وقد نصب كثير ممن ينتسب للإسلام قوانين وضعية فأمروا من ولاهم الله أمره بالتحاكم إليها وعاقبوا من خالفهم إلى حكم الله، ومع هذا يدّعون الإقرار بالشهادتين ووجوب الحكم بشريعة الله، فهذا العمل يدل على عدم إقرارهم بذلك باطناً ولو أقروا به ظاهراً.
ومن منع عقوبة الزنا إذا تراضيا أو بدّل حكم السرقة من القطع إلى التعزير بالبدن أو المال أو حكم بحرية الاعتقاد فلا يُقتل مرتد ولا يُستتاب، فكل ذلك من الكفر والضلال المبين.
وتنحية الشريعة الإسلامية وعدم التحاكم إليها عند الخصومات وغيرها في شئون الحياة من أخطر وأوضح مظاهر الضلال والانحراف في هذا الوقت في مجتمعات المسلمين.
والتحاكم إلى آراء المخلوقين من دون حكم الله ضلال وفتنة في الدين والدنيا، قال سليمان بن سحمان:
(إذا عرفت أن التحاكم إلى الطاغوت كفر، فقد ذكر الله في كتابه: أن الكفر أكبر من القتل، قال تعالى: [البَقَرَة: 217] {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} وقال: [البَقَرَة: 191] {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ * وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} والفتنة هي الكفر فلو اقتتلت البادية والحاضرة، حتى يذهبوا لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى.
وحُكم الله أصلح للأمة بلا ريب، ويجب التحاكم إليه ولا بُد، فالمشرِّع هو الله، وهو أعلم بما يُصلِح حياة المخلوقين من أنفسهم، وأعلم بتغيُّر الحال، وتبدل الزمان، وأعلم بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.
وقد زعم بعض العقلانيين من معتزلة العصر كالعلمانيين والليبراليين أن تحكيم الشريعة إقرار للاستبداد السياسي، والإرهاب الفكري، وأن حكم الله وتشريعه جمود وعدم مواكبة للحياة المدنية المتجددة، وهذا كله مع كونه مروقاً من الإسلام، ففيه تنقُّص لعلم الله فيما يُصلح العباد مع تغير حياتهم وتبَدُّل أزمانهم.
وأما من جعل حكم الله حكماً له يفصل به ويقضي بموجبه، مع إيمانه بوجوب تحكيمه، وأنه أصلح للأمة من أي حكم وضعي، لكنه وقع منه الحكم في واقعة ما لغلبة هواه، ولطمع من الدنيا من مالٍ أو جاهٍ، مع علمه بتحريم حكمه هذا، فهذا كفره كفر لا يخرجه من الملة، لكنه مرتكب ظلماً وجوراً.
الناقض الخامس:
(من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر).
ومن كره وأبغض شيئاً مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من هدي وحُكم فقد كفر بالله تعالى، وهو من صفات المنافقين النفاق الاعتقادي الأكبر الذي يخرج صاحبه من الإسلام وصاحبه في الدرك الأسفل من النار.
وهؤلاء المنافقون النفاق الاعتقادي موجودون في كل زمان، خاصة عند ظهور الإسلام وقوّته على خصومه.
فمن كره شيئاً من شريعة الله وهدي محمد صلى الله عليه وسلم وحكمه سواءً كان أمراً أو نهياً مما جاء به من العقائد والشرائع فقد أسرف على نفسه وعَرّضها لما لا طاقة له به.
كما يصنعه كثير من منافقي العصر من العلمانيين والليبراليين ومن حذا حذوهم ممن اغتر بما عليه الغرب، فكرهوا الحكم بما أنزل الله كحد السرقة وجلد شارب الخمر وقتل القاتل العمد ودية المرأة نصف دية الرجل فهؤلاء مبغضون لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند الله كفار خارجون من ملة الإسلام.
ولو عمل أحدهم بما أبغضه من شريعة الله لم ينفعه ذلك، كمن كره تعدد الزوجات مطلقاً وأبغض هذا التشريع فهو كافر بالله وإن عدد وتزوج أكثر من واحدة.
ومثله من كره حكم الله وقضاءه في أن شهادة المرأتين بشهادة الرجل الواحد أو كره ما جاءت به بعض النصوص الثابتة من أخبار مغيبة بزعم أنها لا تتوافق مع العقل أو مع الواقع.
قال الله تعالى: [محَمَّد: 8 - 9] {وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ *ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ *} فسماهم الله كفاراً بقوله (الذين كفروا) بسبب أنهم (كرهوا ما أنزل الله) ولكون الكفر لا يبقى معه من عمل الخير شيء فإنه يحبطه بالكلية قال (فأحبط أعمالهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/309)
وقد تجرأ كثير ممن يتسمى بالإسلام على كثير من أحكام الله، وهدي نبيه، تصريحاً أو تلميحاً بالكراهية لها، فتنوعت أهوائهم بردها، تارةً بأنها ليست مُلزمة، وتارةً بأنها خاصة بزمان ولّى وانقضى، وكل هذا من محادّة الله ورسوله.
ومن وقع في شيء من المعاصي مقراً بذنبه كشارب الخمر ومقترف الزنا وآكل الربا مع اعتقاده حرمتها فهو كسائر العصاة المذنبين الذين هم تحت مشيئة الله إن شاء عذبهم وإن شاء عاقبهم.
ولا يلزم من ارتكاب الحرام بغض تحريمه، ولا من ترك الواجب بغض إيجابه، ومن ألزم بذلك فقد سلك مسلك الخوراج في تكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار.
والآيات والأحاديث والآثار في بيان أن مرتكب الكبيرة باقٍ على إسلامه لا يلزم من ارتكابه بغضه للتشريع أكثر وأشهر من أن تذكر، ومن ذلك ما رواه البخاري في «صحيحه» من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حماراً وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتى به يوماً فأمر به فجلد فقال رجل من القوم: اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله».
فقد منع من لعنه فضلاً عن إلزامه بكره وبغض تحريم الخمر.
_خ مسألة:
والكره الذي لا يقع على ذات التشريع، مما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ككره الزوجة أن يُعدِّد عليها زوجها، وككره المؤمنين للقتال لما فيه من فقد النفس والمال قال تعالى: [البَقَرَة: 216] {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ}.
ونحوه كره المتوضئ الوضوء في اليوم البارد، قال عليه الصلاة والسلام: «وإسباغ الوضوء على المكاره».
وهذا أمر فطري لا يملكه العبد، فالزوجة لم يقع كرهها على ذات التشريع، والحكم العام في الإسلام، وإنما كرهت أن يتزوج زوجها زوجة أخرى، تكون قسيمة وضرة لها.
والمقاتل إنما كره القتال لما جبلت عليه النفس من حب الحياة وكراهية الموت لكنه مقر بفضل القتال في الإسلام، وقوله تعالى: ُ)، + ِ أي شديد عليكم ومشقة، فإن المجاهد إما أن يقتل أو يجرح مع مشقة السفر ومجالدة الأعداء. الناقض السادس
(الاستهزاء بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه كفر، والدليل قول الله تعالى: [التّوبَة: 65 - 66] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *}).
قد توعد الله من اتخذ آياته هزواً ولعباً بالعذاب المهين، فقال: [الجَاثيَة: 9] {وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ *}.
وإعداد العذاب المهين في القرآن لم يأتي إلا في حق الكفرة والمشركين.
وآيات الله دلائله وحججه وأمره ونهيه.
قال ابن حزم في «الفصل»: (3/ 299):
(صح بالنص أن كل من استهزأ بالله تعالى، أو بملك من الملائكة، أو بنبي من الأنبياء عليهم السلام، أو بآية من القرآن، أو بفريضة من فرائض الدين، فهي كلها آيات الله تعالى، بعد بلوغ الحجة إليه فهو كافر) انتهى.
فالاستهزاء بالدين ردّة عن الإسلام، وخروج من ملّة خير الأنام، وإن كان المستهزيء مازحاً أو هازلاً، وقول الله تعالى: [التّوبَة: 65 - 66] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *} دال على أن الاستهزاء بالله كفر، وأن الاستهزاء بالرسول كفر، وأن الاستهزاء بشيء من دين محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته كفر، فمن استهزأ بواحد منها مستهزيء بها كلها جميعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/310)
ونزلت الآية السابقة في قوم منافقين استهزأوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فحكم الله بكفرهم، فقد روى ابن جرير وغيره من حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلسٍ: مارأيت مثل قرائنا هؤلاء، أرغب بطوناً، ولا أكذب ألسناً، ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في المسجد: كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فقال عبد الله بن عمر: أنا رأيته متعلقاً بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: [التّوبَة: 65 - 66] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *}
وقد حكم الله بكفرهم، وقطع بعدم عذرهم مع قولهم معتذرين: [التّوبَة: 65] {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} فقال الله تعالى لهم: [التّوبَة: 66] {لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}، أي كفرتم بعد كونكم مؤمنين بالله، والإيمان لا يجعل صاحبه يستهزيء برسول الله أو دينه، ولكن لمّا كان إيمانهم ضعيفاً قالوا الكفر لاعبين هازلين.
والاستهزاء بدين الله من علامات الكفّار قال تعالى: [الفُرقان: 41 - 42] {وَإِذَا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً *إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَنْ صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً *}.
ومن علامات المنافقين خاصة قال تعالى: [المطفّفِين: 29 - 33] {إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ *وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ *وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ *وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاَءِ لَضَآلُّونَ *وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ *} الآيات.
والمُستهزيء بالله أو آياته أو رسوله أو شيءٍ من دينه وشريعته، كافر بالله حتى وإن زعم عدم قصده لحقيقة ما قال، وإن صلى وصام، فهو بذلك القول مرتد سواء اعتقده بقلبه أو اعتقد الإيمان بقلبه، ولذا هؤلاء المنافقون في الآية لم يكونوا يعلمون بكفرهم، وظنّوا أنهم معذورون، ومع هذا لم يقبل منهم ذلك، ولم يمنعهم من الردّة، وهذا حُكم الله يحكم ما يشاء لا مُعقّب لحكمه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في قوله تعالى [آل عِمرَان: 106] {أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} في «المجموع»: (7/ 273):
(دل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفراً، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله ورسوله يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفراً وكان كفراً كفروا به، فإنهم لم يعتقدوا جوازه) انتهى.
والاستهزاء على نوعين:
أحدهما: الاستهزاء الصريح كمن نزلت فيهم الآية من المنافقين، وسبق ذكرهم وقولهم: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء) وكقول بعضهم عن الدين: هذا دين خامس أو دين أخرق، والأمثلة في هذا النوع لا تحصى.
النوع الثاني: الاستهزاء غير الصريح كالغمز باليد وإخراج اللسان عند تلاوة كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو عند شعائر الله، وكرفع الصوت بالكلام عند قراءة القرآن أو عند سماع قول النبي صلى الله عليه وسلم استخفافاً بهما، فالاستخفاف والاستهزاء شيء واحد، وغير ذلك، وهذا النوع بحر لا ساحل له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/311)
ولعظيم خطر الاستهزاء بالدين حذر الله من الجلوس مع المستهزئين فقال تعالى: [النِّسَاء: 140] {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَىءُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا *}
قال ابن كثير في «تفسيره»: (1/ 567):
(أي إنكم إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم الجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ بها، وأقررتموهم على ذلك فقد شاركتموهم في الذي هم فيه) انتهى.
ومن سبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر بإجماع المسلمين نقل الإجماع على ذلك جماعة من الأعلام كإسحاق بن راهوية ومحمد بن سحنون وابن عبد البر وأبو بكر الفارسي والقاضي عياض والسبكي وابن تيمية وغيرهم.
قال القاضي عياض حاكياً إجماع الأمة على ذلك في كتاب «الشفا»: (2/ 932):
(اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصاً في نفسه، أو نسبه، أو دينه، أو خصلة من خصاله، أو عرَّض به، أو شبهه بشيء على طريق السب له، أو الإزراء عليه، أو التصغير لشأنه، أو الغض منه، والعيب له، فهو ساب له، والحكم فيه حكم الساب، وكذلك من لعنه، أو دعا عليه، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر، ومنكر من القول وزوراً، أو عيَّره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لدية، وهذا كله إجماع من الصحابة وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم جرا ... لا نعلم خلافاً في استباحة دمه بين علماءِ الأمصار وسلف الأمة وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره) انتهى.
_* والاستهزاء وسب الصحابة له صور:
- منها: ما هو كفر وردة بالإجماع، كالاستهزاء بهم عامَّة أو سبهم بالجملة أو اتهامهم بالنفاق أو الردة، وتعميم ذلك عليهم إلا نزراً يسيراً، وقد حكى الإجماع على كفر من يفعل هذا جماعة من العلماء كابن حزم الأندلسي، والقاضي أبي يعلى، والسمعاني وابن تيمية وابن كثير وغيرهم.
لأن فاعل هذا لا يريد بسبِّه واستهزائه أشخاصهم ولكنه يريد دينهم وصحبتهم، حيث عمَّم ذلك عليهم، وهم متفاوتون في الخُلُق والخَلق.
وقد يكفر من وقع في واحد منهم كمن سبَّه أو استهزأ به لأجل دينه وصحبته لا لأجل شخصه وخُلقه وخَلقه.
- ومنها: ما ليس بكفر، ولكن صاحبها يستحق التفسيق والتعزير والزجر، كالاستهزاء بقِلَّة منهم واتهام بعضهم بالجبن، أو البخل أو قلة العلم ونحو ذلك.
_خ وأما الاستهزاء بأهل العلم والصلاح فعلى نوعين:
النوع الأول: السخرية والاستهزاء بأشخاصهم، كالاستهزاء بصفتهم الخَلقية أو الخُلقية، فهذا النوع محرَّم لقوله تعالى: [الحُجرَات: 11] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلاَ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَْلْقَابِ}
النوع الثاني: السخرية والاستهزاء بأهل الصلاح لأجل صلاحهم، وبأهل العلم لأجل علمهم، فهذا النوع كفر وردَّة عن الملَّة، لأن المقصود منه استهزاء بدين الله الذي يحملونه، فلم يقع الاستهزاء على أشخاصهم، وإنما وقع على استقامتهم وعلمهم.
وقد جعل الله هذا النوع من الاستهزاء بالإسلام فقال تعالى: [التّوبَة: 65 - 66] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *}
وسبب نزول هذه الآية ما تقدم ذكره وهو ما رواه ابن جرير الطبري في «تفسيره»: (10/ 172) عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلسٍ: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/312)
فقال رجل في المسجد: كذبت، ولكنك منافق، لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل القرآن فقال عبد الله بن عمر: أنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: [التّوبَة: 65 - 66] {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ *لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ *}
• وعدّ الله السخرية بالمؤمنين سبباً في دخول النار فقال: [المؤمنون: 108 - 110] {قَالَ اخْسَأُوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ *إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ *فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ *}.
الناقض السابع
(السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قول الله تعالى: [البَقَرَة: 102] {وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ})
والسحر في لغة العرب ما خفي ولطف سببه، ومنه يسمّى السَحَر لآخر الليل، لخفاء الأفعال فيه والسحْر الرئة وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: انتفخ سحره، أي انتفخت رئته من الخوف.
وهو عزائم ورقى، قراءات وطلاسم يتوصل بها إلى استخدام الشياطين لإلحاق الضرر بالمسحور، وله حقيقة، فمنه ما يؤثر في قلب المسحور وعقله وإرادته، فينصرف عن شيءٍ ويميل لآخر، ولهذا يُسمى الصرف والعطف أي صرف الرجل عما يهواه كصرفه عن زوجته ونحو ذلك، والعطف بعكس ذلك.
وقد اختلف حدُّ العلماء للسحر، وذلك راجع لكثرة أنواعه وصوره المختلفة الداخلة فيه، ولذا قال الشنقيطي في «أضواء البيان»: (4/ 444):
(السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحدٍّ جامع مانع لكثرة الأنواع المختلفة الداخلة تحته، ولا يتحقق قدر مشترك بينهما، يكون جامعاً لها مانعاً لغيرها، ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حدِّه اختلافاً متبايناً) انتهى.
وللسحر حقيقة عند جماهير أهل العلم وهو مذهب أهل السنة والجماعة:
قال ابن هبيرة _ح في كتابه «الإشراف على مذاهب الأشراف»:
(أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة فانه قال: لاحقيقة له عنده) انتهى.
وقال المعتزلة كذلك لا حقيقة له واستدلوا بقوله تعالى: [طه: 66] {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} فقال (يخيل).
والحق أن للسحر حقيقة، والآثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وسلف الأمة كثيرة جداً.
ومن السحر ما هو تخييل لا حقيقة له.
وكثير من السحر لا يتوصل إليه إلا بالشرك والتقرب إلى الأرواح الخبيثة من دون الله، وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات وقرنه بالشرك فقال كما في «الصحيحين»: «اجتنبوا السبع الموبقات»، قالوا: وما هي؟ قال: «الإشراك بالله والسحر .. » الحديث).
_خ والسحر يدخل في الشرك من جهتين:
الجهة الأولى: ما فيه من استخدام الجن والشياطين، والتقرب إليهم من دون الله بما يريدونه، ليوصلوا الساحر إلى مبتغاه، والسحر من تعليم الشياطين كما قال تعالى: [البَقَرَة: 102] {وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ}
الجهة الثانية: ما فيه من ادعاء علم الغيب، ومنازعة الله في خصوصياته، [النَّمل: 65] {قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ} ودعوى مشاركة الله في ذلك كفر وضلال.
والأصل في السحر أنه كفر وشرك، وقد يكون منه ما هو دون الكفر.
والسحر في هذا الباب على قسمين:
القسم الأول: شرك، وهو الذي يكون بواسطة الشياطين، فيُتقرب إليهم ببذل القرابين والعبادة لهم من دون الله.
القسم الثاني: ظلم وعدوان، وهو ما يكون بواسطة العقاقير والأدوية لأذية الخلق وصدهم عما يريدون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/313)
* وأما السحر الرياضي الذي يرجع إلى سرعة الحركة وقوّة الجسد وخفّة اليد والسحر بالتمويه، وهو ما يكون بقلب الحقائق وإظهارها على غير حقيقتها، فهذان من التدليس والخداع والغش، وإنما أدخل هذه الأنواع المذكورة في السحر للطافة مداركها وخفائها؛ لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفى سببه ولهذا جاء في الحديث: «إن من البيان لسحراً».
* وحكم الساحر يظهر مما سبق من تقسيم على الصحيح، وقد اختلف العلماء فيه على قولين:
فمنهم من أطلق الكفر، كما هو ظاهر صنيع المصنِّف الإمام محمد بن عبد الوهاب وهو قول جمهور العلماء لقوله تعالى: [البَقَرَة: 102] {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ}
ومنهم من نص على التقسيم الذي ذكرناه وهو الأظهر، ومن أطلق الكفر فظاهره أنه يقصد القسم الأول.
وقتل الساحر اختلف فيه العلماء بناءً على اختلافهم في حكم الساحر، فإن كان سحره كفراً قتل مرتَداً.
وإن كان سحره دون الكفر، قتل دفعاً لأذاه وشرّه وكفاً لفساده، وهذا يرجع للمصلحة المترتبة على بقائه.
قال ابن هبيرة _ح في كتابه «الإشراف على مذاهب الأشراف»:
(وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله:
- فقال مالك وأحمد: نعم.
وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا.
فأما إن قتل بسحره إنساناً فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد.
وقال أبو حنيفة: لا يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معيَّن.
- وإذا قتل فإنه يقتل حداً عندهم إلا الشافعي فإنه قال يقتل والحالة هذه قصاصاً) انتهى.
_خ مسألة:
ولا يصح في الأمر بقتل الساحر خبر مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ما رواه الترمذي في «سننه»: (4/ 60) والطبراني في «الكبير»: (2/ 161) والدارقطني: (3/ 114) وغيرهم من حديث إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن البصري عن جندب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حد الساحر ضربة بالسيف».
فهو خبر لا يصح رفعه، فإسماعيل اضطرب فيه، فتارة يرسله وتارة يصله، وإسماعيل يُضَعَّف.
وتابعه خالد العبدي عند الطبراني في «معجمه الكبير» وخالد واهٍ.
وصوَّب الترمذي وقفه.
قال الترمذي في «علله»:
(سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: هذا لا شيء) انتهى.
لكن صح هذا عن جماعة من الصحابة: منهم عمر بن الخطاب كما رواه أحمد في «المسند»: (1/ 190) وأبو داود في «سننه»: (3043) والبيهقي في «الكبرى»: (8/ 136) عن بجالة بن عبدة قال: كتب عمر بن الخطاب: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة، قال: فقتلنا ثلاث سواحر.
وحفصة كما رواه البيهقي في «سننه»: (8/ 136) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما أن جارية لها سحرتها فأقرت بالسحر، وأخرجته، فقتلتها، فبلغ ذلك عثمان رضي الله عنه فغضب، فأتاه ابن عمر رضي الله عنه فقال: جاريتها سحرتها أقرت بالسحر وأخرجته، قال: فكف عثمان رضي الله عنه، قال: وكأنه إنما كان غضبه لقتلها إياها بغير أمره.
وجندب كما رواه البيهقي في «سننه»: (8/ 136) من طريق خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي عن جندب في قصة.
وخالد الحذاء لم يسمع من أبي عثمان النهدي، قاله أحمد، وحديثه عنه مخرج في «الصحيحين».
وأخرجه من وجه آخر البخاري في «التاريخ»: (2/ 222) من طريق عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي عن جندب بنحوه.
قال الإمام أحمد بن حنبل:
(صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر) انتهى.
_خ مسألة:
وإن تاب الساحر قُبلت توبته على الصحيح من أقوال العلماء، وقد اختلفوا في ذلك:
قال ابن هبيرة:
(وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته؟:
- فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم لا تقبل.
وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل.
وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم.
وقال مالك وأحمد والشافعي لا يقتل يعني لقصة لبيد بن الأعصم.
- واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند أبي حنيفة أنها لا تقتل ولكن تحبس.
- وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل والله أعلم) انتهى.
الناقض الثامن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/314)
(مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى: [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}).
ومن ظاهر المشركين وناصرهم على المسلمين فقد تعرض لتهديد الله ووعيده، وخان الله ورسوله والمؤمنين، واستحق سخط الله وعذابه قال تعالى: [المَائدة: 80 - 81] {تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ *وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ *}.
وجعل الله ذلك من خصال المنافقين فقال تعالى: [النِّسَاء: 138 - 139] {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا *الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَولِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا *}
وجعل حكم من يتولى المشركين كحكمهم فقال: [المَائدة: 51] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}
وجعل موالاتهم سراً أو علانية ووعدهم بالمناصرة صدقاً أو كذباً في النهي سواء، فقال تعالى: [الحَشر: 11] {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ *}
وقطع سائر الأعذار لتوليهم كحظوظ الدنيا أو الخوف منهم أو مداراتهم أو مداهنتهم أو خشية الدوائر أو عصمة النفس والمال فقال: [المَائدة: 52] {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} وقال: [النّحل: 107] {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآْخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ *}.
وعمَّم النهي في موالاة الكافرين عامة ذوي أرحام أو أجانب، كتابيين أو مشركين أو مرتدين وغيرهم من ملل الكفر فقال: [المَائدة: 57] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ *}.
وقال: [المجَادلة: 22] {لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ اللَّهُ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
وتوعد من اتخذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين إن هو لم يرتدع عن موالاته وينجر عن مخالته أن يلحقه بأهل ولايته من المنافقين فيستحق ما استحقوه بأوضح حجه وأقوى برهان فقال: [النِّسَاء: 144] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينِ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا *}
وتبرأ ممن يتولاهم فقال: [آل عِمرَان: 28] {لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ}
وقطع بردتهم فقال: [محَمَّد: 25 - 26] {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ *ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَْمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ *} إلى غير ذلك من الآيات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/315)
والنصوص في الكتاب والسنة في هذا الباب أكثر من أن تحصر، وقد حرص الشارع على بيان هذا الأصل العظيم من الدين أشد بيان، فتواترت به النصوص من الكتاب والسنة، وتظافرت فيه الأدلة، وذلك لأنه من أعظم أصول الملة، فبموالاة الكافرين ومعاداة المؤمنين تهدم الشريعة ويثلم الدين.
قال الشيخ حمد بن عتيق في «سبيل النجاة»: (ص31):
(فأما معاداة الكفار والمشركين فاعلم أن الله سبحانه وتعالى قد أوجب ذلك، وأكد إيجابه، وحرم موالاتهم وشدد فيها، حتى أنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر ولا أبين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده) انتهى.
وقد وقع الجهل في هذا الباب، والتسامح فيه، فأصبح اتِّباع الأهواء وملذات الدنيا وحب الرئاسة عذراً في موالاة الكافرين ومعاداة المؤمنين، فأصبح هذا الباب فتنة لكثير من الأولين وبلاء للآخرين.
فتحرم موالاة الكافرين على المؤمنين بالمال والنفس والرأي، وإن لم يقع في القلب حبهم، وتفضيل دينهم على دين المؤمنين، وقد حذر الله من ذلك أشد تحذير، كما تقدم في الآيات قال تعالى: [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} وهذا يجري على ظاهره أنه في حكمهم.
قال ابن القيم في «أحكام أهل الذمة»: (1/ 67):
(قد حكم ـ الله ـ ولا أحسن من حكمه أن من تولى اليهود والنصارى فهو منهم [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} فإذا كان أولياءهم منهم بنص القرآن كان لهم حكمهم) انتهى.
وقال القرطبي في «تفسيره»: (6/ 217):
ُ س ش] ِ أي يعضدهم على المسلمين ُ ء _ ِ بين تعالى أن حكمه كحكمهم، وهو يمنع إثبات الميراث للمسلم من المرتد، وكان الذي تولاهم ابن أبي، ثم هذا الحكم باق إلى يوم القيامة في قطع الموالاة) انتهى.
وقال ابن حزم في «المحلى»: (11/ 35):
(وصح أن قول الله تعالى [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان من المسلمين) انتهى.
قال الشيخ سليمان بن عبد الله في «الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك»: (52):
(قال تعالى: [الحَشر: 11] {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ *} فإذا كان وَعْد المشركين في السر ـ بالدخول معهم ونصرتهم والخروج معهم إن جَلَوا- نفاقاً وكفراً وإن كان كذباً، فكيف بمن أظهر لهم ذلك صادقاً، وقدم عليهم، ودخل في طاعتهم، ودعا إليها، ونصرهم وانقاد لهم، وصار من جملتهم، وأعانهم بالمال والرأي.
هذا مع أن المنافقين لم يفعلوا ذلك إلا خوفاً من الدوائر كما قال تعالى: [المَائدة: 52] {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ}) انتهى.
ومن تبرأ من أعداءِ الله وأعداءِ وليه ودينه، عليه موالاة أولياء الله، قال تعالى: [المَائدة: 55] {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا}.
ولا يُعذر مسلم بتوليه الكافرين، ومناصرته لهم على المؤمنين، فمصلحة التوحيد أعظم مصلحة ترجى للأمة، ومفسدة الشرك أعظم مفسدة تُدرأ عنها، فلا يحل مظاهرة الكافرين على المؤمنين لأجل طمع في الدنيا يرجى، من عصمة مال أو رياسة وغيرها، بل ولا عصمة الدم، حيث عُلم أن مظاهرة الكافرين كفر وردة عن الدين، وقد أجمع أهل العلم على أن من ظاهر الكفار من أهل الكتاب وغيرهم من الملل الكفرية على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم قال الله جل وعلا: [المَائدة: 51] {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}
قال الشيخ سليمان بن عبد الله آل الشيخ رحمه الله كما في مقدمة كتاب «الدلائل»:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/316)
(اعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم خوفاً منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فإنه كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم ويبغضهم ويحب الإسلام والمسلمين، هذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منعة واستدعى بهم ودخل في طاعتهم وأظهر الموافقة على دينهم الباطل وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها بعد ما كان من جنود الإخلاص والتوحيد وأهله فإن هذا لا يشك مسلم أنه كافر من أشد الناس عداوة لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكره وهو: الذي يستولي عليه المشركون فيقولون له: اكفر أو افعل كذا وإلا فعلنا بك وقتلناك، أو يأخذونه فيعذبونه حتى يوافقهم فيجوز له الموافقة باللسان مع طمأنينة القلب بالإيمان.
وقد أجمع العلماء على أن من تكلم بالكفر هازلاً أنه يكفر، فكيف بمن أظهر الكفر خوفاً وطمعاً في الدنيا) انتهى.
* ولأجل هذا شرع الله الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإيمان، لما تتضمنه الإقامة بين ظهرانيهم في الغالب من المودة لهم وطلب رضاهم بمدح ما هم عليه، وعيب المسلمين.
قال ابن حزم الأندلسي في «المحلى»: (11/ 199، 200):
(وقد علمنا أن من خرج عن دار الإسلام إلى دار الحرب فقد أبق عن الله تعالى، وعن إمام المسلمين وجماعتهم ويبين هذا حديثه صلى الله عليه وسلم أنه بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، وهو عليه السلام لا يبرأ إلا من كافر، قال الله تعالى: [التّوبَة: 71] {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}.
قال أبو محمد رحمه الله:
فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختاراً محارباً لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له أحكام المرتد كلها من وجوب القتل عليه متى قدر عليه ومن إباحة ماله وانفساخ نكاحه وغير ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرأ من مسلم.
وأما من فر إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليهم، ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لا شيء عليه لأنه مضطر مكره) انتهى كلام ابن حزم.
* والموالاة والمعاداة أوثق عرى الإيمان، ولأجل حماية هذا الأصل العظيم حرَّم الله التشبه بالكفار في الهدي الظاهر حتى وإن لم يصاحبه حب في الباطن، فقد روى أحمد وأبو داود من حديث حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ومن تشبه بقوم فهو منهم».
ويخرج من هذا من كان من المسلمين في دار كفر، وخشي الضرر بالمخالفة لهم في الزي الظاهر، فيجوز له موافقتهم في هديهم الظاهر، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بمخالفة المشركين حال ضعف المُعِيْن له، وقلة الناصر، بل أمر بذلك بعد ظهور الإسلام وقوَّة أهله.
ومن أعظم موالاة أهل الكفر التي تناقض الإيمان إقامة المنظمات والملتقيات والمؤتمرات من أجل تقرير وحدة الأديان، وإزالة الفوارق العقدية، ومحو الخلاف فيما بينها، وهذا الأمر يتكئ على فكرة خبيثة عرفت قديماً عند ملاحدة المتصوفة كالتلمساني وابن سبعين وابن هود، وعرفت حديثاً عند دعاة العلمانية والليبرالية الذين يتفقون مع سابقيهم في الإلحاد، ونبذ الإسلام وتنحيته عن شئون الحياة.
مسألة في الاستعانة بالكفار في القتال:
وأما الاستعانة بالكفار في قتال كفار آخرين، فهي مما وقع في جوازها الخلاف بين أهل المعرفة، فمنهم من منع مطلقاً، ومنهم من أجاز بقيود وشروطٍ، كمسيسِ الحاجة إليهم، وأمن مكرهم وخيانتهم بالمؤمنين.
وأما الاستعانة بالكفار على قتال بغاة مسلمين، فقد منع منه أكثر العلماء وجماهيرهم، فإن كان قتال هؤلاء البغاة مما يقوِّي شوكة الكفار على المسلمين، ويظهرهم عليهم، ونفع أهل الكفر بهذا القتال أكثر من نفع أهل الإسلام، فهذا داخل في قوله جل وعلا: [المَائدة: 51] {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} بلا ريب.
ومن الاستعانة بهم في القتال ما هو دون ذلك في الحكم فلا يصل إلى الكفر والردة، والخروج من الملة.
قال ابن حزم الأندلسي _ح في «المحلى»: (11/ 200، 201):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/317)
(وأما من حملته الحمية من أهل الثغر من المسلمين فاستعان بالمشركين الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين، أو على أخذ أموالهم أو سبيهم، فإن كانت يده هي الغالبة وكان الكفار له كأتباع فهو هالك في غاية الفسوق، ولا يكون بذلك كافراً، لأنه لم يأت شيئا أوجب به عليه كفراً قرآن أو إجماع.
وإن كان حكم الكفار جارياً عليه فهو بذلك كافر، على ما ذكرنا، فإن كانا متساويين لا يجري حكم أحدهما على الآخر فما نراه بذلك كافراً. والله أعلم) انتهى.
الناقض التاسع
(من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلَّم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، فهو كافر).
وهذا الناقض يتضمن ما ذكره المؤلف في الناقض الثالث وهو قوله: (من لم يُكفِّر المُشركين أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم)، فمن اعتقد أن أحداً من الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلَّم، كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام، فهو لم يُكفر ما دان به من دين غير الإسلام، ولكن هذا الناقض أوسع.
وهذا الناقض يتضمن إنكاراً لنصوص الكتاب والسنة التي تبين عموم الرسالة التي أرسل بها نبي الأمة صلى الله عليه وسلم، وإبطالاً لها، فقد أرسله الله للناس كافه.
قال تعالى: [سَبَإ: 28] {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا} أي إلا إلى جميع المكلفين من الخلق.
وقال تعالى: [الأعرَاف: 158] {قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا}.
وقال تعالى: [الفُرقان: 1] {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا *}.
بشيراً ونذيراً أي تبشر من أطاعك وأمتثل أمرك بالجنة وتنذر من عصاك بالنار.
قال تعالى: [آل عِمرَان: 19] {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِْسْلاَمُ} أي لا دين عند الله يقبله سوى الإسلام، وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بنبي هذه الأمة محمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إلى الله إلا من جهته فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين غير شريعته فليس بمتقبل منه ذلك كما قال تعالى: [آل عِمرَان: 85] {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِْسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} وقال جل وعلا مبيناً انحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام: ُ د آ ء ؤ أ ِ.
قد ثبت في «الصحيح» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فضلت على الأنبياء بست، أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون».
وفي «الصحيح» أيضاً من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت إلى الأسود والأحمر.
وروى أحمد في «مسنده» من حديث مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابٍ أصابه من بعض أهل الكتب، فقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال: «أمتهوكون فيها يا بن الخطاب!، والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية، لا تسألوهم عن شيءٍ فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به، والذي نفسي بيده لو أن موسى صلى الله عليه وسلم كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني».
ومن رد وأنكر شيئاً من الأحكام في القرآن أو السنة الثابتة المعلومة بالضرورة ولو نصاً واحداً فقد كفر، فكيف بمن رد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بالجملة.
ومن آمن بشريعة محمد فيلزمه الإيمان بعموم رسالته، وآوامره ونواهيه، وإلا لم ينفعه إيمانه ذلك.
وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في «الصحيح» من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار».
وهل يدخل النار من يسوغه الخروج عن شريعته؟!.
قال ابن حزم الأندلسي في «الإحكام»: (5/ 109):
(إنما أوجب النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان به على من سمع بأمره صلى الله عليه وسلم فكل من كان في أقاصي الجنوب والشمال والمشرق وجزائر البحور والمغرب وأغفال الأرض من أهل الشرك فسمع بذكره صلى الله عليه وسلم ففرض عليه البحث عن حاله وإعلامه والإيمان به) انتهى المقصود منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/318)
وقد ثبت بالتواتر بالوقائع المتعددة أنه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه ورسله يدعو ملوك الآفاق والبلدان وطوائف بني آدم من عربهم وعجمهم كتابيهم وأميهم إلى شريعته التي نسخت سائر الشرائع، امتثالاً لأمر الله له بذلك.
الناقض العاشر:
(الإعراض عن دين الله تعالى لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى: [السَّجدَة: 22] {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ *}).
وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم كما في «الصحيح» من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار».
والإعراض عن دين الله الذي يكفر به صاحبه هو الإعراض عن تعلم أصل هذا الدين، فالإعراض عن دين الله والترك والرفض له، بأن يعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، فيكفر بهذا الإعراض والترك، قال الله تعالى: [الأحقاف: 3] {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ}.
وقال تعالى:
وقال تعالى: [آل عِمرَان: 32] {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ *}.
وقد نفى الله الإيمان عمن لم يأت بالعمل وإن كان قد أتى بالقول، قال تعالى: [النُّور: 47] {وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ *}.
وقال تعالى: [الليْل: 14 - 16] {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى *لاَ يَصْلاَهَا إِلاَّ الأَْشْقَى *الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى *}.
والتولى والإعراض ليس هو التكذيب قال تعالى: [القِيَامَة: 31 - 32] {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى *وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى *}، فجعل التولي مقابلاً للعمل لا مقابلاً للتصديق، فالتولي والإعراض هو التولي عن الطاعة والإعراض عنها.
وكما أن الكفر يكون بالاعتقاد ويكون بالجحود ويكون بالفعل ويكون بالقول فكذلك يكون بالإعراض والترك والرفض.
والإعراض عن دين الله، لا يتعلمه، و لا يعمل به، ولا يبالي بما ترك من المأمورات، و ما يقترف من المحرمات، و لا بما يجهل من أحكام، يلزم منه لزوماً ظاهراً و يدل دلالة ظاهرة على عدم الإقرار بالشهادتين باطناً ولو أقر بهما ظاهراً.
والمكلف لا يخرج من ناقض الإعراض المستلزم لعدم إقراره بالشهادتين بفعل أي خصلة من خصال البر، وشعب الإيمان، فإن من هذه الخصال ما يشترك الناس في فعله كافرهم و مؤمنهم، كالإحسان إلى الجار، وإكرام الضيف، وإماطة الأذى عن الطريق، وكف الأذى، والصدقة، وبر الوالدين، وأداء الأمانة.
وإنما يتحقق عدم الإعراض عن دين الله، و السلامة من هذا الناقض بفعل شيء من الواجبات التي تختص بها شريعة الإسلام التي جاء بها الرسول صلى الله عليه و سلم كالصلاة و الزكاة و الصيام و الحج، إذا فعل شيئاً من ذلك إيماناً واحتساباً سلم من الإعراض المخرج له عن دين الله.
قال شيخ الإسلام بن تيمية في «المجموع»: (7/ 621):
(فلا يكون الرجل مؤمناً بالله ورسوله مع عدم شيء من الواجبات التي يختص بإيجابها محمد صلى الله عليه و سلم) انتهى.
والإعراض عن دين الله تعالى إعراض مخرج من الملة وإعراض لا يخرج من الملة:
فالإعراض المخرج من الملة:
هو ما قصده العلامة محمد بن الوهاب هنا، وقد تقدم بيانه.
والإعراض الذي لا يخرج من الملة:
هو أن يكون مع المرء أصل الإيمان، لكنه يعرض عن فعل واجب من الواجبات.
* والمعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به، لا يعذر بجهله الذي يستطيع رفعه، وإلا لكان الجهل خيراً من العلم.
قال ابن القيم في «مفتاح دار السعادة»: (1/ 43):
(كل من أعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد أن يقول يوم القيامة [الزّخرُف: 38] {يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ}.
فإن قيل:
فهل لهذا عذر في ضلاله إذا كان يحسب أنه على هدى، كما قال تعالى: [الأعرَاف: 30] {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}؟
قيل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/319)
لا عذر لهذا وأمثاله من أهل الضلال الذين منشأ ضلالهم الإعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو ظن أنه مهتد، فإنه مفرِّط بإعراضه عن اتباع داعي الهدى، فإذا ضل فإنما أُتي من تفريطه وإعراضه، وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول إليها، فذاك له حكم آخر.
والوعيد في القرآن إنما يتناول الأول، وأما الثاني فإن الله لا يعذب أحداً إلا بعد إقامة الحجة عليه) انتهى.
_* ثم ختم المؤلف هذه النواقض بقوله رحمه الله: (ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره) انتهى.
وقد تقدم الكلام في الهازل في الناقض السادس، وأنه لا يعذر بكفره وقد حكم الله بكفر المستهزئين الذين قالوا: [التّوبَة: 65] {إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ} فقال [التّوبَة: 66] {لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} فإذا كان هذا حكم الهازل فالجاد أولى وأولى، وهذا محل إجماع.
قال ابن نجيم في «البحر الرئق»: (5/ 134):
(من تكلم بكلمة الكفر هازلاً، أو لاعباً كفر عند الكل، ولا اعتبار باعتقاده) انتهى.
والخائف لا عذر له بالكفر مالم يكن مكرهاً إكراهاً ملجئاً كأن يوضع السيف على عنقه فيطلب منه قول الكفر كسب الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله كالسجود للصنم، بشرط أن يكون قلبه مطمئناً بالإيمان قال تعالى: [النّحل: 106] {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِْيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ *}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كما في «الصارم المسلول»:
(وبالجملة فمن قال أو فعل ما هو كفر كفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافراً، إذ لا يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله .. ) انتهى المراد منه. فصل
والكفر حكم شرعي، والكافر هو من حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكفره، فليس الكفر من حق أحد من الناس، بل هو من حقوق الله تعالى.
والجهل بدين الله أصل كل بلية وشر، فهو سبب الذنوب والمعاصي كبيرها وصغيرها، والمعاصي سبب كل شر في الدنيا ومادته، فعاد كل شر فيها إلى الجهل، فهو إليه منتسب وعنه متفرع.
وكل صفة مدح فهي ثمرة العلم ونتيجته، وكل صفة ذم فهي ثمرة الجهل ونتيجته، وكما قيل: «خير المواهب العقل، وشر المصائب الجهل».
والجهل دركات، وأصحابه متفاوتون فيما بينهم على أبعد مما بين السماء والأرض، وما كل جاهل معذور.
والجهل بأصول الدين والملِّة، وكليات الأمور الاعتقادية، لا يُعْتبر عذراً، فإفراد الله بالعبادة ونبذ ما سواه من المعبودات الباطلة هو المقصود من الشهادتين، ولب دين الإسلام، فالشارع قد شدد في عقائد أصول الدين تشديداً عظيماً، والأصل في أصول الدين وأحكامه الظاهرة الجليَّة عدم العذر بالجهل، ولو عذر الجاهل لأجل جهله لكان الجهل خيراً من العلم، كما قال الشافعي _ح.
فلا تقبل دعوى الجهل فيما يفعله المشركون عند القبور والأضرحة والمزارات من دعاء الأموات، والذبح لهم، والاستعانة بهم، وسؤالهم المغفرة، وطلب الشفاء، فكل هذا مما هو معلوم من دين الإسلام بالضرورة أنه شرك أكبر، قال تعالى: [الأنعَام: 162 - 163] {قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ *لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ *} وقال [المؤمنون: 117] {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ *}.
ومثل هذا سب الشريعة، والاستهزاء بالدين والطعن فيه، فهذا لا يعذر صاحبه بجهله، إلا من كان حديث عهد بكفر، أو نشأ ببادية بعيدة، أو كان يسكن بين كفار؛ وتعذر عليه رفع الجهل عن نفسه.
وكذلك أركان الإسلام والمحرمات الظاهرة كالزنا واللواط وشرب الخمر، لا يعذر من هو بين المسلمين بجهلها ولا يقبل منه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/320)
ويعذر الجاهل بترك شيء من الواجبات كالصلاة والزكاة، وفعل شيء من المحرمات كشرب الخمر ونحوه إذا كان حديث عهد بكفر، أو نشأ ببادية بعيدة، أو يعيش في بلد بعيد عن بلاد المسلمين كبعض بلاد أفريقية التي يتعذر فيها العلم والاحتراز من الجهل، وقد قرر هذا الأئمة في مواضع كثيرة.
قال الإمام القرافي في «الإعلام بقواطع الإسلام»: (76) (واعلم أن الجهل نوعان:
النوع الأول: جهل تسامح صاحب الشرع عنه فعفا عن مرتكبه، وضابطه أن كل ما يتعذر الاحتراز عنه عادة فهو معفو عنه.
النوع الثاني: جهل لم يتسامح صاحب الشرع عنه فلم يعف عن مرتكبه، وضابطه أن كل ما لا يتعذر الاحتراز عنه ولا يشق لم يعف عنه، وهذا النوع يطرد في أصول الدين وأصول الفقه وبعض أنواع الفروع، وأما أصول الدين؛ فلأن صاحب الشرع لما شدد في جميع الاعتقادات تشديداً عظيماً بحيث أن الإنسان لو بذل جهده واستفرغ وسعه لرفع الجهل عنه في صفة من صفات الله أو في شيء يجب اعتقاده من أصول الدين ولم يرتفع ذلك الجهل لكان بترك ذلك الاعتقاد آثماً كافراً يخلد في النيران على المشهور من المذاهب».
وقال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»: (83) (وفي الجملة فما ترك الله وسول الله صلى الله عليه وسلم حلالاً إلا مبيَّناً ولا حراماً إلا مبيَّناً لكن بعضه كان أظهر من بعض، فما ظهر بيانه واشتَهَر وعُلِم من الدين بالضرورة من ذلك، ولم يبق فيه شكٌ ولا يعذر أحد فيه بجهله في بلد يظهر فيها الإسلام، وما كان بيانه دون ذلك، فمنه ما يشتهر بين حملة الشريعة خاصة، فأجمع العلماء على حِلِّهِ أو حرمته، وقد يخفى على بعض من ليس منهم، ومنه ما لم يشتهر بين حملة الشريعة أيضاً، فاختلفوا في تحليله وتحريمه).
وقال ابن تيمية في أثناء كلام له في ذم أهل الكلام من «مجموع الفتاوى»: (4/ 54):
(وهذا إذا كان في المقالات الخفية فقد يقال: إنه فيها مخطئ ضال، لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها، لكن ذلك يقع في طوائف منهم في الأمور الظاهرة التي تعلم العامة والخاصة من المسلمين أنها من دين المسلمين، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم بعث بها وكفَّر مخالفها مثل: أمره بعبادة الله وحده لا شريك له، ونهيه عن عبادة أحد سوى الله، من الملائكة، والنبيين، والشمس، والقمر، والكواكب، والأصنام، وغير ذلك، فإن هذا أظهر شعائر الإسلام، ومثل أمره بالصلوات الخمس، ومثل معاداته لليهود، والنصارى، والمشركين، والصابئين، والمجوس؛ ومثل تحريم الفواحش، والربا، والخمر، والميسر، ونحو ذلك؛ ثم نجد كثيراً من رؤسائهم وقعوا في هذه الأمور فكانوا مرتدين).
قال الشيخ سليمان بن سحمان النجدي:
(أما قوله نقول بأنَّ القول كفر ولا نحكم بكفر القائل، فإطلاق هذا جهل صرف، لأن العبارة لا تنطبق إلا على المعين، ومسألة تكفير المعين مسألة معروفة، إذا قال قولاً يكون القول به كفراً فيقال من قال بهذا القول فهو كافر لكن الشخص المعين إذا قال ذلك لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها، وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء، فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من رد أدلة الكتاب والسنة المتواترة، فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً، ولا يحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع كالجهل، وعدم العلم بنفس النص أو بدلالة السنة، فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية قدَّس الله روحه في كثير من كتبه. وذكر أيضاً بكفر أناس من أعيان المكلفين بعد أن قرر المسألة، قال: وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يقال بعدم التكفير وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يتوقف في كفر قائله).
ومن يَعْذر أو لا يَعْذر بالجهالة مطلقاً بالتماثل على كل المسائل، فقد خالف مقاصد الشريعة وظواهر الأدلة من الكتاب والسنة وما عليه الأئمة.
ومن كان من أهل العذر بالجهل أو غيره فلا يلزم من وقوعه في فعل المكفِّر أن يكفر بعينه بل لا بد من توفر شروط تكفير المعيَّن وانتفاء موانعه، قال تعالى: [الإسرَاء: 15] {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً}.
قال ابن تيميه في الفتاوى (12/ 487):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/321)
(التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين، إلا إذا وجدت الشروط، وانتفت الموانع، يعين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه .. ) انتهى.
وقال (12/ 498):
(وأما الحكم على المعين بأنه كافر، أو مشهود له بالنار، فهذا يقف على الدليل المعين، فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه، وانتفاء موانعه).
وقال ابن عبد الوهاب كما في «الدرر السنية»: (8/ 244):
(ومسألة تكفير المعيّن مسألة معروفة إذا قال قولاً يكون القول به كفراً، فيقال: من قال بهذا القول فهو كافر، لكن الشخص المعيّن إذا قال ذلك لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها).
وقال ابن القيَّم في «طريق الهجرتين»: (414):
(إن قيام الحجة يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والأشخاص، فقد تقوم حجة الله على الكفار في زمان دون زمان، وفي بقعة وناحية دون أخرى، كما أنها تقوم على شخص دون آخر، إما لعدم عقله وتمييزه كالصغير والمجنون، وإما لعدم فهمه كالذي لا يفهم الخطاب، ولم يحضر ترجمان يترجم له)
ومن بلغته الحجة من القرآن أو من السنة على وجه يفهمها لو أراد ذلك، ثم لم يلتفت إليها ولم يعمل بها فهذا لا يعذر بالجهل ولا بعدم فهمه لأنه مفرط ومعرض، قال الله تعالى [الأحقاف: 3] {وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ}.
مسألة:
_* والأصل عدم قبول تأويل متأول لارتكابه أحد نواقض الإسلام، فليس أحد يتجرأ على هذه النواقض من شرك أو تعد على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل، ومن غير شبهة تنقدح في قلبه، ومن غير دعوى، حتى عبَّاد الأصنام، ولذا حكى الله عز وجل قول الكفرة لنبي الله صلى الله عليه وسلم: [النِّسَاء: 62] {إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا}.
قال تعالى: [النِّسَاء: 60 - 63] {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا *وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا *فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا *أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا *}
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 04, 05:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رابح. الملف مرفق.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 04, 10:07 م]ـ
أخي رابح
جعلك الله من الرابحين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أخوكم
أبو حمزة الشامي
12 رجب 1425 هـ
ـ[رابح]ــــــــ[28 - 08 - 04, 04:44 م]ـ
الشيخ هيثم، جزاكم الله خيراً على تنزيل الملف،
ـ[منيف]ــــــــ[29 - 08 - 04, 10:44 م]ـ
تنبيه: من يرغب بنسخ مجانية للكتاب للتوزيع فقط فليراسلني برسالة خاصة فيها هاتفة واسمه الصريح
ودمتم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 09 - 04, 03:16 م]ـ
أعتذر من جميع الأخوة الذين راسلوني على اسم (منيف) فقد تم حذفه، لأنه فقد لعجزي عن الدخول بعد تطوير المنتدى، أرجو اعادة الرسالة على اسمي القديم هذا (المنيف)
ـ[رابح]ــــــــ[17 - 09 - 04, 02:51 ص]ـ
للفائدة(10/322)
كتاب: محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 04, 02:44 ص]ـ
محمد بن عبد الوهاب وموقفه من آل البيت
عليهم السلام
http://www.rcyanbu.com/vb/upload/1093020736.jpg
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/323)
أحتاج هذه الكتب على (الوورد)
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 08 - 04, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ...
عذرًا على إشغالكم، وشكراً على اهتمامكم ... أحتاج:
نيل الأوطار.
معالم أصول الفقه عند أهل السنة.
شرح ألفية ابن مالك ل عبدالله الفوزان.
شرح لامية العرب للشنفرى.
شرح الكوكب المنير لابن النجار.
فقه الأخلاق للعدوي.
نزهة الفضلاء في تهذيب سير أعلام النبلاء.
جمع الفوائد في الجمع بين جامع الأصول ومنبع الزوائد.المغني لابن هشام.
أعلام الموقعين.
.
.
.
.
.
ودمتم سالمين.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 08 - 04, 05:32 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
اعلام الموقعين ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9507&highlight=%C7%E1%E3%E6%DE%DA%ED%E4)
نيل الأوطار .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9706&highlight=%E4%ED%E1)
شرح الكوكب المنير،، لابن النجَّار ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9263&highlight=%C7%E1%DF%E6%DF%C8)
شرح الكوكب المنير، المسمى بمختصر التحرير
أو
المختبر المبتكر شرح المختصر في أصول الفقه
تأليف
العلامة الشيخ محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي، المعروف بابن النجار المتوفى سنة 972 هـ
ـ[الوليد]ــــــــ[23 - 08 - 04, 06:09 م]ـ
أخي الحبيب
جزاك الله خيراً، وبارك فيك، وزرادك علماً وإيماناً وفضلاً وشرفاً في الدارين.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/324)
نداء عام من علماء بلد الله الحرام 1343 هـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 08 - 04, 09:03 ص]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الخطابُ وقَّعَ عليهِ ستةَ عشرَ عالمًا من أهلِ مكَّة عام 1343 هـ
وقد نُشرَ هذا الخطابُ في جريدةِ (أمِّ القُرى) العددِ الثامنِ و الثلاثين عام 1344 هـ، ثمَّ أصدرتهُ الجريدةُ في كتابٍ بعُنْوَانِ
(البيانُ فيما اتَّفَقَ عليهِ علماءُ مكَّةَ ونجدٍ من عقائدِ التَّوحيدِ)
4/ 3/1344 هـ
وقد ضُمَّ إلى النداءِ خطابُ رئيسِ القضاءِ الشيخِ عبدِاللهِ ابن بُلَيْهِدٍ، الذي ألقاهُ في الاجتماعِ المعقودِ بينَ عُلَماءِ مَكَّةَ وَعُلَماءِ نجدٍ رحمهمُ اللهُ جميعًا
ثم نشرتْهُ رِئَاسَةُ إِدَارَةِ الْبُحُوثِ الْعِلْمِيَّةِ والإِفْتَاءِ والدَّعوةِ والإِرْشَادِ عام 1398 هـ وضمَّت إليهِ بيانًا من عُلماءِ مَكَّة في ذِكرِ بَعْضِ المسَائلِ العَقَدِيَّةِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْها بَيْنَهُم، كانَ قَد نُشِرَ في الْعَدَدِ الثَّاني مِن جَرِيْدَةِ أمِّ الْقُرَى 15/ 5/1343
ثمَّ طَبَعَهُ وخرَّجَ أَحَادِيْثَهُ (محمدُ بنُ عبدِالعزيزِ الأَحْمَدُ) عام 1410 وطُبِعَ في كتيِّبٍ في دَارِ الْوَطَنِ بِالرِّيَاضِ.
و نقلتُ هَذهِ الرِّسَالةَ مِن طَبْعَتِهِ جَزَاهُ اللهُ خَيرًا
وَقَد ذَكَرَ تَرجمةً لكلِّ العلماءِ الذينَ وقَّعوا في آخرِ الخطابِ
ونقلتُهُ ليكونَ دَحْضًا لشُبُهاتِ الصُّوفيةِ القبوريَّةِ هَدَاهُمُ اللهُ الَّذِينَ يقولونَ إنَّ عُلَمَاءَ نجدٍ هُمُ الَّذِينَ يُكَفِّرونَ المُتَوسِّلِينَ بالأمواتِ دُوْنَ سِواهُم، إلى آخِرِ تلكَ الأكاذيبِ التي لا تحتاجُ توضيحًا
وأظنُ كثيرًا من طَلَبَةِ العِلْمِ لا يَدْرُونَ عَنْهُ؛ فَكَيْفَ مَن دُونَهُم، وهُم لا يَحْتَاجُونَهُ لأنهُم واثقُونَ مِن دِينهِم وَعَقِيْدَتهِم، ولَكِنْ لِيَكُونَ شَوْكةً في حُلُوقِ الصُّوفِيَّةِ القَبُوريَّةِ هَداهُمُ اللهُ أجمعينَ، وأنقذهُم من بَرَاثِنِ الشِّركِ وَالمُشرِكِينَ
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:52 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:22 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 02:14 ص]ـ
وجزاك خيرا ويارك فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61638(10/325)
حمّل الآن أضخم المعاجم اللغوية " المخصص " في اللغة لابن سيده كاملاً
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 08 - 04, 03:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد يسر الله نسخ معجم المخصص في اللغة لابن سيده على ملفات ورد
وهو أضخم المعاجم العربية التي تعنى بجمع ألفاظ اللغة وتكوينها حسب معانيها لا تبعًا لحروفها الهجائية، فلم يكن الغرض من تأليفها جمع اللغة واستيعاب مفرداتها شأن المعاجم الأخرى، وإنما كان الهدف هو تصنيف الألفاظ داخل مجموعات وفق معانيها المتشابهة، بحيث تنضوي تحت موضوع واحد.
وقد قسم ابن سيده كتابه إلى أبواب كبيرة سماها كتبا تتناول موضوعا محددا، ورتب هذه الكتب ترتيبا منطقيا، فبدأ بالإنسان ثم الحيوان ثم الطبيعة فالنبات، وأعطى كل كتاب عنوانا خاصا به مثل: خلق الإنسان والنساء واللباس والطعام والأمراض والسلاح والخيل والإبل والغنم والوحوش والحشرات والطير والسماء والفلك.
ثم قسم كل كتاب بدوره إلى أبواب صغيرة حسبما يقتضيه المقام إمعانا في الدقة ومبالغة في التقصي والتتبع، فيذكر في باب الحمل والولادة أسماء ما يخرج مع الولد أولا، ثم يذكر الرضاع والفطام والغذاء وسائر ضروب التربية ويتحدث عن غذاء الولد وأسماء أول أولاد الرجل وآخرهم، ثم أسماء ولد الرجل في الشباب والكبر، وهكذا.
ويلتزم في شرح الألفاظ ببيان الفروق بين الألفاظ والمترادفات وتفسيرها بوضوح، مع الإكثار من الشواهد، وذكر العلماء الذين استقى عنهم مادته.
وقد قمت بتقسيمه الى عدة ملفات لكبر حجمه ..
ولا تنسونا من صالح الدعاء
حمّل الآن أضخم المعاجم اللغوية " المخصص " في اللغة لابن سيده كاملاً بالضغط عنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=189013#post189013)
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:12 م]ـ
للفائدة ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 10:38 ص]ـ
ينقص الجزء التاسع من المخصص في المشكاة وكذا في الشاملة
بارك الله فيمن نسخ الأصل وفيمن يستدرك الباقي
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[22 - 02 - 08, 01:51 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[زياد عبده]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي علي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 07:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[25 - 02 - 08, 09:13 م]ـ
ينقص الجزء التاسع من المخصص في المشكاة وكذا في الشاملة
بارك الله فيمن نسخ الأصل وفيمن يستدرك الباقي
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 08, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 09:40 ص]ـ
ينقص الجزء التاسع من المخصص في المشكاة وكذا في الشاملة
بارك الله فيمن نسخ الأصل وفيمن يستدرك الباقي
يرفع جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 03:15 م]ـ
هل هو موافق للمطبوع، وهذا سؤال من قبيل الرفع أيضا
ـ[محمود بن الشامي]ــــــــ[06 - 03 - 08, 08:34 ص]ـ
ليس موافقاً للمطبوع
وقد استفاد من نسخة المشكاة والشاملة - والله أعلم - شركة العريس في المرجع الأكبر للتراث فأدخلوا أرقام صفحات المطبوع
والذي دل أنهم أخذوا نسخة المشكاة نقص الجزء التاسع في نسختهم أيضاً(10/326)
الرد على بشر المريسى
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[23 - 08 - 04, 04:55 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
أريد من الإخوة الأفاضل من يدلنى على مكان كتاب النقض فى الرد على بشر المريسى للإمام الدارمى على الشبكة و جزاه الله عنى خيرا
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[23 - 08 - 04, 05:24 م]ـ
قد سبق لي و لغيري من الأخوة السؤال عن هذا الكتاب بالذات و لو يوفق أينا في العثور عليه.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 08 - 04, 09:59 م]ـ
لو رغبت اخي الكريم في كتاب الامام الدرامي في الرد علي الجهمية الي ان ييسر الله هذا الكتاب سوف نضعة ان شاء الله
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[24 - 08 - 04, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الفاضل بن عبد الوهاب و إن كان بإمكانك و ضع الكتاب الثانى
(الرد على الجهمية) فلا بأس عسى الله أن ينفعنا به
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 04:57 ص]ـ
للتذكير فقط
ـ[وليد ناصر]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى ان تضعوا كتاب الدارمي الرد على المريسي وكتاب البيهقي الاسماء والصفات ولكم جزيل الشكر ووفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 12 - 04, 11:21 م]ـ
الرد على المريسي الجزء 1
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 12 - 04, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم
الجزء 2 وبه ينتهي الكتاب ولله الحمد
ـ[أبو المنذر سراج الدين]ــــــــ[23 - 12 - 09, 01:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[النجدية]ــــــــ[30 - 04 - 10, 05:13 م]ـ
أجزل الرحمن ثوابكم
وبارك فيكم(10/327)
أبحث عن صحيح البخاري كاملاً باللغة الإنجليزية للأهمية
ـ[ع. ع]ــــــــ[23 - 08 - 04, 11:53 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
أبحث عن صحيح البخاري كاملاً باللغة الإنجليزية .. وذلك لغرض الدعوة إلى الله ..
ولمن يدلني عليه دعوة مني بظهر الغيب ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 08 - 04, 11:54 م]ـ
http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah
وهو موقع سلفي متميز
ـ[الدرعمى]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:04 ص]ـ
http://www.muhaddith.com/a_hadith.html#Dodownload
ـ[ع. ع]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:42 ص]ـ
أخواني الكرام
أنا طلبت الصحيح كاملاً وليس أجزاء منه.
أرجو المساعدة للأهمية القصوى
ـ[خالد العمري]ــــــــ[25 - 08 - 04, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستطيع انشاء الله ارسال نسخة بالبريد العادي
أرجو أن ترسل لي عنوانك البريدي
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[25 - 08 - 04, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم،
يمكنك أخي الفاضل أن تنزل الصحيحين في صورة برنامج على جهازك من هذا الموقع إن شاء الله. . .
http://www.islamasoft.co.uk/downloads.html(10/328)
أبحث عن نسخ مشكولة لكتب السنن والمسانيد
ـ[المصري السلفي]ــــــــ[24 - 08 - 04, 04:49 ص]ـ
أرجو ممن يمتلك أي كتاب من كتب السنن أو المسانيد أو المعاجم (مشكولا) أن يعطيني إياه .. جعله الله في ميزان حسناته
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[24 - 08 - 04, 07:23 ص]ـ
السلام عليك
هل تريده على صورة وورد، أم كتابا مطبوعا؟
إذا كان على صورة وورد، فهذا سهل، وموجود بجانب المنصورة، فقط اتصل على 0553460711 من بعد صلاة العشاء
والسلام عليك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[29 - 08 - 04, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم:
إخواني الكرام يمكن بكل سهولة نقل الكتب الفقهية والحديثية مشكلة عن طريق اسطوانات شركة حرف مثل (جامع الفقه الإسلامي، وكذا موسوعة الحديث الشريف وغيرها).
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 08 - 04, 09:55 م]ـ
اخي الكريم علاء شعبان جمعني حديث باحد الاخوة ذكر انة حضر مجلس مع الشيخ محمود عبد الرازق وان الشيخ ذكر انةاعد او يعد بحث عن الاسماء الحسني وان الشيخ ينكر انها تسع وتسعون فهل هذا صحيح وما صحة ما ذكر هذا الاخ نرجو منكم التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[02 - 09 - 04, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي الكريم ابن عبد الوهاب السالمي جزاك الله خيراً على اهتمامك بالتثبت من ثبوت القول عن الشيخ " حفظه الله تعالى ".
أما بالنسبة لإعداد الشيخ بحثاً عن الأسماء الحسنى فقد أتم الشيخ بفضل الله تعالى سلسلة من البحوث في أسماء الله تعالى الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة وهي في خمسة أجزاء:
الجزء الأول: الإحصاء:
وهو يتناول إحصاء الأسماء الثابتة في الكتاب والسنة مع تفصيل شروط الإحصاء والأدلة على الأسماء.
الجزء الثاني: شرح معانيها:
وهو يتناول شرح الأسماء وتفسير معانيها.
الجزء الثالث: دلالة الأسماء على الصفات:
ويتناول فيها الشيخ بيان دلالة الأسماء على أوصاف الكمال مطابقة وتضمناً والتزاماً.
الجزء الرابع: كيفية الدعاء بالأسماء الحسنى دعاء مسألة:
الجزء الخامس: كيفية الدعاء بالأسماء الحسنى دعاء عبادة أو أثر الأسماء الحسنى على سلوك العبد وأقواله وأفعاله.
وقد أتم الشيخ حفظة الله هذا الأجزاء، فطبع الجزء الأول منها، وقمتُ بالاتصال بالمكتبة المتولية طباعة هذه السلسلة وأفادني صاحبها أن بقية السلسلة قيد الطبع " يسر الله لها التمام ".
أما بالنسبة للسؤال عن إنكار الشيخ " حفظه الله " لكون الأسماء تسعة وتسعين اسماً فواضح أن الأخ الفاضل ما فهم كلام الشيخ جيداً لذا أسوقُ المبحث الأول من الجزء الأول لبيان مراد الشيخ " حفظه الله ":
المبحث الأول
العلة في النص على تسعة وتسعين اسماً
· أسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها:
يجب الوقوف على ما جاء نصاً في الكتاب والسنة بذكر الاسم دون زيادة أو نقصان لأن أسماء الله الحسنى توقيفية لا مجال للعقل فيها فالعقل لا يمكنه بمفرده أن يتعرف على أسماء الحسنى التي تليق بجلالة، ولا يمكنه إدراك ما يستحقه الرب من صفات الكمال والجمال فتسمية رب العزة والجلال بما لم يسم به نفسه قول على الله بلا علم قال تعالى (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء:36).
وقد اشتهرت في ذلك مناظرة بين أبي الحسن الأشعري وشيخه أبي على الجبائي عندما دخل عليهما رجل يسأل: هل يجوز أن يُسمى الله تعالى عاقلاً؟ فقال أبو على الجبائي: لا يجوز لأن العقل مشتقٌ من العقال وهو المانع، والمنع في حق الله مُحال فامتُنع الإطلاق فقال له أبو الحسن الأشعري: فعلى قياسك لا يسمى الله سبحانه حكيماً لأن هذا الاسم مشتق من حكمة اللجام وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
فنحكمُ بالقوافي من هجانا: ونضربُ حينَ تختلطُ الدماء
وقول الآخر:
أبني حنيفةَ حكموا سفهاءكم: إني أخافُ عليكمُ أن أغضبا
والمعنى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/329)
نمنع بالقوافي من هجانا، وامنعوا سفهاءكم فإذا كان اللفظ مشتقاً من المنع والمنع محال لزمك أن تمنع إطلاق حكيم على الله تعالى فلم يُجب الجبائي إلا أنه قال للأشعري: فلمَ منعتَ أنت أن يُسمى الله عاقلاً وأجزتَ أن يُسمى حكيماً؟
قال الأشعري: لآن طريقي في مأخذ أسماء الله الأذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقتُ حكيماً لأن الشرع أطلقه، ومنعتُ عاقلاً لأن الشرع منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته.
انظر هذه المناظرة في " طبقات الشافعية الكبرى " لأبي نصر عبد الوهاب السبكي (3/ 358) تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، ودكتور محمود محمد الطناجي نشر دار هجر القاهرة سنة 1992م.
وقال ابن حزم:
" لا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن يُخبر عنه إلا بما سمى به نفسه أو أخبر به عن نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا مزيد، وحتى وإن كان المعنى صحيحاً فلا يجوز أن يطلق عليه تعالى اللفظ وقد علمنا يقيناً أن الله عز وجل بنى السماء قال تعالى (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) (الذريات:47).
ولا يجوز أن يُسمى بناء، وأنه تعالى خلق أصباغ النبات والحيوان، وأنه تعالى قال (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ) (البقرة:138).
ولا يجوز أن يُسمى صَباغاً، وأنه تعالى سقانا الغيث ومياه الأرض ولا يسمى سقاء ولا ساقياً، وهكذا كل شيء لم يسم به نفسه " اهـ.
انظر " الفصل في الملل والأهواء والنحل " لأبي محمد بن حزم الظاهري (2/ 108)، (3/ 43) نشر مكتبة الخناجي بالقاهرة بدون تاريخ.
وقد ثبت من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: فَقَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةً مِنْ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُولُ: [اللَّهُمَّ أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ].
والحديث أخرجه مسلم في " صحيحه " (ك: الصلاة / بـ ما يقال في الركوع والسجود / ح 486).
وهذا دليل على أن معرفة ما أثنى الله به على نفسه لابد فيها من طريق سمعي منقول إلينا بالخبر الثابت الصحيح.
· أسماء الله الكلية وإحصاء الأسماء الحسنى:
لكن هنا مسألة تحرير جوابها وهي التمييز بين معتقد السلف في حصر أسماء الله الكلية في تسعة وتسعين اسماً ومعنى الإحصاء الذي ورد في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ والذي فيه النص والتأكيد على ذكر العدد بقول رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ].
والحديث أخرجه البخاري في " صحيحه " (ك: الشروط / بـ ما يجوز من الاشتراط ... / ح 2736)، ومسلم في " صحيحه " (ك: الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار / ح 2677).
لأن بعض المتوسعين في إحصاء الأسماء تصور أن أسماء الله الحسنى التي وردت في الكتاب والسنة تزيد عن هذا العدد بكثير مما أدى إلى تضارب المعاني حول فهم حديث أبي هريرة رضي الله عنه فما الحكمة إذاً من النص على هذا العدد بالذات؟
وهل من أحصى تسعة وتسعين اسماً من جملة أسماء الله الواردة في الكتاب والسنة فقد تحقق فيه الوصف بدخول الجنة؟
وإن كان هذا هو المعنى المقصود فما عدد الأسماء الموجود لدينا بالنص الصريح؟
وما ميزة العدد الذي سيحصيه المسلم باختياره هو عن العدد المتبقي؟
وهل قضية إحصاء التسعة والتسعين متروكة لاختيار الشخص أم لحكم الدليل والنص؟
أسئلة كثيرة تتوجه إلى جعل أسماء الله الحسنى الواردة في الكتاب والسنة أكثر من مائة إلا واحداً.
لكن نود التنبيه على هذه القضية من خلال اعتقاد السلف المبني على النصوص القرآنية والنبوية أنه لاشك في أن جملة أسماء الله تعالى الكلية تُعد من الأمور الغيبية التي استأثر الله بها، وأنها غير محصورة في عدد معين، ولا يفهم من الأحاديث التي وردت في ذكر التسعة والتسعين حصرها جميعها.
أما ما تعرف الله به إلى عبادة من أسمائه الحسنى التي وردت في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي الأسماء المذكورة في العدد النبوي المخصوص عند تمييزها عن الأوصاف، وإخراج ما قُيد منها بالإضافة أو انقسام المعنى، وتحري ثبوتها بالنص وتتبعها بالدليل، وهذه إحدى النتائج التي توصل إليها البحث.
وللحديث تتمه إن شاء الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:36 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/330)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:10 م]ـ
فالشروط التي استخرجتها من القرآن والسنة أو الضوابط التي انتهجتها في إحصاء الأسماء لم تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسماً ما ذكره العلماء والذي يجاوز عدده المائتين والثمانين اسماً سواء اجتهدوا فيها جميعها أخذاً من نص مطلق أو مقيد أو الاشتقاق من الصفات والأفعال، وهذا بحمد الله يتفق مع العدد المذكور في الحديث النبوي.
وليس الأمر تكلف أو تعسف وافتعال أو محاولة من الباحث لجعل العدد محصوراً في تسعة وتسعين اسماً بصورة أو بأخرى بل يستطيع كل باحث من العامة أو الخاصة أن يطبق الشروط المذكورة في إحصاء الأسماء الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة وسيصل إلى ذات النتيجة إن شاء الله، وسيتعرف على العدد الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
كما أن إحصاء الأسماء الحسنى في هذا العدد لا يتعارض مع ما جاء في حديث أبن مسعود مرفوعاً في دعاء الكرب: [أسألك بكل اسم هو لك ..... الحديث].
لأن هذا الحديث يدل على انفراد الله بعلم العدد الكلي لأسمائه الحسنى فما استأثر به في علم الغيب عنده لا يمكن لأحد حصره، ولا الإحاطة به.
أما حديث أبي هريرة في ذكر التسعة والتسعين فالمقصود به الأسماء التي تعرف بها إلى عبادة، ولا يدل على حصر أسماء الله الكلية بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لقال: " إن أسماء الله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة " أو نحو ذلك فمعنى الحديث أن هذا العدد من جملة أسماء الله تعالى التي تعرف بها إلى عبادة في الدنيا، ومن شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم عددتها للصدقة فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء الكلية.
انظر: شرح سنن ابن ماجة للسيوطي صـ 275، ومجموع الفتاوى (6/ 381)، والفتاوى الكبرى (1/ 218).
انتهى ما أردتُ سَوقه لبيان منهج الشيخ حفظه الله، ومن أراد التفصيل فليرجع للسلسلة المذكورة آنفاً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 09 - 04, 10:26 م]ـ
بارك الله فيك اخي المكرم(10/331)
من يفيدنا عن عزل الإمام؟؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 08 - 04, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
من يفيدنا بارك الله فيكم عن كتب، مقالات حول حكم عزل الإمام في الفقه الإسلامي؟؟ و إذا كان شيء منها على النت؟ شكرا
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 08 - 04, 07:40 ص]ـ
كتاب الأحكام السلطانية للماوردي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1216
ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 08 - 04, 10:48 ص]ـ
شكر الله لك
نعم "الأحكام السلطانية" من الكتب المهمة في الموضوع، و هو موجود عندي، أريد إذا كان أحد من المعاصرين كتب في ذلك دراسة مقارنة
و شكرا لقد أفدتنا كثيرا بشذاك و نفحاتك العاطرة يا مسك أحسن الله إليك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/332)
حمّل كتاب مقامات الحريري على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:23 م]ـ
مقامات الحريري للحريري ........
المقامة هي حكاية تقال في مقام معين وتشتمل على الكثير من درر اللغة وفرائد الأدب، والحكم والأمثال والأشعار النادرة التي تدل على سعة إطلاع وعلو مقام على طريقة السجع وهذا الكتاب يحتوي على مقامات أدبية بلغت خمسين مقامة لأهم من اشتهر بهذا الفن أبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري
حمّل كتاب مقامات الحريري على ملف ورد بالضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30388)
وانتظروا كتاب عيون الأخبار ...
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 04, 10:58 م]ـ
أخي الفاضل مسك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أخوكم
أبو حمزة الشامي
12 رجب 1425 هـ(10/333)
أعلام الزركلي؟؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:25 م]ـ
هل من دراسات - كتب أو مقالات- أو استدراكات على كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركلي
في انتظار إفادات أهل العلم في المنتدى؟ و هل للكتاب طبعة محققة؟؟ بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 08 - 04, 12:42 م]ـ
تفضل كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركلي: تعريفٌ ونقدٌ / مشاركة أخينا الفاضل ابو الخطاب العوضي في ملتقى اهل القرآن ( http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1806&highlight=%C7%E1%D2%D1%DF%E1%ED)
ـ[رهين الغربتين]ــــــــ[24 - 08 - 04, 01:06 م]ـ
كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركلي: تعريفٌ ونقدٌ
هذه نبذة ٌ تعريفيّة ٌ يسيرة ٌ، وعرضٌ موجز ٌ سريعٌ، لكتابٍ من أشهر ِ كتبِ التراجم ِ على الإطلاق ِ، زاحمَ بهِ مؤلّفهُ أهلَ عصرهِ ففاقَ عليهم، وشاكلَ بهِ من سبقهُ من أهل ِ العلم ِ فلم يقصُرْ دونهم، جمعَ فيهِ التراجمَ فأوعى، واستوعبَ المشاهيرَ فقاربَ الحصرَ، فغدا كتابهُ معلماً بارزاً من معالم ِ النهضةِ العلميّةِ المُعاصرةِ للمُسلمينَ، ومنهلاً موروداً لكلِّ باحثٍ ودارس ٍ، واتفقتْ الكلمة ُ وانعقدَ الأمرُ على كونهِ مرجعاً رئيساً في التراجم ِ والتعاريفِ، بالمشاهير ِ والأعلام ِ.
ذلكم الكتابُ هو: الأعلامُ، لمؤلّفهِ العلاّمةِ اللغويِّ المؤرخ ِ: خير ِ الدين ِ بن ِ محمودٍ الزركليِّ – رحمهُ اللهُ رحمة ً واسعة ً -.
والكلامُ على الكتابِ في أربعةِ محاورَ:
في التعريفِ بالمؤلِّفِ، ثُمَّ الكلام ِ على خصائص ِ الكتابِ ومنهج ِ مؤلّفهِ، ثُمَّ ذكر ِ ما يُنتقدُ عليهِ إجمالاً، ثُمَّ عدِّ الأعمال ِ التي لحقتْ بهِ كالذيول ِ والتتمّاتِ والنقدِ.
أمّا مؤلّفهُ فهو العلاّمة ُ: أبو الغيثِ خيرُ الدين ِ بنُ محمودٍ بن ِ محمّدِ بن ِ عليِّ بن ِ فارس ٍ الزركليُّ الدمشقيُّ، وُلدَ في بلادِ الشام ِ في بيروتَ تحديداً سنة َ 1310 هـ، ونشأ وترعرعَ في دمشقَ، ودرسَ فيها مراحلَ دراساتِهِ الأوليّةِ، ثُمَّ عادَ إلى بيروتَ تلميذاً فأستاذاً، وجرتْ لهُ فيما بعدُ من عمرهِ فصولٌ توالتْ عليهِ في إثرها المحنُ والكروبُ، وحُكمَ عليهِ في دمشقَ بالإعدام ِ إثرَ واقعةٍ حدثتْ، وكانَ حُكمُ الإعدام ِ صادراً من قبلَ الفرنسيينَ.
تنقّلَ في حياتهِ بينَ بلادِ الشام ِ والحجاز ِ، ورزقهُ اللهُ حُظوة ٌ كبيرة ً عندَ حُكّام ِ الحجاز ِ في تلكَ الفترةِ، وحينَ أجلوا من الحجاز ِ إلى الأردنِّ خرجَ معهم وصحِبهم، ثُمَّ تركهم وغادرَ إلى مصرَ ومنها إلى الحجاز ِ مرّة ً أخرى، وفي تلكَ الفترةِ كانَ الملكُ: عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – قد بسطَ سلطانهُ على الحجاز ِ ودانَ لهُ أهلها بالولاءِ والطاعةِ، فدخلَ الزركليُّ في حكمهِ، ولتقدّمهِ وفضلهِ قلّدهُ الملكُ عبد العزيز ِ عدّة َ مناصبَ في الحكومةِ السعوديّةِ، كان آخرها سفيراً في دولةِ المغربِ.
وللزركليِّ في حياتهِ رحلاتٌ كثيرة ٌ إلى عواصمَ شتّى، منها ما كانَ للعمل ِ ومنها ما كانَ للبحثِ والتنقيبِ عن الكتبِ، ومنها ما كانَ استشفاءً ونقاهة ً وراحة ً، وقد أفادتهُ هذه الرحلاتُ في سعةِ الاطلاع ِ والوقوفِ على النفيس ِ والنّادر ِ من كتبِ التراثِ، ممّا لا يتيسّرُ الوقوفُ على مثلهِ إلا لأفذاذِ الرجال ِ ونوادر ِ الزّمان ِ.
توفّيَ – رحمهُ اللهُ – في سنةِ 1396 هـ في مدينةِ القاهرةِ، ولهُ 86 سنة ً، قضى أكثرها باحثاً ومفكّراً وكاتباً، فكانَ ثمرة َ ذلكَ هذه الشهرة ُ الطاغية ُ والمكانة ُ السامية ُ، ومن ثمراتِ بحثهِ ونِتاج ِ فكرهِ عدّة ُ بحوثٍ، منها – وهو أشهرُها – الأعلامُ، وكذلكَ كتابٌ عن الملكِ عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – سمّاهُ: الوجيز ُ في سيرةِ الملكِ عبد العزيز ِ وهو مشهورٌ مُتداولٌ، ولهُ ديوانُ شعر ٍ مطبوعٌ كذلكَ.
والزّركليُّ: بكسر ِ الزاي المُشدّدةِ وبعدها راءٌ مكسورة ٌ، وهي قبيلة ٌ أو أسرة ٌ كرديّة ٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/334)
أمّا كتابهُ الأعلامُ فهو أحدُ الموسوعاتِ العلميّةِ المُتقنةِ في هذا العصر ِ، والذي صارَ المرجعَ الأوّلَ للباحثينَ عن التراجم ِ، وبخاصّةٍ أصحابَ الدراساتِ الجامعيّةِ والبحوثِ العلميّةِ لنيل ِ شهاداتِ العالميّةِ والعالميّةِ العاليّةِ – الماجستيرُ والدكتوراه -، وذلكَ لأنَّ مؤلّفهُ استوعبَ – أو كادَ – المشاهيرَ من المُترجم ِ لهم على مرِّ التأريخ ِ، ولم يختصَّ بطائفةٍ دونَ أخرى، أو علم ٍ دونَ علم ٍ، أو عصر ٍ دونَ عصر ٍ، وإنّما جعلَ أساسَ الترجمةِ هو شهرة ُ المُترجم ِ لهُ، وقد لخّصَ وصفَ من يُترجِمُ لهُ بأنّهُ من كانَ صاحبَ علم ٍ تشهدُ لهُ بهِ تصانيفهُ، أو كانَ صاحبَ خلافةٍ أو مُلكٍ أو أمارةٍ، أو كانَ من أصحابِ المناصبِ العُليا والتقدّم ِ إمّا في دولةٍ أو مذهبٍ أو فكر ٍ، أو من تميّزَ بفنٍّ معيّن ٍ حتّى شُهرَ بهِ، أو من كانَ لهُ أثرٌ في العمران ِ يُذكرُ بهِ، أو كانَ لهُ شعرٌ أو مكانة ٌ أو رواية ٌ كثيرة ٌ، أو كانَ أصلَ نسبٍ مشهور ٍ أو مضربَ مثل ٍ، وضابطُ ذلكَ كلّهِ: أن يكونَ الشخصُ المُترجمُ ممّن يتردّدُ ذكرهم ويُسألُ عنهم - الأعلام 1/ 20 - .
ولثِقل ِ هذه المادّةِ واتّساع ِ مجال ِ البحثِ فيها، وكثرةِ مواردها ومصادرِها، وتنوّع ِ التخصّصاتِ للمُترجمينَ واختلافِ طبقاتِهم، كانَ لِزاماً على المؤلّفِ أن يبذلَ جُهداً مّضنياً في حصر ِ المادّةِ أوّلاً، ثمَّ فرز ِ ذلكَ كلّهِ وتنقيحهِ، ثُمَّ تنفيذِ الكتابةِ على وجهِ الاختصار ِ المُشبع ِ، ثُمَّ مراجعةِ ذلكَ مرّة ً أخرى، ثُمَّ الإتمامُ والإلحاقُ، وهكذا، فقضى في سبيل ِ تحقيق ِ هذا الهدفِ وبلوغ ِ تلكَ الغايةِ أكثرَ من أربعينَ سنةٍ، ما بينَ إنشاءٍ وإضافةٍ وتعديل ٍ وإصلاح ٍ وتوسيع ٍ – الأعلامُ 1/ 13 - ، واستعانَ بمجموعةٍ كبيرةٍ من المراجع ِ ما بينَ مخطوطٍ ومطبوع ٍ، ودوّريّاتٍ ومطبوعاتٍ إعلاميّةٍ، جمعها وأتى على ذكرِها في خاتمةِ كتابهِ، وقد استغرقتْ زهاءَ ثمانينَ صفحةٍ من القطع ِ الكبير ِ، وهذا عددٌ ضخمٌ جداً، خاصّة ً وأنَّ أكثرَ ما ذُكرَ من المراجع ِ لا يكادُ يتهيأ لكبار ِ الباحثينَ المُختصّينَ من أهل ِ هذا العصر ِ، فضلاً عن عامّةِ القرّاءِ.
واشتملَ الكتابُ كذلكَ على عددٍ كبير ٍ من الصّور ِ لمن ترجمَ لهم، وكذلكَ على مجموعةٍ من الخطوطِ الخاصّةِ بهم، جمعها من بطون ِ الكتبِ، واستخرجها من أقبيةِ مراكز ِ المخطوطاتِ في العالم ِ.
هذه السعة ُ في المواردِ والكثرة ُ في عددِ التراجم ِ، إضافة ً إلى الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ في سبيل ِ تحرير ِ الكتابِ وتنقحيهِ ومُحاولةِ استيعابِ الأعلام ِ، جعلتْ لهذا الكتابِ شهرة َ طاغية ً ومكانة ً عالية ً لدى أهل ِ العلم ِ والبحثِ، فأثنوا عليهِ وعلى مؤلّفهِ، وأنزلوهُ المنزلة َ اللائقة َ بهِ، وفي ذلكَ يقولُ الطنطاويُّ – رحمهُ اللهُ -: " وانصرفَ – أي الزّركليُّ – إلى التأليفِ فتركَ كتاباً من أعظم ِ ما ألّفَ في هذا العصر ِ، وهو الأعلامُ " - الذكرياتُ 1/ 229، ويقولُ أيضاً: " خيرُ الدين ِ الزركليُّ مؤلّفُ الكتابِ العظيم ِ الأعلام ِ، أحدُ الكتبِ العشرةِ التي يُفاخرُ بها هذا القرنُ القرونَ السابقاتِ " – الذكريّاتُ 1/ 125.
وقالَ حمدُ الجاسر ِ – رحمهُ اللهُ -: " كتابُ الأعلام ِ لأستاذِنا أبي الغيثِ خير ِ الدين ِ الزركليِّ، أوفى كتابٍ حديثٍ في التراجم ِ فيما أعلمُ، فهو عصارة ُ فكر ِ بحّاثةٍ جليل ٍ، قلَّ أن يُضاهيهُ في سعةِ اطّلاعهِ على المؤلّفاتِ قديمِها وحدِيثِها، وهو خلاصة ُ مئاتٍ من الكتبِ والمطبوعاتِ ألّفتْ في التراجم ِ، بحيثُ يصحُّ القولُ بأنَّ الأعلامَ من مفاخر ِ عصرنا الثقافيِّ " – مجلّة ُ العربِ 5/ 93 - 94 نقلاً عن الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ 13 وانظرْ هناكَ المزيدَ من النّقول ِ في الثناءِ على الكتابِ -.
وحسبُكَ بهذا الكلام ِ في الدّلالةِ على عِظم ِ كتابِ الأعلام ِ، فقد صدرَ من باحثٍ شهير ٍ ورجل ٍ سبرَ أغوارَ الكتبِ والمراجع ِ، وهو العلاّمة ُ الجاسرُ – رحمهُ اللهُ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/335)
وعلى الرّغم ِ من المكانةِ العُليا التي تبوأها هذا الكتابُ، والجهدِ الضخم ِ الذي بذلهُ مؤلّفهُ فيهِ، إلا أنّهُ قد اشتملَ على مجموعةٍ من الهفواتِ، منها ما هو منهجيٌّ، ومنها ما هو أخطاءٌ وأوهامٌ.
أمّا المنهجيُّ منها، فإنَّ الزركليَّ في كتابهِ قصدَ إلى الموضوعيّةِ المُجرّدةِ في التراجم ِ، وإذا ترجمَ لشخص ٍ ما فإنّهُ لا يذكرُ ما يؤخذ ُ عليهِ، أو أقوالَ النقّادِ والمؤرخينَ فيهِ، أو أن يذكرَ رأيهُ هو في ذلكَ، بل يُترجمُ لهُ ذاكراً ولادتهُ ووفاتهُ وأهمَّ ما جرى في حياتهِ من أحداثٍ، ثُمَّ يختمُ ذلكَ بذكر ِ ما ألّفهُ من كتبٍ مع الإشارةِ إلى ما طُبعَ منها، وإن كانَ مخطوطاً ذكرَ ذلكَ، ويعتني غالباً بإيرادِ خطِّ المُترجم ِ لهُ أو صورةٍ لهُ، ويُعرضُ عمّا سوى ذلكَ من الحُكم ِ النقديِّ على الشخص ِ، أو التعرّض ِ لهُ بحكمهِ الخاصِّ.
وهذا المنهجُ هو منهجُ بعض ِ المؤلّفينَ في التراجم ِ والتأريخ ِ، فهم يُترجمونَ أو يؤرخونَ بقصدِ التوثيق ِ البحتِ، مُعرضينَ عن ذكر ِ آراءهم الشخصيّةِ أو أحكامهم الخاصّةِ، ويتركونَ ذلكَ للقارئِ والباحثِ، ومن الذين سلكوا هذا النهجَ واقتفوهُ في تصانيفهم: ابنُ خلّكان ٍ، وابنُ الأثير ِ، ومن المُعاصرينَ: الزركليُّ، والطناحيُّ - رحمَ اللهُ أربعتهم -.
وقد لخّصَ الشيخُ بكرُ أبو زيدٍ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – ما يُنتقدُ على كتابِ الأعلام ِ بقولهِ: " أصبحَ كِتابُ الأعلام ِ للزركليِّ مرجعاً مُهمّاً للباحثينَ والرّاغبينَ في التعرّفِ على التراجم ِ، وهو مع معاناةِ مؤلّفهِ الدقّة َ والإتقانَ يردُ عليهِ أمران ِ: الأوّلُ: أنَّ الزركليَّ لم يُترجمْ لأحدٍ من أساطين ِ الدولةِ العُثمانيّةِ، فهل هذه نزعة ٌ قوميّة ٌ عربيّة ٌ أم ماذا؟، الثاني: فيهِ مجموعة ٌ من الأوهام ِ والأغاليطِ " – النظائرُ 64 - .
وقول ِ الشيخ ِ: " فهل هي نزعة ٌ قوميّة ٌ أم ماذا؟ " فيهِ احتمالٌ لذلكَ، وقد كانَ الزركليُّ ذا نفَس ٍ قوميٍّ مُتقدٍ، إلا أنّني – والعلمُ عندَ اللهِ – أرجّحُ أنَّ سببَ إعراض ِ الزركليِّ عن الترجمةِ لسلاطين ِ العثمانيينَ هو تسلّطهم عليهِ بالأذيةِ، ومُصادرةِ مطبوعتهِ: " مجلةِ الأصمعيِّ " وذلكَ بسببِ نشر ِ لصورةٍ كتبَ تحتها: صورة ُ الخليفةِ العربي المأمون ِ – الأعلامُ 8/ 267 - .
وكلامُ الشيخ ِ يلخّصُ ما احتواهُ الكتابُ من مؤاخذاتٍ، فما ذكرهُ بخصوص ِ الدولةِ العُثمانيّة ُ يُعتبرُ من الخطأ المنهجيِّ، وهو الذي يُعرضُ فيهِ صاحبهُ عن ذكر ِ ما يلزمهُ ذكرهُ، أو أن يذكرَ ما ليسَ على شرطهِ ومنهجهِ، سواءً كانَ ذلكَ قصوراً منهُ في البحثِ، أو عن قصدٍ وتعمّدٍ، وكلا هذين الأمرين ِ وقعا للزركليِّ – غفرَ اللهُ لهُ -، فقد أعرضَ عن ذكر ِ تراجم ِ السلاطين ِ العُثمانيينَ عامداً مُتعمّداً، كما أنّهُ لم يذكرْ تراجمَ آخرينَ مشاهيرَ ذكرتهم كّتبُ التراجم ِ وطفحتْ بأخبارهم، من أمثال ِ: ابن ِ خلّكان ٍ، فقد استفادَ من كتابهِ كثيراً وكانَ أحدَ مواردهِ، ومع ذلكَ أخلاهُ من الترجمةِ لهُ؟.
وإن كانَ الزركليُّ – رحمهُ اللهُ – قصدَ إلى الموضوعيّةِ في كتابهِ، مُغفلاً رأيهُ الشخصيَّ، فلمَ عدلَ عن ترجمةِ العُثمانيينَ؟، معَ أنّهُ ترجمَ لأناس ٍ من الأغمار ِ الذين لا يُعرفونَ، وهذه الموضوعيّة ُ تهاوتْ مِراراً في التراجم ِ التي يكونُ أصحابُها قوميينَ أو جرتْ عليهم من المحن ِ ما جرتْ، فلا يتوانَ الزركليُّ – عفا اللهُ عنهُ – في وصفِ نكبتهم وخلع ِ لقبِ الشهادةِ عليهم!، كما في ترجمةِ محمود جلال من الأعلام ِ 2/ 132 حيثُ وصفهُ بأنّهُ شهيدٌ لأنّهُ ثارَ على التركِ وأعدموهُ، وفي المُقابل ِ لا نجدهُ ذكرَ ذاتَ الوصفِ في شخصيّاتٍ أخرى قُتلتْ أو أعدمتْ، في حالاتٍ مُشابهةٍ!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/336)
إذن اشتملَ الكتابُ على مجموعةٍ من الأخطاءِ المنهجيّةِ، خالفتْ منهجَ المؤلّفِ وأثّرتْ على طريقةِ سيرهِ، وعُدّتْ من السقطاتِ المنهجيّةِ، وقد ذكرتُ أمثلة ً لها، فإذا قصدَ الباحثُ إلى كتابِ الأعلام ِ ولم يجدْ فيها ترجمة ً لشخص ٍ ما، أو وجدَ فيها مدحاً أو قدحاً، فلا بُدَّ أن يُقابلَ ذلكَ مع ما عندهُ من مصادرَ أخرى ما أمكنهُ ذلكَ، وأنّ لا يكتفيَ في هذا خصوصاً بكلام ِ الزركليِّ أو حُكمهِ، وهذا ليسَ تجنيّاً عليهِ – رحمهُ اللهُ – بل من بابِ صيانةِ العلم ِ وردّهِ إلى أهلهِ، وحفظهِ من الغلطِ والسقطِ.
إلا أنَّ المؤلّفَ خالفَ ذلكَ في بعض ِ التراجم ِ المُختصّةِ بأهل ِ الأدبِ، كالشعراءِ والكُتّابِ، فكانَ يذكرُ فيهن بعضَ آراءهِ التقديّةِ المُتعلّقةِ بشعرهم وكِتابتهم.
أمّا الأوهامُ والأغلاطُ كالغلطِ في الاسم ِ أو النسبةِ، أو تأريخ ِ الولادةِ والوفاةِ، أو خطأهِ في اسم ِ كتابٍ، فهذا موجودٌ في كتابهِ، وقد تصدّى للكشفِ عنهُ وبيانهُ جملة ٌ من العلماءِ والباحثينَ، منهم: العلاّمة ُ المؤرخُ محمّدُ بنُ أحمدَ بن ِ دهمانَ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد نشرَ ما وجدهُ من أوهام ٍ وأغلاطٍ بعدَ تصحيحِها في مجلّةِ مُجمّع ِ اللغةِ العربيّةِ، ونشرَها كاملة ً الأستاذ ُ أحمدُ العلاونةِ في كتابهِ ذيل ِ الأعلام ِ ص 329 – 341، وأغلبُ هذه التصويباتِ كانَ قد أصلحها الزركليُّ في حياتهِ، ومنهم الأستاذ ُ محمّد بن عبد اللهِ الرشيد في كتابهِ: الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ، وهو جهدٌ مشكورٌ منهُ، صحّحَ فيهِ بعضَ الأوهام ِ، على أنَّ أغلبَ ما ذكرهُ في كتابهِ من الأمور ِ اليسيرةِ، والتي لا تضرُّ غالباً، وقد وقعَ الرشيدُ نفسهُ في بعض ِ الملاحظاتِ، وصدرَ أخيراً عن المكتبِ الإسلاميِّ كتابٌ بعنوان ِ: نظراتٌ في كتابِ الأعلام ِ، للأستاذِ أحمد العلاونةِ، وقد قرأتُهُ ونظرتُ فيهِ، ووقفتُ على بعض ِ المآخذِ عليهِ.
وهذان ِ الكتابان ِ جيّدان ِ في بابهما، لولا ما فيهما من التهجّم ِ والتراشق ِ بالكلام ِ بين المُؤلّفين ِ، وهذا بلا شكٍّ مُصيبة ٌ كُبرى، أن تتحوّلَ كتبُ العلم ِ وأسفارُ المعرفةِ إلى ساحةٍ للتهكّم ِ والتطاول ِ والتنابذِ، وقذفِ التهم ِ جُزافاً، ومُحاولةِ تصفيةِ الحِساباتِ، فإن كانَ هناكَ تصفية ٌ ولا بدَّ من ذلكَ، فلْيكن مكانَ ذلكَ شيءٌ غيرُ الكتبِ والعلم ِ، فما أحرانا أن نصونَ العلم ِ والأسفار ِ عن الابتذال ِ بذكر ِ المثالبِ والمطاعن ِ.
هذا تلخيصٌ سريعٌ ومُجملٌ للمآخذِ على الكتابِ، كما ذكرها الباحثونَ، وهي مجموعة ٌ يسيرة ٌ إذا ما قُورنتْ بحجم ِ الكتابِ وسعةِ موادّهِ، والكمالُ للهِ سُبحانهُ وتعالى، فعلى الرّغم ِ من الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ، مع العمر ِ المديدِ، والتفرّغ ِ التامِّ لذلكَ، إلا أنَّ اللهَ تعالى رمى الكتابَ بشيءٍ من النقص ِ والخلل ِ، ليُبرهنَ على ضعفِ الإنسان ِ وقلّةِ حيلتهِ، وأنّهُ لو أرادَ شيئاً فلا يُمكنهُ ذلكَ دونَ توفيق ِ اللهِ وفضلهِ.
وقد توقّفَ الزركليُّ في التراجم ِ إلى وفياتِ سنةِ 1396 هـ وهي سنة ُ وفاتهِ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد أتى في كتابهِ على أغلبِ التراجم ِ التي نُثرتْ وبُثّتْ في كُتبِ التأريخ ِ والرجال ِ، وفاتهُ نزرٌ يسيرٌ لم يقفْ عليهِ لعدم ِ وجودِ مصادر ِ الترجمةِ بين يديهِ، ومن أرادَ أن يستدركَ عليهِ فيما مضى فلنْ يجدَ مادّة ً كبيرة ً، أو فوتاً كثيراً، بل هو يسيرٌ ويسيرٌ جدّاً، وإنّما الشأنُ في إتمام ِ الإعلام ِ، وإلحاق ِ من توفّيَ بعدَ موتِ مؤلّفهِ، من عام ِ 1396 هـ إلى ما بعدهُ من السنواتِ.
وقد قامَ بهذا مجموعة ٌ من الباحثينَ، سأذكرُ كتبهم على وجهِ الاختصار ِ، مع بعض ِ النقدِ العاجل ِ بحسبِ قراءتي أو بحسبِ من وقفتُ لهُ على نقدٍ للكتابِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/337)
فمن تلكَ الكُتبِ كتابُ: تتمّةِ الأعلام ِ، من تأليفِ الباحثةِ الشهير ِ: محمّد خير رمضان يوسف، وقد نشرَ كتابهُ في ثلاثةِ أجزاءٍ، طُبعتْ في دار ِ ابن ِ حزم ٍ، وقد جمعَ فيهِ ما أمكنهُ الوقوفُ عليهِ من الوفياتِ إلى سنةِ 1416 هـ، ومؤلّفُ الكتابُ رجلٌ معروفٌ بالجلدِ في البحثِ والتأليفِ، وتحقيقاتهُ عالية ُ الكعبِ، إلا أنّهُ في كتابهِ هذا لم يكنْ موفّقاً، فالكتابُ أشبهُ بكتبِ المُطالعةِ من كتبِ التأريخ ِ، ومنهجهُ مُخالفٌ تماماً لمنهج ِ الزركليِّ، فقد جمعَ فيهِ المؤلّفُ ما يمكنهُ جمعهُ من التراجم ِ، دونَ تحرير ٍ أو تنقيح ٍ، وترجمَ فيهِ لكلِّ من وقعتْ عينهُ عليهِ من الوفياتِ في الجرائدِ أو المجلاّتِ، حتّى لو كانَ أولئكَ من غير ِ المعروفينَ، فلو أنّهُ جعلَ كتابهُ كتاباً مُستقلاً لكانَ أولى بهِ من أن يجعلهُ ذيلاً أو تتمّة ً على الأعلام ِ، مع مُخالفتهِ لهُ في المضمون ِ والمنهج ِ.
ومنها كتابُ: ذيل ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الأستاذِ: أحمدَ العلاونةِ، ويقعُ في جزأين ِ اثنين ِ ومطبوعٌ في دار ِ المنارةِ بجدّة َ، جمعَ فيهِ الوفياتِ من سنةِ وفاةِ الزركليِّ إلى سنةِ 1421 هـ وهو بهذا أوعبُ ممّا سبقهُ، وهو جيّدٌ في بابهِ، أجودُ من كتابِ الأستاذِ: محمد خير يوسف، وفيه أغلاطٌ وأوهامٌ يسيرة ٌ، ويقعُ في جزأين ِ، وقد لحقهُ نقدٌ تصحيحٌ ونقدٌ من العلاّمةِ: محمودِ بن ِ محمّدٍ الطناحيِّ، وهو موجودٌ بتمامهِ في مقالاتهِ 2/ 591 وعنوانُ المقالةِ: ذيلُ الأعلام ِ ومُغالبة ُ الهوى، وكذلكَ قامَ الأستاذ ُ: محمد بن عبد اللهِ الرشيد بنقدهِ في عدّةِ مقالاتٍ نُشرتْ تِباعاً في جريدةِ الجزيرةِ.
ومنها كتابُ: إتمام ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الدكتور ِ: نزار أباظة والشيخ ِ مُحمد رياض المالح ِ، ويقعُ في مجلّدٍ واحدٍ من مطبوعاتِ دار ِ صادر ٍ، وهذا الكتابُ من أشبهِ الكتبةِ الثلاثةِ بمنهج ِ الزركليِّ شكلاً، أبعدها عنهُ جودة ً، فهو كتابٌ مشوّشُ الترتيبِ جدّاً، قليلُ الصور ِ، كثيرُ الأخطاءِ، وفيهِ قرمطة ٌ عجيبة ٌ لبعض ِ الشخصيّاتِ الكبيرةِ، كما في ترجمةِ العلاّمةِ محمود شاكر.
هذا خلاصة ُ الكلام ِ في كتابِ الأعلام ِ للزركليِّ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد بلغَ فيهِ الغاية َ ورُزقَ بهِ السعادة َ والخلودَ، وللهِ درُّ التاج ِ السُبكيِّ إذ يقولُ: " وهكذا رأينا من لزمَ باباً من بابِ الخير ِ فُتحَ عليهِ غالباً منهُ " – طبقاتُ الشافعيّةِ 1/ 65 - ، والزركليُّ أحدُ هؤلاءِ الذين فرّغوا حياتهم وعمرهم لهدفٍ واحدٍ، فجاءَ ثمرة ُ ذلكَ عملاً مُتقناً مُسدّداً، وحتّى هذه الثغراتُ التي فيهِ، أو الهفواتُ التي بدرتْ منهُ، وتلكَ الأوهامُ التي وقعَ فيها، لا تؤثّرُ في جودةِ الكِتابِ، أو تغُضُّ من قدرهِ، وحسبُ الزركليِّ نِجاحاً أن عُدتْ عيوبهُ وجُمعتْ، وكفاهُ ذلك نُبلاً ونجاحاً.
دمتم بخير ٍ.
أخوكم: فتى الأدغال.
=============
تموتُ النّفوسُ بأوصابها ********* ولم تدر ِ عوّادها ما بها
وما أنصفتْ مهجة ٌ تشتكي ********* أذاها إلى غير ِ أحبابها
رابط الموضوع في الساحة المفتوحة، وفيه تعليق أخينا وأستاذنا النبيل: فتى الأدغال على مداخلات الإخوة وسؤالاتهم ( http://alsaha2.fares.net/sahat?128@54.tgNCmSEb6aF.22@.1dd5d78c)
وهذا رابط موضوعه في منتدى الساخر [لا يكتب إلا في هذين المنتديين] ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=84886)
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 08 - 04, 01:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
شكرا أيها الأخ الكريم مسك
على هذه المعلومات الطيبة
و هل من مزيد
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 08 - 04, 01:07 ص]ـ
توضيح:
لقد وضع الأخ الفاضل (مسك) رابطاً لموضوع من ملتقى أهل القرآن , ورد الأخ الكريم (رهين الغربتين) أن الأخ فتى الأدغال لا يكتب إلا في الساحات و الساخر.
ولقد كتبت في آخر الموضوع أنه للأخ فتى الأدغال في الساحات , ولست أهلاً لكي اكتب موضوعاً علمياً كهذا.
وفق الله الجميع للخير , ورزقنا النية الصالحة
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 12 - 04, 02:53 م]ـ
هل يوجد الكتاب على الشبكة؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 12 - 04, 04:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم
تفضل أخي الكريم الأعلام في الملتقى في مشاركة الأخ أمين الغامدي
الاعلام للزركلي المجلدات 1، 2، 3، 4 ... (1 2
وهنا معجم المؤلفين لكحالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=11470
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[30 - 12 - 04, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[21 - 08 - 06, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/338)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[21 - 08 - 06, 03:52 م]ـ
و هذا هو الكتاب على هيئة PDF http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=278(10/339)
ابحث عن كتب إسلامية باللغة الانجليزية
ـ[ع. ع]ــــــــ[24 - 08 - 04, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
احتاج كتب اسلامية مترجمة الى الانجليزية
مهما كان مجالها، قران / تفسير / حديث / فقه ... الى اخره
على ملفات وورد ان امكن
وجزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[24 - 08 - 04, 03:21 م]ـ
لعلك تجد بعض ما تطلب في مكتبة مشكاة الإسلامية - مع خالص التحية لأخينا (مسك) والقائمين على الموقع ... جزاهم الله خيرا، ونفع بهم
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=24
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 04, 12:14 م]ـ
تفضل أخي حمل و ادعو لنا
http://sultan.org/index.html#scholars
http://www.saaid.net/book/list.php?cat=92&PHPSESSID=f6143e75faa1acf4c99a615913967b10
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 08 - 04, 12:50 م]ـ
http://www.islamhouse.com/en/books.php
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[25 - 08 - 04, 06:53 م]ـ
في قسم الكتب بموقع سلطان هناك العديد و لكن معظمها بتنسيق أكروبات ريدر
http://www.sultan.org/books/(10/340)
رسالة: أين تقع (لا إله إلا اللَّه) في دين المرجئة .. للشيخ محمد شقرة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 04, 03:11 ص]ـ
أين تقع (لا إله إلا اللَّه)
في دين المرجئة الجُدُد؟
بقلم فضيلة الشيخ
محمد إبراهيم شقرة
أبو مالك
مع الشكر للأخ أحمد بوادي ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(10/341)
هل يمكن وضع كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[25 - 08 - 04, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما أتحفنا به فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه ـ بارك الله فيه وفي علمه وفي جهوده ـ أضواء البيان فهو من أحسن الكتب التي أسداها إلى هذا الملتقى الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه فجزاه الله خيرا على هذا الكتاب.
ومما يكمل ويزين هذا الكتاب أن يضاف إليه العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير فهل يسمح الوقت لفضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن يضيف هذه الدرة إلى تلك الدرر حتى يتم هذا العقد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 08 - 04, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الكريم ونفعنا وإياكم بالعلم النافع
وحول كتاب العذب النمير فقد ذكر الشيخ خالد السبت حفظه الله أن الكتاب سيخرج في قرص ليزر صوتيا وكتابيا
فلعله يفي بالغرض بإذن الله تعالى
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=1178&highlight=%C7%E1%DA%D0%C8+%C7%E1%E4%E3%ED%D1
ونسأل الله أن ييسر خروجه عاجلا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/342)
كتاب الفوائد المنتقاة من حديث مثل القائم على حدود الله، للغنيمي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 08 - 04, 03:06 م]ـ
الفوائد المنتقاة
من حديث
مثل القائم على حدود الله
بقلم
عبد الآخر حماد الغنيمي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/343)
أريد تحميل كتاب"المنهج المقترح"
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:24 م]ـ
من يدلنى على مكان كتاب المنهج المقترح للشيخ حاتم .... واجره على الله؟
وأنا اريده للتحميل وليس للعرض فقط
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 08 - 04, 08:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/index.html
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[هيثم إبراهيم]ــــــــ[27 - 08 - 04, 11:35 م]ـ
قمت بتحميله وجزاكم الله خيراً إخوتاه
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:25 م]ـ
هل هناك رابط آخر
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:22 م]ـ
الرابط لا يعمل
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[05 - 02 - 09, 03:27 م]ـ
ستراه قريبا إن شاء الله على موقع الشاملة ...
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:19 م]ـ
كتاب (المنهج المقترح لفهم المصطلح) بصيغة pdf
لفضيلة الشيخ الدكتور / حاتم بن عارف الشريف
http://www.megaupload.com/?d=FS3LHPUU
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[07 - 02 - 09, 01:07 ص]ـ
كتاب (المنهج المقترح لفهم المصطلح) بصيغة pdf
لفضيلة الشيخ الدكتور / حاتم بن عارف الشريف
http://www.megaupload.com/?d=FS3LHPUU
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
هذا رابط آخر مباشر:
http://wadod.org/uber/uploads/almanhaj-almoktarah-lifahm-mostalah.rar
ـ[أسامة طارق]ــــــــ[08 - 02 - 09, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(10/344)
شروح السنن هل هي على الشبكة؟
ـ[رابح]ــــــــ[26 - 08 - 04, 11:25 م]ـ
وخاصة كتاب المنهل العذب المورود للسبكي؟
دلونا وفقكم الله
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[27 - 08 - 04, 12:47 ص]ـ
رابح
نَعَم، يُوجَدُ وَلَكِنْ بَعْضُهَا.
الحديثُ الشريفُ ( http://hadith.al-islam.com/search/AdvSearch.asp)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:22 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=22&PHPSESSID=7ceca88c261b73497f0643bfb60fb71c
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/345)
وجوب الجمع بين الأدلة-للشيخ وليد السعيدان
ـ[البلقيني]ــــــــ[27 - 08 - 04, 01:28 ص]ـ
من موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/Doat/wled/25.zip
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/346)
حمل بحث [الذكر الجماعي بين الاتباع والابتداع]
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:34 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1310
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله(10/347)
حمل رسالة تنشر لأول مرة على الشبكة للشيخ سليمان العلوان
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:35 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1308
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[29 - 08 - 04, 04:15 م]ـ
وعليكم السلام(10/348)
أصول مذهب أهل المدينة عند ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 04, 06:25 ص]ـ
أصول مذهب أهل المدينة عند ابن تيمية رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب جديد استخرجته من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول أصول مذهب أهل المدينة
وهي قضية تتعلق بعلم أصول الفقه وتعرض لها جميع من كتب في هذا العلم الجليل
ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد عرض لها بشكل مفصل أكثر منهم جميعا وذكر أمثلة كثيرة لها وكأنه رأس من رؤوس المذهب المالكي المنافحين عنه
وهذا يدل على سعة اطلاعه وتبحره في جميع المذاهب وأصولها التي بني عليها صرح الفقه الإسلامي وهي شرط أساسي من شروط الاجتهاد
ويدل كذلك على إنصافه واتباعه للحق أينما كان
ومن ثم نجد أنفسنا أمام عملاق من عمالقة الفكر الإسلامي الأصيل
ومعنى عبارة مذهب أهل المدينة أو عمل أهل المدينة فهو مَا أَجْمَعَ عَلَى عَمَلِهِ عُلَمَاءُ الْمَدِينَةِ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى الَّتِي وَرَدَتْ الْآثَارُ عَلَى أَنَّهَا خَيْرُ الْقُرُونِ , وَتَوَارَثُوهُ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ
حُجِّيَّةُ عَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ:
وقد اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي حُجِّيَّةِ عَمَلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ: فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إلَى أَنَّ إجْمَاعَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى عَمَلٍ لَيْسَ حُجَّةً عَلَى مَنْ خَالَفَهُمْ. وَذَهَبَ مَالِكٌ إلَى أَنَّ عَمَلَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حُجَّةٌ عَلَى غَيْرِهِمْ , وَنُقِلَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إذَا اجْتَمَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَلَى شَيْءٍ لَمْ يُعْتَدْ بِخِلَافِ غَيْرِهِمْ , وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِهِ: إنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ تَرْجِيحَ رِوَايَتِهِمْ عَلَى رِوَايَةِ غَيْرِهِمْ , وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادَ بِهِ أَنْ يَكُونَ إجْمَاعُهُمْ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهِمْ , وَلَا يَمْتَنِعُ مُخَالَفَتُهُمْ , وَقَالَ آخَرُونَ مِنْهُمْ: إنَّهُ أَرَادَ بِذَلِكَ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالصَّحِيحُ الرَّاجِحُ الَّذِي تَدُلُّ عَلَيْهِ عِبَارَاتُهُمْ: أَنَّهُ إذَا اجْتَمَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ عَلَى أَمْرٍ لَمْ يَجُزْ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ بِخِلَافِهِ
*************
وأضفت لهذا البحث النفيس خلاصة أقوال أهل العلم في هذه المسألة الجلل
سائلا المولى سبحانه وتعالى أن ينفع به جامعه وقارئه وناشره
أبو حمزة الشامي
11 رجب 1425 هـ الموافق 26/ 8 /2004 م
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 04, 10:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز شهاب الدين
وأنت كذلك جزاك الله عنا كل خير
أخوكم
أبو حمزة الشامي
12 رجب 1425 هـ(10/349)
مقالات الأستاذ محمد آل شاكر حول التراث ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 08 - 04, 07:36 ص]ـ
مقالات
الأستاذ محمد عبد الله آل شاكر
حول التراث
مع الشكر للأخ عبد الله بن خميس!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:56 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 10 - 04, 03:18 ص]ـ
شكرا أستاذي خليل وما قصرت
محبك: عبدالله بن خميس!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19860
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
رائع!
ـ[أبو تميم الكناني]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[07 - 05 - 08, 07:12 م]ـ
بارك الله فيكم
مقالات نافعة
نفع الله بالكاتب والناقل
شجون مشتركة
أنا في انتظار كتبك ياشيخ خليل؟
أسأل الله أن يغفر للجميع
محبكم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 05 - 08, 05:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من اين استخرجتم هذا الرابط الدفين؟
:)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[10 - 05 - 08, 10:58 ص]ـ
هل هذه المقالات مطبوعة على شكل كتاب؟ ومن ناشره إن كان كذلك؟ أرجو الإفادة
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:35 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion - - - - - - -
الأخ خليل:
لك الشكر الجزيل
على هذا الجمع الجليل
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[11 - 05 - 08, 02:09 م]ـ
أطال الله عمرك في طاعته
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 08, 05:52 م]ـ
هل هذه المقالات مطبوعة على شكل كتاب؟ ومن ناشره إن كان كذلك؟ أرجو الإفادة
نعم نُشرت هذه المقالات وزيادة في كتاب، وصدر عن دار المعالي - بيروت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56934&stc=1&d=1211630567
ـ[رفيق يوسف]ــــــــ[24 - 05 - 08, 08:53 ص]ـ
نسخة من المقالات pdf مع الفهرسة
ـ[محمد أحمد يعقوب]ــــــــ[02 - 06 - 08, 12:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخ خليل
أين دار المعالي ومن يوزع كتبها؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:40 ص]ـ
أين دار المعالي ومن يوزع كتبها؟
الكتاب اشتريته من مكتبة الرشد ..
وهذا الذي وجدته داخل الكتاب:
دار المعالي
ص ب: 1130/ 13
بيروت - لبنان
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:31 م]ـ
هل من تعريف بالأستاذ محمد آل شاكر؟!
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - 06 - 08, 05:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً(10/350)
حمّل كتاب عيـ الأخبار ــون لابن قتيبة على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 08 - 04, 08:12 ص]ـ
عيون الأخبار تأليف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30452)
قسم المؤلف الكتاب الى عشرة كتب صغيرة الأول: كتاب السلطان، ويتناول: السلطان وسيرته وسياسته، واختيار العمال، وصحبة السلطان وآدابها، والمشاورة والرأي، والسر وكتمانه واعلانه، والكتابة والكتاب والأحكام والتلطف.
وهذا الكتاب الجامع لشتى العلوم، أملته طبيعتان: طبيعة العصر وطبيعة المؤلف، فلقد كان العصر جامعا لعلوم مختلفة وثقافات متعددة، فاذا بذلك معترك يشارك فيه الكثير من مختلف الطبقات والثقافات والأجناس.
ويعد «ابن قتيبة» في كتابه «عيون الاخبار» الاول من نوعه الذي التزم اسلوبا جديدا من حيث الاختيار، ثم التبويب ثم الترتيب، وكان صاحب رسالة في تأليفه هذا الكتاب، فلقد كان حريصا على ان يجمع للمتعلم المتأدب، هذا العلم وذاك الادب.
والكتاب ثمرة جهد طويل، وحين اجتمعت له تلك الحصيلة الكبيرة من اخبار واشعار، اخذ في تقسيمها وتصنيفها، ليكون في اختياراته وتبويبه ثم بفهرسته، مبتدعا قريبا فيما ابتدع من اصحاب المدرسة الحديثة وبذلك يكون كتاب «عيون الاخبار» جامعا لقاح العقول، ونتاج افكار الحكماء ونبذة الاشياء وحيلة الادب.
ثم هو قد اودعه كما يقول: طرقا من محاسن كلام الزهاد في الدنيا، كما انه لم يخل من نادرة طريفة، وفطنة لطيفة حتي لا يشعر القارئ بالتعب ويعرض عن الكتاب
عيون الأخبار تأليف: عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) للتحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30452)
ولا تنسونا من دعوة صالحة ..........
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[27 - 08 - 04, 03:58 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[مسك]ــــــــ[27 - 08 - 04, 08:26 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 08 - 04, 09:52 م]ـ
أخي الفاضل مسك
جزاك الله عنا الف خير وجعله في صحيفة عملك
أخوكم
أبو حمزة الشامي
12 رجب 1425 هـ(10/351)
اين أجد كشف الأستار عن زوائد البزار
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 12:26 م]ـ
هل من طريق للحصول على كشف الأستار على ملفات وورد
أرجو الإفادة
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 08 - 04, 08:50 ص]ـ
وكذلك أين يوجد المطبوع؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[16 - 09 - 04, 03:09 م]ـ
أخي الكريم
كتاب " كشف الأستار عن زوائد البزار " طبع بتحقيق شيخنا حبيب الرحمن الأعظمي عن مؤسسة دار الرسالة في أربع مجلدات سنة 1404هـ.
فبإمكانك الحصول على نسخة منه لو خاطبت المكتبة على بريدهم الإلكتروني , أو زيارة موقعهم في الإنترنت.
أخوك / خالد الأنصاري.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 09 - 04, 12:19 ص]ـ
نسخها كلها قد نفذت وما بقي عند مؤسسة الرسالة شيئ منها.
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:34 ص]ـ
ماذا لو وضعت فيما يدخل على الحاسوب كباقي الكتب المهمة؟
ـ[بن سالم]ــــــــ[09 - 06 - 07, 02:04 م]ـ
... للرَّفعِ.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب كشف الأستار حتى الآن على حد علمي لم يكتب على الوورد وغير موجود بالشاملة
ولكن بعض الإخوة جزاهم الله خير الجزاء صوروه ووضعوه على هذا الموقع المبارك
تفضل أخي الحبيب
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=592&highlight=%C7%E1%C3%D3%CA%C7%D1
ـ[بن سالم]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:14 ص]ـ
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].(10/352)
هدية كتاب (حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين)
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 08 - 04, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن:
فهذا كتاب جديد نود اتحاف الإخوة به , وهو من تأليف الشيخ العلامة: حماد الأنصاري - رحمه الله - , وتقديم الشيخ العلامة - عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -.
أسأل الله العظيم أن ينتفع به الأخوة , ولاتنسوا الدعاء للشخص الذي طبع هذا الكتاب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله: أبو خطاب العوضي
ـ[الدرعمى]ــــــــ[27 - 08 - 04, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا وإن كنت لم اقرأ الكتاب بعد و يكفى أن الشيخ ابن باز قد قدم له كما ذكرت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 08 - 04, 11:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا خطاب وبارك فيك
ورحم الله ابن باز والأنصاري وألحقنا بهما في الصالحين وحشرنا وإياهما مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[28 - 08 - 04, 01:51 م]ـ
بارك الله فيك ..
وجزى الله الشيخ إسماعيل خير الجزاء ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 04:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الرسالة الجميلة ما أحوج المصريين لقراءة هذه الرسالة
ـ[العاصمي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن:
فهذا كتاب جديد نود اتحاف الإخوة به , وهو من تأليف الشيخ العلامة: حماد الأنصاري - رحمه الله - , وتقديم الشيخ العلامة - عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -.
أسأل الله العظيم أن ينتفع به الأخوة , ولاتنسوا الدعاء للشخص الذي طبع هذا الكتاب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله: أبو خطاب العوضي
بارك الله في أخينا الفاضل أبي الخطاب، و جزاه خير الجزاء.
الكتاب من تصنيف الشيخ إسماعيل الأنصاري، و ليس من تأليف الشيخ حماد، رحمهما الله تعالى.
و قد أشار الى هذا أخونا الفاضل أبو عمر المدني، و كأنه اكتفى بالتلويح دون التصريح.
جزى الله الجميع أفضل الجزاء و أجزله.
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 04:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الكتاب النافع الماتع ....
ونفع الله بك وبالجميع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 08, 02:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:42 م]ـ
وإياكم حفظكم الله
شيخنا (ابن وهب) ذكرتني بأوائل أيام طباعة الكتب على الوورد
وحقيقة أن هذا الكتيب وكتيب الشيخ ابن باز - رحمه الله - فضل الجهاد والمجاهدين من أجمل الكتيبات التي قم بطباعتها
أسأل الله أن يرد هذه الأيام
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:50 ص]ـ
بارك الله فيك.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_7295000/7295744.stm
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 03 - 08, 09:02 ص]ـ
الكتاب في المرفق منسقًا
ـ[ابن جبير]ــــــــ[15 - 03 - 08, 02:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً
عمل موفق بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 06:35 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز خالد الشبل
وإياك أخي الفاضل ابن جبير
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[21 - 03 - 08, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 04 - 08, 09:15 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 05 - 08, 06:27 ص]ـ
للفائدة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 05 - 08, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم أخي العوضي.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 07 - 08, 06:43 م]ـ
وفيك بارك أخي العزيز(10/353)
حمل كتاب [هذه هي الصوفية في حضرموت]
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[28 - 08 - 04, 01:52 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1278
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وفيك بارك أخي الحبيب(10/354)
حمل [تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق]
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[28 - 08 - 04, 01:55 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1013
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 09 - 04, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا و بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله(10/355)
القواعد العشر في الولاء والبراء للشيخ د. ناصر بن يحيى الحنيني
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 08 - 04, 01:57 م]ـ
الحمد لله ولي الصالحين، وناصر المؤمنين، وعدو من عادى الدين، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة محب لأهلها ومن عمل بها إلى يوم الدين، ومعادي من عاداها وعادى أهلها إلى يوم الجزاء والحق المبين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، وقدوة الموحدين، الذي أحب في الله وأبغض في الله ليحقق أوثق عرى الإيمان والدين، وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار الذين أظهروا البراءة من الشرك وأهله في كل الميادين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم يفصل فيه بين الكافرين والمؤمنين، أما بعد: عباد الله: إن الغاية التي خلق الخلق من أجلها، واتفقت عليها الشرائع السماوية من عند رب البرية على الأمر بها والدعوة إليها، هو الدعوة إلى توحيد رب العالمين وإفراده بكل أنواع العبادة، والبعد والبراءة من الشرك والكفر والبراءة من المشركين والكافرين على اختلاف أنواعهم وأصنافهم، وإذا كان كذلك وجب العناية بهذا الأصل العظيم، ومن الأمور المتعلقة بتوحيد رب العالمين وبشهادة الحق المبين شهادة أن لا إله إلا الله قضية الولاء والبراء، أي موالاة المؤمنين ومحبتهم ونصرتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم، وإن من أسباب طرق مثل هذا الموضوع الخطير، ما أثير حوله من شبهات وتشويش اغتر بها بعض الجهلة بالدين، وفتن بها قليل البضاعة في في العلم وتوحيد رب العالمين، وهذه الشبهات التي أثيرت كان الذي تولى كبرها وأوقد أوارها، ونفخ كيرها، هم أهل الكفر وعلى رأسهم حامية الصليب أمريكا، فتهجمت على العالم الإسلامي بعامة وعلى جزيرة العرب بخاصة وأنها تفرخ الإرهاب وزعمت أن من الإرهاب تدريس موضوع الولاء والبراء وأنه يذكي العداوات ولا يؤدي إلى السلام المنشود، وقد تلقف هذا الباطل أقوام منهم حسن النية الجاهل بدينة، أو سيء النية عدو الله ورسوله، وكلاهما لا بد أن يوجه له الخطاب وتقام عليه الحجة حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة، وهناك ولله الحمد وهم الغالبية العظمى من المسلمين من ظهرت عنده الحقائق، وعرف الصالحات من البوائق، فلم تؤثر فيه هذه الترهات، ولم تدخل قلبه مثل هذه الشبهات، وهذا يحتاج إلى تذكير وتنبيه وتثبيت ثبتنا الله وإياكم على الإيمان والتوحيد وجنبنا وإياك مسالك الزائغين، وقد جعلت أحكام الولاء والبراء في عشرة قواعد مستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم حتى لا يحتج محتج ويزعم أن هذا كلام عالم والبشر يؤخذ من قولهم ويرد بل نقول له لا كلام لنا ولا قول لنا مع كلام الله ورسوله وشعارنا قوله تعالى: (إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا)، وهذه القواعد باختصار ما يلي:
القاعدة الأولى:اعلم رحمني الله وإياك إن وجوب معاداة الكفار وبغضهم، وتحريم موالاتهم ومحبتهم جاءت في كتاب الله صريحة ومتنوعة، بل إنها في صراحتها لا تخفى على العالم ولا العامي ولا على حتى الصغير غير المكلف،بل نص أهل العلم على أنه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الأدلة أكثر و لاأ بين من هذا الحكم بعد وجوب التوحيد وتحريم ضده ومن الآيات الدالة على هذا الأمر قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) وقال سبحانه: (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبيناً) النساء [144]، وقال سبحانه: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة) آل عمران [28]، ويقول جل وعلا: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون) التوبة [23].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/356)
القاعدة الثانية: أن الوقوع في هذا المنكر العظيم والجرم الخطير ألا وهو موالاة الكفار ومحبتهم، أو توليهم ونصرتهم قد يخرج الإنسان من دين الإسلام بالكلية بنص كتاب الله عزوجل من لابنص البشر واسمع إلى قول الله عزوجل: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذو االيهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) المائدة [51] قال حذيفة رضي الله عنه: " ليتق أحدكم أن يكون يهودياً أو نصرانياً وهو لا يشعر لهذه الآية "أ. هـ، ويقول القرطبي –رحمه الله – عند تفسير هذه الآية: " أي من يعاضدهم ويناصرهم على المسلمين فحكمه حكمهم، في الكفر والجزاء وهذا الحكم باق إلى يوم القيامة، وهوقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين "أ. هـ،ويقول سبحانه: (لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء) آل عمران [28]،قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية:"يعني فقد بريء من الله، وبريء الله منه، بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر "أ. هـ
القاعدة الثالثة:اعلم أن الأصل في معاداة الكفار وبغضهم أن تكون ظاهرة لا مخفية مستترة، حفظاً لدين المسلمين، وإشعاراً لهم بالفرق بينهم وبين الكافرين حتى يقوى ويتماسك المسلمون ويضعف أعداء الملة والدين والدليل على هذا قوله تعالى آمراً نبيه والأمة كلها بأن تقتدي بإبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء وأن تفعل فعله حيث قال سبحانه: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله، كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده) وتأمل معي الفوائد من هذه الآية العظيمة الصريحة التي لم تدع حجة لمحتج من هذه الفوائد: 1 - أنه قدم البراء من الكافرين على البراءة من كفرهم لأهمية معاداة الكفار وبغضهم وأنهم أشد خطراً من الكفر نفسه، وفيها إشارة إلى أن بعض الناس قد يتبرأ من الكفر والشرك ولكنه لا يتبرأ من الكافرين. 2 - أنه لما أراد أن يبين وجوب بغضهم عبر بأقوى الألفاظ وأغلظها فقال (كفرنا بكم) لخطورة وعظم الوقوع في هذا المنكر. 3 - أنه قال (بدا) والبدو هو الظهور والوضوح وليس الخفاء والاستتار فتأمل هذا وقارنه بمن ينعق في زماننا بأنه لا يسوغ إظهار مثل هذه المعتقدات في بلاد المسلمين حتى لايغضب علينا أعداء الدين فلا حول ولا قوة إلا بالله. 4 - تأمل معي قوله (العداوة والبغضاء) فلا يكفي بغضهم بل لا بد من إظهار العداوة لهم، بل إنه قدم العداوة على البغضاء لتأكد وجوبها. 5 - قوله (أبداً): أي إلى قيام الساعة ولو تطور العمران وركبنا الطائرات وعمرنا الناطحات، فهذا أصل أصيل لا يزول ولا يتغير بتغير الزمان ولا المكان.
القاعدة الرابعة:أن حرمة موالاة الكفار تزداد وتتأكد في حق من كان محارباً مقاتلاً للمسلمين، مخرجاً لهم من ديارهم، وصاداً لهم عن دينهم كما قال تعالى: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم، وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون)، فلكم الله يأهل فلسطين ويا أهل العراق ويا أفغانستان ويا أهل الشيشان وياكل مسلم اصطلى بنار الكفر والكافرين فإنا نشهد الله على بغض من آذاكم وقاتلكم وأخرجكم من دياركم نسأل الله أن يرفع عنكم الضائقة ويكشف عنكم البلوى.
القاعدة الخامسة: اعلم أن هذه القضية أعني وجوب معاداة الكافرين وبغضهم أمر لا خيار لنا فيه بل هو من العبادات التي افترضها على المؤمنين كالصلاة وغيرها من فرائض الإسلام وقد تقدمت الآيات الصريحة الدالة على هذا الأمر، فلا تغتر بمن يزعم أن هذا دين الوهابية أو دين فلان أو فلان بل هذا دين رب العالمين، وهدي سيد المرسلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/357)
القاعدة السادسة: أن هذا الأمر من الشرائع التي فرضت على كل الأنبياء والرسل أعني معاداة أعداء الله والبراءة منهم، فهذا نوح يقول الله له عن ابنه الكافر (إنه ليس من أهلك)، وهذا ابراهيم يتبرأ هو ومن معه من المؤمنين من أقوامهم وأقرب الناس إليهم بل تبرأ من أبيه فقال (واعتزلكم وما تدعون من دن الله)، وأصحاب الكهف اعتزلوا قومهم الذين كفروا حفاظاً على دينهم وتوحيدهم قال جل وعلا عنهم: (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من أمركم مرفقاً).
القاعدة السابعة: إن قضية الولاء للمؤمنين والبراءة من الكافرين مرتبطة بلا إله إلا الله إرتباطاً وثيقاً، فإن لا إله إلا الله تتضمن ركنين: الأول: النفي وهو نفي العبودية عما سوى الله والكفر بكل ما يعبد من دون الله وهو الذي سماه الله عزوجل الكفر بالطاغوت، والثاني: الإثبات: وهو إفراد الله بالعبادة والدليل على هذين الركنين قوله تعالى: (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم) ومن الكفر بالطاغوت الكفر بأهله كما جاء في قوله تعالى (كفرنا بكم) وقوله (إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله) إذ لا يتصور كفر من غير كافر ولا شرك من غير مشرك فوجب البراءة من الفعل والفاعل حتى تتحقق كلمة التوحيد كلمة لا إله إلا الله.
القاعدة الثامنة: فرق بعض أهل العلم بين الموالاة والتولي، وقالوا: إن الموالاة أي موالاة الكفار: معناها المصانعة والمداهنة للكفار لغرض دنيوي مع عدم إضمار نية الكفر والردة عن الإسلام كما حصل من حاطب بن أبي بلتعة عندما كتب إلى قريش يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثل هذا يعتبر كبيرة من الكبائر، وليست بكفر ينقل عن الملة،ولهذا النوع مظاهر معاصرة كالتشبه بهم في اللباس وفي الهيئة أو حضور أعيادهم وتهنئتهم بها، وغيرها من مظاهر الموالاة التي لا تعد كفراً ناقلاً عن الملة، وأما التولي فهو: الدفاع عن الكفار وإعانتهم ونصرتهم بالمال والبدن والرأي والمشورة ولو بقلم أو كلمة، وهذا كفر صريح وخروج عن الملة كما جاءت بذلك الآيات.
القاعدة التاسعة:هناك فرق بين بغض الكافر وعداوته وبين معاملتهم ودعوته إلى الإسلام، فالكافر لا يخلو إما أن يكون حربياً فهذا ليس بيننا وبينه إلا السيف وإظهارة العداوة والبغضاء له، وإما أن يكون ليس بمحارب لنا ولا مشارك للمحاربين فهذا إما أن يكون ذمياً أو مستأمناً أوبيننا وبينه عهد فهذا يجب مراعاة العهد الذي بيننا وبينه فيحقن دمه ولايجوز التعدي عليه وتؤدى حقوقه إن كان جاراً، ويزار إن كان مريضاً،وتجاب دعوته بشرط دعوته للإسلام في كل هذه الحالات وعدم الحضور معه في مكان يعصى الله فيه وبغير هذين الشرطين لا يجوز مخالطته والأنس معه، فصيانة الدين والقلب أولى وأحرى، بل أمرنا عند دعوتهم بمجادلتهم بالتي هي أحسن كما قال جل وعلا: (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن) وقال عمن لم يقاتلنا: (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين) الممتحنة [8].
القاعدة العاشرة: اعلم أنه يجوز في بعض الحالات أن تظهر بلسانك المودة إذا كنت مكرهاً وتخشى على نفسك، وهذا فقط في الظاهر لا في الباطن بمعنى أنك عند الإكراه تظهر له بلسانك المودة لا بقلبك فإن قلبك لا بد أن ينطوي على بغضه وعداوته كما قال جل وعلا: (لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير) قال ابن كثير –رحمه الله -: " (إلا أن تتقوا منهم تقاة) قال: أي إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته، كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم، وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان "أ. هـ، وعليه فإن لايجوز بحال حتى في حال الإكراه عمل ما يوجب الكفر كإعانة الكفار على المسلمين ونصرتهم عليهم وإفشاء أسرارهم ونحو ذلك، قال ابن جرير عند تفسير قوله (إلا أن تتقوا منهم تقاة): " إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم، فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم، وتضمروا لهم العداوة، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر، ولا تعينوهم على مسلم بفعل"أ. هـ
د. ناصر بن يحيى الحنيني honini48@hotmail.com
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 09 - 04, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم
أحسنتم، فما أحوجنا اليوم-حكاما و شعوبا- إلى مثل هذه القواعد والالتزام بها
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/358)
ـ[رابح]ــــــــ[06 - 09 - 04, 01:53 ص]ـ
لله در الشيخ وبارك فيه(10/359)
قاعدة في الانغماس في العدو لابن تيمية
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[28 - 08 - 04, 06:33 م]ـ
لم أتمكن من إرفاقه فنسخته
قاعدة في الانغماس في العدو
وهل يباح؟
" فينبغي للمؤمن أن يفرق بين ما نهى الله عنه من قصد الإنسان قتل نفسه، أو تسببه في ذلك، و بين ما شرعه الله من بيع المؤمنين أنفسهم، وأموالهم له، كما قال تعالى: {إِنَّ الله اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ}؛ وقال: {وَ مِنَ الْنَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله}؛ أي: يبيع نفسه". الفتاوى 25/ 281
لشيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى
__________________________________________________ ________________________
طبعت لأول مرة في عام 1422 عن نسخة خطية بتحقيق أشرف بن عبد المقصود، طبع مكتبة أضواء السلف بالرياض
ثم بتحقيق محمد عزيز شمس ضمن مجموع "آثار شيخ الإسلام وما لحقها من أعمال9" بإشراف الشيخ بكر أبو زيد، عالم الفوائد بمكة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له.
ونشهد أن لا إله إلا الله، ونشهد أن محمداً عبده و رسوله، أرسله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى آله و سلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فهذه مسألة يحتاج إليها المؤمنون عموما، و المجاهدون منهم خصوصا، و إن كان الإيمان لا يتم إلا بالجهاد، كما قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا} الآية [سُورَةُ الْحُجُرَاتِ: 15].
و لكن الجهاد يكون للكفار والمنافقين أيضا، كما قال تعالى: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} في موضعين من كتاب الله [سورة التوبة: 73، سُورَةُ التَّحْرِيمِ: 9].
و يكون الجهاد بـ: النفس و المال، كما قال تعالى: {وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ} [سُورَةُ التَّوْبِةِ: 41].
و يكون بغير ذلك و بنفقة.
لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من جهز غازيا فقد غزا، و من خلفه في أهله بخير فقد غزا".
و يكون الجهاد بـ: اليد و القلب و اللسان.
كما قال صلى الله عليه وسلم: "جاهدوا المشركين بأيديكم و ألسنتكم و أموالكم".
و كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا و لا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر". فهؤلاء كان جهادهم بقلوبهم ودعائهم.
و قد قال تعالى: {لاَ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} [سُورَةُ النِّسَاءِ: 95].
و قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله".
و قال أيضا: "المجاهد من جاهد نفسه في الله".
كما قال: "المؤمن من أمنه الناس على دمائهم و أموالهم، و المهاجر من هجر ما نهى الله عنه، و المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده".
و الجهاد في سبيل الله أنواع متعددة ... (بياض بالأصل) ... سبيل الله، و يفرق بينهما النية و اتباع الشريعة.
كما في السنن عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله، و أطاع الإمام، و أنفق الكريمة و اجتنب الفساد؛ كان نومه و نبهه كله أجر.
و أما من غزا فخرًا و رياء و سمعة، و عصى الإمام، و أفسد في الأرض؛ فإنه لم يرجع بالكفاف".
و في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعةً و يقاتل حَمِيَّةً، فأي ذلك في سبيل الله؟ فقال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/360)
و قد قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 193].
و هذه المسألة هي في الرجل أو الطائفة يقاتل منهم أكثر من ضِعْفَيهم إذا كان في قتالهم منفعة للدين، و قد غلب على ظنهم أنهم يُقتلون.
· كالرجل: يحمل وحده على صف الكفار و يدخل فيهم.
و يسمي العلماء ذلك: "الانغماس في العدو"؛ فإنه يغيب فيهم كالشيء ينغمس فيه فيما يغمره.
· و كذلك الرجل يقتل بعض رؤساء الكفار بين أصحابه.
مثل أن يَثِبَ عليه جَهْرةً إذا اختلسه، و يرى أنه يقتله و يُقتل بعد ذلك.
· و الرجل: ينهزم أصحابُه فيقاتل وحده أو هو و طائفة معه العدو و في ذلك نكاية في العدو، و لكن يظنون أنهم يُقتلون.
فهذا كله جائز عند عامة علماء الإسلام من أهل المذاهب الأربعة و غيرهم.
و ليس في ذلك إلا خلاف شاذ.
و أما الأئمة المتَّبعون كالشافعي و أحمد و غيرهما فقد نصوا على جواز ذلك، و كذلك هو مذهب أبي حنيفة، و مالك و غيرهما.
و دليل ذلك: الكتاب، و السنة، و إجماع سلف الأمة.
أما الكتاب:
فقد قال الله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 207].
و قد ذُكر أن سبب نزول هذه الآية:
أن صهيباً خرج مهاجرا من مكة إلى المدينة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلحقه المشركون وهو وحده.
فَنَثَلَ كنانته، و قال: و الله لا يأتي رجل منكم إلا رميته. فأراد قتالهم وحده، و قال: إن أحببتم أن تأخذوا مالي بمكة فخذوه، و أنا أدلكم عليه.
ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ربح البيع أبا يحيى".
و روى أحمد بإسناده: أن رجلا حمل وحده على العدو فقال الناس: ألقى بيده إلى التهلكة. فقال عمر: كلا بل هذا ممن قال الله فيه: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 207].
و قوله تعالى: {يَشْرِي نَفْسَهُ} أي يبيع نفسه، فيقال شراه و باعه سواء، و اشتراه و ابتاعه سواء، و منه قوله: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} [سُورَةُ يُوسُفَ: 20] أي باعوه.
فقوله: {يَشْرِي نَفْسَهُ} أي يبيع نفسه لله تعالى ابتغاء مرضاته و ذلك يكون بأن يبذل نفسه فيما يحبه الله و يرضاه، و إن قتل أو غلب على ظنه أنه يقتل.
كما قال تعالى: {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [سُورَةُ التَّوْبِةِ: 111 - 112].
و هذه الآية و هي قوله: {إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ} تدل على ذلك أيضا.
فإن المشتري يسلم إليه ما اشتراه، و ذلك ببذل النفس و المال في سبيل الله و طاعته، و إن غلب على ظنه أن النفس تقتل و الجواد يعقر، فهذا من أفضل الشهادة.
لما روى البخاري في "صحيحه" عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام" يعني أيام العشر.
قالوا: يا رسول الله: و لا الجهاد في سبيل الله؟
قال: "و لا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه و ماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء". و في رواية: "يعقر جواده و أهريق دمه".
و في "السنن" عن عبدالله بن حبشي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ قال: طول القيام.
قيل: أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقلّ.
قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر ما حرم الله عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/361)
قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد المشركين بنفسه و ماله.
قيل: فأي القتل أشرف؟ قال: من أهريق دمه و عقر جواده ".
و أيضا فإن الله سبحانه قد أخبر أنه أمر خليله بذبح ابنه ليبتليه هل يقتل ولده في محبة الله و طاعته؟!
و قتل الإنسان ولده قد يكون أشق عليه من تعريضه نفسه للقتل، و القتال في سبيل الله أحب إلى الله مما ليس كذلك.
و الله سبحانه أمر إبراهيم بذبح ابنه قربانا؛ ليمتحنه بذلك و لذلك نسخ ذلك عنه لما علم صدق عزمه في قتله؛ فإن المقصود لم يكن ذبحه لكن ابتلاء إبراهيم.
و الله تعالى يبتلي المؤمنين ببذل أنفسهم؛ ليقتلوا في سبيل الله و محبة رسوله؛ فإن قتلوا كانوا شهداء، و إن عاشوا كانوا سعداء.
كما قال: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} [سُورَةُ التَّوْبِةِ: 52].
و قد قال لبني إسرائيل: {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 54].
أي: ليقتل بعضكم بعضا. فألقى عليهم ظلمة، حتى جعل الذين لم يعبدوا العجل يقتلون الذين عبدوه.
فهذا الذي كان في شرع من قبلنا من أمره بقتل بعضهم بعضا قد عوضنا الله بخير منه و أنفع؛ و هو جهاد المؤمنين عدو الله و عدوهم و تعريضهم أنفسهم لأن يقتلوا في سبيله بأيدي عدوهم لا بأيدي بعضهم بعضا، و ذلك أعظم درجة و أكثر أجرا.
و قد قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا * وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} [سُورَةُ النِّسَاءِ: 66 - 68].
و أيضا فإن الله أمر بالجهاد في سبيله بالنفس و المال مع أن الجهاد مظنة القتل بل لا بد منه في العادة من القتل.
و ذمّ الذين ينكلون عنه خوف القتل و جَعَلهم منافقين، فقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ} إلى قوله: {فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ} [سُورَةُ النِّسَاءِ: 77 - 78].
و قال تعالى: {وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لاَ يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولاً * قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لاَ تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً * قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلاَ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا} [سُورَةُ الأَحْزَابِ: 15 - 17].
فأخبر سبحانه:
· أن الفرار من الموت أو القتل لا ينفع بل لا بد أن يموت العبد و ما أكثر من يفرُّ فيموت أو يقتل، و ما أكثر من ثَبَتَ فلا يُقتل.
· ثم قال: و لو عشتم لم تُمتعوا إلا قليلا ثم تموتوا.
· ثم أخبر أنه لا أحد يعصمهم من الله؛ إن أراد أن يرحمهم أو يعذبهم، فالفرار من طاعته لا ينجيهم.
· و أخبر أنه ليس لهم من دون الله ولي و لا نصير.
و قد بين في كتابه أن ما يوجبه الجبن من الفرار هو من الكبائر الموجبة للنار، فقال: {إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} [سُورَةُ الأَنْفَالِ: 15 - 16].
وأخبر أن الذين يخافون العدو خوفا منعهم من الجهاد منافقون فقال: {وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ} [سُورَةُ التَّوْبِةِ: 56 - 57].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/362)
و في "الصحيحين" عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عدّ الكبائر؛ فذكر: "الشرك بالله و عقوق الوالدين، و السحر، و اليمين الغموس، و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
و ذكر منها: "الفرار من الزحف في الصفّين".
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "شر ما في المرء: شُحٌّ هالع، أو جُبنٌ خالع".
و أما دلالة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك فمن وجوه كثيرة:
منها: أن المسلمين يوم بدر كانوا ثلاثمائة و بضعة عشرة و كان عدوهم بقدرهم ثلاث مرات أو أكثر، و بدر أفضل الغزوات و أعظمها.
فعُلِم: أن القوم يُشرع لهم أن يقاتلوا من يزيدون على ضِعفهم، و لا فرق في ذلك بين الواحد و العدد، فمُقاتلة الواحد للثلاثة كمقاتلة الثلاثة للعشرة.
و أيضا: فالمسلمون يوم أحد كانوا نحوا من ربع العدو؛ فإن العدو كانوا ثلاثة آلاف أو نحوها، و كان المسلمون نحو السبعمائة أو قريبا منها.
و أيضا: فالمسلمون يوم الخندق كان العدو بقدرهم مرات، فإن العدو كان أكثر من عشرة آلاف، و هم الأحزاب الذين تحزَّبوا عليهم من قريش و حلفائها و أحزابها الذين كانوا حول مكة و غطفان و أهل نجد و اليهود الذين نقضوا العهد و هم بنو قريظة جيران أهل المدينة، و كان المسلمون بالمدينة دون الألفين.
و أيضا: فقد كان الرجل وحده على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على العدو بمرأى من النبي صلى الله عليه وسلم، و ينغمس فيهم، فيقاتل حتى يُقتل و هذا كان مشهورا بين المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم و خلفائه.
و قد روى البخاري في "صحيحه" عن أبي هريرة قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهط عينا، وأمَّر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جَدَّ عاصم بن عمر بن الخطاب.
فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة بين عسفان ومكة، ذُكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنهدوا إليهم بقريب من مائة رجل رامٍ -و في رواية: مائتي رجل- فاقتفوا آثارهم، حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه، فقالوا: هذا تمر يثرب.
فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجؤوا إلى موضع –و في رواية: إلى فدفد؛ أي: مكان مرتفع- فأحاط بهم القوم، فقالوا لهم: انزلوا فأعطوا أيديكم و لكم العهد و الميثاق لا يقتل منكم أحد.
فقال عاصم بن ثابت: أيها القوم! أما أنا فوالله فلا أنزل على ذمة كافر، اللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه وسلم.
فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة.
و نزل إليهم ثلاثة نفر على العهد و الميثاق، منهم خبيب و زيد ابن الدثنة ورجل آخر. فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها.
