه القصة هي غير التي رواها علي وابن عباس في نظر الفضل إلى المرأة الخثعمية من وجوه منها: أن في حديثهما أنها كانت يوم النحر وهذه كانت صبح المزدلفة قبل إتيانه بطن محسر وفي حديث علي فائدة أخرى وهي التصريح بأن القصة وقعت في منى عند المنحر بعد رمي جمرة العقبة. كما رواه أحمد (1/ 75 - 76) وابنه في " زوائده " (1/ 76 و81) والملخص في " الفوائد المنتقاة " (9/ 220 / 1) بسند حسن كما قال الحافظ وصححه الترمذي.
وفي ذلك رد صريح على من يدعي ن المتقدمين والمتأخرين أن المرأة الخثعمية كانت محرمة ولذلك لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بأن تغطي وجهها. يقولون ذلك لرد دلالة الحديث الصريحة على أن وجه المرأة ليس بعورة إذ لو كان عورة لأمرها بالتغطية ولو سلم أنها كانت محرمة فالإحرام لا يمنع من التغطية لا سيما في هذه الحالة التي كاد الشيطان أن يدخل بينها وبين الفضل وإنما يمنع من النقاب والبرقع ونحوه. فكيف وليس في الحديث أنها كانت محرمة؟ فكيف وفيه أن القصة كانت بعد رمي الجمرة وعند المنحر كما سبق وفي هذه الحالة يحل لها كل شيء إلا النكاح كما يأتي فلو فرض أنه لا يجوز لها التغطية قبل ذلك فقد زال المانع وقد فصلت القول في ذلك " في حجاب المرأة المسلمة " " لا سيما في الطبعة الثانية وهي وشيكة الصدور إن شاء الله تعالى.
81 - حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا [وقال: عليكم السكينة: مي].
______
(79) بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين المشددة سمي بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعي وكل ن قال ابن القيم: " ومحسر برزخ بين منى ومزدلفة لا من هذه ولا من هذه ".
قلت: لكن في صحيح مسلم والنسائي عن الفضل بن عباس أن محسرا من منى.
(80) أي أسرع السير كما في غير هذا الحديث قال النووي: فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال ابن القيم: " وهذه كانت عادته صلى الله عليه وسلم في المواضع التي نزل فيها بأس الله بأعدائه وكذلك فعل في سلوكه الحجر وديار ثمود تقنع بثوبه وأسرع السير ".
رمي الجمرة الكبرى
72 - ثم سلك الطريق الوسطى (81) التي تخرج [ك: ن د مي مج جا هق] على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة
73 - فرماها [ضحى: م نخ د ت طح جا قط هق حم] بسبع حصيات (82)
74 - يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف (83)
______
(81) قال النووي: فيه أن سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب في إلى عرفات.
(82) وحينئذ قطع أي تلبيته كما في حديث الفضل وغيره.
(83) قال النووي: " وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي أن لا يكون أكبر ولا أصغر فإن كان أكبر أو أصغر أجزأه ".
وفي " النهاية ": " الخذف هو رميك الحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها ".
قلت: وقد جاءت هذه الكيفية في بعض الأحاديث عن غير واحد من الصحابة منهم عبد الرحمن بن معاذ التميمي قال:
" خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى قال: ففتحت أسماعنا حتى أن كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا. قال: فطفق يعلمنا مناسكنا حتى بلغ الجمار فقال: بحصى الخذف ووضع أصبعيه السبابتين أحدهما على الأخرى. . . " الحديث.
أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد والبيهقي والسياق له بسند صحيح. وفي الباب عن حرملة بن عمرو في " أمالي المحاملي " (5/ 120 / 1) " وفوائد الملخص " (7/ 184 / 2) وابن عباس في " طبقات ابن سعد " في " الطبقات " (2/ 129) وهو عند مسلم في رواية له (4/ 71).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/314)
ولكن هل المراد بهذه الكيفية هو الإيضاح وزيادة البيان لحصى الخذف الذي ينبغي أن يرمى به أم المراد التعليم والالتزام بها دون غيرها من الكيفيات؟ كل من الأمرين محتمل لكن الأول هو الأظهر حتى أن النووي لم يذكر غيره أما ابن الهمام فقد ذكر في " الفتح " الاحتمال الثاني ورده وجزم بأن المراد الأول وعليه فليس في السنة كيفية للرمي ينبغي التزامها فكيف تيسر له رمي.
وهنا تنبيهات:
الأول: أنه لا يجوز الرمي يوم النحر قبل طلوع الشمس ولو من الضعفة والنساء الذين يرخص لهم أن يرتحلوا من المزدلفة بعد نصف الليل فلا بد لهم من الانتظار حتى تطلع الشمس ثم يرمون لحديث ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم أهله وأمرهم أن لا يرموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس " وهو حديث صحيح بمجموع طرقه وصححه الترمذي وابن حبان وحسنه الحافظ في " الفتح " (3/ 422) ولا يصلح أن يعارض بما في البخاري أن أسماء بنت أبي بكر رمت الجمرة ثم صلت الصبح بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس صريحا أنها فعلت ذلك بإذن منه صلى الله عليه وسلم بخلاف ارتحالها بعد نصف الليل فقد صرحت بأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن بذلك للظعن فمن الجائز أنها فهمت من هذا الإذن الإذن أيضا بالرمي بليل ولم يبلغها نهيه صلى الله عليه وسلم الذي حفظه ابن عباس رضي الله عنه.
الثاني: أن هناك رخصة بالرمي في هذا اليوم بعد الزوال ولو إلى الليل فيستطيع أن يتمتع بها من يجد المشقة في الرمي ضحى والدليل حديث ابن عباس أيضا قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول: لا حرج فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: اذبح ولا حرج قال: رميت بعد ما أمسيت. فقال: لا حرج. رواه البخاري. وغيره. وإلى هذا ذهب الشوكاني ومن قبله ابن حزم قال في " المحلى ":
" إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رميها ما لم تطلع الشمس من يوم النحر وأباح رميها بعد ذلك وإن أمسى وهذا يقع على الليل والعشي معا ".
فاحفظ هذه الرخصة فإنها تنجيك من الوقوع في ارتكاب نهي الرسول صلى الله عليه وسلم المتقدم عن الرمي قبل طلوع الشمس الذي يخالفه كثير ن الحجاج يزعم الضرورة.
الثالث: أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء إلا النساء ولو لم يحلق لحديث عائشة رضي الله عنها: " طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة لحجة الوداع للحل والإحرام حين أحرم وحين رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت ". رواه أحمد بسند صحيح على شرط الشيخين وأصله عندهما. وبهذا قال عطاء ومالك وأبو ثور وأبو يوسف وهو رواية عن أحمد. قال ابن قدامة في " المغني " (3/ 439): " وهو الصحيح إن شاء الله تعالى " وإليه ذهب ابن حزم بل قال: يحل له ذلك بمجرد دخول وقت الرمي ولو لم يرم.
وأما اشتراط الحلق مع الرمي كما جاء في بعض المذاهب وغير واحد من كتاب المناسك فهو مع مخالفته لهذا الحديث الصحيح فليس فيه حديث يصلح للمعارضة أما حديث " إذا رميتم وحلقتم - زاد في رواية: وذبحتم فقد حل لكم كل شي إلا النساء " فهو ضعيف الإسناد مضطرب المتن كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " (رقم ما بعد الألف).
الرابع: أنه يجوز له أن يلتقط الحصى من حيث شاء كما قال ابن تيمية رحمه الله وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد لذلك مكانا وغاية ما جاء فيه حديث ابن عباس (وفي رواية: الفضل بن عباس) قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة (وفي رواية: غداة النحر وفي أخرى: غداة جمع) وهو على راحلته: هات القط لي فلقطت له حصيات نحوا من حصى الخذف فلما وضعتهن في يده قال: مثل هؤلاء ثلاث مرات وإياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين. أخرجه النسائي وابن ماجه وابن الجارود في " المنتقى " (رقم 473) والسياق له وابن حبان في صحيحه والبيهقي وأحمد (1/ 215 347) بسند صحيح فهذا مع كونه لا نص فيه على المكان فهو يشرع بأن الالتقاط كان عند جمرة العقبة على الرواية الثانية وكذا الأولى وعليها أكثر الرواة وكأن ابن قدامة لاحظ هذا المعنى فقال في " المغني " (3/ 425) " وكان ذلك بمنى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/315)
فما يفعله كثير من الحجاج من التقاط الحصيات في المزدلفة وحين وصولهم إليها خلاف السنة مع ما فيه من التكلف لحمل الحصيات لكل يوم.
واعلم أنه لا مانع من رمي الجمرات بحصيات قد رمي بها إذ لم يرد أي دليل على المنع وبه قال الشافعي وابن حزم رحمة الله عليهما خلافا لابن تيمية.
ثم في حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما أن من الغلو في الدين الرمي بحصى أبكر من حصى الخذف وهو فوق الحمص ودون البندق فماذا يقال فما يفعله بعض الجهالة من رميهم الجمرات بالنعال؟ أصلح الله شأن المسلمين وعرفهم بسنة نبيهم الكريم ووفقهم للعمل بها إن أرادوا السعادة الحقة في الدنيا والأخرى.
85 - [ف: د هق] رمى من بطن الوادي [وهو على راحلته [وهو: ن] يقول: لتأخذوا مناسككم (84) فإني لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه: م د ن هق حم سع] (85).
______
(84) هذه اللام لام الأمر أي خذوا مناسككم كما وقع في رواية غير مسلم وتقديره: هذه الأمور التي أتيت بها في حجتي من الأقوال والأفعال والهيئات هي أمور الحج وصفته وهي مناسككم فخذوها عني واقبلوها واحفظوها واعملوا بها وعلموها الناس وهذا الحديث أصل عظيم في مناسك الحج وهو نحو قوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة: " صلوا كما رأيتموني أصلي ". نووي.
(85) فيه إشارة إلى توديعهم وإعلانهم بقرب وفاته صلى الله عليه وسلم وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه وانتهاز الفرصة في ملازمته وتعلم أمور الدين وبهذا سميت حجة الوداع. منه.
86 - [قال: ورمى بعد يوم النحر [في شائر أيام التشريق: حم] (86) إذا زالت الشمس: م د ن ت مي مج طحا جا حا هق حم].
87 - [ولقيه شراقة وهو يرمي جمرة العقبة فقال: يا رسول الله ألنا هذه خاصة؟ قال: لا بل لأبد: خ م هق حم] (87).
النحر والحلق
88 - ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين [بدنة: مج] بيده
89 - ثم أعطى عليا فنحر ما غبر [يقول: ما بقي: د جا هق] وأشركه في هديه.
______
(86) وهي الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر ومذهب جماهير العلماء أنه لا يجوز الرمي في هذه الأيام الثلاثة إلا بعد الزوال لهذا الحديث قال النووي: " واعلم أن رمي جمار أيام التشريق يشترط فيه الترتيب وهو أن يبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ويستحب أن يقف عقب رمي الأول عندها مستقبل القبلة زمانا طويلا يدعو ويذكر الله ويقف كذلك عند الثانية ولا يقف عند الثالثة ثبت معنى ذلك في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستحب هذا في كل يوم من الأيام الثلاثة والله أعلم.
(87) كذا في هذه الرواية وهي من طريق عطاء عن جابر وفي الرواية الأخرى المتقدمة فقرة (33) أن سراقة قال ذلك وهو في أسفل المروة بعد فراغه صلى الله عليه وسلم من السعي فالظاهر أنه سأل مرتين وكأنه للاستيثاق والتثبت والله أعلم ". وانظر فتح الباري (3: 480).
90 - ثم أمر من كل بدنة ببضعة (88) فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.
91 (وفي رواية قال: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة: م).
92 (وفي أخرى قال: فنحرنا البعير (وفي أخرى: نحر البعير: حم) عن سبعة والبقرة عن سبعة: م نخ حم) (وفي رواية خامسة عنه قال: فاشتركنا في الجزور سبعة فقال له رجل: أرأيت البقرة أيشترك؟ فقال: ما هي إلا من البدن: نخ).
93 (وفي رواية: قال جابر: كنا لا نأكل من البدن إلا
______
(88) قال النووي: " البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الأكل من هدي التطوع وأضحيته " قلت: قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وكذلك على رضي الله عنه والقارن يجب عليه الهدي فعليه فهديه صلى الله عليه وسلم ليس كله هدي تطوع بل فيه ما هو واجب والحديث صريح في أنه أخذ من كل بدنة بضعة فتخصيص الاستحباب بهدي التطوع غير ظاهر بل قال صديق حسن خان في " الروضة الندية " (1: 274) بعد أن نقل كلام النووي: " والظاهر أنه لا فرق بين هدي التطوع وغيره لقوله تعالى: " فكلوا منها ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/316)
ثلاث مني فأرخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كلوا وتزودوا): حم). [قال: فأكلنا وتزودنا: خ حم] [حتى بلغنا بها المدينة] (89).
رفع الحرج عمن قدم شيئا من المناسك أو أخر يوم النحر
94 (وفي رواية: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم [فحلق: حم] (90)
95 - وجلس [بمنى يوم النحر: مج] للناس فما سئل [يومئذ: مج] عن شيئ [قدم قبل شيء: مج] إلا قال: (لا حرج لا حرج) (91)
______
(89) وكانت السيدة عائشة رضي الله عنها قد طيبته صلى الله عليه وسلم بالمسك وذلك عقب رميه صلى الله عليه وسلم لجمرة العقبة يوم النحر كما تقدم.
(90) فيه أن السنة الحلق بعد النحر وأن النحر بعد الرمي ومن السنة أن يبدأ الحالق بيمين المحلوق خلافا لمذهب الحنفية لحديث أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحالق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس. رواه مسلم. وقد أنصف هنا المحقق ابن الهمام فقال في " الفتح " عقب هذا الحديث:
" وهذا يفيد أن السنة في الحلق البداءة بيمين المحلوق ورأسه وهو خلاف ما ذكر في المذهب وهذا الصواب ".
(91) معناه: افعل ما بقي عليك وقد أجزأك ما فعلته ولا حرج عليك في التقديم والتأخير.
واعلم أن أفعال يوم النحر أربعة: رمي جمرة العقبة ثم الذبح ثم الحلق ثم طواف الإفاضة والسنة ترتيبها هكذا كما سبق في الأعلى فلو خالف وقدم بعضها على بعض جاز ولا فدية عليه لهذا الحديث وغيره مما في معناه قال النووي:
" وبهذا قال جماعة من السلف وهو مذهبنا ".
المرجع: حجة النبي
الجزء والصفحة: / 84
حتى جاءه رجل فقال: حلقت قبل أن أنحر؟ قال: (لا حرج).
96 - ثم جاء آخر فقال: حلقت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج.
97 - [ثم جاءه آخر فقال: طفت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج: مي حب].
98 - [قال آخر: طفت قبل أن أذبح قال: ذبح ولا حرج: طح].
99 - [ثم جاءه آخر فقال: إني نحرت قبل أن أرمي؟ قال: [ارم و: طي حم] لا حرج: مي مج طح حب طي حم].
100 - [ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد نحرت ههنا ومنى كلها منحر: حم مي م د جا هق].
101 - [وكل فجاج مكة وطريق ومنحر: د حم مج طش حا هق] (92).
______
(92) فيه جواز نحر الهدايا في مكة كما يجوز نحرها في منى وقد روى البيهقي في سننه (5/ 239) بسند صحيح عن ابن عباس قال: " إنما النحر بمكة وكلن نزهت عن الدماء ومكة من منى كذا وفي رواية: ومنى من مكة ولعلها الصواب. زاد في الرواية الأولى عن عطاء أن ابن عباس كان ينحر بمكة وأن ابن عمر لم يكن ينحر بمكة كان ينحر بمنى.
قلت: فلو عرف الحجاج هذا الحكم فذبح قسم كبير منهم في مكة لقل تكدس الذبائح في منى وطمرها في التراب كي لا يفسد الهواء ولاستفاد الكثيرون من ذبائحهم ولزال بذلك بعض ما يشكو منه قسم كبير من الحجيج وما ذلك إلا بسبب جهل أكثرهم بالشرع وتركهم العمل به وبما حض عليه من الفضائل فإنهم مثلا يضحون بالهزيل من الهدايا ولا يستسمنونها ثم هم بعد الذبح يتركونها بدون سلخ ولا تقطيع فيمر الفقير بها فلا يجد فيها ما يحمله على الاستفادة منها وفي رأيي أنهم لو فعلوا ما يأتي لزالت الشكوى بطبيعة الحال.
أولا: أن يذبح الكثيرون منهم في مكة.
ثانيا: أن لا يتزاحموا على الذبح في يوم النحر فقط بل يذبحون في أيام التشريق أيضا.
ثالثا: استسمان الذبائح وسلخها وتقطيعها.
رابعا: الأكل منها والتزود من لحومها إذا أمكن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ما تقدم في الفقرة (90 93). وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
على أن هناك وسائل أخرى تيسرت في هذا العصر: لو اتخذ المسؤولون بعضها لقضي على المشكلة من أصلها فمن أسهلها أن تهيأ في أيام العيد الأربعة سيارات خاصة كبيرة فيها برادات لحفظ اللحوم ويكون في منى موظفون مختصون لجمع الهدايا والضحايا التي رغب عنها أصحابها آخرون لسلخها وتقطيعها ثم تشحن في تلك السيارات كل يوم من الأيام الأربعة وتطوف على القرى المجاورة لمكة المكرمة وتوزع مشحونها من كل يوم من اللحوم على الفقراء والمساكين وبذلك تكون قد قضينا على المشكلة فهل من مستجيب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/317)
102 - [فانحروا من رحالكم: م مج د هق].
خطبة النحر
103 - [وقال جابر رضي الله عنه: خطبنا صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: أي يوم أعظم حرمة؟ فقالوا: يومنا هذا قال: فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: شهرنا قال: أي بلد أعظم حرمة؟ قالوا: بلدنا هذا قال: فإن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد: حم].
الإفاضة لطواف الصدر
104 - ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت [فطافوا (93).
105 - ولم يطوفوا بين الصفا والمروة: د طح هق حم سع] (94).
______
(93) ثم حل منهم كل شيء حرم منهم كما في الصحيحين عن عائشة وابن عمر.
(94) كذا أطلق جابر رضي الله عنه. وفصلت ذلك عائشة رضي الله عنها حيث قالت: " فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجحوا من منى وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا " أخرجه الشيخان. قال ابن القيم في " زاد المعاد ": فأما أن يقال عائشة أثبتت وجابر نفى والمثبت مقدم على النافي أو يقال: مراد جابر من قرن مع النبي صلى الله عليه وسلم وساق الهدي كأبي بكر وعمر وطلحة وعلي وذري اليسار فإنهم إنما سعوا سعيا واحدا وليس المراد به عموم الصحابة أو يعلل حديث عائشة بأن قولها: فطاف الخ. . في الحديث مدرج من قول هشام وهذه ثلاث طرق للناس في حديثها. والله أعلم. كذا في زاد المعاد.
قلت: والطريق الأخير منها ضعيف لأن تخطئة الثقة بدون حجة لا تجوز لا سيما إذا كان مثل هشام.
ثم استدركت فقلت: ليس في طريق الحديث هشام لأنه من رواية مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عنها. فهذا إسناد غاية في الصحة فمن الخطأ والإدراج؟
ثم وجدت شيخ الإسلام ابن تيمية قال في " مناسك الحج " (ص 385 ج 2 من مجموعة الرسائل الكبرى):
" وقد روى في حديث عائشة أنهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قبل أنها من قول الزهري لا من قول عائشة ".
والزهري جبل في الحفظ فكيف يخطأ بمجرد " قيل "؟
وأزيد الآن في هذه الطبقة فأقول:
فمن العجيب أن يعتمد على ذلك ابن تيمية فيرد به حديث عائشة فيقول:
" وقد احتج بها - يعني الزيادة - بعضهم على أنه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف والأظهر ما في حديث جابر ويؤيده قوله: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ".
قلت: حديث عائشة صحيح لا شك فيه وما أعل به لا يساوي حكايته كما عرف ومما يؤكد ذلك شيئان:
الأول: أن له طريقا أخرى عنها في " الموطأ " (رقم: 223 ج 1: 410) عن عبد الرحمن ابن القاسم عن أبيه به.
وهذا سند صحيح أيضا كالجبل ثبوتا.
والآخر أن له شاهدا صريحا صحيحا من حديث ابن عباس أنه سئل عن متعة الحج فقال:
" أهل المهاجرون والأنصار وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي ". طفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال: " من قلد الهدي فإنه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي. . . " الحديث.
أخرجه البخاري تعليقا مجزوما ورواه مسلم خارج صحيحه موصولا وكذا الإسماعيلي في مستخرجه ومن طريقه البيهقي في سننه (5/ 23) وإسناده صحيح رجاله رجال الصحيح.
فهذا كله يؤكد بطلان دعوى الإدراج في حديث عائشة رضي الله عنها ويؤيد أنها حفظت ما لم يحفظ جابر رضي الله عنه ويدل على أن التمتع لا بد له من الطواف مرة أخرى بين الصفا والمروة وفي حديث ابن عباس فائدة أخرى هامة جدا وهي أن من فعل ذلك فقد تم حجه ومفهومه أن من لم يفعل ذلك لم يتم حجه فهذا إن لم يدل على أنه ركن فلا أقل من أن يدل على الوجوب فكيف الاستحباب؟
وأما تأييد شيخ الإسلام ما ذهب إليه من عدم المشروعية بقوله صلى الله عليه وسلم: " دخلت العمرة. . . " فلا يخفى ضعفه بعد ما ثبت الأمر به من النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.
106 - فصلى بمكة الظهر (95).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/318)
107 - فأتى بني عبد المطلب [وهم: نخ مي مج جا هق] يسقون على زمزم (96) فقال: انزعوا (97) بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم (98)
108 - فناولوه دلوا فشرب منه).
تمام قصة عائشة
109 - [وقال جابر رضي الله عنها: وإن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت: خ حم].
______
(95) كذا قاله جابر وقال ابن عمر إنه صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى كما في " الصحيحين " واختلفوا في الترجيح وذهب بعضهم إلى الجمع بين القولين ولكن النفس لم تطمئن لشيء من ذلك فراجع " شرح مسلم " للنووي. " وزاد المعاد " " ونيل الأوطار ".
تتمة: ثم رجع إلى منى فمكث بها أيام التشريق يرمي في كل يوم الجمرات الثلاث على الترتيب المتقدم عن النووي.
(96) معناه يغرقون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس.
(97) أي استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء.
(98) معناه: لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحموا عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء. نووي.
110 - [قال: حتى إذا طهرت طافت بالكعبة (99) والصفا والمروة ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعا: م د ن هق حم].
111 - [قالت: يا رسول الله أتنطلقون بحج وعمرة وأنطلق بحج؟: خ حم] (100) [قال: إن لك مثل ما لهم: حم].
112 - [فقالت: إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت: م د ن طح هق حم].
113 - [قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلا سهلا إذا هويت الشيء تابعها عليه: م هق] (101).
114 - [قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم.
115 - [فاعتمرت بعد الحج: خ حم] [ثم أقبلت: حم] وذلك
______
(99) أي طواف الإفاضة والصدر. قال الحافظ (3/ 480):
" واتفقت الروايات كلها على أنها طافت طواف الإفاضة من يوم النحر ".
(100) وفي حديث آخر: قالت: أيرجع الناس بأجرين وأرجع بأجر. أخرجه مسلم من حديثها.
(101) معناه: إذا هويت شيئا لا نقص فيه في الدين - مثل طلبها الاعتمار وغيره. أجابها إليه. وفيه حسن معاشرة الأزواج قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) لا سيما فيما كان من باب الطاعة. نووي.
ليلة الحصبة: م ط هق حم] (102).
116 - [وقال جابر: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع (103) على راحلته يستلم الحجر بمحجنه لأن يراه الناس وليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه: م د حم].
117 - [وقال (104): رفعت امرأة صبيا لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
______
(102) بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملة وهي التي بعد أيام التشريق وسميت بذلك لأنهم نفروا من منى فنزلوا في المحصب وباتوا به. نووي. والمحصب هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح بين مكة ومنى. كما في النهاية.
وأعلم جابر رضي الله عنه مع حسن سياقه لحجة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر طوافه صلى الله عليه وسلم للوداع فيما وفقنا عليه من الروايات عنه. وقد ذكرت ذلك السيدة عائشة رضي الله عنها في قصتها هذه فقالت في آخرها: " فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في منزله من جوف الليل فقال: هل فرغت؟ قلت: نعم فآذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة " أخرجه البخاري ومسلم والسياق له وأبو داود. ولم يرمل صلى الله عليه وسلم طوافه هذا ولا في طواف الصدر كما أفاده حديث عمر في الصحيحين.
(103) ليس في الحديث كما ترى تعيين هذا الطواف وقد سبق أن طواف القدوم كان صلى الله عليه وسلم ماشيا فهذا محمول - ضرورة الجمع - إما على طواف الإفاضة وإما على طواف الوداع والله أعلم.
(104) جاء هذا الحديث عن ابن عباس أيضا وفي بعض طرقه التصريح بأن السؤال وقع في رجوعه من مكة إلى المدينة في موضع اسمه الروحاء ولذلك أوردته ههنا.
فقالت: يا رسول الله ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر: ت مج هق] (105).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/319)
وهذا آخر ما وقفت عليه من (حجة النبي صلى الله عليه وسلم) برواية جابر رضي الله عنه والحمد لله على توفيقه وأسأله المزيد من فضله وقد رأيت أن أختم الكتاب بعرض خلاصة ما ورد فيه من مناسك الحج خاصة التي يهم كل حاج معرفتها والوقوف عليها من قرب وذلك بناء على اقتراح بعض الإخوان جزاه الله خيرا.
وإتماما للفائدة فإني سأضم إلى ذلك المناسك الأخرى التي مضى التنبيه عليها في التعليق لتكون خلاصة جامعة إن شاء الله تعالى:
1 - الإحرام في إزار ورداء (106).
______
(105) أي بسبب حملها وتجنبها إياه ما يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله المحرم. قال النووي: فيه حجة للشافعي ومالك وأحمد وجماهير العلماء أن حج الصبي منعقد صحيح يثاب عليه وإن كان لا يجزيه عن حجة الإسلام بل يقع تطوعا إجماعا قال إلا فرقة شذت فقالت: يجزيه. ولم يلتفت العلماء لقولها. وقال أبو حنيفة لا يصح حجه قال أصحابه: وإنما فعلوه تمرينا له ليعتاده فيفعله.
قال النووي: وهذا الحديث يرد عليهم.
(106) قال شيخ الإسلام في مناسك الحج: " والسنة أن يحرم في إزار ورداء سواء كانا مخيطين أو غير مخيطين باتفاق الأئمة " قال صديقنا مدرس المسجد النبوي الشيخ عبد الرحمن الإفريقي رحمه الله في كتابه " توضيح الحج والعمرة " (ص 44): " ومعنى مخيطين أن تكون في الرداء والإزار خياطة عرضا أو طولا وقد غلط في هذا كثير من العوام يظنون أن المخيط الممنوع هو كل ثوب خيط سواء على صورة عضو الإنسان أم لا بل كونه مخيطا مطلقا وهذا ليس بصحيح بل المراد بالمخيط الذي نهى عن ليسه هو ما كان على صورة عضو الإنسان كالقميص والفنيلة والجبة والصدرية والسراويل وكل ما على صفة الإنسان محيط بأعضائه لا يجوز للمحرم لبسه ولو بنسج وأما الرداء الموصل لقصره أو لضيقه أو خيط لوجود الشق فيه فهذا جائز ".
2 - لبسهما والتطيب قبله.
3 - الإحرام من الميقات.
4 - إحرام النفساء والحائض بعد اللغتسال.
5 - الإحرام بحج وعمرة (107).
6 - الحج راكبا.
7 - الحج بالنساء والصبيان.
8 - التلبية بتلبية النبي صلى الله عليه وسلم ورف الصوت بها.
9 - فسخ الحج ممن نواه مفردا أو قرن إليه عمرة ولم يسق الهدي.
______
(107) قال شيخ الإسلام في " المناسك ": " ويستحب أن يحرم عقب صلاة إما فرض وإما تطوع إن كان وقت تطوع في أحد القولين وفي الآخر إن كان يصلي فرضا أحرم عقبه. وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه هذا أرجح.
10 - طواف القدوم سبعة أشواط
11 - الاضطباع فيها
12 - الرمل في الثلاثة الأولى منه.
13 - التكبير عند الحجر.
14 - تقبيل الحجر. أو ستلام الركن اليماني في كل شوط.
15 - صلاة ركعتين بعد الفراغ من الأشواط.
16 - القراءة فيها ب (قل يا) و (قل هو).
17 - صلاتهما خلف المقام.
18 - الشرب من زمزم والصب منها على الرأس.
19 - العود إلى استلام الحجر الأسود.
20 - الوقوف على الصفا مستقبل القبلة.
21 - ذكر الله عليها وتوحيده وتكبيره وتحميده وتهليله ثلاثا.
22 - المشي بينها وبين المروة سبعا.
23 - السعي بينهما في بطن الوادي في كل شوط.
24 - الوقوف على المروة.
25 - الذكر عليها كما فعل على الصفا.
26 - ختم السعي على المروة.
27 - التحلل من الإحرام من التمتع أو القران الذي لم يسق الهدي بقص الشعر ولبس الثياب وغير ذلك.
28 - تحلل المتمتع بقص الشعر لا الحلق.
29 - الإهلال بالحج يوم التروية.
30 - الذهاب إلى منى والبيات فيها.
31 - أداء صلاة الظهر وبقية الصلوات الخمس بها.
32 - التوجه منها بعد طلوع شمس يوم عرفة إلى عرفات.
33 - النزول بنمرة عند عرفات.
34 - الجمع بين الظهر والعصر عندها جمع تقديم.
35 - الوقوف على عرفة مفطرا.
36 - الخطبة في عرفة.
37 - استقبال القبلة رافعا يديه يدعو على عرفة.
38 - التلبية على عرفة.
39 - الإفاضة من عرفة بعد الغروب وعليه السكينة.
40 - الجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير في المزدلفة.
41 - الأذان فيه بإقامتين.
42 - ترك السنة بين الصلاتين.
43 - البيات بها بدون إحياء الليل.
44 - صلاة الفجر حين تبين الفجر.
45 - الوقوف على المشعر الحرام منها مستقبل القبلة داعيا حامدا مكبرا مهللا حتى الإسفار جدا.
46 - الدفع منها قبل أن تطلع الشمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/320)
47 - الإسراع قليلا في بطن محسر.
48 - الذهاب إلى الجمرة من طريق أخرى غير طريق الذهاب إلى عرفات.
49 - رمي الجمرة الكبرى يوم النحر من بطن الوادي بسبع حصيات ضحى.
50 - الرمي بحصى الخذف.
51 - جواز رميها بعد الزوال.
52 - الرمي من بطن الوادي.
53 - التكبير مع كل حصاة.
54 - قطع التلبية عند رمي الجمرة.
55 - التحلل الحل الأصغر بالرمي.
56 - الرمي في أيان التشريق بعد الزوال.
57 - نحر القارن والمتمتع للهدي فمن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
58 - نحر البعير وكذلك البقرة عن سبعة.
59 - النحر في منى ومكة.
60 - الأكل من الهدي.
61 - التطيب بعد الرمي.
62 - الحلق.
63 - البدء بيمين المحلوق.
64 - الخطبة يوم النحر.
65 - الإفاضة لطواف الصدر بدون رمل.
66 - سعي المتمتع بعد طواف الإفاضة خلافا للقاررن.
67 - ترتيب المناسك يوم النحر.
68 - الإحلال بعده الحل كله.
69 - الشرب من زمزم عقب الفراغ من الطواف.
70 - الرجوع إلى منى ومكث فيها أيام التشريق الثلاثة.
71 - رمي الجمرات الثلاث في كل يوم منها بعد الزوال.
72 - الطواف للوداع بدون رمل.
وبهذا ينتهي الكتاب. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وقد رأيت أن ألحق بالكتاب من هذه الطبعة ذيلا أسرد فيه بدع الحج وزيارة المدينة المنورة وبيت المقدس لأن كثيرا من الناس لا يعرفونها فيقعون فيها فأحببت أن أزيدهم نصحا ببيانها والتحذير منها. ذلك لأن العمل لا يقبله الله تبارك وتعالى إلا إذا توفر فيه شرطان اثنان:
الأول: أن يكون خالصا لوجهه عز وجل.
والآخر: أن يكون صالحا. ولا يكون صالحا إلا إذا كان موافقا للسنة غير مخالف لها ومن المقرر عند ذوي التحقيق من
أهل العلم أن كل عبادة مزعومة لم يشرعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ولم يتقرب هو بها إلى الله بفعله فهي مخالفة لسنته لأن السنة على قسمين:
سنة فعلية وسنة تركية فما تركه صلى الله عليه وسلم من تلك العبادات فمن السنة تركها ألا ترى مثلا أن الأذان للعيدين ولدفن الميت مع كونه ذكرا وتعظيما لله عز وجل لم يجز التقرب له إلى الله عز وجل وما ذلك إلا لكونه سنة تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فهم هذا المعنى أصحابه صلى الله عليه وسلم فكثر عنهم التحذير من البدع تحذيرا عاما كما هو مذكور في موضعه حتى قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: (كل عبادة لم يتعبدها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها). وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق).
فهنيئا لمن وفقه الله في عبادته لاتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يخالطها ببدعة إذا فليبشر بتقبل الله عز وجل لطاعته وإدخاله إياه في جنته. جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
واعلم أن البدع التي ستمر بك على نوعين: بدع وجدت أنا من نص على بدعيتها من أهل العلم في كتبهم فهذا العلامة عليه عزوها إليهم. وهذا النوع من الأكثر. والآخر: بدع
لم أجد من نص على بدعيتها ولكن السنة أو القواعد العلمية الأصولية تحكم ببدعتها. فهذا الدليل عليه خلوه من العزو.
ومرجع هذه البدع أمور: الأول أحاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته في مقدمة (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) وهو مذهب جماعة من أهل العلم كابن تيمية وغيره.
الثاني: أحاديث موضوعة أو لا أصل لها خفي أمرها على بعض الفقهاء خاصة المتأخرين منهم لم يدعموها بأي دليل شرعي بل ساقوها مساق الأمور المسلمات حتى صارت سننا تتبع ولا يخفى على المتبصر في دينه أن ذلك مما لا يسوغ اتباعه إذ لا شرع إلا ما شرعه الله تعالى وحسب المستحسن - إن كان مجتهدا - أن يجوز له هو العمل بما استحسنه وأن لا يؤاخذه الله به أما أن يتخذ الناس ذلك شريعة وسنة فلا ثم لا. فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية كما سيأتي التنبيه عليه إن شاء الله تعالى.
رابعا: عادات وخرافات لا يدل عليها الشرع ولا يشهد لها عقل وإن عمل بها بعض الجهال واتخذوها شرعة لهم ولم يعمدوا من يؤيدهم ولو في بعض ذلك ممن يدعي العلم ويتزيى بزيهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/321)
ثم ليعلم أن هذه البدع ليست خطورتها في نسبة واحدة بل هي على درجات بعضها شرك وكفر صريح كما سترى وبعضها دون ذلك ولكن يجب أن نعلم أن أصغر بدعة يأتي الرجل بها في الدين هي محرمة بعد تبين كونها بدعة فليس في البدع - كما يتوهم البعض - ما هو رتبة المكروه فقط كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(صحيح) (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) أي صاحبها. وقد حقق هذا أتم تحقيق الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم (الاعتصام) ولذلك فأمر البدعة خطير جدا لا يزال أكثر الناس في غفلة عنه ولا يعرف ذلك إلا طائفة من أهل العلم وحسبك دليلا على خطورة البدعة قوله صلى الله عليه وسلم:
(صحيح) (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته) رواه الطبراني والضياء المقدسي في (الأحاديث المختارة) وغيرهما بسند صحيح وحسنه المنذري.
وأختم هذه الكلمة بنصيحة أقدمها إلى القراء من إمام كبير من علماء المسلمين الأولين هو الشيخ حسن بن علي البربهاري
من أصحاب أصحاب الإمام أحمد رحمه الله المتوفى سنة (329) قال رحمه الله تعالى:
(واحذر صغار المحدثات فإن صغار البدع تعود حتى تصير كبارا وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها فعظمت وصارت دينا يدان به فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من أهل زمانك خاصة فلا تعجلن ولا تدخلن في شيء منه حتى تسأل وتنظر: هل تكلم فيه أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من العلماء فإن أصبت فيه أثرا عنهم فتمسك به ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار.
واعلم رحمك الله أنه لا يتم إسلام عبد حتى يكون متبعا مصدقا مسلما فمن زعم أنه قد بقي شيء من أمر الإسلام لم يكفونا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم وكفى بهذا فرقة وفطعن عليهم فهو مبتدع ضال مضل محدث في الإسلام ما ليس فيه) (108).
______
(108) طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (2/ 18 - 19).
رحم الله الإمام مالك حيث قال:
(لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا).
وصلى الله على نبينا القائل:
(ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه).
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
بدع ما قبل الإسلام
1 - الإمساك عن السفر في شهر صفر وترك ابتداء الأعمال فيه من النكاح والدخول وغيره (109).
2 - ترك السفر في محاق الشهر وإذا كان القمر في العقرب (110).
3 - ترك تنظيف البيت وكنسه عقب سفر المسافر.
(المدخل لابن الحاج) (2/ 67).
______
(109) وحديث " من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة " موضوع كما في " الفتاوى الهندية " (5/ 330) وكتب الموضوعات.
(110) وفيه حديث لا يصح كما في " تذكرة الموضوعات " ص (122).
4 - صلاة ركعتين حين خروج إلى الحج يقرأ في الأولى بعد الفاتحة (قل ياأيها الكافرون) وفي الثانية (الإخلاص) فإذا فرغ قال: (اللهم بك انتشرت وإليك توجهت. . .) ويقرأ آية الكرسي سورة الإخلاص والمعوذتين وغير ذلك مما جاء في بعض الكتب مثل (إحياء الغزالي) و (الفتاوى الهندية) وشرعة الإسلام) وغيرها (111).
5 - صلاة أربع ركعات (112).
6 - قراءة المريد للحج إذا خرج من منزله آخر سورة (آل
______
(111) وحديث: " ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا " ضعيف الإسناد بينته في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " رقم 372 فلا يصح التعبد به كما هو مقرر في الأصول فقول النووي بعد أن بين ضعفه " فيسن له ذلك غير مستقيم. ومثله حديث أنس قال: " لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا إلا قال: حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت. . . " الحديث. رواه ابن عدي والبيهقي (5/ 250) وفيه عمر - ويقال عمرو بن مساور وهو منكر الحديث كما قال البخاري وضعفه الآخرون.
(112) والحديث الوارد فيها ضعيف أيضا رواه الخرائطي في " مكارم الأخلاق " عن أنس بلفظ: " ما استخلف في أهله خليفة أحب إلى الله من أربع ركعات يصليهن العبد في بيته إذا شد عليه ثياب سفره " الحديث. قال العراقي: وهو ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/322)
عمران) وآية الكرسي و (إنا أنزلناه) و (أم الكتاب) بزعم أن فيها قضاء حوائج الدنيا والآخرة (113).
7 - الجهر بالذكر والتكبير عند تشييع الحاج وقدومهم (المدخل) (4/ 322) (مجلة المنار) (12/ 271).
8 - الأذان عند توديعهم.
9 - المحمل والاحتفال بكسوة الكعبة (114).
(المدخل) (4/ 213) (والإبداع في مضار الابتداع) (131 - 132) (تفسير المنار) (10/ 358).
10 - توديع الحاج من قبل بعض الدول بالموسيقى
11 - السفر وحده أنسا بالله كما يزعم بعض الصوفية
______
(113) وفي ذلك حديث مرفوع ولكنه باطل كما في " التذكرة " (123).
(114) وقد قضي على هذه البدعة والحمد لله منذ سنين ولكن لا يزال في مكانها البدعة التي بعدها. وفي الباجوري على ابن القاسم (1/ 41):
" ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه ".
12 - السفر من غير زاد التصحيح دعوى التوكل (115)
13 (السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين) (116).
(مجموع الرسائل الكبرى) لشيخ الإسلام ابن تيمية (2/ 395)
14 (عقد الرجل على المرأة المتزوجة إذا عزمت على الحج وليس معها محرم بعقد عليها ليكون معها كمحرم) (117).
______
(115) استحب ذلك الغزالي في " الإحياء " (3/ 249) وقال في مكان آخر (4/ 229): " والسفر إلى البوادي من غير زاد جائز وهو أعلى مقامات التوكل ".
قلت: وهذا باطل إذ لو كان كما قال لكان أحق الناس به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم يقينا أنه لم يفعل ذلك كيف وهو صلى الله عليه وسلم قد تزود من هديه صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ولست أدري كيف يزعم الغزالي ذلك وهو حجة الإسلام والله عز وجل يقول: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) وقد نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. رواه البخاري وغيره فما الذي صرف الغزالي عن هذه الحقيقة التي دل عليها الكتاب والسنة؟ أهو الجهل؟ كلا فإن هذا مما لا يخفى على مثله وإنما هو التصوف الذي يحمل صاحبه على الخروج عن الشرع بطريق تأويل النصوص فهو في هذا وعلم الكلام سواء عصمنا الله بالسنة من كل من يخالفها.
(116) وأما الزيارة التي ليست سفر فهي مشروعة باتفاق العلماء ومنهم ابن تيمية وكل من يتهمه بإنكارها فهو جاهل أو مغرض.
(117) وهذا من أخبث البدع لما فيه من الاحتيال على الشرع والتعرض للوقوع في الفحشاء كما لا يخفى.
(السنن والمبتدعات) (109).
15 - أخذ المكس من الحجاج القاصدين لأداء فريضة الحج. (الإحياء) (1/ 236).
16 - صلاة المسافر ركعتين كلما نزل منزلا وقوله: اللهم أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين. . . (118)
17 - قراء المسافر في كل منزل ينزله سورة الإخلاص (11) مرة وآية الكرسي مرة وآية (وما قدروا الله حق قدره) مرة (118).
18 - الأكل من فحاكل أرض يأتيها المسافر (119).
19 (قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم تستحب الشريعة ذلك مثل المواضع التي يقال: إن فيها أثر النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال
______
(118) انظر " شرح شرعة الإسلام " (ص 369 - 374).
(119) استحبه في " شرح الشرعة " (381) والاستحباب حكم شرعي لا بد له من دليل وقد احتج له بقوله:
" وفي الحديث: من أكل فحا أرض لم يضره ماؤها. يعني البصل ".
وهو حديث غريب لا نعرف له أصلا إلا في " النهاية " لابن الأثير وكم فيه مما لا أصل له.
في صخرة بيت المقدس ومسجد القدم قبلي دمشق وكذلك مشاهد الأنباء والصالحين).
(اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) (ص 151 و152) (120).
20 (شهر السلاح عند قدوم تبوك).
(الاختيارات العلمية) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
بدع الإحرام والتلبية وغيرها
21 - اتخاذ نعل خاصة بشروط معينة معروفة في بعض الكتب (121)
______
(120) وقد صح عن عمر رضي الله عنه أنه رأى الناس في حجته يبتدرون إلى مكة فقال: ما هذا فقال: مسجد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هكذا هلك أصحاب الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له منكم فيها الصلاة فليصل وإلا فلا يصل. انظر كتابنا: " تحذير المساجد " (ص 97) ثم قابل ذلك بما في " الإحياء " (1/ 235 طبع الحلبي) تر عجبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/323)
(121) فإن مثل هذه الشروط لم تأت في السنة ودين الله يسر إذ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو كان مائة شرط كما ثبت في صحيح البخاري وكل الذي اشترطه صلى الله عليه وسلم في النقل أن لا يكون ساترا الكعبين وهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق المذكوران في آية الوضوء وذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
" لا يلبس المحرم الخفية إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين " متفق عليه. فيجزي من النعال مثل التي تعرف في سوريا ب " الكندرة " أو " الصباط ".
22 - الإحرام قبل الميقات (122)
23 (الاضطباع عند الإحرام) (123).
(تلبيس إبليس) لابن الجوزي (ص 154).
______
(122) لأنه خلاف السنة. وأما حديث " من تمام الحج تحرم من دويرة أهلك ". فهو حديث منكر كما بينته في " سلسله الأحاديث الضعيفة " (رقم 210) على أنه قد روي ما يعارضه مرفوعا وموقوفا عن جماعة من الصحابة كعمر وعثمان رضي الله عنهما كما ذكرت هناك وما أحسن ما روى الهروي وغيره عن ابن عيينة أنه قال:
" سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر؟ قال لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة فقال: وأي فتنة في هذه؟ إنما هي أميال أريدها قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ إني سمعت الله يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) ومن ذلك تعلم قيمة الاتفاق المزعوم على جواز الإحرام قبل الميقات المذكور في " شرح الهداية " (2/ 132) والله المستعان.
(123) قال ابن عابدين في " الحاشية " (2/ 215):
" والمسنون الاضطباع قبيل الطواف إلى انتهائه لا غير ".
وكذا في " فتح القدير " (2/ 150).
24 - التلفظ بالنية (124).
25 (الحج صامتا لا يتكلم). (الاقتضاء) (ص 60).
26 (التلبية جماعة في صوت واحد). (شرح الطريقة المحمدية) للحاج رجب (1/ 115) و (المدخل) لابن الحاج (2/ 221).
27 (التكبير والتهليل بدل التلبية). (كنز العمال) عن ابن عباس (3/ 30).
28 - القول بعد التلبية: اللهم إني أريد الحج فيسره لي وأعني على أداء فرضه وتقبله مني اللهم إني نويت أداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك. . .) (125).
29 (قصد المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح أبي قبيس ومسجد المولد ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على آثار من النبي صلى الله عليه وسلم).
______
(124) انظر التعليق (رقم 9).
(125) ذكر الغزالي أن هذا مستحب وأما الباجوري فقال (1/ 329) إنه يسن. ولعله يعني سنة المشايخ وإلا فكل من له معرفة بالسنة يعلم أنه مما لا أصل له.
(مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 388 - 389) و (تفسير سورة الإخلاص) لابن تيمية (179).
30 (قصد الجبال والبقاع التي حول مكة مثل جبل حراء والجبل الذي عند منى الذي يقال: إنه كان فيه الفداء ونحو ذلك). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 289).
31 (قصد الصلاة في مساجد عائشة ب (التنعيم). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 357 - 358).
32 (التصليب أمام البيت) (الإقتضاء) (101).
بدع الطواف
33 (الغسل للطواف). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 380).
34 - لبس الطائف الجورب أو نحوه لئلا يطأ على ذرق الحمام وتغطية يديه لئلا يمس امرأة (126).
______
(126) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المجموعة " (2/ 374):
" من فعل ذلك فقد خالف السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام في مكة ".
35 - صلاة المحرم إذا دخل المسجد الحرام تحية المسجد (127).
36 (وقوله نويت بطوافي هذا الأسبوع كذا وكذا). (زاد المعاد) (1/ 455 3/ 303) (الروضة الندية) (1/ 261).
37 (رفع اليدين عند استلام الحجر كما يرفع للصلاة). (زاد المعاد) (1/ 303) و (سفر العادة) للعلامة الفيروزآبادي (70) (128).
38 (التصويت بتقبيل الحج الأسود). (المدخل) (4/ 223).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/324)
39 - المزاحمة على تقبيله ومسابقة الإمام بالتسليم في الصلاة لتقبيله
______
(127) وإنما تحيته الطواف ثم الصلاة خلف المقام كما تقدم عنه صلى الله عليه وسلم من فعله وانظر: " القواعد النورانية " لابن تيمية (101).
(128) وذكر أنه لا يفعل ذلك إلا الجهال مع أن ذلك مذهب الحنفية وقد احتج لهم في " الهداية " بحديث " لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر " ولكنه حديث ضعيف من جميع طرقه ومع ذلك فقد أشار ابن الهمام في " الفتح " (2/ 148 153) إلى أنه لا أصل لذكر الحجر فيه. وكأنه أخذ من الزيلعي في " نصب الراية " (2/ 38) وفيه نظر ليس هذا محل بيانه.
40 (تشمير نحو ذيله عند استلام الحجر أو الركن اليماني) الحاج رجب في (شرح الطريقة المحمدية) (1/ 122).
41 (قولهم عند استلام الحجر: اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك). (المدخل) (4/ 225) (130).
42 - قولهم عند استلام الحجر: اللهم إني أعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والآخرة (129).
43 (وضع اليمنى على اليسرى حال الطواف). (المصدر السابق: 1/ 122).
44 - القول قبالة باب الكعبة: اللهم إن البيت بيتك والحرم حرمك والأمن أمنك وهذا مقام العائذ بك من النار - مشيرا إلى مقام إبراهيم عليه السلام.
______
(129) والحديث الوارد فيه ذكره السيوطي في " ذيل الموضوعات " (ص 122) وقال " وفيه نهشل كذاب ".
(130) وفي " المؤونة " (2/ 124) أن الإمام مالك أنكر قول الناس إذا حاذوا الحجر الأسود: إيمانا بك. . . وقد روي ذلك عن علي وابن عمر موقوفا بسندين ضعيفين ولا تغتر بقول الهيثمي في حديث ابن عمر: " ورجاله رجال الصحيح " فإنه قد التبس عليه راو بآخر كما قد بينته في " السلسلة ".
45 - الدعاء عند الركن العراقي: اللهم إني أعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الأخلاق وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد.
46 - الدعاء تحت الميزاب: اللهم أظلني في ظلك يوم لا ظل إلا ظلك واسقني بكأس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا أظمأ بعدها أبدا. يا ذا الجلال والإكرام.
47 - الدعاء في الرمل: اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا ومغفورا وسعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور (131).
48 - في الأشواط الأربعة الباقية: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم (132).
______
(131) وأورده الرافعي حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصل له كما أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في " التلخيص " (ص 214):
" لم أجد ".
(132) قال شيخ الإسلام في منسكه (ص 372):
" ويستحب له في الطواف أن يذكر الله تعالى ويدعوه بما يشرع وإن قرأ القرآن سرا فلا بأس به وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بأمره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بسائر الأدعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا أصل له وكان النبي صلى الله عليه وسلم يختم طوافه بين الركنين بقوله: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) كما كان يختم سائر أدعيته بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الأئمة ".
49 (تقبيل الركن اليماني). (المدخل) (4/ 224).
50 (تقبيل الركنين الشاميين والمقام واستلامهما). (الاقتضاء) (204) و (مجموعة الرسائل) (2/ 371) و (الاختيارات العلمية) لابن تيمية (ص 69).
51 (التمسح بحيطان الكعبة والمقام). (تفسير سورة الإخلاص) (177) و (إغاثة اللهفان) (1/ 212) و (السنن والمبتدعات) (113).
52 (العروة الوثقى وهو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت تزعم العامة أن من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى). (الباعث على إنكار البدع والحوادث) لأبي شامة (ص 69) (133) و (فتح القدير) لابن الهمام (2/ 182 - 183) و (الابتداع) (165).
53 (مسمار في وسط البيت سموه سمرة الدنيا يكشف
______
(133) وقال: " ويقاسون للوصول إليها شدة وعناء ويركب فعضهم فوق بعض وربما صعدت الأنثى فوق الذكر ".
أحدهم عن سرته وينبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا) (134).
(المصادر السابقة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/325)
54 - قصد الطواف تحت المطر بزعم أن من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه (135).
55 - التبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة.
56 (ترك الطواف بالثوب القذر). (الاقتضاء) لابن تيمية (60).
57 - إفراغ الحاج سؤرة من ماء زمزم في البئر وقوله: اللهم إني أسألك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء. . .
58 - اغتسال البعض من زمزم (136).
______
(134) وصف ابن الهمام هذه البدعة والتي قبلها بأنها بدعة باطلة لا أصل لها وبأنها فعل من لا عقل له فضلا عن علم.
(135) وأما حديث " من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه " فلا أصل له كما قال البخاري وغيره.
(136) قال ابن تيمية في " منسكه " (ص 388):
" ويستحب أن يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الأدعية ولا يستحب الاغتسال منها ".
أحدهم عن سرته وينبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا) (134).
(المصادر السابقة).
54 - قصد الطواف تحت المطر بزعم أن من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه (135).
55 - التبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة.
56 (ترك الطواف بالثوب القذر). (الاقتضاء) لابن تيمية (60).
57 - إفراغ الحاج سؤرة من ماء زمزم في البئر وقوله: اللهم إني أسألك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء. . .
58 - اغتسال البعض من زمزم (136).
______
(134) وصف ابن الهمام هذه البدعة والتي قبلها بأنها بدعة باطلة لا أصل لها وبأنها فعل من لا عقل له فضلا عن علم.
(135) وأما حديث " من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنبه " فلا أصل له كما قال البخاري وغيره.
(136) قال ابن تيمية في " منسكه " (ص 388):
" ويستحب أن يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الأدعية ولا يستحب الاغتسال منها ".
59 (اهتمامهم بزمزمة لحاهم وزمزمة ما معهم من النقود والثياب لتحل بها البركة). (السنن والمبتدعات) (113).
60 - ما ذكر في بعض كتب الفقه أنه يتنفس في شرب زمزم مرات ويرفع بصره في كل مرة وينظر إلى البيت (137).
بعد السعي بين الصفا والمروة
61 - الوضوء لأجل المشي بين الصفا والمروة بزعم أن من فعل ذلك كتب له بكل قدم سبعون ألف درجة (138).
62 (الصعود على الصفا حتى يلصق بالجدار). (حاشية ابن عابدين) (2/ 234).
63 - الدعاء في هبوطه من الصفا: اللهم استعملني بسنة نبيك
______
(137) وهذه البدعة أصبحت اليوم غير ممكنة والحمد لله ذلك أن القبة التي كانت على زمزم قد هدمت وسويت بالأرض للتوسع على المصلين ونزل بغرفة البئر إلى ما تحت أرض المسجد بحيث لا يمكن رؤية البيت منها.
(138) والحديث الوارد في ذلك موضوع أورده السيوطي وغيره في " الموضوعات " فراجع " الذيل " (ص 122) و" التذكرة " (ص 74).
وتوفني على ملته وأعذني من مضلات الفتن برحمتك يا أرحم الراحمين (139).
64 - القول في السعي: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم اللهم اجعله حجا مبرورا وأو عمرة مبرورة وذنبا مغفورة الله أكبر ثلاثا ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده. . . إلى قوله: ولو كره الكافرون (140).
65 - السعي أربع عشرة شوطا بحيث يختم على الصفا (141).
66 (تكرار السعي في الحج أو العمرة). (شرح النووي على مسلم) (9/ 25).
______
(139) روي بعضه عن ابن عمر أنه كان يقوله عند الصفا. أخرجه البيهقي بسند ضعيف.
(140) صح منه موقوفا على ابن مسعود وابن عمر: رب اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم. رواه البيهقي. وروي مرفوعا ولم يصح.
(141) والسنة سبعة أشواط والختم على المروة كما سبق فقرة (33).
67 (صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي) (142).
(الباعث على إنكار البدع) و (القواعد النورانية) لشيخ الإسلام ابن تيمية (101).
68 - استمرارهم في السعي بين الصفا والمروة وقد أقيمت الصلاة حتى تفوتهم صلاة الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/326)
69 - التزام دعاء معين إذا أتى منى كالذي في (الإحياء): (اللهم هذه منى فامنن علي بما مننت على أوليائك وأهل طاعتك) وإذا خرج منها: (اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط. . .) إلخ.
______
(142) ذهب إلى استحبابهما غير واحد قياسا على ركعتي الطواف وقال ابن الهمام في " الفتح " (2/ 156 - 157):
" ولا حاجة إلى هذا القياس إذ فيه نص وهو ما روى المطلب بن أبي وداعة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من سعيه جاء. . فصلى ركعتين في حاشية المطاف وليس بينه وبين الطائفين أحد. رواه أحمد وابن ماجه ".
قلت: هذا وهم عجيب من مثل هذا العالم النحرير فقد تحرف عليه لفظ " سعيه " والصواب " سبعة " كما في ابن ماجه رقم (2958) وهو في المسند بلفظ " أسبوعه " وفي رواية أخرى له " طاف بالبيت سبها ثم صلى ركعتين بحذائه. . . " على أن الحديث من أصله لا يصح من قبل إسناده فإن فيه اضطرابا وجهالة كما بينته في " سلسلة الأحاديث الضعيفة " رقم (932) كما سبق التنبيه عنه (ص 23) وانظر التعليق (173).
بدع عرفة
70 - الوقوف على جبل عرفة في اليوم الثامن ساعة من الزمن احتياطا خشية الغلط في الهلال (143).
71 (إيقاد الشمع الكثير ليلة عرفة بمنى). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 377 378 379). والبجيرمي في (حاشيته) (2/ 211).
72 - الدعاء ليلة عرفة بعشر كلمات ألف مرة: سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الأرض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله. . . إلخ (144).
______
(143) استحسن ذلك في " الإحياء " وقال: وهو الحزم.
وهذا شيء عجيب من مثل هذا الفقيه إذ لو كان حقا حسنا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو أتقى الناس. قال شيخ الإسلام في " المجموعة " (2/ 374):
" الاحتياط حسن ما لم يخالف السنة المعلومة فإذا أفضى إلى ذلك كان خطأ ".
(144) وقد جاء فيه حديث ولكن إسناده ضعيف بل أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " وقال: " لا يصح ". وتعقبه السيوطي في " اللآلي " (1/ 120) بما يؤخذ منه أنه مسلم بضعفه.
73 (رحيلهم في اليوم الثامن من مكة إلى عرفة رحلة واحدة). (الباعث على إنكار البدع) (69 - 70) (145).
74 (الرحيل من منى إلى عرفة ليلا) (146).
(المدخل) (4/ 227).
75 (إيقاد النيران والشموع على جبل عرفات ليلة عرفة). (الباعث على إنكار البدع) (2/ 378 379) و (الاعتصام) للشاطبي (2/ 273) و (الإبداع في مضار الابتداع) (165).
76 - الاغتسال ليوم عرفة (147).
______
(145) والسنة بل الواجب البيات في منى ليلة عرفة كما تقدم. وقد تساهل الناس بهذه السنة كثيرا ويساعدهم على ذلك بعض المطوفين الذين لا يهمهم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وقد يجدون من الفقهاء من يهون عليهم ذلك كقول الغزالي: " إن المبيت في منى مبيت منزل لا يتعلق به نسك ".
(146) والسنة الخروج من منى بعد طلوع شمس يوم عرفة كما تقدم.
(147) وأما حديث " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة " فهو ضعيف جدا كما بينه الزيلعي في " نصب الراية " (1/ 85) وابن الهمام في " الفتح " (1/ 45) وقد خفي حاله على ابن تيمية فقال في " مجموعه " (2: 380): " ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه في الحج إلا ثلاثة أغسال: غسل الإحرام والغسل عند دخول مكة والغسل يوم عرفة وما سوى ذلك كالغسل لرمي الجمار والطواف وللمبيت بمزدلفة فلا أصل له بل هو بدعة ".
77 - قوله إذا قرب من عرفات ووقع بصره على جبل الرحمة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
78 (الرواح إلى عرفات قبل دخول وقت الوقوف بانتصاف يوم عرفة). (الإبداع) (166).
79 - التهليل على عرفا مائة مرة ثم قراءة سورة الإخلاص مائة مرة ثم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يزيد في آخرها: وعلينا معهم مائة مرة (148).
80 - السكوت على عرفات وترك الدعاء (149).
81 (الصعود إلى جبل الرحمة في عرفات).
(مجموعة ابن تيمية) (2/ 380) و (اختياراته العلمية) (69) (150) و (المدخل) (4/ 227).
______
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/327)
(148) والحديث الوارد فيه يصح إسناده أخرجه البيهقي في " الشعب " وقال: " هذا فنن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع " كما نقله في " اللآلي " (1261) وذكره ابن الهمام في " الفتح " (2/ 167) بدون لفظ " ليس ".
(149) انظر " المدخل " (4/ 229).
(150) قال فيه: " ولا يشرع صعود جبل الرحمة إجماعا ".
82 - دخول القبة التي على جبل الرحمة ويسمونها قبة آدم والصلاة فيها والطواف بها كطواف بالبيت). (مجموعة ابن تيمية) (2/ 380) و (اقتضاء الصراط المستقيم) له (149) و (المدخل) (4/ 237).
83 (اعتقاد أن الله تعالى ينزل عشية عرفة على جمل أورق يصافح الركبان ويعانق المشاة). (مجموعة ابن تيمية) (1/ 279) (151)
84 - خطبة الإمام في عرفة خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة (152).
85 - صلاة الظهر والعصر قبل الخطبة (153).
______
(151) وذكر أن بعضهم روى ذلك حديثا ثم قال:
" وهذا من أعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقائله من أعظم القائلين على الله غير الحق ".
(152) قال في " الهداية ": " هكذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ". فتعقبه ابن الهمام في " الفتح " (2/ 163) بقوله:
" لا يحضرني فيه حديث ".
(153) والحديث الذي فيه ذلك شاذ منكر. لأنه مخالف لما سبق في الفقرة (58 - 6) وانظر " نصب الراية " (3/ 59 - 60).
86 - الأذان للظهر والعصر في عرفة قبل أن ينتهي الخطيب من خطبته (154).
87 - قول الإمام لأهل مكة بعد فراغه من الصلاة في عرفة: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر (155).
88 - التطوع بين صلاة الظهر والعصر في عرفة (156).
89 - تعيين ذكر أو دعاء خاص بعرفة كدعاء الخضر عليه السلام الذي أورده في (الإحياء) وأوله: يا من لا يشغله شأن عن
______
(154) والسنة البدء بالأذان بعد الفراغ من الخطبة كما سبق في الفقرة (60 - 61).
(155) جاء هذا في غير ما كتاب من كتب الحنفية على أنه من وظائف الإمام في عرفة إذا كان مسافرا منها " تحفة الفقهاء " (1/ 2 / 876) وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " مجموعه " (2/ 378):
" ويقصر أهل مكة وغير أهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومنى كما كان أهل مكة يفعلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومنى وكذلك كانوا يفعلون خلف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه أحدا من أهل مكة أن يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومنى: أتوا صلاتكم فإنا قوم سفر ومن حكى ذلك عنهم فقد أخطأ. . . ".
(156) وصف ذلك في " شرح الهداية " بأنه مكروه. وهذا معناه أنه بدعة.
شأن ولا سمع عن سمع. . .) وغيره من الأدعية وبعضها يبلغ أكثر من ست صفحات من قياس كتابنا هذا (157).
90 - إفاضة البعض قبل غروب الشمس.
91 - ما استفاض عن ألسنة العوام أن وقفة عرفة يوم الجمعة تعدل اثنين وسبعين حجة
(زاد المعاد) (1/ 23) (158).
______
(157) قال شيخ الإسلام في " مجموعه " (2/ 380):
" ولم يعين النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الأدعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالى حتى تغرب الشمس ".
قلت: ويستدرك عليه أنه يسن له أن يلبي أيضا فانظر التعليق المتقدم برقم (64).
(158) وأصل هذه البدعة حديث موضوع أشار إليه ابن القيم في المصدر المذكور أعلاه قال:
" باطل لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تغتر بما نقله بما نقله العلامة الكوثري في " الأجوبة الفاضلة " 0 ص 37 طبع حلب) عن الشيخ على القاري أنه قال:
" أما ذكره بعض المحدثين في إسناد هذا الحديث أنه ضعيف فعلى تقدير صحته لا يضر المقصود فإن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال عند جميع العلماء من أرباب الكمال ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/328)
فلا نعلم أن أحدا نص على تضعيفه فقط مع حكم المحقق ابن القيم ببطلانه. وهذا الواقع من الأمثلة الكثيرة على شؤم ما يذهب إليه البعض من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال على كثرة اختلافهم في تفسير هذا المذهب كما تجده مبسوطا في الأجوبة المشار إليها آنفا فقد يكون الحديث باطلا كهذا فيطلق البعض عليه أنه ضعيف فيأتي آخر فيقول يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال دون أن يتحقق من سلامته من الضعف الشديد الذي هو من شروط العمل به مع أن الضعف المطلق لا ينافي الضعف الشديد بل ولا الوضع لأنها من أقسام الضعيف كما هو مقرر في المصطلح.
ثم ليت شعري ما علاقة هذا الحديث بالعمل بالحديث الضعيف فإن هذا محله فيما للإنسان فيه الخيرة تركا وفعلا وليس كذلك الوقوف في عرفة الموافق ليوم الجمعة.
هذا وتجد نص الحديث الباطل المشار إليه في كتابي " سلسلة الأحاديث الضعيف والموضوعة " رقم (207) مع ذكر العلماء الذي وافقوا ابن القيم على حكمه ببطلان الحديث.
92 (التعريف الذي يفعله بعض الناس من قصد الاجتماع عشية يوم عرفة في الجوامع أو في مكان خارج البلد فيدعون ويذكرون مع رفع الصوت الشديد والخطب والأشعار ويتشبهون بأهل عرفة). (سنن البيهقي) (5/ 118) عن الحكم وحماد وإبراهيم و (الاقتضاء) (149) و (منية المصلي) للحلبي (573).
بدع المزدلفة
93 (الإيضاح (الإسراع) وقت الدفع من عرفة إلى مزدلفة).
(زاد المعاد) (1/ 337 - 338).
94 - الاغتسال للمبيت بمزدلفة. (مجموعة شيخ الإسلام) (2/ 280).
95 - استحباب نزول الراكب ليخل مزدلفة ماشيا توفيرا للحرم (159).
96 - التزام الدعاء بقوله إذا بلغ مزدلفة: اللهم إن هذه مزدلفة جمعت فيها ألسنة مختلفة نسألك حوائج مؤتنفة. . . إلخ ما في الإحياء.
97 - ترك المبادرة إلى صلاة المغرب فور النزول في المزدلفة والانشغال عن ذلك بلقط الحصى.
98 - صلاة سنة المغرب بين الصلاتين أو جمعها إلى سنة العشاء والوتر بعد الفريضتين كما يقول الغزالي.
99 (زيادة الوقيد ليلة النحر وبالمشعر الحرام). (الباعث على إنكار البدع والحوادث) (25 69).
______
(تنبيه) قول القاري السابق: أن الحديث الضعيف معتبر في فضائل الأعمال عند جميع العلماء غير صحيح فالخلاف في ذلك معروف تجده في " الأجوبة الفاضلة " وإن كان لم يحرر القول في هذه المسألة.
(159) استحب ذلك الغزالي في إحيائه ولو كان كذلك لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مضى أنه أتى مزدلفة راكبا وأنه حينما صلى الفجر ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام.
100 - إحياء هذه الليلة (160).
101 - الوقوف بالمزدلفة بدون بيات. (الروضة الندية) (1/ 267).
102 - التزام الدعاء إذا انتهى إلى المشعر الحرام بقوله: اللهم بحق المشعر الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والركن والمقام أبلغ روح محمد منا التحية والسلام وأدخلنا دار السلام يا ذا الجلالة والإكرام (161).
103 - قول الباجوري (1/ 325): (ويسن أخذ الحصى الذي يرميه يوم النحر من المزدلفة وهي سبع والباقي من الجمرات
______
(160) استحسن إحياءها الغزالي وقال إنها من محاسن القربات وقد علمت من الفقرة (72) أنه صلى الله عليه وسلم نام حتى تطلع الفجر وخير الهدى هدى محمد وقد مضى كلام ابن القيم في ذلك.
(161) وهذا الدعاء مع كونه محدثا ففيه ما يخالف السنة وهو التوسل إلى الله بحق المشعر الحرام والبيت والشهر والركن والمقام وإنما يتوسل إليه تعالى بأسمائه وصفاته كما هو مفصل في كتب ابن تيمية رحمه الله وقد نص الحنفية على كراهية هذا القول: اللهم إني أسألك بحق المشعر الحرام الخ. . . انظر " رد المحتار على الدر المختار " من كتبهم.
تؤخذ من وادي محسر) (162).
بدع الرمي
104 - الغسل لرمي الجمار.) مجموعة ابن تيمية) (2/ 380).
105 - غسل الحصيات قبل الرمي (163).
106 - التسبيح أو غيره من الذكر مكان التكبير.
107 - الزيادة على التكبير قولهم: زعما للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا اللهم إيمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك.
108 - قول الباجوري في حاشيته (1/ 325):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/329)
(ويسن أن يقول مع كل حصاة عند الرمي: بسم الله والله أكبر صدق الله وعده. . . إلى قوله: ولو كره الكافرون).
______
(162) وليس لهذا أصل في السنة فلعله يعني سنة المشايخ وقد خالفه الغزالي في التفصيل الذي ذكره فقال بأنه يتزود بالحصيات كلها من المزدلفة وكل ذلك خلاف السنة كما تقدم فقرة (83).
(163) قال البجيرمي (2/ 400):
" ولا يشترط في حجر الرمي طهارته ".
109 - التزام كيفيات معينة للرمي كقول بعضهم: يعض طرف إبهامه اليمنى على وسط السبابة ويضع الحصاة على ظهر الإبهام كأنه عاقد سبعين فيرميها. وقال آخر: يحلق سبابته ويضعها على مفصل إبهامه كأنه عاقد عشرة (164).
110 - تحديد موقف الرامي: أن يكون بينه وبين المرمى خمسة أذرع فصاعدا.
111 - رمي الجمرات بالنعال.
بدع الذبح والحلق
112 - الرغبة عن ذبح الواجب من الهدي إلى التصدق بثمنه بزعم أن لحمه يذهب في التراب لكثرته ولا يستفيد منها إلا القليل (165).
113 - ذبح بعضهم هدي التمتع بمكة قبل يوم النحر.
______
(164) قال ابن الهمام: وهذا في التمكن من الرمي به مع الزحمة والوهجة عسر. ثم ذكر أنه لم يقم دليل على أولوية تلك الكيفية والأصل ما هو الأيسر. راجع التعليق (رقم 83).
(165) قلت: وهذا من أخبث البدع لما فيه من تعطيل الشرع المنصوص عليه في الكتاب والسنة بمجرد الرأي مع أن المسؤول عن عدم الاستفادة التامة منها إنما هم المضحون أنفسهم لأنهم لا يلتزمون في الذبح توجيهات الشارع الحكيم كما سبق بيانه في التعليق رقم (91).
114 - البدء بالحلق بيسار رأس المحلوق (166).
115 - الاقتصار على حلق ربع الرأس (167).
116 - قول الغزالي في (الإحياء): (والسنة أن يستقبل القبلة في الحلق).
الدعاء عند الحلق بقوله: الحمد لله على ما هداني وأنعم علينا اللهم هذه ناصيتي بيدك فتقبل مني واغفر لي ذنبي اللهم اكتب لي بكل شهرة حسنة وامح بها عني سيئة وارفع لي بها درجة اللهم اغفر لي وللمحلقين والمقصرين يا واسع المغفرة آمين (168).
______
(166) والسنة البدء بيمينه كما تقدم بيانه في التعليق رقم (90).
(167) والواجب حلقه كله لقوله تعالى (محلقين رؤوسكم ومقصرين) وقوله صلى الله عليه وسلم: " رحم الله المحلقين. . . " ولأن في الاقتصار المذكور مخالفة صريحة لنهيه صلى الله عليه وسلم عن القزع وقوله " احلقوه كله أو دعوه كله " ولذلك قال ابن الهمام:
" مقتضى الدليل في الحلق وجوب الاستيعاب كما هو قول مالك وهو الذي أدين الله به ".
(168) استح ذلك في " فتح القدير ". ولم يذكر عليه أي دليل ومع أن هذا لا أصل له في السنة فيما علمت فإني أخشى أن يكون قوله فيه: " اللهم اكتب لي بكل شعره حسنة. . . " من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه وأن يكون أوله مقتبسا من حديث " الأضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة " وهو حديث موضوع كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " بلفظ " الأضحية " ورقمه بعد الألف.
118 - الطواف بالمساجد التي عند الجمرات. (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 380).
119 (استحباب صلاة العيد بمنى يوم النحر). (القواعد النورانية) (101) (169).
120 - ترك السعي بعد طواف الإفاضة من المتمتع (170).
بدع متنوعة والوداع
11 (الاحتفال بكسوة الكعبة). (تفسير المنار) (1/ 468).
122 - كسوة مقام إبراهيم عليه السلام (171).
123 - ربط الخرق بالمقام والمنبر لقضاء الحاجات (172).
______
(169) قال: " هذا غفلة عن السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه لم يصلوا بمنى عيدا قط ". وقال في " مجموعته " (2/ 385):
" وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لأهل الأمصار ".
(170) لأنه قد ثبت الأمر بهذا السعي كما سبق بيانه في التعليق رقم (94).
(171) قال الباجوري في حاشيته (1/ 21):
" ويحرم التفرج على المحمل المعروف وكسوة مقام إبراهيم ونحوه ".
(172) هذه الظاهرة قد تضخمت في الآونة الأخيرة تضخما لم يكن فيما سبق مما يدل على أن " دولة التوحيد " بدأت تتهاون بالقضاء على ما ينافي توحيدها الذي هو رأس مالها والمشايخ وجماعة الأمر بالمعروف هيئة إلا من شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/330)
124 - كتابة الحجاج أسماءهم على عمد حيطان الكعبة وتوصيتهم بعضهم بذلك. (السنن والمبتدعات) (113).
125 - استحبابهم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام ومقاومتهم للمصلي الذي يحاول دفعهم (173).
126 - مناداتهم لمن حج ب (الحاج). (تلبيس إبليس) لابن الجوزي (ص 154) و (نور البيان في بدع آخر الزمان) (ص 82).
127 (الخروج من مكة لعمرة تطوع). (الاختيارات العلمية) (70).
______
(173) وهذا وإن قال به بعض أهل العلم فلا شك أنه مخالف للسنة لأن الأحاديث وردت في النهي عن المرور بين يدي المصلي وأمره بدفع المار بين يديه عامة تشمل كل مصلى وفي أي مسجد. وما استدلوا به من الخصوصية لمكة لا ينهض وهو حديث المطلب بن أبي وداعة أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين الكعبة سترة والناس يمرون بين يديه فمع أنه ليس صريح في المرور بينه وبين موضع سجوده فإنه ضعيف السند كما بينته في " السلسلة " (رقم 932).
128 (الخروج من المسجد الحرام بعد طواف الوداع على القهقرى) (174).
(مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 288) و (الاختيارات العلمية) (70) و (المدخل) (4/ 238).
129 (تبييض بيت الحجاج بالبياض (الجير) ونقشه بالصور وكتب اسم وتاريخ الحاج عليه). (السنن والمبتدعات) (113).
بدع المدينة المنورة
هذا ولما كان من السنة شد الرحل إلى زيارة المسجد النبوي الكريم والمسجد الأقصى لما ورد في ذلك من الفضل والأجر وكان الناس عادة يزورونهما قبل الحج أو بعده وكان الكثير منهم يركبون في سبيل ذلك العديد من المحدثات والبدع المعروفة عند أهل العلم رأيت من تمام الفائدة أن أسرد ما وفقت عليه منها تبليغا وتحذيرا فأقول:
______
(174) قال الغزالي في " الإحياء " (1/ 232):
" والأحب أن لا يصرف بصره عن البيت حتى يغيب عنه ". ونقل نحوه شيخ الإسلام في " الاختيارات " (ص 70) عن ابن عقيل وابن الزاغوني ثم قال: " هذه بدعة ".
130 - قصد قبره صلى الله عليه وسلم بالسفر (175).
131 - إرسال العرائض مع الحجاج والزوار إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
132 - الاغتسال قبل دخول المدينة المنورة.
133 - القول إذا وقع بصره على حيطان المدينة: اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب.
134 - القول عند دخول المدينة: بسم الله وعلى ملة رسول الله رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.
135 - إبقاء القبر النبوي في مسجده (176).
136 - زيارة قبره صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة في مسجده.
137 - وقوف بعضهم أمام القبر بغاية الخشوع واضعا يمينه على يساره كما يفعل في الصلاة.
______
(175) والسنة قصد المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد. . . " الحديث فإذا وصل إليه وصلى التحية زار قبره صلى الله عليه وسلم.
(176) والواجب فصله عن المسجد بجدار كما كان في عهد الخلفاء الراشدين كما بينته منذ سنوات في " تحذير المساجد من اتخاذ القبور مساجد ".
(177) انظر: " مجموعة الرسائل الكبرى " لشيخ الإسلام (2/ 390).
138 - قصد استقبال القبر أثناء الدعاء.
139 - قصد القبر للدعاء عنده رجاء الإجابة. (الاختيارات العلمية) (50).
140 - التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى الله في الدعاء.
141 - طلب الشفاعة وغيرها منه.
142 - قول ابن الحاج (178) في (المدخل) (1/ 259) أن من الآداب: (أن لا يذكر حوائجه ومغفرة ذنوبه بلسانه عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم لأنه أعلم منه بحوائجه ومصالحه).
143 - قوله أيضا (1/ 264):
(لا فرق بين موته عليه السلام وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم).
144 - وضعهم اليد تبركا على شباك حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وحلف البعض بذلك بقوله: وحق الذي وضعت يدك على شباكه وقلت: الشفاعة يا رسول الله.
145 (تقبيل القبر أو استلامه أو ما يجاور القبر من عود ونحوه).
______
(178) وهذا الرجل مع فضله وكون كتابه المذكور مرجعا حسنا لمعرفة البدع فإنه في نفسه نخرف لا يعتمد عليه في التوحيد والعقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/331)
(فتاوى ابن تيمية) (4/ 310) و (الاقتضاء) (176) و (الاعتصام) (2/ 134 - 140) و (إغاثة اللهفان) (1/ 194) و (الباعث) لأبي شامة (70) والبركوي في (أطفال المسلمين) (234) و (الابداع) (90) (179).
