الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 4 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • خزانة الكتب والأبحاث • قسم المكتبة الشاملة • قسم المخطوطات • قسم البرمجيات الإسلامية ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:40 ص]ـ
3057 - التَّعارض والتَّرجيح بين البيّنات القضائيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 02:41 م]ـ
3058 - التفسير العلمي للقرآن الكريم - مؤشرات وملامح

ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:01 م]ـ
الأخ مختار جزاك الله خير الجزاء
ما نوع الخط الذي كتبت به الآيات في هذه الرسالة؟
لأنها تظهر عندي على شكل حروف متقطعة وبالتالي لا أستطيع الاستفادة منها
الأخوة الذين حملوا الرسالة وظهرت الآيات في حواسيبهم بالشكل الصحيح أرجو رفع الخط الذي كتبت به الآيات
وفقكم الله لما يحب ويرضى

يمكنك تحميل هذه الخطوط، وتابع على هذا الرابط الجديد لتفادي هذا المشكل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181201
وإذا استمر معك المشكل فيمكنك تحميل مصحف حفص ومصحف ورش وتثبيت الخطوط المرفقة معهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175593

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 03:03 م]ـ
يمكنك تحميل هذه الخطوط، وتابع على هذا الرابط الجديد لتفادي هذا المشكل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181201
وإذا استمر معك المشكل فيمكنك تحميل مصحف حفص ومصحف ورش وتثبيت الخطوط المرفقة معهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175593
بورك فيك و شكر الله لك جميل تعاونك

ـ[أبو راوية]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:42 م]ـ
يمكنك تحميل هذه الخطوط، وتابع على هذا الرابط الجديد لتفادي هذا المشكل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181201
وإذا استمر معك المشكل فيمكنك تحميل مصحف حفص ومصحف ورش وتثبيت الخطوط المرفقة معهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175593

جزاك الله خيرا أخي الكريم
بالنسبة للخطوط الأولى ثبتها على الجهاز سابقا
أما بالنسبة للخطوط المصاحبة للمصحف الكريم براوية ورش لم تؤدي الى نتيجة
وفقك الله لما يحب ويرضى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
بالنسبة للخطوط الأولى ثبتها على الجهاز سابقا
أما بالنسبة للخطوط المصاحبة للمصحف الكريم براوية ورش لم تؤدي الى نتيجة
وفقك الله لما يحب ويرضى
نعم نفس الشئ معي
و يبدو أنها من مصدرها هكذا و قد لا يمكن التعديل عليها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 08 - 09, 07:06 م]ـ
3059 - التكامل المعرفي وفق منظور قرآني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 08 - 09, 04:30 ص]ـ
3060 - التنمية الاقتصادية من منظور إسلامى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 08 - 09, 02:43 م]ـ
3061 - التواؤم بين آيات الله القرآنية وآياته الكونية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:23 م]ـ
3062 - السياسة المالية للدولة الاسلامية فى عصر الرسالة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 09, 06:51 ص]ـ
3063 - العقل ودوره في الحياة دراسة شرعية من خلال السنة النبوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
3064 - العيادات القرآنية وحدود التطبيّب بالقرآن

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 03:13 ص]ـ
3065< TABLE cellSpacing=3 cellPadding=0 border=0> الغرائب والأفراد مفهومهما وأثرهما في الحديث المعلّ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=69750&d=1249427591)

<TBODY></TBODY></TABLE>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 01:18 م]ـ
3066 - الفتوى ونقلها شروط وضوابط

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:34 م]ـ
3067 - الفقه وأصوله بين التراث والمعاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:23 ص]ـ
3068 - القرآن الكريم هيمنته وخاتميته وعالميته وخلوده

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:33 م]ـ
3069 - القرآن الكريم واللهجات العربيّة (دراسة لغويّة)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 02:34 م]ـ
3070 - القياس النحوي عند الزمخشري وأثره في مواقفه من القراءات القرآنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 03:58 م]ـ
3071 - المماثلة بين النظم الخلقية ونظم الحاسوب وأحادية الخالق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
3072 - المنهجية المعرفية في الاقتصاد الإسلامي بين النقل والعقل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:03 م]ـ
3073 - اهتمام السنة بالقرآن وحملة القرآن

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:04 م]ـ
3074 - أهداف الإعلام الإسلاميّ (دراسة تأصيليّة)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
3075 - آيات الفضل وأثرها في التنمية الاقتصادية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
3076 - محور التطوُّر الإسلامي لمنهجية المعرفة بين العقل والنقل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
3077 - تأثير القنوات الفضائيّة على القيم العربيّة والإسلاميّة لدى الشَّباب والأطفال

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
3078 - خبر الآحاد وأثره في الأحكام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/452)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 08 - 09, 05:43 م]ـ
3079 - رسالة ماجستير التربية الوقائية في القرآن الكريم

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 08 - 09, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 08 - 09, 03:32 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 08 - 09, 07:59 م]ـ
3080 - رؤية الإسلام لحل مشكلة التنمية الاقتصادية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 02:02 م]ـ
3081 - رسم القرآن الكريم في المصاحف السودانية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:55 م]ـ
3082 - طرق تدريس القرآن الكريم (التِّلاوة، والتَّفسير، والحفظ)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 06:58 م]ـ
3083 - حُرِّيَّة الصَّحافة في الإسلام والنُّظم الإعلاميّة الوضعيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 07:00 م]ـ
3084 - دور الإدارة التربوية في تخطيط وتنظيم وتوجيه حلقات القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 08 - 09, 11:34 م]ـ
3085 - تعنيس النساء بعضل الأولياء http://colleges.ksu.edu.sa/_layouts/images/blank.gif (http://colleges.ksu.edu.sa/Arabic%20Colleges/CollegeOfEducation/DocLib36/ قسم%20الثقافة%20الإسلامية/د%20عبد%20الرحمن%20الطريقي/تعنيس%20النساء%20بعضل%20الأولياء. pdf)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:20 ص]ـ
3086 - فنّ التَّوجيه عند المفسِّرين (الجزء الأول)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:21 ص]ـ
3087 - فقه الواقع

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:22 ص]ـ
3088 - قاعدة سدّ الذَّرائع في أصول الفقه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:23 ص]ـ
3089 - مدخل للقراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:24 ص]ـ
3090 - مستجدات العصر ومظاهر التكامل المعرفي في التعامل الفقهي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
3091 - مشروع نقد العقل الإسلامي عند محمد أركون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:26 ص]ـ
3092 - مكتبة آل ابن فهد ودورها في ازدهار الحركة العلميّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:28 ص]ـ
3093 - مناهج العلم والمعرفة في ضوء الآيات القرآنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:29 ص]ـ
3094 - منهج الإمام الغزالي في المعرفة نشأته وتطوره

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:30 ص]ـ
3095 - نظرة المستشرقين للإصلاح والتَّجديد في الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:31 ص]ـ
3096 - وقفات مع فتح مكة من خلال السيرة النبوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:38 ص]ـ
3097 - الزواج العرفي بين الشرع والقانون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:40 ص]ـ
3098 - مسافة قصر الصلاة ومدته دراسة فقهية حديثية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:41 ص]ـ
3099 - حضانة المرأة العاملة<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:44 ص]ـ
3100 - المنطق اليوناني تأريخه العقدي، و تعريفه، و منهجه العلمي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:52 ص]ـ
3101 - الهبات الخارجية في نظر الشريعة الإسلامية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:06 ص]ـ
3102 - دور المؤسسات التربوية في تنشئة المسلم المعاصر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:12 ص]ـ
3103 - منهج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الدعوة إلى الله
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8% a8%20%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac%20%d8%a3%d9%85%d9%8a %d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d9%8 a%d9%86%20%d8%b9%d9%84%d9%8a%20%d8%a8%d9%86%20%d8% a3%d8%a8%d9%8a%20%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a8%20%d9%81 %d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9%20%2 0%d8%a5%d9%84%d9%89%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:16 ص]ـ
3104 - صلاة الآيات – حكمها وصفتها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:21 ص]ـ
3105 - محبة الله لعباده المؤمنين دراسة عقدية تأصيلية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:48 ص]ـ
3106 - : تأجير الأرحام في مرآة الدين الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:30 ص]ـ
3107 - رسالة ماجستير حقوق المتوفَّى في التشريع الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 09:40 ص]ـ
3108 - ضوابط أهل الجرح والتعديل في تقديم الرواة بعضهم على بعض

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 10:44 ص]ـ
3109 - رسالة ماجستير القواعد المتعلقة بالقياس والتطبيق عليها من كتاب فتح الباري لابن حجر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/453)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 11:14 ص]ـ
3110 - رسالة ماجستير القواعد والضوابط الفقهية المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في كتبه ومسائله من كلامه (جمع ومقارنة).

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:48 م]ـ
3111 - خبر الواحد في السُّنَّة وأثره في الفقه الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 04:50 م]ـ
3112 - القواعد الفقهية عند المالكية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:08 م]ـ
3113 - الاجتهاد وتغير الفتوى بتغير الزمان والمكان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:12 م]ـ
3114 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الحث على فعله و التحذير من تركه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:17 م]ـ
3115 - التربية الخلقية بين الإسلام والعولمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 05:22 م]ـ
3116 - تحقيق المناط دراسة أصولية تطبيقة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:26 م]ـ
3117 - قطوف من النظام السياسي في الاسلام
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b 8%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8% b3%d9%8a.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:35 م]ـ
3118 - العقيدة الإسلامية واثرها في النجاة من الفتن المعاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
3119 - المنهج النبوي في التربية الإيمانية للشباب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:39 م]ـ
3120 - رسالة في أعمال الحاج على هدي المصطفى عليه الصلاة و السلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:58 م]ـ
3121 - السلام وأهميته في السنه النبوية

ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:40 م]ـ
3111 - خبر الواحد في السُّنَّة وأثره في الفقه الإسلامي
لساني وقلبي يتواطآن على شكرك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:49 م]ـ
لساني وقلبي يتواطآن على شكرك
حياك الله و بارك فيك و جعل لك بمثل ما دعوت به

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 07:56 م]ـ
3122 - الصحابة وعدالتهم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:00 م]ـ
3123 - الوجيز إلى مافي تراجم البخاري من حديث

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:04 م]ـ
3124 - اهتمام المحدثين ومنهجهم في حفظ السنة النبوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:33 م]ـ
3125 - رسالة ماجستير كتاب الدعاء للمحاملي دراسة وتحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 08 - 09, 08:49 م]ـ
3126 - رسالة دكتوراه علل الحديث لإبن إبي حاتم من المسألة 501 إلى المسألة 652
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9 %87%20%d8%b9%d9%84%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a f%d9%8a%d8%ab%20%d9%84%d8%a5%d8%a8%d9%86%20%d8%a5% d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20%d9%85%d9 %86%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9%2 0501%20%d8%a5%d9%84%d9%89%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8% b3%d8%a3%d9%84%d8%a9%20652.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 08 - 09, 03:39 م]ـ
3127 - التبكيرالى الجمعة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
3128 - الطهارة في الطواف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:24 ص]ـ
3129 - رسالة دكتوراه كتاب منير الدياجي ودر التناجي وفوز المحاجي بحوز الاحاجي للامام ابي الحسن علم الدين السخاوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:30 ص]ـ
3130 - رسالة ماجستير طاوس بن كيسان اليماني مروياته وآراؤه في التفسير من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة المشتهرة جمعا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:48 ص]ـ
3131 - رسالة ماجستير المفاهيم التربوية عند الامام فخر الدين الرازي من خلال كتابه (التفسير الكبير) المسمى مفاتيح الغيب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:57 ص]ـ
3132 - رسالة ماجستير المرويات والاراء في النسخ من خلال تفسير ابن جرير الطبري جمعا وتخريجا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:05 ص]ـ
3133 - رسالة ماجستير تحقيق ودراسة كتاب التحبير في علم التفسير تاليف الحافظ جلال الدين السيوطي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:14 ص]ـ
3134 - رسالة ماجستير عطاء بن ابي رباح وجهوده في التفسير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:23 ص]ـ
3135 - إثباتُ أنّ الحَنَّان صفة من صفات الله جلَّ في علاه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:25 ص]ـ
3136 - اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:59 ص]ـ
3137 - رسالة دكتوراه المصابيح في تفسير القرآن العظيم للحسين بن علي المعروف بالوزير المغربي (ت 418) من اول سورة الفاتحة الى آخر سورة الاسراء دراسة وتحقيق
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d9%85%d8% b5%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%ad%20%d9%81%d9%8a%20%d8%aa %d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b 1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9% 85%20%d9%84%d9%84%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86%20%d8%a8 %d9%86%20%d8%b9%d9%84%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d 8%b9%d8%b1%d9%88%d9%81%20%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%88% d8%b2%d9%8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1 %d8%a8%d9%8a%20%7c5%d8%aa%20418%7c6%20%d9%85%d9%86 %20%d8%a7%d9%88%d9%84%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%2 0%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9%20%d8% a7%d9%84%d9%89%20%d8%a2%d8%ae%d8%b1%20%d8%b3%d9%88 %d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%b1%d8%a 7%d8%a1%20%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d9%88% d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/454)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:09 ص]ـ
31138 - رسالة دكتوراه المرويات الموقوفة المسندة للخلفاء الراشدين الثلاثة الأول وبقية العشرة في التفسير جمع ودراسة وتخريج من أول القرآن الكريم إلى نهاية سورة طه
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d9%85%d8% b1%d9%88%d9%8a%d8%a7%d8%aa%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d9 %88%d9%82%d9%88%d9%81%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d 8%b3%d9%86%d8%af%d8%a9%20%d9%84%d9%84%d8%ae%d9%84% d9%81%d8%a7%d8%a1%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b4 %d8%af%d9%8a%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a 7%d8%ab%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%84%20% d9%88%d8%a8%d9%82%d9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b9 %d8%b4%d8%b1%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d 8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%ac%d9%85%d8%b9% 20%d9%88%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d9%88%d8 %aa%d8%ae%d8%b1%d9%8a%d8%ac%20%d9%85%d9%86%20%d8%a 3%d9%88%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9% 86%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d8%a5 %d9%84%d9%89%20%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d 8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%b7%d9%87%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:26 ص]ـ
3139 - رسالة ماجستير مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير من سورة آل عمران الى اخر المائدة من كتب التفسير بالماثور جمع ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:44 ص]ـ
3140 - رسالة ماجستير مرويات السدي الكبير واقواله في التفسير من سورة يوسف الى سورة فاطر من كتب التفسير بالمأثور وكتب السنة الشريفة جمعا ودراسة القسم الرابع

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 08:46 ص]ـ
3141 - رسالة دكتوراه تفسير الراغب الاصفهاني المتوفي في حدود سنة 450هـ دراسة وتحقيقاً من اول سورة آل عمران وحتى نهاية الآية (113) من سورة النساء
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%ba%d8%a8%20 %d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b5%d9%81%d9%87%d8%a7%d9%86%d 9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%8a% 20%d9%81%d9%8a%20%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af%20%d8%b3 %d9%86%d8%a9%20450%d9%87%d9%80%20%d8%af%d8%b1%d8%a 7%d8%b3%d8%a9%20%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9% 82%d8%a7%d9%8b%20%d9%85%d9%86%20%d8%a7%d9%88%d9%84 %20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a2%d9%84%20%d8%b 9%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%86%20%d9%88%d8%ad%d8%aa%d9% 89%20%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84 %d8%a2%d9%8a%d8%a9%20%7c5113%7c6%20%d9%85%d9%86%20 %d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b 3%d8%a7%d8%a1%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:06 ص]ـ
3142 - رسالة دكتوراه خصائص بناء الجملة القرآنية ودلالاتها البلاغية في تفسير (التحرير والتنوير)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:34 ص]ـ
3143 - رسالة دكتوراه تفسير القرآن الكريم لابن أبي الربيع عبيدالله بن أحمد بن عبيدالله القرشي الإشبيلي السبتي (599 - 688هـ)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 09:51 ص]ـ
3144 - رسالة دكتوراه كتاب تفسير آيات الإحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبدالله بن محمد بن القاسم النجري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:17 ص]ـ
3145 - رسالة دكتوراه تفسير القرآن العظيم لعز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي المتوفي سنة 660هـ من أول سورة الفاتحة الى آخر سورة التوبة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%84%d8%b 9%d8%b2%20%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%20%d8%b9% d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2%20 %d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b 3%d9%84%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9% 85%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9 %8a%20%d8%b3%d9%86%d8%a9%20660%d9%87%d9%80%20%d9%8 5%d9%86%20%d8%a3%d9%88%d9%84%20%d8%b3%d9%88%d8%b1% d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9 %20%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d8%a2%d8%ae%d8%b1%20%d8%b 3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8% a8%d8%a9%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/455)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:18 ص]ـ
3146 - رسالة ماجستير تفسير القرآن العظيم للإمام عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام رحمه الله ت660هـ من أول سورة يونس الى نهاية سورة الكهف
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%84%d9%8 4%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%b9%d8%b2%20%d8%a7% d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7 %d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2%20%d8%a8%d9%86%20%d 8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9% 85%20%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%84 %d9%87%20%d8%aa660%d9%87%d9%80%20%d9%85%d9%86%20%d 8%a3%d9%88%d9%84%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d9% 8a%d9%88%d9%86%d8%b3%20%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d9%86 %d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a 9%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%87%d9%81%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 03:45 م]ـ
3147 - رسالة ماجستير قتادة بن دعامة السدوسي أقوالة ومروياتة في التفسير من أول (يس) إلي نهاية المصحف من خلال كتب التفسير بالماثور المطبوعة وكتب السنة الستة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%82%d8%aa%d8%a7%d8% af%d8%a9%20%d8%a8%d9%86%20%d8%af%d8%b9%d8%a7%d9%85 %d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%af%d9%88%d8%b3%d9%8 a%20%d8%a3%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d9%88% d9%85%d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d8%a9%20%d9%81 %d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b 1%20%d9%85%d9%86%20%d8%a3%d9%88%d9%84%20%7c5%20%d9 %8a%d8%b3%7c6%20%d8%a5%d9%84%d9%8a%20%d9%86%d9%87% d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%ad %d9%81%20%d9%85%d9%86%20%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84%2 0%d9%83%d8%aa%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8% b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8 %ab%d9%88%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d8%a8%d 9%88%d8%b9%d8%a9%20%d9%88%d9%83%d8%aa%d8%a8%20%d8% a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8 %aa%d8%a9%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3148- رسالة ماجستير قتادة بن دعامة السدوسي أقواله ومروياته في التفسير من أول الإسراء إلى نهاية فاطر من خلال كتب التفسير بالمأثور المطبوعة وكتب السنة الستة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
3149 - رسالة دكتوراه وكيع بن الجراح أقواله ومروياته في التفسير من أول الفاتحة الى نهاية سورة الكهف
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%88%d9%83%d9%8a%d8% b9%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7 %d8%ad%20%d8%a3%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%20%d 9%88%d9%85%d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%87%20% d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a %d8%b1%20%d9%85%d9%86%20%d8%a3%d9%88%d9%84%20%d8%a 7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%aa%d8%ad%d8%a9%20%d8%a7%d9% 84%d9%89%20%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%b3 %d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%87%d9%8 1%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3150- رسالة ماجستير وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من اول سورة مريم الى نهاية سورة التحريم (جمعا ودراسة وتخريجا)

3151 - رسالة ماجستير وكيع بن الجراح ومروياته في التفسير من أول سورة تبارك الى اخر سورة الناس (جمعا ودراسة وتخريجا)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
3152 - رسالة دكتوراه دراسة اللغة في كتاب زاد المسير في عالم التفسير لابن الجوزي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8% b3%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9%20%d9%81 %d9%8a%20%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%b2%d8%a7%d 8%af%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d9% 81%d9%8a%20%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%20%d8%a7%d9%84 %d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d9%84%d8%a7%d8%a 8%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
3153 - رسالة دكتوراه مواقف أبي حيان النحوية من متقدمي النحاة حتى أوائل القرن الرابع الهجري من خلال تفسيره البحر المحيط جمعا ودراسة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%85%d9%88%d8%a7%d9% 82%d9%81%20%d8%a3%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d9%8a%d8%a7 %d9%86%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%8a%d8%a 9%20%d9%85%d9%86%20%d9%85%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85% d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d8%a7%d8%a9%20%d8 %ad%d8%aa%d9%89%20%d8%a3%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84%2 0%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8% b1%d8%a7%d8%a8%d8%b9%20%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%ac%d8 %b1%d9%8a%20%d9%85%d9%86%20%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%8 4%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d9%87%20%d8%a7% d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad %d9%8a%d8%b7%20%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a7%20%d9%88%d 8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/456)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
3154 - رسالة دكتوراه مظاهر التفسير اللغوي في شرح الحماسة المسمى تهذيب شرح الحماسة وايجاز لفظها المنسوب لابي محمد الديمرتي الاصبهاني مع تحقيق الجزء الثاني
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%85%d8%b8%d8%a7%d9% 87%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d9%88%d9%8a%20%d9%8 1%d9%8a%20%d8%b4%d8%b1%d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d8%ad% d9%85%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3 %d9%85%d9%89%20%d8%aa%d9%87%d8%b0%d9%8a%d8%a8%20%d 8%b4%d8%b1%d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d8%a7% d8%b3%d8%a9%20%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%ac%d8%a7%d8%b2 %20%d9%84%d9%81%d8%b8%d9%87%d8%a7%20%d8%a7%d9%84%d 9%85%d9%86%d8%b3%d9%88%d8%a8%20%d9%84%d8%a7%d8%a8% d9%8a%20%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8 %af%d9%8a%d9%85%d8%b1%d8%aa%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d 8%a7%d8%b5%d8%a8%d9%87%d8%a7%d9%86%d9%8a%20%d9%85% d8%b9%20%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%20%d8%a7%d9 %84%d8%ac%d8%b2%d8%a1%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d 9%86%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
3155 - رسالة ماجستير كعب الاحبار مروياته واقواله في التفسير بالماثور
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%83%d8%b9%d8%a8%20% d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%b1%20%d9%85 %d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%87%20%d9%88%d8%a 7%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%20%d9%81%d9%8a%20% d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a8 %d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%ab%d9%88%d8%b1%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
3156 - رسالة ماجستير عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما واثاره الواردة في تفسير القرآن الكريم من الكتب المشهورة في التفسير بالماثور
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8% a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d9%85 %d8%b1%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d 8%a7%d8%a8%20%d8%b1%d8%b6%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9% 84%d9%87%20%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d8%b9 %d9%86%d9%87%d9%85%d8%a7%20%d9%88%d8%a7%d8%ab%d8%a 7%d8%b1%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8% af%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a %d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d 8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d9%86% 20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %85%d8%b4%d9%87%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%2 0%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8% a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%ab%d9%88%d8%b1%20%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 08 - 09, 05:08 م]ـ
3157 - تفسير السورة التي يذكر فيها القصص من تفسير القران الكريم مسنداً عن الرسول والصحابة والتابعين للامام عبدالرحمن بن ابي حاتم الرزاي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20 %d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%20%d9%8a%d8%b0%d9%83%d8%b 1%20%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7%20%d8%a7%d9%84%d9%82% d8%b5%d8%b5%20%d9%85%d9%86%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9 %8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86%2 0%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8% b3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%8b%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7 %d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9%88%d8%a7%d9%8 4%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d9%88%d8%a7%d9%

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/457)

---

84% d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9 %84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d 8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9%86% 20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20 %d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b2%d8%a7%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3158- تفسير السورة التي يذكر فيها النمل من تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول والصحابة التابعين للامام عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20 %d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%20%d9%8a%d8%b0%d9%83%d8%b 1%20%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7%20%d8%a7%d9%84%d9%86% d9%85%d9%84%20%d9%85%d9%86%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9 %8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%2 0%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8% b3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%8b%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7 %d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9%88%d8%a7%d9%8 4%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8% aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9%84%d8 %a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9%86%20%d8% a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20%d8%a7 %d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf
3159- تفسير السورة التي يذكر فيها هود من تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول والصحابة والتابعين للامام عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20 %d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a%20%d9%8a%d8%b0%d9%83%d8%b 1%20%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7%20%d9%87%d9%88%d8%af% 20%d9%85%d9%86%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20 %d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%8 4%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8%b3%d9%86%d8% af%d8%a7%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3 %d9%88%d9%84%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a 7%d8%a8%d8%a9%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8% a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%85%d8 %a7%d9%85%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d 8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d8%a8%d9% 8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%b1 %d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3160- تفسير القرآن العظيم مسند عن الرسول صلى الله عليه وسلم -والصحابة والتابعيين للشيخ الامام الحافظ ابي محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8%b 3%d9%86%d8%af%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b1% d8%b3%d9%88%d9%84%20%d8%b5%d9%84%d9%89%20%d8%a7%d9 %84%d9%84%d9%87%20%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%20%d9%8 8%d8%b3%d9%84%d9%85%20-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%2 0%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a% d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d8 %a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d 8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8%20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d9% 85%d8%ad%d9%85%d8%af%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9 %84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a 7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20%d8%a7% d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/458)

---

3161 - تفسير القران العظيم مسندا عن الرسول والصحابة والتابعين للامام ابن ابي حاتم الرازي الجزء الثاني من سورة البقرة - وإلى نهاية السورة الكريمة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8%b 3%d9%86%d8%af%d8%a7%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7%d9%84% d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5 %d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a a%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9%84%d8% a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d8%a8%d9%86%20%d8%a7 %d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85%20%d8%a7%d 9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d8%b2%d8%a1%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d9%86%d9%8a %20%d9%85%d9%86%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a 7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%b1%d8%a9%20-%20%d9%88%d8%a5%d9%84%d9%89%20%d9%86%d9%87%d8%a7%d 9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9% 20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a9%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3162- تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول والصحابه والتابعين للإمام الحافظ الناقد المفسر أبي محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d8%b 3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%8b%20%d8%b9%d9%86%20%d8%a7% d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9%88%d8%a7%d9%84 %d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d9%87%20%d9%88%d8%a7%d9%8 4%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%20%d9%84%d9% 84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8 %a7%d9%81%d8%b8%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d9%82%d 8%af%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%b3%d8%b1%20%d8% a3%d8%a8%d9%8a%20%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af%20%d8%b9 %d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%2 0%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7% d8%aa%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a %20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3163- تفسير سورة الانعام من تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول والصحابة والتابعين للامام الحافظ عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84 %d8%a7%d9%86%d8%b9%d8%a7%d9%85%20%d9%85%d9%86%20%d 8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82% d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a %d9%85%20%d9%85%d8%b3%d9%86%d8%af%d8%a7%20%d8%b9%d 9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9% 88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d9 %88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%8 6%20%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7% d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8%20%d8%b9%d8%a8%d8%af %d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9%8 6%20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85% 20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3164- تفسير سورتي الانفال والتوبة من تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول والصحابة والتابعين للامام الحافظ عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/459)

---

http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%8a%20%d8%a7 %d9%84%d8%a7%d9%86%d9%81%d8%a7%d9%84%20%d9%88%d8%a 7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a8%d8%a9%20%d9%85%d9%86%20% d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82 %d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8 a%d9%85%20%d9%85%d8%b3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%8b%20% d8%b9%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84 %20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a 9%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9% 8a%d9%86%20%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20 %d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8%20%d8%b9%d8%a 8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8% a8%d9%86%20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa %d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf
3165- تفسير سورتي النور والفرقان من تفسير القرآن العظيم مسنداً عن الرسول والصحابة والتابعين للامام الحافظ عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9% 8a%d8%b1%20%d8%b3%d9%88%d8%b1%d8%aa%d9%8a%20%d8%a7 %d9%84%d9%86%d9%88%d8%b1%20%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8 1%d8%b1%d9%82%d8%a7%d9%86%20%d9%85%d9%86%20%d8%aa% d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1 %d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%8a%d9%8 5%20%d9%85%d8%b3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%8b%20%d8%b9% d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%20%d9 %88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20%d 9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9% 86%20%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7 %d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%81%d8%b8%20%d8%b9%d8%a8%d8%a f%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d9% 86%20%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%a7%d8%aa%d9%85 %20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b2%d9%8a%20-%20%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d 8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9.pdf

3166- تفسير السورة التي يذكر فيها الشعراء من تفسير القران العظيم مسندا عن الرسول والصحابة والتابعين للامام ابي محمد عبدالرحمن ابن حاتم الرازي

3167 - تفسير السورة التي يذكر فيها يوسف من تفسير القرآن العظيم مسندا عن الرسول والصحابة والتابعين للامام الحافظ عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:35 م]ـ
3168 - رسالة دكتوراه الشبهات النقلية لمخالفي أهل السنة والجماعة في مسألتي الإمامة والصحابة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 02:46 م]ـ
3169 - رسالة ماجستير إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للإمام عطية بن عطية الأجهوري (ت 1190 هـ) من أول سورة (الشورى) إلى نهاية سورة (الناس) دراسة وتحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:34 م]ـ
3170 - رسالة ماجستير المشتقات في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية لابن القيم الجوزية دراسة صرفية تركيبية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:50 م]ـ
3171 - رسالة ماجستير الأمن الفكري في مقررات التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية (دراسة ميدانية)

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:55 م]ـ
أخ مختار , سلام الله عليك ورحمته وبركاته

إقتراح صغير لطيف:

ما رأيك في كتابة فهرس لهذا الموضوع ومن ثم تضعه في توقيعك نجمع فيه جميع عناوين الكتب والبحوث في صفحة واحدة مثلا:

فهرس بحوث الأخ مختار الديرة:

1 - سد الذرائع في مسائل العقيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91894&postcount=1

2- أحكام اللّمس في الطّهارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91895&postcount=2

3- طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى ,إعداد: د. دخيل بن صالح اللحيدان ,الأستاذ المساعد في كلية أصول الدين بالرياض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91896&postcount=3

4- .....

5- .....

إلخ

وهكذا كفهرس سريع خفيف لكل الكتب والبحوث ليسهل الحصول عليها .. ؟

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 03:59 م]ـ
3172 - رسالة ماجستير المسائل الأصولية المتعلفة بالأدلة الشرعية التي اختلف فيها الإمامان الرازي في المحصول والآمدي في الإحكام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:00 م]ـ
أخ مختار , سلام الله عليك ورحمته وبركاته

إقتراح صغير لطيف:

ما رأيك في كتابة فهرس لهذا الموضوع ومن ثم تضعه في توقيعك نجمع فيه جميع عناوين الكتب والبحوث في صفحة واحدة مثلا:

فهرس بحوث الأخ مختار الديرة:

1 - سد الذرائع في مسائل العقيدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91894&postcount=1

2- أحكام اللّمس في الطّهارة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91895&postcount=2

3- طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى ,إعداد: د. دخيل بن صالح اللحيدان ,الأستاذ المساعد في كلية أصول الدين بالرياض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=91896&postcount=3

4- .....

5- .....

إلخ

وهكذا كفهرس سريع خفيف لكل الكتب والبحوث ليسهل الحصول عليها .. ؟
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
على قولة الإخوان السودانيين دا المستحيل بزاتوه إني أنا أعمله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/460)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:05 م]ـ
ماشاء الله يا مختار ثقافات دولية (ابتسامة)

الأمر يهون بإذن الله, جميعها 4000 كتاب تقريبا في 5 أيام تنتهي, هذا مع تشغيل مصحف المنشاوي والبدأ في العمل (ايه رأي حضرتك) .. ؟

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:07 م]ـ
3173 - رسالة ماجستير جهود الشيخ عبد الرحمن الدوسري في توضيح عقيدة السلف والدفاع عنها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
ماشاء الله يا مختار ثقافات دولية (ابتسامة)

الأمر يهون بإذن الله, جميعها 4000 كتاب تقريبا في 5 أيام تنتهي, هذا مع تشغيل مصحف المنشاوي والبدأ في العمل (ايه رأي حضرتك) .. ؟
و الله فيما أعلم من نفسي
أنه غير ممكن على الأقل لمدة سنة

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
أنا لا أقصدك أنت, فيكفي أثابك الله ما تقوم به.

أقصد نتعاون مع الإخوة في جمعه .. نستئذنك يعني .. أن ننشط فيه الأن أو بعد رمضان إن شاء الله .. ما رأيك؟

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
3174 - رسالة ماجستير كفاية النبيه في شرح التنبيه تأليف العلامة أحمد بن محمد بن علي بن الرفعة نجم الدين أبي العباس المصري (645 - 710هـ) دراسة وتحقيق (من اول كتاب الحدود الى اخر باب حد القذف)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:17 م]ـ
أنا لا أقصدك أنت, فيكفي أثابك الله ما تقوم به.

أقصد نتعاون مع الإخوة في جمعه .. نستئذنك يعني .. أن ننشط فيه الأن أو بعد رمضان إن شاء الله .. ما رأيك؟
كذا بارك الله فيك ريحت قلبي
بورك فيكم و ندعو لكم و الإخوة بظهر الغيب
أهم شئ تكون فهرسة مرتبة أبجديا
و بنفس الاسم الذي في داخل البحث

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:19 م]ـ
أبشر إن شاء الله ريح الله قلبك.

لكن أبجديا صعبة , وبترقيم المشاركات أسهل حقيقة .. فما رأيك؟

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:21 م]ـ
3175 - رسالة ماجستير جهود أنور الجندي في الدفاع عن الإسلام " عرض ونقد "
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=6729
بالماوس يمين حفظ الهدف بأسم لأن حجمها كبير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:23 م]ـ
3176 - رسالة دكتوراه التبصرة للامام أبي الحسن علي بن محمد الربعي اللخمي (ت 478 هـ) وتشتمل على كتاب البيوع الفاسدة، كتاب التدليس بالعيوب، كتاب الاستبراء، كتاب بيع الخيار، كتاب العرايا، كتاب التجارة بأرض الحرب
http://staff.uqu.edu.sa/lib/dilib/pages.php?DSP=fulltext&ID=6727
بالماوس يمن حفظ الهدف بأسم حجمها قرابة 118 ميقا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
أبشر إن شاء الله ريح الله قلبك.

لكن أبجديا صعبة , وبترقيم المشاركات أسهل حقيقة .. فما رأيك؟
بورك فيك
و الله و أنا أخوك أرى أن العمل يحتاج آلية منظمة لأن المقصد التسهيل على الإخوة
و لكن شوف أنت و من سوف يعينك بعد الله و ما ترونه إعرضوه في الملتقى على الأخوة و نسأل الله لكم العون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 04:46 م]ـ
3177 - رسالة ماجستير التكافل الاجتماعي في ضوء التربية الإسلامية
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9% 83%d8%a7%d9%81%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8 %aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%20%d9%81%d9%8a%20%d8%b 6%d9%88%d8%a1%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9% 8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9 %85%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:04 م]ـ
3178 - التقية بين اهل السنة ومخالفيهم http://colleges.ksu.edu.sa/_layouts/images/blank.gif (http://colleges.ksu.edu.sa/Arabic%20Colleges/CollegeOfEducation/DocLib36/ قسم%20الثقافة%20الإسلامية/د%20وليد%20السعد/التقية%20بين%20اهل%20السنة%20ومخالفيهم. pdf)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:11 م]ـ
3179 - المداراة في الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 05:20 م]ـ
3180 - رسالة ماجستير أسس الجودة التعليمية في إعداد وتدريب المعلم من منظور إسلامي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a3%d8%b3%d8%b3%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8 8%d8%af%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9% 8a%d9%85%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a5%d8%b9 %d8%af%d8%a7%d8%af%20%d9%88%d8%aa%d8%af%d8%b1%d9%8 a%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%85%20% d9%85%d9%86%20%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88%d8%b1%20%d8 %a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:46 م]ـ
3181 - رسالة ماجستير الحوار في شعر الهذليين دراسة تطبيقة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1%20%d9%8 1%d9%8a%20%d8%b4%d8%b9%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%87% d8%b0%d9%84%d9%8a%d9%8a%d9%86%20%d8%af%d8%b1%d8%a7 %d8%b3%d8%a9%20%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a 9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/461)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 06:47 م]ـ
3182 - رسالة ماجستير شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي تأليف العلامة أبي البقاء تاج الدين بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز الدميري (734 - 805 هـ) باب الاجماع تحقيق ودراسة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%b4%d8%b1%d8%ad%20%d9%85%d8%ae%d8%aa%d8%b 5%d8%b1%20%d8%a7%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ad% d8%a7%d8%ac%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%88 %d9%84%d9%8a%20%20%d8%aa%d8%a3%d9%84%d9%8a%d9%81%2 0%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9%20%20% d8%a3%d8%a8%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%82%d8%a7 %d8%a1%20%d8%aa%d8%a7%d8%ac%20%d8%a7%d9%84%d8%af%d 9%8a%d9%86%20%d8%a8%d9%87%d8%b1%d8%a7%d9%85%20%d8% a8%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d9%84 %d9%87%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%a8%d8%af%20%d8%a 7%d9%84%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2%20%d8%a7%d9%84%d8% af%d9%85%d9%8a%d8%b1%d9%8a%20%7c5%20734%20-%20805%20%d9%87%d9%80%20%7c6%20%d8%a8%d8%a7%d8%a8% 20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%20%20 %d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%20%d9%88%d8%af%d8%b 1%d8%a7%d8%b3%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:01 م]ـ
3183 - رسالة ماجستير منهج النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الإساءات التي تعرض لها وتطبيقاته التربوية في واقعنا المعاصر
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%85%d9%86%d9%87%d8% ac%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a%20%d8%b5%d9%84 %d9%89%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%b9%d9%84%d 9%8a%d9%87%20%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85%20%d9%81%d9% 8a%20%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9%20%d8%a7 %d9%84%d8%a5%d8%b3%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa%20%d8%a 7%d9%84%d8%aa%d9%8a%20%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d8%b6%20% d9%84%d9%87%d8%a7%20%d9%88%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a %d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b 1%d8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d9%88% d8%a7%d9%82%d8%b9%d9%86%d8%a7%20%d8%a7%d9%84%d9%85 %d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:29 ص]ـ
3184 - رسالة دكتوراه الأحاديث النبوية المتصلة بالقضاء والحكم في الخصومات
http://www.4shared.com/file/72806859/f205aad/_______-__.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 12:31 ص]ـ
3185 - الحرب في الشريعة الإسلامية والقانون الدولي العام
http://www.4shared.com/file/73029798/b749a8e5/______.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:16 م]ـ
3186 - الوصف الشبهي والتعليل به عند الاصوليين

ـ[أبو عمر العامري]ــــــــ[13 - 08 - 09, 05:22 م]ـ
2729 - المتفق والمفترق طرق تمييزه و خطورة إغفاله

هل لهذا المبحث معلومات توثيقية، بحث في مجلة - أو مطبع في كتاب، إلى غير ذلك ...

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 08 - 09, 08:28 م]ـ
هل لهذا المبحث معلومات توثيقية، بحث في مجلة - أو مطبع في كتاب، إلى غير ذلك ...
مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الاسلامية قسنطينة
العدد 27
فقط

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 06:26 ص]ـ
3187 - رسالة ماجستير تلقي النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ القرآن الكريم دراسة تأصيلية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
3188 - ثبوت اللغة بالقياس عند الأصوليين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 05:40 م]ـ
3189 - التنصيص على العلة وأثره في ثبوت القياس

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 09, 10:12 م]ـ
3190 - رسالة ماجستير مفهوم المخالفة و أثره في الأحكام قسم العبادات

ـ[معاذ الطالب]ــــــــ[15 - 08 - 09, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم
جزى الله الأخ مختار على هذه البحوث النفيسة، وجزى الله أخانا الفاضل أبا زارع المدني على حرصه على تجميع هذه البحوث وتسهيل الاستفادة منها.
ويسعدني أن أكون أول من يعرض يد المساعدة في هذا المشروع، ولكن قبل البدء لا بد أن ننظر في جهود من سبقنا في هذا الباب لعلها تفيدنا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=156241

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 08 - 09, 06:03 م]ـ
حياكم الله و بارك في جهود الجميع

ـ[عبدالرحمن عبدالله أحمد]ــــــــ[18 - 08 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاك الله خير،،،،أخي الحبيب هل مر عليك رسالة دكتوراه في تحقيق كتاب مفيد الحكام،،،،
أو تحقيق كتاب التوضيح لخليل والخاص في باب النكاح بالخصوص

ـ[ابو القاسم كمال]ــــــــ[18 - 08 - 09, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم اخي وبارك الله في جهدك الطيب
لكن حبذا لو وضعت لكل الملفات عناوينها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/462)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خير،،،،أخي الحبيب هل مر عليك رسالة دكتوراه في تحقيق كتاب مفيد الحكام،،،،
أو تحقيق كتاب التوضيح لخليل والخاص في باب النكاح بالخصوص
حياك الله و بارك فيك
لا لم يمر علي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم اخي وبارك الله في جهدك الطيب
لكن حبذا لو وضعت لكل الملفات عناوينها
العناوين مذكورة إلا لبعض الملفات في البداية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:49 ص]ـ
3191 - رسالة ماجستير الفوائد المنتقاه الحسان العوالي من حديث المخلص المعروف بـ: المخلصيات رواية أبي طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص (305 - 393 هـ) انتخاب ابي الفتح ابن ابي الفوارس (338 - 412 هـ) " الجزء السابع " دراسة وتحقيقا وتخريجا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:19 ص]ـ
3192 - رسالة ماجستير تحفة النبيه في شرح التنبيه للإمام مجد الدين أبي بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز الزنكلوني المتوفى سنة (740 هـ) من أول باب الكتاب الى نهاية (باب التيمم) " دراسة وتحقيق "

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:29 ص]ـ
3193 - رسالة ماجستير كتاب تحفة النبيه في شرح التنبيه للإمام الفقيه مجد الدين أبي بكر بن إسماعيل الزنكلوني المتوفى سنة (740 هـ) من أول باب صلاة التطوع، الى نهاية باب هيئة الجمعة دراسة وتحقيق
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8% a8%20%d8%aa%d8%ad%d9%81%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%86 %d8%a8%d9%8a%d9%87%20%d9%81%d9%8a%20%d8%b4%d8%b1%d 8%ad%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d8%a8%d9%8a%d9%87% 20%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9 %84%d9%81%d9%82%d9%8a%d9%87%20%20%d9%85%d8%ac%d8%a f%20%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%20%d8%a3%d8%a8% d9%8a%20%d8%a8%d9%83%d8%b1%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a5 %d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d9%84%20%d8%a7%d9%8 4%d8%b2%d9%86%d9%83%d9%84%d9%88%d9%86%d9%8a%20%d8% a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%88%d9%81%d9%89%20%d8%b3%d9 %86%d8%a9%20%7c5%20740%20%d9%87%d9%80%20%7c6%20%d9 %85%d9%86%20%d8%a3%d9%88%d9%84%20%d8%a8%d8%a7%d8%a 8%20%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%aa% d8%b7%d9%88%d8%b9%20%d8%8c%20%d8%a7%d9%84%d9%89%20 %d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%a8%d8%a7%d8%a 8%20%d9%87%d9%8a%d8%a6%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%ac% d9%85%d8%b9%d8%a9%20%20%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8 %a9%20%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 08:37 ص]ـ
3194 - رسالة ماجستير بداية المحتاج في شرح المنهاج تأليف: بدر الدين أبي الفضل محمد بن أبي بكر بن أحمد الأسدي المعروف بـ " ابن قاضي شهبة " (798 هـ - 874 هـ) دراسة وتحقيق < من أول كتاب النكاح الى آخر كتاب الخلع >
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9% 8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%aa%d8%a7%d8 %ac%20%d9%81%d9%8a%20%d8%b4%d8%b1%d8%ad%20%d8%a7%d 9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%ac%20%d8%aa%d8%a3% d9%84%d9%8a%d9%81%20%20%d8%a8%d8%af%d8%b1%20%d8%a7 %d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%20%d8%a3%d8%a8%d9%8a%20%d 8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d9%84%20%d9%85%d8%ad%d9%85% d8%af%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a3%d8%a8%d9%8a%20%d8%a8 %d9%83%d8%b1%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a3%d8%ad%d9%85%d 8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%af%d9%8a%20%d8% a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%88%d9%81%20%d8%a8%d9 %80%20%20%d8%a7%d8%a8%d9%86%20%d9%82%d8%a7%d8%b6%d 9%8a%20%d8%b4%d9%87%d8%a8%d8%a9%20%20%7c5%20798%20 %d9%87%d9%80%20-%20874%20%d9%87%d9%80%20%7c6%20%d8%af%d8%b1%d8%a7% d8%b3%d8%a9%20%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82 %20%20%d9%85%d9%86%20%d8%a3%d9%88%d9%84%20%d9%83%d 8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%83%d8%a7% d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d8%a2%d8%ae%d8%b1%20 %d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8 4%d8%b9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:26 م]ـ
3195 - الإمام أحمد بن عمر بن سريج ت/306هـ و رسالته في صفات الله تعالى دراسة و تحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 06:42 م]ـ
3196 - رسالة ماجستير الشيخ أبوبكر محمود جومي حياته مواقفه وآراؤه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:19 م]ـ
3197 - حماية الإسلام للطفل من الإساءة و الأهمال

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 08 - 09, 07:20 م]ـ
3198 - -حقوق الطفل في الإسلام في مرحلة الطفولة المبكرة

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[19 - 08 - 09, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي مختار على مجهوداتك.
أبحث عن بحث موسع في مسألة خروج المرأة من بيتها, و الحاجات المجيزة لذلك, و ضوابطها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/463)

---

ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[20 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مختار على مجهوداتك.
أبحث عن بحث موسع في مسألة خروج المرأة من بيتها, و الحاجات المجيزة لذلك, و ضوابطها.
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
سنبحث لكم بحول الله
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[يونس1]ــــــــ[20 - 08 - 09, 10:46 م]ـ
أخي الكريم.
هلا وضعتم فهرس بالكتب بعد كل نهاية صفحة نت، أو بعد كل مجموعة مشاركات.
للتسهيل على طالب العلم.
جزاكم الله خيرا.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 02:37 ص]ـ
أخي الكريم.
هلا وضعتم فهرس بالكتب بعد كل نهاية صفحة نت، أو بعد كل مجموعة مشاركات.
للتسهيل على طالب العلم.
جزاكم الله خيرا.
لعل أحد الإخوة ينشط لذلك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
3199 - أهداف الحوار مع الغرب و محاذيره

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:14 م]ـ
3200 - تعظيم الأماكن في مكة بين المشروع و الممنوع

ـ[الاسكندري]ــــــــ[21 - 08 - 09, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك بك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
3201 - رسالة ما جستير الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين وآثارهما في حياة الأمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 08 - 09, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك بك
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
3202 - أثر الإنحراف الاعتقادي على الإرهاب العالمي اليهودية نموذجا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 08 - 09, 05:45 م]ـ
`3203 - الضيافة دراسة فقهية مقارنة
من الأخ الكتبي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 12:42 م]ـ
3204 - الجذور الاعتقادية للإرهاب في الأصولية الإنجيلية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:49 م]ـ
3205 - رسالة ماجستير اختيارات الإمام الكاساني في كتابي الطهارة والصلاة مقارنة بما استقر عليه المذهب قبله من كتابه بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع جمعا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:55 م]ـ
3206 - رسالة ماجستير المناسبات واثرها في تفسير (التحرير والتنوير) للطاهر بن عاشور$bمن اول سورة ق الى اخر سورة الناس جمعا ودراسة وموازنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 02:56 م]ـ
3207 - رسالة دكتوراه الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في أبواب الصلاة القسم السادس من باب (من رخص في الترويح في الصلاة) الى اخر (كتاب الصلاة) جمعا ودراسة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9 %87%20%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1%20%d8%a 7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%88%d9%8a%d8%a9%20%d8%b9%d9% 86%20%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a7%d8%a8%d8%a9%20 %d8%b1%d8%b6%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d 8%b9%d9%86%d9%87%d9%85%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a3%d8% a8%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8 %a7%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b3%d9%85%20%d8%a 7%d9%84%d8%b3%d8%a7%d8%af%d8%b3%20%d9%85%d9%86%20% d8%a8%d8%a7%d8%a8%20%7c5%d9%85%d9%86%20%d8%b1%d8%a e%d8%b5%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1% d9%88%d9%8a%d8%ad%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8 %b5%d9%84%d8%a7%d8%a9%7c6%20%d8%a7%d9%84%d9%89%20% d8%a7%d8%ae%d8%b1%20%7c5%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%2 0%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9%7c6%20%d8%ac %d9%85%d8%b9%d8%a7%20%d9%88%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b 3%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 05:33 م]ـ
3208 - إعجاز القرآن في الدلالة على فطرة الإيمان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 08 - 09, 05:39 م]ـ
3209 - رسالة ماجستير الأحزاب في الاسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:11 ص]ـ
3210 - أثر الأمراض النفسية والعقلية على المسؤولية الجنائية في الشريعة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:46 م]ـ
3211 - رسالة ماجستير الاصابات الرياضية في التشريع الجنائي الاسلامي دراسة فقهيه مقارنة)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:54 م]ـ
3212 - رسالة ماجستير الزيادة على الأحكام الثابتة في القرآن الكريم بالسنة النبوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 12:55 م]ـ
3213 - دراسة في أدب الاستئذان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/464)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 08 - 09, 01:02 م]ـ
3214 - رسالة ماجستير دلالة حروف العطف وأثرها في اختلاف الفقهاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:13 م]ـ
3215 - ماجرى به العمل في الفقه المالكي (نظرية في الميزان) ( http://www.moj.gov.sa/adl/topic_d_d.aspx?ID=43&IDd=858)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:14 م]ـ
3216 - هل ترث الجدة وابنها حي؟.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:15 م]ـ
3217 - قتل الغيلة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:16 م]ـ
3218 - عقد الكفالة وتطبيقاته الحديثة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:16 م]ـ
3219 - شرط الاجتهاد فيمن يلي القضاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:18 م]ـ
3220 - التعزير بالإلزام بالأعمال التطوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 02:20 م]ـ
3221 - أقل مدٌة الحمل وأكثرها بين الفقه والطب، وأثر ذلك في ميراثه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:10 م]ـ
3222 - مسألة تلقي الأمة أحاديث الصحيحين بالقبول عند المحدثين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
3223 - قضاء المرأة بين الحظر والإباحة (دراسة في ضوء الفقه الإسلامي)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:12 م]ـ
3224 - النظر إلى المرأة عند إرادة الزواج ومقدار ما يباح رؤيته منها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:13 م]ـ
3225 - العول في الفرائض فقها وحسابا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:14 م]ـ
3226 - أضواء في القضاء والتنظيم القضائي (دراسة مقارنة)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 04:15 م]ـ
3227 - أثر اللون في أحكام فقه العبادات

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[25 - 08 - 09, 08:55 م]ـ
هل هناك بحث عن الجنة بين القرآن و الأناجيل؟

أخي مختار, أسأل الله الكريم أن يكرمك في الدنيا قبل الآخرة.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 08 - 09, 09:41 م]ـ
هل هناك بحث عن الجنة بين القرآن و الأناجيل؟

أخي مختار, أسأل الله الكريم أن يكرمك في الدنيا قبل الآخرة.

السلام عليكم
حياك الله و بياك و نفع بك و سددك
الآن لا يوجد لدي حول ما طلبت

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 01:05 م]ـ
3228 - رسالة ماجستير جمل الخواتيم في الآيات الكونية والإنسانية، دراسة أسلوبية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
3229 - تاريخ الطائفة الأحمدية من مصادرها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 02:47 ص]ـ
3230 - المعاهدة في الشريعة الإسلامية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:05 م]ـ
3231 - رسالة ماجستير القواعد و الضوابط الفقهية عند الإمام ابن دقيق العيد من خلال كتابه الإحكام شرح عمدة الأحكام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 08 - 09, 02:50 م]ـ
3232 - حق اللجوء بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي للاجئين دراسة مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 07:15 م]ـ
3233 - رسالة ماجستير دراسة وتحقيق وتخريج كتاب حدائق العيون الباصرة في أخبار أحوال الطاعون والآخرة من اللوحة (297/أ) الى نهاية اللوحة (361/ب) لمؤلفة الشيخ الإمام برهان الدين إبراهيم بن ابي بكر بن اسماعيل الصالحي العوفي الذناني الحنبلي (ت 1094 هـ)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 08 - 09, 10:56 م]ـ
3234 - دلالتا الفعل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 09 - 09, 03:35 ص]ـ
3235 - التطفل على الأفعال في العمل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:30 م]ـ
3236 - الانحراف ومعالجته كما جاء في الكتاب والسنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:23 م]ـ
3237 - رسالة ماجستير مسؤولية الشاب المسلم في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 09, 11:06 ص]ـ
3238 - رسالة ماجستير اثر سقوط العذرة والبكارة على الزواج

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 09 - 09, 07:16 م]ـ
3239 - الإمام الشيخ محمد عابد السندي الأنصاري وجهوده العلمية والفقهية (1190هـ تقريباً ـ 1257هـ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 09, 07:14 م]ـ
3240 - التحقق من آراء المستشرق اليهودي البريطاني مارجوليوت في اللغة العربية والشعر الجاهلي)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 02:48 م]ـ
3241 - رسالة دكتوراه ترجيحات ابي حيان الاندلسي في التفسير من الاية (80) من سورة النحل الى آخرسورة مريم (من خلال تفسيره البحر المحيط) جمعا ودراسة وموازنة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9 %87%20%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d8%aa%2 0%d8%a7%d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d9%86%20% d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%af%d9%84%d8%b3%d9%8a%20 %d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8 a%d8%b1%20%d9%85%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%8a% d8%a9%20%7c580%7c6%20%d9%85%d9%86%20%d8%b3%d9%88%d 8%b1%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%84%20%d8% a7%d9%84%d9%89%20%d8%a2%d8%ae%d8%b1%d8%b3%d9%88%d8 %b1%d8%a9%20%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%7c5%d9%85% d9%86%20%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84%20%d8%aa%d9%81%d8 %b3%d9%8a%d8%b1%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d 8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d9%8a%d8%b7%7c6%20 %d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a7%20%d9%88%d8%af%d8%b1%d8%a 7%d8%b3%d8%a9%20%d9%88%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9% 86%d8%a9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/465)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:44 م]ـ
3242 - رسالة ماجستير ملامح الخطاب التربوي من خلال الاحاديث النبوية الموجهة للشباب وكيفية الاستفادة منه في تعليمنا الفلسطيني المعاصر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:46 م]ـ
3243 - رسالة ماجستير ملامح الفكر التربوي الاسلامي في ضوء كتابات الشيخ يوسف القرضاوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:47 م]ـ
3244 - رسالة ماجستير مضامين تربوية مستنبطة من كتاب مختصر الترغيب والترهيب للامام ابن حجر العسقلاني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:51 م]ـ
3245 - رسالة ماجستير معالم التربية الوجدانية في القران الكريم والسنة النبوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:53 م]ـ
3246 - رسالة ماجستير مضامين التربية الجهادية من خلال غزوات الرسول - صلى الله عليه وسلم- وتطبيقها في التعليم المدرسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 03:59 م]ـ
3247 - رسالة ماجستير مختصر شرح بانت سعاد واعرابها لابراهيم بن محمد بن عبد الرحيم اللخمي (ت 790 هـ): دراسة وتحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:05 م]ـ
3248 - رسالة ماجستير سبل تنمية موارد الوقف الاسلامي في قطاع غزة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 04:10 م]ـ
3249 - رسالة ماجستير دور الجمعيات الاسلامية في تربية الفتيات المسلمات وسبل تطويرها في قطاع غزة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 09 - 09, 06:09 ص]ـ
3250 - السرائر في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 04:20 ص]ـ
3251 - رسالة دكتوراه تطور الفكر السياسي عن الشيعة الاثنا عشرية في زمن الغيبة
هذه الرسالة و ضعناها هنا لتكون مرجعا لمن يكتب في هذالموضوع من أهل السنة
و لا يعني و ضعنا لها قبولنا بها لوجود مخالفات عقدية فيها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:24 ص]ـ
3252 - رسالة ماجستيير المسلمون في الصين (131 هـ - 769 هـ = 748م - 1367 م)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:26 ص]ـ
3253 - رسالة ماجستير النجاة في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:30 ص]ـ
3254 - رسالة ماجستير العلاقات الصهيونية البريطانية في فلسطين 1936 - 1948

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:32 ص]ـ
3255 - رسالة ماجستير الجريمة السياسية ضد الافراد دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:35 ص]ـ
3256 - حرص المحدثين على الرواية عن الثقات، ومسوغات روايتهم عن الضعفاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:39 ص]ـ
3257 - التحليل النّحوي وتوجيه الدّلالة .. قراءة في كتاب الأماني لأبن الحاجب .. الزايدي بو درامة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:41 ص]ـ
3258 - رسالة ماجستير تكنولوجيا تعلّم اللغة العربية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:47 ص]ـ
3259 - رسالة ماجستير التوجيهات التربوية في بيعة النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتطبيقاتها على المرأة المسلمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:51 ص]ـ
3260 - رسالة ماجستير الفروسية في الشعر بين ابي فراس الحمداني واسامة بن منقذ (دراسة موازنة)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:52 ص]ـ
3261 - عشرون رجلا في كتاب سيبويه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 06:55 ص]ـ
3262 - رسالة ماجستير هيئة التحقيق والادعاء العام واسهاماتها في معالجة مشكلات الاحداث الجانحين

(8/466)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:01 ص]ـ
3263 - رسالة دكتوراه الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم في كتاب الزهد من مسند ابي بكر الصديق رضي الله عنه إلى آخ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:04 ص]ـ
3264 - رسالة ماجستير الرواة الذين اختلفت أقوال الجاحظ ابن حجر فيهم دراسة ل (100) راويا من حرف (ش) الى نهاية ترجمة (عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحكم بن رافع الأنصاري
http://www.4shared.com/file/130751132/e4a933c5/____________100________________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:05 ص]ـ
3265 - رسالة ماجستيرهداية الراغب وكفاية الطالب في الأحاديث النبوية والحكم المصطفوية والاحكام الفقهية للشيخ عبد الله بن عوده بن صوفان القدومي النابلسي
http://www.4shared.com/file/130746979/b9b36ff8/_____________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:10 ص]ـ
3266 - رسالة ماجستير الآثار المروية عن الصحابة رضي الله عنهم في الطلاق (القسم الأول من أول كتاب الطلاق الى آخر باب ماقالوا في الرجل يحلف ألا يبني بامرأته في موضع من قال ليس بمول) جمعا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:11 ص]ـ
3267 - ملحوظات حول تحقيق كتاب السير من كتاب البيان للإمام العمراني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:51 ص]ـ
3268 - رسالة دكتوراه الثورات الداخلية والحملات العسكرية الخارجية على مكة المكرمة واثرها على الأوضاع العامة خلال العصرين الأيوبي والمملوكي 570 - 923 هـ 1175 - 1517 م
http://www.4shared.com/file/130758296/6665ee85/___________________570_-_923__1175_-_1517_.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 02:08 م]ـ
3269 - رسالة دكتوراه دلائل النبوة لأبي نعيم الاصفهاني (الفصل الثامن والعشرون) في ذكر ماجاء في غزواته وسراياه دراسة وتحقيق
http://www.4shared.com/file/130765074/a0a6d444/______________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 09 - 09, 07:00 م]ـ
3270 - بحوث ندوة البركة الثلاثين للاقتصاد الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 09 - 09, 02:54 م]ـ
3271 - رسالة ماجستير ترجيحات ابن جزي الكلبي في التفسير من خلال كتابه التسهيل لعلوم التنزيل من أول سورة الغاشية حتى اخر سورة الناس

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 03:15 ص]ـ
3272 - رسالة ماجستير منهج القران في تحقيق الصحة النفسية للانسان دراسة موضوعية
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac%20%d8%a7%d9%84%d9%8 2%d8%b1%d8%a7%d9%86%20%d9%81%d9%8a%20%d8%aa%d8%ad% d9%82%d9%8a%d9%82%20%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a9 %20%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%a9%20%d 9%84%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%20%20%d8% af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d9%85%d9%88%d8%b6%d9 %88%d8%b9%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 04:02 م]ـ
3273 - رسالة ماجستير الخطاب التربوي الموجه للمراة المسلمة كما جاء في السنة النبوية دراسة تحليلة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 07:15 م]ـ
3274 - رسالة ماجستير احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير (تخريج ودراسة) من بداية حرف التاء مع القاف- حتى نهاية حرف الجيم مع الخاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 09 - 09, 09:18 م]ـ
3275 - رسالة ماجستير احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير (تخريج ودراسة) من بداية باب الجيم مع الدال الى نهاية باب الجيم مع اللام

ـ[إكرام شقرون]ــــــــ[09 - 09 - 09, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[ضياء الدين]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:45 ص]ـ
أخي مختار، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هل يمكن إمدادي بكل ما يتاح من رسائل تتناول كتاب نور النبراس بالتحقيق للأهمية القصوى؟

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 03:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا

السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 04:34 ص]ـ
أخي مختار، بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
هل يمكن إمدادي بكل ما يتاح من رسائل تتناول كتاب نور النبراس بالتحقيق للأهمية القصوى؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1026257&postcount=2999

<!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 10:52 ص]ـ
3276 - رسالة ماجستير الاعلام مقوماته - ضوابطه اساليبه في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 02:47 م]ـ
3277 - رسالة ماجستير معايير اختيار معلم القران الكريم بالمرحلة الابتدائية
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d9%8a%d8%b1%20%d8%a 7%d8%ae%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%b1%20%d9%85%d8%b9%d9% 84%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d9%86%20 %d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d8%a8%d8%a 7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%ad%d9%84%d8%a9%20%d8%a7%d9% 84%d8%a7%d8%a8%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9 .pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/467)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 06:55 م]ـ
3278 - تعجيل الزكاة
< TABLE class=MsoNormalTable dir=rtl style="WIDTH: 100%; mso-cellspacing: 1.5pt; mso-table-dir: bidi" cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR style="mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-lastrow: yes"><TD style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"></TD></TR></TBODY></TABLE>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 09 - 09, 07:15 م]ـ
3279 - المنهاج في تأليف البحوث_وتحقيق_المخطوطات

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[10 - 09 - 09, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:12 ص]ـ
3280 - وقفات تربوية مع لعب عائشةرضي الله عنها و عن أمهات المؤمنين أجمعين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:13 ص]ـ
3281 - هل يكذب التاريخ
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1%20%d9%8 1%d9%8a%20%d8%b4%d8%b9%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%87% d8%b0%d9%84%d9%8a%d9%8a%d9%86%20%d8%af%d8%b1%d8%a7 %d8%b3%d8%a9%20%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a 9.pdf#resId/6C382CFF1AF0B08D!640

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:16 ص]ـ
3282 - رسالة ماجستير الإجماع السكوتي وتطبيقاته عند الإمام الباجي في كتابه المنتقى شرح الموطأ
http://www.4shared.com/file/132554532/e29db09/____________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:16 ص]ـ
3283 - رسالة ماجستير بداية المحتاج في شرح المنهاج تأليف بدر الدين أبي الفضل محمد بن أبي بكر بن أحمد الأسدي المعروف بابن قاضي شهبة (798 - 874 هـ) من أول باب محرمات الإحرام إلى آخر باب الحجر دراسة وتحقيق
http://www.4shared.com/file/132553197/1e725769/___________________________798_-_874________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:17 ص]ـ
3284 - رسالة ماجستير التوجيهات النحوية والصرفية للقراءات القرآنية في كتاب (معاني القران) لأبي جعفر النحاس عرض ونقد
http://www.4shared.com/file/132545085/f0ae1b5f/___________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 07:28 ص]ـ
3285 - رسالة ماجستير التشبه المنهي عنه في الفقه الإسلامي
http://www.4shared.com/file/133754707/bd550294/_____.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 09 - 09, 11:35 م]ـ
3286 - رسالة ماجستير سورة القصص دراسة تحليلية و موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 09 - 09, 12:14 ص]ـ
3286 - رسالة ماجستير سورة القصص دراسة تحليلية و موضوعية
البحث السابق مكرر استبدلناه بهذا البحث
3286 - رسالة ماجستير الشفاعة في الإسلام

ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:36 ص]ـ
لله درك أخا الإسلام: مختار الديرة

لك علينا حق الدعاء بظهر الغيب

ـ[أبو الوليد الأمازيغي]ــــــــ[20 - 09 - 09, 02:37 ص]ـ
لله درك أخا الإسلام: مختار الديرة

لك علينا حق الدعاء بظهر الغيب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 09 - 09, 12:20 م]ـ
لله درك أخا الإسلام: مختار الديرة

لك علينا حق الدعاء بظهر الغيب
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 09 - 09, 10:09 م]ـ
3287 - رسالة ماجستير البنك الإسلامي ومجالات عمله (دراسة مقارنة).

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:27 ص]ـ
3288 - رسالة دكتوراه التبشير وآثاره في أندونيسيا في القرن الرابع عشر الهجري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:32 ص]ـ
3289 - رسالة ماجستير الدور التربوي للمسجد النبوي الشريف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:35 ص]ـ
3290 - رسالة ماجستير تحقيق كتاب تفسير سورة العلق لشيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:42 ص]ـ
3291 - رسالة ماجستير أصول التفكير النحوي عند ابن ولاد من خلال كتابه الانتصار لسيبويه على المبرد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:55 ص]ـ
3292 - رسالة ماجستير تلقين المتعلم من النحو لابن قتيبة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 06:59 ص]ـ
3293 - رسالة ماجستير الخلاف النحوي في الباب الثاني من كتاب مغنى اللبيب لابن هشام الأنصاري عرض وتحليل وترجيح

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/468)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:03 ص]ـ
3294 - رسالة دكتوراه منهج الحافظ ابن عبد البر في الجرح والتعديل من خلال كتابه التمهيد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:12 ص]ـ
3295 - رسالة ماجستير الشهادة وأثرها في ثبوت الجريمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:20 ص]ـ
3296 - الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله جهوده وفكره التربوي دراسة وصفية وتحليلية
http://www.4shared.com/file/134187706/338984ce/____________.html

ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:05 م]ـ
أخي العزيز مختار الديرة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك وأجزل لك المثوبة والأجر وبلغك الله مرادك الدنيوي والأخروي وبعد:
فإني طالب في الماجستير قسم العقائد والأديان وأبحث عن كتب ومراجع في التحسين والتقبيح العقليين وكتب أخرى عن العذر بالجهل وضوابطه وكتب عن العقل ومدى سلطانه في التشريع وغيرها من المواضيع التي تساعدني في كتابة بحثي والذي عنوانه: من لم تبلغهم الدعوة دراسة تأصيلية تحليلية مقارنة.
الرجاء أن تكون الكتب بملفات pdf .
وفقك الله وأرجو المساعدة بحسب المستطاع ولك مني الشكر الجزيل مع وافر الدعاء
أخوك أبو عمار الرقي

ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 06:15 ص]ـ
أخي العزيز مختار الديرة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك وأجزل لك المثوبة والأجر وبلغك الله مرادك الدنيوي والأخروي وبعد:
فإني طالب في الماجستير قسم العقائد والأديان وأبحث عن كتب ومراجع في التحسين والتقبيح العقليين وكتب أخرى عن العذر بالجهل وضوابطه وكتب عن العقل ومدى سلطانه في التشريع وغيرها من المواضيع التي تساعدني في كتابة بحثي والذي عنوانه: من لم تبلغهم الدعوة دراسة تأصيلية تحليلية مقارنة.
الرجاء أن تكون الكتب بملفات pdf .
وفقك الله وأرجو المساعدة بحسب المستطاع ولك مني الشكر الجزيل مع وافر الدعاء
أخوك أبو عمار الرقي

ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[22 - 09 - 09, 09:30 ص]ـ
أخي مختار: تقبل الله مني ومنك ومن جميع المسلمين وجزيت خيرا على جهودك وتعاونك وجعل عيدنا سعيدا!

- هل رفعت بحثا أو بحوثا عن صلاة العيد وخطبتيها؟

- أجد عندك بحثا أو بحوثا عن صلاة العيد وخطبتيها؟

- هل فكرت في فهرسة هذه البحوث البالغة آلافا .... ؟ أو لديك قائمة مصنفة بها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:57 ص]ـ
أخي العزيز مختار الديرة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك وأجزل لك المثوبة والأجر وبلغك الله مرادك الدنيوي والأخروي وبعد:
فإني طالب في الماجستير قسم العقائد والأديان وأبحث عن كتب ومراجع في التحسين والتقبيح العقليين وكتب أخرى عن العذر بالجهل وضوابطه وكتب عن العقل ومدى سلطانه في التشريع وغيرها من المواضيع التي تساعدني في كتابة بحثي والذي عنوانه: من لم تبلغهم الدعوة دراسة تأصيلية تحليلية مقارنة.
الرجاء أن تكون الكتب بملفات pdf .
وفقك الله وأرجو المساعدة بحسب المستطاع ولك مني الشكر الجزيل مع وافر الدعاء
أخوك أبو عمار الرقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172794

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 09 - 09, 11:58 ص]ـ
أخي مختار: تقبل الله مني ومنك ومن جميع المسلمين وجزيت خيرا على جهودك وتعاونك وجعل عيدنا سعيدا!

- هل رفعت بحثا أو بحوثا عن صلاة العيد وخطبتيها؟

- أجد عندك بحثا أو بحوثا عن صلاة العيد وخطبتيها؟

- هل فكرت في فهرسة هذه البحوث البالغة آلافا .... ؟ أو لديك قائمة مصنفة بها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172794

ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[22 - 09 - 09, 04:17 م]ـ
مختار إي والله
أشهد إنك لمختار

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 09 - 09, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ماتقوم به جهد عظيم أسأل الله ألا يحرمك أجر نشر العلم النافع.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 09 - 09, 05:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ماتقوم به جهد عظيم أسأل الله ألا يحرمك أجر نشر العلم النافع.

السلام عليكم
حياك الله
و نفع بك وسددك
و غفر لنا و لك

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 03:20 م]ـ
3297 - فضائل الصدقة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 09 - 09, 09:21 م]ـ
3298 - رسالة ماجستير أزلية وأبدية أفعال الله تعالى عند المتكلمين عرض ونقد على ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a3%d8%b2%d9%84%d9% 8a%d8%a9%20%d9%88%d8%a3%d8%a8%d8%af%d9%8a%d8%a9%20 %d8%a3%d9%81%d8%b9%d8%a7%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d9%8 4%d9%87%20%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d8%b9% d9%86%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d9%83%d9%84 %d9%85%d9%8a%d9%86%20%d8%b9%d8%b1%d8%b6%20%d9%88%d 9%86%d9%82%d8%af%20%d8%b9%d9%84%d9%89%20%d8%b6%d9% 88%d8%a1%20%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9%20%d8%a3 %d9%87%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9%20%d 9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/469)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:35 ص]ـ
3299 - رسالة ماجستيرالتوبة و آراء العلماء فيها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:59 م]ـ
3300 - رسالة دكتوراه (الفوائد السنية في شرح الألفية (في أصول الفقه) تأليف أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم العسقلاني البرماوي
من أخونا أبو يوسف السلفي و قد رفعت بعض مما رفعه هو من موقع الألوكة فرفع الله قدره في الدارين

ـ[الفايد]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:06 م]ـ
اتعبت من بعدك يامختار الديرة

قليلا وتنافس الشاملة (ابتسامة)

سددت ووفقت

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:22 م]ـ
تابع للرسالة السابقة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:24 م]ـ
اتعبت من بعدك يامختار الديرة

قليلا وتنافس الشاملة (ابتسامة)

سددت ووفقت
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 09 - 09, 04:50 م]ـ
3301 - رسالة ماجستير التبيان في أقسام القرآن للامام ابن القيم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:11 ص]ـ
3302 - أثر انشطة الكتابة المبكرة لدى أطفال الروضة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:19 ص]ـ
3303 - الدلالة الإيحائية في الصيغة الفردية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 09 - 09, 07:42 ص]ـ
3304 - يهود اليمن دراسة سياسية واجتماعية واقتصادية من القرن التاسع عشر حتى منتصف القرن العشرين

ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 10:40 ص]ـ
موضوع قيم جدآ
بارك الله بك ووفقك أينما حللت ..

تمت إضافته إلى المفضلة.

أسعدك الله في الدارين.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 09 - 09, 11:40 ص]ـ
موضوع قيم جدآ
بارك الله بك ووفقك أينما حللت ..

تمت إضافته إلى المفضلة.

أسعدك الله في الدارين.
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 06:36 ص]ـ
3305 - رسالة ماجستير البناء العقلي في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:41 م]ـ
3306 - رسالة ماجستير ظاهرة جمع التكسير في العربيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:16 ص]ـ
3307 - رسالة ماجستير المعرّب في المصادر العربيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 07:42 ص]ـ
3308 - رسالة ماجستير اثر اختلاف الاعراب في تفسير القران دراسة تطبيقية في سورة الفاتحة و البقرة و ال عمران و النساء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:14 ص]ـ
3309 - رسالة ماجستير أثر سياق الكلام في العلاقات النحوية عند سيبويه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:16 ص]ـ
3310 - رسالة ماجستير الألفاظ الرباعيّة التي تبدأ بالهاء في العربيّة دراسة في اشتقاقها و صرفها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:17 ص]ـ
3311 - رسالة ماجستير الترجمة الأدبية بين النظرية و التطبيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:18 ص]ـ
3312 - رسالة ماجستير التقدير النحوي عند سيبويه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:19 ص]ـ
3313 - رسالة ماجستير التقديم و التأخير بين النحو و البلاغة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:21 ص]ـ
3314 - رسالة ماجستير العلاقة بين الحذف و الكثرة عند سيبويه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:27 ص]ـ
3315 - رسالة ماجستير زيادة اللفظ لزيادة المعنى و أثرها في الجملة و الكلمة العربيتيّن

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:30 ص]ـ
3316 - رسالة ماجستير معاني حروف الجرّ بين الوصف النحوي القديم و الاستعمال اللغوي المعاصر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:33 ص]ـ
3317 - رسالة ماجستير نحو الفعل المضارع و مكانته في التراكيب الإسنادية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:34 ص]ـ
3318 - رسالة ماجستير نظام الفعل في اللغة العربيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:49 ص]ـ
3319 - رسالة ماجستير المفاهيم النحوية تصنيفها و تطبيقاتها التربوية
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85%2 0%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88%d9%8a%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:50 ص]ـ
3320 - رسالة ماجستير الحركة اللغوية في الأندلس منذ الفتح العربي حتى نهاية عصر ملوك الطوائف
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8% b1%d9%83%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d9%88%d9 %8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8 6%d8%af%d9%84%d8%b3%20%d9%85%d9%86%d8%b0%20%d8%a7% d9%84%d9%81%d8%aa%d8%ad%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1 %d8%a8%d9%8a%20%d8%ad%d8%aa%d9%89%20%d9%86%d9%87%d 8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%b9%d8%b5%d8%b1%20%d9%85%d9% 84%d9%88%d9%83%20%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d8 %a6%d9%81.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/470)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 11:59 ص]ـ
3321 - رسالة ماجستير الطير في تاج العروس دراسة لغوية مقارنة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%8a%d8%b1%20%d9%81%d9%8a%20%d 8%aa%d8%a7%d8%ac%20%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d9%88% d8%b3%20%d8%9b%20%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20 %d9%84%d8%ba%d9%88%d9%8a%d8%a9%20%d9%85%d9%82%d8%a 7%d8%b1%d9%86%d8%a9.pdf

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:07 م]ـ
شيخنا الحبيب أفتح الخاص بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:10 م]ـ
الخاص مفتوح رعاك الله

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:16 م]ـ
3322 - رسالة دكتوراه منهج الإمام الدار قطني قي دراسة علل الحديث

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:17 م]ـ
مختار الديرة إختر عدم تلقي الرسائل الخاصة أو قد لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة. لذلك لن تتمكن من إرسال رسالة اليه/اليها.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:21 م]ـ
3323 - رسالة ماجستير ما إنفرد به الإمام يعقوب من القراءات دراسة تحليلية و صفيه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:23 م]ـ
3324 - رسالة ماجستير الخطاب الدعوي عند جمعية العلماء المسلمين الجزائريين دراسة مقارنة بين بن باديس و الابراهيمي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:27 م]ـ
3325 - رسالة دكتوراه البعد المقاصدي لدور المخاطرة في الإقتصاد الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:29 م]ـ
مختار الديرة إختر عدم تلقي الرسائل الخاصة أو قد لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة. لذلك لن تتمكن من إرسال رسالة اليه/اليها.
جرب الآن رعاك الله

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:51 م]ـ
3326 - رسالة ماجستير الثغري و مولدياته

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:53 م]ـ
3327 - رسالة ماجستير القضايا النقدية عند فلاسفة الأندلس

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:57 م]ـ
3328 - رسالة ماجستير أديان العرب و معتقداتها في طبقات ابن سعد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:00 م]ـ
3329 - رسالة ماجستير موضوعات الشعر و خصائصه في يثرب حتّى الهجرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:03 م]ـ
3330 - رسالة ماجستير الشهيد في تراث السنّة و الشيعة؛ نموذج الحسين بن علي رضي الله عنهما

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:06 م]ـ
3331 - رسالة ماجستيرآراء الجاحظ في مناقب الأمم و مثالبها عرض و تحليل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:09 م]ـ
3332 - رسالة ماجستير كتاب طبقات الأمم لصاعد الأندلسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:11 م]ـ
3333 - رسالة ماجستير صوَرُ البحر في القرآن و الشعر العربي إلى نهاية العصر الأموي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:22 م]ـ
3334 - رسالة ماجستير بنو عجل في الجاهلية و الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:24 م]ـ
3335 - ابن سعيد المغربي (610 - 685هجرية) حياتُه و آثاره
http://www.4shared.com/file/67726477/c6b022c0/_______610-685____.html

ـ[سمية الجزائرية]ــــــــ[28 - 09 - 09, 04:59 م]ـ
مادخلت هذه الصفحة وخرجت فارغة اليدين قط.
بارك الله لكم و فيكم، ونفع بكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 06:39 م]ـ
مادخلت هذه الصفحة وخرجت فارغة اليدين قط.
بارك الله لكم و فيكم، ونفع بكم.
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به) <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:08 م]ـ
3336 - رسالة ماجستير أثر النزعة التشاؤمية في المعجم الشعري لأبي القاسم الشابي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:28 م]ـ
3337 - رسالة ماجستير أحكام معاصرة في الصيام من ناحية طبية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:30 م]ـ
3338 - رسالة ماجستير شعر الأطباء في الأندلس في القرن السادس الهجري– دراسة تحليلية نقدية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 09 - 09, 09:34 م]ـ
3339 - رسالة ماجستير ضوابط البدعة وقواعدها الأصولية والفقهية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:46 ص]ـ
3340 - رسالة ماجستير أبو عبيد القاسم بن سلام وما صرح باختياره من المسائل الفقهية في كتابه غريب الحديث والأثر موازناً بآراء أئمة المذاهب الأربعة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:02 م]ـ
3341 - رسالة دكتوراه أسباب النزول الواردة في كتاب جامع البيان للامام ابن جرير الطبري (ت 310) (جمعًا وتخريجًا ودراسة).

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[29 - 09 - 09, 09:31 م]ـ
أقبل رأسك أخي مختار, و لو أنه لا يوجد تقبيل إلكتروني, لكن اعتبرني أتيتك و قبلت رأسك حقيقة, جزاك الله عنا خيرا ...

ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[29 - 09 - 09, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:07 ص]ـ
أقبل رأسك أخي مختار, و لو أنه لا يوجد تقبيل إلكتروني, لكن اعتبرني أتيتك و قبلت رأسك حقيقة, جزاك الله عنا خيرا ...
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
أضغط الماوس مرتين للتقبيل الإلكتروني (ابتسامه)
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/471)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:39 م]ـ
3342 - رسالة ماجستير اثر الاختلاف في عموم المقتضى في الفروع الفقهية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:40 م]ـ
3343 - رسالة ماجستير تحقيق المناط واثره في اختلاف الفقهاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:42 م]ـ
3344 - رسالة ماجستير سيميائية نوازع النفس في القران الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 12:44 م]ـ
3345 - رسالة ماجستير وحدة الامة الاسلامية في السنة النبوية دراسة موضوعية

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:37 م]ـ
بعد فتواك الإلكترونية, أبشر بالقبلات الإلكترونية على رأسك ..
تقبل الله منك ...

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:57 م]ـ
بعد فتواك الإلكترونية, أبشر بالقبلات الإلكترونية على رأسك ..
تقبل الله منك ...
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 09 - 09, 05:47 م]ـ
3346 - الضبط بالتقعيد للمتشابه اللفظي للقرآن المجيد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:54 ص]ـ
3347 - رسالة ماجستير محمد كرّاني .. ابن عربشاه و كتابه فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء؛ دراسة مقارنة بينه و بين مرزبان نامه الفارسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:26 ص]ـ
3348 - أبو البركات البغدادي (الأنباري) أثر عصره عليه وآراؤه النحوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 08:27 ص]ـ
3349 - موازنة الآمدي بين النظرية والتطبيق

ـ[أبو محمد اللاذقي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 10:05 ص]ـ
السلام عليكم.

الأخ الفاضل مختار الديرة - حفظه الله - لكم وكم استفدت من صفحتكم، وأفدت الآخرين منها، ولكم أردت أن أتقدم إليكم بالشكر، واليوم وقد فتح لنا باب التسجيل أردت أن تكون مشاركتي الأولى هي قولي لكم: جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، ورفع مقامكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم.

الأخ الفاضل مختار الديرة - حفظه الله - لكم وكم استفدت من صفحتكم، وأفدت الآخرين منها، ولكم أردت أن أتقدم إليكم بالشكر، واليوم وقد فتح لنا باب التسجيل أردت أن تكون مشاركتي الأولى هي قولي لكم: جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، ورفع مقامكم.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:25 م]ـ
3350 - رسالة ماجستير اثر المقاصد في التعامل مع السنة النبوية فقها و تنزيلا
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a7%d8%ab%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8 2%d8%a7%d8%b5%d8%af%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84% d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84%20%d9%85%d8%b9%20%d8 %a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d 8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9%82%d9%87%d8%a7% 20%d9%88%20%d8%aa%d9%86%d8%b2%d9%8a%d9%84%d8%a7.ra r

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
3351 - رسالة دكتوراه التأصيل الإسلامي لعلم النفس في ضوء توجيهات القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 03:18 ص]ـ
3352 - رسالة ماجستير الخلاف النحوي في المقتصد لعبد القاهر الجرجاني
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9% 84%d8%a7%d9%81%20%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88%d9 %8a%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a a%d8%b5%d8%af%20%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af%20%d8%a7% d9%84%d9%82%d8%a7%d9%87%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%ac %d8%b1%d8%ac%d8%a7%d9%86%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 04:32 م]ـ
3353 - رسالة ماجستير أدبية الخطاب النثري عند القاضي عياض

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/472)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 06:39 م]ـ
3354 - رسالة ماجستير الحسد دراسة قرآنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 10 - 09, 07:11 م]ـ
3355 - من أسرار البناء الداخلي في القرآن الكريم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[02 - 10 - 09, 08:32 م]ـ
اخي مختار الديرة مذعرفت ملتقي أهل الحديث عرفتك صاحب همة وجد واجتهاد
جزاك الله كل خير
أنت والأخ مشرف والشيخ علي بن نايف الشحوذ كل يوم نستفيد معكم يشهد الله علي ذالك
ربي يبارك فيكم وفي أعمالكم وفيما تسعون وترعون.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:03 ص]ـ
اخي مختار الديرة مذعرفت ملتقي أهل الحديث عرفتك صاحب همة وجد واجتهاد
جزاك الله كل خير
أنت والأخ مشرف والشيخ علي بن نايف الشحوذ كل يوم نستفيد معكم يشهد الله علي ذالك
ربي يبارك فيكم وفي أعمالكم وفيما تسعون وترعون.
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 10 - 09, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:26 ص]ـ
3356 - رسالة دكتوراه حزب التحرير و آراؤه العقديه عرض و نقد

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 10 - 09, 08:48 ص]ـ
بارك الله في جهودكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:30 م]ـ
بارك الله في جهودكم
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->
__________________
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
مجهود كبير جزاك الله خيراً

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 10 - 09, 02:40 م]ـ
3357 - رسالة ماجستير تحقيق كتاب فاضحة الملحدين و ناصحة الموحدين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 05:44 ص]ـ
3358 - حكم اشتراط المكث في مكة بعد العمرة في حج التمتع

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:33 ص]ـ
3359 - رسالة ما جستير الشيخ محمد سلطان المعصومي و جهوده في نشر العقيدة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%20%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a %d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%85%d 8%ad%d9%85%d8%af%20%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a7%d9%86% 20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b5%d9%88%d9%85%d9%8a %20%d9%88%20%d8%ac%d9%87%d9%88%d8%af%d9%87%20%d9%8 1%d9%8a%20%d9%86%d8%b4%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%b9% d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 06:38 ص]ـ
3360 - رسالة ماجستير تحقيق كتاب القول المنبي ترجمة ابن العربي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%20%d9%83%d8%a a%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d9%84%20% d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a8%d9%8a%20%d8%aa%d8%b1 %d8%ac%d9%85%d8%a9%20%d8%a7%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d 9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:08 ص]ـ
3361 - رسالة ماجستير التربية الجهادية في الإسلام من خلال سورة الأنفال

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:14 ص]ـ
3362 - رسالة ماجستير منهج الإمام الشافعي في أصول الفقه

ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[05 - 10 - 09, 07:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مختار على هذه الابحاث القيمة وجعل ذلك في ميزان حسناتك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مختار على هذه الابحاث القيمة وجعل ذلك في ميزان حسناتك

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله في منتداكم و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:09 م]ـ
3363 - رسالة ماجستير منهج ابن القيم في الفتيا تأصيلا وتطبيقا
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac%20%d8%a7%d8%a8%d9%86%20%d 8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85%20%d9%81%d9%8a%20%d8% a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d9%8a%d8%a7%20%d8%aa%d8%a3%d8 %b5%d9%8a%d9%84%d8%a7%20%d9%88%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d 9%8a%d9%82%d8%a7.rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/473)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 12:53 م]ـ
3364 - مشاهد من القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
3365 - أدب المعاملة وأثره في بناء العلاقات الإنسانية من منظور قرآني

ـ[نور المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 10 - 09, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به) <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 10 - 09, 06:35 ص]ـ
3366 - ارتباط التشريع القرآني بالزمان بعض الأسرار والحكم

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[06 - 10 - 09, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم
لازلت تمدنا بالدرر. بأمثالك يفخر ملتقي أهل الحديث
جوزيت الجنة بإذن الله.
بحوث رائعة بحق وقد نعود إليها في أية لحظة.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 10 - 09, 03:35 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم
لازلت تمدنا بالدرر. بأمثالك يفخر ملتقي أهل الحديث
جوزيت الجنة بإذن الله.
بحوث رائعة بحق وقد نعود إليها في أية لحظة.
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به) <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 07:02 ص]ـ
3367 - الأسرار والحكم في التوقيت الزمني للعبادات الأربع في الإسلام

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم

و جزاكم الله خيرا

اللهم لا تحرمنا السقيا من نهره العذب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم

و جزاكم الله خيرا

اللهم لا تحرمنا السقيا من نهره العذب
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به) <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:15 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مختار. لا نملك كلاما يليق شكرا لجميلك هذا إلا الدعاء لك بظهر الغيب.
فاللهم اغفر لعبدك مختار ولوالديه ويسر أمره واستر عيبه وأكثر رزقه ووسع علمه وبارك في أهله وولده وألحقه ومن يحب بالصالحين.

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مختار. لا نملك كلاما يليق شكرا لجميلك هذا إلا الدعاء لك بظهر الغيب.
فاللهم اغفر لعبدك مختار ولوالديه ويسر أمره واستر عيبه وأكثر رزقه ووسع علمه وبارك في أهله وولده وألحقه ومن يحب بالصالحين.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مختار. لا نملك كلاما يليق شكرا لجميلك هذا إلا الدعاء لك بظهر الغيب.
فاللهم اغفر لعبدك مختار ولوالديه ويسر أمره واستر عيبه وأكثر رزقه ووسع علمه وبارك في أهله وولده وألحقه ومن يحب بالصالحين.
حياكم الله و بارك فيكم
و نسأل الله أن يتقبل بأحسن القبول و يجعلها من باب (أو علم ينتفع به)
و أن يهب لكم من الدعاء بمثل ما دعيتم<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:06 م]ـ
3368 - التحدي بالقرآن

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:07 م]ـ
3369 - المنهج السلفي في تفسير القرآن نقد وتعليق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:09 م]ـ
3370 - الرحم و الرحمن بين الاشتقاق و التفسير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:10 م]ـ
3371 - التلمود وأثره في صياغة الشخصية اليهودية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
3372 - رسالة ماجستير الإنسان في رؤية ابن الرومي والمتنبي بين المدح والقدح

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:15 م]ـ
3373 - تأثير القرآن في نفوس سامعيه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 09:19 م]ـ
3374 - صلة الرحم المسلمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:27 م]ـ
3375 - قيمة الزمن في القرآن الكريم

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[08 - 10 - 09, 06:45 م]ـ
جوزيت الجنة يامختار
وقد اخترت هذه العمل فعملك هذا يجعلك إن شاء الله من المصطفين الأخيار.
هل من الممكن تجميع هاته البحوث حسب المواضيع لتعم الفائدة أكبر.
ذكرت هذه الفكرة في موضوع ىخر وأذكرها هنا لعلكم تأخذون بها
ماتقوم به أخي مختار لايقوم به غيرك فنسأل الله أن يحقق لك ماتتمني.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 06:46 ص]ـ
جوزيت الجنة يامختار
وقد اخترت هذه العمل فعملك هذا يجعلك إن شاء الله من المصطفين الأخيار.
هل من الممكن تجميع هاته البحوث حسب المواضيع لتعم الفائدة أكبر.
ذكرت هذه الفكرة في موضوع ىخر وأذكرها هنا لعلكم تأخذون بها
ماتقوم به أخي مختار لايقوم به غيرك فنسأل الله أن يحقق لك ماتتمني.
حياكم الله و بارك فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187861

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/474)

---

ـ[محمد بولحليب]ــــــــ[09 - 10 - 09, 10:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 03:08 م]ـ
3376 - محطات في تاريخ الفكر المقصدي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 10 - 09, 05:32 م]ـ
3377 - رسالة ماجستير بداية المحتاج في شرح المنهاج تأليف بدر الدين محمد بن ابي بكر بن احمد بن قاضي شهبة (ت 874 هـ) دراسة وتحقيق (من بداية باب شروط الصلاة الى اخر كتاب الجنائز
http://www.4shared.com/file/139847060/ad74df1/________________________874__________________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:09 ص]ـ
3378 - مصطلح (اليوم) ودلالاته في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:01 م]ـ
3379 - معارضات القرآن الكريم

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 09, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 10 - 09, 09:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 10 - 09, 02:45 م]ـ
3380 - رسالة دكتوراه مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8% a6%d9%84%20%d8%ad%d8%b1%d8%a8%20%d8%a8%d9%86%20%d8 %a5%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d9%84%20%d8%a7%d 9%84%d9%83%d8%b1%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%20%d9%85% d9%86%20%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d9 %86%d9%83%d8%a7%d8%ad%20%d8%a5%d9%84%d9%89%20%d9%8 6%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d8% aa%d8%a7%d8%a8.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 10 - 09, 03:54 م]ـ
3381 - نفخ الروح في الجنين بين الطب والدين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 10 - 09, 08:12 م]ـ
3382 - رسالة دكتوراه الشبهات وأثرها في المعاملات المالية والنكاح وما يتعلق به، دراسة مقارنة.

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في الدارين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 12:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا في الدارين
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:21 م]ـ
3383 - رسالة دكتوراه اثر وسائل الاعلام على القيم والسلوكيات لدى الشباب

ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:23 م]ـ
3384 - الترجيح المقاصدي بين النصوص المتعارضة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:29 م]ـ
3385 - رسالة ماجستير الدعوة السلفية في شبه القارة الهندية وأثرها في مقاومة الإنحرافات الدينية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:34 م]ـ
3386 - رسالة ماجستير الفكر التربوي عند برهان الدين الزرنوجي في كتاب (تعليم المتعلم طريق التعلم).

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:37 م]ـ
3387 - رسالة دكتوراه التنظير المقاصدي عند الطاهر بن عاشور

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:39 م]ـ
3388 - رسالة ماجستير مقصد حفظ العقل عند الامام محمد الطاهر بن عاشور

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:58 م]ـ
3389 - رسالة ماجستير الشيخ محمد أنور شاه الكشميري وآراؤه الاعتقادية عرضا ونقدا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 02:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:01 م]ـ
3390 - رسالة دكتوراه التجديد في علوم البلاغة في العصر الحديث
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af%20%d9%8 1%d9%8a%20%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85%20%d8%a7%d9%84% d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8 %a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d 8%af%d9%8a%d8%ab.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:05 م]ـ
3391 - أدب الخطاب عند الأنبياء عليهم السلام من منظور قرآني موسى عليه السلام نموذجا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/475)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:12 م]ـ
3392 - رسالة ماجستير الدروس المستفادة من العقوبات الإلهية في القرآن الكريم قبل الرسالة المحمدية
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%af%d8% b1%d9%88%d8%b3%20%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9 %81%d8%a7%d8%af%d8%a9%20%d9%85%d9%86%20%d8%a7%d9%8 4%d8%b9%d9%82%d9%88%d8%a8%d8%a7%d8%aa%20%d8%a7%d9% 84%d8%a5%d9%84%d9%87%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20 %d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%8 4%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d9%82%d8%a8%d9%84%20% d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9%84%d8%a9%20%d8%a7 %d9%84%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af%d9%8a%d8%a9.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:47 م]ـ
3393 - رسالة دكتوراه أبيات المعاني حتى نهاية القرن الثالث الهجري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 03:51 م]ـ
3394 -
الاستفادة من التطبيقات التكنولوجِيَّة في أبحاث العلوم الشرعية ( http://www.hebron.edu/journalarabic/Archive/M3_f2/arabic/ensaneh/arabic/128-152.pdf)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 06:34 م]ـ
3395 - أحكام الضيافة في الشريعة الإسلامية.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:33 م]ـ
3396 - أخلاقيات الحرب في الفقه الإسلامي والقانون الدولي بين النظرية والتطبيق.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:54 م]ـ
3397 - المسؤولية عن الحيوان في الفقه الإسلامي - جنايته وإتلافه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:56 م]ـ
3398 - أساطير الفتح الإسلامي في الأندلس.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
3399 - المبني للمجهول في القرآن الكريم “بحث في النحو والدلالة”.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 09, 10:59 م]ـ
3400 - إجهاض المرأة المغتصبة في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:39 م]ـ
3401 - أصوات الذلاقة في البحث اللغوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 07:21 م]ـ
3402 - الإسلام الوقائي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:20 م]ـ
3403 - البناء الحضاري في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:32 م]ـ
3404 - التجديد في موسيقى الشعر العربي

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[15 - 10 - 09, 11:25 م]ـ
ماشاء الله ... الموضوع كبير جداً وقيّم جداً
جعله الله في ميزان حسناتك شيخي الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 10:42 ص]ـ
ماشاء الله ... الموضوع كبير جداً وقيّم جداً
جعله الله في ميزان حسناتك شيخي الكريم

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
3405 - التلقيح والاستنساخ البشري (بين الشريعة والقانون)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:43 ص]ـ
3406 - الحوار القرآني وأثره في تعميق النظر والتأمل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:44 ص]ـ
3407 - الحوار بين الإسلام والمسيحية حول عقيدة التوحيد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
3408 - الخليل بن أحمد رائد علم الأصوات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:45 ص]ـ
3409 - السياق القرآني والدلالة المعجمية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:46 ص]ـ
3410 - العطف على المعنى أو على التوهّم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
3411 - الغزو الثقافي الغربي للمجتمعات الإسلامية ودور الجامعات في التصدي له

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:48 ص]ـ
3412 - القبائل العربية في شمال إفريقيا في صدر الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:49 ص]ـ
3413 - القصور الذي لحق النص الأدبي الأندلسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
3414 - القيم الحضارية الخالدة في الدين الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:50 ص]ـ
3415 - المركبات الفريدة في مفتتحات السور القرآنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:51 ص]ـ
3416 - الملامح الدينية في الشعر الجاهلي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:52 ص]ـ
3417 - النثر الجاهلي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:53 ص]ـ
3418 - الولاية على المال بين الثبات والتجديد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:53 ص]ـ
3419 - اهتمام الإسلام بالأبناء قبل الخلق والإيجاد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:54 ص]ـ
3420 - أهمية القدس عند المسلمين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:55 ص]ـ
3421 - تسخير الموارد ومعايير توزيعها في الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
3422 - حجية الأحكام القضائية ورفعها للحلاف في الشريعة والقانون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:56 ص]ـ
3423 - دعوى ضعف الشعر في فترة صدر الإسلام بين القدامى والمحدثين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/476)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:57 ص]ـ
3424 - دور الإسلام في توجيه منهجية التفكير عند الإنسان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:58 ص]ـ
3425 - خصائص العلامة عبد الحميد بن باديس الإصلاحية وتراثه التربوي في الجزائر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:58 ص]ـ
3426 - دور المعنى في التوفيق بين النصوص النحوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 11:59 ص]ـ
3427 - ردود زكريا الأنصاري في شرحه لشافية ابن الحاجب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:00 م]ـ
3428 - سورة البقرة بين قراءتي حفص وقالون دراسة لُغوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:01 م]ـ
3429 - نسب المولود الناتج عن التلقيح الصناعي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 09, 12:01 م]ـ
3430 - همزة الاستفهام وتداعيات الرؤية مقاربة في السياق القرآني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
3431 - رسالة دكتوراه تصوير هلاك المكذبين في القرآن الكريم من زمن نوح عليه السلام إلى بداية عهد موسى عليه السلام (دراسة في أسرار التنوع)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:55 م]ـ
3432 - رسالة ماجستير شرح روضة التقرير في اختلاف القراءات بين الإرشاد والتيسير " لأبي الحسن علي بن محمد بي أبي سعد الواسطي المعروف بالديواني ت (743 هـ) تكملت باب الإدغام إلى نهاية باب الهمزتين من كلمتين: دراسة وتحقيق

http://www.4shared.com/file/141481989/4c2ad68c/__________________________743_______________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
3433 - رسالة ماجستير تصور مقترح لتفعيل دور المدرسة الثانوية في تحقيق الأمن الفكري

http://www.4shared.com/file/141481146/7e33d5a9/___________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 04:01 م]ـ
3434 - رساللة ماجستير رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام " لعمر بن أبي اليمن علي بن سالم اللخمي المالكي الشهير بالفاكهاني أو ابن الفاكهاني (654 - 734 هـ) من بداية دخول مكة وغيره إلى نهاية الباب الأول من كتاب النكاح: تحقيق ودراسة:
http://www.4shared.com/file/141485826/a8dadef7/_______________________654_-_734__________________.html

ـ[أبو أيوب العامري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك

عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 01:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخونا الكريم بن الكريم - زادك الله علما ونفع بك وبمشاركتك النافعة والتي لا حرمنا الله منها ... ونسأله سبحانه تعالى أن يجعل مستقرك الفردوس الأعلى من الجنة على ما تقدم من بحوث علمية نافعة ... ورزقك سعادة الدراين أمين.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخونا الكريم بن الكريم - زادك الله علما ونفع بك وبمشاركتك النافعة والتي لا حرمنا الله منها ... ونسأله سبحانه تعالى أن يجعل مستقرك الفردوس الأعلى من الجنة على ما تقدم من بحوث علمية نافعة ... ورزقك سعادة الدراين أمين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك

(8/477)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 10:12 م]ـ
بارك الله فيك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:51 م]ـ
3435 - رسالة ماجستير كفاية النبيه شرح التنبيه للعلامة احمد بن محمد بن الرفعة من أول باب صلاة التطوع حتى نهاية باب ما يفسد الصلاة ومالا يفسدها دراسة وتحقيقا

ـ[عصمت الله]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ
أخي الكريم مختار الديرة
لقد اختارك الله وفضلك على كثير من خلقه.
رفعك الله في الدنيا والآخرة
و أنا أحبك في الله
كثر الله من أمثالك

ـ[ابن عزمى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 08:49 ص]ـ
الحمد لله ان وفق لهذا الدين رجال مثل اخى مختار الديرة يجاهدون بأنفسهم وأوقاتهم وأموالهم فى سبيل الله
وأسأل الله أن يجزيه خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
أخي الكريم مختار الديرة
لقد اختارك الله وفضلك على كثير من خلقه.
رفعك الله في الدنيا والآخرة
و أنا أحبك في الله
كثر الله من أمثالك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:52 م]ـ
الحمد لله ان وفق لهذا الدين رجال مثل اخى مختار الديرة يجاهدون بأنفسهم وأوقاتهم وأموالهم فى سبيل الله
وأسأل الله أن يجزيه خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig -->

ـ[الاسكندري]ــــــــ[20 - 10 - 09, 08:19 ص]ـ
جزاك الله كل خير وبارك بجهودك.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
جزاك الله كل خير وبارك بجهودك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:42 م]ـ
3436 - رسالة ماجستير العلاقات النحوية بين الخبر والصفه والحال –دراسة تطبيقية في سورة يوسف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 01:48 م]ـ
3437 - رسالة ماجستير الماء في شعر البحتري وابن زيدون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:30 م]ـ
3438 - رسالة ماجستير آراء المبرد النحوية في نظر ابن مالك
فقط الجزء الأول المتوفر كما ذكر الأخ المسلم فهو من قام برفعها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 10 - 09, 11:59 م]ـ
3439 - رسالة ماجستير أشكال التواصل في التراث البلاغي العربي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:03 ص]ـ
3440 - رسالة دكتوراه دراسة وظيفية لأسلوب التوكيد في القرآن الكريم

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 12:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:44 م]ـ
3441 - رسالة ماجستير مفهوم الشعر في بيانات الشعريين العرب المعاصرين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:46 م]ـ
3442 - رسالة دكتوراه الفقه الإسلامي بين الأصالة و التجديد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:43 م]ـ
3443 - رسالة ماجستير أثر الإنحراف العقدي والفكري عند اليهود علي الفكر الصهيوني المعاصر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:53 م]ـ
3444 - رسالة ماجستير الاحتساب باليد (حكمه وأنواعه وآدابه)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:02 م]ـ
3445 - رسالة ماجستير التبشير في بلاد الشام (لبنان وسوريا وفلسطين والأردن)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 10 - 09, 11:14 م]ـ
3446 - رسالة دكتوراه الجمع بين الدعوة إلى الله وطلب الرزق

ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جهود طيبا مباركه اخي الكريم ان شاء الله ف ميزان حسناتك
اخي هل عندك كتاب يكون موضوعه عن منهج ابن حبان في الحديث او شي من هذا القبيل
بارك الله فيك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/478)

---

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جهود طيبا مباركه اخي الكريم ان شاء الله ف ميزان حسناتك
اخي هل عندك كتاب يكون موضوعه عن منهج ابن حبان في الحديث او شي من هذا القبيل
بارك الله فيك
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم
الآن لايوجد شئ لدي بهذا الخصوص

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[22 - 10 - 09, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك وجعل عملك النافع في ميزان حسناتكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 02:42 م]ـ
بارك الله فيك وجعل عملك النافع في ميزان حسناتكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[صالح الصغير]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:50 م]ـ
كتب الله لك الأجر والمثوبة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 10 - 09, 03:53 م]ـ
كتب الله لك الأجر والمثوبة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 10 - 09, 12:11 م]ـ
3447 - رسالة دكتوراه الاحتساب على النساء في العصر النبوي وعصر الخلفاء الراشدين (دراسة تحليلية).

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[24 - 10 - 09, 01:32 م]ـ
جزاك الله الخير العميم على ما تقدمة لاخوانك من عمل نافع

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 10 - 09, 09:36 م]ـ
جزاك الله الخير العميم على ما تقدمة لاخوانك من عمل نافع
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:54 م]ـ
3448 - رسالة دكتوراه الدعوة السلفية في دولة الكويت واقعها ومشكلاتها
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%af%d8% b9%d9%88%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%81%d9 %8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a 9%20%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%8a%d8%aa%20%d9%88% d8%a7%d9%82%d8%b9%d9%87%d8%a7%20%d9%88%d9%85%d8%b4 %d9%83%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:55 م]ـ
3449 - رسالة دكتوزراه بشر المريسي وآراؤه الاعتقادية تأثراً وتأثيراً، دراسة نقدية في في ضوء مذهب السلف الجزء الأول فقط
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d8%a8%d8%b4%d8%b1%20%d8%a7%d9%84%d9%85 %d8%b1%d9%8a%d8%b3%d9%8a%20%d9%88%d8%a2%d8%b1%d8%a 7%d8%a4%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9% 82%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9%20%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d8 %b1%d8%a7%d9%8b%20%d9%88%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d 8%b1%d8%a7%d9%8b%d8%8c%20%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3% d8%a9%20%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9 %8a%20%d9%81%d9%8a%20%d8%b6%d9%88%d8%a1%20%d9%85%d 8%b0%d9%87%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%81. pdf

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[25 - 10 - 09, 05:34 م]ـ
مختار الديرة يختار لإخوانه من ديرة العلم والبحوث أروع وأنفع البحوث
ما أجله من عمل وما أروعها من مهمة
ضاعف الله لك الحسنات وحط عنك السيئات ورفع لك الدرجات وأسكنك فسيح الجنات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 07:43 م]ـ
مختار الديرة يختار لإخوانه من ديرة العلم والبحوث أروع وأنفع البحوث
ما أجله من عمل وما أروعها من مهمة
ضاعف الله لك الحسنات وحط عنك السيئات ورفع لك الدرجات وأسكنك فسيح الجنات
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
3450 - رسالة ماجستير أغراض العقوبة في التشريعة الاسلامية والقانون الوضعي (دراسة مقارنة).

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[26 - 10 - 09, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/479)

---

ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[26 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اذا كان اختيار المرء قطعة من عقله فان اختيارك يامختار دل على عظم قدر ما وهبك الله من العقل فاشكر الله على هذه النعمة بدوام صرفها فيما يحب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 10 - 09, 10:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اذا كان اختيار المرء قطعة من عقله فان اختيارك يامختار دل على عظم قدر ما وهبك الله من العقل فاشكر الله على هذه النعمة بدوام صرفها فيما يحب
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:35 م]ـ
3451 - رسالة ماجستير المفاهيم المستمدة من ايات الدعاء في القران الكريم ودلالتها التربوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
3452 - دلالات اليقين في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:49 م]ـ
3453 - المخزاة الجعيطية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:50 م]ـ
3454 - قراءات مختارة من كتاب البحر المحيط توثيقا وتوجيها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:51 م]ـ
3455 - منهج أبي السعود في تفسيره من خلال ما كتب عنه ـ عرض ومقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:56 م]ـ
3456 - رسالة ماجستير الفاء في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 04:59 م]ـ
3457 - رسالة ماجستير العقود الاجلة في الاقتصاد الاسلامي البديل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
3458 - رسالة ماجستير القلوب ونظائرها في القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
3459 - رسالة ماجستير الاعجاز القراني في تشريع الحدود

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مختار، والله يعجز اللسان عن تعابير الشكر، شكر الله لك هذا الجميل وجعلك في زمرة الأخيار في الفردوس الأعلى.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أستاذ مختار، والله يعجز اللسان عن تعابير الشكر، شكر الله لك هذا الجميل وجعلك في زمرة الأخيار في الفردوس الأعلى.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig -->

ـ[د سعد العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مختار الديرة جزاك الله خيرا على هذا المجهود الرائع والمميز الذي تقوم به، وأسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك ووقتك وأن ينفع بك.
أخي أنا أسأل عن رسالتين علميتين في جامعة أم القرى: أولهما التعبير عن الرأي ضوابطه ومجالاته في الشريعة الإسلامية، والثانية: المسؤولية المترتبة على الكلمة في السياسة الشرعية.

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخونا مختار الديرة وجعله من حسناتك في يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلم سليم، آمين.

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي مختار الديرة جزاك الله خيرا على هذا المجهود الرائع والمميز الذي تقوم به، وأسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك ووقتك وأن ينفع بك.
أخي أنا أسأل عن رسالتين علميتين في جامعة أم القرى: أولهما التعبير عن الرأي ضوابطه ومجالاته في الشريعة الإسلامية، والثانية: المسؤولية المترتبة على الكلمة في السياسة الشرعية.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
و بالنسبة لما طلبتم لايوجد لدي إلا ملخص فقط و ليست الرسالة كاملة
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind4521.pdf
http://libback.uqu.edu.sa/hipres/ABS/ind8716.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيراً أخونا مختار الديرة وجعله من حسناتك في يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلم سليم، آمين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 10 - 09, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/480)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 11:10 ص]ـ
3460 - رسالة ماجستير الاعجاز البياني في نظم خواتم الايات المشتملة على اسماء الله الحسنى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 10 - 09, 03:09 م]ـ
3461 - رسالة ماجستير محل عقد البيع (دراسة مقارنة).

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[31 - 10 - 09, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيراً

السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك

السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً

السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:23 ص]ـ
3462 - رسالة ماجستير التشبيهات القرآنية وأثرها في التفسير من اول سورة (يونس) الى اخر سورة (العنكبوت)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:36 م]ـ
3463 - التحصينات الشرعية من أنفلونزا الخنازير وغيرها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:35 م]ـ
3464 - رسالة ماجستير مشكلة الذات الإلهية والصفات عند القاضي عبد الجبار المعتزلي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 01:45 م]ـ
3465 - رسالة دكتوراه مارجحه شيخ الاسلام ابن تيميه من روايات الامام احمد رحمه الله من كتاب النكاح الى نهاية كتاب القضاء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:02 م]ـ
3466 - رسالة ماجستير دراسة ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من باب صفة الصلاة الى آخر باب صلاة أهل الأعذار من كتاب الصلاة، مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي
استفدت الرسائل القادمة من اخي ابو يوسف السلفي جزاه الله خيرا
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8% b3%d8%a9%20%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d8 %aa%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%85%d8%a d%d9%85%d8%af%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%ab%d9%8a% d9%85%d9%8a%d9%86%20%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87%20%d8 %a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d8%a 7%d8%a8%20%d8%b5%d9%81%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%b5% d9%84%d8%a7%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%89%20%d8%a2%d8 %ae%d8%b1%20%d8%a8%d8%a7%d8%a8%20%d8%b5%d9%84%d8%a 7%d8%a9%20%d8%a3%d9%87%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%a3% d8%b9%d8%b0%d8%a7%d8%b1%20%d9%85%d9%86%20%d9%83%d8 %aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%84%d8%a7%d 8%a9%d8%8c%20%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86%d8%a9% 20%d8%a8%d9%85%d8%a7%20%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8 %b1%20%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d9%8 5%d8%b0%d9%87%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8% a8%d9%84%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:03 م]ـ
3467 - رسالة ماجستير دراسة ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من باب الجمعة الى نهاية كتاب الزكاة، مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8% b3%d8%a9%20%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d8 %aa%20%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae%20%d9%85%d8%a d%d9%85%d8%af%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d8%ab%d9%8a% d9%85%d9%8a%d9%86%20%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%87%20%d8 %a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d9%85%d9%86%20%d8%a8%d8%a 7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9%d8%a9%20% d8%a7%d9%84%d9%89%20%d9%86%d9%87%d8%a7%d9%8a%d8%a9 %20%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%b2%d 9%83%d8%a7%d8%a9%d8%8c%20%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1% d9%86%d8%a9%20%d8%a8%d9%85%d8%a7%20%d8%a7%d8%b3%d8 %aa%d9%82%d8%b1%20%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87%20%d8%a 7%d9%84%d9%85%d8%b0%d9%87%d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8% ad%d9%86%d8%a8%d9%84%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:08 م]ـ
3468 - رسالة ماجستير ترجيحات الشيخ محمد بن صالح العثيمين مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي في الصيام والاعتكاف، دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 11 - 09, 04:14 م]ـ
3469 - رسالة ماجستير ترجيحات فضيلة الشيخ محمد العثيمين من أول كتاب البيوع الي نهاية باب الربا مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي، دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:37 ص]ـ
3470 - رسالة ماجستير الأحاديث التي يوردها الإمام البخاري في تراجم الأبواب ولا يصرح بكونها أحاديث وليست علي شرطه (جمع ودراسة).
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8% ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9 %8a%20%d9%8a%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%87%d8%a7%20%d8%a 7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8% a8%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%8a%20%d9%81%d9%8a%20%d8%aa %d8%b1%d8%a7%d8%ac%d9%85%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a 8%d9%88%d8%a7%d8%a8%20%d9%88%d9%84%d8%a7%20%d9%8a% d8%b5%d8%b1%d8%ad%20%d8%a8%d9%83%d9%88%d9%86%d9%87 %d8%a7%20%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ab%20%d 9%88%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa%20%d8%b9%d9%84%d9%8a% 20%d8%b4%d8%b1%d8%b7%d9%87%20%5e5%d8%ac%d9%85%d8%b 9%20%d9%88%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%5e6.rar

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/481)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:52 ص]ـ
3471 - رسالة ماجستير التخطيط للدعوة الإسلامية (دراسة تأصيلية).

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:53 ص]ـ
3472 - رسالة دكتوراه التبعية الفكرية في مجال التربية وعلاجها من منظور إسلامي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8% a8%d8%b9%d9%8a%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8 %b1%d9%8a%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d9%85%d8%ac%d8%a 7%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8% a9%20%d9%88%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a7%20 %d9%85%d9%86%20%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88%d8%b1%20%d 8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
3473 - رسالة دكتوراه أساليب خصوم الدعوة في العهد المدني ومظاهرها في العصر الحاضر

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 11 - 09, 04:07 م]ـ
أخي الكريم - أحسن الله إليك - روابط هذه الرسائل لم تعمل معي:

- رسالة ماجستير دراسة ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من باب الجمعة الى نهاية كتاب الزكاة، مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي

- 3472 - رسالة دكتوراه التبعية الفكرية في مجال التربية وعلاجها من منظور إسلامي

3470 - رسالة ماجستير الأحاديث التي يوردها الإمام البخاري في تراجم الأبواب ولا يصرح بكونها أحاديث وليست علي شرطه (جمع ودراسة).

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:22 م]ـ
أخي الكريم - أحسن الله إليك - روابط هذه الرسائل لم تعمل معي:

- رسالة ماجستير دراسة ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من باب الجمعة الى نهاية كتاب الزكاة، مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي

- 3472 - رسالة دكتوراه التبعية الفكرية في مجال التربية وعلاجها من منظور إسلامي

3470 - رسالة ماجستير الأحاديث التي يوردها الإمام البخاري في تراجم الأبواب ولا يصرح بكونها أحاديث وليست علي شرطه (جمع ودراسة).
بارك الله فيك
يبدو أن هنالك مشكله فعلا في موقع الهوتميل سننتظر للغد ثم نرى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 02:07 م]ـ
اليوم بفضل الله الملفات تعمل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:18 م]ـ
3474 - العاقلة حقيقتها أحكامها وشروطها

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد فجزاك الله خيرا أخونا الفاضل على هذا الجهد الرائع وجعله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب وجعلك في صحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجميع طلاب العلم الأماجد ...
فأطلب منكم إن توفر لديكم طبعة تفسير الكشاف بحاشية ابن المنير - الطبعة المصورة المطابقة لمطبوعة الشاملة –
وبياناتها كالتالي
طبعة دار الكتاب العربي، بيروت سنة 1407 هـ
مع العلم بأن الطبعة ا لمتوفرة المصورة هي الطبعة القديمة أو طبعة مكتبة العبيكان
ولكم جزيل الشكر والمثوبة من الله الرحمن وشكر الله لكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 04:26 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد فجزاك الله خيرا أخونا الفاضل على هذا الجهد الرائع وجعله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب وجعلك في صحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجميع طلاب العلم الأماجد ...
فأطلب منكم إن توفر لديكم طبعة تفسير الكشاف بحاشية ابن المنير - الطبعة المصورة المطابقة لمطبوعة الشاملة –
وبياناتها كالتالي
طبعة دار الكتاب العربي، بيروت سنة 1407 هـ
مع العلم بأن الطبعة ا لمتوفرة المصورة هي الطبعة القديمة أو طبعة مكتبة العبيكان
ولكم جزيل الشكر والمثوبة من الله الرحمن وشكر الله لكم.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
الكتاب غير موجود لدي لكن لعل أحد ا×وة يجيب طلبك
أو إفرده بموضوع خاص
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:14 م]ـ
3475 - رسالة ماجستير التحديات الداخلية و الخارجية التي واجهتها الاندلس

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
اليوم بفضل الله الملفات تعمل

جزاك الله خيرا وشاكر لك اهتمامك، وفقك الله ونفع بكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:43 م]ـ
جزاك الله خيرا وشاكر لك اهتمامك، وفقك الله ونفع بكم.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول

ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[05 - 11 - 09, 09:31 م]ـ
الأخ مختار بارك الله في جهودك؛ارجو من الله ثم من فضيلتكم تزويدي ببعض الرسائل أو الكتب التي تتحدث عن تحولات العقد أوتصحيحه وأكن لك من الشاكرين 0

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/482)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:29 ص]ـ
الأخ مختار بارك الله في جهودك؛ارجو من الله ثم من فضيلتكم تزويدي ببعض الرسائل أو الكتب التي تتحدث عن تحولات العقد أوتصحيحه وأكن لك من الشاكرين 0
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و بالنسبة لما طلبتم فغير متوفر لدي

ـ[أم إيناس]ــــــــ[07 - 11 - 09, 01:15 م]ـ
أخي في الله مخار الديرة

جزاكم الله خيرا

هل من الممكن لكم بتصوير الرسالة العلمية لتفسير ابن أبي حاتم المتضمنة بسورة الأحزاب.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:04 م]ـ
أخي في الله مخار الديرة

جزاكم الله خيرا

هل من الممكن لكم بتصوير الرسالة العلمية لتفسير ابن أبي حاتم المتضمنة بسورة الأحزاب.
بارك الله فيك
لاتوجد هذه الرسالة لدي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 11 - 09, 03:09 م]ـ
3476 - جهود الأمير عبد القادر في نشر علوم الحديث وبعثها مجددا

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 - 11 - 09, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 11 - 09, 01:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و بالنسبة لما طلبتم فغير متوفر لدي <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[09 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 12:52 م]ـ
جزاك الله الفردوس الأعلى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:09 م]ـ
3477 - رسالة ماجستير الادارة في سورة يوسف عليه السلام: دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:13 م]ـ
3478 - رسالة ماجستير ضمان السير في الفقه الاسلامي: دراسة فقهية مقارنة بالقانون المعمول به في قطاع غزة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:15 م]ـ
3479 - رسالة ماجستير احكام اليتيم المالية في الشريعة الاسلامية وتطبيقاتها في المحاكم الشرعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:18 م]ـ
3480 - رسالة ماجستير منهج القران الكريم في التعامل مع جرائم اليهود: دراسة تطبيقية بين الماضي والحاضر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:31 م]ـ
3481 - رسالة ماجستير دور المقاصد في توجيه الحكم بين العزيمة والرخصة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 01:32 م]ـ
3482 - رسالة ماجستير دور المراة في المجال الاعلامي المعاصر في الفقه الاسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 11 - 09, 02:19 م]ـ
3483 - رسالة ماجستير افات النفس كما يصورها القران الكريم: دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 09, 05:55 ص]ـ
3484 - رسالة ماجستير النعمة بين الدوام والزوال دراسة قرانية موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 09, 01:53 م]ـ
3485 - رسالة ماجستير الحوض والميزان والصراط بين اهل السنة والمخالفين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 11 - 09, 01:21 م]ـ
3486 - رسالة دكتواره رد شبهات حول عصمة النبى صلى الله عليه و سلم

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[12 - 11 - 09, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً وجعله من حسناتك يوم القيامة آمين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:35 م]ـ
جزاك الله خيراً وجعله من حسناتك يوم القيامة آمين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيراً وجعله من حسناتك يوم القيامة آمين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيراً وجعله من حسناتك يوم القيامة آمين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/483)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 06:05 م]ـ
3487 - البحث الدلالي عند المعتزلة، رسالة دكتوراه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:42 م]ـ
3488 - رسالة دكتوراه فتح الباب في الكنى والألقاب لابن منده دراسة و تحقيق
من رفع أخونا عبدالله الحمراني بورك فيه
http://www.4shared.com/file/150959941/523e518/___________.html

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
3489 - زيارة المراقد عند الشيعة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 11 - 09, 10:04 م]ـ
3490 - دور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أثناء الثورة التحريرية- ماجستير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:10 م]ـ
3491 - رسالة ماجستير الأساليب التربوية النبوية المتبعة في التوجيه وتعديل السلوك وكيفية تفعيلها مع طلاب المرحلة الثانوية بنين تصور مقترح

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:14 م]ـ
3492 - رسالة ماجستير المضامين التربوية المستنبطة من سورة عبس وتطبيقاتها التربوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:17 م]ـ
3493 - رسالة ماجستير كفاية النبيه في شرح التنبيه $bمن اول باب صلاة المسافر الى نهاية باب مايكره لبسه ومالايكره للعلامة احمد بن محمد بن علي بن الرفعة نجم الدين ابو العباس المصري $hت 710 هـ دراسة وتحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:44 م]ـ
3494 - رسالة دكتوراه الاستنباط عند الإمام ابن عطية الأندلسي في تفسيره المحرر والوجيز دراسة نظرية تطبيقية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 11 - 09, 02:54 م]ـ
3495 - رسالة ماجستير آيات والأحاديث والآثار الواردة في أهل الفترة ومن في حكمهم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:04 ص]ـ
3496 - منهج تحقيق المخطوطات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 08:21 ص]ـ
3497 - رسالة ماجستير تقييد النفي في العربية دراسة بلاغية

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
لا شلت يمينك ولا هنت أيها المثابر

نفع الله بك

هل لك أن تتحفنا ببحوث مجلة الشريعة الكويتية؟!

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:49 م]ـ
لا شلت يمينك ولا هنت أيها المثابر

نفع الله بك

هل لك أن تتحفنا ببحوث مجلة الشريعة الكويتية؟!

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
و بالنسبة لما طلبت فنسأل الله أن ييسر من يخرج هذه المجلة مصورة فهي على حسب بحثي و علمي لاتوجد على الشبكة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:11 م]ـ
3498 - رسالة دكتوراه الخطاب التربوي للمرأة في القرآن الكريم مع تصور مقترح للتطبيق في التعليم الجامعي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 11 - 09, 05:14 م]ـ
3499 - رسالة ماجستير دور برامج التوعية الاسلامية بوزارة التربية والتعليم في تنمية قيم المواطنة لدى طالبات المرحلة الثانوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 12:12 م]ـ
3500 - رسالة ماجستير شرح الجامع الصغير تأليف (فخر الإسلام محمد بن محمد البزدوي المتوفي سنة: 482 هـ) من اول كتاب البيوع " دراسة وتحقيق "

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
3501 - الأحكام المتعلقة بالإحرام في الطائرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 01:53 ص]ـ
3502 - رسالة دكتوراه الجملة التفسيرية في القرآن الكريم دراسة نحوية دلالية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:31 ص]ـ
3503 - رسالة ماجستير الانتهاكات الاسرائيلية لحقوق الفلسطينيين المدنية والسياسية في قطاع غزة خلال الانتفاضة الاولى 1987 - 1993

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:39 ص]ـ
3504 - رسالة دكتوراه الضابط اللغوي في التفسير العلمي للقرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 08:41 ص]ـ
3505 - رسالة دكتوراه الخلاف النحوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 11 - 09, 11:29 ص]ـ
3506 - رسالة ماجستير ضوابط الاستثمار في الاقتصاد الاسلامي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%b6%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%b7%20%d8%a7%d9%8 4%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%85%d8%a7%d8%b1%20%d9% 81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8 %a7%d8%af%20%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%a7%d 9%85%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:54 ص]ـ
3507 - التأويل النحوي عند الفخرالرازي (ت 606 ه) في مفاتيح الغيب

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاك الله خيرا أخونا الحبيب الغالي عن العلم وطلبته وجعله الله لك في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب، ولا حرمنا الله من جميل مشاركاتك ومع المزيد والمزيد وفقك الله لما يحب ويرضى وجزاك الله خيرا ونفع بك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/484)

---

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:42 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاك الله خيرا أخونا الحبيب الغالي عن العلم وطلبته وجعله الله لك في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب، ولا حرمنا الله من جميل مشاركاتك ومع المزيد والمزيد وفقك الله لما يحب ويرضى وجزاك الله خيرا ونفع بك.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 11 - 09, 08:49 م]ـ
3508 - رسالة ماجستير السماء والأرض في القرآن الكريم دراسة دلالية للألفاظ والتراكيب

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[19 - 11 - 09, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:25 ص]ـ
بارك الله فيكم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:55 م]ـ
3509 - وشي الربيع بألوان البديع في ضوء الأساليب العربية. د. عائشة فريد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:56 م]ـ
3510 - رسالة ماجستير أبنية الصرف في تفسير روح المعاني لأبي الثناء الآلوسي1270هـ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 11 - 09, 08:46 م]ـ
3511 - رسالة دكتوراه أبو البقاء العُكْبَرِيّ صرفيّاً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 11 - 09, 05:30 م]ـ
3512 - رسالة ماجستير اسم التفضيل في القرآن الكريم دراسة دلالية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:13 ص]ـ
3513 - بلاغة الوصف في فقه التوثيق

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[22 - 11 - 09, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 11 - 09, 01:52 م]ـ
جزاك الله خيراً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:00 م]ـ
3514 - رسالة دكتوراه الأبنية الدالة على أسم الفاعل في القرآن الكريم – دراسة دلالية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:53 م]ـ
3515 - رسالة ماجستير الالفاظ المعبرة عن الكلام في التعبير القراني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:55 م]ـ
3516 - رسالة دكتوراه البحث الدلاليّ في إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:57 م]ـ
3517 - رسالة ماجستير البحث الدلاليفي كتاب أصول السرخسي (ت490 هـ) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 12:59 م]ـ
3518 - رسالة دكتوراه البحث الدلالي في نظم الدررفي تناسب الآيات والسور للبقاعي (ت 885 هـ) <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/485)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 02:34 م]ـ
3519 - رسالة دكتوراه المسائل المتفق عليها بين النحويين جمعا وتصنيفا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 11 - 09, 05:39 م]ـ
3520 - رسالة دكتوراه منهج سيد قطب في تفسيره

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 12:57 ص]ـ
3521 - المسائل الفقهية المتعلقة بالجندي المسلم في الحج

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:03 ص]ـ
3522 - التدريبات اللغوية في النحو والصرف و الأخطاء الشائعة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 07:49 ص]ـ
3522 - رسالة ماجستير الأمراض النفسية -الوقاية والعلاج -في ضوء الكتاب والسنة

ـ[ابو اليمن ياسين الجزائري]ــــــــ[24 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
اخينا الفاضل لمادا لا تسمي الملفات؟ ... هذا يجعل الانتفاع تها صعب!

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 04:04 م]ـ
اخينا الفاضل لمادا لا تسمي الملفات؟ ... هذا يجعل الانتفاع تها صعب!
حياك الله و بارك فيك
هذا من تقصيرنا في بداية الموضوع
و في الغالب أنها مسماة في المشاركات المتأخرة
و الله المستعان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 09, 10:42 م]ـ
3523 - رسالة ماجستير البحث الصرفي عند الشيخ عبد الخالق عضيمة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:47 م]ـ
3533 - أدوات البحث العلمي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:48 م]ـ
3534 - خصائص البحث العلمي وأهميته

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:53 م]ـ
3535 - اعداد البحوث ورسائل الماجستير والدكتوراة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 07:54 م]ـ
3536 - المساعد في كتابة البحوث

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:03 م]ـ
3537 - رسالة ماجستير البعد الروحي لمقاومة الأمير عبد القادر الجزائري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 08:05 م]ـ
3538 - رسالة دكتوراه تغريبة بني هلال بين التاريخ والرِّوايات الشفهية الهلالية الجزائرية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:20 م]ـ
3539 - رسالة دكتوراه تأويل المتشابه عند المفسرين

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 11 - 09, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:38 ص]ـ
3540 - آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف
http://www.4shared.com/file/161253093/7cd0dd06/__________.html?s=1

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:49 ص]ـ
3541 - تخريج لحديث إِنَّ الْمَاءَ لاَ يَجْنُبُ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:52 ص]ـ
3542 - تخريج لحديث عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 02:56 ص]ـ
3543 - السيد البدوي دراسة نقدية

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:19 ص]ـ
3543 - السيد البدوي دراسة نقدية

بارك الله فيكم ..

كنت أرسلت لكم على الخاص لاستفصل عن بعض الرسائل.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ..

كنت أرسلت لكم على الخاص لاستفصل عن بعض الرسائل.
حياكم الله و بارك فيكم
ما طلبتموه حول الإمام النسائي وجدت لدي
منهج الإمام النسائي في سننه الكبرى والمجتبى منها .. (نحو دراسة موازنة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53480&d=1200303685)

عنوان الكتاب: منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل
القسم: مصطلح الحديث ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=12)
المؤلف: قاسم علي سعد
تاريخ الإضافة: 15/ 10 / 2008
شوهد: 153 مرة
التحميل المباشر: اضغط هنا ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0908/0908.rar)
<!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 11 - 09, 06:40 م]ـ
3544 - رسالة دكتوراه البحث الصرفي في الدراسات اللغوية العربية الحديثة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:05 ص]ـ
3545 - رسالة ماجستير الذمة المالية للمرأة في الفقه الإسلامي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%85%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d9%8 5%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9%20%d9%84%d9%84%d9%85%d8% b1%d8%a3%d8%a9%20%d9%81%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d9%81 %d9%82%d9%87%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a 7%d9%85%d9%8a.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/486)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 12:11 ص]ـ
3546 - رسالة ماجستير عقوبة الإعدام وموقف التشريع الجنائي الإسلامي منها (دراسة فقهية مقارنة)
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b9%d9%82%d9%88%d8% a8%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9 %85%20%d9%88%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81%20%d8%a7%d9%8 4%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%20%d8%a7%d9%84%d8% ac%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8 %b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%20%d9%85%d9%86%d9%87%d 8%a7%20%5e5%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d9%81 %d9%82%d9%87%d9%8a%d8%a9%20%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b 1%d9%86%d8%a9%5e6.pdf

ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:29 ص]ـ
أخي الكريم مختار الديرة: كل عام وأنتم بخير تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، بربك كيف يمكن تحميل رسالتي: ذمة المرأة، وعقوبة الإعدام؟ زادك الله نورا ونضر وجهك وانتقم من أعداء دينه.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:33 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
و تقبل الله طاعتكم
في ركن الصفحة من جهة اليمن ترى كلمة تنزيل اضغط عليها أو على صورة الملف

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:33 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم
ما طلبتموه حول الإمام النسائي وجدت لدي
منهج الإمام النسائي في سننه الكبرى والمجتبى منها .. (نحو دراسة موازنة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=53480&d=1200303685)

عنوان الكتاب: منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسائي في الجرح والتعديل
القسم: مصطلح الحديث ( http://www.waqfeya.com/category.php?cid=12)
المؤلف: قاسم علي سعد
تاريخ الإضافة: 15/ 10 / 2008
شوهد: 153 مرة
التحميل المباشر: اضغط هنا ( http://s203995553.onlinehome.us/waqfeya/books/10/0908/0908.rar)
<!-- / message --><!-- sig -->

بارك الله فيكم وشكرا لك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيكم وشكرا لك
حياكم الله و بارك فيكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 01:16 م]ـ
3547 - رسالة دكتوراه الدرس الصرفي بين ابن حجر العسقلاني في فتح الباري والعيني في عمدة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:37 م]ـ
3548 - رسالة ماجستير صورة عمر بن عبد العزيز (ت101هـ/720م) عند المؤرخين المسلمين حتى القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[01 - 12 - 09, 12:27 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
حياكم الله و بارك فيكم <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
3549 - رسالة ماجستير المسائل المتعلقة بالمعبودات من دون الله تعالى " جمعا ودراسة "

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:39 م]ـ
3550 - رسالة ماجستير المؤرخون العرب وحركة الردة حتى القرن الرابع الهجري دراسة تاريخية منهجية

ـ[احمد السعد]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:59 م]ـ
اخي الكريم مختار الديرة بارك الله فيك ونفع بك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
اخي الكريم مختار الديرة بارك الله فيك ونفع بك
حياكم الله و بارك فيكم <! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:01 م]ـ
3551 - رسالة ماجستير العلاقات الدلالية بين ألفاظ الطبيعة في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 12:31 ص]ـ
3552 - رسالة ماجستير الصرف بين معاني القران للفراء ومعاني القران للاخفش دراسة موازنة

ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[02 - 12 - 09, 09:56 ص]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
الرجاء توضيح كيفية تحمل هذه الرسالة من هذا الموقع
3546 - رسالة ماجستير عقوبة الإعدام وموقف التشريع الجنائي الإسلامي منها (دراسة فقهية مقارنة)

ـ[ملوان الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:01 م]ـ
ماشاء الله
حقيقة لاتوجد كلمات تفس بمجهودك الطيب
لكن أقل مايقال دعاء بظهر الغيب
نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقك جنات الفردوس الأعلى
وأن يكتب لك أجر كا من استفاد وأفاد بهذا العمل
اللهم آمين

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:19 م]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
الرجاء توضيح كيفية تحمل هذه الرسالة من هذا الموقع
3546 - رسالة ماجستير عقوبة الإعدام وموقف التشريع الجنائي الإسلامي منها (دراسة فقهية مقارنة)

أخي الكريم .. اضغط على الرابط هذا:
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive...%d8%a9%5e6.pdf

سينقلك إلى صفحة الرسالة وفي أعلاها على اليمين كلمة: تنزيل .. اضغط عليها وبعد لحظات سيبدأ التحميل.