قال الرجل الثالث: هذا أول الغدر، و الله لا أصحبكم، لي بهؤلاء أسوة؛ يريد القتلى، فجرَّروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فقتلوه و انطلقوا بخبيب و زيد بن الدثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر؛ فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد منافٍ خبيبًا، و كان خبيب هو قتل الحارث بن عمرو يوم بدر. و لبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستحدّ بها فأعارته، فدَرَجَ بُنَيٌّ لها وهي غافلة حتى أتاه (قالت: فوجدته) مجلسه على فخذه و الموسى بيده قالت: ففزعت فزعة عرفها خبيب. فقال: أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك.
قالت: و الله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب، فَوَاللهِ لقد وجدته يوما يأكل قِطفا من عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر , وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا.
فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحِلِّ قال لهم خبيب: دعوني أصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين. فقال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزعٌ لَزدت، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا. قال:
فلست أبالي حين أُقتل مسلما على أي جنب كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله و إن يشأ يبارك على أوصال شِلْوٍ ممزَّع
ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله، وكان خبيب هو سَنَّ لكل مسلم قُتِل صبرًا الصلاة. وأخبر النبيُّ صلى الله عليه وسلم الصحابة يوم أُصيبوا خبَرَهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/363)
وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حُدِّثوا أنه قد قُتل أن يؤتى بشيء منه يُعرف، وكان قتل رجلا من عظمائهم , فبعث الله لعاصم مثل الظُّلَّة من الدَّبْر فحَمَته من رسلهم فلم يقدروا على أن يقطعوا منه شيئا".
فهؤلاء عشرة أنفس قاتلوا أولئك المائة أو المائتين، و لم يستأسروا لهم حتى قَتَلوا منهم سبعة. ثم لما استأسروا الثلاثة امتنع الواحد من اتباعهم حتى قتلوه.
و هؤلاء من فضلاء المؤمنين و خيارهم؛ و عاصم هذا هو: جد عاصم بن عمر، و عاصم بن عمر جد عمر بن عبد العزيز؛ فإن عمر بن الخطاب كان قد نهى الناس أن يشوب أحد اللبن بالماء للبيع.
(كذلك في مراسيل الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك.
لأنه يفضي إلى غش لا يعلم به المشتري؛ فإن البائع و إن أخبر المشتري بأنه مغشوش؛ لكنه لا يتميز قدر الغش و لهذا نهى العلماء عن مثل ذلك).
فبينما عمر ذات ليلة يَعُسُّ إذ سمع امرأة تقول لأخرى: قومي فشوبي اللبن.
فقالت: إن أمير المؤمنين قد نهى عن ذلك.
فقالت: و ما يدري أمير المؤمنين؟
فقالت: لا و الله لا نطيعه في العلانية و نعصيه في السر.
فعَلَّم عمر على الباب فلما أصبح سأل عن أهل ذلك البيت فإذا به أهل بيت عاصم هذا أمير المؤمنين المُستَشْهَد و المرأة المطيعة ابنته فخطبها و تزوجها.
و قد روي: أنه زوجها ابنه عاصم هذا. و إن كان عمر قبل ذلك تزوج ابنة عاصم هذا فولدت له عاصما ابنه، و صدق عمر بن عبدالعزيز من ذرية عاصم.
و أيضا: ففي "السنن" عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عجب ربنا من رجلين:
رجل ثار عن وطائه من بين حيه و أهله إلى صلاته، فيقول الله عز وجل لملائكته: انظروا إلى عبدي ثار عن فراشه ووطائه من أهله و حيه إلى صلاته رغبةً فيما عندي وشفقًا مما عندي.
و رجلٍ غزا في سبيل الله عز و جل فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه في الانهزام وما له في الرجوع فرجع حتى يهريق دمه.
فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبةً فيما عندي وشفقًا مما عندي حتى يهريق دمه".
فهذا رجل انهزم هو وأصحابه، ثم رجع وحده فقاتل حتى قُتل، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله يعجب منه؛ و عجب الله من الشيء يدل على عظم قدره، و أنه لخروجه عن نظائره يعظم درجته ومنزلته.
وهذا يدل على: أن مثل هذا العمل محبوب لله مرضي، لا يكتفى فيه بمجرد الإباحة و الجواز حتى يقال: و إن جاز مقاتلة الرجل حيث يغلب على ظنه أن يُقتل فترك ذلك أفضل.
بل الحديث يدل على: أن ما فعله هذا يحبه الله ويرضاه، و معلوم أن مثل هذا الفعل يُقتل فيه الرجل كثيراً أو غالباً، و إن كان ذلك لتوبته من الفرار المحرم؛ فإنه مع هذه التوبة جاهَدَ هذه المجاهدة الحسنة.
قال الله تعالى: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} [سُورَةُ النَّحْلِ: 110]
و قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المهاجر من هجر ما نهى الله عنه".
فمن فتنه الشيطان عن طاعة الله ثم هجر ما نهى الله عنه و جاهد و صبر كان داخلا في هذه الآية.
و قد يكون هذا في شريعتنا عِوضًا عما أُمر به بنو إسرائيل في شريعتهملما فُتنوا بعبادة العجل بقوله: {فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 54].
و قال تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} إلى قوله: {وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ .. } [سُورَةُ النِّسَاءِ: 64 - 66].
و ذلك يدل على: أن التائب قد يؤمر بجهاد تعرض به نفسه للشهادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/364)
فإن قيل: قد قال الله تعالى: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} إلى قوله: {الآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ} [سُورَةُ الأَنْفَالِ: 65 - 66].
و قد قالوا: إن ما أمر به من مصابرة الضِّعف في هذه الآية ناسخٌ لما أمر به قبل ذلك من مصابرة عشرة الأمثال.
قيل: هذا أكثر ما فيه أنه لا تجب المصابرة لما زاد على الضعف ليس في الآية أن ذلك لا يستحب و لا يجوز.
و أيضا: فلفظ الآية إنما هو خبر عن النصر مع الصبر و ذلك يتضمن وجوب المصابرة للضِّعف و لا يتضمن سقوط ذلك عما زاد عن الضعف مطلقا بل يقتضي أن الحكم فيما زاد على الضعفين بخلافه فيكون أكمل فيه، فإذا كان المؤمنون ظالمين لم يجب عليهم أن يصابروا أكثر من ضعفيهم، و أما إذا كانوا هم المظلومين و قتالهم قتال وَقَعَ عن أنفسهم فقد تجب المصابرة كما وجبت عليهم المصابرة يوم أحد و يوم الخندق مع أن العدو كانوا أضعافهم.
و ذمّ الله المنهزمين يوم أحد و المُعرضين عن الجهاد يوم الخندق في سورة آل عمران و الأحزاب؛ بما هو ظاهر معروف.
و إذا كانت الآية لا تنفي وجوب المصابرة لما زاد على الضعفين في كل حال، فأن لا تنفي الاستحباب و الجواز مطلقا أولى و أحرى.
فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 195]
، وإذا قاتل الرجل في موضع فغلب على ظنه أنه يُقتل فقد ألقى بيده إلى التهلكة.
قيل: تأويل الآية على هذا غلط، ولهذا مازال الصحابة و الأئمة ينكرون على من يتأول الآية على ذلك كما ذكرنا:
أن رجلا حمل وحده على العدو فقال الناس: ألقى بيده إلى التهلكة. فقال عمر بن الخطاب: كلا و لكنه ممن قال الله فيه: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 207].
و أيضا: فقد روى أبو داود و النسائي و الترمذي من حديث يزيد بن أبي حبيب –عالم أهل مصر من التابعين- عن أسلم أبي عمران قال: غزونا بالمدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: لا إله إلا الله! يلقي بيده إلى التهلكة؟!
فقال أبو أيوب: إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم و أظهر الإسلام قلنا: هَلُمَّ نقم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله عز وجل: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 195].
فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة: أن نقيم في أموالنا و نصلحها و ندع الجهاد، قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية.
قال الترمذي: "هذا حديث صحيح غريب".
و أبو أيوب من أجلّ السابقين الأولين من الأنصار قَدْرًا، و هو الذي نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لما قدم مهاجرا من مكة إلى المدينة، و رهطه بنو النجار هم خير دور الأنصار كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم، و قبره بـ "القسطنطينية". قال مالك: "بلغني أن أهل القسطنطينية إذا أجدبوا كشفوا عن قبره فيستقون".
وقد أنكر أبو أيوب على من جعل المنغمس في العدو ملقياً بيده إلى التهلكة دون المجاهدين في سبيل الله، ضد ما يتوهمه هؤلاء الذين يحرفون كلام الله عن مواضعه؛ فإنهم يتأولون الآية على ما فيه ترك الجهاد في سبيل الله. و الآية إنما هي أمرٌ بالجهاد في سبيل الله ونهي عما يصد عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/365)
و الأمر في هذه الآية ظاهر كما قال عمر و أبو أيوب و غيرهما من سلف الأمة؛ و ذلك أن الله قال قبل هذه الآية: {وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 190 - 191].
و قوله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} إلى قوله: {الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ * وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 193 - 195].
فهذه الآيات كلها في الأمر بالجهاد في سبيل الله و إنفاق المال في سبيل الله، فلا تناسب ما يضاد ذلك من النهي عما يكمل به الجهاد و إن كان فيه تعريض النفس للشهادة، إذ الموت لا بد منه، وأفضل الموت موت الشهداء.
فإن الأمر بالشيء لا يناسب النهي عن إكماله، ولكن المناسب لذلك النهي عما يُضِلُّ عنه؛ و المناسب لذلك: ما ذُكر في الآية من النهي عن العدوان، فإن الجهاد فيه البلاء للأعداء؛ و النفوس قد لا تقف عند حدود الله بل تتبع أهواءها في ذلك، فقال: {وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 190].
فنهى عن العدوان؛ لأن ذلك أمرٌ بالتقوى، و الله مع المتقين كما قال: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 194]. و إذا كان الله معهم نصرهم و أيَّدهم على عدوهم فالأمر بذلك أيسر، كما يحصل مقصود الجهاد به.
و أيضا: فإنه في أول الآية قال: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ} و في آخرها قال: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 195]. فدلّ ذلك على ما رواه أبو أيوب من أن إمساك المال و البخل عن إنفاقه في سبيل الله و الاشتغال به هو التهلكة.
و أيضا فإن أبا أيوب أخبر بنزول الآية في ذلك؛ لم يتكلم فيها برأيه و هذا من ثابت روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم و هو حجة يجب اتباعها.
و أيضا: فإن التهلكة و الهلاك لا يكون إلا بترك ما أمر الله به أو فعل ما نهى الله عنه.
فإذا ترك العباد الذي أُمروا به، و اشتغلوا عنه بما يصدّهم عنه؛ من عمارة الدنيا هلكوا في دنياهم بالذلّ و قَهْر العدو لهم، و استيلائه على نفوسهم و ذراريهم و أموالهم، و رَدِّه لهم عن دينهم، و عجزهم حينئذ عن العمل بالدين، بل و عن عمارة الدنيا و فتور هممهم عن الدين، بل و فساد عقائدهم فيه. قال تعالى: {وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 217]. إلى غير ذلك من المفاسد الموجودة في كل أمة لا تقاتل عدوها سواء كانت مسلمة أو كافرة.
فإن كل أمة لا تقاتل فإنها تهلك هلاكا عظيما باستيلاء العدو عليها و تسلطه على النفوس و الأموال. و تَرْكُ الجهاد يوجب الهلاك في الدنيا كما يشاهده الناس و أما في الآخرة فلهم عذاب النار.
و أما المؤمن المجاهد؛ فهو كما قال الله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ} [سُورَةُ التَّوْبِةِ: 52].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/366)
فأخبر أن المؤمن لا ينتظر إلا إحدى الحسنيين: إما النصر و الظَّفَر و إما الشهادة و الجنة، فالمؤمن المجاهد إن حيي [حيي] حياة طيبة، و إن قُتل فما عند الله خير للأبرار.
و أيضا: فإن الله قال في كتابه: {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 154].
و قال في كتابه: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 169].
فنهى المؤمنين أن يقولوا للشهيد أنه ميِّت. قال العلماء: و خُصَّ الشهيد بذلك؛ لئلا يظن الإنسان أن الشهيد يموت فيفرّ عن الجهاد خوفا من الموت. و أخبر الله أنه حيٌّ مرزوق؛ و هذا الوصف يوجد أيضا لغير الشهيد من النبيين و الصِّدِّيقين و غيرهم لكن خُصَّ الشهيد بالنهي لئلا ينكل عن الجهاد لفرار النفوس من الموت.
فإذا كان هو سبحانه قد نهى عن تسميته ميتاً واعتقاده ميتاً؛ لئلا يكون ذلك منفِّرًا عن الجهاد، فكيف يسمى الشهادة تهلكة؟ و اسم الهلاك أعظم تنفيراً من اسم الموت.
فمن قال: قوله: {وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 195]
، يُراد به الشهادة في سبيل الله، فقد افترى على الله بهتانًا عظيما.
و هذا الذي يقاتل العدو مع غلبة ظنه أنه يُقتل قسمان:
· أحدهما: أن يكون هو الطالب للعدو؛ فهذا الذي ذكرناه.
· و الثاني: أن يكون العدو قد طَلَبَه، و قتالُه قتالُ اضطرار؛ فهذا أولى و أوكد.
و يكون قتال هذا: إما دفعًا عن نفسه و ماله و أهله و دينه.كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قُتل دون ماله فهو شهيد، و من قُتل دون دمه فهو شهيد، و من قُتل دون حُرمته فهو شهيد". قال الترمذي: "حديث حسن صحيح". ويكون قتاله دفعًا للأمر عن نفسه أو عن حرمته، و إن غلب على ظنه أنه يقتل إذا كان القتال يُحَصِّل المقصود، و إما فعلا لما يقدر عليه من الجهاد، كما ذكرناه عن عاصم بن ثابت و أصحابه.
و من هذا الباب: الذي يُكرَه على الكفر فيصبر حتى يُقتل و لا يتكلم بالكفر؛ فإن هذا بمنزلة الذي يقاتله العدو حتى يقتل ولا يستأسر لهم، و الذي يتكلم بالكفر بلسانه وهو موقن من قلبه بالإيمان بمنزلة المستأسر للعدو.
فإن كان هو الآمر الناهي ابتداءً كان بمنزلة المجاهد ابتداء. فإذا كان الأول أَعَزَّ الإيمان و أذلَّ الكفر كان هو الأفضل. وقد يكون واجبا إذا أفضى تركه إلى زوال الإيمان من القلوب و غَلَبة الكفر عليها و هي الفتنة، فإن الفتنة أشدّ من القتل. فإذا كان بترك القتل يحصل من الكفر ما لا يحصل بالقتل، و بالقتل يحصل من الإيمان ما لا يحصل بتركه: تَرَجَّحَ القتل واجبًا تارةً ومستحبا أخرى. وكثيرا ما يكون ذلك تخويفا به فيجب الصبر على ذلك.
قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 217].
فأَخْبَرَ: أن الكافرين لا يزالون يقاتلون المؤمنين حتى يردُّوهم عن دينهم. و أخبر: أنه من ارتدّ فمات كافرا خالدا في النار.
و من هذا: ما ذكره الله عن عباده المؤمنين في كتابه:
كما قال تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ * وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لاَ يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ} إلى قوله: {وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [سُورَةُ غَافِرٍ: 26 - 28].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/367)
و قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ} إلى قوله: {إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} [سُورَةُ الأَعْرَافِ: 127 - 128].
و قال تعالى: {أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 87].
وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 21].
وقال تعالى: {اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} [سُورَةُ البَقَرَةِ: 61].
وقال تعالى: {وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ * لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنْصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا} إلى قوله: {ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} [سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 110 - 112].
وقال تعالى: {قُتِلَ أَصْحَابُ الأُخْدُودِ * النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ} إلى قوله: {مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ} [سُورَةُ البُرُوجِ: 4 - 7].
وقد روى مسلم في "صحيحه" عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر. فلما كَبِرَ قال للملك: إني قد كبرت فابعث إليَّ غلاما أعلّمه السحر فبعث إليه غلاما يعلمه.
وكان في طريقه إذا سلك راهبٌ فقعد إليه وسمع كلامه. فكان إذا أتى الساحر مرَّ بالراهب وقعد إليه فإذا أتى الساحرَ ضَرَبَه، فشكا ذلك إلى الراهب. فقال: إذا خفت الساحر فقل: حبسني أهلي فإذا خفت أهلك فقل: حبسني الساحر.
فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حَبَسَت الناس فقال: اليومَ أعلمُ الساحرُ أفضلُ أم الراهب أفضل؟
فأخذ حجرا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحبَّ إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضى الناس. فرماها وقتلها، ومضى الناس.
فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بُنَيَّ أنت اليوم أفضل مني وقد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى فإن ابتليت فلا تَدُلَّ علي.
وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوى الناس من سائر الأدواء. وأصبح جليسٌ للملك كان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة. فقال: ما هاهنا لك أجمع إن أنت شفيتني.
فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله عز وجل، فإن آمنتَ بالله دعوت الله فشفاك فآمن بالله، فشفاه الله عز وجل.
فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس.
فقال له الملك: من ردَّ عليك بصرك؟
قال: ربي.
قال: ولك رب غيري.
قال: ربي وربك الله.
فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دلَّ على الغلام فجيء بالغلام.
فقال له الملك: أي بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص، وتفعلُ وتفعل.
قال: فقال: إني لا أشفي أحدا، وإنما يشفي الله عز وجل.
فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب؛ فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك؛ فأبى. فدعا بالمنشار؛ فوضع المنشار في مفرق رأسه، فَشَقَّه حتى وقع شقاه.
ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك؛ فأبى. فوضع المنشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه.
ثم جيء بالغلام، فقيل له: ارجع عن دينك؛ فأبى. فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا فاصعدوا به إلى الجبل فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء يمشى إلى الملك.
فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/368)
فدفعه إلى نفر آخر من أصحابه فقال: اذهبوا به فاجعلوه في قُرقور، ثم توسَّطُوا البحر فإذا رجع عن دينه وإلا فاقذفوه. فذهبوا به، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت. فانكفأت بهم السفينة فغرقوا، وجاء يمشى إلى الملك.
فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟
قال: كفانيهم الله.
فقال: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به.
قال: ما هو؟
قال: أنك تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قل: باسم الله ربِّ الغلام، ثم ارم، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني.
فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع ثم أخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس. ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام.
فأُتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر، قد والله نزل بك حَذَرُك؛ قد آمن الناس.
فأمر بالأخدود بأفواه السكك فخُدَّتْ، وأضرمت فيها النيران، وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها أو قيل له: اقتحم. ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق".
ففي هذا الحديث:
· أنه قُتل جليس الملك والراهب بالمناشير، ولم يرجعا عن الإيمان.
· وكذلك: أهل الأخدود صبروا على التحريق بالنار ولم يرجعوا عن الإيمان.
· وأما الغلام فإنه أمر بقتل نفسه لما علم أن ذلك يوجب ظهور الإيمان في الناس، والذي يَصْبِر حتى يُقتل أو يَحمل حتى يُقتل لأن في ذلك ظهور الإيمان: من هذا الباب.
و في "صحيح البخاري" عن قيس بن أبي حازم عن خبّاب بن الأرتِّ قال: شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟
فقال: "قد كان مَن قبلَكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها ثم يؤتى بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يصدُّه ذلك عن دينه، والله ليُتِمَّنَّ الله هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه ولكنكم تستعجلون".
وفي رواية: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة وقد لقينا من المشركين شدَّة، فقلت: ألا تدعو الله.
فقعد وهو محمرٌّ وجهُه فقال: لقد كان مَن قبلَكم يمشط بأمشاط الحديد.
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال لهم ذلك آمرا لهم بالصبر على أذى الكفار، و إن بلغوا بهم إلى حد القتل صبرا، كما قتلوا المؤمنين صبرا؛ ومَدْحًا لمن يصبر على الإيمان حتى يُقتل.
(والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وحسبنا الله ونعم الوكيل. تمت بعونه تعالى في 25 محرم 1319).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 08 - 04, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وقد وضعت الكتاب في كتاب مرفق.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[29 - 08 - 04, 02:48 ص]ـ
الملف منسقا على أحد الرابطين المؤقتين فلعل بعض الإخوة ينقله بعد تحميله لملف مرفق أما أنا فلم أستطعه
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=206BADFA7D22EBB58496F461EC04762C
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=BC408D83A082BCEECDC4DF0A1A00BA2E
وجزى الله خيرا شيخنا أبا عمر على اهتمامه وحرصه
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[29 - 08 - 04, 08:35 م]ـ
من يتصدق علينا بنقله من أحد الروابط المؤقتة ليكون ملفا مرفقا فإني لم أتمكن من ذلك
إن الله يجزي المتصدقين
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=08F3B38D140900CEE212944977E5B31B
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=14C401AA7E7DE5A57CB87BA63D96BEF0
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=422D20E5B4ADA9E5F6B0F01EEA5442A6
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 08 - 04, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم
وهذا هو الملف المرفق.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[30 - 08 - 04, 12:45 ص]ـ
غفر الله لك يا أبا عمر
كم في ردودك من تشجيع لمثلي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/369)
حمّل كتاب الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ للمطرزي
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 08 - 04, 08:29 م]ـ
الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ
هذا الكتاب تهذيب واختصار لكتاب المعرب وهو معجم لغوي مرتب على حروف المعجم وسمي بكتاب المغرب في ترتيب المعرب لغرابة تصنيفه ورصانة ترصيفه.
للتحميل الْمُغْرِبِ فِي تَرْتِيبِ الْمُعْرِبِ للمطرزي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30496)
ـ[ابن جني2]ــــــــ[29 - 08 - 04, 12:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك على الكتب القيمة التي تضعها , خاصة كتب اللغة التي هي نادرة الوجود على الشبكة, وأتمنى أن تدلني على مكان حصولك على تلك الكتب , وهل ما زلت قادرا على التحميل من موقع الوراق بصيغته الجديدة - إن كان هو مصدرك- فإن كنت قادرا على ذلك فدلني على الطريقة جزاك الله خيرا.
كما أن لي لوما عليك في حزنك المفرط على وفاة والدك - رحمه الله-
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 08 - 04, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل ...
بخصوص وفاة والدي رحمه الله ... لا يوجد أي حزن مفرط ... والموجود في توقيعي عبارة عن دعوة صالحة وصادقة أن شاء الله تجاه والدي وصاحب الفضل بعد الله علي ...
وبخصوص تحميل الكتب .. فأنا ولله الفضل والمنة أقوم بنسخها صفحة صفحة من الوراق وغير الوراق ..
ولا اعرف ان هناك وراق بصيغة جديدة .. غير الموقع الذي ادخله.
فلو لديك شيء جديد من الوراق حبذا لو وضعت الرابط.
والله أعلم
ـ[ابن جني2]ــــــــ[30 - 08 - 04, 02:49 م]ـ
أخي بارك الله فيك أنا لا أقصد دعوتك هنا بل توقيعك الذي في موقع مشكاة.
أما بالنسبة للوراق فقد كان هناك برنامج وضعه أحد الإخوة هنا في لموقع للتحميل من موقع الوراق بصورة آلية ثم تحويل ذلك إلى ملفات وورد بضغطة واحدة ولكن ذلك لم يعد ينفع بعد تطوير موقع الوراق.
وجزاك الله خيرا على نسخك للكتب النافعة
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 04, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي الفاضل ..
بخصوص توقيع المشكاة .. هو توقعي من قبل وفاة والدي رحمه الله .. عبارة عن موضوع شاركت به في أحد المشاركات هناك ,, كلمات أعجبتني فذيلت بها توقيعي ..
وبخصوص البرنامج اذكر ذلك البرنامج لكني لم استطع استخدامه لعدم معرفتي بطريقة استخدامه ..
ياليت أحد يقوم بتطويره على الموقع الحالي لاستفدنا كثيراً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 04, 12:21 م]ـ
وفيك بارك أخي الفاضل(10/370)
مؤلفات الدكتور الشيخ احمد بن محمد الشرقاوي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 04, 09:49 م]ـ
مؤلفات الدكتور احمد بن محمد الشرقاوي في علوم القران
مقصد السني في تفسير آية الكرسي-
لمنهل القدسي في فضل آية الكرسي-
الإسرائيليات في تفسير آية الكرسي عرض ونقد-
موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات-
يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر
ترجمة الدكتور احمد الشرقاوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الدكتور /أحمد محمد الشرقاوي سالم
أستاذ مشارك التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر
وكلية التربية للبنات عنيزة
??????????
P
السيرة الذاتية
*الاسم /أحمد محمد الشرقاوي سالم
*تاريخ الميلا د / 21/ 2 / 1968 م
*العنوان/ جمهورية مصر العربية - الشرقية - أبوكبير - شارع ماهر بجوار مسجد أبو بربر
العنوان بالمملكة العربية السعودية القصيم عنيزة ص ب 152 الدكتور أحمد الشرقاوي
*الهاتف/ رقم 055502453/ 002 - -ورقم 002055505593
الجوال بالمملكة 0508859385
* العمل أستاذ مشارك بكلية أصول الدين والدعوة الإسلامية جامعة الأزهر- قسم التفسير وعلوم القرآن 0
ومعار إلى كلية التربية للبنات عنيزة
المؤهلات العلمية
• حصلت على درجة الإجازة العالية من كلية أصول الدين والدعوة قسم التفسير والحديث –بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى سنة 1990 م، وكان ترتيبي الأول على الدفعة 0
• حصلت على الدراسات العليا من كلية أصول الدين والدعوة بالمنصورة بتقدير جيد جدا وكان ترتيبي الأول 0
• حصلت على درجة التخصص الماجستير في أصول الدين قسم التفسير وعلوم القرآن جامعة الأزهر سنة 1994 م وكان موضوع الرسالة " منهج الشيخ سعيد حوى رحمه الله في التفسير " 0
• حصلت على درجة العالمية الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1998 م بمرتبة الشرف الأولى وكان موضوعها "المرأة في القصص القرآني " دراسة موضوعية مقارنة 0
• رقيت إلى درجة أستاذ مشارك بتاريخ 7/ 5 / 2003م
التدرج الوظيفي:
• عينت معيدا بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق قسم التفسير وعلوم القرآن بتاريخ 9/ 4 /1992 0
• رقيت إلى درجة مدرس مساعد بتاريخ 6/ 3/1995 م 0
• ثم رقيت إلى درجة مدرس بتاريخ 2/ 12/1998 م وحتى تاريخه 0
• أسندت إليّ رئاسة كنترول الدراسات العليا سنة 2000 وحتى تاريخه
• ندبت لتدريس تفسير آيات الأحكام بكلية الشريعة والقانون للعام الجامعي 2000/ 2001 م كما أسند إلي تدريس آيات الأحكام بقسم الشريعة بكلية الدراسات الإسلامية للبنات في نفس العام، كما أسند إلي تدريس مادة التفسير الموضوعي للفرقة الرابعة قسم الحديث بكلية الدراسات الإسلامية للبنات في نفس العام 0، وأعمل حاليا بكلية التربية للبنات بعنيزة
البحوث والمؤلفات:
كتب منشورة
• المرأة في القصص القرآني ط/ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع 2000م
• مناهج المفسرين مكتبة الرشد بالرياض 1425هـ
• الصبر عند فقد الولد ط/ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع ط/ 2000 م0
• صلاة الاستخارة فضلها وأحكامها ط/ دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع ط/2000 م0
• تفسير آية الكرسي
• تفسير سورة العصر دراسة تحليلية موضوعية 0
• منهج الشيخ سعيد حوى في كتابه الأساس في التفسير "رسالة التخصص الماجستير" طبع الجزء الأول منها بمطبعة الفردوس بالزقازيق 0
• نظرات في علوم القرآن.
• موقف الإمام الشوكاني في تفسيره من المناسبات منشور على مكتبة التفسير بملتقى أهل التفسير
كتب تحت الطبع
• الثقافة الإسلامية بين الأصالة والمعاصرة
• شبهات حول حقوق المرأة في الإسلام
• كيف انتشر الإسلام وهل انتشر بالسيف؟
• العلم والمعرفة في الإسلام بحث فائز بجائزة وزارة الأوقاف بمصر لسنة 1988 0
• الإسلام والتوازن بين الانتاج والاستهلاك بحث فائز بجائزة الأوقاف لسنة1989 0
• منهج الإمام القاسمي في التفسير
• منهج الشيخ شلتوت في التفسير 0
• منهج الإمام ابن باديس في التفسير
• منهج الشيخ محمد الغزالي في التفسير 0
• الأسرة المسلمة بين الماضي والحاضر وآفاق المستقبل
• أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة تحت الطبع
الأنشطة العلمية والاجتماعية:
• عضو الجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
• حصلت على لقب الطالب المثالي على مستوى جامعة الأزهر لعام 1990 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/371)
• عضو مجلس إدارة الجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة فرع أبوكبير 1992: 1996 0
• وكيل الجمعية الشرعية من 1997: 1999 م
• رئيس الجمعية من 1999 إلى تاريخه، وتقوم الجمعية بكفالة 570 أسرة من أسر الأيتام تضم ما يزيد عن 1600 طفل يتيم بالإضافة إلى مركز الإيمان الطبي ومستوصف الرحمة الطبي حيث تقدم الخدمات الطبية المجانية أو بأجور رمزية، بالإضافة إلى رعاية الأيتام تربويا وعلميا 0
• عضو مجلس إدارة الجمعية العلمية لأبناء أبو كبير العاملين بالجامعات 0
• عضو جمعية لتيسير الحج والعمرة بالشرقية
• عضو جبهة علماء الأزهر منذ إنشائها وحتى حلها 0
• عضو مؤسس لجمعية أصدقاء المرضى بالشرقية 0
• عضو هيئة علماء الجمعية الرئيسية من 2000 وحتى تاريخه 0
• عضو لجنة الفتوى بأبو كبير 0
• عضو اللجنة الشعبية للقضاء والمصالحة بأبو كبير 0
• مندوب هيئة الإغاثة الإسلامية بالشرقية 0
• مشرف ومنسق للدورات الصيفية والمخيمات التي نظمتها هيئة الإغاثة الإنسانية بجمعية الهداية لطلاب البعوث الإسلامية 0
• شاركت في العديد من المؤتمرات الشعبية لمساندة الانتفاضة ومناصرة الشعب الفلسطيني
• شاركت في العديد من الصالونات الثقافية والدبية مع كبار العلماء والأدباء 0
• أسند إلي الإشراف على الأنشطة الرياضية بالكلية سنة 1999 وحققنا كثيرا من البطولات كما قمت بعمل مجلة رياضية للكلية 0
• كما أسند إلي الإشراف على الأنشطة الثقافية بالكلية وقمنا بعمل العديد من المؤتمرات والندوات 0
• وفي هذا العام أعد للقيام بأول مهرجان دولي للأنشودة الإسلامية بالكلية بمشاركة الطلاب الوافدين 0
• أشارك بصفة دائمة في قوافل التوعية التي تجوب محافظات مصر بإشراف الجمعية الشرعية وبالتنسيق مع وزارة الأوقاف والجهات المختصة 0
• قمت بأداء خطبة الجمعة على الهواء مباشرة في محافظة الوادي الجديد 0
• شاركت في العديد من الأسابيع الثقافية التي نظمتها جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر.
• أقوم بكتابة الشعر منذ المرحلة الثانوية ولي قصائد كثيرة ومتنوعة 0
• سجلت حلقتين في برنامج بطولات إسلامية في التليفزيون المصري 0
•،شاركت بمحاضرة في أمسية دينية نقلتها إذاعة القرآن الكريم 0
• شاركت في الدورات التدريبية لإعداد الدعاة والمرشدات 0
• دعيت لإلقاء محاضرات في مدارس ومعاهد وكليات مختلفة، حول القضايا المعاصرة
• شاركت في صالونات ثقافية وورش عمل لمناقشة مشكلات وظواهر وقضايا مختلفة
مع خالص الشكر والتقدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله الموفق
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 04, 09:51 م]ـ
تحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5901)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:59 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:27 ص]ـ
والشيخ حاليا أستاذا في قسم التفسير بكلية القرآن بالجامعة الإسلامية وهو غاية في التواضع ولين الجانب فالله يحفظه ويرعاه
ـ[أبو الدرداء الشافعي]ــــــــ[14 - 04 - 10, 05:28 ص]ـ
أقصد في المدينة النورة
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[15 - 04 - 10, 12:00 ص]ـ
له كتاب فى حقوق الزوجين من يرفعه لنا
ـ[هاني درغام]ــــــــ[27 - 04 - 10, 04:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا(10/372)
كتاب النصيحة
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 08 - 04, 11:59 م]ـ
كتاب النصيحة
حمل من هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1307
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:56 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/373)
مُنَاظَرَةُ أَهْلِ البِدَعِ ... رُؤْيَةٌ شَرْعِيَّةٌ مُعَاصِرَةٌ [لِلتَحْمِيل]
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[29 - 08 - 04, 09:19 ص]ـ
الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ؛
تحدَّثتُ مَع الأَخِ حَسَنِ بنِ عَلِيٍّ البَارّ - جَزَاهُ اللهُ خَيْراً - بِخُصُوْصِ مَقَالِهِ فِي مَجَلَّةِ " البَيَانِ "، وَأَرْسَلَهُ لِي عَلَى هَيْئَةِ مَلفِ [ Word ] ، وَقُمْتُ بِإِرْسَالِهِ إِلى مَوقِعِ " صَّيْدِ الفَوَائِدِ "، وَقَامَ مشكوراً بِوَضْعِهِ فِي مَكْتَبَةِ المَوقِعِ.
وَإِلَيْكُم أَيُّهَا الأَحِبَّةُ المَلفُ.
أَسْأَلُ اللهَ أَن يَنْفَعَ بِهِ، وَجَزَى اللهُ خَيْراً الأَخَ حَسَنَ بنَ عَلِيٍّ البَارّ عَلَى بَحْثِهِ.
مُنَاظَرَةُ أَهْلِ البِدَعِ ... رُؤْيَةٌ شَرْعِيَّةٌ مُعَاصِرَةٌ
حَسَنُ بنُ عَلِيٍّ البَارّ
رابطُ القراءةِ ( http://saaid.net/bahoth/55.doc)
رابطُ التحميل ( http://saaid.net/bahoth/55.zip)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:54 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[28 - 08 - 08, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(10/374)
تخريج الألباني لكتاب المصطلحات الأربعة في القرآن للمودودي
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:06 ص]ـ
منقول
و أُولى هذه المصوّرات: ورقاتٌ من (ص: 131 - 136) من كتاب " المصطلحات الأربعة في القرآن " للمودوديّ / طبعة (دار القلم؛ بالكويت).
و على رأس الصّفحة الأولى منها ما نصّه: ((ملحقٌ بتخريج الأحاديث الواردة في الكتاب)).
و في الحاشية - تعليقًا على ذلك - ما نصّه: ((قام بوضع هذا الملحق الأستاذ (ناصر الدّين الألبانيّ) كبير رجال الحديث في ديار الشّام، و كنّا شرعنا بوضع هذا التّخريج في حواشي الصّفحات الّتي وردت فيها الأحاديث؛ ثمّ رأينا إفراده بهذا الملحق؛ مع الإشارة إلى الموضع الّذي ورد فيه الحديث)).
و هذا أوان الشّروع في نقل التّخريجات؛ فهاكها:
((1 - ص: 33 - حديثٌ عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -.
تخريج الحديث:
حم؛ رقم (414 5) / طبعة أحمد شاكر؛ و إسناده صحيح؛ و لفظه في موضعٍ آخر من " المسند" (رقم 5608): ((قرأ رسول الله - صلّى الله عليه وعلى آله و سلّم - هذه الآية و هو على المنبر [والسّماوات مطويّات بيمينه سبحانه و تعالى عما يشركون]؛ قال: يقول الله: ((أنا الجبّار، أنا المتكبّر، أنا الملك، أنا المتعال، إلخ)، وقد أخرجه مسلمٌ (8/ 126)؛ من وجهٍ آخر عن ابن عمر؛ ولفظه أقرب إلى لفظ الكتاب؛ وهو: ((يطوي الله - عزّ وجلّ - السّماوات يوم القيامة، ثمّ يأخذهنّ بيده اليمنى، ثمّ يقول: أنا الملك؛ أين الجبّارون؟؛ أين المتّكبّرون؟؛ ثمّ يطوي الأرض بشماله؛ ثمّ يقول: أنا الملك؛ أين الجبّارون؟؛ أين المتكبّرون؟)).
ورواه البخاريّ (13/ 337 / فتح الباري)؛ عن طر يقٍ ثالثٍ عن ابن عمر مختصرًا، و رواه أبو داود (2/ 278) بتمامه؛ إّلا أنّه قال: ((بيده الأخرى)) بدل ((بشماله))؛ و هو الموافق للأحاديث القائلة: ((وكلتا يديه يمين))؛ ولذلك أشار البيهقيّ - كما نقله الحافظ - إلى أنّ هذه اللّفظة: ((بشماله)) شاذّة؛ والله أعلم.
2 - ص 96؛ ورد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - وهو مختصرٌ عمّا ورد في " لسان العرب ":
((وقد جاء في الحديث الشّريف: ((ثلاثةٌ أنا خصمهم: رجلٌ اعتبد محرّرا)))).
تخريج الحديث:
لم أره بهذا اللّفظ؛ بل هو ملفّقٌ من حديثين؛ أحدهما صحيحٌ، والآخر ضعيف.
الأول: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -؛ عن النّبيّ - صلّى الله عليه وعلى آله و سلّم -؛ قال: ((قال الله - تعالى -: ثلاثةٌ أنا خصمهم يوم القيامة: رجلٌ أعطى بي ثم غدر، ورجلٌ باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجلٌ استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره))؛ أخرجه البخاريّ (4/ 331 , 353 , 354)، و ابن ماجه، والطّحاويّ في " مشكل الآثار ".
والثاني: عن عبد الله بن عمرو - مرفوعا -: ((ثلاثةٌ لا يقبل الله منهم صلاةً: من تقدم قومًا وهم له كارهون، ورجلٌ أتى الصّلاة دبارًا - والدّبار أن يأتيها بعد أن تفوته -، ورجلٌ اعتبد محرّره، - وفي روايةٍ: محرّرًا))؛ أ خرجه أ بو داود (1/ 97)، وابن ماجه (ا / 307)، و البيهقيّ (3/ 128)؛ وسنده ضعيفٌ؛ فيه عبد الرّحمن بن زيادٍ الإ فريقيّ؛ عن شيخه عمران بن عبدٍ المعافريّ؛ وكلاهما ضعيف؛ ولذلك قال النّوويّ: ((إنّه حديثٌ ضعيف))، وسبقه إ لى ذلك البيهقيّ؛ لكنّ القضيّة الأولى منه صحّت عنه - صلّى الله عليه وعلى آله و سلّم - في أحاديث أخرى؛ وردت بأسانيد صحيحةٍ في " سنن أبي داود ". وأمّا الرّواية الأخرى: ((أعبد محرّرًا))؛ فلم أقف عليها ().
3 - ص 117؛ ورد في باب (التّحقيق اللغوي): ((وجاء في الحديث النّبويّ ... : ((الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت)).
تخر يج الحديث:
أخرجه التّرمذيّ (3/ 305)، وابن ماجه (2/ 565)، والحاكم (1/ 57)، و أحمد (4/ 124)؛عن طريق أبي بكرٍ بن أبي مريم الغسّانيّ؛ عن حمزة بن حبيب؛ عن شدّاد بن أوسٍ؛ مرفوعٍا. و قال التّرمذيّ: ((حديثٌ حسن)) (!)، و قال الحاكم: ((صحيحٌ على شرط البخاريّ)) (!)، و تعقّبه الذّهبيّ بقوله: ((قلت: لا و الله؛ أبو بكرٍ رواه ()))؛ و قد أصاب - رحمه الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/375)
4 – ص: 117؛ ورد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - أيضاً - بيتٌ من أرجوزة الأعشى الحرمازيّ؛ يمدح رسول الله - صلّى الله عليه و على آله و سلّم -:
يا سيّد النّاس و ديّان العرب
تخريج الحديث:
أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في " زوائد مسند أبيه "؛ رقم (6885، 6886) بإسنادين؛ أحدهما ضعيفٌ، و الآخر فيه رجلان تفرّد بتوثيقهما ابن حبّان؛ و من المعلوم عند العلماء أنّه متساهلٌ في التّوثيق - كما بيّنه الحافظ ابن حجرٍ في مقدّمة " لسان الميزان ".
و مع هذا فقد صحّح هذا الإسناد المعلّقُ على المسند الأستاذ أحمد شاكر؛ على قاعدته الّتي جرى عليها في تعليقه هذا، و في غيره؛ من الاعتماد على توثيق ابن حبّان؛ خلافًا للمحقّقين من العلماء.
5 - ص: 118؛ و رد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - أيضاً - حديث الخوارج: ((يمرقون من الديّن مروق السّهم من الرّميّة)).
تخريج الحديث:
أخرجه البخاريّ (12/ 238 - 254)، و مسلمٌ (3/ 109 / 117)؛ عن طرقٍ متعدّدةٍ عن جماعةٍ من الصّحابة؛ منهم: عليٌّ بن أبي طالبٍ، و أبو سعيدٍ الخدريّ، و عبد الله بن عمر، و جابرٍ بن عبد الله - رضي الله عنهم -.
6 – ص: 118؛ ورد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - أيضاً -: ((كانت قريش و من دان بدينهم ... )).
تخريج الحديث:
هو من حديث عائشة - رضي الله عنها -؛ قالت: ((كان قريش و من دان دينها يقفون بالمزدلفة، و كانوا يسمّون الحُمْس، و كان سائر العرب يقفون بعرفة؛ فلمّا جاء الإسلام أمر الله - عزّ و جلّ - نبيّه - صلّى الله عليه و على آله و سلّم - أن يأتي عرفات؛ فيقف بها، ثمّ يفيض منها؛ فذلك قوله - عزّ و جلّ -: [ثمّ أفيضوا من حيث أفاض النّاس].
أخرجه البخاريّ (8/ 150)، و مسلمٌ (4/ 43)، و البيهقيّ (5/ 113)،و غيرهم.
7 - 118؛ و رد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - أيضاً -: ((و في الحديث أنّه – عليه الصّلاة و السّلام - كان على دين قومه)).
تخريج الحديث:
لم أجده بهذا اللّفظ في شيءٍ ممّا لديّ من المراجع؛ و إنّما أورده ابن الأثير في " النّهاية "؛ مادّة: ((دين))؛ دون عزوٍ أو تخريجٍ - كما هي عادته في هذا الكتاب -.
و أخرجه ابن سعدٍ في " الطّبقات الكبرى " (ج 1 - ق 1 - ص 126)؛ بسندٍ صحيحٍ؛ عن السّدّيّ؛ في قوله - تعالى -: [و وجدك ضالاًّ فهدى]؛ قال: ((كان على أمر قومه أربعين عامًا))؛ و هذا إسنادٌ ضعيفٌ معضل؛ فإنّ بين السّديّ و بينه - صلّى الله عليه و على آله و سلّم - أمادًا طويلة، ثمّ هو منكرٌ واضح النّكارة؛ و لا يحتاج الأمر للإطالة؛ و أقرب ما قيل في تفسير الآية المذكورة أنّها كقوله - تعالى -: [و كذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و ما الإيمان و لكن جعلناه نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا ... ]- الآية.
8 - ص: 118؛ ورد في باب (التّحقيق اللّغويّ) - أيضاً -: ((في الحديث عن ابن عمر؛ أنّه - صلّى الله عليه و على آله و سلّم - قال: ((لا تسبّوا السّلاطين؛ فإن كان لا بدّ فقولوا: اللّهمّ دنهم كما يدينون)).
تخريج الحديث:
لم أجده إلاّ في " النّهاية في غريب الحديث " لابن الأثير، و قد أورده من حديث ابن عمرو، و أمّا حديث ابن عمر فقد أورده الشّيخ إسماعيل العجلونيّ في " كشف الخفاء " (1/ 456)؛ بلفظٍ آخر؛ و ليس فيه موضع الشّاهد منه، و الله أعلم.
(انتهى؛ بحمد الله)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[30 - 08 - 04, 03:23 م]ـ
ما هو موضوع كتاب المصطلحات الأربعة
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[30 - 08 - 04, 04:52 م]ـ
أخي الكريم،
يتناول هذا الكتيّب شرح أربع كلمات وهي؛ إله، رب، دين، عبادة.
ملحوظة متعلقة بتخريج حديث "لا تسبّوا السّلاطين؛ فإن كان لا بدّ فقولوا: اللّهمّ دنهم كما يدينون":
"عن مكحول عن أبي أمامة قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا تسبوا الأئمة؛ وادعوا الله لهم فإن صلاحهم لكم صلاح"
الطبراني، المعجم الكبير: رقم: 7609
والمعجم الأوسط: رقم: 1606
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:33 م]ـ
شكرا أخي(10/376)
شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح الفوزان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 08 - 04, 09:45 ص]ـ
شرح
العقيدة الواسطية
لفضيلة الشيخ
صالح بن فوزان الفوزان
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/377)
هل كتاب (أخبار النساء) لابن الجوزي أم لابن القيم رحمهما الله
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 04, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
كتاب أخبار النساء الموجود في موقع الوراق كُتب عليه من تأليف الإمام ابن القيم رحمه الله ..
والمعروف أن كتاب أخبار النساء المشهور هو لابن الجوزي ..
فهل هناك خطأ من الموقع في مؤلف الكتاب ام هناك بالفعل كتاب لابن القيم بهذا العنوان.
والله اعلم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[30 - 08 - 04, 01:55 م]ـ
ربما أشكل عليهم التفريق بين ابن الجوزي و ابن القيم .. !
و هذا حاصلٌ لدى الكثير من العوام، لأن ابن القيم يسمى -أيضاً-: "ابن قيم الجوزية".
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 04, 02:00 م]ـ
الأخ الفاضل مسك حفظه الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك على ما تقوم به من جهد كبير في نسخ الكتب
فنسال الله أن يغفر لك ولوالديك
أما عن هذا الكتاب فقد ذكره الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في كتابه (ابن القيم) من ص 202إلى208
ثم قال
الخلاصة
1 - أن نسبة هذا الكتاب لابن القيم رحمه الله نسبة غير صحيحة.
2 - أن نسبة الكتاب لابن الجوزي رحمه الله تحتاج إلى توثيق.
3 - ....
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 08 - 04, 02:39 م]ـ
بارك الله فيكم ..
طيب والحل؟ ولمن ننسب الكتاب.
الكتاب موجود عندي على ملف ورد ومنسق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 04, 08:23 ص]ـ
نصيحتى ألا تنشره.
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 08 - 04, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن ...
أبشر لن نقوم بنشره ..
ـ[المتعلم الصغير]ــــــــ[31 - 08 - 04, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك
حتى لو قررت انك تنشره فيكون بالنسية الصحيحة لأبن الجوزي. مع توضيح الخطأ في نسبة الكتاب
وجزء الله جميع المشاركين بالخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/378)
حمّل كتاب [الشفاعة] للشيخ مقبل الوادعي
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:55 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1277
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيك بارك أخي الكريم(10/379)
حمّل كتاب [الكشاف عن ضلالات حسن السقاف] للعلوان
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[30 - 08 - 04, 06:59 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1011(10/380)
أبحث عن كتاب بدعة التعصب المذهبي
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[30 - 08 - 04, 08:40 م]ـ
أبحث منذ أمد عن كتاب جيد في بابه ألا و هو (بدعة التعصب المذهبي) للشيخ محمد عيد عباسي
أين اجده على الإنترنت
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفتح]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:00 م]ـ
للرفع(10/381)
الورد المصفى لعبدالعزيزبن عبدالرحمن الفيصل آل سعود
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدونا بارك الله فيكم عن هذا الكتيب الصغير فقد وقع في يدي وفيه أذكار ما رأيتها من قبل فما تقييمكم له وهو كتيب الورد المصفى لعبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود هكذا الاسم على ما أظن وقد طبعته دار السلام بمصر ولها موقع على الشبكة www.dar-alsalam.com فلعله يكون عليه
وجزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:41 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/382)
اخوتى في الله الرجاء المساعدة
ـ[مسلمة777]ــــــــ[01 - 09 - 04, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاتة اعضاء هذا المنتدى الاسلامى الرائع وجعل الله ماتبذلونة فيه من عمل وجهد في موازين حسناتكم جميعا
اخوتى في الله الرجاء مساعدتى فى الحصول على هذة الكتب لعدم توفرها البلد الذى اعيش فيه وهى:-
1 - اى كتاب من كتب تاريخ الفقه ككتاب الدكتور عمر الاشقر او الشيخ مناع القطان
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 04:16 م]ـ
والله يا أختي الفاضلة وضعت عمر الأشقر في البحث وهذا بعض ما وجدت:
وما أرديته لم أجده ..
قلت لعل فيها نفع فقيدتها هنا ..
[التأويل خطورته وآثاره] للدكتور عمر الأشقر
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=33785
رأي الدكتور عمر الأشقر في موضوع الصفات وعلم الكلام
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=33707
عمر الأشقر يحذر من: [دعوة جديدة وخطرة]
http://saaid.net/feraq/sufyah/38.htm
شيخ الإسلام ابن تيمية يحاور دجاجلة الصوفية البطائحية
http://saaid.net/feraq/sufyah/22.htm
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[مسلمة777]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك(10/383)
شرح لسنن النسائى و بن ماجة؟
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[01 - 09 - 04, 10:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن شروح لهما غير المشهورة سواء محاضرات أو كتب ..
أنا فى حاجة ماسة لهما فجزى الله خير الجزاء من يساعدنى ..
أخوكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 04, 12:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
شرح سنن النسائي، للشيخ عبد المحسن العباد ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=15
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 09 - 04, 06:48 م]ـ
ومن الكتب المعاصرة:
اهداء الديباجة بشرح سنن ابن ماجه. تاليف صفاء الضوي احمد العدوي
مكتبة دار اليقين.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 09 - 04, 09:00 م]ـ
وهذه مجموعة طيبة من شروح الاحاديث ومنها شروح للنسائي وابن ماجه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=18
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[02 - 09 - 04, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخ مستفيد، لكن الشروح للأسف ناقصة ..
يا إخوانى: هل من مزيد؟؟!
أخوكم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 09 - 04, 06:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22494
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:14 ص]ـ
شكرا لكم
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:37 م]ـ
شروح للنسائي (دروس صوتية)
http://www.liveislam.net/
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:51 م]ـ
طريقة أخرى تعينك ان شاء الله تعالى على تحقيق مرادك ... اقتني نسخة من نسخ كتاب النسائي المخرجة ... فاذا وجدت كتاب آخر من كتب السنة يلتقي مع سنن النسائي في نفس الحديث, وهذا الكتاب قد شرح ... فاذهب الى شرح هذا الكتاب وخذ عنه.
أو استخدم خاصية البحث في الموسوعات لترى أي الكتب قد حوت نفس الحديث ... ومن ثم ابحث عن شروحها.
والله الموفق.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:52 م]ـ
ومن الكتب المعاصرة:
اهداء الديباجة بشرح سنن ابن ماجه. تاليف صفاء الضوي احمد العدوي
مكتبة دار اليقين.
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=33&book=544
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:54 م]ـ
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=33&book=496(10/384)
حمّل كتاب [آية التطهير وعلاقتها بـ " عصمة الأئمة "] للحسيني
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 02:03 م]ـ
حدثني الشيخ عبدالله السلفي عن هذا الكتاب قائلاً:
(هو من أفضل الردود على الرافضة في هذه المسألة)
http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=1296
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/385)
حمّل كتاب [الصوفية .. نشأتها وتطورها] من أفضل الكتب!! جديد
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 04:20 م]ـ
جديد إخوانكم شبكة الدفاع عن السنة ..
هذا الكتاب إهداء منا في شبكة الدفاع عن السنة لكل طالب للحق، وباحث عن الحقيقة ..
هنا الحوار العلمي، والنقاش العقلي، والإلتزام الديني، على وفق القواعد العلمية والمنهجية، سمواً أدباً، وارتفعنا خلقاً، لتقبل كلمة الحق , ولا تنظر من قال ولكن إنظر ماذا قيل ..
الشيخ محمد العبدة والشيخ طارق عبدالحليم -حفظهما الله -
من طلبة العلم بمنطقة الشام -سوريا بالتحديد- ينقلون هذا الموضوع لإخوانهم من أهل السنة ومن غيرهم .. في مسيرة تاريخية للصوفية .. ومنقشة لبعض المواضيع المهمة ..
راعيا النقل .. وثبت المراجع ..
والله الموفق ..
انشر الكتاب ..
نيابة عن الأخ الذي قام بنشره
أبو عبدالرحمن الخريجي
شبكة الدفاع عن السنة
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=1323
( منقول)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
اخي جزاك الله خيرا ... واود ان اسألك إذا كان عندك أي فكرة هل تم إغلاق موقع شبكة الدفاع عن السنة؟
أم ان الموقع مازال مفتوح؟
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[02 - 09 - 04, 02:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا رابط المنتدى ورابط الموقع:
http://www.d-sunnah.net/
http://www.d-sunnah.net/forum/index.php?
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(10/386)
عناوين بائعي الكتب على الإنترنت
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 09 - 04, 05:17 م]ـ
إخوتي الأكارم،
لدي عناوين بعض المكتبات المشهورة التي تبيع الكتب مثل:
http://www.neelwafurat.com
http://www.almaktabah.com
http://www.al-ilmiyah.com
http://www.fikr.com
http://www.malayin.com/arabic/search.asp
http://www.e-kotob.com/default.asp
وأطلب منكم المزيد.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 04, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام ..
وجزاكم الله خيراً ..
http://islamway.sindbadmall.com/
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[01 - 09 - 04, 07:06 م]ـ
مشكور يا أخي. هل من مزيد؟
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:12 م]ـ
وجدت عنوان مؤسسة الرسالة:
http://www.resalah.com
والآن أفحص عن عناوين دور الكتب الأخرى للاطلاع على قوائم كتبها المنشورة مثل دار ابن حزم، طيبة، البشائر الإسلامية، الرشد، عالم الكتب، القلم، المعرفة، الريّان، الخير، الراية، الوطن، المطبوعات الإسلامية، إحياء العلوم، الكتاب العربي، الوفاء، الإمام الطبري، السعودية، أم القرى، الوفاء، الرشاد، الثقافة، النفائس، الغرب الإسلامي، ابن الجوزي، ابن كثير، الكتب الثقافية، الخانجي الخ ...
أرجو أن تفيدوني يا إخواني ...
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:35 م]ـ
جزاكم الله حيراً
لعلك تستفيد من هذا ..
مواقع المكتبات ودُور النشر على شبكة الأنترنت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4718&highlight=%C7%E1%E4%D4%D1)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 09 - 04, 11:11 م]ـ
أخي المفضال، بارك الله فيكم، وشكرا جزيلا.(10/387)
مفهوم الشكر عند ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 09 - 04, 07:25 م]ـ
مفهوم الشكر عند ابن تيمية رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى الدين
أما بعد:
فهذا كتاب عن مفهوم الشكر وأبعاده عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله استخرجته من مجموع الفتاوى وهو متناثر في جميع أجزاء الكتاب فقمت بجمعها وضمها لبعضها البعض حتى نأخذ تصورا كاملا عن مفهوم الشكر عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وقد بينا من قبل مفهوم الصبر عنده في كتاب سابق نشر في ملتقى أهل الحديث
******************
وقد حث الله تعالى الشكر في كتابه الكريم قال تعالى:
(مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِراً عَلِيماً) (النساء:147) (وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ) (لقمان:12)
****************
وقال عن الابتلاء بالشكر:
(قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (النمل:40) ****************
وقال عن زيادة النعم بالشكر: (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ) (ابراهيم:7)
إن شكر النعمة دليل على استقامة المقاييس في النفس البشرية. فالخير يشكر لأن الشكر هو جزاؤه الطبيعي في الفطرة المستقيمة. .
هذه واحدة. . والأخرى أن النفس التي تشكر الله على نعمته , تراقبه في التصرف بهذه النعمة. بلا بطر , وبلا استعلاء على الخلق , وبلا استخدام للنعمة في الأذى والشر والدنس والفساد.
وهذه وتلك مما يزكي النفس , ويدفعها للعمل الصالح , وللتصرف الصالح في النعمة بما ينميها ويبارك فيها ; ويرضي الناس عنها وعن صاحبها , فيكونون له عونا ; ويصلح روابط المجتمع فتنمو فيه الثروات في أمان. إلى آخر الأسباب الطبيعية الظاهرة لنا في الحياة. وإن كان وعد الله بذاته يكفي لاطمئنان المؤمن , أدرك الأسباب أو لم يدركها , فهو حق واقع لأنه وعد الله.
والكفر بنعمة الله قد يكون بعدم شكرها. أو بإنكار أن الله واهبها , ونسبتها إلى العلم والخبرة والكد الشخصي والسعي! كأن هذه الطاقات ليست نعمة من نعم الله! وقد يكون بسوء استخدامها بالبطر والكبر على الناس واستغلالها للشهوات والفساد. . وكله كفر بنعمة الله. .
والعذاب الشديد قد يتضمن محق النعمة. عينا بذهابها. أو سحق آثارها في الشعور. فكم من نعمة تكون بذاتها نقمة يشقى بها صاحبها ويحسد الخالين! وقد يكون عذابا مؤجلا إلى أجله في الدنيا أو في الآخرة كما يشاء الله. ولكنه واقع لأن الكفر بنعمة الله لا يمضي بلا جزاء.
ذلك الشكر لا تعود على الله عائدته. وهذا الكفر لا يرجع على الله أثره. فالله غني بذاته محمود بذاته , لا بحمد الناس وشكرهم على عطاياه.
****************
وبين قلة الشاكرين بقوله تعالى: (يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) (سبأ:13) وماذا يملك المخلوق الإنساني المحدود الطاقة من الشكر على آلاء الله وهي غير محدودة ?. . وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها. . وهذه النعم تغمر الإنسان من فوقه ومن تحت قدميه , وعن أيمانه وعن شمائله , وتكمن فيه هو ذاته وتفيض منه. وهو ذاته إحدى هذه الآلاء الضخام!
كنا نجلس جماعة نتحدث وتتجاوب أفكارنا وتتجاذب , وتنطلق ألسنتنا بكل ما يخطر لنا على بال. ذلك حينما جاء قطنا الصغير "سوسو" يدور هنا وهناك من حولنا , يبحث عن شيء ; وكأنما يريد أن يطلب إلينا شيئاً , ولكنه لا يملك أن يقول ; ولا نملك نحن أن ندرك. حتى ألهمنا الله أنه يطلب الماء وكان هذا. وكان في شدة العطش. وهو لا يملك أن يقول ولا أن يشير. . وأدركنا في هذه اللحظة شيئاً من نعمة الله علينا بالنطق واللسان , والإدراك والتدبير. وفاضت نفوسنا بالشكر لحظة. . وأين الشكر من ذلك الفيض الجزيل.
وكنا فترة طويلة محرومين من رؤية الشمس. وكان شعاع منها لا يتجاوز حجمه حجم القرش ينفذ إلينا أحياناً. وإن أحدنا ليقف أمام هذا الشعاع يمرره على وجهه ويديه وصدره وظهره وبطنه وقدميه ما استطاع. ثم يخلي مكانه لأخيه ينال من هذه النعمة ما نال! ولست أنسى أول يوم بعد ذلك وجدنا فيه الشمس. لست أنسى الفرحة الغامرة والنشوة الظاهرة على وجه أحدنا , وفي جوارحه كلها , وهو يقول في نغمة عميقة مديدة. . الله! هذه هي الشمس. شمس ربنا وما تزال تطلع. . الحمد لله!
فكم نبعثر في كل يوم من هذه الأشعة المحيية , ونحن نستحم في الضوء والدفء. ونسبح ونغرق في نعمة الله ? وكم نشكر هذا الفيض الغامر المتاح المباح من غير ثمن ولا كد ولا معاناة ?!
***************
وأخيرا نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الشاكرين الذين قال فيهم:
(بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ) (الزمر:66)
أبو حمزة الشامي
16 رجب 1425 هـ الموافق 1/ 9/2004 م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/388)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 09 - 04, 02:47 ص]ـ
أخي شهاب الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنت كذلك جزاك الله خيرا
18 رجب 1425 هـ(10/389)
موقف ابن تيمية رحمه الله من الصحابة
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 09 - 04, 07:39 م]ـ
موقف ابن تيمية رحمه الله من الصحابة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا كتاب جديد يبين موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من الصحابة رضي الله عنهم قد استقيته من مجموع الفتاوى
وهو موضوع طويل فقد ذكرت كلمة الصحابة رضي الله عنهم فيها أكثر من ألفي مرة ولم أذكر كل ما قاله وإنما أهمه
وخلاصته ما يلي:
1. كان يترضى عن الصحابة جميعا ويحبهم
2. كان ينافح عن عدالة الصحابة رضي الله عنهم جميعا ويرد على من يطعن فيهم
3. أنه قد احتج بعمل الصحابة رضي الله عنهم واعتبر إجماعهم حجة قاطعة واحتج بالإجماع السكوتي لهم ولهذا كان يعتبرهم خير القرون بلا منازع
4. أنهم هم الفرقة الناجية ومن سار بركابهم وأنهم حجة على جميع من جاء بعدهم
5. أنه كان يرد على جميع الفرق بعمل الصحابة رضي الله عنهم سواء كانوا من المرجئة أو القدرية أو الرافضة أو المؤولة للصفات
6. أنه كان لا يعتقد بعصمة أفراد الصحابة رضي الله عنهم
7. أنه كان من أعلم الناس بأقوال وأفعال الصحابة رضي الله عنهم
8. أنه كان يأخذ باجتهادات الصحابة رضي الله عنهم وينتقي منها إذا كانوا مختلفين ما كان أقرب للكتاب والسنة
9. أنه كان يعذر الصحابة رضي الله عنهم في اجتهادهم
10. أنه رد كثيرا من الأوهام والخرافات المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم
11. أنه كان يفاضل بين الصحابة والقرابة رضي الله عنهم
12. وفيه رد على من يزعم أن شيخ الإسلام تيمية رحمه الله يطعن في بعض الصحابة رضي الله عنهم
ويلاحظ على شيخ الإسلام رحمه الله قوة حجته ونصاعة منطقه وبعد نظره فقد كان يرد الشيء الواحد على المبتدعة بطرق عجيبة ونادرة
وقد أضفت له بحثا حول بعض التهم المنسوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ((زورا وبهتانا)) حول طعنه بعلي رضي الله عنه وأنه ناصبي وخير من رد على هؤلاء الأفاكين هو الشيخ ((سليمان بن صالح الخراشي))
في بحثه القيم ابن تيمية لم يكن ناصبيا وقد راجعت البحث وصححت أخطاءه المطبعية من خلال الرجوع لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ((في منهاج السنة النبوية)) وهذا البحث كاف في رد شبه أولئك المبطلين الذين لم يفهموا منهج شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مناقشة المخالفين لأهل السنة والجماعة ومن جهل شيئا عاداه
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية:
ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}، وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه).
ويقولون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من أنفق من قبل الفتح - وهو صلح الحديبية - وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل، ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر - وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر-: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم)، وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه - وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة –
ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم، كالعشرة، وثابت بن قيس بن شماس، وغيرهم من الصحابة.
ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم، كما دلت عليه الآثار، وكما أجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/390)
مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما - بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر - أيهما أفضل فقدم قوم عثمان وسكتوا وربّعوا بعلي، وقدم قوم علياً، وقوم توقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي، وإن كانت هذه المسألة - مسألة عثمان وعلي - ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله.
ويحبون أهل بيت رسول الله ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال يوم غدير خم: (أذكركم الله في أهل بيتي)، وقال أيضاً للعباس عمه وقد اشتكى إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم فقال: (والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي)، وقال: (إن الله اصطفى بني إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم).
ويتولون أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، ويؤمنون بأنهن أزواجه في الآخرة، خصوصاً خديجة رضي الله عنها أم أكثر أولاده أول من آمن به وعاضده على أمره وكان لها منه المنزلة العالية، والصِّدّيقة بنت الصّدّيق رضي الله عنها، التي قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام).
ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل.
ويمسكون عما شجر من الصحابة، ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغُيِّر عن وجهه، والصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون.
وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر عنهم إن صدر، حتى إنهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم، لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم خير القرون، وأن المُدَّ مِن أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم، ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه، أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته، أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلى ببلاء في الدنيا كُفِّرَ به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور، ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح، ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقيناً أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله.
******************
قال تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح
*****************
وقال تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن اتبعهم بإحسان آمين
الباحث في اكتاب والسنة
أبو حمزة الشامي
16 رجب 1425 هـ الموافق 1/ 9 /2004 م
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 09 - 04, 02:46 ص]ـ
أخي شهاب الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وانت كذلك جزاك الله خيرا
18 رجب 1425 هـ(10/391)
أبحث يا اخوانى عن مصادر ومواقع وكتب للرد على الملحدين واللادينيين وكل ما يتعلق بهم من
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[01 - 09 - 04, 11:41 م]ـ
أبحث يا اخوانى عن مصادر ومواقع وكتب للرد على الملحدين واللادينيين وكل ما يتعلق بهم من نشأتهم وافكارهم وغيرها .. فهل من احد يعلم كيف اصل الى هذه المصادر؟؟؟
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[03 - 09 - 04, 10:21 ص]ـ
اخوانى الكرام ارجو الاهتمام قليلا بمطلبى .. فنحن نقوم الان بالاستعداد لانشاء منتدى متخصص للرد على الملحدين واللادينيين ان شاء الله.
فانا لم ارى على الشبكة منتدى لاهل السنة متخصص فى الرد على الملحدين .. على الرغم انهم يمتلكون حولى خمسة منتديات تهاجم الاسلام.
والكتابات عنهم ايضاً صعب العثور عليها .. ارجو مساعدتى بارك الله لكم فى اوقاتكم واعمالكم.
والله المستعان(10/392)
فى أمس الحاجة: لشروح للنسائى و بن ماجة!
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[02 - 09 - 04, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحتاج إلى شروح لسنن الإمامين النسائىو بن ماجة (ما عدا كتاب مصباح الزجاجة)، سواء كتب أو محاضرات صوتية، من يساعدنى و له دعوة فى جوف الليل حيث أحتاج لهما فى أقرب وقت.
جزاكم الله خيرا
أخوكم
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 09 - 04, 01:54 م]ـ
حاشية السندي على النسائي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=579
حاشية السيوطي على النسائي:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=611
شرح سنن ابن ماجة لـ (الدهلوي + السيوطي + الكنكوهي):
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=644
أما بالنسبة للشروح الصوتية ..
شرح الشيخ عبدالمحسن العباد (للنسائي):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=461&group_id=15
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي (للنسائي):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=171&group_id=33
شرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي (لأول ابن ماجه):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1447
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:54 م]ـ
شرح العلامة الشيخ عبد المحسن العباد علي سنن النسائي علي ملفات ورد حيث تم تفريغها عن طريق احد طلاب العلم وفقة الله
تحميل الملف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5922)
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[05 - 09 - 04, 12:42 م]ـ
جزاكم الله يا إخوانى خير الجزاء، و أنا على وعدى لكما ..
و لا يزال الموضوع مفتوحا ..
أخوكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
شرح العلامة الشيخ عبد المحسن العباد علي سنن النسائي علي ملفات ورد حيث تم تفريغها عن طريق احد طلاب العلم وفقة الله
تحميل الملف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5922)
جزاكم الله خيرا
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[09 - 09 - 06, 06:42 ص]ـ
إهداء الديباجة بشرح سنن ابن ماجة
من موقع المكتبة الوقفية PDF
http://s171537227.onlinehome.us/open.php?cat=33&book=544
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:38 م]ـ
وابحث عن ذخيرة العقبى ستجده فيها(10/393)
حمّل مقامات بديع الزمان الهمداني
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 09 - 04, 12:39 م]ـ
فن المقامة يتلمس علاج المجتمع في حلة من اللفظ، إن المتلقي يعجب بالصياغة، وحسن السبك، وجمال السجع، فينشغل بها ولا يفرغ لما تهدف اليه المقامة في مضمونها إلا بعد اكتمال المقامة وعمق التفكير في المضمون.
وفن المقامة يقوم على الراوي ْ وهو في مقامات بديع الزمان الهمدانيْ عيسى بن هشام، وعلى البطل، وهو في مقامات البديع أبو الفتح الاسكندري، وجل مقامات بديع الزمان الهمداني في الكدية والبطل في تلك المقامات لديه القدرة على التلون، والخداع، في سبيل الحصول على المال، فهو يلجأ الى ضروب من الحيل، ليظهر بمظهر المستحق، ولديه الطرق المتنوعة، التي يصل عن طريقها الى قلوب الناس، فيستدر عطفهم، ويحصل على المال، والمقامات وان كان جلها في الكدية إلا أنها تعالج موضوعات أخرى، فنجد بعض المقامات تتناول القضاء، وبعض المقامات تعالج موضوع الخرافات السائدة في المجتمع,
حمّل مقامات بديع الزمان الهمداني بالضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30594)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:33 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 09 - 04, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ..
وفيك بارك اخي
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:24 م]ـ
في المقامات المطبوعة حذف لجزء من مقامتين حسب ما ذكر الشيخ محمد عبدالحميد فهل هذا الحذف كان في المخطوطات أم عند الطباعة(10/394)
الكمال والتمام في رد المصلي السلام
ـ[المستفيد7]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:05 ص]ـ
الكمال والتمام في رد المصلي السلام:
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/395)
التكبير عند ختم المصحف الشريف مفهومه وأحكامه بين القراء والفقهاء
ـ[المستفيد7]ــــــــ[03 - 09 - 04, 08:09 ص]ـ
التكبير عند ختم المصحف الشريف مفهومه وأحكامه بين القراء والفقهاء:
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 09 - 04, 01:24 ص]ـ
أحسن الله إليكم.(10/396)
من يدلني على كتاب تهذيب السنن
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[04 - 09 - 04, 04:56 م]ـ
السلام عليكم
أريد كتاب تهذيب السنن على ملفات word
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 04, 06:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل شيخنا الكريم هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13935
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل شيخنا الكريم هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13935
ولكن تهذيب السنن المطلوب
ـ والله أعلم ـ
هو تهذيب لمختصر المنذري لسنن أبي داود
أهو هو؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:56 ص]ـ
أخي الكريم/ أبو سلمى جزاك الله خيرًا ....
بل المطلوب: "حاشية ابن القيّم على سنن أبي داود " وقد حصلتُ عليه بفضل الله -تعالى-
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 06:53 م]ـ
هل هو هذا الكتاب الموجود على الوقفية
اسم الكتاب عون المعبود على سنن أبي داود، ومعه: شرح ابن القيم
المؤلف العظيم آبادي - ابن القيم
المحقق عبد الرحمن محمد عثمان
بطاقة الكتاب الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة المنورة
الطبعة: الثانية
سنة الطبع: 1388 - 1968
عدد المجلدات: 14 مجلد
الحجم الإجمالي تقريبًا: 130 ميجا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 07, 08:28 م]ـ
وأنا من يدلني على تهذيب السنن
الذي
هو تهذيب لمختصر المنذري لسنن أبي داود
؟؟
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[26 - 12 - 07, 10:24 م]ـ
تهذيب السنن = حاشية ابن القيم = تهذيب مختصر سنن أبي داود
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 07, 12:14 م]ـ
تهذيب السنن = حاشية ابن القيم = تهذيب مختصر سنن أبي داود
جزاك الله خيراً
بارك الله فيك
ولم أنتبه إلا البارحة بعد كتابة مشاركتي تلك
وهذا بسبب عدم تقييد المعلومات والفوائد(10/397)
حمل كتاب الاعتصام للشاطبي
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[04 - 09 - 04, 11:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 04, 03:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21827
ـ[مصطفى انور]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(10/398)
حمل كتاب بداية سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للإمام محمد بن عبدالوهاب
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[04 - 09 - 04, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 09 - 04, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[12 - 09 - 04, 02:42 م]ـ
الإخوة المشرفين
أرجو تغيير حرف (ص) في العنوان بـ (صلى الله عليه وسلم)
ترى هذا الخطأ يتكرر كثيرا و قد سبق ان نبهتكم، و لو تضعوا إعلان مثبت لكل الاعضاء بذلك فهو حسن
تنبيه من المشرف
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وقد تكلم الإخوة في الملتقى على هذه المسالة في موضوع سابق
ولأن هذا الأمر قليل بالنسبة للمواضيع فهو لم يحدث إلا مرارا قليلة فلا أظن أنه يحتاج لموضوع مستقل ولكن يحتاج إلى تنبيه أمثالكم بارك الله فيكم لمن يكتب مثل هذا.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/399)
حمل الفصول في السيرة لابن كثير
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[04 - 09 - 04, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 09 - 04, 03:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[علي الكناني]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
وهذا PDF
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=47&book=334
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[19 - 06 - 08, 02:25 م]ـ
بارك الله فيكم(10/400)
من يتحفني بهذا الشرح وله مني الدعاء؟؟ أرجوا التفاعل
ـ[علي الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 04, 03:18 ص]ـ
سلام عليكم:
العلم رحم بين أهله .. إخواني طلبة العلم من كان لديه شرح فضيلة الشيخ الفقيه: محمد المختار
الشنقيطي لعمدة الأحكام مفرغا أو يدلنا على مكان نأخذه منه فليدلنا عليه مشكورا ..
جزاكم الله خيرا
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[12 - 09 - 04, 03:54 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم هذا ما من الله عليَّ أن وجدته من شرح لفضيلة الشيخ الشنقيطي على عمدة الأحكام.
وهذا رابط لدليل شطة سوف تجد فيه رابط لموقع الشيخ وهو مكتوب باسم [مواقع الدعاة والعلماء - الشيخ محمد الشنقيطي]، وإن شاء الله سوف يفتح معك انظر لعلك أن تجد فيه شيئاً أخر من بُغيتك.
http://www.shatah.com/
وجزاكم الله خيراً
ـ[علي الأثري]ــــــــ[13 - 09 - 04, 11:41 م]ـ
سلام عليكم:
أحسن الله إليك أخي علاء
لكن الموقع ليس فيه التفريغ الكامل لكل الشرح ولاأظنه موجود على الشبكه
فمن يعلم مكانا خارج النت أستطيع ان اقتني منه الشرح ليخبرني بذلك
وله الأجر والدعاء ....
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:18 م]ـ
اخي الحبيب تجد الشرح كاملا في مركز تصوير (اظن اسمها مكتبة الأنصاري) بجانب جامعة ام القرى في العزيزية في مكة المكرمة والشرح منه ما هو مكتوب اليد ومنه ما هو مكتوب بالكمبيوتر
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:42 م]ـ
إخواني الكرام الشرح موجود في مركز الأنصاري بمكة بجوار جامعة أم القرى بالعزيزية
وموجود كاملا في الصوتيات التابعة لصفحة الشيخ في موقع طريق الإشلام
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الاخوة الكرام(10/401)
وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء من أحوالنا
ـ[علي 56]ــــــــ[05 - 09 - 04, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فهذا تفسير مطول لقوله تعالى:
(فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (النساء:65) مستقى من كتب الحديث وشروحها وكتب التفسير وكتب الفقه والأصول وبعض كتب العقيدة وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
حيث إن هذه الآية المحكمة توجب على جميع المؤمنين التحاكم إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في كل شيء تنازعوا فيه حتى يكونوا مؤمنين ناجين عند الله تعالى وتوجب عليهم الرضى بقضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والتسليم المطلق لهما
لأن الله تعالى لا يمكن أن يظلم أحدا من خلقه قال تعالى:
(ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (آل عمران:182) (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (فصلت:46) (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ) (قّ:29) وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فِيمَا رَوَى عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنَّهُ قَالَ «يَا عِبَادِى إِنِّى حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِى وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلاَ تَظَالَمُوا 0000».
والنبي صلى الله عليه وسلم أعدل البشر وأفضلهم وأكملهم
ففي البخاري عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ آثَرَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أُنَاسًا فِى الْقِسْمَةِ فَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذَلِكَ وَأَعْطَى أُنَاسًا مِنْ أَشْرَافِ الْعَرَبِ فَآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِى الْقِسْمَةِ. قَالَ رَجُلٌ وَاللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الْقِسْمَةَ مَا عُدِلَ فِيهَا وَمَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ. فَقُلْتُ وَاللَّهِ لأُخْبِرَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم-. فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ «فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ يَعْدِلِ اللَّهُ وَرَسُولُهُ رَحِمَ اللَّهُ مُوسَى قَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ».
وفي مسند الحميدي حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ قَالَ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْسِمُ غَنَائِمَ حُنَيْنٍ بِالْجِعْرَانَةِ، وَالتِّبْرُ فِى حَجْرِ بِلاَلٍ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ اعْدِلْ فَإِنَّكَ لَمْ تَعْدِلْ. قَالَ: «وَيْحَكَ، فَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ؟». فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضى الله عنه فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِى أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «دَعْهُ فَإِنَّ هَذَا مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ - أَوْ فِى أَصْحَابٍ لَهُ - يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ». صحيح على شرط مسلم
وقال تعالى مؤكدا وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم:
(مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء:80) وقال تعالى:
(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63) وأوجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لتكون محبته لله تعالى صحيحة قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/402)
(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران:31) إن حب الله ليس دعوى باللسان , ولا هياما بالوجدان , إلا أن يصاحبه الأتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم , والسير على هداه , وتحقيق منهجه في الحياة. . وإن الإيمان ليس كلمات تقال , ولا مشاعر تجيش , ولا شعائر تقام. ولكنه طاعة لله والرسول , وعمل بمنهج الله الذي يحمله الرسول. .
يقول الإمام ابن كثير في التفسير عن الآية الأولى:" هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية. فإنه كاذب في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأعماله , كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". .
ويقول عن الآية الثانية: (قل أطيعوا الله والرسول. فإن تولوا). . أي تخالفوا عن أمره - (فإن الله لا يحب الكافرين). . فدل على أن مخالفته في الطريقة كفر , والله لا يحب من اتصف بذلك , وإن ادعى وزعم في نفسه أنه محب لله. .
ويقول الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية في كتابه:"زاد المعاد في هدى خير العباد":
"ومن تأمل في السير والأخبار الثابتة من شهادة كثير من أهل الكتاب والمشركين له صلى الله عليه وسلم بالرسالة وأنه صادق , فلم تدخلهم هذه الشهادة في الإسلام. .
علم أن الإسلام أمر وراء ذلك , وأنه ليس مجرد المعرفة فقط. ولا المعرفة والإقرار فقط. بل المعرفة والإقرار والانقياد والتزام طاعته ودينه ظاهرا وباطنا. . "
إن هذا الدين له حقيقة مميزة لا يوجد إلا بوجودها. . حقيقة الطاعة لشريعة الله , والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم , والتحاكم إلى كتاب الله. .
وهي الحقيقة المنبثقة من عقيدة التوحيد كما جاء بها الإسلام. توحيد الألوهية التي لها وحدها الحق في أن تعبد الناس لها , وتطوعهم لأمرها , وتنفذ فيهم شرعها , وتضع لهم القيم والموازين التي يتحاكمون إليها ويرتضون حكمها. ومن ثم توحيد القوامة التي تجعل الحاكمية لله وحده في حياة البشر وارتباطاتها جميعا , كما أن الحاكمية لله وحده في تدبير أمر الكون كله. وما الإنسان إلا قطاع من هذا الكون الكبير.
*************
وقال تعالى:
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب:36) فهذا المقوم من مقومات العقيدة هو الذي استقر في قلوب تلك الجماعة الأولى من المسلمين استقرارا حقيقيا ; واستيقنته أنفسهم , وتكيفت به مشاعرهم. . هذا المقوم يتلخص في أنه ليس لهم في أنفسهم شيء ; وليس لهم من أمرهم شيء. إنما هم وما ملكت أيديهم لله. يصرفهم كيف يشاء , ويختار لهم ما يريد. وإن هم إلا بعض هذا الوجود الذي يسير وفق الناموس العام. وخالق هذا الوجود ومدبره يحركهم مع حركة الوجود العام ; ويقسم لهم دورهم في رواية الوجود الكبيرة ; ويقرر حركاتهم على مسرح الوجود العظيم. وليس لهم أن يختاروا الدور الذي يقومون به , لأنهم لا يعرفون الرواية كاملة ; وليس لهم أن يختاروا الحركة التي يحبونها لأن ما يحبونه قد لا يستقيم مع الدور الذي خصص لهم! وهم ليسوا أصحاب الرواية ولا المسرح ; وإن هم إلا أجراء ,لهم أجرهم على العمل , وليس لهم ولا عليهم في النتيجة!
عندئذ أسلموا أنفسهم حقيقة لله. أسلموها بكل ما فيها ; فلم يعد لهم منها شيء. وعندئذ استقامت نفوسهم مع فطرة الكون كله ; واستقامت حركاتهم مع دورته العامة ; وساروا في فلكهم كما تسير تلك الكواكب والنجوم في أفلاكها , لا تحاول أن تخرج عنها , ولا أن تسرع أو تبطئ في دورتها المتناسقة مع حركة الوجود كله.
وعندئذ رضيت نفوسهم بكل ما يأتي به قدر الله , لشعورهم الباطن الواصل بأن قدر الله هوالذي يصرف كل شيء , وكل أحد , وكل حادث , وكل حالة. واستقبلوا قدر الله فيهم بالمعرفة المدركة المريحة الواثقة المطمئنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/403)
وشيئا فشيئا لم يعودوا يحسون بالمفاجأة لقدر الله حين يصيبهم , ولا بالجزع الذي يعالج بالتجمل ; أو بالألم الذي يعالج بالصبر. إنما عادوا يستقبلون قدر الله استقبال العارف المنتظر المرتقب لأمر مألوف في حسه , معروف في ضميره , ولا يثير مفاجأة ولا رجفة ولا غرابة!
ومن ثم لم يعودوا يستعجلون دورة الفلك ليقضوا أمرا هم يريدون قضاءه , ولم يعودوا يستبطئون الأحداث لأن لهم أربا يستعجلون تحقيقه , ولو كان هذا الأرب هو نصر دعوتهم وتمكينها! إنما ساروا في طريقهم مع قدر الله , ينتهي بهم إلى حيث ينتهي , وهم راضون مستروحون , يبذلون ما يملكون من أرواح وجهود وأموال في غير عجلة ولا ضيق , وفي غير من ولا غرور , وفي غير حسرة ولا أسف. وهم على يقين أنهم يفعلون ما قدر الله لهم أن يفعلوه ; وأن ما يريده الله هو الذي يكون , وأن كل أمر مرهون بوقته وأجله المرسوم.
إنه الاستسلام المطلق ليد الله تقود خطاهم , وتصرف حركاتهم ; وهم مطمئنون لليد التي تقودهم , شاعرون معها بالأمن والثقة واليقين , سائرون معها في بساطة ويسر ولين.
وهم - مع هذا - يعملون ما يقدرون عليه , ويبذلون ما يملكون كله , ولا يضيعون وقتا ولاجهدا , ولا يتركون حيلة ولا وسيلة. ثم لا يتكلفون ما لايطيقون , ولا يحاولون الخروج عن بشريتهم وما فيها من خصائص , ومن ضعف وقوة ; ولا يدعون ما لا يجدونه في أنفسهم من مشاعر وطاقات , ولا يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا , ولا أن يقولوا غير ما يفعلون.
وهذا التوازن بين الاستسلام المطلق لقدر الله , والعمل الجاهد بكل ما في الطاقة , والوقوف المطمئن عند ما يستطيعون. . هذا التوازن هو السمة التي طبعت حياة تلك المجموعة الأولى وميزتها ; وهي التي أهلتها لحمل أمانة هذه العقيدة الضخمة التي تنوء بها الجبال!
واستقرار ذلك المقوم الأول في أعماق الضمائر هو الذي كفل لتلك الجماعة الأولى تحقيق تلك الخوارق التي حققتها في حياتها الخاصة , وفي حياة المجتمع الإنساني إذ ذاك. وهو الذي جعل خطواتها وحركاتها تتناسق مع دورة الأفلاك , وخطوات الزمان , ولا تحتك بها أو تصطدم , فتتعوق أو تبطىء نتيجة الاحتكاك والاصطدام. وهو الذي بارك تلك الجهود , فإذا هي تثمر ذلك الثمر الحلو الكثير العظيم في فترة قصيرة من الزمان.
ولقد كان ذلك التحول في نفوسهم بحيث تستقيم حركتها مع حركة الوجود , وفق قدر الله المصرف لهذا الوجود. . كان هذا التحول في تلك النفوس هو المعجزة الكبرى التي لا يقدر عليها بشر ; إنما تتم بإرادة الله المباشرة التي أنشأت الأرض والسماوات , والكواكب والأفلاك ; ونسقت بين خطاها ودوراتها ذلك التنسيق الإلهي الخاص.
وإلى هذه الحقيقة تشير هذه الآيات الكثيرة في القرآن. . حيث يقول الله تبارك وتعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء). . أو يقول: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء). . أو يقول: (إن الهدى هدى الله). . فذلك هوالهدى بحقيقته الكبيرة ومعناه الواسع. هدى الإنسان إلى مكانه في هيكل هذا الوجود ; وتنسيق خطاه مع حركة هذا الوجود.
ولن يؤتي الجهد كامل ثماره إلا حين يستقيم القلب على هدى الله بمعناه ; وتستقيم حركة الفرد مع دورة الوجود ; ويطمئن الضمير إلى قدر الله الشامل الذي لا يكون في الوجود أمر إلا وفق مقتضاه.
ومن هذا البيان ينجلي أن هذا النص القرآني: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم). . أشمل وأوسع وأبعد مدى من أي حادث خاص يكون قد نزل فيه. وأنه يقرر كلية أساسية , أو الكلية الأساسية , في منهج الإسلام!
*****************
أسأل الله تعالى أن ينفع به كاتبه وقارئه وناشره آمين
قال تعالى:
(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) (الرعد:17)
20 رجب 1425 هـ
الموافق 4/ 9/2004 م
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 09 - 04, 09:06 م]ـ
أأخي الحبيب شهاب الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنت كذلك جزاك الله خيرا
25 رجب 1425 هـ(10/404)
أين أجد عارضة الأحوذي؟
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 04, 08:13 م]ـ
سلام عليكم
أبحث عن كتاب عارضة الأحوذي شرح جامع الترمذي لابن العربي المالكي، فأين أجده على الشبكة؟
بارك الله في الجميع
ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 09 - 04, 07:25 ص]ـ
و أنا معك يا أخي أضم صوتي إلى صوتك
نعم! أين نجده؟؟ دلونا بارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 01 - 05, 10:30 ص]ـ
و أنا معكما يا أخواي أضم صوتي إلى صوتكما
نعم! أين نجده؟؟ دلونا بارك الله فيكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 01 - 05, 06:40 م]ـ
اخوتي في الله هلا ذكر احدكم نبذه عن هذا الكتاب و مؤلفه، لنعلم ما يميز هذا الكتاب عن تحفة الاحوذي مثلا؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:11 م]ـ
اخوتي في الله هلا ذكر احدكم نبذه عن هذا الكتاب و مؤلفه، لنعلم ما يميز هذا الكتاب عن تحفة الاحوذي مثلا؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
...
ـ[كريم الشاطري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:59 ص]ـ
أضم صوتي إليكم
هل من مجيب
بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[22 - 08 - 06, 07:26 ص]ـ
وانا بعد واياكم,,,,,,,
فهل من مجيب
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:59 م]ـ
السلام عليكم
فالعارضة أشهر من نار على علم عندنا في المغرب العربي لأنها لعلم من أعلام المالكية وهو ابوبكر بن العربي المالكي عاش في القرن الخامس هجري عاصر الغزالي وتتلمذ عليه وعاصر ابن حزم ووقعت بينهما مناظرات ومناوشات ....
والعارضة شرح للترمذي متوسط فيه فوائد جمة منها
تحقيق بعض المسائل الفقهية والحديثية كرده على أصحابه في الغلو في نفيهم جلسة الإستراحة
كذلك متن الترمذي المصاحب للعارضة تستفيد منه إختلاف الروايات والألفاظ عن الترمذي
وأنا إطلعت على الطبعة الأولى خلال الثمانينيات وهي رديئة كثيرة الأخطاء ولكن جاءت بعدها طبعات لم أطلع عليها فربما تكون أحسن
والعهد بها أكثر من 17 سنة فالمعذرة على قلة المعلومات المقدمة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
مشاركتي هنا كانت سببا في أن يبعث لي أخ فاضل من الملتقى نسخة من الكتاب
الله يرزقكم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[25 - 08 - 06, 09:39 م]ـ
هل أرسل نسخة مطبوعة أم على الكمبيوتر؟!!
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:49 م]ـ
النيل والفرات:
"صحيح الترمذي هو كتاب حديث وفقه، وهو من الصحاح، بوّبه الإمام الترمذي تبعاً لأبواب الفقه ومسائله. وقد عمد الترمذي فيه إلى إسناد كل حديث إلى رواته مبيناً صحته ومعدداً طرقه، ومنتقداً رجاله (جرحاً وتعديلاً) وشارحاً موضع القطع والوصل في سلسلة رواته، وموضحاً المعمول من ذاك الحديث والمتروك منه، مبرزاً اختلاف العلماء في الرد والقبول لآثاره مع ذكر اختلافهم في تأويله. وقد انبرى علماء المسلمين إلى تناوله بالشرح والإيضاح، والإمام الحافظ ابن العربي المالكي واحد من العلماء الذين تناولنا صحيح الترمذي بالشرح، حيث يقول بأنه أورد في شرحه هذا قولاً في الإسناد والرجال والغريب، بالإضافة إلى إغناء هذا الشرح بالكثير من المسائل النحوية، وبالمهم بما جاء في علم التوحيد ولما جاء في مجال الأحكام والآداب بالإضافة إلى ذلك ضمن ابن العربي المالكي شرحه نكتاً من الحكم وإشارات إلى المصالح. لذا جاء الشرح مفيداً ومهماً لا يقلّ في ذلك عن الكتاب نفسه "صحيح الترمذي" ففيه يجد كل من الباحث والفقيه والنحوي والطالب والقارئ غايته ومبتغاه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 11:50 م]ـ
نسخة مطبوعة طبعا:)
ـ[صلاح بن عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:46 ص]ـ
ألا يتكرم أهل الحديث وأهل مشكاة برفع الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:20 م]ـ
لو الكتاب متوفر على اي برنامج لتم نسخه مباااااشرة أخي ..
ولو يعلم أحد وجود للكتاب على أي برنامج فليخبرنا لنسخه ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 08 - 06, 09:09 م]ـ
وفقكم الله.
هذه مقدمة العارضة مع ضميمة الباب الأول ... هدية للشيخ إحسان وبقية الإخوان ... مساهمة مقل ... وترغيبا وتشويقا للذي هو أكمل ... وفقني الله وإياكم لحسن الفهم وحسن العمل ... فقد زهد كثير من المنتسبين للإسلام فيهما حتى اتسع الخرق على الراقع ... فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/405)
================================
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا محمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ.
يَقُولُ سَيِّدُنَا وَشَيْخُنَا الجَلِيلُ السَّيِدُ الشَّرِيفُ الإِمَامُ العَالِمُ المُحَدِّثُ الحَافِظُ الثِّقَةُ الثَّبْتُ شَيْخ شُيُوخِ الإِسْلاَمِ ذُو النَّسَبَيْنِ الطَّاهِرَيْنِ، بَيْنَ دِحْيَةَ والحُسَين، نَجْمُ الدِّينِ أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ الشَّيْخِ الإِمَامِ أَبِي عَلِيِّ الحَسَنِ بنِ عَلِيِّ بْنِ دِحْيَةَ () ?: حَدَّثَنِي بِجَمِيعِ هَذَا الكِتَابِ الشَّيْخُ الفَقِيهُ العَالِمُ الأَوْحَدُ المُحَدِّثُ الحَافِظُ أَبُو القَاسِمِ خَلَفُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ بَشْكُوَال ()، قَالَ حَدَّثَنِي بِهِ الإِمَامُ الأَوْحَدُ المُحَدِّثُ المُتْقِنُ الحَافِظُ القَاضِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله الإِشْبِيلِيّ، المَعْرُوفُ بِابْنِ العَرَبِيِّ المَالِكِيِّ قَالَ:
[خطبة الكتاب]
الحَمْدُ لله مَبْلَغُ الجَهْدِ ()، إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُ العَبْدُ أَنْ يَبْلُغَ غَايَةَ () الحَمْدَ، وَكَيْفَ يَتَعَلَّقُ لأَحَدٍ طَمَعٌ بِهِ () وَالمُصْطَفَى ? يَقُولُ -[وَهُوَ] () أَقْرَبُ مَا كَانَ مِنْ رَبِّهِ -: Mلاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ l( )، وَمَعْلُومٌ أَنَّ المُصْطَفَى ? أَدْرَكَ مِنْ حَمْدِ رَبِّهِ في حَيَاتِهِ مَا لَمْ يُدْركْهُ بَشَرٌ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَمَّا أَخَبَرَ عَنِ المَقَامِ المَحْمُودِ قَالَ: Mفَأَحْمَدُ رَبِّي بِمَحَامِدَ يُعَلّمنيهَا حِينَئِذٍ لاَ أَعْلَمُهَا الآنَ l( )، فَلَيْسَ في القُوَّةِ () البَشَرِيَّةِ أَنْ يُحِيطَ بِمَجَامِعِ الثَّنَاءِ عَلَى الجَلاَلَةِ الإِلَهِيَّةِ، فَقَبْضُ العَنَانِ عِنْدَ عَدَمِ () الاسْتِطَاعَةِ عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَإِنْ تَعطَّشْتَ () لِمُعْتَمَدٍ مِنَ المَعْنَى، يَكُونُ لاعْتِقَادِ ذَلِكَ عُدَّةً وَمَغْنَى، فَقَدْ عَلِمْتَ () أَنَّ الشُّكْرَ أَخَصُّ مِنَ الحَمْدِ، وَلاَ يُحْصَى وَاجِبَهُ بِقِصَرٍ، فَإِنَّ النِّعَمَ أَعْظَمُ مِنْ مَعْرِفَتِنَا فَلاَ تَبْلُغْهَا ()، أَلَمْ تَرَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} ()، وَإِذَا كَانَ الشُّكْرُ الأَخَصُّ يَعْلُو عَلَى القُدْرَةِ، فَالحَمْدُ الأَعَمُّ بِذَلِكَ أَوْلَى مِنْ أَوَّلِ مَرَّةٍ. [/]
فَنَسْأَلُ اللهَ العَظِيمَ أَنْ يَتَغَمَّدَنَا بِرَحْمَتِهِ () بِقِسْمٍ يُضَعِّفُ مِنْهُ ثَوَابَنَا، وَيُكْرِمُ بِهِ مَآبَنَا، إِنَّهُ المُنْعِمُ الكَرِيمُ.
وبَعْدُ: فَإِنَّ طَائِفَةً مِنَ الطَّلَبَةِ عَرَضُوا عَلَيَّ رَغْبَةً صَادِقَةً في صَرْفِ الهِمَّةِ إلى شَرْحِ كِتَابِ أَبِي عِيسَى التِّرْمِذِيِّ، فَصَادَفُوا مِنِّي ابْتِعَادًا عَنْ أَمْثَالِ () ذِي، وَفِي عِلْمِ عَلاّمِ الغُيُوبِ أَنِّي أَحْرَصُ النَّاسِ عَلَى أَنْ تَكُونَ أَوْقَاتِي مُسْتَغْرَقَةً في بَابِ العِلْمِ، إِلاَّ أَنِّي مُنِيتُ بِحَسَدَةٍ لاَ يَفْتَؤُونَ ()، وَمُبْتَدِعَةٍ لاَ يَفْهَمُونَ، قَدْ قَعَدُوا مِنِّي مَزْجِرَ الكَلْبِ يُبَصْبِصُون، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَتَرَبَّصُونَ: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون}
? J( )، بَيْدَ أَنَّ الامْتِنَاعَ عَنِ التَّصْرِيحِ بِفَوَائِدِ المِلَّةِ، وَالتَّبْرِيحِ () بِعَوَائِدِ () الرِّحْلَةِ، لِعَدَمِ المُنْصِفِ، أَوْ مَخَافَةَ المُتَعَسِّفِ () لَيْسَ مِنْ شَأْنِ العَالِمِينَ، أَوَ لَمْ يَسْمَعُوا () قَوْلَ رَبِّ العَالَمِينَ لِنَبِيِّهِ الكَرِيمِ: ? {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين} ()، وَقَالَ في المُعتَرِضِينَ وَالمُنْكِرِينَ: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/406)
وَلاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ الأُمَّةِ ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ إِلى يَوْمِ الدِّينِ l( )، وَلَعَلَّ اللهَ أَنْ يُحَقِّقَ النِّيَّةَ في أَنْ يَجْعَلَنَا مِمَّنَ قَالَ فِيهِمُ المُصْطَفَى ?: Mيَحْمِلُ هَذَا العِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الغَالِينَ وَانْتَحَالَ المُبْطِلِينَ وَدَعْوَى الجَاهِلِينَ l( )، ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... وَمَا فَتِئُوا يَفْزَعُونَ () بِسُؤَالِهِمْ لي () في هَذَا الأَمْرِ بِالإِلْحَاحِ () بَابَ النَّجَاحِ، وَأَرْبَعَةٌ مَخْبُوءَةٌ في أَرْبَعٍ ()؛ الإِجَابَةُ في الدُّعَاءِ، وَالرِّضَى في الطَّاعَةِ، وَالسَّخَطُ في المَعْصِيَةِ، وَالوَلِيُّ في الخَلْقِ. فَلاَ يَحْقِرَنَّ () أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنَ الدُّعَاءِ فَرُبَّمَا كَانَتِ الإِجَابَةُ لَهُ، وَلاَ فَنًّا () مِنَ الطَّاعَةِ فَلَعَلَّهُ يُصَادِفُ رِضَى اللهِ عَنْهُ، وَلاَ وَجْهًا مِنَ المَعْصِيَةِ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ سَخَطَ الله فِيهِ، وَلاَ أَحَدًا مِنَ الخَلْقِ، لَعَلَّ () أَنْ يَكُونَ وَلِيًّا لله سبحانه وتعالى في البَاطِنِ، حَتَّى قَيَّضَ اللهُ () المُنَّةَ ()، وَيَسَّرَ النِّيَّةَ، وَقُلْتُ: يَا نَفْسِي، جِدِّي مَعَ مَنْ هَزَلَ. (وَقِيلَ في المَثَلِ المَأْثُورِ مَعَ الحَدِيثِ المُعَدَّل) (): فَلاَ تَقْطَعَنَّ حَظًّا مِنَ الآخِرَةِ بِالدُّنْيَا، وَلاَ تُقْبِلَنَّ عَلَى مَخْلُوقِ وَتَذَرُ جَانِبَ الخَالِقِ الأَعْلَى. وَأَنْتِ وَإِنْ كُنْتِ مُهْتَمَّةً بِوَظَائِفَ دُنْيَا وَتَكَالِيفَ دِينٍ فَاغْنَمِيهَا () حَالَةَ المَحْيَا قُدْوَةً بِالمُتَّقِينَ، Mفِإِذَا مَاتَ المَرْءُ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثٍ؛ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ، أَوْ عِلْمٍ عَلَّمَهُ، أَوْ وَلَدٍ صَالحٍ يَدْعُو لَهُ l( ).
وَمَا كُنْتُ لأَتَعَرَّضَ لِلتَّصْنِيفِ ()، وَلاَ أَرْتَقِي إِلَى هَذَا المَحَلِّ المُنِيفِ ()، إِلاَّ أَنِّي () رَأَيْتُهُ قَدْ خَلِقَتْ سَاحَتُهُ ()، وَمُحِيَتْ () دِيبَاجَتُهُ، تَتَعَاوَرُ الأَغْفَالُ عَلَيْهِ، وتَعَاوَنَ () الجُهَّالُ فِيهِ، [/] وَلاَ يَنْبَغِي لِحَصِيفٍ () يَتَصَدَّى () إِلَى تَصْنِيفٍ أَنْ يَعْدِلَ عَنْ غَرَضَيْنِ؛ إِمَّا أَنْ يَخْتَرِعَ مَعْنًى، أَوْ يَبْتَدِعَ رَصْفًا وَمَبْنًى ()، حَسْبَ مَا قَرَّرْنَاهُ في Mقَانُونِ التَّأْوِيلِ l( )، وَرَبَطْنَاهُ في التَّحْصِيلِ مِنَ الجُمَلِ وَالتَّفْصِيلِ، وَمَا سِوَى هَذَيْنِ الوَجْهَيْنِ فَهُوَ تَسْوِيدُ الوَرَقِ، وَالتَّحَلِّي بِحِلْيَةِ السَّرقِ.
فَأَمَّا إِبْدَاعُ المَعَانِي فَهُوَ أَمْرٌ مُعْوِزٌ () في هَذَا الزَّمَانِ، فَإِنَّ العُلَمَاءَ قَدِ اسْتَوْفُوا الكَلِمَ ()، وَنَصَبُوا عَلَى كُلِّ مُشْكِلٍ العَلَمَ، وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ خَفَايَا في زَوَايَا لاَ يَتَوَلَّجُهَا إِلاَّ مَنْ تَبَصَّرَ مَعَاطِفَهَا، وَاسْتَظْهَرَ لَوَاطِفَهَا.
خَصِيصَةٌ ():
وَلَمْ يَكُنْ قَطُّ في الأُمَمِ مَنِ انْتَهَى إلى حَدِّ هَذِهِ الأُمَّةِ مِنَ التَّصَرُّفِ في التَّصْنِيفِ وَالتَّحْقِيقِ، وَلاَ جَارَاهَا في مَدَاهَا () مِنَ التَّفْرِيعِ () وَالتَّدْقِيقِ ()، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى صَانَهَا عَنِ الاخْتِلاَفِ في كِتَابِهَا، وَجَاءَ بِهَا إِلَى الحَقَائِقِ مِنْ أَبْوَابِهَا، وَسَائِرُ الأُمَمِ غَمَرَتْهُمُ الآفَاتُ، وَتَوَالَتْ عَلَيْهِمُ الحَادِثَاتُ، فَذُكِرَ أَنَّ التَّوْرَاةَ حُرِّفَتْ مَرَّتَيْنِ، وَاتَّخَذَتِ اليَهُودُ إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ، وَزَعَمُوا أَنَّ الَّذِي أَمْلاَهَا مِنْ حِفْظِهِ في المَرَّةِ الأُولَى Mعُزَيْرٌ l( )، وَلَيْسَ لَهَا في المَرَّةِ الثَّانِيَةِ إِلاَّ كُسَيرٌ وعُوَيرٌ ()، وَالنَّصَارَى وَهُمْ () مَعَهُمْ بَدَّلُوا كُتُبَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ، وَحَرَّفُوا عَلَى مَنَاجِبِهِمْ ()! وَأَتْبَعُوا الحَقَّ أَهْوَاءَهُمْ، فَكُلُّ مَنْ كَانَ لَهُ أَمَلٌ في مَعْنًى () كَتَبَ عَلَيْهِ كِتَابَهُ، فَجَاءَتْ مُخْتَلِفَةً مُبَدَّلَةً مُحَرَّفَةً، فَإِذَا قَرَأَهَا العَالِمُ رَأَى أَنَّهُمْ غَوَوْا فِيمَا عَوَوْا ()، وَضَوْضَوْا () لَمَّا فَقَدُوا الضَّوْءَ (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/407)
).
وَلَمَّا صَانَ اللهُ هَذِهِ الأُمَّةَ عَنِ المِحْنَةِ، وَبَسَطَ لَهَا فِي الدَّرَجَةِ ()، تَبَسَّطَتْ () فِي بَحْبُوحَةِ دَوْحَتِهَا، وَتَصَرَّفَتْ فِي فُرُوعِ مِلَّتِهَا، فَاسْتَفْتَحَ السَّلَفُ العِلْقَ، وَاسْتَوْلَوا عَلَى الطِّلْقِ ()، فَلَمْ يُدْرَكْ مِنْهُمْ إِلاَّ وَعْيُ كَلاَمِهِمْ، وَتَقْرِيبُ مَرَامِهِمْ، فَخُذُوهَا Mعَارِضَةً من أَحْوَذِيٍّ على () كتاب التِّرْمِذِيّ l( ).
وَقَدْ كَانَتْ هِمَّتِي طَمَحَتْ إِلَى اسْتِيفَاءِ كَلاَمِهِ بِالبَيَانِ، وَالإِحْصَاءِ لِجَمِيعِ عُلُومِهِ بِالشَّرْحِ وَالبُرْهَانِ، إِلاَّ أَنِّي رَأَيْتُ القَوَاطِعَ أَعْظَمَ مِنْهَا، وَالهِمَمَ أَقْصَرَ عَنْهَا، وَالخُطُوبَ أَقْرَبَ إِلَيْهَا ()، فَتَوَقَّفْتُ مُدَّةً إِلَى أَنْ تَيَسَّرَتْ هَذِهِ () الطَلِبَة () فَاغْتَنَمْتُهَا، وَانْبَعَثَ () عَزْمِي، وَانْعَقَدَ عَلَى شَطَنِي () مَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مُعَلَّقَاتِي فِي تَقْيِيدِ () المُيَاوَمَةِ مِنَ المَشَايِخِ في المَجَالِسِ، وَعَوَارِضِ المُذَاكَرَةِ فِي أَنْدِيَةِ المُنَاظَرَةِ، عَلَى الاخْتِصَارِ، وَرُبَّمَا اتَّفَقَ تَطْوِيلٌ، فَذَلِكَ بِحَسَبِ مَا عَرَضَ، عَلَى شَرْطِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ العَرْضِ.
مقدمة لِبَيَانِ مَعْنَى الكِتَابِ
اعْلَمُوا - أَنَارَ اللهُ أَفْئِدَتَكُمْ - أَنَّ كِتَابَ الجُعْفِيِّ () هُوَ الأَصْلُ الثَّانِي فِي هَذَا البَابِ، وَالمُوَطَّأُ هُوَ الأَوَّلُ وَاللُّبَابُ ()، وَعَلَيْهِمَا بَنَى الجَمِيعُ؛ كَالقُشَيْرِيِّ () وَالتِّرْمِذِيِّ، فَمَا دُونَهُمَا مَاطَفِقُوا يَصِفُونَهُ ().
وَالأَخْذُ عَلَيْهِ في الكَلاَمِ () مُسْتَوْفًى يَسْتَدْعِي فَرَاغًا مُتَّصِلاً، ......... وَمَدًى () مُتَطَاوِلاً، وَهِمَمًا مُتَشَوِّقَةً ()، وَلَيْسَ في قَدْرِ () كِتَابِ أَبِي عِيسَى مِثْلُهُ () حَلاَوَةَ مَقْطَعٍ، ونَفَاسَةَ مَنْزَعٍ، وعُذُوبَةَ مَشْرَعٍ، وَفِيهِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ عِلْمًا فَرَائِدَ (): صَنَّفَ ()، وَذَلِكَ أَقْرَبُ إِلَى العَمَلِ، وَأَسْنَدَ، وصَحَّحَ وأَسْقَمَ ()، وَعَدَّدَ الطُّرُقَ، وَجَرَحَ وَعَدَّلَ، وَأَسْمَى وَأَكْنَى، وَوَصَلَ وَقَطَعَ، وَأَوْضَحَ المَعْمُولَ بِهِ وَالمَتْرُوكَ، وَبَيَّنَ اخْتِلاَفَ العُلَمَاءِ في الرَّدِّ وَالقَبُولِ لآثَارِهِ، وَذَكَرَ اختلافَهُمْ في تَأْوِيلِهِ.
وَكُلُّ عِلْمٍ مِنْ هَذِهِ العُلُومِ أَصْلٌ في بَابِهِ، وَفَرْدٌ في نِصَابِهِ، فَالقَارِئُ لَهُ لاَ يَزَالُ في رِيَاضٍ مُونِقَةٍ، وَعُلُومٍ مُتَّفِقَةٍ مُتَّسِقَةٍ ()، وَهَذَا نَشْرٌ () [لاَ يَضُمُّهُ] () إِلاَّ العِلْمُ الغَزِيرُ، وَالتَّوَفُّرُ () الكَثِيرُ، وَالفَرَاغُ لِلتَّدَبُّرِ () وَالتَّدْبِيرِ، وَنَحْنُ سَنُورِدُ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللهُ بِحَسَبِ العَارِضَةِ قَوْلاً في الإِسْنَادِ، وَالرِّجَالِ، وَالغَرِيبِ، وَفَنًّا مِنَ النَّحْوِ ()، وَالتَّوْحِيدِ، وَالأَحْكَامِ، وَالآدَابِ، وَنُكَتًا مِنَ الحِكَمِ، وَإِشَارَاتٍ إِلَى المَصَالِحِ، فَالمُنْصِفُ () يَرَى رِيَاضَهُ أَنِيقَةً، وَمَقَاطِعَ ذَاتِ حَقِيقَةٍ، فَمِنْ أَيِّ فَنٍّ كَانَ مِنَ العُلُومِ، وَجَدَ مَقْصِدَهُ في مَنْصِبِهِ () المَفْهُومِ، بِلَفْظِ مَا شَاءَ وَأَوْعَى، وَتَرَحَّمَ عَلَى مَنْ جَمَعَ وَوَعَى.
وَكُنْتُ قَرَأْتُ هَذَا الكِتَابَ عَلَى أَبِي طَاهِرٍ البَغْدَادِيِّ () بِدَارِ الخِلاَفَةِ، وَعَلَى أَبِي الحُسَيْنِ () القَطِيعِيّ بِالقَطِيعَة ()، كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ زَوْجِ الحُرَّةِ، إِلاَّ أَنِّي رَأَيْتُ أَبَا الحُسَين أَحْلَى فِي القَلْبِ وَالعَيْنِ فَعَكَفْتُ عَلَيْهِ.
قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ ()، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ السِّنْجِيّ ()، أَخْبَرَنَا ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْهُ ()، وَقَدْ قَيَّدْتُهُ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الطُّرُقِ، قَالَ أَبُو عِيسَى ():
باب لاتُقبلُ صَلاةٌ بِغَيرِ طهُورٍ
[1] () مُصْعَبُ بنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ?: Mلاتُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طَُهُورٍ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ L، أصح شيء في هذا الباب ().
إسناده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/408)
قال القاضي أبو بكر ابن العربي: خرّج مسلم هذا الحديث بسنده ولفظه، وزاد فيه: Mدَخَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ يَعُودُهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ: أَلا تَدْعُو لي يَا ابْنَ عُمَرَ؟ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقُولُ: لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ وَكُنْتَ عَلَى البَصْرَةِ L( ).
ورواه الفِرْيَابِيُّ () فقال: Mدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ الله بْنِ عَامِرٍ وَعِنْدَهُ قَوْمٌ يَدْعُونَ لَهُ بِالعَافِيَةِ، فَقَالَ لي: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحمن، مَالَكَ لاَ تَدْعُو؟! فَقَالَ (): إِنَّني مِنْ أَوَدَّهِمْ لَكَ وَأَحْرَصِهِمْ عَلَى صَلاَحِكَ، وَلَكِني () سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقُولُ: Mلايَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيرِ () طُهُورٍ، ولا صَدَقَةً من غُلُولٍ L. وكُنْتَ عَلَى البَصْرَةِ، وَلا أَرَاكَ إِلا قَدْ أَصَبْتَ مِنْهَا شَرًّا ().
غريبه:
القَبُولُ في أَلْسِنَةِ السَّلَفِ: الرِّضَى، قَبِلْتُ الشَّيْءَ: رضيتُه وأردتُه والتزمتُ العِوَضَ عَنْهُ، فَقَبُولُ الله للعمل هو رضاهُ به وثوابُه عليه.
الطَُّّهور: قرأتُهُ بفتح الطاء، وهو بضمها عبارة عن الفعل، وبفتحها عبارة عن الماء ()، وفَعول بفتح الفاء عبارة عن الآلات ()، كالسَّحور، والوَقود ()، والدَّلوك، وقد قيل إنهما بمعنى واحد.
الغُلُول: الخِيانَةُ في خِفْيَةٍ، فالصدقة من مال حرام في عدم القبول؛ واستحقاق العقاب، كالصلاة بغير طُهور في ذلك.
أحكامه:
فيه خمس مسائل:
الأولى: فيه اشتراط الطهارة في صحة الصلاة، وهي من شرائط الأداء لا من شرائط الوجوب بإجماع الأمة ().
وفي الصحيح عن هَمّام بن مُنَبِّه () عن أبي هريرة، وهي صحيفة صحيحة عالية مجموعة، قال النبي ?: Mلاتُقْبَلُ صَلاةُ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتى يَتَوَضَّأَ L( ).
الثانية: قولُه: Mلايَقْبَلُ اللهُ صَلاةً بِغَيرِ طُهُورٍ L، عموم فيمن أحدث ومن لم يُحْدِث، فخص هذا الحديث الثاني () من ذلك العموم بوجوب الطهارة [على] () من أحدث بعد الوضوء، واستحبابه لمن صلى، بدليل بديع ليس من شرط العارضة.
الثالثة: العاجز عن استعمال الطهارة لمرض أو عدوٍّ أو سبع أو عدم قدرة حتى لايمكنه تطهير بماء أو تراب، مختلف فيه على ستة أقوال ():
الأول: قال مالك () وابن نافع (): لا صلاة ولا قضاء ().
الثاني: قال ابن القاسم (): يصلي ويقضي ().
الثالث: يصلي ولا يعيد، قاله أشهب () والشافعي () ().
الرابع: يصلي إذا قدر، قاله أَصْبَغُ ().
الخامس: لايصلي ولا يعيد قاله ... ().
السادس: يومئ إلى التيمم، أشار إليه أبو الحسن ابن القابِسِي () ().
الأظهر قول أشهب؛ لأن الطهارة شرط أداء لاشرط وجوب ()، فعدمه لا يمنع من فعلها كسائر شروطها؛ من سترٍ، وطهارةِ ثوبٍ، واستقبال قبلة.
الرابعة: إذا أسلم الكافر فلم يكن بعد إسلامه موجب للطهارة من جنابة ولا حدث، هل يغتسل أم لا ()؟ قال الشافعي والقاضي أبو إسحاق (): يغتسل استحبابا (). وقال مالك وابن القاسم وأحمد () وأبو ثَوْر (): الغسل واجب. وهو الصحيح ()، لقوله: Mلايَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيرِ طُهُورٍ L، وقد أجمعت الأمة على وجوب الوضوء، فالغسل مثله دليلا بدليل، واعتراضا باعتراض، وجوابا بجواب ().
الخامسة: في قول ابن عمر لعبد الله بن عامر - وقد سأله الدعاء -: Mلايَقْبَلُ اللهُ صَلاَةً بِغَيرِ طُهُورٍ L، يدل على أن الوضوء للدعاء مشروع.
وكذلك في الحديث الصحيح أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيّ () سَأَلَ النَّبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنْ يَسْتَغْفِرَ لأبي عَامِرٍ الأَشْعَرِيّ، قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى النبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَأَخْبَرْتُهُ بخَبَرِنَا وَخَبَرِ أَبي عَامِرٍ وَقَوْلِهُ قُلْ لَهُ: اسْتَغْفِرْ لي، فَدَعَا بمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ثم رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ (): اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدِك أَبي عَامِرٍ ()، وَرَأَيْتُ بَيَاضَ إِبِطَيْهِ L. وَقَدْ كَانَ النَّبي ? لايَرُدُّ السَّلامَ إِلاَّ عَلَى وُضُوءٍ (). رواه الصحيحـ[ـين] ().
قولُه: وَكُنْتَ عَلَى البَصْرَةِ L، يريد أنه أصاب شر () الولاية في التقصير عن النظر للمسلمين، أو الإساءة إليهم، ولا ينتفع بالدعاء من كان على هذه الصفة عنده، والصحيح أن العاصي ينتفع بالدعاء، ولذلك يُدْعَى للميت وإن كان عاصيا، ويشبه أن ابن عمر أَدَّبَهُ بترك الدعاء لَهُ حتى عرف تقصيره وليرتدع غيره به، أو ليبينن لَهُ أن اهتباله بعمله () أوكد عليه من التعويل على الدعاء.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و عندي تنبيه للأخ مسك و لا أعلم هل كلامه في الأعلى هو كلامه شخصيا ام منقول
لكني اقول أن كتاب الترمذي ليس اسمه صحيح الترمذي و إنما له اسمان هما سنن الترمذي و جامع الترمذي و الجامع أصح، قد يقول أحد كلا فلقد و رد اسمه الجامع الصحيح و هذه التسمية مغلوطة كما بينها العلماء و لم يذكرها سوى عالم واحد و قالوا انه وهم.
و كلامه في عده من الصحاح!! كمن يقول الصحاح الستة و ليست كذلك فهي الكتب الستة
و ليس هناك صحاح غير البخاري و مسلم، أما صحيح ابن حبان و ابن خزيمة فيطلق عليهما صحيح تجوزا ففيهما الصحيح و الحسن و الضعيف
و جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/409)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفهم الصحيح ورفع قدرك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:37 م]ـ
’في الحقيقة نريد كتاب ابن العربي على الشبكة للأهمية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:15 ص]ـ
و أنا أؤيد طلبك أخي أبو حاتم
ـ[المنتصر لله]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:52 ص]ـ
لقد أضافه الإخوة في موقع المكتبة الوقفية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85802
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:32 ص]ـ
نريده ملفات وورد فهل من سبيل إليه
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:34 ص]ـ
نريده وورد فهل من مجيب
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا
و عندي تنبيه للأخ مسك و لا أعلم هل كلامه في الأعلى هو كلامه شخصيا ام منقول
لكني اقول أن كتاب الترمذي ليس اسمه صحيح الترمذي و إنما له اسمان هما سنن الترمذي و جامع الترمذي و الجامع أصح، قد يقول أحد كلا فلقد و رد اسمه الجامع الصحيح و هذه التسمية مغلوطة كما بينها العلماء و لم يذكرها سوى عالم واحد و قالوا انه وهم.
و كلامه في عده من الصحاح!! كمن يقول الصحاح الستة و ليست كذلك فهي الكتب الستة
و ليس هناك صحاح غير البخاري و مسلم، أما صحيح ابن حبان و ابن خزيمة فيطلق عليهما صحيح تجوزا ففيهما الصحيح و الحسن و الضعيف
و جزاكم الله خيرا
إليك أخي ما ذكره الإمام ابن الصلاح في " مقدمته " (معرفة أنواع علم الحديث)؛ قال رحمه الله:
((ثم أن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه. أحد المصنفات المعتمدة المشهورة لائمة الحديث: كأبي داود السجستاني، وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن النسائي، وأبي بكر بن خزيمة، وأبي الحسن الدار قطني وغيرهم. منصوصأ على صحته فيها.
ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجوداً في كتاب أبي داود، وكتاب الترمذي، وكتاب النسائي،: سائر من جمع وفي كتابه بين الصحيح وغيره.
ويكفي مجرد كونه موجودأ في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه، ككتاب ابن خزيمة. وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم، ككتاب أبي عوانة الأسفرائيني، وكتاب أبي بكر الإسماعيلي، وكتاب أبي بكر البرقاني. وغيرها، من تنمه لمحذوف، أو زيادة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين. وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي)). أهـ
- و صحة ما في صحيح ابن خزيمة مقيد بما لم يذكر هو فيه شكا أو توقفا.
و الله تعالى أعلم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:31 ص]ـ
د. أبو بكر جزاك الله خيرا ..
هذا الكلام يعني أنه ليس الأحاديث الموجودة في صحيح البخاري و صحيح مسلم هي فقط الصحيحة ..
بل إن الكتب التي ذكرت فيها أيضا أحاديث صحيحة،
و هذا التصحيح الذي ذكرت ليس كلامي و إنما هو كلام المحققين من العلماء و المحدثين فإن كتاب الترمذي لايطلق عليه صحيح الترمذي و إنما يطلق عليه سنن الترمذي و الأصح جامع الترمذي.
و بالنسبة للأخ الطيماوي ..
فإني أضم صوتي إلى صوتك .....
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:38 ص]ـ
د. أبو بكر ..
يبدو أني فهمت تعقيبك خطأ،،
أنت لم ترد بشأن تسمية جامع الترمذي، بل بشأن صحيح ابن خزيمة ..
ربما أكون أخطأت العبارة بشأن صحيح ابن خزيمة فقدره عظيم و هو يأتي في المرتبة الثالثة بعد صحيح البخاري و مسلم في الكتب التي اشترطت الصحة ..
أما بالنسبة عن كلمة مالم يذكر شكا أو توقف هذه لم اسمع بها من قبل و إنما قرأت للشيخ الدكتور ماهر الفحل حفظه الله و رعاه و هو محقق النسخة الجديدة التي ينتظرها طلبة العلم بفارغ الصبر أنه قال أن الأحاديث التي يقدم فيها المتن على الاسناد فهي معلولة عنده أو ضعيفة ..
و في الحالتين هذا يعني أن كتابه حوى أحاديث ضعيفة!!
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:23 ص]ـ
نريده على ملفات ورد
وإن كان بصيغة الشاملة فسناه
وإن كان ترقيمه موافقا للمطبوع ومذيل بالحواشي لكان أمثل
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:27 م]ـ
د. أبو بكر ..
يبدو أني فهمت تعقيبك خطأ،،
أنت لم ترد بشأن تسمية جامع الترمذي، بل بشأن صحيح ابن خزيمة ..
ربما أكون أخطأت العبارة بشأن صحيح ابن خزيمة فقدره عظيم و هو يأتي في المرتبة الثالثة بعد صحيح البخاري و مسلم في الكتب التي اشترطت الصحة ..
أما بالنسبة عن كلمة مالم يذكر شكا أو توقف هذه لم اسمع بها من قبل و إنما قرأت للشيخ الدكتور ماهر الفحل حفظه الله و رعاه و هو محقق النسخة الجديدة التي ينتظرها طلبة العلم بفارغ الصبر أنه قال أن الأحاديث التي يقدم فيها المتن على الاسناد فهي معلولة عنده أو ضعيفة ..
و في الحالتين هذا يعني أن كتابه حوى أحاديث ضعيفة!!
الأخ العزيز " طالب علوم الحديث "
سلام الله عليكم
ما جاء في الفقرة الأولى من كلامك - أعلاه - موافق لما نقلته من كلام ابن الصلاح؛ فنحن متفقان بحمد الله على القول بصحة أحاديث كتاب ابن خزيمة (صحيح ابن خزيمة)
و هذا الاتفاق على صحة أحاديث الكتاب ينقض القول منا باحتوائه على أحاديث ضعيفة
و تلك الصحة مقيدة بما لم يذكر فيه الإمام ابن خزيمة شكا أو توقفا؛ مثل قوله: ((إن صح الخبر))؛ كما في قوله: (نا محمد بن يحيى، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعيد، نا أبي، عن محمد بن إسحاق قال: فذكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفا» قال أبو بكر: «أنا استثنيت صحة هذا الخبر لأني خائف أن يكون محمد بن إسحاق لم يسمع من محمد بن مسلم وإنما دلسه عنه»).
أهـ
- و ترجم للحديث بقوله: (باب فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها إن صح الخبر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/410)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 04:59 م]ـ
نريده وورد فهل من مجيب
نريده وورد فهل من مجيب
ـ[سالم حامد الشافعي]ــــــــ[28 - 04 - 10, 06:45 م]ـ
تذكير بمطلوب الإخوة الكرام(10/411)
خصائص جزيرة العرب للشيخ بكر أبو زيد كاملاً
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[07 - 09 - 04, 01:18 ص]ـ
لم أتمكن من إرفاق الكتاب وهو عندي كاملا ليس الفصل المنشور منه
من أراد الكتاب وعنده فضل علم يحل به مشكلتي فليعد به عليّ وأنا له من الشاكرين
عند كل تحميل تظهر لي هذه الرسالة
Warning: mkdir(): SAFE MODE Restriction in effect. The script whose uid is 507 is not allowed to access /home/ahlalhde/public_html/vb/images/attach_files/5/6 owned by uid 99 in /home/ahlalhde/public_html/vb/includes/functions_file.php on line 112
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 09 - 04, 03:00 ص]ـ
ما هو حجم الملف أخي؟ وبأي صيغة هو ( zip أم doc ... الخ)؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[07 - 09 - 04, 03:15 م]ـ
الملف مضغوط بصيغة zip
وحجمه 80 ك ب
ويمكن تحميله من الرابط المؤقت
http://s11.yousendit.com/d.aspx?id=D11600C22239B9801A99324829440C96
لكن أود حل مشكلتي ممن يستطيعه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 09 - 04, 04:52 م]ـ
خصائص جزيرة العرب للشيخ بكر أبو زيد كاملاً
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/412)
أين أجد مشكل الآثار للطحاوي؟؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 09 - 04, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من فارس يتكرم فيضع مشكل الآثار على هذا الملتقى لرواده؟ أو يدل على رابط فيه هذا الكتاب
أنتظر على أحر من الجمر
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 09 - 04, 10:25 م]ـ
تجده في المشكاة (حمل ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/meshkl-athar.zip))
ملاحظة أتتك الإجابة من راجل!
ـ[عصمت الله]ــــــــ[15 - 09 - 04, 10:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا "للراجل" المجيب أخينا حارث همام، أدعو الله تعالى أن يجيزه على الصراط بأسرع من البرق و لا يكون راجلا، و لكن الكتاب أخي الكريم من الطبعة الهندية و هي ناقصة غير كاملة و الطبعة الكاملة هي طيعة الأرنؤوط، فهل عند من خبر عنها؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 09 - 04, 11:32 ص]ـ
الأخ الفاضل عصمت آمين وإياكم وجزاكم الله خيراً ..
ولكن إنت كده صعبت المسألة! وهذه تحتاج فارساً:) فأرجو إن وجدته أن تنبهني على الخاص وجزيت خيراً.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سأفعل إن شاء الله تعالى إذا وجدت
و شكرا(10/413)
أين أجد مشكل الآثار للطحاوي طبعة الأرنوؤط؟؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 09 - 04, 08:46 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هل من فارس يتكرم فيضع مشكل الآثار للطحاوي طبعة الرسالة بتحقيق شعيب الأرنؤوط على هذا الملتقى لرواده؟ أو يدل على رابط فيه هذا الكتاب
أنتظر على أحر من الجمر
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[09 - 09 - 04, 04:19 م]ـ
هل من مجيب؟؟(10/414)
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم الجوزية
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 04, 07:00 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير(10/415)
من يفيدنا عن كتاب قاعدة بغدادية
ـ[الربيع]ــــــــ[08 - 09 - 04, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني: حفظكم الله ...
طلب مني بعض الإخوة الأعزاء كتاب قاعدة بغدادية ...
ولعدم توفر الكتاب لدي - بشكل اكتروني - ....
لذا فأتمنى من إخواني طلاب العلم، إفادتي في هذا الموضوع.
شكر الله سعيكم،،،،،
______________________________________
من دل على هدى كان له مثل أجور من تبعه ...
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[17 - 09 - 04, 09:30 ص]ـ
يوجد كتاب يقوم بنفس الغرض بل أفضل
وهو باسم ((القاعدة المكية)) لحسان بن سالم و تقديم الشيخ صالح الأسمري
وهو موجود بجهازي و قد سحبته من الانترنت و لكن لا أحسن رفعه فلعلك تبحثه عنه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 09 - 04, 09:06 م]ـ
القاعدة المكية
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=2&book=98&PHPSESSID=13b3db94cc18fb7acb92456b30772ed4
ـ[محمد ناصر الحسينى]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:14 ص]ـ
برأيى القاعده المكيه افضل من النورانيه ونور البيان
واستفدت منها كثيرا جدا
ومن امنياتى ان اشكر مؤلفها(10/416)
كتب مطلوبة
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[08 - 09 - 04, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن الكتب التالية، فهل من متبرع يضع هذه الكتب (على هيئة ملف word) لكي يستفيد منها الجميع وله الأجر والثواب:
1) كتابا (دلائل النبوة) و (شعب الإيمان) للبيهقي
2) كتب (العظمة) و (الأمثال) و (الفوائد) و (أخلاق النبي) لأبي الشيخ الأصفهاني، (مع ملاحظة أن كتاب أخلاق النبي الموجود في خزانة الكتب غير منظم بشكل جيد)
3) كتاب (مكارم الأخلاق) للخرائطي
4) كتاب (مسند الفردوس) للديلمي(10/417)
كتاب " فوات الوفيات " لابن شاكر الكتبي للتحميل على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:14 م]ـ
فوات الوفيات لابن شاكر الكتبي
ترجم المؤلف في كتابه هذا للخلفاء ومن وقف عليهم ممن لم يترجم لهم ابن خلكان في وفيات الاعيان فقد التزم فيه ابن خلكان ألا يترجم للخلفاء ولا لمن يقف على وفياتهم وقد افاد ابن شاكر من " الوافي بالوفيات " للصفدي ولكنه زاد كثيراً من الاشعار جعلت الكتاب مرجعاً للادباء كذلك. وقد بلغت تراجم الكتاب 600 ترجمة
لتحميل الكتاب اضغط الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=191135#post191135)
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 09 - 04, 03:32 م]ـ
للفائدة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/418)
أريد كتاب تدريب الراوي
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[09 - 09 - 04, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد بحثت في أكثر من مكان عن كتاب تدريب الراوي بتحقيق الشيخ طارق عوض الله فلم أجده وقد انتهت الطبعة من مصر فهل منكم من يدلني أين أجد الكتاب وجزاه الله خيرا
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[10 - 09 - 04, 06:57 ص]ـ
أخي
السلام عليك
هذا هو الأول من تدريب الراوي، وسأحاول تحميل الملف، فإن نجح التحميل، أتبعته بالثاني، وإن فشل، وخرجت رسالة الخطأ التي تظهر للكثيرين، فعليك أن تخبرني عن كيفية تحميل الملف، وسوف أعاود، ويوجد على الملتقى كيفية تحميل الملف، ولكنها لا تنجح
السلام عليك
لقد فشل أيضا
ـ[سماحة]ــــــــ[13 - 09 - 04, 04:51 م]ـ
إليك المجلد الأول من تدريب الراوي
ـ[سماحة]ــــــــ[13 - 09 - 04, 04:55 م]ـ
وهذا هو الثاني
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[عطوة النجار]ــــــــ[28 - 05 - 08, 06:31 م]ـ
جزاك الله خيراً ورفع درجتك في عليين لخدمتك لسنة سيد المرسلين
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:58 ص]ـ
ألا يوجد مصورا؟
ـ[حسام الكومي]ــــــــ[23 - 09 - 09, 09:04 م]ـ
ستجده في الألوكة مصورًا
ـ[أبو راشد التواتي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 05:20 م]ـ
الكتاب هو شرح وحتي تحقيق الاخرين جيدة
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد بحثت في أكثر من مكان عن كتاب تدريب الراوي بتحقيق الشيخ طارق عوض الله فلم أجده وقد انتهت الطبعة من مصر فهل منكم من يدلني أين أجد الكتاب وجزاه الله خيرا
هل وجدت الكتاب أخي؟ أم أرفعه لك؟
ـ[أبو علاء الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:37 م]ـ
إليك الكتاب مصورا أخي:
http://www.4shared.com/file/162891716/3ea6a975/_online.html
http://www.4shared.com/file/162891752/5da7a868/1_online.html
http://www.4shared.com/file/162891736/c90cbf7/2_online.html
وفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 06:28 م]ـ
إليك الكتاب مصورا أخي:
http://www.4shared.com/file/162891716/3ea6a975/_online.html
http://www.4shared.com/file/162891752/5da7a868/1_online.html
http://www.4shared.com/file/162891736/c90cbf7/2_online.html
وفقك الله لما يحب ويرضى
ينقصه (المختصر الحاوي)، والكتاب -بأجزائه - هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=678013&postcount=41
ـ[أبو عبد الرحمن النجدي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 10, 02:54 ص]ـ
هل الطبعة القديمة موجودة عل الشبكة (بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف).
ـ[عطاء الله الأزهري]ــــــــ[19 - 05 - 10, 11:15 م]ـ
هل الطبعة القديمة موجودة عل الشبكة (بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف).
هل طبعة (الرياض الحديثة) مصورة عن هذه الطبعة القديمة أم صف جديد؟؟؟؟؟
علما بأنها لنفس المحقق
أرجو الإفادة
جزاكم الله خيرا(10/419)
لمن يريد منظومة الزمزمي في علوم القرآن
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 09 - 04, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد،،
فأنا أعلم ندرة أو قلة وجود هذه المنظومة عند طلاب العلم بمصر على الأقل
و فقد من الله تعالى علي بنسخة مصورة فقمت بتصويرها إلى عدة نسخ و أدفعها هدية لمن يريدها من الإخوة المصريين .... و عندي منها نسخ كثيرة و إن نفدت فيمكنني تصويرها إلى عدة نسخ أخرى
من أرادها فليراسلني على الهاتف و يترك هاتفه
أخوكم المحب / محمد رشيد الحنفي
ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 11 - 04, 02:52 ص]ـ
هل بالامكان انزالها في المنتدى بارك الله فيك لاني لست من مصر
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 11 - 04, 03:04 م]ـ
نعم يا أخي لم لا تنزلها على الموقع أو ترسلها بالبريد الالكتروني،،افضل لك ولعموم الفائدة
وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ
...
ـ[ابن عايض]ــــــــ[09 - 05 - 05, 10:16 م]ـ
للرفع
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[10 - 05 - 05, 12:13 ص]ـ
معذرة أخي ابن عايض؛ فهي كثرة المشاغل و الله
أنزلها لك قريبا جدا إن شاء الله تعالى
ـ[ابن عايض]ــــــــ[10 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا واعانك
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:56 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
فهذا رابط التحميل لمنظومة الزمزمي رحمه الله
من ملتقى أهل التفسير
http://tafsir.org/books/open.php?cat=89&book=936
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:04 م]ـ
حمل المنظومة الآن , ومن الرابط الذي ذكره الأخ التميمي حفظه الله تعالى:
محبكم / أبومحمد.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:28 م]ـ
جزاكم الله عني كل خير
اوفيتم الوعد بارك الله فيكم
وجزى الله خيرا الشيخ عبدالرحمن الشهري مشرف ملتقى التفسير كاتبها
وناقلها امين(10/420)
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[فتى نجد]ــــــــ[09 - 09 - 04, 07:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي الأعضاء الأكرام،،،
أرجو منكم أن تفيدوني في كتاب يتكلم عن المراه المحده على زوجه ماذا تفعل هل هناك كتاب
يتكلم عن الأمور التي تتجنبها المرأه حالت وفاة زوجها اذا كان هناك كتاب افيدوني بإسمه ومن
هو المؤلف. وجزاكم الله خيرا.
اخوكم في الله فتى نجد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 04, 08:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13384&highlight=%C7%E1%C5%CD%CF%C7%CF(10/421)
هنا تجد الجديد ...
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[10 - 09 - 04, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في البداية أحمد الله على أن وفقني بأن أجتمع مع نخبة من طلاب العلم العلم ووالله إني لأجد نفسي صغيرا على أن أكتب موضوع ولكن أبتغي بذلك الأجر من الله ...
وددت أن أقول ياحبذا لو يثبت هذا الموضوع ويكون أي شخص عنده علم بصدور كتاب جديد أن يذكره في رده ...
ولو قلتم أنه يوجد منتدى خاص لهذا الأمر
أقول أنه هنا ليس فقط يذكر الجديد حتى ينصح ببعض الكتب ويناقش هذا الكتاب وما فيه
والرأي لكم ..
والسلام الختام ..
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 09 - 04, 04:39 م]ـ
انظر هنا أخي الحبيب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20604
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/422)
ملاحظات على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 04, 02:43 ص]ـ
ملاحظات على البيجوري
في شرح جوهرة التوحيد
عمر بن محمد أبو عمرو
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1329
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيك .. و هو من الكتب التي أحببتها جدًا عند قراءتها لأول مرة في شبكة الدفاع عن السنة.
ـ[ع. ع]ــــــــ[13 - 09 - 04, 09:51 ص]ـ
اسم المؤلف مكتوب خطأ
الصحيح هو؛ عمر بن محمود ابو عمر
وهو الشهير بابي قتادة الفلسطيني، السجين حاليا في بريطانيا
وقد ذيل المقدمة بهذه الكنية(10/423)
كتاب/حكم بناء الكنائس والمعابد في بلاد المسلمين .. تقديم ابن باز
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 09 - 04, 03:24 م]ـ
حكم بناء الكنائس والمعابد الشركية في بلاد المسلمين
هذه الرسالة النافعة مما كتبته يد العالم السلفي إسماعيل بن محمد الأنصاري - رحمه الله -
ومن تقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -
اضغط هنا .... لتحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5877)(10/424)
حمِّل (معجم مقاييس اللغة) لابن فارس، بتحقيق وضبط: عبد السلام هارون (وورد)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 04, 04:01 ص]ـ
1 ـ 2
طبعة اتحاد الكتاب العرب 2003
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 04, 04:06 ص]ـ
3 ـ 4
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 04, 04:08 ص]ـ
5 ـ 6
ـ[محمد خليل]ــــــــ[12 - 09 - 04, 02:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[12 - 09 - 04, 10:25 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[أبو أيوب المصري]ــــــــ[20 - 11 - 07, 05:15 م]ـ
بارك الله فيك
وما هي بأول بركتكم يا مشرفي الملتقى
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[20 - 11 - 07, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ممكن تهذيب اللغة للأزهري على وورد
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[20 - 11 - 07, 11:21 م]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وهذه هي روابط مقاييس اللغة pdf نقلتها من موقع الألوكة من مشاركة الأخ الجليس الصالح أصلح الله آخرتة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7889 (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7889)
وهذه هي الروابط المباشرة للأجزاء
معجم مقاييس اللغة
أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين
تحقيق: عبد السلام محمد هارون
دار الفكر
6 مجلدات
1399 هـ - 1979 م
الحجم الإجمالي: 49 ميجا
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml0.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml0.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1p.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1p.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml2.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml2.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml3.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml3.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml4.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml4.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml5.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml5.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml6.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml6.pdf)
<!-- / message -->
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 07, 02:49 م]ـ
تم موافقة الكتاب للمبطبوع وفقا لهذه النسخة فراجعه
وللأخ الذي سأل عن تهذيب اللغة تم تصويره وموافقة نسخة الشاملة لها
يعني كلا الكتابين م م
ـ[المريني]ــــــــ[21 - 11 - 07, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي رمضان الغنام و جعلها الله لك غنيمة الدنيا و الآخرة,
وبارك الله في جميع الإخوة. و أرجوكم أن تتكرموا علي بتهذيب الصحاح للزنجاني. و شكرا كثيرا ودعاء جزيلا بكرة وأصيلا.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[24 - 11 - 07, 01:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[25 - 11 - 07, 03:33 م]ـ
ftp://ia351413.us.archive.org/2/items/mmlmml
ـ[بولرباح]ــــــــ[26 - 12 - 07, 07:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[27 - 12 - 07, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
الملفات ترفض الفتح ببرنامج word
وتظهر لي هذه الرسالة
http://myflash2.googlepages.com/word-wrong.png
الأوفيس عندي 2003!!!
ـ[فيصل الصواغ]ــــــــ[20 - 03 - 09, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وهذه هي روابط مقاييس اللغة pdf نقلتها من موقع الألوكة من مشاركة الأخ الجليس الصالح أصلح الله آخرتة
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7889 (http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=7889)
وهذه هي الروابط المباشرة للأجزاء
معجم مقاييس اللغة
أحمد بن فارس بن زكريا أبو الحسين
تحقيق: عبد السلام محمد هارون
دار الفكر
6 مجلدات
1399 هـ - 1979 م
الحجم الإجمالي: 49 ميجا
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml0.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml0.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1p.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml1p.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml2.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml2.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml3.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml3.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml4.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml4.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml5.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml5.pdf)
http://www.archive.org/download/mmlmml/mml6.pdf (http://www.archive.org/download/mmlmml/mml6.pdf)
<!-- / message -->
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي العزيز
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب ..
أشكرك .. كنت أبحث عنها PDF
نفع الله بك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/425)
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[20 - 03 - 09, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الملفات ترفض الفتح ببرنامج word
وتظهر لي هذه الرسالة
http://myflash2.googlepages.com/word-wrong.png
الأوفيس عندي 2003!!!
أفتونا مأجورين(10/426)
مسك وعنبر/ موقع يحتوى 400 كتاب .. مفيد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 04, 01:30 ص]ـ
رأيت اضافته هنا للفائدة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22589
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/427)
أرجو المساعدة (بخصوص انحرافات الفرق في العقيدة)
ـ[المصري السلفي]ــــــــ[13 - 09 - 04, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو من إخواني الكرام الحصول على نماذج وأمثلة للانحرافات العقدية لدى بعض الفرق الضالة كالخوارج والقدرية والمعتزلة والأشاعرة والصوفية .....
أو بمعنى آخر، أمثلة لأثر البدعة في فساد العقيدة لدى بعض الفرق والجماعات الزائغة خاصة ولدى المسلمين عامة.
أرجو من إخواني مساعدتي على وجه السرعة وللأهمية!!!!!
وجزاكم الله خيرا .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المصري السلفي]ــــــــ[18 - 09 - 04, 05:10 ص]ـ
أين الرد يا أخوة؟؟!!!(10/428)
حمّل كتاب الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح لابن الجزري
ـ[مسك]ــــــــ[13 - 09 - 04, 03:49 م]ـ
الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح لابن الجزري
أضغط هنا لتحميل الزهر الفاتح في ذكر من تنزه عن الذنوب والقبائح لابن الجزري ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30846)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:10 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/429)
الكلمات النيرات في شرح الورقات للشيخ مشهور حسن
ـ[الفاضل]ــــــــ[13 - 09 - 04, 06:29 م]ـ
السلام عليكم:
الكلمات النيرات في شرح الورقات للشيخ مشهور حسن حفظه الله
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:02 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القيت نظرة سريعة الى ملف الاحكام التكليفية و فيه خلل حيث لا يوجد فيه كتابة الا في الصفحة الاولى و بعد ذلك رسوم مربعات فالمرجو من الاخوة اصلاح هذا الخلل حتى يتم الاستفادة من الكتاب على اتم وجه
جزاكم الله خيرا
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[01 - 09 - 05, 02:09 ص]ـ
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القيت نظرة سريعة الى ملف الاحكام التكليفية و فيه خلل حيث لا يوجد فيه كتابة الا في الصفحة الاولى و بعد ذلك رسوم مربعات فالمرجو من الاخوة اصلاح هذا الخلل حتى يتم الاستفادة من الكتاب على اتم وجه
جزاكم الله خيرا(10/430)
السلام عليكم هذه أول مشاركة وفيها أسأل عن منظومة عمود النسب
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[13 - 09 - 04, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحبة يكتنفني الفخر الكبير وأنا
أشارككم في مثل هذا المنتدى الأنموذج وستكون هذه المشاركة بمثابة طلب
طالما أضنيت الوقت في البحث عنه أتمنى أن أجد من يدلني عليه إذا كان
موجود في الإنترنت أو من كان يملكه ينزل بعض مقاطعه في هذا المنتدى
ألا وهي منظومة عمود النسب للعلامة أحمد البدوي الشنقيطي وقد أتت
في قرابة ثلاثة آلاف بيت يفتتحها بذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سيدي محمد اندي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 09:46 ص]ـ
السلام عليكم
تفضل ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=118581&highlight=%DA%E3%E6%CF+%C7%E1%E4%D3%C8)
او هنا ( http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=33627&highlight=%DA%E3%E6%CF+%C7%E1%E4%D3%C8)(10/431)
منظومة الزمزمي
ـ[عُمر]ــــــــ[14 - 09 - 04, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخوان أبحث عن منظومة الزمزمي هل هي موجودة على الشبكة فقد بحثت عنها ولم أجدها
وشكراً
ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 11 - 04, 02:57 ص]ـ
للرفع
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 12:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22648(10/432)
كتاب " الإكمال " لابن ماكولا للتحميل على ملفات ورد
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 09 - 04, 04:59 م]ـ
الإكمال
إبن ماكولا
الإمام علي بن هبة الله أبي نصر (475هـ)
الكتاب مرجع في علم التراجم والأنساب اعتمد مصنفه في ترتيبه على حروف المعجم وقسمه على الحروف والأبواب فيأتي بالحرف ويضع عليه أبوابا عديدة مثل (حرف الهمزة باب ءابي وأبي) ويذكر أسماء الأعلام الذين تندرج أسماؤهم تحت هذا الباب ويترجم لهم
لتحميل الكتاب أضغط على الرابط ولا تنسانا من الدعاء ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=191818#post191818)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 09 - 04, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[15 - 09 - 04, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/433)
ايهما أفضل بارك الله فيكم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[15 - 09 - 04, 01:25 م]ـ
ايهما أفضل بارك الله فيكم
سلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أود أن اعرف اي الشروح لكتاب بلوغ المرام أفضل شرح
الصنعاني ام شرح البسام
وجزاكم الله خير(10/434)
حمّل كتاب العزلة للإمام الخطابي
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 09 - 04, 02:46 م]ـ
العزلة
الشيخ أبو سليمان حمد بن إبراهيم الخطابي
يعد كتاب العزلة من أهم الكتب التي ألفت في بابه، حيث يعرض مؤلفه الفرق بين الخلطة والعزلة، ويخلص في النهاية إلى أن العزلة هي الأجدى والأنفع في زمان معين، وليس في كل الأزمان
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=30900)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[15 - 09 - 04, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك ونفع بك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
هل الكتاب مصورا PDF ؟(10/435)
عاجل للأهمية متن زاد المستقنع إلكترونياً
ـ[أبوعبدالله]ــــــــ[16 - 09 - 04, 04:12 م]ـ
السلام عليكم أيها الأخوة
يسعدني مشاركتكم في هذا المنتدى المبارك ....
وأطلب منكم هذا الطلب البسيط ...
أريد متن زاد المستقنع إلكترونياً عاجل للأهمية .... فقد تعبت وأنا أبحث عنه
ـ[محمد خليل]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:36 م]ـ
http://www.binothaimeen.com/soft/moton/ZadAlmostakna.exe
ـ[أبوعبدالله]ــــــــ[16 - 09 - 04, 08:43 م]ـ
الله يجزاك خير أخي محمد خليل
رفع الله قدرك ورضي عنك وكتب لك الأجر ... فمن هذا الكتاب سيستفيد خلق كثير بإذن الله ...
بورك فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الفضلاء .. وفقهم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله كنت أبحث عن متن زاد المستقنع من خلال محرك البحث googl وقد أوصلني البحث إلى هذا الرابط ..
ولكن بعد تحميل الملف لم استطع فتحه لعدم معرفتي بالبرنامج المناسب ..
أرجو منكم ـ مشكورين مأجورين ـ توجيهي بهذا الشأن.
وتقبلوا مني صادق الدعوات.