146 - التزام صورة خاصة في زيارته صلى الله عليه وسلم وزيارة صاحبيه والتقيد بسلام ودعاء خاص مثل قول الغزالي: (يقف عند وجهه صلى الله عليه وسلم ويستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر على نحو أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر ويقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله. . . يا أمين الله. . . يا حبيب الله) فذكر سلاما طويلا ثم صلاة ودعاء نحو ذلك في الطول قريبا من ثلاث صفحات (ثم يتأخر قدر ذراع يسلم على أبي بكر الصديق لأن رأسه عند منكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على الفاروق ويقول: السلام عليكما يا وزيري رسول الله والمعاونين له على القيام. . . ثم يرجع فيقف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستقبل القبلة. . .) ثم ذكر أنه يحمد ويمجد
______
(179) وقد أحسن الغزالي رحمه الله تعالى حين أنكر التقبيل المذكور وقال (1/ 244):
" إنه عادة النصارى واليهود "
فهل من معتبر؟
ويقرأ آية (ولو أنهم إذا ظلموا. . .) ثم يدعو بدعاء نحو نصف صفحة) (180).
147 (قصد الصلاة تجاه قبره) (181).
______
(180) والمشروع هو السلام مختصرا: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا عمر كما كان ابن عمر يفعل فإن زاد شيئا يسيرا مما يهمله ولا يلتزمه فلا بأس إن شاء الله تعالى.
(181) لقد رأيت في السنوات الثلاث التي قضيتها في المدينة المنورة (1381 - 1383) أستاذا في الجامعة الإسلامية بدعا كثيرة جدا تفعل في المسجد النبوي والمسؤولون فيه عن كل ذلك ساكتون كما هو الشأن عندنا في سوريا تماما.
ومن هذه البدع ما هو شرك صريح كهذه البدعة: فإن كثيرا من الحجاج يتقصدون الصلاة تجاه القبر الشريف حتى بعد صلاة العصر في وقت الكراهة ويشجعهم على ذلك أنهم يرون جدار القبر الذي يستقبلونه محرابا صغيرا من آثار الأتراك ينادي بلسان حاله: الجهال إلى الصلاة عنده زد على ذلك أن المكان الذي يصلون عليه مفروشة بأحسن السجاد ولقد تحدثت مع بعض الفضلاء بضرورة الحيلولة بين هؤلاء الجهال وما يأتون من المخالفات وكان من أبسط ما اقترحته رفع السجاد من ذلك المكان وليس المحراب فوعدنا خيرا ولكن المسؤول الذي يستطيع ذلك لم يفعل ولن يفعل إلا إن شاء الله تعالى. ذلك لأنه يساير بعض أهل المدينة على رغباتهم وأهوائهم ولا يستجيب للناصحين من أهل العلم ولو كانوا من أهل البلاد فإلى الله المشتكى من ضعف الإيمان وغلبة الهوى الذي لم يفد فيه حتى التوحيد لغلبة حب المال على أهله إلا من شاء الله وقليل ما هم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: " فتنة أمتي المال ".
(الرد على البكري) لابن تيمية (71) و (القاعدة الجليلة) (125 - 126) و (الإغاثة) (1/ 194 - 195) والخادمي على (الطريقة المحمدية) (4/ 322).
148 (الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر). (الاقتضاء) (183 - 210).
149 - قصد القبر النبوي للسلام عليه دبر كل صلاة (182).
150 (قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد أو خرجوا منه). (الرد على الأخنائي) (150 - 151 156 217 218) و (الشفا في حقوق المصطفى) للقاضي عياض (2/ 79) و (المدخل) (1/ 262).
151 - التوجه إلى جهة القبر الشريف عند دخول المسجد أو الخروج منه والقيام بعيدا منه بغاية الخشوع.
______
(182) وهذا مع كونه بدعة وغلوا في الدين ومخالفا لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فإن صلاتكم تبلغني " فإنه سبب لتضييع سنن كثيرة وفضائل غزيرة إلا وهي الأذكار والأوراد بعد السلام فإنهم يتركونها ويبادرون إلى هذه البدعة. فرحم الله من قال: " ما أحدثت بدعة إلا وأميتت سنة ".
152 - رفع الصوت عقيب الصلاة بقولهم: السلام عليك يا رسول الله. . .). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 397).
153 - تبركهم بما يسقط مع المطر من قطع الدهان الأخضر من قبة القبر النبوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/332)
154 (تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر). (الباعث على إنكار البدع) (ص 70) و (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 396).
155 (قطعهم من شعورهم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربة النبوية). (المصادر السابقة).
156 - مسح البعض بأيديهم النخلتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد غربي المنبر (183).
______
(183) ولا فائدة مطلقا من هاتين النخلتين وإنما وضعتا للزينة ولفتنة الناس وقد وعدنا حين كنا هناك برفعها ولكن عبثا.
157 - التزام الكثيرين من أهل المدينة والغرباء بالصلاة في المسجد القديم وقطعهم الصفوف الأولى التي في زيارة عمر وغيره (184).
______
(184) وقد يقع في هذه البدعة بعض أهل العلم وشبهتهم في ذلك التماس باسم الإشارة في قوله صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة. . . " ومع أن ذلك ليس نصا فيما ذهبوا إليه لأنه لا ينافي امتداد الفضيلة إلى الزيارة كما هو الشأن في الزيارات التي ضمت إلى المسجد المكي علما أن غاية ما في الأمر الحض على الصلاة في المسجد وليس فيه إيجاب ذلك فإذا كان كذلك فلهم أن يلتزموا صلاة النوافل فيه التي لا تجمع فيها وأما أن يتعدوا ذلك إلى صلاة الجماعة فذلك خطأ محض لأنهم بذلك كمن يبني قصرا ويهدم مصرا لا سيما إذا كانوا من أهل العلم فإنهم يضيعون أمورا كثيرة هي أولى من تلك الفضيلة بكثير بل إن بعضها واجب يأثم تاركه أذكر من ذلك ما يتيسر الآن:
1 - ترك وصل الصفوف وهو واجب بأحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: " من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله " أخرجه النسائي وغيره بسند صحيح. ومن المشاهد في المسجد النبوي أن الصفوف الأولى في الزيارة القبلية لا تتم بسبب حرص أولئك الناس على الصلاة في المسجد القديم وبذلك يقعون في الإثم.
2 - ترك أهل العلم الصلاة خلف الإمام مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها بذلك في قوله: ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " رواه مسلم.
3 - تفويتهم جميعا الصلاة في الصفوف الأولى وخاصة الأولى منها مع قوله صلى الله عليه وسلم: " خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها. . . " رواه مسلم وغيره. وقال: " لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا ". رواه الشيخان ونحن وإن كنا لا نستطيع أن نجزم بأن فضيلة الصف الأول مطلقا أفضل من الصفوف المتأخرة في المسجد القديم فكذلك لا يستطيع أحد منهم أن يدعي العكس لكن إذا انضم إليه ما سبق ذكره من الأمرين الأوليين فلا شك حينئذ في ترجيح الصلاة في الزيادة على الصلاة في المسجد القديم ولذلك اقتنع بهذا غير واحد من العلماء وطلاب العلم حين باحثتهم في المسألة وصاروا يصلون في الزيادة. فرحم الله من أنصف ولم يتعسف.
58 - التزام زوار المدينة الإقامة فيها أسبوعا حتى يتمكنوا من الصلاة في المسجد النبوي أربعين صلاة لتكتب لهم براءة من النفاق وبراءة من النار (185).
159 (قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم إلا مسجد قباء). (تفسير سورة الإخلاص) (173 - 177).
160 - تلقين من يعرفون ب (المزورين) جماعات الحجاج بعض الأذكار والأوراد عند الحجرة أو بعيدا عنها بالأصوات المرتفعة وإعادة هؤلاء ما لقنوا بأصوات أشد منها.
______
(185) والحديث الوارد في ذلك ضعيف لا تقوم به حجة وقد بينت علته في " السلسلة " رقم (364) فلا يجوز العمل به لأنه تشريع لا سيما وقد يتحرج من ذلك بعض الحجاج كما علمت ذلك بنفسي طنا منهم أن الوارد فيه ثابت صحيح وقد تفوته بعض الصلوات فيه فيقع في الحرج وقد أراحه الله منه.
161 - زيارة البقيع كل يوم والصلاة في مسجد فاطمة رضي الله عنها (186).
162 - تخصيص يوم الخميس لزيارة شهداء أحد.
163 - ربط الخرق بالنافذة المطلة على أرض الشهداء (187).
______
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/333)
(186) استحب هذا والذي قبله الغزالي عفا الله عنا وعنه. ولم يذكر على ذلك دليلا. وهيهات ولا شك في مشروعية زيارة القبور ولكن مطلقا دون تقييد ذلك بيوم خاص أو بكل يوم بل حسبما يتيسر. وأما الصلاة في مسجد فاطمة رضي الله عنها فإن كان مسجدا مبنيا على قبرها فلا شك في حرمة الصلاة فيه وإن كان مسجدا منسوبا إليها فقط فقصد الصلاة فيه بدعة كما سبق آنفا نقلا عن ابن تيمية قبل فقرتين.
(187) كانت الأرض التي فيها قبر حمزة وغيره من شهداء أحد لا بناء عليها إلا السنة الماضية (1383) ولكن الحكومة السعودية في هذه السنة أقامت على أرضهم حائطا مبنيا بالاسمنت وجعلت له بابا كبيرا من الحديد في الجهلة القلية ونافذة من الحديث في آخر الجدار الشرقي فلما رأينا ذلك استبشرنا شرا وقلنا هذا نذير شر ولا يبعد أن يكون توطئة لإعادة المسجد والقبب على قبورهم كما كان الأمر قبل الحكم السعودي الأول حين كان القوم متحمسين للدين عاملين بأحكامه والله غالب على أمره. وهذا أول الشر فقد رأيت الخرق على النافذة تتكاثر ولما يتكامل بناء الحائط وقيل لي: أن بعضهم صاروا يصلون في داخل البناء تبركا وإذا استمر الأمر على هذا المنوال من التساهل في تطبيق الشرع والتجرأ على مخالفته فلا أستبعد يوما تعود مظاهر الوثنية إلى أرض دولة التوحيد كما كان الشأن من قبل حكمها ثبت الله خطاها ووجهها إلى العمل بالشرع كاملا لا تأخذها في الله لوم لائم. وهو المستعان.
164 - التبرك بالاغتسال في البركة التي بجانب قبورهم.
165 (الخروج من المسجد النبوي على القهقرى عند الوداع). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 388) و (المدخل) (4/ 238).
بدع بيت المقدس
166 - قصد زيارة بيت المقدس مع الحج وقولهم: قدس الله حجتك (188).
167 (الطواف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة). (مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 380 372 - 381).
168 (تعظيم الصخرة بأي نوع من أنواع التعظيم كالتمسح بها وتقليلها وسوق الغنم إليها لذبحها هناك والتعريف بها عشية عرفة والبناء عليها وغير ذلك).
______
(188) قال شيخ الإسلام في " مجموعته " (2/ 60 - 61):
" وأما زيارة بيت المقدس فمشروعة في جميع الأوقات. . . والسفر إليه لأجل التعريف به معتقدا أن هذا قربة محرم. . . وليس السفر إليه مع الحج قربة وقول القائل: قدس الله حجتك قول باطل لا أصل له كما روى: " من زارني وزار أبي (إبراهيم) في عام واحد ضمنت له الجنة " فإن هذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث بل وكذلك كل حديث يروي في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ضعيف بل موضوع ".
(مجموعة الرسائل الكبرى) (2/ 56 - 57) (189).
169 (زعمهم أن من وقف بيت المقدس أربع وقفات أنها تعدل حجة.
______
(189) وقال رحمه الله (ص 57 - 58):
" المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد فإن عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس وكان على الصخرة زبالة عظيمة لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين كانوا يصلون إليها فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة النجاسة عنها وقال لكعب: أين ترى أن نبني مصلى للمسلمين؟ فقال: خلف الصخرة فقال: يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل ابنيه أمامها فإن لنا صدور المساجد ولهذا كان أئمة الأمة إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر. وأما الصخرة فلم يصل عندها عمر رضي الله عنه ولا الصحابة ولا كان على عهد الخلفاء الراشدين عليها قبة بك كانت مكشوفة في خلافة عمر وعثمان وعلي ومعاوية ويزيد ومروان ولكن. . . " ثم ذكر أن عبد الملك بن مروان هو الذي بنى القبة عليها وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس زيارة بيت المقدس. . . " ثم قال: " وأما أهل العلم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فلم يكونوا يعظمون الصخرة فإنها قبلة منسوخة وإنما يعظمها اليهود وبعض النصارى ".
قلت: ومن ذلك تعلم أن ترميمها وتجديد بنائها الذي أعلن عنه منذ أسابيع وقد أنفقوا عليها الملايين من الليرات إنما هو إسراف وتبذير ومخالفة لسبيل المؤمنين الأولين.
(الباعث) (ص 20).
170 - زعمهم أن هناك على الصخرة أثر قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأثر عمامته ومنهم من يظن أنه موضع قدم الرب سبحانه وتعالى (190).
171 - المكان الذي يزعمون أنه مهد عيسى عليه السلام.
172 - زعمهم أن هناك الصراط والميزان وأن السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد.
173 (تعظيم السلسلة أو موضعها). (مجموعة الرسائل) (2/ 59).
174 (والصلاة عند قبر إبراهيم الخليل عليه السلام). (المصدر السابق) (2/ 56).
______
(190) ذكر هذه الأمور كلها شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في " المجموعة " (2/ 58 - 59) ووضعها بقوله: " فكله كذب ". وقال في مكان المهد:
" وإنما كان موضع معمودية النصارى ".
175 - الاجتماع في موسم الحج لإنشاد الغناء والضرب بالدف بالمسجد الأقصى. (اقتضاء الصراط المستقيم) (ص 149).
وهكذا آخر ما تيسر جمعه من بدع الحج والزيارة. أسأله تبارك وتعالى أن يجعل ذلك عفوا للمسلمين على اقتفاء أثر سيد المرسلين والاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم.
و (سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/334)
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[08 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
الموضوع مأخوذ من موقع الشيخ
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 01 - 05, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا ما جمعته في ملف نصي
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 01:23 م]ـ
جزاك الله خير أخي عبد الجبار
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:48 م]ـ
جزا الله من كتبها و من وضعها للتنزيل خيرا
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 07:05 م]ـ
وأنت أخي طالب علوم الحديث جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:41 م]ـ
جزا الله من كتبها و من وضعها للتنزيل خيرا(12/335)
رسائل مهمة لأئمة الحنابلة
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:29 ص]ـ
كتاب الاعتقاد لأبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الحنبلي
رسالة نفيسة للإمام أبي الحسين محمد بن محمد بن حسين الفراء الحنبلي البغدادي، ابن القاضي أبي يعلى، صاحب كتاب طبقات الحنابلة. وهي وإن كانت صغيرة الحجم، فهي غزيرة الفائدة، وتكشف عن كون الإمام المصنف على عقيدة السلف الصالح
تحقيق وتعليق: د. محمد بن عبد الرحمن الخميس الأستاذ المشارك في كلية أصول الدين بالرياض
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:33 ص]ـ
قواعد الأصول ومعاقد الفصول وهو مختصر كتاب تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل للإمام العلاّمة عبد المؤمن بن عبد الحقّ، صفي الدّين أبو الفضائل البغدادي، الفقيه الفرضيّ الأصوليّ الحنبليّ. (ت 739)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:37 ص]ـ
متن كِتَابُ اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ لابن بطة العنكبري
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:40 ص]ـ
الحِكَم الجَدِيرة بالإذاعة من قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((بُعِثْتُ بالسيف بين يدي الساعة))
للإمام الحافظ أبي الفرج ابن رجب الحنبلي
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:43 ص]ـ
كتاب الفرق بين النصيحة والتعيير تصنيف
الإمام الحافظ زين الدين ابن رجب الحنبلي
المتوفى سنة (795هـ)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:46 ص]ـ
المَنْهج القَوِيْم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف
الشيخ العلامة علاء الدين محمد بن علي اليونيني البعلي الحنبلي
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:53 ص]ـ
رسالة (تحريم النظر في كتب الكلام) للموفق ابن قدامة الحنبلي رحمه الله
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[11 - 01 - 05, 05:47 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي الحبيب.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:26 م]ـ
جزاك الله ألف خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/336)
سنن الدارمي مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[09 - 01 - 05, 03:41 ص]ـ
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان:
بسم الله الرحمان الرحيم
بيانات الكتاب:
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: سنن الدارمي، ويقال أيضًا: مسند الدارمي
صاحبه: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي.
وفاته: ولد سنة 181، وتوفي سنة 255
مصدر هذه النسخة: تم نسخها عن برنامج الحديث الشريف، لجمعية المكنز.
ــــــــــــــ
كل حديث خلفه رقمه في التحفة
الكتاب مرقم كاملا، وكذلك الأبواب
كل طالب علم يقوم بتنسيق نسخته كما يريد
المفاجأة القادمة: مسند الإمام أحمد بن حنبل، يرحمه الله
أسألكم الدعاء.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 01 - 05, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 04:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:23 ص]ـ
اللهم ارزقه الفردوس الأعلي(12/337)
كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي
ـ[احمد مصطفى]ــــــــ[09 - 01 - 05, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم
هل يملك احد الاخوة كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي (عربي) على شكل ملف e book
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم(12/338)
السنن للشيخ الألباني رحمه الله
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:43 م]ـ
السلام عليكم:
أين أجد السنن بأحكام الشيخ الألباني على ملفات وورد؟
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[09 - 01 - 05, 01:01 م]ـ
تجدها في برنامج الجنى الداني أو برنامج مكتبة الألباني ولعلها موجوده في موقع الألباني
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 01 - 05, 02:29 م]ـ
لدي البرنامج المذكور ولكني أريدها على ملفات وورد.(12/339)
إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 01 - 05, 12:52 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=1507&PHPSESSID=f0a5a235a2e581b828c3f8ae2239c456
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/340)
مسند الإمام أحمد ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
سلسلة للذين يبحثون عن الإتقان
بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: مسند الإمام أحمد
المؤلف: أحمد بن حنبل الشيباني
الميلاد والوفاة: 164 ـ 241 هجرية
مصدر النسخ: موسوعة المكنز للحديث الشريف
ــــــــــــــ
حالة النسخة: الكتاب مرقم ترقيما كاملا، ويعقب كل حديث رقمه في تحفة الأشراف إن وجد، وأطراف المسند المعتلي.
يوجد في آخر النسخة الأحاديث التي سقطت من الطبعة الميمنية القديمة للمسند، والطبعات المنقولة عنها، نقلا، أو تصويرًا.
ويوجد أيضا بين ثنايا الأسطر رقم صفحات الطبعة الميمنية القديمة
* * *
أيها الإخوة الأفاضل؛
ماهو السبب الذي دفعنا لوضع هذه الكتب على هذه الصورة؟
الأول: تيسير هذه الطبعات المميزة بين يدي أقراننا من طلبة العلم الصغار.
أما الثاني، فهو الألم الذي يعتصرنا من الحال الذي وصلنا إليه، فقد رأينا العجب في العقدين الأخيرين، من جهود ضائعة، وأموال تُهدر وتضيع، وادعاءات عريضة ينكشف دخانها على سرابٍ بِقِيعة.
ففي مصر، مثلا، جاء بعض أهل الخير من أصحاب الأموال، لخدمة السنة في الحديث الشريف، وعلى الفور يجتمع المنتفعون حولهم، والذين لا شأن لهم بالسنة أو الحديث، وتوضع خطة العمل، وتكون: الكتب الستة، أو مسند أحمد، أو أي كتاب مطبوع!!
وتمر السنوات، ويُنفق المال حتى يَنفق، ويتبعثر العمل، وينفض مولد السيد البدوي!!
لاجديد، طبع المطبوع، وتحقيق المُحَقق، وإعادة المُعاد، وحول صاحب المال يدور المنتفعون في طواف كله هرولة.
ثم تفشت البطالة في العالم كله، ومنه بلادنا، فظهرت حالة غريبة، فكل من حصل على دبلوم في الصنايع (مثلي)، يجمع حوله أربعة من أولاد الحارة الحاصلين على الإعدادية القديمة، وذلك لإحياء التراث، ويبدأ في الدخول على مواقع الإنترنت للإعلان المجاني:
المركز الدولي للتحقيق والقص واللزق.
المركز العالمي لإصلاح كتب التراث المطبوعة.
مركز (المشنة) لإصلاح الحواشي والفهارس.
ويمكنكم إخوتي التجوال الآن في المواقع التي تسمونها إسلامية، أي موقع، وستجدون إعلانات تلك المراكز للصيانة والإصلاح.
وتقرأ لهم أن الكتب الستة خرجت محرفة، الأسانيد مفكوكة، تحتاج إلى ربط، والمتون في حاجة إلى عَمْرة، والحواشي ينقصها شيء من الهواء!!.
وسوف يفعلون، وسوف يغيرون، وسوف يعيدون صياغة التاريخ، ولم يعد أمامنا إلا الكتب الستة.
فأردت هنا أن أذكر لزملاء الورشة أن الكتب الستة، ومسند أحمد، والحميدي، والدارمي، والدارقطني، قد خرجوا في طبعات كثيرة متقنة، وكذلك خرجت كتب أخرى كثيرة، وليتكم تخرجون لنا شيئا لن يخرج، ولكن بدون إعلان، وبدون (سوف)، وبدون: المركز الدولي، اعملوا، ثم اخرجوا على الناس، وقولوا: هذا عملنا،
وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
هذا هو أمر الله لعباده.
وهذه الكتب أيها الإخوة التي حملتها لكم هنا، هي طبعة المكنز، وقد قوبلت على نسخٍ خطية عالية الجودة، وإن كانت لا تخلو من أخطاء البشر، لكنها أخطاء من أحسن، ومن أراد الوقوف على المزيد في بيان هذه النسخ، والمخطوطات، فلينظر هذا الرابط:
www.ihsanetwork.org
أسأل الله أن يوفقنا لعمل صالح يرضاه.
المجلد الأول
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:11 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:17 ص]ـ
المجلد الثالث
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:22 ص]ـ
المجلد الرابع:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:26 ص]ـ
المجلد الخامس:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:33 ص]ـ
المجلد السادس والأخير
اللهم طهر قلبي من الحقد والحسد والشرك
واجمعني بأهل الحديث على حوض نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
آمين
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[10 - 01 - 05, 06:46 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
غفر الله ذنبك ورفع قدرك وجزاك الله خيرا ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[10 - 01 - 05, 06:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل عملكم هذا في ميزان حسناتكم.
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:26 ص]ـ
الأخ الكريم أبو العاطى لقد اشتريت قريبا من جمعية المكنز الكتب السبعة و أعطونى اشتراك مجانى على الموقع و قالوا لى أم مسند احمد لم ينتهوا من العمل به بعد و كذلك عندما دخلت على الموقع وجدت هذا ان مسند احمد مازال فى طور الإعداد فكيف أنزلته من على الموقع أخى الكريم؟
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعل ما تصنعه من خير في ميزان حسناتك
نسأل الله لك الأجر والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/341)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[معروف]ــــــــ[11 - 01 - 05, 08:06 م]ـ
(المسند) ليس من (جمعية المكنز) بل هو من موسوعة (الأزهر الشريف) يقينا
ـ[هشام المصري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:42 م]ـ
(المسند) ليس من (جمعية المكنز) بل هو من موسوعة (الأزهر الشريف) يقينا
فعلا أعتقد أنه ليس من جميعة المكنز لأن الجميعة لم تنزله حتى الآن إنما نزلت الكتب السبعة فقط و على الأخ كاتب الموضوع أن يوضح حقيقة الأمر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام
وأسأل الله أن يزيدكم حرصا وتدقيقا
المسند الموجود هنا من جمعية المكنز
وهذا أمر لا ريب فيه
وقد رأيت أن بعض الإخوة الذين ذكروا أنه ليس من جمعية المكنز من مصر
وأقول لهم: الأمر سهل جدا
من أراد منكم الحصول على برنامج الحديث الشريف لجمعية المكنز، وعليه مسند أحمد، والحميدي، والدارقطني، فليكتب لي على الخاص، لأعطيه عنواني وهاتفي، ثم نتفق كيف يأخذ هديته على اسطوانة من هذا البرنامج كاملا.
وبعدها يعود ليكتب لإخوانه هنا: أنه من المكنز، لاريب.
وتبينوا، كما أمر الله، ولكم الهدية، ومعها هدايا كثيرة من الحديث الشريف، ولوجه الله، دون أي مقابل.
والسلام عليكم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:28 ص]ـ
أخى الكريم أبو المعاطى نحن نستغرب كيف هذا لأننى اشتريت الموسوعة منذ فترة قريبة و كانت تحتوى على الكتب السبعة فقط و cd عليها الكتب السبعة أيضا و لكنهم قالوا لى ان باقى الكتب لم تتوفر بعد و كذلك يفيد الموقع و انا من مصر فهل لك ان تخبرنا أخى من أين البلاد انت و كيف حصلت عليها و متى؟
فربما تكون نزلت فى مصر دون ان ادرى
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:29 ص]ـ
أخي الكريم
قلت ك الرجا المراسلة على الخاص حتى تحصل على كل المعلومات
وذلك لأعطيك نسخة كاملة
ثم، مرفق صورة عن واجهة البرنامج، لجمعية المكنز، وفيه مسند الإمام أحمد
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[12 - 01 - 05, 05:57 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[معروف]ــــــــ[12 - 01 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لقد وفر (الأزهر) هذه النسخة من (المسند) على موقعه قبل أن تصدر المكنز إصدار (الكتب السبعة)، فلعل هناك صلة ما بين المكنز والأزهر أو العكس،
وقد تبينت الأمر وأيقنت أن النسخة التي تفضلت بها هي هي نسخة الأزهر (موسوعة الحديث الشريف ذات الأربعة عشر كتابا). وهذا مما لا يتمارى فيه اثنان.
والله أعلم.
وجزاك الله خيرا على كل حال يا بو عمو.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول اللع و اله وصحبه ومن و الاه و بعد.
فقد وصلتني للتو موسوعة المكنز من احد شيوخنا الافاضل من مصر وفيها مسند أحمد والدارمي والدارقطني و الحميدي بالاضافة الى الكتب السبعة.
بارك الله في الشيخ ابي المعاطي على جهده في نقل هذه الكتب الى ملفات ورد وجزاه عن طلبة العلم كل خير.
ـ[معروف]ــــــــ[13 - 01 - 05, 09:41 م]ـ
نعم، لكن هذا لا يغير من الحقيقة العلمية والتي لا بد أن يعرفها من يتعامل مع كتب الحديث الإلكترونية،
وهي أن هذه الكتب التي تفضل بها الأخ أبو المعاطي جزاه الله خيرا هي هي نفس الكتب موسوعة الأزهر (أربعة عشر كتابا)،
حتى أن صورة (برنامج المكنز) التي أرفقها الأخ أبو المعاطي هي نفس الصورة التي تظهر في موسوعة الأزهر، بل تظهر أيضا في كافة موسوعات الأزهر.
وكما قلت سابقا: يبدو أن هناك تعاونا ما بين المكنز والأزهر، هذا إذا أردنا إحسان الظن بجمعية المكنز.
والله أعلم.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:52 ص]ـ
إخوتي الكرام
أخي الفاضل معروف
السلام عليكم ورحمة الله
الحمد لله نحن نجتمع هنا من أجل التعاون على البر والتقوى.
وقد وضعت هنا صورة برنامج المكنز، ثم لما قرأت كلام أخي معروف قمت بالفعل بإحضار موسوعة الأزهر أيضا، وطبعا تختلف في واجهتها عن موسوعة المكنز، وسوف أضع لكم صورتها للمقارنة، وكذلك في طريقة عرض الكتب، ووجدت فيها السنن الكبرى للبيهقي، وهذا لا يوجد في موسوعة المكنز.
وقد وصلت موسوعة المكنز الآن إلى مجموعة من رواد هذا الملتقى، منهم: الشيخ صلاح هلل، بارك الله فيه، والذي أرسلها لأخي أبي أسيد، والغريب أن أبا أسيد أرسل لي رسالة الآن أن الشيخ صلاح أرسلها له عبر الماسينجر، فبارك الله فيهما، واستلمها أيضا: أبو سارة 61، والمسلمي، والهيثم 33، ومحمد جلمد، وأبو إسماعيل الذي أرسل أخاه واستلمها.
ولكن للحقيقة؛ قمت بتحميل مسند أحمد ثانية من موسوعة الأزهر، فوجدته حرفا بحرف هو الموجود في موسوعة المكنز.
ومن هنا يترجح قول أخي معروف بأنه هناك تعاون بين الموسوعتين، بل يتأكد.
والحمد لله، نقاشنا الهادئ الطيب وصل بنا إلى هذه النتيجة.
وهذه صورة موسوعة الأزهر، لبيان الخلاف بينها وبين المكنز:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/342)
ـ[هشام المصري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:58 ص]ـ
هل الموسوعة التى حصل عليها هؤلاء الاخوة إلكترونيا أم مطبوعة؟ و هل يمكن الحصول على الموسوعة مطبوعة الآن؟
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:14 ص]ـ
هل الموسوعة التى حصل عليها هؤلاء الاخوة إلكترونيا أم مطبوعة؟ و هل يمكن الحصول على الموسوعة مطبوعة الآن؟
بل حصلوا عليها إليكترونيا، مثل موسوعات التراث، وحرف، وغيرهما.
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 01 - 05, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا المعاطي على التبين والتبيين لهذ الحقيقة، ولا يخفاك أن معرفة الشيء على حقيقته هو في نفسه فائدة، فكيف بما يتفرع جراء غياب الحقيقة.
والآن هل يمكن القول أن الكتب الستة التي أنزلتها هي هي أيضا نسخة (موسوعة الأزهر)؟
وأن بقية الكتب التي تفضلت ـ والتي ستتفضل ـ بها هي أيضا نسخة (موسوعة الأزهر)؟
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد
ـ[الأجهوري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:48 م]ـ
فلعل هناك صلة ما بين المكنز والأزهر أو العكس
نعم هناك صلة بين الأزهر وجمعية المكنز استنتجتها من خلال تصفحي للموقعين على مدى ثلاثة أعوام سابقة بيانها كالتالي:
هذه البرامج كلها بما تحتويه من نص حديثي متقن هي من صنع جمعية المكنز "إحسان" وقد قامت بإهداء نسخة منها للأزهر الذي قام بدوره أولا بوضعها على موقعه للبحث ثم بعد ذلك بعدة أشهر للتنزيل ثم قريبا منذ حوالي 3 أشهر وضعوا الموسوعة الأخيرة التي تحتوي على فهارس وهي نسخة من سابقتها مع حذف سنن البيهقي.
ولعل جمعية المكنز تهدي للأزهر قبل البيع في السوق والأزهر يسارع بوضعها على موقعه فغير المتتبع يشعر بأن الأزهر هو صاحب هذه البرامج.
والذي له خبرة ببرامج موقع الأزهر وأنا من المتابعين لموقعهم منذ نشأته الأولى يعلم يقينا بأن هذه البرامج أعني البرامج الحديثية المشكلة ليست من صنعهم. أما بقية البرامج فهي طبعا من صنعهم.
وهذه العلاقة العلمية بين الأزهر و "إحسان" معترف بها على صفحة موقع الأزهر وعلى صفحة موقع "إحسان".
وأخيرا لا شك أن هذا البرنامج الأخير من أفضل برامج الحديث لأنك تستطيع البحث فيه برقم التحقة مما يجعلك تقوم بتخريج الحديث بطريقة الأئمة لا بطريقة الكمبيوتر المبنية على التشابه الكلمي
http://www.islamic-council.com/Al-Sonna/Default.asp?Action=Start
وللتنزيل انظر:
http://www.islamic-council.com/aDownload.htm
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:30 ص]ـ
أعتقد أن الأخ الفاضل أحمد الأجهوري قد وضع نقطة النهاية لهذا الأمر
وفعلا، الموسوعات أخذها الأزهر عن إحسان (المكنز)، وبينهما تعاون وثيق
خاصة وأن المشرف العام على المكنز هو الشيخ علي جمعة إلى أن تولى الإفتاء
وكلنا هنا نبحث عن الحقيقة أينما كانت
ـ[معروف]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:43 ص]ـ
بما أن علي جمعة هو المشرف على موسوعات جمعية المكنز (وقد ثبت أنها أيضا موسوعات الأزهر)، فينبغي التحرز وأخذ الحيطة من هذه النسخ لأسباب كثيرة،
من أهمها أن أعمال علي جمعة ـ مثل تحقيقه لكتاب القرافي بالاشتراك مع آخر ـ مثال سيء جدا ينبئ عن قدر ثقافة هذا الإنسان،
وللوقوف على هذه الحقيقة ينظر مقدمة محقق طبعة مؤسسة الرسالة ـ وفقه الله ـ والتي كشف فيها عن جهل هذا الرجل وزميله.
فينبغي على من يستخدم كتب (جمعية المكنز = الأزهر) أن يتأكد من النصوص قدر استطاعته بمراجعتها على طبعات شرعية جيدة قبل إدراجها في بحثه.
ويقال هذا أيضا في كافة الموسوعات، ولكن يتأكد الأمر مع أعمال أهل البدع والشقاق. والله أعلم.
الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله
الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:28 ص]ـ
قد سمعت ان من المشتغلين بهذه الموسوعة الشيخ زهير الناصر، فهل عند احد الاخوة علم عن هذا وما صحته؟
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:25 م]ـ
السلام عليكم أبا أسيد
نهم إنه عمل في الفترة الأخيرة للمراجعة خاصة في مسند أحمد
ما ذكرته لي بخصوص عبد الحكيم ونتر، فهو صحيح، من تصوفه ورفاقه.
وفقك الله
اذهب لتحميل موسوعة الدارقطني
والسلام عليك
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 05:27 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا، نعم هذه النسخة من اسطوانة المكنز عندي
ـ[باز11]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:00 ص]ـ
المشايخ الكرام:
لقد اطلعت على الكتب السبعة التي طبعها المكنز وللأسف كلمات الإخوة المتقدمين تدل على أنهم ملكوا النسخ ولم يطلعوا على ما فيها فياللأسف عليهم وعلى المكنز في آن واحد.
إن عمل المكنز فضيحة علمية بكل المقاييس فإنه ابتدع بدعة لم يسبق إليها وهي بدعة تصفية الخلافات بين النسخ فلم يفرق بين الرواية والنسخة فبذلك خرجت الكتب السبعة بإهمال الروايات وهذه فضيييييييححة.
ليقرأ الإخوة من فضلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/343)
ـ[سؤول]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
الفاضل ابو المعاطي:
للاهمية: ارجو التواصل عن طريق البريد: abo_noraah@yahoo.com
اذا تكرمت
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:15 م]ـ
إخواني الأفاضل بارك الله فيكم
إنه مما لا بد من قوله أن موسوعة مكنز من أفضل ما نشر إلى الان على الشبكة وقد قلت ذلك من قبل وأن موسوعتهم من أفضل الموسوعات وقد عملت عليها من أكثر من عشر سنين وقتما كانت هناك نسخة مهداة إلى جامعة الأزهر وأعجبني فيها دقة المتون وجودة البحث.
ومما يدلك على صحة المتن غالبا (فإن عمل البشر لا بد أن يلحقه النقص) في موقعهم على الشبكة:
عند البحث عن حديث يمكنك مطالعة هذا الحديث من أصل المخطوط الذي اعتمدوا عليه في تخريج النسخة وهذا معلوم لمن هو مشترك على الموقع.
غير أني لا زلت أكرر أن هذا العمل بشري وهو من أجود ما خرج من حيث الدقة والفهرسة وطريقة البحث.
وإلا فقولي لي من أخرج مثله؟
وحتى لا يتهمني أحد بصلتي بالشبكة فأنا لا دراية لي بها غير موقعها ومكانها.
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:54 م]ـ
على كل حال شكر الله جهد الاخ ابي المعاطي ومزيد من الفائدة اخي
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم(12/344)
الشيعة الإمامية
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 02:55 ص]ـ
الشيعه الأماميه
التعريف:
الشيعة الامامية الإثنا عشرية هم تلك الفرقة من المسلمين الذين زعموا أن علياً هو الأحق في وراثة الخلافة دون الشيخين وعثمان رضي الله عنهم أجمعين. وقد أطلق عليهم الإمامية لأنهم جعلوا من الإمامة القضية الأساسية التي تشغلهم وسُمُّوا بالاثني عشرية لأنهم قالوا باثني عشر إماماً دخل آخرهم السرداب بسامراء على حد زعمهم. كما أنهم القسم المقابل لأهل السنة والجماعة في فكرهم وآرائهم المتميزة، وهم يعملون لنشر مذهبهم ليعم العالم الإسلامي.
أبرز الشخصيات:
الاثنا عشر إماماً الذين يتخذهم الشيعة الإمامية أئمة لهم يتسلسلون على النحو التالي:
_ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه - الذي يلقبونه بالمرتضى رابع الخلفاء الراشدين، وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد مات غيلةً حينما أقدم الخارجي عبد الرحمن بن ملجم على قتله في مسجد الكوفة في 17 رمضان سنة 40 ه.
_ الحسن بن علي رضي الله عنهما، ويلقبونه بالمجتبى (3 - 50 ه).
_ الحسين بن علي رضي الله عنهما ويلقبونه بالشهيد (4 - 61 ه).
_ علي زين العابدين بن الحسين (38 _ 95ه) ويلقبونه بالسجاد
_ محمد الباقر بن علي زين العابدين (57 _ 114ه) ويلقبونه بالباقر
_ جعفر الصادق بن محمد الباقر (83 _ 148 ه) ويلقبونه بالصادق
_ موسى الكاظم بن جعفر الصادق (128 _ 183 ه) ويلقبونه بالكاظم.
_ علي الرضا بن موسى الكاظم (148 _ 203 ه) ويلقبونه بالرضي.
_ محمد الجواد بن علي الرضا (195 _ 220 ه) ويلقبونه بالتقي.
_ علي الهادي بن محمد الجواد (212 ـ 254 ه) ويلقبونه بالنقي.
_ الحسن العسكري بن علي عبد الهادي (232 ـ 260 ه) ويلقبونه بالزكي
_ محمد المهدي بن الحسن العسكري (256 ـ …) ويلقبونه بالحجة القائم المنتظر.
يزعمون بأن الإمام الثاني عشر قد دخل سرداباً في دار أبيه بِسُرَّ من رأى ولم يعد، وقد اختلفوا في سنه وقت اختفائه فقيل أربع سنوات وقيل ثماني سنوات، غير أن معظم الباحثين يذهبون إلى انه غير موجود أصلاً وأنه من اختراعات الشيعة ويطلقون عليه لقب (المعدوم أو الموهوم).
من شخصياتهم البارزة تاريخياً عبد الله بن سبأ، وهو يهودي من اليمن. أظهر الإسلام ونقل ما وجده في الفكر اليهودي إلى التشيع كالقول بالرجعة، وعدم الموت وملك الرض، والقدرة على أشياء لا يقدر عليها أحد من الخلق، والعلم بما لا يعلمه أحد، وإثبات البداء والنسيان على الله عز وجل - تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً. وقد كان يقول في يهوديته بأن يوشع بن نون وصي موسى عليه السلام، فقال في الإسلام بأن علياً وصي محمد صلى الله عليه وسلم. تنقل من المدينة إلى مصر والكوفة والفسطاط والبصرة وقال لعلي: (أنت أنت) أي أنت الله مما دفع علياً إلى أن يهم بقتله لكن عبد الله بن عباس نصحه بأن لا يفعل. فنفاه إلى المدائن
منصور أحمد بن أبي طالب الطبرسي المتوفي سنة 588 ه صاحب كتاب الاحتجاج طبع في إيران سنة 1302 ه.
الكُليني صاحب كتاب الكافي المطبوع في إيران سنة 1278 ه وهو عندهم بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة ويزعمون بأن فيه 16199 حديثاً.
الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري الطبرسي المتوفى سنة 1320 ه والمدفون في المشهد المرتضوي بالنجف، وهو صاحب كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب يزعم فيه بأن القرآن قد زيد فيه ونقص منه. ومن ذلك ادعاؤهم في سورة الإنشراح نقص عبارة (وجعلنا علياً صهرك)،معاذ الله أن يكون ادعاؤهم هذا صحيحاً. وقد طبع هذا الكتاب في إيران سنة 1289 ه.
آية الله المامقامي صاحب كتاب تنقيح المقال في أحوال الرجال وهو لديهم إمام الجرح والتعديل، وفيه يطلق على أبي بكر وعمر لقب الجبت والطاغوت، انظر 1/ 207 - طبع 1352ه بالمطبعة المرتضوية بالنجف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/345)
أبو جعفر الطوسي صاحب كتاب تهذيب الأحكام، ومحمد بن مرتضى المدعو ملا محسن الكاشي صاحب كتاب الوافي ومحمد بن الحسن الحر العاملي صاحب كتاب وسائل الشيعة إلى أحاديث الشريعة ومحمد باقر بن الشيخ محمد تقي المعروف بالمجلسي صاحب كتاب بحار النوار في أحاديث النبي والأئمة الأطهار وفتح الله الكاشاني صاحب كتاب منهج الصادقين وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة.
آية الله الخميني: من رجالات الشيعة المعاصرين، قاد ثورة شيعية في إيران تسلمت زمام الحكم، وله كتاب كشف الأسرار وكتاب الحكومة الإسلامية. وقد قال بفكرة ولاية الفقيه. وبالرغم من انه رفع شعارات إسلامية عامة في بداية الثورة إلا انه ما لبث أن كشف عن نزعة شيعية متعصبة ضيقة ورغبة في تصدير ثورته إلى بقية العالم الإسلامي فقد اتخذ إجراءات أدى بعضها مع أسباب أخرى إلى قيام حرب استمرت ثماني سنوات مع العراق.
قلت: (أي أبوحفص السلفي) (وقد كفر الخميني هذا كثير من أئمة هذا العصر منهم العلامة الألباني و العلامة عبد العزيز بن باز -رحمهم الله- وغيرهم)
أهم العقائد:
الإمامة: وتكون بالنص، إذ يجب أن ينص الإمام السابق على الإمام اللاحق بالعين لا بالوصف، وان الإمامة من الأمور الهامة التي لا يجوز أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم الأمة ويتركها هملاً يرى كل واحد منهم رأياً. بل يجب أن يعين شخصاً هو المرجوع إليه والمعول عليه.
_ يستدلون على ذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على إمامة على من بعده نصاً ظاهراً يوم غدير خم، وهي حادثة لا يثبتها محدثو أهل السنة ولا مؤرخوهم.
_ ويزعمون أن علياً قد نص على ولديه الحسن والحسين .. وهكذا فكل إمام يعين الأمام الذي يليه بوصية منه. ويسمونهم الأوصياء.
العصمة: كل الأئمة معصومون عن الخطأ والنسيان، وعن اقتراف الكبائر والصغائر.
· العلم اللدني: كل إمام من الأئمة أُودع العلم من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم بما يكمل الشريعة، وهو يملك علماً لدنياً ولا يوجد بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم من فرق سوى انه لا يوحى إليه، وقد استودعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرار الشريعة ليبينوا للناس ما يقتضيه زمانهم.
· خوارق العادات: يجوز أن تجري هذه الخوارق على يد الإمام، ويسمون ذلك معجزة وإذا لم يكن هناك نص على إمام من الإمام السابق عليه وجب أن يكون غياث الإمامة في هذه الحالة بالخارقة.
· الغيبة: يرون أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلاً وشرعاً، ويترتب على ذلك أن الإمام الثاني عشر قد غاب في سردابه، كما زعموا وأن له غيبة صغرى وغيبة كبرى، وهذا من أساطيرهم.
· الرجعة: يعتقدون أن الحسن العسكري سيعود في آخر الزمان عندما يأذن الله له بالخروج، وكان بعضهم يقف بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مركباً، فيهتفون باسمه، ويدعونه للخروج حتى تشتبك النجوم، ثم ينصرفون ويرجئون الأمر إلى الليلة التالية. ويقولون بأنه حين عودته سيملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وظلماً وسيقتص من خصوم الشيعة على مدار التاريخ، ولقد قالت الإمامية قاطبة بالرجعة، وقالت بعض فرقهم الأخرى برجعة بعض الموات.
· التقية: وهم يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية، كما يستدلون على ذلك بقوله تعالى: ((إلا أن تتقوا منهم تقاة)) وينسبون إلى أبي جعفر الإمام الخامس قوله: ((التقية ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية له)) وهم يتوسعون في مفهوم التقية إلى حد كبير.
· المتعة: يرون بأن متعة النساء خير العادات وأفضل القربات مستدلين على ذلك بقوله تعالى: ((فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)). وقد حرم الإسلام هذا الزواج الذي تشترط فيه مدة محدودة فيما يشترط معظم أهل السنة وجوب استحضار نية التأبيد، ولزواج المتعة آثار سلبية كثيرة على المجتمع تبرر تحريمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/346)
· يعتقدون بوجود مصحف لديهم اسمه مصحف فاطمة: ويروي الكليني في كتابه الكافي في صفحة 57 طبعة 1278 ه عن أبي بصير (أي جعفر الصادق): (إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام، قال: قلت: وما مصحف فاطمة؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه حرف واحد من قرآنكم)
· البراءة: إنهم يتبرؤون من الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وينعتونهم بأقبح الصفات لأنهم - كما يزعمون - اغتصبوا الخلافة دون علي الذي هو أحق منهم بها كما يبدؤون بلعن أبي بكر وعمر بدل التسمية في كل أمر ذي بال، وهم ينالون كذلك من كثير من الصحابة باللعن، ولا يتورعون عن النيل من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
· المغالاة: بعضهم غالى في شخصية علي رضي الله عنه، والمغالون من الشيعة رفعوه إلى مرتبة الألوهية كالسبئية، وبعضهم قالوا بأن جبريل قد أخطأ في الرسالة فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بدلاً من أن ينزل على علي لأن علياً يشبه النبي صلى الله عليه وسلم كما يشبه الغراب الغراب ولذلك سموا بالغرابية.
قلت (أي أبو حفص السلفي): (قال الشيخ مصطفى العدوي -حفظه الله تعالى- و-هو من أئمة أهل السنة في التعليق على قولهم بخطًًأ جبريل عليه السلام وأن علي رضي الله عنه كان يشبة الرسول عليه الصلاة والسلام:قال: وخفي على هؤلاء العميان -عميان البصر والبصيرة -أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سنة عند نزول الرسالة عليه ابن اربعين سنة وكان علي حينئذ صبي صغير ورسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض إلى الطول أقرب منه إلى القصر أما علي كان إلى القصر أقرب منه إلى الطول، رسول الله صلى اله عليه وسلم كان له شعر أما علي فكان أصلع ولم يكن له إلا شعرات في أواخر رأسة رضي الله عنه ,كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء البطن والصدر أما علي رضي الله عنه فكان -كما يقال - له رضي الله عنه (كرش)، هذة صفات علي رضي الله عنه فهل يخفى على جبريل الأمين عليه السلام أن يخطئ في النزول فيخطئ عن علي رضي الله عنه وينزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم هل يقره الله عز وجل على هذا الخطأ والله تعالى وصفه بالأمين كما قال عز وجل (نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين) أهـ. من محاضرة للشيخ -حفظه الله- بعنوان (أباطيل الشيعة).
· عيد غدير خم: وهو عيد لهم يصادف اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة ويفضلونه على عيدي الأضحى والفطر ويسمونه بالعيد الأكبر وصيام هذا اليوم عندهم سنة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدعون فيه بأن النبي قد أوصى فيه بالخلافة لعلي من بعده.
· يعظمون عيد النيروز وهو من أعياد الفرس، وبعضهم يقول غسل يوم النيروز سنة.
· لهم عيد يقيمونه في اليوم التاسع من ربيع الأول وهو عيد أبيهم (بابا شجاع الدين) وهو لقب لقبوا به (ابو لؤلؤة المجوسي) الذي أقدم على قتل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
· يقيمون حفلات العزاء والنياحة والجزع وتصوير الصور وضرب الصدور وكثير من الأفعال المحرمة التي تصدر عنهم في العشر الأول من شهر محرم معتقدين بأن ذلك قربة إلى الله تعالى وأن ذلك يكفر سيئاتهم وذنوبهم، ومن يزورهم في المشاهد المقدسة في كربلاء والنجف وقم فسيرى من ذلك العجب العجاب.
الجذور العقائدية:
· انعكست في التشيع معتقدات الفرس الذين يدينون لهم بالملك والوراثة وقد ساهم الفرس فيه لينتقموا من الإسلام - الذي كسر شوكتهم - باسم الإسلام ذاته.
· اختلط الفكر الشيعي بالفكر الوافد من العقائد الآسيوية كالبوذية والمانوية والبرهمية، وقالوا بالتناسخ وبالحلول.
قلت (أي أبو حفص السلفي): وفي هذة العقيدة -عقيدة التناسخ والحلول - يقول الشيخ مصطفى العدوي (ومن عقائدهم عقيدة التناسخ وفحواها أن الأوراح تتناسخ بمعنى أذا مات الشخص أنتقلت روحه إلى غيره، قد يكون هذا الغير إنسان وقد يكون حيوان وقد يكون كلب وقد يكون خنزير وقد يكون سمكة وقد يكون دودة، فإذا مت أنت تحولت روحك بالمناسخة إلى جسم غيرك , ويبنون على ذلك التراهات الباطلة عندهم، أنهم يأتون ببغل وبحمار وبعنز فيضربون البغل ضرباً مبرحاً وضرباً مؤلماً غاية الألم ويأتون بالحمار كذلك ويضربونه غاية الضرب وبالعنز -المعزة الصغيرة -يضربونها ضرباً قاسياً، وإذا سألت لماذا تفعلون ذلك يقولون: إن روح أبا بكر تناسخت في هذا وروح عمر تاسخت في ذاك وروح عائشة تناسخت في هذة) رضي الله عنهم أحمعين. أهـ.
· استمد التشيع أفكاره من اليهودية التي تحمل بصمات وثنية آشورية وبابلية.
· أقوالهم في على بن أبي طالب وفي الأئمة من آل البيت تلتقي مع أقوال النصارى في عيسى عليه السلام ولقد شابهوهم في كثرة الأعياد وكثرة الصور واختلاق خوارق العادات وإسنادها إلى الأئمة.
أماكن الإنتشار:
تنتشر فرقة الأثنا عشرية من الإمامية الشيعية الآن في إيران وتتركز فيها ومنهم عدد كبير في العراق، ويمتد وجودهم إلى الباكستان كما أن لهم طائفة في لبنان، أما في سوريا فهناك طائفة قليلة منهم ولكنهم على صلة وثيقة بالنصيرية الذين هم من غلاة الشيعة.
هذا المقال منقول من موقع الخيمة الإسلامية جزاه الله كاتبه كل خير وأعانه على خدمة الدين والمسلمين.
ومن أراد المزيد فهذة بعض المحاضرات في بيان عقيدة الشيعة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1459
وهي سلسلة للشيخ حسن أبو الأشبال
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27851
وهذة محاضرة عن الرافضة للشيخ سعد بن ناصر الغنام.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=11
وهذة محاضرات امجموعة علماء
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7204
وهذة محاضرة لشيخنا الفاضل مصطفى العدوي -حفظه الله-.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=236
وهذة سلسلة راائعة لشيخنا العلامة محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/347)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/348)
البهائية
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:02 ص]ـ
البهائيه
التعريف:
البابية والبهائية حركة نبعت من المذهب الشيعي الشيخي سنة 1260ه تحت رعاية الاستعمار الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية.
أبرز الشخصيات:
· أسسها الميرزا علي محمد رضا الشيرازي 1235_1266 (1819 _ 1850 م)، ففي السادسة مم عمره تلقى تعليمه الأولي على يد دعاة الشيخية من الشيعة ثم انقطع عن الدراسة ومارس التجارة.
_ وفي السابعة عشر من عمره عاد للدراسة واشتغل بدراسة كتب الصوفية والرياضة الروحانية وخاصة كتب الحروفيين وممارسة الأعمال الباطنية المتعبة.
_ في عام 1259 م ذهب إلى بغداد وبدأ يرتاد مجلس إمام الشيخية في زمانه كاظم الرشتي ويدرس أفكاره وآراء الشيخية. وفي مجالس الرشتي تعرف عليه الجاسوس الروسي كينازد الغوركي والمدعي الإسلام باسم عيسى النكراني والذي بدأ يلقي في روعهم أن الميرزا علي محمد الشيرازي هو المهدي المنتظر والباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية والذي سيظهر بعد وفاة الرشتي وذلك لما وجده مؤهلاً لتحقيق خطته في تمزيق وحدة المسلمين.
_ في ليلية الخميس 5 جمادى الأولى 1260 ه _ 23 مارس 1844مأعلن أنه الباب نسبة إلى ما يعتقده الشيعة الشيخية من ظهوره بعد وفاة الرشتي المتوفى 1259 ه وأنه رسول كموسى وعيسى ومحمد - عليهم السلام - بل وعياذاً بالله - أفضل منهم شأناً.
_ فآمن به تلاميذ الرشتي وانخدع به العامة واختار ثمانية عشرة مبشراً لدعوته أطلق عليهم حروف الحي إلا أنه في عام 1261 ه قبض عليه فأعلن توبته على منبر مسجد الوكيل بعد أن عاث وأتباعه في الأرض فساداً وتقتيلاً وتكفيراً للمسلمين.
_ في عام 1266 ه ادعى الباب حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً، لكن بعد أن ناقشه العلماء حاول التظاهر بالتوبة والرجوع، ولم يصدقوه فقد عرف بالجبن والتنصل عند المواجهة. وحكم عليه بالإعدام هو والزنوزي وكاتب وحيه حسين اليزدي الذي تاب وتبرأ من البابية قبل الإعدام فأفرج عنه وذلك في 27 شعبان سنة 1266 ه _ 8 يوليو 1850 م.
· قرة العين واسمها الحقيقي أم سلمى ولدت في قزوين سنة 1231 ه أو 1233 ه أو 1235 ه للملا محمد صالح القزويني أحد علماء الشيعة ودرست عليه العلوم ومالت إلى الشيخية بواسطة عمها الأصغر الملا علي الشيخي وتأثرت بأفكارهم ومعتقداتهم، ثم رافقت الباب في الدراسة عند كاظم الرشتي بكربلاء حتى قيل إنها مهندسة أفكاره إذ كانت خطيبة مؤثرة، أديبة فصيحة اللسان فضلاً عن أنها جميلة جذابة، إلا أنها إباحية فاجرة طلقها زوجها وتبرأ منها أولادها. كانت تلقب بزرين تاج - صاحبة الشعر الذهبي - بالفارسية.
_ في رجب 1264 ه اجتمعت مع زعماء البابية في مؤتمر بيدشت وكانت خطيبة القوم ومحرضة الأتباع على الخروج في مظاهرات احتجاج على اعتقال الباب، وفيه أعلنت نسخ الشريعة الإسلامية.
_ اشتركت في مؤامرة قتل الشاه ناصر الدين القاجاري فقبض عليها وحكم بأن تحرق حية ولكن الجلاد خنقها قبل أن تحرق في اول ذي القعدة 1268 ه الموافق 1852 م.
· الميرزا يحي علي: أخو البهاء والملقب بصبح أزل، أوصى له الباب بخلافته وسمي أصحابه بالأزليين فنازعه أخوه الميرزا حسين البهاء في الخلافة ثم في الرسالة والإلهية وحاول كل منهما دس السم لأخيه. ولشدة الخلافات بينهم وبين الشيعة تم نفيهم إلى أدرنة بتركيا في عام 1863 م حيث كان يعيش اليهود، ولاستمرار الخلافات بين أتباع صبح أزل وأتباع البهاء نفى السلطان العثماني البهاء واتباعه مع بعض اتباع أخيه إلى عكا ونفى صبح أزل مع اتباعه إلى قبرص حتى مات ودفن بها في 29 إبريل 1912 م صباحاً عن عمر يناهز 82 عاما مخلفاً كتاب أسماه الألواح - تكملة البيان بالفارسي - والمستيقظ ناسخ البيان وأوصى بالخلافة لابنه الذي تنصر وانفض من حوله الأتباع.
· الميرزا حسين علي الملقب بهاء الله المولود 1817م نازع أخاه خلافة الباب وأعلن في بغداد أمام مريديه انه المظهر الكامل الذي أشار إليه الباب وانه رسول الله الذي حلت فيه الروح الإلهية لتنهي العمل الذي بشر به الباب وان دعوته هي المرحلة الثانية في الدورة العقائدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/349)
_ حاول قتل أخيه صبح أزل، وكان على علاقة باليهود في أدرنة بسالونيك في تركيا والتي يطلق عليها البهائيون أرض السر التي ارسل منها إلى عكا فقتل من أتباع أخيه صبح أزل الكثير، وفي عام 1092 م قتله بعض الأزليين ودفن بالبهجة بعكا وله الأقدس الذي نسخ به البيان والإيقان وكانت كتبه تدعو للتجمع الصهيوني على أرض فلسطين.
· عباس أفندي: الملقب بـ عبد البهاء ولد في 23 مايو 1844 م نفس يوم إعلان دعوة الباب، أوصى له والدها لبهاء بخلافته فكان ذا شخصية جادة لدرجة أن معظم المؤرخين يقولون بأنه: لولا العباس لما قامت للبابية والبهائية قائمة، ويعتقد البهائيون أنه معصوم غير مشرع، وكان يضفي على والده صفة الربوبية القادرة على الخلق.
_ زار سويسرا وحضر مؤتمرات الصهيونية ومنها مؤتمر بال 1911 م وحاول تكوين طابور خامس وسط العرب لتأييد الصهيونية، كما استقبل الجنرال اللنبي لما أتى إلى فلسطين بالترحاب لدرجة أن كرمته بريطانيا بمنحه لقب سير فضلاً عن أرفع الأوسمة الأخرى.
_ زار لندن وأمريكا وألمانيا والمجر والنمسا والإسكندرية للخروج بالدعوة من حيز الكيان الإسلامي فأسس في شيكاغو أكبر محفل للبهائية، رحل إلى حيفا 1913 م ثم إلى القاهرة حيث هلك بها في 1921 م / 1340 ه بعد أن نسخ بعض تعاليم أبيه وأضاف إليها من العهد القديم ما يؤيد أقواله.
· شوقي أفندي: خلف جده عبد البهاء وهو ابن الرابعة والعشرين من العمر في عام 1921 م / 1340 ه وسار على نهجه في إعداد الجماعات البهائية في العلم لإنتخاب بيت العدالة الدولي، ومات بلندن بأزمة قلبية ودفن بها في أرض دقمتها الحكومة البريطانية هدية للطائفة البهائية.
· في عام 1963 م تولى تسعة من البهائيين شؤون البهائية بتأسيس بيت العدالة الدولي من تسعة أعضاء أربعة من أمريكا، واثنان من إنجلترا وثلاثة من إيران وذلك برئاسة فرناندو سانت ثم تولى رئاستها من بعده اليهودي الصهيوني ميسون الأمريكي الجنسية.
أهم العقائد:
· يعتقد البهائيون أن الباب هو الذي خلق كل شيء بكلمته وهو المبدأ الذي ظهرت عنه جمع الأشياء.
· يقولون بالحلول والاتحاد والتناسخ وخلود الكائنات وان الثواب والعقاب إنما يكونان للأرواح فقط على وجه يشبه الخيال.
· يقدسون العدد 19 ويجعلون عدد الشهور 19 شهراً وعدد الأيام 19 يوماً، وقد تابعهم في هذا الهراء المدعو محمد رشاد خليفة حين ادعى قدسية خاصة للرقم 19، وحاول إثبات أن القرآن الكريم قائم في نظمه من حيث عدد الكلمات والحروف على 19 ولكن كلامه ساقط بكا المقاييس.
· يقولون بنبوة بوذا وكنفوشيوس وبراهما وزاردشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس الأول.
· يوافقون اليهود والنصارى في القول بصلب المسيح.
· يؤولون القرآن تأويلات باطنية ليتوافق مع مذهبهم.
· ينكرون معجزات الأنبياء وحقيقة الملائكة والجن كما ينكرون الجنة والنار.
· يحرمون الحجاب على المرأة ويحللون المتعة وشيوعية النساء والأموال.
· يقولون إن دين الباب ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
· يؤولون القيامة بظهور البهاء، أما قبلتهم فهي إلى البهجة بعكا بفلسطين بدلاً من المسجد الحرام.
· والصلاة تؤدي في تسع ركعات ثلاث مرات والوضوء بماء الورد وغن لم يوجد فالبسملة بسم الله الأطهر الأطهر خمس مرات.
· لا توجد صلاة الجماعة إلا في الصلاة على الميت وهي ست تكبيرات يقول كل تكبيرة (الله أبهى).
· الصيام عندهم في الشهر التاسع عشر شهر العلا فيجب فيه الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلى الغروب مدة تسعة عشر يوماً (شهر بهائي) ويكون آخرها عيد النيروز 21 آذار وذلك من سن 11 إلى 42 فقط يعفى البهائيون من الصيام.
· تحريم الجهاد وحمل السلاح وإشهاره ضد الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية.
· ينكرون أن محمداً - خاتم النبيين مدعين استمرار الوحي وقد وضعوا كتباً معارضة للقرآن الكريم مليئة بالأخطاء اللغوية والركاكة في الأسلوب.
· يبطلون الحج إلى مكة وحجهم حيث دفن بهاء الله في البهجة بعكا بفلسطين.
الجذور العقائدية:
· الرافضة الإمامية.
· الشيخية أتباع الشيخ أحمد الإحسائي.
· الماسونية العالمية.
· الصهيونية العالمية.
أماكن الإنتشار:
· تقطن الغالبية العظمى من البهائيين في إيران وقليل منهم في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين المحتلة حيث مقرهم الرئيسي وكذلك لهم وجود في مصر حيث أغلقت محافلهم بقرار جمهوري رقم 263 لسنة 1960 م وكما إن لهم عدة محافل مركزية في أفريقيا بأديس أبابا وفي الحبشة وكمبالا بأوغندا ولوساكا بزامبيا التي عقد بها مؤتمرهم السنوي في الفترة من 23 مايو حتى 13 يونيو 1989 م، وجوها نسبرج بجنوب أفريقيا وكذلك المحفلى الملى بكراتشي بباكستان. ولهم أيضاً حضور في الدول الغربية فلهم في لندن وفينا وفرانكفورت محافل وكذلك بسيدني في استراليا ويوجد في شيكاغو بالولايات المتحدة أكبر معبد لهم وهو ما يطلق عليه مشرق الأذكار ومنه تصدر مجلة نجم الغرب وكذلك في ويلمنت النويز (المركز المريكي للعقيدة البهائية) وفي نيويورك لهم قافلة الشرق والغرب وهي حركة شبابية قامت على المبادئ البهائية ولهم كتاب دليل القافلة وأصدقاء العلم. ولهم تجمعات كبيرة في هيوستن ولوس انجلوس وبيركلين بنيويورك حيث يقدر عدد البهائيين بالولايات المتحدة حوالي مليوني بهائي ينتسبون إلى 600 جمعية، ومن العجيب أن لهذه الطائفة ممثل في الأمم المتحدة في نيويورك فيكتور دي أرخو ولهم ممثل في مقر المم المتحدة بجنيف ونيروبي وممثل خاص لأفريقيا وكذلك عضو استشاري في المجلس الاجتماعي والاقتصادي للأمم المتحدة أيكو سكو وكذلك في برنامج البيئة للأمم المتحدة وفي اليونيسيف وكذلك بمكتب الأمم المتحدة للمعلومات ودزي بوس ممثل الجماعات البهائية الدولية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة ورستم خيروف الذي ينتمي إلى المؤسسة الدولية لبقاء ا
هذا المقال منقول من موقع الخيمة الإسلامية , جزاه الله كل خير كاتب هذا المقال ويجعله في ميزان حسناته.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/350)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/351)
هل أجد صحيحي البخاري ومسلم مشكولا
ـ[طارق]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:47 ص]ـ
أشكر أولاً أعضاء هذا المنتدى على تحميل كتب السنة مشكولة
وأسأل الله أن يجعل هذا في ميزان حسناتهم
وأطمع في المزيد:
فهل أجد عندكم صحيحي البخاري ومسلم مشكولا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:02 م]ـ
أخي الكريم
انتظر، فلك ما طلبت، وخلال يومين
والسلام عليك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 04 - 05, 06:35 م]ـ
أين هي؟!
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:18 ص]ـ
الأخ الكريم والفاضل عبد الله المزروع
أعتقد أنني حملتُ البخاري ومسلما مشكولين في الملتقى
فإن لم يكن قد تم ذلك فأخبرني
وسوف أحملهما فورا بعون الله
ثم كفيتك مؤنة البحث
وصحيح البخاري على هذا الرابط في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25642&highlight=%E3%D4%DF%E6%E1%C7
وهنا صحيح مسلم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25641&highlight=%E3%D4%DF%E6%E1%C7
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا المعاطي، فقد أعطيتني وزيادة!(12/352)
المؤتلف والمختلف للآمدي وليس لابن القيسراني
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 01 - 05, 01:33 م]ـ
الإخوة الكرام وخصوصاً الأخ الكريم المثابر (مسك) وفقه الله
أود التنبيه إلى أن الكتاب المنشور في عدة مواقع باسم (المؤتلف والمختلف لابن القيسراني)
الصواب أنه (المؤتلف والمختلف للآمدي) وهو خاص بأسماء الشعراء
وقد تكرر الخطأ في عزو الكتب إلى أصحابها
فلعل الإخوة الكرام الذين ينشرون الكتب على الشبكة يكملون معروفهم بالتدقيق في هذه المسألة المهمة
سائلا التوفيق من الله تعالى للجميع للجميع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 01 - 05, 03:49 م]ـ
أخي الحبيب خزانة الأدب
ما ذكرتموه صحيح
ما رأيك أن تفتحت موضوع حول هذا
(الأخطاء الواقعة في اسماء المؤلفين أو في اسماء الكتب) في النسخ الالكترونية
أو الكتب التي على الشبكة
(سحاب -مشكاة- ملتقى أهل الحديث- المكتبة - أم الكتاب
) الخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
تم تعديل الكتاب وتغير اسم المؤلف إلى:
ابو القاسم الآمدي
وهو الحسن بن بشر بن يحيى، أصله من آمد، ولد في البصرة ونشأ بها، لغوي ونحوي وراوية للاخبار عالم بالشعر وناقد أدبي بارز، له " الموازنة بين الطائيين "، توفي عام 370 هـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1214
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 11:58 م]ـ
في موقع ودود مخطوط بعنوان:
فتح المغيث للسخاوي
وهو خطأ إنما هو فتح المغيث للعراقي شرَح فيه منظومته،
ولا يزال هذا المخطوط في موقع ودود بهذا العنوان فلو ينبههم من يمنكه ذلك ليصححو هذا الخطأ.(12/353)
بحث الشائع عن أحاديث مواضع اليد في الصلاة
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 04:58 م]ـ
أريد رابط بحث الشيخ خالد الشائع عن مواضع اليد في الصلاة الذي قدمه الشيخ مقبل الوادعي
وهل هو نفس الأخ الكاتب بالملتقى المبارك (اظن أني قد رأيت هذا البحث في الملتقى قديما)
وحبذا لو جمعت البحوث في صفة الصلاة في رابط واحد
خاصة المسائل المتنازعة بين العلماء
كموضع اليد -وسكتات الإمام-والإشارة بالسبابة -وجلسات التورك-وجلسة الإستراحة-وسجود السهو وغيرها
ورسالة لاجديد في أحكام الصلاة -للشيخ بكر
فحبذا من كان لديه شي وضعه هنا وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 01 - 05, 05:30 م]ـ
ليه القطيعة يا شيخ علي!!
وتفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5591&highlight=%C7%E1%D4%C7%ED%DA
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[10 - 01 - 05, 11:49 م]ـ
ليه القطيعة يا شيخ علي!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5591&highlight=%C7%E1%D4%C7%ED%DA
الله أعلم من الجافي وللأسف فقدت رقمك بسبب مشاكل الأيميت لحا الله من صنعه.ولكن أخي راية التوحيد أظنك تصحح المقولة: زر غبا تزدد حبا-
--------للمدارسة------
1 - روى ابن حبان في صحيحه عن عطاء قال دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقالت لعبيد بن عمير قد آن لك أن تزورنا فقال أقول يا أمه كما قال الأول زر غبا تزدد حبا
قال فقالت دعونا من بطالتكم هذه
قال ابن عمير أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث في نزول إن في خلق السموات والأرض
قال الالباني في صحيح الترغيب والترهيب المجلد الثاني 22 كتاب البر والصلة: (حسن)
**ففي الاول أجمعوا على نفي كونه حديثا وعدوه من أقوال العرب وحكمهم.
وهنا روي مرفوعا
2 - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زر غبا تزدد حبا
رواه الطبراني قال الالباني: صحيح لغيره.صحيح الترغيب والترهيب المجلد الثاني 22 كتاب البر والصلة 2583
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/354)
صحيح مسلم مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة: للذين يبحثون عن الإتقان
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: الجامع الصحيح (صحيح مسلم)
المؤلف: أبو الحسين؛ مسلم بن الحجاج النيسابوري.
الوفاة: 261 هجرية
مصدر النسخ: موسوعة المكنز للحديث الشريف
ــــــــــــــ
حالة النسخة: الكتاب مرقم ترقيما كاملا، ويعقب كل حديث رقمه في تحفة الأشراف.
الرجا من كل طالب علم أن ينسق نسخته.
أسألكم الدعاء، بأن يجمعنا الله على حوض محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شاربين غير مطرودين.
المجلد الأول:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:51 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
هل لكم شيخي الكريم ان تحدثونا قليلا عن موسوعة المكنز للحديث الشريف وجزاكم الله خيرا.
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك للمزيد من الخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:41 ص]ـ
هداك الله إلى صراطه المستقيم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الشيخ الفاضل أنت وكل من معك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 11 - 05, 12:13 ص]ـ
شيخنا الحبيب في الله لقد أطلت غيابك علينا،
شيخنا الحبيب لقد قمت بوضع هذا الكتاب سابقا فماذا يميزه هذه المرة و المرة الاولى ايضا كان مشكولا؟
و جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك للمزيد من الخير
ـ[ابو ياسمين]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:17 ص]ـ
شكر الله لك, ونسأله المزيد من فضله فإنه لا يملكه إلا هو.
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 07:51 ص]ـ
شكر الله لك جزاك الله خيرا
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/355)
صحيح البخاري مشكولا ... للباحثين عن الإتقان
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة للذين يبحثون عن الإتقان
ــــــــــــــ
اسم الكتاب: الجامع الصحيح (صحيح البخاري).
المؤلف: أبو عبد الله؛ محمد بن إسماعيل البخاري.
الوفاة: ليلة السبت، ليلة الفطر، سنة 256 هجرية
مصدر النسخ: موسوعة المكنز للحديث الشريف
ــــــــــــــ
حالة النسخة: الكتاب مرقم ترقيما كاملا، ويعقب كل حديث رقمه في تحفة الأشراف، وكذلك أرقام أطراف الحديث في مواضعه الأخرى من الصحيح.
الرجا من كل طالب علم أن ينسق نسخته.
يقول أفقر عباد الله إلى رحمة الله، كاتب هذه الحروف: مَنْ أراد أن يحسد، فليحسد محمد بن إسماعيل البخاري، الذي أصبح، بفضل الله، ركنا من أركان العلم، الذي نفع الله به من شاء من عباده.
أسألكم الدعاء، بأن يجمعنا الله على حوض محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شاربين غير مطرودين.
المجلد الأول:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:02 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:06 ص]ـ
وهذا الثالث والأخير
وباقي لكم في رقبتي الكثير
مثل: مسند الحميدي
السنن الكبرى للبيهقي
وهدية العيد: موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في الجرح والتعديل
لأخي السيد أبو المعاطي النوري، يرحمه الله
والسلام عليكم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[11 - 01 - 05, 02:18 ص]ـ
السلام عليك
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 01 - 05, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:45 م]ـ
أسألُ اللهَ العليَّ العَظيمَ لك التَّوفيق في الدّنيا والآخرة؛ وغَفَر الله لنا ولِشَيخِنا أبي المعاطي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:05 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك وجعل ما تصنعه في ميزان حسناتك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:47 ص]ـ
اللهم ارزقه حبك وحب نبيك صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 06:09 م]ـ
جزا الله الشيخ محمود خير الجزاء ونفع به وبعلمه المسلمين امين امين
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ابا المعاطي وتقبل منكم
ـ[أبو محمد عمار]ــــــــ[11 - 12 - 07, 06:46 م]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو صالح العسكري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الحسن احمد السكندري]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:54 ص]ـ
أخي الفاضل: أبو المعاطي
بارك الله فيك وفي جهودك وجزاك الله خير ..
لدي استدراك إن صح التعبير ...
قلت: مَنْ أراد أن يحسد، فليحسد محمد بن إسماعيل البخاري
والصحيح في ـ نظري ـ بارك الله فيك .. من كان غابطاً أحد على شيء فليغبط محمد البخاري ..
لأن الحسد صفة ذميمة وقد حذر الشرع منها وبين خطرها وشرها على الفرد والمجتمع ..
أما الغبطه فهي شيء محمود ..
الحسد: تمني زوال النعمة .. أو تمنيها مع مجيئها عنده وهذا أشد وأخطر. كذلك أعتراض على قضاء الله وقدره ..
الغبطة: عدم تمني الزوال .. مع تمني مثلها والدعاء بالبركة ومعرفة أن ذلك فضل الله.والله أعلم.
فاسأل الله من فضله الواسع فهو ربي كما هو رب محمد إسماعيل البخاري
قادر على كل شيء .. فاسأله في هذه الساعة المباركة أن لا يحرمني من واسع رحمته وفضله.
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرآ
تمنيت أن أجده مشكولآ والحمدلله أن وجدته هنا,,
ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك وفي جهودك(12/356)
تفسير الفخر الرازي كاملاً لأول مرة على النت
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 01 - 05, 06:32 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله
تفسير الفخر الرازي كاملا من سي دي التراث طبعة دار الكتب العلمية
في 32 مجلد ارجو أن ينفع به المسلمين ويجعله ليخير زاد في الآخرة ..
والكتاب من مشاركة الأخ:
عبد الرحمن المنشاوي
ضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32514)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:12 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم وجاري التحميل
ـ[حسيني]ــــــــ[11 - 01 - 05, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:34 م]ـ
وإياك أخي الكريم أبو مالك المصري ..
وإياك أخي الكريم حسيني
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
في نفسي شيء من نشر مثل هذا الكتاب الذي حوى طامات شنيعة عبر شبكة أهل الحديث، وعلى كل حال فنرجو التنبيه على ما فيه من الكفريات، ولعلكم على سبيل المثال قول الرازي في تفسير الآية (258) من سورة البقرة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيك، وهذا الكتاب قد يحتاجه طالب العلم، ولكن لابد من الحذر مما فيه من أخطاء ومخالفات
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=48252#post48252
ـ[الرقيان]ــــــــ[15 - 01 - 05, 11:15 م]ـ
قيل عن تفسير الرازي فيه كل شيئ إلا التفسير حتى أن فيه أشياء تدل على أن للكواكب تأثير في الكون وهذه ذكرها في بعض المواضع من تفسيره ولو شاء أحد أن أبين له بعض مخالفات الرازي لبينتها له
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:20 م]ـ
يرفع للفائدة.(12/357)
مصطلح الحديث في كتاب إعلام الموقعين
ـ[العويشز]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:32 ص]ـ
هذا بحث سريع جمعت فيه كلام ابن القيم في المصطلح من كتابه إعلام الموقعين، والفائدة من ذلك أن هذا الإمام قد نبه على دقائق في هذا العلم قد لا تجدها عند غيره.والله المستعان.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:19 م]ـ
وجزاك أخي الكريم شهاب الدين وآمل أن يكون نافعاً.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:32 م]ـ
شكرا لك على هذا الجهد ولعلك تستدرك بعض الملاحظات على التبويب والعناوين: مثل: حكم الحديث المنقطع.
والمذكور هو حكم الحديث المرسل، وهما وإن كان يجمعهما الانقطاع ويجري هذا الاستعمال في عرف بعض المحدثين، إلا أنه يسبب اللبس في الذي استقرت عليه الاصطلاحات من التفريق بين المرسل والمنقطع.
أخوك/ أبو عبد الباري
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم، وشكر الله لك.(12/358)
رجاء من الأخوة الأفاضل أين أجد شرح ملحة الأعراب على النت
ـ[ wsalama] ــــــــ[11 - 01 - 05, 03:55 م]ـ
رجاء من الأخوة الأفاضل أين أجد شرح ملحة الأعراب على النت(12/359)
حمل المحرر المجيز لأبن عطية طبعة دار الكتب العلمية 1/ 5
ـ[مسك]ــــــــ[11 - 01 - 05, 11:04 م]ـ
حمل المحرر المجيز لأبن عطية
طبعة دار الكتب العلمية في خمسة مجلدات
الكتاب من مشاركة الأخ أبو عبدالرحمن المنشاوي جزاه الله خيراً ..
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32523)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/360)
حملوا كتاب العقيدة الواسطية في حلة جديد على شكل كتاب إلكيروني مشكول, مُريح للقراءة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا أخوة كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى, في حلة جديد على شكل كتاب إلكيروني مشكول, مُريح للقراءة, وسهل للبحث.
وهو من عمل إخوانكم في موقع أم الكتاب. وترقبوا الموقع بعد التجديد.
نرجو الدعاء.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[12 - 01 - 05, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد سيف]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
فعلا رائع جدا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:26 ص]ـ
حياكم الله يا أخوة وانتظروا المزيد بإذن الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/361)
حملوا كتاب الحسنة والسيئة لشيخ الإسلام ابن تيمية, في حلة جديد على شكل كتاب إلكيروني.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 03:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا أخوة كتاب الحسنة والسيئة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى, في حلة جديد على شكل كتاب إلكيروني, مُريح للقراءة, وسهل للبحث.
وهو من عمل إخوانكم في موقع أم الكتاب. وترقبوا الموقع بعد التجديد.
نرجو الدعاء.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/362)
الحداثة
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:40 م]ـ
الحداثة
هي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم،وهي افراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الاوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس مما جعل للمخدرات والجنس دورهما الكبير.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريا في باريس على يد كثير من الأدباء السريالين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقننا الإسلامي والعربي.
ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:
- شارل بودلير 1821 - 1867م وهو أديب فرنسي أيضا نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية،ووصفها بالسادية أي التلذذبتعذيب الآخرين.له ديوان شعر مترجم بالعربية من قبل الشاعرإبراهيم ناجي،ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.
الاديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821 - 1880م.
- مالارامية 1842 - 1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضا من رموز المذهب الرمزي.
الأديب الروسي مايكوفوسكي، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل.
ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:
- يوسف الخال- الشاعر النصراني وهو سوري الاصل رئيس تحرير مجلة الحداثية.وقد مات منتحراً أثناء الحرب الاهلية اللبنانية.
- أدونيس (علي أحمد سعيد) نصراني سوري ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية،وقد هاجم التاريخ الإسلامي والدين والأخلاق في رسالتة الجامعيةالتي قدمها لنيل درجة الدكتوراة في جامعة (القديس يوسف) في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول،ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل.وسبب شهرتة فساد الإعلام بتسليط الأضوءعلى كل غريب.
-د. عبد العزيز المقالح - وهو كاتب وشاعر يماني، وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر ييساري.
- عبد الله العروي - ماركسي مغربي.
- محمد عابد الجابري مغربي.
الشاعرالعراقي الماركسي عبد الوهاب البياتي.
-الشاعر الفلسطيني محمود درويش- عضو الحزب الشيوعي الاسرائيلي أثناء اقامته بفلسطين المحتله , وهو الآن يعيش خارج فلسطين.
-كاتب ياسين ماركسي جزائري.
- محمد أركون جزائري يعيش فى فرنسا.
- الشاعر المصري صلاح عبدالصبور – مؤلف مسرحية الحلاج.
الأفكار والمعتقدات:
- نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيمايلي:
- رفض مصادر الدين الكتاب والسنة والجماع ومصادر عنها من عقيدة أما صراحة أوضمان.
- رفض الشريعة وأحكامها كموجه للحياة البشرية.
- الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية.
- الدعوة الى إنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين.
- الثورة على الأنضمة السياسية الحاكمة لأنها فى منظورها رجعية متخلفة أي غير حداثية , وربما استثنوا الحكم البعثي.
- تبني أفكار ماركس المادية الملحدة , ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأ وهامه , ونظريات دارون فى أصل الأنواع وفكار نيتشة،وهلوسته، والتي سموها فلسفة،في الإنسان على (السوبر بان).
- تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية، وتبني رغبات الانسان الفوضوية والغريزية.
- الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية، وحتى الاقتصادية والسياسية.
- رفض كل ما يمت الى المنطق والعقل.
- -اللغة- في رأيهم - قوى ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي، لذا يجب أن تموت، ولغة الحداثة هي اللغة النقيض لهذه اللغة الموروثة بعدأن أضحث اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.
- -الغموض والابهام والرمز- معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.
- ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الأسرة وتزول روابطها، وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الانسان وجهده على الطبيعة والكون.
ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتهافي بعض نواحي شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسية للحداثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/363)
إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً إلى إحياء الوثنيات والأساطير.
ويتخفىالحداثيون وراء مظاهر تقتصرعلى الشعر والتفعيلة والتحليل، بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية ومايتصل بها ممن يتصل بهامن مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم،وهذا هو السر في الحملة علىالقديم وعلى التراث وعلى السلفية.
تطورمذهب الحداثة في الغرب وفي البلاد العربية:
إن حركة الحداثة الأوروبية بدات قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيهابين الفنانين في الأحياء الفقيرة.
ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضىحضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية.
وقد تبنت الحداثة كثير من الطبقات،ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية.وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعيةوالاقتصادية في أوروبا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى.وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.
وقد تبنت الحداثةكثير من المعتقدات واملذاهب الفلسفية والأدبية والنفسية أهمها:
1 - الدادائية: وهي دعوةظهرت عام1916م، غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات، وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية الاجتماعية.
2 - السريالية: واعتمادها على التنويم المغناطيسي والأحلام الفرويدية، بحجة أن هذا هو الوعي الثوري للذات،ولهذا ترفض التحليل المنطقي، وتعتمد بدلاً عنه الهوس والعاطفة.
3 - الرمزية: وما تتضمنة من ابتعاد عن الواقع والسباحة في عالم الخيال والأوهام،فضلاً عن التحرر من الأوزان الشعرية،واستخدام التعبيرات الغامضة والألفاظ الموحية برأي روادها.وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في جميع أنحاء أوروبا،
ثم ظهرت مجلة شعر التي رأس تحريرها في لبنان يوسف الخال عام 1957م تمهيد لظهور حركة الحداثة بصفتها حركة فكرية، لخدمة التغريب، وصرف العرب عن عقيدتهم ولغتهم الفصحى …لغة القرآن الكريم.
وبدأت تجربتها خلف ستار تحديث الأدب، فاستخدمت مصطلح الحداثة عن طريق ترجمة شعر رواد الحداثة الغربيين أمثال:بودلير ورامبو ومالا رامية، وبدأ رئيس تحريرها –أي مجلة شعر – بكشف ما تروج له الحداثة الغربية حين دعا إلى تطوير الايقاع الشعري،وقال بأنه ليس لللأوزان التقليدية أي قداسة ويجب أن يعتمد في القصيدة على وحدة التجربة والجو العاطفي العام لا على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي كما أنه قرر في مجلتة أن الحداثة موقف حديث في الله والإنسان والوجود.
كان لعلي أحمد (أدونيس) دور مرسوم في حركة الحداثة وتمكينها على أساس:
ما دعاه من الثبات والتحول فقال (لايمكن أن تنهض الحياة العربية ويبدع الإنسان العربي إذا لم تتهدم البنية التقليدية السائدة في الفكر العربي والتخلص من المبنى الديني التقليدي (الاتباع) استخدم أدونيس مصطلح الحداثة الصريح ابتداءً من نهاية السبعينات عندما:صدمة الحداثة عام 1978م وفيه لايعترف بالتحول إلا من خلال الحركات الثورية السياسية والمذهبية،وكل مامن شأنه أن يكون تمرد على الدين والنظام تجاوز للشريعة.
لقد أسقط أدونيس مفهوم الحداثة على الشعر الجاهلي وشعراء الصعاليك وشعر عمر بن أبي ربيعة، وأبي نواس وبشار بن برد وديك الجن الحمصي،كما أسقط مصطلح الحداثة على المواقف الإلحادية لدى ابن الرواندي وعلى الحركات الشعوبية والباطنية والإلحادية المعادية للإسلام أمثال:ثورة الزنج والقرامطة.
ويعترف أدونيس بنقل الحداثة الغربية حيث يقول في كتابه الثابت والمتحول: (لانقدر أن نفصل بين الحداثه العربيه والحداثه في العالم).
أهم خصائص الحداثة:
- محاربة الدين بالفكر والنشاط.
- الحيرة والشك والاضطراب.
- تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد.الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور.
- ا لثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي إلى الحركات الشعوبية والباطنية.
- الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة.
- امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/364)
- قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنها، والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة.
- عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية.
- تبني المصادفة والحظ والهوس والخبال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية بعد فشل العقل في مجابهة الواقع.
- امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعة.
- ولذا نلمس في الحداثة قدحاً في التراث الإسلامي،وإبراز لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم.وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة، عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية.
ويتضح ما سبق:
أن الحداثة تصور إلحادي جديد – تماما - للكون والإنسان والحياة،وليست تجديد في فنيات الشعر والنثر وشكلياتها.وأقوال سدنة الحداثة تكشف عن انحرافهم بإعتبار أن مذهبهم يشكل حركة مضللة ساقطة لا يمكن أن تنمو إلا لتصبح هشيما تذرة الرياح وصدق الله العظيم إذ يقول (ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاماً).
حسبنا في التدليل على سعيهم لهدم الثوابت أن نسوق قول أدونيس وهو أحد رموز الحداثة في العالم العربي في كتابه فن الشعر ص76: (إن فن القصيدة أو المسرحية أو القصة التي يحتاج إليها الجمهور العربي ليست تلك التي تسلية أو تقدم له مادة استهلاكية،وليست تلك التي تسايره في حياتة الجادة،وإنما هي التي تعارض هذه الحياة.أي تصدمه وتخرجه من سباته،تفرغه من موروثه وتقذفه خارج نفسه , إنها التي تجابه السياسة ومؤسساتها، الدين ومؤسساته العائلة وموسساتها، التراث ومؤسساته، وبنية المجتمع القائم ,كلها بجميع مظاهرها ومؤسساتها،وذلك من أجل تهديمها كلها أي من أجل خلق الإنسان العربي الجديد،يلزمنا تحطيم الموروث الثابت،فهنا يكمن العدو الأول للثروة والإنسان) ولا يعني التمرد على ما هو سابق وشائع في مجتمعنا إلا التمرد على الإسلام وإباحة كل شئ باسم الحرية.
فالحداثة إذاً هي مذهب فكري عقدي يسعى لتغيير الحياة ورفض الواقع والردة عن الإسلام بمفهومه الشمولي والإنسياق وراء الأهواء والنزعات الغامضة والتغريب المضلل.وليس الإنسان المسلم في هذه الحياة في صراع وتحد كما تقول الكتابات لأهل الحداثة وإنما هم الذي يتنصلون من مسؤلية الكلمة عند الضرورة ويريدون وأد الشعر العربي ويسعون إلى القضاء على الأخلاق والسلوك باسم التجريد وتجاوز كل ما هو قديم وقطع صلتهم به.
- ونستطيع أن نقرر أن الحداثين فقدوا الإنتماء لماضيهم وأصبحوا بلا هوية ولا شخصية.ويكفي هراء قول قائلهم حين عبر عن مكنونة نفسة بقوله:
لا الله أختار ولا الشيطان
كلاهما جدار
كلاهما يغلق لي عيني
هل أبدل الجدار بالجدار
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
منقول من موقع الخيمة الإسلامية.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات.
ـ[أبو يوسف التخمارتي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:33 ص]ـ
تالله أخي لقد أصبت منهم المقاتل ولكن حبّذا لو شيء من التفصيل والتدليل حول كل سقطة حتى يكتمل بحثك الرائع ... تحيّاتي ...(12/365)
طلب إلى أهل اللغة: أريد (مثلثات قطرب)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[12 - 01 - 05, 02:54 م]ـ
الاخوة الكرام .. أعجبتني منظومة لقُطرب وهو من اهل اللغة واظنه من تلاميذ سيبويه
واسمها مثلثات قطرب .. وفكرتها توضيح معاني نفس الكلمة اذا تغير تشكيل الحرف الاول منها
مثل معنى كلمة الكلام أو السلام: بفتح السين ثم بكسرها ثم بضمها .. وهكذا
وانا لم اسمع الا القليل منها ..
أتمنى ممن لديه شيء منها أن يتحفنا بها ..
وجزيتم خيرا ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:31 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
يا مولعا بالغضبِ ... والهجر والتجنبِ ... هجرك قد برح بي ... في جده واللعبِ
إن دموعي غَمر ... وليس عندي غِمر ... فقلت يا ذا الغُمر ... أقصر عن التعتبِ
بالفتح ماء كثرا ... والكسر حقد سترا ... والضم شخص ما درى ... شيئا ولم يجرب
بدا فحيا بالسَّلام ... رمى عذولي بالسِّلام ... أشار نحوي بالسُّلام ... بكفه المخضبِ
بالفتح لفظ المبتدي ** والكسر صخر الجلمد ... والضم عرق في اليد ... قد جاء في قول النبي
تيم قلبي بالكَلام ... وفي الحشا منه كِلام ... فصرت في أرض كُلام ... لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم ... والكسر جرح مؤلم ... والضم أرض تبرم ... لشدة التصلب
ثبت بأرض حَرَّة ... معروفة بالحِرة ... فقلت يا ابن الحُرة ... إرث لما قد حل بي
بالفتح للحجارة ... والكسر للحرارة ... والضم للمختارة ... من النسا في الحجب
جد فالأديم حَلْم ... وما بقي لي حِلْم ... وما هنا ني حُلم ... مذ غبت يا معذبي
بالفتح جلد نقبا ... والكسر عفو الأدبا ... والضم في النوم هبا ... حلم كثير الكذب
حمدت يوم السَّبت ... إذ جاء محذي السِّبت ... على نبات السُّبت ... في المَهْمَهِ المستصعب
بالفتح يوم وإذا ... كسرته فهو الحذا ... والضم نبت وغذا ... إذا مشى في الربرب
خدد في يوم سَهام ... قلبي بأمثال السِهام ... كالشمس ترمي بالسُهام ... بضوءها واللهب
بالفتح حر قويا ... والكسر سهم رميا ... والضم نور وضيا ... للشمس عند المغرب
دعوت ربي دَعْوة ... لما أتى بالدِعوة ... فقلت عندي دُعوة ... إن زرتني في رجب
بالفتح لله دعا ... والكسر في الأصل ادعا ... والضم شئ صنعا ... للأكل عند الطرب
ذلفت نحو الشَرب ** فلم أدر عن شِرب**فانقلبوا بالشُرب ** ولم يخافوا غضبي
بالفتح جمع الأشربه ** والكسر ماء شربه**والضم ماء العنبه ** عند حضور العنب
رام سلوك الخَرق ** مع الطريق الخِرق**إن بيان الخُرق ** عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعه ** والكسر كف هامعه**والضم شخص ما معه ** شيء من التهذب
زاد كثيراً في اللَحا ** من بعد تقشير اللِحا**لما رأى شيب اللُحا ** صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل **والكسر لحي الرجل**والضم شعرات تلي ** لحي الفتى والأشيب
سار مجداً في المَلا ** وأبحر الشوق مِلا**ولبسه لين المُلا ** فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ** والكسر ماء الأبحر**والضم ثوب العبقري ** مرصع بالذهب
شاكلني بالشَكل ** تيمني بالشِكل**وغلني بالشكل ** في حبه واحزب
بالفتح مثل المثل ** والكسر حسن الدل**والضم قيد البغل ** خوف من التوثب
صاحبني في صَرة ** في ليلة ذي صِرة**وما بقي في صُرتي ** خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوفد ** والكسر كثر البرد**والضم صر النقد ** في ثوبه بالهدب
ضمنته بنت الكَلا **بالحفظ منى والكِلا**فشج قلبي والكُلا ** عمداً ولم يراقب
بالفتح بنت للكلا ** والكسر حفظ للولا**والضم جمع للكلا من كل حي ذي أب
طرحني بالقَسط ** ولم يزن بالقِسط** في فيه عرق القُسط ** والعنبر المطيب
بالفتح جور في القضا ** والكسر عدل يرتضي**والضم عود قبضا ** رخاوة للعصب
ظبي ذكي العَرف ... وآخذ بالعِرف ... وأمرٌ بالعُرف ... سام رفيع الرتب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يجب ** عند ارتكاب الريب
عالٍ رفيع الجَد ... أفعاله بالجِد ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجَوار ... بالقرب مني والجِوار ... فاستمعوا صوتالجُوار ** ثم انتنوا بالطرب
بالفتح جمع جاريه ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعيه ** بويلها والحرب
فأمّ قلبي أَمَّه ... عند زوال الإِمَّه ... فاستمعوا يا أُمه ... بحقكم ما حل بي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/366)
بالفتح شبح الراس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا الأطيار الحَمام * يبكينني حتى الحِمام**أما ترى يا ابن الحُمام ** ما في الهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ** والكسر موت يقدر**والضم شخص يذكر ** بالاسم لا باللقب
كأن ما بي لَمَّة ... مذ شاب شعر اللِمة ... وما بقي لي لُمة ... ولا نقي من نصب
بالفتح خوف الباس ... والكسر شعر الراس ... والضم جمع الناس ... ما بين شخ وصبي
لما أصاب مَسكي ... فاح عبير المِسك ... فكان منه مُسكي ... وراحتي من تعب
بالفتح ظهر الجلد ... والكسر طيب الهند ... والضم ما لا يبدي ... من راحة المستوهب
مَلَت دموعي حَجْري ... وقل فيه حِجري ... لو كنت كابن حُجر ... لضاق فيه أدبي
بالفتح حجر الرجل ... والكسر جمع العقل ... والضم اسم النقل ... لرجل منتسب
ناول برد السَّقْط ... من فيه عين السِّقط ... فلاح رمل السُّقط ... وميضه كالشهب
بالفتح ثلج وبرد ... والكسر نار من سند ... والسقط بالضم الولد ... قبل تمام الأرب
وجدته كالقَمَّة ... في جبل ذي قِمة ... مطرح كالقُمة ... فقلت هذا مطلبي
بالفتح أخذ الناس ... والكسر أعلى الراس ... والضم للإنكاس ... من المكان الخرب
هذي علامات الرَّقَاق ... فانظر إلى أهل الرِّقاق ... هل ينطقوا قبل الرُّقاق ... بالصدق أم بالكذب
بالفتح رجل متصل ... والكسر خبز قد أكل ... والضم أرض تنفصل ... على أمام النصب
لا تركنن للصَّل ... ولا تثق بالصِّل ... واحذر طعام الصُّل ... وانهض نهوض المجدب
صوت الحديد صرصرا ... وحية إن كسرا ... والماء إن تغيرا ... بضمها لم يشرب
يسفر عن عين الطَّلا ... وجنة تحكي الطِّلا ... وجيده من الطُّلا ... غيدا ولم تحتجب
بالفتح أولاد الظِّبا ... والكسر خمر شُربا ... والضم جيد ضُربا ... بحسنه جيد االظبي
أتيته وهو لَقا ... فبش بي عند اللِقا ... وقال أطعمني لُقا ... فذاك أقصى إربي
بالفتح كنس المنزل ... والكسر للحرب قلي ... والضم ماء العسل ... عقدته باللهب
دياره قد عمرت ... ونفسه قد عمرت ... ورأسه قد عمرت ... من بعد رسم خرب
بالفتح فيه سكنا ... وكسرها نال الغنى ... والضم مهما أمعنا ... في حرثه المجرب
صاحبني وهو رَشا ... كصحبة الدلو الرِّشا ... حاشاه من أخذ الرُّشا ... في الحكم أو للريب
بالفتح للغزال ... والكسر للحبال ... والضم بذل المال ... للحاكم المستكلب
الريق منه كالزَّجاج ... ولحظه يحكي الزِّجاج ... والقلب مني كالزُّجاج ... واد سريع العطب
بالفتح للقرنفل ... والكسر زج العسل ... والضم ذاك الشغل ... من الزجاج الحلبي
ذلفت نحو الشَّرْبِ ... فلم أدر عن شِربي ... فانقلبوا بالشُّرب ... ولم يخافو غضبي
بالفتح جمع الأشربة ... والكسر ماء شربه ... والضم ماء العنبة ... عند حضور العنب
رام سلوك الخَرْقِ ... مع الطريق الخِرق ... إن بيان الخُرق ... عند ركوب السبب
بالفتح أرض واسعة ... والكسر كف هامعة ... والضم شخص ما معه ... شئ من التهذب
زاد كثيرا في اللَّحَى ... من بعد تقصير اللِحى ... لما رأى شيب اللُحى ... صرم حبل النسب
بالفتح قول العذل ... والكسر لحي الرجل ... والضم شعرات تلي ... لحي الفتى والأشيب
سار مجدا في الملا ... وأبحر الشوق ملا ... ولبسه من الملا ... فقلت يا للعجب
بالفتح جمع البشر ... والكسر ماء الأبحر ... والضم ثوب العبقري ... مرصع بالذهب
شاكلني بالشكل ... تيمني بالشكل ... وغلني بالشكل ... في حبه والحزب
بالفتح مثل المثل ... والكسر حسن الدل ... والضم قيد البغل ... خوفا من التوثب
صاحبني في صرتي ... في ليلة ذي صرة ... وما بقي في صرتي ... خردلة من ذهب
بالفتح جمع الوهد ... والكسر كثر البرد ... والضم صر النقد ... في ثوبه بالهدب
ضمنته نبت الكلا ... بالحفظ مني والكلا ... فسد قلبي والكلا ... عمدا ولم يراقب
بالفتح نبت للكلا ... والكسر حفظ للولا ... والضم جمع للكلى ... من كل حي في
صارحني بالقسط ... ولم يزن بالقسط ... في فيه عرق القسط ... وعنبر المطيب
بالفتح جار في القضا ... والكسر عدل يرتضى ... والضم عود قبضا ... رخاوة للعصب
ظبي ذكي العرف ... وآخذ بالعرف ... وآمر بالعرف ... سام رفيع الركب
بالفتح عرف طيب ... والكسر صبر يندب ... والضم قول يعجب ... عند ارتكاب الريب
عال رفيع الجد ... أفعاله بالجد ... لقيته بالجد ... كالمعطل المخرب
بفتحها أب الأب ... والكسر ضد اللعب ... والضم بعض القلب ... كان لبعض العرب
غنى وغنته الجوار ... بالقرب مني والجوار ... فاستمعوا صوت الجوار ... ثم انثنوا بالطرب
بالفتح جمع جارية ... والكسر جار داريه ... والضم صوت الداعية ... بويلها والحرب
فأم قلبي أمة ... عند زوال الإمة ... فاستامعوا يا أمة ... بحقكم ما حل بي
بالفتح شيب الرأس ... والكسر ضد الباس ... والضم جمع الناس ... من عجم أو عرب
قولوا لأطيار الحمام ... يبكينني حتى الحمام ... أما ترى يا ابن الحمام ... ما بالهوى من طرب
بالفتح طير يهدر ... والكسر موت يقدر ... والضم شخص يذكر ... بالاسم لا باللقب
ورث ضعفا بالقرى ... منها معان بالقرى ... وذاك في غير القرى ... فكيف عند العرب
بالفتح ظهر الوهد ... والكسر طعم الوفد ... والضم جمع البلد ... كمكة أو يثرب
من لي بأصل الظلم ... أو اصطياد الظلم ... ما عنده من ظلم ... ولا مقال الكذب
بالفتح للأسنان ... وللنعام الثاني ... والظلم للإنسان ... مجلبة للغضب
كالقطر جود كفه ... والقطر سيل حتفه ... والقطر ماء أنفه ... وخده للذهب
بالفتح ضيف سكبا ... والكسر صهر ذو إبا ... والضم عود جلبا ... من عدن في المركب
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه المهذب
مصليا مسلما ... على النبي كلما ... رقرق برق أو هما ... بالودق مجري السحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/367)
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:55 م]ـ
أخي عبدالرحمن , جزاك الله خيرا وجعل عملك في موازين حسناتك ,
ورفع الله قدرك ..
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا. قصيدة طريفة ورائعة.
وحبذا لو توفرت لنا مشكولة كي لا يخطئ في قراءتها المبتدئون مثلي.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 09:37 م]ـ
تجده في المجموع للمتون طبعة دار الفكر والعلمية
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 09:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 01 - 05, 02:15 ص]ـ
وممن نظم مثلثات قطرب، الشيخ إبراهيم الأزهري – رحمه الله – فأفاد وأجاد، وزاد عليها بعض الألفاظ التي لم تذكر في الأصل، وهذه بعض الأبيات من نظمه:
الحمد لله الذي هدانا - - لملة الإسلام واجتبانا
بمنه وجوده اصطفانا - - بدين توحيد فلا نبالي
......
وشجة الرأس تسمّى أَمة - - ونعمة عزيزة فإِمة
ومجمع الناس فتلك أُمة - - ذكرتها واضحة المثال
الرجل التقي يدعى بَر - - وفعل معروف فذاك بِر
واسم لجنس القمح فهو بُر - - والكل معروف بلا جدال
وجنة الخلد فنعم جَنة - - وجِنة الوسواس بئس جِنة
وقاية معروفة فجُنة - - ستر من النيران والوبال
نوع من النبات يدعى الحَب - - والاسم للحبوب فهو حِب
محبة شديدة فحُب - - ما مثل مشغوف كمن هو خال
القول بين الناس فالكَلام - - ثم الجراحات هي الكِلام
وصلبة في الأرض فالكُلام - - وعشبها مختلف المثال
تحية الناس هي السَلام - - واسم الحجارة هو السِلام
وعظم ظهر الكف فالسُلام - - وحسنه في منتهى الكمال
رائحة تنشق فهي عَرف - - والصبر في الشدة حقا عِرف
والاسم للمعروف أيضا عُرف - - فاعله يحمد في الأفعال
يقال للماء الكثير غَمر - - والحقد في الصدر فذاك غِمر
والرجل الجاهل يدعى غُمر - - فلا تكن من جملة الجهال
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:11 ص]ـ
أخي الكريم فضيلةالشيخ عبد الرحمن الفقيه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أنت فارس كل ميدان يا عبد الرحمن، رأيتك في الحديث فأنت أهله و في علومه فأنت .. نفع الله بعلمك و جعله صدقة جارية تُنتَفَع بها لقد أعجبتني هذه القصيدة "مثلثات قطرب" جزاك الله عنا كل خير
ـ[أبوعبدالله بن حمود]ــــــــ[10 - 06 - 05, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد كنت معجباً بهذه المثلثة واشتريت منذ نحو عشرين سنة تسجيلا صوتياً لها بقراءة عبدالرحمن الحمين ولكثرة ترديدي إياه حفظت أكثره - ثم نسيت بعد - لكن كان يشكل علي قوله في آخر أبياته:
لما رأيت دله ... وهجره ومطله ... رضيت من حبي له ... مثلثا لقطرب
وابن زريق نظما ... شرحا لما تقدما ... فربما ترحما ... عليه أهل الأدب
أديت فيه واجبي ... في خدمة المخالب ... أحمد ذي المواهب ... وذي الوجارالطيب
من جاءه وأمله ... ينال منه أمله ... يسعد من قد وصله ... من أهل علم الأدب
إما لبحث بحثه ... أو لاختراع أحدثه ... في شرح ذي المثلثة ... بلفظه المهذب
فكيف يذكر قطرب إن كان هو القائل ابن زريق؟، إلا أن يكون آخر الأبيات منحولاً عليه.
ثم إن النظم لاسيما على هذا النحو لم يكن صنعة أهل ذلك العصر.
ثم وقفت قبل نحو سنتين في مقدمة كتاب المثلث لابن السيد البطليوسي - بتحقيق د. صلاح الفرطوسي (ص50) - على ما أزال عني هذا الإشكال حيث ذكر أن هذه المنظومة قد وهم حاجي خليفة قد وهم في نسبتها لقطرب وإنما هي لسديد الدين أبي القاسم عبدالوهاب بن الحسين الوراق البهنسي الشافعي (ت685هـ)، وقد ذكر المحقق جملة من شراح هذا النظم منهم: محمد بن علي بن إبراهيم المعروف بابن زريق (ت977هـ)، فأشكل علي ماذكره المحقق لكون الناظم ذكره في قصيدته وبين وفاتيهما – إن كان ماذكره صواباً – أكثر من مئتي سنة.
فمن وقف على شيء في هذا فليفدني.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 02:37 ص]ـ
سبحان الله
هذه لغة عجيبة
لقد شعرت بأن راسي اهتز يمنة ويسرة طربا بهذه المثلثات
عجبت لو وقعت مثلثة مثل هذه في اللغة الانجليزية
لكتبوها بماء الذهب ?!!
فعجبا لمن فارق لغته ولهث وراء لغة غيره?
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
ـ[محمود بن محمد ريان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أرغب في الحصول على شرح مثلثة قطرب للفيروزآبادي حيث إن الرابط الموجود بالموقع لا يعمل
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:37 م]ـ
تجد كل شيء هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82672)
وقد أرفقت رابطا جديدا لشرح الفيروز آبادي
ـ[سامح رضا]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
من يريد شرح المنظومة
حمل من الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=1449
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/368)
ـ[المورسلي]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي سامح رضا, الرابط لا يعمل ..
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا .. سميّيَ الفقيه
ـ[عاطف أحمد]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:10 م]ـ
هذا الرابط يعمل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2999
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
هل لقطرب هذا كتب مطبوعة او مخطوطة(12/369)
أبحث عن كتاب مأثر الانافة في معالم الحلافة للقلقشندي من يساعدني؟؟؟
ـ[بنت القرآن]ــــــــ[12 - 01 - 05, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم:
أخوتي الكرام
أبحث عن كتاب
{مأثر الانافة في معالم الحلافة للقلقشندي}
من يساعدني؟؟؟
بحثت عنه فلم أعثر له على أي أثر إلا من بعض الحواشي
حتى لو بالثمن أشتريه لا بأس
هوكتاب في الشياسة الشرعية على مذهب الإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
يوجد في برنامج (مكتبة التراث السياسي) لشركة التراث
http://www.turath.com/arabic/product.php?offset=3&id=7
أول برنامج يعرض أهم كتب في هذا المجال مما يعتبر مرجعا مهما للباحثين في هذا الفن.
ويوفر البرنامج خدمات عديدة منها:-خدمة البحث عبر كلمة واحدة أوعدة كلمات بشروط مختلفة.
العزو إلى الجزء والصفحة في النشرات المطبوعة.
خدمة النسخ والطباعة.
خدمة التعليق على الفقرات المختلفة.
إمكانية طباعة أو حفظ جدول لجميع نتائج البحث أو التي يحددها المستخدم.
قائمة الكتب
التراتيب الإدارية (نظام الحكومة النبوية) لعبد الحي الكتاني
المنهج المسلوك في سياسة الملوك لعبدالرحمن الشيزري
الأحكام السلطانية والولايات الدينية للماوردي
درر السلوك في سياسة الملوك للماوردي
تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك وسياسة الملك للماوردي
مآثر الإنافة في معالم الخلافة للقلقشندي
الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري
تهذيب الرياسة للقلعي
تحرير السلوك في تدبير الملوك لابن الأعرج
السياسة للمغربي الوزير
رسل الملوك ومن يصلح للرسالة والسفارة لابن الفراء
السياسة الشرعية لابن تيمية
الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن قيم الجوزية
المصباح المضي في كتاب النبي ورسله إلى ملوك الأرض
لأبي عبدالله الأنصاري
غياث الأمم في التياث الظلم لإمام الحرمين الجويني
السياسة لابن سينا
السياسة للفارابي
بدائع السلك في طبائع الملك لابن الأزرق
حسن السلوك الحافظ دولة الملوك للموصلي
الحسبة في الإسلام لابن تيمية
رسالة ابن تيمية لملك قبرص
الخلافة والملك لابن تيمية
المظالم المشتركة لابن تيمية
صبح الأعشى في صناعة الإنشا للقلقشندي
العواصم من القواصم للمالكي
تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد رسول الله من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية للخزاعي
الاستخراج لأحكام الخراج لابن رجب
الفتنة ووقعة الجمل للضبي
مذكراتي السياسية للسلطان عبد الحميدالثاني
الرد على سير الأوزاعي لأبي يوسف
السير لمحمد بن الحسن الشيباني
سياست نامه (سير الملوك) لنظام الملك الطوسي
تاريخ الخلفاء للسيوطي
مقدمة ابن خلدون
الخراج وصناعة الكتابة لقدامة بن جعفر
نصاب الاحتساب للسنامي
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية
http://www.turath.com/arabic/index.php
ـ[بنت القرآن]ــــــــ[13 - 01 - 05, 03:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي
القرص رائع لكن كيف أستطيع شراؤه إحضاره إلى فلسطين ولا موزعين فيها؟؟؟
سأحاول على كل الأحوال
مشكور أخي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/370)
حملوا كتاب شرح الأربعون النووية بتعليق الشيخ ابن عثيمين! على شكل كتاب إلكيروني.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا أخوة كتاب شرح الأربعون النووية بتعليق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى, في حلة جديد على شكل كتاب إلكيروني, مُريح للقراءة, وسهل للبحث.
نرجو الدعاء.
ـ[الفاضل]ــــــــ[13 - 01 - 05, 08:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم فعلا مريح للقراءة.
هل تدلني على البرنامج الذي صنعت به هذا الكتاب وإذا كنت تعرف شرحا له ...
بارك الله فيك
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم الفاضل حفظك الله ورعاك, هذا البرنامج قد وضعناه على موقع أم الكتاب مع شرحه يمكنك أن تجرب وتقوم بتنزيله وإن كان الموقع حاليا في حالة مزرية ولا أظنه سينجح في التنزيل, ولكننا نعمل على تحديثه وسيظهر إن شاء الله في حلة جديدة خلال الأسابيع القادمة مع العديد من الكتب الجديدة. فنرجو الدعاء.
ويمكنك مراسلتنا على موقع أم الكتاب لمزيد من المعلومات والإستفسارات.
أخوك المحب أبو الزهراء.
ـ[حسيني]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:01 م]ـ
أخي الفاضل
تحميل البرنامج من هنا http://www.documents-expert.com/docexp/docexp48.exe
والشرح من هنا http://www.omelketab.net/programs/docexp-help.htm
والتعريب من هنا
http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=arabic&filepath=/programs/arabic.zip
ـ[الفاضل]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:28 م]ـ
أبو الزهراء الشافعي وفقكم الله ونفع بكم ويسر أموركم وزادكم علما وعملا ....
أخي الكريم حسيني أسأل الله الكريم أن لا يحرمك الأجر
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 05:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جازاكم الله خيرا يا أخوة. وانتظروا المزيد بإذن الله الكريم المتعال.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:44 م]ـ
برنامج إنشاء المكتبة الإلكترونية الشخصية
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وحياكم الله
برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية يمكنك من إضافة ملفات من الأنواع htm, html, mht, eml, rtf, txt, doc وإضافة الوثائق الخاصة والمراسلات والبيانات العائلية ضمن أرشيف أنت المسئول عن بنائه ولتتمكن من البحث في ملف واحد أو في كل المكتبة حيث يمكنك هناك النسخ واللصق والطباعة
و لتشغيل البرنامج نفذ التالي:-
1 - حمل البرنامج + ملف تعريب البرنامج إلى جهازك و فك الضغط
2 - إبدأ بتنصيب البرنامج على الجهاز
3 - إنسخ ملفي التعريب في مجلد اللغة في مكان تنزيل البرنامج وهو غالباً
4 - Program Files\Documents Expert\********
5- من القائمة إختار Settings ثم ******** ثم Arabic لتعريب قوائم البرنامج
6 - من خلال قائمة البرنامج إختار ملف ... ثم قاعدة جديدة ... ثم حدد مكان تخزين الملف في مجلد تعرف مكانه جيداً ... ثم إختار نوع قاعدة البيانات التي ستحتوي مكتبتك الكاملة وهي إحدى ثلاث أنواع ( access, sql server, oracle ) ... في حالة الإخوة الغير متخصصين في الكمبيوتر عليكم إختيار النوع access والأنواع الأخري من قواعد البانات تحتاج إلى تخصص وإن كنت أنصح وحسب تجربتي بقواعد البيانات من نوع oracle لقوتها وإستقرارها وإستيعابها الأحجام الضخمة من البيانات.
7 - إبدأ ببناء فهرس شجري يتناسب مع إحتياجاتك الخاصة مثال ...
المكتبة الإسلامية
علوم القرآن الكريم
القرآن الكريم
التفسير
علوم القرآن
علوم الحديث الشريف
مصطلح الحديث
التراجم والرواة
الفقه
المذاهب الأربعة
الفقه المالكي
الفقه الحنفي
لفقه الشافعي
الفقه الحنبلي
قضايا معاصرة
أصول الفقه
العقيدة
التاريخ
المكتبة العلمية
الطبية
الهندسية
الرياضيات
المكتبة السياسة
أحزاب ومنظمات
أبحاث ودراسات
ملفات الإنترنت
ملفات المنتديات
مقالات
أعلام ومشاهير
رسائل البريد المهمة eMail
ملفات ووثائق خاصة جداً
مقالات
ميزانية البيت
المشتريات
الديون
صور ووثائق
صور شهادات ميلاد الأولاد
صور شهادات التخرج
المطبخ الشرقي
أطباق رئيسية
معجنات
شوربات
حلويات
سلطات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/371)
وهكذا يمكن بناء تصنيف شجري بحسب الحاجة وإن كنت أقترح بناء تصنيف علمي واضح وسهل في الإستخدام لأن نجاحك في بناء تصنيف شجري سهل يكون سبباً في نجاح مكتيتك الشخصية ويسهل عليك الوصول للمعلومة بسرعة ويسهل عليك إضافة موضوع ضمن هذا التصنيف.
8 - من خلال المثال المرفق مع المكتبة على الموقع بعنوان "أضف إلى مكتبتك هذا الكتاب" قم بفك ضغط الملف معجزات الشفاء في مجلد على سطح المكتب مثلاً ضع مؤشر الفارة في المكان الذي ستضيف فيه المجلد على التصنيق الشجري وليكن مثلاً الكتب الطبية ومن قائمة البرنامج ... ملف ... إستيراد مجلد ... تم إختار مجلد معجزات الشفاء ثم موافق فيقوم البرنامج بنقل نسخة طبق الأصل من مجلد معجزات الشفاء إلى قاعدة البيانات وكذلك وضعها على التصنيف الشجري الذي قمت ببناءه وبعدها يمكنك مسح المجلد الذي فككته على سطح المكتب.
9 - ويمكنك أيضاً إضافة ملف من نوع html بنفس الطرقة السابقة في مكانه على التصنيف الشجري.
10 - في حالة ملفات الوورد من نوع doc إفتح الملف بإستخدام برنامج الوورد وقم بحفظه بإسم وقم بتغير النوع من doc إلى rtf وتخزينه وبعدها تضاف للمكتبة.
11 - ملاحظه مهمه جداً يجب أن تعرف أين تقوم بإضافة الملف على التصنيف الشجري وإذا حدث خطأ يمكنك نقله لمكانه المناسب في المكتبة.
12 - يمكنك البحث في مكتبتك لإسترجاع معلومة أو أكثر.
13 - يمكنك الطباعة كذلك النسخ واللصق.
14 - يجب عمل نسخ إحتياطية من قاعدة البيانات بشكل دوري حرصاً على عدم فقدان المكتبة، حيث يمكنك إسترداد نسخة شبه كامله في حالة الخلل.
15 - تكون مكتبتك ناجحة بقدر نجاحك في تصنيف ملفاتها وأنصح بعدم إضافة ملفات كبيرة إلا بعد تقسيمها إلى ملفات أصغر مثال:
تفسير السعدي مكون من 4 مجلدات لا أنصح بإضافته إلا بعد تقسيمة إلى ملفات داخل مجلدات تمثل المجلدات الأصلية للتفسير
المجلد الأول
سورة الفاتحة. htm
سورة البقرة. htm
...
...
سورة الأعراف. htm
المجلد الثاني
سورة الأنفال. htm
...
...
سورة الكهف. htm
المجلد الثالث
سورة مريم. htm
...
...
سورة سبأ. htm
المجلد الرابع
سورة فاطر. htm
...
...
سورة الناس. htm
والهدف من هذا التقسيم تصغير طول الصفحات الإلكترونية حتي يسهل إسترجاعها وعرضها وسيجد من لا يتبع هذه الطريقة صعوبة في إسترجاع المعلومة
كما وتعلمنا هذه الطريقه تبادل المنفعة مع المسلمين حيث يمكنني تبادل ملف كتاب قمت بتقسيمه مع أخ أخر قام بتقسيم كتاب أخر وسوف نساهم في موقع أم الكتاب بنشر طريقة التصنيف الصحيح حسب فهرس الكتاب ويمكن إجراء عملية التبادل من خلال الموقع لتعم الفائدة وهكذا.
16 - يمكنك تحميل الكتاب الموضوع للتحميل مع البرنامج بعنوان (أضف هذا الكتاب إلى مكتبك) وإضافته للمكتبة بعد فك ضغطه في مكان ما على جهازك
وهذا الكتاب مقسم إلى مجلدات تحتوي على ملفات من نوع html ومنسقة بطريقة بسيطة.
وفي الفايل المرفق تجد هذا الكلام.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[الفاضل]ــــــــ[14 - 01 - 05, 07:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته:
أخي الكريم تواجهني مشكلة في البرنامج وهي عدم تحويله للغة العربية مع أني قمت بتنفيذ الخطوات المذكورة وعند اختيار Arabic تصبح الصورة هكذا:
http://www.arab3.com/images13/94883854.jpg
ـ[حسيني]ــــــــ[14 - 01 - 05, 03:47 م]ـ
النسخة الجديدة من البرنامج هنا http://www.voguewind.com/download/de501.exe
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله- أخي الكريم أبو الزهراء الشافعي
لاحظت أن الكتب التي تقوم بتنزيلها لا تعمل عندي! عندما أقوم بفتحها واضغط على احدى الصفحات في الفهرس يظهر لي أن الصفحة لا يمكن فتحها.
أخشى أن يكون العطل من عندي فهل يعمل الكتاب عندكم بكفاءة أم أن نفس المشكلة تواجهكم.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو إبراهيم حياك الله وبياك وجعل الجنة مثواي ومثواك آميين.
الكتاب يعمل عندي بشكل طبيعي جدا, وليس لي كبير علم بهذا البرنامج لكن يمكنك أن ترسل بريد إلى الموقع وإن شاء الله يجاوبوا عن أسئلتك.
وإذا لم يفعل راسلني على بريدي وأنا أعمل على توصيلها للمختصين على الموقع بهذا البرنامج.
hummam@yahoo.com
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:11 ص]ـ
سأفعل إن شاء الله، حاولت أيضاً أن أفتح كتب أخرى نزلّتها من نفس الموقع ولكنها لاتعمل، والله أعلم عطلٌ ما أصاب جهازي. فهل عندك فكرة عن كيفية صيانة الجهاز ليعمل الملف مجدداً، وجزاك الله خيرا. جهازي هو xp home edithion واللغة الرئيسية فيه الانجليزية.
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[20 - 01 - 05, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم وفقكم الله
من المداخلات أرى أن هناك لبساً بين الإخوة وهو أن برنامج بناء المكتبات الإلكترونية ليس هو برنامج بناء موسوعات أم الكتاب فهما نظامين مختلفين كلياً
وللزيادة أقول
1 - برنامج بناء المكتبات الإلكترونية Document expert 475 هو برنامج بسيط الهدف منه تجميع ملفاتك ووثائقك في وعاء واحد يمكنك البحث خلاله لاحقاً عن أي معلومه وهذا البرنامج قام الإخوة في موقع أم الكتاب بتعريبه ووضعوا مثالاً يضاف للمكتبة الإلكترونية وأوضحوا أنه كلما كانت الصفحات قليلة الحجم كان الوصول للمعلومه أسرع وأنا أيضاً أرى ذلك
2 - برنامج بناء موسوعات أم الكتاب بطريقة المساعدة chm برنامج مختلف كلياً وهناك إعلان موضوع على موقع أم الكتاب هذا نصه
"هل تريد أن تنشر على موقعك موسوعات كموسوعات أم الكتاب من عملك يدك.0. إذا كنت مهتم بذلك ترقب قريباً جداً إن شاء الله ..... طريقة الشرح الكاملة والتفصيلية لطريقة عمل موسوعات أم الكتاب"
فما علينا إلا الإنتظار لعلنا نتعلم كيفية عمل موسوعات ال chm بطريقة أم الكتاب الرائعة
جزا الله القائمين على موقع أم الكتاب خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/372)
ـ[الفاضل]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:30 ص]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= فما علينا إلا الإنتظار لعلنا نتعلم كيفية عمل موسوعات ال chm بطريقة أم الكتاب الرائعة
جزا الله القائمين على موقع أم الكتاب خيراً [/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE]
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:18 ص]ـ
للرفع للفائدة.
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:31 ص]ـ
الأخ الفاضل تجد إجابة على سؤالك على هذا الرابط
لماذا تظهر علامات؟؟؟؟؟؟؟؟؟ على برنامج المكتبة بدل النص العربي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26306)(12/373)
حملوا كتاب أداب الاكل للشيخ محمد زغلول الأنباني على شكل كتاب إلكيروني, مُريح للقراءة,
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا أخوة كتاب أداب الاكل للشيخ محمد زغلول الأنباني على شكل كتاب إلكيروني, مُريح للقراءة, وسهل للبحث.
وهو عمل مشترك بين موقع أم الكتاب وموقع نداء الإيمان.
نرجو الدعاء. وهذا أمانة على من قرأ الموضوع. إبتسامة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/374)
المفاجأة الكبرى!! حملوا {عقود المناقصات في الفقه الإسلامي} (كتاب إلكتروني).
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة قُدِّمت استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بغزة فلسطين للشيخ عاطف أبو هربيد 1422 هـ – 2002 م.
قمة الروعة وهي منسقة وسهلة للقراءة, نرجو الدعاء.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:05 م]ـ
وإياك أخي.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:46 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[البشير المغربي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:40 ص]ـ
لك مني الشكر الجزيل والثناء العطر
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوبكر الساموري]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك
محبك
الوشمي
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:06 ص]ـ
لك مني الشكر الجزيل والثناء العطر وسال الله لك الجنة
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
بارك الله فيكم.(12/375)
الصوفية
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[13 - 01 - 05, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا
وبعد,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وفي لفظ: على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية: قالوا: يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية: قال: هي الجماعة, يد الله على الجماعة. (صحيح مشهور صححه ابن تيمية في مجموع الفتاوى 345\ 3 ,صححه العر اقي في الباعث على الخلاص 16 بألفاظ مختلفة وصححه العلامةالألباني في الصحيحة المجلد الأول وصححه أيضاً في صحيح الجامع (2042) وصححه الشيخ مصطفى العدوي , والحديث مشهور بين أهل الحديث).
وفي حديث حذيفة بن اليمان المشهوركان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجائنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم ,قلت: وهل بعد هذا الشر من خير قال: نعم وفيه دخن ,قلت وما دخنه ,قال: قومٌ يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر , قلت: فهل بعد هذا الخير من شر ,قال: نعم دعاة على ابواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ,قلت:يا رسول الله صفهم لنا فقال صلى الله عليه وسلم: هم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا ,قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك, قال: ألزم جماعة المسلمين وإمامهم ,قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ,قال: فأعتنزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك.) (البخاري ,مسلم, ابن ماجه, مخارج من الفتن للشيخ مصطفى العدوي).
ونظراً لما أبتليت به الأمة الأسلامية اليوم من كثرة الفرق عزمنا بحول الله وقوته على تقديم لإخواننا في كل مكان سلسلة تقوم على نشر منهج هذة الفرق المخالفة لمنهج أهل السنة والجماعة إنطلاقاً من قول الشاعر:
عرفت الشرلا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير وقع فيه.
وأخترنا من بين هذة الفرق فرقة الصوفية وذلك لعدة أسباب منها ان هذة الفرقة منتشرة في الدول الأسلامية كلها فضلاً عن بلدنا مصر ولما تمتعت به هذة الفرقة من القدرة على تزييف الباطل والتلاعب بالناس لا سيما العوام منهم - وأقصد بالعوام هنا الذين ليسوا من أهل العلم - وهذا بالطبع نتيجة طبيعة لهجر الأمة للعلم الشرعي الذي هو فرض عين على كل مسلم , إلى جانب إغترار كثير من الناس ببعض المنتسبين إلى العلم الذين يتحفونا بين الحين والآخر في وسائل الإعلام بفتاواهم وآرائهم , نسأل الله السلامة منهم , وحتى لا أطيل عليكم أليكم ما كتبه أحد الأخوة جزاه الله عنا وعن المسلمين كل خير وهو صاحب موقع الخيمة الأسلامية , ونرجو من الله القبول.
الصوفية
مقدمة:
لم يكن الإسلام أبداً، إلا دين علم وعمل خالص لقوله تعالى: ((فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين)). وقوله تعالى: ((وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)). وقوله الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم: ((اعملي يافاطمة فإني لا أغني عنك من الله شيئاً)). ولم يكن الإسلام كذلك إلا دين توحيد خالص، لا توجه فيه إلا إلى الله وحده: ((ذلك الدين القيم)).
والإسلام بهذه المثابة دين صفاء العقيدة، ونقاء الاعتقاد، دين بلا طرق، دين بلا مذاهب في أصل العقيدة، ولا اختلافات حول جوهر وأصول الدين.
ولقد ظل الإسلام بهذه الصورة العظيمة المتفردة، حتى هبت عليه رياح التغيير بعد اتساع الفتوحات الإسلامية، وازدياد الرخاء، وحدوث الانغماس في الترف الحضاري، فقام نفر من المخلصين الزهاد بحمل لواء الدعوة إلى العودة إلى خشونة الحياة، آملاً في استمرار النمط الأول للحياة، وانطلق نفر من هؤلاء الزهاد في اتجاه آخر هو اتجاه التصوف، ولم يكن هذا الاتجاه في بداياته الأولى يريد غير صلاح المسلمين بتربية النفوس على مقتضى العقيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/376)
ولكن فشو الجهل، واستمراء التعيم، وظهور الفتن، واندساس الحاقدين، وظهور النفعيين المرتزقين باسم الدين، بل وظهور أعداء الإسلام، أوجد مدرسة جديدة مارقة عن العقيدة هي مدرسة الصوفية الجديدة التي اتبعت فكر المجوس، وأولت القرآن، وأتت بفكر باطني مدمر، وحرفت الكلم عن مواضعه، وبدأت تنتشر كالسم في جسد الأمة الإسلامية، وكلما نأت عن الكتاب والسنة خطوة كلما سرى السم في جسد الأمة المسلمة خطوات وخطوات، حتى أصبح العالم الإسلامي يموج الآن بكثير من الفرق الضالة التي تتشح بوشاح الصوفية الذي لم يكن جوهره سبباً من أسباب الانحراف. وحتى يقف الشباب المسلم على طبيعة التصوف فإننا نعرض فيما يلي للصوفية بصورة عامة.
التعريف:
التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهجري كنزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية، ويتوخى المتصوفة تربية النفس والسمو بها بغية الوصول إلى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لاعن طريق اتباع الوسائل الشرعية، ولذا جنحوا في المسار حتى تداخلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية: الهندية والفارسية واليونانية المختلفة. ويلاحظ أن هناك فروقاً جوهرية بين مفهومي الزهد والتصوف أهمها: إن الزهد مأمور به، والتصوف جنوح عن طريق الحق الذي اختطه أهل السنة والجماعة.
أبرز الشخصيات:
مقدمة هامة:
· خلال القرنين الأولين ابتداءً من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين حتى وفاة الحسن البصري، لم تعرف الصوفية سواء كان باسمها أو برسمها وسلوكها، بل كانت التسمية الجامعة: المسلمين، المؤمنين، أو التسميات الخاصة مثل: الصحابي، البدري، أصحاب البيعة، التابعي.
لم يعرف ذلك العهد هذا الغلو العملي التعبدي أو العلمي الاعتقادي إلا بعض النزعات الفردية نحو التشديد على النفس الذي نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة، ومنها قوله للرهط الذين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم: ((لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، وآكل اللحم، فمن رغب عن سنتي فليس مني)).
وقوله صلى الله عليه وسلم للحولاء بنت نويت التي طوقت نفسها بحبل حتى لا تنام عن قيام الليل كما في حديث عائشة رضي الله عنها: ((عليكم من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا، وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل)).
ـ وهكذا كان عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم على هذا المنهج يسيرون، يجمعون بين العلم والعمل، والعبادة والسعي على النفس والعيال، وبين العبادة والجهاد، والتصدي للبدع والأهواء مثلما تصدى ابن مسعود رضي الله عنه لبدعة الذكر الجماعي بمسجد الكوفة وقضى عليها، وتصديه لأصحاب معضد بن يزيد العجلي لما اتخذوا دوراً خاصة للعبادة في بعض الجبال وردهم عن ذلك.
· ظهور العباد: في القرن الثاني عشر الهجري في عهد التابعين وبقايا الصحابة ظهرت طائفة من العباد آثروا العزلة وعدم الاختلاط بالناس فشددوا على أنفسهم في العبادة على نحو لم يُعهد من قبل، ومن أسباب ذلك بزوغ بعض الفتن الداخلية، وإراقة بعض الدماء الزكية، فآثروا اعتزال المجتمع تصوناً عما فيه من الفتن، وطلباً للسلامة في دينهم، يضاف إلى ذلك أيضاً فتح الدنيا أبوابها أمام المسلمين، وبخاصة بعد اتساع الفتوحات الاسلامية وانغماس بعض المسلمين فيها، وشيوع الترف والمجون بين طبقة من السفهاء، مما أوجد ردة فعل عند بعض العباد وبخاصة في البصرة والكوفة حيث كانت بداية الانحراف عن المنهج الأول في جانب السلوك.
ـ ففي الكوفة ظهرت جماعة من أهلها اعتزلوا الناس وأظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وسموا أنفسهم بالتوَّابين أو البكَّائين. كما ظهرت طبقة من العباد غلب عليهم جانب التشدد في العبادة والبعد عن المشاركة في مجريات الدولة، مع علمهم وفضلهم والتزامهم بآداب الشريعة، واشتغالهم بالكتاب والسنة تعلماً وتعليماً، بالإضافة إلى صدعهم بالحق وتصديهم لأهل الأهواء. كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله تعالى، والإغماء والصقع عند سماع القرآن الكريم مما استدعى الإنكار عليهم من بعض الصحابة وكبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/377)
التابعين كأسماء بنت أبي بكر وعبد الله بن الزبير ومحمد بن سيرين ونحوهم رضي الله عنهم، وبسببهم شاع لقب العبَّاد والزُهَّاد والقُرَّاء في تلك الفترة. ومن أعلامهم: عامر بن عبد الله بن الزبير، و صفوان بن سليم، وطلق بن حبيب العنزي، عطاء السلمي، الأسود بن يزيد بن قيس، وداود الطائي، وبعض أصحاب الحسن البصري.
· بداية الانحراف: كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم مايلبث إلا أن يتسع مع مرور الأيام فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن ادهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: ((لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب)). وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيله يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإقامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق.
ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: ((يدعوننا رغباً ورهباً)).
ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: ((في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول مابني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين)).
· ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار أهمها:
ـ البداية والظهور: ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قربها من بلاد فارس، والتأثر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب، وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول من تسمَّ به. على أقوال ثلاثة:
2) ول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الكوفي ت150هـ أو 162هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ قال عنه سفيان: ((لولا أبو هاشم ماعُرِفت دقائق الرياء)). وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل ويسميه الشيعة مخترع الصوفية.
2) يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.
3) يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم.
ـ وقد تنازع العلماء أيضاً في نسبة الاشتقاق على أقوال كثيرة أرجحها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/378)
1ـ ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن خلدون وطائفة كبيرة من العلماء من أنها نسبة إلى الصوف حيث كان شعار رهبان أهل الكتاب الذين تأثر بهم الأوائل من الصوفية، وبالتالي فقد أبطلوا كل الاستدلالات والاشتقاقات الأخرى على مقتضى قواعد اللغة العربية، محمولة نسبة الصوفية أنفسهم إلى علي بن أبي طالب والحسن البصري وسفيان الثوري رضي الله عنهم جميعاً، وهي نسبة تفتقر إلى الدليل ويعوزها الحجة والبرهان.
2ـ الاشتقاق الآخر ما رجحه أبو الريحان البيروني 440هـ وفون هامر حديثاً وغيرهما من أنها مشتقة من كلمة سوف اليونانية والتي تعني الحكمة. ويدلل أصحاب هذا الرأي على صحته بانتشاره في بغداد وما حولها بعد حركة الترجمة النشطة في القرن الثاني الهجري بينما لم تعرف في نفس الفترة في جنوب وغرب العالم الإسلامي. ويضاف إلى الزمان والمكان التشابه في أصل الفكرة عند الصوفية واليونان حيث أفكار وحدة الوجود والحلول والإشراق والفيض. كما استدلوا على قوة هذا الرأي بما ورد عن كبار الصوفية مثل السهروردي ـ المقتول ردة ـ بقوله: ((وأما أنوار السلوك في هذه الأزمنة القريبة فخميرة الفيثاغورثيين وقعت إلى أخي أخميم ((ذي النون المصري)) ومنه نزلت إلى سيار ستري وشيعته ((أي سهل التستري)) وأضافوا إلى ذلك ظهور مصطلحات أخرى مترجمة عن اليونانية في ذلك العصر، مثل الفلسفة، الموسيقا، الموسيقار، السفسطة، الهيولي.
· طلائع الصوفية:
ظهر في القرنين الثالث والرابع الهجري ثلاث طبقات من المنتسبين إلى التصوف وهي:
· الطبقة الأولى:
وتكتل التيار الذي اشتهر بالصدق في الزهد إلى حد الوساوس، والعد عن الدنيا والانحراف في السلوك والعبادة على وجه يخالف ماكان عليه الصدر الأول من الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته بل وعن عباد القرن السابق له، ولكنه كان يغلب على أكثرهم الاستقامة في العقيدة، والإكثار من دعاوى التزام السنة ونهج السلف، وإن كان ورد عن بعضهم ـ مثل الجنيد ـ بعض العبارات التي عدها العلماء من الشطحات، ومن أشهر رموز هذا التيار:
ـ الجنيد: هو أبو القاسم الخراز المتوفى 298هـ يلقبه الصوفية بسيد الطائفة، ولذلك يعد من أهم الشخصيات التي يعتمد المتصوفة على أقواله وآرائه وبخاصة في التوحيد والمعرفة والمحبة. وقد تأثر بآراء ذي النون النوبي، فهذبها، وجمعها ونشرها من بعده تلميذه الشبلي، ولكنه خالف طريقة ذي النون والحلاج و البسطامي في الفناء، حيث كان يؤثر الصحو على السكر وينكر الشطحات، ويؤثر البقاء على الفناء، فللفناء عنده معنى آخر، وقد أنكر على المتصوفة سقوط التكاليف. وقد تأثر الجنيد بأستاذه الحارث المحاسبي والذي يعد أول من خلط الكلام بالتصوف، وبخاله السري السقطي ت 253هـ.
وهناك آخرون تشملهم هذه الطبقة أمثال: أبو سليمان الدارني عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العني ت205هـ، وأحمد بن الحواري، والحسن بن منصور بن إبراهيم أبو علي الشطوي الصوفي وقد روى عنه البخاري في صحيحه، والسري بن المغلس السقطي أبوالحسن ت253هـ، سهل بن عبد الله التستري ت273هـ، معروف الكرخي أبومحفوظ 412هـ محمد بن الحسن الأزدي السلمي، محمد بن الحسن بن الفضل بن العباس أبويعلى البصري الصوفي 368هـ شيخ الخطيب البغدادي.
ـ ومن أهم السمات الأخرى لهذه الطبقة: بداية التمييز عن جمهور المسلمين والعلماء، وظهور مصطلحات تدل على ذلك بشكل مهد لظهور الطرق من بعد، مثل قول بعضهم: علمنا، مذهبنا، طريقنا، قال الجنيد: ((علمنا مشتبك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم)) وهو انتساب محرم شرعاً حيث يفضي إلى البدعة والمعصية بل وإلى الشرك أيضاً، وقد اشترطوا على من يريد السير معهم في طريقتهم أن يخرج من ماله، وأن يقل من غذائه وأن يترك الزواج مادام في سلوكه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/379)
ـ كثر الاهتمام بالوعظ والقصص مع قلة العلم والفقه والتحذير من تحصيلهما في الوقت الذي اقتدى أكثرهم بسلوكيات رهبان ونساك أهل الكتاب حيث حدث الالتقاء ببعضهم، مما زاد في البعد عن سمت الصحابة وأئمة التابعين. ونتج عن ذلك اتخاذ دور للعبادة غير المساجد، يلتقون فيها للاستماع للقصائد الزهدية أو قصائد ظاهرها الغزل بقصد مدح النبي صلى الله عليه وسلم مما سبب العداء الشديد بينهم وبين الفقهاء، كما ظهرت فيهم ادعاءات الكشف والخوارق وبعض المقولات الكلامية. وفي هذه الفترة ظهرت لهم تصانيف كثيرة في مثل: كتب أبو طالب المكي قوت القلوب وحلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني، وكتب الحارث المحاسبي. وقد حذر العلماء الأوائل من هذه الكتب لاشتمالها على الأحاديث الموضوعة والمنكرة، واشتمالها على الإسرائيليات وأقوال أهل الكتاب. سئل الإمام أبو زرعة عن هذه الكتب فقيل له: في هذه عبرة؟ قال: من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة.
· ومن أهم هذه السمات المميزة لمذاهب التصوف والقاسم المشترك للمنهج المميز بينهم في تناول العبادة وغيرها مايسمونه ((الذوق)) والذي أدى إلى اتساع الخرق عليهم، فلم يستطيعوا أن يحموا نهجهم الصوفي من الاندماج أو التأثر بعقائد وفلسفات غير إسلامية، مما سهل على اندثار هذه الطبقة وزيادة انتشار الطبقة الثانية التي زاد غلوها وانحرافها.
· الطبقة الثانية: خلطت الزهد بعبارات الباطنية، وانتقل فيها الزهد من الممارسة العملية والسلوك التطبيقي إلى مستوى التأمل التجريدي والكلام النظري، ولذلك ظهر في كلامهم مصطلحات: الوحدة، والفناء، والاتحاد، والحلول، والسكر، والصحو، والكشف، والبقاء، والمريد، والعارف، والأحوال، والمقامات، وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة، وتسمية أنفسهم أرباب الحقائق وأهل الباطن، وسموا غيرهم من الفقهاء أهل الظاهر والرسوم مما زاد العداء بينهما، وغير ذلك مما كان غير معروف عند السلف الصالح من أصحاب القرون المفضلة ولا عند الطبقة الأولى من المنتسبين إلى الصوفية، مما زاد في انحرافها، فكانت بحق تمثل البداية الفعلية لما صار عليه تيار التصوف حتى الآن.
· ومن أهم أعلام هذه الطبقة: أبواليزيد البسطامي ت263هـ، ذوالنون المصري ت245هـ، الحلاج ت309هـ، أبوسعيد الخزار 277 ـ 286هـ، الحكيم الترمذي ت320هـ، أبوبكر الشبلي 334هـ وسنكتفي هنا بالترجمة لمن كان له أثره البالغ فيمن جاء بعده إلى اليوم مثل:
ـ ذوالنون المصري: وهو أبو الفيض ثوبان بن إبراهيم، قبطي الأصل من أهل النوبة، من قرية أخميم بصعيد مصر، توفي سنة 245 هـ أخذ التصوف عن شقران العابد أو إسرائيل المغربي على حسب رواية ابن خلكان وعبد الرحمن الجامي. ويؤكد الشيعة في كتبهم ويوافقهم ابن النديم في الفهرست أنه أخذ علم الكيمياء عن جابر بن حيان، ويذكر ابن خلكان أنه كان من الملامتية الذين يخفون تقواهم عن الناس ويظهرون استهزاءهم بالشريعة، وذلك مع اشتهاره بالحكمة والفصاحة.
ويعده كتاب الصوفية المؤسس الحقيقي لطريقتهم في المحبة والمعرفة، وأول من تكلم عن المقامات والأحوال في مصر، وقال بالكشف وأن للشريعة ظاهراً وباطناً. ويذكر القشيري في رسالته أنه أول من عرف التوحيد بالمعنى الصوفي، وأول من وضع تعريفات للوجد والسماع، وأنه أول من استعمل الرمز في التعبير عن حاله، وقد تأثر بعقائد الإسماعلية والباطنية وإخوان الصفا بسبب صِلاته القوية بهم، حيث تزامن مع فترة نشاطهم في الدعوة إلى مذاهبهم الباطلة، فظهرت له أقوال في علم الباطن، والعلم اللدني، والاتحاد، وإرجاع أصل الخلق إلى النور المحمدي، وكان لعلمه باللغة القبطية أثره على حل النقوش والرموز المرسومة على الآثار القبطية في قريته مما مكنه من تعلم فنون التنجيم والسحر والطلاسم الذي اشتغل بهم. ويعد ذوالنون أول من وقف من المتصوفة على الثقافة اليونانية، ومذهب الأفلاطونية الجديدة، وبخاصة ثيولوجيا أرسطو في الإلهيات، ولذلك كان له مذهبه الخاص في المعرفة والفناء متأثراً بالغنوصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/380)
ـ أبويزيد البسطامي: طيفور بن عيسى بن آدم بن شروسان، ولد في بسطام من أصل مجوسي، وقد نسبت إليه من الأقوال الشنيعة التي يشكك الكثير من الباحثين في صدق نسبتها إليه مثل قوله: ((خرجت من الحق إلى الحق حتى صاح فيّ: يا من أنت أنا، فقد تحققت بمقام الفناء في الله))، ((سبحاني ما أعظم شأني)) وهي أقوال لاتُغفر لصاحبها، سواءً كان في حالة سكر أو صحو، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يعده من أصحاب هذه الطبقة ويشكك في صدق نسبتها إليه حيث كانت له أقوال تدل على تمسكه بالسنة، ومن علماء أهل السنة والجماعة من يضعه مع الحلاج والسهروردي في طبقة واحدة.
ـ الحكيم الترمذي: أبوعبد الله محمد بن علي بن الحسين الترمذي المتوفى سنة 320ه أول من تكلم في ختم الولاية وألف كتاباً في هذا أسماه ختم الولاية كان سبباً لاتهامه بالكفر وإخراجه من بلده ترمذ، يقول عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: ((تكلم طائفة من الصوفية في ((خاتم الأولياء)) وعظموه كالحكيم الترمذي، وهو من غلطاته، فإن الغالب على كلامه الصحة بخلاف ابن عربي فإنه كثير التخليط)). [مجموع الفتاوى 1/ 363]. وينسب إليه انه قال: ((للأولياء خاتم كما ان للأنبياء خاتماً))، مما مهد الطريق أمام فلاسفة الصوفية أمثال ابن عربي وابن سبعين وابن هود والتلمساني للقول بخاتم الأولياء، وأن مقامه يفضل مقام خاتم الأنبياء.
· الطبقة الثالثة:
وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية، وظهرت أفكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود، على أن الموجود الحق هو الله وماعداه فإنها صور زائفة وأوهام وخيالات موافقة لقول الفلاسفة، كما أثرت في ظهور نظريات الفيض والإشراق على يد الغزالي والسهروردي. وبذلك تعد هذه الطبقة من أخطر الطبقات والمراحل التي مر بها التصوف والتي تعدت مرحلة البدع العملية إلى البدع العلمية التي بها يخرج التصوف عن الإسلام بالكلية. ومن أشهر رموز هذه الطبقة: الحلاج ت309هـ، السهروردي 587هـ، ابن عربي ت638هـ، ابن الفارض 632هـ، ابن سبعين ت 667 هـ.
ـ الحلاج: أبو مغيث الحسين بن منصور الحلاج 244 ـ 309هـ ولد بفارس حفيداً لرجل زرادشتي، ونشأ في واسط بالعراق، وهو أشهر الحلوليين والاتحاديين، رمي بالكفر وقتل مصلوباً لتهم أربع وُجهت إليه:
1ـ اتصاله بالقرامطة.
2ـ قوله ((أنا الحق)).
3ـ اعتقاد أتباعه ألوهيته.
4ـ قوله في الحج، حيث يرى أن الحج إلى البيت الحرام ليس من الفرائض الواجب أداؤها.
كانت في شخصيته كثير من الغموض، فضلاً عن كونه متشدداً وعنيداً ومغالياً، له كتاب الطواسين الذي أخرجه وحققه المستشرق الفرنسي ماسنيون.
· يرى بعض الباحثين أن أفراد الطائفة في القرن الثالث الهجري كانوا على علم باطني واحد، منهم من كتمه ويشمل أهل الطبقة الولى بالإضافة إلى الشبلي القائل: ((كنت أنا والحسين بن منصور ـ الحلاج ـ شيئاً واحداً إلا انه أظهر وكتمت))، ومنهم من أذاع وباح به ويشمل الحلاج وطبقته فأذاقهم الله طعم الحديد، على ماصرحت به المرأة وقت صلبه بأمر من الجنيد حسب رواية المستشرق الفرنسي ماسنيون.
· ظهور الفرق:
وضع أبو سعيد محمد أحمد اميهمي الصوفي الإيراني 357 ـ 430 هـ تلميذ أبي عبد الرحمن السلمي أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلاً عن طريق الوراثة.
· يعتبر القرن الخامس امتداداً لأفكار القرون السابقة، التي راجت من خلال مصنفات أبي عبد الرحمن السلمي، المتوفى 412هـ والتي يصفها ابن تيمية بقوله: ((يوجد في كتبه من الآثار الصحيحة والكلام المنقول ماينتفع به في الدين، ويوجد فيه من الآثار السقيمة والكلام المردود مايضر من لا خيرة له، وبعض الناس توقف في روايته)) [مجموع الفتاوى 1/ 578]، فقد كان يضع الأحاديث لصالح الصوفية.
· ما بين النصف الثاني من القرن الخامس وبداية السادس في زمن أبي حامد الغزالي الملقب بحجة الإسلام ت505هـ أخذ التصوف مكانه عند من حسبوا على أهل السنة. وبذلك انتهت مرحلة الرواد الأوائل أصحاب الأصول غير الإسلامية، ومن أعلام هذه المرحلة التي تمتد إلى يومنا هذا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/381)
ـ أبوحامد الغزالي: محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الملقب بحجة الإسلام 450 ـ 505هـ ولد بطوس من إقليم خراسان، نشأ في بيئة كثرت فيها الآراء والمذاهب مثل علم الكلام والفلسفة، والباطنية، والتصوف، مما أورثه ذلك حيرة وشكاً دفعه للتقلب بين هذه المذاهب الأربعة السابقة أثناء إقامته في بغداد، رحل إلى جرجان ونيسابور، ولازم نظام الملك، درس في المدرسة النظامية ببغداد، واعتكف في منارة مسجد دمشق، ورحل إلى القدس ومنها إلى الحجاز ثم عاد إلى موطنه. وقد ألف عدداً من الكتب منها: تهافت الفلاسفة، والمنقذ من الضلال، وأهمها إحياء علوم الدين. ويعد الغزالي رئيس مدرسة الكشف في المعرفة، التي تسلمت راية التصوف من أصحاب الأصولية الفارسية إلى أصحاب الأصول السنية، ومن جليل أعماله هدمه للفلسفة اليونانية وكشفه لفضائح الباطنية في كتابه المستظهري أو فضائح الباطنية. ويحكي تلميذه عبد الغافر الفارسي آخر مراحل حياته، بعدما عاد إلى بلده طوس، قائلاً: ((وكانت ثمة أمره إقباله على حديث المصطفى ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين ـ البخاري ومسلم ـ اللذين هما حجة الإسلام)) ا. هـ. وذلك بعد أن صحب أهل الحديث في بلده أمثال: أبي سهيل محمد بن عبد الله الحفصي الذي قرأ عليه صحيح البخاري، والقاضي أبي الفتح الحاكمي الطوسي الذي سمع عليه سنن أبي داود [طبقات السبكي 4/ 110].
ـ وفي هذه المرحلة ألف كتابه إلجام العوام عن علم الكلام الذي ذم فيه علم الكلام وطريقته، وانتصر لمذهب السلف ونهجهم فقال: ((الدليل على أن مذهب السلف هو الحق: أن نقيضه بدعة، والبدعة مذمومة وضلالة، والخوض من جهة العوام في التأويل والخوض بهم من جهة العلماء بدعة مذمومة، وكان نقيضه هو الكف عن ذلك سنة محمودة)) ص [96].
ـ وفيه أيضاً رجع عن القول بالكشف وإدراك خصائص النبوة وقواها، والاعتماد في التأويل أو الإثبات على الكشف الذي كان يراه من قبل غاية العوام.
· يمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية المنسوبة لعبدالقادر الجيلاني، المتوفى سنة 561ه، وقد رزق بتسعة وأربعين ولداً، حمل أحد عشر منهم تعاليمه ونشروها في العالم الإسلامي، ويزعم أتباعه أنه أخذ الخرقة والتصوف عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - رغم عدم لقائه بالحسن البصري، كما نسبوا إليه من الأمور العظيمة فيما لا يقدر عليها إلا الله تعالى من معرفة الغيب، وإحياء الموتى، وتصرفه في الكون حياً أو ميتاً، بالإضافة إلى مجموعة من الأذكار والأوراد والأقوال الشنيعة. ومن هذه الأقوال أنه قال مرة في أحد مجالسه: ((قدمي هذه على رقبة كل ولي لله))، وكان يقول: ((من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي في حاجة قضيت له))، ولا يخفى ما في هذه الأقوال من الشرك وادعاء الربوبية.
- يقول السيد محمد رشيد رضا: ((يُنقل عن الشيخ الجيلاني من الكرامات وخوارق العادات مالم ينقل عن غيره، والنقاد من أهل الرواية لا يحفلون بهذه النقول إذ لا أسانيد لها يحتج بها)) [دائرة المعارف الإسلامية11/ 171].
· كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن الحسين الرفاعي ت 540ه ويطلق عليها البطائحية نسبة إلى مكان ولاية بالقرب من قرى البطائح بالعراق، وينسج حوله كتَّاب الصوفية - كدأبهم مع من ينتسبون إليهم - الأساطير والخرافات، بل ويرفعونه إلى مقام الربوبية. ومن هذه الأقوال: ((كان قطب الأقطاب في الأرض، ثم انتقل إلى قطبية السماوات، ثم صارت السماوات السبع في رجله كالخلخال)) [طبقات الشعراني ص141، قلادة الجواهرص42].
-وقد تزوج الرفاعي العديد من النساء ولكنه لم يعقب، ولذلك خلفه على المشيخة من بعده علي بن عثمان ت584ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه، ولأتباعه أحوال وأمور غريبة ذكرها الحافظ الذهبي ثم قال: ((لكن أصحابه فيهم الجيد والرديء)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/382)
-وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن 549 - 587ه ثم خلفه عبد الرحيم بن عثمان ت604ه، صاحب مدرسة الإشراق الفلسفية التي أساسها الجمع بين آراء مستمدة من ديانات الفرس القديمة ومذاهبها في ثنائية الوجود وبين الفلسفة اليونانية في صورتها الأفلاطونية الحديثة ومذهبها في الفيض أو الظهور المستمر، ولذلك اتهمه علماء حلب بالزندقة والتعطيل والقول بالفلسفة الاشراقية مما حدا بهم أن يكتبوا إلى السلطان صلاح الدين الأيوبي محضراً بكفره وزندقته فأمر بقتله ردة، وإليه تنسب الطريقة السهروردية ومذاهبها في الفيض أو الظهور المستمر. ومن كتبه: حكمة الإشراق، هياكل النور، التلويحات العرشية، والمقامات.
· تحت تأثير تراكمات مدارس الصوفية في القرون السالفة أعاد ابن عربي، وابن الفارض، وابن سبعين، عقيدة الحلاج، وذي النون المصري، والسهروردي.
· في القرن السابع الهجري دخل التصوف الأندلس وأصبح ابن عربي الطائي الأندلسي أحد رؤوس الصوفية حتى لُقب بالشيخ الأكبر.
- محيي الدين ابن عربي: الملقب بالشيخ الكبر 560 - 638ه رئيس مدرسة وحدة الوجود، يعتبر نفسه خاتم الأولياء، ولد بالأندلس، ورحل إلى مصر، وحج وزار بغداد، واستقر في دمشق حيث مات ودفن، وله فيها الآن قبر يُزار، طرح نظرية الإنسان الكامل التي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الاستغراق في وحدانية الله، وله كتب كثيرة يوصلها بعضهم إلى 400كتاب ورسالة مايزال بعضها محفوظاً بمكتبة يوسف أغا بقونية ومكتبات تركيا الأخرى، وأشهر كتبه: روح القدس، وترجمان الأشواق وأبرزها: الفتوحات المكية وفصوص الحكم.
- أبو الحسن الشاذلي 593 - 656ه: صاحب ابن عربي مراحل الطلب -طلب العلم - ولكنهما افترقا حيث فضّل أبوالحسن مدرسة الغزالي في الكشف بينما فضل ابن عربي مدرسة الحلاج وذي النون المصري، وقد أصبح لكلتا المدرستين أنصارهما إلى الآن داخل طرق الصوفية، مع ما قد تختلط عند بعضهم المفاهيم فيهما، ومن أشهر تلاميذ مدرسة أبي الحسن الشاذلي ت656ه أبوالعباس ت686ه، وإبراهيم الدسوقي، وأحمد البدوي ت675ه. ويلاحظ على أصحاب هذه المدرسة إلى اليوم كثرة اعتذارها وتأويلها لكلام ابن عربي ومدرسته.
· وفي القرن السابع ظهر أيضاً جلال الدين الرومي صاحب الطريقة المولوية بتركيا ت672ه. · أصبح القرن الثامن والتاسع الهجري ما هو إلا تفريع وشرح لكتب ابن عربي وابن الفارض وغيرهما، ولم تظهر فيه نظريات جديدة في التصوف. ومن أبرز سمات القرن التاسع هو اختلاط أفكار كلتا المدرستين. وفي هذا القرن ظهر محمد بهاء الدين النقشبندي مؤسس الطريقة النقشبندية ت791ه. وكذلك القرن العاشر ماكان إلا شرحاً أو دفاعاً عن كتب ابن عربي، فزاد الاهتمام فيه بتراجم أعلام التصوف، والتي اتسمت بالمبالغة الشديدة. ومن كتب تراجم الصوفية في هذا القرن: عبد الوهاب الشعراني ت 973ه صاحب الطبقات الصغرى والكبرى. · وفي القرون التالية اختلط الأمر على الصوفية، وانتشرت الفوضى بينهم، واختلطت فيهم أفكار كلتا المدرستين وبدأت مرحلة الدراويش.
- ومن أهم ماتتميز به القرون المتأخرة ظهور ألقاب شيخ السجادة، وشيخ مشايخ الطرق الصوفية، والخليفة والبيوت الصوفية التي هي أقسام فرعية من الطرق نفسها مع وجود شيء من الاستقلال الذاتي يمارس بمعرفة الخلفاء، كما ظهرت فيها التنظيمات والتشريعات المنظمة للطرق تحت مجلس وإدارة واحدة الذي بدأ بفرمان أصدره محمد علي باشا والي مصر يقضي بتعيين محمد البكري خلفاً لوالده شيخاً للسجادة البكرية وتفويضه في الإشراف على جميع الطرق والتكايا والزوايا والمساجد التي بها أضرحة كما له الحق في وضع مناهج التعليم التي تعطى فيها. وذلك كله في محاولة لتقويض سلطة شيخ الأزهر وعلمائه، وقد تطورت نظمه وتشريعاته ليعزف فيما بعد بالمجلس الأعلى للطرق الصوفية في مصر.
ومن أشهر رموز هذه القرون المتأخرة:
- عبدالغني النابلسي 1050 - 1287ه.