ـ[ابو إسحاق عبد الله السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 09, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/487)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
الأخ الكريم بارك الله فيك
الرجاء توضيح كيفية تحمل هذه الرسالة من هذا الموقع
3546 - رسالة ماجستير عقوبة الإعدام وموقف التشريع الجنائي الإسلامي منها (دراسة فقهية مقارنة)
اضغط على كلمة تنزيل أو على صورة الملف التي في ركن الصفحة الايمن
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b9%d9%82%d9%88%d8% a8%d8%a9%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9 %85%20%d9%88%d9%85%d9%88%d9%82%d9%81%20%d8%a7%d9%8 4%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%20%d8%a7%d9%84%d8% ac%d9%86%d8%a7%d8%a6%d9%8a%20%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8 %b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%20%d9%85%d9%86%d9%87%d 8%a7%20%5e5%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9%20%d9%81 %d9%82%d9%87%d9%8a%d8%a9%20%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b 1%d9%86%d8%a9%5e6.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:11 م]ـ
ماشاء الله
حقيقة لاتوجد كلمات تفس بمجهودك الطيب
لكن أقل مايقال دعاء بظهر الغيب
نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقك جنات الفردوس الأعلى
وأن يكتب لك أجر كا من استفاد وأفاد بهذا العمل
اللهم آمين
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1179356" vAlign=top><TD class=alt1> السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --></TD></TR><!-- END TEMPLATE: newreply_reviewbit --><!-- BEGIN TEMPLATE: newreply_reviewbit --><TR><TD class=thead colSpan=2>26-11-09 11:38 PM</TD></TR></TBODY></TABLE>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً
< TABLE class=tborder style="BORDER-TOP-WIDTH: 0px" cellSpacing=1 cellPadding=6 width="100%" align=center border=0><TBODY><TR title=" المشاركة 1179356" vAlign=top><TD class=alt1> السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --></TD></TR><!-- END TEMPLATE: newreply_reviewbit --><!-- BEGIN TEMPLATE: newreply_reviewbit --><TR><TD class=thead colSpan=2></TD></TR></TBODY></TABLE>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
3553 - رسالة ماجستير أبنية الصرف في كتاب سيبويه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:08 م]ـ
3554 - رسالة ماجستير البناء الفني للموشح النشأة و التطوير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:11 م]ـ
3555 - رسالة دكتوراه البنية الائقاعية في شعر الجواهري

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:03 م]ـ
أكرر الشكر وتكراره لا يوفيك حقك

فأجزل الله لك المثوبة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 12 - 09, 06:12 م]ـ
أكرر الشكر وتكراره لا يوفيك حقك

فأجزل الله لك المثوبة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 12 - 09, 02:54 م]ـ
3556 - رسالة دكتوراه الإجمال و التفصيل في التعبير القرآني دراسة دلالية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:19 م]ـ
3557 - رسالة ماجستير كتاب الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الإعراب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/488)

---

ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:52 م]ـ
سيبقى المختار مختاراً
بارك الله فيك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
سيبقى المختار مختاراً
بارك الله فيك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 10:38 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:36 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك كل خير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- BEGIN TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- END TEMPLATE: ad_showthread_firstpost_sig --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig --><!-- / message --><!-- sig -->

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[04 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 12 - 09, 06:18 ص]ـ
بارك الله فيكم.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:39 م]ـ
3558 - مراحل تشريع الجهاد وأبعادها المعاصرة دراسة فقهية مقارنه

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 08:44 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:06 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفعك ونفع بك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 12 - 09, 09:18 م]ـ
جزاك الله كل خير ونفعك ونفع بك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 11:47 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاك الله خيرا أخونا مختار الديرة على هذا الجهد وجعله الله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب، وقد أحببناك دون أن نراك والملتقى الجنة إن لم نتقابل في الدنيا ... أمين.
أطلب من فضيلتكم:
1 - كتاب التبيين عن مذاهب النحويين للعكبري ... مطبوع .. وليس الرسالة
2 - كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين لابن الأنباري بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد وليست الطبعة الموجودة على النت.
3 - كتاب ائتلاف النصرة للشرجي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاك الله خيرا أخونا مختار الديرة على هذا الجهد وجعله الله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب، وقد أحببناك دون أن نراك والملتقى الجنة إن لم نتقابل في الدنيا ... أمين.
أطلب من فضيلتكم:
1 - كتاب التبيين عن مذاهب النحويين للعكبري ... مطبوع .. وليس الرسالة
2 - كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين لابن الأنباري بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد وليست الطبعة الموجودة على النت.
3 - كتاب ائتلاف النصرة للشرجي
حياكم الله و بارك فيكم و تقبل منا و منكم
بالنسبة لما طلبت فهذا الرابط مخصص لمثل ذلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1185734#post1185734

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

السلام عليكم
حياك الله و نفع بك

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:30 ص]ـ
3559 - رسالة ماجستير الفهم الاستشراقي للقرآن الكريم

ـ[ابراهيم اسد]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
بارك الله فيك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/489)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 12 - 09, 11:06 م]ـ
3560 - رسالة ماجستير ألفاظ الغفران في القرآن الكريم دراسة لغوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:56 م]ـ
3561 - رسالة ماجستير الكوارث الطبيعية في بلاد الشام و مصر (491 - 923 هـ = 1097 - 1517 م)

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:35 م]ـ
3562 - رسالة ماجستير أثر القرينة الشرعية في توجيه الحكم النحوي عند ابن هشام في المغني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:25 م]ـ
3563 - رسالة ماجستير جهود الجامعة الاسلامية بغزة في نشر العقيدة الاسلامية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:26 م]ـ
3564 - رسالة ماجستير ألفاظ المد و الامداد في القرآن دراسة نحوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:28 م]ـ
3565 - رسالة ماجستير ألفاظ الرؤية و الرؤيا في القرآن الكريم دراسة لغوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:30 م]ـ
3566 - رسالة ماجستير احكام المسنين في فقه العبادات دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
3567 - رسالة ماجستير ألفاظ السمع في القرآن الكريم دراسة لغوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:33 م]ـ
3568 - رسالة ماجستير ألفاظ الزمان في القرآن الكريم دراسة نحوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:34 م]ـ
3569 - رسالة ماجستير الحيرة في القرنين 1+2 دراسة تاريخية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
3570 - رسالة ماجستير الخسارة اسبابها وسبل الوقاية منها دراسة قرانية موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:38 م]ـ
3571 - رسالة ماجستير الخصائص الاسلوبية للمكي و المدني دراسة نحوية فنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:41 م]ـ
3572 - رسالة ماجستير المسائل اللغوية في كتاب الاقتضاب في شرح أدب الكتاب لأبن السيد البطليوسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
3573 - رسالة ماجسنير المعتقدات الدينية الوثنية عند العرب قبل الاسلام في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:47 م]ـ
3574 - رسالة ماجستير التثنية في القرآن الكريم دراسة لغوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:49 م]ـ
3575 - رسالة ماجسنير أشعار الحكمة في ديوان الحماسة لأبي تمام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:53 م]ـ
3576 - رسالة دكتوراه أثر أفعال الجوارح في تطوير المنهج الدلالي في اللغة العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:55 م]ـ
3577 - رسالة ماجستير أثر التراث في شعر البردوني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 12 - 09, 11:57 م]ـ
3578 - رسالة ماجستير السلوك الاجتماعي في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:01 ص]ـ
3579 - رسالة دكتوراه أثر اختلاف الاعراب في توجيه المعنى في كتب معاني القرآن و إعرابه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
3580 - رسالة ماجستير درعيات أبي العلاء المعري موضوعاتها و صياغتها الفنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:05 ص]ـ
3581 - رسالة دكتوراه استنباط المعنى عند العرب حتة نهاية القرن السابع الهجري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:09 ص]ـ
3582 - رسالة ماجستير قرائن الإعراب و الصيغ المطابقة في اللغة العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:10 ص]ـ
3583 - رسالة دكتوراه لغة الشعر في المفضليات

(8/490)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:12 ص]ـ
3584 - رسالة ماجستير العفو عن القصاص في النفس الانسانية دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:13 ص]ـ
3585 - رسالة ماجستير انتصار القلة المؤمنة على الكثرة الكافرة في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:15 ص]ـ
3586 - رسالة ماجستير أحكام البيئة في الفقه الاسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 12 - 09, 12:30 م]ـ
3587 - رسالة ماجستير جهاد المراة في الاسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:35 م]ـ
3588 - رسالة ماجستير أبو محمد اليزيدي حياته وأثره في علوم العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:38 م]ـ
3589 - رسالة ماجستير اثر اختلاف الاعراب في تفسير القران الكريم دراسة تطبيقية في سورة المائدة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:39 م]ـ
3590 - رسالة ماجستير احكام الاعمى في الاحوال الشخصية (الزواج والطلاق) دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:40 م]ـ
3591 - االنحاة والضرورة الشعرية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:41 م]ـ
3592 - المعمى في التراث العربي وموقف البلاغيين منه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
3593 - الميزان في القرآن الكريم (دراسة لغوية)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جهود طيبا مباركه اخي الكريم ان شاء الله ف ميزان حسناتك
اخي هل عندك كتاب يكون موضوعه عن منهج ابن حبان في الحديث او شي من هذا القبيل
بارك الله فيك
3594 - رسالة ماجستير اراء ابن حبان الحديثية من خلال صحيحه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:55 م]ـ
3595 - رسالة ماجستير التأويل النحوي عند الفخر الرزي في تفسيره

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:57 م]ـ
3596 - رسالة ماجستير تباين الرأي في المسألة النحوية الواحدة في القرن الرابع الهجري مسائل الخلاف في الاسماء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 02:59 م]ـ
3597 - رسالة ماجستير سرقات المتنبي في النقد العربي القديم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
3598 - رسالة ماجستير سورة الاسراء دراسة دلالية بلاغية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:03 م]ـ
3599 - رسالة ماجستير ظاهرة التغليب في العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 03:05 م]ـ
3600 - رسالة دكتوراه نقد النص الأدبي حتى نهاية العصر الأموي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:04 م]ـ
3601 - رسالة ماجستير مناهج البحث الأصولي عن المتكلمين الأحناف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:05 م]ـ
3602 - رسالة ماجستير الدلالة المركزية والدلالة الهامشية بين اللغويين والبلاغيين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:07 م]ـ
3603 - رسالة دكتوراه العدول الصرفي في القرآن الكريم ـ دراسة دلالية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
3604 - رسالة دكتوراه الدلالة النفسية للألفاظ في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 04:13 م]ـ
3605 - رسالة دكتوراه التفسير البيانيللتراكيب القرآنية ذوات الدلالات الاحتمالية <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>

ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:34 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
جزاك الله كل خير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
جزاك الله كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 08:22 م]ـ
جزاك الله كل خير

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 12 - 09, 09:40 م]ـ
3606 - رسالة ماجستير التفسير النبوي حقيقته و مصادره
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d9% 84%d8%a9%20%d9%85%d8%a7%d8%ac%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8 %b1%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%2 0%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a%20%d8%ad%d9% 82%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%87%20%d9%88%20%d9%85%d8%b5 %d8%a7%d8%af%d8%b1%d9%87.rar

ـ[ابوبادية]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:35 م]ـ
الف شكر بورك فيك على هذا الجهد المبارك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 12 - 09, 09:31 م]ـ
الف شكر بورك فيك على هذا الجهد المبارك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
<! -- / message --><!-- sig -->

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/491)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[12 - 12 - 09, 09:46 م]ـ
3607 - رسالة ماجستير التقديم والتأخير في صحيح البخاري. دراسة بلاغية

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك وجعله في ميزان حسناتك يوم الدين

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 12:02 م]ـ
3607 - رسالة ماجستير التقديم والتأخير في صحيح البخاري. دراسة بلاغية

بارك الله فيكم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
بارك الله فيكم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك وجعله في ميزان حسناتك يوم الدين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 12 - 09, 02:25 م]ـ
3608 - رسالة ماجستير اثار الصحابه رضي الله عنهم في الادب من باب (من كره ان يوطأ عقبه) إلى نهاية باب (في اتيان القصاص ومجالستهم ومن فعله) جمعا ودراسة وتخريجا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 05:37 ص]ـ
3609 - رسالة دكتوراه جودة التعليم من منظور التربية الإسلامية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:03 م]ـ
3610 - رسالة دكتوراه ترجيحات أبي حيان الأندلسي في التفسير من آية (46) من سورة يونس إلى آية (10) من سورة الرعد جمعا ودراسة وموازنة (من خلال تفسيره البحر المحيط)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:06 م]ـ
3611 - رسالة ماجستير ترجيحات الامام القرطبي في التفسير من أول سورة الزمر إلى آخر سورة فصلت جمع ودراسة وموازنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:08 م]ـ
3612 - رسالة ماجستير الدلالات التربوية المستنبطة من أحاديث سنن الفطرة في الإسلام وتطبيقاتها في الأسرة والمدرسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 02:10 م]ـ
3613 - رسالة ماجستير الأساليب الإنشائية في شعر لبيد بن زبيعة مواقعها ودلالاتها

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[14 - 12 - 09, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 12 - 09, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن الله إليك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:41 م]ـ
3614 - رسالة ماجستير استقبال النص عند الجاحظ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:43 م]ـ
3615 - رسالة دكتوراه الاتجاهات النثرية في القرنين الثاني والثالث

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:47 م]ـ
3616 - رسالة دكتوراه اثر شعر المحدثين العباسيين في الشعر الأندلسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:51 م]ـ
3617 - رسالة ماجستير اضواء النقد العربي على شعر البحتري واصوله الفنية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:55 م]ـ
3618 - رسالة دكتوراه الاحتجاج العقلي والمعنى البلاغي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:57 م]ـ
3619 - رسالة ماجستير الاستعارة عند عبد القاهر الجرجاني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 07:59 م]ـ
3620 - رسالة ماجستير البحتري شعره في الوصف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:03 م]ـ
3621 - رسالة ماجستير الخصوصيات البلاغية في رسائل ابي العلاء المعري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 08:05 م]ـ
3622 - رسالة ماجستير الذوق الادبي في النقد الأدبي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:47 م]ـ
3623 - رسالة ماجستير الشاهد الشعري في كتب طبقات الشعراء بين أين قتيبة وابن المعتز

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:52 م]ـ
3624 - رسالة دكتوراه النثر الفني في وصف المدن والأمصار من القرن الثالث حتى السابع للهجرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
3625 - رسالة ماجستير النقد في مجالس الخلفاء والأمراء

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:01 م]ـ
3626 - رسالة ماجستير دور البلاغة في دراسة النص الأدب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
3627 - رسالة ماجستير مستويات الأداء البلاغي في ادب ابن شهيد الأندلسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:14 م]ـ
3628 - التسعير في ظل الأزمة المالية المعاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 09, 11:21 م]ـ
3629 - رسالة ماجستير التوكيد اللفظي أسلوباً بلاغياً دراسة في متن صحيح البخاري<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[16 - 12 - 09, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 12 - 09, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/492)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 12 - 09, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[الفارسكوري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:48 ص]ـ
مد الله عمرك في طاعته وعبادته ... ونفع بك، وغفر لك ولوالديك، وأحسن إليك ..........................

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 06:52 ص]ـ
مد الله عمرك في طاعته وعبادته ... ونفع بك، وغفر لك ولوالديك، وأحسن إليك ..........................
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[الاسكندري]ــــــــ[17 - 12 - 09, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك بجهودك.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك بجهودك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:01 م]ـ
3630 - رسالة ماجستير إذ واستعمالاتها في القرآن الكريم بين النحاة والمفسرين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:06 م]ـ
3631 - رسالة دكتوراه آراء الامام ابن قتيبة في التفسير من سورة الحج إلى نهاية سورة الناس جمعا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:10 م]ـ
3632 - رسالة ماجستير أسباب سقوط الحقوق المالية في الشريعة الإسلامية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:36 م]ـ
3636 - رسالة دكتوراه أسباب سقوط العقوبة في الفقه الإسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
3634 - رسالة ماجستير الأثر السياسي للعلماء في عصر المرابطين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:00 م]ـ
3635 - رسالة ماجستير أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمتشابهات
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a3%d9%82%d8%a7%d9% 88%d9%8a%d9%84%20%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d8 %aa%20%d9%81%d9%8a%20%d8%aa%d8%a3%d9%88%d9%8a%d9%8 4%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1%20% d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa%20%d9%88 %d8%a7%d9%84%d8%a2%d9%8a%d8%a7%d8%aa%20%d8%a7%d9%8 4%d9%85%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a7%d8%aa%20%d9%88%d8% a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d8%a8%d9%87%d8%a7 %d8%aa.pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:05 م]ـ
3636 - رسالة ماجستير التعبئة الإسلامية في الحروب الصليبية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:09 م]ـ
3637 - رسالة ماجستير التوجيهات التربوية لأحكام النكاح في الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:13 م]ـ
3638 - رسالة دكتوراه الفكر التربوي عند السعدي، دراسة تحليلية ناقدة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
3639 - رسالة ماجستير المضامين التربوية المستنبطة من وصايا علماء المشرق لأولادهم وتلاميذهم في القرن السابع الهجري وتطبيقاتها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:31 م]ـ
3640 - رسالة ماجستير توظيف ابن قتيبة اللغة للدفاع عن القران الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:37 م]ـ
3641 - رسالة ماجستير بنو عباد في إشبيلية 414 - 484 هـ
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx/.Public/%d8%a8%d9%86%d9%88%20%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%af%20%d 9%81%d9%8a%20%d8%a5%d8%b4%d8%a8%d9%8a%d9%84%d9%8a% d8%a9%20414-484%20%d9%87%d9%80%5E2pdf

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:45 م]ـ
3642 - رسالة دكتوراه ميزان الترجيح في المصالح والمفاسد المتعارضة مع تطبيقات فقهية معاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:33 ص]ـ
3643 - توجيه التعارض الظاهري بين أحاديث الشاة المسمومة وآية التبليغ (العصمة من القتل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:57 ص]ـ
3644 - الدور السياسي والإداري للأغوات الطواشية بمصر إبان النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري (1687 - 1737م) بالاعتماد على مصادر المخطوطات العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:01 ص]ـ
3645 - أصحاب النبي محمد صلى الله عليه و سلم في منهاج التعليم الإسرائيلي في المدارس العربية [الأهداف، الأساليب، المصادر، المناهج، نماذج]

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 01:51 ص]ـ
3646 - الاستصحاب وتطبيقاته في القضايا الغذائية المعاصرة

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 09, 12:30 م]ـ
أعانك الله و ثبتك و ثقل ميزانك

و جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/493)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:26 م]ـ
أعانك الله و ثبتك و ثقل ميزانك

و جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[فوزى محمد أمين ملطان]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:19 ص]ـ
بارك الله فيك وفي وقتك وفي مالك
وجعل ما تقدمونه ذخرا لكم يوم لا ينفع مال ولا بنون

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 09, 01:37 م]ـ
بارك الله فيك وفي وقتك وفي مالك
وجعل ما تقدمونه ذخرا لكم يوم لا ينفع مال ولا بنون
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:52 م]ـ
3647 - رسالة دكتوراه البنية الأسلوبية في التراكيب النحوية <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 12 - 09, 04:52 م]ـ
3648 - رسالة ماجستير أساليب الجواب في القرآن الكريم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 09, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 12 - 09, 06:58 م]ـ
3649 - رسالة ماجستير التمذهب دراسة تأصيلية مقارنةللمسائل المتعلقة بالتمذهب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:04 ص]ـ
3650 - رسالة دكتوراه فقه إستثمار الوقف وتمويله في الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:08 ص]ـ
3651 - رسالة ماجستير السنن الإلهية في نهوض الحضارة و نكوصها في ضوء نصوص الكتاب وفقه التاريخ الجانب الفكري نموذجا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:16 ص]ـ
3652 - رسالة ماجستير كتاب العده في شرح العمدة من اول باب الفدية الى اخر باب ماينهي عنه من البيوع " تأليف " العلامة / علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم " المعروف بابن العطار (651 هـ - 724 هـ) " دراسة وتحقيقا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 10:17 ص]ـ
3653 - رسالة ماجستير الزهد في الشعر الأندلسي حتى أواخر القرن الثالث الهجري " دراسة أدبية "

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 02:45 م]ـ
3654 - رسالة ماجستير الاارء الاصولية لابي يكر الصيرفي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:57 م]ـ
3655 - رسالة ماجستير الامن الاخلاقي دراسة قرانية موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 03:59 م]ـ
3656 - رسالة ماجستير الخدع العسكرية للمسلمين في صدر الاسلام (1 - 132 هـ-622 - 749م)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:00 م]ـ
3657 - رسالة ماجستير العلماء الشهداء في الاندلس (400 - 897 هـ=1009 - 1492 م)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 04:02 م]ـ
3658 - رسالة ماجستير فضل محمد صلى الله عليه وسلم وامته في القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[23 - 12 - 09, 05:58 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخانا مختار الديرة، وتقبل الله منك هذه الأعمال الخيرية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[23 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخانا مختار الديرة، وتقبل الله منك هذه الأعمال الخيرية
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:18 ص]ـ
3659 - رسالة ماجستير دور المراة المسلمة في تربية ابنائها على الجهاد وسبل الارتقاء به

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:19 ص]ـ
3660 - رسالة ماجستير القتل في ضوء القران الكريم دراسة موضوعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 01:36 م]ـ
3661 - رسالة ماجستير الكفالة بالنفس في الفقه الاسلامي وتطبيقاتها في العرف الفلسطيني في قطاع غزة

ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:06 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك كل خير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 12 - 09, 11:20 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك كل خير
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:58 م]ـ
3662 - رسالة ماجستير دور المعلم في تعزيز القيم الايمانية لدى طلبة المرحلة الثانوية بمديريتي خان يونس وغرب غزة من وجهة نظر الطلبة

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 12 - 09, 04:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/494)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:23 م]ـ
3663 - رسالة ماجستير الحديث المنكر عند نقاد الحديث

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 01:41 م]ـ
3663 - رسالة ماجستير الحديث المنكر عند نقاد الحديث

أحسن الله اليكم.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:37 م]ـ
أحسن الله اليكم.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[26 - 12 - 09, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:48 م]ـ
3664 - صورة المدينة الإسلامية المحتلة في الشعر الأندلسي في عهد المرابطين والموحدين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:50 م]ـ
3665 - حركات الأحداث في دمشق خلال الحكم الفاطمي 359 - 468هـ 969 - 1075م

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:37 م]ـ
3666 - رسالة ماجستير الإجماع عند الإمام النّوويّ من خلال شرحه لـ: "صحيح مسلم": دراسة أصوليّة تطبيقيّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:57 م]ـ
3667 - تحقيق كتاب الاجماع من كتاب الفصول في الأصول للجصاص

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:10 م]ـ
3668 - اسهامات علماء التعمية في اللسانيات العربية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:11 م]ـ
3669 - رسالة ماجستير في تحقيق الجزء الثالث من حديث أبي العباس الأصم وتخريجه ودر

ـ[وائل يونس]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:06 ص]ـ
هلا وضعتم فهرس من الورد للأسفادة من هذه الكتب القيمة للجميع بسهولة.

ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:38 ص]ـ
أنا بصدد الإعداد لرسالة الماجستير و قد اخترت عنواناً لرسالتي وهي شخصية الشيخ أنور الجندي
وأريد بحث جهوده من الناحية الثقافيه الاسلاميه,,
وقد اطلعت على عنوان رسالة الشيخ عمر السيد ابو سلامه ورأيت أنها ستفيدني كثيرا
لذلك أريد رابط رسالة الشيخ
عمر السيدأبو سلامه ,,,التي هي عباره عن رسالة ماجستير بعنوان جهود الشيخ انور الانصاري في الدفاع عن الاسلام في الاستشراق ...... لاأتذكر العنوان جيدا لكنه قريب منه.

جزاك الله خير.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 12 - 09, 05:56 ص]ـ
هلا وضعتم فهرس من الورد للأسفادة من هذه الكتب القيمة للجميع بسهولة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187861

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186444

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 12 - 09, 01:33 م]ـ
أنا بصدد الإعداد لرسالة الماجستير و قد اخترت عنواناً لرسالتي وهي شخصية الشيخ أنور الجندي
وأريد بحث جهوده من الناحية الثقافيه الاسلاميه,,
وقد اطلعت على عنوان رسالة الشيخ عمر السيد ابو سلامه ورأيت أنها ستفيدني كثيرا
لذلك أريد رابط رسالة الشيخ
عمر السيدأبو سلامه ,,,التي هي عباره عن رسالة ماجستير بعنوان جهود الشيخ انور الانصاري في الدفاع عن الاسلام في الاستشراق ...... لاأتذكر العنوان جيدا لكنه قريب منه.

جزاك الله خير.

تفضل هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...postcount=4144 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1097430&postcount=4144)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[29 - 12 - 09, 09:50 م]ـ
3670 - رسالة دكتوراه منهج البحث الأصولي عند الإمام الشاطبي دراسة وتطبيقا

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 11:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[30 - 12 - 09, 04:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وسلمت يمينك، وجعل الله الجنة مستقرك ومستودعك، وغفر الله لنا ولك .. أمين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 08:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وسلمت يمينك، وجعل الله الجنة مستقرك ومستودعك، وغفر الله لنا ولك .. أمين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مختار، وبودي شكرك بعد كل مشاركة جديدة ولكنني أترك كتابة ذلك حتى لا تطول الصفحات، مع دعائي لك بظهر الغيب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/495)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 12 - 09, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مختار، وبودي شكرك بعد كل مشاركة جديدة ولكنني أترك كتابة ذلك حتى لا تطول الصفحات، مع دعائي لك بظهر الغيب.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:49 ص]ـ
3671 - رسالة ماجستير الماء في القران الكريم دراسة موضوعية.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:51 ص]ـ
3672 - رسالة ماجستير المنازعة على ارض الوقف وتطبيقاتها في المحاكم الشرعية بقطاع غزة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:53 ص]ـ
3673 - تحقيق سور الإخلاص، والفلق، والناس من مخطوط تفسير ابن فورك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:54 ص]ـ
3674 - الرؤيا وأثرها في بناء الأحكام الشرعية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:55 ص]ـ
3675 - المؤيدات النبويَّة في إثبات الدعوة إلى الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:56 ص]ـ
3676 - المانع وأثره في نفاذ آثار العقد (دراسة تحليلية تأصيلية في العقد)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:57 ص]ـ
3677 - ما اختص به حفص عن عاصم دون سائر القراء العشرة ورواتهم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:00 ص]ـ
3678 - قاعدة ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة دراسة تأصيلية تطبيقية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:03 ص]ـ
3679 - رسالة ماجستير التوازي التركيبي في القرآن الكريم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:04 ص]ـ
3680 - رسالة ماجستير أسلوب التعليل في اللغة العربية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:16 ص]ـ
3681 - مجلة جامعة أم درمان الإسلامية العدد الأول

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:27 ص]ـ
3681 - رسالة دكتوراه الاختيارات الفقهية لابن حامد (الحسن بن حامد البغدادي الحنبلي ت 403هـ) جمعا و دراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:33 ص]ـ
3682 - رسالة دكتوراه أخبار قبائل الخزرج ( http://208.109.218.47/iuwebcp/books_files/17.pdf) للدمياطي دراسة و تحقيق

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:35 ص]ـ
3683 - المآخذ على فصاحة الشعر الى نهاية القرن الرابع الهجري ( http://208.109.218.47/iuwebcp/books_files/19.pdf)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:39 ص]ـ
3684 - شعر الدعوة الاسلامية في العصر العباسي الثالث 334هـ - 447هـ جمع مالم يجمع ودراسة نقدية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:42 ص]ـ
3685 - رسالة ماجستير الكفارات في الفقه الاسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:46 ص]ـ
3686 - أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة ( http://208.109.218.47/iuwebcp/books_files/24.pdf)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:50 ص]ـ
3687 - رسالة ماجستير الإجماع عند الشافعي بين التقعيد الأصولي والتطبيق الفقهي
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8% ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%20%d8%b9%d9%86%d8%af%20%d8%a7 %d9%84%d8%b4%d8%a7%d9%81%d8%b9%d9%8a%20%d8%a8%d9%8 a%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b9%d9%8a%d8% af%20%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84%d9%8a%20 %d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%2 0%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%87%d9%8a.rar

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:39 ص]ـ
3688 - حكم عمليات نقل الدم فى الشريعة الإسلامية والقانون الليبى

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:41 ص]ـ
3689 - الحفاظ على البيئة بين هدى الإسلام ووثائق حقوق الإنسان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 09:54 ص]ـ
3690 - رسالة دكتوراه الفجر الساطع على الصحيح الجامع للزرهوني " دراسة وتحليل

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:00 ص]ـ
3691 - القيم الصوتية في الخطاب النسائي في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:01 ص]ـ
3692 - إشكالية التقديم والتأخير في الدرس البلاغي التراثي

ـ[الاسكندري]ــــــــ[31 - 12 - 09, 10:45 ص]ـ
جزاك الله كل الخير , وبارك بجهودك , وغفر لك.

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 11:18 ص]ـ
جزاك الله كل الخير , وبارك بجهودك , وغفر لك.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/496)

---

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 12:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت يا بطل وسلمت يمينك وجعله الله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب وجعلك مثواك ومستقرك ومستودعك الجنة .. وجزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت يا بطل وسلمت يمينك وجعله الله في ميزان حسناتك يوم تنصب الموازين ليوم الحساب وجعلك مثواك ومستقرك ومستودعك الجنة .. وجزاك الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[أحمدأمين]ــــــــ[01 - 01 - 10, 07:29 ص]ـ
سلمت يداك أخي على هذا المجهود
وأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 01 - 10, 11:06 ص]ـ
سلمت يداك أخي على هذا المجهود
وأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه
اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:07 ص]ـ
3693 - رسالة ماجستير الأحاديث المرفوعة الواردة في كتاب فتوح مصر و أخبارها لابن عبد الحكم تخريجا ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:32 ص]ـ
3694 - تأثر الخوارج المعاصرين بأصول الخوارج المتقدمين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:33 ص]ـ
3695 - تقريرات ابن تيمية في بيان ما يشكل من الرسالة التدمرية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:33 ص]ـ
3696 - تعليقات على شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي مع بيان موارد الشرح

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:34 ص]ـ
3697 - قضية المحكم والمتشابه وأثرها على القول بالتفويض

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:35 ص]ـ
3698 - عبدالله بن لهيعة راوية مصر

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:36 ص]ـ
3699 - منهج التوحيد مختصر و مفيد

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:48 ص]ـ
3700 - السلم في الأسهم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:49 ص]ـ
3701 - القضاء على الغائب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:50 ص]ـ
3702 - الموت بسبب إهمال الطبيب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 12:51 ص]ـ
3703 - الدليل المنهجي في إعداد و تنظيم البحوث العلمية

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وسلمت يمينك، وبلغت بكل حرف نشرته من البحوث منزل ودرجة في الجنة، وجزاك الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بوركت وسلمت يمينك، وبلغت بكل حرف نشرته من البحوث منزل ودرجة في الجنة، وجزاك الله خيرا
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه <! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:53 م]ـ
3704 - رسالة دكتوراه دلالة الاكتفاء في الجملة القرآنية دراسة نقدية للقول بالحذف والتقدير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:57 م]ـ
3705 - رسالة دكتوراه البرود الضافية والعقود الصافية الكافلة للكافية بالمعانى الثمانية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 03:59 م]ـ
3706 - الاستصحاب المقلوب

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:00 م]ـ
3707 - أثر مكبرات الصوت على سنن الأذان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:01 م]ـ
3708 - أثر علم أصول الفقه في تحقيق التميز في الدراسات الفقهية المعاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:02 م]ـ
3709 - أَثَرُ القوَاعِدِ الفقهيةِ في بيان أحكام الجراحات التّجميليّة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:12 م]ـ
3710 - أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:24 م]ـ
3711 - النوازل الأصولية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/497)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:26 م]ـ
3712 - ضوابط الاجتهاد في المعاملات المالية المعاصرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:28 م]ـ
3713 - الفتوى أهميتها ومجالاتها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:31 م]ـ
3714 - عموم المفهوم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:35 م]ـ
3715 - ترك الاستفصال

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:39 م]ـ
3716 - فروق الأصول لأبن كمال باشا الحنفي تحقيق و دراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:41 م]ـ
3717 - التخصيص بالمفهوم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:43 م]ـ
3718 - قاعدة في علم الكتاب والسنة للطوفي تحقيق و دراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 04:44 م]ـ
3719 - قاعدة درء المفاسد وتطبيقاتها الطبية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:32 م]ـ
3720 - التقرير في حكم وخطورة التكفير والتفجير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:35 م]ـ
3721 - رسالة ماجستير اختيارات أبي الحسن بن الضائع النحوية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:37 م]ـ
3722 - إسقاط العدد الزائد من الأجنة الملقحة صناعيًا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:39 م]ـ
3723 - مصباح السالك في أحكام المناسك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 09:42 م]ـ
3724 - من تزييف النساخ

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:01 م]ـ
3725 - قسم الدراسة فقط من رسالة ماجستير تحقيق كتاب المحصل في كشف أسرار المفصل للعلوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 01 - 10, 10:17 م]ـ
3726 - رسالة دكتوراه أحكام تقنية المعلومات"الحاسب الآلي وشبكةالمعلومات (الإنترنت) "<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً وحشرك الله مع الذين يحبهم، آمين.

ـ[الوليد بن علي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 12:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك أخي الفاضل وحبذا لو حصلنا نص المحصل شرح المفصل .. وجزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيراً وحشرك الله مع الذين يحبهم، آمين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله لك أخي الفاضل وحبذا لو حصلنا نص المحصل شرح المفصل .. وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
لايوجد لدي النص
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

<! -- / message --><!-- sig -->

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 01 - 10, 09:45 م]ـ
3727 - البصمة الوراثية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:37 ص]ـ
3728 - أهمية وضرورة اعتماد المنهج الإسلامي في رياض الأطفال

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:38 ص]ـ
3729 - تفعيل وسائل الادراك في الانسان ومنهج القران في توظيفها

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 05:41 ص]ـ
3730 - منهج القران الكريم في البناء المعرفي

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[04 - 01 - 10, 09:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيراً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:59 م]ـ
3731 - منهج القران الكريم في تنمية التفكير

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:13 م]ـ
3732 - منهج القران الكريم في صياغة تفكير الانسان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:22 م]ـ
3733 - بنية القصيدة في شعر النابغة الذّبياني – دراسة تحليلية وتطبيقية<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:27 م]ـ
3734 - نماذج من الربط بضمير الفصل في القرآن الكريم - دراسة نحوية <? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:30 م]ـ
3735 - رسالة دكتوراه الخوف في الشعر العربي قبل الإسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:31 م]ـ
3736 - قراءة أسلوبية في قصيدة (عيدٌ) للمتنبي ( http://www.edu-husc.com/salih_files/5.rar)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:32 م]ـ
3737 - صورة المهجو في نقائض جرير و الأخطل انا كتبت البحث ( http://www.edu-husc.com/salih_files/4.rar)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:35 م]ـ
3739 - جماليات الحركة في التعبير القرآني ( http://www.edu-husc.com/salih_files/3.rar)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(8/498)

---

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:45 م]ـ
3740 - اضطراب المصطلح النحوي وكيفية معالجته في الكتب المنهجية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:46 م]ـ
3741 - البنية الإيقاعية في شعر الجواهري

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:47 م]ـ
3742 - مِنْ صِفات النِّساء في كِتَاب العَيْن والصِّحَاح واللِّسَان

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:50 م]ـ
3743 - جماليات الإشارة النفسية في الخطاب القرآني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:51 م]ـ
3744 - تصوير الانفعالات النفسية في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 01:53 م]ـ
3745 - بنية التشكيل الصوتي لاسلوب الاستفهام في القرآن الكريم

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:04 م]ـ
3746 - رسالة ماجستير احكام الخلوة في الفقه الاسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:09 م]ـ
3747 - رسالة ماجستير احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير من بداية باب "الهمزة مع الباء" حتى نهاية باب "الهمزة مع الشين" تخريج ودراسة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:11 م]ـ
3748 - رسالة ماجستير احاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير تخريج و دراسة من بداية حرف الباء مع الخاء- حتى نهاية حرف الباء مع الغين

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:14 م]ـ
3749 - رسالة ماجستير احكام اللقيط في الفقه الاسلامي مقارنة بقانون الاحوال الشخصية المعمول به في قطاع غزة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:17 م]ـ
3750 - رسالة ماجستير احكام العدة في الفقه الاسلامي: دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
3751 - رسالة ماجستير احكام العقود الصورية في الفقه الاسلامي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:24 م]ـ
3752 - رسالة ماجستير اخطاء عقائدية في الامثال والتراكيب والعادات الشعبية الفلسطينية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:29 م]ـ
3753 - رسالة ماجستير اساليب النفي و التوكيد في شعر رثاء شهداء انتفاضة الاقصى: دراسة و صفية تحليلية

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:35 م]ـ
3754 - رسالة ماجستير الابعاد التربوية لمفهوم الولاء و البراء في الاسلام

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 02:37 م]ـ
3755 - رسالة ماجستير الاثار غير المالية للمتوفي عنها زوجها: دراسة فقهية مقارنة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:13 م]ـ
3756 - رسالة ماجستير التناول البياني في تفسير فتح القدير للشوكاني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:48 م]ـ
3757 - غياب الضمير المهني لدى عضو هيئة التدريس

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 03:49 م]ـ
3758 - توعية الحجيج أهميتها وأبرز وسائلها

ـ[أسامة بن يحيى الجزائري]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:10 م]ـ
سلمت براجمك

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:56 م]ـ
سلمت براجمك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و حياكم الله و نفع الله بكم
و نسأل الله لنا و لكم القبول
و أن يجعل ما نقدمه نوراً لنا يوم القيامه

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:38 م]ـ
3759 - التربية الإسلامية للمرأة وبعض المشكلات المعاصرة (قضايا وحلول)

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:42 م]ـ
3760 - رسالة ماجستير التناول البياني في تفسير فتح القدير للشوكاني

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:43 م]ـ
3761 - الظواهر الصحية في الحديث النبوي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:43 م]ـ
3762 - الهدي النبوي في الحوار مع المخالف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:45 م]ـ
3763 - بحث سنية الابتلاء في ضوء ثلاث آيات من سورة البقرة

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:47 م]ـ
3764 - ظن السوء بمن سلم من الأنام في ضوء الكتاب والسنة بإجمال<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:48 م]ـ
3765 - كتاب النهج السوي في رواية الإمام السوسي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 06:49 م]ـ
3766 - شبهة عرض السنة على القرآن

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 01 - 10, 07:55 م]ـ
3777 - رسالة ماجستير عبدالله بن عمر بن الخطاب وآثاره الواردة في تفسير القرآن الكريم من كتب التفسير بالمأثور جمع و دراسة
http://cid-6c382cff1af0b08d.skydrive.live.com/self.aspx?path=%2f.Public%2f%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8% a7%d9%84%d9%84%d9%87%20%d8%a8%d9%86%20%d8%b9%d9%85 %d8%b1%20%d8%a8%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d 8%a7%d8%a8%20%d9%88%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1%d9%87% 20%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%af%d8%a9%20%d9 %81%d9%8a%20%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%20%d8%a 7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%20%d8%a7%d9%84%d9% 83%d8%b1%d9%8a%d9%85%20%d9%85%d9%86%20%d9%83%d8%aa %d8%a8%20%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b 1%20%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d8%ab%d9%88%d8% b1%20%d8%ac%d9%85%d8%b9%20%d9%88%20%d8%af%d8%b1%d8 %a7%d8%b3%d8%a9.rar

(8/499)

---

ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[06 - 01 - 10, 05:43 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 01 - 10, 06:15 م]ـ
الحمد لله الذي يسر لنا إتمام الجزء الأول من هذا الموضوع
و بعون منه نبدأ الجزء الثاني هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1206552#post1206552
فلا تحرمونا من دعواتكم الصالحة و من قام بتأليف هذه البحوث

(8/500)

---

اعينوا اخوكم يا اهل الخير: ابحث عن نظم على مقدمة ابن الصلاح

ـ[الجوشن]ــــــــ[08 - 05 - 04, 10:11 م]ـ
السلام عليكم

الإخوة الأفاضل محتاج نظم على مقدمة ابن الصلاح اذا كان هذا الشيئ متوفر جزاكم الله خير

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 05 - 04, 12:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هناك ألفية العراقي
وألفية السيوطي
وكلاهما موجود بالملتقى.

ـ[الجوشن]ــــــــ[09 - 05 - 04, 12:13 ص]ـ
شكرا على ردك سيد عبد الرحمن لكن هل الألفيتين هاتين على مقدمة ابن الصلاح؟

ثم هل هناك نظم ابسط و اقل بالعدد جزاك الله خير؟

الفية مرة وحدة و احنا ناس نحاول قدر الإمكان التوفيق بين العمل و طلب ما نقدر عليه من العلم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 05 - 04, 12:27 ص]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك
علوم الحديث لابن الصلاح كتاب كبير فلابد أن يكون نظمه كبير كذلك

وهذا رابط ألفية العراقي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11486

وهذا رابط ألفية السيوطي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14450

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4621

وهناك منظومات أخرى مختصرة جدا
مثل منظومة البيقوني.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 10:29 م]ـ
- قال العراقي في مبتدء نظمه:

نظمت فيها ابن الصلاح أجمعه * * * وزدته قولاً تراه موضعه

(9/1)

---

حمل برنامج: (( WinRAR )) لقراءة الملفات المضغوطة

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 05 - 04, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من الإخوة لا يعرف لضغط الكتب إلا برنامج winzip ، وعندما يضع البعض ملفات بغير هذا البرنامج يعجر عن فكها وقراءتها وخاصة برنامج WinRAR
فهذا هو بين يديك للفائدة.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد
وهذه نسخة أحدث
ومعها التعريب

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:45 م]ـ
وهذا التعريب

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:49 م]ـ
ارجو من الاخوة تحميل الاصدار حيث اننا سوف نبدء في استخدام البرنامج من اليوم فلاتحدث مشكلة عند التحميل

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 05 - 04, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم

بارك الله فيكم

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 05 - 04, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم

عندي سؤال ما هو ميزة هذا البرنامج الذي يجعله افضل من
غيره مثلا الوينزب Winzip
من المعلوم ان الوينزب هو المنتشر استعماله

فلماذا بدأنا هذا تحويل من الوينزب الي هذا؟؟

ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[23 - 05 - 04, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الفائدة يا أبا حمزة أنك تستطيع فك البرامج التي تنفك ببرنامج الوينزيب
وفتح البرامج التي تنفك ببرنامج الرار , في نفس الجهاز.

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[27 - 05 - 04, 08:39 ص]ـ
طيب ممكن من الأخوة الذين لديهم معرفة بالبرامج يزودنا بكلمة سر أو كراك لكسر التوقيت ليكون مجاني.

وجزاكم الله خير.

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 06 - 04, 09:01 ص]ـ
هذا البرنامج ومعه كراك خاص بهذه الإصدارة

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[08 - 06 - 04, 09:09 ص]ـ
ملحوظة: النسخة التي قمت بوضعها مع الكراك معربة جاهزة للاستعمال
والكراك تفك ضغطه ثم تضغط على كلمة patch بحيث يكون البرنامج عندك مساره هكذا C:\Program Files\WinRAR وسوف يعمل البرنامج بدون فترة زمنية محددة وتتلاشى رسائله المزعجة.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 06 - 04, 11:15 م]ـ
اخى الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
ولكن هل وضعتم ملف فك الضغط وين رار مضغوطًا ببرنامج وين رار؟؟؟؟

ـ[ abu basmah] ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم
وجزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.

ـ[حسيني]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:38 م]ـ
وهذه نسخة أحدث 3.40 بالانجيليزية

استبدل ملف rarreg.key الموجودة في C:\Program Files\WinRAR مع القادم

ـ[حسيني]ــــــــ[28 - 09 - 04, 05:59 م]ـ
استبدل إسم الملف أولا من winrar340.doc إلي winrar340.zip

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 11 - 04, 07:13 م]ـ
الاصدار النهائي من البرنامج

تحمبل البرنامج من هنا ( http://files10.rarlab.com/rar/wrar340.exe)

ـ[السمرقندية]ــــــــ[24 - 11 - 04, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم

الاخ ابن عبدالوهاب السالمي

الرابط لا يعمل معي وانا بحاجة ماسة إلى برنامج ضغط ملفات

أرجو التاكد هل مازال يعمل الرابط هذا أم لا؟

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 11 - 04, 02:20 ص]ـ
الرابط يعمل!!!

ـ[الربيع]ــــــــ[27 - 04 - 05, 05:43 م]ـ
جزيتم خيرا

ـ[حسيني]ــــــــ[04 - 05 - 05, 07:43 م]ـ
الاصدار النهائي من البرنامج 3.5 b3 والكراك

ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[05 - 05 - 05, 12:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساهم مع من ساهم في هذا البرنامج، فهذا تعريب آخر إصدار.
تنبيه:
الذي أعرفه أن حجم البرنامج مضغوطًا [أقصد الإصدارة الأخيرة 3.5] هو: 3.90 ميجا، وليس كما هو موجود 935.8 ك. ب.
ولهذا أستأذنكم بأن أضع ما عندي، وها هو البرنامج مقسم على ثلاثة أقسام، ويشتمل على: البرنامج، والكراك، والتعريب، والله الموفق.
أخوكم:
مسعد الحسيني

ـ[السمرقندي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 03:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم المباركة

ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[15 - 02 - 08, 06:13 م]ـ
بارك اللله فيك

(9/2)

---

أعياني تنصيب مصحف النور على XP

ـ[جليس العلماء]ــــــــ[09 - 05 - 04, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أعياني أيها الإخوة تنصيب برنامج مصحف النور على ويندوز إكس بي

حيث فشلت في لصق MFCNR
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
في مجلد WORD لعدم تمكني من إيجاده في محرك ال ( C)

آمل المساعدة، فقد حاولت عن طريق البحث، ولم أفلح.

وحاولت تتبع ملف الوورد، ولم أجده في ملف مايكروسوفت.

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[09 - 05 - 04, 03:44 ص]ـ
هذا هو الإصدار الذي يعمل على الـ xp
أسألك الدعاء حتى وإن لم يعمل
لكنه سيعمل إن شاء الله

ـ[عبدالله البدراني]ــــــــ[09 - 05 - 04, 09:02 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أخي الحبيب ...
إذا لم ينفع معك البرنامج الذي أضافة الأخ أبو يحيى

ادخل هذا الموقع:
http://aaa111.jeeran.com/quran.html

وستجد فيه طريقة إضافة أيقونة مصحف النور ((القرآن الكريم)) إلى برنامج الوورد
وهي طريقة سهلة جدا جدا جدا
وستجد فيه فوائد أخرى

ودمتم بحفظ الله ورعايته

(9/3)

---

حمل كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه لأبي الشيخ الأصبهاني

ـ[أبو تقي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 11:50 ص]ـ
أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه لأبي الشيخ الأصبهاني

يتبع

حمِّل الكتاب كاملا من المشاركة رقم (5)

## المشرف ##

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[09 - 05 - 04, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 03:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أبو تقي نفع الله بكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب أخلاق النبي ((صلى الله عليه وسلم)) كتاب قيم جدا بلا شك
ولكن وضعه هنا بالشكل الذي وضعته يقلل النفع منه
فقد أنزلته البارحة فإذا هو ملفات مفرقة متباعدة ولا أدري كيف أنت جمعتها بهذا الشكل وهو صفحة صفحة
فإذا اردت أن ينتفع الناس به بشكل جيد نرجو أن تعيد صفه وترتيبه من جديد ليكون كتابا واحدا وليس عدة ملفات كبيرة على المفكرة غالب صفحاتها فارغة

أخوكم
أبو حمزة الشامي
21 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[أبو تقي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 08:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

اخي الكريم abohamzahashhame

نعم هناك صفحة فارغة بين كل حديث واذا سمح لي وقتي فسوف
اعيد ترتيبه ان شاء الله.
الأهم من هذا اخي ان الكتاب كامل ينتفع به الناس ان شاء الله، بقى الجزء الاخير انتهي منه هذا الاسبوع ان شاء الله.

ـ[أبو تقي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:44 م]ـ
هذا هو الكتاب كامل وقد حذفت الصفحات الفارغة.

أرجو من أخي المشرف حذف الملفات السابقة.

أسال الله سبحانه أن ينفع به المسلمين واتمنى من الجميع قرائة هذا الكتاب لكي نتعرف اكثر على خير البشر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام الذي مدحه الله سبحانه قائلا: **وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ **

والحمد لله رب العالمين.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[13 - 05 - 04, 09:33 م]ـ
الأخ أبو تقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على كتاب أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن بعد تنزيله تبين أن الأحرف متصلة مع بعضها البعض من الحديث 586 - 838)
فلم ذلك
وهذا نموذج منها
من هنا أَخْلَاقُالنَّبِيِّلِأَبِيالشَّيْخِالْأَصْبَهَانِي ِّ>>مَارُوِيَفِيأَكْلِهِاللَّحْمَصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ>>
أُتِيَرَسُولُاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ بِمَائِدَةٍ، فَرُفِعَإِلَيْهِ
586حَدَّثَنَاأَحْمَدُبْنُيَحْيَىالشَّحَّامُالرَّاز ِيُّ، نَاأَبُوهَارُونَالْحَرَّارُ، نَاعَبْدُاللَّهِب ْنُالْجَهْمِ، نَاعَمْرُوبْنُأَبِيقَيْسٍ، عَنْيَحْيَى بْنِسَعِيدٍأَبِيحَيَّانَالتَّيْمِيِّ، عَنْأَبِيزُرْ عَةَبْنِعُمَروَ، عَنْأَبِيهُرَيْرَةَ، قَالَ: أُتِيَرَ سُولُاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَبِمَائِد َةٍ، فَرُفِعَإِلَيْهِالذِّرَاعُ، وَكَانَأَحَبَّاللَّ حْمِإِلَيْهِ، فَانْتَهَسَمِنْهُنَهْسَةً، أَوْاثْنَتَ يْنِ
حتى آخر الكتاب
أَخْلَاقُالنَّبِيِّلِأَبِيالشَّيْخِالْأَصْبَهَانِي ِّ>>بَابٌ: ذِكْرُزُهْدِهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ،وَإِيثَارِهِالْأَمْوَالَ>>
شَيْبُرَسُولَاللَّهِصَلَّىاللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ نَحْوًامِنْعِشْرِينَشَعْرَةً
838حَدَّثَنَاابْنُالطِّهْرَانِيِّ، نَامُحَمَّدُبْنُ عُمَرَبْنِالْوَلِيدِالْكِنْدِيُّ، نَايَحْيَىبْنُآدَ مَ، عَنْشَرِيكٍ، عَنْعُبَيْدِاللَّهِ، عَنْنَافِعٍ، عَن ِابْنِعُمَرَ، قَالَ: كَانَشَيْبُرَسُولَاللَّهِصَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَنَحْوًامِنْعِشْرِينَشَعْرَ ةً. حَدَّثَنَامُحَمَّدُبْنُيَحْيَىالْمَرْوَزِيُّ، نَ اعَاصِمُبْنُعَلِيٍّ، نَامُحَمَّدُبْنُرَاشِدٍ، عَنْمَ كْحُولٍ، عَنْمُوسَىبْنِأَنَسٍ، عَنْأَبِيهِ
((ولو كنت أعرف تصحيحها لعملته ولكن لا أعرف الطريقة))
فالرجاء تصحيحها والإعادة ليستفيد منها طلاب العلم
وجزاك الله خيرا
أخوكم أبو حمزة الشامي 25 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[أبو تقي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 12:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي أبو حمزة الشامي،

صححتها وهذا الكتاب من جديد.

السلام عليكم

(9/4)

---

أين أجد كتاب (الصحيح المسند من دلائل النبوة) للشيخ مقبل ..

ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[09 - 05 - 04, 03:20 م]ـ
أين أجد كتاب (الصحيح المسند من دلائل النبوة) للشيخ مقبل ..

(9/5)

---

أين أجد هذه الكتب يا أهل الخير

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[09 - 05 - 04, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو تأمين الكتب التالية على الورد
1 - معجم الطبراني الأوسط كاملا 9 أجزاء لأن الموجود بالمنتدى لا يوجد منه ألا مجلدان فقط فأين الباقي؟
2 - مصنف عبد الرزاق
3 - شعب الإيمان للبيهقي
40 التمهيد لابن عبد البر
5 - المختارة من الأحاديث الصحيحة للضياء المقدسي
6 - نفح الطيب من غصن الأندلس الحبيب
وجزاكم الله عنا ألف خير
أخوكم أبو حمزة الشامي

ـ[أبو سارة61]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:13 ص]ـ
مصنف عبد الرزاق موجود هنا
ومعجم الطبراني سينزل هنا كاملا بعد ساعة واحدة

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 10:17 م]ـ
أخي أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما معجم الطبراني الأوسط فقد أنزل كاملا اليوم وأنزلته فجزاكم الله ألف خير
وأما مصنف عبد الرزاق فلا يوجد سوى ثلاثة ملفات تعادل مجلد واحد منه 1/ 11 فأين الباقي
وكذلك الذي قال أنزلوا مصنف عبد الرزق فهي نسخة مضروبة وفيها فيروسات و توقف الجهاز أثناء فكها
يعني لا يوجد نسخة صحيحة وكاملة من مصنف عبد الرزاق
فالرجاء من كان عنده كاملا فلينزله على الورد في المنتدى
ولكم منا جزيل الشكر
أخوكم أبو حمزة الشامي
23 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[24 - 05 - 04, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام
أين أجد هذه الكتب (عدا معجم الطبراني الأوسط)
فإني بحاجة ماسة لها
علما أنها موجود ة في المكتبة الألفية
ولكن المكتبة الألفية في الحديث كثيرة الأخطاء والسقط فلا يعتمد عليها

أخوكم
أبو حمزة الشامي
6 ربيع الثاني 145 هـ

ـ[ abu basmah] ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:39 م]ـ
كتاب جامع الطبراني الاوسط
تجده على هذا الرابط:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=414&PHPSESSID=07806b060a2257e5ed9d53381b1288da

مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيكم على المواقع الكريمة

(9/6)

---

أخي أبن عبدالوهاب

ـ[مسك]ــــــــ[09 - 05 - 04, 09:59 م]ـ
السلام عليكم ..

أبن عبدالوهاب انت مطلوب هنا للأهمية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=25904)

(9/7)

---

شرح منظومة اللؤلؤ المكنون للشيخ العلامة عبد الكريم خضير

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[09 - 05 - 04, 10:32 م]ـ
هذا نظم الؤلؤ المكنون لحافظ الحكمي في مصطلح علم الحديث
للشيخ عبد الكريم الخضير

ارجو ان تنفع اخواننا الكرام طلاب علم الحدبث بالمنتدي

تحميل الشرح ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92026)

ـ[حرف]ــــــــ[12 - 05 - 04, 09:56 م]ـ
ياشيخ ابن عبدالوهاب اليس الشرح بهذا الشكل الذي عندي أفضب بكثير

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[10 - 10 - 04, 03:42 ص]ـ
جزاكما الله خيرا

(9/8)

---

أحكام القرآن للجصاص_3 مجلدات

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[10 - 05 - 04, 11:26 ص]ـ
أحكام القرآن
تأليف
الإمام حجة الإسلام أبي بكر أحمد بن
على الرازي الجصاص الحنفي
المتوفى 370 هـ

الجزء الأول

ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 05 - 04, 12:33 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم

ـ[عصمت الله]ــــــــ[11 - 05 - 04, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا أخي الكريم على هذه التحفة الكريمة
و لكن ما هو مصدرك؟ و على كل شكر الله سعيك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 05 - 04, 10:15 م]ـ
أحكام القرآن للجصاص_2

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[16 - 05 - 04, 07:44 م]ـ
الجزء الثالث
وبه تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 05 - 04, 06:06 ص]ـ
مراح لبيد-تفسير النووي ج 1

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/9)

---

كتاب " آداب الفتوى والمفتي والمستفتي " للنووي

ـ[مسك]ــــــــ[10 - 05 - 04, 09:55 م]ـ
كتاب " آداب الفتوى والمفتي والمستفتي " للإمام النووي.
عالج الكتاب موضوع الفتوى وشرط المفتي وآداب المستفتي، بجملة من أقوال السلف ومواقفهم في الفتوى،إضافة لأقوال الأصوليين في أحكام الفتوى. وأصل هذا الكتاب مقدمة وضعها المؤلف لكتابه الماتع " المجموع شرح المهذب ".

الكتاب من هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=27839)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 01:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وأنتظر المزيد!

ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[العكاشى]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 09 - 06, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم.

(9/10)

---

هل كتاب فقه السنة سيد سابق موجود علي الانترنت او ملفات

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[10 - 05 - 04, 10:08 م]ـ
هل كتاب فقه السنة سيد سابق موجود علي الانترنت او ملفات

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 05 - 04, 12:05 ص]ـ
للأسف لم أجده بالعربية رغم البحث الطويل (لا على الانترنت ولا في أحد البرامج)، وإذا وجدتَه أكون شاكراً إن أخبرتني أين

ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 04:58 م]ـ
أخي الفاضل ابن الشاطئ:

كتاب شيخنا السيد سابق -رحمه الله تعالى- لا يوجد على الإنترنت مع كثرة البحث عنه ولكن توجد نسخة باللغة الانجليزية في موقع المحدث يمكن تنزيلها من هذا الرابط:

http://www.muhaddith.org/a_fiqh.html#Dodownload

كما توجد أبواب متفرقة منه باللغة الانجليزية هنا:

http://www.usc.edu/dept/MSA/law/fiqhussunnah/

وكلا الأمرين يحتاج بعض التفرغ من بعض الإخوة لترجمة الكتاب في المواقع المتخصصة لترجمة الصفحات الكاملة وهي مواقع عديدة.

ولكني رأيت الكتاب باللغة العربية على اسطوانة مدمجة تحتويه فقط مع بعض لقطات من حياة الشيخ الراحل.

وقد كانت هذه الإسطوانة بين يدي منذ حوالي سنة وأعرف شخصا يملكها وإن شاء الله قريبا سأضع اسم الشركة المنتجة ليتمكن جميع الإخوة من شرائها.

دمتم سالمين.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:05 م]ـ
لعلي أنزله تباعا بإذن الله تعالى
ولكن يحتاج إلى شيء من الترتيب فأنا سأقوم بإذن الله بتنزيله ولعل الله أن ييسر من يقوم بترتيبه وتنسيقه

ونسأل الله الإعانة والتوفيق

ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[12 - 05 - 04, 06:43 م]ـ
جزاكم الله كل خير أخ عبد الرحمن.

وفي انتظار باقي الأجزاء.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[المعتز بدين الله]ــــــــ[13 - 05 - 04, 08:05 م]ـ
بارك الله فيكم، ننتظر المزيد

ـ[محمد خليل]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونسال الله أن ينفع بالكتاب

وهذا المجلد الأول كاملا

مع ملاحظة وجود الحواشي كاملة متصلة بنص الكتاب مميزة ب (هامش)، ويوجد كذلك رقم الجزء والصفحة ليستخدم في العزو.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:58 ص]ـ
وهذا المجلد الثالث كاملا بنفس طريقة السابق

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 05 - 04, 03:59 ص]ـ
ويبقى المجلد الثاني سيتم إنزاله بإذن الله تعالى قريبا، نسأل الله التيسر والإعانة.

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 05 - 04, 05:58 ص]ـ
ما شاء الله و بارك الله في عملك وجعلنا واياك من اصحاب عكاشة ان شاء الله

ـ[عصمت الله]ــــــــ[15 - 05 - 04, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
شكرا للأخ عبد الرحمن الفقيه على قيامه بتزويدنا بنسخة فقه السنة
لشيخنا الحبيب السيد سابق رحمه الله
و لو تفضل فأتحفنا بترجمة مفصلة لهذا العالم الجليل.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 05 - 04, 11:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك
هذا بعض التراجم أنقلها كما هي من الشبكة
السيد سابق محمد التهامي (1)

الحياة العلمية والعملية
تاريخ ومحل الميلاد: 1333هـ / 1915م، اسطنها - محافظة المنوفية (جمهورية مصر العربية)
الجنسية: مصري
المؤهلات العلمية: أتم حفظ القرآن الكريم وتجويده في كتاب القرية ثم مراحل التعليم الأزهري المختلفة حتى حصل على العالمية من كلية الشريعة سنة 1947م.
حياته العملية
تولى أعمالا تدريسية وإدارية متعددة أهمها التدريس في جامعتي الأزهر وأم القرى، ووكالة إدارة المساجد بوزارة الأوقاف المصرية، وإدارة الثقافة بتلك الوزارة.
وقد شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية كما دعي لإلقاء المحاضرات في أوربا وأمريكا والاتحاد السوفيتي السابق.
جهوده العلمية
قام فضيلة الشيخ السيد سابق بتأليف ما يربو على عشرة كتب من أبرزها كتابه "فقه السنة" الذي ترجم إلى لغات أجنبية، والذي توخى فيه فضيلته تيسير علم الفقه، وتسهيل عرضه، مقرونا بالدليل الأساسي فجاء الكتاب بمجلداته الثلاثة بمثابة موسوعة لأحكام الفقه الإسلامي، وانتفع به كثير من طلاب العلم في مشارق الأرض ومغاربها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/11)

---

ولمكانة فضيلته العلمية، وجهوده الخيرة، منحته الحكومة المصرية نوط الامتياز من الطبقة الأولى، كما حصل على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية (بالاشتراك) عام1414هـ/1994م
توفى رحمه الله 1420هـ

------------------------------

الشيخ سيد سابق

انضم إلى موكب الراحلين من كبار العلماء عن دنيانا العالم الكبير الفقيه الداعية المُربِّي الشيخ سيد سابق -رحمه الله- الذي انتقل إلى جوار ربه مساء يوم الأحد 23 من ذي القعدة 1420هـ الموافق 27/ 2/2000م عن عمر يناهز 85 سنة.
كان الشيخ سيد سابق أحد علماء الأزهر الذين تخرجوا في كلية الشريعة، وقد اتصل بالإمام الشهيد حسن البنا وبايعه على العمل للإسلام ونشر دعوته، وجمع الأمة على كلمته، وتفقيهها في شريعته، وأصبح عضوًا في جماعة (الإخوان المسلمين) منذ كان طالبًا.
كان معاصرًا لإخوانه من أبناء الأزهر النابهين الذين انضموا إلى قافلة الإخوان المسلمين من أمثال الشيخ محمد الغزالي، والشيخ عبد المعز عبد الستار، وغيرهما، وإن كانوا هم في كلية أصول الدين، وهو في كلية الشريعة.
اشتغل الشيخ سيد سابق بالفقه أكثر مما اشتغل إخوانه من الدعاة الأزهريين؛ لأنه الأليق بتخصصه في كلية الشريعة، وقد بدأ يكتب في مجلة الإخوان الأسبوعية مقالة مختصرة في فقه الطهارة، معتمدًا على كتب (فقه الحديث) وهي التي تعنى بالأحكام، مثل (سبل السلام) للصنعاني، وشرح (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر، ومثل (نيل الأوطار) للشوكاني، وشرح (منتقى الأخيار من أحاديث سيد الأخيار) لابن تيمية الجد.
ومستفيدًا من كتاب (الدين الخالص) للعلامة الشيخ محمود خطاب السبكي، مؤسس (الجمعية الشرعية) في مصر، وأول رئيس لها، الذي ظهر منه تسعة أجزاء في فقه العبادات، ومن غير ذلك من المصادر المختلفة، مثل (المغني) لابن قدامة، و (زاد المعاد) لابن القيم، وغيرهما.
وقد اعتمد الشيخ سيد -رحمه الله- منهجًا يقوم على طرح التعصب للمذاهب مع عدم تجريحها، والاستناد إلى أدلة الكتاب والسنة والإجماع، وتبسيط العبارة للقارئ بعيدًا عن تعقيد المصطلحات، وعمق التعليلات، والميل إلى التسهيل والتيسير على الناس، والترخيص لهم فيما يقبل الترخيص، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، وكما يكره أن تؤتى معصيته، وحتى يحب الناس الدين ويقبلوا عليه، كما يحرص على بيان الحكمة من التكليف، اقتداء بالقرآن في تعليل الأحكام.
وكان من التسهيل الذي اتبعه الشيخ في منهجه الذي ارتضاه في كتابة الفقه البعد عن ذكر الخلاف إلا ما لا بد منه، فيذكر الأقوال في المسألة، ويختار الراجح أو الأرجح في الغالب، وأحيانًا يترك الأمر دون أن يرجح رأيًا، حيث لم يتضح له الراجح، أو تكافأت عنده الأقوال والأدلة، فيرى من الأمانة أن يدع الأمر للقارئ يتحمل مسئولية اختياره، أو يسأل عالمًا آخر، وهذا ما لا يسع العالم غيره.
أصدر الشيخ سيد الجزء الأول من كتابه الذي سماه (فقه السنة) في أواسط الأربعينات من القرن العشرين الميلادي، أو في سنة 1365هـ وهو رسالة صغيرة الحجم، من القطع الصغير، وكان في (فقه الطهارة)، وقد صدره بمقدمة من المرشد العام للإخوان المسلمين الشيخ الإمام حسن البنا، تنوه بمنهج الشيخ في الكتابة، وحسن طريقته في عرض الفقه، وتحبيبه إلى الناس، ومما جاء في هذه المقدمة قوله -عليه رحمة الله:
أما بعد .. فإن من أعظم القربات إلى الله -تبارك وتعالى- نشر الدعوة الإسلامية، وبث الأحكام الدينية، وبخاصة ما يتصل منها بهذه النواحي الفقهية، حتى يكون الناس على بينة من أمرهم في عبادتهم وأعمالهم، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلم، وإن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/12)

---

وإن من ألطف الأساليب وأنفعها وأقربها إلى القلوب والعقول في دراسة الفقه الإسلامي – وبخاصة في أحكام العبادات، وفي الدراسات العامة التي تقدم لجمهور الأمة – البعد به عن المصطلحات الفنية، والتفريعات الكثيرة الفرضية، ووصله ما أمكن ذلك بمآخذ الأدلة من الكتاب والسنة في سهولة ويسر، والتنبيه على الحكم والفوائد ما أتيحت لذلك الفرصة، حتى يشعر القارئون المتفقهون بأنهم موصولون بالله ورسوله، مستفيدون في الآخرة والأولى، وفي ذلك أكبر حافز لهم على الاستزادة من المعرفة، والإقبال على العلم.
وقد وفق الله الأخ الفاضل الأستاذ الشيخ: السيد سابق، إلى سلوك هذه السبيل، فوضع هذه الرسالة السهلة المأخذ، الجمة الفائدة، وأوضح فيها الأحكام الفقهية بهذا الأسلوب الجميل؛ فاستحق بذلك مثوبة الله إن شاء الله، وإعجاب الغيورين على هذا الدين، فجزاه الله عن دينه وأمته ودعوته خير الجزاء، ونفع به، وأجرى على يديه الخير لنفسه وللناس، آمين أ. هـ.
وقال الشيخ سابق في مقدمته القصيرة المختصرة التي قدم بها كتابه:
هذا الكتاب يتناول مسائل من الفقه الإسلامي مقرونة بأدلتها من صريح الكتاب وصحيح السنة، ومما أجمعت عليه الأمة.
وقد عرضت في يسر وسهولة، وبسط واستيعاب لكثير مما يحتاج إليه المسلم، مع تجنب ذكر الخلاف إلا إذا وجد ما يسوغ ذكره فنشير إليه.
والكتاب يعطي صورة صحيحة للفقه الإسلامي الذي بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم، ويفتح للناس باب الفهم عن الله ورسوله، ويجمعهم على الكتاب والسنة، ويقضي على الخلاف وبدعة التعصب للمذاهب، كما يقضي على الخرافة القائلة: بأن باب الاجتهاد قد سُدّ.
ظل الشيخ سيد يوالي الكتابة في الفقه بعد ذلك، ويخرج في كل فترة جزءاً من هذا القطع الصغير حتى اكتمل أربعة عشر جزءاً، ثم صدر بعد ذلك في ثلاثة أجزاء كبيرة. واستمر تأليفه نحو عشرين سنة على ما أظن.
سَدَّ كتاب الشيخ سيد سابق فراغًا في المكتبة الإسلامية في مجال فقه السنة، الذي لا يرتبط بمذهب من المذاهب، ولهذا أقبل عليه عامة المثقفين الذين لم ينشأوا على الالتزام بمذهب معين أو التعصب له، وكان مصدرًا سهلاً لهم يرجعون إليه كلما احتاجوا إلى مراجعة مسألة من المسائل.
وقد انتشر الكتاب انتشارًا، وطبعه بعض الناس بدون إذن مؤلفه مرات ومرات، كما يفعلون مع غيره من الكتب التي يطلبها الناس.
ربما انتقد (فقه السنة) بعض المذهبيين المتشددين في اتباع المذاهب، والذين اعتبروا الكتاب داعية إلى ما سموه (اللامذهبية)، وهي – كما قالوا – قنطرة إلى (اللادينية)!
وأنا اعتقد أن مؤلف الكتاب - وإن لم يلتزم مذهبًا بعينه - لا يُعَدُّ من دعاة (اللامذهبية) لأنه لم يذم المذاهب، ولم ينكر عليها.
كما أعتقد أن مثل هذا النوع من التأليف ضرورة للمسلم الجديد، الذي يدخل في الإسلام الواسع دون التزام بمدرسة أو مذهب، وكذلك المسلم العصري الذي لا يريد أن يربط نفسه بمذهب معين في كل المسائل، بل يأخذ بما صح دليله، ووضح سبيله.
كما انتقد الكتاب بعض العلماء الذين يرون أن الشيخ – وقد تحرر من المذاهب- لم يعطِ فقه المقارنة والموازنة حقها، في مناقشة الأدلة النقلية والعقلية، والموازنة العلمية بينها، واختيار الأرجح بعد ذلك على بينة وبصيرة.
والجواب عن ذلك: أن الشيخ لم يكتب كتابه للعلماء، بل لجمهور المتعلمين، الذين يحتاجون إلى التسهيل والتيسير، سواء في الشكل أم المضمون، وتوخي طريقة التسهيل والتبسيط، وكل ميسر لما خلق له.
وممن انتقد الكتاب المحدث المعروف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله، وقد ألف في ذلك كتابًا أسماه (تمام المنة بالتعليق على فقه السنة) يتضمن جملة تعقيبات وانتقادات على الكتاب، ونقده يتمثل في أمرين أساسيين:
الأول: فيما يتعلق بالحديث الذي يستدل به (فقه السنة) وهو ضعيف في نظر الشيخ، وربما يكون هناك خلل في عزوه إلى من عزاه إليه، أو نحو ذلك، وعذر الشيخ سيد أنه ينقل هذه الأحاديث عن كتب السابقين، ولم يبذل جهدًا في تحقيقها وتمحيصها، عملاً بالقاعدة التي تقول: كل علم يؤخذ مسلم من أهله.
والثاني: خلاف في المشرب الفقهي بين الشيخ ناصر والشيخ سيد، فالشيخ ناصر أَمْيل إلى اتباع ظاهر النص، والشيخ سيد أقرب إلى اتباع مقصد النص.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/13)

---

والشيخ ناصر لا يبالي بمخالفة جمهور الأئمة المتقدمين، كما في تحريمه الذهب على النساء، والشيخ سيد يحترم غالبًا رأي الجمهور.
وقد ظهر هذا في التعليق الطويل الذي علق به الشيخ ناصر على (زكاة عروض التجارة) في فقه السنة، فهو لم يصح عنده الحديث في زكاتها، ولم يأخذ بقول من قال من الصحابة بزكاتها، ولا بقول جمهور التابعين والأئمة الذي هو كالإجماع على وجوب زكاة التجارة، ولم يأخذ بمقاصد الشريعة التي يستحيل أن توجب الزكاة على الزارع الذي تثمر أرضه خمسة أوساق، وربما كان مستأجرًا لهذه الأرض، ولا يوجب على التاجر الذي يملك الملايين شيئًا، إلا أن (تنضّ) أي تسيل بلغة عصرها، ويحول عليها الحول.
وقد رددنا على الشيخ ناصر قوله بالأدلة الناصعة في كتابنا (المرجعية العليا للقرآن والسنة).
عرفت فضيلة الشيخ سيد سابق أول ما عرفته قارئًا لبعض مقالاته الفقهية في مجلة الإخوان الأسبوعية، ثم للجزء الأول من كتابه في فقه الطهارة، ثم سمعنا أنه قدم للمحاكمة في قضية مقتل النقراشي باشا، حيث زعموا في ذلك الوقت أنه هو الذي أفتى الشاب القاتل عبدالمجيد حسن بجواز قتله، عقوبة على حل الإخوان، وكانت الصحف تلقب الشيخ في ذلك الوقت بـ (مفتي الدماء).
والحمد لله، قد برأته المحكمة، وخلت سبيله، ولكنه اعتقل مع من اعتقل من الإخوان في سنة 1949م واقتيد إلى معتقل الطور.
وقد عرفت الشيخ وجهًا لوجه في المعتقل، وفي عنبر رقم (2) الذي كان إمامه الشيخ الغزالي، رحمه الله، وكان الشيخ سيد يعقد حلقات في الفقه بعد صلاة الفجر وقراءة الأدعية المأثورات، كما كان الشيخ الغزالي يعقد حلقات أخرى في الدعوة إلى الله.
ثم عرفته بعد أن خرجنا من المعتقل في ساحة الدعوة إلى الله، وكثيرًا ما زرته في بيته حيث كان يسكن في حارة ضيقة في سوق السلاح، ثم مَنَّ الله عليه فسكن في شقة بجاردن ستي، أظنها كانت ملكًا لبعض اليهود الذين خرجوا من مصر، وذهبوا إلى دولة الكيان الصهيوني.
وقد عملت معه حين كان مديرًا لإدارة الثقافة في وزارة الأوقاف، وكان الشيخ الغزالي مديرًا للمساجد، وكان الشيخ البهي الخولي مراقبًا للشؤون الدينية، وذلك في عهد وزير الأوقاف المعروف الشيخ أحمد حسن الباقوري. وذلك في عهد الثورة.
وظل الشيخ مرموق المكانة في وزارة الأوقاف، حتى جاء عهد وزيرها المعروف الدكتور/ محمد البهي، فساءت علاقته بالشيخين الغزالي وسابق، رغم أنها كانت من قبل علاقة متينة، وسبحان مغير الأحوال.
وقد نقل الشيخان إلى الأزهر، لإبعادهما عن نشاطهما المعهود، وإطفاء لجذوتهما، وقد بقيا على هذه الحال، حتى تغير وزير الأوقاف، ودوام الحال من المحال.
كان الشيخ سيد سابق رجلاً مشرق الوجه، مبتسم الثغر، فكه المجلس، حاضر النكتة، ومما يحكى عنه أنهم حين قبضوا عليه في قضية مقتل النقراشي، وسألوه عن (محمد مالك) الذي ضخمت الصحافة دوره، واعتبروه أكبر إرهابي، وقد اختفى ولم يعثروا عليه فلما سألوا الشيخ: هل تعرف شيئًا عن مالك؟ قال: كيف لا أعرفه وهو إمام من أئمة المسلمين، وهو إمام دار الهجرة رضي الله عنه؟!
قالوا: يا خبيث، نحن لا نسألك عن الإمام مالك، بل عن مالك الإرهابي: قال: أنا رجل فقه أعرف الفقهاء ولا أعرف الإرهابيين.
كان الشيخ الغزالي ونحن في المعتقل، إذا سئل عن مسألة فقهية يحيلها إلى الشيخ سيد سابق، فقد كان هو المعتمد لدى الإخوان في الفقه، ومع هذا كتب الشيخ سيد في العقيدة (العقائد الإسلامية)، وفي الدعوة (إسلامنا) وغيره من الكتب.
انتقل الشيخ في السنين الأخيرة من عمره إلى (جامعة أم القرى) بمكة المكرمة، سعيدًا بمجاورة البيت الحرام، مع نخبة من أجلاء علماء الأزهر، الذين كان لهم دور يذكر ويشكر في ترسيخ جامعة أم القرى ورفع دعائمها، وتعليم أبنائها، وبقى فيها إلى ما قبل سنتين.
وفي سنة 1413 هـ حصل الشيخ على جائزة الملك فيصل في الفقه الإسلامي، وسعدت بمشاركته فيها.
واليوم يودعنا الشيخ، راحلاً من دار الفناء إلى دار البقاء، تاركًا وراءه علمًا نافعًا، وتلاميذ بررة يدعون له بالمغفرة والرحمة، وذكرا طيبًا هو عمر آخر للإنسان بعد عمره القصير.
ورحم الله أمير الشعراء أحمد شوقي حين قال:

إن الحياة دقائق وثوان
فالذكر للإنسان عمر ثان

دقات قلب المرء قائلة له:
فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/14)

---

رحم الله شيخنا الشيخ سيد سابق، وتقبله في الصالحين من عباده، وجزاه عن العلم والإسلام والأمة ما يجزي العلماء العاملين، والدعاة الصادقين، وإنا لله وإنا إليه راجعون

-----------------------------------------------------

سيد سابق

الفقيه الشيخ سيد سابق انضم إلى موكب الراحلين من كبار العلماء عن دنيانا العالم الكبير الفقيه الداعية المُربِّي الشيخ سيد سابق -رحمه الله- الذي انتقل إلى جوار ربه مساء يوم الأحد 23 من ذي القعدة 1420هـ الموافق 27/ 2/2000م عن عمر يناهز 85 سنة. كان الشيخ سيد سابق أحد علماء الأزهر الذين تخرجوا في كلية الشريعة، وقد اتصل بالإمام الشهيد حسن البنا وبايعه على العمل للإسلام ونشر دعوته، وجمع الأمة على كلمته، وتفقيهها في شريعته، وأصبح عضوًا في جماعة (الإخوان المسلمين) منذ كان طالبًا. كان معاصرًا لإخوانه من أبناء الأزهر النابهين الذين انضموا إلى قافلة الإخوان المسلمين من أمثال الشيخ محمد الغزالي، والشيخ عبد المعز عبد الستار، وغيرهما، وإن كانوا هم في كلية أصول الدين، وهو في كلية الشريعة.

اشتغل الشيخ سيد سابق بالفقه أكثر مما اشتغل إخوانه من الدعاة الأزهريين؛ لأنه الأليق بتخصصه في كلية الشريعة، وقد بدأ يكتب في مجلة الإخوان الأسبوعية مقالة مختصرة في فقه الطهارة، معتمدًا على كتب (فقه الحديث) وهي التي تعنى بالأحكام، مثل (سبل السلام) للصنعاني، وشرح (بلوغ المرام) للحافظ ابن حجر، ومثل (نيل الأوطار) للشوكاني، وشرح (منتقى الأخيار من أحاديث سيد الأخيار) لابن تيمية الجد. ومستفيدًا من كتاب (الدين الخالص) للعلامة الشيخ محمود خطاب السبكي، مؤسس (الجمعية الشرعية) في مصر، وأول رئيس لها، الذي ظهر منه تسعة أجزاء في فقه العبادات، ومن غير ذلك من المصادر المختلفة، مثل (المغني) لابن قدامة، و (زاد المعاد) لابن القيم، وغيرهما.

وقد اعتمد الشيخ سيد -رحمه الله- منهجًا يقوم على طرح التعصب للمذاهب مع عدم تجريحها، والاستناد إلى أدلة الكتاب والسنة والإجماع، وتبسيط العبارة للقارئ بعيدًا عن تعقيد المصطلحات، وعمق التعليلات، والميل إلى التسهيل والتيسير على الناس، والترخيص لهم فيما يقبل الترخيص، فإن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه، وكما يكره أن تؤتى معصيته، وحتى يحب الناس الدين ويقبلوا عليه، كما يحرص على بيان الحكمة من التكليف، اقتداء بالقرآن في تعليل الأحكام. وكان من التسهيل الذي اتبعه الشيخ في منهجه الذي ارتضاه في كتابة الفقه البعد عن ذكر الخلاف إلا ما لا بد منه، فيذكر الأقوال في المسألة، ويختار الراجح أو الأرجح في الغالب، وأحيانًا يترك الأمر دون أن يرجح رأيًا، حيث لم يتضح له الراجح، أو تكافأت عنده الأقوال والأدلة، فيرى من الأمانة أن يدع الأمر للقارئ يتحمل مسئولية اختياره، أو يسأل عالمًا آخر، وهذا ما لا يسع العالم غيره.

أصدر الشيخ سيد الجزء الأول من كتابه الذي سماه (فقه السنة) في أواسط الأربعينات من القرن العشرين الميلادي، أو في سنة 1365هـ وهو رسالة صغيرة الحجم، من القطع الصغير، وكان في (فقه الطهارة)، وقد صدره بمقدمة من المرشد العام للإخوان المسلمين الشيخ الإمام حسن البنا، تنوه بمنهج الشيخ في الكتابة، وحسن طريقته في عرض الفقه، وتحبيبه إلى الناس، ومما جاء في هذه المقدمة قوله -عليه رحمة الله: أما بعد .. فإن من أعظم القربات إلى الله -تبارك وتعالى- نشر الدعوة الإسلامية، وبث الأحكام الدينية، وبخاصة ما يتصل منها بهذه النواحي الفقهية، حتى يكون الناس على بينة من أمرهم في عبادتهم وأعمالهم، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: 'من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلم، وإن الأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم- لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر'. وإن من ألطف الأساليب وأنفعها وأقربها إلى القلوب والعقول في دراسة الفقه الإسلامي – وبخاصة في أحكام العبادات، وفي الدراسات العامة التي تقدم لجمهور الأمة – البعد به عن المصطلحات الفنية، والتفريعات الكثيرة الفرضية، ووصله ما أمكن ذلك بمآخذ الأدلة من الكتاب والسنة في سهولة ويسر، والتنبيه على الحكم والفوائد ما أتيحت لذلك الفرصة، حتى يشعر القارئون المتفقهون بأنهم موصولون

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/15)

---

بالله ورسوله، مستفيدون في الآخرة والأولى، وفي ذلك أكبر حافز لهم على الاستزادة من المعرفة، والإقبال على العلم. وقد وفق الله الأخ الفاضل الأستاذ الشيخ: السيد سابق، إلى سلوك هذه السبيل، فوضع هذه الرسالة السهلة المأخذ، الجمة الفائدة، وأوضح فيها الأحكام الفقهية بهذا الأسلوب الجميل؛ فاستحق بذلك مثوبة الله إن شاء الله، وإعجاب الغيورين على هذا الدين، فجزاه الله عن دينه وأمته ودعوته خير الجزاء، ونفع به، وأجرى على يديه الخير لنفسه وللناس، آمين أ. هـ.

وقال الشيخ سابق في مقدمته القصيرة المختصرة التي قدم بها كتابه: هذا الكتاب يتناول مسائل من الفقه الإسلامي مقرونة بأدلتها من صريح الكتاب وصحيح السنة، ومما أجمعت عليه الأمة. وقد عرضت في يسر وسهولة، وبسط واستيعاب لكثير مما يحتاج إليه المسلم، مع تجنب ذكر الخلاف إلا إذا وجد ما يسوغ ذكره فنشير إليه. والكتاب يعطي صورة صحيحة للفقه الإسلامي الذي بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم، ويفتح للناس باب الفهم عن الله ورسوله، ويجمعهم على الكتاب والسنة، ويقضي على الخلاف وبدعة التعصب للمذاهب، كما يقضي على الخرافة القائلة: بأن باب الاجتهاد قد سُدّ. ظل الشيخ سيد يوالي الكتابة في الفقه بعد ذلك، ويخرج في كل فترة جزءاً من هذا القطع الصغير حتى اكتمل أربعة عشر جزءاً، ثم صدر بعد ذلك في ثلاثة أجزاء كبيرة. واستمر تأليفه نحو عشرين سنة على ما أظن. سَدَّ كتاب الشيخ سيد سابق فراغًا في المكتبة الإسلامية في مجال فقه السنة، الذي لا يرتبط بمذهب من المذاهب، ولهذا أقبل عليه عامة المثقفين الذين لم ينشأوا على الالتزام بمذهب معين أو التعصب له، وكان مصدرًا سهلاً لهم يرجعون إليه كلما احتاجوا إلى مراجعة مسألة من المسائل. وقد انتشر الكتاب انتشارًا، وطبعه بعض الناس بدون إذن مؤلفه مرات ومرات، كما يفعلون مع غيره من الكتب التي يطلبها الناس.

ربما انتقد (فقه السنة) بعض المذهبيين المتشددين في اتباع المذاهب، والذين اعتبروا الكتاب داعية إلى ما سموه (اللامذهبية)، وهي – كما قالوا – قنطرة إلى (اللادينية)! وأنا اعتقد أن مؤلف الكتاب - وإن لم يلتزم مذهبًا بعينه - لا يُعَدُّ من دعاة (اللامذهبية) لأنه لم يذم المذاهب، ولم ينكر عليها. كما أعتقد أن مثل هذا النوع من التأليف ضرورة للمسلم الجديد، الذي يدخل في الإسلام الواسع دون التزام بمدرسة أو مذهب، وكذلك المسلم العصري الذي لا يريد أن يربط نفسه بمذهب معين في كل المسائل، بل يأخذ بما صح دليله، ووضح سبيله. كما انتقد الكتاب بعض العلماء الذين يرون أن الشيخ – وقد تحرر من المذاهب- لم يعطِ فقه المقارنة والموازنة حقها، في مناقشة الأدلة النقلية والعقلية، والموازنة العلمية بينها، واختيار الأرجح بعد ذلك على بينة وبصيرة. والجواب عن ذلك: أن الشيخ لم يكتب كتابه للعلماء، بل لجمهور المتعلمين، الذين يحتاجون إلى التسهيل والتيسير، سواء في الشكل أم المضمون، وتوخي طريقة التسهيل والتبسيط، وكل ميسر لما خلق له. وممن انتقد الكتاب المحدث المعروف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله، وقد ألف في ذلك كتابًا أسماه (تمام المنة بالتعليق على فقه السنة) يتضمن جملة تعقيبات وانتقادات على الكتاب، ونقده يتمثل في أمرين أساسيين: الأول: فيما يتعلق بالحديث الذي يستدل به (فقه السنة) وهو ضعيف في نظر الشيخ، وربما يكون هناك خلل في عزوه إلى من عزاه إليه، أو نحو ذلك، وعذر الشيخ سيد أنه ينقل هذه الأحاديث عن كتب السابقين، ولم يبذل جهدًا في تحقيقها وتمحيصها، عملاً بالقاعدة التي تقول: كل علم يؤخذ مسلم من أهله. والثاني: خلاف في المشرب الفقهي بين الشيخ ناصر والشيخ سيد، فالشيخ ناصر أَمْيل إلى اتباع ظاهر النص، والشيخ سيد أقرب إلى اتباع مقصد النص. والشيخ ناصر لا يبالي بمخالفة جمهور الأئمة المتقدمين، كما في تحريمه الذهب على النساء، والشيخ سيد يحترم غالبًا رأي الجمهور. وقد ظهر هذا في التعليق الطويل الذي علق به الشيخ ناصر على (زكاة عروض التجارة) في فقه السنة، فهو لم يصح عنده الحديث في زكاتها، ولم يأخذ بقول من قال من الصحابة بزكاتها، ولا بقول جمهور التابعين والأئمة الذي هو كالإجماع على وجوب زكاة التجارة، ولم يأخذ بمقاصد الشريعة التي يستحيل أن توجب الزكاة على الزارع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/16)

---

الذي تثمر أرضه خمسة أوساق، وربما كان مستأجرًا لهذه الأرض، ولا يوجب على التاجر الذي يملك الملايين شيئًا، إلا أن (تنضّ) أي تسيل بلغة عصرها، ويحول عليها الحول. وقد رددنا على الشيخ ناصر قوله بالأدلة الناصعة في كتابنا (المرجعية العليا للقرآن والسنة).

عرفت فضيلة الشيخ سيد سابق أول ما عرفته قارئًا لبعض مقالاته الفقهية في مجلة الإخوان الأسبوعية، ثم للجزء الأول من كتابه في فقه الطهارة، ثم سمعنا أنه قدم للمحاكمة في قضية مقتل النقراشي باشا، حيث زعموا في ذلك الوقت أنه هو الذي أفتى الشاب القاتل عبدالمجيد حسن بجواز قتله، عقوبة على حل الإخوان، وكانت الصحف تلقب الشيخ في ذلك الوقت بـ (مفتي الدماء). والحمد لله، قد برأته المحكمة، وخلت سبيله، ولكنه اعتقل مع من اعتقل من الإخوان في سنة 1949م واقتيد إلى معتقل الطور. وقد عرفت الشيخ وجهًا لوجه في المعتقل، وفي عنبر رقم (2) الذي كان إمامه الشيخ الغزالي، رحمه الله، وكان الشيخ سيد يعقد حلقات في الفقه بعد صلاة الفجر وقراءة الأدعية المأثورات، كما كان الشيخ الغزالي يعقد حلقات أخرى في الدعوة إلى الله. ثم عرفته بعد أن خرجنا من المعتقل في ساحة الدعوة إلى الله، وكثيرًا ما زرته في بيته حيث كان يسكن في حارة ضيقة في سوق السلاح، ثم مَنَّ الله عليه فسكن في شقة بجاردن ستي، أظنها كانت ملكًا لبعض اليهود الذين خرجوا من مصر، وذهبوا إلى دولة الكيان الصهيوني. وقد عملت معه حين كان مديرًا لإدارة الثقافة في وزارة الأوقاف، وكان الشيخ الغزالي مديرًا للمساجد، وكان الشيخ البهي الخولي مراقبًا للشؤون الدينية، وذلك في عهد وزير الأوقاف المعروف الشيخ أحمد حسن الباقوري. وذلك في عهد الثورة.

وظل الشيخ مرموق المكانة في وزارة الأوقاف، حتى جاء عهد وزيرها المعروف الدكتور/ محمد البهي، فساءت علاقته بالشيخين الغزالي وسابق، رغم أنها كانت من قبل علاقة متينة، وسبحان مغير الأحوال. وقد نقل الشيخان إلى الأزهر، لإبعادهما عن نشاطهما المعهود، وإطفاء لجذوتهما، وقد بقيا على هذه الحال، حتى تغير وزير الأوقاف، ودوام الحال من المحال. كان الشيخ سيد سابق رجلاً مشرق الوجه، مبتسم الثغر، فكه المجلس، حاضر النكتة، ومما يحكى عنه أنهم حين قبضوا عليه في قضية مقتل النقراشي، وسألوه عن (محمد مالك) الذي ضخمت الصحافة دوره، واعتبروه أكبر إرهابي، وقد اختفى ولم يعثروا عليه فلما سألوا الشيخ: هل تعرف شيئًا عن مالك؟ قال: كيف لا أعرفه وهو إمام من أئمة المسلمين، وهو إمام دار الهجرة رضي الله عنه؟! قالوا: يا خبيث، نحن لا نسألك عن الإمام مالك، بل عن مالك الإرهابي: قال: أنا رجل فقه أعرف الفقهاء ولا أعرف الإرهابيين. كان الشيخ الغزالي ونحن في المعتقل، إذا سئل عن مسألة فقهية يحيلها إلى الشيخ سيد سابق، فقد كان هو المعتمد لدى الإخوان في الفقه، ومع هذا كتب الشيخ سيد في العقيدة (العقائد الإسلامية)، وفي الدعوة (إسلامنا) وغيره من الكتب. انتقل الشيخ في السنين الأخيرة من عمره إلى (جامعة أم القرى) بمكة المكرمة، سعيدًا بمجاورة البيت الحرام، مع نخبة من أجلاء علماء الأزهر، الذين كان لهم دور يذكر ويشكر في ترسيخ جامعة أم القرى ورفع دعائمها، وتعليم أبنائها، وبقى فيها إلى ما قبل سنتين. وفي سنة 1413 هـ حصل الشيخ على جائزة الملك فيصل في الفقه الإسلامي، وسعدت بمشاركته فيها.

واليوم يودعنا الشيخ، راحلاً من دار الفناء إلى دار البقاء، تاركًا وراءه علمًا نافعًا، وتلاميذ بررة يدعون له بالمغفرة والرحمة، وذكرا طيبًا هو عمر آخر للإنسان بعد عمره القصير. ورحم الله أمير الشعراء أحمد شوقي حين قال: إن الحياة دقائق وثوان فالذكر للإنسان عمر ثان دقات قلب المرء قائلة له: فارفع لنفسك بعد موتك ذكرها رحم الله شيخنا الشيخ سيد سابق، وتقبله في الصالحين من عباده، وجزاه عن العلم والإسلام والأمة ما يجزي العلماء العاملين، والدعاة الصادقين، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 01:59 ص]ـ
وهذا هو المجلد الثاني من الكتاب
وبه يتم الكتاب كاملا
والحمد لله رب العالمين.

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[16 - 05 - 04, 03:17 ص]ـ
احس الله اليك يا شيخ عبد الرحمن وبارك في علمك وعملك

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[16 - 05 - 04, 03:37 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/17)

---

جزاكم الله خيرا استاذنا عبد الرحمن وبارك الله في مجهودك الرائع

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا والرجاء تحميل المجلد الثاني مرة أخرى

من هنا تحميل المجلد الثاني
وبه يتم الكتاب والحمد لله رب العالمين.

ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[17 - 05 - 04, 12:22 م]ـ
جزيتم خيرا .. اخوتي

ـ[ esen71] ــــــــ[18 - 05 - 04, 01:44 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:08 م]ـ
الكاتب: [أبو تقي الدين الجزائري]

الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في كتاب فقه السنة (العبادات) البداية تكون من حيث انتهى الشيخ الأل

الأحاديث الضعيفة والموضوعة الواردة في كتاب فقه السنة (العبادات)
البداية تكون من حيث انتهى الشيخ الألباني رحمه الله في تمام المنة

كتاب: الجنائز – الذكر – الدعاء –
من ص 409 إلى ص526 – طبعة دار الفكر – ط ثالثة – 1401هـ -1981م

1 - عن أبي سعيد الخدري: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطيب بنفس المريض.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (303/ 1438)، المشكاة (1572)، الضعيفة (182).

2 - عن عمر بن الخطاب قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: إذا دخلت على مريض فمره أن يدعو لك فإن دعاءه كدعاء الملائكة.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف جداً): المشكاة (1588)، الضعيفة (1004)، ضعيف ابن ماجه (306/ 1441)، ضعيف الجامع (487).

3 - عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بحرام.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (3874).

4 - (تنبيه فقط): قال الشيخ سيد سابق رحمه الله: النهي عن التمائم (ص417) (4) - وروى أبو داود عن عيسى بن حمزة قال: دخلت على عبد الله بن حكيم وبه حمرة، فقلت: ألا تعلق تميمة؟ فقال: نعوذ بالله من ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من علق شيئاً وكِلَ إليه". انتهى قوله رحمه الله.
أقول: الحديث لم يخرجه أبو داود في سننه بل هو عند الترمذي: كتاب الطب عن رسول الله/باب ما جاء في كراهية التعليق (4/ 403) (الحديث: 2072) هذا أولاً.
ثانياً: قوله: (عن عيسى بن حمزة)، بل هو عن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
ثالثاً: قوله: (دخلت على عبد الله بن حكيم)، والصواب كما عند الترمذي: عبد الله بن عُكَيْم أبي معبد الجهني.
وهذا الحديث ليس بضعيف، ولقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الترمذي (4/ 403).

5 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا فزع أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لن تضره".
قال: وكان عبد الله بن عمر يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
قال الترمذي: حسن غريب
قال الشيخ الألباني: (حسن) دون قوله فكان عبد الله ... (صحيح الترمذي3770، صحيح أبي داود (3294/ 3893).

6 - علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: " يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي: كتاب الجنائز عن رسول الله/باب ما جاء في تعجيل الجنازة (3/ 387) (الحديث: 1075).

7 - عن الحصين بن وحوح: أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (3/ 200) (الحديث: 3159)، الضعيفة (3232)، ضعيف الجامع (2099 - 656).

8 - عن معقل بن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرءوها عند موتاكم يعني (يس).
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (3121)، ضعيف ابن ماجه (308/ 1448)، الإرواء (688)، المشكاة (1622).

9 - عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا و إن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/18)

---

قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (1396)، أخرجه أحمد.
وقال السيد سابق رحمه الله: وأخرجه الترمذي. ولكن الترمذي لم يخرجه.

10 - وروى الطبراني عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات في أحد الحرمين بعث آمناً يوم القيامة"، وقال: وفيه: موسى بن عبد الرحمن ذكره ابن حبان في الثقات، وعبد الله بن المؤمل ضعفه أحمد ووثقه ابن حبان.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (ضعيف): المشكاة (2755)، ضعيف الترغيب (767 - 768)

11 - عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليغسل موتاكم المأمونون".
قال الشيخ الألباني: (موضوع): ضعيف ابن ماجه (314/ 1461)، الضعيفة (4395)، ضعيف الجامع (4951).

12 - وقال رحمه الله: باب التيمم للميت عند العجز عن الماء:
....... لقوله تعالى: (فإن لم تجدوا ماءً فتيمموا) (ص 434)
والصحيح: { ... فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ) (النساء/43) و (سورة المائدة/6)

13 - عن علي بن أبي طالب قال لا تغال لي في كفن فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تغالوا في الكفن فإنه يسلبه سلباً سريعاً".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (3154)، ضعيف الجامع (6247)، المشكاة (1639)، تخريج المختارة (522).

14 - عن علي بن شماخ قال شهدت مروان: سأل أبا هريرة كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة قال: أمع الذي قلت؟ قال: نعم قال: كلام كان بينهما قبل ذلك قال أبو هريرة: اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئناك شفعاء فاغفر له. قال الشيخ الألباني: (ضعيف الإسناد): ضعيف أبي داود (3200).

15 - عن مالك بن هبيرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب".
فكان مالك إذا استقل أهل الجنازة جزأهم ثلاثة صفوف للحديث
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): لكن الموقوف حسن، ضعيف أبي داود (3166)، ضعيف ابن ماجه (327/ 1490).

16 - عن زيد بن خالد الجهني: أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "صلوا على صاحبكم" فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله".
ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (2710)، ضعيف ابن ماجه (625/ 2848)، أحكام الجنائز (79)، الإرواء (726)، التعليق الرغيب (2/ 186).

17 - عن بن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج. فأخذه من قبل القبلة وقال: رحمك الله إن كنت لأواها تلاء للقرآن وكبر عليه أربعاً.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): لكن موضع الشاهد منه حسن، ضعيف الترمذي (1057).

18 - وقال رحمه الله: ما يكره مع الجنازة: رقم (3) (ص454): وروي عن سعيد المقبري عن أبيه: قال: كنا في جنازة. فأخذ أبو هريرة رضي الله عنه بيد مروان فجلسا قبل أن توضع، فجاء أبو سعيد رضي الله عنه فأخذ بيد مروان فقال: قم فوالله لقد علم هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك فقال أبو هريرة: صدق. رواه الحاكم، وزاد: أن مروان لما قال له أبو سعيد: قم، قام. ثم قال له: لم أقمتني؟ فذكر له الحديث. فقال لأبي هريرة: فما منعك أن تخبرني؟ فقال: كنت إماماً فجلستَ فجلستُ. اهـ قول السيد.
أقول: وهنا الشيخ يوهم أن الحديث أخرجه الحاكم، والحديث هو عند البخاري:
كتاب الجنائز/باب متى يقعد إذا قام للجنازة (1/ 441) (الحديث: 1247)، وبعد بحث وجدت فيما يبدو لي أن الشيخ رحمه الله اتبع الشوكاني في (النيل).
ولكن عند الشوكاني في بداية كلامه قال: وقد روى البخاري في (صحيحه) وذكر الحديث، ثم قال: ورواه الحاكم بنحو ذلك وزاد: فذكره ....


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/19)

---

19 - عن عبد الله بن عمرو قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر بامرأة لا تظن انه عرفها، فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت إليه فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "ما أخرجك من بيتك يا فاطمة؟ " قالت: أتيت أهل هذا الميت، فترحمت إليهم وعزيتهم بميتهم، قال: لعلك بلغت معهم الكدى؟ قالت: معاذ الله أن أكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر. فقال لها: لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف النسائي (1871).

20 - عن علي قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا نسوة جلوس فقال: ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة قال: "هل تغسلن؟ قلن: لا قال: هل تحملن؟ قلن: لا قال: هل تدلين فيمن يدلي؟ قلن: لا قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (344/ 1578)، الضعيفة (2742).

21 - عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة فرأى عمر امرأة فصاح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دعها يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (346/ 1587)، ضعيف الجامع (2987).

22 - قال السيد رحمه الله: (ص460): واستحب الأئمة أن يقول في الحثية الأولى: (منها خلقناكم)، وفي الثانية (وفيها نعيدكم)، وفي الثالثة (ومنها نخرجكم تارة أخرى)، لما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لما وضعت أم كلثوم بنته في القبر. اهـ.
- الحديث (ضعيف): رواه الإمام أحمد (5/ 254)، والحاكم في المستدرك (2/ 411)، والبيهقي في (السنن) (3/ 409)، وسكت عنه الحافظ في (التلخيص) وقال الذهبي: (لم يتكلم عليه (يعني الحافظ) وهو خبر واه، لأن علي بن يزيد تروك.

23 - عن بن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود: (3/ 218) (الحديث: 3236)، ضعيف الترمذي: (2/ 136) (الحديث: 320)، ضعيف النسائي: (4/ 94) (الحديث: 2043)، الإرواء (761).

24 - عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (4900)، ضعيف الترمذي (1019).

25 - عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا قبر أبي رغال"، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. وآية ذلك: أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه، فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (3088).

26 - عن عبد الله بن أبي مليكة قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بحبشي قال فحمل إلى مكة فدفن فيها، فلما قدمت عائشة أتت قبر عبد الرحمن بن أبي بكر فقالت:
وَكُنَّا كَنَدَمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً ... مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ: لَنْ يَتَصَدَّعَا
فَلَمَّا تَفَرَّقْنَا كَأَنِّي وَمَالِكاً ... لِطُولِ اجتِمَاعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعاً
ثم قالت: والله لو حضرتُكَ ما دُفِنتَ إلاَّ حيثُ مُتَّ. ولو شهدتك ما زرتك.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (1055).

-وقد قال السيد رحمه الله عند ذكر هذا الحديث (توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالجيش) (ص 474)، والصحيح (بالحُبشيِّ).

27 - عن عمرو بن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة.
قال الشيخ الألباني: (حسن): صحيح ابن ماجه (1/ 511) (الحديث: 1601)، وقال رحمه الله تعالى في السلسلة الضعيفة (610): (ضعيف).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/20)

---

28 - عن معاذ بن جبل أنه مات ابن له فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزيه بابنه فكتب إليه: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى معاذ بن جبل سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد: فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر ورزقنا وإياك الشكر فإن أنفسنا وأموالنا وأهلنا من مواهب الله الهنيئة وعواريه المستودعة متعك الله به في غبطة وسرور وقبضه منك بأجر كثير، الصلاة والرحمة والهدى إن احتسبته فاصبر ولا يحبط جزعك أجرك فتندم واعلم أن الجزع لا يرد ميتاً ولا يدفع حزناً وما هو نازل فكان قدٍ والسلام.
قال الحافظ الهيثمي في (المجمع: كتاب الجنائز/باب التعزية (3/حديث3956): رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه مجاشع بن عمرو وهو ضعيف.
29 - (أخبرنا): القاسمُ بنُ عبد اللَّه بن عُمَرَ، عن جَعْفَر بن محمد، عن أبيه عن جَدّه قال: لما تُوُفِّيَ رسولُ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وجاءت التعزيةُ سمعوا قائلا (ظني أن الذي قال هذه التعزية البليغة المؤثرة هو بعض الصحابة ولكنه كان مغمورا فلم يشتهر اسمه وهذا في نظري أولى من أن يقال أنه هاتف يسمعون صوته ولا يرون شخصه) يقول: إنَّ في اللَّه عَزَاءً من كل مُصِيبَة وخلفاً من كل هالك ودَرَكاً من كل ما فات فباللَّه فثقوا وإيّاهُ فارجُوا فإن المُصَابَ مَنْ حُرِمَ الثواب.
هكذا ورد في مسند الشافعي (1/حديث:600):
قال الشوكاني في (النيل): (أبواب الدفن وأحكام القبور. / باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك): حديث جعفر بن محمد في إسناده القاسم بن عبد اللّه بن عمر وهو متروك وقد كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. وقال أحمد أيضاً: كان يضع الحديث.

30 - عن ابن عباس رضي اللّه عنهما قال: مرّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقبور أهل المدينة، فأقبلَ عليهم بوجهه فقال: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ يا أهْلَ القُبُورِ! يَغْفِرُ اللَّهُ لَنا وَلَكُمْ، أنْتُمْ سَلَفُنا وَنَحْنُ بالأثَرِ"
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى: (ضعيف): ضعيف الترمذي (176)، ضعيف الجامع (3372).

31 - روي: "يدفن الأنبياء حيث يموتون": وقد ذكره الحافظ في (الفتح) والشوكاني في (النيل) بلفظة روي دون عزوه لأحد، ودون سند.

32 - أمر بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره مائة جلدة، فلم يزل يسأل الله ويدعو حتى صارت واحدة فامتلأ قبره منها نارا فتركاه حتى أفاق قال: علام جلدتموني؟ قالوا: إنك صليت صلاة وأنت على غير طهور و مررت برجل مظلوم فلم تنصره.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (ضعيف): ضعيف الجامع (257)، أخرجه الطبراني: عن ابن عمر.

33 - جددوا إيمانكم أكثروا من قول لا إله إلا الله
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (2626)، أخرجه أحمد، والحاكم: عن أبي هريرة

34 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم (مَنْ لَزِمَ الاِسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللهُ لَهُ مِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجاً، وَمِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجاً، وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ).
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (834/ 3819)، الضعيفة (706)، ضعيف أبي داود (268)، التعليق الرغيب (2/ 268)، ضعيف الجامع (5829).

35 - عن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه عنه: أنه دخل مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوىً أو حصىً تُسَبِّح به، فقال: "ألا أُخْبرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ عَلَيْكِ مِنْ هَذَا أو أَفْضَلُ؟ فَقالَ: سُبْحانَ اللّه عَدَدَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ ما خَلَقَ في الأرْضِ، وسُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ ما بَيْنَ ذلكِ، وسُبحَانَ اللّه عَدَدَ ما هُوَ خالِقٌ، واللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذلكَ، والحَمْدُ لِلَّهِ مثْلَ ذلكَ، ولا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ مثْلَ ذلكَ، ولا حَوْلَ وَلا قُوَّة إلاَّ باللّه مِثْلَ ذَلكَ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (1500)، ضعيف الترمذي (3568)، وهنا قال الشيخ رحمه الله: (منكر)، وضعيف الجامع (2155).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/21)

---

36 - عن عَبْد اللهِ بْن عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدَّثَهُمْ (أَنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِ اللهِ قَالَ: يَا رَبِّ! لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَلِعَظِيمِ سُلْطَانِكَ. فَعَضَّلَتْ بِالْمَلَكَيْنِ. فَلَمْ يَدْرِيَا كَيْفَ يَكْتُبَانِهَا. فَصَعِدا إِلَى السَّمَاءِ وَقَالاَ: يَا رَبَّنَا! إِنَّ عَبْدَكَ قَدْ قَالَ مَقَالَةً لاَ نَدْرِي كَيْفَ نَكْتُبُهَا. قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا قَالَ عَبْدُهُ: مَاذَا قَالَ عَبْدِي؟ قَالاَ: يَا رَبِّ! إِنَّهُ قَالَ: يَا رَبِّ! لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِي لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَعَظِيمِ سُلْطَانِكَ.
فَقَالَ اللهُ، عَزَّ وَجَلَّ، لَهُمَا: اكْتُبَاهَا كَمَا قَالَ عَبْدِي. حَتَّى يَلْقَانِي فَأَجْزيَهُ بِهَا).
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (829/ 3801)، التعليق الرغيب (2/ 235)

37 - "كفارة من اغتبت أن تستغفر له".
قال الشيخ الألباني: (موضوع): ضعيف الجامع (4190)، أخرجه ابن أبي الدنيا في (الصمت): عن أنس.
وقد وجدت عند ابن تيمية في (المجموع) (3/ 291): قال الحسن البصري: كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته).

38 - وروى عبد الرزاق عن الحسن قال "سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أين ربنا؟ فأنزل الله {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ... } الآية.
وقال السيوطي في الدر المنثور: أخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن مرسل.

39 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه قال: "أربع خصال واحدة منهن لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين عبادي، فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئاً، وأما التي لك علي فما عملت من خير جزيتك به، وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة، وأما التي بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك". ص.210
قال الهيثمي في (المجمع) (1/ 210) (151): هذا لفظ أبي يعلى، ورواه البزار وفي إسناده صالح المري وهو ضعيف، وتدليس الحسن أيضاً.
40 - لن ينفع حذر من قدر و لكن الدعاء ينفع مما نزل و مما لم ينزل فعليكم بالدعاء عباد الله.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (485) أخرجه أحمد، والطبراني: عن معاذ

41 - عن ابن عباس قال: تليت الآية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً} فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوماً، وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به".
قال الهيثمي في (المجمع): (10/حديث:18101) رواه الطبراني في الصغير وفيه من لم أعرفهم.
وقال ابن رجب في (جامع العلوم) (الحديث العاشر): أخرجه الطبراني بإسناد فيه نظر.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله: (ضعيف جداً): ضعيف الترغيب (1071)، الضعيف (1812)

42 - إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها فإذا سألتم الله فاسألوه و أنتم واثقون بالإجابة فإن الله تعالى لا يستجيب دعاء من دعا عن ظهر قلب غافل"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (2027)، أخرجه الطبراني: عن ابن عمر.

43 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ؛ قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ؟
قَالَ (سَلْ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) ثُمَّ أَتَاهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ! أَيُّ الدُّعَاءِ أَفْضَلُ؟
قَالَ (سَلْ رَبَّكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ. فإذاَ أُعْطِيتَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ، فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، فَقَدْ أَفْلَحْتَ).
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (839/ 3848)، الضعيفة (2851).

44 - عنْ عَبْدِ الله: "أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ يَدْعُوَ ثَلاَثاً وَيَسْتَغْفِرَ ثَلاَثاً"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (1524)، ضعيف الجامع (4584).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/22)

---

45 - عنْ عَبْدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنّ أَسْرَعَ الدّعَاءَ إِجَابَةً دَعْوَةُ غَائِبٍ لِغَائِبٍ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (1535)، ضعيف الجامع (841).

46 - وعن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: استأذنت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم في العمرة فأذن لي وقال: <لا تنسنا يا أخي من دعائك> فقال كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا.
وفي رواية: قال <أشركنا يا أخي في دعائك>
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (1498)، ضعيف الجامع (6278).

47 - عَن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ قَالَ "سَمِعَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم رَجلاً يَدْعُو يَقُولُ اللّهُمّ إِنّي أَسْأَلُكَ تمَامَ النّعْمَةِ، فَقَالَ أَيّ شَيْءٍ تمَامُ النّعْمَةِ؟ قَالَ دَعْوَةٌ دَعَوْتُ بِهَا أرْجُو بِهَا الْخَيْرَ، قالَ: فَإِنّ مِنْ تَمَامِ النّعْمَةِ دُخُولَ الْجَنّةِ والفَوْزَ مِنَ النّارِ". وسَمِعَ رَجُلاً وهُوَ يَقُولُ يا ذَا الْجَلاَلِ والإِكْرَامِ فَقَالَ "قَدْ اسْتَجِيبَ لَكَ فَسَلْ وَسَمِعَ النبيّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً وَهُوَ يَقُولُ: اللّهُمّ إِنّي أَسْألُكَ الصّبْرَ قالَ سَأَلْتَ الله البَلاَءَ فسْأَلْهُ العَافِيةَ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (3527).

48 - عَن ثَوْبَانَ رضي الله عنه قالَ قالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قالَ حِينَ يُمْسِي رَضِيتُ بالله رَبّا وبِالإسْلاَمِ دِيناً وَبِمُحمّدٍ نَبِيّا كانَ حَقّا عَلَى الله أَنْ يُرْضِيهُ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (3389).

49 - عن أنس رضي اللّه عنه: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "مَنْ قالَ حينَ يُصْبحُ أوْ يُمْسِي: اللَّهُمَّ إِنِّي أصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أنَّكَ أنْتَ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ. أعْتَقَ اللَّهُ رُبُعَهُ مِنَ النَّارِ، فَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أعْتَقَ اللَّهُ نصْفَهُ مِنَ النَّار، وَمَنْ قَالَها ثَلاثاً أَعْتَقَ اللَّهُ تعالى ثَلاثَةَ أرْبَاعِهِ، فإنْ قالَهَا أَرْبَعاً أعْتَقَه اللَّهُ تَعالى مِنَ النَّارِ"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (5069)، الضعيفة (1041).

50 - عن عبد الله بن غنام البياضي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته}.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (5073).

51 - عن أنس رضي اللّه عنه: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال:"أيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَكُونَ كأبِي ضَمْضَمٍ؟ " قالُوا: وَمَنْ أبُو ضَمْضَمٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قالَ: "كَانَ إِذَا أصْبَحَ قالَ: اللَّهُمَّ إِني قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي وَعِرْضِي لَكَ، فَلا يَشْتُمُ مَنْ شَتَمَهُ، وَلاَ يَظْلِمُ مَنْ ظَلَمَهُ، وَلا يَضْرِبُ مَنْ ضَرَبَهُ"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (4887)، ضعيف الجامع (682 - 2185)، الإرواء (2366)، وصح مقطوع من قول أبي قتادة: صحيح أبي داود (4087/ 4886).

52 - عن أبي الدرداء رضي اللّه عنه: عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال:"مَنْ قالَ فِي كُلّ يَوْمٍ حِينَ يُصْبحُ وَحِينَ يُمْسِي: حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ سَبْعَ مَرَّاتٍ كَفَاهُ اللَّهُ تَعالى ما أهمَّهُ مِنْ أمْرِ الدُّنْيا والآخِرَةِ"
قال الشيخ الألباني: (موضوع): ضعيف أبي داود (5081).

53 - عن عائشة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال: "لا إِلهَ إلاَّ أَنْتَ سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبحمدِكَ، أسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبيِ، وأسألُكَ رَحْمَتَكَ، اللَّهُمَّ زِدْنِي عِلْماً، وَلا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إذْ هَدَيْتني، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً، إنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (5061).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/23)

---

54 - عَن سُلَيْمَانَ ابنِ بُريدةَ عَن أبيهِ قَالَ: "شكا خالدُ بنُ الوليدِ المخزوميِّ إلى الْنَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَليْهِ وسَلَّم فَقَالَ يا رَسُولَ اللَّهِ ما أنامُ الَّليْلَ مِنَ الأرقِ، فَقَالَ نبيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَليْهِ وسَلَّم إذا أوَيتَ إلى فراشكَ فقُلْ الَّلهُمَّ ربَّ السَّماواتِ السَّبعِ وما أَظلَّتْ، وربَّ الأَرْضينِ وما أقلَّتْ، وربَّ الشَّياطينِ وما أضلَّتْ، كُنْ لي جاراً من شرِّ خلقكَ كُلِّهم جميعاً أن يفرُطَ عليَّ أحدٌ منهُم أو أنْ يبغي. عَزَّ جارُكَ وجلَّ ثناؤُكَ. ولا إلهَ غيرُكَ لا إلهَ إلاّ أنتَ.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (3523) كتاب الدعوات.

55 - عن عمر رضي اللّه عنه قال: سمعتُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول: "مَنْ لَبِسَ ثَوْباً جَدِيداً فَقَالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَساني ما أُوَاري بِهِ عَوْرَتي وَأَتَجَمَّلُ بِهِ في حياتي، ثُمََّ عَمَدَ إلى الثَّوْب الَّذِي أَخْلَقَ فَتَصَدَّقَ بِهِ، كانَ في حِفْظِ اللَّهِ، وفي كَنَفِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ، وفِي سَتْرِ اللّه حَيّاً وَمَيِّتاً".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (3560)، ضعيف الجامع (5827)، ضعيف ابن ماجه (782/ 3557)، المشكاة (4374)، التعليق الرغيب (3/ 100)، الضعيفة (4649).

56 - عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إنِّي أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم اللّه ولجنا، وبسم اللّه خرجنا، وعلى اللّه ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (5096) كتاب الأدب /باب ما جاء فيمن دخل بيته ...

57 - عن أنس رضي اللّه عنه قال: قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "يا بُنَيَّ إذَا دَخَلْتَ على أهْلِكَ فَسَلِّمْ تَكُنْ بَرَكَةً عَلَيْكَ وعلى أهْلِ بَيْتِكَ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف الإسناد): ضعيف الترمذي (2698): كتاب الاستئذان ..... ، ضعيف الجامع (6389).

58 - عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما أنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ على عَبْدٍ نِعْمَةً في أهْلٍ ومَالٍ وَوَلَدٍ فَقالَ: ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّهِ، فَيَرَى فِيها آفَةً دونَ المَوْتِ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (5026)، وقال النووي في (الأذكار): أخرجه ابن السني (359) وإسناده ضعيف؛ فيه عيسى بن عون، قال الأزدي: لا يصحّ حديثه، وعبد الملك بن زرارة، قال الهيثمي: ضعيف

59 - من رواية أنس قال: كان رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا نظرَ وجهَه في المرآةِ قال: "الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي سَوَّى خَلْقي فَعَدَّلَهُ، وَكَرَّمَ صُورَةَ وَجْهِي فَحَسَّنَها، وَجَعَلَني مِنَ المُسْلِمينَ"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (4459)، الإرواء (74) أخرجه ابن السني.

60 - عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا سمع صوتَ الرعد والصَّواعق قال: "اللَّهُمَّ لا تَقْتُلْنا بِغَضَبِكَ، ولا تُهْلِكْنا بِعَذَابِكَ، وَعافِنا قَبْلَ ذلكَ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (3450)، وضعفه النووي في الأذكار، ضعيف الجامع (4421)، وأخرجه أحمد في مسنده، والحاكم في المستدرك.

61 - عن ابن عمر رضي اللّه عنه: أن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللَّهُمَّ أهِلَّهُ عَلَيْنا باليُمْنِ وَالإِيمانِ وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلامِ رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (4404): أخرجه الطبراني: من حديث: ابن عمر.
و قال الشيخ الألباني: (صحيح): في صحيح الترمذي: كتاب الدعوات عن رسول الله/باب ما يقول عند رؤية الهلال (5/ 504) (الحديث: 3451): من حديث: طلحة بن عبيد الله.

62 - عن قتادة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال هلال خير ورشد هلال خير ورشد هلال خير ورشد آمنت بالذي خلقك ثلاث مرات ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف الإسناد): ضعيف أبي داود: (5092)، ضعيف الجامع (4407)، الضعيفة (1506)، المشكاة (2451).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/24)

---

63 - عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال سبحان الله العظيم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف جداً): ضعيف الترمذي: (5/ 495) (الحديث: 3436).

64 - عن أنس رضي اللّه عنه قال: كنّا مع النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم في غزوةٍ فلقيَ العَدُوَّ، فسمعتُه يقول: "يا مالكَ يَوْمِ الدّينِ، إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعِينُ" فلقد رأيتُ الرِّجالَ تُصرَع تضربُها الملائكةُ من بين أيديها ومن خلفها.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: (ضعيف): ضعيف الكلم (ص 121).
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) (5/حديث:9680): رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد السلام بن هاشم وهو ضعيف.
وقال السيوطي في (الدر المنثور) (ج/1): وأخرجه أبو القاسم البغوي والماوردي معا في معرفة الصحابة والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الدلائل عن أنس بن مالك عن أبي طلحة قال: فذكره ....

65 - عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إذَا خِفْتَ سُلْطاناً أوْ غَيْرَهُ، فَقُلْ: لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ الحَلِيمُ الحَكِيمُ، سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبّ العَرْشِ العَظِيمِ، لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، عَزَّ جارُكَ، وَجَلَّ ثَناؤُكَ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف جداً): ضعيف الجامع (479)، أخرجه ابن السني.

66 - عن عوف بن مالك رضي اللّه عنه: أن النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم قضى بين رجلين فقال المقضيّ عليه لمّا أدبر: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ، فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ تَعالى يَلُومُ على العَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بالكَيْسِ فإذَا غَلَبَكَ أمْرٌ فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ"
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (1728)، ضعيف أبي داود (3627)

67 - عن ابن عمر رضي اللّه عنهما: عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال:"ما يمْنَعُ أحَدَكُمْ إذَا عَسُرَ عَلَيْهِ أمْرُ مَعِيشَتِهِ أنْ يَقُولَ إذا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ: بِسْمِ اللَّهِ على نَفْسِي ومَالي ودِينِي، اللَّهُمَّ رضّنِي بِقَضائِك، وباركْ لي فِيما قُدّرَ لي حتَّى لا أُحِبَّ تَعْجِيلَ ما أخَّرْتَ ولا تأخيرَ ما عَجَّلْتَ".
ابن السني (352)
وقال الحافظ: هذا حديث غريب أخرجه ابن السني وابن عديّ في الكامل وفي سنده عيسى بن ميمون ضعيف جداً. الفتوحات 4/ 26

68 - عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال: دخلَ رسولُ اللَّه صلى اللّه عليه وسلم ذاتَ يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يُقال له أبو أمامة، فقال: "يا أبا أُمامَةَ! ما لي أرَاكَ جالِساً في المَسْجِدِ فِي غَيْرِ وَقْتِ صَلاةٍ؟ " قال: هموم لزمتني وديون يا رسول اللّه! قال: "أفَلا أُعَلِّمُكَ كَلاماً إذَا قُلْتَهُ أذْهَبَ اللَّهُ هَمَّكَ وقضى عَنْكَ دَيْنَكَ؟ " قلت: بلى يا رسول اللّه! قال:"قُلْ إذَا أصْبَحْتَ وَإذَا أمْسَيْتَ: اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمّ والحُزن، وأعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ والكَسَلِ، وأعُوذُ بِكَ مِنَ الجُبْنِ والبُخلِ، وأعوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرّجالِ". قال: ففعلتُ ذلك، فأذهبَ اللّه تعالى همّي وغمّي وقضى عني ديني.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (1555) كتاب الصلاة باب في الاستعاذة ....

69 - عن أبي هريرة قال: قال رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لِيَسْتَرْجِعْ أحَدُكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ حتَّى فِي شِسْعِ نَعْلِهِ، فإنَّها مِنَ المَصَائِبِ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (4949)، أخرجه ابن السني.

70 - عن أبي هريرة رضي اللّه عنه: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "أوْلى النَّاسِ بي يَوْمَ القِيامَةَ أَكْثَرُهُمْ عَليَّ صَلاةً".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الترمذي (484) أبواب الوتر باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ..... ضعيف الجامع (1821).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/25)

---

71 - عن أبي هُرَيْرَةَ عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ سَرّهُ أنْ يَكْتَالَ بِالمِكْيَالِ الأوْفَى إذَا صَلّى عَلَيْنَا أهْلِ الْبَيْتِ فَلْيَقُلْ اللّهُمّ صَلّ عَلى مُحَمّدٍ النّبيّ وَأزْوَاجِهِ أُمّهَاتِ المُؤْمِنِينَ وَذُرّيّتِهِ وَأهْلِ بَيْتِهِ كَما صَلّيْتَ عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف أبي داود (982)، ضعيف الجامع (5626).

72 - عَن عَبْد اللّه بن مسعود؛ قَالَ: إذا صليتم على رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ فأحسنوا الصلاة عليه. فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال فقولوا له: فعلمنا. قال، قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين، مُحَمَّد عبدك ورسولك، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة. اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون. اللهم صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيم وعلى آل إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ. اللهم بَارِكْ عَلَى مُحَمَّد وعلى آل مُحَمَّد كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إَبْرَاهِيم وعلى آل إبراهيم إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف ابن ماجه (191/ 906)، تخريج فضل الصلاة .. (61)

73 - عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: -سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (3210)، الضعيفة (254).

74 - عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من خارج يخرج من بيته إلا ببابه رايتان: راية بيد ملك، وراية بيد شيطان، فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله عز وجل اتبعه الشيطان برايته فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته".
قال الهيثمي في (المجمع): (1/حديث:556): رواه أحمد والطبراني في الأوسط وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد وثقه مالك وضعفه أحمد ويحيى في رواية.

75 - عن سَعْدٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ سَعَادَةِ ابنِ آدَمَ رِضَاهُ بِمَا قَضَى الله لَهُ، وَمِنْ شَقاوَةِ ابنِ آدَمَ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةَ الله، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابنِ آدَمَ سُخْطُهُ بِمَا قَضَى الله لَهُ".
قال الشيخ الألباني: (ضعيف): ضعيف الجامع (5300)، الضعيفة (1906)، ضعيف الترمذي (381)، الترغيب (1/ 244).

فإن أصبت فذاك فضل الله، وإن أخطأت استغفر الله.
فعلى كل أخ وجد حديث وضعته هنا، وهو عكس ذلك جزاه الله خيرا، ينبهني مع الدليل على قوله، وأسأل الله عز وجل أن ينفع به كل طالب علم.

ـ[*علي*]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني تحميل الكتاب دام فضلكم
في كل مرة يطلب مني تسجيل الدخول ولا يتم التحميل وتعيد الرسالة الأدارية نفسها
وجزاكم الله كل خير

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا ونحن بانتظار المجلد الثاني

ـ[أبو محمد أسامة]ــــــــ[31 - 12 - 05, 07:15 ص]ـ
الترجمة الإنجليزية للمجلد الأول (5 كتب) في المشاركة رقم 12 في هذا الرابط

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35110

ـ[*علي*]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:54 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم كل خير

(9/26)

---

وهذا: المعجم الأوسط للطبراني

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:48 ص]ـ
إليكم المعجم الأوسط للطبراني كاملا
قسمته على ملفين
وكل واحد بعد ذلك يقسمه كما يحب

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:54 ص]ـ
وهذا هو الثاني والأخير

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:37 م]ـ
أخي أبو يحيى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا ألف خير على معجم الطبراني الأوسط كاملا
وجعله الله تعالى في صحائف أعمالكم
أخوكم أبو حمزة الشامي
23 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[12 - 05 - 04, 06:33 ص]ـ
وبارك الله فيك
وأنا في خدمة كل محب للحديث الشريف، وأسأل الله تعالى أن ينفعنا باتباع النبي صلى الله علبه وسلم
والسلام عليك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/27)

---

ابحث عن كتاب المفهم للقرطبي

ـ[مسك]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الفضلاء
أبحث عن كتاب المفهم للإمام القرطبي رحمه الله.
من لديه الكتاب يتفضل مشكوراً بإرفاقة في ملف.
والله أعلم

(9/28)

---

من يدلني على هذه المنظومة"المنظومة الميمية في الآخلاق والآداب العلمية" لحافظ حكمي

ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[11 - 05 - 04, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الكرام من يدلني على:

"المنظومة الميمية في الآخلاق والآداب العلمية" للعلامة حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى

ولكم الاجر إن شاء الله

(9/29)

---

السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 05 - 04, 07:33 م]ـ
نقلا عن برنامج الجنى الداني من دوحة الألباني

(9/30)

---

بغيت كتاب (الإعجاز العلمي في القران الكريم) لمصطفى سليم

ـ[ابو محذور]ــــــــ[11 - 05 - 04, 11:31 م]ـ
بغيت كتاب (الإعجاز العلمي في القران الكريم)
المؤلف (مصطفى مسلم)
ترى الكتاب بغيته ضروري

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[12 - 05 - 04, 06:23 ص]ـ
أسأل الله أن يكون هو هذا
والسلام عليك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/31)

---

مكتبة الأحاديث الصحيحة

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:18 ص]ـ
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان 1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:24 ص]ـ
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان _2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:26 ص]ـ
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان _3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:30 ص]ـ
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان 4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:36 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين 1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:37 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:42 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين 2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:44 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين 3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:47 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين 4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:53 ص]ـ
صحيح الأمام البخاري 1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 03:59 ص]ـ
صحيح الأمام البخاري 2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:00 ص]ـ
صحيح الأمام مسلم 1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:03 ص]ـ
المختصر الصحيح عن الموت والقبر والحشر

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:04 ص]ـ
في الصحيح غُنية عن الضعيف والموضوع من الأخبار والآثار

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:05 ص]ـ
صحيح الأمام مسلم 2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:06 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة_الألباني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:07 ص]ـ
صحيح السيرة النبوية

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:14 ص]ـ
صحيح الجامع للشيخ الألباني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:16 ص]ـ
صحيح الترغيب والترهيب

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:19 ص]ـ
الرابط للسلسلة الصحيحة للألباني هو

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=19525

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:51 ص]ـ
للأستعراض الأمثل لهذه المجاميع الرجاء تعريف الشاشة لتكون 600*800 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/32)

---

مكتبة الأحاديث الضعيفة

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:22 ص]ـ
احاديث لا تصح

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:23 ص]ـ
الأحاديث الضعيفة في رياض الصالحين

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:24 ص]ـ
الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتاب - تربية الأولاد في الإسلام

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:25 ص]ـ
الفوائد المجموعة للشوكاني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:33 ص]ـ
الموضوعات ابن الجوزي

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:34 ص]ـ
اللآلئ المصنوعة

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:35 ص]ـ
الموضوعات

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:39 ص]ـ
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة لأبي إسحاق الحويني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:39 ص]ـ
ضعيف الترغيب والترهيب

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:46 ص]ـ
ضعيف الجامع للشيخ الألباني

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:48 ص]ـ
سلسلة الأحاديث الضعيفة

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 04:50 ص]ـ
للأستعراض الأمثل لهذه المجاميع الرجاء تعريف الشاشة لتكون 600*800 والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ويبارك الله فيك وينفعنا بعلمك انشاء الله تعالى

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[سلوة المحزون]ــــــــ[13 - 05 - 04, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي الكريم Belal ، وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك يوم القيامة ..

ووفقك الله لما يحبه ويرضاه.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:13 ص]ـ
وفيكم يبارك واني احبكم في الله واسأل الله ان يجمع اهل هذا المنتدى خاصة والمسلمين عامة في ظله يوم لا ظل الا ظله

ـ[عصمت الله]ــــــــ[13 - 05 - 04, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك يا بلال الخير
و تقبل منك هذا العمل الصالح

(9/33)

---

الوَلاَءُ وَالبَرَاءُ (بين السَّمَاحَةِ والغُلُوّ) للشيخ/حاتم بن عارف بن ناصر الشريف

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[12 - 05 - 04, 05:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدّمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، وعلى تابعيهم إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن أمّتنا تعيش مرحلةً جديدة في تاريخها، وتقف على مفترق طرق، وتحتاج إلى تعاون علمائها ومفكّريها وأصحابِ القرار فيها، ليقوموا بتصحيح أخطاء ماضيها، وإصلاح حاضرها، وإضاءة مستقبلها.
وفي هذه المرحلة الحرجة تقع أمّتُنا وعقائدُها تحت ضغوط رهيبة، تكاد تجتثّها من أساسها، لولا قوّةُ دينها وتأييدُ ربّها عز وجل.
ومن هذه العقائد التي وُجّهت إليها سهامُ الأعداء، وانجرَّ وراءهم بعضُ البُسطاء، واندفع خلفهم غُلاةٌ وجُفاة: عقيدةُ الولاء والبراء. وزاد الأمر خطورةً، عندما غلا بعضُ المسلمين في هذا المعتقد إفراطاً أو تفريطاً. وأصبح هذا المعتقدُ مَحَلَّ اتّهام، وأُلْصِقَتْ به كثيرٌ من الفظائع والاعتداءات.
ولا أحسب أنّ تلك الاتهامات والسهامِ الجائرة كانت كلُّها بسبب تلك الفظائع والاعتداءات، ولا أظن أن أسباب هذه المعاداة كُلَّها لجهل المُعَادِين بحقيقة (الولاء والبراء) في الإسلام. ولكنهم علموا مكانة هذا المعتقد من الإسلام، وأنه حصنُ الإسلام الذي يحميه من الاجتياح، وعِزّةُ المسلمين التي تقيهم من الذوبان في المجتمعات الأخرى بدينها وتقاليدها المخالفة لدين الله تعالى. فوجدوا الفرصة الآن سانحةً للانقضاض على هذا المعتقد، ومحاولةِ إلغائه من حياة المسلمين وكيانهم.
إننا أمام هجمةٍ تغزونا في الصميم، وتعرف ما هو المَقْتَلُ منّا. فواجبٌ علينا أن تقدِّرَ الموقفَ قَدْرَه، وأنْ نعرف أنّ اليومَ يومٌ له ما وراءه، وأننا نواجه حَرْبَ استئصالٍ حقيقيّة.
ولهذا فقد جاء البحث في بيان حقيقة معتقد (الولاء والبراء)، ومكانتِه في دين الله، وعدم معارضته للسماحة والرحمة والوسطيّة التي انفرد بها الإسلام، وأن هذا المعتقد بريءٌ من غُلوّ الإفراط والتفريط. ولذلك فقد تناولتُ هذا الموضوع تحت خمسة مباحث:
الأول: حقيقة الولاء والبراء.
الثاني: أدلة الولاء والبراء.
الثالث: علاقته بأصل الإيمان.
الرابع: توافقُه مع سماحة الإسلام.
الخامس: مظاهرُ الغلوّ فيه وبراءتُه منها.
ثم ختمتُ البحث بأهم النتائج والتوصيات.
وقد حرصتُ في كل ما أذكره أن أستدلّ له بالأدلّة الصحيحة من الكتاب وثابت السنّة، وأن أنقل أقوال أهل العلم في فهم هذه النصوص من أصحابِ المدارس المختلفة، حتى لا يُتّهم أصحابُ مدرسةٍ أو معتقدٍ ما أنّهم أصحابُ رأيٍ خاصٍّ بهم حول (الولاء والبراء). مع أنه لا يخفى على أهل العلم أن (الولاء والبراء) محطّ إجماع بين جميع أهل القبلة، بل هو معتقدٌ لا يخلو منه أتباعُ كل دين أو مذهب.
وأرجو أن أكون بهذا الطرح قد حقّقتُ شيئاً في سبيل الدفاع عن أُمّتي وعن دينها ووُجودها.
والله أسأل أن يُحسن المقاصد، وأن يتقبّلَ أعمالنا ويُضاعفَ لنا أجرها، وأن يرينا ثمارها الطيّبة في الدنيا والآخرة.
والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه ومن اقتفى أثره واتّقى حدَّه.