أبو محمد(10/436)
عاجل: ابحث عن بحث في ذكر الكلب (في الكتاب والسنة)
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 09 - 04, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابحث عن بحث او ما يقوم مقامه حول موضوع الكلب (وذكره في الكتاب والسنة) والنصوص التي وردت في ذكره ..
فهل من مساعد بارك الله فيكم ..
ـ[محمد خليل]ــــــــ[18 - 09 - 04, 12:54 ص]ـ
الشيخ إحسان العتيبي له كتاب في هذا الموضوع، ولعله موجود.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[18 - 09 - 04, 01:00 ص]ـ
أرجو أن تجد ما تبحث عنه إن شاء الله في هذين الكتابين:
الإغراب في أحكام الكلاب لابن المبرد وتحقيق كلا من: الدكتور عبد الله الطيار والدكتور عبد العزيز الحجيلان
الفوائد العذاب فيما جاء في الكلاب للشيخ إحسان العتيبي
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 09 - 04, 06:35 ص]ـ
كتاب الشيخ إحسان لم أجد له سوى المقدمة ..
فهل من رابط للكتاب.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 09 - 04, 03:32 ص]ـ
كتاب " تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب " للمرزباني بتحقيق زهير الشاويش , قد تجد فيه بغيتك أيضاً.
والله الموفق.
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 09 - 04, 06:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
يسر الله الأغراب في أحكام الكلاب لابن المبرد وتحقيق كلا من: الدكتور عبد الله الطيار والدكتور عبد العزيز الحجيلان.
وهو كتاب رائع في بابه(10/437)
كتاب البلبل مختصر الروضة للطوفي على الوورد (مطلوب)
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[18 - 09 - 04, 10:35 ص]ـ
أريده عاجلاً، بارك الله مسعاكم.(10/438)
أبحث عن كتاب "جامع بيان العلم" في النت للأهمية؟
ـ[أبو حذيفة السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 12:57 ص]ـ
أرجو من يدلني على كتاب "الجامع" لإبن عبد البر -رحمه الله-
ويفضل لو يكون على ward ليسل البحث فيه
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 09 - 04, 01:07 ص]ـ
تفضل أبا حذيفة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17829&highlight=%C8%ED%C7%E4
وأعتقد أنك أخطأت في وضع الموضوع في قسم العلوم الشرعية، فمكانه قسم الكتب والأبحاث
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/439)
الإحكام للقرافي، هل أجده على الشبكة؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 04, 01:00 م]ـ
سلامٌ عليكم:
هل أجد على الشبكة: كتاب (الإحكام في تمييز الفتاوي عن الأحكام) للقرافي؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 02:00 ص]ـ
تذكير
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو أيوب العرصاوي]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:23 م]ـ
كتاب الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام للعلامة القارافي موجود على موقع الأرشيف، وبطبعة القاهرة، و أحسن طبعة فيما رأيت هي تلك حقيقها الشيخ عبد الفتاح أو غدة، فهل من تطوع لرفعها والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ...... أبو أيوب
ـ[أبو ذر محمد]ــــــــ[01 - 02 - 09, 01:08 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=159361&postcount=1(10/440)
لكي نتعاون على البر والتقوى
ـ[الطبيب]ــــــــ[20 - 09 - 04, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام نظرا لما لطالب العلم من ثواب وجر من الله عز وجل
فقد قمت بتوجيه من احد الاخوة الخيرين بجمع ما يقارب سبعة عشر كتاب
من كتب الامام الشوكاني حيث انه من خلال بحثي ضهرت لنا اكثر من ستة وعشرين كتابا من كتبه
مثل كتاب
-
1=فتح القدير
2=البدر الطالع
3=نيل الأوطار
4=أدب الطلب ومنتهى الأرب
5=إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الاصول
6=الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني
7=الدرر البهية
8=الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
9=الإعلام بالمشايخ الأعلام
10=حاشية شفاء الأوام
11=تحفة الذاكرين
12=قطر الولى على حديث الولى
13=إتحاف الاكابربإسناد الدفاتر
14=تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام
15=الدر النضيد في إخلاص التوحيد
16=القول المفيد في حكم التقليد
17=إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي
18=إرشاد التقاة إلى اتفاق الشرائع
19=شرح الصدور في تحريم رفع القبور
20=السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار
21= السلوك الاسلامي القويم
22= التحف في مذاهب السلف
23= الفوائد المجموعة بتحقيق المعلمي
24=إرشاد ال إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي للامام الشوكاني
25=الدواء العاجل في دفع العدو الصائل
======================================
المهم اخواني الكرام انه بقي من كتب الامام الشوكاني الغير مجموع
بحدود ثمانية كتب مثل نظراً لقلة الميزانية الماليه لشراء وطبع ما تبقى
-
الباقي من كتبه الي اعرف لحد الان
1=البدر الطالع
3=الفتح الرباني في فتاوي الشوكاني
4=الإعلام بالمشايخ الأعلام
5=حاشية شفاء الاوام
6=قطر الولي الى حديت الولي
7=اتحاف الاكابر باسناد الدفاتر
8=الدر النظيد
===================================
فمن وجد منكم اي من هذا الكتب الكترونيا فهذا افضل ما نرجوا
والا فساعدتونا في شراء ما تقدرون من هذا الكتب وارسلوها الينا
لكي نقوم بطبعها الكترونيا لاضافتها للموقع الموعد ان شاء الله
للامام الشوكاني ومن ثم وضعة وقفا خيريا لكل من يريد ان ينهل من هذا النبع الصافي
ولكل طلبة العلم الخيرين وجزاكم المولى خير الجزاء
اخوكم الطبيب /عبدالله علي البهلولي / اليمن / مدينة تعز
yooosf_27@hotmail.com
تلفون /0096771779814
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[21 - 09 - 04, 12:12 م]ـ
حياك الله أخي الطبيب
هذه كتب الشوكاني في موقع "كتب" ولعلك لو تمهلت قبل البدء في الطباعة حتى تبحث عن بقية الكتب فعلى الشبكة عدة من كتبه رحمه الله غير هذه
http://kotob.ws/search.php?do=all&u= الشوكاني
ـ[الطبيب]ــــــــ[22 - 09 - 04, 06:41 ص]ـ
جزاك الله الف خير اخي الغالي ابن مسعود وتحياتي لك يالغالي
ومنتظر بقية الاخوة الطيبين
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[24 - 09 - 04, 06:55 ص]ـ
وهنا أيضا
http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%C7%E1%D4%E6%DF%C7%E4%ED
ـ[ abo-omar] ــــــــ[25 - 09 - 04, 01:35 ص]ـ
في موقع المكتبة http://www.almaktba.com
* كتاب موقف الشوكاني من المناسبة - تأليف: د. أحمد بن محمد الشرقاوي
http://www.almaktba.com/out.php?bid=1930
ـ[ abo-omar] ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:41 م]ـ
فهارس كتاب " الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني"
تحقيق محمد صبحي حلاق، نشر مكتبة الجيل الجديد - صنعاء الطبعة الأولى 1423هـ
المصدر موسوعة الكتب ( http://kotob.ws/open.php?cat=57&book=615 )
رابط تحميل الكتاب ( http://www.dorar.net/htmls/files/shawkane_fh.zip)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[25 - 06 - 08, 03:33 ص]ـ
طلب من الأخوة الفضلاء رسالة العلامة الشوكاني "الْوَشْي الْمَرْقُوم فِي تَحْرِيم حِلْيَة الذَّهَب" بأي صيغة كانت وجزاكم الله خيراً(10/441)
أرجو من الإخوة الكرام أن يفيدوني عن نسخة لكتاب الخطيب البغدادي رحمه الله الإجازة للمع
ـ[ abouosama1] ــــــــ[20 - 09 - 04, 01:19 ص]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أن يفيدوني عن نسخة لكتاب الخطيب البغدادي رحمه الله الإجازة للمعدوم والمجهول وجزاكم الله خيرا
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[20 - 09 - 04, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبعت رسالة"الإجازة للمعدوم والمجهول"للخطيب البغدادى
ضمن مجموعة رسائل تحقيق: صبحى البدرى ا لسامرائى عام:1389هـ
وجزيتم خيرا
ـ[ abouosama1] ــــــــ[20 - 09 - 04, 05:23 م]ـ
شكرا جزيلا أخي الكريم وهذا المجموع عندي وهو مطبوع في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ولكن فيه أخطاء فاحشة غالبها بسبب افراءة غير الصحيحة للمخطوط وقد وجدت نسخة وورد على موقع سحاب السلفي ولكنها لم تفتح معي مع العلم أني أنزلت برنامج رار فهل تعلمون موقعا أستطيع أن أجد فيه نسخة أسلم؟
ـ[ abouosama1] ــــــــ[20 - 09 - 04, 05:25 م]ـ
أو هل يمنكم إفادتي عن طريقة أتصفح بها الكتاب على موقع سحاب؟ وجزاكم الله كل خير(10/442)
حمّل كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري لأول مرة على النت!!
ـ[بن خميس]ــــــــ[20 - 09 - 04, 03:03 ص]ـ
حمّل كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري لأول مرة على النت!!
وهذا الكتاب كان ينتظره الكثير من طلاب العلم وغيرهم فها هو امامهم الآن وجاهز للتنزيل
ونتمنى ان يستفيد منه الجميع وان لاينسونا بدعوة صالحة في ظهر الغيب ونسأل الله ان يجمعنا على الخير .... دائما وابدا ...
كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 09 - 04, 06:45 ص]ـ
لا أجد أثر للكتاب في المشاركة!
ـ[بن خميس]ــــــــ[20 - 09 - 04, 06:36 م]ـ
عفوا لم يظهر الملف بسبب ما لاادري ماهو فقد حاولت عدة مرات ولم ينزل لذلك سوف انسخ لكم الكتاب هنا ,,,,,,
القراءة خلف الإمام للبخاري
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - حدثنا محمود قال: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي البخاري، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، سمع عبيد الله بن عمر، وعن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبد الله بن أبي رافع، مولى بني هاشم، حدثه عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: " إذا لم يجهر الإمام في الصلوات فاقرأ بأم الكتاب وسورة أخرى في الأوليين من الظهر والعصر وبفاتحة الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر وفي الآخرة من المغرب، وفي الآخريين من العشاء *
2 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، أنبأنا سفيان، قال: حدثنا الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " *
3 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، حدثنا إسحاق، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن الزهري، أن محمود بن الربيع، وكان، مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئر لهم أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " *
4 أنبأنا الملاحمي، قال: أنا الهيثم بن كليب، قال: حدثنا العباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع الذي مج رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئر لهم أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن " قال البخاري: وقال معمر، عن الزهري: لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب فصاعدا وعامة الثقات لم يتابع معمرا في قوله: فصاعدا مع أنه قد أثبت فاتحة الكتاب وقوله: فصاعدا غير معروف ما أردته حرفا أو أكثر من ذلك؟ إلا أن يكون كقوله: لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا فقد تقطع اليد في دينار وفي أكثر من دينار قال البخاري: ويقال أن عبد الرحمن بن إسحاق تابع معمرا، وأن عبد الرحمن ربما روى عن الزهري، ثم أدخل بينه وبين الزهري غيره ولا تعلم أن هذا من صحيح حديثه أم لا *
5 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا ابن عيينة، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " *
6 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن "، وسألته عن رجل نسي القراءة قال: " أرى يعود لصلاته وإن ذكر ذلك وهو في الركعة الثانية، ولا أرى إلا أن يعود لصلاته " *
7 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا جعفر، قال: حدثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر فنادى: أن " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وما زاد " *
8 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري، قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: " يجزي بفاتحة الكتاب وإن زاد فهو خير " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/443)
9 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل صلاة لا يقرأ فيها فهي خداج " قال البخاري: وزاد يزيد بن هارون بفاتحة الكتاب *
10 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا أبان، قال: حدثنا عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كل صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي مخدجة " *
11 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أمية بن خالد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى ولم يقرأ بأم القرآن فهي خداج ثلاثا غير تمام " *
قلت: يا أبا هريرة إني أكون وراء الإمام فقال أبو هريرة: يا ابن الفارسي اقرأ بها في نفسك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل ". قال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " اقرءوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي هذا لي يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله: فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين، وإذا قال العبد: اهدنا الصراط إلى آخر السورة، يقول: فهذه لعبدي، ولعبدي ما سأل "
13 حدثنا محمود: حدثنا البخاري قال، حدثنا أبو الوليد هشام عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، رضي الله عنه قال: " أمرنا نبينا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر *
14 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن قيس، وعمارة بن ميمون، وحبيب بن الشهيد، عن عطاء، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: " في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفينا عليكم *
15 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا هلال بن بشر، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب السلعي، قال: حدثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج " *
16 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا موسى، قال: حدثنا داود بن أبي داود بن أبي الفرات، عن إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن أبي هريرة، رضي الله عنه: " في كل صلاة قراءة، ولو بفاتحة الكتاب، فما أعلن لنا النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نعلنه وما أسر فنحن نسره *
17 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا بشر بن السري، قال: حدثنا معاوية، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، قال: سمعت أبا الدرداء، رضي الله عنه يقول: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم " أفي كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم "، فقال رجل من الأنصار وجبت هذه *
18 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا علي، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا معاوية، قال: حدثنا أبو الزاهرية، قال: حدثنا كثير بن مرة، سمع أبا الدرداء، وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم " *
19 وقال لنا أبو نعيم: حدثنا الحسن بن أبي الحسناء، حدثنا أبو العالية، فسألت ابن عمر بمكة أقرأ في الصلاة قال: إني لأستحي من رب هذه البنية أن أصلي صلاة لا أقرأ فيها ولو بأم الكتاب *
20 وقال عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي: أخبرنا أبو جعفر، عن يحيى البكاء، سئل ابن عمر عن القراءة، خلف الإمام فقال: " ما كانوا يرون بأسا أن يقرأ بفاتحة الكتاب في نفسه وقال الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر: ينصت للإمام فيما جهر *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/444)
21 حدثنا محمود حدثنا البخاري قال، وقال لنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن سليمان الشيباني، عن جواب التميمي، عن يزيد بن شريك، قال: سألت عمر بن الخطاب: " أقرأ خلف الإمام قال: نعم، قلت: وإن قرأت يا أمير المؤمنين قال: وإن قرأت *
22 حدثنا محمود حدثنا البخاري قال، حدثنا مالك بن إسماعيل، قال: حدثنا زياد البكائي، عن أبي فروة، عن أبي المغيرة، عن أبي بن كعب، رضي الله عنه أنه " كان يقرأ خلف الإمام " *
23 حدثنا محمود قال: قال البخاري وقال لي عبيد الله، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنان عبد الله بن الهذيل قال: قلت لأبي بن كعب: أقرأ خلف الإمام قال: نعم *
24 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، وقال لنا آدم: حدثنا شعبة، حدثنا سفيان بن حسين، سمعت الزهري، عن ابن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه " أنه كان يأمر ويحب أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر بفاتحة الكتاب، وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب *
25 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، وقال لنا إسماعيل بن أبان، حدثنا شريك، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبي مريم، سمعت ابن مسعود، رضي الله عنه " يقرأ خلف الإمام " *
26 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، وقال لنا محمد بن يوسف، عن سفيان، وقال، حذيفة: " يقرأ " *
27 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، وقال لنا مسدد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن العوام بن حمزة المازني، حدثنا أبو نضرة، قال: سألت أبا سعيد، عن " القراءة، خلف الإمام فقال: فاتحة الكتاب *
28 وقال ابن علية عن ليث، عن مجاهد،: إذا نسي فاتحة الكتاب لا تعد تلك الركعة *
29 حدثنا محمود قال: البخاري قال: حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد بن هارون، قال: حدثنا زياد، وهو الجصاص قال: حدثنا الحسن، قال: حدثني عمران بن حصين، قال: " لا تزكوا صلاة مسلم إلا بطهور وركوع وسجود وراء الإمام وإن كان وحده بفاتحة الكتاب وآيتين وثلاث " *
30 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، وقال لنا ابن سيف، حدثنا إسرائيل، قال: حدثنا حصين، عن مجاهد، سمعت عبد الله بن عمرو، " يقرأ خلف الإمام " *
31 وقال حجاج: حدثنا حماد، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن عمر بن أبي سجيم البهزي، عن عبد الله بن مغفل، أنه " كان يقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة الكتاب *
32 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا عبد الله بن منير، سمع يزيد بن هارون، حدثنا محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن زبير، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ثم هي خداج " *
33 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا شجاع بن الوليد، قال: حدثنا النضر، قال: حدثنا عكرمة، قال: حدثني عمرو بن سعد، عن عمرو بن شعيب، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تقرؤون خلفي؟ " قالوا: نعم إنا لنهذ هذا قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن " *
34 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا أحمد بن خالد، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها فقرأ خلفه رجل فقال: " لا يقرأن أحدكم والإمام يقرأ إلا بأم القرآن " *
35 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا زيد بن واقد، عن حرام بن حكيم، ومكحول، عن ابن ربيعة الأنصاري، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، وكان على إيلياء، فأبطأ عبادة عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم الصلاة، وكان أول من أذن ببيت المقدس فجئت مع عبادة، حتى صف الناس، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فقرأ عبادة بأم القرآن، حتى فهمتها منه، فلما انصرف قلت: سمعتك تقرأ بأم القرآن، فقال: نعم صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقرآن، فقال: " لا يقرأن أحدكم إذا جهر بالقراءة إلا بأم القرآن " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/445)
36 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا عتبة بن سعيد، عن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " تقرؤون القرآن إذا كنتم معي في الصلاة؟ " قالوا: نعم يا رسول الله نهذ هذا قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن " *
37 حدثنا البخاري قال، حدثنا عبدان، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا خالد، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن من شهد ذاك قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته قال: " أتقرؤون والإمام يقرأ؟ " قالوا: إنا لنفعل قال: " فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه " *
38 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا يحيى بن صالح، قال: حدثنا فليح، عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: دعاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنما " الصلاة لقراءة القرآن ولذكر الله، ولحاجة المرء إلى ربه، فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك " *
39 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا موسى، قال: حدثنا أبان، قال: حدثنا يحيى عن هلال بن أبي ميمون، حدثه أن عطاء بن يسار حدثه أن معاوية بن الحكم حدثه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هي التكبير والتسبيح والتحميد وقراءة القرآن "، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم *
40 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن الحجاج الصواف، قال: حدثنا يحيى عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم، رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم، فقلت: واثكل أماه ما شأني؟، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فعرفت أنهم يصمتوني فلما صلى بأبي وأمي ما ضربني ولا كهرني ولا سبني فقال: " إن الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس إنما هي التسبيح والتكبير، وقراءة القرآن "، وكما قال: قلت: أنا حديث عهد بجاهلية ومنا قوم يأتون الكهان قال: " فلا تأتوها " قلت: ويتطيرون قال: " ذاك شيء يجدونه في صدورهم، فلا يصدونهم "، قلت: ويخطون قال: " كان نبي يخط فمن وافق خطه فذاك " *
41 قلت: كانت جارية ترعى غنما لي قبل أحد، والجوانية إذ طلعت فإذا الذئب قد ذهب بشاة وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون صككتها صكة فعظم على النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألا أعتقها؟ فقال: " ائتني بها "، فجئت بها، فقال: " أين الله؟ " قالت: في السماء قال: " من أنا؟ " قالت: أنت رسول الله قال: " أعتقها فإنها مؤمنة " *
42 حدثنا محمود حدثنا البخاري قال، حدثنا علي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج " *
43 قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سألني، فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال: مجدني عبدي أو أثنى علي عبدي. قال سفيان: أنا أشك، وإذا قال مالك يوم الدين قال: فوض إلي عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال: فهذه بيني وبين عبدي، فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: هذه لعبدي ولعبدي ما سأل " قال سفيان: ذهبت إلى المدينة سنة سبع وعشرين، فكان هذا الحديث من أهم الأحاديث إلي فرحا بأنه الحسن بن عمارة، عن العلاء، فقدمت مكة في الموسم فجعلت أسأل عنه فأتيت سوق العلف، فإذا أنا بشيخ يعلف جملا له نوى فقلت: يرحمك الله تعرف العلاء بن عبد الرحمن قال: هو أبي وهو مريض فلم ألقه حتى مررت بالمدينة، فسألت عنه، فقال: هو في البيت مريض فدخلت عليه فسألته عن هذا الحديث. قال علي: أرى العلاء مات سنة ثنتين وثلاثين *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/446)
44 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال، حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا السائب، مولى هشام بن زهرة، يقول: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج غير تمام " *
45 فقلت: يا أبا هريرة: فإني أكون أحيانا وراء الإمام قال: فغمز ذراعي ثم قال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرؤوا " يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي، يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي، يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل " *
46 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا العباس، قال: حدثنا عبد الأعلى، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي، عن أبي السائب، مولى بني زهرة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من صلى صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، ثم هي خداج غير تمام ثلاثا " *
47 قلت: يا أبا هريرة: كيف أصنع إذا كنت مع الإمام؟ وهو يجهر بالقراءة قال: ويلك يا فارسي، اقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله تعالى قال: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل "، ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه: اقرؤوا فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال: حمدني عبدي، وإذا قال الرحمن الرحيم قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين قال: مجدني عبدي، وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهي له " *
48 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن أبي عبيد، قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تمام " *
49 فقلت: يا أبا هريرة: إني أكون أحيانا وراء الإمام، فغمز أبو هريرة ذراعي، وقال: يا ابن الفارسي اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرؤوا: يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله: حمدني عبدي ولعبدي ما سأل يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي، ولعبدي ما سأل، يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين فهذه الآية بيني وبين عبدي نصفين ويقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الآية بيني وبين عبدي ما سأل " حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن جريح، قال: أخبرني العلاء، قال: أخبرني أبو السائب مولى عبد الله بن هشام بن زهرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه بهذا *
50 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا إسماعيل، عن العلاء، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج غير تمام ". حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أمية، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه *
51 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال: حدثنا الدراوردي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، فهي خداج غير تمام " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/447)
52 فقلت لأبي هريرة: إني أكون أحيانا وراء الإمام، فقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل ويقرأ عبدي الحمد لله رب العالمين فيقول الله: حمدني عبدي، فيقول الرحمن الرحيم فيقول الله: أثنى علي عبدي، فيقول مالك يوم الدين فيقول الله: مجدني عبدي وهذه الآية بيني وبين عبدي إياك نعبد " إلى آخر السورة *
53 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثنا سفيان، عن العلاء، عن أبيه، أو عن من سمع أبا هريرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. . . " نحوه *
54 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: وعن العلاء، عمن حدثه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيما صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج " *
55 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، سمع ابن عيينة، عن الزهري، عن محمود، عن عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " *
56 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بأصحابه فقال: " أيكم قرأ سبح اسم ربك الأعلى؟ " فقال رجل: أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد عرفت أن رجلا خالجنيها " قال شعبة: فقلت لقتادة: كأنه كرهه؟ فقال: لو كرهه لنهانا عنه *
57 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن بشر بن السري، قال: حدثني معاوية، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن أبي الدرداء، قال: قام رجل، فقال: يا رسول الله أفي كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم "، فقال رجل من الأنصار: وجبت *
58 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان، عن جعفر أبي علي، بياع الأنماط عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنادي: " لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب، فما زاد " *
59 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمر، عن عبد الملك بن المغيرة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حماد، قال: حدثنا محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قوله *
60 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل يحب أحدكم إذا أتى أهله أن يجد عندهم ثلاث خلفات عظاما سمانا " قلنا: نعم، يا رسول الله قال: " فثلاث آيات يقرأ بهن " *
61 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، أن رجلا، صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، قرأ سبح اسم ربك الأعلى فلما فرغ قال: " أيكم القارئ بسبح؟ " فقال رجل من القوم: أنا، فقال: " قد عرفت أن بعضكم خالجنيها " *
62 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، قال: رأيت عمران بن حصين يلبس الخز *
63 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء " فقال: " أيكم قرأ بسبح "، فقال رجل: أنا قال: " قد عرفت أن رجلا خالجنيها " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/448)
64 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر أو العصر، فلما انصرف وقضى الصلاة قال: " أيكم قرأ بسبح اسم ربك الأعلى؟ " قال: فلان قال: قد ظننت أن بعضكم خالجنيها "
حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فجاء رجل فقرأ بـ سبح اسم ربك الأعلى، فذكر نحوه *
65 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، عن يحيى، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقرأ رجل بسبح فلما فرغ قال: " أيكم القارئ؟ " قال رجل: أنا قال: " قد ظننت أن أحدكم خالجنيها " *
66 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا خليفة، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الظهر فلما انفتل أقبل على القوم، فقال: " أيكم قرأ بسبح اسم ربك الأعلى؟ "، فقال رجل: أنا، فقال: " قد عرفت أن بعضكم خالجنيها " *
67 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة يجهر فيها بالقراءة، فقال: " هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ "، فقال رجل: أنا، فقال: " إني أقول ما لي أنازع القرآن؟ " *
68 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، سمعت ابن أكيمة الليثي، يحدث سعيد بن المسيب، يقول: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة، ولا أعلم إلا أنه قال: صلاة الفجر، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس، فقال: " هل قرأ معي أحد منكم؟ " قلنا: نعم قال: " ألا إني أقول ما لي أنازع القرآن؟ " قال: فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر فيه الإمام وقرؤوا في أنفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الإمام. قال البخاري: وقوله فانتهى الناس من كلام الزهري، وقد بينه لي الحسن بن صباح قال: حدثنا مبشر، عن الأوزاعي قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرؤون فيما جهر. وقال مالك: قال ربيعة للزهري: إذا حدثت فبين كلامك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم *
69 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا الليث، عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة جهر فيها فلما قضى صلاته قال: " من قرأ معي؟ " قال رجل: أنا قال: " إني أقول ما لي أنازع القرآن؟ " *
70 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسحاق، سمع عيسى بن يونس، عن جعفر بن ميمون، قال أبو عثمان النهدي: قال: سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخرج فناد في المدينة: أن لا صلاة إلا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد " *
71 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو النعمان، ومسدد، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه قال: قرأ رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر، فلما قضى صلاته قال: " أيكم قرأ خلفي؟ " قال رجل: أنا قال: " قد عرفت أن بعضكم خالجنيها " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/449)
72 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا عبد الله بن سويد، عن عياش، عن بكر بن عبد الله، عن علي بن يحيى، عن أبي السائب، رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، صلى رجل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فلما قضى صلاته قال: " ارجع فصل، فإنك لم تصل " ثلاثا، فقام الرجل فلما قضى صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ارجع فصل ثلاثا " فقال: فحلف له كيف اجتهدت فقال له: " ابدأ فكبر وتحمد الله وتقرأ بأم القرآن ثم تركع حتى يطمئن صلبك ثم ترفع رأسك حتى يستقيم صلبك، فما انتقصت من هذا فقد نقصت من صلاتك ". حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إبراهيم بن حمزة، عن حاتم بن إسماعيل، عن ابن عجلان، عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع، قال: أخبرني أبي، عن عمه، وكان، بدريا قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال: " كبر ثم اقرأ ثم اركع " *
73 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني أخي، عن سلمان، عن ابن عجلان، وحدثنا الحسن بن الربيع، قال: حدثنا ابن إدريس، عن ابن عجلان، عن علي بن خلاد بن السائب الأنصاري، عن أبيه، عن عم أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال: " كبر ثم اقرأ ثم اركع " *
74 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث، عن ابن عجلان، عن علي بن يحيى، من آل رفاعة بن رافع، عن أبيه، عن عم، له بدري أنه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كبر ثم اقرأ ثم اركع " *
75 قال البخاري روى همام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، رضي الله عنه، أمرنا نبينا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ولم يذكر قتادة سماعا من أبي نضرة في هذا *
76 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن العوام بن حمزة المازني، قال: حدثنا أبو نضرة، قال سألت أبا سعيد الخدري عن القراءة، خلف الإمام فقال: بفاتحة الكتاب " *
77 قال البخاري: وهذا أوصل وتابعه يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، أن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، كان يقول: " لا يركعن أحدكم حتى يقرأ بفاتحة الكتاب " قال: وكانت عائشة تقول ذلك " *
78 وقال عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: " إذا كان الإمام يجهر فليبادر بقراءة أم القرآن أو ليقرأ بعدما يسكت فإذا قرأ فلينصت كما قال الله عز وجل " *
79 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا داود بن قيس، عن علي بن يحيى بن خلاد، قال: حدثني أبي، عن عم له بدري، أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أردت أن تصلي فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اثبت، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع؛ فإنك إن أتممت صلاتك على هذا فقد أتممت، ومن انتقص من هذا فإنما ينقص من صلاته ". حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثنا داود بن قيس، قال: حدثنا علي بن خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري، قال: حدثني أبي، عن عم له بدري قال داود: وبلغنا أنه رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بهذا، وقال: " كبر، ثم اقرأ، ثم اركع ". حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا همام، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، رفاعة بن رافع قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال: " كبر، ثم اقرأ ما تيسر من القرآن، ثم اركع " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن محمد بن عجلان، قال: حدثني علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه، وكان بدريا قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال: " كبر، ثم اقرأ، ثم اركع " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا بكير، عن ابن عجلان، عن علي بن يحيى الزرقي، عن عمه، وكان بدريا أنه كان مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/450)
رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا، وقال: " كبر، ثم اقرأ، ثم اركع " *
80 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، قال: حدثني سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أقيمت الصلاة فكبر، ثم اقرأ، ثم اركع " *
81 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، عن سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: " كبر، واقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع " *
82 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع " *
83 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن سلام، قال: حدثنا يزيد بن هارون، عن الجريري، عن قيس بن عباية الحنفي، عن ابن عبد الله بن مغفل، قال لي أبي: " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان " وكانوا يقرءون: الحمد لله رب العالمين " *
84 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا " يفتتحون الصلاة: بالحمد لله رب العالمين " *
85 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين " *
86 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا الأوزاعي، قال: كتب إلي قتادة قال: حدثني أنس يعني ابن مالك، قال: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن مهران، قال: حدثنا الوليد، قال: حدثنا الأوزاعي، مثله وعن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله، أنه أخبره أنه، سمع أنسا، مثله *
87 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو عاصم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، أن أنسا، حدثهم " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر وعثمان كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين " *
88 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن قتادة، وثابت، عن أنس، " أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا " يستفتحون القرآن بالحمد لله رب العالمين " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حجاج: قال: حدثنا حماد، وعن الحجاج، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه مثله *
89 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس، رضي الله عنه " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين " *
90 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسلم، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا قتادة، عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر " كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين " *
90 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر " كانوا يفتتحون بالحمد "، حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال: حدثنا أيوب، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما مثله *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/451)
91 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال حدثنا الحسن بن الربيع، قال: حدثنا أبو إسحاق بن حسين، عن مالك بن دينار، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، ويقرؤون: مالك يوم الدين " قال البخاري: وقولهم يفتتحون القراءة بالحمد أبين قال البخاري: ويروى عن أبي هريرة، رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه *
92 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: أنبأنا عفان، قال: حدثنا وهيب، قال: حدثنا الجريري، عن قيس بن عباية، قال: حدثني ابن عبد الله بن مغفل، قال: سمعت أبي فقال: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنهم، فكانوا " يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين " *
93 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، وموسى بن إسماعيل، ومعقل بن مالك، قالوا: حدثنا أبو عوانة، عن محمد بن إسحاق، عن الأعرج، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما " *
94 حدثنا عبيد بن يعيش، قال: حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن إسحاق، قال: قال: أخبرني الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: " لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائما قبل أن يركع " *
95 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز، قال: قال أبو سعيد رضي الله عنه: " لا يركع أحدكم حتى يقرأ بأم القرآن ". قال البخاري: وكانت عائشة تقول ذلك، وقال علي بن عبد الله: إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام منهم ابن مسعود، وزيد بن ثابت، وابن عمر، فأما من رأى القراءة فإن أبا هريرة رضي الله عنه قال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي وقال: لا تعتد بها حتى تدرك الإمام قائما *
96 وقال موسى: حدثنا همام، عن الأعلم وهو زياد، عن الحسن، عن أبي بكرة، أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " زادك الله حرصا ولا تعد " قال البخاري: فليس لأحد أن يعود لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وليس في جوابه أنه اعتد بالركوع عن القيام، والقيام فرض في الكتاب والسنة قال الله تعالى وقوموا لله قانتين وقال إذا قمتم إلى الصلاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا " وقال إبراهيم عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه معارضا لما روى الأعرج، عن أبي هريرة، وليس هذا ممن يعتد على حفظه إذا خالف من ليس بدونه وكان عبد الرحمن ممن يحتمل في بعض. وقال إسماعيل بن إبراهيم: سألت أهل المدينة عن عبد الرحمن، فلم يحمد مع أنه لا يعرف له بالمدينة تلميذ إلا أن موسى الزمعي روى عنه أشياء في عدة منها اضطراب، وروى عن عبد الرحمن عن الزهري عن سالم، عن أبيه قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهممه للأذان بطوله. وروى هذا عدة من أصحاب الزهري منهم: يونس وابن إسحاق، عن سعيد، عن عبد الله بن زيد، وهذا هو الصحيح وإن كان مرسلا *
97 قال ابن جريج: أخبرني نافع، عن ابن عمر، رضي الله عنه، كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون يتحينون الصلاة، فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسا، وقال بعضهم: بل بوقا، فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا " بلال قم فناد بالصلاة " وهذا خلاف ما ذكر عبد الرحمن عن الزهري عن سالم، عن ابن عمر *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/452)
98 وروى أيضا عبد الرحمن عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول " وهذا مستفيض عن مالك، ومعمر، ويونس وغيرهم عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى خالد عن عبد الرحمن، عن الزهري حديثا في قتل الوزغ وقال أبو الهيثم عن عبد الرحمن، عن عمر بن سعيد، عن الزهري. قال البخاري: وغير معلوم صحيح حديثه إلا بخبر بين. قال البخاري: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق، وقال علي عن ابن عيينة: ما رأيت أحدا يتهم ابن إسحاق. حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: قال لي إبراهيم بن المنذر: حدثنا عمر بن عثمان، أن الزهري كان يتلقف المغازي من ابن إسحاق المدني فيما يحدثه عن عاصم بن عمر بن بن قتادة والذي يذكر عن مالك في ابن إسحاق لا يكاد يبين، وكان إسماعيل بن أبي أويس من أتبع من رأينا مالكا أخرج لي كتب ابن إسحاق عن أبيه عن المغازي وغيرهما فانتخبت منها كثيرا. وقال لي إبرهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه. ولو صح عن مالك تناوله من ابن إسحاق فلربما تكلم الإنسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الأمور كلها. وقال إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في الموطأ، وهما مما يحتج بحديثهما ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمة، وفيمن كان قبلهم، وتأويل بعضهم في العرض والنفس ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة ولم يسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت وحجة، والكلام في هذا كثير وقال عبيد بن يعيش، حدثنا يونس بن بكير، قال: سمعت شعبة، يقول: محمد بن إسحاق أمير المحدثين لحفظه. وروى عنه الثوري، وابن إدريس، وحماد بن زيد، ويزيد بن زريع، وابن علية، وعبد الوارث، وابن المبارك، وكذلك احتمله أحمد ويحيى بن معين، وعامة أهل العلم. وقال لي علي بن عبد الله: نظرت في كتاب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين. وقال بعض أهل المدينة: إن الذي يذكر عن هشام بن عروة قال: كيف يدخل ابن إسحاق على امرأتي؟ لو صح عن هشام جاز أن تكتب إليه فإن أهل المدينة يرون الكتاب جائزا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال: " لا تقرأه حتى تبلغ مكان كذا وكذا ": فلما بلغ فتح الكتاب وأخبرهم بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وحكم بذلك وكذلك الخلفاء والأئمة يقضون كتاب بعضهم إلى بعض وجائز أن يكون سمع منها وبينهما حجاب وهشام لم يشهد *
99 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا آدم، قال حدثنا ابن أبي ذئب، قال: حدثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم " قال البخاري: والذي زاد مكحول وحزام بن معاوية، ورجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع، عن عبادة، فهو تبع لما روى الزهري، لأن الزهري قال: حدثنا محمود أن عبادة رضي الله عنه أخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهؤلاء لم يذكروا أنهم سمعوا من محمود، فإن احتج محتج، فقال: إن الذي تكلم أن لا يعتد بالركوع إلا بعد قراءة فيزعم أن هؤلاء ليسوا من أهل النظر قيل له: إن بعض مدعي الإجماع جعلوا اتفاقهم مع من زعم أن الرضاع إلى حولين ونصف وهذا خلاف نص كلام الله عز وجل قال الله تعالى حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ويزعم أن الخنزير البري لا بأس به ويرى السيف على الأمة ويزعم أن أمر الله من قبل ومن بعد مخلوق فلا يرى الصلاة دينا فجعلتم هذا وأشباهه اتفاقا والذي يعتمد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهو: أن " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " وما فسر أبو هريرة وأبو سعيد: لا يركعن أحدكم حتى يقرأ فاتحة الكتاب وأهل الصلاة مجتمعون في بلاد المسلمين في يومهم وليلتهم على قراءة أم الكتاب وقال الله تعالى فاقرءوا ما تيسر منه فهؤلاء أولى بالإثبات ممن أباحوا أعراضكم والأنفس والأموال وغيرها فلينصف المستحسن المدعي العلم خرافة إذا نسوهم في إجماعهم بانفرادهم وينفي المشتهرين بالذنب عن العلوم باستقباحه وقيل: إنه يكبر إذا جاء إلى الإمام وهو يقرأ ولا يلتفت إلى قراءة الإمام لأنه فرض فكذلك فرض القراءة لا يتبع بحال الإمام وإن نسي صلاة العصر أو غيرها حتى غربت الشمس، ثم صلى، والإمام في قراءة المغرب ولم يسمع إلى قراءة الإمام فقد تمت صلاته لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " من نسي صلاة أو نام عنها، فليصل إذا ذكرها " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بقراءة "، فأوجب الأمرين في كليهما لا يدع الفرد بحال الاستماع فإن احتج فقال: قال الله تعالى فاستمعوا له فليس لأحد أن يقرأ خلف الإمام ونفى سكتات الإمام قيل له: ذكر عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، أن هذا في الصلاة إذا خطب الإمام يوم الجمعة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بقراءة " ونهى عن الكلام وقال: " إذا قلت لصاحبك أنصت، والإمام يخطب فقد لغوت " ثم أمر من جاء والإمام يخطب أن يصلي ركعتين ولذلك لم يخطئ أن يقرأ فاتحة الكتاب، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب سليكا الغطفاني حين جاء أن يصلي ركعتين، وقال: " إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين "، وقد فعل ذلك الحسن والإمام يخطب *
100 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا يزيد بن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن جابر، رضي الله عنه قال: جاء رجل والإمام يخطب قال: " أصليت؟ " قال: لا قال: " صل " وكان جابر يعجبه إذا جاء يوم الجمعة أن يصليهما في المسجد *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/453)
ـ[بن خميس]ــــــــ[20 - 09 - 04, 06:39 م]ـ
101 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، رضي الله عنه قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة، فقال: " أصليت يا فلان؟ " قال: لا قال: " قم فاركع " *
102 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، يذكر حديث سليك الغطفاني ثم سمعت أبا سفيان، بعد يقول: سمعت جابرا، يقول: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا سليك، " قم فصل ركعتين خفيفتين تجوز فيهما، ثم قال: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين يتجوز فيهما " *
103 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا ابن عجلان، سمع عياض بن عبد الله، أن أبا سعيد، رضي الله عنه دخل ومروان يخطب فجاء الأحراس ليجلسوه، فأبى حتى صلى فقلنا له، فقال: ما كنت لأدعهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان يخطب فجاء رجل فأمره، فصلى ركعتين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ثم جاء جمعة أخرى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصدقوا عليه وأن يصلي ركعتين *
104 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا وهب، قال: حدثنا عبد الله، عن الأوزاعي، قال: حدثني المطلب بن حنطب، قال: حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب: " صل ركعتين " قال البخاري: وقال عدة من أهل العلم أن كل مأموم يقضي فرض نفسه، والقيام والقراءة والركوع والسجود عندهم فرض فلا يسقط الركوع والسجود عن المأموم وكذلك القراءة فرض فلا يزول فرض عن أحد إلا بكتاب أو سنة *
105 وقال أبو قتادة وأنس وأبو هريرة رضي الله عنهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أتيتم الصلاة فما أدركتم، فصلوا وما فاتكم فأتموا " فمن فاته فرض القراءة والقيام فعليه إتمامه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم *
106 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " *
107 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن حميد، عن أنس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فليصل ما أدرك وليقض ما سبقه " *
108 حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، بهذا *
109 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسماعيل، قال: حدثني أخي، عن سليمان، عن يحيى، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة، أن أبا هريرة، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا *
110 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله، قال الليث: قال حدثني يزيد بن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/454)
111 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه سمع أبا هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني عقيل، بهذا حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، بهذا *
112 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري حدثنا محمد بن كثير، قال: أخبرنا سليمان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقتم " *
113 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا " *
114 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: أنبأنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا " *
115 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فاقضوا " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبيد الله، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد، وأبي سلمة وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد وقال موسى بن أعين: أخبرني معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وحده *
116 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أنبأنا مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، وعن إسحاق بن عبد الله، أنهما أخبراه أنهما، سمعا أبا هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسماعيل، قال: قال حدثنا مالك، مثله *
117 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، عن عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم، فأتموا " *
118 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا أبو هلال، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صل ما أدركت واقض ما فاتك " *
119 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا هشيم، عن يونس، وفي نسخة فيها سماع الشيخ بدل هشيم إبراهيم، عن يونس، وهشام، عن محمد، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فليصل ما أدرك وليقض ما سبق به " *
120 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن أيوب، عن محمد عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فليصل ما أدرك وليقض ما فاته " *
121 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فما أدرك فليصل، وما سبقه فليقض " ورواه سعيد، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فما أدرك فليصل وما سبقه فليقض ". قال البخاري: واحتج سليمان بن حرب بحديث أبي في القراءة، ولم ير ابن عمر بالفتح على الإمام بأسا *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/455)
122 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن ثابت، عن الجارود بن أبي سبرة، عن أبي بن كعب، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس فترك آية فلما قضى صلاته قال: " أيكم أخذ علي شيئا من قرأتي؟ " قال أبي: أنا، تركت آية كذا وكذا فقال: " قد علمت أن كان أخذها أحد علي كان هو "
123 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن سلمة، عن ذر، عن ابن أبزى، عن أبيه، قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم فترك آية فقال: " أفي القوم أبي؟ " فقال: يا رسول الله نعم أنسخت آية كذا وكذا أم نسيتها؟ فضحك، فقال: " بل نسيتها " *
124 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: أخبرني مروان بن معاوية، قال: أخبرني يحيى بن كثير الكاهلي، قال: أخبرني منصور بن يزيد الكاهلي الأسدي، رضي الله عنه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فترك آية من القرآن يقرؤها فقيل له: آية كذا وكذا تركتها، فقال: " فهلا ذكرتمونيها إذا " *
125 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن مرداس أبو عبد الله الأنصاري، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى أبو خلف الخزاز، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الصبح، فسمع نفسا شديدا أو بهرا من خلفه، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكرة: " أنت صاحب هذا النفس؟ " قال: نعم، جعلني الله فداك، خشيت أن تفوتني ركعة معك فأسرعت المشي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: زادك الله حرصا ولا تعد صل ما أدركت واقض ما سبق " *
126 حدثنا محمود حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا إسماعيل، قال: أنبأنا أيوب، عن عمرو بن وهب الثقفي، قال: كنا عند المغيرة، فقيل: هل أم النبي صلى الله عليه وسلم أحد غير أبي بكر؟ قال: " كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ثم ركبنا فأدركنا الناس وقد أقيمت فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم ركعة وهم في الثانية، فذهبت أوذنه فنهاني فصلينا الركعة التي أدركنا وقضينا الركعة التي سبقنا " *
127 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا عبد الله، قال: أنبأنا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك ركعة من صلاة الغداة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها " قال البخاري تابعه معمر، عن الزهري، ورواه، عطاء بن يسار، وكثير بن سعيد وأبو صالح، والأعرج، وأبو رافع، ومحمد بن إبراهيم، وابن عباس عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم *
128 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: ويروى عن علقمة، ونحوه، إن قرأ في الأخريين ولم يقرأ في الأوليين أجزأه ويروى أيضا عنهم أنهم محوا فاتحة الكتاب من المصحف هذا ولا اختلاف بين أهل الصلاة أن فاتحة الكتاب من كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فاتحة الكتاب هي السبع المثاني " قال البخاري: إن اعتل معتل فقال: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب "، ولم يقل في كل ركعة. قيل له: قد بين حين قال: " اقرأ ثم اركع ثم اسجد ثم ارفع فإنك إن أتممت صلاتك على هذا فقد تمت، وإلا كأنما تنقصه من صلاتك "، فبين له النبي صلى الله عليه وسلم أن في كل ركعة قراءة وركوعا وسجودا وأمره أن يتم صلاته على ما بين له في الركعة الأولى وقال أبو قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الأربع كلها فإن احتج بحديث عمر رضي الله عنه، أنه نسي القراءة في ركعة فقرأ في الثانية فاتحة الكتاب مرتين قيل له: حديث النبي صلى الله عليه وسلم أفسر حين قال: " اقرأ ثم اركع "، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم القراءة قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/456)
الركوع وليس لأحد أن يجعل القراءة بعد الركوع والسجود خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يترك قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم كان مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومتبعا لعمر وإن كان عند عمر رضي الله عنه فيما ذكر عنه سنة من النبي صلى الله عليه وسلم فلم يظهر لنا، وبان لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالقراءة قبل الركوع فعلينا الاتباع كما ظهر قال الله تعالى وإن تطيعوه تهتدوا فلا يكون سجود قبل الركوع ولا ركوع قبل القراءة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " نبدأ بما بدأ الله به " *
129 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا يحيى بن قزعة، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " *
130 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أنبأنا مالك، قال ابن شهاب: " وهي السنة " قال مالك: وعلى ذلك أدركت أهل العلم ببلدنا *
131 قال البخاري: وزاد ابن وهب، عن يحيى بن حميد، عن قرة، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه ". وأما يحيى بن حميد فمجهول لا يعتمد على حديثه غير معروف بصحة، خبره مرفوع وليس هذا مما يحتج به أهل العلم، وقد تابع مالكا في حديثه عبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، وابن الهاد، ويونس، ومعمر، وابن عيينة، وشعيب، وابن جريج، وكذلك قال عراك بن مالك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلو كان من هؤلاء واحد لم يحكم بخلاف يحيى بن حميد أوثر ثلاثة عليه، فكيف باتفاق من ذكرنا عن أبي سلمة وعراك، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خبر مستفيض عند أهل العلم بالحجاز، وغيرها وقوله: " قبل أن يقيم الإمام صلبه " لا معنى له ولا وجه لزيادته *
132 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو اليمان الحكم بن نافع، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " *
133 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال، قال: حدثني أبو بكر، عن سليمان، قال: أخبرني عبيد الله بن عمر، ويحيى بن سعيد، ويونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك إلا أن يقضي ما فاته " *
134 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله، قال: حدثنا الليث، قال: حدثني يزيد بن الهاد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة " *
135 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن مقاتل، قال: أنبأنا عبد الله، قال: أخبرنا يونس، عن الزهري، قال: أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة، رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أدرك من الصلاة ركعة واحدة فقد أدركها " قال محمد الزهري: ونرى لما بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه: " من أدرك من الجمعة ركعة واحدة فقد أدرك " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عثمان بن عمر، قال: حدثنا يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمود، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا ومعمر عن الزهري *
136 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو سلمة، أن أبا هريرة، أخبره قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/457)
137 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها " قال البخاري: مع أن الأصول في هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم مستغنية عن مذاهب الناس قال الخليل بن أحمد: يكثر الكلام ليفهم، ويقلل ليحفظ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة ". ولم يقل: " من أدرك الركوع أو السجود أو التشهد " ومما يدل عليه قول ابن عباس: " فرض الله على لسان نبيكم صلاة الخوف ركعة وقال ابن عباس: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الخوف بهؤلاء ركعة، وبهؤلاء ركعة، فالذي يدرك الركوع والسجود من صلاة الخوف وهي ركعة لم يقم قائما في صلاته أجمع ولم يدرك شيئا من القراءة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج " ولم يخص صلاة دون صلاة وقال أبو عبيد يقال: أخدجت الناقة إذا أسقطت والسقط ميت لا ينتفع به *
138 - حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: أنبأنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة " *
139 وعن مالك سمع أنه كان يقول: " من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى " وقال ابن شهاب: وهي السنة *
140 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدثنا بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: " فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة " *
141 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا حيوة بن شريح، قال: حدثنا ابن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن ابن عبد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس: " قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه وكبروا معه وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا معه ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا معه وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا " قال البخاري: وكذلك يروى عن حذيفة، وزيد بن ثابت، وغيرهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن أبي سلمة، عن أبي الجهم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال أبو عبد الله البخاري: وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم: الوتر ركعة *
142 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنيه يحيى بن سليمان، قال: أخبرني ابن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صلاة الليل مثنى مثنى فإذا أراد أن ينصرف، فليوتر بركعة " قال البخاري: وهو فعل أهل المدينة، فالذي لا يدرك القيام والقراءة في الوتر صارت صلاته بغير قراءة وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " *
143 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثني إسماعيل، قال: حدثني مالك، عن سمي، مولى أبي بكر، عن أبي بكر، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم، ولا الضالين فقولوا: آمين " ويروى عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه *
144 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ابن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم " يمد بها صوته آمين إذا قال: غير المغضوب عليهم، ولا الضالين " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن كثير، وقبيصة، قالا: حدثنا سفيان، عن سلمة، عن حجر، عن وائل بن حجر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال ابن كثير: رفع بها صوته *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/458)
145 حدثنا محمود، قال: أنبأنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت أبا علقمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا: آمين " *
146 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: وحدثنيه محمد بن عبيد الله، قال: حدثنا ابن أبي حاتم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: " إذا قرأ الإمام بأم القرآن فاقرأ بها واسبقه، فإنه إذا قال ولا الضالين قالت الملائكة: آمين، من وافق ذلك قمن أن يستجاب لهم " *
147 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبان بن يزيد، وهمام بن يحيى بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بأم الكتاب، فكان يسمعنا الآية " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا همام، بهذا *
148 قال البخاري: وروى نافع بن زيد، قال: حدثني يحيى بن أبي سليمان المدني، عن زيد بن أبي عتاب، وابن المقبري، عن أبي هريرة، رضي الله عنه رفعه: " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا " ويحيى منكر الحديث روى عنه أبو سعيد مولى بني هاشم، وعبد الله بن رجاء البصري مناكير ولم يتبين سماعه من زيد ولا من ابن المقبري، ولا تقوم به الحجة *
149 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا بشر بن الحكم، قال: حدثنا موسى بن عبد العزيز، قال: حدثنا الحكم بن أبان، قال: حدثني عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب: " ألا أعطيك إذا أنت فعلت ذلك غفر لك ذنبك؟ قال: تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة " فذكر صلاة التسبيح *
150 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم، قال: " كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا أخاه في حاجته حتى نزلت هذه الآية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، قال عيسى: عن إسماعيل، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، قال لي زيد بن أرقم: وقال البخاري، وقال البراء: " ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرأ في صلاته " وروى أبو إسحاق عن الحارث سئل علي رضي الله عنه عمن لم يقرأ، فقال: " أتم الركوع والسجود وقضيت صلاتك " وقال شعبة: لم يسمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة ليس هذا فيه، ولا تقوم به الحجة ويروى عن أبي سلمة، صلى عمر رضي الله عنه ولم يقرأ فلم يعده وهو منقطع لا يثبت ويروى عن الأشعري، عن عمر، أنه أعاد ويروى عن عبد الله بن حنظلة، عن عمر، أنه نسي القراءة في ركعة من المغرب فقرأ في الثانية مرتين وحديث أبي قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه أنه قرأ في الأربع كلها ولم يدع فاتحة الكتاب وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إنكم ما اختلفتم في شيء فحكمه إلى الله وإلى محمد " حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا إسحاق بن جعفر بن محمد، قال: حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال الأعجر عن أبي أمامة بن سهل: رأيت زيد بن ثابت يركع وهو بالبلاط لغير القبلة حتى دخل في الصف وقال هؤلاء: إذا ركع لغير القبلة لم يجزه وقال أبو سعيد: كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل في الركعة الأولى وقال بعضهم: ليدرك الناس الركعة الأولى ولم يقل: يطيل الركوع وليس في الانتظار في الركوع سنة *
151 حدثنيه عبد الله بن محمد، قال: حدثنا بشر بن السري، قال: حدثنا معاوية بن ربيعة، عن يزيد، عن قزعة، قال: أتيت أبا سعيد الخدري، فقال: إن " صلاة الأولى كانت تقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج أحدنا إلى البقيع، يقضي حاجته ثم يأتي منزله فيتوضأ ثم يجئ إلى المسجد فيجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما في الركعة الأولى " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/459)
152 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو اليمان، قال: حدثنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثنا سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يفضل صلاة الجميع بخمس وعشرين جزاء، ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر " ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا وتابعه معمر عن الزهري، عن أبي سلمة، وابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم *
153 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عبد الله بن أسباط، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا قال: " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار " وروى شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي هريرة قوله وقال علي بن مسهر، وحفص والقاسم بن يحيى عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم *
154 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن مقاتل، قال: حدثنا النضر، قال: أنبأنا يونس، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوم كانوا يقرؤون القرآن فيجهرون به: " خلطتم علي القرآن " *
155 وكنا نسلم في الصلاة، فقيل لنا: " إن في الصلاة لشغلا " *
156 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا يحيى بن يوسف، قال: أنبأنا عبد الله، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه، فلما قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه، فقال: " أتقرءون في صلاتكم والإمام يقرأ؟ " فسكتوا فقالها ثلاث مرات، فقال قائل أو قائلون: إنا لنفعل قال: " فلا تفعلوا وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه " *
157 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد عن أيوب، عن أبي قلابة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " ليقرأ بفاتحة الكتاب " *
158 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة قال: فثقلت عليه القراءة، فقال: إني " لأراكم تقرءون خلف إمامكم؟ " قال: قلنا: أجل يا رسول الله قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " *
159 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبدة، قال: حدثنا محمد، عن مكحول، عن محمود بن الربيع الأنصاري، عن عبادة بن الصامت، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال: إني " لأراكم تقرءون وراء إمامكم "، قلنا: إي والله يا رسول الله هذا قال: " فلا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة إلا بها " *
160 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا حفص بن عمر، قال: حدثنا همام، عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فلما قضى قال: " أيكم قرأ؟ " قال رجل: أنا قال: " لقد علمت أن رجلا قد خالجنيها " *
161 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن قتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي فقال: " أيكم قرأ بسبح؟ " قال رجل: أنا قال: " قد عرفت أن رجلا خالجنيها " *
162 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كل صلاة لا يقرأ فيها فهي خداج غير تمام " فقال أبي لأبي هريرة: فإذا كنت خلف الإمام؟ فأخذ بيدي، وقال: يا فارسي أو قال: يا ابن الفارسي اقرأ في نفسك *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/460)
163 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: " هل قرأ أحد منكم معي آنفا؟ "، فقال رجل: نعم يا رسول الله، فقال: " إني أقول ما لي أنازع القرآن " قال البخاري: وروى سليمان التيمي، وعمر بن عامر، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن عطاء، عن موسى، في حديثه الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا قرأ فأنصتوا " ولم يذكر سليمان في هذه الزيادة سماعا من قتادة، ولا قتادة من يونس بن جبير وروى هشام، وسعيد، وهمام، وأبو عوانة وأبان بن يزيد، وعبيدة، عن قتادة، ولم يذكروا: " إذا قرأ فأنصتوا " ولو صح لكان يحتمل سوى فاتحة الكتاب وإن يقرأ فيما يسكت الإمام وأما في ترك فاتحة الكتاب فلم يتبين في هذا الحديث وروى أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، أو غيره عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما جعل الإمام ليؤتم به "، زاد فيه: " وإذا قرأ فأنصتوا " وروى عبد الله، عن الليث، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، وعن ابن عجلان، عن مصعب بن محمد، والقعقاع، وزيد بن أسلم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عثمان، قال: حدثنا بكر، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا: " فأنصتوا " ولا يعرف هذا من صحيح حديث ابن خالد الأحمر قال أحمد: أراه كان يدلس قال أبو السائب عن أبي هريرة، " اقرأها في نفسك " وقال عاصم عن أبي صالح، عن أبي هريرة،: " اقرأ فيما يجهر " وقال أبو هريرة: كان النبي صلى الله عليه وسلم " يسكت بين التكبير والقراءة " فإذا قرأ في سكتة الإمام لم يكن مخالفا لحديث أبي خالد لأنه يقرأ في سكتات الإمام فإذا قرأ أنصت وروى سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل: ما زاد أبو خالد وكذلك روى أبو سلمة، وهمام، وأبو يونس وغير واحد عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يتابع أبو خالد في زيادته *
164 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا صدقة، قال: أخبرنا عبد الله بن رجاء، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، قال: قلت لسعيد بن جبير: " أقرأ خلف الإمام؟ قال: " نعم، وإن سمعت قراءته إنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قد قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصتوا وقال الحكم بن عتيبة: " ابدره واقرأه " *
165 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، قال: " للإمام سكتتان فاغتنموا القراءة فيهما بفاتحة الكتاب وزاد هارون حدثنا أبو سعيد، مولى بني هاشم قال: حدثنا حماد، عن محمد بن عمر، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، رضي الله عنه *
166 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا حماد، عن هشام، عن أبيه، قال: يا " بني اقرءوا فيما يسكت الإمام واسكتوا فيما جهر ولا تتم صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدا، مكتوبة ومستحبة " *
167 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، قال: تذاكر سمرة وعمران فحدث سمرة،: أنه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم سكتتين: " سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءته " فأنكر عمران فكتبا إلى أبي بن كعب وكان في كتابه أو في رده إليهما حفظ سمرة *
168 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو الوليد، وموسى، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن سمرة، رضي الله عنه، قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان: سكتة حين يكبر، وسكتة حين يفرغ من قراءته زاد موسى فأنكر عمران بن حصين فكتبوا إلى أبي بن كعب فكتب: أن صدق سمرة *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/461)
169 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو عاصم، قال: أنبأنا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة،: ثلاث قد تركهن الناس ما فعلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان يكبر إذا قام إلى الصلاة، ويسكت بين التكبير والقراءة، ويسأل الله من فضله، وكان يكبر في خفض ورفع " *
170 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: حدثنا سفيان، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يسكت اسكاته عند تكبيرة افتتاح الصلاة " *
171 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا غندر، قال: حدثنا شعبة، عن محمد بن عبد الرحمن، قال: سمعت عبد الرحمن الأعرج، قال: " صليت مع أبي هريرة، " فلما كبر سكت ساعة ثم قال: الحمد لله رب العالمين " قال البخاري: تابعه معاذ وأبو داود، عن شعبة *
172 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: محمد بن عبد الله قال: حدثنا ابن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: " إذا قرأ الإمام بأم القرآن فاقرأ بها واسبقه، فإن الإمام إذا قضى السورة قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قالت الملائكة: آمين، فإذا وافق قولك قضاء الإمام أم القرآن كان قمنا أن يستجاب " *
173 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا معقل بن مالك، قال: حدثنا أبو عوانة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: " إذا أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة " *
174 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: وقال إسماعيل: حدثني مالك بن أنس، عن أبي نعيم وهب بن كيسان أنه سمع جابر بن عبد الله، يقول: " من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا وراء الإمام " *
175 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يقرأ في الظهر في الركعتين بفاتحة الكتاب وسورة وفي العصر مثل ذلك " *
176 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا مسعر، عن يزيد الفقير، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: " يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وكنا نتحدث أنه لا تجزي صلاة إلا بفاتحة الكتاب " *
177 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا موسى، قال: حدثنا همام، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم " " كان يقرأ في الظهر في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الركعة الأولى ما لا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح " *
178 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، عن عباد بن العوام، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبيد، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم " قرأ في الظهر بسبح اسم " *
179 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا سكين بن عبد العزيز، قال: حدثنا المثنى الأحمر، قال: حدثني عبد العزيز بن قيس، قال: أتينا أنس بن مالك فسألناه عن مقدار، صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر نضر بن أنس أو أحد بنيه " يصلي بنا الظهر أو العصر فقرأ والمرسلات وعم يتساءلون " *
180 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن سعيد بن جبير، قال: حدثني أبو عوانة، عن أنس، " أن النبي صلى الله عليه وسلم " قرأ في الظهر بـ سبح اسم ربك الأعلى " *
181 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا كثير بن زيد، عن المطلب، عن خارجة بن زيد، قال: حدثني زيد بن ثابت، قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم " يقرأ يطيل القراءة في الظهر ويحرك شفتيه فقد أعلم أنه لا يحرك شفتيه إلا وهو يقرأ " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/462)
182 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، قال: " حزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية وقيامه في الأخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في العصر في الركعتين الأوليين على قدر الأخريين من الظهر والأخريين من العصر على النصف من ذلك " *
183 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا زيد بن حباب، قال: حدثنا معاوية، قال: أنبأنا أبو الزاهرية، قال: حدثني كثير بن مرة، أنه سمع أبا الدرداء، يقول: سئل النبي صلى الله عليه وسلم " أفي كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم " *
184 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا عمر بن حفص، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثنا عمارة، عن أبي معمر، قال: سألنا خبابا أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: " نعم "، قلنا: بأي شيء كنتم تعرفون؟ قال: " باضطراب لحيته " *
185 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا حماد، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور " *
186 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي، قال: حدثنا كثير بن زيد، عن المطلب، عن خارجة بن زيد، قال: حدثني زيد بن ثابت، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم " يقرأ يطيل القراءة في الظهر والعصر ويحرك شفتيه فقد أعلم أنه لا يحرك شفتيه إلا وهو يقرأ " *
187 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا علي بن هشام، قال: حدثني أيوب بن جابر، عن هلال بن المنذر، عن عدي بن حاتم، " صلى بنا الظهر فقرأ بالنجم والسماء والطارق ثم قال: ما آلو أن أصلي بكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن هذا كذاب ثلاث مرات يعني المختار ثم مات بعد ذلك بثلاثة أيام " *
188 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب " *
189 حدثنا محمود قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة، قال: حدثنا سفيان، عن جعفر بن علي، بياع الأنماط عن أبي عثمان، عن أبي هريرة، قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أنادي: " لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد " *
تم بحمد الله
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 09 - 04, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك وهذا الكتاب على ملف مرفق
ـ[بن خميس]ــــــــ[20 - 09 - 04, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 04, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وسلمت براجمكم من الأوخاز
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 09 - 04, 09:16 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 09 - 04, 10:34 م]ـ
أجزل الله لك العطاء يا أخي الكريم.
لو تتفضل بإيراد تاريخ ومكان الطبع للمتن الأصلي الذي استعملته لتكوين الملف لنكوننّ مسروراً ...
وشكراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[المخلافي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[16 - 08 - 09, 04:23 ص]ـ
بارك الله فيكم وقد تم التحميل
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[16 - 08 - 09, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي لو تكرمت بذكر اصل الكتاب وطبعته
واذا يوجد نسخة مصورة فلقد غمرتنا بفضلك
ـ[حميد بن احمد المغربي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
وفقكم الله(10/463)
حمل نظم العمريطي الدرة البهية (نظم الاجرومية)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 09 - 04, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا نظم الامام العمريطي نظم الاجرومية لابن اجروم
فحري بنا ان نحفظه وكما تعلمون ان نظم اسهل للحفظ من نثر
وان حفظنا خمسة ابيات في اليوم في مدة 50 يوم نحفظ كله اي ما يقارب شهر ونصف
للتحميل
وهناك مادة صوتية لهذا الشريط للشيخ حمين يقرأ متن بالترتيل فمن اراده فليخبرني
والسلام عليكم
دمتم بخير يا احبتي
ـ[ abou hamza] ــــــــ[22 - 09 - 04, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أفيدونا بارك الله فيكم
على النظم مكتوب شرف الدين يحي الأمريطي
السؤال ماهو الاسم الصحيح للناظم هل هو الأمريطي أم العمريطي
وجزاكم الله خيراً
ـ[ abou hamza] ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:20 ص]ـ
في انتظار الجواب
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[29 - 09 - 04, 09:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم المؤلف هو يحيى بن موسى بن رمضان العمريطي الشافعي المتوفى سنة 890 هـ
محبكم زكريا أبو مسلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 03 - 09, 03:40 م]ـ
هل يوجد تسجيل صوتي لهذا النظم واضح(10/464)
نريد تاج العروس مشكلا
ـ[العدوي]ــــــــ[21 - 09 - 04, 12:24 م]ـ
الاخوة فى الملتقى من كان عنده تاج العروس مشكلا فليضعه هنا لكى ينتفع به الجميع
وجزاكم الله خير
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 09 - 04, 10:38 م]ـ
وهذا طلب قديم،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21270(10/465)
أبحث عن (القول السديد) و (التحفة السنية)
ـ[أم اليمان]ــــــــ[23 - 09 - 04, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن
كتاب القول السديد للسعدي
وكذلك كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
هل أجدهما في موقع؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 04, 02:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الي الاخت الفاضلة
كتاب تحفة السنية لسيوطي عصره محمد محي الدين
يوجد في هذا الموقع
http://www.quranway.net/Library/Browser.asp?FolderId=72
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
الرابط لا يعمل
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[04 - 02 - 05, 06:39 ص]ـ
http://www.quranway.net/Library/bviewer.asp?FileType=1&fId=237
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(10/466)
أريد قائمة بالرسائل الجامعية في التفسير والحديث
ـ[أبوعاصم]ــــــــ[23 - 09 - 04, 02:00 ص]ـ
أخواني الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم مشكورين أن تدلوني على موقع يحتوي على قائمة بالرسائل الجامعية التي نوقشت في الدول العربية بموضوع التفسير والحديث الشريف
وجزاكم الله عني خير الجزاء
أخوكم أبوعاصم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[25 - 09 - 04, 02:03 ص]ـ
* دليل الرسائل الجامعية في علوم الحديث النبوي
ـ[أبوعاصم]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأباعمر وبارك الله فيك وأطال عمرك ونسأل الله أن يجزيك خير الجزاء وأن يحسبها في ميزان حسناتك يوم القيامة
أخوك أبوعاصم
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 07:58 م]ـ
اشكر الاخ abo-omar على هذا الملف المرفق.
وهذا رابط للاطلاع على رسائل الجامعة الاسلامية مع التعريف الموجز بكل رسالة
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/index.asp
اما الرسائل في التفسير فيمكن البحث فيها على هذا الر ابط
http://www.tafsir.net/rslj.php(10/467)
حمّل كتاب النقط لأبي عمرو الداني " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 09 - 04, 12:24 م]ـ
أتى المؤلف في كتابه هذا على جميع ما تضمن ذكره في أوله من مرسوم المصاحف ورأى أن اصل ذلك بذكر أصول كافية و نكت مقنع في معرفة نقط المصاحف و كيفية ضبطها على ألفاظ التلاوة و مذاهب القراءة لكي يحصل للناظر في هذا الكتاب جميع ما يحتاج إليه من علم مرسوم الخط و أحكام النقط فتكمل بذلك درايته و لتحقق به معرفته أن شاء الله و بالله التوفيق.
والنقط هو الدال على ذوات الحروف للتمييز بينها
أضغط هنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31136)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:54 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/468)
الحاكم ومستدركه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
هذه محاضرة الدكتور الحميد بارك الله فيه عن الحاكم ومستدركه، اعتنى بها الأخ أبو عبيدة جزاه الله خيرا، مع بعض التصرفات البسيطة والزيادات القليلة النافعة بإذن الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/469)
مشروع الجمع بين ميزان الاعتدال ولسان الميزان
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 04, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
لقد بدأ أحد طلبة العلم في مشروع للجمع بين ميزان الاعتدال ولسان الميزان، وهو يرجو منكم النصيحة، والتعليقات المفيدة، وتجدون في الملف المرفق ما أنجزه من مشروعه.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/470)
حمّل أبحاث ندوة العناية بالسنة التي أقامها مجمع طباعة المصحف
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[24 - 09 - 04, 07:40 ص]ـ
لم أتمكن من تحميل الملف وتظهر هذه الرسالة
Warning: mkdir(): SAFE MODE Restriction in effect. The script whose uid is 507 is not allowed to access /home/ahlalhde/public_html/vb/images/attach_files/5/6 owned by uid 99 in /home/ahlalhde/public_html/vb/includes/functions_file.php on line 112
أخطاء الرفع
1. zip:
لا يمكن إنشاء دليل لملف النظام للإبقاء على المرفق.
وهذا الطلب الثالث للإخوة للمساعدة في حل هذه المشكلة ممن يعرف الحل. علما أن الملف مضغوط بصيغة zip ولا يتجاوز حجمه 80 ك ب.
في مشاركة قادمة سأذكر إن شاء الله عناوين الأبحاث.(10/471)
أبحث عن كتاب: التقييد والإيضاح للعراقي على صيغة وورد!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 09 - 04, 05:39 م]ـ
- الأخوة الأفاضل ..
إنني أبحث منذ زمن عن نسخة مكتوبة بالوورد لكتاب التقييد والإيضاح للعراقي.
فمن كان عنده فليفدنا عاجلاً ..
وله من الله عظيم الأجر والمثوبة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 09 - 04, 05:53 م]ـ
إن لم تجد على صيغة وورد
فهو موجود في شريط التراث: "علوم الحديث"
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 04, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم
هذه نسخة مضبوطة بالشكل من إعداد الشيخ ماهر الفحل حفظه الله وقد أهداها للملتقى تجدها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11110
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 09 - 04, 05:13 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه ..
الموجود على ذلك الرابط هو "شرح التبصرة و التذكرة" للعراقي، و هو شرح على ألفيته.
و كتاب "التقييد و الإيضاح لما أغلق و أطلق من مقدمة ابن الصلاح"، هو نكت للحافظ العراقي على مقدمة ابن الصلاح.
و قد طُبع أكثر من طبعة، آخرها -و أفضلها على ما أعتقد-: هي طبعة الدكتور أسامة خياط، و هي أطروحته للعالمية العالية.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 09 - 04, 07:55 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه ..
الموجود على ذلك الرابط هو "شرح التبصرة و التذكرة" للعراقي، و هو شرح على ألفيته.
و كتاب "التقييد و الإيضاح لما أغلق و أطلق من مقدمة ابن الصلاح"، هو نكت للحافظ العراقي على مقدمة ابن الصلاح.
و قد طُبع أكثر من طبعة، آخرها -و أفضلها على ما أعتقد-: هي طبعة الدكتور أسامة خياط، و هي أطروحته للعالمية العالية.
- أحسنتم ..
وما زلت أنتظر كتاب التقييد والإيضاح ..
فمن لها أيها الأفاضل.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 07:13 م]ـ
يرفع ..
عسى الله يأتي بالفرَج !
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 01:24 ص]ـ
يرفع ..
عسى الله يأتي بالفرَج !
>>(10/472)
حمل شرح شرط الشيخين للعلامة أبو إسحاق الحويني
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[24 - 09 - 04, 10:30 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو تفريغ محاضرتي شرح شرط الشيخين من كتاب الباعث الحثيث، وهم من على موقع الشيخ فما قمتُ به هو تحويلهم إلى ملفات word .
نفعني الله وإياكم بها
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:45 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كاوا محمد ابو عبد البر]ــــــــ[24 - 06 - 10, 09:33 م]ـ
المحتوى:
شرح الباعث الحثيث: (شرح شرط البخاري، ومسلم)
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذُ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده اللهُ تعالى فلا مُضلَ لهُ، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدهُ ورسوله.
أما بعد؛
فإن أصدق الحديث كتابُ الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثةٍ بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكلُ ضلالةٍ في النار اللهم صل على محمد، وعلى أل محمد كما صليتُ على إبراهيم، وعلى أل إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيد، وبارك على محمد، وعلى أل محمد كما باركتً على إبراهيم، وعلى أل إبراهيم في العالمين إنك حميدٌ مجيد.
قال الحافظ ابنُ كثير – رحمه الله – في كتابه اختصار علوم الحديث:
" فائدة: أول من اعتنى بجمعِ الصحيح أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري فتلاه صاحبهُ، وتلميذة، وهو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري فهما أصح كتبِ الحديث، والبخاري أرجح لأنه اشترط في إخراجه الحديث في كتابهِ هذا أن يكون الراوي قد عاصرَ شيخهُ، وثبتَ عندهُ سماعةُ منه، ولم يشترط مسلمٌ الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة، ومن هاهنا ينفصلُ لكَ النزاعُ في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور خلافاً لأبي علي النيسابوري شيخِ الحاكم، وطائفةٍ من علماء المغرب ثم إن البخاري ومسلماً لم يلتزما بإخراج كل ما يُحكمُ بصحتِهِ من الأحاديث فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما كما ينقلُ الترمذيُ وغيره عن البخاري تصحيح أحاديثَ ليست عنده بل في السننِ، وغيرها "
الشرح:
بعدما انتهينا في المرة الماضية من الكلام على أصحّ الأسانيد واختلاف أهل العلم في هذا الباب فمن قائل بأن أصحّ أسانيد أهل البصرة فلان عن فلان، وأهل الكوفة فلان عن فلان، ومن قائل من يحكم بأصح الأسانيد إلى صحابي بعينه فيقال أصح أسانيد أبي بكر الصديق، فلان عن فلان، وعمر فلان عن فلان، وعثمان فلان عن فلان .. الخ. والصواب أنه لا يحكم لإسناد من الأسانيد بأنه الأصح مطلقاً، لا على البلدان ولا على الصحابة، لاحتمال أن يكون هناك إسناد يقال إنه من أصح الأسانيد خولف فيه صاحبه، فلا يكون حينئذٍ صحيحاً، بل يكون معللاً، يعني مثلاً: لو روى سفيان بن عيينة حديثاً عن الزهري عن سالم عن أبيه، وهذا معدود من أصح الأسانيد (سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا إسناد (مذهّب) إذا افترضنا، ولو تتذكرون حديث بحث الشاذ الذي كنا أفضنا فيه في نحو خمس محاضرات قبل رمضان الماضي وذكرنا في هذا البحث أحاديث رواها سفيان بن عيينة وخولف فيها، خالفه مالك مثلا، أو خالفه معمر، فلو قلنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سلم عن أبيه من أصح الأسانيد فما رأيك إذا خولف سفيان في هذا الإسناد، خالفه مالك؟ فحينئذٍ يقال حديث مالك أصح وحديث سفيان شاذّ، برغم أنه سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه، ومع ذلك فهذا الإسناد شاذ في هذا الحديث، فلا يكون من أصح الأسانيد لأنه معلّ بالمخالفة، فلأجل هذا لا يحكم لإسناد بعينه أنه أصح الأسانيد (مطلقاً) بل لابد من النظر في كل حديث على حدة، وهل هذا مما يصحح إسناده أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/473)
هذا كان البحث الماضي الذي وقفنا عنده في المرة الفائتة، واليوم نتكلم عن صحيحي البخاري ومسلم، وأجد مناسبة للكلام عن صحيح البخاري وعن كيفية تصنيفه لهذا الكتاب العظيم، الذي تلقته الأمة جميعاً بالقبول، والمقصود بـ (الأمة) هم أهل العلم الذي ينعقد بهم الإجماع ولا أقصد الأمة كلها، لأن الأمة كلها في أصحاب صناعات مختلفة لا يدرون ما الكتاب ولا الإيمان فضلا عن درايتهم بصحيح البخاري وكيف صنّف البخاري كتابه، فعندما نقول بإجماع الأمة، أي بإجماع أهل العلم الذين ينعقد بهم الإجماع. وشهرة الإمام البخاري رحمه الله معروفة لدى القاصي والداني، وكنا في هذا المسجد ترجمنا للبخاري في ثمان محاضرات، وأسهبنا في ترجمة الإمام رحمة الله عليه، وذكر حياته وذكر طلبه للعلم وذكر شيوخه وورعه وإخباته ومحنته إلى وفاته رحمه الله ورضي عنه. ولسنا نعنى في هذا البحث بترجمة البخاري رحمه الله وغنما نعطي إطلالة على صحيح البخاري.
الإمام ابن كثير ذكر المزية التي للبخاري على مسلم هنا، وهذا بحث عويص وسأحاول بقدر المستطاع أن أيسر هذا البحث على أذهانكم حتى تستوعبوه ولا تيأس إذا لم تفهم البحث من أول مرة فهذا بحث عظيم اختلف فيه العلماء الكبار، فمن مرجح لرأي البخاري ومن مرجح لرأي مسلم رحمة الله عليهما. بادئ ذي بدء، فالبخاري لم يفصح عن شرطه قطّ، إنما استنتج العلماء شرطه من تصرفه في صحيحه ومن تاريخه الكبير، وأول من علمتُه صرّح بشرط البخاري هو القاضي عِياض رحمه الله، وأن البخاري يشترط سماع كل راوٍ عن شيخه، ولو في إسناد من الأسانيد، يعني (مالك عن نافع عن ابن عمر) هذا إسناد ذهبي معدود من أصح الأسانيد مطلقاً، فمالك يشترط حتى يصحح روايته عن نافع أن يَرِدَ ولو في سند واحد أن يقول مالك: حدثني نافع أو أنباني نافع (نبأني – نبأنا- أنبأني- أنبأنا- أخبرني- أخبرنا- سمعت- قال لي) أي صيغة من الصيغ التي تحتمل السماع المباشر وكلمة (حدثنا) في اصطلاح العلماء يُعنى بها السماع المباشر، لهذا بعض الناس توسع وأرسل لي بحثا في جواز أن يقول المستمع للشيخ الألباني في شريط من الأشرطة (حدثني الألباني) لأنني أسمع صوته في الأذن، ليس هناك واسطة بيننا، اتكالاً على أن هذا سماع مباشر، وهذا ليس بصحيح، هذا تدليس، هذا داخل في باب التدليس، إلا أن يذكر الوسيلة التي بها قد سمع الألباني، فيقول: سمعتُ الألباني من شريط مسجل، لأن هذا شبيه بمن يحدث بالإجازة مطلقاً، يعني أنا أجزتك أن تروي عني هذا الكتاب وجعلتُ الإجازة مقرونة بالمناولة، والمناولة أن أناولك الكتاب فأقول: اروِ هذا عني، أجزتُك أن تروي هذا عني، فهذه إجازة مقرونة بالمناولة، والإجازة أحد وجوه التحمل، والمناولة أحد وجوه التحمل أيضاً، فأنت إذا أردتَ أن تحدث عني من كتابي هذا الذي أجزتك أن تروي ما فيه عني، فإذا قلت: (حدثنا أبو إسحق قال حدثنا الألباني) تكون مدلساً، إذن كيف تتصرف؟ تقول حدثنا أبو إسحق، إجازة خاصة مقرونة بالمناولة، هكذا تكون قد بينت الوسيلة أو الطريقة التي تلقيت الكلام بها عني، فإذا سمعت شريط التسجيل، نعم هو سماع مباشر من التسجيل إلى أذنك وليس من الشيخ الألباني نفسه، لأجل هذا يعدّ هذا تدليساً، فالصواب أن تقول: سمعت الألباني في شريط تسجيل يقول كذا وكذا.
فالإمام البخاري قال: حتى أصحح رواية مالك عن نافع، أشترط أن يقول مالك في إسناد واحد- لا أطالبه بأكثر من ذلك- أن يقول حدثني نافع.
ومالك عن نافع روى ألف حديث مثلاً، يقول أريد إسناداً واحداً كي أصحح له 999 حديثاً، فما الفائدة من ذلك؟ كي أتأكد أنه لقيه، ولا يصحح سماع متعاصر من متعاصر مالم يقع تحديثه في إسناد. يعني مثلا الشيخ محمود شاكر رحمه الله، وقل من يعرف الشيخ محمود شاكر إلا إذا كان معنياً بالأدب أو على الأقل لو كان معنياً بالحديث، فيكون عنده كتاب من الكتب التي حققها الشيخ أبو رحمه الله، مثل كتاب تفسير الطبري، حقق في ستة عشر مجلداً، وكتاب تهذيب الآثار لابن جرير الطبري أيضاً. الشيخ محمود شاكر توفي من حوالي ثلاث سنوات أو أربع، فلا شك أن كل من في المسجد عاصره، وكان يسكن في مصر الجديدة بالقاهرة، وأنت تنزل القاهرة في الأسبوع مرة أو مرتين، وممكن تنزل في شارع الشيخ حسين المرصفي الذي كان الشيخ محمود شاكر يسكن فيه في مصر الجديدة، ومع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/474)
ذلك ما خطر ببالك أن تمرّ عليه، أ عاصرته أم لا؟ أ سمعتَ منه؟ إذن المعاصرة لا تقتضي السماع، أريد أن تركزوا لأن هذا بحث مهم ومفيد وأنا أعتذر للإخوة الذين جاؤوا وهم يطمعون بدروس في الرقائق ويسمعوا كلاماً مفهوماً فإذا بهم يفاجئوا بهذا الدرس، فنحن على شرطنا القديم كل يوم أثنين لصيد الخاطر أو الدروس العامة، ويوم أثنين لمصطلح الحديث، علم تصحيح الأخبار، فإذا كان أحد الأخوة جاء ليسمع كلاماً في الرقائق أو المواعظ، فأرجو أن يتصبر ولا يقوم من المجلس ضجراً لأنه لا يفهم، لأنه سيفهم إن شاء الله. ولعلكم تذكرون الرجل الذي وافانا من البحيرة قبل رمضان، ا هو موجود أم لا؟ وهذا الرجل يحضر مصطلح الحديث وكان قد أتى ليحضر محاضرة عادية فقال لي، ولعلكم تذكرون قوله: (تكلم كلام مفهوم أنا غير فاهم ولا كلمة) فكنتُ أصبّره وأقول إننا اقتربنا من الانتهاء من المحاضرةـ وسوف أقول كلاماً مفهوماً، فمرتْ المحاضرة بسلام، ووجدته في المرة التي تلتها في مصطلح الحديث جالساً، ورأيته أكثر من ثلاث مرات يحضر معنا مجالس مصطلح الحديث، لأنه هذا علم جليل والذي يفتح قلبه وعقله، سيغير كثيراً من نمط حياته، فأنا أرجو من إخواننا الذي حضروا ولم يهيئوا أنفسهم للسماع أن يتصبروا قليلاً، وسأحاول أن أيسر هذا البحث بقدر الإمكان، ولا أستطيع بطبيعة الحال أن أستوفي البحث كله، لأن البحث عضل وبه مشاكل كثيرة، فأنا سأعطي إطلالة عامة وربما نعود إليه مرة بعد مرة. ذكرنا أن البخاري رحمه الله لابد- حتى يصحح رواية راوٍ من شيخه- أن يكون هذا الراوي قال مرة واحدة في إسناد صحيح، حدثني فلان، وذكرنا الآن أن المعاصرة لا تقتضي السماع، في هذا المثال الذي ذكرناه وتستطيع أن تضيف لهذا المثال أمثلة أخرى شبيهة به مثل الشيخ الألباني كان معاصراً لنا، وأكثر الطلبة لم يروه، الشيخ ابن باز، الشيخ ابن عثيمين، رحمة الله على الجميع، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، كل المشايخ هؤلاء عاصرناهم، وكثير منا لم هؤلاء، لكن أنا تكلمت عن الشيخ محمود شاكر، حتى أقول إن هذا مصري ويسكن في القاهرة، بينما الشيخ الألباني ساكن في الأردن، فأنت لكي تذهب إلى الأردن تحتاج تصريحا وتذكرة ومال .. لهذا سهلتً عليك المسألة وقلت لك أن تنزل القاهرة مرة أو اثنتين وثلاث في الأسبوع وتكون بجانب بين الشيخ محمود شاكر ومع ذلك لم تلق الشيخ. فالمعاصرة إذن لا تقتضي السماع؛ لأجل هذا قال البخاري يرحمه الله: أنا لابد أن أحقق سماع كل راوٍ من شيخه، وكثيراً ما تراه في كتاب (التاريخ الكبير) يقول: فلان لم يذكر سماعا من فلان، فالعلماء بالنظر في صحيح البخاري، وفي كتاب (التاريخ الكبير) وفي الأحاديث التي نقلها الترمذي وغيره عن البخاري، وفيها إعلالٌ بالانقطاع، لاحظوا أن البخاري يشترط ذلك لتصحيح الحديث. مسلمٌ عارض ذلك وأنكر أشدّ الإنكار هذا الكلام ونسب قائله إلى الجهل بمذاهب السلف في هذه المسألة، وهذا مما يقع على قلبي أن مسلماً ما قصد البخاري ولا علي بن المديني، العلماء يقولون مَن يا ترى قصده مسلمٌ بكلامه عندما تكلم بكلام شديد يردّ هذا الشرط؟ فمن قائل يقصد علي بن المديني، ومن قائل يقصد الإمام البخاري، والذي يقع على قلبي أنه لا يقصد واحداً من هذين، إنما يقصد رجلاً آخرَ نابهاً في عصره، ولكن ليس له شهرة البخاري وليس له شهرة علي بن المديني، وإن كان رجلا محترماً في علمه، حتى إن مسلماً انتصب للردّ عليه، ولذلك لم يُسمّه مسلم، بل عرّض به تعريضاً يدل على وضاعة مكانته، وأنه لم يكن معروفا تلك المعرفة في ذلك الزمان، وإن كان رجلاً نابهاً في نفس الوقت وهو يقول: (وقد تكلم بعض منتحلي الأخبار من أهل عصرنا) ولا يقال هذا الوصف لا للبخاري ولا لعلي بن المديني، وإنما يقال كما قلت لرجل نابهٍ وإن لم يكن في الشهرة كهؤلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/475)
وأياً ما كان الأمر، سواء قصد علي بن المديني، أو قصد البخاري، أو قصد هذا المجهول الذي قلتُ إنه يقع على قلبي ذكره، فإن مسلماً رحمه الله ردّ كلامه ونقل مذهب أهل العلم في ذلك، فقال رحمه الله في مقدمة صحيحه: "والقول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديماً وحديثاً، أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثاً وجائز ممكن له لقاؤه و السماع منه، لكونهما جميعا كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة. إلا أن يكون هناك دلالة بينة أن هذا الراوي لم يلقَ من روى عنه، أو لم يسمع منه شيئاً، فأما والأمر مبهم على الإمكان الذي فسرنا، فالرواية على السماع أبداً حتى تكون الدلالة على ما بينا" هذا كلام مسلم الذي نقله عن أهل العلم.
يقول: "القول الشائع المتفق عليه" وأرجو أن تستحضر أن مسلماً من الأئمة الكبار الذين لو نقلوا الإجماع لقبل منهم، ومن عجب أن هناك من يوهّم مسلماً في نقل الإجماع، كابن رجب الحنبلي وغيره. ومسلم ليس خفيف الوزن إلى هذا الحد الذي ينقل إجماع العلماء ويقول- في جملة ما يقول- "ولو ادعى قائل هذه المقالة خلاف ما قلنا فليأت بدليل ولن يجد إليه سبيلا" فهو لا يزال يوثق دعوى الإجماع التي نقلها ويعثّر على المخالف أن يجد شيئا يخالف هذا الإجماع، وأطنب في ذكر الأدلة على قوله في هذه المقدمة المبدعة، فأرجو- وأنت تسمع هذا الكلام- أن تستحضر مكانة مسلم رحمه الله، وأنه إذا نقل الإجماع فليس هو واحد من أفناء الناس كأمثالنا ينقل الإجماع ويخفى عليه موضع الإجماع، فيقول: (إن القول الشائع) أي المعروف "والمتفق عليه بين أهل العلم أن كل راوٍ ثقة يروي حديثاً عن مثله" أي عن ثقة أيضاً مثل مالك عن نافع، وهذا الراوي "جائز ممكن" فلما قرن الجواز بالإمكان، دلّ على أنه لا يقصد مطلق المعاصرة، إنما يقصد المعاصرة البينة، والتي هي أن يروي أهل بلد عن بعضهم [البعض]، أن يروي مصري عن مصري، وشامي عن شامي، وحجازي عن حجازي، وكوفي عن كوفي، وبصري عن بصري .. الخ. هذه اسمها المعاصرة البينة، لأن اليوم [لدينا] مصري عن شامي، أنت تسأل: أين التقيا؟ فمصري عن مصري الاثنان طلاب علم، واحد شيخ مشهور وواحد تلميذ جاد في طلب العلم، من الطبيعي أن يلقاه، لاسيما في ذلك الزمان، الدولة نفسها تشجع على طلب العلم الشرعي، وكان الخلفاء يعطون الأعطيات الكثيرة لطلبة الحديث، حتى إن المأمون امتحن رجلاً، فقال [يوماً] هل هنا رجل من أهل الحديث؟ فقال رجل: نعم، فقال: أ تروي عن هشيم؟ لأن المأمون أدرك هشيماً وروى عنه، فهشيم بن بشير هذا شيخ الإمام أحمد، فكم روى هشيم في باب كذا؟ فيسكت، فكم روى فلان عن فلان في باب كذا؟ فيقول حديثاً مثلا، والمأمون لديه أكثر من ذلك، فيقول: أ يطلب أحدكم العلم ثلاثة أيام ثم يزعم أنه محدّث؟ أعطوه ثلاثة دنانير. على قدر ماذا؟ على قدر البضاعة التي لديه، فالخلفاء أنفسهم كانوا يطلبون الحديث وكانوا يحضرون على الشيوخ، وكانت الدنيا كلها آنذاك مهتمة بالعلم وبالرحلة، وكان الخلفاء والأمراء والولاة يحضّون على طلب الحديث، فصعب جداً أن يكون هناك راوٍ مشهور في بلد ما، وهناك طلبة علم ويعلمون أن هذا المحدث عنده أسانيد عاليات ومع ذلك يكسل أحدهم ويجلس في بلده ولا يطلب العلم على هذا الشيخ، هذا أكاد أقول إنه مستحيل، إلا لماماً، إذا أتينا بفلان عن فلان ولم يلق أحدهما الآخر وهما في بلد واحد، لكن إذا لم يكن هناك هذا المثال، يكون الأصل أن الطالب كان يبحث عن الشيوخ أصحاب الأسانيد العوالي، وكانوا يحضرون عنده، فمن العسير جداً، أن يكون هناك مصري مشهور، وطالب علم مصري أيضاً ولا يسمع من هذا الشيخ، لكن يمكن أن يكون رجلاً في الشام، وأنا مصري وليس عندي نفقة فلم أرحل.
إذن المعاصرة البينة أن يروي أهل كل بلد عن أهل البلد، فعندما يقول مسلم "وجائز ممكن له" فقرن الجواز بالإمكان "لقاؤه والسماع منه فالحجة بروايته قائمة لازمة إلا أن يقوم دليل" على أن هذا لم يسمع من هذا أو أنه لم يلقه، طالما أن هذا الدليل غير موجود، والأمر على الإمكان، مصري مع مصري على الإمكان، فالحجة لازمة بهذه الرواية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/476)
يعني معنى كلام مسلم: مثلا لو قلنا أن الليث بن كعب- وهذا أحد الأئمة المصرين الكبار من أقران الإمام مالك- والليث مثلا في القاهرة، ونحن طلاب علم، وأنا رويتُ عن الليث مثلاً، قلتُ: عن الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة، فقال إمام مثل يحيى بن معين، فلان [يعني أنا] لم يلق الليث؛ لأن هذا خرج من مصر سنة كذا، وذهب إلى العراق، ودخل الليث بن سعد مصر بعد خروج هذا إلى العراق، ولما رجع هذا من العراق كان الليث قد مات. إذن أين أكون قد سمعت منه؟ الليث مثلا دخل مصر أي سنة من السنوات [لنقل] 150 مثلاً، أنا خرجتُ من مصر سنة 149 وذهبت للعراق، إذن أنا لم ألقه. الليث مثلا مات 155 وأنا نزلتُ مصر ثانية سنة 158 - 159 فهل لقيت الليث؟ سمعتُ منه؟ فمسلم يقول هذا، يقول "إذا قامتْ دلالة بينة" كالذي قلته آنفاً، على أن فلاناً لم يسمع من فلان أو لم يلقه، إذن نعمل بهذه الدلالة ونقول فلان لم يسمع فلاناً والإسناد منقطع.
أما إّذا لم يعرف أنا متى خرجت إلى العراق ولا متى دخل الليث ولا متى رجعت إلى مصر، والأمر على الإمكان إذن الرواية صحيحة، حتى تقيم الدليل على أنني لم أسمع من الليث، [يجب أن تفهم ما قلتُه آنفاً] لأنه سيتركب على هذا البحث أبحاث أخرى فإذا لم تفهم الآن هذا البحث فهماً جيدا [فلن تفهم الباقي] لأنه أدقّ وأعوص.
فمسلم رحمه الله بعدما قال هذا الكلام ضرب أمثلة قال: فإن قال- هذا القائل- أنا إنما طالبتُ بسماع الراوي من شيخه ولو مرة، مخافة ألا يكون سمع ويروي بالإرسال أي بالعنعنة، ولا يكون سمع منه، فهذا الذي جعلني أحتاط؛ لأنه من الممكن ألا يكون قد سمع منه، فأنا لكي أتأكد أنه لقيه وسمع منه، لهذا أنا محتاج أن يقول حدثني ولو في إسناد واحد، فقال له: إذا كنت تقول هذا الكلام فيلزمك أن تطلب السماع في كل رواية، وليس في رواية واحدة، لاحتمال أن يروي بالعنعنة رواية ما ولا يكون سمعها، وضرب أمثلة على ذلك، يقول: [إن] هشام بن عروة نحن نعلم بيقين أنه سمع من أبيه عروة وعروة سمع من عائشة وعائشة سمعت من الرسول صلى الله عليه وسلم، ولاشك عندنا في اتصال هذا الإسناد، إسناد مذهب أيضاً، فأعطاك أحاديث لم يسمعها هشام بن عروة من أبيه عروة إنما سمعها من أخيه عبد الله بن عروة، وهذه مثلا عينة من الأحاديث التي لم يسمعها هشام من أبيه، فلو قال (هشام عن أبيه) أ ليس بهذه الأدلة يمكن أن يكون بعض الأحاديث لم يسمعها هشام عن أبيه؟ إذن حين يقول هشام (عن عروة) من أدراك أنه سمع هذا الخبر عن عروة، ولا يكون بينه وبين عروة واسطة؟ وقد تكون الواسطة رجلاً ضعيفاً مثلا وأنت لا تدري، فأنت تصحح إسناد هشام بن عروة، (سوف تصحح هذا الإسناد مع أن هناك واسطة في هذا الحديث بالذات بين هشام وعروة) إذن هذه الأمثلة تَرِدُ عليك وتهدم كلامك من أصله، وجعل مسلم يدلل بأدلة وأمثلة كثيرة على صحة قوله. خلاصة الكلام أن شرط البخاري الذي نسب إليه لاشك أنه أضيق وأحكم، ولكننا إذا التزمناه ستضيع علينا أحاديث كثيرة لم نقف فيها على موضع السماع من فلان عن فلان، مع إمكان السماع، فإذا كان شرط البخاري أضيق، لكن شرط مسلم صحيح ولا إشكال فيه، وشرط البخاري أضيق ولا نختلف أيضاً على انه أقوى، ولكن شرط مسلم قوي أيضاً، فلا معنى لتضعيف رأي مسلم في سبيل نصر رأي البخاري، كما فعل ذلك جماعة من طلاب العلم المعاصرين، وأنا كنت أودّ من إخواننا طلاب العلم أن يرجئوا الكلام في هذه المسألة الكبيرة، وألا يتسرعوا فيها فقد اختلف فيها العلماء الكبار جداً الذين لا تصل قامة واحد منا إلى شراك نعل واحد منهم، ومع ذلك اختلفوا في هذه المسألة اختلافاً كبيراً متبايناً، فكان الأولى بطلاب العلم أن يتمهلوا وان يصبروا على أنفسهم حتى إذا نضجتْ ملكتهم وطالتْ أعمارهم وكثر استقراؤهم، يصلون في أخر أعمارهم إلى الفصل في هذه المسألة، لأنني رأيتُ كثيرا من الطلبة الذين أعرفهم معرفة شخصية، ومنهم من لم تقلم أظفاره في العلم، ومنهم من يسرق تخريجات الشيخ الألباني وينسبها لنفسه، ويدعي تصحيحاً وتضعيفاً، دخل في هذه المسألة وألف كتاباً في الرد على الإمام مسلم رحمه الله، وفي تضعيف شرطه وفي نصر كلام الإمام البخاري، وأخذ هذا البحث كله في كتاب ابن رشيد السبتي الفهري رحمه الله الذي سماه (السند الأبين، والمورد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/477)
الأمعن، في المحاكمة بين الإمامين في السند المعنعن) وعمل مقارنة بين شرط البخاري ومسلم، وإن كنتُ رأيتُ في هذا الكتاب- مع قوة نَفَس ابن رشيد فيه- (وابن رشيد من الأئمة الفحول الكبار وله كتاب ممتع يدل على رحلته الواسعة وهمته العالية سماه:ملء العيبة بما جُمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة، كتاب جمع في رحلته ولقائه بالشيوخ وطلاب العلم والأحاديث والكتب التي أخذها عنهم، أي أن هذا رجل فاضل عالم جليل) لكن على العادة [فإن] علماء المغرب مجاهيل، علماء المغرب عن أهل المشرق مجاهيل أو كالمجاهيل، نحن لا نعرف أحداً من علماء المغرب بخلاف المشرق، فإن المغاربة يعرفون علماء المشرق جميعاً، لأن المشرق هو أرض الرسالات، وكل الأنبياء نزلوا في المشرق دون المغرب، وكأن المغرب حل عليه معنى الغروب فلم يشتهر علماؤه، لذلك لو قلتُ لكل طلبة العلم النبهاء الفضلاء هل يستطيع الواحد منكم أن يسمي لي عالما من ليبيا أو تونس أو الجزائر أو المغرب أو موريتانيا مثلاً (وربما لأن العلماء الشناقطة جاؤوا إلى المشرق فعُرفوا وإلا لو بقوا في موريتانيا لما عرفوا) فلا يستطيع واحد منا أن يعرف عالما من علماء المغرب وهذه المسألة قديمة، فكان ابن حزم من نباهته لم يُعرف في المشرق، وقد توجع هو من ذلك وقال:
أنا الشمس في جو العلوم منيرةٌ لكن عيبي أن مطلعيَ الغربُ
ولو أنني من جانب الشرق طالعٌ لجد على ما ضاع في ذكري النهب
ولو نحو أكناف العراق صبابة ولا غرو أن يستوحش الكلف الصبُّ
فإن ينزل الرحمن رحليَ بينهم فحينئذٍ يبد التأسف والكرْبُ
هنالك يظهر أن للبعد قصة وأن كساد العلم آفته القُربُ
فهو يقول إذا خرجتُ من المغرب وذهبتُ إلى العراق، ستأسفون على فقدي وتعرفون قيمتي، ولكن كساد العلم القرب، وأزهد الناس في العالم أهله وجيرانه.
فابن رُشيد هذا إمام عالم كبير متضلع بأنواع العلوم، وفي علم الحديث خصوصاً. صنف هذا الكتاب الممتع، وأنا أقرُّ بأنه كتاب ممتع وقد صنّفه بطريقة مبتكرة جيدة، ولكن مأخذي عليه أنه لم يحتفل برأي الإمام مسلم، ولم يتعنى في إظهار هذا الرأي مثلما تعنى في إظهار الرأي المنسوب إلى الإمام البخاري رحمه الله.
يقول ابن كثير يرحمه الله: "ومن هاهنا ينفصل لك النزاع في ترجيح تصحيح البخاري على مسلم كما هو قول الجمهور" على أساس أن شرط البخاري أضيق من شرط الإمام مسلم، وكلما ضاق الشرط كان دخول الخلل منه أقل، وكلما اتسع الشرط أمكن دخول الخلل منه، "كما هو قول الجمهور خلافاً لأبي علي النيسابوري شيخ الحاكم وطائفة من علماء المغرب ينسب إلى أبي علي النيسابوري أنه قال: ما تحت أديم السماء أصحّ كتاباً من كتاب مسلم" وإن كان الحافظ بن حجر العسقلاني أشار في مقدمة كتابه (فتح الباري) إلى عدم ثبوت هذا الكلام عن أبي علي النيسابوري، أي أن الإسناد إلى أبي علي فيه ضعف. فقيل لمّا رُدّ كلام أبي علي النيسابوري فيُحمل على أشياء أخرى بخلاف التصحيح، كترتيب مسلم لكتابه مثلاً، وكطريقته في نظم الإسناد، فكتاب مسلم يترجح فعلاً على كتاب البخاري من هذه الجهة، وأن من أراد أن يستمتع بدراسة الأسانيد فعليه بكتاب مسلم دون كتاب البخاريـ والذي يريد أن يستمتع بالفقه، فعليه بكتاب البخاري دون كتاب مسلم. والإمام البخاري يقطّع الأحاديث، الحديث الواحد في عدة أماكن على حسب الفقه الذي يطلبه من الحديث بخلاف مسلم فإنه يورد الحديث كاملا في الباب، فتستمتع أنت بالقراءة في صحيح مسلم على الحديث كاملا، وبعد الحديث يورد عدة أسانيد يقوي بها هذا الحديث مثل أول حديث في صحيح مسلم، حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، الذي هو حديث الإيمان والإسلام والإحسان المعروف بحديث جبريل عليه السلام، فإن مسلماً أخرج هذا الحديث وانفرد به عن البخاري، فالبخاري لم يخرّج حديث عمر، إنما خرج حديث أبي هريرة والذي رواه مسلم أيضاً، فأورد مسلم الحديث عن ابن الخطاب ثم أتى له بعده أسانيد حوالي سبعة أسانيد غير الإسناد الذي بدأ به الحديث فيجمع الأسانيد كلها في مكان واحد، ويجمع الحديث كله في مكان واحد ولا يقطعه، وقلما يعيد مسلم الحديث في مكان آخر، نادراً جداً أن يعيد الحديث في مكان آخر، إنما البخاري فقد كرر حديث (إنما الأعمال بالنيات) في سبعة مواضع من صحيحه ولو أنه ينوع في مشايخه ولكن روى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/478)
الحديث ببعض ألفاظه بنصها في أماكن أخرى؛ لأن البخاري محتاج إلى هذا الحديث لوضعه في هذه الكتب [التي صنفها في صحيحه] كتاب الإيمان والنذور- كتاب الحيل- كتاب الطلاق- كتاب بدء الوحي- يضع هذا الحديث على حسب الفقه الذي يريده من هذا الحديث.
فربما قصد أبو علي النيسابوري- على فرض ثبوت هذا الكلام عنه- المعاني التي ذكرتها ولا نقصد تصحيح مسلم رحمه الله، وإلا فأهل العلم جميعاً على أن البخاري كان أجلّ من مسلم في فهم الحديث وفي فهم علله، وإنما تخرج مسلم بالبخاري بل قال الدارقطني رحمه الله: "لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء" وأنا أعتقد أن هذا الكلام صدر على سبيل المبالغة وإلا فقد تخرج مسلم بمئات الشيوخ الكبار من أمثال البخاري، منهم هو، وقد لازم البخاري فعلا خمس سنوات ولكن علم الحديث الذي عند مسلم ليس عن البخاري وحده، إنما أعتقد أن هذا الكلام إنما صدر على سبيل المبالغة، وعلى سبيل إظهار مكانة البخاري رحمه الله.
وقال قائل آخر إن مسلماً بعض غلمان البخاري، وهو أيضاً يجري الكلام هنا على نفس الوتيرة التي صدرت من الدارقطني رحمه الله.
فالبخاري- كما قلت- إذا كانت جلالته في علم الحديث فوق مسلم فلاشك أن تصحيحه يكون فوق مسلم أيضاً، لإجماع العلماء على الفرق بينهما، وقد ذكر بعض إخواننا سؤالاً يقول: هل شرط البخاري هذا في صحيحه فقط؟ أم في أصل الصحة؟ والظاهر أنه في أصل الصحة وليس في صحيحه فقط، ويدلّ على ذلك أحاديث كثيرة في كتاب (التاريخ الكبير علّلها البخاري رحمه الله برغم أنها موجودة مثلاً في صحيح مسلم، لكن علّلها البخاري بأنه لا يعلم لفلان سماعاً من فلان، ويعلّل أحاديث أخرى بنفس هذه العلة، فدلّ ذلك على أن البخاري إنما يقصد أصل الصحة في هذا الشرط، ولا يقصد صحيحه وحده.
قال: "ثم إن البخاري ومسلماً لم يلتزما بإخراج جميع ما يُحكم بصحته من الأحاديث، فإنهما قد صححا أحاديث ليست في كتابيهما، كما ينقل الترمذي وغيره عن البخاري تصحيح أحاديث ليست عنده بل في السنن وغيرها". وطبعاً هذا فيه ردّ على اللذين زعموا أن البخاري ومسلماً استوعبا الأحاديث الصحيحة، وبنوا على هذا شيئا آخر وقالوا إن الأحاديث الصحيحة لا تتجاوز ثلاثة آلاف حديث، لأن مجمل ما في البخاري ومسلم- بعدم المكرر- قرابة ألفي حديث ونيف، وهذا الكلام غير صحيح، يدلّ عليه قول البخاري نفسه. قال: "ما أخرجتُ في كتابي هذا كل ما عندي من الصحيح، إنما أخرجت فيه أصحّ الصحيح وتركت من الصحاح لحال الطول" روى هذا عنه إبراهيم بن معقل النسفي أحد رواة كتابه، وصرح بذلك الأئمة مثل أبي بكر إسماعيل صاحب المستخرج على صحيح البخاري، وصرح به أيضاً ابن عبد البر عالم الأندلس الشهير وجماعة أخرى، وصار كالمتواتر عند علماء الحديث بل هو متواتر، فعند علماء الحديث أن البخاري رحمه الله لم تخرج كل الأحاديث الصحيحة، ومن الأدلة على ذلك أن من طالع كتاب (العلل الكبير) لأبي عيسى الترمذي رحمه الله، وهو كتاب يشتمل على أحاديث يسأل الترمذي فيها شيخه البخاري عن جملة من الأحاديث والبخاري يجيب بما عنده من العلم، إما هذا الحديث معلل، وإما صحيح وإما حسن وإما موقوف على حسب ما يجيب البخاري، فيقول: سألتُ محمداً- أي ابن إسماعيل البخاري- عن الحديث الذي رواه فلان حدثني فلان عن فلان عن فلان فقال هذا حديث حسن أو هذا حديث حسن صحيح أو هذا حديث صحيح، فقد صحح البخاري أحاديث كثيرة في كتاب العلل الكبير للترمذي، بل في كتبه الأخرى مثل التواريخ الثلاثة أيضاً، يخرج أحاديث ويحكم على بعضها بالصحة، فدلّ هذا على أن البخاري لم يشترط جمع الصحيح كله في كتابه، فكل هذه الأحاديث التي صححها لا تكون في صحيح البخاري وإنما تكون في السنن وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/479)
وكذلك الإمام مسلم رحمه الله، قال: "انتخبت هذا الكتاب من ستمائة ألف حديث مسموعة" وأقصى ما ذكره أحمد بن سلمة رفيق مسلم وصاحبه، وهو الذي عناه مسلم بالمخاطبة في مقدمة صحيحه، فإنه يقول: "وإنك يرحمك الله بتوفيق خالقك ولك مني أن أصنف كتاباً .. إلى آخر كلام مسلم، فمسلم يخاطب أحمد بن سلمة، فيقول أحمد بن سلمة أن جملة ما في صحيح مسلم اثنا عشر ألف حديث، وطبعاً هو يقصد بالمكرر، بحيث أن مسلماً لو قال حدثنا قتيبة ح حدثنا مثلا القعنبي قال قتيبة حدثنا مالك وقال القعنبي أخبرنا مالك أنه يعدّ هذا حديثين، حديث لقتيبة عن مالك، وحديث للقعنبي عن مالك، إذا كان الأمر كذلك، نعم يمكن أن يصل الأمر إلى اثني عشر حديثاً، لكن بالمتون فصحيح مسلم يتجاوز الألفين بشيء يسير، حوالي ثلاثمائة أو أربعمائة، وسنذكر عدة ما في صحيح البخاري وعدة ما في صحيح مسلم عن أهل العلم في المحاضرة القادمة إن شاء الله ..
س: ماذا يقال لو قلنا عن البخاري صحح أحاديث ليست على شرطه كما عند الترمذي؟
ج: كلمة (شرط البخاري) مرتبطة بـ (صحيح) البخاري، وليس بـ (تصحيح) البخاري، فيجب التفرقة بين الاثنين، فعندما نقول هذا حديث صحيح على (شرط البخاري)، فإننا نقصد طريقة البخاري في صحيحه خصوصاً، فيراعى في الكلام على الشرط صحيح البخاري لا تصحيح البخاري، فالبخاري قد يصحح أحاديث ليست على شرطه، وليس كل حديث ليس على شرط البخاري يكون ضعيفاً، لأن الحديث إما أن يكون على شرطهما أو على شرط البخاري أو على شرط مسلم أو على شرط واحد من أصحاب الصحاح الذين يأتون بعد ذلك، مثل ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم.
المحاضرة الثانية
أن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتهما، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
سنواصل الكلام عن الصحيحين، وسوف نتطرق إلى ذكر بعض الأحاديث التي انتقدها بعض أهل العلم على الصحيحين، ونتبع ذلك ببيان التعدي أيضاً على الصحيحين من قبل الجهلة الأغمار الذين كتبوا في هذا الزمان، وأرجو من إخواننا طلاب العلم أن ينتبهوا جيداً إلى هذه الدروس وإلى هذه القواعد التي سنذكرها في ثنايا الكلام على الصحيحين، حتى يتسنى لهم أن يهضموا طريقة الشيخين في تصنيف كتابيهما، ومن ثم نذبّ عن هذين الكتابين الجليلين هذه الغارات الظالمة، الجائرة، الجاهلة أيضاً؛ ونحن نعلم مما تقدم من الدروس أن الحكم على الحديث تصحيحاً وتضعيفاً، إنما هو فرع على الكلام عن الراوي تجريحاً وتوثيقاً، فالأصل هو الحكم على الراوي، والفرع هو الحكم على حديث الراوي، فمن كان ثقة صادقاً أميناً، فحديثه صحيح، ومن كان ضعيفاً مجروحاً فحديثه ضعيف أو دون ذلك، فالأصل هو الكلام عن الراوي، والفرع هو الكلام عن الخبر أو الحديث الذي نقله هذا الراوي.
فاعلم أيها المسترشد، أن الرواة الذين روى لهم الشيخان البخاري ومسلم ليسوا جميعا على طبقة واحدة في الثقة والضبط والإتقان، إنما هم طبقات متفاوتة. الذي يعنينا هم الرواة الذين تكلم فيهم أهل العلم، لماذا أخرج البخاري ومسلم لرواة تكلم أهل العلم فيهم؟
هناك حكاية رواها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن سعيد بن عمرو البرزعي وهو أحد الذين نقلوا كلام أبي داود في العلل وكلام ابن زرعة الرازي، فيقول سعيد ابن عمرو: "شهدت أبا زرعة الرازي عبيد الله بن عبد الكريم وذكر الكتاب الصحيح الذي ألفه مسلم" وأبو زرعة الرازي من صغار شيوخ مسلم، أي أن مسلم اشترك مع أبي زرعة الرازي في الرواية عن شيوخ كثيرين فهو من تلاميذه وأقرانه في نفس الوقت، (أي مسلم من تلاميذ أبي زرعة الرازي ومن أقرانه في آن واحد) مثل البخاري والإمام أحمد بن حنبل، فالبخاري تلميذ أحمد وقرينه في آن واحد، تلميذه- لأنه روى عنه، وقرينه-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/480)
لأنه اشترك مع الإمام أحمد في الرواية عن جماعة من الشيوخ معاً، فإذن هو تلميذ وقرين، كذلك مسلم هو تلميذ أبي زرعة الرازي وقرينه في ذات الوقت.
فيقول سعيد بن عمرو البرزعي: "شهدت أبا زرعة الرازي ذكر كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم أبو الصائر على مثاله" أبو الصائر ألف كتاباً ككتاب مسلم، "فقال لي أبو زرعة: هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه، فعملوا شيئاً يتسوقون به، ألفوا كتاباً لم يسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رئاسة قبل وقتها، وأتاه ذات يومٍ وأنا شاهد، رجل بكتاب الصحيح من رواية مسلم، فجعل ينظر فيه، فإذا حديث عن أسباط بن نصر، فقال: ما أبعد هذا من الصحيح، يدخل في كتابه أسباط بن نصر؟ ثم رأى في كتابه قطن بن نسير، فقال: وهذا أطمً من الأول، قطن بن نسير وصل أحاديث عن ثابت جعلها عن أنس، ثم نظر فقال: يروي عن أحمد بن عيسى المصري في كتابه الصحيح، قال أبو زرعة: ما رأيتُ أهل مصر يشكون في أن أحمد بن عيسى، وأشار أبو زرعة إلى لسانه كأنه يعني الكذب، كأنه يقول ما كان أهل مصر يشكون أن أحمد بن عيسى يكذب، ثم قال لي يحدث عن أمثال هؤلاء ويترك محمد بن عجلان ونظراءه ويطرّق لأهل البدع علينا فيجدون السبيل بأن يقولوا للحديث إذا احتجّ به عليهم ليس هذا في كتاب الصحيح، ورأيته يذمّ من وضع هذا الكتاب ويؤنبه"
هذا كلام أبي زرعة الرازي، اعترض على ثلاثة رواة روى عنهم مسلم في صحيحه أولهم أسباط بن نصر، وهذا ليس من شيوخ مسلم بل من شيوخ شيوخه، ثم ذكر قطن بن نسير وأحمد بن عيسى بن حسان المصري، وكلاهما من شيوخ مسلم، وجرح أبو زرعة الرازي هؤلاء الثلاثة، وقال كيف يدخل هؤلاء الثلاثة في كتاب يزعم صاحبه أنه جمع الحديث الصحيح؟ هذه [هي] التهمة، فكيف أجاب مسلم عنها؟ أرجو من الإخوة أن يركزوا في السماع. هذا جملة ملا قاله أبو زرعة الرازي، فاسمع ما قاله مسلم بن الحجاج، لنعرف كيف صنف الإمام كتابه، وكيف كان يحتاط غاية الاحتياط في الرواية عن هؤلاء.
قال سعيد بن عمرو البرزعي: "فلما رجعت إلى نيسابور في المرة الثانية، ذكرت لمسلم بن الحجاج إنكار أبي زرعة عليه روايته في كتاب الصحيح عن أسباط بن نصر وقطن بن نسير وأحمد بن عيسى، فقال لي: (إن ما قلتَ صحيح) إذن هو أقرّ بأن هؤلاء الثلاثة من المجروحين أو ممن تكلم أهل العلم فيهم، إذن ما كان مسلم يجهل الكلام عن هؤلاء الثلاثة، بل كان يعلم أيضاً أنه تُكلّم فيهم، فقال: إن ما قلته صحيح. أي أن هؤلاء مجروحون ولا يدخل حديثهم في الصحيح. إذن ما الحامل لك وقد اعترفت أن تدخل رواية هؤلاء في كتابتك الصحيح الذي اشترطت فيه الصحة؟ قال: (وإنما أدخل من حديث أسباط، وقطن وأحمد ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية من هم أوثق منهم بنزول، فأقتصر على أولئك وأصل الحديث معروف من رواية الثقات).
يريد أن يقول: أنا ما خرّجتُ حديث هؤلاء إلا لأن هذا الحديث الذي رووه وقد رواه غيرهم من الثقات وقع لي عن هؤلاء الثلاثة بارتفاع، أي بعلو، أما الطريق الصحيح الذي رواه الثقات، فوقع إلي في نزول، ففضلتُ العلو، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات، فما معنى هذا الكلام؟ أشرف درجات العلو هو قلة الوسائط الصحيحة بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلما كان عدد الرواة أقل كان اسمه علو، وهذا أشرف أنواع العلو، العلو أقسام، هذا أشرفها وأرفعها، مالك عن نافع عن ابن عمر، بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم كم واحد؟ اثنان. الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، بين الشافعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة، مَن أعلى مِن مَن؟ مالك أعلى من الشافعي، لأن بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فقط، بينما الشافعي بينه وبيت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. فمسلم يقول: ربّ حديث رواه قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت عن أنس، إّذن بين مسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم راوٍ؟ أربعة، قطن- جعفر- سليمان- ثابت بن أسلم البناني- مالك. الراوي الذي تُكلم فيه مَن؟ قطن بن نسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/481)
لو أن مسلما أراد أن يروي هذا الحديث عن جعفر من رواية ثقة غير قطن بن نسير، لكان بينه وبين جعفر اثنان، فسيقول حدثنا فلان عن فلان عن جعفر، فيكون بين مسلم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم واحد بهذا الاعتبار؟ خمسة. فمسلم يقول: هذا الحديث صحيح، وقد عُرف عند العلماء أنه صحيح، ورواية الثقات لهذا الحديث معروفة عند أهل العلم، فأنا بدلاً من أن أنزل درجة ويكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من الرواة، آخذ طريق قطن ن نسير، ويكون بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، والحديث معروف من رواية الثقات، فالمتن صحيح لا ريب فيه، فهذا الذي جعلني أُخرِّجُ رواية هؤلاء.
لكن متى يُلام مسلم؟ إذا كان قطن بن نسير مثلاً تفرّد بهذا الحديث، ولم يتابعه أحد من أهل العلم. فنقول له: راوٍٍ ضعيف، تفرّد بهذه الرواية، كيف خرّجتَ حديثه؟ لكن مامن حديث رواه مسلم- وما أقل ما روى مسلم لقطن بن نسير- روى عنه حديثين فقط. وأنا سأذكر روايات هؤلاء الثلاثة في صحيح مسلم، وكيف وقعوا، وكيف احتاط مسلم غاية الاحتياط في الرواية عن هؤلاء الثلاثة، وفي الرواية عن أمثال هذا الذرّ المتكلم فيهم.
إذن مسلم أبدى عذره، وهو عذر مقبول عند أهل العلم، أعرض عن هذه الطريق لنزولها، وخرّج هذا الطريق لعلوه.
ولمّا قَدِم مسلم الري على محمد بن مسلم بن وارة، عاتبة أيضاً وقال له ما قال أبو زرعة الرازي، فأجابه مثلما أجاب سعيد بن عمر البرزعي، فعذره محمد بن مسلم بن وارة، وحدثه وقبل عذره.
تعالوا الآن ننظر في روايات هؤلاء الثلاثة على وجه الخصوص، طالما أن أبا زرعة الرازي قد سمّاهم، لننظر كيف روى مسلم لهؤلاء الثلاثة في صحيحه.
أولاً: أسباط بن نصر الهمداني أبو يوسف يقال أبو نصر، وهذا كما قلتُ ليس من شيوخ مسلم، إنما هو من طبقة شيوخ مسلم، هذا الراوي أسباط بن نصر، وثّقه ابن معين، وابن حبّان، وابن شاهين، وقال البخاري: صدوق. وتوقّف فيه أحمد، سئل عن حاله، قال: لا أدري. واختلف فيه رأي الفضل بن دُكين، فقال أبو حاتم الرازي: سمعتُ الفضل بن دُكين، [أو قال] سُئل، أو قال سألتُ الفضل بن دُكين عن أسباط بن نصر، قال: أحاديثه مقلوبة ألأسانيد. وسأله محمد بن مهران الجمّال، قال: سألتُ أبا نُعيم عن أسباط بن نصر، قال: لم يكن به بأس، لكنه أهوج.
إذن اختلف رأي الفضل بن دُكين في أسباط بن نصر. وقال النسائي: ليس بالقوي. وذكره أبو زكريا الساجي، وأبو العرب القيرواني في كتاب الضعفاء.
هذا الراوي، كم حديثاً أخرجه مسلم له؟ أخرج له حديثاً واحداً فقط في صحيحه. فإن ما يقال أن مسلماً أخرج لأسباط بن نصر وهو رجل متكلّم فيه، إنما أخرج له حديثاً واحداً، هو حديث جابر بن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقّى غلماناً فكان يمسح خدي كل غلام منهم، قال: فلمّا جاء دوري، فمسح على خدي بيديه، فما رأيتُ يداً أبرد أو أطيب من يده صلى الله عليه وسلم، كأنما أخرجها من جؤنة عطار. والجؤنة هي ... -كلمة غير مسموعة جيدا- المتاع، كأن واحداً أدخل يده في كيس عطر فصارتْ يده معطرة. وهذا الحديث لم يروه احد من الأئمة الستة، إلا مسلماً، ولم يروه أحمد في مسنده، على سعة ما في المسند من أحاديث.
هذا هو الحديث الوحيد الذي أخرجه مسلم لأسباط بن نصر، أما قطن بن نسير- وهو من شيوخ مسلم- فأخرج له مسلم حديثين، الحديث الأول في المتابعات، والحديث الثاني مقرون بغيره. إذن فمسلم احتاط في الرواية عنه أم لا؟ أما في الرواية الأخرى فأخرجها في المتابعات، والحديث الأول الذي أخرجه مسلم له في كتاب الإيمان، ساق في الإمام مسلم حديث أنس في ثابت بن قيس بن الشمّاس، لمّا نزل قوله تبارك وتعالى: {لا تَرْفَعُواْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيْ} فاعتزل ثابت بن قيس بن الشماس في بيته، وكان رجلا رفيع الصوت، أي أن صوته مرتفع خلقة، [حين يتكلم بطريقة عادية يُسمع على مسافة وبعد]، فلما نزلتْ الآية: {لا تَرْفَعُواْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيْ} اعتزل في بيته وبكى وقال: أنا من أهل النار، أنا حبط عملي. ففقده النبي صلى الله عليه وسلم أياماً فسأل عنه سعد بن معاذ، فاقل: يا أبا عمر! أين ثابت بن قيس؟ لم أره، أشتكى؟ (أهو مريض يعني؟) قال سعد: أنا جاره وما علمته اشتكى. ثم ذهب إليه سعد يتفقّد حاله، فوجده يبكي، فقال: مالك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/482)
قال: أنا من أهل النار، أما قد حبط عملي، إن الله عز وجلّ قال: {لا تَرْفَعُواْ أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيْ} وقد كان صوتي يعلو صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب سعد بن معاذ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: فأخبره أنه من أهل الجنة. قال أنس: فكان يمشي بيننا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة.
روى مسلم هذا الحديث عن قطن بن نسير عن جعفر بن سليمان الضبعي عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه، ورواه مسلم عن الحسن بن موسى عن حماد بن سلمة عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك، ورواه مسلم أيضاً عن المعتمر بن سليمان عن أبي سليمان التيمي عن ثابت بن أسلم البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه. فمسلم إذن روى حديث قطن في المتابعات، أورد حديث حماد بن سلمة عن ثابت أولاً، واعتبره- هذا الحديث- العمدة في الباب، وأورد اللفظ على حديث حماد، ونحن نعلم أن حماد بن سلمة هو أثبت الناس عن ثابت بن أسلم البناني، فيكون قد روى الحديث عن حماد بن سلمة عن ثابت، وروى الحديث عن سليمان التيمي عن ثابت، هذان حديثان عمدة، ثم روى بعد ذلك أو بينهما، حديث قطن عن جعفر بن سليمان، فإذن أورد حديث قطن في المتابعات، ما أورده احتجاجاً به، فمسلم احتاط في الرواية عن قطن إذن أم لا؟ احتاط في الرواية.
الحديث الثاني الذي أخرجه مسلم لقطن، أخرجه في كتاب التوبة، قال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى التيمي، وقطن بن نسير، واللفظ ليحيى. هذان قالا: حدثنا أو أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن حنظله الأسيدي أنه لقي أبا بكر الصديق فقال: نافق حنظلة! وأنتم تعرفون الحديث طبعاً، [حين] قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا حنظله! ساعة وساعة. هذا هو الحديث.
فمسلم روى هذا الحديث قال: حدثنا يحيى بن يحيى وقطن، فإذن جاء مقروناً أم لا؟ مقروناً بغيره، فهل احتاط أم لا؟ احتاط. لأن العمدة في هذه الرواية على مَن؟ على يحيى بن يحيى. أما قطن بن نسير فإنما أورده متابعاً، فإن لم يعجبك قطن، فأسقطته، بقي الحديث على حاله، كأنما قلت: حدثنا يحيى بن يحيى، قال حدثنا جعفر بن سليمان، فلا يضر الحديث شيء. فالحديث الثاني والأخير الذي رواه مسلم لقطن بن نسير جاء مقروناً، والحديث الأول رواه في المتابعات، فإذن احتاط مسلم.
فقائل يقول لك: سعيد بن إياس الجريري اختلط، كان اختلط في أيام الطاعون، يعني حصل [الطاعون] مثلاً سنة 132 هـ، فأنكروا سعيد بن إياس الجريري في أيام الطاعون، فهل جعفر بن سليمان الضبعي ممن روى لسعيد بن إياس قبل الاختلاط؟ لا .. روى عنه بعد الاختلاط، فإن الحديث ضعيف، دَعْكَ من قطن، فالحديث فيه ضعف، لأن جعفر بن سليمان الضبعي ممن سمع من سعيد بن إياس الجريري بعد الاختلاط، فنقول: إن مسلماً رحمه الله روى هذا الحديث أيضاً من طرق. من ضمن هذه الطرق، طريق عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن إياس الجريري، والطريق الثاني: سفيان الثوري عن سعيد بن إياس الجريري، وعبد الوارث وسفيان الثوري ممن سمع من الجريري قبل الاختلاط. فهل على الحديث مشاكل؟ كلا .. فكون مسلم أورد طريقاً آخر داخل في باب المتابعات، لا يقال لماذا أخرج لجعفر عن سعيد الجريري، وجعفر سمع من سعيد بعد الاختلاط، فالجريري اختلط سنة 132 هـ، أيام الطاعون، والذين رووا عن سعيد بن إياس الجريري قبل الاختلاط: حماد بن سلمة، حماد بن زيد، عبد الأعلى بن عبد الأعلى، شعبة، سفيان الثوري، يزيد بن زريع، معمر بن راشد، وهيب بن خالد، إسماعيل بن عليّة. كل هؤلاء سمعوا من سعيد بن إياس الجريري قبل الاختلاط، وهم بصريون، وقد ذكر أبو داود السجستاني قاعدة جيدة، قال: من روى عن سعيد بن إياس وقد أدرك أيوب السختياني، فسماعه جيد. أتعرف معنى هذه العبارة (من روى لسعيد وقد أدرك أيوب)؟ تذهب لترجمة أيوب السختياني، وتنظر في الرواة عن أيوب، هذه النقطة الأولى، ثم تذهب لترجمة سعيد الجريري وتنظر في الرواة عن سعيد، فالراوي المشترك بينهما يكون سماعه جيداً؛ لأن من روى عن أيوب وروى أيضاً عن الجريري فسماعه جيد. سنأخذ رواة مشتركين عن أيوب بن سعيد الجريري، فأنا إذا نظرت في ترجمة هذين، وجدت أن الرواة المشتركين الذين رووا للاثنين هم الجماعة الآتون: حماد بن زيد، عبد الوارث بن سعيد، معمر بن راشد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/483)
وهيب بن خالد، يزيد بن زريع. فهؤلاء رووا عنهما معا، فهؤلاء يضافون إلى الجماعة التي سماها الحافظ بن حجر، قال: حماد بن سلمة، عبد الوارث الثقفي، وسفيان الثوري، وشعبة، وإسماعيل بن علية وعبد الأعلى بن عبد الأعلى، وهذا الأخير أرواهم عن سعيد بن إياس الجريري، لأنه سمع منه قبل الاختلاط بثمان سنوات.
فالإمام مسلم حين روى عن قطن بن نسير، احتاط في الرواية عنه:
1/ لم يكثر في الرواية عنه، بل روى عنه حديثين فقط.
2/ احتاط في رواية هذين الحديثين، فالأول في المتابعات والثاني مقروناً بغيره.
يبقى أحمد بن عيسى، وهذا هو أكثر هؤلاء الثلاثة رواية في صحيح الإمام مسلم، وأحمد بن عيسى المصري تكلم فيه بعض أهل العلم، وأشار ابن معين إلى أنه كان يكذب، أما أنه كان يكذب الكذب الاصطلاحي، فمعاذ الله أن يكون أحمد من الكذابين، إنما ابن معين أو بعض النقاد قد يطلق الكذب على الخطأ، فإذا روى حديثاً أخطأ فيه على شيخه، فهذا الخطأ يدخل في جملة الكذب لغة، أي أنه أخبر بغير الواقع، كما قيل لعائشة رضي الله عنها، إن أبا الدرداء يقول: من أصبح ولم يوتر فلا وتر له، فقالت عائشة: كذب أبو الدرداء. فهي لا تكذبه الكذب المذموم الذي هو تعمّد قلب الحقائق، كلا.
ولمّا ذكر رجل يكنى بأبي محمد فقال: إن الوتر واجب. فبلغ ذلك عبادة بن الصامت، قال: كذب أبو محمد، ولما قال نوف البكالي: إن موسى الذي صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل، قال ابن عباس: كذب عدو الله. أو قال كذب نوف، كما في رواية أخرى.
فالكذب يدخل في جملة الكذب لغة، أي أنه أخبر بغير الواقع.
فيحيى بن معين لا يقصد أن أحمد بن عيسى كان يكذب الكذب الاصطلاحي الذي يترك بسببه الرواية عنه، ولكن قصد أن يخطئ على شيوخه ما يحدّث، ولذلك قال الخطيب البغدادي: ما رأيت لمن تكلّم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه. ثم ذكر علي النسائي حيث قال: ليس به بأس. وقال أبو جعفر النحاس: كان أحمد أحد الثقات، اتفق الإمامان على إخراج حديثه. وقال الذهبي: احتجّ به أرباب الصحاح، ولم أر له حديثاً منكراً فأورده.
روى مسلم في صحيحه لأحمد بن عيسى نحواً من نيف وثلاثين حديثاً مقرونة كلها وليس له شيخ في صحيح مسلم إلا عبد الله بن وهب فقط، وذلك لأن عبد الله بن وهب كان رجلاً مصرياً، إماما مصرياً، وأحمد بن عيسى إمام مصري [كذلك]، وله اختصاص بعبد الله بن وهب، ولذلك لم يرو له إلا عن عبد الله بن وهب. وقد نظرت في القدر الذي رواه أحمد بن عيسى في صحيح مسلم فرأيته كالتالي:
*/ قرنه مسلم بهارون بن سعيد الأيلي وحده في أحد عشر حديثاً، يقول حدثنا أحمد بن عيسى وهارون بن سعيد الأيلي، فروى له مقروناً أم لا؟ مقروناً ..
*/ قرنه بهارون بن سعيد وأبي الطاهر أحمد بن أبي السرح في ستة أحاديث، يقول: حدثنا أحمد بن عيسى وهارون بن سعيد وأبو الطاهر أحمد بن أبي السرح، فقرنه باثنين أم لا؟
*/ قرنه بهارون بن سعيد وعمرو بن سواد في حديث واحد.
*/ وقرنه بعمرو بن سواد ومحمد بن سلمة المرادي في حديث واحد.
*/ قرنه بحرملة بن يحيى في حديث واحد.
*/ قرنه بهارون بن معروف وأبي الطاهر في حديث واحد.
*/ و قرنه بأبي الطاهر في حديث واحد.
*/ قرنه بأبي الطاهر وعلي بن خشرم وهارون بن سعد في حديث واحد.
*/ قرنه بأبي الطاهر وحرملة بن يحيى في حديث واحد.
إذا كل هذه الأحاديث إنما كان أحمد بن عيسى مقروناً بغيره عند مسلم. وروى له وحده ثلاثة أحاديث.
الحديث الأول في المتابعات، حديث أبي بردة: (لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حدّ) أي لا يجلد أحد تعزيراً فوق عشرة أسواط إلا في حدّ؛ لأن الحد يكون عدد الأسواط فيه عددا محدداً- {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِيْ فَاجْلِدُوْاْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَاْ مِائَةَ جَلْدَةٍ}
إلا في حد فلا يزيد الوالي تعزيراً فوق عشرة أسواط، فأعلى التعزير الجلد عشرة أسواط، إلا أن يكون في حدّ، ومع ذلك فإن الإمام البخاري أخرج هذا الحديث عن يحيى بن سليمان متابعاً أحمد بن عيسى، وقد رأيت له أكثر من خمسة من الثقات تابعوه في هذه الأحاديث. فهذا هو الحديث، فإن كان مسلم أخرج لأحمد بن عيسى وحده، إلا أن أحمد بن عيسى متابع في كتب أخرى، ولم ينفرد أحمد بن عيسى بحديث قط أخرجه له مسلم في صحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/484)
فالإمام مسلم رحمة الله عليه حين يخرّج للرواة المتُكلّم فيهم، إنما يخرّج لهم ما توبعوا عليه، ولم يخرّج لهم حديثاً واحداً انفردوا به، إلا ما رأيته من أسباط بن نصر، فإني لم أرَ أحداً تابعه في هذا الحديث، فيُحمل ذلك على أن مسلماً انتقى من حديثه ما لم ينكروه عليه.
فلا يأتي قائل فيقول: إن هذا الراوي متُكلّم فيه، فهذا الراوي ضعيف، كيف خرّج مسلم له؟
خرج مسلم له، أو خرج البخاري مالم ينكروه عليه، والإمام مسلم إمام مميِّز ناقد، والإمام البخاري إمام مميِّز ناقد، فحين يقول: الرواية هذه صحيحة- صحيح الراوي تُكلم فيه- لكن هذه الرواية لم يلغط فيها. [عندئذٍ] يسلم له فيما يقول، كما يسلم لأهل كل فنٍّ في فنّهم، يسلم للغويين في اللغة، وللفقهاء في الفقه، وللقراء في القراءات، وللأطباء في الطب، وللمهندسين في الهندسة، وللتجار في التجارة، كما يسلم لكل واحد في فنه، يسلم للمحدثين في فنونهم.
فلا يأتي قائل فيقول: ما الدليل على أنه لم يغلط في هذا الحديث؟ لأني أستطيع أن أقول هذا الكلام في روايات الثقات الكبار التي انفردوا بها، فحديث (إنما الأعمال بالنيات) ما رأيكم به؟ صحيح؟ هل يقدر أحد أن يثبت أنه صحيح؟ سأقول لك: إن فيه علة، هذه العلة، أن محمد بن إبراهيم التيمي أحد من انفرد بهذا الإسناد، قال فيه أحمد: يروي مناكير. فما أدراك لعل هذا الحديث من مناكيره، كيف ترد؟ هل تستطيع إثبات أن هذا الحديث صحيح؟
هذا الحديث على وجه الخصوص، أجمعت الأمة بما فيها أحمد بن حنبل على صحته، فما الدليل على صحته؟ إجماع الأمة. هكذا انتهى الجواب.
الآن نريد أن نرد على جرح أحمد بن حنبل، الذي قال في محمد بن إبراهيم التيمي "يروي مناكير" فهل هناك فرق بين أن يقول الناقد في الراوي: (يروي مناكير) أو أن يقول فيه: (منكر الحديث)؟ هل هناك فرق بين الصيغتين.؟ الفرق بين الاثنين رعاية الاسم والفعل، فالاسم يفيد الثبات والاستقرار، والفعل يفيد التجدد والحدوث، فعندما تقول: (منكر الحديث) فصارت هذه السمة صفة لازمة لهذا الراوي، كما قال تعالى: {وَكلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصيْدِ} لو كانت اللفظة (وكلبهم يبسط ذراعيه بالوصيد) ما الفرق بين الاثنين؟ في حالة (باسط) أي بسط يديه وتوقف عند هذا الحد، فلم يحركها، بقي باسطاً ذراعيه حتى بعثه الله، إنما (يبسط) ذراعيه، فيعني أن يقبضها ويبسطها ويقبضها ويبسطها. فلو قال: (منكر الحديث) فهذه صفة لازمة للرواية، أما (يروي مناكير) فقد يروي أحياناً المناكير، فقول الإمام أحمد (يروي مناكير) فيدل على أنه ليس كل أحاديث محمد بن إبراهيم التيمي منكرة، بل فيها منكر وفيها صحيح، فإذا أجمعتْ الأمة على قبول رواية من رواياته، فهذا من صحيح ما روى. ومن جملة ما اتفقت الأمة على صحته حديث: (إنما الأعمال بالنيات).
هذه العلة الأولى، هناك أيضاً علة، وهو ما وقع في حديث في رواية من روايات البخاري، وقد روى البخاري هذا الحديث في سبعة مواضع من صحيح، ورواه مسلم في موضع واحد. من ضمن المواضع السبعة تلك، إن علقمة قال: سمعت عمر ابن الخطاب يقول، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات). حين يطلع عمر بن الخطاب على المنبر في المسجد، هل يكون المسجد ممتلئاً أم لا؟ معنى أنه طالع على المنبر، يعني أن الناس كلها سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف لم يروه إلا علقمة؟ وكان الجامع ممتلئاً، ولا يُعرف في الدنيا كلها من شرقها وغربها وشمالها لجنوبها وعاليها وسافلها أحد روى هذا الحديث عن عمر إلا علقمة. فأين الباقون؟ لماذا أقول لك هذا الكلام؟ لكي أعلمك كيف يطرق الخصوم الطرق في إعلال الروايات. فالكلام المستقيم الجميل، يمكن أن أقلبه فأجعله قبيحاً، والكلام الكفر ممكن أمرره فأجعله حلواً وأزينه بحسن الظن وغيره، وكل شيء ممكن أن ينقلب، لهذا فدراسة قوانين الرواية مسألة في غاية الأهمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/485)
نأخذ مثالاً للرد على هذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحدث بحديث، فهل كان يجمع الصحابة جميعاً حتى يقول لهم الحديث؟ أم أنه كان يتكلم في حضور الواحد والاثنين والثلاثة؟ وقد يحصل موقف ما فيعلق النبي صلى الله عليه وسلم عليه بكلامه، وهذا الكلام لا يسمعه إلا صاحبه، صاحب الموقف وحده. فيأتي صاحب الموقف هذا فيحكيه إذا جاءت مناسبة له، وأنت عندك معلومات وخبرات لا تتكلم بها إلا إذا جاء الوقت المناسب، كأن يسألك أحد سؤالا فتقول له مما عندك، فإذا لم يسألك السائل هذا السؤال، يظل هذا العلم مخزوناً مكتتماً عندك، أليس هذا عندنا كلنا؟ ولا يذكره أحد.
أبو مسعود البدري رضي الله عنه، رآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ماش وجده ماسكا له غلاما له يضربه، فقال: (اعلم أبا مسعود) قال: فالتفتُ فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (اعلم أبا مسعود أن الله عليك أقدر منك عليه). فقال أبو مسعود: هو حرٌ يا رسول الله. وأعتقه من أجل كلمة. فكلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا لم يقله له بعد أن قال: اجمع لي عشرة ليسمعوا الكلام الذي سأقوله. كلا .. إذن لا يشترط في هذه الحال أن يجمع النبي صلى الله عليه وسلم كل الناس حتى يقول الحديث الواحد، بل قد يقول الحديث في حضور الواحد أو الاثنين أو الثلاثة.
كذلك الذين حضروا مع عمر بن الخطاب لم يُسألوا عما قال عمر، لكن سُئل علقمة، فلأنه سئل، قال سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول كذا وكذا، ونرجع في هذا إلى القاعدة المعروفة من تفرد الثقة لاسيما إذا احتفّ هذا التفرد بالإجماع. فحديث الأعمال بالنيات [كما قلنا آنفاً] أجمعت الأمة على قبوله، يعني أجمعت على قبوله من كل راوٍ روى هذا الحديث. أجمعت على قبوله من عمر، وعلى قبوله من علقمة عن عمر، وعلى قبوله من محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة، وعلى قبوله من يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي. أجمعت الأمة على قبول هذا الخبر بهذا الإسناد الفرد الواحد. إذن بعد إجماع الأمة ليس للمرء مذهبُ، إلا تثبيت هذا الإجماع أو القول بمقتضاه، لاسيما إجماع أحد الأدلة الثابتة التي اتفق أهل العلم على حُجيّتها.
فنحن تريد أن نقول الآن: إن النظر في الصحيحين ينبغي أن نعلم أن جمهور متون الصحيحين صحيح، إذن حين انتقد العلماء على الشيخين، انتقدوا ماذا؟ 99% انتقاد إسنادي، مثلاً، يروي أحدهم حديثاً عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة فيقول الدارقطني مثلاً: لا بل الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وليس من عائشة، فيجعل الحديث من مسند أبي هريرة وليس من مسند عائشة، فالبحث إسنادي فقط وليس متنياً. إذن المتأخرين الذي يتخبطون الآن يتحدثون عن الأسانيد أم عن المتون؟ عن المتون طبعاً، لأنهم لا يفهمون شيئاً في الأسانيد، ولو قرأ الإسناد [لخلط وتخبط] فلا يعرف قراءة أسماء الرجال قراءة صحيحة، يعني لو فتح كتاباً وأحب أن يقرأ ويجرب حظه، إنما كل كلامهم عن المتون التي اتفق أهل العلم على صحتها، إنما كلام [أهل العلم] في الأسانيد. فمثلا الدارقطني في كتاب (التتبع وذكر ما في الصحيحين والأحاديث مما فيه علة) كلام الدارقطني [في هذا الكتاب] كله كلام إسنادي، و [قس عليه] أبا علي الغساني، أبا مسعود الدمشقي بن عمار الشاهين كل الكلام الذي تكلموا فيه خاص بالأسانيد وليس خاصاً بالمتون، إذا كانت المسألة مسألة إسنادية، فنحن قلنا في نطلع الكلام ماذا؟ قلنا: صحة الحديث فرع على ثقة الراوي أم العكس؟ من طغى على الثاني؟ من الأصل؟ من الفرع؟ الأصل الراوي والفرع الرواية عن هذا الراوي. إذا كانت المسألة كذلك فالحكم على الرواة مسألة تختلف فيها أنظار النقاد، لنتكلم اليوم مثلا عن الشيخ الألباني رحمه الله: اتهم الشيخ الألباني بتهم عديدة، اتهم بالإرجاء واتهم بأنه مخذّل للجهاد في سبيل الله، وقال للفلسطينيين اتركوا البلاد للإسرائيليين، ومتهم بتنويم الأمة تنويماً مغناطيسياً، ببرنامجه الذي ليس له آخر (التصفية فالتربية) يقصد الشيخ بالتصفية، تصفية الإسلام مما علق به أولا، ثم نرد الجماهير على هذا الإسلام المصفى. الأحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة في كل علم من العلوم في الحديث أو التفسير أو الفقه، أو العقائد، أو السلوك لأن الأحاديث الضعيفة حين دخلت هذه الفنون أخذت أحكامها، فكم من الأحاديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/486)
ضعيفة أثبت الفقهاء عليها حلالا وحراما فلو أخرجنا هذه الأحاديث الضعيفة واستبعدناها، ستخرج منها أيضاً الكثير من الأحكام المحرمة والتي هي ليست حراما أصلاً، أو مقبولة، وهي ليست مقبولة، لأنها بُنيتْ على هذا الحديث الضعيف. فقال: نصفي الإسلام أولا ثم نربي. قالوا: هيهات حتى نصفيه، حتى نصفيه نحتاج إلى دول تتكاتف وتكون لجاناً علمية، وتتفق هذه اللجان فيما بينها حتى لا تنقض بعضها بعضاً، كل لجنة مختصة بالحكم على الحديث والتفسير والفقه تلتقي مع غيرها وتقوم بعمل تنقيح للآراء ويخرج حكم واحد، فمتى يحدث ذلك؟ في المنام، إذن سنوقف التربية حتى نصفي الإسلام ولا أحد سيصفيه، إذن هكذا تضيع التربية.
من الممكن أن يأخذ أحد هذا الكلام بدون أن يحقق كل تهمة منسوبة إلى الشيخ، فيُسأل عن الألباني فيقال له: ما رأيك في الألباني؟ يقول: مرجئ. هل تحققت من هذه المسألة؟ لا لم يحققها.
شخص آخر يقول: الألباني إمام ثقة، فمن قال: (ضعيف أو مرجئ) ردّ خبره، ومن قال (ثقة) قبل خبره.
إذن نحن نريد أن نرصد الكلام على الراوي. يحيى بن معين (إمام الجرح والتعديل) يمكن أن يكون له على الراوي قول واثنان وثلاثة، في الراوي الواحد. له في محمد بن إسحق خمسة أقوال: ثقة- لا بأس به- ليس بالقوي- ليس بشيء- ضعيف.
فهل الإمام متناقض؟ متناقض طبعاً، هل هذا التناقض حقيقي؟ أم لابد أن نبحث لماذا اختلف قول ابن معين على خمسة أقوال في راوٍ واحد؟ نرجع ونبحث في كلام يحيى بن معين، نجد أنه قال (ثقة): في أصل الكلام في محمد بن إسحق هو في نفسه ثقة. (ليس به بأس): إذا قورن بمثل مالك، فلو سألته: ما تقول في محمد بن إسحق؟ أهو كمالك؟ يقول: محمد بن إسحق ليس به بأس. أي ليس به بأس إذا جرى أمام مالك في مضماره هذا. (ضعيف): يمكن أن يكون يحيى بن معين حكم بالضعف على رواية بعينها خالف فيها محمدُ بن إسحق مالكاً، فيقول: لا، مالك النجم وابن إسحق ضعيف، إذا قورن بمالك. إذن كل قول من هذه الأقوال يمكن أن يخرّجه على وجه، فإذا كان الناقد الواحد يمكن أن يكون له أكثر من قول في راوٍ واحد، فلاشك أن أكثر من ناقد قد يكون له أكثر من قول في راو واحد.