- أبوالسعود البكري المتوفى 1812مأول من عرف بشيخ مشايخ الطرق الصوفية في مصر بشكل غير رسمي.
- أبوالهدى الصيادي الرفاعي 1220 - 1287ه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/383)
- عمر الفوتي الطوري السنغالي الأزهري التيجاني ت 1281ه، ومما يحسن ذكره له أنه اهتم بنشر الإسلام بين الوثنيين، وكون لذلك جيشاً، وخاض به حروباً مع الوثنيين، واستولى على مملكة سيغو وعلى بلاد ماسينه. ومن مؤلفاته: سيوف السعيد، سفينة السعادة، رماح حزب الرحيم على نحو حزب الرجيم.
- محمد عثمان الميرغني ت1268ه.
- أبوالفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني، فقيه متفلسف، من أهل فاس بالمغرب، أسس الطريقة الكتانية 1290 - 1327ه، انتقد عليه علماء فاس بعض أقواله ونسبوه إلى فساد الاعتقاد.ومن كتبه: حياة الأنبياء، لسان الحجة البرهانية في الذب عن شعائر الطريقة الأحمدية الكتانية.
- أحمد التيجاني ت1230ه.
- حسن رضوان 1239 - 1310ه صاحب أرجوزة روض القلوب المستطاب في التصوف.
- صالح بن محمد بن صالح الجعفري الصادقي 1328 - 1399ه انتسب إلى الطريقة الأحمدية الإدريسية بعد ماسافر إلى مصر والتحق بالأزهر، وأخذ الطريقة عن الشيخ محمد بخيث المطيعي، والشيخ حبيب الله الشنقيطي، والشيخ يوسف الدجوي، ومن كتبه: الإلهام النافع لكل قاصد، القصيدة التائية، الصلوات الجعفرية.
أهم العقائد:
· مصادر التلقي:
- الكشف: ويعتمد الصوفية الكشف مصدراً وثيقاً للعلوم والمعارف، بل تحقيق غاية عبادتهم، ويدخل تحت الكشف الصوفي جملة من الأمور الشرعية والكونية منها:
1 - النبي صلى الله عليه وسلم: ويقصدون به الأخذ عنه يقظةً أو مناماً.
2 - الخضر عليه الصلاة السلام: قد كثرت حكايتهم عن تقياه، والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية، وكذلك الأوراد، والأذكار والمناقب.
3 - الإلهام: سواء كان من الله تعالى مباشرة، وبه جعلوا مقام الصوفي فوق مقام النبي حيث يعتقدون أن الولي يأخذ العلم مباشرة عن الله تعالى حيث أخذه الملك الذي يوحي به إلى النبي أو الرسول.
4 - الفراسة: والتي تختص بمعرفة خواطر النفوس وأحاديثها.
5 - الهواتف: من سماع الخطاب من الله تعالى، أو من الملائكة، أو الجن الصالح، أو من أحد الأولياء، أو الخضر، أو إبليس، سواء كان مناماً أو يقظةً أو في حالة بينهما بواسطة الأذن.
6 - الإسراءات والمعاريج: ويقصدون بها عروج روح الولي إلى العالم العلوي، وجولاتها هناك، والاتيان منها بشتى العلوم والأسرار.
7 - الكشف الحسي: بالكشف عن حقائق الوجود بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر.
8 - الرؤى والمنامات: وتعتبر من أكثر المصادر اعتماداً عليها حيث يزعمون أنهم يتلقون فيها عن الله تعالى، أو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن أحد شيوخهم لمعرفة الأحكام الشرعية.
- الذوق: وله إطلاقان:
1 - الذوق العام الذي ينظم جميع الأحوال والمقامات، ويرى الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال إمكان السالك أن يتذوق حقيقة النبوة، وأن يدرك خاصيتها بالمنازلة.
2 - أما الذوق الخاص فتتفاوت درجاته بينهم حيث يبدأ بالذوق ثم الشرب.
- الوجد: وله ثلاثة مراتب:
1 - التواجد.
2 - الوجد.
3 - الوجود.
- التلقي عن الأنبياء غير النبي صلى الله عليه وسلم وعن الأشياخ المقبورين.
- تتشابه عقائد الصوفية وأفكارهم وتتعدد بتعدد مدارسهم وطرقهم ويمكن إجمالها فيما يلي:
- يعتقد المتصوفة في الله تعالى عقائد شتى، منها الحلول كما هو مذهب الحلاج، ومنها وحدة الوجود حيث عدم الانفصال بين الخالق والمخلوق، ومنهم من يعتقد بعقيدة الأشاعرة والماتريدية في ذات الله تعالى وأسمائه وصفاته.
- والغلاة منهم يعتقدون في الرسول صلى الله عليه وسلم أيضاً عقائد شتى، فمنهم من يزعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصل إلى مرتبتهم وحالهم، وأنه كان جاهلاً بعلوم رجال التصوف كما قال البسطامي: ((خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله)). ومنهم من يعتقد أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو قبة الكون، وهو الله المستوي على العرش وأن السماوات والأرض والعرش والكرسي وكل الكائنات خُلقت من نوره، وأنه أول موجود وهذه عقيدة ابن عربي ومن تبعه. ومنهم من لا يعتقد بذلك بل يرده ويعتقد ببشريته ورسالته ولكنهم مع ذلك يستشفعون ويتوسلون به صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى على وجه يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/384)
- وفي الأولياء يعتقد الصوفية عقائد شتى، فمنهم من يفضِّل الولي على النبي، ومنهم يجعلون الولي مساوياً لله في كل صفاته، فهو يخلق ويرزق، ويحيي ويميت، ويتصرف في الكون. ولهم تقسيمات للولاية، فهناك الغوث، والأقطاب، والأبدال والنجباء حيث يجتمعون في ديوان لهم في غار حراء كل ليلة ينظرون في المقادير. ومنهم من لا يعتقد ذلك ولكنهم أيضاً يأخذونهم وسائط بينهم وبين ربهم سواءً كان في حياتهم أو بعد مماتهم.
وكل هذا بالطبع خلاف الولاية في الإسلام التي تقوم على الدين والتقوى، وعمل الصالحات، والعبودية الكاملة لله والفقر إليه، وأن الولي لا يملك من أمر نفسه شيئاً فضلاً عن أنه يملك لغيره، قال تعالى لرسوله: ((قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً)) [الجن:21].
- يعتقدون أن الدين شريعة وحقيقة، والشريعة هي الظاهر من الدين وأنها الباب الذي يدخل منه الجميع، والحقيقة هي الباطن الذي لا يصل إليه إلا المصطفون الأخيار.
- التصوف في نظرهم طريقة وحقيقة معاً.
- لابد في التصوف من التأثير الروحي الذي لا يأتي إلا بواسطة الشيخ الذي أخذ الطريقة عن شيخه.
- لابد من الذكر والتأمل الروحي وتركيز الذهن في الملأ الأعلى، وأعلى الدرجات لديهم هي درجة الولي.
- يتحدث الصوفيون عن العلم اللدني الذي يكون في نظرهم لأهل النبوة والولاية، كما كان ذلك للخضر عليه الصلاة والسلام، حيث أخبر الله تعالى عن ذلك فقال: ((وعلمناه من لدنا علماً)).
- الفناء: يعتبر أبويزيد البسطامي أول داعية في الإسلام إلى هذه الفكرة، وقد نقلها عن شيخه أبي علي السندي حيث الاستهلاك في الله بالكلية، وحيث يختفي نهائياً عن شعور العبد بذاته ويفنى المشاهد فينسى نفسه وما سوى الله، ويقول القشيري: الاستهلاك بالكلية يكون ((لمن استولى عليه سلطان الحقيقة حتى لم يشهد من الغبار لا عيناً ولا أثراً ولا رسماً)).
(مقام جمع الجمع) وهو: ((فناء العبد عن شهود فنائه باستهلاكه في وجود الحق)).
إن مقام الفناء حالة تتراوح فيها تصورات السالك بين قطبين متعارضين هما التنزيه والتجريد من جهة والحلول والتشبيه من جهة أخرى.
· درجات السلوك:
- هناك فرق بين الصوفي والعابد والزاهد إذ أن لكل واحد منهم أسلوباً ومنهجاً وهدفاً. وأول درجات السلوك حب الله ورسوله، ودليله الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الأسوة الحسنة: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)).
ثم التوبة: وذلك بالإقلاع عن المعصية، والندم على فعلها، والعزم على أن لا يعود إليها، وإبراء صاحبها إن كانت تتعلق بآدمي.
- المقامات: ((هي المنازل الروحية التي يمر بها السالك إلى الله فيقف فترة من الزمن مجاهداً في إطارها حتى ينتقل إلى المنزل الثاني)) ولابد للانتقال من جهاد وتزكية. وجعلوا الحاجز بين المريد وبين الحق سبحانه وتعالى أربعة أشياء هي: المال، والجاه، والتقليد، والمعصية.
- الأحوال: ((إنها النسمات التي تهب على السالك فتنتعش بها نفسه لحظات خاطفة ثم تمر تاركة عطراًً تتشوق الروح للعودة إلى تنسُّم أريجه)). قال الجنيد: ((الحال نازلة تنزل بالقلوب فلا تدوم)).
والأحوال مواهب، والمقامات مكاسب، ويعبرون عن ذلك بقولهم: ((الأحوال تأتي من عين الجود، والمقامات تحصل ببذل المجهود)).
- الورع: أن يترك السالك كل ما فيه شبهة، ويكون هذا في الحديث والقلب والعمل.
- الزهد: وهو يعني أن تكون الدنيا على ظاهر يده، وقلبه معلق بما في يد الله. يقول أحدهم عن زاهد: ((صدق فلان، قد غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده على ظاهره)). قد يكون الإنسان غنياً وزاهداً في ذات الوقت إذ أن الزهد لا يعني الفقر، فليس كل فقير زاهداً، وليس كل زاهد فقيراً، والزهد على ثلاث درجات:
1 - ترك الحرام، وهو زهد العوام.
2 - ترك الفضول من الحلال، وهو زهد الخواص.
3 - ترك ما يشغل العبد عن الله تعالى، وهو زهد العارفين.
- التوكل: يقولون: التوكل بداية، والتسليم واسطة، والتفويض نهاية إن كان للثقة في الله نهاية، ويقول سهل التستري: ((التوكل: الاسترسال مع الله تعالى على ما يريد)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/385)
- المحبة: يقول الحسن البصري ت110ه: ((فعلامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجاري مع طرقاته في كل الأمور، والتقرب إليه بكل صلة، والهرب من كل ما لا يعينه على مذهبه)).
- الرضا: يقول أحدهم: ((الرضا بالله الأعظم، هو أن يكون قلب العبد ساكناً تحت حكم الله عز وجل)) ويقول آخر: ((الرضا آخر المقامات، ثم يقتفي من بعد ذلك أحوال أرباب القلوب، ومطالعة الغيوب، وتهذيب الأسرار لصفاء الأذكار وحقائق الأحوال)).
- يطلقون الخيال: لفهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يصل السالك إلى اليقين وهو على ثلاث مراتب:
1 - علم اليقين: وهو يأتي عن طريق الدليل النقلي من آيات وأحاديث ((كلا لو تعلمون علم اليقين)). [سورة التكاثر:5].
2 - عين اليقين: وهو يأتي عن طريق المشاهدة والكشف: ((ثم لترونَّها عين اليقين)) [سورة التكاثر:7].
3 - حق اليقين: وهو ما يتحقق عن طريق الذوق: ((إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم)) [سورة الواقعة:95،96].
- وأما في الحكم والسلطان والسياسة فإن المنهج الصوفي هو عدم جواز مقاومة الشر ومغالبة السلاطين لأن الله في زعمهم أقام العباد فيما أراد.
- ولعل أخطر ما في الشريعة الصوفية هو منهجهم في التربية حيث يستحوذون على عقول الناس ويلغونها، وذلك بإدخالهم في طريق متدرج يبدأ بالتأنيس، ثم بالتهويل والتعظيم بشأن التصوف ورجاله، ثم بالتلبيس على الشخص، ثم بالرزق إلى علوم التصوف شيئاً فشيئاً، ثم بالربط بالطريقة وسد جميع الطرق بعد ذلك للخروج.
· مدارس الصوفية:
- مدرسة الزهد: وأصحابها: من النساك والزهاد والعباد والبكائين، ومن أفرادها: رابعة العدوية، وإبراهيم بن أدهم، ومالك بن دينار.
- مدرسة الكشف والمعرفة: وهي تقوم على اعتبار أن المنطق العقلي وحده لا يكفي في تحصيل المعرفة وإدراك حقائق الموجودات، إذ يتطور المرء بالرياضة النفسية حتى تتكشف عن بصيرته غشاوة الجهل وتبدو له الحقائق منطبقة في نفسه تتراءى فوق مرآة القلب، وزعيم هذه المدرسة: الإمام أبو حامد الغزالي.
- مدرسة وحدة الوجود: زعيم هذه المدرسة محيي الدين بن عربي: (وقد ثبت عن المحققين أنه ما في الوجود إلا الله، ونحن إن كنا موجودين فإنما كان وجودنا به، فما ظهر من الوجود بالوجود إلا الحق، فالوجود الحق وهو واحد، فليس ثم شيء هو له مثل، لأنه لا يصح أن يكون ثم وجودان مختلفان أو متماثلان)).
- مدرسة الاتحاد والحلول: وزعيمها: الحلاج، ويظهر في هذه المدرسة التأثر بالتصوف الهندي والنصراني، حيث يتصور الصوفي عندها أن الله قد حل فيه وأنه قد اتحد هو بالله، فمن أقوالهم: ((أنا الحق)) و ((ما في الجبة إلا الله)) وما إلى ذلك من الشطحات التي تنطلق على ألسنتهم في لحظات السكر بخمرة الشهود على مايزعمون.
· طرق الصوفية:
- الجيلانية: تنسب إلى عبد القادر الجيلاني 470 - 561ه المدفون في بغداد، حيث تزوره كل عام جموع كثيرة من أتباعه للتبرك به، اطلع على كثير من علوم عصره، وقد نسب أتباعه إليه كثيراً من الكرامات، على نحو ما ذكرنا من قبل.
وقد ساهمت طريقته في إقامة المراكز الإسلامية التي قامت بدور كبير في نشر الإسلام في أفريقيا ووقفت حاجزاً منيعاً في وجه المد الأوروبي الزاحف إلى المغرب العربي.
- الرفاعية: تنسب إلى أحمد الرفاعي 512 - 580ه من بني رفاعة أحد قبائل العرب، و جماعته يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الآلوسي في غاية الأماني في الرد على النبهاني: ((وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة: مبتدعة الرفاعية، فلا تجد بدعة إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذها، فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم. وأعمالهم عبارة عن مسك الحيات)) 1/ 370.
وتتفق الرفاعية مع الشيعة في أمور عدة منها: إيمانهم بكتاب الجفر، واعتقادهم في الأئمة الإثنى عشر، وأن احمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشر، بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء. وغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/386)
هذا رغم ماورد عن شيخ طريقتهم - الشيخ أحمد الرفاعي - من الحض الشديد على السنة واجتناب البدعة ومنها قوله: ((ما تهاون قوم بالسنة وأهملوا قمع البدعة إلا سلط الله عليهم العدو، و ما انتصر قوم للسنة وقمعوا البدعة وأهلها إلا رزقهم هيبة من عنده ونصرهم وأصلح شأنهم)).
وللرفاعية انتشار ملحوظ في غرب آسيا.
- البدوية: وتنسب إلى أحمد البدوي596 - 634ه ولد بفاس، حج ورحل إلى العراق، واستقر في طنطا حتى وفاته، وله فيها ضريح مقصود، حيث يقام له كغيره من أولياء الصوفية احتفال بمولده سنوياً يمارس فيه الكثير من البدع والانحرافات العقدية من دعاء واستغاثة وتبرك وتوسل مما يؤدي إلى الشرك المخرج من الملة. وأتباع طريقته منتشرون في بعض محافظات مصر، ولهم فيها فروع كالبيومية والشناوية وأولاد نوح والشعبية، وشارتهم العمامة الحمراء.
- الدسوقية: تنسب إلى إبراهيم الدسوقي 633 - 676ه المدفون بمدينة دسوق في مصر، يدعي المتصوفة أنه أحد الأقطاب الأربعة الذين يرجع إليهم تدبير الأمور في هذا الكون.
- الكبرية: نسبة إلى الشيخ محيي الدين بن عربي، وتقوم طريقته على عقيدة وحدة الوجود والصمت والعزلة والجوع والسهر، ولها ثلاث صفات: الصبر على البلاء، والشكر على الرخاء، والرضا بالقضاء.
- الشاذلية: نسبة إلى أبي الحسين الشاذلي 593 - 656ه ولد بقرية عمارة قرب مرسية في بلاد المغرب، وانتقل إلى تونس، وحج عدة مرات، ثم دخل العراق ومات أخيراً في صحراء عيذاب بصعيد مصر في طريقه إلى الحج، قيل عنه: (إنه سهل الطريقة على الخليقة)) لأن طريقته أسهل الطرق وأقربها، فليس فيها كثير مجاهدة، انتشرت طريقته في مصر واليمن وبلاد العرب، وأهل مدينة مخا يدينون له بالتقدير والاعتقاد العميق في ولايته، وانتشرت طريقته كذلك في مراكش وغرب الجزائر وفي شمال أفريقيا وغربها بعامة.
- البكداشية: كان الأتراك العثمانيون ينتمون إلى هذه الطريقة، وهي ما تزال منتشرة في ألانيا، كما أنها أقرب إلى التصوف الشيعي منها إلى التصوف السني، وقد كان لهذه الطريقة أثر بارز في نشر الإسلام بين الأتراك والمغول، وكان لها سلطان عظيم على الحكام العثمانيين ذاتهم.
- المولوية: أنشأها الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ت672ه والمدفون بقونية، أصحابها يتميزون بإدخال الرقص والإيقاعات في حلقات الذكر، وقد انتشروا في تركيا وآسيا الغربية، ولم يبق لهم في الأيام الحاضرة إلا بعض التكايا في تركيا وفي حلب وفي بعض أقطار المشرق.
- النقشبندية: تنسب إلى الشيخ بهاء الدين محمد بن محمد البخاري الملقب بشاه نقشبند 618 - 791ه وهي طريقة سهلة كالشاذلية، انتشرت في فارس وبلاد الهند وآسيا الغربية.
- الملامتية: مؤسسها أبوصالح حمدون بن أحمد بن عمار المعروف بالقصار ت271ه أباح بعضهم مخالفة النفس بغية جهادها ومحاربة نقائصها، وقد ظهر الغلاة منهم في تركيا حديثاً بمظهر الإباحية والاستهتار وفعل كل أمر دون مراعاة للأوامر والنواهي الشرعية.
- وهناك طرق كثيرة غير هذه: كالقنائية، والقيروانية، والمرابطية، والبشبشية، والسنوسية، والمختارية، والختمية … وغيرها، ولاشك أن كل هذه الطرق بدعية.
· شطحات الصوفية:
سلك بعضهم طريق تحضير الأرواح معتقداً بأن ذلك من التصوف، كما سلك آخرون طريق الشعوذة والدجل، وقد اهتموا ببناء الأضرحة وقبور الأولياء وإنارتها وزيارتها والتمسح بها، وكل ذلك من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان.
- يقول بعضهم بارتفاع التكاليف - إسقاط التكاليف - عن الولي، أي أن العبادة تصير لالزوم لها بالنسبة إليه، لأنه وصل إلى مقام لا يحتاج معه إلى القيام بذلك، ولأنه لو اشتغل بوظائف الشرع وظواهره انقطع عن حفظ الباطن وتشوش عليه بالالتفات عن أنواع الواردات الباطنية إلى مراعاة الظاهر.
- وينقل عن الغزالي انتقاده لمن غلبه الغرور، ويعدد فرقهم:
1 - فرقة اغتروا بالزي والهيئة والمنطق.
2 - وفرقة ادعت علم المعرفة، ومشاهدة الحق، ومجاوزة المقامات والأحوال.
3 - وفرقة وقعت في الإباحة، وطووا بساط الشرع، ورفضوا الأحوال، وسووا بين الحلال والحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/387)
4 - وبعضهم يقول: الأعمال بالجوارح لاوزن لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما نخوض في الدنيا بأيدينا، وقلوبنا عاكفة في الحضرة الربوبية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب.
- ومذهب الوحدة المطلقة لم يكن له وجود في الإسلام بصورته الكاملة قبل ابن عربي، فهو الواضع لدعائمه والمؤسس لمدرسته والمفضل لمعانيه ومراميه، وله فصوص الحكم والفتوحات المكية وغيرهما.
- أما الحلاج فيعتبر صاحب مدرسة الاتحاد والحلول وله أقوال منها:
أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا
فإذا أبصرتني أبصرته وإذا أبصرته أبصرتنا
وقوله:
مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة في الماء الزلال
فإذا مسَّك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال
- يستخدم الصوفيون لفظ (الغوث والغياث) وقد أفتى ابن تيمية كما جاء في كتاب مجموع الفتاوى ص 437: ((فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله، فهو غوث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل)).
- لقد أجمعت كل طرق الصوفية على ضرورة الذكر، وهو عند النقشبندية لفظ الله مفرداً، وعند الشاذلية لا إله إلا الله، وعند غيرهم مثل ذلك مع الاستغفار والصلاة على النبي، وبعضهم يقول عند اشتداد الذكر: هو هو، بلفظ الضمير. وفي ذلك يقول ابن تيمية في كتاب مجموع الفتاوى ص 229: ((وأما الاقتصار على الاسم المفرد مظهراً أو مضمراً فلا أصل له، فضلاً عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين، بل هو وسيلة إلى أنواع من البدع والضلالات، وذريعة إلى تصورات أحوال فاسدة من أحوال أهل الإلحاد وأهل الاتحاد)).
ويقول في ص 228 أيضاً: ((من قال: ياهو ياهو، أو هو هو، ونحو ذلك، لم يكن الضمير عائداً إلا إلى مايصوره القلب، والقلب قد يهتدي وقد يضل)).
- قد يأتي بعض المنتسبين إلى التصوف بأعمال عجيبة وخوارق، وفي ذلك يقول ابن تيمية ص 494: ((وأما كشف الرؤوس، وتفتيل الشعر، وحمل الحيات، فليس هذا من شعار أحد من الصالحين، ولامن الصحابة، ولا من التابعين، ولا شيوخ المسلمين، ولا من المتقدمين، ولا من المتأخرين، ولا الشيخ أحمد بن الرفاعي، وإنما ابتدع هذا بعد موت الشيخ بمدة طويلة)).
- ويقول أيضاً في ص 504: ((وأما النذر للموتى من الأنبياء والمشايخ وغيرهم أو لقبورهم أو المقيمين عند قبورهم فهو نذر شرك ومعصية لله تعالى)).
- وفي ص 506 من نفس الكتاب: ((وأما الحلف بغير الله من الملائكة والأنبياء والمشايخ والملوك وغيرهم فإنه منهي عنه))
- ويقول في ص 505 من نفس الكتاب أيضاً: ((وأما مؤاخاة الرجال والنساء الجانب وخلوتهم بهن، ونظرهم إلى الزينة الباطنة، فهذا حرام باتفاق المسلمين، ومن جعل ذلك من الدين فهو من إخوان الشياطين)).
- وفي مقام الفناء عن شهود ماسوى الرب - وهو الفناء عن الإرادة - يقول ابن تيمية ص337 من كتابه: ((وفي هذا الفناء قد يقول: انا الحق، أو سبحاني، أو ما في الجنة إلا الله، إذا فنى بمشهوده عن شهوده، وبموجوده عن وجوده، وفي مثل هذا المقام يقع السكر الذي يسقط التمييز مع وجود حلاوة الإيمان كما يحصل بسكر الخمر وسكر عشق الصور. ويحكم على هؤلاء أن أحدهم إذا زال عقله بسبب غير محرم فلا جناح عليه فيما يصدر عنه من الأقوال والأفعال المحرمة، بخلاف ماإذا كان سبب زوال العقل أمراً محرماً. وكما أنه لاجناح عليهم فلا يجوز الاقتداء بهم ولا حمل كلامهم وفعالهم على الصحة، بل هم في الخاصة مثل الغافل والمجنون في التكاليف الظاهرة)).
- أما في مقام الفناء عن وجود السوي فيقول ص337 من الكتاب أيضاً: ((الثالث: فناء وجود السوي، بمعنى أنه يرى الله هو الوجود وأنه لاوجود لسواه، لابه ولا بغيره، وهذا القول للاتحادية الزنادقة من المتأخرين كالبلياني والتلمساني والقونوي ونحوهم، الذين يجعلون الحقيقة أنه غير الموجودات وحقيقة الكائنات، وأنه لاوجود لغيره، لا بمعنى أن قيام الأشياء به ووجودها به لكنهم يريدون أنه عين الموجودات، فهذا كفر وضلال)).
· تجاوزات بعض المنتسبين إلى الصوفية في الوقت الحاضر:
- من أبرز المظاهر الشركية التي تؤخذ على الصوفية مايلي:
1 - الغلو في الرسول.
2 - الحلول والاتحاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/388)
3 - وحدة الوجود.
4 - الغلو في الأولياء.
5 - الادعاءات الكثيرة الكاذبة، كادعائهم عدم انقطاع الوحي ومالهم من المميزات في الدنيا والآخرة.
6 - ادعاؤهم الانشغال بذكر الله عن التعاون لتحكيم شرع الله والجهاد في سبيله، مع ماكان لبعضهم من مواقف طيبة ضد الاستعمار مثل الأمير عبد القادر الجزائري.
7 - كثيراً ما يتساهل بعض المحسوبين على التصوف في التزام أحكام الشرع.
8 - طاعة المشايخ والخضوع لهم، والاعتراف بذنوبهم بين أيديهم، والتمسح بأضرحتهم بعد مماتهم.
9 - تجاوزات كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان، في هيئة ما يسمونه الذكر، وهو هز البدن والتمايل يميناً وشمالاً، وذكر كلمة الله في كل مرة مجردة، والادعاء بأن المشايخ مكشوف عن بصيرتهم، ويتوسلون بهم لقضاء حوائجهم، ودعاؤهم بمقامهم عند الله في حياتهم وبعد مماتهم.
الجذور العقائدية:
- إن المجاهدات الصوفية إنما ترجع إلى زمن سحيق في القدم من وقت أن شعر الإنسان بحاجة إلى رياضة نفسه ومغالبة أهوائه.
- لاشك أن ما يدعو إليه الصوفية من الزهد، والورع والتوبة والرضا … إنما هي أمور من الإسلام، وأن الإسلام يحث على التمسك بها والعمل من أجلها، ولكن الصوفية في ذلك يخالفون ما دعا إليه الإسلام حيث ابتدعوا مفاهيم وسلوكيات لهذه المصطلحات مخالفة لما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته.
لكن الذي وصل إليه بعضهم من الحلول والاتحاد والفناء، وسلوك طريق المجاهدات الصعبة، إنما انحدرت هذه الأمور إليهم من مصادر دخيلة على الإسلام كالهندوسية والجينية والبوذية والأفلاطونية والزرادشتية والمسيحية. وقد عبر عن ذلك كثير من الدارسين للتصوف منهم:
- المستشرق ميركس، يرى أن التصوف إنما جاء من رهبانية الشام.
- المستشرق جونس يرده إلى فيدا الهنود.
- نيكولسون، يقول بأنه وليد لاتحاد الفكر اليوناني والديانات الشرقية، أو بعبارة أدق: وليد لاتحاد الفلسفة الأفلاطونية الحديثة والديانات المسيحية والمذهب الغنوصي.
- إن السقوط في دائرة العدمية بإسقاط التكاليف وتجاوز الأمور الشرعية إنما هو أمر عرفته البرهمية حيث يقول البرهمي: ((حيث أكون متحداً مع برهماً لا أكون مكلفاً بعمل أو فريضة)).
- قول الحلاج في الحلول، وقول ابن عربي في الإنسان الكامل يوافق مذهب النصارى في عيسى عليه السلام.
- لقد فتح التصوف المنحرف باباً واسعاً دخلت منه كثير من الشرور على المسلمين مثل التواكل، والسلبية، وإلغاء شخصية الإنسان، وتعظيم شخصية الشيخ فضلاً عن كثير من الضلالات والبدع التي تخرج صاحبها من الإسلام.
أماكن الإنتشار:
لقد عملت الطرق الصوفية على نشر الإسلام في كثير من الأماكن التي لم تفتحها الجيوش، وذلك بما لديهم من تأثير روحي يسمونه (الجذب)، مثل إندونيسيا ومعظم أفريقيا وغيرها من الأقطار النائية.
انتشر التصوف على مدار الزمان وشمل معظم العالم الإسلامي، وقد نشأت فرقهم وتوسعت في مصر والعراق وشمال غرب أفريقيا، وفي غرب ووسط وشرق آسيا.
لقد تركوا أثراً مهماً في الشعر والنثر والموسيقى وفنون الغناء والانشاد وكانت لهم آثار في إنشاء الزوايا والتكايا.
لقد كان للروحانية الصوفية أثر في جذب الغربيين الماديين إلى الإسلام، ومن أولئك مارتن لنجز الذي يقول: ((إنني أوروبي وقد وجدت خلاص روحي ونجاتها في التصوف)).
على أن اهتمام الغربيين ومراكز الاستشراق في الجامعات الغربية والشرقية بالتصوف يدعو إلى الريبة، فبالإضافة إلى انجذاب الغربيين إلى روحانية التصوف وإعجابهم بالمادة الغزيرة التي كتبت عن التصوف شرحاً وتنظيراً، فإن هناك أسباباً أخرى لاهتمام المستشرقين والمؤسسات الأكاديمية والغربيين بصفة عامة بالتصوف، من هذه الأسباب:
- إبراز الجانب السلبي الاستسلامي الموجود في التصوف وتصويره على اعتبار أنه الإسلام.
- موافقة التصوف للرهبانية المسيحية واعتباره امتداداً لهذا التوجه.
- ميل منحرفي المتصوفة إلى قبول الأديان جميعاً، واعتبارها وسيلة للتربية الروحية، وقد وجد في الغرب من يعتبر نفسه متصوفاً، ويستعمل المصطلحات وبعض السلوكيات الإسلامية دون أن يكون مسلماً، وذلك من بين أتباع اليهودية والمسيحية والبوذية وغيرها من الأديان.
- تجسيم الصراع بين فقهاء الإسلام ومنحرفي المتصوفة على أنها هي السمة الغالبة في العقيدة والفقه الإسلاميين.
- تراجعت الصوفية وذلك ابتداءً من نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولم يعد لها ذلك السلطان الذي كان لها فيما قبل، وذلك بالرغم من دعم بعض الدول الإسلامية للتصوف كعامل مُثبِّط لتطلعات المسلمين في تطبيق الإسلام الشمولي.
قلت-أي د أبو التراب السلفي - ومن أراد المزيد له هذة الروابط:
سلسلة لإمام الدعوة السلفية شيخنا العلامة محمد إسماعيل المقدم (سلسلة العبث بمصادر التلقي):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=488
ومن أراد معرفة فرق أخرى فله هذا الموقع:
http://www.khayma.com/internetclinic/mathahb/index.htm
معظم هذا المقال مقتبس من موقع الخيمة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/389)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أباتراب , ونفع بك.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:43 م]ـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في " الرسالة التدمرية " (ص: 186 ـ 195/ طبع العبيكان):
((وإذا تبين أن غاية ما يقره هؤلاء النظار , أهل الإثبات للقدر المنتسبون إلى السنة , إنما هو توحيد الربوبية , وأن الله رب كل شيء , ومع هذا فالمشركون كانوا مقرين بذلك مع أنهم مشركون , فكذلك طوائف من أهل التصوف المنتسبين إلى المعرفة والتحقيق والتوحيد , غاية ماعندهم من التوحيد هو شهود هذا التوحيد , وهو أن يشهد أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه , لاسيما إذا غاب العارف بموجوده عن وجوده , وبمشهوده عن شهوده , وبمعروفه عن معرفته , ودخل في فناء توحيد الربوبية , بحيث يفنى من لم يكن , ويبقى من لم يزل , فهذا عندهم هو الغاية التي لا غاية وراءها , ومعلوم أن هذا هو تحقيق ما أقر به المشركون من التوحيد , ولا يصير الرجل بمجرد هذا التوحيد مسلماً , فضلاً عن أن يكون ولياً لله أو من سادات الأولياء.
وطائفة من أهل التصوف والمعرفة يقرون هذا التوحيد مع إثبات الصفات , فيفنون في توحيد الربوبية مع إثبات الخالق للعالم المبائن لمخلوقاته.
وآخرون يضمون هذا إلى نفي الصفات فيدخلون في التعطيل مع هذا؛ وهذا شر من حال كثير من المشركين.
وكان جهم ينفي الصفات , ويقول بالجبر , فهذا تحقيق قول جهم , لكنه إذا أثبت الأمر والنهي , والثواب والعقاب , فارق المشركين من هذا الوجه , لكن جهماً ومن اتبعه يقول بالإرجاء فيضعف الأمر والنهي , والثواب والعقاب عنده.
والنجارية والضرارية وغيرهم يقربون من جهم في مسائل القدر والإيمان , مع مقاربتهم له أيضاً في نفي الصفات.
والكُلاّبية والأشعرية خير من هؤلاء في باب الصفات , فإنهم يثبتون لله الصفات العقلية , وأئمتهم يثبتون الصفات الخبرية في الجملة , كما فصلت أقوالهم في غير هذا الموضع.
وأما في باب القدر , ومسائل الأسماء والأحكام؛ فأقوالهم متقاربة.
والكُلاّبية هم: أتباع أبي محمد عبدالله بن سعيد بن كُلاّب الذي سلك الأشعري خلفه , وأصحاب ابن كُلاّب كـ (الحارث المحاسبي , وأبي العباس القلانسي ... ونحوهما) , خير من الأشعرية في هذا وهذا , فكلما كان الرجل إلى السلف و الأئمة أقرب؛ كان قوله أعلى وأفضل.
والكرامية قولهم في الإيمان قول منكر لم يسبقهم إليه أحد , حيث جعلوا الإيمان قول اللسان , وإن كان مع عدم تصديق القلب , فيجعلون المنافق مؤمناً لكنه يخلد في النار , فخالفوا الجماعة في الاسم دون الحكم , وأما في الصفات والقدر , والوعد والوعيد , فهم أشبه من أكثر طوائف الكلام التي في أقوالها مخالفة للسنة.
وأما المعتزلة فهم: ينفون الصفات , ويقاربون قول جهم , لكنهم ينفون القدر , فهم وإن عظموا الأمر والنهي , والوعد والوعيد , وغلوا فيه , فهم يكذِّبون بالقدر , ففيهم نوع من الشرك في هذا الباب.
والإقرار بالأمر والنهي , والوعد والوعيد , مع إنكار القدر , خير من الإقرار بالقدر مع إنكار الأمر والنهي والوعد والوعيد , ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين من ينفي الأمر والنهي , والوعد والوعيد , وكان قد نبغ فيهم القدرية , كما نبغ فيهم الخوارج الحرورية , وإنما يظهر من البدع أولاً ما كان أخف , وكلما ضعف من يقوم بنور النبوة قويت البدعة.
فهؤلاء المتصوفون الذين يشهدون الحقيقة الكونية , مع إعراضهم عن الأمر والنهي؛ شر من القدرية المعتزلة ونحوهم , أولئك يشبَّهون بالمجوس , وهؤلاء يشبَّهون بالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرّمنا من شيء} , والمشركون شر من المجوس.
>>>> يتبع إن شاء الله تعالى >>>>
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:56 م]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[أبو دان]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:07 ص]ـ
الصوفية ومسئولية الفهم والتعقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/390)
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، ثم الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصبحه ومن سار على دربه إلى يوم الدين ..
ثم أما بعد ...
فمن الأمور التي زلت فيها الأفهام، وأخطأت فيها التعاملات، قديما وحديثا؛ هي مسألة التصوف، وتعامل معها الناس إما بولاء تام وتبرير غير علمي، وإما بنبذ واتهام وشطط بعيد عن منهج السلف الصالح، رضوان الله عليهم، وقليل من أنصف وعدل وأقام الميزان الحق في هذا الأمر.
• منذ بداية عصر النبوة وقضية الأسماء والمسميات تصاحب حركة التاريخ الإسلامي؛ للتمييز بين الطوائف بعضها عن بعض، وبين مراتب الرجال وسبقهم وعطاءهم، وكان القرآن الكريم يستخدم الأسماء والأوصاف للغرض نفسه؛ ففرق القرآن بهذه التسميات بين المهاجرين والأنصار، وبين من هاجر من قبل الفتح وقاتل ومن هاجر بعد الفتح .. وتتابع الأمر في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وورد في خطابه عليه الصلاة والسلام هذا الأمر، ولعل مثالا واحد يكفي؛ ففي قوله عليه الصلاة والسلام: (لعل الله أطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) " 1 " دليل واضح. ثم تتابع ذلك على مدار التاريخ الإسلامي وحتى أيامنا هذه!، فنجد اليوم جماعات إسلامية ومؤسسات عاملة لهذا الدين تجعل لنفسها اسما، لنفس الغرض، وما نحن بصدده من مصطلح " الصوفية أو التصوف " إن هو إلا أنموذج من هذه التسميات، والذي ظهر في القرون الثلاثة الأولى، المشهود لها بالخيرية!.
يقول أبو القاسم القشيري ـ وهم من أعلام التصوف ـ: (اعلموا ـ رحمكم الله تعالى ـ أن المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتسم أفاضلهم في عصرهم بتسمية عَلم سوى صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لا فضيلة فوقها، فقيل لهم الصحابة، ولما أدركهم أهل العصر الثاني تسمى من صحب الصحابة بالتابعين، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل لخواص الناس ممن لهم شدة عناية بأمر الدين الزهاد والعبّاد، ثم ظهرت البدع، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادا، فأنفرد خواص أهل السنة المراعون أنفاسهم مع الله تعالى الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف، واشتهر الاسم لهولاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة.) " 2 ".
وبغض النظر عما يحمله كلام القشيري من تزكية ابتداء للصوفية، إلا أن المقصود من نقل كلامه هو طبيعة خروج التسميات بشكل عام، وليس الحكم على التصوف، وندرك أيضا أن قضية الأسماء والمسميات تحكمها ظروف وملابسات حتى يضع أهل ذلك العلم لأنفسهم تسمية تميزهم عن باقي الطوائف والمذاهب.
لكن مصطلح التصوف غدا اليوم من الألفاظ المجملة التي تضم صوابا وخطأ، وحقا وباطلا، لذلك وجب التفصيل قبل التسرع وإصدار الأحكام، فيمدح إذا أريد به صوابا وحقا، ويذم إذا أريد به خطأ وباطلا.
والميزان في كلا الحالتين هو كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ) النساء: 59. ويقول سبحانه: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ) هود: 85. ويقول عز من قائل: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) النساء: 58.
" لكن عندما ينشب الخلاف، وتثور العداوات يصبح كثير من الناس عاجزاً عن الإبصار بعينين؛ فهو لا يرى إلا المثالب والمساوئ، وحين تهب رياح المودة فإن كثيرين أيضا لا يبصرون إلا بعين الرضا، ومن هنا جاءت دعوة شعيب عليه الصلاة والسلام واضحة صريحة للخلاص من هذه النقيصة، حين نصح قومه {وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ} ". " 3 "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/391)
يقول ابن تيمية في هذا الباب: (لفظ الفقر والتصوف قد أدخل فيه أمور يحبها الله ورسوله فتلك يؤمر بها، وإن سميت فقرا وتصوفا؛ لأن الكتاب والسنة إذا دل على استحبابها لم يخرج ذلك بأن تُسمى باسم أخر. كما يدخل في ذلك أعمال القلوب كالتوبة والصبر والشكر والرضا والخوف والرجاء والمحبة والأخلاق المحمودة. وقد أدخل فيها أمور يركهها الله ورسوله، كما يُدخل فيه بعضهم الحلول والاتحاد، وآخرون نوعا من الرهبانية المبتدعة في الإسلام، وآخرون نوعا من مخالفات الشريعة، إلى أمور ابتدعوها، إلى أشياء أخرى، فهذه أمور ينهى عنها بأي اسم سميت ... ) " 4 ".
فالعبرة بالمسمى لا بالمسميات، نحكم على ماهية الشيء بأي اسم كان، ولا نقف على ظاهر الأمر، وسطحية التعامل مع المسميات، فإن هذا خلل في الفهم والممارسة الفكرية والعملية، وسنجد أنفسنا متناقضين حين ينشئ أحدهم ـ مثلا ـ حزب الصحابة الكرام ـ ونفرح بهذه التسمية ونحبها، ونغفل عن انحرافات كثيرة في فكر هذا الحزب أو الجماعة!، فهل يستقيم الأمر، كلا، نقبل الحسن الصحيح من أي كان، ونرفض القبيح المرفوض من أي كان، والميزان هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام.
والذي يهمنا كطلبة علم وطالبي الفهم الصحيح، ليس الأسماء، بقدر ما يهمنا المضمون، وفقا للقاعدة المعروفة (العبرة بالمسميات لا بالأسماء) أو (العبرة بالمسميات والمضامين، لا بالأسماء والعناوين)، فما هي حقيقة الصوفية في أصلها الذي بدئت منه؟
• إن معرفة تاريخ وظروف ظهور التصوف أو الصوفية أمر مهم في معرفة حقيقة ماهية التصوف، فقد ظهرت عندما طغت المادية، وغلّب الجانب العقلي؛ الجانب الماديّ، نتج عن الترف الذي أغرق بعض الطبقات، بعد اتساع الفتوحات، وكثرة الأموال، وازدهار الحياة الاقتصادية، مما أورث غُلوًّا في الجانب المادي، مصحوبًا بغلوّ آخر في الجانب العقلي، أصبح الإيمان عبارة عن "فلسفة" و "علم كلام" "وجدل"، لا يشبع للإنسان نهمًا روحيًا، حتى الفقه أصبح إنما يعنى بظاهر الدين لا بباطنه، وبأعمال الجوارح. لا بأعمال القلوب وبمادة العبادات لا بروحها. ومن هنا ظهر هؤلاء الصوفية ليسدُّوا ذلك الفراغ، الذي لم يستطع أن يشغله المتكلمون ولا أن يملأه الفقهاء، وصار لدى كثير من الناس جوع روحيّ، فلم يشبع هذا الجوع إلا الصوفية الذين عنوا بتطهير الباطن قبل الظاهر، وبعلاج أمراض النفوس، وإعطاء الأولوية لأعمال القلوب، وشغلوا أنفسهم بالتربية الروحية والأخلاقية، وصرفوا إليها جُلَّ تفكيرهم واهتمامهم ونشاطهم. قال ابن خلدون في مقدمته: " وهذا العلم ـ يعني التصوف ـ من العلوم الشرعية الحادثة في الملَّة؛ وأصله أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومَن بعدهم طريقة الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد في ما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق، والخلوة للعبادة، وكان ذلك عامَّاً في الصحابة والسلف. فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده، وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا، اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية " " 5 ".
فلم يظهر هذا المصطلح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا صحابته الأبرار، إنما ظهر في أواخر عهد التابعين، والسبب في ذلك أنه لم يكن هناك حاجة لظهور من يدعو إلى تلك المعاني التي حمل لوائها الصوفية فيما بعد؛ لأن أهل هذا العصر ـ عصر الصحابة ـ كانوا أهل تقوى و ورع، وأرباب مجاهدة وإقبال على العبادة بطبيعة حالهم، وبحكم قرب اتصالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كانوا يتسابقون ويتبارون في الاقتداء به في أحواه كلها، ولم يكن ثمة ما يدعو تلقينهم علما يرشدهم في أمرٍ هم قائمون به فعلا، ومثلهم في ذلك مثل العرب القُح؛ فإنه لا يحتاج إلى دراسة علوم النحو والبلاغة وغيرها من العلوم اللغوية، وإنما يحتاجها من فشا اللحن في لسانه وضعف ذوقه في التعبير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/392)
والمتتبع لمنشأ العلوم الإسلامية عامة يجد أن كل علم أحاطت به ظروف، دفعت الغيورين عليه لتأصيله وتدوينه ووضع الضوابط التي تضمن عدم انحرافه، وبقائه في الأمة، ليحفظ من الضياع والاختلاط، وكل علم يصلح أن يكون مثالا واضحا لهذا الزعم الذي أقوله، وهو أمر مسلم به عند أهل العلم.
لذلك تم تأصيل علم التصوف وأطلق عليه هذا الاسم الذي لم يكون موجودا من قبل، فلم يكن موجودا من قبل، لكن عندما اتسعت رقعة الإسلام، ودخل في الإسلام أمم شتى كانت تعيش في الباطل، واختلطت تلك الأمم بالمسلمين، تأثر المسلمون بذلك وضعف عندهم هذا الجانب، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى تأثر المسلمون بما جلبت لهم تلك الفتوحات الإسلامية من غنائم وخيرات، زُينت الحياة الدنيا لهم، فضعف الجانب الإيماني، وضعفت المعالجات القلبية لدى الناس، وأصبحت هذه المسائل سلعة غير رائجة، بل وبضاعة مجزاة عند كثير من المسلمين وقتها، والتي كانت عند أسلافهم تمثل رأس مالهم، وذروة عيشهم، عند ذلك كله أنبرى من ينادي بتلك المعاني من جديد؛ تذكيرا للناس، وتعليما للجاهل منهم، وتحذيرا من زخرف الحياة الدنيا، ضاربين من أنفسهم الأمثلة العملية في ذلك، وقدوة حسنة للتحقق بتلك المعاني الربانية.
• فهي منهج ومسلك تربوي يركز على أعمال القلوب والعبادات والقربات إلى الله تعالى عز وجل، لينجو المسلم من كل الآفات قدر الإمكان؛ فطهارة النفس، ونقاء القلب، والمواظبة على العمل، والالتزام والإلزام به، والإعراض عن الخلق بقلة الخلطة، وكثرة الصمت وضبط اللسان وعفته، والإكثار من الذكر وقراءة القرآن وأنواع العلوم، والحب في الله، والارتباط على الخير، وأخذ العهود في ذلك ... ألخ، ليحصل المسلم ويصل إلى مقام الإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك) " 6 " هذه هي المعاني التي يركز عليها التصوف النقي كمسلك تربوي.
ومما لا شك فيه ـ عند المنصفين ـ أن الصوفية قد بلغوا مرتبة عالية في علاج النفوس ودوائها، وطبها والرقي بها، بلغوا مبلغا لم يصله غيرهم من المربين، ومن طالع كلام أعلامهم المشهود لهم من أهل العلم بالتوثيق والعدالة، وأضاق نفسه مجانبة الهوى، وتجرد وأقبل على كلامهم بمكيال الكتاب والسنة، وجد دقة كلامهم على النفس وغوائرها، وانشرح صدره وإيمانه لقبول أقوالهم وطريقتهم في التربية. على أننا لا ننكر وجود من خلّط وانحرف وبالغ للحد الذي يجعله يقع في بدع كبار، إن لم نقل كفر صريح، وفق الكتاب والسنة كذلك، لكنني أهمل هؤلاء المنحرفين، لوضوح شذوذه وشذوذهم، ولأن الجانب المظلم في الصوفية بات مضيئا في عقول الكثيرين من طلاب العلم اليوم وشباب الصحوة الإسلامية، بالرغم من أن أحادية النظرة خلل في التفكير، وهذه الأحادية آفة واضحة اليوم في الكثير من الشباب المتحمس المنتسب للسلف، بل ولدى بعض الدعاة أيضا!.
لنأخذ جولة في كلام أهل التصوف الطاهر أول الأمر، ومن قادة هذا الفن:
• قال الإمام الجنيد " 7 ": (التصوف استعمال كل خلق سني، وترك كل خلق دني) " 8 ".
• وقال: (طريقنا هذا ـ أي التصوف ـ مضبوط بالكتاب والسنة) " 9 "
• قال أحمد زروق " 10 " رحمه الله (التصوف علم قصد لإصلاح القلوب، وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل، وحفظ النظام، وظهور الحكمة بالأحكام. والأصول "علم التوحيد " لتحقيق المقدمات بالبراهين، وتحلية الإيمان بالإيقان، كالطب لحفظ الأبدان، وكالنحو لإصلاح اللسان إلى غير ذلك). " 11 "
• وقال: (وقد حد التصوف ورسم وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه) " 12 ".
• وقال الإمام السهروردي: (الصوفي: هو الذي يكون دائم التصفية ولا يزال يصفي الأوقات من شوائب الأكدار بتصفية القلب عن شوائب النفس، ويعينه على كل هذه التصفية دوام افتقاره إلى مولاه، فبدوام الافتقار ينقى من الكدر، وكلما تحركت النفس وظهرت بصفة من صفاتها أدركها ببصيرته النافذة وفر منها لربه ... وهذه القوامية لله على النفس هي التحقق بالتصوف) " 13 ".
• قال ابو الحسن الشاذلي: (التصوف: تدريب النفس على العبودية، وردها لأحكام الربوبية) " 14 ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/393)
• قال سهل بن عبد الله التستري: (الصوفي من صفا من الكدر، وامتلأ من الفكر، وانقطع إلى الله من البشر، واستوى عنده الذهب والمدر) " 15 ".
من هذه الأقوال يتضح لنا بأن التصوف في أصله صحيح مقبول موافق للكتاب والسنة، ولذلك قال ابن تيمية: (وَأَمَّا أَئِمَّةُ الصُّوفِيَّةِ وَالْمَشَايِخُ الْمَشْهُورُونَ مِنْ الْقُدَمَاءِ:
مِثْلُ الجنيد بْنِ مُحَمَّدٍ وَأَتْبَاعِهِ وَمِثْلُ الشَّيْخِ عَبْدِ الْقَادِرِ وَأَمْثَالِهِ فَهَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ لُزُومًا لِلْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَتَوْصِيَةً بِاتِّبَاعِ ذَلِكَ) " 16 "
و من خلال ما ذكر آنفا نخلص إلى عدة نقاط:
• العبرة بالمسميات لا بالأسماء.
• يجب أن نزن الأمور بالعدل والإنصاف.
• لا نغفل عن الوقت التاريخي لظهور التصوف والظروف المحيطة بذلك.
• حقيقة التصوف مسلك تربوي عبادي يعنى بتربية النفس.
• لا نبخسهم دورهم وحقهم وعلمهم.
• كلام أئمة التصوف الأولين كله موافق لشرع الله، وهم أئمة في دين الله.
• وهؤلاء الأئمة أول الناس رفضا ومحاربة لكل مخالفة شرعية.
ما بعد هذه المقدمات المهمة:
1. توسع التصوف وراج أمره، ودخل فيه الناس، بحسب أحوالهم وأهوائهم وعلمهم، فكان منهم الغث والسمين، الصالح وغير ذلك، وبدأ الانحراف يدب فيه، بدرجات مختلفة، فمع مرور الزمن حدث التساهل، وحدث معه الانحراف؛ سواء على مستوى الاعتقاد، أو مستوى السلوك، وهذا الانحراف له أسبابه الكثيرة، منها:
• عدم تحلي بعض المشايخ في الطرق الصوفية بالعلم الشرعي، الذي يعصم السير من الزلل والانحراف والابتداع في الدين، خلافا لسابقيهم من أعلام التصوف الذين يشهد لعم بالعلم والتقوى معا.
• اعتقاد بعض المتصوفة في مشايخهم اعتقادات منحرفة عن نظرة الإسلام للرجال، وصل في كثير من أحيانه إلى حد التقديس والقول بالعصمة، وأن الشيخ له علاقة خاصة بربه، وأشياء أخرى من الخرافات كأن يقال بأن المدد يأتيهم من السماء، واتسعت هذه الدائرة لينشأ عنها التفاخر بين الأتباع كل بشيخه وما يحدث له من خوارق العادات أو الكرامات.
• التباس الرؤية عند بعضهم في النظرة إلى كرامات المشايخ، وعدم يميزهم بين الكرامة وتلبيسات الشيطان، وهذا ما دفع ابن تيمية لكتابة كتابه (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) فقد كان عصره يعج بأمثال هؤلاء المنحرفين، فكان جوابا وافيا لهم وعليهم.
• دخول أصاحب الأهواء في التصوف و وصولهم إلى مراكز التأثير في الطرق الصوفية، والانحراف بها، وفقا لأهوائهم وتحقيقا لأغراضهم ومكاسبهم الذاتية.
• تأثر بعض الطرق الصوفية بالداخلين الجدد في الإسلام من الأمم الأخرى، مثل الفرس والهند والروم، والذين لم يخلص انتسابهم لدين الله، ودخلوا هذه الطرق بما عندهم من خرافات وكفريات وأذاعوها بين الصفوف فضلوا وأضلوا.
• ومنها، أن هذا الطريق ـ طريق الاهتمام بالجانب الروحي ـ يضفي شعورا في النفس بالصفاء والطمأنينة، لكن هذا الشعور إن لم يكن صاحبه محاطا بتوفيق من الله أولا وأخرا، ويستشعر دائما أنه بغير ذلك لن يستقيم أمره، ويكون على علم وبينة بضوابط الشرع الحكيم التي تنير وتؤصل له طريقه هذا، فإن صاحبه أكثر من غيره عرضة لتلبيسات الشيطان، لأنه يظنها حالة من حالات الكرامة والرضا من الله، بينما هي ـ إن تعرت من الشرع ـ مدخل ومزلق من مزالق الشيطان، لذا كتب ابن الجوزي " 597 هـ " كلاما طويلا في تلبيس إبليس عن أولئك المتصوفة، غير أنه بالغ ولم يكون موضوعيا، وكلام ابن تيمية " 728 هـ " أجود منه.
2. ساهم المستشرقون في تشويه صورة التصوف، زاعمين أن التصوف فكر عالمي، فمنه التصوف البوذي ومنه الهندي والنصراني، الأمر الذي يجعل النفرة كبيرة لدى بعض المنتسبين للسلف من مجرد اسم التصوف والصوفية، بل أمست التسمية عند بعض الجهال إلى نوع من المسبة والتعيير.
3. تنوعت الطرق الصوفية وتعددت الاجتهادات، واختلط الحابل بالنابل كما يقولون، وأمسى التفريق يصعب على طلاب العلم في بدء سيرهم العلمي، وبات التعامل معهم على ثلاثة أحوال:
الأول: الاعتقاد أنهم على الصواب وأنهم على وراثة النبوة، وأنهم أفضل الخلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/394)
الثاني: الاعتقاد أنهم على ضلالة وانحراف، يجب محاربتهم وفضح عوراهم ونبذ كل شي منهم، وفي بعض الأحيان إخراج كل التصوف عن أهل السنة والجماعة.
الثالث: الاعتدال في الحكم، ومجانبة التعميم، وأخذ أحسن ما عندهم، ورد ما فيهم من مخالفات.
والحق فيهم هو المذهب الثالث، قال ابن تيمية: (والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله، كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله، ففيهم السابق المقرب بحسن اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب، ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه، عاص لربه). " 17 "
وقال ابن القيم في مدارج السالكين عما يقع من شطحات وانحرافات لدى بعض المتصوفة، قال رحمه الله: (هذه الشطحات أوجبت فتنة على طائفتين من الناس:
إحداهما: حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة، ولطف نفوسهم، وصدق معاملتهم، فأهدروها لأجل هذه الشطحات، وأنكروها غاية الإنكار، وأساءوا الظن بهم مطلقا، وهذا عدوان وإسراف، فلو كان كل من أخطأ أو غلط: ترك جملة، وأهدرت محاسنه، لفسدت العلوم والصناعات، والحكم، وتعطلت معالمها.
والطائفة الثانية: حجبوا بما رأوه من محاسن القوم، وصفاء قلوبهم ونقصانها، فسحبوا عليها ذيل المحاسن، واجروا عليها حكم القبول والانتصار لها، واستظهروا بها في سلوكهم. وهؤلاء أيضًا معتدون مفرطون.
والطائفة الثالثة: وهم أهل العدل والإنصاف، الذين أعطوا كل ذي حق حقه، وأنزلوا كل ذي منزلة منزلته، فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول، ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح، بل قبلوا ما يقبل، وردوا ما يرد). وقال: (البصير الصادق يضرب في كل غنيمة بسهم ويعاشر كل طائفة على أحسن ما معها) " 18 "
فقد عد الإمام ابن القيم كلا طرفي النظر للمتصوفة من المعتدين المفرطين، وأخذ المنهج الوسط، وكان منهجه الوسطي هذا وافيا في كتابه مدارج السالكين، الذي هو شرح لكتاب " منازل السائرين " لشيخ الإسلام أبي إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الأنصاري الهروي الحنبلي الصوفي المتوفى سنة 481 هـ، حتى أن الإمام ابن القيم رحمه الله أمسى في الكتاب مرددا لعبارات هي معروفة عن الصوفية، أمسى يكررها لأن معناها صحيح غير مخالف للشرع، كمثل لفظ المريد والسير إلى الله ونحوها، ويجد ذلك واضحا من درس الكتاب.
4. لقد كان للفكر الصوفي المنحرف أثرا سيئا في الأمة في جوانب حايتها، كما كان له الأثر الطيب كما ذكرنا، ومن أبرز جوانب الانحراف التي أثرت في الأمة في الفكر الصوفي:
• مقالة بعضهم في القضاء والقدر، وأن الإنسان مسير في قدر الله، وعليه أن يستسلم ويرضى بما يجري من أمور، ولا يتحرك مع هذا القدر بقدر أخر، هو يسعى له بمشيئة الله تعالى.
• ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهي نقطة متولدة من النقطة الأولى، وأصاب التبلد الأمة، وخارت النفوس، وترك الجهاد، وساد الاهتمام بالذات على حساب مصالح الأمة، ودفع الصائل عنها، حتى أمست الشعوب اليوم راضية بكل ما يصيبها من جلاديها، قانعة بقضاء الله وقدره!!
• الاعتماد على الخرافة والقصص والكرامات، بدلا من الاعتماد على الانجاز والتحرك والعمل المثمر وفق شرع الله، وسادت عادات كثيرة في الشعوب جراء هذا التخلف.
وهذه الأمور الثلاث قد تأثرت بها الشعوب من الفكر الصوفي ـ المنحرف ـ ولم تكن موجودة في صفاء التصوف، ولا لدى قادته الكبار.
فالموضوعية تقتضي منا أن نتعامل بالعدل والإنصاف، وأن نأخذ الصواب والحق منهم، ونرد مالهم من شطحات وانحرافات، لا أن نبالغ ونرفض كل شيء، وخاصة في هذا الوقت؛ حيث يروج بأن التصوف كله انحراف، وكله منبوذ، وكله يجب محاربته، وهذا غلو واعتداء وبغي بغير حق ولا علم، وليس هو منهج السلف رضوان الله عليهم، إنما منهج جديد يدعي الانتساب للسلف!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/395)
إن لفكرة التصوف في الجانب التربوي أثرا لا ينكره إلا قليل عليم أو مكابر، ولم يزل علماء الأمة ينتسبون إلى التصوف بكل أريحية، ويجدون في ذلك غضاضة أبدا، لأن التصوف كما قلت مسلك تربوي في سلوك العبد مع الله تعالى، وكان التصوف في أول أمره على الجادة، ثم اختلط، ونتعامل معه بالعدل والإنصاف، لا بالتعدي والإجحاف، مستفيدين من تراثهم التربوي الكبير، غير مبررين لانحرافات حدثت لهم، ولا نتأولها قطعا لهذه الشطحات.
وكمثال على هذا التعامل المنصف، أورد كلام الشيخ أبي الحسن الندوي في بيان أمر كتاب " إحياء علوم الدين " للإمام الغزالي رحمه الله، وهو من علماء التصوف، قال الندوي رحمه الله: (وعلى ما تعقب على الغزالي في الإحياء من إيراد أحاديث ضعيفة، بل موضوعة في كثير من الأحيان، وأشياء من كلام الصوفية الممعنة في الغلو وهضم النفس وترك المباحات، وقد لا تتفق مع أصول الدين، ومع ما ورد فيه من مواد كلام الفلاسفة، إلى غير ذلك من مآخذ تعقبها العلامة الحافظ ابن الجوزي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، مع اعترافهما بفضل الكتاب، فإن كتاب الإحياء في مقدمة الكتب الإسلامية التي انتفع بها خلائق لا تحصى في كل عصر وجيل، وأثرت في النفوس تأثيرًا لا يعرف إلا عن كتب معدودة، ولا يزال الكتاب الذي يكثر قراؤه والمعجبون به والمتأثرون به في أكثر البلاد، ولا يزال ثروة زاخرة في الدين، ومصدرًا قويًا من مصادر الإصلاح والتربية) " 19 ".
وقال الإمام الذهبي عن الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: (الشيخ الإمام العالم الزاهد العارف القدوة، شيخ الإسلام، علم الأولياء) " 20 " كان الشيخ الجيلاني (يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر للخلفاء والسلاطين والقضاة والخاصة والعامة، يصدعهم بذلك على رؤوس الأشهاد، رؤوس المنابر وفي المحافل، ينكر على من يولي الظلمة، ولا تأخذه في الله لومة لائم) " 21 ". ولنتأمل حال الشيخ من التصوف والدعوة والجهاد، ولنرى اليوم الطريقة الجيلانية وكيف سيرها ومدى التزامها بشرع الله!.
ومن الحركات الصوفية التي كانت على الجادة في منهجها وفي رجالاتها " الحركة السنوسية " في ليبيا، التي كان لها الدور الكبير في نشر الإسلام في أسقاع أفريقا، وفي محاربة الاستعمار والتصدي له، ضاربة بذلك المثل العالي للتصوف العملي الصافي من كل كدر، المجاهد في سبيل الله تعالى، ومن أبرز أعلام الحركة الإمام السنوسي والإمام أحمد الشريف الذي رشح للخلافة، ومن أبرز رجالاتها الشيخ عمر المختار أسد الصحراء وشيخ المجاهدين، الذي تربى منذ صغره في الحركة السنوسية، وهاجر لأفريقا داعية فيها للإسلام، ونشره بين أهلها، وكان حافظا للقرآن معلما له، ثم أمسى قائد الجهاد في ليبيا ضد الطليان، ضاربا بذلك المثل العالي لكل رجالات الدنيا في حسن السلوك والعمل والعلم والدعوة، برغم كبر سنه رحمه الله.
ذكر الدكتور الحبيب علي الصلابي قصة لطيفة عن عمر المختار فقال حفظه الله: (استأذن ـ أي عمر المختار ـ في الدخول على الإمام محمد المهدي من حاجبه محمد حسن البسكري في موقع بشر السارة الواقع في الطريق الصحراوي بين الكفرة والسودان، وعندما دخل على المهدي تناول مصحفا كان بجانبه وناوله للمختار وقال: هل لك شيء آخر تريده، فقلت يا سيدي إن الكثيرين من الإخوان يقرءون أورادا معينة من الأدعية والتضرعات أجزتموهم قراءتها وأنا لا اقرأ إلا الأوراد الخفيفة عقب الصلوات فأطلب منكم إجازتي بما ترون، فأجابني بقوله {يا عمر وردك القرآن} فقبلت يده وخرجت أحمل الهدية العظيمة " المصحف " ولم أزل بفضل الله أحتفظ بها في حلي وترحالي ولم يفارقني مصحف سيدي منذ ذلك اليوم وصرت مداوما على القراءة فيه يوميا لأختم السلكة كل أسبوع.) " 22 "
فهذه الأمثلة من التوازن في التعامل قصدت منها، فقه التوازن مع تراث الصوفية ذكرت مثالا فيه كتاب الإحياء للإمام الغزالي، وفقه الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خلال الإمام الجيلاني، وفقه الدعوة والجهاد من خلال عمر المختار، وكلهم من الصوفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/396)
وقد كتب الفقير إلى الله أصول هذه الكلمات في بحث صغير قبل عشر سنوات، وأضفت لها هذه الأيام وقدمت وأخرت، واسأل الله أن يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح، ويرزقنا جهادا في سبيله وشهادة نلقاه بها مخلصين له الدين.
الجمعة 26 ربيع الثاني1426 هـ الموافق 02/ 6/2005 م
===============
" 1 " رواه البخاري.
" 2 " مذكرات في منازل الصديقيين والربانيين / 9.
" 3 " فصول في التفكير الموضوعي لعبد الكريم بكار / 53.
" 4 " الفتاوى 11/ 28:29.
" 5 " مقدمة ابن خلدون /329
" 6 " جزء من حديث متفق عليه.
" 7 " من أعلام التصوف قال فيه ابن تيمية: قال: (كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة إمام هدى). وكررها بعد، فقال: (والجنيد وأمثاله: أئمة هدى) وقال: (كان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة، ومن أحسنهم تعليمًا وتأديبًا وتقويمًا). ارجع في هذه التزكيات لمقدمة شيخنا الراشد في كتابه الأول " المنطلق ".
" 8 " حقائق الصوفية لعبد القادر عيسى /14.
" 9 " معيد النعم ومبيد النقم لتاج الدين السبكي /94.
" 10 " الشيخ أحمد زروق من علماء المغرب الأفذاذ، وهو من أصل فاسي أقام في ليبيا ودفن فيها، وقبره في مدينة مصراتة بليبيا، وهو على الطريق المستقيم، ومحارب للبدع وأهل التصوف المبتدعين، وله كتاب اسمه " عدة المريد الصادق " والذي يعرف باسم أخر وهو " النهي عن الحوادث والبدع " وسبب تأليفه لهذا الكتاب هو الرد على المبتدعة من المتصوفة الذين شاهدهم ورأى افتتان الناس بهم حيث قام بحصر بدعهم وعرفها وبين فاسدها كما بين في كتابه التصوف الصحيح وبين قواعده وردها إلى الكتاب والسنة وسيرة الصوفيين الأوائل وبين أن الصوفي الحقيقي هو من يلتزم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبتعد عن البدع واستشهد في ردوده بأقوال عدد من أهل التصوف أنفسهم، ومن بينهم الشيخ أبي القاسم النصر آبادي الذي قال: "أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع، وتعظيم المشائخ ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد، وترك الرخص والتأويلات" كما استشهد بما أنشده أبي القاسم الجنيد في حال هولاء المدعين فقال:
"أهل التصوف قد مضوا صار التصوف مخرقة
صار التصوف ركْوة وسجادة ومزلقة
صار التصوف صيحة وتواجداً ومنطقة
كذبتك نفسك ليس ذي سنن الطريق المحلقة".
راجع كتاب عدة المريد الصادق تحقيق د. الصادق الغرياني.
" 11 " قواعد التصوف لزروق /7.
" 12 " قواعد التصوف/ 4.
" 13 " التصوف والصوفية لعدنان حقي /17.
" 14 " حقائق عن الصوفية / 14.
" 15 " المرجع السابق.
" 16 " الفتاوى: 8/ 366.
" 17 " الفتاوى: 11/ 18.
" 18 " مدارج السالكين 2/ 370.
" 19 " رجال الفكر والدعوة في الإسلامي لأبي الحسن الندوي: 1/ 198.
" 20 " سير أعلام النبلاء 20/ 439.
" 21 " رجال الفكر والدعوة في الإسلامي لأبي الحسن الندوي: 1/ 223.
" 22 " الحركة السنوسية في ليبيا لعلي الصلابي: 3/ 110.
---
إعداد: الأستاذ/ عبد الحميد الكبتي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:33 م]ـ
بورك فيك ..
وأتمنى من الشيخ خالد أن يواصل(12/397)
ابحث عن نظمين
ـ[عبد النور بن الحسين]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:23 م]ـ
أيها الإخوة الكرام ارجو منكم أن تدلوني أين اجد هذين النظمين؟
الأول/ نظم عقود الجمان للعلامة السيوطي.
والآخر/ طرة السلم المنورق لأحد علماء الشنقيط.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 02:02 ص]ـ
1رفع الأعلام على سلم الأخضري وتوشيح عبد السلام في علم المنطق.
تأليف محمد محفوظ بن الشيخ بن فحف.
الناشرمحمد محمود ولد الأمين. مجلد.
وبآخر الكتاب شرح المقولات العشر للمؤلف.
ـ[عبد النور بن الحسين]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:53 م]ـ
الأخ/ محمد الناصري المحترم
جزاك الله خيراً وياحبذا لو اتممت الفائدة ودللتني على الدار الناشرة
أم هناك موقع اجد فيه الكتاب؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:37 ص]ـ
الكتاب أخي الموفق في مجلد.لكن ليس فيه اسم للدار الناشرة.
والناشر هو محمد محمود ولد الأمين. الطبعة الأولى2001
ـ[عبد النور بن الحسين]ــــــــ[17 - 01 - 05, 05:59 م]ـ
الأخ/ محمد الناصري المحترم
جزاك الله خيراً
هل يمكن معرفة في أي المكتبات يباع؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:19 م]ـ
أخي الحبيب اقتنيت الكتاب من معرض دولي سنة 2004.
ـ[الوليد]ــــــــ[19 - 01 - 05, 03:43 م]ـ
أنصح أحبابي بالابتعاد عن علوم المنطق والكلام ...
والسلام
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:02 ص]ـ
هذا الناشر بالإمارات ... ولعل الأخوة هناك يفيدوك أكثر .........
أما عقود الجمان فهو نظم مختصر المفتاح، وهو مطبوع مع الشرح بالحلبي بمصر وقبله مطبعة شرف، ويقوم احد الأساتذة المتخصصين بتحقيقه مع الشرح (او الحل: حل عقود الجمان)، مع بسط في الشرح والتعليق ... فادعو الله له بالتيسير والشفاء لانه مريض ....
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:56 م]ـ
أخي الحبيب قام أحد الإخوة بوضع متن عقود الجمان على هذا المنتدى المبارك، ورابطه لا يحضرني الآن، وهذا ملفه، وكنت قد شرعت في ضبطه، فضبطت منه قرابة صفحتين، ثم حالت دون ما رمت شئون، والله ييسر كل عسير بفضله ومنه وكرمه إنه خير مسئول.(12/398)
مختصر مسلم للمنذري
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يوجد مختصر مسلم للمنذري على شكل ملفات ورد على الشبكة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 01:28 ص]ـ
للرفع.(12/399)
من يدلني على جزء ابن فيل؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[13 - 01 - 05, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رجائي من المشايخ وطلبة العلم في هذا الملتقى المبارك تلبية هذا الطلب: هل من أحد يدلني على جزء ابن فيل؟ وأين أجده؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[13 - 01 - 05, 11:16 م]ـ
جزء ابن فيل
ابن فيل هو أبو طاهر الحسن بن أحمد بن إبراهيم البالسي
تمّ تحقيقه ووضع دراسة عليه من قبل أستاذنا الدكتور موسى حسن البسيط حفظه الله ورعاه
القدس الشريف: الأول من ذي الحجة 1421هـ وفق 24 شباط 2001م
واعتمد بتحقيقه على النسخة الفريدة المحفوظة في دار الكتب / القاهرة (فؤاد) 1/ 208 [25568]
وبرقم [1559] ضمن مجموع.
وعليها سماعات ...
عدد أوراق المخطوط: خمس عشرة ورقة مقاس (17/ 14سم) وأسطر الصفحة (24) سطرا.
وينتهي الجزء بحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: ينبغي للقاضي أن يكون فيه خمس خصال ... " الحديث. يعني الحديث رقم (148).
لكن ألحق بالجزء ثمانية عشر حديثا أملاها ابن فيل في منزله من كتابه بسنده عن محمد بن الصقر ثنا أحمد البرتي عن شيوخه. فتجد هذا الإسناد متصدرا الأحاديث جميعها (الأرقام من 1 - 18) الملحق بالجزء.
وانظر بعض مراجعه في تحقيق نسبة الجزء لمؤلفه:
السير / الذهبي / (14/ 526).
الرسالة المستطرفة / (89).
الضوء اللامع لأهل القرن التاسع / (7/ 298).
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة / ابن حجر / (3/ 190).
المعجم المفهرس / ابن حجر / تحقيق: محمد شكور / رقم (1437).
الفهرس الشامل للتراث (1/ 619 رقم: 93)
سزكين / تاريخ التراث العربي / (1/ 338).
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا، فأين أجد الكتاب لو تكرمتم؟
ـ[ abo-omar] ــــــــ[19 - 01 - 05, 12:13 ص]ـ
أخي الكريم (أبو عبد الباري) لعلك تحصل على نسخة من الكتاب بعد مراسلة الأخوة القائمين على موقع مؤسسة الأقصى لرعاية المقدسات الإسلامية والتي رائدها الشيخ رائد صلاح حفظه الله تعالى وفك أسره، على الرابط التالي: http://www.islamic-aqsa.com
وهذا عنوان البريد الإلكتروني: moasst_aqsa@yahoo.com
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:21 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمر
فهمت من كلامك أن الكتاب مطبوع
فما هي دار النشر وما هو عنوانها
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:38 ص]ـ
جزء ابن فيل - بتحقيق ودراسة د. موسى إسماعيل البسيط (وليس موسى حسن كما تقدم)
القدس الشريف - شعفاط: مطبعة مسودي 1421هـ = 2001م.
هاتف المطبعة 5827569 - 2 - 972 ***** خلوي 5577267 - 5 - 972
انظر صورة المخطوط في المرفقات
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:44 ص]ـ
وهذه صورة التحقيق
ـ[ abo-omar] ــــــــ[04 - 07 - 05, 01:17 م]ـ
أخي الكريم (أبو عبد الباري)
تجد المخطوط في صفحات الملتقى في مشاركة أخينا أبي محمد خالد الأنصاري جزاه الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33685(12/400)
رسالة فقهية حديثيةلشيخنا أبي حفص الرحماني (عن العيد واجتماعه مع الجمعة)
ـ[ابو البراء]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:27 ص]ـ
تتضمن ثلاث مسائل:
- حكم صلاة العيدين
- إجتماع العيد و الجمعة
- ترك الجمعة و الظهر إذا وافقهما العيد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 04:17 م]ـ
أرجو الترجمة وفقكم الله للشيخ؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 01 - 05, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[19 - 01 - 05, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تواصلكم و إن شاء الله ستكون هناك ترجمة له رحمه الله في الأيام القادمة بإذن الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/401)
لأول مرة على النت تفسير ابن جزي (التسهيل لعلوم التنزيل)
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 01 - 05, 01:29 م]ـ
لأول مرة علي النت تفسيرالتسهيل لعلوم التنزيل لأبن جزي
طبعة الكتاب العربي في أربع أجزاء ..
ويقوم شيخنا الفاضل عبدالرحمن السحيم حالياً بتحقيق الكتاب ..
لتحميل الكتاب اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32567)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/402)
هل من أحد يدلني على كتاب العزلة لابن أبي الدنيا على النت (الشبكة العنكبوتية) والله
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 01 - 05, 06:07 م]ـ
هل من أحد يدلني على كتاب العزلة لابن أبي الدنيا على النت (الشبكة العنكبوتية) والله يجزيه خيرا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 06:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إليك أخي كتاب العزلة ولكن غير الذي طلبته وهذا الكتاب من تأليف الشيخ أبو سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي. وهو رائع.
على شكل كتاب إلكيروني, مُريح للقراءة, وسهل للبحث. وهو من عمل موقع أم الكتاب نرجو منك الدعاء لنا حتى نجدد الموقع في أقرب وقت.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:40 م]ـ
أسأل الله لي ولك بالتوفيق والسداد مدى الحياة، والثبات على التوحيد الصافي عند الممات، والنجاة من ضيق القبر وما فيه من الظلمات، ومن القيامة وما فيها من وهج الحرارة وهول المقام وجزاك الله خيرا على الفائدة وإن وجدت المطلوب فاتحفني به
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي, وأقول آمين يا رب العالمين.
ولا تخف أخي إن كان لدي ما تطلب أضعه لك إن شاء الله, فضع طلبك في موضوع جديد لتعم الفائدة.
وألبيه لك إن استطعت بإذن الله.
أخوك المحب أبو الزهراء.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا ابو الزهراء الشافعي(12/403)
هل من أخ يدلني علي كتاب تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام أو أحد شروح كتاب عمدة الأحكام
ـ[أبو تميم بن المكدي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم:
هل من أخ يدلني علي كتاب تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام أو أحد شروح كتاب عمدة الأحكام علي الشبكة؟؟ ..
جزي الله خيراً من اعان.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه روابط لشرح عمدة الأحكام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=97946#post97946
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98475#post98475
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=101022#post101022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=80730#post80730
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:02 ص]ـ
حفظكم الله
هل يوجد كتاب "تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام" للشيخ العلاّمة ابن عثيمين "رحمه الله" على الشبكة؟
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
حفظكم الله
هل يوجد كتاب "تنبيه الأفهام بشرح عمدة الأحكام" للشيخ العلاّمة ابن عثيمين "رحمه الله" على الشبكة؟
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:02 ص]ـ
هذا رابط تحميل الكتاب من الوقفية وأظنه محمل على الارشيف
تنبيه الأفهام شرح عمدة الأحكام لابن عثيمين رحمه الله ( http://www.archive.org/download/waq67489/67489.pdf)
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 11:02 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم وجزاك خيرا
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[18 - 01 - 10, 06:23 م]ـ
نزل شرح للأسواق للشيخ أحمد فريد على عمدة الاحكام(12/404)
حمل كتاب أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار للأزرقي منسق ومرتب
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 01 - 05, 06:56 ص]ـ
من أقدم المصادر المعتبرة عن مكة وأشهرها. وهو كتاب خطط وجغرافية أكثر منه كتاب تاريخ. تتبع فيه الأزرقي معاهد مكة المكرمة وما فيها من آثار وأماكن، وألمََّ بمجمل تاريخها وجغرافيتها. يرجح أنه فرغ من تأليفه سنة (244هـ). ولمكانته المرموقة وعلو شهرته قام عبد الملك بن أحمد الأرمانتي (ت722) بنظمه في أرجوزة، ذكرها ابن حجر في (الدرر الكامنة) والأدفوي في (الطالع السعيد). وكان الكتاب في أصله صغيراً فأضاف إليه رواة الأزرقي أخباراً كثيرة، حتى أصبح بحجمه الحالي، وفي هذه الأخبار ما يصل إلى عام (310هـ) مع أن في الكتاب مشاهدات للمؤلف تعود إلى سنة (126هـ) مما اضطر الباحثين إلى القول أن المؤلف الحقيقي للكتاب هو جده أبو الوليد الذي كان من أصحاب الإمام الشافعي، ثم قام هو بترتيب أوراق جده وزاد عليها، فنسب الكتاب إليه.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=13&book=1510)
ويليه إن شاء الله تفسير الألوسي وتفسير النسفي ...