المبحث الأول:
حقيقةُ الولاء والبراء
تعريف الولاء والبراء في اللغة:
الوَلْيُ في اللغة هو القُرْب ()، هذا هو الأصل الذي ترجعُ إليه بقية المعاني المشتقّة من هذا الأصل. تقول: تباعَدَ بعد وَلْيٍ، أي بعد قُرب، وتقول: جلس ممّا يليني، أي يقاربني (). ((ومن الباب المَوْلَى: المُعْتِقُ و المعْتَق، والصاحب، والحليف، وابن العمّ، والناصر، والجار: كل هؤلاء من الوَلْي، وهو القُرْب)) ()
والوَلاَء مصدر سماعي غير قياسي؛ لأن القياسي هو: وِلايةَ، ووَلاية () (كحِمَاية. وجَهَالة) (). لكن (وَلاية) بالفتح أكثر ما تستعمل بمعنى النُّصْرة، ولذلك فإن الأكثر أن (وَلاية) مصدر، و (وِلاية) اسم؛ لأن فِعالة تدلّ على صناعةٍ وحرفة (كخِياطة وصِناعة) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/34)

---

وأما بَرِئ، فبمعني: تَنَزَّهَ وتباعَدَ ()، فالتباعُدُ من الشيء ومزايلتُه هو أحدُ أَصْلَيْ معنى هذه الكلمة ()، والأصل الثاني هو: الخَلْقُ، ومنه اسمه تعالى (البارئ) (). ومن الأصل الأول (وهو التباعُدُ من الشيء ومُزَايلته): البُرْءُ هو السلامة من المرض، والبراءةُ من العيب والمكروه ().
والبَرَاءُ: مصدر بَرِئتُ ()، ولأنه مصدر فلا يُجمع ولا يُثَنَّى ولا يؤنّث، فتقول: رجُلٌ بَرَاء، ورجلان بَرَاء، ورجالٌ بَرَاء، وامرأةُ بَرَاء (). أمّا إذا قُلتَ: بريءٌ، تجمع، وتثني، وتؤنث، فتقول للجمع: بريئون وبِراء (بكسر الباء)، وللمثنى بريئان، وللمؤنث بريئة وبريئات ().
هذا هو معنى الوَلاء والبراء في اللغة.
تعريف الولاء والبراء في الإصطلاح:
الولاء والبراء لفظان عربيّان كما سبق، وقد وَرَدَا في نصوص الكتاب والسنة (كما يأتي)، فاستخدمهما العلماء للدلالة على معتقدٍ دَلّت الأدلة المستفيضةُ في الكتاب والسنّة عليه.
وبالنظر في أدّلة الكتاب والسنّة وُجد أن معتقد الولاء والبراء يرجع إلى معنيين اثنين بالتحديد، هما: الحُبُّ والنُّصْرةُ في الولاء، وضِدُّهما في البراء. ولا يخفى أن هذِين المعنيين من معانيهما في اللغة، كما سبق بيانه.
وسيأتي من أدلّة الكتاب والسنّة ما يبيّنُ هذا المعنى الذي ينحصر فيه معتقد (الولاء والبراء)، وهو أنه ينحصر في: الحُبِّ، والنصرة؛ تحقيقاً لهما في الولاء، وتحقيقاً لما يُضادُّهما في البراء.
وعلى هذا فالولاء شرعاً، هو: حُبُّ الله تعالى ورسوله ودين الإسلام وأتباعِه المسلمين، ونُصْرةُ الله تعالى ورسولِه ودينِ الإسلام وأتباعِه المسلمين.
والبراء هو: بُغْضُ الطواغيت التي تُعبَدُ من دون الله تعالى (من الأصنام الماديّة والمعنويّة: كالأهواء والآراء)، وبُغْضُ الكفر (بجميع ملله) وأتباعِه الكافرين، ومعاداة ذلك كُلِّه.
هذا هو معنى الولاء والبراء في الإسلام، فهو معتقدٌ قلبيٌّ، لابُدّ من ظهور أثره على الجوارح، كباقي العقائد، التي لا يصح تصوُّر استقرارها في القلب دون أن تظهر على جوارح مُعتقِدِها. وعلى قَدْر قوّة استقرارها في القلب وثبوتها تزداد دلائل ذلك في أفعال العبد الظاهرة، وعلى قَدْرِ ضعف استقرارها تنقص دلائلها في أفعال العبد الظاهرة. فإذا زال هذا المعتقد من القلب بالكلية، زال معه الإيمانُ كُلّه (كما يأتي بيانه)، فلم يَبْقَ للإيمان أثرٌ على الجوارح؛ إلا في المنافق، الذي يُظهر الإسلام ويُبطن الكفر.
وبذلك نعلم، أننا عندما نقول إن ركني الولاء والبراء هما: الحب والنصرة في الولاء، والبغض والعداوة في البراء، فنحن نعني بالنصرة وبالعداوة هنا النصرة القلبيّةَ والعداوةَ القلبيّة، أي تمنِّي انتصار الإسلام وأهله وتمنِّي اندحار الكفر وأهله. أمّا النصرة العملية والعداوة العمليّة فهما ثمرةٌ لذلك المعتقد، لا بُدّ من ظهورها على الجوارح، كما سبق.
وبناءً على هذا التقرير، يَتّضحُ أن رُكن الولاء الأكبر هو الحُبّ، والنُّصرةُ العمليّةُ هي ثمرة هذا الحب وأثره على الجوارح. وأن ركن البراء الأكبر هو البغض، والعداوة العمليّةُ هي ثمرة هذا البُغْض وأثره على الجوارح.
وهذا يعني أن النصرة العمليّة، لا يُكَفّر من أخلّ بأكثر مظاهرها، مادام لحب الإسلام وأهله في قلبه استقرار. ولا يكْفُر المرء إلا إذا استبدل بالحب بغضاً. وكذلك العداوة العملية لا يُكفَّر من أخلَّ بأكثر مظاهرها، مادام لبغض الكفر وأهله في قلبه استقرار. ولا يَكفُر المرء إلا إذا استبدل بالبغض حباً للكفر وأهله.
وبذلك نعلم أن كُفْرَ انعدامِ الولاء والبراء كُفْرٌ قلبي اعتقادي، لا يُمْكِنُ أن يُكَفَّر العَبْدُ بدعوى الإخلال به، إلا إذا صَرّحَ ببغض الإسلام وأهله، أو صَرّح بحًبّ الكفر وأهله. أو عَمِلَ عَمَلاًَ آخر مما عَدَّهُ الشارعُ كُفراً، وتحققت شروطُ التكفير فيه وانتفت موانعُه، فعندها يُكفَّر على التعيين، لا لانعدام الولاء والبراء (وإن كانا منعدمين فيه وفي كل كافر)، ولكن لفعله ذلك الفعلَ الذي يُكفَّرُ صاحبُه به.
فإن قيل: فما القول فيمن أخلَّ بكُلّ مظاهر الولاء والبراء العمليّة، فأقول: لا يُتصَوَّرُ وُقُوعُ ذلك إلا مِمّن عمل عَمَلاً كُفْريًّا لاعذر له فيه. وهذا هو الذي يُخِلُّ بكل مظاهر الولاء والبراء، بل لاتنفعه مظاهره العمليّة حتى لو أتى ببعضها؛ لأنه يكون بفعله هذا منافقاً.
ومع ذلك، فإن مَنْعَ التكفير بالإخلال ببعض مظاهر الولاء والبراء العملية، لا يعني أن هذا الإخلال مباح. بل هو إثمٌ، وفاعله آثمٌ، إذا لم يكن له عذرٌ (كالإكراه). ويَعْظُمُ هذا الإثم إلى أن يصل إلى مصافّ أكبر الكبائر، بقدر ما يترتّب على هذا الإخلال من الضرر على الإسلام وأهله. ومن خلال هذا التوضيح للولاء والبراء نعرف حقيقته والمقصود منه؛ لنلج بعد ذلك في أدلّة هذا المعتقد من الكتاب والسنّة والإجماع. وإنما تطرّقتُ هنا لبيان بعض أحكامه؛ لأن التصوُّر الصحيحَ الكامل عن هذا المعتقد لا يتحقّق بمجرَّد التعريف به، بل لابُدّ له من هذه الإضافة المهمّة هنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/35)

---

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:41 م]ـ
هذا بحث الشيخ كاملا ..

لكن قبل تحميله لابد لك من تثبيت هذا الخط على جهازك حتى

تستطيع قراءة الأيات بالرسم العثماني ..

http://www.taimiah.org/FontSetup.zip

من كانت لديه ملاحظة على البحث في بعض المسائل فلا بأس

بذكرها حتى نتمكن من إصالها إلى الشيخ سلمه الله.

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 08 - 04, 03:24 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام
كانت هذه الطبعة الأولى للبحث.
وإليكم الآن الطبعة المزيدة المنقحة المعتمدة:

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 08 - 04, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ابو حاتم

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 08 - 04, 12:22 ص]ـ
لله در الشيخ الشريف حاتم، وعلى الله أجره، قرأت كتابه فألفيته في غاية النفاسة، قد حل به المشكلات، وأماط اللثام فيه عن درر بديعات، أسأل الله تعالى أن يزيده توفيقا وفهماً.

ـ[رابح]ــــــــ[21 - 08 - 04, 01:19 ص]ـ
سئل الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان

هل هناك من علماء السنة من قال بأن إعانة الكفار على المسلمين لا تكون كفراً إلا إذا اقترن بها الاستحلال ومحبة ظهور الكفار؟!!!

فأجاب الشيخ - حفظه الله - بقوله: - " لا أعلم أحداً قال بهذا .. ".

http://www.muslm.net/showthread.*******.threadid=113208

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 02:01 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ خالد ..
جزاك الله خيرا ورفع قدرك.
وأتمنى ممن زعم أن الكتاب ضعيف حديثيا وعقديا أن يمن علينا بمواضع الضعف تلك , فإنا لم نرها , ونكون بذلك له من الشاكرين.
أما الدعوى فيحسنها كل أحد.

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 02:06 ص]ـ
الأخ الفاضل رابح ..
أقولها لك نصيحة من محب يود لك الخير: اقرأ الكتاب بتجرد وإنصاف ثم احكم إن كنت أهلا , وإلا فجاوزه إلى ما تستطيع.
ونحن لا ننتظر فتوى مجردة عن البرهان والدليل , فإن ذلك ليس من منهج أهل الحق.

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 08:47 ص]ـ
عفوا .. الأخ الفاضل الشيخ أبو خالد وليد السلمي ..
جزاك الله خيرا ورفع قدرك.

(أخطأت في كتابة اسمكم الكريم)

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[21 - 08 - 04, 08:49 ص]ـ
الأخ الكريم المشرف الشيخ ابن عبد الوهاب السالمي ..
وفيك بارك الله , ونفع بك.

ـ[رابح]ــــــــ[21 - 08 - 04, 03:14 م]ـ
الأخ الكريم أبو حاتم: لقد قرأت المقال مرات، وما رأيت فيه إلا أن الشيخ خالف أهل السنة في هذا القول ..
بارك الله فيك ونفع بك، تمنيت لو أن الشخ حاتم عرض بحثه على بعض أهل العلم في مسائل الاعتقاد كالراجحي والغنيمان والبراك قبل نشره ..
بارك الله في علم الشيخ وهداه للصواب

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[22 - 08 - 04, 12:03 ص]ـ
الأخ الفاضل .. رابح
هو كتاب , وليس مقالا!
ثم كيف عرفت مذهب أهل السنة في هذه المسألة؟ حتى تقول إن الشيخ خالفه؟
هل أخذته تقليدا أم بحثا؟
أنا لم أطلب منك أن تحكم إلا بعد قراءة الكتاب , وبشرط أن تكون أهلا , وإلا فجاوزه إلى ما تستطيع.
وأما عرض الكتاب على من ذكرت من الفضلاء فلا بأس به , لكنه ليس شرطا.

ـ[رابح]ــــــــ[22 - 08 - 04, 02:05 ص]ـ
هل علامة أهليتي أن أقول بقولك وقول مرجئة العصر!!
وأما كيف عرفت مذهب أهل السنة؟
عرفته قبل أن يكتب الشيخ العوني كتابه بسنين، بالبحث والنظر للادلة!
ثم:
عذرا عن التعقيب مرة أخرى ..

ـ[متعلم 1]ــــــــ[22 - 08 - 04, 09:19 ص]ـ
الأخ رابح
ارجو مراجعة صندوقك الخاص فهناك رسالة تنتظرك!

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[22 - 08 - 04, 10:07 ص]ـ
الأخ الفاضل .. رابح
غفر الله لك , ووفقك لما فيه الخير , وأعاذك من زلات اللسان.

ـ[متعلم 1]ــــــــ[25 - 08 - 04, 04:39 ص]ـ
لجميع الإخوة، لا سيما (أبو حاتم) هذه فتوى الشيخ العلامة المحدث أحمد شاكر في من أعان الإنجليز:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/36)

---

قال الشيخ أحمد شاكر في كتابه كلمة الحق صـ126 - 137ـ تحت عنوان (بيان إلى الأمة المصرية خاصة وإلى الأمة العربية والإسلامية عامة) " أما التعاون مع الإنجليز, بأي نوع من أنواع التعاون, قلّ أو كثر, فهو الردّة الجامحة, والكفر الصّراح, لا يقبل فيه اعتذار, ولا ينفع معه تأول, ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء, ولا سياسة خرقاء, ولا مجاملة هي النفاق, سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء. كلهم في الكفر والردة سواء, إلا من جهل وأخطأ, ثم استدرك أمره فتاب واخذ سبيل المؤمنين, فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم, إن أخلصوا لله، لا للسياسة ولا للناس.

وأظنني قد استطعت الإبانة عن حكم قتال الإنجليز وعن حكم التعاون معهم بأي لون من ألوان التعاون أو المعاملة, حتى يستطيع أن يفقهه كل مسلم يقرأ العربية, من أي طبقات الناس كان, وفي أي بقعة من الأرض يكون. وأظن أن كل قارئ لا يشك الآن, في أنه من البديهي الذي لا يحتاج إلى بيان أو دليل: أن شأن الفرنسيين في هذا المعنى شأن الإنجليز, بالنسبة لكل مسلم على وجه الأرض, فإن عداء الفرنسيين للمسلمين, وعصبيتهم الجامحة في العمل على محو الإسلام, وعلى حرب الإسلام, أضعاف عصبية الإنجليز وعدائهم, بل هم حمقى في العصبية والعداء, وهم يقتلون إخواننا المسلمين في كل بلد إسلامي لهم فيه حكم أو نفوذ, ويرتكبون من الجرائم والفظائع ما تصغر معه جرائم الإنجليز ووحشيتهم وتتضاءل, فهم والإنجليز في الحكم سواء, دماؤهم وأموالهم حلال في كل مكان, ولا يجوز لمسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أن يتعاون معهم بأي نوع من أنواع التعاون, وإن التعاون معهم حكمه حكم التعاون مع الإنجليز: الردة والخروج من الإسلام جملة, أيا كان لون المتعاون معهم أو نوعه أو جنسه. وما كنت يوما بالأحمق ولا بالغر, فأظن أن الحكومات في البلاد الإسلامية ستستجيب لحكم الإسلام, فتقطع العلاقات السياسية أو الثقافية أو الاقتصادية مع الإنجليز أو مع الفرنسيين.

ولكني أراني أبصر المسلمين بمواقع أقدامهم, وبما أمرهم الله به, وبما أعدّ لهم من ذل في الدنيا وعذاب في الآخرة إذا أعطوا مقاد أنفسهم وعقولهم لأعداء الله. وأريد أن أعرفهم حكم الله في هذا التعاون مع أعدائهم, الذين استذلوا وحاربوهم في دينهم وفي بلادهم, وأريد أن أعرفهم عواقب هذه الردة التي يتمرغ في حمأتها كل من أصر على التعاون مع الأعداء.

ألا فليعلم كل مسلم في أي بقعة من بقاع الأرض أنه إذ تعاون مع أعداء الإسلام مستعبدي المسلمين, من الإنجيليز والفرنسيين وأحلافهم وأشباههم, بأي نوع من أنواع التعاون, أو سالمهم فلم يحاربهم بما استطاع, فضلا عن أن ينصرهم بالقول أو العمل على إخوانهم في الدين, إنه إن فعل شيئا من ذلك ثم صلى فصلاته باطلة, أو تطهر بوضوء أو غسل أو تيمم فطهوره باطل, أو صام فرضا أو نفلا فصومه باطل, أو حج فحجه باطل, أو أدى زكاة مفروضة, أو أخرج صدقة تطوعا, فزكاته باطلة مردودة عليه, أو تعبد لربه بأي عبادة فعبادته باطلة مردودة عليه, ليس له في شيء من ذلك أجر بل عليه فيه الإثم والوزر. ألا فليعلم كل مسلم: أنه إذا ركب هذا المركب الدنيء حبط عمله, من كل عبادة تعبد بها لربه قبل أن يرتكس في حمأة هذه الردة التي رضي لنفسه, ومعاذ الله أن يرضى بها مسلم حقيق بهذا الوصف العظيم يؤمن بالله وبرسوله.

ذلك بأن الإيمان شرط في صحة كل عبادة, وفي قبولها, كما هو بديهي معلوم من الدين بالضرورة، لا يخالف فيه أحد من المسلمين. وذلك بأن الله سبحانه يقول:} ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين {. وذلك بأن الله سبحانه يقول:} ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون {. وذلك بأن الله تعالى يقول:} يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء, بعضهم أولياء بعض, ومن يتولهم منكم فإنه منهم, إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/37)

---

فأصبحوا خاسرين {.

وذلك بأن الله سبحانه يقول} إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سوّل لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله سيئا وسيحبط أعمالهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم {.

إلا فليعلم كل مسلم وكل مسلمة أن هؤلاء الذين يخرجون على دينهم ويناصرون أعداءهم، من تزوج منهم فزواجه باطل بطلاناً أصلياً، لا يلحقه تصحيح، ولا يترتب عليه أي أثر من آثار النكاح، من ثبوت نسب وميراث وغير ذلك، وأن من كان منهم متزوجاً بطل زواجه كذلك وأن من تاب منهم ورجع إلى ربه وإلى دينه، وحارب عدوه ونصر أمته، لم تكن المرأة التي تزوجها حال الردة ولم تكن المرأة التي ارتدت وهي في عقد نكاحه زوجاً له، ولا هي في عصمته، وأنه يجب عليه بعد التوبة أن يستأنف زواجه بها فيعقد عليها عقداً صحيحاً شرعياً، كما هو بديهي واضح. ألا فليحتط النساء المسلمات، في أي بقعة من بقاع الأرض ليتوثقن قبل الزواج من أن الذين يتقدمون لنكاحهن ليسوا من هذه الفئة المنبوذة الخارجة عن الدين، حيطةً لأنفسهن ولأعراضهن، أن يعاشرن رجالاً يظنونهن أزواجاً وليسوا بأزواج، بأن زواجهم باطل في دين الله، ألا فليعلم النساء المسلمات، اللائي ابتلاهن الله بأزواج ارتكسوا في حمأة هذه الردة، أنه قد بطل نكاحهن، وصرن محرمات على هؤلاء الرجال ليسوا لهن بأزواج، حتى يتوبوا توبة صحيحة عملية ثم يتزوجوهن زواجاً جديداً صحيحاً.

ألا فليعلم النساء المسلمات، أن من رضيت منهن بالزوج من رجل هذه حالة وهي تعلم حاله، أو رضيت بالبقاء مع زوج تعرف فيه هذه الردة فإن حكمها وحكمه في الردة سواء.

ألا إن الأمر جد ليس بالهزل, وما يغني فيه قانون يصدر بعقوبة المتعاونين مع الأعداء , فما أكثر الحيل للخروج من نصوص القوانين, وما أكثر الطرق لتبرئة المجرمين, بالشبهة المصطنعة، وباللحن في الحجة. ولكن الأمة مسؤولة عن إقامة دينها، والعمل على نصرته في كل وقت وحين، والأفراد مسؤولون بين يدي الله يوم القيامة عما تجترحه أيديهم، وعما تنطوي عليه قلوبهم.

فلينظر كل امرئ لنفسه، وليكن سياجاً لدينه من عبث العابثين وخيانة الخائنين. وكل مسلم إنما هو على ثغر من ثغور الإسلام، فليحذر أن يؤتى الإسلام من قبله. وإنما النصر من عند الله، ولينصرن الله من ينصره " أهـ كلامه رحمه الله.

(9/38)

---

مكتبة الشروحات الحديثية

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:41 م]ـ
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:46 م]ـ
شرح الاربعين النواوية للشيخ عادل ابن نصار

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:47 م]ـ
حاشية السندي على النسائي

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:49 م]ـ
شرح حديث النزول

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:49 م]ـ
شرح حديث اختصام الملأ الأعلى

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:54 م]ـ
شرح السيوطي على سنن النسائي

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:54 م]ـ
بهجة قلوب الأبرار

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:59 م]ـ
شرح الأربعين النووية في الأحاديث الصحيحة النبوية _ ابن شرف

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:04 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:04 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:05 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:06 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:09 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم5

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:11 ص]ـ
الديباج على صحيح مسلم6

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:14 ص]ـ
بلوغ المرام_1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:17 ص]ـ
بلوغ المرام_2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:19 ص]ـ
بلوغ المرام_3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:21 ص]ـ
بلوغ المرام_4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:30 ص]ـ
شرح النووي لصحيح مسلم_2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:30 ص]ـ
شرح النووي لصحيح مسلم_1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:37 ص]ـ
شرح النووي لصحيح مسلم_3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:38 ص]ـ
شرح النووي لصحيح مسلم_4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 12:39 ص]ـ
شرح النووي لصحيح مسلم_5

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:34 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_2
للمباركفوري

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:37 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_3
للمباركفوري

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:51 ص]ـ
كتاب تحفة الأحوذي، شرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري _1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 04:58 ص]ـ
كتاب تحفة الأحوذي، شرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري_3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:01 ص]ـ
كتاب تحفة الأحوذي، شرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري _2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:26 ص]ـ
اسف الملف الأول من الشرح فقط يعمل والملفات الأخري
اوردها الأن

شرح جامع الترمذي_2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:34 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:39 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:46 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_5

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:52 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_6

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 05 - 04, 05:55 ص]ـ
شرح جامع الترمذي_7

(9/39)

---

أحتاج إلى ثلاثة كتب أنزلها من على الشبكة أحدها قديم وهام جدًا لي، وهي كتاب: طبقات الح

ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج إلى ثلاثة كتب أنزلها من على الشبكة أحدها قديم وهام جدًا لي، وهي كتاب: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الحنبلي، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي رحمة الله عليهما وعلى جميع الحنابلة وجميع المسلمين.
وأما الجديدان: فهما كتاب ((النقد البناء لحديث أسماء)) و ((صيانة الحديث وأهله على تعدي محمود سعيد وجهله)) وكلاهما لطارق عوض الله.
فهل يضعها لي بعض الأفاضل مشكورًا مأجورًا إن شاء الله تعالى.
وفقكم الله ورعاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(9/40)

---

أخوكم بانتظار جوابكم فهما كتاب ((النقد البناء لحديث أسماء)) و ((صيانة الحديث وأهله على

ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج إلى ثلاثة كتب أنزلها من على الشبكة أحدها قديم وهام جدًا لي، وهي كتاب: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى الحنبلي، وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي رحمة الله عليهما وعلى جميع الحنابلة وجميع المسلمين.
وأما الجديدان: فهما كتاب ((النقد البناء لحديث أسماء)) و ((صيانة الحديث وأهله على تعدي محمود سعيد وجهله)) وكلاهما لطارق عوض الله.
فهل يضعها لي بعض الأفاضل مشكورًا مأجورًا إن شاء الله تعالى.
وفقكم الله ورعاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[عدو التقليد]ــــــــ[19 - 05 - 04, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ..
كتاب ((صيانة الحديث وأهله على تعدي محمود سعيد وجهله)) .. بعثت أحد إخوتي إلى مصر لكي يأتي لي به و معه مجمموعة جيدة من الكتب .. و بإذن الله يسصل بعد يومين .. و سأكتبه على ملف وورد فور وصوله .. أرجو أن تعذرنا أخي الفاضل .. فنحن نعاني من شحة الكتب .. و لو يعلم إخواننا في مصر و الحجاز و لبنان و غيرها ما هم فيه من نعمة لما تركوا كتابا ً إلا و اشتروه .. و لكن الله ييسر الخير ..

ـ[أبو سلمى]ــــــــ[19 - 05 - 04, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عدو التقليد:
جزاكم الله خيرًا على ما تكبدته من مشاق، وأرجو أن تسامحني أنت، وأشكرك على لطفك وحسن صنيعك بارك الله فيك.
وأرجو باقي الإخوة مشكورين أن يضعوا لي باقي الكتب المطلوبة.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(9/41)

---

ماهو رابط هذا الكتاب

ـ[عبدالعظيم]ــــــــ[14 - 05 - 04, 02:36 ص]ـ
... حرر من قبل المشرف****
يمنع طلب مثل هذه الكتب

(9/42)

---

المكتبة في السؤالات

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 05 - 04, 11:18 ص]ـ
الضعفاء وسؤالات البرذعي
تاريخ ابن معين_رواية الدوري
تاريخ ابن معين_رواية عثمان الدارمي
سؤالات أبي الحسن للألباني رحمه الله
سؤالات أبي داود لأحمد
سؤالات ابن ابي شيبه
سؤالات ابن بكير للدارقطني
سؤالات البرقاني للدارقطني
سؤالات الحاكم للدارقطني
سؤالات حمزة بن يوسف السهمي
سؤالات خميس الحوزي
سؤلات أبي عبد الله الآجري
من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية طهمان

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[15 - 05 - 04, 08:54 ص]ـ
بارك الله فيك!

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 05 - 04, 09:01 ص]ـ
وفيكم يبارك اخي طالب العلم

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[28 - 03 - 08, 04:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك.

ـ[كاتب]ــــــــ[28 - 03 - 08, 09:45 ص]ـ
http://www.archive.org/download/Abo3abdo-elra7man_16/basmla001.gif
http://www.archive.org/download/Abo3abdo-elra7man_16/basmla002.gif
http://www.archive.org/download/Abo3abdo-elra7man/55555.gif

(9/43)

---

أين إخواني

ـ[أبو سلمى]ــــــــ[14 - 05 - 04, 01:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلبتُ كتاب طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى، وذيله لابن رجب.
وكتاب النقد البناء لحديث أسماء، وكتاب صيانة الحديث وأهله عن تعدي محمود سعيد وجهله كلاهما لطارق عوض الله.
أنزلهم كلهم من على الشبكة فلم يتفضل أحد بوضعهم.
فما الخبر؟
وأين إخواني؟
فهل من مشمر؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(9/44)

---

مقدمة فتح الباري ابن حجر

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:57 م]ـ
مقدمة فتح الباري ابن حجر

(9/45)

---

مسند ابن الجعد

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:52 م]ـ
مسند ابن الجعد

(9/46)

---

ندوة إجازات قراء القرآن الكريم (للتحميل)

ـ[ abu basmah] ــــــــ[14 - 05 - 04, 09:44 م]ـ
الندوة الأولى للملتقى الأول للجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه
عنوان الندوة: إجازات قراء القرآن الكريم .... إجازات قراء القرآن الكريم .... إجازات قراء القرآن الكريم

الكاتب: أبوالخيرالحنبلي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18770&perpage=15&pagenumber=2

بالأسفل ملف ملحق للندوة على هيئة وورد

(9/47)

---

لباب الحديث للحافظ جلال الدين السيوطي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 05 - 04, 10:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92865

(9/48)

---

كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار_2 مجلد

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[14 - 05 - 04, 10:32 م]ـ
كفاية الأخيار
في
حل غاية الإختصار

للإمام تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني
الحصني الدمشقي الشافعي من علماء
القرن التاسع الهجري

الجزء الأول

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 05 - 04, 05:06 م]ـ
الجزء الثاني،
وبه تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:50 ص]ـ
كثر الله من أمثالك

(9/49)

---

هل لهذا الكون من إله؟!!

ـ[ ahmadzherati] ــــــــ[15 - 05 - 04, 02:42 ص]ـ
هل لهذا الكون من إله؟!!
هل الكون أزلي؟ أم يوجد خالق لهذا الكون؟ وإذا كان للكون خالق فما هي صفاته؟
هل يوجد تعارض بين الدين و العلم الحديث أم أن العلم الحديث جاء ليؤكد ما في الدين؟
قبل الإجابة عن هذه الأسئلة لابد أن نتطرق لواحد من أهم العلوم التطبيقية ألا وهو علم الترموديناميك العلم الذي يدرس الظواهر الفيزيائية و الكيميائية و التي تعد مبادئه أساس لبقية العلوم إذ كل الظواهر في الكون هي إما فيزيائية أو كيميائية.
القانون الأول في الترموديناميك: THE FIRST LAW OF THERMODYNAMIC:
الطاقة و قانون حفظ الطاقة: ENERGY AND THE LAW OF CONSERVATION:
الكون كما هو معروف مؤلف من أجسام مادية متحركة و بقصد بالحركة هنا أشكالها من حركة الكواكب و الطائرات إلى حركة جزيئات المادة و الإلكترونات و الجسيمات الأولية الأخرى المتشكلة في نواة الذرة حركات انتقالية أو اهتزازية أو دورانية……….إلخ
الطاقة لا تخلق من العدم و لا تفنى بل تتحول من شكل إلى أخر، كما أن كتلة المادة تعتبر جزء من أنواع الطاقة يمكن أن تتحول إلى أشكال الطاقة الأخرى (حرارية_ ضوئية _ ميكانيكية……إلخ)
كما يحدث في التفاعلات النووية حيث يتحول جزء من كتلة المادة إلى طاقة.
العمليات التلقائية و غير التلقائية: SPONTANEOUS AND NONSPONTANEOUS PROCESSES:
القانون الأول في الترموديناميك وهو قانون حفظ الطاقة عاجز عن تفسير كثير من الأمور الحيوية فهو لا يستطيع مثلا تأكيد إمكانية حصول عملية ما أو نفيها أو تحديد اتجاهها الذي يجب أن تسير فيه.
الجملة: يمكن اعتبار أي شئ و مجموعة أشياء جملة فمثلا جزيئات الهواء في الغرفة تعد جملة و الكرسي جملة و الطاولة جملة ويمكن اعتبار الكرة الأرضية كلها جملة أو الكون بأكمله جملة.
الجملة المعزولة ( ISOLATED SYSTEM ): هي الجملة التي لا تتبادل المادة و الطاقة مع الوسط المحيط.
العملية التلقائية: هي العمليات التي تتم دون تأثير خارجي على الجملة.
مثال: (انتقال الحرارة من الجسم الساخن إلى أخر بارد_ أو تحول العمل إلى حرارة بالاحتكاك_ أو امتزاج غازين ببعضهما_ أو انفجار غاز قابل للاحتراق……….).
العملية غير التلقائية: هي العمليات التي تتم بتأثير خارجي على الجملة.
مثال:1) انتقال الحرارة من جسم بارد إلى أخر ساخن كالبراد و الفريزر الذي يتم فيه نقل الحرارة من داخل البراد (الجزء البارد) إلى خارج البراد (الجزء الساخن) فهذه العملية لا تتم تلقائيا بل يلزمها مؤثر خارجي (طاقة كهربائية).
2) فصل غازين عن بعضهما البعض فهو لا يتم تلقائيا لا بد من تطبيق طاقة كالضغط.
3) انتقال الماء من مستوى منخفض إلى أخر مرتفع يحتاج إلى طاقة كالضخ بواسطة المضخة.
الأنتروبية: ENTROPY:
وهو مقدار يعبر عن عشوائية الجملة،فكلما ازدادت العشوائية ازدادت الأنتروبية.
مثال:1) عند امتزاج غازين تزداد عشوائية حركة الغازين و بالتالي تزداد الأنتروبية.
2) جزيئات نقطة الحبر عند انتشارها في الماء تصبح حرة الحركة أكثر و بالتالي تزداد الأنتروبية.
-إن أنتروبية الجملة المعزولة ثابت و تزداد في العمليات التلقائية عند حصول عملية ما تلقائيا في جملة معزولة تزداد الأنتروبية تستمر هذه الزيادة حتى تصل الأنتروبية إلى قيمتها الأعظمية الممكنة و عندما تتوقف قيمة الأنتروبية عن الازدياد تستقر الجملة و تصبح في حالة توازن، أي أن في حالة التوازن تكون الأنتروبية أعظم ما يمكن فمثلا نقطة الحبر تنتشر تلقائيا داخل الماء وهذا يؤدي إلى زيادة الأنتروبية للجملة وعندما تنتشر نقطة الحبر في كامل الماء تصل الأنتروبية إلى قيمتها العظمى ويحصل توازن للجملة، إذ لا يمكن لنقطة الحبر أن تنتشر أكثر من ذلك.
و كذلك عند انتقال الحرارة من الجسم الساخن إلى الجسم البارد يستمر انتقال الحرارة من الجسم الساخن إلى الجسم البارد مترافقاًَ مع ازدياد الأنتروبية حتى يصبح للجسمين نفس درجة الحرارة و يحصل توازن للجملة وتكون الأنتروبية أعظم ما يمكن للجملة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/50)

---

إن وجود الكون إما أن يكون أزليا بلا موجد أو أن يكون مخلوقا من قبل خالق، ولا يمكن أن يكون أوجد فجأة بلا خالق،أي انتقل من العدم إلى الوجود دون تأثير خارجي لأن هذا مخالف لمبدأ الترموديناميك الأول (إن الطاقة لا تفنى و لا تخلق من العدم).
لنفرض جدلا أن الكون أزلي ولا يؤثر عليه أي قوى خارجية فهو في هذه الحالة يعتبر جملة معزولة وجميع العمليات و الأفعال الكائنة على هذا الكون تكون تلقائية و بالتالي تؤدي إلى ازدياد الأنتروبية حتى وصولها إلى حدها الأعظم وحصول حالة توازن و بالتالي انعدام كافة الأفعال التلقائية وحصول سكون أنتروبي.
فلو كان الكون أزليا وهو موجود منذ اللانهاية لكنا الآن في سكون أنتروبي وهذا مخالف للواقع فلا بد لهذا الكون من خالق هو الله وهذا الخالق يختلف بصفاته عن صفات هذا الكون إذ لو أنه يخضع لقوانين هذا الكون لكان هو بدوره وصل إلى السكون الأنتروبي و لانعدمت كل الحوادث التلقائية.
فسبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وصفات الخالق مختلفة عن صفات الكون المخلوق
فالله القوي القادر الذي يمتلك الطاقات اللامحدودة و الامتناهية، القادر على الخلق من العدم سبحانه
لا إله إلا هو.
فهو الأول ليس قبله شئ وقدرته لا تنتهي ولا تفنى،وهو الآخر ليس بعده شئ سبحان الله الواحد الأحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
و لا يجوز لنا أن ننسب الألوهية سوى لله فالله يرُدُ على من ينسب الألوهية لعيسى عليه السلام بقوله:
ومَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ.
أي أن طاقة عيسى عليه السلام ليست ذاتية ولو عزلناه عن الوسط المحيط لوصل إلى السكون الأنتروبي لذلك كان يأكل الطعام ليستمد طاقته منه شأنه في ذلك شأن باقي البشر فهو لا يصلح لأن يكون إله لأن الإله طاقته ذاتية نابعة منه لا تأتيه من غيره وطاقته لا تفنى أبداً.

اللهم هديت عقلي فاهدِ قلبي واهدِ جوارحي آمين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
_________________
الدكتور الصيدلاني أحمد زهيراتي
دكتور أخصائي في الكيمياء الحيوية السريرية
ahmadzherati@forislam.net
ahmadzherati@hotmail.com

ـ[ ahmadzherati] ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:32 ص]ـ
نعم لقد أكتشف العلم القانون الثاني للحرارة الديناميكية وهذا القانون الذي يسمى حاليا بقانون الطاقة المتاحة يثبت لنا وجوب الإيمان بخلق الكون وعدم كونه أزليا فهو يقول أن الطاقة الموجودة في الكون تنتقل من طاقة مفيدة إلى طاقة غير مفيدة وهكذا أثبتت البحوث العلمية دون قصد أن لهذا الكون بداية فأثبتت تلقائيا وجود الإله

فلو كان الكون أزليا وهو موجود منذ اللانهاية لكنا الآن في سكون أنتروبي وهذا مخالف للواقع إذ العمليات الكيميائية والفيزيائية والطبيعية جارية وأن الحياة قائمة، فلا بد لهذا الكون من خالق هو الله

لأن كل شيء ذي بداية لا يمكن أن يبتدئ بذاته ولا بد أن يحتاج إلى المحرك الأول الخالق الإله

إن هناك أدلة علمية كثيرة تدعونا للإيمان بوجود خالق للكون وتجعلنا نتعرف على الخالق من خلال معرفة الكون وما فيه ولو نرى الشواهد الطبيعية التي أكتشفها العلم والتي تثبت أن الكون لم يكن موجودا من الأزل وان له عمرا محدودا فان علم الفلك يقرر أن الكون يتسع بالتسلسل الدائم وان مجاميع النجوم والأجرام والأجسام الفلكية تتباعد بسرعة مدهشة بعضها عن بعض وهذا يعني أن هذه الأجزاء التي تتباعد عن بعضها كانت في وقت ما كتلة واحدة مجتمعة مع بعضها ثم بدأت الحرارة والحركة ونتيجة هذا
الكشف العلمي هو الإيمان أن للكون عمرا محدودا وانه في حركة مستمرة سوف تنتهي به إلى الدمار يوما ما ....

ـ[ ahmadzherati] ــــــــ[26 - 10 - 08, 08:33 ص]ـ
خلاصة القول:
1 - يؤكد هذا المقال وجود الله الخالق لهذا الكون
2 - كما يؤكد أن صفات الخالق مخالفة لصفات المخلوق
3 - وكل ما نراه من علم مادي لا يصلح أن يكون هو الخالق للكون لأن الخالق لا يستمد قدرته من غيره و طاقة الإله الخالق لهذا الكون ذاتية و هي غير محدودة
4 - وإن وجود التنظيم في هذا الكون لا يمكن أن يكون أتى صدفة بدون خالق فالكون يميل نحو الفوضى و نحو العشوائية و وجود الحياة على هذا الكون هي أكبر دليل على وجود إله خالق مبدع قدير حي قيوم

(9/51)

---

دلوني على الشرح النفيس للباعث الحثيث للشيخ الحويني (صوت)

ـ[المصري السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الاعزاء
رجاء أن تدلونني على مكان شرح الباعث الحثيث للشيخ أبي إسحاق الحويني (صوتيات) فإني لم أجد إلا 5 دروس فقط على موقع طريق الإسلام وقد أبلغني أحد الأخوة الفضلاء أن الشيخ الحويني - حفظه الله - قد سجل السلسلة كاملة في المملكة السعودية عن طريق إحدى شركات التسجيلات الصوتية.
وجزاكم الله خيرا

ـ[ aboumalik] ــــــــ[16 - 05 - 04, 12:33 ص]ـ
أخي الكريم
لعلك تجد بغيتك عند الأخ محمد نجم وهاك هاتفه 0123835919

ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 11:43 ص]ـ
تجد بعض الشرح في موقع إسلام وي

www.islamway.com

قسم الدورس والخطب

صفحة الشيخ أبو إسحاق الحويني

(9/52)

---

أين أجد كتاب منهاج المسلم لفضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري؟

ـ[المصري السلفي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 02:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أين أجد كتاب منهاج المسلم لفضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري؟

وجزاكم الله خيراً

ـ[أحمد بن مهدي]ــــــــ[14 - 01 - 05, 08:01 م]ـ
السلام عليكم
أنا أيضاً أبحث عن نسخة word للضرورة هل هناك من يدل عليه؟؟؟
جزاكم الله كل الخير

ـ[أم صقر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
لمن عنده كتب الجزائري

فضلاً لا أمراً أن يأتيني بكتاب له

هو هذا الحبيب يا محب

وجزاكم الله خير

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=37

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً,

أليس موجوداً على هيئة وورد أو للشاملة؟

بارك الله فيكم

(9/53)

---

طلب مساعدة باحث عن السلفية في البا

ـ[أبو مرام]ــــــــ[16 - 05 - 04, 12:36 ص]ـ
تنبيه من المشرف
الأخ الفاضل هذا الموضوع لايتوافق مع تخصص الملتقى وضوابطه وجزاك الله خيرا.

(9/54)

---

بحث: "اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم"

ـ[المنتبه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 10:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سأبدأ إن شاء الله تعالى بوضع بعض البحوث المهمة التي ألقيت في "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية" والتي أقيمت مؤخراً في المدينة النبوية.

البحث الأول:

اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم
مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن معين

للأستاذ الدكتور: سعدي مهدي الهاشمي

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 05 - 04, 11:28 ص]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[17 - 05 - 04, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً

(9/55)

---

"علم علل الحديث" للشيخ وصي الله عباس

ـ[المنتبه]ــــــــ[16 - 05 - 04, 12:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من بحوث "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية":

البحث الثاني:

علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية

إعداد:
وصي الله بن محمد عباس

الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[17 - 05 - 04, 11:47 م]ـ
ليتك تضع لنا البحث هنا مكتوب لاني حملته وفكيته فوجدت الملف متخربط عباره عن رموز وشكرا

تم وضع الكتاب هنا من قبل المشرف للفائدة

علم علل الحديث
ودوره في حفظ السنة النبوية

إعداد
وصي الله بن محمد عباس
الأستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فمما لا شك فيه أن السنة النبوية بجميع أنواعها أصل للدين الحنيف مع كتاب الله عز وجل، وكلاهما وحي من الله عز وجل إلى نبيه الكريم ?.
قال تعالى: ?وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى? [النجم:3 - 4]، وقد قضى الله سبحانه وأكَّد أن السنة مبينة لكتاب الله، قال تعالى: ?بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ? [النحل: من الآية44].
ولما كانت وظيفة السنَّة أنها موضحة لكتاب الله؛ وجب أن تكون محفوظة بحفظ الله، محفوفة برعاية الله حتى لا يضيع منها شيء ولا يدخل فيها ما ليس منها، تكفل الله بحفظها وصيانتها، قال تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ? [الحجر:9].
ولما كان المسلمون مأمورين باتباع النبي ? في قوله تعالى:?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً? [النساء: من الآية59] كان لابد أن يحافظوا على ما صدر عنه ?.
ومما لا يُختلف فيه: أن الدين هو رأس مال المسلم، وقد عرف المسلم أن الدين لا يُفهم، والهداية لا تحصل، إلا بمعرفة أصول الدين: كتاب الله وسنة رسوله ?، والإجماع والقياس لا يبنيان إلا عليهما.
فلما كانت السنة بهذه المنزلة من العظمة في الشأن؛ كان من الأمور البدهية أن يحافظ عليها الرسول ?، ويحفظها صحابته.
ومعلوم من فطرة البشر أنه كلما رأى الشيء غالياً ومهماً بالغ في حفظه وصيانته. وقد شهد التاريخ الصادق أن صحابة رسول الله ? الذين اختارهم الله لصحبة نبيه، كانوا أول الدارسين لهذا العلم المبارك على يد سيد الخلق ?، في أول جامعة متنقلة جمعت بين نُزَّاع القبائل وخلاصة البطون والأفخاذ في دار الأرقم بمكة، ثم انتقلت هذه الجامعة إلى يثرب التي صارت طيبة لطيب الرسول ?، واستقرت في مسجد رسول الله ?. وكانت هذه الجامعة تنتقل أينما حل وارتحل معلمها، الذي كان يُلَقَّى العلم والوحي من لدن العليم الحكيم، وكان ينزل به عليه الروح الأمين. نعم كان طلبة السنة النبوية يتنقلون مع نبيهم حتى في طريق ذهابه إلى الخلاء لقضاء حاجته، فيحمل أحدهم الإداوة من الماء، والثاني العَنَزَة، ويتعلمون منه أدب الخلاء.
كان أولئك الطلبة الأبرار ينتقلون مع معلمهم ? في الغزوات والسفرات والحج والعمرات، فما يلفظ من قول إلا يقع في قلوب أصحابه، فيجدون حلاوته وطلاوته، ويحفظونه حفظاً وعلماً، ويعملون به عملاً، فتعلموا العلم والعمل، يكرمونه إكراماً، ويهابونه إجلالاً، ويحبونه أحب من أنفسهم وآبائهم وأولادهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/56)

---

وكان المعلم المبارك ? رحيماً رفيقاً، يتخولهم بالموعظة والتعليم، يدخل مجامعهم رجالاً ونساءً، فما من أحد صحبه ? رجلاً كان أو امرأة، صغيراً كان أو كبيراً، إلا ويحفظ عنه على قدره، ويتشرف بدعوته المباركة: ((نضَّر الله امرأ سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه، فرب مُبَلَّغٍ أوعى من سامع)) (). فإن كان آلاف الصحابة يتعلمون منه خارج بيوته في وضح النهار وإدباره أعماله وحركاته، فمن أين لنا أن نعلم سننه وأموره ولياليه بعدما تتشرف به جدران حجراته فتستر وجوده الشريف عن أعين الناس بما يأتي به، ويذر في جنح الظلام؟ نعم، هناك أزواجه أمهات المؤمنين الكثيرات ينقلن عنه أموره الخاصة حتى مما يستحيا من ذكره، ولكنه دين الله وأمر الله لتبليغ دينه، فنجدهن ينقلن إلى أبنائهن ما كان يعمله النبي ? في خلوته معهن.
ثم وراء هذا يحرص أحدهم من محارم أمهات المؤمنين أن يبيت في بيت النبي ?، حتى يتعلم كيف كان يقضي ? ليله في عبادة ربه، ويصعد أحدهم على سطح بيت إحدى أمهات المؤمنين -وهي أخته- لبعض حاجته، فيتفق له أن يرى النبي ? جالساً في الكنيف يقضي حاجته، فيروي في ذلك: ((فرأيت رسول الله ? مستدبراً القبلة مستقبلاً الشام)) ().
وبذلك يجب أن نؤمن أنه لا يمكن أن تكون كلمة من النبي ? ضاعت بل حفظت حفظاً تاماً.
وإن بعضهم كان يعالج الشدة في حفظ السنة، فإذا اشتكى إلى النبي ? نسيانه وتَفَلُّتَ محفوظه، أشكاه ? بدعوته المباركة.
ثم صار أصحاب رسول الله ? معلمين لأصحابهم، فأدوا الأمانة إلى تابعيهم، وتابعوهم إلى تابعيهم، حتى دونت السنة تدويناً في الكتب، وحُفظت عن ظهر القلوب.
وشهد التاريخ الصادق أن المسلمين في كل عصر ومصر بذلوا كل مستطاعهم لحفظ السنة من كل دخيل يدخل فيها سهواً أوعمداً.
وإن علوم الحديث وقواعده التي قَعَّدوها لمعرفة صحيح حديث رسول الله وضعيفه، تدل على توفيق الله لهم على ما وهبهم من القوة في الإرادة والذكاء والفطنة.
ففي كل عَصْرٍ تحمَّل علماء السنة مسؤوليتهم، فحموا السنة، وألَّفوا فيها تآليف، وحرروا المسائل، وترجموا لآلاف الرواة، وحكموا عليهم بعلم وخبرة وسبْر واستقراء، وأعطوا كل ذي حق حقه من الثقة والضعف.
هذا ومن أهم فنون علم الحديث: فن معرفة العلل، فإنه من أدقها وأطلبها للجهد والكدِّ، فإن هذا العلم لا يحصل إلا بجمع الطرق واستيعاب الرواة المهملين والمشتبهين والمؤتلفين والمختلفين وغيرهم ولا يقوم به إلا أفذاذ وأفراد.
وفي الصفحات الآتية نذكر لمحة عن علل الحديث تحت عنوان "علم علل الحديث ودوره في حفظ السنة النبوية"، نقدمه لندوة عناية المملكة العربية السعودية – أقامها الله وأدامها– بالسنة والسيرة النبوية.
وقد انتظم البحث في هذه المقدمة وبابين وخاتمة.
أما الباب الأول فاشتمل على خمسة فصول:
الفصل الأول: في تعريف العلة.
الفصل الثاني: في أقسام العلة.
الفصل الثالث: في بيان أهمية علل الحديث.
الفصل الرابع: في مواضع العلة في الحديث.
الفصل الخامس: في أسباب العلة في الحديث.
وأما الباب الثاني فاشتمل على أمثلة تطبيقية للعلل في ضوء شروط الصحيح. وفيه فصول:
الفصل الأول: أمثلة للأحاديث التي وقعت العلة فيها في معرفة العدل من غيره.
الفصل الثاني: أمثلة وقعت العلة فيها لأجل ضبط الراوي وعدم ضبطه.
الفصل الثالث: أمثلة وقعت العلة فيها لأجل عدم الاتصال عن طريق خفي.
الفصل الرابع: أمثلة وقعت العلة فيها لأجل الشذوذ.
الفصل الخامس: في تعليل الحديث بعلل عامة.
والخاتمة: وتشمل خلاصة البحث وبعض الاقتراحات.

الباب الأول
العلة: تعريفها وأقسامها وبيان أهمية معرفتها وأسبابها ومواضعها

الفصل الأول: في تعريف العلة

تعريف العلة لغة:

يظهر من النظر في أقوال اللغويين أن مادة (عَلَّ) تأتي لثلاثة معان:
الأول: العَلَل وهي الشربة الثانية، ويقال: عَلَلٌ بعد نَهْلٍ، والفعل يَعُلُّون.
والثاني: العائق يَعوق، قال الخليل: العِلَّة حَدَثٌ يَشغَل صاحِبَه عن وجْهه، ويقال: اعتلَّه عن كذا أي اعتاقه.
والثالث: العلة: المرض وصاحبها مُعْتَلّ. قال ابن الأعرابي: علَّ المريض يَعِلُّ عِلَّة فهو عَلِيلٌ، ورَجُلٌ عُلَلَة، أي كثير العِلَل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/57)

---

ومن هذا الباب وهو باب الضَّعف؛ العَلّ من الرجال: المُسِنّ الذي تضاءل وصَغُر جسمه. وقال ابن الأعرابي: العَلّ الضعيف من كبر أو مرض ().
وصيغة الصفة من العلة بمعنى المرض: معتل كما سبق وهو من اعتلَّ.
وقال الفيروزابادي: والعِلة بالكسر المرض. علَّ يَعِلُّ واعتلَّ، وأعلّه الله فهو مُعَلّ وعليل، ولا تقل: معلول. والمتكلمون يقولونها ولست منه على ثَلَجٍ ().
وذكر ابن منظور كلمة "معلول" بمعنى المصاب بالعلة، ثم قال: والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيراً.
قال ابن سِيده: وبالجملة فلستُ منها على ثقة ولا على ثَلَج، لأن المعروف إنما هو أعلَّه الله فهو مُعَلّ، اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم: مجنون ومسْلول من أنه جاء على جَنَنْتُه وسَلَلْتُه ().
وقد تَبع ابنَ سيده فيما يظهر الفيروز آبادي، فقال في "القاموس": ولا تقل: معلول، والمتكلمون يقولونها ولستُ منه على ثلَج ().
ووافق ابن الصلاح على تخطئة إطلاق معلول على الحديث الذي فيه عِلّة حيث قال: ويسميه أهل الحديث "المعلول" وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس: العلة، والمعلول مرذول عند أهل اللغة والعربية ().
وكذلك لحَّنه النووي في تقريبه ().
ولكننا نقول: إن استعمال أهل الحديث كلمة المعلول بالمعنى الذي أرادوه ليس مخالفاً للغة، لأنه قد استعملها أبو إسحاق الزجاج اللغوي في علم العروض قريباً من المعنى الذي عناه أهل الحديث ().
ونقل الشيخ طاهر الجزائري عن ابن القوطية () وهو من أهل اللغة: عَلّ الإنسان: مَرِضَ، والشيءُ أصابته العلة، فيكون استعماله بالمعنى الذي أرادوه غير منكر، بل قال بعضهم: استعمال هذا اللفظ أولى لوقوعه في عبارات أهل الفن مع ثبوته لغةً، ومَنْ حفظ حجة على من لم يحفظ ().
وأما استعمال أهل الحديث "معلول" الذي أشار إليه من أشار فهو كما أشار ().
والعلة في اصطلاح أهل الحديث:

بمعنى فن خاص من فنون المصطلح، فهي عبارةٌ عن أسباب خفية قادحة في صحة الحديث، مع أن ظاهره السلامة منها، ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر ().
أو نقول: العلة في اصطلاح أئمة الحديث: عبارة عن أسباب خفية غامضة طرأت على الحديث فأثرت فيه، أي: قدحت في صحته ().
وأما بالمعنى العام فتطلق العلة على كل سبب جارح قادح في صحة الحديث سواء كان ظاهراً أم خفياً.
قال ابن الصلاح: ((قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف. المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ "العلة" في الأصل؛ ولذلك نجد في كتب الحديث الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ، ونحو ذلك من أنواع الجرح، وسمَّى الترمذي النسخ علة من علل الحديث.
ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من أقسام الصحيح على ما هو صحيح معلول، كما قال بعضهم: من الصحيح ما هو شاذ)) ().

الفصل الثاني: في أقسام العلة

قال ابن الصلاح: ((ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر، وقد تقع في متنه، ثم ما يقع في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعاً، كما في التعليل بالإرسال والوقف. وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن)) ().
قال ابن حجر في نكته: ((إذا وقعت العلة في الإسناد قد تقدح، وقد لا تقدح، وإذا قدحت فقد تخصه، وقد تستلزم القدح في المتن، وكذا القول في المتن سواء. فالأقسام على هذا ستة:
1 - فمثال ما وقعت في الإسناد ولم تقدح مطلقاً: ما يوجد مثلاً من حديث مدلّس بالعنعنة، فإن ذلك عِلَّةٌ تُوجِبُ التوقف عن قبوله، فإذا وجد من طريق أخرى قد صرح فيها بالسماع تبين أن العلة غير قادحة.
وكذا إذا اختلف في الإسناد على بعض رواته، فإن ظاهر ذلك يوجب التوقف عنه، فإن أمكن الجمع بينهما على طريق أهل الحديث بالقرائن التي تحفّ الإسناد تبين أن تلك العلة غير قادحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/58)

---

2 - ومثال ما وقعت العلة فيه في الإسناد وتقدح فيه دون المتن ما مثل به المصنف من إبدال راوٍ ثقة براوٍ ثقة وهو بقسم المقلوب أليق؛ فإن أبدل راوٍ ضعيف براو ثقة وتبين الوهم فيه استلزم القدح في المتن أيضاً، إن لم يكن له طرق أخرى صحيحة كما روى يعلى بن عبيد الطنافسي عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي ?: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا))، فغلط يعلى في قوله: عمرو بن دينار إنما هو عبدالله بن دينار، كما رواه الأئمة من أصحاب الثوري (). يعني فلا يضر في صحة المتن؛ لأن عبدالله وعَمْراً كلاهما ثقة.
3 - تقع العلة في الإسناد وتقدح فيه وفي المتن، ومن أغمض ذلك أن يكون الضعيف موافقاً للثقة في نعته.
ومثال ذلك ما وقع لأبي أسامة حماد بن أسامة الكوفي أحد الثقات عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر - وهو من ثقات الشاميين قدم الكوفة، فكتب عنه أهلها ولم يسمع منه أبو أسامة، ثم قدم بعد ذلك عبدالرحمن بن يزيد بن تميم، وهو من ضعفاء الشاميين، فسمع منه أبو أسامة، وسأله عن اسمه فقال: عبدالرحمن بن يزيد، فظن أبو أسامة أنه ابن جابر، فصار يحدِّث عنه وينسبه من قبل نفسه، فيقول: حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر، فوقعت المناكير في رواية أبي أسامة عن ابن جابر، وهما ثقتان فلم يفطن لذلك إلا أهل النقد، فميزوا ذلك ونصوا عليه كالبخاري وأبي حاتم وغير واحد.
4 - ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد، ولا تَقْدَح فيهما، ما وقع من اختلاف ألفاظ كثيرة من أحاديث الصحيحين، إذا أمكن ردُّ الجميع إلى معنى واحد، فإن القدح ينتفي عنها. وسنزيد ذلك إيضاحاً في النوع الآتي إن شاء الله تعالى.
5 - ومثال ما وقعت العلة في المتن دون الإسناد: ما يرويه راوٍ بالمعنى الذي ظنه يكون خطأ، والمراد بلفظ الحديث غير ذلك، فإن ذلك يستلزم القدح في الراوي، فيعلل الإسناد.
6 - ومثال ما وقعت العلة فيه في المتن، واستلزمت القدح في الإسناد، ما ذكره المصنف من أحد الألفاظ الواردة في حديث أنس رضي الله عنه وهي قوله: ((لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها)) فإن أصل الحديث في الصحيحين، فلفظ البخاري: ((كانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين)) ().

الفصل الثالث: أهمية علم علل الحديث

تظهر أهمية علم علل الحديث من تعريف العلة وهي سبب خفي قادح في صحة الحديث مع أن الظاهر السلامة منه.
ولما كان هذا العلم خفياً غامضاً، كان إدراكه من أصعب الأمور، ولما كانت العلة تكثر في أحاديث الثقات فيعتمد عامة الناظرين على كون الثقة ثقةً ويقبلون حديثه تحسيناً للظن به وبحديثه فيصححون المعلول، وفيه من الخطورة ما لا يقادر قدرُه، بحيث يُنسب إلى النبي ? قول أو فعل أو تقرير أو شيء آخر، ممَّا لم يثبت عنه ?.
ولذا لم يقم بهذا العبء الكبير إ لا جهابذة الحديث، قال أبو عبدالله بن منده الحافظ: ((إنما خص الله بمعرفة هذه الأخبار نفراً يسيراً من كثير ممن يَدَّعي علم الحديث)) ().
وقال الحاكم: ((معرفة علل الحديث، وهو علم برأسه غير الصحيح والسقيم، والجرح والتعديل، وإنما يعلل الحديث من أوجهٍ ليس للجرح فيها مدخل، فإن حديث المجروح ساقط واهٍ، وعِلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات، أن يحدثوا بحديث له عِلَّةٌ فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولاً)) ().
وقال الإمام أحمد: ((ومن يَعْرى من الخطأ والتصحيف)) ()؟
وقال الإمام مسلم: ((ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ومراتبهم فيه فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا -وإن كان من أحفظ الناس وأشدهم توقياً وإتقاناً لما يحفظ وينقل- إلا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله، فكيف بمن وصفت لك ممن طريقه الغفلة والسهو في ذلك)) ()؟
ومن أهميته أن هذا العلم خاص بأهل الحديث الذين أخرجهم الله لحفظ سنة نبيه ?، لا يصحّ لمن ليس له عناية خاصة بهذا العلم أن يتكلم فيه بالتصحيح والتسقيم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/59)

---

قال الإمام مسلم: ((واعلم رحمك الله أن صناعة الحديث ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم، إنما هي لأهل الحديث خاصة؛ لأنهم الحفاظ لروايات الناس، العارفون لها دون غيرهم، إذ الأصل الذي يعتمدون لأديانهم السنن والآثار المنقولة من عصر إلى عصرٍ من لدن النبي ? إلى عصرنا هذا، فلا سبيل لمن نابذهم من الناس، وخالفهم في المذهب إلى معرفة الحديث، ومعرفة الرجال من علماء الأمصار فيما مضى من الأعصار من نقلة الأخبار وحُمّال الآثار، وأهل الحديث هم الذين يعرفونهم ويميّزونهم حتى ينزلوهم منازلهم في التعديل والتجريح، وإنما اقتصصنا هذا الكلام لكي نثبته لمَن جهل مذهب أهل الحديث ممن يريد التعلم والتنبّه، على تثبيت الرجال وتضعيفهم فيعرف ما الشواهد عندهم والدلائل التي بها أثبتوا الناقل للخبر من نقلته، أو أسقطوا من أسقطوا منهم، والكلام في تفسير ذلك يكثر، وقد شرحناه في مواضع غير هذا وبالله التوفيق)) ().

من أهمية علم علل الحديث: أنه علم دقيق لا يقوم به إلا الفطاحل من العلماء

قال ابن الصلاح: ((اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها، وإنما يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب)) ().
وقال أبو عبدالله بن منده: ((إنما خص الله بمعرفة هذه الأخبار نفراً يسيراً من كثير ممن يدّعي علم الحديث، فأمّا شأن الناس ممن يَدَّعي كثرة كتابة الحديث أو أنه متفقه في علم الشافعي، أو أبي حنيفة، متبع لكلام الحارث المحاسبي، والجنيد، وذي النون، وأهل الخواطر، فليس لهم أن يتكلموا في شيء من علم الحديث إلا من أخذه من أهله وأهل المعرفة فحينئذٍ يتكلم بمعرفته)) ().
وقال عبدالرحمن بن مهدي: ((معرفة الحديث إلهام، فلو قلت للعالم يعلِّل الحديث: من أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة)) ().
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي رحمه الله يقول: ((جاءني رجل من جِلَّة أصحاب الرأي من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر فعَرَضَه عَليّ فقلت في بعضها: هذا حديث خطأ، قد دَخَل لصاحبه حديث في حديث، وقلت في بعضه: هذا حديثٌ باطل، وقلت في بعضه: هذا حديثٌ منكر، وقلت في بعضه: هذا حديث كذب، وسائر ذلك أحاديث صحاح، فقال لي: من أين عَلِمْت أن هذا خطأ، وأن هذا باطل، وأن هذا كذب، أخبرك راوي هذا الكتاب بأني غلطت، وأني كذبت في حديث كذا؟ فقلت: لا، ما أدري ما هذا الجزء من رواية مَن هو؟ غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأن هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث كذب، فقال: تدّعي الغيب؟ قال: قلت: ما هذا ادّعاء علم الغيب. قال: فما الدليل على ما تقول؟ قلت: سَلْ عمّا قلت من يُحْسِن مثل ما أُحْسِن، فإن اتفقنا علمتَ أنّا لم نُجازِفْ، ولم نَقُلْهُ إلا بفهم. قال: من هو الذي يُحسِن مثل ما تُحْسِن؟ قلت: أبو زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قُلتَ؟ قُلتُ: نعم، قال: هذا عجب، فأخذ فكتب في كاغد ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رَجَع إليَّ وقد كتب ألفاظ ما تكلّم به أبو زرعة في تلك الأحاديث، فما قلتُ: إنه باطل. قال أبو زرعة: هو كذب. قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلتُ: إنه منكر، قال: هو منكر كما قلت، وما قلت: إنه صِحاحٌ، قال أبو زرعة: هو، صحاح. فقال: ما أعجب هذا، تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما، فقلت: ذلك أنا لم نُجازفْ، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد أوتينا. والدليل على صحّة ما نقوله بأن ديناراً نَبَهْرجاً يحمل إلى الناقد. فيقول: هذا دينارٌ نَبَهْرج، هل كنتَ حاضراً حين بُهْرِج هذا الدينار؟ قال: لا، فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي بَهْرجَه: أني بهرجتُ هذا الدينار؟ قال: لا. قيل: فمِن أين قُلتَ: إن هذا نبهرج؟ قال: علماً رُزِقتُ، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك، قلت له: فتحمل فص ياقوت إلى واحدٍ من البصراء من الجوهريين، فيقول: هذا زجاج، ويقول لمثله: هذا ياقوت. فإن قيل له: من أين علمتَ أن هذا زجَاج، وأن هذا ياقوت، هل حضرت الموضع الذي صُنِع فيه هذا الزجاج؟ قال: لا. قيل له: فهل أعلمك الذي صاغَه بأنه صَاغ هذا زجاجاً؟ قال: لا، قال: فمن أين علمت؟ قال: هذا علمٌ رُزِقتُ، وكذلك نحنُ رُزقنا علماً، لا يتهيّأ لنا أن نُخبرك كيف علمنا بأن هذا الحديث كذب، وهذا منكر إلا بما نعرفه)) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/60)

---

وقال ابن حجر: ((المعلّل وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها، ولا يقوم به إلا من رَزَقه الله تعالى فهماً ثاقباً وحفظاً واسعاً ومعرفةً تامةً بمراتب الرواة، ومَلَكَةً قويّة بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل الشأن كعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ويعقوب بن أبي شيبة، وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني،. وقد تقصر عبارة المُعَلِّل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم)) ().
هذه نصوص جهابذة علم الحديث تدل على ما عانوه وعالجوه، وقد أخبروا عن تجربة وخبرة ومراس.
وهنا تنبيه: ينبغي أن نفهم كلام الأئمة: ابن مهدي وأبي حاتم وابن حجر في أنه قد تقصر عبارة المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم - على وجهه الصحيح، وهو أنه قد يُعَلِّل المُعَلِّل ولا حجة له فيه، في حينه حتى يُقنِع المخاطب، فقد تحصَّل له ملكة قوية راسخة، حتى إنه بمجرد النظر في إسناد الحديث ومتنه تظهر له صحته أو ضعفه فيحكم في أول وهلة ببصيرته أنه صحيح أو معلول، ولكن إذا طلبت منه حجة فلابُدَّ أن يذكرها ويذكر تفاصيلها وأدلتها.
فلا يمكن أن نجد حديثاً معللاً إلا دونه سبب لا يظهر لعامة الناس، لكن يختصر المعلل الحكمَ فيذكر حكمه بدون إبداء السبب.
وقد استدلَّ بقول ابن مهدي بَعضُ من له هوى في إنكار الحديث فتوسّع في تفسيره والاستدلال به فقال: إن المحدث قد يرى الحديث المتفق على صحته أنه ضعيف فهو ضعيف عنده، وبالعكس، ولا يستطيع إقامة الحجة على ذلك، وهو معذور في حكمه هذا، كالصيرفي الناقد يحكم على الدراهم بالزيف والصالح ويعجز عن إبانة السبب.
فنقول: ليس الأمر كما ذكر وفَهِم هذا البعض، فالواقع يخالف قوله، فهذه كتب العلل أمامنا إن وجد الإيجاز والاختصار في بعض المواضع منها نجد التفصيل في مواضع أخرى، فمثل المعلل كمثل الطبيب الحاذق إذا عرض له شخص ظاهره السلامة من الأمراض، لا يظهر المرض فيه لعامة الناس، فينظر فيه أوّل نظرة، ويبدي رأيه إجمالاً: أن فيه مرض كذا، فإذا أجرى له الفحص والفَسْر والتحليل والأشعة والاختبار يظهر صدق قوله بوضوح.
كما قال نعيم بن حماد: ((قلت لابن مهدي: كيف تعرف صحيح الحديث من سقيمه؟ قال: كما يعرف الطبيب المجنون)) ().
فالأمر كما قال الحاكم: ((والحجة عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير، وليس لهذا العلم عون أكثر من مذاكرة أهل الفهم والمعرفة؛ ليظهر ما يخفى من علة الحديث)) ().
الفصل الرابع: مواضع العلة في الحديث

والمراد بالعلة هنا: السبب الخفي القادح في صحة الحديث.
يبدو لي أن العلة تجري في الحديث في جميع شروط الحديث الصحيح التي اشترطها الأئمة في تعريف الحديث الصحيح.
وهو: ما رواه عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. مع القول بأن العلة تدخل في أحاديث الثقات وهي خفية، فقد يكون الراوي مهملاً يوافق في اسم الثقة غير الثقة، أو من المتفق والمفترق، فيظن الناظر أن الواقع في السند غير الثقة.
وكذلك القول في تمام الضبط، فقد يكون مشتهراً بالضبط والتوثق ولكنه يكون قد أخطأ في حديث بذاته.
والضبط نوعان:
ضبط صدر: وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.
وضبط كتاب: وهو صيانة الراوي كتابه لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي أو يروي منه. وقُيد بالتام في تعريف الحديث الصحيح إشارة إلى الرتبة العليا في ذلك ().
وفي هذا الجانب أيضاً تدخل العلة في حديث الثقة، فالبشر مهما أوتي من حفظ وضبط وذاكرة قوية فقد يأبى الله أن تكون العصمة إلا لأنبيائه الذين عصمهم من الخطأ والزلل، وتأتي أمثلة لذلك إن شاء الله.
وضبط الكتاب قد يعتوره بعض الخلل في المقابلة والتصحيح، وقد يتمكن أحدٌ من المفسدين من كتاب الشيخ فيفسد عليه كتابه، ولذلك كانوا يبخلون عن إعارة كتبهم، وعدمُ إعارتهم للكتاب كان يعد مدحاً فيهم.
قال الإمام أحمد: قال أبو قطن (عمرو بن الهيثم) - وكان ثبتاً -: "ما أعرت كتابي أحداً قط" ().
وقال علي بن قادم: سمعت سفيان يقول: "لا تُعِرْ أحداً كتاباً". وقال الربيع بن سليمان: كتب إليّ البويطي: "احفظ كتبك، فإنه إن ذهب لك كتاب لم تجد مثله" ().
وكأن هذا -والله أعلم- خوفاً من ضياع الكتب، وكذلك من التغيير والتبديل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/61)

---

وكان بعض ضعاف النفوس يُدخل في كتب الناس أحاديث ليست من أحاديثهم، منهم حبيب بن أبي حبيب أبو محمد المصري وقيل المدني كاتب مالك، قال ابن حبان: كان يورّق بالمدينة على الشيوخ، ويروي عن الثقات الموضوعات، كان يدخل عليهم ما ليس من حديثهم، وسماع ابن بكير وقتيبة كان بعَرْض ابن حبيب، ذكره الذهبي في "الميزان" ().
وقال ابن حبان في مقدمة كتابه "المجروحين": ((وجماعة من أهل المدينة امتحنوا حبيب بن أبي حبيب الورّاق، كان يُدْخل عليهم الحديث، فمن سمع بقراءته عليهم فسماعه لا شيء. كذلك كان عبدالله بن ربيعة القدامي بالمصيصة، كان له ابن سوء يُدخل عليه الحديث عن مالك وإبراهيم بن سعد وذويهم، وكان منهم سفيان بن وكيع بن الجرّاح – وكان له وراق يقال له: (قرطمة)، يدخل عليه الحديث في جماعة مثل هؤلاء، ويكثر عددهم.
أخبرني محمد بن عبدالسلام ببيروت، حدثنا جعفر بن أبان الحافظ، قال: سألتُ ابن نمير عن قيس بن الربيع، فقال: كان له ابنٌ هو آفته، نظر أصحاب الحديث في كُتبه فأنكروا حديثه، وظنوا أن ابنه قد غيّرها)) ().
وشرط الاتصال تدخل العلة فيه في أحاديث الثقات المعروفين حتى في رواياتهم عن مشايخهم الذين لازموهم، ورافقوهم في الحل والترحال، فقد تفوت روايات عنهم لم يتمكنوا من سماعهم لها.
ومادام هذا الفوت قد حصل للصحابة الذين صحبوا النبي ? وربما لازموه، وقد تأتي أسباب للغياب يغيب أحدهم عن بعض المجالس، فيروي الرواية عن الصحابي عن النبي ? وسميت مراسيل الصحابة، ولها حكم خاص عند أهل الحديث، فما دام هذا يحصل في الصحابة ففي غيرهم من باب أولى.
وقد يخفى عدم السماع خفاءً شديداً في صورة المرسل الخفي والتدليس.
وشرط عدم الشذوذ واضح في صحة الخبر، وإنما قلنا: إن الشذوذ علة من العلل، لأنه يكون خفياً ولا يظهر إلا بعد جمع الروايات والطرق الكثيرة حتى تثبت مخالفته لمن هو أوثق منه.
فقد يجد الناظر حديثاً قد شذ فيه وخالف فردٌ عدة رواة، ولكنه لم يجمع الطرق فقد يخفى الأمر عليه، ويحكم على الحديث بالصحة.
فمع وجود الشروط الأخرى قد يفقد الحديث شرط عدم الشذوذ فتعلّ الرواية بالضعف، وقد لا تظهر العلة والشذوذ إلا بعد النظر الشديد ومضي الزمن البعيد.
قال علي بن المديني: ربما أدركت علة حديث بعد أربعين سنة ().
روى ابن حبان في كتاب "المجروحين" قال: ((حدثنا عبدالله بن قحطبة بفم الصلح قال: حدثنا أحمد بن زكريا الواسطي قال: سمعت أبا الحارث الورّاق يقول: جلسنا على باب شعبة نتذاكر السنة فقلت: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر عن النبي ? قال: ((من توضأ فأحسن الوضوء دخل من أي أبواب الجنة شاء))، فخرج شعبة بن الحجاج، وأنا أحدِّث بهذا الحديث فصفعني ثم قال: يا مجنون: سمعت أبا إسحاق يحدث عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر فقلت: يا أبا إسحاق سمعتَ عبدالله بن عطاء يحدث عن عقبة بن عامر؟ فقال: اسكت، فقلت (): لا أسكت، فالتفت إلى مِسْعر بن كدام فقال: يا شعبة عبدالله بن عطاء حَيّ بمكة فخرجت إلى مكة، فلقيت عبدالله بن عطاء، فقلت: حديث الوضوء؟ فقال: عقبة بن عامر، فقلت: يرحمك الله سمعتَ منه؟ قال: لا، حدثني سعد ابن إبراهيم، فمضيت فلقيت سعد بن إبراهيم، فقلتُ: حديث الوضوء؟ فقال: من عندكم خرج، حدثني زياد بن مِخْراق، فانحدرت إلى البصرة، فلقيت زياد ابن مخراق -وأنا شَحِب اللون وسخ الثياب كثير الشعر- فقال: من أين؟ فحدثته الحديث، فقال: ليس هو من حاجتك، قلت: فما بُدٌّ، قال: لا حتى تذهب وتدخل الحمام، وتغسل ثيابك، ثم تجيء فأحدثك به، قال: فدخلت الحمام وغسَّلْتُ ثيابي ثم أتيته فقال: حدثني شهر ابن حوشب، قلت: شهر بن حوشب عمّن؟ قال: عن أبي ريحانة، قلت: هذا حديث صَعِد ثم نزل دمّروا عليه، ليس له أصل)) ().
فهذا الحديث لم تظهر لشعبة علته إلا بعد فترة وبعد كدّ وسفرات ورحلات.
وينبغي أن يذكر أن أسباب ردّ الحديث كما ذكر ابن حجر اثنان:
1 - السقط في الإسناد.
2 - الطعن في الراوي.
ثم السقط: إما أن يكون ظاهراً أو خفياً، فالسقط الظاهر يشمل المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/62)

---

والسقط الخفي يشمل المدلَّس، الذي يرد بصيغة من صيغ الأداء، والرواية تحتمل وقوع اللقي بين المدلِّس، ومن أسند عنه، كعن وقال، وكذلك يشمل السقط الخفي المرسل الخفي، إذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة.
والفرق بين المدلَّس والمرسل الخفي: أن التدليس يختص بمن روى عمن عرف لقاؤه إياه، فأما إن عاصره ولم يعرف أنه لقيه فهو المرسل الخفي.
ثم الطعن في الراوي: إما أن يكون في عدالته أو في ضبطه، والطعن في العدالة يشمل:
1 - كذب الراوي في حديث النبي ?.
2 - كونه متهماً بالكذب بأن يكون معروفاً بالكذب في كلامه، لا في حديث النبي ?.
أو روى حديثاً مخالفاً للقواعد المعلومة، ولا يروى هذا الحديث إلا من جهته.
3 - الفسق بارتكاب الكبائر قولاً أو فعلاً.
4 - البدعة: وهي اعتقاد ما أحدث على خلاف المعروف عن النبي ? بنوع شبهة لا بمعاندة.
5 - الجهالة: بأن لا يعرف في الراوي تعديل ولا تجريح معين.
وأما الطعن في ضبط الراوي فيشمل:
1 - فحش غلطه أي غلبة خطئه على صوابه.
2 - غفلته عن الإتقان.
3 - وهمه بأن يروي على سبيل التوهم.
4 - مخالفته للرواة الآخرين.
والمخالفة تشمل أنواعاً:
1 - أن يخالف الراوي في تغيير سياق الإسناد أو المتن فيسمى: المدرج.
2 - أن يخالف الراوي بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم في الإسناد أو المتن، فيسمى: مقلوباً.
3 - أن يزيد راوياً في الإسناد ما لم يزده الآخرون فيسمى: المزيد في متصل الأسانيد.
4 - أن يخالف الرواة بإبدال راوٍ براوٍ أو برواة في إسناد واحد، وكذلك إبدال شيء في متن الحديث الواحد مرة بلفظ ومرة بلفظ آخر، فيسمى: مضطرباً.
5 - كذلك يخطئ في الكلمة فيغير سياقها فيسمى: المصحف والمحرف ().
وفي هذه الأقسام المردودة من الأحاديث يدخل في باب علل الحديث كل ما فيه خفاء وعدم ظهور، وسيكون الكلام فيما ظهر الخفاء فيه فقط.

أسباب العلة في الحديث

إن أهم أسباب العلة القادحة في الحديث:
1 - الخطأ والنسيان الذي لا يسلم منه أي بشر مع كونه موصوفاً بالضبط التامّ.
ومثل هذا الخطأ يكون نادراً من الثقة، ومع ذلك ليس من المعقول ولا من المشروع أن يصحح خطأهُ، ويستر عليه ولا يُبين، فالمنهج السليم أن يُعيَّن ويُبيَّن للناس حتى لا يتتابعوا في الخطأ.
قال ابن معين: ((من لم يخطئ فهو كذاب)).
و قال ابن المبارك: ((من يسلم من الوهم؟)).
وقد وهّمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم، وقد جمع الزركشي جزءاً في ذلك.
ووهّم سعيد بن المسيب ابن عباس في قوله: ((تزوج النبي ? ميمونة وهو محرم)) ().
وهذا شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي أبو بسطام رحمه الله قال فيه عبدالرحمن بن مهدي: ((كان سفيان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث)).
وقال الشافعي: ((لولا شعبة ما عُرف الحديث بالعراق، كان يجيء إلى الرجل فيقول: لا تحدث، وإلا استعديت عليك السلطان))، وقال أحمد أيضاً: ((شعبة أعلم بحديث الحكم، ولولا شعبة ذهب حديث الحكم ولم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث، ولا أحسن حديثاً منه، كان قُسِمَ له من هذا حظ)) ().
وقال أحمد أيضاً: ((كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن (يعني في الرجال) وبصره في الحديث وتثبته وتنقيته للرجال)) ()، ولكن مع ذلك قد ضبط الأئمة أخطاءً عليه، وسجلوها في أقوالهم ومصنفاتهم.
ومعلوم أنه من أشد الناس على التدليس والمدلسين، ومع ذلك روى عن شيوخ ولم يسمع منهم.
قال الإمام أحمد: ((أخطأ شعبة في اسم خالد بن علقمة فقال: مالك بن عُرفُطة، وأخطأ أيضاً في سلَم بن عبدالرحمن، فقال: عبدالله بن يزيد في حديث الشكال في الخيل () قلب اسمه.
وأخطأ شعبة: في اسم أبي الثورين فقال: أبو السوَّار، وإنما هو أبو الثورين.
قال عبدالله بن أحمد قلت لأبي من هذا أبو الثورين؟ فقال: رجل من أهل مكة مشهور، اسمه محمد بن عبدالرحمن من قُريْش، قلت لأبي: إن عبدالرحمن ابن مهدي زعم أن شعبة لم يخطئ في كنيته فقال: هو أبو السوار.
قال أبي: عبدالرحمن لا يدري أو كلمه نحوها)) ().
وقال أحمد أيضاً: ((أخطأ شعبة في حديث علي بن زيد عن يوسف بن مهران فقال: يوسف بن ماهك وهو خطأ إنما هو ابن مهران)) ()، ولذلك كانت الرواية من الكتب أصح وأقوى من الرواية بالحفظ قال الخطيب: الاحتياط للمحدث، والأولى به أن يروي من كتابه ليَسْلَم من الوهم والغلط، ويكون جديراً بالبُعد من الزلل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/63)

---

ثم ذكر بإسناده عن أبي زرعة قال: سمعت أبا نعيم، وذكر عنده حماد بن زيد، وابن عُلية، وأن حماداً أحفظ عن أيوب وابن عُلية كَتَبَ، فقال: ضَمِنتُ لك أن كل من لا يرجع إلى الكتاب لا يؤمن عليه الزلل ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل: ما كان أحدٌ أقل سقطاً من ابن المبارك: كان رجُلاً يحدث من كتاب، ومن حدَّث من كتاب لا يكاد يكون له سقط كبير شيء ().

2 - من أسباب وقوع العلل في الحديث: خفة ضبط الراوي.
ونعني بالخفة في الضبط ما يعبّر عن صاحبها بالصدوق أو بـ "لا بأس به" أو "ليس به بأس" أو نحوهما.
وهو الراوي الذي جعل الأئمة حديثه حسناً لذاته، وهو الذي قال ابن حجر في حديثه: فإن خف الضبط أي قلَّ فهو الحسن لذاته ().
وما مقدار خفة الضبط؟ لا نجد له ضابطاً في كلام الأئمة إلا ما يذكره الأئمة في ترجمة الراوي بعد سبر مروياته، له أحاديث أنكرت عليه، مثل ما قال ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن بشار أبي إسحاق الرمادي.
وإبراهيم بن بشار هذا، لا أعلم أنكر عليه إلا هذا الحديث الذي ذكره البخاري، وباقي حديثه عن ابن عيينة وأبي معاوية وغيرهما من الثقات، وهو مستقيم في غير ذلك عندنا من أهل الصدق ().
وقال في ترجمة أزور بن غالب بن تميم البصري بعد ما ذكر له حديثاً: ((وهذا الحديث وإن كان موقوفاً على أنس فهو منكر؛ لأنه لا يعرف للصحابة الخوض في القرآن.
والحديثان الآخران اللذان أمْلَيْتُهُمَا قبل هذا لم يروهما عن الأزور غير يحيى ابن سُليَمْ، وهو من حديث سليمان التيمي لا يروى إلا من هذا الطريق، والأزور بن غالب غير ما ذكرت من رواية يحيى بن سليم عنه أحاديث معدودة يسيرة: غير محفوظة، وأرجو أن لا بأس به)) ().
فإذا كان الراوي يروي مائة حديث، وأخطأ في حديثين أو ثلاثة؛ لا نطرح باقي مروياته إذا تعينت تلك الروايات التي أخطأ فيها فقد أمِنّا حفظه وضبطه للروايات الأخرى فتكون صحيحة أو حسنة.
ولكن يجب على المحدث أن يضبط تلك الروايات التي حكم الأئمة عليها بالخطأ حتى لا يُصحّح حديثاً خطأ. وهذا لا يحصل لعامة المشتغلين في الحديث، فقد يصحح حديثاً خطأً للراوي لأنه خفي عليه خطؤه.

3 - من أهم أسباب العلة في الحديث: اختلاط الراوي أو تغيره بآخرته، وهذا السبب متعلق بالضبط أيضاً.
والاختلاط:
قال ابن منظور اختلط فلان: أي فَسَدَ عقله، ورجلٌ خَلط بَيّن الخلاطة، أحمق مخالط العقل.
ويقال: خولط الرجل فهو مخالط، واختلط عقله فهو مختلط إذا تغيّر عقله ().
والاختلاط في اصطلاح أهل الحديث: هو كون الراوي ثقة حافظاً، ثم يطرأ سوء الحفظ عليه لسبب من الأسباب.
قال ابن حجر: ((ثم سوء الحفظ إن كان لازماً فهو الشاذ على رأي بعض أهل الحديث.
أو كان سوء الحفظ طارئاً على الراوي: إما لكبره أو لذهاب بصره أو لاحتراق كتبه أو عدمها بأن كان يعتمدها، فرجع إلى حفظه، فساء فهذا هو المختلط)) ().
والاختلاط في الإنسان أمر كوني قدري لا يلام عليه، ولكن الكلام على روايته، فالمُضْعِفُ لرواية الشيخ: أن يروي شيئاً حين اختلاطه، ولم يتميز من روى عنه قبل الاختلاط ممن روى عنه بعد الاختلاط.
وللاختلاط أسباب وعوارض كما أشار إليه ابن حجر، ولكن لمعرفة وقت الاختلاط ومراحل اختلاط الراوي، طرق مختلفة، وجهود مباركة لأئمتنا، حتى نجد أحدهم يصف بعض المختلطين بأنه بدأ يختلط قليلاً، ولم يختلط، واختلط حتى لا يفهم شيئاً.
فالاختلاط حالة نفسية تطرأ على الإنسان لأسباب وعوارض تؤثر في عقله وحفظه وينظر تفاصيل هذا الفن في الكتب المخصصة له.
فالمختلط له أحوال:
1 - أن يكون الراوي عنه سمع منه قبل الاختلاط، ولم يسمع منه بعد الاختلاط فهذا روايته عنه صحيحة.
قال أحمد بن حنبل: ((سمع وكيع من المسعودي بالكوفة قديماً وأبي نعيم أيضاً، وإنما اختلط المسعودي ببغداد، ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعُهُ جيد)) ().
وأورده ابن الكيال، وقال: ((وعلى هذا تُقبل روايةُ كل من سمع منه بالكوفة والبصرة وقبل أن يقدم بغداد، كأميّة بن خالد، وبشر بن المفضل، وجعفر بن عون، وخالد بن الحارث، وسفيان الثوري، وأبي قتيبة سلم بن قتيبة، وطَلْق بن غنام، وعبدالله بن رجاء، وعثمان بن عُمر بن فارس: وعمرو ابن مرزوق، وعمرو بن الهيثم، والقاسم بن معن بن عبدالرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري، والنضر بن شميل، ويزيد بن زُرَيْع)) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/64)

---

وكذلك أحمد بن عبدالرحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عُبيد الله المصري ابن أخي عبدالله بن وهب المصري، روى عنه مسلم رحمه الله (). وذكر الحاكم: أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين بعد خروج مسلم من مصر ().
وكذلك إذا ثبت لدينا أن الراوي عن المختلط روى عنه، ومات قبل اختلاط شيخه المختلط.
وهذا سعيد بن عبدالعزيز التنوخي كان فقيهاً مفتي دمشق وعالمها بعد الأوزاعي.
مات سنة (167ه) ولم يذكر ابن الكيال من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط.
قال الدكتور عبدالقيوم في تعليقه على الكواكب النيرات: ((لم يذكر المؤلف رحمه الله من سمع منه قبل الاختلاط وبعده، وقد بحثت كثيراً فما وجَدْتُ من أئمة هذا الشأن نصّاً في المطلوب، إلا أن المزي رحمه الله تعالى ذكر شعبة وسفيان الثوري من جملة تلامذته وهما قد تُوفِّيا قبل سعيد بن عبدالعزيز لسنواتٍ؛ لأن شعبة توفي في سنة (160ه) والثوري في سنة (161ه) وبذلك نستطيع أن نقول: إنهما رَوَيا عنه قبل اختلاطه)) ().
قلت: هذا استنباط جيد مقبول في محله، ولا يقال: لعل اختلاط سعيد التنوخي استمر أكثر من سبع سنواتٍ أو ست سنوات، لأنه لو كان الأمر كذلك لاشتهر عند الأئمة، ولَنَصُّوا عليه فالظاهر أن سماع شعبة والثوري في حال صحته.
2 - أن يكون الراوي عن المخلط سمع منه بعد اختلاطه.
فهذا تُرد روايته وتضعف بانفراده كسائر مَنْ عُرِفَتْ رواياتهم عن المخلطين حال الاختلاط.
فمنهم سعيد بن أبي عروبة أبو النضر () البصري فقد نص الأئمة على من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط.
3 - أن يكون الراوي عن المختلط سمع منه قبل الاختلاط وبعده.
فلم تتميز روايته كرواية أبي عوانة: وضاح بن عبدالله اليشكري، قال ابن معين: كان عطاء بن السائب قد اختلط، قال: سَمِعْتُ من عَبيدة ثلاثين حديثاً، فقلت: (عباس الدوري) ليحيى: فما سمع منه جرير وذووه ليس هو صحيح؟ قال: لا. ماروى هو وخالد الطحان -كأنه يُضَعِّفُهم- إلا من سمع منه قديماً.
قال يحيى: وقد سمع أبو عوانة منه في الصحة وفي الاختلاط جميعاً ().
ونُقل عن ابن معين: قوله: لم يسمع عطاء من يعلى بن مُرَّةَ، واختلط وما سمع منه جرير ليس من صحيح حديثه، وسمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط، فلا يحتج بحديثه ().
4 - أن يكون روى الراوي عن المختلط قبل الاختلاط وبعده، ولكنه تميّزت أحاديثه فما ميز من رواياته قبل الاختلاط فهو صحيح، وما لا فهو ضعيف.
5 - أن يكون الراوي عن المختلط سمع منه بعد الاختلاط لكن لم يرو رواياته التي سمع منه في الاختلاط، فهذا كأنه لم يرو عنه مطلقاً.
قال أبو داود: ((إسحاق بن راهويه تغير قبل أن يموت بخمسة أشهر وسمعت منه تلك الأيام ورميت به)) () ().
6 - أن يكون الراوي المختلط لم يحدث حال اختلاطه فهذا جميع رواياته مقبولة صحيحة.
قال عبدالرحمن بن مهدي: ((جرير بن حازم (أبو النضر العتكي الأزدي) اختلط، وكان له أولاد أصحاب حديث، فلما خشوا ذلك منه حجبوه، فلم يسمع منه أحد في اختلاطه شيئاً)) (). وكإبراهيم بن أبي العباس السامري.
قال ابن سعد: ((اختلط في آخر عمره فحجبه أهله في منزله حتى مات)) ().
وأورده الذهبي في الميزان ثم قال: ((فما ضره الاختلاط، وعامة من يموت يختلط قبل موته، وإنما المضعف للشيخ أن يروي شيئاً زمن اختلاطه)) ().
7 - أن يكون الراوي المختلط لم يحدث إلا من كتابه فهذا لا يتطرق إليه الضعف مثل عبدالرزاق فقد روى عن مصنفه حال اختلاطه.
قال البخاري: ((ما حدث عنه عبدالرزاق من كتابه فهو أصح)) ().
وقال السخاوي: ((وقال الحاكم: قلت للدارقطني أيدخل في الصحيح (يعني حديث عبدالرزاق الصنعاني) قال: إي والله وكأنهم لم يبالوا بتغير عبدالرزاق لكونه إنما حدثه من كتبه لا من حفظه قاله المصنف)) ().
وهناك قصة طريفة في مسائل البرذعي لأبي زرعة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/65)

---

قال البرذعي: قلت لأبي زرعة: قرة بن حبيب تغيّر؟ فقال: نعم، كنا أنكرناه بآخره غير أنه كان لا يحدث إلا من كتاب به ولا يحدث حتى يحضر ابنه، ثم تبسم، فقلت: لم تبسمتَ؟ قال: أتيته ذات يوم وأبو حاتم فقرعنا عليه الباب، واستأذنا عليه، فدنا من الباب ليفتح لنا، فإذا ابنته قد خفّت، وقالت له: يا أبت، إن هؤلاء أصحاب الحديث، ولا آمن أن يُغلِّطوك أو يدخلوا عليك ما ليس من حديثك، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي يعني علي بن قرة – فقال لها: أنا أحفظ فلا أمكنهم ذاك، فقالت: لست أدعك تخرج فإني لا آمنهم عليك، فما زال قرة يجتهد ويحتج عليها في الخروج وهي تمنعه وتحتج عليه في ترك الخروج إلى أن يجيء علي بن قرة، حتى غلبت عليه ولم تدعه، قال أبو زرعة: فانصرفنا وقعدنا حتى وافى ابنه علي، قال أبو زرعة: فجعلت أعجب من صرامتها وصيانتها أباها ().

حكم رواية المختلط:
قال ابن حجر: ((والحكم فيه أن ما حدث به قبل الاختلاط إذا تميّز، قُبل، وإذا لم يتميز تُوقف فيه، وكذا من اشتبه الأمر فيه، وإنما يعرف ذلك باعتبار الآخذين عنه)) ().
يعني: إذا عرف عن طريق تلامذته أن هذا الحديث بعينه أخذ عنه التلميذ قبل الاختلاط يكون مقبولاً صحيحاً.
وإذا عرف أن التلميذ أخذ عنه بعد الاختلاط، توقف فيه ولم يعمل به، وإذا لم يعمل به، صار في حيّز المردود.
وكذلك إذا لم يعرف، هل أخذ منه التلميذ هذا الحديث بعينه قبل الاختلاط أو بعده، توقف فيه حتى يوجد له متابعات وشواهد توافقه، فتقويه وتصححه، وإلا يبقَ متوقفاً فيه غير معمول به.
وهذا هو مقصود من قال: ترد روايته، أو تسقط روايته.
قال ابن الصلاح: ((والحكم فيهم (أي المختلطين)، أن يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط، ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يعرف هل أُخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده)) ().
وقال السخاوي: ((فما روى المتصف بذلك في حال اختلاطه، أو أبهم الأمر فيه وأشكل بحيث لم يعلم أروايته صدرت في حال اتصافه به أو قبله؟ سقط حديثه في الصورتين، بخلاف ما رواه قبل الاختلاط لثقته، هكذا أطلقوه)) (). وقال نحوه في "فتح الباقي" ().
فليس قصدهم رَدَّ رواية المختلط الذي روى عنه تلميذه بعد الاختلاط، أو أشكل أمره هل سمع قبل أو بعد؟ وإنما المقصود: أن حديث المختلط من هذا النوع لا يقبل بانفراده، ويبقى متوقفاً فيه للاعتبار، ليس مردوداً مطلقاً، ولا ساقطاً.
4 - ومن أسباب العلة في الحديث: الاضطراب، وهو داخل في عدم تمام الضبط.
وهذه العلة أيضاً من الأسباب الخفية المضعّفة لحديث الراوي، لأنها لا تظهر إلا بجمع الطرق والأسانيد وألفاظ المتون.
والاضطراب: افتعال من ضرب، فأصل الكلمة اضْتَرَب، فأُبدلت التاء طاءً، فصار اضطرب فهو مضطرب.
والاضطراب يأتي بمعنى الاختلاف، يقال: اضطرب الحبل بين القوم إذا اختلفت كلمتهم، واضطرب أمره اختلّ واضطرب تحرك وماج ().
وأما تعريف المضطرب اصطلاحاً:
فقد قال ابن الصلاح: ((المضطرب من الحديث، هو الذي تختلف الرواية فيه، فيرويه بعضهم على وجه، وبعضهم على وجه آخر مخالف له.
وإنما نسميه مضطرباً إذا تساوت الروايتان)) ().
والاضطراب قد يكون في السند، وقد يكون في المتن، وتارة فيهما.
قال ابن الصلاح: ((يقع الاضطراب في متن الحديث، وقد يقع في الإسناد، وقد يكون على شخص واحد، وقد يكون على أكثر من ذلك)) ().
وحكمه: أنه سبب مُضَعَّفٌ للحديث.
قال ابن الصلاح: ((والاضطراب موجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط)) (). وتأتي أمثلته في الباب الثاني إن شاء الله.
5 - ومن أسباب العلة: ما يتعلق بشرط الاتصال: وهو الانقطاع.
فإن كان ظاهراً لا يدخل في تعريف العلة، ولكن إذا كان الانقطاع خفياً وهو: الذي يسمى مرسلاً خفياً فيدخل في صميم تعريف العلة وهو ما إذا كان الانقطاع بين طالب وشيخه الذي سمع منه الكثير، ولازمه، فإذا كان مثل هذا التلميذ روى عن شيخه بواسطة، ثم حذف الواسطة، دخلت العلة هنا، فلا ينتبه لها إلا من له درك وجُهد في جمع الطرق الكثيرة. هذا إذا لم يكن التلميذ معروفاً بالتدليس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/66)

---

وكذلك إذا كان الراوي أو التلميذ معاصراً، لكنه لم يلق الشيخ وهو في طبقة تلاميذ الشيخ فالانقطاع قد يخفى على الكثير. وكونه منقطعاً في هذه الصورة أمر واضح، إذا ثبت لدى الناس عامة أنه لم يلقه مطلقاً أما إذا كان إمكان السماع حاصلاً ولم نتيقن بسماعه من الشيخ، فإمكان عدم السماع أيضاً حاصل.
ولذا جعل الأئمة شرط البخاري في اشتراط ثبوت اللُّقِيِّ ولو مرة شرطاًًً أشد وأسد وأقوى من شرط مسلم الذي اكتفى بالمعاصرة.
ودع عنك قول من يقول: ليس ذلك شرط البخاري، فالأئمة كادوا أن يجمعوا على حكاية هذا القول ونسبته إلى البخاري وصنيعه في صحيحه يدل عليه كما يدل عليه عمله في تراجم الرواة في تواريخه، فلا يقال: إن الانقطاع علة ظاهرة لا خفية، فلا يكون علة من علل الحديث على اصطلاح القوم، فقد رأيت أنه قد يخفى الانقطاع، فيدخل في تعريف العلة التي هي القادحة الخفية.
وستأتي الأمثلة عليه في الباب الثاني إن شاء الله.
ويدخل في هذه الصورة ما إذا روي الحديث مرسلاً من وجه رواه الثقات الحفاظ، ويسند ويوصل من وجه آخر ظاهره الصحة، ففيه انقطاع خفي تدخل العلة فيه، وتخفى على كثيرين، ولا تظهر هذه العلة إلا للعالم الخبير بعد سبر الطرق المختلفة على الراوي الذي عليه مدار الرواية.
لأن الثقة قد يَهِمُ فيوصل المرسل، فيدخل الحديث في قسم الضعيف للانقطاع بين التابعي وبين النبي ?، ففقد شرط الاتصال على التعريف الراجح للمرسل وهو: ما أضافه التابعي إلى النبي ? ().
ولا يقال في تعريف المرسل: ما منه الصحابي سقط، لأنه لو تعين لنا أن الصحابي رضي الله عنه هو الساقط، لما ضُعّف المرسل، كأن يظهر من طرق أخرى ذكر التابعي للصحابي في هذه الرواية ذاتها، أو أن يصف التابعي الصحابي بوصف الصحبة كـ "عن صالح بن خوَّات، عمن صلَّى مع النبي ? يوم ذات الرقاع" ()، أو غزا مع النبي ?، أو وفد إلى رسول الله ?، فإن لم يصفه بالصحبة فلا يكون موصولاً، لاحتمال أن يكون المحذوف تابعياً آخر، فيحتمل أن يكون ضعيفاً، ويحتمل أن يكون ثقة، وعلى الاحتمال الثاني، يحتمل أن يكون حمل الرواية عن صحابي، ويحتمل أن يكون حمل عن تابعي آخر، وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق، ويتعدد إما بالتجويز العقلي فإلى ما لا نهاية له، وإما بالاستقراء فإلى ستة أو سبعة، وهو أكثر ما وُجِدَ من رواية بعض التابعين عن بعض ().
روى الذهبي في "معجم شيوخه" من طريق الإمام أحمد () قال حَدَّثنا عبدالرحمن بن مهدي عن زائدة عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع ابن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب عن النبي ? قال: أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فإنه من قرأ قل هو الله أحد في ليلة فقد قرأ ثلث القرآن.
ثم قال الذهبي: ((هذا حديث صالح الإسناد من الأفراد، ولا نعلم حديثاً بين أحمد بن حنبل وبين النبي ? فيه تسعة أنفس سواه، وهو مما اجتمع في سنده ستة تابعيون يروي بعضهم عن بعض.
وهذا لا نظير له، فإن منصور بن المعتمر معدود في صغار التابعين، وقد أخرجه الترمذي، والنسائي، من طريق زائدة، وحسنه الترمذي مع أنه معلل)) ().
6 - ومن أهم أسباب العلة: الشذوذ.
والشذوذ لغة: الانفراد، شذ عنه يَشِذُّ ويَشُذُّ شُذوذاً انفرد عن الجمهور ونَدَرَ فهو شاذ ().
وأمَّا في اصطلاح أهل الحديث فقد اختلف تعريف الشاذ في كتبهم.
قال الحاكم: ((فأَمَّا الشاذ فإنه حديثٌ يتفرد به ثقة من الثقات، وليس للحديث أصل متابِعٌ لذلك الثقة)) ().
فيظهر من تعريفه أن الشاذ هو الحديث الذي انفرد به الثقة خالف أم لم يخالف.
ولكن الذي يظهر لي: أن الحاكم أيضاً يشترط المخالفة في الشذوذ وذلك كما يأتي عن الشافعي وذلك لأمرين:
الأول: قوله: "ليس له أصل متابع" فكأنه قال: لم يخالف فلو كان له أصل متابع لما كان مخالفاً.
الثاني: أنه ذكر بعد تعريفه قول الشافعي -رحمه الله- مستشهداً به، فالذي يظهر أنه يشير إلى شرط المخالفة في الشاذ مثل الشافعي والله أعلم.
وعرفه الخليلي فقال: ((إن الشاذ ما ليس له إسناد إلا واحد، يشذُّ بذلك شيخ ثقة أو غير ثقة، فما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به ويرد ما شذ به غيره)) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/67)

---

وعرفه الإمام الشافعي بقوله: ((ليس الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يرويه غيره هذا ليس بشاذ إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثاً يخالف فيه الناس هذا الشاذ من الحديث. ذكره الحاكم بإسناده عنه بعد تعريفه)) ().
وهذا التعريف الأخير هو الذي اختاره العلماء قديماً وحديثاً وكان العمل في رد ما خالف فيه الثقة لا ما انفرد به غير مخالف.
قال ابن الصلاح: ((قلت: أمَّا ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذٌّ غير مقبول، وأما ما حكيناه عن غيره فَيُشْكل بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث: ((إنما الأعمال بالنيات)) فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله ?، ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص، ثم عن علقمة محمد بن إبراهيم، ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث.
وأوضح من ذلك في ذلك: حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر ((أن النبي ? نهى عن بيع الولاء وهبته)) تفرد به عبدالله بن دينار.
وحديث مالك عن الزهري عن أنس ((أن النبي ? دخل مكة وعلى رأسه مغفر)) تفرد به مالك عن الزهري، فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس له إلا إسناد واحد تفرد به ثقة.
وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة، وقد قال مسلم بن الحجاج:
للزهري نحوٌ من تسعين حرفاً يرويه عن النبي ? لا يشاركه فيها أحد بأسانيد جياد. والله أعلم.
فهذا الذي ذكرنا وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر على تفصيل نبيّنه)) ().
فالذي اصطلح عليه العلماء هو قول الشافعي -رحمه الله- في تعريف الشاذ وهو: ما رواه الثقة مخالفاً لمن هو أرجح منه. قال ابن حجر: ((فإن خولف أي الراوي بأرجح منه، لمزيد ضبط أو كثرة عدد أو غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له: المحفوظ، ومقابله -وهو المرجوح- يقال له: الشاذ)) ().
والشذوذ يدخل في العلة الخفية لأنه قد لا يظهر لعامة الناس إلا بعد جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف الرواة والاختلاف عليهم من الرواة عنهم.
قال الخطيب البغدادي: ((السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم من الإتقان والضبط)) ().
وقال علي بن المديني –رحمه الله-: ((الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبيَّن خطؤه)) ().
وقال عبدالله بن المبارك: ((إذا أردت أن يصح لك الحديث فاضرب بعضه ببعض)) ().
وقال ابن معين: ((لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهاً ما عقلناه)).
وقال أحمد بن حنبل: ((الحديث إذا لم تجمع طرقه لم تفهمه، والحديث يفسر بعضه بعضاً)) ().
ولا شك أن جمع الطرق المختلفة وموازنة بعضها ببعض، ثم النظر في النقلة واختلافهم ثم وزن هؤلاء بميزان الترجيح كل هذا من مهمة المحدث الجهبذ لا يستطيع أن يقوم به عامة المحدثين ولذلك نجد أفذاذاً وأفرادًا معدودين قد دخلوا في هذا المضمار وسدد الله أقوالهم ووفقهم لتقعيد قواعد في معرفة الصحيح من حديث رسول الله ? على قواعد فطرية تقبلها العقول السليمة.
كما نجد أن هذا العلم وهو معرفة الخطأ من الصواب في روايات الراوي يحتاج إلى سبر روايات الراوي الواحد، بحيث يقدر الإمام المحدث أن يقول: روى حديثين أو ثلاثة أو عشرة.
ثم عرض روايته على روايات غيره ممن هم أصوب منه، حفظاً ونقلاً ومعرفة موافقة بعضهم لبعض أو مخالفتهم، أعظم وسيلة لمعرفة الخطأ من الصواب.
قال ابن حبان: ((سمعت محمد بن إبراهيم بن أبي شيخ الملطي يقول: جاء يحيى بن معين إلى عفان ليسمع منه كتاب حماد بن سلمة فقال: ما سمعتها من أحد؟ قال: نعم حدثني سبعة عشر نفساً عن حماد بن سلمة فقال: والله لا حدثتك. فقال: إنما هو وهم، وانحدر إلى البصرة واسمع من التبوذكي فقال: شأنك فانحدر إلى البصرة وجاء إلى موسى بن إسماعيل فقال له موسى: لم تسمع هذه الكتب عن أحد؟ قال: سمعتها على الوجه من سبعة عشر نفساً وأنت الثامن عشر فقال: وماذا تصنع بهذا؟ فقال: إن حماد بن سلمة كان يخطئ فأردت أن أميز خطأه من خطأ غيره، فإذا رأيت أصحابه قد اجتمعوا على شيء علمت أن الخطأ من حماد نفسه، وإذا اجتمعوا على شيء عنه، وقال واحد منهم بخلافهم، علمت أن الخطأ منه لا من حماد فأميز بين ما أخطأ هو بنفسه وبين ما أخطئ عليه)) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/68)

---

وقال الإمام أحمد: كنت أنا وعلي بن المديني فذكرنا أثبت من يروي عن الزهري فقال: علي: سفيان بن عيينة، وقلت أنا: مالك بن أنس وقلت: مالك أقل خطأ عن الزهري وابن عيينة يخطئ في نحو من عشرين حديثاً عن الزهري في حديث كذا وحديث كذا فذكرت منها ثمانية عشر حديثاً، وقلت هات ما أخطأ فيه مالك، فجاء بحديثين أو ثلاثة، فرجعت فنظرت فيما أخطأ فيه ابن عيينة فإذا هي أكثر من عشرين حديثاً.
وفي كتاب التمييز للإمام مسلم أمثلة كثيرة وفيرة لهذا الجانب.
قال الإمام مسلم: ((ذكر الأخبار التي نقلت على الغلط في متونها.
حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت حجراً أبا العنبس يقول: حدثني علقمة بن وائل، عن وائل، عن النبي ?. وثنا إسحاق، أنا أبو عامر، ثنا شعبة عن سلمة، سمعت حجراً أبا العنبس يحدث عن وائل بن حجر، عن النبي ? بهذا الحديث. كلهم عن شعبة، عن سلمة، عن حجر، عن علقمة، عن وائل، إلا إسحاق عن أبي عامر، فإنه لم يذكر علقمة، وذكر الباقون كلهم علقمة.
قال مسلم: أخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال: وأخفى صوته ().
وسنذكر إن شاء الله رواية من حديث شعبة فيها فأصابه.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، فقالوا: ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل قال: سمعت النبي ? قرأ ((ولا الضالين)) قال: "آمين". يمد بها صوته)) ().
ثم ذكر رواية أخرى قال: حدثنا أبو كريب ثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن سماك، عن علقمة، عن أبيه قال: سمعت رسول الله ? يجهر بآمين.
وقد روى عن وائل ما يدل على ذلك ().
يشير به الإمام مسلم إلى ما أخرجه الدارقطني، فقد روى فيه عبدالجبار ابن وائل عن أبيه وفيه مد بها صوته ().
ثم ذكر الإمام مسلم شاهداً مخالفاً لرواية شعبة فقال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، أنهما أخبراه عن أبي هريرة، أن رسول الله ? قال: ((إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له)) ().

الباب الثاني
في ذكر أمثلة تطبيقية للعلل في الحديث في ضوء شروط الصحيح

الفصل الأول: في ذكر أمثلة للأحاديث التي وقعت العلة فيها في معرفة العدل من غيره

مثال العلة في معرفة الراوي العدل من غيره.
ما ذكره العلامة المحدث محمد ناصر الدين في سلسلته الضعيفة حديث: ((اتقوا البول فإنه أول ما يحاسب به العبد في القبر)) ثم قال: موضوع، أخرجه ابن أبي عاصم في الأوائل رقم (93) حدثنا دحيم، ثنا عبدالله بن يوسف عن الهيثم بن حميد قال: سمعت رجلاً يحدث مكحولاً عن أبي أمامة قال قال رسول الله ? فذكره.
قلت: هو إسناد ضعيف رجاله ثقات غير الرجل الذي لم يسم.
والحديث قال المنذري في الترغيب (1: 88): "رواه الطبراني في الكبير بإسناد لا بأس به"
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 209): " رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون ".
قلت: في قوليهما إشعار لطيف بأن إسناده لا يخلو من ضعف ولا سيما قول الهيثمي: " ورجاله موثقون " فإنه لا يقول هذا عادة إلا فيمن كان فيه توثيق غير معتبر.
فقول المناوي في "فيض القدير": رمز المصنف لحسنه وهو أعلى من ذلك، ثم ذكر قول المنذري والهيثمي المتقدم فأقول: إنه لا وجه لتحسينه بله تصحيحه لما ذكرنا، ومن المؤسف أن الجزء الذي فيه مسند أبي أمامة من المعجم الكبير ليس في المكتبة الظاهرية عمرها الله تعالى؛ ولذلك فإني غير مطمئن لتحسين السيوطي للحديث فضلاً عن تصحيح المناوي له، ولا سيما مع كشف إسناد ابن أبي عاصم عن علته. والله أعلم.
ثم طبع المعجم الكبير بهمة أخينا الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي فرأيت الحديث فيه (8/ 157) (رقم 7605)، قال: حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبدالله بن يوسف بإسناده المتقدم عن ابن أبي عاصم.
وبهذا الإسناد أخرجه الطبراني أيضاً في مسند الشاميين (ص655) وقد عرفت علته وهي الرجل الذي لم يسم، وقد سماه إسماعيل بن إبراهيم فقال: ثنا أيوب عن مكحول به.
أخرجه الطبراني أيضاً رقم (7607) وإسماعيل هذا هو أبو إبراهيم الترجماني وهو من رجال النسائي وقال هو وغيره: لا بأس به.
وشيخه أيوب هو ابن مدرك الحنفي كما في الميزان، وقال: قال ابن معين: ليس بشيء وقال مرة: كذاب، وقال النسائي وأبو حاتم: متروك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/69)

---

وبهذا يتبين خطأ قول المنذري والهيثمي المتقدم، بله ميل المناوي إلى تصحيحه، فقد تبين أن الرجل الذي لم يسم في الطريق الأولى إنما هو أيوب ابن مدرك في الطريق الأخرى وهو متهم ولعل المناوي تبين له هذا الذي ذكرته بعد الذي قاله في الفيض فقد رأيته بيض للحديث في التيسير ولم يحسنه، ومنشأ هذا الخطأ في نقدي: أنهم رأوا (أيوب) هذا جاء في السند غير منسوب، فتوهموا أنه أيوب بن أبي علقمة، وهو ثقة حجة، وساعدهم على ذلك أنهم رأوا الراوي عنه إسماعيل بن إبراهيم، فتوهموا أيضاً أنه إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المعروف بـ (ابن علية) وهو ثقة حافظ؛ لأنهم رأوا في ترجمته أنه روى عن أيوب وهو السختياني وكل ذلك خطأ، وإنما هذا أبو إبراهيم الترجماني كما تقدم وشيخه أيوب هو ابن مدرك، وليس السختياني كما جاء مصرحاً بهذا كله في الطبراني في حديث آخر قبل هذا.
وقال أيضا: ً ثم إن للحديث علة أخرى عند ابن حبان ألا وهي الانقطاع. فقد قال في ترجمة ابن مدرك هذا من كتابه الضعفاء (1: 168) يروي المناكير عن المشاهير ويدعي شيوخاًلم يرهم ويزعم أنه سمع منهم روى عن مكحول نسخة موضوعة ولم يره.
ثم قال الشيخ: واعلم أيها القارئ الكريم أن مثل هذا التحقيق يكشف لطالب هذا العلم الشريف أهمية تتبع طرق الحديث، والتعرف على هوية رواته، فإن ذلك يساعد مساعدة كبيرة جداً على الكشف عن علة الحديث، التي تستلزم الحكم على الحديث بالسقوط " ().
وعكسه قد يكون الراوي ثقة فيظنه البعض ضعيفاً؛ لاشتباهه ولاشتراكهما في الاسم، وبخاصة إذا ورد غير منسوب إلى أبيه أو إلى ما يميزه عن سميه، ذكر السيوطي عن ابن فيل في جزئه حديثاً من طريق المؤمل بن إسماعيل عن عبدالكريم عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله ?: ((لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مرتد أعرابياً بعد هجرة، ولا ولد زنى، ولا من أتى ذات محرم))، ثم قال: لا يصح، عبدالكريم متروك " ().
وهنا ذهب ظن السيوطي أن عبدالكريم هو ابن أبي المخارق وهوضعيف وله فيه عذره، فهو ليس منسوباً. وهذا الموضع يشتبه الأمر على كثيرين، وإنما كان يعرف عبدالكريم بوجهه الصحيح بعد التتبع وبعد الجمع لطرق الحديث.
فقد ظهر بعد التتبع أن تعيينه بعبدالكريم بن أبي المخارق وهو ضعيف خطأ، وإنما هو عبدالكريم بن مالك الجزري الثقة المشهور، وقد جاء مصرحاً بنسبه عند أبي نعيم في الحلية، فقد رواه من طريق مؤمل أيضاً، ثنا سفيان عن عبدالكريم الجزري عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو به.
وهذا النوع من الخطأ خطير جداً، فإذا توهم الراوي في تعيين الراوي فقد ينقلب الإسناد من الضعف إلى الصحة وبالعكس، كما هو واضح ومغبته واضحة.
وروى الإمام أبو عبدالله بن ماجه حدثنا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب بن شابور حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن جابر عن سعيد بن أبي سعيد أنه حدثه عن أنس بن مالك قال: إني لتحت ناقة رسول الله ? يسيل عليّ لعابها فسمعته يقول: ((إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث)) قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3: 144): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات، ومحمد بن شعيب وثقه دحيم وأبو داود، وباقي الإسناد على شرط البخاري.
ولكن قال ابن حجر في "النكت الظراف" في الكلام على ترجمة الحافظ المزي لسعيد بن أبي سعيد المقبري:
قلت: وهو سعيد بن أبي سعيد الساحلي شامي، وأما المقبري فهو مدني، وقد أوضحت ذلك في التهذيب.
وفي حاشية "تحفة الأشراف" حاشية بخط ابن عبدالهادي: سعيد بن أبي سعيد راوي هذه الأحاديث عن أنس ليس هو المقبري أحد الثقات، وإنما هو الساحلي وهو غير محتج به كذلك جاء مصرحا به عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ().
ومن أمثلة العلة في تعيين العدل من غيره:
ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله ? قام يوم فتح مكة فقال: ((لا يتوارث أهل ملتين المرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرثها من ديتها ومالها مالم يقتل أحدهما صاحبه عمداً، فإن قتل أحدهما صاحبه عمداً لم يرث من ديته وماله وإن قتل صاحبه خطأً ورث من ماله ولم يرث من ديته)).
أخرجه ابن ماجه وابن الجارود في المنتقى والدارقطني في سننه والبيهقي ().
كلهم من طريق الحسن بن صالح عن محمد بن سعيد عن عمرو بن شعيب قال: أخبرني أبي عن جدي عن عبدالله بن عمرو بن العاص.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/70)

---

وهذا الحديث فيه الحسن بن صالح العجلي وهو الحسن بن سلمة بن صالح العجلي قال ابن حجر: مجهول ().
ولكن رواه محمد بن يحيى الذهلي كما عند ابن ماجه، ولكن سمى شيخه عمر بن سعيد محمد بن سعيد هذا هو الصواب، وقد قيل عمر بن سعيد وهو خطأ والصواب محمد كما صوَّبه الذهبي في "الكاشف" ().
ومحمد بن سعيد هل هو الشامي المصلوب وهو مكذب ذكر بوضع الحديث ()؟
وبه قال غير واحد: قال البوصيري في الزوائد: ((في إسناده محمد بن سعيد وهو المصلوب، قال أحمد: حديثه موضوع)) ().
وكذا قال العلامة محمد ناصر الدين الألباني في تخريج "مشكاة المصابيح": هو محمد بن سعيد المصلوب: قال أحمد: حديثه موضوع ()، وبناءً عليه حكم في ضعيف ابن ماجه بأنه موضوع ().
وكذا قلده بعض من علق على الكاشف للذهبي والصواب أنه ليس محمد ابن سعيد المصلوب الشامي المقتول بالزندقة بل هو محمد بن سعيد الطائفي أبو سعيد المؤذن صدوق () أو ثقة. والذي بينه هو الدارقطني رحمه الله فقد أخرجه في سننه ثم قال: محمد بن سعيد الطائفي ثقة ثم بإسناد آخر عن الحسن ابن صالح وقال بإسناده مثله، محمد بن سعيد الطائفي ثقة ().
فقد ظهر بهذا أن محمد بن سعيد هذا ليس المتروك بل هو ثقة أو صدوق فيكون الحكم على الحديث يختلف من الضعف جداً إلى الصحة أو الحسن، إذا لم تكن في الإسناد علة أخرى.
ومن هذا النوع ما أورده العلامة الألباني في "الصحيحة" قال: زيادة ومغفرته في رد السلام ثم قال: كنا إذا سلم النبي ? علينا قلنا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
قال الشيخ: أخرجه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 1/330) قال: قال محمد: حدثنا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم قال: فذكره.
ثم قال: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات كلهم من رجال التهذيب غير إبراهيم بن المختار وهو الرازي، روى عنه جماعة من الثقات ذكرهم ابن أبي حاتم (1/ 1/138) ثم قال: سألت أبي عنه فقال: صالح الحديث، وهو أحبُّ إليَّ من سلمة بن الفضل وعلى بن مجاهد.
ومحمد الراوي عنه هو ابن سعيد بن الأصبهاني وهو من شيوخ البخاري في الصحيح، فالإسناد متصل غير معلق ().
قلت: قد صحح الألباني -رحمه الله- هذا الحديث، واستنبط منه جواز زيادة ومغفرته في السلام بناءً على ثقة رجاله، والمسألة تتعلق بالوصول إلى طرق الحديث المختلفة، حتى تظهر علة الحديث إن كانت فيه، فقد أخرجه البيهقي في شعبه من طريق علي بن الحسين بن حسان قال: نا محمد بن حميد قال: نا إبراهيم بن المختار عن شعبة عن هارون بن سعد عن ثمامة بن عقبة عن زيد بن أرقم به.
ثم قال: تابعه محمد بن غالب عن محمد بن حميد، وهذا إنْ صَحَّ قلنا به غير أن في إسناده إلى شعبة من لا يحتج به ().
وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال: حدثنا محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني وجعفر بن أحمد بن سنان الواسطي قالا: ثنا محمد بن حميد الرازي ثنا إبراهيم بن المختار به ().
ففيه نسبته إلى الرازي فلا شك أنه ليس محمد بن سعيد بن الأصبهاني، الثقة بل هو محمد بن حميد الرازي قال فيه في "التقريب": محمد بن حميد بن حيان الرازي حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه ().
وما دام قد تبين أن مدار الحديث على راو ضعيف، فيكون إسناد الحديث ضعيفاً.
ولا يغض هذا من منزلة العلامة الألباني في الحديث فقد وقع فيه الكبار قبله، وهذا الهيثمي ذكر الحديث في مجمع الزوائد وقال: وفيه إبراهيم بن المختار وثقه أبو داود وأبو حاتم، وقال ابن معين ليس بذاك وبقية رجاله ثقات ().

الفصل الثاني: في ذكر أمثلة وقعت العلة فيها
لأجل ضبط الراوي

من أمثلة عدم الضبط من الثقات المعروفين:
قال ابن معين: حديث أبى البداح يرويه مالك بن أنس عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه، أن النبي ? رخص للرعاء أن يرموا الجمار ليلاً.
ثم قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه، أن النبي ? رخص للرعاء أن يرموا يوماً ويدعوا يوماً.
قال ابن معين: وكلام سفيان هذا خطأ إنما هو كما قال مالك بن أنس، فكان سفيان لا يضبطه، كان إذا حدث به يقول: ذهب عليّ من هذا الحديث شيء ().
ومن أمثلة عدم الضبط من الثقات المعروفين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/71)

---

ما ذكره عبدالله عن أبيه قال سألت أبي عن حديث هشيم () عن حصين عن عمرو بن مرة عن علقمة بن وائل عن أبيه عن النبي ? في الرفع، قال: رواه شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عبدالرحمن اليحصبي عن وائل عن النبي ?، خالف حصين شعبة، شعبة أثبت في عمرو بن مرة من حصين، القول قول شعبة، من أين يقع شعبة على أبي البختري عن عبدالرحمن اليحصبي عن وائل؟
ويبدو في هذا النص أن الإمام أحمد يرى أن حصينا قد أخذ الدرب المعروف والجادة المسلوكة: علقمة بن وائل عن أبيه، وتوهم حصين فيه، وأما شعبة فهو أحفظ وأثبت، فالإسناد كما روى شعبة لا كما روى حصين.
وهذا الباب يحتاج من العالم المتصدي لبيان معرفة طبقات الرواة ومراتب أعيان الثقات وبيان مراتبهم في الحفظ ومن يرجح قوله منهم عند الإطلاق، فيجب على المحدث أن يعتني بمعرفة مراتبهم ومن أوثق من غيره في فلان ومَنْ كان يخطئ في فلان ().
ويدخل هذا الباب في الشاذ أيضاً حيث تكون الموازنة بين الحافظ والأحفظ، كما يأتي إن شاء الله أمثلته.
ومثال عدم الضبط في المتن: رفع ما ليس بمرفوع.
حديث: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. ألا وإن لكل أمة أمينا، وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح.
ذكر ابن حجر في "التلخيص الحبير" طرفاً منه ثم قال: ((أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان من حديث أبي قلابة عن أنس: ((أرحم أمتي بأمتي أبو بكر …)) الحديث وفيه ((وأعلمها بالفرائض زيد بن ثابت)) صححه الترمذي والحاكم وابن حبان، وفي رواية للحاكم ((أفرض أمتي زيد)) وصححها أيضاً، وقد أعلَّ بالإرسال، وسماع أبي قلابة من أنس صحيح إلا أنه قيل لم يسمع منه هذا.
وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه على أبي قلابة في العلل ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج أن الموصول منه ذكر أبي عبيدة، والباقي مرسل)) ().
ورجح ابن المواق وغيره رواية الموصول.
وأخرج البخاري في باب مناقب أبي عبيدة بن الجراح من طريق خالد عن أبي قلابة جزء ((إن لكل أمة أمينا …)) إلخ فقط.
قال ابن حجر في الفتح بعد ذكر الحديث بكامله: ((إسناده صحيح. إلا أن الحفاظ قالوا: إن الصواب في أوله الإرسال والموصول منه ما اقتصر عليه البخاري والله أعلم)) ().
ومن أوهام الثقات: رواية الإسناد لمتن آخر.
قال ابن أبي حاتم: ((سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه محمد بن مصعب القرقساني عن الأوزاعي عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس أن النبي ? مر بشاة ميتة قد ألقاها أهلها فقال: ((زوال الدنيا أهون على الله من هذه على أهلها)).
فقالا: هذا خطأ إنما هو: أن النبي ? مر بشاة ميتة فقال: ((ما على أهل هذه لو انتفعوا بإهابها)).
فقلت لهما: الوهم ممن؟ قالا: من القرقساني)) ().
وبه عَلَّلَه الإمام أحمد، كما في "المنتخب من العلل" للخلال ().
وبه علله ابن حبان في المجروحين فقال: وهذا المتن بهذا الإسناد باطل ().
ومما يدخل في عدم تمام الضبط: الاضطراب.
وهذه العلة من الأسباب الخفية المضعفة لحديث الراوي، لأنها لا تظهر، إلا بجمع الطرق والأسانيد كما تقدم في الباب الأول، ومعرفة الاختلاف على الراوي الذي عليه مدار الرواية، حتى يتعين موضع الاضطراب في السند أو المتن، وممن هو؟
مثاله: ما أخرجه ابن أبي شيبة ومن طريقه ابن ماجه والدارقطني وأحمد كلهم من طريق وكيع عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن خالد بن أبي الصلت عن عراك بن مالك عن عائشة قالت: ذكر عند رسول الله ? قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال: ((أراهم قد فعلوا استقبلوا بمقعدتي القبلة)) ().
وأورده ابن أبي حاتم () من طريق حماد وفيه عن عراك سمعت عائشة مرفوعاً.
قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال: هذا حديث فيه اضطراب والصحيح عندي عن عائشة من قولها ().
وكذا أشار ابن حجر إلى الاضطراب في هذا الحديث في ترجمة خالد بن أبي الصلت ().
ولا يظهر هذا الاضطراب إلا بعد جمع طرق الحديث، فجمعناها فوجدنا الاضطراب فيه واضحاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/72)

---

1 - فقد أخرجه أحمد في مسنده عن عبدالوهاب الثقفي، ثنا خالد عن رجل عن عمر بن عبدالعزيز أنه قال: "ما استقبلت القبلة بفرجي منذ كذا وكذا " فحدث عراك بن مالك عن عائشة أن النبي ? () قال …. وكذا عند الطحاوي في شرح معاني الآثار من طريق حماد عن خالد.
2 - وأخرجه الطحاوي أيضاً من طريق آخر عن حمّاد عن خالد الحذّاء عن خالد بن أبي الصلت وفيه، فحدث عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة مرفوعاً ().
فزاد فيه عروة بن الزبير، بين عراك وعائشة.
3 - وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير، من طريق وهب عن خالد عن رجل أن عراكاً حدث عن عمرة عن عائشة عن النبي ? ().
فهذه الألفاظ المختلفة عن خالد بن أبي الصلت، تدل على عدم ضبطه واضطرابه، فالاضطراب من العلل الخفية التي لا تظهر إلا بالمتابعات وجمع الطرق والشواهد، ومعرفة الراوي الذي عليه مدار الاختلاف لمعرفة صاحب العهدة في الاضطراب.
ومن أمثلة المضطرب:
سئل الداقطني عن حديث المسور بن إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف عن جده عبدالرحمن عن النبي ? ((لا يغرم السارق)) فقال: يرويه مفضل بن فضالة واختلف عنه:
1 - فقيل عنه عن يونس بن يزيد عن سعد بن إبراهيم عن أخيه المسور عن عبدالرحمن بن عوف.
2 - وقيل عنه عن المسور عن أبيه عن عبدالرحمن بن عوف ولا يثبت القول.
3 - وقيل عنه عن سعيد بن إبراهيم قال أبو صالح الحراني: كذا كان في كتاب المفضل عن سعيد بن إبراهيم.
4 - وقيل عنه عن يونس عن الزهري عن سعيد بن إبراهيم ولا يصح هذا القول.
5 - وقال ابن لهيعة عن سعيد بن إبراهيم عن المسور بن مخرمة عن النبي ?. ولا يصح أيضاً، وهو مضطرب غير ثابت ().

فقد حكم الدارقطني رحمه الله على الحديث بالاضطراب، وجعل العهدة فيه على المفضل بن فضالة لكون مدار الاختلاف عليه، فهو الذي اضطرب. وروى عن يونس على أوجه مختلفة لا يمكن ترجيح بعضها على بعض وشرحها ودراستها تطول.
ومن أمثلة المضطرب ما ذكره ابن أبي حاتم في علله قال:
1 - ((سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه المبارك بن فضالة عن عبدالله ابن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله: ((أن رسول الله ? ضحى بكبشين أملحين مَوْجُوءَيْن ())) الحديث.
2 - وروى هذا الحديث حماد بن سلمة عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله عن أبيه جابر عن النبي ?.
3 - وروى هذا الحديث الثوري فقال: عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة أو عائشة عن النبي ?.
4 - ورواه عبيدالله بن عمر وسعيد بن سلمة فقالا: عن عبدالله بن محمد ابن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع عن النبي ?.
قلت لأبي زرعة: فما الصحيح؟ قال: ما أدري، ما عندي في ذا شيء.
قلت لأبي: ما الصحيح؟ قال أبي: ابن عقيل لا يضبط حديثه.
قلت: فأيهما أشبه عندك؟ قال: الله أعلم.
قال أبو زرعة: هذا من ابن عقيل، الذين رووا عن ابن عقيل كلهم ثقات)) ().
فهذا الحديث روي من أربعة وجوه كلها مختلفة، فرأى أبو زرعة أن العهدة فيه على ابن عقيل، هو الذي لم يضبط، وكان يخلط، وذكره الدارقطني في العلل وقال ((والاضطراب فيه من ابن عقيل)) ().

الفصل الثالث: في ذكر أمثلة وقعت العلة الخفية فيها لأجل عدم الاتصال

1 - مثال العلة في اتصال السند إذا ثبت فيه انقطاع ظاهره السلامة والانقطاع هو عدم سماع بعض الرواة من البعض، فهو بحسب موقعه في الإسناد يتنوع إلى أنواع ويسمى بأسماء مختلفة:
1 - إذا كان الانقطاع من آخر السند الذي في طرفه الصحابي والنبي ?، فيسمى مرسلاً.
2 - إذا كان الانقطاع في وسط السند وكان الساقط واحداً أو أكثر ولكن من غير التوالي، فيسمى منقطعاً.
3 - إذا كان الانقطاع من وسط السند باثنين على التوالي، فيسمى معضلاً.
4 - إذا كان الانقطاع من أول السند كُلاً أو بعضاً منه، فيسمى معلقاً.
5 - إذا كان الراوي معروفاً بالتدليس ففيه خوف الانقطاع فيحكم له بالانقطاع حتى يثبت له سماعه من شيخه.
ولا يدخل في البحث الخاص بالعلة، إلا ما كان الانقطاع فيه خفياً لا ظاهراً.
ولذلك لا نذكر من الأمثلة إلا ما كان الانقطاع فيها خفياً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/73)

---

مثال الانقطاع الذي فيه إمكان الانقطاع وعدمه: ما رواه مدلّس، مثل: أبي إسحاق السبيعي، روى الترمذي قال: حدثنا عبدُ بن حميد، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب، قال: مات رجال من أصحاب النبي ? قبل أن تُحرّمَ الخمر، فلما حُرّمت الخمر قال رجال: كيف بأصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر. فنزلت: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُواْ إِذَا مَا اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّآمَنُواْ ثُمَّ اتَّقَواْ وَّأَحْسَنُواْ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [المائدة:93]، ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب.
فنرى أن الترمذي يحسن ويصحح الحديث، وذكر -فيما يظهر والله أعلم- رواية شعبة عن أبي إسحاق بعدها متابعة لإسرائيل لرفع الاختلاط والتدليس عن أبي إسحاق في هذا الحديث؛ لأن شعبة كان أشد الناس على التدليس والمدلسين، ولأنه سمع من أبي إسحاق قبل اختلاطه فيما يظهر.
فقال حدثنا بندار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال: قال البراء فذكره ثم قال: هذا حديث حسن صحيح.
ولكن هنا خفي الاتصال، وظهر للناظر فيه أن شعبة لم يكن يروي عن المدلسين ومن أوثق الناس فالحديث صحيح، ولكن قد ظهر الانقطاع الخفي بعد جمع الطرق، فقد روى أبو يعلى في مسنده بعد إخراجه هذا الحديث: شعبة قال لأبي إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا (). وعليه فالحديث منقطع.
وهذا النوع من الانقطاع الخفي.
وأخرجه الدارقطني في سننه () من ثلاث طرق:
الأولى: من طريق معاوية بن سعيد التُجيببي ثنا الزهري عن أم عبدالله الدوسية.
الثانية: من طريق الحكم بن عبدالله بن سعد عن الزهري عن أم عبدالله الدوسية قالت: سمعت رسول الله ? يقول: ((الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا إلا ثلاثة رابعهم إمامهم)).
وقال الدارقطني في الثانية أي التي فيها التحديث: لا يصح هذا عن الزهري، كل من رواه عنه متروك.
وقال في الثالثة: الزهري لا يصح سماعه من الدوسية، والحكم هذا متروك ().
فهنا قد يخفى هذا الانقطاع، فإن الزهري وصف بتدليس قليل وبخاصة مع تصريح التحديث في بعض الروايات، فهذا النوع من الانقطاع الخفي داخل في العلة.
ومن أمثلة العلة في اتصال السند إذا ثبت الانقطاع فيه وظاهره السلامة منه:
ما رواه أبو داود: قال حدثنا أحمد بن محمد بن حنبل والحسن بن علي قالا: ثنا عبدالرزاق -قال أحمد- ثنا معمر أخبرني أشعث، وقال الحسن: عن أشعث بن عبدالله عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال: قال رسول الله ?: ((لا يبولن أحدكم في مستحَمِّه ثم يَغْتَسِل فيه))، وفي رواية: ((ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس منه)) ().
قال الحاكم في المستدرك: ((صحيح على شرطهما))، ووافقه الذهبي ().
وقال المنذري في الترغيب: ((إسناده صحيح متصل)).
وهذا الإسناد الذي حكموا عليه بالصحة لا شك أن رجاله ثقات ولكن له علة خفية، وهي عنعنة الحسن وهو البصري.
قال الذهبي فيه: ((كان الحسن البصري كثير التدليس، فإذا قال في حديث: عن فلان، ضَعُفَ احتجاجه، ولا سيما عمن قيل: إنه لم يسمع منهم كأبي هريرة ونحوه)) ().
وهو وإن كانوا قد ذكروا له سماعاً من عبدالله بن مُغَفَّل، فليس معنى ذلك أن كل حديث له عنه موصول سمعه منه، بل لا بُدّ من تصريحه بالسماع من كل صحابي، يروي عنه ليكون حجة خالياً من عِلَّةٍ، هذا هو الذي يقتضيه علم مصطلح الحديث ().
ومن أمثلته: قال مُهنّا قلت لأحمد ويحيى: حدثوني عن عبدالمجيد بن أبي روّاد عن عبيد الله بن عُمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ?: ((لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة معاوية بن أبي سفيان))، فقالا جميعاً: ليس بصحيح، وليس يعرف هذا الحديث من أحاديث عبيد الله ولم يسمع عبدالمجيد بن أبي روَّاد من عُبيد الله شيئاً، ينبغي أن يكون عبدالمجيد دلّسه سمعه من إنسان فحدث به ().
والانقطاع في الإسناد سبب مضعف للحديث كما هو واضح وهو قد يكون ظاهراً وقد يكون خفياً.
وهنا علّل الأئمة في الأحاديث المذكورة لخفاء الانقطاع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/74)

---

ومن أمثلته ما ذكره الحاكم في "معرفته" بإسناده عن موسى بن عقبة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي ? قال: ((من جلس مجلساً كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذاك)).
قال أبو عبدالله: ((هذا حديثٌ مَنْ تأمَّله لم يشك أنه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة، ثم ذكر بإسناده أن مسلماً جاء إلى محمد بن إسماعيل البخاري فقبَّل بين عينيه وقال: دعني حتى أقبِّل رجلك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله، فذكر الحديث بإسناد البخاري فقال محمد بن إسماعيل: هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل قال: حدثنا وهيب قال: ثنا سهيل عن عون بن عبدالله قوله، قال محمد بن إسماعيل: هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماعٌ من سهيل)) ().
وكان الانقطاع هنا خفيّاً جداً، حتى أظهره أمير المؤمنين في الحديث: البخاري؛ لأن سهيلاً وموسى بن عقبة متعاصران، فقد مات سهيل بن أبي صالح سنة 138ه تقريباً، ومات موسى بن عقبة قريباً من سنة 141ه، وسهيل لم يوصف بالتدليس فيما أعلم، وأما موسى بن عقبة فقد تُكلِّم في روايته عن الزهري فقط، ولم يتكلم أحد في روايته عن سهيل، وكلاهما مدني، فتعليل البخاري الحديث بالانقطاع بينهما -وقد كان خفياً شديداً- له اعتباره، فقد خفي هذا الانقطاع حتى على مسلم رحمه الله.
ويدخل في علة الانقطاع روايات شيوخ ثقات قد سمعوا من شيوخهم أحاديث كثيرة فإذا روى أحدهم من أحد شيوخه حديثاً لم يسمع منه، خفي على الناظر عدم السماع وحكم على الحديث بالاتصال والصحة في حين أن الحديث فقد شرط الاتصال.
وهذا النوع من العلة لا يظهر إلا للجهابذة الذين يتتبعون روايات الشيخ واحدة واحدة.
قال الإمام أحمد: قال سفيان: قلت لرجل: سل زيداً -يعني ابن أسلم- سمعته من عبدالله -يعني ابن عمر- حديث: ((دخل النبي ? مسجد بني عمرو ابن عوف، وهِبْتُ أن أسأله، فقال: يا أبا أسامة سمعتَه من عبدالله بن عمر؟ فقال: أما أنا فقد رأيته وكلّمته)).
قال أحمد أيضاً: حدثنا سفيان قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن عمارة بن أبي حسن المازني عن أبيه عن عبدالله بن زيد، أن النبي ? توضأ ().
قال سفيان حدثنا يحيى بن سعيد عن عمرو بن يحيى منذ أربع وسبعين، فسألت بعد ذلك بقليل، فكان يحيى أكبر منه.
قال أحمد: قال سفيان: سمعت منه ثلاثة أحاديث، وسمعت أنا هذا الحديث من سفيان ثلاث مرار.
قال: قال سفيان: لم أسمع منه حديث عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي ? في الحمّام والمقبرة. قال الإمام أحمد: قد حدثنا به سفيان دلّسه ().
وأخرج الترمذي من طريق إبراهيم النخعي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبدالله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي ? أنه سئل عن المسح على الخفين، فقال: ((للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم))، ثم قال: وقد روى الحكم بن (عتيبة) وحماد عن إبراهيم النخعي عن أبي عبدالله الجدلي عن خزيمة بن ثابت، ولا يصح.
وقال: قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبدالله الجدلي حديث المسح ().

الفصل الرابع: في ذكر أمثلة وقعت العلة فيها
لأجل الشذوذ

وأما الشذوذ فقد مضى تعريفه، كما مضى ذكر الراجح في تعريفه، وهو: اشتراط مخالفة الراوي الثقة لمن هو أوثق منه، أو مخالفته جماعة من الثقات.
وهذا السبب كاد أن يكون هو السبب الغالب في إثبات علة الحديث، لذا نرى الأئمة إذا ذكروا حديثاً في بعض الأحيان من طريق واحد أو إسناد خاص أو ذكروا المتن بلفظ خاص فيحشدون لَه طرقاً كثيرة لإثبات العلة وتعيين الصواب فيه.
وهذه سيما يتميز بها كتاب "العلل" للدارقطني، ومن قبل كتاب "التمييز" للإمام مسلم رحمه الله.
والشذوذ قد يكون في الإسناد بذكر راوٍ تفرد عنه أحد الرواة في حين خالفه الأكثرون.
وقد يكون في المتن برفع موقوف أو وقف مرفوع أو إرسال موصول، أو وصل مرسل.
وقد مضى قول الأئمة: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن تجمع بين طرقه وتنظر في اختلاف رواته وتعتبر أي الخطأ والصواب بمكانهم من الحفظ.
وقال ابن المديني: ((الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه)) ().