فنحن نريد أن نقول: إن مسأله ضبط الحكم على الراوي مسألة عسيرة. فحين تقرا في ترجمة أي راو مختلف فيه، أحد يقول لك (ضعيف) وآخر يقول (لا بأس به) وآخر يقول (ثقة) فالراوي هذا خلاصة الحكم عليه ماذا؟
بعض الناس يقول: الحافظ ابن حجر لخص هذا الأمر وحل الإشكال في (تقريب التهذيب) فيقرأ ترجمة الراوي، ويعطي نظرة عامة يقول هذا الراوي (صدوق يهم) هكذا جمع بين الأقوال كلها، أو يقول (ليّن) أو (له أوهام) أو (يخطئ) هذا فعل الحافظ بن حجر في تقديره. سبقه الذهبي في كتاب (الكاشف) لخص الكلام على رواية الكتب الستة في كلمة واحدة. أنا رأيي أن هذه الكتب لا فائدة منها، لا فائدة من كتاب التقريب لابن حجر ولا الكاشف للذهبي، أعرف أن هذا الكلام لا يعجب أساتذة الجامعة بالذات، في كليات أصول الدين، هذا الكلام لن يعجبهم، لماذا؟ لأنهم يعتبرون أن كتاب التقريب كالقرآن، قرآن الحديث هو تقريب ابن حجر. وأنا أقول- وهذا كلام ليس بجديد- أن هذا الكتاب لا فائدة منه أبداً، لا التقريب ولا الكاشف، لأن الحكم على الراوي أو رواية الراوي ينبغي أن يكون حكما عمليا، وليس حكما نظريا، رواية الراوي لا تخرج عن ثلاثة أقسام:
1/ إما أن يتابع عليها.
2/ وإما أن يخالف فيها.
3/ وإما أن يتفرد بها.
هل يوجد قسم رابع.؟
أنا لم أنبهكم أن هذا اليوم لدرس مصطلح الحديث. بإذن الله، اليوم والاثنين القادم والذي يليه والذي يليه مصطلح، شهر ونصف تقريباً إن شاء الله إلى أن ننتهي من البحث في الكلام عن الصحيحين، وسأحضر بعض الأحاديث بدأ من لمحاضرة القادمة إن شاء الله (بعض الأحاديث التي تكلّم أهل العلم عنها) وأعرفكم كيف أن رأي البخاري ومسلم أسدّ من رأي المخالفين، كنوع من التدريب العملي على رد المطاعن الموجهة للصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/487)
إذن فرواية الراوي ثلاثة فقط، أي لا تخرج عن هذه الثلاثة: إما أن يتابع أو يخالف أو يتفرد. فالراوي الذي قال فيه الحافظ بن حجر (صدوق يهم) أو (صدوق له أوهام) كمحمد بن إبراهيم التيمي الذي كنا نتكلم عنه، روى حديث (إنما الأعمال بالنيات) والذي قال فيه أحمد ماذا؟ (يروي مناكير) هذا الراوي الذي قال فيه الحافظ (يهم) الوهم الذي له أتعرف في كم حديث؟ إذا كان قد روى ألف حديث مثلاً ووهم في سبعين منها، أتعرف من السبعين هذه ماذا وماذا؟ لا تعرف. روى حديثاً وأنت تريد أن تحكم على هذا الحديث، هل تدري أتوبع أم خولف أم تفرد؟ متى تعرف؟ حين تلمّ طرق الحديث كلها، وتنظر هل توبع؟ هل خولف؟ هل تفرد؟
إذا كل حديث رواه راو متكلم فيه، لابد أن تجمع طرق الحديث جميعا وتعمل هذه الدراسة الجادة وترى هل تفرد أم خولف أم توبع، ثم تعطي حكمك. فهل ينفع حكم الحافظ بن حجر هذا؟ (صدوق يهم) وأنا لا أعرف هو واهم في ماذا، وهذه الرواية التي أمامي قد وهم فيها أم لا. فحكم الحافظ بن حجر إذن حكم نظري ليس له قيمة في الحقيقة، إنما القيمة الحقيقية أن تتعب وتلم طرق الحديث، بعد ذلك (أي بعد أن أجمع طرق الحديث) فأنا غير محتاج إلى حكم الحافظ بن حجر، أنا سأحكم بما يليق بالحال، أرى من تابعه، مثله؟ أم أقل منه؟ أم أعلى منه؟
هبه مثلا راو له مناكير، تابعه راو متروك، يرفعه؟ تابعه كذاب، ينفعه؟ تابعه سيد الحفظ، تابعه مغفل- كل هذه درجات- تابعه مثله (له مناكير)، تابعه أوثق منه، ينفعه؟
إذا أنا يجب أن أرى مَن الذي تابعه على وجه الحقيقة، هل هو دونه أم مثله أم فوقه، ثم أحكم بما يليق بالحال، ثم: خالفه، من الذي خالفه؟ أ دونه؟ أم مثله؟ أم فوقه؟ إذن أنا في باب المتابعات والمخالفات سأرى طبقات الذين خالفوا أو طبقات الذين وافقوا، قوتهم ماذا؟ قوي.؟ أم ضعيف؟ ... هذا كله مجهود أنت تبذله وأنت تحقق الحديث، وكل من هذه المتابعات ستبحث عن كلام العلماء فيها.
فهؤلاء المحققون الذين كثروا هذه الأيام، يريد مثلا أن يحقق كتاباً فيتخبط في الحاشية، [فحين يَرِدُ ذِكرُ] شعبة بن الحجاج، يعطيني [في الحاشية] ترجمة شعبة، ماذا يفيدني من ترجمة شعبة؟ أنا واحد من اثنين، إما أن أكون لا أفهم، فلا يهمني ما تقول عن شعبة هذا، أو أنني أفهم فلستُ بحاجة إلى تنبيهك لي بمن هو شعبة. فهو ناقل لترجمة شعبة وترجمة سفيان وترجمة مالك، ويعطيني مصادر الترجمة، خمسة عشر سطراً مثلا مراجع، لماذا؟ لأن الناشر الذي ينشر له الكتاب يعطيه بالشبر، لأنه جاهل هو كذلك، فيقول له مثلا (الملزمة) هذه بمائة جنيه، والملزمة ثمان ورقات- سأكشف لكم حقيقة هذا العمل- أي ستة عشر صفحة، فالكتاب الذي حققه مثلاً أصله عشر ورقات، أي ملزمة وربع، أي مئة وعشرون جنيهاً، لكن أنا معذور، أريد أن أتزوج، وأريد شقة وعندي عيال، ويجب أن يكون مرتبي على الأقل 600 - 700 جنيه في الشهر، كيف سأحصل على كل هذا؟ إذن أنفخ الكتاب، فبقدرة قادر تحول الكتاب إلى مجلدين، كيف؟ كل مجلد خمسون ملزمة 50×100=5000 ومجلد ثان =10000، فأنا أخرج بـ 10000 جنيه، والناشر لا يفهم شيئاً، فأنا أريد نشر هذا الكتاب وليس لدي علم، إذن أضع في الهامش ماذا؟ أنقل من تهذيب الكمال، فإذا قال: (حدثنا مالك) أقول (1) وأنزل في الحاشية وأنقل ترجمة مالك، وترجمة مالك 20 - 30 ورقة طبعاً لن ينقل الثلاثين سيجعلها ثلاث ورقات، شعبة بن الحجاج 3 ورقات، سفيان 3 ورقات، أبو سلمة ورقتان، أبو هريرة 10 ورقات، لأن هذا صحابي نمد له قليلاً. وأصبح الحديث الواحد الذي هو ثلاثة سطور، أخرجته أنا في كم صفحة؟ في ملزمتين بمائتي جنيه، هل خسرت شيئاً، لم أخسر شيئا، هذا هو التحقيق (هذه الأيام).
الكلام على الحديث تصحيحا وتضعيفا كان كالمشي على حد الموسى، مسؤولية خطيرة جسيمة، لأنك تنفي كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم، قد يكون قاله، وتثبت عليه كلاما لم يقله مثلاً، فالتساهل في هذه المسألة خطير، وقد تكون محقاً أو مخطئاً، لهذا لا تُقدِمْ على هذا الباب إلا بعد أن يكون لك أهليه فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/488)
وأنا ما عرفت خطورة الكلام إلا كلما تقدم بي العمر، ولعل الكثير من الأخوة سألني: أين أعمالك؟ لا نرى لك أعمالا في السوق. حتى أساء بعض إخواننا الظن بي، وقالوا إنني انشغلت بالخطب الحماسية وتهييج الناس على تحقيق العلم. قالوا: والدليل على ذلك، أننا منذ سنوات لم نر له كتاباً. وهذا حق، فإنني أصبحت شديد الخوف والهيبة من الكلام في الحديث، وأعيد النظر في كل كتبي التي أخرجتها في أيام شبابي، وأنا فعلا نادم على إخراج تلك الكتب، بالرغم أنها حظيتْ بالقبول عند طلبة العلم وعند بعض مشايخنا مثل الشيخ الألباني رحمه الله، وأثنى على بعضها، لكني أنا نادم فعلا على إخراج تلك الكتب في ذلك الزمان، وتمنين لو قال لي واحد: قف .. ولا تخرج كتابا من كتبك. إذن لاتبعتُ هذه النصيحة. لماذا؟ لأنني حين أعدت النظر فيها مرة أخرى، كان لي أحكام مخالفة للأحكام التي أصدرتها أيام شبابي، وأنا الآن أعيد كل كتبي تقريباً.
فتوقفي عن إخراج الكتب بسبب الاستقصاء في الكلام على الحديث، وهذا يستلزم بذل جهد آخر، فكل الكتب المطبوعة يجب أن يكون لها فهرس عندك، والكتب المخطوطة وهي بالألوف المؤلفة، يجب أن يكون لها فهرس عندك، فهرس حديث على أطراف المسند، حتى إذا احتجت حديثا تنظر في أطرافك وفهارسك حتى تحقق الحديث الواحد.
فأنت من أجل فهرسة الكتب المطبوعة والكتب المخطوطة لنفسك أين ستجد من العمر ومن الجهد ما يعينك على الكلام في الحديث صحة وضعفاً؟ فالمسألة يا أخواني في غاية الصعوبة، ليست بهذه البساطة. الحافظ بن حجر قال: صدوق يهم، إذن انتهى فحديثه حسن، فهناك جماعة تمشي بذلك يقولون الثقة حديثه صحيح، والمختلف فيه حديثه حسن، والضعيف حديثه ضعيف. والله لو كانت المسألة هكذا لما تعب أحد، ولكنا استرحنا، لكن الثقة قد يكون حديثه منكراً، هل تذكرون الحديث عن الشاذ؟ ألم تخرج أحاديث لسفيان بن عيينة ومعمر (مناكير)؟ فحين تقرأ في كتاب (تقريب التهذيب): سفيان بن عيينة (ثقة حافظ مشهور) مثلا، فهل كل حديث رواه سفيان بن عيينة أقبله؟ لن أقبله؛ لأنه قد يشذّ. إذن ما فائدة قول ابن حجر في ابن عيينة (ثقة مشهور)؟
إذن الكلام المجمل على الرواة- في الحقيقة- ليس له قيمة، ولا يعرف حقيقة ما أقول إلا رجل دارس وممارس لعلم الحديث. وأنا لا أطعن على أساتذة الجامعات، لكن أغلبهم- أغلب أساتذة الجامعات الذين يدرّسون مادة الحديث- ضعفاء في الحديث؛ لأن كل علمه نظري، هذا كل ما يحسنه، النظري فقط، لكن إذا وقف في حديث يرتبك، وأنا أعرف كثيراً منهم، وقليل جدا منهم هم الذين يحسنون علم الحديث. فالقدرات الجامعية لا تخرج طالباً نابهاً أبداً، إنما تفتح له الباب، فإذا كان الطالب مجداً ومجتهداً فهو الذي سيربح، لأنه يقرأ في الكتب- التي هي خارج المقرر- إنما الطالب الذي يتخرج بجيد جداً أو امتياز في علم الحديث على وجه الخصوص، مالم يتقن هذا بدراسة جادة نظرية وعملية سيظلّ ضعيفاً في علم الحديث.
لهذا يا أخواني أقول لكم: في المحاضرات القادمة إن شاء الله والتي سنتناول فيها بعض الأحاديث للبخاري ومسلم، والتي انتقدها بعض أهل العلم، سنمشي معها خطوةً خطوة لنبين رجحان كفة البخاري ومسلم وسداد رأيهما على رأي المخالف، فأنت ستستدل بهذه الأحاديث على ما غاب عنك، حتى تعرف كيف تتعامل مع أعداء العلم، وأعداء الإسلام من المتأخرين الذين يطعنون على الأحاديث التي لم يتكلم أحد في صحتها لمجرد أنها تخالف عقولهم. مثل الرجل الذي أشرتُ إليه في خطبة الجمعة، لمن حضر الجمعة، الذي يستعدي وزير الأوقاف على شيخ في التلفزيون احتجّ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبع مرات إحداهن بالتراب) يريد أن يقيل الوزيرُ هذا الشيخَ ويمنعه من الكلام، لماذا؟ لأن الحديث هذا موضوع، فلا أحد في الدنيا يقول: إن التراب من جملة المنظفات، لأن المنظفات هي الكلور والصابون ونحوها، وإلا لكنا عبئنا التراب في أكياس وبعناه إلى جانب الصابون وغيره. فتصور حين يعترض أحد على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا!!!! وهذا الرجل بالذات معروف أنه مخرف، ويزعم أنه مؤرخ، وأنا أتابع مقالاته وكتبه من خمسة عشر سنة- نسأل الله عز وجلّ أن يختم لنا بخير- ما رأيت أسوأ من هذا الآدمي في جمع المعلومة، وهو يزعم أنه مؤرخ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/489)
لكن سبحان الله، فُتحتْ له أبواب الدنيا الثمانية.
الأسئلة:
في الحقيقة، لقد لفت نظري أن الأسئلة هذه المرة أغلبها حديثية، في علم الحديث وفي بعض ما قلناه في هذه المحاضرة.
س/ قلتم إن العلماء متفقون على حجية الإجماع، فلماذا رد الشوكاني حجية ذلك؟
ج/ لا .. الشوكاني لا يرد حجية الإجماع، لكن الشوكاني يقول: إن ادعاء الإجماع صعب. انظر إلى الفرق بين الاثنين. فالشوكاني يقول: لو ثبت إجماع كان حجة. لكن يقول: مسائل كثيرة ادعى الناس فيها الإجماع.
فمثلا أنت تقول: العلماء متفقون على المسألة الفلانية، فأسألك: آتفقوا على هذه؟ إما أن تقول نعم فتثبت بالدليل أنهم اتفقوا، أو لا يكون إجماعاً إذا لم يتفقوا. إنما ردّ الإجماعَ المعتزلةُ، لكن أهل السنة والجماعة متفقون على قبول الإجماع حيث وقع. لكن قد يقولون لك في مسألة ما: ليس فيها إجماع. وليس لأنهم لا يحتجون بالإجماع ..
س/ إذا كان البخاري التزم شرطه في كل مصنفاته، فكيف تفسر وجود أحاديث ضعيفة في (التاريخ الكبير) و (الأدب المفرد)؟
ج/ كلا .. البخاري اشترط الصحة في أصل الحديث، ولكن صحيح البخاري غير تاريخ البخاري، فقد قال البخاري عن صحيحه: أنا ألتزم فيه الصحة، [وهكذا] لا ألزم البخاري إلا بصحيحه فقط، ولذلك حين نقول: صحيح على شرط البخاري .. أي في صحيحه، ليس في تاريخه ولا في الأدب المفرد ولا في أي كتاب من كتبه. لكن البخاري إذا صحح حديثاً فهو يشترط شرطه المنسوب إليه في أصل الصحة. يعني مثلا كتاب (العلل الكبير) للترمذي حين يسأل فيقول: سألت محمداً عن الحديث الفلاني، فإذا قال البخاري: صحيح .. فهو صحيح. لكن لماذا لم يجعله في الصحيح؟ نقول: لأنه لم يلتزم إخراج كل الأحاديث الصحيحة في صحيحه، إنما كان ينتقي منها.
إذن هذا لا يعني أنه حين يورد حديثاً في كتاب من الكتب أن يكون صحيحاً .. لا .. بل أغلب الأحاديث الموجودة في (التاريخ الكبير) أحادث معلّة، أوردها البخاري لينبه على عللها.
س/ ما هو الاختلاط؟
ج/ قلنا أصل الاختلاط هو اختلاط في الضبط، يعني كما قلت لكم، شخص حصل له اختلال في عقله، دخل عليه ابنه قال له [الأب]: أنت ابن مَن؟ فهو اختلط أم لا؟ اختلط .. فنرى من الذي قابله وسمع منه قبل أن يقول هذا الكلام، وبعد أن يقول هذا الكلام، لأن بعد ذلك، كل من أخذ عنه سيأخذ عنه وهو مختل، فنحن نقول: كل من أخذ عن هذا الراوي بعد أن اختل واختلط وتخبط لن نقبله، لكن قبل الاختلاط حين كان حفظه جيداً، نرى من روى عنه قبل ذلك، فمن روى عنه قبل أن يختل حفظه، فحديثه صحيح، ومن روى عنه بعد أن اختل حفظه، فحديثه ضعيف، إلا أن يُتابع من وجه آخر.
س/ هل صحيح أن الشيخ الألباني ضعّف أحاديث من صحيح البخاري ومسلم؟
ج/ نعم، الشيخ الألباني فعلا فعل ذلك، وأنا لي رأي في بعض الأحاديث التي تكلم فيها الشيخ بتضعيف في الصحيحين، والمسألة كما قلت لكم في النهاية هي اختلاف في الأسانيد وليس في المتون، وأنا في اعتقادي أن الأحاديث المتكلم فيها في الصحيحين، أحاديث منتقاة، أي أن البخاري انتقى من الأحاديث المتكلم فيها مالم ينكروه عليه، وكذلك مسلم انتقى من الأحاديث المتكلم فيها مالم ينكروه عليه.
لكن أرى أحياناً أن الشيخ الألباني رحمه الله قد يأتي بكلام عام على الراوي ويضعف الحديث به، دون الالتفات إلى هذه النكتة التي ذكرتها، وعدم اعتبار هذه النكتة لن يجعل عشرة أو خمسة عشر حديثا في البخاري ومسلم ضعيفة، بل تخرج عشرات الأحاديث في البخاري ومسلم، إذا كان سيأتي للراوي ويحكم عليه الحكم العام الموجود في الترجمة، دون الالتفات إلى أن البخاري ينتقي، فالبخاري بما لهُ من الإمامة والنظر والحفظ، قال: اشترطتُ إخراج الصحيح وأنا إمام كبير مميِّز، فانتقى من حديث راو مُتكلّم فيه حديثاً، ألا يمكن أن يقال: إن هذا الراوي وهم في هذا الحديث الذي انتقاه البخاري على عيوبه ووضعه في كتابه الذي اشترط فيه الصحة؟ فكأن البخاري لا يميّز، وهذه مسألة لا يمكن إهمالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/490)
يعني رجل له خمسون سنة متخصص، أستاذ في الجامعة يدرّس مادة معينة، ويقلب فيها كتباً، ويصنف أبحاثاً في المجلات العلمية، ويحضر مؤتمرات في جنبات الدنيا، هذا الأستاذ، أنسوي بينه وبين طالب حصل هذه السنة على بكالوريوس؟ أريد أن يجيبني أحد على هذا الكلام .. إذن البخاري بمالهُ من إمامة مذكان عمره 12 سنة وبدأ بالنبوغ فلم يبلغ 20 سنة حتى كان يحضر مجلسه مائة ألف محبرة، ومشايخه كانوا يحكمونه فيما بينهم. إسحق بن راهويه حكمه وهو ابن 18 سنة. فحين يقول البخاري: أنا اشترطتُ في هذا الكتاب ألا أذكر فيه إلا صحيحاً، ثم جاء إلى راوٍ متكلم فيه له ألف حديث، انتقى من الأحاديث الألف عشرة أحاديث وقال: سآخذ هذه العشرة وأضعها في كتاب الصحيح، أفيمكن أن يقول إنسان له: كيف أخرجتَ هذه العشرة والراوي متكلم فيه. يقول: أعرف أنه متكلم فيه، بل أنا من قلت لك ذلك، وأنت أخذت هذا الكلام عني أنا أيضاً، لولا أنني قلت لك، لما عرفت أنه متكلم فيه، فأنا حين أنتقي هذه الأحاديث على عيني، وبخبرتي وبعلمي الواسع، وأقول: هذا صحيح لم يهم فيه، وأضعه في صحيحي، كيف تنكر هذا الكلام وتجعله بلا قيمة؟ هذه هي المسألة التي أختلف فيها مع الشيخ الألباني رحمه الله. لأن الشيخ الألباني- رحمه الله- أحياناً في بعض ما يذكره في الكلام على أحاديث الصحيحين لا يُولي هذه المسألة اعتباراً كبيراً. بل قد يأتي على ترجمة الراوي وينقل ما فيه من الكلام من علماء الجرح والتعديل فيقول: فلان هذا مجروح. وقالوا عن فلان مناكير. نعم .. مناكير .. لكن البخاري انتقى مالم يذكروه عليه، فينبغي في هذه الحالة أن نخرج من الكلام ما اختاره الشيخان: البخاري ومسلم، لاسيما وقد أجمعتْ الأمة بعد ذلك على صحة الكثير من الأحاديث التي انتقدها المتأخرون.
مثلا الشيخ الألباني- رحمه الله- انتقد بعض الأحاديث التي لا أعلم أحداً سبقه إلى انتقادها من العلماء. إذا كان الدارقطني انتقد قبله، سأقول: نعم مسبوق. أحد العلماء كأبي مسعود الدمشقي مثلاً أي أحد انتقد نعم سأقول مسبوق. لكن هناك بعض الأحاديث، وأنا لا أقول كل حديث ضعفه الألباني في الصحيحين لم يسبق إليه، لا .. لكن هناك بعض الأحاديث لا أعلم أحداً- في حدود علمي- سبق الشيخ الألباني رحمه الله إلى تضعيفها، فهذا نسلكه، أما التي سُبق الألباني إلى تضعيفها فينبغي أن تخضع للبحث العلمي، فالدارقطني في كتابه (التتبع) له كلام على الصحيحين، يُنَاقش الدارقطني فيه، وقد أصاب في بعضه، وهذه مسألة اختلاف أنظار، لكن أصاب في بعض من جهة الإسناد، أما من جهة المتن، فصحيح كما ذهب إليه أغلب أهل العلم.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ..(10/491)
ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:05 م]ـ
ضمن الرسائل العلميه سوف نضع بحث قيم لاخونا الشيخ
عبدالماجد بن محمد ولي بن محمد علي إبراهيم
الرساله بعنون
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
تم تقسيم الرساله الي اربع ملفات
1 - المقدمه
2 - القسم الاول
3 - القسم الثاني
4 - الفهارس
اولا تحميل المقدمه
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6023)
ثانيا تحميل القسم الاول
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=6024)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[25 - 09 - 04, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم(10/492)
معاني القرآن .... للزجاج
ـ[آل حمد]ــــــــ[24 - 09 - 04, 11:15 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن هذا الكتاب منذ زمن
أرجو ممن لديه الكتاب بصيغة وورد أو بي دي إف
أن يتكرم علينا بوضعه
وجزاكم الله خيراً
ـ[آل حمد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:36 م]ـ
يا طلبة العلم .... هل أجد الكتاب
ـ[آل حمد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:38 م]ـ
أرجو من الإخوان ,,,, الرد
ـ[آل حمد]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
أنا على يقين أن الكتاب موجود
لكن أين؟؟ الله أعلم
أرجو من الإخوان أن يدلوني إن وجدوه
فالموضوع عاجل
وشكرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
للرفع، أين الكرام من أسود الملتقى، طلب نسخة وورد جزاكم الله خيرا 0
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:42 ص]ـ
نريد الكتاب بأي صيغة , بارك الله فيكم.
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:46 ص]ـ
أبشروا أيها الإخوة الكرام.
الكتاب عندي Pdf وسوف يكون في متناول أيديكم قريبا بعون الله.
برجاء الدعاء لي.
ـ[رضا ابراهيم محمد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هاهو الكتاب أيها الإخوة الكرام، قمت برفعه لكم على موقع أرشيف.
اللهم انفع به و بارك فيه.
http://www.archive.org/details/Alzagag
أسألكم الدعاء.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخ رضا , وأسأل الله أن يجعلك مباركاً أينما كنت وأن يوفقك ويهديك صراطه المستقيم.
والله إني بأمس الحاجة إلى هذا الكتاب ,وقد بحثت عنه كثيراً فلم أجده.
فرَّج الله عنك كرب يوم القيامة.
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:14 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(10/493)
حمّل مذكرة أصول الفقه للشيخ الشنقيطي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 04, 03:01 م]ـ
مذكرة أصول الفقه
على روضة الناظر للعلامة ابن قدامة رحمه الله
تأليف
الشيخ محمد الأمين بن المختار الشنقيطي رحمه الله
صاحب أضواء البيان
أعده للنشرالإلكتروني
مُلْتَقَى أَهْلِ الحَدِيْثِ
www.ahlalhdeeth.com
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 09 - 04, 05:18 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، و بارك فيكم و في علمكم.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 09 - 04, 06:52 م]ـ
حياك الله شيخنا الكريم
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 10:31 م]ـ
بوركت
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تتحفونا به ........
ولا تحرمونا من مزيد تحفكم
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
حياكم الله و بياكم و جعل الجنة مثوانا و مثواكم < o:p></o:p>
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[23 - 05 - 07, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتكم، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمكم لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[23 - 05 - 07, 05:47 م]ـ
آمين .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، وبارك الله فيكم، ونفع بكم، وجعل ذلك كُلَّه في ميزان حسناتكم، واللهَ أسألُ ألَّا يحرمكم لذَّةَ النَّظَرِ إلى وجهِه الكريم، في غير ضرَّاء مُضرَّة، ولا فتنةٍ مُضِلَّة.
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 07, 01:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صادق صبور]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
هل هو موافق للمطبوع؟؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[27 - 10 - 07, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أم خباب]ــــــــ[18 - 03 - 08, 02:09 ص]ـ
أجزل الله مثوبتكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[18 - 03 - 08, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 01:52 م]ـ
رابط نسخة " بي دي أف "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67800
لا يعمل
لا يعمل
رجاء إعادة تنزيلها
هل توجد نسخة للشاملة موافقة للمطبوع؟؟
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:03 م]ـ
وهذه نسخة " بي دي أف "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67800
هل توجد نسخة للشاملة موافقة للمطبوع؟؟
أحسن الله إليك يا شيخ إحسان
http://waqfeya.com/open.php?cat=13&book=153
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 07 - 08, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي الفضيل!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:13 م]ـ
وسأرفقه موافقا للمطبوع إن شاء الله تعالى
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
جزاك الله خير
هل يوجد شرح صوتى؟؟؟
بارك الله فيك
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خير
هل يوجد شرح صوتى؟؟؟
بارك الله فيك(10/494)
بشرى الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان البخاري و مسلم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 04, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله وده لا شريك له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و سلم وبعد
فهذه هي الأحاديث المتفق عليها من إمامي الحديث البخاري ومسلم بترتيب صحيح الإمام البخاري وهو مأخوذ من الطبعة التي حققها الدكتور مصطفى ديب البغا و قد قال في مقدمة تحقيقه موضحا عمله في الكتاب:
"3 - الإشارة إلى المواطن التي تكرر ذكر الحديث فيها، وذلك بذكر أرقامه في تلك المواطن بعد ذكره أول مرة، وتوضع هذه الأرقام في المتن بعد نص الحديث بين معكوفين بهذا الشكل: []. وكلما تكرر الحديث وضعت بعد ذكره حرف [ر:] فعل أمر من رأى، أي انظر، وذكرت الرقم الذي ورد به أول مرة."
ثم قال:
"8 - الإشارة إلى الأحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم رحمها الله تعالى، وذلك بذكر موضع الحديث المتفق عليه في صحيح مسلم، بذكر الكتاب الذي يوجد فيه، وكذلك الباب والرقم المتسلسل له، في النسخة المرقمة بعمل محمد فؤاد عبد الباقي، رحمه الله تعالى وجزاه عن المسلمين خيرا، ويكون ذلك في الحاشية، بعد وضع رقم الحديث في البخاري وقبل شرح ألفاظه.
وللأمانة العلمية أقول: إن الذي سهل لي هذا العمل الجليل أيضا: هو كتاب [اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان] لمحمد فؤاد عبد الباقي، رحمه الله تعالى "
هذا و قد استفدت من برنامج المحدث جزى الله خيرا من قام به
و أرجو من أحد الإخوة الذين عندهم مهارة في التنسيق أن يقوموا بتنسيقه
و لو حذفوا الإسناد ليسهل حفظه كان ذلك فضل منهم
و أخيرا لو رتبوه كترتيب اللؤلؤ و المرجان لكان منة عظيمة و الحمد الله أولا و آخرا.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 04, 12:43 م]ـ
لا أعلم ما السبب في فشل النقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من أراد الكتاب أرسله له على الإيميل حتى نتمكن من وضعه في المنتدى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[علي الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 04, 04:21 م]ـ
قد عمل الشيخ يحي اليحي على جمع الصحيحين وأبدع في ذلك
في ست مذكرات، أربع منها في الجمع بين الصحيحين والبقيه في ذكر مفردات البخاري ومسلم
وهي تحفظ في دورة الشيخ بمكه كل عام لكن الشيخ لايعطيها لأحد حتى يحفظها .. وإلا لو
إنتشرت بين طلاب العلم لكانت ربما أفضل من غيرها .. والله اعلم
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و لكن فقط كنت أريد توفير كتاب اللؤلؤ و المرجان على الحاسب
ـ[الحامد]ــــــــ[06 - 04 - 05, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ / علي الأثري
النسخة منتشرة لدى طلبة العلم وكما تفضلت
من وجهة نظري:
المتفترض ان تكون النسخة موجودة بالموقع وذلك للاسباب التالية
كثرة الطلب عليها
عدم جودة وصفاء النسخ الموجودة
التكلفة للنسخة تبلغ من 130 ريال الى 100
وهذه تعتبر عبئ على طالب العلم
نسال الله ان يجعل علمنا خالصا لوجه الكريم
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 04 - 05, 07:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
أخي اسامة أحمد، ارجو ارسالها لي على الايميل و أكون شاكرا لك و عنوان الايميل هو:
almoslime@islamway.net
و شكرا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 04 - 05, 08:19 م]ـ
الأخ الفاضل اسامة وكذا يا حبذا لو ارسلتها لي على بريدي الالكتروني
alrefai17@gawab.com
وجزاك الله تعالى خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 04 - 05, 02:06 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل هذا بريدي إن رأيت أن ترسلها لي
جزاك الله خيرا
aboomar80@maktoob.com
ـ[خادم التراث]ــــــــ[08 - 04 - 05, 09:15 ص]ـ
أخى الفاضل أرجو إرساله على ايميلى إذا أمكن ذلك
attam@maktoob.com
ـ[عبدالكريم]ــــــــ[08 - 04 - 05, 10:44 ص]ـ
أخي العزيز
سأكون شاكرا لك إن كنت تستطيع إرسالها لي على عنواني التالي
nadari@gmail.com
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:22 م]ـ
هذا هو الملف
و كما قلت سابقا
و أرجو من أحد الإخوة الذين عندهم مهارة في التنسيق أن يقوموا بتنسيقه
و لو حذفوا الإسناد ليسهل حفظه كان ذلك فضل منهم
و أخيرا لو رتبوه كترتيب اللؤلؤ و المرجان لكان منة عظيمة و الحمد الله أولا و آخرا.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:34 م]ـ
بارك الله بكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 11:05 م]ـ
ولكن الاحاديث يبلغ عددها اكثر من 7800 حديث مع ان في اللؤلؤ والمرجان لا تتجاوز 1900 حديثا.
فهل من توضيح.
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بارك الله فيكم
هذا ترقيم صحيح البخاري
و ليس الملف يحتوي كل أحاديث البخاري و لكن الأحاديث المتفق عليها فقط
فمثلا الحديث الأخير كما ذكرت 7800 فالذي قبله رقم 7079 و هكذا
و لكن بترتيب صحيح البخاري
واللؤلؤ و المرجان رتبه المصنف رحمه الله على ترتيب صحيح مسلم
كما ان الملف يحتوي على الأحاديث بمكرراتها ولذا ستجد فرقا في عدد الأحاديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(10/495)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[11 - 04 - 05, 01:39 م]ـ
احسنتم الاجابه، بارك الله بكم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:45 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:29 ص]ـ
جزاك الله ألف خير
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[24 - 04 - 05, 12:50 ص]ـ
للأهمية القصوى ...
كيف أستطيع الحصول على مذكرات الشيخ/ يحيى اليحيى علما بأنني من سكان البلد لحرام؟
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:12 ص]ـ
و اللي يستطيع ان يضيفها هنا، يكون عمل احسان عظيم!!!
ـ[الجهراء]ــــــــ[08 - 08 - 05, 07:05 ص]ـ
اخى صعب الحصول عليها والله المستعان
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 03:28 م]ـ
وجد الكتاب في مكتبة مشكاة
جزاهم الله خيرا
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/allulu%20walmrjan.zip
ـ[سلمان الكندي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:45 م]ـ
لما ذا لا يستعين الطلبة في حفظ أحاديث الصحيحين على كتاب: الجمع بين الصحيحين، لعبد الحق الإشبيلي، والمطبوع في (4) مجلدات محققا، ومخرجا، ويبحثون عن المذكرات، علما بأن عبد الحق الإشبيلي له دراية في هذا الباب، فله:
1 - الأحكام الشرعية الكبرى، المطبوع في (5) مجلدات.
2 - الأحكام الوسطى، المطبوع في (4) مجلدات.
3 - الأحكام الشرعية الصغرى، المطبوع في مجلدين.
وكتابه الجمع بين الصحيحين من أدق كتب التي ألفت في هذا الباب، وهو محذوفة الأسانيد، ويسهل على طالب العلم حفظه بالسهولة.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:49 م]ـ
الكتاب مع القليل من التنسيق
ـ[علي 56]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو إسحاق المدني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 12:11 م]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[إياد الشامي]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:17 ص]ـ
يسر الله أمركم وعفا عنا و عنكم
إن تيسرت لكم أخوتي الكرام نسخة الشيخ يحيى اليحي نرجوا أن ترسلوها لنا على البريد
eyadshamy@hotmail.com
وبارك الله فيكم
ـ[الماجد]ــــــــ[05 - 07 - 09, 09:49 م]ـ
بارك الله فيكم وجعل عملكم خالصاً له سبحانه وتعالى وفي ميزان حسناتكم، الرجاء اريد نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بعث أهل النار ............. وجزالكم الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[06 - 07 - 09, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
قوله يقول الله لآدم: أخرج بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين
حديث أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَقُولُ اللهُ: يَا آدَمُ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ قَالَ: يَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعثُ النَّارِ قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ، تِسْعَمِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَذَاكَ حَينَ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلكِنَّ عَذَابَ اللهِ شَدِيدٌ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ، فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّنَا ذَلِكَ الرَّجُلُ قَالَ: أَبْشِرُوا فَإِنَّ مِنْ يَأْجُوج وَمَأجُوجَ أَلْفًا وَمِنْكُمْ رَجُلٌ، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي في يَدِهِ إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الْجَنَّةِ، قَالَ: فَحَمِدْنَا اللهَ وَكَبَّرْنَا، ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي فِي يَدِهِ إِنِّي لأَطْمَعُ أَنْ تَكُونُوا شَطْرَ أَهْل الجَنَّةِ، إِنَّ مَثَلَكُمْ فِي الأُمَمِ كَمَثَلِ الشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي جِلْدِ الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوِ الرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الْحِمَارِ أخرجه البخاري في: 81 كتاب الرقاق: باب قوله عز وجل إن زلزلة الساعة شيء عظيم
اللؤلؤ و المرجان الجزء: 1 الصفحة: 88 طبعة دار الفكر ـ بيروت
بارك الله فيكم
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما افدتم
بارك الله فيكم و نفع بكم ..
حفظكم الله تعالى ..(10/496)
أبحث عن كتاب كتب حذرمنها العلماء؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 05:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أبحث عن كتاب (كتب حذرمنها العلماء)، شريطة أن يكون موجوداً انترنتياً؟
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.(10/497)
سؤال عن مذكرة التوحيد للعلامة عبدالرزاق عفيفي
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:18 م]ـ
هل هو موجود في الشبكة؟
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
الحمد لله، وبعد ......
فهذا رابط يحتوي على بعض مؤلفات الشيخ رحمه الله، ومن ضمنها المذكرة:
http://www.afifyy.com/book.html
ويمكنك تحميل المذكرة من هنا:
http://www.afifyy.com/book/altawheed.zip
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي على موقع الشيخ عفيفي
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:45 م]ـ
وفيكم بارك.(10/498)
اريد كتاب شمائل البخاري
ـ[بو مالك]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني , من يدلني مشكوراً على موقع إستطيع من خلاله تحميل كتاب (شمائل البخاري)
وجزاكم الله خيراً
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[24 - 08 - 08, 02:57 م]ـ
للرفع وإعادة الطلب!(10/499)
اريد كتاب مدارج السالكين ..
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله
اريد نسخة اليكترونية كتاب مدارج السالكين للعلامة ابن القيم
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 09:53 م]ـ
موجود في مكتبة المشكاة الاسلامية
لكني لا أضمن لك خلوه من الأخطاء الاملائية
اعذرني لا أعرف كيف أنزل الرابط لك لكن اذهب إلى جوجل واكتب مكتبة المشكاة الاسلامية وستجد الكتاب بعون الله.
رعاك الله
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[26 - 09 - 04, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك اخي الفاضل
ـ[ abo-omar] ــــــــ[26 - 09 - 04, 10:44 م]ـ
تجده في الملتقى على هذا الرابط في مشاركة أخينا (أبو عمرو المصري)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19363
وفي مشاركة أخينا أبو شادي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13470
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[27 - 09 - 04, 06:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عمر وجزاك عنا خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(10/500)
ما رأيكم بإعادة تنسيق وفهرسة أهم الكتب؟
ـ[أبو هدى]ــــــــ[27 - 09 - 04, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل. . . حفظكم الله
منذ انضمامي لهذا الملتقى وأنا أستفيد مما تودعونه من الكتب والمراجع فجزاكم الله عنا خيراً
والحقيقة أن غالب استعمالي لهذه الكتب يكون في البحث وليس في القراءة. فالقراءة على الجهاز متعبة كثيراً. . .
خلاصة القول أيها الأحبة لتسهيل البحث لابد من وجود فهارس للكتب وللأسف أن كثيراً من الكتب تخلو من هذه الفهارس. .فما رأيكم أن نقوم بإعادة تنسيق الكتب الهامة وتحديد تنسيق معين لكل عنوان رئيسي وفرعي بحيث يمكن إدراج جدول محتويات عن طريق الوورد؟
لقد عملت هذا في صحيح البخاري لكثرة استخدامي له فوضعته في ملف واحد ونسقت العناوين وأضفت جدول المحتويات فأصبح استخدامه أسهل بكثير. . . .
ما رأيكم أن نتعاون ونستفيد من الخبرات لحل هذه المشكلة؟
وهذه نسخة منسقة من صحيح البخاري أرجو أن تعطوني رأيكم فيها؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:00 م]ـ
ما أحسن هذا ..
وقد كنت أضمرت في نفسي أن أعمل على مراجعة الكتب الأصول واستئجار من يراجعها لتجمع في موقع واحد لا يكون فيه إلا المدقق من الكتب. لأنه كما ذكرت الفائدة الأهم من الكتب الالكترونية سهولة البحث فيها فلا بد من تدقيقها خصوصا أن بعض الكتب على الشبكة يكثر بها الخلل والغلط ويبدو أنها لا تراجع أصلا على ما فيها من أخطاء.
ويمكن التعاون والتنسيق بين الإخوة ليراجع كل واحد منهم ما يتيسر له وما يختاره من الكتب ولكي لا يتكرر الجهد.
وأنا على استعداد إن كان من الإخوة من يتطوع للمراجعة أن أستحدث في
موقع "كُتُب" www.kotob.ws (http://www.kotob.ws)
منتدى لمن يشارك في المراجعة لتنسيق العمل.
وكذلك الفهارس مهمة جدا وإذا ربطت بالمادة الأصلية في نفس الملف تحقق النفع منها.
و اطلعت على الملف المرفق على عجل وظاهر عليه حسن التنسيق والإعداد. جزاك الله خيرا.
ـ[أبو هدى]ــــــــ[28 - 09 - 04, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ما رأي بقية الإخوة؟ خاصة القائمين على التفريغ وإضافة الكتب؟(11/1)
مفهوم الجهاد في سبيل الله عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 09 - 04, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإن الجهاد في سبيل الله تعالى هو ذروة سنام هذا الدين كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو من الناس القلائل في التاريخ الإسلامي الذين كتب لهم شرف الاشتراك في الجهاد في كل أشكاله وأنواعه
فقد جاهد شيخ الإسلام رحمه الله نفسه هواها في ذات الله تعالى قال تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} (69) سورة العنكبوت
وجاهد بلسانه المبطلين والمبتدعين والمنحرفين عن منهج أهل السنة والجماعة استنادا لقوله صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ». أخرجه مسلم
ولقوله -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» قُلْنَا لِمَنْ قَالَ «لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ». أخرجه مسلم
وكذلك جاهد المشركين والمارقين والمنافقين استنادا لقول النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ». أخرجه النسائي
وجاهد بسنانه الكفار والمنافقين قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} (73) سورة التوبة
فقد قاتل التتار والمغول وكذلك الباطنية وقاد المعارك بنفسه كما في معركتي شقحب وكسروان
والذي دفعه إلى ذلك قول الله تعالى:
{إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (111) سورة التوبة
وطمعا بقوله صلى الله عليه وسلم
«مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَصَامَ رَمَضَانَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ جَاهَدَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ جَلَسَ فِى أَرْضِهِ الَّتِى وُلِدَ فِيهَا». فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ نُبَشِّرُ النَّاسَ. قَالَ «إِنَّ فِى الْجَنَّةِ مِائَةَ دَرَجَةٍ أَعَدَّهَا اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِينَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ فَإِذَا سَأَلْتُمُ اللَّهَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ أُرَاهُ فَوْقَهُ عَرْشُ الرَّحْمَنِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّةِ». أخرجه البخاري
*************
وهو من الفقهاء القلائل الذين غاصوا إلى أعماق الشريعة واستخرجوا كنوزها ودررها ومن ثم فإننا نجد لكتابته عن الجهاد ((في سبيل الله)) طعما خاصا لكونه كما قلت قد مارسه ((نظريا وعمليا)) ومن ثم فإننا نجد أنفسنا أمام مجاهد كبير وقائد فذ وإمام مجتهد
ولذا فقد أسهم إسهاما عظيما في فهم الجهاد في سبيل الله تعالى وممارسته وتطبيقه على أرض الواقع
وتظهر عزة الإسلام وشموخه في هذا الجانب بعكس الكثيرين ممن يكتب عن الجهاد في سبيل الله اليوم
فتجد تلك الكتابات الهزيلة التي تفوح منها رائحة الذل والهوان والهزيمة الداخلية والتبريرات التي ما أنزل الله بها من سلطان بالإضافة إلى كون هؤلاء لم يمارسوا الجهاد في سبيل الله بتاتا لا بلسانهم ولا بسنانهم
ولكنهم مارسوه وهم يعيشون على الفرش الأثيرة والناعمة والوظائف الكبيرة والأموال الوفيرة
ومن ثم لا تجد هؤلاء يحسنون سوى فلسفة التبرير والهزيمة وأن الإسلام هو دين السماحة والسلام استنادا لمثل قوله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/2)
{لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) سورة البقرة
وليس هو الدين الذي يقوله الله تعالى عنه:
{قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (29) سورة التوبة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ} (123) سورة التوبة
وليس هو الدين الذي يقول الله تعالى عنه:
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} (33) سورة التوبة
وليس هو الدين الذي يقول الله تعالى عنه:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (75) سورة النساء
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انتَهَواْ فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ} (193) سورة البقرة
لقد جاءت هذه العقيدة في صورتها الأخيرة التي جاء بها الإسلام ; لتكون قاعدة للحياة البشرية في الأرض من بعدها , ولتكون منهجا عاما للبشرية جميعها ; ولتقوم الأمة المسلمة بقيادة البشرية في طريق الله وفق هذا المنهج , المنبثق من التصور الكامل الشامل لغاية الوجود كله ولغاية الوجود الإنساني , كما أوضحهما القرآن الكريم , المنزل من عند الله. قيادتها إلى هذا الخير الذي لا خير غيره في مناهج الجاهلية جميعا , ورفعها إلى هذا المستوى الذي لا تبلغه إلا في ظل هذا المنهج , وتمتيعها بهذه النعمة التي لا تعدلها نعمة , والتي تفقد البشرية كل نجاح وكل فلاح حين تحرم منها , ولا يعتدي عليها معتد بأكثر من حرمانها من هذا الخير , والحيلولة بينها وبين ما أراده لها خالقها من الرفعة والنظافة والسعادة والكمال.
ومن ثم كان من حق البشرية أن تبلغ إليها الدعوة إلى هذا المنهج الإلهي الشامل , وألا تقف عقبة أو سلطة في وجه التبليغ بأي حال من الأحوال.
ثم كان من حق البشرية كذلك أن يترك الناس بعد وصول الدعوة إليهم أحرارا في اعتناق هذا الدين ; لا تصدهم عن اعتناقه عقبة أو سلطة. فإذا أبى فريق منهم أن يعتنقه بعد البيان , لم يكن له أن يصد الدعوة عن المضي في طريقها. وكان عليه أن يعطي من العهود ما يكفل لها الحرية والاطمئنان ; وما يضمن للجماعة المسلمة المضي في طريق التبليغ بلا عدوان. .
فإذا اعتنقها من هداهم الله إليها كان من حقهم ألا يفتنوا عنها بأي وسيلة من وسائل الفتنة. لا بالأذى ولا بالإغراء. ولا بإقامة أوضاع من شأنها صد الناس عن الهدى وتعويقهم عن الاستجابة. وكان من واجب الجماعة المسلمة أن تدفع عنهم بالقوة من يتعرض لهم بالأذى والفتنة. ضمانا لحرية العقيدة , وكفالة لأمن الذين هداهم الله , وإقرارا لمنهج الله في الحياة , وحماية للبشرية من الحرمان من ذلك الخير العام.
وينشأ عن تلك الحقوق الثلاثة واجب آخر على الجماعة المسلمة ; وهو أن تحطم كل قوة تعترض طريق الدعوة وإبلاغها للناس في حرية , أو تهدد حرية اعتناق العقيدة وتفتن الناس عنها. وأن تظل تجاهد حتى تصبح الفتنة للمؤمنين بالله غير ممكنة لقوة في الأرض , ويكون الدين (كله) لله. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/3)
لا بمعنى إكراه الناس على الإيمان. ولكن بمعنى استعلاء دين الله في الأرض , بحيث لا يخشى أن يدخل فيه من يريد الدخول ; ولا يخاف قوة في الأرض تصده عن دين الله أن يبلغه , وأن يستجيب له , وأن يبقى عليه. وبحيث لا يكون في الأرض وضع أو نظام يحجب نور الله وهداه عن أهله ويضلهم عن سبيل الله. بأية وسيلة وبأية أداة.
إن هذا الدين ليس إعلاناً لتحرير الإنسان العربي! وليس رسالة خاصة بالعرب! .. إن موضوعه هو " الإنسان " .. نوع " الإنسان " .. ومجاله هو " الأرض " .. كل " الأرض ". إن الله - سبحانه - ليس رباً للعرب وحدهم ولا حتى لمن يعتنقون العقيدة الإسلامية وحدهم .. إن الله هو " رب العالمين " .. وهذا الدين يريد أن يرد " العالمين " إلى ربهم، وأن ينتزعهم من العبودية لغيره. والعبودية الكبرى - في نظر الإسلام - هي خضوع البشر لأحكام يشرعها لهم ناس من البشر .. وهذه هي " العبادة " التي يقرر أنها لا تكون إلا لله، وأن من يتوجه بها لغير الله يخرج من دين الله مهما ادعى أنه في هذا الدين. ولقد نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن " الاتِّباع " في الشريعة والحكم هو " العبادة " التي صار بها اليهود والنصارى " مشركين " مخالفين لما أمروا به من " عبادة " الله وحده ..
إن المعسكرات المعادية للإسلام قد يجيء عليها زمان تؤثر فيه ألا تهاجم الإسلام، إذا تركها الإسلام تزاول عبودية البشر للبشر داخل حدودها الإقليمية، ورضى أن يدعها وشأنها ولم يمد إليها دعوته وإعلانه التحريري العام!
ولكن الإسلام لا يهادنها، إلا أن تعلن استسلامها لسلطانه في صورة أداء الجزية، ضماناً لفتح أبوابها لدعوته بلا عوائق مادية من السلطات القائمة فيها.
هذه طبيعة هذا الدين، وهذه وظيفته، بحكم أنه إعلان عام لربوبية الله للعالمين، وتحرير الإنسان من كل عبودية لغير الله في الناس أجمعين!
وفرق بين تصور الإسلام على هذه الطبيعة، وتصوره قابعاً داخل حدود إقليمية أو عنصرية، لا يحركه إلا خوف الاعتداء!
إنه في هذه الصورة الأخيرة يفقد مبرراته الذاتية في الانطلاق!
إن مبررات الانطلاق الإسلامي تبرز بوضوح وعمق عند تذكر أن هذا الدين هو منهج الله للحياة البشرية، وليس منهج إنسان، ولا مذهب شيعة من الناس، ولا نظام جنس من الأجناس! ..
ونحن لا نبحث عن مبررات خارجية إلا حين تفتر في حسنا هذه الحقيقة الهائلة ..
حين ننسى أن القضية هي قضية ألوهية الله وعبودية العباد ..
إنه لا يمكن أن يستحضر إنسان ما هذه الحقيقة الهائلة ثم يبحث عن مبرر آخر للجهاد الإسلامي!
والمسافة قد لا تبدو كبيرة عند مفرق الطريق، بين تصور أن الإسلام كان مضطراً لخوض معركة لا اختيار له فيها، بحكم وجوده الذاتي ووجود المجتمعات الجاهلية الأخرى التي لا بد أن تهاجمه، وتصور أنه هو بذاته لا بد أن يتحرك ابتداء، فيدخل في هذه المعركة ..
المسافة عند مفرق الطريق قد لا تبدو كبيرة، فهو في كلتا الحالتين سيدخل المعركة حتماً، ولكنها في نهاية الطريق تبدو هائلة شاسعة، تغير المشاعر والمفهومات الإسلامية تغييراً كبيراً .. خطيراً.
إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام منهجاً إلهياً، جاء ليقرر ألوهية الله في الأرض، وعبودية البشر جميعاً لإله واحد، ويصب هذا التقرير في قالب واقعي، هو المجتمع الإنساني الذي يتحرر فيه الناس من العبودية للعباد، بالعبودية لرب العباد، فلا تحكمهم إلا شريعة الله، التي يتمثل فيها سلطان الله، أو بتعبير آخر تتمثل فيها ألوهيته .. فمن حقه إذن أن يزيل العقبات كلها من طريقه، ليخاطب وجدان الأفراد وعقولهم دون حواجز ولا موانع مصطنعة من نظام الدولة السياسي، أو أوضاع الناس الاجتماعية ..
إن هناك مسافة هائلة بين اعتبار الإسلام على هذا النحو، واعتباره نظاماً محلياً في وطن بعينه فمن حقه فقط أن يدفع الهجوم عليه في داخل حدوده الإقليمية!
هذا تصور .. وذاك تصور ..
ولو أن الإسلام في كلتا الحالتين سيجاهد ..
ولكن التصور الكلي لبواعث هذا الجهاد وأهدافه ونتائجه، يختلف اختلافاً بعيداً، يدخل في صميم الاعتقاد كما يدخل في صميم الخطة والاتجاه.
من حق الإسلام أن يُخرج " الناس "من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/4)
ليحقق إعلانه العام بربوبية الله للعالمين، وتحرير الناس أجمعين ..
وعبادة الله وحده لا تتحقق - في التصور الإسلامي وفي الواقع العملي - إلا في ظل النظام الإسلامي، فهو وحده النظام الذي يشرع الله فيه للعباد كلهم، حاكمهم ومحكومهم، أسودهم وأبيضهم، قاصيهم ودانيهم، فقيرهم وغنيهم، تشريعاً واحداً يخضع له الجميع على السواء ..
أما في سائر الأنظمة، فيعبد الناس العباد، لأنهم يتلقون التشريع لحياتهم من العباد. وهو من خصائص الألوهية، فأيما بشر ادعى لنفسه سلطان التشريع للناس من عند نفسه، فقد ادّعى الألوهية اختصاصاً وعملاً، سواء ادَّعاها قولاً أم لم يعلن هذا الادعاء. وأيما بشر آخر اعترف لذلك البشر بذلك الحق فقد اعترف له بحق الألوهية، سواء سماها باسمها أم لم يسمها!
والإسلام ليس مجرد عقيدة، حتى يقنع بإبلاغ عقيدته للناس بوسيلة البيان. إنما هو منهج يتمثل في تجمع تنظيمي حركي يزحف لتحرير كل الناس، والتجمعات الأخرى لا تمكِّنه من تنظيم حياة رعاياها وفق منهجه هو، ومن ثم يتحتم على الإسلام أن يزيل هذه الأنظمة بوصفها معوقات للتحرير العام، وهذا - كما قلنا من قبل - معنى أن يكون الدين كله لله، فلا تكون هناك دينونة ولا طاعة لعبد من العباد لذاته. كما هو الشأن في سائر الأنظمة التي تقوم على عبودية العباد للعباد!
******************
وقد لخص الإمام ابن القيم مراحل الجِهَادُ في سَبِيْل الله في زاد المعاد فقال:
" فصل في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عزَّ وجلَّ ":
(أول ما أوحى به تبارك وتعالى، أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أولى نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه " فأنذر " فنبأه بقوله: " اقرأ " وأرسله بـ: " يا أيها المدثر "، ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين. فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال. ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله .. ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة، وأهل حرب، وأهل ذمة .. فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم، وأن يوفى لهم به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد، وأمر أن يقاتل من نقض عهده .. ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها: فأمر أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، أو يدخلوا في الإسلام، وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان. والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم .. وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام: قسماً أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهده، ولم يستقيموا له، فحاربهم وظهر عليهم. وقسماً لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم. وقسماً لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه، أو كان لهم عهد مطلق، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت قاتلهم .. فقتل الناقض لعهده، وأجل من لا عهد له أو له عهد مطلق، أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. وضرب على أهل الذمة الجزية .. فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة .. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين: محاربين، وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه، فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب .. وأما سيرته في المنافقين فإنه أمر أن يقبل منهم علانيتهم، ويكل سرائرهم إلى الله، وأن يجاهدهم بالعلم والحجة، وأمر أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن يبلغ بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهى أن يصلى عليهم، وأن يقوم على قبورهم، وأخبر أنه إن استغفر لهم فلن يغفر الله لهم .. فهذه سيرته في أعدائه من الكفار والمنافقين) ..
* * *
********************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/5)
وهذا الكتاب الذي بين يدينا اليوم فيه تفصيل لأنواع الجهاد في سبيل الله وأهدافه وأحكامه وهو من خير ما خطته يد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وقد جمعته من مجموع الفتاوى ((35)) مجلدا وقد تكررت لفظة الجهاد فيها أكثر من ((600)) مرة فتأمل يا رعاك الله!!!
ولذا فإني أقدم هذا الكتاب
أولا للمجاهدين في سبيل الله في كل مكان ليكون زادا لهم ومعينا لا ينضب
وأقدمه لمحبي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لكي يقتدوا به إن كانوا صادقين في محبتهم
وأقدمه لمبغضي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فأقول لهم:
لقد أمضى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حياته مجاهدا المبطلين والمنافقين والباطنيين واليهود والنصارى والمشركين والمبتدعين ومات دون ذلك مسجونا وهو ثابت الجنان مرفوع الجبين
وأما أنتم فليس لكم من عمل يذكر سوى الوقوع في هؤلاء الأئمة الأبرار الأخيار الذين بهم حمى الله الإسلام وبهم رفع رايته خفاقة عالية فإن كنتم مسلمين ((حقا)) فارعووا وازدجروا عن غيكم وبهتانكم
وإلا فإن الله تعالى قد تكفل بالدفاع عن المؤمنين قال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ} (38) سورة الحج
وأقدمه للمنهزمين الذين هان عليهم دينهم فهانوا على الله ليكون حجة عليهم في الدنيا قبل الآخرة قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (38) سورة التوبة
وأقدمه للمتفرجين الذين يرون انتهاك حرمات المسلمين في كل مكان في هذه الأرض ثم لا يفعلون شيئا وكأن الأمر لا يعينهم
وفاتهم قول الله تعالى:
{وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا} (75) سورة النساء
وقال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} (24) سورة التوبة
***************
قال تعالى:
{فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيُقْتَلْ أَو يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (74) سورة النساء
نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المجاهدين في سبيله قولا وعملا آمين
13 شعبان 1425 هـ الموافق 26/ 9/2004 م
حمله من هنا:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31288
ـ[علي 56]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:58 م]ـ
أيها الإخوة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لتوقف منتديات مشكاة مؤقتا عن العمل فهذا الكتاب كاملا فحملوه من هنا
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 10 - 04, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك .. من مؤلف الكتاب؟
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:47 ص]ـ
الأخ الكريم تقويم النظر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما سؤالك عن مؤلف الكتاب
فجوابه كما في المقدمة واضح وهو أنني قد جمعته من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله الخمسة وثلاثين
ورتبته بهذا الشكل وسميته كذلك لأن فيه كل ما يعلق بكلمة ((جهاد))
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 10 - 04, 03:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم قرات ما كتب في اول الكتاب وعلمت انه للمؤلف لكن بحثت عن اسمه لم اجده و لم اعلم انه اخونا علي 56
فجزيت خيرا
ـ[علي 56]ــــــــ[10 - 10 - 04, 09:26 م]ـ
وأنت لك مثل دعوتك أخي الكريم وزيادة
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 08 - 05, 06:14 ص]ـ
حمل الكتاب في ملف واحد مضغوط على ونرار(11/6)
هل يوجد تعليقات وحواشي على زاد المعاد؟؟
ـ[علي الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:16 م]ـ
سلام عليكم:
هل للشيخ إبن عثيمين تعليقات على كتاب إبن القيم زاد المعاد ..
أو هل هناك أشرطه لأحد من العلماء في هذا الموضوع؟؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:45 م]ـ
للشيخ الألباني رحمه الله كتاب لم يطبع "التعليقات الجياد على زاد المعاد".
أما الأشرطة فقد أخرجت البردين للشيخ ابن باز رحمه الله نحو 12 شريطا فيما أذكر في التعليق على الكتاب والذي أذكره أن الشيخ توفي ولم يتم المجلد الثالث "المغازي والسير" في القراءة الأخيرة عليه رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[علي الأثري]ــــــــ[28 - 09 - 04, 12:54 ص]ـ
أحسن الله إليك إبن مسعود
وننتظر بقية الإخوه ليتحفونا بما عندهم حول هذا الموضوع؟؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:56 م]ـ
تعليقات الشيخ ابن باز على مواضع من زاد المعاد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=12
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[02 - 10 - 04, 12:00 م]ـ
أخي الكريم:
أتذكر أنه أثناء تصفحي لفهارس مكتبة (خدا بخش) في الهند .. أن بها نسخة من تعليقات العلامة الأمير الصنعاني رحمه الله.
* وأفادني من راى من رآها ... أنها قليلة جداً.
والله أعلم.
ـ[خالد الزهراني]ــــــــ[02 - 10 - 04, 10:53 م]ـ
وأفيدك أخي أن العلامة بكر أبو زيد ... وفقه الله ذكر في كتابه (المدخل المفصل) ص 820
بعض المختصرات لزاد المعاد.
* والله أعلم.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[03 - 10 - 04, 10:48 م]ـ
هناك طبعات فبها تحقيق وتعليق على الزاد ومن افضل ما رايت تعليق للشيخ عبد القادر حسونة
وتعليقاته في الحقيقة جيدة اذا انه ياتي باراء ابن حجر ونقولاته جيدا ونافعه
وقيل لي ان هناك طبعه ايضا للزاد في 12 جز كثيرة التخاريج ولم اقيمها لكن الاولى جيدة ومفبدة.
ـ[ابو وافي القاضي]ــــــــ[04 - 10 - 04, 09:13 ص]ـ
والذي اعلم انه يقرأ على الشيخ عبد الرحمن البراك في الرياض وينقله موقع البث الاسلامي وتستطيع ان تعود الى ارشيف الشيخ في الموقع
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 12:48 ص]ـ
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى اختيارات من زاد المعاد، وهو مطبوع.(11/7)
اخوتي الكرام أبحث عن التنبيه والإيضاح لابن بري فهل من مجيب؟
ـ[أبو حطب]ــــــــ[27 - 09 - 04, 10:44 م]ـ
سلمكم الله وأعانكم أخوكم يبحث عن كتاب التنبيه والايضاح عما وقع من الوهم في كتاب الصحاح لابن بري المصري فهمل من مساعد؟ وشكر الله لكم amhatab(11/8)
هل من طريقة سهلة لطباعة الكتب على الحاسب؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[27 - 09 - 04, 11:15 م]ـ
الإخوة المكثرون من تنزيل الكتب جزاهم الله خيرا كالأخ أمين الغامدي والأخ مسك هل عندهم ما يفيدونا به في طريقة طباعة الكتب.
هل يمكن استخدام القارئ الآلي للكتب العربية؟
هل هناك من يطبع بأسعار رخيصة في أي بلد؟
هل عندكم طرق أخرى تفيدونا بها؟
ولكل من عنده تفاصيل من الإخوة عن ما ذكر فليفدنا بها.
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[07 - 10 - 04, 07:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ /// ابن مسعود ............... المكرم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..... تحية طيبة وبعد:
أخي الحبيب / أنا مستعد لطباعة الكتب على برنامج الوورد فإذا أحببت أن أطبع لك بعض الكتب فراسلني على الخاص.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو حطب]ــــــــ[08 - 10 - 04, 01:34 ص]ـ
من خلال مطالعتي للكتب المدونة على موقع الوراق لاحظت أنها لايمكن أن تكون قد أدخلت بشكل يدوي وذلك لاشتمالها على كل شيء في الكتب المطبوعة فمثلا الفصلات وكل علامات الترقيم ولا يوجد خطأ واحد في ضبط أي حرف إلا نادرا كما هو أيضا خطأ في الكتاب المطبوع فاستنتجت ما يلي والله أعلم بصحة ما ذهبت إليه:
أن هذه الكتب تدخل بطريقة الإسكنار ثم تحول من صورة لملف وورد هذا ما يقبله العقل والسؤال للأخوة الذين يجيدون الحاسوب وبرامجه هل يمكن ذلك فعلا أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل يقوم برنامج اكادسي الشهير للصور بتحول الصورة لملف وورد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكر الله لكم جميعا وأعاننا على الوصول لما ييسر لنا بإذنه وحوله وقوته.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:37 ص]ـ
من خلال مطالعتي للكتب المدونة على موقع الوراق لاحظت أنها لايمكن أن تكون قد أدخلت بشكل يدوي وذلك لاشتمالها على كل شيء في الكتب المطبوعة فمثلا الفصلات وكل علامات الترقيم ولا يوجد خطأ واحد في ضبط أي حرف إلا نادرا كما هو أيضا خطأ في الكتاب المطبوع فاستنتجت ما يلي والله أعلم بصحة ما ذهبت إليه:
أن هذه الكتب تدخل بطريقة الإسكنار ثم تحول من صورة لملف وورد هذا ما يقبله العقل والسؤال للأخوة الذين يجيدون الحاسوب وبرامجه هل يمكن ذلك فعلا أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل يقوم برنامج اكادسي الشهير للصور بتحول الصورة لملف وورد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكر الله لكم جميعا وأعاننا على الوصول لما ييسر لنا بإذنه وحوله وقوته.
الاخوه ذوى الخبره - هل من تعليق؟
ايضا ما هى اسعار طبع الكتب الى الوورد؟ هل هى بالصفحه ام بعدد الكلمات؟ نريد التفصيل و لاسيما من الاخوه فى مصر
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:31 ص]ـ
نعم هناك برامج لتصوير الكتاب على السكنر ومن ثم تحويله على الوورد , ويكون على سي دي السكنر , ولكني نسيت اسمه وسأزودكم به قريبا إن شاء الله
وسعر طبع الكتاب على الوورد عندنا الصفحة 4 دراهم للصفحة
أما عن نفسي فلا استخدم أي من البرامج في الطبالعة غير الوورد وطباعة ما أريد وقد طبعت الكثير من الكتب والأبحاث الفقهية ولله الحمد.
وفق الله الجميع للخير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:24 ص]ـ
الاخ الفاضل أبوخطاب العوضي
بارك الله فيك
ما هو مقدار الدرهم بالنسبه للدولار الامريكى؟
ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:39 ص]ـ
3,5 درهم = دولار واحد
ـ[أبو حطب]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:31 م]ـ
الأخوة الكرام طالب علم كبير حفظه الله والاخ الفاضل العوضي
طالما ان هناك برنامجا لتصوير الكتب على الاسكنر وتحويلها الى وورد فرجاء يسر لنا تحميله لنستفيد منه جميعا وإدخال الكتب التي نحتاج اليها كثيرا في ابحاثنا ولا يتيسر الحصول عليها على الوورد وجزاكم الله خير الجزاء وأعانكم وكل عام وأنتم وكل أخواتنا بخير بمناسبة رمضان الكريم اعاننا الله على الطاعة وفي انتظار البرنامج
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:27 م]ـ
الأخ الفاضل (أبوحطب) وفقك الله لكل خير
أخي الكريم عندما تدخل صفحة من كتاب على السنكر لتحويله إلى ملف وورد تكون به أخطاء إملائية كثيرة.
ولهذا أفضل طباعة الكتاب باليد ومراجعته من نفسك أو غيرك هذا إن كنت تعمل بنفسك
أما المواقع الكبيرة كموقع الوراق وغيره فالله أعلم أنهم يستخدمون هذه البرامج وعنهم من يراجع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأهديك هذا الكتاب (نموذج مما طبعت) وأسأل الله العظيم أن ينفعك
ترجمة العلامة عمر فلاتة - رحمه الله - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16449)
رسالة فقهية: في حكم زراعة عضو استؤصل من حد أو قصاص ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14430)
من أفضل ما طبعت (اعتقاد الأئمة الأربعة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12920)
ـ[أبو حطب]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هدية مقبولة وشكر الله لك وأعانك وأدام الود والمحبة بيننا وكل عام وأنت بخير يا أخي الكريم
اخوكم ابو حطب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/9)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:31 م]ـ
أفضل برنامج قاريء ألي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
تحويل ال pdf إلى word .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307(11/10)
حمل ارشيف موقع ملتقى اهل الحديث على جهازك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:05 ص]ـ
الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ابشركم انى بحمد الله و منته قد حفظت الملتقى (الارشيف) كاملا بواسطه برنامج teleprot pro الذى يستخدم فى حفظ المواقع على الجهاز و تصفحه بدون التوصيل على الانترنت
ما قمت بحفظه هو الارشيف فقط اى بدون المرفقات او الصوركما على الرابط التالى:
تم التعديل ينظر المشاركة في الأسفل لتحميل الملتقى كاملا
جزاكم الله خيرا و وفقكم الى ما يحبه و يرضاه
طويلب علم صغير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:06 ص]ـ
ارشيف ملتقى أهل الحديث - كيفية تحصيل العلم الشرعي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:13 ص]ـ
ارشيف ملتقى أهل الحديث - خزانة المخطوطات
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 04, 06:14 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك ونفع بك ورزقك من حيث لاتحتسب.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 04, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ المسيطير
ارشيف ملتقى أهل الحديث - التعريف بالكتب وطبعاتها وما يتعلق بتحقيق الكتب
لقد قمت بتجزئة الملف الى جزئين (لابد من تنزيلهما معا ثم فك الضغط) بسبب كبر حجمه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 04, 04:31 ص]ـ
ارشيف ملتقى أهل الحديث - منتدى المقترحات، الاستفسارات، الشكاوى، والإعلانات
... هذا المنتدى به الكثير من الفوائد و المواضيع المهمه خلافا لما يوحيه اسمه:) ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 04, 04:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولعلك حفظك الله تراسل المشرف الفني حول رفع الملفات.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 04, 04:35 ص]ـ
باقى اهم منتديين و هما:
ارشيف ملتقى أهل الحديث - خزانة الكتب والأبحاث (حوالى 6 ميجا)
ارشيف ملتقى أهل الحديث - منتدى العلوم الشرعية (حوالى 46 ميجا)
جزاكم الله خيرا
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[29 - 09 - 04, 10:36 ص]ـ
أخي: طويلب علم
جزاك الله خير
فضلاراجع بريدك الخاص
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[01 - 10 - 04, 01:35 ص]ـ
أخي الفاضل
تم ارسال روابط الملفات فراجع بريدك
بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 10 - 04, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل المشرف الفني
ارشيف ملتقى أهل الحديث - خزانة الكتب والأبحاث (حوالى 6 ميجا)
--------------------------------------------------
ارشيف ملتقى أهل الحديث - منتدى العلوم الشرعية (حوالى 46 ميجا)
تم التعديل ينظر المشاركة في الأسفل لتحميل الملتقى كاملا
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 10 - 04, 02:32 ص]ـ
أحسنت
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم، وهل يمكنك جمع جميع هذه المفات في ملف واحد بحيث يكون شاملا للملتقى.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:19 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه
معذره على التأخر فى الرد عليك فقد اردت ان اتأكد اولا ان برنامج teleprot pro سيستطيع ان يحفظ ارشيف المنتديات كلها معا بنجاح و قد تم ذلك بفضل الله و تم جمع جميع هذه الملفات في ملف واحد بحيث يكون شاملا للملتقى و الحجم المضغوط 59 ميجا (حجم الملف بدون ضغط 154 ميجا و عدد المواضيع المحفوظه يزيد على 16000)
سوف انسق ان شاء الله مع المشرف الفني لرفع الملف فى اسرع وقت
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 10 - 04, 09:25 ص]ـ
جزاك الله خيراونفع بك المسلمين، ونسأل الله كما حفظت لنا ملتقى أهل الحديث أن يحفظك من كل سوء ومكروه وأن يبارك لك في علمك وعملك و أن يبارك لك في رزقك ويجعلك هاديا مهديا.
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[05 - 10 - 04, 04:09 م]ـ
راجع بريدك الخاص
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 06:08 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل المشرف الفني و شيخنا الكريم عبدالرحمن الفقيه
ارشيف ملتقى أهل الحديث كامل (57 ميجا) - كل المنتديات حتى 01/ 10/2004
اضغط هنا اواختر حفظ الهدف باسم ( http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa - all.rar)
الرجاء تثبيت الموضوع حتى تعم الفائده
تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال.
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[08 - 10 - 04, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير ا أخي طويلب علم وبارك فيك
ـ[آل حسين]ــــــــ[11 - 10 - 04, 07:55 م]ـ
السلام عليكم
آلا يمكن تقسيم الملف فهو كبير جداً وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 12:02 ص]ـ
بارك الله فيكم، لعل الأخ طويلب علم حفظه الله يحاول تقسيم الملف إلى عدة ملفات ثم بعد إنزالها تجمع في ملف واحد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هو الحجم المناسب لكل ملف؟
هل 5 ميجا مناسب؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 05:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، لعل الأخ طويلب علم حفظه الله يحاول تقسيم الملف إلى عدة ملفات ثم بعد إنزالها تجمع في ملف واحد
كل ملف 5 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part01.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part02.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part03.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part04.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part05.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part06.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part07.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part08.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part09.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part10.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part11.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part12.rar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/11)
ـ[عبد الله]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:26 م]ـ
هل من الممكن أن يوضع مع ملفات الموقع كاملة محرك بحث حتى تسهل الإستفادة من الملفات؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 06:29 ص]ـ
نعم اخى عبد الله
انظر الرابط التالى - برنامج tdSearch حمله من هنا
http://www.dtsearch.com/ftp_pub/dtsearchupgrade632.exe
الشرح:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=4267
أخي الفاضل
إليك ملفا يحمل شرحا لعمل البرنامج فجربه وأخبرني
ولاحظ أنه لقراءة الملف المرفق جيدا لابد أولا من فك الضغط عنه
وهذا البرنامج هو برنامج ممتاز وهو المستخدم في برنامج المحدث الشهير
والسلام عليكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17939
البرنامج رائع و سريع جدا و سوف يأتيك بنتائج مماثله عند البحث هنا على الموقع على الانترنت
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[20 - 10 - 04, 01:10 ص]ـ
بيض الله وجهك وغفر الله ذنبك
أحسنت أخي الحبيب طويلب علم
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ثَقّل الله بهذا العمل العظيم موازينك، وجعله الله صدقة جارية، تفرح بها عند لقاء ربك سبحانه وتعالى.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 12 - 04, 06:25 م]ـ
أمين أمين
بارك الله فيك شيخنا الكريم أبو خالد السلمي و تقبل الله منا و منكم صالح الاعمال
اريد الاتصال بكم من اجل عرض بعض المشاريع الخاصه بنشر كتب العلوم الشرعيه الاكترونيه و استفاده الجامعه الامريكيه المفتوحه من ذلك.
يمكنكم ارسال كيفيه الاتصال بكم على بريدي:
maa67@yahoo.com
ـ[هشام عيد]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بتحميل الملفات على الجهاز وعندما أقوم بفكها أجدها فارغة
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[31 - 12 - 04, 09:22 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك الله بكم وادامكم للعلم والعلماء
اللهم اشف فضيلة الشيخ فوزي سعيد
ـ[ابو معتز خالد]ــــــــ[08 - 01 - 05, 04:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[24 - 01 - 05, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قمت بتحميل الملفات على الجهاز وعندما أقوم بفكها أجدها فارغة
أما أنا فقمت بتحميل ملف واحد ووجدته فارغا فخفت أن أحمل الباقي
أرجو من أخينا العزيز طويلب علم صغير أن يفيدنا أسأل الله عز و جل أن يغفر ذنبه و أن يعتقه من النار
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 01 - 05, 01:00 ص]ـ
الاخوه الافاضل
الملفات ليست فارغه لكن لابد من تحميلها كلها وفك الضغط للحصول على الملف الغير مضغوط كامل
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
الأخ الفاضل "طويلب علم صغير"
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركات.
وبعد:
لقد تم التنويه ببرنامج البحث DTSEARCH . بل أفادني بعض أهل الاختصاص بأنه البرنامج المستعمل في بعض الموسوعات. فهو إذن برنامج نفيس، غير أن الرابط الذي وضعته لتحميله لا يستجيب. فهلا راجعت الأمر جزاك الله خيرا؟
الوصلة المعطلة:
http://www.dtsearch.com/ftp_pub/dtsearchupgrade632.exe
ـ[محمد سمير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم أخي طويلب علم أنا انتفع من كتاب الملتقى الالكتروني كثيرا لسهولة البحث
فهل بالامكان عمل الملتقى ككتاب الكتروني ويتطور مع تطور المواضيع؟ ووفقكم الله
واذا كان الجواب نعم فأرجو ان تعمله ككتاب ولك منا الدعاء
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:22 م]ـ
تذكيرٌ والتماس:
الأخ الفاضل "طويلب علم (كبير) "
سلام الله عليك ورحمة منه تعالى وبركات.
وبعد:
لقد تم التنويه ببرنامج البحث DTSEARCH . بل أفادني بعض أهل الاختصاص بأنه البرنامج المستعمل في بعض الموسوعات من أجل الفهرسة، فهو محرك بحث سريع. وهو إذن برنامج نفيس، غير أن الرابط الذي وضعته لتحميله لا يستجيب. فهلا أرشدتنا لتحميله حفظك الله وأثابك، وفسرت لنا مأجورا طريقة استعماله؟
الوصلة المعطلة:
http://www.dtsearch.com/ftp_pub/dtsearchupgrade632.exe
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:47 م]ـ
اخي الكريم أفضل رجاء
الوصله معطله من موقع البرنامج
سأحاول البحث عنه عندي و ارفعه ان شاء الله
اخي الكريم محمد سمير
ارشيف الملتقى موجود ككتاب الكتروني من فتره
جزاكم الله خيرا و معذره على التأخر في الرد
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
الأخ الفاضل "طويلب علم (كبير) ":
شكرا جزيلا على الاستجابة، زادك الله حرصا على ما ينفع الناس، ويَسَّر الله لك ما تصبو اليه.
وفي انتظار رفع برنامج البحث المطلوب ( Dtsearch ) لنتمكن من تنزيله، دمتَ حَلِيفك التوفيق، والسلام.
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
الأخ الفاضل "طويلب علم".
ما زلت أنتظر رفعكم للبرنامج، وأسأل الله أن يكون المانع خيرا.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:41 ص]ـ
اخي الكريم أفضل رجاء
الوصله معطله من موقع البرنامج
سأحاول البحث عنه عندي و ارفعه ان شاء الله
اخي الكريم محمد سمير
ارشيف الملتقى موجود ككتاب الكتروني من فتره
جزاكم الله خيرا و معذره على التأخر في الرد
بارك الله فيك اخي الكريم لكن كما قلت انت منذ فترة ونحن نأمل منك بوركت ان تدمج المواضيع الجديدة وتضعها لانك تعلم ان هذا الملتقى المبارك كل يوم فيه جديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/12)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:18 ص]ـ
للتثبيت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:00 ص]ـ
هاهو بلرنامج dtSearch_6.32
17 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/dtSearch_6.32.rar
دمج المواضيع لا اعرف عمله و باقي ذوي الخبره مشغولين بأمور اخرى
معذره
ـ[أفضل رجاء]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:40 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل "طويلب علم صغير"
تحية تقدير
وبعد:
معذرة على التأخر في توجيه الشكر إليك، والدعاء لك بالصحة والسعادة والتوفيق. فلقد كنت في سفر، فلم أطلع على الهدية الثمينة التي رفعتها إلا بعد الإياب.
شكر الله سعيك. وسدد خطاك. آمين.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 09 - 06, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خير.
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:39 م]ـ
كل ملف 5 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part01.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part02.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part03.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part04.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part05.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part06.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part07.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part08.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part09.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part10.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part11.rar
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/al-multaqa.part12.rar
الروابط لا تعمل؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 07:16 م]ـ
يرفع ..
نتمنى إعادة رفع الفهرس وحبذا لو يكون الفهرس الى سنة 2009
وفقكم الله ونفع بكم ..
ـ[عبد الله الازهرى]ــــــــ[14 - 03 - 10, 10:32 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(11/13)
آداب النفوس للآجري
ـ[ abou hamza] ــــــــ[28 - 09 - 04, 06:14 ص]ـ
هذه رسالة حديثية للآجري رحمه الله
اداب النفوس
ذكر الحذر من النفس على ملف وورد(11/14)
الكلام على الحديث الذي رواه الجُويباري .. ، للإمام البيهقي، تحقيق الشيخ حاتم الشريف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 04, 09:26 م]ـ
الكلام على الحديث الذي رواه الجُويباري
تصنيف
الإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي
(384 هـ ـ 458)
دراسة وتحقيق
د. حاتم بن عارف بن ناصر الشريف
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 04, 09:52 م]ـ
فائدة:
قال الشيخ حاتم حفظه الله:
[إننا أمام أثر جليل .. لطيف في آن واحد، لم يُنشر من قبل حسب علمي ... ].
وللفائدة فقد سبق أن نُشرت هذه الرسالة بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان ضمن كتابه (مجموعة أجزاء حديثية) (2/ 207).
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 09 - 04, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ومن فوائد حديثه (الجويباري)!!: أن النساء حتى عصره كن يسترن وجوههن وكان ذلك هو الشائع عندهم!!
قال الواضع -غفر الله له-: "فمن باطنه خلقت أم من ظاهره، قال: من باطنه، ولو خلقت من ظاهره لكشفت النساء عن وجوهن كالرجال وما استترن".
وكان ذلك قريباً من منتصف القرن الثالث، فخذ الحكمة من أفواه الكذابين!(11/15)
متن الدرة المضيئة (في السيرة)
ـ[أم اليمان]ــــــــ[30 - 09 - 04, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متن الدرة المضيئة (في السيرة) على هذا الرابط ( http://www.islamacademy.net/library/aviewer.asp?fId=434&lang=Ar)
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 09 - 04, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم، وأرفق فيما يلي الملف على هيئة ورد بعد نسخه من الموقع المحال عليه.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[30 - 09 - 04, 11:01 م]ـ
نفع الله بهذه الجهود الطيبة المباركة
ـ[الأزهري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(11/16)
كتاب: (عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ... ) للدكتور العبود
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 04, 07:56 م]ـ
عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية
وأثرها في العالم الإسلامي
رسالة دكتوراه
الطبعة الثانية
تأليف
د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 04, 08:28 م]ـ
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد:
فإن هذه الرسالة "عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي" كانت رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه من قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية عام 1403هـ، ونوقشت في ذلك العام، ومنح صاحبها الدرجة بمرتبة الشرف الأولى، ثم أدخلت بعد فحص آخر ضمن مطبوعات المجلس العلمي بالجامعة، وصدرت طبعتها الأولى عام 1408هـ، ولكن توزيعها أصبح مقصورا محدودا على الخريجين والعلماء ونحوهم؛ فاشتدت حاجة طلاب العلم وسائر المسلمين وغيرهم ممن ينشد الدلالة على الصراط المستقيم إليها حاجة شديدة، وألح علي كثير من أهل النصح والصلاح في إعادة طبعها بشكل يمكن من نشرها وتداولها على أوسع نطاق؛ تعميما للفائدة، وإفاضة للخير، وبدا لي فيها مواطن تحتاج إلى زيادة أو حذف، أو تقديم أو تأخير، أو إصلاح وتصحيح، فاقتضاني ذلك أن أستجيب لطلب إعادة طباعتها، وذلك يستلزم إعادة النظر فيها، وهو أمر يشق مع الأشغال والعوائق.
لكن؛ أعدت النظر إعادة سريعة عجلى؛ فما لا يدرك كله لا يترك جله، وليقيني بأن في إعادة طبعها وتعميم نشرها خيرًا كثيرًا ونفعًا عظيمًا للناس عمومًا، وللمسلمين خصوصًا، ولأهل السنة والجماعة علي الأخص؛ فعزمت على ذلك متكلا على الله تعالى، وهو حسبي ونعم الوكيل.
وقد أضفت في هذه الطبعة فوائد لم تكن في الأولى، وحذفت زوائد كانت في الأولى، وصححت بعض ما كان فيها من أخطاء؛ يتبين ذلك بمقارنة هذه بالطبعة الأولى.
هذا؛ وأسأل الله الكريم أن ينفع بها كما نفع بأصلها وما نشأ عنه من ثمار طيبة، وأن يجعلها من الأعمال الصالحة الخالصة لوجهه الكريم، وصلى الله وسلم على رسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وكتبه الفقير إلى الله تعالى
صالح بن عبد الله العبد الرحمن العبود
في المدينة النبوية
في 27/ 10/ 1413هـ
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[04 - 10 - 04, 08:05 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء!
ـ[رابح]ــــــــ[06 - 10 - 04, 07:39 ص]ـ
ليت الشيخ العبود تمسك بعقيدة ابن عبدالوهاب بحق، بدلا من الكتابة في الصحف عن اليوم الوطني والجنادرية ووو!!
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 10 - 04, 09:03 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم خليل بن محمد.هذا البحث قيم جدا ادعو جميع الاخوه الي تحميله
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:33 ص]ـ
واللة يااخى جزاك اللة خير
وزادك اللة همة واجتهاد(11/17)
أبحث عن كتيب: أحاديث منتشرة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[الزاوي]ــــــــ[02 - 10 - 04, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أبحث عن كتيب أحاديث منتشرة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ عبد العزيز السدحان. هل من نسخة محملة على موقع أهل الحديث أو على أحد المواقع الأخرى على الأنترنت؟
جزاكم الله خيراً.
أخوكم في الله.(11/18)
حمل محاضرات الشيخ أبى إسحاق الحويني التى ألقاها بالكويت (6/ 9 حتى 14/ 9)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 04, 09:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الآن يمكنكم تحميل محاضرات الشيخ التى ألقاها فى دولة الكويت بدعوة من وزارة الأوقاف الكويتية فى الفترة من 6/ 9 / 2004 و حتى 14/ 9 / 2004 و هى عبارة عن سلسلتين بعنوان دراسات فى مصطلح الحديث و وقفة مع أحاديث المصطفى صلى الله عليه و سلم فقط إضغط على الوصلة بالأسفل
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=News&file=article&sid=212
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرًا و لكن يبدو أن أحدهم قد سبقك و وضعها هنا من بضعة أيام:)(11/19)
الدال على الخير كفاعله ابحث عن شروح قطر الندى وبل الصدى ولم اجدها كشرح محمد محى الدين
ـ[الأسيف]ــــــــ[02 - 10 - 04, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد كنت ابحث عن شروح قطر الندى وبل الصدى ولم اجدها كشرح محمد محى الدين وغيره
جزى الله من دلنا عليها خيرا وجعلهافى ميزان حسناته(11/20)
من يتكرم من اخواني ويدلني على روابط لهذه الكتب؟؟
ـ[محمد صلاح]ــــــــ[02 - 10 - 04, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
اخواني وأحبتي من يدلني على رابط للكتاب الاتى
المبدع شرح المقنع لابن مفلح
وكذلك اخواني هل يوجد نظم لزاد المستقنع على الشبكة؟؟؟
وجزاكم الله خيرا(11/21)
المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 04, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
احب ان اعرض عليكم هذا المشروع الجديد فى عالم نشر كتب العلم الشرعى على الانترنت راجيا من الله تعالى ان يكون خالصا لوجهه و ان يكتب له التوفيق.
الحمد لله خلال الفتره الماضيه ساهم كثير من الاخوه الاكرام فى اضافة الكثير من الكتب التى نسأل الله ان يجعلها فى ميزان حسناتهم. و لكن مع ذلك هناك كتب اخرى لم يتيسر الحصول عليها الكترونيا مع الحاجه الماسه اليها. ذلك بسبب عدم توفرها فى سى دى البرامج الاسلاميه او على الانترنت فى اى صوره اخرى و ايضا صعوبه ايجاد فريق عمل لنقل هذه الكتب على الوورد و التأكد من تلافى الاخطاء الاملائيه الى جانب التدقيق و المراجعه و خلاف ذلك من الامور الاخرى التى لاتخفى عليكم.
لقد وفقنى الله تعالى الى صديق لى عنده ماسحه ضوئيه ذات جوده عاليه فقلت فى نفسى لماذا لا احول الكتب الورقيه الى صيغه الكترونيه (بى دى اف pdf ) حتى اتمكن من رفعها للانترنت و يستفيد منها من لا يستطيع الحصول عليها.
و قد حرصت على العمل على الكتب لدى الغير متوفره على الانترنت. اعلم ان الكثير من الاخوه يفضلون صيغه الوورد (و انا منهم) لكن افضل طريقه لمسح الكتب ضوئيا هى حفظ الملفات ك (بى دى اف pdf ) التى تتميز باعطاءك نفس صوره الكتاب و لا يوجد مجال للاخطاء الاملائيه. العيب الوحيد هو كبر حجم الملف الذى خصوصا اذا كان حجم الكتاب 500 صفحه مثلا. طبعا كبر حجم الملف سيكون عائقا امام الاخوه الذين لا يمتلكون خدمه انترنت سريعه.
هذه الفكره ستكون وسيله رائعه لنشر الكتب النادره او التى توقف طبعها و كذلك كتب المعاصرين الغير متوفره فى اغلب الاحيان على سى دى.
هذه قائمه بالكتب التى قمت بتحويلها الى صيغه بى دى اف pdf حتى الآن مع حجم كل ملف (بالبايت - اقسم على مليون لتعرف كم ميجا بالتقريب):
عمرو عبد المنعم سليم - تيسير دراسه الاسانيد. pdf 17,824,133
اتحاف الورى بما تيسر من أحكام البدعه و الهوى. pdf 13,692,743
الجامعه الامريكيه المفتوحه - فقه النوازل. pdf 22,906,125
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الاول. pdf 43,986,135
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الثانى. pdf 34,869,499
الوليد بن محمد - اخطاء المصلين. pdf 9,237,584
جرجي شاهين عطية - سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان. pdf 56,871,318
د. الطاهر احمد مكى - دراسه فى مصادر الادب. pdf 30,770,694
د. جمال عبد الهادى - أخطاء يجب ان تصحح فى التاريخ - منهج كتابة التاريخ. pdf 19,266,668
د. جمال عبد الهادى - افريقيا يراد لها ان تموت جوعا. pdf 18,781,901
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الأول. pdf 13,176,862
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الثالث. pdf 24,169,598
د. جمال عبد الهادى - الطريق الى بيت المقدس الجزء الثانى. pdf 24,710,576
د. جمال عبد الهادى - المجتمع الاسلامى المعاصر - افريقيا. pdf 22,668,573
د. جمال عبد الهادى - المجتمع الاسلامى المعاصر - المدخل. pdf 8,008,215
د. جمال عبد الهادى - تاريخ الامه المسلمه الواحده فى مصر و العراق. pdf 31,404,930
د. جمال عبد الهادى - تاريخ الدوله العثمانيه. pdf 9,271,172
د. جمال عبد الهادى - جزيره العرب الجزء الأول. pdf 14,898,228
د. جمال عبد الهادى - جزيره العرب الجزء الثانى. pdf 15,947,530
د. جمال عبد الهادى - ذريه ابراهيم عليه السلام و المسجد الاقصى. pdf 23,127,502
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الاول. pdf 21,100,613
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الثانى. pdf 16,628,923
د. جمال عبد الهادى - ليس لليهود حق فى فلسطين. pdf 5,027,941
د. جمال محمد الهنيدى - تربية علماء الطبيعيات و الكونيات المسلمين الى القرن الخامس الهجرى. pdf 29,049,705
د. حسن شحاته - قواعد الاملاء العربى. pdf 6,596,459
د. حسن طبل - اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه. pdf 17,400,949
د. حسن عثمان - منهج البحث التاريخى. pdf 18,217,534
د. صلاح الصاوى - التطرف الدينى الرأى الآخر. pdf 24,574,737
د. صلاح الصاوى - التعدديه السياسيه فى الدوله الاسلاميه. pdf 15,354,523
د. صلاح الصاوى - جماعه المسلمين و مفهومها. pdf 25,519,934
د. صلاح الصاوى - مدخل الى ترشيد العمل الاسلامى. pdf 19,631,400
د. عبد المجيد دياب - تحقيق التراث العربى منهجه و تطوره. pdf 29,332,156
د. على بن عبد لله الدفاع - رواد علم الجغرافيه فى الحضاره العربيه و الاسلاميه. pdf 18,652,653
د. عبد الرحمن عميره - الاسلام و المسلمون بين احقاد التبشير و ضلال المستشرقين. pdf 8,551,094
سامح عبد الحميد - كيف تكون فصيحا. pdf 4,249,013
شوقى ابو خليل - هارون الرشيد امير الخلفاء و اجل ملوك الدنيا. pdf 12,986,505
عبد السلام هارون - تحقيق النصوص و نشرها. pdf 10,936,756
عثمان الخميس - حقبه من التاريخ. pdf 20,489,768
على الجارم - البلاغه الواضحه - الحلول. pdf 10,865,657
على الجارم - البلاغه الواضحه - الشرح. pdf 22,847,053
على لبن - الغزو الفكرى فى المناهج الدراسيه - العقيدة. pdf 7,572,664
فضل الهى - الاحتساب على الوالدين. pdf 7,267,866
فهد الرومى - بحوث فى اصول التفسير و مناهجه. pdf 12,432,153
كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - ثلاثه اجزاء. pdf 53,403,790
محمد اسماعيل المقدم - حرمة اهل العلم. pdf 27,409,659
محمد سعيد مرسى - فن تربية الاولاد فى الاسلام - الجزء الثانى. pdf 58,167,207
محمد على ابو العباس - الاعراب الميسر والنحو. pdf 12,142,832
مزاحم طالب العانى - دليل الحيران لحفظ القرآن. pdf 2,886,850
مناع القطان - نزول القرآن على سبعه احرف. pdf 11,501,030
هانى الحاج - 100قصه من نهايه الظالمين. pdf 22,582,261
ياسر برهامى - فقه الخلاف. pdf 9,074,185
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/22)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 04, 10:37 ص]ـ
احد الكتب كنموذج (20 صفحه مع الغلاف)
فهد الرومى - بحوث فى اصول التفسير و مناهجه
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 10 - 04, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب والفكرة الرائعة
وحبذا جعل الكتب التي تدرس كمقررات للطلبة في كليات الشريعة على سلم أولويات هذا العمل
فلعلك ومن يساهم من إخواننا في هذا العمل الطيب يوفر على طلبة العلم بعضا من تكاليف شراء مثل هذه الكتب والمقررات
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[04 - 10 - 04, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي.
لا شك أنها فكرة ممتازة قل من نشط للقيام بها على سهولتها. لكن لو أفدتنا بما نحن أحوج إليه من كتب الأصول التي ليست على الشبكة فهي أحق بالخدمة أو بعض البحوث والكتب التي قد لا تتوفر لكثير من الإخوة.
أما مشكلة كبر الحجم فلا تعوقنك عن إتمام عملك المبارك إن شاء الله وأظنه بإمكانك التحكم بأبعاد الصورة لتصغير الحجم. ولعلك تقسم ما يزيد حجمه على ال 5 ميجا بايت إلى ملفات بحسب الحجم وهذا أمر سهل. نسأل الله لك التوفيق.
وأنا أشد على يديك وأسأل الله أن يبارك لك في علمك وعملك ووقتك. وأن يحفظنا وإياك بحفظه وأن يردك من غربتك سالما.
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
جزاك الله خيرا، لكنني أفضل صيغة الوورد.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 07:43 ص]ـ
الاخوه الافاضل
جزاكم الله خيرا على مشاركاتكم
احب ان الفت انظاركم ان ما اسعى اليه هو عمل جماعى بأن يقدم كل منا ما عنده ما توفرت الامكانيات لذلك. فانى لن استطيع ان اعمل مسح ضوئى scan الا للكتب التى توجد فى مكتبتى المتواضعه. فمثلا الكتب التي تدرس كمقررات للطلبة في كليات الشريعة او كتب الأصول التي ليست على الشبكة لا امتلكها و ليس من السهل لى الحصول عليها. و هنا يأتى دور العمل الجماعى
ارجو من الاخوه الذين لهم معرفه جيده ببرامج الضغط ارشادى الى برنامج يضغط ملفات ال pdf
والله الموفق.
هذه قائمه بالكتب المضافه التى قمت بتحويلها الى صيغه بى دى اف pdf حتى الآن مع حجم كل ملف (بالبايت - اقسم على مليون لتعرف كم ميجا بالتقريب):
جرجي شاهين عطية - سلم اللسان في الصرف والنحو والبيان. pdf 56,871,318
د. الطاهر احمد مكى - دراسه فى مصادر الادب. pdf 30,903,943
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الثالث أ. pdf 15,094,108
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الثالث ب. pdf 17,895,389
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الرابع. pdf 7,065,417
د. محمد بكر اسماعيل - القواعد الفقهيه. pdf 25,212,469
شوقى ابو خليل - هارون الرشيد امير الخلفاء و اجل ملوك الدنيا. pdf 13,178,982
عبد الرحمن رأفت الباشا - صور من حياة التابعين. pdf 30,434,600
محمد اسماعيل - علو الهمه. pdf 31,168,568
محمود الطحان - تيسير مصطلح الحديث. pdf 12,045,621
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 10 - 04, 03:15 م]ـ
اخي الكريم بارك الله في عملك ولكن ولمعرفتي بانك من سكان كندا او امريكا فانه يسهل عليك الحصول علي برنامج تحويل ملفات الاكروبات الي ورد فهناك عدة برامج تقوم بهذا العمل وبذلك يكون لديك ملف ورد في غاية الوضوح.
لو احببت اكتب لك اسماء بعض هذة البرامج للحصول عليها او انزلها من الشبكه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:35 ص]ـ
الاخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى
جزاك الله خيرا. الرجاء اخبارى عن اسماء بعض هذة البرامج.
البرامج التى اعرفها لا تدعم اللغه العربيه.
لعل الله ييسر النزول لمصر قريبا و سأحضر لك نسخه على سى دى من كل الكتب التى اعمل عليها حتى تستفيد منها انت و الاخوه هناك.
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 10 - 04, 01:41 م]ـ
حاولت انزل الملف المرفق اكثر من مرة .. ولكن لا فائدة
عندي برنامج تحويل الاكروبات الى ورد وكنت حاب اجرب لكني لم استطع تنزيل الملف المرفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 10 - 04, 04:59 م]ـ
بارك الله في أخينا الحبيب طويلب علم صغير الذي لا زال يبذل جهوداً عظيمة في نشر الكتب وأرشفة الملتقى.
وليتك أخي تعجل بنشر:
كتاب الرافعي ذي المجلدين - كتاب محمود الطحان - كتاب عبدالسلام هارون.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 10 - 04, 05:06 م]ـ
اخي الكريم مسك ريحانه منتديات الملف قمت بانزاله حاول مره اخري
بارك الله فيك لو قمت بارفاق البرنامج الذي لديك ندعو لك كثيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:12 م]ـ
اخي الكريم مسك
ارسل الملف الى بريدى وسوف انزله الىالمنتدى
maa67@yahoo.com
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 07:43 ص]ـ
الشيخ هيثم حمدان - جزاك الله خيرا
ان شاء الله تعالى سأرفع الكتب التى ذكرت و ارجو الا يكون حجمها عبئا على سيرفر المنتدى:)
هذه قائمه بآخر الكتب المضافه:
د. صلاح الصاوى - تقريب الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيميه. pdf 21,428,842
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول. pdf 29,737,670
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى. pdf 39,659,728
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث. pdf 23,666,834
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/23)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 05:45 م]ـ
هذه قائمه بآخر الكتب المضافه:
تحقيق د. حلمى كامل عبد الهادى - الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى. pdf 18,412,857
د. صلاح الصاوى - الوجيز فى فقه الامامه العظمى. pdf 6,837,265
د. صلاح الصاوى - تحكيم الشريعه و دعاوى الخصوم. pdf 6,297,122
د. صلاح الصاوى - وقفات هادئه مع اباحه القروض الربويه لتمويل شراء المساكن فى الغرب. pdf 11,079,154
محمد عبد الهادى المصرى - اهل السنه و الجماعه - معالم الانطلاقه الكبرى. pdf 20,313,649
ـ[أبو داود]ــــــــ[09 - 10 - 04, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي طالب العلم
وللعلم التحويل من pdf لى word لا يحتاج إلى برامج وهو أمر غاية في السهولة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:45 م]ـ
الاخوه الافاضل
الطريقه التى عملت بها سكان للكتب اظنها لن تسمح بتحويل الملف من بى دى اف الى وورد بسهوله لانها صور و ليس نص و هذا سيحتاج الى برنامج خاص يستطيع التعرف على صور الاحرف العريبه و تحويلها الى نص و هذة العمليه تستغرق الوقت الطويل مع المراجعه.
نرجو من الاخوه ذوى الخبره الافاده.
آخر الكتب المضافه:
اسرار التكرار فى القرآن - المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى. pdf 26,470,137
خالد رمضان حسن - معجم اصول الفقه. pdf 21,942,062
د. اسماعيل احمد ياغى - الدوله العثمانيه. pdf 27,114,511
د. رمزى سلامه - مشكاه المياه فى الوطن العربى - احتمالات الصراع و التسويه. pdf 34,953,886
د. عبد العزيز نوار - التاريخ الاوربى الحديث من عصر النهضه الى الحرب العالميه الاولى -. pdf 35,953,746
سليمان فياض - النحو العصرى. pdf 19,011,486
عبد الرحمن السعدى - طريق الوصول الى العلم المأمول. pdf 59,305,924
ياسر برهامى - فضل الغنى الحميد فى شرح كتاب التوحيد. pdf 14,070,213
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:26 م]ـ
أخي الحبيب طويلب علم
كنت تقول بارك الله فيك آخر الكتب المضافة.
أتقصد مضافة في الملتقى؟
بوركت
ـ[ابن جني2]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:42 م]ـ
أخي طويلب , بارك الله فيك , فقد قمت بالبدء في عمل أحلم به منذ زمن لولا العوائق.
ولكن الكتب بهذه المساحات ستكون صعبة التحميل على معظم الإخوة.
أما الحل فهو في برنامج القاريء الآلي الذي تنتجه شركة صخر وهو رائع في التعامل مع النصوص وقد جربت النسخ القديمة منه أما الحديثة فأظنها ستكون أفضل ولكنها باهظة الثمن.
وسأتابع معك.
ملاحظة أخيرة: هناك برامج أجنبية تقرأ النصوص المصورة من عدة لغات , لكن تعاملها مع العربية محل شك
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:06 ص]ـ
كيف ذلك أخي أبي داود؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:02 ص]ـ
آخر الكتب المضافه (اى التى تم عمل سكان لها و جاهزه للرفع):
ابو الحسن الندوى - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين. pdf 20,974,845
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الثامن. pdf 8,205,813
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء الخامس. pdf 17,949,655
د. عبد الفتاح ابو غده - صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل. pdf 14,308,729
د. عبد المجيد الجزائرى - القواعد الفقهيه المستخرجه من اعلام الموقعين لابن القيم. pdf 46,896,923
د. مصطفى السباعى - السنه و مكانتها فى التشريع. pdf 39,535,978
هانى الحاج - الف قصه و قصه من قصص الصالحين و نوادر الزاهدين. pdf 45,655,571
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:34 ص]ـ
من موضوع: هل من طريقة سهلة لطباعة الكتب على الحاسب؟ - على الرابط التالى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23101
من خلال مطالعتي للكتب المدونة على موقع الوراق لاحظت أنها لايمكن أن تكون قد أدخلت بشكل يدوي وذلك لاشتمالها على كل شيء في الكتب المطبوعة فمثلا الفصلات وكل علامات الترقيم ولا يوجد خطأ واحد في ضبط أي حرف إلا نادرا كما هو أيضا خطأ في الكتاب المطبوع فاستنتجت ما يلي والله أعلم بصحة ما ذهبت إليه:
أن هذه الكتب تدخل بطريقة الإسكنار ثم تحول من صورة لملف وورد هذا ما يقبله العقل والسؤال للأخوة الذين يجيدون الحاسوب وبرامجه هل يمكن ذلك فعلا أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهل يقوم برنامج اكادسي الشهير للصور بتحول الصورة لملف وورد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكر الله لكم جميعا وأعاننا على الوصول لما ييسر لنا بإذنه وحوله وقوته.
الاخوه ذوى الخبره - هل من تعليق؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:09 م]ـ
هناك برامج تقوم بهذا العمل و لكن بنسبة اخطاء عالية جدًا .. و أنت إن كنت سريعًا في الكتابة على لوحة المفاتيح، تستطيع أن تنجز نسخ الكتاب أفضل من استخدام هذه البرامج.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:55 م]ـ
د. هشام عزمي جزاك الله خيراً
نعم كلامك صحيح.
فقد حاولت منذ فتره مع نص انجليزى والتحويل صعب و يحتاج وقت طويل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/24)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:34 ص]ـ
اخوانى الافاضل
بارك الله فيكم
انى لا اعلم طريقه سهله لتحويل ملفات ال pdf الى وورد و ان علمت الطريقه فليس عندى فى الوقت الحاضر الوقت لعمليه التحويل لانى كما اعلم صعبه و تحتاج وقت طويل. ومن يجد من الاخوه زوار المنتدى القدره على ذلك فليتفضل مشكورا و جزاه الله خيرا فهذه الكتب ليست حكرا على احد و الواحد قليل بنفسه كثير باخوانه و الله المستعان و هو الموفق الى ما فيه الخير.
انى اعرف ان بعض الاخوه خدمه الانترنت لديهم بطيئه و انه قد يحز فى نفوسهم صعوبه التحميل لكبر حجم الملفات و لكن هل استطيع ان اقترح ان يقوم الاخوه ذوى خدمه الانترنت السريعه ان يحملوا هذه الملفات و نسخها على سى دى او اكثر و توزيعها لمن يحتاج اليهاو هذا ما سأقوم به ان شاء الله و لا سيما على المؤسسات و الكليات الاسلاميه.
انى اريد من هذا المشروع توفير الكتب للعلماء و طلبه العلم و ان لم اكن انا منهم فلست الا ناقل للفوائد و بحكم معيشتى فى الغرب ليس من السهل الحصول على الكتب مما جعلنى افكر فيمن هم امثالى و كذلك طلبه العلم فى بلادنا الاسلاميه ممن ليس لهم القدره الماديه على شراء الكتب و جزى الله خيرا كل من تقدم باقتراح او تعليق.
آخر الكتب المضافه (اى التى تم عمل سكان لها و جاهزه للرفع):
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء السابع. pdf 13,406,367
د. جمال عبد الهادى - قراءه فى فكر علماء الاستراتيجيه - الجزء السادس. pdf 13,546,763
د. محمود الطحان - اصول التخريج و دراسه الاسانيد. pdf 8,339,362
عماد زكى البارودى - اسماء الله الحسنى و صفاته العليا من كتب ابن القيم. pdf 38,894,960
كتاب الكبائر للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو. pdf 9,262,721
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:03 ص]ـ
لماذن لا نتعاون ونطبع الكتب المفيدة على ملفات وورد؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:37 م]ـ
مشروع تحويل مليون كتاب منشور إلى كتب رقمية - الا نحول نحن 1000 كتاب اسلامى!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23857
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أريد أن أشير أن هناك بعض البرامج التي قد تنفع في تحويل الكتب من word إلى pdf ، وبرامج أخرى قد تهمكم ... والله أعلم.
1 - برنامج لتحويل الوثائق في جهازك كالوررد أو الاكسل إلى ملفات pdf تُقرأ عن طريق اكروبات ريدر. ومن ثم يقوم بتحويلها إلى موقعك في شبكة الانترنت
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1284
2- يقوم بإزالة كلمات السر عن ملفات الأكروبات ريدر Acrobat Reader PDF
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1575
3- هذا البرنامج معروف .. فهو يقوم بتحويل Microsoft Office 2000/XP, Office 97, WordPerfect, HTML, PostScript إلى PostScript, PDF, JPEG, TIFF, PNG, PCX, BMP ويدعم عدد كبير من الملفات تتجاوز 200 نوع
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=976
4- للتحويل بين صيغ النصوص يعمل مع ( PDF, HTML, CHM, RTF, TXT (ANSI and Unicode), DOC, XLS, MCW, WRI, WPD, WK4, WPS, SAM, RFT, WSD,) كما أنه يدعم 50 لغة
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1498
5- لتحويل النصوص ذات الصيغ doc, .html, .txt, .rtf, .tif, .jpg, etc.) إلى إمتداد PDF
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1316
6- برنامج أكروبات ريدر ورايتر .. يمكن من القراءة والكتابة .. والحفظ على صيغة pdf .. كبير الحجم نسبياً ولكن يصلح لإخراج المجلات وحفظ الكتب وحقوقها من التعديل
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1528
7- برنامج لتحويل ملفات النصية txt وملفات html إلى ملفات pdf التي تعمل عن طريق الاكروبات ريدر
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=940
8- لصنعاة ملفات PDF والتي تعمل على ألأكروبات ريدر
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1568
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/25)
9 - يسمح لاي فرد وبسرعة وبسهولة بانتاج ملفات pdf من اي وثيقة صالحه للطباعه او النشر كما يمكنك من انتاج ملفات pdf سهلة الارسال عن طريق البريد الالكتروني او عن طريق الشبكة او بتضمينها في اقراص سي دي وبسهولة مكنك RoboPDF من انتاج ملفات pdf عالية الجودة وبسهولة بمجرد عدة نقرات • تحويل اي وثيقه قابله للطبع .. الى ملف pdf • عرض خاصّ لملفات الـ pdf قبل الطبع • تعديل وتطبيق الخطوط والجرافيكس على الملفات (ملفات الـ pdf) • جعل الملفات اامنه .. قابله للتعديل والضغط ... • أدوات مكتبيّة خاصه لملفات الـ pdf :: العلامات المائيّة::الختم:::• يدمج العديد من الملفات والوثائق في ملف pdf.. واحد
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1063
10- يقوم بتسريع عمل ملفات PDF والتي تعمل مع الأكروبات ريدر كما أنه يجعله أخف
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1856
11- برنامج لتحويل ملفات الاكروبات الى ملف تكست نصي
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1813
12- برنامج رهيب يحول مستند الوورد إلى صورة jpg . gif . bmp . tiff وبدقة عالية dpi 600 يضيف نفسه كطابعة في مجلد الطابعات ويقوم بتحويل أي مستند وورد word تكتبه سواء كان يحوي صور أم لا إلى صورة graphics file عالية الوضوح600 dpi بتنسيقات متعددة jpg ، gif ، bmp ، tiff ، dcx ، pcx البرنامج باختصار رائع ويتيح لك التحكم بألوان الصورة المراد التحويل إليها ودقة وضوحها من 50 إلى 600 dbi وكذلك يتيح لك إرسال الصورة إلى برنامج الأتولوك كما يتيح لك طباعة الصورة باستخدام سلم الألوان الرمادية أو باللون الأبيض والأسود فقط أو بألوان الصورة الأصلية ويقوم البرنامج بتشذيب الهوامش طبقًا لمحتويات الوثيقة تلقائيًّا، Win'95/98/Me/NT4/2000/XP
http://www.moon15.com/pro/pafiledb.php?action=file&id=1228
13- برنامج رائع لتحويل ملفات الاكروبات PDF الى ملفات Word
متوافق مع وندوز 98/ ME/NT/2000/XP
http://www.globalpdf.com/pdf2word/index.html
وبارك الله لكم جهودكم في نشر الكتب الشرعية وجعلها الله في ميزان حسناتكم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 11 - 04, 09:40 ص]ـ
الأخ الفاضل لعل البرامج التي أشرت إليها تقوم بتحويل النص المكتوب بتنسيق بي دي إف إلى نص ورد أو العكس.
ولكن لاتقوم بتحويل المصور المحفوظ كبي دي إف إلى نص ورد.
فإن لم أكن مخطئاً فسوف تنعدم فائدتها هنا والله أعلم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:27 م]ـ
أخي بارك الله فيك، قُلت "ولكن لاتقوم بتحويل المصور المحفوظ بي دي إف إلى نص ورد."
ولكن البرنامج رقم 13 يقوم كما هو مكتوب "برنامج رائع لتحويل ملفات الاكروبات PDF الى ملفات Word "
أخشى أن لا يكون هناك سوء فهم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 11 - 04, 06:07 م]ـ
ملفات البي دي إف يمكن أن تكون نصية وهذه لها برامج كثيرة تحولها إلى ورد أو أي تنسيق نصي آخر، وقد تكون مصورة وهذه لا علم لي -مع بحثي- بوجود برنامج يحولها إلى أي تنسيق نصي آخر، وقد ذكر لي أحد المختصين أن هذا أقرب للاستحالة وإن وجد فلن يكون عملياً، ولعلك تجرب بنفسك فحاول أن تحول بالبرنامج رقم 13 ملف بي دي إف مصور.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:21 ص]ـ
والله ..... حاولت كتابة كلمات تعبر عن مشاعري لما قرأت هذا الموضوع فلم استطع ....
ولكن تذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من سن سنة حسنة ...... " و " من دعا إلى هدى ...... ".
إخواني في الله / .. والله الذي لا إله إلا هو لقد اثلجتم الصدور بهذه الهمم العالية التي كنا نبحث عنها ,,,,,
إخواني والله ان هذا الموضوع كان يأرقني جدا فهناك كتب كنا نحلم بالحصول عليه وليس عندنا هذا البرامج او هذه الامكانيات ....
إخواني اقول اين انتم من زمان .....
واقول ايضا اين من يملكون برامج وطاقات اكبر من هذه التي تملكون ولكن للأسف يستخدمونها في الباطل ...
اسال الله العظيم ان يشد من أزركم وان يسخر لكم الطاقات و البرامج التي تعينكم و الوقت الكافي وان ييسر امركم وان ينفع بكم ....
وجزا الله خيرا من بدأ هذا الموضوع ((((طويلب علم صغير)))) و الله انك (((كبير))) شكرا خاص لك وللاخواني الذين سيساعدونك، وان استطعنا ان نمدكم بالعون فلن نتأخر باذن الله
واسألتي لك يا أخي طويلب علم:
1 - اين بلد اقامتك .. فإن كنت قريبا مني فابشر بما يسرك من الكتب و المجلدات ...
2 - متى و اين ستنزل هذه الكتب الجاهزة و على رأسها الكتب الذي حفيت قدمي للحصول عليه وهو تيسير علوم الحديث للطحان و الذي استغرب اني لم اجده ولا في موقع من الكتب الاسلامية المجانية؟؟؟؟؟
واطلب منكم في الأخير ان تسرعوا في تضافر جهودكم لتنفيذ مشروع (((1000 كتاب على الاقل)))!!!!!!!!
فنحن متلهفون و متعطشون لذلك جزاكم الله خيرا و اعانكم لكل ما هو خير لهذه الامة
واسأل الله ان يجعل بكل حرف تنزله في ميزان حسناتك ((((((فأكثر)))))))!!!!!!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/26)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:40 ص]ـ
اخى الفاضل طالب علوم الحديث
جزاك الله خيرا
انا مقيم فى كندا
الكتب موجوده على الملتقى:
كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23375
كتاب اصول التخريج و دراسه الاسانيد - د. محمود الطحان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23547
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 11 - 04, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي،،
ومتى و أين سيتم اضافة ما ذكرت في بداية المقال من الكتب؟؟؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 11 - 04, 03:39 ص]ـ
اخى الفاضل طالب علوم الحديث
معظم كتب العلم الشرعى هنا فى خزانه الكتب
ابحث بدلاله اسم الكتاب او بدلاله مشاركاتى و سوف تجده ان شاء الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 12 - 04, 04:01 م]ـ
الله يثبتك و ينفع بك إن شاء الله
وجزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[11 - 01 - 05, 07:04 م]ـ
سؤال لطويلب علم صغير،،
كيف تسطيع عمل سكان لأي كتاب و ما هو نوع البرنامج الذي تحتاج إليه، هل ينفع اكروبات ريدر، أم أحتاج إلى اكروبات رايتر، و ماهي الطريق بالضبط؟؟؟ يا ريت أخ طويلب علم بالشرح الممل جدا جدا لو سمحت.!!!
و جزاك الله خير، واعذرنا على ازعاجك مع امثالنا قليلي العلم!!!!
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:05 ص]ـ
حمل هذا البرنامج
http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/6.x/6.0/ara/AdbeRdr602_ara_full.exe
و
select all+copy من ملف البي دي أف
+ paste أو ctrl+c من لوحة المفاتيح
في ملف الورد
وخلاص بأذن الله جربتها مع ملف ونجحت بس فشلت مع ملفات تانية مش عارف العيب من أيه بس المهم نجحت يعني في أمل وغيري في منتديات برامج كتير جربوها.
وانتبه الى نقطة مهمة: عند اول فتح للبرنامج سيعطيك خيار: اللغة الانكليزية ام العربية: اختر العربية ولو كانت غير مفعلة وهذا امر ضروري ..
إذا لم يكن نظامك xp فحمل الآتي أيضاً:
إذا كان 98/ ME فحمل:
http://download.microsoft.com/download/WindowsInstaller/Install/2.0/W9XMe/EN-US/InstMsiA.exe
إذا كان 2000 - NT فحمل:
http://download.microsoft.com/download/WindowsInstaller/Install/2.0/NT45/EN-US/InstMsiW.exe
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:24 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:02 م]ـ
أفضل برنامج قاريء ألي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ
د. مصطفى السباعى - السنه و مكانتها فى التشريع. pdf 39,535,978
جزاكم الله الخير الوفير: هل تم رفع هذا الكتاب، فإن لم يكن قد رُفِع، فنرجو تجزئته على ملفات بالوينرار، ورفعه إن إذنتم،،
وجزاكم الله خيراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 09 - 05, 12:51 ص]ـ
حمل كتاب السنه و مكانتها فى التشريع - د. مصطفى السباعى pdf
35 ميجا - 524 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23514
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:08 م]ـ
رجاء من الاخوه الدخول على الرابط التالى للادلاء برأيهم فى تحويل الكتب الورقيه الى كتب الكترونيه بصيغه pdf
جزاكم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?t=38669
ـ[بيان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم ...
إخوتي في الله إن ما تقومون به مشروع عظيم وهو فريد في بابه"أعني مشروع مصورات الكتب" لأنه من ناحية التوثيق أفضل ...
وأنا من هنا أعلن إن وافق الإخوة على تبني المشروع أن أسعى عند أهل الخير لدعم المشروع بإنشاء موقع متخصص في مصورات الكتب الشرعية ليكون بإذن الله هذا الموقع نواة لمكتبة عظيمة ينتفع بها المسلمون في كل مكان ...
نحن في انتظار أرائكم في فكرة إنشاء مكتبة المصورات هذه ...
والله من وراء القصد.
ـ[أحمد عرعور]ــــــــ[03 - 05 - 07, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
المشروع مفيد جدا، وتكلفته مهما عظمت لا تعتبر شيئا كبيرا مع فائدته، على أني أظن أنه لن يكون مكلفا كثيرا، والله أعلم
أنا أؤيد فكرة بيان أعني مشروع مصورات الكتب" لأنه من ناحية التوثيق أفضل ...
بالنسبة للمسح الضوئي هناك آلات تصوير فوتوغرافي تقوم بهذه المهمة تلقائيا، فقط تحتاج أن يفرط الكتاب أو أن يصور ثم تتعامل الآلة مع الأوراق حسب الترتيب يعني ليست بحاجة إلى يد عاملة، وقد جربت هذا العمل والحمد لله
إضافة إلى فكرة التمويل والتي أراها ضرورية ولا غنى عنها، من الممكن اتباع نظام استعارة المخطوطات المتبع في بعض المكتبات، يعني لا تستطيع أن تستعير مخطوطة إلا إذا أتيت بمخطوطة أخرى وفي مشروعنا ممكن أن يكون له قوانين أكثر سهولة مثلا من أجل تحميل عشر كتب لا بد أن تقدم كتاباآخر, طبعا تتم الموافقة عليه مسبقا من لجنة اختيار الكتب
في هذه الحالة نحن نشجع كل من يستفيد من هذا المشروع أن يكون مشاركا فيه والله أعلم(11/27)
تذكرة ابن عبدوس، أحتاجها مكتوبة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:41 م]ـ
من يعرف رابط لها او يتمكن من تحميلها كما عودتمنا أيه الافاضل الاكارم.(11/28)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، برجاء أرسال معلومات عن برنامج المشكل الألي أو أي نس
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[03 - 10 - 04, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، برجاء أرسال معلومات عن برنامج المشكل الألي أو أي نسخه منه أو اي برنامج للتشكيل الألي أخر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 08 - 05, 01:46 ص]ـ
للرفع
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 08 - 05, 10:31 م]ـ
للرفع .......
أنا بامس الحاجة لهذا البرنامج إن كان موجوداً بالفعل
ـ[سعود3]ــــــــ[19 - 08 - 05, 04:02 ص]ـ
للرفع
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30560&highlight=%D5%CE%D1+%CA%D4%DF%ED%E1
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 02 - 06, 11:43 م]ـ
يمكنك الإتصال بشركة صخر أو أحد وكلائها علماً بأنه برنامج غير مطروح للبيع لأنه تكنولوجيا
وشكراً(11/29)
الشيخ أبو إسحاق الحويني في حوار غير تقليدي مع مجلة الفرقان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 10 - 04, 05:27 م]ـ
... منقول ...
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=News&file=article&sid=235
الداعية الإسلامي الشيخ أبو إسحق الحويني في حوار غير تقليدي مع - الفرقان:
الهجوم على صحيح البخاري ومسلم أشد على الأمة من احتلال العراق
حاوره: ذياب عبدالكريم- فلاح نهار العجمي
أكد الداعية الإسلامي الشيخ أبو إسحق الحويني الذي زار الكويت أخيرا بدعوة كريمة من وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وكانت له دورة علمية في علم مصطلح الحديث أن الدعوة الإسلامية تمر بحالة إحباط عام إلا أن هنالك بعض المبشرات، مؤكدا أن الغزو الخارجي وضعف الأنظمة من أبرز عوامل هذا الإحباط، واستنكر على الدعاة والخطباء الحديث عن سماحة الإسلام فقط والدعوة إلى السلام وكأن الإسلام دين لا شوكة فيه، الأمر الذي جعل الأعداء يطالبون بمزيد من التنازلات ..
وفي معرض رده على كلام د. محمد الأشقر وتضعيفه حديث أبي بكرة والطعن في عدالته، آثر الشيخ الحويني أن يكون الأشقر قد أصيب بشيء، لما للإصرار على القول بما تفرد فيه من خطورة بالغة وتعدّ على عدالة الصحابة الكرام، ونصحه بالاستغفار وألا يغتر بقول الخصوم، وثمن الجهود التي يقوم بها أهل الحديث في الذب عن السنة المطهرة وتنقيحها من الأحاديث الضعيفة والموضوعة،كما حذر من الفتاوى المعلبة وشدد على ضرورة إيجاد لجان علمية للفتوى والنظر في قضايا الأمة وأن تدعمها الدول بما يحقق مصلحة الأمة الإسلامية .. وكان هذا نص الحوار:
انطباعات
- الفرقان: ما أبرز انطباعاتكم في زيارتكم المباركة هذه إلى دولة الكويت ومشاركتكم في فعاليات وزارة الأوقاف وما لمستموه من واقع الدعوة هنا؟
- الحويني: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ..
الحقيقة أنه ليست لدي خبرة كاملة عن واقع الدعوة في الكويت، ولكن الذي رأيته في هذه المرة، مبشر ومشرف لاسيما في ظل الفتور العام الذي تعيشه الدعوة في العالم الإسلامي بسبب حالة الإحباط وإحساس الجماهير أنه لا مخرج، وأننا في كل يوم نتدنى من سيء إلى أسوأ ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وقد أحدث هذا الأمر نوعاً من هبوط العزيمة واللاأمل.
لكن في الحقيقة ما رأيته في مسجد الزير مبشر بكل المقاييس، سواء كان ذلك في العدد الذي يحضر، لاسيما في دورة مصطلح الحديث، وكانت هنالك مفاجأة لي ابتداءً، أن الترتيب كان يقضي بشرح مصطلح الحديث لعشرة طلاب أو عشرين، وما أن بدأت دورة المصطلح حتى وجدت أن العدد ثابت كما هو حيث بقي الجميع جالساً ولم يخرج أحد من المسجد، بل كان ممتلئا عن آخره، ثم بعد يومين ظهرت بشائر هذه الدروس وبدأ الناس العوام ممن ليست لهم لحى ولا يظهر منهم أي انتماء، بدأوا ينفذون وصيتي بأن طالب العلم ينبغي أن يأتي بكراس وقلم، فوجدت أمامي في الدرس رجالاً ظاهرهم أنهم من العوام، ولكنهم يكتبون ويتابعون علم المصطلح باهتمام بالغ ويخاطبونني بعد الدرس ويحدثونني عن انطباعاتهم وكيف أنهم أصبحوا يحبون هذا العلم ويسألون عن المراجع والكتب للاستزادة .. فرجل في الخمسين من عمره تعجب لاهتمامه ومتابعته، فكانت هذه مفاجأة بالنسبة لي، وظننت أن المسألة لا تعدو أن تكون طفرة يوم أو يومين وينتهي الأمر وإذ بالعدد في ثبات إلى آخر يوم بفضل الله، فيبدو لي والله تعالى أعلم أن خيراً كثيراً في العوام، ولكنه ينقصهم الداعية الذي يحسن البلاغ وله القدرة على التوصيل الجيد للمعلومة.
والذي رأيته من تعطش الشباب مع قلة الكوادر الموجودة في الكويت يدل على أن استخراج الطاقات الكامنة في هؤلاء الشباب يحتاج إلى كوادر محسنة.
إحباط
- وما الأسباب الدافعة لحالة الإحباط التي يعيشها العالم الإسلامي اليوم؟
- الإحباط بلاشك له أسباب كثيرة، لكن الغزو العسكري الخارجي لبلاد المسلمين مع ما يظهر من ضعف الأنظمة العربية وعجزها عن الذب عن نفسها إزاء الاتهامات المتلاحقة من الغرب واستخذاؤنا الدائم يعد من أبرز العوامل لانتشار حالة الإحباط في مجتمعاتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/30)
ومن المؤسف حقاً أن تكون هنالك توصيات من وزارات مثل وزارة الأوقاف لدينا بضرورة الحديث والخطابة عن الدعوة الحسنة .. وأن الإسلام دين السماحة لا دين الإرهاب .. وهذا حق أريد به باطل، فلا يمنع أن يكون الإسلام دين السلام والسماحة أن تكون له شوكة .. ولا يتصور أن يقتصر الحديث عن الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وكأنه لا يوجد في القرآن إلا هذه الآية!
فإذا تكلم الداعية بأي شيء يمت إلى الإسلام بالقوة والترهيب كنوع من نوعي الدعوة بالترغيب والترهيب كان التحذير والانتقاد .. أمر غريب أن يغلقوا باب الترهيب حتى في وزارة الأوقاف، وعندنا في مصر على سبيل المثال يؤمر الخطباء ألا يتكلموا في عذاب القبر ولا يتكلموا في مشاهد القيامة بزعم أن الناس يشعرون بالرعب والخوف الشديد والإحباط، حتى فشت في الأمة عقيدة الإرجاء، وكأن الله لا يعذب أحداً وكأن الناس سيدخلون الجنة دون عمل!!
وخرجت علينا رموز من وزارة الأوقاف لا تتحدث إلا بهذا الأمر مع إطلاق اليد للعلمانيين الفجرة، الذين يطعنون في ثوابت الإسلام ويهجمون على المصادر الأصلية لديننا الحنيف، حتى صرنا نرى في بلاد المسلمين كتباً تخرج لتقول إن صحيح البخاري ملىء بالأحاديث الموضوعة!! والذي يقول هذا إنسان لا يحسن الصلاة ..
وامرأة فاجرة عندنا في مصر، تتباهى بأنها أول امرأة تلبس الشورت في الجامعة .. امرأة تتباهى بأنها أول من خرق العرف والدين على الرغم من صعوبة خرق العرف في بلادنا .. فكانت عندها هذه الجراءة في الباطل ويتاح لها المجال للحديث عن فجورها .. فياعجباً ..
عدالة الصحابة
- فوجئنا أخيراً بسلسلة حلقات وردود للشيخ د. محمد سليمان الأشقر على صفحات الجرائد يسقط فيها عدالة الصحابي أبي بكرة ويسقط مروياته، حتى استغل العلمانيون مثل تلك الردود للوقيعة بين الإسلاميين والانتصار لمشاركة المرأة السياسية .. ما تعليقكم على ذلك؟
- بعثتم لي قبل شهرين في مجلة الفرقان مشكورين نص الرد الأول للشيخ د. محمد سليمان الأشقر في هذا الموضوع وأسقط في يدي، ولأول وهلة تصورت أن الشيخ ضعف أحد الرواة وما خطر ببالي قط أن يتعرض لصحابي .. لكن لما وصلني المقال ووجدت أنه رمى الصحابي الجليل أبي بكرة بالفسق والكذب صراحة وأسقط روايته .. عجبت لرجل مثله يشتغل في الفقه ويجهل الفرق بين الرواية والشهادة والفرق بين الشاهد والقاذف وهذه كمانعلم أبجديات لا يسوغ الوقوع فيها، حتى خيل لي بصراحة أن الرجل في عقله شيء .. لأنه لو كان يدري ما يقول لا يمكن أن يقول مثل هذا الكلام، لأن هذا الكلام مليء بالمخالفات منها:
أولاً: في ذلك مخالفة للأمة جمعاء، ولا يتصور أن يفوت الحق على الأمة كلها، ولا يدركه إلا واحد من المتأخرين جداً .. فهل عندما ننظر اليوم إلى البخاري أو مسلم أو أحمد أو مالك أو غيرهم من الفقهاء يحتجون بلا نكير ولم نسمع أبداً أن أحداً تعرض لعدالة أبي بكرة على وجه الخصوص أو الصحابة عموماً، فيفوت الحق على كل هؤلاء ثم يدركه د. الأشقر.
وهذا رد إجمالي لا يستطيع أحد أن يرده إلا أن يرمي الأمة كلها بأنها تواطأت على مثل هذا، وقد ذكره وللأسف د. الأشقر، وهذا خطير جداً، فهذا رمي للأمة كلها بالكذب، وأنا إحساناً للظن بالدكتور الأشقر، لأنه رجل له تاريخ، درس في الجامعة الإسلامية أول إنشائها وله جهود مشكورة وكتب مفيدة .. وكونه يأتي في آخر عمره ويقول مثل هذا الكلام ويصر مثل هذا الإصرار الغريب الذي لا يستند إلى برهان ولا إلى دليل، أنا عندي أن أتهمه بأنه أصيب في عقله أهون عندي من أن أقول إنه مصر على ما يقول وهو معتقد، لأن هذا برغم مرارته وأنه قد يكون اختلط في آخر عمره، كما كان يحدث لبعض الفضلاء، إلا أنهم كانوا يحجبون ولا يتكلمون حتى لا يضيع تاريخهم، أما ويأتي الأشقر ولا يفرق بين الشهادة والرواية، على الرغم من أن الأصل في الشاهد العدالة حتى تثبت إدانته، والأصل في الراوي أنه متهم حتى تثبت عدالته، ولذلك العلماء لا يقبلون رواية المجهول، ويقبلون جهالة الشاهد والقاضي إذا وقف أمامه شاهد لا يسأله ما الدليل على أنك صادق، ويدل على ذلك كلام عمر بن الخطاب في رسالته الشهيرة في القضاء إلى أبي موسى الأشعري قال له: والمسلمون بعضهم عدول على بعض إلا مجلوداً في حد أو مجرباً عليه شهادة زور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/31)
وهذا وجه من وجوه الفرق بين الشاهد والراوي .. فيأتي على أبي بكرة كشاهد حتى لو أسقطت شهادته، فإنه مات وانتهت قصة الشهادة، وبقيت روايته التي لم يمتر أحد من العلماء فيها ..
والعلمانيون بلاشك هذا توجههم؛ أناس فجرة يكرهون الإسلام والمسلمين، ولكن أن يأتي هذا الكلام الخطير من د، الأشقر سيقولون: هذا سهم رماه الأقربون!!
وصية
- رسالة توجهونها للشيخ الأشقر عبر الفرقان؟
- أنا أوصي د. الأشقر وأنا في سن أبنائه استشعاراً لواجب النصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، أوصيه بتقوى الله عز وجل، وأن لا يختم حياته بهذه السوأة وهذه الوصمة، وأن يستغفر الله عز وجل من هذا ولا تأخذه العزة بالإثم
وأقول للدكتور الأشقر إن الفاضل من فضله أنه ينزل على رأي المفضول وهذا معروف، ولنا في رسول الله أسوة حسنة عندما قال له عمر: أخلّ الناس يعملوا؟ قال: خلهم ياعمر، فنزل الفاضل على رأي المفضول وهذا يدل على فضل الفاضل، ولذلك أقول: أنا طالعت بعض بحوث د. محمد الأشقر وبعض كتبه العلمية وهو رجل جيد ورجل متين في الفقه، ولم أتصور أن يصدر عنه مثل هذا الكلام في عدالة الصحابي، وأحيله بالمناسبة على الكتاب الذي نشره في عدالة الصحابي العلائي -تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شرف الصحبة- وهو الذي حققه وأخرجه، فأنا أحيله على هذا الكتاب ليعيد النظر فيه مرة أخرى، لأن العلائي أثبت أنه أشرف ما يكون أن يصحب الرجل الرسول صلى الله عليه وسلم.
والدكتور الأشقر رجل أصولي يعلم أنه لا يجوز لأحد أن يخرق الاجماع وما طعن على الصحابة إلا الخارجون على السنة، من الشيعة والمبتدعة بصفة عامة والخوارج بصفة خاصة، أما أهل السنة فهم الذين يذبون عن أعراض الصحابة، فكيف يتورط الدكتور الأشقر في آخر عمره وأراد أن يختم حياته بمثل هذا الذي أنكره عليه أهل العلم جميعاً؟!
وارجو أن يعلم أن هؤلاء العلمانيين لن ينفعوه وأنهم إذا وصفوه بالاجتهاد والرأي الجرئ فلهم ألفاظ معينة يستثيرون بها الشيخ وقولهم فيه له مفعول السحر!!
وأنا أقول له لا تصغ إلى أقوال هؤلاء فإنهم يورطون وهؤلاء لا حمية عندهم وأسأل الله عز وجل أن يراجع د. الأشقر نفسه في هذا الأمر حتى لا يلطخ تاريخه وجهاده طوال هذه السنوات في آخر عمره بمثل هذا القول ..
حفنة
- في خضم ما تمر به أمتنا الإسلامية من نكبات وأحداث جسام وما يجتاحها من غزو خارجي وداخلي هنالك من يعيب على السلفيين وأهل الحديث إنشغالهم بعلم الحديث جرحاً وتعديلاً واشتغالهم بأبواب فقه العبادات عن واقع الأمة وما يحيط بها من مجريات الأحداث .. ما تعليقكم على ذلك؟
- والله إن المرء ليأسف لهذا الأمر وتلك الاتهامات الباطلة .. السلفيون هؤلاء كم نسبتهم في العالم .. كم مليونا؟ ليسوا سوى حفنة وكذا المشتغلون بالحديث، فهل نريد أن يعمل الجميع في مهنة واحدة؟! وعندما أقول أنا محدّث صرف لا أفهم في الفقه .. لا تعيّرني أنني لا أفهم في الفقه وإنما تؤاخذني إذا تكلمت في الفقه وأنا لا أحسنه .. نحن الآن بعد موت الإمام الألباني مَن من أهل الحديث يشار إليه بالبنان؟! لا أحد .. وأنا بصفتي رجل متخصص في الحديث لا أستطيع أن أعد عشرة ممن أعتقد أنهم محسنون في هذا الفن .. وقد يكون في الزوايا خبايا .. وأنا لا أجزم على الأمة كلها، ومن المفترض أن أكون أدري من غيري بهذا .. فهل يعقل أن يخدم مليار مسلم حفنة من المشتغلين بعلم الحديث وأن ينظروا في ألوف مؤلفه من الأحاديث الواردة إليناوبعد ذلك يعاب علينا هذا الأمر؟!
وما لم تكن هنالك دول تهتم بهذا العلم وتأتي بهؤلاء المجيدين في فن الحديث وعلم الجرح والتعديل وتوفر لهم الإمكانات حتى يغربلوا السنة وهذا التراث الضخم مع ما نشهده من فشو الأحاديث الموضوعة والضعيفة على ألسنة الخطباء، ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كذا وكذا دون علم .. فهذا والله أمر خطير واتهام باطل ..
وعندما يقال: السلفيون يهتمون بعلم الحديث والفقه، نقول: إن حياة الأمة قائمة على حفظ هذا المصدر المهم لشريعتنا الغراء ولو سقط صحيح البخاري يوماً ما ستسقط الأمة كلها ..
واليوم نجد أن الغزو العسكري والشأن السياسي هو الذي يحظى بالاهتمام والإنكار العام، وفي رأيي أن الهجوم على صحيح البخاري وصحيح مسلم أشد على الأمة من دخول الأمريكان إلى العراق أو من أخذ الأعداء لبلاد المسلمين .. وفي نظري أن سب النبي صلى الله عليه وسلم الذي قامت به فتاة يهودية ورسمته على هيئة خنزير حاشاه ونزهه الله عن ذلك، أمر أخطر من التعدي على الأرض .. لا قيمة للأرض في مقابل سب النبي صلى الله عليه وسلم والتطاول عليه، ومع ذلك مر هذا الأمر مرور الكرام ولم تستنكر هذا الأمر أي دولة من الدول عدا إيران فقط، وكأن هذا النبي ليس له من نصير في الأرض سوى الروافض؟!!
وهكذا سب اليهود والنصارى أعظم رجل في الدنيا ورأوا أن الرد كان باهتاً فهان عليهم كل أمر .. ليفعلوا ما يشاؤون ..
وليس أدل على ذلك أيضاً من القرآن المزعوم، الذي فسروا فيه القرآن بالتوراة والإنجيل!!
كان يبنغي أن يكون جهد هذه الطائفة التي تنصر الدين وتذب عن شرع الله مشكوراً لكن التهم المعلبة للأسف لا توجه إلا إليهم، فالسلفيون العاملون المحسنون في العالم قليلون جداً جداً .. آتي عليهم وأهاجمهم .. أمر والله عجيب جداً ..
------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/32)
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 08:33 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي على هذا النقل.(11/33)
مسند البزار
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 10 - 04, 02:58 م]ـ
هل أجد مسند البزار لتنزيله؟ أثابكم الله
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 04, 05:01 م]ـ
تجد مسند البزار في الألفية فعليك بها وهي أحد إصدارات التراث
ـ[ abo-omar] ــــــــ[04 - 10 - 04, 05:36 م]ـ
هذا هو المطبوع من مسند البزار
في مشاركة أخينا (سماحة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19017) ) جزاه الله خيرا
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=4630)
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
هنا تجد مسند البزار (ج1 الى ج15)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=146838(11/34)
نص كتاب أحكام النساء للإمام أحمد بن حنبل
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[04 - 10 - 04, 04:42 م]ـ
قال الشيخ عمروعبد المنعم سليم في مقدمته للطبعة الجديدة من الكتاب:
هذا الجزء اللطيف من أجزاء الجامع المشهور في فقه ومسائل الإمام أحمد رحمه الله لأبي بكر الخلال وهوالمختص ببعض أحكام النساء المتعلقة بالنظر والحجاب
هذا وقدطبع الكتاب من قبل ممسوخا أيما مسخ أخرجه عن صفته التي وضعه عليها مؤلفه فلله الأمر من قبل ومن بعد.
وها انا أخرج هذا الجزء اللطيف في أحكام النساء من رواية الخلال عن الإمام أحمد في زيادات كثيرة لم تطبع من قبل مع بيان ماحرف من نصوصه ومادس عليه من قبل من تصدى لتحقيقه
وتوجت هذا كله بدراسة وافية عن الكتاب وأصوله المخطوطة ونسخته المطبوعة
وزينته بتراجم لرواة أسانيد المسائل وبينت فيها ما وقع لبعض المترجمين لهولاء الرواة أسانيد المسائل وبينت فيها ما وقع لبعض المترجمين لهؤلاء الرواة من أوهام عديدة وجعلتها بمثابة معجم صغير يرجع إليه الباحث في أسانيد مسائل (((الجامع))) للخلال هذا وإن لم يستوعب كل الرواة إلا أنه لايعدم الخير منه إن شاء الله تعالى.
وعضدت ذلك كله بدراسة فقهية حديثية مقارنة لمسائل كل باب من أبواب الجزء إتماما للفائدة ...
وطبع هذا الجزء من قبل بتحقيق عبد القادر أحمد عطا عام 1406هـ-1986م. وهي الطبعة الوحيدة لهذا الجزء ولم أقف له على طبعة أخرى.
وهذه الطبعة طبعة ممسوخة عن الجزء، فقد تصرف فيه المحقق تصرفا مخلا من عدة وجوه
1 - حذفه جملة كبيرة من المسائل الواردة في الجزء.
2 - إدخاله أبواب ليست من أبواب الجزء
3 - تغييره في تسمية الأبواب الواردة في الجزء
4 - إسقاطه باب كامل من الأبواب
5 - إسقاطه معظم باب كراهية النظر الى الإماء الا للبيع وذكر القناع
6 - إسقاطه لبعض ألفاظ المسائل
7 - تحريفه لبعض الألفاظ
8 - إدخاله أبواب أخرى كثيرة من اختراعه وتصرفه) انتهى بتصرف.
وسوف اقوم ان شاء الله بكتابة نص هذا الكتاب على مراحل
،،،،
والله ولى التوفيق
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 01:35 ص]ـ
النص المحقق
1 - ....... وتبقى عنده المرأة، هل هذه الخلوة منهي عنها؟ قال: أليس على ظهر الطريق؟ قيل: نعم، قال: إنما الخلوة أن تكون في البيوت.
2 - أخبرنا عبدالله بن أحمد، أنه سأل أباه عن قوله: {إنمايتقبل الله من المتقين} [المائدة:27]،قال: تبقى الأشياء لاتقع فيما لاتحل له.
3 - أخبرني العباس بن محمد بن أحمد بن عبدالكريم، قال: حدثني عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال: سمعت إبراهيم النيسابوري، قال: سمعت يحي بن معين-بمصر- يقول: ماطمع غلام أمرد بصحبتي قط، ولالأحمد بن حنبل
4 - حدثناأبو بكر المروذي، قال: سمعت الأعين، يقول: قدم عليناإنسان من أصحابنا من خُرسان، ومعه غلام ابن أخت له وضيء-أوقال: جميل-،فمضينا إلى أبي عبدالله، فسلّم عليه وحدّثه، فلماقام خلابالرجل، فقال له: من هذاالغلام؟ قال: ابن أختي، قال: أحبُّ إذاجئتني لايكون معك، والذي أرى لك أن لايمشي معك في الطريق.
5 - أخبرنا أبوداود السجستاني، قال: سمعت أبا عبدالله يُسئل عن رجل متهم بغلامه، فأراد بعض الناس أن يرفعه إلى الإمام، فدبرغلامه؟ قال: هذا يُحال بينه وبينه إذا كان فاجراً معلناً
6 - أخبرني محمد بن الحسين،أن الفضل حدَّثهم، قال: سمعت أبا عبدالله-وسئل عن اللمم- فقال سمعت سفيان يقول:
هو مابين الحدين، حدالدنيا، وحد الآخرة، أماحد الدنيا: مايوجب به الجلد والقطع والرجم وإقامة الحدود، وأماحدالآخرة: فماأوجب الله به النار.
7 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنامهنا، قال: سألت أحمد عن قول من قال: مابين الحدين؟ فقال: هذا قول ابن عباس {إلاَّ اللَمَمْ} ... [النجم:32].
قال: هومابين الحدين،حد الدنيا وحد الآخرة.
فقلت: من ذكره عن ابن عباس؟ فقال سفيان بن عيينة، عن ابن شبرمة، مرسل عن ابن عباس: في قوله: {إلاَّ اللَمَمْ} فقال: هومابين الحدين
سألت أحمد، عن قول ابن عباس: مابين الحدين، حد الدنيا، وحدالآخرة؟ فقال لي: أي شيء هو؟ فقلت:لاأدري؟ ثم سألته مرةأخرى: فقال: مكثت زمانا لاأدري ماهو، فكرت، فإذا هو فيمارأيت: حدالدنيا، يقول: الزناالذي تُقام فيه الحدود، وحدالآخرة: فهو العذاب يوم القيامة، فهو مابين ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/35)
8 - أخبرني منصور بن الوليد، أن جعفر بن محمد حدَّثهم، قال: سمعت أبا عبدالله يقول: سمعت ابن عيينة يقول في قوله: {إلاَّ اللَمَمْ}،قال: هومابين حدود الآخرة والدنيا، يريدأن الله يغفر اللمم.
قال أبو عبدالله: حدود الدنيا، هو مثل السرقة، والزنا، وعدَّ أشياء،، وحدود الآخرة: مايجد في الآخرة، فاللمم بينهما.
******
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 10 - 04, 09:59 ص]ـ
قوله: {وَلاَيُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّمَاظَهَرَ}
9 - أخبرني حرب بن إسماعيل، قال: قيل لأحمد: الرجل يكون في السوق، يبيع ويشتري، فتأتيه المرأة تشتري منه، فيرى كفها ونحو ذلك، فكره ذلك، وقال: كل شيء من المرأة عورة، قيل له: فالوجه؟ قال: إذا كانت شابة تُشتهى فإني أكره ذلك، وإن كانت عجوزاً رجوت.
10 - أخبرني إبراهيم بن رحمون السنجاري، قال: حدثنا نصر بن عبدالملك السنجاري،قال: حدثنا يعقوب بن بختان: أن أبا عبدالله سئل: فذكر مثل مسألة حرب سواءً.
11 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا مهنا، قال: سألت أحمد: عن الرجل يأكل مع مطلقته، قال: لا، هورجل أجنبي، لايحل له أن ينظر إليها، فكيف يأكل معها، ينظر إلى كفها؟! فلايحل له ذاك.
12 - أخبرني منصوربن الوليد، أن جعفر بن محمدحدَّثهم، قال: سمعت أبا عبدالله يُسئل: ينظر إلى الأرملة اليتيمة تكون عنده؟ قال: لاينظرنظر شهوة إلى ذي رحم- أوقال: محرم-وغيرها، ولابأس بالنظر إلى الوجه إذا لم يكن من شهوة.
13 - وأخبرني منصور بن الوليد-في موضع آخر-أن جعفراًحدَّثهم، قال: سمعت أبا عبدالله يقول:
كل شيء من المرأة محرَّم-أوقال: عورة-.
14 - أخبرني محمد بن علي، والحسن بن عبدالوهاب، أن محمدابن حرب حدَّثهم، قال: قلت لأبي عبدالله: البيع تأتيه المرأة، فينظر إلى كفها ووجهها، قال: إن كانت عجوزاً، وإن كانت ممن تحركه يغض طرفه، وقال: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.
15 - وأخبرني منصور بن الوليد: أن جعفر بن محمد حدَّثهم، قال: سمعت أبا عبدالله يقول: كل شيء من المرأة عورة، حتى ظفرها.
16 - أخبرني موسى بن سهل، قال: حدثنا محمد بن أحمد الأسدي، قال: حدثنا إبراهيم بن يعقوب، عن إسماعيل بن سعيد، أن أبا عبدالله، قال: الزينة الظاهرة، والثياب، وكل شيء منها عورة- يعنى: المرأة- حتى الظفر.
17 - أخبرني محمد بن علي، أن مهنا حدَّثهم، قال: سألت أحمد عن المرأة تغطي خفها؟ قال: نعم، قلت: لم؟ قال: لأنه يصف قدمها.
18 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبدالله يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلايبين منها لايدها ولاظفرها ولاخفها،فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل أكفهاإلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لايبين منها شيء.
19 - أخبرناحرب، قال: حدثنا محمد بن أبي بكر، قال: حدثنا زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابربن زيد: أنه كان يكره أن تظهر المرأة خفها، ويقول: إنه يصف قدمها.
20 - أخبرني عبيدالله بن حنبل، قال: حدثني أبي أنه قال لأبي عبدالله: العبد ينظر إلى شعر مولاته، قال: نعم، ولاتتحين له، ولاتريه ذلك عمد، إلا أن يكون أمر فجأة، ثم تختمر، ويرى وجهها وعينها.
21 - أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال، أن أبا عبدالله، قال-في نساء السواد المسلمات يبدومنهن شعر أو صدر-قال: لا، إذا كانت مسلمة، المرأة كلها عورة حتى ظفرها.
22 - أخبرني حرب بن إسماعيل، قال: حدثني عيسى بن محمد، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: كل المرأة عورة حتى ظفرها.
23 - أخبرنا محمد بن الحسن بن هارون، قال: حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا عبدالله بن رجاء، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي بكر بن عبدالرحمن، قال: كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.