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/405)
شكر خاص للأخ الفاضل مسك ولمكتبة مشكاة الإسلامية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:14 ص]ـ
ومن لايشكر الناس لايشكر الله
فجزى الله الأخ الفاضل مسك على ما يقوم به من جهد كبير في نشر الكتب النافعة، التي تأخذ مه أوقاتا كثيرة وجهدا مضنيا، فنسأل الله أن يبارك فيه وفي جهده ووقته، وأن ييسر له الخير حيث كان.
ـ[المنتبه]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:16 ص]ـ
جزاه الله خيرا , وبارك الله في أعمال القائمين على مكتبة مشكاة الإسلامية, وجعل ذلك في ميزان حسناتهم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:25 ص]ـ
بارك الله فيهم، لقد استفدت من المكتبة استفادة عظيمة، و لا يمر أسبوع إلا ونجد أخانا مسك يلوح لنا (حمّل الآن) كتاب جديد.
فبارك الله في جهده.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[15 - 01 - 05, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
فاح مسكك أكثر و أكثر يا أخانا مسك
أخبار مكة شرفها الله تعالى من أجمل تحفك بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:56 م]ـ
جزى الله أخانا (مسك) خير الجزاء، وبارك الله له في عمره وعلمه وعمله وأهله وذريته وماله، وجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين، وحسن اولئك رفيقا.
ومثلها لشيخنا الكريم ابن الكرام / عبدالرحمن الفقيه حفظه الله ورعاه.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[15 - 01 - 05, 10:23 م]ـ
جزا الله عنا ألف ألف خير و أجر أخي مسك ...
ـ[الموسوي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:17 ص]ـ
اللهم آمين للمشرفين على الملتقى, ولكل من دخل هذا الملتقى يريد خيرا, أجمعين.
ـ[حسيني]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:15 م]ـ
جزاه الله خيرا , وبارك الله
ـ[أبو حطب]ــــــــ[17 - 01 - 05, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك وشكر الله لك جهودك وكذلك الأخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه أن أتاح لنا ملتقى نلتقي فيه على الخير نفع الله بكما عباده
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاه الله عنا خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 12:10 ص]ـ
جزاه وجزاهم الله خيرًا كثيرًا .. فكم انتفع الناس بهذه المكتبة , ورحم الله والده وغفر له وجمعه وإياه وإيانا في جنات النعيم.(12/406)
حمل المفصل في أحكام الأضحية
ـ[الألمعي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 03:15 م]ـ
حمل المفصل في أحكام الأضحية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 01 - 05, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الألمعي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 12:46 ص]ـ
وإياك أخي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/407)
حمّل كتاب تاريخ المدينة المنورة لأبن شبة على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 01 - 05, 06:31 م]ـ
أقدم مصدر وصلنا عن تاريخ المدينة المنورة. ويعتبر من أهم مصادر الطبري في تاريخه، والأصفهاني في الأغاني. وهو كتاب ضخم، وللشيخ حمد الجاسر كلام مهم عن هذا الكتاب وعن الأستاذ سليمان غنام الذي نال الدكتوراه في دراسته حول الكتاب.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200029#post200029)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/408)
تفضل وخذ نسختك من هدية العيد
ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 01 - 05, 09:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هدية لكم أخوتي في الله قبل السفر إلى بيت الله لأداء مناسك الحج.
1 - كتاب (إقَامة الحُجَّة والدَّليل وإيضاحُ المَحَجَّةِ وَالسبيل) للشيخ سليمان بن سجمان , باعتناء من الشيخ عبدالسلام برجس - رحمهما الله.
والكتاب عبارة عن سؤال جاء للشيخ محمد رشيد رضا من أحد زنادقة البحرين - كما وصفه الشيخ سليمان - عن الحج , ومما جاء فس السؤال (إن في الحج بعض أعمال لم نعرف الحكمة منها , فلذلك جئنا بهذا الكتاب نلتمس منك هدايتنا إلى ما جهلنا , وهي: ما هي الحكمة في الاجتماع على تقبيل الحجر الأسود , إذا عرفنا أنه حجر عادي لا يضر ولا ينفع , ولا يخفى ما في ذلك من الظاهرةالوثنية ... الخ).
2 - كتاب (فضل الجهاد والمجاهدين) للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
وتقبل منك
وحجا مبرورا وذنبا مغفورا ان شاء الله(12/409)
من جديد الكتب: تلخيص روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن ح
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[16 - 01 - 05, 01:08 ص]ـ
هذا الكتاب للأسف ليس مفرغاً على الشبكة ولكن معروض للبيع عن طريق الرابط في الأسفل والسعر 30 ريال سعودياً
تأليف: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل بن أبي علي بركات البعلي (645 - 709هـ)
سبحان الله، كنت قد سمعت عن هذا الكتاب وظننت أنه للموفق ابن قدامة أم هناك كتاب أخر بنفس الإسم للموفق؟
تقديم: عبدالرحمن بن عبد العزيز السديس
تقريظ: عبدالله بن عبدالمحسن التركي
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-2213-k.jpg
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=9478
-------------------------------------
كتاب أخر
المسالك في المناسك
تأليف: (أبو منصور) محمد بن مكرم بن شعبان الكرماني
دراسة وتحقيق: سعود بن ابراهيم بن محمد الشريم
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/moh-1307-k.jpg
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=7684
--------------------------------------
كتاب أخر، مع امكانية تحميل تلخيصه.
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ' ويليه المختصر الحاوي لمهمات تدريب الراوي للمحقق
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/nas-739-b.jpg
رابط تنزيل الملخص
http://www.thamarat.com/attach/5169.doc
صفحة الكتاب
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=5169
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/410)
تفسير مجاهد للتحميل " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 01 - 05, 08:56 ص]ـ
طبعة المنشورات العلمية جزآن
أضغط هنا لتحميل تفسير مجاهد .... مشاركة الأخ المنشاوي. ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32633)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/411)
هدية العيد / موسوعة أبي الحسن الدارقطني
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هدية العيد
موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني
في رجال الحديث
جمع وترتيب
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى سنة 1401 ـ 1981
عليه رحمةُ الله تعالى
أيها الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله
وهذه لَبِنَةٌ صغيرة، أو شِق تمرة، من إخوانكم الذين لا يجدون إلا جُهْدَهم، فيسخرُ البعضُ منهم، إنها خطوة قصيرة، في هذا الطريق الطويل الذي بدأ من هناك، مع أول: (حدثنا) و (أخبرنا)، وما زال حتى الساعة، وسيظل إلى يوم القيامة، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون، إنهم أهل الحديث الشريف، الذي خرج من أطهر فمٍ نطق بالحق، فأحال ظلمات القلوب إلى نور الإيمان.
وماذا علينا لو تركنا الغمز واللمز، وأضاف كل واحد منا حصوةً، أو بعض حصوة، إلى هذا البناء، بدلا من صناعة الكلام، وهذا الكتاب ناقص، وهذا العمل زائد.
اجلس أنت، وأكمل الناقص، وسيخرج ناقصا، يأتي بعدك من يكمل، وهكذا تتواصل حياة الأُمة.
هذا عملٌ صغير، جمعه مجموعة من (الصنايعية) الفقراء (الغلابة)، ليسوا بعلماء، ولا من الحفاظ، ولا من كبار الباحثين، أو صغارهم، إنهم رقمٌ مجهول، وشيءٌ لا يُذكر، ليكون حافزا لطلبة علم الحديث؛ أن الله قد وضع فيك طاقةً كبرى، فاعمل، ولا ترض بالجلوس في مقاعد المتفرجين، والمصفقين لهذا، والشاتمين لذاك.
أين أنت؟!!، ابدأ بعمل صغير مثل هذا، يُيسر الله بك شيئا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، الذي نادى عليك، وقال: اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ.
وهو الذي قال: يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ لاَ تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ.
هل تعرفون فرسن الشاه؟ إنه للبعير كالحافر للفرس.
فهذا إخوتي فرسن الشاة، أو شق النواة.
والأمل في الله أن يقبل، والظن به أنه سيجبر الكسر والخاطر.
اللهم اغفر لأموات المسلمين جميعا، وللمسلمين جميعا، ولأخينا السيد أبو المعاطي، الذي ترك لنا أساس هذه الأوراق، ومات.
ـ الكتب التي احتواها هذا الكتاب مذكورة في المجلد الأول.
ـ ليت كل واحد من أهل الحديث يرى كتابا ينقص هذه الموسوعة، وفيه أقوال للدارقطني، يقوم بتفريغها، ثم يعيد تحميل الكتاب.
ـ الرجا نشر هذا العلم في أي موقع آخر، أو توزيعه على إخوانكم.
إليكم المجلد الأول
((في المشاركة بالأسفل))
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:36 م]ـ
المجلد الثاني
والأخير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
جزاكم الله خيرا ً، جهد مبارك ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على مجهوداتك الطيبة ...
و لي طلب يا أخ ابو المعاطي حيث يبدو لي انك تقع على الكثير من الكتب و المراجع ولك باع كبير في هذا المجال، حيث اني وضعت مشاركة ولم يرد علي احد ((للأسف)) وهي اني ابحث منذ زمن عن مقدمة العلامة الألباني لكتاب فقه السيرة للغزالي حيث اني اشتريت هذا الكتاب لما فيه من فائدة من تحقيق و تخريج الالباني لاحاديث الكتاب إلا اني اشتريت الطبعة السادسة و قد قرأت ان مقدمة الألباني قد حذفت منذ الطبعة الرابعة و للأسف، فهل تستطيع مساعدتي في العثور عليها؟ و جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 05:24 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ابا المعاطي وجزاكم عن طابة العلم كل خير
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لإخوتي الكرام
وإن شاء الله سأبذل جهدي لطلب أخي طالب علوم الحديث، وهذا سهل إن شاء الله
اعتذار
لقد نسيت، ووضعت هنا المجلد الأول الذي لم يُقابل
والرجا من أخي المشرف الكريم أن يستبدل المجلد الأول السابق، بهذا الجديد
وكذلك الإخوة الكرام أن يعيدوا تحميله
وكل من وصله الكتاب من إخواننا أن يقوم باعتماد هذا المجلد
واقبلوا أسفي واعتذاري
المجلد الأول
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا، وجعل هذا الجهد في موازين أعمالكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك، وجزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[29 - 11 - 05, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[30 - 11 - 05, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ملهم قرنة]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:23 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل خير
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 05:22 م]ـ
شكر الله لك
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/412)
ـ[العتيق]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[21 - 09 - 06, 04:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم مريم]ــــــــ[21 - 09 - 06, 05:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/413)
دموع على أستار الكعبة (قصيدة)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 02:47 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
دموعٌ على أستار الكعبة
هذه قصيدة: دموع على أستار الكعبة
كتبها في مكة والمدينة: محمود محمد خليل، عام 1314 هجرية.
حاولت أن أضعها هنا ببرنامج تنسيق الشعر فلم أتمكن، فتركتها في هذا الملف:
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 07, 10:09 م]ـ
يرجى اصلاح المرفق ... وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[24 - 11 - 07, 02:07 ص]ـ
الحمد لله
وفقت إلى القصيدة
تابع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117255
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 01:40 ص]ـ
كل عام أنتم بخير ..
أين الشيخ أبو المعاطي؟! آخر مشاركة له كانت منذ ما يزيد عن ثلاث سنوات!!!
هلا رفعتم لنا القصيدة صوتيا؟ وهل هي من نظمكم شيخنا؟ .. :)
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[16 - 11 - 08, 03:04 ص]ـ
نعم؛ القصيدة من نظم أبي المعاطي
وهو رجل فقير، ليس بشاعر، بل إن دراسته العلمية لا صلة لها باللغة العربية، لأنه درس الكهرباء، أعني هو رجل (صنايعي) كما نقول في مصر.
أقول ذلك من أجل تخفيف النقد، وهو لا يفهم أي بحر من بحور الشعر.
هو يكتب مشاعره، والسلام.
وله في هذا المجال الكثير
حتى كتب قصيدة يغازل فيها: "حدثنا"، و "أخبرنا" اللتان أحبهما، وقطع عمره معهما.
واسألوا "المسند الجامع" فهو من ثمرات هذا الحب.
المهم؛
كَتَب هذه المشاعر في المدينة، ثم في مكة، ثم ختمها في المدينة، في مسجد مَنْ أرسله الله رحمة للعالمين.
وهذه هي القصيدة بصوته، سجلها وهو في آخر شبابه، قبل أن ينتقل إلى مرحلة الشيخوخة.
حملها من هنا، فقد حاولت تحميلها هنا، دون جدوى.
http://www.4shared.com/file/71654137/d818d7b5/___.html
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - 11 - 08, 04:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم شيخ / يحيى ..(12/414)
هل يوجد كتاب مقاصد الشريعة للعلامة التونسي
ـ[جهاد النوبي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 06:35 م]ـ
الإخوة الأكارم
هل يوجد كتاب مقاصد الشريعة للعلامة التونسي الشيخ محمد الطاهر ابن عاشور على النت
لأهمية الكتاب وحاجتى الماسة إليه. أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:24 م]ـ
والله يا اخي انا كذلك بحاجه له ولقد طلبته من مدة
ولا مجيب
فالله المستعان(12/415)
لا يفوتك تحميل // الدروس اليومية من السنن والأحكام
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدروس اليومية من السنن والأحكام الشرعية
من هنا
http://www.tttt4.com/mktba/open.php?cat=6&book=151
ـ[ساعي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 12:58 ص]ـ
وهذا نموذج ((درس من الدروس اليومية))
الدعاء ()
قال الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} ().
وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ().
وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء هو العبادة" أخرجه أبو داود والترمذي ().
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل العبادة الدعاء"أخرجه الحاكم ().
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر" أخرجه الترمذي ().
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يسأل الله يغضب عليه" أخرجه الترمذي ().
الشرح:
الدعاء عبادة عظيمة تظهر فيها روح العبادات كلها وهي الذل والخضوع والافتقار إلى الله تعالى، بالإضافة إلى ما فيه من التعرض لرحمة الله وفضله، فلذلك كان الدعاء أفضل العبادة وما من عبادة إلا وهي متضمنة للدعاء، والله سبحانه يحب من يدعوه ويلح في دعائه ويظهر الافتقار إليه.
الفوائد:
- عظم منزلة الدعاء حيث عده الرسول صلى الله عليه وسلم هو العبادة، أي الركن الأعظم فيها.
- أنه أفضل العبادة لما فيه من ذكر الله والالتجاء والرغبة إليه، والاعتماد عليه وإظهار الافتقار إليه تعالى.
- أن الدعاء عبادة لا يجوز صرفها لغير الله، ومن صرفها لغير الله فقد أشرك.
- أن الله جعله سبباً لتبديل القضاء، وهو من القضاء ().
- محبة الله لمن يدعوه وغضبه على من لم يدعه.
من آداب الدعاء ().
قال الله تعالى عن زكريا عليه السلام: {إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيًّا} ().
وقال تعالى: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} ().
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك" أخرجه أبو داود ().
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم" رواه مسلم ().
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ارزقني إن شئت، وليعزم المسألة، إنه يفعل ما يشاء لا مكره له" متفق عليه ().
(ومعنى ليعزم المسألة: أي ليجزم في طلبه ويتيقن الإجابة).
الشرح:
الدعاء عبادة عظيمة شرع الله لها آداباً تقرب الداعي إلى الله وتجعله أحرى بالإجابة، ينبغي للداعي الحرص عليها فمن ذلك خفض الصوت لما فيه من الخشوع والتذلل، واختيار الجوامع من الدعاء وهو الكلام القليل الذي يشمل الخير الكثير، كذلك على المسلم أن يتجنب الدعاء على نفسه أو ولده أو ماله لأنه قد يوافق ساعة إجابة فيستجاب له، ومن الأمور التي ينبغي تجنبها في الدعاء تعليقه بالمشيئة لما في ذلك من إظهار الاستغناء وعدم الإلحاح في الطلب.
الفوائد:
- استحباب خفض الصوت في الدعاء لما فيه من التذلل والخشوع لله.
- استحباب الدعاء بجوامع الكلام، وهو الذي يجمع الخير الكثير في كلمات قليلة.
- التحذير من دعاء الإنسان على نفسه أو ماله أو ولده.
- وجوب الجزم في الدعاء وعدم تعليقه بالمشيئة لأن ذلك يشعر بعدم اهتمامه بالمطلوب وضعف الافتقار إلى الله ().
الدعاء بظهر الغيب
قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا} ()، وقال إخباراً عن إبراهيم عليه السلام: {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/416)
وقال تعالى عن نوح عليه السلام: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} ().
وقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} ().
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من عبد مسلم يدعو لأخيه بظهر الغيب إلا قال الملك: ولك بمثل" أخرجه مسلم ().
وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "دعوة المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة، عند رأسه ملك مؤكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به: آمين ولك بمثل".
الشرح:
الدعاء بظهر الغيب هو أن يدعو المسلم لأخيه المسلم في غيبته، وهذه سنة حسنة درج عليها الأنبياء والصالحون، فهم يحبون لإخوانهم المؤمنين الخير، ويدعون لهم حال غيبتهم عندما يدعون لأنفسهم، ولما في ذلك من المحبة للمؤمنين وإرادة الخير لهم والإخلاص لله في ذلك فإن الملائكة تؤمن على الدعاء، وتدعو للداعي بمثل ما دعا لأخيه.
الفوائد:
- فضل الدعاء للمسلمين بظهر الغيب وأنه من عمل الأنبياء والصالحين.
- أنه أقرب للاستجابة لتحقيق الإخلاص فيه لله والمحبة للمؤمنين، ولتأمين الملك عليه.
أوقات إجابة الدعاء ()
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء" أخرجه مسلم ().
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد" أخرجه الترمذي ().
عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثنتان لا تردان – أو قلما تردان – الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً" أخرجه أبو داود ().
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له" أخرجه مسلم ().
عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه، وذلك كل ليلة"أخرجه مسلم ().
الشرح:
للدعاء أوقات ترجى فيها الإجابة أكثر من غيرها، ينبغي للمسلم الحرص على اغتنامها والإكثار فيها من الدعاء، فمن ذلك: وقت السجود حيث المسلم أقرب ما يكون من ربه، وما بين الأذان والإقامة حيث يكون المسلم في انتظار الصلاة، وعند ملاقاة الأعداء في الحرب، وفي آخر الليل حيث ينزل ربنا عز وجل فيه كل ليلة.
الفوائد:
- أن هناك أوقاتاً ترجى فيها إجابة الدعاء أكثر من غيرها.
- الحث على اغتنام هذه الأوقات والحرص على كثرة الدعاء فيها.
- من هذه الأوقات: في السجود وبين الأذان والإقامة، وفي آخر الليل، وعند لقاء العدو في الحرب.
موانع إجابة الدعاء ()
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، مالم يستعجل" متفق عليه ().
وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم" أخرجه الترمذي ()، وفي رواية: "أو يدخر له من الأجر مثلها".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا}، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ}، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب له"أخرجه مسلم ().
وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم"أخرجه الترمذي ().
الشرح:
للدعاء موانع تمنع الإجابة ينبغي للمسلم تجنبها حتى يكون دعاؤه أقرب للإجابة، لكن لا يلزم من عدم تحقق المطلوب أن الدعاء لم يستجب، بل إن الله وهو العليم بما يصلح الناس قد يدخرها لصاحبها يوم القيامة، أو يصرف عنه من السوء مثلها، فينبغي للمسلم إذا دعا ألا ييأس من الإجابة حتى لو لم يتحقق ما يريد.
الفوائد:
- أن أكل الحرام ولبس الحرام من موانع الإجابة.
- أن الاستعجال في طلب إجابة الدعاء يمنع الإجابة لأنه نوع من القنوط من رحمة الله.
- أنه لا يلزم من إجابة الداعي تحقيق ما طلبه.
- أنه لا يستجاب للداعي بإثم أو قطيعة رحم.(12/417)
الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس للدارقطني
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك، وأكرمك
فقد وفقك الله في تحميل هذا العلم النافع
في وقت كثر فيه علمٌ لا ينفع
أكرمك رب العالمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الجبار
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/418)
طلب: المحرر لابن عبد الهادي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[17 - 01 - 05, 02:24 ص]ـ
الرجاء من الأخوة الكرام أن يدلونى على المحرر لابن عبد الهادي , أين أجده على الشبكة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64796#post64796
ـ[الاستاذ]ــــــــ[20 - 01 - 05, 03:45 ص]ـ
شكرالله لك أخي عبد الرحمن
ولكن الكتاب غير مكتمل , وأنا أريده مكتمل , فهلا لي لك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/419)
كتاب صخرة القدس في ضوء العقيدة الإسلامية للشيخ ناصر الجديع لأول مرة
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:46 ص]ـ
بدأ المؤلف الكتاب بالتعريف بالصخرة، ثم بيان بناء القبة عليها , وبعد ذلك أوضح مكانة هذه الصخرة في الإسلام , ثم بين حكم تقديس الصخرة، وأعقب ذلك بعرض الأدلة على عدم تقديس الصخرة وتعظيمها , ثم عرض شبه المخالفين في ذلك مع مناقشتها والرد عليها، وقد بلغ عددها ست شبهات , وأخيراً ذكر نماذج من البدع الحاصلة حول الصخرة.
ثم ختم البحث بخاتمة دون فيها أبرز النتائج والمقترحات حول هذا الموضوع.
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1518)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 01 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/420)
للتحميل تفسير سفيان الثوري ...
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 01 - 05, 06:50 ص]ـ
طبعة دار الكتب العلمية جزء واحد
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200135#post200135)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/421)
رسالة فقهية في حكم صلاة العيدين، اجتماع العيد والجمعة
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 01 - 05, 07:01 ص]ـ
ثلاث مسائل فقهية في حكم صلاة العيدين، واجتماع العيد والجمعة، وترك الجمعة والظهر إذا وافقهما العيد، وما ورد في هذه المسائل من أحاديث وآثار وذكر واختلاف علماء السلف في هذه المسائل جميعا اختلافا بينا، وسوق سبب الاختلاف وأقوال المذاهب فيها، و إيجابيات المخالف و ذكر بعض الفوائد الحديثية و اللطائف العلمية ثم بيان ما ترجح لدى أئمة التحقيق من علماء القرون المتأخرة و ذلك لتيسير العمل بهذه الأحكام خروجا من دائرة الخلاف الذي اتسعت له صدور المتقدمين، وضاق به ضرعا المتأخرون، و ليكون العامل بهذه الأحكام على دراية بمستندها الشرعي من الكتاب و السنة و الإجماع.
لتحميل البحث أضغط هنا ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1519)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو محمد السوري]ــــــــ[08 - 09 - 10, 11:11 م]ـ
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد:
يرفع للفائدة
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - 09 - 10, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوخالد]ــــــــ[09 - 09 - 10, 08:37 م]ـ
للرفع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 09 - 10, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.(12/422)
أين نجد أشرطة الشيخ عبدالله السعد؟ بارك الله فيه
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:55 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة لقد بحثت كثيراً عن أشرطة الشيخ عبدالله السعد؟ خصوصاً الموقظة ونخبة الفكر؟
فهل بالامكان أن ينزلها أحدكم انترنتياً؟
أرجو أن يتحقق ذلك
وأنا مستعد لشرح الطريقة وهي بسيطة ولا تكلف حتو وقتاً كثيراً
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:06 م]ـ
الشيخ أولى من يوضع له موقع في علوم الحديث هو ..
ولا أدري لماذا لم ينصفه طلابه؟!
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
لا أدري يا أخوة هل اطلعتم على صفحة الشيخ في موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي المنيف
طلابه لعلهم إن شاء الله أنصفوه ويسعون في إنصاف شيخهم.
.
اسأل أن يوفقني ويوفقك أخي المنيف للخير.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:13 ص]ـ
أخي العولقي، تجد شرح الموقظ للشيخ عبد الله السعد (فك الله أسره) على الرابط في الأسفل ...
http://audio.ma3ali.net/droos.php?uid=6#
ـ[العارض]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:39 م]ـ
أخي / Aboibrahim
الشيخ عبدالله السعد خرج من مدة طويلة.
ودمتم،،،
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:14 ص]ـ
الحمد لله.
لم أكن أعرف ذلك، مثل هذه الأخبار السارّة لا تنتشر بسرعة والله المستعان.(12/423)
الموسوعات الحديثية
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[17 - 01 - 05, 09:57 م]ـ
نظرات في جهود العلماء في تدوين السنة النبوية
أحمد بن عبد الرحمن الصويان
من حكمة الله ـ تعالى ـ أنّه رضي الإسلام ديناً خاتماً لجميع الشرائع، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فأكمل الله ـ عز وجل ـ لنا الدين وأتم علينا النعمة، قال ـ تعالى ـ: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً)) [المائدة: 3].
ومن إتمام النعمة أن الله ـ تعالى ـ تكفل بحفظ مصدر هذا الدين وينبوعه الكريم، فقال ـ عز وجل ـ: ((إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر: 9]، وتضمن ذلك حفظ سنة سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم-، فائتمن الله ـ عز وجل ـ على نقلها صحابة نبيه الكريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ، أطهر الناس قلوباً، وأصفاهم عقولاً، وأفصحهم لساناً، وأسلمهم منهجاً، فأدوها حق الأداء، كما تحملوها حق التحمل، ورعوها حق الرعاية .. ثم تناقلها الثقات الأثبات من بعدهم جيلاً بعد جيل، بعناية فائقة وحرص كبير.
وقد تضافرت جهود السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ في خدمة حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- رواية ودراية، وتركوا لنا تراثاً ضخماً غزيراً في عشرات المصنفات، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى مورد للعلم عرفته البشرية باختلاف مللها ونحلها.
وفي هذه المقالة سأبرز بعون الله ـ تعالى ـ بعض جهود أولئك السلف في تدوين السنة من خلال التعريف الموجز بأشهر الموسوعات الحديثية.
وأقصد بالموسوعات الحديثية: (تلك المصنفات التي جمعت عدداً كبيراً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم)، ويخرج من هذا التعريف: المصنفات التي جمعت عدداً يسيراً من الأحاديث النبوية كالسنن الأربعة ونحوها.
أولاً: الموسوعات الحديثية الأصيلة:
ويقصد بالموسوعات الأصيلة: (المصنفات التي يروي فيها المصنف الأحاديث النبوية بإسناده إلى النبي) ومنها:
1 - مصنّف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (126 ـ 211 هـ):
وهو أحد الكتب الجليلة التي وصلت إلينا، وصفه الذهبي بأنه: (خزانة علم) (1). وصدق ـ رحمه الله ـ، فالمصنف مليء بكنوز العلم والمعرفة، وقد رتبه عبد الرزاق على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الطهارة، ثم كتاب الحيض، ثم كتاب الصلاة .. وهكذا حتى ختمه بكتاب الجامع. وتحت كل كتاب يوجد عدد من الأبواب التي تضم مجموعة من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة.
طبع الكتاب لأول مرة في سنة (1392هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي في أحد عشر مجلداً، وبلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (21033) حديثاً، ويحتوي الكتاب على أحاديث مكررة كثيرة (2).
وقد عمل الباحث يوسف بن محمد صديق على استخراج زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة في رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه، وبلغ عدد الزوائد: أربعة عشر ألف حديث زائد (3).
وهذه نسبة عالية جداً، ولكن خلال تتبعي لهذه الزوائد تبيّن لي أن 80% منها تقريباً أحاديث موقوفة ومقطوعة.
وبالجملة: فإن المصنّف كتاب نفيس، وسفر عظيم يحوي من الكنوز ما لا حصر له ولعل من أهم مميزاته علو إسناده، وكونه مرجعاً أساساً لكثير من كتب السنة المتأخرة. ولكنه مع ذلك يحوي عدداً كبيراً من الأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة أحياناً.
2 - مصنّف أبي بكر بن أبي شيبة (159 ـ 235هـ):
وهو من أجلّ كتب ابن أبي شيبة، وأعلاها منزلة ومقداراً، امتدحه ابن كثير وامتدح مؤلفه بقوله: (أبو بكر بن أبي شيبة أحد الأعلام وأئمة الإسلام، وصاحب المصنّف الذي لم يُصنّف أحد مثله قط، لا قبله ولا بعده) (4). ووصفه الذهبي بقوله: (سيّد الحفاظ، صاحب الكتب الكبار: المسند والمصنف والتفسير) (5).
وقد شهد لابن أبي شيبة بجودة التأليف وإتقانه عدد من الأئمة، منهم أبو عبيد القاسم ابن سلام حينما قال: (ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام: أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء: علي بن المديني، وأحسنهم وضعاً لكتاب: أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث من سقيمه: يحيى بن معين) (6).
وقال الرامهرمزي: (وتفرد بالكوفة أبو بكر بن أبي شيبة بتكثير الأبواب وجودة الترتيب وحسن التأليف) (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/424)
طبع الكتاب في الهند في خمسة عشر جزءاً على عدة مراحل، ولكن يوجد فيه نقص ظاهر، ثم طبع في لبنان طبعة أخرى، ولكن كلا الطبعتين لا تخلوان من سقط وتحريف. وقد بدأ بعض الباحثين أخيراً في تحقيقه ومراجعته على أصوله الخطية وتخريج نصوصه، ونشر منه المجلد الأول فقط .. ونرجو أن يتيسر نشر بقية أجزائه ـ إن شاء الله تعالى ـ.
والمصنف مرتب حسب الأبواب الفقهية، ويحتوي على مادة خصبة جداً، وهو مصدر رئيس لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم. ويمتاز بأنّه مصدر تاريخي مهم جداً ـ يغفل عنه بعض الباحثين في الدراسات التاريخية ـ لاحتوائه على بعض الكتب التي يقلّ وجودها في كتب الحديث، مثل: كتاب التاريخ، وكتاب الفتن، وكتاب الجمل.
3 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 ـ 241هـ):
ألّف الإمام أحمد مسنده من أجل أن يكون: (هذا الكتاب إماماً، إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رُجع إليه) (8).
وصدق الإمام أحمد فإن هذا الكتاب الجليل من أكبر كتب السنة التي وصلت إلينا، وأعظمها نفعاً، وأغزرها مادة، وقد قال أبو موسى المديني: (هذا الكتاب أصل كبير، ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، انتُقي من أحاديث كثيرة، ومسموعاتٍ وافرة، فجُعل إماماً ومعتمداً، وعند التنازع ملجأ ومستنداً) (9).
ومن أجل هذا لما سئل أبو الحسين اليونيني: أنت تحفظ الكتب الستة؟ فقال: (أحفظها وما أحفظها!) فقيل له: كيف هذا؟! فقال: (أنا أحفظ مسند أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل) (10).
وقد اختلف في عدد أحاديث المسند اختلافاً كثيراً، فمن قائل: بأنه ثلاثون ألف حديث، ومن قائل: بأنه أربعون ألفاً، ومن قائل: بأنه خمسون ألفاً (11). قال ابن عساكر: (والكتاب كبير العدد والحجم، مشهور عند أرباب العلم، تبلغ عدد أحاديثه: ثلاثين ألفاً سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله من عالي الإسناد) (12). وقال أحمد شاكر: (هو على اليقين: أكثر من ثلاثين ألفاً، وقد لا يبلغ الأربعين ألفاً) (13).
رتبه الإمام أحمد على مسانيد الصحابة، حيث أفرد أحاديث كل صحابي على حدة من غير نظر في موضوعاتها، فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين، ثم مسانيد عبد الرحمن بن أبي بكر، وزيد بن خارجة، والحارث بن خزيمة، وسعد مولى أبي بكر، ثم مسانيد أهل البيت، ثم بني هاشم، ثم المشهورين من الصحابة .. وهكذا حتى ختمه بمسند القبائل.
ولكبر حجم الكتاب وصعوبة البحث فيه؛ قام الشيخ أحمد البنا بترتيبه على الأبواب الفقهية مع حذف الأسانيد والأحاديث المكررة، وسمى كتابه: (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني)، ثم ذيل كتابه بشرح موجز سماه: (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني).
كما قام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق المسند وترقيمه وتخريج أحاديثه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، ووضع فهارس علمية في نهاية كل جزء على حدة، ولكنه توفي ولمّا يكمل تحقيقه، حيث أخرج ستة عشر جزءاً فقط، وهي تمثل ثلث الكتاب تقريباً.
ثم قام الشيخ شعيب الأرنؤوط بإعادة تحقيقه وتخريجه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، وطُبع منه حتى الآن خمس وعشرون مجلداً، ولا زال العمل فيه جارياً حتى الآن، نسأل الله ـ تعالى ـ أن ييسر إتمامه.
4 - مسند بقي بن مَخْلد القرطبي (201 ـ 276هـ):
هذا الكتاب من كتب السنة الكبيرة، ولكنه مع الأسف الشديد فُقِدَ كما فقدت بعض الكنوز الأخرى، ولا نعرف عنه إلا القليل مما نقل إلينا من أقوال أهل العلم عنه.
قال ابن حزم: (رتبه على أسماء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فروى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب، ولا أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه، واحتفاله فيه في الحديث، وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلاً ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير) (14).
وقال ابن الفرضي في تاريخه: (ليس لأحد مثله) (15).
وقال ابن الجوزي: (روى فيه عن ألف وستمائة صحابي، بل يزيدون على هذا العدد) (16).
وقال ابن كثير: (وقد فضله ابن حزم على مسند الإمام أحمد، وعندي في ذلك نظر، والظاهر أن مسند أحمد أجود منه وأجمع) (17).
وقال الذهبي في ترجمة بقي: (صاحب التفسير والمسند اللذين لا نظير لهما) (18).
5 - مسند أبي يعلى الموصلي (210 ـ 307 هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/425)
ولمسند أبي يعلى روايتان: الأولى: رواية طويلة رواها أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ، عن أبي يعلى، وهي التي اعتمد عليها ابن حجر في: (المطالب العالية)، والبوصيري في (إتحاف المهرة)، في تخريج زوائدها على الكتب الستة، وتسمى هذه الرواية بـ (المسند الكبير).
والثانية: رواية قصيرة رواها أبو عمرو بن حمدان، وهذه الرواية هي التي اعتمد عليها الهيثمي في كتابيه: (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد).
والرواية القصيرة هي التي وصلت إلينا، وقد أتم تحقيقها الأستاذ حسين أسد في ثلاثة عشر مجلداً، مع ثلاثة مجلدات للفهارس، كما حققت في عدد من الرسائل العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود.
والمسند مرتب حسب مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وقد بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم حسين أسد (7555) حديثاً.
وقد أثنى العلماء على المسند الكبير، فقد قال ابن المقرئ: سمعت أبا إسحاق بن حمزة يثني على مسند أبي يعلى، ويقول: (من كَتَبَه قلّ ما يفوته من الحديث) (19).
وقال إسماعيل التيمي: (قرأت المسانيد، كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار (20).
وقال الذهبي: (صدق .. ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جداً، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان عنه فإنّه مختصر) (21).
6 - المعجم الكبير لسليمان بن أحمد الطبراني (260 ـ 360 هـ):
يعد الطبراني من الأئمة الحفاظ المشهورين بالتصنيف، قال أبو بكر بن أبي علي: (كان الطبراني واسع العلم كثير التصانيف) (22). وقد أثنى ابن خلكان على مصنفاته بقوله: (له المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها: المعاجم الثلاثة) (24).
والمعجم الكبير من أجلّ كتب الطبراني، طبع سنة 1398هـ بتحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، في عشرين مجلداً، لكن ينقصه خمس مجلدات، من المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر.
رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة، وبدأه بأحاديث العشرة المبشرين بالجنة، ثم رتب بقية الصحابة على حسب حروف المعجم، وكان يترجم للصحابي ترجمة مختصرة، ثم يذكر بعض أحاديثه، أو جميعها إذا كان من المقلين، ومن لم يكن له رواية ذكره وترجم له باختصار، أو ذكره فقط، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ (24).
قال الذهبي في وصف الكتاب: (وهو معجم أسماء الصحابة وما رووه، لكن ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين، في ثمانية مجلدات) (25).
وقال السيوطي: (لم يسق فيه من مسند المكثرين إلا ابن عباس وابن عمر، فأما أبو هريرة، وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة، فلا، ولا حديث جماعة من المتوسطين؛ لأنّه أفرد لكلّ مسنداً فاستغنى عن إعادته) (26).
وقدر الكتاني عدد أحاديثه بـ: ستين ألفاً، بينما يرى حاجي خليفة أنها خمس وعشرون ألفاً فقط (27).
والذي وجد في المطبوع بترقيم السلفي: عشرون ألفاً فقط، وبمراعاة الأجزاء المفقودة يتبيّن أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب، والله أعلم.
7 - المسند الكبير، لأبي علي الحسين الماسَرْجِسي (298 ـ 365هـ):
وهذا المسند من الكتب التي لم تصل إلينا، ولا نعرف عنه شيئاً إلا من وصف الحاكم له، فقد قال في ترجمة الماسرجسي: (صنف المسند الكبير في ألف جزء وثلاثمائة جزء ـ يعني مهذباً ومعللاً ـ ... وعلى التخمين يكون مسنده بخط الوراقين في أكثر من ثلاثة آلاف جزء ... وكان مسند أبي بكر الصديق بخطه في بضعة عشر جزءاً بعلله وشواهده، فكتبه النساخ في نيّف وستين جزءاً).
ثم قال الحاكم: (فعندي أنّه لم يُصنّف في الإسلام مسند أكبر منه، وعقد أبو محمد بن زياد مجلساً عليه لقراءته) (28).
8 ـ بحر الأسانيد في صحاح الأسانيد، للإمام السمرقندي (409 ـ 491هـ):
هذا الكتاب لم يصل إلينا منه شيء فيما أعلم، فهو من ضمن التراث العلمي المفقود، ولكن قال عنه عمر بن محمد النسفي: (جمع فيه مئة ألف حديث، فرتب وهذب، لم يقع في الإسلام مثله، وهو ثمانمائة جزء) (29).
ثانياً: الموسوعات الحديثية الوسيطة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/426)
والمقصود بالموسوعات الوسيطة: (المصنفات الحديثية التي جمعها أئمة المحدثين المتأخرين، معتمدين في ذلك على مصنفات المحدثين المتقدمين، يعني: أنهم يجمعون بغير أسانيد خاصة بهم).
ومن أهم هذه الموسوعات:
1 - التجريد للصحاح الستة، لرزين بن معاوية السّرقسطي (ت 535هـ):
يُعدّ هذا الكتاب من أوائل المحاولات لجمع الأصول الستة، وهي: (الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي)، وقد أدخل رزين بن معاوية بعض الزيادات من مروياته التي قال عنها الذهبي: (أدخل كتابه زيادات واهية لو تنزه عنها لأجاد) (30).
وقال الإشبيلي في وصف هذا الكتاب: (كتاب تجريد صحاح أصول الدين مما اشتمل عليه الصحاح الستة الدواوين بحذف الأسانيد، وتقييد المسائل، مع استقصاء مضمون الحديث) (31).
وقد رتب هذا الكتاب على حسب الأبواب الفقهية على غرار صحيح البخاري (32).
2 - جامع المسانيد، للإمام ابن الجوزي (ت: 554هـ):
وهو كتاب غير مطبوع، ولكن قال الذهبي: (أودع فيه أكثر متون المسند، ورتب وهذب، ولكن ما استوعب) (33).
وقال في موضع آخر: (جامع المسانيد في سبع مجلدات، وما استوعب ولا كاد) (34).
وقال الكتاني: (جمع فيه الصحيحين، والترمذي، ومسند أحمد، رتبه أيضاً على المسانيد في سبع مجلدات) (35).
3 - جامع الكتب الستة، لابن الخراط عبد الحق البجائي (ت: 582هـ):
وهو كتاب غير مطبوع أيضاً، لكن قال ابن الأبار في ترجمة ابن الخراط: (له مصنف كبير جمع فيه بين الكتب الستة) (36).
4 - جامع الأصول في أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لأبي السعادات ابن الأثير الجزري (ت: 606 هـ):
اعتمد ابن الأثير في كتابه هذا على كتاب رزين بن معاوية الآنف الذكر؛ حيث قام بتهذيبه وشرح غريبه، وإعادة ترتيبه؛ إذ إنه لم يعتمد على ترتيب رزين، بل رتب الكتب الفقهية على الأحرف الهجائية، فبدأه بالكتب التي تبدأ بحرف الألف وهي عشرة كتب، ثم الكتب التي تبدأ بحرف الباء .. وهكذا، حتى ختمه بكتاب اللواحق وضع فيه الأحاديث التي لم تدخل تحت باب معين.
واعتنى ابن الأثير بمراجعة عمل رزين على الأصول الستة (37)، وأكمل النقص الذي وقع فيه رزين، ومهّد لكتابه بمقدمة ضافية وهامة.
ويعد هذا الكتاب موسوعة حديثية عظيمة، يحوي بين دفتيه أصول الإسلام الستة، بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (9523) حديثاً. وهو كما وصفه مؤلفه: (بحرٌ زاخرة أمواجه، وبرّ وعرة فجاجه، ولا يكاد الخاطر يجمع أشتاته، ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، فإنها كثيرة العدد، متشابهة الطرق، مختلفة الروايات) (38).
وقد طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، ثم حققه وخرّج أحاديثه تخريجاً متقناً الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. ثم أعاد إخراجه الشيخ بشير عيون، وأضاف إليه بعض الأجزاء الناقصة في الطبعتين السابقتين.
ولصعوبة البحث فيه عمل الأستاذ يوسف الزبيبي فهرساً لأحاديثه على حروف المعجم.
5 - أنوار الصباح في الجمع بين الكتب الستة الصحاح، لأبي عبد الله محمد بن عتيق اللاردي (ت 646هـ):
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء نقلاً عن ابن الأبار (39). ولكنه كتاب مفقود لم يصل إلينا فيما أعلم.
6 - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، للحافظ ابن كثير الدمشقي (ت 774هـ):
وهو كتاب مرتب على مسانيد الصحابة، جمع فيه ابن كثير أحاديث كل صحابي على حدة، وصفه الكتاني بقوله: (جمع بين الأصول الستة، ومسانيد أحمد والبزار وأبي يعلى والمعجم الكبير، وربّما زيّد عليها من غيرها .. ) (40). ثم قال: (رتبه على حروف المعجم، يذكر كل صحابي له رواية، ثم يورد في ترجمته جميع ما وقع له في هذه الكتب، وما تيسر من غيرها) (41).
وهو كتاب جليل عظيم القدر جمع فيه مؤلفه مادة علمية كبيرة، (احتوى على أكثر من مائة ألف حديث، فيها الصحيح والحسن والضعيف، وأحياناً الموضوع) (42).
ولكن توفي الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ ولمّا يكمل كتابه هذا، ويوجد الكتاب مخطوطاً في دار الكتب المصرية في سبع مجلدات، وقد فقد منه أشياء عديدة. وطبع أخيراً ما وجد منه بتحقيق د. عبد المعطي قلعجي في سبع وثلاثين مجلداً.
7 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ الهيثمي (ت: 807هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/427)
ألف الحافظ الهيثمي كتباً في زوائد: مسند أحمد، ومسند أبي يعلى، ومسند البزار، ومعاجم الطبراني الثلاثة، كل واحد منها في تصنيف مستقل، ما عدا المعجمين الأوسط والصغير فإنهما في مصنف واحد.
ثم عرض الهيثمي كتبه تلك على شيخه الحافظ العراقي، فأشار عليه أن يجمع هذه الكتب في مصنف واحد مجرّدة الأسانيد، فعمل الهيثمي بهذه المشورة وجمعها في مؤلف واحد سماه: (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، وهو كتاب مطبوع في عشرة مسانيد أجزاء. وقد رتبه الهيثمي على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الإيمان، ثم العلم، ثم الطهارة، ثم الصلاة ... وهكذا حتى ختمه بكتاب: صفة الجنة.
ويعد هذا الكتاب من الكتب العظيمة كبيرة الفائدة، بذل الهيثمي في جمعه وترتيبه جهداً كبيراً متميزاً، وكان يهتم ببيان درجة الحديث من حيث القوة والضعف، ويتكلم في رجال الحديث جرحاً وتعديلاً بعبارات موجزة، ولكن تميزت بعض آرائه بالتساهل، ولهذا تعقبه السيوطي بمؤلف سماه: (بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد).
8 - إتحاف الخِيَرَة المهَرة بزوائد المسانيد العشرة، للحافظ البوصيري (ت: 840هـ):
جمع الحافظ البوصيري زوائد عشرة مسانيد على الكتب الستة، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، ومسند أبي يعلى الكبير. ورتب أحاديثها على كتب الأحكام.
وكان البوصيري يعتني بالحكم على الأحاديث، وبتقويم الرجال جرحاً وتعديلاً، وقدّم لكتابه بتراجم لأصحاب المسانيد التي اعتمد عليها في كتابه.
ويوجد للكتاب نسختان:
الأولى: مسندة، أتمها سنة 823 هـ.
والثانية: مجرّدة من الأسانيد، أتمها سنة 832 هـ.
وتوجد النسخة المسندة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وقد حُقق بعضها في رسائل علمية في الجامعة الإسلامية، وتقوم الجامعة بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف على طبعه، وقد تيسر بحمد الله ـ تعالى ـ طبع بعض أجزائه.
9 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت:852هـ):
جمع فيه ابن حجر زوائد ثمانية مسانيد، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة.
كما أنّه تتبع ما فات الهيثمي في مجمع الزوائد من مسند أبي يعلى الكبير، لكون الهيثمي اقتصر على المسند الصغير، ووقع لابن حجر قدر النصف من مسند إسحاق بن راهويه، فتتبع ما فيه من الزوائد فصار مجموع ما تتبعه من ذلك: عشرة دواوين. ووقف ابن حجر على قطع من عدة مسانيد مثل: مسند الحسن بن سفيان، ومسند الرّوياني .. وغيرهما، ولم يُكتب منها شيء؛ لأنه كان ينوي أن يرجع إليها ويتتبع زوائدها بعد أن يُنهي تبييض كتابه (43).
ورتب ابن حجر كتابه على كتب الأحكام قريباً من ترتيب إتحاف الخيرة ومجمع الزوائد، ويوجد لهذا الكتاب نسختان هما:
الأولى: مجرّدة من الأسانيد، نشرها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
الثانية: مسندة، طبعها أخيراً غنيم بن عباس وياسر بن إبراهيم، كما جرى تحقيقها في عدة رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم جمعها ونسقها الدكتور سعد الشثري، وبدأ بطباعتها في سنة 1419هـ، ونشر منه حتى الآن عشر مجلدات، ويتوقع أن يطبع ـ بإذن الله ـ في ثمانية عشر مجلداً، خصّص المجلد الأول منها لمقدمة تفصيلية.
ويختلف كتاب المطالب العالية عن إتحاف الخيرة المهرة بأمور، منها:
الأول: أن البوصيري تتبع الزوائد على الكتب الستة فقط، بينما ابن حجر تتبع الزوائد على الكتب الستة ومسند أحمد، ولهذا فإن كتاب البوصيري أغزر مادة وأكبر حجماً.
الثاني: أن البوصيري كان يعتني ببيان درجة الحديث وحال الرواة، بينما ابن حجر لم يحكم إلا على عدد قليل جداً من الأحاديث.
وتظهر أهمية المطالب العالية وإتحاف الخيرة أنهما حفظا لنا عدداً من كتب الحديث المسندة التي فقدت وضاعت، مثل مسند العدني وأحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة.
وبالجملة: فإن كتاب المطالب العالية كتاب موسوعي جامع، غزير الفائدة، إذا ضُمّ إلى الكتب الستة حصلنا على موسوعة حديثية ضخمة وافية لا يفوتها من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا القليل.
10 - الجامع الصغير وزيادته، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/428)
جمع السيوطي الأحاديث النبوية القولية مرتبة على حروف المعجم، معتمداً على مصادر كثيرة، وقد بلغ عدد الأحاديث التي جمعها: (10031) حديثاً، ثم أضاف السيوطي إلى هذا الكتاب زيادة أخرى من الأحاديث فاتت عليه، بلغ عددها (4440) حديثاً.
وقد جمع بين الكتاب وزيادته الشيخ يوسف النبهاني في مؤلف واحد سمّاه: (الفتح الكبير) رتبه على حروف المعجم تبعاً للسيوطي، وبلغ عدد أحاديثه (14471) حديثاً.
وعمل السيوطي هذا عمل عظيم وجهد جبار مبتكر يسهل عملية البحث عن الحديث المطلوب، وكان يذكر درجة كل حديث من حيث الصحة أو الضعف، ولكن تميزت كثيراً من آرائه بالضعف والتساهل، ولهذا قام الشيخ الألباني بتتبع أحاديثه وبيان درجتها، وقسمه إلى كتابين: صحيح الجامع الصغير وزيادته، وضعيف الجامع الصغير وزيادته، وهما مطبوعان منتشران.
11 - جمع الجوامع، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
جمع فيه السيوطي ثمانين كتاباً من كتب السنة، وقسمه قسمين:
الأول: يتضمن الأحاديث القولية، وقد رتبها على حروف المعجم كالجامع الصغير.
الثاني: ويتضمن الأحاديث الفعلية وما شابهها، وقد رتبها على مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وهذا الجهد جهد كبير متميز، ويُعد من أكبر الموسوعات الحديثية المصنفة، إلا أنه محشو بالأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة، وقد نشر الكتاب مصوراً من مخطوطة دار الكتب المصرية، تحت إشراف الهيئة المصرية العامة للكتاب، إلا أن الاستفادة منه بهذه الصورة متعسرة وتستهلك جهداً ووقتاً، وتتطلب معرفة بقراءة المخطوطات ومصطلحاتها. ثم نشرت أجزاء يسيرة من الكتاب بدون تحقيق أو دراسة.
12 - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي بن الحسام المتقي الهندي (975هـ).
جمع فيه المتقي الهندي: الجامع الصغير وزيادته، مضافاً إليه ما بقي من قسم الأقوال، وقسم الأفعال من كتاب جمع الجوامع، ورتبه جميعه على الأبواب الفقهية على غرار جامع الأصول لابن الأثير، والكتاب محشو بالأحاديث الضعيفة والموضوعة تبعاً لكتابي السيوطي. ولكبر حجم الكتاب فإن ترتيب الأحاديث القولية والفعلية على الأبواب لا يخلو من تداخل وخلط ونقص، ولهذا فإن الباحث قد يجد صعوبة أحياناً لكي يصل إلى مطلوبه.
وقد عمل الأستاذان: نديم وأسامة المرعشلي فهرساً لأطراف الأحاديث على نسق حروف المعجم، لتيسير البحث فيه.
وبعد: فقد كانت هذه إلمامة مختصرة ببعض جهود أئمة الحديث في جمع السنة النبوية وترتيبها، ولم أقصد الاستقصاء التام لجميع الأعمال، ولكن أردت أن أبرز بعض الجهود العظيمة التي قام بها أولئك الأفذاذ، رغم قلة الإمكانات وقتها.
ولم يتوقف جهد المحدثين عند الجمع والترتيب، بل تعداه إلى علوم أخرى من أهمها: ضبط قوانين الرواية تحملاً وأداء، وتوثيق المرويات وتدقيقها، والكلام على الرواة جرحاً وتعديلاً، وشرح النصوص وبيان مشكلاتها ومقاصدها، وبنوا صرحاً شامخاً تميزت به هذه الأمة من بين الأمم، فحفظت السنة ـ بحمد الله ـ من كل تحريف أو تبديل.
ولكن خلفت من بعدهم خلوف نسيت كثيراً مما ذُكرت به فضاعت وضيّعت، فأهمل حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إهمالاً شديداً، واندرست بعض المعالم من سنته علماً وعملاً، وظلت كنوز الأمة مخطوطة، حبيسة في أدراج المكتبات ردحاً من الزمن!
وفي العقدين الأخيرين ـ بشكل خاص ـ ظهرت بوادر الصحوة الإسلامية العامة، التي كان من ثمراتها المباركة رجوع كثير من الباحثين وطلاب العلم إلى تراث السلف الصالح، فنشر الكثير من المخطوطات القيمة والدراسات المتميزة، ولا زالت دور النشر تدفع المزيد منها، نسأل الله ـ تعالى ـ أن يبارك فيها.
وفي منتصف التسعينات الهجرية ظهرت في الأوساط العلمية نداءات تدعو إلى ضرورة جمع الحديث الشريف في موسوعة كاملة، وقد قامت ـ بفضل الله تعالى ـ مشروعات عديدة بهذا الصدد، استفاد بعضها من إمكانات الحاسب الآلي .. وتحتاج هذه المشروعات إلى تعريف ودراسة وتقويم، أرجو أن يتيسر قريباً في مقالة أخرى.
الهوامش:
(1) ميزان الاعتدال. 2/ 609.
(2) بل تجد أن كتاب (أهل الكتاب) في المجلد السادس برواية النجار، يتكرر في المجلد العاشر برواية الحذاقي، مع زيادة ونقص.
(3) انظر الرسالة (مطبوعة على الآلة الكاتبة) ص (د).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/429)
(4) البداية والنهاية (10/ 315). (5) سير أعلام النبلاء (11/ 122).
(6) تاريخ بغداد (10/ 69) وسير أعلام النبلاء (11/ 127).
(7) المحدّث الفاصل (ص 614).
(8) خصائص المسند (ص 22) والمصعد الأحمد (ص 30).
(9) خصائص المسند (ص 21). وانظر طبقات الشافعية (2/ 31).
(10) المصعد الأحمد (ص 32).
(11) ذكرت هذه التقديرات على الترتيب في: مناقب الإمام أحمد (ص 191)، والفهرست (ص 320)، ومقدمة ابن خلدون (ص 444).
(12) ترتيب أسماء الصحابة (ص 3).
(13) انظر تعليقه على خصائص المسند (ص 23).
(14) جذوة المقتبس (ص 177)، وسير أعلام النبلاء (13/ 291).
(15) تاريخ علماء الأندلس (ص 92). (16) المنتظم (5/ 100).
(17) البداية والنهاية (11/ 82).
(18) سير أعلام النبلاء (13/ 285). وانظر الكتاب الذي ألّفه د. أكرم العمري في ترجمة بقي بن مخلد.
(19) المرجع السابق (14/ 178). (20) المرجع السابق (14/ 180).
(21) المرجع السابق (14/ 180). (22) المرجع السابق (16/ 127).
(23) وفيات الاًعيان (2/ 407).
(24) انظر مقدمة الطبراني (1/ 51). (25) سير أعلام النبلاء (16/ 122).
(26) طبقات الحفاظ (ص 372).
(27) انظر: الرسالة المستطرفة (ص 101)، وكشف الظنون (2/ 1737).
(28) سير أعلام النبلاء (16/ 289)، وتذكرة الحفاظ (3/ 956).
(29) المرجعان السابقان (19/ 206) و (4/ 1231). (30) سير أعلام النبلاء (20/ 205).
(31) فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص 123).
(32) أفاده ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول (1/ 50).
(33، 34) سير أعلام النبلاء (13/ 525) و (321/ 368).
(35) الرسالة المستطرفة (ص 176).
(36) سير أعلام النبلاء (21/ 199).
(37) انظر: مقدمة جامع الأصول (1/ 51).
(38) المرجع السابق (1/ 52).
(39) سير أعلام النبلاء (23/ 257).
(40، 41) الرسالة المستطرفة (ص 131).
(42) أفاده الدكتور أكرم العمري في كتابه: بحوث في تاريخ السنة النبوية المشرفة (ص 255).
(43) مقدمة المطالب العالية (1/ 4 ـ 5) تحقيق الأعظمي.
مجلة البيان(12/430)
التباين المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين في قسمي علوم الحديث .. للشيخ عبد الله السعد
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[17 - 01 - 05, 10:16 م]ـ
التباين المنهجي بين المتقدمين والمتأخرين
في قسمي علوم الحديث:
النظري والتطبيقي، وأسباب ذلك
للشيخ عبدالله السعد فك الله أسره.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:26 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/431)
مسائل أصولية تحتاج إلي إعادة النظر فيها
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الكرام
وكل عام وأنتم علي سنة نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم، ثم أما بعد .....
فهذا بحث كتبته في مسألتين من مسائل أصول الفقه، أرجو أن تدلوني علي الخطأ منه والصواب بعلمكم الوافر.
وكنت قد عزمت علي كتابة عدة أبحاث في عدة مسائل من المسائل الأصولية، لكن ضيق الوقت ومشاغل الدنيا تحول دون التوسع في هذا.
أسأل الله سبحانه وتعالي القبول،
وأسألكم النصيحة،
اللهم اغفر لي ولم علمني ولأبي الفضل وأصحاب الحديث الشريف،
نسأل الله سبحانه وتعالي أن يحشرنا معهم يوم القيامة
والسلام عليكم
ـ[محمد محمود عبدالله]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم ووفقت لما يحبه الله
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[25 - 08 - 06, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا البحث المزعوم اشتمل على أكاذيب وأباطيل
فأما الأكاذيب: فأذكر ثلاثة أمثلة:
ومختصر الأمثلة الثلاثة كالتالي:
الكذبة الأولى: نسب إلى الإمام الشوكاني ذم القياس ولم يستثن
وسننقل لكم تصريح الإمام الشوكاني بحجية القياس المنصوص على علته , والقياس بنفي الفارق المؤثر
الكذبة الثانية: نسب إلى الإمام أحمد ذم القياس ولم يستثن
وسنذكر لكم الأسانيد الصحيحة عن الإمام أحمد في عمله بالقياس واحتجاجه به
الكذبة الثالثة:نسب إلى الإمام إسحاق بن راهويه ذم القياس
وسنذكر لكم الأسانيد الصحيحة التي تثبت قول الإمام إسحاق بن راهويه بالقياس
وإليكم التفصيل بعون الله تعالى
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الكذبة الأولى:قال صاحب البحث المزعوم:
كتبه محمد جلمد:
وممن ذم القياس والرأي من أهل العلم، أي من أهل الحديث: .... الشوكاني
قلتُ (أبو إسلام):وهذا كذب صريح منه أو تدليس
فقد أوهم القراء أن الإمام الشوكاني ذم القياس , كل القياس ولم يستثن شيئا من القياس
فهل تعلمون ماذا قال الإمام الشوكاني في " إرشاد الفحول "؟!!
قال الإمام الشوكاني:
فاعلم أن القياس المأخوذ به هو ما وقع النص على علته وما قطع فيه بنفي الفارق .... وهو من حيث المعنى متفق على الأخذ به والعمل عليه
وقد ذكر الإمام الشوكاني وجهة نظر من أخذ بهذين النوعين من نفاة القياس فقال:
ثم اعلم أن نفاة القياس لم يقولوا بإهدار كل ما يسمى قياسا وإن كان منصوصا على علته أو مقطوعا فيه بنفي الفارق بل جعلوا هذا النوع من القياس مدلولا عليه بدليل الأصل مشمولا به مندرجا تحته
وهذا يختلف عن اللفظ العام
ولتوضيح الفرق بينهما نذكر ما يلي:
حديث:" كل مسكر خمر " هذا لفظه عام , لأن " كل " هي من الصيغ التي تفيد العموم , فكل ما أسكر فإنه يكون محرما سواء كان خمرا أم نبيذا أم غير ذلك
أما لو افترضنا مجيء الحديث هكذا:
" الخمر محرم لأنه مسكر "
فهذا ليس من صيغ العموم
فهنا يقول جمهور العلماء: الخمر محرمة , وعلة (أو سبب) التحريم هي كونها مسكرة
فإذا وجدنا مشروبا آخر يُسكر قطعا , فإنه يأخذ نفس حكم الخمر وهو التحريم
لاشتراكهما في سبب التحريم , وهو الإسكار
وهنا يكون الأصل الذي نقيس عليه هو: الخمر
والفرع هو: المشروب الآخر
والعلة هي: الوصف الذي من أجله كان التحريم
والحكم: هو التحريم
فكل ما وُجد فيه هذا الوصف (أو هذا المعنى) فإنه يأخذ نفس الحكم
لذلك نقول أن الدليل هنا لم يكن عموم اللفظ , لأن اللفظ ليس من صيغ العموم في اللغة العربية
وإنما الدليل هنا هو القياس
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الكذبة الثانية:قال صاحب البحث المزعوم:
كتبه محمد جلمد:
وممن ذم القياس والرأي من أهل العلم، أي من أهل الحديث: ... أحمد بن حنبل
قلتُ (أبو إسلام):ثبت عن الإمام أحمد بأصح الأسانيد أنه عمل بالقياس واحتج به
وفي المقال التالي تفصيل ذلك بعنوان:
" إقناع الناس بقول الإمام أحمد بحجية القياس "
هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80068
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
الكذبة الثالثة:قال صاحب البحث المزعوم:
كتبه محمد جلمد:
وممن ذم القياس والرأي من أهل العلم، أي من أهل الحديث: .. إسحاق بن راهويه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/432)
قلتُ (أبو إسلام):ثبت بأصح الأسانيد عن الإمام إسحاق بن راهويه أنه وافق الإمام أحمد في قياسات صرح بها الإمام أحمد
ولنذكر مثالين على ذلك:
المثال الأول:قال الإمام إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله عن شيخه الإمام أحمد:
قلتُ: سئل سفيان عن رجل باع جارية , واشترط ما في بطنها إن كان بها حبل؟
...
قال أحمد: ابن عمر رضي الله عنهما أعتقها واستثنى ما في بطنها , والبيع والعتق عندي قريب ..
قال اسحاق (أي ابن راهويه): كما قال أحمد , إذا باعها واستثنى ما في بطنها جاز , أفتى بذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم, والعتاقة شبيه بالبيع, يجوز استثناء ما في البطنقلتُ (أبو إسلام):
ها هو الإمام أحمد يصرح بأنه يعطي البيع نفس حكم العتق
فحديث عمر الذي استدل به الإمام أحمد إنما هو في العتق كما صرح هو به
ولكن الإمام أحمد وجد أن البيع يشبه العتق ويقترب منه , فأعطاه نفس حكمه
ووافقه إسحاق بن راهويه , وهو صريح قوله:
قال اسحاق (أي ابن راهويه): كما قال أحمد , إذا باعها واستثنى ما في بطنها جاز , أفتى بذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم, والعتاقة شبيه بالبيع, يجوز استثناء ما في البطن===========
المثال الثاني:قال الإمام إسحاق بن منصور الكوسج في مسائله عن شيخه الإمام أحمد:
قلتُ: الحائك يُدفع إليه الثوب على الثلث , والربع؟
قال – أي الإمام أحمد -:
كل شيء من هذا: الغزل , والدار والدابة , وكل شيء دُفع إلى الرجل يعمل فيه على الثلث والربع , فعلى قصة خيبر
قال إسحاق (أي ابن راهويه): كما قال رضي الله عنه قلتُ (أبو إسلام):
وقصة خيبر هي ما رواه الإمام البخاري في صحيحه:
(باب المزارعة بالشطر ونحوه)
عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أخبره
: أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح:
قال إبراهيم وبن سيرين وعطاء والحكم والزهري وقتادة: لا بأس أن يعطي الثوب بالثلث أو الربع ونحوه.
أي لا بأس أن يعطي للنساج الغزل ينسجه ويكون ثلث المنسوج له والباقي لمالك الغزل وأطلق الثوب عليه بطريق المجاز"قلتُ (أبو إسلام):الحديث إنما هو في المزارعة
والإمام أحمد إنما سُئل عن مسألة أخرى في حياكة (خياطة) الثوب ونسجه
فماذا كان جواب الإمام أحمد؟!!
إنه أجاب قائلا:
كل شيء من هذا: الغزل , والدار والدابة , وكل شيء دُفع إلى الرجل يعمل فيه على الثلث والربع , فعلى قصة خيبرفقد أعطى الإمام أحمد كل المسائل المذكورة نفس حكم المزارعة الواردة في قصة خيبر
وهذه المسائل لم تُذكر في حديث قصة خيبر , وإنما المذكور المزارعة (أو المزارعة والمساقاة) فقط
ولكن الإمام أحمد قاس عدة مسائل على المزارعة
فأعطاها نفس حكم المزارعة على شطر من الزرع أو الثمر
وهذا قياس صريح من الإمام أحمد
ووافقه الإمام إسحاق بن راهويه على ذلك
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
هذه أمثلة على ما اشتمل عليه بحثه المزعوم من الأكاذيب
ومختصر الأمثلة الثلاثة كالتالي:
الكذبة الأولى: نسب إلى الإمام الشوكاني ذم القياس ولم يستثن
وقد نقلنا لكم تصريح الإمام الشوكاني بحجية القياس المنصوص على علته , والقياس بنفي الفارق المؤثر
الكذبة الثانية: نسب إلى الإمام أحمد ذم القياس ولم يستثن
وقد ذكرنا لكم الأسانيد الصحيحة عن الإمام أحمد في عمله بالقياس واحتجاجه به كما هو موضح هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80068
الكذبة الثالثة:
نسب إلى الإمام إسحاق بن راهويه ذم القياس
وقد ذكرنا لكم الأسانيد الصحيحة التي تثبت قول الإمام إسحاق بن راهويه بالقياس
==============
أما ما اشتمل عليه بحثه من الأباطيل:فإنني لن أسردها لكم سردا
ولكن سأظهرها لكم – إن شاء الله تعالى – من خلال مناقشتي التالية معه
ولضيق الوقت: يكفي إظهار مثال واحد من هذه الأباطيل
وستكون المناقشة - إن شاء الله تعالى - حول اكتمال الدين
وأطلب منه أن يمنع أصحابه من الدخول معنا في النقاش
هذا إذا كان عنده القدرة على الدفاع بنفسه عن بحثه المزعوم!!!
فإذا دخل طرف ثالث في النقاش لإثارة الشغب لإنقاذه فسأتوقف عن المناقشة
فشرط المناقشة التالية هي أن تكون بيني وبينه فقط
وليُظهر لنا قدراته على البحث والمناقشة!!!
@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
فلنبدأ بسم الله تعالى:
السؤال الأول:أنت قلت في كلامك:
فدين الإسلام قد كمل وشهد رب الناس علي ذلك
...
والآن وقبل أن نكمل توقف لتجب علي الأسئلة التالية:
1) هل ما زلت تذكر وتؤمن أن الدين قد اكتمل وتم؟
هل ما زلت تذكر وتؤمن أن الله شهد علي ذلك؟
قلتُ (أبو إسلام):قال تعالى:" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ"
وجمهور العلماء يفهمونها فهما يختلف عن فهمك أنت
وأسألك:
هل تقصد أن الدين اكتمل من حيث الأصول العامة والقواعد الكلية؟
أم تقصد أن الدين اكتمل بمعنى أن كل مسألة جزئية فإنها قد تم النص على حكمها , وأما التي لم يُنص على حكمها صراحة فليس لها حكم شرعي ولا نسأل عنها؟
أنتظر الجواب دون مساعدة من أصحابك مثيري الشغب
بانتظار الرد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/433)
ـ[خالد صالح]ــــــــ[25 - 08 - 06, 08:20 ص]ـ
جزى الله أبا سلام خير الجزاء.
ويرجى منه النظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79330
وكذا بالروابط التي وضعتها في مشاركتي على هذا الرابط.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:51 ص]ـ
هذا البحث من الناحية العلمية لا قيمة له، وأوجه القصور والضعف غالبة عليه، والموضوع المتحدث عنه بحث بشكل كبير جداً، والشبهات التي تعششت في ذهن هذا الكاتب ضعيفة ..
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:16 ص]ـ
سؤال للكاتب لو انكر الشوكانى القياس لماذا اكثر من ذكر قوادح العلة فربما كان اكثر من اى كتاب اخر وشكرا لابو اسلام(12/434)
حمل تفسير النسفي (مدارك التنزيل وحقائق التأويل)
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:10 ص]ـ
وهو تفسير مختصر مفيد، اختصره النسفي من تفسير البيضاوي، ومن الكشاف للزمخشري، فجاء، كما قال المؤلف: " كتابا وسطا في التأويلات، جامعا لوجوه الإعراب والقراءات، متضمنا لدقائق علمي البديع والإشارات حاليا بأقاويل أهل الستة والجماعة، خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة، ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل ".
ولا يخوض النسفي في المسائل النحوية إلا بلطف، ويلتزم بالقراءات السبع المتواترة مع نسبة كل قراءة إلى قارئها، ويعرض للمذاهب الفقهية باختصار عند تفسير آيات الأحكام، ويوجه الأقوال بدون توسع، وينتصر لمذهبه الحنفي في كثير من الأحيان، ويرد على من خالفه، ويندر فيه ذكر الإسرائيليات، يتعقبها ثم يرفضها.
والكتاب متوسط الحجم، سهل التناول، كثير التداول، مشهور بين الناس، وحاز القبول بين العلماء، وتقرر تدريسه في الأزهر والمدارس الشرعية عدة أعوام.
أضغط هنا لتحميل الكتاب على ملفات ورد ........ ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32665)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[18 - 01 - 05, 08:21 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/435)
طلب: أريد تلفون أو عنوان مجلة الحكمة التي تصدر من بريطاننيا ليدز
ـ[أبو عدنان محمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
طلب: أريد تلفون أو عنوان مجلة الحكمة التي تصدر من بريطاننيا ليدز
وشكراً
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:16 م]ـ
هذه بياناتها من كارت لها قديم عندي، ولا أدري إن كانت لا زالت البيانات كما هي أم لا؟ والكارت أخذتها من وكيلها بالقاهرة من حوالي خمسة أعوام تقريبًا.
وهاك ما فيه: السعودية: المدينة المنورة ص ب 6604 ـ ت 8364598 ـ ف 048367392 ـ جوال 055816043 على الراغبين في الحصول على جميع أعداد المجلة الاتصال على عنواننا بالمدينة المنورة.
بريطانيا ـ ليدز، هاتف 741829 (441132)، ص ب Hp70,leeds,ls6ixn,u.k.
تركيا - اسطنبول: Tel:90-212-5855298-fax:5862801(12/436)
كتب الأنساب
ـ[عصمت الله]ــــــــ[18 - 01 - 05, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم
مطلوب بصفة عاجلة بصيغة وورد
الأنساب للبلاذري
البدر الطالع للشوكاني
الضوء اللامع للسخاوي
شكر ا لمن دلني على رابط الكتب
ـ[عصمت الله]ــــــــ[12 - 02 - 05, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم
لقد طال الانتظار فهل من مجيب؟
و بخاصة أنا في حاجة إلى البدر الطالع
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:11 ص]ـ
الضوء اللامع موجود في موقع الوراق .. من خلال الرابط التالي:
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=274&page=1
ولكن يلزمك التسجيل أخي ..
ولو تيسر لك نسخ الكتاب ونشره فبارك الله فيك.(12/437)
هل أجد كتاب: ((التفكير العلمي لدى المحدثين)) أو نحو هذا العنوان للدكتور همام سعيد
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[18 - 01 - 05, 11:53 ص]ـ
هل أجد كتاب: ((التفكير العلمي لدى المحدثين)) أو نحو هذا العنوان للدكتور همام سعيد على الشبكة؟
كان عندي قديمًا في أول صدوره ثم فقدتُه مع كتبٍ أخرى، والآن احتاج إليه، فلا أكاد أذكر عنوانه بالضبط!! فحسبنا الله ونعم الوكيل في كل ظالمٍ!!
فهل هو على الشبكة بارك الله فيكم؟(12/438)
حمل تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 01 - 05, 07:02 ص]ـ
تفسير السمرقندي المسمى بحر العلوم
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200351#post200351)
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 01 - 05, 12:22 م]ـ
اسم الكتاب: تفسير السمرقندي (بحر العلوم)
المؤلف: ابو الليث نصر بن محمد بن ابراهيم السمرقندي الفقيه الحنفي
التعريف بالتفسير:
1 - يسوق الروايات عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
2 - عدم تعقبه للروايات
3 - قلة تعرضه للقراءات واحتكامه للغة أحيانا
4 - يقوم بشرح القرآن بالقرآن إن وجد من الأيات القرآنية ما يوضح معنى أية.
5 - يروي القصص الاسرائيلية
6 - يروي احيانا عن الضعفاء كالكلبي والسدي وغيرهم
وبالجملة الكتاب قيم في ذاته جمع فيه صاحبه بين التفسير بالرواية والتفسير بالدراية
إلا أنه غلب الجانب النقلي فيه على الجانب العقلي ولذا عُد من ضمن كتب التفسير بالمأثور.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/439)
حمل كتاب لب الأنساب لابن فندق البيهقي
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 01 - 05, 01:07 م]ـ
جاء الكتابُ أبوابًا، وفصولاً، وفوائدَ، استهله المؤلف بمقدمة: فَرَّقَ فيها بين الأسباط، والقبائل، والبطون، والأفخاذ. ثم عَرَضَ في الفصل الأول: لفضل ذكر مَنْ صنف في علم الأنساب في البلدان، وحمل الفصل الأخير عنوان: ذكر السادات، والأشراف الذين يأخذون الأرزاق. والكتاب من الكتب التي تعرضت للطائف أنساب النقباء، ومدنهم، ومسقط رءوسهم
لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1528)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:38 م]ـ
جعل الله في ميزان حسناتكم
وجريتم خيرا
ـ[أحمد عقاد]ــــــــ[20 - 01 - 05, 10:55 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/440)
حمل كتاب التمهيد لابن عبدالبر كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 01 - 05, 07:01 ص]ـ
كتاب فريد في بابه، موسوعة شاملة في الفقه والحديث
وهو كتاب شرح فيه ابن عبد البر كتاب الموطأ للإمام مالك ولكنه رتبه ترتيبا آخر يختلف عن ترتيب الإمام مالك حيث أنه رتبه بطريقة الإسناد على أسماء شيوخ الإمام مالك، الذين روى عنهم ما في الموطأ من الأحاديث، فلقد جمع أحاديث كل راو في مسند على حدة معتمدا في ترتيبهم على حروف المعجم وترجم للرواة وخرج الأحاديث وشرحها لغويا وفقهيا وذكر آراء أهل العلم والفقه، وقد اقتصر فيه على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الحديث، متصلا، أو منقطعا، أو موقوفا، أو مرسلا، دون ما في الموطأ من الآراء والآثار، لأن هاته أفردها بكتاب آخر سماه " الاستذكار لمذاهب علماء الأمصار، فيما نظمه الموطأ من معاني الرأي والآثار "
وقد قضى في تأليف كتاب التمهيد أكثر من ثلاثين سنة ...
أضغط هنا لتحميل الكتاب ... من مشاركة الأخ ابو عبدالرحمن المنشاوي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32705)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[20 - 01 - 05, 09:36 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
كنا نبحث عنه كاملا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:21 م]ـ
الأخوة الفضلاء
وإياكم ...
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 02:48 ص]ـ
أخي الفاضل مسك الجزء الاول والثاني والثالث لايعملان فما هو الحل
فياليتك تزودنا بالمطلوب فنكن لك من الشاكرين
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 08 - 05, 12:49 م]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(12/441)
حمل تفسير الألوسي (روح المعاني)
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 01 - 05, 07:09 ص]ـ
وهو كتاب جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول، فاشتمل على آراء السلف رواية ودراية، وأقوال الخلف بأمانة وعناية، فجمع خلاصة التفاسير السابقة، وبين فيه أسباب النزول، والمناسبة بين السور، والمناسبات بين الآيات.
وعرض لذكر القراءات، ويستشهد بأشعار العرب، ويعتني بالآيات الكونية، والإعراب والنحو، ويبين أقوال الفقهاء وأدلتهم في آيات الأحكام، ويرجح بينها من دون تعصب لمذهب فقهي معين، ويفند أدلة المخالفين لأهل السنة، ويتخذ موقفا صارما من الإسرائيليات والأخبار الكذوبة، ويسخر منها، ويعقب على كل ذلك بما تدل عليه الآيات عن طريق الإشارات والمعروف بالتفسير الإشاري.
اضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32706)
وشكر خاص للأخ ابو عبدالرحمن المنشاوي(12/442)
كتاب: تاريخ الآداب العربية
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:24 م]ـ
كتاب غزير الفائدة، فريد في مواده وأبحاثه.
وهو مجموعة تراجم نادرة، وإحصائات علمية، وبحوث قيمة، حول تاريخ الطباعة ومجرياتها في القرن التاسع عشر. والربع الأول من القرن العشرين.
وقد نشرت هذه البحوث تباعًا كفصول في مجلة الشرق التي كان يصدرها مؤلف الكتاب.
ثم جمع فيما بعد تلك الأبحاث، وأصدرها في مجلدين بعنوان (الآداب العربية في القرن التاسع عشر)، صدر الكتاب بجزئيه سنة 1910م ويضم الأول منه وصفًا كاملاً لإصدارات دور النشر في العالم للكتب العربية من سنة 1800م إلى سنة 1870م، ويضم الثاني ما تلا ذلك حتى عام 1900م، ثم زاد عليه فصولاً أرخ فيها للربع الأول من القرن العشرين، وأصدرها سنة 1926م كجزء ثالث للكتاب.
وقد رتب مواد الكتاب حسب وفيات السنين، فيأتي في كل سنة على ذكر من توفي فيها من المستشرقين وأصحاب المطابع ومشاهير الناشرين، ويأتي في صدد ترجمتهم على ذكر خدماتهم في نشر التراث العربي، كقوله في وفيات سنة 1916م: (وكانت سن مشئومة على الآداب العربية، قتل فيها ظلمًا بأمر جمال باشا وحزبه (الإتحاد والترقي) جملة من نخبة الكتاب وأهل الأدب، نصارى ومسلمين، ونذكر هنا المسلمين منهم الذين تركوا آثارًا من أقلامهم، وأخصهم السيد عبد الحميد الزهراوي ... إلخ).
---------------------------- --- -- -
هذا هو الجزء الأول، والجزئين الباقية سأنتهي منها وأرفعها لهذا الموضوع بإذن الله ..