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/75)

---

فأول حديث في علل الدارقطني: سئل الشيخ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي الحافظ عن حديث عمر بن الخطاب عن أبي بكر في تزويج النبي ? حفصة وقول أبي بكر لعمر: ((لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضتَ عليّ، إلا أني علمتُ أن رسول الله ? ذكرها، فلم أكن لأفشِيَ سرَّ رسول الله ? ولو تركها لقَبِلْتها)).
قال: يرويه الزهري عن سالم عن أبيه عن عُمر "تأيّمتْ حَفْصة من خُنَيْس () بن حذافة السَّهْمي. وهو حديث صحيح من حديث الزهري رواه عنه جماعة من الثقات الحفاظ فاتفقوا على إسناده منهم:
شعيب بن أبي حمزة، وصالح بن كيسان، ويونس وعُقيل ومحمد بن أخي الزهري، وسفيان ين حُسَين، والوليد بن محمد الموقري وعبدالله بن أبي زياد الرصافي، وغيرهم عن الزهري فاتفقوا على لفظ واحد في قول أبي بكر لعمر: ((لم يمنعني أن أرجع إليك شيئاً إلا أني قد كنت علمت أن رسول الله ? ذكر حفصة)).
ورواه معمر بن راشد عن الزهري بهذا الإسناد فجوّده وأسنده، وقال فيه: ((لم يمنعني أن أرجع إليك شيئاً إلا أني كنتُ سمعتُ رسول الله ? يذكرها، ولم أكن أفشي سرَّ رسول الله ?)).
وهو حديث صحيح عن الزهري أخرجه البخاري في الصحيح من حديث معمر ومن حديث صالح بن كيسان وشعيب عن الزهري.
إلا أن معمراً قال: فيما حكى عنه هشام بن يوسف – قال فيه: حُبيش ابن حذافة، صحّف فيه.
وأما عبدالرزاق فقال عن معمر: خُنيس بن حذافة أو حذيفة. والصحيح أنه خُنَيس بن حذافة بن قيس السهمي أخو عبدالله بن حذافة ().
ثم ذكر الدارقطني بعده الاختلافات الأخرى في الرواية، فالذي يظهر أن الدارقطني رحمه الله ساق هذا القول لبيان أمرين: الأول: الاختلاف في قوله: ((لم يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت عليّ))، وهو لفظ الجماعة.
الثاني: في اسم زوج حفصة، فقال الجماعة أن اسمه خنيس بن حذافة، وقال معمر وحده حُبيش بن حذافة، وبه قضى للجماعة، وأثبت به تشذيذه لمعمر في هذين اللفظين، والله أعلم.
مثال آخر:
سئل الدارقطني عن حديث عمر عن أبي بكر عن النبي ?: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) الحديث.
فقال: هو حديث يرويه الزهري، واختلف عنه:
فمِمّن رواه على الصواب: شعيب بن أبي حمزة، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ومحمد بن الوليد الزبيدي وعُقَيْل، وعبدالرحمن بن خالد بن مسافر، والنعمان بن راشد، وسفيان بن حسين، وسليمان بن كثير، ومحمد ابن إسحاق، وجعفر بن بُرقان، وعبدالرحمن بن يزيد بن تميم.
فرووه عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن أبي هريرة قال: قال عمر لأبي بكر.
واختلف عن سفيان بن حُسين.
فأسنده عنه محمد بن يزيد الواسطي عن الزهري عن عبيد الله، عن أبي هريرة، وأرسله يزيد بن هارون، فأسقط منه أبا هريرة.
ورواه معمر بن راشد واختلف عنه، فأسنده رباح بن زيد عن معمر عن الزهري عن عُبَيْد الله عن أبي هريرة بمتابعة من تقدم حديثه.
وأرسله عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري عن عُبَيْد الله، لم يذكر أبا هريرة.
ورواه عمران القطان عن مَعْمر، وقال: عن الزهري عن أنس بن مالك عن أبي بكر، ووهم فيه على معمر.
ورواه يحيى بن أبي أُنَيْسة عن الزُهْري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ?، ووهم أيضاً في ذكر سعيد.
ورواه صالح بن أبي الأخضر فقال: عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة.
ورواه الوليد بن مسلم عن شُعَيْب ومرزوق بن أبي الهذيل وسفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة.
ووهم فيه على شعيب وعلى ابن عُيينة، لأن شعيباً يرويه عن الزهري عن عُبيد الله عن أبي هريرة.
وابن عيينة يرويه عن الزهري مرسلاً لا يذكر فوقه أحداً.
والقول الأول هو الصواب ().
فهنا جمع الدارقطني رحمه الله أحد عشر طريقاً لهذا الحديث عن الزهري وقضى لهم بالصواب ووهم الآخرين _ ومنهم بعض الثقات المعروفين؛ مثل معمر بن راشد وسفيان بن عيينة _ لأنهم شذوا في رواياتهم عن الزهري، وخالفوا جماعة كثيرين.
وإن قال أحد إن الزهري كثير الشيوخ وكثير الرواية، فمن الممكن أن (تُسَلّم) بعض الروايات الأخرى التي يصح إسنادها إلى الزهري، ويقال: إن هذه الطرق أيضاً صحيحة، والله أعلم.

ومن أمثلة علة الشذوذ:
سئل الدارقطني عن حديث حمران عن عثمان عن النبي ?، قال: ((من علم أن لا إله إلا الله دخل الجنة)).
فقال يرويه شعبة، واختلف عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/76)

---

فرواه عبدالله بن حمران، عن شعبة، عن بيان عن بشر، عن حمران عن عثمان.
وخالفه غندر وعبدالصمد وغيرهما رووه عن شعبة عن خالد الحذاء عن أبي بشر (العنبري) الوليد بن مسلم عن حمران وهو الصواب ().
قلت: طريق عبدالله بن حمران، أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ().
وكذلك طريق غندر هو وأحمد ().
وقال النسائي: حديث عبدالله بن حمران خطأ، والصواب طريق غندر.
والطبراني في جزء من حديثه عن النسائي وقال: لم يرو هذا الحديث عن شعبة إلا عبدالله بن حمران ().
ويدخل في باب العلة كل ما خالف فيه راو مقبول من هو أوثق. فتدخل الأنواع الأخرى التي ذكرت سابقاً في المخالفة أعني المنكر والمقلوب والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد والمصحّف والمحرّف.

الفصل الخامس: تعليل الحديث بعلل عامة

هذا وقد يعلل الحديث بعلل أخرى غير ما ذكرت مأخوذة من شرط الصحيح، فتدخل تلك العلل في اشتراط عدم كونه معللاً في تعريف الصحيح.
كما قال ابن رجب رحمه الله:
حُذَّاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك.
وهذا مما لا يعبّر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه أهله إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم كما سبق ذكره في غير موضع.
قلت: وهذا القول ليس على عمومه ولكن له أصل في مواضع كثيرة والشأن فيه للقرائن، فقد تدل قرينةٌ على صدق قول المحدث فيقبل تعليله، وقد لا تدل قرينة فربما يرد تعليله ().
ومن أمثلته: أن يروى الحديث بالمعنى، أو يختصر فتدخل العلة في هذا التصرف.
قال الترمذي: فأما من أقام الإسناد وحفظه وغيّر اللفظ فإن هذا واسع عند أهل العلم إذا لم يتغيَّر به المعنى.
وقال ابن رجب في شرحه: وإنما يجوز ذلك لمن هو عالم بلغات العرب، بصيراً بالمعاني، عالماً بما يُحيل المعنى، وما لايحيله، نص على ذلك الشافعي.
وقد روى كثير من الناس الحديث بمعنى فهموه منه فغيّروا المعنى، مثل ما اختصر بعضهم حديث عائشة في حيضها في الحج أن النبي ? قال لها – وكانت حائضاً -: ((انقضي شعر رأسك وامتشطي))، وأدخله في أبواب غسل الحيض ().
وقد أنكر أحمد ذلك على من فعله، لأنه يُخل بالمعنى، فإن هذا لم تؤمر به في الغسل من الحيض عند انقطاعه بل في غسل الحائض إذا أرادت الإحرام وهي حائض.
وروى بعضهم حديث: كنا نؤديه على عهد رسول النبي ? – يريد زكاة الفطر – فصحّف "نؤديه"، فقال: "نورّثه"، ثم فسّره من عنده فقال: يعني: الجدّ، كل هذا تصرف سيئ لا يجوز مثله ().
ومن هذا النوع من التعليل: مخالفة الراوي مرويه.
فالأصل فيه أن العبرة بما روى لا بما رأى، لأنه قد ينسى مرويَّه فيخالفه، فيكون من باب من حدث ونسي.
ولكن قد تدل القرائن فتكون مخالفته علة في تصحيح حديثه، قال ابن رجب:
في تضعيف حديث الراوي إذا روى ما يخالف رأيه، وقد ضعف الإمام أحمد وأكثر الحفاظ أحاديث كثيرة بمثل هذا، فمنها: أحاديث أبي هريرة في المسح على الخفين ضعفها أحمد ومسلم وغير واحد، وقالوا: أبو هريرة ينكر المسح على الخفين فلا يصح له فيه رواية.
ومنها أحاديث ابن عمر عن النبي ? في المسح على الخفين أيضاً أنكرها أحمد، وقال ابن عُمر أنكر على سعيد المسح على الخفين، فكيف يكون عنده عن النبي ? فيه رواية.
ومنها حديث عائشة عن النبي ? قال للمستحاضة: ((دعي الصلاة أيام أقرائك)).
قال أحمد: كل من روى هذا عن عائشة فقد أخطأ، لأن عائشة تقول: "الأقراء: الأطهار لا الحيض".
وذكر ابن رجب أمثلة أخرى ().
والذي يقال: إن مخالفة الراوي لروايته تكون علة إذا دلت قرائن تظهر أنه نسي ولم يتذكر روايته، أو لم يكن حمل الرواية على محامل أخرى غير الظاهر. والله أعلم.
هذا وقد مرت الإشارة إلى أن العلة هي سبب خفي قادح في صحة الحديث، ولكن قد يسمي علة كل سبب مضعف للحديث ظاهراً كان أم خفياً، وهذا أمر شائع عند أهل الحديث.
وإظهار العلل الخفية له دور بارز في حفظ سنة رسول الله ? وجمعها ومنعها، فبهذا العمل الجليل تصان السنة من أن يُدخل فيها أحدٌ ما ليس منها، سهواً أو عمداً.

المراجع
1 - أحاديث ظاهرها الصحة، الشيخ مقبل بن هادي الوادعي. دار الآثار.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/77)

---

2 - الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى الخليلي بن عبدالله الخليلي، مكتبة الرشد.
3 - تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي، دار صادر.
4 - تاريخ ابن معين برواية الدوري، جمع د. أحمد نور سيف. جامعة الملك عبدالعزيز.
5 - تاريخ بغداد، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي.
6 - التبصرة والتذكرة، للحافظ أبو الفضل زين الدين عبدالرحيم العراقي، دار الباز.
7 - تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، للإمام عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، حيدر أباد الدكن.
8 - تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الكتاب العربي.
9 - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، للحافظ أحمد بن علي العسقلاني، شركة الطباعة الفنية المتحدة بمصر.
10 - التمييز، للإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، جامعة الرياض.
11 - تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري، طبعة القاهرة.
12 - توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الآثار، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني. الخانجي بالقاهرة.
13 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للإمام أحمد بن علي ابن ثابت البغدادي.
14 - الجرح والتعديل، لعبدالرحمن أبي حاتم الرازي، حيدر آباد الدكن.
15 - حاشية سنن ابن ماجه، لأبي الحسن نور الدين عبدالهادي السندي، دار إحياء التراث العربي.
16 - زاد المعاد في هدي خير العباد، لشمس الدين بن عبدالله المعروف بابن قيم الجوزية، مؤسسة الرسالة.
17 - سنن أبي داود سليمان بن الأشعث السيجستاني، دار إحياء السنة النبوية.
18 - سنن الترمذي، محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، المكتبة الإسلامية.
19 - سنن النسائي، أحمد بن شعيب النسائي، دار إحياء التراث العربي.
20 - سنن ابن ماجه، محمد بن يزيد بن ماجه القزويني، طبعة الحلبي.
21 - سنن البيهقي، أحمد بن حسين بن علي البيهقي، طبعة حيدر آباد الدكن.
22 - سنن الدارقطني، للحافظ علي بن عمر الدارقطني، دار عمار.
23 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الاسلامي.
24 - سلسلة الأحاديث الضعيفة، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي.
25 - شرح صحيح مسلم، لمحيى الدين يحيى بن شرف النووي، دار الفكر.
26 - شرح علل الترمذي، عبدالرحمن بن أحمد بن رجب، دار الملاح.
27 - شرح معاني الآثار، أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، مطبعة الأنوار المحمدية.
28 - شعب الإيمان، أحمد بن حسين البيهقي، مكتبة الباز.
29 - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، المطبعة السلفية.
30 - صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، دار إحياء التراث.
31 - ضعيف سنن أبي داود، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي.
32 - ضعيف سنن ابن ماجه، محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي.
33 - الطبقات الكبرى، محمد بن سعد بن منيع الزهري، دار صادر.
34 - عمل اليوم والليلة، لأبي بكر أحمد بن محمد الدينوري ابن السني، دار المعرفة.
35 - علل الحديث، محمد بن عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي، مكتبة المثنى بغداد.
36 - العلل الواردة في الأحاديث النبوية، علي بن عمر الدارقطني، دار طيبة.
37 - العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد بن حنبل، المكتب الإسلامي.
38 - علوم الحديث، عثمان بن عبدالرحمن بن الصلاح، مطبعة الأصيل بحلب.
39 - فتح الباري، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المطبعة السلفية.
40 - فتح الباقي على ألفية العراقي، للحافظ زكريا بن محمد الأنصاري، دار الباز.
41 - فتح المغيث، لمحمد بن عبدالرحمن السخاوي، المكتبة السلفية.
42 - القاموس المحيط، لمجدالدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي، طبعة الحلبي.
43 - الكاشف، للإمام أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، دار الكتب الحديثة.
44 - الكامل، للحافظ عبدالله بن عدي الجرجاني، دار الفكر.
45 - الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات، لأبي البركات محمد بن أحمد المعروف بابن الكيال، دار المأمون للتراث.
46 - لسان العرب، لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر.
47 - اللآلى المصنوعة، جلال الدين عبدالرحمن السيوطي، دار المعرفة.
48 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب.
49 - المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، لمحمد بن حبان، حيدرآباد الدكن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/78)

---

50 - مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر الرازي، مطبعة الحلبي.
51 - المستدرك على الصحيحين، للحافظ أبي عبدالله الحاكم النيسابوري، طبعة حلب.
52 - المسند، للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، دار صادر.
53 - مشكاة المصابيح، للتبريزي ولي الدين محمد بن عبدالله الخطيب، المكتب الاسلامي.
54 - المصنف، للحافظ أبي بكر عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، حيدر آباد الدكن.
55 - معجم الشيوخ، لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، مكتبة الصديق.
56 - معرفة علوم الحديث، لأبي عبدالله الحاكم النيسابوري، المكتب التجاري.
57 - المعجم الكبير، للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، إحياء التراث العربي.
58 - ميزان الاعتدال، لأبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، طبعة الحلبي.
59 - المنتخب من العلل للخلال، لابن قدامة المقدسي، دار الراية.
60 - المنتقى في السنن المفردة، لأبي محمد عبدالله بن علي بن الجارود، المكتبة الأثرية.
61 - نزهة النظر، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، طبعة حلب.

فهرس الموضوعات

المقدمة 1
الباب الأول العلة: تعريفها وأقسامها وبيان أهمية معرفتها وأسبابها
ومواضعها 6
الفصل الأول: في تعريف العلة 7
تعريف العلة لغة: 7
العلة في اصطلاح أهل الحديث: 9
الفصل الثاني: في أقسام العلة 11
الفصل الثالث: أهمية علم علل الحديث 14
من أهمية علم علل الحديث: أنه علم دقيق لا يقوم به إلا الفطاحل من العلماء 16
الفصل الرابع: مواضع العلة في الحديث 20
أسباب العلة في الحديث 26
الباب الثاني في ذكر أمثلة تطبيقية للعلل في الحديث في ضوء شروط
الصحيح 48
الفصل الأول: في ذكر أمثلة للأحاديث التي وقعت العلة فيها في معرفة
العدل من غيره 49
الفصل الثاني: في ذكر أمثلة وقعت العلة فيها لأجل ضبط الراوي 57
الفصل الثالث: في ذكر أمثلة وقعت العلة الخفية فيها لأجل عدم الاتصال 65
الفصل الرابع: في ذكر أمثلة وقعت العلة فيها لأجل الشذوذ 72
الفصل الخامس: تعليل الحديث بعلل عامة 78
المراجع 81
فهرس الموضوعات 87

الحواشي بالترتيب
() صحيح الجامع الصغير (6/ 29).
() انظر صحيح البخاري (1/ 250)، كتاب الوضوء، باب التبرز في البيوت.
() انظر "معجم مقاييس اللغة" (4/ 12 - 15).
() القاموس المحيط (4/ 21).
() لسان العرب (11/ 471).
() القاموس المحيط (4/ 21).
() علوم الحديث (ص81).
() تقريب النواوي مع تدريب الراوي 1/ 407 (ط، دار العاصمة).
() انظر فتح المغيث للسخاوي (1/ 210).
() هومحمد بن عبدالعزيز الأندلسي القرطبي النحوي علامة الأدب أبوبكر، كذا وصفه الذهبي في السير (16/ 220) وقال: كان رأساً في اللغة والنحوحافظ الحديث إخبارياً ماهراً، توفي في ربيع الأول سنة 367ه.
() توجيه النظر (ص264).
() التقييد والإيضاح (ص118،117).
() انظر علوم الحديث لابن الصلاح (ص81).
() توضيح الأفكار (2/ 26 - 27).
() علوم الحديث لابن الصلاح (ص84).
() علوم الحديث (ص82).
() علوم الحديث لابن الصلاح: (ص82).
() النكت لابن حجر (2/ 746 - 748)، ومقدمة علل الدارقطني (1/ 39 - 42) لأخينا محفوظ الرحمن السلفي رحمة الله عليه.
() شرح العلل للترمذي (1/ 33 - 34).
() معرفة علوم الحديث (ص112 - 113).
() علوم الحديث لابن الصلاح (ص252).
() التمييز (ص124)، تحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي. ط1.
() التمييز (ص171).
() علوم الحديث لابن الصلاح (ص90) من طبعة / نور الدين عتر.
() شرح علل الحديث لابن رجب (61 - 62).
() معرفة علوم الحديث للحاكم (112 - 113).
() تقدمة الجرح والتعديل (ص349 - 351).
() نزهة النظر (ص84)، مكتبة الغزالي دمشق.
() انظر شرح علل الترمذي لابن رجب (1/ 199).
() معرفة علوم الحديث (ص60، 113).
() نزهة النظر (ص83).
() العلل ومعرفة الرجال (1/ 335)، رقم النص: 678.
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 241).
() ميزان الاعتدال (1/ 452).
() المجروحين (1/ 77 - 78).
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 257).
() القائل هو شعبة.
() المجروحين (1/ 28).
() ينظر نزهة النظر (ص108، وما بعدها) ففيه خلاصة لما جاء في الكتب المطولة في المصطلح.
() شرح علل الترمذي لابن رجب (1/ 159 – 160).
() تقدمة الجرح والتعديل (ص/12) وما بعده مع أقوال طيبة كثيرة.
() العلل ومعرفة الرجال (2/ 539) النص [3557].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/79)

---

() أما طريق شعبة عن عبدالله بن يزيد فأخرجه النسائي في باب الخيل (6/ 219) وأحمد في مسنده (2/ 205) والمزي في تهذيب الكمال (2/ 756) وأشار إليه الترمذي في الجهاد (3/ 204) وانظر مسائل ابن هاني (2/ 246)، ونحوه قول ابن معين في تاريخه النص [3136] وطريق سلم بن
عبدالرحمن أخرجه مسلم في الإمارة (3/ 494) وأحمد (2/ 250 – 467) وأبوداود في الجهاد
(3/ 23) والترمذي في الجهاد (3/ 204) والنسائي في الخيل (6/ 219) كلهم من طريق سفيان عن سلم بن عبدالرحمن عن أبي زرعة عن أبي هريرة كان النبي ? ...... ، وعند بعضهم زيادة: والشكال أن يكون التحجيل في الفرس في رجله اليمنى وفي يده اليسرى أوفي يده اليمنى ورجله اليسرى.
() العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (1/ 516) النص [1210] وينظر تعليق المحقق جزاه الله خيراً.
() العلل ومعرفة الرجال (2/ 157) النص [1859] وينظر أيضاً في خطئه في النصوص رقم [1903 - 1932 - 1935 - 2284 - 5490 - 5695].
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 10)، مع أقوال أخرى في المسألة.
() نزهة النظر ص (91).
() الكامل (1/ 265 – 266).
() الكامل (1/ 265 – 266).
() لسان العرب (7/ 294 – 295)، انظر نحوه في القاموس (2/ 92)، ومثله في تاج العروس (5/ 134).
() نزهة النظر (ص 139).
() العلل ومعرفة الرجال (1/ 325) النص [575].
() الكواكب النيرات (293 – 295).
() تقريب التهذيب (ص 94).
() ينظر مقدمة شرح صحيح مسلم (1/ 25).
() الكواكب النيرات والتعليق عليه، ترجمة سعيد بن عبدالعزيز التنوخي.
() الكواكب النيرات (ص 190) وما بعدها.
() تاريخ ابن معين برواية الدوري رقم (1577) (2/ 403) تحقيق وترتيب د / أحمد نور سيف.
() الكواكب النيرات (ص 323).
() تاريخ بغداد (6/ 355).
() كذلك عبدة بن سُليمان قال: إنه سمع سعيد بن أبي عروبة في الاختلاط إلا أنه لم يحدث بما سمع منه في الاختلاط. الكواكب النيرات (ص 196).
() الجرح والتعديل (2/ 505).
() طبقات ابن سعد (7/ 346).
() ميزان الاعتدال (1/ 39).
() ميزان الاعتدال (2/ 610).
() فتح المغيث (3/ 341).
() أجوبة أبي زرعة على أسئلة البرذعي (ص575 - 576)، تحقيق الدكتور: سعدي الهاشمي.
() نزهة النظر (ص139).
() علوم الحديث لابن الصلاح (ص352).
() فتح المغيث (3/ 323 - 333).
() فتح الباقي المطبوع بحاشية التبصرة والتذكرة (3/ 264).
() تهذيب اللغة (12/ 20)، ومختار الصحاح (ص379).
() علوم الحديث لابن الصلاح (ص84).
() علوم الحديث (ص85).
() علوم الحديث (ص85).
() النكت على ابن الصلاح لابن حجر (2/ 546).
() متفق عليه، بلوغ المرام مع السبل (2/ 59).
() نزهة النظر (ص110).
() مسند أحمد (5/ 419).
() معجم شيوخ الذهبي (2/ 289).
() لسان العرب (3/ 494).
() معرفة علوم الحديث (ص 119).
() الإرشاد للخليلي (1/ 176).
() معرفة علوم الحديث (ص 119)،ونحوه في علوم الحديث لابن الصلاح (ص 68).
() علوم الحديث لا بن الصلاح (ص69 - 70).
() نزهة النظر (ص97).
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 295).
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 212).
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 296).
() الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 212).
() كتاب المجروحين لابن حبان (1/ 32).
() قال الترمذي في سننه 2: 28 كتاب الصلاة باب ماجاء في التأمين وروى شعبة هذا الحديث عن سلمة ابن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي ? قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال: آمين وخفض بها صوته.
() التمييز (ص133 - 134) وحاشيته.
() التمييز (ص133 - 134) وحاشيته.
() سنن الدارقطني (1/ 324).
() التمييز (ص 134).
() سلسلة الأحاديث الضعيفة (4/ 262 - 264) رقم الحديث (1782).
() اللآلئ المصنوعة (2/ 192).
() انظر أحاديث معلة ظاهرها الصحة للشيخ مقبل بن هادي الوادعي (ص 44 - 45).
() سنن ابن ماجه (2/ 914) كتاب الفرائض، باب: ميراث القاتل، والمنتقى (ص 358)،وسنن الدار قطني (4/ 72 - 73)، وسنن البيهقي (9/ 263).
() التقريب ص238تحقيق أبوالأشبال.
() الكاشف 2/ 312.
() تقريب التهذيب (ص 847).
() حاشية سنن ابن ماجه (2/ 914).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/80)

---

() مشكاة المصابيح (2/ 149) تعليقاً على حديث أبي هريرة برقم (3048).
() ضعيف سنن ابن ماجه رقم (544).
() تقريب التهذيب (ص 848).
() سنن الدارقطني (4/ 73).
() سلسلة الأحاديث الصحيحة (3/ 433)، رقم (1449).
() شعب الإيمان للبيهقي (15/ 399 - 400)، طبعة دار السلفية وفي طبعة زغلول (6/ 456) أزهر بن المختار بدل إبراهيم وهوخطأ.
() المعجم الكبير (5/ 202) رقم (5015).
() تقريب التهذيب (ص 839).
() مجمع الزوائد (2/ 146).
() تاريخ ابن معين براوية الدوري (1/ 241 - 242).
() أخرج الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 244)، عن خالد بن عبدالله والبيهقي في سننه من طريق جرير كلاهما عن حصين عن عمروبن مرة قال: دخلت مسجد حضرموت فإذا علقمة بن وائل يحدث عن أبيه أن رسول الله ? كان يرفع يديه قبل الركوع وبعده.
() ينظر هذا الباب في شرح علل الترمذي لابن رجب (ص 47) وما بعدها.
() التلخيص الحبير (3/ 79).
() فتح الباري (7/ 92 - 93) مع صحيح البخاري.
() علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 135).
() المنتخب من العلل (ص 43).
() المجروحين (2/ 294).
() مصنف ابن أبي شيبة (1/ 11)، وسنن ابن ماجه (1/ 205)، ومسند أحمد (6/ 137) وسنن الدارقطني (1/ 60).
() العلل (1/ 29).
() زاد المعاد (2/ 385) تحقيق شعيب الأرناؤوط.
() تهذيب التهذيب (3/ 97 - 98).
() مسند أحمد (6/ 183)، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (1/ 151)، بهذا الإسناد قول عمر بن عبدالعزيز فقط وشرح معاني الآثار (4/ 234).
() شرح معاني الآثار (4/ 234).
() التاريخ الكبير (2/ 158)، وينظر تهذيب السنن لابن القيم (1/ 21)، وتحفة الأحوذي (1/ 19).
() العلل الواردة في الأحاديث (4/ 294 - 295).
() أي: خَصِيَّيْن. (النهاية: وجأ).
() علل الحديث لابن أبي حاتم (2/ 39 - 44).
() العلل الواردة في الأحاديث (9/ 319 - 320).
() مسند أبي يعلى (3/ 266).
() وانظر أحاديث معلة ظاهرها الصحة (ص65 - 66).
() سنن الدارقطني (2/ 19).
() سنن أبي داود (1/ 7) باب في البول في المستحم، وهوفي مسند أحمد (5/ 56).
() مستدرك الحاكم (1/ 167).
() ميزان الاعتدال (1/ 527).
() ينظر ضعيف سنن أبي داود (1/ 18).
() المنتخب من العلل للخلال (ص227).
() معرفة علوم الحديث (113 - 114).
() أخرجه الترمذي (1/ 66) أبواب الطهارة، باب ما جاء فيمن توضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثاً: حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبدالله بن زيد أن النبي ? توضأ فغسل وجهه ثلاثاً وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه وغَسل رجليه مرتين، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
() العلل ومعرفة الرجال (1/ 191 - 192).
() سنن الترمذي (1/ 160)، أبواب الطهارة، باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم، وأخرجه أحمد (5/ 215،213)، والبيهقي (1/ 278) من هذا الطريق.
() توضيح الأفكار (2/ 28 - 29).
() بخاء معجمة ونون وسين مهملة مصغراً، (المغني في الضبط: ص95).
() العلل الواردة في الأحاديث (1/ 153، وما بعدها).
() علل الدارقطني (1/ 162 - 166).
() العلل الواردة في الأحاديث (3/ 19).
() عمل اليوم والليلة (ص597 - 598).
() مسند أحمد (1/ 65).
() نقلاً عن تعليق محقق علل الدارقطني (2/ 19).
() شرح علل الترمذي (2/ 756).
() نعم، أخرجه البخاري في أبواب الحيض، باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض، وباب نقض المرأة شعرها عند غسل الحيض.
() شرح علل الترمذي (1/ 147/149).
() ينظر شرح علل ابن رجب (2/ 796 - 801).

ـ[المنتبه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 11:44 ص]ـ
أخي يوسف اللمتوني, البحث طلعت فيه تلك الرموز مكان الآيات القرآنية, لأنها كتبت بخط المصحف.

أما مشرفنا العزيز فجزاك الله خيراً على تجشمك عناء كتابة البحث كاملاً في هذه الصفحة.

(9/81)

---

صفات المنافقين

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[16 - 05 - 04, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
هذا شرح مطول لحديث ((صفات المنافقين))
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ».
وذلك بشكل مفصل حديثيا وفقهيا وعقديا من موسوعتي دائرة معارف السنة النبوية
أرجو أن ينفعكم الله به
أخوكم أبو حمزة الشامي
28 ربيع الأول1425 هـ

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:31 م]ـ
السلام عليكم

زادك الله من فضله
أخوكم: أبو همام

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/82)

---

منهج ابن الأثير الجَزَري في كتابه النهاية

ـ[المنتبه]ــــــــ[17 - 05 - 04, 06:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من بحوث "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية":

البحث الثالث:

منهج ابن الأثير الجَزَري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر

إعداد الأستاذ الدكتور أحمد محمد الخراط

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 05 - 04, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الله الطيبي]ــــــــ[08 - 04 - 08, 07:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكركم على هذا البحث الطيّب ومزيداً من التقدم والإزدهار.
أخوكم أبو عبد الله الطيبي

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - 04 - 08, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/83)

---

أين أجد كتاب "لغة المحدث" للشيخ طارق عوض الله؟؟

ـ[المنتبه]ــــــــ[17 - 05 - 04, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الإخوة أعضاء المنتدى:

أين أجد كتاب "لغة المحدث" للشيخ طارق عوض الله؟؟

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 05 - 04, 11:34 ص]ـ
إن كنت من مصر تجده في مكتبة ابن تيمية أو غيرها من المكتبات

ـ[المنتبه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 12:06 م]ـ
جزاك اله خيرا على الرد يا أبا صفوت, ولكني أقصد أين أجده على الشبكة, على شكل ملف word

ـ[رقاء الحديث]ــــــــ[21 - 08 - 09, 04:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أعلم أن الرد متأخر جدا

وعل صاحبه قد وجد ضالته

ولكن حتى لا يضيع أحد في البحث كما ضعت

على هذا الرابط يوجد رابط آخر للكتاب على صيغة pdf

من رفع الاخ البراء وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104218 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104218)

جزى الله مصوره ورافعه خيرا

وفقنا الله جميعا لما يحب ويرضى

(9/84)

---

كتاب (فقه الزكاة) للدكتور يوسف القرضاوي

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[17 - 05 - 04, 04:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى وبعد:
فهذا كتاب (فقه الزكاة) للدكتور يوسف القرضاوي، فأرجو من الله تعالى أن يثقل به ميزانه، وأن يعم به النفع لجميع المسلمين.
كما لا تنسوا أخاكم من صالح الدعاء بظهر الغيب.

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[17 - 05 - 04, 06:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد وقد تكلم الإخوة هنا في الملتقى حول هذا الكتاب كما هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19086

ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 05 - 04, 12:53 م]ـ
الاخ الفاضل النجم الساطع
جزاك الله خيرا

اسعفنا بالجزء الثانى بارك الله فيك

ـ[أبو صلاح]ــــــــ[29 - 07 - 05, 01:44 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.

وأين الجزء الثاني للكتاب.؟؟

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[29 - 07 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا

(9/85)

---

طلاب الماجستير في جامعة الإمام محمد ابن سعود بالرياض

ـ[هدى]ــــــــ[17 - 05 - 04, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرم أحد طلاب الماجستير في جامعة الإمام في كلية اصول الدين قسم الحديث وعلومه أن يزودني ببرنامج الماجستير من حيث عدد الساعات المتطلبة وذكر المواد المتطلب دراستها، وبيان أجزاء القرآن المتطلب حفظها
حاولت الاطلاع على المعلومات من خلال الصفحة الرئيسية للجامعة ولم اتمكن من الحصول عليها
وهل برنامج الطالبات كبرنامج الطلاب أم مختلف؟؟
ارجوكم أن تزودوني بالمعلومات ان تمكن، للضرورة
وجزاكم الله خيرا

ـ[هدى]ــــــــ[19 - 05 - 04, 01:44 ص]ـ
لا يوجد ولا طالب أو طالبة من جامعة الإمام في ملتقى أهل الحديث؟؟!!
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:36 م]ـ
للرفع:
هل يوجد طلاب دراسات عليا بجامعة الإمام محمد بن سعود في ملتقى أهل الحديث؟
أو هل هناك من يستطيع تلبية طلباتنا من تصوير رسائل علمية هناك؟
الأمر عاجل، وجزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 09, 01:45 م]ـ
كل التفاصيل في ظني موجودة في موقع الجامعة من خلال قسم عمادة الدراسات العليا

ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 02:31 م]ـ
كل التفاصيل في ظني موجودة في موقع الجامعة من خلال قسم عمادة الدراسات العليا
جزاك الله خيرا أبا فارس.
لقد حاولت مراسلتهم، ولكن يفشل إرسال الرسالة؛ يبدو أن البريد تالف أو مغلق، لا أعرف بالضبط؛ ولذا سألت هنا.

ـ[مِرقم]ــــــــ[04 - 10 - 09, 09:00 ص]ـ
أجرّبتم مراسلتهم على هذا العنوان:
centrallib@imamu.edu.sa

ـ[أبو فارس النجدي]ــــــــ[14 - 10 - 09, 07:16 م]ـ
سبق أن رأيت الخطة الدراسية لأصول الدين هنا

http://www.imamu.edu.sa/colleg_instt/colleg/osol_aldean/Pages/study_plan_for_college.aspx

لكن يبدو أنهم لم يضعوا خطة برامج الدراسات العليا بعد من المفترض أن تكون في فرع الموقع الخاص بالدراسات العليا

(9/86)

---

ساعدوني

ـ[عبدالعظيم]ــــــــ[17 - 05 - 04, 09:39 م]ـ
تنبيه من المشرف
مثل هذه الكتب لايسمح بطلبها في الملتقى وهي من سفاسف الأمور
وقد حذفنا لك عدة مواضيع مثل هذه الموضوع ولو نشرته مرة أخرى فسنضطر لإيقافك عن الكتابة في الملتقى

(9/87)

---

من يدلني على المنظومة:"الميمية في الآداب والوصايا العلمية" للعلامة حافظ حكمي

ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[18 - 05 - 04, 05:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الكرام

من يدلني على المنظومة:"الميمية في الآداب والوصايا العلمية" للعلامة حافظ حكمي -رحمه الله- مكتوبة على الشبكة وله من الله جزيل الثواب إن شاء الله

اخوكم

ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[26 - 05 - 04, 07:49 ص]ـ
*

(9/88)

---

عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل للشيخ صالح الرفاعي

ـ[المنتبه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من بحوث ندوة "عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية":

البحث الثالث:

عناية العلماء بالإسناد وعلم الجرح والتعديل.
إعداد
الشيخ صالح الرفاعي حفظه الله.

(9/89)

---

التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية

ـ[المنتبه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من بحوث ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية

البحث الخامس:

التقنية الحديثة في خدمة السنة والسيرة النبوية
بين الواقع والمأمول
[مع تقويم لأهم برامج الحاسوب في ذلك, كبرنامج الألفية, وموسوعة الحديث, والموسوعة الذهبية, وغيرها]

إعداد الدكتور
إبراهيم بن حماد السلطان الريس

ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي وشكرا جزيلا.

أخوك نجم الدين من تركيا.

ـ[المنتبه]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:12 م]ـ
أخي نجم الدين

هذه هي البحوث التي طلبتها:

1 - التقنية الحديثة في خدمة السنة النبوية: دراسة تطبيقية على بعض أحاديث الإمام البخاري
د. عبدالله بن محمد دمفو
2 - الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول.
د. زهير بن ناصر الناصر
3 - الموسوعة الحديثية الشاملة بين الواقع والمأمول (دراسة تطبيقية على موسوعة الحديث النبوي)
د. عبد الملك بن بكر قاضي

ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ندا عبد الرحيم]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم

(9/90)

---

دلونى جزاكم ألله خيرا

ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 05:18 م]ـ
السلام عليكم يا أهل الملتقى ..
هل لأحد أن يدلنى أين أجد الكتب التالية, على الانترنت أو فى أى مكتبة فى القاهرة و لكم منى خالص الدعاء ..
أسأل عن الآتى:
-) الصحيح المسند من دلائل النبوة .. للشيخ مقبل.
-) الصحيح المسند من أسباب النزول .. للشيخ مقبل أيضا.
-) اهوال القبور .. للحافظ ابن رجب.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 04, 05:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يوجد كتاب أهوال القبور للحافظ ابن رجب، وهو من إصدار ملتقى أهل الحديث حيث أن هذا الكتاب لايوجد في برامج الكمبيوتر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15625

(9/91)

---

حمل كتاب ((السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية))

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لما كان باب السياسة الشرعية من أهم ابواب التشريع الإسلامي المواكب لحياة الناس أينما كانوا فقد كتب عنه الكثيرون من علمائنا الأفاضل عبر التاريخ
ويأتي على رأسهم ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية ((عليه شآبيب الرحمة والرضوان))
وبالرغم من أن كتابه ليس بالكبير إلا أنه يتميز عن جميع من كتبوا في هذا الموضوع الهام جدا
((بالعمق والشمول وسعة الأفق))
لأن صاحبه قد توفرت فيه خصال ذاتية وموضوعية لم تتوفر في غيره ولذا نجد في هذا الكتاب النفيس ((السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية)) تألق وإبداع شيخ الإسلام ابن تيمية ((رحمه الله تعالى)) فقد مزج النظرية بالتطبيق وأنزل النصوص إلى الواقع المعاش الذي كان أحد رجاله العظام فغدا كتابه هذا دستورا عمليا لإصلاح الأمة الإسلامية والإرتقاء بها صعدا نحو مدارج الكمال
وكلما قرأته أجد فيه شيئا جديدا وأعجب بمؤلفه
ما أحوجنا لهذا الفكر العميق والأصيل والناضج والشمولي في هذه الأيام العصيبة التي تمر بها أمتنا الإسلامية الجريحة الممزقة المفرقة أيدي سبأ
فإلى العقلاء والصالحين من هذه الأمة نقدم لهم هذا الكتاب النادر عسى أن يجدوا فيه ما يروي ظمأهم
والكتاب مشكل كاملا ونسقته بشكل أنيق

أخوكم أبو حمزة الشامي
30 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
أين الكلام عن الحجاج
أرجو أن لا تنسانا

(9/92)

---

حمل فضائل الجهاد لابن أبي شيبة

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[18 - 05 - 04, 09:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الجهاد في سبيل الله تعالى ذروة سنام الإسلام
والذين كتبوا عن فضائل الجهاد كثيرون
يأتي على رأسهم الإمام الحافظ أبو بكر ابن أبي شيبة ضمن سفره العظيم المصنف في الأحادث والأخبار فقد أفرد كتابا كاملا عن الجهاد الباب الأول منه عن فضائل الجهاد
ويكاد أن يلم بجميع فضائل الجهاد في سبيل الله تعالى
وقد فصلته من الكتاب ووضعته هنا في هذا المنتدى الطيب
لينتفع به الجميع
وهو مشكل تشكيلا كاملا ونسقته بشكل جيد ورقمته وعدد الأحاديث والآثار الواردة فيه ((252))
وغالب أحايثه صحيحه

أخوكم أبو حمزة الشامي
30 ربيع الأول 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:35 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 10:21 م]ـ
أخي شهاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الله تعالى أن ينفعنا وإياكم
أخوكم
أبو حمزة الشامي
6 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي حمزة وزادك الله من فضله

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ شهاب
وأنت لك مثلها

نسأل الله تعالى أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر
أخوكم أبو حمزة الشامي

22/ ربيع الثاني / 1425هـ

(9/93)

---

ملاحظات على ابي حامد الغزالي (العلوان)

ـ[نياف]ــــــــ[19 - 05 - 04, 12:08 ص]ـ
هذا تسجيل صوتي للشيخ سليمان العلوان حفظه الله
عن ابو حامد الغزالي رحمه الله

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:26 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 11:29 ص]ـ
أخي العزيز

الملف الصوتي غير موجود داخل ملف الضفط

(9/94)

---

صحيفة بن عباس (العلوان)

ـ[نياف]ــــــــ[19 - 05 - 04, 12:15 ص]ـ
هذا تسجيل صوتي للشيخ سليمان العلوان حفظه الله
عن صحيفة علي بن أبي طلحة عن بن عباس

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:25 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/95)

---

الحسد (الشيخ العلوان)

ـ[نياف]ــــــــ[19 - 05 - 04, 12:27 ص]ـ
هذا تسجيل صوتي قيم جدا عن (الحسد)
للشيخ سليمان العلوان حفظه الله
انصح كل طالب علم أن يستمع إليه ..............

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:22 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/96)

---

وكذلك منظومة ابن عبدالقوي أحسن الله لمن يدلني

ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وأحسن الله لمن يدلني على منظمومة الآداب لابن عبدالقوي رحمه الله.

أخوكم

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 05 - 04, 07:30 ص]ـ
يوجد شرح هذه المنظومة وهو غذاء اللباب للسفاريني على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8587

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:17 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو عثمان999]ــــــــ[26 - 05 - 04, 07:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

جزاكم الله خيرا

لكني ابحث عن المنظومة وحدها وهي ممزوجة مع الشرح في غذاء الألباب

بارك الله فيكم

(9/97)

---

حمل كتاب الخصائص لابن جني " ملفات ورد "

ـ[مسك]ــــــــ[19 - 05 - 04, 06:48 م]ـ
تأليف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: كتابٌ عُمْدَةٌ في أصول اللغة وفقهها، وفي النحو، والصرف. بدأ ببابٍ في مناقشة إلهامية اللغة واصطلاحيتها، وعَرَضَ لقضايا من أصول اللغة: كالقياس، والاستحسان، والعلل ... والحقيقة والمجاز، والتقديم والتأخير، والأصول والفروع، واخْتُتِمَ بحديث عن أغلاط العرب، وسقطات العلماء.

وقد تم نسخه من موقع الشكبة الإسلامية ..

الخصائص لابن جني ..... أضغط هنا ( http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=28011)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/98)

---

حمل أبو طالب هل مات على الكفر؟؟؟!!!

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 04, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم أربعة أعمام أدركوا النبوة وهم (الحمزة والعباس) وأبو طالب وعبد العزة (أبو لهب)
أما الحمزة والعباس رضي الله عنهما فقد أسلما وحسن إسلامهما ولا خلاف بين المسلمين في هذا
وأما عبد العزة ((أبو لهب)) فلا خلاف أنه مات على الكفر وكان من أكبر المعاندين والمحاربين لهذه الدعوة فنزلت فيه سورة المسد
ِبسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ (5)
وأما عمه أبو طالب الذي رعاه وحماه حتى آخر لحظة في حياته فقد اختلف أمره
هل مات على الكفر؟
أم مات على الإيمان؟
والنصوص الصحيحة الصريحة تنص على الأول
ومع هذا عز هذا على قوم فقالوا إنه مات مؤمنا وساقوا روايات متعددة لإثبات هذا الزعم وما ذلك إلا لتعاملهم مع هذه القضية بشكل عاطفي وليس بشكل منطقي
وفات هؤلاء أنه لا محاباة في هذا الدين فقد مات ابن النبي نوح (عليه السلام) على الكفر ولم يستطع أبوه إنقاذه من ذلك
قال تعالى في سورة هود:
حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ (40) وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (41) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ (42) قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (43) وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (44) وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْن مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (47)
وكذلك أبو النبي إبراهيم عليه السلام آزر فقد مات على الكفر ولم يستطع النبي إبراهيم (عليه السلام) إنقاذه من النار
قال تعالى في سورة التوبة:
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (115)
إذن المسألة ليست مسألة عاطفية
فالصواب الذي دلت عليه النصوص القاطعة موت أبي طالب على الكفر لأنه لم ينطق بكلمة التوحيد ولو مرة واحدة كبرا وأنفة
ولكن قوما أعمى الله أبصارهم وبصائرهم ما زالوا يزعمون إلى الآن أنه مات على الإيمان
ولذا فقد سقت في نهاية شرح هذا الحديث ((ففي سنن البيهقي عَنْ نَاجِيَةَ بْنِ كَعْبٍ الأَسَدِىِّ عَنْ عَلِىٍّ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّىَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَمَّكَ الضَّالَّ قَدْ هَلَكَ. قَالَ: «فَانْطَلِقْ فَوَارِهِ». فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِمُوَارِيهِ. قَالَ: «فَمَنْ يُوَارِيهِ؟ انْطَلَقْ فَوَارِهِ، وَلاَ تُحْدِثَنَّ شَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِى». فَانْطَلَقْتُ فَوَارَيْتُهُ فَأَمَرَنِى أَنْ أَغْتَسِلَ ثُمَّ دَعَا لِى بِدَعَوَاتٍ وَمَا يَسُرُّنِى بِهَا مَا عَلَى الأَرْضِ مِنْ شَىْءٍ. وهو حديث صحيح))
أقول: قد سقت جميع الروايات التي تزعم إيمانه وفندتها واحدة واحدة بحيث لا يبقى لذي عينين اعتراض

أخوكم
أبو حمزة الشامي
1 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 05 - 04, 10:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت و أجدت حفظك الله وبارك فيك.
فالصواب الذي دلت عليه النصوص القاطعة موت أبي طالب على الكفر لأنه لم ينطق بكلمة التوحيد ولو مرة واحدة كبرا وأنفة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/99)

---

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[24 - 05 - 04, 08:50 م]ـ
الأخ عبد الرحمن الفقيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنت كذلك جزاك الله خيرا
والمشكلة الحقيقة في هذه القضية مع وضوحها
هو اتباع الهوى عند من يزعم أنه قد آمن
وهؤلاء لا ينفع معهم كلام
فهم أشبه الناس بقول الله تعالى: {أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (23) سورة الجاثية
نسأل الله تعالى العفو والعافية
ونقول:
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه

أخوكم
أبو حمزة الشامي
6 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو محمد العراقي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 12:45 م]ـ
الأخ أبو حمزة الشامي

جزاكم الله خيرا
فهذا موضوع قيم
ونرجو المزيد

أخوكم أبو محمد العراقي

17 ربيع الثاني 1425 هـ

(9/100)

---

التصنيف في السُّنَّة النبوية لخلدون الأحدب

ـ[المنتبه]ــــــــ[20 - 05 - 04, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

من بحوث "ندوة عناية المملكة بالسنة والسيرة النبوية":

البحث الخامس:
التصنيف في السُّنَّة النبوية:
من بداية المنتصف الثاني للقرن الرابع عشر الهجري إلى الوقت الحاضر
عَرْض تاريخي

الدكتور
خلدون محمد سليم الأحدب

ـ[المنتبه]ــــــــ[20 - 05 - 04, 01:19 ص]ـ
البحث السادس:

التصنيف في السنة النبوية وعلومها
في القرن الخامس الهجري

للدكتور
عبدالعزيز بن عبدالله بن عثمان الهليل

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 05 - 04, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم علي ما اثريت بة مكتبة المنتدي من بحوث

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/101)

---

مسند ابن الجعد

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 01:46 ص]ـ
مسند ابن الجعد

(9/102)

---

مسند ابن راهويه (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 01:54 ص]ـ
مسند ابن راهويه (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:00 ص]ـ
مسند ابن راهويه (2)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:05 ص]ـ
مسند ابن راهويه (3)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:10 ص]ـ
مسند ابن راهويه (4)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:14 ص]ـ
مسند ابن راهويه (5)

ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 05 - 04, 08:40 ص]ـ
أخونا أمين علي حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
شكرا لك جزيلا على قيامك بتوفير الكتاب على الملتقى و لكن أين رابط الملف رقم:4
لعلك نسيته نرجو منك إعادة تحميله

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 11:12 م]ـ
مسند ابن راهويه (4)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/103)

---

كتاب جمل الغرائب للنيسابوري

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

البحث السابع:

كتاب "جمل الغرائب" للنيسابوري وأهميته في علم غريب الحديث.

إعداد الدكتور
محمد أجمل أيوب الإصلاحي

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:17 ص]ـ
البحث الثامن:

علم التخريج ودوره في خدمة السنة.

إعداد الدكتور
عبدالغفور عبدالحق البلوشي
[محقق "مسند إسحاق بن راهوية" و "طبقات المحدثين بأصبهان" لأبي الشيخ الأصبهاني.

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:21 ص]ـ
البحث التاسع:

جُهُودُ المُحَدِّثِينَ فِي بَيانِ عِللِ الأحَادِيثِ
إعداد:
الدكتور: علي بن عبد الله الصياح

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:27 ص]ـ
البحث العاشر:

الحجامة في ضوء الحديث النبوي والممارسة الطبية.

الدكتور
يحيى بن ناصر خواجي

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/104)

---

اللمع في أسباب ورود الحديث

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:20 ص]ـ
اللمع في أسباب ورود الحديث

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/105)

---

نصيحة أهل الحديث الخطيب البغدادي

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:27 ص]ـ
نصيحة أهل الحديث الخطيب البغدادي

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/106)

---

أعلام السيرة النبوية _مصنفاتهم ومناهجهم _ للأستاذ فاروق حمادة

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:39 ص]ـ
البحث الحادي عشر:

أعلام السيرة النبوية في القرن الثاني للهجرة
مصنفاتهم ومناهجهم

بقلم الأستاذ الدكتور
فاروق حمادة

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:53 ص]ـ
البحث الثاني عشر:

مصادر السيرة النبوية

"دراسة تحليلية نقدية لبعض مصادر السيرة النبوية"

الدكتور: ضيف الله بن يحيى الزهراني

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:31 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/107)

---

بحثان في "مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات المؤرخين"

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:09 ص]ـ
البحث الثالث عشر:

مرويات السيرة النبوية بين قواعد المحدثين وروايات الأخباريين

الأستاذ الدكتور
أكرم ضياء العمري

ـ[المنتبه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:16 ص]ـ
البحث الرابع عشر:

مرويات السيرة ا لنبوية بين قواعد المحدثين وروايات الإخباريين

إعداد
أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/108)

---

تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد للعراقي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:08 ص]ـ
تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد
تأليف
الإمام زين الدين عبد الرحيم العراقي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93462

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:09 م]ـ
هذا الكتاب نصح الشيخ محمد الحسن الددو الشباب بحفظه.

ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[17 - 11 - 07, 06:04 ص]ـ
الرابط لايعمل عندي ارجو اصلاحه بارك الله فيكم

(9/109)

---

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:15 ص]ـ
فتح الوهاب
بشرح منهج الطلاب

تأليف
شيخ الاسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن
زكريا الانصاري المتوفي
سنة 936 هـ

الجزء الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93463

الجزء الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93465

(9/110)

---

تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين للسمرقندي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:17 ص]ـ
تنبيه الغافلين
بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين

للفقيه الزاهد العالم العامل والأستاذ المحدث
المتقن الكامل مولانا الشيخ نصر بن
محمد بن إبراهيم السمرقندي
رضي الله عنه
آمين

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93639

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:56 م]ـ
تنبيه
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا مستمع للبرنامج الحقيقة لم يذكر الاسم هنا بعث برسالةٍ يقول في سؤاله يسأل عن كتاب تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصرالدين محمد بن إبراهيم السرمقندي يقول أسأل عن هذا الكتاب والأحاديث التي وردت فيه هل هي صحيحة أفيدوننا جزاكم الله خيراً؟

الجواب

وفيه أحاديث موضوعة ولهذا لا ينبغي قراءته إلا لطالب علم يميز بين ما يقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا ينسب إلى رسول الله صلي الله علية وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه فإن من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبيَن وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار فنصيحتي لمن ليس له علم بالأحاديث أن لا يطلع على هذا الكتاب ومن عنده علم يميز بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته مصلحة فليفعل وإن رأى أنه يصده عن قراءة ما هو أنفع منه له فلا يذهب وقته في قراءته.

http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=print&sid=4903

مايُقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه فإن من حدث عن رسول الله بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمداً فليتبوأ مقعده من النار
فنصيحتي لمن ليس عنده علم بالأحاديث ألا يقرأ في هذا الكتاب

ومن عنده علم يميز بين الصحيح بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته مصلحة فليفعل

وإن رأى أنه يصّده عن قراءة ما هو أنفع له فلا يُذهِب وقته بقراءته نعم.

http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=4921

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:59 م]ـ
نص السؤال

قرأتُ في كتاب تنبيه الغافلين لأبي اللَّيث السَّمرْقندي في باب فضل يوم عاشوراء أنَّه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وُلِدَ في يوم عاشوراء وممّا هو مشهور أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وُلِدَ في ربيع الأول، فما هو الصواب. نرجو الإفادة

اسم المفتي

ا. د رفعت فوزي

بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

ما عليه جمهور العلماء أن ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم كان في ربيع الأول،وليس في محرم،والقول بأن ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم كان في عاشوراء يخالف ما عليه جمهور العلماء.
يقول الدكتور رفعت فوزي رئيس قسم الشريعة الأسبق بكلية دار العلوم:

روى ابن أبي شيبة في مصنَّفه عن عفّان، عن سعيد بن ميناء عن جابر وابن عباس أنَّهما قالا: وُلِدَ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عامَ الفيل يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول، وفيه بُعِثَ وفيه عُرِج به إلى السماء، وفيه هاجَر وفيه مات.

قال ابن كثير: وهذا هو المشهور عند الجمهور، وذكر السُّهيلي أن مولده ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان في العشرين من نيسان ـ أي أبريل وهذا يوافِق فصل الربيع، وكما قال بعض أهل المعاني: كان مولده ـ صلى الله عليه وسلم ـ في فصل الربيع، وهو أعدل الفصول، ليله ونهاره معتدلان بين الحَرِّ والبرد.
أمَّا القول بأنه ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ وُلِدَ في يوم عاشوراء فهو يُخالف ما عليه جمهور العلماء؛ بل جمهور المسلمين، وفي ظنِّي أن هذا القول جاء من كون رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولد عام الفيل، وكان قدوم الفيل ـ كما ذكره كتاب السير في المحرّم فظنُّوا أن معناه أنه وُلِدَ في المحرّم خاصة أن بعض الروايات قالت: يوم الفيل. ويُطلق الوقت، ويُراد به مطلَق الوقت أيضًا. وهو كما قُلنا مخالِف لما عليه جمهور المسلمين.
قال السُّهيلي عن مولده ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ربيع: وهو المعروف، ونقل بعضهم فيه الإجماع: وأنشدوا قائلين:
يقول لنا لِسانُ الحَالِ مِنْهُ وقَوْلُ الحالِ يَعْذُبُ للسَّمِيعِ
فَوَجْهِيَ والزَّمانُ وشَهْرُ وَضْعِي رَبِيعٌ فِي رَبِيعٍ فِي رَبِيعٍ
صلوات الله وسلامه عليك يا سيدي يا رسول الله يوم وُلِدتَ ويوم متَّ ويوم تبعث حيًّا، فقد أحيا الله ـ تعالى ـ بمولدك المَوات،وفتح بك المُغلقَ،وأعاد إلى الدنيا ربيعَها في ظل التوحيد الخالِص لله رب العالمين.
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/111)

---

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:09 م]ـ
وقال الشيخ يحيى بن عبدالله الشهري

وقد أنكر المحدثون على أهل الزهد والتصوف كثيراً مما ذكروه في كتبهم من الأحاديث الموضوعات، كحال الغزالي في كتابه (إحياء علوم الدين)، وأبي طالب المكي في (قوت القلوب)، وأبي الليث السمرقندي في (تنبيه الغافلين).
وكذلك أنكروا على أهل التفسير ما يوردونه في تفاسيرهم من أحاديث مكذوبة وإسرائيليات باطلة مستشنعة. كحال ما أورده الكلبي ومقاتل في تفسيريهما، وأبو بكر النقاش في (شفاء الصدور)، والثعالبي في (الكشف والبيان) ... وفي مصنفاتهم من الكذب ما لا يخفى بطلانه، خاصةً ما كان في باب فضائل الآي والسور، فمن لم يميز يقع في غلط عظيم، وربما اغتر به البعض فنقله، وربما عمل به

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 04, 03:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو من فضيلتكم التحقق من صحة ما ورد في كتاب (تنبيه الغافلين في الموعظة في أحاديث سيد الأنبياء والمرسلين) فنحن مجموعة حقيقة بهرنا بما ورد فيه ولكن أفيدونا عن صحته وسلامة عقيدة مؤلفه: أبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي الحنفي؟

وجزاكم الله خير الجزاء وجعل ذلك في موازين حسناتكم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالكتاب المذكور لأحد علماء المسلمين وأئمتهم قال فيه الذهبي في السير: الإمام الفقيه المحدث الزاهد أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي صاحب كتاب تنبيه الغافلين وله كتاب الفتاوى.
لكن رغم جلالة المؤلف، فإن كتابه المذكور مليء بالأحاديث الموضوعة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.
قال صاحب كشف الظنون عن الكتاب: قال الذهبي: فيه موضوعات كثيرة.
فعلى من لا يميز بين الصحيح والسقيم من السنة أن يبتعد عن مطالعة مثل هذه الكتب، وليكتف بكتب السنة المعتمدة وغيرها من كتب الرقائق الموثوقة كرياض الصالحين للنووي، والترغيب والترهيب للمنذري ففيهما غنية وكفاية.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/php/php_arabic/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18330&Option=FatwaId

وقال الأخ عبدالله زقيل

قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/ 323): صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ.ا. هـ.

أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا، فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة، وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر الكتاب.

وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/ 198 - 200).

قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته (حوادث 351 - 380): وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة.ا. هـ.

وقال أبو الفضل الغماري في " الحاوي " (3/ 4): وكتاب " تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه.ا. هـ.

وقد ذكر شيخ الإسلام في " الرد على البكري " أن جمهور مصنفي السير والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف، والغث والسمين، وذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي، وقال: " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم، ولا لهم خبرة بالنقلة، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف، ولا يميزون بينهما، ولكن منهم من يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل.ا. هـ.

وقال أيضا في " الفتاوى " في معرض تضعيف حديث: وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي آدَمَ يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ وَمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ مَعَ زِيَادَاتٍ أُخَرَ كَمَا ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ: وَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ وَأَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا " أَنَّ آدَمَ عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ قَالَ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي - قَالَ وَيُرْوَى تَقَبَّلْ تَوْبَتِي - فَقَالَ اللَّهُ لَهُ: مِنْ أَيْنَ عَرَفْت مُحَمَّدًا؟ قَالَ رَأَيْت فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/112)

---

لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَيُرْوَى: مُحَمَّدٌ عَبْدِي وَرَسُولِي فَعَلِمْت أَنَّهُ أَكْرَمُ خَلْقِك عَلَيْك؛ فَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ ". وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنَّ تُبْنَى عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الدِّينِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الإسرائيليات وَنَحْوِهَا الَّتِي لَا تُعْلَمُ صِحَّتُهَا إلَّا بِنَقْلِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.ا. هـ.

والشاهد قول شيخ الإسلام ابن تيمية: طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ.

وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " (1/ 478): تنبيه الغافلين في الموعظة. لأبي الليث: نصر بن محمد الفقيه، السمرقندي، الحنفي. المتوفى: سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة. وهو مجلد. أوله: (الحمد لله الذي هدانا لكتابه ... الخ). مرتب على: أربعة وتسعين بابا. قال الذهبي: (فيه موضوعات كثيرة).ا. هـ.

وقد حذر من هذا الكتاب - تنبيه الغافلين - وغيره من الكتب الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية " (ص171 - 172) فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين، ولا في سنن سيد المرسلين؛ قال: وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق "، و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " و " ونوادر القليوبي " و " كرامات الأولياء " و " ونزهة المجالس " و " وتنوير القلوب "، و " تنبيه الغافلين "، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية، وأمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا العوام وبسطاء العقول، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم، إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور الصلحاء، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير شررها، ولكن علماءنا ماتوا والأحياء لم يرج منهم أمر ولا نهي؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون.ا. هـ.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19832

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو فاطمه]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله عفوا الرابط الموجود للكتاب لا يعمل ن وهل يوجد لديكم رابط لتحميل الكتاب موافق للمطبوع او على ملفات Pdf
أرجو تزويدي وجزاكم الله كل خير

(9/113)

---

بستان العارفين للسمرقندي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:32 ص]ـ
بستان العارفين
للفقيه الزاهد العالم العامل والأستاذ المحدث
المتقن الكامل مولانا الشيخ نصر بن
محمد بن إبراهيم السمرقندي
رضي الله عنه
آمين

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93723

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/114)

---

حمل المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي " ورد"

ـ[مسك]ــــــــ[21 - 05 - 04, 09:09 ص]ـ
اشتمل هذا الكتاب على مسائل في اللغة، بدأها المؤلف بمسألة معرفة الصحيح من اللغة، وفيها حديث عن حد اللغة وتعريفاتها، ثم عرضٌ لقضية توقيفية اللغة واصطلاحيتها. واخْتُتِم الكتابُ بمسألة: معرفة المتفق والمختلف فيه من اللغة.

المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي. zip (http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=28063)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم يا مسك وانت مسك

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:46 م]ـ
شرح الكتاب

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=635

(9/115)

---

حاجتي ماسة لكتاب تطهير الاعتقاد بحاشية وشرح عالم المدينة .....

ـ[أبو فاطمة]ــــــــ[21 - 05 - 04, 09:15 ص]ـ
الإخوة بملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إني في حاجة ماسة جداً جداً إلى كتاب تطهير الاعتقاد بحاشية عالم المدينة الشيخ بن سنان
وجزاكم الله خيراً وتقبل الله في الخير خطاكم
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم أبو فاطمة
المدينة النبوية

(9/116)

---

فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب لزكريا الأنصاري

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[21 - 05 - 04, 12:55 م]ـ
فتح الوهاب
بشرح منهج الطلاب

تأليف
شيخ الاسلام زكريا بن محمد بن أحمد بن
زكريا الانصاري المتوفي
سنة 936 هـ

الجزء الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93463

الجزء الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93465

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/117)

---

المعونة في الجدل لأبي إسحاق الشيرازي

ـ[مسك]ــــــــ[21 - 05 - 04, 06:36 م]ـ
علم الجدل، علم نشأ وترعرع في ظل المناظرات المحتدمة بين أنصار المذهب الحنفي والمذهب الشافعي في القرن الرابع والخامس على وجه الخصوص، وهو يمثل الجانب التطبيقي لقواعد الأصول وتعد الكتابة فيه قليلة و" المعونة " من أفضل ما كتب في الباب.
قال المؤلف عن الكتاب:
لما رأيت حاجة من يتفقه ماسة الى معرفة ما يعترض به من الادلة وما يجاب به عن الاعتراضات ووجدت ما عملت من الملخص في الجدل مبسوطا صنفت هذه المقدمة لتكون معونة للمبتدئين وتذكرة للمنتهيين مجزية في الجدل كافية لاهل النظر وقدمت على ذلك بابا في بيان الادلة ليكون ما بعده من الاعتراضات والاجوبة على ترتيبه

المعونة في الجدل لأبي إسحق الشيرازي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1040)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/118)

---

ابحث عن شروح لنونية القحطاني؟

ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[21 - 05 - 04, 07:58 م]ـ
السلام عليكم

هل تعرفون للنونية شرح؟؟

ـ[أبو مقبل]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:02 ص]ـ
هناك شرح للشيخ عمر العيد تجده في التسجيلات وهو موجود على هذا الرابط استمع إليه:

http://www.liveislam.com/archiv/madinid.htm

==============

وقد وعد أحد الإخوة أن يضع شرحا لها هنا في المنتدى على هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16857&highlight=%C7%E1%DE%CD%D8%C7%E4%ED

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/119)

---

حمّل فلسفة السعادة عند ابن تيمية

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[22 - 05 - 04, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيرون الذين كتبوا عن السعادة
والقليل منهم من وصل إلى غورها
ومن أهم من تعرضوا لهذا الموضوع الهام وغاصوا إلى أعماقه ((شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله))
فقد ذكرها وبين أبعادها وذكر أسرارها
وهذا الكتاب هو مستقى من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية فقد ذكر السعادة فيها ((160 مرة))
وذلك لأهميتها البالغة
نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم جميعا من السعداء في الدارين

أخوكم
أبو حمزة الشامي
3 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[31 - 05 - 04, 07:28 ص]ـ
الأخ الشامي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تذكر لي من أي طبعة أخذته وهل هو مرقم على طبعة بعينها وإن كانت فلأي دار نشر هو
وبمعنى آخر أريد معلومات توثيقية عن الكتاب وجزاكم الله عنا خيرا
اخوكم أبو همام

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[31 - 05 - 04, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم
عفوا أخي هل هو من تجميعك وتوفيق الله لك أم هو مؤلف لابن تيمية فقد ظن البعض أن هذا مؤلف له وهو غير مشهور مع جزيل الشكر
فأرجو التوضيح

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[31 - 05 - 04, 09:46 م]ـ
رد على الأخ السائل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما هذا الكتاب فقد جمعته من مجموع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
كما ذكرت أعلاه
وذلك من مجموع الفتاوى ((35)) من كل المجلدات بحيث أحصيت كلمة السعادة فيها فتبين أنها قد وردت في ((160)) موضعا فجمعتها في هذا الكتاب النادر ليستفيد الناس منها
هذا وللعلم فقد استخرجت كتبت عديدة من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لأهميتها وعدم انتباه الناس لها
فترقبوا المزيد إن شاء الله تعالى
أخوكم أبو حمزة الشامي
12 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:42 م]ـ
أبا حمزة أطلب منك هلا اتحفتنا بتخريج: خير الأمور أحمزها
وقول: إذا ذل العرب ذل الإسلام
ولكم جزيل الشكر

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:44 م]ـ
فضل العرب
هلا تكرمت فوضعت لنا من فكر ابن تيمية فضل العرب
ولكم جزيل الشكر

(9/120)

---

للتحميل فقه اللغة للثعالبي

ـ[مسك]ــــــــ[22 - 05 - 04, 01:53 م]ـ
كتاب في فقه اللغة والنحو، وهو كتابين في كتاب واحد " فقه اللغة " " وسر العربية " جمعا في كتاب واحد لتقارب موضوعهما واتحاد مؤلفهما، وقد ذكر المؤلف في الكتاب فوائد المعاني شارحا" غريبها واضعا" المسميات على المعاني ورادا" المعاني الى المسميات،. شارحا" الصفات الواردة في اللغة العربية ويتسم الكتاب بدقته وشموله وقد تمت فهرسته فهرسة علمية، وجاء الكتاب محققا" ليسهل التحصيل وتزداد الفائدة.

الكتاب هنا zip (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=1043)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ربيع]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:39 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 10 - 07, 11:44 م]ـ
شرح الكتاب

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=949&read=0&lg=406

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[29 - 12 - 09, 11:02 ص]ـ
نريده بى دى اف

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
بارك الله فيكم

(9/121)

---

للتحميل الخُلع وأحكامه

ـ[مسك]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:04 م]ـ
الخُلع واحكامه للشيخ عبدالرحمن السحيم ...
وجزى الله خيراً من قام بكتابة اللقاء وترتيبه وتنسيقه بهذه الصورة التي هو عليها

الخُلع واحكامه zib (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1044)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:11 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/122)

---

كيف أحصل على شرح بلوغ المرام للعودة

ـ[أبوحفص]ــــــــ[22 - 05 - 04, 02:34 م]ـ
إخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أحصل على شرح بلوغ المرام
للشيخ العودة على أشرطة كاسيت ....

ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[24 - 05 - 04, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ..

إذا أردته تذهب لمكتب الشيخ في نفس بيته ويعطيك اياه؟ ..

لأن شرحه على البلوغ لم ينزل اشرطه فقط نزل شرحه على عمدة الفقه ,,

محبك / أبو مهند

(9/123)

---

المجلد التاسع من الدرر السنية

ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 05 - 04, 07:31 م]ـ
وهو في تكملة كتاب الجهاد و أول كتاب حكم المرتد

وبذلك يكون على الشبكة من الدرر السنية الأجزاء
1
2
3
8
9

انظر

الدرر السنية هل هي على الشبكة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=93892#post93892)

(9/124)

---

الاجتهاد في طلب الجهاد لابن كثير

ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 05 - 04, 07:37 م]ـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:22 ص]ـ
كتاب قيم ..
جزاك الله خيرا

(9/125)

---

مكتبة ائمة الدعوة النجدية (رابط مهم)

ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 08:33 ص]ـ
1 - الى مكتبة ائمة الدعوة النجدية اضغط هنا ( http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?t=12283)

2- الى مكتبة حمود بن عقلاء الشعيبياضغط هنا ( http://www.islammessage.com/vb/showthread.php?t=12331)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/126)

---

كتاب "تنبيه القراء الى ما خفي وشاع من الأخطاء"

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 11:29 ص]ـ
كتاب تنبيه القراء الى ما خفي وشاع من الأخطاء - موقع الشيخ محمد نبهان بن حسين مصري

http://www.quraat.com/book.asp

كتب الشيخ و مؤلفاته للتحميل:

مذكرة في التجويد
الثمر اليانع في رواية قالون عن نافع
الإستبرق في رواية ورش عن نافع
القمر المنير في قراءة الإمام المكي بن كثير
فوح العطر في رواية الإمام الدوري عن أبي عمرو
السنا الزاهر في قراءة الإمام الشامي ابن عامر
الرياش في رواية شعبة بن عياش
عبير من التحبير في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر
الجزء الأول من كتاب تنبيه القراء الى ما خفي وشاع من الأخطاء
الجزء الثاني من كتاب تنبيه القراء الى ما خفي وشاع من الأخطاء
الجزء الأخير من كتاب تنبيه القراء الى ما خفي وشاع من الأخطاء

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/127)

---

حمل كتاب "تأملات في العمل الإسلامي"

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 12:18 م]ـ
معلومات الكتاب:

عنوان الكتاب
تأملات في العمل الإسلامي

المؤلف
محمد بن عبد الله الدويش

المقاس
17 × 24 سم

عدد الصفحات
104 صفحة

الناشر
مجلة البيان

التصنيف
دعوة وتربية

http://albayan-magazine.com/monthly-books/index.htm

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/128)

---

حمل القرآن الكريم بالقرءات العشر __ الشبكة الإسلامية

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 12:46 م]ـ
حمل القرآن الكريم بالقرءات العشر __ الشبكة الإسلامية

http://www.islamweb.net/quran_list/hafs/index.htm

المتوفر الان:
الدوري عن الكسائي
شعبة
حفص عن عاصم

ستتم إضافة القراءات الأخرى تباعا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 11 - 04, 05:45 ص]ـ
تم بحمد الله اضافة: قراءة خلف عن حمزة

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=rewayat

المتوفر الان:
حفص عن عاصم
شعبة عن عاصم
الدوري عن الكسائي
خلف عن حمزة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 12 - 04, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم

(9/129)

---

حمل كتاب "الوسطيَّة" للشيخ ناصر العمر

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 04, 01:45 م]ـ
http://www.almoslim.net/admin_prod/books_list_main.cfm?catid=43

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/130)

---

طلب كتاب "منهاج البغاء" لحازم القرطاجنى

ـ[ ehab_eslc] ــــــــ[23 - 05 - 04, 09:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أما بعد
فهذا طلب أقدمه بين أيديكم
أرجو ممن يمكن أن يفيدنى ويدلنى على موقع يوجد فيه هذا الكتاب:
"منهاج البلغاء" لـ حازم القرطاجنى
ولكم منى جزيل الشكر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[30 - 01 - 05, 08:10 ص]ـ
ألا يوجد رد؟!!!

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 01 - 05, 04:11 م]ـ
لعلك تجده ضمن مطبوعات دار الغرب الإسلامي بمعرض القاهرة، فقد أعادت الدار طباعته. 1994 م ط: ثالثة.

ـ[أبو خميس]ــــــــ[08 - 07 - 07, 03:39 ص]ـ
أضم صوتي إلى صوت أخي الكريم .. راجيا أن تدلوني على رابط للكتاب فأنا أحتاجه للدراسات العليا

(9/131)

---

بشرى الكئيب بلقاء الحبيب للسيوطي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[23 - 05 - 04, 09:54 م]ـ
بشرى الكئيب بلقاء الحبيب
لجلال الدين لسيوطي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94059

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:47 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 08:24 م]ـ
عندما وجدت كتابا للسيوطي فرحت به و حملته على جهازي فإذا بي أقرأ الصفحة الأولى وجدتها كلها تحتوي على أحاديث ضعيفة فعجبت كثيرا فالمعروف أن الإمام السيوطي كان محدثا لذا أتساءل هل هذا الكتيب من مؤلفاته

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[28 - 05 - 04, 09:53 م]ـ
الأخ عماد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تستغرب هذا من السيوطي، فله ما هو أنكى وأمر.
ورأيتُ له كتابًا طبع بالعراق يا الله كم فيه من بلايا، ويقوم الكتاب على حديث إن الله خلق الفرس فجرت فعرقت فخلق محمد من قطرة من عرقها.
وله كتاب آخر في الخلاف يقوم على حديث واحد في الخلاف لا يصح بل هو ضعيف مرة.
وله رسائل أخرى كاملة تقوم على أحاديث ضعيفة في مبناها ومعناها.
والرجل له كتاب رائع في ((الأشباه والنظائر)) وكذا له كتب في التفسير والقرآن والحديث واللغة في غاية النفع.
غير أنه لم يكن من المبرزين في نقد الأحاديث.
فاعلم ذلك أخي والسلام.
وسلام إلى أم عباس؟؟؟!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إن شئتَ أن تعرف شيئًا عن أم عباس فيمكنك البحث عنها في الملتقى.
وشكرًا.

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:54 م]ـ
الامام السيوطي له ابحاث صوفية بحتة وقد دافع عن ابن عربي والفارض وكتب عن ايمان ابوي النبي وابو طالب وحياة الخضر وغير ذلك وهو موجود في فهارس الحاوي
ولك مع ذلك فلة فضل عظيم في العلوم الشرعية وقد تتبعت مولفاتة فبلغت ما يزيد عن تسعمائة كتاب رحمة الله وغفر الله لنا ولة وللمسلمين اجمعين

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[29 - 05 - 04, 01:53 ص]ـ
الأخ ابن عبد الوهاب السالمي سلمك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أعلم ما ذكرتَه عن السيوطي، ولم تطاوعني نفسي لسرده لعل الله يخفيه، ولم أستطع أن أنبشه طلبًا لإماتته فشجعتني بارك الله فيك:
فأقول: للأسف السيوطي تورط في عقائد مميتة، بل رأيتُ له كلامًا يشبه أقوال الحلولية، فسألتُ الشيخ أبا إسحاق الحويني حفظه الله عن ذلك منذ عشرة أعوام تقريبًا فأكَّد لي اتهام السيوطي بالحلول والعياذ بالله.
وأسأل الله عز وجل أن يكون الرجل قد تاب من ذلك قبل موته، وإلا فالأمر ما رأيتَه يا عزيزي، والفتوى الآن لكم ولأمثالكم بارك الله في الجميع.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[ abo-omar] ــــــــ[29 - 05 - 04, 04:53 ص]ـ
الإمام السيوطي من جملة أئمة الإجتهاد؛ فهو مأجور في الإصابة ومعذور في الخطأ ... ونحن نقبل ما قام عليه الدليل، ونطرح ما لا دليل عليه

وصدق من رأى فضل هذا الإمام، وأخطأ من اتخذه ندا وخصما

أخي الكريم ابن عبد الوهاب السالمي جزاك الله خيرا على حسن ظنك بعلمائنا، واسمح لي أن أخبرك أن الأستاذ إياد خالد الطباع في كتابه عن الإمام السيوطي وعصره ذكر فهرسا لمؤلفاته فبلغ بها (1196) كتابا بحذف المكرر وما له أكثر من تسمية

أما عن اتهامه بالحلول فبيانه لعقيدته في كثير من كتبه وأذكر منها على سبيل المثال " كتاب النقاية " ينفي هذا الاتهام عنه
وحسبه في البراءة من هذا المعتَقَد الخبيث رسالته " تنزيه الاعتقاد عن الحلول والاتحاد " وهي ضمن رسائل الحاوى للفتاوى

واذكر نفسي وإخواني بقول الحافظ ابن عساكر في مطلع كتابه " تبيين كذب المفتري ... ":" ... إن لحوم العلماء مسمومة ... "

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 05 - 04, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم

يا ابوعمر احسنت بارك فيك

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:47 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة abo-omar
واذكر نفسي وإخواني بقول الحافظ ابن عساكر في مطلع كتابه " تبيين كذب المفتري ... ":" ... إن لحوم العلماء مسمومة ... " [/ B]
........

أخي أبو عمر:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدقتَ وأحسنتَ فيما قلتَ بارك الله فيكم، وأنا لم أقل إن الرجل يؤمن بعقيدة الحلول، وكلامي واضح في قولي: ((رأيت له كلامًا يشبه أقوال الحلولية)).
وأنا سألت للشيخ أبي إسحاق من أكثر من عشرة أعوام تقريبًا، ولم أعد السؤال عليه بعد هذا التاريخ.
ثم علمتُ بعد ذلك بتحقيقه للدر المنثور ولجمع الجوامع وكلاهما للسيوطي، فلعل الشيخ حفظه الله قد اطلع على جديدٍ في شأن هذا.
ومع ذلك فعبارات السيوطي في بعض كتبه قاتلة.
وكلامه في الكتاب الذي رأيتُه له بالعراق لو صح لكانت طامة، ولقد رأيتُ له في هذا الكتاب ما لم أصدق صدوره عن إنسان فضلاً عن مجتهد كالسيوطي المصري الذي فخرتُ به في مشاركة لي سابقة.
غير أننا ماذا نقول؟
ومع هذا فاعلم أخي الكريم: إن كان في كلامك تلميح لي، أنني في مجال بحث ودرس مع إخواني، ولستُ في مجال حسن أو سوء ظن، وأنا وأنت وجميع الأخوة من هؤلاء العلماء نتعلم، وإنما نتباحث الأمور ونتشاور ويدلي كل منا بما عنده حتى ولو كان خطئًا من أجل الوصول للحق، وللحق فقط.
وأنت معذورٌ إن قصدتني فالشبكة أصبح فيها من لا نعرفه بدين ولا بدنيا سوى البدعة والوقيعة في العلماء، وأبشر أخي فالقطان ليس من هؤلاء.
بل هو حديثيٌّ عقيدةً وعلمًا وعملا وسلوكًا.
يجري الحديث في دمه منذ الصغر والحمد لله تعالى.
وأشكرك، وعذرًا للإطالة وشغل أوقاتكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/132)

---

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 05 - 04, 12:56 ص]ـ
الحمد لله علي نعمة الاسلام وعلي فضلة علينا بهذا المنتدي الذي جمع اهل الخير فان النبتة السئة تظهر من اول كلمة ونحن ولله الحمد نحسن الظن بالمؤمنين وبطلاب العلم من رواد المنتدي بارك الله فيك ولكن عندما فتح هذا الموضوع وجب التنبية والله مطلع علي ما في نفوسنا وهو يعلم اننا ما اردنا الا الحق بارك الله في اخواننا ابو عمر واخونا القطان

ـ[ abo-omar] ــــــــ[31 - 05 - 04, 01:46 ص]ـ
أخي (أبو حمزة) بارك الله بك ونفعنا وإياك وجميع المسلمين بالعلم النافع وجملنا بالعمل الرافع ...

أخي (يحيى القطان) جزاك الله خيرا على حسن جوابك الذي ينم عن جميل الأدب في المحاورة وتجاذب أطراف الحديث ...
ووصفك لنفسك "أنك حديثي " ... ويجري الحديث في دمك منذ الصغر؛ لهو مما يثلج صدورنا؛ لكوننا نحب القرآن ونعشق السنة، ونحن حين نعظّم هذين الأصلين، فإننا نجلُّ ونوّقِرُ من يقوم على خدمتهما، ويهتدي بهدايتهما، ويدعو إلى الاعتصام والاستمساك بهما ...

وهنيئا لمن خالطت محبة السنة بشاشة قلبه

أخي (ابن عبد الوهاب السالمي) إنا وإياكم وإخواننا في المنتدى ـ نحسبهم، ولا نزكيهم وأنفسنا ـ طلاب حقّ، نسأل الله أن يلهمنا الحقّ وأن يثبتنا عليه، وأن يجعلنا من المستمسكين به، والداعين إليه .... اللهم آمين

ولولا حسن ظننا بإخوتنا القائمين على هذا المنتدي ـ الطيب العامر إن شاء الله تعالى ـ والمشاركين فيه، جزاهم الله خيرا ... لما صرفنا فيه وعليه من عزيز أوقاتنا؛ مشاركة وإفادة واستفادة وقراءة وتعلما ...

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[31 - 05 - 04, 04:21 ص]ـ
أحبتي الكرام في هذه المشاركة خاصة، وأهل الحديث عامة
السلام عليكم جميعًا ورحمة الله وبركاته.
أشكركم على حسن تواضعكم، وجميل خصالكم، وأدعو كل مبتدع ضال أن يأتي لمثل هذه المحاورات والخلافات الجارية بين أهل السنة والحديث وينظر الضال ما نحن فيه من سعادة المحاورة، وجدوى النقاش والتشاور.
فالحمد الله الذي شرفنا بالإسلام أولاً وبالحديث ثانيًا.
ورضي الله عنكم إخواني في هذا المشاركة خاصة، وأهل الحديث ومحبيه وطلبته عامة.
ولقد أثلج هذا والله صدري بعدما رأيته من جاهل حاقدٍ على السنة ينكرها ويردها ويزعم أنه من طائفة القرآنيين، فدُعِيْتُ برسالة خاصة للرد عليه ففعلتُ في هذا الملتقى وتحديته صراحة، ونقلتُ ذلك إلى ملتقى أهل السنة بالسودان الذي دُعِيْتُ مِنْ قِبَلِه.
فلما عجز الحاقد عن الرد اتجه إلى السب.
فانظر بارك الله فيك بين أهل السنة في المشاورة التي هنا وبين غيرهم، واحْمَد الله أن هداك للسنة والحديث.
والحمد لله رب العالمين، وسلمكم الله سالمين أعزة.
وأشكركم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/133)

---

بطلان حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 10:38 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا تخريج مفصل لحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها
ومناقشة من مال لتقويته
وبيان أنه باطل بالأدلة الناصعة سندا ومتنا
أخوكم
أبو حمزة الشامي
5 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:46 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ شهاب
وبارك الله فيكم كذلك
أخوكم أبو حمزة الشامي
22/ ربيع الثاني / 1425هـ

(9/134)

---

هل الخضر عليه السلام مات؟؟!!

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 10:42 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اختلف العلماء قديما وحديثا حول حياة الخضر ((عليه السلام)) وموته
وفي هذا الملف مناقشة مطولة لمن يزعم أنه حي إلى الآن وبيان بطلان ما استدلوا به من أدلة
أقدمه هدية لكم لعل الله أن ينفعنا وإياكم به
أخوكم
أبو حمزة الشامي
5 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ شهاب
وأنتم كذلك بارك الله فيكم

نسأل الله تعالى أن يجعلنا مفاتيح للخير مغاليق للشر
أخوكم أبو حمزة الشامي

22/ ربيع الثاني / 1425هـ

(9/135)

---

يا من يريد الاحتساب ... ؟؟؟؟

ـ[ابى البراء]ــــــــ[24 - 05 - 04, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجومن الله ثم من اخواني في الله مساعدتي في هذا الموضوع وهو اني ابحث في هذه المواضيع واريد مراجعها في اقرب وقت ممكن وهي مايلي 1: (التصوير) 2: (القنوت) 3: (الجهاد في هذا الزمان)
وجزاكم الله خيرااا ........

ـ[الظافر]ــــــــ[31 - 05 - 04, 12:37 ص]ـ
الحمد لله:
الأخ الفاضل هل تريد كتب ومراجع للبحث من خارج الشبكة، أم تريد على الشبكة؟
فإن كان على الشبكة فسوف أعينك بما أستطيع وإن كان على غير الشبكة فالأمر واسع، وهنا خذ ما عندي من بعض هذه البحوث:
أما بالنسبة للقنوت فهناك كتب كثيرة، ولعل هذا الملف ينفعك:

ـ[الظافر]ــــــــ[31 - 05 - 04, 12:46 ص]ـ
بحث للشيخ وليد السعيدان:

(9/136)

---

هل من أخ يدلني على أشرطة تشرح هذا الكتاب

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[24 - 05 - 04, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الكرام ..
هل يعرف أحدكم أحدا من العلماء قد شرح كتاب ((الروضة الندية))؟
و يكون هذا الشرح قد سجل و تم تنزيله على الانترنت
و أين مكانه على الشبكة حتى أستطيع تنزيله على جهازي
و الله يوفق مريد الخير
و الحمد لله

ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 05 - 04, 03:43 م]ـ
هناك شروح تباع في المكتبات وهي:

((التعليقات الرضية على الروضة الندية)) للعلامة الألباني، في ثلاثة مجلدات.

((النكت العمليةعلى الروضة الندية)) للشيخ عبدالله العبيلان. في مجلد واحد ..

ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[24 - 05 - 04, 04:41 م]ـ
غفر الله لك يا أخي
و جزاك خيرا
و لكني أسأل عن أشرطة مسجلة و ليست كتب
و الله يكرمك لو ساعدتني
و الحمد لله

(9/137)

---

كتاب تعريف الأحياء بفضائل الاحياء

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:08 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94130

تنبيه من المشرف
كتاب إحياء علوم الدين قد حذر منه العلماء
وينظر هذه الروابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8013

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10461

أقوال العلماء في التحذير من الكتاب كما يلي:

1) قال الإمام ابن الجوزي أعلم أن في كتاب "الإحياء" آفات لا يعلمها إلا العلماء، و أقلها الأحاديث الباطلة الموضوعة، و الموقوفة و قد جعلها مرفوعة و إنما نقلها كما اقتراها لا أنه افتراها، و لا ينبغي التعبد بحديث موضوع و الاغترار بلفظ مصنوع. اهـ.

و قال أيضا ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: و جاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب "الإحياء" على طريقة القوم، و ملأه بالأحاديث الباطلة، و هو لا يعلم بطلانها، و تكلم في علم المكاشفة، و خرج عن قانون الفقه، و قال: إن المراد بالكوكب، و الشمس، و القمر اللواتي رآهن إبراهيم صلوات الله عليه أنوار هي حُجُب الله عز وجل، و لم يُرد هذه المعروفات، و هذا من جنس كلام الباطنية) انتهى.

2) قال الإمام الطرطوشي المالكي: فلما عمل كتابه سماه "إحياء علوم الدين" عمد يتكلم في علوم الأحوال و مراقي الصوفية، و كان غير دري بها و لا خبير بمعرفتها، فسقط على أم رأسه فلا في علماء المسلمين قر، و لا في أحوال الزاهدين استقر، شحن كتابه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا أعلم كتاباً على بسيط الأرض في مبلغ علمي أكثر كذبا على رسول الله صلى الله عليه و سلم منه، سبكه بمذاهب الفلاسفة و معاني "رسائل إخوان الصفاء" و هم قوم يرون النبوة اكتساباً، و ليس النبي في زعمهم أكثر من شخص فاضل تخلق بمحاسن الأخلاق. اهـ.

المصدر: نقلا عن سير أعلام النبلاء للذهبي 19/ 334.

3) قال الإمام المازري المالكي بعد كلام في نقد الإحياء: و رأيت له في الجزء الأول يقول: إن في علومه ما لا يسوغ أن يودع في كتاب، فليت شعري أحق هو أو باطل؟!.
فإن كان باطلاً فصَدَق، و إن كان حقاً و هو مراده بلا شك فلم لا يودع في الكتب؟ ألغموضته و دقته؟ فإن كان هو فهمه، فما المانع أن يفهمه غيره؟!.

نقله الذهبي في السير 19/ 340.

4) قال القاضي عياض: و الشيخ أبو حامد ذو الأنباء الشنيعة و التصانيف الفظيعة، غلا في طريق التصوف، و تجرد لنصر مذهبهم، و صار داعية في ذلك، و ألف فيه تواليفه المشهورة، أخذ عليه فيها مواضع، و ساءت به ظنون أمة، و الله أعلم بسره، و نفذ أمر السلطان عندنا بالمغرب، و فتوى الفقهاء بإحراقها و البعد عنها، فامتثل ذلك.

نقله الذهبي 19/ 327.

5) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: و الإحياء فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، فإنه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد و النبوة و المعاد، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلمين ألبسه ثياب المسلمين.
و قد أنكر أئمة الدين على أبي حامد هذا في كتبه و قالوا: مرضه "الشفاء" يعني "شفاء" ابن سينا في الفلسفة.

و فيه أحاديث و آثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة، و فيه أشياء من أغاليظ الصوفية و ترهاتهم، و فيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في أعمال القلوب الموافقة للكتاب و السنة، و من غير ذلك من العبادات و الأدب ما هو موافق للكتاب و السنة، ما هو أكثر مما يردّ منه، فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس و تنازعوا فيه.اهـ.

المصدر:مجموع الفتاوى 10/ 55.

6) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 19/ 339:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/138)

---

أما "الإحياء" ففيه من الأحاديث الباطلة جملة، و فيه خير كثير لولا ما فيه من آداب، و رسوم، و زهد من طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية نسأل الله علما نافعاً. تدري ما العلم النافع؟ هو ما نزل به القرآن، و فسره الرسول صلى الله عليه وسلم قولاً و فعلاً، و لم يأت نهي عنه. قال عليه السلام: "من رغب عن سنتي فليس مني" فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله، و بإدمان النظر في الصحيحين، و سنن النسائي، ورياض النووي و أذكاره تفلح و تنجح. و إياك و آراء عباد الفلاسفة و وظائف أهل الرياضات، وجوع الرهبان، و خطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات، فكل الخير في متابعة الحنفية السمحة، فوا غوثاه بالله، اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم. اهـ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقد أكثر رحمه الله (الغزالي) من النقل عن أبي يزيد البسطامي و الحلاج و الشبلي، و هم من أهل القول بالاتحاد و الحلول، بل ذهب بعض الباحثين إلى أن الغزالي قال بهذا المذهب في كتابه إحياء علوم الدين، و في بعض كتبه الأخرى.

و لهذا قال شيخ الإسلام عن كتاب مشكاة الأنوار للغزالي: و هذا الكتاب كالعنصر لمذهب الاتحادية القائلين بوحدة الوجود. اهـ.

المصدر: بغية المرتاد ص 189

و قال: و بسبب كلام الغزالي في مشكاة الأنوار تشجع الاتحاديون الملحدون الذين قالوا بوحدة الوجود على ذلك، كقولهم: إن الخلق مجال و مظاهر، لأن وجود الحق ظهر فيها و تجلى. اهـ.

المصدر: درء تعارض العقل والنقل 10/ 283.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

و هو يحكي (الغزالي) في كتابه (الإحياء) كثيراً من الأمور التي لا يقبلها العقل، و لا تستقيم على ميزان الشرع دون أن ينكرها.

و من ذلك قوله في كتابه الإحياء 4/ 200: و قيل له ـ أي بضع العارفين ـ بلغنا أنك ترى الخضر عليه السلام؟ فتبسم و قال: ليس العجب ممن يرى الخضر، و لكن العجب ممن يريد الخضر أن يراه فيحتجب عنه. اهـ.!!.

و نقل عن أبي يزيد البسطامي قوله: أدخلني ـ الله ـ في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلي و أراني الأرضين و ما تحتها إلى الثرى، ثم أدخلني في الفلك العلوي، فطوف بي في السموات، و أراني ما فيها من الجنات إلى العرش. أوقفني بين يديه فقال: سلني أي شيء رأيته حتى أهبه لك؟ فقلت: يا سيدي ما رأيت شيئاً أستحسنه فأسألك إياه. فقال: أنت عبدي حقا تعبدني لأجلي صدقاً ... " الإحياء 4/ 356.

و نقل عن أبي تراب قوله: لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من أن ترى الله سبعين مرة. الاحياء 4/ 356.

إلى غير ذلك من الأمور المنكرة التي يسميها الغزالي "مكاشفات" و يطالب بعض الناس بعدم إنكارها و الاعتراض عليها.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/139)

---

كتاب الإملاء في اشكالات الإحياء

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94131

تنبيه من المشرف
كتاب إحياء علوم الدين قد حذر منه العلماء
وينظر هذه الروابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8013

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10461

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/140)

---

حمّل الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب البغدادي

ـ[مسك]ــــــــ[24 - 05 - 04, 12:09 م]ـ
الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، تأليف الخطيب البغدادي

تم نسخه من موقع الوراق ...

الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28161)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبل الله منكم ومنا

(9/141)

---

حمل النبذة الكافية في أصول الفقه لابن حزم الظاهري

ـ[مسك]ــــــــ[24 - 05 - 04, 02:46 م]ـ
كتاب في أصول المذهب الظاهري وكاتبه أحد أعمدة المذهب الظاهري، عالج فيه بعض مباحث أصول الفقه باختصار مع المناقشة والتدليل لمذهبه، كل ذلك بما عرف عنه من نفس وثابة للانتصار للسنة بأسلوب قوى أثار عليه الموالف والمخالف في كثير من الأحيان

النبذة الكافية في أصول الفقه zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28169)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:37 ص]ـ
بارك الله فيكم يا مسك المنتدى

(9/142)

---

حول برنامج الحديث الشريف لشركة حرف

ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[24 - 05 - 04, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد في برنامج الحديث الشريف لشركة حرف تعريف بالكتب التسعة ومصنفوها ولكن لا يوجد خاصية النسخ بها فمن يدلنا على طريقة يمكننا من الحصول على المادة مفرغة على الوورد.
يعني نريد تراجم المصنفين والتعريف بالكتب كما في البرنامج بطريقة منظمة
الاسم - النشأة - طلبه للعلم- رحلاته- شيوخه .... وهكذا.

ـ[ناصر علي البدري]ــــــــ[08 - 06 - 04, 08:00 م]ـ
أخي ممكن أن تحصل على بغيتك من هنا

إن شاء الله أخي

http://www.sonnh.com/mosanfeen.aspx

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/143)

---

المقاصد الحسنة للسخاوي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[24 - 05 - 04, 04:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94172

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/144)

---

اريد كتاب لابن باديس

ـ[المناور]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أبحث عن كتاب

(العقائد الإسلامية من القرآن الكريم والأحاديث النبوية لعبد الحميد بن باديس)

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:53 م]ـ
هذا هو الكتاب يمكنك تحميلة

من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94562)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/145)

---

الاخطبوط الشيعي في العالم ... وثائق تسمعها لأول مرة [ملفات صوتية] منقول

ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[25 - 05 - 04, 07:10 م]ـ
الحمدُ للهِ وبعد؛

قال تعالى: " وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ " [الذاريات: 55].

وقال تعالى: " فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى " [الأعلى: 9].

إليكم أيها الأحبةُ ملفاتٌ صوتيةٌ للشيخِ ممدوح الحربي - جزاهُ اللهُ خيراً - كما عودنا يكشفُ فيها كثيراً من دين الشيعةِ، ومخططاتهم في الخليجِ وبلادِ الحرمين - حفظها اللهُ -.

وهذه الملفاتُ الصوتيةُ بمثابةِ إقامةِ الحجةِ عليكم أهل الخليج وبلادِ الحرمين، لئلا يأتي عليكم زمنٌ وتقولون: " أُكلتُ يوم أُكل الثورُ الأبيضُ ".

أرجو من العقلاءِ فقط التعليقَ بعد سماعِ الملفاتِ الصوتيةِ، أما من يستخدمُ الكلماتِ العاطفيةِ في الحوارِ والطرحِ فلا نحتاجُ إلى تعليقهِ.

اللهم احفظ بلادَ الحرمين وبلادَ الخليجِ من كيدِ هؤلاءِ القومِ، اللهم اكشف مخططاتهم وبين عوارهم.

الشيخ ممدوح الحربي

الاخطبوط الشيعي في العالم - الجزء الاول
http://www.dhr12.com/?i=R&R_R=80

الاخطبوط الشيعي في العالم - الجزء الثاني
http://www.dhr12.com/?i=R&R_R=79

الاخطبوط الشيعي في العالم - الجزء الثالث
http://www.dhr12.com/?i=R&R_R=78

وهذا هو الرابط منقول:
http://alsaha.fares.net/sahat?14@163.IL7Il3Tjly6.2@.1dd5afc0/1

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[سعدوساعد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اعز الإسلام والمسلمين وأذل الشرك والمشركين
اللهم آآآآآآآآآمين

ـ[احمد السعد]ــــــــ[27 - 07 - 09, 12:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم

(9/146)

---

هل يوجد تفسير المنار على هيئة كتاب الكتروني؟

ـ[أبو المنذر1]ــــــــ[25 - 05 - 04, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد ان اسأل الأخوة هل يوجد تفسير المنار على هيئة كتاب الكتروني على الإنترنت؟؟؟؟
وجزيتم خيرا

ـ[أبوبدر العباد]ــــــــ[10 - 05 - 07, 12:31 م]ـ
معذرة على إرجاع هذا الموضوع بعد 3 سنوات تقريباً من كتابته، إلا أنه تساؤل لا زال قائما بالنسبة إلي. . وربما لكاتب الموضوع إن كان لا يزال موجوداً.

فهل ستتم إجابته بعد مضي هذه السنين. . بالانتظار

ـ[عبد الله المسلم]ــــــــ[05 - 06 - 07, 02:19 م]ـ
ما زال البحث والسؤال عن هذا الكتاب قائما ...

(9/147)

---

مذكرة: ((التخريج ودراسة الأسانيد))، للشيخ الدكتور حاتم الشريف

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 04, 08:59 م]ـ
((التخريج ودراسة الأسانيد))

للشيخ الدكتور حاتم بن عارف الشريف

وأشكر الأخ الفاضل (خالد الشريف)، الذي خصَّنا بهذا المذكرة النافعة ..

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/148)

---

ساعدوني ساعدكم الله

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[25 - 05 - 04, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا شباب الملتقى الكرام أريد شراء كتابين ألا وهما كتاب التفسير لابن كثير رحمه الله وكتاب البداية والنهاية أيضا ...
فهل لكم أن تدلوني على أفضل الطبعات والسلام عليكم ورحمة الله ..

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[25 - 05 - 04, 10:22 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بنسخة البداية والنهاية التي حققها مركز الدراسات العربية والإسلامية بدار هجر بالقاهرة بالاشتراك مع الدكتور التركي بارك الله فيهما.
ولا تعدل بهذه الطبعة شيئًا.
أما التفسير فلو كانت نسخة الشيخ الحويني كاملة لقلت لك عليك بها، لكن لا علم لي بطبعات التفسير، وعندي نسخة قديمة من طبعة دار الشعب بالقاهرة وهي جميلة في نظري، ولم أطلع على غيرها أحسن منها.
والله يرعاك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[25 - 05 - 04, 10:36 م]ـ
جزاكم الله خيرًا، أخي الحبيب (يحيى). ومَن يفعل مَن لا يجد طبعة (د. التركي)؟ هل يُقاتِل نفسه، أم ماذا؟ (ابتسامة).
انظر هذا الرابط للفائدة:
تحقيق لكتاب البداية والنهاية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=18860&highlight=%C7%E1%C8%CF%C7%ED%C9+%E6%C7%E1%E4%E5%C7 %ED%C9)

وأما أفضل طبعات "تفسير ابن كثير" فهي الطبعة التي حققها الشيخ الفاضل (سامي سلامة) -حفظه الله- في 7 مجلدات، وهي من مطبوعات "دار طيبة" بالسعودية. وطبعة "الشعب" جيدة.
وانظر هذا الرابط لمزيد الفائدة (مشاركة فضيلة الشيخ (أبي مُجاهد العبيدي) -حفظه الله-):
ما أحسن طبعات تفسير ابن كثير؟ ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=103)
وفقنا الله وإياكم لمرضاته.

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[26 - 05 - 04, 12:18 ص]ـ
أخي الحبيب محمد بن يوسف سدده الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد سألتني سؤالاً لا إجابة له عندي، وطرحت مسألة والله لا أجد لها حلًّا.
لكن طبعة هجر بحق: فيها عمل عظيم جدًا، بارك الله فيمَن عمل بها جميعًا.
وتستطيع من خلال هذه الطبعة تصحيح كثير من الكتب السيئة الطبع وعلى رأسها: دلائل النبوة للبيهقي، فيمكنك الحصول على أسانيده من خلال كتاب ابن كثير.
فقد فرغ ابن كثير رحمه الله كتبًا عديدة في كتابه هذا مثل دلائل البيهقي، ومعرفة يعقوب، وغيرهما.
وأشكرك على حل ألغازي السابقة، وقد كتبت لك ما لم يُحَلّ بارك الله فيك.
وسلامي لك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(9/149)

---

الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع / 2 جزء

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[26 - 05 - 04, 05:32 ص]ـ
الإقناع
في حل ألفاظ أبي شجاع
للألمعي الفاضل واللوذعي الكامل
قطب الأقطاب الشيخ محمد الشربيني الخطيب
غفر الله له ونفعنا به وبعلومه آمين

الجزء الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94262

الجزء الثاني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94371

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/150)

---

الجمع بين الصلاتين في السفر، وجمع المقيم (بحث قيم)

ـ[مسك]ــــــــ[26 - 05 - 04, 10:25 ص]ـ
بحث مهم حول مسائل متعلقة بجمع المسافر نازلا كان أو سائرا، من حيث جمع التقديم والتأخير، ومن حيث مسافة السف رالذي تقصر فيه الصلاة، وما يتعلق بسفر المعصية، ومتى يترخّص برخص السفر، وهل تجب الجمعة والجماعة على المسافر.
ومبحث آخر متعلق بجمع المقيم.
وهل يجمع المقيم بين الظهر والعصر في حال العُذر؟ أم الجمع مختص بالمغرب والعشاء؟
وهل يُجمع بين الصلاتين لغير المطر؟
وهل يجمع المريض؟ ومتى يجمع؟

للشيخ عبدالرحمن السحيم

الجمع بين الصلاتين في السفر، وجمع المقيم zib (http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=1052)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/151)

---

كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل

ـ[كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل]ــــــــ[كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل]ـ
كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل

(9/152)

---

كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل

ـ[كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل]ــــــــ[كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل]ـ
كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل [الأرشيف]- ملتقى أهل الحديث ملتقى أهل الحديث > خزانة الكتب والأبحاث > كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل
المساعد الشخصي الرقمي
مشاهدة النسخة كاملة: كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل

(9/153)

---

حمل نظم المتناثر من الحديث المتواتر للكتاني

ـ[مسك]ــــــــ[26 - 05 - 04, 06:48 م]ـ
جمع المؤلف في هذا الكتاب جملة وافرة من الأحاديث المتواترة ورتبه ترتيبًا موضوعيًا، مردفًا كل حديث بما يثبت تواتره من تعدد رواته، ومقرونًا بحكم العلماء عليه، وترجع أهمية الكتاب إلى ضمه لكثير من الأحاديث المتواترة، التي أوجب العلماء العمل بها

نظم المتناثر من الحديث المتواتر zip من هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28232)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:11 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عبدالله بن علي صغير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 12:24 ص]ـ
بارك الله بك أخي الحبيب

ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الكتاب الى الآن لا توجد له نسخة مصورة ا
فاسال الله ان ييسر لي ذلك في وقت قريب ان شاء الله تعالى لينتفع به الاخوة الاكرام

(9/154)

---

أين أجد كتاب فتح الباري كاملا في الشبكة

ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[27 - 05 - 04, 01:01 ص]ـ
أريد رابطا أستطيع من خلاله تحميل كتاب فتح الباري لابن حجر
والله يجزي الدال على الخير فكم سيصيبه من أجر كلما استفدت من دلالته.

ـ[مهاجرة]ــــــــ[27 - 05 - 04, 01:24 ص]ـ
تفضل .. ستجده في أول برنامج في هذه الصفحة ..

http://www.islamspirit.org/downloads.html (http://)

ـ[مسك]ــــــــ[27 - 05 - 04, 03:06 ص]ـ
تفضل .... ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=68)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:40 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/155)

---

الحديث المقلوب

ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 05 - 04, 01:35 ص]ـ
الحديث المقلوب
تعريفه، وفوائده، وحكمه، والمصنفات فيه

د. محمد بن عمر بن سالم بازمول
الأستاذ المشارك بقسم الكتاب والسنة - كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى

ملخص البحث
الحديث المقلوب من أنواع علوم الحديث!
وقد قام الباحث بدراسة موضوعية تعريفية، ناهجاً سبيل التحليل والعرض لبيان هذا النوع وإلقاء الضوء عليه، فبدأ بتعريف الحديث المقلوب مستعرضاً كلام أئمة المصطلح، واقفاً عند عباراتهم لاستبيان مرادهم رحمهم الله في التعريف، وقدّم في نهاية ذلك التعريف المختار
ثم ثنّى ببيان فوائد معرفة الحديث المقلوب.
وثلث ببيان حكم الحديث المقلوب، ومرتبته! وفصّل في ذلك بحسب صوره وأحواله.
ثم بيّن الطريق التي يُعْرف بها القلب في الحديث.
ثم أورد أمثلة للحديث المقلوب متناً.
وذكر بعد ذلك الأئمة الذين استعملوا في عباراتهم الوصف بالقلب!
وأخيراً ذكر المصنفات في الحديث المقلوب!
وجاءت بعد ذلك الخاتمة والتي تتضمن أهم نتائج البحث.
ومن هنا جاء عنوان البحث:
"الحديث المقلوب تعريفه وفوائده وحكمه والمصنفات فيه"
وقد تحرّى الباحث في بحثه أن يمدّه بما تجمّع لديه من نصوص للأئمة منثورة في ثنايا كتب التخريج والجرح والتعديل والشروح، فلم يقتصر البحث في مادته على ما جاء في كتب المصطلح!
والباحث يرجو أن يسد ببحثه هذا فراغاً في المكتبة الحديثية حيث لا توجد ـ حسب علمه ـ دراسة مفردة لهذا النوع الحديثي مع أهميته!

في مشاركة أخيكم ( abo-omar) على الرابط التالي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16458&perpage=15&pagenumber=9)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/156)

---

كتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان للتحميل

ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 05 - 04, 09:04 ص]ـ
تم الإعلان عن كتاب الهوامل و الشوامل ثلاث مرات و كل مرة لا يوجد
رابط و لا أي إعلام عنه لا عن المشرف و لا عن الأخ مسك
فما الحكاية؟

ـ[مسك]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:52 ص]ـ
المعذرة هذا هو الكتاب:

الهوامل والشوامل ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28229)

الكتاب مجموعة من المسائل المتباينة، بعضها مسائل في اللغة، كتلك التي استهل المؤلف بها كتابه: في الفرق بين العجلة والسرعة، وبعضها مسائل خَلْقِية جِبلية، ونفسانية، وبعضها مسائل في التربية .... وفي كل هذا يجيب المؤلف ـ بعد أن يسوق التساؤلات ـ بعبارة: قال أبو علي مسكويه كذا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/157)

---

ابحث عن تعريف لـ فتح لباري للإمام ابن رجب الحنبلي

ـ[مسك]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:25 ص]ـ
هل من نبذة مختصرة لشرح الإمام ابن رجب الحنبلي فتح الباري شح صحيح البخاري ...

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12592

(9/158)

---

حمّل المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر " ملف ورد "

ـ[مسك]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:15 ص]ـ
تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: كتابٌ مهم في أصول الأدب، جاء فصولًا ومسائلَ، بدأه مؤلِفه بمقدمة ألمح فيها إلى قيمة الكتاب، الذي يأتي لبنةً مكملةً للثغرات التي خلفتها كتبٌ أدبيةٌ سابقةٌ. ثم بحثَ المؤلِف ـ بعمق ـ الأدواتِ التي يجب توفرها عند الكُتَّاب والشعراء؛ ليكونوا فرسانًا في حلبة الإبداع، كما لم يُغفل دور المَلَكَة الأدبية، التي تُسهم هذه الأدواتُ في تنميتها وثرائها. كما عَرَضَ الكتابُ لكثيرٍ من القضايا الأدبية: كالحقيقة والمجاز، والفصاحة والبلاغة.

قد تم نسخه من المكتبة الإسلامية

حمّل المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر zip منتديات مشكاة ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28307)

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=178636

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ربيع]ــــــــ[11 - 06 - 04, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيك

(9/159)

---

المنتقى من بحوث مجلة الجامعة الإسلامية

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:44 م]ـ
1

لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:45 م]ـ
2

لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:46 م]ـ
3

لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 06:48 م]ـ
4

للشيخ الدكتور محمود ميرة ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:16 م]ـ
5

للشيخ ممدوح فخري

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:19 م]ـ
موسوعات الفقه الإسلامي
أو معاجم القوانين الفقهية
لفضيلة السيد محمد المنتصر الكتاني
المستشار العام لرابطة العالم الإسلامي
والمدرس في الجامعة الإسلامية سابقا

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:22 م]ـ
رئيس الجامعة الإسلامية الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله -
بقلم الشيخ عبد المحسن العباد

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:50 م]ـ
حجية السنة ودحض الشبهات التي تثار حولها
بقلم الدكتور: محمود أحمد طحان

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:53 م]ـ
عقيدة أهل السنة والأثر
في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم
بقلم الشيخ عبد المحسن العباد

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:55 م]ـ
النور الفائض في مخالفة أهل السنة من أهل البيت وغيرهم للروافض
بقلم الشيخ: محمد حسن الغماري
المدرس بالمعهد الثانوي بالجامعة

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 08:54 م]ـ
ــ ابن هشام الأنصاري وآثاره
بقلم الشيخ يوسف عبد الرحمن الضبع
المدرس بكلية الشريعة بالجامعة

ــ أبُو الحسن الأشعري
بقلم: الشيخ حماد بن محمد الأنصاري

ــ مع صاحب الفضيلة
والدنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
بقلم: الشيخ عطيه محمد سالم

ــ الأسماء والصفات نقلاً وعقلاً
محاضرة لفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي

ــ الإمام أحمد ودفاعه عن السنة
بقلم الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي

ــ سبع مسائل في علم الخلاف
بقلم: الأستاذ عبد العزيز القارئ

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 09:07 م]ـ
ــ عرض ونقد لما كتبه الدكتور محمد علوي المالكي
حول الكوثري والدحلان
بقلم: الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي

ــ حقيقة طه حسين
لفضيلة الشيخ عبد العزيز الربيعان

ــ تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب
تأليف الفقير إلى الله تعالى حمود بن عبد الله التويجري

ــ تراث الحديث والسنة في الهند
لفضيلة الشيخ تقي الدين الندوي

ــ إلقاء الضوء القرآني (على كتابة الدكتور علوي حول النبهاني)
لفضيلة الشيخ عبد القادر حبيب السندي

ــ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فضلها وكيفيتها
بقلم فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد

ــ إتحاف الأحباب
بما ثبت في مسألة الحجاب
بقلم الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي

ــ عرض ونقد لما كتبه الدكتور محمد علوي المالكي
حول الكوثري والدحلان
بقلم: الشيخ عبد القادر بن حبيب الله السندي

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 05 - 04, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم خليل بن محمد علي ما تقدمة للمنتدي من خير لايسبقك الية غيرك

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 02:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وفيك بارك أخي ابن عبد الوهاب

ــ أبو بكر الباقلاني ومفهومه للإعجاز القرآني
بقلم الدكتور أحمد جمال العمري

ــ البحث الأمين في حديث الأربعين
لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عمر الربيعان

ــ التنبيه على خبر باطل في أخبار مكة
لفضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري

ــ الضوء القرآني على كتابة العلوي حول النبهاني
بقلم عبد القادر بن حبيب الله السندي

ــ ترجمة الشيخ عبد الرحمن الإفريقي
لفضيلة الشيخ عمر بن محمد فلاته

ــ تنبيه .. وتحذير ..
لفضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري

ــ طه حسين
حياته .. وأدبه .. في ميزان الإسلام…
لفضيلة الشيخ إبراهيم محمد سرسيق

ــ لزوم التزام المسلم بأحكام الشريعة الإسلامية
بقلم فضيلة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد

ــ نظرات في كتاب مع الرعيل الأول
لفضيلة الشيخ محمد سليمان العبده

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 10:37 م]ـ
ابن سبأ حقيقة لا خيال
للدكتور سعدي الهاشمي
أستاذ مساعد بكلية الحديث الشريف

الذبائح في مناسك الحج
مصادرها و مصارفها
للدكتور أحمد علي طه ريان الأستاذ المساعد بكلية الحديث الشريف

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
لفضيلة الدكتور عبد الرحمن العدوي / مستشار الجامعة الإسلامية

دراسة في أصول الفقه
د. علي أحمد محمد با بكر

كشفُ السُتور
في نهي النساء عن زيارة القبور
للشيخ حماد الأنصاري

الرد على من كذب بالأحاديث الصحيحة الواردة في المهدي
لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد.

دراسة حول قول أبي زرعة في سنن ابن ماجه
للدكتور سعدي الهاشمي

صحيح المقال
في مسألة شد الرحال
رد على أغاليط
بقلم حمود بن عبد الله التوريجرى

إزالة الشبهة عن حديث التربة
فضيلة الشيخ عبد القادر السندي
الحلقة الأولى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/160)

---

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 05:11 ص]ـ
التنبيهات
على ما وقع في مطبوعة الجزء الأول من المسند المعتلي
من السهو والتحريفات
للدكتور/ زهير ناصر الناصر

الحوقلة مفهومها ودلالتها العقدية
إعداد:
أ د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الأستاذ في كلية الدعوة وأصول الدين في الجامعة

المدبج ورواية الأقران
إعداد
د. موفق بن عبد الله بن عبد القادر
الأستاذ المشارك في كلية الدعوة في جامعة أم القرى

زيادات القَطِيعي
على مسند الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله
دراسةً وتخريجاً
تأليف
الدكتور / دخيل بن صالح اللحيدان
الأستاذ المساعد في قسم السنة وعلومها
كلية أصول الدين بالرياض
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

مسلك القرآن الكريم
في إثبات الوحدانية
علي بن محمد بن ناصر الفقيهي

الجَمَاعَة في ضوءِ الكتاب وَالسُّنَّةِ
للدكتور عبد العزيز بن عبد الله الحميدي
عميد كلية الدعوة وأصول الدين – جامعة أم القرى

الرُّواة الذين كُنُّوا (بأبي زرعة)
للدكتور سَعدي الهاشمي
أستاذ مساعد بالدراسات العليا

النهي عن التطوع
بعد الإقامة
للدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي

قاعدة في الصبر
لشيخ الإسلام ابن تيمية
أبي العباس تقي الدين أحمد بن عبدالحليم
المتوفى سنة (728هـ)
تحقيق
أ د. محمد بن خليفة التميمي
الأستاذ في كلية الدعوة في الجامعة

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[30 - 05 - 04, 02:54 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
بارك الله فيك شيخنا الكريم خليل بن محمد علي ما تقدمة للمنتدي من خير لايسبقك الية غيرك

وفقكم الله ...

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 09:37 م]ـ
أخي أبو حاتم جزاك الله خيراً ..

أحاديث القراءة في صلاة الفجر جمعا ودراسة
إعداد
د. إبراهيم بن علي العبيد
الأستاذ المشارك في كلية الحديث والدراسات الإسلامية

العلمانية وموقف الإسلام منها
إعداد:
د. حمود بن أحمد الرحيلي
الستاذ المشارك في كلية الدعوة في الجامعة

دراسات في الباقيات الصالحات
إعداد
أ. د عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
الأستاذ في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة

سد الذرائع في مسائل العقيدة
على ضوء الكتاب والسنة الصحيحة
تأليف
الدكتور/ عبد الله شاكر محمد الجنيدى
رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين
بالقنفذة - السعودية

أحكام
اللّمس في الطّهارة

الوجيز
في حكم تجويد الكتاب العزيز
تأليف
الدكتور/ محمد بن سيدي محمد محمد الأمين
الأستاذ المشارك بكلية القرآن الكريم

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه
إعداد
د. محمد بن خليفة بن علي التميمي
الأستاذ المشارك في كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 04, 01:38 ص]ـ
ــ حقيقة السحر وحكمه
في
الكتاب والسنة
إعداد
الدكتور عواد بن عبد الله المعتق

ــ كتاب السير من التهذيب للإمام البغوي
تحقيق ودراسة
د. راوية بنت أحمد الظهار
الأستاذ المشارك في كلية التربية بالمدينة

ــ مع الإمام أبي اسحاق الشاطبي في مباحث من علوم القرآن الكريم وتفسيره
إعداد:
د. شايع بن عبده بن شايع الأسمري
الأستاذ المساعد في كلية القرآن الكريم في الجامعة

ــ طرق التخريج بحسب الراوي الأعلى

إعداد

د. دخيل بن صالح اللحيدان

الأستاذ المساعد في كلية أصول الدين بالرياض

ــ تفسير أسماء الله الحسنى
للشيخ عبد الرحمن السعدي
جمعا ودراسة
إعدادك
د. عبيد بن علي العبيد
الأستاذ المساعد في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية

ــ موجز تاريخ اليهود
والرد على بعض مزاعمهم الباطلة
تأليف
د. محمود عبد الرحمن قدح
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية
بالمدينة المنورة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وجزاكم الله خيراً

إبراهيم بن محمد بن سفيان
روايته، وزياداته، وتعليقاته
على صحيح مسلم
تأليف
د/ عبدالله بن محمد حسن دمفو

الأحاديث القدسية في الجرح والتعديل
ومصادرها وأدوار تدوينها
بقلم
د. عبد الغفور عبد الحق البلوشي
الباحث بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية

حكم رواة الحديث
الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل
للشيخ عداب الحمش

الضرورة الشعرية ومفهومها لدى النحويين
دراسة تطبيقية على ألفية ابن مالك
إعداد
د. إبراهيم بن صالح الحندود
رئيس قسم النحو والصرف وفقه اللغة

الأثر المشهور عن الإمام مالك
رحمه الله
في صفة الاستواء
دراسة تحليلية
بقلم
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر

الأسفار المقدسة عند اليهود
وأثرها في انحرافهم
عرض ونقد
تأليف
د. محمود عبد الرحمن قدح
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[10 - 06 - 04, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وأعظم الله لكم المثوبة
أخوكم: أبو همام
22 ربيع الثاني 1424

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/161)

---

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:16 م]ـ
على طريق العلم
لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز

أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم
للشيخ عبد المحسن العباد

مقومات النصر في حروب الإسلام
للشيخ أحمد مختار بزرة المدرس في الجامعة

من تاريخ المذاهب الهدّامة:
كشف أسرار الباطنية
وأخبار القرامطة
بقلم محمد بن مالك اليماني

من تاريخ المذاهب الهدامة
كتاب أسرار الباطنية
لمحمد بن مالك
(2)

نظرات في دعوة المبشرين
للشيخ ممدوح فخري المدرس في الجامعة الاسلامية

منهج البحث العلمي في الإسلام
للشيخ إبراهيم السلقيني
المدرس في الجامعة

بماذا نسمي الحاكم العبيدي؟

ـ[النصري]ــــــــ[06 - 09 - 04, 07:38 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل: خليل
هل بإمكانك فعل الخير أو غيرك من زوار هذا المنتدى المبارك إعانتي على كيفية الحصول على مجلة الجامعة الاسلامية كاملا، فهذا حلم يراودني من زمن بعيد،
حيث وعدني بعض الاخوة بذلك ولم يلتزم بوعده

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 04, 12:49 ص]ـ
الإحسان
حقيقته - فضله - طرقه
للشيخ عبد المحسن العباد

التراويح أكثر من ألف عام
بقلم الشيخ عطية محمد سالم

القرآن ومعركة المصطلحات
بقلم الشيخ أحمد حسن المدرس بالعهد الثانوي

الوصول إلى القمر
لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز

حقيقة الجهاد وأطواره
للشيخ عبد القادر شيبة الحمد

عوامل نجاح الأمم .. في الدنيا والآخرة
للشيخ عبد الله خالد قادري

لمحات تاريخية
من حياة
ابن تيمية
بقلم الطالب: صالح بن سعيد بن هلابي

مقتطفات
من كتاب الثقلاء
للشيخ محمد بن ناصر العبودي الأمين العام للجامعة

ندوة الطلبة
من ظلمات الوثنية إلى ضياء الإسلام
بقلم الطالب
محمد ضياء الرحمن الأعظمي

نظرات تحليلية في القصة القرآنية
عرض وتحليل بقلم: الشيخ محمود فكري

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 04, 08:45 م]ـ
إحرص على ما ينفعك
عبد الله بن أحمد قادري

أضواء على المذاهب الهدامة
الماسونية
بقلم الشيخ عبد القادر شيبة الحمد

التراويح أكثر من ألف عام في المسجد النبوي
بقلم الشيخ عطية محمد سالم
الحلقة الثانية

الدعوة إلى الله وأثرها في المجتمع
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

أين القمر؟
للشيخ حماد بن محمد الأنصاري

من تاريخ المذاهب الهدامة
كتاب أسرار الباطنية لمحمد بن مالك
(3)

ندوة الطلبة
دراسات في الديانات الهندية
الديانة الهندوسية
(1)

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 10 - 04, 11:26 م]ـ
أحكام اللّمس في الطّهارة
- أخي الفاضل .. خليل ..
هل بإمكانك تزويدي باسم كاتب هذا البحث، وفي أي عدد من أعداد مجلة الجامعة وقع هذا البحث.
وجزاك الله خيراً ..

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأعظم الله لكم المثوبة

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
بارك الله في الجميع

(9/162)

---

كتاب الإعتقاد لابن أبي يعلى، تحقيق وتعليق د. محمد الخميس

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 04, 07:46 م]ـ
كتاب الاعتقاد لأبي الحسين محمد بن القاضي أبي يعلى الحنبلي

تحقيق وتعليق:
د. محمد بن عبد الرحمن الخميس
الأستاذ المشارك في كلية أصول الدين بالرياض

من مجلة الجامعة الإسلامية

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/163)

---

كتاب تصحيح العمدة للزركشي، دراسة تحقيق د. مرزوق الزهراني

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 03:08 ص]ـ
كتاب تصحيح العمدة
للإمام الزركشي
أبو عبد اللّه بدر الدين محمد بن عبد اللّه المنهاجي الزركشي
(745 - 794 هـ)
دراسة وتحقيق
الدكتور مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني
أستاذ مساعد بقسم الدراسات العليا

الجزء الأول

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/164)

---

كتاب: ((التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة)) للعلائي

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 04, 03:36 ص]ـ
كتاب
التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة

ما عني به الشيخ الإمام العالم العلامة
صلاح الدين العلائي (694 - 761هـ)

دراسة وتحقيق
الدكتور مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني
أستاذ المساعد بقسم الدراسات العليا
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/165)

---

سؤال

ـ[ابن المدينة]ــــــــ[29 - 05 - 04, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم

هل يستطيع احد ان يدلني على الكتب التالية:

شرح الرحبية في المواريث لمحمد بن محمد سبط الماريديني
نزهة الفكر شرح نخبة الفكر
شرح المنظومة البيقونية للشيخ محمد الزرقاني
شرح لامية الأفعال لبدر الدين محمد بن محمد بن مالك
الفواكه الجنية على متممة الاجرومية لعبد الله الفاكهي الشافعي
تحفة الاحباب وطرفة الاصحاب على ملحة الاعراب تاليف محمد بن محمد عمر بن بحرق الحضرمي

ولكم جزيل الشكر

ـ[ابن المدينة]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:35 ص]ـ
تصحيح: نزهة النظر شرح نخبة الفكر.

ـ[ابن المدينة]ــــــــ[30 - 05 - 04, 02:43 ص]ـ
بحثت عنهم كثيرا على الشبكة ولم اجد اي منهم. فان كان احد الاخوة عنده علم انه توجد على الشبكة فليدلني.

جزاكم الله خيرا

ـ[ابن المدينة]ــــــــ[01 - 06 - 04, 09:18 م]ـ
احد من الاخوة عنده تعليق؟

(9/166)

---

للتحميل كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني

ـ[مسك]ــــــــ[29 - 05 - 04, 11:52 ص]ـ
هذا الكتاب يعد من أهم الكتب التي صنفت في الأذكار حيث جمع فيه ابن السني ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأذكار التي كان يداوم عليها كأذكار الخلاء وأذكار الصلاة وأذكار الوضوء وغيرها. وما أثر كذلك في بعض الحالات النادرة مثل ما يقول إذا أصابته جراحة ... الخ

التحميل من هنا .... zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28338)

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=178816

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/167)

---

رجال حول الرسول لـ خالد محمد خالد

ـ[مسك]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:02 م]ـ
عرض لسير بعض صحابة رسول الله: أيامهم ومواقفهم في خدمة الدين، بأسلوب أدبي راق، وسرد مشوق، يثير النفس لعزائم الأمور ويقوي روابطها بالصحب الكرام، وينمي فيها روح العمل والتضحية لهذا الدين.

من هنا ( http://www.almeshkat.ws/vb/showthread.php?s=&threadid=28339)

http://www.almeshkat.ws/vb/attachment.php?postid=178817

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:09 ص]ـ
هذا الكاتب يساري خبيث يجب التحذير منه ... الله المستعان على هذا الزمان ... صار مثل خالد هذا يكتب عن الصحابة ويطعن بهم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:54 م]ـ
حبذا لو يقوم أحد الإخوة المتخصصين من طلبة العلم بتتبع عيوب هذا الكتاب وسقطاته في مقال مركز ومختصر. مع ذكر حسناته وفوائده إن وجدت.
فالكتاب منتشر جدا في صفوف المبتدئين.
والله المستعان.

ـ[أبو غازي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 11:11 ص]ـ
سبق لي وقرأت هذا الكتاب .. ولا أنصح أحد بقراءته فهو متحامل على الصحابي الجليل عثمان بن عفان .. ويحاول الحط من قدره .. و يحاول أن يبرز عدم قدرته على ضبط الأمور وضعفه في الحكم وغير ذلك.

والله المستعان.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 05, 06:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23957

(9/168)

---

كتاب: ((ناسخ الحديث ومنسوخه)) لأبي بكر الأثرم

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 01:06 ص]ـ
الجزء الثالث

من كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه

تأليف
أبي بكر أحمد بن محمد بن هاني الطائي الأثرم

مما رواه عنه أبو الحسن علي بن يعقوب بن إبراهيم الكوسج
رواية أبي الحسين علي بن محمد بن سعيد الموصلي الخفاف
عنه رواية الشيخ أبي جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن المسلمة
عنه أبي الحسين محمد عبد الله بن أخي ميمي إجازة عنه

تحقيق
د. أحمد بن عبد الله الزهراني
أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم

ـ[أبو ناصر السلفي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خليل

ـ[المنصور]ــــــــ[02 - 06 - 04, 10:31 م]ـ
لقد طبع الكتاب كاملاً بتحققيق أخيكم العبد الفقير، فهلاّ اطلعتم عليه
وجزاك الله خيراً

ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 06 - 04, 09:58 ص]ـ
نصرك الله يا أخانا المنصور
و بارك في علمك و عملك و أوسع عليك في الرزق الحلال
هل نأمل منك أن تتكرم فتتحف أهل هذا الملتقى بكتابك فيكون في ميزان حسناتك يوم القيامة إن شاء الله تعالى

ـ[المنصور]ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:01 ص]ـ
للأسف الكتاب طبع قبل خمس سنوات تقريباً، ولم أهتم في حينها بحفظه على الدسك، ولعل أحد الإخوة ينشط لكتابة الكتاب بهوامشه فأنا بطيء في الكتابة على الحاسب.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابومحمد النيجيري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:27 م]ـ
السلام عليكم جميعا
عفوا هل منكم من يتحف اخاه بان يشير له موقعا يمكن حمل كتاب مسائل الامام احمد لابي داود منه اذا وجد. فقد تم لي البحث عنه بجميع طرق اعرفها. علما ان الحاجة اليه ملحة.
مع السلام

(9/169)

---

كتاب: ((الكبائر)) لأبي بكر البرديجي

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 04, 02:29 ص]ـ
كتاب الكبائر
للحافظ أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي
تحقيق
د. محمد بن تركي التركي
الأستاذ المساعد في كلية التربية في جامعة الملك سعود

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[الألمعي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ خليل بن محمد ونفع بك

(9/170)

---

حمل موقع دار الحديث للشيخ الدكتور ماهر الفحل

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 04, 07:03 ص]ـ
quote:
--------------------------------------------------------------------------------
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ماهر

أما عن موقع دار الحديث فقد حجب من قبل بعض الحاسدين وكنت أجيب فيه كل يوم عن ما لا يقل عن 10 إجابات والحمد لله.

--------------------------------------------------------------------------------

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 04, 07:45 م]ـ
قائمة البحوث العلميه فى الموقع (وورد):

اختلاف الثقة مع الثقات

اختلاف الضعيف مع الثقات

أخطاء المحررين في نص التقريب

إذا روي الْحَدِيْث موصولاً ومرسلاً

أسباب القلب

أسباب وقوع الإدراج

اضطراب في المتن

الاختلاف بسبب خطأ الراوي

الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان متردداً بين ثقة وضعيف

الإدراج

الاضطراب في المتن

الاضطراب والاختلاف

التصحيف والتحريف

الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح

الكشف عن الاختلاف

المصلي عِنْدَ نزوله من الركوع إلى السجود، هل يَكُوْن عَلَى يديه أم ركبتيه

المضطرب

المقبول في مصطلح الحديث

المقلوب

تعارض الاتصال والانقطاع

أهمية مَعْرِفَة الاختلافات في المتون والأسانيد

تعارض الوقف و الرفع

توثيق ابن حبان

جوهرة نفيسة رواية الأرغياني لكتاب أسباب نزول القرآن

حديث كفارة الإفطار فِي رَمَضَان دراسة حديثية فقهية

حَدِيْث المسبوق فِي الصَّلاَة دراسة حديثية فقهية

حَدِيْث المسح عَلَى الجوربين: دراسة نقدية

حَدِيْث النصف من شعبان: دراسة حديثية فقهية

حَدِيْث النضح وأثر اختلاف الفقهاء

حَدِيْث سترة المصلي دراسة حديثية فقهية

حَدِيْث قتيبة بن سَعِيد فِي جمع التقديم دراسة نقدية

حَدِيْث لاوضوء إلاّ من صوت أو ريح وأثر اختصار الْحَدِيْث فِيْهِ

دراسات تجديدية فِي أصول الْحَدِيْث

دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي

دراسة عروضية لنظم ألفية الحافظ العراقي

دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة

زيادة رجلٍ في أحد الأسانيد

سنة الوفاة بالهجري

شيوخ أبي داود كلهم ثقات

توثيق شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي

طرق الكشف عن الإدراج

فرائد الفوائد

حديث وضع يده على صدره، دراسة فقهية

مثال لاختلاف الضعيف مع الثقات

مخطوطات

مسند الشافعي

نموذجٌ لما فيه زيادةٌ في أحد أسانيده

نموذج من تحقيق أسباب نزول القرآن للواحدي

وقوع الإدراج في السند دون الْمَتْن

حديث إدراك الجمعة وأثره في اختلاف الفقهاء دراسة نقدية

حديث النظر إلى الفرج دراسة نقدية

حكم التدليس، وحكم من عرف بِهِ

أن يروي الحديث قوم عن تابعي عن صحابي ...

---------------------------------------

الى جانب حوالى 250 اجابه للاسئله

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو أمينة]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:11 م]ـ
يا مشايخ العراق ومحدثيها صفوا لي محلة دار قطن التي ينسب إليها الدارقطني أو دلوني على من ذكرها سوى " معجم البلدان"

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 05, 05:45 م]ـ
تصحيح الرابط اعلاه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=94958#post94958

ـ[أبو بكر السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:37 ص]ـ
شيخنا الشيخ ماهر بارك الله فيك

كيف أحصل على نسخة على ملف وورد من تحقيقكم لكتاب الرسالة للإمام الشافعي

(9/171)

---

أريد كتاب تهذيب الأسماء واللغات

ـ[ياسر30]ــــــــ[30 - 05 - 04, 10:08 ص]ـ
هل أجد رابطا لكتاب تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووى أو لأى كتاب لآخر يتعلق بتشكيل وضبط أسماء الرواة؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 04, 03:11 م]ـ
الأخ الفاضل ياسر حفظه الله هل تريد موضعا معينا من الكتاب حتى يتم نسخه لك حفظك الله.

ـ[مسك]ــــــــ[31 - 05 - 04, 05:37 م]ـ
هل الكتاب موجود على الشبكة ... ليتم نسخه .. او تقسيم نسخه بين الموجدين ..

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 04, 06:09 م]ـ
الأخ الفاضل مسك حفظه الله ورعاه وبارك في جهوده
لاأظن أنه يوجد في الشبكة

ـ[عبدالرزاق العنزي]ــــــــ[04 - 12 - 07, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم
الشيخ عبدالرحمن أحسن الله اليك وغفر لوالديك
أريد ترجمة النسائي رحمه الله من تهذيب الاسماء واللغات
بارك الله فيكم

(9/172)

---

هل يوجد كتاب اختيارات ابن تيمية للبعلي وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب على الشبكة

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 05 - 04, 11:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام هل يوجد كتاب اختيارات ابن تيمية للبعلي وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب على الشبكة، أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 07 - 04, 10:47 م]ـ
وجدت الاختيارات في برنامج التراث " الشيخ والتلميذ " ضمن الفتاوى الكبرى 4/ 382.

وأما الذيل فقد نزل هنا وهو على هذا الرابط: http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=1143

(9/173)

---

هل أجد مختصر صحيح مسلم للمنذري على الشبكة؟

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[30 - 05 - 04, 01:07 م]ـ
بارك الله فيكم

هل أجد مختصر صحيح مسلم للمنذري على الشبكة؟

ـ[أحمد موسى]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:51 ص]ـ
مختصر صحيح مسلم تحقيق الألباني
http://s203841464.onlinehome.us/books/05/0409.rar
مختصر صحيح مسلم للمنذري وورد
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/ar.zip

ـ[أحمد موسى]ــــــــ[15 - 03 - 08, 08:59 ص]ـ
المفهم شرح تلخيص صحيح مسلم لابو العباس القرطبي
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mufhm_k.zip

ـ[أحمد موسى]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:07 م]ـ
وهذا شرحه
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3080

(9/174)

---

فتح المغيث شرح ألفية الحديث للسخاوي / 3 مجلد

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 05 - 04, 03:40 م]ـ
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94887

الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94974

الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=94996

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[بنت الأمارات]ــــــــ[12 - 09 - 05, 02:53 م]ـ
جزاااك الله الف خير وجعله في ميزان حسناتك

ولدي سؤال إذا تفضلت

في اي جزء يمكنني ان اجد معلومات عن ما جاء في هذا الكتاب حول المزيد في منصل الأسانيد

وجزاك الله الف خير

ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[13 - 09 - 05, 01:13 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا رفعان ورفع درجتك في الدنيا والآخرة
اما عن سؤال السائل عن المزيد في متصل السانيد فهو في المجلد الثالث الصفحة 89 وما بعدها والله أعلم

(9/175)

---

حمّل الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني بتحقيق العلامة المعلمي

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 04, 10:12 ص]ـ
وهذا هو الكتاب كاملا مع حواشي وتعليقات الشيخ العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله
وقد سبقت أن وضعت بعضه هنا على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13462

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:37 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[محمد خليل]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيراً.

ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[10 - 06 - 04, 01:41 م]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب الفقيه فقهه الله وبارك في جهده
يا حبذا المزيد من كتب الثراث وخاصة مصنف عبد الرزاق الذي نزل جزؤه الأول ولا زلنا بالانتظار
أخوكم: الأردني أبو همام

ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:07 م]ـ
بارك الله في جهود المخلصين

ـ[حارث همام]ــــــــ[09 - 10 - 04, 09:00 م]ـ
شكر الله لكم.

ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:38 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:02 م]ـ
الله يجزاك خير ياشيخنا ابو عمر

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك
وبارك الله في جهود المخلصين

ـ[كاتب]ــــــــ[31 - 05 - 08, 01:10 م]ـ
مدَّ الله عمرك في طاعته ...
ولعل صواب عنوان الكتاب: (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) ...

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 05 - 08, 03:10 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
(تم تعديل العنوان).

(9/176)

---

الحاوى للفتاوى لجلال الدين السيوطي / 2 مجلد

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 05 - 04, 11:43 ص]ـ
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95021

الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95122

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/177)

---

ابحث عن كتاب الفرق بين الفِرق

ـ[مسك]ــــــــ[31 - 05 - 04, 06:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ابحق عن كتاب الفرق بين الفِرق ...
إن كان موجود على الشبكة أو متوفر لدى أحد يرفقه لنا ..
والله أعلم

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[31 - 05 - 04, 07:54 م]ـ
إن شاء الله سأضع هذا الكتاب
لفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية،
لعبد القاهر البغدادي

في وقت قريب

ـ[مسك]ــــــــ[01 - 06 - 04, 01:43 ص]ـ
شكر الله لك أخي
سأكون في أنتظار الكتاب ..

وحبذا لو قام المشرف مشكوراً بتصويب الخطأ في كلمة (أبحق) إلى (أبحث)

(9/178)

---

كنز يا أخوتي!!!!!

ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[31 - 05 - 04, 07:43 م]ـ
ها هو بين أيديكم ....
http://www.islamspirit.org/downloads.html

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/179)

---

حمل كتاب التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة على ملف منسق ومرتب

ـ[مسك]ــــــــ[01 - 06 - 04, 12:26 ص]ـ
اسم الكتاب: التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة
المؤلف: الإمام القرطبي رحمه الله
نبذة: كتاب في الوعظ والإرشاد جمع فيه المصنف آيات وأحاديث في ذكر الموت وأحوال الموتى وذكر الحشر والنشر والجنة والنار والفتن والأشراط، وقد رتب كتابه على الأبواب وجعل عقب كل باب فصلا أو فصولا يذكر فيها ما يحتاج إليه من بيان غريب أو فقه في حديث، أو إيضاح مشكل لتكمل فائدته ويعظم نفعه

وقد تم نسخه من موقع الشبكة الإسلامية ...

حمل التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28422)

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=179383

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:21 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[مسك]ــــــــ[19 - 01 - 05, 02:44 م]ـ
وفيكم بارك

(9/180)

---

برنامج الباحث - في القرآن الكريم -الإصدار الأول

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 04, 06:01 م]ـ
http://www.vb-pro.net/pro/searcher/pages/searcher.htm

إن هذا البرنامج يمكنكم من البحث في القرآن الكريم عن آية أو كلمة أو جزء من كلمة و يوفر العديد من المميزات

ميزات البرنامج الأساسية:

1 - سرعة عملية البحث.
2 - وجود خيارات البحث التي تمكنك من إختيار البحث عن كلمة منفردة أو بحث شامل.
3 - سهولة الوصول للنتائج و إنتقاء الآية المطلوبة.
4 - خفة البرنامج بشكل كبير على الذاكرة.
5 - توفر دعم دائم للبرنامج عن طريق صندوق التحديث الذي سيمكنكم من التأكد من وجود إصدار جديد من عدمه مباشرة عن طريق الإنترنت , مع شرح ملخص لميزات الإصدار الجديد إن وجد.
6 - البرنامج مدمج مع شرح مفصل له , أو بإمكانكم إنزال الشرح فقط من هذه الصفحة.
7 - قاعدة البيانات مأخوذة من موقع عالم النور الذي استخدمها لصنع برنامج بحث في القرآن الكريم للمواقع و تستخدم قاعدة البيانات هذه في أكثر من موقع مثل موقع قهوة نت الذي أيضا استخدمها في برنامج بحث في القرآن للمواقع و بهذا تأكدت من بعد هذه القاعدة عن الأخطاء و كثرة المتابعة لها , و قد تم تصحيح بعض الأخطاء البسيطة جدا التي تمت الإشارة لها في تلك المواقع , و أنا دائم المتابعة لجميع المواقع التي تدعمها لمراجعة آخر المعلومات عنها و بإمكانكم عن طريق زر التحديث في البرنامج متابعة كل جديد عن البرنامج.

المبرمج: سامر غازي محمد حسن
حجم البرنامج:1115 كيلوبايت

في حال رغب أحدكم وضع وصلة تنزيل البرنامج في أحد المنتديات او المواقع فالرجاء استخدام هذا اللنك لتنزيل البرنامج:

http://www.vb-pro.net/click/fclick/fclick.php?ad=16

وصلة الشرح
http://www.vb-pro.net/click/fclick/fclick.php?ad=17

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:05 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخ الكريم

(9/181)

---

الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 06 - 04, 06:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95349

ـ[مسك]ــــــــ[01 - 06 - 04, 10:06 م]ـ
رفع الله من قدرك أخي الكريم على وضع الكتاب ...

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/182)

---

من يتفضل علينا بكتابة تقديم الشيخ (محمد إسماعيل) لـ «أضواء البيان»؟

ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[02 - 06 - 04, 12:31 ص]ـ
إخواني الكرام -وفقهم الله لكل خير-
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
مَن يتفضل علينا بكتابة "مقدمة" صاحب الفضيلة الشيخ (محمد بن أحمد إسماعيل المُقَدَّم) -حفظه الله تعالى- لكتاب «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن» / للعلامة (محمد الأمين الشنقيطي) -رحمه الله تعالى-، طبعة مكتبة ابن تيمية بمصر. مَع كِتابة أرقام الصفحات، والمقدمة في أربع صفحات.
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(9/183)

---

هل يوجد كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه على الشبكة

ـ[أبو تقي]ــــــــ[02 - 06 - 04, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل الرسالة الموسومة بـ (شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه) للشيخ د. عبد الرحمن الفريوائي، وهي رسالة قدمها الشيخ لنيل درجة الدكتوراه من شعبة السنة بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية، على الشبكة؟

أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.

(9/184)

---

دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 04, 01:37 م]ـ
الملف الأول من دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب (من سورة البقرة إلى سورة التوبة)
من مجلة الجامعة الإسلامية.

دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب

الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد خاتم النبيين وأشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
الحمد لله الذي ختم الرسل بهذا النبي الكريم عليه من الله الصلاة والتسليم, كما ختم الكتب السماوية بهذا القرآن العظيم, وهدى الناس بما فيه من الآيات والذكر الحكيم, وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم, فأخباره كلها صدق, وأحكامه كلها عدل, وبعضه يشهد بصدق بعض ولا ينافيه, لأن آياته فصلت من لدن حكيم خبير. {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً}.
أما بعد فإن مقيد هذه الحروف, عفا الله عنه, أراد أن يبين في هذه الرسالة ما تيسر من أوجه الجمع بين الآيات التي يتوهم فيها التعارض في القرآن العظيم, مرتبا لها بحسب ترتيب السور, يذكر الجمع بين الآيتين غالبا في محل الأولى منهما وربما يذكر الجمع عند محل الأخيرة وربما يكتفي بذكر الجمع عند الأولى وربما يحيل عليه عند محل الأخيرة ولاسيما اذا كانت السورة ليس فيها مما يتوهم تعارضه إلا تلك الآية فإنه لا يترك ذكرها والإحالة على الجمع المتقدم, وسميته:
(دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب)
فنقول وبالله نستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل راجين من الله الكريم أن يجعل نيتنا صالحة وعملنا كله خالصا لوجهه الكريم, إنه قريب مجيب رحيم.

لفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 04, 01:43 م]ـ
الملف الثاني
من سورة النحل إلى سورة الناس

والنقص فقط من سورة يونس إلى سورة إبراهيم، ولعلي أضيفه قريبا بإذن الله تعالى.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 06 - 04, 01:49 م]ـ
ومن مؤلفات الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10265)

وكذلك

ثلاث رسائل مخطوطة للشيخ الشنقيطي (صاحب أضواء البيان) لم تطبع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18250)

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 04, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن الفقيه

سلسلة شرح دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم - موقع طريق الإسلام

http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1544

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 12:32 ص]ـ
بارك الله في شيخنا عبد الرحمن الفقيه - حفظه الله و رعاه - على وضعه هذا السفر الثمين للعلامة الشنقيطي.

اكاد أطير فرحاً بوجود هذا الكتاب على جهازي!!

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 06 - 04, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ونسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع.

وهذه هي التتمة (من سورة يونس إلى سورة إبراهيم)

سورة يونس
قوله تعالى: {يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} الآية.
هذه الآية الكريمة تدلُّ على أنهم يرجون شفاعة أصنامهم يوم القيامة.
وقد جاء في آيات أُخر ما يدلُّ على إنكارهم لأصل يوم القيامة؛ كقوله تعالى: {وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} وقوله: {وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ} وقوله: {مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} إلى غير ذلك من الآيات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/185)

---

والجواب: أنهم يرجون شفاعتها في الدنيا لإصلاح معاشهم، وفي الآخرة على تقدير وجودها لأنهم شاكُّون فيها. نصّ على هذا ابن كثير في سورة الأنعام، في تفسير قوله: {مَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ} الآية. ويدل له قوله تعالى عن الكافر {وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى} وقوله: {وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا} لأن " إن" الشرطية تدلُ على الشك في حصول الشرط، ويدل له قوله: {وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} في الآيتين المذكورتين.
قوله تعالى: {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ} الآية.
نص الله تعالى في هذه الآية على أن هذا دعاء موسى، ولم يذكر معه أحداً، ثم قال: {قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا}.
والجواب: أن موسى لما دعا، أمَّن هارون على دعائه، والمؤمِّن أحَدُ الداعين، وهذا الجمع مرويٌّ عن أبي العالية،وأبي صالح، وعكرمة،ومحمد بن كعب القرظي،والربيع بن أنس. قاله ابنكثير.
وبهذه الآية استدل بعض العلماء على أن قراءة الإمام تكفي المأموم إذا أمَّن له على قراءته؛ لأن تأمينه بمنْزلة قراءته.
سورة هود
قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ}.
هذه الآية الكريمة فيها التصريح بأن الكافر يُجازَى بحسناته؛ كالصدقة وصلة الرحم وقرى الضيف والتنفيس عن المكروب، في الدنيا دون الآخرة؛ لأنه تعالى قال: {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} يعني الحياة الدنيا، ثم نصَّ على بطلانها في الآخرة بقوله: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُواْ فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} الآية.
ونظير هذه الآية قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا} الآية، وقوله تعالى: {وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا} الآية على ما قاله ابن زيد وقوله {وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} على أحد القولين، وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} على أحد الأقوال الماضية في سورة الأنفال.
وقد صحَّ عنه ًً? أن الكافر يُجازى بحسناته في الدنيا، مع أنه جاءت آيات أُخر تدلُّ على بطلان عمل الكافر واضمحلاله من أصله، وفي بعضها التصريح ببطلانه في الدنيا مع الآخرة في كفر الرِّدَّة وفي غيرها.
أما الآيات الدالّة على بطلانه من أصله، فكقوله: {أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} وكقوله: {أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ} الآية.
وقوله {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا}.
وأما الآيات الدالة على بطلانه في الدنيا مع الآخرة فكقوله في كفر المرتد: {وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} وكقوله في كفر غير المرتد: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِ اللَّهِ} إلى قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ}.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/186)

---

وبين الله تعالى في آيات أخر، أن الإنعام عليهم في الدنيا ليس للإكرام بل للاستدراج والإهلاك، كقوله تعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ (182) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}، وكقوله تعالى: {{وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (178) سورة آل عمران} وكقوله تعالى: {فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} وقوله تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} وقوله: {قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا} وقوله: {وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} إلى قوله: {وَالآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.
والجواب من أربعة أوجه:
الأول ـويظهر لي صوابه لدلالة ظاهر القرآن عليه ـ: أن من الكفار من يثيبه الله بعمله في الدنيا، كما دلَّتْ عليه آيات وصحَّ به الحديث، ومنهم من لا يثيبه الله بعمله في الدنيا، كما دلت عليه آيات وصحَّ به الحديث، ومنهم من لا يثيبه في الدنيا، كما دلت عليه آيات أخر، وهذا مُشاهد فيهم في الدنيا، فمنهم من هو في عيش رغد، ومنهم من هو في بؤس وضيق.
ووجه دلالة القرآن على هذا، أنه تعالى أشار إليه بالتخصيص بالمشيئة في قوله: {َّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ} فهي مخصصة لعموم قوله تعالى: {{نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ} (15) سورة هود} وعموم قوله تعالى: {وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا}.
وممن صرح بأنها مخصصة لهما، الحافظ ابن حجر في فتح الباري، في كتاب الرقاق، في الكلام على قول البخاري [باب: المكثرون هم المقلون]، وقوله تعالى: {{مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا} الآيتين.
ويدل لهذا التخصيص قوله في بعض الكفار: {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) سورة الحج} وجمهور العلماء من حمل العام على الخاص، والمطلق على المقيد، كما تقرر في الأصول.
الثاني: وهو وجيه أيضاً، أن الكافر يُثاب عن عمله بالصحة وسعة الرزق والأولاد ونحو ذلك، كما صرح به تعالى في قوله: {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا} يعني الدنيا، وأكد ذلك بقوله {وَهُمْ فِيهَا لاَ يُبْخَسُونَ} وبظاهرها المتبادر منها كما ذكرنا. فسرها ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة،والضحاك كما نقله عنهم ابن جرير.
وعلى هذا ف بطلان أعمالهم في الدنيا بمعنى أنها لم يعتد بها شرعاً في عصمة دم، ولا ميراث ولا نكاح، ولا غير ذلك، ولا تفتح لها أبواب السماء، ولا تصعد إلى الله تعالى، بدليل قوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ}، ولا تُدَّخر لهم الأعمال النافعة، ولا تكون في كتاب الأبرار في عليين، وكفى بهذا بطلاناً.
أما مطلق النفع الدنيوي بها، فهو عند الله لا شيء، فلا يُنافي بطلانها؛بدليل قوله: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ} وقوله: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون وقوله: {وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} إلى قوله: {للمتقين} والآيات في مثل هذه كثيرة.
ومما يوضح هذا المعنى حديث:" لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافراً شربة ماء".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/187)

---

ذكر ابن كثير هذا الحديث في تفسير قوله تعالى: {وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً} الآيات. ثم قال: أسنده البغوي من رواية زكريا بن منظور، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. ورواه الطبراني من طريق زمعة بن صالح، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي ?:" لو عدلت الدنيا عند الله جناح بعوضة، ما أعطى كافراً منها شيءاً".
قال مقيِّاه ـ عفا الله عنه ـ: لا يخفى أن مراد الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ بما ذكرناه عنه، أن كلتا الطريقتين ضعيفة، إلا أن كل واحدة منهما تعتضد بالأخرى، فيصلح المجموع للاحتجاج، كما تقرر في علم الحديث من أن الطرق الضعيفة المعتبر بها يشد بعضها بعضاً، فتصلح للاحتجاج.
لا تخاصم بواحد أهل بيت فضعيفان يغلبان قوياً
لأن زكريا بن منظور بن ثعلبة القُرظي، وزمعة بن صالح الجندي، كلاهما ضعيف، وإنما روى مسلم عن زمعة مقروناً بغيره لا مستقلاً بالرواية، كما بيّنه الحافظ ابن حجر في التقريب.
الثالث: أن معنى {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ} أي نعطيهم الغرض الذي عملوا من أجله في الدنيا، كالذي قاتل ليُقال: جريء، والذي قرأ ليُقال: قارئ والذي تصدق ليُقال: جواد، فقد قيل لهم ذلك، وهو المراد بتوفيتهم أعمالهم على هذا الوجه.
ويدل له الحديث الذي رواه أبو هريرة مرفوعاً في المجاهد والقارئ والمتصدق؛ إنه يقال لكل واحد منهم: إنما عملت ليُقال، فقد قيل. أخرجه الترمذي مطوَّلاً، وأصله عند مسلم كما قاله ابن حجر، ورواه أيضاً ابن جرير، وقد استشهد معاوية رضي الله عنه لصحة حديث أبي هريرة هذا، بقوله تعالى: {نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ} وهو تفسير منهم رضي الله عنهم لهذه الآية بما يدل لهذا الوجه الثالث.
الرابع: أن المراد بالآية المنافقون الذين يخرجون للجهاد، لا يريدون وجه الله، وإنما يريدون الغنائم فإنهم يُقسم لهم فيها في الدنيا ولا حظَّ لهم من جهادهم في الآخرة، والقسم لهم منهم هو توفيتهم أعمالهم على هذا القول. والعلم عند الله تعالى.
قوله تعالى: {فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ} الآية. هذه الآية الكريمة ندل على أن هذا الابن من أهل نوح عليه السلام، وقد ذكر تعالى ما يدل على خلاف ذلك، حيث قال: {يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ}.
والجواب: أن معنى قوله: {ليس من أهلك}، أي: الموعود بنجاتهم في قوله: {لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ}؛ لأنه كافر لا مؤمن.
وقول نوح: {إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي} يظنه مسلماً من جملة المسلمين الناجين كما يُشير إليه قوله تعالى: {فلا تسألني ما ليس لك به علم}.
وقد شهد الله أنه ابنه حيث قال: {وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ} إلا أنه أخبره بأن هذا الابن عملٌ غير صالح؛ لكفره، فليس من الأهل الموعود بنجاتهم، وإن كان من جملة الأهل نسباً.
قوله تعالى: {وَلَقَدْ جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى قَالُواْ سَلاَمًا قَالَ سَلاَمٌ .. } الآية.
هذه الآية الكريمة تدل على أن إبراهيم رد السلام على الملائكة. وقد جاء في سورة الحجر ما يُوهم أنهم لما سلموا عليه أجابهم بأنه وجلٌ منهم، من غير رد السلام، وذلك قوله تعالى: {فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ (52) سورة الحجر}.
والجواب ظاهر: وهو أن إبراهيم أجابهم بكلا الأمرين: رد السلام والإخبار بوجله منهم. فذكر أحدهما في هود،والآخر في الحجر. ويدل لذلك ذكره تعالى ما يدل عليهما معاً في سورة الذاريات في قوله: {فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ (25) سورة الذاريات} لأن قوله: {مُّنكَرُونَ} يدل على وجله منهم.ويوضح ذلك قوله تعالى: {فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً} في هود والذاريات، مع أن في كل منهم: {قَالَ سَلَامٌ}.
قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} الآية.
تقدم وجه الجمع بينه وبين الآيات التي يُظَنّ تعارضهما معه، كقوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} في سورة الأنعام، وسيأتي له إن شاء الله زيادة إيضاح في سورة النبأ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/188)

---

قوله تعالى: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ}.
اختلف العلماء في المشار إليه بقوله:" ذلك"، فقيل: إلا من رحم ربك وللرحمة خلقهم.
والتحقيق: أن المشار إليه هو اختلافهم إلى سقيٍّ وسعيد، المذكور في قوله: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} ولذلك الاختلاف خلقهم، فخلق فريقاً للجنة وفريقاً للسعير، كما نص عليه بقوله تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ .. } الآية.
وأخرج الشيخان في صحيحهما، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: " ثم يبعث الله إليك الملك فيُؤمر بأربع كلمات: فيكتب رزقه، وأجله وعمله، وشقي أم سعيد ".
وروى مسلم من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ " ياعائشة، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم ".
وفي صحيح مسلم، من حديث عبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله قدر مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء".
وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي ?: " كل ميسرٌ لما خلق له".
وإذا تقرَّر أن قوله تعالى {ولذلك خلقهم} معناه: أنهم خلقهم لسعادة بعض وشقاوة بعض،كما قال: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا} الآية، وقال: {{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ (2) سورة التغابن} فلا يخفى ظهور التعارض بين هذه الآيات، مع قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (56) سورة الذاريات}.
والجواب عن هذا من ثلاثة أوجه:
الأول ـ ونقله ابن جرير عن زيد بن أسلم وسفيان ـ: أن معنى الآية: {إِلَّا لِيَعْبُدُونِ أي: يعبدي السعداء منهم ويعصيني الأشقياء. فالحكمة المقصودة من إيجاد الخلق ـ التي هي عبادة الله ـ حاصلة بفعل السعداء منهم، كما أشار له قوله تعالى: {يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ}.
وغاية ما يلزم على هذا القول، أنه أطلق المجموع وأراد بعضهم،وقد بيّنا أمثال ذلك من الآيات التي أطلق فيها المجموع مراداً بعضه، في سورة الأنفال.
الوجه الثاني ـ هو ما رواه ابن جرير عن ابن عباس، واختاره ابن جرير: أن معنى قوله: {إلا ليعبدون} أي: إلا ليقروا إليَّ بالعبودية طوعاً أو كرهاً؛ لأن المؤمن يُطيع باختياره، والكفار مذعن منقاد لقضاء ربه جبراً عليه.
الوجه الثالث ـ ويظهر لي أنه هو الحق؛ لدلالة القرآن عليه ـ: أن الإرادة في قوله: {ولذلك خلقهم} إرادة كونية قدرية، والإدارية في قوله: {وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} إرادة شرعية دينية. فبيّن في قوله: {ولذلك خلقهم} وقوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس}؛ أنه أراد بإرادته الكونية القدرية صيرورة قوم إلى السعادة، وآخرين إلى الشقاوة وبيّن بقوله: {إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} أنه يريد العبادة بإرادته الشرعية الدينية من الجن والإنس، فيوفق من شاء بإرادته الكونية فيعبده، ويخذل من شاء فيمتنع من العبادة.
ووجه دلالة القرآن على هذا: أنه تعالى بيَّنه بقوله: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ} فعمَّم الإرادة الشرعية بقوله: {إِلاَّ لِيُطَاعَ}، وبيّن التخصيص في الطاعة بالإرادة الكونية بقوله: {بِإِذْنِ اللَّه} فالدعوة عامة،والتوفيق خاصٌ.
وتحقيق النسبة بين الإرادة الكونية القدرية والإرادة الشرعية الدينية، أنه بالنسبة إلى وجود المراد وعدم وجوده، فالإرادة الكونية أعمُّ مطلقاً؛ لأن كل مراد شرعاً يتحقق وجوده في الخارج إذا أُريد كوناً وقدراً، كإيمان أبي بكر. وليس يوجد ما لم يرد كوناً وقدراً ولو أريد شرعاً، كإيمان أبي لهب. فكل مراد شرعي حصل فبالإرادة الكونية، وليس كل مراد كوني حصل مراداً في الشرع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/189)

---

وأما بالنسبة إلى تعلُّق الإرادتين بعبادة الإنس والجن لله تعالى، فالإرادة الشرعية أعمُّ مطلقاً، والإرادة الكونية أخصُّ مطلقاً؛ لأن كل فرد من أفراد الجن والإنس أراد الله منه العبادة شرعاً لم يُردها من كُلّهم كوناً وقدراً فتعمُّ الإرادة الشريعة عبادة جميع الثقليْن، وتختصُّ الإرادة الكونية بعبادة السعداء منهم، كما قدَّمنا من أن الدعوة عامة، والتوفيق خاص كما بينه تعالى بقوله: {وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} فصرَّح بأنه يدعو الكل، ويهدي من شاء منهم.
وليست النسبة بين الإرادة الشرعية والقدرية العموم والخصوص من وجه؛ بل هي العموم والخصوص المُطلق،كما بينا، إلا أن إحداهما أعمُّ مطلقاً من الأخرى باعتبار، والثانية أعمُّ مطلقاً باعتبار آخر، كما بينا والعلم عند الله تعالى.

سورة يوسف
قوله تعالى: {وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ .. } الآية.
هذه الآية يدل ظاهرها على أن بعض الأنبياء ربما بُعث من البادية. وقد جاء في موضع آخر ما يدلُ على خلاف ذلك، وهو قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى}.
وأجبي عن هذا بأجوبة:
منها: أن يعقوب نُبئ من الحضر، ثم انتقل بعد ذلك إلى البادية.
ومنها: أن المراد بالبدو نزول موضع اسمه " بدا" هو المذكور في قوله جميل أو كثير:
وأنت الذي حبب شغباً إلى بدا إليّ وأوطاني بلادٌ سواهما
حللت بهذا مرة ثم مرة بهذا فطاب الواديان كلاهما
وهذا القول مروي عن ابن عباس. ولا يخفى بعد هذا القول، كما نبه عليه الألوسي في تفسيره.
ومنها: أن البدو الذي جاءوا منه مُستند للحضر، فهو في حكمه والله تعالى أعلم.

سورة الرعد
قوله تعالى: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ... }.
هذه الآية الكريمة فيها التصريح بأن لكل قوم هادياً. وقد جاء في آيات أُخر ما يدلُ على أن بعض الأقوام لم يكن لهم هادٍ، سواء فسّرنا الهدى بمعناه الخاص أو بمعناه العام.
فمن الآيات الدالة على أن بعض الناس لم يكن لهم هاد بالمعنى الخاص؛ قوله تعالى: {وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ} فهؤلاء المضلون لم يهديهم هاد الهدى الخاص، الذي هو التوفيق لما يرضي الله. ونظيرها قوله: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ}، وقوله: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} وقوله: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ} إلى غير ذلك من الآيات.
ومن الآيات الدالة على أن بعض الأقوام لم يكن لهم هاد بالمعنى العام، الذي هو إبانة الطريق، قوله تعالى: {{لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ (6) سورة يس} بناء على التحقيق من أن " ما " نافية لا موصولة، وقوله تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ .. } الآية.
فالذين ماتوا في هذه الفترة، لم يكن لهم هادٍ بالمعنى الأعمِّ أيضاً.
والجواب عن هذا من أربعة أوجه.
الأول: أن معنى قوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} أي داع يدعوهم ويُرشدهم، إما إلى خير الأنبياء، وإما إلى شر كالشياطين. أي وأنت يا رسول الله منذر هادٍ إلى كل خير. وهذا القول مرويٌّ عن ابن عباس، من طريق علي بن أبي طلحة، وقد جاء في القرآن استعمال الهدى في الإرشاد إلى الشر أيضاً، كقوله تعالى: {كُتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير} وقوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}، وقوله تعالى: {ولا ليهديهم طريقاً إلا طريق جهنم} كما جاء في القرآن أيضاً إطلاق الإمام على الداعي إلى الشر، في قوله: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار .. } الآية.
الثاني: أن معنى الآية: أنت يامحمد ? منذر، وأنا هادي كل قوم ويُروى هذا عن ابن عباس من طريق العوفي، وعن محمد وسعيد بن جبير والضحاك وغير واحد. قاله ابن كثير.
وعلى هذا القول، فقوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ}، يعني به نفسه جل وعلا. ونظيره في القرآن قوله تعالى: {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} يعني نفسه، كما قاله قتادة. ونظيره من كلام العرب قول قتادة بن سلمة الحنفي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/190)

---

ولئن بقيتُ لأرحلنَّ بغزوةٍ تحوي الغنائم أو يموت كريمُ
يعني: نفسه.
وسيأتي تحرير هذا المبحث إن شاء الله في سورة القارعة. وتحرير المعنى على هذا القول: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي كل قوم سبقتْ لهم السعادة والهدى في علمي؛ لدلالة آيات كثيرة على أنه يتعالى هدى قوماً وأضل آخرين، على وفق ما سبق به العلم الأزلي، كقوله تعالى: {إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ}.
الثالث: أن معنى: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد} أي: قائد، والقائد: الإمام والإمام: العمل. قاله أبو العالية، كما نقله عنه ابن كثير.
وعلى هذا القول، فالمعنى: ولكل قوم عمل يهديهم إلى ما هم صائرون إليه من خير وشر. ويدلُّ لمعنى هذا الوجه قوله تعالى: {هنالك تتلو كل نفسٍ ما أسلفت} على قراءة من قرأها بتاءين مثناتين، بمعنى: تتبع كل نفس ما أسلف من خير وشر.
وأما على القول بأن معنى: " تتلو": تقرأ في كتاب عملها ما قدمت من خير وشر، فلا دليل في الآية. ويدل له أيضاً حديث: " لتتبع كل أمة ما كانت تعبد. فيتبع من كان يعبد الشمس: الشمس، ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغيت: الطواغيت" الحديث.
الرابع: وبه قال مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد ـ: أن المراد بالقوم الأمة، والمراد بالهادي النبي. فيكون معنى قوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَاد} أي: ولكل أمة نبي، كقوله تعالى: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} وقوله: {ولكل أمة رسول}.
وكثيراً ما يُطلق في القرآن اسم القوم على الأمة، كقوله: {ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه}، ونحو ذلك.
وعلى هذا القول، فالمراد بالقوم في قوله: {ولكل قوم هادٍ} أعمُّ من مطلق ما يصدق عليه اسم القوم لغةً. ومما يوضح ذلك: حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه في السنن والمسانيد:"" أنتم توفون سبعين أمة" الحديث.
ومعلوم أن ما يُطلق عليه اسم القوم لغةً، أكثر من سبعين بأضعاف وحاصل هذا الوجه الرابع أن الآية كقوله: {وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} وقوله: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ} وهذا لا إشكال فيه، لحصر الأمم في سبعين،كما بين في الحديث. فآباء القوم الذين لم ينذروا مثلاً، المذكورون في قوله: {لتنذر قوماً ما أنذر آباؤءهم} ليسوا أمة مستقلة، حتى يرد الإشكال في عدم إنذارهم، مع قوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} بل هم بعض أمة.
وقوله تعالى: {وَنَذِيرًا وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلا فِيهَا نَذِيرٌ} لا يشكل عليه قوله تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيراً} لأن المعنى: أرسلنا إلى جميع القرى، بل إلى الأسود والأحمر، رسولاً واحداً، هو محمد ? مع أنا لو شئنا أرسلنا إلى كل قرية بانفرادها رسولاً، ولكن لم نفعل ذلك، ليكون الإرسال إلى الناس كلهم فيه الإظهار لفضله ? على غيره من الرسل، بإعطائه ما لم يُعطه أحدٌ قبله من الرسل، عليه وعليهم الصلاة والسلام.
كما ثبت عنه ? في الصحيح: من أن عموم رسالته إلى الأسود والأحمر؛ مما خصَّه الله به دون غيره من الرسل.
وأقرب الأوجه المذكورة عندنا، هو ما يدل عليه القرآن العظيم، وهو الوجه الرابع، وهو أن معنى الآية {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} أي: لكل أمة نبي، فلست يانبي الله بدعاً من الرسل.
ووجه دلالة القرآن على هذا: كثرة إتيان مثله في الآيات، كقوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وقوله: {ولكل أمة رسول} وقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير}.
وعليه، فالحكمة في الإخبار بأن لكل أمة نبياً، أن المشركين عجبوا من إرساله ?، كما بينه تعالى بقوله: {أكان الناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} وقوله {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم}، وقوله: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً} فأخبرهم أن إنذاره لهم ليس بعجب ولا غريب، لأن لكل أمة منذراً. فالآية كقوله: {قل ما كنت بدعاً من الرسل}، وقوله: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} والعلم عند الله تعالى.
قوله تعالى: {وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ}. الآية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/191)

---

هذه الآية الكريمة تدل بظاهرها على إيمان أهل الكتاب، لأن الفرح بما أنزل على النبي ? دليل الإيمان.
ونظيره قوله تعالى {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ}، وقوله {قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ} الآية. وقد جاءت آيات تدل على خلاف ذلك، كقوله: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين} إلى أن قال: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ} وبين في موضع آخر أن الكافرين من أهل الكتاب أكثر، وهو قوله: {{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) سورة آل عمران}.
والجواب: أن الآية من العام المخصوص، فهي في خصوص المؤمنين من أهل الكتاب، كعبد الله بن سلام ومن أسلم من اليهود، وكالثمانين الذين أسلموا من النصارى المشهورين، كما قاله الماوردي وغيره، وهو ظاهر ويدل عليه التبعيض في قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللَّهِ .. } الآية.

سورة إبراهيم
قوله تعالى: {ويأتيه الموتُ في كل مكان .. } الآية.
يُفهم من ظاهره موتُ الكافر في النار. وقوله: {وما هو بميت} يُصرِّح بنفي ذلك.
والجواب: أن معنى: {ويأتيه الموت}، أي أسبابه المقتضية له عادة، إلا أن الله يُمسك روحه في بدنه مع وجود ما يقتضي موته عادة. وأوضح هذا المعنى بعض المتأخرين ممن لا حُجة في قوله: بقوله:
ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت إن الكلاب طويلة الأعمار
قوله تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ} الآية.
هذه الآية الكريمة فيها التصريح بتبديل الأرض يوم القيامة. وقد جاء في آية آخرى ما يُتوهم منه أنها تبقي ولا تتغيرُ، وهي قوله تعالى: {إنا جعلنا مع على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً، وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزاً} فإنه تعالى في هذه الآية صرح بأنه جعل ما على الأرض زينة لها؛ لابتلاء الخلق، ثم بين أنه يجعل ما على الأرض صعيداً جرزاً، ولم يذكر أنه يتغير نفس الأرض؛ فيتوهم منه أن التغيير حاصل في ما عليها دون نفسها.
والجواب: هو أن حكمة ذكر ما عليها دونها، لأن ما على الأرض من الزينة والزخارف ومتاع الدنيا، هو سبب الفتنة والطغيان ومعصية تعالى.
فالإخبار عنه بأنه فإن زائل؛ فيه أكبُر واعظٍ وأعظمُ زاجرٍ عن الافتتان به، ولهذه الحكمة خصّ بالذكر؛ فلا ينافي تبديل الأرض المصرح به في الآية الآخرى، كما هو ظاهر، مع أن مفهوم قوله: {ماعليها} مفهومٌ لقبٍ؛ لأن الموصول الذي هو " ما " واقع على جميع الأجناس الكائنة على الأرض زينة لها. ومفهوم اللقب لا يُعتبر عند الجمهور، وإذا كان لا اعتبار به لم تظهر منافات أصلاً. والعلم عند الله تعالى.
------------------------------------------------------------------

وهذا الكتاب كاملا في ملف مرفق

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[09 - 06 - 04, 01:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا استاذنا والله هذا كتاب جوهرة يزيد الايمان ويمنع تدهوره

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 07 - 04, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد , فهذه الرسائل الثلاثة الموضوعه فى هذا المنتدى للأمام الشنقيطي وضعتها على ملف وورد ولكن هناك بعض الأخطاء وبعض الكلمات التى سقطت من تصوير الرسائل .... فالرجاء من الأخوة الأنتظار حتى يطابق الشيخ النسخة مع الأصل ويضع النسخة النهائية في المنتدى راجين من الله المثوبه والأخلاص فى حالنا كله

وشكرا

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 07 - 04, 01:32 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي بلال وفقه الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذا المجهود الذي قمت به

وسأراجع ما كتبت على المخطوط خلال يوم أو يومين إن شاء الله ثم أضعه هنا لتعيد أنت ترتيبها وتنسيقها
فجزاك الله خيرا
وجزى الله شيخنا عبدالرحمن على ما يبذل

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:32 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم اخي خالد , وجوزيتم خير الجزاء على هذه المبادرة الطيبه من طرفكم , واسأل الله ان لا يحرمنا ويحرمك الآجر والمثوبه انه ولي ذلك والقادر عليه

ـ[ abu basmah] ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ عبدالرحمن الفقيه
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين
ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم.

باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/192)

---

ـ[محمد1]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:00 م]ـ
جزاكم الله على هذا المجهود المشكور

ـ[محمد سعيد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:08 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي بلال وفقه الله
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذا المجهود الذي قمت به

وسأراجع ما كتبت على المخطوط خلال يوم أو يومين إن شاء الله ثم أضعه هنا لتعيد أنت ترتيبها وتنسيقها
فجزاك الله خيرا
وجزى الله شيخنا عبدالرحمن على ما يبذل

جزاكم الله خير الجزاء، وبارك الله في الملتقى وأهله.

أين النسخة النهائية؟

ونرجو، في النسخة النهائية (الوورد)، عدم وضعها في ملف واحد مع (المخطوط)؛ لسهولة التحميل.

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[02 - 08 - 05, 11:34 ص]ـ
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب [نسخة الكترونية]

http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1273

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 08 - 05, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد , فهذه الرسائل الثلاثة الموضوعه فى هذا المنتدى للأمام الشنقيطي وضعتها على ملف وورد ولكن هناك بعض الأخطاء وبعض الكلمات التى سقطت من تصوير الرسائل .... فالرجاء من الأخوة الأنتظار حتى يطابق الشيخ النسخة مع الأصل ويضع النسخة النهائية في المنتدى راجين من الله المثوبه والأخلاص فى حالنا كله

وشكرا

جزاك الله خيراً أخي الكريم.

ما أخبار النسخة النهائية؟

ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 05, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم

ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[05 - 08 - 05, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/193)

---

حمل مركز الفتوى - الشبكة الإسلامية (وورد)

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 04, 06:23 م]ـ
الشبكة الإسلامية - مركز الفتوى

فقه العبادات» الطهارة

المحاور الفرعية

عدد الفتاوى التصنيف
33 أحكام المياه
15 أحكام الآنية
61 أحكام قضاء الحاجة
203 سنن الفطرة
134 أحكام الوضوء
210 نواقض الوضوء
98 الغسل
123 موجبات الغسل
34 ما يحرم على المحدث
60 المسح على الخفين والجبيرة
85 التيميم ---------------------------------- يتبع

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 04, 10:16 م]ـ
الشبكة الإسلامية - مركز الفتوى

http://www.islamweb.net/php/php_arabic/view_topic.php?lang=A&vtopic=13045

آلية الإفتاء وفريق الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الفتوى في هذا الموقع تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة، أو من تستعين بهم من خارجها، ممن ترتضي منهجه وتثق في علمه ـ كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها، وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية .. ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية، في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع. وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح، بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها.

ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم الشريعة. وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال، وفي التعامل مع المخالف، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة. فهي فتاوى محكمة بحمد الله، وليست فتاوى شخصية. نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق جهدنا، مراعين سلامة الاستدلال ومقاصد الشرع، وملابسات الواقع وتغير الحال، قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحداً، والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم.
---------------------------------------------------------------

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/194)

---

حاشية البجيرمي عى شرح الخطيب / 4 مجلد

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[02 - 06 - 04, 09:03 م]ـ
بجيرمي على الخطيب
حاشية خاتمة المحققين وعمدة الأئمة المدققين
الشيخ سليمان البجيرمي

المسماة
بتحفة الحبيب على شرح الخطيب
المعروف
بالإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع
للشيخ محمد الشربيني الخطيب

الجزء الأول

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95488

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[04 - 06 - 04, 10:04 م]ـ
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95619

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[05 - 06 - 04, 08:49 م]ـ
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=95976

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[08 - 06 - 04, 04:23 ص]ـ
الجزء الرابع،
وبه تم الكتاب والحمد لله رب العالمين

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=96325

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/195)

---

من يعرف اين احصل علي كتاب في بر الوالدين لابن الجوزي ...

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 06 - 04, 11:13 م]ـ
السلام عليكم

رأيت تاليف لامام ابن الجوزي في بر الوالدين
واظنه كان موجود في موقع الوراق
لا ادري اين بضبط
ولكن هل هذا الكتاب موجود في هذه صفحة

بارك الله فيكم
والسلام عليكم

ـ[مسك]ــــــــ[03 - 06 - 04, 12:47 ص]ـ
تفضل هذا هو الكتاب ..
قمت بنسخه من موقع الوراق ووضعته في مكتبة المشكاة
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28488

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء

:)

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خير

واحسن الله اليك وجعله الله في ميزان حسانتك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:43 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/196)

---

تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ابن عساكر الدمشقي

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ
هذا الكتاب من الكتب التي اثني عليها كثير من اهل العلم القدماء والمعاصرين وهو من الكتب الطيبة في الذب عن الامام ابي الحسن الاشعري ولكن ليعلم ان الحافظ ابن عساكر اتخذا في دفاعة عن الاشعري رحمة الله مسلك الدفاع عن الاشعرية كمذهب اهل السنة والجماعة وهو في هذا قد جانبه الصواب وذلك لعدة امور اولها ان الاشعري الذي يدافع عنة مات علي طريقة اهل الاثر والحديث وهذا ما اكدة بنفسة حيث ذكر ذلك بكتابة الابانة في اصول الديانة ولي مشاركة في منتدي العلوم الشرعية تدل علي ان الاشعري الذي يقلدة الاشاعرة شخص اخر عير ابي الحسن الاشعري الذي اعترف ان مذهبة في الاعتقاد هو هو مذهب الامام احمد بن حنبل رحمهما الله

كما يوجد كتاب اخر في الذب عن ابي الحسن لامام ابو القاسم عبد الملك بن عيسي بن درباس الشافعي اعان الله من قام بتجهيزة وانزالة في المنتدي يسلك فية ابن درباس طريقة اهل الاثر في الذب عن الاشعري رحمة الله

لتحميل كتاب ابن عساكر
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=95517)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 04, 10:36 م]ـ
رسالة في الذب عن الامام ابي الحسن الاشعري لعبد الملك بن درباس الشافعي
تحميل الجزء الاول من الملف

من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=95822)

تحميل الجزء الثاني من الملف

من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=95823)

وليعلم ان الملف تم تقسيمة ببرنامج الضغط ونرار الي ملفين لكبر الملف

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/197)

---

حمل مجمع الأمثال للميداني على ملف ورد

ـ[مسك]ــــــــ[03 - 06 - 04, 11:49 ص]ـ
مجمع الأمثال ...
يعد هذا الكتاب أفضل كتاب صنف في موضوعه، أورد فيه المصنف ما يقرب من (5000) مثل من الأمثال العربية القديمة، سوى آلاف أخرى من الأمثال المولدة، ذاكرًا مضرب كل مثل ومورده، وقد ختم كتابه بذكر أقوال النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه الراشدين التي جرت مجرى الأمثال، وبالجملة فهو كتاب حسن التأليف كثير النفع جم الفوائد جدير بالمطالعة

وقد تم نسخه من موقع المكتبة الإسلامية

مجمع الأمثال للميداني ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28497)

ـ[ amhatab] ــــــــ[03 - 06 - 04, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل الله ان يبارك لك على مجهودك الضخم في نسخ الكتب وتنزيلها ويعلم الله مدى تقدير لجهدكم وكذلك باقي الأخوة ولا شك, وطلبي منك أخي الكريم:
أن تواصل اهتمامك بكتب اللغة فما أحوجنا إليها! وتعلمون كم هي نادرة! على الشبكة فنريد منك الاهتمام بكتب التراث اللغوي والمعاجم اللغوية كالعين والصحاح وأمهات الكتب اللغوية ولا غنى للمحدث عن كتب اللغة فهي التي تؤهله لفهم النص النبوي الشريف
كما أدعو لوالدكم الكريم بالرحمة والمغفرة فأنت نعم الولد ولا نزكيك على الله والحمد لله أن رزق والدك بولد صالح مثلك وجزيت خيرا ولا تنس طلبي

(كتب اللغة) وشكرا لك على الخصائص والمزهر وغيرها لكن نريد المزيدوفي انتظار العين للخليل والصحاح للجوهري وغيرهمامن التراث
أخوكم المحب
عبد الواحد

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيكم يا مسكنا

ـ[مسك]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:36 ص]ـ
الأخوة الفضلاء ..
شكر الله لكم ونفعنا الله وإياكم ..
والشكر لله أولاً وآخراً ...

والحمد لله فقد يسر الله نسخ كتاب أساس البلاغة للزمخشري وسيتم أرفاقه بالمنتدى بإذن الله.

(9/198)

---

طلب كتاب "الإشارات الإلهية" لأبى حيان التوحيدى

ـ[ ehab_eslc] ــــــــ[03 - 06 - 04, 04:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء
لدي طلب عاجل فهل من معين؟
أطلب كتاب "الإشارات الإلهية" لأبى حيان التوحيدى

وشكرا

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:49 ص]ـ
أبو حيان التوحيدي؟!
أستغفر الله من كتابة اسمه بيدي.
يُعْرَض عن أبي حيان وكتبه.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 04, 01:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=7886&highlight=%CD%ED%C7%E4+%C7%E1%CA%E6%CD%ED%CF%EC

الكاتب: الشافعي

قال الإمام الذهبي في السير:
أَبُو حَيَّانَ التَّوْحِيْدِيُّ، عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ العَبَّاسِ الضَّالُ المُلحد، أَبُو حَيَّانَ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ العَبَّاسِ البَغْدَادِيُّ، الصُّوْفِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ الأَدبيَة وَالفلسفيَة، وَيُقَالُ: كَانَ مِنْ أَعيَان الشَّافِعِيَّة.
قَالَ ابْنُ بَابِي فِي كِتَاب (الخَريدَةِ وَالفَريدَةِ):كَانَ أَبُو حَيَّانَ هَذَا كَذَّاباً، قَلِيْلَ الدِّين وَالوَرَعِ عَنِ القَذْفِ وَالمُجَاهرَة بِالبُهْتَان، تَعَرَّضَ لأُمُورٍ جِسَامٍ مِنَ القدحِ فِي الشَّريعَةِ وَالقَوْلِ بِالتَّعطيل، وَلَقَدْ وَقَفَ سيدُنَا الوَزِيْرُ الصَّاحبُ كَافِي الكفَاة عَلَى بَعْضِ مَا كَانَ يُدغِلُه وَيُخفيه مِنْ سوء الاعْتِقَادِ، فَطَلَبَهُ لِيَقتُلَهُ، فَهَرَبَ، وَالتَجَأَ إِلَى أَعدَائِه، وَنَفَقَ عَلَيْهِم تزخرفُهُ وَإِفكُه، ثُمَّ عَثَرُوا مِنْهُ عَلَى قبيح دِخْلَتِهِ وَسُوءِ عقيدَتِهِ، وَمَا يُبطِنُه مِنَ الإِلْحَاد، وَيرومُهُ فِي الإِسْلاَمِ مِنَ الفسَاد، وَمَا يُلصِقُه بِأَعلاَمِ الصَّحَابَة مِنَ القبَائِح، وَيُضِيفُه إِلَى السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الفضَائِح، فَطَلَبَهُ الوَزِيْرُ المُهَلَّبِيّ، فَاسْتَتَر مِنْهُ، وَمَاتَ فِي الاسْتتَارِ، وَأَرَاح اللهُ، وَلَمْ يُؤْثَر عَنْهُ إِلاَّ مثلبَةٌ أَوْ مُخزيَة.
وَقَالَ أَبُو الفَرَجِ ابْنُ الجَوْزِيِّ: زَنَادقَةُ الإِسْلاَمِ ثَلاَثَةٌ: ابْنُ الرَّاوَنْدِي، وَأَبُو حَيَّانَ التَّوْحِيْدِيُّ، وَأَبُو العَلاَءِ المَعَرِيُّ، وَأَشدُّهُم عَلَى الإِسْلاَم أَبُو حَيَّانَ، لأَنَّهُمَا صَرَّحَا، وَهُوَ مَجْمَجَ وَلَمْ يُصرِّح.
قُلْتُ: وَكَانَ مِنْ تَلاَمِذَة عَلِيِّ بن عِيْسَى الرُّمَّانِي، وَرَأَيْتُهُ يُبالغ فِي تَعَظِيْم الرُّمَّانِي فِي كِتَابِهِ الَّذِي أَلّفه فِي تقريظ الجَاحظ، فَانْظُرْ إِلَى المَادحِ وَالممدوحِ! وَأَجودُ الثَّلاَثَةِ الرُّمَّانِيُّ مَعَ اعتِزَالِهِ وَتَشيُّعِهِ.
و أَبُو حَيَّانَ لَهُ مُصَنّفٌ كَبِيْر فِي تَصوُّفِ الحُكَمَاءِ، وَزُهَّاد الفَلاَسِفَة، وَكِتَابٌ سَمَّاهُ (البصَائِرَ وَالذَّخَائِرَ)، وَكِتَاب (الصَّديق وَالصَّدَاقَة) مُجَلَّد، وَكِتَاب (المقَابسَات)، وَكِتَاب (مَثَالب الوَزِيْرين) -يَعْنِي ابْن العَمِيْد وَابْن عَبَّاد - وَغيرُ ذَلِكَ.
وَهُوَ الَّذِي نسب نَفْسَه إِلَى التَّوحيد، كَمَا سمَّى ابْنُ تُومرت أَتْبَاعَه بِالمُوحِّدينَ، وَكَمَا يُسَمِّي صُوفيَّةُ الفَلاَسِفَة نُفُوسَهُم بِأَهْل الوحدَة وَبَالاتحَادِيَّة.
أنبَانِي أَحْمَدُ بنُ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ الطَّرَسُوْسِيّ، عَنِ ابْنِ طَاهِرٍ، سَمِعْتُ أَبَا الفَتْحِ عَبْدَ الوَهَّابِ الشِّيْرَازِيَّ بِالرَّيِّ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ أَبَا حَيَّان التَّوْحِيْدِيّ يَقُوْلُ: أُنَاسٌ مَضَوْا تَحْتَ التَّوهُّمِ، وَظَنُّوا أَنَّ الحَقَّ مَعَهُم، وَكَانَ الحَقُّ وَرَاءهُم.
قُلْتُ: أَنْتَ حَامِلُ لِوَائِهِم.
قَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّيْنِ فِي (تَهْذِيبِ الأَسْمَاءِ):أَبُو حَيَّانَ مِنْ أَصْحَابِنَا المُصَنَفِيْنَ، فَمِنْ غَرَائِبِهِ أَنَّهُ قَالَ فِي بَعْضِ رَسَائِلِهِ: لاَ رِبَا فِي الزَّعْفَرَانِ، وَوَافَقهُ عَلَيْهِ أَبُو حَامِدٍ المَرُّوْذِيُّ.
وَقَالَ ابْنُ النَّجَّارِ: لَهُ المُصَنَّفَاتُ الحَسَنَةُ (كَالبَصَائِرِ)، وَغَيْرِهَا.
قَالَ: وَكَانَ فَقيْراً صَابِراً مُتَدَيِّناً صَحِيْحَ العَقِيْدَةِ، سَمِعَ جَعْفَراً الخُلْدِيّ، وَأَبَا بَكْرٍ الشَّافِعِيَّ، وَأَبَا سَعِيْدٍ السِّيْرَافِيَّ، وَالقَاضِي أَحْمَدَ بنَ بِشْرٍ العَامِرِيَّ.
رَوَى عَنْهُ: عَلِيُّ بنُ يُوْسُفَ الفَامِي، وَمُحَمَّدُ بنُ مَنْصُوْرِ بنِ جِيْكَانَ، وَعَبْدُ الكَرِيْمِ بنُ مُحَمَّدٍ الدَّاوُوْدِيُّ، وَنَصْرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ الفَارِسِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ فَارِسٍ الشِّيْرَازِيُّوْنَ، وَقَدْ لَقِيَ الصَّاحِبَ بنَ عَبَّادٍ وَأَمثَالَهُ.
قُلْتُ: قَدْ سَمِعَ مِنْهُ أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مَمَّجَةَ الأَصْبَهَانِيُّ، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ أَرْبَعِ مائَةٍ، وَهُوَ آخِرُ العَهْدِ بِهِ.
وَقَالَ السِّلَفِيُّ: كَانَ نَصْرُ بنُ عَبْدِ العَزِيْزِ يَنْفَرِدُ عَنْ أَبِي حَيَّانَ بِنُكَتٍ عَجِيْبَةٍ.
وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ السِّجْزِيُّ الحَافِظُ فِيْمَا يَأْثُرُوْهُ عَنْهُ جَعْفَر الحَكَّاك: سَمِعْتُ أَبَا سَعْدٍ المَالِيْنِيَّ يَقُوْلُ: قَرَأْتُ الرِّسَالَةَ-يَعْنِي المَنْسُوْبَةَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ مَعَ أَبِي عُبَيْدَةَ إِلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ-عَلَى أَبِي حَيَّانَ، فَقَالَ: هَذِهِ الرِّسَالَةُ عَمِلْتُهَا رَدّاً علَىالرَّافِضَةِ، وَسَبَبُهُ أَنَّهُم كَانُوا يَحْضُرُوْنَ مَجْلِسَ بَعْضِ الوُزَرَاءِ، وَكَانُوا يُغْلُوْنَ فِي حَالِ عَلِيٍّ، فَعَمِلْتُ هَذِهِ الرِّسَالَةَ.
قُلْتُ: قَدْ بَاءَ بِالاخْتِلاَفِ عَلَى عَلِيٍّ الصَّفْوَةُ، وَقَدْ رَأَيْتُهَا، وَسَائِرُهَا كَذِبٌ بَيِّنٌ.
-----------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/199)

---

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/200)

---

كتاب أذكار الجهاد الصحيحة و الدعاء على الكفار

ـ[الدسوقي]ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:02 م]ـ
الحلقة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما بعد،
فهذا كتاب جمعت فيه ماورد في القرآن الكريم وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أذكار الجهاد و الدعاء على الكفار.
1 - قال الله تبارك وتعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [سورة البقرة:286].
2 - (رَبّنا انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ) [اقتباس من الآية 30 من سورة العنكبوت].
3 - اللَّهُمَّ أَعِنّا عَلَيْهِمْ بِسَبْعٍ كَسَبْعِ يُوسُفَ.
4 - رَبَّنَا أعنّا ولا تُعِنْ عَلَينا، وانصُرْنا ولا تَنْصُرْ عَلَينا، وامكُرْ لنا ولا تَمْكُرْ عَلَينا، واهدنا ويَسِّر الهُدَى إلينا، وانصرنا على من بَغَى عَلَينا.
5 - اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الْكِتَابِ، {َمُجْرِىَ السَّحَابِ}، سَرِيعَ الْحِسَابِ، {هَازِمَ الأَحْزَابِ}، اللَّهُمَّ اهْزِمِ الأَحْزَابَ، اللَّهُمَّ اهْزِمْهُمْ وَزَلْزِلْهُمْ، {وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ}.
6 - اللّهُمّ انْصُرْنا عَلَى مَنْ يَظْلِمُنا، وخُذْ مِنْهُ بِثَأْرِنا.
7 - اللهم انصرنا على عدونا، وأرنا فيه ثأرنا.
8 - اللَّهُمَّ قَاتِلْ?الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، وَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، و لا يؤمنون بوَعْدِكَ، اللَّهُمَّ خالِفْ بين كلمتهم، و أَلْقِ في قلوبِهِمُ الرعبَ، وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ?رِجْزَكَ?وَعَذَابَكَ إِلَهَ الْحَقِّ، اللَّهُمَّ?قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ.
9 - اللَّهُمَّ إنا نعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
10 - اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ أنْ أمُوتَ فِي سَبِيلِكَ مُدْبِراً.
التخريج
1 - ثبت أن الله تعالى استجاب دعاء النبي ? و الصحابة ? في هذه الآية، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ? قَالَ: " لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ قَالَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا أَيْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قَالَ نَعَمْ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/201)

---

عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا قَالَ نَعَمْ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ قَالَ نَعَمْ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ قَالَ نَعَمْ ". رواه مسلم (179). وعنده (برقم126) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ? قَالَ: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ قَالَ دَخَلَ قُلُوبَهُمْ مِنْهَا شَيْءٌ لَمْ يَدْخُلْ قُلُوبَهُمْ مِنْ شَيْءٍ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا قَالَ فَأَلْقَى اللَّهُ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا قَالَ قَدْ فَعَلْتُ رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا قَالَ قَدْ فَعَلْتُ وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا قَالَ قَدْ فَعَلْتُ ". وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ? قَالَ: " بَيْنَمَا جِبْرِيلُ قَاعِدٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ هَذَا بَابٌ مِنْ السَّمَاءِ فُتِحَ الْيَوْمَ لَمْ يُفْتَحْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ فَنَزَلَ مِنْهُ مَلَكٌ فَقَالَ هَذَا مَلَكٌ نَزَلَ إِلَى الْأَرْضِ لَمْ يَنْزِلْ قَطُّ إِلَّا الْيَوْمَ فَسَلَّمَ وَقَالَ أَبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبْلَكَ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ وَخَوَاتِيمُ سُورَةِ الْبَقَرَةِ لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهُمَا إِلَّا أُعْطِيتَهُ ". رواه مسلم (1339).
2 - هو من دعاء لوط ? على قومه، فيُدعَى به على الكفار، فإن أعظم إفساد في الأرض هو الكفر، قال الله تعالى: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ) سورة النحل (88) وقال الله عز وجل: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ {11} أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ {12}) سورة البقرة (11 - 12) خاصة إذا أعلَنَ الكفار بالفواحش كالزنا واللواط، وأهلكوا الحرث والنسل، نعوذ الله به من غضبه وعقابه وشر عباده، و نسأله العفو والعافية. ويدفع الله فساد الكفار بالمؤمنين المجاهدين، قال الله تبارك وتعالى: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) (البقرة:251).
3 - رواه البخاري في صحيحه (4496) واللفظ له، ومسلم في صحيحه (2798) عن عبد الله بن مسعود ?.
4 - رواه أحمد (1/ 227)، وأبو داود (5101،1511)، والنسائي في اليوم والليلة (607)، والترمذي (3551)، وابن ماجة (3830) عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقال الترمذي: "حسن صحيح"، وصححه ابن حبان (947،948)، والحاكم (1/ 519 - 520)، وأقره الذهبي، والألباني.
5 - رواه البخاري (2775،3889،6029،7051)، و مسلم (1741، 1742)، و ابن خزيمة (2775)،و ابن حبان (3844،3843)، وأبو عوانة (4/ 218 - 219) خمستهم في صحاحهم، والترمذي (1678)،و ابن ماجة (2796)، وابن أبي شيبة في مصنفه (29586)،وأحمد (4/ 381،353)، و النسائي في اليوم والليلة (602) عن عبد الله بن أبي أوفى ? أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم يوم الخندق. وعند ابن خزيمة و ابن حبان في رواية أنه دعا عليهم بذلك أيضًا في عمرة القضاء.
6 - رواه الترمذي في سننه (10/ 51 تحفة)،عن أبي هريرة ?، و قال:"حسن غريب"، وحسنه الألباني.
7 - رواه البخاري في الأدب المفرد (650) و الحاكم (1/ 704 و 2/ 154) عن أبي هريرة ? أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " اللهم انصرني على عدوي، وأرني فيه ثأري". وصححه الحاكم على شرط مسلم، وصححه الألباني.
8 - رواه أحمد في مسنده (3/ 424) عن عبيد بن رفاعة الزرقي ? مرفوعًا في حديث طويل، وسنده صحيح، وسيأتي برقم (41). و رواه ابن خزيمة في صحيحه (1100) بسند صحيح عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاري: " أن الناس كانوا يدعون به في القيام في النصف الثاني من رمضان في عهد عمر بن الخطاب ?، و رواه ابن نصر في كتاب الوتر (ص 144) عن الزهري نحوه.
9 - رواه أحمد (2/ 173)، و النسائي (5475، 5487) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وسنده صحيح. وجملة الاستعاذة من غلبة العدو لها شواهد كثيرة.
10 - رواه أبو داود (1552،1553)،و النسائي (5531، 5532)،و أحمد (3/ 427)، وابن أبي عاصم في الجهاد (269)، والحاكم (1948) وصحح إسناده عن أبي اليَسَرِ ?.

(يتبع إن شاء الله تعالى)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/202)

---

ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:23 ص]ـ
(الحلقة الثانية من كتاب أذكار الجهادالصحيحة والدعاء على الكفار)

ما يقال عند لقاء العدو
11 - قال الله ?:? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ??? [الأنفال:45]. 12 - وقال الله ?:? رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ?? [البقرة:250].
13 - وقال الله ?:? رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ?? [آل عمران:147].

ما يقال إذا خُوِّفَ بالأعداء من شياطين الإنس و الجنّ

14 - قال الله ?:???حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ?? [آل عمران:173].

ما يقال إذا مكر به الأعداء

15 - قال الله ?: ? وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ?? [غافر:44].
ما يقال إذا طلبه الأعداء ليقتلوه

16 - قال الله ?: ? رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ??? [القصص:21].

ما يقال إذا توجه إلى طريق أو إذا اشتبهت عليه الطرق

17 - قال الله ?: ? عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ?? [القصص:22].
ما يقال عندما يكثر عدد الأعداء و يقل عدد المسلمين ويستبطئون النصر

18 - (رب إني مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) [اقتباس من الآية 10 من سورة القمر].
19 - إذا خاف بعضُ المسلمين من كثرة الكفار أو قوتهم ذكّرهم أهل العلم والإيمان بقول الله ?: ??كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ??? [البقرة:248].
20 - قال الله ?: ? أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ?? [البقرة:214].

ما يقال عند رؤية جموع الكفار

21 - قال الله ?: ?? هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ?? ? [الأحزاب:22]. ويزدادوا إِيمَاناً وَتَسْلِيمًا.

شعار المسلمين إذا خافوا أن يُبيّتهم الكفار
22 - ??حم~ لا ينصرون.

ما يقال إذا تسلّطَ الكفارُ على بلدٍ و استضعفوا المسلمين فيه
23 - قال الله? ?: ??عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ???? وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ?? [يونس:85 - 86]. ويكثرون من الصلاة والعبادة.

ما يقال عند الغزو والاستنصار بالله تعالى
24 - اللّهُمَّ أَنْتَ عَضُدُنا، وَأَنْتَ نَصيرُنا، بِكَ نحولُ وَبِكَ نصولُ وَبِكَ نقاتِل.
ما يقال إذا كثرالجيش لئلا تعجبهم كثرتهم

25 - اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ،} وَبِكَ أُحَاوِلُ {، وَبِكَ أُصَاوِلُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.

ما يقال عند الفزع أو اقتراب شرّ الكفار
26 - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ.

ما يقال إذا خاف قومًا
27 - اللّهُمَّ إِنا نَجْعَلُكَ في نُحورِهِم، وَنَعوذُ بِكَ مِنْ شُرورِهمْ.

ما يقال إذا حاصروا المسلمين و أرادوا قتلهم
28 - اللَّهُمَّ اِكْفِنَاهمْ بِمَا شِئْتَ.

الدعاء على الكفار إذا مزقوا كتب المسلمين أو استكبروا
29 - اللَّهُمَّ مَزِّقْهُم كُلّ مُمَزَّق.
ما يقال إذا شغل الكفار المسلمين عن طاعة الله ?

30 - مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً.

ما يقال عند دخول قرى الكفار والإغارة عليهم

31 - اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ [خَيْبَرُ]، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ. (يرفع يديه و يقولها ثلاثا).
الدعاء على من يسبُّ المسلمين و يؤذيهم
32 - اللَّهُمَّ سَلِّطْ عليه كلبًا من كلابك.
33 - اللَّهُمَّ عليك بـ[الكافرين] (ثلاثا)، اللَّهُمَّ عليك بـ] فلان وفلان منهم يسميهم [. (فيعم ثم يخص).

التخريج


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/203)

---

11 - يَثْبُت المؤمنون، و يذكرون الله ? كثيرًا عند لقاء العدو كما أمر الله ?، ويقدمون أعمالاً صالحة قبل الغزو والقتال، قال البخاري في صحيحه (6/ 24 فتح الباري): " باب عمل صالح قبل القتال، وقال أبو الدرداء: إنما تقاتلون بأعمالكم " وأثر أبي الدرداء وصله ابن المبارك في كتاب الجهاد (5) وابن أبي عاصم في الزهد (ص 136) والدينوري في جواهر العلم.
ويتوب المجاهدون إلى ربهم من ذنوبهم فإنها من أعظم أسباب الهزيمة، قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ) سورة آل عمران (155)
12 - قالها المؤمنون من بني إسرائيل عندما برزوا لجالوت و جنوده فنصرهم الله ?، قال الله عزوجل: (وَلَمَّا بَرَزُواْ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُواْ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ {250} فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَّ اللّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ {251} تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ {252}) سورة البقرة.
13 - قال الله ?: ? وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ فَآتَاهُمُ اللّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ? [آل عمران146 - 148].
14 - قال الله ?: ? الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ {173} فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ {174} إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ {175} ٍ? سورة آل عمران.
وروى البخاري في صحيحه (4197) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: " حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ قَالَهَا إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالُوا إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ".
15 - قالها مؤمن آل فرعون بعد أن نصح قومه فأبوا أن يقبلوا منه وأرادوا أن يمكروا به فنجاه الله عزوجل، قال الله تبارك و تعالى: ? فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ {44} فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ {45} ??? سورة غافر.
16 - قال الله ?: ? وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ?? [سورة القصص:21]. 17 - قال تعالى: ? وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ? [سورة القصص:22].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/204)

---

18 - قال تعالى في قصة نوح عليه الصلاة والسلام و دعائه: ? كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ {9} فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ {10} فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ {11} وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ {12} وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ {13} تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ {14} وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ {15} فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ {16} وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ {17} ? سورة القمر.
19 - قال تعالى: ? فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قَالُوا لا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُو اللَّهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ? سورة البقرة (249). 20 - قال الله ?: ? أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ? (سورة البقرة:214).
21 - قال الله ?:??وَلَمَّا رَأى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً?? ? [الأحزاب:22]. وما وعدهم الله عزوجل به هو ما
ذكره في آية البقرة (214) كما قال قتادة رواه ابن المبارك في الجهاد (73) وسنده صحيح، وورد عن ابن عباس بسند ضعيف.
22 - رواه أحمد (4/ 65، 377)، والترمذي (1682)، و أبو داود (2597)، و النسائي في اليوم والليلة (617)،و ابن الجارود (1063)، و الحاكم (2/ 107)، و ابن سعد في الطبقات (2/ 72)، وعبد الرزاق (9467)،وابن أبي شيبة (14/ 414) عن المهلّب بن أبي صُفْرة، عمَّن سمع النبيّ ? يقول: "إنْ بَيَّتَكُمْ العدو فقولوا: حم~ لا يُنصرون"، و صححه الحاكم على شرط الشيخين وقال: فيه إرسال ا. هـ.، قلت: جهالة الصحابي لا تضرُّ. وقال ابن كثير في تفسيره (4/ 69):"إسناده صحيح" ا. هـ. (وفي الباب) عن البراء بن عازب رضي الله عنه.
23 - قال الله ?: ? فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ? [يونس:83 - 87]. 24 - رواه الترمذي (3584)، و أحمد (3/ 184)، و ابن حبان (4761)، و أبو يعلى (2904،2949،3133)، و أبو عوانة في صحيحه (4/ 217،514)، و أبو داود (2632) و اللفظ له، و النسائي في العمل (604)، والضياء في المختارة (2360، 2361، 2362) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ? قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَضُدِي وَنَصِيرِي بِكَ أَحُولُ وَبِكَ أَصُولُ وَبِكَ أُقَاتِلُ "، و قال الترمذي:"حسن غريب، ومعنى قوله عضدي يعني عوني" ا. هـ.، و صححه ابن حبان، وأبو عوانة، والضياء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/205)

---

25 - رواه أحمد (4/ 333 و6/ 16)، وابن حبان في صحيحه (1975، 2027، 4758)، والترمذي (3340)، و الدارمي (2441)، والضياء في المختارة (51،52، 53، 54)، عَنْ صُهَيْبٍ ? قَالَ: " كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى هَمَسَ شَيْئًا لَا أَفْهَمُهُ وَلَا يُخْبِرُنَا بِهِ قَالَ أَفَطِنْتُمْ لِي قُلْنَا نَعَمْ قَالَ إِنِّي ذَكَرْتُ نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ أُعْطِيَ جُنُودًا مِنْ قَوْمِهِ فَقَالَ مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ أَوْ مَنْ يَقُومُ لِهَؤُلَاءِ أَوْ غَيْرَهَا مِنْ الْكَلَامِ فَأُوحِيَ إِلَيْهِ أَنْ اخْتَرْ لِقَوْمِكَ إِحْدَى ثَلَاثٍ إِمَّا أَنْ نُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ أَوْ الْجُوعَ أَوْ الْمَوْتَ فَاسْتَشَارَ قَوْمَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالُوا أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ نَكِلُ ذَلِكَ إِلَيْكَ خِرْ لَنَا فَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَكَانُوا إِذَا فَزِعُوا فَزِعُوا إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ قَالَ ثُمَّ قَالَ أَيْ رَبِّ أَمَّا عَدُوٌّ مِنْ غَيْرِهِمْ فَلَا أَوْ الْجُوعُ فَلَا وَلَكِنْ الْمَوْتُ فَسُلِّطَ عَلَيْهِمْ الْمَوْتُ فَمَاتَ مِنْهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا فَهَمْسِي الَّذِي تَرَوْنَ أَنِّي أَقُولُ اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ وَبِكَ أُصَاوِلُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ". و اللفظ لأحمد، وعند ابن حبان عنه ? قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أيام حنين همس شيئا فقيل له إنك تفعل شيئا لم تكن تفعله قال أقول اللهم بك أحاول وبك أصاول وبك أقاتل ". وفي رواية أن ذلك الدعاء كان بعد صلاة الفجر. و قال الترمذي: "حسن غريب"، وصححه ابن حبان والضياء.
26 - رواه البخاري (3168،3403،6650،6716)،و مسلم (2880) عن زينب بنت جحش رضي الله عنها.
27 - رواه أبو داود (1537)، و ابن حبان في صحيحه (4765)،و أحمد (4/ 414)، و الطيالسي (524)، و الحاكم (2/ 154) عن أبي موسى الأشعري ?.
وصححه ابن حبان، و صححه الحاكم على شرط الشيخين، و الذهبي، و أبو عوانة في صحيحه (4/ 217) و في لفظ له " نَدْرَأ " بدل " نجعلك "،و صحح النووي و العراقي إسناده كما في شرح المناوي على الجامع الصغير (5/ 121).
28 - رواه مسلم في صحيحه (3005) عن صهيب ?.
29 - رواه البخاري (64،2781،4162،6836)،و أبو عوانة (4/ 271،272) عن ابن عباس رضي الله عنهما: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ? بَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلَى كِسْرَى مع عبد الله بن حذافة السهمي، فأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ، يدَفَعَهُ عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى، فَلَمَّا قَرَأَهُ كِسْرَى حرقهُ.قال الزهري: فَحَسِبْتُ أَنَّ سعيدَ بن الْمُسَيَّبِ قَالَ: فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ? أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ}. و رواه ابن سعد في الطبقات (1/ 258 - 260) عن عبد الله بن حذافة السهمي ? بلفظ: {اللهم مَزِّق ملكه}، وانظر فتح الباري (8/ 127 و 13/ 242)،و نصب الراية (4/ 421)،وما في الصحيح أثبت.
30 - رواه البخاري في صحيحه (2714،3802،4169،5917)، و مسلم في صحيحه (627) عَنْ عَلِىٍّ ? قَالَ:" لَمَّا كَانَ يَوْمُ الأَحْزَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ?: «مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً، شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الْوُسْطَى حِتى غَابَتِ الشَّمْسُ» "، و اللفظ للبخاري، وفي لفظ لمسلم عن عَلِي ? قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحْزَابِ وَهُوَ قَاعِدٌ عَلَى فُرْضَةٍ مِنْ فُرَضِ الْخَنْدَقِ: " شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَرَبَتْ الشَّمْسُ مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ أَوْ قَالَ قُبُورَهُمْ وَبُطُونَهُمْ نَارًا ". (وفي الباب) عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ: " حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى احْمَرَّتْ الشَّمْسُ أَوْ اصْفَرَّتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا أَوْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/206)

---

قَالَ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا " رواه مسلم (997).
31 - رواه البخاري (364،585،905،2785،2829،3447،3961،3962،3964) و اللفظ له،و مسلم في صحيحه (1365) عَنْ أَنَس بن مالك - رضى الله عنه - قَالَ:" صَبَّحَ النَّبِىُّ ? خَيْبَرَ، وَقَدْ خَرَجُوا بِالْمَسَاحِى عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا: هَذَا مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ، مُحَمَّدٌ وَالْخَمِيسُ. فَلَجَئُوا إِلَى الْحِصْنِ، فَرَفَعَ النَّبِىُّ ? يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُ أَكْبَرُ، خَرِبَتْ خَيْبَرُ، إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ»، وعند مسلم أنه قالها ثلاثًا.
32 - أخرجه ابن قانع من طريق داود بن إبراهيم عن حماد بن سلمة [ح] وذكره ابن منده من طريق عبد الرحمن بن المغيرة عن أبي الزناد كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن هبار بن الأسود أن النبيّ ? دعا على عتبة بن أبي لهب: «اللَّهُمَّ سَلِّطْ عليه كلبًا من كلابك» فافترسه الأسد و هو نائم وسط أصحابه. (كما في الإصابة 6/ 527). قلت: هو في معجم ابن قانع (رقم 1188)، و أخرجه الحاكم في المستدرك (3984) من طريق الحارث بن أبي أسامة ثنا العباس بن الفضل الأنصاري ثنا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه قال: " كان لهب بن أبي لهب يَسُبُّ النبيّ ?، فقال النبيّ ?: «اللَّهُمَّ سَلِّطْ عليه كلبك»، فخرج في قافلة يريد الشام،فَنَزل منْزلاً، فقال: إني أخاف دعوة محمد ?، قالوا له: كلا،فحطوا متاعهم حوله، و قعدوا يحرسونه، فجاء الأسد فانتزعه فذهب به ". وأخرجه الحارث في مسنده (511 زوائده) و صحح الحاكم إسناده، و قال ابن حجر في فتح الباري (4/ 39):" هو حديث حسن أخرجه الحاكم من طريق أبى نوفل بن أبى عقرب عن أبيه " ا. هـ.، وتبعه الصنعاني في سبل السلام (2/ 195)، وأما الشوكاني في نيل الأوطار (5/ 98) فحسَّن إسناده. قلت: و (أبو عقرب): قال خليفة: اسمه خويلد بن بجير، و قيل عويج بن خويلد بن بجير، عداده في أهل البصرة من الصحابة، و أبو نوفل ابنه قيل اسمه مسلم و قيل عمرو، روى عن أبيه أبى عقرب،و قيل أبو عقرب جده، أخرج له مسلم في صحيحه، و ذكر أبا عقرب في الصحابة خليفة بن خياط،و الطبراني وابن شاهين و ابن حبان و ابن سعد في الطبقات (5/ 457).وانظرطبقات خليفة (ص31و175و212)، و الاستيعاب (3096)،و الإصابة (2304 و 7984 و10259). و أخرجه الدولابي في الذرية الطاهرة (برقم 76) عن قتادة مرسلاً، و (برفم 77) عن محمد بن كعب القزطي وعثمان بن عروة بن الزبير مرسلاً أيضا، و أخرج هذه المراسيل ابن إسحاق في السيرة (كما في دلائل النبوة للأصبهاني التيمي306)، و من طريقه أخرجها الدولابي كما سبق، والله أعلم.
33 - روى البخاري (237، 498، 2776،3014،3641) واللفظ له، و مسلم (1794) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود ? َ: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ قَالَ فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ قَالَ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ ثُمَّ سَمَّى اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْعَى فِي الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ ". قلت: و السابع ورد في رواية عند البخاري (498): وهو عمارة بن الوليد.
(يتبع إن شاء الله تعالى)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخ الكريم

ـ[الدسوقي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

وبارك الله عز وجل فيك وفي ذريتك أيها الأخ الكريم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/207)

---

ـ[الدسوقي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 03:30 ص]ـ
كتاب أذكار الجهاد الصحيحة و الدعاء على الكفار
الحلقة الثالثة والأخيرة)

ما يقال إذا اعتز الكفار بآلهتهم و دنياهم
34 - اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ، اللَّهُ مَوْلاَنَا وَلاَ مَوْلَى لَكُمْ.
سؤال الله الشهادة بصدق
35 - اللهم ارزقني شهادة في سبيلك.
الاستغاثة بالله تعالى عند لقاء العدو
قال الله تعالى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ) (الأنفال:9) 36 - اللَّهُمَّ آتنا مَا وَعَدْتَنا، اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لنا مَا وَعَدْتَنا، اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ في الأَرْضِ. (ويستقبل القبلة ويمُدُُّ يديه).
[المراد الآن أرض خاصة كالعراق أو فلسطين مثلاً لا عموم الأرض].
ما يقال عند حصار المسلمين للمدن، وعند اختراق تحصينات العدو
37 - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ و اللَّهُ أَكْبَرُ.
ما يقال عند وقوع بعض المسلمين في الأَسْر أو الشدة

38 - اللهم أنج فلان بن فلان (ويدعو للمستضعفين بأسمائهم)، اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى [الكافرين (ويسمي شعوبهم)]، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا {عليهم} سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ.

الثناء على الله ? بعد النصر
قال الله تبارك وتعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً) (الأحزاب:9) قال الله ? ?:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ? [المائدة:11]
39 - لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ، َأَعَزَّ جُنْدَهُ، ونَصَرَ عَبْدَهُ، وَغَلَبَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، فَلاَ شيء بَعْدَهُ.
40 - إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَى وَأَحْسَنَ.

الثناء على الله ? بعد المعركة
41 - اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، اللَّهُمَّ لاَ قَابِضَ لِمَا بَسَطْتَ، وَ لاَ?بَاسِطَ لِمَا قَبَضْتَ، وَ لاَ هَادِيَ لِمَا أَضْلَلْتَ، وَ لاَ مُضِلَّ لِمَنْ?هَدَيْتَ، وَ لاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَ لاَ?مُقَرِّبَ لِمَا بَاعَدْتَ، وَ لاَ مُبَاعِدَ لِمَا قَرَّبْتَ، اللَّهُمَّ ابْسُطْ?عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ وَفَضْلِكَ وَرِزْقِكَ، اللَّهُمَّ إِنِّي?أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ الْمُقِيمَ الَّذِي لاَ يَحُولُ وَ لاَ يَزُولُ، اللَّهُمَّ?إِنِّي أَسْأَلُكَ النَّعِيمَ يَوْمَ الْعَيْلَةِ وَالأَمْنَ يَوْمَ الْخَوْفِ، اللَّهُمَّ إِنِّي عَائِذٌ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا أَعْطَيْتَنَا وَشَرِّ مَا مَنَعْتَ،?اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الإِيمَانَ وَزَيِّنْهُ فِي قُلُوبِنَا وَكَرِّهْ?إِلَيْنَا الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ وَاجْعَلْنَا مِنْ الرَّاشِدِينَ، اللَّهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ وَأَحْيِنَا مُسْلِمِينَ وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ غَيْرَ خَزَايَا وَ لاَ مَفْتُونِينَ، اللَّهُمَّ قَاتِلْ?الْكَفَرَةَ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ?وَاجْعَلْ عَلَيْهِمْ?رِجْزَكَ?وَعَذَابَكَ، اللَّهُمَّ?قَاتِلْ الْكَفَرَةَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَهَ الْحَقِّ.
ما يقال لمن لا يثبت على الخيل ونحوها
42 - اللَّهُمَّ ثَبِّتْه، و اجعله هاديًا مَّهْدِيًا.
وصية الإمام لأمير الجيش
يوصيه بتقوى الله تعالى، و من معه من المسلمين خيرًا، ثم يقول:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/208)

---

43 - «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ في سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَ لاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تُمَثِّلُوا وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلَالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ وَلَكِنْ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ َلا».
ما ينشده المجاهدون

44 - اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا
إِنَّ الأَعْدَاءَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا
(ويرفع بـ أَبَيْنَا صَوْتَهُ ويَمُدُّ آخرها)

45 - اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا ...... وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا
[وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا] ..... فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا اقتفَيْنَا
وَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا ....... وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا
إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَبَيْنَا ....... وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُواعَلَيْنَا
46 - اللَّهُمَّ لا عَيْشَ إلا عَيْشُ الآخرة فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة
نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا عَلَى الْجِهَادِ مَابَقِينَا أَبَدَا

الدعاء لمن يرمي الكفار
47 - اللهم سدد رميتهم، وأجب دعوتهم.

الدعاء للسرية التي أبلت بلاء حسنا
48 - اللهم بارك في خيلهم ورجالهم. (ويكررها).

الدعاء لمن خرج مجاهدا في سبيل الله عز وجل

49 - اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ.

التخريج
34 - روى البخاري (2874،3817)، و أبو عوانة (4/ 323،325) عن الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ? في قصة غزوة أحد: " ثُمَّ أَخَذَ]- أي أبو سفيان – [يَرْتَجِزُ: اُعْلُ هُبَلْ، اُعْلُ هُبَلْ. قَالَ النَّبِىُّ ?: «أَلاَ تُجِيبُونَهُ». قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟، قَالَ: «قُولُوا اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ». قَالَ: إِنَّ لَنَا الْعُزَّى وَلاَ عُزَّى لَكُمْ. فَقَالَ النَّبِىُّ ?: «أَلاَ تُجِيبُونَهُ». قَالَ: قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَقُولُ؟، قَالَ: «قُولُوا: اللَّهُ مَوْلاَنَا وَلاَ مَوْلَى لَكُمْ».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/209)

---

35 - روى البخاري في صحيحه (1791)،و مالك في الموطأ (989) عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَرَ بن الخطاب ? قَالَ:" اللَّهُمَّ ارْزُقْنِى شَهَادَةً فِى سَبِيلِكَ، وَاجْعَلْ مَوْتِى فِى بَلَدِ رَسُولِكَ ? ". و رواه البخاري عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أمه عن حفصة بنت عمر سمعت أباها نحوه، و عَنْ زَيْدِ عَنْ أَبِيهِ عَنها سمعت أباها عُمَرَ ? (و انظر تغليق التعليق 3/ 135). و أما مالك فرواه عَنْ زَيْدِ عَنْ عُمَرَ بلا واسطة.
هذا وقد دعا النَّبِىُّ ? لأمته بالشهادة، فروى أحمد (3/ 437 و438) و الحاكم (رقم 2462) و صححه عن أبي بردة بن قيس أخي أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ?: «اللهم اجعل فناء أمتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون»،وصحح إسناده المنذري،و وثّق رجاله الهيثمي، وصححه الألباني. قال ابن حجر في فتح الباري (10/ 182):" قال العلماء: أراد ?أن يحصل لأمته أرفع أنواع الشهادة وهو القتل في سبيل الله بأيدي أعدائهم، إما من الإنس وإما من الجن" ا. هـ.
و روى مسلم في صحيحه (1909) عن سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ? أَنَّ النَّبِىَّ ? قَالَ: «مَنْ سَأَلَ اللَّهَ الشَّهَادَةَ بِصِدْقٍ بَلَّغَهُ اللَّهُ مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ وَإِنْ مَاتَ عَلَى فِرَاشِهِ».
36 - روى مسلم (1763)، و أبو عوانة (4/ 220،255)،وابن حبان (4793) عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عن عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ? قَالَ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً فَاسْتَقْبَلَ نَبِىُّ اللَّهِ ? الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ «اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِى مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِى الأَرْضِ»، فَمَازَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ، فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ. وَقَالَ: يَا نَبِىَّ اللَّهِ كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُمْ بَأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ) فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلاَئِكَةِ» الحديث، و اللفظ لمسلم. ورواه البخاري (2758،3737،4594،4596) عن ابن عباس مرفوعًا لم يذكر عمر ?.
37 - روى مسلم في صحيحه (2920) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ ? أَنَّ النَّبِىَّ ? قَالَ: «سَمِعْتُمْ بِمَدِينَةٍ جَانِبٌ مِنْهَا فِى الْبَرِّ وَجَانِبٌ مِنْهَا فِى الْبَحْرِ». قَالُوا: نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَغْزُوَهَا سَبْعُونَ أَلْفاً مِنْ بَنِى إِسْحَاقَ فَإِذَا جَاءُوهَا نَزَلُوا فَلَمْ يُقَاتِلُوا بِسِلاَحٍ وَلَمْ يَرْمُوا بِسَهْمٍ، قَالُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. فَيَسْقُطُ أَحَدُ جَانِبَيْهَا، (قَالَ ثَوْرٌ – أحد رواة الحديث -: لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ قَالَ: الَّذِى فِى الْبَحْر) ِ، ثُمَّ يَقُولُوا الثَّانِيَةَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. فَيَسْقُطُ جَانِبُهَا الآخَرُ، ثُمَّ يَقُولُوا الثَّالِثَةَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، فَيُفَرَّجُ لَهُمْ فَيَدْخُلُوهَا فَيَغْنَمُوا، فَبَيْنَمَا هُمْ يَقْتَسِمُونَ الْمَغَانِمَ إِذْ جَاءَهُمُ الصَّرِيخُ فَقَالَ:إِنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَرَجَ، فَيَتْرُكُونَ كُلَّ شَىْءٍ وَيَرْجِعُونَ».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/210)

---

38 - عن أبي هُرَيْرَةَ ? قال:" وَكانَ رَسُولُ اللَّهِ ? حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ يَقُولُ: «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ». يَدْعُو لِرِجَالٍ فَيُسَمِّيهِمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَيَقُولُ: «اللَّهُمْ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِى رَبِيعَةَ، وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِى يُوسُفَ». وَأهْلُ الْمَشْرِقِ يَوْمَئِذٍ مِنْ مُضَرَ مُخَالِفُونَ لَهُ ". رواه البخاري (771،2774،4322،5847،6030)، وفي لفظ له: «وَالْمُسْتَضْعَفِينَ بمكة»، وفي لفظ كرر: «اللَّهُمْ أَنْجِ» قبل اسم كل مستضعف، و أنه كان يدعو بذلك في القنوت في الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ. و رواه مسلم في صحيحه (675)
و زاد في آخره: «اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ». ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ)» [آل عمران:128]، وفيه أنه استمر على ذلك شهرًا. و في رواية له: " قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ? ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ? تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ، فَقُلْتُ: أُرَى رَسُولَ اللَّهِ ? قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ، قَالَ: فَقِيلَ وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا ". و روى مسلم في صحيحه (679)، وأبو عوانة في صحيحه (2/ 282) عَنْ خُفَافُ بْنُ إِيمَاءٍ بن رحضة قال:" رَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ? ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: «غِفَارُ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالَمَهَا اللَّهُ،وَعُصَيَّةُ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ،اللَّهُمَّ الْعَنْ بَنِى لِحْيَانَ وَالْعَنْ رِعْلاً وَذَكْوَانَ». ثُمَّ وَقَعَ سَاجِداً. قَالَ خُفَافٌ فَجُعِلَتْ لَعْنَةُ الْكَفَرَةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ».
39 - رواه البخاري في صحيحه (3888)، و مسلم في صحيحه (2724) عن أبي هُرَيْرَةَ ?. وهذا من باب التحدث بنعم الله تعالى، وتذكرها كل وقت، والثناء عليه بها، و شكرها، والتبرؤ من الحول والقوة إلا بالله تعالى.
40 - روى مسلم في صحيحه عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها اتَّخَذَتْ يَوْمَ حُنَيْنٍ خِنْجَرًا فَكَانَ مَعَهَا فَرَآهَا أَبُو طَلْحَةَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ أُمُّ سُلَيْمٍ مَعَهَا خِنْجَرٌ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هَذَا الْخِنْجَرُ قَالَتْ اتَّخَذْتُهُ إِنْ دَنَا مِنِّي أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ بَقَرْتُ بِهِ بَطْنَهُ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ اقْتُلْ مَنْ بَعْدَنَا مِنْ الطُّلَقَاءِ انْهَزَمُوا بِكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إِنَّ اللَّهَ قَدْ كَفَى وَأَحْسَنَ ".
41 - رواه أحمد في مسنده (3/ 424)، و البخاري في الأدب المفرد (699)،و الحاكم في المستدرك (1868، 4308)،و النسائي في السنن الكبرى (6/ 156)،و البزار في مسنده (9/رقم3724)، و الطبراني في المعجم الكبير (5/رقم4549)،و البيهقي في الاعتقاد (ص 152 - 153)،و أبو نعيم في الحلية (10/ 127)،و ابن أبي عاصم في السنة (رقم381) عن عبيد بن رفاعة الزرقي عن أبيه رضي الله عنه قال:" لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون، قال رسول الله ?: استووا حتى أثني على ربي فصاروا خلفه صفوفًا، فقال: فذكره، و اللفظ لأحمد. و صححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في المجمع (رقم9849):"رجال أحمد رجال الصحيح".ا. هـ. وصححه الألباني في صحيح الأدب المفرد (1/ 243 / رقم 541).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/211)

---

42 - روى البخاري في صحيحه (2857،2911،4098،4099،5739،5974)،و مسلم في صحيحه (2475،2476) عَنْ جَرِيرٍ بن عبد الله ? قَالَ:" قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ ?: «أَلاَ تُرِيحُنِى مِنْ ذِى الْخَلَصَةِ»، فَقُلْتُ:بَلَى. فَانْطَلَقْتُ فِى خَمْسِينَ وَمِائَةِ فَارِسٍ مِنْ أَحْمَسَ وَكَانُوا أَصْحَابَ خَيْلٍ وَكُنْتُ لاَ أَثْبُتُ عَلَى الْخَيْلِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِىِّ ? فَضَرَبَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِى حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ يَدِهِ فِى صَدْرِى وَقَالَ: «اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ وَاجْعَلْهُ هَادِياً مَهْدِيًّا». قَالَ: فَمَا وَقَعْتُ عَنْ فَرَسٍ بَعْدُ. قَالَ وَكَانَ ذُو الخَلَصَةِ بَيْتاً بِالْيَمَنِ لِخَثْعَمَ وَبَجِيلَةَ، فِيهِ نُصُبٌ تُعْبَدُ، يُقَالُ لَهُ الْكَعْبَةُ. قَالَ: فَأَتَاهَا فَحَرَّقَهَا بِالنَّارِ وَكَسَرَهَا. قَالَ:وَلَمَّا قَدِمَ جَرِيرٌ الْيَمَنَ كَانَ بِهَا رَجُلٌ يَسْتَقْسِمُ بِالأَزْلاَمِ فَقِيلَ لَهُ:إِنَّ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ ? هَا هُنَا فَإِنْ قَدَرَ عَلَيْكَ ضَرَبَ عُنُقَكَ. قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ يَضْرِبُ بِهَا إِذْ وَقَفَ عَلَيْهِ جَرِيرٌ فَقَالَ: لَتَكْسِرَنَّهَا وَلَتَشْهَدَنَّ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَوْ لأَضْرِبَنَّ عُنُقَكَ. قَالَ: فَكَسَرَهَا وَشَهِدَ، ثُمَّ بَعَثَ جَرِيرٌ رَجُلاً مِنْ أَحْمَسَ يُكْنَى أَبَا أَرْطَاةَ إِلَى النَّبِىِّ ? يُبَشِّرُهُ بِذَلِكَ، فَلَمَّا أَتَى النَّبِىَّ ? قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا جِئْتُ حَتَّى تَرَكْتُهَا كَأَنَّهَا جَمَلٌ أَجْرَبُ. قَالَ فَبَرَّكَ النَّبِىُّ ? عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ ". و اللفظ للبخاري.
43 - رواه مسلم في صحيحه (1731) عَنْ بُرَيْدَة بن الحصيب ? قَالَ:"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِذَا أَمَّرَ أَمِيراً عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِى خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْراً ثُمَّ قَالَ «اغْزُوا» فذكر الحديث.
44 - روى البخاري في صحيحه (2681،2682،2870،3878،3880،6246،6809)،و مسلم في صحيحه (1803) عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب ? قَالَ:"رَأَيْتُ النَّبِىَّ ? يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ يَنْقُلُ التُّرَابَ حَتَّى وَارَى التُّرَابُ شَعَرَ صَدْرِهِ، وَكَانَ رَجُلاً كَثِيرَ الشَّعَرِ وَهْوَ يَرْتَجِزُ بِرَجَزِ عَبْدِ اللَّهِ بن رواحة: فذكره، واللفظ للبخاري.
45 - روى البخاري في صحيحه (3960،5796،5972)،و مسلم في صحيحه (1802) عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ ? قَالَ:" خَرَجْنَا مَعَ النَّبِىِّ ? إِلَى خَيْبَرَ فَسِرْنَا لَيْلاً، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ لِعَامِرٍ: يَا عَامِرُ أَلاَ تُسْمِعُنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ. وَكَانَ عَامِرٌ رَجُلاً شَاعِراً، فَنَزَلَ يَحْدُو بِالْقَوْمِ يَقُولُ: اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا فَاغْفِرْ فِدَاءً لَكَ مَا اقتفَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا وَأَلْقِيَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا إِنَّا إِذَا صِيحَ بِنَا أَبَيْنَا وَبِالصِّيَاحِ عَوَّلُوا عَلَيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ? «مَنْ هَذَا السَّائِقُ»، قَالُوا عَامِرُ بْنُ الأَكْوَعِ، قَالَ «يَرْحَمُهُ اللَّهُ» فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ: وَجَبَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ لَوْلَا أَمْتَعْتَنَا بِهِ "، وذكر الحديث. و رواه مسلم (1807) عن سلمة رضي الله عنه قال: " خَرَجْنَا إِلَى خَيْبَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَجَعَلَ عَمِّي عَامِرٌ يَرْتَجِزُ بِالْقَوْمِ تَاللَّهِ لَوْلَا اللَّهُ مَا اهْتَدَيْنَا وَلَا تَصَدَّقْنَا وَلَا صَلَّيْنَا وَنَحْنُ عَنْ فَضْلِكَ مَا اسْتَغْنَيْنَا فَثَبِّتْ الْأَقْدَامَ إِنْ لَاقَيْنَا وَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا عَامِرٌ قَالَ غَفَرَ لَكَ رَبُّكَ قَالَ وَمَا اسْتَغْفَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِإِنْسَانٍ يَخُصُّهُ إِلَّا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/212)

---

اسْتُشْهِدَ ".
(فائدة) قوله: (اقتفينا) قال ابن حجر في فتح الباري (7/ 466):" بقاف ساكنة، ومثناة مفتوحة ثم تحتانية ساكنة، أي تبعنا من الخطايا، من قفوت الأثر إذا اتبعته، وهى أشهر الروايات في هذا الرجز"ا. هـ قوله: (إذا صيح بنا أتينا) قال النووي في شرح مسلم (12/ 166 - 167): " هكذا هو في نسخ بلادنا (أتينا) بالمثناة في أوله , وذكر القاضي عياض أنه روي بالمثناة وبالموحدة , فمعنى المثناة: إذا صيح بنا للقتال ونحوه من المكارم أتينا , ومعنى الموحدة: أبينا الفرار والامتناع. قوله: (وبالصياح عولوا علينا) استغاثوا بنا , واستفزعونا للقتال , قيل: هي من التعويل على الشيء وهو الاعتماد عليه , و قيل: من العويل وهو الصوت ".ا. هـ.
46 - رواه البخاري في صحيحه (2679،2680،2801،3584،3585،3873،3874،6050)، و مسلم في صحيحه (1805) عَنْ أَنس بن مالك ? قال:" خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ? إِلَى الْخَنْدَقِ، فَإِذَا الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ يَحْفِرُونَ فِى غَدَاةٍ بَارِدَةٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ لَهُمْ، فَلَمَّا رَأَى مَا بِهِمْ مِنَ النَّصَبِ وَالْجُوعِ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَة فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة» فَقَالُوا مُجِيبِينَ لَهُ: نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا عَلَى الْجِهَادِ مَا بَقِينَا أَبَدَا "، و اللفظ للبخاري، وفي رواية له: " فَأكرم الأَنْصَار وَالْمُهَاجِرَة "، و في ثالثة: " فأصلِح "، و في رابعة: " فبارك "، وفي رواية لمسلم: " فانصر ".
وعند البخاري في رواية: " على الإسلام " بدل " على الجهاد "، و" لا خير " بدل " لا عيش ".
و رواه البخاري في صحيحه (3586،3872،6051)،و مسلم في صحيحه (1804) عَنْ سهل بن سعد ? نحوه.
(تنبيه) قوله: " فَاغْفِرْ للأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَة " دعاء للصحابة رضي الله عنهم، ويجوز أن يدعو المجاهدون لأنفسهم كأن يقولوا: " فانصر المجاهدين على الأحزاب الكافرة " أو " فاغفر للمجاهدين في الدنيا والآخرة ".
47 - روى الحاكم في المستدرك (3/ 26 و500)،و ابن أبي عاصم في السنة (1408)، والضياء في المختارة (1007)، و أبو نعيم في الحلية (1/ 93)، و السهمي في تاريخ جرجان (ص321)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (20/ 337 - 338) من طرق عن سعد بن أبي وقاص ? أن النبي ? دعا له بذلك. وصححه الحاكم على شرط مسلم، و وافقه الذهبي، و صححه الضياء المقدسي، وضعفه الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح (6069). ورواه أبو نعيم في الحلية (10/ 325) عن أبي بكر رضي الله عنه. وانظر علل الدارقطني (رقم 51).
48 - رواه البخاري و مسلم عَنْ جَرِيرٍ بن عبد الله ?، وسبق تخريجه برقم (42).
و فيه:" فَبَرَّكَ النَّبِىُّ ? عَلَى خَيْلِ أَحْمَسَ وَرِجَالِهَا خَمْسَ مَرَّاتٍ ". ا. هـ
وروى أحمد (3/ 315) عن طارق بن شهاب أنَّ النَّبِيَّ ? دعا لوفد أحمس فقال:" اللهم بارك في أَحْمَسَ و خيلها وَرِجَالِهَا - سبع مرات - ".
قال الهيثمي في المجمع (10/ 49):"رواه أحمد و الطبراني و رجالهما رجال الصحيح".ا. هـ.
49 - روى أحمد في مسنده (5/ 248، 255، 257) وابن حبان في صحيحه (8/ 212) وعبد الرزاق في المصنف (7899) عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ أَنْشَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوَةً فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ لِي بِالشَّهَادَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ قَالَ فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا قَالَ ثُمَّ أَنْشَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزْوًا ثَانِيًا فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ لِي بِالشَّهَادَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ قَالَ ثُمَّ أَنْشَأَ غَزْوًا ثَالِثًا فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَتَيْتُكَ مَرَّتَيْنِ قَبْلَ مَرَّتِي هَذِهِ فَسَأَلْتُكَ أَنْ تَدْعُوَ اللَّهَ لِي بِالشَّهَادَةِ فَدَعَوْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُسَلِّمَنَا وَيُغَنِّمَنَا فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَادْعُ اللَّهَ لِي بِالشَّهَادَةِ فَقَالَ اللَّهُمَّ سَلِّمْهُمْ وَغَنِّمْهُمْ قَالَ فَسَلِمْنَا وَغَنِمْنَا ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِعَمَلٍ قَالَ عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَا مِثْلَ لَهُ قَالَ فَمَا رُئِيَ أَبُو أُمَامَةَ وَلَا امْرَأَتُهُ وَلَا خَادِمُهُ إِلَّا صُيَّامًا قَالَ فَكَانَ إِذَا رُئِيَ فِي دَارِهِمْ دُخَانٌ بِالنَّهَارِ قِيلَ اعْتَرَاهُمْ ضَيْفٌ نَزَلَ بِهِمْ نَازِلٌ قَالَ فَلَبِثَ بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَرْتَنَا بِالصِّيَامِ فَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ قَدْ بَارَكَ اللَّهُ لَنَا فِيهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمُرْنِي بِعَمَلٍ آخَرَ قَالَ اعْلَمْ أَنَّكَ لَنْ تَسْجُدَ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَ اللَّهُ لَكَ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً ". وصححه ابن حبان وقال الهيثمي في المجمع (3/ 182 و5/ 297): " رجال أحمد رجال الصحيح ".

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

(9/213)

---

أريد كتاب السنن الكبرى / من فضلكم

ـ[حارث]ــــــــ[03 - 06 - 04, 10:08 م]ـ
أنا أبحث عن كتاب السنن الكبرى للبيهقي (على صيغة وورد)

فهل هو موجود في مكتبة هذا الملتقى أو غيره؟؟؟؟

ـ[ abo-omar] ــــــــ[04 - 06 - 04, 01:02 ص]ـ
تفضل يا أخي " سنن البيهقي الكبرى" على الرابط التالي

http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/037sonn_albihaky.zip

ـ[حارث]ــــــــ[04 - 06 - 04, 01:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عمر

كان أملي ضعيفاُ في ان اجد الكتاب فضلاً أن يكون الرد بهذه السرعة

أكرر شكري الجزيل لك.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:21 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/214)

---

حمّل الرد القويم البالغ على كتاب الخليلي المسمى بالحق الدامغ

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 06 - 04, 11:06 م]ـ
الرد القويم البالغ
على كتاب الخليلي
المسمى بالحق الدامغ

تأليف
أ.د. علي بن محمد ناصر الفقيهي

دار المآثر
المدينة النبوية

------------------------------------------------------
تقريظ فضيلة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم

صاحب الفضيلة الشيخ: علي بن محمد ناصر الفقيهي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/ وبعد: وصلتني رسالتكم ومعها مؤلفكم في الرد على الإباضي الجهمي - أحمد بن حمد الخليلي في كتابه المسمى «الحق الدامغ»، والذي ضمنه ثلاث ضلالات: نفي رؤية المؤمنين لربهم، والقول بخلق القرآن، وتخليد العصاة من المؤمنين في النار- وقرأت ردكم عليه فوجدته بحمد الله رداً وافياً مفحماً فيه نصرة الحق، ودحض الباطل، ونقض الشبهات، مدعماً بالأدلة من الكتاب والسنة.
والحمد لله الذي وفقكم لذلك، ونسأله أن يجعله في ميزان حسناتكم، وأن يزيدكم علماً وفقهاً في دينه- وليس لي أي ملاحظة سوى تصويبات نحوية وبعض الزياديات اليسيرة وهي بالخط الأحمر - إن رأيتم وجاهتها- زادكم الله علماً نافعاً وعملاً صالحاً.
وأن يجعلنا وإياكم من أنصار دينه وحماة شريعته، وأن يصلح أحوال المسلمين وولاة أمورهم. إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخوكم:
صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان
25/ 4/1421هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/215)

---

حمّل أساس البلاغة للزمخشري " ورد"

ـ[مسك]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:39 ص]ـ
اسم الكتاب: أساس البلاغة
المؤلف: الزمخشري المعتزلي
نبذة عن الكتاب:
جاء هذا المعجم كُتَبًا مبوَّبةً على الحروف الهجائية؛ حيث بدأه مؤلفه بحرف الهمزة، وأنهاه بحرف الياء. والمعجم لغويٌ بلاغيٌ، يشرح الكلمة في العربية، مُطعِمًّا الشرحَ بالقرآن والأحاديث النبوية، وبالأشعار والأمثال العربية، ثم يذكر الاستعمالات المجازية للكلمة المشروحة.

وقد تم نسخه من موقع المكتبة الإسلامية.

والكتاب عبارة عن ملفين " ورد "

حمّل أساس البلاغة للزمخشري " ورد" ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=179911#post179911)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/216)

---

هل استطيع ان اخدمكم بشي من هذه الكتب

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:56 ص]ـ
*5ـ من الفقه الشافعي

280 - كتاب الأم - 8 - الامام الشافعي - 204
281 - الرسالة - 1 - الامام الشافعي - 204
282 - مختصر المزني - 1 - اسماعيل المزني - 264
283 - فتح العزيز - 12 - عبد الكريم الرافعي - 623
284 - المجموع - 20 - محيى الدين النووي - 676
285 - روضة الطالبين - 8 - محيى الدين النووي - 676
286 - تلخيص الحبير - 12 - ابن حجر - 852
287 - فتح الوهاب - 2 - زكريا الأنصاري - 936
288 - الاقناع - 2 - موسى الحجاوي - 960
289 - مغني المحتاج - 4 - محمد بن الشربيني - 977
290 - فتح المعين - 4 - المليباري الهندي - 987
291 - حواشي الشرواني - 10 - الشرواني والعبادي - 1118
292 - إعانة الطالبين - 4 - البكري الدمياطي - 1310

*6ـ من الفقه المالكي

293 - كتاب الموطأ - 2 - الامام مالك - 179
294 - المدونة الكبرى - 6 - الامام مالك - 179
295 - رسالة إبن أبي زيد - 1 - القيرواني - 389
296 - مختصر خليل - 1 - محمد بن يوسف المواق - 897
297 - تنوير الحوالك - 1 - عبد الرحمن بن أبي بكر - 911
298 - مواهب الجليل - 8 - الحطاب الرعيني - 954
299 - حاشية الدسوقي - 4 - الدسوقي - 1230
300 - الشرح الكبير - 4 - أبو البركات - 1302
301 - الثمر الداني - 1 - الآبي الأزهري - 1330

*7ـ من الفقه الحنفي

302 - المبسوط - 30 - السرخسي - 483
303 - تحفة الفقهاء - 3 - السمرقندي - 539
304 - بدائع الصنائع - 7 - أبو بكر الكاشاني - 587
305 - الجوهر النقي - 10 - المارديني - 750
306 - البحر الرائق - 9 - ابن نجيم المصري - 970
307 - الدر المختار - 8 - الحصفكي - 1088
308 - حاشية رد المحتار - 6 - ابن عابدين - 1252
309 - تكملة حاشية رد المحتار - 2 - ابن عابدين (علاء الدين) - 1306

*8ـ من الفقه الحنبلي

310 - المغني - 12 - عبدالله بن قدامه - 620
311 - الشرح الكبير - 12 - عبدالرحمن بن قدامه - 682
312 - كشاف القناع - 6 - البهوتي - 1051

*9ـ من الفقه الظاهري

313 - المحلى - 11 - ابن حزم - 456

*14ـ مصادر الحديث ـ قسم الفقه

557 - اختلاف الحديث - 1 - الامام الشافعي - 204
558 - كتاب المسند - 1 - الامام الشافعي - 204
559 - فضائل الصحابة - 1 - الامام أحمد بن حنبل - 241
560 - مسند احمد - 6 - الامام احمد بن حنبل - 241
561 - سنن الدارمى - 2 - عبدالله بن بهرام الدارمي - 255
562 - صحيح البخارى - 8 - البخاري - 256
563 - صحيح مسلم - 8 - مسلم النيسابوري - 261
564 - سنن ابن ماجة - 2 - محمد بن يزيد القزويني - 273
565 - سنن أبي داود - 2 - ابن الأشعث السجستاني - 275
566 - سنن الترمذي - 5 - الترمذي - 279
567 - سنن النسائي - 8 - النسائي - 303
568 - المستدرك - 4 - الحاكم النيسابوري - 405
569 - السنن الكبرى - 10 - البيهقي - 458
570 - شرح مسلم - 18 - النووي - 676
571 - مجمع الزوائد - 10 - الهيثمى - 807
572 - مقدمة فتح الباري - 1 - ابن حجر - 852
573 - فتح الباري - 13 - ابن حجر - 852
574 - الديباج على مسلم - 6 - السيوطي - 911
575 - شرح سنن النسائي - 8 - السيوطي - 911
576 - حاشية السندي على النسائي - 8 - ابن عبد الهادي - 1138
577 - تحفة الأحوذي - 10 - المباركفوري - 1282
578 - عون المعبود - 14 - العظيم آبادي - 1329

*15ـ مصادر الحديث ـ القسم العام

579 - مسانيد أبي يحيى الكوفي - 1 - فراس بن يحيى الكوفي - 129
580 - صحيفة همام بن منبه - 1 - همام بن منبه - 132
581 - الفرائض - 1 - سفيان بن سعيد الثوري - 161
582 - مسند ابن المبارك - 1 - عبد الله بن المبارك - 181
583 - الجهاد - 1 - عبد الله بن المبارك - 181
584 - نسخة وكيع - 1 - وكيع بن الجراح - 197
585 - جزء سفيان بن عيينة - 1 - سفيان بن عيينة الكوفي - 199

587 - مسند أبي داود الطيالسي - 1 - سليمان بن داود - 204

589 - المصنف - 11 - عبد الرزاق الصنعاني - 211
590 - مسند الحميدي - 2 - عبدالله بن الزبير الحميدي - 219

592 - مسند ابن الجعد - 1 - علي بن الجعد بن عبيد - 230
593 - سؤالات ابن أبي شيبة - 1 - علي بن جعفر المديني - 234
594 - كتاب العلم - 1 - أبو خيثمة النسائي - 234

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/217)

---

595 - المصنف - 8 - ابن أبي شيبة الكوفي - 235
596 - الكرم والجود - 1 - البرجلاني - 238
597 - مسند ابن راهويه - 5 - إسحاق بن راهويه - 238
598 - كتاب الإيمان - 1 - محمد بن يحيى العدني - 243
599 - مسند سعد بن أبي وقاص - 1 - أحمد بن إبراهيم الدورقي - 246
600 - منتخب مسند عبد بن حميد - 1 - عبد بن حميد بن نصر الكسي - 249
601 - جزء مؤمل - 1 - مؤمل بن إيهاب الرملي - 254
602 - الأدب المفرد - 1 - البخاري - 256
603 - خلق أفعال العباد - 1 - البخاري - 256
604 - مسند بلال - 1 - الحسن بن محمد الصباح - 260
605 - المنفردات والوحدان - 1 - مسلم بن الحجاج النيسابوري - 261
606 - جزء ابن عاصم - 1 - محمد بن عاصم الأصبهاني - 262
607 - تركة النبي (ص) - 1 - حماد بن زيد البغدادي - 267
608 - رسالة أبي داود في وصف سننه - 1 - سليمان بن الأشعث - 275
609 - سؤالات الآجري لأبي داود - 2 - سليمان بن الأشعث - 275
610 - ما روي في الحوض والكوثر - 1 - ابن مخلد القرطبي - 276
611 - تأويل مختلف الحديث - 1 - ابن قتيبة - 276
612 - الشمائل المحمدية - 1 - الترمذي - 279
613 - الاعتبار - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
614 - قضاء الحوائج - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
615 - كتاب الرضا عن الله بقضائه - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
616 - كتاب الصمت وآداب اللسان - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
617 - كتاب العقل وفضله - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
618 - كتاب العمر والشيب - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
619 - كتاب الهواتف - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
620 - كتاب ذم المسكر - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
621 - الإخوان - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
622 - التواضع والخمول - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
623 - الشكر لله - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
624 - الهم والحزن - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
625 - الورع - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
626 - حسن الظن بالله - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
627 - مكارم الأخلاق - 1 - ابن أبي الدنيا - 281
628 - فضل الصلاة على النبي (ص) - 1 - الجهضمي - 282
629 - بغية الباحث - 1 - الحارث بن أبي أسامة - 282
630 - إكرام الضيف - 1 - الحربي - 285
631 - المذكر والتذكير والذكر - 1 - ابن أبي عاصم - 287
632 - كتاب الأوائل - 1 - ابن أبي عاصم - 287
633 - الآحاد والمثاني - 6 - الضحاك - 287
634 - كتاب السنة - 1 - عمرو بن أبي عاصم - 287
635 - كتاب العرش - 1 - ابن أبي شيبة - 297

637 - صفة المنافق - 1 - جعفر بن محمد الفريابي - 301
638 - كتاب الأربعين - 1 - الحسن بن سفيان النسوي - 303
639 - رسائل في علوم الحديث - 1 - النسائي - 303
640 - كتاب الوفاة - 1 - النسائي - 303
641 - مجلسان من إملاء النسائي - 1 - النسائي - 303
642 - السنن الكبرى - 6 - النسائي - 303
643 - خصائص أمير المؤمنين - 1 - النسائي - 303
644 - المفاريد عن رسول الله (ص) - 1 - أبو يعلى الموصلي - 307
645 - مسند أبي يعلى - 13 - أبو يعلى الموصلي - 307
646 - المنتقى من السنن المسندة - 1 - ابن الجارود النيسابوري -

647 - ذم الثقلاء - 1 - محمد بن خلف بن المرزبان - 309
648 - الذرية الطاهرة النبوية - 1 - محمد بن أحمد الدولابي - 310
649 - صريح السنة - 1 - محمد بن جرير الطبري - 310
650 - صحيح ابن خزيمة - 4 - ابن خزيمة - 311
651 - مسند عمر بن عبد العزيز - 1 - محمد بن محمد الباغندي - 312
652 - قصيدة عبد الله الأشعث - 1 - عبد الله بن سليمان الأشعث - 316
653 - مسند عائشة - 1 - عبد الله بن سليمان السجستاني - 316
654 - جزء البغوي - 1 - عبد الله بن محمد البغوي - 317
655 - مسند أسامة بن زيد - 1 - عبد الله بن محمد البغوي - 317
656 - مسند بن أبي أوفى - 1 - يحيى بن محمد بن صاعد - 318
657 - شرح معاني الآثار - 4 - أحمد بن محمد بن سلمة - 321
658 - جزء الحميري - 1 - علي بن محمد الحميري - 323
659 - فضيلة الشكر لله - 1 - محمد بن جعفر السامري - 327
660 - أمالي المحاملي - 1 - الحسين بن إسماعيل المحاملي - 330
661 - ما رواه الأكابر عن مالك - 1 - محمد بن مخلد المروزي - 331
662 - الزهد وصفة الزاهدين - 1 - أحمد بن محمد بن زياد - 340

664 - حديث خيثمة - 1 - خيثمة بن سليمان الأطرابلسي - 343

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/218)

---

665 - مسند المقلين - 1 - دعلج بن أحمد السجزي - 351
666 - صحيح ابن حبان - 16 - ابن حبان - 354
667 - فوائد الصواف - 1 - محمد بن أحمد بن إسحاق - 359
668 - الحد الفاصل - 1 - الرامهرمزي - 360
669 - كتاب الغرباء - 1 - محمد بن الحسين الآجري - 360
670 - طرق حديث من كذب علي - 1 - الطبراني - 360
671 - كتاب الأوائل - 1 - الطبراني - 360
672 - كتاب الدعاء - 1 - الطبراني - 360
673 - الأحاديث الطوال - 1 - الطبراني - 360
674 - المعجم الصغير - 2 - الطبراني - 360
675 - المعجم الأوسط - 9 - الطبراني - 360
676 - المعجم الكبير - 25 - الطبراني - 360
677 - مسند الشاميين - 4 - الطبراني - 360
678 - شعار أصحاب الحديث - 1 - ابن إسحاق الحاكم - 378
679 - الرخصة في تقبيل اليد - 1 - محمد بن إبراهيم المقري - 381
680 - جزء نافع بن أبي نعيم - 1 - محمد بن إبراهيم المقري - 381
681 - أخبار المصحفين - 1 - العسكري - 382
682 - تصحيفات المحدثين - 1 - العسكري - 382
683 - فضائل سيدة النساء - 1 - عمر بن شاهين - 385
684 - ناسخ الحديث ومنسوخه - 1 - عمر بن شاهين - 385
685 - سؤالات البرقاني - 1 - الدارقطني - 385
686 - سؤالات الحاكم - 1 - الدارقطني - 385
687 - سؤالات حمزة - 1 - الدارقطني - 385
688 - سنن الدارقطني - 4 - الدارقطني - 385
689 - إصلاح غلط المحدثين - 1 - الخطابي البستي - 388
690 - فضائل التسمية بأحمد ومحمد - 1 - الحسين بن أحمد بن بكير - 388
691 - مسند إبراهيم بن أدهم - 1 - محمد بن إسحاق بن يحيى - 395
692 - جزء ابن عمشليق - 1 - ابن عمشليق الجعفري - ق 4
693 - معرفة علوم الحديث - 1 - الحاكم النيسابوري - 405
694 - فوائد العراقيين - 1 - ابن عمرو النقاش - 414
695 - مسند المقلين - 1 - تمام بن محمد الدمشقي - 414
696 - أمالي الحافظ الأصبهاني - 1 - أبو نعيم الأصبهاني - 430
697 - الرواة عن سعيد بن منصور - 1 - أبو نعيم الأصبهاني - 430
698 - طرق حديث الأسماء الحسنى - 1 - أبو نعيم الأصبهاني - 430
699 - مسند أبي حنيفة - 1 - أبو نعيم الأصبهاني - 430
700 - الفوائد المنتقاة - 1 - محمد بن علي الصوري - 441
701 - أحاديث الشاموخي - 1 - الشاموخي - 443
702 - مسند الشهاب - 2 - ابن سلامة - 454

704 - إثبات عذاب القبر - 1 - البيهقي - 458
705 - فضائل الأوقات - 1 - البيهقي - 458
706 - كتاب الأربعون الصغرى - 1 - البيهقي - 458
707 - الكفاية في علم الرواية - 1 - الخطيب البغدادي - 463
708 - اقتضاء العلم العمل - 1 - الخطيب البغدادي - 463
709 - الرحلة في طلب الحديث - 1 - الخطيب البغدادي - 463
710 - حديث الستة من التابعين - 1 - الخطيب البغدادي - 463
711 - نصيحة أهل الحديث - 1 - الخطيب البغدادي - 463
712 - الفوائد - 1 - ابن منده الأصفهاني - 475

715 - دلائل النبوة - 1 - إسماعيل الأصبهاني - 535
716 - الفايق في غريب الحديث - 3 - جار الله الزمخشري - 538
717 - أدب الإملاء والاستملاء - 1 - السمعاني - 562
718 - الأربعين البلدانية - 1 - ابن عساكر - 571
719 - كتاب أمثال الحديث - 1 - ابن خلاد الرامهرمزي - 576
720 - جزء بقي بن مخلد - 1 - ابن بشكوال - 578
721 - خصائص مسند الإمام أحمد - 1 - محمد بن عمر المديني - 581

723 - تعزية المسلم عن أخيه - 1 - ابن هبة الله - 600
724 - جزء أحاديث الشعر - 1 - عبد الغني المقدسي - 600
725 - الأربعين في الجهاد - 1 - المقرئ - 618
726 - كتاب التوابين - 1 - ابن قدامة المقدسي - 620
727 - مقدمة ابن الصلاح - 1 - عثمان بن عبد الرحمن - 643

729 - درر السمط في خبر السبط - 1 - ابن الأبار - 658
730 - غرر الفوائد المجموعة - 1 - يحيى بن علي القرشي - 662
731 - الأذكار النووية - 1 - يحيى بن شرف النووي - 676
732 - رياض الصالحين - 1 - يحيى بن شرف النووي - 676
733 - فضائل سنن الترمذي - 1 - الإسعردي - 692

735 - نظم درر السمطين - 1 - الزرندي الحنفي - 750

737 - نصب الراية - 6 - الزيعلي - 762
738 - التخويف من النار - 1 - ابن رجب الحنبلي - 795
739 - المستخرج على المستدرك - 1 - عبد الرحيم العراقي - 806
740 - كتاب الأربعين العشارية - 1 - عبد الرحيم العراقي - 806
741 - موارد الظمآن - 1 - الهيثمي - 807

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/219)

---

742 - مجلس في حديث جابر - 1 - القيسي - 842
743 - القول المسدد في مسند أحمد - 1 - أحمد بن علي بن حجر - 852
744 - سلسلة الذهب - 1 - أحمد بن علي بن حجر - 852
745 - نخبة الفكر - 1 - أحمد بن علي بن حجر - 852
746 - الجامع الصغير - 2 - جلال الدين السيوطي - 911
747 - اللمع في أسباب ورود الحديث - 1 - جلال الدين السيوطي - 911

749 - كنز العمال - 16 - المتقي الهندي - 975
750 - تذكرة الموضوعات - 1 - الفتني - 986

752 - شرح مسند أبي حنيفة - 1 - ملا علي القاري - 1014
753 - فيض القدير - 6 - المناوي - 1031
754 - منظومة في الحديث - 1 - البيقوني - 1080
755 - كشف الخفاء - 2 - العجلوني - 1162
756 - ابطال أدلة فناء النار - 1 - محمد بن إسماعيل الصنعاني - 1182
757 - افتراق الأمة - 1 - محمد بن إسماعيل الصنعاني - 1182
758 - نظم المتناثر من الحديث المتواتر - 1 - الشيخ محمد جعفر الكتاني - 1345

*17ـ مصادر التفسير

811 - تفسير مجاهد - 2 - مجاهد بن جبر - 104
812 - الناسخ والمنسوخ - 1 - السدوسي - 117
813 - تفسير الثوري - 1 - سفيان الثوري - 161
814 - تفسير القرآن - 3 - عبد الرزاق الصنعاني - 211
815 - جامع البيان - 30 - إبن جرير الطبري - 310
816 - معاني القرآن - 6 - النحاس - 338
817 - أحكام القرآن - 3 - الجصاص - 370
818 - إعجاز القرآن - 1 - الباقلانى - 403
819 - الناسخ والمنسوخ - 1 - ابن حزم - 456
820 - أسباب نزول الآيات - 1 - الواحدي النيسابوري - 468

822 - مفردات غريب القرآن - 1 - الراغب الاصفهاني - 502
823 - نواسخ القرآن - 1 - ابن الجوزي - 597
824 - زاد المسير - 8 - ابن الجوزي - 597
825 - تفسير القرطبي - 20 - القرطبي - 671
826 - التبيان في آداب حملة القرآن - 1 - النووي - 676
827 - الأمثال في القرآن - 1 - ابن قيم الجوزية - 751
828 - تفسير ابن كثير - 4 - ابن كثير - 774
829 - البرهان - 4 - الزركشي - 794
830 - تفسير الجلالين - 1 - المحلي، السيوطي - 864
831 - الدر المنثور - 6 - السيوطي - 911
832 - لباب النقول - 1 - السيوطي - 911
833 - طبقات المفسرين - 1 - السيوطي - 911
834 - تفسير الثعالبي - 5 - الثعالبي - 875
835 - فتح القدير - 5 - الشوكاني - 1255

837 - القرآن وإعجازه العلمي - 1 - محمد اسماعيل ابراهيم - معاصر
838 - تاريخ القرآن الكريم - 1 - محمد طاهر الكردي - معاصر

*19ـ أصول الفقه

878 - الفصول في الأصول - 4 - الجصاص - 370
879 - الاحكام - 8 - ابن حزم - 456
880 - اللمع في أصول الفقه - 1 - الشيرازي - 476
881 - أصول السرخسي - 2 - أبو بكر السرخسي - 490
882 - المستصفى - 1 - الغزالي - 505
883 - المنخول - 1 - الغزالي - 505
884 - المحصول - 6 - الرازي - 606
885 - الاحكام - 4 - الآمدي - 631

*21ـ أهم مصادر رجال الحديث

925 - السير الكبير - 3 - الشيبانى - 189
926 - الطبقات الكبرى - 8 - محمد بن سعد - 230
927 - تاريخ ابن معين، الدارمي - 1 - يحيى بن معين - 233
928 - تاريخ ابن معين، الدوري - 2 - يحيى بن معين - 233
929 - طبقات خليفة - 1 - خليفة بن خياط - 240
930 - تاريخ خليفة بن خياط - 1 - العصفري - 240
931 - العلل - 3 - أحمد بن حنبل - 241
932 - التاريخ الكبير - 9 - البخاري - 256
933 - التاريخ الصغير - 2 - البخاري - 256
934 - الضعفاء الصغير - 1 - البخاري - 256
935 - كنى البخاري - 1 - البخاري - 256
936 - معرفة الثقات - 2 - العجلي - 261
937 - علل الترمذي - 1 - محمد بن سورة - 279
938 - الاخبار الطوال - 1 - الدينوري - 282
939 - كتاب الضعفاء والمتروكين - 1 - النسائي - 303
940 - من لم يرو عنه غير واحد - 1 - النسائي - 303
941 - ضعفاء العقيلي - 4 - العقيلي - 322
942 - بيان خطأ البخاري - 1 - الرازي - 327
943 - الجرح والتعديل - 9 - الرازي - 327
944 - مشاهير علماء الأمصار - 1 - ابن حبان - 354
945 - الثقات - 9 - ابن حبان - 354
946 - كتاب المجروحين - 3 - ابن حبان - 354
947 - الكامل - 7 - عبدالله بن عدي - 365
948 - طبقات المحدثين بأصبهان - 4 - عبد الله بن حبان - 369
949 - علل الدارقطني - 11 - الدار قطني - 385
950 - تاريخ أسماء الثقات - 1 - عمر بن شاهين - 385

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/220)

---

951 - كتاب الضعفاء - 1 - أبو نعيم الأصبهاني - 435
952 - تاريخ بغداد - 14 - الخطيب البغدادي - 463
953 - التعديل والتجريح - 3 - سليمان بن خلف الباجي - 474
954 - إكمال الكمال - 7 - ابن ماكولا - 475
955 - جزء ترجمة الطبراني - 1 - ابن منده الأصفهاني - 475
956 - تاريخ مدينة دمشق - 70 - ابن عساكر - 571
957 - الموضوعات - 3 - ابن الجوزي - 597
958 - أسد الغابة - 5 - ابن الاثير - 630
959 - ذيل تاريخ بغداد - 5 - ابن النجار البغدادي - 643
960 - تهذيب الكمال - 35 - المزي - 742
961 - تذكرة الحفاظ - 4 - الذهبي - 748
962 - ذيل تذكرة الحفاظ - 1 - الذهبي - 748
963 - ميزان الاعتدال - 4 - الذهبي - 748
964 - سير أعلام النبلاء - 23 - الذهبي - 748
965 - من له رواية في كتب الستة - 2 - الذهبي - 748
966 - مختصر تاريخ ابن الدبيثي - 1 - الذهبي - 748
967 - المستفاد من ذيل تاريخ بغداد - 2 - ابن الدمياطي - 749
968 - من له رواية في مسند أحمد - 1 - محمد بن علي بن حمزة - 765
969 - التبيين لأسماء المدلسين - 1 - سبط ابن العجمي - 841
970 - الكشف الحثيث - 1 - سبط ابن العجمي - 841
971 - تهذيب التهذيب - 12 - ابن حجر - 852
972 - لسان الميزان - 7 - ابن حجر - 852
973 - تعجيل المنفعة - 1 - ابن حجر - 852
974 - طبقات المدلسين - 1 - ابن حجر - 852
975 - الإصابة - 8 - ابن حجر - 852
976 - تقريب التهذيب - 2 - ابن حجر - 852
977 - بحر الدم من مدحه أحمد أو ذمه - 1 - يوسف بن المبرد - 909
978 - إسعاف المبطأ برجال الموطأ - 1 - عبدالرحمن بن أبي بكر - 911
979 - الكواكب النيرات - 1 - محمد بن أحمد بن يوسف - 929
980 - ذيول تذكرة الحفاظ - 1 - الشيخ احمد الطهطاوي - معاصر

*22ـ دليل المؤلفات العربية

981 - فهرست ابن النديم - 1 - ابن النديم البغدادي - 438
982 - كشف الظنون - 2 - حاجي خليفة - 1067
984 - مرآة الكتب - 1 - التبريزي - 1330
985 - إيضاح المكنون - 2 - إسماعيل باشا البغدادي - 1339
986 - هدية العارفين - 2 - إسماعيل باشا البغدادي - 1339
987 - معجم المطبوعات العربية - 1 - اليان سركيس - 1351
988 - ذيل كشف الظنون - 1 - آقا بزرگ الطهراني - 1389
990 - الأعلام - 8 - خير الدين الزركلي - 1410
995 - معجم المؤلفين - 13 - عمر كحالة - معاصر

*23ـ مصادر أنساب، ومعاجم مختلفة

996 – انساب الاشراف - 1 - البلاذري - 279
997 - الانساب - 5 - السمعاني - 562
998 - معجم البلدان - 5 - الحموي - 626

1001 - لب اللباب في تحريرالأنساب - 1 - السيوطي - 911
1002 - معجم قبائل العرب - 3 - الدكتور عمر كحالة - معاصر

*24ـ مصادر في التاريخ

1003 - فضائل مكة والسكن فيها - 1 - الحسن بن يسار البصري - 110
1004 - كتاب المحبر - 1 - محمد بن حبيب البغدادي - 245
1005 - كتاب المنمق - 1 - محمد بن حبيب البغدادي - 245
1006 - تاريخ المدينة - 4 - ابن شبة النميري - 262
1007 - فتوح البلدان - 3 - البلاذري - 279
1008 - تاريخ اليعقوبي - 2 - اليعقوبي - 284
1009 - كتاب الفتن - 1 - نعيم بن حماد المروزي - 288
1012 - تاريخ الطبري - 8 - الطبري - 310
1013 - المنتخب من ذيل المذيل - 1 - الطبري - 310
1014 - صلة تاريخ الطبري - 1 - القرطبي - 320
1015 - التنبيه والاشراف - 1 - المسعودي - 345
1016 - أخبار الزمان - 1 - المسعودي - 345

1018 - كتاب المتوارين - 1 - عبد الغني الأزدي - 409
1019 - تاريخ جرجان - 1 - حمزة بن يوسف - 427
1020 - ذكر أخبار إصبهان - 2 - الحافظ الاصبهاني - 430
1021 - البداية والنهاية - 14 - ابن كثير - 774
1022 - تاريخ ابن خلدون - 7 - ابن خلدون - 808

*26ـ مصادر في علوم اللغة العربية

1111 - كتاب العين - 8 - الخليل الفراهيدي - 170
1113 - الكنز اللغوي - 1 - ابن السكيت الاهوازي - 244
1114 - غريب الحديث - 4 - ابن سلام - 224
1115 - غريب الحديث - 2 - ابن قتيبة - 276
1116 - غريب الحديث - 3 - الحربي - 285
1117 - الصحاح - 6 - الجوهري - 393
1118 - الفروق اللغوية - 1 - أبو هلال العسكري - ن 395
1119 - معجم ما استعجم - 4 - البكري الأندلسي - 487
1120 - النهاية في غريب الحديث - 5 - ابن الاثير - 606
1121 - لسان العرب - 15 - ابن منظور - 711
1122 - مختار الصحاح - 1 - محمد بن عبد القادر - 721

1126 - شرح شافية ابن الحاجب - 4 - رضي الدين الأستراباذي - 686
1127 - شرح الرضي على الكافية - 4 - رضي الدين الأستراباذي - 688
1128 - مغنى اللبيب - 2 - ابن هشام الانصاري - 761
1129 - شرح ابن عقيل - 2 - ابن عقيل الهمداني - 769

ـ[مسك]ــــــــ[04 - 06 - 04, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ممكن هذا الكتاب.
834 - تفسير الثعالبي - 5 - الثعالبي - 875

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 06 - 04, 09:08 م]ـ
اخونا الكريم نرجو منكم اتحفنا بكتاب
لشرح الكبير - 12 - عبدالرحمن بن قدامه - 682

كما ان اخونا الاجهوري يبحث عن الكتاب منذ فترة

جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/221)

---

ـ[ w_salah] ــــــــ[04 - 06 - 04, 10:22 م]ـ
الأخ الكريم

جزاك الله خيرا

تصحيح
كتاب سبل السلام للصنعاني وليس لابن حجر العسقلاني كما تفضلت وذكرت

تحياتي لك

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 02:41 ص]ـ
أخي الكريم , بارك الرب فيك , لعلك تمدني بما يأتي , كبداية , وإلا فأنا أريد من قائمتك غيرها
جزاك الله خيرا.
996 – انساب الاشراف - 1 - البلاذري - 279
997 - الانساب - 5 - السمعاني - 562
998 - معجم البلدان - 5 - الحموي –
964 - سير أعلام النبلاء - 23 - الذهبي –
959 - ذيل تاريخ بغداد - 5 - ابن النجار البغدادي –
954 - إكمال الكمال - 7 - ابن ماكولا – 475
951 - كتاب الضعفاء - 1 - أبو نعيم الأصبهاني –
948 - طبقات المحدثين بأصبهان - 4 - عبد الله بن حبان –
935 - كنى البخاري - 1 - البخاري -

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 06 - 04, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم

جزاكم الله خير

معظم كتب الشافعية من ائمتنا موجودة في هذا المنتدي
ولكن لا أدري هل وضعوا كتاب اعانة الطالبين لبكري

الاخ ابي رفعان وضع اكثر هذه الكتاب
بعض هذه الكتب لا ادري
روضة الطالبين ي؟
الام وكذلك مختصر المزني .. ؟.
اما غيره فقد اضعها الاخوة

فاذا كانت موجودة فاخبرونا بارك الله فيكم
تنبيه:
أما كتاب الاقناع فلقد وضعت يا اخي الفاضل موسي الحجاوي
اظن الاقناع لخطيب الشربيني
والحجاوي اظنه من الحنابلة ولعله عنده كتاب يسمي بالاقناع

جزاكم الله خير

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[07 - 06 - 04, 05:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أخي الحيب محمد أمين:
لك تحية مباركة من عند الله وبعد:
أرجو منك أخي أن تبدأ في تنزيل الكتب الفقهية للحنفية والحنابلة فنادرا ما نجد هذه الكتب في عالم الإنترنت مع شدة الحاجة إليها، وبذلك يكون لك قدم السبق في هذا المجال.
ولك جزيل الشكر

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[07 - 06 - 04, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أخي الحيب محمد أمين:
لك تحية مباركة من عند الله وبعد:
أرجو منك أخي أن تبدأ في تنزيل الكتب الفقهية للحنفية والحنابلة فنادرا ما نجد هذه الكتب في عالم الإنترنت مع شدة الحاجة إليها، وبذلك يكون لك قدم السبق في هذا المجال.
ولك جزيل الشكر

ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الكريم

من فضلك أحتاج للكتاب التالي

- ميزان الاعتدال - 4 - الذهبي - 748

فقد حاولت تنزيله من موقع المشكاة و لكن الملف المحمل كان به عطل ....

جزاك الله خيراً

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 06 - 05, 01:14 ص]ـ
ميزان الاعتدال هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11348

ـ[عصمت الله]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:46 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله
من فضلك لو تفضلت و نزلت لي الكتب الآتية:
665 - مسند المقلين - 1 - دعلج بن أحمد السجزي - 351
- الأربعين البلدانية - 1 - ابن عساكر - 571

837 - القرآن وإعجازه العلمي - 1 - محمد اسماعيل ابراهيم - معاصر

1113 - الكنز اللغوي - 1 - ابن السكيت الاهوازي - 244

838 - تاريخ القرآن الكريم - 1 - محمد طاهر الكردي - معاصر

ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[عبد القاهر]ــــــــ[21 - 07 - 05, 04:41 م]ـ
اطلب رد المحتار ودر المحتار وتحفة الفقهاء جزاك الله خيرا

ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 08 - 05, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و بعد
طلبت من الأخ أمين الغامدي بعض الكتب في المشاركة رقم:11 و إلى الآن انتظر رده، عسى أن يكون المانع خيرا، طمئنا على صحتك أخي الكريم

ـ[مبرمج]ــــــــ[23 - 01 - 06, 03:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(1) أنا أبحث عن منتخب كنز العمال (لدى كنز العمال) للمتقى الهندى؟
أو
18 ـ شمس الجمال على منتخب كنز العمال: للشيخ جمال القاسمي (ت:1332هـ).
(2) يا ليتك تضع هذه الكتب على الإنترنت

و السلام

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 01 - 06, 04:46 م]ـ
تنبيه للإخوة

هذه الكتب كان أخونا أمين الغامدي ينزلها من (اسطوانة المعجم الفقهي) وهو برنامج رافضي _ مُتْقَنٌ إلى حد كبير خلافا لكلام بعض المجازفين الذين لم يتعاملوا معه _ على غرار البرامج السُّنِّيَّة كالألفية والعريس وغيرها
ويستطيع الإخوة تحميل ما أرادوا من الكتب المذكورة في مشاركة أخينا أمين من موقع (يعسوب) الرَّافضي على الشبكة العنكبوتية.

ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ
جزاك الله خير ممكن تفيدنا في المحرر الوجيز فانني بحثت في كتب التفسير فلم اجده

ـ[احمد ابو عمار]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:29 م]ـ
جزاك الله خير ممكن تفيدنا اريد مجموعة كتب التاريخ كلها

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[خليل الاسباني]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:27 ص]ـ
السلام عليك أخي الفاضل لو سمحت وتكرمت أريد المجموعات والكتب التالية
المجموعة 22 كاملة
المجموعة 23 مصادر أنساب ومعاجم مختلفة
المجموعة 26 مصادر في علوم اللغة العربية
1019 تاريخ جرجان

وفقك الله وجزاك خيراً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/222)

---

ـ[أبو سراج]ــــــــ[19 - 08 - 06, 06:46 ص]ـ
لرجاء من الأخ الفاضل أن ينزل لنا هذه الكتب
581 - الفرائض - 1 - سفيان بن سعيد الثوري - 161
585 - جزء سفيان بن عيينة - 1 - سفيان بن عيينة الكوفي - 199
632 - كتاب الأوائل - 1 - ابن أبي عاصم - 2
بارك الله فيك

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:00 م]ـ
أريد هذا الكتاب، وجزاكم الله خيرا

1126 - شرح شافية ابن الحاجب - 4 - رضي الدين الأستراباذي - 686

وفقكم الله وسدد خطاكم

ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:00 م]ـ
أخي الكريم أنزلها كمجموعات بحسب ما كتبت على مواقع تحميل مجاني
وبذلك تعم الفائدة للجميع
كما أتمنى عليك أن تنزلها على اسطوانة وتبعث ببريدك لمن يريدها بحيث يراسلك بخصوص إيصالها إليه لمن أرادها على اسطوانة

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[25 - 08 - 06, 03:12 م]ـ
تنبيه للإخوة

هذه الكتب كان أخونا أمين الغامدي ينزلها من (اسطوانة المعجم الفقهي) وهو برنامج رافضي _ مُتْقَنٌ إلى حد كبير خلافا لكلام بعض المجازفين الذين لم يتعاملوا معه _ على غرار البرامج السُّنِّيَّة كالألفية والعريس وغيرها
ويستطيع الإخوة تحميل ما أرادوا من الكتب المذكورة في مشاركة أخينا أمين من موقع (يعسوب) الرَّافضي على الشبكة العنكبوتية.

تنبيه للإخوة
الإخ أمين وفقه الله ليس موجودا، ويمكنكم أخذ الكتب من موقع (يعسوب الرافضي)

(9/223)

---

أرجو التثبيت ـ خطير وعاجل ـ حمّل الآن ـ تحذير البرية من نشاط الشيعة في سورية

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[05 - 06 - 04, 12:52 ص]ـ
كتاب خطير جدا عن نشاط الشيعة في بلاد الشام .. وخصوصا في سوريا

لمؤلفة (عبد الستّير آل حسين)

ينشر لأول مرة .......

جزى الله خيرا من أعان على نشره .....

كتاب خطير جدا وينبغي التنبيه

والملف مرفق مضغوط ببرنامج Win rar

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[05 - 06 - 04, 12:05 م]ـ
الواضح أنه لايستحق التثبيت:) ... على العموم مش مشكلة
أهم شيء أن الأمر أصبح بين يديكم

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد

حسام العقيدة

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 04, 10:53 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم حسام

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[06 - 06 - 04, 01:11 ص]ـ
وإياك أخي الكريم

للرفع .... وللتنبيه ... أجارنا الله من فتنة الرافضة

حسام العقيدة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابوعامر]ــــــــ[12 - 07 - 04, 10:27 م]ـ
جزاك الله خير اخى الكريم وبارك الله فيك,,

من قرأ كتب الرافضه وسمع اقوال علماؤهم ومن دخل الى غرفهم فى البالتوك او شاهد ما يكتبونه فى منتديا تهم او منخلال تسجيلاتهم وجد العجب العجاب وجد الحقد الاسود من علماء الرافضة على أهل السنة الذى ليس له حدود وكرهم وبغضهم مستمر ضدالصحابه وسلف هذه الامه بل وكل اهل السنه ... !!!؟؟؟
وهنا مقتطفات اخوانى من اقول كبار علماء الرافضه المعتبرين ...

- قال نعمة الله الجزائري في حكم النواصب (أهل السنة) فقال:
(إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية، وإنهم شرّ من اليهود والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة) الأنوار النعمانية/206، 207.
ولهذا أباحوا دماء أهل للسنة وأموالهم، فعن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب؟
فقال: (حلال الدم، ولكني اتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل) وسائل الشيعة 18/ 463، بحار الأنوار 27/ 231.
وعلق الإمام الخميني على هذا بقوله:

((فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه وابعث إلينا بالخمس))

- روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.

وهكذا نرى أن حكم الشيعة في أهل السنة يتلخص بما يأتي:
إنهم كفار، أنجاس، شر من اليهود والنصارى، أولاد بغايا، يجب قتلهم وأخذ أموالهم، لا يمكن الالتقاء معهم في شيء لا في رب، ولا في نبي، ولا في إمام ولا يجوز موافقتهم في قول أو عمل، ويجب لعنهم وشتمهم وبالذات الجيل الأول أولئك الذين أثنى الله تعالى عليهم في القرآن الكريم، ورضى عنهم ومدحهم وزكاهم .. والذين وقفوا مع رسول الله صلوات الله عليه في دعوته وجهاده .. ونشروا هذا الدين وعز الله بهم الاسلام والمسلمين ...

فمن كان هذا حالهم وقولهم هل نظن بهم للاسلام والمسلمين خيرا!؟؟

وهنا موقع اخواننا اهل السنه فى ايران الفارسيه المجوسيه وما يتعرضون له من الظلم وللقمع والقتل على ايدى الرافضه ..

تفضل اخى الموقع واكتشف الحقيقه ( http://www.isl.org.uk/arabic/index.php)

وهنا وثيقه من كتب الشيعه تبين الامر بهذه المسأله,,

http://216.120.233.249/wathayeq/41.htm
...

مواقع تبين حقيقة الشيعة وتوضح بطلان عقائدهم

تفضل اخى الكريم اضغط هنا فضلا لاامرا ( http://sultan.org/shia.html)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:26 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ abu basmah] ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز حسام العقيدة
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.
ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
ارجو ممن لديه كتب عن نشاطات الفرق الضالة في بلدان المسلمين نشرها في الانترنت لتحذير المسلمين منهم.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم.

باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/

ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
للرفع تذكيرا بالموضوع

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[14 - 05 - 05, 09:50 م]ـ
جزاك الله خيرا .. على رفع الموضوع

ـ[أبو رفيف]ــــــــ[14 - 05 - 05, 11:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي حسام العقيدة.

وجزى الله أخانا أبا عامر خيراً على ما تفضل به من توضيح قيِّمٍ حول موضوع الشيعة وموقفهم من أهل السنة والجماعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/224)

---

ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:26 ص]ـ
وتفضلوا بالدخول على هذا الرابط لتتذكروا أفعالهم الكفرية وبراءتهم من الإسلام
وليعرف من يحبهم من هم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6338

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[15 - 05 - 05, 03:17 م]ـ
أثابك الله وكتب لك رضوانه
ثانيا أخي أبا عامر:::::
لماذا تصف الخميني الملحد الكافر بقولكم (الإمام الخميني)؟
ما هو بإمام إلا عند أتباعه وأعيذك بالله من ذلك ..
والإئمة عندنا معلومون وليس هؤلاء منهم.
وجزاك الله خيرا على الثناء على الموضوع.
أخوك ابوعبدالله

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
الخميني إمام بمعنى قائد له أتباع، وهو ممن ينطبق عليهم قول الله تعالى: { ... فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ}

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:35 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة

ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:17 ص]ـ
للرفع والتذكير

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله كل الخير

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 05, 09:59 ص]ـ
جزاك الله ألف خيرا يا أخي حسام العقيدة و إن شاء الله أنت كذلك

و أنا أدعم أصواتكم للرفع ....

إلى متى سيعي السنة خطر الروافض، إلى متى؟!!!!

ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[01 - 07 - 05, 05:18 ص]ـ
أخي الحبيب (حسام العقيدة) جزاك الله خيرا

ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[01 - 07 - 05, 10:13 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل

ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 06:09 م]ـ
اقترح أن يتم جمع جميع الكتب التي كتبت في الرافضة في مكان واحد , لتعم به الفائدة , والله أعلم

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 07 - 05, 11:13 م]ـ
فكرة ممتازة و أنا معك أخي العوضي، جزاك الله خيرا على الفكرة

ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 05, 12:23 م]ـ
وإياك أخي الكريم.

ـ[أبو عمر]ــــــــ[17 - 09 - 05, 03:37 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير

ـ[ابو الآثار العراقي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 12:04 م]ـ
لاتنسوا يا اخواني ما يجري لاخوانكم في العراق على ايدي الرافضة؛ وخاصة في: الزبير والبصرة والمدائن والحرية ..... بل وحتى في مناطقنا - نحن اهل السنة - فمواساتكم لنا ونصرتكم لنا هي الوقوف في وجه المد الرافضي في بلادكم بكل ما تستطيعون حتى لا تتكرر مآسي العراق في دول أخرى.
اللهم احفظ اهل السنة في كل مكان واكسر اعدائهم يا قوي يا عزيز

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:41 م]ـ
أيها الأخوة، قد لا أضيف جديداً على ما قلتموه، ولكن من الخطأ كل الخطأ إهمال المد الشيعي، فشعار خميني كان تصدير الثورة الإيرانية الى العراق والى الخليج العربي، وبعد احتلال العراق، وتسليم العراق غنيمة الى الفرس وأشياعهم، بدت الحقيقة جلية للأعيان، لا أريد أن أحدثكم عما يجري في العراق، فهذا أمر يطول، ويتفتت له لاقلب، ولكن أنبهكم الى ما يجري في الخليج، فبعض الفضائيات الخليجية صارت تجامل الشيعة كثيرا بعد تسلم الشيعة الحكم في العراق، فالبحرين تبث الشعائر الحسينية بمانسبة عاشوراء، وفي عمان يكاد الشيعة يسيطرون على الإعلام الديني، فما زرت قناتهم الفضايئة مرة إلا ورأيت رجلاً يتحدث بالإيرانية، وأخيراً ليس آخراً، محاولات وزير الداخيلة العراقي الإيراني الأصل بيان صولاغ، ومحاولته إثارة زوبعة في فنجان بالتحدث عن الشيعة المضطهدين في السعودية على حسب زعمه، وما هذا إلا توجه مدروس لتحريض الشيعة في الوطن العربي.
وهذا كله يتزامن مع ماحولاتهم المسعورة بعزل لاعراق عن الوطن العريب وربطه مصيرياً بإيران بدءاً من التجارة الى دستور الحكم.
والمطلوب دعم إسلامي لأهل السنة والجماعة في العراق وعدم تركهم لقمة سائغة للذهاب، ولات حين مندم

ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:20 ص]ـ
للرفع .... وللتنبيه ... أجارنا الله من فتنة الرافضة

(9/225)

---

وداعاً أماه للشيخ سفر الحوالي

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 06 - 04, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم

هذه من أوئل قصائد الشيخ لما كان طالباً بالجامعة الاسلاميه

(9/226)

---

حمّل كتاب (الإجماع) للإمام ابن المنذر رحمه الله.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 06 - 04, 03:18 ص]ـ
كتاب الوضوء
ما أجمع عليه فقهاء الأمصار مما يوجب الوضوء من الحدث.
قال لنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر رحمه الله:
1 ــــ أجمع أهل العلم على أن الصلاة لا تجزىء إلا بطهارة إذا وجد المرء إليها السبيل.
ــــ وأجمعوا على أن خروج الغائط من الدبر، وخروج البول من الذكر، وكذلك المرأة، وخروج المني، وخروج الريح من الدبر، وزوال العقل بأي وجه زال العقل:
أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة، ويوجب الوضوء.
3 ــــ وأجمعوا على أن دم الاستحاضة ينقض الطهارة، وانفرد ربيعة وقال: لا ينقض الطهارة.

4 ــــ وأجمعوا على أن الملامسة حدث ينقض الطهارة.

5 ــــ وأجمعوا على أن الضحك في غير الصلاة لا ينقض طهارة، ولا يوجب وضوءاً.

6 ــــ وأجمعوا على أن الضحك في الصلاة ينقض الصلاة.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=19377

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك .....

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 06 - 04, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد
شكر الله سعي شيخنا عبد الرحمن الفقيه و جزاه الله كل خير عنا
و لكن الكتاب محقق عدة مرات مع دراسة وافية عن المؤلف فهل يمكن أن ينزل الشيخ نسخة محققة مع الدراسة عن المؤلف حياته و مؤلفاته
و على كل نشكره و ندعو له

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[31 - 01 - 08, 02:44 ص]ـ
هل القول ((لاعبرة بإجماع-الإمام- ابن المنذر رحمه الله)) معتمد؟

(9/227)

---

حمّل كتاب العبر في خبر من غبر على ملف ورد للذهبي

ـ[مسك]ــــــــ[05 - 06 - 04, 07:48 ص]ـ
يتناول المؤلف في هذا الكتاب سرد الأحداث والوقائع التاريخية وذكر وفيات الأعيان، ورتبه على حسب الطبقات التاريخية؛ فيذكر في كل سنة ما حدث فيها بداية من السيرة النبوية ونهاية بسنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.

وقد تم نسخ الكتاب من المكتبة الإسلامية ....

العبر في خبر من غبر على ملف ورد للذهبي zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28548)

العبر في خبر من غبر للإمام الذهبي الجزء الأول. zip (http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=180011)

الجزء الثاني والأخير ....

العبر في خبر من غبر للإمام الذهبي الجزء الثاني. zip (http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=180012)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/228)

---

كتب ورسائل الشيخ مصطفى العدوي

ـ[مسك]ــــــــ[05 - 06 - 04, 03:42 م]ـ
وقد تم نسخها من موقع الشيخ ..

وهي في المكتبة هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1094)

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mustfa%20aladwi.zip

ـ[محمد خليل]ــــــــ[06 - 06 - 04, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/229)

---

رسالة السيخ / عبد المحسن العباد

ـ[محب الأثر]ــــــــ[05 - 06 - 04, 07:34 م]ـ
إخواني بارك الله فيكم

أين أجد رسالة فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد الاخيرة وبارك الله فيكم

(9/230)

---

فوائد من معجم ابن الأعرابي

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

هذه فوائد في الجرح والتعديل، مأخوذة من كتاب معجم ابن الأعرابي رحمه الله.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 04, 11:38 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل.

(9/231)

---

حمّل كتاب فتوح البلدان على ملف ورد

ـ[مسك]ــــــــ[06 - 06 - 04, 06:22 م]ـ
فتوح البلدان
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري
هذا الكتاب يذكر فيه المؤلف تاريخ الفتوح الإسلامية بداية من دخول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة المنورة وقصة بناء المسجد ثم يطوف المؤلف في الحقبة التاريخية للخلفاء الراشدين ويستعرض أهم الأحداث التاريخية التي وقعت في عصر الخلافة الراشدة، ولعل أهم ما يميز الكتاب ذكره للبلدان التي فتحت وأهم الأحداث التي وقعت في هذه البلدان، وذكره كذلك لأهم ما يميز كل بلد عن الأخرى

وقد تم نسخه من المكتبة الإسلامية ...

وقريباً السيرة النبوية لأبن حبان.

حمّل كتاب فتوح البلدان على ملف ورد ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28591)

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=180319

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/232)

---

الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة (الكرتون)

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يحرص البعض على جلب أفلام الكرتون لأولاده دون نظر في صحة وصلاحية هذه الأفلام.
ولا يلتفت أكثر الناس من ذلك مع أن المسؤولية في فسادهم أو صلاحهم تقع على كاهله هو قبلهم.
فينبغي الحذر من هذه الأفلام إلا ما زكَّاهُ لك خبيرٌ بها، بصيرٌ بأمور الشريعة، لما في بعض هذه الأفلام الكرتونية من مخالفات للعقيدة بل والإسلام.
ومرفق ملف حول هذا الموضوع أشار فيه كاتبه (محمد السبيعي، أثابه الله) إلى جملة من الآثار المترتبة على الرسوم المتحركة والتي اشتهرت باسم: ((الكرتون)).
وضرب الكاتب أثابه الله أمثلةً على هذه الأفلام الكترونية وأضرارها، وأضيف إلى ما ذكره:
(كرتون: الأسد الملك) فيه مخالفات عقدية، وذِكْر لكيوبيد إله الحب المزعوم، ونحو ذلك من الكفريات، وفي أثناء الكرتون كلام عن الحب والغرام، وأثار قضية السماء وما فيها، وحكى ما لا أجيز لنفسي حكايته من كفرٍ برب العالمين، واستهزاء بالغيب والسماء وخالقها وكيفية خلقها.
(كرتون: عروسة البحر): يحتوي على سحر وشعوذة، وتركيز أفكار أن بإمكان الساحر قلب عروسة البحر إلى بنت حقيقية لتستطيع الرقص على الموسيقى كالإنسيات.
وبه تبرج وسفور من أوله وآخره، وإباحة الرقص والموسيقى وغير ذلك.
......
ويمكن للراغبين في الكرتون عند الضرورة اقتناء كرتون: (محمد الفاتح) فهو كرتون هادف ونافع.
........
ولعل بعض الإخوة الكرام يضع لإخوانه قائمة بما قد يفيد أولادهم في تعليم الصلاة وأركان الإسلام من الرسوم المتحركة أو غيرها مما يثير اهتمام الأطفال ويلهيهم عن الشوارع ثم يفيدهم في تعليم أمور دينهم ويربيهم على السنة والإيمان.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 08:56 م]ـ
أشكر أخي الفاعل المتفاعل يحيى القطان

وليأذن القارئ الكريم أن أقول:
الأفضل ألا يأتي إليهم بأفلام الكرتون أصلاً ..
فإنها من الصور المحرمة، وقد جاء في الآثار قريب من خمسين دليلاً في تحريم الصور ولعن فاعلها وتعذيب المصورين ومنع الملائكة من دخول البيت الذي فيه الصورة ..

وأشكر أخي على قوله (عند الضرورة) (أو غيرها) .. فلعل هذا يدفع هذا الإقبال الجامع على أفلام الكرتون المضرة بالدين والتربية والصحة ..

وهيهات أن تخلو الشريعة عن ما يثير اهتمام الأطفال ويلهيهم عن الشوارع ثم يفيدهم في تعليم أمور دينهم ويربيهم على السنة والإيمان.

وهاأ أنا أشارك أخي يحيى في هذه الدعوة الرائعة:
لعل بعض الإخوة الكرام يضع لإخوانه قائمة بما قد يفيد أولادهم في تعليم الصلاة وأركان الإسلام .. من الأساليب الشرعية المشروعة والمباحة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وكتب: حكيم السبيعي

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 04, 10:17 م]ـ
هذا رابط قد يفيد في الموضوع:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5299&highlight=%C7%E1%D1%D3%E6%E3+%C7%E1%E3%CA%CD%D1%DF %C9

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[06 - 06 - 04, 11:31 م]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE] الرسالة الأصلية كتبت بواسطة حكيم السبيعي
[ B] أشكر أخي الفاعل المتفاعل يحيى القطان

وليأذن القارئ الكريم أن أقول:
الأفضل ألا يأتي إليهم بأفلام الكرتون أصلاً ..
فإنها من الصور المحرمة، وقد جاء في الآثار قريب من خمسين دليلاً في تحريم الصور ولعن فاعلها وتعذيب المصورين ومنع الملائكة من دخول البيت الذي فيه الصورة ..

..................
أخي حكيم بارك الله فيكم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أفتقدت مشاركاتك منذ أيام فالحمد الله الذي أعادك إلى المشاركة بسلام بارك الله فيكم.
وقد اقتبست بعض كلامكم، وإن كنت أوافقكم عليه.
وأزيدكم هنا: أن فقيه القاهرة الشيخ محمد بن عبد المقصود، حفظه الله ونجاه وفك وثاقه، جاءني عنه من وجوه ثبت منذ خمسة أعوام تقريبًا أنه كان يقول في الصور المشاهدة في التلفاز أنها صور متحركة، ويعطيها نفس حكم الصور المحرمة.
لكني رأيتُ بعض أهل العلم المعاصرين لا يتورعون عن مشاهدة بعض أشرطة الفيديو التي بها خطب ونحوها، فأرجو الأخوة الكرام أن يشاركونا في الحصول على آراء العلماء في المسألة وبحثها من كافة الوجوه.
أعني مسألة: هل تأخذ الصور المعروضة في الكرتون أو التلفاز نفس حكم الصور أم لا؟
أما قولي: ((عند الضرورة)) فأنتَ خبير: أن الضرورة إذا دخلت في شيئ أو قُيِّدَ بها شيءٌ أن هذا مما يثير الشك والريبة لدى المستمع.
لكني أتورع عن النطق بتحريم ذلك، وأتبع فيه فتوى اللجنة الدائمة التي حرمته، والتي ذكر أخونا المسيطر حفظه الله رابطها فجزاه الله خيرًا.
ولعلكم لو تفضلتم بارك الله فيكم بزيادة البيان وشاركك الإخوة لما جبن القطان عن اللفظ بالتحريم.
وفي المثل المشهور عندنا: ((ضعها في رقبة عالم واخرج منها سالم)).
وقد حرمت اللجنة الدائمة ذلك، فالحمد لله تعالى.
وأما قولي عند الضرورة: فلأن بعض الناس يكون حديث عهد بهداية، وأولاده يتأبون عليه، فمن الممكن أن يستبدل لهم التلفاز بكرتون مختار مثلاً في أول الأمر، ثم يمنعه عنهم بعد ذلك.
وهذه هي الضرورة التي قصدتها في كلامي.
وأشكرك على تفاعلك.
ولا زالت الدعوة قائمة بضرورة وضع برامج سنية لأطفالنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/233)

---

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[07 - 06 - 04, 03:41 ص]ـ
مسألة التصوير والصور تحتاج الى بحث:

وعندي بحث قيم لاحد المشائخ الافاضل مدعم بالاثار والاحاديث والجمع بينها يوضح فيه ان الصور ما لم تعظم او تعلق او تعبد فليس فيها محظور شرعي ولعلي انشط في كتابة البحث على ملف وورد ونقله اليكم لتتحفونا باراكم حول هذا البحث الذي يتكون من ما يقارب 50 أو 80 صفحة (الوهم مني).

مع اني كثير ما لاحظت أن كثيرا من المشائخ وطلبة العلم في بحوث لهم حول مسألة التصوير لم يقم احد منهم ببحثها كما بحثت في هذه الرسالة التي هي ضمن شرح على زاد المستقنع.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[08 - 06 - 04, 10:47 م]ـ
كلامنا هنا عن الصور الكرتونية، وليس عن الصور الفوتغرافية فوجب التنبيه .. لئلا يستدل بقول من أجاز هذا على جواز هذا ..

أما التصوير فلا شك في حرمته ولعن فاعله وتعذيب المصورين ومنع الملائكة من دخول البيت الذي فيه الصورة .. فلا يحتاج إلى بحث من هذه الناحية ..

ولكن يحتاج إلى بحث: ما يدخل فيه وما لا يدخل؟
وكون هذه المسألة تحتاج إلى بحث؛ لا يعني فتح الباب، وقبول كل رأي، وتتبع الرخص في ذلك ..

ثم نقول:
1 - لا شك في دخول التماثيل في الصور لأنها تسمى صورة عند العرب، ولكونها أقرب شيء إلى أسباب الشرك والتعلق والمضاهاة، ولكونها موجودة في عهد النبوة التي جاءت فيها النصوص المتواترة بالتحريم والتجريم واللعن وبعد الملائكة.
2 - ولا شك في دخول الصور الكرتونية والرسوم الكاركتيرية في الصور؛ لأنها تسمى صورة عند العرب، وهي كذلك تؤدي إلى أسباب الشرك والتعلق والمضاهاة، ولكونها موجودة أيضاً في عهد النبوة .. بدليل حديث عائشة الآتي .. وغيره.
3 - أما الصور الفوتغرافية فهي التي تحتمل النزاع .. ولا نريد الاستطراد بها فقد سبق الكلام عنها في مجالس كثيرة؛ مع أنها تسمى صورة عند العرب، وهي كذلك تؤدي إلى أسباب الشرك والتعلق والمضاهاة، ولكنها لم تكن موجودة في عهد النبوة ..

أما محل البحث: فهو الصور الكرتونية .. وإني أذكر أحبتي بالله، فإن الدين كامل، والنعمة تامة، وقد رضي الله لنا الإسلام دينا .. ولا حاجة لنا إلى ما نهانا الشرع عنه.

فيا من أدخلت الأفلام الكرتونية بقصد (تربية) أبنائك .. أنت تريد أن تربي أبناءك على ماذا؟ على طاعة الله؟ فكيف تربيهم على معصية الله؟! (أي الصور)
ينبغي يا أخي أن تنفرهم عن الصور أصلاً ..
يعني: أفلام الكرتون هذه؛ ماذا ستربي فيهم؟ تربي فيهم حب المدرسة وتعلمهم حرف الألف والباء؟! ولكنها ستربيهم على الصور وهي من كبائر الذنوب!!

ولقد جمع بعض الباحثين أدلة المنع من الصور، وهاأنا أسردها عليك ..
فأنزلها على الصور الكرتونية –وهي داخلة في الصور بدليل حديث عائشة الآتي-:

يقول هذا الباحث في بحثه:
"في الأدلة الدالة على تحريم التصوير:
فقد جاءت نصوص كثيرة في النهي عن التصوير، بل وفيها من الوعيد الشديد ما تشيب له الرؤوس، وهذه النصوص على أقسام:
القسم الأول: ذم المصوّرين ولعنهم وبيان أنهم من أشد الناس عذاباً، ومن هذه النصوص:
1 - ما في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)
2 - وفيهما عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)
3 - وفيهما عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول: (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم).
4 - في صحيح البخاري عن أبي جحيفة أن النبي صلى الله عليه وسلملعن المصور.
5 - في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلمقال (من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ).
6 - وفيهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلمقال: قال الله عز وجل: (من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا حبة، فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة).
10 - روى الترمذي –وصححه- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تخرج عنق من النار يوم القيامة، لها عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول: إني وكلت بثلاثة، بكل جبار عنيد، وبكل من دعا مع الله إلها آخر، وبالمصورين).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/234)

---

القسم الثاني: التحذير من اتخاذها في البيوت، ومن هذه النصوص:
1 - ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلمقام على الباب فلم يدخله، فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلمماذا أذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال هذه النمرقة؟ قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم).
2 - ما رواه الترمذي وصححه عن جابر قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلمعن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك).

القسم الثالث: هتكها والأمر بطمسها، ومن هذه النصوص:
1 - في الصحيحين عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلموأنا متسترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه فهتكه ثم قال: (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذي يشبهون بخلق الله).
2 - ما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم (كان لا يترك في بيته شيئاً فيه تصاليب إلا نقضه)، وقد بوّب عليه البخاري (باب نقض الصور).
3 - ما ثبت في مسلم عن أبي الهياج الأسدي أن علياً رضي الله عنه قال له (لا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته – وفي رواية (صورة إلا طمستها) - ولا قبراً مشرفاً إلا سويته).
4 - ما في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم أن النبي صلى الله عليه وسلملما رأى الصور في البيت لم يدخل حتى أمر بها فمحيت.

القسم الرابع: الإخبار بأن الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة، ومن هذه النصوص:
1 - ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه تماثيل أو تصاوير).
2 - وفي الصحيح أيضاً من حديث أبي طلحة رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه كلب ولا صورة).
3 - وفي الصحيح أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: دخل
النبي صلى الله عليه وسلمالبيت فوجد فيه صورة إبراهيم و صورة مريم فقال: (أما هم فقد سمعوا إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة).
4 - ما رواه الترمذي وصححه وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل، وكان في البيت كلب، فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة، ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن، ومر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وفي رواية للنسائي (فإنا معاشر الملائكة لا ندخل بيتاً فيه تصاوير).

القسم الخامس: الحديث عن مفاسد هذه الصور وأنها من طرق الشرك بما يدل على تحريمها، ومن هذه النصوص:
1 - ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله كنيسة رأتها بأرض الحبشة يقال لها مارية فذكرت له ما رأت فيها من الصور، فقال رسول الله: (أولئك قوم إذا مات فيهم العبد الصالح أو الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله تعالى).
2 - وروى الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: (يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد، ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول: ألا يتبع كل إنسان ما كانوا يعبدونه، فيمثل لصاحب الصليب صليبه، ولصاحب التصاوير تصاويره، ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون).
3 - ما ورد في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) قال: (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت).
وغيرها من النصوص الكثيرة الواردة في هذا الباب." انتهى

والله المستعان

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/235)

---

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 08:44 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسو ل الله

ولأني قد وعدت بنقل البحث الذي يحتوي على مسألة التصوير في سبع وثمانون صفحة , ولأني لم اجد فرصة في كتابته على ملف وورد , فقد قررت بعون الله أن انقل لكم بعض مافي هذا البحث القيم ,

قال الشيخ عبد العزيز البجادي في شرحه على زاد المستقنع:

ودليل تحريم الصور المجسدة لما فيه روح أمور:

أحدها: أن الله تعالى وصف أهل التماثيل بالضلال المبين , وجعل عملهم باطلا متبرا , فقال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: (ماهذه التماثيل التي انتم لها عاكفون) إلى أن قال: (لقد كنتم أنتم وآبائكم في ضلال مبين) , وقال على لسان موسى عليه السلام بعد قوله: (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون , إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون) , والمتبر: المدمر.

فلما وصف الله تعالى أصحاب التماثيل بالضلال وجعل أمرهم باطلا متبرا ,دل ذلك على أن التماثيل محرمة.

والجواب: أن المذموم في الآيتين: عبادة التماثيل ,لا صنعها , لكن من صنعها لأجل العبادة فهو داخل في الذم ضمنا.

الدليل الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هدم التماثيل وأمر بهدم كل تمثال , فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود أنه قال: " دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب , فجعل يطعنها بعود في يده ويقول " جاء الحق وزهق الباطل " , " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ".

وجاء في صحيح مسلم عن أبي الهياج أن علي ابن ابي طالب قال له: " ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".

فأن "تمثالا " نكرة فيدخل تحته كل تمثال سواء كان معبودا أو غير معبود , وجاء في لفظ عند مسلم:" ولا صورة إلا طمستها " ولفظ الصورة والتمثال يدخل تحته " المجسد والمسطح " , والطمس في اللغة: الدروس والإمحاء يقال: طُمست داره إذا درست , وطمست عينه أذا ذهب بصرها , وقد جاء عند الترمذي وأحمد في وصف الدجال:" أ، ه مطموس العين " , وجاء عند البخاري أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" واتقلوا ذا الطفيتين والأبتر , فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل " وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم .. } الآية

فدل ذلك على أن الطمس يراد به: هدم المجسد ومحو المرسوم.

والجواب: أن هدم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للتماثيل التي كانت حول البيت أنما كان لأنها كانت تعبد من دون الله بإجماع العلماء.

فلا يندرج تحت هذا الحكم التماثيل التي لم تعبد ولم تصنع للعبادة.

وأما حديث أبي الهياج فهو: عام , لكنه:
ــ إما أن يكون عاما مرادا به العموم غير مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به العموم لكنه مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به الخصوص:
أما الأول: فيشكل عليه أمران:
الأمر الأول: حديث عائشة في الصحيحين قالت: قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل , فلما رأه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتكه وقال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " , قالت " فجعلنا وسادة أو وسادتين ".

وفي لفظ عند مسلم:" فكان يرتفق بهما في البيت " أي: يتكئ أو ينام عليها.
وجاء في لفظ آخر: " أنها نصبت سترا فيه تصاوير فنزعه ".
وجاء في لفظ له أيضا:"وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته " والدرنوك: الستر الغليظ.
وجاء في لفظ آخر له أيضا: " الذين يشبهون (بتشديد الباء) بخلق الله "

فإن في الحديث تغليظا على المصورين بذكر المضاهاة والتشبيه بخلق الله , ونهيا عن الصور المعلقة , وإقرار للصور غير المعلقة أو الممتهنة.

وهذا يعني: أن المضاهاة والمشابهة تكون بعبادة التماثيل , أو بتعليقها المشعر بتعظيمها , فإن العبادة والتعظيم لا يكونان إلا لله تعالى فمن صرف شيئا منهما لغير الله فهو مضاه لله به.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/236)

---

فدل هذا على أن الصور المسطحة إذا لم تعلق لا تدخل في عموم حديث أبي الهياج عن علي.

واعترض ذلك بثلاثة اعتراضات:

الأعتراض الاول: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - استعمل الصور المسطحة , ولكنه أنكر صنعها وأغلظ على صانعيها , فدل ذلك على أنها محرمة.

والجواب: أنها لو كانت محرمة مطلقا لما جاز للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يستعملها , إذ لو كانت محرمة في ذاتها لكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبعد الناس عن استعمالها , إذ كيف يحرمها ويستعملها.

الأعتراض الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتك السترة , والهتك: الإتلا ف , فلو لم تكن الصورة محرمة مطلقا لما جاز له إتلاف المال.

والجواب من وجهين: الوجه الاول: أن الهتك يراد به: النزع , بدليل الروايات الأخرى " فنزعه " , " فأمرني فنزعه " , " أخريه " , " حلي هذا".

الوجه الثاني: أنه على التسليم بأن الهتك هو الإتلاف فليس المراد به التمزيق بحيث لا ينتفع به بعد ذلك , وإنما المراد به حينئذ: أن لا ينتفع به كسترة بدليل: أنهم استعملوه فجعلوه وسادة او وسادتين.

الأعتراض الثالث: أن حديث عائشة كان قبل تحريم الصور , ثم حرمت الصور فكان حديثها منسوخا.

والجواب: أن القول بالنسخ لا يصح إلا بشرطين:

الشرط الأول: أن يتعذر الجمع بين الدليلين.
الشرط الثاني: أن يعرف تأريخ الدليلين.

وكلا الشرطين غير متوفر: فإن تأريخ الدليلين مجهول , وأما الجمع بينهما فممكن ـ لما تقدم بيانه ـ: " من أن المحرم عبادة التماثيل أو تعليقها المشعر بتعظيمها , وأن غير المعلق مما يمتهن غير محرم ".

الأمر الثاني: حديث عائشة في الصحيحين قالت: " كنت ألعب بالبنات عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا دخل يتقمعن فيسربهن إلي فيلعبن معي , وفي لفظ مسلم: " كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب ".

فإن جماهير العلماء جوزوا صنع هذه اللعب وبيعها لحاجة البنات إلى التدرب بهن على تربية الأطفال , وعلى تدبير شؤون البيوت عملا بحديث عائشة فإن فيه إذنا من الشارع في مثل هذه الصور.

لكن هل هذا النوع من الصور داخل في عموم حديث علي ثم استثني؟ أو لم يدخل أصلا في عمومه؟

إن قلنا بالأول: كان حديث علي " عاما مرادا به العموم المخصوص ".
وإن قلنا بالثاني: كان حديثه " عاما مرادا به الخصوص ".

وعلى كلا الأمرين لا يكون حديثه " عاما مرادا به العموم غير مخصوص ".

والحاصل: أن هنا نوعين من تصوير ما له روح: أحدهما: مجسم , والآخر مسطح , وقد شملها حديث علي من حيث اللفظ , لكن لما أذن فيهما الشارع دل ذلك على أن حديث علي لا يشملهما من حيث الحكم , إما لأنهما مستثنيان , وإما لأن الشارع لم يرد إدخالهما أصلا.

وعلى أي حال: فحديث علي إنما يشمل المنصوب من الصور المجسمة والمسطحة , ولا يشمل غير المنصوب سواء كان مجسما كلعب الأطفال أو مسطحا كالرسوم التي تكون على الفرش والوسائد ونحوها.

=================

بإذن الله سبحانه يتبع البقيه

ـ[أحمد حيدر مصطفى]ــــــــ[15 - 09 - 05, 07:22 م]ـ
أريد إثارة نقاش حول موقفنا من التصوير و مضاهاة خلق الله, فهل علينا بغض هذا العمل ومقاومة الهوى في الإعجاب بالصور المتقنة كما فعل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما هتك الستر وظهرت منه ملامح الغضب والبغض؟

ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 01:05 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسو ل الله

ولأني قد وعدت بنقل البحث الذي يحتوي على مسألة التصوير في سبع وثمانون صفحة , ولأني لم اجد فرصة في كتابته على ملف وورد , فقد قررت بعون الله أن انقل لكم بعض مافي هذا البحث القيم ,

قال الشيخ عبد العزيز البجادي في شرحه على زاد المستقنع:

ودليل تحريم الصور المجسدة لما فيه روح أمور:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/237)

---

أحدها: أن الله تعالى وصف أهل التماثيل بالضلال المبين , وجعل عملهم باطلا متبرا , فقال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: (ماهذه التماثيل التي انتم لها عاكفون) إلى أن قال: (لقد كنتم أنتم وآبائكم في ضلال مبين) , وقال على لسان موسى عليه السلام بعد قوله: (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون , إن هؤلاء متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون) , والمتبر: المدمر.

فلما وصف الله تعالى أصحاب التماثيل بالضلال وجعل أمرهم باطلا متبرا ,دل ذلك على أن التماثيل محرمة.

والجواب: أن المذموم في الآيتين: عبادة التماثيل ,لا صنعها , لكن من صنعها لأجل العبادة فهو داخل في الذم ضمنا.

الدليل الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هدم التماثيل وأمر بهدم كل تمثال , فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود أنه قال: " دخل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب , فجعل يطعنها بعود في يده ويقول " جاء الحق وزهق الباطل " , " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ".

وجاء في صحيح مسلم عن أبي الهياج أن علي ابن ابي طالب قال له: " ألا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته ".

فأن "تمثالا " نكرة فيدخل تحته كل تمثال سواء كان معبودا أو غير معبود , وجاء في لفظ عند مسلم:" ولا صورة إلا طمستها " ولفظ الصورة والتمثال يدخل تحته " المجسد والمسطح " , والطمس في اللغة: الدروس والإمحاء يقال: طُمست داره إذا درست , وطمست عينه أذا ذهب بصرها , وقد جاء عند الترمذي وأحمد في وصف الدجال:" أ، ه مطموس العين " , وجاء عند البخاري أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" واتقلوا ذا الطفيتين والأبتر , فإنهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل " وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم .. } الآية

فدل ذلك على أن الطمس يراد به: هدم المجسد ومحو المرسوم.

والجواب: أن هدم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للتماثيل التي كانت حول البيت أنما كان لأنها كانت تعبد من دون الله بإجماع العلماء.

فلا يندرج تحت هذا الحكم التماثيل التي لم تعبد ولم تصنع للعبادة.

وأما حديث أبي الهياج فهو: عام , لكنه:
ــ إما أن يكون عاما مرادا به العموم غير مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به العموم لكنه مخصوص
ــ وإما أن يكون عاما مرادا به الخصوص:
أما الأول: فيشكل عليه أمران:
الأمر الأول: حديث عائشة في الصحيحين قالت: قدم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل , فلما رأه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتكه وقال: " أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله " , قالت " فجعلنا وسادة أو وسادتين ".

وفي لفظ عند مسلم:" فكان يرتفق بهما في البيت " أي: يتكئ أو ينام عليها.
وجاء في لفظ آخر: " أنها نصبت سترا فيه تصاوير فنزعه ".
وجاء في لفظ له أيضا:"وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته " والدرنوك: الستر الغليظ.
وجاء في لفظ آخر له أيضا: " الذين يشبهون (بتشديد الباء) بخلق الله "

فإن في الحديث تغليظا على المصورين بذكر المضاهاة والتشبيه بخلق الله , ونهيا عن الصور المعلقة , وإقرار للصور غير المعلقة أو الممتهنة.

وهذا يعني: أن المضاهاة والمشابهة تكون بعبادة التماثيل , أو بتعليقها المشعر بتعظيمها , فإن العبادة والتعظيم لا يكونان إلا لله تعالى فمن صرف شيئا منهما لغير الله فهو مضاه لله به.

فدل هذا على أن الصور المسطحة إذا لم تعلق لا تدخل في عموم حديث أبي الهياج عن علي.

واعترض ذلك بثلاثة اعتراضات:

الأعتراض الاول: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - استعمل الصور المسطحة , ولكنه أنكر صنعها وأغلظ على صانعيها , فدل ذلك على أنها محرمة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/238)

---

والجواب: أنها لو كانت محرمة مطلقا لما جاز للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يستعملها , إذ لو كانت محرمة في ذاتها لكان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أبعد الناس عن استعمالها , إذ كيف يحرمها ويستعملها.

الأعتراض الثاني: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هتك السترة , والهتك: الإتلا ف , فلو لم تكن الصورة محرمة مطلقا لما جاز له إتلاف المال.

والجواب من وجهين: الوجه الاول: أن الهتك يراد به: النزع , بدليل الروايات الأخرى " فنزعه " , " فأمرني فنزعه " , " أخريه " , " حلي هذا".

الوجه الثاني: أنه على التسليم بأن الهتك هو الإتلاف فليس المراد به التمزيق بحيث لا ينتفع به بعد ذلك , وإنما المراد به حينئذ: أن لا ينتفع به كسترة بدليل: أنهم استعملوه فجعلوه وسادة او وسادتين.

الأعتراض الثالث: أن حديث عائشة كان قبل تحريم الصور , ثم حرمت الصور فكان حديثها منسوخا.

والجواب: أن القول بالنسخ لا يصح إلا بشرطين:

الشرط الأول: أن يتعذر الجمع بين الدليلين.
الشرط الثاني: أن يعرف تأريخ الدليلين.

وكلا الشرطين غير متوفر: فإن تأريخ الدليلين مجهول , وأما الجمع بينهما فممكن ـ لما تقدم بيانه ـ: " من أن المحرم عبادة التماثيل أو تعليقها المشعر بتعظيمها , وأن غير المعلق مما يمتهن غير محرم ".

الأمر الثاني: حديث عائشة في الصحيحين قالت: " كنت ألعب بالبنات عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا دخل يتقمعن فيسربهن إلي فيلعبن معي , وفي لفظ مسلم: " كنت ألعب بالبنات في بيته وهن اللعب ".

فإن جماهير العلماء جوزوا صنع هذه اللعب وبيعها لحاجة البنات إلى التدرب بهن على تربية الأطفال , وعلى تدبير شؤون البيوت عملا بحديث عائشة فإن فيه إذنا من الشارع في مثل هذه الصور.

لكن هل هذا النوع من الصور داخل في عموم حديث علي ثم استثني؟ أو لم يدخل أصلا في عمومه؟

إن قلنا بالأول: كان حديث علي " عاما مرادا به العموم المخصوص ".
وإن قلنا بالثاني: كان حديثه " عاما مرادا به الخصوص ".

وعلى كلا الأمرين لا يكون حديثه " عاما مرادا به العموم غير مخصوص ".

والحاصل: أن هنا نوعين من تصوير ما له روح: أحدهما: مجسم , والآخر مسطح , وقد شملها حديث علي من حيث اللفظ , لكن لما أذن فيهما الشارع دل ذلك على أن حديث علي لا يشملهما من حيث الحكم , إما لأنهما مستثنيان , وإما لأن الشارع لم يرد إدخالهما أصلا.

وعلى أي حال: فحديث علي إنما يشمل المنصوب من الصور المجسمة والمسطحة , ولا يشمل غير المنصوب سواء كان مجسما كلعب الأطفال أو مسطحا كالرسوم التي تكون على الفرش والوسائد ونحوها.

=================

بإذن الله سبحانه يتبع البقيه
أحسنت أخي رياض ... بحث نافع يتضح فيه قوة الجمع بين الأدلة ووجاهته لمن أراد العمل به

ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
^^^^^^^^^^^^^^^^^^

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:10 ص]ـ
يا أخواني نحن الآن في زمن المغريات، وأطفالنا دائماً يقول لنا نحن نجلس في المنزل ولا نخرج إلى هنا وهناك - لأن في الخارج ما هو أدهى وأمر لا سيما أن كنت تعيش في بلد شاع فيه التبرج والسفور -، فلذلك يجب أن يكون لهم بديلاً يومياً يأنسونَ إليه بعض الوقت، وليس طول الوقت، وأنا شخصياً اشتري لأبنائي بعض حلقات الكرتون ولكن التي تخلوا من الموسيقى ومن المخالفات الشرعية، مثل مسلسلات دار الخطيب للبرمجيات، وكذلك دار البلاغ، ومكة للبرمجيات، وغيرها ومع ذلك أنا أجلس معهم أثناء مشاهدتهم لكي لا يلتبس عليهم شيء، فأشرح وأبين لهم ما أشكل عليهم، أو أن هذا ظاهره مخالف للشرح فأشرح لهم وجه هذه النقطة، والحمد لله ليس لأبنائي تعلقاً كاملاً بهذه المسلسلات كثيراً بل في بعض الأحيان أختبرهم فأقول لهم هل تودون المشاهدة الآن فيقولن لي: (على راحتك) أي ليس لهم ميول كبير وهذا ما نريده بالضبط بحيث نستطيع في المستقبل مسح هذه الأمور من ذاكرتهم.

على العموم لا أطيل عليكم ولكن تذكروا أن لأبنائكم حق وهو المرح واللعب ... وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو محمد العدني]ــــــــ[24 - 08 - 08, 01:14 ص]ـ
نقطة أخيرة، مسألة تحريم هذه الرسوم فهو مما لا شك في حرمته عندي، ولكن أنا في نيتي أن ألهي ابنائي عن الفساد الأكبر وهو الخروج إلى الشوارع واللهو مع الصالح والطالح، وكذلك من باب التعليم تعليم أشياء مفيدة من الأخلاق والأدعية مثل التي عند النوم أو غير ذلك.

(9/239)

---

حمل كتاب خصائص هذا الدين عند ابن تيمية

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 09:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه إلى يوم الدين
أما بعد:

أيها الإخوة الكرام
فإن فهم الدين فهما صحيحا شموليا مطلب أساسي من مطالب هذا الدين على الناس
ومن خير الناس الذين فهموا هذا الدين بمعناه الصحيح الواسع الشامل الكامل ((عقيدة وعبادة وسلوكا ومنهج حياة)) شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
وقد جمعت هذا الكتاب من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من مجموع الفتاوى
وذلك ليحتذي المسلمون حذوه وليقتدوا بهذا الإمام الجليل
في عصر كثر الذين يفهمون الدين فهما خاطئا ومبتسرا
مما يسيء للدين حتى يظنه البعض أنه قاصر على جانب من جوانب الحياة
وهذه النظرة بالذات تشكل خطرا كبيرا على الدين والله تعالى يقول لنا في سورة المائدة:
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا (3)
نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممن يفهم هذا الدين فهما صحيحا شموليا كاملا

أخوكم أبو حمزة الشامي
19 ربيع الثاني 1425 هـ

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/240)

---

تهذيب موقع دار الحديث

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 06 - 04, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 06 - 04, 10:53 ص]ـ
رأيت بعد تنزيل هذا الموقع من هذا المنتدى العظيم ان اعيد ترتيب تصميمه بحيث يسهل على طلاب العلم التصفح فيه واخذ الفوائد بطريقة اسهل انشاء الله

ـ[يحيى القطان]ــــــــ[07 - 06 - 04, 01:40 م]ـ
الأخوة الكرام إدارة ملتقى أهل الحديث: أدام الله لكم عزه، وبارك فيكم وأثابكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أرجو عمل اللازم لتنزيل موقع دار الحديث وتفعيله على بعض الشبكات المجانية مثل سحاب مثلا، وبدء تشغيله بارك الله فيكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/241)

---

حمِّل كتاب: "النبوات" لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله _ الطبعة المحققة_

ـ[المنتبه]ــــــــ[07 - 06 - 04, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

"يعتبر كتاب ((النبوات)) من أفضل ما كُتب في موضوعه، فقد بيَّن فيه مؤلفه - رحمه الله - مفهوم النبوة، والمعجزة، والكرامة، وذكر الفرق بينها، وبين خوارق السحرة والكهان ومدّعي النبوة والولاية وأشباههم من أصحاب الأحوال الشيطانية.

وقد عرض - رحمه الله - موضوع النبوة في شقّين:

أورد في الأول منهما: منهج أهل السنة في النبوات، من خلال عرض أقوالهم.

وردّ في الثاني منهما: على المخالفين في النبوة؛ من المنكرين، وأهل البدع، والفرق الضالّة، وذلك من خلال ذكر أصول دينهم العقلية التي أصلوها مخالفة لأصول الرسول صلى الله عليه وسلم .. وقد هدم تلك الأصول بمعوله، فانهارت بأصحابها بقوة الله وحوله.

وكتاب ((النبوات)) نادرٌ في بابه، بل لست مبالغاً إن قلت: لا يوجد لأهل السنة والجماعة كتابٌ على شاكلته ومنواله".

وهذا هو الكتاب كاملاً بتحقيق: د. عبد العزيز بن صالح الطويان
وهو من إصدارات الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
علماً بأنك تحتاج لتصفح الكتاب _ بعد فك الضغط عليه_ إلى متصفح internet explorer الإصدار 5.5 فما فوق. والله الموفق.

ـ[مسك]ــــــــ[07 - 06 - 04, 02:20 م]ـ
اين رابط تحميل الكتاب!!

ـ[المنتبه]ــــــــ[08 - 06 - 04, 09:04 ص]ـ
معذرة!! فقد كان هناك خطأ في تحيل الملف.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي المنتبه وليتك تضع الملف للطبعة المحققة الجديدة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20326

(9/242)

---

الدر والياقوت في تراجم أعلام المحدثين من حضرموت

ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 06 - 04, 11:35 م]ـ
اضغط هنا , ولا تنسوني من الدعاء ( http://www.bafree.com/mukalla/dyintro.htm)

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا الخطَّاب

الكتب موجود في المكتبة منذ قرابة العام
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10214&highlight=%CD%D6%D1%E3%E6%CA

(9/243)

---

جامع رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ أين احصل عليه؟؟

ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[07 - 06 - 04, 11:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

أريد الكتاب المذكور للأهمية ..

متعلم في سبيل النجاة

ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[08 - 06 - 04, 02:30 ص]ـ
أخي الكريم (المتعلم) -وفقه الله-
الكتاب مطبوع في إحدى عشر مجلدًا لدى "جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية"، باسم «مجموع مؤلفات الإمام (محمد بن عبد الوهاب)»، وطبعته -أو صورته- أيضًا مكتبة ابن تيمية بمصر، ولا أعرف هل هو موجود عندهم الآن أم لا؟
وتقبلوا تحياتي.

(9/244)

---

حمل كتاب السيرة النبوية لابن حبان على ملف ورد.

ـ[مسك]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:54 ص]ـ
وهو كتاب يبحث في السيرة النبوية
يبحث في مجمل أبواب السيرة من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وولادته ورضاعته وأخلاقه وبعثته وهجرته وغزواته ووفاته وغيرها الكثير من أبواب السيرة النبوية المطهرة، وفي أخبار الخلفاء من بداية العهد الراشدي إلى نهاية العباسيين حيث يترجم للخلفاء ترجمة موسعة ويذكر بداية خلافة كل منهم وأعماله وآثاره في أيام خلافته وعماله في البلاد والولايات الإسلامية ثم يذكر تاريخ وفاته ومدفنه وقد توسع في الخلفاء الراشدين، ويعتبر هذا الكتاب وثيقة هامة جدا حيث أنه من تصنيف رجل حافظ كبير (ابن حبان البستي) يتمحص الأخبار ويتحرى في نقلها

تفضل الكتاب ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28642)

ويليه أن شاء الله كتابي:
1 - لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي ...
2 - الإمام في بيان أدلةالأحكام للعز بن عبدالسلام

وقريباً أن شاء الله
تفسير الألوسي على ملفات ورد منسقة ومرتبة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 04, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مسك ..

وللفائدة فكتاب ابن حبان هذا هو عبارة عن (المجلد الأول) من ((ثقاته)) ..

وقد طُبع مفرداً بعنوان ((السيرة النبوية))!!

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:46 م]ـ
بوركتم

(9/245)

---

حمل كتاب الإمام في بيان أدلة الأحكام للعز بن عبدالسلام

ـ[مسك]ــــــــ[08 - 06 - 04, 12:07 م]ـ
الإمام في بيان أدلة الأحكام
تأليف الإمام الحافظ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي المتوفى سنة 660ه

يصنف الكتاب عادة ضمن كتب أصول الفقه، وهو جملة قواعد أصولية جامعة في فهم النص القرآني، يذكر بعدها المؤلف حشد من الأدلة القرآنية في التمثيل يقرب المعنى جدا للأذهان، غير أنه يعاب على الكتاب التوسع الكبير في المعاني المجازية على وجه يجعل النص القرآني سيالا لا يكاد يضبط معنى، لاسيما آيات الصفات التي جرى المؤلف فيهاعلى وفق المذهب الأشعري في تأويل النصوص وحملها على خلاف مذهب القرون المفضلة، فليتنبه لذلك مطالع الكتاب.

للتحميل من هنا ( http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?threadid=28661)

http://www.almeshkat.com/vb/attachment.php?postid=180697

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 06 - 04, 09:06 م]ـ
جزاك الله خير يا اخي الفاضل

ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 06 - 04, 12:57 م]ـ
شكر الله سعيك يا أخي الكريم على هذه الهدية القيمة
و بارك فيك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو داود]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:05 م]ـ
يا مسك بارك الله فيك لقد نهينا عن قراءة كتب البتدعة و إن كان فيه هذه الطامات فيجب إحراقه لا تحميله سدد الله خطاك

ـ[عصمت الله]ــــــــ[07 - 07 - 04, 05:31 م]ـ
الأخ أبوداود جعل الله له نصيبا من اسمه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
أنت متسرع و جريء جدا في الحكم على الآخرين و بخاصة أهل العلم السالفين، دعهم مع ربهم فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا، و قد خدموا الإسلام و العلم و التراث فخذ ما صفا و دع ما كدر، فلم يكونوا معصومين و لا شياطين و إنما بشر مثلنا، قد يكونوا مخطئين في التأويل، و لهم عند الله عذر فاعذرهم وادع لهم و لا تتسرع يا أخي هدانا الله و إياك

ـ[أبو داود]ــــــــ[09 - 07 - 04, 01:56 ص]ـ
الأخ الهاتف عصمنا الله و إياه من كل زلل
السلام عليكم و رحمة الله وبعد
جعلنا الله من أتباع النبيين داود و موسى و عيسى
جزاك الله خيراً على نصحك و بارك فيك و بأمثالك و هكذا فلتكن الأخوة من رأى من أخيه سوءً أرشده، و اعلم رحمك الله أن أجرك قد و قع على الله إن شاء الله تبارك و تعالى لعملك بحديث النبي صلى الله عليه و سلم الدين النصيحة سواء امتثلتُ لما
تقول أم لا.
قال أبو داود عفا الله عنه و هدى والديه، آمين:
قولك إني متسرع في الحكم على الأشخاص،فأقول و بالله التوفيق:
إنما أن بشر عبد من عباد الله و خلق الإنسان من عجل فإن جعل عجلته في طاعة الله و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فهذا هو الخير الكبير و النعمة العظمى و أما إن كانت الأخرى فتعساً له و ما وجدت نفسي إلى مسارعاً في النهي عن المنكر و أي منكر أكبر من أن تؤول صفات الله على غير مراد الله.
يا أخي إن هذا العلم دين فاعلموا عن من تأخذون دينكم.
يا أخي ما أبالي أخذت عن مبتدع أو زنيت.
يا أخي بالله عيك هل هناك نقص في أصول أهل السنة لنكمله بأصول الأشاعرة و هل لم يرو ظمأنا تفسير سلفنا للقرءان لنلجأ إلى تفسير أهل القرن السادس، و على طريقة الأشاعرة أيضاً!
يا أخي هدانا الله و إياك لم اختلف فيه من الحق إن العمر قصير فحسبنا أن نتدبر القرءان على طريقة رسول الله صلى الله عليه و سلم و صحابته و التابعين، و كم هناك من الأحاديث و الآثار علينا تمييز صحيحها من سقيمها فيما لو أفنينا أعمارنا في ذلك
ما انتهينا فهذا هو الحري بنا و ليس هناك علم غير كلام الله و كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم فعليك بالأمر العتيق.
أما قولك رحمك الله فخذ ما صفا و دع ما كدر فهذا لا سبيل إليه أبداً لأن الطيب عندما يختلط بالخبيث لا سبيل إلى الفصل بينهما في قدرتنا نحن البشر ألا ترى أن النجاسة إذا و قعت في الماء و أثرت في خواصه لا سبيل إلينا إلا إتلاف الماء بما فيه، هل تستطيع الفصل بين الماء و الخبث؟! لاسبيل إلى ذلك.
أما عندما يختلط الطيب بالطيب فإما أن لا يؤثر أحدهما بالآخر و يميزان عن بعضهما كالنهر عندما يخترق البحر أو يمتزجان فيشكلان طيباً آخر كأن تمزج العسل باللبن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/246)

---

كتب أهل الحق أصولها طيبة و الطيب لا ينبت إلا طيباً و تمييز الأخطاء فيها سهل جداً لأن أصولهم واضحة وضوح الشمس في كبد السماء فعندما يخطئ ابن جرير أو ابن حزم أو ابن تيمية رحمهم الله فخطأه يظهر للمتأمل ممن صفيت بصيرته ألا ترى أن الثوب الأبيض يميز ماعليه من أوساخ بخلاف الأسود
أما أهل الأهواء فلا تعلم لهم أصلاً و لا يرتكنون إلا ركن وثيق فلا سبيل إلى التمييز، وهب أنك تستطيع التمييز فأقول لك بأن الأولين ما تركوا للآخرين شيئاً يسأل عنه و بالله تعالى نتأيد.
تجد رحمك الله بعض الأخوة ممن هداهم الله إلى الحق ثم انقلبوا فقالوا نميز ما صفا مما كدر تجدهم و قد بدأت نسائم البدع تنفذ إلى قلوبهم نسأل الله العافية و هذا لا طاقة لهم به فقل لي من تصاحب أقل لك من أنت.
أما قولك بارك الله فيك ليسوا بشياطين فأقول صدقت و لكنهم مبتدعة و الذي أراه أن شر الأشاعرة أخطر من المرجئة و القدرية و الجهمية فؤلئك قد فاضت كتب السنة بالتحذير منهم و كذلك من الأشاعرة لكن الأشاعرة هم الأكثر سواداً و الأكثر قرباً من أهل السنةبل إن كثيراً من فقهاء المذاهب المتأخرين أشاعرة
و ما وجدنا جهمياً ألف في الفقه فترى العامة ينخدعون بهم لأنهم ينقلون عن أهل السنة كأبي حنيفة و مالك و الشافعي ولكن القوم نقلوا عنهم بعض الفروع و ما أكثر ما يخالفونهم في الفروع و تركوا أصولهم فبالله عليك أعن مثل هؤلاء يؤخذ العلم؟!!.
أما قولك أصلحنا الله و إياك قد يكونوا مخطئين في التأويل، و لهم عند الله عذر فاعذرهم،فقد أصبت بارك الله فيك فحسابهم على الله و قد يغفر الله للمتأول منهم أما نحن فقد هدانا الله و علمنا الحق فليست لنا حجة عند الله فما نحن بمتأولين و بالله التوفيق.
جزاك الله خيراً كثيراً طيباً مباركاً فيه و عطر الله مسك هذا الملتقى بمسك الجنة و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.

ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:05 ص]ـ
الأخ الكريم أبو داوود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد هل لك أخى الكريم أن تتحفنا بترجمة للعز بن عبد السلام تبين لنا فيها ما له وما عليه فإنى إلى الآن لا زلت أظن بذلك الرجل الخير نظرًا لمواقفه البطولية فى حروب الصليبيين ولا أحسب أن أحدًا الآن من أهل العلم والفضل يدانيه فى ذلك
بارك الله فيك أخى الكريم وزادك حرصًا على اتباع السنة

ـ[الدرعمى]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:09 ص]ـ
عفوًا .. بل فى حروب التتار التى كادت تقضى على الإسلام برمته لولا أن قيض الله لنا هذا الرجل وأمثاله من العلماء والأمراء الذين أعز الله بهم دينه

ـ[مسك]ــــــــ[09 - 07 - 04, 09:55 ص]ـ
الأخ أبو داود مع أن كلامك عام جداً في القدح في شخص العز ابن عبدالسلام إلا أنك لم تبين شيئاً واحداً من مآخذك على العز ابن عبدالسلام رحمه الله. وأخشى أن يكون كلامك مجرد نقل من بعض المواقع التي تنال من شخص العز ابن عبدالسلام وأمثاله ممن وقعوا في الأخطاء. والتي يُجزم بأنها ليست عن قصد بل أجتهدوا فيها.

والحق ضالة المؤمن!

لا ندعي له العصمة من الخطأ ولكن اخطاؤه لا تمنعنا من الإستفادة مما كتب وأبدع.
كما أننا نستفيد من كُتب من ثبتت أخطاؤهم في العقيدة وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم والبيهقي والسيوطي وووو، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم، بما فيهم أنت الذي عقبت في أكثر من موضوع على محبتك لابن حزم رحمه الله.
وأثنيت عليه ثناء منقطع النظير (وحق لك ذلك فهو إمام).
وقد قلت حفظك الله:
لقد نهينا عن قراءة كتب المبتدعة و إن كان فيه هذه الطامات فيجب إحراقه لا تحميله سدد الله خطاك ..
ياليت نستفيد منك أكثر بارك الله فيك وتوضح القول حول النهي عن قراءة كتب المبتدعة.
ثم توضح لنا الطامات الكبرى في هذا الكتاب (الإمام في بيان أدلة الأحكام).
حتى نكون على علم وبينة.
وحتى نقوم بإحراقة!
ولي سؤال آخر:
هل نحرق كتب الحافظ ابن حجر والإمام النووي وابن الجوزي والبيهقي والقرطبي صاحب أحكام القرآن والسيوطي صاحب التصانيف الكثيرة إلى غيرهم ممن ثبتت أخطاؤهم.
المعذرة على كثرة الأسئلة ولكني اريد الإستفادة حفظك الله.

(9/247)

---

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=96371

(9/248)

---

من يرشدني الى الصواب

ـ[عزت]ــــــــ[08 - 06 - 04, 06:45 م]ـ
نحن نعلم ان الخلفاء الراشدين فضلهم حسب ترتيبهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي0 ولكن سؤالي يا اخوان انه حسب تطلعي وقراءتي بعض كتبنا كصحيح البخاري ومسلم اللذان هما عمدة الاحكام والبيان وجدت انهناك بعض الامور التي لا تقليق بمقام الخلفاء في ابي بكر وعمر وعثمان دون علي فلماذا هذا الامر ارجوا سرعة اجابتي وهذا مما يتيح لغيرنا الاحتجاج علينا وشكرا جزيلا لكل من اجابنا على ذلك باجابة صحيحة ودمتم موفقين
اخوكم المستفيد منكم ومن هذا المنتدى الرائع الذي طالما انتظرنا امثاله والمزيد عزت

(9/249)

---

الي اخواني الكرام

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 06 - 04, 07:24 م]ـ
ارجو من اخواني الكرام اولا النظر في ما يضعونة من الكتب في المنتدي بحيث الا يخالف مذهب اهل السنة والجماعة وخاصا طريقة اهل الاثر
حيث انة تلاحظ في الايام الاخيرة وجود بعض الكتب تتبني مذعب الاشاعرة والمعتزلة
واخر هذة الكتب ما يسمي برسائل الجاحظ وقد ملئة بسب اهل الاثر وتكفرهم لانهم لايكفرون معاوية بن سفيان رضي الله عنة ومدحه لابن ابي دؤد المعتزلي ونفية الرؤيا وقولة في رسائلة بخلق القران وغير ذلك من الضلال الذي ملئ بة رسائلة كما ادعو اخي مسك لحذف الكتاب من منتدي مشكاة

ـ[مسك]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:44 م]ـ
بارك الله فيك ...
تم حذف الكتاب.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 07:20 م]ـ
بارك الله فيكم، ورحم الله قومًا أحيوا الحق بذكره وأماتوا الباطل بهجره.
وندعو الإخوة الكرام إلى عدم إحياء تلك المذاهب أما ما كان منها لا يزال قائما فلا بأس باطلاع طلبة العلم والباحثين عليه لدحضه والرد عليه

ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[01 - 09 - 04, 02:06 م]ـ
أحسنت ...
بارك الله فيك ..

(9/250)

---

هل أستطيع الحصول على كتاب منار السبيل في ملف

ـ[أبو نادر]ــــــــ[09 - 06 - 04, 10:37 ص]ـ
أرشدوني وجزاكم الله خيرا

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 06 - 04, 11:25 ص]ـ
هذا الكتاب كاملا من مشاركة الأخ أبو عمرو العليمي

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/251)

---

عارضة الأحوذي؟

ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 06 - 04, 12:39 م]ـ
هل من فارس يتكرم على الملتقى بكتاب عارضة الأحوذي شرح سنن الترمذي،، لا بن العربي المالكي
عندي عزو أريد أن أتأكد و أستفيد منه في البحث والتحقيق

ـ[كريم الشاطري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 06:54 ص]ـ
للرفع

ـ[فهد بن عبد القيوم]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:43 م]ـ
السلام عليكم، إخوتي الأعزاء،

أنا لا أعرف إذا الكتاب الإلكتروني متوفر. لكنّه أرسل بمكتبة الوقفية مؤخرا.

اسم الكتاب: عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي
المؤلف: أبو بكر بن العربي المالكي
عدد المجلدات: 13
عدد الصفحات: 4214 تقريباً
الحجم الإجمالي تقريباً: 82 ميجا
الكتاب تصوير دار الكتب العلمية من الطبعة المصرية القديمة

الرابط:

http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=744

هذا لكلّ الإخوة.
وعليكم السلام

ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:35 ص]ـ
نريده وورد للرفع

ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[19 - 01 - 08, 05:25 ص]ـ
نريده بصيغة الشاملة و موافقا للمطبوع ومذيلا بالحواشي
ساعدونا بارك الله فيكم

ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 02 - 08, 07:22 م]ـ
للرفع
ورد
أو الشاملة

ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[09 - 06 - 08, 06:05 م]ـ
اخي عصمت الله ان كتاب عارضة الاحوذي لا يعتمد على المطبوع منه حتى الان هذا ما قاله الشيخ الصادق عبد الرحمن الغرياني في كتابه نصوص من تحقيق التراث في القديم والحديث. والله تعالى اعلم

ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - 06 - 08, 01:29 ص]ـ
نريده وورد

ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 06 - 08, 01:15 م]ـ
الرجاء التأكد أنه ليس له نسخة وورد وسنبدأ في فريق عمل الطيماوي كتابته على الوورد إن شاء الله
لكن يرجى التأكد من عدم وجود نسخة له سابقة سواء وورد أو شاملة أو كتاب إلكتروني
لانريد البدء به ثم يظهر أنه موجود فيذهب الجهد والنفقات هباء.

ـ[أبو عبد الله المدني]ــــــــ[11 - 06 - 08, 03:32 م]ـ
طالما بحثت عنه نصا ولم أجده، فسارع أخي الكريم بتحويله

ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 08 - 08, 06:44 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 08:43 م]ـ
الرجاء التأكد أنه ليس له نسخة وورد وسنبدأ في فريق عمل الطيماوي كتابته على الوورد إن شاء الله
لكن يرجى التأكد من عدم وجود نسخة له سابقة سواء وورد أو شاملة أو كتاب إلكتروني
لانريد البدء به ثم يظهر أنه موجود فيذهب الجهد والنفقات هباء.

جزاكم الله خيرا و نحن بالانتظار

ـ[بو إبراهيم الذهبي]ــــــــ[16 - 11 - 08, 12:39 م]ـ
بارك الله فيكم أخي هل انتهيتم من الكتاب نحن في أمس الحاجة إلى الكتاب بارك الله فيكم؟

ـ[كاتب]ــــــــ[05 - 05 - 09, 04:37 م]ـ
للرفع والتذكير

ـ[عبد الله عبد الفتاح الشامي]ــــــــ[30 - 06 - 09, 05:22 م]ـ
هذا الرابط يعمل:
http://www.waqfeya.com/search.php
ثم ضع في (ابحث عن)
عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي
يفتح الرابط وفيه 13 مجلد pdf

ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[30 - 06 - 09, 06:46 م]ـ
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=713

(9/252)

---

موقع النحو العربي (لمن يهتم باللغة العربية والنحو)

ـ[ abu basmah] ــــــــ[09 - 06 - 04, 09:48 م]ـ
موقع النحو العربي-أكبر موقع للغة العربية على الانترنت
مجموعة قيمة من أمهات و كتب النَّحْو - شرح المقدمة الآجرومية للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (صوتي) -
####

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[بوبشير]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو إزالة الرابط لما تتضمنه الصفحة من صور فاضحة لاتليق بالملتقى
والسلام

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:36 ص]ـ
أين هو الموقع يا أبابسمة
هل أخطأت وضع الرابط
أرجومن الإدارة حذف الرابط الموجود

ـ[عفت ممدوح]ــــــــ[03 - 12 - 07, 07:18 م]ـ
اريد معرفه الموقع لو سمحت

(9/253)

---

حمل: ملاحق تراجم الفقهاء (الموسوعة الققهية الكويتية)

ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 06 - 04, 11:37 م]ـ
تفضل واضغط هنا , ولا تنساني من الدعاء ( http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1614)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/254)

---

ممكن مصحف النور لأوفيس 2000

ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[10 - 06 - 04, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم

اخواني إذا أمكن أحد عنده برنامج مصحف النور مع أوفيس 2000

يعيطني اياه

و جزاكم الله خيرا

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - 06 - 04, 05:59 م]ـ
أخي الكريم هذه نسخة ممتازة تعمل على ال xp وأظنها إن شاء الله ستعمل على 2000 فجربها

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[10 - 06 - 04, 06:16 م]ـ
وهذه النسخة خاصة بـ ويندوز 98 وملينيوم وأوفيس 2000 أما السابقة فهي لويندوز xp وأوفيس 2000 و أوفيس xp

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 06:56 ص]ـ
أخي الكريم هذه نسخة ممتازة تعمل على ال xp وأظنها إن شاء الله ستعمل على 2000 فجربها

الأخ الكريم أبا عمرو حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله

حاولت تنصيب مصحف النور ولكن طلب مني كلمة مرور التثبيت، فهل يمكنك تزويدي بها؟ وجزاك الله خيراً.

(9/255)

---

طلب: كتب الأعلام مشكل فيها اسم العلم

ـ[ ehab_eslc] ــــــــ[10 - 06 - 04, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء
تواجهنى مشكلة عدم معرفة كيفية نطق أسماء الأعلام غير المشهورين، فهل هناك كتب "ك: الأعلام للزركلى" مثلا شُكلت فيها أسماء الأعلام.
وشكرا.

(9/256)

---

غاية البيان شرح زبد ابن رسلان ... للشافعي الصغير

ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:00 ص]ـ
غاية البيان شرح زبد ابن رسلان

للإمام العلامة:
شمس الدين محمد الرملي الشهير بالشافعي الصغير

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 06 - 04, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخي جزاك الله خير

جزاك الله خير واحسن الله اليك
وجعله في ميزان حسانتك

لقد سررت لرويتي هذا الكتاب في منتدي ...

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:01 ص]ـ
كنت أبحث عنه
نفع الله بك

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 06 - 09, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.

(9/257)

---

بحوث وكتب في مقاصد الشريعة

ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[11 - 06 - 04, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوتي الكرام أبحث عن روابط لأبحاث وكتب ومقالات تتحدث عن مقاصد الشريعة الاسلامية، فهل يمكنكم اعانتي في جمعها وجزاكم الله عنا كل خير ... أنا في الانتظار

ـ[ abo-omar] ــــــــ[11 - 06 - 04, 06:00 م]ـ
الموافقات - ( http://www.almeshkat.net/books/archive/books/lmwafkat.zip) للإمام أبي إسحاق الشاطبي
المصدر: مكتبة مشكاة الإسلامية

-------------------------------------
من سلسلة كتاب الأمة
العدد 87 - --------- محرم 1423هـ ---------- السنة الثانية والعشرون

حقوق الإنسان؛ محور مقاصد الشريعة

الأستاذ الدكتور أحمد الريسوني
الأستاذ الدكتور محمد الزحيلي
الأستاذ الدكتور محمد عثمان شبير

تقديم بقلم:
عمر عبيد حسنه
حجم الملف = 125 كيلو بايت

في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16458&perpage=15&pagenumber=8)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[احمد الجزائري]ــــــــ[14 - 06 - 04, 04:34 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ننتظر المزيد من الاخوة

(9/258)

---

نموذج من تحقيقي على علل الدارقطني

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:54 ص]ـ
من باب الدين النصيحة
أود من الإخوة الكرام إبداء وجهات نظرهم حول هذا المنهج الذي سلكته في تحقيق مسند أنس رضي الله عنه من علل الدارقطني
وهاك المسألة 80 منه
والله المستعان
وجزاكم الله خيرا

((إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر))
وفي رواية ((بأقوام لا خلاق لهم))

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=96468

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 11:18 ص]ـ
وهذا نموذج آخر وهو السؤال 83

وهو حديث ((من كان منكم ذا طول))

وجزاكم الله خيرا

ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 11:02 ص]ـ
أود من الإخوة الكرام إبداء
وجهات نظرهم ولو بالنقد

ـ[أبو يحيى]ــــــــ[14 - 06 - 04, 04:14 م]ـ
بسم الله
أخي الفاضل، السلام عليك
بارك الله فيك على هذا الجهد، ووفقك لعمل صالح يرضاه.
كما تعلم، أخي الكريم، أن علم علل الحديث هو أرفع علوم الحديث على الإطلاق، والذي يبحث فيه ويقرأ، لا شك أنه قطع شوطا طويلا قبل أن يصل إلى هذه الدرجة.
ولذا، فإن تحقيق كتاب في العلل، يختلف كثيرا عن تحقيق كتاب في الرجال، أو المتون، أو غير ذلك، لأن القارئ هنا يختلف عن القارئ هناك.
وللأسف فإن كثيرا من إخواننا عندما يقومون بتحقيق كتاب في العلل ينسون ذلك.
فعندما يأتون على اسم شعبة، أو الثوري، أو سعيد بن المسيب، فعلى الفور يقومون بعمل ترجمة في الحاشية، طويلة عريضة، من التقريب، والتهذيب، وكأن الذي ذهب واشترى كتابا في العلل، أراد أن يتعرف على ترجمة مالك بن أنس.
وبذلك يخرج الكتاب، في عشرين مجلدا، وكان يكفي أن يخرج في مجلد واحد.
لأن المحقق نقل فيه التقريب، وأُسد الغابة، ومعجم البلدان.
وقد اطلعتُ على تحقيقك لحديثين من أحاديث العلل لأبي الحسن الدارقطني، يرحمه الله، وفي الحقيقة؛ لقد بذلت جهدًا أسأل الله أن يجعله مشكورا، إلا أنه؛
بدأت أيضًا في نقل تقريب التهذيب، والباحث في علوم العلل تخطى هذه المرحلة.
ألف باء علم التحقيق، وأنت أعرف مني بذلك، هو إخراج النص كما تركه مؤلفه، ولا يحق لأحد أن يضيف على متن المؤلف أو أن يحذف، مهما كانت هذه الإضافة، وعندك حاشيتك، اكتب فيها ماشئت.
لكنني رأيتك أضفت عقب اسم كل صحابي، (رضي الله عنه)، وهذه غير موجودة في الأصل.
نعم؛ رضي الله تعالى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جميعا، صغيرهم وكبيرهم، ولعنة الله الدائمة على كل من انتقص من قدرهم، أو أساء إليهم.
املأ يا أخي حواشيك بالترضية عنهم، فهي عبادة، ولكن لا دخل لك بنص الدارقطني.
لأن النص أمانة بين يدي المحقق، وقد أمرنا الله بأداء الأمانة.
وهذا كانت له عندك عاقبة، فقد تصرفت في النص فعلا؛
ففي الحديث رقم (83) أنت كتبت في الحاشية الأولى:
(1) هذا السؤال مثبت بعضه من ص وبعضه من الأحاديث المختارة للضياء (5/ 225).
ثم كتبت بعدها في حاشية (3):
ما بين المعكوفتين مطموس بالأصل وما أثبته يعلم (كذا) مما ذكره الضياء في المختارة ومن تتبع طرق الحديث.
أولا: هنا كان يجب التفصيل مالذي أثبته من (ص)، وما الذي أثبته من الأحاديث المختارة؟.
ثانيا؛ وأيضا هذا المطموس، مالذي أثبته من المختارة، وأثبته من تتبع الطرق؟.
ثالثا؛ وهل من حق الذي يقوم بتحقيق كتاب في العلل، أن يثبت في أصل الكتاب نقولا من كتب أخرى، ربما نقلها أصحابها بالمعنى؟.
كان يجب ترك المطموس كما هو، واكتب في حاشيتك نتيجة بحثك.
وأخيرا؛ في تعليقك على حديث تأييد الدين، وموضوع رواية عبد الله بن مغفل، فقد رجعتُ إلى المخطوطة، وأرجو من إخواني الرجوع إليها، لأنها لا تُقرأ: عبد الله بن مغفل.
وقد بعدت الشقة عندما كتبت:
ولعل صوابه -والله أعلم- (يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي بكرة نفيع بن الحارث) واحتمال التصحيف بين الاسمين بعيد كما هو ظاهر.
أخي الفاضل؛
المفروض فينا عدم ترويج الأحاديث الباطلة، وتركها دون تحذير، والرجا منك إذا أضفت في حاشيتك حديثا باطلا، أن تنبه عليه، أما أن تذكره دون تعليق، فهذا لا يليق بواحد مثلك، له مثل هذا الجهد؛
ففي آخر حديث تأييد الدين، قلتَ:
وعن ميمون بن سنداد (قوام أمتي بشرارها).
ثم انتهى الأمر دون تعليق منك
والسؤال: هل هناك أحد بهذا الاسم؛ (بن سنداد)؟.
وثانيا؛ هل هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟
وفي النهاية؛ بحثك جيد، يحتاج إلى تهذيب، وفقك الله.
والسلام عليك

ـ[المنتفض]ــــــــ[16 - 06 - 04, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي في الله

وجزاك الله خيرا على اهتمامك بنصيحتي

أود أن أنبه الإخوة الكرام: ان الأبحاث عندنا في الجامعة وفي جامعات أخرى يقرر فيها ترجمة كل راو وإن كان صحابيا مشهورا
فأعتذر للإخوة عن ذلك
وسأحذف إن شاء الله ذلك فيما أقدمه لإخواني بعد

وبالنسبة لملاحظاتك أبا يحيى فسأوليها اهتمامي
وسأرسل مثالا آخر قريبا إن شاء الله

ولا تنسوني من خالص نصيحتكم وصالح دعائكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/259)

---

ـ[المنتفض]ــــــــ[16 - 06 - 04, 10:24 ص]ـ
وإليكم هذا الحديث
حديث أبي ضمضم
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 06 - 04, 09:49 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المنتفض
وهذا نموذج آخر وهو السؤال 83
وهو حديث ((من كان منكم ذا طول))
وجزاكم الله خيرا

الحمد لله تعالى. والصلاة الزاكية على محمد تتوالى.
الأخ الحبيب الموفق / المنتفض.
أيَّدك الله بالتوفيق. وعرَّفك مواقع الصواب على التحقيق.
تحقيقك لهذا الحديث جيد، وفيه إفادات نافعة.
لكن لى تعليق من جهة النظر والترجيح: فإنك لم تزد على تكرار ما ذكره أبو الحسن وصوَّبه، ووافقته بالكلية، وكان لك مندوحة فى المخالفة، مع ظهور وجهها، وورجحان دليلها. ولا بأس بإيراد النص أولاً، فقد ورد هكذا:
وسئل عن حديث الحسن عن أنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((من كان منكم ذا طول فليتزوج، ومن لا، فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)).
فقال: يرويه بقية عن هشام بن حسان عن الحسن عن أنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وخالفه أبو شهاب الحناط، فرواه عن هشام عن الحسن عن بعض أصحاب النبي وهو الصواب.
ــــــ ... ـــــ ... ـــــــ
[التعليق]
قول أبى الحسن الدارقطنى عن رواية أبى شهاب الحناط هى الصواب، ليس من دلالته صحة الحديث من هذا الوجه، وهذا مما لا يخفاك معرفته يقيناً، وإنما يعنى أبو الحسن: أن الحديث لو كان ثابتاً عن الحسن بوجهٍ لكان من هذا الوجه أثبت.
ولعلَّ الأصوب أنه لا مزية لرواية على أخرى، بل كلتاهما معلَّة لا تقوم بواحدة منهما حجة، لأنه:
[1] لو كان فى الأولى تدليس بقية بن الوليد.
[2] ففى الثانية هشام بن حسان لم يكن من أصحاب الحسن.
ولذا كان جمع من رفعاء الأئمة يرون أن هشاماً فى الحسن ليس بشئٍ، بل صرَّح هشام بن حسَّان نفسه أنه لم يسمع من الحسن إلا حديثاً واحداً.
ففى ((تهذيب التهذيب)) (11/ 34): ((قال أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية: ما كنا نعد هشام بن حسان في الحسن شيئاً.
وقال مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان: ما كتبت للحسن حديثا قط إلا حديث الأعماق.
وقال علي بن المدينى عن يحيى بن سعيد: هشام بن حسان في ابن سيرين أحب إليَّ من عاصم الأحول وخالد الحذاء، وهو عندي في الحسن دون محمد بن عمرو.
وقال ابن المديني أيضا: أما حديث هشام عن محمد بن سيرين فصحاح، وحديثه عن الحسن عامتها يدور على حوشب، وهشام أثبت من خالد الحذاء في ابن سيرين.
وقال عباد بن منصور: ما رأيت هشاما عند الحسن قط. وقال عرعرة بن البرند: فأخبرت بذلك جرير بن حازم بعد موت عباد، فقال لي: قاعدت الحسن سبع سنين ما رأيت هشاما عنده قط، فقلت: يا أبا النضر قد حدَّثنا عن الحسن بأشياء، ورويناها عنه فعن من تراه أخذها؟، قال جرير: أخذها عن حوشبٍ.
وقال معاذ بن معاذ العنبرى: كان شعبة يتقي حديث هشام عن عطاء والحسن)).
فظهر بهذا أن العلَّة واحدة فى الروايتين، وهى أن هشاماً ليس بشئٍ فى الحسن، فلا مزية حيئذ ولا ترجيح لواحدة على الأخرى!!.
والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:58 ص]ـ
الحمد لله تعالى. والصلاة الزاكية على محمد تتوالى.
الأخ الحبيب الموفق / المنتفض.
أيَّدك الله بالتوفيق. وعرَّفك مواقع الصواب على التحقيق.
النص المحقق هو: ((وسئل عن حديث الحسن عن أنس قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم)). فقال: يرويه مالك بن دينار والمعلى بن زياد عن الحسن عن أنس.
و ....... عن معلى. وقيل عن حماد بن زيد عن أيوب عن الحسن عن أنس.
ورواه يونس بن عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل، قاله حماد بن سلمة)).
ــــــ ... ـــــ ... ـــــــ
تحقيقك لهذا الحديث جيد، وفيه فوائد لكن يصعب الوصول إليها لغير العارف بدقائق علم العلل.
ولكن ورد فى ختام التحقيق قولك التالى:
وفي الباب عن: أبي هريرة (خ م)، وابن مسعود (حب)، والنعمان بن عمرو بن مقرن (طب)، وكعب بن مالك (طب) بلفظ (بالرجل الفاجر))، وعن أبي موسى الأشعري (ضريس)) بلفظ ((بأقوام لاخلاق لهم))، وعن عبد الله بن عمرو بلفظ ((إن الله تبارك وتعالى يؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله))، وعن عمر بن الخطاب بلفظ ((إن الله سيمتع هذا الدين بنصارى من ربيعة على شاطىء الفرات ما تركت اعرابيا إلا قتلته أو يسلم))، وعن ميمون بن سنداد ((قوام أمتي بشرارها)).
وأقول: ما الداعى إلى إيراد هذه الجملة بتمامها، وما تفسيرها؟، وما الصحيح منها وغير الصحيح؟، ومن هو ميمون بن سنداد؟، وما فائدة إيراد حديثه ـ واسمه الصحيح: ميمون بن سنباذ ـ إذا ثبت عند التحقيق أنه واهٍ بمرة لا يحل ذكره إلا على جهة التحذيرمن روايته؟.
جملة سؤالات ألزمتْك ما لم يكن يلزمك لو أنك لم تذكرها؟.
النص الذى بين يديك سؤال عن رواية الحسن عن أنس عن النبى صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قوله ((إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم))، وليس سؤالاً عن حديث ((إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم))، ولا عن أحاديث هذا الباب، وإلا فهذا الباب أوسع مما ذكرته بكثير. أرجو أن تلاحظ هذا جيداً، وتضعه فى اعتبارك. ومدار التحقيق كله يدور حول رواية الحسن عن أنس تأصيلاً وتفريعاً، فما الداعى إلى ذكر أحاديث عمر بن الخطاب، وأبى هريرة، وابن مسعود، وابن عمرو، وأبى موسى، وكعب بن مالك، والنعمان بن عمرو، وميمون بن سنباذ، ولا تعلق لواحد منها برواية الحسن عن أنس لا تأصيلاً ولا تفريعا، كما تعلقت بها أحاديث أبى بكرة، وعبد الله بن مغفل؟!. فإن أردت ذكرها، فأين تحقيقها وتخريجاتها كما فعلت برواية الأصل؟!. أظن أنه لا يخفاك: أن تحقيق علل الأحاديث، وبخاصة ما ورد منها على هيئة السؤالات، يختلف عن تخريج أحاديث الأبواب الحديثية اختلافاً واسعاً.

(9/260)

---

طلب: المؤتلف والمختلف للدارقطني

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 07:59 ص]ـ
هل كتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني موجود على الشبكة أو في أي برنامج؟
هل من معين للحصول عليه على ملفات وورد

ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
أعتقد أنه غير موجود على الشبكة أو في أي برنامج
لأن مدير شركة التراث عرض على الإخوة أهل الحديث إدخال هذه الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71567
وشكراً
لكن الكتاب بالبحث على النت وجدته مطبوع:
المؤتلف والمختلف للدارقطني، دراسة وتحقيق موفق بن عبد الله بن عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الأولى

(9/261)

---

أطراف مسند أنس من علل الدارقطني

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:38 ص]ـ
أهديكم أطراف مسند أنس من علل الدارقطني
بعد الجمع بين النسختين المصرية والهندية
ولا تنسونا من دعوة بظهر الغيب
وجزاكم الله خيرا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابن المنذر]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:05 م]ـ
عمل موفَّق،،،،،، جزاك الله خيراً.

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(9/262)

---

جزء في حديث الراحمون يرحمهم الرحمن

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:47 ص]ـ
هل لابن ناصر الدين الدمشقي جزء بهذا الاسم؟
وهل طبع؟

ـ[نبيل جرار]ــــــــ[12 - 06 - 04, 12:08 ص]ـ
المجلس الأول في حديث الراحمون يرحمهم الرحمن لابن ناصر الدين
تحقيق محمود الحداد
طبع دار العاصمة / الرياض/ سنة 1407

ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 10:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل ألف غيره في نفس الحديث جزءا

(9/263)

---

طلب: منظومة الأغاني في عشرة الإخوان

ـ[المنتفض]ــــــــ[11 - 06 - 04, 08:52 ص]ـ
هي منظومة لأحمد بن علي بن شرف
تبين حقوق الأخوة في أسلوب رائق
هل هي موجودة على الشبكة صوتا أو كتابة

(9/264)

---

تذكرة الحفاظ 1

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 03:53 م]ـ
تذكرة الحفاظ 1

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:00 م]ـ
تذكرة الحفاظ 2

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:11 م]ـ
تذكرة الحفاظ 3

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:26 م]ـ
تذكرة الحفاظ 4

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 06 - 04, 04:32 م]ـ
ذيل تذكرة الحفاظ الذهبي

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/265)

---

المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب " ملف ورد "

ـ[مسك]ــــــــ[11 - 06 - 04, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ..
تم نسخه من موقع الوراق ..
وقد وجدت الكتاب في الملقتى عبارة عن صفحات ويب ولم تفتح ..

المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1114)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:45 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/266)

---

مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[12 - 06 - 04, 11:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=97072

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:47 م]ـ
بوركتم

(9/267)

---

كيف احصل على كتاب نزهة الاعين النوظر في علم الوجوه والنظائر

ـ[العبودي]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
يااخوان
كيف احصل على كتاب نزهة الاعين النوظر في علم الوجوه والنظائر

للمؤلف ابن الجوزي رحمة الله

ولكم من يجزيل الشكر

ـ[همام النجدي]ــــــــ[29 - 05 - 09, 03:46 ص]ـ
لي مدة وانا ابحث عن الكتاب في الرياض ولم اجده

ـ[عصمت الله]ــــــــ[29 - 05 - 09, 08:02 م]ـ
تفضل أخي الكريم
الكتاب: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر
المؤلف: جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان / بيروت - 1404هـ - 1984 م
الطبعة: الأولى
عدد الأجزاء / 1
تحقيق: محمد عبد الكريم كاظم الراضي
[ترقيم الشاملة موافق للمطبوع]

ـ[همام النجدي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:14 ص]ـ
احسنت يا اخ عصمت ولاكن لي اخ قريب ويريد ان يحصل على الكتاب الاصل

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 05:54 ص]ـ
وجدت نسخاً كثيرة عند مكتبة اللواء التي على طريق مكة القريبة من جسر الخليج.
قد تجد عندها الكتاب , ولا أدري هل بقي من النسخ شيء.

ـ[هيثم ابن أبي حُسبان]ــــــــ[30 - 05 - 09, 08:12 ص]ـ
هذا هو الكتاب pdf
http://www.archive.org/download/book...n_nawadhir.pdf

(9/268)

---

حمل الآن كتاب العين للخليل ابن أحمد الفراهيدي على ملف ورد

ـ[مسك]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:17 ص]ـ
معجم "العين" للخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول معجم عربي يؤلف في اللغة العربية، وإن أية مجاميع لغوية موحدة الموضوع سبقت الخليل ليست بمعاجم لأن معجم العين قد بني على خطة ثابتة نجدها في هيكل الكتاب وتقسيماته كما أرتاها الخليل، ولذلك فإن تخطيط شكل المعجم العربي الأول والمعلومات التي نشرت فيه مسألة محسوبة ومناورة علمية مقصودة لذاتها.
وأن هذا المعجم بني في مضامينه على أن يكون دائرة معارف للغة العرب، ولهذا فقد تضمن شواهد القرآن والحديث والشعر والمثل، كما أن المعجم لم يؤلف لغرض تسجيل لغة البداوة ولكنه ألف ليسجل التطور الحاصل في اللغة بالاختلاط الاجتماعي وتبدل البيئة وظهور المستجدات التي اقتضت ظهور ألفاظ جديدة بالاشتقاق أو الافتراض ولذلك فإنه قد اهتم بلغة الأمصار والعامة. ولم يترك اللغة اليدوية سائبة غير منسوبة فإن بعض الألفاظ كانت ألفاظاً لهجية خاصة بقبيلة ما فراعى الخليل ذلك وسجل هذه الألفاظ التي كانت نواة في كل معاجم التي ظهرت بعده وساعدت أهل التفسير على الانتباه إلى ذلك في النص القرآني إضافة إلى ملاحظة القراءات المختلفة لبعض الآيات كما وردت في مصاحف الصحابة وفي الرواية.
وبالعودة لمضمون هذا المعجم نجد أنه قد جاء حافلاً بالمعلومات الصوتية والصرفية والنحوية والتأصيلية: أصالة ودخيلاً ومعرباً، واللهجات واللغات والسماع والقياس والفروقات اللغوية بين المدن والأمصار والأقطار ... إلى جانب ثروته الاستشهادية نثراً وشعراً، حديثاً وقرآناً، أمثالاً وحكماً ...
ويتميز هذا المعجم بطريقة بنائه على مخارج الحروف. وقد شكلت هذه الطريقة صعوبة أمام استعمال هذا المعجم وبخاصة في العصور الحديثة، وحالت دون الإفادة منه إفادة عامة

لتحميل الكتاب أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?postid=181425#post181425)

وقد تم نسخه من موقع الوراق ...
ويليه كتاب الصحاح في اللغة للجوهري. (قريباً)
والله أعلم.

الجزء الأول
http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=181424

الجزء الثاني

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=181425

ـ[مسك]ــــــــ[13 - 06 - 04, 02:36 ص]ـ
المعذرة ارجوا تعديل اسم الجوهري ...

ـ[ amhatab] ــــــــ[13 - 06 - 04, 06:44 ص]ـ
سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
بارك الله لنا فيكم وسدد خطاكم وجزاكم خير الجزاء وجعل أعمالكم في ميان حسناتكم يوم تلقونه
وأشكرك غاية الشكر لعنايتك بالمعاجم اللغوية فكم نحن جميعا بحاجة إليها وأنا على الخصوص أيضا
اللهم بارك لك أخي الحبيب
عبد الواحد

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:40 م]ـ
بوركتم

ـ[سعد عبد الصمد]ــــــــ[14 - 05 - 10, 12:58 م]ـ
إني سعد شعيويط أريد المساعدة في بحث التخرج جلزاكم الله عني ألف خير وعنوان بحثي الجهود النقدية في كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري

(9/269)

---

نهاية الرتبة في طلب الحسبة لعبد الرحمن الشيرازي

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[13 - 06 - 04, 04:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=97193

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:44 م]ـ
بوركتم

(9/270)

---

حمّل فقه السنة للسيد سابق

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 04, 01:39 ص]ـ
قد سبق ولله الحمد وضع الملفات في موضوع سابق على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=93055

ونظرا لتباعد الملفات وكثرة المداخلات فلعلي أضع الروابط للتحميل مباشرة للمجلدات الثلاثة هنا

المجلد الأول من فقه السنة لسيد سابق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92914)

المجلد الثاني من فقه السنة لسيد سابق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=93055)

المجلد الثالث من فقه السنة لسيد سابق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=92915)

ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 04, 01:40 م]ـ
شكر الله لك ....

ـ[ابن عمر أزهرى سلفى]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك شيخ عبد الرحمن الفقيه ووسع الله علمك

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:43 م]ـ
بوركتم

ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه

ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[18 - 01 - 05, 01:58 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[حجيلان بن حمد]ــــــــ[18 - 01 - 05, 02:26 م]ـ
جزاك الله خيراً ووسع لك في العلم والرزق

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[18 - 01 - 05, 04:08 م]ـ
ومنا آمين ألف مرة

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا

ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا كثيرا

ـ[منذر عبدالله الحسنات]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:13 م]ـ
اخي الكريم
جزاك الله عنا خير ا بحثت كثيرا عن هذا الكتاب والحمد لله انه تيسر لي على يديك
فجزاك الله خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:05 ص]ـ
شيخ عبد الرحمن لي سؤال بارك الله فيك
هل على الكتاب ملاحظات ... ؟

وإن كان نعم هل يوجد من هذب الكتاب أو اخرج منه الملاحظات ..... ؟

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[12 - 11 - 07, 12:01 م]ـ
كتب الله أجرك

(9/271)

---

طلب: جزء محمد بن عبد الله الأنصاري

ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 10:52 ص]ـ
جزء محمد بن عبد الله الأنصاري

لو تكرم به علينا أحد الفضلاء

(9/272)

---

طلب: الطيوريات

ـ[المنتفض]ــــــــ[14 - 06 - 04, 10:54 ص]ـ
انتخاب أبي طاهر السلفي

هلا تكرم به أحد الفضلاء

ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:25 م]ـ
للرفع

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:03 ص]ـ
تفضل:

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:07 ص]ـ
التتمة:

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:09 ص]ـ
من:ملتقى أهل الأثر ( http://www.ahlalthar.com/vb/index.php ملتقى أهل الأثر)

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:22 ص]ـ
وأظن أن المخطوط عندي

ـ[أبوحاتم المصري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:17 م]ـ
أخي أبا المنهال أين الجزء السابع والعاشر بارك الله فيك

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:36 م]ـ
عذرًا

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 04:38 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:48 م]ـ
وهذه الطيوريات جاهزة للشاملة 2

ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[23 - 02 - 06, 10:50 ص]ـ
أخي الأثري:

ما هي فائدة ملفات (. bok) ؟

وجزاك الله خيرا.

ـ[شريف مراد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
هذا يسليك عن زوجة ليست أديبة ويخرجك من السجن الأبدي ويهون عليك المصيبة!! (ابتسامة)

**************************

أخي هذا الملف يعمل ضمن برنامج الموسوعة الساملة الإصدار الثاني
وهو برنامج مجاني
تجده روابطه في المنتدى للتحميل

ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك الله فيك

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/273)

---

ساعدونا تكفون.

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:22 م]ـ
يا شباب مسلم من غانا طلب مساعدتي وهو يريد كتب حديث على الشبكة بالإنجليزية وأنا قلت هم أهل الحديث بيساعدونا ...
تكفون لا تفشلونا ...
سلام عليكم ..

ـ[مسك]ــــــــ[14 - 06 - 04, 07:57 م]ـ
هنا تجد بعض الكتب باللغة الأنجليزية وبالتحديد صحيح البخاري وصحيح مسلم .. ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=24)

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،

هذه بعض الكتب المفيدة إن شاء الله. . .

1) صحيح البخاري بتنسيق أكروبات ريدر
Sahih Al-Bukhari Al Jaami` Al Saheeh By Imam Al-Bukhari (ftp://www.internetmuslim.com/pub/bukari_pdf_complete.zip)

2) صحيح مسلم بتنسيق أكروبات ريدر
Sahih Muslim By Imam Muslim Ibn Al-Hajjaj (ftp://www.internetmuslim.com/pub/muslim_pdf_partial.zip)

3) برنامج مجاني لتحميل الصحيحين
http://www.islamasoft.co.uk/downloads.html

4) موطأ الإمام مالك
Imaam Maalik's Muwatta (by Tarjumana and Johnson) (ftp://www.internetmuslim.com/pub/muwatta_pdf_complete.zip)

5) رياض الصالحين للإمام النووي
للتصفح ( http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/riyad/default.htm)
بتنسيق أكروبات ريدر ( http://www.islammessage.com/pdf/e/reyadh.pdf)
بتنسيق وورد ( http://www.islammessage.com/elib-E/reyadh.zip)

و الله المستعان.

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:58 ص]ـ
و كذلك تستطيع قراءة هذه المقدمة لعلوم الحديث

An Introduction to the Science of Hadith (http://www.witness-pioneer.org/vil/hadeeth/sh_ish/index.htm)

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 09:05 ص]ـ
و هناك المزيد في صفحة الحديث و السنة بموقع رابطة الشباب المسلم

SIZE=5]Sunnah and Hadith (http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/) [/SIZE]

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:04 م]ـ
بوركتم

(9/274)

---

حمّل كتاب النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير

ـ[مسك]ــــــــ[14 - 06 - 04, 11:12 م]ـ
وقد تم نسخه من موقع الوراق ..

النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير رحمه الله ... منتديات مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=28844)

ويليه الروض الأنف للسهيلي ...

ولا تنسونا من الدعاء

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=181723

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:16 م]ـ
بوركتم

ـ[مسك]ــــــــ[25 - 10 - 04, 09:05 م]ـ
وفيك بارك

ـ[ابو متعب]ــــــــ[10 - 07 - 07, 11:23 م]ـ
وفقكم الله ايه الاحباب اريد كتاب الفتن والملاحم لانه لايخرج عندي في الموقع

ـ[مسك]ــــــــ[11 - 07 - 07, 12:22 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=1123

(9/275)

---

معالم القربة في معالم الحسبة لابن الاخوة

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[15 - 06 - 04, 04:01 ص]ـ
معالم القربة في معالم الحسبة
تأليف
محمد بن محمد بن أحمد بن الأخوة
القرشي الشافعي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=97516

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:09 م]ـ
بوركتم

(9/276)

---

هل يوجد مصحف على الإنترنت؟

ـ[سهيل بن عمرو]ــــــــ[15 - 06 - 04, 08:53 ص]ـ
أيها الإحوة الكرام، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فلا يخفى عليكم أهمية وجود مصحف للنشر المكتبي، وقد خرجت مصاحف لهذا الغرض كمصحف حرف ومصحف العريس ومصحف النور وغيرها، لكن مشكلة هذه المصاحف أن بعضها رموز كحرف زبعضها صور كالعريس، وبعضها ليس بالرسم العثماني الذ فيه علامات الوقوف كما هو الحال في المصحف، والباحثون يحتاجون لهذا النوع؛ لأجل كتابة أبحاثهم والتحكم فيها، وكذا البحث عن الآية في البحث المكتوب؛ لأن مثل مصحف العريس ومصحف حرف إذا اقتبست منهما في بحثك لم تستطع أن تجد في بحثك خاصية البحث.
ومن المبشرات وجود خطوط رسمها مقارب إلى حد كبير لرسم المصحف، وفيها علامات الوقوف، وهناك مصاحف مكتوبة على الوورد بخط الترادنيشال أرابيك، فحبذا أن ينهض لتحويل هذه المصاحف إلى الرسم العثماني بعض من يحتسب الأجر فيها، فوالله إن في هذا لخيرا كثيرا، فلماذا لا يكون لنا سبق حصول الأجر ((يسارعون في الخيرات)).
هذا الموضوع طلب مني أحد أصحاب الفضيلة المشايخ كتابته.
وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه.

(9/277)

---

أريد شرح للشيخين السعد أو حاتم الشريف للموقظة مفرغاً

ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[15 - 06 - 04, 04:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،.
من يدلني على شرح الشيخ عبد الله السعد أو الشيخ حاتم الشريف للموقظة مفرغاً وجزاكم الله خيراً.
وإن كان هناك شرح لغيرهم من العلماء الذين لهم قدم راسخ في علوم الحديث. فدلوني جزاكم الله خيراً.

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 06 - 04, 05:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

الأخ الفاضل:

كلاهما عندي ..

أما شرح الشيخ (عبد الله السعد) ــ فرّج الله عنه ــ فهو قيد المراجعة، لأنه سيطبع ــ بإذن الله ــ في (ملتقى أهل الحديث) للنشر والتوزيع.

وأما شرح الشيخ (حاتم الشريف) ــ شفاه الله ــ فقد فرَّغته بنفسي، ولعلي عما قريب أوصله للشيخ ليراجعة.

ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 06 - 04, 05:42 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يجزيك الثواب العظيم ..

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث, صدقة جارية, وعلم نافع ينتفع به, وولد صالح يدعو له".

ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[15 - 06 - 04, 11:38 م]ـ
الإخوان خليل بن محمد و أبو غازي زادكما علماً وعملاً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكما وجزاكما خيرا.
---------------------------------------------------------------------------------------
أرسل لي أحد الإخوة شرحاً للموقظة ذكر أنه أخذه من أحد المنتديات ويقول لا أدري لمن هو. وهذا هو:

فمن يعرف صاحب الشرح؟ وكيف هو؟.
ومن يعرف الشرح الموسوم (كفاية الحفظ بشرح الموقظة).
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الأخ الفاضل: خليل بن محمد أرسلت لك رسالة خاصة وما أدري أوصلتك أم لا.

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[16 - 06 - 04, 01:51 ص]ـ
الأخ المكرم (فتى مطير) أكرم به وانعم

هذا الشرح المدرج هو للشيخ عبدالعزيز بن محمد السعيد رئيس قسم السنة بجامعة الإمام بالرياض.
وفضيلته من المشايخ الأجلاء الذين لهم عناية وتمكن في هذا العلم.

وشرحه هذا شرح جيد مفيد، وهو موجود في موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية مسموع ومقروء.

ودمت بخير وعافية.

ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 06 - 04, 03:16 ص]ـ
الاخ المكرم / خليل بن محمد

اعقبت اسم الشريف حاتم بقولك/ ــ شفاه الله ــ

فارجو منك ان تطمئنا على الشيخ!!

ما الذي حصل له؟؟

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 06 - 04, 01:01 م]ـ
الأخ الفاضل الرايه ..

الشيخ ــ حفظه الله ــ بصحة وعافية ـ إلا أنه قد أجرى عملية بمستفى الهدا بالطائف، قبل أيام ..
والذي أعرفه عنه أنه يعاني ــ منذ فترة ــ من ألم في ركبته ..

ولعلي أفيدكم عنه فيما بعد ..

ـ[أبو محمد الحوشان]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:39 ص]ـ
أخي: الراية
الشيخ حاتم الشريف أجرى عملية في مستشفى الهدى ـ في المعدة ـ وهو بصحة وعافية،
وقال: عندي دورة في مكة، وأتمنى أن أخرج من المستشفى حتى أقيم الدورة.
نسأل الله تعالى له الشفاء

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 12:41 ص]ـ
ملاحظة
هناك شرح موجود في مكتبة المشكاة على الموقظة للشيخ عبدالله السعد

ولقد قابلته على المسموع فوجدت فيه سقط كبير جدا وادخال لكلام الشيخ السعد مع كلام للشيخ ابو اسحاق الحويني حفظهم الله
والذي يظهر انه اقرب الى كناش للفوائد وليس شرحا للشيخ عبدالله السعد كما هو موسوم
ذكرت ذلك للتنبه
وفق الله الجميع

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:26 ص]ـ
ومن يعرف الشرح الموسوم (كفاية الحفظ بشرح الموقظة).
أفيدونا جزاكم الله خيراً.

كتاب {كفاية الحفظة بشرح المقدمة الموقظة} للشيخ أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي طبع بمكتبة الفرقان - فيما أظن - 1420 هـ

وهو عبارة عن جمع لأقوال المتقدمين وقد تعقب الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله على تحقيقه للموقظة في مواضع يسيرة - والكتاب جدير في نظري بالاقتناء -

وأما عن شرح الشيخ: عبد الله السعد حفظه الله فهو موجود لدى مكتبة العويد ببريدة مفرغاً (وأعتقد أنه لم يعرض على الشيخ بعد تفريغه)، أما عن شرح الشيخ: إبراهيم اللاحم حفظه الله فأبى أن يراجع تفريغي له لإنشغاله

ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

وأما شرح الشيخ (حاتم الشريف) ــ شفاه الله ــ فقد فرَّغته بنفسي، ولعلي عما قريب أوصله للشيخ ليراجعة.

أخي الحبيب ... وفقك الله على هذا الجهد ..

أبشر الجميع بأن شرح الشيخ الفاضل/حاتم الشريف.

قد فرّغ وصحّح بعد الدورة مباشرة ودفع للشيخ فنقحه وأضاف له إضافات قيمة ودفعه للمطبعة.

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 05 - 05, 02:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

و لمن يعرف الشيخ معرفة شخصية ارجو ان يوصل له مني السلام و يشهد الله أني من محبيه و احب كتبه و مؤلفاته فقد كان أحد الذين حببونا في منهج النقاد الأوائل فجزاه الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/278)

---

ـ[الرايه]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:28 م]ـ
الاخ الفاضل/ أبو حاتم

بشرك الله بالخير

ونحن بانتظار خروجه من المطبعه.

جزاك الله خيراً

محبكم
الرايه

ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
يااهل الحديث اين اجد شرح الموقظة ومقدمة ابن الصلاح ودروسة حول منهج المتقدمين للشيخ حاتم.
المرسل ابو حمزة
almhdet2@hotmail.com

ـ[البتول]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:13 ص]ـ
ما زلنا ننتظر من يبشرنا برفع تفريغ أشرطة الشيخ عبد الله السعد على الشبكة, فهل سننتظر طويلا؟!

لقد بحثت كثيرا ولم أعثر على شيء وكل رابط أتبعه يذكر أنها قيد المراجعة والطباعة وهذا منذ سنوات!!

أفلا يخبرني أحد إن كانت خرجت أم لا؟ وبارك الله فيكم

ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:02 م]ـ
للرفع والتذكير غفر الله لكم

(9/279)

---

كتاب الشيخ بكر أبو زيد عن ابن قيم الجوزية؟

ـ[حسنين]ــــــــ[15 - 06 - 04, 09:37 م]ـ
الاخوة الكرام

هل هذا الكتاب موجود علي الشبكة؟

ـ[حسنين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 03:13 م]ـ
ألا يوجد عند أحد؟

(9/280)

---

خدمة اخواني بارك الله فيكم أريد تاريخ الاسلام للذهبي على هيئة ملف وورد

ـ[في إسناده مقال]ــــــــ[15 - 06 - 04, 09:53 م]ـ
شكرا مقدما

جزى الله خيرا من أعان أخاه المسلم

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 06 - 04, 12:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=18162&highlight=%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:02 م]ـ
بوركتم

(9/281)

---

الباحث في القرآن الكريم - الإصدار الثاني

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 04, 02:12 ص]ـ
http://www.vb-pro.net/pro/searcher/pages/searcher.htm

الباحث في القرآن الكريم - الإصدار الثاني

إن هذا البرنامج يمكنكم من البحث في القرآن الكريم عن آية أو كلمة أو جزء من كلمة و يوفر العديد من المميزات

ميزات البرنامج الأساسية:

1 - سرعة عملية البحث.
2 - وجود خيارات البحث التي تمكنك من إختيار البحث عن كلمة منفردة أو بحث شامل.
3 - سهولة الوصول للنتائج و إنتقاء الآية المطلوبة.
4 - خفة البرنامج بشكل كبير على الذاكرة.
5 - توفر دعم دائم للبرنامج عن طريق صندوق التحديث الذي سيمكنكم من التأكد من وجود إصدار جديد من عدمه مباشرة عن طريق الإنترنت , مع شرح ملخص لميزات الإصدار الجديد إن وجد.
6 - البرنامج مدمج مع شرح مفصل له , أو بإمكانكم إنزال الشرح فقط من هذه الصفحة.
7 - قاعدة البيانات مأخوذة من موقع عالم النور الذي استخدمها لصنع برنامج بحث في القرآن الكريم للمواقع و تستخدم قاعدة البيانات هذه في أكثر من موقع مثل موقع قهوة نت الذي أيضا استخدمها في برنامج بحث في القرآن للمواقع و بهذا تأكدت من بعد هذه القاعدة عن الأخطاء و كثرة المتابعة لها , و قد تم تصحيح بعض الأخطاء البسيطة جدا التي تمت الإشارة لها في تلك المواقع , و أنا دائم المتابعة لجميع المواقع التي تدعمها لمراجعة آخر المعلومات عنها و بإمكانكم عن طريق زر التحديث في البرنامج متابعة كل جديد عن البرنامج.

مواصفات الإصدارة الجديدة
1 - تمت إضافة تفسير معاني القرآن الكريم كاملا للجلالين بالتعاون مع الأخ خالد ممدوح (الموقع) فشكرا له جزيل الشكر.
2 - تمت اضافة قائمة المفضلات التي تستطيع عن طريقه اختيار عدة آيات و في النهاية نسخها جميعها بدل ان تقوم بنسخ كل آية على حدى.
3 - تمت إضافة خاصية تحديد سورة واحدة ليتم فيها البحث او بين سورتين و ايضا تحديد الجزء الذي يتم فيه البحث أو بين جزئين.
4 - إضافة تفاصيل في أسفل البرنامج لتوفر لك المعلومات عن رقم الصفحة التي توجد بها الآية و رقم الجزء و تصنيفها (مكية او مدنية) و عدد آيات السورة التي توجد بها هذه الآية.
5 - تغير التصميم و بشكل جذري
6 - العيب الوحيد هو زيادة حجم البرنامج قليلا عن سابقه.
7 - تصحيح لخطأ بسيط وهو الخطا في كلمة (أَنزَلَتْ) في سورة آل عمران رقم 53 و التغيير الصحيح هو (أََََََََََََََََنزَلْتَ) الخطأ هو أن الاول تنتهي بفتح ثم سكون و الصحيح هو سكون ثم فتح. و الشكر الجزيل للأخ فيصل سيد القلاف على مراسلتي وعدم اهمال المشكلة.

المبرمج: سامر غازي محمد حسن
حجم البرنامج: 2.4 ميقا

لتنزيل البرنامج

http://www.vb-pro.net/click/fclick/fclick.php?ad=19

وصلة البرنامج باستضافة إقلاع سوفت مع جزيل الشكر

ملاحظة: الشرح مدمج مع البرنامج

1: البرنامج يعتمد على الفيجوال بيسك فعليك ان تقوم بتنزل دعم الفيجوال لمن يملك وندوز 98 أو أقدم

صفحة التحديث

http://www.arabsgate.com/software/important_programs/index.php

2 : من يملك اصدارة وندوز 98 أو أقدم ولا يملك برنامج الأكسس عليه تنزيل هذا التحديث من شركة ميكروسوفت

إنزال الدعم من موقع مايكروسوفت

http://download.microsoft.com/download/4/3/9/4393c9ac-e69e-458d-9f6d-2fe191c51469/Jet40SP8_9xNT.exe

لمراسلتي بشأن البرنامج أو لإبلاغي عن أي عطل

samer_with_you@hotmail.com
أو
راسلني عن طريق الفورم البريدي

في حال رغب أحدكم وضع وصلة تنزيل البرنامج في أحد المنتديات او المواقع فالرجاء استخدام هذا اللنك لتنزيل البرنامج:

http://www.vb-pro.net/click/fclick/fclick.php?ad=19

ـ[العصام]ــــــــ[16 - 06 - 04, 09:48 ص]ـ
جزاك الله أخي خير الجزاء.

ولكن ذكرت أنه قد تمت اضافة قائمة المفضلات التي تستطيع عن طريقه اختيار عدة آيات و في النهاية نسخها جميعها بدل ان تقوم بنسخ كل آية على حدة. فأين هذه القائمة، وكيف تعمل؟

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:03 م]ـ
بوركتم

(9/282)

---

متن التذكرة في فروع الفقه الشافعي - ابن الملقن

ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[16 - 06 - 04, 11:36 ص]ـ
التذكرة

في الفروع على مذهب الشافعي

للإمام: سراج الدين عمر بن علي الأنصاري
المعروف بابن الملقن

(كتاب التوحيد)
بسم الله الرحمن الرحيم
أول الواجبات معرفة الرب - جل جلاله - واعتقاد وجوب وجوده، وفردانيته، وقدمه، وعدم شبهه ومثله، وأنه لم يزل بأسمائه، وصفات ذاته وعلمه بالأمر كليه وجزئيه، وأنه تعالى أرسل رسله مبشرين ومنذرين لتنقطع الحجة، وتتضح المحجة، والإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وبالغيب، وهو كل ما غاب عنا وأخبر به الصادق من أحوال البرزخ والحشر والجزاء والعقاب والجنة والنار، ولا نكفر أحداً من أهل القبلة بذنب، ولا يخلد ونمسك عما شجر بين الصحابة، ونؤول ما صح عنهم بإحسان. بوأنا الله وإياهم الجنان.

(كتاب الطهارة)
هي النظافة، قال الله تعالى {وينزل عليكم من السماء ماءً ليطهركم به} المياه أقسام: طهور: وهو المطلق المفهوم من قولك: ماء. ومكروه: وهو المشمس بقطر حار في إناء منطبع. وطاهر فقط، وهو المستعمل في فرض ما دام قليلاً، والمتغير بمخالطة طاهر كثير. ونجس، وهو ما لاقاه نجس _ وكان دون قلتين _ إن لم يكن ميتةً لا دم لها يسيل، أو لا يدركها الطرف، أو بلغ قلتين _ وهما خمسمائة رطل بغدادي تقريباً _ وتغير.

(فصل: اشتباه المياه)
فصل: إذا اشتبه طاهر بنجس اجتهد وتطهر بما ظن طهارته بعلامة ولو عمى _ ووجد متيقناً، ويعيد الاجتهاد ما بقي طاهر بيقين، ولا ينقض الأول بالثاني.

(فصل: الأواني)
واستعمال أواني النقدين حرام، وكذا الاتخاذ والتزيين، والمضبب به لزينة وكبر، بواحد مكروه.

(فصل: السواك)
والسواك سنة في كل حال ويتأكد عند الوضوء والصلاة، وتغير الفم، ويكره للصائم بعد الزوال.

(فصل: نواقض الوضوء)
ويجب الوضوء بالخارج من أحد السبيلين إلا المني، وبنوم غير الممكن، وبالغلبة على العقل بسكر، وإغماء، ولمس الكبيرة غير المحرم، وبمس فرج الآدمي بباطن الكف.

(فصل: ما يحرم بالحدث)
ويحرم به خمسة أشياء الصلاة، وخطبة الجمعة، والطواف، ومس المصحف، وحمله إلا أن يكون تابعاً.

(فصل: فرائض الوضوء)
وفرائض الوضوء ستة، نية رفع متوقف على الطهر مقرونة بغسل جزء من الوجه. وهو ما تقع به المواجهة، ويجب إيصال الماء إلى باطن كل شعر عليه، إلا اللحية الكثة من الرجل، وغسل يديه مع مرفقيه، فإن قطع بعضه، وجب ما بقي، ومسح ما ينطلق عليه الاسم من الرأس، وغسل رجليه مع كعبيه، وترتيبه هكذا.

(فصل: سنن الوضوء)
وتسن التسمية، وغسل الكفين، وكره إدخالهما الظرف قبله إن لم يتيقن طهرهما، والمضمضة والاستنشاق، والجمع بثلاث غرف أولى، واستيعاب الرأس بالمسح ومسح الأذنين مع الصماخ، وتخليل الأصابع، وتقديم اليمنى على اليسرى، والتكرار، والموالاة والنطق بالشهادتين بعده.

(فصل: المسح على الخفين)
والمسح على الخف _ وإن قل من الأعلى بدل الغسل _ مؤقت للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة من الحدث، بشرط لبسهما على الطهارة، وإمكان المشي عليهما، ومنع نفوذ الماء من غير الخرز، وسترهما لجميع المحل. ويبطل بموجب الغسل، وبانقضاء المدة، وبالخلع، فيغسل الرجلين إن خلعهما على طهارة المسح.

(فصل: الاستنجاء)
ويجب الاستنجاء بماء أو حجر، وجمعهما أفضل، وتجب ثلاث مسحات، فإن لم ينق زيد. ويجتنب في الصحراء استقبال القبلة واستدبارها بلا حائل.
ويكره البول في الثقب، والماء الراكد، ومهب الريح، وتحت المثمر، والظل، وقارعة الطريق، والكلام. ويسن عند الدخول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، وخروجه، غفرانك.

(فصل: غسل الجنابة)
وموجب الغسل موت، وحيض، ونفاس وولادة بلا بلل، وجنابة بدخول حشفة أو قدرها فرجاً، وبخروج مني، وخواصه التدفق والتلذذ والرائحة. وفرضه: النية، وإيصال الماء إلى الشعر والبشر. وسننه: الوضوء والتدلك والتكرار والولاء، وتتبع لحيض أثره مسكاً وإلا فنحوه.

(فصل: ما يحرم على الجنب)
ويحرم بالجنابة ما يحرم بالحدث، وقراءة القرآن، واللبث في المسجد.

(فصل: الاغتسالات المسنونة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/283)

---

ويسن خمسة عشر غسلاً، غسل الجمعة، والعيدين، والكسوفين، والاستسقاء، والغسل من غسل الميت، والكافر إذا أسلم ولم يجنب، والمجنون، والمغمى عليه إذا أفاقا، وللإحرام، ولدخول مكة، والمدينة، وللوقوف ولرمي أيام التشريق.

(فصل: تطهير النجاسات)
وكل مسكر نجس، وكذا ما خرج من السبيلين إلا المني، فيجب غسله، إلا بول صبي لم يطعم غير لبن فينضح. والحيوان كله طاهر إلا الكلب والخنزير والفرع. والميتات نجسة إلا السمك والجراد والآدمي، وشعر الميتة وعظمها نجس إلا شعر الآدمي. ويغسل من الكلب أو الخنزير سبعاً إحداهن بالتراب الطاهر، وسائر النجاسات تغسل مرةً، والتثليث سنة. ولا يطهر نجس العين إلا خمر تخللت من غير عين، وإلا جلد نجس بالموت فبالدباغ.

(فصل: التيمم)
شرط التيمم فقد الماء أو تعذر استعماله لمرض يخاف معه محذوراً، ودخول الوقت وطلب الماء عند التوهم، والتراب الطهور. وفرضه: نية الفرض، ومسح الوجه واليدين إلى المرفقين، والترتيب. وسننه: التسمية، وتقديم اليمنى والولاء. ويبطله: كل ما أبطل الوضوء، ووجود الماء في غير الصلاة، أو في صلاة لا تبطل به، والردة. وصاحب الجبائر يمسح عليها مع التيمم، ولا يعيد إن وضعها على طهر إن لم تكن في أعضاء التيمم. ويعيد فاقد الطهورين، والمتيمم للعدم في موضع يندر فيه الإعواز، وللمسافر العاصي وللبرد.

(فصل: الحيض والنفاس والاستحاضة)
أقل الحيض _ وهو الخارج على سبيل الصحة من غير سبب الولادة _ يوم وليلة، بشرط رؤيته بعد تسع سنين تقريباً، وأكثره خمسة عشر بلياليها، وغالبه ست أو سبع. وأقل طهر فاصل بين الحيضين خمسة عشر، ولا حد لأكثره، وغالبه بقية غالب الحيض وأقل الحمل ستة أشهر، وأكثره أربع سنين. وأقل النفاس _ وهو الخارج عقب الولد _ لحظة، وأكثره ستون يوماً. وغالبه أربعون.
والاستحاضة: الخارج في غيرهما، فإن كانت مبتدأة ردت إلى يوم وليلة في الحيض وباقي الشهر في الطهر، أو معتادةً فالعادة، أو مميزةً فالتمييز، أو متحيرةً فتحتاط.

(فصل: ما يحرم بالحيض والنفاس)
ويحرم بالحيض والنفاس ما حرم على الجنب، والصوم، ودخول المسجد إن خافت التلويث، والوطء، والاستمتاع بما بين السرة والركبة، والطلاق.

(كتاب الصلاة)
هي الدعاء، والمكتوبات خمس: الظهر، وأول وقته زوال الشمس، وآخره مصير ظل الشيء مثله سوى ظل الاستواء، وبه يدخل العصر، والمختار إلى مصير الظل مثليه، والجواز إلى الغروب، وبه يدخل وقت المغرب، ويبقى إلى مضي قدر طهارة، وستر عورة، وأذانين، وخمس ركعات، وله الاستدامة إلى مغيب الشفق الأحمر، وبه يدخل وقت العشاء، والمختار الثلث، والجواز إلى طلوع الفجر الثاني، وهو الصادق وبه يدخل وقت الصبح، والمختار الإسفار، والجواز إلى طلوع الشمس.

(فصل: في شروط وجوب الصلاة)
وشروط وجوبها الإسلام والبلوغ والعقل والطهارة، فلا وجوب على حائض ونفساء، ويؤمر بالصلاة لسبع، ويضرب على تركها لعشر، كالصوم إذا أطاقه.

(فصل: في الصلوات المسنونات)
والمسنونات خمس، العيدان، والكسوفان، والاستسقاء. والراتبة المؤكدة عشر ركعتا الفجر، وركعتان قبل الظهر، وبعدها، وبعد المغرب والعشاء. وسن أربع قبل الظهر وبعدها، وقبل العصر، والوتر وأقله ركعة، وأدنى الكمال ثلاث مفصولة، وغايته إحدى عشرة. وثلاث نوافل مؤكدة: التهجد _ وهو الصلاة بالليل وإن قل _ والضحى _ وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان _ والتراويح وهي عشرون _ لغير أهل المدينة _ بعشر تسليمات.

(فصل: الجاحد)
من جحد فرضاً مجمعاً عليه ظاهراً، كفر، أو تركه كسلاً قتل إذا أخرجه عن وقت الضرورة وفي الصوم يحبس ويمنع المفطر.

(فصل: شروط الصلاة)
شروط الصلاة ستة، معرفة فرض الصلاة، وسننها، ومعرفة الوقت، واستقبال القبلة إلا في الخوف ونفل السفر، وطهارة الحدث والخبث، وستر العورة، وعورة الرجل والأمة ما بين السرة والركبة، والحرة ما سوى الوجه والكفين.

(فصل: أركان الصلاة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/284)

---

وأركانها عشر: النية وهي قصد الفعل والفرض والتعيين _ ولا يشترط في النفل المؤقت قصد النفل، ويشترط في غيره قصد الفعل فقط. والقيام في فرض القادر، فإن عجز فعلى حاله، وللقادر النفل قاعداً، ومضطجعاً لا مومياً ومستلقياً. وتكبيرة الإحرام: الله أكبر، أو الله الأكبر. وقراءة الفاتحة في كل ركعة إلا ركعة مسبوق، والبسملة منها وتشديداتها، ويراعى حروفها، وكذا بدلها. والركوع، والرفع منه، والسجود، والرفع منه، ثم السجود، والطمأنينة بعدم الصارف في الكل، والجلوس الأخير، والتشهد فيه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمة الأولى.

(فصل: سنن الصلاة)
وسننها قبل الدخول فيها الأذان والإقامة، وهما سنتا كفاية في المكتوبات، وبعده رفع اليدين عند الإحرام، والركوع، والرفع منه، ووضع اليمين على الشمال، ودعاء الاستفتاح، والتعوذ كل ركعة، والجهر والإسرار في موضعهما، والتأمين وقراءة السورة، والتكبير عند كل خفض ورفع، وقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، والتسبيح في الركوع والسجود، ووضع اليدين على الفخذين في الجلوس، يبسط اليسرى ويقبض اليمنى إلا المسبحة، ويرفعها عند قوله إلا الله، والتشهد الأول، والافتراش في سائر الجلسات خلا الأخير فالتورك، والقنوت في الصبح، وفي الوتر في النصف الأخير من رمضان، والجلسة الأولى.

(فصل: ما تخالف المرأة فيه الرجل)
والمرأة تخالف الرجل في التجافي في الركوع والسجود، فتضم، والجهر، فتخفت بحضرة الرجال، والتسبيح عند العارض فتصفق بضرب اليمين على ظهر اليسار، والعورة وقد سلفت.

(فصل: مبطلات الصلاة)
ويبطل الصلاة الكلام العمد، والعمل الكثير، والحدث، وحدوث النجاسة من غير إزالة حالاً، وانكشاف العورة، وتغيير النية، واستدبار القبلة، والأكل، والشرب والقهقهة بالصوت والردة.

(فصل: مجمل ما في الصلاة)
ركعات الصلاة المفروضة سبع عشرة ركعةً، فيها أربع وثلاثون سجدةً، وأربع وتسعون تكبيرةً، وتسع تشهدات، وعشر تسليمات، وجملة الأركان في الثنائية أحد وعشرون ركناً وفي الثلاثية ثمانية وعشرون، وفي الرباعية خمسة وثلاثون.

(فصل: سجود السهو)
ومن ترك فرضاً فلا بد من الإتيان به، فإن ذكره على قرب بنى، وإلا استأنف، وإن ترك سنةً لم يعد إليها بعد فوات محلها، وإن ترك بعضاً كالقنوت سجد للسهو، ومتى شك في عدد بنى على الأقل، ويسجد للسهو، ومحله قبل السلام.

(فصل: أوقات النهي)
وتحرم صلاة لا سبب لها عند الطلوع والغروب والاستواء إلا يوم الجمعة، وبعد فعل الصبح والعصر إلى الطلوع والغروب، وتبطل، ولا يكره شيء من ذلك بمكة.

(فصل: صلاة الجماعة)
والجماعة سنة في المكتوبات، ولا بد من نية الائتمام، ولا يصح إقتداء رجل ولا خنثى بامرأة ولا خنثى، ويؤتم بالعبد والمراهق، والحر والبالغ أولى منهما. ولا يصح الإقتداء بالأمي، وهو من يخل بحرف من الفاتحة، وإذا جمعهما مسجد صح الإقتداء ما لم يتقدم عليه. وإذا صلى خارجه بصلاته جاز بصلاته جاز إذا لم يحل بينهما حائل، اللهم إلا إذا زاد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع.

(فصل: القصر والجمع)
وقصر الرباعيات جائز في السفر الطويل المباح، وهو مرحلتان بسير الأثقال، ولا بد من نية القصر عند الإحرام، والتحرز عن المنافي في الدوام. والجمع تقديماً وتأخيراً جائز إلا بالمطر فيمتنع التأخير.

(فصل: الجمعة)
الجمعة فرض عين بشرط الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والصحة والاستيطان. وشرط فعلها: البلد، وأربعون من أهلها لا يظعنون، إلا لحاجة، والوقت. وفرضها: تقدم خطبتين بالقيام والجلوس بينهما، وإسماع أربعين كاملين. وسننها: الغسل، والتطيب، ولبس البياض والإنصات، والمشي بسكينة ووقار، ومن دخل والإمام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس.

(فصل: العيدان)
وصلاة العيدين سنة، يكبر في الأولى سبعاً سوى تكبيرة الإحرام، وفي الثانية خمساً سوى تكبيرة القيام، ويخطب بعدها خطبتين. ويكبر من غروب الشمس ليلة العيد إلى أن يدخل في الصلاة، وفي الأضحى خلف كل صلاة مفعولة فيه من ظهر يوم النحر إلى الصبح من آخر أيام التشريق، والمختار من صبح عرفة، ويختم بعصر آخر التشريق.

(فصل: الكسوف)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/285)

---

ويصلى للكسوف ركعتان، في كل ركعة قيامان وركوعان يطيل القراءة والتسبيح، ويخطب بعدها، ويسر في الكسوف، ويجهر في الخسوف.

(فصل: الاستسقاء)
وصلاة الاستسقاء متأكدة عند الحاجة إليها أمر الإمام بالخروج من المظالم والصيام ثلاثاً، ويخرج بهم في الرابع صياماً في ثياب بذلة واستكانة، ويصلي ركعتين كالعيد، ويخطب، ويحول رداءه وينكس، ويكثر من الدعاء والاستغفار.

(فصل: صلاة الخوف)
وصلاة الخوف جائزة على أنحاء بطن نخل وذات الرقاع وعسفان، والمسايفة فيصلي على حسب حاله إلى القبلة وإلى غيرها.

(فصل: اللباس)
ويحرم على الرجل استعمال الحرير وما أكثره حرير، وكذا الذهب إلا لضرورة، أما المرأة فلها لبس ذلك وافتراشه.

(فصل: الجنائز)
وغسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية، ولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه، وكذا الطفل الذي لم يستهل، والواجب إمرار الماء عليه بعد إزالة النجس، ويستحب وتراً بماء وسدر، ويجعل في الأخيرة كافوراً، ويكفن في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، ويكبر عليه أربعاً، يقرأ بعد الأولى، ويصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية، ويستحب قبلها الحمد لله، وبعدها الدعاء للمؤمنين والمؤمنات، ويدعو للميت بعد الثالثة ويسلم بعد الرابعة، ويدفن في اللحد مستقبل القبلة، ويسطح القبر، ولا يجصص، ولا بأس بالبكاء عليه من غير ندب ولا نياحة، ويعزى أهله إلى ثلاثة أيام من دفنه.

(كتاب الزكاة)
هي النماء. ولا تجب الزكاة إلا في النعم، والذهب، والفضة، والزروع، والثمار، وعرض التجارة والمعدن والركاز.

(فصل: زكاة النعم)
أما النعم، وهو الإبل والبقر والغنم. ففي الإبل شاة في كل خمس إلى خمس وعشرين، فبنت مخاض، - لها سنة _ إلى ست وثلاثين، فبنت لبون _ لها سنتان _ إلى ست وأربعين، فحقه _ لها ثلاث سنين _ إلى إحدى وستين، فجذعة _ لها أربع _ وفي شت وسبعين بنتا لبون، وفي إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم يتغير الواجب بزيادة تسع، ثم عشر، في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. وأما البقر، فتبيع _ ابن سنة - في كل ثلاثين، ومسنة _ بنت سنتين _ في أربعين وهكذا. وأما الغنم: فشاة في أربعين جذعة ضأن ذات سنة، أو معز ذات سنتين، وشاتان في مائة وإحدى وعشرين، وثلاث في مائتين وواحدة، ثم في كل مائة شاة.

(فصل: الخلطة)
والخليطان ما اجتمعا في الفحل، والحوض، والراعي، والمسرح والمراح، وموضع الحلب، فيزكيان زكاة المنفرد. وتجري الخلطة أيضاً في النقود.

(فصل: زكاة النقدين)
وأما الذهب: فنصابه عشرون مثقالاً، والفضة ونصابها مائتا درهم، وزكاتهما ربع العشر، وفيما زاد بحسابه، ولا زكاة في الحلي المباح.

(فصل: الزروع والثمار)
وأما الزروع والثمار، فنصابهما خمسة أوسق، وذلك ألف وستمائة رطل بالبغدادي، وفيما زاد بحسابه، وواجبه العشر إن سقي بلا مؤنة، كماء السماء، وإلا فنصفه، وتختص بالقوت الغالب، ومن الثمار بالرطب والعنب، وتجب ببدو صلاح الثمر، واشتداد الحب.

(فصل: عروض التجارة)
وأما عروض التجارة، ففيها ربع العشر، ويقوم آخر الحول.

(فصل: المعدن والركاز)
وأما المعدن، ففيه ربع عشرة حالاً، وفي الركاز الخمس.

(فصل: شروط وجوب الزكاة)
وشرائط وجوبها الإسلام، والحرية، والملك التام، والنصاب، والحول إلا فيما سلف والسوم، إلا أن تكون عاملةً.

(فصل: زكاة الفطر)
تجب زكاة الفطر بغروب الشمس ليلة العيد على من ملك صاعاً _ وهو أربعة أمداد، والمد رطل وثلث بالبغدادي، وهو مائة وثلاثون درهماً _ من قوت بلده بشرط أن يفضل عن قوته وقوت من يقوته ليلة العيد ويومه. ولا فطرة على كافر إلا في قريبه وعبده المسلم.

(فصل: مصارف الزكاة)
ويجب صرف الزكاة إلى الموجود من الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل} ولا يقتصر على أقل من ثلاثة من كل صنف إلا العامل. ولا تدفع الزكاة لغني بمال أو كسب، وعبد، وكافر، وبني هاشم، والمطلب ومولاهم، ومن تلزمه نفقته.

(فصل: صدقة التطوع)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/286)

---

صدقة التطوع سنة، ودفعها سراً، وفي رمضان، وقريب، وجار أولى كالإظهار في الفرض، ويستحب التصدق بكل ماله إن قوي صبره. ويتأكد على الموسر المواساة بما زاد على كفاية سنة.

(كتاب الصيام)
هو الإمساك. وشرائط وجوبه: الإسلام، والبلوغ، والعقل، والإطاقة. وصحته: الإسلام، والعقل، والنقاء عن الحيض والنفاس كل يوم، ولا بد من الإمساك عن الجماع، وخروج المني بلمس ونحوه، والاستقاءة، وعن وصول عين إلى ما يسمى جوفاً عمداً مختاراً. وتجب النية فيه، ففي الفرض يبيت، وفي النفل قبل الزوال. ويستحب تعجيل الفطر، وتأخير السحور، وترك الهجر من الكلام. وستة أيام يحرم صيامها، العيدان، وأيام التشريق، ويوم الشك بلا سبب.