************
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:11 م]ـ
قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}
24 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: قلت لأحمد: المرأة تكشف عن رأسها في بيتها؟ قال: نعم، قلت: وإن كانت في صحن الدار؟ قال: نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/36)
25 - أخبرني منصور بن الوليد، أن جعفر بن محمد النسائي حدَّثهم، قال: قلت لأبي عبدالله: المرأة تقعد بين يدي زوجها مكشوفة في ثياب رقاق؟ فلم يربه بأساً، قلت: تخرج في الدار من بيت إلى بيت مكشوفة الرأس ليس في الدار إلا هي وزوجها؟ فرخص في ذلك.
26 - أخبرني محمد بن علي الوراق، أن مهنا الشامي حدَّثهم، قال: سألت أحمد عن المرأة ينبغي لها أن تخفض من صوتها إذا كانت في بيتها، في قراءتها إذا قرأت بالليل، ينبغي لها أن تخفض من صوتها؟ قال: نعم.
~~~~~}} {{~~~~~
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 05:14 م]ـ
قوله: {وَلاَيُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبعُولَتِهنَّ}
إلى،،، {أوْنِسَائِهِنَّ}
27 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا أبو بكر الأثرم، قال: سألت أبا عبدالله.
28 - وأخبرني الحسين بن الحسن، قال: حدثنا محمد بن داود، أن أبا عبد الله سُئل عن الرجل ينظر إلى شعر امرأة أبيه، وامرأة ابنه، وأم امرأته؟ فقال: هذا في القرآن {وَلاَيُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} إلا لكذا، وكذا. زاد محمد: فرخص أن ينظر إلى شعورهن. قلت له: فينظر إلى ساق امرأة أبيه وصدرها؟ قال: لا، مايعجبني، ثم قال: أناأكره أن ينظر من أمه وأخته إلى مثل ذلك، وإلى كل شيء لشهوة، قال محمد: منها الشهوة.
****
زاد الأثرم: قلت لأبي عبدالله: فينظر إلى شعر أم امرأته؟ فذكر حديث سعيد بن جبير، قال: فتلا عليَّ الآية، ثم قال: لاأراها فيهن، ثم قال: إسماعيل كان يشوش في هذا، قال مرة: قال: لاأرها فيهن، وقال مرة: لاأراها فيهم، قلت له: فابنة امرأته، أينظر إلى شعرها؟ فذهب إلى أنها لاتبدي ذلك إلا لمن في هذه الآية.
29 - أخبرني محمد بن أبي هارون، أن سندي الخواتيمي حدَّثهم، قال: سئل أبو عبدالله.
30 - وأخبرني محمد بن عبدالله بن إبراهيم، أن أباه حدَّثه، قال: حدثني أحمد بن القاسم.
31 - وأخبرني زكريا بن الفرج، عن أحمد بن القاسم: أن أبا عبدالله سُئل عن الرجل ينظر إلى شعر حميته، فقال: أليس يقول سعيد بن جبير، وقرأ الآية: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنِاح} [النور:60]، ثم قال سعيد: لاأراها فيهم.
*****
قال: وقد بلغني عن عكرمة أنه سئل عن العم لِمَ لَمْ يُذكر مع من ذُكر من القرابة-الأب والأخ ومن سواه- قال: أرى ذلك من أجل ألا يصفها لابنه من طريق النكاح.
قال سندي: لِمَ لَمْ يذكر فيمن يرى الزينة؟ قال: يُقال: إنه من قبل ولده، يصفها لولده من طريق النكاح، قال أبو عبدالله: وإنما هو تأويل من عكرمة.
32 - أخبرني أحمد بن حمدويه الهمداني، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الهمداني، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: سمعت أبا عبدالله يُسئل عن المرأة تغمض الميت، قال: إذا كانت ذات محرم.
33 - أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال: أملى عليَّ أبي: قال الله تبارك وتعالى:
{
وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء} [النور:31].
~~~~~~}}}}} {{{{{~~~~~~
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:18 ص]ـ
قولة: {أوْنِسَائِهِنَّ}
34 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا الأثرم، أن أبا عبدالله قيل له: فقوله: {أوْنِسَائِهِنَّ} قال:
قد ذهب بعض الناس إلى أنها لاتضع خمارها عند اليهودية والنصرانية، لأنها ليست من نسائهن، وأما أنافأذهب إلى أنه لاتنظر اليهودية ولاالنصرانية ومن ليس من نسائهاإلى الفرج، ولاتقبلها حين تلد، فأما الشعر، فلا بأس، أوقال: أرجوأن لايكون به بأس.
35 - أخبرني محمد بن أبي هارون، أن إسحاق بن إبراهيم حدَّثهم، قال: سألت أبا عبدالله عن المسلمة تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة، قال: لايحل لها أن تكشف رأسها عند نساء أهل الذمة، لأن الله يقول: {أوْنِسَائِهِنَّ}، قال: وسمعت أبا عبدالله وسئل عن هذه الآية: {أوْنِسَائِهِنَّ}،قال: نساء أهل الكتاب، اليهودية والنصرانية لاتقبلان المسلمة، ولاينظران اليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/37)
36 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، قال: حدثنا أبو طالب، أن أبا عبدالله قال: نساء أهل الكتاب لاينظرن إلى شعورهن-يعني: إلى شعور المسلمات- قد قال ذلك مكحول، وذكر غير واحد.
37 - وأخبرني عبدالملك الميموني، أن أبا عبدالله سُئل: عن القابلة من أهل الكتاب؟ فسمعته يقول: عدة كرهوه، مكحول وأهل الشام لم ير أن عليه أن تكون القابلة يهودية أو نصرانية، وعمر كتب إلى أهل الشام: امنعوا نساءهم أن يدخلوا مع نسائكم الحمامات، ثم قال: ليس له ذاك الإسناد، ثم قال: أرهم تأولوا هذه الآية: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ}،قرأ عليَّ ثم قال وهذأخبرك فيه أن يكون يلي ذاك منها غير أهل دينها.
قلت: فتكره أنت يا أبا عبدالله أن تكون النصرانية أو اليهودية تقبل المسلمة منا؟ قال: نعم أكرهه.
38 - أخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا مهنا، قال: سألت أباعبدالله عن القابلة تكون يهودية أو نصرانية؟ فقال: أهل الشام يكرهونه، قلت: مَنْ مِنْ أهل الشام؟ قال: مكحول، وسليمان بن موسى، قلت: من ذكر عنهم؟ فحدَّثني عن هشام بن الغاز، عن مكحول وسليمان بن موسى أنهم كرهوا القابلة اليهودية والنصرانية، فقلت: من ذكره عن هشام ابن الغاز؟ فقال: حدثوني عنه.
39 - أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل،قلت لأبي: اليهودية والنصرانية فتقبل-أعني القابلة-؟ قال: لا
40 - أخبرني صالح بن أحمد بن حنبل انه قال لأبيه: النصرانية واليهودية والمجوسية يغسِّلوا المسلمة؟ قال: لا، قال: فتقبل؟ قال: لا.
41 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا صالح.
42 - ,اخبرني منصور بن الوليد، أن جعفر بن محمد حدَّثهم.
43 - وأخبرني أحمد بن محمد بن مطر، وزكريا بن يحيى، أن أبا طالب حدَّثهم، أن أبا عبدالله قال: لاينبغي أن يقبلوا المسلمات.
44 - أخبرني عبدالله بن محمد، قال: حدثنا بكر بن محمد، قال: سألت أبا عبدالله عن المرأة تموت، فلايجدون إلايهودية أو نصرانية تغسلها؟ فقال:يعلِّموها، ثم قال: لايعجبني أن تطَّلع على عورة المسلمة، ثم كأنه ( ........ ) عنها.
~~~~~~}}}}} {{{{{{~~~~~~~
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:41 م]ـ
قوله: {أوْمَامَلَكَتْ أيْمَانُهُنَّ}
45 - أخبرنا أبوبكر المرُّوذي، قال: سألت أبا عبدالله: هل ينظر المملوك إلى شعر مولاته؟ قال: لا، قلت لأبي عبدالله: فالخادم الخصي؟ قال: لا؟
46 - أخبرني محمد بن جعفر، قال: حدثناأبو الحارث: أنه سأل أبا عبدالله عن امرأة لها مملوك، وهوغلام مدرك، يحل له أن ينظر إلى شعرها؟ قال: لا.
47 - أخبرني منصور بن الوليد، أن جعفر بن محمد حدَّثهم، قال: سألت أباعبدالله عن مملوك الرجل يدخل علىامرأته،أويراها؟ قال: لا، قلت: فمملوكها؟ قال: لا، هو رجل، ولم يرخص فيه.
48 - أخبرني محمد بن الحسن بن هلال، قال: سألت أبا عبدالله: أينظر العبد إلى شعر مولاته؟ قال: لاينظرإلى شعر مولاته،،واحتج بحديث سعيد بن المسيب.
49 - أخبرني محمد بن الحسين، أن الفضل بن زياد حدثهم، قال: سألت أباعبدالله عن الخصي ينظرإلى شعر المرأة؟ قال: لا.
50 - أخبرنا أحمد بن محمد بن حازم،أن إسحاق بن منصور حدثهم: أنه قال لأبي عبدالله: العبد ينظر إلى شعر مولاته؟ قال: لا.
51 - أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، أنه قال لأبي عبدالله: العبد ينظر إلى شعر مولاته؟ قال: لا، قال: فالمكاتب؟ قال: المكاتب أشد
52 - أخبرني الحسن بن عبدالوهاب، قال حدثنا إبراهيم بن هانيء.
53 - وأخبرنا محمد بن علي، قال: حدثنا محمد بن موسى بن مشيش، أن أبا عبدالله: سُئل عن العبد ينظر إلى شعر مولاته، قال: لا، قيل: فالمكاتب؟ قال: المكاتب أشد.
54 - أخبرني محمد بن علي، حدثنا صالح، أنه سأل أباه عن المرأة تأكل مع غلامها،أو غير ذي محرم، قال: لا، يُكره، قلت: إن مالكاً يقول: تأكل المرأة مع غلامها، فتعجب من ذلك.
55 - أخبرني محمد بن أبي هارون، أن إسحاق بن إبراهيم حدَّثهم، قال: قلت لأبي عبدالله: المملوك ينظر إلى وجه مولاته وكفها؟ قال: لاينظر إلى وجهها وكفها.
56 - أخبرني عبدالملك بن عبدالحميد، قال: قرأت على أبي عبدالله: العبد ينظرإلى شعر سيدته؟ قال: هو موضع فيه شنعة، ابن عباس يسهل فيه، وابن المسيب يقول: لاتغرنكم هذه الآية: {إِلاَّمَامَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} إنما يعني: الإماء، قلت: ياأباعبدالله: تحتاج في الإماء إلى تنزيل-وما تكلم الناس في أن الأمة تنظر إلى شعر سيدها، وأن على الأمة من شعر سيدتها أو يديها شيء-؟ قال لي: فينظر العبد إلى جسدها؟! قلت: الجسد لم يتكلم الناس فيه، والشعرواليد لعله شيء لايضبط، وهو ملكها، يراها في كل وقت ن واظنه قال في هذا الموضع: هي مسألة فيها شنعة،إلاأني فارقته على أن الكراهية فيه أن ينظر العبد إلى شعر سيدته.
57 - حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن بجالة التميمي: {إِلاَّمَامَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النور:58] في القراءة الأولى: إلا الذين لم يبلغوا الحلم مما ملكت أيمانكم.
58 - أخبرنا الحسن بن سفيان المصيصي، قال: حدثنا محمد بن آدم ابن سليمان، قال: حدثنا محمد بن ميسر، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: أنه كان يكره أن ينظر العبد إلى شعر مولاته، أو تضع خمارها عند عبد زوجها.
59 - أخبرني عبدالله بن أحمد،قال: سمعت أبي يقول: لاينظر العبد إلى شعر مولاته، وكرهه.
قال أبي: وروي عن ابن عباس أنه قال: لابأس أن ينظر العبد إلى شعر مولاته، فكأنه تأول: {أوْمَامَلَكَتْ أيْمَانُهُنَّ}، وقال سعيد بن المسي: لاتغرنكم هذه الآية التي في سورة النور: {أوْمَامَلَكَتْ أيْمَانُهُنَّ}، إنما عنى بها الإماء، لاينبغي للمرأة أن ينظر عبدها إلى جبينها، ولاإلى قرطها، ولا إلى شعرها، ولاإلى شيء من محاسنها.
~~~}}}} {{{{ْْْْْْ~~~~
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/38)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[08 - 10 - 04, 06:43 م]ـ
60 - أخبرنا عبدالله بن أحمد،قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبوقتيبة، قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن طارق، عن سعيد بن المسيب ..... بهذا الحديث.
قال أبي: وبلغني عن ابن مهدي، عن حسين بن عربي، عن يونس بن إسحاق .... هذاالحديث.
قال أبي: حدثناه يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني أبو حصين، عن أبي عبدالرحمن السلمي في قوله: {لِيَسْتَأْذِنَكُمْ الَّذِين مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ} [النور:58] إنما عنى بها النساء.
61 - أخبرني عبدالله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا هشيم، عن يونس، عن الحسن، قال: كان يُكره أن ينظر العبد إلى شعرمولاته.
62 - أخبرنا عبدالله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي،عن سفيان، عن ليث، عن مجاهد وطاوس: أنهما كرها أن ينظر العبد إلى شعر مولاته، وكان طاوس يكره أن ينظر إلى شعر ابنته أو أخته.
63 - أخبرني محمد بن عمر، قال: سمعت أخي أبا علي، يقول: قال بشر لأخته: لاتدخلي عليَّ إلا منتقبه.
64 - أخبرني عبدالملك الميموني، قال: حدثنا أحمد بن شبيب البصري، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا يونس بن زيد، عن محمد بن مسلم، عن ابن المسيب، قال: يستأذن الرجل على أمه، فإنها نزلت:
{وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا} [النور:59] في ذلك.
65 - أخبرني محمد بن علي، قال: حدثنا الأثرم، قال: سألت أبا عبدالله عن العبد ينظر إلى شعر مولاته، فقال: لاينظرإلى شعر مولاته، وذكرحديث سعيد بن المسيب، قلت له: فماقوله {أوْمَامَلَكَتْ أيْمَانُهُنَّ}،قال: يقول: من النساء.
قيل لأبي عبدالله: الخصي ينظر إلى شعر مولاته؟ قال: لا، قيل: الخصي وغير الخصي عندك في هذا سواء؟ قال: نعم، وجعل يستعظم ما يستجيز بعض الناس من إدخال الخصيان على نسائهم.
وذكرت لأبي عبدالله حديث ابن عباس:لاباس أن ينظرإلى شعر مولاته، فقال: ابن عباس كان له تأويل في القرآن كثير، ثم قال: وهذا من أي وجه هو؟ قلت له: السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، فقال: نعم، قلت: أفليس هذا إسناد؟ قال: ليس به بأس.
66 - أخبرني أحمد بن محمد بن مطر، أن أباطالب حدثهم، أنه سأل أبا عبدالله: يرى العبد شعر مولاته؟ قال: لا، قلت: حديث ابن عباس، شريك يقول: عن السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس، قال: لابأس أن يرى العبد شعر مولاته، قال: لم يروهذاغير السدي، وكان ابن عباس يتأول هذه الآية في النور: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قرأ إلى {أوْمَامَلَكَتْ أيْمَانُهُنَّ} وقال ابن المسيب: لاتغرنكم هذه الآية في سورة النور، لاينظر العبد إلى شعر مولاته.
قال ابو عبدالله: وهو رجل ينظر إليهاعلى حال لاينبغي أن ينظر، فهذاأعجب إليَّ، ولم يُسمع إليَّ حديث السدي عن أبي مالك، عن ابن عباس، فأما التابعين فغير واحد نهى عنه.
67 - أخبرني محمد بن علي الورَّاق، أن حمدان بن علي الورَّاق حدَّثهم، أن أبا عبدالله قيل له: فالخادم يرى شعر سيدته؟ فرأيته يكرهه، ورأيته يكره شراء الخصيان ودخولهم على النساء.
68 - وقال هشيم: حدثنا يونس، عن الحسن، ومغيرة، عن الشعبي: كره أن ينظر العبد إلى شعر سيدته.
فذُكر له حديث السدي، عن أبي مالك، عن ابن عباس: لابأس به، قال: الثوري يقول: أُراه عن ابن عباس.
69 - كتب إليَّ أحمد بن الحسين، قال: حدثنا بكر بن محمد، عن أبيه، عن أبي عبدالله، وساله عن الرجل يشتري الغلام الخصي؟ فقال: إن تنزه عنه الرجل فهو أحب إليَّ، ما يعجبني، رجل صالح يشتري خصيَّا؟ ّ قال: لوأن الناس تركوا شراء الخصيان لم يُخصون.
70 - وأخبرني محمد بن موسى، أن إسحاق بن إبراهيم حدَّثهم، قال: سألت أبا عبدالله عن الخصي، أيجوزله أن ينظرإلى شعر المرأة؟ قال: لاينظر إليهاإذا كان مثله قد بلغ الحلم.
71 - أخبرني أحمد بن الحسين بن حسان، أنه سمع أبا عبد الله يقول: الخصي يقوم مع الرجل في صف خلف الإمام، فقال: إذا كان في مثل قامة المحتلم، أو في مثل سنين المحتلم.
~~~~~}}}}}} {{{{{{~~~~~
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:57 م]ـ
وفي الملف كتاب أحكام النساء كاملا فيه النصوص السابقة وتتمتها.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 12 - 04, 10:50 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[المخبتة لله]ــــــــ[26 - 12 - 04, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك ونفع بك ..
،،،
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:24 م]ـ
وبارك الله فيكما(11/39)
أبو الحسن بن بانويه
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 10 - 04, 05:07 م]ـ
هل من ترجمة عاجلة لهذا الراوي، أفيدونا أفادكم الله
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[04 - 10 - 04, 11:41 م]ـ
إليك الترجمة من تاريخ الإسلام للذهبي:
علي بن المبارك بن عبد الباقي بن بانويه. أبو الحسن الظفري، من محلة الظفرية، النحوي، الأديب.
ويعرف بابن الزاهدة.
أخذ العربية عن أبي السعادات بن الشجري، وأبي جعفر المعروف بالتكريتي، وابن الخشاب.
وعلم العربية، وحدث، وتخرج به جماعة. وتوفي في ذي الحجة.
وكانت أمه واعظة مشهورة بالعراق، وهي أمةُ السلام مباركة.
ـــــــــــــــــ
ويوجد رجل آخر شيعي وإليك ترجمته من "هدية العارفين":
ابن بانويه: علي بن الحسن بن موسى بن بانويه أبو الحسن القمي من علماء الشيعة توفي سنة 329 تسع وعشرين وثلاثمائة. له من التصانيف إملاء التوارد. تبصرة الحيرة. قرب الإسناد. كتاب الأخوان. كتاب الإمامة. كتاب التسليم. كتاب التفسير. كتاب التوحيد. كتاب الشرائع. كتاب الصلاة وغيره من الفقه. كتاب الطب. كتاب المعراج. كتاب المواريث. كتاب النساء والولدان. مناسك الحج.
________
فانظر أخي الفاضل أيهما تريد ثم نتوسع في الترجمة وذكر المصادر مع التوثيق.
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[05 - 10 - 04, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفه الله بك(11/40)
شرح الشيخ عطية سالم على الموطأ
ـ[متعلم 1]ــــــــ[04 - 10 - 04, 06:13 م]ـ
أحبتي الكرام
إن سؤالي عن شرح الشيخ عطيه محمد سالم للموطأ هل فُرغ أم لا؟
مع العلم أنه كامل التسجيل في أكثر من أربعمئة شريط في تسجيلات المسجد النبوي.
وهل لتفريغه كبير أهمية؟
والله يرعاكم،،،
ـ[متعلم 1]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:26 م]ـ
هل من رد أيها الفضلاء؟!!
ـ[صالح جزره]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:34 م]ـ
الاخ جزاك الله خير الى حد علمي انها لم تفرغ ونتمنى ان نستفيد من علم هذا الشيخ
ـ[الأسيف]ــــــــ[06 - 12 - 04, 10:38 م]ـ
نرجوا من الاخوة الأفاضل أن يتحفونا بمؤلفات الشيخ عطية سالم لما لها من أهمية؛؛؛؛؛؛وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 02:02 ص]ـ
هل يوجد شرحه على cd?
ـ[متعلم 1]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:49 ص]ـ
للتذكير والتأكيد
أين المهتمين بالمذهب المالكي؟؟!
ـ[متعلم 1]ــــــــ[08 - 12 - 04, 06:46 ص]ـ
أبو أسامة الحنبلي
لا أعلم عن توفر شرح الشيخ عطية على سي دي، ولكنه متوفر على أشرطة كاسيت بتسجيلات المسجد النبوي الشريف. ويعطى للكل بدون مقابل بمجرد توفير أشرطة فارغة.
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 12 - 04, 08:27 م]ـ
شرح الشيخ عطيه محمد سالم للموطأ موجود في تسجيلات المسجد النبوي على 5 أو 6أقراص ....
ما عليك سوى إحضار 5 أو 6 أقراص فارغة تعطيها للموظف فيقوم بإضافة المحاضرات مجانا ....
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[09 - 12 - 04, 03:42 ص]ـ
وموجود على موقع الاسلام واي أيضا من الشرائط 30 شريط من شرح الموطأ للشيخ عطية سالم
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 12 - 04, 02:50 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا خيرا(11/41)
البدع والنهي عنها لابن وضاح
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ضيف جديد يسأل كتاب البدع والنهي عنها لابن وضاح: من يدلني على طبعة جيدة محققة؟
ـ[ abou hamza] ــــــــ[05 - 10 - 04, 04:42 ص]ـ
البدع والنهي عنها
اسم المصنف: محمد بن وضاح بن بزيع، أبو عبد الله، المرواني، القرطبي، مولى عبد الرحمن بن معاوية الداخل. تاريخ الميلاد: 199، وقيل 200 هـ. تاريخ الوفاة: 287، وقيل 289 هـ. شيوخه: يحيى بن معين. يحيى بن يحيى بن كثير الليثي. إسماعيل بن أبي أويس. آدم بن أبي إياس. زهير بن عباد. حرملة بن يحيي. أصبغ بن الفرج. محمد بن رمح. محمد بن المبارك الصوري. سعيد بن منصور. إسحاق بن أبي إسرائيل. يعقوب بن كاسب. عبد الملك بن حبيب. تلاميذه: أحمد بن خالد بن الجبَّاب. قاسم بن أصبغ. جعفر بن يزيد. عيسي بن ليث. محمد بن عبد الملك. أبو عمر أحمد بن عبادة. محمد بن المسور الفقيه. مكانته: قال الذهبي: الإمام الحافظ، محدث الأندلس مع بقي بن مخلد. قال ابن الفرضي: رحل إلى المشرق رحلتين، إحداهما سنة ثمان عشرة ومائتين، لقي فيها سعيد بن منصور، وآدم بن أبي إياس، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين. ولم يكن في مذهبه طلب الحديث، وإنما كان شأنه الزهد وطلب العبادة. ولو سمع في رحلته هذه لكان أرفع أهل وقته درجة. وكان قبل رحلة بقي بن مخلد. ورحل ثانية فسمع جماعة كثيرة من البغداديين، والبصريين، والمكيين، والشاميين، والمصريين، والقزوينين. وعدة شيوخه مائة وستون رجلا. وقال: كان عالما بالحديث، بصيرا بطرقه، متكلما على علله، كثير الحكاية عن العباد، ورعا، زاهدا، متعففا، صبورا على الإسماع، محتسبا في نشر العلم، نفع الله به أهل الأندلس. كان أحمد بن الجباب لا يقدم عليه أحدا ممن أدركه، وكان يعظمه جدا، ويصف عقله وفضله؛ غير أنه ينكر عليه كثرة رده لكثير من الأحاديث. قال ابن الفرضي: كان كثيرا ما يقول: ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ـ وهو ثابت من كلامه، وله خطأ كثير محفوظ عنه، ويغلط ويصحف، ولا علم له بالعربية ولا الفقه. قال أبو عمرو الداني: روي القراءة عن عبد الصمد بن عبد الرحمن صاحب ورش. وصارت عندهم مدونة، وقرأ في عشرين يوما ستين ختمة. وقال ابن حزم: كان ابن وضاح يواصل أربعة أيام. وقال ابن وضاح: كل من أدركت من فقهاء الأمصار يقولون: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. وحكي الفقيه إسحاق بن إبراهيم التجيبي أن ابن وضاح لما انصرف عقد لسانه سبعة أيام عن الكلام، فدعا الله: إن كنت تعلم في إطلاق لساني خيرا فأطلقه. فأطلقه الله تعالى، ونشر بالأندلس علما كثيرا، وكانوا يرون ذلك من كراماته. مصنفاته: "البدع". مصادر الترجمة: سير أعلام النبلاء. تذكرة الحفاظ. ميزان الاعتدال. البداية والنهاية. لسان الميزان. طبقات الحفاظ. شذرات الذهب.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[05 - 10 - 04, 12:19 م]ـ
أحسن طبعة للكتاب طبعة الأستاذ المحدث الفاضل بدر بن عبدالله بن يوسف البدر من أهل الكويت.
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[09 - 10 - 04, 04:43 م]ـ
كتاب فيه ما جاء في البدع
للامام محمد بن وضاح القرطبي
حققه وخرّج أحاديثه: بدر بن عبد الله البدر
دار الصميعي. الرياض. 1416 (الطبعة الأولى)
هكذا ستجد الكتاب بسهولة.
ـ[أبو غالية]ــــــــ[10 - 11 - 07, 04:34 م]ـ
هل يمكن أن يتحفنا أحد بهذا الكتاب بصيغة ( pdf)، لأنه نفد من الأسواق منذ مدة ..
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:40 م]ـ
فوق
ـ[شتا العربي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 08:11 م]ـ
هل يمكن أن يتحفنا أحد بهذا الكتاب بصيغة ( pdf)، لأنه نفد من الأسواق منذ مدة ..
===============
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:39 م]ـ
للرفع
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[03 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
هناك ايضا طبعة جيدة بتحقيق الشيخ الفاضل عمرو عبد المنعم سليم نشر مكتبة بن تيمية بالقاهرة
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:51 ص]ـ
كتاب مهم؛ فياحبذا لو رفعه -مصورًا- احد الأفاضل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:56 م]ـ
للأسف الطبعة الجيدة ليست متوفرة عندي.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 06:57 م]ـ
حبذا لو رفعه أحد الاخوة لنا فإننا بحاجة لنسخة مصورة له لنعمل على موافقتها للمطبوع من حيث رقم الجزء والصفحة.
ـ[أبو سكينة المغربي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 03:44 م]ـ
للرفع
ـ[سالم حامد الشافعي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:46 م]ـ
أتمنى أن يرفع أيها الأحبة
ـ[عبد الرحمن الخوجة]ــــــــ[11 - 12 - 09, 06:32 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 07:18 ص]ـ
للرفع
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[11 - 12 - 09, 08:41 ص]ـ
الكتاب يُعِدِّه شيخنُا البدر: بدر بن عبدالله البدر -متَّع الله به- لطبعةٍ جديدةٍ -كما أخبرني بذلك-؛ فأعانه المعين بعونه.
فيها تزييفٌ لبعض ما استُدرِكَ على طبعة شيخنا؛ سواءٌ ممن طبع الكتاب، أو شرح متن (البدع)؛ وخاصةً الثاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/42)
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:51 ص]ـ
وضعه أحد الأفاضل جزاه الله خيرا ملونا حجمه حوالي 25 ميغا
حبذا لو يخفضه أحد الأكارم
الروابط
http://www.mediafire.com/?tmnz32nhojj
http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/WD_Beda3-nahy-3nha.pdf
المصدر
http://www.7-oob.net/vb/showthread.php?t=4785
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[25 - 06 - 10, 03:51 ص]ـ
طبعة مؤسسة الرسالة
1429 هـ
تحقيق عمرو عبدالمنعم
ورق أصفر
وضعه أحد الأفاضل جزاه الله خيرا ملونا حجمه حوالي 25 ميغا
حبذا لو يخفضه أحد الأكارم
الروابط
http://www.mediafire.com/?tmnz32nhojj
أو
http://generalsun.dreamhosters.com/uploads/files/WD_Beda3-nahy-3nha.pdf
المصدر
http://www.7-oob.net/vb/showthread.php?t=4785
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 05:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا؛ أخي (الحبيب)(11/43)
الله المستعان طلبت كتب محي الدين عبدالحميد فلم يستجب أحد
ـ[الأسيف]ــــــــ[04 - 10 - 04, 11:57 م]ـ
انى مشارك جديد فى هذا المنتدى وكنت قدطلبت من الاخوة بعض الكتب
فى اللغه العربيه منها شرح قطر الندى لمحمد محى الدين عبدالحميدوللاسف لم يستجب احد
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 12:10 ص]ـ
قد يفيدك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18104&highlight=%DE%D8%D1+%C7%E1%E4%CF%EC
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 10 - 04, 12:23 ص]ـ
وقد يفيدك هذا الرابط وهو رابط صوتي لشرح قطر الندى في النحو
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1804(11/44)
كتب الحنابلة - هل من روابط للتنزيل؟
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[05 - 10 - 04, 01:22 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
كنت أبحث في الموقع عن بعض الكتب للحنابلة, و لم أجد إلا روابط لا تعمل (المشكاة) أو دعاوي حول جمعها (و لا أقصد أنها باطلة) لكن أين الكتب؟ بالخصوص مسائل الإمام المطبوعة, هل يوجد منها شيء على الشبكة؟
و أبحث كذلك عن الإنصاف للمرداوي, و الشرح الكبير لابن أبي عمر.
و هل من كتب ابن مفلح شيء؟
جزى الله من يستطيع أن يوفر بعضها لنا جميعا.(11/45)
ما هى المجلات الاسلاميه المتوفره على اقراص سى دى و كيف الحصول عليها؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 08:25 ص]ـ
ما هى المجلات الاسلاميه المتوفره على اقراص سى دى و كيف الحصول عليها؟
مثال:
مجلة النار
مجلة الامه القطريه
عندى مجلة البيان و مجله الجامعه الاسلاميه
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[06 - 10 - 04, 01:33 ص]ـ
الاخ المكرم: طويلب العلم
هناك مشروع لشركة ماس بالتعاون مع مجلة البيان واظن فى عدد شبعان اشاروا اليه، لانتاج قرص مدمج لمجلة المنار القديمة نرجو الله ان ييسر ه .............. آمين
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 02:01 ص]ـ
صدر برنامج (مجلة المنار)، وسعره (80) ريالاً
ياله من برنامج، جزى الله من تسبب به خير جزائه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 10 - 04, 06:30 ص]ـ
ابوالمنذر و أبو عبدالله النجدي بارك الله فيكم
برنامج (مجلة المنار) هل تعرف موقع لبيعه على الانترنت؟
للاخوه المصريين - هل يباع فى الاسكندريه؟
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[07 - 10 - 04, 05:36 م]ـ
الاخوة الأفاضل .. أين يباع هذا القرص في الرياض .. ؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 04, 06:01 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا عنوان ماس للبرمجة ونظم المعلومات
مكتب ماس للبرمجة ونظم المعلومات
مصر-منشية البكري-12شارع رفاعة-متفرع من ش الخليفة المأمون
ناصية ومبي-برج البكري-الدور الأول-شقة1
هاتف: 4556655 - 4557677
ـ[لاجئ فلسطيني]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:47 ص]ـ
اخواني يقوم اخوانكم بمجلة الفسطاط على النت بانزال اعداد مجلة الامة القطرية وحضارة الاسلام الدمشقية على النت تباعا
عنوانهم www.fustat.com
وجزاكم الله خيرا
اخوكم ابو جهاد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:39 م]ـ
شركة ماس أنزلت مجلة المنار لمعرض السعودية فقط و سوف يكون الإصدار جاهز للبيع في معرض القاهرة للكتاب أما الآن فليس موجودا للبيع هكذا أخبرني صاحب الدار
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:38 م]ـ
الاخ الكريم لاجئ فلسطيني
بارك الله فيك
مجلة الفسطاط لا تنزل الاعداد كامله بكل المواضيع لان عندى حوالى ثلثي اعداد المجله نسخه ورقيه.
الاخ الكريم أبو الجود
متى معرض القاهرة للكتاب؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:50 ص]ـ
برنامج مجلة (المنار) توزعه مجلة البيان،،، في معرض الكتاب بالرياض، ولا أدري هل يبيعونه خارجه أم لا.
معرض القاهرة في بداية ذي الحجة غالباً.
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - 10 - 04, 08:48 م]ـ
عندي Cd لمجلة البيان ... يحتوي على 175 عدد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 08:54 م]ـ
مجلة الامه القطريه؟
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:40 م]ـ
لا ..... مجلة البيان
تمهيد
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله ...
نحمد الله تعالى أن وفقنا لإخراج الإصدار الثاني من موسوعة مجلة البيان الصادرة عن المنتدى الإسلامي.
هذا العمل الضخم الذي يضم خلاصة فكر وخبرات وجهود ثلة من أعلام المفكرين والعلماء والكُتَّاب والأدباء والقرّاء في مجال العمل الإسلامي.
إن هذا الإصدار الجديد من مجلة البيان يضم مائة وخمسة وسبعين عددًا تحتوي على مقالات لـ (1200) كاتب على مدى (16) عامًا هي عمر مجلتكم الحبيبة، وهو بمثابة موسوعة إسلامية شاملة في جميع مجالات العمل الإسلامي تفيد جميع المستويات، خاصة البحثية منها.
وقد اجتهدنا قدر المستطاع في إخراج هذا الكم الهائل من المقالات والمعلومات بطريقة سهلة ميسرة تمكِّن المستخدم من الوصول إلى بغيته بأسهل الطرق وأيسرها حيث راعينا تيسير استعراض المقالات بأكثر من أسلوب: بالعدد تارة، وعن طريق عناوين المقالات تارة أخرى، وعن طريق شجرة الموضوعات تارة ثالثة، وغير ذلك من الأساليب.
كما حاولنا أن نجعل البحث الحر باستخدام كلمة مفردة أو مجموعة كلمات، أو حتى جملة متصلة أسرع وأدق ما يكون في آن واحد.
وعلى الرغم من الصعوبات الهائلة التي تواجه العاملين في مجال البرمجيات العربية فقد اجتهدنا في أن يكون البرنامج عربي القلب واللسان.
ولا نعني بهذه الكلمات أننا قد وصلنا إلى الكمال، بل نريد أن نؤكد لكل مستخدمي البرنامج أننا قد بذلنا جهدنا في إخراج العمل بصورة جيدة، فما كان من صواب فمن الله وإليه، وما كان من خطأ فمن أنفسنا والشيطان، والله نسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا، ويجعله ابتغاء مرضاته ... إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وهذا عنوانها
www.albayan-magazine.com
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
اخى اسامه انى كنت اسأل اذا كان احد عنده علم عن مجله الامه
وايضا:
كذلك صدر
الاصدار الثالث لـ سي دي مجلة البيان يضم 200 عدد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20604&page=3
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 12 - 04, 06:23 م]ـ
من المجلات المتوفرة على قرص سي دي، قرص مجلة (((عالم المعرفة)))، و موضوعاتها علمية متنوعة، علم نفس، شرع، منطق، اجتماع، نزل الإصدار الأول و الذي يحتوي على الأعداد من 1 إلى 267 و كل عدد عبارة عن كتاب كامل في موضوع من المواضيع، و بسعر رمزي (تقريبا إن لم تخن الذاكرة 2 د. ك) و هو من إصدارات المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآداب.
و يشارك في معرض الكويت الدولي كل سنة.
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/46)
ـ[الموسوي]ــــــــ[16 - 12 - 04, 11:07 م]ـ
هناك قرص خاص بمجلة الجامعة االإسلامية
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:20 م]ـ
ومنها مجلة حياة للفتيات
ـ[ابن إسماعيل المصري]ــــــــ[14 - 07 - 08, 07:15 ص]ـ
للرفع(11/47)
هل كتب الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي موجودة على الشبكة؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[05 - 10 - 04, 02:09 م]ـ
أرجوا من الإخوان التكرم بجمع كل كتب ابن سعدي رحمه الله هنا حتى يتمكن من الاستفادة منها
ولكم جزيل الشكر,,,,,,,,,
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[06 - 10 - 04, 02:09 م]ـ
لا أحد يجيييييييب؟؟؟؟؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:40 م]ـ
تجدها في مكتبة المشكاة الاسلامية
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:49 م]ـ
هذا رابط كتب الشيخ السعدي من موقع المشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1231
لكن ليس كل كتبه موجود على النت وليست هي الطبعات المحققة من كتبه
والغريب ان اشهر كتب الشيخ وهو التفسير غير موجود فيها.والله اعلم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:57 م]ـ
التفسير موجود في مكتبة المشكاة فسم التفسير لكني لست أدري أو تحقيق الوهيبي أم تحقيق النجار (الذي عليه ملاحظات)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 10 - 04, 07:15 م]ـ
وجدت تفسير ابن سعدي في موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
http://www.qurancomplex.org/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uran/tafseer/Tafseer.asp?t=Saady&TabID=3&SubItemID=4&l=arb
حفظك الله(11/48)
رسالة البدعة في صلاة الظهر بعد الجمعة للشيخ مصطفى الغلاييني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 04, 04:48 م]ـ
منقولة من مجلة المنار
ـ[حارث همام]ــــــــ[05 - 10 - 04, 05:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو سليمان العسيلي]ــــــــ[08 - 10 - 08, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيراً و نفع بعلمكم
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[08 - 10 - 08, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/49)
صون المنطق والكلام للسيوطي
ـ[متسائل1]ــــــــ[05 - 10 - 04, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن تدلوني على رابط لتحميل كتاب "صون المنطق والكلام عن فني المنطق والكلام"للأمام السيوطي ..
وجزاكم الله خيرا(11/50)
مقالات وفوائد حديثية من مجلة المنار
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:05 ص]ـ
مقالات وفتاوى حديثية من مجلة المنار
الحديث الموضوع
نشرت مجلة (الموسوعات) الغرَّاء مقالة تحت هذا العنوان لأحد الفضلاء
رأينا أن ننشرها في (المنار) إفادة للقراء وهي:
الحديث الموضوع هو: المختلق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم زورًا وبهتانًا، وهو أشد خطرًا على الدين، وأنكى ضررًا بالمسلمين من
تعصب أهل المشرقين والمغربين؛ لأنه يصرف الملة الحنيفية عن صراطها
المستقيم، ويقذف بها في غياهب الضلالات حتى ينكر الرجل أخاه، والولد أباه،
وتطيرالأمة شعاعًا، وتتفرق بِدَادًا بَدَادًا لالتباس الفضيلة وأفول شمس الهداية،
وانشعاب الأهواء، وتباين الآراء، وأن تفرق المسلمين إلى شيعة ورافضية وبابية
ونصيرية وزيدية وخوارج ووهابية وسنوسية ودرزية ونيشرية إلخ - لهو أثر
قبيح من آثار الوضع في الدين، ولقد قام الحُفَّاظ الثقات، وكادوا يزهقون هذا الروح
الخبيث بضبطهم الحديث حفظًا وكتابة وتلقينًا، ومازوا الخبيث من الطيب، وقشعوا
سحب اللبس فتلألأ نور اليقين أحقابًا طويلة حتى ابتلي الإسلام بموت الحفاظ الذين
آخرهم جلال الدين السيوطي رحمه الله، فأطفئ المصباح من مشكاة مصر وأغلب
الشعوب الإسلامية، وعدا الباطل على الحق عدوانًا شديدًا، ولولا كتاب الله فينا
وبقية من أهل العلم صالحة، لقلت: إن الباطل خذل الحق خذلانًا لا يقوم بعده أبدًا.
ورب سائل يقول: أنى ساغ للمسلمين أن يضعوا في دينهم ما ليس منه،
فالجواب أن أسباب الوضع كثيرة منها غفلة المُحَدِّث، أو اختلاط عقله في آخر
حياته، أو التكبر عن الرجوع إلى الصواب بعد استبانة الخطأ لسهو مثلاً، ومنهم
قوم وضعوا الأحاديث لا يقصدون إلا الترغيب والترهيب ابتغاء وجه الله فيما
يزعمون، وآخرون وضعوها انتصارًا لمذهبهم، ومنهم طائفة أهمتهم أنفسهم
فاختلقوا ما شاءوا للتقرب من السلاطين والأمراء، أو لاستمالة الأغنياء إلى الإعطاء،
ومن هذا الصنف القصاص الذين انتحلوا وظيفة الوعظ والتذكير في المساجد
والمجامع، وأخذوا يهدمون من أركان هذا الدين لفلس يقتنونه، أو حطام خبيث
يلتهمونه، ولقد شاهدت منهم في المسجد الحسيني رجلاً بيده رقاع صغيرة فيها دعاء
يقول: إنه دعاء موسى، وأن من قرأه أو حمله تسقط عنه الصلوات المفروضة،
والزحام حوله شبيه بزحام الحشر، حتى لا تكاد ترى إلا عمائم وطرابيش وبرانس
وخمرًا وأيديًا ممتدة بفلوس أو دراهم، وهو في بهرة حلقتهم كأنه أبوزيد السروجي
يوزع الرقاع، ويجمع المتاع، ويخلب الأسماع، حتى كاد يبيح للمتصدقين
والمتصدقات كل ما دخل تحت الحرمة وشمله اسم النهي، هذا وقد بلغني أن بعضهم
نبه السيد التقي الورع النقي شيخ الجامع والسادات إلى إزالة هذا المنكر من مسجد
سبط الرسول، فأجاب بأن هذا تجسس، والله يقول: ? وَلاَ تَجَسَّسُوا ?
(الحجرات: 12). ولا أدري - إن صح هذا عنه - من الذي أخطأ؟ أهو أم
عمر بن الخطاب الذي كان يطرد القصاصين أمثال هؤلاء من المساجد، مع أنهم لم
يكونوا بهذه المثابة من التغرير والتضليل.
(ولنرجع إلى الوُضاع) فمنهم زنادقة قصدوا إفساد الشريعة والتلاعب بالدين
? يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ? (التوبة:
32) فعملوا على لبس الحق بالباطل، وخلط السم بالترياق وهيأت لهم الفرص
في الأزمان الغابرة مجالاً فسيحًا لهذا البهتان حتى شحنوا الأذهان وسودوا الدفاتر،
وأفعموا الكتب بمفتريات ما أنزل الله به من سلطان.
وقد سرى هذا الداء في كتب التفسير والسير والتاريخ، وتلقتها العامة عن
سلامة صدر، إما لشهرة المعزوّ إليه، أو لاستبعاد كذبه على الرسول صلى الله
عليه وسلم، فخبطوا وحادوا عن الجادة، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا، فمن
تلك الكتب التي تحرم قراءتها إلا على العالم المقتدر على درء باطلها تفسير الكلبي،
وتفسير مقاتل بن سليمان، وكتاب محمد بن إسحاق في المغازي، وكتب الواقدي،
ومنها (فتوح الشام)، وكتاب (فضل العلماء) للمحدث شرف البلخي ومسائل عبد الله
بن سلام في امتحانه للنبي صلى الله عليه وسلم، وأحاديث نسطور الرومي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/51)
ووصايا علي المبدوءة بـ (يا) إلا (يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى)،
وقد وقع لطائفة من متأخري المفسرين والمحدثين كثير من هذا، لا يعرفه تحقيقًا
إلا الواقف على الأحاديث الصحاح.
(وللحديث الموضوع علامات)
(1) منها المجازفات التي لا يقول مثلها الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل: من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرًا له سبعون ألف لسان
لكل لسان سبعون ألف ألف لغة، إلى آخر المفترى.
(2) ومنها تكذيب الحس له، كحديث الباذنجان شفاء من كل داء، وحديث
إن القمر دخل في جيب النبي صلى الله عليه وسلم وخرج من كمه، وحديث رد
الشمس إلى علي بن أبي طالب.
(3) ومنها سماجة الكلام، وكونه مما يسخر منه كحديث لو كان الرز
رجلاً لكان حليمًا، ما أكله جائع إلا شبّعه، وحديث قدس العدس على لسان سبعين
نبيًّا آخرهم عيسى عليه السلام.
(4) ومنها مناقضته لما جاءت به السنة الصريحة، فمن ذلك أحاديث
مَن اسمه محمد و أحمد وأن كل من يسمى بهذا الاسم لا تمس جسده النار، إذ
المعلوم من الدين أن النار لا يُجَار منها بالأسماء والألقاب، وإنما النجدة منها
بالإيمان والعمل الصالح المقبول.
(5) ومنها قيام الشواهد الصحيحة على بطلانه، كحديث عوج بن عنق
من أن طوله 3360 ذراعًا، وأنه كان يشوي الحوت في عين الشمس، وأنه
قال لنوح احملني على قصعتك، يريد السفينة، وأنه قلع صخرة عظيمة على
قدر عسكر وأراد أن يسحقهم بها، فقورها الله على عنقه إلخ. إذ هذا يدل على
أنه عاصر نوحًا و موسى وأنه ليس من ذرية نوح مع أن الله يقول:? وَجَعَلْنَا
ذُرِّيَّتَهُ هُمُ البَاقِينَ ? (الصافات: 77) وفي هذا الهذيان مناقضات أخرى
تدرك بأقل مسكة، وكحديث إن (ق) جبل من زمرذة خضراء محيطة بالدنيا،
كإحاطة الحائط بالبستان، والسماء واضعة أكتافها عليه فزرقتها منه، وحديث
الأرض على صخرة، والصخر على قرن ثور ... إلخ
(6) ومنها مخالفته لصريح القرآن، كحديث مقدار الدنيا، وأنها سبعة
آلاف سنة، وأن الذاهب منها كذا، فإن ذلك يدل على علم الساعة مع أن تعالى
يقول: ? قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّه ? (الأعراف: 187).
(7) ومنها اقترانه بما يبطله، كحديث وضع الجزية عن أهل خيبر؛
لأنها لم تكن نزلت إذ ذاك، وإنما نزلت بعد عام تبوك، ووضعها الرسول صلى
الله عليه وسلم على نصارى نجران واليمن.
(8) ومنها مناقضته للفضيلة، كالأحاديث الدالة على الشره في الأكل،
كوصفهم أَكْلِه صلى الله عليه وسلم العنب بما لا مساغ لذكره، أو الدالة على
ترغيب في شهوة، كحديث النظر إلى الوجه الجميل عبادة.
(9) ومنها مناقضته العقيدة كحديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه،
ولا بد أن يكون هذا من وضع المشركين عُبَّاد الأوثان، ولقد رسخ هذا الحديث
المزور في أذهان أغلب أهل هذا الزمان رسوخًا متينًا، حتى كاد يكون معناه
ملكة فيهم، فهم يتسابقون إلى العمل بمعناه أكثر مما يتسابقون إلى الجماعة
والصف الأول، حتى لو أنك نهيتهم عن التمسك بعامود السيد في مسجد
الحسين، أو شجرة الحنفي، أو باب زويلة (بوابة المتولي) أو أخشاب ضريح،
لأجابوك جميعًا بهذا الحديث، كأن الشيطان ما ترك نسمة فيهم إلا ولقَّنَها
الضلال البعيد.
ومن الأحاديث التي لا أصل لها أحاديث الحمام، واتخاذ الدجاج، وذم الأولاد
والتواريخ المستقبلة، وفضائل السور، ومدح العزوبة، والنهي عن الطعام في
السوق، وفضائل الأزهار والحناء، وحديث إن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم،
وغير ذلك مما يطول بي إيراده، ولست أعجب من العامة وصنعهم هذا، ولكن
العجب العُجَاب من أهل العلم الذين يرون هذا المنكر رأي العين صباح مساء،
ويتأولون له، كأنما أعمال هؤلاء السوقة وحي سماوي متشابه يجب تأويله في رأي
العلماء المتأخرين، اللهم ألهمنا السداد، ووفقنا إلى سبيل الرشاد.
والداهية الدهياء أن الناس الآن أخذت تروي الأحاديث من غير إجازة ولا
تلقين، وحَوَّل العلماء وجهتهم إلى فروع الفقه وآلات التفسير والتوحيد، وانصرفوا
عن الحديث إلا ما كان منه قراءة على سبيل التبرك، فراجت سوق الأراجيف
المعزوّة للدين، واختلط الباطل بالحق فمهدوا بهذا للطاعنين على الدين سبلاً كانت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/52)
عذراء، وخططًا كانت وعثاء، فلا تكاد ترى حمَّارًا، أو حوذيًّا، أو خادمًا أو طاهيًا،
أو أكارًا أو قصارًا، أو كناسًا أو رشاشًا، إلا ويستشهد في كل شيء من أعماله
بالحديث، سواء صح معناه ولفظه، أو لم يصح، فإذا جلست في مرتاض أو نادٍ،
أو سوق أو حانوت، أو محفل عرس أو مأتم، سمعت من خلطهم وخبطهم في الدين
ما تخرج لأجله النفوس من العيون، وتمشي له القلوب في الصدور، وربما كان في
مجلسهم عالم فيسئل عن اختلافهم، فلا يجيب إلا بأظن كذا، ويمكن أن يكون كذا،
والورع يقول: لا أدري حتى أراجع الصحاح، وقد يكون الحديث مشهورًا بين كل
الطبقات وهو موضوع، فيظن أنه صحيح لشهرته، خصوصًا على ألسنة بعض
الأشياخ، فيفتي بأنه صحيح، وهنالك الطامة الكبرى.
هذا ومما يؤسف عليه أنك لو سألت عمن هو أقرب إلى درجة الحفاظ في
مصر لقالوا: رجلان أحدهما توفي قريبًا وهو المرحوم محمد بك المكاوي، والآخر
العلامة اللغوي الشهير الشيخ الشنقيطي رضي الله عنه، ولا تكاد تسمع باسم ثالث.
ولقد كنت عقدت النية على أن أجمع طائفة من الأحاديث الموضوعة التي
يستدل بها الناس الآن على عقيدة أو حكم أو فضيلة أو نهي عن رذيلة، وأقترح
على حضرة الفاضل خادم الأمة والدين صاحب (المؤيد) أن يقف بضعة أسطر من
جريدته الغرَّاء على نشر حديث أو حديثين منها كل يوم ليُمَيِّز عامة المسلمين الخبيث
من الطيب، ويبتعد حملة القرآن وخطباء المنابر ووعاظ المساجد عن رواية
الأكاذيب المضادة للشرع والعقل باسم الدين وهم لا يشعرون، فلما علمت أن السيد
السند الجليل الشيخ محمود الشنقيطي هو ابن بجدتها ونسيج وحده في هذا الموضوع،
خلعت هذا من عنقي وجعلته في عنقه لتعينه لهذا الأمر الجلل، كما أجمع عليه
الثقات، فإن كان في علماء مصر وجهابذة العصر من يحب أن يسبق إلى خدمة
الدين ونصح المسلمين، وكان بهذا الشأن أحرى - فليتفضل، فإنما الغرض إحياء
السنة وإماتة البدعة ودرء المطاعن الأجنبية بشيء ليس من ديننا، وألتمس من
المتصدر لهذا الأمر أن يجمع أولاً الأحاديث المشهورة على ألسنة العامة والخاصة
في احتجاجهم وأمرهم ونهيهم ومعاملاتهم، فإن ضررها عميم، وخطبها جسيم،
وذلك كحديث حب الوطن من الإيمان الذي لا يفهم منه بعد التأويل والتحليل إلا
الحث على تفرق (الجامعة الإسلامية) التي تنشد ضالتها الآن، فإنه يقضي بتفضيل
مسلمي مصر مثلاً على من سواهم، وأن من في الشام يفضِّل إخوته هناك على
غيرهم، وهكذا، وهو الانحلال بعينه والتفرق المنهي عنه والله يقول: ? إِنَّمَا
المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ? (الحجرات: 10) ولم يقيد الأخوة بمكان، ويقول: ? وَيُؤْثِرُونَ
عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ? (الحشر: 9) وأقل ما فيه تفويت فضيلة
الإيثار، ومن ذلك (شاوروهنَّ وخالفوهنَّ) إلى غير ذلك.
ومما هو جدير بالعناية قصص المولد النبوي الذي اشتمل على كثير من الخيال
الشعري والأحاديث التي وضعها المطرون الغلاة، كحديث لولاك ما خلقت الأفلاك،
وقولهم: إن الميم من اسمه الشريف تدل على كذا، والدال على كذا، إلخ تصرفات
الخيال، ووصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بضروب من الغزل لا تليق إلا
بمتخذات أخذان مما يجل مقام النبوة عنه، وتنفر طبيعة الجلال منه، وكروايتهم من
المعجزات ما ليس له أصل كحديث الضب، وأن الورد من عرقه إلخ ما ينسبونه
للمناوي، ولا أظنه إلا مصطنَعًا باسم الشيخ رحمه الله ورضي عنه.
والخلاصة أنه يجب تدارك هذا الأمر الخطير وفينا حياة علمية، فعلى العلماء
المسارعة، وعلى أصحاب الجرائد القبول، ولا أظن صاحب (المؤيد) إلا مرتاحًا
لهذا الاقتراح، وعلى الله تمام النجاح.
(الناصح الأمين)
(المنار)
إن لنا كلامًا في المقالة وفي الموضوع نرجئه لأقرب فرصة تسنح.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [2] الجزء [25] صـ 391 26 ربيع الثاني 1317 ـ 2 سبتمبر 1899))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:06 ص]ـ
قسم الأحاديث الموضوعة والواهية والمنكرة
المصافحة الحبشية. استفتاء وبلاء
كتب إلينا من حضرة الفاضل الشيخ عبد السلام الرفيقي رئيس جمعية رفيق
الإسلام في مقاطعة بنجاب - الهند رسالةً مطولةً يتبعها رقيم يستلفت إلى ما في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/53)
الرسالة، ويطلب الجواب السديد عنه.
ملخص الرسالة أنه وقعت في كشمير داهية عجيبة ومصيبة عظيمة،
واضطرمت نار الفتنة وصار يجادل المرء زوجته والابن أباه والأخ أخاه والصديق
صديقه في المسألة التي كانت مثار الفتنة وهى أن بعض الواعظين قرأ على منبر
المسجد الجامع يوم الجمعة في كشمير إنكار المصافحة والصحبة لأبي سعيد الحبشي
من المعمّرين وقال في شأنه: إنه خبيث مع من أقرّه وكذاب وشيطان وسبه ولعنه.
(قال في الرسالة ما معناه): إن هذا يستلزم تنقيص الأولياء والأصفياء وكونهم
غير محققين لأنهم من المصدقين بهذا الحديث وقال: إن المنكر أفتى العوام بتجديد
الصلوات، وصار مناعًا للخيرات والصدقات لمن صلى خلف المقرين. وذكر أن
المنكر احتج على إبطال هذا بمثل الحديث الصحيح الناطق بأنه لا تبقى بعد مائة
سنة نفس منفوسة ممن كان في ذلك الوقت، وردّ عليه بأن الحديث مختلف في
تفسيره لحياة الخضر وغيره وبما نقل في حاشية رآها صاحب الرسالة عن
(الإصابة في معرفة الصحابة) من أن عثمان بن الصالح مات سنة تسع
عشرة ومائتين. قال: فمع هذه التأويلات والاحتمالات وإقرار أصفياء الله تعالى في
أرضه كسيدنا وسندنا السيد محيي الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه بوجود
المعمرين كإلياس و الخضر يقال هذا , ثم ذكر أسماء كثيرين من أهل الطريق والمشايخ والمتصوفة الذين تلقوا حديث هذه المصافحة بالقبول وذكر بعض طرقهم.
ثم ذكر أن المنكر قد أوقع الخلاف بين أرباب الطريقة بزعمه أنه لو صحت
صحابية أبي سعيد الحبشي من المعمرين لكان عسكر سلطان قطب الذي كان واليًا
في كشمير في عهد الأمير السيد علي الهنداني أفضل درجة ورتبة من سيدنا محيي
الدين عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه لأنهم صاروا من أتباع التابعين، وردّ
عليه بأنه لم يراع القرن في حديث (خير القرون قرني) إلخ ولم يراع حال الذين
يرون سيدنا عيسى في آخر الزمان وكونهم يصيرون تابعين أفضل درجة، ومزية
من سيدنا محيي الدين عبد القادر الجيلاني وغيره من الأولياء الكاملين , ثم ختم
الرسالة بقوله:
(فيا أهل العلم والحديث والنهي وأصحاب الشرع والفقه والحجى , وأرباب
الورع والتُّقَى أعينونا بالإنصاف وأغنونا عن الاختلاف وبينوا لنا جوابًا شافيًا
للقرآن والسنة , وما استنبط منها العلماء الراسخون والأتقياء العارفون، فلله دركم
وأجركم والسلام).
(المنار)
حديث المصافحة الحبشية رويناه عن أستاذنا الشيخ أبي المحاسن محمد
القاوقجي بسنده إلى الأستاذ علي البيومي كما صافحه الشيخ عيسى الطيلوني كما
صافحه الشيخ أحمد بن محمد بن العجل اليمني ح وعن أستاذه الشيخ محمد عابد
السندي كما صافحه الشيخ صالح الفلاني كما صافحه مولاي محمد بن سنّه كما
صافحه مولاي محمد بن عبد الله كما صافحه الشيخ أحمد بن محمد بن العجل اليمني
كما صافحه تاج الدين الهندي كما صافحه عبد الرحمن حاجي كما صافحه الحافظ
علي كما صافحه محمود إستقرازي كما صافحه أبو سعيد الحبشي وهو صافح سيد
الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم. قال شيخنا: وكتب في مسلسلاته (وأبو
سعيد الحبشي لم يعرف في الصحابة ولعله ممن لم يشتهر).
ونقول: إن غرام المشتغلين بالرواية في علوّ الإسناد هو الذي يحملهم على
التأويل في الذي لم يثبت وإلا فكيف يتصور أن صحابيًّا يعيش مئات من السنين ولا
يشتهر ولا يعرفه الأئمة والحفاظ , وثم أسباب أخرى لنقل هذه الأحاديث التي لم
تثبت منها حسن الظن ومنها الامتياز بالروايات وكثرة الأشياخ وبمضمون الرواية
إذا كانت كحديث المصافحة الذي قال فيه: (من صافحني أو صافح من صافحني
دخل الجنة) فالذين يعيشون بالصلاح يأخذون هذه الأحاديث على ظواهرها
ويقيمون النكير على من يبحث في نقد سندها أو متنها ويرمونه بالتهاون في الدين،
وأما المشتغلون بالحديث فقلما يسكتون عليها، ولذلك جاء في مسلسلات شيخنا
القاوقجي عن شيخه السندي ما نصه على ما رويناه عنه قولاً وكتابة (وأوهى طرق
هذا الحديث ما تلقيته عن شيخنا علي سلطان قال: من صافحني أو صافح من
صافحني دخل الجنة) إلى أن انتهى إلى أبي العباس الملثم كما صافحه المعمّر،
وهو صافح النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ذكر الشعراني في طبقاته في ترجمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/54)
أبي العباس أحمد الملثم أنه كان له لثام يتلثم به دائمًا، قال: واختلفوا في عمره،
فقال قوم: إنه من قوم يونس عليه السلام، وقال آخرون: إنه رأى الإمام الشافعي
وصلى خلفه، وقال قوم: إنه يعرف القاهرة وهي أخصاص، ثم ذكر عن تلميذه
عبد الرحمن القوصي أنه سأله عن عمره فقال: نحو أربعمائة سنة. توفي في حدود
الستمائة ودفن في الحسينية في القاهرة، وقال ابن حجر بعدما أطال الكلام على هذا
الحديث: (والمعمر شخص من المغاربة اختلف باسمه وهو من الكذابين)، قال
الشيخ: وقد أوردت هذا الطريق تبركًا بذكر هذه الأشياخ أي لا لأنه يوثق به ,
وصلاح الأشياخ لا يدل على صحته كما توهم في الرسالة.
والحاصل أن الذي أنكر صحابية أبي سعيد الحبشي على منبر الجامع في
كشمير مصيب في إنكاره ولكنه مخطىء في السبّ واللعن , وقد تنازعنا بإزاء هذه
الواقعة عاملان: عامل سرور لاهتمام مسلمي الهند رجالاً ونساءً بأمور الدين حتى
ما كان من قبيل رواية الحديث، وأكثر المسلمين لا يبالون اليوم إلا بالمحافظة على
التقاليد والعادات التي تلبسوا بها باسم الدين، وعامل كدر للغلوّ في الدين المذموم في
القرآن فإذا أنكر أحدنا منكرًا يغالي في الإنكار فينفر المنكر عليهم ويحملهم على
اللجاج والعناد في مقاومته ومنازعته فيضيع الحق بهذه التعصبات والتحزبات،
وهذا الخلق صار موروثًا عند المسلمين منذ قرون حيث فتح على الفقهاء والمتكلمين
باب المناظرة والجدل في المذاهب لا يبتغي أحد إلا تأييد قوله وإثبات مذهبه، وقد
شرح مفاسد مناظراتهم الإمام حجة الإسلام في كتاب العلم من الإحياء.
هذا ما تيسر لنا الآن أن نكتبه ونحن في المطبعة يطالبنا العَمَلَةُ به ورقة فورقة
لأجل جمع حروفه للطبع ونرجو من السادة العلماء المشتغلين بعلم الحديث الشريف
رواية ودراية أن يكتبوا لنا ما عندهم في هذه المسألة إجابة لرغبة إخوانهم الهنديين
والله الهادي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:07 ص]ـ
قسم الأحاديث الموضوعة والمنكرة
(1)
مدعو الصحبة كذبًا
كان وضع الأحاديث أوسع أبواب الفتنة في الإسلام وأفسح مجال للعائثين فيه ,
وقد فتك أعداء هذا الدين فيه بهذه الضلالة فتكًا ذريعًا , وكان لهم من التفنن فيه
غرائب وعجائب أبعدها عن الحق وأدناها إلى ظهور البهتان دعوى الصحبة كذبًا.
وأعجب من ذلك أنه لم يدع أحد شيئًا إلا ووجد من يصدقه , ولم ينعق ناعق بدعوة
إلا ووجد من يجيبه مهما كان كذب الدعوى ظاهرًا وبطلان الدعوة واضحًا.
فَنَّدْنَا في الجزء الماضي زعم من ادعى الصحبة لأبي سعيد الحبشي (1)
صاحب حديث المصافحة ونذكر ههنا بقية ممن وقفنا على أسمائهم من أهل هذه
الدعوى (2) فمنهم (رتن الهندي) قال الحافظ الذهبي: وما أدراك ما رتن شيخ
دجّال بلا ريب ظهر بعد الستمائة وادعى الصحبة وقيل: إنه مات سنة اثنتين
وثلاثين وستمائة , وقد كذب وكذبوا عليه , (3) ومنهم مكلبة بن ملكان
الخوارزمي زعم أن له صحبة وأنه غزى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعًا
وعشرين غزوةً، وكان في حدود أربعين ومائة. قال الحافظان الذهبي و ابن حجر
وغيرهما: إنه شخص كذاب أو لا وجود له. وقال الحافظ ابن كثير: (أعجوبة
من العجائب مكلبة بن ملكان أمير خوارزم بعد الثلاثمائة بقليل ادعى الصحبة ... )
إلى أن قال: ولم يرو عنه إلا المظفر بن عاصم العجلي ولست أعرفه , والغالب أنه
نكرة لا يعرف , (4) ومنهم جعفر بن نسطور ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم
دعا له بطول العمر وعاش 340 سنة , قال في الذيل: هو أحد الكذابين الذين
ادعوا الصحبة بعد المائتين , (5) ومنهم سرمالك ملك الهند في بلد قنوج قال: إن
له سبعمائة سنة , وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أنفذ إليه حذيفة و أسامة
و صيصبا وغيرهم يدعونه إلى الإسلام فأجاب الدعوة وأسلم , قال الحافظ الذهبي:
هذا كذب واضح وزعم أيضًا أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بمكة
ومرة بالمدينة ومات سنة 333 وهو ابن 894 سنة. وهؤلاء من الأعاجم وفيهم من
لقب بالأمير والملك وأصحاب هذه الألقاب أقدر على ترويج الفتن ممن عداهم.
ولم يسلم ضلال العرب من هذه الفتنة بعدما كان للرواية والرواة ما كان لهم
من نباهة الشأن فممن ادعى الصحبة (6) منهم جبر بن الحرث قال الحافظ (ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/55)
حجر) في اللسان عن الأمير عبد الكريم بن نصر: قال: كنت مع الإمام الناصر
في بعض منتزهاته للصيد فلقينا في أرض قفر بعض العرب فاستقبلنا مشايخهم ,
وقالوا: يا أمير المؤمنين عندنا تحفة هي أننا كلنا أبناء رجل واحد وهو حي يرزق ,
وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وحضر معه الخندق واسمه جبر بن الحرث
فمشوا إليه فإذا هو في عمود الخيمة معلق مثل هيئة الطفل فكشف شيخ العرب عن
وجهه وتقرب إلى أذنه , وقال: يا أبتاه , ففتح عينيه فقال: هذا الخليفة جاء
يزورك فحدثهم , فقال: حضرت مع النبي صلى الله عليه وسلم الخندق فقال:
(احضر يا جبير جبرك الله ومتع بك وأوصاني) وكانت هذه الواقعة في جمادي
الأولى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة , (7) ومنهم جابر بن عبد الله اليماني وهو
كذاب جاهل , (8) ومنهم قيس بن تميم الطائي الكيلاني حدث في مدينة كيلان عن
النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع عشرة وخمسمائة وسمع منه جماعة أكثر من
أربعين حديثًا قال ابن حجر: هو من نمط شيخ العرب ورتن الهندي , (9) ومنهم
عثمان بن الخطاب أبو عمرو البلوي المعروف بابن ابي الدنيا الأشبح , قال الذهبي
في الميزان: ظهر على أهل بغداد وحدث بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب
فافتضح وكذبه النقاد ومات سنة سبع وعشرين وثلاثمائة. (10) ومنهم علي بن
عثمان بن خطاب قال الحافظ: حدث سنة إحدى عشرة وثلاثمائة بالقيروان عن
علي بن أبي طالب وزعم أنه رأى الخلفاء الأربعة.
وأنت ترى من تاريخ هؤلاء الكذابين الوضاعين الذين تجرءوا على ادعاء
الصحبة أن باب الوضع فُتِحَ وإفساد الدين ابتدأ مع الاشتغال برواية الحديث لا سيما
في القرن الثالث والرابع والخامس فيجب أن لا يثق الإنسان بحديث يراه في كتاب
أو يسمعه من أي إنسان حتى يكون على بينة من صحته رواية ودراية , وسنوضح
هذا في فرصة أخرى إن شاء الله تعالى.
((يتبع بمقال تالٍ))
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [3] الجزء [21] صـ 497 1 جمادى الآخرة 1318 ـ 25 سبتمبر 1900))
قسم الأحاديث الموضوعة
(2)
الكتب والرسائل الموضوعة
إن الأحاديث الموضوعة تعد بمئات الألوف وألوف الألوف فلا يمكن حصرها
فتنشر ويتحاماها الناس , وقد ذكروا ضوابط يعرف بها الموضوع , وكتب بعض
الفضلاء مقالة في الموضوعات نشرت في مجلة السنة الثانية من المنار وسنزيد
الموضوع بحثًا. ومن غرائب هذا الباب أن المحدثين بينوا أن بعض المصنفات
موضوعة في جملتها وتفصيلها فمنها الأربعون الودعانية التي يقال لها في بلاد
اليمن السبلقية قال الصغاني عند النص على وضعها: وأول هذه الودعانية: (كأن
الموت فيها على غيرنا كتب) , وآخرها: (ما من بيت إلا وملك يقف على بابه
كل يوم خمس مرات) إلخ وفي رواية (ملك الموت) والحديث مشهور سمعته على
المنابر من خطباء الجهل , وقال في الذيل: إن الأربعين الودعانية لا يصح منها
حديث مرفوع على هذا النسق في هذه الأسانيد وإنما تصح منها ألفاظ يسيرة وإن
كان كل كلامها حسنًا وموعظة , فليس كل ما هو حسن حديثًا. ثم قال: وهي
مسروقة سرقها ابن ودعان من واضعها زيد بن رفاعة ويقال: إنه الذي وضع
رسائل إخوان الصفا وكان من أجهل خلق الله في الحديث وأقلهم حياء وأجرأهم على
الكذب. وذكر الذهبي نحو هذا في مؤلفاته غير مرة.
ومنها كتاب (فضل العلم) لشرف الدين البلخي وأوله: (من تعلم مسألة من
الفقه) إلخ. وقد وضع جهال المتفقهة أحاديث في تعظيم الفقه ليعظم بهذا شأنهم مع
أن علم ظواهر الأحكام الذي يسمونه فقهًا لم يكن يسمى بهذا الاسم في الصدر الأول ,
وإنما الفقه هو العلم بأسرار الدين ونفوذ الفهم إلى حكمة الله في الحلال والحرام
والحظر والإباحة كما بينا ذلك في مقالات سابقة.
ومنها وصايا علي كرم الله وجهه التي أولها: (يا علي لفلان ثلاث علامات)
وفي آخرها النهي عن المجامعة في أوقات مخصوصة قال الصغاني: وكلها
موضوعة. وقال في الخلاصة: وصايا علي كلها موضوعة إلا الحديث الأول وهو:
(أنت مني بمنزلة هارون من موسى) فيظهر أنها نسختان قال في اللآلئ
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: وكذا وصايا علي موضوعة اتهم بها
حماد بن عمرو كذا وصاياه التي وضعها عبد الله بن زياد.
ومنها أحاديث الشيخ المعروف بابن أبي الدنيا الموضوعة بإسناد واحد , وقد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/56)
زعموا أن هذا الشيخ أدرك سيدنا عليًّا كرم الله وجهه وعمر طويلاً. ومنها أحاديث
ابن نسطور الرومي وأحاديث بشر و نعيم و سالم و خراش و دينار عن أنس
(رضي الله عنه) كلها موضوعة لا أصل لها.
ومنها أحاديث أبي هداية القيسي , ومنها الكتاب المعروف بمسند أنس
البصري وهو نحو ثلاثمائة حديث يرويه سمعان المهدي عن أنس وأوله: (أمتي
في سائر الأمم كالقمر في النجوم) قال في الذيل: لا يكاد يعرف ألصقت به نسخة
موضوعة قبح الله واضعها. وقال في اللسان: هي من رواية محمد بن مقاتل
الرازي عن جعفر بن هرون عن سمعان , ومنها الأحاديث التي تروى باسم أحمد
قال الصغاني: لا يصح منها شيء. ومنها خطبة الوداع عن أبي الدرداء , وأولها:
(ألا لا يركب أحدكم البحر عند ارتجاجه). قال في اللآلىء: وكذا الخطبة
الأخيرة عن أبي هريرة , و ابن عباس فهي بطولها موضوعة. وقال في الوجيز:
قال ابن عدي: كتبت جملة عن محمد بن محمد بن الأشعب عن موسى بن إسمعيل
بن موسى بن جعفر عن آبائه عن علي رفعها , وهي نسخة فيها ألف حديث عامتها
مناكير قال الدارقطني: إنه من آيات الله وضع ذلك الكتاب يعني (العلويات) قال
ابن حجر: وسماه السنن وكله بسند واحد. ومنها نسخة من رواية عبد الله بن أحمد
عن أبيه عن علي الرضي عن آبائه كلها موضوعة باطلة. ومنها نسخة وضعها
إسحق الملطي قال ابن عدي: هو وضعها كلها. ومنها النسخة المروية عن ابن
جريج عن عطاء بن سعيد وفيها الوصية لعلي بالجماع وكيف يجامع وكلها كذب.
ومنها كتاب العروس لأبي الفضل جعفر بن محمد بن علي قال الديلمي: كلها واهية
لا يعتمد عليها وأحاديث منكرة. ومنها نسخة أحمد بن إسحق بن إبراهيم بن نبيط
بن شريط عن أبيه عن جده كلها موضوعة. هذه الكتب والنسخ المشهورة بالوضع
عند المحدثين وسنذكر الكتب الموضوعة في التفسير بخصوصه وفي بعض الأدعية
ونسكت عن موضوعات الشيعة بخصوصهم لئلا نتهم بالتحامل.
فهل يصح مع هذا كله أن يثق أحد بكل حديث يراه في كتاب أو يسمعه من
عالم أو خطيب؟ كلا إن التحري في هذا المقام مؤكد الوجوب لئلا يدخل الإنسان
بالتساهل في وعيد الحديث المتواتر: (من كذب عليَّ متعمدًا فيلتبوأ مقعده من
النار) وفي رواية بدون (متعمدًا).
((يتبع بمقال تالٍ))
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [3] الجزء [22] صـ 522 11 جمادى الآخرة 1318 ـ 5 أكتوبر 1900))
أسباب وضع الحديث واختلافه
(1)
لوضع الحديث والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسباب:
(أحدها): وهو أهمها ما وضعه الزنادقة اللابسون لباس الإسلام غشًّا ونفاقًا
وقصدهم بذلك إفساد الدين وإيقاع الخلاف والافتراق في المسلمين. قال حماد بن
زيد: وضعت الزنادقة أربعة آلاف حديث , وهذا بحسب ما وصل إليه علمه
واختباره في كشف كذبها , وإلا فقد نقل المحدثون أن زنديقًَا واحدًا وضع هذا
المقدار قالوا: لما أخذ ابن أبي العوجاء ليضرب عنقه قال: (وضعت فيكم أربعة
آلاف حديث أحرم فيها الحلال وأحل الحرام) ولقد أثر وضعهم في الإسلام أقبح
التأثير ففرق المسلمين شيعًا ومذاهب مع أن الإسلام هو الحق الذي لا يقبل الخلاف
ولا التعدد.
(ثانيها): الوضع لنصرة المذاهب في أصول الدين وفروعه فإن المسلمين
لما تفرقوا شيعًا ومذاهب جعل كل فريق يستفرغ ما في وسعه لإثبات مذهبه لا سيما
بعدما فتح عليهم باب المجادلة والمناظرة في المذاهب ولم يكن المقصود من ذلك إلا
إفحام مناظره والظهور عليه حتى إنهم جعلوا (الخلاف) علمًا صنفوا فيه
المصنفات مع أن دينهم ما عادى شيئًا كما عادى الخلاف , وهذا السبب يشبه أن
يكون أثرًا من آثار السبب الذي قبله , وقد استشهد لهذا بعض المحدثين الذين كتبوا
في أسباب الوضع بقوله: تاب رجل من المبتدعة فجعل يقول: انظروا عمن
تأخذون هذا الحديث فإنا كنا إذا هوينا أمرًا صيرناه حديثًا , وليس الوضع لنصرة
المذاهب محصورًا في المبتدعة وأهل المذاهب في الأصول بل إن من أهل السنة
المختلفين في الفروع من وضع أحاديث كثيرة لنصرة مذهبه، أو تعظيم إمامه سوف
نذكر ونبين الكثير منها في موضعه إن شاء الله , وإليك الآن حديثًا واحدًا وهو:
(يكون في أمتي رجل يقال له: محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/57)
ويكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي) قالوا: وفي إسناده
وضاعان: أحدهما مأمون بن أحمد السلمي والآخر أحمد بن عبد الله الخونباري وقد
رواه الخطيب عن أبي هريرة مرفوعًا، واقتصر على ما ذكره في أبي حنيفة وقال:
موضوع وضعه محمد بن سعيد المروزي البورقي ثم قال: هكذا حدث به في بلاد
خراسان ثم حدث به في العراق وزاد فيه: (وسيكون في أمتي رجل يقال له:
محمد بن إدريس. فتنته أضر على أمتي من فتنة إبليس) قالوا: وهذا الإفك لا
يحتاج إلى بيان بطلانه. ومع هذا تجد الفقهاء المعتبرين يذكرون في كتبهم الفقهية
شق الحديث الذي يصف أبا حنيفة بأنه سراج الأمة ويسكتون عليه بل يستدلون به
على تعظيم إمامهم على سائر الأئمة وهم مع هذا قدوة الأمة الذين يؤخذ بأقوالهم في
الدين ويترك له الكتاب والسنة لأنهما على قولهم يختصان بالمجتهدين.
(ثالثها): الغفلة عن الحفظ اشتغالاً عنه بالزهد والانقطاع للعبادة , وهؤلاء
العباد والصوفية يحسنون الظن بالناس ويعدون الجرح من الغيبة المحرمة , ولذلك
راجت عليهم الأكاذيب وحدثوا عن غير معرفة ولا بصيرة , وقد عدهم بذلك بعض
المحدثين من أصناف الوضاع , وحاشا الله ما نعتقد أنهم يتعمدون ذلك , وما هو إلا
ما ذكرنا وعلى كل حال يجب أن لا يعتمد على الأحاديث التي حشيت بها كتب
الوعظ والرقائق والتصوف من غير بيان تخريجها ودرجتها. ولا يختص هذا الحكم
بالكتب التي لا يعرف لمؤلفيها قدم في العلم ككتاب (نزهة المجالس) المملوء
بالأكاذيب في الحديث وغيره بل إن كتب أئمة العلماء كالإحياء لا تخلو من
الموضوعات الكثيرة.
(رابعها): قصد التقرب من الملوك والسلاطين والأمراء كما نص على
ذلك غير واحد من الحفاظ , وكما كذب علماء السوء على الرسول صلى الله عليه
وسلم لأجل السلاطين كذبوا كذلك في وضع الأحكام والفروع الفقهية لأجلهم , ومن
الأحاديث الموضوعة في هذا الباب ما اشتمل على مدح السلاطين وتعظيم شأنهم
وهو ما يتملق به الجهال للملوك في هذا العصر كما تملقوا لهم فيما قبله.
لها بقية
((يتبع بمقال تالٍ))
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [3] الجزء [23] صـ 545 21 جمادى الآخرة 1318 ـ 15 أكتوبر 1900))
البدع والخرافات
أسباب وضع الحديث واختلافه
(2)
ذكرنا في الجزء الماضي أربعة أسباب للكذب على الرسول صلى الله عليه
وسلم وهي أهم ما ذكره الحفاظ والمحدثون جزاهم الله أفضل الجزاء وبقي أسباب
نذكرها على ترتيب ما قبلها وهي:
(خامسها): الخطأ والسهو وقع هذا لقوم , ومنهم من ظهر له الصواب ولم
يرجع إليه أنفة واستنكافًا أن ينسب إليهم الغلط , ولم تعرف رقة دين هؤلاء وعدم
إخلاصهم في الاشتغال برواية الحديث إلا بعد ما وقع لهم ما وقع.
(سادسها): التحديث عن الحفظ ممن كانت له كتب يعتمد عليها فلم يتقن
الحفظ فضاعت الكتب فوقع في الغلط.
(سابعها): اختلاط العقل في أواخر العمر , وقع هذا لجماعة من الثقات
فكانوا معذورين دون من سلم بكل ما نسب إليهم من غير تمييز بين ما روي عنهم
في طور الكمال والعقل وبين ما روي في طور الاختلاط والهرم.
(ثامنها): الظهور على الخصم في المناظرة لا سيما إذا كانت في الملأ ,
وهو غير الوضع لنصرة المذاهب الذي تقدم قال ابن الجوزي: (ومن أسباب
الوضع ما يقع ممن لا دين له عند المناظرة في المجامع من الاستدلال على ما يقوله
كما يطابق هواه تنفيقًا لجداله. وتقويمًا لمقاله. واستطالة على خصمه , ومحبة
للغلب , وطلبًا للرياسة , وفرارًا من الفضيحة إذا ظهر عليه من يناظره.
(تاسعها): إرضاء الناس وابتغاء القبول عندهم واستمالتهم لحضور
مجالسهم الوعظية وتوسيع دائرة حلقاتهم , وقد ألصق المحدثون هذا السبب
بالقصاص وقالوا: إن في الأحاديث الصحاح والحسان مثل ذلك , ولكن الحفظ شق
على أولئك القصاص فاختاروا أقرب الموارد وهو الوضع. ونقول: إن قصاص
هذا الزمان قد اتبعوا خطوات أولئك الوضاع وحفظوا أكاذيبهم لسوء الاختيار فقلما
نرى واعظًا يحفظ الصحاح , وتراهم يكادون يحيطون بالموضوعات التي لا يكاد
يوجد بمعناها حديث صحيح السند لأن معظمها خرافات وأوهام وتجرؤ على
المعاصي بالأماني والتشهي. ولعل ابن الجوزي ما تصدى لتأليف كتابه في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/58)
الموضوعات إلا بعدما زاول الوعظ واختبر ما أفسد الوعاظ من دين الناس وقد ذكر
عن نفسه أن الأحاديث الموضوعة كانت ترد عليه في مجلس وعظه فيردها فيحقد
عليه سائر القصاص.
(عاشرها): شدة الترهيب وزيادة الترغيب لأجل هداية الناس , ولعل الذي
سهل على واضعي هذا النوع من الأحاديث المكذوبة هو قول العلماء: إن الأحاديث
الضعيفة يعمل بها في فضائل الأعمال وما في معناها مما لا يتعلق بالأحكام والحقوق
وكأنهم رأوا أن الدين ناقص يحتاج إلى إكمال وإتمام وأن قال الله تعالى: ? اليَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ? (المائدة: 3)
ولا تستبعدن هذا أيها المسلم المخلص فإن جميع البدع الدينية التي يسميها الناس
حتى بعض العلماء (بدعًا حسنة) ويعللونها تعليلات يلونونها بلون الدين هي من
الزيادة في الدين , ويا ليتها كانت زيادة في الأعمال فقط ولكنها زيادة في العقائد
أيضًا كاعتقاد وساطة بعض الصالحين الأموات بين الله والناس في قضاء حوائجهم؛
إما بأن يقضوها بأنفسهم لأن لهم سلطة غيبية وراء الأسباب , وإما بأن يقضيها
الله تعالى لأجلهم فتكون إرادة الله تعالى تابعة في ذلك لإرادتهم كما اشتهر من قولهم:
(إن لله عبادًا. إذا أرادوا أراد) وغير ذلك , فإذا قلت لهم: إن هذا شرع لم يأذن
به الله يأتونك بأمثال ينزه الله عنها كتشبيهه بالملوك والأمراء الذين يتقرب إليهم بمن
يحبون ليفعلوا ما لم يكونوا يفعلونه لولاهم , وفاتهم أن إرادة الله تعالى لا تتغير
لأجل أحد لأن تخصيصها وترجيحها إنما يكون بحسب العلم القديم الذي لا تغيير فيه
ولا تبديل.
(حادي عشرها): إجازة وضع الأسانيد للكلام الحسن؛ ليجعل حديثًا ,
ذكروا هذا سببًا مستقلاًّ وهو يدخل فيما سبقه.
(ثاني عشرها): تنفيق المدعي للعلم لنفسه على من يتكلم عنده إذا عرض
البحث عن حديث ووقع السؤال عن كونه صحيحًا أو ضعيفًا أو موضوعًا فيقول من
في دينه رقة وفي عمله دغل: هذا الحديث أخرجه فلان وصححه فلان , ويسند هذا
إلى كتب يندر وجودها ليوهم أنه مطلع على ما لم يطلع عليه غيره أو يخلق للحديث
إسنادًا جديدًا، قالوا: وربما لم يكن قد قرع سمعه ذلك اللفظ المسئول عنه قبل
السؤال، وهذا نوع من أنواع الوضع شعبة من شعب الكذب على رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وقد يسمعه من لم يعرف حقيقة حاله فيعتقد صحة ذلك وينسبه إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويقول: رواه فلان وصححه فلان كما قال ذلك
المخذول.
هذا ما ذكره المحدثون لم نستنبط منه شيئًا من عندنا لأنهم رحمهم الله ما تركوا
مقالاً لقائل، ومنه يعلم أن ضبط كل ما وضع من الحديث متعذر، وأنه يجب
الاحتياط التام في قبول أي حديث وجد في كتاب أو سمع من رجل حتى يعلم أن
الحفاظ اتفقوا على صحة روايته، فإذا طعن في أحد رجال سنده واحد منهم فالعمل
حينئذ بما قالوه من تقديم الجرح على التعديل بشرطه. ويبقى بعد ذلك البحث في
الحديث دراية فإن خالف شيئًا وجوديًّا في الطبيعة أو أصلاً من أصول الشريعة
الثابتة بالكتاب العزيز أو السنة القطعية أو عمل المسلمين في العصر الأول من
الصحابة والتابعين فهو مردود.
والحاصل أن الثابت من الدين نقلاً بطريق القطع هو القرآن والأحاديث
المتواترة وقليل ما هي وما كان عليه أهل العصر الأول من العمل الذي يتعلق
بالعبادة إذ العبادات وأساسها من العقائد وتهذيب الأرواح هو الذي كمل على عهد
النبي صلى الله عليه وسلم جملة وتفصيلاً. وأما المعاملات والأمور القضائية فقد
جاءت الشريعة بأصولها العامة وقواعدها الكلية والجزئيات تجري على ما قال أحد
الأئمة: تحدث للناس أقضية ... إلخ فتأمل هذا ينفعك والله الموفق.
...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:08 ص]ـ
قسم الأحاديث الموضوعة
العلم والعلماء
من الجلي الظاهر أن وضاع الحديث من صنف العلماء وقد وضعوا أحاديث
كثيرة لتعظيم شأن أنفسهم؛ ليعظمهم الناس ويعتقدون تفوقهم واستعلاءهم , ثم
استنبطوا فروعًا فقهية في هذا التعظيم لأنفسهم انتهى بهم الغلوّ فيها إلى أن حكموا
بالكفر على من يهين أحدًا من العلماء حتى قال بعضهم: من قال لبابوج العالم:
بويبيج؛ كفر , أي من صغر الحذاء المضاف إليه في اللفظ؛ يكفر حتى كأنه أشرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/59)
بالله واعتقد أن لأحد غيره سلطة غيبية يضرّ بها وينفع ويتصرف في الأكوان فيما
وراء الأسباب , بل كثيرًا ما يتساهل المتساهلون في جزئيات من مثل هذا
ويروّجونها بالتأويل , ولا يتساهلون فيما يمس أشخاصهم أو منافعهم ولا أعني بهذه
المقدمة أن إهانة العلماء جائزة , حاشا لله أن أجيز إهانة من دونهم , ولكنني أنكر
على الغالين الذين جعلوا دين الله آلة لمنافعهم حتى كذبوا على رسوله صلى الله عليه
وسلم مع علمهم جميعًا بأنه قال: (من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
دون من أظهروا الحق.
فمن الأحاديث الموضوعة في العلم والعلماء حديث: (إذا كان يوم القيامة
وضعت منابر من ذهب , عليها قباب من فضة , مفضضة بالدر والياقوت والزمرد
مكللة بالديباج والسندس والإستبرق , ثم ينادي منادي الرحمن: أين من حمل إلى
أمة محمد صلى الله عليه وسلم علمًا يحمله إليهم يريد به وجه الله؟ اجلسوا عليها ثم
ادخلوا الجنة). رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعًا وفي إسناده كذاب.
ومنها حديث: (خير الناس المعلمون , كلما خلق (مثلث اللام ومعناه بلي)
جدَّدوه , أعطوهم ولا تستأجروهم فتخرجوهم , فإن المعلم إذا قال للصبي: بسم الله
الرحمن الرحيم فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم؛ كتب الله براءةً للصبي
وبراءةً لوالديه وبراءةً للمعلم من النار). وهو موضوع.
ومنها حديث: (اللهم اغفر للمعلمين , وأطل أعمارهم , وبارك لهم في كسبهم
) رواه الخطيب عن ابن عباس وهو موضوع.
ومنها حديث: (اللهم اغفر للمعلمين لا يذهب القرآن وأعز العلماء لا يذهب
الدين). وهو موضوع.
ومنها حديث: (من علم عبدًا آية من الكتاب فهو له عبد) قال الحافظ ابن
تيمية: هو موضوع , وقد رواه الطبراني.
ومنها حديث: (الأنبياء قادة , والفقهاء سادة , ومجالستهم زيادة) قال الصغاني
: موضوع , ونقول: إنه زاد في مدح الفقهاء على مدح الأنبياء , وظاهره أن
الواضع يريد المشتغلين بعلم الأحكام الظاهرة , ولم يكن يسمى هذا فقهًا في
العصر الأول كما أنه لم يكن يومئذ في المسلمين صنف يلقبون بالفقهاء.
ومنها حديث: (سأل النبي صلى الله عليه وسلم سائل عن علم الباطن: ما هو
؟ فقال: سألت جبريل عنه , فقال: يقول الله: هو بيني وبين أحبائي وأوليائي
وأصفيائي أودعه في قلوبهم , لا يطلع عليه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل).
ذكره
في الذيل عن حذيفة مرفوعا. قال الحافظ ابن حجر: هو موضوع. ونقول: إن
فيه من
الضلالة أن الله يهب لهؤلاء الأولياء المعارف التي لا يهبها للأنبياء والملائكة على
الإطلاق , والظاهر أن واضعه من مشايخ الطريق الدجالين.
ومنها حديث: (من خرج في طلب العلم؛ حفته الملائكة بأجنحتها ,
وصلت عليه الطير في السماء والحيتان في البحار , ونزل في السماء منازل سبعين
من الشهداء). قالوا: في إسناده كذاب.
ومنها حديث: (من تعلم بابًا من العلم ليعلمه الناس ابتغاء وجه الله؛ أعطاه الله
أجر سبعين نبيًّا). قالوا: في إسناده متروك. ونقول: قاتل الله أمثال هذا الواضع
, فإنهم لم يزاحموا إلا الأنبياء عليهم السلام.
ومنها حديث: (إن أهل الجنة ليحتاجون إلى العلماء) إلخ ما هو مذكور في
الإحياء وغيره , قال الحافظ الذهبي في الميزان: إنه موضوع.
ومنها حديث: (طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة , وطلب العلم يومًا خير
من عبادة ثلاثة أشهر). في إسناده كذاب , وكأنه أراد أن يعتذر عن عدم عبادته.
ومنها حديث: (إذا جلس المتعلم بين يدي المعلم؛ فتح الله عليه سبعين بابًا
من الرحمة) إلخ , وهو موضوع.
ومنها حديث: (من زار العلماء فقد زارني، ومن صافح العلماء فقد صافحني،
ومن جالس العلماء فكأنما جالسني، ومن جالسني في الدنيا أجلس إليّ يوم القيامة) في
إسناده كذاب.
ومنها حديث: (الشيخ في قومه كالنبي في أمته). جزم ابن حجر وغيره
بأنه موضوع. ومنها الحديث المشهور الذي يعلقه كثير من العلماء فوق رؤوسهم
بالخط العريض تنبيهًا للناس على علو مقامهم وهو: (علماء أمتي كأنبياء بني
إسرائيل). قال ابن بحر الزركشي: لا أصل له.
(لها بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [3] الجزء [27] صـ 657 غرة شعبان 1318 ـ 23 نوفمبر 1900))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/60)
الأحاديث الموضوعة
في العلم والعلماء
(تابع)
ومنها حديث: (من أراد أن يؤتيه الله علمًا بغير تعلم وهدى بغير هداية
فليزهد في الدنيا). قال في المختصر: لم يوجد , ونقول: إنه مناقض للواقع
وللحديث المعقول وهو (العلم بالتعلّم والحلم بالتحلم).
ومنها حديث: (الصلاة خلف العالم بأربعة آلاف وأربعمائة وأربعين صلاة).
قالوا: وهو حديث باطل. ونقول: كأن واضعه كان يصلي إمامًا وأحب أن
يجذب إليه الناس لأنه يلبس لباس العلماء فويل لمثله من المصلين.
ومنها حديث: (إن لم يكن العلماء أولياء فليس لي وليٌّ). قال في المقاصد:
لا أعرفه حديثًا , وروي بلفظ: (إن لم يكن الفقهاء أولياء الله في الآخرة فما لله
ولي). نقول كما قلنا من قبل: إن لفظ ولي وأولياء بالمعنى الذي يفهمه الناس من
هذا القول لم يكن مستعملاً في عصر النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما كان اللفظ
يستعمل في معناه اللغوي وهو الناصر والمُوالي , ونزيد الآن أنه لما حدث في
المسلمين الاعتقاد بأن في الناس صنفًا يسمّون الأولياء لهم شئون غيبية , ووظائف
في الدولة الروحانية , وتصرفات في العوالم العلوية والسفلية , وكان من علامتهم
عندهم إظهار التقشف والزهد في الدنيا وزيادة عبادات في الدين وغير ذلك - كبر
هذا الاعتقاد على العلماء , فمنهم من قاومه بالطرق العلمية كما يليق بالعلماء ,
ومنهم من حسد الصوفية والمتصوفة الذين تخصهم العامة بهذا الاعتقاد , فآذوا
الصادق منهم والكاذب والصالح والمنافق , ثم حاولوا إقناع الناس بأنهم هم الأولياء
فوضعوا لهم مثل هذا الحديث الآتي. ولا شك أن العلماء العاملين هم أولياء الله
وأنصار دينه.
ومنها حديث: (حضور مجلس عالم أفضل من صلاة ألف عابد). ذكره
ابن الجوزي في الموضوعات. وفي معناه أحاديث كثيرة اعتنوا بها وأكثروا من
تناقلها فكثرت رواتها حتى اغتر بعض المحدثين فقال: إنها ضعيفة غير موضوعة.
منها حديث: (ما عند الله شيء أفضل من فقه في دين , وفقيه واحد أشد على
الشيطان من ألف عابد , ولكل شيء عماد , وعماد هذا الدين الفقه). ولا تغتر
بقول المختصر أو المقاصد: إن أسانيد الحديث ضعيفة فحسبك عبارته دليلاً على
أن وضعه كان بعدما تنوعت العلوم الدينية في الملة , وصارت العناية منصرفة إلى
ما سموه (علم الفقه) , وهو علم الأحكام الظاهرية التي تنافسوا فيها وأكثروا من
التأليف ابتغاء المناصب والتقرب إلى الأمراء والسلاطين كما أوضحه الإمام حجة
الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى. وينقل عنه أنه بعدما تصوف وانتهى إلى مقام
الكمال أراد أن يحرق جميع كتبه التي ألفها في الفقه , ولكنها كانت انتشرت في
الناس وقال: إننا ألفناها لغير الله , ويحكى أن بعضهم قال له: (فأبقها لله) , وقد
أوضحنا غير مرة أن الفقه بهذا المعنى هو أقل ما في الدين ولذلك لم يحتفل به
القرآن , ولم يرد منه في السنة الصحيحة أيضًا إلا القليل ولكنهم اعتنوا بجمعه فكثر.
وإنما عماد الدين وقوامه هو الاعتقاد الصحيح وتطهير العقول من لوث الخرافات
والأوهام وتزكية النفوس من أدران الرذائل والآثام لتكون أهلاً للقرب من الله تعالى
ومجاورة الروحانيين في الملكوت الأعلى ومقام القدس الأسمى. وما وضعت
الشريعة القواعد العامة لأحكام التشريع التي يسمّونها فقهًا إلا لتكون كاملة لا يحتاج
الآخذون بها في مدنيتهم التي يمنحها إياهم دينهم إلى قوانين الأمم الأخرى , ولا
يقاسون العناء في تعريبها وتطبيقها على مصالحهم , ولتكون أحكام القوانين
باستنادها على أصول الدين مسلطة على الضمائر. وحاكمة على السرائر. لا على
مجرد الظواهر. فيكون صلاح حال الناس بها أكمل , ومراعاتهم لها أتم. ولولا
ذلك لَمَا بَعُدَ أن يبيح النبي للمسلمين أن يأخذوا بأي قانون في أمور الدنيا لأن
المقصود الأهم من الدين وراء هذه الظواهر , ألا ترى أن من أصول الشريعة
تحكيم العُرف، واعتبرْ بحديث البخاري: (أنتم أعلم بأمور دنياكم) وقد سبح بنا
القلم في موضوع كان يجب أن يكتب فيه بالاستقلال.
ومنها حديث: (إذا مات العالم ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيء إلى يوم
القيامة). لم يثبت وقيل: إنه من كلام علي كرم الله وجهه , ولا أراه صحيح
النسب إليه إذ معناه غير صحيح , لأن موت العالم ثلمة يسدها وجود عالم آخر مثله
أو خير منه والإسلام إسلام.
ومنها حديث: (النظر إلى وجه العالم عبادة). رواه الديلمي بلا سند وهو
كما ترى.
ومنها حديث: (مداد العلماء أفضل من دام الشهداء). قال في المقاصد:
هو من قول الحسن البصري. ورواه ابن عبد البر عن أبي الدرداء مرفوعًا بلفظ:
(يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء) وروى الخطيب عن ابن عمر:
(وزن حبر العلماء بدم الشهداء فرجح عليهم) , وفي إسناده متهم بالوضع وروى
لفظه من رواه: (دواة عالم أحب إلى الله من عرق مائة ثوب شهيد) قال في الذيل:
موضوع. والاعتبار فيه كما في حديث الأولياء.
ومنها حديث: (صرير الأقلام عند الأحاديث يعدل عند الله التكبير ... )
إلخ قال في الميزان: هذا باطل.
((يتبع بمقال تالٍ))
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [3] الجزء [28] صـ 698 16 شعبان 1318 ـ 7 ديسمبر 1900))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/61)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:10 ص]ـ
الأحاديث الموضوعة
في رمضان والصوم
منها حديث: (افترض الله على أمتي الصوم ثلاثين يومًا وافترض على
سائر الأمم قلَّ أو كثر وذلك أن آدم لما أكل من الشجرة بقي في جوفه مقدار ثلاثين
يومًا فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يومًا بلياليهن وافتُرِضَ على أمتي بالنهار
وما يؤكل من الليل ففضل من الله تعالى. رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا وقال:
محمد بن نصر البغدادي (من رواته) غير ثقة , وهو يحدث عن الثقات بالمناكير
ونحن نقول: مثل هذا الحديث الباطل قد اغتر به بعض المفسرين وحكموه في
قوله تعالى: ? كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ? (البقرة:
183) وظنوا أن التشبيه من كل وجه , ولم يساعدهم على ذلك نقل. والظاهر أنه
تشبيه أصل الكتابة علينا بالكتابة عليهم من غير نظر إلى المكتوب في مقداره
وكيفيته ولا إشكال فيه كما سيأتي في باب التفسير إن شاء الله تعالى.
وفي الحديث أيضًا تعليل الصوم وبيان الحكمة فيه , وأنها أكل آدم من
الشجرة, وهو يقتضي أن الصوم عقوبة , وقد تقدم في الجزء الماضي فساد هذا
الرأي وبيان أنه اعتقاد وثني مع بيان الحكمة الصحيحة المنصوصة في القرآن.
ورأيت الشعراني في ميزانه توسع في بيان التكاليف التي فرضت علينا بسبب أكل
آدم من الشجرة حتى عدَّ من ذلك جميع نواقص الوضوء حتى في المذاهب المندرسة
وقال: إن سببها كله يرجع إلى الأكل إلخ ما أطنب فيه وهو نزغة نصرانية.
والمعلوم من الكتاب والسنة أن التكليف رحمة لا عقوبة ? وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ ?
(البقرة: 220) وأن الأبناء لا تعاقب بذنوب الآباء. بل قال الله تعالى: ? أَمْ لَمْ
يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى * وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى * أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى *
وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى ? (النجم: 36 - 39) الآيات وهي شريعة العدل
التي كان عليها أصحاب الشرائع السماوية خلافًا لما في أسفار العهد القديم في
البعض مما لا ثقة لنا بروايته.
ومنها حديث: (لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى
ولكن قولوا: شهر رمضان). رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعًا وفي إسناده
محمد بن أبي معشر عن أبيه وليس بشيء. وقد أخرجه البيهقي في سننه وضعفه
بأبي معشر. ورواه غيرهما كذلك.
ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليلُ رضوان
خازن الجنان فيقول: لبيك وسعديك) وفيه: (أمره بفتح الجنة وأمر مالك بتغليق
النار). وهو حديث طويل يذكر في كتب الوعظ والرقائق وبعض الخطب وقد
صرح المحدثون بأنه موضوع وفي إسناده أصرم بن حوشب كذّاب.
ومنها حديث: (لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان
السنة كلها) إلخ ما هو مشهور. رواه أبو يعلى عن ابن مسعود مرفوعًا , وهو
موضوع آفته جرير بن أيوب. قال الإمام الشوكاني بعدما أورد هذا عقيب ما قبله:
وسياقه وسياق الذي قبله مما يشهد العقل بأنهما موضوعان فلا معنى لاستدراك
السيوطي لهما على ابن الجوزي بأنهما قد رواهما غير من رواهما عنه ابن الجوزي
فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعًا برواية الرواة اهـ.
ومنها حديث: (إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه
الصوَّام, وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدًا). وفيه: (فإذا كان ليلة النصف ..
وإذا كان ليلة خمس وعشرين .. ). إلخ الحديث , وهو موضوع , وفيه مجاهيل
والمتهم بوضعه عثمان بن عبد الله القرشي.
ومنها حديث: (إن الله تعالى في كل ليلة من رمضان عند الإفطار يعتق ألف
ألف عتيق من النار). روي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) وهو لا يثبت
عنه , ورواه ابن حبان من حديث أنس بلفظ (ستمائة ألف) بنقص أربعمائة ألف
عن الرواية السابقة وقال: باطل لا أصل له. وقد رواه البيهقي من طريق أخرى
عن الحسن وقال البيهقي: هكذا جاء مرسلا - ومراسيل الحسن عندهم ليست
بشيء - ورواه أيضًا من حديث أبي أمامة بلفظ: (إن لله عند كل فطر عتقاء
من النار). وقال: غريب جدًّا. ورواه أيضًا من حديث ابن مسعود بلفظ: (لله
تعالى عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء ستون ألفًا فإذا كان يوم الفطر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/62)
أعتق مثلما أعتق في جميع الشهر). ورواه الديلمي باللفظ الأول. وهو وإن
كان يروي للضعفاء إلا أن اضطراب الحديث في رواياته وما فيه من التغرير
وتجريء العوام على انتهاك الحرمات واقتراف السيئات ومن الغلو في المبالغة الذي
هو من علامات الوضع , ومن فساد المعنى بالنسبة لأشهر الروايات وهما رواية
ألف ألف ورواية ستمائة ألف ولم يكن الذين يصومون رمضان في عهده صلى الله
عليه وسلم يبلغون عدد عتقى ليلة واحدة - كل ذلك يدلنا على أن تعدد الروايات لا
ينافي وضع الحديث واختلاقه. فبعدًا لخطباء الجهالة الذين يقرأونه على المنابر
يغرّون به الناس.
ومنها حديث: (لو أذن الله لأهل السموات والأرض أن يتكلموا لبشروا
صوَّام رمضان بالجنة). رواه العقيلي عن أنس مرفوعًا وقال: إسناد مجهول
وحديث غير محفوظ. وهو مما يذكره الخطباء.
ومن الأحاديث الواهية التي يذكرها الخطباء على المنابر حديث: (نوم
الصائم عبادة وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور) ,
رواه البيهقي والديلمي وابن النجار من حديث عبد الله بن أبي أوْفى الأسلمي. قال
البيهقي عقيب إيراده: معروف بن حسان - أي أحد رجاله - ضعيف , وسليمان
بن عمر النخعي أضعف منه. وقال العراقي: سليمان النخعي أحد الكذابين.
ونقول: يا لله العجب من هؤلاء الذين ألفوا دواوين الخطب الجمعية كيف تحرَّوْا
الأحاديث الموضوعة والواهية , ومن أين جمعوها , ولمَ عادوا الأحاديث الصحيحة
واجتنبوها؟!
ومنها حديث: (إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق
فهو لليلتين). رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعًا وقال: لا أصل له.
ومنها حديث: (ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب - المفطر
والمتسحر وصاحب الضيف , وثلاثة لا يسألون عن سوء الخلق المريض والصائم
والإمام العادل). قال في الذيل: فيه مجاشع يضع. أي فهو مكذوب.
ومنها حديث: (أنه يسبح من الصائم كل شعرة وتوضع للصائمين
والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب) إلخ في إسناده أبو عصمة
وضّاع. ومنها حديث: (صوموا لتصحوا). قال الصغاني: موضوع , وقال في
المختصر: ضعيف.
ومنها حديث: أن أنسًا أكل البَرَد وهو صائم وقال: إنه ليس بطعام فقرره
صلى الله عليه وسلم على ذلك. قال في الذيل: فيه عبد الله بن الحسين يسرق
الحديث.
ومنها حديث: (إنما سمي رمضان لأنه يرمض الذنوب , وإن فيه ثلاث ليال
ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين من فاتته فاته خير كثير ,
ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أيّ شهر يغفر له). قال في الذيل: في
إسناده زياد بن ميمون كذّاب.
ومنها حديث: (أن الله أوحى إلى الحفظة أن لا تكتبوا على صوام عبيدي
بعد العصر سيئة). رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا. قال الدارقطني: إبراهيم بن
عبد الله المروزي ليس بثقة حدّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة هذا منها. ونقول:
هو إباحة للمعاصي في ذلك الوقت قاتل الله واضعه ما أشد إغواءه وإضلاله.
ومنها حديث: (إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت
السنة) , رواه الدارقطني والبيهقي عن عائشة مرفوعًا , وفي إسناده عبد العزيز بن
أبان وهو كذاب. ووراه أبو نعيم في الحلية بإسناد آخر فيه أحمد بن جمهور وهو
متهم بالكذب.
ومنها حديث: (من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة
صلاة) , رواه تمام في فوائده عن أنس مرفوعًا , وفي إسناده موسى الطويل كان
يضع الحديث.
ومنها حديث: (من تأمل خلق امرأة حتى يبين له حجم عظمها وراء ثيابها
وهو صائم فقد أفطر). رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا وهو موضوع فيه كذابان.
ومنها حديث: (خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والنميمة والغيبة
والنظر بشهوة واليمين الكاذبة). قال في اللآلي: موضوع , سعيد - يعني ابن
عنبسة - كذاب والثلاثة فوقه مجروحون. أقول: وله طرق أخرى فيها وضاعون
أيضًا إلا طريق داود بن رشيد فهو متقارب ليس فيه من رمي بالكذب لكن فيه محمد
بن حجاج ضعيف , وأورده الإمام الغزالي في الإحياء بناء على أنه ضعيف يعمل
به في التنفير عن الرذائل التي لم يشرع الصوم إلا لاتقائها.
ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان فليهد بدنة , فإن لم يجد فليطعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/63)
ثلاثين صاعًا من تمر للمساكين) , رواه الدارقطني عن جابر مرفوعًا وفي إسناده
مقاتل بن سليمان كذاب , و الحارث بن عبيدة الكلاعي ضعيف.
ومنها حديث: (من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان
عليه أن يصوم ثلاثين يومًا , ومن أفطر يومين كان عليه ستون يومًا ومن أفطر
ثلاثًا كان عليه تسعون يومًا). رواه الدارقطني عن أنس مرفوعًا وقال: لا يثبت ,
عمر بن أيوب المفضل لا يحتج به , و محمد بن صبيح ليس بشيء.
ومنها حديث: (من فطر صائمًا على طعام وشراب من حلال صلت عليه
الملائكة) رواه ابن عدي عن سليمان مرفوعًا. قال ابن حبان: لا أصل له ,
وفي إسناد ابن عدي متروكان , وفي إسناد ابن حبان متروك.
...
قسم الأحاديث الموضوعة
الموضوعات في العلماء والزهاد
ذكرنا في الجزأين 27 و 28 من السنة الماضية بعض الأحاديث الموضوعة
في تعظيم العلماء وإطرائهم، وبقي علينا بقية منها، وأن نذكر الأحاديث
الموضوعة في انتقادهم على عدم العمل، وانتقاد العباد بغير علم، وأكثر
الموضوعات في الإطراء وضعها علماء السوء لتعظيم أنفسهم على المتصوفة الذين
تخصهم العامة بالتعظيم والإكرام واعتقاد الولاية، وأكثر تلك الأحاديث الانتقادية
وضعها مدعو الإصلاح والولاية للحط من شأن العلماء الذين يظهر من عملهم أنهم
لا يريدون بعلمهم إلا المال والجاه، وهكذا كانت المحاسدة بين الفريقين إلا من
عصم ربك من المخلصين؛ ولكن الانتصار كان للعلماء إلا في الأزمنة التي ساد
فيها الجهل، وصار الأمراء كالعامة في اعتقاد جهلة مدعي الولاية أوالمتظاهرين
بالصلاح، وآل الأمر إلى مشاركة العلماء لهم في هذا الاعتقاد والتظاهر به؛ لئلا
يتهموا وتنحرف عنهم العامة، فيفوتهم الانتفاع منها، ولا تنس استثناء المخلصين،
وقليل ما هم.
فمن هذه الموضوعات حديث: (يكون في آخر الزمان علماء يُرَغِّبون الناس
في الآخرة ولا يرغبون، ويُزَهِّدون الناس في الدنيا ولا يزهدون، وينبسطون عند
الكبراء، وينقبضون عند الفقراء، وينهون عن غشيان الأمراء (أي: زيارتهم
والتردد عليهم) ولا ينتهون، أولئك الجبارون عند الرحمن) وفي إسناده نوح بن
أبي مريم أحد المشهورين بالكذب، ولا يغرنك كون مضمونه واقعًا الآن، فتستدل
به على صحته؛ فإنهم ما وضعوه إلا لواقع متحقق، وما كل صحيح المعنى يصح
رواية.
ومنها حديث: (يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار
بعضهم على بعض كتغاير التيوس)، في إسناده متهم بالوضع، وإن صح معناه.
ومنها حديث: (من فتنة العَالِم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع)، وهو
موضوع.
ومنها حديث: (هلاك أمتي عالم فاجر، وعابد جاهل، وشرار الشرار شرار
العلماء، وخيار الخيار خيار العلماء)، لم يوجد وإن صح معناه.
ومنها حديث: (لا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض)، قالوا: إسناده
لا يصح.
ومنها حديث: (الزبانية أسرع إلى فسقة حملة القرآن منهم إلى عبدة
الأوثان)، وهو موضوع، وقال ابن حبان: باطل. وفي إسناده من يتهم بالوضع،
وذكر له في اللآلئ المصنوعة طرقًا لا يصح منها شيء.
ومنها حديث: (المتعبد بغير فقه كالحمار في الطاحونة، ما اتخذ الله من ولي
جاهل، ولو اتخذه لعلَّمه)، قال ابن حجر: ليس بثابت. قلت: كانوا يحتجون به
على الجهال الأميين الذين يدَّعون الولاية، ويصدقهم العوام لتظاهرهم بالصلاح،
وما كان هؤلاء ينتهون عن دعواهم؛ لأن لهم من العامة قوة يغلبون بها الحق على
قاعدة بسمارك، وقد أنكر بالحديث أحد العلماء على أحد أدعياء الأولياء الجهلاء،
وكان لم يره، وبلغ الولي ذلك، فاتفق أن اجتمعا في مجلس مصادفة، فابتدر الولي
العالم بقوله: (اتخذني وعلمني)، فعدها له الناس مكاشفة وزادوا به اعتقادًا؛ لأن
كرامة وهمية كهذه تهدم ألف قاعدة من قواعد العلم والدين، وهذا العلم الذي يسميه
الصوفية (اللدني) لا يتناول علوم الرواية والأحكام كالحديث والفقه واللغة كما بينه
الفقيه ابن حجر في الفتاوى الحديثية؛ ولذلك تجد أكابر الصوفية الصادقين يحتجون
بالأحاديث الموضوعة؛ إذ لم يكونوا من المحدثين؛ ولكن أين من يعقل ويفهم؟
ومنها حديث: (أشد الناس حسرة يوم القيامة رجل أمكنه طلب العلم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/64)
الدنيا فلم يطلبه، ورجل علم علمًا، فانتفع به من سمعه منه دونه)، قال ابن
عساكر منكر.
ومنها حديث: (من نصح جاهلاً عاداه)، قالوا: لم يرد مرفوعًا، أي لم
ينسبه أحد للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في كلام بعض السلف، أقول: إذا
أراد قائله بالجاهل الأحمقَ السفيهَ فله وجه، وأما إذا أراد غير العالم فهو خطأ
وضلال يقتضي ترك التعليم والنصيحة، وفي ذلك محو الدين بالمرة.
ومنها حديث: (يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا معشر العلماء إني لم أضع
علمي فيكم إلا لمعرفتي بكم، قوموا فإني قد غفرت لكم)، رواه ابن عدي عن واثلة
ابن الأسقع مرفوعًا، وقال: هذا منكر، لم يتابع عثمان بن عبد الرحمن القرشي عليه
الثقات. وله إسناد آخر عند ابن عدي عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا، وقال: في
إسناده طلحة بن يزيد متروك، وهذا الحديث بهذا الإسناد باطل.
ومنها حديث: (إن العالم الرحيم يجيء يوم القيامة وإن نوره قد أضاء يمشي
فيه بين المشرق والمغرب، كما يضيء الكوكب الدري)، رواه أبو نعيم والخطيب،
قال في الميزان: هذا خبر باطل.
ومنها حديث: (إذا كان يوم القيامة جاء أصحاب الحديث بأيديهم المحابر،
فيأمر الله جبريل أن يأتيهم ويسألهم وهو أعلم بهم فيقول: من أنتم؟ فيقولون: نحن
أصحاب الحديث، فيقول الله تعالى: ادخلوا الجنة على ما كان منكم طالما كنتم
تصلون على نبيي في دار الدنيا)، قال الخطيب: موضوع، والحمل فيه على الرقي
يعني محمد بن يوسف بن يعقوب الرقي، وقد ذكره الذهبي في الميزان، وقال: إنه
وضع هذا الحديث. أقول: حيَّا الله تعالى علماء الحديث.
ومنها حديث: (من حفظ على أمتي أربعين حديثًا لقي الله يوم القيامة فقيهًا
عالمًا)، رواه ابن عبد البر وضعَّفه؛ ولكن قال صاحب الذيل: هو من أباطيل
إسحق الملطي. وقال في المقاصد: طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة
قادحة. وقال البيهقي: هو متن مشهور وليس له إسناد صحيح. أقول: وسبب
شهرته عناية العلماء بحفظ الأربعينات رجاء أن يكون ثابتًا في الواقع وإن لم يصح
سنده.
وقد ورد في العلماء والعباد أحاديث أخرى تكلم فيها بعض، واحتج بها
آخرون، منها حديث: (شرار العلماء الذين يأتون الأمراء، وخيار الأمراء الذين
يأتون العلماء)، روى ابن ماجه شطره الأول بسند ضعيف. وروي بلفظ (العلماء
أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل
فاحذروهم واعتزلوهم)، قيل: هو موضوع وفي إسناده مجهول ومتروك. وتعقب
ذلك.
وما زال العلماء العاملون والصوفية المخلصون يحتجون بهذا الحديث، وما
ورد في معناه؛ لأنه مؤيد بسيرة السلف الصالح، وكانوا يتهمون كل عالم يغشى
مجالس الأمراء والسلاطين إلا إذا كان بمقدار ما يؤدي النصيحة الواجبة ولم يأخذ
من عطاياهم شيئًا، وإحياء علوم الدين طافح بآثار السلف في ذلك، وقد انقلب
الأمر الآن؛ فإننا نرى من الناس من يستدل على حسن حال المنتسبين إلى العلم
والصلاح بالقرب من الملوك والأمراء، وربما يعدون من كراماتهم ما يمنحونه من
الحلي والحلل الذهبية والفضية التي تسمى النياشين وكسوة الرتبة والتشريف، فلا
حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ومنها حديث: (أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها)، رواه أحمد والطبراني،
والقراء: العلماء، والله أعلم.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [4] الجزء [1] صـ 35 غرة ذو القعدة 1318 ـ 20 فبراير 1901))
عود إلى سرد الأحاديث الموضوعة
مناقب الصديق
(1) حديث إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم قال: (يا أبا بكر ألا
أبشرك؟ قال: بلى فداك أبي وأمي، قال: إن الله عز وجل يتجلى للخلائق يوم
القيامة عامة ويتجلى لك خاصة) رواه الخطيب عن أنس مرفوعًا، وقال: لا أصل له
وضعه محمد بن عبد بن عامر، وله طرق منها أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال
لأبي بكر: (أعطاك الله الرضوان الأكبر) فقال بعض القوم: يا رسول الله وما
الرضوان الأكبر؟ قال: (يتجلى الله في الآخرة لعباده المؤمنين عامة ويتجلى لأبي
بكر خاصة) رواه أبو نُعيم عن جابر مرفوعًا، وفي إسناده محمد بن خالد الختلي وهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/65)
كذاب، ولا يَغُرنك ذِكْر الحاكم له في مستدركه فكم في المستدرك في الأحاديث
الموضوعة والواهية.
(2) حديث إن أبا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إني كنت معك في
الصف الأول فكبرت وكبرت فاستفتحت بالحمد فقرأتها فوسوس إليَّ شيء من
الطهور، فخرجت إلى باب المسجد فإذا أنا بهاتف يهتف بي وهو يقول: وراءك،
فالتفت فإذا أنا بقدس من ذهب مملوء ماء، أبيض من الثلج وأعذب من الشهد
وألين من الزبد عليه منديل أخضر مكتوب عليه: لا إله إلا الله. الصديق أبو بكر،
فأخذت المنديل فوضعته على منكبي وتوضأت للصلاة وأسبغت الوضوء ورددت
المنديل على القدس، ولحقتك وأنت في ربع الركعة الأولى فتممت صلاتي معك
يا رسول الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أبشر يا أبا بكر الذي وضأك
للصلاة جبريل، والذي مندلك ميكائيل، والذي مسك ركبتي حتى لحقت للصلاة
إسرافيل. هو موضوع ومحمد بن زياد المذكور في إسناده كذاب، وقد روى نحو هذا
لعلي بن أبي طالب، وفيه ذكر المنطل والمنديل، والكل كذب موضوع.
ونقول: يا ليت عزرائيل انتقم من واضع هذا الحديث؛ لأنه لم يجعل له حظًّا
في هذه الخدمة فأخذ روحه الخبيثة قبل أن تصل أكاذيبه إلى الناس. وإن الممارس
للسنة الفقيه في الدين ليعرف فيه الكذب وإن لم يطلع على نقلنا عن المحدثين في
وضعه وكذب مخترعه، ولكن جهلة العامة يُفتنون بمثله وينظمونه في سلك الكرامات
والخوارق.
(3) حديث إن الله لما خلق الأرواح اختار روح أبي بكر الصديق من بين
الأرواح، فجعل ترابها من الجنة، وماءها من الحيوان، وجعل له قصرًا في الجنة
من درة بيضاء ... إلخ رواه الخطيب عن عائشة مرفوعًا، وقال: لا يثبت وقد اتهم
به هارون بن أحمد العلاف المعروف بالقطان. وقد جزم الذهبي في ترجمته
من الميزان بأن هذا باطل، وفي معناه أحاديث نترك ذكرها، فلتقس عليه.
(4) حديث أن يهوديًّا قال لأبي بكر: والذي بعث موسى وكلمه تكليمًا إني
أحبك، فلم يرفع أبو بكر له رأسًا تهاونًا به فهبط جبريل وقال: (يا محمد إن العلي
الأعلى يقرئك السلام ويقول لك: قل لليهودي الذي قال لأبي بكر: إني أحبك - إن
الله قد أحاد عنه في النار خلتين: لا توضع الأنكال في عنقه ولا الأغلال في عنقه
لحبه أبا بكر ... ) ... إلخ رواه ابن عدي عن أنس مرفوعًا وهو موضوع في
إسناده وضَّاعان.
(5) حديث: (إن الله جعل أبا بكر خليفتي على دين الله ووحيه فاسمعوا
له تفلحوا وأطيعوه ترشدوا) رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعًا، وهو موضوع
للاحتجاج به على الشيعة، بل كل هذه الأحاديث قد وضعت لمثل هذا الغرض فقد
كانت سوق الرواية رائجة في أيام الفتن والخلاف، فوضع الكذابون من كل قوم
من الأحاديث ما شاءوا، ينصرون بها مذهبهم فما كان أشأم تلك المذاهب على
الإسلام!!!
(6) حديث: بينما النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع جبريل إذ مرَّ أبو بكر
فقال: (هذا أبو بكر) قال: (أتعرفه يا جبريل؟) قال: (نعم، إنه لفي السماء
أشهر منه في الأرض وإن الملائكة لتسميه حليم قريش، وإنه وزيرك في حياتك
وخليفتك بعد موتك) رواه ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعًا، وفي إسناده إسماعيل
ابن محمد بن يوسف كذاب. وذكر له صاحب (اللآلئ المصنوعة في الأحاديث
الموضوعة) طريقًا أخرى فيها وضاع. وقال الذهبي: إسناده مظلم، وتعقبه ابن
حجر في لسان الميزان بأن رجاله معروفون بالثقة، وليس فيهم من ينظر في حاله إلا
المعلَّى بن الوليد، وقد ذكره ابن حبان في الثقات. قال في الفوائد المجموعة مستدركًا
على ابن حجر: بل في إسناده إسماعيل بن محمد وهو كذاب، وقد قال الحاكم: إنه
يروي الموضوعات. فلينظر القارئ كيف يشتبه في مثل هذا الحديث الحافظ ابن
حجر، وينسى إسماعيل الذي حكم عليه بالوضع الحاكم على تساهله ووقوعه في
رواية الموضوعات بحسن ظنه.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [6] الجزء [9] صـ 355 غرة جمادى الأول 1321 ـ 26 يوليو 1903))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:15 ص]ـ
حديث غريب
حديث في جمع الجوامع
وصدى دعوة المنار لتعميم العربية
(س5) من عبد الرحمن أفندي مستقيم بقرية زويه التابعة لمركز سينبر
(الروسية) قال - بعد الثناء والدعاء -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/66)
أما بعد فقد قرأت في مناركم الأغر جوابكم لسؤال عبد الحق الأعظمي في
شأن قراءة الخطبة بغير العربية فوجدت كل كلمة منه شجرة طيبة أصلها ثابت
وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها كما تحب وترضى وتشاء
فهذه جنات تجري من تحتها الأنهار، وهذه أشجار تنثر على المستظلين بها أحلى
الثمار، وقلت في نفسي: كيف لا وهو جواب مَن امتزجت العلوم بروحه امتزاج
الماء بالراح، ورسخت الفهوم في صدره مع عظيم الانشراح، كشفتم الحجب
والأستار من بيننا؛ لأن هذه المسألة كانت متنازعة من منذ زمان بيننا، زاد الله
عمركم وإقبالكم، وكثّر أمثالكم.
(سترون جرًّا جديدًا بحبل حديد)، بعض العلماء يقول: هو حديث نبينا
صلى الله عليه وسلم مذكور في جامع الجوامع للسيوطي. وبعضهم يقول: ليس
بحديث؛ لأن ألفاظه تأبى أن يكون حديثًا. والحقير رجعت إلى (كشف الظنون)
فما وجدت كتابًا اسمه جامع الجوامع للسيوطي وراجعت أيضًا كتاب السيوطي
المسمى بحسن المحاضرة في أخبار مصر و القاهرة وعد كتب المؤلف فيه فما
وجدت فيه أيضًا الكتاب المذكور فنرجو من سيادتكم أن تبين لنا القول المذكور هل
هو حديث أم لا؟ وإن كان حديثًا ففي أي الكتب هو مذكور؟ في مناركم الغراء ليقف
عليه كل من يريد الاستفهام عنه ودمتم وعناية المولى ترعاكم.
(ج) للسيوطي كتاب جمع فيه كتب الحديث المعروفة للحُفاظ والمحدثين
وجميع ما وقف عليه من الأحاديث المتفرقة في غيرها من الكتب وسماه (جمع
الجوامع) ويطلق عليه أيضًا اسم الجامع الكبير. وكتابه الجامع الصغير المشهور
مختصر من قسم الأقوال من ذلك الكتاب. والكتاب جامع للأحاديث الصحيحة
والضعيفة وكثير من الموضوعات فوجود الحديث المسؤول عنه فيه لا يقتضي إثبات
إسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبحث بعض العلماء في أسلوبه وزعمهم
أنه على غير الأساليب المعهودة في الحديث له وجه.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [6] الجزء [18] صـ 708 16 رمضان 1321 ـ 5 ديسمبر 1903))
الأحاديث الموضوعة في الصيام و رمضان
حديث: (إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق فهو
لليلتين)، قال ابن حِبَّان: لا أصل له.
حديث: (إذا كان أول ليلة من رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة،
فيقول: لبيك وسعديك. فيقول: هيئ جنتي وزينها للصائمين من أمة أحمد ولا تغلقها
عنهم حتى ينقضي شهرهم. ثم ينادي جبريل: يا جبريل. فيقول: لبيك ربي
وسعديك. فيقول: انزل إلى الأرض فغل مردة الشياطين عن أمة أحمد لا يفسدوا
عليهم صيامهم. ولله في كل ليلة من رمضان عند طلوع الشمس وعند وقت الإفطار
عتقاء يعتقهم من النار عبيد وإماء وله في كل سماء ملك ينادي .. إلخ) الحديث
بطوله لا يصح؛ لأن أصرم راويه كذَّاب.
حديث: (لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة
كلها) فقال رجل من خزاعة: حدثنا به. قال: (إن الجنة تزين لرمضان من
رأس الحول إلى الحول حتى إذا كان أول يوم من رمضان هبت ريح من تحت
العرش فصفقت ورق الجنة فينظر الحور العين إلى ذلك فيقلن: يا رب اجعل لنا
من عبادك في هذا الشهر أزواجًا تقر أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا .. إلخ). موضوع،
آفته جرير بن أيوب. قال الشوكاني بعد الإشارة إلى الحديث وما قبله في فوائده:
وسياقه (أي: الأخير) وسياق الذي قبله مما يشهد العقل بأنهما موضوعان فلا معنى
لاستدراك السيوطي لهما على ابن الجوزي بأنه قد رواهما غير مَن رواهما عنه ابن
الجوزي؛ فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعًا برواية الرواة.
حديث: (إن الله يعتق في كل ليلة رمضان ستمائة ألف عتيق من النار ..
إلخ) موضوع، وله روايات بألفاظ أخرى ما زادته إلا نكارة وتوغلاً في الوضع
والبعد من العقل والدين. وقد كنا ذكرنا هذه الأحاديث وغيرها من موضوعات
رمضان في المجلد الرابع، وإنما أعدنا التذكير ببعضها الآن لكثرة تداولها وغرور
الناس بها.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [6] الجزء [18] صـ 718 16 رمضان 1321 ـ 5 ديسمبر 1903))
فتاوى المنار
لو اعتقد أحدكم بحجر لنفعه!
(س2) الشيخ محمد حلمي أستاذ العربية بمدرسة سواكن الأميرية:
ضمني وبعض العلماء مجلس ودار بيننا الحديث في مرتبة الرسل والأنبياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/67)
عليهم الصلاة والسلام والأولياء وآل البيت بعد الممات وهل هم قادرون على إجابة
دعوة الداع إذا دعاهم وهل يملكون لأنفسهم نفعًا أو ضرًّا وفي: (لو اعتقد أحدكم في
حجر لنفعه)! هل هو حديث صحيح ومذكور في البخاري وفي الجامع الصغير.
فقلت أنا بالسلب في الكل وقالوا هم بالإيجاب، وقد رأينا أن نكتب لجنابكم لتأتوا لنا
في مجلتكم (المنار) بفصل الخطاب؛ فإنك نِعم الحكم الذي تُرضى حكومته، ولكم
من الله الأجر ومنا الشكر.
(ج) دعوة غير الله تعالى شرك ونعني بها اللجأ إلى غيره في طلب ما وراء
المساعدة والمعاونة الكسبية التي تكون بين الناس عادة: ? وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ
تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ? (الجن: 18) وقد أمر الله نبيه أن يبين للناس عمل الرسل
ووظيفتهم بقوله: ? قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلاَ أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً * قُلْ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ لَكُمْ
ضَراًّ وَلاَ رَشَداً * قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَداً * إِلاَّ
بَلاغاً مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ 000 ? (الجن: 20 - 23) إلخ، قال البيضاوي وغيره في
تفسير قوله: ? ضَرًّا وَلاَ رَشَدًا ? أي: لا ضرًّا ولا نفعًا ولا غيًّا ولا رشدًا (عبّر عن
أحدهما باسمه وعن الآخر باسم سببه أو مسببه إشعارًا بالمعنيين)، أو هذا هو
الذي يسميه البُلغاء (الاحتباك) ومنه قوله تعالى: ? لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ
زَمْهَرِيراً ? (الإِنسان: 13)؛ أي: شمسًا ولا قمرًا ولا حرًّا ولا زمهريرًا. وقالوا
في قوله ? إلا بلاغًا ?: إنه استثناء من قوله: (لا أملك)؛ أي: لا أملك إلا
التبليغ والله الفاعل المؤثر الذي ينفع الناس ويرشدهم بالفعل. وهذه الآية بمعنى قوله
تعالى: ? قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ ? (فصلت: 6) وما في معناها من آيات
حصر وظيفة الأنبياء في التبليغ وقد شرحنا المقام مرارًا كثيرة.
وأما الحديث فقد جاء في كتاب (اللؤلؤ المرصوع)، فيه ما نصه: حديث
(لو حسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه) موضوع كما قاله ابن تيمية. وقال ابن
الجوزي: هو من كلام عُبّاد الأصنام. اهـ ومن أعجب العجائب أن أمة التوحيد قد
فشا فيها هذا الحديث المفترى منذ فشت فيهم نزغات الوثنية ودعاء غير الله حتى إن
كل عامي يحفظه، ولما نبهنا على وضعه في درسنا العام في المسجد الحسيني وبينا
فساد الاحتجاج به قام بعض السدنة لتلك الهياكل يغري العامة بالقول بأننا نفسد لهم
دينهم أن قلنا - في عمود الرخام الذي في المسجد يتمسح به الناس ويلتمسون نفعه -:
إنه لا ينفع في الحقيقة ولا يضر وأن النافع الضار هو الله وحده ولكنه جعل للنفع
والضر أسبابًا وهدانا لاجتناب الضار واجتلاب النافع بما وهب لنا من العقل
والحواس والدين، وعَمَّ اللغط بذلك، حتى نصرنا الله رب العالمين.
* * *
الآثار المكذوبة
محمد البشير ظافر الأزهري
اعتاد كثير ممن أراد الله بهم شرًا على الاختلاق والتدليس، وزيادة أشياء في
الدين، ما أنزل الله بها من سلطان؛ ليجلبوا بها نفعًا ويكسبوا بها حطامًا، فكذبوا
وزوروا آثارًا، ونسبوها للنبي صلى الله عليه وسلم وغَرُّوا بذلك العامة، ومَوَّهُوا
عليهم حتى اعتقدوا صدق تلك الآثار، ورسخ في أذهانهم أنها من الحقائق، مع أنها
مزورة بلا ريب، ويعرفها كذلك كل من له إلمام بالحديث الشريف، ووقوف على
السنة النبوية، واطلاع على السيرة الشريفة والشمايل المنيفة، وخبرة بالتاريخ
وتبحّر في المعارف، وبُعد عن الخرافات والأوهام.
وكثيرًا ما تستر الأوهام أنوار الحقائق، وتحجب شموس المعارف، ثم لا تلبث
أن تزول لذوي الاطلاع والنقد والاختبار، فلا تغرهم تلك الزخارف ولا ينخدعون
بأعمال العامة والجهلة، ولا يقلدونهم في أعمالهم الفاسدة التي درجوا عليها، واطمأنوا
بها، وركنوا إليها ركونًا عظيمًا.
لبّس هؤلاء المزورون على المسلمين وأدخلوا في الديانة الإسلامية ما ليس
منها، وحسنوا لهم أعمال أهل الوثنية كالتمسح بالأحجار والأخشاب والأشجار
وتقبيل الأبواب والآثار المزورة؛ كأثر القدم المعزو للنبي صلى الله عليه وسلم كذبًا
وزورًا في الجامع الأحمدي، و جامع قايتباي ومسجد سيدي عبد الرازق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/68)
بالإسكندرية وحجر المرفق و مسجد البغلة والآثار التي بالرباط الكائن بقرب بركة
الحبش على شاطئ النيل.
قال المؤرخ المقريزي: وكان شيخنا السراج البلقيني يطعن في هذه الآثار
ويذكر أن له فيها مصنفًا: فترى هناك العامة مزدحمين على التمسح بتلك الآثار
والأحجار أي ازدحام معتقدين فيها اعتقادًا كبيرًا، ملتمسين منها البركات الموهومة،
مستشهدين بالأحاديث الموضوعة على أن الاعتقاد بالأحجار ينفع، مع أن ذلك من
شأن أهل الوثنية؛ فإنهم يحسنون ظنهم بالأحجار، وهؤلاء تشبهوا بهم، وساروا
على طريقهم، ولم يكتفوا بتلك الأعمال حتى اعتقدوا أنها قربة تقربهم إلى الله تعالى
زلفى؛ مع أنها مفسدة كبرى ودين الإسلام بريء من هذه الأفعال، ومن نسبتها إليه،
ومنزه عن أفعال الوثنيين، وعقائدهم الباطلة التي لا يركن إليها مَن اطّلع على
السنّة، وأُشرب قلبه بالتوحيد، وابتعد عن الشرك.
وقد رأينا إتمامًا للفائدة أن نذكر ههنا نص الفتوى التي أفتى بها حافظ الأنام
شيخ الإسلام الإمام أبو العباس أحمد ابن تيمية الحنبلي فيما نقله عنه تلميذه الحافظ
ابن القيم وغيره وهي: (أن الجهال تخترع أحجارًا يزعمون أن فيها أثر قدم النبي
صلى الله عليه وسلم فيتمسحون بها ويقبلونها كما يقول الجهال في الصخرة التي في
بيت المقدس من أن فيها أثرًا من موطئ قدم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي دمشق
مسجد يسمى مسجد القدم يقال: إن ذلك أثر قدم موسى عليه السلام. وهو باطل لا
أصل له، ولم يقدم موسى دمشق وما حولها، ومثله أحجار بمصر، وغيرها من
البلدان افتراها الكاذبون، واستخفّوا بها عقول العامة؛ بل ما يروى من حديث أنه
صلى الله عليه وسلم كان إذا وطئ على الصخر أثَّر فيه قدمه، كل ذلك من الكذب
المختلق، لم ينقله أحد من أهل العلم بأحواله صلى الله عليه وسلم؛ بل هو كذب
عليه، فلا يغتر بنقل كثيرين متساهلين في ذلك ساكتين عن حكم الحديث.
وقد اتفق العلماء على ما مضت به السنة من أنه لا يشرع الاستلام والتقبيل لمقام
إبراهيم الذي ذكره الله في قوله تعالى: ? وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ? (البقرة:
125)، وذكر الأزرقي عن قتادة: أُمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه، ولقد
تكلفت هذه الأمة شيئًا ما تكلفت به الأمم قبلها ذكر لنا من رأى أثره وأصابعه (كذا)
فما زالت هذه الأمة تمسحه حتى اخلولق، وأيضًا فإن المكان الذي كان النبي صلى الله
عليه وسلم يصلي فيه كالمدينة المنورة دائمًا لم يكن أحد من السلف يستلمه، ولا يقبله،
فكيف بما لا تعلم صحته من آثاره عليه الصلاة والسلام، وبما يعلم أنه مكذوب
كحجارة كثيرة يأخذها الكذابون، وينحتون فيها موضع قدم ويزعم غيرهم من الجهال
أن هذا موضع قدم النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان هذا غير مشروع في موضع
قدميه وقدمي إبراهيم الخليل عليه السلام فكيف يقال: إنه موضع قدميه؟ كذبًا وافتراءً
عليه؛ كالموضع الذي بصخرة بيت المقدس وغيره من المقامات. اهـ من كتاب
تنزيه المصطفى المختار عما لم يثبت من الآثار، للعلامة المحقق الشيخ أحمد بن
العجمي الوفائي الشافعي.
جاء الإسلام بقطع شأفة الوثنية ورفع أعلام التوحيد، ومحو العقائد الباطلة
الراسخة في الأذهان، ونفي كثير من الأباطيل التي كانت منتشرة، وحضّ على
التمسك بمكارم الأخلاق، والابتعاد عن سفاسف الأمور، وبين للناس ما يجب عليهم،
وأظهر الحق من الباطل، وحذّر من الوقوع في المآثم.
فعلى العاقل أن يتمسّك بأوامره ويبتعد عن تلك الآثار التي ابتدعها المزورون
ليروّجوا بها سلعتهم، ويستفيدوا الفوائد الدنيوية الوقتية فجرَّؤا الناس على الأعمال
الموجبة لغضب الله تعالى المنافية لدين الفطرة المفسدة للعقائد المزلزلة لركن
التوحيد، وسنعود إلى هذا الموضوع في فرصة أخرى.
كذوبة
محمد البشير ظافر الأزهري
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [6] الجزء [23] صـ 900 غرة ذو الحجة 1321 ـ 18 فبراير 1904))
فائدة عظيمة
في بحث العمل بالحديث الضعيف
إذا رأى من لم يشتغل بعلوم الحديث ما ذكرناه في تخريج الأحاديث التي
ذكرناها في هذا الجزء وما قبله ونحوها يظهر له فضل المحدثين بعض الظهور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/69)
ويعلم منه غير المسلم أنه لم تعن أمة بضبط دينها كما عنيت الأمة الإسلامية. هذا
وإن ما ذكرناه لم نقصد به الاستقصاء ولم نراجع فيه جميع الكتب التي هجرت هذه
الأحاديث؛ إذ لا توجد كلها عندنا ولم نر حاجة إلى البحث عنها مع حصول المقصود
فيما ذكرناه.
هذا وإن كثيرًا من المحدثين قد تساهلوا في تخريج الأحاديث التي وردت في
الفضائل والترغيب والترهيب لاعتقادهم جواز العمل بالضعيف منها ما لم يكن شديد
الضعف، قال النووي: بل قال بعضهم: يستحب العمل به لأنه من الاحتياط وجعلوا
المناقب من هذا القبيل.
قال السخاوي: وقد سمعت شيخنا (يعني الحافظ ابن حجر) يقول وكتبه لي
بخطه: إن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة: (الأول) متفق عليه أن يكون الضعف
غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه.
(الثاني) أن يكون مندرجًا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون
له أصل أصلاً. (الثالث) أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي
صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. (قال) والأخير عن ابن عبد السلام وعن صاحبه
ابن دقيق العيد والأول نقل العلائي الاتفاق عليه. ونقل عن الإمام أحمد أنه يعمل
بالضعيف إذا لم يوجد غيره ولم يكن ما يعارضه. ونقل ابن منده عن أبي داود أن
الإمام أحمد يخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره وأنه عنده أقوى
من رأي الرجال.
فالمذاهب في الحديث الضعيف ثلاثة، ما نقل عن أحمد بشرطه المذكور آنفًا
ومذهب الجمهور الذين يشترطون فيه الشروط الثلاثة المتقدمة. والثالث: أنه لا يجوز
العمل به مطلقًا وهو ما صرح به أبو بكر ابن العربي المالكي.
قالوا: وأما الموضوع فلا يجوز العمل به مطلقًا ولا روايته إلا مع بيان وضعه
واستدلوا على ذلك بحديث سمرة رضي الله عنه عند مسلم في الصحيح (من حدث
عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين) ويروى (يرى) بضم الياء أي يظن
وفي (الكاذبين) روايتان: التثنية والجمع. وأنت ترى أن بعض الأحاديث التي لا
تصل إلى درجة الوضع في اصطلاحهم قد يظن الظان أنها كذب بل قد يعتقد ذلك
بقرائن قوية ككون أسلوب الحديث وعبارته كعبارات المولدين، وكون معناه مخالفًا
لما هو ثابت في الكتاب أو السنة الصحيحة أو نظام الخليقة المعبر عنه بسنن الله
تعالى أو لغير ذلك من الأسباب. ومن فهم القرآن المجيد وعرف السنة الصحيحة لا
يطمئن قلبه لشيء من تلك الروايات الغريبة في المناقب وإن وجد لها متابعات من
الضعاف.
وهاهنا مزلة قدم زل فيها كثيرون فصححوا أو حسنوا أحاديث من المناكير
والضعاف الشديدة الضعف بحجة أن لها شواهد من جنسها وما كل شاهد يصلح مقويًا
وإن فاقد الشيء لا يعطيه.
ثم إن باب المناقب الذي ألحقوه بفضائل الأعمال في جواز رواية الحديث
الضعيف فيه قد يدخل فيه الإخبار عن عالم الغيب وهو من العقائد التي يطلب فيها
اليقين فيروون فيه حديثًا منكرًا أو ضعيفًا واهيًا ويسكتون عليه لأنه من باب المناقب
فيشيع ويشتهر فيتخذ عقيدة تحكم العامة بكفر منكره وهو أقرب من مثبته إلى حقيقة
الإيمان، وقد يكون هذا النوع من الروايات شبهة على الدين وسببًا في الطعن فيه أو
صادًّا لكثير من الناس عن قبوله. إنك إذا أردت أن تدعو أهل أوربا أو اليابان إلى
الإسلام وتشترط عليهم التصديق بأن أجساد الأنبياء لا تبلى، وأنهم لم يولدوا كما يولد
البشر ونحو ذلك فإن مثل هذا الشرط كاف لرفضهم الدعوة، وقد علمت أنه لم يرد في
هذا حديث صحيح فضلاً عن متواتر فضلاً عن آية قرآنية، وهو مخالف لسنة الله في
الخلق الثابتة بالمشاهدة وبقوله تعالى: ? فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ
تَحْوِيلاً ? (فاطر: 43) فإذا اطمأن قلبك لحديث ضعيف أو حسن في مثل ذلك
وصدقت به أيها المسلم فلا ينبغي لك أن تجعله عقيدة دينية وتجعل عدم النص من
الصحابة وأئمة السلف على نفيه إجماعًا؛ إذ يجوز أن يكون لم يخطر لهم على بال.
واعلم أنه ليس من تعظيم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تنزيههم عن الصفات
البشرية فإن هذه نزعة كفر سبق إليها المشركون الذين احتجوا عليهم بمثل ما أخبر
الله عنهم بقوله: ? مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا
تَشْرَبُونَ ? (المؤمنون: 33) وقوله عنهم: ? مَا لِهَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي
فِي الأَسْوَاقِ? (الفرقان: 7) وقوله عن فرعون وقومه: ? أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ ?
(المؤمنون: 47) وقد ثبت في العقائد أن الأنبياء تجوز عليهم جميع الأعراض
البشرية التي لا تنافي تبليغ رسالة ربهم، والقرآن ناطق بذلك وهو الحق الذي
? لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ? (فصلت: 42).
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [8] الجزء [23] صـ 911 غرة ذو الحجة 1323 ـ 26 يناير 1906))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/70)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:22 ص]ـ
أسئلة من الحجاز
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.
هذه أسئلة نرفعها لحضرة السيد رشيد رضا منشئ المنار الإسلامي بمصر،
لا زال بعافية آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نرجوكم يا سيدي أن تجاوبوني عنها على
صفحات مناركم المنير.
(س 20 - 26) ما قولكم شكر الله سعيكم:
(1) في قول بعض من ألف في الأحاديث الموضوعة هذا الحديث صح
من جهة الكشف، وهل يعتمد ذلك؟
(2) وهل الكشف له أصل في ديننا، أو هو باطل؟
(3) ولفظ كَشْف، هل كان معروفًا عند الصحابة رضوان الله عليهم؟
(4) وهل يعتمد على قول من يقول: إن الحديث قد يكون صحيحًا عند المحدثين
وهو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، وأهل الله تعالى يعرفون أنه
موضوع؟
(5) وهل يعتمد على قول من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم ما شرط
العصمة في أحد؟ فكيف نرد بعض الأحاديث ونقول: راويها كذاب، والكذب ما
أحد معصوم منه إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام؟
(6) وعلى قول بعض الناس: إن الشيخ السيوطي كان يجتمع بالنبي صلى الله
عليه وسلم يقظة، ويصحح عليه الأحاديث، فالموضوع يخبره عنه أنه
موضوع، والصحيح أنه صحيح.
(7) ويقول الناس من أهل العلم ببلدنا: إن الشيخ الغزالي اجتمعت روحه
بروح سيدنا موسى سأل الباري سبحانه وتعالى عن علماء هذه الأمة وأنهم كأنبياء
بني إسرائيل، فجمع بين روح سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وبين روح الغزالي
رحمه الله، فسأل سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم الغزالي عن اسمه فقال له:
محمد بن محمد بن محمد الغزالي. فقال له: أنا سألتك عن اسمك، فلماذا
أخبرتني عن اسمك واسم أبيك وجدك. فقال له الغزالي: وكيف قلت أنت
للباري لما قال لك: ? وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ? (طه: 17 - 8) هي عصاي
إلخ .. هل هذه المسألة صحيحة ومروية بسند مرضي عن نبينا، أم هي من
اختراعات الشيوخ.
نرجوكم سيدي أن تبينوا لنا الحق في هذه المسائل لا زلتم هادين مهديين.
مستفيد من الحجاز
م ح ن
الجواب عن مسائل الكشف
لم يقل أحد من الأئمة: إنَّ الكشف من الدلائل الشرعية، أو من مآخذ الأحكام
الدينية، ولا يقبل أحد من المتكلمين، ولا من المحدثين، ولا من الفقهاء، الاحتجاج
بحديث لم تصح روايته بالطرق المعروفة في علم الحديث، ممن يدعي أنه صح من
طريق الكشف، فهذا الكشف الذي يتحدث به الصوفية شيء لا يثبت به حكم شرعي
ولا دليل حكم شرعي كالحديث، ولو جعلنا الكشف حجة شرعية، لما كانت دلائل
الشرع محصورة فيما جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه، وتلقاه عنه
أصحابه الذين هم خير هذه الأمة، وهم لم يقولوا بهذا الكشف، ولم يحتجوا به.
نعم إنه نقل عن بعضهم شيء من النطق بالإلهام الصادق، كإخبار الصديق عما
في بطن امرأته من الولد، ومعرفة عثمان ما كان من ذلك الرجل الذي نظر إلى المرأة
بشهوة. ولكنهم لم يسموا هذه الإلهامات النادرة كشفا، ولا عدوها طريقًا لمعرفة
الأحكام، وقد سمى عثمان ما اتفق له مع الرجل فراسة. ولكن بعض العلماء أطلق
على ما كان منهم لفظ الكشف، وكانت تعرض لهم المشكلات الشرعية في الأحكام،
فيتذاكرون ويتشاورون فيها، ولا يعتمدون في تقريرها على شيء بعد الكتاب والسنة
إلا على الرأي في استبانة المصلحة وتحري العدل. ولم يدع أحد منهم بعد موت النبي
صلى الله عليه وسلم: أنه رآه بالكشف أو في النوم، فأخبره بأن الحق كذا أو الحكم
كذا.
وإذا قلنا بأن من خواص نفوس البشر أن تدرك بعض الأمور من غير
طريق الحس والعقل نادرا، وأن بعض الناس قد يكون استعداده لذلك قويًّا، وأن من
كان استعداده له ضعيفًا، تيسر له تقويته بضروب من الرياضة، كما ينقل نَقْلاً
مستفيضًا عن البراهمة والصوفية فإن هذا كله لا علاقة له بالدين، وإنما هو من قبيل
سائر خواص المخلوقات التي منها ما هو طريق للعلم، كالخواص التي بني عليها
صنع الآلات التي يعرف بها ما سيحدث من الأنواء والزلازل قبل حدوثه. ولا شيء
من ذلك يعد من الدين، ولم يصل الكشف إلى أن يكون طريقًا منضبطًا للعلم، بحيث
يعرف كل من كان من أهله، ما يعرفه الآخرون، إذا هو طلب معرفته بأن تتفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/71)
معارفهم من غير أن يأخذ بعضهم عن بعض.