ومصدر النسخة هو (الموسوعة الشعرية)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:37 م]ـ
الأخ علي بن صالح حفظه الله وبارك فيه،جزاك الله خيرا على هذا الجهد في نشر هذا الكتاب الذي يستفاد منه في معرفة تاريخ الطباعة الحديثة والكتب المطبوعة وبعض المؤلفين المعاصرين، وهذا الكتاب وإن كان مؤلفه نصراني وفيه ملحوظات عقدية نصرانية وغيرها إلا أنه يفيد الباحثين وطلبة العلم، وقد سبق أن أشرت على الأخ أمين بوضع كتاب معجم المطبوعات العربية ليوسف إليان سركيس، وقد وضعه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65089#post65089
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120018#post120018
وننتظر منك بقية الكتاب حفظك الله ويسر أمرك وكتب لك الأجر.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:37 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالأخ الفاضل علي بن صالح ..
والموضوع مهم، كنت أبحث من قريب من يتكلم عنه ..
لكن للأسف لم يفتح معي الملف المرفق!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:47 م]ـ
الآن يعمل ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 02:33 م]ـ
وبارك الله فيكما ياعبد الرحمن وياخليل ..
إليكم بالملف الثاني
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 08:13 م]ـ
الملف الثالث والأخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 10:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا الكتاب كاملا في ملف واحد
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 01 - 05, 11:41 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:21 م]ـ
بارك الله فيك(12/443)
حمل تفسير ابو السعود
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 01 - 05, 08:54 م]ـ
إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم المعروف بتفسير أبي السعود
وهو تفسير مشهور بكنية مؤلفه الذي هو أحد كبار علماء تركيا ومفتيها.
استفاد أبو السعود من مؤلفات من سبقه وأخذ لبابها، وترك حشوها، فكان من أحسن التفاسير،قال الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني فيه: " تفسير رائع ممتاز، يستهويك حسن تعبيره، ويروقك سلامة تفكيره، ويروعك ما أخذ من نفسه من تجلية بلاغة القرآن، والعناية بهذه الناحية المهمة في بيان اعجازه مع سلامة في الذوق، وتوفيق في التطبيق، ومحافظة على عقائد أهل السنة، وبعد عن الحشو والتطويل "
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32717)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/444)
حمل: سلسلة كتب الأحاديث الموضوعة والمشتهرة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 09:19 م]ـ
لأول مرة على الشبكة،جملة من أمهات كتب الأحاديث الموضوعة والمشتهرة
قمت بنسخها من مكتبة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للتراث وأبقيت ترقيم الصفحات والأحاديث حسب طبعاتها مثلا: اللآلي المصنوعة طبعة دار الكتب العلمية
هذه أسماء الكتب التي سأقوم برفعها في الأيام الآتية – إن شاء الله:
كتاب معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي
تنزيه الشريعة
المقاصد الحسنة
اللآلي المنثورة للزركشي
اللآلي المصنوعة
الفوائد الموضوعة للكرمي
الجد الحثيث للعامري
الآثار المرفوعة للكهنوي
اللؤلو المرصوع للقاوقجي
أحاديث مختارة من موضوعات الجوزقاني وابن الجوزي للذهبي
الموضوعات للصغاني (لقد رفع الكتاب من قبل ولكن لهذه النسخة مزية الترقيم حتى يسهل العزو)
المنار المنيف بابن قيم الجوزية
المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة للأمير المالكي
الأحاديث التي في الإحياء ولم يجد لها السبكي إسنادا
أسنى المطالب
تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي
أحاديث القصاص
رب يسر ولا تعسر وتمم بالخير وبك نستعين يا فتاح يا عليم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 09:29 م]ـ
تنريه الشريعة لابن عراق
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 12:04 ص]ـ
تلخيص كتاب الموضوعات للذهبي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 12:08 ص]ـ
النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة
وأسنى المطالب
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك خيرا على هذا الجهد الكبير. وجعلكم الله ممن يذبون و ينافحون عن سنة نبيه صلى الله عليه و سلم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 06:46 ص]ـ
الموضوعات للصغاني
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 06:49 ص]ـ
المنار المنيف
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:00 ص]ـ
المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:12 ص]ـ
اللآلي المنثورة في الأحاديث المشهورة للزركشي
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبي محمد.
هل هذه كنية صحيحة لكتاب "النخبة البهية في الأحاديث المكذوبة على خير البرية" (حصلت عليها عبر النت)؟:
تأليف: العلامة أبي عبد الله محمد بن محمد بن أحمد الأمير الكبير السنباوي المالكي المتوفى 1268 ه
تحقيق: محمد زهير شاوش المكتب الإسلامي (أو المكتبة الإسلامية؟) 1409هـ - 1988مـ
وهل هذه كنية لموضوعات الصغاني؟:
تأليف: أبو الفضائل رضي الدين حسن بن محمد بن حسن الصغاني (650 هـ)
تحقيق: نجم عبد الرحمن خلف
دار المأمون للتراث - الطبعة الثانية - دمشق 1985
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:46 م]ـ
الإسم الكامل للكتاب موجود في كل ملف مع ذكر المصنف والطبعة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:55 م]ـ
اللآلي المصنوعة للسيوطي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:42 ص]ـ
الفوائد الموضوعة لكرمي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:43 ص]ـ
الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:44 ص]ـ
الآثار المرفوعة للكهنوي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:45 ص]ـ
اللؤلؤ المرصوع
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:46 ص]ـ
أحاديث مختارة للذهبي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:48 ص]ـ
أحاديث القصاص لابن تيمية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:51 ص]ـ
أحاديث الإحياء التي لم يجد السبكي لها أصلا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:56 ص]ـ
المقاصد الحسنة
وبه تمت السلسلة
لو يريد الإخوة كتبا أخر من مكتبة الأحاديث الموضوعة
فأخبرني سأحاول نسخه
نسأل الله تعالى أن يتقبل هذا الجهد وجعله خالصا لوجهه الكريم
آمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم، ولو تيسر لك وضع أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر فليتك تفعل حفظك الله.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي و نفع بك
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله بكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وبارك فيكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محب السلف]ــــــــ[29 - 01 - 05, 05:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي في الله وبارك الله فيك
وجعل ما قمت به في ميزان حسناتك يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/445)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[المحلاوي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أحسن إليك، و ليتكم تضيفون كتب العلامة الألبانى
المحلاوي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[14 - 04 - 05, 08:11 ص]ـ
كتب الألباني كلها أو أكثرها موجودة في الملتقى
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 04 - 05, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً أبامحمد.
محبكم / أبومحمد الأنصاري.
ـ[الفطاني]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم الأمة
أخوكم أبو عزام الفطاني
ـ[كاتب]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم
هل أجد نسخة من كتاب: (السرر الموضوعة في ترتيب اللآليء المصنوعة)؟
ولكم التحية ... وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:00 ص]ـ
من هو مصنفه؟
هل تقصد "الدرر المجموعة بترتيب أحاديث اللآلي المصنوعة"
إن تقصد هذا فهو مجرد فهرس للكتاب على الأطراف مطبوع عند دار البشائر
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:29 م]ـ
جزال الله خيرا يا أخ محمد الإفريقي ونفع الله بك طلبة العلم لقد استفدت منك كثيراً ودعوت لك يا أخي الفاضل
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[ابو الحسن المصرى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وبارك فيكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك واجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك في الله ...
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فى عملك هذا و جعله الله فى ميزان حسناتك , هل من الممكن نسخ المنار المنيف بتحقيق المعلمى رحمه الله؟
ـ[محمد عشيبة]ــــــــ[04 - 08 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله أخونا صاحب الموضوع كل خيييييير
وإلي الأخ أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح
هذا رابط كتاب المنار المنيف أخي
http://3lsooot.com/book/view-928.html
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 08 - 07, 08:18 م]ـ
الاخ محمد عشيبة شكر الله لك على هذا الرابط و لكن الكتاب غير محقق و ارجو ان يكون بتحقيق المعلمى رحمه الله
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 04 - 08, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ونسأل الله تعالى
أن يتقبل هذا الجهد
وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[02 - 04 - 08, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيكم، وأحسن إليكم، ونفع بكم، ونسأل الله تعالى أن يتقبل منكم هذا الجهد الجيد، وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[28 - 08 - 09, 04:56 م]ـ
جزيت الجنة أخي في الله(12/446)
حمل تفسير إبن أبي حاتم
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 01 - 05, 09:13 ص]ـ
المكتبة العصرية صيدا
مشاركة ابو عبدالرحمن المنشاوي
اضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32718)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 01 - 05, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا(12/447)
أبحث عن مستخرج الإسماعيلي
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن مستخرج الإسماعيلي جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل من نسخة للتحميل جزاكم الله خيرا .. وإذا لم يكن .. هل يدلني أحدكم على مكان لشراؤه في مصر يجزيكم الله خيرا؟؟
أرجو الرد سريعا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:15 م]ـ
دائما أسئلتي بلا إجابة .. الله المستعان .. ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 05:12 م]ـ
اللهم أرسل إلي من يجيبني .. ولو حتى بكلمة "لا أعلم"
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 05:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وهذا الكتاب النفيس من الكتب المفقودة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 03:23 م]ـ
انظر هذه المشاركة لشيخنا الفاضل عبد الرحمن الفقيه:
مقدمة كتاب (المدخل إلى معرفة الصحيح) للحافظ الإسماعيلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28345&highlight=%C7%E1%C5%D3%E3%C7%DA%ED%E1%ED
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[05 - 04 - 05, 05:25 م]ـ
كتاب أبي بكر الإسماعيلي لا يوجد منه إلا اسمه،،(12/448)
هل أستطيع الحصول على فهرس لقاءات الباب المفتوح؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
كتاب " اللقاء المفتوح " للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فيه فوائد جليلة لكن يصعب الوصول إليها بسبب عدم وجود فهارس علمية تفصيلية في آخره.
وقد رأيت كتابا صغيرا فيه هذه الفهارس قديما
وبحثت عنه كثيرا ولم أجده
فهل يتكرم به أحد علينا بنسخه هنا (على حسابي الخاص)؟؟
مع وافر الشكر
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:41 م]ـ
هل من مجيب .. ؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:44 م]ـ
شيخنا الكريم / احسان العتيبي وفقه الله
تقبل الله منا ومنك.
لدي نسخة من الفهرس، وهو من عمل الشيخ عادل آل عبدالعالي وفقه الله، وقد بحثت عنه قريبا فقيل لي أن موجود في مؤسسة الجريسي.
وأبشر به نسخة أصلية أو مصورة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 05, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
وتقبل الله طاعتك
أسعدتني بهذا الخبر أدخل الله السرور لقلبك
وأرجو أن تعجل به
لكن كيف؟
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[24 - 01 - 05, 09:26 م]ـ
هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 05, 09:35 م]ـ
لكن كيف؟
مثل طريقة إرسال شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى:).
علما أن الفهرس للقاء الباب المفتوح واللقاء الشهري.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:07 ص]ـ
سبحان الله
كنت سأكتب لك:
وأرجو أن لا يكون إرساله مثل إرسال كتاب الحج من البلوغ:)
فها أنت قد وافقت ما عندي
هل يمكن إرساله بالبريد؟
أو مع الشاحنات؟
أو بالفاكس؟
أو تصويره وإرساله بالإيميل؟
أو أن تتفضل بزيارتي وإحضاره معك؟
والأخير أحب إلي
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:14 ص]ـ
شيخنا / احسان حفظه الله ربي الرحمن
أما عن شرح البلوغ فنسختك أمامي الآن وأنا أكتب هذه الحروف، وقد حرصت أن أهديك إياها قبل الحج لكن تأخرنَ فتأخرتُ:)، والحمدلله، وهذا رابط عاجل، مع بقاء الأصل وهو إرسال النسخة الأصلية.
كتاب الحج من بلوغ المرام لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24889&highlight=%C7%E1%CD%CC+%C8%E1%E6%DB+%C7%E1%E3%D1%C 7%E3
وسأرسل الشرح والفهرس عبر البريد قريبا بإذن الله، فأرجو إرسال العنوان.
حفظكم الله.
أخي المحب الكبير:
إن كنت من أهل الرياض فأرسلي على الخاص مكان السكن حتى أخبرك عن المكان الذي يمكن أخذ النسخة منه، وإن كنت من غير أهل الرياض فأرسل عنوانك البريدي على الخاص.
مع امكانية تنزيله من الموقع المشار اليه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وما قصرت
العنوان البريدي:
الأردن / إربد
الرمز البريدي 24 - 211
صندوف البريد 23
وجزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:02 م]ـ
شيخنا الكريم / إحسان
أبشركم بأني قد وجدتُ النسخة الأصلية من الفهارس في مؤسسة الجريسي، وقد اشتريتُ لك نسخة وإن أردت نسختين (ضريبة التأخر)، وسأرسل لك شرح كتاب الحج من البلوغ للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى، وفهرس الفتاوى، في أقرب فرصة بإذن الله تعالى (بحيث تكون قبل الحج القادم -:)).
ولاتنسنا ياأخي من دعائك.
الأخ المحب الكبير /
أرجو إرسال عنوانكم البريدي، حتى أرسل لكم النسخة الخاصة بكم.
ولاتنسنا ياأخي من دعائك.
--------------
عنوان مؤسسة الجريسي
الرياض - خلف المؤسسة العامة للتقاعد - قبل الجوازات من جهة الجنوب.
هاتف 014022564
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
إن بعثتَ نسختين فسأعطيها لغيري لتكسب أجرها - ليست ضريبة {ما على المحسنين من سبيل} -
وأنا في الانتظار
ويمكنك الاتصال بأخ اسمه (موسى السعيد) - أردني - وهو الآن في الرياض وسيأتي قريبا عندنا
وهذا هاتفه
0506221180
ولعلك تدركه قبل المجيء هنا
شاكراً لك تعاونك وطيب خلقك
" العلم رحم بين أهله "
نسأل الله أن يجعلنا من طلبته والراغبين فيه
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأعظم أجرك
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:55 م]ـ
الأخ المسيطير هل النسخ كثيرة عند الجريسي أم محدودة؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:58 م]ـ
كثيرة جدا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:12 م]ـ
كم ثمن النسخة؟
وكم رقم حسابك حتى أحول لك ثمنها:)؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 05, 11:37 م]ـ
شيخنا الكريم /
الثمن أن ترسل لي شيئا من مؤلفاتك، حفظك الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ
أبشر
غالي والطلب رخيص(12/449)
كتاب قيّم بريال ونصف ويصل إليك حتى في بيتك
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:15 ص]ـ
في مواجهة هدم العقيدة، وزعزعة أصول الإسلام، في هذا العصر الذي ركب وسائل الإعلام كثير من الجهلة الذين أصبحوا يشرعون ويصنفون ويفصلون ما لا أصل له في حقيقة الإسلام، حتى سعى كثير ممن لا يعرفون من الإسلام إلا اسمه، ومن حقيقة الإيمان إلا رسمه في وضع مصطلحات تخالف الحقيقة والواقع، وتباين ما عرفه المنصفون من حملة العلم والمعرفة، كان هذا بتأييد - خفي تارة وظاهر أخرى - من أيدي غربية علمانية سعت وبذلت الغالي والنفيس من المال والجهد لإذابة الإسلام في النفوس، وطمس حقيقته، فنشأت أفكار هدامة كتقارب الأديان وحريتها والحوار فيما بينها. . إلى غير ذلك من المصطلحات اللامعة المسمومة. .
قامت شبكة البينة بالمساهمة في مواجهة تلك الدعوات الملوثة، والعقائد الفاسدة، والمصطلحات المزيفة، في نشر كتاب الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام بسعر أقل من تكلفة طباعته لمحاولة إيصاله إلى أكبر عدد ممكن، يقع في نحو 100 صفحة، مساهمة من الشبكة لتسهيل نشر الخير لمبتغيه، فنهيب بكل غيور على دينه أن يسعى بنشره بقدر ما يستطيع، ويضع يده بيدنا سعياً في المساهمة في الذب عن التوحيد، وبيان حقيقة ضده التي أصبح يسعى الغرب لهدمها والتشكيك فيها بأقلام تنتسب للإسلام للأسف، وإلى تفاصيل
المراد:
أولاً: تم طباعة كميات كبيرة جداً من الكتاب لهدف التوسع في نشره، بعد فسحه من وزارة الإعلام في السعودية.
ثانياً: يقع الكتاب بحوالي 100 صفحة.
ثالثا: البيع بأقل من سعر التكلفة وهو (ريال ونصف) للنسخة الواحدة.
رابعاً: البيع بكميات فقط، حيث لا يباع أقل من خمسون نسخة.
خامسا: إمكانية إرسال الكتاب إلى أقطار المعمورة، لمن يرغب ذلك.
وللتواصل في ذلك الاتصال على: أبو محمد
جوال: 0504126438 ومن خارج المملكة: 00966504126438
البريد الالكتروني
المملكة العربية السعودية - الرياض http://www.albayyinah.com/elam.jpg
صفحة الكتاب
http://www.albayyinah.com/book.htm(12/450)
الأخ شهاب الدين: اقترح عليك
ـ[ abo-omar] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:17 ص]ـ
أخي الكريم شهاب الدين
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وكل عام وأنتم بخير وعافية وستر
اسمح لي أخي الكريم أن اقترح عليك اقتراحا أظنه يرضيك ويرضي إخواننا في الملتقى
وهو أن تبدأ هذه المشاركات الطيبة من حيث تنتهي
أقصد: أن تبدأ مداخلاتك بالمشاركات السابقة وتختم بالجديد منها
مثلا تريد خمسين مشاركة
ارجع إلى الوراء خمسين مشاركة ثم ابدأ مداخلاتك، أو قل سلامك ودعاءك
فيبقى القديم على قديمه والجديد على جديده
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:14 ص]ـ
اقتراح طيب أخي أبا عمر ..
والأفضل من ذلك أن يقوم المشرف بمسح مشاركات الأخ شهاب حتى يعود القسم كما كان ..
فالجديد لا أثر له للأسف في القسم.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:19 م]ـ
اقتراح طيب أخي أبا عمر ..
والأفضل من ذلك أن يقوم المشرف بمسح مشاركات الأخ شهاب حتى يعود القسم كما كان ..
فالجديد لا أثر له للأسف في القسم.
..
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
اقتراح جميل و ذات مغزى و نافع
والسلام
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أخواني الكرام أنا في غاية الخجل والأسف مما حدث ولكنه خطأ غير مقصود أرجو أن تسامحوني وتغفروا لي خطأي وأعدكم ألا يتكرر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 05, 12:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
بارك الله فيك أخي شهاب الدين وحياك الله أخا عزيزا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/451)
أين الجزء الأول من الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قمت بتحميل كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع من المنتدى المبارك في مشاركة أحد الاخوة الكرام الا أن الجزء الاول من الكتاب لم يتم تحميله فأرجو من الاخوة الكرام وضع الجزء الاول من الكتاب حتى تتم الفائدة.
وبارك الله فيكم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:32 ص]ـ
أخي شهاب الدين السلام عليكم
انظر هذا الرابط تفضلا منك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26020)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[23 - 01 - 05, 02:51 ص]ـ
وإليك الجزء الأول من الكتاب
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أيها الأخوة الكرام الأفاضل ونفع الله بكم(12/452)
أصول الحديث عند الإمام أحمد بن حنبل (ورسائل أخرى)
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:53 ص]ـ
.
.
قال الكاتب أنه ملخص يتناول فضل الحديث الشريف ومكانة أهله عند الإمام أحمد، ثم أنواع الحديث وتقسيماته، ثم مسائل في علم جرح الرواة وتعديلهم، ثم مسائل في أخذ الحديث عن الشيوخ وروايته للتلاميذ، ثم صفة رواية الحديث وضبطه، ثم أداب المحدث وطالب الحديث ...... الخ
ملاحظة الكتاب على برنامج pdf
http://www.iugaza.edu/Arabic/Research/download/volume12/issue1/volume12-Issue1-Islamic-04.pdf
رسائل أخرى في الموقع
http://www.iugaza.edu/Arabic/Research/Volume12c.asp
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/453)
حمل المصنف لـ عبدالرزاق الصنعاني لأول مرة كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:59 ص]ـ
(طبعة المكتب الاسلامي 11مجلد)
تعددت طرق جمع السنة والحديث، فمن جامع لها مرتب اياها بحسب أبواب الفقه والعقيدة كالصحيحين (الجوامع) والسنن الاربع، ومن جامع مرتب لها بحسب الصحابي الراوي كالمسانيد لأحمد والطيالسي. ومن العلماء من جمع الموقوف (أحاديث الصحابة)، والمقطوع (أحاديث التابعين)
مع بعض المرفوع (أحاديثه صلى الله عليه وسلم) وهو ما يسميه بعض العلماء بالآثار بحسب الابواب الفقهية، وهذا ما فعله الحافظ عبد الرزاق الصنعاني وهذه خدمة عظيمة لمريدي العلم فإنه يوفر جهودا كبيرة في البحث عن مذاهب الصحابة والتابعين وفتاويهم.
وقد رتبه المؤلف - رحمه الله - على أبواب الفقه ...
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200539#post200539)
ـ[علي 56]ــــــــ[23 - 01 - 05, 03:09 م]ـ
جزاك الله عنا ألف خير
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 01 - 05, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
شكرا على هذه الهدية القيمة بارك في جهودك و تقبلها و نفع بك
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:07 م]ـ
امين وإياكم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/454)
كتاب الوفيات لابن قنفذ للتحميل " ملف ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:09 م]ـ
كتاب صغير، يشتمل على تراجم موجزة للأعلام، منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى عام 807هـ أي قبل وفاة ابن قنفذ بسنتين. وهي السنة التي وضع فيها (ثبت مؤلفاته). ومجموع من ذكرهم فيه (511) ترجمة، منها في المائة الأولى (139) منهم (116) من الصحابة. وفي المائة الثانية (85) علماً، وفي الثالثة (56) علماً، وفي الرابعة (36) علماً، وفي الخامسة (38) علماً، وفي السادسة) 51 (علماً، وفي السابعة (46) علماً، وفي الثامنة، وهي أهم قطعة في الكتاب (57) علماً، وفي أول التاسعة (3) أعلام. واكتفى غالباً في المائة الأخيرة على وفيات بلده (قسنطينة) وما جاورها. ولا ذكر في الكتاب إلا (لأعلام الصحابة والفقهاء والعلماء والمحدثين والمؤلفين) وأكثر فيه من ذكر أعلام المالكية من الفقهاء والشاذلية من المتصوفة. واعتنى فيه اعتاءً ظاهراً بأهل بلده،
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32747)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا(12/455)
كتاب شرح فضل الإسلام للشيخ العلامة
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 05:19 م]ـ
هنا كتاب {شرح فضل الإسلام للمجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لعلامة ابن باز}
{{{تجده في الملفات المرفقة}}}
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسد الصمد]ــــــــ[25 - 01 - 05, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
و بارك الله فيك
ونفعك الله به و إيانا
وكل عام وأنتم بخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبوحفص الحنبلي النجدي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:43 ص]ـ
أخوتي طالب علوم الحديث وأسد الصمد وشهاب الدين جزيتم خيراًَ وحياكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:19 ص]ـ
و إياك يا أخي
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً(12/456)
عزو الكلام على الرواة والأعلام إلى مواضعه من فتح الباري
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:12 م]ـ
حمداً لله، وصلاةً وسلاماً على رسول الله. وبعد:
فكلنا يعلم مدى موسوعية وضخامة قدر كتاب (فتح الباري) لأبي الفضل ابن حجر العسقلاني، فهو من الكتب التي لا يستغني عنها طلاب العلم بَلْهَ العلماء، وفيه كنوز وجواهر يعرفها من قرأ الكتاب، وفهم سطوره، ودرس معانيه.
ومن تلك الكنوز: تراجم الرواة والأعلام الذين يتكلم عليهم الحافظ - رحمه الله -، فهي مهمة ومفيدة لدارس الحديث، لا سيما أن ذلك التوثيق، أو الجرح، أو الكلام عن السماع هو من ابن حجر، نفسِهِ صاحب (تهذيب التهذيب)، و (تقريب التهذيب)، و (لسان الميزان)، و (الدرر الكامنة) .....
فلمّا كانت ذلك الكلام في فلاة واسعة، يصعب إيجاده، نشطت همة الشيخ / حافظ ثناء الله الزاهدي الباكستاني، فجمع ما أمكنه جمعه من تلك الأسماء المترجمة، والكلام عليها، ثم عزا كل ذلك إلى موضعه من الفتح، في كتابه (توجيه القاري)، وقد تضمن ذلك الكتاب أيضاً غير عزو التراجم، كالعزو للقواعد والفوائد الأصولية والحديثية والإسنادية - كما هو عنوان الكتاب -.
وقد حاولت أن أدخله على الحاسب ليستفيد منه الإخوة الأكارم، فعزمت، وتوكلت على الله، وفعلت ذلك - بحمد الله -، مع بعض تعديلات طفيفة، تراها تنبيهاتٍ في الملف المرفق، ثم أضفت بعض الأسماء وعزوتها إلى أماكن الكلام عنها.
فهاكم رعاكم الله، راجياً فيه النفع والفائدة للجميع. والله الموفق.
طلب: تكرماً لا أمراً، أرجو منكم بيان ملاحظاتكم وانتقاداتكم على العمل. جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 01 - 05, 08:17 م]ـ
لعلي نسيت أن ضغط الملف أفضل، فهاكموه ..
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 01 - 05, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
قرأت أول مائة ترجمة
يلاحظ ما يلي:
1ـ الرواة يوجد غيره بنفس الاسم وقد يكون ممن روى له البخاري فيلزم ههنا التنبيه ومثاله إبراهيم بن سعد وابن يوسف وابن سويد.
وبراهيم بن سويد هما ابن حيان والنخعي، الأول روى له البخاري والثاني عند مسلم، والمقصود الأول، لكن يضاف عليه أنه ليس له عند الإمام البخاري إلا حديث واحد في الحج.
2ـ يوجد خطأ في وضع بعض الرواة في غير موضعه من الترتيب المعهود
مثاله احمد بن حنببل ـ رضي الله عنه ـ وضع في فصل الحاء وصوابه فصل الميم
وابن أبي شعيب وصوابه فصل العين
وابن راهوية وصوابه فصل الهمزة
وأشعث بن جابر وصوابه فصل العين
وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وصوابه في الكنى
3ـ بعض الرواة كان من الأفضل نقل كلام الفتح بحروفه كأسامة بن حفص وإسحاق بن هبيرة وأسباط
وبارك الله بكم وعذرا على الاختصار.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب يا أخي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:51 م]ـ
جزاكما الله خيراً، شيخيَّ: الشيخ ماهر علوش، والشيخ طالب علوم الحديث.
وأنا أفرح بمثل هذا ..
وأود الإشارة - فقط - إلى أنه ليس لي من الأمر شيء إلا النقل فقط من الكتاب - مع تعديلات بسيطة نبهت عليها أول الكلام - أما الإضافات التي أضفتها واستدركتها فقد التزمت فيها الترتيب المعهود - إلا ما ندَّ من غير قصد -.
- الشيخ ماهر: لم أفهم النقطة الأولى، فهلاّ زدتها توضيحاً بارك الله فيك.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[25 - 01 - 05, 09:16 م]ـ
بارك الله بكم أخي الحبيب
لست بشيخ حتى لا يظن بي ذلك
وليس هذا من باب التواضع
بالرجوع إلى تقريب التهذيب
تجد أن
إبراهيم بن سعد
وإبراهيم بن يوسف
وإبراهيم بن سويد
كل هؤلاء تجد منهم أكثر من راو يحمل نفس الاسم
فأي منهم المراد في كل ترجمة
هذا الذي لزم التنبيه عليه
والشيخ حفظه الله تعالى لم يلتزم التقاط فوائد تراجم رواة البخاري فقط حتى يقال المقصود من كل راو من هؤلاء هو الذي أخرج له البخاري.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيراً (ماذا أقول سوى: الشيخَ) ماهراً على تفاعلك ..
ولعل المرء إذا رجع إلى الموضع في الفتح عرف المقصود من المثبت في العزو. وأنا حاولت - في إضافاتي - بيان معلومات أكثر في اسم المترجَم وكنيته ونسبته لأجل ذلك.
وقد يكون في هذا تكليف على الشخص الباحث، لكنْ لعله أثناء بحثه يقتنص فائدة من هنا أو هناك، تزيده علماً وفهماً.
وأكرر: جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
أخي شهاب الدين ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وفيكم بارك، وجزاكم خيراً.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:49 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا تلميذ الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي حفظه الله
لقد قرأت هذا الموضوع لعله يطرح الآن، ولكن كل من لديه ملاحظة على هذا الكتاب، فنقبل بطلق، ونعرضه على شيخنا حفظه الله.
لأن الشيخ حفظه الله أراد بإعادة الطباعة تصدر قريبا إن شاء الله. فلتلحق بها ملاحظاتكم.
نستقبل ملاحظاتكم القيمة على هذا العنوان:
ham_zahidi@hotmail.com
ham_zahidi@yahoo.com(12/457)
اريد بعض الكتب التي تتحدث عن منهج اهل السنة في الاستدلال على اصول الاعتقاد
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[23 - 01 - 05, 11:02 م]ـ
اريد بعض الكتب التي تتحدث عن منهج اهل السنة في الاستدلال على اصول الاعتقاد
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 01 - 05, 11:28 م]ـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-a.shtml
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:18 ص]ـ
فيه رسالة دكتوراه بهذا العنوان، أثنى عليها غير واحد، وهي للدكتور عثمان حسن أو بنحو هذا الإسم.
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:31 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي(12/458)
كتاب تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي هل هو موجود على الشبكة؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل لدى أحد من الإخوان كتاب تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي
لأن أحد أصدقائي ممن أثق فيهم أخبرني بأنه من أوثق التواريخ فهل من مجيب
جزى الله جميع المسلمين الخير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21967&highlight=%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه(12/459)
حمل تفسير السمعاني (1/ 6)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 01 - 05, 06:04 ص]ـ
تفسير أبي المظفر السمعاني
طبعة دار الوطن الرياض {6أجزاء}
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32756)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[24 - 01 - 05, 07:18 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا(12/460)
ابحث عن كتب تتحدث عن منهج اهل السنة في الاستدلال
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[24 - 01 - 05, 07:31 ص]ـ
ابحث عن كتب تتحدث عن منهج اهل السنة في الاستدلال على اصول الاعتقاد
وعن منهج الصحابة في تلقي ووراية الحديث
الرجاء الرد العاجل
جزاكم الله كل خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 01 - 05, 04:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26049
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 01 - 05, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم من أفضل الكتب التي تتحدث فيما سألتَ عنه كتاب " معالم الإنطلاقة الكبرى عند أهل السنة والجماعة " لمحمد عبد الهادي المصري "، وكذا " عوائق الإنطلاقة الكبرى " للمؤلف أيضاً، وكتاب " منهج التلقي والإستدلال بين أهل السنة والمبتدعة " لأحمد بن عبد الرحمن الصويان، و" نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها " للمؤلف أيضاً.
وبالنسبة للأول فقد طبعته (دار الوطن بالرياض)؛ أما الثاني فلم يطبع فيما أعلم، ولكن تجده في الرابط المرفق حيثُ قد من الله تعالى عليَّ أن وجدته على أحد المواق وبفضل الله قمتُ بضبط نصة وتخريج أحاديثه؛ أما الثالث والرابع فقهما من طبعة المنتدى الإسلامي " مجلة البيان ".
وجزاكم الله خيراً
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 07:35 ص]ـ
جزاك الله عني كل خير
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 01 - 05, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم الفقير إلى الله هذه نسخة أخرى غير مضغوطة لعل أن يكون هذا سبب عدم استطاعة فتح الأولى.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[27 - 01 - 05, 01:22 ص]ـ
جزاك الله عني كل خير يا اخي(12/461)
تعليقات الدّكتور بشار عواد إلى تهذيب الكمال - للتحميل؟
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[24 - 01 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
هل أي واحد له تعليقات الدّكتور بشار عواد إلى تهذيب الكمال - للتحميل؟
أحتاج هذا بسرعة جدا
شكرا جزيلا(12/462)
حمل الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لأبي الحسن الواحدي
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 01 - 05, 06:39 ص]ـ
الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لأبي الحسن الواحدي
طبعة دار القلم بيروت
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32767)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:37 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/463)
كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 05, 03:23 م]ـ
نهاية الأرب في فنون الأدب
كتاب ضخم، عداده في الموسوعات الكبرى، جمع فيه النويري خلاصة التراث العربي في شقّيه، الأدب والتاريخ، وأنجزه قبل عام 721هـ في ثلاثين مجلدة تضم نيفًا وأربعة آلاف وأربعمائة صفحة، وكان كما ذكر ابن كثير ينسخه بيده ويبيع منه النسخة بألف درهم.
وقد ضاع الكتاب في القرون الأخيرة، حتى عثر المرحوم أحمد زكي باشا على نسخة منه في إحدة مكتبات الأستانة، فنقل منه صورة شمسة وحملها إلى القاهرة، وتألفت لجنة لتحقيقه وطباعته، فرغت من طباعة المجلد الأول منه عام 1920م وفرغت من طباعة الجزء قبل الأخير عام 1992م.
وتأتي قيمة الكتاب في أنه نموذج فذ لترتيب التراث الأدبي، وخاصة في أجزائه الإثنى عشر الأولى، وما بعد ذلك يبدأ قسم التاريخ فيستوعب بقية أجزاء الكتاب الثلاثين، ومنها الأجزاء 16 و 17 و 18 في السيرة النبوية، وقد لخص النويري في كتابه حوالي ثلاثين كتابًا من كتب الأدب كالأغاني وفقه اللغة ومجمع الأمثال ومباهج الفكر وذم الهوى، ونجد ملخص الأغاني كاملاً في الجزء الرابع والخامس من الكتاب، كما نقف على ملخص مباهج الفكر في الجزء الثاني عشر منه.
إضافة إلى تلك الملخصات نقل النويري من أكثر من 76 كتابًا ما بين مخطوط ومطبوع لكبار الأدباء والمنشئين والمؤرخين.
بذلك نعلم أن فائدة الكتاب تنحصر فائدتين:
1 - الأجزاء الأخيرة من كتابه التاريخ، وهي الأجزاء التي اعتمدها ابن تغري بردي في مشاهدات النويري.
2 - طريقة ترتيب التراث الأدبي للقرون السبعة التي سبقت مولد النويري.
ونترك النويري يحدثنا عن هذه الطريقة بقوله:
(فامتطيت جواد المطالعة وركضت في ميدان المراجعة، وحيث ذل لي مركبها، وصفا لي مشربها، آثرت أن أجرد كتابًا استأنس به وأرجع إليه وأعول فيما يعرض لي من المهمات عليه، فاستخرت الله سبحانه وتعالى، وأثبت منها خمسة فنون حسنة الترتيب، بينة التقسيم والتبويب، كل فن منها يحتوي على خمسة أقسام هي:
1 - السماء والأثار العلوية، والأرض والمعالم السفلية.
2 - في الإنسان وما يتعلق به.
3 - في حياة الحيوان.
4 - النبات: ويشتمل على قسم خاص في التداوي بها.
5 - التاريخ: آخره الكلام على سلطنة الملك الناصر محمد بن قلاوون.
المرجع: منهج النويري في كتابه نهاية الأرب، د. عبد الحليم الندوي.
المراجع العربية العامة والتراث، د. عبد التواب شرف الدين ص 60.
ترجمة المؤلف
النويري
677 - 733هـ / 1278 - 1333م
أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشي التيمي البكري شهاب الدين النويري.
عالم بحاث غزير الاطلاع، نسبته إلى نويرة من قرى بني سويف بمصر ومولده ومنشؤه بقوص، اتصل بالسلطان الملك الناصر ووكله السلطان في بعض أموره، وتقلب في الخدم الديوانية، وباشر نظر الجيش في طرابلس، وتولى نظر الديوان بالدقهلية والمرتاحية، وكان ذكي الفطرة، حسن الشكل، فيه أريحية وود لأصحابه.
وله نظم يسير ونثر جيد، ويكفيه أنه مصنف (نهاية الأرب في فنون الأدب – ط) كبير جدًا وهو أشبه بدائرة معارف لما وصل إليه العلم عند العرب في عصره، ويقول فازيليف: إن نهاية الأرب على الرغم من تأخر عصره يحوي أخبارًا خطيرة عن صقلية نقلها عن مؤرخين قدماء لم تصل إلينا كتبهم مثل ابن الرقيق وابن رشيق وابن شداد وغيرهم، توفي في القاهرة.
-------------------- --- -- -
سيكون الكتاب في 40 ملف بإذن الله، منسوخة عن الموسوعة الشعرية
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:36 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:05 م]ـ
الاخ علي ......
لقد فتحت والله شهيتنا .. بالجزء الاول ........ فأعانك الله ... على اتمام الموسوعة ... والشكر موصول اليك ....
والسلام عليك ....
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حيا الله الأحبه، وهذا هو الملف الثاني، وعذرًا للتأخير ..
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:21 م]ـ
أخي المكرم، جزيت خيراً كثيراً. النسخ الذي قمت به من أي إصدار للموسوعة الشعرية؟ وشكراً ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 07:10 م]ـ
أخي الكريم أبو زُلال، هو الاصدار الثالث من الموسوعة الشعرية ..
------------------------------ --- -- -
الملف الثالث من الكتاب
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:41 م]ـ
الملف الرابع
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 06:02 م]ـ
الملف الخامس
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:57 م]ـ
الملف السادس
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:10 م]ـ
الملف السابع
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:14 م]ـ
الملف الثامن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/464)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:02 م]ـ
أخي المكرم الغامدي،
أرجو من حضرتك أن تقرأ ما كتبتُه في الملتقى فيما يتعلق بالإصدار الثالث قبل عدة شهور والذي رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24610
و ما أعلنته هناك نافذة حالياً. و ننتظر (أنا والذين ينشغلون بالموضوع) منك المساعدة. وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 02 - 05, 04:37 م]ـ
معذرة،
وأخيراً الأخ طويلب علم صغير وضع بين أيدينا موقعاً يحتوى روابط التحميل للموسوعة. جزاكم الله خيراً ...
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 01:31 م]ـ
أهلاً وسهلاً بأخي أبو زُلال، والحمد لله الذي يسر لكم الأمر ..
--------------- --- -- -
الملف التاسع
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 05, 03:02 م]ـ
الملف العاشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:23 م]ـ
الملف الحادي عشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:28 ص]ـ
الملف الثاني عشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 06:54 م]ـ
الملف الثالث عشر ..
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:16 ص]ـ
اللهم يسر لأخينا على بن صالح الغامدي الحال وأجزيه عنا خير الجزاء.
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:15 م]ـ
أخي الكريم rehalelislam ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
-------------- --- -- -
الملف الرابع عشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:42 م]ـ
الملف الخامس عشر ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
وأعانك الله
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرًا أخي الكريم شهاب الدين
----------------------------------- --- -- -
الملف السادس عشر ..
ـ[علي 56]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:12 م]ـ
وإياكم أخي الكريم ..
-------------- --- -- -
الملف السابع عشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:35 م]ـ
الملف الثامن عشر ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:47 م]ـ
الملف التاسع عشر ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيرًا أخي الكريم شهاب الدين
--------------------- --- -- -
الملف العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:18 م]ـ
الملف الأول بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:24 م]ـ
الملف الثاني بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:50 م]ـ
الملف الثالث بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:25 م]ـ
الملف الرابع بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:31 م]ـ
الملف الخامس بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
الملف السادس بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
الملف السابع بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
الملف الثامن بعد العشرين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:23 ص]ـ
الملف التاسع بعد العشرين ..
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:51 م]ـ
غفر الله لك ولوالديك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيك
ونحن في انتظار بقية الأجزاء
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:38 ص]ـ
يا سيدي منتظرون تزودنا ببقية الأجزاء وقد طال الانتظار .. لعل المانع خير .. ربنا يوفقك في تحميل بقية الأجزاء لكي تفي بوعدك للرواد.
أخوك أبو سارة المصري
shk_n@hotmail.com
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[12 - 04 - 05, 10:42 ص]ـ
أين بقية الأجزاء يا سيدي الفاضل .. ربنا يعينك ويكرم أصلك أكمل ما وعدت
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:29 م]ـ
المعذرة للانقطاع الطويل نسبيًا ..
الملف الثلاثين ..
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[05 - 05 - 05, 05:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا، هل سيكتمل اليوم
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:16 م]ـ
برك الله فيك وجزاك خيراً.
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 09:51 م]ـ
مابين ملف أو ملفين يوميًا (إن شاء الله) والمتوقع أسبوع تقريبًا ..
الملف الأول بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 03:59 م]ـ
الملف الثاني بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[08 - 05 - 05, 03:42 م]ـ
الملف الثالث بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 11:42 ص]ـ
الملف الرابع بعد الثلاثين ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/465)
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
الملف الخامس بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[09 - 05 - 05, 06:54 م]ـ
السادس بعد الثلاثين ..
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 05 - 05, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي وغفر لك ولوالديك وكتب لكم جنان الخلد
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سارة وجزاك خيرًا ..
---------- --- -- -
الملف السابع بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 02:53 ص]ـ
الملف الثامن بعد الثلاثين ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:08 م]ـ
ماقبل الأخير ..
ـ[علي بن صالح الغامدي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:15 م]ـ
الملف الأخير ..
وسامحونا على التأخير وفقكم الله ..
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك يا أخ علي وجزاك خيرًا وغفر لك ولوالديك ..
وننتظر منك المزيد.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
بارك الله بكم يا اخي الكريم وجزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[13 - 05 - 05, 05:20 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي وغفر لك ولوالديك وكتب لكم جنان الخلد
وأسكنكم الفردوس الأعلى.
آمين
آمين
آمين
آمين
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 05 - 05, 12:53 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[هالة]ــــــــ[09 - 06 - 05, 09:59 م]ـ
جزاك الله خير .............. ويعطيك العافيه
ـ[صلاح عبد الحكيم]ــــــــ[19 - 01 - 06, 05:13 ص]ـ
لا أدري ماأقوله لك
ولا يكفي كل كلمات الثناء فإن القيمة التي أوليتها إيانا لا تقدر بثمن
جزاك الله كل الخير وزادك من فضله فأنت أهل للفضل وشكراجزيلا
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[14 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
ما الذي حدث للموسوعة الشعرية؟؟؟(12/466)
اريد بعض الكتب وحبذا لو تكون الكترونية في موضوع منهج الصحابة في تلقي السنة وفهمها ورو
ـ[الفقير الى الله]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم اخوتي
اريد بعض الكتب وحبذا لو تكون الكترونية في موضوع منهج الصحابة في تلقي السنة وفهمها وروايتها(12/467)
حمل كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:36 م]ـ
معجم طريف. رتب فيه الصفدي على حروف المعجم مواد طائفة من الكتب المصنفة في التنبيه على التصحيف، مع الإشارة إلى كل كتاب برمزه، قد قدم له بمقدمة في (42) صفحة، نبه فيها إلى عموم المصيبة بالتصحيف. ال: (وقد فشا ذلك في المحدثين والفقهاء والنحاة وأهل اللغة ورواة الأخبار ونقلة الأشعار، ولم يسلم من ذلك غير القراء، لأنهم يأخذون القرآن من أفواه الرجال، وأما في الزمن القديم فقد وقع لبعض القراء عجايب وغرايب) ثم ساق نماذج من تصحيفات كل هذه الطوائف، وافتتحها بما يحتمل هجاؤه لفظين من القرآن، ثم أورد قطعاً من نوادر الشعر في عصره، مما تبارى به الشعراء على تقفية القصائد باسم يتصحف إلى عشرات المعاني.
ثم ساق طائفة من الأبيات التي وقعت فيها تصاحيف كثيرة.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=1551)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/468)
أبحث عن كتاب التوحيد لابن خزيمة
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب التوحيد لابن خزيمة على ملف وورد
فهل أجده على الشبكة
أخوكم محب السنة
أبو محمد الأزهري
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:12 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=299
ولو بحثت في الملتقى لوجدته.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[26 - 01 - 05, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم مسك
أحسن الله إليك ونفع بك، فنعم المسك مسكك
أما الكتاب فلقد بحثت عنه في الملتقى مراراً فتعذر عليّ الوصول إليه، فأسأل الله أن يجزيك على مسارعتك الخير، وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتك يوم القيامة.
أخوك محب السنة وأهلها
أبو محمد الأزهري(12/469)
حمل: سلسلة كتب الفقه الحنفي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:49 ص]ـ
سأضعه هنا إن شاء الله جملة من كتب الأحناف التي نسختها من مصادر مختلفة منها: جامع الفقه الإسلامي للحرف و برنامج المحدث وغيرها
نبدأ بدرر الحكام شرح مجلة الأحكام لعلي حيدر
الكتاب مقسم على 1851 مادة فجلعنا كل مائة مادة في ملف
نسأل الله تعالى أن يتقبل جهدنا وجعله خالصا لوجهه الكريم
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
1
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:08 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
2
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:12 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
3 و 4
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:22 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
5 و 6
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:30 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
7 و 8
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:33 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
9
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 06:37 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
10
ـ[علي 56]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:23 ص]ـ
جزاك الله عنا ألف خير وزادك علما وفضلا
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:25 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
11
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:31 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
12
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:33 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
13
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:34 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
14
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:41 ص]ـ
درر الحكام شرح مجلة الأحكام
15 و 16
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
17
عفوا للتأخر الطويل
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
18 و 19 وهو الأخير
والحمد لله
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:32 م]ـ
نصاب الإحتساب
للعمر السنامي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 04:35 م]ـ
مصباح الدراية في اصطلاح الهداية
لمفتي دمشق الشام، محمود أفندي الحمزاوي. رحمه الله تعالى
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 09:15 م]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وشكر لكم وجعل بذلكم وجهدكم في موازين اعمالكم
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[15 - 05 - 05, 10:08 م]ـ
الهداية
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:14 ص]ـ
الدرر المباحة للنحلاوي
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:19 ص]ـ
مختصر القدوري
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:25 ص]ـ
الجامع الصغير
والنافع الكبير
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:28 ص]ـ
تحفة الملوك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 12:33 ص]ـ
فقه العبادات
هذا والهداية والقدوري والجامع الصغير والنافع الكبير وتحفة الملوك كلها من الموسوعة الشاملة من أعمال الأخ الفاضل نافع بارك الله فيه وجعل جهده في ميزان حساناته آمين
أما الدرر المباحة فمن برنامج "المحدث"
وأما "نصاب الإحتساب" فمن برنامج "مكتبة التراث السياسي"
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وتحيات من تركيا.
أخوكم نجم الدين كُونَيْ التركي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:05 م]ـ
هذه جهود نشطة، ويا ليت همتك الكبيرة في إكمال ما تيسر، مع صادق الدعاء
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و الله يعطيك عافية
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 02:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و في جهودكم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:25 ص]ـ
بارك الله بكم وجزاكم عنا كل خير
وننتظر منك المزيد من هذه الدرر
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عمران لال]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:29 م]ـ
لسان الحكام في معرفة الأحكام لابن الشحنة
ـ[عمران لال]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:44 م]ـ
السير الصغير للإمام محمد بن الحسن الشيباني
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:01 م]ـ
شكر الله لك ونفعك ونفع بك. زدنا زاد الله طاعتك
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:37 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
وقد تم وضع الكتابين في الملتقى من قبل
ـ[فرزانةالطالبة]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتى الكرام و جزاكم الله خيرا
ـ[عمران لال]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:30 ص]ـ
أخي الإفريقي، هل أرفع كتابي مراقي الفلاح وحاشية الطحطاوي،نسختين جيدتين،منسقتين ومفهرستين
ـ[طالب شريف]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:47 ص]ـ
هل هي pdf ؟
وجزاكم الله تعالى خيراً.
ـ[عمران لال]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:37 ص]ـ
هل هي pdf ؟
وجزاكم الله تعالى خيراً.
هي على ورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/470)
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:05 ص]ـ
أخي الإفريقي، هل أرفع كتابي مراقي الفلاح وحاشية الطحطاوي،نسختين جيدتين،منسقتين ومفهرستين
نعم من فضلك
قم برفع أي كتاب مفرسة
بارك الله فيك
ـ[عمران لال]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:22 ص]ـ
هذا هو الكتابان، وإن شاء سأقوم بتنسق وفهرسة كتب أخرى للسادة الأحناف
ـ[سعد الدرعان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:51 م]ـ
جزاك الله خير الجزء واجزل لك المثوبة
ـ[عمران لال]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:34 م]ـ
جزاك الله خير الجزء واجزل لك المثوبة
بارك الله فيك أخي العزيز
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:33 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل نطمع بكتاب إعلاء السنن قريبا؟
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:24 ص]ـ
وأنا أوافق أخي أبا سليمان
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:15 ص]ـ
أخوي العزيزين كتاب إعلاء السنن لايوجد على الشبكة،ولا أستطيع ان أكتبه لكم فحجمه كبير جدا، ولكنه مطبوع طبعة جيدة في دار الكتب العلمية بتحقيق الشيخ حازم القاضي
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:19 ص]ـ
مختصر القدوري
تأليف
الإمام أبو الحسين أحمد بن محمد القدوري البغدادي
المولود في عام 362، والمتوفى في عام 428 من الهجرة
مع الإشارة إلى أن أخانا الإفريقي رفعه،لكن هذه النسخة قمت بفرستها،وإعادة ترقيم الكتب والأبواب، وتغيير بعض التنسيقات
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:24 ص]ـ
ولكنه مطبوع طبعة جيدة في دار الكتب العلمية بتحقيق الشيخ حازم القاضي
بل هي طبعة سقيمة جدا
فيها أخطاء كثيرة
ومثلها طبعة دار الفكر
عليك بالطبعة الباكستانية من إدارة القرآن التي قام بتحقيق بعضها الشيخ محمد تقي العثماني
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:35 ص]ـ
الطبعة الباكستانية قرأت أجزاءا منها وفيها أخطاء أيضا، كما ان طبعة دار الكتب العلمية أفضل نواحي اخرى كنوعية الورق وغيرها
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:18 م]ـ
الطبعة الباكستانية هي الأصل وطبعة دار الكتب العلمية أخذت منها بصف جديد
نعم إن كنت تقصد بالجودة جودة الورق والتجليد وزيادة التخريج مع إضافة أخطاء كثيرة غير الموجودة في الأصل فنعم العلمية أفضل من هذه الناحية
ولكن عندما تطلق الجودة على الطبعات في الملتقى لا يراد بها هذا
والله تعالى أعلم
ـ[عمران لال]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:46 ص]ـ
الطبعة الباكستانية هي الأصل وطبعة دار الكتب العلمية أخذت منها بصف جديد
نعم إن كنت تقصد بالجودة جودة الورق والتجليد وزيادة التخريج مع إضافة أخطاء كثيرة غير الموجودة في الأصل فنعم العلمية أفضل من هذه الناحية
ولكن عندما تطلق الجودة على الطبعات في الملتقى لا يراد بها هذا
والله تعالى أعلم
لم يتح لي فرصة لقراءة دقيقة لطبعة دار الكتب العلمية لانشغالي ولظروف اخرى،وهو كما تعلم أنها مأخوذة من الطبعة الباكستانية،إضافة إلى ما تمتاز عنه من تخريج وجودة الورق والتجليد، إضافة إلى اني رأيت أكثر من عالم من العلماء الباكستانيين أثنى على طبعة العلمية واعتبروها أفضل الطبعات، لكن يظهر أنكم راجعتم الكتاب جيدا فأنتم اعلم والعهدة عليكم،وأتراجع عن قولي.
ـ[عمران لال]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:48 ص]ـ
متن المختار في الفتوى،منسق ومفهرس
ـ[عمران لال]ــــــــ[21 - 12 - 06, 11:45 ص]ـ
متن المختار في الفتوى،منسق ومفهرس
يوجد دروس صوتية لشرح كتاب الإختيار لتعليل المختار على
هذا الرابط
http://www.daralhadith.com/main_nav/fiqh.htm
ـ[عمران لال]ــــــــ[21 - 12 - 06, 02:12 م]ـ
جد الممتار على رد المحتار للإمام أحمد رضا خان،وهي حاشية يوضح فيها الشيخ حاشية ابن عابدين توضيحا جميلا ويكشف عن عباراته العويصة،ويحل مواضعه المغلقة، وفيه تحقيقات نافعة
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4093&PN=1
ـ[عمران لال]ــــــــ[21 - 12 - 06, 03:49 م]ـ
جد الممتار على رد المحتار للإمام أحمد رضا خان،وهي حاشية يوضح فيها الشيخ حاشية ابن عابدين توضيحا جميلا ويكشف عن عباراته العويصة،ويحل مواضعه المغلقة، وفيه تحقيقات نافعة
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4093&PN=1
وهذا رابط الموقع الأصلي الذي أُخذ منه الكتاب
http://www.dawateislami.net/library/detail.aspx?litid=lit-219
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
الأخ الكريم الأستاذ عمران: جهد رائع وقد دخلت على موقع دار الإيمان فوجدت فيه خيرا كثيرا فى جوانب شرعية وفكرية متنوعة، فشكر الله لك على جهودك القيمة ودلالتك الحسنة، وإنى لأستأذنك لو تيسرت لك رسائل ابن عابدين فترفعها لأخوانك، فهو من المؤلفات التى لم تنشر بالقدر الكافى بيد أنها من أدق مفاتيح الفقه الحنفى، بل الفقه عامة، فتفضل علينا بها ولك من الله المثوبة، ومنى وكل أخوانك صادق الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/471)
ـ[عمران لال]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:52 ص]ـ
الأخ الكريم الأستاذ عمران: جهد رائع وقد دخلت على موقع دار الإيمان فوجدت فيه خيرا كثيرا فى جوانب شرعية وفكرية متنوعة، فشكر الله لك على جهودك القيمة ودلالتك الحسنة، وإنى لأستأذنك لو تيسرت لك رسائل ابن عابدين فترفعها لأخوانك، فهو من المؤلفات التى لم تنشر بالقدر الكافى بيد أنها من أدق مفاتيح الفقه الحنفى، بل الفقه عامة، فتفضل علينا بها ولك من الله المثوبة، ومنى وكل أخوانك صادق الدعاء.
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أنا مجرد طالب علم لا أستحق الوصف الذي ذكرته
وأما عن طلبكم فسأفعل ذلك إن شاء الله إن تيسر لي ذلك
ـ[عمران لال]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:54 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد مطيع الحافظ في مقدمة "الأشباه النظائر" أن رسائل بن عابدين طبع اربع طبعات:
1. مع العقود اللآلي في استانبول سنة 1287 هجرية
2. طبعت في دمشق 1301
3. طبعت مع العقود اللآلي 1302
4. طبعت في استانبول 1324
انتهي كلامه
والمتداوال اليوم ثلاث طبعات كلها مصورة على هذه الأربعة
1. إحياء التراث العربي في مجلد
2. عالم الكتب في مجلدين
3. سهيل أكيدمي -باكستان في مجلد
أما بالنسبة لأفضل الطبعات فإسأل أخي الفاضل أخانا الأستاذ الإفريقي فهو اعلم مني في هذا الجانب،وإن تيسر فسأرفعه في القريب إن شاء الله
ـ[عمران لال]ــــــــ[25 - 12 - 06, 07:35 ص]ـ
الجامع الصغير للإمام محمد بن الحسن الشيباني، وقد سبق أن رفعه الأستاذ الفاضل أبا محمد الإفريقي، لكن هذه النسخة قمت بفهرستها
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 09:53 ص]ـ
1. مع العقود اللآلي في استانبول سنة 1287 هجرية
2. طبعت في دمشق 1301
3. طبعت مع العقود اللآلي 1302
4. طبعت في استانبول 1324
1. إحياء التراث العربي في مجلد
2. عالم الكتب في مجلدين
3. سهيل أكيدمي -باكستان في مجلد
كل هذه الطبعات لا فرق بينها حسب علمي
طبعت مرة واحدة ثم صورت عن الأصل
طبعة إحياء التراث مصورة عن طبعة استانبول وهي عندي
وطبعة عالم الكتب وسهيل أكيدمي صورتا عن طبعة دمشق وهما عندي
والكل، وإن اعتنى بطبعها الشيخ أبو الخير عابدين، ولكن الظاهر أنه اعتمد على نسخ سقيمة غير نسخة المؤلف ولم تهتم كثيرا بالتصحيح، فلذا تجد فقرات كاملة ساقطة بالإضافة إلى أخطاء غير قليلة
ورسالة شرح عقود رسم المفتي تحقق حاليا عن ستة نسخ، ثلاثة منها من نسخ تلاميذ المؤلف أو قرئت عليهم
والله تعالى أعلم
ـ[عمران لال]ــــــــ[25 - 12 - 06, 11:18 ص]ـ
ورسالة شرح عقود رسم المفتي تحقق حاليا عن ستة نسخ، ثلاثة منها من نسخ تلاميذ المؤلف أو قرئت عليهم
أخي الفاضل،لو تذكر من يقوم بذلك،هل هو فضيلتكم؟
ـ[عمران لال]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:46 ص]ـ
الشرح المختصر على منية المصلي المشهور بحلبي الصغير أو صغيري،على ملف ورد
ـ[عمران لال]ــــــــ[26 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
الشرح المختصر على منية المصلي المشهور بحلبي الصغير أو صغيري،على ملف ورد
اعتذر عن عدم قيامي بفهرسة وتنسيق الكتاب لإنشغالي الشديد حاليا، ولكن سأرفعه قريبا إن شاء الله منسقا ومفرسا
ـ[أبو تراب]ــــــــ[26 - 12 - 06, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمران لال]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:48 ص]ـ
وهذان كتابان قد انتهيت من تنسيقهما
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا وشكر لكم وجعل بذلكم وجهدكم في موازين اعمالكم ...................................... ..
وننتظر منك المزيد من هذه الدرر ............................................. .................................................. .........................
wasfi00@yahoo.fr
ـ[أبو إبراهيم الزاحم]ــــــــ[19 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:18 ص]ـ
جد الممتار على رد المحتار للإمام أحمد رضا خان،وهي حاشية يوضح فيها الشيخ حاشية ابن عابدين توضيحا جميلا ويكشف عن عباراته العويصة،ويحل مواضعه المغلقة، وفيه تحقيقات نافعة
http://www.daraleman.org/forum/forum_posts.asp?TID=4093&PN=1
تنبيه
هذا الضال أحمد رضا خان هو رأس الطائفة (البريلوية)
http://www.saaid.net/feraq/mthahb/25.htm
وانظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=111713
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[26 - 05 - 08, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله تعالي جميع الاخوة المشاركين في الموضوع خصوصا الاستاذ ابو محمد الافريقي الذي شرع هذا الموضوع.
وبعض الروابط كمراقي الفلاح وحاشيته الطحطاوي والحلبي شرح المنية لا يعمل.
جزاكم الله خبرا كثيرا
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[26 - 05 - 08, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا وزادك الله علما ونفع الله بك أينما كنت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/472)
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[23 - 06 - 08, 08:00 م]ـ
اغلب الروابط لاتعمل فارجوا رفعها من جديد
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 08 - 08, 06:18 م]ـ
اغلب الروابط لاتعمل فارجوا رفعها من جديد
أخي الكريم راجع هذا الرابط حيث ستجد الكتب التي رفعتها إلى إضافة إلى كتب أخرى كثيرة
http://www.daraleman.org/forum/forum_topics.asp?FID=46
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 08 - 08, 06:36 م]ـ
مختصر القدوري
تحقيق: كامل محمد محمد عويضة
دار الكتب العلمية
ـ[عمران لال]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:03 م]ـ
للإخوة الذين طلبوا إعلاء السنن
http://www.archive.org/details/hlahsounan(12/473)
كتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:21 ص]ـ
1 - قسَّم المؤلف الكتاب إلى أبواب، وجعل للأبواب عناوين تتضمن إشارة مختصرة إلى مضمون ما سيذكره من خلال الآيات والأحاديث والآثار.
2 - سلك مسلك المحدثين في إيراد النصوص؛ حيث إنه كان يوردها بأسانيدها، وهو في ذلك يقتدي بمن سبقه من علماء السلف الذين كتبوا في نفس الموضوع.
3 - لم يقتصر المصنف على ذكر الأدلة فحسب؛ بل عقب على الأدلة التي أوردها بالشرح والبيان والتعليق، وتعرَّض إلى مناقشة المخالفين وقام بالرد عليهم ودحَضَ شبههم.
4 - بلغ عدد النصوص الواردة بالكتاب (578) نصًّا مسندًا، لم يلتزم المصنف في إيرادها الصحة، ويكفي المصنف أنه قد ساق النصوص بأسانيدها؛ حيث إنه قد تقرر لدى أهل العلم: أن مَنْ أسنَدَ لك فقد أحالك.
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=299)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 01 - 05, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، والكتاب سبق نشره في الملتقى لأول مرة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=55922#post55922
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 01 - 05, 05:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26111
وإياكم أخي الفاضل ..
تعذرة الوصول اليه من الأخ فقمت بإرفاقه
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/474)
حمّل معاني القرآن للنحّاس
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 01 - 05, 01:57 م]ـ
طبعة جامعة أم القرى
قال رحمه الله:
فقصدت في هذا الكتاب تفسير المعاني والغريب واحكام القرآن والناسخ والمنسوخ عن المتقدمين من الأئمه واذكر من قول الجله من العلماء باللغه واهل النظر ما حضرني وابين من تصريف الكلمه واشتقاقها ان علمت ذلك واتي من القراءات بما يحتاج الى تفسير معناه وما احتاج اليه المعنى من الاعراب وبما احتج به العلماء في مسائل سأل عنها المجادلون وابين ما فيه حذف او اختصار او اطاله لافهامه وما كان فيه تقديما أو تاخير واشرح ذلك حتى يتبينه المتعلم وينتفع به كما ينتفع العالم بتوفيق الله وتسديده
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32783)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/475)
أين أجد مثل هذا البحث
ـ[إبراهيم الخوجة]ــــــــ[26 - 01 - 05, 07:24 م]ـ
هل يوجد بحث يفصل الفرق بين دار الكفر ودار الإسلام
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:36 م]ـ
هناك بحث للدكتور صالح السلطان تعرض لهذه المسألة،،،،،، رأيته في موقع الإسلام اليوم، فارجع إليه غير مأمور.
ـ[حسيني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:34 م]ـ
و هناك كتاب قيم قدمه المؤلف رسالة دكتراه في اللغة التركية (مفهوم الدار في الفقه الاسلامي)
? slam hukukunda ülke kavram?: darulislam darulharb / Ahmet Özel. -- ?stanbul : ?z Yay?nc?l?k, 1998(12/476)
احتاج لخطبة مسجد نمرة لعام 1404 هـ.
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخوة الأفاضل هل أجد لدى أحد منكم خطبة سماحة الشيخ / عبد العزيز آل الشيخ ليوم عرفة لعام 1404 هـ،، حيث بحثت عنها ولم أجدها،،
فهل أجدها لدى أحدى منكم؟
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[26 - 01 - 05, 09:38 م]ـ
بسم الله والحمد لله
لدي خطبة عام 1401 أو 1402.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:46 ص]ـ
على حد علمي أن الشيخ لم يكن هو الخطيب في ذلك الوقت
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:53 م]ـ
أخي هشام بن سعد:
الخطبة التي ذكرت متوفرة لدي ..
أخي أبو المقداد:
بلى،، الشيخ كان خطيبا ذاك الوقت وقد أكد لي هذا الشيخ بنفسه ..(12/477)
حملوا كتابي {الأذكار} و {عمل اليوم والليلة} على هيئة كتاب إلكتروني!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب النووي رحمه الله مشكل أما الآخر وهو لابن السني فلا.
هذا والمرفقات المباركة تتواصل نرجو الدعاء.
وتقربوا قريبا تعجيل المنفعة للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني على هيئة كتاب إلكتروني.(12/478)
سارعوا بتحميل {تعجيل المنفعة} للحافظ ابن حجر كتاب إلكتروني!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 01 - 05, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا إخوتي ما وعدناكم نقدمه لكم طمعاً في دعائكم في الصلاة وبعد التشهد.
والله من وراء القصد والحمد لله رب العالمين.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[26 - 01 - 05, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو الزهراء الشافعي، هذا الكتاب وكتاب الأذكار وعمل اليوم والليلة للنووي يعملان لدي بصورة ممتازة بخلاف كتاب الأربعون النووية بتعليق الشيخ العثيمين (رحمه الله) الذي لا يزال لا يعمل لدي رغم كون هذه الكتب كلها تعمل على نفس البرنامج ... والله المستعان
هل أستطيع الحصول على الأربعون النووية مع تعليقات العثيمين على برنامج وورد ..... إن أمكن بارك الله فيك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على هذا الكتاب القيم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والله يا أخي الكريم أبو إبراهيم ليس عندي كتاب الأربعون النووية مع تعليقات العثيمين على برنامج وورد.
ولكن أسأل لك عنه وإذا وجده تكرم عينك يا أخي, في الخدمة دائما.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:04 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[السويفي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:50 م]ـ
جزاك الله عنا خيرا ..
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:50 م]ـ
للرفع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي شهاب الدين, وفيك يبارك ربي.
ـ[مكتبة]ــــــــ[20 - 03 - 05, 11:34 ص]ـ
موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=600
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:50 م]ـ
أحسن الله اليك ورحم والديك
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا(12/479)
حمّل البرهان في علوم القرآن للزركشي لأول مرة على النت 1/ 4
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:19 ص]ـ
اسم الكتاب: البرهان في علوم القرآن
اسم المؤلف: الإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي
نبذة عن الكتاب:
جمع فيه المؤلف علوم القرآن التي كانت مفرقة في مصنفات مستقلة، كأسباب النزول، ومعرفة المناسبات بين الآيات،
وعلم القراءات، وإعجاز القرآن، والناسخ والمنسوخ، وإعراب القرآن، والوجوه والنظائر، وعلم المتشابه،
وعلم المبهمات، وأسرار فواتح السور وخواتمها، ومعرفة المكي والمدني.
حاول المصنف في هذا الكتاب أن يستوفي كل علم بمفرده باختصار، فكان يؤرخ له، ويحصي الكتب التي ألفت فيه،
ويشير إلى العلماء الذين تدارسوه، ثم يذكر مسائله، ويبين أقوال العلماء فيه، وينقل آراء علماء التفسير والمحدثين والفقهاء والأصوليين
وعلماء العربية وأصحاب الجدل.
وقسم كتابه إلى سبعة وأربعين نوعا، ويذكر في النوع الواحد فصولا وفوائد وتنبيهات، فجاء الكتاب من أجمع الكتب التي
صنفت في علوم القرآن وأكثرها فائدة، واعتمد عليه كل من جاء بعده، وخاصة السيوطي.
وكان أسلوب الكتاب سهلا، واضحا، أدبيا، ويكثر فيه الإستشهاد بالآيات الكريمة، وأبيات الشعر،
وينسب الأقوال إلى أصحابها.
نسخ وترتيب وتنسيق مكتبة شبكة مشكاة الإسلامية
http://www.almeshkat.net/books/index.php
واي ملاحظة الرجاء مراسلتنا من خلال بريد مكتبة مشكاة الإسلامية
أضغط هنا لتحميل الكتاب ولا تنسانا من الدعاء في ظهر الغيب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200719#post200719)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي .. و الله لقد كنت على وشك فتح موضوع جديد لطلب هذا الكتاب.
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:56 ص]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل ..
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:03 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:31 م]ـ
وإياكم ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/480)
حملوا كتاب {آداب العشرة وذكر والصحبة والأخوة} لأبي البركات الغزني كتاب إلكتروني!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا يا أخوتي كتاب رائع نضعه للفائدة. ونرجو الدعاء. والحملة تتواصل بإذن الله.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
شكرا على هذا الكتيب القيم
و هل هناك كتب أخرى مطبوعة للإمام أبي البركات الغزي؟ و ما هي؟
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:05 م]ـ
بارك الله بكم(12/481)
حملوا {قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي} كتاب إلكتروني منسق ورائع!!.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب نضعه في إطار سلسة المرفقات المباركة نسال الله الإخلاص.
نرجو من الإخوة الدعاء.
والحملة تستمر بإذن الله.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك .. تم تحميله
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:46 م]ـ
وفيكم بارك.
ـ[السامرائي الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 05, 01:13 م]ـ
طلع الكتاب عندي على ملف له لةن أخضر غير ملف وورد المعتاد ولا أكروبات ريدر
قال رار
فما رار هذا؟؟؟ ساعدونا مأجورين
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي السامرائي الصغير أسأل الله أن يجعلك صغيرا في عينك كبيرا في أعين الناس اللهم آمين.
هذا بالمناسبة من أدعية السلف وروي مرفوعا ولا أعلم مدى صحته.
المهم هذا يا أخي {رار} برنامج ضغط للملفات شبيه بالزيب, قم بتنزيله من الشبكة ثم استعمله لفتح الملف الذي وضعته في الأعلى.
والبرنامج قد تجده على موقع البرامج الرائع هذا, وهو موقع تجد فيه ما تريده من برامج:
http://www.bramjnet.com/
نرجو الدعاء والحمد لله رب العالمين.(12/482)
اقنتي مكتبه كبيره من المخطوطات
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[27 - 01 - 05, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
الاخوة الكرام فى هذا المنتدى المباركادعوكم لاقتناء مكتبة كبيرة من المخطوطات فى شتى الفروع
والغالب عليها الكتب الحديثية وهى تحوى الف كتاب على اسطوانات
بحساب عشرون ورقة بريال واحد وهى خدمة اقدمها لمن شاء.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:53 ص]ـ
اخي الفاضل ابو مرسي
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو ارسال الفهرس وسعر الاسطوانة على هذا العنوان البريدي ولك جزيل الشكر ..
اخوك عبدالله بن عبيد بن هويدي
a______h@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:01 م]ـ
اخي الفاضل ابو مرسي
السلام عليكم ورحمة الله
ارجو ارسال الفهرس وسعر الاسطوانة على هذا العنوان البريدي ولك جزيل الشكر
ehab_eslc@yahoo.com
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:35 ص]ـ
وأنا أيضا ima778@hotmail.com
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:34 ص]ـ
وانا ايضا
alhayyani@hotmail.com
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:39 ص]ـ
وانا أيضا بارك الله فيكم
osaidosaide@hotmail.com
ـ[خادم التراث]ــــــــ[28 - 01 - 05, 05:56 ص]ـ
أرجو ارسال الفهرس على
attam@maktoob.com
وكيفية إرسالها فى مصر
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:25 ص]ـ
جزيت خيرا، وأنا كإخواني وعلى دربهم أرجو إرسال ما ذكر على البريد الالكتروني التالي:
shibli01@hotmail.com
أو على البريد:
altaqwaaweb@yahoo.com
وأكون لك من الشاكرين
ـ[معروف]ــــــــ[29 - 01 - 05, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيك
وتفضل عنوان بريدي في التوقيع
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:42 م]ـ
أقترح وضع الفهرس هنا فهو أسهل من إرساله لكل من يطلب
فالطلبات كثيرة!!
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:41 م]ـ
اخى الكريم: نبيل
جزاكم الله خيرا على هذا الاقتراح ولكنى ما فعلت ذلك الا لأعرف فقط من عنده جدية فى ذلك الامر
وارجو من كل اخ يريد بالفعل ان يراسلنى فقط وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:08 ص]ـ
والغالب عليها الكتب الحديثية وهى تحوى الف كتاب على اسطوانات
بحساب عشرون ورقة بريال واحد وهى خدمة اقدمها لمن شاء.
أخي في الله ابو مرسي ارجو شرح هذه العبارة ماذا تقصد بها ((بحساب عشرون ورقة بريال واحد؟؟؟
و جزاك الله خيرا
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:42 ص]ـ
اخى الحبيب طالب علوم الحديث
وفقكم الله اخى وسدد خطاكم قصدت اخى من هذه العبارة اننى ابيع العشرين ورقة من المخطوطات التى عندى بريال سعودى واحد اى عشرين ورقة تساوى ريال سعودى على سى دى
ارجو ان تكون اتضحت لديكم الجملة التى ذكرتها وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:45 م]ـ
أخي الحبيب أبو موسى هل بالإمكان إرسالها عبر رسالة خاصة في الملتقى؟!
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 05, 12:49 م]ـ
أنا أريد ألفهارس و جزاك الله خيرا
al_safwa@hotmail.com
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:15 ص]ـ
أخي وفققَ الله أرسل لي الفهرست المختص بالشيء
omar_rahal84@hotmail.com
ـ[النصري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:39 م]ـ
أظن وضع الفهرس أجدى من وضع العنواين البريدية، فالتعليل بالجدية عليل، والمقصد الفائدة سواء للراغب أو لصاحب الاسطوانة
ـ[ابومعاوية السلفى]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:16 م]ـ
وانا أيضا بارك الله فيكم
cnasser@hotmail.com
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[12 - 03 - 05, 06:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الاحباب فى ملتقى اهل الحديث لقد انزلت من قبل موضوعا بعنوان اقتنى مكتبة كبيرة من المخطوطات http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26247
ولقد طلب منى الاخوة الكرام وضع فهرس لهذه المخطوطات واستجابة لهم ها هو بين ايديكم ارجو الله ان ينفع بها جميع المسلمين.