(فصل: الجماع في نهار رمضان)
ومن أفسد يوماً من رمضان بجماع _ أثم به سبب الصوم _ كفر بعتق رقبة، فإن عجز فبصيام شهرين متتابعين، فإن عجز فبإطعام ستين مسكيناً.

(فصل: مسائل في الصوم)
ومن مات وعليه صيام تمكن منه أطعم عنه لكل يوم مد. والمختار أن وليه يصوم عنه إن شاء، والشيخ العاجز عن الصوم، يفطر، ويفدي عن كل يوم مداً. والحامل والمرضع، إذا خافتا على أنفسهما يقضيان من غير فدية، وعلى الولد فالفدية أيضاً، والمريض والمسافر سفر القصر، يفطران ويقضيان.

(فصل: صوم التطوع)
وسن صوم الاثنين والخميس وعرفة إلا للحاج، ويوم التروية وعاشوراء، وتاسوعاء، وأيام البيض، وأيام السود وهي أواخر الشهر، وست من شوال، ويكره إفراد الجمعة والسبت والأحد.

(فصل: الاعتكاف)
والاعتكاف سنة، لا يصح إلا بنية في مسجد، ويبطل بالجماع والإنزال مع المباشرة، وشرطه: الإسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة، وينقطع التتابع بخروج بلا عذر.

(كتاب الحج)
وهو القصد، وهو فرض، والعمرة أيضاً، وشرط الوجوب الإسلام، والعقل، والبلوغ، والحرية، والاستطاعة، وأمن الطريق، وإمكان المشي شرط لاستقراره، وأركان الحج خمسة: الإحرام والوقوف، والطواف، والسعي، والحلق، وأركان العمرة، ذلك ما عدا الوقوف، وواجباته، الإحرام من الميقات، ورمي الجمار، ومبيت مزدلفة، وليالي التشريق، وطواف الوداع، وسننه، الإفراد، وهو الإحرام بالحج، والفراغ منه ثم بالعمرة، والفراغ منها، عكس التمتع. والقران جمعهما، والتلبية، وطواف القدوم، وركعتا الطواف.

(فصل: الإحرام)
ويتجرد لإحرامه من مخيط الثياب، ويلبس إزاراً ورداءً أبيضين، ونعلين، ويصلي ركعتين ويحرم إذا قامت راحلته، أو توجه لطريقه ماشياً.

(فصل: محرمات الإحرام)
ويحرم عليه بالإحرام ستر بعض رأس الرجل بما يسمى لبساً، ولبس المخيط في باقي بدنه إلا لحاجة فيهما، ووجه المرأة وبدنها كرأسه، واستعمال الطيب في ثوبه أو بدنه، ودهن شعر الرأس واللحية، وإزالة الشعر والظفر، وعقد النكاح، ولا ينعقد، والجماع وتفسد به العمرة، وكذا الحج قبل التحلل الأول، وعليه بدنه والمضي في الفاسد، والقضاء على الفور، واصطياد كل مأكول بري، أو متولد بينه وبين غيره، وقطع نبات الحرم إلا الإذخر ونحوه، وصيد المدينة حرام من غير ضمان، والمختار سلبه.

(فصل: فوات الوقوف)
ومن فاته الوقوف تحلل بطواف وسعي وحلق، وعليه دم والقضاء.

(فصل: دماء الإحرام)
والدم الواجب بترك نسك شاة، فإن لم يجد فصيام عشرة أيام، ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، وبالحلق والترفه شاة، أو صوم ثلاثة أيام، أو التصدق بثلاثة آصع على ستة مساكين، وبالإحصار شاة ونية التحلل والحلق، فإن فقد الشاة فطعام بقيمتها فإن عجز فعن كل مد يوماً. وبقتل الصيد المثل في المثلي، أو قومه وأشترى بقيمته طعاماً، وتصدق به، أو صام عن كل مد يوماً، والقيمة في غيره، أو صام عن كل مد يوماً. وبالجماع قبل التحللين بدنه، كما سلف، فإن لم يجد فبقرة، فإن لم يجد فسبع من الغنم، فإن لم يجد قوم البدنة واشترى به طعاماً وتصدق به، فإن لم يجد صام عن كل مد يوماً، والهدي والإطعام يختصان بالحرم، بخلاف الصوم.

(فصل: زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم)
وزيارة قبره عليه أفضل الصلاة والسلام مستنة من أهم القربات.

(كتاب البيع)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/287)

---

إنما يصح بإيجاب وقبول، في مشاهدة، طاهرة، منتفع بها مملوكة، مقدور على تسليمها، معلومة، ولا يصح شراء الكافر المصحف، والمسلم إلا أن يعتق عليه، ويحرم التفريق، بين الأصل والفرع إلى التمييز، ويبطل.

(فصل: الربا)
والربا في النقدين والمطعومات، فمتى باع النقد بالنقد، أو المطعوم بجنس المطعوم فلا بد من الحلول، والمماثلة، والتقايض قبل التفرق. فإن كان بغير جنسه جاز التفاضل فقط، ويحرم بيع اللحم بالحيوان، ولو كان غير مأكول.

(فصل: الخيار)
والمتبايعان بالخيار، ما لم يفترقا، ويصح شرط الخيار ثلاثاً، وإذا خرج المبيع معيباً _ وهو ما يعده الناس عيباً _ فللمشتري رده.

(فصل: مسائل في البيع)
ولا يجوز بيع الثمرة مطلقاً، إلا بعد بدو صلاحها، ولا الزرع الأخضر في الأرض إلا بشرط قطعه، إلا أن يبتاع معها، ولا بيع ما ابتاعه قبل قبضه، ويرجع فيه إلى العرف، ولا يدخل في الضمان ولا يستقر إلا به.

(فصل: السلم)
ويحل السلم حالاً ومؤجلاً في كل مضبوط بالصفة، جنساً ونوعاً معلوم لم يختلط بغيره، ولم تدخله النار لغير التمييز، ولا بد من وجود عند الاستحقاق غالباً، ومن بيان محل التسليم إذا أسلم بموضع لا يصلح، أو يصلح ولحمله مؤنة، ومن تسلم رأس المال في المجلس.

(فصل: القرض)
القرض مندوب إليه في كل ما يسلم فيه إلا جاريةً تحل للمقترض، ويرد المثل.

(فصل: الاختلاف في العقد)
إذا اتفقا على صحة عقد ثم اختلفا في كيفيته، تحالفا، ويكفي كل واحد يمين يجمع نفياً وإثباتاً، ثم لا ينفسخ بمجرد ذلك، بل بالفسخ بعده.

(فصل: العبد المأذون له)
العبد المأذون تصرفه صحيح على حسب ما أذن له مع مراعاة النظر والاحتياط، ويؤدي دين التجارة من مالها ومن كسبه.
ولا يملك ولو ملك.

(فصل: الرهن)
وما جاز بيعه جاز رهنه _ إلا المدبر والمعلق عتقه على صفة يمكن سبقها حلول الدين _ بدين ثابت لازم بإيجاب وقبول، ولا يلزم إلا بالقبض وليس له تصرف يزيل الملك، أو ينقضه، نعم إن أعتق نفذ إن كان موسراً، وكانت قيمته رهناً مكانه،
ومؤنة المرهون على الراهن، وهو أمانة في يد المرتهن، لكن لا يقبل قوله في رده، وينفك بفسخ المرتهن وبالبراءة من الدين.

(فصل: الحجر)
والحجر أنواع، صبى، وجنون، وبذر، ووليهم الأب، ثم الجد، ثم الوصي، ثم القاضي، يتصرف بالمصلحة، ويرتفع ببلوغه رشيداً في ماله ودينه، وبالإفاضة، ومرض لورثة، ونافذ في ثلثه، والزائد موقوف على إجازة الوارث الخاص، ورق للسيد، وإذا تصرف ففي ذمته يتبع به إذا عتق، وفلس في حق من ركبته ديون حالة زائدة على ماله، ويصح تصرفه في ذمته، وإذا لم يعرف له مال فالقول قوله في الإعسار مع يمينه، والحاكم بعد الحجر يبيع ما وجد ويقسمه على قدر الديون.

(فصل: الصلح)
والصلح جائز مع الإقرار، وسبق الخصومة. فإن كان على بعضه فإبراء، أو على غيره فبيع، أو بعضه فهبة، والطريق النافذ، لا يتصرف فيه بما يضر المارة، وغيره متوقف على الإذن، والجدار المشترك والمختص لا يجبر على وضع الجذوع عليه، ولا يجبر الشريك على العمارة. فإن أراد إعادته بماله لنفسه، لم يمنع.

(فصل: الحوالة)
والحوالة بيع لكن لا خيار فيها، برضى المحيل والمحتال لا المحال عليه _ على من عليه دين لازم أو آيل إليه، وعليه، معلوم القدر والصفة، والتساوي وتبرأ بها ذمة المحيل.

(فصل: الضمان)
ويصح ضمان الدين المعلوم الثابت اللازم أو الآيل إليه كالثمن في مدة الخيار ولا خيار، ولا تأقيت، ولا تعليق، وللمستحق مطالبته مع الأصيل، فإن شرط براءته فسد، فإن أبرأ الأصيل برئ الضامن من غير عكس، ومن منهما حل عليه فقط،
وللضامن الرجوع على الأصيل إذا طولب إن ضمن بالإذن، أو أدى بشرط الرجوع، ويرجع بما غرمه إلا إذا وقع تقاص أو باع ضمن به، والكفالة ببدن من عليه دين لازم أو عقوبة جائزة، وتسلم في موضعها إلا أن يعين مكاناً، ويبرأ به بلا حائل، وبحضور المكفول، وتسليم نفسه عنها، وإن مات سقطت الكفالة، وإن انقطع خبره لم يطالب به، حتى يعرف.

(فصل: الشركة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/288)

---

ولا يصح من الشركة إلا شركة العنان، بلفظ دال على التصرف، وأهلية، ونقد، ولو كان مغشوشاً وخلط بحيث لا تميز، والربح والخسر على قدر المالين، ويده أمانة، وتنفسخ بموت أحدهما وجنونه وإغمائه وبطرو السفه، وبفسخهما، فإن فسخ أحدهما انعزل فقط.

(فصل: الوكالة)
من صح تصرفه بنفسه صح أن يوكل أو يتوكل فيه، ويصح توكيل الولي والأعمى في تصرفاته، ويعتمد الصبي في الإذن، وإيصال الهدية، ودفع الزكاة، والعبد يوكل فيه أن يملكه الموكل، وقبوله للنيابة، فتخرج العبادات إلا الحج والعمرة، والأيمان لا يصح التوكيل فيها، والظهار والإقرار، وتصح في استيفاء عقوبة الآدمي، وفي المحصور دون المطلق، كوكلتك في كل شيء ولا بد من الإيجاب، وهي جائزة كعقيد الشركة، ولا يصح تعليقها، وهو أمين، فيقبل قوله في التلف والرد، ولا يتصرف إلا على وجه الاحتياط، فلا يبيع عند الإطلاق إلا حالاً، بنقد البلد، وبغير غبن فاحش، ولا يبيع من نفسه وولده الصغير.

(فصل: الإقرار)
ويصح الإقرار من مطلق التصرف _ إلا المكره _ لكل من يثبت له الاستحقاق، ولا يصح رجوعه بعده، إلا في حق الله تعالى، وإذا أقر بمجهول طولب ببيانه، وإذا استثنى جاز بشرط اتصاله وعدم استغراقه، والإقرار في الصحة والمرض سواء للوارث وغيره، وإذا أكذب المقر لا ينزع المال منه، فإن رجع وقال غلطت نزعه منه، وإذا عقب الإقرار بما يرفعه _ كعلي ألف لزيد ثم قال: من ثمن خمر، لا يقبل رجوعه، وإذا ألحق النسب به _ بأن قال: هذا ابني، مع الإمكان _ لحق، إلا أن يكون الملحق بالغاً، فلا بد من تصديقه، أو بغيره، كهذا أخي، فإن كان وارثاً حائزاً، والملحق به ميتاً وأمكن، لحق.

(فصل: الإعارة)
من صح تبرعه فله إعارة كل ما ينتفع به مع بقاء عينه، ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر، ومتى تلفت لا باستعمال ضمنها وإن لم يفرط، بقيمة يوم التلف، وتصح مطلقةً ومؤقتةً، والمستعير لا يعير خلاف المستأجر، وهي جائزة إلا إذا أعار للدفن، وإذا أختلف في الإعارة وعدمها فالمصدق المالك إذا ادعى الإجارة أو الغضب، وكذا إذا اختلفا في الرد.

(فصل: الوديعة)
من وثق بأمانة نفسه استحب له قبول الوديعة، وهي أمانة، فيقبل قوله في ردها، وعليه حفظها في حرز مثلها، ودفع متلفاتها، ويلزمه تخليتها عند الطلب.

(فصل: الغضب)
ومن استولى على حق الغير عدواناً جهراً لزمه رده وأرش نقصه، وأجرة مثله، فإن تلف ضمنه بالمثل _ إلا الماء في المفازة فبقيمتها _ فإن تعذر فبالقيمة أكثر ما كانت من وقت الغضب إلى تعذره، وإن كان متقوماً فبالأكثر من الغضب إلى التلف،
ولا يضمن المسكر _ ولا يراق على ذمي _ إلا أن يظهرها والصلبان، وآلات الملاهي تفصل فقط إن قدر عليه، والقول قول الغاضب في القيمة، والمغضوب منه في الرد.

(فصل: الشفعة)
لا تثبت الشفعة في المنقولات استقلالاً، ولا بالجوار، بل في المنقسم الذي لا تبطل منفعته المقصودة، فيما ملك معاوضةً ملكاً لازماً متأخراً عن ملك الشفيع، ويؤخذ إذا شرط الخيار للمشتري وحده، ولا بد من لفظ، وتسليم العوض إلى المشتري، أو رضاه ببقائه في ذمته، أو قضاء القاضي له به، فإن اشتراه بمثلي أخذه بمثله، وإلا فبقيمة يوم البيع، وإن كان ممهوراً أخذه بمهر المثل، وهي على الفور، فيبادر على العادة، وإن استحقها جمع أخذوها على قدر الحصص، قل في الأم: وبالرؤوس أقول، وإن مات الشفيع انتقل حقه إلى ورثته، وإن اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن، فالقول قول المشتري، وكذا إذا ادعى الجهل بالثمن.

(فصل: القراض)
القراض جائز _ بدفع نقد خالص معلوم معين مسلم إلى العامل ليتجر فيه مطلقاً، أو في نوع لا يندر وجوده، والربح بينهما بالجزئية _ بإيجاب وقبول، ولا يشترط بيان مدته، وهو أمين، ويجبر الخسران بالربح، وإن اختلفا في قدر الربح المشروط تحالفاً، وله أجرة المثل، ويقدم العامل على سائر الغرماء.

(فصل: المساقاة)
ولا تصح المساقاة إلا على النخل والعنب أصالةً، وعلى غيرهما إذا كان بينهما تبعاً، ولا بد من التقدير بمدة معلومة، وبجزء معلوم، وما قصد به حفظ الأصل، ولم يتكرر، فعلى المالك، وما لا فعلى العامل،
والمزارعة والمخابرة باطلتان، والمختار جوازهما للحاجة إليهما.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/289)

---

(فصل: الإجارة)
وكل ما أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت إجارته إذا قدرت بمدة أو عمل، وإذا أطلقت الأجرة تعجلت، وهي لازمة فلا تنفسخ بموت المتعاقدين، وتنفسخ بتلف العين المستأجرة لا بانقطاع ماء الأرض، وحدوث العيب، ووجدانه، والعقد على العين يثبته، والأجير أمين، فالقول قوله في التلف بلا تعد، ويصح بيع العين المستأجرة ولو من غير المستأجر، ولا تنفسخ الإجارة، وإن كان عبداً فأعتقه عتق ولا تنفسخ.

(فصل: الجعالة)
والجعالة جائزة، وهي أن يجعل لمن عمل عملاً عوضاً معلوماً، فإذا عمله استحقه ولا أجرة لعمل دون شرط كالغسال ونحوه.

(فصل: إحياء الموات)
والأرض التي لم تعمر قط، للمسلم إحياؤها، وللكافر في دارهم، وهو التهيئة لما يريد، ويجب بذل الماء للماشية للحاجة دون الزرع.

(فصل: الوقف)
وكل ما أمكن بيعه والانتفاع به دواماً _ مع بقاء عينه _ صح وقفه في غير محظور. وغير منقطع الأول بصريح وكناية، ويتبع شرطه.

(فصل: الهبة)
وما جاز بيعه جاز هبته ولا تلزم إلا بقبض وإذن فيه، مع إيجاب وقبول، ولا رجوع إلا لأصل ما دامت باقيةً في يد الموهوب، وإذا أرقبه شيئاً، أو أعمره كان هبةً.

(فصل: اللقطة)
الواثق بأمانة نفسه التقاطه مستحب، فإن أخذ لحفظ استحب التعريف، والمختار وجوبه، أو للتملك _ وكان قليلاً _ عرفه ما يليق به، فإن كان كثيراً عرفه سنةً ثم تملكه، فإن جاء صاحبها أداها إليه.

(فصل: التقاط المنبوذ)
والتقاط المنبوذ فرض كفاية، ويجب الإشهاد عليه، بخلاف اللقطة، ولا يقر إلا في يد أمين، ثم نفقته في ماله، وإلا ففي بيت المال.

(فصل: التركة)
يبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه إن لم يتعلق بعينها حق، ثم بدين الله، ثم بدين الآدمي، ثم بالوصايا من ثلث الباقي، ثم يقسم الباقي بين الورثة. وأسباب الإرث أربعة، قرابة، ونكاح وولاء وإسلام، فيرثه أهل بلده الذي مات فيه نص عليه في الأم. والوارثون الآن من الرجال: النبوة، والأبوة، والأخوة وبنوهم إلا للأم، والعمومة إلا للأم، وكذا بنوهم، والزوج، والمعتق. ومن نساء: البنت وبنت الابن، وإن سفلت، والأم والجدة والأخت، والزوجة، والمعنقة.

(فصل: من لا يسقط بحال ومن يسقط)
ولا يسقط بحال الأبوان والزوجان والابن والبنت. وتسقط الجدات بالأم، وولد الأم بالآباء والأبناء، وولد الأبوين بالأب والابن وابن الابن، وولد الأب بهؤلاء وأخ لأبوين.

(فصل: موانع الإرث)
وموانع الإرث: رق وقتل، وردة، واختلاف دين ودار، واستبهام موت ودور، ويورث المبغض بما ملكه بحريته.

(فصل: الفروض المقدرة)
والفروض المقدرة في كتاب الله تعالى ستة: النصف، ونصفه، ونصف نصفه، والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما، فالنصف فرض خمسة: بنت وبنت ابن وأخت شقيقة، ولأب منفردات، وزوج عند عدم ولد وولد ابن. والربع فرض اثنين: زوج محجوب بما سلف، وزوجة غير محجوبة بذلك. والثمن فرض واحد: الزوجة أو الزوجات مع الحجب بما سلف، والثلثان فرض أربعة: بنتين، وبنتي ابن فأكثر، وأختين فأكثر لأبوين أو لأب، والثلث فرض اثنين: أم ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الأخوة والأخوات، واثنين فأكثر من ولد الأم، وقد يفرض للجد مع الأخوة، والسدس فرض سبعة: أب وجد لميتهما ولد أو ولد ابن، وأم لميتها ذلك أو اثنان من الأخوة والأخوات، وجدة، ولبنت ابن مع بنت صلب، ولأخت أو أخوات لأب مع أخت لأبوين، ولواحد من ولد الأم.

(فصل: التعصب)
والعاصب: من ليس له سهم مقدر، فيرث المال أو ما فضل بعد الفروض، وأقربهم: الابن، ثم ابنه، ثم الأب، ثم أبوه، ثم الأخ لأبوين، ثم لأب، ثم ابن الأخ لأبوين، ثم لأب، ثم العم، ثم ابنه كذلك، وإن فقدوا فعصبان الولاء بالترتيب، إلا أن أخ المعتق وابن أخيه يقدمان على الجد، ولا ترث امرأة بولاء إلا معتقها أو منتمياً إليه بنسب أو ولاء، وأربعة يعصبون أخواتهم: الابن وابنه وأخ لأبوين ولأب.

(فصل: الوصية)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/290)

---

وصية المكلف صحيحة في غير المعصية، في الجهة العامة، وفي المعين تصور الملك، وتصح بالمعدوم والمجهول، وهي من الثلث، فإن زاد وقف على إجازة الوارث الخاص كما سلف في الحجر، وتصح لقاتل ولوارث إن أجاز باقيهم. وشرط الوصي: تكليف وحرية وعدالة وهداية إلى التصرف، وإسلام في المسلم.
ويجوز تعليقها على شرط في الحياة، وبعد الموت، ويجوز الرجوع فيها، ولا تتم إلا بالقبول بعد الموت، ولكل منهما العزل متى شاء، إلا أن يغلب على الظن تلف المال باستيلاء ظالم، فلا يجوز للوصي عزل نفسه.

(فصل: الفيء والغنيمة)
يخمس الفيء، فأربعة أخماسه للمرتزقة، والخمس الباقي كخمسه للمصالح الأهم منها فالأهم، ولذي القربى، وهم بنو هاشم والمطلب، ولليتامى _ وهو صغير فقير لا أب له _ والمساكين، وابن السبيل. والغنيمة: أربعة أخماسها للغانمين _ يقدم فيها السلب للقاتل _ للراجل سهم وللفارس ثلاثة أسهم، ويرضخ للعبد والصبي والمرأة والذمي إذا حضر بلا أجرة وبإذن الإمام،
والخمس الباقي يخمس خمسةً، ويقسم كما سلف.

(كتاب النكاح)
هو الضم، وخص نبينا صلى الله عليه وسلم فيه بتخيير نسائه بين المقام معه والمفارقة، فاخترنه، فحرم عليه أن يتبدل بهن ثم نسخ، وطلاق مرغوبته على الزوج، ووجوب إجابته على المصلي، ولا تبطل، ويزوج من نفسه، ومن شاء بغير إذن، وبتزويج الرب جل جلاله، ويزيد على تسع، وينكح بالهبة من جهة الراغبة، وأما من جهته فلا بد من لفظ، وينكح أيضاً بلا مهر، وبلا ولي ولا شهود، ومع الإحرام.

(فصل: مسائل في النكاح)
وهو مستحب لذي أهبة محتاج إليه وسليم دون تعبد، وصفتها دينه عاقلة بكر رأى وجهها وكفيها بعد العزم على خطبتها،
ويجمع الحر بين أربع، والعبد بين اثنتين، ويطأ بملك اليمين ما شاء، ويزوج الأب أو الجد الصغير بالمصلحة ولو أربعاً، والمجنون الكبير بالحاجة فواحدة، والحاكم أيضاً، فإن كان له حال إفاقة انتظرت، السفيه عند الحاجة بعد إذنه لهم فواحدة، ولهم أن يأذنوا له أيضاً، والعبد الصغير لا يجبر كالكبير، ولا يجبر سيده، نعم ينكح بإذنه.

(فصل: النظر)
ويحرم نظر فحل بالغ ومراهق إلى عورة كبيرة أجنبية ووجهها وكفيها لغير حاجة، أما نظره لموطوءته فإنه حلال حتى الفرج، ولا ينظر من المحرم والرجل العورة كنظرها إليه، والعبد والممسوح كالمحرم، ونظر الأمرد بشهوة حرام، والمرأة مع المرأة كرجل مع رجل، لا ذمية مع مسلمة، وحرمة نظرها إلى ما عدا العورة من الأجنبي. وكل موضع حرم فيه النظر حرم المس.

(فصل: الخطبة)
ولا يحل التصريح بالخطبة لمعتدة، ويحرم التعريض للرجعية فقط.

(فصل: شروط النكاح)
ولا يصح النكاح إلا بإيجاب وقبول بلفظ التزويج أو الإنكاح غير مؤقت ولا معلق، بحضور ولي مرشد، وشاهدي مقبول شهادة نكاح، لا مستور إسلام وحرية ولا يفتقر نكاح الذمية إلى إسلام الولي، ولا نكاح الأمة إلى عدالة السيد.

(فصل: الأولياء)
وأحق الأولياء أب، ثم جد لأب، ثم أخ لأبوين، ثم لأب، ثم أبناهما على هذا الترتيب، ثم عم، ثم سائر العصبة كالإرث، فإن فقدوا زوج المعتق، ثم عصبته كالإرث، فإن فقدوا زوج الحاكم.

(فصل: الولي)
ولا ولاية لفاسق غير الإمام، ومحجور عليه بسفه، ومجنون، فيزوج الأبعد، وإن عضل القريب أو غاب مسافة القصر زوج الحاكم.

(فصل: الكفاءة)
والكفاءة في الدين والنسب والصنعة والحرية، وفقد العيوب المثبتة للخيار، فإن رغبت هي وسائر الأولياء في الدرجة بترك ذلك صح.

(فصل: في أحكام شتى)
ويجب تسليم المرأة في بلد العقد، وتسلم الأمة بعد ثلث الليل، ويملك الاستمتاع بها من غير إضرار، وله أن يسافر بها إن شاء، والأمة بالإذن، ولا يجوز وطؤها في الحيض وبعده ما لم تغتسل، ولا في الدبر، والعزل جائز، ويجبرها على ما يقف الاستمتاع أو كماله عليه.

(فصل: الإجبار)
وللأب والجد إجبار البكر، بمهر المثل، بنقد البلد، من موسر بصداقها والثيب لا تزوج إلا بعد البلوغ والإذن، إلا في المجنونة والأمة.

(فصل: المحرمات بالنكاح)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/291)

---

ويحرم بالنسب سبع: الأم وإن علت، والبنت وإن سفلت، والأخت، والعمة، والخالة، وبنت الأخ، وبنت الأخت. وبالمصاهرة أربع: أم الزوجة، والربيبة إذا دخل بالأم، وزوجة الأب، وزوجة الابن، ويحرم هؤلاء بالرضاع أيضاً، والجمع بين المرأة وأختها أو عمتها أو خالتها حرام.

(فصل: نكاح غير المسلمة)
ويحرم نكاح من لا كتاب لها كوثنية، وتحل كتابية إن علم دخول أول آبائها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه، اللهم إلا أن تكون إسرائيليةً فتحل مطلقاً.
ولا تحل مرتدة لأحد، ولا ينكح الحر أمةً مسلمةً ابتداء إلا إذا عدم طول حرة وخاف العنت _ أي الزنا _ ولا ينكح من يملكها كعكسه.

(فصل: إسلام أحد الزوجين)
أسلم كتابي وتحته كتابية دام نكاحه، أو وثنية أو مجوسية فتخلف قبل دخول تنجزت الفرقة، أو بعده، وقفت الفرقة على انقضاء العدة، فإن أسلم الأخر قبل انقضائها استمر.

(فصل: عيوب النكاح)
يثبت الخيار بالجنون والجذام والبرص المستحكم والرتق والقرن والجب والعنة بالحاكم على الفور، والقول قول الزوج في نفي العنة، وفي وطء الثيب، وفي المجبوب إذا بقي ما يمكن الجماع به، وقولها فيما إذا اختلفا في إمكانه، وفيما إذا كانت بكراً وأنكرت الوطء.

(فصل: تزويج الأب)
يلزم الولد إعفاف أصله، وعليه مؤنتهما إذا كان فاقد مهر محتاج إلى النكاح.

(فصل: الصداق)
سن تسمية الصداق في العقد، وما جاز أن يكون مبيعاً جاز أن يكون صداقا، ويجوز أن يكون عيناً ومنفعةً، وتملك بالتسمية، ويستقر بالدخول والموت، وتملك التصرف فيه بالقبض، ويتشرط قبل الدخول، إن لم تكن الفرقة بسببها أو منها، ولها حبس نفسها حتى تقبض المهر المعين والحال، ولو تمانعا أجبرا، وإن اختلفا في قبضه، فالقول قولها، وتستحقه المفوضة، بالفرض أو الموت، وحيث فسد فلها مهر المثل _ وهو ما يرغب به في مثلها. وفي وطء في نكاح فاسد أو شبهه مهر مثل، وإن تكرر إلا يتعدد جنسها وكذا إذا كرر وطء مغصوبة، أو مكروهة على الزنا، وليس للولي عفو عن الصداق.

(فصل: المتعة)
وللمطلقات والمفارقات _ لا يمسها _ متاع بالمعروف، إلا أن يجب شطر مهر، ويستحب أن لا ينقص عن ثلاثين درهماً.

(فصل: وليمة العرس)
ووليمة العرس سنة، والإجابة فرض عين، بشرط أن يعينه بالدعوة وألا يخص الأغنياء. وأن يكون الداعي مسلماً، وأن لا يكون هناك عذر مرخص، وبقصد التودد، ويحل النثر في الإملاك وغيره، وترك التقاطه أولى.

(فصل: القسم بين الزوجات)
وإذا بات عند بعض نسوته، وجب عند الباقي، وأقله ليلة، ويضعف للحرة، ولا يدخل على غير المقسوم لها إلا بحاجة، ويقرع عند إرادته السفر، ويخص الجديدة البكر بسبع، والثيب بثلاث بلا قضاء.

(فصل: النشوز)
وإذا ظهر أمارت النشوز، وعظها، فإن تحققه ولم يتكرر زاد الهجر في المضجع، فإن تكرر، ضرب، فإن اشتد الشقاق بعث حكماً من كل، هما وكيلان لهما.

(فصل: الخلع)
يصح الخلع على عوض متمول معلوم، وتملك نفسها، ولا رجعة له عليها، ولا يلحقها طلاق، ويجوز طلاق، ويجوز في الحيض كالطهر، ومع الأجنبي، وبلفظ الخلع والطلاق والمفاداة.

(فصل: الطلاق)
يصح طلاق المكلف بصريح طلقت، وفارقت وسرحت، وخالعت بكذا، وكناية: كل ما احتمل الطلاق وعدمه احتمالاً ظاهراً بنية، وهو بدعي حرام: في الطلاق، والنفاس، وآخر الطهر لا الحيض، وطهر وطيء فيه من قد تحبل، أو في حيض قبله، أو استدخلت ماءه ولم يظهر حملها لا اختلاعها، وندبت الرجعة إلى الطهر، وإلا فسني، ولمن لا تعتد بالطهر وفسخ النكاح لا سني ولا بدعي، ويملك الحر ثلاثاً، والعبد طلقتين، ويصح الاستثناء فيه بشرطه، وتعليقه بالصفة والشرط، ولا طلاق قبل نكاح، وإذا شك في الطلاق فالأصل عدمه، أو في العدد، فالأقل، ولا يخفى الورع، ويصح تفويض الطلاق إليها، وهو تمليك، وإضافته إلى جزء منها.

(فصل: الرجعة)
إذا لم تستوف عدد الطلاق، بغير عوض بعد الدخول، فله مراجعتها، ما دامت العدة قائمةً براجعت، ورددتها إلي، وأمسكتها، والإشهاد مندوب، وإذا جدد بعد الانقضاء _ عادت إليه بما بقي من ثلاث _ واستوفى العدد لم تحل إلا بعد انقضاء العدة منه، وتزوجها لآخر نكاحاً صحيحاً، ويدخل حشفته بقبلها وتبين منه، وتنقضي عدتها منه.

(فصل: الإيلاء)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/292)

---

وإذا حلف ألا يطأها مطلقاً، أو فوق أربعة أشهر، فهو مول، فيمهل إن سألت أربعة أشهر، ثم يخير بعدها بين الفيئة والتكفير، أو الطلاق، فإن امتنع منه فالحاكم.

(فصل: الظهار)
وإذا قال المكلف لزوجته: أنت علي كظهر أمي، ولم يتبعه بطلاق، كفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من عيب يخل بالعمل والكسب، فإن عجز فبصوم شهرين متتابعين، فإن عجز عنه فبإطعام ستين مسكيناً أو فقيراً كل مسكين مداً، ويحرم وطؤها قبل التكفير.

(فصل: اللعان)
وإذا قذف المكلف زوجته بالزنا صريحاً وكنايةً، لاعن لدفع حد القذف، بقوله عند الحاكم، على منبر الجامع، في جمع، بعد العصر جمعه، في أشرف بلدة: أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به من زنا، وإن الولد المذكور ليس مني، أربع مرات، وفي الخامسة بعد وعظ الحاكم: وعليه لعنة الله إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به.
ويسقط عنها الحد بأن تلتعن فتقول على الوصف السالف: أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا، وفي الخامسة بعد وعظها: إن عليها غضب الله إن كان من الصادقين، ويتعلق بلعانه: فرقة، وحرمة مؤبدة، وسقوط حد، ووجوب حد زناها إن كان القذف بزنا مضاف إلى حال الزوجية، وانتفاء نسب نفاه بلعان، وإنما يحتاج إلى نفي ممكن منه، وهو على الفور حيث لا عذر.

(فصل: ثبوت النسب)
وطء الأمة ملحق للولد الممكن، إلا أن يدعي استبراء ويحلف عليه، والاشتراك في الوطء مع الإمكان من كل منهما يرجع إلى القاذف _ وهو مسلم، عدل، مجرب، حر والأولى أن يكون مدلجياً، فإن فقد، أو أشكل، أو ألحقه بهما، أو نفاه عنهما، ترك إلى البلوغ لينتسب بميل الطبع.

(فصل: العدة)
عدة المتوفى عنها: إن كانت حاملاً _ منسوباً إليه _ فبوضعه، وإلا فبأربعة أشهر وعشر، وغيرها: إن كانت حاملاً، هكذا، وإلا فإن كانت من ذوات الأقراء فبانقضاء ثلاثة أقراء _ أي أطهار _ تحتوش بالدم، وإلا فبثلاثة أشهر، والأمة على النصف في الأشهر، وتعتد بقرأين.

(فصل: الإحداد)
وتترك المتوفى عنها التزين بما صبغ للزينة، والتحلي، والتطيب بما يحرم في الإحرام، ودهن الشعر، والاكتحال إلا للرمد.

(فصل: ملازمة المسكن)
وتلازم المعتدات مسكن الفراق إلا لعذر، وإن لم يلق بها فما قرب منه.

(فصل: الاستبراء)
ويحرم تزويج موطوءة، وزائلة فراش من غير الواطئ، ومن غير من زال فراشه عنها، وبحصول ملك غير الزوجة، وزوال الردة والزوجية، والاستمتاع بغير المسبية، أما المسبية: فيحرم الوطء فقط، ويستمر التحريم إلى مضي حيض كامل أو شهر، أو وضع الحمل بعد لزوم الملك، وعدة المعتدة، وطلاق المزوجة وإسلام المحرم نكاحها.

(فصل: الرضاع)
يحرم حصول لبن امرأة _ حلب حياتها، وإن غلب إن حصل كله في معدة هي قبل الحولين، ودماغه _ لا بحقنة _ خمس رضعات في العادة _ على من ينتسب إليه من در عليه اللبن، ومرضعة زوجته _ وإن بانت _ ويدفع النكاح ولزوجتيه كيف ارتضعتا، وتثبت بشهادة المرضعة مع غيرها إن لم تطلب أجرةً.

(فصل: نفقة الزوجة)
يجب للممكنة صبيحة كل يوم تمليك مدي حب بمؤنته على الموسر، ومد على المسكين، ومد ونصف على المتوسط، واللحم والأدم على العادة، وإخدام حرة تخدم، وكسوة تكفيها بالعادة، وسكنى تليق بها، وإمتاع غطاء ووطاء، وآلة طبخ وشرب ومؤنته، وأجرة الحمام لأهل الحضر، وتسقط بالنشوز، وإن عجز عن واجب المعسر أمهل ثلاثةً، وتفسخ في صبيحة الرابع.

(فصل: نفقة الأقارب)
وعلى من فضل عن قوته وقوت زوجته ليوم وليلة كفاية أصل أو فرع لا شيء له ولو كسوباً، فيقدم عند الاجتماع الفرع ثم الأصل، ثم الأقرب، ثم الوارث، وقدم الأب وآباؤه على الأم، وفي الأخذ يعكس،

(فصل: الرضاعة)
وعلى الأم إرضاع ولدها اللبأ، ثم إن تعينت، فيجب عليها أيضاً، وإلا فبالأجرة إن لم يتبرع غيرها.

(فصل: نفقة المملوك)
ويجب للرقيق قدر الكفاية بالعادة، ويكلفه ما يطيق، وعلف السائمة بالجدب، لا عمارة العقار، فإن امتنع من ذلك بيع عليه، أو أؤجر، ثم من بيت المال، ولا يحلب إلا ما فضل عن ولدها.

(فصل: الحضانة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/293)

---

شرط الحاضن ست، عقل، وحرية وإسلام للمسلم، وأمانة، وإرضاع الرضيع وبصر وإن نكحت من لا حق له في الحضانة، بطل حقها، وإن طلقت عاد كعود شرطها، وشرط المحضون عدم الاستقلال، وتقدم الأم، ثم أمهاتها بإدلاء الإناث القربى فالقربى، ثم الأب ثم أمهاته، كذلك، ثم أبوه ثم أمهاته كذلك، ثم ولد الأبوين، ثم لأب، ثم لأم، ثم الخالات لأبوين، ثم لأب، ثم لأم، ثم ولد ولد الأبوين، ثم الأب إلا ابن الأخت، ثم بنت الأم، ثم ولد الجد لأبوين، ثم لأب، ثم العمة لأم ثم بنات الخالات، ثم بنات العمات بترتيب أصولهن، ثم ولد العم الوارث، تقدم أنثى كل رتبة على الذكر منها.

(فصل: مسائل في الحضانة)
وقدم مختار المميز بشرط كون المختار مجرباً للحضونة، وله الرجوع عنه، فإن اختار الأب فللأم الزيارة، أو الأم علمه حرفةً، وله أخذ الصغير إن سافرت، أو الأب لنقلة.

(كتاب الجنايات)
هي من جنى الثمر إذا قطعه، وهي ثلاثة: عمد: وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالباً، وهو موجب للقصاص، والدية بدل عنه عند العفو، وتجب في ماله مغلطةً حالةً. وخطأ: وهو ما فقد فيه قصد أحدهما، وشبه العمد: وهو قصدهما بما لا يقتل غالباً، ولا قصاص فيهما، ويجب في الأول دية مخميةً مؤجلة في ثلاث سنين، وفي الثاني، دية مغلظة مؤجلة، وكلاهما على العاقلة، والمغلظة: ثلاثون حقةً، وثلاثون جذعةً، وأربعون خلفةً، أي حاملاً، والمخمسة: عشرون حقةً، وجذعةً، وبنت مخاض، وولد اللبون.

(فصل: العاقلة)
والعاقلة: العصبات، الأصل والفرع، ولا يعقل فقير، ورقيق، وصبي، ومجنون، ومسلم عن كافر، وعكسه، وعلى الغني نصف دينار والمتوسط ربعه ويعتبران آخر الحول.

(فصل: القصاص)
إنما يجب القصاص على البالغ العاقل المعصوم الكافيء، فلا يقتل مسلم بكافر، وحر برقيق، ولا والد يقتل بولد، ولا لأجله، والأطراف كالنفس، ويشترط فيها المماثلة، ولا تقطع صحيحة بشلاء، ويقتل جمع بواحد، وللولي عفو عن بعضهم على حصته من الدية باعتبار الرؤوس.

(فصل: الشجاج)
ولا قصاص في الشجاج إلا في الموضحة، ويجب القصاص في القطع من منفصل: لا في كسر عظام.

(فصل: الدية)
في النفس الكاملة لدى الموت مائة من غالب إبل البلد، أو إبل الجاني لا المعيب، ثم أقرب بلد ثم القيمة، وللأنثى والمشكل النصف، ولليهودي والنصراني الثلث، وللمجوسي ونحوه الخمس.

(فصل: دية الجنين)
ويجب في الجنين الحر المسلم، غرة عبد أو أمة، سليماً من عيب يثبت الرد، مميزاً لم يضعف بالهرم، يساوي خمساً من الإبل بدله إن فقد، ثم قيمتها، وفي الرقيق عشر قيمة أمه.

(فصل: تغليظ الدية)
وتغلظ دية الخطأ إذا قتل في الحرم أو في الأشهر الحرم، ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب، أو ذا رحم محرم.

(فصل: تكميل الدية)
وتكمل دية النفس في الثنائي: كاليدين، والرجلين، واللحيين، والأذنين، والعينين، والشفتين، والأنثيين، وحلمتي المرأة وإسكتيها، وفي الأجفان الأربعة، واللسان وحركته، وذهاب البصر، والسمع، والكلام، والشم، والعقل، والذكر، وإفضاء المرأة، والجلد، والذوق، والمضغ، والحشفة، والإمناء، والإحبال، والتلذذ، بالجماع، والطعام.

(فصل: الموضحة)
وفي موضحة الحر نصف عشر دية صاحبها، وكذا في ظاهر سن متغير أو بان فساد المنبت.

(فصل: الحكومة)
وفيما لا مقدر فيه الحكومة: وهي جزء نسبته إلى دية النفس، نسبة نقصها من قيمته لو كان رقيقاً بصفاته.

(فصل: دية الرقيق)
وفي الرقيق القيمة، وما ضمن من الحر بالدية ضمن منه بالقيمة أو الحكومة فيما نقص.

(فصل: القسامة)
تثبت القسامة في القتل بمحل لوث، وهو قرينة لصدق المدعي، فإن تفرق جمع عن قتيل، فيحلف على قتل ادعاه خمسين يميناً ويستحق الدية.

(فصل: كفارة القتل)
وفي قتل المعصوم كفارة مرتبة لكن لا إطعام.

(فصل: البغاة)
ويقاتل أهل البغي إذا كان لهم شوكة، وتأويل، ومطاع، بعد الإنذار، ولا يقاتل المدبر ولا مثخنهم، وأسيرهم، ولا يغنم مالهم.

(فصل: الخليفة)
شرط الإمام: كونه ذكراً، حراً، قرشياً، مجتهداً، شجاعاً، ذا رأي وكمال أعضاء وسمع وبصر ونطق،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/294)

---

وينعقد ببيعه أهل الحل والعقد، وباستخلاف الإمام، وبجعل الأمر شورى بين جمع، بالاستيلاء، وينظر في أمر الرعية ديناً ودنياً.

(فصل: الردة)
الردة قطع المسلم المكلف المختار الإسلام بنية أو قول كفر، أو فعل عناداً، أو استهزاءً، أو اعتقاداً، كإلقاء مصحف بقاذورات، وقذف نبي، ولا شيء إن أسلم، وتقبل توبته حتى الزنديق، وتجب استتابته بلا مهل، فإن تاب بأن تلفظ الشهادتين، وبرئ من كل دين خالف الإسلام إن كان على دين يزعم أهله اختصاص الرسالة بالعرب، وإلا قتل.

(فصل: الزنا)
حد المحصن: وهو المكلف الحر المصيب بنكاح صحيح الرجم، بإيلاج فرج في فرج محرم لعينه خال عن شبهة، وغيره جلد مائة وترغيب عام، والرقيق نصفه.

(فصل: القذف)
إذا قذف مكلف مختار _ ليس بأصل _ محصناً جلد ثمانين. والرقيق على النصف، فإن أقام بينةً بزناه، أو عفا المقذوف سقط، وكذا إذا لاعن مضى.

(فصل: شرب الخمر)
إذا شرب الملتزم المختار مسكر جنس بغير ضرورة، ضرب أربعين سوطاً للحر، وله أن يبلغه ثمانين تعزيراً، ولا يحد بالريح.

(فصل: السرقة)
ويقطع المكلف بسرقة قدر ربع دينار خالص من حرز مثله، لا ملك له فيه، ولا شبهةً _ يده اليمنى من المفصل: فإن عاد، فرجله اليسرى، فإن عاد فاليد اليسرى، فإن عاد فالرجل اليمنى، فإن عاد عزر.

(فصل: قطع الطريق)
قاطع الطريق إذا كان مسلماً مكلفاً له شوكة، وأخذ نصاب السرقة، قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، فإن عاد فيسراه ويمناه، وإن قتل عمداً من يكافئه قتل حتماً، وإن انضم إليه أخذ المال زيد صلبه ثلاثاً، فإن أخاف فقط، عزر، فإن تاب قبل القدرة عليه سقط الحد وأخذ الحق.

(فصل: التعزير)
ويعزر في كل معصية لا كفارة لها، ناقصاً عن أدنى حده، وهو مضمون على العاقلة.

(فصل: الصائل)
والصائل يدفع بالأخف فالأخف ولو عن المال، ويجب عن البضع والمعصي، والكافر عن النفس، فإن أدى الدفع إلى الهلاك فهدر.

(فصل: ضمان الدابة)
ومن كان مع دابة، أو دواب ضمن إتلافها، فإن كانت وحدها، ضمن ليلاً فقط، إن لم يفرط، والهرة المتلفة يضمن مالكها.

(فصل: النظر من ثقب)
له رمي عين _ ناظر محرمة من ثقبة _ إذا لم يكن هناك محرمه وزوجته _ بنحو حصاة.

(فصل: الختان)
والختان واجب بعد البلوغ، ويندب في سابعه، فإن ضعف عنه أخره إلى احتماله.

(كتاب الجهاد)
هو كل سنة مرةً فرض كفاية، ولا يجب إلا على مكلف حر ذكر بصير مستطيع، والنساء والصبيان إذا أسروا رقوا، والكامل يتخير فيه الإمام بنيه والقتل والمن والفداء، ومن أسلم قبل الأسر، عصم نفسه، وماله، وصغار أولاده، لا زوجته. ويحكم بإسلام الصبي بسبيه عند عدم أحد الأبوين، وكذا بوجدانه لقيطاً بدار الإسلام، وبكون أحد أبويه مسلماً عند العلوق، وبإسلام أحدهما بعده.

(فصل: الفرار من الزحف)
ولا ينصرف من الصف إلا لعذر كزيادة على ضعف، وتحيز إلى فئة، ويجوز إتلاف بنائهم وشجرهم بخلاف الحيوان لغير ضرورة.

(فصل: أمان الحربي)
ويصح من كل مسلم مكلف مختار أمان حربي، وعدد محصور _ لا أسير _ بكل ما يفيد مقصوده، بشرط ألا يزيد على أربعة أشهر، وتجب الهجرة من بلاد الكفر إن لم يمكنه إظهار دينه.

(فصل: بعض مسائل الجهاد)
وإن دل علج على قلعة ليعطى منها جاريةً وفتحنا بها، فله، وإن نزلوا على حكم حاكم جاز، ويفعل الأحظ للإسلام.

(فصل: الجزية)
تعقد الجزية لمكلف حر ذكر زعم التمسك بكتاب كالمجوسي، لم يعلم أن أصل آبائه اختار ذلك الدين حين نسخ. وأقلها دينار كل سنة، وله أن يماكس، لا لسفيه، يزيد ضيافة المسلم المار، وتؤخذ برفق كسائر الديون، وإن مات في أثناء الحول، أو أسلم، أو جن، أخذ لما مضى، ولا بد من التزامهم أحكام الملة، ويبني دون بناء جاره المسلم، ويركب غير الخيل، بإكاف عرضاً، ويلبس الغيار والزنار فوق الثياب، ويتميز في الحمام، ولا يوقر، ولا يصدر، ولا يبدأ بسلام، ويلجأ إلى أضيق الطرق، ويمنع من إظهار منكر وإحداث بيع في دارنا، وتبقى إن شرط، ويمنع من المقام في الحجاز، وكذا من سائر المساجد إلا بإذن.

(فصل: الهدنة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/295)

---

يهادن الإمام ونائبه لمصلحة أربعة أشهر، ولضعف عشر سنين، لا بمال من غير خوف، وإن هادن على أن له الخيار في الفسخ متى شاء، جاز، وينفي لهم بالشرط الصحيح إلى نقضهم، وبأمارته نبذ وأنذر.

(فصل: الذكاة)
ذكاة الحيوان المأكول بالذبح _ في الحلق واللبة بتمام الحلقوم والمريء، ولو من كتابي _ بجارح، لا عظم، وغير المقدور بالعقر المزهق حيث كان، وتندب التسمية والاستقبال والسرعة، وإذا أرسل بصير جارحة معلمة على صيد، حل، وذكاة الجنين ذكاة أمه، وما أبين من حي فهو ميت إلا المسك وفأرته، وشعر المأكول.

(فصل: الأضحية)
يضحى بثني الإبل والبقر ويجزئ عن سبعة، والمعز وجذع الضأن، ولا يجزئ فيها ما نقص لحمها، ووقتها من طلوع الشمس يوم العيد، ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات إلى آخر التشريق، ولا بد من النية.
والأفضل سبع من الغنم، ثم البدنة، ثم البقرة، وأن تكون سمينةً بيضاء، وأن لا يزيل شعره وظفره في عشر ذي الحجة، وسن التسمية والصلاة على رسول الله، والاستقبال والتكبير، والدعاء بالقبول، وأكل لقمة _ وتحرم من الواجب _ والتصدق بالباقي، والكمال بالثلثين، ويجب تمليك الفقير اللحم نيئاً أقل شيء، وجاز إطعام الغني لا تمليكه.

(فصل: العقيقة)
والعقيقة كالتضحية من الولادة إلى البلوغ، وفي السابع أفضل، كما في التسمية وحلق رأسه، للذكر شاتان، وللأنثى شاة، بلا كسر عظم، ويسن طبخه بحلو.

(فصل: الحلال والحرام من الحيوان)
كل حيوان استطابته العرب ولم يرد الشرع بتحريمه حلال، وعكسه حرام كما له ناب وظفر، وتكره الجلالة، حتى تطيب، ويجب لخوف ومرض مخوف أكل الحرام.

(كتاب المسابقة)
المسابقة جائزة فيما له حافر أو نضل ونحوهما بمال من أحدهما، ومنهما إن كان ثم محلل مع علم المسافة.

(فصل: اليمين)
لا ينعقد اليمين إلا من كلف مختار بالله تعالى، أو صفة له، ومن حلف ليتصدقن بماله، خير بينه وبين كفارة اليمين، ومن سبق لسانه إلى لفظها من غير قصد فليس بيمين، والحلف على أمرين يتعلق بهما، والحلف على فعل شيء لا يحنث بفعل وكيله إلا النكاح، وكفارة اليمين مخيرة بين عتق رقبة كالظهار وإطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب _ من غالب قوت بلده _ وكسوتهم بما يسمى كسوةً، فإن عجز فصيام ثلاثة أيام.

(فصل: النذر)
النذر التزام مكلف مسلم قربةً لا مباحاً ومعصيةً، وإتيان شيء من الحرم يوجب الحج أو العمرة.

(كتاب القضاء)
القضاء فرض على الكفاية، وقد يتعين، وشرط القاضي أهلية الشهادات مع الكفاية والاجتهاد، وله الاستخلاف عند الحاجة إلا أن ينهاه، والتحكيم جائز _ في غير الحدود _ وإن كان هناك قاض.

(فصل: عزل القاضي)
وينعزل بالجنون والعمى، وذهاب الأهلية، لا الإغماء، خلافاً للرافعي.

(فصل: معاونو القاضي)
ويتخذ مزكياً وكاتباً ومترجماً ودرةً وسجنً، ويندب له المشاورة.

(فصل: بعض مسائل القضاء)
ولا ينفذ حكمه لأصله وفرعه ورقيقه، وليسو بين الخصمين في الإكرام، وله رفع المسلم على الذمي، وقدم المسافر المستوفز، ثم المرأة، ثم السابق، ثم بالقرعة بخصومه كالمفتي، ومدرس الفرض.

(فصل: الخطأ)
الخطأ قطعاً وظناً بخبر الواحد، وقياس جلي.

(فصل: صفة القضاء)
وإذا جلس الخصمان بين يديه، فله أن يسكت، وله أن يقول: ليتكلم المدعي، فإن ادعى صحيحةً طالب خصمه بالجواب، فإن أقر ثبت، وإن أنكر فله أن يقول للمدعي: ألك بنية؟، وأن يسكت، فإن قال: نعم، وأريد تحليفه حلفه.

(فصل: القضاء على الغائب)
والقضاء على الغائب جائز، ويحلف بعد البينة أن الحق ثابت في ذمته، ويقضى من ماله.

(فصل: القسمة)
يكفي قاسم لا مقوم، ويجبر إن قسم بأجزاء متساوية الصفة، وكذا بتعديل لا برد وتهايأ، إن امتنعت القسمة.

(فصل: الشاهد)
شرط الشاهد، ذكر، ناطق، مسلم، حر، عدل _ ما باشر كبيرةً موجبة حد، وما أصر على صغيرة _ ذو مروءة، تارك غير لائق به _ كإدامة سماع غناء وحرف دينه _ غير متهم بجر ودفع وتغافل حيث يحتمل الغلط، ومبادرة قبل الطلب، إلا ما فيه حق مؤكد لله تعالى كطلاق، وإن رأى المصلحة في الستر ستر، ويكفي في التعديل، هو عدل، وزيادة على ذلك تأكيد، ولا يقبل إلا من ذي معرفة بالباطن.

(فصل: نصاب الشهادة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/296)

---

لا يحكم بشاهد إلا في هلال رمضان، ولا بأربعة إلا في الزنا، وللمالي رجلان، أو رجل وامرأتان، وما يختص بمعرفته النساء، أو لا يراه الرجال غالباً كولادة بذلك وبأربع نسوة، وما يثبت برجل وامرأتين يثبت برجل ويمين إلا عيوب النساء ونحوها. وتقبل الشهادة على الشهادة فوق مسافة العدوى في غير العقوبات، وفيها إذا كانت لآدمي.

(فصل: شهادة الأعمى)
ولا تقبل شهادة الأعمى إلا في الترجمة والمضبوط، وفيما تحمله قبل العمى، وفيما يشهد فيه بالاستفاضة، إذا تعين وإشارة، وهو النسب والموت والوقف والعتق والولاء والنكاح والملك.

(فصل: الدعوى)
المدعي من يخالف قوله الظاهر، والمدعى عليه من يوافقه. ولا تصح الدعوى إلا من مطلق التصرف فيما يدعيه، وقد تسمع في غيره كدعوى الحسبة، والمرأة النكاح.
ولا يصح دعوى مجهول إلا في الوصية والإقرار بالمجهول ونحوهما، وأما ما سوى ذلك فلا بد من وصفها، فإن كان مع المدعي بنية سمعت، وإلا فالقول قول المدعى عليه مع يمينه، إلا في القسامة، كما سلف، فإن نكل عنها ردت على المدعي، وقضي له، ولا يقضى بنكوله، فإن نكل صرفهما.

(فصل: تعارض الدعوتين)
وإن تداعيا شيئاً في يد أحدهما فالقول قوله، أو في أيديهما تحالفا، وجعل بينهما، أو في يد ثالث، وأقاما بينتين سقطتا.

(فصل: الحلف وتغليظها)
ومن حلف على فعل نفسه، فعلى البت، أو غيره فكذا في الإثبات، وإلا فعلى نفي العلم، وتغلظ اليمين فيما ليس بمال، ولا يقصد به المال، كدعوى الدم، وفي نصاب مال وفي دونه إن رآه القاضي.

(فصل: اليمين والخصومة)
واليمين يفيد قطع الخصومة في الحال لا براءةً، فيحكم بقيام البينة بعده، ويتعدد اليمين إذا توجهت عليه لجماعة، ولو رضوا بواحدة.

(فصل: الشهادة على الفعل)
ولا تجوز شهادة على فعل كغضب إلا بإبصار، ولا على قول إلا به وبسماعه.

(فصل: رجوع الشهود قبل الحكم)
رجع الشهود قبل الحكم امتنع، أو بعده وقبل استيفاء مال، استوفي، أو عقوبة فلا، أو بعد الاستيفاء لم ينقض.

(فصل: رجوع الشهود بعد الحكم)
ومتى رجع شهود المال بعد الحكم لزمهم، أو الطلاق الثلاث لزمهم مهر المثل، ولو كان قبل الدخول، أو شهود القتل بعده وقالوا: تعمدنا فالقصاص، وإلا فالدية.

(فصل: أخذ الحق)
ومن وجب له حق على منكر، ولا بينة، فله أن يأخذ جنس حقه بغير إذنه، وكذا غيره عند الفقد.

(كتاب العتق)
يصح إعتاق مالك حائز به، وتحرير، وفك رقبة، وكتابة مع نية، ويصح تعليقه على الصفات والأخطار، وإذا أعتق بعض عبده عتق كله، وإن أعتق شركاً له في عبد _ وهو موسر بقيمته _ سرى العتق إلى باقيه، وقوم عليه نصيب شريكه يوم العتق، ومن ملك أصوله أو فروعه عتق عليه.

(فصل: الولاء)
ومن عتق عليه رقيق فولاؤه له، ثم لعصبته الأقرب فالأقرب، ولا ترث امرأة ولاءً إلا من عتيقها أو منتمياً إليه كما سلف.
ولا يصح بيع الولاء ولا هبته.

(فصل: التديبر)
التدبير تعليق العتق بموته، فيعتق بعده من الثلث، وله الرجوع فيه حال حياته، والتصرف بكل ما ينقل الملك، ويبطل تدبيره، وهو كالقن حال حياة السيد.

(فصل: الكتابة)
هي مستحبة للأمين القوي المكتسب، بمال معلوم وأجل معلوم أقله نجمان، وهي لازمة من جهة السيد، جائزة من جهة المكاتب، ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا حظر، وعلى السيد حط، أو دفع جزء من المال، ويستحب الربع، والنجم الأخير أليق، ويحرم وطء مكاتبته وعليه مهر بلا حد، والولد حر، ولا يعتق إلا بالوفاء، والكتبة الفاسدة لشرط أو عوض أو أجل كالصحيحة.

(فصل: أمهات الأولاد)
إذا وطيء السيد أمته فولدت ما يجب فيه غرة صارت أم ولده، وحرم تصرف يزيل الملك، وتعتق بموته من رأس المال قبل الديون وغيرها، وولدها من غيره بمنزلتها، ومن أصاب أمة غيره بنكاح فولدها لسيدها، أو بشبهة، فالولد حر وعليه قيمته، وإن ملك الأمة المطلقة بعد ذلك لم تصر أم ولد له بالوطء في النكاح، وصارت أم ولد له بالوطء بالشبهة على أحد القولين.
تم بعون الله

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 06 - 04, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا

وهذا الكتاب بصيغة وورد

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[16 - 06 - 04, 05:06 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد:
جزاك الله كل خير أخي الكريم: أبو سعيد الأنصاري
على هذين الكتابين متن التذكرة، وغاية البيان
وإن كنت لآرجو أن تكثر وتسارع في تنزيل مثل هذه الكتب في المنتدى في أقرب وقت، أو أن تدلنا على مواقع و كيفية اقتناص هذه الدرر في عالم الانترنت. فالحاجة إليها أقرب ما تكون لطالب العلم.
ولك جزيل الشكر

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:55 م]ـ
بوركتم

ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[15 - 01 - 08, 01:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو سعيد، بارك الله فيك، أريد أن أعرف هل متن التذكرة مطبوع، وهل من كتب أخرى لابن الملقن مطبوعة أو مخطوطة، موجودة على النت.

جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/297)

---

ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[15 - 01 - 08, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم أبا سعيد الأنصاري
على هذا الكتاب المفيد متن التذكرة لإمام ابن الملقن
وبارك فيك و في جهودك الطيبة

ـ[الفقير]ــــــــ[14 - 03 - 08, 08:34 م]ـ
جزيت خيرا

(9/298)

---

هل كتاب نقض المنطق لابن تيمية علي النت ملفات ام انه لايوجد وهو عندي بتحقيق محمد بن عب

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[16 - 06 - 04, 02:38 م]ـ
هل كتاب نقض المنطق لابن تيمية علي النت ملفات ام انه لايوجد وهو عندي بتحقيق الشيخ محمد بن عبد الرزاق حمزة واالشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع وصححه محمد حامد الفقي طبع مكتبة السنة المحمدية مصر

ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[16 - 06 - 04, 07:35 م]ـ
الأخ الفاضل ابن الشاطئ:

رسالة نقض المنطق لابن تيمية موجودة في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى من صفحة 1 حتى صفحة 190.

ويمكنك تحميل المجلد الرابع من هذا الملتقى.

والله أعلم.

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[16 - 06 - 04, 08:38 م]ـ
ممتاز يا ازهري جزاكم الله خيرا شكرا علي الملاحظة القيمة الصاحية

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:53 م]ـ
بوركتم

ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 07 - 04, 07:07 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم .. أما بعد
فلعلك لاحظت أيها الأخ الكريم أن الكتاب الموجود فى الفتاوى فى الجزء الرابع هو كتاب الرد على المنطقيين وهو أعم وأشمل من كتاب نقض المنطق.
ولشيخ الإسلام فى الرد على المنطق اليونانى ثلاث كتب هى ما ذكرتهما بالإضافة لكتاب مفقود هو ((نصيحة أهل الإيمان فى الرد على منطق اليونان)) ولكن لحسن الحظ قد لخصه السيوطى ضمن كتاب سماه ((صون المنطق والكلام عن فن المنطق والكلام)) وهو كتاب مهم جدًا وقد حققه الدكتور على سامى النشار تحقيقًا ممتازًا.
هذا ويعتبر ما صنفه ابن تيميه فى نقد المنطق من أهم ما صنف فى هذا المجال ليس لدى المسلمين فحسب بل وعلى مستوى العالم هذا باعتراف علماء المناهج وقد ترتب على هذه الآراء التى سبق بها ابن تيمية عصره ثورة على المنهج القديم ويلاحظ الباحث أن ما ردده ابن تيمية من أفكار لم يخرج عنها دعاة المنهج العلمى الحديث الذى يتيه به علينا الغرب.
أليس التراث يستحق منا كل اهتمام نرجو من الأخوة قراءة هذا الكتاب وما قام عليه من دراسات ومن أهمها كتاب ((مناهج البحث عند مفكرى الإسلام ونقد المسلمين للمنطق الأرسطى)) للدكتور على سامى النشار.

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي علي هذه الكلمات وفي الحقيقة فابن تيمية تربي علي منهج اهل الحديث هذا المنهج العظيم الذي شكل المفاهيم الحقيقية للامة ووضعها علي قمة الامم كما ارادها الله ونظرة دقيقة لكتاب الرسالة للشافعي والموافقات للشاطبي وإعلام الموقعين لاين القيم والانتاج العلمي والعملي في كل المجالات من علماء الامة يؤكد كلامك اخي بارك الله فيك

(9/299)

---

مواهب الجليل لشرح مختصر خليل - وورد

ـ[ abo-omar] ــــــــ[17 - 06 - 04, 01:33 ص]ـ
مواهب الجليل - 8 مجلدات
تأليف أبي عبد الله محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغربي المعروف بالحطاب الرعيني المتوفي سنة 954 ه‍

ضبطه وخرج آياته واحاديثه الشيخ زكريا عميرات
الجزء الاول دار الكتب العلمية بيروت - لبنان
الطبعة الاولى 1416 ه‍ - 1995 م

في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16458&perpage=15&pagenumber=10)

وهذه روابط التحميل:
المجلد الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97010)
المجلد الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97054)
المجلد الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97111)
المجلد الرابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97258)
المجلد الخامس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97369)
المجلد السادس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97470)
المجلد السابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97472)
المجلد الثامن، وبه تمام الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97617)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:49 م]ـ
بوركتم

ـ[بهاء الدين الزهري]ــــــــ[01 - 10 - 09, 12:34 م]ـ
هل يوجد لديكم pdf
لاسيما المجلد السابع
فضلا

(9/300)

---

الثمر الدانى - الآبى الأزهري

ـ[ abo-omar] ــــــــ[17 - 06 - 04, 01:59 ص]ـ
الثمر الدانى في تقريب المعاني شرح رسالة ابن أبى زيد القير واني جمع الاستاذ المحقق الشيخ صالح عبد السميع الابى الأزهري

المكتبة الثقافية بيروت لبنان ----- في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16458&perpage=15&pagenumber=10)
*
*
وهذا رابط تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=97619)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:46 م]ـ
بوركتم

(9/301)

---

من يدلني على كتاب الشيخ مشهور حسن سلمان المحاماة على ملفات word .

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[17 - 06 - 04, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني على كتاب الشيخ مشهور حسن سلمان المحاماة على ملفات word .
وجزاكم الله خيراً

ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 03:28 م]ـ
انا ايضا ابحث عنه

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:15 م]ـ
الحمد لله قد حصلتُ على نسخة مطبوعة منه مجلد صغير ط. دار الفيحاء عمان جبل اللويبدة - هاتف: 621211 ص ب: 184205 الطبعة الأولى 1407هـ
عنوان الكتاب: "المحاماة ... تاريخها في النظم وموقف الشريعة الإسلامية منها"

(9/302)

---

انساب الاشراف البلاذري

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 12:27 م]ـ
انساب الاشراف البلاذري

تنبيه من المشرف
الملف معطوب
ولعل الأخ أمين يعيد تنزيله مرة أخرى

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:58 ص]ـ
الملف معطوب أخي الكريم
وهل هذا الملف يشتمل الكتاب كله أم جزء منه

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:27 م]ـ
بوركتم

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:49 ص]ـ
انساب الاشراف البلاذري

الكتاب كامل اخي الكريم واعتذر عن التاخير

ـ[سامي يوسف]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:28 م]ـ
شكرا لك يا اخي على الكتاب فقد كنت ابحث عنه منذ زمن ولكن ما حملته ليس الكتاب وانما تحقيق عنه وحجمه لبس كما مذكور بل اقل بكثير. حبذا لو راجعت الرابط والكتاب

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(9/303)

---

هل أجد يا شباب ملفا مفردا على هيئة فايل وورد فيه شرح كتاب الأعتصام بالكتاب والسنة في

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد يا شباب ملفا مفردا على هيئة فايل وورد فيه شرح كتاب الأعتصام بالكتاب والسنة في البخاري.
ومن أفضل من شرحه على شرايط ضروري جوزيتم الجنة.

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 04, 10:27 م]ـ
السلام عليكم

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:30 م]ـ
بوركتم

(9/304)

---

حمل كتاب: زَهْرُ الخَمَائِل فِي تَرَاجِم عُلمَاءِ حَائِل

ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 04, 06:07 م]ـ
تفضل واضغط هنا ( http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1668)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:40 م]ـ
بوركتم

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 06 - 04, 08:20 ص]ـ
ذهبت لتنزيل الملف فوجدت الرساله التاليه:

---------------------------------------------------
رسالة إدارية
نحن ناسف لك تحتاج ان تشارك 3 مشاركات ليتسنا لك تنزيل اي ملف مرفق
---------------------------------------------------

سبحان الله
لماذا هذا التعقيد؟

على العموم هذا رابط التحميل (بلا 3 مشاركات) من شبكة مشكاة الإسلامية بارك الله فيهم خاصه الاخ الكريم مسك

http://www.almeshkat.net/books/archive/books/zhrt%20alkmael.zip

ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:23 م]ـ
أعتذر لك أخي الكريم (طويلب علم صفير) , أعرف بأن هذا الأمر يضايق ولكن هذه القوانين التي وضعها صاحب الموقع وليس لي دخل بها.

أخوك ومحبك في الله

(9/305)

---

طبقات الحنابلة + ذيل طبقات الحنابلة (سؤال)

ـ[مسك]ــــــــ[17 - 06 - 04, 09:36 م]ـ
طبقات الحنابلة + ذيل طبقات الحنابلة

هل الكتاب واحد أم هم كتابين!! مختلفين.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:37 م]ـ
الاخ الكريم مسك
بعد التحية
لك خالص الشكر والتقدير على التواصل الكريم في الملتقي ولك التحية على الموقع الرائع المشكاة
اما بالنسبة لسؤالك الكريم
فأن الكتابين حسب اعتقادي مختلفين لأن كتاب طبقات الحنابلة مؤلفه هو ابن أبي يعلى أما الذيل فمؤلفه هو ابن رجب والكتابين موجودين في موقع الوراق في قسم التراجم.
أما سؤالي لك فهو عن موقع الوراق الجديد ما هي وصلته لأني لا أستطيع الدخول اليه فلو تكرمت وكنت تعرف الوصلة ضعها هنا
وفي الختام لك خالص التحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيك شهاب

(9/306)

---

آداب وأحكام الجمعة للشيخ الساعدي

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 04, 10:29 م]ـ
السلام عليكم

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:27 م]ـ
بوركتم

(9/307)

---

متن التنبيه في الفقه الشافعي ـ أبو إسحاق الشيرازي

ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:41 م]ـ
للتحميل

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:23 م]ـ
بوركتم

(9/308)

---

حمل إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد

ـ[مسك]ــــــــ[18 - 06 - 04, 04:46 م]ـ
عمدة الأحكام كتاب جمع فيه مصنفه عبد الغني المقدسي كماً كبيراً من أحاديث الأحكام ورتبها على حسب أبواب الفقه. وإحكام الأحكام لابن دقيق هو شرح لهذه الأحاديث حيث شرح ألفاظها وبين معانيها واستخرج الأحكام الفقهية والمسائل منها وبين آراء الفقهاء فيها وهذا الشرح هو لابن دقيق العيد لكن أملاه على تلميذه الشيخ عماد الدين القاضي وعلى الكتاب شروحات وتعليقات فقهية هامة جدا ومساعدة في فهم الكتاب بشكل أكبر

إحكام الأحكام من منتديات مشكاة ... ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=28918)

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=182089

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 07:21 م]ـ
بوركتم

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[29 - 02 - 08, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[02 - 03 - 08, 12:49 ص]ـ
الرابط لايعمل

ـ[الأمين شقور]ــــــــ[02 - 03 - 08, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا في هذا المنتدى المبارك على ما تقدمونه من خدمات ومن نصائح وإرشادات للمسلمين, واصلوا جزاكم الله خيرا

ـ[الطيماوي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 08:02 م]ـ
الكتاب من الله علي سابقا بتصويره pdf على الملتقى

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 08, 11:53 م]ـ
هذه النسخة رغم جودتها فيها سقط كثير

ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 03 - 08, 05:46 م]ـ
هذه النسخة رغم جودتها فيها سقط كثير
هل توجد نسخة اجود منها

وعتبي عليك يا أبا فهر كم راسلتك ولم تجبني

(9/309)

---

سؤال عاجل ومهم للغاية، من يفيدنا جزاه الله خيراً

ـ[أبو عاصم]ــــــــ[18 - 06 - 04, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الإخوة الفضلاء عندي استفسار عااااااااجل جدا عن تفسير الشيخ السعدي الموجود كاملاً بصيغة (وورد) على ها الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8892

سؤالي حفظكم الله يتمثل في الآتي:

- ما مصدر هذه النسخة؟

- وما الفرق بينها وبين نسخة اللويحق؟

- وهل هي موثوقة من ناحية الأخطاء الإملائية والعلمية؟

إخواني الأعزاء: الإجابة على هذا السؤال مهم جداً بالنسبة لنا؛ لأنه يتعلق بمشروع علمي سيخرج على هذه النسخة .. وردكم سيقلل من التكاليف العلمية والمالية والزمنية والبرمجية.

آمل الرد عاجلا بارك الله فيك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجمعة: 30/ 4/1425هـ

ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يأخي قارن بينها بنفسك الله يعينك ما أظنها تآخذ وقت كثر

ـ[أبو عاصم]ــــــــ[22 - 06 - 04, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيراً على مرورك ..

ولكن المقابلة تأخذ كثيراً من الوقت والجهد ..

وكنك يا ابو زيد ما غزيت ...

السؤال موجه للشيخ الفقيه .. واضع الرابط .. فلو أفادنا جزاه الله خيراً.

ولمن يعرف الرجاء الإجابة ..

(9/310)

---

هدية العارفين (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 12:11 ص]ـ
هدية العارفين (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 12:23 ص]ـ
هدية العارفين (2)

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خير
وبارك الله فيك

ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[29 - 03 - 08, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وأحسن إليكم

ـ[نزار عبدالجبار]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:10 ص]ـ
يعطيك ألف عافية

ـ[احمد الجرابلسي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 01:57 ص]ـ
لقد قارنت هذين الملفين مع الكتاب الأصلي فوجدتهما ناقصين غير كاملين هذا سوى ما فيهما من الأخطاء فالرجاء من الإخوة أن يتأكدوا من الكتب قبل رفعها ولكم الشكر.

ـ[غادة حمزة]ــــــــ[27 - 03 - 09, 09:16 م]ـ
السلام عليكم حملت هدية العارفين إلا أنه خال من أرقام الصفحات، فهل هو موافق للمطبوع؟؟

(9/311)

---

تفسير الثعالبي (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 12:56 ص]ـ
تفسير الثعالبي (1)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:06 ص]ـ
تفسير الثعالبي (2)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:13 ص]ـ
تفسير الثعالبي (3)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:18 ص]ـ
تفسير الثعالبي (4)

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 06 - 04, 01:26 ص]ـ
تفسير الثعالبي (5)

ولا تنسوني من صالح دعاكم

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 06 - 04, 11:13 م]ـ
بارك الله في اخونا الكريم احمد امين وجزاة الله عنا خير.

تنبية ليعلم ان تفسير الثعلبي من تفسير المفيدة ولكن ليحظر من منهجة العقائدي فهو يتبني منهج الاشاعرة في تاويل الصفات ومنهج المعتدلة من الصوفية.
وهذا البحث مفيد عن تفسير الثعلبي لاخونا الدكتور الطرهوني حفظة الله
تفسير الثعالبي
من خلال كتابه الجواهر الحسان
...

مؤلف هذا التفسير هو عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي الجزائري ت875هـ وهو من أهل المنطقة ولد بوادي يسر بالجزائر وتوفي بعاصمتها ().

التعريف بالتفسير:
وتفسيره المسمى "الجواهر الحسان في تفسير القرآن" طبع أكثر من مرة فهو مطبوع في الجزائر سنة1327 طبعة قديمة في المطبعة الثعالبية دون عناية أو تحقيق، وله معجم مختصر في شرح غريب بعض ألفاظ القرآن طبع بآخر التفسير.
وله طبعة أخرى قديمة بعناية محمد بن المصطفى ابن الخوجة بالجزائر سنة 1905م
وله طبعتان حديثتان الأولى بتحقيق عمار الطالبي – المؤسسة الوطنية للكتاب
والثانية بتحقيق محمد الفاضلي – المكتبة العصرية – بيروت سنة 1417هـ
ونظرا لكون هذا التفسير أو تفسير مطبوع أتعرض له في الدراسة فسوف أختصر فيه المقال عن سابقيه لسهولة الوصول إليه، وأستعيض عن نقل النصوص الطويلة منه بالإشارة لأرقام الصفحات، وهكذا سيكون المنهج مع غيره ممن هو مثله إن شاء الله تعالى.
وقد كتبت دراسة علمية بعنوان " عبد الرحمن الثعالبي ومنهجه في التفسير" كتبها عبدالحق عبد الدائم سيف القاضي وهي رسالة ماجستير مرقونة على الآلة الكاتبة بإشراف د. عبد الفتاح سلامة بالجامعة الإسلامية سنة 1405هـ.
وننقل هنا خلاصة ماتوصل له الباحث حول هذا التفسير، قال:
جاء تفسير الثعالبي سديدا في منهجه وعذوبة مورده بعيدا عن الحشو والتطويل وفضول الكلام.
ويعد مرجعا مهما في بابه لأنه يعتبر عصارة تفسير ابن عطية الذي يعتبره ابن خلدون عصارة التفاسير المتقدمة عليه.
فقام إلى تفسير ابن عطية ونحى منه وفرة وفيرة من الأقوال المتشعبة والاختلافات الكثيرة والروايات المتعددة واختار منها ماهو أقرب إلى الروح القرآنية السمحة… وهو بهذا يطمع أن ينتفع بذلك جمهرة كبيرة من العامة والخاصة كما نوه بذلك في مقدمة تفسيره وكان حريصا أثناء اختصاره لتفسير ابن عطية على تنقية الآراء وعلى إبقاء الطابع العام كما هو دون تغيير أو تبديل حتى تبقى شخصية ابن عطية ماثلة واضحة جلية إلا أنه أحيانا كانت تجذبه العاطفة الدينية كلما سنحت له الفرصة فيطلق لقلمه العنان في سرد الأحاديث والأقوال المتعلقة بالترغيب والترهيب والتذكير بأمور الآخرة والتزهيد في الدنيا والتقليل من شأنها … الخ ().
وقد خلص الباحث إلى ملاحظات من خلال مقارنة الثعالبي بابن عطية تتلخص فيما يلي:
- تفوق الثعالبي على ابن عطية في مجال الحديث.
- تعقب الثعالبي ابن عطية في مسائل قال بها ثم عدل عنها.
- استدراك الثعالبي على ابن عطية فيما يتعلق بمنزلة الأنبياء وعصمتهم.
- ترجيح الثعالبي لغير آراء ابن عطية في فهم بعض الآيات القرآنية.
- مناقشة الثعالبي لابن عطية في بعض القضايا المختلفة.
- مخالفة الثعالبي لابن عطية في بعض الألفاظ اللغوية والنحوية.

المنهج العام للتفسير: ()
وتفسير الجواهر الحسان يعتير في الجملة تفسيرا أثريا ذا نزعة صوفية وعظية يهتم بالقضايا الاجتماعية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/312)

---

كما يهتم بالمقارنة بين مختلف التفاسير، وترجيح بعضها على الآخر، وذلك في مواضع كثيرة من تفسيره كقوله مثلاً: "وأرجح الأقوال عندي قول هذه الطائفة وفي الحديث الصحيح …" وذلك باعتماده على حديث صحيح، وكقوله: "وهي مع ذلك عند التأمل يلوح منها تأويل قتادة المتقدم فتأمله"، وكقوله: "وهذا التأويل عندي أبين إذا لخص وإن كان قد استبعده ابن عطية"، ويرجح أحيانًا تفسير الطبري فيقول: "وما قال الطبري عندي أبين" ويقول: "وهذا هو الراجح الذي تدل عليه الأحاديث وظواهر الآيات"، " وأظهرها عندي قول أبي جعفر".
ويرجح أحيانًا عند مقارنته تفسير أهل بلده مثل ترجيحه تفسير عبد الحق الخراطي أو البجائي فيقول: " وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى وهو تأويل صاحب العاقبة" ويميل أحيانا أخرى إلى تأويل الحديث ليخلص إلى رأى اجتهادي له كرأيه في عدم القيام للقادم لتحيته يقول: "وفي الاحتجاج بقضية سعد نظر لأنها احتفت بها قرائن سوغت ذلك، والسلامة عندي ... "، ويرجح أحيانا كثيرة تفسير البخاري كقوله مثلا: " والأول أبين وهو تفسير البخاري ".
ولم يخل منهجه من عنصر النقد، فكما نقد كثيرا من الآثار والروايات سندا ومتنا نقد أيضا في مواضع متعددة جماعة من المفسرين وعلى رأسهم ابن عطية الذي اختاره المصنف ليكون أساس تفسيره فيصرح أحيانا ببعد تفسير أو لفظة عن السياق فيقول مثلا: "وهذا تأويل بعيد من لفظ الآية كما ترى".
ويكشف أحيانا عما يسميه قلقا في التوجيه أو في التعبير ويبين أحيانا أخرى أن ابن عطية خصص بدل أن يعمم بدون دليل مثل قوله في تفسير قوله تعالى:?إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا? () " والصواب عندي أن يقال: أما ثقله باعتبار سائر الامة فهو ماذكر من ثقل المعاني".
كما ينبه في مواضع أخرى على تناقض ابن عطية فيقول مثلا: وماضعفه رحمه الله صححه في سورة البقرة ويقول: " وفي نظره رحمه الله نظر يمنعني من البحث معه ماأنا له قاصد من الإيجاز والاختصار دون البسط والانتشار ".
ونجده أحيانا أخرى ينبه إلى أخطاء وقع فيها ابن عطية فيقول: "وماذكره رحمه الله تعالى من البطلان لا يصح " ويشير في مواضع أخرى إلى أنه ترك عبارات من تفسير ابن عطية كلمات الواجب طرحها ولهذا أعرض عنها. أو أنه لم يتبع الأحسن في تفسير لفظة أو آية يقول: "فسر رحمه الله تعالى لفظ ?خاوية? () في سورة الحج والنمل بخالية والأحسن أن تفسر هنا وفي الحج بساقطة وأما التي في النمل فيتجه أن تفسر بخالية وبساقطة". كما خطأ ابن عطية في ادعائه الإجماع على معنى آية فقال: "وليس هذا الإجماع بصحيح". ويصلح له بعض العبارات مثال ذلك قوله: "وصوابه أن يقول: عن بعض المقدورات لا عن كلها وهذا هو مراده ألا تراه قال في قوله تعالى: ?ولا يحيطون بشيء من علمه? () قال: يعني بشيء من معلوماته لأن علمه تعالى لا يتجزأ فافهم راشدا. "
ولكن الإنصاف جعل الثعالبي يدافع عن ابن عطية إذا انتقده من لم يكن محقا في نقده كالصفاقسي، وأكثر من ذلك فإنه انتصر له في عدم موافقته الطبري في بعض مايذهب إليه.
والتزم في طريقته تجنب التكرار والإعادة فيقول مثلا: "فأغنانا عن إعادته وهذه هي عادتنا في هذا المختصر." ()
وبدأ الثعالبي بمقدمة لتفسيره جاء فيها:
وماانفردت بنقله عن الطبري فمن اختصار الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد اللخمي النحوي لتفسير الطبري نقلت لأنه اعتنى بتهذيبه ... ، وكل مافي آخره انتهى، فليس هو من كلام ابن عطية، بل ذلك مما انفردت بنقله عن غيره ومن أشكل عليه لفظ في هذا المختصر فليراجع الأمهات المنقول منها، فليصلحه منها ولا يصلحه برأيه وبديهة عقله فيقع في الزلل من حيث لا يشعر، وجعلت علامة "التاء" لنفسي بدلا من "قلت" ومن شاء كتبها "قلت"، وأما "العين" فلابن عطية ومانقلته من الإعراب عن غير ابن عطية فمن الصفاقسي مختصر أبي حيان غالبا وجعلت "الصاد" علامة عليه، وربما نقلت عن غيره معزوا لمن عنه نقلت وكل مانقلته عن أبي حيان فإنما نقلي له بواسطة الصفاقسي غالبا.
قال الصفاقسي: وجعلت علامة مازدته على أبي حيان وما يتفق لي إن أمكن فعلامته: قلت، وبالجملة فحيث أطلق فالكلام لأبي حيان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/313)

---

قال: ومانقلته من الأحاديث الصحاح والحسان عن غير البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي في باب الأذكار والدعوات فأكثره من النووي وسلاح المؤمن، وفي الترغيب والترهيب وأحوال الآخرة فمعظمه من التذكرة للقرطبي والعاقبة لعبد الحق وربما زدت زيادات كثيرة من مصابيح البغوي وغيره كما ستقف عليه إن شاء الله تعالى كل ذلك معزو لمحاله وبالجملة فكتابي هذا محشو بنفائس الحكم وجواهر السنن الصحيحة والحسان المأثورة عن سيدنا محمد?.
وبعد المقدمة جعل بابا في فضل القرآن، ثم بابا في فضل تفسير القرآن وإعرابه، ثم فصلا في الجرأة على التفسير ومراتب المفسرين، ثم فصلا في المعرب من القرآن، ثم بابا في أسماء القرآن ومعنى السورة والآية، ثم شرع في تفسير البسملة، ثم قال: تفسير الفاتحة بحول الله وقوته.

المنهج التفصيلي للمؤلف:
أولا: يهتم المصنف بذكر المكي والمدني وأسماء السورة ومن ذلك قوله في فاتحة الكتاب ():
قال ابن عباس وغيره: إنها مكية ويؤيد هذا أن في سورة الحجر? ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم? () والحجر مكية بإجماع وفي حديث أبي بن كعب أنها “السبع المثاني” (). ولاخلاف أن فرض الصلاة كان بمكة وما حفظ أنه كانت قط في الإسلام صلاة بغير الحمد لله رب العالمين وروي عن عطاء بن يسار وغيره أنها مدنية. وأما أسماؤها فلا خلاف أنه يقال لها: فاتحة الكتاب. واختلف هل يقال لها: أم الكتاب؟ فكره ذلك الحسن بن أبي الحسن وأجازه ابن عباس وغيره.
وقوله في سورة البقرة ():
هذه السورة مدنية نزلت في مدد شتى وفيها آخر آية نزلت على رسول الله? وهي ?واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت وهم لا يظلمون? ()

وهو يتعرض لعد الآي ومن ذلك قوله: وعدد آي سورة البقرة مائتان وخمس وثمانون آية، وقيل: وست وثمانون، وقيل: وسبع وثمانون. ()

ثانيا: موقفه من العقيدة:
وأما من الناحية الكلامية فمنهجه منهج الأشعري يأول آيات العقائد تأويل الأشعرية ويوجهها توجيههم، ولنأخذ مثالا على ذلك قال في قوله تعالى:?ثم استوى على العرش? () والمعتقد في هذا أنه سبحانه مستو على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته كان الله ولا شيء معه، كان سبحانه قبل أن يخلق المكان والزمان وهو الآن على ماعليه كان. ()
وقوله: ?العلي? (): يراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأن الله سبحانه وتعالى منزه عن التحيز ()
وله ردود على المعتزلة وغيرهم وقد هاجم الزمخشري الذي ذهب إلى أن "لن" لتأبيد النفي لينفي رؤية الله سبحانه في قوله ? لن تراني? () وهنا نرى أن الثعالبي ينقد تفسير الزمخشري () كما أنه لا يحبذ مطالعته متأثرا في ذلك ببعض شيوخه الأشاعرة الذين يرغبون عنه لاعتزاله ().
وفي قوله ?ليس عليك هداهم ? () قال: ثم أخبر سبحانه أنه يهدي من يشاء، وفي الآية رد على القدرية، وطوائف المعتزلة، ثم بين تعالى أن النفقة المقبولة ماكان ابتغاء وجه الله، وفي الآية تأويل وهو أنها شهادة من الله تعالى للصحابة أنهم إنما ينفقون ابتغاء وجه الله سبحانه فهو خبر عنهم لهم فيه تفضيل.
وقال في قوله تعالى? واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ماكسبت? ()
ويومًا نصب على المفعول، لاعلى الظرف، وجمهور العلماء على أن هذا اليوم المحذر منه: هو يوم القيامة والحساب والتوفية، وقال قوم: هو يوم الموت، والأول أصح، وهو يوم تنفطر لذكره القلوب، وفي هذه الآية نص على أن الثواب والعقاب متعلق بكسب الإنسان، وهذا رد على الجبرية.
الجانب الصوفي في منهجه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/314)

---

وإذا كان منهج الثعالبي منهجا تحقيقيا في أساسه وطابعه العام فإنه لم يخل من جانب صوفي واضح إذ كان هو نفسه صوفيا سنيا لا يذهب مذهب الحلول والغوص في مذهب وحدة الوجود ()، وهو ينقل في تفسيره نصوصا عن القشيري والمحاسبي من رعايته ومن مختصرها للعز بن عبد السلام ومن كتاب سنن الصالحين لأبي الوليد الباجي ومن التنوير لابن عطاء الله السكندري وعن صاحب التشوف المغربي وعن أبي القاسم عبد الرحمن بن يوسف اللجائي الصوفي وعن أبي مدين البجائي التلسماني وعن أبي الحسن الشاذلي وغيرهم. ()
ومفهوم الولي عنده مفهوم قرآني قال في تفسير قوله تعالى: ?ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون? (): وأولياء الله هم المؤمنون الذين والوه بالطاعة والعبادة وهذه الآية يعطي ظاهرها أن من آمن واتقى الله فهو داخل في أولياء الله وهذا هو الذي تقتضي الشريعة في الولي. ()
وقد انتقد ظاهرة التصنع والرياء لدى بعض المتصوفة المرائين المتصنعين فقال عند تفسير قوله تعالى ? فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين? ():
وهذا كله تغليظ على المرائين والمتصنعين ولا خلاف أعلمه بين أرباب القلوب وأئمة التصوف أن المتصنع عندهم بهذه الأمور ممقوت وأما من غلبه الحال لضعفه وقوي الوارد عليه حتى أذهبه عن حسه فهو إن شاء الله من السادة الأخيار يطول تعدادهم كابن وهب، وأحمد بن معتب المالكيين ذكرهما عياض في مداركه وأنهما ماتا من ذلك، وكذلك مالك بن دينار مات من ذلك ذكره عبد الحق في العاقبة ومن كلام عز الدين بن عبد السلام رحمه الله في قواعده الصغرى قال: وقد يصيح بعضهم لغلبة الحال عليه، وإلجائها إياه إلى الصياح، وهو في هذا معذور، ومن صاح لغير ذلك فمتصنع ليس من القوم في شيء، وكذلك من أظهر شيئا من الأحوال رياء أو تسميعا فإنه ملحق بالفجار دون الأبرار. ()
ونعلق على ماذكره هنا بأن أولى الناس بالخشوع النبي ? ثم صحابته الكرام وعلماء الأمة الصدور من التابعين ومن بعدهم كالأئمة الأربعة ومن في منزلتهم ولم يصدر ذلك عن أحد منهم مما يدلل على كون ذلك مدخلا من مداخل الشيطان وتلبيسا من تلبيساته كما أفاض في ذكر جمل من ذلك ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس وأفرده الشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل في رسالة مستقلة.
ومن صوفياته قوله تحت قوله تعالى ? الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض? () وأخذ أبو سليمان الداراني قدح الماء ليتوضأ لصلاة الليل وعنده ضيف فرآه لما أدخل إصبعه في أذن القدح أقام كذلك مفكرًا حتى طلع الفجر، فقال له: ماهذا ياأبا سليمان؟ فقال: إني لما طرحت إصبعي في أذن القدح تذكرت قول الله سبحانه ? إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم? () فتفكرت في حالي، وكيف أتلقى الغل إن طرح في عنقي يوم القيامة، فما زلت في ذلك حتى أصبحت.
ونقل عن ابن عطية قوله: وحدثني أبي رضي الله عنه عن بعض علماء المشرق قال: كنت بائتًا في مسجد الأقدام بمصر فصليت العتمة فرأيت رجلا قد اضطجع في كساء له حتى أصبح، وصلينا نحن تلك الليلة وسهرنا، فلما أقيمت صلاة الصبح قام ذلك الرجل، فاستقبل القبلة فصلى مع الناس فاستعظمت جرأته في الصلاة بغير وضوء، فلما فرغت الصلاة خرج فتبعته لأعظه فلما دنوت منه سمعته وهو ينشد:
منسحق الجسم غائب حاضر منتبه القلب صامت ذاكر
منقبض في الغيوب منبسط كذاك من كان عارفًا ذاكرا
يبيت في ليله أخا فكر فهو مدى الليل نائم ساهر
قال: فعلمت أنه ممن يعبد بالفكرة، فانصرفت عنه. ()
وهذا أيضا الذي ذكره لا محل له من أهل الصدر الأول وهم أخشى الناس وأتقاهم، وقد حرم المسكين من قيام الليل ومناجاة الخالق سبحانه وتعالى والاقتراب منه في السجود، والتفكر في آيات الله وهو بين يدي الله، ليس وهو نائم أو سارح! غفر الله لنا تقصيرنا.

ثالثا: موقفه من تفسير القرآن بالقرآن:
من الأمثلة على انتهاجه منهج تفسير القرآن بالقرآن في بعض المواضع ماذكره في قوله تعالى ?ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ? () قال: ()
أي نؤت من شئنا منها ماقدر له يبين ذلك قوله تعالى ?من كان يريد العاجلة ... ? ()

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/315)

---

ومن تفسير القرآن بالقرآن قوله ? المغضوب عليهم? () اليهود و?الضالون? النصارى … وذلك بين من كتاب الله لأن ذكر غضب الله على اليهود متكرر فيه كقوله ? وباءوا بغضب من الله ? () ? قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ? () … والنصارى كان محققوهم على شرعة قبل ورود شرع محمد ? فلما ورد ضلوا، وأما غير متحققيهم فضلالتهم متقررة منذ تفرقت أقوالهم في عيسى عليه السلام وقد قال الله تعالى فيهم ? ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ? () ()

رابعا: موقفه من تفسير القرآن بالسنة:
ذكرنا فيما سبق منهجه في ذلك في كلامه الذي ختمه بقوله:
وبالجملة فكتابي هذا محشو بنفائس الحكم وجواهر السنن الصحيحة والحسان المأثورة عن سيدنا محمد ?. ()
وهو يقول أيضا: "وليس لأحد مع الحديث إذا صح نظر". ()
ويمكن القول بأن منهج الثعالبي في تفسيره يقوم على تحقيق النصوص ونقدها حيث يقول: " وقد تحرينا في هذا المختصر التحقيق فيما علقناه جهد الاستطاعة ".
كما اعتنى فيه اعتناء عظيما بالسنة النبوية باعتبارها بيانا للقرآن وأساسا هاما لمنهج التفسير بالمأثور الذي اختاره لنفسه فالتزم تخريج الأحاديث التي يوردها أو يوردها غيره من المفسرين فينقد سندها أحيانا ومتنها أحيانا أخرى مثال نقده للمتن نقده للحديث الذي ذكره تحت قوله تعالى ? ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين? () وأخرجه الترمذي عن ابن عباس ? في شأن المرأة التي كانت تصلي خلف رسول الله ? قال الثعالبي فيه: "والحديث المتقدم إن صح فلا بد من تأويل فإن الصحابة ينزهون عن فعل ما ذكر فيؤول بأن ذلك صدر من بعض المنافقين أو بعض الأعراب الذين قرب عهدهم بالإسلام ولم يرسخ الإيمان في قلوبهم، وأما ابن عباس فإنه كان يومئذ صغيرًا بلا شك، هذا إذا كانت الآية مدنيه، فإن كانت مكية فهو يومئذ في سن الطفولية وبالجملة فالظاهر ضعف هذا الحديث من وجوه" ().
وكذلك نقده لما أورده النقاش، قال الثعالبي: "وأما ما ذكره من الحبل [يعني حبل المرأة من الجن] فلا شك في ضعفه، وفساد قول قائله، ولم أر في ذلك حديثًا لا صحيحًا ولا سقيمًا ولو أمكن أن يكون الحبل من الجن - كما زعم ناقله - لكان ذلك شبهة يدرأ بها الحد عمن ظهر بها حبل من النساء اللواتي لا أزواج لهن، لاحتمال أن يكون حبلها من الجن كما زعم هذا القائل، وهو باطل". ()
وكتعليقه على حديث آخر في تفسير قوله تعالى: ?كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه? ()، قال: "وهذا لين الإسناد والمتن كما ترى". ()
ومن مواضع استدلاله بالحديث الصحيح:
قوله تعالى ?وإن كان ذو عسرة … .. ? ()
قال: وفي الصحيحين () عن النبي ? قال: “كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه إذا أتيت معسرًا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا قال: فلقي الله فتجاوز عنه” وفي صحيح مسلم (): “من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر، أو يضع عنه ” وفي رواية “من أنظر معسرًا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة ” وفي رواية “من أنظر معسرًا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم القيامة ” وفي رواية “من أنظر معسرًا أو وضع عنه أظله الله في ظله”.

وهو في الواقع كما أنه يكثر من الأحاديث الصحيحة ففي نفس الوقت يكثر من الأحاديث الضعيفة ومن ذلك قوله:
وقد روى ابن المبارك في (رقائقه) قال: أخبرنا ابن لهيعة قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد أن رجلا قال: يارسول الله كيف لي أن أعلم كيف أنا؟ قال: “إذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته يسر لك، وإذا أردت شيئا من الدنيا وابتغيته عسر عليك، فأنت على حال حسنة، وإذا رأيت كلما طلبت شيئا من أمر الآخرة وابتغيته عسر عليك، وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا وابتغيته يسر لك، فأنت على حال قبيحة”. انتهى فتأمله راشدا. () ()
ومن ذلك أيضا قوله ():
خرج الحاكم أبو عبد الله في المستدرك على الصحيحين عن معقل بن يسار? قال: قال رسول الله ?: “ اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله وحرموا حرامه، واقتدوا به ولا تكفروا بشيء منه وما تشابه عليكم منه فردوه إلى الله وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/316)

---

وليسعكم القرآن وما فيه من البيان فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ….الخ ” ()
وهو يهتم بذكر أسباب النزول:
ومن ذلك قوله ?الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار? ()
قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب ? كانت له أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية. ()
وفي قوله ? قل ادعو الله أو ادعو الرحمن ? ()
قال: سبب نزول هذه الآية أن بعض المشركين سمع النبي ? يدعو “ياالله يارحمن” فقالوا: كان محمد يأمرنا بدعاء إله واحد وهو يدعو إلهين. قاله ابن عباس؛ فنزلت الآية مبينة أنها أسماء لشيء واحد. ()
وقال:
وفي صحيح البخاري () بسنده عن ابن عباس في قوله سبحانه ? ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ? () قال: نزلت ورسول الله ? مختف بمكة كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به فقال الله تبارك وتعالى لنبيه ? ? ولا تجهر بصلاتك ? أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت به عن أصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. ()
وفي قوله ? يحلفون بالله ماقالوا ? ()
قال: نزلت في الجلاس بن سويد وقوله: لئن كان مايقول محمد حقا لنحن شر من الحمر فسمعها منه ربيبه أو رجل آخر فأخبر النبي ? فجاء الجلاس فحلف بالله ماقال هذه الكلمة فنزلت الآية. ()
…… وقال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي سلول وقوله في غزوة المريسيع مامثلنا ومثلهم إلا كما قال الأول: سمن كلبك يأكلك ولئن رجعنا إلا المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ? فبلغ ذلك النبي ? فوقفه فخلف أنه لم يقل ذلك فنزلت الآية مكذبة له. ()

وهو يتعرض لذكر فضائل السور والآيات:
فذكر أحاديث فضل الفاتحة فقال: مثل حديث أبي سعيد بن المعلى إذ قال له ?: “ ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن؟ الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته” () انتهى من سلاح المؤمن تأليف الشيخ المحدث أبي الفتح تقي الدين محمد بن علي بن همام رحمه الله. وقال أيضا: ويقال لسورة البقرة فسطاط القرآن وذلك لعظمها وبهائها وماتضمنت من الأحكام والمواعظ وفيها خمسمائة حكم، وخمسة عشر مثلا وروي أن رسول الله ? قال: “ أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فاتحة الكتاب وخواتم سورة البقرة من تحت العرش ” ()
كما ذكر أحاديث في الفضائل صحيحة ومعزوة لمخرجيها في آية الكرسي () وغيرها. ()

خامسا: موقفه من تفسير القرآن بأقوال السلف:
وهو يقدم تفسير الصحابة فيقول في إحدى ترجيحاته مبررًا: " …ولأنه تفسير صحابي وهو مقدم على غيره". ()

ومن مواضع اهتمامه بتفسير السلف قوله:
قال ابن عباس: ?كرسيه ? () علمه. .. ومنه الكراسة.
قوله: ?وتثبيتا من أنفسهم? ()، قال قتادة وغيره: وتثبيتا معناه: وتيقنا، أي أن نفوسهم لها بصائر متأكدة فهي تثبتهم على الإنفاق في طاعة الله تثبيتًا، وقال مجاهد والحسن: معنى قوله وتثبيتا: أي أنهم يتثبتون أين يضعون صدقاتهم، قال الحسن: الرجل إذا هم تثبت فإن كان ذلك لله أمضاه، وإن خالطه شيء أمسك. ()
قوله ?فطل ? (): المستدق من القطر، قاله ابن عباس وغيره. ()
وفي قوله: ?إن تبدوا الصدقات فنعما هي? ()، قال ابن عباس: جعل الله صدقة السر في التطوع، تفضل علانيتها، يقال: بسبعين ضعفا، وجعل صدقة الفريضة علانيتها أفضل من سرها، يقال بخمسة وعشرين ضعفًا، قال: وكذلك جميع
الفرائض والنوافل في الأشياء كلها. ()
وفي قوله ?تعرفهم بسيماهم? () قال: السيما مقصورة العلامة واختلف المفسرون في تعيينها، فقال مجاهد: هي التخشع والتواضع، وقال الربيع والسدي: هي جهد الحاجة وقصف الفقر في وجوههم وقلة النعمة وقال ابن زيد: هي رثة الثياب، وقال قوم وحكاه مكي: هي أثر السجود. ()

سادسا: موقفه من السيرة والتاريخ وذكر الغزوات:
قال تحت قوله: ?ربنا وابعث فيهم رسولا? ():

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/317)

---

وقد تواترت أخبار نبينا ? وبعثته في الكتب السالفة، وعلم بذلك الأحبار، وأخبروا به، وبتعيين الزمن الذي يبعث فيه، وقد روى البيهقي أحمد بن الحسين وغيره: عن طلحة بن عبيد الله ?، قال: حضرت سوق بصري، فإذا راهب في صومعة، يقول: سلوا أهل هذا الموسم، أفيهم من هو من هذا الحرم؟ قال: قلت أنا فما تشاء؟ قال: هل ظهر أحمد بعد؟ قلت: ومن أحمد؟ قال: أحمد بن عبدالله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرج فيه، وهو خاتم الأنبياء، مخرجه من الحرم، ومهاجره إلى نخل وسباخ، إذا كان فلا تسبقن إليه، فوقع في قلبي ماقال، وأسرعت اللحاق بمكة فسألت هل ظهر بعدي أمر؟ فقالوا: محمد الأمي قد تنبأ، واتبعه أبو بكر ابن أبي قحافة، فمشيت إلى أبي بكر، وأدخلني إلى رسول الله ? فأسلمت. ()
قال: وقد روى العذري وغيره عن أبي بكر ? أنه قال: لقيت شيخًا باليمن، فقال لي: أنت حرمي؟ فقلت: نعم، فقال: وأحسبك قرشيًا؟ قلت: نعم. قال: بقيت لي فيك واحدة، اكشف لي عن بطنك! قلت: لاأفعل، أو تخبرني لم ذلك؟ قال: أجد في العلم الصحيح أن نبيًا يبعث في الحرمين يقارنه على أمره فتى، وكهلا، أما الفتى فخواض غمرات، ودفاع معضلات، وأما الكهل فأبيض نحيف، على بطنه شامة، وعلى فخده اليسرى علامة، وما عليك أن تريني ماسألتك عنه فقد تكاملت فيك الصفة إلا ماخفي علي. قال أبو بكر: فكشفت له عن بطني، فرأى شامة سوداء فوق سرتي، فقال: أنت هو ورب الكعبة ... وخف الله فيما خولك وأعطاك، قال أبو بكر: فلما ودعته قال: أتحمل عني إلى ذلك النبي أبياتا؟ قلت: نعم، فأنشأ الشيخ يقول:
ألم تر أني قد سئمت معاشري ونفسي قد أصبحت في الحي هاهنا
حييت وفي أيام المرء عبرة ثلاث مئين بعد تسعين آمنا
وقد خمدت مني شرارة قوتي وألفيت شيخا لا أطيق الشواحنا
وأنت ورب البيت تأتي محمدا لعامك هذا قد أقام البراهنا
فحيي رسول الله عني فإنني على دينه أحيا وإن كنت قاطنا
قال أبو بكر: فحفظت شعره، وقدمت مكة، وقد بعث النبي ? فجاءني صناديد قريش وقالوا: ياأبا بكر يتيم أبي طالب يزعم أنه نبي، قال: فجئت إلى منزل النبي ? فقرأت عليه فخرج إلي، فقلت: يامحمد فقدت من منازل قومك، وتركت دين آبائك، فقال: “ياأبا بكر إني رسول الله إليك، وإلى الناس كلهم، فآمن بالله ” فقلت: وما دليلك؟ “قال الشيخ الراهب الذي لقيته باليمن”، قلت: وكم من شيخ لقيت؟ قال: “ليس ذلك أريد، إنما أريد الشيخ الذي أفادك الأبيات ” قلت: ومن أخبرك بها؟ قال: “الروح الأمين الذي كان يأتي الأنبياء قبلي ” قلت: مد يمينك أشهد أن لاإله إلا الله وأنك رسول الله، قال أبو بكر: فانصرفت وما بين لابتيها أشد من رسول الله ? فرحا بإسلامي. انتهى من تأليف ابن القطان في الآيات والمعجزات. ()
وفي ذكر هذين الموضعبن دليل على إهمال المصنف منهج التحقيق تماما في جانب السيرة فكلا الخبرين موضوع وهل كان بمكة لابتان؟؟ فما أسخف الوضاعين! وهل أسلم أبو بكر بعد أن فشا خبره ? في مكة؟ وهو أول من أسلم من الرجال فيما ثبتت به الأخبار الصحيحة المستفيضة.
كما ذكر طرفا من قصة غزوة بدر تحت قوله تعالى ? وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين? ()
فقال: في هذه الآية قصص حسن محل استيعابه كتاب سيرة رسول الله ? لابن هشام واختصاره أن رسول الله ? لما بلغه ... الخ ()
وكذا ذكر بعضا من مشاهد السيرة تحت قوله ?ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم? () ()

سابعا: موقفه من الإسرائيليات:
وقد نقد المصنف الإسرائيليات في عدة مواضع من تفسيره منها تعليقه على التفسير قوله تعالى: ?ولقد فتنا سليمان? (). قال: "قد أكثروا في قصص هذه الآية بما لا يوقف على صحته" () وتبنى نقد أبي بكر بن العربي في أحكامه ونقل نصه: "وقد قال ابن العربي في توهين هذا القول وتزييفه: وهذا القول ونحوه مذكور في ضعيف الحديث في الترمذي وغيره، وفي الإسرائيليات التي ليس لها أساس ثابت، ولا يعول عليها من له قلب". ()
إلا أن ذلك لا يعني أنه أهمل الإسرائيليات تماما بل إنه ذكر جملة منها ومن ذلك:
في قوله تعالى ? ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ? ()

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/318)

---

قال: ? ألم تر ? () تنبيه وهي رؤية القلب، والذي حاج إبراهيم هو نمروذ بن كنعان ملك زمانه وصاحب النار والبعوضة، قاله مجاهد وغيره. قال قتادة: هو أول من تجبر وهو صاحب الصرح ببابل قيل: إنه ملك الدنيا بأجمعها، وهو أحد الكافرين، والآخر بختنصر، وقيل: إن النمروذ الذي حاج إبراهيم هو نمروذ بن فالخ، وفي قصص هذه المحاجة روايتان إحداهما: ذكر زيد بن أسلم أن النمروذ قعد يأمر للناس بالميرة، فلما جاء قوم قال: من ربكم وإلهكم؟ فيقولون: أنت، فيقول: ميروهم، وجاء إبراهيم عليه السلام يمتار، فقال له: من ربك وإلهك؟ قال إبراهيم: ?ربي الذي يحيي ويميت? () فلما سمعها نمروذ قال: ?أنا أحيي وأميت? فعارضه إبراهيم بأمر الشمس ?فبهت الذي كفر? وقال: لاتميروه، فرجع إبراهيم إلى أهله دون شيء، فمر على كثيف رمل كالدقيق، فقال: لو ملأت غرارتي من هذا، فإذا دخلت به فرح الصبيان حتى أنظر لهما، فذهب بذلك فلما بلغ منزله فرح الصبيان، وجعلا يلعبان فوق الغرارتين، ونام هو من الإعياء، فقالت امرأته: لو صنعت له طعامًا يجده حاضرًا إذا انتبه، ففتحت إحدى الغرارتين، فوجدت أحسن مايكون من الحواري، فخبزته، فلما قام وضعته بين يديه، فقال: من أين هذا؟ قالت: من الدقيق الذي سقت، فعلم إبراهيم أن الله يسر لهم ذلك. ()
وقوله ? أو كالذي مر على قرية ? ():
عطفت (أو) في هذه الآية على المعنى الذي هو التعجب في قوله: ?ألم تر إلى الذي حاج? () قال ابن عباس وغيره: الذي مر على القرية هو عزير، وقال وهب بن منبه وغيره: هو أرميا. قال ابن إسحاق: أرميا هو الخضر، وحكاه النقاش عن وهب بن منبه، واختلف في القرية ماهي؟ فقيل: المؤتفكة، وقال زيد بن أسلم: قرية الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف. وقال وهب بن منبه وغيره: المقدس لما خربها بختنصر البابلي. ()

ثامنا: موقفه من اللغة:
وهو يهتم ببيان المفردات وذلك مثل قوله:
?لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ? ()
الدين في هذه الآية هو المعتقد والملة ومقتضى قول زيد بن أسلم. ()
?وهي خاوية على عروشها? ():
قال: والعريش: سقف البيت، قال السدي: يقول هي ساقطة على سقفها أي سقطت السقف، ثم سقطت الحيطان عليها، وقال غيره: معناه خاوية من الناس، وخاوية معناه خالية، يقال: خوت الدار تخوي خواء وخويا، ويقال: خويت، قال الطبري: والأول أفصح.
?الربا ? (): قال: هو الزيادة، مأخوذ من ربا يربوا إذا نما وزاد عل ماكان وغالبه ماكانت العرب تفعله من قولها للغريم: أتقضي أم تربي؟ فكان الغريم يزيد في عدد المال ويصبر الطالب عليه. ()
وهو يتعرض للإعراب والنحو:
ومن ذلك قوله:
? من سيئاتكم ? () للتبعيض المحض لا أنها زائدة كما زعم قوم. ()
?كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ? () الخطاب عام و?ما ? بمعنى: الذي، و?حلالا? حال من الضمير العائد على ?ما ? و?طيبا ? نعت، ويصح أن يكون حالاً من الضمير في ?كلوا? تقديره مستطيبين.

ومن النكات التفسيرية قوله:
? عرضها السموات والأرض? (): وخص العرض بالذكر لأنه يدل متى ما ذكر على الطول، والطول إذا ذكر لايدل على قدر العرض، بل قد يكون الطويل يسير العرض، كالخيط ونحوه.
? ليغيظ بهم الكفار? (): والغيظ أصل الغضب، وكثيرًا مايتلازمان، ولذلك فسر بعض الناس الغيظ بالغضب، وليس تحرير الأمر كذلك، بل الغيظ حال للنفس لا تظهر على الجوارح، والغضب حال لها تظهر في الجوارح وفعلٍ ما، ولابد، ولهذا جاز إسناد الغضب إلى الله سبحانه، إذ هو عبارة عن أفعاله في المغضوب عليهم، ولا يسند إليه تعالى الغيظ.
وهو يقدم الحقيقة على المجاز في التفسير فيقول: " حمل اللفظ على حقيقته أولى إن لم يمنع مانع " ()
وهو لايكثر من الشعر:
ومن مواضع استدلاله به قوله تحت قوله تعالى ?إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله? ():
ثم قال تعالى تسلية للمؤمنين ?إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله? والأسوة مسلاة للبشر ومنه قول الخنساء:
ولولا كثرة الباكين حولي على إخوانهم لقتلت نفسي
وما يبكون مثل أخي ولكن أعزي النفس عنه بالتأسي ()

تاسعا: موقفه من القراءات:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/319)

---

وهو يهتم بذكر القراءات المتواترة وتوجيهها وإعرابها ولا يذكر الشواذ وجل اعتماده في ذلك على ابن عطية والسفاقسي ومن ذلك قوله:
وقرأ ابن كثير وغيره: ?ونكفر? بالنون ورفع الراء، وقرأ ابن عامر: ?ويكفر? بالياء ورفع الراء، وقرأ نافع وغيره: ?ونكفر? بالنون والجزم. فأما رفع الراء فهو على وجهين؛ أحدهما: أن يكون الفعل خبر ابتداء، تقديره: ونحن نكفر، أو والله يكفر، والثاني: القطع والاستئناف، والواو لعطف جملة على جملة، والجزم في الراء أفصح هذه القراءات، لأنها تؤذن بدخول التكفير في الجزاء وكونه مشروطًا إن وقع الإخفاء، وإما رفع الراء فليس فيه هذا المعنى. ()

وقال أيضا: وقرأ ابن عامر ?هو مولاها? () ()

وقوله: ?والأرحام? () أي واتقوا الأرحام. وقرأ حمزة ?والأرحام? بالخفض عطفًا على الضمير كقولهم: أسألك بالله وبالرحم، قاله مجاهد وغيره.
قال (ع) وهذه القراءة عند نحاة البصرة لا تجوز، لأنه لا يجوز عندهم أن يعطف ظاهر على مضمر مخفوض إلا في ضرورة الشعر كقوله:
فاذهب فما بك والأيام من عجب
لأن الضمير المخفوض لا ينفصل، فهو كحرف من الكلمة، ولا يعطف على حرف، واستسهل بعض النحاة هذه القراءة. انتهى كلام (ع)
قال (ص): والصحيح جواز العطف على الضمير المجرور من غير إعادة الجار، كمذهب الكوفيين، ولاترد القراءة المتواترة بمثل مذهب البصريين، قال: وقد أمعنا الكلام عليه في قوله تعالى: ?وكفر به والمسجد الحرام ? () انتهى وهو حسن، ونحوه للإمام الفخر. ()

تاسعا: موقفه من الفقه والأصول:
ولم يرد الثعالبي أن ينهج منهجا فقهيا مبسوطا في تفسيره حيث يقول: "تركت ذلك خشية التطويل وإذ محل بسطها كتب الفقه". ()
وعليه فهو يتعرض للفقهيات بدون الإطالة ويركز على قول مالك ومن ذلك قوله:
?ولا تباشروهن ... ? () قالت فرقة: المعنى ولا تجامعوهن، وقال الجمهور: ذلك يقع على الجماع فما دونه مما يتلذذ به من النساء و?عاكفون? أي ملازمون، قال مالك رحمه الله وجماعة معه: لااعتكاف إلا في مساجد الجماعات. وروي عن مالك أيضًا أن ذلك في كل مسجد، ويخرج إلى الجمعة كما يخرج إلى ضروري أشغاله. قال ابن العربي في (أحكامه): وحرم الله سبحانه المباشرة في المسجد، وكذلك تحرم خارج المسجد، لأن معنى الآية ولا تباشروهن وأنتم ملتزمون للاعتكاف في المساجد، معتقدون له. ()
وقال أيضا:
قال ابن العربي: قال علماؤنا وفي الآية دليل على أن ملك اليمين لاحق لها في الوطء والقسم، لأن المعنى ?فإن خفتم أن لاتعدلوا? () في القسم ?فواحدة أو ماملكت أيمانكم? () فجعل سبحانه ملك اليمين كله بمنزلة الواحدة، فانتفى بذلك أن يكون للأمة حق في وطء أو قسم، انتهى من الأحكام.
وقد أطال الكلام في النسخ وإثباته () تحت قوله: ?ما ننسخ من آية? () ومن كلامه أيضا: فمن قال إن السنة المتواترة تنسخ القرآن جعل رجم الرسول دون جلد ناسخًا لجلد الثيب وهذا الذي عليه الأمة أن السنة المتواترة تنسخ القرآن، إذ هما جميعًا وحي من الله سبحانه، ويوجبان جميعًا العلم والعمل، ويتجه عندي في هذه النازلة بعينها أن يقال: إن الناسخ لحكم الجلد هو القرآن المتفق على رفع لفظه، وبقاء حكمه، في قوله تعالى: "والشيخ والشيخة فارجموهما البتة" وهذا نص في الرجم، وقد قرره عمر على المنبر بمحضر الصحابة. والحديث بكماله في مسلم، والسنة هي المبينة ولفظ البخاري ?أو يجعل الله لهن سبيلا? () الرجم للثيب والجلد للبكر.
ويذهب إلى أن العقل لا مجال له في عالم الغيب وأن العبرة في ذلك بصحة النقل ففي صيرورة الحيوانات ترابًا يوم القيامة يقول: "واعلم أني لم أقف على حديث صحيح في عودها ترابًا … والمعول عليه في هذا: النقل، فإن صح فيه شيء عن النبي ? وجب اعتقاده، وصير إليه، وإلا فلا مدخل للعقل هنا" ()
وهو مع ذلك يقول بالقياس وبالتأويل قال: "وفيه دليل على صحة القياس، لأنه علمهم سبحانه الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الأخرى". ()

حادي عشر: موقفه من المواعظ والآداب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/320)

---

لقد أولى المصنف هذا الجانب عناية ملحوظة تميز بها تفسيره فنجده يعلق تعليقات وعظية كثيرة دون أن يطيل فيها ويدعونا أحيانا للتأمل والتدبر في آيات القرآن كقوله مثلا:"ينبغي للمؤمن العاقل أن يتدبر هذه الآية ونظائرها ويقدر في نفسه أنه المقصود بها ". ()
وقال تحت قوله تعالى: ? لا يسألون الناس إلحافا ? ():
وينبغي للفقير أن يتعفف في فقره، ويكتفي بعلم ربه قال الشيخ ابن أبي جمرة: وقد قال أهل التوفيق: من لم يرض باليسير فهو أسير انتهى. وذكر عبد الملك بن محمد ابن أبي القاسم ابن الكردبوس في الاكتفاء في أخبار الخلفاء قال: وتكلم علي بن أبي طالب ? بتسع كلمات: ثلاث في المناجاة وثلاث في الحكمة وثلاث في الآداب أما المناجاة فقال: كفاني فخرا أن تكون لي ربا، وكفاني عزا أن أكون لك عبدا، وأنت كما أحب فاجعلني كما تحب. وأما الحكمة فقال: قيمة كل امرئ ما كان يحسنه، وماهلك امرؤ عرف قدر نفسه، والمرء مخبوء تحت لسانه. وأما الآداب فقال: استغن عمن شئت فأنت نظيره، وتفضل على من شئت فأنت أميره، واضرع إلى من شئت فأنت أسيره انتهى.
ولما كانت السيما تدل على حال صاحبها ويعرف بها حاله أقامها الله سبحانه مقام الإخبار عن حال صاحبها فقال: ? تعرفهم بسيماهم ? () وقد قال الشيخ العارف بالله صاحب الكلم الفارقية والحكم الحقيقية: كل مادل على معنى فقد أخبر عنه ولو كان صامتا، وأشار إليه ولو كان ساكتا، لكن حصول الفهم والمعرفة بحسب اعتبار المعتبر ونظر المتأمل المتدبر. انتهى ()
ومنه قوله:
حدثني من أثق به أنه جلس عند شيخ من الأفاضل يجود عليه القرآن، فقرئت عليه هذه الآية فبكى عندها ثم بكى إلى أن فاضت نفسه، ومال فحركوه فإذا هو ميت رحمه الله، ونفع به.
ياهذا من صحا عقله من سكر هواه وجهله، احترق بنار الندم والخجل من مهابة نظر ربه، وتنكرت صورة حاله في عينه نفوس الأغبياء الجهال، غافلة عن العظمة والجلال، ولاهية عن أهوال العباد والمآل، مشغولة برذائل الأموال، ولا يعلمون أنها فتنة ووبال، وطول حساب وبلاء وبلبال، اغتنموا ياذوي البصائر نعمة الإمهال، واطرحوا خوادع الأماني وكواذب الآمال، فكأن قد فجأتكم هواجم الآجال. انتهى من (الكلم الفارقية في الحكم الحقيقية) ()

وقال في سورة النساء:
تأمل رحمك الله صدر هذه السورة؛ معظمه إنما هو في شأن الأجوفين البطن والفرج مع اللسان، وهما المهلكان، وأعظم الجوارح آفة وجناية على الإنسان، وقد روينا عن مالك في الموطأ عن النبي ? أنه قال: “من وقاه الله شر اثنتين ولج الجنة، مابين لحييه وما بين رجليه، مابين لحييه وما بين رجليه، مابين لحييه وما بين رجليه ” () قال أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد: ومعلوم أنه أراد ? مابين لحييه: اللسان، وما بين رجليه: الفرج”.والله أعلم ()
وقال في قوله تعالى: ?ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب ? () قال الأستاذ أبو بكر الطرطوشي في سراج الملوك: ولما ضرب ابن ملجم عليا? أدخل منزله فاعترته غشية، ثم أفاق فدعا أولاده الحسن والحسين ومحمدًا فقال: أوصيكم بتقوى الله في الغيب والشهادة، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، والعدل على الصديق والعدو، والعمل في النشاط والكسل، والرضا عن الله في الشدة والرخاء، يابني! ما شر بعده الجنة بشر، ولاخير بعده النار بخير، وكل نعيم دون الجنة حقير، وكل بلاء دون النار عافية، من أبصر عيب نفسه شغل عن عيب غيره، ومن رضي بقسم الله لم يحزن على مافاته، ومن سل سيف بغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئرًا وقع فيها، ومن هتك حجاب أخيه كشف عورات بنيه، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل، ومن أعجب برأيه ضل، ومن جالس العلماء وقر، ومن خالط الأنذال احتقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به، ومن كثر كلامه كثر خطؤه، ومن كثر خطؤه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قل ورعه، ومن قل ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار ….الخ. ()
وقد اهتم الثعالبي بموضوعات معاصرة لها صلة بحياة المسلمين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/321)

---

منها الجهاد () وقد ذكر أسباب ضعف أحوال المسلمين وأنها تعود إلى حب الدنيا وكراهية بذل النفوس لله فيقول: ألا ترى إلى حال الصحابة رضي الله عنهم وقلتهم في صدر الإسلام وكيف فتح الله بهم البلاد ودان لدينهم العباد لما بذلوا لله أنفسهم في الجهاد؟ وحالنا اليوم كما ترى عدد أهل الإسلام كثير ونكايتهم في الكفار نزر يسير. وأورد الحديث الذي أخرجه أبو داود () الذي أوله “يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها …” ثم علق على ذلك ووصف حال ملوك زمانه وتركهم الجهاد فقال: فانظر رحمك الله فهل هذا الزمان إلا زماننا بعينه وتأمل حال ملوكنا إنما همتهم جمع المال من حرام وحلال وإعراضهم عن أمر الجهاد فإنا لله وإنا إليه راجعون على مصائب الإسلام وهذا موقف شجاع من مواقف الثعالبي.
كما تكلم عن الرباط في سبيل الله () والزكاة () واهتم بشئون المرأة () وبين أهمية الشورى ()
أما موقفه من العلوم الحديثة والرياضة والفلسفة والمعجزات الكونية ونحو ذلك فلا نرى له اهتماما بهذا الجانب، والله أعلم.

الهوامش

() تقدمت ترجمته في أهل المنطقة برقم 82
() المقدمة (ز، ح)
() انظر الرسالة السابق ذكرها " الثعالبي ومنهجه في التفسير"، وقد تكلم أيضا عن منهج الثعالبي الدكتور عمار الطالبي في مقدمة تحقيق التفسير (1/ط -ت)، وكذا محمد الفاضلي 1/ 7 - 8، وتكلم عنه أيضا الفاضل ابن عاشور في التفسير ورجاله ص7 - 8
() المزمل: 5
() الحج:45، النمل:52
() البقرة: 255
() انظر لما تقدم: مقدمة الجواهر الحسان للطالبي (1/ل – س)
() الجواهر 1/ 35
() الحجر: 87
() أخرجه مالك في الموطأ 1/ 80 والحاكم في المستدرك – كتاب فضائل القرآن 1/ 557 وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وسكت الذهبي.
() الجواهر1/ 48
() البقرة: 281.
() الجواهر1/ 44.
() الرعد:2
() الجواهر 2/ 263
() البقرة:255
() الجواهر1/ 244.
() الأعراف:143 وانظر الجواهر 2/ 52
() انظر أيضا الجواهر 4/ 226
() انظر: معجم الجواهر ص177
() البقرة: 272
() البقرة: 281.
() انظر مايأتي في المبحث الثاني من هذا الفصل في تفاسير الصوفية المدروسة هناك.
() انظر مقدمة الطالبي (1/ع)
() يونس: 62.
() الجواهر 2/ 183
() الزمر: 22
() الجواهر4/ 55
() آل عمران: 191، الجواهر 1/ 404 - 405.
() غافر: 71
() انظر المحرر الوجيز1/ 555 وقد عدلت بعض الألفاظ منه.
() آل عمران: 145.
() الجواهر1/ 317.
() الإسراء: 18.
() الفاتحة:7
() آل عمران:112
() المائدة:60
() المائدة:77
() الجواهر 1/ 40
() الجواهر1/ 4.
() الجواهر 4/ 17 وانظر أيضا 4/ 383
() الحجر:24
() الجواهر 2/ 293 وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده رقم 2784 وصححه محققه أحمد شاكر وأخرجه أيضا الترمذي – كتاب التفسير – باب ومن سورة الحجر 5/ 296 والحاكم 2/ 353 وابن حبان (موارد الظمآن 1749) وصححه ابن حبان والحاكم وصححه أيضا الألباني (صحيح ابن ماجه 858) وعلقه الترمذي مرسلا وقال: وهذا أشبه أن يكون أصح ووصفه ابن كثير بأنه غريب جدا وقال: فيه نكارة شديدة وقال: فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء ليس فيه لابن عباس ذكر (التفسير 4/ 450) وروى ابن جرير 14/ 26 عن محمد بن كعب القرظي إنكار انها في صفوف الصلاة وبين أن المراد بالمستقدمين من مات وقتل والمستأخرين من لم يخلق بعد وهو التفسير المروي نحوه عن ابن عباس نفسه وعن جمهور السلف ومنهم تلاميذ ابن عباس كمجاهد وعكرمة وغيرهما وهو اختيار ابن جرير. والذي يؤكد عدم صحة هذا التفسير أن سورة الحجر مكية وشهود النساء الصلاة في جماعة إنما كان في المدينة، ثم السياق لايساعد هذا التفسير فهو يتكلم عن الإحياء والإماتة ثم الحشر فلادخل هنا لصلاة جماعة ولانساء. ثم إن عمرو بن مالك النكري الراوي للحديث عن أبي الجوزاء له أوهام وأبو الجوزاء: قال البخاري: في إسناده نظر ويختلفون فيه ا. هـ وبإسناد عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس غرائب أخرى والله أعلم. وانظر مرويات الإمام أحمد في التفسير 3/ 4
() الجواهر 2/ 293
() الفتح: 39.
() الجواهر 4/ 135
() البقرة 280، الجواهر1/ 273.
() البخاري – كتاب البيوع - باب من أنظر معسرا 4/ 308، مسلم – كتاب المساقاة – باب فضل إنظار المعسر 3/ 1196 عن أبي هريرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/322)

---

() كتاب المساقاة – باب فضل إنظار المعسر 3/ 1196 عن أبي قتادة.
() الجواهر1/ 382 - 383 وانظر 1/ 140.
() هذا مرسل ضعيف لإرساله وللكلام المشهور في ابن لهيعة. وقال الألباني: ضعيف (ضعيف الجامع رقم 601)
() الجواهر 1/ 43
() المستدرك – كتاب فضائل القرآن 2/ 568 وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. فتعقبه الذهبي بقوله: قلت: عبيد الله قال أحمد: تركوا حديثه. ا.هـ وضعفه ابن قدامة في رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة 1/ 82
() البقرة: 274.
() الجواهر 1/ 268 والحديث أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 1/ 118 وفي إسناده عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر ذكره ابن حبان في المجروحين 2/ 146 وقال: استحق الترك. وأخرجه أيضا الطبراني وغيره قال السيوطي: بسند ضعيف (انظر لباب النقول 1/ 66)
() الإسراء:110
() الجواهر 2/ 504 والحديث أخرجه ابن مردويه وغيره (انظر لباب النقول 2/ 16)
() كتاب التفسير – باب ? ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ? 8/ 404
() الإسراء:110
() الجواهر2/ 504
() التوبة: 74
() الجواهر 2/ 188، أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس (انظر لباب النقول 1/ 202) وأخرج ابن جرير 10/ 185 عن عروة بن الزبير وابن إسحق ومجاهد نحوه. ولم يذكره صاحب الصحيح المسند من أسباب النزول.
() الجواهر2/ 189 وأخرجه ابن جرير10/ 186 وهو ضعيف لإرساله.
() أخرجه البخاري – كتاب فضائل القرآن – باب ماجاء في فاتحة الكتاب 8/ 156.
() أخرجه ابن نصر في الصلاة (المختصر ص72) والحاكم 1/ 559 والطبراني 20/ 225 وغيرهم عن معقل بن يسار وفي إسناده عبيد الله بن أبي حميد قال الحافظ: متروك الحديث (التقريب 4285)
() الجواهر 1/ 244
() الجواهر1/ 44.
() الجواهر 2/ 293
() البقرة: 255.
() البقرة: 265.
() الجواهر1/ 258.
() البقرة: 265.
() الجواهر1/ 259.
() البقرة: 271.
() الجواهر 1/ 263
() البقرة: 273،الجواهر 1/ 267
() الجواهر 1/ 267
() البقرة: 129.
() أخرجه البيهقي في دلائل النبوة 2/ 166 من طريق محمد بن عمر الواقدي بسنده إلى طلحة بن عبيد الله به. والواقدي قال فيه الحافظ: متروك مع سعة علمه (التقريب 6175) وقد اتهمه جماعة بالكذب كما هو مشهور.
() الجواهر1/ 383 – 384.
() الأنفال:7
() الجواهر 2/ 111
() التوبة:25
() الجواهر 2/ 163
() ص: 34
() الجواهر 4/ 39
() الجواهر 2/ 73
() البقرة: 258.
() البقرة: 258.
() البقرة: 258.
() الجواهر 1/ 246 - 247
() البقرة: 259.
() البقرة:258
() الجواهر1/ 248.
() البقرة: 256.
() الجواهر1/ 245.
() البقرة: 259.
() البقرة 275.
() الجواهر1/ 269.
() البقرة: 271.
() الجواهر1/ 264.
() البقرة: 168
() آل عمران: 133.
() الفتح: 29.
() الجواهر 3/ 124
() آل عمران: 140.
() الجواهر1/ 495.
() الجواهر1/ 264.
() البقرة: 148 وقراءة ابن عامر بفتح اللام وألف بعدها اسم مفعول، والباقون بكسر اللام وياء بعدها اسم فاعل. انظر إتحاف فضلاء البشر ص150
() الجواهر1/ 146.
() النساء: 1.
() البقرة:217
() الجواهر1/ 390.
() الجواهر 2/ 323
() البقرة: 187.
() الجواهر1/ 180.
() النساء: 3.
() النساء: 3.
() الجواهر1/ 119 - 120
() البقرة: 106.
() النساء: 15.
() الجواهر 4/ 383
() الجواهر 4/ 255
() الجواهر 4/ 105
() البقرة: 273.
() البقرة: 273.
() الجواهر 1/ 267 - 268
() الجواهر 1/ 274 - 275
() الموطأ – كتاب الجامع - باب مايخاف من شر اللسان 2/ 253 عن عطاء بن يسار مرسلا وقال ابن عبد البر: ورد معناه متصلا من حديث جابر وسهل بن سعد وأبي موسى وأبي هريرة (انظر تنوير الحوالك 2/ 253) وحديث سهل أخرجه الترمذي –كتاب الزهد – باب في حفظ اللسان 4/ 606 وقال: حسن صحيح غريب.
() الجواهر 1/ 419
() النساء: 131.
() الجواهر1/ 501 – 502.
() انظر الجواهر1/ 318،396،460.
() السنن – كتاب الملاحم - باب في تداعي الأمم على الإسلام 4/ 111 وقال الألباني: صحيح. (صحيح الجامع رقم 8035)
() انظر الجواهر1/ 344 - 345،2/ 106 - 107.
() انظر الجواهر2/ 127 –128،137.
() انظر الجواهر1/ 343،4/ 117.
() انظر الجواهر1/ 327،4/ 114.

(9/323)

---

حمّل كتاب الوفيات لابن رافع السلامي

ـ[مسك]ــــــــ[19 - 06 - 04, 02:15 م]ـ
والكتاب ذيل على تاريخ الحافظ البرزالي
وقد تم نسخه من موقع الوراق
ويليه ان شاء الله طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى.