ثم إن الصوفية الذين يعدون الكشف من ثمرات طريقتهم، لا يقول أهل
الصدق والعرفان منهم: إن الكشف دليل شرعي، بل يعدون من شروط الاعتداد
بصحته موافقته للشرع. قال محيي الدين في فتوحاته:
كل كشف شهد الشرع له فهو علم فيه فلتعتصم
وقالوا: إن الكشف إذا جاء بخلاف ما علم من الشرع فهو باطل، ويعدونه
من وحي الشياطين، ولهم في ذلك حكايات غريبة، ولم أر من علماء الأصول من
بالغ في التسليم بما نقل من الإلهام والكشف، حتى ما علم عند المحدثين أنه لم يصح
مثل أبي إسحاق الشاطبي الغرناطي صاحب الموافقات، فإنه عد من الأصول كون
المزايا والمناقب عامة، كعموم الأحكام والتكاليف بين النبي صلى الله عليه وسلم
وأمته، إلا ما ثبت أنه خاصة به، وذلك مما افتحره لم يسبقه إلى القول به أحد من
أئمة المسلمين، وإن قال جمهور المتكلمين: ما جاز أن يكون معجزة جاز أن يكون
كرامة وهو خلاف التحقيق. وقد ذكر من فروعه الخوارق من الفراسة الصادقة،
والإلهام الصحيح، والكشف الواضح، والرؤيا الصالحة. واشترط للعمل بذلك ما
بينه في المسألة الحادية عشرة من النوع الرابع من المقاصد قال:
(إن هذه الأمور لا يصح أن تراعى وتعتبر، إلا بشرط أن لا تخرم حكمًا
شرعيًّا ولا قاعدة دينية، فإن ما يخرم قاعدة شرعية أو حكمًا شرعيًّا ليس بحق في
نفسه، بل هو إما خيال أو وهم، وإما إلقاء من الشياطين وقد يخالطه ما هو حق
وقد لا يخالطه، وجميع ذلك لا يصح اعتباره من جهة معارضته لما هو ثابت
مشروع، وذلك أن التشريع الذي أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم عام لا
خاص، كما تقدم في المسألة قبل هذا، وأصله لا ينخرم، ولا ينكسر له اطراد، ولا
يحاشى من الدخول تحت حكمه مكلف. وإذا كان كذلك فكل ما جاء من هذا القبيل
الذي نحن بصدده، مضادًّا لما تمهد في الشريعة فهو فاسد باطل).
ومن أمثلة ذلك مسألة سئل عنها ابن رشد في حاكم شهد عنده عدلان مشهوران
بالعدالة في أمر، فرأى الحاكم في منامه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: لا
تحكم بهذه الشهادة فإنها باطل، فمثل هذا من الرؤيا لا يعتبر بها في أمر ولا نهي،
ولا بشارة ولا نذارة؛ لأنها تخرم قاعدة من قواعد الشريعة، وكذلك سائر ما يأتي من
هذا النوع، وما روي أن أبا بكر رضي الله عنه أنفذ وصية رجل بعد موته برؤيا
رؤيت، فهي قضية عين، لا تقدح في القواعد الكلية لاحتمالها، فلعل الورثة رضوا
بذلك، فلا يلزم منها خرم أصل، وعلى هذا لو حصلت له مكاشفة بأن هذا المعين
مغصوب أو نجس، أو أن هذا الشاهد كاذب، أو أن المال لزيد، وقد تحصل بالحجة
لعمرو، أَوْ مَا أشبه ذلك، فلا يصح له العمل على وفق ذلك ما لم يتعين سبب ظاهر،
فلا يجوز له الانتقال إلى التيمم، ولا ترك قبول الشاهد، ولا الشهادة بالمال لزيد
على حال، فإن الظواهر قد تعين فيها بحكم الشريعة أمر آخر، فلا يتركها اعتمادًا
على مجرد المكاشفة أو الفراسة، كما لا يعتمد فيها على الرؤيا النومية، ولو جاز ذلك
لجاز نقض الأحكام بها، وإن ترتبت في الظاهر موجباتها، وهذا غير صحيح بحال،
فكذا ما نحن فيه، وقد جاء في الصحيح: (إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن
يكون ألحن بحجته من بعض، فأحكم له، على نحو ما أسمعه منه)، الحديث، فقيد
الحكم بمقتضى ما يسمع، وترك ما وراء ذلك، وقد كان كثير من الأحكام التي تجري
على يديه يطلع على أصلها وما فيها من حق وباطل. ولكنه - عليه السلام - لم يحكم
إلا على وفق ما سمع، لا على وفق ما علم، وهو أصل في منع الحاكم أن يحكم
بعلمه وقد ذهب مالك في القول المشهورعنه، أن الحاكم إذا شهدت عنده العدول بأمر
يعلم خلافه، وجب عليه الحكم بشهادتهم إذا لم يعلم منهم تعمد الكذب؛ لأنه إذا لم يحكم
بشهادتهم كان حاكمًا بعلمه، هذا مع كون علم الحاكم مستفادًا من العادات التي لا ريبة
فيها، لا من الخوارق التي تداخلها أمور، والقائل بصحة حكم الحاكم بعلمه فذلك
بالنسبة إلى العلم المستفاد من العادات لا من الخوارق ولذلك لم يعتبره رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - وهو الحجة العظمى، وحكى ابن العربي عن قاضي القضاة
الشاشي المالكي ببغداد أنه كان يحكم بالفراسة في الأحكام جريًا على طريقة إياس ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/72)
معاوية أيام كان قاضيًا، قال: ولشيخنا فخر الإسلام أبي بكر الشاشي جزء في الرد
عليه، هذا ما قال وهو حقيق بالرد إن كان يحكم بالفراسة مطلقًا من غير حجة
سواها.
فإن قيل: هذا مشكل من وجهين: أحدهما أنه خلاف ما نقل عن أرباب
المكاشفات والكرامات، فقد امتنع أقوام عن تناول أشياء، كان جائزًا لهم في الظاهر
تناولها اعتمادًا على كشف أو إخبار غير معهود، ألا ترى إلى ما جاء عن الشبلي
حين اعتقد أن لا يأكل إلا من الحلال، فرأى بالبادية شجرة تين فَهَمَّ أن يأكل منها،
فنادته الشجرة: لا تأكل مني فإني ليهودي، وعن عباس بن المهتدي أنه تزوج امرأة
قليلة الدخول، وقع عليه ندامة، فلما أراد الدنو منها زجر عنها، فامتنع وخرج فبعد
ثلاثة أيام ظهر لها زوج، وكذلك من كان له علامة عادية أو غير عادية يعلم بها،
هل هذا المتناول حلال أم لا؟ كالحارث المحاسبي حيث كان له عرق في بعض
أصابعه، إذا مد يده إلى ما فيه شبهة تحرك، فيمتنع منه، وأصل ذلك حديث أبي
هريرة - رضي الله عنه - وغيره في قصة الشاة المسمومة، وفيه فأكل رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - وأكل القوم، وقال: ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها
مسمومة ومات بشر بن البراء. الحديث، فبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
ذلك القول، وانتهى هو، ونهى أصحابه عن الأكل بعد الإخبار، وهذا أيضًا موافق
لشرع من قبلنا، وهو شرع لنا إلا أن يرد ناسخ، وذلك في قصة بني إسرائيل، إذ
أمروا بذبحها وضرب القتيل ببعضها فأحياه الله وأخبر بقاتله، فرتب عليه
الحكم بالقصاص. وفي قصة الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام، وهو ظاهر في
هذا المعنى إلى غير ذلك، مما يؤثر في معجزات الأنبياء - عليهم السلام -،
وكرامات الأولياء رضي الله عنهم.
والثاني: أنه إذا ثبت أن خوارق العادات بالنسبة إلى الأنبياء والأولياء،
كالعادات بالنسبة إلينا، فكما لو دلنا أمر عادي إلى نجاسة الماء أو غصبه لوجب
علينا الاجتناب فكذلك هاهنا؛ إذ لا فرق بين إخبار من عالم الغيب، أو من عالم
الشهادة، كما أنه لا فرق بين رؤية البصر لوقوع النجاسة في الماء ورؤيتها بعين
الكشف الغيبي، فلا بد أن يبنى الحكم على هذا، كما يبنى على ذلك، ومن فرق
بينهما فقد أبعد.
فالجواب أن لا نزاع بيننا في أنه قد يكون العمل على وفق ما ذكر صوابًا
وعملاً بما هو مشروع على الجملة، وذلك من وجهين:
(أحدهما) الاعتبار بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فيه، فيلحق به
في القياس ما كان في معناه، إذ لم يثبت أن مثل هذا من الخوارق مختص بالنبي
صلى الله عليه وسلم، حيث كان من الأمور الخارقة بدليل الواقع، وإنما يختص به
من حيث كان معجزًا، وتكون قصة الخضر على هذا مما نسخ في شريعتنا على أن
خرق السفينة، قد عمل بمقتضاه بعض العلماء بناءً على ما ثبت عنده من العادات.
أما قتل الغلام فلا يمكن القول به. وكذلك قصة البقرة منسوخة على أحد التأويلين،
ومحكمة على التأويل الآخر على وفق القول المذهبي في قول المقتول: دمي عند
فلان.
(والثاني) على فرض أنه لا قياس وهو خلاف مقتضى القاعدة الأولى إذ
الجاري عليها العمل في القياس. ولكن إن قدرنا عدمه، فنقول: إن هذه الحكايات
عن الأولياء مستندة إلى نص شرعي، وهو طلب اجتناب حزاز القلوب الذي هو
الإثم، وحزاز القلوب يكون بأمور لا تنحصر، فيدخل فيها هذا النمط، وقد قال
عليه السلام: (البر ما اطمأنت إليه النفس، والإثم ما حاك في صدرك) فإذا لم
يخرج هذا عن كونه مستندًا إلى نصوص شرعية عند من فسر حزاز القلوب
بالمعنى الأعم الذي لا ينضبط إلى أمر معلوم.
ولكن ليس في اعتبار مثل هذه الأمور ما يخل بقاعدة شرعية، وكلامنا إنما
هو في مثل مسألة ابن رشد وأشباهها، وقتل الخضر الغلام على هذا لا يمكن القول
بمثله في شريعتنا ألبتة، فهو حكم منسوخ، ووجه ما تقرر أنه إن كان ثم من
الحكايات ما يشعر بمقتضى السؤال، فعمدة الشريعة تدل على خلافه، فإن أصل
الحكم بالظاهر مقطوع به في الأحكام خصوصًا، وبالنسبة إلى الاعتقاد في الغير
عمومًا أيضًا، فإن سيد البشر - صلى الله عليه وسلم - مع إعلامه بالوحي، يجري
الأمور على ظواهرها في المنافقين وغيرهم، وإن علم بواطن أحوالهم، ولم يكن ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/73)
بمخرجه عن جريان الظواهر على ما جرت عليه.
(ولا يقال: إنما كان ذلك من قبيل ما قال خوفًا أن يقول الناس: إن محمدًا
يقتل أصحابه، فالعلة أمر آخر لا ما زعمت، فإذا عدم ما علل به، فلا حرج لأنا
نقول هذا من أدل الدليل على ما تقرر؛ لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن لا يحفظ
ترتيب الظواهر فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر، فالعذر فيه ظاهر واضح
ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر، بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر
وران على الظواهر وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملةً، ألا ترى إلى باب
الدعاوى المستند إلى أن البيِّنة على المدعي واليمين على من أنكر، ولم يستثن من
ذلك أحد، حتى إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم - احتاج إلى البينة في بعض ما
أنكر فيه، مما كان اشتراه فقال: (من يشهد لي) حتى شهد له خزيمة بن ثابت،
فجعلها الله شهادتين فما ظنك بآحاد الأمة، فلو ادعى أكبر الناس على أصلح الناس،
لكانت البينة على المدعي واليمين على من أنكر، وهذا من ذلك والنمط واحد،
فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية، ومن هنا لم يعبأ
الناس من الأولياء وغيرهم بكل كشف أو خطاب خالف المشروع، بل عدوا أنه من
الشيطان، وإذا ثبت هذا فقضايا الأحوال المنقولة عن الأولياء محتملة، وما ذكر من
تكليم الشجرة فليس بمانع شرعي، بحيث يكون تناول التين منها حرامًا على المكلم
كما لو وجد في الفلاة صيدًا فقال له: إني مملوك وما أشبه ذلك.
لكنه تركه لغناه عنه لغيره من يقين الله أو ظن طعام بموضع آخر أو غير ذلك،
وكذلك سائر ما في هذا الباب، أو نقول: كان المتناول مباحًا له فتركه لهذه العلامة،
كما يترك الإنسان أحد الجائزين لمشورة أو رؤيا، وغير ذلك حسبما يذكر بعد بحول
الله تعالى، فكذلك نقول في الماء الذي كوشف: إنه نجس أو مغصوب، وإذا كان له
مندوحة عنها بحيث لا ينخرم له أصل شرعي في الظاهر، بل يصير منتقلاً من جائز
إلى مثله فلا حرج عليه، مع أنه لو فرضنا مخالفته لمقتضى ذلك الكشف؛ إعمالاً
للظاهر واعتمادًا على الشرع في معاملته به فلا حرج عليه ولا لوم؛ إذ ليس
القصد بالكرامات والخوارق أن تخرق أمرًا شرعيًّا، ولا أن تعود على شيء منه
بالنقض، كيف؟ وهي نتائج عن اتباعه فمحال أن ينتج المشروع ما ليس بمشروع أو
يعود الفرع على أصله بالنقض، هذا لا يكون ألبتة، وتأمل ما جاء في شأن
المتلاعنين، إذ قال عليه السلام: إن جاءت به على صفة كذا فهو لفلان، وإن جاءت
به على صفة كذا فهو لفلان، فجاءت به على إحدى الصفتين وهي المقتضية
للمكروه، ومع ذلك فلم يقم الحد عليها، وقد جاء في الحديث نفسه: (لولا الأيمان
لكان لخولها شأن)؛ فدل على أن الأيمان هي المانعة، وامتناعه مما هم به، يدل
على أن ما تفرس به لا حكم له حين شرعية الأيمان، ولو ثبت بالبينة أو بالإقرار بعد
الأيمان ما قال الزوج: لم تكن الأيمان دارثة للحد عنها.
والجواب عن السؤال الثاني: أنَّ الخوارق وإن صارت لهم كغيرها فليس
ذلك بموجب لإعمالها على الإطلاق؛ إذ لم يثبت ذلك شرعًا معمولاً به، وأيضًا فإن
الخوارق وإن جاءت تقتضي المخالفة فهي مدخولة، قد شابها ما ليس بحق كالرؤيا
غير الموافقة، كمن يقال له: لا تفعل كذا وهو مأمور شرعًا بفعله، أو افعل كذا وهو
منهي عنه، وكثيرًا ما يقع هذا لمن لم يبن أصل سلوكه على الصواب، أو من سلك
وحده بدون شيخ، ومن طالع سير الأولياء وجدهم محافظين على ظواهر الشريعة
غير ملتفتين فيها إلى هذه الأشياء.
(فإن قيل: هذا يقتضي أن لا يعمل عليها، وقد بنيت المسألة على أنها يعمل
عليها؛ قيل: إن المنفي هنا أن يعمل عليها بخرم قاعدة شرعية، فأما العمل عليها
مع الموافقة فليس بمنفي).
أقول: فهي لا تقل عن الهوى الموافق للشرع. ثم ذكر في المسألة الثانية عشرة
ما نصه:
(إن الشريعة كما أنها عامة في جميع المكلفين وجارية على مختلفات أحوالهم
فهي عامة أيضًا بالنسبة إلى عالم الغيب وعالم الشهادة من جهة كل مكلف، فإليها
نرد كل ما جاءنا من جهة الباطن، كما نرد إليها كل ما في الظاهر، والدليل على
ذلك أشياء منها ما تقدم في المسألة قبلها من ترك اعتبار الخوارق إلا مع موافقة ظاهر
الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/74)
(والثاني) أَنَّ الشريعة حاكمة لا محكوم عليها، فلو كان ما يقع من الخوارق
والأمور الغيبية حاكمًا عليها: بتخصيص عموم، أو تقييد إطلاق، أو تأويل ظاهر،
أو ما أشبه ذلك لكان غيرها حاكمًا عليها، وصارت هي محكومًا عليها بغيرها،
وذلك باطل باتفاق، فكذلك ما يلزم عنه.
(والثالث) أَنَّ مخالفة الخوارق للشريعة دليل على بطلانها في نفسها؛
وذلك أنها قد تكون في ظواهرها كالكرامات وليست كذلك بل أعمالاً من أعمال
الشيطان.
ثم قال بعد ذكر شاهدين من الخوارق في فصل من هذه المسألة ما نصه:
(ومن هنا يعلم أن كل خارقة حدثت أو تحدث إلى يوم القيامة، فلا يصح
ردها ولا قبولها إلا بعد عرضها على أحكام الشريعة، فإن ساغت هناك فهي
صحيحة مقبولة في موضعها، وإن لم تقبل إلا الخوارق الصادرة على أيدي الأنبياء
عليهم السلام، فإنه لا نظر فيها لأحد؛ لأنها واقعة على الصحة قطعًا) اهـ.
أقول: والغرض من هذا كله؛ بيان أن الشريعة كاملة لا تحتاج إلى تكميلها
بالكشف، ولا بالرؤيا والأحلام، وأنها هي الحاكمة لا يحكم عليها سواها. وقد
قرأت كلام هذا الأصولي الذي يصدق بالخوارق، وأنت تعلم من علماء الأصول من
لا يقول بجوازها لغير الأنبياء، كالمعتزلة والأستاذ أبي إسحاق الإسفرايني والحليمي
من أئمة الأشعرية، والأكثرون القائلون بجوازها لا يقولون بأن أحدًا يكلف تصديق من
يدعيها بشيء مما يدعيه منها وإن وافق الشرع، فكيف يكلفونه أن يصدقه بالعبث
بأحد أصوله كالسنة النبوية، بأن يصحح ما لم يصح عن الرسول - صلى الله
عليه وسلم - ويكذب ما صح عنه، وهم يعترفون معه بأن بعض هذه الخوارق
والمكاشفات أحوال شيطانية. فإذا كان فيها الحق والباطل، والخطأ والصواب، فهل
عندنا شيء نرجع إليه في بيان الحق والصواب إلا الشريعة المطهرة؟ فمما تقدم كله
تعرفون أنه لا وجه للاعتماد على قول من يصحح الأحاديث بالكشف، ولا قول من
يجعل الكشف أصلاً شرعيًّا، ولا عمل المكاشف بكشفه المخالف للشرع فضلاً عن
عمل غيره به، وما وافقه كان كالرأي والميل النفسي، وقد تقدم أن الصحابة لم
يقولوا بشيء من ذلك، وبذلك تتم أجوبة الأسئلة الثلاثة.
وأما السؤال الرابع: فهو على العلم بجوابه مما سبق أيضًا، وهو أنه لا يعتمد
على قول أهل الكشف، إذا قالوا بوضع ما صححه المحدثون من الأحاديث، يحتاج
فيه إلى التنبيه على أمر مهم، وهو إن ما صح سنده من الحديث قد يكون غير
صحيح المتن، فإن بعض الذين يتعمدون وضع الحديث كانوا لحذرهم من نقد
صيارفة المحدثين يظهرون الورع، ويتحرون الصدق، وقد تاب بعضهم فاعترفوا
بذلك، ولذلك جعل المحدثون للحديث الموضوع علامات، منها ما يتعلق بمتنه
كركاكة الألفاظ أو المعاني، ومخالفة نصوص الكتاب أو السنة المتواترة، ومخالفة
العقل، كما قالوا في حديث طواف سفينة نوح بالبيت على أن سنده غير مرضي
كمتنه. فمن كان ذا بصيرة نيرة في الدين وعلم بمقاصده، يمكنه أن يعرف الحديث
الموضوع، وإن قالوا بصحة سنده. ولكن لا يقبل قوله إلا بدليل معقول.
وأما السؤال الخامس: فجوابه أن من تقبل روايته هو من يوثق بحديثه
وإن لم يكن معصومًا، فإن ذلك القائل يعلم بالضرورة أن من الناس العدل الثقة
الصدوق، وإن لم يكن معصومًا ومنهم الفاسق الكذوب، وأنه يثق بخبر الأول دون
الثاني، فكيف يجعل مع هذا رواية هذا كرواية ذاك؟ هل يستوي الصادقون
والكاذبون؛ لأن كلامهما غير معصوم؟ وغاية ما يترتب على عدم العصمة أن يكون
خبر الصدوق غير المعصوم مفيدًا للظن لا لليقين، وهذا ما اتفق عليه العلماء في
أحاديث الآحاد، ولذلك قال المحققون: إنه لا يحتج بها في المسائل التي يطلب فيها
اليقين كمسائل الاعتقاد.
وأما السؤال السادس: فجوابه: أَنَّ ما ذكر السيوطي مذكور في بعض الكتب
ولكن لم يرو عنه بأسانيد صحيحة متصلة أنه ادعى ذلك، ولو روي كذلك لم يكلف
أحد تصديقه، ومن صدقه لا يجوز له أن يأخذ بتصحيحه لتلك الأحاديث؛ لأن هذا
من قبيل الكشف، وقد علمت أنه لا يعتمد عليه، وقد ادعى كثيرون رؤية النبي
صلى الله عليه وسلم في اليقظة، فأنكر عليهم بعض العلماء وسلم لهم آخرون، ولا
يقول أحد من هؤلاء ولا من أولئك بأنه يجب على أحد أن يؤمن لهم، ويأخذ
بدعواهم.
ولهم في هذه المسألة كلام كثير في الرؤية الخيالية وغير الخيالية، وقد عرفنا
نحن غير واحد من الصوفية الذين يدعون رؤية الأرواح ومخاطبتها، ومنهم من قال:
إنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن أحاديث كثيرة من الجامع الصغير
للسيوطي فأنكرها - صلى الله عليه وسلم -، وهكذا نسمع عنهم التناقض في الكشف
وفي رواية النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهل يصح أن نحكمهم في الحديث حتى
مع التسليم لهم؟؟ لا لا.
وأما السؤال السابع: فهو من الحكايات التي يتناقلها الناس، وليس لها رواية
يوثق بها، ومعناها كما ترى صريح في أن حجة الغزالي أقوى من حجة كليم الله،
وهو في جوار الله فحسبنا الله.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [10] الجزء [5] صـ 348 جمادى أول 1325 ـ يوليو 1907))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/75)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:23 ص]ـ
نهي الصحابة و رغبتهم عن الرواية
روى ابن عساكر عن محمد بن إسحاق قال: أخبرني صالح بن إبراهيم بن
عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: والله ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمعهم من الآفاق - عبد الله بن حذيفة
وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر - فقال: ما هذه الأحاديث التي أنشيتم عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآفاق؟ قالوا: (تنهانا؟) (قال: أقيموا
عندي لا والله لا تفارقوني ما عشت , فنحن أعلم، نأخذ منكم ونرد عليكم) فما
فارقوه حتى مات).
وروي أيضًا عن السائب بن يزيد قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لأبي
هريرة: لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لألحقنك بأرض
دوس. وقال لكعب (الأحبار): لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة.
وروي عن أبي أوفى قال: كنا إذا أتينا زيد بن أرقم فنقول: حدثنا عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم. فيقول: كبرنا ونسينا , والحديث عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم شديد.
ورُوي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: بلغني حديث عن عليّ خفت أن
أصاب أن أجده [1] عند غيره، فرحلت حتى قدمت عليه العراق، فسألته عن
الحديث فحدثني وأخذ عليَّ عهدًا أن لا أخبر به أحدًا، ولوددت لو لم يفعل
فأحدثكموه.
ورُوي عن عمرو بن دينار قال: حدثني بعض ولد صهيب أنهم قالوا لأبيهم:
ما لك لا تحدثنا كما يحدث أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أما
إني قد سمعت كما سمعوا ولكني يمنعني من الحديث عنه أني سمعته يقول: (من
كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) ولكني سأحدثكم بحديث حفظه قلبي
ووعاه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أيّما رجل تزوج امرأة ومن
نيته أن يذهب بصداقها لقي الله فهو زانٍ حتى يموت، وأيما رجل بايع رجلاً
بيعًا ومن نيته أن يذهب بحقه فهو خائن حتى يموت) ورواه غيره والحديثان
المرفوعان فيه مشهوران. وصهيب من السابقين الأولين رضي الله عنه.
وروى أحمد وأبو يعلى (وصحح) عن عثمان قال: ما يمنعني أن أحدث
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون أوعى أصحابه عنه، ولكني أشهد
أني سمعته يقول: (من قال علي ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار).
وروى ابن سعد وابن عساكر عن محمود بن لبيد، قال: سمعت عثمان بن
عفان على المنبر يقول: لا يحل لأحد يروي حديثًا لم يسمع به في عهد أبي بكر
ولا عهد عمر؛ فإني لم يمنعني أن أحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
لا أكون أوعى أصحابه إلا أني سمعته يقول: (من قال عليَّ ما لم أقل فقد تبوأ
مقعده من النار).
وروى أحمد و الدارمي و ابن ماجه وآخرون من حديث أبي قتادة عن النبي
صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا أيها الناس إياكم وكثرة الحديث عني، فمن قال
عني فلا يقولن إلا حقًّا وصدقًا، فمن قال عليَّ ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار)
وقد روي عن بعض الصحابة الاعتذار بهذا الحديث المتواتر عن التحديث أو كثرته.
وقد فتح الحافظ ابن عبد البر بابًا في كتاب (جامع بيان العلم) لبحث ذم
الإكثار من الحديث، وقيده بقوله: دون التفهم له والتفقه فيه، قال - كما في
مختصره:
(عن الشعبي عن قرظة [2] بن كعب قال: خرجنا فشيعنا عمر إلى صرار [3]
ثم دعا بماء فتوضأ، ثم قال لنا: أتدرون لم خرجت معكم؟ قلنا: أردت أن
تشيعنا وتكرمنا. قال: (إن مع ذلك لحاجة خرجت لها، إنكم لتأتون بلدة لأهلها
دويٌّ بالقرآن كدويِّ النحل، فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأنا شريككم) قال قرظة: فما حدثت بعده حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم. وعنه أيضًا قال: قال لنا: أقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأنا شريككم. وفي رواية عن قرظة أيضًا، قال: خرجنا نريد العراق فمشى
معنا عمر إلى صرار فتوضأ فغسل اثنتين ثم قال: أتدرون لما مشيت معكم؟ قالوا
نعم نحن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا (لتكرمنا) فقال:
إنكم تأتون أهل قرية لها دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث لتشغلوهم،
جودوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، امضوا وأنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/76)
شريككم. فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا، قال: نهانا عمر بن الخطاب.
وعن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس
على جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسمعني، وكنت
أسبح (تعني أنها تصلي) فقام قبل أن أقضي تسبيحي، ولو أدركته لرددت عليه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم.
(وعن أبي الطفيل قال: سمعت عليًّا على المنبر يقول: أتحبون أن يكذب
الله ورسوله لا تحدثوا الناس إلا بما يعلمون.
وعن أبي هريرة أنه كان يقول: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وعائين: فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم (والبلعوم:
الحلقوم) وعنه أنه قال: لقد حثدتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب
لضربني عمر بالدرة اهـ.
أقول: فلو طال عمْر عمر حتى مات أبو هريرة في عصره لما وصلت إلينا
تلك الأحاديث الكثيرة عنه، ومنها 446 حديثًا في البخاري ما عدا المكرر.
وقد ذكر ابن عبد البر لنهي عمر وهو أمير المؤمنين عن التحديث تأويلات
(منها) أنه (إنما كان لقوم لم يكونوا أحصوا القرآن فخشى عليهم الاشتغال بغيره
عنه إذ هو الأصل لكل علم) وأقول: إن ما رواه في ذلك عن قرظة ينافي ذلك،
فقد نهاهم عن تحديث قوم يحفظون القرآن، يفتأون يتلونه لأصواتهم به دوي كدوي
النحل. ولو أراد نهيًا مقيدًا بهذا القيد لقال: لا تحدثوا إلا من حفظ القرآن. وقد
عزا هذا القول لأبي عبيد قال: (وقال غيره: إنما نهى عمر عن الحديث عما لا يفيد
حكمًا ولا سنة) وهذا أضعف مما قبله وقد عزاه إلى مجهول، وماذا يعني قائله
بالحديث الذي لا يفيد حكما ولا سنة؟ أهي الأحاديث عن شمائله صلى الله عليه
وسلم وأخلاقه؟ كيف وهي أنفع من أحاديث الأحكام الفقهية؟
ثم ذكر أن بعضهم رد حديث قرظة هذا؛ لأن الآثار الثابتة عن عمر خلافه
وذكر من هذه الآثار أمر عمر أن يبلغ عنه أن الرجم مما أنزله الله على نبيه في
الكتاب. أقول: وهذا الأثر لا يصلح دليلاً؛ لأنه إنما نهى عن اشتغال الناس
بالحديث عن الكتاب الذي هو أصل الدين. فإذا ادعي مدع أن عمر ما كان يريد أن
يجعل الحديث أصلاً من أصول الدين، يمكنه أن يقول: إن حكم الرجم في رأيه من
أحكام القرآن لا من أحكام الحديث غايته أن آيته نسخت تلاوتها، فالأمر بتبليغه أمر
بتبليغ حكم قرآني، فلا يعارض النهي عن التحديث.
ثم ذكر وجهًا آخر لرد حديث قرظة، وهو معارضة الكتاب والسنن له كقوله
تعالى ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ? (الأحزاب: 21) وقوله:
? وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ? (الحشر: 7) وقوله: ? وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ
مُّسْتَقِيمٍ? (الشورى: 52) قال: ولا سبيل إلى اتباعه والتأسي به إلا بالخبر عنه.
وقد يجاب عن هذا بأن صراطه المستقيم هو القرآن والسياق يعين ذلك، وأن
من يعمل بالقرآن يكون متأسيًا به لحديث عائشة في صحيح مسلم وغيره (كان خلقه
القرآن) وأن سنته التي يجب أن تكون أصل القدوة، هي ما كان عليه هو وخاصة
أصحابه عملاً وسيرة، فلا تتوقف على الأحاديث القولية. وأما الأمر بأخذهم ما
يعطيهم الرسول فهو في قسمة الفيء ونحوه ما في معناه، والحديث الذي نحن
بصدده لا يعارض ذلك.
وذكر من أمثلة معارضته السنن حديث (نضّر الله امرءًا سمع مقالتي فوعاها
ثم أداها إلى من لم يسمعها) بناء على جعلهم الأحاديث القولية من السنن، وهو
اصطلاح للعلماء توسعوا فيه بمعنى السنة، فجعلوها أعم مما كان يريده الصحابة
من هذا اللفظ (السنة) وهي الطريقة المتبعة التي جرى عليها العمل. والحديث
يصلح معارضًا للنهي عن التحديث وبينهما يطلب الترجيح. ويقول ابن عبد البر: إن
عمر كان يريد النهي عن الإكثار لا عن أصل التحديث، وهو كما ترى، وإن الأخذ
بالمرفوع مقدم. أقول: وههنا شيء آخر وهو إقرار الصحابة لعمر على نهيه، وقد
يعارضه أنهم حدثوا فلم ينتهوا، وقد مر بك أن أبا هريرة كان يحدث بعده، فكأن
اجتهادهم اختلف في المسألة.
ومما ذكره ابن عبد البر عن عمر في معارضة حديث النهي قوله: (تعلموا
الفرائض والسنة كما تتعلمون القرآن) فسوّى بينهما، وعن مورق العجلي أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/77)
كتب عمر: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن، والجواب عن هذا
يعلم مما قبله؛ وهو أن تعلم السنة غير التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم،
فإن السنة سيرته صلى الله عليه وسلم، وتعرف من الصحابة بالعمل وبالأخبار
كنحو (من السنة كذا) كما كانوا يقولون، والتحديث عنه نقل كلامه كما هو
المتبادر، وإن اصطلح المحدثون بعد ذلك على تسمية كل كلام فيه ذكر النبي صلى
الله عليه وسلم حديثًا وسنة. ومنه تسمية ابن عبد البر نفسه لرواية قرظة التي هي
موضوع بحثنا حديثًا، وفسر اللحن في أثر عمر عن مورق فقال: قالوا: اللحن
معرفة وجوه الكلام وتصرفه والحجة به.
ثم قال: وعمر أيضًا هو القائل: (خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم)
وهو القائل: (سيأتي قوم يجادلونكم بشبه القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب
السنن أعلم بكتاب الله عز وجل) وأقول: إن هديه صلى الله عليه وسلم ليس
موضع اشتباه، وأما سنته فلو أريد بها هنا أقواله لكان فيها من الشبهات ما في
القرآن أو أكثر؛ لأن القرآن أعلى بيانًا وقد نقل بالحرف، والحديث كثيرًا ما نقل
بالمعنى. فالسنة لا يراد بها إلا السيرة والطريقة المتبعة عنه صلى الله عليه وسلم
بالعمل، والعمل لا تعترض فيه الشبهات. فلذلك أمر بالاحتجاج عليهم بالسنن. ومثل
هذا أمر علي لابن عباس لما بعثه للاحتجاج على الخوارج، قال: (لا تخاصمهم
بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون، ولكن حاجهم بالسنة فإنهم لن
يجدوا عنها محيصًا). اهـ من نهج البلاغة.
ومن العجائب أن يغبى بعض المحدثين أحيانًا عن الفرق بين السنة والحديث
في عرف الصحابة الموافق لأصل اللغة، فيحملوا السنة على اصطلاحهم الذي
أحدثوه بعد ذلك، وليس لنا أن نلوم بعد هذا ذلك العالم الفرنسي المستشرق الذي قال
لي مرة: إن الصحابة كانوا يقدمون الأحاديث على القرآن وذكر لي قول علي لابن
عباس، فقلت له: إنه لا يعني بالسنة الأحاديث فإنها ذات وجوه تحتمل تأويل
المجادلين كالقرآن، وإنما هي الطريقة المتبعة بالعمل. مثال ذلك احتجاج علي على
معاوية وأصحابه بحديث عمار (تقتله الفئة الباغية) فقد أوله عمرو بن العاص
فقال: إنما قتله من أخرجه. يعني عليًّا؛ ولكن لا سبيل إلى تأويل كيفية الصلاة
وعددها وكيفية الحج لأنها ثابتة بالسنة. ولا يخفى أن السنة بهذا المعنى تشمل ما
هو مفروض وما هو مندوب وما هو مستحب كما مر جوابه.
هذا، وإن المبحث كبير ولا سبيل إلى تحريره واستيفاء فروعه في هذا الجزء،
فنكتفي بما تقدّم في الوفاء بما وعدنا به في الجزء الماضي.
وليعلم القارئ أن هذا البحث الأصولي بمعزل عن مسألة اهتداء المسلم بما
يصح عنده من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم، فتلك الأقوال هي ينابيع الحكم
ومصابيح الظلم، وجوامع الكلم، ومفخر للأمة على جميع الأمم، بل إن في
الأحاديث التي لم تصح أسانيدها من البدائع، والحكم الروائع، والكلم الجوامع، ما
تتقاصر عن مثله أعناق العلماء، وتكبو في غاياته فرسان الحكماء، ولا تبلغ بعض
مداه قرائح البلغاء، ولا غَرْوَ فإن من الأحاديث ما صحت متونه ولم تصح أسانيده
كما إن منها ما أشكلت متونه وإن سلم من الطعن رواته، وأنى لغيرنا ببعض ما
عندنا من الأسانيد لأقوال حكمائهم، أو لكتب أنبيائهم، فنحن يسهل علينا من
التمحيص والتحقيق ما لا يسهل على غيرنا، فليتدبر المتدبرون، وليعمل العاملون.
________________________
(1) كذا في كنز العمال ولعل الأصل: إن أصيب أن لا أجده إلخ.
(2) قرظة بالتحريك بوزن (خشبة).
(3) صرار بالكسر موضع قرب المدينة.
((مجلة المنار ـ المجلد [10] الجزء [11] صـ 849 ذو القعدة 1325 ـ يناير 1908))
حديث علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل
(س15) من أحمد أفندي محمد عطيوة بالقناطر الخيرية.
المرجو من حضرة الأستاذ الحكيم السيد رشيد رضا، إفادتي عن هذا الحديث:
(علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) في أي كتاب من الكتب الحديثة المعتبرة هو،
وفي أي باب هو، صحيح هو أم ضعيف؟ ولكم من الله الأجر، ومني عاطر الثناء
والشكر.
(ج) هو حديث موضوع , تجدونه في كتب الموضوعات، وذكره الحافظ
السيوطي في الدرر المنتثرة، وقال: لا أصل له، والشيخ عبد الرحمن الدبيع في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/78)
تمييز الطيب من الخبيث، وقال: (قال الدميري و الزركشي و ابن حَجَر: إنه لا
أصل له).
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [11] الجزء [7] صـ 520 رجب 1326 ـ أغسطس 1908))
أسئلة من الهند
(س5 11) من صاحب الإمضاء:
سيدي رأيت في حاشية كتاب العلو لابن قدامة المطبوع في مطبعة المنارالأغر
على القصة المروية عن عبد الله بن رواحة مع امرأته رضي الله عنها حيث رأته
مع جارية له قد نال منها، فلامته فجحدها، فقالت له: إن كنت صادقًا فاقرأ القرآن،
فإن الجنب لا يقرأ القرآن، فقال: شهدت ... الأبيات، فقالت: آمنت بالله وكذبت
بصري، وكانت لا تحفظ القرآن. كلامًا ما نصه: لا شك عندي في أن الرواية في
هذه المسألة موضوعة ... إلخ. مع أن الحافظ ابن عبد البر قال في الاستيعاب (كما
ذكر ذلك ابن القيم في الجيوش الإسلامية وأقره): رويناها (يعني القصة) من
وجوه صحاح، فالمسئول إيضاح الصواب.
قوله صلى الله عليه وسلم كل قرض جر نفعًا هو ربا ما هو تفصيل هذا النفع،
ويفعل الغواصون عندنا أمرًا هو أن صحاب السفينة يقرض الذين يغوصون معه
في سفينته؛ بشرط أن لا يغوصوا مع غيره، وأمرين آخرين (وهما وإن لم يكونا
من باب القرض، لكن نحتاج إلى بيان الحكم فيهما) الأول: أن يبيع صاحب
السفينة من أحد رفقائه سلعة بثمن إلى أجل، على أن يغوص معه في سفينته،
والثاني: هو أن يبيع رجل من آخر صاحب سفينة سلعة بثمن إلى أجل، على أن
يأتي إليه بلؤلؤ ليشتريه، فإذا جاء إليه به (بعد الغوص) فهو بالخيار، إن
تراضيا على ثمن حينئذ باعه منه وإن لم يتراضيا باعه صاحبه حيث شاء، وأدى
ذلك الطلب الذي عليه إلى المذكور، فهل هذه الصورة من صور الرهن؟ وهل
يحرم شيء من ذلك؟.
ما هي ضربة الغائص المحرمة شرعًا، هل هي كل غوصه، ويفعل
الغواصون عندنا أمرًا؛ هو أن صاحب السفينة يستأجر من يغوص له مدة معلومة (
لا مرات معلومة) بأجرة معلومة، فهل ذلك جائز أم لا، وما العلة في تحريم
ضربة الغائص، هل هي جهالة اللؤلؤ الذي في الصدف أم ما هي أرجوك الجواب
بما يبين به الصواب، وبيان الدليل بما يشفي العليل، أثابكم الله، داعيكم حرر هذه
السطور بطريق الاستعجال، فأرجوكم السماح وغض الطرف، وعلى كل حال
فلسيدي إصلاح ما وقع من خطأ إن كان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لله، داعيكم
عبد الصمد الوهبي
* * *
(قصة عبد الله بن رواحة مع امرأته)
(ج5) إن العبارة التي قلتها ظاهرة في أنها إبداء رأي مني لا نقل عن
المحدثين، وقد بنيت هذا النقل على أصول الدراية، لا على نقد أسانيد تلك الرواية،
فإنني لم أطلع على إسناد ابن عبد البر لهذه القصة، وقد رأيت ما نقله ابن القيم
عن الاستيعاب في الاستيعاب نفسه، ولم يغير رأيي في القصة، وإنني أعلم أنه
ليس كل ما صحح بعض المحدثين سنده يكون صحيحًا في نفسه أو متفقًا على تعديل
رجاله، فكأين من رواية صحح بعضهم سندها، وقال بعضهم بوضعها لعلّة في
متنها أو في سندها، والجرح مقدم على التعديل بشرطه، وقد ذكروا من علامات
الوضع ما ردوا به بعض الروايات الصحيحة الإسناد؛ كرواية مسلم في صلاة
الكسوف بثلاث ركوعات وثلاث سجودات، وروايته في حديث (خلق الله التربة يوم
السبت)؛ لأن الأولى مخالفة للروايات الصحيحة التي جرى عليها العمل، والثانية
مخالفة للقرآن.
من العبرة في هذا الباب حديث علي كرم الله وجهه في كون النبي صلى الله
عليه وسلم ما كان يقرأ القرآن جنبًا، صححه الترمذي وابن حبان وابن السكن
والبغوي وغيرهم، وقال الشافعي: أهل الحديث لا يثبتونه، وقال الخطابي: كان
أحمد يوهن هذا الحديث، وقال النووي: خالف الترمذي، أما الأكثرون فضعفوا
هذا الحديث، وعلته من عبد الله بن سلمة راويه، حكى البخاري عن عمرو بن مرة
الراوي له عنه أنه قال: كان عبد الله بن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر، وقال البيهقي
في قول الشافعي الذي ذكرناه آنفًا: إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه
كان قد تغير، وإنما روى هذا الحديث بعدما كبر، قاله شعبة.
ومما يدلك على أن تصحيح ابن عبد البر لتلك القصة لم يعتد به جماهير
العلماء؛ عدم ذكرهم إياه في بحث تحريم القراءة على الجنب، حتى صرح بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/79)
المحدثين والفقهاء بأن أقوى ما روي في هذا الباب حديث علي الذي أشرنا إليه آنفًا،
والقصة تدل على أن هذا كان معروفًا مستفيضًا بين الصحابة، يعرفه النساء
والرجال، وما كان كذلك تكثر الروايات الصحيحة فيه. والمعروف الذي تداولوه
وبحثوا فيه حديث علي وقد علمت ما فيه، وحديث ابن عمر مرفوعًا: (لا يقرأ
الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وهو ضعيف
، وفي المعنى حديث جابر مرفوعا: (لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيئًا)
، رواه الدارقطني وهو واهٍ أو موضوع، وأقوى ما في الباب من الآثار ما صح
عن عمر بن الخطاب أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب.
لم يذكر الحافظ ابن حجر قصة عبد الله بن رواحة في ترجمته من كتابه
(الإصابة)، وهي في كنز العمال تختلف عما في الاستيعاب، فقد عزاها إلى ابن
عساكر من رواية عكرمة مولى ابن عباس؛ وفيه أن امرأة عبد الله لما رأته مع
الجارية رجعت، وأخذت الشفرة فلقيها، فقالت: لو وجدتك حيث كنت لوجأتك بها (
أي بالشفرة) فأنكر أنه كان مع الجارية، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، فقالت: اقرأه، فقال:
أتانا رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور من الصبح ساطع
أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا اشتغلت بالكافرين المضاجع
قالت: آمنت بالله وكذبت بصري، قال عبد الله بن رواحة: فغدوت على
النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فضحك، حتى بدت نواجذه، وكأن السيوطي
رجح هذه الرواية على اعترافه بضعفها على رواية ابن عبد البر فاقتصر عليها،
ويعلم السائل أن ابن قدامة أورد رواية أخرى في المسألة، وفيها أنه لما أنكر على
امرأته، قالت له: اقرأ القرآن؛ فأنشد:
شهدت بإذن الله أن محمدًا رسول الذي فوق السماوات من عل
وأن أبا يحيى ويحيى كلاهما له عمل من ربه متقبل
وقد روى هذه الرواية من طريق أبي بكر بن شيبة عن أسامة عن نافع، وسنده
إليه ضعيف، فقد طعنوا في عبد العزيز الكناني وشيخه عبد الرحمن بن عثمان
وقالوا في شيخه عمه محمد بن القاسم: إنه قد اتهم في إكثاره عن أبي بكر أحمد بن
علي، فهذه ثلاث روايات في الشعر الذي قيل: إن عبد الله بن رواحة أنشده،
الثالثة منها ما أورده ابن عبد البر وهي:
شهدت بأن وعد الله حق وإن النار مسرى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا
ولم يستدل الفقهاء بشيء منها على تحريم التلاوة على الجنب على أنها
أصرح شيء فيه، وما ذلك إلا لعدم اعتمادها أو وضعها.
أما وجه حكمي بوضعها فهو ما فيها من نسبة تعمد الكذب من صحابي من
الأنصار الأولين الصادقين الصالحين، وتسميته الشعر قرآنًا أي نسبته إلى الله عز
وجل القائل فيه: ? وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِر ? (الحاقة: 41) وإقرار النبي صلى
الله عليه وسلم له على ذلك بالضحك الدال على الاستحسان، كما صرح به في
بعض الروايات، وقد صرح العلماء بأن من نسب إلى القرآن ما ليس منه كان
مرتدًّا.
* * *
(حديث كل قرض جر نفعًا)
(ج6) (حديث كل قرض جر نفعًا فهو ربا) ضعيف، بل قال الفيروزآبادي:
إنه موضوع ولا عبرة بأخذ كثير من الفقهاء به، كما قال المحدثون وهم أهل هذا
الشأن، وقد بينا ذلك في ص362 وما بعدها من مجلد المنار العاشر في سياق
الفتوى في أمانات المصارف (البنوك)، والنفع عندهم عام يشمل العين والمنفعة،
ولا يحرم إلا إذا اشترط في العقد، وقد بينا هناك في المنار جواز أن يؤدي المدين
أفضل مما أخذ.
* * *
(القرض بالشرط الفاسد)
(ج7) من أقرض الغواصين بشرط أن لا يغوصوا مع غيره، كان هذا
الشرط فاسدًا، فإنهم إذا لم يغوصوا معه لا يلزمهم إلا وفاء الدين، بل الظاهر أن
هذا وعد لا شرط، والوعد يجب الوفاء به ديانة لا قضاء عند جماهير الفقهاء، أي أن
الحاكم لا يجبر الواعد أن يفي بوعده، ولا يحكم للموعود بأن الموعود به حق له.
* * *
(البيع بشرط عمل أجنبي عن العقد)
(ج8) إذا باع صاحب السفينة للغواص سلعة بثمن مؤجل بشرط أن يغوص
معه فجماهير الفقهاء لا يعتدون بهذا الشرط، والقول فيه كالقول في مثله في المسألة
السابقة أي أن قبول المشتري له عبارة عن وعد منه، وهو لا يجب عليه للبائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/80)
غير الثمن المسمى غاص مع غيره أم لا، نعم .. إنه يجب عليه الوفاء بالوعد ولا
سيما لمن تمتع بماله بهذا القصد.
(ج9) ومثل هذه المسألة ما بعدها؛ وهو أن يبيعه سلعة بثمن إلى أجل
على أن يأتيه بلؤلؤ ليشتريه منه بالتراضي، فإن لم يتراضوا باع لؤلؤه حيث شاء،
وأدى الثمن، وليس هذا من الرهن في شيء، فللمشتري أن يتصرف في السلعة
ويستهلكها، وليس عليه غير ثمنها إلا الوفاء بوعده ديانة.
* * *
(ضربة الغائص)
(ج10) ضربة الغائص التي ورد النهي عنها؛ هي أن يقول الغائص
للتاجر مثلاً: أغوص لك في البحر غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، قالوا وقد
نهي عنه لما فيه من الغرر؛ ولأنه من بيع المجهول وهو يشبه القمار وهو غير
جائز، ومثله ضربة القانص - أي الصائد - يرمي شبكته في البحر مرة بكذا درهمًا،
والحديث في النهي عن ضربة الغائص ضعيف، رواه أحمد وابن ماجه والبزار
والدارقطني عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد قال: (نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع، وعن بيع ما في ضروعها إلا
بكيل، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن شراء المغانم حتى تقسم، وعن شراء
الصدقات حتى تقبض، وعن ضربة الغائص)؛ وشهر بن حوشب مختلف فيه،
حسن البخاري حديثه، وقال ابن عدي: شهر ممن لا يحتج به ولا يتدين بحديثه.
وقد صرح الحافظ ابن حجر بضعف سند الحديث، ولكنهم قووا متنه بالأحاديث
الصحيحة في النهي عن بيع الغرر.
* * *
(استئجار الغواصين)
(ج11) استئجار الغواص للغوص مدة معلومة أو مرات معدودة جائز؛ لأن
كلا منهما استئجار لعمل معين بأجرة معلومة، والفرق بين ضربة الغائص
والاستئجار للغوص، أن الغواص في الحالة الأولى يبيع شيئًا مجهولاً لا يملكه،
وفي الحالة الثانية يعمل عملاً بأجرة، وليست الأجرة للغوص عدة مرات جائزة
لأجل تعدد المرات، ولا ضربة الغائص ممنوعة لأنها مرة واحدة، بل لما ذكرنا
من الفرق فالضربة والضربات سواء في ذلك البيع وفي هذه الإجارة، والأجير
يستحق الأجرة بمجرد العقد كما صرح به الحنابلة، ويجوز تأخيره بالتراضي،
ولأصحاب الأموال وأصحاب السفن الذين يقرضون الغواصين بتلك الشروط التي لا
علاقة لها بالقرض، ولا تقيم المحاكم لها وزنًا أن يستأجروهم للغوص قبل وقته،
ويعطوهم الأجرة كلها أو بعضها عند العقد أو بعده وقبل زمن الغوص بحسب
الحاجة، فهذه أمثل الطرق إن كانوا يخافون غدرهم وعدم وفائهم. وأما الذين
يقرضون المال لأجل أن يشتروا اللؤلؤ في موسمه، فخير لهم أن يطبقوا معاملتهم
على قواعد السلم إن أمكن.
هذا ما ظهر لنا في أجوبة هذه المسائل بناء على قواعد الفقه المشهورة المبنية
على المعاملات القضائية، وأشرنا إلى أن المتدينين يتعاملون فيما بينهم بالصدق
والوفاء بالوعود، فهم لا يختلفون إذا كان ما تعاقدوا أو تعاهدوا عليه صريحًا
مرضيًّا بينهم، وقد ثبت في الكتاب والسنة وجوب الوفاء بالعقود التي يتعاقد الناس
عليها برضاهم، وعمل المسلمين بشروطهم إلا شرطًا أحل حرامًا أو حرم حلالاً،
والمحرم في العقود هو الغش والخداع والغرر وكل حيلة يأكل بها الإنسان مال
الآخر بالباطل، وقد شدد بعض الفقهاء كالحنفية في العقود والشروط، ووسع فيها
بعض الحنابلة وفقهاء الحديث، والذي حققه ابن تيمية بالدلائل القوية هو أن كل
عقد وكل شرط لا يخالف كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو
جائز، والوفاء به واجب سواء اقتضاه العقد أم لا، وهذا ما نراه ولا نحب أن نطيل
في المنار في مسائل المعاملات الفقهية؛ لأن غرضنا مما ننشره من الأحكام العلمية
في باب الفتاوى وغيره، هو بيان عدل شريعتنا وموافقتها لمصالح الناس في كل
زمان ومكان للرد على الطاعنين فيها وتمكين عقائد الجاهلين من أهلها، وبيان
المسائل الدينية المحضة وحكمها للعلة المذكورة آنفًا.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [14] الجزء [2] صـ 103 صفر 1329 ـ مارس 1911))
فتاوى المنار
أسئلة عن أحاديث ومسائل
س63: من صاحب الإمضاء في بيتاوي (جاوه).
سيدي الأستاذ الحكيم: إن الأحاديث الضعيفة وما قاربها في الرتبة أعظم
تكأة للدجالين، وأكبر شبهة على الصادقين المسترشدين، ولعلمي أنه لا يوجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/81)
طبيب لأدواء المسلمين المزمنة غيركم - غلو لا نرضاه ولا نَوَدُّ صحته -
جئتكم متطفلاً على أعتابكم، راجيًا من جميلِ فضلِكُم وكرمِ إحسانكم، أن
تُحققوا رجائي، وتُفِيضُوا عليّ من صيب علمكم وإرشادكم ما يفعم إنائي
ويشفي أدوائي، ولعله قد سبق لكم جواب على بعض هذه الأسئلة في أعداد
سابقة؛ فأرغب إليكم أن لا تحيلوني على ما ليس عندي، وإن تفضلتم بالمبادرة
بالجواب فأنتم أهل الفضل ومعدن الإحسان، فما قول سيدي في:
1 - حديث: (أكثر أهل الجنة البله)، وكيف يتفق مع قول النبي صلى
الله عليه وسلم:
2 - (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاسُ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ)؟
3 - وحديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ)؛ وهل تعرج
من العرج أو من العروج؟
4 - وحديث: (خُذُوا نِصْفَ دِيِنِكُمْ عَنْ حُمَيْرا)؟
5 - وحديث ثناء النبي على أويس ولقيا عمر وعلي له، وطلبهما منه
الدعاء؟
6 - وحديث: (أَرواح الشهداء في جوف طير معلقة تحت العرش)
وهل روح الشهيد هي روح الطير أم لا؟
7 - وهل يثاب قارئ القرآن وإن لم يفهم معناه أو فهمه على غير المراد؟
8 - وما يروى عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه أكل طعامًا، فبان
له أن فيه شبهةً أو حرامًا فَتَقَايأَهُ، فهل لنا قُدْوَةٌ في عمل الصديق؟
9 - ألا وإن من أكبر الشبه الفاتكة بالعقول ما يدّعيه المشعوذون من
عبدة الجن من قولهم: إنهم يتصورون بصور مختلفة، ويتشكلون بأشكال
متنوعة إلى آخر ما يدعون ويزعمون، وقديمًا كنت لا أُعَوِّلُ على مختلقاتهم،
ولا أُعِيِرُ أذني لسماع خرافاتهم وخزعبلاتهم؛ حتى سمعت كلام الأستاذ الإمام
في هذا الموضوع فانشرح له صدري، وزال به غين الإشكال عن فهمي،
غير أني ارتبكت في تأويل قول الله تعالى عن أضياف إبراهيم حيث تَصوّروا
في صورة البشر ... إلخ ما يقول أهل التفسير.
10 - وهل القائل:
علة الكون أنت ولولاك لدامت في غيبها الأشياء
يعني بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم، مصيب في قوله أم مخطئ؟ فقد
اتخذ هذا القول بعض السذج من عقائد الدين الواجبة التسليم. أفيدوني سيدي
عن هذه الكلمات، وإن كانت ليست من الأهمية بمكان فقد أنزلت أملي بأعتابكم،
وأَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى أَنْ يُعَمَّمَ النَّفعُ بِكُم ويُؤْتِيكُم مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا.
ع. ب. ح.
(الجواب)
1 - حديث: (أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ)
هذا الحديث رواه البيهقي في الشعب، والبَزَّار في مسنده عن أنس
وهو ضعيف، قال ابن الأثير: هو جمع الأبله، وهو الغافل عن الشر
المطبوع على الخير، وقيل: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور،
وحسن الظن بالناس؛ لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها،
وأقبلوا على آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل
الجنة، فأمّا الأبله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث، وفي حديث
الزبرقان (خَيْرُ أَوْلادِنَا الأَبْلَهُ الْعَقُوُلُ)، يريد أنه لشدة حيائه كالأبله وهو عقول
اهـ. وفَسّر في مادة عقل بأنه الذي يُظَنُّ به الحُمْقُ فإذا فتش وُجِدَ عَاقِلاً،
وقال سهل التستري الصوفي: هم الذين ولهت عقولهم وشغلت بالله عز
وجل، وقال بعضهم في تفسيره: إن من عبد الله تعالى لأجل الجنة فهو
أبله في جنب من يعبده لكونه ربًّا مالكًا، وقد يقال: إن هذا يُعَدُّ أيضًا أبله
في جنب من يعبده لعلمه بكماله الذي تدل عليه جميع أسمائه الحسنى
وصفاته العليا. وقال بعضهم: إن المراد بالجنة ما يقابل الدرجات العلى من الجنة
التي هي منازل المقربين الذين هم أرقى من هؤلاء.
* * *
2 - حديث: (إِنَّمَا يُثَابُ النَّاس عَلَى قَدْر عُقُولِهِمْ)
لا أذكر أنني رأيت هذا الحديث في دواوين المحدثين بهذا اللفظ، وما
أراه إلا من موضوعات المتأخرين، ولكن ورد في معناه حديث عائشة
في نوادر الأصول للحكيم الترمذي وهو أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم:
بأي شيء يتفاضل الناس؟ قال: (بالعقل في الدنيا والآخرة) قالت: قلت:
أليس يجزى الناس بأعمالهم؟ قال: (يا عائشة وهل يعمل بطاعة الله إلا
من عقل؟ فبقدر عقولهم يعملون وعلى قدر ما يعملون يجزون)، وحديث
أنس عند الحكيم الترمذي في نوادره أيضًا: (إن الأحمق يصيب بحمقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/82)
أعظم من فجور الفاجر، وإنما يقرب الناس الزلف عقولهم) ورواهما داود
ابن المحبر في كتاب العقل وتختلف ألفاظهما عنده وهو نفسه مختلف فيه
قيل: هو ثقة، وقال أحمد: لا يدري ما الحديث، وقال الدارقطني فيه: متروك.
وقال في كتابه كتاب العقل: وضعه أربعة أولهم ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه
منه داود بن المحبر فَرَكَّبَهُ بأسانيدَ غير أسانيد مَيْسَرة إلخ ما قال. أما سند
حديث أنس في النوادر ففيه جهالة، وأما سند حديث عائشة عنده فحسبك
أن في إسناده ميسرة بن عبد ربه الفارسي البصري قال ابن حبان: كان
يروي الموضوعات عن الأثبات، وهو واضع أحاديث فضائل القرآن،
وقال أبو داود: أقر بوضع الحديث. فعلى هذا لا حاجة إلى الجمع بين
الحديثين فأحدهما ضعيف والآخر موضوع، ولو فرضنا أنهما صحا فما
قاله ابن الأثير في تفسير الأول كاف في منع التعارض.
* * *
3 - حديث عرج العقول
حديث: (يَأَتْي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَعْرُجُ فِيِهِ الْعُقُولُ) موضوع أيضًا.
* * *
4 - حديث: (خُذُوا شَطْرَ دِيِنِكُمْ عَنْ الحُمَيْرَاءِ)
هكذا ذكر الحديث في الكتب قال السخاوي: يعني عائشة رضي الله
عنها، قال ابن حجر: لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث،
إلا في النهاية لابن الأثير، ولَمْ يذكر من خرجه.
وذكر الحافظ عماد الدين أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اهـ،
أقول: وإذ لم يعرفه هؤلاء الحفاظ الذين أحاطوا بجميع كتب الحديث علمًا
وحفظًا فمن يعرفه؟ وقد قال بعضُ العلماء في تفسيره على تقدير ثبوته: إن
المراد بشطر الدين الأحكام الخاصة بالنساء باعتبار قسمة الأحكام الشرعية إلى
قسمي المكلفين من النساء والرجال.
* * *
5 - حديث ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على أويس القرني
روى مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر أن أهل الكوفة وفدوا إلى عمر
وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس، فقال عمر: هل ههنا أحد من القرنيين؟
فجاء ذلك الرجل فقال عمر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال:
(إن رجلاً يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع باليمن غير أُمٍّ له قد كان به
بياض؛ أي بَرَصٌ فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدينار أو الدرهم فمن
لقيه منكم فليستغفر لكم) وروى أيضًا عنه عن عمر أنه قال: إني سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن خير التابعين رجل يقال له
أويس له والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم)؛ وروى عنه أيضًا قال:
كان عمر إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر
حتى أتى على أويس فقال له: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من
مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرئت منه إلا موضع
درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: (يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن
من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم له والدة
هو بها بر، لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل)
فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا
أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي. فلما كان من
العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس فقال: تركته
رث البيت قليل المتاع (فذكر له عمر الحديث) قال: فأتى أويسًا فقال: استغفر
لي، فقال: أنت أحدث عهد بسفر صالح فاستغفر لي، قال: لقيت عمر؟ قال:
نعم، فاستغفر له، ففطن له الناس فانطلق على وجهه، قال أسير (الراوي):
وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة؟ اهـ.
هذه رواية مسلم في صحيحه عن أسير بن جابر، وروى حديثه ابن
سعد وأبو نعيم والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخه مطولاً
في قصة لأويس عن حاله في الكوفة، وروى قصته ابن عساكر وغيره
عن صعصعة بن معاوية وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك بأسانيدَ
ضعيفة كلها عن عمر بن الخطاب، وفي رواية الضحاك عن ابن عباس
عند ابن عساكر أن عمر وعليًّا ركبا حمارين، وأتيا الأراك حيث كان
أويس وأنهما طلبا منه الدعاء فدعا لهما وللمؤمنين والمؤمنات.
وهذه الرواية لا تصح وإنما الصحيح من كل ما روي عن أويس هو ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/83)
أخرجه مسلم عن أسير بن جابر ويقال ابن عمرو، وكان يقال له يسير أيضًا
على أن ابن حبان قال عند ذكره له في الثقات: (في القلب من روايته
قصة أويس شيء إلا أنه حكى ما حكى عن إنسان مجهول فالقلب إلى أنه
ثقة أميل). وقال ابن سعد: كان ثقة وله أحاديث. وذكره العجلي في الثقات
من أصحاب ابن مسعود. وقال ابن حزم: أسير بن جابر ليس بالقوي، الجمهور
على توثيقه تبعًا لمسلمٍ.
* * *
6 - حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ)
حديث: (أَرْوَاحُ الشُّهَدَاءِ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ)، قد رواه أحمد في مسنده،
ومسلم في صحيحه، وأصحاب السنن الأربعة، وهو وارد في شهداء أحد، وقد
اختلفت ألفاظه عند رواته، ففي بعضها أنها تكون في حواصل طير، وفي بعضها في
صورة طير وفي بعضها (كطير خضر)، ومجموع الروايات يدل على أن
أرواحهم تتشكل بصورة الطير فترد أنهار الجنة، وتأكل من ثمارها، ويكون
ذلك شأنها إلى يوم القيامة فتبعث مع سائر الخلق في الأجساد المعروفة،
وليس معناه أنها تحل في طير من الطير الموجودة كما يقول أهل التناسخ،
والحديث يمثل لنا حياة الشهداء الغيبية في عالم الغيب، قال بعض العلماء: إنه
خاص بشهداء أحد، وقيل: بل يعم من كان مثلهم في الإخلاص، ولا يمكن أن
يعم كل من قتل في الحرب لما ورد من عقاب من يقاتل رياء وسمعة.
* * *
7 - ثواب تالي القرآن بغير فهم
الأصل في مشروعية تلاوة القرآن الاهتداء والاعتبار والاتعاظ به،
ولا يكون ذلك إلا بالتدبر والفهم، وتلاوة القرآن مع الغفلة عن معناه ذنب
كما ورد في الأثر: (رُبَّ تَالٍ لِلْقُرْآنِ وَالْقُرْآَنُ يَلْعَنُهُ) وقد يثاب التالي
بغير فهم إذا كان يتلو لغرض شرعي آخر كتجويد التلاوة والحفظ؛ فإن
توجه الذهن إلى ضبط الألفاظ وإتقان مخارج الحروف مثلاً يشغل عن تدبر
المعاني؛ ولكن مثل هذا يكون غرضًا عارضًا لا دائمًا.
* * *
8 - ورع الصديق والقدوة به.
روى البخاري عن عائشة أنه كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج،
وكان أبو بكر يأكل من خراجه؛ فجاء يومًا بشيء فأكل منه أبو بكر، فقال
له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال: وما هو؟ قال: كنت تكهنت لإنسان في
الجاهلية فأعطاني، وفي رواية أبي نعيم كنت مررت بقوم في الجاهلية
فرقيت لهم فوعدوني فلما كان اليوم مررت بهم فإذا عرس لهم فأعطوني،
فأدخل أبو بكر أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى ظننت أن نفسه ستخرج،
ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء.
وروى مالك من طريق زيد بن أسلم مثل ذلك عن عمر الفاروق، قال زيد:
شرب عمر لبنًا فأعجبه فسأل الذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبره أنه ورد على
ماء - قد سَمَّاهُ - فإذا نعم الصدقة وهم يسقون، فحلبوا لي من ألبانها، فجعلته في
سقائي فهو هذا. فأدخل عمر يده فاستقاء.
أين أهل زماننا وغير زماننا من هذا الورع وقد صار من يتقي الحرام
الصريح المجمع على تحريمه يعد من النوادر في أكثر الأمصار والحواضر،
التي يزعم متفرنجة أهلها أنهم أرقى وأكمل من السلف الصالح؛ لأنهم في
زمن اتسعت فيه دائرة الفنون والصناعات؟
* * *
9 - تشكل الملائكة والجن
لا حاجة إلى تأويل ما ورد عن ضيف إبراهيم، وهو لا يدل على صدق
أولئك الدجالين في حكاياتهم الخرافية عن الجن، وهل تقاس الملائكة
بالحدادين؟! نقبل كلَّ ما ورد في التنزيل عن عالم الغيب، وكذلك ما صح
في الأخبار ولا نقيس عليه، ونقول: صدق الله ورسوله وكذب الدجَّالون.
* * *
10 - القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم علة لخلق الكون.
المشهور المعروف عن متكلمي الأشاعرة الذين يتبعهم أكثر المسلمين
أن أفعال الله تعالى لا تعلل، ولكنهم يقبلون أمثال هذا البيت في الإطراء
وقصائد المدح.
وهذا المعنى في البيت مأخوذ من حديث: (لَوْلاَكَ لَمَا خُلِقَت الأَفْلاَكُ)
وهو موضوع كما قال الصغاني وابن تيمية وغيرهما.
* * *
(حَدِيثُ: الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ)
س46: من صاحب الإمضاء في فليمبغ بجاوه.
سيدي أسألك عن لفظ: إذا وضعت العرب عمائمها فقد ذلت، هل هو
خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أم أثر وما هو معناه؟ تفضل أجبني
على صفحات المنار.
عقيل بن عبد الله الحبشي
ج: روى الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس مرفوعا:
(الْعَمَائِمُ تِيِجَانُ الْعَرَبِ، فَإِذَا وَضَعُوا الْعَمَائِمَ وَضَعُوا عِزَّهُمْ) وسنده
ضعيف، ولعل معناه أن العمائم لما كانت هي العلامة التي تمتاز بها
العرب عن غيرها من الأمم في المشخصات الظاهرة، وكان وضعها لها
وتركها إياها تركًا لرابطة من الروابط العامة بينها، ولا يكون غالبًا إلا
لتفضيل زي آخر من أزياء الأمم عليها، لما كان ذلك كذلك كان ترك
العمائم احتقارًا لهذا الزي المشخص يتضمن احتقارًا ما لأهله وتفضيلاً لمن
استبدل زيَّهم به عليهم، وذلك مبدأ ترك العز - عز الاستقلال - وتفضيل
الأفراد أمتهم على غيرها.
* * *
_______________________
((مجلة المنار ـ المجلد [14] الجزء [11] صـ 821 ذو القعدة 1329 ـ نوفمبر 1911))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/84)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:29 ص]ـ
أحاديث تقويم ديوان الأوقاف
(س 8) من صاحب الإمضاء في الإسكندرية:
صاحب الفضيلة العلامة منشئ المنار الأغر:
ما قول سيدي الأستاذ - وهو المحقق الأوحد في فن الحديث الشريف - فيما
تذيل به صحائف التقويم الذي يصدره ديوان عموم الأوقاف عن حساب
الأيام والشهور ومواقيت الصلاة إلخ إلخ، من الجمل الحكمية التي اختيرت على
أنها أحاديث صحيحة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس على كثير
منها صبغة ذلك الكلام البليغ الذي عهدناه في كتب الحديث الصحيح وأمهات
كتب الشريعة الإسلامية.
وإذا صح أن متخير هذه الحكم لم يحتط في بحثه ولم يرجع في مثل هذا العمل
الخطير إلى الإخصائيين الراسخين في علم الحديث والسنة، وهو أول وأحق ما
يجب اتباع قول الله فيه: ? فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ? (النحل:
43) فما عذر علماء مصر ورجال الدين فيها؟ وهذه الحكم تنتشر على صحائف
جريدة المؤيد، وتعلق عليها الشروح الضافية على أنها أحاديث صحيحة.
وكان يجوز أن نلتمس لهم بعض العذر لو بقيت هذه الأحاديث على صحائف
التقويم بين جدران الغرف، ولكن الأمر قد شاع وذاع وكثر اللغط فيه.
فهل لسيدي الأستاذ أن يتصدى للموضوع بباعه الطويل، وقلمه البليغ،
لتنجاب عنا هذه الغيوم، وتبيد تلك الهموم؟.
ابن منصور
(ج) إنني لم أنظر تقويم الأوقاف إلا معلقًا على بعض الجُدُر من بعيد
فلم أَرَ فيه شيئا من هذه الأحاديث، ولكني رأيت بعض ذلك في المؤيد، وقلت
لأحد محرريه: إن كثيرًا منها لم يروهِ أحد من المحدثين عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم بسند صحيح ولا حسن ولا ضعيف، وبعضها مروي فيجب
على شارحها تمييز الحديث من غيره منها.
وإطلاق اسم الأحاديث عليها غير جائز؛ إذ ليس لمسلم أن يعتد بعزو
أحد حديثًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا عزاه إلى بعض أئمة
المحدثين أصحاب الدواوين المعروفة في تخريج الأحاديث أو وثق بعلمه
بالحديث، سواء رأى هذا الحديث في جريدة أو كتاب أو سمعه من متكلم أو
خطيب، فإننا كثيرًا ما نسمع من خطباء الجمعة الأحاديث الضعيفة
والموضوعة والمحرفة حتى صار يضيق صدري من دخول المسجد لصلاة
الجمعة قبل الخطبة الأولى أو في أثنائها، فمن سمع الخطيب يعزو إلى رسول
الله صلى الله عليه وسلم قولا يعلم أنه موضوع، يحار في أمره لأنه إذا سكت
على هذا المنكر يكون آثمًا، وإذا أنكر على الخطيب جهرًا يخاف الفتنة على
العامة، والواجب على مدير الأوقاف منع الخطباء من الخطابة بهذه الدواوين
المشتملة على هذه الأحاديث أو تخريج أحاديثها إذا كانت الخطب نفسها خالية
من المنكرات والخرافات والأباطيل وما أكثر ذلك فيها.
وفي ص32 من فتاوى ابن حجر الحديثية أنه سئل عن خطيب يرقى
المنبر كل جمعة، ويذكر أحاديث لا يبين مخرجيها ولا رواتها، وذكر السائل
بعضها، وقال في ذلك الخطيب: إنه مع ذلك يدعي رفعة في العلم وسموًّا في
الدين، فما الذي يجب عليه وما الذي يلزمه؟
فأجاب بما حاصله أنه لا يجوز له أن يروي الحديث من غير أن يذكر
الرواة أو المخرجين إلا إذا كان من أهل المعرفة بالحديث أو بنقلها من كتبه
قال: وأما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس
مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفها كذلك - فلا يحل ذلك، ومن فعله
عزر عليه التعزير الشديد.
وهذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث، حفظوها
وخطبوا بها، كذا من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلاً أم لا. فيجب
على حكام كل بلد أن يزجروا خطباءها عن ذلك. ويجب على حكام بلد هذا
الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه. إلخ.
وحاصل الجواب: أن ما طبع في تقويم الأوقاف من الأحاديث بعضها له
أصل صحيح أو غير صحيح، وبعضها لا أصل له، بل هو حكم منثورة
لبعض الحكماء والعلماء، وأنه لا ينبغي لمسلم أن يروي شيئا منه مسميًا إياه
حديثًا نبويًّا إلا إذا علم ذلك بالرواية عن الثقات في علم الحديث أو برؤيته في
بعض دواوين الحديث المشهورة كالصحيحين وكتب السنن، أو معزوًّا إلى هذه
الكتب وأمثالها في مثل الجامع الصغير، وليعلم أنه ليس كل ما في كتب السنن
وأمثالها كمسند الإمام أحمد من الأحاديث يصل إلى درجة الصحيح في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/85)
اصطلاحهم، بل فيها الصحيح والحسن والضعيف، وفيها ما عده بعض
المحدثين موضوعًا، فليس لمن رأى فيها أو فيما نقل عنها حديثًا لم يصرحوا
بقولهم: إنه صحيح، أن يقول: هو حديث صحيح، وكذا ما يراه في كتب الفقه
والأدب والمواعظ، فإن هذه الكتب يكثر فيها إطلاق الأحاديث بغير تخريج
وكثير منها واهٍ وموضوع لا تحل روايته إلا للتحذير منه.
ومن الكتب المتداولة التي تكثر فيها الأحاديث الموضوعة والشديدة
الضعف كتاب (خريدة العجائب) وكتاب (نزهة المجالس) بل يوجد مثل
ذلك في بعض الكتب الجليلة كإحياء علوم الدين للإمام الغزالي، وأكثر كتب
التصوف لا يوثق بما فيها من الأحاديث.
والعمدة: التخريج والتصريح بالتصحيح أو التحسين، فالمناوي يعزو
الأحاديث في مسند الفردوس مثلاً ولا يشير إلى صحتها أو ضعفها، فليس لك
أن تصحح شيئًا منها بغير علم، فإذا وضع بجانب الحديث (خ) أو (م) كان
صحيحًا لعزوه إلى الصحيحين، وإذا وضع بجانبه (فر) أو (حل) كان في
الغالب ضعيفًا وربما كان أقل من ذلك رتبة.
هذا وإننا قبل طبع ما تقدم رأينا المؤيد يعبر عما ينقله عن تقويم الأوقاف
بلفظ الحكم والحكمة، ولا يسميها كلها نبوية، فالظاهر أن الشارح لها في المؤيد
صار يراجع ويميز بين الأحاديث المأثورة والحكم المنثورة، فنقترح عليه أن لا
يذكر حديثًا مرفوعًا إلا معزوًّا إلى مخرِّجه، كما جرينا على ذلك في المنار منذ
إنشائه.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [16] الجزء [3] صـ 183 ربيع أول 1331 ـ مارس 1913))
أنا عربي و ليس العرب مني
س41 من صاحب الإمضاء بمصر:
مولاي السيد الإمام منشئ المنار نفع الله به المسلمين.
أما بعد، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، فإننا نلتمس كتابة جواب
على سؤالنا هذا في المنار الأغر لكشف الغمة عن صحة الحديث المسئول عنه
ومعناه.
السؤال: قرأنا في جريدة المفيد البيروتية كتاب تهديد جاءها من بعض الترك
يذم فيه العرب جاء فيه حديث: أنا عربي وليس العرب مني. فهل من سند صحيح
لهذا الحديث بهذه الرواية أم برواية أخرى؟ وإذا صح أفلا يكون النبي صلى الله
عليه وسلم قد تبرأ من عموم العرب وهم قومه وهو منهم؟ وما سبب ذلك إذا صح؟
ثم إننا نسمع بشيوع هذا الحديث في أمة الترك حتى كل من خدم في العسكرية
الجهادية سمعه منهم برواية أنا عربي وليس الأعراب مني، ومنها: أنا عربي وليس
العرب مني فأية الروايات أصح؟ أفيدونا لا زلتم ملجأ لحل الغوامض.
سائل
(ج) لا يصح شيء من ألفاظ هذا الحديث بل هو موضوع مختلق على
النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا لم أسمعه من أحد إلا من بعض أفراد عسكر بلدنا
الذين حضروا حرب البلقان الأولى وحرب الروسية للدولة وغيرهم ممن أدوا الخدمة
العسكرية مع أمثالهم من الترك. نقل إلينا هؤلاء أن بعض أفراد الترك كانوا
يحتقرونهم ويقولون لهم: إن الله قد ذم العرب في القرآن العظيم الشأن بقوله:
?الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ?
(التوبة: 97) وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم: أنا عربي وليس العرب
مني. فمن هؤلاء من كان يتعجب من هذه الأقوال، ولا يدري ما يقول كالأميين،
ومنهم بعض الأذكياء الذين يقرءون القرآن كانوا يجيبون عن الآية بما يقابلها من
قوله تعالى في سورتها التوبة ? وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَتَّخِذُ
مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ ? (التوبة: 99) فيُفْهَم من مجموع
الآيتين أن تلك في كافري الأعراب ومنافقيهم، وهذه في مؤمنيهم الصادقين الصالحين
وأن المدح والذم فيها ليس للجنس، ولكن لم أسمع من أحد ولا عن أحد منهم أنه
أجاب بأن الأعراب هم سكان البادية خاصة والواحد أعرابي، وأن علة كون
كفارهم ومنافقيهم أشد كفرًا ونفاقًا من أمثالهم في الحضر هي جفوة البداوة
وقسوتها وخشونتها كما هو معروف عند جميع الأمم، وأن التعرب أي سكنى البادية
كان محرمًا على المؤمنين بعد الهجرة؛ لوجوب ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم
ونصرته.
وأما الحديث فلم يكن أحد من أولئك العوام يعلم أن بعض الناس قد كذب على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/86)
الرسول صلى الله عليه وسلم ونسب إليه أحاديث لم يروها عنه أحد من حديثه منها
ما له معنى صحيح، ومنها ما معناه باطل كلفظه. وهذا القسم منه ما لا يَعْرِف
بطلان معناه إلا العلماء، ومنه ما هو بديهي يعرف بطلانه كل من شم رائحة
الإسلام كقول أولئك السفهاء من الترك إنه صلى الله عليه وسلم قال: أنا عربي
وليس العرب مني، إذ لا معنى لهذا النفي إلا التبرؤ من قومه العرب، وليس
الغريب أن يحفظ هذا بعض المتعلمين المتفرنجين الذين أفسدت السياسة عليهم دينهم
فكان من عصبيتهم الجنسية بغض العرب، ولكن العجيب الغريب وصول هذه
المفسدة إلى عوامهم الذين نسمع أن أكثرهم باق على فطرته الإسلامية يحب العرب
تدينًا؛ لأنهم قوم نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد سمعت من بعض من شهد هذه المحاورات أنهم كانوا يجيبون عن الحديث
بأن أصله: أنا عربي وليس أعرب مني. وأنهم رووه محرفًا، ولا أدري أهذا
شيء كان سمعه ممن أجاب بمثل هذا الجواب؟ أم ظن أن أصله ما ذكر فصححه
بظنه؟
وإنني أورد هنا بعض الأحاديث الواردة في مناقب العرب إتمامًا للحجة على
أولئك المنافقين من الترك؛ وتثبيتًا لإخواننا المؤمنين الصادقين منهم ومن غيرهم،
فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: (أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي والقرآن
عربي وكلام أهل الجنة عربي) رواه الطبراني و الحاكم و البيهقي وكذا العقيلي
ووضع السيوطي بجانبه في الجامع الصغير علامة الصحة.
ومنها: (إن الله تعالى اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشًا من
كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) رواه مسلم في
صحيحه و الترمذي عن واثلة. ولفظ الترمذي (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم
إسماعيل واصطفى من ولد إسماعلي بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا) إلخ
فهذا الحديث الصحيح يدل مع قوله تعالى: ? إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ
إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى العَالَمِينَ ? (آل عمران: 33) أن العرب من بني
إسماعيل هم صفوة أصفياء الله من البشر كلهم وصفوتهم قريش وصفوة قريش بنو
هاشم، فهم لب اللباب، وخاتم الرسل عليه أفضل الصلاة والتسليم صفوتهم فهو
سيد ولد آدم على الإطلاق، فكيف يتبرأ من قومه الذين اصطفاهم الله تعالى
واصطفاه منهم؟ ومن عساه يستبدل بهم في عرف أولئك المنافقين؟ وقد روى
الحاكم هذا المعنى من حديث ابن عمر بلفظ آخر وهو: (إن الله اختار من آدم
العرب واختار من العرب مضر ومن مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم،
واختارني من بني هاشم، فأنا خيار من خيار، فمن أحب العرب فبحبي أحبهم،
ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) ورُوِىَ أيضا من حديث أنس مرفوعا:
(حب العرب إيمان وبغضهم نفاق) وسند هذا ضعيف يؤيده ويقويه سائر الأحاديث
في الباب مما تقدم وما هو في معناه كحديث (لا يبغض العرب إلا منافق) رواه
عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده عن علي كرم الله وجهه، وحديث (لا يبغض
العرب مؤمن) رواه الطبراني عن ابن عمر، وحديث (من أحب العرب فهو حبي
حقًّا) رواه أبو الشيخ عن ابن عباس.
فهذه الأحاديث تدل على أن هؤلاء الذين عرفوا ببغض العرب كلهم من
المنافقين المبغضين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وقد اشتهر عن بعض
أهل الجراءة منهم التصريح ببغض الإسلام، والنيل من مقام خاتم الرسل عليه
أفضل الصلاة والسلام، والطعن في الخلفاء وسائر الصحابة الكرام، وهم يتعمدون
إذلال العرب وإهانتهم انتقامًا من الإسلام، ولا غرو ففي حديث جابر عند أبي يعلى
بسند صحيح (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) اللهم أعز الإسلام وأعز العرب، اللهم
وأعز من أعز العرب، وأذل من أذلهم إلى يوم القيامة.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [16] الجزء [12] صـ 900 ذو الحجة 1331 ـ نوفمبر 1913))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:54 ص]ـ
منقولة من قرص مجلة المنار التي أسسها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله
من هنا ( http://ahlalhdeeth.com/alfageeh/hadeethalmnar.zip)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[12 - 10 - 04, 12:39 ص]ـ
شيخنا عبدالرحمن أين يباع قرص مجلة المنار؟
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
مجلة البيان هي التي تقوم ببيعها
وهي من إنتاج شركة ماس
هذا عنوان ماس للبرمجة ونظم المعلومات
مكتب ماس للبرمجة ونظم المعلومات
مصر-منشية البكري-12شارع رفاعة-متفرع من ش الخليفة المأمون
ناصية ومبي-برج البكري-الدور الأول-شقة1
هاتف: 4556655 - 4557677
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=112500#post112500
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/87)
حمّل مقالات وفوائد ورسائل حديثية من مجلة المنار التي أسسها الشيخ محمد رشيد رضا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 04, 10:56 ص]ـ
منقولة من قرص مجلة المنار التي أسسها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله
من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/alfageeh/hadeethalmnar.zip)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 10 - 04, 03:46 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا وقد ذكر الشيخ العلامة المحدث / محمد بن ناصر الدين الألباني أنها كانت هي سبب توجهه لطلب علم الحديث والله المستعان ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:00 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 11 - 04, 01:13 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[24 - 11 - 04, 11:16 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أخانا المحترم.
ملحوظة صغيرة: القسم الذي عنوانه "فوائد شتى: العمل بالحديث الصحيح" المتواجد بين صفحات 149 - 159، يتكرر بعينه بين صفحات 363 - 373.
وسؤال صغير: هل هذا الملف يحتوى كل ما يتعلق بالحديث والسنة في المجلة، أم بقي من العناوين مما يتعلق بهما؟
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 11 - 04, 11:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم اخي الفاضل، وهذا التكرار خطأ مني في الترتيب، وهذا الملف يحتوى إن شاء الله على جميع ما يتعلق بعلم الحديث من المجلة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[29 - 11 - 04, 01:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/88)
شعر - ديوان الإمام الشافعي و ديوان الإمام عبدالله بن المبارك
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[06 - 10 - 04, 04:25 م]ـ
للأسف ليس للتحميل وإنما للتصفح فقط.
http://www.kl28.com/books/index.php?sfID=8
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/89)
مكتبة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[06 - 10 - 04, 04:27 م]ـ
انقر الرابط للدخول
http://www.kl28.com/books/index.php?fID=5(11/90)
خلل طارئ في تحميل الملفات
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[06 - 10 - 04, 05:05 م]ـ
الإخوة الكرام وفقكم الله:
يوجد خلل طارئ في رفع الملفات المرفقة. وقد تم الاتصال بالإخوة الفنيين لإصلاحه خلال بضعة أيام.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 10 - 04, 11:19 ص]ـ
من قال ذلك!
أو على الأقل لم أفهم!!
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 10 - 04, 08:42 م]ـ
اخي الكريم هذة المشكله لدي منذ فتره ولم اتمكن من تحميل عدة ملفات منذ حدث معي ذلك
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 10 - 04, 04:13 ص]ـ
يا أخي هيثم - بارك الله فيك - كدت أن أحطم الجهاز الليلة لكني انتبهت لتنبيهك أن هناك خلل .. فبارك الله فيك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:56 م]ـ
غريبة!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:01 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي بارك الله فيكم
ما بال هذه المشكلة؟ لقد طال أمرها،، إذا في شيء نساعدكم فيه خبرونا.
بوركتم(11/91)
متن منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 10 - 04, 01:58 م]ـ
تفضل بالتحميل
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:47 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/92)
أبحث عن "عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين" لابن القيم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 10 - 04, 03:27 م]ـ
1 - هل كتاب "عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين" لابن القّيم موجود في الموقع؟
2 - سؤال أخر بارك الله فيكم، كيف يمكن عمل كتاب الكتروني أو تحويل كتاب من ورد إلى كتاب الكتروني للأهمية بارك الله فيكم؟
ـ[مسك]ــــــــ[07 - 10 - 04, 05:10 م]ـ
تفضل الكتاب
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[07 - 10 - 04, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا يامسك.
وبانتظار جواب السؤال الثاني من الأخوة الأعزاء.
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 10 - 04, 10:13 ص]ـ
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=68671&highlight=eBook
http://www.absba.org/vb/showthread.php?t=88421&highlight=eBook
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[08 - 10 - 04, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم "الفاضل" سأحاول تجريب البرنامج وإن شاء الله تنجح.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[11 - 10 - 04, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخي الكريم الفاضل لم أستطع من تحميل البرنامج الذي بالرابط لأنه يذهب بي إلى موقع باللغة الصينية وهناك لا أستطيع تميز شيء (تدري أخوك ما يعرف صيني).
فهل يتكرم أحد الأخوة ممن أستطاعوا تحميل البرنامج من تحويل كتاب "عدة الصابرين" الذي في الأعلى إلى كتاب الكتروني ثم إنزاله مجدداً في هذه الصفحة، لأن عيناي لم تعد تحتمل ضوء الشاشة القوي وأنا أقرأ من الورد بارك الله فيكم.(11/93)
كتب وخطب الشيخ/ عبدالله القصير جاهزة، من ينزلها هنا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 06:12 م]ـ
الشيخ / عبدالله القصير حفظه الله تعالى هو من المشايخ المشهود لهم بالعلم والفضل وبذل الخير للناس ودعوتهم الى التوحيد، وعامة دروسه في التوحيد، ويعطيها النصيب الأكبر من الوقت وله دروس في التفسير والحديث والفقه، ويقرأ عليه طلابه مايشاءون من الكتب وأنواع الفنون.
ولاتكاد تدخل مسجده الا وتجد الطلاب حوله يقرأون عليه بعد الصلوات المكتوبة - عدا الظهر - في جميع الأيام.
وايضا لاتكاد تدخل دائرة حكومية الا وقد مر عليهم الشيخ القصير والقى عندهم كلمة ذكرهم باالتوحيد وعلمهم اصول الدين.
وأيضا عرف عن الشيخ أنه لايصلي في مسجد الا ويلقي عندهم كلمة في أي فرض كان - اذا كان الوقت مناسبا.
ويقول حفظه الله لنا كنت اقوم والقي الكلمة في المسجد الذي يصلي فيه الشيخ الامام ابن باز رحمه الله حتى يعلمني ويوجهني فيما أخطأت به.
وكان يحث طلابه على القاء الكلمات في المساجد التي يصلي فيها، ويقول: أن تلقوا الكلمة وعندكم من يوجهكم الى اخطاءكم خير من ان تلقوها ولا موجه لكم فيها.
وكان يقرأ على سماحة الامام ابن باز رحمه الله تعالى شرح السنة للبغوي بعد فجر الخميس.
هذه مقدمة يسيرة غير مرتبة عن الشيخ حفظه الله.
والشيخ له شروح مطبوعة لـ:
- كتاب التوحيد.
- كشف الشبهات.
- شرح الواسطية.
- خطب الشيخ.
ويجري الآن اكمال باقي الدروس التي شرحها الشيخ وطبعها وانزالها قريبا باذن الله.
وقد طلبت منه حفظه الله أن اقوم بإنزال الشروح والدروس والخطب في هذا الملتقى المبارك، فأذن لي.
وهي موجودة لديّ على شكل ( cd ) ، ولا اعرف كيف انزلها في الملتقى فمن يستطيع المساعدة في انزالها فليخبرني وأنا ارسلها له، ليقوم مشكورا بالعمل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[07 - 10 - 04, 11:31 م]ـ
لم تبين المشكلة التي واجهتك.
وهل الملفات التي عندك على cd صوتية أم مكتوبة؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 01:41 ص]ـ
هي على cd مكتوبة.
والمشكلة اني لا اعرف طريقة انزالها في الملتقى.
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 10 - 04, 09:26 ص]ـ
أخي المكرم المسيطير
كم حجم هذه الملفات؟
وهل تعرف كيفية نقل الملفات من السي دي إلى الوورد ثم ضغطها ببرنامج WinRar ?
وبعد الإجابة يكون الحل سهل إن شاء الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 02:46 م]ـ
اخي الفاضل / الفاضل
خبرتي في مثل هذه الامور ضعيفة جدا جدا، ولا اعرف جوابا لما سألت عنه، الذي اعرفه انها كتب موجودة في سي دي فقط.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 10 - 04, 05:06 م]ـ
اولا اخي الكريم:
يجب التاكد من تشفير الـ cd وهل يقبل النسخ علي الجهاز لديك ام لا فان كان لايقبل النسخ فارح نفسك فان الموضوع كبير اما اذا تم النسخ
ثانيا يمكنك نقل الملفات الي الجهاز منفرده علي حسب الملف فان كان ملف ورد فهذا شيئ طيب اما ان كان ملف ملف WEB فان الامر يحتاج الي تحويله الي ملف ورد
بمعني لتبسيط الامر يتم تجميع الملفات الخاصه بشرح الكتاب او الدروس مع بعضها البعض ثم ضغطها ببرنامج ونرانر
ثم تنزلها في المنتدي عن طريق ارفاق ملف
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 11:39 ص]ـ
لا .......... لا بد أن تعرف حبيبي. عجل علينا وأنزلها.
بارك الله فيك.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[10 - 10 - 04, 12:27 ص]ـ
لعلك تجد مبتغاك هنا
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21710
وفيه طريقة إرفاق الملف(11/94)
حمل تفسير الإمام الطبري بتحقيق محمود شاكر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 10 - 04, 07:25 م]ـ
حمل تفسير الإمام الطبري بتحقيق محمود شاكر
تفسير سورة فاتحة الكتاب و تفسير سورة البقرة
http://www.qurancomplex.org/quran/tafseer/tafseer.asp?page=1&l=arb&t=tabary&print=1
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
تفسير سورة آل عمران
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 10 - 04, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أيقونة التشكيل لا تعمل إلا إذا كنت متصلا بالإنترنت فأرجو أن تضع التشكيل مع الصفحة عند التخزين إن استطعت، وكذلك أرقام الحواشي.
بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 01:58 ص]ـ
تفسير سورة النساء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أيقونة التشكيل لا تعمل إلا إذا كنت متصلا بالإنترنت فأرجو أن تضع التشكيل مع الصفحة عند التخزين إن استطعت، وكذلك أرقام الحواشي.
بارك الله فيك
الاخ الكريم الفاضل:
جزاك الله خيرا على التنبيه و قد لاحظت ذلك. انى احفظ الصفحات بالتشكيل و لكن لسبب ما لا يظهر التشكيل فى الصفحه المحفوظه و لم اجد حلا لهذه المشكله. اما أرقام الحواشي فلا اعلم طريقه لربطها.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[محمد سمير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
اخي طالب علم بعد التحميل أجد ان النص بدون تشكيل فهل ممكن ان ننقل النص مشكلا بشكل كامل أقصد ان شرح الايات مشكولا أيضا؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
لا اعرف اخي الكريم لكن الكتاب كله موجود ضمن كتب الموسوعه الشامله الثانيه
ـ[رشيد عياش رشيد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 12:14 ص]ـ
نظر الله وجهك يوم تلقاه ,,,,,,,,,,,آمين.
وارجو شيخنا الحبيب ان تواصلنا به على هذا المنوال , لكي يتسنى لنا تحميلها.
ـ[عبد الخالق مسعد]ــــــــ[25 - 05 - 08, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم وبارك لكم وفيكم،، آمين(11/95)
رفع الباس عن بني العباس للسيوطي
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 10 - 04, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
هذا جزء " رفع الباس عن بني العباس " للحافظ السيوطي
أخذته من موقع أسرة باوزير ( http://www.bawazir.com) وجعلته في ملف word
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/96)
اين اجد التفسير الكبير للفخر الرازي الرجاء المساعدة
ـ[عبد الرحيم]ــــــــ[07 - 10 - 04, 11:19 م]ـ
الاخوة الاعزاء الرجاء منكم ان تسعفوني بالتفسير الكبير للفخر الرازي .... للتحميل لاني بحاجة الى هذا التفسير ارجوكم
او تدلوني على موقع فيه تحميل او تصفح غير الموقع المعروف .... التفسير ....(11/97)
هل اجد احد يدلنى على ..... وجزاه الله خير
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[08 - 10 - 04, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم
اريد ان يدلنى احد على فهرس لكتاب المحلى لابن حزم فان عندى نسخة ولكن بغير فهرس
... واريد هذا الكتاب**مصباح الظلام فى الرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبة الى تكفير اهل الايمان والاسلام** لشيخ عبد الطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ.
ولكم منى اطيب الدعوات
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 12:49 ص]ـ
اين انتم يا اهل الخير
الا احد يساعدنى ولة منى الدعاء ومن الله الاجر والثواب
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 12:55 ص]ـ
لا تتجاهلونى بالله عليكم!!!!!!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 10 - 04, 04:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
فهارس ابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=69734#post69734
مصباح الظلام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=73139#post73139
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 02:50 م]ـ
ياشيخ عبد الرحمن
اسأل اللة ان يجزيك خير الجزاء
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:24 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/98)
حمل: نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 10 - 04, 03:24 ص]ـ
العنوان نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
المؤلف صادق بن محمد البيضاني
السلام عليكم وانا ابحث في انرينت عن كتب الصرف
ووجدت هذا الكتاب
ودعواتكم
والسلام عليكم
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
http://menbar.net/book_library/open.php?cat=5&book=6
او احمله فلقد حملته في منتدي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[التميراوي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:16 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله كل خير(11/99)
حمل كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:03 ص]ـ
كتاب تيسير مصطلح الحديث - د. محمود الطحان
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك كنت أبحث عنه في النت يميناً وشمالاً
استمر في عملك زادك الله نشاطاً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 10 - 04, 06:01 م]ـ
اخى الكريم طلال العولقي
جزاك الله خيرا و اسأل الله تعالى ان يعيننى على خدمه العلماء و طلاب العلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 12:01 م]ـ
السلام عليكم
اخي الفاضل طالب علم جزاك الله علي الجهد ولكن اخي الحبيب اصلا ما يحمل
ليسة انه يحمل فما يفتح بل ما يحمل اصلا ارجوا ان تساعدني ولك الشكر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
اضغط على الرابط بيمين الفأرة ثم اختر (حفظ باسم) (سيف آز)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:13 ص]ـ
لقد قمنا بتنزيله سابقا و جزاكم الله خيرا،،، لكن ألا يوجد على الوورد فذلك افضل للبحث و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالناصر أبو مصطفى]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:58 ص]ـ
نعم لو تكرم أحد الإخوة لينزله على الوورد لحاجة طلبة العلمم له.
وبارك الله جهود جنود الحق دعاة الصدق
ـ[رقية بنت حسن]ــــــــ[14 - 11 - 09, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلك أنا كلما أقوم بالضغط علي الرابط لتحميل الكتاب تظهر لي تلك الرساله
ملتقى أهل الحديث
خطأ .. !!
عُد للخلف ..
www.ahlalhdeeth.com
webmaster@ahlalhdeeth.com
ما العمل؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حكيم]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
الوصلات التي تحاولين استعمالها قديمة، وترجع لخمس سنوات ...
بعدها كنت وضعت نسخة مفهرسة في الملتقى هنا، لكنها الان موجودة على الوصلة الآتية في موقع الأرشيف , هنا ( http://www.archive.org/download/waq0037/0037.pdf)
تجدر الإشارة الى أن الكتاب هو مفيد من حيث تبسيط المادة، لكن تبقى هناك اجتهادات لصاحب الكتاب يؤخذ منها ويرد.
نفعنا الله وإياكم ...
ـ[رقية بنت حسن]ــــــــ[15 - 11 - 09, 12:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وجعلك زخراً للإسلام والمسلمين اللهم آمين
بفضل الله تم التحميل
ـ[علي 56]ــــــــ[16 - 11 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللعلم قد قمت بشرح الكتاب والتعليق عليه ووضعته في الملتقى انظروا المشاركة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=179561(11/100)
حمل كتاب تحقيق النصوص و نشرها - عبد السلام هارون
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:11 ص]ـ
كتاب تحقيق النصوص و نشرها - عبد السلام هارون
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/harun.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:56 م]ـ
الاخوه الكرام
لقد قمت باستبدال ملف ال pdf المضغوط اعلاه بملف djvu اصغر حجما
حجم الملف الجديد 4 ميجا
كتاب تحقيق النصوص و نشرها - عبد السلام هارون djvu
4 ميجا - 160 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/harun.rar
ـ[محمد ممدوح الجميل]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي في الله
الملفان لا يفتحان.
بارك الله فيك على هذا المجهود.
ـ[المختار]ــــــــ[05 - 09 - 09, 07:49 ص]ـ
لايفتح معي ................. !
ـ[مبارك خليل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 12:50 م]ـ
أريد تحميل كتاب تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون
ـ[أبو عبد الله أحمد بن نبيل]ــــــــ[20 - 05 - 10, 03:16 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا هو الكتاب من الوقفية
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=149
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
ـ[عمر موفق محمد]ــــــــ[22 - 05 - 10, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/101)
Get File Size v2.0.4 البرنامج الرائع لكشف حجم الملف قبل تحميله من الانترنت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:35 ص]ـ
مع كبر حجم بعض الملفات المعروضه للتحميل انظر البرنامج الآتى:
... منقول للفائده من احد منتديات الكمبيوتر العربيه ...
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
تفضلو اخواني هذا البرنامج الرائع والجميل ولقد تم عرض نسخه سابقه له في منتدانا الرائع والان الاصدار الاحدث له
وظيفه البرنامج بسيطه وهي اظهار حجم الملف المراد تنزيله من الانترنت قبل تحميله!!
اتمنا ان تستفيدو من البرنامج
اسم البرنامج: Get File Size v2.0.4
حجمه: 300 كيلوبايت فقط
اصداره: مجاني
توافقه: - يتوافق مع جميع اصدارات الويندوز
تاريخ اصداره: 2004.10.02
تحميل البرنامج:
http://www.browsertools.net/downloads/GetFileSize.exe
... منقول للفائده من احد منتديات الكمبيوتر العربيه ***(11/102)
أريد كتاب اللؤلؤ والمرجان على الشبكة فأين أجده؟. وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[09 - 10 - 04, 04:50 م]ـ
أريد كتاب اللؤلؤ والمرجان على الشبكة فأين أجده؟. وجزاكم الله خيرًا
ـ[أيمن طنينه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:06 م]ـ
للرفع عل أحد الأفاضل يوفره لنا(11/103)
جزء فيه أحاديث يحيى بن معين برواية أبي منص
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:01 ص]ـ
طبع هذا الكتاب في دار المآثر بالمدينة النبوية
بتحقيق د/ عبدالله محمد حسن دمفو
الطبعة الاولى 1420هـ،،
وهو جزء لطيف يشتمل على عدد من الأحاديث النبوية وكذلك بعض المسائل في العقيدة والفقه،،
وكذلك بعض كلام في الرواة جرحاً وتعديلاً،،،
ولنفاسة هذا الجزء وما اشتمل عليه من فوائد رغم صغر حجمه، رأيتُ أن أفيد به أهل العلم، راجية من الله الأجر والثواب،،
ومن الفوائد المهمة في هذا الجزء،، هو ذكر بعض المسائل الفقهية التى لاتوجد عن ابن معين في غير هذا الكتاب، ص/159وكذلك كلامه في رواية عطاء عن عائشه ص/169 كذلك يوجد عنده حديثين لاتوجد اسانيدها عند غيره،، وغير ذلك من الفوائد،،
وسأكتب ان شاء الله على مراحل:
و،،راوي هذا الجزء هو الشيخ أبو منصور يحيى بن أحمد بن زياد الشيباني، توجد له ترجمة في تاريخ الإسلام للذهبي (وفيات 291 - 300) ص 321
((يحيى بن أحمد زياد. أبو منصور السفياني الهروي.
سمع: خالد بن الصباح، ويحيى بن معين، وأحمد بن سعيد الدارمي.
وعنه: أبو إسحاق البزار الحافظ، والفضل بن العباس، وأبو الفضل بن حمدويه.
مات سنة ثمان وتسعين ومائتين) انتهى.
والسفياني تصحيف والصواب الشيباني كما بينه المحقق.
وهذه الترجمة الوحيدة التي وقف عليها المحقق، وهي ترجمة نادرة وخاصة أن الدكتور أحمد نور سيف أشار إلى أنه لم يقف على ترجمة للمصنف، وهذا الأمر يدعوا إلى الاستغراب، فحالة الشياني هذا أحسن من بعض الرواة عن يحيى بن معين الذين لايعرف له ترجمة موسعة مثل ابن محرز -رغم كثرة السؤآلات المنقولة عنه، ولكن أهل العلم تلقوا روايته بالقبول (أحمد نور سيف-تاريخ ابن معين (1/ص143) قسم الدراسة.
http://muslmh.com/vb/uploaded/490_rrrrrr.gif
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 05:27 ص]ـ
النص المحقق
1 - نا أبو زكريا يحيى بن معين، نا ابن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن سليمان أبي الربيع، عن القاسم أبي عبدالرحمن مولى يزيد بن معاويةقال: دخلت مسجد دمشق وهم مجتمعون على شيخ وهو يحدّثهم، يقال له: سهل بن الحنظلية، فسمعته يقول: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من أكل لحماًفليتوضّأ)
2 - حدّثنا يحيى بن معين، نا معن، عن مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: (لم يُصافح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - امرأة قط)
3 - حدّثنا يحيى بن معين، ناعبدالرزاق، عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر: (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأبا بكر وعمر وعثمان، كانوا ينزلون المُحَصَّب)
4 - حدثنا يحيى بن معين، نا المعتمر، قال: سمعت أبي يحدث عن الحضرمي عن القاسم بن محمد،عن عبدالله بن عمرو بن العاص: (أن امرأة كان يقال لها، أمّ مهزول، كانت بأجياد، وكانت تسافح وتشترط للرجل يتزوّجها أن تكفيه النفقة، وأن رجلاً من المسلمين استأذن فيها نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. فقرأ نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذه الآية. وأنزلت {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً}
******
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 08:58 ص]ـ
5 - حدّثنا يحيى بن معين، ناهشام بن يوسف، وعبدالرزاق، عن معمر، عن همام بن مُنَبِّه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((خُفِّف القرآن على داود عليه السلام، وكان يأمر بدابته أن يُسرج فلا يفرغ منها حتى يقرأالقرآن، وكان يأكل من عمل يديه)).
6 - حدّثنايحيى بن معين، ناهشام بن يوسف، وعبدالرزّاق، عن معمر، عن همام بن منبّه، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((إنّماسمّي الخَضِرُ لأنه جلس على فروة بيضاء، فاهتزّت تحته خضراء)).
7 - وقال أبو القاسم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ايّماقرية أتيتموها فأقمتم فيها، فسهمكم فيها، وأيّما قرية عصت الله ورسوله فخمسها لله ولرسوله، ثم هي لكم))
8 - حدّثنا يحيى بن معينن ناأبوأسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد،عن سعد الطائي قال: العرش ياقوته حمراء
9 - حدّثنا يحيى بن معين، ناأبوعبيدة الحداد، عن هشام بن حسان، عن محمد بن شبيب، عن جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((لوكان في هذا المسجد مائة ألف أويزيدون، ثم تنفّس رجل من أهل النار، فأصابهم نَفَسُه لأحرق المسجد بمن فيه))
10 - حدّثنا يحيى بن معين، ناابن أبي زائدة، أخبرني أبي، عن صالح الأسدي، عن الشعبي، عن محمدبن الأشعث بن قيس، عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها قالت: ((ماكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
يمتنع من شيء من وجهي وهوصائم)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/104)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 11:15 م]ـ
11 - حدّثنا يحيى بن معين، ناابن أبي مريم، عن الدراوردي، عن عبيد الله بن عمرنواخيه العُمري، عن نافع، عن ابن عمر: (أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فرض على كل حائط بقِنْوٍ للمسجد)).
قال منصور يحيى بن أحمد: سمعت أباالهيثم يقول: معناه: أنه أمر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يحمل من كل حائط بجذع إلى المسجد فيأكله الناس.
12 - حدّثنا يحيى بن معين، نا عباد بن العوام، عن عاصم الأحول، عن معاذة، عن عائشة قالت: (كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستأذن إذاكان في يوم المرأة منا بعدمانزلت {تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ})، فقالت معاذة: فقلت لها: فكيف تقولين لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا استأذنك؟ قالت: أقول: إن كان ذلك إلي لم أؤثرأحداً على نصيبي.
******
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 11:16 م]ـ
13 - حدّثنا يحيى بن معين، نا غندر، عن شعبة، قال: سمعت أباإسحاق يقول: سمعت البراء قال: (لّما أقبل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من مكة إلى المدينة، تبعه سراقة بن مالك، قال: فدعا عليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فساخت فرسه، فقال: ادع الله لي ولايضيرك. [قال]: فدعا الله له، فعطش رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فمروا براعي غنم، قال أبوبكر الصدّيق: فأخذت قدحاَ فحلبت لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كُثْبَةً من لبن فأتيته به، فشرب حتى رضيت))
14 - حدّثنا يحيى بن معين، ناالفزاري مروان، ناعبيدالله بن عبدالله الأصم، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ماطرف صاحب الصور منذ وُكّل به، مستعداً نحو العرش، مخافةَ أن يؤمر بالصيحة قبل أن يرتدّ إليه طرفه، كأن عيناه كوكبان دّرِّيّان)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:40 م]ـ
15 - حدّثنا يحيى بن معين،ناسهل بن يوسف، عن حميدالطويل، قال: كان أنس إذاتوضأ، فأرادأن يمسح رأسه لم يقلب الشعر.
16 - حدّثنا يحيى بن معين، ناهشيم، ناداود بن أبي هند، حدثني أبوحرب بن أبي السود، عن فضالة الليثي، قال: اتيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلّمني حتى علّمني الصلوات الخمس في مواقيتهن، قال: فقلت له: إن هذه ساعات تشغل فيهن، فمرلي بجوامع، فقال: ((إن شغلت فلاتشغل عن العصرين))،قلت: وماالعصران؟ قال: ((صلاة الغداةوصلاة العصر)).
17 - حدّثنا يحيى بن معين، نا هشام بن يوسف، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: ((بعث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خالد بن الوليد إلى جَذِيمة، فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون: صبأنا، صبأنا. وجعل بهم خالد قتلاً وأسراً، ودفع خالد إلى كل رجل منّاأسيراً، حتى إذا أصبحنا يوماً أمرنا خالد أن يقتل كل رجل منّا أسيره)).
قال ابن عمر: فقلت: والله لاأقتل أسيري، ولايقتل أحد من أصحابي أسيره، قال: فقدمنا على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،فذكر صنيع خالد، فرفع يديه وقال: ((اللهم إنّي أبرأ إليك مما صنع خالد))
18 - حدّثنا يحيى بن معين، نا عبد الأعلى،نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: ((كان يحج بصبيانه، فمن استطاع منهم أن يرمي، وإلاّرمى عنه)).
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 10 - 04, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الأثري
ولكن يمنع هنا مشاركة الرجال في هذا القسم
فهو خاص بطالبات العلم لذلك سوف يحذف ردك
وان شاء الله عند أكماله أضعه في ملف مضغوط
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:01 ص]ـ
19 - حدّثنا يحيى بن معين،ناأبوعبيدة، نا خلف بن مهران أبو الربيع العدوي، حدّثني عامر الحول، عن صالح بن دينار، عن عمروبن الشريد، قال: سمعت الشّريد يقول: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: ((من قتل عصفوراً عَبَثاً عجَّ إلى الله تعالى يوم القيامة وقال: ياربّ، إنّ فلاناً قتلني عَبَثاً، ولم يقتلني لمنفعة)).
20 - حدّثنا يحيى بن معين،نا عباد بن عباد المهلبي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: كنا نشهد .... تنادينا عائشة رضى الله عنها من حجرتها: يابني أصبحتم أو أسحرتم.
21 - حدّثنا يحيى بن معين،نا إسحاق الأزرق، نا شريك، عن بيان، عن قيس، عن المغيرة بن شعبة، قال: كنا نصلي مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الظهر بالهاجرة، فقال لنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أبردوابالصلاة،فإن شدة الحر من فيح جهنّم))
22 - حدّثنا يحيى بن معين،حدثنا يحيى بن يمان عن إبراهيم-أراه ابن الزبرقان-،عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، في قوله تبارك وتعالى: {يَاأَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ} قال حمزة بن عبدالمطلب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/105)
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
على ماكتبتِ وجعله الله في ميزان حسناتك
اللهم آمين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:13 ص]ـ
اللهم آمين
جزاكِ الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:35 ص]ـ
23 - حدّثنا يحيى بن معين،نامروان بن معاوية، عن قَنَان، عن عبدالرحمن بن عَوسجة، عن البراء قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((أفشواالسلام تسلموا)).
24 - حدّثنا يحيى بن معين،نا بشر بن السَّري، نا زكريابن إسحاق، عن الوليد بن عبدالله بن أبي سميرة، حدّثني أبو طريف: ((أنه كان شاهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو محاصر لأهل الطائف، كان يصلي بنا صلاة النصر، حتى لو أن إنساناَ رمى بنبله أبصر مواقع نبله)).
قال أبو منصور: سمعت الدرامي احمد بن سعيد يقول: صلاة النصر صلاة الفجر.
25 - حدّثنا يحيى بن معين،نا عبدالرحمن بن مهدي، عن منصور بن سعد، عن بديل بن ميسرة، عن عبدالله بن شقيق العقيلي، عن ميسرة الفجر قال: قلت: يارسول الله متى كنتّ نبياً؟ قال: ((كنتُ نبياً وآدم بين الروح والجسد)).
26 - حدّثنا يحيى بن معين،ناأبو كامل، نا محمد بن طلحة، عن إبراهيم بن عبدالأعلى، قال: بلغني عن عبدالرحمن بن الأسود أنه قال: إني لأشتهي أن أشم الريحان، أذكر به الجنة.
27 - حدّثنا يحيى بن معين،نامروان بن معاوية، نايزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: ((أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ في الركعتين قبل الفجر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الكَافِرُونَ} و {قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ}.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:53 م]ـ
قال أبو منصور يحيى بن أحمد بن زياد:
28 - سألت يحيى بن معين رحمه الله وأباه، قلت: الإفراد أحبُّ إليك أو التمتع أو الإقران؟
فقال: الإفراد [84/أ]،وذكر إسناد عبدالرحمن بن القاسم،عن أبيه، عن عائشة.
وقال: ليس إسناد أثبت من هذا.
29 - قال: وسألته عن الصوم في السفر؟
فقال: لابأس لمن قوي عليه.
30 - قال: وسئل يحيى بن معين عن الرجل يجيء إلى الصلاة فيجد الإمام يصلي الفجر؟
قال: أحب أن يصلّي معه، ثم يصلّي بعد طلوع الشمس. يعني الركعتين قبل الفجر.
31 - قال: وسمعته يقول: يُتوصأ من القيء، والرُّعاف، والدم.
32 - قال: وسمعته يقول: بكر بن مضر ثقة، وليث بن سعد، وحيوة، وسعيد بن أبي أيوب: ثقات.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 12:19 ص]ـ
34،33 - قال: وسئل عن [أصحاب] الزهري؟
فقال ثقات، وإنما المراد من هذا مثل معمر، وابن عيينة، ومالك، ويونس، وعُقيل ...
قال: وسمعته يقول: مالك بن أنس أثبت في الزهري من سفيان.
35 - قال: وسمعته يقول: لم يسمع الحسن من أبي هريرة شيئاً.
36 - قال: وسئل: سمع عطاء من عائشة؟ فقال: شيء.
37 - قال: وذُكر محمد بن حميد الرازي عند ابن معين، فقال: ليس به بأس.
38 - قال: وسألت يحيى بن معين عن الإيمان؟
فقال: الإيمان قول وعمل.
قلتُ: يزيد وينقص؟
قال يزيد وينقص.
39 - قال: وسألته عن الَّنبيذ؟ قلت له: حرام هو أو تكرهه؟
قال: لاأقول حرام، ولكن أكرهه.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:52 ص]ـ
40 - قال: وسألته عن حديث أبي معاوية، الذي رواه عبد السلام الهروي، عنه،عن الأعمش، حديث ابن عباس. فأنكره جدّاً
آخر أحاديث يحيى بن معين، والحمد لله وحده، والصلاة على النبي محمد وآله أجمعين.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 10 - 04, 04:33 ص]ـ
ملف مضغوط للكتاب:
نسأل الله أن ينفع به ويكتب لنا الأجر والثواب
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:14 ص]ـ
24 - حدّثنا يحيى بن معين،نا بشر بن السَّري، نا زكريابن إسحاق، عن الوليد بن عبدالله بن أبي سميرة، حدّثني أبو طريف: ((أنه كان شاهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو محاصر لأهل الطائف، كان يصلي بنا صلاة النصر، حتى لو أن إنساناَ رمى بنبله أبصر مواقع نبله)).
قال أبو منصور: سمعت الدرامي احمد بن سعيد يقول: صلاة النصر صلاة الفجر.
جزاك الله خيرا يا طويلبة علم،<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
والذي ترجّح لي أن: < o:p></o:p>
( صلاة النصر) < o:p></o:p>
صوابه:< o:p></o:p>
( صلاة البصر) < o:p></o:p>
والله أعلم.< o:p></o:p>
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:17 ص]ـ
وقال الإمام أحمد والبيهقي بأن صلاة البصر، هي: المغرب.
ورجّح الخطابي، أنها: الفجر ...
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[21 - 04 - 07, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.
بارك الله فيك و أدام عليك نعمه.
و من أعظم نعم الله على العبد.
أن يستخدمه لعمل الصالحات.
فعليك بشكر النعمة يحفظها الله عليه
قال تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 04 - 07, 12:14 م]ـ
(وأسند الهروي في الغربيين عن أحمد بن سعيد الدرامى، قال: صلاة البصر: صلاة الفجر).
كذا في الجوهر النقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/106)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 03:37 م]ـ
هل للكتاب نسخة ورقية، إن وجدت أتمنى تصويرها pdf
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 03 - 08, 04:42 م]ـ
هل للكتاب نسخة ورقية، إن وجدت أتمنى تصويرها pdf
لأقوم بموافقتها للمطبوع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[09 - 03 - 08, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 03 - 08, 09:10 م]ـ
هل للكتاب نسخة ورقية، إن وجدت أتمنى تصويرها pdf
لأقوم بموافقتها للمطبوع
جزاكم الله خيرا جميعا
الكتاب موجود وسوف احاول ان اطابق المطبوع بالوورد إن شاء الله(11/107)
حمل كتاب "العهد والميثاق في القرآن الكريم" للشيخ ناصر العمر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:49 ص]ـ
كتاب "العهد والميثاق في القرآن الكريم" للشيخ ناصر العمر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/108)
شروح العلامة الجلال المحلي
ـ[الجلال المحلي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 02:24 م]ـ
من يزودنا بشرحي العلامة المحلي علي المنهاج من دون الحواشي وكذلك على جمع الجوامع بدون الحوشي.
وجزى الله خيرا من زودنا بكتاب الأدب الصغير لابن القفع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:07 م]ـ
شرح المحلي على المنهاج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18347&highlight=%C7%E1%CC%E1%C7%E1+%C7%E1%E3%CD%E1%ED
شرح المحلي على جمع الجوامع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18431&highlight=%C7%E1%CC%E1%C7%E1+%C7%E1%E3%CD%E1%ED(11/109)
الخصال الموجبة لدخول الجنة .....
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[12 - 10 - 04, 01:09 ص]ـ
بسم الله الرجمن الرحيم
أخواني وأخواتي احببت ان انقل لكم بعض الاحاديث التي تحث على الخصال الموجبة لدخول الجنان واسال الله رب العرش العظيم ان يجمعنا في جنات النعيم
عَنْ سَهْلِ بنِ سعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ، وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ، أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ) رواهُ البخاري (6474).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صمَتَ نَجا) صحيح سنن الترمذي (2031).
عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى عَلَى خطيئته) رواه الطبراني فِي "الصغير" وحسنه الألباني فِي "صحيح الجامع" (3929).
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا النَّجَاةُ؟ قَالَ: (أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ) صحيح سنن الترمذي (1961).
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ثَلاثٌ منجياتٌ: خشيةُ اللهِ فِي السِّرِّ والعَلاَنِية، وَالقَصْدُ فِي الفَقْرِ والغِنَى، والعَدْلُ فِي الغَضَبِ وَالرِّضَا) قال المنذري فِي "الترغيب" (1/ 162): "رواه البزّار والبيهقيُّ وغيرهما، وهو مروي عن جماعة من الصحابة، وأسانيده وإن كان لا يسلم شيء منها من مقال، فهو بمجموعها حسن إن شاء الله تعالى".
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْثَرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ؟ فَقَالَ: (تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ) صحيح سنن الترمذي (1630).
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ وَإِنْ كَانَ مَازِحًا، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ) صحيح سنن الترمذي (4015).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ لِلَّهِ تَعَالَى تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) متفق عليه.
عَن عُبَادَةَ بْن الصَّامِتِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ عَلَى مَا كَانَ مِنَ الْعَمَلِ) متفق عليه.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (كُلُّ أُمَّتِي يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ أَبَى) قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَأْبَى؟! قَالَ: (مَنْ أَطَاعَنِي دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ أَبَى) رواهُ البخاري (7280).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ، وَأَقَامَ الصَّلاَةَ، وَصَامَ رَمَضَانَ، كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ جَلَسَ فِي أَرْضِهِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا) رواهُ البخاري (2790).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ: اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا، فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا) صحيح سنن الترمذي (2329).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/110)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ. وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، قَالَ: فَيُشَفَّعَانِ) رواه أحمد (2/ 174) والحاكم (1/ 554) وصحّحهُ ووافقه الذهبي.
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (سورة من القرآن، ما هي إلاَّ ثلاثون آية، خاصمت عن صاحِبِها حتَّى أدخلتهُ الجنَّة، وهي تبارك) رواه الطبراني فِي "الأوسط" وحسّنه المحدث الألباني فِي "صحيح الجامع" (6472).
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ حَافِظٌ لَهُ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَمَثَلُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَهُوَ يَتَعَاهَدُهُ وَهُوَ عَلَيْهِ شَدِيدٌ فَلَهُ أَجْرَانِ) متفق عليه.
عَنْ عصمة بنِ مالك رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَوْ جُمِعَ القرآن فِي إهابٍ، مَا أحرقه اللهُ بالنّارِ) رواه البيهقي فِي "الشعب" وحسّنه الألباني فِي "صحيح الجامع" (5266).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ حَلِّهِ! فَيُلْبَسُ تَاجَ الْكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ زِدْهُ! فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ، ثُمَّ يَقُولُ: يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ! فَيَرْضَى عَنْهُ، فَيُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ وَارْقَ وَيُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةً) صحيح سنن الترمذي (2328).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ، فَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ لَهُمْ فِي الصَّلاَةِ، يَقَرَأُ بِهَا، افْتَتَحَ ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا. ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: إِنَّكَ تَقْرَأُ بِهَذِهِ السُّورَةِ، ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى؛ فَإِمَّا أَنْ تَقْرَأَ بِهَا، وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى. قَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِهَا فَعَلْتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ. وَكَانُوا يَرَوْنَهُ أَفْضَلَهُمْ، وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ، فَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ: (يَا فُلاَنُ مَا يَمْنَعُكَ مِمَّا يَأْمُرُ بِهِ أَصْحَابُكَ؟ وَمَا يَحْمِلُكَ أَنْ تَقْرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ حُبَّهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ) رواه البخاري (774) تعليقاً مجزوماً به، والترمذي (3077) والسياق له.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: أقبلتُ معَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فَسمع رجلاً يقرأ ((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (وجبت وجبت وجبتْ). قلت: وما وجبت؟ قال: (الجنّة) صحيح سنن الترمذي (2320).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن سَلام رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ! أَفْشُوا السَّلاَمَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وصِلُوا الأرحام، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ) صحيح سنن ابن ماجه (2630).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/111)
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (تقبّلوا لي بستٍ أتقبّل لكمُ الجنّة)، قَالُوا: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: (إِذَا حدّثَ أحدكم فلا يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا ائتُمِنَ فلا يخُن، وغضّوا أبصاركم، وكُفّوا أيديكم، واحفظوا فروجكم) رواه الحاكم (4/ 359) وحسّنهُ المحدّث الألباني في "الصحيحة" (3/ 455).
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ وَيُبَاعِدُنِي عَنِ النَّارِ! قَالَ: (لقدْ سَأَلْتَنِي عَنْ عَظيم وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللهُ عَلَيْهِ: تَعْبُدُ اللهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَتُؤتِي الزّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ البَيْتَ)، ثُمّ قال: (أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ؟ الصَّوْمُ جُنّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئ الخَطيئةَ، كَمَا يُطفِئ المَاء النَّارَ، وَصَلاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوَفِ اللَّيْلِ) ثُمَّ تَلاَ: ((تَتَجَافَى جُنُوبُهُم عَن المَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبّهُم ـ حتّى بلَغَ ـ يَعْمَلُون)) ثمّ قَالَ: (ألاَ أُخْبِرُكَ بِرَأسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذُروَةِ سَنَامِهِ؟). قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُول الله قَالَ: (رأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ) ثمّ قال: (ألاَ أٌخْبرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلّهِ؟)، قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُول اللَّهِ، فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ، وَقَالَ: (كُفّ عَلَيْكَ هَذَا). فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ؟ فقَالَ: (ثكِلتكَ أُمّكَ يا مُعاذ! وَهَلْ يَكُبّ النَّاسَ فِي النّارِ عَلَى وُجُوهِهِم، أَوْ عَلَى مَنَاخِرهِمْ، إلاّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ) صحيح سنن الترمذي (2110).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ( ... ومن سَلَكَ طريقاً يلتَمِسُ فِيه عِلماً، سهّل اللهُ له بهِ طريقاً إلى الجنة ... ) قطعة من حديث رواه مسلم (2699).
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاء رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رجلٌ لِرَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: دُلَّني على عملٍ يُدخِلُني الجنّة؟ فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَغْضَبْ وَلَكَ الْجَنَّة) قال المنذري فِي "الترغيب" (3/ 446): "رواه الطبراني بإسنادين أحدهما صحيح".
عَنْ مُعَاذٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ كَظَمَ غَيْظًا، وَهُوَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ دَعَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى رُؤُوسِ الْخَلاَئِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُخَيِّرَهُ اللَّهُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ مَا شَاءَ) صحيح سنن أبي داود (3997).
عَنْ شَدَّادِ بنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (سَيِّدُ الاسْتِغْفَارِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي، فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ. مَنْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا، فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَمَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ) رواه البخاري (6323).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/112)
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: خَطَبَنَا عُمَرُ بِالْجَابِيَةِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ: إِنِّي قُمْتُ فِيكُمْ كَمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِينَا فَقَالَ: (أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَحْلِفَ الرَّجُلُ وَلاَ يُسْتَحْلَفُ، وَيَشْهَدَ الشَّاهِدُ وَلاَ يُسْتَشْهَدُ. أَلاَ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلاَّ كَانَ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ. عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الاثنين أَبْعَدُ. مَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الْجَمَاعَةَ. مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَذَلِكُمُ الْمُؤْمِنُ) صحيح سنن الترمذي (1758).
عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ: ( ... أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلاَثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ ... ) قطعة من حديث رواه مسلم (2865).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (الْحيَاءُ مِنَ الإيمَانِ، وَالإيمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَالْبَذَاءُ مِنَ الْجَفَاءِ، وَالْجَفَاءُ فِي النَّارِ) صحيح سنن الترمذي (1634).
عَنْ أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ قَالَ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ) صحيح سنن أبي داود (1353).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ، وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ، وَلاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا) رواه مسلم (2607).
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ يَكْفُلْ لِي أَنْ لاَ يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا، وَأَتَكَفَّلْ لَهُ بِالْجَنَّةِ؟) قَالَ ثَوْبَانُ: أَنَا، فَكَانَ لاَ يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا. صحيح سنن أبي داود (1446).
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُم: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلاَحِ، قَالَ: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِاللَّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ، قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ) رواه مسلم (385).
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قال: سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: (المسجد بيت كلّ تقيٍّ. وتكفّل الله لمن كان المسجد بيته، بالرّوح والرحمة، والجواز عَلَى الصراط إلى رضوان الله إلى الحنّة) قال المنذري فِي"الترغيب": (1/ 221 - 222): " رواه الطبراني فِي الكبير والأوسط والبزار، وقال إسناده حسن، وهو كَمَا قال رحمه الله تعالى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/113)
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ أَوْ رَاحَ، أَعَدَّ اللَّهُ لَهُ فِي الْجَنَّةِ نُزُلاً كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ) متفق عليه.
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى لِلَّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الأُولَى، كُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ) صحيح سنن الترمذي (200).
عَنْ بُرَيْدَةَ الأسْلَمِيِّ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (بَشِّرِ الْمَشَّائِينَ فِي الظُّلَمِ إِلَى الْمَسَاجِدِ بِالنُّورِ التَّامِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) صحيح سنن الترمذي (185).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ أَنَّ نَفَرًا مِنْ بَنِي عُذْرَةَ ثَلاَثَةً أَتَوُا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَسْلَمُوا، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ يَكْفِنِيهِمْ؟) قَالَ طَلْحَةُ: أَنَا، قَالَ: فَكَانُوا عِنْدَ طَلْحَةَ، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا، فَخَرَجَ فِيهِ أَحَدُهُمْ، فَاسْتُشْهِدَ، قَالَ: ثُمَّ بَعَثَ بَعْثًا، فَخَرَجَ فِيهِمْ آخَرُ، فَاسْتُشْهِدَ، قَالَ: ثُمَّ مَاتَ الثَّالِثُ عَلَى فِرَاشِهِ، قَالَ طَلْحَةُ: فَرَأَيْتُ هَؤُلاَءِ الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ كَانُوا عِنْدِي فِي الْجَنَّةِ، فَرَأَيْتُ الْمَيِّتَ عَلَى فِرَاشِهِ أَمَامَهُمْ، وَرَأَيْتُ الَّذِي اسْتُشْهِدَ أَخِيرًا يَلِيهِ، وَرَأَيْتُ الَّذِي اسْتُشْهِدَ أَوَّلَهُمْ آخِرَهُمْ! قَالَ: فَدَخَلَنِي مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (وَمَا أَنْكَرْتَ مِنْ ذَلِكَ؟ لَيْسَ أَحَدٌ أَفْضَلَ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَمَّرُ فِي الإسْلامِ، لِتَسْبِيحِهِ، وَتَكْبِيرِهِ، وَتَهْلِيلِهِ) رواه أحمد (1404) بسند حسن.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ: أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلاَمَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ، عَذْبَةُ الْمَاءِ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ) صحيح سنن الترمذي (2755).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَغْرِسُ غَرْسًا، فَقَالَ: (يَا أَبَا هُرَيْرَةَ! مَا الَّذِي تَغْرِسُ؟) قُلْتُ: غِرَاسًا لِي. قَالَ: (أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى غِرَاسٍ خَيْرٍ لَكَ مِنْ هَذَا؟) قَالَ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: (قُلْ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، يُغْرَسُ لَكَ بِكُلِّ وَاحِدَةٍ، شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ) صحيح سنن ابن ماجه (3069).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (خذوا جُنَّتكم)، قلنا: يَا رَسُولَ اللَّهِ من عدوٍ قد حضرَ؟ قَالَ: (لاَ جنَّتكم من النَّارِ قولوا: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فإنَّهُنَّ يأتين يومَ القيامةِ منجياتٍ، ومقدِّماتٍ، وهنَّ الباقياتُ الصَّالِحات) رواه الحاكم (1/ 541) وصححه ووافقه الذهبي.
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ) صحيح سنن الترمذي (2757).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/114)
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسٍ! أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ؟) فَقُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: (قُلْ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ) متفق عليه.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ألا أُعَلِّمُك – أو قَالَ – ألا أدُلّك عَلَى كلمة من تحت العرش، من كنز الجنَّة؟ تقول: لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِاللَّهِ، فيقول الله عزّ وجلّ: أسلمَ عَبْدِي وَاسْتَسْلَم) رواه الحاكم (1/ 21) بسند صحيح.
عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه قَالَ: أَسْنَدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلَى صَدْري فَقَالَ: (مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ صَامَ يَوْماً ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ خُتِمَ لَهُ بِهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ) رواه أحمد (22813) بسند صحيح.
عَنِ الأغَرِّ أَبِي مُسْلِمٍ؛ أَنَّهُ شَهِدَ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقَ عَبْدِي: لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا، وَأَنَا أَكْبَرُ، وَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ وَحْدَهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ، لاَ شَرِيكَ لَهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا وَلاَ شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا لِيَ الْمُلْكُ وَلِيَ الْحَمْدُ، وَإِذَا قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِاللَّهِ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لاَ إِلَهَ إِلاَ أَنَا وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَ بِي. من رزقهن عند موته لم تمسّه النّار) صحيح سنن ابن ماجه (3061).
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ كَانَ آخِرَ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ) صحيح سنن أبى داود (3116).
عَنْ معاذ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ مخلصاً مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الجَنَّة) رواه أحمد (21555) بسند صحيح.
وَعنْ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّهُ خُلِقَ كُلُّ إِنْسَانٍ، مِنْ بَنِي آدَمَ عَلَى سِتِّينَ وَثَلاَثِمِائَةِ مَفْصِلٍ، فَمَنْ كَبَّرَ اللَّهَ، وَحَمِدَ اللَّهَ، وَهَلَّلَ اللَّهَ، وَسَبَّحَ اللَّهَ،وَاسْتَغْفَرَ اللَّهَ، وَعَزَلَ حَجَرًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ شَوْكَةً أَوْ عَظْمًا عَنْ طَرِيقِ النَّاسِ، وَأَمَرَ بِمَعْرُوفٍ، أَوْ نَهَى عَنْ مُنْكَرٍ، عَدَدَ تِلْكَ السِّتِّينَ وَالثَّلاَثِمِائَةِ السُّلاَمَى، فَإِنَّهُ يُمْسِي يَوْمَئِذٍ وَقَدْ زَحْزَحَ نَفْسَهُ عَنِ النَّارِ) رواه مسلم (1007).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ( .. مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ، الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ .. ) قطعة من حديث رواه مسلم (1844).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/115)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ صَائِمًا؟) قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: (فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟) قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: (فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟) قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. قَالَ: (فَمَنْ عَادَ مِنْكُمُ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟) قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلاّ دَخَلَ الْجَنَّةَ) رواه مسلم (1028).
عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ؛ قَالَ: مَرَّ بِهِ رَجُلٌ لَهُ شَرَفٌ، فَقَالَ لَهُ عَلْقَمَةُ: إِنَّ لَكَ رَحِمًا، وَإِنَّ لَكَ حَقًّا، وَإِنِّي رَأَيْتُكَ تَدْخُلُ عَلَى هَؤُلاءِ الأمَرَاءِ، وَتَتَكَلَّمُ عِنْدَهُمْ بِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَتَكَلَّمَ بِهِ، وَإِنِّي سَمِعْتُ بِلاَلَ بن الْحَارِثِ الْمُزَنِيِّ، صَاحِب رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِهَا رِضْوَانَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سُخْطِ اللَّهِ مَا يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ بِهَا سُخْطَهُ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ). قَالَ عَلْقَمَةُ: فَانْظُرْ، وَيْحَكَ! مَاذَا تَقُولُ، وَمَاذَا تَكَلَّمُ بِهِ. فَرُبَّ كَلاَمٍ، قَدْ مَنَعَنِي أَنْ أَتَكَلَّمَ بِهِ، مَا سَمِعْتُ مِنْ بِلاَلِ بْنِ الْحَارِثِ. صحيح سنن ابن ماجه (3205).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ لا يُلْقِي لَهَا بَالاً يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَاتٍ. وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللَّهِ لا يُلْقِي لَهَا بَالاً يَهْوِي بِهَا فِي جَهَنَّمَ) رواه البخاري (6478).
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ) قَالُوا: مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (هُمُ الَّذِينَ لاَ يَسْتَرْقُونَ، وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ، وَلاَ يَكْتَوُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) رواه مسلم (218).
عَنِ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: (الْقُضَاةُ ثَلاَثَةٌ: وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ، وَاثْنَانِ فِي النَّارِ؛ فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ، فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ. وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ، فَجَارَ فِي الْحُكْمِ، فَهُوَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ) صحيح سنن أبي داود (3051).
عَنْ عَطَاء بن فَرُّوخ مَوْلَى الْقُرَشِيِّينَ: أَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ أَرْضًا، فَأَبْطَأَ عَلَيْهِ فَلَقِيَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا مَنَعَكَ مِنْ قَبْضِ مَالِكَ؟ قَالَ: إِنَّكَ غَبَنْتَنِي، فَمَا أَلْقَى مِنَ النَّاسِ أَحَدًا إِلاَّ وَهُوَ يَلُومُنِي. قَالَ: أَوَ ذَلِكَ يَمْنَعُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَاخْتَرْ بَيْنَ أَرْضِكَ وَمَالِكَ! ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَدْخَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ رَجُلاً كَانَ سَهْلاً مُشْتَرِيًا وَبَائِعًا وَقَاضِيًا وَمُقْتَضِيًا) رواه أحمد (412) وحسّنه الألباني فِي "صحيح الجامع" (243).
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ، وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلاَثٍ، دَخَلَ الْجَنَّةَ: مِنَ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ) صحيح سنن ابن ماجه (1956).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/116)
عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَغُرَفًا يُرَى ظُهُورُهَا مِنْ بُطُونِهَا وَبُطُونُهَا مِنْ ظُهُورِهَا)، فَقَامَ إِلَيْهِ أَعْرَابِيٌّ، فَقَالَ: لِمَنْ هِيَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ؟ قَالَ: (هِيَ لِمَنْ أَطَابَ الْكَلاَمَ، وَأَطْعَمَ الطَّعَامَ، وَأَدَامَ الصِّيَامَ، وَصَلَّى لِلَّهِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ) صحيح سنن الترمذي (2051).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا، وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا، أَوَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ؟ أَفْشُوا السَّلاَمَ بَيْنَكُمْ) رواه مسلم (54).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن أَبِي بَكْرِ بن مُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْمٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: (مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلاَّ كَسَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) صحيح سنن ابن ماجه (1301).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ مَظْلُومًا فَلَهُ الْجَنَّةُ) صحيح سنن النسائي (3808).
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ أَذَّنَ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَكُتِبَ لَهُ بِتَأْذِينِهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ سِتُّونَ حَسَنَةً. وَلِكُلِّ إِقَامَةٍ ثَلاَثُونَ حَسَنَةً) صحيح سنن ابن ماجه (594).
عَنِ الْحُصَيْنِ بْنِ مِحْصَنٍ أَنَّ عَمَّةً لَهُ أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ فَفَرَغَتْ مِنْ حَاجَتِهَا فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (أَذَاتُ زَوْجٍ أَنْتِ؟) قَالَتْ: نَعَمْ! قَالَ: (كَيْفَ أَنْتِ لَهُ؟) قَالَتْ: مَا آلُوهُ إِلاّ مَا عَجَزْتُ عَنْهُ، قَالَ: (فَانْظُرِي أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ فَإِنَّمَا هُوَ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ) رواه أحمد (18524) والحاكم (2/ 189) وصححه ووافقه الذهبي.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا صَلَّتِ الْمَرْأَةُ خَمْسَهَا، وَصَامَتْ شَهْرَهَا، وَحصّنت فَرْجَهَا، وَأَطَاعَتْ بَعْلَهَا، دَخَلَتْ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَتْ) رواه ابن حبّان (1296) وَصححه الألباني فِي "صحيح الجامع" (660).
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ: ابْنَ آدَمَ! إِنْ صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى، لَمْ أَرْضَ لَكَ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ) صحيح سنن ابن ماجه (1298).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ قَالَ: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِيبَتَيْهِ فَصَبَرَ، عَوَّضْتُهُ مِنْهُمَا الْجَنَّةَ) يُرِيدُ عَيْنَيْهِ. رواه البخاري (5653).
عَنْ قُرَّةَ بن إياس رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلاً أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ ابْنٌ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: (أَتُحِبُّهُ؟) فَقَالَ: أَحَبَّكَ اللَّهُ كَمَا أُحِبُّهُ، فَمَاتَ فَفَقَدَهُ، فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالَ: (مَا يَسُرُّكَ أَنْ لاَ تَأْتِيَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ إِلاَ وَجَدْتَهُ عِنْدَهُ، يَسْعَى يَفْتَحُ لَكَ) صحيح سنن النسائي (1764).
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ قَالَ اللَّهُ لِمَلاَئِكَتِهِ: قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. فَيَقُولُ: قَبَضْتُمْ ثَمَرَةَ فُؤَادِهِ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. فَيَقُولُ: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟ فَيَقُولُونَ: حَمِدَكَ وَاسْتَرْجَعَ، فَيَقُولُ اللَّهُ: ابْنُوا لِعَبْدِي بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَسَمُّوهُ: بَيْتَ الْحَمْدِ) صحيح سنن التردذي (814).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/117)
عَنْ عُتْبَةَ بن عَبْدِ السُّلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ لَهُ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلاَ تَلَقَّوْهُ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ، مِنْ أَيِّهَا شَاءَ دَخَلَ) صحيح سنن ابن ماجه (1303).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنَ النَّاسِ مُسْلِمٌ يَمُوتُ لَهُ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ لَمْ يَبْلُغُوا الْحِنْثَ، إِلاَ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ، بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ) رواه البخاري (1381).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: مَا لِعَبْدِي الْمُؤْمِنِ عِنْدِي جَزَاءٌ إِذَا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، ثُمَّ احْتَسَبَهُ إِلاَ الْجَنَّةُ) رواه البخاري (6424).
عَنْ عَلِيٌّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَعُودُ مُسْلِمًا غُدْوَةً، إِلاَ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ عَادَهُ عَشِيَّةً، إِلاَ صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ، وَكَانَ لَهُ خَرِيفٌ فِي الْجَنَّةِ) صحيح سنن الترمذي (774).
عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَادَ مَريضًا لَمْ يَزَلْ فِي خُرْفَةِ الْجَنَّةِ) قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا خُرْفَةُ الْجَنَّةِ؟ قَالَ: (جَنَاهَا) رواه مسلم (2568).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (إِنَّ الرَّجُلَ لَتُرْفَعُ دَرَجَتُهُ فِي الْجَنَّةِ فَيَقُولُ: أَنَّى هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِاسْتِغْفَارِ وَلَدِكَ لَكَ) صحيح سنن ابن ماجه (2953).
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلاً أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ لِيَ امْرَأَةً، وَإِنَّ أُمِّي تَأْمُرُنِي بِطَلاَقِهَا، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَأَضِعْ ذَلِكَ الْبَابَ أَوِ احْفَظْهُ) صحيح سنن الترمذي (1548).
عَنْ جَاهِمَةَ السُّلَمِيِّ رضي الله عنه: أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ، وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ؟ فَقَالَ: (هَلْ لَكَ مِنْ أُمٍّ؟)، قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: (فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ تَحْتَ رِجْلَيْهَا) صحيح سنن النسائي (2908).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَمْرٍو رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ) صحيح سنن الترمذي (1549).
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (نِمْتُ فَرَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَسَمِعْتُ صَوْتَ قَارِئٍ يَقْرَأُ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ فَقَالُوا: هَذَا حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (كَذَلِكَ الْبِرُّ كَذَلِكَ الْبِرُّ)، وَكَانَ أَبَرَّ النَّاسِ بِأُمِّهِ رواه أحمد (24809) بسند صحيح.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَهْلُ الْجَنَّةِ مَنْ مَلأَ اللَّهَ أُذُنَيْهِ مِنْ ثَنَاءِ النَّاسِ خَيْرًا، وَهُوَ يَسْمَعُ. وَأَهْلُ النَّارِ مَنْ مَلأ أُذُنَيْهِ مِنْ ثَنَاءِ النَّاسِ شَرًّا، وَهُوَ يَسْمَعُ) صحيح سنن ابن ماجه (3403).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/118)
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: مُرَّ بِجَنَازَةٍ، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ)، وَمُرَّ بِجَنَازَة، فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا، فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ) قَالَ عُمَرُ: فِدىً لَكَ أَبِي وَأُمِّي، مُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْراً، فَقُلْتَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَمُرَّ بِجَنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرّاً فَقُلْتَ: وَجَبَتْ، وَجَبَتْ، وَجَبَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ خَيْرًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، وَمَنْ أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِ شَرًّا وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ. أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأرْضِ، أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي الأرْضِ) رواه مسلم (949).
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: (يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ) فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ تَنْطُفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وَضُوئِهِ، قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ. فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الأُولَى، فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَيْضًا، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الأُولَى. فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَبِعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه، فَقَالَ: إِنِّي لاَحَيْتُ أَبِي، فَأَقْسَمْتُ أَنْ لاَ أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلاَثًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ فَعَلْتَ. قَالَ: نَعَمْ. قَالَ أَنَسٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْكَ اللَّيَالِيَ الثَّلاَثَ فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ وَتَقَلَّبَ عَلَى فِرَاشِهِ ذَكَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَكَبَّرَ حَتَّى يَقُومَ لِصَلاَةِ الْفَجْرِ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلاَّ خَيْرًا، فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلاَثُ لَيَالٍ، وَكِدْتُ أَنْ أَحْتَقِرَ عَمَلَهُ قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي غَضَبٌ وَلاَ هَجْرٌ ثَمَّ، وَلَكِنْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لَكَ ثَلاَثَ مِرَارٍ: (يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ) فَطَلَعْتَ أَنْتَ الثَّلاَثَ مِرَارٍ، فَأَرَدْتُ أَنْ آوِيَ إِلَيْكَ لأنْظُرَ مَا عَمَلُكَ فَأَقْتَدِيَ بِهِ، فَلَمْ أَرَكَ تَعْمَلُ كَثِيرَ عَمَلٍ، فَمَا الَّذِي بَلَغَ بِكَ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ: مَا هُوَ إِلاَّ مَا رَأَيْتَ، قَالَ: فَلَمَّا وَلَّيْتُ دَعَانِي فَقَالَ: مَا هُوَ إِلاَّ مَا رَأَيْتَ غَيْرَ أَنِّي لاَ أَجِدُ فِي نَفْسِي لأحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا وَلاَ أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: هَذِهِ الَّتِي بَلَغَتْ بِكَ وَهِيَ الَّتِي لاَ نُطِيقُ. رواه أحمد (12286) بسندٍ صحيح.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (أَنَّ رَجُلاً رَأَى كَلْبًا يَأْكُلُ الثَّرَى مِنَ الْعَطَشِ، فَأَخَذَ الرَّجُلُ خُفَّهُ فَجَعَلَ يَغْرِفُ لَهُ بِهِ حَتَّى أَرْوَاهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ) رواه البخاري (174).
عَنْ سَهْلِ بنِ سعْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا) وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا. رواه البخاري (5304).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/119)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَ الْجَنَّةَ) متفق عليه.
عَن عَبْدِ اللَّهِ بنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فِي صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كَثِيرًا) صحيح سنن ابن ماجه (3078).
عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا صَلَّيْتُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضَانَ، وَأَحْلَلْتُ الْحَلاَلَ، وَحَرَّمْتُ الْحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا أَأَدْخُلُ الْجَنَّةَ؟ قَالَ: (نَعَمْ)، قَالَ: وَاللَّهِ لاَ أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ شَيْئًا. رواه مسلم (15).
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه: أنّهُ مرَّ بِمعاذ بن جبل وهوَ قائمٌ عَلَى بابهِ يشيرُ بيدهِ كأنّهُ يحدّثُ نفسهُ، فَقَالَ له عبدُ اللهِ: ما شأنك يا أبا عبد الرحمن تحدّثُ نفسكَ؟ قال: وما لي أيريدُ عدوّ الله أنْ يلهيني عن كلامٍ سمعته من رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: " تكابد دهرك الآن فِي بيتكَ ألا تخرج إلى المجلس فتحدّث " فأنا سمعتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: (من جاهد فِي سبيل الله كان ضامناً عَلَى الله، ومن عاد مريضاً كان ضامناً عَلَى الله، ومن غدا إلى المسجد أو راح كان ضامناً عَلَى الله، ومن دخل عَلَى إمامٍ يعزّره كان ضامناً عَلَى الله، ومن جلس فِي بيته لم يغتب أحداً بسوءٍ كان ضامناً عَلَى الله) فيريدُ عدوّ الله أن يخرجني من بيتي إلى المجلس رواه ابن خزيمة (1495) والحاكم (1/ 212) بسندٍ حسن.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: رَجُلٌ خَرَجَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَرَجُلٌ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ، وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلاَمٍ، فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) صحيح سنن أبي داود (2178).
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ تَوَضَّأَ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، [اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ التَّوَّابِينَ، وَاجْعَلْنِي مِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ] إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الْثَمَانِيَة، يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاء) رواه مسلم (234) والترمذي (55) والزيادة له وهي صحيحة.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِبِلاَلٍ: (يَا بِلاَلُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الإسْلاَمِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ!). قَالَ: "مَا عَمِلْتُ عَمَلاً أَرْجَى عِنْدِي مِنْ أَنِّي لَمْ أَتَطَهَّرْ طُهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلاَّ صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ" متفق عليه.