وهذا بعض الفهرس وارجو ان تدعوا لى الله ان يتم علي نعمته بفهرست ما بقى من مخطوطات اخرى وان يبارك فى الوقت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/483)
ولا انسى ان اتقدم الى الشيخ الفاضل والاخ الحبيب هيثم حمدان ادام الله الود بيننا والمعاملة الطيبة واشكر كل من وقف بجانبى من بعد الله عز وجل حتى جمعت هذه المخطوطات
ملحوظة: ارجو من الاخوة الكرام بألا يراسلنى الا من كان جادا فى الامر اخوتى الاحبة فمن كان يريد المبادلة فأنا على استعداد تام لذلك وارحب به كثيرا ليعم الخير والنفع بيننا اسأل الله عزوجل الا يحرمنا فضله ويكرمنا بكرم من عنده واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم: طه المصري
الأيميل
shoabh2005@hotmail.com
الفهرس ويحوى الآتى:
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - التمهيد/ النسخة المغربية / ناقصه
2 - الغنية في مسألة الرؤية ابن حجر
3 - كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق/ المناوى / الجامعة المصرية
4 - المستفاد من مبهمات المتن والإسناد/ ولي الدين العراقي
5 - مسند عبد الله بن أبي أوفى
6 - اعتقاد أهل السنة والجماعة/ اللالكائى/ نسخة برلين، ناقصة من الأول والآخر
7 - وهج الجمر في تحريم الخمر
8 - رسالة في اختلاف الخصوم/ مكتبة الرياض
9 - مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا
10 - عقد الجواهر وهو من صحيح البخاري مرتب على البخاري
11 - الأمر بالمعروف \ الغزى
12 - الاعتبار / للحازمى / نسختان
13 - أطراف الغرائب/ لابن طاهر / نسختان
14 - تأويلات القرآن
1 - مسند ابن الجعد/نسخة دار الكتب المصريه/تاريخ النسخ
625/عدد الأوراق/452 لوحه
15 - مختصر رياض النفوس في طبقات علماء مدينة قيروان /لأبي بكر المالكي/نسخة المعهد/تاريخ النسخ/647/عدد الأوراق/211
16 - جزء من انتقاء أبي علي الحسن علي الشيخ أبي نعيم ألأصبهاني
17 - جزء فيه من الفوائد المنتقاة من الشيوخ الوالى
18 - مجلسان أحدوهما عن أبن بشران والثاني عن أبي الفتح
19 - رسائل ابن ابي الدنيا
20 - جزء فيه المنتخب من غرائب أحاديث مالك أبن أنس
21 - جزء فيه تقبيل اليد
22 - معجم محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي
23 - البستان في عجائب ألأرض والبلدان
24 - التجديد فى قراءات ألأمصار
25 - تاريخ ألإسلام
26 - الروض النضير في أوجه الكتاب المنير شرح تحرير الطيبة لمحمد المتولي 172 ورقة
27 - حادي القلوب إلى لقاء المحبوب لأبي عبد الله محمد بن الملاح الشاذلي 58 ورقة
28 - أحكام نظر لابن ألقطان
29 - تفسير مقاتل
30 - تاريخ ألمقدمي
31 - جزء ألألف دينار
32 - إتحاف السالك برواة ألموطأ عن مالك
33 - نزهة النظر / 5 نسخ
34 - ألخلاصه / الطيبي
35 - تكميل النعوت في لزوم البيوت
36 - تلقيح الأفهام /للعلائي
37 - تنزه الكون عن ألإسلام فرعون
38 - ذات الدرر في علم الأثر
39 - أربعون حديثا /ابن كمال باشا
40 - تحقيق المعجزة / أبن كمال باشا
41 - تصحيح لفظ الزنديق / أبن كمال باشا
42 - راحة الأرواح / ابن كمال باشا
43 - رسالة في خلق القرآن / ابن كمال باشا
44 - مجموع 14 \ أربعون حديثا فى سورة الاخلاص \اتمام الدراية للسيوطى \ شرح الالفية فى النحو للسيوطى \ مختار الابانة \ الاوراق:274
45 - مجموع 17\ من تكلم فيه الدار قطنى فى السنن من الضعفاء و المتروكين\ الزيادات فى كتاب المزنى\ الحثيث فى ما ليس بحديث\ ثلاثيات البخارى للصفار\ حديث شعبه \ مسند عبد الله بن المبارك\ حديث ابن جريج \حديث ابن عيينه \حديثابن عفره \حديثابن وهب \ الاحاديث الضعيفة الواقعة فى منهاج السنة لابن تيميه \ الاوراق:281
46 - الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث\ لاحمد بن عبد الكريم العامري الغزي\ الاوراق: 49ورقة
47 - الدرر في أصول الدين
48 - رسائل / بن رجب
49 - الجزء الثاني من المعجم / أبي يعلي الموصلي
50 - مجموع به 12 كتاب منهم\ كتاب تقديم الاركان للبقاعى –الفلوك فى شرح الشكوك – نظم فى أنواع البديع- الايدان بفتح أسرار التشهد والآذان – نصيحة الأحباب فى لبس القز و السنجاب- الفتح القدسى فى آية الكرسى- منظومة فى المنطق- فوايد فى الأسراء و المعراج- سراح الورقات
51 - ذيل دول الإسلام / السخاوي / 277 ورقة
52 - كتاب العلل الكبير / الترمذي/نسخة احمد الثالث/عدد الأوراق /78 ورقة
53 -
فتح المغيث / الأوراق:264 / عبد الرؤوف المناوى
54 - شرح صحيح البخاري / ابن بطال /نسخة معهد المخطوطات المصريه/الجزء الثاني مبتور الأول/تاريخ النسخ/776/عدد الأوراق/246\ بقلللم نسخى جيد سنة 776 هجرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/484)
55 - الرحمة المهداة لمن أراد الزوائد علي المشكاة
56 - الزهد / أحمد/دار الكتب المصريه/عدد الأوراق 229
57 - الكنى و الأسماء / ألدولابي/نسخة دار الكتب المصريه مجلدان
58 - الكنى و ألسماء / أبو عبد الله الحاكم/النسخة الأزهريه /عدد ألأوراق:311
59 - تفسير ابن كثير / نسخة الأزهر
60 - // مسند أبي حنيفة / أبو المظفر
61 - تلخيص الحبير
62 - // اللطائف من دقائق المعارف/ ابو موسى محمد بن ابي بكر بن ابي عيسى المدني
63 - مختصر الكامل / الدمياطي
64 - مختصر الكامل / المقريزي / مكتبة مراد ملا / 216 ورقة
65 - الكشف الحثيث /ابراهيم بن محمد بن خليل سبط العجمي/مكتبة النيمورية /عدد الأوراق/137
66 - الأنساب للسمعاني
67 - رسائل في حل التدخين والرد عليه
68 - // تهذيب الكمال/نسخة دار الكتب المصرية ثلاثة مجلدات
69 - // كتاب تحفة الأحباب بفضائل أحد الأقطاب أعني شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
70 - عجالة الإملاء / الناجي
71 - الإرشاد / الخليلي
72 - خصائص النبوة / ابن الملقن/ الكتبة النبوية
73 - دلائل النبوة / البيهقي
74 - الفتح السماوي بتخريج البيضاوي / المناوي
75 - مسلم / خمس نسخ
76 - النسائي الكبرة
77 - مسند أحمد / 5 نسخ
78 - قطعه من الكواكب الدرارى وفيها شرح البخاري / ابن رجب
79 - معرفة الألقاب / الشرازي
80 - نزهة الألباب في الألقاب / ابن حجر
81 - الورع / احمد بن حنبل
82 - حقوق الجار / الذهبي
83 - بر الوالدين / للطرطوشي
84 - الزاهر في بيان ما يتقي من خبائث الكبائر و الصغائر / ابن فرحون
85 - شرح حال بعض ألصحابه والسلف / العز بن عبد السلام
86 - بذل المجهود في طرف حديث شيبتني هود
87 - نسب النبي / البغدادي
88 - الرياض النضرة في فضائل العشرة
89 - معالم الأيمان /عبد الله الأنصارى/الخزانه العامه الرباط/الأوراق:134
90 - مسند عبد ابن حميد / نسخة:تركيه و نسخة الأوراق:246:ايا صوفيه: الأوراق:
91 - تأويل الأقوال المتشابهة
92 - فضل المسجد الأقصى
93 - المكتفى في الوقف و الابتداء/النسخه الزكيه/تاريخ النسخ/336/عددالأوراق/100
94 - الفيصل في علم الحديث
95 - لسان الميزان/نسخة احمد الثالث/3 مجلدات
96 - أطراف الغرائب / نسختان
97 - الأحكام / ألأمدي / نسختان/نسخة احمد الثالث/الأوراق:270
98 - الدرة المصانة
99 - تقريب التهذيب / نسختان/نسخة دار الكتب: بخط ابن حجر/ الأوراق:430 /والثانية نسخة بلدية الأسكندرية
100 - / شرح هياكل النور / فلسفه/جلال الدين الدوانى/ مكتبة: التيوريه/الأوراق:100 ورقة
101 - شرح الوريقات في المنطق / على بن ابى الخير القرشى عدد الاوراق:178 ورقة
102 - مجموع (23) \جزء الالف دينار \اتحف السالك براو ية الموطأ عن الامام مالك \نزهة النظر لابن حجر \ \الخلاصة للطيبى \الاوراق:275
103 - مجموع (31)
104 - مجموعة رسائل الاوراق:318
105 - الضعفاء / العقيلي/نسخة: الظاهريه/الأوراق:486
106 - القواعد الكبرى
107 - ألعده شرح ألعمده
108 - جامع المسانيد
109 - انيدالمخزون في علم الحديث / أبي الفتح الموصلي
110 - الألزامات و التتبع / 35 ورقه
111 - المدخل إلي معرفة الإكليل
112 - علل ابن أبي حاتم / (5) نسخ/نسخة: فيض الله و/التيمورية و/احمد الثالث و/دار الكتب و/شستر بتى
113 - الكامل أبن عدي / نسختان/نسخة احمد الثالث 3 مجلدات ونسخة دار الكتب المصريه مجلد
114 - السير و المغازي /ابن هشام / مجلدان
115 - التجريد الصريح لأحاديث الصحيح / زين الدين بن عبلة الحنفي
116 - الإكمال للحسيني / نسخة: المعهد/الأوراق:110
117 - ترتيب أسماء الصحابة / ابن عساكر
118 - الشمائل / الترمذي
119 - مسند أبي يعلي
120 - زوائد المسند / الهيثمي / نسختان
121 - معجم ألصحابه / البغوي/نسخة: الخزانه العامة الرباط
122 - مصباح الزجاجة
123 - كتاب التذكرة / القرطبي/ نسخة احمد الثالث
124 - أطراف المسند / نسختان نسخة ابن قمر الحسينى والنسخة الهندية
125 - مصنف أبن أبي شيبه / نسختان/احمد الثالث المجلد الثاني و الثالث و الرابع
126 - إتحاف ألمهره / ابن حجر/المجلد الرابع و الخامس /نسخة المدينة المنورة
127 - المعجم المختص / الذهبي
128 - من تكلم فية وهو موثق / الذهبي
129 - المنفردات و الوحدان / مسلم
130 - الأحاديث المختاره / الضياء ألمقدسي /168 ورقه / ناقصة، عبارة عن عدة أجزاء قرأت على المصنف نفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/485)
131 - كتاب فيه مواعظ وفتاوى / عبد الله ألمقدسي
132 - رسالة في الأحاديث الموضوعة / المناوي
133 - شرح سنن أبي داود / للعيني
134 - إكمال تهذيب الكمال / مغلطاي
135 - ذيل ديوان الضعفاء
136 - الإشارات الإلهية إلي المباحث الأصولية / نعمة الدين الطوفي / نسختان/ نسخة دار الكتب عدد الأوراق:218
137 - ألاعتصام / ألشاطبي / نسخة الحرم النبوى / 365 ورقة
138 - حياة الأنبياء / البيهقي
139 - رؤوس المسائل الخلافية /الحسين بن محمد العكبري/الجامعة الاسلامية ببيروت
140 - الفقه الكبر / أبي حنيفة
141 - مختصر ذكر طبقات الحنفية
142 - شرح المنهاج / الرملي
143 - در ألغمامه / ابن حجر الهيتمي
144 - عيون السائل من أعيان المسائل / عبد القادر الطبري
145 - تحفة الأديب في الرد علي أهل الصليب
146 - نهاية المحتاج إلي شرح المنهاج / الأنصاري
147 - أدأب القضاء / العربي
148 - مسائل في النقود / أبن عابدين
149 - أخبار المنتظر
150 - مجموع رسائل / السيوطي \1
151 - أدعيه و فوائد
152 - مجمع بحار الأنوار
153 - التوثيق والتسديد
154 - شرح منظومة ألنسفي
155 - الفرج بعد ألشده
156 - مختصر المقنع
157 - فتح الرحمن
158 - نور الشمعة في ظهر الجمعة
159 - البيوع والفرائض
160 - نزهة الأنام / ابن غانم
161 - مشتمل الأحكام في فقه أبي حنيفة
162 - لب اللباب في الأسباب / السيوطي
163 - غاية البيان
164 - حصول الرفق
165 - كتاب الأمثال
166 - اللؤلؤ المنثور
167 - مختصر أبن ناجي
168 - التنقيح
169 - الأشاعه بأشراط الساعة
170 - محاسن الشريعه/نسخة احمد الثالث/اصول/عدد الأوراق/200 ورقة / لأبى بكر محمد بن على القفال
171 - رسائل في تعبير الأحلام
172 - لطائف المعارف / ابن رجب
173 - الاقتصاد في شرح الكوكب
174 - معجم الصاحبة / أبن قانع
175 - أتمام الدراية
176 - الفوائد المجموعة / ابن العطار
177 - بيان المبهمات / النووي
178 - الكنى / مسلم
179 - تحفة المراسيل / ابن العرقي
180 - سؤلات ابن معين
181 - الطبقات / مسلم
182 - علل الدار قطني / نسختان/ النسخة المصرية و المجلد الثاني والثالث الرابع و الخامس من الهندية
183 - إغاثة اللهفان / (4) نسخ
184 - تفسير الطبري
185 - شرح مصابيح ألسنه/نسخة التيمورية/الأوراق:328
186 - شرح البخاري / الخطابي/نسخة دار الكتب المصريه
187 - تهذيب المداونة
188 - الكمال في أسماء الرجال
189 - كتاب ألورقه / ابن الجراح الكاتب
190 - الغيث الهامع شرح جامع الجوامع / أصول / أبو زرعه العراقي/مكتبة:سوهاج/الأوراق:536
191 - أخبار الدجال / عبد الواحد ألمقدسي / بخط الذهبي
192 - قطعه من كتاب الضعفاء / البخاري
193 - ألتذكره في علم الحديث / ابن الملقن
194 - فؤاد أبي بكر محمد بن بشر الزبيري
195 - مجمع البحرين في زوائد المعجمين
196 - الرد على الكوثري / بخط ألغماري
197 - نخبة الفكر
198 - مسند ابن الجعد
199 - الأجوبة الفاخرة على الأسئلة الفاجرة/شهاب الدين بن الحمد بن ادريس القرافى/نسخة: احمد الثالث/الأوراق:139
200 - رسائل الشوكاني
201 - مجموع 12 / عدد الاوراق:58 ورقة
202 - مجموع (11) \أحكام الكنائس\الزيادات فى كتاب المؤتلف و المختلف \ أقسام الحديث الضعيف \القول الاشبه فى من عرف نفسه \شرح الورقات للجوينى\ الجزء الثانى من مسانيد الرباعيات للدارقطنى \معرفة أسامى أرداف النبى لابن منده \الاوراق:205
203 - الأحكام الوسطى / الأشبيلي
204 - تلخيص المستدرك للذهبي الجزء الثاني منه من دار الكتب المصريه/مجلد/245/ورقه
2 - المستدرك/نسخةالجامع الكبير ثلاثة مجلدات عدد واراق المجلد الأول/ 256/والمجلد الثاني/293/والمجلد الثالث/234
والنسخه المحموديه/مجلدان
والجزءالثاني من نسخة دار الكتب المصريه/مجلد/290/ورقه
205 - وكتاب الأشربه منه من نسخة دار الكتب/192/ورقه
206 - المتجر الرابح \شرف الدين ابن خلف الدمياطى\ الاوراق:158
207 - الدر المنضور / الهيتمي
208 - الدر النضيد / للغزي
209 - بر الوالدين /الطرطوشي
210 - ناسخ الحديث / أبي المظفر الرازي
211 - ناسخ الحديث / أبي المظفر الرازي
212 - تحقيق النصره في أخبار ألمدينه / المراغي
213 - التعريف بما انست الهجره / المطري
214 - شرح حال بعض السلف / العز ابن عبد السلام
215 - المحنه عن إمام أهل ألسنه / ألمقدسي
216 - مختصر سيرة النبي / للدمياطي
217 - صفوة القرى / محب الطبري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/486)
218 - خلاصة السير / محب الطبري
219 - الاشارة / مغلطاي
220 - خصائص النبي / نسخه أخرى
221 - التعريف بأصحاب مالك / ابن عبد البر
222 - فضائل علي / احمد بن حنبل
223 - اعتقاد احمد بن حنبل / التميمي
224 - إعلام العالم بعد رسوخه / ابن الجوزي
225 - غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم / السخاوي
226 - المنتخب من العلل
227 - الفوائد ألمعلمه / أبي زرعه الدمشقي
228 - عجالة المبتديء / ألحازمي
229 - آداب ألصحبه / أبي عبد الرحمن السلمي
230 - الشذا الفياح من علوم الحديث / ابن الأبناسي
231 - الاستخراج في أحكام الخراج / ابن رجب
232 - الفوائد ألمنتخبه من الصحاح الحسان / الخطيب البغدادي
233 - من وافقت كنيته اسم أبيه / انتخاب مغلطاي
234 - الاجازه للمعدوم / الخطيب
235 - معرفة الوقوف علي الموقوف
236 - بيان خطاء البخاري / ابن أبي حاتم
237 - المعجم في مشتبه الحديث / الهروي
238 - عدة الصابرين/ابن قيم الجوزية/نسخة:دار الكتب القومية\ الاوراق:159
239 - الاربعين المرتبة \ ابى الحسن على بن القاضى بن على بن فرج بن حاتم المقدسى المالكى \ مكتبة دار الكتب الظاهرية- الاوراق:108
240 - الزهد الكبير /البيهقي نسخة المهد المصري /عدد الأوراق:119
241 - أربعون حديثا في اصطناع المعروف للمنذري 39 ورقة
242 - ذم المال والجاه لابن رجب 11 ورقة
243 - شرح علل الترمزى /ابن رجب
244 - الكفايه /للخطيب
245 - فتح الباقي شرح الفية العراقي /زكريا الأنصاري
246 - شرح منظومة غرامى صحيح
247 - معرفة علوم الحديث للحاكم / تاريخ النسخ 652/ الأوراق 182
248 - تلبيس ابليس لابن الجوزى
249 - مجموع فى العلم وفضله و آدابه
250 - طيف الطائف في فضل الطائف
251 - فتح المغيث / للسخاوى
252 - البدر المنير
253 - مختصر في اصول الفقه علي مذهب الأمام احمد /ابو الحسن علي بن عباس الحنبلي /88 ورقه
254 - الاغتباط بمن رومي بالاختلاط/ الجامعه الأسلا ميه / 11 ورقه
255 - غاية المنتهى / مرعى بن يوسف المقدسى
256 - منتهي الأردات في جمع المقنع /تقي الدين الفتوحي
- تحفة السائل بأجوبة المسائل / أحمد بن محمد بن حسن العباسي الحنفي /ثلاثمائة سؤال للسلطان قايتباي مع أجوبتها
- مجموعة مشتملة على كتاب أخلاق العلماء وكتاب أخلاق حملة القرآن وما ورد في ليلة النصف من شعبان / أبو بكر الآجري / 60 ورقة / كاملة
- أسئلة وأجوبة /محمد الزرقاني / 48 / نظمها المؤلف شعراً ثم بينها نثراً /
- الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة الفاجرة / شهاب الدين القرافي / 151 / نسخة أحمد الثالث، رداً على كتاب مشتمل على الاحتجاج بالقرآن على صحة مذهب النصرانية، كاملة / ونسخه اخره
257 - / البدر التمام شرح بلوغ المرام / نسختين / نسخة
258 - - البدور السافرة في أمور الآخرة / السيوطي / 287
259 - البرهان في بيان القرآن / ابن قدامة المقدسي / 34
260 - - التمهيد في علم التجويد / شمس الدين بن الجزري
261 - الحيل والاحتيال /أبو بكر الخصّاف /210
- حلية الأولياء / أبو نعيم الأصبهاني / 395 / نسخة معهد إحياء المخطوطات العربية، الجزء الخامس من المخطوط
- - الفرج بعد الشدة / التنوخي
- – المحرر /شمس الدين المقدسي
- زهر الرياض وشفاء القلوب المِراض / أبو العباس القسطلاني / 157 / كاملة
فتح الرحمن بكشف ما يلبس من القرآن //زكريا الأنصاري
- - أربعون حديثاً متعلقة بسورة الإخلاص
- - مجموع به عدة رسائل: شرح منظومة غرامي صحيح ـ رسالة في الحمدلة ـ رسالة في الأحاجي اللغوية ـ رسالة في توجيه بعض المنصوبات ـ رسالة في حروف
المضارعة ـ رسالة في الكليات والجزئيات ـ كنز الإيجاز في شرح علاقة المجاز ـ غنية الطالبين ومنية الراغبين / بلدية الأسكندريه
413 -
مجموع 624 فيه التالي: سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين ـ الجزء من تاريخ الطبراني ـ مجرد أسماء الرواة عن مالك وفي آخره زيادات ـ سؤالات البرقاني للدار قطني وفي آخره تعليق للخطيب عليه ـ بيان أخطاء البخاري في تاريخه ـ المعجم في مشتبه أسماء المحدثين ويليه الزيادات عليه ـ سؤالات السلمي للدار قطني ـ سؤالات حمزة السهمي ـ سؤالات السجزي للحاكم ـ أوهام الحاكم في المدخل ـ المخزون في علم الحديث ـ سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني ـ من وافق اسمه اسم أبيه ـ معرفة الوقوف على الموقوف ـ المنتخب من كتاب من وافقت كنيته اسم أبيه ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/487)
الإجازة للمجهول والمعدوم ـ ذكر أقوام أخرج لهم صاحبي الصحيحين وضعفهم النسائي ـ علل الحديث ومعرفة الرجال ـ سؤالات الحاكم للدارقطني وفي آخره زيادات للسجزي ـ الطبقات
- كتاب الدول مختصر من تاريخ الاسلام
- - تلقيح الفهوم فى تنقيح صيغ العموم / للعلائى
- مجموع به/ طبقات الفقهاء الشافعية للعبادى – تائبية ابن الحبيب الصفدى رحمه الله – كتاب قواعد الاعراب ليوسف بن هشام الانصارى – وصف رسالة للشيخ عبد الغنى – قصيدة القفال الشاشى ويليها شرح القصيدة النونية – سبع مجالس فى الحديث زين الدين العراقى – شرح ورقات امام الحرمين – كتاب فى الناسخ والمنسوخ – ورقات فى اصول الفقة محمد المحلى المصرى الشافعى كتاب به بعض الفوائد على المنهاج – كتاب اخر / 162ورقة / نسخة بلدية الاسكندرية
- 420 - مجموع مسالك الحنفا فى والدى المصطفى الحاوى للفتاوى / للسيوطى رحمه الله /34 ورقة/
- مجموع ما رواه الواعون فى اخبار الطاعون / للسيوطى رحمه الله / 209 ورقة
- - مجموع مسالك الحنفا فى والدى المصطفى الحاوى للفتاوى / للسيوطى رحمه الله
- كتاب المصفىلصفا ما فيه من المنقولوالمعقول مما الفه وعنى به الشيخ عبد الله بن احمد بن محمود النسفى فى شرح منظومة الامام ابى حفص عمر النسفى رحمه الله / 800ورقة
- - كتاب رياض الصالحين ويسمى السراج المنير / للسيوطى / مكتبة الاحمدى
- الفوائد المجموعة على صحيح مسلم / ابى الحسين على بن عبد الله / مكتبة الرباط / 64 ورقة
- - فتح الغفور بشرح منظومة القبور / احمد بن خليا السبكى / مكتبة دمياط / 132 ورقة
- الصفات للدار قطنى
- - تحرير الافهام فى بيان كيفية تقريب ذوى الارحام /شمس الدين محمد البديرى الشافعى / 28 ورقة
- - مجموع به / حديث الديباجى – الامر بالمعروف- العقيدة الطحاوية – الدعاء للضبى
- المبادى اللدنية / احمد السباعى
- معجم المؤلفين / ابو بكر بن اسحاق الكلاباذى
- - السيرة النبوية / ابن هشام/ نسخة المعهد
- صورة نقل الشهادة / مكتبة الرياض
- - اتحاف السادة الاجلة / المناوى
- - مسائل الامام احمد رواية ابو داود
- – احكام النساء / ابن الجوزي
- – الأغطاء عن حديث الأعضاء / للسيوطي
- احكام الفرايض / للشيرازي
- منهاج المحدثين / للنووي
- حاشية الأجهوري علي البيقونيه
تعليق الخطيب علي سؤلات البرقاني للدار قطني / نسخة احمد الثالث
- كتاب اللمعه في جواب الأسئله السبعه / للسيوطي
- – جزء من فوائد اي يعلي الخليل
- نهاية التعريف باقسام الحديث الضعيف / للدمنهوري
- طيف الطائف في فضل الطائف/ محمد بن علي
- – الذكار للنووي / نسختان
- – حلية اهل الكمال / ابو بكر الشنواني
- الفتوحات / للمناوى
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
الأخ (أبو مرسى) رعاه الله ..
هل هذه المخطوطات التي ذكرتها موجودة في الاسطوانة؟؟
وإن كان الجواب بـ (نعم)، فكيف يمكنني الحصول عليها، وأنا في السعودية؟؟
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الكريم أبو مرسي
الرجاء مراسلتي على البريد التالي للمناقشة على كيفية تبادل المخطوطات أو ارسال الاسطوانة لو تكرمت
n_alwadi@hotmail.com
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:20 ص]ـ
وأنا أيضاً أخي الفاضل:
الرجاء مراسلتي على الإيميل لبيان كيفية الحصول على الاسطوانة:
ahmed_salim1425@yahoo.com
ـ[ابو ليث]ــــــــ[16 - 03 - 05, 06:06 ص]ـ
اخونا الاخ الكريم: طه المصرى
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وجعله فى ميزان حسناتكم
ـ[أبومحمد الكويتي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:08 ص]ـ
الأخ أبو موسى جزاه الله خير
وأنا أيضا لو تكرمت علينا
jalfj11@maktoob.com
وجزاكم الله خير
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:33 ص]ـ
فهرس عظيم يا أخي نفعك الله به وجعله في ميزان حسناتكم.
ولكن لاحظتُ أن بعض الكتب الواردة فيه موجودة على الشبكة وبالمجان.
وهذا رابط كتب ابن كمال باشا والمتولي وغيرهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27775
وليتَ الأخوة الكرام ينشطون لحصر ما في مكتبة سحاب وغيرها من مواقع الشبكة مما يوجد في هذا الفهرس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/488)
كما أرجو يا أخي إبلاغي بثمن ما يتبقى من مخطوطات لم تنشر من هذا الفهرس إجمالًا لأقوم بتدبيره لكم إن شاء الله وإرساله لكم للحصول على البقية الباقية بإذن الله ونشرها في هذا الملتقى الكرام.
كما وأرجو من المشايخ الكرام إعانتي في هذا حسبةً لله عز وجل، لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا.
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:54 ص]ـ
وانا ايضا جزاك الله خيرا www.noorimhm@yahoo.com
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:04 م]ـ
تم بحمد الله بدء مشروع تجميع 1000 ألف مخطوطة للتحميل على هذا الملتقى حِسْبَةً لله عز وجل.
وهذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27865
والرجاء من كافة الإخوة معاونتنا فيه بوضع كافة روابط المخطوطات التي يمكن تحميلها من على الشبكة بالمجان، ومنها:
تقريب التهذيب، وكتب ابن كمال باشا، والمتولي، وصريح السنة للطبري، وغيرها كثير إن شاء الله.
كما سنقوم بتحميل باقي المخطوطات التي توفرت لنا ولم نرها على الشبكة بإذن الله.
وكلنا أمل في طلبة العلم أن يتعاونوا معنا في تحميل ما لديهم حسْبَةً لله عز وجل.
ومن كانت لديه أية مخطوطات في أية فروع علمية إسلامية فنحن على أتم استعداد لشرائها منه وتحميلها على هذا الملتقى الكريم حسبةً لله عز وجل.
ووالله لا نعرف أحدًا من إدارة الملتقى، ولا نُرَوِّج له، ولا يعرفونا أصلا، بل ولا صلة لنا لا بالعلم ولا بالمشايخ، ولكن وفق الله لنا مجموعة من طلبة العلم، وأرادوا خدمة الدين بنشر هذه المخطوطات، فأردنا مساهمتهم ومساعدتهم حسبةً لله عز وجل، وزكاةً عن أموالنا وأنفسنا وأهلنا.
ومهما حاولنا فلن نقدر على الوفاء بكل شيءٍ، فنرجو التعاون معنا في هذا الأمر بكل السُّبُل.
ونرجو الأخ صاحب الفهرس السابق إعلامنا بثمن ما لم ينشر من الفهرس المذكور لإرساله لنحصل على ما لا يتوفر عندنا أو غير المكرر على الشبكة وننشره هنا حسبةً لله عز وجل.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوانكم في (مركز المسلم الصغير للحاسب).
ـ[ابو ليث]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:08 م]ـ
بارك الله لكم جميعا ونفع بكم
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
اخى الحبيب نشكر لك ولجميع الاخوة على هذه المبادرة الطيبة
بالنسبة لما ذكرتم بان فى الفهرس مخطوطات على النت اما ان تكون نسخة اخرى او انها هى التى على الشبكة واعطيها للاخوة هكذا بدون مقابل حسبة لله عز وجل
وبالنيبة لهذا الثمن فهو قليل جدا فهو فقط حق التدخيل وهو حسبة لله سبحانه وتعالى
قال الالبانى رحمه الله تعالى عليه:
لا نأخذ المال ا للاستمرار أ. ه
ونفع الله بنا وبكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:52 م]ـ
بالنسبة لما ذكرتم بان فى الفهرس مخطوطات على النت اما ان تكون نسخة اخرى او انها هى التى على الشبكة واعطيها للاخوة هكذا بدون مقابل حسبة لله عز وجل.
لا يا أخي أنا لاحظت أن بعض النسخ الموجودة في الفهرس موجودة أصلاً على الشبكة في مواقع أخرى، دون أي إشارة لكم، بل بعضها صرح الموقع نفسه أنهم وضعوها بأنفسهم، كما في كتب المتولي السابقة في الفهرس، وكذلك كتب ابن كمال باشا، وغير ذلك مما هو مأخوذٌ عن موقع الدكتور يوسف زيدان
http://www.ziedan.com/index_o.asp
ولعله ورد في الفهرس على سبيل السهو، وجل من لا يسهو.
لكن بالنسبة لاحتسابك في سعرك فبارك الله لكم، ولكن لم نسألك عن هذا، ولكن السؤال عن سعر ما يبقى عندكم مما لم يُنْشَر على الشبكة من قبل؟
يعني: بعد حسابكم ما يبقى لديكم، بكم تقدرون سعره لنا، فنحن نرغب في شراء ما يبقى لديكم بعد حذف ما نُشِرَ على الشبكة، أو ما يكون مكررًا.
فنحن نرغب في شراء الباقي لنضعه هنا في هذا الملتقى، وننشره على الشبكة مجانًا وبلا مقابل حسبةً لله عز وجل.
فنرجو حساب سعر ما يتبقى لديكم وإعلامنا به لنتدبر أمرنا وننظر في المبلغ المطلوب، وجزاكم الله خيرًا، وجعله في ميزانكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابو ليث]ــــــــ[27 - 03 - 05, 05:03 ص]ـ
اعانكم الله علي هذه المشروع
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:38 ص]ـ
وأنا أيضا a_rahman5hm@yahoo.com
thanks
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:46 ص]ـ
ارجو ارسال الفهرس وسعر الاسطوانة على هذا العنوان البريدي مع اعلامي عن كيفية الأرسال ولك جزيل الشكر
ـ[ابو وجدان]ــــــــ[31 - 03 - 05, 06:47 ص]ـ
ارجو ارسال الفهرس وسعر الاسطوانة على هذا العنوان البريدي مع اعلامي عن كيفية الأرسال ولك جزيل الشكر
mazx888@hotmail.com
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 09:06 ص]ـ
كيف يمكنني الحصول على تلك الإسطوانة بارك الله فيكم و انا في مصر
ارجو مراسلتي:
shiekh_abouabdelmalek@islamway.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/489)
ـ[عمرو حلمي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 08:30 م]ـ
اعانكم الله علي هذه المشروع
الأخ أبو ليث = طه المصري هداه الله:
شكرًا على كل شيءٍ.
وقد أعلنا بكل شجاعة عن توقف مشروعنا في الملتقى كما في رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=146362#post146362
فنشكرك ثانيةً على كل شيءٍ.
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 03:51 ص]ـ
و أنا أيضا جزاكم الله خيرا
aboabdallah@caramil.com
ـ[ابو مرسى]ــــــــ[15 - 05 - 05, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخ الكريم عمرو جزاكم الله خيرا على هذا الرابط الذى تضعه فى موضوعى وتناولتنى فيه بالأذى وما احببت الرد عن نفسى او الدفاع عنهاالى يوم البارحة عندما تكلم احد الاخوة فرد عنى الشيخ الجليل الفاضل محمود خليل الصعيدى الذى هو ادرى بالمخطوطات من اى احد والذى رسمت فى ذهنه خطوط العلماء والنساخ والذى قال عنه ذلك الشيخ الحبيب الفاضل شيخنا الشيخ ابو اسحاق الحوينى بارك الله فيهم جميعا
وهذه الكلمة قالها حفظه الله على خزانة المخطوطات ولكن حذفت الحسنة وتركت السيئة
ولا ادرى لماذا حذفت؟
واليك اخى نص كلامه حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخوتي الكرام
قرأتُ ما كتب هنا حول أمانة الأخ الفاضل الشيخ طه، واتهامه بتعمد النقص، والحذف من المخطوطات، التي عنده.
وقد أمرنا الله تعالى بأداء الشهادة، حتى وإن لم يسألها أحدٌ من الناس.
وشهادتي أني أتعامل مع الشيخ طه منذ سنين، وهذا الرجل يتحمل مشاق السفر من القاهرة إلى بلدي، وإلى بلد أخي الشيخ أبي إسحاق الحويني، ويمر في أماكن كثيرة، حاملا مخطوطاته، وأوراقه، لا يبتغي منا جزاءًا ولا شكورًا.
1ـ هذا الرجل يأتيني بمخطوطات لم أطلبها، من تلقاء نفسه، ويصورها على حسابه، فإذا كان كذلك، وهو الذي جاء، فكيف يحذف منها عمدًا، وإذا كان سيفعل ذلك، وسيحذف ورقتين، فلماذا لم يوفر على نفسه المخطوط كله؟!
2ـ لم أجد مرة واحدة في عشرات المخطوطات التي صورها لي على حسابه، ولم يأخذ مني شيئا، ولا هذه المخطوطات التي أتى بها مصورةً على اسطواناته، لم أجد مرةً ورقة ناقصة، إلا إذا كانت ناقصة في مثلها من الإصول.
3ـ هذا الرجل لا يعمل بالتحقيق، حتى يتعمد إنقاص كتاب لينفرد بتحقيقه.
4ـ دين هذا الرجل، كما ظهر لي، والله حسيبه، يمنعه من فعل هذا الأمر الذي فيه الخيانة.
هذه شهادتي، لله، في رجلٍ قطع مئات الأميال سفرا، يمر على طلبة العلم، ويأخذون مخطوطاته، لوجه الله.
والسلام عليكم ورحمة الله
محمود محمد خليل الصعيدي
* فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
كيف يتم الدفع و أنا من الجزائر، و كم ثمن الجميع، أرجو الإجابة عاجلا
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[03 - 09 - 05, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كم سعر هذه الإسطوانات بجميع المخطوطات كاملة؟ وكيف الحصول عليها في الرياض؟
ـ[ابواسامة المغربي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:33 م]ـ
اخي اريد هذه الاسطوانة مع العلم اني من المغرب
فكيف احصل عليها بارك الله فيك و جزاك الله عن الدعوة و عن اهلها كل خير
و هدا بريدي:
moh1en2direct@hotmail.com
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:03 م]ـ
الأخ أبو مرسي أريد سعر جميع المخطوطات على القرص وكيفية الدفع وهذا بريدي:
j76@maktoob,com
وجزاك الله خيراً
ـ[امين اسامة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم أرجو منك أن تراسلني مع ذكر ثمن الأسطوانات علئ عنوان زنقة باجة رقم 71 حي السلام سلا المغرب و جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:12 م]ـ
السلام عليكم أرجو منك أن تراسلني مع ذكر ثمن الأسطوانات علئ عنوان
ص. ب 325399
الرياض
الرمز البريدي 11371
و جزاك الله خيرا
ـ[امين اسامة]ــــــــ[08 - 01 - 06, 06:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أرجو من أخي الكريم أرسال سعر الأسطوانة على عنوان زنقة باجة رقم 71 حي السلام قطاع 07 سلا المغرب.جزاك الله خيرا. أو على الرابط amine7001@yahoo.fr
ـ[أبو الفداء1]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:38 ص]ـ
أرجو إرسال سعر سي دي على التنوان التالي
zatari79@gawab.com
كما أرجو بيان عدد أوراق الكتب التالية
تحفة المراسيل / ابن العرقي
عجالة الإملاء / الناجي
شرح سنن أبي داود / للعيني
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:06 ص]ـ
آمل إرسال سعر المخطوطات على بريدي
وكيفية الحصول عليها بالرياض
amer1404@islamway.net(12/490)
كتاب فضائل القرآن لابن أبي شيبة
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:48 ص]ـ
الكتاب تم نسخه من كتاب المصنف للمؤلف نفسه
منسق ومرتب
أضغك هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1559)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:52 ص]ـ
سبحان الله.
هل الكتاب مطبوع؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:12 م]ـ
هذا ليس كتابا مستقلا كما يظهر من الرابط، وليس لابن أبي شيبة كتاب بهذا الاسم، فلو بينت لكان خيرا.
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 03 - 05, 12:01 ص]ـ
الكتاب تم نسخه من كتاب المصنف للمؤلف نفسه
[/ url]
البيان واضح أخي ابو المقداد(12/491)
رسالتان لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:51 ص]ـ
الأولى بعنوان:
مسألة الأحرف التي أنزلها الله على آدم ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=1558)
والثانية بعنوان:
رسالة في علم الباطن والظاهر ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=1557)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/492)
موسوعة الحديث الشريف (بادر بتحميل نسختك)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[27 - 01 - 05, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هذه موسوعة الحديث التي أخرجها مكتب ((المكنز)) بالتعاون مع ((الأزهر)).
بادر بتحميل نسختك من هذا الرابط:
موسوعة الحديث الشريف للمكنز والأزهر ( http://www.altwhed.com/load/maknaz.rar)
ملاحظات:
عند البحث في هذه الموسوعة لا تستخدم في الكتابة الياء الشامية (ي) ولكن استخدم الياء المصرية (ى) على الدوام.
في بداية التشغيل يمكنك الدخول على قائمة اختيارات وتغيير شاشة الخلفية للعرض وكذا لون كلمة البحث حسبما تريد.
يتم تشغيلها من مجلد setup بداخل الموسوعة.
وليس عندي أي بيانات أكثر من هذا.
وجزى الله من أهداها لطلبة العلم خير الجزاء.
وجزى الله من رفعها للشبكة في هذا الرابط ووضعها لإخوانه خير الجزاء.
رجاء من المشرف: أرجو تثبيت الموضوع في الواجهة حتى يتسنى لجميع الأفاضل تحميل الموسوعة على أجهزتهم، ولو لمدة.
وجزاكم الله خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رجاء من المشرف الكريم:
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:16 ص]ـ
رجاء من الأفاضل التعاون على البر والتقوى ونفع إخوانهم بهذه الموسوعة، فكل من حَمّلها فلا يبخل بها على غيره، ولينشرها ولو لواحد، حتى يعم النفع.
ورجاء ممن له اشتراك في غير هذا الموقع على الشبكة أن يضع الرابط هناك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:44 ص]ـ
ما هي الكتب الموجودة في الموسوعة؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:49 ص]ـ
ما هي الكتب الموجودة في الموسوعة؟
حمِّل نسختك وجَرّب بنفسك (ابتسامة).
الكتب الموجودة هي:
البخاري.
مسلم.
أبو داود.
الترمذي.
النسائي.
ابن ماجة.
موطأ مالك.
مسند أحمد.
سنن الدارمي.
سنن الدارقطني.
مسند الحميدي.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[27 - 01 - 05, 03:01 م]ـ
والتذكير
ـ[علي 56]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:38 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط لا يعمل
فالرجاء التنزيل مرة أخرى
ولكم جزيل الشكر
ـ[علي 56]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:03 ص]ـ
الإخوة الكرام
لقد فتح أخيرا
فلكم جزيل الشكر
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:29 ص]ـ
وجزاكم الله خيرًا، وبارك الله فيمن أهداها لطلبة العلم، ومن بادر بعمل الرابط المذكور لها ورفعها على الشبكة، فجزاه الله خيرًا.
والسلام عليكم.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:43 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:12 م]ـ
الرباط لا يعمل
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[05 - 02 - 05, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل هذه الموسوعة وهي ممتازة فجزى الله خيرا الإخوة الذين قاموا بوضعها في هذا الملتقى ولكن إذا أردت أن أشغلها فأحتاج دائما إلى فكها لما ذا أيها الإخوة هذا الخلل؟
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً, فالموسوعة حقاً رائعة للغاية.
نسأل المولى عز وجل أن يمنحك ثوابها.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
قمت بتحميل هذه الموسوعة وهي ممتازة فجزى الله خيرا الإخوة الذين قاموا بوضعها في هذا الملتقى ولكن إذا أردت أن أشغلها فأحتاج دائما إلى فكها فهل من مساعدة؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرًا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:51 م]ـ
اخواني الكرام ... رابط الموسوعة لا يعمل معي اخواني ...
فهل هناك رابط آخر لهذه الموسوعة ... وجزاكم الله خيرا(12/493)
كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني لأول مرة " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:43 م]ـ
لاول مرة علي النت حمل مناهل العرفان فى علوم القرآن (طبعة دار الفكر)
كتاب في علوم القرآن، طبق ما قرره مجلس الأزهر الأعلى في دراسة تخصص الكليات الأزهرية.
حاول المؤلف بين حاجة الأزهريين إلى البحث والتحليل، وبين رغبات القراء في تقريب الأسلوب وتعبيد السبل، ويعرض الشبهات التي أطلقها أعداء القرآن ويعالجها، ويجتزىء في كل مبحث ببعض أمثلة من القرآن الكريم، دون أن يحاول محاولة السلف من استيعاب كل فرد لكل نوع، وحعل نقاط المنهج المقرر عناوين بارزة بين المباحث التي يقوم عليها هذا الكتاب
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200764#post200764)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وللفائدة هذا كلام للشيخ الفاضل أبي مجاهد العبيدي حفظه الله
بسم الله
جزاك الله خيراً أخي الطارق بخير
ذكرتني بهذين الكتابين؛ حيث إني قد كنت أضفتهما ولكني نسيت أن أقيدهما فيما نشرته هنا.
وكتاب مناهل العرفان من الكتب القيمة في الجملة؛ وهو يأتي في المرحلة الثالثة بلا شك لأنه كتاب فيه دقة وعمق في جوانب كثيرة.
وقد عكّر على هذا الكتاب أشعرية مؤلفه وجهله بعقيدة السلف الصالح فتخبط كثيراً في المسائل القرآنية العقدية وخاصة في موضوع المحكم والمتشابه حيث تنقص عقيدة السلف وأتى بما لا يقبل بحال.
وقد تولى الرد على أخطائه، وقوم كتابه الشيخ الموفق خالد السبت في رسالته للماجستير بعنوان: كتاب مناهل العرفان للزرقاني دراسة وتقويم.
وبين الدكتور توفيق علوان أشعريته في رسالة بعنوان: نقض عقائد الأشاعرة في كتاب مناهل العرفان للزرقاني. [وتوفيق علوان طبيب جراح وأستاذ مشارك في التفسير أيضاً، وهو مصري].
وبين كذلك الشيخ سليمان العلوان تناقضه وأخطاءه في العقيدة في رسالة له بعنوان: القول الرشيد في حقيقة التوحيد.
وبالجملة فالكتاب في الموضوعات القرآنية جيد وفيه تحرير وعمق، وأظنه كان في الأصل مذكرات أعدها لطلاب الدراسات العليا في الأزهر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=23687#post23687
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 01 - 05, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن على هذا التوضيح ..
وحبذا لو توفر لديكم شيئاً من هذه الرسائل أن يتم إرفاقها هنا حتى يتم ضمها مع الملف المدرج فيه الكتاب من باب التوضيح ..
قال الشيخ خالد السبت:
وكتاب "مناهل العرفان" من أهم وأشمل ما كتب في هذا الفن؛ فإن مؤلفه وإن لم يستوعب جميع أنواع هذا العلم فقد أحاط بالضروري منها في أسلوب رفيع، وترتيب بديع مع إضافات مهمة، لكن علم البشر لا يسلم من النقص وقد أخذ على المؤلف تقريره لمذهب الأشاعرة في عامة المواضيع الَّتي لها علاقة بالاعتقاد، تأثره بالتصوف في بعض عباراتهم، وإثارته الشبه محاولاً الرد عليها. والكتاب يحتاج إلى توثيق ونسبة كثير من نقوله إلى مصادرها الأصلية، وتحرير وإعادة صياغة كثير من التعريفات الَّتي يوردها المؤلف ....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:27 م]ـ
حفظكم الله وبارك فيكم ونسأل الله أن ييسر ما فيه الخير.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(12/494)
مؤلفات أئمة الدعوة في نجد تبكي على التقصير
ـ[نصر]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:44 م]ـ
بحثت كثيراً عن مؤلفات أئمة الدعوة في نجد ولم أجد الآ القليل فلماذا التقصير في نشر هذا العلم الرصين على الانترنت.
فمثلاً:
1/ الدرر السنية (كا ملة) غير موجودة.
2 / تراجم العلماء من بعد الإمام محمد إلى العلامة محمد بن إبراهيم
---------------------------
عندي سؤال:
1/ هل جميع كتب ورسائل أئمة الدعوة في نجد مدونه في الدرر السنية؟
2/ هل يوجد فرق بين الطبعة الأولى والطبعة الثانية التي طبعت عام 1385هـ - 1965م
فهل من معين ولو بالقليل على جمع تلك الدرر؟!
ـ[السويفي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 06:11 م]ـ
أذكر أن كتاب الدرر السنية موجود على الشبكة ... المجلدات الثلاث الأول ... التي فيها مسائل العقيدة وهي عندي
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 07:15 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم على طرح الموضوع مجددا ومع الاسف فكل خطب المشايخ وكتب المعاصرين تفرغ و تطبع وكتب ائمة الدعوة قد نسيت فلا حول و لا قوة الا بالله.
و جواب سؤالك الاول لا، ولائمة الدعوة كتب كبيرة غير مضمنة في الدرر و الله اعلم
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:27 م]ـ
أما التراجم ففي كتاب علماء نجد للبسام-رحمه الله- عدة تراجم ..
اما السؤال عن الطبعات فإليك بعض الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20522&highlight=%C7%E1%D3%E4%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5240&highlight=%C7%E1%D3%E4%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18706&highlight=%C7%E1%D3%E4%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22937&page=2&pp=15&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1+%C7%E1%D3%E4%ED%C9+%C7%E 1%CC%E5%C7%CF(12/495)
من يدلني على كتب الشيخ أبو إسحاق الحويني الموجودة على الشبكة
ـ[الجزيري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هل يوجد كتب للشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله - على الشبكة أو لا؟ و إن كان نعم، فأين أجدها؟
و دمتم سالمين.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 08:32 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته أخي الجزيري،
تجد بعضها في موقع الشيخ:
http://www.alheweny.info/
و ربما أفادك باقي الأخوة بالمزيد.
ـ[الجزيري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:51 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، د. هشام(12/496)
من يريد كتابا على الوورد فليسجله هنا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام وفقهم الله، يتشرف ملتقى أهل الحديث بتلبية طلبات الإخوة في كتابة عدد من الكتب النافعة وإيجادها على الشبكة على ملفات وورد، ويشترط في هذ الكتب ألا تكون موجودة في البرامج مثل التراث والعريس وجامع الفقه ونحوها، وكذلك يشترط كونها من الكتب الشرعية النافعة.
وسيتم اختيار مجموعة منها بإذن الله تعالى حسب المصلحة والأهمية.
ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم وجميع المسلمين لما يحب ويرضى.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:09 ص]ـ
السلسلتين الصحيحة والضعيفة للشيخ الألباني, والمقصود كاملة وليس فقط الحكم على الحديث.
وجزاكم الله خير.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:23 ص]ـ
مقاصد الشريعة الإسلامية لابن عاشور
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:39 ص]ـ
كتب الشيخ الأشقر في أصول الفقه.
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه أكرمه الله
هذا العرض جد رائع ً وخلال قراءتي له راودني سؤال سبقني اليه إخوة أخرين على نفس الملتقي
كثرت ملفات الوورد على أجهزتنا وأصبح من الصعب السيطره عليها فهل لذلك من سبيل؟؟؟
أي هل يوجد برنامج نستطيع إضافة ملفات الوورد من خلاله والبحث في عناوينها ومحتوياتها؟؟؟
والجواب إن سمحتم لي نعم
برنامج موجود على موقع أم الكتاب تحت عنوان برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية
ببساطه قمت بتخزين ملفات الوورد من صيغة doc إلى rtf وقمت بإضافتها إلى قاعدة بيانات البرنامج تحت تصنيف صنعته بنفسي كما شرحه الإخوة في موقع أم الكتاب
ووجدت هذا البرنامج علاج رائع لملفات الوورد المخزنه على جهاز الكمبيوتر الخاص بي
وليس الوورد فقط بل ملفات الهتمل والملفات المصورة mht
وإن لم يكن لديكم مانع فسوف أقوم بشرح طريقة تشغيل البرنامج على مراحل
أولاً عليكم تنزيل
----------------
1 - برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية
2 - تعريب البرنامج
3 - العيبنه الموجوده على الموقع للشرح عليها
من هذا الرابط
برنامج المكتبة الإلكترونية ( http://www.omelketab.net/master.php?pageorder=1&filetype=6)
يتبع إن شاء الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:23 ص]ـ
الشيخ أبو صطيف حفظه الله، جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من جهود موفقة، واستمر في ذكر ما تفضلت به بارك الله فيكم.
وقد ذهب إلى الرابط ولم يعمل معي رابط التنزيل.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 05, 02:40 ص]ـ
نحن في شوق ياشيخ عبدالرحمن إلى شروحات الشيخ عبدالله السعد
فهلا وضعتموها هنا؟
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:19 ص]ـ
شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه
لتحميل الملفات لا تستخدم أى برنامج من برامج التحميل المشهورة مثل
Download Accelerator
Internet Download Manager
أو أي برامج أخري أوقف هذه البرامج وإضغط على الروابط التاليه وسوف تعمل إن شاء الله
برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=docexp475&filepath=/programs/docexp475.zip)
تعريب برنامج المكتبة ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=arabic&filepath=/programs/arabic.zip)
أضف هذا الكتاب إلى مكتبك ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename= معجزات الشفاء& filepath=/elibrary/mo3jezat-alshefaa.zip)
التعريف بالبرنامج ( http://www.omelketab.net/programs/docexp-help.htm)
وقم بحفظ هذه الملفات في مجلد خاص بالمكتبات الإلكترونية مثلاُ على سطح المكتب
وقم بفك ضغط الملفات بعد تحميلها لجهازك كل ملف في مجلد خاص به وبعدها قم يتنصيب برنامج ال docexp475.exe
وأنصح بقراءة ملف التعريف بالبرنامج الموجود على الرابط السابق للإطلاع على إمكانيات البرنامج
يتبع إن شاء الله
لقد قمت بتجربة الروابط قبل رفعها وجميعها يعمل والحمد لله
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:37 ص]ـ
1 - يا شيخنا عبد الرحمن الفقيه نحن في شوق الى كتب ائمة الدعوة النجدية، خصوصا كتب الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ رحمهم الله.
2 - مختصر مسلم للمنذري
3 - سلاسل الذهب للزركشي
4 - اجابة السائل شرح بغية الامل للصنعاني
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[28 - 01 - 05, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه أكرمه الله
أريد كتاب سؤالات السلمي وخاصتا أن الطبعات الموجودة غير جيدة
فلو تفضلتم علينا بطبعة جيدة
جزاكم الله خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:51 ص]ـ
تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري
ملاك التأويل القاطع لذوي الإلحاد و التعطيل في توجيه متشابه التنزيل لابن الزبير الغرناطي
البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحجة و البيان للكرماني
درة التنزيل و غرة التأويل للخطيب الإسكافي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/497)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:40 ص]ـ
1 - كتابي الجديع في علوم القرآن
2 - وفي أصول الفقه
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا من المشاركين في موقع أم الكتاب إذا أردتم عرضت هذا على المشرفين, فيكون عملا مشتركا بين الملتقى وموقع أم الكتاب.
علما بأننا الآن نعمل على تحسين وتنسيق الموقع, وقريبا سترونه في حلته الجديدة فنرجو الدعاء.
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:03 ص]ـ
شرح مختصر الروضة للعلامة الطوفي - رحمه الله -.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[28 - 01 - 05, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المشايخ الكرام / القائمين على هذا المنتدى المبارك "نفع الله به" اكرمكم الله على ما تقدمونه وجزاكم الله خيرا
اظن من الكتب الهامة الغير متوافرة
شأن الدعاء للخطابى
الأسنى للقرطبى
الشروح الجديدة على القصيدة النونية شرح الشيخ خليل هراس و الشيخ العثيمين رحمها الله، وشرح الشيخ الفوزان حفظه الله
والحق الواضح المبين الشيخ السعدى رحمه الله
وشرح الميمية
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:47 م]ـ
أخي الفاضل: أريد كتاب: إمتاع العقول ....... لشيبة الحمد.
وفقك الله.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:01 م]ـ
العلم الشامخ ..... للمقبلي
الاكليل ... للسيوطي .... والرغبة فى هذا الكتاب ملحة ....
نهاية الارب فى اخبار العرب .... للالوسي ..
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[28 - 01 - 05, 07:23 م]ـ
شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه حفظه الله
يبدو أننا في زحمة طلبات الكتب بصيغة الوورد سنفقد جوهر الموضوع الخاص ببناء المكتبات الإلكترونية الشخصية
ولعلك تشاركني الرأي بإفراد صفحة مثبته نشرح فيها بإسهاب كيفية بناء المكتبات الرقمية الشخصية عسى أن تعم الفائدة كل رواد الملتقى المبارك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 05, 08:47 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيكم، فلعك تفرده بموضوع خاص للفائدة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:28 ص]ـ
الشيخ الفقيه: جزاكم الله خيرًا على ما تقومون به، وهذه مطالبي:
الختان للدكتور محمد علي البار.
قرائن في العلل للشيخ عادل عبد الشكور، حيث لم نستطع التوصل إليه حتى الساعة.
الإلماع للقاضي عياض.
مذكرات الشيخ العوني.
دروس الشيخ السعد.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:59 م]ـ
أحكام الأوراق النقدية لعبد الله بن سليمان بن منيع (وهو نافذ من السوق و غير متوفر)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 05, 10:48 م]ـ
نشكركم على هذه الجهود المباركة التي تقومون بها، وحبذا لو جعل جل القصد على كتب العقيدة السلفية
لشدة حاجة الناس لها.
الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي السبكي تكملة الصارم المنكي
للشيخ محمد بن حسين الفقيه
كشف ما ألقاه أبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس للعلامة عبد الرحمن بن حسن.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[29 - 01 - 05, 11:29 م]ـ
ما كان قد طلبه الشيخ عصام البشير وبعض الإخوة؛ وهو كتاب "صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف" للشيخ ناصر الفهد فك الله أسره وأحسن خلاصه.
وكذلك كتب أئمة الدعوة فكثير منها غير موجود في المكتبات ولا على الشبكة إنما نعرف منه الاسم.
ـ[متسائل1]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:01 ص]ـ
تاريخ القرآن ل عبد الصبور شاهين
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:03 ص]ـ
كتاب النبا العظيم للدكتور محمد عبدالله دراز كتاب مفيد جدا لكل من يريد محاورة النصارى و غيرهم و دعوتهم للاسلام يثبت اعجاز القران الكريم في عدد قليل من الصفحات (اعتقد في اقل من 200 صفحة قطع متوسط) و الكلمات يبكي و انت تقرأه ..
طلبه عدد من الاخوة في البالتوك ممن يحاورون النصارى خصوصا و ان الكتاب يصعب الحصول عليه من المكتبات فهو نادر على الرغم من اهميته و جزاكم الله كل خير
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم من الكتب النافعة التي لاتوجد في الشبكة ولا في أي برنامج توضيح الأحكام من بلوغ المرام فلعل الإخوة في هذا الملتقى يتحفون به طلبة العلم جزاهم الله خيرا
ـ[موسى بن أبي الغسان]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة فيملتقى أهل الحديث حفظهم الله هذه أول مشاركة لي وأول طلب من أهل هذا الملتقى الأكارم وأخص منهم المشرفين وعلى رأسهم الشيخ الفقبه حفظه الله
أرجو منهم كتاب مجموع الدررالسنية في الأجوبة النجدية على الورد وتحميله على الشبكة كاملا
فكثير من الكتب التي طلبها الإخوة يسهل الحصول عليها وهي متوفرة وموجودة في الأسواق
أما هذا الكتاب فلقد سمعت كثيرا عنه وقرأت بعضا من أجزاءه الموجودة على الشبكة وهو كتاب على أهميته يصعب جدا بل قد ينعدم وجوده في كثير من البلاد لأسباب عديدة
فأرجو من الأخوة التكرم والتفضل علي بهذه الهدية وأنتم أهل الجود وحملة العلم والحريصون على نشره نحسبكم ولا نزكي على الله أحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/498)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:01 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
في رأيي أن كتب اللغة - على أهميتها - لم تَنَلْ حظَّها - في حد علمي - فليتك شيخنا ثم ليتك تضع لنا هذه الكتب:
1 - الكافية الشافية لابن مالك.
2 - شرح الكافية الشافية للرضيّ.
3 - حاشية الصبّان على الأشموني.
4 - التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية. لمحمد محي الدين عبدالحميد.
5 - المقتضب للمبرد.
=========
ومن كتب الحديث
المطالب العالية.
ولا أُكثر في كتب الحديث إذ الإخوة لن يقصروا إن شاء الله.
جزاكم الله خيراً.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:21 ص]ـ
1 - أحديث معلله ظاهرها الصحة
2 - كتب الشيخ مقبل الحديثية وكذلك كتب تلميذه ابوالحسن المصري المأربي-خاصة الأخيرة في ساعة الجمعة والتكبير في العيد وغيرها
3 - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي لأحد المغاربه (اظنه العربي التباني) رأيته منذو مبطي طبع بعناية الشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح قاريء طبعة رثه وقديمة أظنها عام 1398 هـ وبحثت عن الكتاب حديثا ولم أجده.
4 - علل ابن أبي حاتم (نسخة وورد الكترونية اعطاها شيخنا سعد الحميد للشيخ خليل وسمح بها لطلبة العلم بحضورى أنا والشيخ خالد الفقيه فحبذا وضعها في المنتدى للإستفادة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي
رسائل ابن رجب الحنبلي
كتاب الصحابة للبغوي
مسند الفاروق لابن كثير
كتاب الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله عن تصحيح الشيخ الألباني
أحاديث معلة للوادعي
البدر المنير لابن الملقن
ـ[محب المخطوطات]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:35 ص]ـ
فهارس المخطوطات الحديثية وأهمها الفهرس الشامل لمؤسسة آل البيت ضروري جدا
غرائب شعبة لابن المظفر
مباحث في علم الجرح والتعديل لقاسم علي سعد
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم,,,,,,,,,,,,,,
...
..
.
1 - كتاب الآداب لابن منقذ.
2 - المقدمة لابن خلدون.
3 - من أخلاق العلماء لمحمد سليمان.
وجزاكم الله خيرا ................
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 01 - 05, 09:03 م]ـ
جزاك الله يا شيخ علي جهودكم
كان هناك وصلة لشرح ابن عقيل ولكن لا يعمل
نريد شروح الالفية كشرح ابن عقيل وشرح السيوطي وشرح المكودي
نريد كتب لغة شروح ملحة الإعراب للحريري وشرح قطر الندي
والكواكب الدرية الي اخرها
منظومة ألفية الحافظ العراقي في السيرة
ألفية الحافظ العراقي في غريب القران
ة
مؤلفات علم الصرف: شرح لامية الافعال وشذ في فن الصرف
الي اخرها
واضم صوتي الي الاخ الذي قال نحتاج كتب لغة
جزاك الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:51 م]ـ
كتب التربية، والإيمان:
وما أحوج شباب الأمة في هذا الوقت، وغيرهم للتربية، وللمعاني الإيمانية.
ما أحوج أهل عصرنا (عصر الفتن، والمتغيرات).
أن يعيشوا حقيقتاً المعاني الإيمانية:
من مؤلفات الشيخ: محمد بن حسين بن يعقوب - من المجددين في التربية، والسلوك، والله تعالى أعلم نحسبه كذلك ولا نزكي أحداً على الله -:
1 - أصول الفقة التربوي.
2 - أصول فقة الدعوة.
3 - تهذيب طريق الهجرتين.
4 - سلسلة رسائل التربية الجادة.
5 - دروس تربوية مستفادة من قصة موسى.
6 - سياسة النفس.
7 - بداية الغواية ومراحل الفتور.
8 - من أسباب الفتور وعلاجه.
9 - كيف أتوب (آخر طبعة).
10 - صناعة الرجال.
11 - نصائح للشباب تهذيب غذاء الألباب للسفاريني.
12 - أخي الشاب كيف تواجه الشهوة.
13 - مواجهة الشهوة.
14 - القواعد الجلية للتخلص من العادة السرية.
15 - أمراض الأمة.
16 - الأخوة أيها الأخوة.
17 - حرب التدخين.
18 - يا تارك الصلاة.
19 - منطلقات طالب العلم (آخر طبعة).
20 - الخُطب.
21 - أهوال القبر.
22 - القبر رؤية من الداخل.
23 - البكاء من خشية الله.
24 - صفات الأخت الملتزمة.
وللشيخ - حفظه الله - كتب أخرى.
---------------
مؤلفات الشيخ: خالد عثمان السبت - حفظه الله - في التربية.
(منهم كتاب: أعمال القلوب).
----------------
1 - (صلاح الأمة في علو الهمة) للشيخ: سيد حسين العفاني.
نبذة عن الكتاب:
قال الشيخ: محمد بن حسين بن يعقوب - حفظه الله -:
موسوعة شاملة.
هذا الكتاب يربيك على القدوة، والقدوة هي أهم وأخطر أنواع التربية على الأطلاق، خاصة في هذا العصر الذي قل فيه المربون وندروا، فستعاض عن هذا النقص الشديد في عدد المربين بذكر سير السلف وأحوالهم. . جزى الله الشيخ سيد عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. اهـ. بتصرف
2 - (موارد الظمآن لدروس الزمان) للشيخ: عبد العزيز السلمان - رحمه الله تعالى -.
نبدة عن الكتاب:
قال الشيخ: محمد بن حسين بن يعقوب - حفظه الله -:
خطب وحكم وأحكام وقواعد ومواعظ وآداب وأخلاق حسان.
3 - (القواعد الحسان في
أسرار الطاعة والاستعداد لرمضان) للشيخ: رضا أحمد صمدي - حفظه الله - (آخر طبعة).
نبذة عن الكتاب من موقع: (إسلام واي) http://www.islamway.com :
منهج عملى سنّى فى تزكية النفس
يتناول أهم قضية تشغل السالكين فى طريق الآخرة.
يساعد على تحصيل لذة العبادة.
يكشف المشكلات التى تواجه السائرين إلى الله فى طاعاتهم بما يساعدهم على تلافيها وعلاجها. . اهـ. بتصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(12/499)
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على مجهوداتكم ونفع بكم
تأكيدا لماطلبه أحد الإخوة وفقه الله كتاب ابن عاشور مقاصد الشريعة
وكذلك الكتاب النفيس والذي يحتاجه أغلب طلبة العلم كتاب الشيخ أبو غدة " صفحات من صبر العلماء"
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:05 م]ـ
1. شرح عمدة الأحكام لابن الملقن.
2. (أليس الصبح بقريب) للطاهر بن عاشور.
3. كتاب التوحيد .. لابن منده.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 02:09 ص]ـ
أتمنى إضافة:
- كتب الإمام ابن المنذر المتعلقة بالخلاف والإجماع في مسائل الفقه
- استكمال كتب شروح الحديث وبخاصة الكتب المصنفة على الصحيحين وموطأ مالك (شرح القسطلاني، شرح ابن أبي جمرة، شرح الكرماني، شرح المازري، شرح الأبي، فيض الباري، عون الباري، شرح ابن العربي شرح الزرقاني وغيرها)
- شروح المشكاة والشمائل والشفا والأدب المفرد ورياض الصالحين والأذكار والأربعين فإن فيها الكثير من العلم بطريقة غير طريقة بقية كتب الشروح المتأخرة القائمة على الانتهاب!!! من كلام ابن حجر والنووي رحمهما الله
- كتاب المشارق للقاضي عياض
- حاشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم على الروض لعدم توفرها في مصر
هذا ما أذكره الآن من الكتب المهمة "البكر" التي لم تر شاشات الكمبيوتر لا في البرامج الربحية ولا في البرامج الخيرية ولا على المواقع الإسلامية مع شدة الحاجة إليها.
وأسأل الله أن يبارك في هذا الملتقى الذي كان سببا في رؤية الكثير من الكتب الأساسية نور الكمبيوتر مثل: عمدة القاري والاستذكار والأضواء .... وطبعا نخص بالشكر الشيخ الجليل عبد الرحمن الفقيه وغيره من الإخوة الذين يسهمون في إضافة هذه الكتب لصرح المكتبة الإسلامية الإلكترونية.
وأرجو من الإخوة المهرة بالكتابة على الورد ترشيد جهودهم للكتب الأساسية المهمة لا الكتب المتأخرة والكتب التي لها بديل لدينا على الكمبيوتر.
ولو نظر الإخوة فيما اقترحته من أسماء لتعجبوا من غفلة هؤلاء كل هذه السنين عن هذه الكتب وانصبابهم مثلا على صنع أكثر من 10 نسخ من صحيح البخاري (ملفات ورد وبرامج وغيرها) وبقية الكتب الستة في حين أنه لم يظهر حتى الآن موسوعة لشروح الصحيحين والموطأ علما بأن أكثر من 90% من شروح الأحاديث قائمة اليوم على الآستفادة أو الانتهاب!!!!! (للأسف عند البعض) من شروح الصحيحين والموطأ المطبوعة!!!!
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[31 - 01 - 05, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1ـ ياريت يتوفر كتب الشيخ عبدالرحمن دمشقية على الشبكة وأهمها
موسوعة أهل السنة ..
وغيرها من كتب الشيخ
2ـ وهل من الممكن توفير رسالة الدكتوراه للشيخ سفر الحوالى حول الأشاعرة؟
3ـ هل يتوفر شرح الشيخ ابن عثيمين على الالفية؟ أقصد هل تم تفريغه؟؟ فإن تم يا ريت يوفر على ملف وورد
4ـ السلسلة الصحيحة والضعيفة كاملة وليس فقط الاحاديث والحكم عليها مع صحيح وضعيف السنن
5ـ مختصر تفسير ابن كثير لنسيب الرفاعي .. لم أجده على الشبكة
6ـ كتاب بدعة التعصب المذهبي للشيخ عيد عباسي وملحقه
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:44 ص]ـ
حبذا كتاب ابن رشد (البيان والتحصيل)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:10 ص]ـ
تتمة فتاوى اللجنة الدائمة
" فتاوى إسلامية " جمع المسند
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 05, 11:54 ص]ـ
1 - شروح الشيخ محمد المختار الشنقيطي للزاد وغيرها
2 - شرح الشيخ يوسف الغفيص للطحاوية
3 - شروح الشيخ عبدالرحمن البراك(12/500)
حملوا رسالة ماجستير في {السفتجة} (الجامعة الإسلامية بغزة) كتاب إلكتروني!!
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه يا أخوة رسالة {السَّفتَجة}. وهي رسالة قُدِّمت استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في الفقه المقارن من كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية بغزة فلسطين, للشيخ بسام العف.
نضعها بين أيديكم في هذه الحلة الجديدة راجين من الله الأجر والتوفيق.
ولا تنسونا من صالح الدعاء, والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[دكتور رمضان حبيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:09 ص]ـ
شكر الله لك، وغفر لوالديك، وجعلك ذخرا لدينك وإخوانك ............ آمين
ـ[ saead] ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم
انشر الخير و عممه يا أخي و جهز الرسالة في شكل كتاب الشاملة حتى يستفيد منه طلاب العلم
و على كل بارك الله فيك، وجزاك خيرا(13/1)
اخواني الاعزاء اين اجد كتاب تاريخ دمشق حيث اني بحثت عنه ولم اجده
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 12:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء اين اجد كتاب تاريخ دمشق حيث اني بحثت عنه ولم اجده
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو موجود على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=63276#post63276
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/2)
سلاسل الذهب للزركشي?
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:07 ص]ـ
هل توجد هذه الكتب على الشبكة:
1 - سلاسل الذهب للزركشي
2 - اجابة السائل شرح بغية الامل للصنعاني
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:44 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:55 م]ـ
من الممكن ان تجد الثانى اذا بحثت فى المنتدى
ـ[شتا العربي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 06:47 م]ـ
هل توجد هذه الكتب على الشبكة:
1 - سلاسل الذهب للزركشي
2 - اجابة السائل شرح بغية الامل للصنعاني
وأنا أيضا أطلب هذين الكتابين
فأرجو ممن يملك الكتابين بصيغة بي دي إف أن يتكرم برفعهما مشكورا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:43 م]ـ
==================
ـ[شتا العربي]ــــــــ[30 - 08 - 09, 01:30 م]ـ
وأنا أيضا أطلب هذين الكتابين
فأرجو ممن يملك الكتابين بصيغة بي دي إف أن يتكرم برفعهما مشكورا
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
==========
ـ[شتا العربي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 01:16 م]ـ
==============(13/3)
حمل ثمانية كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:51 ص]ـ
حمل ثمانية كتب في ناسخ القرآن ومنسوخه
1 - كتاب المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ لابن الجوزي
2 - الناسخ والمنسوخ للنحاس
3 - الناسخ والمنسوخ لابن حزم الأندلسي
4 - الناسخ والمنسوخ للمقري
5 - الناسخ والمنسوخ لـ قتادة بن دعامة السدوسي
6 - قلائد المرجان في بيان الناسخ والمنسوخ في القرآن لمرعي بن يوسف الكرمي
7 - ناسخ القرآن العزيز لابن البارزي
8 - نواسخ القرآن لابن الجوزي
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=200799#post200799)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/4)
تاريخ دمشق
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[28 - 01 - 05, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشايخنا الفضلاء
من يدلني على كتاب تاريخ دمشق
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 01 - 05, 03:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26201
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/5)
تاريخ أبي زرعة الدمشقي للتحميل
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 01 - 05, 06:18 م]ـ
من أصول تاريخ بلاد الشام في العهد الإسلامي. ويعتبر في مقدمة مصادر كتاب (تاريخ دمشق) لابن عساكر. افتتحه بذكر جانب من السيرة النبوية الشريفة، ثم أخبار الخلفاء الراشدين، ثم نبذة عن القضاء في فلسطين ومرو وبعض وقائع الشام، ثم ذكر من مات من الصحابة والتابعين فيها. إلى معلومات متناثرة لا رابط بينها، على طريقة المحدثين في ذكر أسانيد الأخبار.
أضغط لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=1563)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/6)
التدليس والمدلسون للشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 05, 03:51 ص]ـ
التدليس والمدلسون للشيخ حماد الأنصاري رحمه الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 01 - 05, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك(13/7)
حمل إعراب القرآن للنحاس ومشكل إعراب القرآن لمكي
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 01 - 05, 02:48 م]ـ
حمل إعراب القرآن للنحاس ومشكل إعراب القرآن لمكي للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32823)(13/8)
مسند الحميدي مشكولا ومتقنا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:41 ص]ـ
مسند الحميدي
لأبي بَكْرٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ الْحُمَيْدِىُّ
أسأل الله أن ينفع به
وهو في مجلد واحد
ـ[المختار]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:32 م]ـ
بارك الله فيك على هذا العمل الطيب
ولكن أين سنن أبي داود؟؟؟؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا؛ فقد أفدت ونفعت إخوانك، وأسأل الله العلي العظيم: أن يُعينك على سنن أبي داود فهو من أهم كتبِ السّننِ على الإطلاق.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 08:08 ص]ـ
أكرمكم الله
والله لقد نسيت سنن أبي داود
ولكن الموعد غدا إن شاء الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 05, 02:14 ص]ـ
أخي ابو المعاطي،، هل نسيتني؟؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[علي حسين علي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:21 ص]ـ
السلام عليكم اردنا ان نحمل هذا المسند ولكن لا يحمل هل المشكله من المنتدى او ماذا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي حسين علي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:41 ص]ـ
اخواني لم تجيبوني لااستطيع ان احمل هذه المسانيد المشكولا ياليت تعلمنوني السبب هل خاصيه التحميل معطله ام المشكله عندي
ـ[أبو أكثم]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:27 م]ـ
التحميل يعمل بدون مشاكل والحمد والمنة لله:)
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا(13/9)
هل كتاب الشامل في فقه الخطيب والخطبة موجود على الشبكة أو ..
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[30 - 01 - 05, 07:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب الشامل في فقه الخطيب والخطبة للشيخ سعود الشريم موجود على الشبكة أو ابدأ في نسخه ..
محبكم
أبو حمزة(13/10)
للتحميل ثلاثة كتب في غريب القرآن لابن الجوزي والسجستاني ولابن الهائم
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم:
للتتحميل ثلاثة كتب في غريب القرآن
الأول بعنوان: التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم الشافعي
الثاني بعنوان: غريب القرآن للسجستاني
الثالث بعنوان: تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي
أضغط هنا للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=32838)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:10 م]ـ
بارك الله بكم وجزيتم خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(13/11)
سؤال بخصوص برنامج (جامع السنة النبوية) شركة حرف
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[30 - 01 - 05, 11:29 ص]ـ
إخوتي الأفاضل:
هل رأى أحد منكم هذا البرنامج؟
وهل هو شبيه ببرنامج (جامع الفقه الإسلامي) من حيث الجودة، والسعة، والدقة، وحسن الترتيب؟
أرجو ممن عنده هذا البرنامج أن يحدثنا عنه، مع ذكر مميزاته، والمآخذ عليه،،،،،،،وجزاه الله خيراً.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 01 - 05, 12:56 م]ـ
هذا البرنامج أكثر من رائع لا تتردد في شراءة، ولعل الوقت يتسع لأذكر لك أهم مميزاته، ومنها على سبيل الإجمال:
1 - يعرض لك أشهر كتب المذاهب مشكلة.
2 - لديك إمكانية البحث في كل هذه الكتب مرة واحدة من خلال الموضوع ومن خلال النص.
3 - به كثيرا من كتب التخريج الهامة كنصب الراية والتلخيص.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:25 م]ـ
أخي إسلام أخونا ابن المنذر لا يسأل عن جامع الفقه الإسلامي وإنما عن جامع السنة النبوية ونحن في انتظار الجواب وفقكم الله لمن اطلع عليه.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:12 م]ـ
شكراً للأخ أبي عمرو المصري، فقد كفاني الرد على أخينا إسلام.
وأفيدكم بأنني قد سألت أحد الباعة بالأمس في شركة ميكروسوفت عن البرنامج فقال:
المنتج لهذا البرنامج شركة الاستقامة، وليست حرف.
وأعيد وأكرر،،،،،،
من عنده هذا البرنامج ليفيدنا عنه، وجزاه الله خيراً.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[02 - 02 - 05, 10:50 ص]ـ
نعم أخي الحبيب أبي عمر، وابن المنذر، جزاكما الله خيرا، وأرجو إفادتي أيضا عن هذا البرنامج إذا رأيتماه.
ـ[حسيني]ــــــــ[02 - 02 - 05, 03:20 م]ـ
عندي موسوعة الحديث الشريف لشركة حرف الاصدار 2.1
يمكن لي ان اقول هو شبيه ببرنامج (جامع الفقه الإسلامي)
رائع بالنسبة لبرنامج ألفية لشركة التراث
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:59 م]ـ
وقد طرح مؤخرا برنامج التراث الشامل , وهو يحتوى على كل إصدارات التراث , وهو عبارة عن هارد ديسك سعته 40جيجا بايت , المستخدم منه فقط 8 جيجا, وهو صغير الحجم طوله تقريبا 12سم , وعرضه6 سم ,وارتفاعه 1 سم , أي أنه سهل الحمل معك فى أى مكان , وبإمكانك أن تستغل المساحة المتبقية من الهارد , بأن تحمل عليها أعمالك الخاصة بك , وبذلك فأنت تحمل معك مكتبة تراثية تحتوى على 2000000 صفحةبالإضافة إلى أعمالك الخاصة بك.
ومن مميزات هذا الإصدار أن جميع الكتب فيه مفتوحة لك , بإمكانك أن تدخل على الداتا وتحمل من الكتب ما تشاء, وتضيف له ما تشاء.
ومن مميزاته إيضا ,أنه كلمنا صدر إصدار جديد يحتوى على كتب أخرى فإنك تذهب بهذا الهارد ويضعون لك الجديد عليه.
والبرنامج سهل جدا فى استخدامه , وقد أشتريته من جناح الشركة أثناء معرض الكتاب ب2500 جنيه , وقد عملت من الأخ المسؤل أنه سيطرح فى الأسواق بالتقسيط.
ـ[محب المخطوطات]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:40 ص]ـ
حضرت الأستاذ أبو مالك
ذكرت حفظك الله الهاردسك لبرنامج التراث وأنه متاح لأخذ الكتب منه بالدخول على الداتا
وهذا البرنامج موجود لدي ولكن ليتك تشرح لي طريقة أخذ الكتب وتحويلها لملفات وورد بالتفصيل
ودمتم في توفيق الله
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:21 م]ـ
من المعلوم أن حرف أنتجت برنامجًا يحوي تسع كتب ولما تنتج جامًعا للسنة النبوية(13/12)
مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 01 - 05, 06:20 م]ـ
مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب
تأليف: مرعي الكرمي
الكتاب يتحدث عن فضلِ العَرب وما حازُوهُ من شرفِ النَسب والحسَب، وَسَمَاه
(مَسْبُوك الذَّهبِ، في فَضْلِ العربِ، وشرف العلم على شرف الَنسب)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:18 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك ورحم الله والدك العزيز
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:54 م]ـ
كتاب ممتاز جدا
جزاك الله خيرا(13/13)
حملوا كتب د. منقذ السقار على هيئة إلكترونية رائعة وملونة وسهلة للقراءة!!.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم, وبعد:
فهذه ثلاث كتب للدكتور منقذ السقار في الرد على النصارى وهي كالتالي:
1 - الله واحد أم ثلاثة.
2 - هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟
3 - هل افتدانا المسيح على الصليب؟
وهي على شكل كتب إلكترونية مشكولة ومنسقة سهلة للقراءة وللبحث.
نرجو الدعاء لي وللمجاهدين في كل مكان, والله تعالى أسأل المغفرة والرحمة.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:23 م]ـ
وفقك الله يا أبا الزهراء أنت والمجاهدين جميعا ونصركم وأعزكم وحشرني الله وإياكم مع المجاهدين في سبيله .. ورحم الله عبدا قال آمين.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:45 م]ـ
آمين يا رب العالمين
وجزاك الله خير الجزاء أخي الكريم أبو عمرو.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي و انا كان عندي اثنين منهم، فلك جزيل الشكر على هديتك بارك الله فيك و نفع بك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيرا. هل هذه الكتب منشورة على الشبكة؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:18 م]ـ
شيخنا محمد الأمين وإياك أسأل الله أن يجازي,
والله يا شيخ بعضها موجود على موقع أم الكتاب والبعض الآخر سيوجد على الموقع في القريب بإذن الله.
ولكنها كلها من تصميم الموقع, والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:54 ص]ـ
بارك الله بك
ما هو موقع أم الكتاب؟ فأنا من المهتمين بدعوة النصارى للإسلام
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:01 ص]ـ
http://www.omelketab.net/
هو موقع عام وليس متخخصاً بكتب النصارى, ولكني أعرف من له اطلاع كبير على كتب النصارى وعقائدهم.