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ) رواهُ مسلم (234).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/120)
عَنْ رَبِيعَةَ بنِ كَعْبٍ الأسْلَمِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: (سَلْ!)، فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ. قَالَ: (أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ؟)، قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ. قَالَ: (فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ) رواه مسلم (489).
عَنْ مَعْدَانَ بن أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيِّ قَالَ: لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ؟ أَوْ قَالَ: قُلْتُ: بِأَحَبِّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ؟ فَسَكَتَ. ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَسَكَتَ. ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: (عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإِنَّكَ لاَ تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلاَ رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً) قَالَ مَعْدَانُ: ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قَالَ لِي ثَوْبَانُ رواه مسلم (488).
عَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (من صلّى الضحى أربعاً، وقبلَ الأُولى أربعاً، بُنِيَ له بيتٌ فِي الجنّة) رواه الطبراني فِي "الأوسط" وحسّنه الألبانيّ فِي "الصحيحة" (2349).
عَنْ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ) صحيح سنن الترمذي (352) ..
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (خمسٌ منْ جاءَ بهنّ مع إيمانٍ دخلَ الجنّةَ: منْ حافظَ عَلَى الصلواتِ الخمسِ، عَلَى وضوئهنّ، وركوعهنّ، وسجودهنّ، ومواقيتهنّ، وصامَ رمضانَ، وحجَّ البيتَ إن استطاعَ إليهِ سبيلاً، وآتى الزكاةَ طيّبةً بها نفسهُ، وأدّى الأمانة) قِيلَ يا رسول الله: وما أداء الأمانة؟ قال: (الغُسْل من الجنابةِ، إن الله لم يأمن ابن آدم عَلَى شيء من دينه غيرها) قال المنذري فِي "الترغيب": (1/ 241): "رواه الطبراني بإسناد جيّد".
عَنِ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا) يَعْنِي: الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ. رواه مسلم (634).
عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ) متفق عليه.
عَنْ حَنْظَلَةَ الْكَاتِبِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، رُكُوعِهِنَّ، وَسُجُودِهِنَّ، وَوُضُوئِهِنَّ، وَمَوَاقِيتِهِنَّ، وَعَلِمَ أَنَّهُنَّ حَقٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ، أَوْ قَالَ: وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ، أَوْ قَالَ: حرم عَلَى النّارِ) قال المنذري فِي "الترغيب" (1/ 247): "رواه أحمد بإسناد جيّد، ورواته رواة الصحيح".
عَن عُبَادَةَ بْن الصَّامِتِ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادِ، مَنْ جَاءَ بِهِنَّ لَمْ يُضَيِّعْ مِنْهُنَّ شَيْئًا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّهِنَّ، كَانَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهِنَّ، فَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدٌ، إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ وَإِنْ شَاءَ أَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ) صحيح سنن النسائي (447).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/121)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (خَصْلَتَانِ، أَوْ خُلَّتَانِ لاَ يُحَافِظُ عَلَيْهِمَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ إِلاَ دَخَلَ الْجَنَّةَ، هُمَا يَسِيرٌ، وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ، يُسَبِّحُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ عَشْرًا، وَيَحْمَدُ عَشْرًا، وَيُكَبِّرُ عَشْرًا، فَذَلِكَ خَمْسُونَ وَمِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فِي الْمِيزَانِ. وَيُكَبِّرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ، وَيَحْمَدُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، وَيُسَبِّحُ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ، فَذَلِكَ مِائَةٌ بِاللِّسَانِ، وَأَلْفٌ فِي الْمِيزَانِ) فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْقِدُهَا بِيَدِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ هُمَا يَسِيرٌ وَمَنْ يَعْمَلُ بِهِمَا قَلِيلٌ؟ قَالَ: (يَأْتِي أَحَدَكُمْ – يَعْنِي الشَّيْطَانَ - فِي مَنَامِهِ فَيُنَوِّمُهُ قَبْلَ أَنْ يَقُولَهُ، وَيَأْتِيهِ فِي صَلاَتِهِ فَيُذَكِّرُهُ حَاجَةً قَبْلَ أَنْ يَقُولَهَ) صحيح سنن أبي داود (4233).
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (من قرأ آية الكرسي دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ الجَنّة إِلاّ أَن يموت) رواه النسائي فِي "عمل اليوم والليلة" وصححه الألباني فِي "صحيح الجامع" (6464).
عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَوْسٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بن أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّيَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلاَ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ، - أَوْ بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي الْجَنَّةِ -: [أربعاً قبل الظُّهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين قبل صلاة الفجر]) قَالَتْ أمُّ حبيبة: فما تركتُهُنَّ منذ سِمِعتُهُنَّ من رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم. وقَالَ عنبسة: فما تركتهنَّ منذ سمعتهُنَّ من أمِّ حبيبة. وقَالَ عمرو بن أوسٍ: ما تركتهنَّ منذ سمعتهنَّ من عنبسة. وقَالَ النعمان بن سالم: ما تركتهنَّ منذ سمعتهنَّ من عمرو بن أوسٍ. رواه مسلم (728) والترمذي (415) والزيادة له.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (عَيْنَانِ لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ، وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) صحيح سنن الترمذي (1338).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (لاَ يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ) صحيح سنن الترمذي (1333).
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ رَدَّ اللَّهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) صحيح سنن الترمذي (1575).
عَنْ سلمان الفارسي رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (من قال: اللهمَّ إِنّي أُشْهِدُكَ، وأشهد ملائكتك،، وحملةَ عرشكَ،، وأشهدُ مَن فِي السماواتِ ومن فِي الأرضِ أنّكَ أنتَ اللهُ، لا إله إلا أنتَ وحدك لا شريك َلك،، وأشهدُ أنَّ محمداً عبدك ورسولك .. منْ قَالها مرةً أعتقَ اللهُ ثلثهُ من النارِ، ومن قالهَا مرّتينِ أعتقَ اللهُ ثلثيهِ منَ النَّارِ، وَمنْ قالهَا ثلاثاً أعتقَ اللهُ كلّهُ مِنَ النّارِ) رواه الحاكم (1/ 523) وصححه ووافقه الذهبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/122)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلِي أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ) رواه مسلم (81).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ وَحِصْنٌ حَصِينٌ مِنَ النَّارِ) رواه أحمد وحسنه الألباني فِي "صحيح الجامع" (3880).
عَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (الصِّيَامُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِِ، كَجُنَّةِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْقِتَالِ) رواه أحمد (15844) بسندٍ صحيحٍ.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ خَنْدَقًا كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ) صحيح سنن الترمذي (1325).
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا) متفق عليه.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرني بعمل أدخل به الجنّة قال: (عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ، فإنّه لاَ مثل لهُ). وكان أبو أُمامة لا يُرى فِي بيته الدخانُ نهاراً إلا إِذَا نزل بهم ضيفٌ. رواه ابن حبّان (929) والحاكم (1/ 421) وصححه ووافقه الذهبي.
عَنْ حُرَيْثِ بْنِ قَبِيصَةَ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، قُلْتُ: اللَّهُمَّ يَسِّرْ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَجَلَسْتُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه. فَقُلْتُ: إِنِّي دَعَوْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُيَسِّرَ لِي جَلِيسًا صَالِحًا، فَحَدِّثْنِي بِحَدِيثٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: (إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ بِصَلاَتِهِ، فَإِنْ صَلَحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ) صحيح سنن النسائي (451).
عَنْ أَبِي أَيُّوب الأنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِي الْجَنَّةَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (تَعْبُدُ اللَّهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ) متفق عليه.
عن هانيء رضي الله عنه: أنّه لمّا وفد عَلَى رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أيّ شيء يوجب الجنّة؟ قَالَ: (عليك بحسن الكلام، وبذل الطعام) رواه البخاري فِي "خلق أفعال العباد" (246) والحاكم (1/ 23) وقال: "حديث مستقيم له علة قادحة" ووافقه الذهبي.
عَنْ أبي أَيُّوب الأنصاري رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (مَنْ جَاءَ يَعْبُدُ اللَّهَ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَيُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَيَصُومُ رَمَضَانَ، وَيَجْتَنِبُ الْكَبَائِرَ، فَإِنَّ لَهُ الْجَنَّةَ) وَسَأَلُوهُ: مَا الْكَبَائِرُ؟ قَالَ: (الإشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الْمُسْلِمَةِ، وَفِرَارٌ يَومَ الزَّحْفِ) رواه أحمد (22991) بسندٍ جيّد.
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد أتى أخاً له يزوره فِي الله إلا نادى منادٍ من السماء: أن طبت وطابت لك الجنّة، وإلاّ قال الله فِي ملكوت عرشه: عبدي زار فيَّ، وعليَّ قِراهُ، فلم أرضَ له بقرى دون الجنّة) رواه أبو يعلى فِي مسنده (3/ 1024) والبزّار (2/ 388 - 389) وجوّد إسناده الحافظ المنذري فِي "الترغيب" (3/ 239).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (مَنْ عَادَ مَرِيضًا، أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنَادٍ: أَنْ طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً) صحيح سنن الترمذي (1633).
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: سمعت رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقَالَ: (اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ، وَصَلُّوا خَمْسَكُمْ، وَصُومُوا شَهْرَكُمْ، وَأَدُّوا زَكَاةَ أَمْوَالِكُمْ، وَأَطِيعُوا ذَا أَمْرِكُمْ، تَدْخُلُوا جَنَّةَ رَبِّكُمْ) صحيح سنن الترمذي (502).
جمع وإعداد الشيخ/ عبد الهادي بن حسن وهبي undefined(11/123)
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه، للشيخ سلمان العودة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
شرح كتاب الصيام من عمدة الفقه ..
للشيخ سلمان العودة
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 09 - 05, 05:29 م]ـ
يرفع
بمناسبة قرب شهر رمضان(11/124)
حمل كتاب الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة - وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 04, 05:21 ص]ـ
الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة، مراجعة وتقديم فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الرحمن بن صالح المحمود، إعداد عبد الله بن عبد الحميد الأثري
من الدرر السنية
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:27 ص]ـ
بارك اللة فيك
وجزاك كل خير
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[13 - 10 - 04, 04:56 م]ـ
بارك الله في جهودك وكان الله في عونك كما انك في عون اخوانك المسلمين
وجزاك الله خيرا(11/125)
ترجمة عاجلة
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:39 م]ـ
1 - أريد ترجمة عاجلة (عثمان بن أحمد النجدي)
صاحب الشرح على كتاب نيل المآرب لشيخنا البسام
2 - ترجمة (منصور البهوتي)
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 10:18 م]ـ
مشاركة ..
ابن الغزي في ديوان الإسلام
البهوتي: منصور بن يونس بن صلاح الدين العالم الحبر البحر الفقيه القاهري الحنبلي. له مؤلفات في الفقه منها: شرح الإقناع. وشرح منتهى الإرادات. وشرح زاد المستقنع. وحاشية على الإقناع. وشرح المفردات.
توفي سنة 1051.
وهو خال محمد بن أحمد الخلوتي وحفيد البهوتي صاحب منتهى الإرادات، وشرحه هذا هو الذي اعتمد بعد معرفة أولي النهى بشرح المنتهى لابن النجار "الشيخ أحمد بن عبدالعزيز بن علي بن إبراهيم بن رشيد الفتوحي، تقي الدين أبوبكر" وقد قال في مشيخة أبي المواهب عن الخلوتي: ولازم خاله العلامة الورع الزاهد الفهامة الشيخ منصور البهوتي الحنبلي شيخ والدنا شارح المنتهى والإقناع ومحشيها.
أما الزركلي فقد قال في ترجمته: منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن ادريس البهوتي الحنبلي: شيخ الحنابلة بمصر في عصره. نسبته إلى) بهوت (في غربية مصر. له كتب، منها) الروض المربع شرح زاد المستقنع المختصر من المقنع -ط (فقه، و) كشاف القناع عن متن الاقناع للحجاوي -ط (اربعة اجزاء، فقه، و) دقائق اولى النهى لشرح المنتهى -ط (بهامش الذي قبله، و) ارشاد اولي النهى لدقائق المنتهى -خ (و) المنح الشافية -ط (في شرح) نظم المفردات (للمقدسي، و) عمدة الطالب-خ (فقه، شرحه عثمان ابن احمد النجدي بكتابه) هداية الراغب لشرح عمدة الطالب.
أما المحبي في خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر فقد ترجم له بقوله: منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البهوتي الحنبلي شيخ الحنابلة بمصر وخاتمة علمائهم بها الذائع الصيت البالغ الشهرة كان عالماً عاملاً ورعاً متبحراً في العلوم الدينية صارفاً أوقاته في تحرير المسائل الفقهية ورحل الناس إليه من الآفاق لأجل أخذ مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه فإنه انفرد في عصره بالفقه أخذ عن كثير من المتاخرين من الحنابلة منهم الجمال يوسف البهوتي والشيخ عبد الرحمن البهوتي والشيخ محمد الشامي المرداري وأكثر أخذه عنه وعنه الشيخ محمد ومحمد بن أبي السرور البهوتيان وإبراهيم بن أبي بكر الصالحي وغيرهم ومن مؤلفاته شرح الإقناع ثلاثة أجزاء وحاشية على الإقناع وشرح على منتهى الإرادات للتقي الفتوحي وحاشية على المنتهى وشرح زاد المستقنع للحجاوي وشرح المفردات للشيخ محمد بن عبد الهادي المقدسي وكان ممن انتهى إليه الإفتاء والتدريس وكان شيخاً له مكارم دارة وكان في كل ليلة جمعة يجعل ضيافة ويدعو جماعته من المقادسة وإذا مرض منهم أحد عاده وأخذه إلى بيته ومرضه إلى أن يشفى وكانت الناس تأتيه بالصدقات فيفرقها على طلبة العلم في مجلسه ولا يأخذ منها شيئاً وكانت وفاته ضحى يوم الجمعة عاشر شهر ربيع الثاني سنة إحدى وخمسين وألف بمصر ودفن في تربة المجاورين رحمه الله تعالى.(11/126)
حمل كتاب تيسير دراسه الاسانيد - عمرو عبد المنعم سليم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 04, 03:14 م]ـ
كتاب تيسير دراسه الاسانيد - عمرو عبد المنعم سليم pdf
15 ميجا - 300 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/amr.rar
بارك الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.(11/127)
حمل كتاب تاريخ آداب العرب - الرافعى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 04, 03:36 م]ـ
منقول:
قدَّم الرافعي في مؤلفه الذي نقلب صفحاته، عملاً مميزاً، من الأعمال الرائدة في تاريخ الأدب العربي. والكتاب عبارة عن جزئين، لكل جزء نكهة مميزة، وطابعه الخاص، لما فيه من مادة علمية تعتمد على الحسّ المرهف، وشاعرية الكلمة، وصدق اللهجة، وغزارة المادة العلمية، وتنظيمها في قالب أكاديمي منظم.
الجزء الأول يحتوي على أهم عناصر رحلة تكوين اللغة العربية عبر الزمان، منذ أقدم عصورها حتى عصور التدوين في أواخر القرن الثاني الهجري، ذاكراً نبذة عن اللغات السامية وقربها من اللغة العربية، مركزاً على نقاط الاتفاق فيما بينها برداء جذاب جميل يعتمد على المقارنة.
الجزء الثانى يتحدث فيه الرافعي عن تاريخ الشعر العربي ومذاهبه والفنون المستحدثة منه وما يلتحق به. ولا يعدم هذا الجزء غزارة المعلومات والمادة الشعرية فيها. ورائد الرافعي في ذلك المقارنة والتحليل الواعي الذي لا ينقصه إحساس الفنان الناقد الحصيف والشاعر الملهم، مسترشداً بأعمال المتقدمين من كبار النقاد العرب. والصورة الجليلة تبدو أكثر نصاعة عند تطور الشعر الشعبي والرجز والموشحات في الأدب الأندلسي، وأثر ذلك على الأدب في المشرق العربي.
------------------------------------------------------------
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الاول
377 صفحه - 38 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i1.rar
الرافعى - تاريخ آداب العرب - الجزء الثانى
385 صفحه - 32 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/rafe3i2.rar
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وأحسن إليك.
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي طويلب علم على ما تبذل من جهدك
لكن
الملفات كبيرة للغاية بالنسبة لعدد الصفحات حبذا ان تكون على ملفات وورد تتميما للفائدة أعظم الله اجرك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم تقويم النظر
انظر الرابط التالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23249
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.(11/128)
حمل كتاب بحوث فى اصول التفسير و مناهجه - فهد الرومى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 04, 03:46 م]ـ
كتاب بحوث فى اصول التفسير و مناهجه - فهد الرومى pdf
186 صفحه - 10 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tafseer.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[سمير الملحم]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:12 م]ـ
الرابط لايعمل جزيت الجنة(11/129)
كتاب: نيل المرام من أحكام الصيام، للشيخ الحمدان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:43 م]ـ
نيل المرام
من أحكام الصيام
بقلم
أحمد بن عبد العزيز الحمدان
ـ[نياف]ــــــــ[12 - 09 - 05, 05:35 م]ـ
بمناسبة قرب شهر رمضان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 06, 02:15 ص]ـ
بمناسبة قرب شهر رمضان
00000000000000000
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:09 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بن سالم]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:06 ص]ـ
.... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.(11/130)
حكم الذبائح (بحث من كتاب صفوة الاعتبار لمحمد بيرم (ت1307
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 10 - 04, 10:44 م]ـ
بحث من كتاب صفوة الاعتبار لمحمد بيرم (الخامس) التونسي (ت1307) وهو اخر المشاهير من ال بيرم
(محمد بيرم (1256 - 1307 ه) (1840 - 1889 م) محمد بن مصطفى بن محمد بن محمد بن محمد بن حسين ابن احمد بن محمد بن حسن بن بيرم. مؤرخ، رحالة، فقيه، صحافي، مشارك في بعض العلوم. ولد بتونس، وولي بعض المناصب، وسافر إلى اوربة، ولما استولى الفرنسيون على تونس هجر بلاده إلى القسطنطينية، ثم انتقل إلى مصر، فأنشأ جريدة الاعلام تم ولي منصب القضاء في محكمة مصر الابتدائية الاهلية، وتوفي بحلوان، ودفن بالقاهرة. من تصانيفه: تحفة الخواص في حل صيد بندق الرصاص، التحقيق في مسألة الرقيق، الروضة السنية في الفتاوى البيرمية، وصفوة الاعتبار بمستودع الامصار في خمسة اجزاء. (خ) فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) فنديك: اكتفاء القنوع 414، طرازي: تاريخ الصحافة 1: 139 - 141، شيخو: الآداب العربية 2: 98، سركيس: معجم المطبوعات 614، زيدان: مشاهير الشرق 2: 215 - 217، منتخبات المؤيد 1: 498، زيدان: تاريخ آداب اللغة العربية 4: 289، 290. فهرست الخديوية 3: 19، 5: 576 6: 142، المكتبة البلدية: فهرس التاريخ 82، فهرس الازهرية 2: 117 Moh ben Cheneb : Encyclopedie de 732 , 731 : I ' lslam III ( م) الهلال: 16: 487 - 4909
(
انتهى من معجم المؤلفين
أهمية هذا البحث انه قديم (1256 - 1307 ه
وال بيرم أسرة تركية الاصل سكنت تونس
فائدة (وهذا استطراد)
بيرم = bayram بالتركية الحديثة
= عيد
وهنا تجد شيئا من دور الشيخ محمد بيرم الخامس ومن معه
http://www.alshaab.com/GIF/29-08-2003/zaitona.htm
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:27 م]ـ
هل من رابط جديد(11/131)
حمل كتاب التفسير و المفسرون - د. محمد حسين الذهبى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:11 ص]ـ
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول
348 صفحه - 26 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى
465 صفحه - 36 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon2.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث
240 صفحه - 21 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon3.rar
ـ[ abo-omar] ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
أخي (طويلب علم صغير) أحسنت وأجدت وأفدت ... جزاك الله خيرا
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:45 ص]ـ
بسم الله
جزاك الله خيرا وبارك الله في جهودك وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك كم كنت احتاج الي هذا الكتاب
يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:48 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ولكن حجم الكتاب كبير جداً جداً 83 ميغا ...
اعتقد من الصعب تحميلها مع بطئ عملية التحميل
ـ[أبي الحسن]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:17 م]ـ
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الاول
348 صفحه - 26 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon1.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثانى
465 صفحه - 36 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon2.rar
د. محمد حسين الذهبى - التفسير و المفسرون - الجزء الثالث
240 صفحه - 21 ميجا
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/mofaseroon3.rar
السلام عليكم
الملفات الثلاثة عندما أسفل محمّلةِ لَيستْ مرئيةَ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم
اخى أبي الحسن:
لا افهم كلامك - لن ترى المصدر الذى تحمل منه الملفات بالطبع لكن الملفات يمكن تحميلها بسهوله من الروابط اعلاه.
الاخ الكريم مسك
نعم الملفات حجمها كبير لكن كما يقولون "المضطر يركب الصعب"
لو انتظرنا حتى تصير هذه الملفات متوفره فى صيغه وورد لحرمنا الكثير من الاستفاده بها ممن لا يستطيع الحصول على النسخه الورقيه لها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم
تظهر لي هذه الرسالة في الملف الأول والثالث وكذلك في عدد من الكتب الأخرى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:35 م]ـ
لقد جربت عندى على جهازين بدون مشاكل
احدهم يدعم العربيه والاخر لا يدعم العربيه
ونزلت الملفات وفتحتها بدون مشاكل!!!!
لا اعرف ما هو الحل
انى استخدم وينرار النسخه الانجليزيه مع كل الملفات و غريب الا يفتح بعضها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:16 م]ـ
اظن ان السبب هو:
1. اما عدم تنزيل الملف كامل
2. او ان اسم الملف طويل و بعض الانظمه لا تقبل اسم الملف بعدد حروف اكثر من حد معين. لذا عند فك الضغط ينقل ال pdf ملف الى: e او: d وهكذا وليس الى ملف تحتهما مثل:
c:/aaaaaaaaaa/bbbbbbbbb
حتى لا يزيد عدد الاحرف.
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:34 م]ـ
الأخ الفاضل لقد قمت بإنزال الملفات وهي تعمل فلعل خطأ حصل أثناء تنزيلك فمالك بد من إعادته والله يعينكم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:57 م]ـ
شيخنا الحبيب أبوعبدالرحمن لعل خللاً طرأ على اتصالكم وأنتم تنزلون الملفات حال دون وصولها سالمة أما الملفات فلا خلل فيها فقد قمت بإنزالها وفتحها على جهازي بغير إشكال.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أنزلتها من جديد وعملت ولله الحمد فالظاهر أن الخلل كان من عندي أثناء تنزيل الملف، وجزاكم الله خيرا.
ـ[حسيني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:14 ص]ـ
نَصِيحَة للإخوان ان يستعملوا برنامج getright او flashget لتحميل مثل هذه الملفات الكبيرة حتي لاينقطع التحميل
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 12 - 04, 06:30 م]ـ
لماذا لا نجتهد في البحث عن برنامج يقوم بتحويل صيغة الكتاب من بي دي أف ألى صيغة الورد ...
حتى ننتفع بهذا الكتاب بشكل افضل وحجم أقل بكثير ...
اللي عنده خبره بهذه الطريقة لا يبخل بها
ـ[حارث همام]ــــــــ[15 - 12 - 04, 11:38 ص]ـ
حسب كلام بعض المتخصصين فإنه لايوجد إلاّ إن كان كتاب الأكروبات (بي دي إف) مدخل (مطبوع على لوحة المفاتيح) غير مصور، أما المصور فلا تتعامل معها غير برامج القارئ الآلي (أُو سي آر)، وهذه لاتزال قليلة الجدوى في النص العربي، وقد جربتها قديماً فوجدت أن الأيسر إعادة إدخال المادة باليد.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:23 م]ـ
قرأت في مقدمة الكتاب أن حقوق الطبع محفوظة ولا يحق لأحد أن يصور شيء من الكتاب بدون اذن الناشر فهل هناك إذن و شكرا؟
ـ[أحمد موسى]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
الروابط مكسورة
بارك الله بكم(11/132)
حمل كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 06:15 ص]ـ
كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان pdf
10 ميجا - 125 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qattan.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:52 م]ـ
الاخوه الكرام
لقد قمت باستبدال ملف ال pdf المضغوط اعلاه بملف djvu اصغر حجما
حجم الملف الجديد 4 ميجا
كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان djvu
4 ميجا - 125 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/qattan.rar
ـ[أحمد فلاح]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:15 ص]ـ
الرابط لا يعمل(11/133)
مجلة المنار على قُرص سي دي الآن في ..........
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:51 م]ـ
التي أسسها الشيخ / محمد رشيد رضا
العدد الاول كان عام 1315هـ
توجد الآن في مكتبة التدمرية (الرياض طريق الدائري الشرقي مقابل جامع الراجحي الجديد)
بسعر قريبا ً 70 ريال سعودي
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:08 م]ـ
قال الشيخ / عبدالله زقيل
الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ؛
يَجْهَلُ كَثِيْرٌ مِنْ المُسْلِمِيْنَ حِقْبةً سِيَاسيَةً مُهِمَّةً مِنْ تَارِيْخِ العَالَمِ الإِسلاَمِيِّ َبِمَا فِيْهَا مِنْ أَحْدَاثٍ وَحُرُوْبٍ مُزْعِجَةٍ وَاسْتِعْمَارٍ لبِلاَدِ المُسْلِمِيْنَ.
مَجَلَّةُ " المَنَارِ " صَّدَى هُمُومِ العَالَمِ الإِسلاَمِيِّ فِي القَضَايَا الْمَصِيرِيةِ فِي فَتْرَةٍ مِنْ تَارِيخِ الأُمةِ كَالتَّسَاؤُلِ حَولَ سِرِّ تَقَدُّمِ الغَرْبِ وَتَأَخُرِ الشَرْقِ، وَكَالثَّوْرَةِ عَلَى الِاحْتِلَالِ الْأَجْنَبِيِّ، وَحَوْلَ مُتَطَلَّبَاتِ الْحَيَاةِ الْعَصْرِيَّةِ.
نَقَلْت مَجَلَّةُ " المَنَارِ " حِقْبةً سِيَاسيَةً مِنْ تَارِيْخِ العَالَمِ الإِسلاَمِيِّ بَيْنَ نِهَايَةِ القَرْنِ الثَّالِث عَشَر إِلَى مُنْتَصَفِ القَرْنِ الرَّابِع عَشَر الهِجْرِي.
صَدَرَ العَدَدُ الأَوَّلُ مِنْ مَجَلَّةِ " المَنَارِ " فِي 22 شَوَّالٍ سَنَة 1315 هـ المُوَافِقُ 17 مارس 1898 م، وَآخَرُ مَا طُبِعَ مِنْهَا الجُزءُ الثَّانِي مِنْ المُجَلَّدِ الخَامِسِ والثَّلاَثِيْنَ فِي 29 رَبِيْعٍ الآخَرِ سَنَة 1935 م.
انْتَشَرَتْ مَجَلَّةُ " المَنَارِ " فِي أَرْجَاءِ العَالَمِ الإِسلاَمِيِّ، وَبِشكلٍ خَاصٍ كَانَ أَثَرُ " المَنَارِ " فِي مِصْرَ وَالهِنْدِ ظَاهِراً وَوَاضِحًا.
مُؤَسِّسُها وَصَاحِبُهَا عَلَمٌ مِنْ أَعْلاَمِ الأُمَّةِ إِنَّهُ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ رَشِيْد رِضَا، كَانَ مِنْ أَغْراضِ الشَّيْخِ رَشِيْد رِضَا البَاعِثَةِ لَهُ عَلَى الاَنتقَالِ مِنْ الشَّام إِلَى مِصْرَ إِنشَاءُ صَحِيْفَةٍ إِصلاَحِيةٍ، واخْتَارَ اسْماً لَهَا " المَنَارِ ".
حَذَّرَ المُسْلِمِيْنَ كَثِيْراً فِي مَجَلَّةِ " المَنَارِ " مِنْ مُخَطَطَاتِ الإِنجليز، وَفَضَحَ أسَالِيبهم، وَوَصَفَهُم بِأَنَّهُمْ أَعْدَاءُ الخِلاَفَةِ الإِسلاَمِيَةِ، وَ سَمَّاهَا " دَوْلَةُ الدَسَائِسِ الشَّيْطَانِيَّةِ "، وَأَنَّهُمْ الَّذِيْنَ يُحَارِبُونَ دَعْوَةَ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الوَهَّابِ.
وَأَمَّا الاسْتِّعْمَارُ الإِيطالي فَقَدْ كَتَبَ عَنْهُ حِينَمَا احْتَلْتَ إيطاليا طَرَابُلْسَ الغَرْبِ عَشْرَ مقَالاَتٍ بِعُنْوَانِ " المَسْأَلَةِ الشَّرْقِيَّةِ " حَتَّى سَطَّرَ وُكلاَءُ الدُّوَلِ الأُوربِيةِ فِي مِصْرَ إِلَى الالتِجاءِ إِلَى المُعْتَمِدِ البِرِيطاني فِي مِصْرَ لِيُوْقَفَ هَذِهِ المقَالاَتِ ويَحُولُ دُوْنَ انْتِشَارِهَا بَيْنَ الأُمةِ العَرَبِيَّةِ.
تِلْكَ الحِقْبةُ السِّيَاسيَةُ من خِلالِ مَجَلَّةِ " المَنَارِ " وَالَّتِي يَبْلُغُ عَدَدُ مُجَلَّدَاتِهَا المطْبُوع الآنَ خَمْسَةً وَثَلاَثِيْنَ مُجَلَّداً، قِيْمَتُهَا 3000 رِيالٍ، وُضِعَتْ عَلَى قُرْص " سِي دِي " قِيمَتُهُ 100 رِيالٍ.
وَلِلمَقَالِ بَقِيَّةٌ ...
http://www.alkaleej.com/upload/files/1.jpeg
ـ[الاستاذ]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:42 ص]ـ
الأخوة الكرام
المجلة تقع في 35 مجلدا وتباع بسعر 14 الف جنية الطبعة الأصلية , وقد أقتنيتها أخيرا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:59 ص]ـ
هل السي دي يباع في دولة الإمارات؟(11/134)
حمل كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل - د. عبد الفتاح ابو غده pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:21 م]ـ
كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل - د. عبد الفتاح ابو غده pdf
6 ميجا - 150 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0126.pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[جليبيب الأثري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:40 م]ـ
ما لنا و لهذا المبتدع؟!!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[25 - 11 - 05, 07:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 11 - 05, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ...
جزاك الله خير ...
بارك الله فيك كتاب قيم جداً ومؤثر ...
أسأل الله أن ينفع به ...
ـ[عبد الله الحامد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:57 م]ـ
أحبب حبيبك هوناً ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما
وأبغض بغيضك هوناً ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا كتاب قيم
لو رفع وورد لكان أسهل
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:29 م]ـ
جزاك الله ألف خير
ـ[مسدد2]ــــــــ[24 - 12 - 06, 10:30 ص]ـ
عندي كاسيت قرابة التسعين دقيقة من محاضرة الشيخ رحمه الله يختصر فيها الشيخ رحمه الله هذا الكتاب، و حبذا لو تنزل على الشبكة مِن خبير بهذا الشأن. فإن كان ثمة من يرغب في هذا العمل الكريم فسأرسل له نسخة من الكاسيت. والكاسيت طبعاً بصوت الشيخ رحمه الله.
مسدد2
ـ[نشر الخزامى]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:34 م]ـ
جزى الله الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ما هو أهله
وبارك الله للناشر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 06:11 م]ـ
على موقعي النسخة محسنة صفحه واحدة لا اثنتان متجاورتان
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأخي الأثري أحسن الظن بالناس وفقك الله، ولو تركنا طلب العلم بسبب القيل والقال فأحرى بنا ترك علوم الغرب.
ـ[محمد براء]ــــــــ[03 - 11 - 07, 05:58 م]ـ
حبذا لو نزلتم ال
طبعة الأخيرة لأن هذه قديمة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[03 - 11 - 07, 07:28 م]ـ
على موقعي النسخة محسنة صفحه واحدة لا اثنتان متجاورتان
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
بحثتُ الآن في قسم الكتب المصورة في موقعكم وفي حرف الصاد منه فلم أجد الكتاب فهل وضعتموه في حرف آخر؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى أخي الحبيب
ـ[القابسي]ــــــــ[04 - 11 - 07, 12:42 ص]ـ
رحم الله الشيخ، و نفع المسلمين بهذا الكتاب
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - 11 - 07, 11:39 م]ـ
للتذكير رفع الله قدركم وبارك فيكم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 11 - 07, 12:32 ص]ـ
ما لنا و لهذا المبتدع؟!!
خذ الحق ممن جاء به كائنا من كان؛ فقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريرة رضي الله عنه استفادته من علم إبليس اللعين بشأن فضل آية الكرسي- غفر الله لي ولك.
ـ[أبوسلمة السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 05:15 م]ـ
الرابط لا يعمل
رجاء اعادة الرفع
ـ[الترزي]ــــــــ[10 - 11 - 07, 05:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 11 - 07, 01:08 م]ـ
=====
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 11:57 ص]ـ
كتب الله أجرك
ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:19 م]ـ
الطبعة الخامسة الأخيرة قيّمة وثمينة
لو أمكن توفيرها
جزاكم الله خيراً
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 11 - 07, 03:40 م]ـ
الطبعة الخامسة الأخيرة قيّمة وثمينة
لو أمكن توفيرها
جزاكم الله خيراً
للرفع
وجوزتم خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 07:07 ص]ـ
هذه هي النسخة التي قمت بتعديل صفحاتها من صفحتين متجاورتين إلى صفحة واحدة
http://www.megaupload.com/?d=OP87O3IF
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 11 - 07, 08:01 ص]ـ
عندي كاسيت قرابة التسعين دقيقة من محاضرة الشيخ رحمه الله يختصر فيها الشيخ رحمه الله هذا الكتاب، و حبذا لو تنزل على الشبكة مِن خبير بهذا الشأن. فإن كان ثمة من يرغب في هذا العمل الكريم فسأرسل له نسخة من الكاسيت. والكاسيت طبعاً بصوت الشيخ رحمه الله.
مسدد2
أين هي ... ؟
وإن كان كلامك هذا قديما ..
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 02 - 09, 11:56 م]ـ
تذكير ...
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[18 - 03 - 09, 05:26 م]ـ
تذكير ...
.............
ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[27 - 03 - 09, 01:00 ص]ـ
العجيب أنه يذكر في هذا الكتاب صفحاتٍ من صبره هو!
انظر صحيفة (278 - 281) تحت رقم (278 - وقال العبد الفقير ... !) إلخ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/135)
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 03 - 09, 02:50 ص]ـ
حق له ذلك رحمه الله ..(11/136)
حمل كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:24 م]ـ
كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
2.5 ميجا - 40 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hefz.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
... الملفات غير معطوبه ...
بسبب ان اسماء الملفات قبل الضغط باللغه العربيه عند فتحها بالاكروبات قد لا تفتح و تعطى رساله خطأ فى الاجهزه التى لا تدعم اسماء الملفات باللغه العربيه.
الحل بسيط وهو بعد فك الضغط غير اسم ملف الكروبات الي الحروف الانجليزيه وسوف يفتح بدون مشاكل.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:50 م]ـ
الاخوه الكرام
لقد قمت باستبدال ملف ال pdf المضغوط اعلاه بملف djvu اصغر حجما
حجم الملف الجديد 1 ميجا
كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى djvu
1 ميجا - 40 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hefz.rar
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 10:54 م]ـ
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0041.pdf
ـ[أبو وئام]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:04 م]ـ
كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى pdf
2.5 ميجا - 40 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hefz.rar
بارك الله فيك أخي ولكن الملف لا يمكن تحميله؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:31 م]ـ
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0041.pdf
...
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[03 - 04 - 06, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيرا ياطويلب علم صغير
ما شاء الله ما زال العطاء مستمر
اعناكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:34 ص]ـ
الروابط معطلة
ـ[أبو عبدالملك ابن حيدرة]ــــــــ[07 - 07 - 07, 02:20 م]ـ
الروابط كذلك معطلة!!!
هل في الإمكان رفع الكتاب مرة أخرى في مكان آخر،،
وجزاك الله خيرا،،
أبو عبد الملك
ـ[خالد البعلبكي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 05:01 م]ـ
هذا الرابط يعمل:
أرجو ان يكون المطلوب وان يحصل به المرغوب
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0041.pdf
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 08:36 م]ـ
هذا الرابط يعمل:
أرجو ان يكون المطلوب وان يحصل به المرغوب
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/gap.php?file=nc/other/0041.pdf
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[08 - 07 - 07, 02:51 م]ـ
كتاب رائع خاصة لأصحب المشاغل الكثيرة جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 04 - 09, 02:14 م]ـ
اخي بارك الله فيك
لا استطيع تحميل الملف
فما الحل
الرابط معطوب
ـ[محمد المراكشي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
http://www.4shared.com/file/97043945/77f0a4fa/_____-___.html(11/137)
حمل كتاب علو الهمه - د. محمد اسماعيل المقدم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:28 م]ـ
كتاب علو الهمه - د. محمد اسماعيل المقدم pdf
27 ميجا - 425 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hemma.rar
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
-----
المساحة كبيرة جداً، لو تكرم علينا أحد الأفاضل بتحويله (وورد)، أو ضغطه ضغطاً شديداً جداً جداً:))
نكن له من الشاكرين.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:30 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 14 ميجا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:33 م]ـ
البقيه
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:36 م]ـ
سبحان الله .. بحثت عن الكتاب طويلا ولم اجده على النت
جزاك الله كل خير اخي الكريم
أسأل الله أن يبارك بجهودك
ـ[خالد سليم]ــــــــ[01 - 06 - 08, 04:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ما وجدته إلا في هنا على الشبكة كلها
بس ناوي أشتريه إن شاء الله
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[01 - 06 - 08, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك الله في إيمانك
ـ[خالد سليم]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:23 ص]ـ
أعتقد أنه من الأنسب أيضاً أن تتصل بمديري موقع مكتبة المشكاة وترسل لهم الكتاب
فلهم باع طويل في الأمر وزوارهم كثر من طلبة العلم الشرعي وغيرهم
http://www.almeshkat.net/books/index.php
لإرسال الكتاب
http://www.almeshkat.net/books/menu.php?action=sendbook
ورضا الله بغيتنا
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[03 - 06 - 08, 02:33 ص]ـ
يا إخواني الكتاب منذ زمن طويل على الوقفية، راجعوا هذا الرابط:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=22&book=46
ـ[سنا]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود محمد ابراهيم علي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:19 م]ـ
الف شكر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/138)
حمل كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:31 م]ـ
كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى pdf
16 ميجا - 304 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/nasekh.rar
ـ[د. الناصري]ــــــــ[16 - 10 - 04, 12:01 م]ـ
أخي العزيز ...
شكر الله لك هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة ونفع بك المسلمين
كلي أمل بالمزيد من مشاركاتك
ـ[محمد خليل]ــــــــ[16 - 10 - 04, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
لكن لو كانت الكتب ملفات Word لأمكن تحميلها، أما هكذا، فلا.
ـ[مسك]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:20 ص]ـ
جهد قيم ولكن الأحجام خيالية بصراحة يصعب تحميلها ..
لو تعبت أخي الفاضل في برنامج تحويل الـ pdf الى نصوص ورد لكن الأمر احسن بكثير ..
الله يكتب اجرك في كلا الحالين ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:29 ص]ـ
اخوانى الافاضل
بارك الله فيكم
انى لا اعلم طريقه سهله لتحويل ملفات ال pdf الى وورد و ان علمت الطريقه فليس عندى فى الوقت الحاضر الوقت لعمليه التحويل لانى كما اعلم صعبه و تحتاج وقت طويل. ومن يجد من الاخوه زوار المنتدى القدره على ذلك فليتفضل مشكورا و جزاه الله خيرا فهذه الكتب ليست حكرا على احد و الواحد قليل بنفسه كثير باخوانه و الله المستعان و هو الموفق الى ما فيه الخير.
انى اعرف ان بعض الاخوه خدمه الانترنت لديهم بطيئه و انه قد يحز فى نفوسهم صعوبه التحميل لكبر حجم الملفات و لكن هل استطيع ان اقترح ان يقوم الاخوه ذوى خدمه الانترنت السريعه ان يحملوا هذه الملفات و نسخها على سى دى او اكثر و توزيعها لمن يحتاج اليهاو هذا ما سأقوم به ان شاء الله و لا سيما على المؤسسات و الكليات الاسلاميه.
انى اريد من هذا المشروع توفير الكتب للعلماء و طلبه العلم و ان لم اكن انا منهم فلست الا ناقل للفوائد و بحكم معيشتى فى الغرب ليس من السهل الحصول على الكتب مما جعلنى افكر فيمن هم امثالى و كذلك طلبه العلم فى بلادنا الاسلاميه ممن ليس لهم القدره الماديه على شراء الكتب و جزى الله خيرا كل من تقدم باقتراح او تعليق.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:58 م]ـ
الاخوه الكرام
لقد قمت باستبدال ملف ال pdf المضغوط اعلاه بملف djvu اصغر حجما
حجم الملف الجديد 7 ميجا
كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى djvu
7 ميجا - 304 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/nasekh.rar
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[17 - 10 - 07, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد المبذول لتسهيل عمل الابحاث بوضع المراجع وحفظها
وأنا بحاجة ماسة ال هذا المرجع
وكلما حاولت الضغط عل الرابط تظهر لي شاشة صغيرة مكتوب فيها " خطأ عد الى الخلف "
هل من مساعدة؟؟؟ بارك الله فيكم
ـ[أم أبو بكر]ــــــــ[18 - 10 - 07, 06:27 م]ـ
ما زلت أنتظر
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[01 - 06 - 08, 09:58 م]ـ
بارك الله فيكم هل بالامكان اعادة رفع الكتاب
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:08 م]ـ
الرابط لايعمل هل بالامكان اعادة رفع الكتاب
ـ[أيوب أبو يوسف]ــــــــ[01 - 06 - 08, 10:33 م]ـ
الكتاب مصور عندي منذ زمن طويل، ولا أدري من أين حصلت عليه، حتى لا أنسب جهد تصويره لنفسي، وإنما حمّلته لكم فقط على موقع أرشيف، وهذا رابط صفحة الكتاب:
http://www.archive.org/details/nasekh_baghdadi
وهذا رابط التحميل المباشر:
http://ia360904.us.archive.org/3/items/nasekh_baghdadi/nasekh_baghdadi.pdf
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 06 - 08, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك واحسن اليك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 06 - 08, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[02 - 06 - 08, 04:25 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/139)
حمل كتاب اسرار التكرار فى القرآن المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 03:50 ص]ـ
كتاب اسرار التكرار فى القرآن المسمى البرهان فى توجيه متشابه القرآن للكرمانى pdf
24 ميجا - 360 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/borhan.rar
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:26 م]ـ
هل هناك رابط آخر
ـ[أبو نظيفة]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:53 م]ـ
نحتاج الكتاب ولكنه لا يمكن تحميله فهل؟
ـ[محمد سليم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 05:55 م]ـ
لا يتم التحميل فراجع الرابط
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:36 م]ـ
وجدت في احد المتديات هذه الروابط الثلاثة للكتاب
الجزء الاول
#
http://www.archive.org/details/Texts_631
#
الجزء الثاني
#
http://www.archive.org/details/Texts_773
#
الجزء الثالث
#
http://www.archive.org/details/Texts_173
جزا الله خيرا من رفعها
وهذا رابط من الفورشير
http://www.4shared.com/file/36652845/12007479/___.html?err=no-sess
حبذا لو غير اخينا الفاضل (طويلب علم) من تعديل الرابط في اصل الموضوع
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 03:52 ص]ـ
جزي الله الجميع خيرا
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[30 - 11 - 08, 11:31 ص]ـ
وهذا رابط للكتاب بالكامل
http://www.4shared.com/file/73762036/90d56a94/___.html
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 07:00 م]ـ
هل من تعريف بالمؤلف بارك الله فيكم
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[دكتور جمال]ــــــــ[17 - 11 - 10, 09:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(11/140)
حمل كتاب السنه و مكانتها فى التشريع - د. مصطفى السباعى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 03:54 ص]ـ
كتاب السنه و مكانتها فى التشريع - د. مصطفى السباعى pdf
35 ميجا - 524 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sebae.rar
ـ[ع. ع]ــــــــ[19 - 10 - 04, 09:49 ص]ـ
الملف حجمه كبير جدا
كثير من الناس لن يتمكنوا من تحميله
ارجو نشره بصورة وورد
فهو افضل للباحث واصغر حجما
ـ[حسيني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:07 ص]ـ
نَصِيحَة للإخوان ان يستعملوا برنامج getright او flashget لتحميل مثل هذه الملفات الكبيرة.
أخي (طويلب علم صغير) أحسنت وأجدت وأفدت ... جزاك الله خيرا
ـ[شعبان محمود]ــــــــ[12 - 07 - 07, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو غالية]ــــــــ[12 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
طلع لي صفحة فيها (خطأ)(11/141)
حمل كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:00 ص]ـ
كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل pdf
16 ميجا - 232 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabl.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 05:01 م]ـ
الاخوه الكرام
لقد قمت باستبدال ملف ال pdf المضغوط اعلاه بملف djvu اصغر حجما
حجم الملف الجديد 8 ميجا
كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل djvu
8 ميجا - 232 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tabl.rar
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 08:58 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو سعيد السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 10:23 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع المهم(11/142)
حمل تحقيق التراث العربى منهجه و تطوره - د. عبد المجيد دياب pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:06 ص]ـ
تحقيق التراث العربى منهجه و تطوره - د. عبد المجيد دياب pdf
26 ميجا - 380 صفحه
******
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الرابط لا يعمل!!
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا هو الرابط الجديد
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0052.pdf
12.1 MB
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
الملف الأول غير موجود ..... والثاني هو الصحيح ... جزاكم الله كل خير ...
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
جزاك ربي خير الجزاء وأفضله!
ودمت ذخرا للملتقى الكريم!
ـ[طارق السليماني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:33 ص]ـ
شكراً للمجهود الطيب
ولكن الكتاب ضئيل القيمة من الناحية العلمية، ويقوم على التجميع من هنا وهناك.
وحسبك دليلاً على ذلك أن صاحبه هو الذي نشر شرحاً منحولاً لديوان المتنبي ونسبه إلى أبي العلاء المعري باسم (معجز أحمد)، مع أن التزوير واضح جداً، وقد ضجَّ العلماء من هذا الخطإ العظيم والغفلة البالغة!!
فكيف يعلّم الناسَ النحقيق من لا يعرف بديهيات التحقيق، أي تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(11/143)
كتاب للشيخ حمود بن عبدالله التويجري
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[15 - 10 - 04, 12:13 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=1363
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[15 - 10 - 04, 01:56 م]ـ
رحم الله الشيخ حمود وغفر له
فهو بحق شيخ من مشايخ التوحيد والسنة، فرحمه الله وغفر له
وللعلم فكتابه هذا، ردٌ على الشيخ محمد ابن عثيمين في حياته، وقد قرظ الكتاب الشيخ ابن باز رحمه الله وكتب الشيخ ابن عثيمين في نهاية الكتاب موافقة عليه فالحمدلله رب العالمين
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:48 م]ـ
الأخ أبو عمر الناصر ..
كلام الشيخ محمد لا يدل على ذلك!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:04 ص]ـ
الأخ ابن عقيل
السلام عليكم
أما أن مسألة إثبات المعية للشيخ ابن عثيمين فهذه من المسائل المسلم بها، ومشتهرة أيما شهرة،مستدلاً بأنه لا يجوز صرف النص عن ظاهره، وإلا كان حجة للأشاعرة في صرف النصوص عن ظواهرها، ولم يتنبه إلى حكاية ابن عبدالبر رحمه الله في التمهيد الإجماع على تأويل هذا النص بأنه [العلم] علماً بأن غير الشيخ حمود قد رد على هذه المسألة، حيث صنف أحد علماء القصيم في ذلك الوقت، واسمه علي بن عبدالله الحواس رداً مفصلاً على الشيخ ابن عثيمين وسماه باسمه، وذكر النقول التي قال بها الشيخ ابن عثيمين بها
فالمسألة أشهر من علم على نار، ولو سألت أحد طلبة العلم كبار السن، ممن أدركوا ذلك الوقت لأجابك بها ...
رعاك الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:44 ص]ـ
هذا الرابط لـ (حكم تارك الصلاة) للشيخ العثيمين
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 02 - 09, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ورحم الله الشيخ حمود بن عبدالله التويجري واسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[يوسف منصور]ــــــــ[15 - 06 - 10, 02:08 م]ـ
الكتاب بعنوان "إثبات علو الله ومباينته لخلقه"
الرابط: http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1362(11/144)
حمل كتاب القواعد الفقهيه المستخرجه من اعلام الموقعين - تقديم بكر ابو زيد pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:14 م]ـ
كتاب القواعد الفقهيه المستخرجه من اعلام الموقعين لابن القيم - د. عبد المجيد الجزائرى pdf
تقديم بكر ابو زيد
19 ميجا - 710 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0020.pdf
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 04:03 ص]ـ
اخي بارك الله فيك الا يمكن تحويل هذا الملف الى ورد وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 12:06 م]ـ
لم أستطع التحميل الرابط لا يعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:16 م]ـ
هاهي روابط تحميل الكتاب (18.7 MB) اخي الفاضل:
http://www.waqfeya.net/pdf/books/0020.pdf
او
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0020.pdf
او
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/nc/other/0020.pdf
او
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0020.pdf(11/145)
حمل كتاب القواعد الفقهيه - د. محمد بكر اسماعيل pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:25 م]ـ
كتاب القواعد الفقهيه - د. محمد بكر اسماعيل pdf
22 ميجا - 440 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/bakr.rar
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 12:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[29 - 11 - 08, 01:21 م]ـ
كتاب القواعد الفقهيه - د. محمد بكر اسماعيل pdf
22 ميجا - 440 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/bakr.rar
أخي الحبيب:
أولاً: جزاك الله خيراً.
ثانياً: ينبغي أن يكون الحجة قريباً من 6 ميجا، إلا إن كان هناك صور ملونة.
هلا تأكدت، وإن كان فيه صور ملونة فافعل ما يلي لتخفيض حجم الملف:
صدر الصور كلها بصيغة PNG
ثم حولها إلى TIFF ببرنامج ACD
ثم اطبعها ببرنامج أدوبي
سيخرج الحجم 6 ميجا تقريباً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 11 - 08, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المشاركة النافعة المفيدة.(11/146)
حمل كتاب حرمة اهل العلم - محمد اسماعيل المقدم pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:31 م]ـ
كتاب حرمة اهل العلم - محمد اسماعيل المقدم pdf
24 ميجا - 417 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/hormat.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:10 م]ـ
اخوانى هذا هو الكتاب بعد تخفيض الحجم مجزأ حتى يتوفر سيرفر لرفعه كاملا و ساعمل تباعا على باقى الكتب والله المستعان
الكتاب 15 ميجا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:11 م]ـ
البقيه
ـ[سمير الملحم]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:29 ص]ـ
شكر وتقدير على هذا الكتاب القيم
ـ[صالح محمد العجمي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 02:08 ص]ـ
حرمة أهل العلم ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=82)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 01:29 م]ـ
جزاك الله خيراً(11/147)
(مذكرة التوحيد)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[15 - 10 - 04, 06:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابحث عن رسالة الشيخ عبدالرزاق عفيفي المسماة بـ (مذكرة التوحيد)
فهل من مساعد؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:36 م]ـ
لقد وجدته بعد البحث عند دار الوطن في السعودية
من سلسة دراسات في منهج أهل السنة والجماعة (أو ماقارب هذا الاسم)(11/148)
سلسلة شرح كتاب الإلزامات للدارقطني للشيخ عبدالله السعد - إذاعة طريق الإسلام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:39 ص]ـ
سلسلة شرح كتاب الإلزامات للدارقطني للشيخ عبدالله السعد - إذاعة طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1877
جميع الدروس و السلاسل العلمية للشيخ عبدالله السعد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:48 ص]ـ
دائماً تأتي بالفوائد أخي طويلب علم صغير. الله يبارك فيك ويجزيك كل خير.
ـ[صخر]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:19 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قال تعالى.و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. العنكبوت.
لو علم الاخوة الافاضل بشرف هذا العلم لانتهجوا سبيل السلف في التحصيل
فرغم تسخير الله عز و جل لهذه الامكانيات الهامة غير اننا عدلنا عن سبيل الاوائل في منهجهم العلمي و ذاك مرده الى ما يسمى بالتخمة العلمية ... ارجوا التعقيب.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 09:24 م]ـ
ماذا تقصد من كلامك؟ وما علاقته بالموضوع؟
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 01:14 م]ـ
اقصد بذلك يا اخي تقصيرنا الشديد في الطلب انا لا اقصد شخصا معينا او فئة مقصودة بعينها.
فرغم هذه الصحوة العلمية المباركة فانها تحتاج الى تاصيل و توجيه .... وانا مستبشر لذلك و جد متفائل.والله اعلم(11/149)
بشرى - حمل كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
كتاب الكبائر (*الحقيقى*) للذهبى - تحقيق محيى الدين مستو pdf
3.90 MB
190 صفحه
مكتبه دار التراث
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0100.pdf
إطلعت على مقال في تخريج حديث تظمن فائدة حول طبعات كتاب الكبائر للذهبي للشيخ العوني وفقه الله حيث قال ضمن حديثه:
وأما عزو السائل للحديث إلى كتاب (الكبائر) للذهبي، فهذه فرصة للتنبيه على أمر مهم بخصوص هذا الكتاب، فإن كتاب (الكبائر) طبع عدة طبعات، ومنه نسخة طبعت بتحقيق الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة – رحمه الله –، وبتحقيق عبد الرحمن فاخوري، وطُبع بتحقيق غيرهما وهي طبعات لا تُمثل كتاب الذهبي في (الكبائر) ففي نسبة تلك الطبعات للإمام الذهبي شكٌ كبير، وبيَّن ذلك واستدل له الأستاذ محي الدين مستو في الطبعة التي بتحقيقه لكتاب (الكبائر) للذهبي، وطبعته هذه هي التي تمثل كتاب الذهبي فعلاً.
وقد نظرت في كتاب (الكبائر) للذهبي بتحقيق محيي الدين مستو، فلم أجد فيها الحديث المسؤول عنه!، وليس هذا بأول حديث ضعيف أو باطلٍ يوجد في الطبعة المنسوبة خطاً للذهبي، ففيها - غيره- كثير!!. والله أعلم.
مواضيع ذات صله:
نِسبة كتاب الكبائر للذهبي .. للشيخ حاتم العوني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10278
هل صحت نسبة كتاب الكبائر للذهبي؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8835
ـ[حازم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكبير طويلب علم
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
أخي طويلب علم
لا أدري لماذا يغيب الرابط في الفتح جدا ثم بعد ذلك تظهر الصفحة مملؤة بالحروف اللاتينية
فهل من سبب لذلك مع العلم أني جربت روابط أخرى ففتحت سريعا وحاولت مع هذا الرابط مرات عديدة والنتيجة واحدة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:54 م]ـ
اخي الرابط يعمل جيدا وقد جربته الان
استخدم " save target as" او "احفظ الهدف" بزر الفأره الايمن
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:03 م]ـ
أخي طويلب علم
حفظك الله ورعاك وجعل الله ذلك في موازين حسناتك وجنبنا وإياك الذنوب كبيرها وصغيره
وزادك الله حرصا على نفع إخوانك إنه ولي لك والقادر عليه
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:54 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:58 ص]ـ
كتاب (الكبائر) لشمس الدين الذهبي ,من أقضل الطبعات له التي خلصته من الخرافات والزيادات وجعلته مطابقا ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156658)
ـ[ابا عبد الله الصنهاجي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 10:05 م]ـ
كتاب (الكبائر) لشمس الدين الذهبي ,من أقضل الطبعات له التي خلصته من الخرافات والزيادات وجعلته مطابقا ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156658)
أحسن الله إليك
ـ[بوعلام بن علي]ــــــــ[12 - 05 - 09, 11:46 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[13 - 05 - 09, 01:16 ص]ـ
الرابط لا يعمل
تجده هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=150
ـ[بوعلام بن علي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:28 م]ـ
تجده هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=150
بارك الله فيك.
ـ[أشرف بن صالح العشري]ــــــــ[13 - 05 - 09, 08:55 م]ـ
بارك اللَّه فيكم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 03:30 ص]ـ
للنفع بإذن الله.
وأين طالب العلم الكبير .. ؟
ـ[علي 56]ــــــــ[17 - 08 - 09, 02:30 م]ـ
أيها الأحبة الكرام
حملوا الكتاب
من هتا:
http://www.salafishare.com/arabic/31EBVAAW9BVN/XOZAFDN.rar
ومن هنا:
http://cid-3d4e3b5bad809b62.skydrive.live.com/self.aspx/%D9%83%D8%AA%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%A6%D8%B1%20%D9%8 4%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8%D9%8A%20%D8%AA%D8%AD%D9% 82%D9%8A%D9%82%20%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%88.rar(11/150)
حمل كتاب اصول التخريج و دراسه الاسانيد - د. محمود الطحان pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:56 ص]ـ
كتاب اصول التخريج و دراسه الاسانيد - د. محمود الطحان pdf
7 ميجا - 251 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/tahhan2.rar
ـ[ابو عبدالله هاشم]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:36 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:54 م]ـ
الرابط لايعمل
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=55
http://www.waqfeya.com/list.php?cat=12
http://www.waqfeya.com/index.php
ـ[رندا مصطفي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:48 م]ـ
الرابط لا يعمل حفظكم الله(11/151)
كتاب التصوف .. المنشأ والمصادر للشيخ إحسان إلهي ظهير على النت لأول مرة " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:55 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه وبعد ..
فهذا هو كتاب الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله تعالى
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®» التصوف .. المنشأ والمصادر «®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»
لأول مرة على النت ..
نسقته ونسخته على ملف وورد أسأل الله أن ينفع به أتبعه بنبذه مفيدة عن الكتاب من صميم الكتاب عبارة عن تلخيص لمضمونه في المشاركة القادمة
مشاركة الأخ النظير
أضغط عنا لتحميل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31388)
ـ[صالح جزره]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ورحم والدك وغفر الله لنا ولكم جميعا
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا واحسن اليك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 11 - 04, 01:00 م]ـ
أخي الكريم مسك
الرابط لا يعمل، إذ يقود إلى منتديات مشكاة
والكتاب لم أجده في المكتبة هناك
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:25 م]ـ
للأسف تم فقد مشاركات شهر رمضان المبارك بسبب أغلاق الشركة المستضيفة ( the planet ) للمشكاة من غير سبب واضح ..
ولم يتسجيبوا على مطالبتنا لهم بفتح الموقع ... قالتهم الله وحتى الان.
وقمنا يإسترجاع نسخة شهر شعبان مما جعلنا نفقد العديد من الكتب المهمة في المكتبة والتي تم إضافتها في المكتبة خلال شهر رمضان فقط (ما يقارب 150 كتاب).
ولا نزال نطالبهم بإسترجاع النسخة الأخيرة حتى لا نكرر العمل مرة أخرى وخصوصا في المكتبة.
والله المستعان عليهم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 11 - 04, 03:31 م]ـ
شكراً يا أخي الكريم على سرعة الرد
والله يوفقنا وإياك إلى ما فيه خير الدارين
ويرحم والدينا ووالديك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[23 - 11 - 04, 10:01 م]ـ
جزيتم خير وللاسف لا جديد في الموضوع(11/152)
من يسعفني بكتابي: صفة الساق لله لمحمد موسى نصر والمنهل الرقراق لسليم الهلالي
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 11:05 ص]ـ
من يسعفني بكتابي: صفة الساق لله لمحمد موسى نصر والمنهل الرقراق لسليم الهلالي
وبراك الله فيكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 06 - 08, 01:25 م]ـ
تجدها في مكتبة مسجد السنة بباب الواد بالعاصمة الجزائر
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو سلمى
ولا تنس الإكثار من الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:09 ص]ـ
صلى الله عليه وسلم
* * *
جزاك الله خيراً(11/153)
طلب كتاب السلسة الصحيحية والضعيفة
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وأما بعد:
إخواني الكرام أنا محتاج إلى كتابي الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ((السلسلة الصحيحة والسلسلة الضعيفة)) وتكون مكتوبة ببرنامج الوورد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 10 - 04, 07:51 م]ـ
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.com/books/search.php?PHPSESSID=09087d18d86829ebfb21912916477 d33&do=title&u=%D3%E1%D3%E1%C9)
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى ... وأما بعد:
أخي مسك: السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف ألف خير واسأل الله أن يجزيك الجنة وأن يختم لك بالصالحات إنه سميع مجيب
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 11:09 م]ـ
الأخ الفاضل جزاك الله خيراً ولكن هذه المختصرة فهل يعلم أحد بوجود السلسلة الصحيحة أوالضعيفة وليست المختصرات؟
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/154)
كتاب للشيخ حاتم الشريف عن ابن ابي عروبه والرواة عنه
ـ[صالح جزره]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:28 م]ـ
عندي كتاب الرواة عن سعيد ابن ابي عروبه ممن ورد فيهم ما يميز حديثهم عنه اهو قبل الاختلاط ام بعده للشيخ حاتم الشريف
لاكني احاول ادراجه للموقع لم استطع
ملاحظه للمشرف اذا كان موجود الكتاب ان يحذف الموضوع(11/155)
أبشركم بوجود شرح الشيخ حاتم الشريف؟؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم:
لاتنسوني من صالح دعائكم قبل قراءة هذه البشرى ...
والبشرى هي خروج شرح نخبة الفكر للشيخ حاتم الشريف في مركز وسائل الطالب بعنيزه
وهو شرح كبير يقع في ستمائة صفحة تقريبا ..
وسيتبعه قريبا بإذن الله نزول شرح الشيخ للموقظه ثم شرحه لمقدمة إبن الصلاح .. وكلها مفرغه
بالكمبيوتر ..
وأريد أن أسأل المشايخ الفضلاء عن مايفعله بعض المأمومين من أنه اذا سلم الإمام للوتر قام
المأموم وشفع بنية أنه سيقوم للوتر في آخر الليل هل ورد عن الأئمه فعل ذلك ..
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو طالب]ــــــــ[20 - 10 - 04, 02:40 ص]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد
فالقيام بركعه في الوتر فيه مسألتان
اختلاف الفقهاء في جواز اختلاف الماموم على الامام والصواب والله اعلم انه يجوز اذا كانت الاعمال الظاهره متوافقه كأن يصلي خلف من يصلي العصر صلاه الظهر (عموما المساله خلافيه فلا انكار على اصحاب القول الثاني)
اما المساله الاخرى وهي ان الاعمال شرطيها الموافقه والاخرى الاخلاص (وقد يكون في قيام الشخص بركعه بعد ان يسلم الامام اشعار للناس المصلين بان لي قيام اخر الليل)
مع ذلك ففي فتاوي بعض العلماء اباحتها
وقد يكون هناك مخررج اخر
وهو ان يوتر مع الامام ثم يذهب الى البيت فيصلي ركعه تشفع ما سبق ولقوله لاوتران في ليله اخذ منها الفقهاء ان من اوتر وتران فكانه لم يوتر ثم يصلي ما كتب له ثم يوتر م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ه ثالثه تكون هي الوتر المجزي
وهذا كان يفعله ابن عمر رضي الله عنه وقد يكون فيها تعارض مع من اخذ بظاهر النص (لاوتران في ليله)
وانصحك بمراجعه فتاوي العلماء في مواقعهم الخاصه افضل من ان تاخذ بكلامي.
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:23 م]ـ
وهل لهذه المذكرات وجود في الرياض؟!
بارك الله فيكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:50 م]ـ
خروج شرح نخبة الفكر للشيخ حاتم الشريف في مركز وسائل الطالب بعنيزه وهو شرح كبير يقع في ستمائة صفحة تقريبا ..
وسيتبعه قريبا بإذن الله نزول شرح الشيخ للموقظه ثم شرحه لمقدمة إبن الصلاح .. وكلها مفرغه بالكمبيوتر .. .
هل يمكن الحصول على ملف وورد منهم؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:06 ص]ـ
الأخ عبدالله المزروع .. لاأعلم أخي إن كان لها وجود بالرياض لكنك تستطيع تتصل عليهم
بمركز الوسائل وهذا رقم هاتفهم / 063651286
وأما الأخ طويلب علم صغير فأعذرني أخي حيث أنني لاأمكلها على ملف وورد لكنك تستطيع
إقتنائها من المركز.(11/156)
حمل كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:25 ص]ـ
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته pdf
5 ميجا - 158 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emlaa.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:19 م]ـ
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته DjVu
2.1 ميجا - 158 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23608(11/157)
حمل كتاب فقه النوازل - اعداد الجامعه الامريكيه المفتوحه pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:27 ص]ـ
كتاب فقه النوازل - اعداد الجامعه الامريكيه المفتوحه pdf
10.0 ميجا - 336 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0065.pdf
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ولكن رابط الكتاب كاملا لا يعمل
وبارك الله في القائمين على هذا الموقع
وجزاهم خير الجزاء
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
تم تعديله للرابط الصحيح:
كتاب فقه النوازل - اعداد الجامعه الامريكيه المفتوحه pdf
10.0 ميجا - 336 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0065.pdf
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك ............................................ .................................................. ..........................................(11/158)
حمل معجم اصول الفقه - خالد رمضان حسن pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:32 ص]ـ
حمل معجم اصول الفقه - خالد رمضان حسن pdf
19 ميجا - 344 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/khaled.rar(11/159)
حمل كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - الشيخ مصطفى الغلاييني - ثلاثه اجزاء pdf - رائع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:38 ص]ـ
كتاب النحو - جامع الدروس العربيه - الشيخ مصطفى الغلاييني - ثلاثه اجزاء pdf
24.1 ميجا - 900 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0016.pdf
هذا الكتاب افضل ما رأيت - رائع - كثير من الامثله من القرآن الكريم
ـ[خالد ابوعلى]ــــــــ[02 - 11 - 05, 09:52 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 11 - 05, 04:04 ص]ـ
الملفات ال pdf و غيرها الكبيره الحجم التي رفعتها للملتقى سيوقف تحميلها لفترة يسيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39991
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:42 ص]ـ
الرابط لا يعمل يا أخي، والكتب مهم جداً، أرجو إيلاء لاموضوع أهمية كبيرة رجاء
ـ[الفاروقي]ــــــــ[30 - 11 - 05, 10:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(11/160)
حمل كتاب اهل السنه و الجماعه - معالم الانطلاقه الكبرى - محمد عبد الهادى المصرى pdf
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:41 ص]ـ
كتاب اهل السنه و الجماعه - معالم الانطلاقه الكبرى - محمد عبد الهادى المصرى pdf
19 ميجا - 214 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/sunnah1.rar(11/161)
إلى الأخ الفاضل طويلب علم صغير؟؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك على جهودك التي تقوم بها في الملتقى جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
سؤالي هو ..
أين البرنامج الذي يفتح الكتب التي على صيغة bdf ?
أخوك الصغير:
أبو محمد الحربي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:27 م]ـ
اخىالكريم أبو محمد الحربي
جزاك الله خيرا
البرنامج الذي يفتح الكتب التي على صيغة bdf هو ادوبى اكروبات
Adobe Reader 6.0, full version
Adobe Reader 6.0—Arabic (Middle Eastern) for Windows, 12.2MB
http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/6.x/6.0/ara/AdbeRdr60_ara.exe(11/162)
إلى الأخ الفاضل طويلب علم صغير
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 10 - 04, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أشكرك على هذه الجهود المباركةالتي تقوم بها في الملتقى جزاك الله خيرا وبارك فيك ... أخي الفاضل أحتاج إلى كتاب من معين الشمائل للشيخ صالح أحمد الشامي طبع المكتب الإسلامي هل تستطيع أخي الفاضل أن تضعه لنا في الملتقى أو أن ترسله لي عبر البريد بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:24 م]ـ
اخىالفاضل أبو إلياس
لا املك الكتاب
لعل احد الاخوه يعمل له سكان و يرفعه لنا.(11/163)
إلى الأخ طويلب علم صغير وبقية الإخوة تقنية djvu كنز لا يعرفه الكثيرون
ـ[ابن جني2]ــــــــ[19 - 10 - 04, 06:35 م]ـ
• يقوم الأخ طويلب علم جزاه الله خيرا بوضع عشرات الكتب المصورة بتقنية ال pdf وهو أمر رائع للحصول على الكتب التي لا تتوفر على نسق الوورد وخاصة الكتب الحديثة , ولكن عيب هذه الطريقة ضخامة حجم الملفات مما يصعب تحميلها من على الشبكة كما أن الكتاب يكون ثقيلا على الجهاز عند فتحه "خاصة مع الأجهزة ذات الإمكانيات الضئيلة" وكنت أعتقد أنه ليس في الإمكان أحسن مما كان فصيغة ال pdf هي أشهر الصور لصناعة الكتب الإلكترونية المصورة ولكن بالصدفة تعرفت على وجود تقنية تسمى djvu لصناعة الكتب المصورة بالماسح الضوئي وذلك في مساحات صغيرة مقارنة بال pdf كما أن الكتاب يمكن تصفحه ورقة ورقة "خفيف جدا" ويتم استعراض الكتاب بمتصفح لإنترنت بعد إنزال إضافة صغيرة " plug in" مجاني من موقع البرنامج
• فمثلا أنزلت الجزء الأول من ألف ليلة وليلة 172 ورقة بهذه الصيغة من موقع مكتبة الأسكندرية بحجم 2 ميجا فقط في حين أن كتاب أصول التخريج للطحان وضعه الأخ 126 ورقة بحجم 8 ميجا "لاحظ الفرق"
- وهذه روابط للتعرف على الموضوع:
1 - موقع الشركة صانعة البرنامج document express
http://www.lizardtech.com
2- موقع مكتبة الإسكندرية الذي به كتب بهذه الصيغة
http://archive.bibalex.org/mybook
- ولكن تبقى المشكلة هي في الحصول على البرنامج لأنه غالي الثمن وسأتابع معكم أي طريقة لصنع الكتب بهذه الصيغة بصورة مجانية.
ـ[ابن جني2]ــــــــ[19 - 10 - 04, 06:45 م]ـ
http://any2djvu.djvuzone.org
رابط للصنع المجاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابن جني2
قارن:
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته pdf
5 ميجا - 158 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/emlaa.rar
كتاب قواعد الاملاء العربى - د. حسن شحاته DjVu
2.1 ميجا - 158 صفحه
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:24 م]ـ
بارك الله فيكما وجزاكما خيراً.
إلى أن نحصل على البرنامج حبذا لو نجرب تحويل الكتب الكبيرة (كتاب الرافعي مثلاً) إلى الصيغة الجديدة لننظر كم سيكون حجمها.
فقد حاولت تحويل الجزء الأول من كتاب تاريخ الأدب العربي للرافعي ولم أفلح.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:31 م]ـ
الشيخ هيثم
بارك الله فيك
اظن ان حجم اى ملف بعد التحويل سوف يقل الى اقل من النصف مثلا 30 ميجا سيكون 13 ميجا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:18 م]ـ
ويتم استعراض الكتاب بمتصفح لإنترنت بعد إنزال إضافة صغيرة " plug in" مجاني من موقع البرنامج.
هل لابد ان يكون الكمبيوتر موصل بالانترنت طوال وقت التصفح؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:36 م]ـ
خدمة ( djvu) خدمة رائعة جدًا .. فبارك الله فيك اخى ابن جني2 ..
وجزى الله خير الأخ الفاضل طويلب علم صغير على جهوده الطيبة ..
ويا حبذا لو يتحفنا أحد الإخوة بالطبعة اليوننية لصحيح البخاري، سواء بامتداد ( pdf ) اكروبات، أو بامتداد ( djvu) ..
وتجدون في الملف المرفق البرنامج الذي يفتح بواسطته خدمة djvu ..
ـ[ابن جني2]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني على الاهتمام
أخي الكريم ليس هناك ضرورة للاتصال بالإنترنت من أجل التصفح فالبلجن يعمل تصفح على الجهاز.
كما أن برامج فتح الصور مثل acdsee تقوم بفتح تلك الصيغة
ولكن أخي طويلب علم كيف حولت الكتاب "قواعد الإملاء " هل رفعته على الموقع وما الوقت الذي استغرقه ذلك؟
كما أرجو منك أخي أن تهتم بوضع كتب العلامة بكر أبو زيد ومحمد محمد حسين و عبد الفتاح أبوغدة وخاصة تحقيقات الأخير الحديثية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:09 م]ـ
اخى الفاضل ابن جني2
جزاك الله خيرا
رفعت كتاب "قواعد الإملاء " على الموقع فى حوالى 3 دقائق و الوقت الذي استغرقه التحويل 6 دقائق من pdf الى djvu
لا تنسى ان حجم الملف 5 ميجا فقط
كتب العلامة بكر أبو زيد ومحمد محمد حسين و عبد الفتاح أبوغدة وخاصة تحقيقات الأخير الحديثية ليست عندي
ما وضعته على الملتقى هو معظم ما املك غير الكتب التى فى صيغه وورد الموجوده من قبل.
ـ[ابن جني2]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي
وإن شاء الله يشارك الإخوة بما عندهم من الكتب وسأضع ما عندي من كتب إذا توفرت لي ماسحة ضوئية
ولعل الإخوة القائمين على الموقع يكملون ما بدأته
ـ[محمد خليل]ــــــــ[22 - 10 - 04, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً وجزاكم خيراً.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 06:47 م]ـ
الاخوه الكرام:
لقد حولت الكتب التاليه من pdf الي djvu و سأقوم بتحويل الكتب الباقيه تباعا:
حمل كتاب اسلوب الالتفات فى البلاغه القرآنيه - د. حسن طبل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23515
حمل كتاب الناسخ و المنسوخ لابى المنصور البغدادى - د. حلمى كامل عبد الهادى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23497
حمل كتاب تحقيق النصوص و نشرها - عبد السلام هارون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23376
حمل كتاب نزول القرآن على سبعه احرف - مناع القطان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23487
حمل كتاب دليل الحيران لحفظ القرآن - مزاحم طالب العانى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23495
حمل كتاب صفحات من صبر العلماء على شدائد العلم و التحصيل - د. عبد الفتاح ابو غده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23494
حمل كتاب حقبه من التاريخ - عثمان الخميس - للرد على الرافضه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23638
حمل كتاب الاحتساب على الوالدين - فضل الهى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23637
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/164)
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الكرام
بشرى اكم
هذا الرابط يمكنكم منه إنزال برنامج لعمل كتب بصيغة DjVu
http://www.lizardtech.com/download/doc/trial/DocExpressPro4.1.exe
و التي تتميز بصغر حجم الكتب المعدة بها
ثم يمكن بعد إنزال الملف و عمل setup له
ثم تقوم بعمل setup للبرنامج الثاني الذي يسمى Express Cartridge Manager
وهو موجود في نفس الملف يتطلب منك الدخول على النت لعمل activate
و يتم ارسال ملف لك يمكنك من عمل حوالي 250 صفحة
هو سهل الاستخدام و أرفق لكم كتاب الدرة المضية في القراآت
و قد قمت بعمله
فأدعو الأخوة الذين عندهم خبرة أن يبحثوا عن crack لهذا البرنامج حتى نتمكن من استخدامه
أنا أبحث عن الكراك وعندما أصل له سأضعه لكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:35 م]ـ
مشروع تحويل مليون كتاب منشور إلى كتب رقمية - الا نحول نحن 1000 كتاب اسلامى!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23857
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:22 م]ـ
أفضل برنامج قاريء ألي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
تحويل ال pdf إلى word .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:23 ص]ـ
الأخ أسامةأحمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بشراك
مرفق ملف فيه رابط الكراك وطريقة تنفيذه.
ادع لنا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ........
جزاكم الله خيرا يا اخواني في الله على هذا المجهود ...
و إلى إخي طويلب علم لقد وضعت سؤال في مشاركة و ارسلت نفس السؤال إليك في رسالة خاصة لكنك لم ترد عليه و لا أعلم ماهي الاسباب، و إني أكرر نفس السؤال كيف تستطيع عمل كتب بصيغة أكروبات ريدر هل من نفس برنامج الاكروبات ريدر ام تحتاج إلى أكروبات رايتر؟؟؟ و ماهي الطريقة بالتفصيل الممل، وجزاك الله خير،، (((نرجو الصبر على قليلي العلم مثلنا)))
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ........
جزاكم الله خيرا يا اخواني في الله على هذا المجهود ...
كيف تستطيع عمل كتب بصيغة أكروبات ريدر هل من نفس برنامج الاكروبات ريدر ام تحتاج إلى أكروبات رايتر؟؟؟
لا أفهم ماذا تريد هل تسأل كيف ترفع الكتاب الورقي للكمبيوتر إذا كان كذلك فأنت تحتاج لجهاز سكنر ترفع بيه صحفات الكتاب للكمبيوتر وتصورها
ومن خلال برنامج القاريء الإلي تحول الصور لملف ورد قابل للنسخ واللصق paste ، copy
شاهد هذا الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أولا:أشكر الأخ لغوي من مصر على ال crack و جزاه الله خيرا
و أقول له جمعني الله و إياك في الفردوس الأعلى و جعل ذلك في موازينك
و غفر الله لك ذنبك و أعلى قدرك و رضي الله عنا و عنك
ثانيا: أبشركم أني سأبدأ بو ضع السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله
و لكني الآن عندي المجلد الثالث فسأبدأ به إن شاء الله و قد بأت في إدخاله و سأنتهي في يومين أو ثلاثة بعون الله فما رأيكم رعاكم الله
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:00 م]ـ
نفع الله بك، وجزاك خير الجزاء، وسدد خطاك، وحشرنا وإياك مع المتقين، يوم الدين.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 03 - 05, 09:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوة الكرام
بشرى اكم
هذا الرابط يمكنكم منه إنزال برنامج لعمل كتب بصيغة DjVu
http://www.lizardtech.com/download/doc/trial/DocExpressPro4.1.exe
و التي تتميز بصغر حجم الكتب المعدة بها
ثم يمكن بعد إنزال الملف و عمل setup له
ثم تقوم بعمل setup للبرنامج الثاني الذي يسمى Express Cartridge Manager
وهو موجود في نفس الملف يتطلب منك الدخول على النت لعمل activate
و يتم ارسال ملف لك يمكنك من عمل حوالي 250 صفحة
هو سهل الاستخدام و أرفق لكم كتاب الدرة المضية في القراآت
و قد قمت بعمله
فأدعو الأخوة الذين عندهم خبرة أن يبحثوا عن crack لهذا البرنامج حتى نتمكن من استخدامه
أنا أبحث عن الكراك وعندما أصل له سأضعه لكم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أخي حاولت تنزيل البرنامج ولكن دون فائدة يبدو أن الشركة قد اوقفته على سيرفراتها
حبذا أخي العزيز رابط جديد أو أن تنزله على المنتدى إن أمكن وإن لا فهذا بريدي فابعثه لي وجزاك الله كل خير
AboOmar80@gmail.com
ومشكور مقدما
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:07 م]ـ
الأخ أبو عمر 80
إليك هذا الرابط
http://www.djvu.com.pl/download/DocExpressPro4.1.exe
لا تنس الدعاء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:40 م]ـ
مشكور يا أخي
جزاك الله خيرا كثيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/165)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 05, 02:46 م]ـ
أخي طالب علوم الحديث أعلمك بأنه يوجد برنامج اسمه
Jaws Pdf creator وهو يقوم مكان طابعة بحيث تطبع من ملف الوورد إلى هذه الطابعة الوهمية فيخرج لك ملف أكروبات ولكن لها سيئاتها وهي أن اللغة العربية لا يمكن البحث في الملفات الناتجة أو النسخ منها فالشكل عربي ولكن الكود ليس عربيا أبدا
والسلام
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 04 - 05, 09:42 ص]ـ
إخواني
لم أستطع عمل شيء
أريد خطوة خطوة
ـ[أبو عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[17 - 10 - 07, 11:38 ص]ـ
جزى الله تعالى خيراً كل من ساهم في هذا الموضوع الهام، وبحمد الله تعالى استطعت تحميل البرنامج مع الكراك، ولكن بقي أن يتفضل بعض الأخوة الأكارم ببيان كيفية تحويل الكتب من صيغة pdf إلى صيغة djvu وجزى الله الجميع خير الجزاء، وبارك فيكم جميعاً.(11/166)
حمّل ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض على ملف ورد
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:38 م]ـ
يُعَدُّ الكتاب أكبر موسوعة تتناول ترجمة رجال المذهب المالكي ورواة "الموطأ" وعلمائه، وقد استهلَّ الكتاب ببيان فضل علم أهل المدينة، ودافع عن نظرية المالكية في الأخذ بعمل أهل المدينة، باعتباره عندهم من أصول التشريع، وحاول ترجيح مذهبه على سائر المذاهب، ثم شرع في الترجمة للإمام مالك وأصحابه وتلاميذه، وهو يعتمد في كتابه على نظام الطبقات دون اعتبار للترتيب الألفبائي؛ حيث أورد بعد ترجمة الإمام مالك ترجمة أصحابه، ثم أتباعهم طبقة طبقة حتى وصل إلى شيوخه الذين عاصرهم وتلقى على أيديهم.
والتزم في طبقاته التوزيع الجغرافي لمن يترجم لهم، وخصص لكل بلد عنوانًا يدرج تحته علماءه من المالكية؛ فخصص للمدينة ومصر والشام والعراق عناوين خاصة بها، وإن كان ملتزما بنظام الطبقات.
حمّل ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض بالضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31440)
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:30 ص]ـ
لعل الرابط لايعمل ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:40 ص]ـ
بارك الله فى اخينا مسك
هذا هو رابط تحميل الكتاب مباشرة
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=194490
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 03:21 م]ـ
شكر الله لكما
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 10 - 04, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 10 - 04, 08:34 م]ـ
جزيتم خيرا وبارك الله بكم
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 04, 09:42 ص]ـ
وإياكم ..
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 06:01 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[آل زاهر]ــــــــ[08 - 09 - 07, 04:36 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:15 ص]ـ
جميع روابط الكتاب لا تعمل الرجاء وضع الروابط الصحيحة
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:25 ص]ـ
أخي الحبيب
هذا رابط الكتاب من مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1447
ورابط الكتاب في الشاملة
http://www.islamport.com/isp_eBooks/trj/e-Books/280.rar
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:56 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء شيخنا الحبيب وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(11/167)
عمدة الفقة
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أريد منكم أن تدلوني على شروح عمدة الفقة سواء سمعية أو مكتوبة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:40 م]ـ
يرفع
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:06 ص]ـ
الأخ الفاضل لشيخ الإسلام شرح متداول موجود في الشبكة ولعلك لو راجعت موقع إذاعة طريق الإسلام تجد شروحاً مسموعة لها.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:13 م]ـ
أين أجد شرح شيخ الإسلام؟؟؟
ـ[ابو طالب]ــــــــ[22 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على اشرف خلق الله اما بعد
الشروح المقروءه
1 شرح ابن تيميه على عمده الفقه
2العده شرح العمده لبهاء الدين المقدسي
الشروح المسموعه
1شرح للشيخ العلامه عبدالعزيز الراجحي (تقريبا مابين 28شريط الى 38 شريط) كامل
وهذا الشرح قديكون مختصرلانها دوووره علميه لكن غير مخل بالموضوع.
2شرح للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي (حاليا) في المسجد النبوي من بدايه الكتاب وصل الى باب الحج وكتاب البيوع انهاه في دوره في الرياض وتم انزاله في البوم (اقصد كتاب البيوع) من تسجيلات التقوى.
اما اذا اردت الحصول عليها اي الشروح المسموعه شرح الراجحي من تسجيلات الرايه بالرياض ويوجد في تسجيلات زاد التقوى بجده واما شرح الشنقيطي فيوجد في التسجيلات داخل المسجد النبوي وتوجد بتسجيلات زاد التقوى بجده واما البوم كتاب البيوع فيوجد في تسجيلات التقوى حول المملكه وفي التسجيلات الكبيره وتسجيلات الرايه.
وانصحك بشرح الشيخ الفقيه محمد بن محمد المختار الشنقيطي ففيه مالذ وطاب.
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أي أبو طالب لكن هل يوجد للشيخ عمر العيد شرح أو غيره
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:50 م]ـ
الأخ أبو أسامة الحنبلي لابد أن تتعب شوية (ابتسامة)
فكيف ينال المجد والجسم وادع * وكيف يحاز الحمد والوفر وافر
وعلى كل حال أخي الكريم تعليقات شيخ الإسلام مرفقة
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:10 م]ـ
ولو رجعتم لموقع إذاعة طريق الإسلام لوجدتم شرح الشيخ الراجحي ورابطه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=761
وهذا شرح الشيخ يوسف الأحمد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1223
وهذا شرح الشيخ سليمان اللحيدان لأحكام الصداق والطلاق منها
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=348
وهذا شرح المشيقح لكتاب النكاح من العمدة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=349
وهذه مجموعة أمالي الشيخ سلمان العودة في شرح عمدة الفقه:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=1&group_id=48
وهذا شرح شيخنا الفاضل وأستاذنا الحبيب وأخونا في هذا المنتدى المبارك وليد بن إدريس أبي خالد السلمي وفقه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=345&group_id=29
ولو بذلتم مزيد جهد في البحث عبر الشبكة لوجدتم المزيد والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:03 ص]ـ
اريد شرح يبين الصحيح من الروايات ومتخصص في تأصيل مذهب الحنابلة؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:59 ص]ـ
هذا طلب غير طلبك الأول!
وعلى كل حال إذا كنت تريد شيئاً متخصصاً في تأصيل مذهب الحنابلة فانظر شرحاً للإقناع أو المنتهى فالمذهب عند المتأخرين استقر عليهما. فإذا اختلفا فالقول ما في المنتهى.
أما العمدة والزاد ونحوها ففيهما اختيارات تخالف ما استقر عليه المذهب عند المتأخرين، وإنما يبتدئ بها من أراد شيئاً مختصراً على قول واحد في المذهب هو الذي اختاره المقدسي.(11/168)
إلى الأخ الفاضل طويلب علم صغير أكرمه الله
ـ[أبو حطب]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكر الله لك جهودك الطيبة وتقبل الله منا ومنكم ولقد ارسلت لكم رسالة إلى بريدكم الألكتروني فأرجو فتحه والرد إن أمكنكم وجزاكم الله خيرا
اخوكم ابو حطب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:25 م]ـ
اخى أبو حطب
قمت بالرد
بارك الله فيك(11/169)
العذب النمير في مجالس الشنقيطي في التفسير على قرص ليزر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:55 م]ـ
ملتقى أهل التفسير > القسم العام > الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن > الآن في المكتبات العذب النمير في مجالس الشنقيطي في التفسير
http://www.tafsir.org/vb/newreply.php?s=&action=newreply&postid=4418
كاتب الرسالة الأصلية: خالد السبت
ونبشر الإخوة بأن الكتاب سيصدر في قرص ليزر صوتاً وكتابة إن شاء الله ..
الاخوه الافاضل
هل صدر القرص الضوئى له؟(11/170)
حمل كتاب الاحتساب على الوالدين - فضل الهى djvu
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:25 ص]ـ
كتاب الاحتساب على الوالدين - فضل الهى djvu
2 ميجا - 65 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/ehtesab.rar(11/171)
حمل كتاب حقبه من التاريخ - عثمان الخميس djvu - للرد على الرافضه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:32 ص]ـ
كتاب حقبه من التاريخ - عثمان الخميس djvu
7 ميجا - 240 صفحه
http://www.ahlalhdeeth.com/twealib/shee3ah.rar
تفريغ لسلسلة حقبه من التاريخ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=203
1 كيف نقرأ التاريخ
2 مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
3 خلافة علي بن طالب رضي الله عنه
4 مقتل الحسين رضي الله عنه
5 عدالة الصحابة
6 من الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[أبو عمر العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[أبو عمر العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 03:36 م]ـ
جازاك الله الجنة
ـ[أبو عمر العمري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 06:01 م]ـ
أخي الكتاب لا يحتوي على خلافة أبو بكر و عمر رضي الله عنهما.؟.
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[27 - 03 - 09, 04:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك
جزاكِ الله عني الفردوس الأعلى أخى فى الله
ـ[حسن الحسن]ــــــــ[27 - 03 - 09, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط يظهر رسالة خطأ وبعيد إلى الموقع
بارك ربي بكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 03 - 09, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابط يظهر رسالة خطأ وبعيد إلى الموقع
بارك ربي بكم
تفضل بتحميله من المكتبة الوقفية:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=120(11/172)
المقاصد الشرعية وأثرها في فقه المعاملات المالية ... رياض منصور الخليفي
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:31 م]ـ
المقاصد الشرعية وأثرها في فقه المعاملات المالية ... رياض منصور الخليفي
(الشيخ رياض من المتخصصين في الاقتصاد الإسلامي و المبدعين فيه)
http://kantakji.org/fiqh/Files/Law/Al-Khelaifi.pdf(11/173)
الباحث في القرآن الكريم - الإصدار 3.0
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 09:33 م]ـ
الباحث في القرآن الكريم - الإصدار 3.0
يسعد إقلاع سوفت تقديم نسخة جديدة من هذا البرنامج الرائع وهو من برمجة الاستاذ: سامر غازي محمد حسن حيث يحتوي على القرآن الكريم كاملا مع كل من التفاسير الآتية , التفسير المسير و تفسير الجلالين ويمكنك البحث عن أي كلمة او سورة او آية كاملة او غير كاملة في المصحف كاملا
ميزات البرنامج:
1 - وجود التفسير الميسر و تفسير الجلالين.
2 - امكانية البحث في القرآن و التحكم بشكل كبير بالبحث , سواء بالبحث في سورة او بين سورتين او في جزء او بين جزئين و ان يكون البحث شامل او عن كلمة منفردة و ظهور النتائج بشكل منظم.
3 - جديد هذا الاصدار هو امكانية البحث عن آيات تتناول موضوع معين فأنت تختار مثلا الموضوع (أكثر من 100 موضوع و فرع) مثل الصلاة أو الصوم او العمل ... الخ (طريقة الاختيار سهلة جدا و عملية) و البرنامج يعطيك جميع الآيات في القرآن الكريم التي تتناول هذا الموضوع.
4 - سهولة التنقل بين النتائج و وضوحها.
5 - امكانية متابعة آخر المعلومات عن البرنامج و إصداراته من صندوق التحديث.
6 - وجود قائمة المفضلات التي تسهل جمع الآيات ثم نسخها مرة واحد بدل أن تنسخها كل واحدة منفردة.
7 - التحكم في حجم الخط و نوعه.
8 - تفصيل كامل عن كل آية , مثلا في اي صفحة موجودة في القرآن و اي جزء و اي سورة و عدد آيات هذه السورة و تصنيفها (مكية او مدنية).
9 - وجود زر البحوث الكاملة لاظهار آيات سورة كاملة (سواء باسمها او رقمها) كاملة او آيات جزء كامل , او حتى آيات جزء معين.
10 - التصميم الجميل و البسيط.
11 - خفة الحجم جدا مقارنة بما يقدمه لك من تفاسير و خدمات مع ملاحظة أن حجمه تم تخفيضه في هذا الإصدار الى 2.0 MB
الترخيص: Free
حجم الملف: 1.95 MB
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[21 - 10 - 04, 10:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حبذا لو اضيف تفاسير اخرى كابن كثير والقرطبي
اعانكم الله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يمكن مراسلة المبرمج سامر غازي محمد حسن على موقعه:
http://www.vb-pro.net/pro/searcher/pages/searcher.htm
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/174)
مارأيكم فى Cd الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:25 ص]ـ
مارأيكم فى CD الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني على الرابط التالى:
http://www.siham.net/?page=albani
ما هو الفرق بينه وبين الاصدار الاول؟
هل يباع فى الاسكندريه - مصر؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 10 - 04, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم
الشركة التي قامت بإنتاج الاصدار الثاني وضعت لمن يريد الحصول على البرنامج شروطا تعجيزية وذلك أنها اشترطت أن يدفع الثمن ببطاقة الائتمان وغالب طلبة العلم الذين يهتمون بالحديث لايتوفرون على هذه البطاقة بل لايعرفون ما ذاتعني بطاقة الائتمان وحتى رقم الحساب الذي يرسلونه لمن يطلبه ترفضه البنوك وأنا أتحدث من بلجيكا وقد كلفت بعض الاخوة لدفع المبلغ عن طريق حسابه فرد عليه البنك مرتين بأن الحساب يحتاج إلى رقم وحتى لو حصل قبول رقم الحساب فهم يطلبون أن ترسل لهم وصلة البنك بواسطة الماسحة الضوئية وكل هذه الأمور تحول بين طلبة العلم والحصول على البرنامج
ونرجو أن يتيسر لنا الحصول على البرنامج في أقرب وقت إن شاء الله
والسلام عليكم
ـ[محمد خليل]ــــــــ[22 - 10 - 04, 07:54 ص]ـ
البرنامج جيد من خلال العرض.
لكنني راسلت الشركة عدة مرات للحصول على نسخة؛ فلم يستجيبوا.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[22 - 10 - 04, 09:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله:
لا أنصح أحدا بشراء البرنامج ذلك أن الشركة القائمة على البرنامج تستغل الناس لأكل أموالهم بالباطل، لدي نسخة حصلت عليها بعد مراسلتهم بأربعة رسائل، ثم أثناء التنزيل يخرج لجهازك رقم ثم يطلب منك مراسلة الشركة للحصول على رقم تشغيلي (وبدونه لا يعمل البرنامج) فقمت بمراسلتهم وحصلت على الرقم وقالوا احتفظ بالرقم لانك تحتاجه إذا عملت فورمات وبالفعل لم تمض أيام إلا وقد عملت فورمات ولم يعمل البرنامج بالأرقام السابقة!!
فقمت بمراسلتهم وأجابوني بعد 5 أيام!!!!! بأنها آخر مرة يرسلوا لي رقم تشغيل!!!! وعندما رددت عليهم بالإنكار قالوا ماذا تريد برنامج يعمل معك مدى الحياة!!!! انظروا!
فأرسلت لهم نعم هذا ما أريده،،، ومن بعدها لم يرسلوا لي أي رقم تشغيل وللآن أراسلهم ولا يردون علي ... هذا ما أحببت توضيحه كي لا يغتر أحد بمثل هؤلاء المحتالين ...
وأنا أقارن مثل هذا البرنامج مع برامج التراث (مع الفارق) الإصدارات الجديدة فقد قمت بعمل فورمات أكثر من 5 مرات وكل مرة أتصل بهم وآخذ رقم التشغيل بدون أي استفسار ...
فأقول: اصبروا لعله يتواجد البرنامج على الشبكة من قبل الأخ مجرد إنسان.
ملاحظة: الأخ مصمم البرنامج مجرد إنسان (أبو عبد الرحمن) ليس له أي يد فيما ذكرت لأنه قد سلّم البرنامج للشركة ولم يكن يعلم بوجود رقم تشغيل ...
والله المستعان.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:17 ص]ـ
السلام عليكم
نرجو من الأخ الفاضل مجرد إنسان أن يسرع بإنزال البرنامج لطلبة العلم في أسرع وقت ممكن
جزاه الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 06:04 م]ـ
وأنا أقارن مثل هذا البرنامج مع برامج التراث (مع الفارق) الإصدارات الجديدة فقد قمت بعمل فورمات أكثر من 5 مرات وكل مرة أتصل بهم وآخذ رقم التشغيل بدون أي استفسار ...
والله المستعان.
اخوانى الافاضل:
بارك الله فيكم على هذه المعلومات
انه ليحزن النفس قيام هذه الشركه بمثل هذه الامور.
سؤال اخر مهم:
ماهى حكاية الاتصال بشركه التراث كل مره بعد الفورمات للحصول على رقم التشغيل؟
لم اسمع بذلك من قبل!!!
عند شراء اى برنامج اجنبى يأتى معه رقم التشغيل وهو ثابت و تملكه مدى الحياه
الرجاء توضيح الامر لانى كنت انوي شراء cds التراث عند نزولى لمصر.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[23 - 10 - 04, 12:18 م]ـ
إخواني الأعزاء،
إليكم ضرب مثل جديد:
"كل الأرقام في جوف regedit"
أى: رقم القرص ورقم الجهاز والرقم التشغيلي كلها تسجّل على مكان ما في regedit بعد التنصيب الأولى. فإذا قمتم بالبحث عن رقم من الأرقام التي استعملتم أثناء التنصيب في regedit، سيظهر مكانه بعد عدة دقائق على الشاشة ...
قيدوا مكان الأرقام. وبعد هذا لا تحتاجون إلى أي رقم جديد عبر النت لما بعد الفورمات. وحتي بهذه الطريقة قد ينصّب البرنامج على بضعة أجهزة في آن واحد.
فتقبلوا هذه المعلومة هدية مني بمناسبة شهر رمضان المبارك.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:05 م]ـ
أخي الكريم طويلب علم صغير
شركة التراث تضع أرقام تشغيلية على جميع برامجها بحيث إذا قمت بتنزيل البرنامج ظهر لديك رقم خاص لجهازك فتقوم بالإتصال بالشركة فتعطيهم الرقم الذي على القرص ورقم الجهاز ليعطوك رقم التشغيل الذي بغيره لن يعمل البرنامج ....
أخي الكريم أبو زُلال
هذه الطريقة غير مجدية مع البرامج العربية لأنها تقول لك احتفظ بهذه البرامج إلى أن تعمل فورمات ثم بعد الفورمات يتغير رقم ال Value الخاص بالجهاز، وهذا لضعف برمجتهم
(هذا إن أحسن الظن بهم)
وإلا المفترض أن لا يتغير كما في البرامج الأجنبية، فالقوانين عند الغرب للأسف أكثر مصداقية وأكثر أمان من الشركات العربية (من باب حفظ حقك) وهذا للأسف الشديد والله عندما ترى معاملتهم في كسب ثقتك ورضاك عنهم لتتعجب أن تخرج هذه المعاملة من شخص كافر بالله، فقد اكتسبوا خلق المسلمين ورضوا بكفر في الدين،،،،، وأنا بهذا لا أمايز بين مسلم وكافر وإنما هو الخلق الظاهر والإحترام لحفظ حقوق الناس الذي لا ينكره أي أحد قد تعامل مع شركاتهم ...
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/175)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 10 - 04, 05:39 م]ـ
وإلا المفترض أن لا يتغير كما في البرامج الأجنبية، فالقوانين عند الغرب للأسف أكثر مصداقية وأكثر أمان من الشركات العربية (من باب حفظ حقك) وهذا للأسف الشديد والله عندما ترى معاملتهم في كسب ثقتك ورضاك عنهم لتتعجب أن تخرج هذه المعاملة من شخص كافر بالله، فقد اكتسبوا خلق المسلمين ورضوا بكفر في الدين،،،،، وأنا بهذا لا أمايز بين مسلم وكافر وإنما هو الخلق الظاهر والإحترام لحفظ حقوق الناس الذي لا ينكره أي أحد قد تعامل مع شركاتهم ...
والله المستعان
جزاكم الله خيرا اخوتى أبو زُلال و أبو مسلم
كلامك صحيح اخى أبو مسلم فبحكم معيشتى فى الغرب جربت ما قلته انت بارك الله فيك
لكن احب ان انوه ان الشركات الاجنبيه لا تقوم بذلك من منطلق كرم اخلاق او حب للامانه و لكنها تنظر من منطلق مادى لانها تريد كسب احترام الزبائن و عدم فقد سمعتها و لكن عندما يرجع الامر الى كزبون فيمن اتعامل معه فانى سأتعامل مع من ان اظن ان حقى محفوظ عنده. ولو انى فضل دائما التعامل مع الشركات المسلمه لكن بعض التجارب مريره و الله المستعان.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[24 - 10 - 04, 09:46 م]ـ
كنت كتبت هنا تفاصيل اقتناء الأرقام بواسطة regedit وكيفية استعمالها للتنصيبات الأخرى (في الإصدارات الثالثة فقط). ولكنه أظن أن ردي حذف من طرف إرادة إدارة الملتقي ...
لذا سوف لا أجيب عن أي سؤال يتعلق بهذا الموضوع لكي لا أرشد من له نية غير صحيحة إلى السوء. وليعلموا الإخوان بأنني لا أستعمل إلا البرامج الأصلية التي اشتريتها بمقابل الثمن.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[09 - 12 - 04, 09:21 م]ـ
إخواني الكرام .... أرسلت لي شركة السهام من فترة ليست بالقريبة رقم للبرنامج جديد مع تحديث له وقمت بتجربة هذا الرقم بعد الفورمات واشتغل من غير مشاكل .... واعتذرت الشركة على التأخر وقالوا أنهم كانوا يقومون بتحديث البرنامج ويضمنون عدم تغير الرقم حتى بعد الفورمات، وبعد التجربة فكلامهم صحيح ...
فبعد التحديث الذي قاموا به وعدم تغير رقم التشغيل أنصح بهذه النسخة بل أقول لا يستغنى عنها فهي توفر الوقت الكثير في البحث.
ولكن نرجو منهم تخفيض سعرها لأني لا أظن أن الجميع يستطيع دفع هذا المبلغ ...
والله المستعان.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 12 - 04, 10:31 م]ـ
اخى أبو مسلم جزاك الله خيرا على هذا التنبيه
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[22 - 04 - 05, 12:22 م]ـ
اخى أبو مسلم جزاك الله خيرا على هذا التنبيه
السلام عليكم:
وأي تنبيه هذا ... إنما هذا خطأ فادح مني فهم لا يستحقون شيئا مما ذكرت ... فقد أحسنت الظن بهم،،، وهذا ما يقولونه في موقعهم:
تأخذ شبكة سهام على عاتقها خدمة الزبون سواء قبل عملية تسليم البرنامج أو بعده. وهو قول خرافة.
وأقول هذا بعد تجربتهم من خلال الخدمة بعد البرنامج من خلال مشاكل حصلت معي بالبرنامج فقد تخلوا عن أي مسؤولية وأيضا قلة أدب في الرد .... والله الإصدار الأول مع ما يقول المبرمج من بعض الأخطاء خير بمئات المرات من القلق الذي يحدثوه هؤلاء ...
والله المستعان.
ـ[الدريدي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 03:20 م]ـ
الأخوة الأعزاء في ملتقى أهل الحديث
أرى أن كل العتب والخطأ مرجوعه للأخ مجرد إنسان
فلماذا يسلم البرنامج - الإصدار الثاني امؤسسة سهام
التي هي سهام على العلم وأهله
وكان الأجدى بالأخ مجرد إنسان على الأقل أن يعطي البرنامج لشركة
تتقي الله في عملها وما أكثر هذه الشركات
وليته نشر عمله هذا وجعله خالصاً لوجهه الكريم على الموقع
ليستفيد منه طلاب العلم
علماً بأنني تكلمت مع الأخ مجرد إنسان وراسلته راجياً إياه
أن يبيعني البرنامج (لا أقول مجاناً) وبسعر 20 دولارأ لكنه اعتذر
ولما شددت عليه توقف عن الرد علي هداه الله وجزاه خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 04:02 م]ـ
الرجاء ذكر الكتب التي في الإصدار الثاني وليست موجوده في الأول
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 10 - 05, 04:07 م]ـ
اخى الدريدي
بارك الله فيك
الاخ مجرد إنسان كان ولازال له اياد بيضاء على هذا الملتقى و غيره على الانترنت ببرمجه البرامج الاسلاميه النافعه المجانيه وليس برنامج مكتبة الألباني الا واحد منها
وان كان قد عقد اتفاق مع الشركه المذكوره لبيع الإصدار الثاني من برنامج مكتبة الألباني فهذا لا يضره فكم ممن نحسبهم على خير عقدوا اتفاقات مع من لم يتبين حالهم ولعل هذا الاتفاق لمده محدده ولا يحق للاخ مجرد إنسان خلالها بيع برنامج مكتبة الألباني من تلقاء نفسه
الاخ مجرد إنسان اخ فاضل ونحبه فى الله ونحسبه على خير والله حسيبه
واذا بلغ الماء قلتين ...
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 04:15 م]ـ
أشهد لوجه الله أن الأخ مجرد إنسان (عبد الرحمن) من أهل الخير ووالله ما قصدته في خير إلا كان سباقا باذلا للخير فجزاه الله عنا خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/176)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 05, 01:00 ص]ـ
الإخوة الكرام
هل يمكنكم ذكر الفوارق بين الإصدار الأول والثاني من هذا البرنامج؟
فالذي عندي هو الإصدار الأول فقط , وقد آلمني ما سمعته من أفعال هذه الشركة مع الإصدار الثاني
عموما إن تيسر لي الأمر إن شاء الله فسأقوم بعمل هذا البرنامج (مجاني) من جديد , فقد مللنا من غلاء الأسعار والشروط التعجيزية وما إلى ذلك
لكن أريد الفوارق بين الإصدار الأول والثاني
وإذا تمكن أحد الإخوة من الحصول على نسخة من قواعد البيانات فقط دون البرمجة من الأخ مجرد إنسان فقد وفر علينا أكبر عناء ومجهود فالوقت ضيق جدا لعمل هذا البرنامج من جديد
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 10 - 05, 01:02 ص]ـ
الإخوة الكرام
هل يمكنكم ذكر الفوارق بين الإصدار الأول والثاني من هذا البرنامج؟
فالذي عندي هو الإصدار الأول فقط , وقد آلمني ما سمعته من أفعال هذه الشركة مع الإصدار الثاني
عموما إن تيسر لي الأمر إن شاء الله فسأقوم بعمل هذا البرنامج (مجاني) من جديد , فقد مللنا من غلاء الأسعار والشروط التعجيزية وما إلى ذلك
لكن أريد الفوارق بين الإصدار الأول والثاني
وإذا تمكن أحد الإخوة من الحصول على نسخة من قواعد البيانات فقط دون البرمجة من الأخ مجرد إنسان فقد وفر علينا أكبر عناء ومجهود فالوقت ضيق جدا لعمل هذا البرنامج من جديد
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 02:47 ص]ـ
الأخ الكريم
إن كنت مبرمجا فالرجاء اعانتنا في تسريع البحث في المكتبة الشاملة حيث أن المشكلة الرئيسية في الموسوعة الشاملة هي عدم سرعة البحث خاصة عند البحث في كل الكتب
أما بالنسبة لبرنامج الألباني الإصدار الثاني فلا أحسب أن الكتب ستخرج عن الشاملة، وفي حال خروجها فالأولى إضافة الكتب للشاملة لا إلى مكتبة الألباني لأن الشاملة أعم وأفيد
وبتعمل في معروف للعمر لو استطعت برمجة برنامج كالشاملة لكن مع سرعة البحث، وأنا على استعداد لاعطائك كل تفاصيل البرنامج من واجهات من خلال ملف به صور، بل أبشرك أخي الحبيب لقد قمت مع بعض المبرمجين بتصميم برنامج يشبه لحد كبير المكتبة الشاملة من حيث عرض الكتب مع فهارس الكتاب وتحديد مجال البحث والبحث في كل مواضيع ا لكتب، وجعلنا قاعدة البيانات Sql، ولغة البرمجة فيجوال سي، ولكن للأسف نفس المشكلة بطء البحث، هذه هي مصيبة المصايب وهي السبب الذي يجعلني لحتى الآن لم أنزل البرنامج لأخواني في المنتدى ولجميع المسلمين علما بأن البرنامج مجاني
فإن أحببت بعثت لك بالبرنامج مفتوح مع الكود وكل شيء عسى أن تجد لبطء البحث حلا
وهذه دعوة مني لكل الأخوة المبرمجين من لدية القدرة على اصلاح مشكلة البحث يأخذ مني البرنامج مع كوده جاهز مجهز ويحل المشكلة ويضعه لجميع المسلمين صدقة عن روحي(11/177)
طلب هام
ـ[عبدالله بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: كل عام وأنتم في طاعة الله
ثانيا: جزى الله القائمين على هذا المنتدى والمشاركين فيه خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتهم يوم القيامة ... آمين
ثالثا: أنا طالب علم مبتدأ ولذا أطلب من إخواني:
شروحات مفرغة للشيخ الدكتور محمد عبد المقصود وخاصة الشروحات الفقهية
وكذلك شروح بلوغ المرام مفرغا للشيخ سلمان العودة حفظهما الله
ومن كان يعرف من أين أشتريها كشرائط كاسيت أو اسطوانات فليدلني عليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 04:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
وحياكم الله وبياكم ..
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..
شرح بلوغ المرام للشيخ سلمان العودة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19412&highlight=%C7%E1%E3%D1%C7%E3)(11/178)
هل هذه الكتب التي للتحميل، فيها خاصية البحث؟ والنسخ واللصق؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 02:25 م]ـ
أجد كثيرا من الكتب التي هنا مكتوب (حمل) وتكون عندي في (المكتبة)
فهل في تحميلها مزية في البحث، أما أنها تكون نسخة كالكتاب الذي عندي، وجزاكم اله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:02 م]ـ
الله العالم أن النسخ الألكترونية من الكتب اكثر من ينتفع بها من لا يتوفر لديهم الكتب في بعض الدول أو من لم يملكوا ثمنه ..
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 05:11 م]ـ
اخى الكريم أبو عبدالرحمن
اذا كانت الملفات ورد فانه يمكن البحث فيها بدلالة الكلمه - اكثر من 90 % من الكتب فى الملتقى ورد
اما الصيغ الاخرى مثل pdf او djvu فان معظمها صور لكتب و لا يمكن البحث فيها(11/179)
أريد نسخة إليكترونية عن أحكام العمرة والحج
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 04:44 ص]ـ
احبتي في الله
اريد نسخة اليكترونية لكتاب يتحدث عن أحكام العمرة والحج وكيفية أداء المناسك والمخالفات التي يقع فيها الكثير من العوام
لا مانع ان يكون هذا في أكثر من كتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:11 ص]ـ
للأهمية
بارك الله فيكم
ـ[عبد البصير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:57 م]ـ
.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:59 م]ـ
كتابان وانتظر الباقي ( http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-a.shtml)
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك الجزاء
وفي انتظار الباقي
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:33 ص]ـ
يرفع للأهمية
في انتظاركم أهل الحديث(11/180)
إليكم الطبعة الثانية من المسند الجامع
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو:
المسند الجامع
طبعة جديدة ومنقحة
هدية لكل من أحب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهو بحق، أكبر موسوعة حديثية، حقيقية، ظهرت في القرن الأخير، وكم سمعنا عن موسوعات ستخرج، وأخرى ستظهر، وكان ينفض الغبارُ على سرابٍ بقيعة.
وقد ظهرت الطبعة الأولى منذ عشر سنوات، وهذه هي الثانية، كما سيرى الباحثُ: جديدة، ومنقحة، وتم إصلاح الكثير من أخطاء الطباعة، وأخطاء السهو البشري، مما وقع في الأولى.
وعندما نقول: الأخطاء، نشعر بكل أدب واحترام وتقدير، لهؤلاء الرجال الذين دفعوا من حياتهم أكثر من خمس عشرة سنة لإنجاز الكتاب، حتى خرج بهذه الصورة.
ونذكر منهم أولا؛ من توفاه الله: السيد أبو المعاطي النوري، يرحمه الله.
وهو أساس هذا العمل، وقام على كتفيه.
ثم من مازال حيًّا، بارك الله في أعمارهم:
الدكتور بشار عواد معروف، وأحمد عبد الرزاق عيد، وأيمن إبراهيم الزاملي، ومحمود خليل.
وإذا كنتُ، والفريق الذي معي، أصلحنا خطأً، فممن تعلمناه من كتب هؤلاء، التي حققوها، أو ألفوها، أو جمعوها، قبل وبعد المسند الجامع.
فهذا: تهذيب الكمال، وتاريخ بغداد، وتحفة الأشراف، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة، والموطأ برواية يحيى، كل ذلك للدكتور بشار.
ومسند الإمام أحمد، طبعة عالم الكتب، وصحيح مسلم، وموسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل وعلل الحديث، وموسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في الجرح والتعديل وعلل الحديث، والجامع في الجرح والتعديل، وذلك للسيد أبي المعاطي النوري، وجماعته.
وموطأ مالك، برواية أبي مصعب، للدكتور بشار، ومحمود خليل
فمما تعلمناه منهم أصلحنا، جعلهم الله تعالى، وإيانا، من عباده المصلحين.
تم تبديل أرقام البخاري إلى أرقام فتح الباري، وعولجت مشاكل الروايات وألفاظ الحديث
وعلى كل واحد من الإخوة أن يصلح نسخته على هذه.
وسوف ينزل الكتاب تباعًا، وعلى فترات متقاربة جدًّا.
فقط؛ نسألكم الدعاء، ليس لنا، ولكن لأصحاب الكتاب أولا، وللذين أنفقوا عليه.
ووالله، من أجل إخراج هذا الكتاب مطبوعا بين أيديكم، كان هناك من جماعة السيد أبو المعاطي، يرحمه الله، من عمل في الحديد، والأسمنت، والطوب، والكهرباء، والسباكة، ومسح الأحذية (أكرر: مسح الأحذية) في بلاد الغربة، لجمع المال، لجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليكون متيسرًا الآن بين أيديكم.
فقولوا معي: اللهم اغفر ذنوبهم، واستر عيوبهم، ولا تفضحهم يوم القيامة.آمين.
انتظروا الكتاب هنا تباعًا
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:51 ص]ـ
عفوا، هذا هو الرابع
وإن شاء الله، ما هي إلا ساعات ويكون الثاني والثالث بين أيديكم
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:39 م]ـ
وهذا هو المجلد الثاني
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:12 م]ـ
أين الجزء الثالث يا أخي الكريم؟
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهذا هو المجلد الثالث، من المسند الجامع
إخواني الكرام.
أنتم تعرفون أن أكثر طلبة علم الحديث من الفقراء، بعد أن أغناهم الله سبحانه بهذا السبيل، ولذا وجب علينا التعاون على البر والتقوى، بتيسير السبيل نحو طلب هذا العلم، ومن هنا فإنني أطالب إخوتي، حِسْبَةً لله:
1ـ كل من يقوم بتحميل هذا الكتاب، وغبره من كتب الحديث، أن يبدأ بنشره بين إخوانه في كل مكان، وقد يسر الله لنا الكثير، وهذا لم يحدث على مدار التاريخ، وهو حجةٌ علينا، بكل الوسائل، من البريد الألكتروني، إلى النقل عبر الأقراص، إلى غير ذلك.
2ـ كل من يقوم بتحميل هذا الكتاب، ويعرفُ موقعًا آخرَ على الشبكة، فعليه أن يقوم بتحميله عليه، حتى يصل إلى أكبر عدد ممكن من طلبة علم الحديث الشريف.
كما أرجو من إخواني الكرام، وأنا أعرف أن إخوةً من طلبة العلم الجيدين، الذين فتح الله عليهم، من زوار هذا الموقع ـ منتدى أهل الحديث ـ لذلك ففرض علينا؛ كل من يجد خطأ، وهذا واردٌ لا ريب، أن يقوم بنشره أمام الجميع، وباللغة التي يريدها، وبالأسلوب الذي يختاره في هذا المكان، حتى نصل إلى درجةٍ من الصحة يرضى عنها الله سبحانه.
وذلك لأن الأمر ليس سهلاً، كما يعرف الجميع، عندما نقوم بتحويل الكتاب إلى هذه الصيغة للتحميل، فهناك استخدام للماسح الضوئي، تليه مرحلة القارئ الآلي، تليه مرحلة إصلاح أخطاء القارئ الآلي، تليه مرحلة مراجعة المتن على أصل الكتاب، تليه مرحلة إضافات الطبعة الثانية، ولا بد ان تقع في هذه المراحل أخطاء، فلنتعاون على إصلاحها.
وربما يحشرنا الله مع الذين أحببناهم أيام ابن عمر، مرورا بشعبة، وانتهت بالدارقطني، يرحمهم الله جميعًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدكتور هشام عزمي حفظه الله ورعاه
المسند الجامع يقع في عشرين مجلدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/181)
ـ[الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:19 م]ـ
القارئ الآلي ( http://www.sakhr.com/sakhr_a/Products/OCR_Off.htm?Index=2&Main=Products&Sub=OCR)
ـ[الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:35 م]ـ
قبل عدة سنوات كان هناك برنامج منافس للقارئ الآلي وهو البرنامج المعروف OmniPage إلا أنه
في النسخ التالية له قد توقف عن دعم اللغة العربية. . علماً بأن النسخة الحالية له تدعم 119
لغة!!!!!!!
برامج التعرف الضوئي بشكل عام تهدف أساساً إلى تحويل كتابة اليد إلى نص إلكتروني، وهناك
برامج كثيرة ناجحة في هذا الأمر على مستوى اللغة الإنكليزية، بل بعضها يحول إلى مستند
متكامل بكل ما يحويه الأصل من جداول وصور.
أما بالنسبة للغة العربية فغاية المراد -وهو أمر مقبول- أن تحول المستندات المطبوعة أصلاً بخط
مميز من قبل الحاسب إلى نص ضوئي. . والقارئ الآلي يعد ناجحاً بهذا المقياس. . وقد قمت قبل
عدة سنوات (1998 تحديداً) بتحويل مقالات صحفية بواسطة البرنامج. . بعضها قديم طبع أصله
على الآلة الكاتبة وبعضها حديث. . ومجموعها قرابة 500 صفحة. . فما كان على الآلة الكاتبة أقدر
الدقة فيه بـ 80% وما كان مطبوعاً على الحاسب بـ 97%. . وهذا ممتاز بالنسبة للحرف العربي.
وأعتذر عن تطفلي على الموضوع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:33 ص]ـ
اخى الشافعي
انت كنت فين من زمان!!
:)
الرجاء ارشادنا الى مكان تحميل OmniPage القديم الذى يدعم اللغة العربية
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[26 - 10 - 04, 07:12 ص]ـ
أخي الكريم
الأستاذ الفاضل هيثم حمدان / أكرمه الله
إن شاء الله موسوعة أقوال الإمام أحمد هي هدية العيد
وقد تم حتى الآن إنجاز ثلاث مجلدات، وجاري العمل في الرابع والأخير
وهناك هدايا أخرى يسر الله إنجازها
ولكن
الرجا في هذه الأيام كثرة الدعاء للأخ السيد أبو المعاطي يرحمه الله فهو أساس ذلك كله
اللهم اغفر له وارحمه وتب عليه
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[30 - 10 - 04, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو المجلد الخامس من المسند الجامع
أسأل الله سبحانه أن ينفع به أحباب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وإنني أشكر الإخوة والأخوات الفاضلات الذين كتبوا هنا، وسوف نعتبر كلامهم زادًا يدفعنا إلى إتمام العمل.
ونشكر الإخوة الذين لم يكتبوا، بل قاموا بتحميل الكتاب، ونثق أنهم سيدعون الله بالرحمة والمغفرة لكل من ساهم في هذا العمل، ولو بكلمة طيبة، وخاصة الرجل الذي حمل أمانة هذا العمل، وتوفاه الله قبل طباعته، العبد الفقير الراجي عفو ربه / السيد أبو المعاطي النوري المصري.
ونشكر الأخ ابن عبد الوهاب السالمي على انتقاده لأحد الكتب التي شارك فيها السيد، وهذا حقه، وقد تعلمنا من السيد رحمه الله احترام فهم الآخرين واجتهادهم، مهما جنح هذا الاجتهاد، وهذا أمرٌ وقع في هذه الأمة على مدار تاريخها، وكلٌ يزعم أنه الصواب، فكان السيد يقول لنا: غدا سوف نموت، وسيفصل رب العالمين بين الناس فيما كانوا فيه يختلفون.
هناك ناس قالوا: إن المحلى لابن حزم هو أسوأ كتاب خرج في التاريخ.
وناس قالوا: إنه أفضل كتاب خرج في التاريخ.
فلندع الأمر ليوم لا ريب فيه.
أما ترجمة السيد أبو المعاطي، فهذه التي لن تكون، وكذلك ترجمة أي واحد من العاملين في جمع حديث محمد صلى الله عليه وسلم.
لأنهم يعتقدون أن أصحاب التراجم قد ماتوا، وأن مايحدث الآن من ترجمة لفلان، وأنه المحدث الأوحد، والأصولي الأمجد، والعلامة الكبير، إنما هو علامات مرض مزمن، أصاب جهلة هذه الأمة، وصبيانها، فصار من يحسن قراءة، ولا أقول: حفظ، تحفة الأطفال في التجويد، أصبح محدث البر والبحر، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
أما التعريف به؛ فهو: مصري، فقير، رجل له ذنوب وعيوب، حاول، بفضل من الله، أن يستر الله عيوبه، فكان:
1ـ المسند الجامع، اثنان وعشرون مجلدًا. الناشر: دار الجيل.
2ـ ومسند أحمد، أحد عشر مجلدًا .................. عالم الكتب.
3ـ وجامع الجرح والتعديل، ثلاث مجلدات ............ عالم الكتب.
4ـ موسوعة أقوال الإمام أحمد في الجرح والتعديل وعلل الحديث، أربع مجلدات .. عالم الكتب.
5ـ موسوعة أقوال الدارقطني في الجرح والتعديل وعلل الحديث، مجلدان .. عالم الكتب.
6ـ صحيح مسلم، خمس مجلدات ....................... عالم الكتب.
7ـ ترتيب علل الترمذي الكبير، مجلد .................. عالم الكتب.
8ـ سبيل الرشاد، ثلاث مجلدات ........................ عالم الكتب.
9ـ سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين مجلد ............. عالم الكتب.
10ـ المنتخب من مسند عبد بن حميد .................... عالم الكتب.
كتبه التي لم تطبع بعد:
1ـ موسوعة أقوال يحيى بن معين في الجرح والتعديل وعلل الحديث، خمس مجلدات.
2ـ ترتيب مسند الإمام أحمد على أبواب الفقه ............ خمسة عشر مجلدًا.
أما العمل الذي ترك إخوانه، ومات، وهم يعملون فيه حتى هذه الساعة:
فهو: موسوعة السنة النبوية.
وهو ضعف المسند الجامع، وفيه الحكم على الحديث، وتفريغ جميع كتب العلل فيه، وقد تخطى العمل فيه منتصف الكتاب.
أسأل الله أن يستر عيبه، وأن يغفر ذنبه، وأن لا يفضحه يوم القيامة.
فما رأيت إنسانًا أحب محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما أحبه هذا الرجل.
وقد مات، يرحمه الله يوم الثلاثاء 20 ربيع الثاني 1401/ 24 فبراير 1981 /
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/182)
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 04:51 ص]ـ
موسوعة أقوال يحيى بن معين في الجرح والتعديل وعلل الحديث، خمس مجلدات.
هل ستطبع عن قريب
بارك الله في الحي ورحم الله الميت
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[31 - 10 - 04, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم على هذا التواصل الطيب، وبعون الله معًا على العهد، في خدمة كل طالب علم، أحب محمدًا، فقد كانت كلماتكم الطيبة هنا دافعًا لفريق العمل، بل وصل خيرها إلى فريق عمل موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، وعلى موعدي معكم، فهي هدية العيد.
الأخ / فالح العجمي؛ موسوعة أقوال يحيى بن معين، علمت من الأخ المشرف بعد السيد أن الكتاب كاملا قد انتهى منذ ثلاث سنوات، وحال دون نشره قدر من الله بموت الناشر، ويبحث الآن عن ناشر أمين لطبع الكتاب.
الأخت / طويلبة العلم، أعلى الله شأنك عنده، نعم؛ كل كتاب في الدنيا ناقص، إلا كتاب الله سبحانه، ولذلك سينزل كتاب موسوعة الإمام أحمد، ولا شك فيه نقص منَّا، وتقصير، وعيوب، وسهو ونسيان، لأننا كما يقول الأخ المشرف على العمل: مجرد أننا نكتب فهذه من علامات الساعة، لأنه جاء اليوم الذي يكتب أمثالنا في الحديث الشريف، الذي كتب فيه سعيد بن المسيب، وشعبة، ويحيى القطان، وأحمد بن حنبل، والبخاري ... وغيرهم
جاء الوقت الذي كتب فيه الأعمى والأصم، وابن السبيل من أمثالنا.
فمرحبا برأيك، وتوجيهاتك حول أي كتاب، وتأكدي أنكِ ستجدين ناسًا يحبون الناصحين.
شكرا للجميع، والمجلد السادس جاري الإعداد النهائي له.
والسلام عليكم
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[31 - 10 - 04, 01:48 م]ـ
السلام عليكم
أشكركم على هذا التواصل الطيب، وبعون الله معًا على العهد، في خدمة كل طالب علم، أحب محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد كانت كلماتكم الطيبة هنا دافعًا لفريق العمل، بل وصل خيرها إلى فريق عمل موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله عنه، وعلى موعدي معكم، فهي هدية العيد.
الأخ / فالح العجمي؛ موسوعة أقوال يحيى بن معين، علمت من الأخ المشرف بعد السيد أن الكتاب كاملا قد انتهى منذ ثلاث سنوات، وحال دون نشره قدر من الله بموت الناشر، ويبحث الآن عن ناشر أمين لطبع الكتاب.
الأخت / طويلبة العلم، أعلى الله شأنك عنده، نعم؛ كل كتاب في الدنيا ناقص، إلا كتاب الله سبحانه، ولذلك سينزل كتاب موسوعة الإمام أحمد، ولا شك فيه نقص منَّا، وتقصير، وعيوب، وسهو ونسيان، لأننا كما يقول الأخ المشرف على العمل: مجرد أننا نكتب فهذه من علامات الساعة، لأنه جاء اليوم الذي يكتب أمثالنا في الحديث الشريف، الذي كتب فيه سعيد بن المسيب، وشعبة، ويحيى القطان، وأحمد بن حنبل، والبخاري ... وغيرهم
جاء الوقت الذي كتب فيه الأعمى والأصم، وابن السبيل من أمثالنا.
فمرحبا برأيك، وتوجيهاتك حول أي كتاب، وتأكدي أنكِ ستجدين ناسًا يحبون الناصحين.
شكرا للجميع، والمجلد السادس جاري الإعداد النهائي له.
والسلام عليكم
ـ[يحيى القطان]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:06 م]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمي سلمه الله من كل سوء
الأخوة الكرام:
طالعت كتاب سبيل الرشاد للشيخ السيد أبي المعاطي النوري يرحمه الله، وكتبت عنه تقريرًا مفصلاً، سأُدرجه في وقتٍ لاحق إن شاء الله تعالى على الشبكة، ولعله يتأخر حتى ينقضي رمضان فلا تعجل أخي.
لكن يمكن لي أن أتعجل هنا فأقول لك ولغيرك براءة للذمة ونصحًا للأمة ودفاعًا عن الشيخ سيد يرحمه الله مما قد يظنُّه الظانون، فأقول:
يمكن تقسيم الكتاب إلى جزأين:
المقدمة: وهذه هي التي أثارت في أخي ابن عبد الوهاب ما أثارته.
أبواب الكتاب وفصوله بعد المقدمة: وهذه من أروع وأصح ما رأيت، بل هو عندي مقدَّم على مثل بلوغ المرام لابن حجر وغيره من الكتب المختصرة، أما الصحة فهو مقدَّم بلا شك ولا ريب، خاصة إذا علمت أن اعتماده الأصلي كان على الصحيحين، فرحمة الله عليه: ما أصح كتابه وأنظفه.
أما المقدمة: التي أثارت في نفس ابن عبد الوهاب ما أثارته من ريبة: فاعلم أخي ابن عبد الوهاب أنك قد أصبتَ وأخطأتَ في وقتٍ واحد.
فإما إصابتك ففي تلك الريبة التي أصابتك، وأما الخطأ ففي وقوع مثل هذه الريبة من مثلك.
وتفصيل ذلك: أن الشيخ يرحمه الله قد تكلم كلامًا طويلاً يغلب عليه الغيرة على السنة، وذم الرأي، واستطال جدًا على أهل الرأي، وهذا له أمثلته في تاريخ الإسلام ولا يُنكر عليه، بل هو في ذلك بارٌّ راشد.
لكن وقعت له من العبارات ما اعتمد فيه على بيانه في موضعٍ آخر، فربما فُهِمَ هذا عنه على غير وجهه، ومن قرأ كلام الشيخ بأكمله، وربط خيوطه بعضها ببعض، وبَنَى نهاياته على مُقدِّماتِه: ظهر له مراد الشيخ يرحمه الله، وسَرَّه بحقٍّ ما سَطَّرَه هذا الشيخ الكريم في ذلك الوقت المبكر من عُمْر النهضة الإسلامية المباركة في عصرنا الحالي.
وفي الموضوع كلامٌ طويل الذيل واستشهادات ودلائل، تأتي في التقرير المفصل عن هذا الكتاب.
لكن اعلم ابن عبد الوهاب وهبك الله الحكمة في الدنيا والجنة في الآخرة: أن غيرةَ الرجل في كتابه هذا على السنة ظاهرةٌ جدًّا، وهو مبجل لمثل الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
واعلم أيضًا أن الرجل من أصحاب اللهجة الصادقة في كلامه، لم يبتر نصًّا ولا دلَّس معنىً أو حرفًا كما يقع من كثير ممن ألف في مثل هذه الأمور من بني عصرنا، فعضَّ على كتابه هذا بالنواجذ، ودع ما فيه مما تأْنَفه نفسك.
وأنت خبير أن الناس لا يمكن لهم الاتفاق على كل شيء في كل وقتٍ، كما لا يمكن لكاتب مهما بلغ أن ينال رضي وموافقة جميع الناس.
وبهذا القدر الكفاية فقد كسلت عن الكتابة، وانتظر التقرير المفصل بارك الله فيك.
ولا نقول إلا: اللهم ارحم عبدك سيدًا وأدخله الجنة مع نبيك محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فأشهد أني لمستُ حُبَّه للنبي صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا، وقد قال نبيك محمد صلى الله عليه وسلم لأنس: (أنت مع من أحببت) فاللهم اجعله مع نبيك، واجعلني وابن عبد الوهاب وجميع المسلمين معهم برحمتك وفضلك ومغفرتك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/183)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:04 ص]ـ
للرفع و الافاده
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:54 م]ـ
متى يتم حمل الملفات الباقية ( zip 6,7,8,9,10,11,12) يا أختنا الكريمة؟ نحن بانتظارها ...
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 03:59 ص]ـ
المجلد السادس
من كتاب المسند الجامع
أيها الإخوة، السلام عليكم ورحمة الله
إن شاء الله سأواصل معكم تحميل ما وعدت به الحاجة مريم، وزيادة، فقد تم إبعادها نهائيا من الدخول إلى أي ملتقى، وخاصة أنها تكتب باسمها الحقيقي، والمنتديات فيها كلٌ يعمل على شاكلته، وربما ينال منها أحدٌ بسوء، كما هي العادة.
وقد وقع منها خطأ جسيم عندما قالت لابن عبد الوهاب السالمي: هل تعرف كم يُنفق على المجلد؟ وإن كانت حسنة النية، إلا أنه تم توبيخها وزجرها، فما أنفقنا شيئًا، بل هو دَيْنٌ لله، قصَّرْنا في أدائه، ودينٌ لكل طالب علم في رقبتنا فسامحونا، ويدكم هي العليا، ويدنا السفلى.
وعندما كنت أتسلم منها الملفات، قالت: لقد كتبتُ تقديمًا للمجلد السادس، فاسمح لي أن تنشره للناس، فاستأذنت جدها، فقرأه، وسكت، وهاهو إليكم، آخر ماسوف تكتب:
اعذروني أيها الإخوة، فإن النفس فيها مافيها، وكنا نتمنى أن نتعاون على البر والتقوى، ولا يزال في هذه الأمة خير كثير، ولكن:
متى يبلغ البنيان يومًا تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
لماذا تُقَيِّم ما أعتقدُ بمقاييس فهمك أنتَ، مدعيًا أن فهمَك هو الإسلام.
الإسلام ثابت، وفهمك متغير من يومٍ لآخر، والذي تعتقد أنه اليوم صوابا، قد تراه غدًا ضلالاً.
والواحد منا يظن، أنه القَيّم على عقائد العباد، وأنه الوحيد الذي يملك حق إعطاء الدرجات لمن مات، ويَزِن، بما يعتقدُ هو عقائدَ الآخرين، فإن وافقوا فهمَهُ للإسلام أدخلهم الجنةَ بغير حساب.
وإن خالفوا فهمَهُ، فالنارُ مثوىً لهم.
ومن هنا انتشرت في بلادنا المنكوبة بنا عقائدُ التكفير، وقد حدثني جَدِّي، وهوصادق إن شاء الله، قال: قابلت قيادات التكفير والهجرة في مصر، أيام سطوتهم، وحكموا بالكفر على الإمام البخاري، رضي الله عنه ـ فشانِئُه هو الأبتر ـ لأنه كتب: باب كفر دون كفر .. !!، وهذا كان في سنة 1977 تحديدا.
واليوم في سنة 2004، يقول: إنني ألتقي بهم، هُمْ، هُمْ، وصاروا يحكمون بالإسلام لراقصات شارع الهرم، ويقولون أيضا: هذا هو الإسلام.
وقد تغير فيهم كل شيء، مع أنهم كانوا يقولون: نحن حملة الحق الوحيدون ـ يعنون أنهم الوكلاء الوحيدون، وليست هناك فروع أخرى.
إنني أريد أن أصرخ بأعلى صوتي: فهمي وفهمك ليس هو الإسلام، وإذا اختلفتُ معك فأنا لم أختلف مع الإسلام، وقد يكون أحدنا مصيبًا، وقد يكونا كلانا على الباطل.
أما مايحدث الآن من أكثرنا، بأن يجعل الواحد منا نفسه متحدثا رسميًّا باسم الإسلام، فتلك والله هي القاصمة.
لو قرأنا الآن خمسين آية، وخمسين حديثا، على مئة رجل سلفي، ولا أقول سلفي، وصوفي، وتبليغ، وإخوان، وتكفير، وشوافع، وحنابلة، وحنفية، (ولا تفرقوا).
أقول: سلفي فقط، من الكويت، والسعودية، ومصر، والشام، ثم اليمن.
هل سيتفقون في فهمهم للآيات والأحاديث؟ الإجابة معروفة لأنها فينا، يكفي أن تنظر فقط.
للأسف كل واحد يعتقد أن الباقين لم يخالفوا فهمه، لكنهم خالفوا الإسلام، والإسلام بريءٌ من الخلاف كله.
فإذا اختلفتُ معك فارحمني، لا تذكر فعلي بالقبح، ولا تقل: هذا مخالفٌ للإسلام، لأنني لو تملكني الجهل أيضا فسأتهمك بأنك الذي خالفته، وعليه؛ فإنك .... (ولكن الله سَلَّم).
إلى هنا انتهى كلام الحاجة مريم، ولن تكتب، بل لن تدخل، بعد ذلك في أي ملتقى، وقد استلمت منها موسوعة أقوال الإمام أحمد، وجاري مراجعتها، وهي الآن في خدمة طلبة العلم وتُعد لكم موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 04:08 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
المجلد السابع من المسند الجامع
اللهم اغفر لأخي السيد أبي المعاطي، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسلة من الخطايا بالماء والثلج والبرد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 11 - 04, 12:01 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/184)
اخي الكريم مرحبا بكم في منتدي اهل الحديث بين اخوانك وابلغ عنا اختنا الكريمه مريم انني اقدم لها اعتذار ان كنت انا السبب في عدم تمكنها من الولوج الي الشبكه ولتنقل لها اخي الكريم والله شاهد علي ان ما حدث كان مجرد غيره علي دين الله وليس موقف شخصي مني سواء منها او من الاخ السيد ابو المعاطي رحمه الله .......
واخيرا بارك الله فيكم وغفرالله لنا ولكم.تقبل الله منا ومنكم الطاعه والعمل الصالح.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 06:44 ص]ـ
بسم الله
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمي
السلام عليك ورحمة الله
كل عام وأنت بخير، وأسأل الله أن يتقبل منك غيرتك على الإسلام العظيم، وهذا فرض علينا جميعًا، وحتى إن اختلفنا، فعلم الله أن المنطلق الذي كتب به السيد، يرحمه الله، هو المنطلق نفسه الذي دفعك للرد، وهو الحرص والحب على هذا الدين القَيِّم.
وكل إخواننا هنا يبلغونك السلام، ومعهم الحاجة مريم، التي وقعنا عليها عقوبة العمل ليل نهار لإتمام موسوعة أبي الحسن الدارقطني، في الجرح والتعديل وعلل الحديث، لتحميلها على موقعنا، وبيتنا، منتدى أهل الحديث.
وهي تكن لك، كل احترام.
لأن السيد علمنا أن نستمع للجميع، فربما نحن الخطأ نفسه، وربما نحن الذين لم نفهم، ولذلك نستمع إلى كل نقد بحب وتقدير.
ذات مرة زارنا أخ مجتهد، ومعه حوالي عشرين ملحوظة على المسند الجامع، وكان صغيرا في السن، فجلس مع الأخ المشرف علينا بعد موت السيد، وعرض عليه الملحوظات، فأخذها، وأخذ يصلح أمامه في مسودات العمل القديم، وشكر هذا الطالب المحترم، وفرح الشاب وانصرف، وجلسنا مع أخينا، وقلنا له: كل هذه الملحوظات وغيرها تم إصلاحه فعلا في المسودات الجديدة، فلماذا فعلت ذلك، وأنت تعرف؟
قال: هذا الطالب ظل يعمل لعدة أشهر لإخراج ما جاء به، ففعلت ذلك لكي لايشعر أن عمله كان بلا فائدة.
وأنا واحد من إخوان السيد، وأعترض على مجموعة من الألفاظ والفقرات في مقدمة سبيل الرشاد، وسوف تحذف إن شاء الله.
أكرمك الله، وسوف نتعاون على البر والتقوى.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[22 - 11 - 04, 10:04 م]ـ
أخي الفاضل / حارث همام
السلام عليك
لا أدري، لعل في الذي كتبته هنا نوع من الاستهزاء، هكذا فهمت، وفهمي دائمًا يكون قاصرًا، وأنا لم أقدم هنا أدبا، ولا سوء أدب، بل حَمَّلْت مع إخوتي حتى الآن سبع مجلدات للمسند الجامع، فإن كان هذا (قلة أدب)، فانصحني، لأجمع أوراقي، وأجلس في بيتي حتى أتعلم الأدب.
أما الذي كتبه الأخ المشارك محمد جلمد، فقد نقله من كتاب شرح النووي لصحيح مسلم، كتاب الطهارة، فإن كنت تطالب بالحذف، فطالب بحذف ذلك من عند النووي.
وأعتقد أن هذا الأخ استحى أن ينقل باقي كلام النووي.
وأسأل الله أن يعلمنا جميعًا حسن الأدب
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[23 - 11 - 04, 08:33 م]ـ
((العوده الى صلب الموضوع و هو استكمال رفع الملفات ليستفيد بها طلبه العلم بعيدا عما حدث من سوء تفاهم))
صدقت أخي الكريم، هذا هو المرجو والمأمول
فلقد سرني كثيرا إعادة تنزيل كتاب المسند الجامع على الموقع، فأنا بحاجة ماسة جدا له، شأني في ذلك شأن الكثير من طلبة العلم الذين يقدرون هذا الكتاب المفيد والجهد الذي بذل فيه.
فجزى الله خيرا الحاجة مريم والأخ أبو المعاطي وكل الأخوة الذين يساهمون في إتحافنا بهذه التحفة القيمة.
وأرجو أن لا يطول انتظارنا لبقية الكتاب، وألا نُحرم الفائدة منه بسبب سوء التفاهم الذي حصل بين بعض الأخوة.
وفقنا الله جميعا لخدمة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[23 - 11 - 04, 10:11 م]ـ
أخي طويلب العلم؛ رفع الله قدرك
أخي نبيل؛ زادك الله كرما
أخي حارث، بارك الله فيك
السلام عليكم
بعون الله، وبإذنه سيصلكم المسند الجامع، حتى وإن حملناه فوق رؤوسنا إليكم.
وأسباب التأخير هي المقابلة، فالكتاب كله أمامي الآن، وأحيانا فريق العمل يأتيني بمجلد، فأنظر فيه، فأعيده للمقابلة، لأن الهدية التي تليق بكم يجب أن تكون كريمة.
وحرصكم، وحبكم للكتاب، هذا هو الدافع للعمل.
والذي وقع من بعض الخلافات، إنما هو بين إخوةٍ جمعهم حب حديث محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الرجا ذهابكم الآن لتحميل موسوعة أقوال الإمام أحمد، وهي هدية العيد
والسلام عليكم
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 01:01 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
د. بشار عواد معروف أحمد عبد الرزاق عيد
أيمن إبراهيم الزاملي محمود محمد خليل
الطبعة الثانية
مزيدة ومنقحة
المجلد الثامن
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 12:18 ص]ـ
السلام عليك أخي الكريم
إن طلبك عندنا أمر، لا نستطيع أن نتأخر عنه، وستعود مريم، دون مشاغبة، فقد استوعبت الدرس، لأنه من أخطائها أنها دخلت في حوار شديد مع أخ كريم، كل إخواننا يحترمونه، وهو النقاد، ولقد تعلمت، وستعود لكم بشيء عظيم، نافع لأحباب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وهو:
موسوعة أبي الحسن الدارقطني في الجرح والتعديل
وبارك الله فيك، وحرصك على أختك
والسلام عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/185)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[27 - 11 - 04, 10:29 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كنا نتمنى أن يكون ختامها مِسْكًا، ولكن ...
وكنا نتمنى أن يتواصل تعاوننا على البر والتقوى، فما زال عندنا، لا أقول عشرات، بل مئات الكتب النافعة لطالب علم الحديث، ولكن ....
وأنا لا أكتب لكم ما بعد لكن، لأن المشرفين هنا سيحذفون ما لا يروق لهم.
وقد تعبنا من الحذف التعسفي الذي لا أساس له، ولا علم.
ولن نخوض في التفاصيل لأنه خوض في الوحل.
المهم؛ هذه هي مشاركتنا الأخيرة، وقد خرج بالفعل جميع الإخوة من فريق المسند الجامع من هذا الملتقى، ولن يأتيه أحدٌ منهم زائرًا، ولا مشاركًا، وعندما وجه محمود خليل النداء بأن يخرج الإخوة من هذا الملتقى، كان يقصد إخوانه فقط، وجماعة السيد أبو المعاطي، لأنه ليس له الحق في توجيه النداء لغيرهم.
ومؤقتا، سنبدأ في تحميل باقي ما وعدنا به في موقعي صيد الفوائد، والمشكاة، وقد بدأنا بالفعل، وسنواصل هناك المسند الجامع، وموسوعة أقوال الإمام أحمد، ثم موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني.
مع أن صيد الفوائد يشترط تحميل الكتاب كله مرةً واحدة.
والرجا من الإخوة، خبراء الشبكة، أن يدلونا على المواقع التي تجمع أهل الحديث، لنقوم بوضع ما عندنا فيها، واستكمال ما بدأناه هنا، ولا يكون فيها أي مكان لأهل الرأي، والفرق الضالة، على العنوان التالي:
Samaha215@hotmail.com
ونحن نودعكم نشعر بالحزن، فقد تركنا خلفنا إخوة أعزاء، تعرفنا عليهم هنا، وأحببناهم في الله دون أن نعرف أسماءهم؛ منهم: النقاد، وهيثم حمدان (مع أنه كان السبب في هذا كله)، ولكن أحببناه، وعبد الرحمان السديس، وأبو عمر السمرقندي، وطويلب العلم، وطويلبته، وطالبة العلم، والحاج عادل، وغير هؤلاء من الأفاضل الذين كنا نتمنى أن نواصل معهم.
وداعًا، ليس بعده لقاء، حتى يجمع الله بيننا، ويحكم بين الذين اتبعوا محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وبين الذين دافعوا عن أبي حنيفة، وأهل الرأي، وحذف فصول كاملة عند التحقيق.
ـ[أبو عمار البنهاوي]ــــــــ[29 - 11 - 04, 12:35 ص]ـ
جزاكم الله كل خير، وننتظر الزيد إن شاء الله
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 12 - 04, 07:05 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
ــــــــــــ
المسند الجامع
الطبعة الثانية
مزيدة ومنقحة
العاشر
ــــــــــــ
أيها الإخوة، ما معنى مزيدة ومنقحة؟
سبق بيان بعض ذلك في تقديم المجلد الأول، وهنا سنضرب مثالاً:
في الطبعة الأولى تم ذكر (بعض) الأحاديث من ((السنن الكبرى)) للنسائي، وليس على سبيل الاستيعاب، وكان في هذا الوقت هناك بعض الكتيبات خرجت عن السنن الكبرى، مثل فضائل القرآن، وفضائل الصحابة، فتم استيعابها، وكذلك بعض أحاديث السنن الكبرى عن تحفة الأشراف.
أما هنا، في هذه الطبعة، فتم حصر كتاب السنن الكبرى للنسائي كله، وذلك بعد صدوره في طبعته الجيدة، عن مؤسسة الرسالة، تحقيق الأخ حسن عبد المنعم شلبي، وهو من تلاميذ، السيد أبو المعاطي، يرحمه الله، بل ومن أقاربه، وبلدته، ورافقه في العراق في رحلة إعداد المسند الجامع، وشارك الشيخ حسن عبد المنعم في المسند الجامع، بنفسه وماله.
انتظرونا قليلا، وسيأتيكم المجلد التاسع، إن شاء الله؛
وإليكم العاشر:
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[08 - 12 - 04, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أيها الإخوة؛
كنت أنتظر مثلكم المجلد التاسع، فجاءني الحادي عشر، للنظرة الأخيرة عليه
وعلى أي حال، التاسع في الطريق إن شاء الله
وأُذَكِّر أن الكتاب يقع في عشرين مجلدا، واثنين للفهارس.
إليكم المجلد الحادي عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[14 - 12 - 04, 02:15 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الطبعة الثانية
مزيدة ومنقحة
المجلد التاسع
أشكركم جميعًا، وبارك الله فيكم، واقبلونا عندكم خدمًا، ما دمتم من أحباب حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وشكرًا على صبركم علينا في أداء هذا الدَّيْن، أسأل الله تعالى أن يوفقنا لإتمام سداده
والرجاء في الله وحده، أن نلتقي يوم الفصل على حوض محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، شاربين غير مطرودين
اللهم إنا نعوذ بك من إمامة غيره في الدنيا والآخرة
وهذا بعض حقكم المتأخر علينا
إليكم المجلد التاسع
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[18 - 12 - 04, 12:52 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الطبعة الثانية
2004 هجرية
مزيدة ومنقحة
الثاني عشر
جميع حقوق الطبع، والتصوير، والتسجيل
أو إدخاله على الكومبيوتر، أو برمجته على
اسطوانات ضوئية، هي عند الله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/186)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - 12 - 04, 12:01 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الطبعة الثانية
2004 هجرية
مزيدة ومنقحة
الرابع عشر
أيها الإخوة الكرام / السلام عليكم
الأخت التي تقوم بالإشراف الكامل على إعداد هذا الكتاب لكم، تم بفضل الله تعالى عقدُ نكاحها الأسبوع الماضي، ويتم البناء بها، ببركة الله، يوم الاثنين 20 ديسمبر، فالرجا منكم جميعا الدعاء لها، ليس هنا، ولكن في سجودكم وصلاتكم، وأوقات الدعاء الطيبة.