إن أردت عرفناكم على بعض فتتبادلوا المعرفة.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 10:03 ص]ـ
هل أنت مهتم حقًا يا شيخنا الأمين؟
لم لا تزورنا في منتديات شبكة الجامع المتخصصة في الحوار الإسلامي النصراني؟
http://www.aljame3.com/forums/index.php?(13/14)
حملوا ألفية ابن مالك على شكل كتاب إلكتروني من موقع أم الكتاب!.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حملوا أخوتي الكرام ألفية ابن مالك على شكل كتاب إلكتروني رائع من موقع أم الكتاب, نرجو الدعاء.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[02 - 02 - 05, 01:04 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم(13/15)
إنشئ مكتبك الإلكترونية الشخصية وقل وداعاً لملفات الوورد
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين وأصحابه أجمعين والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد
الأخ الفاضل الشيخ عبدالرحمن الفقيه الإخوة الأكارم ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دفعني لهذا الموضوع هو هذا العدد الهائل من ملفات (وورد ... والهتمل ... والنص ... إلخ) المنثورة على أجهزتنا بحيث أصبح من الصعب الإحاطه بها ولا أبالغ لو قلت بعناوينها فما بالنا بمحتواها لذلك وجدت حلاً رائعاً لهذه المشكله عرضه الإخوة في موقع أم الكتاب جزاهم الله كل الخير تحت عنوان "برنامج المكتبة الإلكترونية" قمت بتنصيبه على الجهاز وبدأت بتحويل الملفات من صيغة وورد إلى rtf وتحميلها على برنامج المكتبات فأصبح من السهل البحث في العناوين بل وداخل النص ليس في كتاب واحد كالحالة في وورد بل في مئات الكتب
إخواني الكرام سوف أشرح بالتفصيل على هذا الملتقي الطيب طريقة بناء المكتبات الإلكترونية وبالتحديد بإستخدام برنامج بناء المكتبات الموجود على موقع أم الكتاب وسوف نقوم بذلك على خطوات
الخطوة الأولى تحميل البرامج من موقع أم الكتاب ولنتمكن من تحميلها يجب إيقاف أى برنامج من برامج التحميل المشهورة مثل
Download Accelerator
Internet Download Manager
أو أي برامج أخري أوقف هذه البرامج وإضغط على الروابط التاليه وسوف تعمل إن شاء الله
برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?
filename=docexp475&filepath=/programs/docexp475.zip
)
تعريب
برنامج المكتبة ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?
filename=arabic&filepath=/programs/arabic.zip)
أضف هذا الكتاب إلى مكتبك ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?
filename= معجزات الشفاء& filepath=/elibrary/mo3jezat-alshefaa.zip)
قم بتخزين هذه الملفات في مجلد خاص بالمكتبات الإلكترونية مثلاً على سطح المكتب وقم بفك ضغط هذه الملفات كل في مجلد خاص به فيصبح لدينا مجلد على سطح المكتب إسمه "المكتبة الرقمية" وبداخله المجلدات التالية
........... "برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية"
........... "تعريب برنامج المكتبة"
........... "أضف هذا الكتاب إلى مكتبك"
الخطوة الثانية- تنصيب البرنامج
من المجلد الذي أنشأته على سطح المكتب وبالتحديد من مجلد "برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية" قم بتشغيل البرنامج docexp475.exe ومن الشاشات التي سوف تظهر لك تباعاً
1 - وإختار لغة التصيب الإنجليزي حيث سنقوم بتغيرها لاحقاً إلى العربية ثم إضغط ok
2- إضغط على next
3- إضغط على yes
4- إختار أو إبقي الإختيار على typical ثم إضغط على next
5- إضغط على next
6- إضغط على Finsh
وبهذا يكون برنامج المكتية الإلكترونية الشخصية قد تم تنصيبه على جهازك في مجلد البرامج على القرص الذي تعمل عليه الوندوز الخاص بك وغالباً هو ... D:\Program Files\Documents Expert
الخطوة الثالثة- تعريب البرنامج
من مجلد "تعريب برنامج المكتبة" على سطح المكتب إنسخ الملفين الملف ... arabic.dlg و الملف ... arabic.ini إلى المجلد التالي D:\Program Files\Documents Expert\********
الأن وقد قمنا بنسخ تعريب برنامج المكتبة الإلكترونية في مجلد ******** علينا أن نقوم بتشغيل برنامج المكتبة من على سطح المكتب بالضغط على أيقونة البرنامج لنكمل عملية التعريب وهي كما يلي من قائمة البرنامج نختار settings ثم نختار ******** ثم نختار arabic وفوراً سوف تتغير القائمة أمامك إلى اللغة العربية
نتوقف هنا لنكمل لاحقاً إنشاء الله كيفية بناء فهارس المكتبة الشخصية الإلكترونية ومن ثم إضافة النصوص تحت هذه الفهارس
كنت أتمنى إضافة صور للشرح داخل النص ولكني لم أستطع إضافتها من خلال محرر ملتقى أهل الحديث علكم تساعدونني وجزاكم الله كل الخير
يتبع إن شاء الله
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:54 ص]ـ
أخي الفاضل أول رابط لا يعلم وهو الخاص بتنصيب البرنامج؟؟؟
أرجو التصحيح
ـ[بن خميس]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:16 ص]ـ
وما رأيكم في التحذير التالي
الحذر من برنامج Download Accelerator
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوانى الكرام
هذا البرنامج أحبه الناس كثيرا ولكن الكل لا يعرف من اين اصدار هذا البرنامج
حيث أكتشفت مؤخراً أنه مصنع من قبل اسرائيل و قد تكون اسرائيل تتجسس علينا به
حيث أنك أذا نظرت الى الأتفاقية التى توافق عليها فى بداية تنزيل البرنامج
أنظر معى جيداً و خد بالك من المكتوب باللون الاحمر ...
هذا البرنامج من السهل جدا كسر حمايته
وهو الوحيد الذي كلما نزل منه الاصدار الجديد تجد الكراك معه بدون اي تعب
ومتوفرا في جميع مواقع الكراكات
نحن داعمي الجهاد متحالفون مع بعض فارجو ممن لديه البرنامج يقوم بالواجب
وانتم تعرفون ما هو الواجب علينا اتجاه الحقراء امثالهم
وارجو نشر رسالتي لجميع المنتديات التي تعرفونها
ولكم جزيل الشكر مني ..
(منقول من الأخ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
ASUARAH من منتديات الأمسدة)
http://www.arabsgate.com/vb/showthread.php?t=437510&goto=nextoldest
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/16)
ـ[علي 56]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:31 ص]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط لا يعمل
فالرجاء من الإخوة الذين نزلزا البرنامج ولواحقه على حواسيبهم وضع نسخة منه هنا تعمل
حيث إنه برنامج مهم جدا
ولكن جزيل الشكر
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[31 - 01 - 05, 09:34 ص]ـ
عذراً هذه الروابط تعمل إن شاء الله
برنامج المكتبة الإلكترونية الشخصية ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=docexp475&filepath=/programs/docexp475.zip)
تعريب برنامج المكتبة ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=arabic&filepath=/programs/arabic.zip)
أضف إلى مكتبتك هذا الكتاب ( http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename= معجزات الشفاء& filepath=/elibrary/mo3jezat-alshefaa.zip)
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيراً يا أخي على هذا البرنامج الرائع فعلاً. والعملي بالدرجة الأولى.
إلا أني صادفت بعض المصاعب في استعمال بعض الميزات المهمة فيه.
منها وهي الأهم: عدم قدرة البرنامج على فهم حروف اللغة العربية المرسلة من الأكسبلورر.
ويكون الخلل إما في العنوان المرسل أو في القطعة المرسلة بتنسيق الأتش تي أم أل.
وربما هذه الصورة توضح المقصود. (انظر في الملفات المرفقه)
رغم أني بذلت جهدي في أن استعمل جميع ما يخص اللغة العربية سواء في الكومبيوتر او المتصفح او حتى البرنامج ذاته إلا أن الخلل لم يزل.
فاذا كان معك نفس الخلل فأعلمني جزاك الله خيراً
وهذا هو موقع الشركة للعلم: http://www.documents-expert.com/index.htm
وحاليا النسخة 5.1 هي المتوفرة.
وهناك ميزات جديدة مضافة الى هذه النسخة، لكن للأسف ملف تعريب القوائم لا يعمل فيها.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[01 - 02 - 05, 12:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حل لمشكلة عدم ظهور الصفحات العربية وظهور علامات؟؟؟؟؟؟؟؟ بدل الخطوط العربية
الأخ النعيمي من رسالتك يبدو ان واجهة الوندوز على جهازك باللغة الإنجليزية وإليك الحل أولاً من لوحة التحكم ( control panel) إختار خيارات اللغة والمنطقة ( regional and ******** option) ومن ثم من الشاشة التي تظهر أمامك لوحة خيارات المنطقة ( Regional options) إختار أي دولة عربية مثلاً السعودية أو مصر ثم إضغط على موافق ok وقم بعدها بتشغيل برنامج المكتبة documents-expert وستجد أن البرنامج يعمل باللغة العربية ... وهذه المشكلة عموماً تواجه كثير من الإخوة في حالة تشغيل ملفات صوت موجودة داخل مجلدات مسماة باللغة العربية ويمكنهم حل مشكلتهم بالطريقة السابقة
أما بالنسبة للإصدار الجديد من برنامج المكتبة documents-expert 5.1 وجدت مثلك ان التعريب لا يعمل مع الإصدار الجديد حيث أن تعريب البرنامج قام به الإخوة في موقع أم الكتاب جزاهم الله كل الخير ... ولننتظر لعلهم يقومون بتعريب النسخة الجديدة من البرنامج رقم 5.1
تقبل تحياتي ولا تنساني من دعواتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم هذا الملف لتسجيل برنامج المكتبة وجزى الله خيرا من وضعه وشرحه وأرشد إليه من إخواننا الأحباب.
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام نتابع معاً طريقة تشغيل المكتبة الإلكترونية وسيدور الحديث الأن حول موضوعين هامين هما
الأول - إنشاء قاعدة بيانات المكتبة
الثاني- بناء فهرست تصنيف المكتبة ومكانه يوجود على يسار الشاشة
أولاً من قائمة ملف إختار قاعدة جديدة فيظهر لنا مربع الحوار الخاص بإنشاء قاعدة البيانات الجديدة حيث يحتوي على 3 مربعات حوار هي كما يلي من الأعلى نوع قاعدة البيانات database type حيث يوفر لنا البرنامج 3 أنواع من قواعد البيانات هي local أي محلية على الجهاز تستخدم قواعد البينات Ms Access وهي مرادنا لعدم خبرتنا في قواعد البيانات الأخرى أما القاعدة الوسطى فتستخدم قواعد البيانات من نوع sql server وهي من إصدارات شركة مايكرو سوفت وتعمل على الخادم ... وإن كنت أفضل قاعدة البيانات الثالثة oracle وهي الأقوى والأكفأ حيث يوجد منها نوعين الأول محلي local على الجهاز والأخر على الخادم server ولكنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/17)
تحتاج لترخيص وخبرة في التعامل من حيث أخد النسخ الإحتياطية وهذا ما يلزمنا مع برنامج المكتبة لنحافظ على قاعدة بيانات المكتبة بأمان ولكننا مع عدم خبرة الكثيرين في قواعد البيانات سوف نستخدم الأولى وهي local
مكان تخزين قاعدة البيانات في حالة ال local على القرص الصلب بالضغط على صورة المجلد تفتح لك شاشة حوارية خاصة بإنشاء ملف في مجلد أقترح أن تنشئ المجلد على c مثلاً وسمه eLibrary وفيه سوف يقوم البرنامج بتخزين قاعدة بيانات الكتب
ملاحظة عليك إستخدام قرص يحتوي على مساحة كبيره لبدء تخزين الكتب عليها
المربع الثالث server مربع حواري لإجراء الإتصال بال server في حالة إختيار نوع قواعد البيانات الثانية أو الثالثة
3 أزراء في أسفل مربعه الحوار الأول test connection وهو زرار لفحص الإتصال في ال server في حالة إختيار نوع قواعد البيانات الثانية أو الثالثة
الزرار الثاني الأوسط Create Tables هو مرادنا والضغط عليه تعطي الإذن بإنشاء قاعدة البيانات التي تريدها بالإسم الذي تريده في المجلد الذي تريده
وهنا وعلى يسار شاشة البرنامج تظهر لنا 3 كلمات هي
All Files ... المكان الذي سيحتوي فهارس المكتبة
Clipboard ... الذاكرة الخلفية لإستخدامها في عمليات النسخ واللصق
Recycled سلة المحذوفات المكان الذي تحفظ فيه النصوص في حالة حذفها لتتمكن من إستعادتها
وأقترح عليك بتغير الكلمات الثلاثة كما يلي وهذا مهم على الأغلب
All Files قف على الكلمة وبالضغط على F2 غيرها إلى مكتبة الصحابة مثلاً
Clipboard غيرها إلى الذاكرة مثلاً
Recycled سلة المحذوفات مثلاً
الثاني الأن دعونا نبدأ بإعداد الفهارس وهي ببساطة كما يلي قف بمؤشر الفارة على كلمة مكتبة الصحابة وتأكد من وقوفك على الكلمة مكتبة الصحابة ومن ثم على الجانب الايمن من الشاشة وعلى أي مكان فارغ إضغط بالزر الأيمن على الفارة ومن ثم إختار الخيار رقم 3 مجلد جديد حيث يقوم البرنامج بإنشاء مجلد جديد تحت مكتبة الصحابة وتابع لها قم بتسميته بالمكتبة الإسلامية ثم ضع المؤشر على كلمة مكتبة الصحابة ومن ثم على الجانب الايمن من الشاشة وعلى أي مكان فارغ إضغط بالزر الأيمن على الفارة ومن ثم إختار الخيار رقم 3 مجلد جديد حيث يقوم البرنامج بإنشاء مجلد جديد تحت مكتبة الصحابة وتابع لها قم بتسميته مكتبة اللغة العربية وعلومها ... ثم كرر العملية مرات عديدة لإنشاء فروع المكتبة الرئيسية وأضف مثلاً المكتبة الطبية ولك الخيار في مكتبتك سم ما شئت حسب إحتاجك بل ويمكنك إضافة مجلد خاص بمصروفات البيت ومجلد خاص بمراسلاتك ووثائقك المهمة وهكذا
الأن الخطوة الثانية إنشاء فهارس فرعية ضع مؤشر الفارة على مجلد المكتبة الإسلامية ومن ثم على الجانب الايمن من الشاشة وعلى أي مكان فارغ إضغط بالزر الأيمن على الفارة ومن ثم إختار الخيار رقم 3 مجلد جديد حيث يقوم البرنامج بإنشاء مجلد جديد تحت المكتبة الإسلامية وتابع لها قم بتسميته مكتبة القرآن الكريم وعلومه ... وهكذا قم بإنشاء مكتبة الحديث الشريف وعلومه ... مكتبة الفقه وأصوله ... مكتبة العقيدة ... مكتبة ... مكتبة .... إلخ
وتحت مجلد القرآن وعلومه إنشئ مجلدات التفسير ... علوم القرآن ... إعراب القرآن ... وهكذا
وتحت مجلد اللغة وعلومها إنشئ مجلدات فرعية كالنحو الصرف ... الأدب والشعر ...
وهكذا يمكنك التبحر والتوسع في تصنيفك بالعمق الذي تريد لكي تتمكن في النهاية من إضافة الكتاب المناسب تحت التصنيف المناسب
وهكذا أصبح لدينا قاعدة بيانات عليها التصنيف المطلوب ... والأن يمكنك إغلاق برنامج المكتبة الإلكترونية فالبيانات والتصنيف في أمان محفوظ على قاعدة بيانات المكتبة
يتبع إن شاء الله
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليك أخي الكريم ونفع بك، وتابع ونحن في الانتظار
محب السنة وأهلها
أبو محمد الأزهري
ـ[بن خميس]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:11 م]ـ
يا اخوان حاولت أحمل الملف بدون فايدة عدة مرات أرجوكم اعطوني طريقة معينة وبأي برنامج انزله
اشرحولي الطريقة او حطوه في موقع ينزلعلى طول بدون برنامج
تكفون جزاكم الله خير
ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيراً أخي أبو صطيف،، حقيقة لا أدري كيف لم أنتبه لهذه المسألة.
وأنت أخي بن خميس لا يلزمك أي برنامج لتنزيل مثل هذا البرنامج فقط أضغط على الرابط بالأسفل
وسوف ينزل تخرج لك رسالة تطلب منك أين يحفظ الملف وحدد ذلك المكان. وهذه كل السالفة
وذلك لأن البرنامج ججمة صغير 5 ميجا بايت وهذا بينزل في حدود 15 - 20 دقيقة على خط المودم العادي (56 كيلو بت)
الشاهد، بعد ذلك تابع دروس أخونا أبو صطيف فهي نافعة جداً.
وأزيد مسألة لأؤلئك الذين لديهم مجلدات كثيرة ومرتبة على حسب التقسيم الذي يرونه، أنه لا داعي لفعل هذه الخطوات إلا إذا أردت استحداث قاعدة بيانات جديدة ...
إما إذا أردت المضي على مجلداتك القديمة فما عليك سوى أن تجلبها بأمر Import Folder وعندها سيقوم البرنامج باجلب هذه الملفات والمجلدات بنفس النسق السابق او الذي وضعته علماً أن المجلدات الأصلية في مكانها كما هي وإنما قام البرنامج بصنع نسخة خاصة به.
وهناك مسألة آخرى،،، وهي أن ملفات الورد التي بتسيق *. doc للأسف لا يستطيع البرنامج قرائتها إلا أذا حولت الى ملفات rtf وهذا هو التنسيق الذي يمضي ضمن البرنامج.
الحل، في موقع مصمم البرنامج هناك Plug-in وهي عبارة عن ملفات ديناميكية تقوم بتحويل هذه الملفات الى التسيق السابق بسرعة هائلة وبكمية كاملة، وهذه تسعمل لهذا الغرض.
أنا أعتذر لسؤء الصياغة العامة للرسالة ولك أخي أبو صطيف، لعلي كسرت لك برنامج الشرح بهذا الموضوع.
ولكم مني جزيل الشكر وللقائمين على هذا الملتقى الطيبب
أخي المصري، للأسف لم أعرف كيف يعمل Dat file لتسجيل البرنامج. أرجو التضويح.
كتبة: النعيمي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
http://www.omelketab.net/downcounters.php?filename=docexp475&filepath=/programs/docexp475.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/18)
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[02 - 02 - 05, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام موضوعنا التالي هو توضيحات هامة جداً قبل البدء في إضافة الملفات للمكتبة لأنني إن شاء الله سوف أقوم بشرح قوائم البرنامج على قدر إستطاعتي
وإليكم هذه الملاحظات الهامة
1 - لا تقوم بإضافة ملف وورد كبير الحجم مباشرة .... بل قم بتقسيمه إلى ملفات تحت مجلد بإسم هذا الملف مثال كتاب مقسم إلى 4 أبواب من الأفضل فصل كل باب في ملف وورد في مجلد بإسم الكتاب وهكذا ... لماذا لأن سرعة البحث ستكون عالية جداً بعكس البحث في الملفات كبيرة الحجم 2 - إنتبه جيداً أين تقوم بإضافة الملف وتحت أي تصنيف
3 - وشاشة البرنامج هي كما يلي
... * الجزء الأيمن من الشاشة هو مكان العرض
... * الجزء الأيسر من الشاشة هو المحتويات أو التصنيف
......... = الجزء الأسفل من الجزء الأيسر من الشاشة Search Result مكان عرض نتائج البحث
... * الجزء الأعلى من الشاشة هو القائمة والأيقونات
4 - وبدل الذهاب للقائمة أحياناً تستطيع القيام بنفس العملية من خلال الضغط على زر الفارة على سطح جزء العرض أو المحتويات أو القائمة ومن الشاشة المنسدلة التي تظهر أمامك إختار الأمر الذي تريد تنفيذه
5 - نستطيع إضافة ملفات من نوع Doc - html - rtf - txt - mht إلى البرنامج
6 - تستطيع إضافة مواقع إنترنت كاملة محملة على جهازك والبحث فيها
7 - تستطيع كتابة صفحات كاملة على البرنامج مباشرة وتنسيقها وتخزينهاعلى قاعدة البيانات
8 - أنصحك بإعتبار البرنامج هو أرشيفك فخزن كل معلوماتك لأنك تستطيع لاحقاً البحث عنها ولن تفقدها
9 - يمكنك عمل ملفات لصور الوثائق المهمة وأكتب مع الصور كل ما تعرفه عن الوثيقة وحفظها على المكتبة بإستخدام برنامج ال فرونت بيج وحفظها بإمتداد mht
10- يمكنك عمل أكثر من قاعدة بيانات على البرنامج وفتح كل منها حين الحاجة ولكن لاحظ أنك تبحث في المرة الواحدة في قاعدة بيانات واحدة فقط
موعدنا الآن مع إضافة الملفات بأنواعها الأكثر إنتشاراً إلى المكتبة الإلكترونية تحت التصنيف المناسب والملفات هي - html - rtf - txt - mht وسنجد أن ملفات ال Doc لا تفتح كلها فهناك ملفات تضاف بدون مشاكل وأخرى لا تظاف ولذلك وحتى نصل لحل لهذه المشكله نقوم بفتح الملف من نوع doc على برنامج الوورد وحفظة بإمتداد من نوع rtf بإستخدام حفظ بإسم على برنامج الورد ومن ثم ولكل أنواع الملفات نقوم بالتالي
1 - نضع الفارة على عنوان التصنيف الذي سنضيف تحته الكتاب
2 - من قائمة ملف ... إستيراد ملفات أو إضغط على ctrl+o
3- من شاشة الحوار التي تظهر لنا نختار الملف الذي نريد إضافته للمكتبة ثم open فنجد أن الكتاب ظهر تحت التصنيف الذي إخترناه ويمكن تكرار العمليه لإضافة ملفات عديدة تحت نفس التصنيف أو تحت تصنيفات أحري بسهولة من على يسار الشاشة تنقل بين التصنيفات وقم بإضافة الملفات بأنواعها المختلفة تحت هذه التصنيفات
ولنتمكن من شرح قوائم البرنامج سوف أقوم بشرخ القوائم بالترتيب على قدر إستطاعتي ونستهل ذلك بقائمة ملف وهي كما يلي
قاعدة جديدة ... لإنشاء قاعدة بيانات جديدة
فتح قاعدة ... فتح قاعدة منشأة من قبل لإضافة كتب عليها أو للبحث فيها أو الطباعة منها
إغلاق القاعدة ... إغلق القاعدة المفتوحة حالياً
أعد فتح القاعدة ... إعادة فتح القاعدة تشبه عملية ال تحديث في مستكشف وندوز *******
قاعدة البيانات الحالية ... إختار من قواعد البيانات الأربح المفتوحة أخيراً قاعدة ما لفتحها
حفظ ... لحفظ ملف عند إحداث تغيير فيه
حفظ بإسم ... لحفظ نسخة أخري من ملف ما
تصدير ... لإخراج نسخة من ملف على المكتبة بصيغة rtf أو txt لإستخدامه لاحقاً على برنامج الوورد مثلاً ... لاحظ هناك إحتمالين
1 - إذا كنت تقف على ملف سوف تصدر محتويات الملف فقط بصيغة أنت تختارها من خلال المربع الذي يفتح أمامك والصيغ إما rtf أو txt وعليك بوضع الملف في مجلد تعرفه على القرص
2 - إذا كنت تقف على مجلد فسوف تصدر كافة محتويات المجلد ومن خلال الشاشة التي تظهر أمامك والتي تحتوي على مربعين
العلوي export file type
[] Rich Text Files[.RTF]export as Text Files ... لا تحول عند التصدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/19)
[] html document [.html]export as text file ... لا تحول عند التصدير
[/1] Rich Text Files[.RTF]export as Text Files ... حول عند التصدير إلى ملفات من نوع txt
[/1] html document [.html]export as text file ... حول عند التصدير إلى ملفات من نوع txt
بدون صح على الخيار الأول فالملف سيبقى بنفس صيغته لا تحول عند التصدير
بوضعك صح على الخيار الأول فأنت تطلب من البرنامج تصدير الملفات من صيغة rtf إلى صيغة txt
بدون صح على الخيار الثاني فالملف سيبقى بنفس صيغته لا تحول عند التصدير
بوضعك صح على الخيار الثاني فأنت تطلب من البرنامج تصدير الملفات من صيغة htm إلى صيغة txt
ومع التجربة سوف تتضح لك الفكرة جيداً
المربع الثاني if file exists كيف يتصرف البرنامج في حالات وجود نفس الملفات بنفس الإسم على المجلد الذي تصدر ملفاتك
pormpt ... أمر منك للبرنامج بالتوقف لكي تتصرف بنفسك في حالة وجود الملف بنفس الإسم
always overwrite ... دائماً أكتب الملف الجديد فوق القديم
always Skip ... لا تسألني ولا تغير في الملف الموجود على المجلد
Auto rename ... قم بعمل نسخة أخرى من الملف المصدر بإسم مختلف
تصدير كافة الملفات ... تصدير محتويات المكتبة كامله بالصيغة التي تختارها وبنفس مهوم عملية التصدير السابقة ولكن على كل المكتبة وليس على ملف أو مجلد واحد من التصنيف
طباعة ... طباعة محتويات ملف غير فعالة عند الوقوف على مجلد من التصنيفات
معاينة الطباعة ... مشاهدة ما ستقوم بطباعته للإطلاع على كيفيته بعد الطباعة
إعدادات الطباعة ... تجهيز الطابعة بما يتناسب مع إحتياجاتك
إعدادات الصفحة ... تجهيز الصفحة بما يتناسب مع إحتياجاتك
إستيراد ملفات ... لإستيراد ملف وإضافته على المكتبة
إستيراد مجلد ... لإستيراد ملفات مجلد ووضعها كما هي على المكتبة
إستيراد ملفات أخرى ... إستيراد أنواع أخري من الملفات مثل ملفات أجهزة الماكنتوش
إغلاق ... إنهاء عمل المكتبة والخروج منها
كيفية تسجيل نسخة المكتبة لتعمل بشكل كامل
قم بفك ضغط الملف الذي أرفقه الأخ أبوعمرو المصري جزاه الله كل الخير ونفذ ما يلي
من قوائم برنامج المكتبة إختار مساعدة ... ثم ... سجل نسختك ... ثم إضغط على الزرار في أسفل الشاشة التي تظهر ثم قم بإختيار الملف الذي قمت بفك ضغطه من على جهازك وهو Ashr.........VirginiaUSA.dat ثم إضغط على open وإنتظر لحظات فتظهر لك رسالة بأن البرنامج الأن مسجل قم بإغلاق المكتبة وشغلها مرة أخرى وستعمل بكفاءة كاملة
رجاء من الإخوة
كل أخ يقوم بتحويل وفصل ملف وورد إلى ملفات صغيرة يرفعه على المنتدى لتعم الفائدة وبهذه الطريقة سوف نحصل جميعاً على مكتبة رائعة ولن يبخل علينا الأخ المشرف بتثبيت موضوع خاص بملفات المكتبة الإلكترونية مع ملاحظة أن الملفات ال html و txt تصلح أيضاُ فجزاكم الله كل الخير
يتبع إن شاء الله
ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[02 - 02 - 05, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود
ولكن أعتقد أن البرنامج بصورته الحالية لن يقدم لنا الحل المنتظر لعمل المكتبة الالكترونية
صحيح أن فكرة البرنامج رائع ولكن توجد مشكلتان رئيسيتان:
1 - عدم تعامله مع doc
2- بطئه الشديد والذي يتطلب تقسيم الملفات
وتقسيم الملفات هذا يتطلب جهدا كبيرا ووقت أظن أنه قد يستعمل لما هو أفيد لأنك مثلا إذا حاولت تقسيم
تفسير أو شرح لكتب السنة مثلا فعلى الأقل ستحتاج ل100 ملف صغير حتى يتمكن البرنامج من التعامل معه
وتوجد مشكله أخرى وهي أن معظم الكتب والبحوث عندنا *. zip والتي تتطلب مساحة كبيرة إذا قمنا بفكها
ومشكلة أخرى وهي أن ملف المكتبة المصنوع بواسطة البرنامج غير اقتصادي في المساحة بالمرة
ومشكلة اخرى أن البرنامج بطيء جدا في Import files or folder
والمميزات معروفة لدى الجميع ولعل أكبرهم مزية الواجهة الرائعة التي تتقترب كثيرا من البرنامج المنشود
حلول مقترحة:
1 - وخاطبة أحدى شركات البرمجيات-لمن يعرف احداها- لعمل برنامج يجمع كل المميزات المطلوب
2 - مخاطبة شركة هذا البرنامج لما لنا من ملحوظات ولعلها تستجيب في اصدار قادم
لذا أرى أن بذل الجهد مع هذا البرنامج-في هذه الصورة-وتقسيم الأبحلث والكتب لن يكون مجديا
هذا ما أرى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[02 - 02 - 05, 04:52 ص]ـ
الأخ أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البرنامج يتعامل مع Doc لأوفس Xp, 2000 بأسماء ملفات غير عربية وملفات ال Doc هذه يمكن حل مشكلتها بتحويل الملف إلى Rtf بإستخدام أحدى المحولات
أما بالنسبة لتقسيم الملفات فيمكنك أن تستغني عن ذلك بإستخدام قواعد بيانات Oracle حيث القوة في قواعد البيانات وستكون النتيجة رائعة كما وأن تقسيم الملفات مهم جداً لصناعة أي كتاب إلكتروني لذلك التقسيم مطلب أخر لبناء الكتب الإلكترونية
الأخ أحمد لاحظ أننا نتحدث عن مكتبة إلكترونية شخصية وهذا النوع من المكتبات عادةً يجب ألا يحتوي على عشرات الألاف من الكتب
أما بطئ البرنامج في Import Files or Folder فلن تقوم بإضافة الملف أو المجلد مرتين بل مرة واحدة
وحتى يظهر لنا برنامج أخر فهذا البرنامج يعتبر حلاً للمكتبات الإلكترونية الشخصية صغيرة الحجم حيث يمكنك إضافة 400 كتاب حجم الواحد من 1 M إلى 2 M في كل قاعدة بيانات وسوف يفي البرنامج بالغرض ويمكنك عمل قواعد بيانات أخرى وأحجام الأقراص اليوم تحتمل الكثير من قواعد البيانات
أما بالنسبة لبناء برنامج بديل صدقني سوف نصطدم بنفس ما واجهه الأخرين من مشاكل خلال أرشفة النصوص حيث لم يطرح علمياً حلول كثيرة لهذه المواضيع حسب علمي وبما يخص بناء المكتبات الشخصية
كما وأن مثل هذه البرامج يساعد طالب العلم ويعتبر حل بسيط لمواجهة تجارة الإسطوانات والنصوص المشفوعة بالقسم في عالم عربي وإسلامي يتاجر في ميرات الأمة ولا يعي مخاطر الجهل والتجهيل التي تحيط بأبناءه
تقبل تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/20)
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[03 - 02 - 05, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وهناك موضوع سابق في هذا المجال يعتمد على برنامج المحدث المجاني:
كوّن موسوعتك الخاصة من الكتب الإلكترونية بخصائص البحث المتقدمة!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14956
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[03 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
بالمناسبة .. ليت أحد الإخوة يفيدنا بطريقة واضحة وميسرة لتحويل مجموعة من ملفات الوورد إلى Rtf دفعة واحدة.
أحد الإخوة ذكر أن هناك برامج .. لكن لم يحددها أو يشرح طريقة عملها بشكل مبسط.
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام نتابع وبشئ من الإختصار شرح ما تبقى من طريقة تشغيل برنامج المكتبة الشخصية ونكمل ما تبقى من القائمة ومقصدنا اليوم هو
قائمة "تحرير"
وثيقة جديدة نستطيع هنا إضافة صفحة فارغة لنكتب عليها مباشرة داخل المكتبة
صفحة إنترنت جديدة لمن يريد تصميم صفحة html مباشرة ومن خلال كتابة كود html أسفل الصفحة الجديدة في html Source
مجلد جديد لإنشاء مجلد جديد داخل تصنيفات المكتبة
وثيقة ذاكرة جديدة لإضافة صفحة جديدة داخل المكتبة من خلال لصق محتويات الذاكرة داخلها
مثال من ملف وورد قم بتحديد نص من عدة أسطر وعلى برنامج المكتبة من قائمة تحرير وبالضغط على وثيقة ذاكرة جديدة تجد أن النص نسخ داخل الصفحة المنشأة
إعادة التسمية قم بإعادة تسمية أسماء الموضوعات داخل التصنيف بالموصفات الموجوده داخل الصفحة الفرعية من إعادة التسمية حسب السطر الأول للوثيقة أو من خلال عنوان الصفحة في حالة ال html أو من خلال تاريخ الإضافة أو من خلال تحديد جزء من النص وتسمية الوثيفة بالجزء المحدد
حذف حدف صفحة أو مجلد بمحتوياته من الصفحات من على المكتبة ونجد أن المحذوف يوضع داخل سلة المحذوفات لحذفه لاحقاً بعد التأكد من ضرورة الخذف
خصائص الصفحة إظهار عنوان الصفحة زإضافة إسم المؤلف أو الكاتب تحديد الكل تحديد كل النص داخل الصفحة
قائمة بحث بحث بحث داخل الصفحة عن كلمة أو جملة
بحث تالي البحث مرة أخرى عن الكلمة او الجملة داخل الصفحة
تبديل لتبديل كلمة داخل الصفحة إلى كلمة أخري
مثال لنفترض جدلاً وجود كلمة صلعم التي علينا تبديلها إلى كلمة "صلى الله عليه وسلم"من مربع الحوار الذي يظهر بالضعظ على تبديل نكتب ما يلي في الأماكن المخصصة لذلك
Find what : صلعم
Replace with : صلى الله عليه وسلم
ثم نضغط على Replace all
بحث متقدم للبحث في كل المكتبة او تصنيف كامل (القرآن وعلومه مثلاً) أو مجلد واحد فقط (تفسير الطبري مثلاً) عن كلمة او جملة في العناويين أو داخل النص
عرض
وهذه القائمة تتعامل مع طريقة العرض على صفحة المكتبة وعلى صفحة المحتويات والإيقونات وشريط العرض أسفل الصفحة
شريط الأدوات عرض شريط الأدوات أعلى الصفحة كالشريط الذي يحرر نصوص ال rtf من توشيط الكلام وحجمة ولونه وهكذا
شريط العرض إظهار او إخفاء شريط العرض أسفل الصفحة
إظهار/إخفاء شجرة الموضوعات حيث تظهر شجرة التصنيف أو تختفي
إظهار الفهرس الرئيسي إظهار فهرس تصنيفات المكتبة كصفحة على يمين الشاشة (كالضغط بالفارة على أعلى تصنيف في المكتبة)
الملف السابق الإنتقال للملف السابق في مجلد التصنيف
الملف التالي الإنتقال للملف التالي في مجلد التصنيف
الملف الأول الإنتقال للملف الأول في مجلد التصنيف
الملف الأخير الإنتقال للملف الأخير في مجلد التصنيف
إلتفاف النص إلتفاف أسطر النص على صفحة واحدة أو تركه متصلاً طويلاً
إظهار المسطرة عرض مسطرة التدرج كمقياس أعلى الصفحة أو إخفائها
التروسية عرض ترويسة المحتويات أعلى الصفحة وهي الترويسة وتاريخ الإنشاء وتاريخ التعديل
أيقونات عرض محتوي التصنيف كأيقونات على الصفحة أيمن الشاشة
الأخير .. قائمة ... List العرض كقائمة على الصفحة يمين الشاشة
تفاصيل عرض كافة تفاصيل المحتويات
ترتيب حسب ترتيب المعروض حسب الإسم أو تاريخ الإنشاء ... إلخ
إفتح الكل إفتح كل تفريعات شجرة التصنيفات
إغلق الكل إغلق كامل شجرة التصنيفات
لم أجد برنامج أو طريقة سهلة لتحويل ملفات الوورد من نوع Doc إلى Rtf وعلى الأخ النعيمي عرض ال Plug-in الذي وجدها على أحد المنتديات أن يضع لنا الرابط وله خير الجزاء من الله عز وجل
يتبع إن شاء الله
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[04 - 02 - 05, 05:08 م]ـ
كيف الاستفادة من البحث advanced search
لأنه لا يعمل عندي ولا يكتب باللغة العربية وعند النسخ عليه بالعربي تطلع كتابه غير مفهومة
وبالتالي صار الجهد كله غير مجدي فالغرض البحث والبحث لا يعمل مع العربي فما الحل ..
علما أن تعريب الأيقونات تم معي كاعدا في الجدول الثلاثي الذي يظهر الملفات والتاريخ مرتين فرأس العناوين كذلك كتابة غير مفهومة ارجو التوجيه أخي أبا صطيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/21)
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 07:32 م]ـ
الأخ الكريم على الأسمري
نفس المشكله عانى منها الإخوة والمشكلة تكمن في الوندوز على أجهزتهم وقد شرحت في نفس الصفحة طريقة حل المشكلة للأخ النعيمي سأل في مداخلته عن ظهور علامات ?????? في نص الصفحة فما عليك إلا تجربة الحل المطروح وإن لم يعطي نتيجة فسوف نحاول في إتجاه أخر وحينها عليك بأن تعرفنا بالوندوز المحملة على جهازك وهل واجهتها عربية أم لا وهل تري لغة عربية في الصفحات المضافة للمكتبة وإن أمكن قم بإضافة صورة لنا لنراها من شاشة المكتبة تبين فيها النص والقائمة وجدول المحتويات على يسار الشاشة
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[04 - 02 - 05, 08:32 م]ـ
الأخ الكريم على الأسمري
لعل المشكلة في الخط المستخدم على المكتبة قم بتغير الخطوط من قائمة التجهيزات ... تجهيزات الخطوط وقم بإختيار خط Times New Roman مع Arabic Script في كلاً من خط شجرة الموضوعات وخط المحرر الذي يليها في القائمة
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أبا صطيف
عندي مشكلة جديدة
وهي أنني قمت بعمل قاعدة بيانات جديدة فذهبت السابقة (التي نقلت لها الكثير من الكتب والملفات واجتهدت فيها!!! فكيف أستعيد القديمة لأنها لم تعد تظهر عند فتح البرنامج ولا يظهر إلا الجديدة
علما أني استخدمت (ال-لوكل) local في الأثنتين
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:54 ص]ـ
الأخ أبو صطيف الموقر.
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم.
نفذت كل الخطوات، والحمد لله صممت قواعد البيانات والفهارس ولكن المشكلة أن الوورد لا يفتح فيما يظهر، رغم أنني حولته بنفس الطريقة السابقة، ولكن لما وضعته في المكتبة وعملت بحث، أعطتني رسالة لا توجد نتائج، رغم أنني كنت أخذت كلمات من بعض الملفات وبحثت عنها على سبيل التجربة، فكانت تخرج لي: لا توجد نتائج، في كل مرة.
فأرجو سرعة الرد.
وليتك أخي تتكرم بإرسال بريدكم الخاص لو تكرمت.
والسلام عليكم
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[17 - 07 - 08, 11:12 م]ـ
أخي هذه هي الرسالة التي تظهر عند الضغط على الرابط الخاص بالبرنامج
عذرا ...
تم إيقاف هذا الموقع من قبل الشركة المستضيفة لسبب أو لآخر.
أرجو إعادة تحميله
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[18 - 07 - 08, 12:03 ص]ـ
لا أدري ما الحاجة لهذا البرنامج أو غيره؟
فبرنامج المكتبة الشاملة يفي بالغرض، ولا توجد بالشاملة مشكلة مع اللغة العربية، بل الشاملة صنعت خصيصًا للنصوص العربية، ويمكنها تحويل كل الملفات النصية من ورد وويب وغيرها إلى صيغة الشاملة بكل سهولة ويسر، مع إمكانية الفهرسة والتعديل على النص إن شئت.
هل يرشدنا أحد لمميزات هذا البرنامج على الشاملة؟
ـ[المستهدي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم ...
كانت هذه هي المرة الأولى التي أرى فيها هذا البرنامج ... وعندما حاولت تحميله فشلت للأسف فكل الروابط كانت تالفة لذلك توجهت إلى الموقع الأساسي وقمت بتحميل الإصدار الأخير 7.03 وهو إصدار مميز بالفعل ولكن بقيت مشكلة التسجيل "تسجيل البرنامج" وبما أن الله سبحانه وتعالى آكرم من عباده فقد كانت المفاجأة عندما نجح تسجيل البرنامج بالسريل الذي وضعه الأخ أبو عمرو المصري في المشاركة 8
رابط البرنامج: http://www.wlmsoft.com/download/de703.exe
طريقة التسجيل: افتح ملف الأخ أبو عمرو عن طريق المفكرة وألصق كل ما فيه في نافذة تسجيل البرنامج.
وجزاكم الله كل خير .............. وأسأل الله أن ييسر لي تعريبه في أقرب وقت ...... إنه سميع مجيب(13/22)
حول من pdf إلى word !
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:03 ص]ـ
حمل هذا البرنامج
http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/6.x/6.0/ara/AdbeRdr602_ara_full.exe
و
select all+copy من ملف البي دي أف
+ paste أو ctrl+c من لوحة المفاتيح
في ملف الورد
وخلاص بأذن الله جربتها مع ملف ونجحت بس فشلت مع ملفات تانية مش عارف العيب من أيه بس المهم نجحت يعني في أمل وغيري في منتديات برامج كتير جربوها.
وانتبه الى نقطة مهمة: عند اول فتح للبرنامج سيعطيك خيار: اللغة الانكليزية ام العربية: اختر العربية ولو كانت غير مفعلة وهذا امر ضروري ..
إذا لم يكن نظامك xp فحمل الآتي أيضاً:
إذا كان 98/ ME فحمل:
http://download.microsoft.com/download/WindowsInstaller/Install/2.0/W9XMe/EN-US/InstMsiA.exe
إذا كان 2000 - NT فحمل:
http://download.microsoft.com/download/WindowsInstaller/Install/2.0/NT45/EN-US/InstMsiW.exe
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:13 ص]ـ
بارك الله فيك لتيسير هذا البرنامج المهم
جارى التحميل
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:20 ص]ـ
بس في مشكلة
الطريقة بتنفع مع ملفات وملفات لأه؟!
لو عرفنا السبب أو الفرق؟
بس الي أجزم بيه واقسم بالله عليه.
أن في ملفات نجحت وفي ملفات فشلت كما قلت.
يعني الطريقة حتى الآن ناجحه مع بعض الملفات.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:54 م]ـ
بس في مشكلة
الطريقة بتنفع مع ملفات وملفات لأه؟!
لو عرفنا السبب أو الفرق؟
.
يا أخونا خبرة الكمبيوتر راحو فين ولا بيعملوه أيه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على البرنامج وأظن أن السبب في نجاحه مع بعض الملفات وفشله مع أخرى هو مشكلة في خطوط الملف المراد تحويله فهي لا تكون موجودة في برنامج الأكروبات وبالتالي تظهر كأنها رموز أما في الخطوط التي يدعمها البرنامج فلا مشكلة وقد طرحت شركة أكروبات نسخة تدعم العربي كنت من فترة حملتها من النت ولكن كانت بها المشكلة نفسها والله أعلم.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيك.
وعلى فكره هذة الأصدارة 6،02 عربي me بروفيشنال.
ولو نعرف كيف نضيف خطوط ذلك الملف المراد تحويله لبرنامج الأدوبي يبقى أتحلت المشكلة والله أعلم.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 02 - 05, 03:13 ص]ـ
دي مواقع خطوط
http://www.google.com/search?hl=ar&q=%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9+%D8%AE%D8%B7%D9%8 8%D8%B7+%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%87+&lr=
ودي أماكن فولدرات ال fonts بالبرنامج
بالمرفقات
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 02 - 05, 05:16 م]ـ
وتم السؤال في أحد منتديان البرامج عن المشكلة فكان الجواب:
افضل طريقة فتح الملف في Adobe InDesign CS الاصدار 3 مي ثم حفظه للاوفيس.اهـ.
يعني: أفتح ملف ال pdf بواسطة هذا البرنامج المذكور وأدخل منه على قائمة ملف file واختر حفظ save واختر الحفظ بصيغة أو امتداد أو نسق أو تهيئة ملفات الأوفيس.
وهذة الوصلات اللازمة للبرنامج المذكور (النسخة العربية) حمل الوصلتين:
https://rendezvous.winsoft.fr/file_server/Public/Tryouts/InDesign/IDCSMEWinTryout.zip
https://rendezvous.winsoft.fr/file_server/Public/Updates/InDesign/3/PackAr.exe
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:56 ص]ـ
وهذة الوصلات اللازمة للبرنامج المذكور (النسخة العربية) حمل الوصلتين:
https://rendezvous.winsoft.fr/file_server/Public/Tryouts/InDesign/IDCSMEWinTryout.zip
https://rendezvous.winsoft.fr/file_server/Public/Updates/InDesign/3/PackAr.exe
حملها بكليك يمين من الماوس ثم حفظ save target as
أو بكليك يمين ثم download with ؟ برنامج التحميل لديك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:01 ص]ـ
ورجاء إخباري إذا لم تعمل أي وصلة برنامج في هذا الموضوع.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:49 م]ـ
وصلة متعلقة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:54 ص]ـ
السر في نجاح البرنامج مع بعض الملفات أنه بينجح في تحويل الكلمات العربية ذات الفونت
اللاتيني فقط والله أعلم.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:58 ص]ـ
ومن أحد المنتديات: هناك طريقة مضمونة بنسبة مليار بالمئة وقد توصلت اليها بنفسي بعدما ظللت مثلكم أبحث طويلا عن برنامج لتحويل ملفات PDF
أولا: نحتاج الى هذين البرنامجين:
1ـ Adobe Acrobat 5.0
2 ـ القارئ الآلي نسخة المكتب وهو من اصدارات صخر المعروفة، وكنت قد أنزلت الأصدار الثالث منه
وكان يفي بالمطلوب
ثانيا: علينا اتباع الخطوات التالية:
1ـ فتح برنامج Adobe Acrobat واختيار الملف المراد تحويله
2ـ من File نختار save as فتظهر لنا نافذة نختار منها الحفظ بصيغة TIFF FILE (*.tif)
3 ـ نضغط على settings فتفتح لنا نافذة جديدة، نترك الخيارين الأولين ثم نذهب الى الخيار الثالث color space فنحوله الى الخيار الأخير وهو monochrome
4 ـ نذهب الى الخيار الرابع من النافذة نفسها ونختار الدرجة 300 dpi ثم نضط ok فتعود الينا النافذة السابقة، عند ذاك نضع اسما للوثيقة المراد حفظها، ونعين مكان الحفظ في ملف محدد، ثم نضغط save
5 ـ نفتح برنامج القارئ ومن فتح نختار الوثيقة التي حفظناها من برنامج Adobe Acrobat، ثم نقوم بتحديد النص المراد قراءاته، واتباع الخطوات اللاحقة، حيث سيظهر لنا حروف النص مصفوفة كما لو كنا رقناها على الآلة الكاتبة، فننقلها بطريقة الى صفحة وورد جديدة .. ثم نجري التعديلات الضرورية. عليها. الى نصوص مقروءة على ملفات وورد
.اهـ.بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/23)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:25 م]ـ
ولو نعرف كيف نضيف خطوط ذلك الملف المراد تحويله لبرنامج الأدوبي يبقى أتحلت المشكلة
دي مواقع خطوط
http://www.google.com/search?hl=ar&q=%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9+%D8%AE%D8%B7%D9%8 8%D8%B7+%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%87+&lr=
ودي أماكن فولدرات ال fonts بالبرنامج
بالمرفقات
سيبك ما الطريقة دي خالص.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:01 م]ـ
(حقوق الاستفادة ( c) بهذا الموضوع محفوظة لكل مسلم بشرط: شكر الله سبحانه وتعالى ثم الدعاء للفقير له - سبحانه -: بالفلات من النار، وعذاب القبر.
وأي عمل كبير أعتمد فيه على هذا الموضوع يكتب فيه: ولا تنسوا شكر المنعم سبحانه ثم الدعاء لكل من ساهم في هذا العمل:
بالفلات من النار، وعذاب القبر، وبصالح الدعاء.
"من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال الملك الموكل به: أمين. ولك بمثل".رواه مسلم).
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 03:20 ص]ـ
جربت ونفع مع الكلمات الإنجليزية ولكن العربية فيها مشكلة.
ولكن جربت طريقة أخرى ونفعت والحمد لله:
فهذا النص هكذا في الوورد:
عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
***************************
عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
ومثله في الـ PDF
ولما نسخت الـ PDF إلى الوورد جاء هكذا:
ولاحظ الكلام الذي به تشكيل.
لوقي ملسو هيلع ?ا ىلص ?ا لوسر تع? لاق ?ن?ا ىلع هنع ?ا يضر باط?ا نب رمع
?إ وأ اهبيصي ايند ?إ هترجه تناك نمف ىون ام ئرما لكل ا?إو تاينلاب لامع?ا ا?إ
هيلإ رجاه ام ?إ هترجهف اهحكني ةأرما
***************************
ِض?ر ِبا?ط?خْلا ?ن?ب ?ر?م?ع ?م?ل?س?و ِه?يَل?ع ?ه?للا ى?ل?ص ِه?للا َلو?س?ر ?ت?عِم?س َلاَق ِر?ب?نِمْلا ىَل?ع ?ه?ن?ع ?ه?للا ?ي
ا?ه?بيِص?ي ا?ي?ن?د ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِه ?ت?ناَك ?ن?مَف ى?و?ن ا?م ٍئِر?ما ?لُكِل ا?م?نِإ?و ِتا?ي?نلاِب ُلا?م?عَأْلا ا?م?نِإ ُلوُق?ي
?ي ٍةَأ?ر?ما ىَلِإ ?وَأ ِه?يَلِإ ?ر?جا?ه ا?م ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِهَف ا?ه?حِك?ن
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
فنسخت من الـ PDF إلى مفكرة فجاء هكذا:
لوقي ملسو هيلع ?ا ىلص ?ا لوسر تع? لاق ?ن?ا ىلع هنع ?ا يضر باط?ا نب رمع
?إ وأ اهبيصي ايند ?إ هترجه تناك نمف ىون ام ئرما لكل ا?إو تاينلاب لامع?ا ا?إ
هيلإ رجاه ام ?إ هترجهف اهحكني ةأرما
***************************
ِض?ر ِبا?ط?خْلا ?ن?ب ?ر?م?ع ?م?ل?س?و ِه?يَل?ع ?ه?للا ى?ل?ص ِه?للا َلو?س?ر ?ت?عِم?س َلاَق ِر?ب?نِمْلا ىَل?ع ?ه?ن?ع ?ه?للا ?ي
ا?ه?بيِص?ي ا?ي?ن?د ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِه ?ت?ناَك ?ن?مَف ى?و?ن ا?م ٍئِر?ما ?لُكِل ا?م?نِإ?و ِتا?ي?نلاِب ُلا?م?عَأْلا ا?م?نِإ ُلوُق?ي
?ي ٍةَأ?ر?ما ىَلِإ ?وَأ ِه?يَلِإ ?ر?جا?ه ا?م ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِهَف ا?ه?حِك?ن
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
فنسخت المفكرة إلى وورد فجاء هكذا:
لوقي ملسو هيلع ?ا ىلص ?ا لوسر تع? لاق ?ن?ا ىلع هنع ?ا يضر باط?ا نب رمع
?إ وأ اهبيصي ايند ?إ هترجه تناك نمف ىون ام ئرما لكل ا?إو تاينلاب لامع?ا ا?إ
هيلإ رجاه ام ?إ هترجهف اهحكني ةأرما
***************************
ِض?ر ِبا?ط?خْلا ?ن?ب ?ر?م?ع ?م?ل?س?و ِه?يَل?ع ?ه?للا ى?ل?ص ِه?للا َلو?س?ر ?ت?عِم?س َلاَق ِر?ب?نِمْلا ىَل?ع ?ه?ن?ع ?ه?للا ?ي
ا?ه?بيِص?ي ا?ي?ن?د ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِه ?ت?ناَك ?ن?مَف ى?و?ن ا?م ٍئِر?ما ?لُكِل ا?م?نِإ?و ِتا?ي?نلاِب ُلا?م?عَأْلا ا?م?نِإ ُلوُق?ي
?ي ٍةَأ?ر?ما ىَلِإ ?وَأ ِه?يَلِإ ?ر?جا?ه ا?م ىَلِإ ?ه?ت?ر?جِهَف ا?ه?حِك?ن
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
فحولت الوورد الجديد إلى PDF ثم نسخته في مفكرة ثم من المفكرة إلى الوورد فكان هكذا:
ولاحظ الكلام الذي به تشكيل.
عمر بن ا?طاب رضي ا? عنه على ا?ن? قال ?عت رسول ا? صلى ا? عليه وسلم يقول
إ?ا ا?عمال بالنيات وإ?ا لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إ? دنيا يصيبها أو إ?
امرأة ينكحها فهجرته إ? ما هاجر إليه
***************************
ِ ض ? ر ِ ط?اب ? الْخ ? ن ? ب ? ر ? م ? ع ? ل?م ? س ? و ِ ه ? لَي ? ع ? ل?ى الل?ه ? ص ِ ولَ الل?ه ? س ? ر ? ت? عِ م ? قَالَ س
ِ ر ? ب ? نِ لَى الْم ? ع ? ه ? ن ? ع ? الل?ه ? ي
ا ? ه ? يب ِ ص ? ا ي ? ي ? ن ? لَى د ِ إ ? ه ? ت ? ر ? جِ ه ? ت ? كَان ? ن ? ى فَم ? و ? ا ن ? م ٍ ئِ ر ? كُل? ام ِ ا ل ? م ? نِ إ ? و ِ ات ? ي ? الن ِ ب
الُ ? م ? ا الْأَع ? م ? نِ قُولُ إ ? ي
? ي ٍ أَة ? ر ? لَى ام ِ إ ? أَو ِ ه ? لَي ِ إ ? ر ? اج ? ا ه ? لَى م ِ إ ? ه ? ت ? ر ? جِ ا فَه ? ه ? حِ ك ? ن
PDF created with pdfFactory Pro trial version
www.pdffactory.com
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
يعني الخلاصة:
انسخ من ملف الـ PDF إلى مفكرة، ومن المفكرة إلى وورد، ثم حول الوورد هذا إلى PDF ثم انسخه في مفكرة ثم من المفكرة إلى وورد. والحمد لله.
وقد جربته على أكثر من خط فنفع مع خط ( Traditional Arabic) بدون تنسيقات أخرى. وعلى الأخوة أن يفيدونا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/24)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 07 - 05, 04:31 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 10:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
و الله طريقة معقدة با ابن الحلال
في هناك طريقة أسهل بس يكون قارئ الـ Pdf العربي و أنا جربتها عند أحد الإخوة و نجحت
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[31 - 07 - 05, 11:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أفدنا بها بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[07 - 04 - 06, 05:16 ص]ـ
لو تكرمة يا أخي ونزلت لنا القارء الآلي 3 لصخر هنا والله يجازيك عنا بألف خير
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:42 م]ـ
تجده هنا (القاريء): http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37262(13/25)
أفضل برنامج قاري ألي.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 04:35 ص]ـ
أفضل برنامج قاري ألي والله أعلم هو: Readiris Pro
أصداره الأخير: v10
أفضل من برنامج شركة صخر.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 08:00 م]ـ
أفضل برنامج قاري ألي والله أعلم هو: Readiris Pro
أفضل برنامج قاري ألي والله أعلم هو: Readiris Pro arabic الداعم للغة العربية.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:46 ص]ـ
وبرنامج القاريء الألي هذا يستخدم في رفع الكتب الورقية إلى الكمبيوتر، وقراءة الكلمات التي هى عبارة عن ملف صورة في الكمبيوتر.
وتحويلها لملف word قابل ل copy ، paste للكلمات.
ولازم يكون عند اسكانر بطلع الكتاب على هيئة صور
وببرنامج القاريء الإلي بتحول الصور لملفات ورد وكلمات.
وفي اسكانرات بيبقى معاها اسطوانه فيها برنامج: Readiris Pro arabic الداعم للغة العربية.
الإصدار الإخير وهو: 10
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:13 ص]ـ
ومن أحد منتديات البرامج لأحد الأخوة:
ولابد لكي يعمل البرنامج بصورة سليمة من شروط:
1 - ان يكون المسح ابيض وأسود.
2 - ان تكون الدقة لاتزيد عن 100 dpi . اهـ بتصرف بسيط.
ومن أحد منتديات البرامج لأحد الأخوة:
اما نسبخ الخطأ فهى قليله جدا يعنى حرف كل كام جمله وهذا شئ بسيط جدا
اما عن مشاكل من ظهرت له لغه غير مفهومه فهو بسبب خطأ فى التطبيق وعدم اختياره اللغه العربيه قبل التحويل
لذلك يجب تحديد اللغه اولا ثم التحويل.اهـ.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:46 ص]ـ
.........
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:17 ص]ـ
وفي اسكانرات بيبقى معاها اسطوانه فيها برنامج: Readiris Pro arabic الداعم للغة العربية.
الإصدار الإخير وهو: 10
البرنامج نفسه لا يدعم اللغة العربية
لكن ملفات الدعم موجودة على الأنترنت في مواقع
ربنا سبحانه وتعالى يرزقنا بوصلة أضعها في المنتدى.
أو أدارة المنتدى تخليني أحمل الملف حوالي 5 ميجا على المنتدى.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:56 م]ـ
وهذة وصلة للبرنامج Readiris Pro تجريبية:
http://www.irislink.com/opt/uk/products/readiris/pc/demo/index.html
أدخل الوصلة أملى البيانات
أختار Version : Windows
أضغط download now
هتجيلك صفحة فيها وصلتين حمل الوصلة الأولى Readiris Pro 10 for Windows طالما نظامك windows مش mac ماكنتوش
حمل البرنامج مرة واحدة بدون قطع الأتصال يا أما مش هتعرف تحمله تاني إلا انك تدخل الصفحة من جديد وتملى نفس البيانات نفس الكلام الي حاطيطه قبل كدة وتبدأ التحميل من جديد من الصفر!
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:27 م]ـ
وهذة ملفات الدعم العربي بالمرفقات حملها ثم فك عنها الضغظ جميعا في ملف ثم أضغظ على الملف التجميعي bat وهو الملف الأول
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:50 م]ـ
تابع الملفات.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:09 م]ـ
تابع الملفات.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:18 م]ـ
تابع الملفات.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:22 م]ـ
تابع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
بارك الله بك
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:18 ص]ـ
وبارك الله فيكم.
شرح البرنامج:
بواسطة أخوة في منتديات برامج جزاهم الله خيرا:
بعد دمج الملفات السابقة بواسطة الضغظ على الملف الأول bat
سيظهر لك ملف مضغوط جديد فك ضغظه
وأفتحه وخذ ملفاته
ملفاته وليس المجلد او الفولدر نفسه بل الملفات التي بداخله
وضع هذة الملفات في فولدر أو مجلد البرنامج Readiris Pro الذي في Program Files
ثم اذهب الى
setting من برنامج Readiris Pro
واختر ******** فستظهر لك قائمة اللغات واختر منها العربية و قم بتحويل ملف الصورة الى تكست فستنجح.اهـ. بتصرف
ومن أحد منتديات البرامج لأحد الأخوة:
ولابد لكي يعمل البرنامج بصورة سليمة من شروط:
1 - ان يكون المسح ابيض وأسود.
2 - ان تكون الدقة لاتزيد عن 100 dpi . اهـ بتصرف بسيط.
ومن أحد منتديات البرامج لأحد الأخوة:
اما نسبخ الخطأ فهى قليله جدا يعنى حرف كل كام جمله وهذا شئ بسيط جدا
اما عن مشاكل من ظهرت له لغه غير مفهومه فهو بسبب خطأ فى التطبيق وعدم اختياره اللغه العربيه قبل التحويل
لذلك يجب تحديد اللغه اولا ثم التحويل.اهـ.
وهذا شرح بالصور:
http://dodygogo.jeeran.com/rami1.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami2.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami3.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami4.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami5.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami6.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami7.gif
http://dodygogo.jeeran.com/rami8.gif
وها هو الشرح المصور في المرفقات أيضاً خشية تعطل الوصلات (اضغظ على الصورة لتكبيرها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/26)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:20 ص]ـ
تابع الشرح المصور.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:22 ص]ـ
ومن وظائف هذا البرنامج أيضاً تحويل ال pdf إلى word .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307
والبرنامج يتعامل مع كل أنواع الاسكانرات والله تعالى أعلم.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:23 ص]ـ
وممكن أضع لكم الكراك للبرنامج بس لو أعرف أن الكراك أو السريال حلال.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:35 ص]ـ
وليت ادارة الملتقى الكريمة تثبت هذا الموضوع الهام الذي من الله سبحانه وتعالى الجواد الكريم بيه علينا فله الحمد كما ينبغي لجلال وجهه ولعظيم سلطانه.
ويسر الله عزوجل متابعة الأصدرات الجديدة القادمة من البرنامج.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:45 ص]ـ
ورجاء إخباري بأي وصلة برنامج لا تعمل.
وبأي مشكلة في استخدام البرنامج.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:01 ص]ـ
لو في مشكلة اسأل متقعدش ساكت.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:46 ص]ـ
الأخ سامي ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
استفساري بخصوص هذا البرنامج، فإن لديَّ منه الإصدارَ الثامن، وفيه مجال للغة العربية، لكنه سيء النسخ والقراءة ..
فهل هناك فرق بينه وبين الإصدار العاشر؟
أرجو الإفادة، رعاك الله.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:47 م]ـ
ومن أحد منتديات البرامج لأحد الأخوة:
اما نسبخ الخطأ فهى قليله جدا يعنى حرف كل كام جمله وهذا شئ بسيط جدا
اما عن مشاكل من ظهرت له لغه غير مفهومه فهو بسبب خطأ فى التطبيق وعدم اختياره اللغه العربيه قبل التحويل
لذلك يجب تحديد اللغه اولا ثم التحويل.اهـ.
أخي محمد
حمل البرنامج والتعريب، وأقرء الشرح وطبقه.
و نعم هناك فرق بينه وبين الإصدار العاشر.
والله تعالى أعلم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:45 ص]ـ
للأسف أخي سامي ..
استغرق تحميل البرنامج حوالي الساعتين وربع الساعة، وما إن اكتمل حتى شرعت في تحميل التعريب، واستغرق حوالي نصف الساعة ..
واشتغل البرنامج ..
ولكن،،
أدخلت صورة، أسود وأبيض، 100 dpi ، واتبعت كافة الخطوات المذكورة، ولكن النتيجة:
ثانيأ: رواية مكحو ك ب ا عبادة مإئم ة ~ و م م معلى لة بمخامنة ا` (ه ة م، م اببإن ذلا يد م:~
في م وى الحدث عز حكعو: نكز عك دة: أبر دا.1. وااارقلني، ر» ز ؤمؤ~ أي داود أخرجه البيلقي.
آء م.دية الدارفمئنيب، ثتاد يها: مدئا آبى عبد بز ماعد، تا أحد بز ا0ذج اخمي،:نا بية،.
اك يدي.، عن مك سود. عز عإءة بو.
وتيا أمحد بز 1ك م. فضف. . قاد ابز سد ا لاك الييان):.مو ومه ´<، ئكنو منمفد جدأ في م وات
من غت، تا: تد بز عرف: (وئيى «في حديث قت آسز «د فيها اكذب 1لخلق~، «.ن ´ هي أحادن
م قعت لو في فئر ترمك 0<ر في أوها زك.ز بد رب شز بقة) ددتذيب التهذيب 0.
. آما.ه اة أي.اوء م من ه ت ائبينقي. فني التي قد ت فينها إمتكال، رفيك ت ال أ. ءاود:
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
فما الحل؟؟؟؟؟
والسؤال موجه للأخ سامي، وللإخوة الذين لم يواجهوا مشكلاتٍ في عملهم. وجزاكم الله خيراً.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:23 ص]ـ
أسف أخي محمد ومعذرة وسأدعو لك بالخير إن شاء الله
وهو لازم يكون في أخطاء ومراجعة بس البرنامج الناجح الي أخطائه أقل
بس أنت طلع عندك حاجة وحشة قوي.
وجرب الدقة
300 dpi
وعموماً جاري البحث عن حل إن شاء الله
ويرجي من بقية الأخوة الرد وإخبارنا بالنتيجة
ويرجي من كل الأخوة التعاون.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:25 ص]ـ
وهذة نقولات متفرقة من منتديات:
وبالنسبة لجودة البرنامج فعلا ما أعتقد أنه على حسب الوثيقة التي وضعتها في الصورة ودقتها على السكانر
------------
ملاحظة لايمكن للقارئ الآلي قرآة الورق الغير مصقول لانه تكثر فيه الأخطاء اما المصقول فنتيجته جيدة
----------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/27)
بعد تركب برنامج الوورد وتركب برنامج القاريء الآلي - لشركة صخر تقريباً - تسحب الوثيقة بالماسح الضوئي (أبيض وأسود) بدقة 300 نقطة وتحفظها بصيغة bmp صورة ثم تفتح برنامج القريء الآلي وتحدد له الوثيقة (صورة) والخط (يتوافق مع خط الجيزة للماكنتوش والتردشنال للورد) بعد ذلك يحول البرنامج الصورة إلى نص يفتح تلقائياً في برنامج الوورد ويحتاج لبعض الجراحة لكنه في العموم برنامج جيد. اهـ.بتصرف.
-------------------
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:13 م]ـ
نقولات:
بالنسبة لعملية تحويل النص العربي من صورة إلى ملف وورد باستخدام القارئ الآلي فهو أفشل ما
يكون .. - يقصد برنامج القاريء الألي لشركة صخر وليس كل برامج القاريء الألي و
كمان يقصد إصدرات صخر القديمة وليست الجديدة -
استخدمت الإصدار الثالث - لصخر - فهو بدون تعليم لا يفهم إلا خطين وبنسبة 60% فقط.
وكل خط جديد تريد منه ان يتعرف على صور تحوي ذلك الخط عليك تعليمه وتتراوح المدة التي تحتاجها لتعليمه على خط واحد حوالي 5 ساعات لتصل إلى دقة تحويل لا تزيد عن 70%.
وبهذا لتعرفه على 100 خط عربي على الأقل تحتاج إلى 500 ساعة على الأقل وصدقني ستطفش من أول 5 ساعات وتجمد البرنامج من أصله ..
يوجد إصدار جديد للبرنامج رقمه 5، ولكنه محمي بأسوأ أنواع الحماية وسعره 5000 ريال
ويوجد برنامج آخر اسمه: OmniPage Arabic OCR، وسعره 1800 ريال، ولكني لم أجد له أثر في السوق ولا على الإنترنت.
ويوجد برنامج آخر من شركة RDI وهو تحت التطوير
www.rdi-eg.com . اهـ.بتصرف
-------------
القواريء الأجنبية ناجحة تماماً حتى في قراءة النصوص بالصوت أما العربية بإستثناء - القرآن الكريم والحديث - فلم يتوفر بعد قاريء للنص أو الصوت أو مترجم ذكي ماخلا إصدار 4.23 من القاريء الآلي صخر فهو بيدي كامل ودقته 70 جيد .. يتعرف على خطين فقط وفي اليد الأخرى المشرط!، العوض ولا القطيعة ..
البرنامج موجود لدي وهو من شركة صخر يدخل 70% من النص والباقي عليك تدقيقه والنسخة الأصلية قيمتها 4000 ريال (اربعة الاف ريال)
------------
أنا عندي القارئ الآلي4 لشركة صخر، وهو أفضل من برنامج Readiris8 بكثير.
---------------
يوجد برنامج القاريء الآلي من شركة صخر الإصدار السادس
وقد جربته شخصيا بنجاح تام
حيث اني جربت الإصدارات السابقه ولكنها تعمل بنسبة خطأ كبيرة جدا
البرنامج حجمه حوالي 50 م ب. مش متذكر بالضبط
---------------
اما القارئ الآلي فللأسف لا يمكن ان يعمل ابدااااااااااااااااااااااا الا على ويندوز 95 او 98
صدقني لا تتعب نفسك لو عندك اكس بي وتحملة وتحط خاصية التوافق او غيرها لأنه استحالة ان يعمل
----------------
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:24 ص]ـ
شرح لبرنامج القارئ الآلي Readiris Pro 8 Arabic
( موضوع منقول وبتصرف).
البرنامج يتكون من شاشة رئيسية واحدة تتكون من قوائم وأزرار ولان كلاهما يؤدي الدور نفسه فإننا سنركز اهتمامنا على الازرار. فالزر الاول OCR Wizard يقوم باستدعاء المعالج التلقائي يقوم بنقلك في عدة خطوات وحتى انجاز المهمة، الزر الثاني Open ويقوم بفتح صورة محفوظة، Sort يقوم بتصنيف النصوص المراد قراءتها، اما Recognize فيقوم بعملية تمييز النصوص والتعرف عليها، الزر Arabic يشير الى اللغة التي سيتم استخدامها في عملية القراءة، الزر source هذه يشير الى مصدر الصورة المراد قراءتها فعند الضغط عليه تتبدل الصورة من قرص الى ماسح ضوئي (سكانر) والعكس ويتبع ذلك تغير الزر الثاني Open من فتح الى كاميرا والعكس، Page Analysis ويختص بتحليل الصفحة والتحديد بشكل يدوي، الزر Learn يتيح عملية تدريب البرنامج على الخطوط، يليه الزر Format والذي يحدد الصيغة التي سيظهر بها النص فقد يكون بصيغة مستند وورد، الدفتر، او نصر بسيط txt او اي صيغة من الصيغ المعروفة، اما الزر الأخير فهو خاص بتحديد وضبط اعدادات الماسح الضوئي.
طريقة عمل البرنامج:
بعد فتح البرنامج يتم الضغط على الزر الاول المسمى OCR Wizard حيث تظهر لنا الشاشة الاولى (بعد الشاشة الترحيبية) شاشة تحديد مصدر الصورة هل هي من ملف محفوظ ام من الماسح الضوئي فإذا اخترنا Image Files تكون الشاشة التالية هي تحديد لغة القراءة، ثم تلي ذلك شاشة تحديد صيغة النص الذي سيظهر بعد المعالجة، وبعد ذلك تأتي شاشة التنفيذ والتي تبدأ بمجرد ضغط زر GO. اما اذا اخترنا مسار Scanner فتكون الخطوة التالية تحديد نوع الماسح الضوئي ثم تحديد لغة القراءة، ثم تحديد صيغة النص، وبعد ذلك مرحلة التنفيذ.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:37 ص]ـ
نقولات:
اما القارئ الآلي فللأسف لا يمكن ان يعمل ابدااااااااااااااااااااااا الا على ويندوز 95 او 98
صدقني لا تتعب نفسك لو عندك اكس بي وتحملة وتحط خاصية التوافق او غيرها لأنه استحالة ان يعمل
----------------
المقصود هنا برنامج شركة صخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/28)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:46 ص]ـ
وراجع أخي محمد الشرح ثانياً لعلك تكون أخطأت في شيء.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:53 ص]ـ
قدرة البرنامج على القيام بقراءة النصوص بوضوح تعتمد على اشياء كثيرة اهمها على الاطلاق مدى وضوح النص فى الصورة وهل الخط الذى مكتوب به هو خط يدوى اى تمت كتابته عن طريق شخص ام خط ميكنى عن طريق طابعة او ما شابه ومن الاشياء المهمة ايضا هى مدى قوة الماسح الضوئى فى مسح الصور وهل نوعيته جيدة ام لا وترتكز هذه النقطة على شئ اسمه dpi اختصارا لـ dots per inch وهى النقاط فى البوصة الواحدة التى يستطيع الماسح الضوئى التعرف عليها واظهارها بشكل واضح وكلما كانت هذه النقاط بشكل كبير كلما كانت النتائج افضل وتوجد انواع عديدة من الماسحات الضوئية الجيدة ولا نستطيع ان نهمل شئ اخر ايضا وهو عمق الالوان او ما يطلق عليه Color Depth وهو من الاشياء المهمة جدا عند اختيار الماسح الضوئى ومعظم الماسحات الضوئية بها عمق لونى يصل الى درجة 42 بت ولكن قد تجد بعض الانواع التى هى اقل من ذلك او اعلى وطبعا يفضل من هى اعلى واخيرا البرنامج وقدرته على التمييز على الرموز المتعددة وكلما كان البرنامج قادر على تمييز عدد اكبر من هذه الرموز والحروف كلما كانت النتائج اعلى وادق.اهـ. منقول
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:58 ص]ـ
يا أخوان ... من يتوقع أن تكون النتيجة 100 % ... فليكتب المستند بيديه
و لكن تكون نتيجة تحويل الصور الجيدة أكبر من 60% و هو خير من نقلها بالكامل بداية من الصفر. اهـ.منقول
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:07 ص]ـ
http://www.sakhr.com/sakhr_a/Products/OCR_Off.htm?Index=2&Main=Products&Sub=OCR
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:31 م]ـ
أرجوا من الأخوة الأفاضل أن يقوم بشرح هذا البرنامج بشكل مفصل , لكي نستطيع التعامل معه
فإني أقوم بطابعة الكتب يدويا وهذا الأمر يأخذ الوقت الكثير مني
والله الموفق
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:05 م]ـ
حتى الآن - حسب المعلومات - برنامج شركة صخر الأصدار السادس هو أفضل شيء بيطلعك حوالي 70% صح وراجع الباقي لكن البرنامج غالي جداٌ ومحمي بأشد أنواع الحماية.
والموجود والمتيسر دلوقتي Readiris Pro arabic 10 .
وهو مشروح بأعلى الصفحة واقرء الموضوع كله جيداً.
والله تعالى أعلم.
وجاري البحث عن المزيد إن شاء الله.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:02 ص]ـ
وهذا كراك البرنامج Readiris Pro arabic 10 :
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:27 م]ـ
وهذا كراك البرنامج Readiris Pro arabic 10 :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=137108#post137108
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:15 ص]ـ
وعلى فكرة برنامج القاريء الألي لشركة صخر الغالي الثمن
ممكن تلاقيه في مراكز الكمبيوتر بيبقى عندها software
وهتلاقيه بسعر بسيط
والله تعالى أعلم.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:43 ص]ـ
شرح نتيجته مبهرة (أنظر الصورة الأولى):
وهذا شرح للبرنامج الإصدار 9.2 وكل رقم صورته في المرفقات (منقول) بتصرف:
1 - أولآ نتيجة البرنامج المبهرة
الشرح:
2 - اولا التعرف على واجهة البرنامج
3 - ثانياً: طريقة عمل البرنامج
قم بالضغط على كلمة OCR Wizard حيث يقوم البرنامج باستدعاء المعالج التلقائي يقوم بنقلك في عدة خطوات وحتى انجاز المهمة، حيث تظهر لك هذه النافذة
4 - ثم تظهر لك النافذة التالية ومن خلالها نحدد مصدر الصورة المراد معالجتها او قرائتها حيث لديك خياران هما
عن طريق الاسكانر: حيث يبدا البرنامج بالتعرف على الاسكانر لديك ومن ثم القيام بسحب الصورة.
او عن فتح الصورة: اذا كانت موجودة على ملف معين بجهازك
انا اخترت صورة موجودة على جهازي تم سحبها من قبل
5 - ثم تظهر لك النافذة التالية وهي لتحديد اللغة المراد التعامل معها،
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:49 ص]ـ
تابع الشرح:
6 - فإذا كانت الصورة المراد سحبها ومعالجتها باللغة العربية يتم اختيار اللغة العربية كالتالي
7 - النافذة التالية توضح لك اي برنامج تريد ان تستخدمه بعد تحويل الصورة الى نص،
8 - نختار مثلاً برنامج الوورد
9 - ثم نضغط على GO
10- حدد مكان الصورة المراد فتحها ثم انقر على Open
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:51 ص]ـ
تابع:
11 - سيقوم البرنامج ببدء عملية تحويل الصورة النصية الى نص
12 - بعد الانتهاء سيسألك البرنامج عن مكان حفظ النص بعد معالجته، حدد مكان الملف
ثم انقر على Save
في النهاية: كما تلاحظ الان النص بعد معالجته تم تحويلة الى ملف وورد بعد سحبه من الصورة الاصل ..
يمكنك بعد ذلك تعديل ما يلزم تعديله وحفظ الملف بصيغة الوورد DOC علماً بأن مستوى الدقة في النص يعتمد على نقاوة الصورة المسحوبة بالدرجة الاولى .. .اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(13/29)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:53 ص]ـ
علماً بأن مستوى الدقة في النص يعتمد على نقاوة الصورة المسحوبة بالدرجة الاولى .. .اهـ.
..............
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:11 م]ـ
وهذا شرح منقول للبرنامج (لا أدري أي اصدار):
عند فتح البرنامج تظهر لوحة زرقااء اضغط عليها بالماوس
OCR Wizard يظهر بعدها
next
ضع علامات على سكانر والبندين اسفل الصفحة
نيسكت
حا تلاقى مكتوب نوع السكانر الموصل بالجهاز
اذا ما كانش مكتوب
اضغط على change
حا يظهر ويب
اضغط على configure
واختار نوع السكانر الموجود عندك وبعدين اوكى
اختار اللغة العربية
نيكست
اختار نوع الفايل اللى عايز يظهر لك فى الكتابة
نيكست
ضع الصفة أو الكتاب على السكانر
واضغط جووووووووو
--------------------
بعد السكان
حاتظهر على البرنامج الصفحة المنقولة
وحاتلاقى كل باراجراف محاط باطار أصفر
وحتلاقى انه يوجد بعض الإطارات الصفراء أو الزرقاء على بعض الكلمات المنقولة على جوانب الصفحة ودى تعتبر حاجات منقولة غير سليمة يجب مسحها بوضع الماوس عليها ثم بالضغط يمين ثم بوضع الماوس على كلمة ويندو حايظهر ديليت اضغط عليها حاتلاقى المربع الأصفر أو الأزرق اختفى
------------------
بعد كده الصفحة المنقولة تكون جاهزة لعمل Recgnize
بالضغط على الأيقونة الربابعة على يسار البرنامج
---------------------
حايظهر صورة آلة كاتبة ويدين بيكتبوا عليها
بعد كده حاتلاقى الفايل اللى اخترته وليكن ورد بيفتح والكلام اللى فى الصفحة موجود فيه وده بعد ما تعمل سيف للفايل
-------------------------------
ملحوظة:
اذا كنت عايز تنقل أكثر من صفحة فى فايل واحد (فصل كامل مثلا)
بعد ما تعمل سكان للصفحة الأولى
ضع الصفحة الثانية على السكانر
واضغط سكان الأيقونة الثانية على يسار البرنامج
حا يظهر لك اذا كنت عيز تلغى الصورة السابقة
اضغط لا
فبعد الكانر ما يخلص حاتلاقى ان الصفحة الأولى موجودة على ييمن البرنامج والصفحة الثانية ظهرت على الويب الأصليه للبرنامج
استمر فى عمل كل السكان اللى انت عاوزه
Recgnize وبعدين اضغط على
حا تلاقى البرنامج بيكتب كل الصفحات اللى عملت ليها سكان فى فايل واحد سيفه وبعد حايفتح لواحده فيتم مرجعته على الكتاب لتصحيح الأخطاء. اهـ.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:03 م]ـ
(حقوق الاستفادة ( c) بهذا الموضوع محفوظة لكل مسلم بشرط: شكر الله سبحانه وتعالى ثم الدعاء للفقير له - سبحانه -: بالفلات من النار، وعذاب القبر.
وأي عمل كبير أعتمد فيه على هذا الموضوع يكتب فيه: ولا تنسوا شكر المنعم سبحانه ثم الدعاء لكل من ساهم في هذا العمل:
بالفلات من النار، وعذاب القبر، وبصالح الدعاء.
"من دعا لأخيه بظهر الغيب، قال الملك الموكل به: أمين. ولك بمثل".رواه مسلم).
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:28 م]ـ
ومن أحد المنتديات عن برنامج Readiris Pro الإصدار الثامن:
والبرنامج يتعرف على معظم الكلمات العربية (ليس كلها) وتبلغ دقة البرنامج 90%.اهـ.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:30 م]ـ
و من الافضل ان تكون الوثيقة محفوظة بشكل تي اي إف ( tif) بدقة 300 نقطة ضوئية على شكل ابيض و اسود.
و اعتقد ان دقة التمييز تعتمد ايضا على خصائص الوثيقة المصورة و طبيعة الخط و نوعه. اهـ.بتصرف
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:14 ص]ـ
انا استخدمت القاري الألي مع العربي ونفع معايه هذا الكلام قبل اكثرمن سنتين
لكن لازم توزن الورقة في السكانر ليعطيك نتيجه مرضية ولايعمل تمام مع النصوص التي داخل جدول. اهـ(13/30)