وكانت الهدية التي سلمها لها أبوها، وهي تُعد الآن منزل الزواج، هو جهاز الكومبيوتر الذي ظلت تعمل عليه منذ خمس سنوات، وفيه باقي ملفات المسند الجامع، وموسوعات الرجال، والحمد لله، إن عُرسنا، وفرحنا، كان ولا يزال، وسيظل بإذن الله، هو حب محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وخدمة كل من أحبه، وأحب حديثه، وتأكدوا أنه في يوم الاثنين سيكون هناك عمل في المسند الجامع، والثلاثاء، وكل يوم، ولا عجب، فهذه الأخت من أقارب وعائلة السيد أبو المعاطي، ستر الله عيبه، وغفر ذنبه، ووقاه الخزي يوم القيامة.
الثالث عشر في الطريق
إليكم الرابع عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 03:26 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الطبعة الثانية
2004 هجرية
مزيدة ومنقحة
الخامس عشر
وإن شاء الله قريبا يأتيكم الثالث عشر، ونأسف لتأخيره
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[04 - 01 - 05, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
المسند الجامع من أعظم الكتب التي خدمت السنة ولا أظن له نظير
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[04 - 01 - 05, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ (أبو المعاطي)، وبارك الله في جهودك، ولا تنس المجلد الثالث عشر.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[04 - 01 - 05, 11:31 ص]ـ
الشيخ أبو المعاطي حفظك الله.
جزاك الله أخي عن طلبة العلم والمسلمين خير الجزاء بهذا الكتاب العظيم، وبارك لعروسكم، وحفظكم، ونفع بكم، ورحم الله أخاكم سيدًا وتغمده في الصالحين.
ولقد والله انتفعنا بهذا الكتاب نفعًا عظيمًا، وأرجو الله أن ييسر لكم إضافة المصنفات والمعاجم الأخرى لهذا الكتاب العظيم.
كما أرجو الله أن ييسر لكم نشره على اسطوانة كمبيوتر مع باقي الكتب فنحن بحاجة لذلك بارك الله فيكم ونفع بكم.
وأستأذنكم أخي الفاضل في نشر هذا الكتاب في سائر مواقع الشبكة، ولكم خالص الشكر والتقدير على هذا الكتاب الطيب.
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:49 م]ـ
بسم الله
أخي الكريم الشيخ راضي
السلام عليكم ورحمة الله
وجعلك الله سبحانه راضيًّا مرضيًّا
وبعد
كتاب المسند الجامع، كما أُثبت في مقدمته، كتابٌ صغير، كان مجرد لبنة في هذا البناء العظيم من علوم الحديث الشريف، والعاملون فيه كانوا يعلمون بالنقص الذي فيه، وهو كثير، وخاصة إضافة أمهات الكتب التي فاتتهم، وتقصي روايات الحديث وألفاظه، والحكم على كل حديثٍ بما وصلنا من القرون الأولى.
ولو عرف أي طالب علم كيف كانت أحوال هؤلاء الإخوة لعذرهم، وترحم على ميتهم.
كانوا مطاردين في بلاد الغربة، مع قلة المال، وكثرة العيال، ولكن الله الرحيم ستر برحمته، وأغنى من فضله، فهو صاحب المدد والعطاء، ولعن اللهُ من دعا غيرَهُ.
وكان من الممكن أن يضيع هذا الكتاب في أي وقت، لولا رحمة الله.
والآن؛ عاد إخوانك سيرتهم الأولى، بعد أن رجعوا إلى بلادهم، واستقروا بتمكين الله وحده في بيوتهم، ويعملون الآن قاطعين الليل والنهار لإكمال المسند الجامع.
وأقول من الآن: وسيخرج ناقصًا، وسظل طلبة علم الحديث يأتي بعضهم خلف بعض، يكملون ماسلف، ويضيفون علمًا جديدًا.
وليتك، يا أخي الكريم تنشر هذا الكتاب على هذه الشبكة
فقد كنت في القاهرة، وسألت عن ثمن الكتاب في إحدى المكتبات، فوجدته يقترب من الألف جنيه مصري، وطالب العلم فقير مثلنا، ماذا يصنع
فلو نشرته، أسأل الله أن يجعل لي ولك من هذا الخير نصيبًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/187)
وبارك الله فيك، وسأرسل لك نموذجا من إكمال المسند الجامع، لكي يطمئن قلبك، وسترى فيه كيف تم تفريغ جميع كتب علل الحديث مخطوطها ومطبوعها في العمل الجديد.
والسلام عليك ورحمة الله
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 01 - 05, 12:11 م]ـ
وهذا هو المسند الجامع الذي هنا بنصه مع اختلاف مهم لطلبة الحديث:
وهو كتابة أسماء المسانيد على المجلدات بدلا من الأرقام ليسهل علينا الذهاب للمجلد المطلوب مباشرة.
رابط التحميل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=198953#post198953)
ودمتم يا أهل الحديث سالمين.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:44 م]ـ
السلام عليكم
وهذا دين كان متأخرًا
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الطبعة الثانية
2004 هجرية
مزيدة ومنقحة
الثالث عشر
اسمحوا لي أن أكرر، لأن البعض لم يستطع قراءة ما سلف، لظروف خاصة بهم:
في مقدمة هذا الكتاب، كتب مؤلفوه: إنه لَبِنةٌ صغيرة ....
لم يقل أحدٌ منهم: لقد جئنا بما لم تستطعه الأوائلُ ....
وأنا عشت معهم أكثر من عشرين سنة، لم أسمعهم يتحدثون إلا عن النقص، والعيب، والتقصير، الذي وقع في المسند الجامع.
ولم يقولوا هذا من باب التواضع، ولكن من باب ستر العورة.
والدليل على ذلك أنهم يجلسون منذ تسع سنوات لإكمال النقص، وإصلاح العيب، واستدراك التقصير.
وأسمعهم كل يوم يقولون: ولن نستطيع!!
مع أنهم أضافوا على الكتاب مصنف عبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، ومسند أبي يعلى، وصحيح ابن حبان.
وفرغوا فيه جميع كتب العلل، مطبوعها، ومخطوطها.
وكذلك كتب الرجال، جرحًا وتعديلاً.
واهتموا بألفاظ الحديث، وأثبتوا كل خلاف في لفظ.
ووصلوا الآن إلى ثلثي العمل، عند مسند الطاهر الكريم، أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
وسيخرج هذا ناقصًا.
وأقسم لكم بالله؛ وضعوا خطة الكتاب التالي في إكمال هذا النقص والعيب.
أقول هذا، نصيحة لإخوتي الذين كتب بعضهم هنا: الكتاب الفلاني خطأ، والكتاب العلاني ناقص، وسوف نعيد طباعة الكتب الستة والستين، وسوف نصحح مسار كتب الأمة، ولسوف نعمل في كذا ...
وكذلك من السهل أن أجمع حولى ثلاثة من الصبيان، وأقول: هذا هو المركز الدولي للتحقيق والتراث، وسوف نُعيد، وسوف نزيد، وسوف، وألف سوف، وأنشر ذلك في كل مواقع الشبكة.
الكلام سهل، ومن السهل الآن أن أجلس، متكئًا، وأنتقد صحيح البخاري، وأقول سوف.
والذي ليس سهلا، لأنه يحتاج إلى توفيق الله، العمل، ثم العمل، ثم العمل.
المسند الجامع كتاب أخرجه مجموعة من (الصنايعية الغلابة)، وفيه عيوب وقصور، أَخْرِجْ أنت الكتاب الذي ليس فيه هذه العيوب واخرج به على الناس، وقل: هَاؤُمُ اقرؤوا كتابيه.
المسند الجامع جمع عشرين كتابا، وهو ناقص، بارك الله فيك، اسكت، والزم الصمت، حتى تُخْرج لنا موسوعتك، وفيها خمسون كتابا، ونحن أول من سيشد على يدك التي عَمِلَتْ، بل سنُقَبِّلُها، احترامًا وتقديرًا.
أما الكلام، وسوف أعمل، صدقني، هذا لا يليق بمسلم.
وهذا لا أقصد به الإخوة الأفاضل الذين أنعم الله عليهم بنعمة العدل والإنصاف، فإذا ما كتب أحدهم نقدًا، أو إصلاحا، ابتغى وجه الله بنقده، وعدل في ميزانه، وعرف قدر العمل الذي ينتقده، فأصلح وأنصف.
والحمد لله، ما أكثرهم في هذه الأمة.
أسأل الله تعالى أن يوفقنا جميعا لعمل صالح يرضاه
إليكم الثالث عشر
ـ[طلال سعيد آل حيان]ــــــــ[08 - 01 - 05, 12:21 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك الأجزاء التي بعدها
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[16 - 01 - 05, 03:49 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
2004 هجرية
أيها الإخوة
باقي لكم في رقبتنا:
16 و17 و18 و20
وهم في الطريق إن شاء الله
وربما يأتيكم العشرون غدا، إن شاء الله
التاسع عشر
ـ[علي 56]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:00 ص]ـ
أخي الكريم أبو المعاطي
جزاك الله عنا ألف خير ونفع بك البلاد والعباد
ـ[معروف]ــــــــ[16 - 01 - 05, 04:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وسدد خطاكم على طريق الجنة
والله أسأل أن يبارك في أعماركم وأموالكم وآثاركم
وأن يعوضكم من خيري الدنيا والآخرة.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[17 - 01 - 05, 11:12 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
العشرون
إخوتي
هذا هو المجلد الأخير من الكتاب
ولكن يبقى لكم: 16 و18
وبعون الله الثامن عشر خلال ساعات، والسادس عشر بعد العيد
وكل عام وأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ظاهرة على من خذلها.
ولعنة الله على من خذلها.
اللهم من أراد بالإسلام سوءًا فاجعل تدميره في تدبيره.
إليكم العشرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/188)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[18 - 01 - 05, 12:24 ص]ـ
اللهم امين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 01 - 05, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ابو المعاطي، انت انت كما عودتنا ان تأتي بالخير بإذن الله، اعانك الله على فعله و جزاك الله خيرا ..
أخي لي سؤال حيث فهمت مما قرأت في خاتمة الجزء العشرون ان هناك تتمة و فهارس و ما إلى ذلك فهل نعلم من ذلك إن الخير ما زال قادم فيما يخص هذه الموسوعة الطيبة؟؟؟
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:12 ص]ـ
بسم الله
أخي الكريم طالب علوم الحديث
السلام عليك
منذ اليوم الأول لانتهاء المسند الجامع، وهؤلاء الإخوة يجلسون، بعد رحيل أخيهم السيد، وذلك لإكمال المسند الجامع، واستدراك النقص فيه، فأضافوا مصنف عبد الرزاق، ومصنف ابن أبي شيبة، ومسند أبي يعلى، وصحيح ابن حبان، وتفريغ جميع ما وصلهم مطبوعا ومخطوطا من كتب العلل، والرجال، وذلك ليخرج الكتابُ وقد تم الحكم على كل حديث فيه، وفق منهج المتقدمين، من القرون الأربعة الأولى فقط، وقد وصل العمل الآن حتى مسند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
أما فهارس المسند الجامع فتقع في مجلدين، ولن نحملها هنا، وذلك، لأن ملفات الـ word لاتحتاج إلى فهارس، ويمكن البحث بالبرنامج.
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، وأن يوفقنا الله لعمل صالح يرضاه.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:43 ص]ـ
شيخنا الكريم ابا المعاطي
هل بالامكان وضع هذه الموسوعة العظيمة على شكل برنامج او كتاب الكتروني؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[20 - 01 - 05, 02:50 م]ـ
أخي الكريم / أبا أسيد
السلام عليك ورحمة الله
بعد تحميل هذا الكتاب كاملا، في هذا الملتقى المبارك، أتمنى من كل الإخوة الذين يستطيعون وضع هذا الكتاب في برنامج، أو أي صورة من الصور التي تيسر الأمر علينا في البحث والمراجعة.
وكل إنسان يقوم بعمل أي شيء لخدمة هذا العلم الطيب فقد وقع أجره على الله.
وهذه تحتاج إلى متخصص في برمجة الكتب، بل أخبرني بعض الإخوة أن برنامج المحدث يمكن أن يضاف عليه كتب.
والكتاب أصبح الآن مملوكا لكل طالب علم
والله يهدينا إلى سواء السبيل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 01 - 05, 01:13 ص]ـ
لكن!!! أخي معذرة، اين الملفات 16، 17، 18؟؟؟؟؟
لا أجدها هنا هل هي موجودة في مشاركة أخرى أم انك ستقوم بوضعها لاحقا؟؟؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 02:48 ص]ـ
نعم شيخنا الكريم اظنك قد أنسيت هذه المجلدات.
وكذلك أسال الشيخ راضي ان يواصل تحميل بقية مجلدات المسند الجامع على طريقته في تسمية الملفات الى المشكاة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[21 - 01 - 05, 03:32 ص]ـ
إخوتي
من الممكن أن تمر عليَّ ساعة، وساعات، وأنسى أولادي
لكن المسند الجامع من الصعب نسيانه
لأنه يجرى داخل كرات الدم بجميع ألوانها
وباقي ثلاث مجلدات، وقد ذكرت ذلك في مشاركة سابقة
وأنتظر الشباب الذين يقومون بالإعداد، وخلال ساعات إن شاء الله سيأتيكم جديد
وشكرا على تذكيري بمن أُحب
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 02:58 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
المجلد السابع عشر
أيها الإخوة باقي لكم السادس عشر، والثامن عشر، فانتظروهما قريبا
إليكم السابع عشر
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا حفظكم الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:14 ص]ـ
أعانك الله على فعل الخير ونفع بك طلبة العلم
و لا تنساني أخي في الله عن مقدمة الألباني، فأنا ما زلت في الانتظار .........
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 03:27 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
الثامن عشر
باقي المجلد السادس عشر
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:05 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
المسند الجامع
تألبف
أبي الفضل
السيد أبو المعاطي النوري
المتوفى 1401 هجرية
يرحمه الله
السادس عشر
بسم الله
بهذا نصل إلى بداية الطريق
وتم الوعد بتحميل الكتاب كله، عشرين مجلدًا.
وقد تعلمنا من السيد أبو المعاطي، يرحمه الله، أن الوصول إلى نهاية العمل هو نقطة البداية لعمل جديد، أكبر وأتقن.
وطالب العلم لا يتوفق عند نهاية كتاب، ولا يَضَعُ القلمَ مع آخر بحثٍ.
فأول الطريق؛ هو منتهاه.
وقد التقيتُ بكم، ومعي إخوةٌ لي في هذا الملتقى النافع، من أجل التعاون على البر والتقوى، وجئنا مع الذين لا يجدون إلا جُهْدَهم، فكان جهد المُقِل، وحيلة العاجز.
وكتبنا هنا، فظن بعض إخواننا أننا أسأنا إلى رفقاء لنا في طلب العلم، وهيهات.
فقط؛ أردنا أن ننقل إخواننا من صفوف المتفرجين، والمُصَفقين، إلى دائرة العمل.
فبدلا من أن يكتب هنا طالب علم أن فلانا هو محدث الديار الشامية، أو المصرية، أو اليمنية، فيختلف معه آخر بأن فلانا هو محدث المحدثين، وحجة الله على خلقه، ثم يكتب كل واحد من هنا وهناك أن شيخه حقق، أو خَرَّج، عشرة أحاديث، استحق بها لقب محدث السند والهند، بدلا من هذا الصراع الذي يماثل صراع مشجعي كرة القدم:
ـ أردنا أن تكتب لنا ولغيرنا أنتَ (نعم أنتَ) ماذا فعلتَ، وماذا قرأتَ، وماذا بحثتَ؟.
ـ متى ستنتقل من دائرة أعمال غيرك، لتعمل أنتَ؟
منذ وُلِدتَ، وأنتَ تفخرُ بالإسلام ...
متى سيفخر الإسلامُ بك؟ ...
ولا تفقد الثقة في نفسك، فقد وضع الله فيك طاقةً تكفي لإنقاذ نفسك، برحمته.
وجاء الآن وقت العودة إلى نقطة البداية، لأواصل العمل مع إخوة لي خدمًا لسنة مَنْ أحببناه صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيكم، ونفع بكم، وأدام ملتقى أهل الحديث لأهل الحديث، وجنبكم اختراق أهل الأهواء والرأي.
إليكم المجلد السادس عشر
وبه يتم الكتاب في عشرين مجلدًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/189)
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:02 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عن طلبة العلم خير الجزاء وبارك الله في المشرفين الكرام على تثبيتهم للموضوع و لعل همة طلبة العلم تنشط لوضع هذا السفر العظيم في برنامج الالكتروني يجلي درره و يظهر مكنوناته.
ـ[نبيل جرار]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الهدية القيمة، فقد أحسنتم وأجملتم
وفقكم الله وسدد خطاكم على درب خدمة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[31 - 01 - 05, 12:28 ص]ـ
الآن وقد ثبت الجامع ..... -جعل الله الاجر ثابتا لكل من ساهم من بعيد او من قريب .. من اجل ان يصل الينا-بقى من حق الكتاب علينا ان يخدم ...... وينسق ...... اما فى صيغة كتاب الكتروني .. او برنامج ... يسهل البحث فيه ..... كصفحات html بروابط وفهارس ..... وأنا على يقين ... ان بعض الاخوة ... سيطلع علينا قريبا ..... بما تقر به الاعين .... وجزى الله الجميع خيرا ...
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:48 م]ـ
هل يوجد مقدمة لهذا الكتاب العظيم من قبل المصنفين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:13 ص]ـ
جعل الله هذه العشرين مجلدا في ميزان حسناتك يا أخ ابو المعاطي
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا من كرمكم وفضلكم عليَّ أيها الإخوة الكرام
وأنا لا أستحق شيئا من هذا كله.
فما أنا إلا إنسان وجد خيرا تركه آخرون فجاءكم به
لكنني أرى الآن في داخل الحروف والأسطر حياة ناس أحبوا محمدًا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأحبوا حديثه.
ووالله يا إخوتي تركوا ديارهم وأهليهم وانطقوا في أرض الله لجمع المال، لجمع الحديث.
وكان الناس يعودون من السفر ومعهم حقائب الهدايا، ودفاتر الشيكات، وهؤلاء يحملون في قلوبهم (حدثنا) و (اخبرنا) و (قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
والله على ما أقول شهيد
وأقسم بالله العظيم لقد رأيت بعيني الطائرات الأمريكية تقصف بغداد بقسوة وكفر وحقد، وواحد من الإخوة المصريين (يرفض ذكر اسمه) يجلس على الأرض، وأمامه مسند أبي هريرة، كل حديث في صفحة، ويقوم بترتيبه ترتيبا فقهيا، فقيل له: قم، حتى تنتهي الغارة، فلم بتحرك، وقال: اتمنى أن يختلط دمي بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتم الكتاب بفضل الله، وهذا الأخ أمامي الآن يواصل الإشراف على إكمال المسند الجامع لإكمال النقص الذي فيه، والعيب الذي فيهم.
بارك الله في المشرفين جميعا على ملتقى أهل الحديث الذين أكرمونا بتثبيت الكتاب، وهذا دليل على أن هؤلاء الناس يريدون خدمة دين الله، ونخص بالذكر الأخ الفاضل المهندس هيثم حمدان.
وبارك الله في الشيخ الكريم عبد الرحمان الفقيه الذي فتح مثابة للغرباء يلتقون فيها، وتعارفنا هنا مع ناس أفاضل، جعل الله تعالى خدمة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بابا من أبواب الرحمة تشمله يوم القيامة.
واطمئنوا، العمل لم، ولن يتوقف ببركة الله، والحمد لله في كل أنحاء مصر، والسعودية، والكويت، والعراق، والأردن، وجميع الدنيا إخوة أفاضل يعملون في خدمة الحديث الشريف.
ولن تسقط راية الإسلام ما بقيت راية الحديث الشريف، والتي لن تسقط، بعون الله.
رحم الله البخاري، وأحمد بن حنبل، والقطان، وشعبة، والثوري، وابن المسيب، وجميع علماء الحديث، الذين مهدوا لنا هذا الدرب الذي وجدناه سهلا.
ـ أخي الكريم الذي سأل عن مقدمة الكتاب، المقدمة كانت مختصرة، ومع ذلك سأحملها لكم.
ـ من فوائد هذا الكتاب الكريم؛ أنني قرأت في الملتقى مشاركة طيبة كتبها الأخ الأزهري السلفي، نقلا عن الأخ الفاضل الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف حول خطأ في مقدمة صحيح مسلم، فرجعت إلى المسند الجامع فوجدت أن الخطأ تم استدراكه، بل والتعليق عليه في نسخة المسند الجامع المطبوعة، ويمكنك رؤية إصلاح ذلك في المجلد السابع عشر، وهذا دليل على أن الخير متواصل، وبالفعل لم يعتمد الإخوة القائمون على المسند الجامع على الكتب المطبوعة، بل رجعوا إلى مخطوطات كثيرة، لدرجة أن الأحاديث التي سقطت من مسند أحمد موجودة كاملة في المسند الجامع.
بارك الله فيكم
ورزقنا التعاون على البر والتقوى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 02 - 05, 10:34 ص]ـ
الشيخ أبو المعاطي حفظه الله والإخوة العاملين معه في هذا المسند وغيره من الأعمال النافعة، نسأل الله أن يجزيكم خيرا، ويبارك فيكم، وفي جهودكم، وينفع بكم المسلمين، فقد أتحفتمونا بهذا الكتاب النافع وغيره من الكتب، جعلها الله ذخرا وثوابا لكم يوم تلقونه ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.
ـ[بن سالم]ــــــــ[01 - 02 - 05, 06:08 م]ـ
فعلا إنَّ هذا الكتاب العظيم من أهم كتب الحديث؛ والذي أسأل الله العلي العظيم أن يُبارك في جهودكم وجهود هذا المنتدى العظيم المبارك ........... اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/190)
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:52 ص]ـ
شكر الله لكم وأجزل مثوبتكم وأجر الأجر لكل من أسهم في تيسره هنا، فجزاهم الله خيراً.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:23 م]ـ
من قال: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء (إن صح، انظر علل الرازي)
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
رحم الله الذي مات ونفع بالحي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:39 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أنت ومن ساعد في إخراجه ورحم الله من ألفه وجزاه كل خير
سؤال أخي أبو المعاطي
وهذه ارتباطاتها هل النسخة الموجودة في المنتدى هي نفس الموجودة في صيد
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1553
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=1554
أرجو الإجابة أخي
جزاك الله خيرا كثيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:30 ص]ـ
نعم؛ أخي الكريم
هي التي في صيد الفوائد
وهي التي في المشكاة
والسلام عليك
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 03 - 05, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
مقدمة كتاب المسند الجامع الطبعة الاولى
مقدمة الطبعة الأولى
من كتاب ((المسند الجامع))
الطبعة الأولى 1413هـ - 1993 م
دار الجيل للطباعة والنشر والتوزيع بيروت
والشركة المتحدة لتوزيع الصحف والمطبوعات الكويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتم علينا نعمتنه، ورضي لنا الإسلام دينا، وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد الأمي إمام المتقين، وخاتم النبيين، ورضوان الله تعالى على السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا، وذلك الفوز العظيم
أما بعد: فإن أعظم ما يعول عليه الإنسان في دينه هو الكتاب العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من عزيز حميد، وسنة الرسول الكريم، التي يعجز كل أحد من البشر عن معارضتها والإتيان بمثلها، وهذان المصدران هما اصل العلم النافع، المؤدي إلى العمل الصالح، الذي ينشده المسلم المخلص بعيدا عن التعصب واتباع أهواء الآخرين.
فأما الكتاب العزيز فإن اله تعالى تولى حفظه بنفسه، ولم يكل ذلك إلى أحد من خلقه، فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}، فظهر مصداق ذلك مع طول المدة، وامتداد الأيام، وتوالي الشهور، وتعاقب السنين، وانتشار أهل الإسلام
وأما السنة فإن الله تعالى وفق لها حفاظا عارفين، وجهابذة عالمين، وصيارفة نافذين، ينفون عنها تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، فتنوعوا في تصنيفها، وتفننوا في تدوينها، على أنحاء كثيرة، وضروب عديدة، حرصا على حفظها، وخوفا من إضاعتها، وتسهيلا لطلابها، فطهرت المصنفات، والمسانيد، والسنن، و الجوامع.
وقد رأينا في هذه الأعصر التي تطور فيها العلم، وتنوعت أساليب البحث العلمي أن من واجب المسلمين تيسير سنة رسول الله على طلابها العاملين بها وفق طرائق من التنظيم، والترتيب، والتخريج، تعين المستفيد منها أقصى إعانة، بحيث يجد الحديث الواحد الذي تكرر في الكتاب الواحد، أو ورد في مجموعة كتب قد تجمع في مكان واحد، بينما كان يجد صعوبة في العثور عليه بسبب تنوع أساليب التنظيم، والترتيب، وكثرة الكتب، واختلاف مناهجها
لقد قمنا باختيار مجموعة كتب نفيسة من كتب الحديث لتكون أساسا لهذا الكتاب، هي في حقيقتها الأمهات في هذا الموضوع، وانتقينا لعملنا منها أجود الطبعات التي وقفنا عليها، فأصبح كتابنا هذا يجمع جميع الأحاديث وطرقها الواردة في الكتب الآتية:
1 - ((الموطأ)): لأبي عبد الله مالك بن أنس المتوفى سن ة179 هـ، برواية يحيى بن يحيى الليثي المتوفى سنة 234هـ، طبعة الشعب القاهرة بعناية: فؤاد عبد الباقي
2 - ((المسند)): لأبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى سنة 219 هـ،طبعة عالم الكتب في بيروت، بتحقيق الشيح حبيب الرحمن الأعظمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/191)
3 - ((المسند)) لأبي عبد الله أحمد بن حنبل المتوفى سنة 241هـ، القاهرة المطبعة الميمنية 1896م
4 - ((المسند)) لأبي عبد الله عبد بن حميد المتوفى سنة 249 هـ، عن نسخة مخطوطة مصورة عن دار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم 1066 وقمنا بترقيمها أحاديثها والإحالة على رقم الحديث
5 - ((السنن)) لأبي محمد عبدا لله بن عبدا لرحمن الدارمي المتوفى سنة 255هـ، طبعة شركة الطباعة الفنية المتحدة القاهرة
6 - ((الجامع الصحيح)) لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة 256 هـ، طبعة الشعب المصورة عن لطبعة السلطانية في تسعة أجزاء
7 - ((الأدب المفرد)) للبخاري أيضا، طبعة القاهرة نشره قصي محب الدين الخطيب
8 - ((رفع اليدين)) للبخاري أيضا نشرة دار الأرقم الكويت
9 - ((جزء القراءة خلف الإمام)) للبخاري أيضا، نشرة دار الحديث القاهرة
10 - ((خلق أفعال العباد)) للبخاري أيضا، طبع مكتبة النهضة الحديثة مكة المكرمة 1390 هـ
11 - ((الجامع الصحيح)) لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري المتوفى سنة 261هـ، طبعة إستانبول المحققة المطبوعة عام 1329
12 - ((السنن)) لأبي داود سليمان بن الأشعت المتوفى سنة 275 هـ، طبعة دار إحياء السنة النبوية بعناية: محمد محيي الدين عبدالحميد
13 - ((السنن)) لأبي عبد الله محمد بن يزيد الربعي (ابن ماجة) المتوفى سنة 275هـ، دار إحياء التراث العربي بالقاهرة بعناية: محمد فؤاد عبد الباقي
14 - ((الجامع)) لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى سنة 279 هـ، طبعة مصطفى البابي الحلبي القاهرة 1356 هجرية
15 - ((الشمائل)) للترمذي أيضا، عن نسخة قديمة قمنا بنسخه و ترقيمه
16 - ((الزوائد)) وهي ما زاده عبد الله بن أحمد بن حنبل المتوفى سنة 290 هـ على ((مسند)) أبيه، وهي ضمن أحاديث ((المسند))
17 - ((السنن)) لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303هـ، وهي (المجتبي) طبعة المطبعة المصرية بالأزهر الطبعة الأولى سنة 1348هـ
18 - ((عمل اليوم والليلة)) للنسائي أيضا، طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب سنة 1401هـ بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
19 - ((فضائل القرآن)) للنسائي أيضا، وهو جزء من ((السنن الكبرى)) طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب سنة 1404هـ بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
20 - ((فضائل الصحابة)) للنسائي أيضا، وهو جزء من ((السنن الكبرى)) طبعة مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء بتحقيق الدكتور فاروق حمادة
21 - ((صحيح ابن خزيمة))، (وهو القسم الذي تم العثور عليه حتى الآن)، طبعة الكتب الإسلامي، تحقيق الدكتور مصطفى الأعظمي
وأطلقنا على كتابنا هذا ((المسند الجامع))، لأمرين: أولهما لكونه مرتبا على الصحابة، والأخر لأنه جمع أحاديث جميع المؤلفات المتقدم ذكرها على وفق المنهج التالي:
1 - جمعنا أحاديث كل صحابي على حدة، ورتبنا الصحابة على حروف المعجم
2 - ثم رتبنا أحاديث كل صحابي على أبواب الفقه المعروفة في كتب الجوامع، ولما كان ترتيب تسلسل ورود الأبواب المعروفة بالكتب يختلف اختلافا يسيرا بين كتاب وآخر، فقد اتخذنا لكتابنا هذا منهجا واحدا ينتظمها كما يأتي:
1 - الإيمان، 2 - الطهارة، 3 - الصلاة، 4 - الجنائز، 5 - الزكاة، 6 - الحج،7 - الصوم، 8 - النكاح الرضاع،9 - ا لطلاق واللعان، 10 - ا لعتق، 11 - ا لبيوع والمعاملات، 12 - اللقطة،13 - لمزارعة 14 - الوصايا، 15 - ا لفرائض، 16 - الهبة، 17 - الأيمان، 18 - النذور،19 - الحدود والديات 20 - الأقضية، 21 - ا لأطعمة والأشربة، 22 - ا للباس والزينة، 23 - ا لصيد والذبائح، 24 - الأضاحي، 25 - ا لطب والمرض، 26 - الأدب، 27 - الذكر والدعاء، 28 - التوبة، 29 - الرؤيا 30 - القرآن، 31 - العلم، 32 - السنة، 33 - الجهاد، 34 - الإمارة، 35 - المناقب، 36 - الزهد الرقائق، 37 - الفتن، 38 - أشراط الساعة، 39 - القيامة والجنة ولنار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/192)
وراعينا في ترتيب الأحاديث الواردة في الكتاب الواحد ما راعاه البخاري ومسلم وغيرهما في ترتيب طريقة سرد الأحاديث، فأحاديث الصلاة في مسند صحابي معين مثلا روعي في ترتيبها بأن تبدأ بفضائل الصلاة، ثم المواقيت، ثم الأذان، ثم ما يصلى عليه وإليه، ثم التكبير، وهلم جرا، وروعي في مناقب الصحابة البدء بمناقب أبي بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، ثم رتبنا باقي الصحابة رضوان الله عليهم على حروف المعجم
3 - وقد قسمنا ((المسند)) إلى أبواب ثلاثة:
تضمن الباب الأول منها مسند الصحابة رضي الله عنهم، وجعلنا الباب الثاني مسندا لمن اشتهر بالكنى من الصحابة، ثم الأبناء، ثم المجهولين
وفي الباب الثالث أثبتنا مسند النساء على النسق نفسه، فبدأناه بالمعروفات منهن، ثم أتبعناه بالمشهورات بكناهن، ثم أخيرا بالمجهولات
4 - بدأنا كل حديث بذكر من رواه عن الصحابي، سواء أكان الراوي عنه صحابيا أم تابعيا، ثم سقنا متن الحديث كاملا، مضبوطا بالشكل، مأخودا من أصح الطرق إن كان صحيحا، أو من الرواية التي تجمع ما فيه إن لم يكن كذلك، مع بيان الوجه الذي اقتصر عليه كل واحد منهم من رواية الحديث
5 - على أننا لم ندخل في هذا ((المسند الجامع)) المقاطيع، والمراسيل، والمعلقات، ومجاهيل الإسم، وقصرناه على الأحاديث المسندة حسب، لأنها هي التي يمكن أن يجري عليها الحكم تقوية وضعفا
6 - ثم عنينا بذكر مواطن الروايات الواقعة في جماع هذه الكتب، مرتبة حسب قدم وفيات أصحابها، لما في ذلك من علو السند، وأحقية السبق، وإفادة المتأخر من المتقدم، وإن كان بعض أصحاب هذه الكتب قد امتازت كتبهم بالإقتصار على ما صح عندهم، كالبخاري ومسلم وابن خزيمة
7 - وتتبعنا بعد ذلك تشعب الأسانيد والطرق، بدءا من الشيخ الذي روى عنه صاحب الكتاب، وانتهاء بالصحابي أو التابعي الراوي عن الصحابي، فبدأنا بذكر شيخ صاحب الكتاب، ثم الذي يليه إلى حين التقائه برواة الكتب الأخرى، ثم التقائهم جميعا بالرواية عن الصحابي، أو التابعي الراوي عن الصحابي، الذي جمعت أحاديثه، مع العناية بفصل كل طريق مستقل على حدة، كما يراه القارئ عند نظره إلى أي حديث من الأحاديث في هذا الكتاب
8 - لذلك جعلنا رواية كل من روى الحديث عن الصحابي حديثا مستقلا، سواء كان الراوي صحابيا، أم تابعيا، فإذا رواه عن الصحابي اثنان عددناه حديثين، وإذا رواه ثلاثة عددناه ثلاثة أحاديث، وهلم جرا، وهو أمر يضح طرق الحديث، ويعين على معرفة قوة الأسانيد أو ضعفها، لأن الحديث قد يأتي من طريق تابعي من وجه صحيح ويأتي معلولا عن طريق تابعي آخر
9 - ووضعنا لكل حديث رقما متسلسلا من أول ((المسند)) إلى آخره لتكون الإحالة عليه عند الإفادة من الكتاب، ثم أتبعناه برقم تسلسل أحاديث كل صحابي تنتهي عند انتهاء مسند الصحابي، ليعرف عدد أحاديث كل صحابي ممن ورد في هذا الكتاب، ويحال عليها أيضا
11 - ولما كان من المعلوم عن أهل العناية بالسنة النبوية أن ما طبع من كتب السنة قد وقع فيها أخطاء كثيرة في أسانيد الأحاديث الواردة فيها
كثيرة منها بسبب رداءة الطبع، وقليل منها بسبب أوهام الرواة، أصبح من المُتَعَيّن علينا إعادة تدقيق هذه الأسانيد والأسماء ومراجعتها على أمهات كتب الرجال، ونخص منها بالذكر كتابي الحافظ المتقن المدقق أبي الحجاج يوسف المزي ((تحفة الأشراف)) و ((تهذيب الكمال)) ثم كتاب ((جامع المسانيد والسنن)) لابن كثير، فضلا عن متابعة ما وقع من أوهام في أسانيد بعض الأحاديث، مما أشار إليه العلماء على مدى العصور
12 - وكان بودنا أن يخرج ((المسند الجامع)) وفيه الحكم على صحة كل حديث أو ضعفه، وبيان علله، استناد إلى علم الجرح والتعديل، وبالبناء والتشييد لا بالتقليد، لكننا توقفنا عن ذلك في الوقت الحاضر، مع توفر معظم المادة بين أيدينا لمرين رئيسيين:أولهما الخوف من تضخم مادة الكتاب بحيث يصعب طبعه
والآخر أنه قد تكون هناك طرق صحيحة في غير هذه الكتب لم نقف عليها، مع علمنا بأن الكثير من كتب السنة لم يزل مخطوطا، مبعثرا في خزائن الكتب بالخافقين
ومن هنا ينبغي التنبيه على أن هذا ((المسند الجامع)) قد جمع الأحاديث الواردة في مصادره صحيحها وسقيمها، وعلى المسلم التأكد من صحة الحديث قبل الأخذ به، والعمل بمقتضاه، أو بما يستفاد منه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/193)
13 - وقد تختلف معنا آراء العلماء والقراء في ترتيب الكتاب على المسانيد، وإنما فعلنا ذلك لما وجدنا من سهولة هذا الترتيب، وجزيل فوائده وعوائده، لبيان الأسانيد وتشعب طرقها في جمع السنة النبوية المطهرة، وتمييز صحيحها من سقيمها، مستقبلا، على أن الفهارس الكثيرة المختلفة الغنية ستتكفل بلا شك بتهيئة مادة ((المسند الجامع)) لطلابها، وتيسر عليهم الرجوع إليها، وتعينهم على ابتغاء طلبتم بما يشتهون، من غير عناء ولا تعب
فهناك فهارس جامعة لأحاديث الكتاب، تنظمها مجددا عل كتب الفقه وأبوابه المتشعبة المفصلة، بحيث تشير إلى جميع الأحاديث الواردة في أية مسألة فقهية من مسائله الدقيقة، وأخرى تنظم أوائل الأحاديث على حروف المعجم، وثالثة تفهرس ألفاظها، و هلم جرا، مما سيسر طلبة العلم إن شاء الله تعالى
إننا على يقين أن جمع أحاديث هذه الكتب في كتاب، واحد على وفق طرائق علمية مدروسة، وبيان طرقها عند اختلافها وائتلافها، يعني أنا قمنا في الوقت نفسه بتحقيق جميع هذه الكتب، تحقيقا علميا جيدا، لا يقدره حق قدره إلا العارفون بما في هذه الكتب من صعوبات وملابسات جمة
ويكون حافزا لكل عالم يقدر العلم النافع المؤدي إلى العمل الصالح أن يشمر عن ساعد الجد فيسهم في هذا الصرح الشامخ الذي نتطلع جميعا بشوق ولهفة إليه
وبعد فهذا هو ((المسند الجامع)) نقدمه لعشاق السنة النبوية المطهرة، قد بذلنا فيه الوسع، واستفرغنا الجهد، وعمل فيه غير واحد ممن لم نذكر أسماؤهم على الغلاف، حسبة لله تعالى، نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
الإخوة: أحمد عبد الرزاق – والدكتور محمد مهدي السيد – وإبراهيم محمد النوري – وأحمد منصور عبد الواحد – وأيمن إبراهيم علي الزاملي – وحمدي طه إبراهيم وغيرهم، جزاهم الله عن عملهم خير ما يجازى به عباده الصالحين
* [والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم *
* وبارك على نبينا محمد وعلى *
* آله وصحبه أجمعين *
* آمين] *
*
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 04 - 05, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم
أخونا وحبيبنا أبو المعاطي .... هل يتوفر عندكم مسند الامام أحمد مخرجا, فاذا توفر الرجاء تحميله على المنتدى
وجزاكم الله كل خير
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[28 - 04 - 05, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
أخونا وحبيبنا أبو المعاطي .... هل يتوفر عندكم مسند الامام أحمد مخرجا, فاذا توفر الرجاء تحميله على المنتدى
وجزاكم الله كل خير
أخي الكريم
وعليك السلام
عندي من فضل الله ومدده ورحمته مسند أحمد مخرجا ومشكولا
وانتظره اعتبارا من الليلة إن شاء الله
وأنا في خدمتكم
ـ[ثروت سليم]ــــــــ[28 - 04 - 05, 04:34 م]ـ
يا اختنا الفاضلة مريم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انهم فتية امنوا بربهم ..... تعبوا لله واحبوا فى الله وشربت ارواحهم من رحيق كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصلوا ليلهم بنهارهم بحثا وتحقيقا وتدويتا لاحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى اننى اذا اردت مسألةكنت اطلب اخى محمود خليل فى اىوقت ودون اى حرج وفقهم الله ووفقنا معهم واهل الملتقى اجمعين امين امين.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ابو المعاطي، انت انت كما عودتنا ان تأتي بالخير بإذن الله، اعانك الله على فعله و جزاك الله خيرا ..
أخي لي سؤال حيث فهمت مما قرأت في خاتمة الجزء العشرون ان هناك تتمة و فهارس و ما إلى ذلك فهل نعلم من ذلك إن الخير ما زال قادم فيما يخص هذه الموسوعة الطيبة؟؟؟
و جزاك الله خيرا
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 05, 08:33 م]ـ
الأخ (أبا عمر) ..
أما الفهارس:
فتقع في مجلدين، ولن نحملها هنا، وذلك، لأن ملفات الـ word لاتحتاج إلى فهارس، ويمكن البحث بالبرنامج.
أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد، وأن يوفقنا الله لعمل صالح يرضاه.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 05 - 05, 10:21 م]ـ
الأخ (أبا عمر) ..
أما الفهارس:
الأخ (محمد بن عبد الله)
الكلام فيه وجهة نظر فما يدريك بالأبواب الفقهية في الكتاب ثم
ما يدريك أين تجد كل صحابي رضي الله عنهم أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
الأخ (أبا عمر) ..
بارك الله فيك ..
وبالنسبة لما طرحت، فـ ..
ملفات الـ word لاتحتاج إلى فهارس، ويمكن البحث بالبرنامج.
وللفائدة ..
فالذي أعرفه أن المسند الجامع موضوعٌ لفهرسة أطراف الحديث النبوي، لا لجمع أحاديث الأبواب الفقهية.
وترتيبه له نظام خاص بينه القائمون عليه في مقدمته (المكتوبة في الصفحة الثانية من هذا الموضوع)، وبمعرفة هذا النظام يسهل الوصول إلى أحاديث كل صحابي.
ويمكنك البحث في العشرين مجلداً كلِّها مرةً واحدة عن طريق برنامج سبق أن وضع في الملتقى.
وجزاك الله خيراً على تحملي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/194)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 05 - 05, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيك البرنامج الموضوع لا يفيد البحث في نص مشكول
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[16 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
أين سيطبع المسند الجامع _الطبعة الثانية؟
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[22 - 07 - 05, 10:46 م]ـ
نشكر الأخوة الشيخ ابو المعاطي ورفاقه على ماقدموه للجميع من خير نسأل الله أن تجعل في ميزان حسناتهم كما
أود التأكد هل قام أحد الأخوة مشكورا بتحويل الكتاب الى كتاب الكتروني حتى لا نكرر العمل فيما بيننا لانني على استعداد ان اقوم بعمل كتاب الكتروني بجميع المجلدات للتسهيل والافادة
ـ[ذخائر العرب]ــــــــ[11 - 08 - 05, 04:09 ص]ـ
نريده إليكترونياً ...
ـ[طارق بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(11/195)
رسالة في حديث النهي عن النوم على البطن
ـ[طارق]ــــــــ[24 - 10 - 04, 11:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رسالة في تحقيق حديث النهي عن النوم على البطن:
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:52 ص]ـ
أحسن الله اليك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:52 م]ـ
بارك الله فيكم
والحديث فيه كلام كما سبق بيانه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=77910#post77910
وينظر كذلك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85655#post85655
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:47 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[طارق]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد فهذه فائدة في هذا الموضوع وقفت عليها بتوفيق الله عز وجل ثم بمعاونة أحد الإخوة.
فقد وجدت الحديث عند الخطيب في (موضح أوهام الجمع والتفريق) من حديث أنس بن مالك.
وأذكر أن رجاله ثقات عدا راو لم أقف فيه على جرح أو تعديل، ولكن يروي أحاديث كثيرة، وروى عنه ابن خزيمة وابن عدي.
وبالجملة فهذا الطريق صالح في الشواهد
وهو يزيد الثقة بصحة هذا الحديث والله تعالى أعلم.
أبو عبد الله خيري بن سعيد
منية سمنود - الدقهلية - مصر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 11 - 04, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيك على مجهودك وبحثك، وإن أحببت أن يكون هناك مدارسة لهذا الحديث ولما تفضلت به في هذه الرسالة فلعل ذلك يكون بعد رمضان بإذن الله، والهدف بإذن الله هو الوصول إلى الصواب، وجزاكم الله خيرا.
ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 11 - 04, 09:37 م]ـ
شيخنا الفاضل كل عام وأنتم بخير جاء بعد رمضان وكثر الله فوائدكم.
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[21 - 11 - 04, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا(11/196)
سؤال عن برنامج القارئ الآلى
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:05 ص]ـ
هل يعمل البرنامج بشكل جيد مع غير (أوفس 97) أو ملينيوم؟(11/197)
الموسوعة الفقهية تتصفحها عبر كتاب الكتروني
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي أعضاء وزوار هذا الملتقى الكرام
يسعدني بان أقدم لكم هذا البرنامج وهو عبارة عن موسوعة فقهية صادرة من وزارة الأوقاف الكويتية والمكونه من خمس وعشرون جزءا
وأعتقد بان الموسوعة غنية عن التعريف لما تشتمل عليه من جميع القضايا الفقهية على المذاهب الأربعة
كما أتمنى أن يكون ردا للجميل ومساعدة للجميع على تسهيل وتذليل الصعاب وخاصة للباحثين او لطلبة العلم
هذا الإهداء مني الى زوارها وأعضائها المنتدى الكرام
http://www.kribani.com/book/musoah.exe
هذا ونتمنى للجميع التوفيق والسداد
ـ[محمد خليل]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
لكن الموسوعة أربعة وثلاثون جزءاً.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
يا إخوتي الكرام، الموسوعة الفقهية صدر منها حتى الآن تسعة و ثلاثون جزءا و وصلوا حتى المصحف
و كلها موجودة على صفحة الوزارة و رابطها في هذا الملتقى بمشاركة أحد الإخوة فلو تكرمت و أعدت عمل الكتاب الإلكتروني من جميع ما صدر لكان أفضل و على كل شكر الله سعيك و جزاك كل الخير
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 05:00 م]ـ
أهلا وشهلا بالاخوة الحضور
سعيد بتواجدكم وتسجيل ملاحظاتكم
وانا على استعداد بان اعملها بجميع اجزائها بنظام الكتاب الاكتروني
هذا وشاكر لكم ماتفلضتم به اعلاه
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيراً على جهودك المباركة ونحن بانتظارتحديثكم لها بالتسعة والثلاثين مجلداً في أحرَّ من الجمر ..
ـ[محمد خليل]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيراً.
لكن لو تعمل الفهارس عن طريق المادة وليس المجلد - أي كل مادة في ملف _ فهذا أفضل.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 10 - 04, 09:40 ص]ـ
اقتراح جيد ينفع الباحثين و يوفر لهم الوقت والجهد والملاحظ أن الموسوعة على النت تختلف عن المطبوعة في عدم شمولها للحواشي والعزو فما السبب؟ و هل يمكن لأحد الإخوة أن يزيد هوامش التوثيق والعزو؟ بارك الله فيكم
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:15 م]ـ
أهلا وسهلا بالأخوة الحضور
أخي محمد جعل الموسوعة عن طريق المواد تحتاج الى جهد مضاعف جدا فربما نتأخر على الاخوة باصدار البرنامج بجميع اجزاء الموسوعة كما ان خاصية البحث اعتقد تغني عن جعلها عن طريق المواد
أخي عصمت انا على استعداد بان اعيد برمجة الموسوعة في الكتاب الاكتروني متى ما توفر لنا ما تفضلت به
هذا وشاكر للجميع جميع الملاحظات التي استفدنا منها
كما انني الآن بصدد تحميل الموسوعة كاملة في الموقع 39 جزءا
وفي الختام تقبلوا تقديري واحترامي
ـ[الفاضل]ــــــــ[28 - 10 - 04, 08:27 م]ـ
أعانك الله على إتمامها
ـ[عصمت الله]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكر الله لك و اعانك على ما تقوم به
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:27 ص]ـ
ليتك تقسمها إلى ثلاثة أقسام حتى نتمكن من تحميلها جزاك الله خير(11/198)
الآن تهذيب الكمال بمفرده تستطيع ان تتصفحه عبر كتاب الكتروني
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي أعضاء وزوار هذا الملتقى الكرام
يسعدني بان أقدم لكم هذا البرنامج وهو عبارة عن كتاب كامل لتهذيب الكمال للحافظ المزي والمكون من 35جزءا
كما أتمنى أن يكون ردا للجميل ومساعدة للجميع على تسهيل وتذليل الصعاب وخاصة للباحثين او لطلبة العلم
http://www.kribani.com/book/alththib.exe
هذا الإهداء مني الى زوارها وأعضائها المنتدى الكرام
هذا ونتمنى للجميع التوفيق والسداد
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم(11/199)
تاج العروس شرح القاموس المحيط تستطيع ان تتصفحه عن طريق كتاب الكتروني
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي أعضاء وزوار هذا الملتقى الكرام
يسعدني بان أقدم لكم هذا البرنامج وهو عبارة عن كتاب كامل لتاج العروس للزبيدي
الكتاب من أعظم كتب التراث العربي، وأهمها شأنا، في اللغة العربية،
كما أتمنى أن يكون ردا للجميل ومساعدة للجميع على تسهيل وتذليل الصعاب وخاصة للباحثين او لطلبة العلم
http://www.kribani.com/book/taj%20alarus.exe
هذا الإهداء مني الى زوارها وأعضائها المنتدى الكرام
هذا ونتمنى للجميع التوفيق والسداد
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وجاري التحميل
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم
وللعلم فإن الكتاب يباع تقريبا بـ 700 دولار وهي طبعة الكويت المحققة في 40 مجلدا.
ـ[ابوحكيم المصرى]ــــــــ[10 - 04 - 05, 05:21 م]ـ
يا شباب انا كل لما انزل الكتاب يقولى فى مشكلة فى التنزيل وانا محتاج الكتاب دة ضرورى بالله عليك يا شباب الى عندة الكتاب دة يكلمنى ولو يقدر يبعتة على الاميل الخاص بى
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[10 - 04 - 05, 05:31 م]ـ
أخي السائل تفضل من هنا تستطيع تحميل الكتاب كاملا بنسخة الكترونية جديدة أفضل من النسخة السابقة بكثير
http://www.ahlalhdeeth.com/kwet/taajalaroos1.rar
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء وذعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:47 م]ـ
معذرة: وجعل
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[23 - 04 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:29 م]ـ
طبعة المجلس الوطني في الكويت 40 مجلد بخمسين دينار كويتي، وقد سمعت أنها ستنزل على cd
وهذا جهد أربعين سنة حتى خرج هذا الكتاب
ومن أراد أن يسمع قصته فلينظر مقال محمود الطناحي (تاج العروس و الزمن البعيد)
والله الموفق
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 10:31 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[الارضرومي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:05 ص]ـ
الرابط لا يعمل يا أخي الكريم!
ـ[محمود مطاوع]ــــــــ[23 - 03 - 06, 09:09 ص]ـ
كل الروابط لا تعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(11/200)
التفسير: من سنن سعيد بن منصور
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب عبارة عن جزء من سنن الإمام سعيد بن منصور وهذه السنن لم يوجد منها الا بعض أجزاء منها وقد طبع منها مجلدين بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، ثم وجد الشيخ سعد الحميد جزءً آخر من السنن، ولوقوفه عليها قصة طريفة ذكرها في مقدمة الأجزاء التى طبعها من التفسير ..
(وقصة حصول الشيخ سعد الحميد على المخطوط كما قالها هو بنفسة).
أنه حينما كنت أدرس في السنة الرابعة من كلية أصول الدين، وكنت أتذاكرمع بعض الإخوة في أمور الكتب، ذكر أحدهم أنه رأى_ أو ذُكر له_ نسخة خطية لسنن سعيد بن منصور في إحدى المكتبات الخاصة في بلدة (الَّريْن)، فوقع كلامة في نفسي، وبعد مدة سألت شيخنا العلاَّمة عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عمّا إذا كان يعرف مكتبة هناك_ وذكرت له ماقاله الأخ المذكور_ فوعدني بالتحرَّي عن ذلك إذا ما قدِّرله الذهاب إلى بلده (القويعية). وقد وفَّى بوعده_ جزاه الله عني وعن المسلمين خير الجزاء_،وفوجئت به يستدعيني، ويبشِّرني بعثوره على نسخة خَطِّيَّةٍ أصليّة من سنن سعيد ابن منصور في مكتبة الشيخ محمد بن سعود الصُّبَيْحي إمام جامع بلدة (الَّريْن)، لكنها نسخة غير كاملة. وأخبرني أنه طلب من صاحبها السماح لي بتصويرها، فأجاب، وزيادة على ذلك كتب الشيخ معي كتاباً اليه، وأرسل معي أحد أبناء عمومته ليدُلَّني، وهو الشيخ حمد بن عبدالعزيز الجبرين، فذهب معي مشكوراً، وحملت آلة النسخ معي في السيارة، ولاأطيل في ذكر التفاصيل،فقد دفع الشيخ محمد ابن سعود الصبيحي الكتاب إلي، فصوّرته، وأعدته إليه، وكنت إذ ذاك مشغولاَ
بإعداد رسالتي لنيل درجة التخصص (الماجستير)، فلما انتهيت منها تقدمت الى قسم السنة وعلومها في كلية أصول الدين بالرياض بطلب الموافقة على إكمال دراستي لنيل درجة (الدكتوراة) في موضوع (الإمام سعيد بن منصور وكتابه السنن) دراسةً وتحقيقاً، ...
ونظرا لأن هذا الكتاب من الكتب المهمة ومصنفه في طبقة مشايخ البخاري ومسلم،،
ونظرا لعدم توفره عند عدد من طلاب العلم فأحببت أن اقوم بنسخ الجزء المتعلق بالتفسير واسأل الله أن ينفع به ويجعلة خالصا لوجه الكريم،،
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:44 ص]ـ
فَضَائِلُ الْقُرْآنِ
1 أخبرنا الحافظ أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن الحسن الأنماطي، وأبو غالب المبارك بن عبد الوهاب بن محمد بن منصور القزاز قالا: أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني الكرجي قال: نا أبو علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن شاذان، قال: نا أبو محمد دعلج بن أحمد بن دعلج السجستاني قراءة عليه وأنا أسمع، قال: نا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ في سنة إحدى وتسعين ومائتين، قال: نا سعيد بن منصور قال: حدثنا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن مرة، عن ابن مسعود، قال: " من أراد العلم فعليه بالقرآن، فإن فيه خبر الأولين والآخرين " *
2 حدثنا سعيد قال: نا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: " لا يضر الرجل أن لا يسأل عن نفسه، إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم " *
3 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال عبد الله: " من أحب القرآن فليبشر " *
4 حدثنا سعيد قال: نا الوليد بن أبي ثور الهمداني، عن أبي حصين، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود، قال: " تعلموا القرآن، فإن بكل حرف منه عشر حسنات، لا أقول: الم ولكن: ألف، ولام، وميم " *
5 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الرقاشي، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده والأمانة غنى " *
6 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عطاء بن السائب، قال: سمعت أبا الأحوص، يقول: كان ابن مسعود، يقول: " تعلموا القرآن، واتلوه تؤجروا بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: الم، ولكن ألف، ولام، وميم " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/201)
7 حدثنا سعيد قال: نا أبو شهاب، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: " إن هذا القرآن مأدبة الله، فمن استطاع منكم أن يتعلم منه شيئا فليفعل؛ فإنه حبل الله عز وجل، والنور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن اتبعه، ولا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق، عن كثرة الرد، فإن الله عز وجل يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول: الم " *
8 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا زياد بن مخراق، عن أبي إياس، عن أبي كنانة، قال: قال أبو موسى: " إن هذا القرآن كائن لكم أجرا، وكائن لكم ذكرا، وكائن عليكم وزرا، فاتبعوا القرآن ولا يتبعكم، فإنه من يتبع القرآن يهبط به رياض الجنة، ومن يتبع به القرآن يزخ في قفاه حتى يقذفه في جهنم " *
9 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من تلا آية من كتاب الله عز وجل كانت له نورا يوم القيامة، ومن استمع آية من كتاب الله كتب الله له حسنة مضاعفة " *
10 حدثنا سعيد قال: نا جرير، عن منصور، عن أبي الضحى، قال: قال الضحاك بن قيس: " يا أيها الناس: علموا أولادكم وأهاليكم القرآن؛ فإنه من كتب الله عز وجل له من مسلم أن يدخل الجنة إلا قيل له: اقرأ، وارتق في درج الجنة حتى ينتهي إلى علمه من القرآن " *
11 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن العوام، عن إبراهيم التيمي، قال: يقال لصاحب القرآن: " اقرأ، وارق، ورتل، فينتهي حيث ينتهي به القرآن " *
12 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن العوام، عن المسيب بن رافع، قال: يجيء القرآن يوم القيامة شافع مطاع، وماحل مصدق، فيشفع لصاحبه، فيقول: يا رب اجزه؛ فإنه كان يعمل بي، ويسهر بي، وينصب بي، فاجزه، فيقال: حلة الكرامة، فيقول: يا رب اجزه؛ فإنه كان يعمل بي، ويسهر بي، وينصب بي، فاجزه، فيقال: تاج الكرامة، فيقول: يا رب اجزه؛ فإنه كان يعمل بي، ويسهر بي، وينصب بي، قال: فيقال: " رضواني لا سخط بعده، قال: فإلى ذلك تنتهي شفاعة القرآن " *
13 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن العوام، عن عقبة بن صعير، قال: سمعت أبا صالح، يقول: لأن أكون جمعت القرآن، ثم قمت به سنة، كان أحب إلي من كذا، وكذا، وذلك أنه بلغني أنه يقال لصاحب القرآن: " اقرأ، وارق، ورتل، فيرجى إذا كان جمع القرآن أن يكون من المقربين " *
14 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام الأنصاري، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرؤه وليس بحافظ، وهو عليه شديد، وهو يتعاهده فله أجران " *
15 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، قال: " الذي تهون عليه قراءة القرآن يكتب من السفرة، والذي تشق عليه قراءته وتثقل عليه فله أجران " *
16 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن منصور، عن شقيق، عن عبد الله، قال: تعاهدوا القرآن؛ فإنه لهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي " *
17 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن عاصم ابن بهدلة، ومنصور عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: " بئسما لأحدكم أو قال: لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي، استذكروا القرآن، فلهو أسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها "، أو قال أحدهما: " من عقله " *
18 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عن رجل، عن سعد بن عبادة، قال: حدثه غير مرة ولا مرتين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولا، لا يفكه من غله إلا العدل، ومن قرأ القرآن، ثم نسيه، لقي الله عز وجل أجذم " *
19 حدثنا سعيد قال: نا فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر، عن سويد بن جبلة الفزاري، قال سمعته يقول: " ما أبالي، تعلمت سورة من القرآن، ثم تركتها، أو مشيت في الناس مقطوعة يدي " *
20 حدثنا سعيد قال: نا الحارث بن نبهان، عن عاصم بن بهدلة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن خيركم من تعلم القرآن وعلمه، وأخذ بيدي فأجلسني مجلسي هذا فأقرأني " *
21 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن خيركم من تعلم القرآن وعلمه " وقال أبو عبد الرحمن: ذلك أقعدني مقعدي هذا *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/202)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 10 - 04, 11:40 ص]ـ
22 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت مجاهدا يقول: " القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة، يقول: يا رب جعلتني في جوفه، فأسهرت ليله، ومنعته كثيرا من شهوته، ولكل عامل عمالة، فيقول: ابسط يدك، أو قال: يمينك، فيملأها من رضوانه فلا يسخط عليه بعدها، ثم يقال: اقره، وارقه، فيرفع له بكل آية درجة، وبكل آية حسنة " *
23 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن الحارث الذماري، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن فضالة بن عبيد، وتميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من قرأ عشر آيات في ليلة كتب من المصلين، ولم يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آية كتب من الحافظين حتى يصبح، ومن قرأ ثلاثمائة آية يقول الجبار: قد نصب عبدي في، ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار، والقنطار خير من الدنيا وما فيها، وأكثر، ما شاء من الأجر، فإذا كان يوم القيامة يقول ربك للعبد: اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى ينتهي إلى آخر آية معه، يقول ربك للعبد: اقبض، يقول العبد بيده: يا رب أنت أعلم، قال: يقول: بهذه الخلد، وبهذه النعيم " *
24 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن رجل، عن ابن عمر، قال: " من قرأ في ليلة عشر آيات لم يكتب من الغافلين *
25 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، قال: نا بعض أشياخنا أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من قرأ القرآن وأعرب بقراءته، فمات على ذلك، كان كالشهيد المتخبط في دمه في سبيل الله عز وجل " *
26 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة " *
27 حدثنا سعيد قال: نا جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت البناني، عن أنس، " أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا "
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:31 م]ـ
28 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن أبي أمية، عن مجاهد، قال: " من ختم القرآن أعطي دعوة لا ترد " *
29 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا إسماعيل بن أبي خالد، قال أنا شيخ، قال: قال ابن مسعود رحمه الله: " أعربوا القرآن؛ فإنه عربي، وسيكون بعدكم أقوام يثقفونه وليسوا بخياركم " *
30 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، قال: سمعت ابن المنكدر يقول: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يقرأون القرآن، فقال: " اقرءوا فكل كتاب الله، من قبل أن يأتي قوم يقومونه كما يقام القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه " *
31 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن حميد الأعرج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعجمي والأعرابي، فقال: " اقرءوا وكل حسن، وسيأتي قوم يقومونه كما يقوم القدح، يتعجلونه ولا يتأجلونه " *
32 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه، عن أم أيوب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " نزل القرآن على سبعة أحرف، فبأي حرف قرأت أصبت "
33 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شاف كاف " *
34 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: " إني قد استمعت إلى القراءة فلم أسمعهم إلا متقاربين، فاقرءوا على ما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: أقبل، وهلم، وتعال " *
35 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت النزال بن سبرة يحدث عن ابن مسعود، قال: سمعت رجلا قرأ آية سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، خلافها، فأخذته فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرفت في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهية، فقال: " كلاكما محسن، لا تختلفوا " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:00 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/203)
36 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، قال: نا أبو عمران الجوني، عن عبد الله بن رباح، عن عبد الله بن عمرو، أو عمر - شك سعيد - قال: هجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوما، فسمع رجلين اختلفا في آية، فخرج وقد عرف الغضب في وجهه، فقال: " ألا إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب " *
37 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن يزيد بن حازم، عن سليمان بن يسار، قال: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه، على قوم يقرءون القرآن، ويتراجعون فيه، فقال: ما هذا؟ فقالوا: نقرأ القرآن، ونتراجع فيه، فقال: " تراجعوا، ولا تلحنوا " *
38 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن يحيى بن عتيق، قال سألت الحسن، عن الرجل يتعلم العربية ليقيم بها كلامه، ويقيم بها القرآن، فقال: " لا بأس به، فإن الرجل يقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك " *
40 حدثنا سعيد قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن إدريس، وكان من خيار الناس، قال: قيل للحسن: " إن لنا إماما يلحن، قال: أخروه " *
41 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن يحيى الأبح، عن مروان الأصفر، قال: كنت عند سعيد بن جبير جالسا، فسأله رجل عن آية من كتاب الله عز وجل، فقال له سعيد: الله أعلم، فقال له الرجل: قل فيها أصلحك الله برأيك، فقال: " أقول في كتاب الله برأيي؟ فردده مرتين أو ثلاثا ولم يجبه بشيء " *
42 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا العوام بن حوشب، قال: نا إبراهيم التيمي، قال خلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ذات يوم يحدث نفسه، فأرسل إلى ابن عباس، فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد، وكتابها واحد وقبلتها؟ فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين، " إنا أنزل علينا القرآن، فقرأناه وعلمنا فيم أنزل، وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن، ولا يعرفون فيم نزل، فيكون لكل قوم فيه رأي، فإذا كان لكل قوم فيه رأي اختلفوا، فإذا اختلفوا اقتتلوا، فزبره عمر وانتهره، فانصرف ابن عباس، ثم دعاه بعد فعرف الذي قال، ثم قال: إيه أعد علي " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 11:42 م]ـ
43 حدثنا سعيد قال: نا يزيد بن هارون، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قرأ على المنبر: " وفاكهة، وأبا، فقال: هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه، فقال: لعمرك إن هذا لهو التكلف يا عمر " *
44 حدثنا سعيد قال: نا يزيد بن هارون، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، قال: سألت عبيدة، عن آية من كتاب الله عز وجل، فقال: " عليك بتقوى الله عز وجل، والسداد، فقد ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن " *
45 حدثنا سعيد قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن خيثمة بن أبي خيثمة الأنصاري البصري، قال: كان رجل يطوف وهو يقرأ سورة يوسف، ويجتمع الناس عليه، فإذا فرغ سأل، فقال الحسن: كنت مع عمران بن الحصين، فمر بهذا السائل، فقام، فاستمع لقراءته، فلما فرغ سأل، فقال عمران: إنا لله وإنا إليه راجعون، اذهب بنا، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: " من قرأ القرآن، فليسأل الله عز وجل، فإنه سيجيء قوم يقرأون القرآن يسألون به الناس " *
46 حدثنا سعيد قال: نا حزم بن أبي حزم، قال: سمعت الحسن يقول: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من قرأ في ليلة مائة آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ مائتي آية لم يحاجه القرآن، ومن قرأ خمسمائة آية أصبح له قنطار من الأجر، والقنطار اثنا عشر ألفا " *
47 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عبد الكريم البصري، عن طاوس أنه قال: والله ما رأيت أحدا أحسن قراءة من طلق بن حبيب وأشار بيده، وسئل من أقرأ الناس؟ قال: " من إذا سمعت قراءته رأيت أنه يخشى الله عز وجل " *
48 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي السفر، قال: قال حذيفة: " إنا قوم أوتينا الإيمان قبل أن نؤتى القرآن، وإنكم قوم أوتيتم القرآن قبل أن تؤتوا الإيمان " *
49 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن مسعر، عن معن، قال: قال عبد الله: " ما خيب الله بيتا أوى إليه امرؤ بسورة البقرة، أو آل عمران، أو بعض صواحبهن " *
50 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن مسعر، قال: أتى عبد الله رجل، فقال: أوصني، فقال: " إذا سمعت الله عز وجل يقول في كتابه: يا أيها الذين آمنوا فأصغ لها سمعك، فإنه خير تؤمر به، أو شر تصرف عنه " *
51 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال له: " اقرأ علي "، فقال له عبد الله: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ فقال: " إني أحب أن أسمعه من غيري "، فقرأ عليه عبد الله سورة النساء، حتى إذا بلغ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، فاستعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمسك عبد الله *
52 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعبد الله: " اقرأ "، فقال: يا رسول الله، كيف أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: " إني أحب أن أسمعه من غيري " وافتتح عبد الله سورة النساء، وقرأ حتى بلغ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد، وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، ذرفت عيناه، وقال: " حسبك " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/204)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 11:54 م]ـ
53 حدثنا سعيد قال: نا إبراهيم بن سليمان مؤدب أبي عبد الله، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعبد الله: " اقرأ علي "، قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ فقال: " إني أحب أن أسمعه من غيري "، فقرأ سورة النساء حتى انتهى إلى قوله فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا، قال: فغمزني، فنظرت فإذا دموعه تنحدر *
54 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قرأ علقمة على عبد الله، وكان حسن الصوت، فقال عبد الله: " رتل فداك أبي، وأمي، فإنه زين القرآن " *
55 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، عن أيوب وهشام، عن محمد بن سيرين، أن جبريل عليه السلام وميكائيل، نزلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ميكائيل: " اقرأ على حرف، وقال له جبريل: استزده فاستزاده، فقال له: اقرأ على حرفين، فقال له: استزده، فقال له: اقرأ على ثلاثة أحرف، فاستزاده حتى بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأ على سبعة أحرف، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وسكت " *
56 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، قال: نا حصين، عن هلال بن يساف، عن أبي حيان الأشجعي، قال: لقي رجل عبد الله، فقال له: اقرأ علي، فقال ابن مسعود: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لي: " اقرأ علي "، فقلت: يا رسول الله، أليس منك تعلمته؟ فقال: " بلى، ولكني أحب أن أسمعه من غيري " *
57 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا منصور بن زاذان، عن ابن سيرين، قال: كان جبريل، يعارض النبي صلى الله عليه وسلم، في كل شهر رمضان، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين، قال ابن سيرين: " فيرجى أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:28 م]ـ
58 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: قال لي: أي القراءتين تعدون أولا؟ قلنا: قراءتنا، فقال: لا بل قراءة ابن مسعود: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعرض عليه القرآن في كل رمضان، فلما كان العام الذي مات فيه، عرض عليه مرتين، فشهد ابن مسعود ما نسخ منه وما بدل " *
59 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن محمد، قال: نبئت أن ابن مسعود كان يقول: " لو أعلم أحدا تبلغنيه الإبل أحدث عهدا بالعرضة الآخرة مني لأتيته أو: لتكلفت أن آتيه " *
60 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي عمار، عن حذيفة، قال: " ليقرأن القرآن أقوام يقيمونه كما يقام القدح، لا يدعون منه ألفا، ولا يجاوز إيمانهم حناجرهم " *
61 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن إبراهيم بن ميسرة، عن مجاهد، قال: " كنت أتحدى الناس بالحفظ، فصليت خلف مسلمة بن مخلد، فقرأ سورة البقرة، فما ترك ألفا، ولا واوا " *
62 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة، قال: قال ابن مسعود: " القرآن ذكر، فذكروه " *
63 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، قال: نا داود، عن الشعبي، قال: قال ابن مسعود: " القرآن ذكر، فذكروه، وإن اختلفتم في الياء والتاء، فاجعلوها ياء " *
64 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، قال: سمعت عطية بن قيس وأشياخنا يقولون: " إذا اختلفتم في قراءة ياء، وتاء، فاقرءوا على ياء، وذكروا القرآن، فإنه مذكر " قال أبو بكر: " وسمعت أشياخنا يقولون: الياء عامة، والتاء خاصة " *
65 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن مالك بن عبد الله الكلاعي، قال: سمعت خالد بن معدان، يقول: " إذا اختلفتم في قراءة ياء، وتاء، فاقرءوا على ياء، وذكروا القرآن، فإنه مذكر " *
66 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن شعيب بن دينار، قال: سمعت محمد بن المنكدر يقول: " قراءة القرآن سنة، يأخذها الآخر عن الأول " *
67 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت، قال: " القراءة سنة " *
68 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن تمام بن نجيح، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أخذ ثلث القرآن وعمل به، فقد أخذ أمر ثلث النبوة، ومن أخذ نصف القرآن، فقد أخذ أمر نصف النبوة، ومن أخذ القرآن كله، فعمل به، فقد أخذ النبوة كلها " *
69 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا عمرو بن أبي عمرو، عن حبيب بن هند، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أخذ السبع الطول من القرآن، فهو خير " *
70 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: " أعربوا القرآن، فإنه عربي، وتفقهوا في السنة، وأحسنوا عبارة الرؤيا، وإذا قص أحدكم على أخيه، فليقل: اللهم إن كان خيرا فلنا، وإن كان شرا فعلى عدونا " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/205)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:37 م]ـ
71 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: " أعربوا القرآن " *
72 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد العزيز بن عبيد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله عز وجل أنزل هذا القرآن آمرا، وزاجرا، وسنة خالية، ومثلا مضروبا، فيه نبؤكم، ونبأ من كان قبلكم، وخبر من بعدكم، وحكم ما بينكم، من قال به صدق، ومن خاصم به فلج، ومن عمل به أجر، ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم، لا يخلقه طول الرد، ولا تنقضي عجائبه "
73 حدثنا سعيد قال: نا حماد بن زيد، قال: نا عاصم بن بهدلة، عن المسيب بن رافع أو غيره - شك حماد - قال: " من قرأ: إذا زلزلت فكأنما قرأ نصف القرآن، ومن قرأ قل يا أيها الكافرون، ومن قرأ قل هو الله أحد فكأنما قرأ ثلث القرآن " *
74 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن منذر الثوري، عن الربيع بن خثيم، عن أبي أيوب الأنصاري، قال: " من قرأ قل هو الله أحد، كانت له عدل ثلث القرآن " *
75 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي، عن حسان بن عطية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ: يس، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات " *
76 حدثنا سعيد قال: نا خلف بن خليفة، قال: نا أبو سنان، عن ابن أبي الهذيل قال: " إذا قرأ أحدكم الآية، فلا يقطعها حتى يتمها " *
77 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي لبيد، عن محمد بن كعب، أو غيره، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا شابا، فكأنهم قالوا فيه وقد كان قرأ القرآن، فقال: " إنما مثل القرآن مثل جراب ملئ مسكا، إن فتحته فتحته طيبا، وإن أوعيته أوعيته طيبا " *
78 حدثنا سعيد قال: نا خلف بن خليفة، عن أبي هاشم، عن إبراهيم في قوله عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة مباركة، قال: " أنزل القرآن جملة على جبريل عليه السلام، وكان جبريل يجيء بعد إلى محمد صلى الله عليه وسلم " *
79 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير قال: " نزل القرآن جملة من السماء العليا، إلى السماء الدنيا، ليلة القدر، ثم نزل مفصلا " *
80 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا عبد الملك بن شداد الهنائي، عن عبد العزيز بن سليمان، قال: أخبرني أبو حكيمة العبدي، قال: أتى علي رضي الله عنه وأنا أكتب مصحفا، فجعل ينظر إلى كتابي، فقال: " أجل قلمك " فقضمت من قلمي قضمة، ثم جعلت أكتب، فنظر إلي، فقال: " نعم، نوره كما نوره الله عز وجل " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:50 م]ـ
81 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علي رضي الله عنه، أنه كان: " يكره أن يكتب المصحف في الشيء الصغير " *
82 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن إبراهيم أنه كان يقول: " جردوا القرآن، ولا تخلطوا عليه ما ليس منه " *
83 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: كان يقال: " يكره بيع القرآن وشراؤه، وكتابته على الأجر "، وكان يقال: " لا يورث المصحف، إنما هو لقراء أهل البيت، وكان يكره أن يحلى المصحف، وأن يعشر، أو يصغر "، قال: وكان يقال: " عظموا القرآن، ولا تخلطوا به ما ليس منه، وكان يكره أن يكتب بالذهب، أو يعلم عند رءوس الآي "، قال: وكان يقال: " جردوا القرآن " *
84 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم: " أنه كان يكره نقط المصحف " *
85 حدثنا سعيد قال: نا فضيل، عن ليث، عن مجاهد: " أنه كره أن يصغر المصحف، والمسجد، يقال: مصيحف، ومسيجد " *
86 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا منصور، قال: سألت الحسن، عن نقط المصاحف، قال: " لا بأس به ما لم تبغوا " *
87 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، أنا مخبر، عن أبي معشر، عن إبراهيم: قال: " لحس الدبر أحب إلي من نقط المصاحف " *
88 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن خالد الحذاء، قال: دخلت على ابن سيرين: " فرأيته يقرأ في مصحف منقوط *
89 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن أبي رجاء محمد بن سيف، قال: سألت الحسن عن مصحف ينقط بالعربية؟ قال: " لا بأس به، أوما بلغك عن كتاب عمر أنه كتب: " تعلموا العربية، وتفقهوا في الدين، وأحسنوا عبارة الرؤيا؟ " قال أبو رجاء: وسألت ابن سيرين عن ذلك، فقال: " إني أخشى أن تزيدوا في الحروف ". حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن منصور بن زاذان، قال: سألت الحسن و ابن سيرين عن ذلك، فقالا: " لا بأس به *
90 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا حصين، قال: نا عبيد الله بن عبد الله، قال: رأيت عبد الله بن عباس " يسأل عن عربية القرآن، فينشد الشعر " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/206)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:57 م]ـ
91 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، أنا مغيرة، عن إبراهيم قال: " كانوا يكرهون أن يتأولوا شيئا من القرآن عندما يعرض من أحاديث الدنيا "، قيل لهشيم نحو قوله: جئت على قدر يا موسى؟ قال: " نعم " *
92 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا جويبر، عن الضحاك قال: " لولا تلاوة القرآن، لسرني أن أكون صاحب فراش حتى أموت، وذلك أن المريض يرفع عنه الحرج، وتكفر عنه خطاياه، ويكتب له بصالح ما كان يعمل " *
93 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن العوام بن حوشب، عن أبي عبد الله الثقفي، قال: نا رجل من أهل المدائن قال: " سمعت سلمان الفارسي يقول: " كل ما لم يذكر الله عز وجل في القرآن، فهو من عفو الله عز وجل " *
94 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا حصين، عن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء: كيف كان يصنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرءوا القرآن؟ قالت: " كانوا كما نعتهم الله عز وجل: " تدمع أعينهم، وتقشعر جلودهم "، قلت: فإن ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلك تأخذهم عليه غشية، فقالت: " أعوذ بالله من الشيطان " *
95 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن إبراهيم قال: " يسرى بالقرآن ليلا، فيرفع من أجواف الرجال، فيصبحون لا يصدقون حديثا، ولا يصدقون النساء، يتسافدون تسافد الحمير، فيبعث الله ريحا، فتقبض روح كل مؤمن " *
96 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، قال: نا عبد العزيز بن رفيع، سمع شداد بن معقل، سمع عبد الله بن مسعود يقول: " أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى الصلاة، وإن هذا القرآن الذي بين أظهركم أوشك أن يرفع ". قالوا: وكيف وقد أثبته الله في قلوبنا، وأثبتناه في المصاحف؟ قال: " يسرى عليه ليلا، فيذهب ما في قلوبكم، ويرفع ما في المصاحف "، ثم قرأ عبد الله: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا *
97 حدثنا سعيد قال: نا عبد الله بن المبارك، عن عثمان بن الأسود، عن حميد الأعرج، عن مجاهد قال: " إذا تثاءبت وأنت تقرأ، فأمسك عن القراءة حتى يذهب عنك " *
98 حدثنا سعيد قال: نا عبد الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن مجاهد قال: " كان ربما قرأ، وقوم نيام، فيجد الريح، فيمسك عن القراءة حتى تذهب " *
99 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن زرزر، قال: سمعت رجلا سأل عطاء، قال: أقرأ القرآن، فيخرج الريح مني، فقال: " أمسك عن القراءة حتى تذهب عنك " *
100 حدثنا سعيد قال: نا شريك، عن ليث، عن عطاء، وطاوس، ومجاهد أنهم قالوا: " لا يمس القرآن إلا وهو طاهر، أو قالوا: المصحف " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:57 ص]ـ
101 حدثنا سعيد قال: نا فضيل بن عياض، عن مسلم الأعور، قال: كتب رجل يقال له: عبد الرحمن لمجاهد مصحفا، " فأعطاه خمسمائة درهم " *
102 حدثنا سعيد قال: نا أبو وكيع، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن معقل، أن عبيد الله بن زياد بعث إليه أن يقوم بالناس في شهر رمضان، فقام بهم، فبعث إليه عبيد الله بحلة وخمسمائة درهم، فقال: " ما أنا بآخذ على القرآن أجرا " *
103 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن سعيد بن إياس الجريري، عن عبد الله بن شقيق قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون بيع المصاحف، وتعليم الغلمان بالأجر، ويعظمون ذلك " *
104 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه " كره أن يشترط المعلم " *
105 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن أيوب بن أبي مسكين، عن عطاء، أو خالد، عن أبي قلابة " أنهما كانا لا يريان بالأجر بأسا " *
106 حدثنا سعيد قال: نا فضيل، عن ليث بن أبي سليم، عن الحسن قال: " إذا قاطع المعلم ولم يعدل، كتب من الظلمة " *
107 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عمير بن هانئ، أن رجلا كان يقرئ رجلا القرآن، فحج ذلك الرجل، فأهدى للذي أقرأه قوسا، فأتى عوف بن مالك فأخبره، فقال له: " ألقها عنك "، فقال: إني أريد أن أغزو، فقال: " ألقها عنك "، فقال: إني أريد أن أغزو بها، فقال له عوف: " أتريد أن تعلق قوسا من نار؟ " قال: فردها الرجل إلى صاحبها *
108 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن عبد ربه بن سليمان بن زيتون، عن الطفيل بن عمرو، قال: أقرأني أبي القرآن، فأهديت إليه قوسا، فغدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو متقلد بها، فقال: " من سلحك هذه؟ " قال: الطفيل بن عمرو أقرأته القرآن، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تقلدها شلوة من نار جهنم ". قالوا: يا رسول الله، إنا نأكل من طعامهم، فقال: " أما طعام صنع لغيرك فحضرته، فلا بأس أن تأكله، وأما ما صنع لك، فإنما تأكل بخلاقك " *
109 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن أبي حصين، عن أبي الضحى قال: سألت ثلاثة فلم آلوا: عبد الله بن يزيد، ومسروقا، وشريحا، عن بيع المصاحف، فقالوا: " لا تأخذ لكتاب الله عز وجل ثمنا " *
110 حدثنا سعيد قال: نا مهدي بن ميمون، قال: سألت محمد بن سيرين عن كتاب المصاحف بالأجر، قال: " كره كتابتها، واستكتابها، وبيعها، وشراؤها " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/207)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:03 ص]ـ
111 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن أبي الضحى، قال: سألت شريحا، ومسروقا، وعبد الله بن يزيد عن بيع المصاحف، فقالوا: " لا تأخذ لكتاب الله ثمنا " *
112 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، قال: نا مالك بن دينار، قال: دخل علي جابر بن زيد وأنا أكتب، فقلت: كيف ترى صنعتي هذه يا أبا الشعثاء؟ فقال: " ما أحسن صنعتك تنقل كتاب الله ورقة إلى ورقة، وآية إلى آية، وكلمة إلى كلمة، هذا الحلال لا بأس به " *
113 حدثنا سعيد قال: نا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، قال: " أراد علقمة أن يكتب مصحفا، فكره أن يعطي على كتابته أجرا، فاشترى ورقه ومداده، وما ينبغي، وأعطاه بعض أصحابه، فكتبه له " *
114 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن عبد الصمد، قال: نا مالك بن دينار، " أن عكرمة: باع مصحفا له، وأن الحسن كان لا يرى به بأسا " *
115 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يونس، عن الحسن " أنه كان لا يرى بأسا ببيعها واشترائها " *
116 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا داود، عن الشعبي، أنه سئل عن ذلك، فقال: " إنما يبيع ثمن ورقه وأجر كتابه " حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن داود، عن الشعبي، مثل ذلك *
117 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: " اشتر المصاحف ولا تبعها " حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنه، مثله *
118 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: " اشترها، ولا تبعها " *
119 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: " اشتر المصحف ولا تبعه " *
120 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا خالد، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني: " أنه كان يكره بيع المصاحف واشتراءها " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:13 ص]ـ
121 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن ليث بن أبي سليم، عن سالم بن عبد الله، قال: قال ابن عمر: " لوددت أن الأيدي قطعت في بيع المصاحف " *
122 حدثنا سعيد قال: نا مهدي بن ميمون، قال: سألت محمد بن سيرين عن كتاب المعلم، فقال: " كان معلم بالمدينة، وكان عنده أولاد أولئك الضخام، وكان مملوكا، وكان مواليه يكلفونه الشيء، فيقول الغلمان: دعنا نكفيك، فيأبى عليهم " *
123 حدثنا سعيد قال: نا حديج بن معاوية، قال: نا أبو إسحاق، عن عبد الله بن حبيب، عن ابن مسعود قال: " أنزل المفصل بمكة، فمكثنا حججا نقرؤه، لا ينزل غيره " *
124 حدثنا سعيد قال: نا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " لا يغرنكم من قرأ القرآن، إنما هو كلام يتكلم به، ولكن انظروا إلى من يعمل به " *
125 حدثنا سعيد قال: نا مروان بن معاوية، قال: نا أبو مالك الأشجعي، عن عبد الرحمن بن نوفل الأشجعي، عن أبيه، قال: قلت: يا رسول الله، إني حديث عهد بشرك، فمرني بأمر يبرئني من الشرك، قال: " اقرأ: قل يا أيها الكافرون "، فما أخطأها أبي من يوم ولا ليلة حتى فارق الدنيا " *
126 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن أبي الحسن التيمي قال: سمعت رجلا يقول: كنت أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء، فسمع قارئا يقرأ: قل يا أيها الكافرون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما هذا فقد برئ من الشرك "، وسرنا، فسمع رجلا يقرأ: قل هو الله أحد، فقال: " أما هذا فقد غفر له "، فكففت راحلتي لأنظر من هو فأبشره، فنظرت يمينا وشمالا، فما رأيت أحدا *
127 حدثنا سعيد قال: نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن مولى لفضالة بن عبيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته " *
128 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة أبي موسى، فقال: " لقد أوتي هذا من مزامير آل داود " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/208)
129 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دخلت الجنة فسمعت قراءة، فقلت: من هذا؟ فقالوا: حارثة بن النعمان، كذلكم البر، كذلكم البر " *
130 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، أن عليا " فرض أو أعطى لمن قرأ القرآن ألفين ألفين، وكان أبي ممن قرأ القرآن فلم يأخذ " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:21 ص]ـ
131 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن أبي نضرة، عن سعيد بن إياس الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " أيها الناس، إنه أتى علي زمان، وأنا لا أدري أن أحدا يريد بقراءته غير الله عز وجل، حتى خيل إلي بآخرة أن أقواما يريدون بقراءتهم غير الله، فأريدوا الله عز وجل بقراءتكم وأعمالكم " *
132 حدثنا سعيد قال: نا أبو شهاب، عن الصلت بن بهرام، عن الحسن، قال: " إن هذا القرآن قرأه عبيد وصبيان لم يأخذوه من أوله، ولا علم لهم بتأويله، إن أحق الناس بهذا القرآن من رئي في عمله، " قال الله تبارك وتعالى: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب، وإنما تدبر آياته اتباعه بعمله، يقول أحدهم لصاحبه: تعال أقارئك، والله ما كانت القراء تفعل هذا، والله ما هم بالقراء، ولا الورعة، لا كثر الله في الناس أمثالهم، لا كثر الله في الناس أمثالهم " *
133 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن أبي سنان، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، أو عن أبي هريرة قال: " من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين، ومن حافظ على الصلوات الخمس لم يكتب من الغافلين " *
134 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن أبي سنان، عن ابن أبي الهذيل، قال: " كانوا يكرهون أن يقرءوا بعض الآية ويتركوا بعضا " *
135 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن أبي سنان، عن المغيرة بن سبيع قال: " من قرأ عند منامه آيات من البقرة لم ينس القرآن: أربع آيات من {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم}، وآية الكرسي، والثلاث آيات من آخرها " *
136 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قال عبد الله: " ليس الخطأ أن تجعل خاتمة آية خاتمة آية أخرى " *
137 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: " لا يقولن أحدكم: أخذت القرآن كله، وما يدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن يقول: أخذنا ما ظهر منه " *
138 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن حنظلة بن خويلد العنزي، قال: خرجت مع ابن مسعود حتى أتى السدة سدة السوق، فاستقبلها، ثم قال: " اللهم إني أسألك من خيرها وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها، ثم مشى حتى أتى درج المسجد، فسمع رجلا يحلف بسورة من القرآن "، فقال: " يا حنظلة، أترى هذا يكفر عن يمينه؟ إن لكل آية كفارة، أو قال: يمين " *
139 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبي كنف، قال: بينا أنا أمشي مع ابن مسعود في سوق الرقيق، إذ سمع رجلا يحلف بسورة من القرآن، فقال ابن مسعود: " إن عليه لكل آية منها يمينا " *
140 قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: قال عبد الله: " من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، ومن كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله " *
ـ[مسك]ــــــــ[14 - 11 - 04, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
إذا الجزء الخاص بالتفسير متوفر كاملاً على ملف ورد نرجوا أرفاقه لنستفد منه في مكتبة مشكاة الإسلامية:
http://www.almeshkat.net/books/index.php
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 10:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لم يكتمل بعد نحن نكتبه هنا ثم نضعه في ملف ورد
ونسأل الله ان يكتب لنا ولكم الأجر
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 10:49 م]ـ
141 حدثنا سعيد قال: نا مهدي بن ميمون، عن غيلان، عن مطرف، قال: " لا يقولن أحدكم: إن الله عز وجل يقول كذا وكذا، ولكن قولوا: قال الله عز وجل " *
142 حدثنا سعيد قال: نا مصعب بن ماهان، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم، أن رجلا كان يكتب القرآن فيسقيه فقال: " إني أرى سيصيبه بلاء " *
143 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله: " اقرءوا القرآن في سبع، ولا تقرءوه في أقل من ثلاث، وليحافظ الرجل في يومه وليلته على جزئه " *
144 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: " من قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز، هذا كهذ الشعر، ونثرا كنثر الدقل " *
145 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن هشام، عن الحسن، عن ابن مسعود، قال: " من قرأ القرآن في أقل من ثلاث، فهو راجز " *
146 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن حصين، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: " كان ابن مسعود يختم القرآن في ثلاث، لا يستعين عليه من النهار إلا باليسير *
147 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن محمد بن ذكوان، قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود أنه كان " يختم القرآن في رمضان في ثلاث، وفي غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة " *
148 حدثنا سعيد قال: نا فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، قال: " كان الأسود يختم القرآن في شهر رمضان في كل ليلتين، وينام فيما بين المغرب والعشاء، وكان يختم فيما سوى ذلك في ستة " *
149 حدثنا سعيد قال: نا فضيل بن عياض، عن سليمان، عن إبراهيم، قال: " كان علقمة يختم القرآن في كل خمس، وكان الأسود يختمه في كل ست، وكان عبد الرحمن بن يزيد يختمه في كل سبع " *
150 حدثنا سعيد قال: نا حديج بن معاوية، قال: نا أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: " من قرأ في ليلة أكثر من ثلث القرآن فهو راجز " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/209)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 10:58 م]ـ
151 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا خالد، عن أبي قلابة، " أن أبي بن كعب كان يختم القرآن في كل ثمان، وأن تميما الداري كان يختم في كل سبع *
152 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن أبي بن كعب: " أنه كان يختم القرآن في كل ثمان " *
153 حدثنا سعيد قال: نا هشيم قال: نا سيار، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: جاء إليه رجل، فقال: إني قرأت المفصل البارحة في ركعة، فغضب، وقال: " إنما فصل لتفصلوه، هذا كهذ الشعر، ونثرا كنثر الدقل، لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن، بسورتين في كل ركعة، بسورتين في كل ركعة " *
154 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن عبد الرحمن بن نافع بن لبيبة قال: قلت لابن عمر: قرأت المفصل في ركعة، فقال: " أفعلتموها؟ إن الله عز وجل لو شاء أن ينزله جملة واحدة فعل، أعطوا كل سورة حظها من الركوع والسجود " *
155 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، قال: قالت امرأة عثمان رضي الله عنه حين قتل: " لقد قتلتموه، وإنه ليحيي الليل كله بالقرآن في ركعة " *
156 حدثنا سعيد قال: نا أبو شهاب، عن العلاء بن المسيب، عن طالوت، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " لأن أقرأ البقرة في ليلة أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله في ليلة " *
157 حدثنا سعيد قال: نا ابن المبارك، عن إسماعيل بن مسلم العبدي، عن أبي المتوكل الناجي " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام ذات ليلة، فقام ليلته بآية من القرآن يكررها على نفسه " *
158 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن أبي جمرة، قال: قلت لابن عباس: إني لأقرأ القرآن في ليلة مرة أو مرتين، قال: فأكثر ظني أنه قال: مرتين، فقال ابن عباس: " لأن لا أقرأ إلا سورة واحدة أحب إلي من أن أصنع ذلك، فإن كنت لا بد فاعلا، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك، وتوعيه قلبك " *
159 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عبد ربه ويحيى ابني سعيد، عن رجل تبان من أهل المدينة، أنه سمع أباه يقول: سمعت زيد بن ثابت يسأل عن قراءة القرآن، قال: " لأن أقرأ في شهر أحب إلي من خمس عشرة، وخمس عشرة أحب إلي من عشر، وعشر أحب إلي من سبع , أقف عند ما ينبغي أن أقف عنده، وأدعوا الله عز وجل وأسأل " *
160 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن يزيد، عن عمير بن ربيعة قال: " رأيت أبا الدرداء يدرس القرآن في جماعة من أصحابه " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:10 م]ـ
161حدثنا سعيد قال: نا سفيان، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال: أتي عبد الله بمصحف قد زين، فقال: " إن أحسن ما زين به المصحف تلاوته بالحق " *
162 حدثنا سعيد قال: نا فرج بن فضالة، عن أبي سعيد الأنصاري، عن أبي هريرة قال: " إذا حليتم مصاحفكم، وزخرفتم مساجدكم، فالدمار عليكم " *
163 حدثنا سعيد قال: نا الحارث بن عبيد الإيادي، عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا " *
164 حدثنا سعيد قال: نا أبو معشر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن لهذا القرآن شرة، ثم إن للناس عنه فترة، فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هو، ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئكم بور " *
*************************
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:18 م]ـ
باب تفسير فاتحة الكتاب
165 حدثنا سعيد قال: نا عبد الله بن جعفر، عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج، فهي خداج غير تمام " *
166 قلت له: يا أبا هريرة، إني أكون أحيانا وراء إمام؟ فغمز ذراعي وقال: يا فارسي، اقرأها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله عز وجل: قسمت السورة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، فيقول الله: حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم، فيقول الله: أثنى علي عبدي، ويقول العبد: مالك يوم الدين، فيقول الله عز وجل: مجدني عبدي، فهذا لي ولعبدي ما سأل، وهذه الآية بيني وبين عبدي، يقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، وهذا بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " *
167 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مخبر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يقرءون: مالك يوم الدين " حدثنا سعيد قال:: نا هشيم، عن الحجاج، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ كذلك *
168 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا خالد، عن أبي قلابة، " أن أبي بن كعب كان يقرأ: مالك يوم الدين " *
169 حدثنا سعيد قال: نا مروان بن معاوية، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم، قال: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ: مالك يوم الدين، وكان علقمة والأسود يقرآن: مالك يوم الدين *
170 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، " أنه كان يقرأ: مالك يوم الدين " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/210)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:25 م]ـ
171 حدثنا سعيد قال: نا سويد بن عبد العزيز، قال: نا حصين بن عبد الرحمن، قال: حدثني مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال: " الصراط على النار، يمر أولهم مثل البرق، ثم كالطير، ثم كالفرس الجواد، وآخرهم يمر حبوا، والملائكة قيام معهم كلاليب من نار، يخطفون الناس يمينا وشمالا، حتى يقذفوهم في النار " *
172 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ثابت، سمع ابن عباس يقرأ: (السراط) بالسين " *
173 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه، أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ: صراط من أنعمت عليهم " *
174 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ: غير المغضوب عليهم، وغير الضالين *
175 حدثنا سعيد قال: نا سلام الطويل، عن زيد العمي، عن ابن سيرين، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " فاتحة الكتاب شفاء من السم " *
176 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعدي بن حاتم: " المغضوب عليهم اليهود، والنصارى هم الضالون " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[19 - 11 - 04, 11:36 م]ـ
باب تفسير سورة البقرة
177 حدثنا سعيد بن منصور قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال: ذكروا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وإيمانهم، فقال عبد الله: " إن أمر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه، والذي لا إله غيره، ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم قرأ: الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين، الذين يؤمنون بالغيب " *
178 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، قال: قال الحارث بن قيس لعبد الله: عند الله نحتسب ما سبقتمونا به يا أصحاب محمد من رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله: " نحتسب إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم ولم تروه " *
179 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا أبو الأشهب، عن الحسن، وأبي رجاء، قرأ أحدهما: " (غشاوة) " والآخر " غشوة " *
180 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا عباد بن راشد قال: سمعت الحسن يقول: يكاد البرق يخطف أبصارهم " *
181 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح أو غيره، عن مجاهد في قوله عز وجل: إني أعلم ما لا تعلمون، قال: " علم من إبليس المعصية، وخلقه لها " *
182 حدثنا سعيد قال: نا مهدي بن ميمون، قال: كنا عند الحسن، فسأله الحسن بن دينار فقال: يا أبا سعيد أرأيت قول الله عز وجل للملائكة: وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون، ما الذي كتمت الملائكة؟ قال: " إن الله تعالى لما خلق آدم، رأت الملائكة خلقا عجبا، فكأنهم دخلهم من ذلك شيء، ثم أقبل بعضهم على بعض، فأسروا ذلك بينهم، فقالوا: وما يهمكم من أمر هذا المخلوق؟ إن الله عز وجل لا يخلق خلقا إلا كنا أكرم عليه منه " *
183 حدثنا سعيد قال: نا الحسن بن يزيد الأصم، قال: سمعت السدي يقول في قوله عز وجل: فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قال: " رب خلقتني بيدك، ونفخت في من روحك، فسبقت رحمتك غضبك، أرأيت إن تبت وأصلحت، هل أنت رادني إلى الجنة؟ قال: قيل: نعم " *
184 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي ويقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت، فلي النار " *
185 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن بيان، عن عامر الشعبي، عن جعدة بن هبيرة، قال: " الشجرة التي افتتن بها آدم شجرة الكرم، وجعلت فتنة لولده بعده " *
186 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا خالد بن صفوان، عن زيد بن علي، عن ابن عباس " أنه كان في مسير له، فنعي إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين، ثم استرجع، وقال: فعلنا كما أمرنا الله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة " *
187 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين، عن أبي مالك في قوله عز وجل: وفومها قال: " يعني الحنطة " *
188 حدثنا سعيد قال: نا سفيان وسئل عنه فقال: " كما يقرأ عبد الله وثومها " *
189 حدثنا سعيد قال: نا نوح بن قيس، عن محمد بن سيف، عن الحسن في قوله عز وجل: صفراء فاقع لونها، قال: " هي السوداء شديدة السواد " *
190 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن بني إسرائيل أخذوا أدنى بقرة فذبحوها أجزأت عنهم، ولكنهم شددوا، ولولا أنهم قالوا: إن شاء الله لمهتدون ما وجدوها " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/211)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[20 - 11 - 04, 10:13 م]ـ
191 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، في قوله عز وجل: " وقولوا للناس حسنا قال: " للناس كلهم، للمشرك، وغير المشرك " *
192 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا عبد الملك بن أبي سليمان قال: كان زيد بن ثابت " يقرأ: وقولوا للناس حسنا، وكان ابن مسعود " يقرأ (وقولوا للناس حسنا) " *
193 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن مغيرة، عن إبراهيم، " أنه كان يقرأ: (وإن يأتوكم أسرى) " *
194 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن إبراهيم " أنه كان يقرأ: (وإن يأتوكم أسرى تفدوهم) *
195 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن حميد، " أنه كان يقرأ: (أسرى) " *
196 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا عباد بن راشد، عن الحسن، " أنه كان يقرأ: أسارى تفادوهم " *
197 حدثنا سعيد قال: نا عمرو بن ثابت الحداد، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، في قوله عز وجل: وأيدناه بروح القدس قال: " إنه كان يحيي الموتى " *
198 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: يود أحدهم لو يعمر ألف سنة قال: " هو قول الأعاجم إذا عطس أحدهم يقال له: زه هزار سال " يعني ألف سنة *
199 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب: " أنه كان يقرأ: (وجبريل وميكاييل) " *
200 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو، عن عطاء، قال: سألت ابن عباس: كيف نقرأ: واتبعوا، أو اتبعوا؟ قال: " هما سواء، اقرأ قراءتك الأولى " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 11:35 م]ـ
201 حدثنا سعيد قال: نا عتاب بن بشير قال: نا خصيف، في قوله عز وجل: {واتبعوا ما تتلو الشياطين}، قال: " كان سليمان إذا نبتت الشجرة قال: لأي داء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا، فلما نبتت شجرة الحرنوبة الشامي، قال: لأي شيء أنت؟ قالت: لمسجدك أخربه، قال: تخربينه؟ قالت: نعم، قال: بئس الشجرة أنت. فلم يلبث أن توفي، فجعل الناس يقولون في مرضاهم: لو كان لنا مثل سليمان، فأخذوا الشياطين، فأخذوا كتابا، فجعلوه في مصلى سليمان، فقالوا: نحن ندلكم على ما كان سليمان يداوي به، فانطلقوا فاستخرجوا ذلك الكتاب، فإذا فيه سحر ورقى، فأنزل الله عز وجل: و {اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين هم الذين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين " *}
202 وذكر أنها في قراءة أبي: وما يتلى على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرار، " فإن أبى إلا أن يكفر علماه، فيخرج منه نار أو نور حتى يسطع في السماء، قال: " المعرفة التي كان يعرف " *
203 حدثنا سعيد قال: نا عتاب بن بشير، عن خصيف، قال: كنت مع مجاهد، فمر بنا رجل من قريش، فقال له مجاهد: حدثنا ما سمعت من أبيك، قال: حدثني أبي " أن الملائكة حين جعلوا ينظرون إلى أعمال بني آدم وما يركبون من المعاصي الخبيثة، وليس يستر الناس من الملائكة شيء، فجعل بعضهم يقول لبعض: انظروا إلى بني آدم كيف يعملون كذا وكذا، ما أجرأهم على الله يعيبونهم بذلك، فقال الله عز وجل لهم: قد سمعت الذي تقولون في بني آدم، فاختاروا منكم ملكين أهبطهما إلى الأرض، وأجعل فيهما شهوة بني آدم. فاختاروا هاروت وماروت، فقالوا: يا رب، ليس فينا مثلهما، فأهبطا إلى الأرض، وجعل فيهما شهوة بني آدم، ومثلت لهما الزهرة في صورة امرأة، فلما نظرا إليها، لم يتمالكا أن تناولا منها ما الله أعلم به، وأخذت الشهوة بأسماعهما وأبصارهما، فلما أرادا أن يطيرا إلى السماء، لم يستطيعا فأتاهما ملك، فقال: إنكما قد فعلتما ما فعلتما، فاختارا عذاب الدنيا، أو عذاب الآخرة، فقال أحدهما للآخر: ماذا ترى؟ قال: أرى أن أعذب في الدنيا ثم أعذب، أحب إلي من أن أعذب ساعة واحدة في الآخرة، فهما معلقان منكسان في السلاسل، وجعلا فتنة " *
204 حدثنا سعيد قال: نا شهاب بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، قال: كنت مع ابن عمر أحسبه قال: في سفر فقال لي: " ارمق الكوكبة، فإذا طلعت أيقظني "، فلما طلعت أيقظته، فاستوى جالسا، فجعل ينظر إليها ويسبها سبا شديدا، فقلت: يرحمك الله أبا عبد الرحمن، نجما سامعا مطيعا، ما له يسب؟ فقال: " ها، إن هذه كانت بغيا في بني إسرائيل، فلقي الملكان منها ما لقيا " *
205 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عمران بن حارث السلمي، عن ابن عباس قال: أتاه رجل فقال له: " من أين أقبلت؟ " فقال: من العراق، قال: " كيف تركت الناس وراءك؟ " قال: تركت الناس يتحدثون أن عليا سوف يخرج إليهم، فقال: " لو شعرنا، ما زوجنا نساءه، ولا قسمنا ميراثه، وسأحدثك عن ذلك، إن الشياطين كانت تسترق السمع في السماء، فإذا سمع أحدهم كلمة حق كذب معها ألف كذبة، فأشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين، فاطلع عليها سليمان، فدفنها تحت كرسيه، فلما مات سليمان، قام شياطين بالطريق، فقالت: ألا أدلكم على كنز سليمان الممنع الذي لا كنز له مثله؟ فاستخرجوها، قالوا: سحر، وإن بقيتها هذا يتحدث به أهل العراق، وأنزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان} " إلى آخر الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/212)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 04, 11:36 م]ـ
206 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة بن قانف الثقفي، قال: سمعت سعد بن أبي وقاص يقرأ: ما ننسخ من آية أو ننساها، فقلت له: إن سعيد بن المسيب يقرأ: ما ننسخ من آية أو ننسيها، فقال: " إن القرآن لم ينزل على المسيب، ولا على آل المسيب، قال الله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى}، {واذكر ربك إذا نسيت} *
207 حدثنا سعيد قال: نا مروان بن معاوية، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، في قوله عز وجل: ما ننسخ من آية أو ننسيها، قال: " أو نؤخرها " *
208 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني حجاج، عن عطاء، أن قوما عميت عليهم القبلة، فصلى كل إنسان منهم إلى ناحية، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكروا ذلك له، " فأنزل الله على رسوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله
} " *
209 حدثنا سعيد قال: نا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، في قوله: {يتلونه حق تلاوته}، قال: " يعملون به حق عمله، أولئك يؤمنون به " *
210 حدثنا سعيد قال: نا عتاب، عن خصيف، عن مجاهد، في قوله عز وجل: {لا ينال عهدي الظالمين}، قال: " إنه سيكون في ذريتك ظالم " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 09:24 ص]ـ
211 - حدثنا سعيد قال: نا مسلم بن خالد، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل: لا ينال عهدي الظالمين قال: " إذا كان ظالما فليس بإمام يقتدى به " *
212 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح وغيره، عن مجاهد، في قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، " مدعى " *
213 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا حميد الطويل، قال: نا أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " وافقت ربي في ثلاث، فقلت: يا رسول الله، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}، وقلت: يا رسول الله، يدخل على نسائك البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب. واجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهن: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات} " الآية، فنزلت *
214 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبي جعفر مولى ابن عياش: " أنه كان يقرأ: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " *
215 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق، عن عطاء، في قوله: {طهرا بيتي للطائفين} قال: " كانت فيه أصنام، فأمرا أن يخرجاها منه " *
216 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: " استرزق الله عز وجل إبراهيم لأهل البلد لمن آمن، قال: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر}، " قال الله عز وجل: ومن كفر فإني أرزقه أيضا، أمتعه قليلا، ثم أضطره إلى عذاب النار " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 09:26 ص]ـ
217 حدثنا سعيد قال: نا 3443 سفيان، وتلا هذه الآية: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا}، قال: " سألا القبول، وتخوفا أن يكون منه شيء لا يتقبل منهما " *
218 حدثنا سعيد قال: نا عتاب، أنا خصيف، عن مجاهد قال: " قال إبراهيم: ربنا أرنا مناسكنا. فأخذ جبريل عليه السلام بيده، فذهب به حتى أتى به البيت، قال: ارفع القواعد، فرفع إبراهيم القواعد، وأتم البنيان، فذهب به إلى الصفا فقال: هذا من شعائر الله، ثم ذهب به إلى المروة، فقال: وهذا من شعائر الله، ثم أخذ بيده فذهب به نحو منى، فإذا هو بإبليس عند العقبة، عند الشجرة، فقال له جبريل: كبر وارمه، فكبر ورمى، فذهب إبليس حتى قام عند الجمرة الوسطى، فحاذى به جبريل وإبراهيم، فقال جبريل: كبر وارمه، فكبر ورمى، فذهب إبليس حتى أتى الجمرة القصوى، فقال له جبريل: كبر وارمه، فكبر ورمى، فذهب إبليس، وكان الخبيث أراد أن يدخل في الحج شيئا فلم يستطع، فذهب حتى أتى به المشعر الحرام، فقال: هذا المشعر الحرام، ثم ذهب حتى أتى به عرفات، فقال: هذه عرفات، قد عرفت ما أريتك؟ قال: نعم ثلاث مرات، قال: فأذن في الناس بالحج، قال: وكيف أؤذن؟ قال: قل يا أيها الناس، أجيبوا ربكم ثلاث مرات فأجاب العباد: لبيك اللهم ربنا لبيك، مرتين فمن أجاب إبراهيم يومئذ من الخلق فهو حاج " فقال لي مجاهد: " يا أبا عون، القدرية لا يصدقون بهذا " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 09:27 ص]ـ
219 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا جويبر، عن الضحاك، قال: " علموا أولادكم وأهاليكم وخدمكم أسماء الأنبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتى يؤمنوا بهم، ويصدقوا بما جاءوا به، فإن الله يقول: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} " *
220 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، قال: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}، قال: " عدلا " {لتكونوا شهداء على الناس}، قال: " يؤتى بالنبي يوم القيامة معه رجل لم يتبعه غيره، والنبي معه الرجلان لم يتبعه أكثر من ذلك فيقال للنبي: هل بلغت هؤلاء؟ فيقول: نعم، فيقول لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: لا، فيقال لهم: من يشهد لكم أنكم قد بلغتم؟ فيقولون: محمد وأمته، فيشهدون لهم بالبلاغ، فيقال لهم: ما يدريكم؟ فيقولون: أخبرنا نبينا أن الرسل قد بلغوا، فصدقنا بذلك، فذلك قوله عز وجل: {جعلناكم أمة وسطا}، يقول: عدلا، {لتكونوا شهداء على الناس}، قال: على هذه الأمم أنهم قد بلغوا " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/213)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 09:36 ص]ـ
221 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، نا أبو إسحاق الهمداني، عن البراء بن عازب قال: " صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرا، حتى نزلت الآية التي في القبلة {وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره}، فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق رجل من القوم، فمر بأناس من الأنصار، وهم يصلون، فحدثهم الحديث، فولوا وجوههم قبل البيت " *
222 حدثنا سعيد قال: نا حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: " صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم أمر أن يصلي قبل الكعبة، فخرج رجل، فرأى ناسا من الأنصار، يصلون قبل بيت المقدس، فقال: أشهد أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الكعبة، فتحولوا جميعا قبل الكعبة " *
223 حدثنا سعيد قال: نا شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء، في قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}، قال: " صلاتكم نحو بيت المقدس " *
224 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن يعلى بن عطاء، عن يحيى بن قمطة، قال: رأيت عبد الله بن عمرو، ونظر إلى الكعبة مما يلي الميزاب، فقال: " هذه التي قال الله: {فلنولينك قبلة ترضاها} " *
225 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عاصم الأحول، عن أبي العالية، في قوله عز وجل: {فول وجهك شطر المسجد الحرام}، قال: " تلقاء المسجد الحرام " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 04, 09:44 ص]ـ
226 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن زكريا، عن أبي سنان، عن الضحاك بن مزاحم، في قوله: {ولكل وجهة هو موليها}، قال: " لكل أهل دين قبلة يصلون إليها "، {فاستبقوا الخيرات}، يقول لهذه الأمة: {أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا}، قال: " البر والفاجر " *
227 حدثنا سعيد قال: سمعت فضيلا يقول في قوله: {فاذكروني أذكركم}، قال: " اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي " *
228 حدثنا سعيد قال: نا ابن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب، عن أبي هانئ الخولاني، عن خالد بن أبي عمران قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلت صلاته، وصيامه، وتلاوته للقرآن، ومن عصى الله فقد نسي الله، وإن كثرت صلاته، وصيامه، وتلاوته القرآن " *
229 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، أنا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عباس، نعي إليه أخوه قثم، وهو في مسير، فاسترجع، ثم تنحى عن الطريق، فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس، ثم قام يمشي إلى راحلته، وهو يقول: " {استعينوا بالصبر والصلاة، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} " *
230 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، نا خالد بن صفوان، قال حدثني زيد بن علي، عن ابن عباس، قال: نعي إليه ابن له وهو يسير في سفر، فنزل فصلى ركعتين، ثم استرجع، ثم قال: " فعلنا كما أمرنا الله عز وجل، ثم تلا هذه الآية: (استعينوا بالصبر والصلاة) " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:02 م]ـ
231 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " نعم العدلان، ونعمت العلاوة: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} " *
232 حدثنا سعيد قال: نا داود، عن الشعبي، قال: كان على الصفا وثن يقال له إساف، وعلى المروة وثن يقال له نائلة، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله، إن أهل الجاهلية إنما كانوا يطوفون بين الصفا والمروة للوثنين اللذين عليهما، وإنهما ليسا من شعائر الله، فنزلت: " {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} " *
233 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، نا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}، قال: " قالت الأنصار: إن السعي بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية، فنزلت: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 11 - 04, 11:08 م]ـ
234 حدثنا سعيد قال: نا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: " البهائم إذا أسنتت الأرض، قالت البهائم: هذا من أجل عصاة بني آدم، لعن الله عصاة بني آدم " *
235 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد، في قوله تعالى: {ويلعنهم اللاعنون}، قال: " دواب الأرض " *
236 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن عطاء، في قوله تعالى: (ويلعنهم اللاعنون)، قال: " الجن والإنس وكل دابة " *
237 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، نا سعيد بن مسروق، عن أبي الضحى، قال: " لما نزلت: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم)، " تعجب المشركون، وقالوا: إلها واحدا إن كان صادقا فليأتنا بآية "، فأنزل الله: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار)، إلى قوله: (لقوم يعقلون) " *
238 حدثنا سعيد قال: نا فضيل بن عياض، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، في قوله: (وتقطعت بهم الأسباب)، قال: " الأوصال التي كانت بينهم في الدنيا " *
239 حدثنا سعيد قال: نا جرير بن عبد الحميد، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، قال: " الوصل الذي كان بينهم في الدنيا " *
240 حدثنا سعيد قال: نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، في قوله عز وجل: (ولا تتبعوا خطوات الشيطان)، قال: " النذور في المعاصي " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/214)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 11 - 04, 02:34 ص]ـ
241 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد)، قال: " غير باغ على المسلمين، ولا معتد عليهم، من خرج يقطع الرحم، أو يقطع السبيل، أو يفسد في الأرض، فاضطر إلى الميتة، لم تحل له " *
242 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: (فما أصبرهم على النار،) قال: " ما أعملهم بأعمال أهل النار " *
243 حدثنا سعيد قال: نا مصعب بن ماهان، عن سفيان الثوري، عن زبيد الإيامي، عن مرة، عن عبد الله، في قوله عز وجل: (وآتى المال على حبه)، قال: " تؤتيه وأنت صحيح شحيح، تأمل العيش، وتخشى الفقر " *
244 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: أخبرني مجاهد، عن ابن عباس قال: " كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى، ولم يكن فيهم العفو، فقال الله لهذه الأمة: (كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف) "، " فالعفو: أن يقبل الدية في العمد "، ذلك تخفيف من ربكم، قال: " (تخفيف مما كتب على من كان قبلكم) "، (فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان)، وقال: " يتبع هذا المعروف، ويؤدي إليه هذا بإحسان " *
245 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يونس، عن الحسن، في قوله عز وجل: (إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين)، قال: " كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ من ذلك للوالدين، وأثبت لهما نصيبهما في سورة النساء، ونسخ من الأقربين كل وارث، وبقيت الوصية للأقربين الذين لا يرثون " *
246 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن محمد بن شريك المكي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال لها رجل: إني أريد أن أوصي. قالت: " كم مالك؟ " قال: ثلاثة آلاف، قالت: " كم عيالك؟ " قال: أربعة، قالت: " قال الله عز وجل: (إن ترك خيرا)، وإن هذا الشيء يسير، فاتركه لعيالك، فهو أفضل " *
247 حدثنا سعيد قال: نا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: " ما من مال أعظم أجرا من مال يتركه الرجل لولده، يغنيهم عن الناس " *
248 حدثنا سعيد قال: نا ابن المبارك، قال: نا ابن جريج، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: " إذا ترك الميت سبعمائة درهم، فلا يوصي " *
249 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية قال: نا هشام بن عروة، عن أبيه، قال: دخل علي على صديق له يعوده، فقال له الرجل: إني أريد أن أوصي، فقال له علي: " إن الله تعالى يقول: (إن ترك خيرا)، وإنك إنما تدع شيئا يسيرا، فدعه لعيالك، فهو أفضل " *
250 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس، أنه قرأ هذه الآية على منبر البصرة ثم قال: " قد نسخ هذا " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[29 - 11 - 04, 02:46 ص]ـ
251 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه كان يقول: إن الوصية كانت قبل الميراث، فلما نزل الميراث نسخ الميراث من يرث، وبقيت الوصية لمن لا يرث، فهي ثابتة، فمن أوصى لغير ذي قرابة، لم تجز وصيته؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تجوز لوارث وصية " *
252 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يونس، وحميد، عن الحسن، أنه كان يقول: " من أوصى لغير ذي قرابته، فللذين أوصى لهم ثلث الثلث، ولقرابته ثلثا الثلث " *
253 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن حميد، عن مجاهد، أنه كان يقرأ: {فمن خاف من موص جنفا} *
254 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا جويبر، عن الضحاك، في قوله عز وجل: (فمن خاف من موص جنفا)، قال: " الحيف أو الجنف: الخطأ، والإثم: العمد " *
255 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: " أن يوصي لولد ابنته، وهو يريد ابنته " *
256 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " الجنف في الوصية والإضرار فيها من الكبائر " *
257 حدثنا سعيد قال: نا خالد، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " الجنف في الوصية، والإضرار فيها من الكبائر " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/215)
258 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: " الجنف أو الحيف في الوصية، والإضرار فيها من الكبائر " *
259 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن سوار بن أبي حكيم، عن عطاء، في قوله عز وجل: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}، قال: " ثلاثة أيام من كل شهر " *
260 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، عن حجاج بن أرطأة، عن أبي جعفر، قال: " نسخ شهر رمضان كل صوم " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 04, 09:06 م]ـ
261 حدثنا سعيد قال: نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب، في قوله عز وجل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين)، قال: " هو الكبير الذي كان يصومه فعجز، والمرأة الحبلى التي يشق عليها، فعليهما طعام مسكين كل يوم حتى ينقضي شهر رمضان " *
262 حدثنا سعيد قال: نا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن زياد بن أبي مريم، في قوله عز وجل: " وعلى الذين يطيقونه، " يعني: من الذين بلغوا الأعمال، فوجب عليهم الصيام، فمن كان من هؤلاء به علة من مرض أو عطاس، أو ذا علة من رجل أو امرأة معذورة، فترك الصيام، أو الشيخ الكبير، فعليه فدية: طعام مسكين لكل يوم " فمن تطوع خيرا، " يعني: يطعم كل يوم مسكينين، وأن تصوموا خير لكم من ذلك " *
263 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن عمران بن حدير، عن عكرمة، أنه كان يقرأ: " وعلى الذين يطوقونه "، وقال: " لو كان: يطيقونه إذا صاموا " *
264 حدثنا سعيد قال: نا مروان بن معاوية، قال: نا عمران بن حدير، عن عكرمة، " كان يقرأ: " وعلى الذين يطوقونه "، ويقرأ: إن الذين يطيقونه هم الذين يصومونه، والذين يطوقونه هم الذين ضعفوا، عليهم الفدية " *
265 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن أيوب، وخالد، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس: " أنه قرأ سورة البقرة على المنبر، ففسرها، فلما أتى على هذه الآية قرأ: طعام مسكين " *
266 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: " هي منسوخة " *
267 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا ليث، عن طاوس، عن ابن عباس " أنه كان يقرأ: (فدية طعام مساكين) " *
268 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر " أنه كان يقرأ: (فدية طعام مساكين) " حدثنا سعيد قال:: نا هشيم، عن عباد بن راشد، وغيره، عن الحسن، " أنه كان يقرؤها كذلك " *
269 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: أخبرني عباد بن راشد قال: سمعت الحسن: " يقرأ: ولتكملوا العدة " *
270 حدثنا سعيد قال: نا أبو شهاب، عن ليث، عن رجل، عن ابن عمر، في هذه الآية: فمن شهد منكم الشهر فليصمه، قال: " من أدركه رمضان في أهله، ثم أراد السفر، فليصم " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:16 م]ـ
271 حدثنا سعيد قال: نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي مجلز، قال: " إذا حضر شهر رمضان فلا يسافرن فيه أحد، فإن كان لا بد فاعلا، فليصم إذا سافر " *
272 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة قال: " كان الرجل يأكل ويشرب ما لم ينم، فنام رجل من المسلمين، فحرم عليه الطعام والشراب إلى مثلها، فأصاب رجل مرتين أو ثلاثا، ثم نزلت الرخصة: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم " *
273 حدثنا سعيد قال: نا عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، قال: سألت الحكم عن قوله عز وجل: وابتغوا ما كتب الله لكم، قال: " يعني الولد " *
274 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا حصين، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: لما نزلت: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود عمدت إلى عقالين أبيض وأسود، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أقوم الليل، فلا أتبين الأبيض من الأسود، فلما أصبحت غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فضحك، وقال: " إن وسادك لعريض، إنما ذاك سواد الليل وبياض النهار " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/216)
275 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود، قال: " إذا تسحر الرجل وهو يرى أن عليه ليلا، وقد كان طلع الفجر، فليتم صومه، لأن الله يقول: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم، " وإذا أكل وهو يرى أن الشمس قد غابت ولم تغب، فليقضه "، لأن الله تعالى يقول: ثم أتموا الصيام إلى الليل *
276 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا خالد، ومنصور، عن ابن سيرين، عن يحيى بن الجزار، قال: سئل ابن مسعود عن رجل تسحر وهو يرى أن عليه ليلا، وقد طلع الفجر، قال: " من أكل من أول النهار فليأكل آخره " حدثنا سعيد قال:: نا هشيم، قال: نا منصور، عن ابن سيرين أنه قال مثل ذلك، وقال الحسن: " يتم صومه ولا شيء عليه " *
277 حدثنا سعيد قال: نا عمر بن عبد الواحد السلمي، من أهل دمشق، عن النعمان بن المنذر الغساني، عن مكحول، قال: سئل أبو سعيد الخدري عن رجل تسحر، وهو يرى أن عليه ليلا، وقد طلع عليه الفجر، قال: " إن كان من شهر رمضان صامه وقضى يوما مكانه، وإن كان من غير شهر رمضان، فليأكل من آخره، فقد أكل من أوله " *
278 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام قال: " لا تخاصم، وأنت تعلم أنك ظالم " *
279 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن إبراهيم، في قوله عز وجل: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها، قال: " كان الرجل من أهل الجاهلية إذا أتى البيت من بيوت بعض أصحابه، أو بني عمه، رفع البيت من خلفه، أي بيوت الشعر، ثم يدخل، فنهوا عن ذلك، وأمروا أن يأتوا البيوت من أبوابها، ثم يسلموا " *
280 حدثنا سعيد قال: نا خالد بن عبد الله، عن بيان، عن وبرة بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، قال: خرج علينا عبد الله بن عمر، فرجونا أن يحدثنا حديثا حسنا، فبدر إليه رجل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما تقول في القتال في الفتنة والله يقول: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة، فقال ابن عمر: تدري ما الفتنة ثكلتك أمك؟ " إنما كان محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين، وكان الدخول في دينهم فتنة، وليس بقتالكم على الملك " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:29 م]ـ
281 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة، في قوله عز وجل: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة قال: " ترك النفقة "
*
282 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن أبي نجيح أو غيره، عن مجاهد قال: " بمنعكم النفقة في سبيل الله مخافة العيلة " *
283 حدثنا سعيد قال: نا أبو معاوية، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، في قوله عز وجل: وأتموا الحج والعمرة لله، قال: هي في قراءة عبد الله: إلى البيت "، قال: " لا تجاوز بالعمرة البيت، فإذا أحصرتم، فإذا أهل الرجل بالحج، فأحصر، بعث بما استيسر من الهدي، فإن هو عجل قبل أن يبلغ الهدي محله، فحلق رأسه، أو مس طيبا، أو تداوى بدواء، كان عليه فدية من صيام، أو صدقة أو نسك، والصيام: ثلاثة أيام، والصدقة: ثلاثة آصع على ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع، والنسك شاة " فإذا أمنتم، يقول: " إذا برأ، فمضى من وجهه ذلك إلى البيت، أحل من حجته بعمرة، وكان عليه الحج من قابل، فإن هو رجع، ولم يتم من وجهه ذلك إلى البيت، كان عليه حجة وعمرة ودم، لتأخيره العمرة، فإن هو رجع متمتعا في أشهر الحج، كان عليه ما استيسر من الهدي: شاة، فإن هو لم يجد، فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، قال إبراهيم: " يجعل آخر صيام ثلاثة أيام في الحج يوم عرفة " قال إبراهيم: فذكرت هذا الحديث لسعيد بن جبير، فقال: هكذا قال ابن عباس في هذا الحديث كله *
284 حدثنا سعيد قال: نا يحيى بن زكريا، عن ابن عون، عن الشعبي، " أنه كان يقرأ: (وأتموا الحج والعمرة لله) " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/217)
285 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن عبد الرحمن الأصبهاني، عن عبد الله بن معقل، قال: كنا جلوسا في المسجد، فجلس إلينا كعب بن عجرة، فقال: في نزلت هذه الآية: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه، قال: قلت: كيف كان شأنك؟ قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمين، فوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي، حتى وقع في حاجبي، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ما كنت أرى أن الجهد بلغ منك هذا، ادع الحالق "، فجاء الحالق، فحلق رأسي، فقال: " هل تجد من نسيكة؟ " قلت: لا وهي شاة، قال: " فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ثلاثة آصع، بين ستة مساكين "، قال: وأنزلت في خاصة، وهي للناس عامة *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[10 - 12 - 04, 03:34 م]ـ
286 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا أبو بشر، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: نزلت في هذه الآية، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية، ونحن محرمون، وقد حصرنا المشركون، وكانت لي وفرة، فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فنزلت: ففدية من صيام أو صدقة أو نسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيؤذيك هوام رأسك "؟ قلت: نعم، قال: " فاحلق، وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين أو انسك، نسيكة " *
287 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، نا ابن أبي نجيح، وأيوب، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به وهو يوقد تحت قدر له، والقمل يتهافت على وجهه، فقال: " أيؤذيك هوامك؟ " فقلت: نعم، فقال: " احلق رأسك، وانسك نسيكة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم فرقا بين ستة مساكين " حدثنا سعيد قال: وقال سفيان، قال ابن أبي نجيح: اذبح شاة، وقال أيوب: " انسك نسيكة " *
288 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن مجاهد قال: قال كعب بن عجرة: " والذي نفسي بيده، لفي نزلت هذه الآية، ولإياي عنى بها "، فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بالحديبية، ونحن محرمون، وقد حصرنا العدو، وكانت لي وفرة، فكانت الهوام تساقط على وجهي، فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " كان هوام رأسك تؤذيك؟ "، قلت: نعم، قال: " فاحلق " ونزلت الآية *
289 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، عن أبي قلابة، قال: قال كعب بن عجرة: قملت حتى ظننت أن ما بين طرف كل شعرة من رأسي قملة وصيبان، وكنت حسن الشعر، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تصدق ثلاثة آصع على ستة مساكين " *
290 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا مغيرة، عن إبراهيم، ومجاهد، قالا: " الصيام ثلاثة أيام، والصدقة: على ستة مساكين، والنسك شاة فصاعدا " *
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 12 - 04, 01:23 ص]ـ
291 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا منصور، عن الحسن قال: " الصيام عشرة أيام، والصدقة على عشرة مساكين، والنسك شاة فصاعدا " *
292 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا ابن أبي ليلى، عن نافع، قال: نا سليمان بن يسار، أن عمر سأل ابن كعب بن عجرة: ما صنع أبوك في الأذى الذي أصابه؟ قال: " ذبح بقرة " *
293 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا محمد بن خالد القرشي، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، " أن كعب بن عجرة ذبح شاة في الأذى الذي أصابه " *
294 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس، قال: فما استيسر من الهدي، قال: " الشاة، حتى القيود " *
295 حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، وابن عمر، فما استيسر من الهدي، قالا: " الناقة دون الناقة، والبقرة دون البقرة *
296 حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: " قد يستيسر على الرجل الجزور، والجزوران *
297 حدثنا سعيد قال: نا عبد العزيز بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، فما استيسر من الهدي قال: " شاة " حدثنا سعيد قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: " شاة " *
298 حدثنا سعيد قال: نا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير: فما استيسر من الهدي قال: " شاة " حدثنا سعيد قال: نا هشيم، قال: نا حجاج، عن عطاء وأنا يونس، ومنصور، عن الحسن وأنا مغيرة، عن إبراهيم، وأنا جويبر، عن الضحاك، وأنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير أنهم قالوا: ما استيسر من الهدي: " شاة " *
299 حدثنا سعيد قال: نا أبو الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: " كان أصحابنا يقولون: ما استيسر من الهدي شاة " *
300 حدثنا سعيد قال: نا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي أسيد، عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر، أنه قال: هل لك إلى هذين الشيخين: ابن عباس، وابن الزبير يختلفان في الفتيا؛ قال ابن الزبير: " إنما الشاة ذبح "، وقال ابن عباس: " هو ما استيسر من الهدي ". قلت: أيهما أصوب؟ قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " هي ما استيسر من الهدي " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/218)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:26 م]ـ
تم بحمد الله اكماله ووضعه كاملاُعلى هذا الملف
ونسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه تعالى .......
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 12 - 04, 11:19 ص]ـ
شكر الله لكم وعظم أجركم.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 04, 04:57 م]ـ
وبارك الله فيكم(11/219)
الاخ (نافع) أو من يتكرم من الأخوة، بخصوص مجلة الجامعة؟
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة في هذا الملتقى المبارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قبل فترة قام الأخ (نافع) وفقه الله بإنزال مجموعة من الكتب الكترونية، ومن هذه الكتب الأعداد الكاملة لمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
في هذا الموضوع http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21338
ولكن للأسف لم أتمكن من تحميلها كاملة، ولكن حملت الملف الأول والثاني فقط
ويبدو أنّ المنتدى قد أصابه عطل ما فتعطلت الملفات المرفقة في ذلك الموضوع فلم أستطع تحميل أي ملف مرفق!!
فأرجو من الأخ نافع أو غيره من الأخوة الكرام إعادة إنزالها؛ فأنا والله بأمس الحاجة إليها .. وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد خليل]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:54 ص]ـ
إن شاء الله قريباً أرفع برنامج المجلة كاملة.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:01 ص]ـ
وفقك الله، وجزاك الله عني وعن المسلمين خيرا.
على سرعة الرد وعلى إجابتك لطلبي.
سأكون في الانتظار على أحرّ من الجمر.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[27 - 10 - 04, 01:19 ص]ـ
يا إخوة الأمر جد مهم!
فلا تبخلوا على أخيكم.
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:46 م]ـ
أما من مجيب!!
ـ[محمد خليل]ــــــــ[22 - 11 - 04, 02:07 ص]ـ
أخي الكريم لم أجد موقع لتحميل البرنامج.
ـ[ abo-omar] ــــــــ[22 - 11 - 04, 06:07 ص]ـ
أخي الكريم محمد خليل جزاك الله خيرا ... ربما تنفعك مواقع رفع الملفات هذه
هذا موقع عربي يعطيك مساحة عشره ميقا
http://host.arabword.com
وهذا الموقع ويعطيك اكثر من 200 ميجا
http://s11.yousendit.com
وهذا أيضا: http://alamuae.org/upload
... المصدر: منتديات المشاغب للبرامج ( http://www.absba.org/vb/index.php?s) ...
ـ[ابو ايوب]ــــــــ[22 - 11 - 04, 06:00 م]ـ
الاخ محمد خليل بارك الله فيك لو قمت مشكوراً بتقسيم الملف بواسطة برنامج (وينرار) ورفعته للمنتدى
فذلك أفضل لي وأيسر لك إن شاء الله.
الأخ أبو عمر جزاك الله خيراً وجعله في ميزان حسناتك(11/220)
Ocr- أين يوجد
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:27 ص]ـ
أليس عند الإخوة Ocr
باللغة العربية حتى يمكننا نقل الكتب إلى ملفات ورود بواسطة الماسة الضوئية
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم
لدي برنامج Readiris pro 8 Arabic وهو يدعم اللغه العربية ولاكن حجمه كبير 30 امبى
وقد حاولة رفعه للمنتدى فالم استطع الظاهر المنتدى يحمل ملفات اقل من 2 امبى
واجهة البرنامج باللغه الانجليزية وقد جربته ونتيجته تقريبا 40 % فى تحويل صورة الكتب الى نص
وذلك لان الدليل الموجود فيه لا يحتوى الا على كلمات عامه حيث تجد ان نتيجة فى تحويل مثلا صور الصحف (الجرائد) تقريبا 80% ويوجد به خاصية اضافة كلمات للدليل لتعديل قدرته (ولم اعرف كيف استخدمها) هذه معلومات اوليه عن البرنامج فقد حصلت عليه من يوم فقط والبرنامج لا يحتاج الى اى باسورد
واذا استطاع احد اخبارى بطريقه لوضعه فى هذا المنتدى فعلت والبرنامج فى ملف واحد عندما تضغط عليه يقوم بتخزين لديك ولا اعرف طريقة تجزيئ هذا انوع من الملفات
readiris.exe
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:00 ص]ـ
اخى الفاضل بارك الله فيك
اضغط الملف ب winzip او winrar وقبل الضغط اختار الحد الاقصى لكل جزء و ليكن مثلا 2 ميجا لكل جزء.
كما فى الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23732
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:21 ص]ـ
لقد جزاته كما قلت اخى وانشاء الله يعمل وهو على 16 جزء
هذا الاول
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:26 ص]ـ
الثانى
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:31 ص]ـ
الثالث
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:33 ص]ـ
الرابع
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:36 ص]ـ
الخامس
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:39 ص]ـ
السادس
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:43 ص]ـ
السابع
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:45 ص]ـ
الثامن
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:49 ص]ـ
التاسع
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:52 ص]ـ
العاشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:55 ص]ـ
الحادى عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ
الثانى عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:06 ص]ـ
الثالث عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:09 ص]ـ
الرابع عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:12 ص]ـ
الخامس عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:15 ص]ـ
السادس عشر
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:21 ص]ـ
انتهى التحميل
اجمع الملفات المضغوطه بعد التنزيل فى ملف واحد وفك الضغط عن الملف رقم 1
سيظهر ملف التنصيب readiris.exe افتح واتبع خطوات التنصيب
انشاء الله يعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:24 ص]ـ
بارك الله فيك
winrar اعطانى رساله خطأ و لكن تم التجميع الى readiris.exe
البرنامج يعمل و قد جمعته بدون مشاكل
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:32 ص]ـ
الحمد الله
وجزاك الله خير اخى
ان لم يعمل انا مستعد لرفعه مره اخرى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 10 - 04, 05:06 ص]ـ
كل شئ تمام اخى الكريم أبو عبدالله محمد
لقد ركبت البرنامج ايضا
باقى تحويل الملفات الى وورد
الهمه يا اعضاء الملتقى
:)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 06:12 ص]ـ
لم أفهم الغرض من هذا البرنامج ..
هل من الممكن توضيح عمل هذه الملفات بصورة مبسطة .. جزاكم الله خيْرًا.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 07:05 ص]ـ
الأخ أبو عبد الله
جزاك الله خيرا على هذه الهدية وجعله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك
آمين
ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[27 - 10 - 04, 07:19 ص]ـ
هناك برنامج أكفأ من البرنامج المذكور، ويعمل على الويندوز xp
وهو موجود في موقع المشاغب
http://www.absba.com/
فقط ادخل على هذا الموقع، واكتب اسم البرنامج
Readiris Pro 8
وهو برنامج يدعم اللغة العربية، وقد جربناه
أما الأكفأ منه فهو برنامج شركة حرف القارئ الآلي الإصدار الثالث تحديدا، وعيبه أنه لايعمل على الـ xp
وحجمه أقل إذ يصل إلى 8 ميجا
وفقكم الله
ـ[حسيني]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:37 م]ـ
وجزاك الله خيرا اخى أبو عبدالله محمد
القارئ الآلي هو برنامج شركة صخر الإصدار السابع الاخير يعمل على الـ Xp رائع جدا
ولاكن كيف الحصول عليه؟
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:21 م]ـ
لم أفهم الغرض من هذا البرنامج ..
هل من الممكن توضيح عمل هذه الملفات بصورة مبسطة .. جزاكم الله خيْرًا.
?
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
توضيح
1 - هذا البرنامج اسمه Readiris Pro 8 ويعمل على وندو xp
2- وهو يحول الصورة الى نص يعنى (عندما تصور صفحة من كتاب عن طريق الماسح الضوئى
او كامرة الديجيتل وتحفظها على اي امتداد JPEG-PCX- DCX fax- PNG- TIFF- BMP- PDF يحولها
الى امتداد doc - txt - htm ون ورد تستطيع التحكم بالنص قص لصق الخ0000)
3 - تجمع جميع الملفات وعددها 16 وتضعها فى ملف واحد وتفتح الضغط عن الملف رقم 1
يخرج لك ملف اسمه readiris.exe بعد فتحه اتبع خطوات التنصيب
4 - مرفق صورة للتوضيح
اخي حسيني الاصدار السابع من القارئ الآلى لشركة صخر غالى الثم جدا اكثر من 1300 دولار
والله يسهل الحصول عليه ولاكن ما العمل لفك تشفيره لوضعه للاخوه الاعزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(11/221)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(هناك برنامج أكفأ من البرنامج المذكور، ويعمل على الويندوز xp
وهو موجود في موقع المشاغب
http://www.absba.com/
فقط ادخل على هذا الموقع، واكتب اسم البرنامج
Readiris Pro 8)
انتهى
رسالة الموقع
عفوا هذا البرنامج معطل
ما الحل
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:12 ص]ـ
يا ابن وهب العزيز
هو نفس البرنامج الموجود امامكم 16 ملف
وطريقة تركيبه نفس ماشرحت امامكم
وقد التبس اسم البرنامج على الاخت مريم هو نفس البرنامج هداكم الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 10 - 04, 10:21 ص]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيك
أخي الكريم قد انتهبت الى شيء من هذا ولكن قلت مادام ان الاخت مريم تقول (هناك برنامج أكفأ من البرنامج المذكور)
فلابد انه برنامج آخر
والانسان بطبعه طماع يميل الى الأحسن
سامحني
فانا لم أقلل من عملكم فجهودكم مشكور
خصوصا انكم قسمتم الملف وهذا مما يسهل عملية التنزيل لجمهور المشاركين
وفقكم الله ورعاكم
ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:37 ص]ـ
اللهم وفق ابن وهب لما تحب وترضي و سدد خطاه واغفرله وأرزقه الجنة مع كل
عزيز لقلبه آمين
كان الاخوه فى هذا المنتدى يسألون عن هذا النوع من البرنامج ( ocr )
فلما وجدته وضعته لكم.
وانا الان اوحاول الحصول على آخر وأقوى برنامج من هذا النوع
وهو القارئ الآلي الاصدار السابع من شركة صخر وهو مرتفع الثمن جدا
وبعد الحصول عليه بإذن الله اما ان استطيع فتح تشفيره ووضعه للاخوه فى هذا المنتدى
او انسخ به الكتب التى يحتاجونها الاخوة من مكتبتى ووضعها هنا والله المستعان
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 01:03 م]ـ
الأخ أبو عبدالله محمد بعد شرائك برنامج صخر الإصدار الأخير -كما أشرت- أرجو إخبارنا من خلال هذه المشاركة، وسنفكر سويّا كيف يمكن فك تشفير الدنجل الخاص به، فلعل بعض الإخوان - وأنا معهم- يقدم حلا ناجعا فى هذا المجال خدمةً لبقية الإخوان. والله المستعان.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:36 م]ـ
مشروع تحويل مليون كتاب منشور إلى كتب رقمية - الا نحول نحن 1000 كتاب اسلامى!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23857
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[02 - 11 - 04, 08:05 م]ـ
جزيتم خيرا، تم التزيل والتوصيل، واثناء التوصيل وفك الغضط خرجت رساله خطا،و لكن مع ذلك اشتغل البرامج جيد جدا على الاكس بي ونسبه الخطا ليست كبيره، واسم البرنامج هو
Readiris Pro 8
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:21 م]ـ
أفضل برنامج قاريء ألي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26310
تحويل ال pdf إلى word .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26307(11/222)
حمّل كتاب الإستعداد للموت وسؤال القبر للمليباري " ورد "
ـ[مسك]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:41 ص]ـ
قال تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُلهِكُم أَموَلُكُم وَلاَ أَولاَدُكُم عَن ذِكْرِ الله وَمَن يَفعَلْ ذَلِكَ فَأْوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ. وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقنَكُم مِّن قَبلِ أَن يَأْتِي أَحَدَكُمُ المَوتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَو لاَ أَخَّرتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مّنَ الصَّالِحِينَ. وَلَن يُؤَخِّرَ الله نَفساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَالله خَبِيرُ بِمَا تَعْمَلُونَ).
وفي سنن الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثروا ذكر هازم اللذات الموت".
وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده"وفي رواية مسلم:"يبيت ثلاث ليال"قال ابن عمر رضي الله عنهما ما مرت عليَّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي.
أضغط هنا لتحميل الإستعداد للموت وسؤال القبر للميباري ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=31565)
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا فهذا موقع ممتاز وانصح الاخوة والاخوات تحميل الكتب من وخصوصا كتب التفسير
ـ[مسك]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:27 م]ـ
وإياك
ـ[أبو داود]ــــــــ[26 - 10 - 04, 04:20 م]ـ
تقف الكلمات عاجزة عن الثناء عليك يا مسك لما نراه منك من تفان في نشر العلم جزاك الله كل خير.
و صدقت الأخت الفاضلة فمكتبة المشكاة صرح يفخر به كل مسلم.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:43 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[مسك]ــــــــ[02 - 11 - 04, 08:51 ص]ـ
وإياك جزى يا داود ..
ولك بمثل يا شهاب الدين(11/223)
كيف يقولون لا لختان الإناث؟!
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لى فى المنتدى, وعذراً لتكرار هذا الموضوع!
فقد قمت بتجميع الإدلة من القرآن والسنة على ختان الإناث وسبب ذلك ضراوة الحملات الإعلامية فى مصر لمحاربة ختان الإناث وقولهم بأنه عادة وثنية، وليس من الدين الإسلامى أو الديانات السماوية!
الموضوع كاملاً على الرابط التالى:
ختان الإناث ( http://khetan.jeeran.com)(11/224)
حمّل جُزءفيه أحاديث يحيى بن معين (برواية أبي منصور بن أحمد الشيباني
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[25 - 10 - 04, 05:00 م]ـ
اتبع الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23395
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:40 ص]ـ
وهذا هو الكتاب على شكل كتاب الكتروني:(11/225)
اقتراح لمشروع جديد قديم
ـ[الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
لا أدري إن كان هذا هو المنتدى المناسب لموضوعي، ولذلك اعتمدت على اجتهادي
للموضوع حافزان أبدأ بهما قبل عرضه
الأول النشاط الكبير الذي أجده من الإخوة هنا في توفير الكتب والإقبال الشديد على تحميلها وهو
ما يقوم بأكثر من ممتاز. . لكن!!!! ماذا بعد ذلك؟؟؟؟ وكيف يمكن الاستفادة على الوجه الأكمل من
هذه الكتب بعد تحميلها على الجهاز؟ ربما لو أجرينا استفتاء لكانت النسبة الأقل في معظم الكتب
من نصيب مطالعة الكتاب سرداً والنسبة الأكبر من حظ البحث في مناسبات عارضة وهو ما لا أظنه
سهلاً مع الوضع الحالي للكتب
الثاني التضجر والتململ والتبرم من حال البرامج الحاسبية المتوفرة لخدمة كتب التراث وأعزو ذلك
في ظني لأمرين: الفصام بين المنتج والمستهلك وهما هنا شركات البرمجة وطلبة العلم إذ لا
تنسيق مسبقاً بينهما بحيث يتعرف المنتج على حاجات المستهلك ولا تعريف لاحقاً من المنتج
للمستخدم بتفاصيل سلعه بما يحقق الاستفادة القصوى منها. . الأمر الثاني عدم استخدام
المنتج للأدوات الصحيحة والطرائق المناسبة أثناء إعداد المادة فمثلا استخدام عامة لا يتوفر عندهم
الحد الأدنى من المعرفة المطلوبة في إدخال النصوص، والتقصير في مراجعتها، وعدم الرجوع إلى
من يمكنهم تمييز أبجديات الفن كل ذلك يجعل الاستفادة من البرامج في مستوياتها الدنيا.
لعل الكثيرين من الإخوة القراء الذين وصلوا إلى هذا السطر يوافقون على ما تقدم. . . ولعل الأكثر
لديهم المزيد على ما تقدم. . وهذا بحد ذاته يؤمن النصاب المطلوب للدخول في الموضوع:
حبذا لو يوفر المشرفون صفحة خاصة. . ويفرعونها إلى صفحات لو لزم الأمر. . يقوم طلبة العلم
في هذا المنتدى الطيب بالكتابة فيها عما يحبون أن يجدوه في برنامج متكامل لخدمة كتب العلم
يطرحون الميزات المرجوة -طبعا دون إغراق في الخيال:) - قليل من الخيال لا بأس به لأنه ربما
يظنون من المحال ما ليس كذلك. . ولا بأس كذلك بكمية من التفاصيل الداعمة لفكرتهم بحيث
يحصل عند القارئ تصور كامل لها. . كذلك يطرحون ما يتمنون ألا يوجد في البرنامج مستفيدين
من تجاربهم المريرة السابقة في رفد هذا الباب.
بشكل موازٍ يقوم بعض الإخوة ممن لهم معرفة بالبرمجة ومشاركة في طلب العلم بالاطلاع على
هذه الصفحة باستمرار ومناقشة الأفكار الواردة فيها وتمييز ما هو ممكن مما ليس بذلك. . وما كان
ممكناً كيف يصير موجوداً ومتاحاً. . يجدر التنبيه هنا إلى أن لا يكون العمل فردياً بل جماعياً
منظماً. . وألا يبدأ العمل بالتنفيذ إلا بعد قضاء وقت كاف جداً في الاطلاع على الاقتراحات والتنبيهات
ثم التخطيط الجيد الواضح. . مع إضافة اقتراحاتهم الخاصة بالطبع.
أرجو من الإخوة المشاركة في هذا الباب بما لديهم. . حتى من لم يقتنع بإمكان الفكرة أو بجدواها
فليجد من وقته بدقيقة أو دقيقتين لكتابة اقتراحاته. . فلربما يطلع عليه من يمكنه التنفيذ والإفادة.
والله تعالى أعلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:39 م]ـ
اخى الكريم الشافعي
بارك الله فيك
فكره رائعه
وفقنا الله تعالى الى مافيه الخير.
ـ[الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:17 م]ـ
وفيك بارك الله أخي الحبيب وشكر لك سعيك وجهدك في الخير
لعلي أسجل أمثلة موجزة على ما يمكن طرحه واقتراحه
المجموعة الأولى: اقتراحات في اختيار المادة
1 - اقتراح أسماء الكتب المدخلة
2 - اقتراح الطبعة المفضلة لإدخال كتاب
3 - يمكن كبديل عن السابق توفير صف جديد للكتاب خاصة في حالة بعض الطبعات التالفة التي لا تصلح
للاعتماد
:
:
المجموعة الثانية: اقتراحات فنية
1 - إمكانية الاختيار بين بحث في المتن أو السند
2 - تسهيل البحث عن رجلين في إسناد
3 - تسهيل البحث عن رجلين متتالين في إسناد (بصرف النظر عن صيغة الرواية بينهما)
4 - توفير البحث عن كلمتين في نص واحد (لا في صفحة واحدة) وإن وقعتا في صفحتين من المطبوع
5 - إمكانية الإضافة على قاعدة البيانات باستخدام ملفات ذات صيغة محددة
6 - إمكانية تصحيح النصوص وتصدير التصحيحات إلى ملف يمكن توزيعه
:
:
المجموعة الثالثة: اقراحات علمية (تتطلب جهداً أكبر من طلبة العلم)
1 - توفير البحث عن راو بأي اسم يعرف به
2 - تضمين البحث في المبهمات وعن المبهمات
3 - توفير البحث في النصوص بحسب الموضوع والأبواب
:
:
المجموعة الرابعة: وهكذا(11/226)