حمّل كتاب الوفيات لابن رافع السلامي zip منتديات مشكاة .. ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=28946)

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=28946

(9/324)

---

تتمة أضواء البيان للشيخ عطية محمد سالم رحمه الله

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:22 م]ـ
سبق ولله الحمد وضع أضواء البيان للشيخ الشنقيطي رحمه الله كاملا على هذا الرابط

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10265)

وقد طلب بعض الإخوة إضافة تتمة الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله لهذا التفسير، فتم ذلك ولله الحمد، ويشتمل على التفسير من سورة الحشر إلى سورة الناس.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:23 م]ـ
مقدمة الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله لتتمة أضواء البيان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبدوإياك نستعين، اهدناالصراط المستقيم
نحمده تعالى وبحمده تتم الصالحات، ونستعينه ونستهديه ونشكره على ماأولانا من الخيرات. وأشهدأن لاإله إلاالله وحده لاشريك له إله الأولين والآخرين، وأشهدأن سيدناونبينامحمداَعبده ورسوله بعثه رحمة للعالمين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه اجمعين.
وبعد:
فإن لكل كتاب مقدمة تنبئ عن موضوعه، وتوجه القارئ إلى ما اشتملت عليه مباحثه، وتبين منهج مؤلفه ليستهدى القارئ فى دراسته، ويتعرف منها مقاصده،،فيسيرمعه ولايخرج عنه.
وتتمةالأضواء هذه التى تقدم لها ليست بكتاب مستقل يتطلب مقدمة مستقلة، ولاهى جزء مما تقدمها فيكتفى لها بمقدمة الكتاب المتقدم، بل إنها بمنزلة البعض التابع للكل، فلاهي بمستقلة عنه ولاهى جزءمنه.
وقدعمل الشيخ، رحمةالله تعالى علينا وعليه، لكتاب الأضواء مقدمة واسعة شاملة ضافية وافية، أودعهامنهجه في كتابه وبين فيها مقاصده من تأليفه وقد ضمنها بيان منزلة القرآن وفضله وضرورة الاهتمام بدراسته للوقوف على نفائس علومه وذخائر كنوزه وحقائق الدين أحكامه وحكمه ودقائق أسراره ومحاسن تشريعه وبيان أنواع العبادات وإخلاصها لله تعالى وحده وحياة القلوب وهداية النفوس وطهارة الأرواح.
ثم بين نتائج العمل به وعقوبة الإعراض عنه وموجب التكليف به ممالامزيدعليه ولاجديدبعده.
ثم ذكرتألمه للإعراض عنه وقلةدراسته والاشتغال به مع مزيدفضل ماحواه وتأسفه للاشتغال بسواء مع نقصه وقصوره.
ثم بين أن المسلك الذي سلكه واجب ومتحتم على كل من أعطاه الله علما بكتابه ودعا لانصراف الهمة لخدمته في بيان معانيه وإظهارمحاسنه وإزالةكل إشكال عمايشكل منه وبيان أحكامه وطريقة استنباطها والدعوة القوية الى تحكيمه والعمل به وترك كل مايخالفه لأنه الذى ضمن الله للمتمسكين به الهداية فى الدنياوالسعادة فى الآخرة كما قال تعالى:
((فإمايأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا يضل ولايشقى))
وبين علاقته بالسنة وعلاقة السنةبه.
ثم بين أهم للمقصود من تأليفه وأنه أمران:
الأول:
بيان القرآن بالقرآن، لإجماع العلماء على أنه أشرف أنواع التفسير وأجلها.
والثانى:
بيان الأحكام الفقيهيه في جميع الآيات التى يفسرها مع بيان الراجح في الخلافيات مما تدل عليه الآيات الأخرى أوقرائن في نفس الآية أوأحاديث ثابتة وأقوال الأئمة بدون تعصب لمذهب.
وساق من أنواع البيان على سبيل المثال مايزيد على الثلاثين وقال إنها كثيرة جدا من لغة وأصول ومنطق وأحكام وعقائد وأسباب نزول وعلل لأحكام أوحكمة في تشريع وتخصيص عموم أو تقييد مطلق وبيان مجمل وترجيح مختلف فيه وأنواع أخرى عديدة وعليه ينبغي أن يعلم أن أضواء البيان ليس تفسيرا شاملا لجميع القرآن كما يظنه البعض ويتطلب فيه تفسير كل ماأشكل عليه.
بل هو تفسير خاص على منهج مختص به وهوتفسير ماأجمل من الآيات أيا كان سبب إجماله من حيث اللفظ أو المعنى وبيان هذا الإجمال من آيات أخر سواء كان بالمنطوق أوالمفهوم أو الفحوى أو بسنة ثابتة ثم استتباع ذلك ببيان الأحكام التى تؤخذ من هذه الآية فهو تفسير خاص وبمنهج مختص به.
وإن هذا المنهج الخاص الجديد في مسلكه لهو حق على كل من تحقق فيه قول الشيخ رحمه الله حق على من توفر حظه في العلم بكتاب الله ممن كان مثله أوقريبا منه.
وكان رحمه الله حريصا كل الحرص على إتمامه ولكن وافته المنيه قبل ذلك بعد أن أنجز مهامه وأتم مقاصده وذلل صعابه وفتح أبوابه إلا اليسير اليسير منه وهو مابعد سورة قد سمع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/325)

---

وكان على أكابر العلماء الذين أعطاهم الله حظا من علم الكتاب والسنة أن ينهجوا نهجه ويتموا عمله وقد رجوت ورغبت الكثيرين في ذلك هم أحق وأولى بهذا من غيرهم فأعتذروابأعمالهم وكثرة تبعاتهم لاقصورا فيهم ولاتقصيرا منهم.
وبمواجهة الأمر الواقع من شدة الحاجة لإتمام الكتاب ومن اعتذار أصحاب الفضيلة عن ذلك وكان حقا للشيخ على طلابه وخاصة منهم الذين لازموه وعملوا معه فيه وعلموا مسلكه ومنهجه أن يتموه فأستخرنا الله تعالى في القيام بما أمكن مستعينين الله تعالى معترفين بالقصور مؤملين العذر في التقصير:
************
طريقة العمل في هذاالقسم:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لقدكان أول عمل في هذا هو تصفح الأجزاء السبعة المتقدمة للوقوف على مافيها من بيان لمسائل عامة لها صلة بما بقى من الكتاب لإحالة ما يمكن الإحالة عليه والاستفادة بماله تعلق فيما لم يأت الشيخ عليه وهذا كثيرا جدا ومامن سورة إلاوفيها ماله ارتباط بمسائل ماضية ومباحث متقدمة.
وكان هذا في الحقيقة بمثابة الربط بين المتقدم السابق والمتأخر اللاحق وكذلك حصلنا على إملاءات دراسية للشيخ رحمة الله تعالى عليناوعليه كان قد أملاها بالرياض على كثير من السور المتبقية فهى وإن كانت موجزة وعلى منهج التفسيرالعام إلا أنها بمثابة تفتيح الأبواب.
وكذلك العناية بمناسبة السياق للآى حيث يوجد ربط كبير وتوجيه مفيد مع مانقف عليه في كتب التفاسير المختلفة التى في متناول اليد وكل ذلك قدر الطاقه مع الاعتراف بالعجز والتقصير كما أسلفنا.
************

أعتذار لابد منه:
ـــــــــــــــــــــــــــ
إن مما هو معلوم عرفا وموجود فعلا فى فن التآليف أنه لايتأتى من أى شخص أن يكمل كتابا لغيره ويكون على المنهج الذى ابتدى به مهما كان ذلك الشخص من حيث القدرة العلمية ومهما كان بينهما من تقارب في الفهم اللهم إلا النادرالفذ كتفسيرالجلالين مثلا وقد ساعد على تناسقهما إيجازه الذى لايظهر معه الفرق عادة لأنه من المعلوم أن لكل شخص منهجه الخاص ومشربه الذاتى ومسلكه العلمى وهذاواضح في التفاسير المستقلة.
وقد سمعت الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه كلمة توضح هذاالمعنى حينما كنت أصحح عليه مذكرة أصول الفقه التى كان أملاها أثناء الدراسة لتقدم للطبع فكان يتوقف عند بعض العبارات ويقول:
لوأن الإنسان يكتب من تلقاء نفسه لكان أيسر من التزامه بكتاب لغيره له وجهة نظره ولايتأتى الخروج عليه.
إذا من العسير جدا أو المتعذر فعلا أن يأتى أحد بمنهج الشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه ولاسيما مع ماأعطاه الله من سعة العلوم في عدة فنون كالمتخصص في كل فن.
وقد اشتغل بتفسيرالقرآن على أوسع مجال في المملكة حوالى ثلاثين سنة تقريبا وفسر القرآن في المسجد النبوي وحده ثلاث مرات تقريبا وقد سمعته يقول:
مامن آية في المصحف إلا وعندي عنها ماقيل فيها وقد ظهر ذلك جليا في أضواء البيان بحمد الله.
وقد صور هذا بعض تلامذته وبنى عمومته في مرثية له فيه إذ يقول فيها:

بكت المثاني ترجمان بيانها**حاميمها تبكي عليه وصاد

وكذاالمعاني كالمثاني تواكلا**أماتها تبكي وتبكي الضاد

هذا البيان وهذه أضواؤه**عزت لغير الشيخ لا تنقاد

قل للذي يرتاضها لاتحسبن**أن البيان صحيفة ومداد

عجبوا ولاعجب فتلك حقيقة**إن البيان بصيرة وفؤاد

يامبدعامعنى البيان ومبديا** عجبا به، ختمت به الأمجاد

إن المعانى بعد ما ألفتها**وتألفت ليصيدها المصطاد

تخشى بفقدك أن تعود شواردا**بددافمايدرون كيف تصاد

ولعل في ذلك العذر الشافي والأعتذار الكافي.
فإن وجد القارئ الكريم فيه غناءولويسبرا فبفضل من الله وإمداده ثم بتوجيه من الشيخ رحمه الله وحسن إعداده واستفادة من منهجه وإرشاده فلله الحمد والشكر والثناء الجميل وللشيخ الرحمة والثواب الجزيل.
وإن كان صحيفة ومدادا فإلى الله المشتكى من جهد قليل وقلة التحصيل وعلى أهل الفضل الإصلاح والتعديل.
ونرجو الله أن يجعل منأبناء الشيخ خير خلف لخير سلف إنه سميع مجيب وأن يرزقنا جميعا إخلاص النية وحسن الطوية وأن يوفقنا للعمل بما يرضيه إنه ولى ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على صفيه من خلقه وخاتم رسله وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه/ تلميذالشيخ محمد الأمين
رحمة الله تعالى علينا وعليه
عطيه محمد سالم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/326)

---

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:27 م]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية

لفضيلة العلامة الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي

العلامة الشنقيطي
صاحب أضواء البيان
أكرم كساب

في وسط قارة إفريقيا وفي قرية تسمى شنقيط كانت نشأته، وبين مكة والمدينة كانت شهرته، وبرع في العلوم كلها حتى فاق أقرانه، أراد مكة حاجًا وزائرًا، وأراده الله معلمًا ومفسرًا، إن تحدث في التفسير خِلته الطبري، وإن أنشأ في الشعر حسبته المتنبي،وإن جال في الحديث وعلومه ظننته ابن حجر العسقلاني، مفسرًا، ومحدثًا، وشاعرًا، وأديبًا، إنه صاحب " أضواء البيان " العالم الولي الزاهد الورع العلامة الشنقيطي، فمن يا ترى هذا الرجل؟ وأين نشأ؟ وكيف تلقى علمه؟ وكيف كانت أخلاقه؟ وما هو أضواء البيان هذا؟

أولاً التعريف بالمؤلف:
اسمه ونسبه:
هو محمد الأمين بن محمد المختار الجنكي الشنقيطي، ولد رحمه الله بالقطر المسمى شنقيط من دولة موريتانيا، وكان مولده في عام 1325هـ / 1905م.

نشأته وطلبه للعلم:
نشأ رحمه الله يتيمًا فقد توفي أبوه وهو صغير يقرأ في جزء " عم " فنشأ في بيت أخواله، وكان بيت علم، فحفظ القرآن على يد خاله، وعمره عشر سنوات، وتعلم رسم المصحف على يد ابن خاله، وقرأ عليه كذلك التجويد.
وأخذ الأدب وعلوم اللغة على يد زوجة خاله، فكانت مدرسته الأولى بيت خالته، فنعم البيت كان.
أما بقية الفنون فتعلم الفقه المالكي وهو السائد في بلاده، فدرس مختصر خليل على يد الشيخ محمد بن صالح إلى قسم العبادات، ثم درس عليه أيضًا ألفية بن مالك، ثم أخذ بقية العلوم على مشايخ متعددين، وكلهم من الجنكيين، وهي القبيلة التي ينتمي إليها الشيخ، وكانت معروفة بالعلم حتى قيل:" العلم جنكي " وكانت الطريقة المعهودة في بلاده هي أن يبدأ الطالب بفن واحد من الفنون، ويبدا بكتابة المتن في اللوح الخشبي فيكتب قدر ما يستطيع حفظه، ثم يمحوه ثم يكتب قدرًا أخر، غير أنه ـ رحمه الله ـ تميز في طلب العلم فألزمه بعض مشايخه بأن يقرن بين كل فنين، حرصًا على سرعة تحصيله، وقد انشغل ـ رحمه الله بطلب العلم حتى تأخر في الزواج، ولما كلمه البعض في أمر الزواج رد عليهم قائلاً:

فقلت لهم دعوني إن قلبي من الغي الصراع اليوم صاح

الشيخ والشعر:
كان الشيخ ـ رحمه الله ـ ذا قريحة وقادة، وكانت شاعريته رقراقة، ومعانيه عذبة فياضة، وأسلوبه سهل جزل، وبالرغم من هذا كله فقد كان رحمه الله يتباعد عن قول الشعر.
سأله تلميذه الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ عن سبب تركه للشعر مع قدرته عليه وإجازته فيه فقال: تذكرت قول الشافعي فيما ينسب إليه:

ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم أشعر من لبيد

ومثل هذا قاله ابنه عبد الله، وقال أيضًا: وجدت شعرًا لأبي عند أحد الناس فأردت حفظه، فقال لي: استأذن أباك، فاستأذنته فزجرني بشدة، ونهاني عن تعلمه ونسبته إليه.
وحدث أن قدم يومًا ـ رحمه الله ـ وهو في مقتبل شبابه، ولم يكن يعرفه فسأله من يكون فأجاب الشيخ ـ رحمه الله ـ مرتجلاً:

هذا فتى من بني جاكاني قد نزلا به الصبا عن لسان العرب قد عدلا

رمت به همة علياء نحوكم إذ شام برق علوم نوره اشتعلا

فجاء يرجو ركامًا من سحائبه تكسو لسان الفتى أزهاره حللا

إذا ضاق ذرعًا بجهل النحو ثم أبا ألا يميز شكل العين من فعلا

قد أتى اليوم صبا مولعًا كلفا بالحمد لله لا أبغي له بدلا

أعماله وجهوده في نشر العلم قبل قدوم المملكة:
كانت أعماله ـ رحمه الله ـ كعمل غيره من العلماء: الدرس والفتيا، واشتهر ـ رحمه الله ـ بالقضاء وبالفراسة فيه، وقد كان الناس يفدون إليه من أماكن بعيدة، وكان عضوًا في لجنة الدماء التي تعرض عليها أحكام القصاص من القتلى والتي كانت تتكون من عضوين للتصديق على أحكام الحاكم الفرنسي.

أخلاقه:
أما عن أخلاق الشيخ ـ رحمه الله ـ فحدث ولا حرج، فهو آية في أخلاقه، كرمه، وعفته، وشجاعته، وزهده، وترفُّع نفسه، فهو صاحب ميزة فيها يقول تليمذه الشيخ عطية محمد سالم: فهذا ما يستحق أن يفرد بحديث وإني لا أستطيع إلا تصويره ولا يسعني في هذا الوقت تفصيله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/327)

---

لم تكن الدنيا تساوي شيئًا عنده، وكان غير مكترث بها، على طول فترة إقامته بالمملكة لم يطلب عطاء ولا راتبًا ولا ترفيعًا لمرتبه، ولا حصولاً على مكافأة، ولكن ما جاء من غير سؤال أخذه، وما حصل عليه لم يكن ليستبقيه لنسفه؛ بل يوزعه على غيره كما يقول الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ: كان كثير التغاضي عن أمور تخصه هو، وتتعلق بنفسه فإن سئل عن ذلك تمثل قول الشاعر:

ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابي

تواضعه:
أما عن تواضعه فقل إنه صاحبه، كان إذا سئل مسألة في أخريات حياته، تباعد عن الفتيا، فإذا اضطر قال: لا أتحمل في ذمتي شيئًا العلماء يقولون كذا، وكذا.
يقول الشيخ عطية محمد سالم: سألته مرة عن ذلك ـ أي تحفظه في الفتيا ـ فقال: إن الإنسان في عافية ما لم يبتلى، والسؤال ابتلاء، لأنك تقول عن الله ولا تدري أتصيب حكم الله أم لا، فما لم يكن عليه نص قاطع ـ من كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وجب التحفظ فيه ويتمثل بقول الشاعر:

إذا ما قتلت الشيء علمًا فقل به ولا تقل الشيء الذي أنت جاهله

فمن كان يهوى أن يرى متصدرًا ويكره لا أدري أصيب مقاتله

ألا ليت شعري ألا يتأمل المتعجلون في الفتوى لمثل هذا، ألا يرحم ناشئة طلاب العلم أنفسهم والناس من الفتاوى السريعة، والأجوبة الجاهزة، والأحكام الجريئة.
بل وأعجب من هذا كله أنه كان يردد على مسامع تلامذته " صار أمثالنا علماء لما مات العلماء " وكأنه كان يعلم تلامذته الإقلال من الفتوى، والتثبت من العلم.

موقف رائع:
على الرغم من أن الشيخ كان جوهرة ثمينة،وقد ملئ علمًا من مفرق رأسه إلى أخمص قدميه، أو كما يقول عنه الاستاذ محمد المجذوب ـ رحمه الله ـ: " ثقافة موسوعية، حتى ليخيل إليك وهو يحضر تقريراته منها أنها تخصصه الذي لا يكاد يعدوه، شأنه في ذلك شأن الأسلاف الكبار ".

جهود الشيخ الدعوية في المملكة:
خرج الشيخ في رحلته إلى الحج والتي ألف فيها كتابًا خاصًا احتوى على نكات فقهية ودروس علمية ومحاورات أدبية، وقد كانت نيته الحج ولم يكن في خلده أن يقيم بالمملكة، ولكنه أراد أمرًا وأراد الله خيرًا وفيرًا، فمكث الشيخ في المملكة واستقر به المقام في المدينة المنورة ورغب ـ رحمه الله ـ في هذا الجوار الكريم، وقام بتفسير القرآن مرتين وتوفي ـ رحمه الله ـ ولم يكمل الثالثة.
وفي سنة 1317 هـ افتُتح معهد علمي بالرياض وكلية للشريعة وأخرى للغة، واختير الشيخ للتدريس بالمعهد والكليتين فتولى تدريس التفسير والأصول إلى سنة 1381هـ.
ومكث الشيخ بالرياض عشر سنوات وكان يقضي الإجازة بالمدينة ليكمل التفسير، وكان ـ رحمه الله ـ يدرس في مسجد الشيخ محمد آل الشيخ في الأصول،كما كان يخص بعض الطلاب بدرس آخر في بيته، وقد كان بيته أشبه بمدرسة يؤمها الصغير والكبير والقريب والبعيد.
ولما أنشئت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة كان الشيخ ـ رحمه الله ـ علمًا من أعلامها ووتدًا من أوتادها، يرجع إليه طلابها كما يرجع إليه شيوخها، وفي سنة 1386هـ افتتح معهد القضاء العالي بالرياض فكان الشيخ يذهب لإلقاء المحاضرات المطلوبة في التفسير والأصول.
ولما شكلت هيئة كبار العلماء، كان ـ رحمه الله ـ عضوًا من أعضائها، وكان رئيسًا لإحدى دوراتها.
كما كان ـ رحمه الله ـ عضوًا في رابطة العالم الإسلامي.

مؤلفاته:
خاض الشيخ ـ رحمه الله ـ غمار التأليف منذ نعومة أظفاره، فألف وهو في بلاده:
1 - نظمًا في أنساب العرب .. وكان ذلك قبل البلوغ.
2 - رجزًا في فروع مذهب مالك.
3 - ألفية في المنطق.
4 - نظمًا في الفرائض.
وهذه المؤلفات الأربعة مازالت مخطوطة
وألف في بلاد الحجاز:
1 - منع المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز.
2 - دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب.
3 - مذكرة الأصول على روضة الناظر.
4 - آداب البحث والمناظرة.
5 - أضواء البيان لتفسير القرآن بالقرآن.
كما أن هناك العديد من المحاضرات.

وفاته:
توفي ـ رحمه الله ـ ضحى يوم الخميس 17 من ذي الحجة 1393هـ بمكة المكرمة مرجعه من الحج ودفن بمقبرة المعلاة بريع الحجون في مكة ـ رحمه الله ـ وجمعنا به في مستقر رحمته يوم القيامة.

كتاب: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/328)

---

يقع هذا الكتاب في سبعة أجزاء، وصل فيها الشيخ إلى قوله تعالى في سورة المجادلة: (أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون) (المجادلة/22) ووافقه المنية، فأكمل التفسير من بعده تلميذه الشيخ عطية محمد سالم ـ رحمه الله ـ.

المقصود من تأليف الشيخ لهذا التفسير:
1 - بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله.
2 - بيان الأحكام الفقهية.
ومن ثم فإن الكتاب يصنف على أنه تفسير القرآن بالمأثور، فهو تابع فيه لمدرسة التفسير بالأثر، ويدخل كذلك في مدرسة التفسير الفقهية، ومن هنا فقد ذكره صاحب كتاب " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " مرتين، الأولى في المنهج أهل السنة والجماعة، والثانية في المدرسة الفقهية.

منهجه:
بيّن المؤلف ـ رحمه الله ـ غرضه من تأليف هذا التفسير بقوله: " واعلم أن من أهم المقصود بتأليفه أمران:
" أحدهما: بيان القرآن بالقرآن لإجماع العلماء على أن أشرف أنواع التفسير وأجلّها تفسير كتاب الله بكتاب الله، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جلّ وعلا من الله جلّ وعلا، وقد التزمنا أنا لا نبين القرآن إلاّ بالقراءة سبعية سواء كانت قراءة أخرى في الآية المبينة نفسها، أو آية أخرى غيرها، ولا نعتمد على البيان بالقراءات الشاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادًا للبيان بقراءة سبعية، وقراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف ليست من الشاذ عندنا ولا عند المحققين من أهل العلم بالقراءات.
والثاني: بيان الأحكام الفقهية في جميع الآيات المبينة ـ بالفتح ـ في هذا الكتاب، فإننا نبين ما فيها من الأحكام وأدلتها من السنة وأقوال العلماء في ذلك، ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل، من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل، معين لأننا ننظر إلى ذات القول لا إلى قائله، لأن كل كلام فيه مقبول ومردود إلاّ كلامه صلى الله عليه وسلم ومعلوم أن الحق حق ولو كان قائله حقيرًا.
وقد تضمن هذا الكتاب أمورًا زائدة على ذلك، كتحقيق بعض المسائل، اللغوية وما يحتاج إليه من صرف وإعراب والاستشهاد بشعر العرب وتحقيق ما يحتاج إليه فيه من المسائل الأصولية والكلام على أسانيد الأحاديث، كما سنراه إن شاء الله تعالى " (أضواء البيان في إيضاح القرآن 1/ 3ـ4).
وقال أيضًا في بيان منهجه، رحمه الله تعالى: " واعلم أن مما التزمنا في هذا الكتاب المبارك أنه إن كان للآية الكريمة مبين من القرآن غير وافٍ بالمقصود من تمام البيان فإنا نتمم البيان من السنّة من حيث أنها تفسر للمبين باسم الفاعل " (أضواء البيان1/ 24).
وقال أيضًا: " وربما كان في الآية الكريمة أقوال كلها حق وكل واحد منها يشهد له قرآن فإنا نذكرها ونذكر القرآن، الدال عليها من غير تعرض لترجيح بعضها؛ لأن كل واحد منها صحيح " (أضواء البيان1/ 20).

وقد التزم ـ رحمه الله ـ بهذا فالتزم تفسير القرآن بالقرآن معتمدًا على القراءات السبع مبتعدًا عن القراءات الشاذة ومستندًا إلى السنّة النبوية الطاهرة معتبرًا لأقوال العلماء الثقات، لا يتعصب الرأي، ولا يحقر قولاً، بل ينظر إلى ذات القول لا إلى قائله، يستوفي الأقوال ويرجح بالدليل والبرهان، إن كنت أصوليًا وجدت في تفسيره دقائقه، وإن كنت من علماء الحديث وجدت فيه بدائعه، وإن كنت فقيهًا وجدت فيه وفاءه، وإن كنت من علماء العقيدة وجدت فيه صفاءها ونقاءها، بل عقيدة أهل السنة والجماعة التي لا تشوبها شائبة، وإن كنت من علماء كل هذا وجدت فيه رواءك وشفاءك.

طرق تفسيره:
أولاً: تفسير القرآن بالقرآن:
وهذا النوع من التفسير هو الذي أبرزه المؤلف في تفسيره وأعتني به عناية كبيرة، بل أفرده بدارسة قيّمة في مقدمة تفسيره، لا أحسبك تجدها بهذا الجمع والترتيب عند سواه، ولولا أنه ذكر من أنواع بيان القرآن بالقرآن أكثر من عشرين نوعًا في أكثر من عشرين صفحة لسقتها لك بحذافيرها، فهي الكنز عليك به من معدنه وتعجب حين تقرأ له بعد أن عدّد هذه الأنواع قوله: " واعلم ـ وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه ـ أن هذا الكتاب المبارك ـ يعني تفسيره ـ تضمن أنواعًا كثيرة جدًا من بيان القرآن بالقرآن، غير ما ذكرنا تركنا ذكر غير هذا منها خوف إطالة الترجمة، والمقصود بما ذكرنا من الأمثلة مطلق بيان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/329)

---

كثرة الأنواع التي تضمنها واختلاف جهاتها ـ وفي البعض تنبيه لطيف على الكل ـ والغرض أن يكون الناظر في الترجمة على بصيرة ما يتضمنه الكتاب في الجملة قبل الوقوف على جميع ما فيه " (أضواء البيان1/ 26).
ولذا فلا تثريب عليّ أن ذكرت بعض الأمثلة لبعض الأنواع التي جاءت بعد تفسيره ـ رحمه الله ـ فهي أنواع كثيرة وأمثلة أكثر، فمن ذلك:

بيان الإجمال:
وقد ذكر ـ رحمه الله ـ في مقدمة تفسيره أن الإجمال يكون بسبب الاشتراك سواء كان الاشتراك في اسم أو فعل أو حرف.
ومن الاشتراك في اسم قوله تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق) (الحج/29)، قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة أقوال:
الأول: أن المراد به القديم، لأنه أقدم مواضع التعبد.
الثاني: أن الله أعتقه من الجبابرة.
الثالث: أن المراد بالعتق فيه الكرم، والعرب تسمي القديم عتيقًا وعاتقًا ومنه قول حسان ـ رضي الله عنه ـ:

كالمسك تخلطه بماء سحابة أو عاتق كدم الذبيح مدام

لأن مراده بالعاتق الخمر القديم التي طال مكثها في دنها زمنًا طويلاً وتسمي الكرم عتقًا ومنه قول كعب بن زهير:

قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل

فقوله عتق مبين: أي كرم ظاهر ومنه قول المتنبي:

ويبين عتق الخيل في أصواتها

أي كرمها، والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق، وهو معروف.

وإذا علمت ذلك فاعلم: أنه قد دلت آية من كتاب الله على أن العتيق في الآية بمعنى: القديم الأول، وهي قوله تعالى: (إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركًا) (آل عمران/96) مع أن المعنيين الآخرين كلاهما حق، ولكن القرآن دل على ما ذكرنا، وخير ما يفسر به القرآن القرآن " (أضواء البيان5/ 686ـ687).
وقد يكون الإجمال بسبب إبهام في اسم جنس جمعًا كان أو مفردًا أو اسم جمع أو صلة موصول أو معنى حرف.
ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مجموع: قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) (البقرة/37) قال ـ رحمه الله ـ في ذلك: " لم يبين هنا ما هذه الكلمات، ولكنه بيّنها في سورة الأعراف بقوله: (قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننَّ من الخاسرين) (الأعراف/23) (أضواء البيان1/ 63).
ومثال الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفرد قوله تعالى: (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا) (الأعراف/137) قال ـ رحمه الله ـ في تفسيرها: " لم يبين هنا هذه الكلمة الحسنى التي تمت عليهم ولكنه بينها في القصص بقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض، ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون) (القصص/5، 6) (أضواء البيان2/ 297).
ومن أمثلة هذا النوع أعني أن يكون الإجمال بسبب الإبهام في اسم جنس مفردًا، قوله تعالى: (ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) (الزمر/71) قال ـ رحمه الله ـ: " فقد بينها بقوله: (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) (السجدة/13) ونحوها من الآيات " (أضواء البيان1/ 8).

ثانيًا: تفسير القرآن بالسنَّة:
أما تفسير القرآن بالسنّة ومن أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد أورد ـ رحمه الله ـ عددًا كثيرًا منها وهذه بعضها:
فمن ذلك: تفسيره لقوله تعالى: (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) (الفاتحة/7)، قال: " قال جماهير من علماء التفسير " المغضوب عليهم " اليهود، " الضالين " النصارى، وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلى عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم ـ رضي الله عنه ـ " (أضواء البيان1/ 37).
وقال في تفسير قوله تعالى: (ثلاثة قروء) (البقرة/228)، وأما الذين قالوا الأطهار فاحتجوا بقوله تعالى: (فطلقوهنَّ لعدتهنَّ) (الطلاق/1) قالوا عدتهنَّ المأمور بطلاقهنَّ لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الآية.
ويزيده إيضاحًا قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه: [فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها فتلك العدة كما أمره الله] (البخاري 6/ 67، مسلم2/ 1093).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/330)

---

قالوا أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح في هذا الحديث المتفق عليه بأن الطهر هو العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء، مبينًا أن ذلك هو معنى قوله تعالى: (فطلقوهنَّ لعدتهنَّ) وهو نص من كتاب الله وسنّة نبيه في محل النزاع.
قال مقيده عفا الله عنه ـ الذي يظهر لي أن دليل هؤلاء هذا فصل في محل النزاع، لأن مدار الخلاف هل القروء الحيضات أو الأطهار؟ وهذه الآية، وهذا الحديث، دلا على أنها الأطهار.
ولا يوجد في كتاب الله، ولا سنّة نبيه صلى الله عليه وسلم شيء يقاوم هذا الدليل، لا من جهة الصحة، ولا من جهة الصراحة في النزاع، لأنه حديث متفق عليه مذكور في معرض بيان معنى آية من كتاب الله تعالى " (أضواء البيان1/ 130).
ومنها ما هو بيان أحكام زائدة على ما جاء في القرآن ومنها ما هو بيان للناسخ والمنسوخ، ومنها ما هو تأكيد لما جاء في القرآن، وغير ذلك.

ثالثًا: تفسير القرآن بأقوال الصحابة:
والمؤلف ـ رحمه الله ـ كثيرًا ما يستشهد بالتفسير الصحيح لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثيرًا ما يذكر لتفاسيرهم شواهد من آيات القرآن الكريم أو من سنّة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
ففي تفسير قوله تعالى: (وضرب الله مثلاً قريةً كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدًا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) (النحل/112).
قال ـ رحمه الله ـ وقوله: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) وقع نظيره قطعًا لأهل مكة لما لجّوا في الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: " اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف " (البخاري كتاب التفسير 6/ 39، مسلم كتاب صفات النافقين 4/ 2157).
فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء حتى أكلوا الجيف والعلهز " وهو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحروه " وأصابهم الخوف الشديد بعد الأمن، وذلك الخوف من جيوش رسول الله صلى الله عليه وسلم وغزواته وبعوثه وسراياه، وهذا الجوع والخوف أشار لهما القرآن على بعض التفسيرات فقد فسر ابن مسعود آية " الدخان " بما يدل على ذلك ".
ثم ذكر ـ رحمه الله ـ بعض الروايات عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ وعقب عليها قائلاً: " وفي تفسير ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ لهذه الآية الكريمة ـ ما يدل دلالة واضحة على أن ما أذيقت هذه القرية المذكورة في " سورة النحل " من لباس الجوع أذيقه أهل مكة حتى أكلوا العظام وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع، وهذا التفسير من ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ له حكم الرفع لما تقرر في علم الحديث: من أن تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع، كما أشار له صاحب طلعة الأنوار بقوله:

تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له تحقق

وكما هو معروف عند أهل العلم " (أضواء البيان1/ 340ـ342).

المراجع:
1 - ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: " عبد الرحمن السديس " ط دار الهجرة
2 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: الشيخ: محمد الأمين الشنقيطي / ط دار الكتب العلمية.
3 - اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر: " د. فهد بن عبد الرحمن الرومي ".

http://www.islamweb.net/quran/shahksyyat/20/25.htm

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:33 م]ـ
الشيخ عطية محمد سالم

الشيخ عطية محمد سالم هو أحد علماء المدينة المنورة، و قد ولد عام 1346 هـ 1925 م بقرية المهدية إحدى قري محافظة الشرقية بمصر. و كانت بدايته كأبناء الريف فى كتاتيب القرية. انتقل بعدها الي المدرسة الأولية، و كانت مدة الدراسة بها خمسة سنوات. ثم واصل دراسته الدينية بعد مجيئه الي المدينة المنورة عام 1364 هـ فى حلقات المسجد النبوي الشريف، فدرس فيها موطأ الإمام مالك – نيل الاوطار – سبل السلام – رياض الصالحين – البيقونية فى مصطلح الحديث. و كلها على فضيلة الشيخ عبد الرحمن الإفريقي رحمه الله حتى عام 1370 هـ.

الرحبية فى علم الفرائض.

الارجرومية فى النحو.

و هذه على فضيلة الشيخ حماد الأنصاري حفظه الله.

شرح منتهى الإرادات.

صحيح البخاري.

على فضيلة الشيخ محمد بن تركي رحمه الله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/331)

---

بالإضافة إلى الشيخ محمد الحركان فى صحيح البخاري، و الشيخ عمار فى سنن أبي داود، و الشيخ العرنوس و الشيخ أحمد ياسين الخياري، و الشيخ محمد أمين.

وفى عام 1370 هـ، افتتحت المعاهد العلمية و الكليات و انتقل الشيخ الي الرياض حيث التحق بالمعهد العلمي الثانوي، ثم كلية الشريعة، و كلية اللغة العربية حيث حصل على الشهادتين من كلتا الكليتين فى سنة التخرج منهما معاً. و فى هذه الفترة توطدت علاقة الشيخ بعلماء هذا العصر و منهم فضيلة الشيخ عبد الرازق عفيفي، و الشيخ يوسف عمر رئيس البعثة الأزهرية، و الشيخ الظواهري وكيل الأزهر، و الأستاذ محمد سرحان و إخوانه عبد اللطيف و عبد السلام، و الشيخ يوسف الضبع، و الشيخ النمر الذي تولي وزارة الأوقاف فى مصر، و الشيخ الهراس، و كان هؤلاء من علماء البعثة الأزهرية. أما من علماء المملكة، فالشيخ عبد العزيز بن عبد الله، و الشيخ عبد العزيز بن رشيد رحمه الله، و الشيخ عبد الرازق حمزة و غيرهم.

و فى هذه الفترة أيضا توطدت العلاقة بفضيلة الوالد الشيخ محمد الأمين الشنقيطي – رحمه الله – حيث صحبه طالباً و تلميذاً فى حلقاته و فى رحلاته علاقة الولد والتلميذ مع شيخه حيث من الله عليه بعد ذلك أن أكمل تفسير "أضواء البيان" بعد أن توفي الشيخ رحمه الله.

أما فى المجال الوظيفي، فقد تدرج الشيخ فى الحياة الوظيفية حيث كلف بالتدريس في المعهد العلمي بالإحساء لمدة أربع سنوات و ذلك أثناء دراسته بكلية الشريعة و كلية اللغة، و كذلك كلف بعد التخرج بالتدريس في معهد الرياض، ثم في الكليتين معا حيث كان يدرس "بلوغ المرام" للطلبه في كلية الشريعة، و "الأدب في صدر الإسلام" للطلبه في كلية اللغة، و علم الوضع فيهما معا.

و في عام 1381 تم تشكيل مجلس خاص بقرار من فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة لوضع الترتيبات اللازمة لإفتتاح الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من برامج و مناهج و إدارات. و كان هذا المجلس برئاسة فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز و عضوية كل من الشيخ عبد الرازق عفيفي، و الشيخ مناع القطان، و الأستاذ محمد العبودي، و الشيخ عطية محمد سالم. ثم أسندت إلى فضيلة الشيخ عمارة شئون التعليم بالجامعة الإسلامية، بالإضافة إلى تدريس "بداية المجتهد لإبن رشد"، و "أصول الفقه" عن الشيخ الأمين رحمه الله في حال غيابه.

إنتقل الشيخ بعد ذلك إلى العمل بالقضاء بتكليف من سماحة المفتي و كان رئيسا للقضاء و المحاكم، و تدرج في مراتب القضاء حتى وصل إلى مرتبة "قاضى تمييز" حيث أحيل للتقاعد في 1/ 7/1414هـ.

و لما افتتحت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تم وضع كرسي بإسم الجامعة بالمسجد النبوي، و كان يتناوب عليه كل من فضيلة الشيخ الأمين و الشيخ عبد العزيز بن بار نائب رئيس الجامعة آنذاك. و لظروف صحية للشيخ محمد الآمين حل محله الشيخ عبد القادر شيبه الحمد، و لكثرة أعمال و إرتباطات الشيخ عبد العزيز بن باز حل محله الشيخ عطية محمد سالم. ثم انتقل الشيخ عبد القادر شيبة الحمد إلى الرياض، و انفرد الشيخ عطية بالتدريس في كرسي الجامعة بالمسجد النبوي الشريف إلى الآن، ثم شاركه في الفترة الأخيرة الشيخ على بن عبد الرحمن الحذيفي.

و مما درسه الشيخ عطية لتلاميذه في حلقته بالمسجد النبوي الآتي:

"موطأ الإمام مالك بن أنس" مرتين، وسجلت الأخيرة على أشرطة كاسيت تعدت 700 شريط موجودة بالمكتبة الصوتية بالمسجد النبوي الشريف.

"الأربعين النووية"، و سجلت في أكثر من سبعين شريط كاسيت.

"شرح البيقونية" في المصطلح.

"شرح الرحبية في الفرائض".

"شرح الورقات في اللأصول".

دروس في التفسير "سورة الحجرات – أوائل سورة البقرة – آيات من سورة آل عمران" و غيره.

دروس متفرقة في السيرة النبوية و الغزوات.

كتاب "بلوغ المرام".

كتاب "البلاغة الواضحة".

و جميع هذه الدروس مسجلة على أشرطة كاسيت بالمكتبة الصوتية بالمسجد النبوي. كما أن للشيخ عطية مشاركات في الإذاعة و التليفزيون و الدورات و الندوات و الأمسيات فى النادي الأدبي بالمدينة المنورة. و قد شارك الشيخ عطية في عدد من المؤتمرات منها:

مؤتمر إعداد الدعاة بالجامعة الإسلامية.
مؤتمر مكافحة الجريمة بوزارة الداخلية بالرياض.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/332)

---

مؤتمر مكافحة المخدرات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
مؤتمر أهل الحديث بإسلام أباد باكستان.
المؤتمر الفقهي الإسلامي بماليزيا.
مؤتمر الدعوة ببغداد أثناء القتال مع إيران للمصالحة بينهما.
أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
و لا يوجد زائر للمدينة المنورة إلا و استوقفه حلقة الشيخ الكبيرة بالمسجد النبوي الشريف. ذلك العلم الذي يتدفق من الداعية الفقيه أية في البناء الأدبي و البلاغي و الحكمة لا تملك إلا أن تلقي ببالك و جميع مداركك الي هذا العلم و هذا العالم الذي يعيد إليك صورة الرعيل الأول من علماء هذه الأمة ممزوجة بعصرنا الحاضر بوعي و إدراك لعلم السلف و معايشة روح العصر.

مؤلفات الشيخ عطية:

تتمة تفسير "أضواء البيان" لفضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي من أول سورة الحشر إلى آخر سورة الناس – طبع عدة مرات مع الكتاب.

"تسهيل الوصول إلى علم الأصول" بالاشتراك مع آخرين.

"الأدب في صدر الإسلام" بالاشتراك مع آخرين، و كان مقررا بجامعة الإمام الإسلامية.

"تعريف عام بعمومات الإسلام"، و كان مقررا بالجامعة الإسلامية و ترجم إلى اللغة الإنجليزية.

"أصل الخطابة و أصولها"، و كان أيضا مقررا بالجامعة.

"السؤال و الجواب في كتاب الله"، و أصله حلقات بالإذاعة ثم جمعت و طبعت وقررت على طلاب التربية و جامعة الملك عبد العزيز.

"وصايا الرسول صلى الله عليه و سلم"، و كان أيضا حلقات بالإذاعة و جمعت و طبعت و قررت على طلاب كلية التربية بجامعة الملك عبد العزيز.

"في ظل عرش الرحمن"، وموضوعه حديث سبعة يظلهم الله.

"عمل أهل المدينة"، تأصيل لحجية عمل أهل المدينة عند الإمام مالك ردا على كتاب محمد بن الحسن في نقده لعمل أهل المدينة (الحجة على أهل المدينة).

"موقف الأمة من إختلاف الأئمة".

"آيات الهداية و الاستقامة في كتاب الله تعالى" (مجلدين).

"محموعة الرسائل المدنية"، و تشتمل على ستة عشر رسالة مستقلة هي:

ü صلاة التراويح أكثر من ألف عام في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام.

ü مع الرسول في رمضان.

ü نكاح المتعة في الإسلام.

ü زكاة الحلي.

ü تعريف عام بعموميات الإسلام.

ü منهج الإسلام في كيفية المؤاخاة والتحكيم بين المسلمين.

ü أصول الخطابة و الإنشاء.

ü معالم على طريق الهجرة.

ü حكمة التشريع في تعداد الزوجات و تحديد النسل.

ü رمضانيات.

ü آداب زيارة المسجد النبوي و السلام على رسول الله.

ü مع الرسول في حجة الوداع.

ü الإسراء و المعراج من الكتاب و السنة.

ü سجود التلاوة.

ü مع المرضى.

ü العين و الرقية و الاستشفاء من القرآن و السنة.

"هداية المستفيد من كتابة التمهيد" (12 مجلد)، و هو إعادة لترتيب كتاب التمهيد لابن عبد البر على أبواب الفقه بدلا من الأسانيد.

"الرق في الإسلام"، كتيب بالمشاركة مع الشيخ الأمين.

كتاب "الدماء في الإسلام".

و للشيخ عطية رسائل و أبحاث بعضها تحت الطبع و البعض الآخر أوراق بحث في الندوات و المشاركات، بالإضافة إلى الإشراف على العديد من الرسائل العلمية بالجامعة و عضو لجان المناقشة للبعض الأخر. بارك الله في عمر الشيخ عطية، و نفعنا بعلمه، و جزاه عن الإسلام والمسلمون خير الجزاء.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 06 - 04, 06:58 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 11:00 م]ـ
اكرم الله شيخنا الكريم وجعلة في ميزان حسناتكم واخلف في عقبكم
وجعلة صدقة جارية

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:07 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
"هداية المستفيد من كتابة التمهيد" (12 مجلد)، و هو إعادة لترتيب كتاب التمهيد لابن عبد البر على أبواب الفقه بدلا من الأسانيد
.
شيخنا الكريم
متى ظهرت أول طبعات الكتاب؟

(9/333)

---

كتاب ((شعب الإيمان للبيهقي)) هل هو على النت؟؟؟

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 06 - 04, 10:59 م]ـ
السلام عليكم

أريد كتاب شعب الإيمان للبيهقي
أرجو المساعدة

(9/334)

---

بيان خطأ البخاري _ الرازي

ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 06 - 04, 01:27 ص]ـ
بيان خطأ البخاري _ الرازي

(9/335)

---

حمل كتاب ففروا إلى الله

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:28 ص]ـ
كتاب ففروا إلى الله للشيخ أبي ذر القلموني

(9/336)

---

حمل مصحف النور لويندوز XP

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[20 - 06 - 04, 02:36 ص]ـ
هذا الملف كنت قد وضعته في مشاركة سابقة ولا أذكر الرابط لها ووضعته هنا لتعم الفائدة إن شاء الله تعالى

(9/337)

---

حمّل طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي

ـ[مسك]ــــــــ[20 - 06 - 04, 09:43 ص]ـ
قال المؤلف رحمه الله:
هذا كتاب استخرنا الله تعالى في تأليفه وسألناه المعونة على تصنيفه وسطرنا فيه ما انتهى إلينا من أخبار شيوخنا أصحاب إمامنا الإمام الأفضل أبي عبد الله.

طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله / من قسم المشكاة العلمية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=28972)

وقد تم نسخه من موقع الوراق ..
زتم بحمد لله نسخ كتاب طبقات الحفاظ للسيوطي وسيتم وضعه بعد هذا الكتاب بحول الله وقوته.

http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?postid=182346

ـ[مسك]ــــــــ[20 - 06 - 04, 07:56 م]ـ
السلام عليكم
الأخوة القائمين على الإشراف ..
كثيراً ما أجد مشاركاتي تحرر ويعدل عليها دون إخبار.
فهل فيها ما يخالف قوانين المنتدى.
إن كان فيها ما يتوجب التعديل فهلاّ اخبرتمونا برسالة في ذلك.

والله أعلم

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسك وحفظك وجزاك الله خيرا على ما تبذله وتقدمه من كتب نافعه

والقصد حفظك الله هو تسهيل عملية التحميل فيوضع رابط التحميل المباشر مع بقاء الموضوع كما هو
فالتعديل الذي يحصل هو وضع الرابط فقط.

(9/338)

---

شرح الأصول الثلاثة،، للشيخ خالد المصلح

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:49 ص]ـ
شرح الأصول الثلاثة

للشيخ خالد المصلح

www.almosleh.com

(9/339)

---

شرح كشف الشبهات،، للشيخ خالد المصلح

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:51 ص]ـ
شرح كشف الشبهات

للشيخ خالد المصلح

www.almosleh.com

(9/340)

---

شرح القواعد الأربع،، للشيخ خالد المصلح

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 04, 04:54 ص]ـ
شرح القواعد الأربع

للشيخ خالد المصلح

www.almosleh.com

(9/341)

---

هل أجد على الملتقى أو عند أحدكم "ثقات" العجلي؟

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 04, 07:26 ص]ـ
.

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 06 - 04, 11:09 م]ـ
الكتاب موجود بالخزانة في المنتدي يمكنك البحث عنة وسوف تجدة ان شاء الله

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 02:27 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
أعياني البحث يا أخانا الكريم
أرجو أن تعطيني رابطه أو تخبرني بشيء يسهل البحث
ولو أثقلت عليك
جزاك الله خيرا

(9/342)

---

هل يوجد في النت، موسوعة للأحاديث الضعيفة للتحميل، رحم الله من أعانني

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 08:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد في النت، موسوعة للأحاديث الضعيفة للتحميل، فأنا شغوف بجمع الكتب المتضصصة في ذكر الأحاديث الضعيفة والموضوعة، فأي كتاب في هذا المجال للتحميل دلني عليه أخي ولك مني دعاء في الثلث الآخير من الليل

رحم الله من أعانني

ـ[مسك]ــــــــ[21 - 06 - 04, 11:33 ص]ـ
لعلك تجد هنا بعض الكتب الخاصة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=29)

(9/343)

---

من يجيبني؟: ما هي أقوال العلماء في وضع كتب للتحميل أو تحميلها من النت؟

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم الشرع في وضع كتب للتحميل أو تحميلها من النت؟ وهل هناك فتواى للعلماء في هذا الشأن
جزي الله خير من أجابني

(9/344)

---

ساعدوني بالله عليكم إن أمكن

ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[21 - 06 - 04, 03:52 م]ـ
السلام عليكم
أنا الآن في مصر لفترة محدودة وأرجو من الإخوة المصريين أن يدلوني على مكان يبيع برنامج مكتبة الألباني الكبرى
والسلام عليكم

(9/345)

---

حمّل طبقات المفسرين للسيوطي

ـ[مسك]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:54 ص]ـ
تأليف جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ).
رتب المؤلف تراجم المفسرين ترتيباً هجائياً، وقد عرض في مقدمة الكتاب لشرح منهجه، ومن اعتنى بترجمة من هذه الفئة من العلماء بقوله:» وبعد، فهذا المجموع فيه طبقات المفسرين إذ لم أجد من اعتنى بأفرادهم كما اعتنى بأفراد المحدثين والفقهاء والنحاة وغيرهم، واعلم أنهم أنواع:
الأول: المفسرون من السلف والصحابة والتابعين وأتباع التابعين ..

الثاني: المفسرون من المحدثين وهم الذين صنفوا التفاسير مسندة، مورداً فيها أقوال الصحابة والتابعين بالإسناد ن وهذان النوعان تراجمهم مذكورة في طبقات الفقهاء.
الثالث: بقية المفسرين من علماء أهل السنة الذين ضموا إلى التقسيم التأويل، والكلام على معاني القرآن وأحكامه وإعرابه وغير ذلك، وهو الذي الاعتناء به في هذه الأزمان أكثر.
الرابع: من صنّف تفسيراً من المتبدعة كالمعتزلة والشيعة وأضرابهم.
والذي يستحق أن يسمى بالمفسرين من هؤلاء القسم الأول ثم الثاني على أن الأكثر في هذا القسم نقلة، وأما الثالث فمؤولة، ولهذا يسمون كتبهم غالباً بالتأويل، ولم أستوف أهل القسم الرابع وإنما ذكرت منهم المشاهير كالزمخشري والرماني والجبائي وأشباههم وبالله أستعين إنه خير معين «، ويذكر أن عدد التراجم فيه ست وثلاثون ومائة ترجمة. وقد تم نسخه من موقع الوراق:

حمل طبقات المفسرين للسيوطي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29028)

(9/346)

---

حمّل طبقات الحفّاظ للإمام السيوطي

ـ[مسك]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:58 ص]ـ
تم نسخه من موقع الوراق

طبقات الحفّاظ للإمام السيوطي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29002)

(9/347)

---

حمّل كتاب الصحاح في اللغة للجوهري " ورد "

ـ[مسك]ــــــــ[22 - 06 - 04, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الفضلاء يسرني أن أقدم لكم أحد أهم معاجم اللغة العربية وهو كتاب (الصحاح في اللغة) للجوهري على ملفات ورد تم نسخها من موقع الوراق. (مرتب ومنسق)
ولا تنسونا من الدعاء

الصحاح في اللغة للجوهري على ملفات ورد zip (http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29030)

(9/348)

---

حاشية على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية

ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 03:06 م]ـ
هل هناك حاشية أو شرح على الفتوى الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية مكتوب؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[متأمل]ــــــــ[23 - 06 - 04, 10:58 ص]ـ
الحقيقة الحموية لاتحتاج الى شرح فأغلبها نقول تبين اتفاق السلف واستفاضة قولهم في الصفات وطريقة الشيخ محمد بن عثيمين نافعة جدا في تقريبها ولبعض المشايخ تعليقات عليها كفضيلة الشيخ صالح آل الشيخ

ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 06 - 04, 04:21 م]ـ
هناك شرح للشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله في موقعه ولكنك لابد أن تتابع الصفحات المتن والشرح وتجده على هذا الرابط:

http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=LectureTree&docid=18

هنا شرح الشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله:
(للتحميل):
http://members.lycos.co.uk/athary/SharhHamawia.zip

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:36 م]ـ
من هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=94783)

شرح رسالةالفتوى الحموية الكبرىللشيح حمد بن عبد المحسن التويجري

(9/349)

---

حمل ولأول مرة كتاب تيسير العلام شرح عمدة الأحكام

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 06:47 م]ـ
< html dir="rtl">

<head>
****** http-*****="*******-********" *******="en-us">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1252">
<title> صفحة جديدة 1</ title>
</head>

<body>

<p dir="rtl" align="center"><b>
<font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080"> بسم الله الرحمان الرحيم</ font></b></p>
<p dir="rtl" align="center"><b>
<font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080"> أهدي إليكم إخوتي في
الله هذا الكتاب القيم< span lang="ar-sa">: </span> تيسير العلام شرح عمدة الأحكام< span lang="ar-sa">
</span> للشيخ عبد الله بن عبد الرحمان بن صالح آل بسام</ font></b></p>
<p align="center">
<img border="0" src="file:///C:/WINDOWS/ سطح%20المكتب/ qqqgggf.jpg" width="462" height="574"></p>

</body>

</html>

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 07:34 م]ـ
< p align="center"><b><font face="Traditional Arabic" size="6" color="#FF0000">
<span lang="ar-sa"> إخوتي الأفاضل إذا كان الرابط الأول لا يعمل فيمكنكم تحميل
الكتاب من هذا الرابط</ span></font></b></p>

ـ[أبو هدى]ــــــــ[23 - 06 - 04, 01:28 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
أسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناتك
إخراج جميل وترتيب رائع
ولكن حبذا لو أرفقت الفهرس في نهاية الكتاب
وفقك الله لما يحب ويرضى

ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[23 - 06 - 04, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ووضعت الكتاب في مكتبة صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=1233

أخوكم

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 06:51 م]ـ
< html dir="rtl">

<head>
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 2</ title>
</head>

<body>

<p align="center"><b><font face="Traditional Arabic" size="6" color="#FF0000"> وفيكم بارك الله وجزاكم الله خيرا
ما فعلت إلا القليل</ font></b></p>

</body>

</html>

ـ[أبو هدى]ــــــــ[26 - 06 - 04, 08:13 ص]ـ
سؤال صغير
هل كتاب الشيخ توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام موجود على الشبكة؟
هل يمكن أن نراه قريباً. . . أتمنى ذلك
وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:03 م]ـ
< p align="center"><B><FONT FACE="Traditional Arabic" SIZE="5">
<FONT COLOR="#FF0000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF0200"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF0400"> </FONT><FONT COLOR="#FF0600"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF0800"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF0A00"> </FONT><FONT COLOR="#FF0C00"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FF0E00"> ت</ FONT><FONT COLOR="#FF1000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF1200"> ب</ FONT><FONT COLOR="#FF1400"> </FONT><FONT COLOR="#FF1600"> ت</ FONT><FONT COLOR="#FF1800"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF1A00"> ض</ FONT><FONT COLOR="#FF1C00"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FF1E00"> ح</ FONT><FONT COLOR="#FF2000"> </FONT><FONT COLOR="#FF2200"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF2400"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF2600"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF2800"> ح</ FONT><FONT COLOR="#FF2A00"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FF2C00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF2E00"> م</ FONT><FONT COLOR="#FF3000"> </FONT><FONT COLOR="#FF3200"> م</ FONT><FONT COLOR="#FF3400"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF3600"> </FONT><FONT COLOR="#FF3800"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF3A00"> ض</ FONT><FONT COLOR="#FF3C00"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FF3E00"> </FONT><FONT COLOR="#FF4000"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF4200"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FF4400"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FF4600"> </FONT><FONT COLOR="#FF4800"> م</ FONT><FONT COLOR="#FF4A00"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF4C00"> ج</ FONT><FONT

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/350)

---

COLOR="#FF4E00"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF5000"> د</ FONT><FONT COLOR="#FF5200"> </FONT><FONT COLOR="#FF5500"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FF5700"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF5900"> ى</ FONT><FONT COLOR="#FF5B00"> </FONT><FONT COLOR="#FF5D00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF5F00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF6100"> ش</ FONT><FONT COLOR="#FF6300"> ب</ FONT><FONT COLOR="#FF6500"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FF6700"> ة</ FONT><FONT COLOR="#FF6900"> </FONT><FONT COLOR="#FF6B00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF6D00"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FF6F00"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FF7100"> </FONT><FONT COLOR="#FF7300"> إ</ FONT><FONT COLOR="#FF7500"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FF7700"> </FONT><FONT COLOR="#FF7900"> ش</ FONT><FONT COLOR="#FF7B00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF7D00"> ء</ FONT><FONT COLOR="#FF7F00"> </FONT><FONT COLOR="#FF8100"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF8300"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF8500"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF8700"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FF8900"> </FONT><FONT COLOR="#FF8B00"> س</ FONT><FONT COLOR="#FF8D00"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF8F00"> ف</ FONT><FONT COLOR="#FF9100"> </FONT><FONT COLOR="#FF9300"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FF9500"> س</ FONT><FONT COLOR="#FF9700"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FF9900"> ى</ FONT><FONT COLOR="#FF9B00"> </FONT><FONT COLOR="#FF9D00"> إ</ FONT><FONT COLOR="#FF9F00"> ن</ FONT><FONT COLOR="#FFA100"> </FONT><FONT COLOR="#FFA300"> ش</ FONT><FONT COLOR="#FFA500"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFA700"> ء</ FONT><FONT COLOR="#FFA900"> </FONT><FONT COLOR="#FFAC00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFAE00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFB000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFB200"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FFB400"> </FONT><FONT COLOR="#FFB600"> ف</ FONT><FONT COLOR="#FFB800"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FFBA00"> </FONT><FONT COLOR="#FFBC00"> و</ FONT><FONT COLOR="#FFBE00"> ض</ FONT><FONT COLOR="#FFC000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FFC200"> </FONT><FONT COLOR="#FFC400"> ج</ FONT><FONT COLOR="#FFC600"> م</ FONT><FONT COLOR="#FFC800"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FFCA00"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FFCC00"> </FONT><FONT COLOR="#FFCE00"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FFD000"> ت</ FONT><FONT COLOR="#FFD200"> ب</ FONT><FONT COLOR="#FFD400"> </FONT><FONT COLOR="#FFD600"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFD800"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFDA00"> ش</ FONT><FONT COLOR="#FFDC00"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FFDE00"> خ</ FONT><FONT COLOR="#FFE000"> </FONT><FONT COLOR="#FFE200"> ر</ FONT><FONT COLOR="#FFE400"> ح</ FONT><FONT COLOR="#FFE600"> م</ FONT><FONT COLOR="#FFE800"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FFEA00"> </FONT><FONT COLOR="#FFEC00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFEE00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFF000"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFF200"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FFF400"> </FONT><FONT COLOR="#FFF600"> ت</ FONT><FONT COLOR="#FFF800"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FFFA00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFFC00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFFF00"> ى</ FONT>
</FONT></B></p>

ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 06 - 04, 10:07 ص]ـ
أرجو من الإخوة الذين أسهموا في تنزيل و تحميل تيسير العلام أن ينتبهوا أن الخط فيه مشكلة فلا تظهر الكتابة العربية و إنما قاربيج أي اللغة غير المفهومة
و أرجو من المشرف حل المشكلة

ـ[خالد عبد الجواد]ــــــــ[14 - 10 - 07, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
هل للكتاب شروح صوتيه

ـ[بن سالم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:06 م]ـ
... السَّلامُ عَلَيكُم ورَحمَةُ الله وَبَرَكاتُهُ.
... أَسْْأَلُ اللهَ - العَلِيَّ العَظِيْمَ - أَنْ يُجْزِيْكَ خَيْراً وَعافِيَةً [آمِيْنَ].
... وَاصِلْ وَصَلَكَ اللهُ بِطاعَتِهِ.

ـ[بن سالم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 09:09 م]ـ
كُتُبُ الشَّيخِ - رَحِمَهُ اللهُ - أَولَى وَأهَمُّ مِن كَثيرٍ مِنَ الكُتُبِ المَوجودَةِ على الشَّبَكَةِ. وبِالذَّاتِ كِتابُ (تَوضيحِ الأَحكامِ) وَ (نَيلِ المَآرِبِ)؛ عَسَى أَن يُسَخَّرَ لَهُ مَن يُخرِجهُما إلى النُّورِ.

ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[15 - 07 - 08, 08:28 ص]ـ
كتاب توضيح الأحكام شرح بلوغ المرام موجود على المكتبة الوقفية
اسم الكتاب: توضيح الأحكام من بلوغ المرام
المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن البسام
الناشر: مكتبة الأسدي
الطبعة: الخامسة
سنة الطبع: 1423 - 2003
عدد المجلدات: 7
الحجم الإجمالي تقريباً: 60 ميجا
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=555

ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/351)

---

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 08, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم.

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 09, 08:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(9/352)

---

أبحث على نشر البنود على مراقي السعود

ـ[أبو صفوان الفرضي]ــــــــ[22 - 06 - 04, 08:39 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وبعد،

فإني أبحث على شرح سمعي لكتاب "نشر البنود على مراقي السعود" لعبد الله بن ابراهيم العلوي الشنقيطي المتوفي سنة 1230 هـ.

بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.

ـ[محمد سيف المصري]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:38 م]ـ
و أنا أبحث عنه .. ليت أحد الأخوة يتحفنا به

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضلا هنا هنا هنا وتمتعا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78972&highlight=%E3%D1%C7%DE%ED+%C7%E1%D3%DA%E6%CF)

وقولا اللهم اغفر لأخينا رشيد جميع ذنوبه

ـ[محمد سيف المصري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
و فيك بارك يا أبا سلمى و نفع بك و رزقك الفردوس الأعلى من الجنة
و لا حرمك الأجر و الثواب على هذا العمل المفيس الثمين

و يا ليت أحد الأخوة الأحبة يتحفنا بمتن نثر الورود أو نشر البنود حتى تتم الفائدة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 01:24 م]ـ
و فيك بارك يا أبا سلمى و نفع بك و رزقك الفردوس الأعلى من الجنة

و لا حرمك الأجر و الثواب على هذا العمل المفيس الثمين

و يا ليت أحد الأخوة الأحبة يتحفنا بمتن نثر الورود أو نشر البنود حتى تتم الفائدة

تفضل يا أخي الكريم
نثر الورود علي مراقي السعود
شرح الشيخ محمد الأمين الشنقيطي

تحقيق و اكمال تلميذه محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي
توزيع دار المنارة
الطبعة الاولي
http://www.archive.org/details/nathrelouroud (http://www.archive.org/details/nathrelouroud)<!-- / message --><!-- start منع النسخ --><! -- End منع النسخ -->

منقول

ـ[الدبش المكي]ــــــــ[16 - 07 - 08, 03:55 ص]ـ
من أراد كتاب نشر البنود فهو في مكتبة عباس الباز بمكة بجوار الحرم ولا يوجد في مكتبة أخرى في ما أعلم

ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[10 - 11 - 10, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/353)

---

هل أجد تفسير ابن أبي حاتم وعبد الرزاق والثوري وابن وهب أو غيرها من التفاسير المسندة

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 - 06 - 04, 08:32 ص]ـ
هل أجد تفسير ابن أبي حاتم وعبد الرزاق والثوري وابن وهب أو غيرها من التفاسير المسندة على الشبكة

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 07 - 04, 02:11 ص]ـ
www.altafsir.com

(9/354)

---

حمّل كتاب حوار مع المالكي في رد ضلالاته ومنكراته.للشيخ عبدالله بن منيع

ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:25 ص]ـ
الكتاب هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1225

ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 12:18 م]ـ
جزاك الله خيرا

وجزى الشيخ العلامة ابن منيع خير الجزاء

ولمعالي الشيخ صالح آل الشيخ:

هذه مفاهيمنا

وهو رد قيم جدا على كتاب المالكي مفاهيم يجب أن تصحح

فحبذا لو وجد على الشبكة

(9/355)

---

هل اجد تفسير سعيد حوي علي الانترنت وكل التفاسير تقريبا موجودة

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[23 - 06 - 04, 04:23 م]ـ
هل اجد تفسير سعيد حوي علي الانترنت وكل التفاسير تقريبا موجودة

(9/356)

---

حمل كتاب القراءات المتواترة لمحمد حبش

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 06 - 04, 06:32 م]ـ
العنوان: القراءات المتواترة
المؤلف: د. محمد حبش
نبذة عن الكتاب: أضافه الأستاذ فرغلي غرباوي وفقه الله لمكتبة ملتقى أهل التفسير

http://tafsir.org/books/open.php?cat=87&book=907

http://www.tafsir.net/Bookstorge/660.zip

ـ[أبو داود]ــــــــ[02 - 07 - 04, 05:59 م]ـ
يا أخي بارك الله فيك ينبغي خذف هذا الكتاب و إحراق مثل هذه الكتب
فإن محمد حبش مبتدع ضال مضل فقد كان أحد السلف يقول ما أبالي أخذت عن مبتدع أو زنيت و اعذروني إذ لم أخرج هذا الأثر فإنه النسيان و لكني على يقين أني قرأته في أحد كتب أهل السنة

(9/357)

---

حمل سنن الدارمي

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب سنن الدارمي مشكولا وموافقا للطبعة العالمية
والكتاب يعتبر مثل كتب السنن الأربعة بل هو أمثل من سنن ابن ماجة وفيه الصحيح وهو الغالب والحسن والضعيف
ويحتوي على الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة

وساضع ترجمته هنا كذلك

أخوكم أبو حمزة الشامي
6 جمادى الأولى 1425 هـ
الموافق 22/ 6 /2004 م

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 07:15 م]ـ
وهذه ترجمة الإمام الدارمي من سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي:
الدَّارِمِيُّ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ الفَضْلِ
(م، د، ت)
ابْنِ بَهْرَامَ بنِ عَبْدِ اللهِ، الحَافِظُ، الإِمَامُ، أَحَدُ الأَعْلاَمِ، أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمِيْمِيُّ، ثُمَّ الدَّارِمِيُّ، السَمَرْقَنْدِيُّ.
وَدَارِمٌ هُوَ ابْنُ مَالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ بنِ زَيْدِ مَنَاةَ بنِ تَمِيْمٍ.
طَوَّفَ أَبُو مُحَمَّدٍ الأَقَالِيمَ، وَصَنَّفَ التَّصَانِيْفَ.
وَحَدَّثَ عَنْ: يَزِيْدَ بنِ هَارُوْنَ، وَيَعْلَى بنِ عُبَيْدٍ، وَجَعْفَرِ بنِ عَوْنٍ، وَبِشْرِ بنِ عُمَرَ الزَّهْرَانِيِّ، وَأَبِي عَلِيٍّ عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ المَجِيْدِ الحَنَفِيِّ، وَأَخِيْهِ؛ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الكَبِيْرِ، وَمُحَمَّدِ بنِ بَكْرٍ البُرْسَانِيِّ، وَوَهْبِ بنِ جَرِيْرٍ، وَالنَّضْرِ بنِ شُمَيْلٍ - وَهُوَ أَقْدَمُهُمْ مَوْتاً - وَأَبِي النَّضْرِ هَاشِمِ بنِ القَاسِمِ، وَعُثْمَانَ بنِ عُمَرَ بنِ فَارِسٍ، وَسَعِيْدِ بنِ عَامرٍ الضُّبَعِيِّ، وَالأَسْوَدِ بنِ عَامِرٍ، وَأَحْمَدَ بنِ إِسْحَاقَ الحَضْرَمِيِّ، وَأَبِي عَاصِمٍ، وَعُبَيْدِ اللهِ بنِ مُوْسَى، وَأَبِي المُغِيْرَةِ الخَوْلاَنِيِّ، وَأَبِي مُسْهِرٍ الغَسَّانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ يُوْسُفَ الفِرْيَابِيِّ، وَعَبْدِ الصَّمَدِ بنِ عَبْدِ الوَارِثِ، وَأَبِي نُعَيْمٍ، وَعَفَّانَ، وَأَبِي الوَلِيْدِ، وَمُسْلِمٍ، وَزَكَرِيَّا بنِ عَدِيٍّ، وَيَحْيَى بنِ حَسَّانٍ، وَخَلْقٍ.
وَيَنْزِلُ إِلَى: دُحَيْمٍ، وَخَلِيْفَةَ بنِ خَيَّاطٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَعَبْدُ بنُ حُمَيْدٍ - وَهُوَ أَقدَمُ مِنْهُ - وَرَجَاءُ بنُ مُرَجَّى، وَالحَسَنُ بنُ الصَّبَّاحِ البَزَّارُ، وَمُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ، وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى - وَهُم أَكْبَرُ مِنْهُ -.
وَقَدْ روَى التِّرْمِذِيُّ أَيْضاً عَنْ: مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ عَنْهُ، وَبَقِيُّ بنُ مَخْلَدٍ، وَأَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ، وَصَالِحُ بنُ مُحَمَّدٍ جَزَرَةُ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ أَبِي طَالِبٍ، وَجَعْفَرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ فَارِسٍ، وَجَعْفَرٌ الفِرْيَابِيُّ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ أَحْمَدَ، وَعُمَرُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ بُجَيْرٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ النَّضْرِ الجَارُوْدِيُّ، وَعِيْسَى بنُ عُمَرَ السَمَرْقَنْدِيُّ رَاوِي (مُسْنَدِهِ) عَنْهُ، وَآخَرُوْنَ.
قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ بنُ سُلَيْمَانَ البَلْخِيُّ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ عَنْ يَحْيَى الحِمَّانِيِّ، فَقَالَ:
تَرَكنَاهُ لِقَولِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، لأَنَّهُ إِمَامٌ. (12/ 226)
وَقَالَ إِسْحَاقُ بنُ دَاوُدَ السَمَرْقَنْدِيُّ: قَدِمَ قَرِيْبٌ لِي مِنَ الشَّاشِ، فَقَالَ: أَتيتُ أَحْمَدَ بنَ حَنْبَلٍ، فَجَعَلْتُ أَصِفُ لَهُ أَبَا المُنْذِرِ، وَجَعَلتُ أَمدَحُهُ، فَقَالَ: لاَ أَعْرِفُ هَذَا، فَقَدْ طَالَتْ غَيبَةُ إِخْوَانِنَا عَنَّا، لَكِنْ أَيْنَ أَنْتَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ عَلَيْكَ بِذَاكَ السَّيِّدِ، عَلَيْكَ بِذَاكَ السَّيِّدِ.
رَوَى: نُعَيْمُ بنُ نَاعِمٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ بنِ نُمَيْرٍ يَقُوْلُ: غَلَبَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِالحِفْظِ وَالوَرَعِ.
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الوَرَّاقُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عَبْدِ اللهِ المُخَرِّمِيَّ يَقُوْلُ: يَا أَهْلَ خُرَاسَانَ! مَا دَامَ عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بَيْنَ أَظهُرِكُمْ، فَلاَ تَشتَغِلُوا بِغَيْرِهِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/358)

---

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا سَعِيْدٍ الأَشَجَّ يَقُوْلُ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِمَامُنَا.
وَسَمِعْتُ عُثْمَانَ بنَ أَبِي شَيْبَةَ يَقُوْلُ: أَمْرُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَظْهَرُ مِنْ ذَلِكَ فِيْمَا يَقُوْلُوْنَ مِنَ البَصَرِ وَالحِفْظِ وَصِيَانَةِ النَّفسِ -
عَافَاهُ اللهُ -.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ بَشَّارٍ: حُفَّاظُ الدُّنْيَا أَرْبَعَةٌ: أَبُو زُرْعَةَ بِالرَّيِّ، وَمُسْلِمٌ بِنَيْسَابُوْرَ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِسَمَرْقَنْدَ، وَمُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ بِبُخَارَى. (12/ 227)
قُلْتُ: كَانَ بُنْدَارٌ يَفتَخِرُ بِكَونِهِمْ حَمَلُوا عَنْهُ.
وَرَوَى: إِسْحَاقُ بنُ أَحْمَدَ بنِ زَبْرَكَ، عَنْ أَبِي حَاتِمٍ الرَّازِيِّ، قَالَ:
مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ أَعْلَمُ مَنْ دَخَلَ العِرَاقَ، وَمُحَمَّدُ بنُ يَحْيَى أَعْلَمُ مَنْ بِخُرَاسَانَ اليَوْمَ، وَمُحَمَّدُ بنُ أَسْلَمَ أَوْرَعُهُم، وَعَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَثْبَتُهُم.
وَرَوَى: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَبِي حَاتِمٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِمَامُ أَهْلِ زَمَانِهِ.
وَقَالَ أَبُو حَامِدٍ بنُ الشَّرْقِيِّ: إِنَّمَا أَخْرَجَتْ خُرَاسَانُ مِنْ أَئِمَّةِ الحَدِيْثِ خَمْسَةً: مُحَمَّدَ بنَ يَحْيَى، وَمُحَمَّدَ بنَ إِسْمَاعِيْلَ، وَعَبْدَ اللهِ بنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُسْلِمَ بنَ الحَجَّاجِ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنَ أَبِي طَالِبٍ.
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مَنْصُوْرٍ الشِّيْرَازِيُّ: كَانَ عَبْدُ اللهِ عَلَى غَايَةٍ مِنَ العَقلِ وَالدِّيَانَةِ، مَنْ يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي الحِلمِ وَالدِّرَايَةِ وَالحِفْظِ وَالعِبَادَةِ وَالزُّهَّادَةِ، أَظهَرَ عِلْمَ الحَدِيْثِ وَالآثَارِ بِسَمَرْقَنْدَ، وَذَبَّ عَنْهَا الكَذِبَ، وَكَانَ مُفَسِّراً كَامِلاً، وَفَقِيْهاً عَالِماً.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ بنُ حِبَّانَ: كَانَ الدَّارِمِيُّ مِنَ الحُفَّاظِ المُتْقِنِيْنَ، وَأَهْلِ الوَرَعِ فِي الدِّيْنِ مِمَّنْ حَفِظَ وَجَمَعَ، وتَقَفَّهَ، وَصَنَّفَ وَحَدَّثَ، وَأَظهَرَ السُّنَّةَ بِبَلَدِهِ، وَدَعَا إِلَيْهَا، وَذَبَّ عَنْ حَرِيْمِهَا، وَقَمَعَ مَنْ خَالفَهَا. (12/ 228)
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الخَطِيْبُ: كَانَ أَحَدَ الرَّحَّالِيْنَ فِي الحَدِيْثِ، وَالمَوصُوفِينَ بِحِفْظِهِ وَجَمْعِهِ وَالإِتْقَانِ لَهُ، مَعَ الثِّقَةِ وَالصِّدْقِ، وَالوَرَعِ وَالزُّهْدِ، وَاسْتُقْضِيَ عَلَى سَمَرْقَنْدَ، فَأَبَى، فَأَلَحَّ السُّلْطَانُ عَلَيْهِ حَتَّى يُقَلِّدَهُ، وَقَضَى قَضِيَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ اسْتَعْفَى، فَأُعْفِيَ، وَكَانَ عَلَى غَايَةِ العَقلِ، وَنِهَايَةِ الفَضْلِ، يُضْرَبُ بِهِ المَثَلُ فِي الدَّيَانَةِ وَالحِلْمِ وَالرَّزَانَةِ، وَالاجْتِهَادِ وَالعِبَادَةِ، وَالزَّهَادِةِ وَالتَّقَلُّلِ، وَصَنَّفَ (المُسْنَدَ) وَ (التَّفْسِيْرَ) وَ (الجَامِعَ).
قَالَ إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ الوَرَّاقُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُوْلُ:
وُلِدْتُ فِي سَنَةِ مَاتَ ابْنُ المُبَارَكِ، سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِيْنَ وَمائَةٍ.
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ سَيَّارٍ المَرْوَزِيُّ الحَافِظُ: كَانَ الدَّارِمِيُّ حَسَنُ المَعْرِفَةِ، قَدْ دَوَّنَ (المُسْنَدَ) وَ (التَّفْسِيْرَ).
مَاتَ: فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَمائَتَيْنِ، يَوْمَ التَّروِيَةِ بَعْدَ العَصرِ، وَدُفِنَ يَوْمَ عَرَفَةَ، يَوْمَ الجُمُعَةِ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسٍ وَسَبْعِيْنَ سَنَةً.
وَقَالَ الحَافِظُ مَكِّيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مَاهَانَ البَلْخِيُّ تِلمِيذُهُ فِي تَارِيْخِ وَفَاتِهِ نَحْوَ ذَلِكَ.
وَوَهِمَ مَنْ قَالَ: وَفَاتُهُ فِي سَنَةِ خَمْسِيْنَ، فَقَدْ أَرَّخَهُ جَمَاعَةٌ عَلَى الأَوَّلِ. (12/ 229)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/359)

---

قَالَ إِسْحَاقُ بنُ أَحْمَدَ بنِ خَلَفٍ: كُنَّا عِنْدَ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ، فَوَرَدَ عَلَيْهِ كِتَابٌ فِيْهِ نَعْيُّ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَنَكَّسَ رَأْسَهُ، ثُمَّ رَفَعَ، وَاسْتَرْجَعَ، وَجَعَلَ تَسِيْلُ دُمُوْعُهُ عَلَى خَدَّيْهِ، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُوْلُ:
إِنْ تَبْقَ تُفْجَعْ بِالأَحِبَّةِ كُلِّهِم * وَفَنَاءُ نَفْسِكَ - لاَ أَبَا لَكَ - أَفْجَعُ
ثُمَّ قَالَ إِسْحَاقُ: مَا سَمِعنَاهُ يُنْشِدُ إِلاَّ يَجِيْءُ فِي الحَدِيْثِ.
قُلْتُ: قَدْ كَانَ الدَّارِمِيُّ رُكْناً مِنْ أَركَانِ الدِّيْنِ، قَدْ وَثَّقَهُ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ وَالنَّاسُ، وَحَدَّثَ عَنْهُ بُنْدَارٌ وَالكِبَارُ، وَبَلَغَنَا عَنْ أَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَذَكَرَ الدَّارِمِيَّ، فَقَالَ: عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا، فَلَمْ يَقْبَلْ.
قَالَ رَجَاءُ بنُ مُرَجَّى: رَأَيْتُ سُلَيْمَانَ الشَّاذَكُوْنِيَّ، وَإِسْحَاقَ بنَ رَاهْوَيْه ... - وَسَمَّى جَمَاعَةً - فَمَا رَأَيْتُ أَحفَظَ مِنْ عَبْدِ اللهِ الدَّارِمِيِّ.
وَمِنْ حَدِيْثِهِ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الفَارِسِيُّ، وَالحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، وَهَدِيَّةُ بِنْتُ عَلِيِّ بنِ عَسْكَرٍ، وَجَمَاعَةٌ، وَابْنُ الحُبُوْبِيِّ، قَالُوا:
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ الحَرِيْمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الأَوَّلِ بنُ عِيْسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ حَمَّوَيْه، أَخْبَرَنَا عِيْسَى بنُ عُمَرَ بنِ العَبَّاسِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بنُ حَسَّانٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بنُ بِلاَلٍ، عَنْ هِشَامِ بنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عَائِشَةَ:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ). (12/ 230)
هَذَا حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ، غَرِيْبٌ، فَردٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَانْفَرَدَ مُسْلِمٌ بِهِ.
وَرَوَاهُ أَيْضاً: أَبُو عِيْسَى فِي (جَامِعِهِ)، كِلاَهُمَا عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيِّ، فَوَقَعَ مُوَافَقَةً بِعُلُوٍّ.
وَقَدْ كَانَ الدَّارِمِيُّ يُقْصَدُ فِي رِوَايَةِ هَذَا الحَدِيْثِ؛ لِتَفَرُّدِهِ بِهِ.
قَالَ: فَكَانَ يُدَقُّ عَلَيَّ البَابُ وَأَنَا بِبَغْدَادَ، فَأَقُوْلُ: مَنْ ذَا؟
فيُقَالُ: يَحْيَى بنُ حَسَّانٍ: (نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ).
وَبِهَذَا الإِسْنَادِ، عَنْ عَائِشَةَ:
أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (لاَ يَجُوعُ أَهْلُ بَيْتٍ عِنْدَهُمُ التَّمْرُ).
أَخْرَجَهُ: مُسْلِمٌ، وَالتِّرْمِذِيُّ، جَمِيْعاً عَنِ الدَّارِمِيِّ، وَبِهِ إِلَى الدَّارِمِيِّ مِنْ سِوَى ابْنِ الحُبُوْبِيِّ.
أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَيُّوْبَ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ أُمَيَّةَ، وَعُبَيْدُ اللهِ، وَمُوْسَى بنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:
قَطَعَ رَسُوْلُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي مِجَنٍّ قِيمَتُهُ ثَلاَثَةُ دَرَاهِمَ.
رَوَاهُ: مُسْلِمٌ، عَنِ الدَّارِمِيِّ. (12/ 231)
وَبِهِ: أَخْبَرْنَا أَبُو عَلِيٍّ الحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا الطُّفَيْلِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ:
خَرَجْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ غَزْوَةِ تَبُوْكٍ، فَكَانَ يَجْمَعُ الصَّلاَةَ، يُصَلِّيَ الظُّهْرَ وَالعَصْرَ جَمِيْعاً، ثُمَّ دَخَلَ، ثُمَّ خَرَجَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَصَلَّى المَغْرِبَ وَالعِشَاءَ جَمِيْعاً.
مُسْلِمٌ عَنِ الدَّارِمِيِّ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/360)

---

أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، وَسُلَيْمَانُ بنُ قُدَامَةَ، وَأَحْمَدُ بنُ مَكْتُوْمٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ الذَّهَبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ حَمْزَةَ، وَسُنْقُرُ الزَّيْنِيُّ، وَعَبْدُ العَالِي بنُ عَبْدِ الملكِ، وَمَحْمُوْدُ بنُ يُوْسُفَ، وَعَبْدُ الحَمِيْدِ بنُ أَحْمَدَ، وَإِسْمَاعِيْلُ بنُ يُوْسُفَ، وَعَبْدُ الأَحَدِ التَّيْمِيُّ، وَإِبْرَاهِيْمُ بنُ صَدَقَةَ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الحَافِظُ، وَأَحْمَدُ بنُ نِعْمَةَ، وَحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ، وَهَدِيَّةُ بِنْتُ عَلِيٍّ، وَعِيْسَى بنُ أَبِي مُحَمَّدٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَقِيْلٍ الخَطِيْبُ، قَالُوا:
أَخْبَرَنَا أَبُو المُنَجَّى عَبْدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الوَقْتِ السِّجْزِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَنِ الدَّاوُوْدِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ حَمُّوَيْه، أَخْبَرَنَا عِيْسَى بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَخْبَرَنَا يَزِيْدُ بنُ هَارُوْنَ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ:
أَن النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَوْفٍ، وَرَأَى عَلَيْهِ أَثَراً مِنْ صُفْرَةٍ: (مَهْيَمْ)؟
قَالَ: تَزَوَّجْتُ.
قَالَ: (أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ).
أَخْرَجَهُ: البُخَارِيُّ، وَغَيْرُهُ. (12/ 232)
أَخْبَرَنَا عُمَرُ بنُ مُحَمَّد، وَسُلَيْمَانُ بنُ أَبِي عُمَرَ، وَهَدِيَّةُ بِنْتُ عليٍّ، قَالُوا:
أَخْبَرَنَا أَبُو المُنَجَّى، أَخْبَرَنَا أَبُوْ الوَقْتِ، أَخْبَرَنَا الدَّاوُوْدِيُّ، أَخْبَرْنَا ابْنُ حَمُّوَيْه، أَخْبَرَنَا عِيْسَى بنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الدَّارِمِيُّ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ المَجِيْدِ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ مَوْهبٍ، أَخْبَرَنِي نَافِعُ بنُ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: (الأَيِّمُ أَمْلَكُ بِأَمْرِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَصَمْتُهَا إِقْرَارُهَا).
هَذَا حَدِيْثٌ، حَسَنُ الإِسْنَادِ، غَرِيْبٌ، عَالٍ جِدّاً.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ: الجَمَاعَةُ - سِوَى البُخَارِيِّ - مِنْ حَدِيْثِ جَمَاعَةٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ الفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بنِ جُبَيْرِ بنِ مُطْعِمٍ.
*****************

(9/361)

---

حمّل كتاب طبقات الفقهاء للشيرازي

ـ[مسك]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:44 م]ـ
كتاب مختصر في ذكر الفقهاء وأنسابهم، ومبلغ أعمارهم ووقت وفاتهم، وما دل على علمهم من ثناء الفضلاء عليهم، وذكر من أخذ عنهم العلم من أتباعهم وأصحابهم، لا يسع الفقيه جهله لحاجته إليه في معرفة من يعتبر قوله في انعقاد الإجماع ويعتد به في الخلاف. وبدأ بفقهاء الصحابة رضي الله عنهم، ثم من بعدهم من التابعين وتابعي التابعين رحمهم الله، ثم بفقهاء الأمصار.
والله أعلم
وقد تم نسخه من موقع الوراق ..
ويليه ذيل طبقات الحنابلة أن شاء الله.

طبقات الفقهاء لأبي إسحاق الشيرازي ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29063)

(9/362)

---

إخوتي الأفاضل كتابين هامين لكن أحتاج مساعدة

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[23 - 06 - 04, 11:46 م]ـ
< html dir="rtl">

<head>
****** http-*****="*******-********" *******="ar-sa">
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1256">
<title> صفحة جديدة 1</ title>
<style>
<!--
TABLE.table {
font-family : Tahoma;
font-size : 16px;
}
TABLE.headertable {
font-family : MS Sans Serif;
font-size : 16px;
color : #FFFFFF;
border-collapse : collapse;
background : #0088CC;
}
TD.datacell {
background : #FFFFFF;
font-family : MS Sans Serif;
color : #000000;
font-size : 16px
}
-->
</style>
<script ********="**********" fptype="dynamicanimation">
<!--
function dynAnimation() {}
function clickSwapImg() {}
//-->
</script>
<script ********="**********1.2" fptype="dynamicanimation" src="file:///C:/Program%20Files/Microsoft%20Office/Office10/fpclass/animate.js">
</script>
</head>

<body onload="dynAnimation()" ********="**********1.2">

<p align="center"><b><font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080">
بسم الله الرحمان الرحيم</ font></b></p>
<p align="justify"><b><font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080">
إخوتي الأفاضل وجدت في أحد المواقع الصينية بعض الكتب الغير المشهورة على الشبكة أو
في مواقع الكتب وهي:</ font></b></p>
<blockquote>
<p align="justify"><b>
<font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080"> ـ شرح ابن عقيل.</ font></b></p>
<p align="justify"><b>
<font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080"> ـ أوضح المسالك إلى
ألفية ابن مالك.</ font></b></p>
</blockquote>
<p align="justify"><b><font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080">
وأنا أحتاجها للضرورة فهل من مسعفٍ يحملها ويضعها على الملتقى، لأنه تعذر علي
تحميلها ربما لبعض المشاكل في جهازي والله أعلم، والدليل على ذلك أن هذه الملفات قد
حملت مراراً.</ font></b></p>
<p align="justify"><b><font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080">
وهذا هو رابط الموقع:</ font></b></p>
<p align="center" dynamicanimation="fpAnimformatRolloverFP1" fprolloverstyle="color: #FFFF00; text-decoration: underline" onmouseover="rollIn(this)" onmouseout="rollOut(this)" ********="**********1.2">
<b><font face="Traditional Arabic" size="5">
<a style="text-decoration: none" dynamicanimation="fpAnimformatRolloverFP1" fprolloverstyle="color: #FFFF00; text-decoration: overline underline" onmouseover="rollIn(this)" onmouseout="rollOut(this)" ********="**********1.2" title=" ستجد هذه الكتب في هذا الموقع إن شاء الله" href="http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=category&id=17">
<font color="#0088CC">
http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=category&id=17</font></a></font></b></p>
<p align="center"><b><font face="Traditional Arabic" size="5" color="#000080">
فجزاكم الله خيرا ولكم الأجر إن شاء الله تعالى</ font></b></p>

</body>

</html>

(9/363)

---

طلب كتاب احتاج القواعد الحسان للشيخ السعدي رحمه الله

ـ[ abou hamza] ــــــــ[24 - 06 - 04, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم

احتاج القواعد الحسان للشيخ السعدي رحمه الله
وجزاكم الله خيرا مسبقا

ـ[أبو مقبل]ــــــــ[24 - 06 - 04, 07:28 ص]ـ
هنا تجد القواعد الحسان للشيخ السعدي رحمه الله

حمل مباشرة من هذا الرابط:

http://www.quranway.net/downloads/books/AlqwedAlhsan.zip

وفق الله الجميع لكل خير

ـ[ abou hamza] ــــــــ[25 - 06 - 04, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

(9/364)

---

شروح الشيخ عطيه سالم المفرغة

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 06 - 04, 10:43 ص]ـ
إنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ؛ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ؛ فَلاَ هَادِيَ له.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ _ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ _.
وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
{يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأَنْتُمُ مُسْلِمُوْنَ}.
{يَا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوْا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُوْنَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبَا}.
{يا أيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوْا اللهَ وَقُوْلُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً}.
أَمَّا بَعْدُ:
الى الاخوه الكرام _ وفقهم الله

أين أجد شروح الشيخ عطيه سالم المفرغة على الانترنت؟

واذا كان احدكم عنده الشرح مفرغ فهل من الممكن تصويره وارسل له التكاليف
علما بانى من مصر0 وليراسلنى على الخاص

نرجو الاهتمام
وخاصة شرح الورقات

بارك الله فيكم

ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:12 م]ـ
هل من مجيب؟
نرجو سرعة الرد للاهمية 000

وفقكم الله الى مايحبه ويرضاه0

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:05 م]ـ
والله لا نعلم لما يتعلق الأمر بالشيخ عطية سالم
نلمس لدى الإخوة فتورا في جانبه على غرار بعض العلماء
هل عطية سلم به شيء؟؟؟؟
وضحو االامر بارك الله فيكم

ـ[أسد الصمد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفاضل

تجد في هذا الموقع دروس الشيخ عطية محمد سالم مفرغه بشكل رائع وممتاز

وهي كالأتي:

سلسلة الشرح العظيم الرائع على بلوغ المرام مفرغ كالتالي:
تفريغ شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام (39)
تفريغ شرح كتاب الصلاة من بلوغ المرام (72)
تفريغ شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام (12)
تفريغ شرح كتاب الزكاة من بلوغ المرام (18)
تفريغ شرح كتاب الصيام من بلوغ المرام (18)
تفريغ شرح كتاب الحج من بلوغ المرام (24)
تفريغ شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام (48)

تفريغ سلسلة دروس الهجرة في (24) شريط

تفريغ تفسير سورة الحجرات وتقع في (12) شريط

تفريغ سلسلة شرح الأربعين النووية شرح كبير في (85) شريط

تفريغ محاضرة جزء من شرح حديث النهي عن المتعة

تفريغ محاضرة عظم قدر النبي صلى الله عليه وسلم

تفريغ محاضرة حقوق الجار

جميع ما سبق تجده على الرابط التالي

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=210&read=1

تنبيه هام: وماعليك إلا الضغط على هذه الصورة الايقونه ( http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif ) التى تجدها أمام كل درس

وجزاك الله خير

وأسأل الله أن يوفق الجميع إلى طريق الرشاد
.
.
.
.
فائدة: كل درس مفرغ مكتوب تجد فيه أيضا ملف صوتي

ـ[أسد الصمد]ــــــــ[17 - 12 - 09, 01:54 م]ـ
للرفع

رفع الله قدركم

وجزاكم الله خير

ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا. .
لكنها ليست مفرغة!!

ـ[أسد الصمد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 06:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا. .
لكنها ليست مفرغة!!

بل هي مفرغه يا أخي الكريم ولكن يجب أن تعرف الطريقة فهي سهلة

والطريقة كالآتي:
كل درس امامه خمس أيقونات ماعليك إلا ضغط أول أيقونة
وعندما تضغط على الأيقونة الأولى التي بهذا الشكل http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif

مثال:
شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام [المقدمة]
عندما تضغط على هذا الشكل http://audio.islamweb.net/audio/images/read.gif
سيفتح لك صفحة أخرى فيها التفريغ

(كتاب الطهارة [المقدمة]) للشيخ: (عطية محمد سالم)
(عدد القراء 1897)

كتاب الطهارة [المقدمة]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/365)

---

هذه المقدمة هي فاتحة كتاب المؤلف رحمه الله، ذكر فيها منهجه واصطلاحاته في تأليف الكتاب لأجل الاختصار وعدم التطويل في ذكر الرواة، وتكرارهم نهاية كل حديث.

مقدمة الإمام ابن حجر لبلوغ المرام

بسم الله الرحم الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيد الأولين والآخرين، سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: فيقول المصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله: [بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديماً وحديثاً، والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد وآله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيراً حثيثاً، وعلى أتباعهم الذين ورثوا علمهم -والعلماء ورثة الأنبياء- أكرم بهم وارثاً وموروثاً. أما بعد: فهذا مختصر يشتمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية، حررته تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً، ويستعين به الطالب المبتدي، ولا يستغني عنه الراغب المنتهي، وقد بينت عقب كل حديث من أخرجه من الأئمة لإرادة نصح الأمة]. الشرح: تقدم طرف من الكلام على أوائل هذه المقدمة، وبيان أن المؤلف رحمه الله تعالى جمع هذا المختصر، وسيبين من أين اختصره، وقد حرره تحريراً بالغاً، وتحرى فيه الأحاديث التي تبنى عليها الأحكام، فليس في هذا الكتاب المبارك حديث موضوع ولا متهم راوية بكذب، وأقل درجات أحاديثه في الجملة أن يكون حسناً لغيره، أي: فيه بعض الضعف ولكنه يجبر بغيره، وقد يسوقه مع ضعفه؛ لأنه أراد أن يبين أدلة الأحكام في المسائل الفقهية من عبادات ومعاملات فيما ذهب إليه العلماء رحمهم الله. قال: (ليصبر من يحفظه بين أقرانه نابغاً) حفظ هذا الكتاب في الواقع يورث علماً جماً، ويعطي ملكة في الحديث والفقه، وقل أن يأتي من حفظه إلى باب من أبواب الفقه في أي كتاب من كتب الحديث إلا وكان له سبيل فيها. وهذا الكتاب بمثابة التمهيد -كما قال- للمبتدئ، ولا يستغني عنه المنتهي، أي: الذي درس مجاميع السنة مثل: كتب المسانيد والصحاح والسنن، فمهما كان قد قرأها فإنه لا يستغني عن هذا الكتاب؛ لأنه ملخص ومحرر، بخلاف المسانيد تحتاج إلى تحر في أسانيدها على ما ستأتي الإشارة إليها إن شاء الله عند بيان ممن اختصر هذا الكتاب .......

اصطلاحات ابن حجر في بلوغ المرام

وقد جعل له اصطلاحاً خاصاً من باب الاختصار، فبدلاً من أن يقول: رواه البخاري ومسلم، يقول: متفق عليه، وبدلاً من أن يقول: رواه البخاري ومسلم وأحمد يقول: رواه الثلاثة .. رواه الأربعة .. رواه الخمسة .. رواه الستة .. رواه السبعة .. ويكتفي بالعدد، وقد بين لنا معنى هذا كله وما هي هذه الأعداد التي يقصدها. فبين هذا المنهج كله في المقدمة ليسهل عليك، ويختصر لك الكلام في تسمية العلماء وأصحاب السنن عند كل حديث، وإذا ذكر زيادة عن كتب السنن فإنه يذكر عمن أخذها، فمثلاً: البيهقي لم يكن كتابه من كتب السنن التي اعتمد عليها، فإذا ذكر حديثاً عن البيهقي قال: رواه البيهقي، وسماه باسمهِ، وكذلك غيره من علماء الحديث، وسنمضي معه رحمه الله لنرى من هم العلماء وأصحاب السنن الذين اختصر هذا الكتاب وحرره عنهم تحريراً بليغاً. قال رحمه الله: [وقد بينت عقب كل حديث من أخرجه من الأئمة لإرادة نصح الأمة]. بين لك -أيها الطالب- عقب كل حديث من أخرجه، حتى تقف على درجة الحديث من قوة الصحة أو ضعفها، وحتى يخفف عليك المئونة أن تذهب وتبحث عن هذا الحديث، ومن الذي أخرجه؟ وعن سنده ورجاله، فقد بين لك عند آخر كل حديث من الذي خرجه، وقد يشير إلى تحسين أو تضعيف. قال رحمه الله: [فالمراد بالسبعة أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة]. هذا مما لا بد منه لمن يقرأ هذا الكتاب أن يحفظ هؤلاء السبعة، فالمراد بالسبعة أحمد، وهو أحمد بن حنبل في مسنده، والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهنا بدأ بمسند أحمد، وهناك مسانيد أخرى كمسند أبي داود الطيالسي وأبي عوانة، وسنن الدارمي، وابن خزيمة، وموطأ مالك، فلماذا اقتصر في المسانيد على أحمد ولم يذكر هؤلاء؟ المسند: هو أن يأتي العالم ويجمع كل ما وقف عليه من مرويات الصحابي تحت باب واحد، فيجمع مثلاً ما روي عن أبي هريرة تحت عنوان: مسند أبي هريرة، فمرة نجده يروي عن أبي هريرة في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/366)

---

الطهارة، ويليه مباشرة حديث في الجهاد، وآخر في الصيام، فليس هناك ترتيب لمرويات الصحابي حسب أبواب الفقه، ومهمة (المسنِد) بالكسر، أن يسند وأن يجمع ما أسنده هذا الصحابي إلى رسول الله، فلم تصنف المسانيد حسب الأبواب والمسائل الفقهية، فقالوا: أصحاب المسانيد كانت غايتهم جمع الأحاديث حتى لا تضيع، ومن هنا فعنايتهم بالصحة والتدقيق في سند الحديث ليست كعناية أصحاب السنن، إلا أن مسند أحمد تميز عن بقية المسانيد بأنه لا يمكن أن يثبت فيه حديثاً اتفق الناس على تركه، ولهذا فإنه يؤخذ عنه، أما بقية الكتب الأخرى من السنن فيقولون: عندهم تساهل في الحكم على الحديث بالصحة أو الضعف، وليس هناك التحري والدقة التي نجدها عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي، فهؤلاء تحروا الصحة والدقة أكثر من غيرهم من أصحاب السنن. وأين موطأ مالك الذي يقول فيه الشافعي وينقلها عنه الذهبي: (موطأ مالك أصح كتاب على وجه الأرض بعد كتاب الله)؟ قالوا: لم يذكره ابن حجر ولا أهل السنن لأن مالكاً في طبقة من نقل الحديث ورواه عن التابعين عن الصحابة، وليس ممن جمعوا مع أنه جمع الحديث. وبعضهم يقول: الموطأ لم يختص بالأحاديث المسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بل فيه مسند لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه موقوف على الصحابة، وفيه مقطوع عن التابعي، وفيه آراء العلماء، وفيه آراء مالك بنفسه. فقالوا: هذا كتاب على نمط مستقل خاص بالإمام مالك، وليس معنى ذلك أنه أضعف؛ من الكتب السابقة بل إنه أعلى مرتبة من كل من سماهم؛ لأن مالكاً من الذين روى عنهم البخاري، أي أنه يروي الحديث بسنده حتى يصل إلى مالك، فيكون مالك من رجال الحديث عند البخاري. وقد اختار المؤلف مسند أحمد على غيره من المسانيد لأن أصحاب المسانيد كانت مهمتهم جمع الحديث، وبعد أن جمعت المسانيد كان أحمد متقدماً على البخاري ومسلم؛ لأن البخاري ومسلماً رحمهما الله لما رأوا أن عمل أصحاب المسانيد الجمع، والجمع قد يأتي فيه خلل، نهضوا إلى جمع ما صح من الأحاديث على شرطهما، فالبخاري يشترط اللقيا، أي: أن يكون كل راوٍ قد لقي من روى عنه حتى لا تكون واسطة مجهولة، ومسلم نزل قليلاً وقال: إذا روى إنسان عمن يعاصره اكتفيت بذلك، والآخرون نزلوا أيضاً قليلاً، ولهذا يقول العلماء: أصح الروايات ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري، ثم ما انفرد به مسلم، ثم تنزل الدرجة إلى أبي داود، ثم يليه الترمذي، ثم يليه النسائي، ثم يليه ابن ماجة ... وهكذا .......

تسمية ابن حجر للكتاب

قال: [وسميته بلوغ المرام من أدلة الأحكام]. بلوغ الشيء: الوصول إليه، ومنه البلغة أي: الشيء الذي يوصلك إلى الغاية التي أنت مسافرٌ إليها، ومنه: البلاغة؛ لأن بلاغة البليغ هي: القدرة على أن ينقل لك ما في صدره أو في قلبه أو في علمه ويبلغه إليك، فإن كان فصيحاً ومتكلماً استطاع أن يعبر لك عما في نفسه، ويوصله إلى ذهنك، وإن لم يكن بليغاً فلن تستطيع أن تفهم منه شيئاً، ولن يستطيع أن يفهمك. والمرام: هو الذي يرومه الإنسان ويسعى إليه برغبةٍ عنده. وقوله: (من أدلة الأحكام): لأن المرامات كثيرة، فهناك من يروم الدنيا، وهناك من يروم الآخرة، وهناك من يروم علم الميكانيك، وهناك من يروم علم الزراعة .. وهكذا، ولكنه بين القصد فقال: (سميته بلوغ المرام من أدلة الأحكام)، إذاً: لا تطلب فيه عقيدة ولا موضوع السيرة أو الغزوات؛ لأنه ليس موضوعها، ولا تطلب فيه مواضيع الزراعة أو الحث على أمور دنيوية، إنما موضوعه يدور في فلك الأحكام، والأحكام: إما عبادات حقٌ لله تعالى على العباد، وإما معاملات، ولم يتعرض للبعث والجزاء والجنة والنار وما فيها، والحوض وغير ذلك، فليس هذا من شأنه ولا من مقصده في هذا الكتاب، إنما مقصده هو أدلة الأحكام.

أعلى الصفحة

المراد بقوله: متفق عليه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/367)

---

قال: [وبالمتفق عليه: البخاري ومسلم]. فبدلاً من أن يذكر الاثنين -البخاري ومسلماً- يقول: متفق عليه. قال: [وقد لا أذكر معهما غيرهما]. أي: إذا قال: متفق عليه، أي: رواه: البخاري ومسلم، اكتفى بذلك، ولم يذكر معهما غيرهما ممن روى ذلك الحديث. قال: [وما عدا ذلك فهو مبين]. أي: ما عدا هذه الاصطلاحات وهي: السبعة والستة والخمسة والأربعة والثلاثة والاثنان، فهو مذكور عقب كل حديث، فإذا خرج عن هذا النظام فإنه يبين ذلك في موضعه.

المراد بقوله: أخرجه الثلاثة

قال: [وبالثلاثة من عداهم وعدا الأخير]. أي: من عدا الثلاثة الأول وهم: أحمد، والبخاري، ومسلم، والأخير وهو ابن ماجة، فيخرج: أحمد والبخاري ومسلم وابن ماجة، ويبقى: أبو داود، والترمذي، والنسائي.

المراد بقوله: أخرجه الأربعة

قال: [وبالأربعة من عدا الثلاثة الأول]. أي: ما عدا البخاري ومسلماً وأحمد؛ لأنه قال: ما عدا الثلاثة الأول، على الترتيب الذي ذكره، فإذا قال: (رواه الأربعة) خرج ثلاثة من السبعة وهم الثلاثة الأوائل: أحمد، والبخاري، ومسلم، ويبقى: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، فهؤلاء هم الأربعة.

المراد بقوله: أخرجه الستة

قال رحمه الله: [وبالستة من عدا أحمد]. وإذا قال: رواه الستة من دون الإمام أحمد، وهم:: البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة.

المراد بقوله: أخرجه الخمسة

قال: [وبالخمسة من عدا البخاري ومسلماً]. وإذا قال: رواه الخمسة، أخرج البخاري ومسلماً، ويبقى أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. قال: [وقد أقول: الأربعة وأحمد]. فحينما يقول: رواه الخمسة، إنما يريد كلهم ما عدا البخاري ومسلماً، وقد يعبر عن الخمسة بالأربعة وأحمد.

ختم ابن حجر المقدمة بدعاء الله العمل بالعلم

قال: [والله أسال أن لا يجعل ما علمنا علينا وبالاً .. ]. هذا دعاء خير نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا وأن ينفعنا بما علمنا، وأن لا يجعل ما علمنا وبالاً علينا، وهذا عياذاً بالله من علم ولم يعمل، أو عمل بنقيض ما يعلم. والله سبحانه وتعالى قد بين أقسام الناس تجاه العلم والعمل في أعظم سورة في كتاب الله، وعند أعظم مسألة يسألها العبد ربه، وفي أعظم موقف يقفه الإنسان وهو في الصلاة بين يدي الله حينما يقرأ الفاتحة، ويقدم المقدمة العظيمة ويعلن فيها الحمد لله سبحانه، ويقر لله بربوبيته للعالمين، ثم يصفه بصفات الجلال والكمال: (الرحمن الرحيم) ثم يقر بالبعث والجزاء، وأن الملك في ذلك اليوم لله وحده، ثم يقر ويعترف ويذعن: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5] بأنه لا يعبد غيره، ولا يستعين بسواه، وبعد هذا الثناء الجميل كله يسأل الله تعالى ويقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، فهي أعظم مسألة في أعظم موقف بعد أعظم مقدمة. ولهذا جاء في الحديث: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ [الفاتحة:2] قال الله: حمدني عبدي فإذا قال: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3] قال الله: أثنى علي عبدي ... فإذا قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، قال الله: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل). (إياك نعبد) هذه لله سبحانه، (وإياك نستعين) هذه للعبد، (ولعبدي ما سأل) وهو قوله: (اهدنا)، وقد بين سبحانه هذا الصراط بقوله: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، والاستقامة ليست مجرد الاعتدال على خط معتدل كالسهم، فكل من سار على منهج معين لتحقيق غاية فهو المستقيم. ويقول علماء الأدب والاجتماع: الاستقامة وسطٌ بين طرفين، وسطٌ بين طرفي الإفراط والتفريط، فقالوا مثلاً: الشجاعة وسطٌ بين التهور وإلقاء النفس إلى التهلكة وبين الجبن وعدم الإقدام، فإذا كان يلقى من هو أقوى منه أو أكثر منه ولا يجد طريقاً للعودة، فهذا متهور وليس بشجاع، فلم ينظر إلى العواقب؛ لأن الحرب كر وفر، والذي لا يقدم ولا يقاتل هذا جبان، والشجاعة أن يقدم وقت الإقدام، ويحجم وقت الإحجام. وقالوا مثلاً: الكرم وسطٌ بين التبذير وإلقاء المال على غير وجهه، وبين التقتير وألا ينفق ولا درهماً، فإذا ما أنفق المال قليلاً كان أو كثيراً في أوجه الإنفاق كان كريماً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/368)

---

ولهذا يقول الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا [البقرة:143]، فلا إفراط ولا تفريط، والإفراط والتفريط هو الذي وقعت فيه الأمتان السابقتان: اليهود والنصارى، قال تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7]، فهاتان الأمتان مفرطتان، والأمة وسطٌ بينهما، فاليهود فرطوا في كتاب الله، علموا ولم يعملوا: يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ [النساء:46]، وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا [البقرة:174]، ويحتالون على ما حرم الله، فلما حرم الله عليهم الصيد يوم السبت ألقوا الشباك يوم الجمعة وسحبوها يوم الأحد وفيها الحيتان، وقالوا: ما عملنا يوم السبت شيئاً، ولما حرم الله عليهم شحوم الميتة جملوها ثم أذابوها وباعوها، وأخذوا الثمن وأكلوا به ما يريدون، فهذا يسمى تفريط في حق الله وفي أوامره. والإفراط الذي وقع فيه النصارى أنهم عملوا عن جهالة، ولهذا يقول العلماء: كل من ترك العمل بما علم ففيه شبه من اليهود، وكل من عمل على غير علم ففيه شبه من النصارى، أما هذه الأمة فإنها جاءت وسطاً، وقضية تحريم الصيد معلومة، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ [المائدة:94]، فحينما خرجوا في صلح الحديبية كان يأتي الصيد ويقع على ساق الفرس، وعلى سن الرمح، وتأتي الضباع وتتخلل بين أرجل الإبل، فما امتدت يد واحد إلى صيد شيء منها، أما اليهود فحينما قيل لهم: ادْخُلُوا الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ [المائدة:21]، قالوا: إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ [المائدة:22] وقالوا: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا [المائدة:24]، وتأتي هذه الأمة لا يساوون مع العدو أكثر من الثلث، قوم خرجوا إلى عير في بدر، وجاءهم النفير بكامل العَدد والعُدد، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه. فقالوا: والله لن نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون، نقول: بل اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، والله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك. إذاً: كانت هذه الأمة وسطاً بين تلك الأمتين اللتين وقعت إحداهما في الإفراط والأخرى وقعت في التفريط، ولهذا لم تكن أمة من تلك الأمتين صالحة لدوام الرسالة فيها، فنقل الله الرسالة من بني إسرائيل من الشام إلى الحجاز، وجاء بإسماعيل عليه وعلى نبينا أفضل صلاة وسلام، وكان من دعوة إبراهيم عليه السلام: رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ [البقرة:129] الآية، وكانت نشأة الدين من جديد في الجزيرة العربية. إذاً: في هذا الكتاب المبارك يدعو المؤلف في النهاية أن يجعل الله سبحانه وتعالى ما علمناه حجة لنا، لا أن يكون حجة علينا. قال: [وأن يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى]. آمين. والله أسأل أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح المتقبل، وبالله تعالى التوفيق .......

أتمنى عرفت الطريقة
.
.

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 02:23 م]ـ
هل تم تفريغ كتاب الحدود والجنايات وكتاب النكاح /من بلوغ المرام
وشرحه على الموطأ مالك ه تم تفريغه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:43 م]ـ
للتذكير

ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 07:01 م]ـ
هل تم تفريغ كتاب الحدود والجنايات وكتاب النكاح /من بلوغ المرام
وشرحه على الموطأ مالك ه تم تفريغه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شرح الشيخ رحمه الله على الموطأ شرح عظيم ورائع جدا وقل أن تجد مثله بل لعلك لن تسمع مثله

وللأسف لم أجده في الموقع

ولعل الأخوة القائمين على الموقع يكملوا ما بدأوا به جزاهم الله خير

فالأشرطة التي قاموا بتفريغها كثيرة جدا جزاهم الله خير

ولعل أحد الأخوة يراسلهم ويأتي لنا بخبر طيب

ـ[أسد الصمد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:26 م]ـ
.
.
وهذا تفريغ دروس شرح الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله تعالى على متن الرحبية في الفرائض

وهو من تفريغ أخينا الفاضل سالم الجزائري
جزاه الله خير
ورزقه الله العلم النافع
وبارك الله فيه وفي ذريته

على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1199221&postcount=5

ـ[نصر الدين عمر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 08:42 م]ـ
والله هذا العالم الجليل الشيخ عطية سالم
قد أهمله المالكية في الوقت المعاصر
ولا أظن أنك تجد فقيقا مالكيا مثله
وهذه دعوة أوجهها لإخواننا المالكية بالخصوص إلى تفريغ شرح عطية سالم على الموطأ
وباب الحدود الجنايات والنكاح من شرحه على بلوغ المرام
فهل من آذان صاغية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(9/369)

---

حمّل تاج التراجم في طبقات الحنفية + طبقات المدلسين

ـ[مسك]ــــــــ[24 - 06 - 04, 01:53 م]ـ
تاج التراجم في طبقات الحنفية لإبن قطلوبغا.
طبقات المدلسين لابن حجر العسقلاني

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&postid=183019#post183019

(9/370)

---

حمّل ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي كاملاً

ـ[مسك]ــــــــ[25 - 06 - 04, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخوة الفضلاء سبق أن وضعنا كتاب طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي رحمه الله ..
وإتماماً للفائدة يسر الله نسخ كتاب ذيل طبقات الحنابلة للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله الذي يعتبر إتماماً لكتاب ابو يعلى حيث أتمه ابن رجب إلى عصره رحمه الله.

ذيل طبقات الحنابلة على ملفات ورد ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29088)

ويليه سيرة ابن اسحاق رحمه الله.
وبعض كتب الإمام السيوطي أن شاء الله.

ـ[مسك]ــــــــ[25 - 06 - 04, 03:50 م]ـ
وهذا رابط كتاب: طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20779

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 06 - 04, 08:22 م]ـ
اخي الكريم مسك بارك الله فيك علي هذة المجموعة المضافة الي مكتبة الموقع وجزاك الله خيرا

(9/371)

---

حمّل المنتقى من عمل اليوم والليلة للإمام النسائي

ـ[مسك]ــــــــ[26 - 06 - 04, 02:00 ص]ـ
كتاب في الحديث، للإمام المحدث النسائي الذي جمع فيه الأحاديث الواردة بالأذكار والأعمال التي يجب على المؤمن العمل بها في اليوم والليلة

(9/372)

---

حمل شرح الطحاوية لأستاذ العقيدة

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:18 ص]ـ
الشيخ أبو عبد الرحمن سفر بن عبد الرحمن الحوالي

المقدمة:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:38 ص]ـ
الاتباع والتسليم:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:07 ص]ـ
شرح الطحاوية للحوالي

الإسراء والمعراج:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:10 ص]ـ
الأسماء والصفات:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:13 ص]ـ
التوحيد

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:15 ص]ـ
الحوض

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[26 - 06 - 04, 07:16 ص]ـ
الرؤية:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:37 ص]ـ
الشفاعة:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:40 ص]ـ
القدر:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:43 ص]ـ
النبوة:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:45 ص]ـ
علم الكلام:

ـ[أبوعمر اليماني]ــــــــ[27 - 06 - 04, 12:48 ص]ـ
كلام الله:
وبهذا ينتهي تحميل الشرح والحمد لله. .

ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 04 - 05, 10:36 م]ـ
جهد مشكور جزاك الله خيرا

ـ[بن سالم]ــــــــ[24 - 04 - 05, 01:46 ص]ـ
باركَ اللهُ فيك ونَفعَ بِك الإسلام والمسلمين، أحسنت أخي الغالي.

ـ[ابو ثابت]ــــــــ[01 - 07 - 08, 01:43 ص]ـ
الرابط فيه مشكلة في التحميل
جزاك الله خيرا

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[09 - 05 - 09, 12:15 ص]ـ
القدر وعلم الكلام لا يتحمل
لو تعيده بارك الله فيك

ـ[محمد العياشي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك

(9/373)

---

حمل (قواعد الأحكام في مصالح الأنام) للعز بن عبد السلام

ـ[محب ابن حزم]ــــــــ[26 - 06 - 04, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم،

قمت بنسخه من موقع حرف ووضعه على وورد.

ـ[أبو داود]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله لقد أبردت قلبي بهذا الإسم أحبك الله الذي أحببت ابن حزم فيه وحشرنا الله معه تحت لواء رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم

ـ[أبو اليمان المنبجي]ــــــــ[07 - 07 - 04, 03:36 ص]ـ
أرجو أن نخدم مؤلفات الامام ابن حزم خدمة طيبة ولعل دار ابن حزم بالرياض لصاحبها أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري ترحب بالأبحاث والدرسات التي تفيد طلبة العلم اينما كانو والله الموفق ..

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:35 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/374)

---

حمل أولياء الرحمن وصفاتهم عند ابن تيمية

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[26 - 06 - 04, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد كثر اليوم الذين يدعون الكرامات (والولايات) ويروجونها بين الناس
وبما أن هذا الموضوع من الموضوعات الخطيرة فقد جمعت كتابا مطولا من مجموع فتاى شيخ الإسلام ابن تيمية
(رحمه الله)
حول صفات عباد الرحمن والتمييز بينهم وبين عباد الشيطان
وقمت بوضع عناوين للفقرات ليسهل تصفحها
كما أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وهو موجود داخل هذا الكتاب
كل ذلك ليطلع الناس على ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه حول هذه القضية العقدية (وهو خير من كتب عنها فيما أعلم)
حتى لا يلبس عليهم أولياء الشيطان بأكاذيبهم وترهاتهم
أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم به وأن يجعلنا من أولياء الرحمن
قال تعالى: {أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (62) {الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ} (63) {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (64) سورة يونس
أخوكم
أبو حمزة الشامي
8 جمادى الأولى 1425 هـ
الموافق 26/ 6 /2004 م

(9/375)

---

أبحث عن كتاب الفتح الرباني لعبد القادر الجيلاني

ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[26 - 06 - 04, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الاخوة، هل كتاب الفتح الرباني لعبد القادر الجيلاني موجود في الموقع، استخدمت البحث ولم أجده، بيّض الله وجه من أتا به أو دلّ عليه ...

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
انا اريده ايضا

فهل هو موجود؟

(9/376)

---

حمّل كتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس

ـ[مسك]ــــــــ[26 - 06 - 04, 05:56 م]ـ
قال الشيخُ أبو الحسينِ أحمدُ بنُ فارِسَ أدام الله تأييده:
هَذَا الكتاب "الصاحبي" فِي فقه اللغةِ العربيةِ وسننِ العربِ فِي كلامها. وإنَّما عَنْوَنْتُه بهذا الاسم لأنّي لما أَلَّفْتُه أَوْدعْتُه خزانةَ الصَّاحبِ الجليل كافي الكفاة، عَمَرَ اللهُ عِراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تَجمُّلاً بذلك وتحسُّناً، إذ كَانَ يقبَلَه كافي الكفاة من علم وأدب مَرضِيّاً مقبولاً، وَمَا يَرْذُلُه أَوْ يَنفيه منفيّاً مَرْذولاً، ولأنّ أحسنَ مَا فِي كتابنا هَذَا مأخوذٌ عنه ومُفاد منه.

الصاحبي في فقه اللغة العربية ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29124)

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا مسك

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:57 م]ـ
بوركت أخي مسك

(9/377)

---

حمّل (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة) لليسوطي رحمه الله

ـ[مسك]ــــــــ[26 - 06 - 04, 05:58 م]ـ
قال المؤلف رحمه الله:
فإن من المهم بيان حال الأحاديث التي اشتهرت على ألسنة العامة، ومن ضاهاهم من الفقهاء، الذين لا علم لهم بالحديث، وبيان ما له أصل من ذلك من غيره

ـ[محمد خليل]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً.

ـ[محمد خليل]ــــــــ[19 - 07 - 04, 01:06 ص]ـ
الصحيح: " الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ".
أمّا الدرّ المنثور: فهو كتاب: " الدر المنثور في التفسير بالمأثور ".

ـ[مسك]ــــــــ[19 - 07 - 04, 10:00 ص]ـ
تم الإنتباه لذلك منذ كتابة الموضوع ولكن فترة تعديل المشاركة في المنتدى قليلة جداً بحيث لم أتمكن من تحرير مشاركتي.
شكر الله لك هذا الحرص وهذه الملاحظة.

ـ[ abu basmah] ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز مسك
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.

باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/

ـ[ abou hamza] ــــــــ[30 - 07 - 04, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا على ماتقدمون من علم نافع

عندي تعليق على ماكتبه الاخ محمد خليل وهو الصحيح: " الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة

اقول اخي هل انت متاكد من هذا لان في موقع الوراق فاسم الكتاب كما كتبه الاخ مسك وهو

الدرر المنثور في الأحاديث المشتهرة

نرجو التوضيح

والسلام عليكم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 07 - 04, 07:06 ص]ـ
نعم إخوتي الكرام حفظكم الله اسم الكتاب الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة

قال السيوطي في مقدمة الكتاب

الحمد لله تعظيما لشأنه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله، وأصحابه، وأنصاره، وأعوانه.
وبعد: فإن من المهم بيان حال الأحاديث التي اشتهرت على ألسنة العامة، ومن ضاهاهم من الفقهاء، الذين لا علم لهم بالحديث، وبيان ما له أصل من ذلك من غيره.
وقد ألف الشيخ بدر الدين الزركشي في ذلك كتابا لطيفا، غير أنه محتاج إلى تنقيح وزيادة، وتنكيت وإفادة، فلخصته هنا مع زيادة الجم الغفير، ونبهت على ما فيه اعتراض من كلامه وتنقير، وميزت ما زدته بقلت في أوله، وبانتهى في آخره، ورتبته على حروف المعجم، ليكون أسهل في الكشف وسميته: الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة والله أسأل أن يدرجنا في حزبه، ويجعلنا من المعدودين في أتباع هذا النبي الكريم وصحبه، بمنه وكرمه ويمنه آمين.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكم

(9/378)

---

ذخيرة الحفاظ هل هو موجود؟

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 06 - 04, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ابحث عن كتاب ذخيرة الحفاظ لابن طاهر المقدسي في شكل
" وارد "، فمن يسعفني؟؟ وبارك الله فيه مسبقا؟

ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نرجو من الإخوة الكرام نسخه ورفعه فمثل هذا الكتاب له أهمية كبيرة ..

ـ[الغُندر]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:58 م]ـ
للرفع ..........

ـ[آبو يحيى الشآمي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 06:26 م]ـ
ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ
تحقيق: الدكتور عبد الرحمان بن عبد الجبار الفريوائي
دار الدعوة و دار السلف

صورة الغلاف
http://www.ansaaar.com/up/uploads/images/ansaaar-3f9acb4394.png

الحجم: 36 ميقا
الرابط: http://www.kabah.info/uploaders/o_zahra/thakeera.rar

ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[10 - 10 - 09, 06:56 م]ـ
الرابط لا يعمل أخي أبا يحيى الشامي

ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:17 م]ـ
للرفع

ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 11:24 م]ـ
بعد البحث هذا رابط يعمل لذخيرة الحفاظ (منقول)
http://www.pdfbooks.net/vb/t7289.html#post44588

ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[08 - 01 - 10, 07:59 م]ـ
سبحان الله. أخي محمد: الرابط من (أبو يحيى) يعمل. أما الذي وضعته فلا. (جزاكما الله خيرًا) ..

(9/379)

---

حمّل السيرة النبوية لابن إسحاق

ـ[مسك]ــــــــ[27 - 06 - 04, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيرة ابن إسحاق ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29137)

(9/380)

---

حمل كتاب المهذب في فقه الإمام الشافعي للإمام أبي إسحاق إبراهيم الشيرازي

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[27 - 06 - 04, 01:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد: فهذا كتاب في الفقه الشافعي للإمام أبي إسحاق إبراهيم الشيرازي
نفعكم الله به

ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[16 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 10 - 10, 07:31 م]ـ
جزاكِ الله خير الجزاء أخي الكريم إلى الله
وبارك الله في جهودك الطيبة

(9/381)

---

حمل المفصل في شرح الشروط العمرية

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[27 - 06 - 04, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
هذا شرح مفصل للشروط العمرية حول أحكام أهل الذمة
من كتب الفقه والأصول
وأرفقت معها الخلاصة في أحكام أهل الذمة في الفقه الإسلامي من الموسوعة الفقهية
وكذلك الشرح المطول للإمام ابن القيم للشروط العمرية
وكذلك موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله من أهل الذمة
كل ذلك لنكون على بينة من أمرنا ولا ننخدع بأحد من هؤلاء المهزومين
علما أن كثيرا من المعاصرين قد كتبوا في هذا الموضوع الخطير
ولكنها في الأغلب كتابات تدل على مدى هزيمتهم النفسية أمام الحضارة الغربية فلجئوا إلى فلسفة التبرير والتفلت من الأحكام الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة ليرضى عنهم القوم
والله المستعان
قال تعالى: (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ) (18) (إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ) (الجاثية:118و19)
****************
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
أبو حمزة الشامي
9 جمادى الأولى 1425 هـ
الموافق 27/ 6 /2004 م

افتح هذا الرابط وحمل الكتاب

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29150

(9/382)

---

بحوث لفضيلة الشيخ فريح بن صالح البهلال

ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[28 - 06 - 04, 07:03 ص]ـ
من موقع الشيخ محمد الحمد ...

على هذا الرابط:
http://www.toislam.net/files.asp?order=2&num=1365

و البحوث كالتالي ..

(*) أحكام الجهر والمخافتة بالأذكار.
(*) مسح الوجه باليدين بعد الدعاء.
(*) عَدُّ التسبيح بالمِسبَحَة.
(*) تعزية المصاب والجلوس لها عند أهل العلم.
(*) الإلماع بجواز كتابة حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالإجماع.

ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[29 - 07 - 04, 11:25 م]ـ
و أيضاً:

(*) كتابة ثواب عمل المسلم له إذا نواه في حال مرضه أو سفره أو غلب عليه.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 06:02 م]ـ
كتاب طواف الوداع هل يوجد على صيغة وورد

(9/383)

---

توضيح حول الأخ أمين علي

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 04, 09:32 ص]ـ
طلب الأخ أمين علي صاحب المشاركات المفيدة في خزانة الكتب تغيير اسمه إالى أمين الغامدي بدلا من أمين علي وذلك لأنه يشتبه على كثير من الإخوة بالأخ محمد الأمين الذي يكتب في الملتقى
وقد تم التعديل بناء على طلبه وجرى التنبيه

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 04, 09:35 ص]ـ
ونحن نشكر الأخ أمين وفقه الله على مشاركاته المفيدة جدا
فقد وضع كتبا كثيرة مهمة

فمنها
تاريخ دمشق لابن عساكر سبعين مجلدا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13204

وغيرها

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?s=&action=showresults&searchid=153599

فجزاه الله خيرا وبارك فيك وفي جميع الإخوة.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 06 - 04, 04:28 م]ـ
جزى الله خيراً أخانا الكريم أمين الغامدي. وأسأل الله أن يجمعني به مرة أخرى على خير.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 06 - 04, 01:07 ص]ـ
جزاه الله خيرا وبارك فيه وكثَّر من أمثاله

(9/384)

---

كتاب تيسير العلام للشيخ البسام

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 04, 10:12 ص]ـ
لقد وضع الأخ أبو مصعب المغربي حفظه الله هذا الكتاب في الملتقى لأول مرة على الشبكة فجزاه الله خيرا

ونظرا لأنه قد كتبه من جهاز غير عربي فقد ظهر الخط فيه غير واضح

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=20845

ولحل هذه المشكلة
تضغط على الفأرة باليمين ثم تختار الترميز العربية
وستظهر لك الكتاب بالعربي
وتسهيلا للأمر فيمكنك تحميل الكتاب من هنا مباشرة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=98477

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[11 - 07 - 04, 08:59 ص]ـ
< p align="center"><b><FONT FACE="Traditional Arabic" SIZE="7">
<FONT COLOR="#FFFF00"> ج</ FONT><FONT COLOR="#FFFB00"> ز</ FONT><FONT COLOR="#FFF800"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFF400"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FFF100"> م</ FONT><FONT COLOR="#FFEE00"> </FONT><FONT COLOR="#FFEA00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFE700"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFE400"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFE000"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FFDD00"> </FONT><FONT COLOR="#FFDA00"> خ</ FONT><FONT COLOR="#FFD600"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FFD300"> ر</ FONT><FONT COLOR="#FFD000"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFCC00"> </FONT><FONT COLOR="#FFC900"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FFC500"> خ</ FONT><FONT COLOR="#FFC200"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FFBF00"> </FONT><FONT COLOR="#FFBB00">(</FONT><FONT COLOR="#FFB800"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FFB500"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FFB100"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFAE00"> </FONT><FONT COLOR="#FFAB00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFA700"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FFA400"> ح</ FONT><FONT COLOR="#FFA100"> د</ FONT><FONT COLOR="#FF9D00"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FF9A00"> ث</ FONT><FONT COLOR="#FF9600">)</FONT><FONT COLOR="#FF9300"> </FONT><FONT COLOR="#FF9000"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FF8C00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF8900"> ى</ FONT><FONT COLOR="#FF8600"> </FONT><FONT COLOR="#FF8200"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FF7F00"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#FF7C00"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FF7800"> </FONT><FONT COLOR="#FF7500"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF7200"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF6E00"> م</ FONT><FONT COLOR="#FF6B00"> س</ FONT><FONT COLOR="#FF6800"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF6400"> ع</ FONT><FONT COLOR="#FF6100"> د</ FONT><FONT COLOR="#FF5D00"> ة</ FONT><FONT COLOR="#FF5A00"> </FONT><FONT COLOR="#FF5700"> و</ FONT><FONT COLOR="#FF5300"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF5000"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FF4D00"> </FONT><FONT COLOR="#FF4900"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF4600"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF4300"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF3F00"> ج</ FONT><FONT COLOR="#FF3C00"> ر</ FONT></FONT></b></p>
<p align="center"><b>
<FONT FACE="Traditional Arabic" SIZE="7">
<FONT COLOR="#0000FF"> إ</ FONT><FONT COLOR="#0F00EF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#1F00DF"> </FONT><FONT COLOR="#2F00CF"> ش</ FONT><FONT COLOR="#3F00BF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#4F00AF"> ء</ FONT><FONT COLOR="#5F009F"> </FONT><FONT COLOR="#6F008F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#7F007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#8F006F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#9F005F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#AF004F"> </FONT><FONT COLOR="#BF003F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#CF002F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#DF001F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#EF000F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF0000"> ى</ FONT>
</FONT></b></p>

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم

(9/385)

---

كتاب التمهيد (موجود على الشبكة؟)

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 06 - 04, 04:01 م]ـ
السلام عليكم

الى الأخوة الكرام ..... من توفرة عنده نسخة من كتاب التمهيد التفضل بتنزيلها الى المنتدى

وشكرا

ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 06:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=13639&highlight=%C7%E1%CA%E3%E5%ED%CF

(9/386)

---

بحثت عن هذه الكتب و لم أجدها فأرجوا المساعدة

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 06 - 04, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كنت أبحث في تخريج حديث ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)) ثم تبين لي (من كتاب صحيح الجامع للألباني) أن للحديث طرقا أخرى غير التي وصلت لها و هي:
من حديث أبي ذر رضي الله عنه عند الشيرازي في الكنى
و من حديث علي رضي الله عنه عن الحاكم في تاريخ نيسابور
و لم أجد هذين الكتابين، فأرجوا ممن هما عنده أن يأتي لي بنص الحديث مسندا مع ذكر الجزء و الصفحة و الناشر و المحقق و رقم الطبعة
و جزاكم الله خير الجزاء

ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 06:08 م]ـ
الصواب أخي الفاضل أن تقول:

الحاكم في الكنى عن أبي بكر الشيرازي عن أبي ذر.

وليس كما قلت عند الشيرازي في الكنى عن أبي ذر!!

ولعله سبق قلم أو نظر.

وفقك الله أن تجد من يجيب عن سؤالك.

ـ[أحمد بن سامي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 08:46 م]ـ
على حد علمي أخي أن كتاب تاريخ نيسابور للحاكم مفقود والله أعلم
وبالنسبة للحديث المذكور فهو معلٌ بالإرسال

(9/387)

---

حمّل كتاب الحبائك في أخبار الملائك للسيوطي

ـ[مسك]ــــــــ[29 - 06 - 04, 11:02 ص]ـ
تأليف لطيف جمعه المؤلف في أخبار الملائكة الأبرار، استوعب فيه ما وردت به الأحاديث، والآثار، وختمه بفوائد يبتهج بها أولو الأبصار، وسماه (الحبائك في أخبار الملائك)

ويليه أن شاء الله كتاب (نظم القيعان في اعيان الأعيان) للمؤلف نفسه.

(9/388)

---

حمّل كتاب نظم العقيان في أعيان الأعيان للسيوطي

ـ[مسك]ــــــــ[29 - 06 - 04, 11:07 ص]ـ
نظم العقيان في أعيان الأعيان:
كتاب في تراجم الرجال، وهو خاص بالقرن التاسع الهجري أورد فيه السيوطي مائتي علم جمعها على وجه الإنتقاء لا الحصر، رتبهم على حروف المعجم وقد آثر الإختصار عموما، فيذكر الإسم والنسب واللقب، ويذكر الشيوخ والتلاميذ، وقد يورد بعض الأشعار، ويذكر من أجاز له. وقد قدم للكتاب بفوائد تتعلق بالتاريخ.
ويليه ان شاء الله كتاب:
الحبائك في أخبار الملائك للمؤلف نفسه ...
وكتاب: مجاز القرآن لأبي عبيدة وقد يسر الله نسخه.

(9/389)

---

أجزاء وكتب حديثية للتحميل

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[29 - 06 - 04, 03:51 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
فهذه مجموعة من الكتب والأجزاء الحديثية، أحب بعض الأخوة المساهمين أن تميز وتوضع تحت اسم: مكتبة جوهرة القدس
فجزاهم الله خيراً
والكتاب الأول من هذه المجموعة: كتاب الأنوار في شمائل النبي المختار للبغوي

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[29 - 06 - 04, 03:55 م]ـ
وهذا كتاب معجم الشيوخ لابن عساكر

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:02 م]ـ
وهذه ثلاثة كتب أخرى لابن أبي الدنيا
العقوبات - الرقة والبكاء - اصطناع المعروف
وكتاب معجم ابن عساكر تجده أخي الكريم في مشاركة أخرى باسم مكتبة جوهرة القدس

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:18 ص]ـ
وهذان كتابان للضياء المقدسي:
الأمراض والكفارات أو الطب النبوي
صفة الجنة

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[09 - 10 - 04, 11:24 م]ـ
وكتابان لعبد الغني المقدسي:
الأمر بالمعروف و ذكر النار

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[23 - 10 - 04, 05:35 م]ـ
وهذه ثلاثة كتب
فضل قيام الليل والتهجد للآجري
أخبار الدجال لعبدالغني المقدسي
مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب لابن الجزري

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:38 ص]ـ
وهذا كتاب أمالي ابن سمعون

ـ[يا باغي الخير أقبل]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:19 م]ـ
وهذان جزءان لابن عساكر
الأمر بالاختتان - مدح التواضع وذم الكبر

ـ[يا باغي الخير أقبل2]ــــــــ[08 - 04 - 05, 06:05 م]ـ
وهذا كتاب المتفق والمفترق للخطيب البغدادي

ـ[يا باغي الخير أقبل2]ــــــــ[14 - 04 - 05, 10:33 م]ـ
وهذا كتاب جمهرة الأجزاء الحديثية

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي يا باغي الخير اقبل

لكن هناك ملاحظة وهي ان هناك 3 كتب لا تعمل روابطها للتنزيل و هي:
1 - الثلاثة كتب علي- تهجد الدجال
2 - أمالي ابن سمعون
3 - جزءان لابن عساكر

و جزاك الله خيرا

ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[17 - 04 - 05, 06:45 م]ـ
يرجى تعديل هذه الروايط، وجزاكم الله خير الجزاء،،

ـ[يا باغي الخير أقبل2]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:15 ص]ـ
وهذه ثلاثة أجزاء:
فضل عشر ذي الحجة للطبراني
فضائل شهر رجب لأبي محمد الخلال
فضائل الشام لأبي سعد السمعاني
وأما بالنسبة للروابط المتعطلة فلعل المشرفين يعالجون الأمر، وإن استمر هذا الوضع فسوف أعيد تحميلها بعون الله

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 04 - 05, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولعلك تعيد تحميل الكتب السابقة فلا يمكن للمشرفين إصلاحها الآن.

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 04 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً , وليتكم تصلحون روابط التحميل.

محبكم / خالد الأنصاري.

ـ[يا باغي الخير أقبل2]ــــــــ[20 - 04 - 05, 02:23 ص]ـ
وهذه كتب الروابط المتعطلة

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[20 - 04 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي باغي الخير.

محبكم / خالد الأنصاري.

ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 04 - 05, 03:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي يا باغي الخير اقبل

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 07:39 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء

ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 09:39 م]ـ
مناقب الأسد الغالب علي بن أبي طالب لابن الجزرى
هذا الكتاب ذكر شيخنا الحويني أنه كان بصدد تحقيقه
فلما وجده محققا نظر فيه فوجد أن محققه رافضي
حذف نصوصا من أصل الكتاب في فضل باقي الصحابة
فهل هذه النسخة هي أوغيره

ـ[بن ياسين]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحبذا لو أن أحد الأخوة من أهل الخبرة يجعل هذه الأجزاء بصيغة الشاملة

ـ[اسامة الليثي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 04:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

ـ[أحمد أبو طالب]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ـ[الاستاذ]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
للرفع

ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
جزاك الله خير
ورحم الله والديك

ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد عبد الله المصري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:23 ص]ـ
احسنت على هذه الكتب القيمة جدا وجزاك الله خيرا ونسأل المزيد بحول الله.

ـ[علي علي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:43 ص]ـ
أحسن الله إليك

ـ[حسين الحبشي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 08:10 ص]ـ
بارك الله فيك وجزيت خيرا

ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[13 - 03 - 10, 01:51 م]ـ
يا باغي الخير جزاك الله خيرا كثيرا على هذه الفوائد والدرر الحديثية

(9/390)

---

حمل كتاب الاجتهاد وتقليد غير الأئمة الأربعة

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[29 - 06 - 04, 05:57 م]ـ
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الكتاب سبب جمعه وتأليفه أسباب كثيرة ومن أهمها البيان الصادر من موقع الدكتور البوطي وهذا نصه:

بيان من موقع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
19/ 06/2004 بيان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد:
فبناءً على الكلمة التي كتبها الشيخ كريم راجح شيخ القراء في دمشق على شبكة الأنترنيت والمتعلقة بالحبيب الجفري، فقد اتفق الشيخان بعد تداول الرأي على ما يلي:
1_ نؤمن بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم.
2_ نؤمن بالتوسل بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3_ نؤمن بشد الرحال لزيارة مسجد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولزيارة قبره الشريف المنيف.
4_ ونؤمن أن حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياة برزخية متميزة عن حياة غيره في البرزخ لما خصت به من أحاديث.
5_ نؤمن باتباع المذاهب الأربعة رحمهم الله جميعاً.
6_ ننكر على كل من أنكر ذلك أو اشتط فيه زيادة أو نقصاً.
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين.
حرر في 17/ربيع الآخر/1325هـ الموافق 5/حزيران/2004م
شيخ القراء بدمشق الحبيب
محمد كريم راجح علي زين العابدين الجفري

وقد قمت بالرد المفصل عليه تجده في هذا الرابط:
http://www.muslm.net/showthread.php?s=&threadid=112234

وهذا الكتاب هو حول البند الخامس في هذا البيان:
فأقول وبالله التوفيق:
وهذا القول باطل كذلك فليس اتباع المذاهب الأربعة ولا غيرها من أركان الإيمان
بل الذي من أركان الإيمان اتباع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس إلا
قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً) (الأحزاب:36) فلا يجوز هذا القول لأنه افتراء على دين الله تعالى وعلى الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى
وإنما يقال لمن عجز عن الاجتهاد ساغ له اتباع أحد المذاهب الأربعة ليس إلا
والله تعالى ما أمرنا باتباع قول أحد كائنا من كان غير قول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
وأمر برد المتنازع فيه من الأقوال إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
أي إلى الكاتب والسنة المحكمة الصحيحة
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء:59) كما أن التقليد مذموم في شرع الله تعالى ولم تأت آية واحدة ولا حديث واحد بمدحه لأنه قبول قول الغير بلا دليل ولا برهان
قال تعالى: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ) (الزخرف:22) (وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) (الزخرف:23) وقال تعالى في سورة الأحزاب:
إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (64) خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (65) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (68)

بل الذي أمر الله تعالى به هو الإتباع وهو قبول قول الغير بعد الإطلاع على دليله وحجته
قال تعالى:
(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف:108) وقال تعالى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/391)

---

(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) وقد أمر الله تعالى بالاجتهاد في الدين قال تعالى:
(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء:83) وقال تعالى:
(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ) (التوبة:122) والقول بإغلاق باب الاجتهاد قول باطل لا يعول عليه
وكذلك فقد كان الناس خلال القرون الأربعة الأولى غير متمذهبين بل كانوا يسألون من تيسر لهم من أهل العلم دون اتباع لمذهب معين
والقول بوجوب اتباع المذاهب الأربعة فقط دون غيرها قول باطل وبدعة منكرة ما أنزل الله بها من سلطان
والصواب من القول جواز تقليد غير الأئمة الأربعة لأن الصواب لا ينحسر في المذاهب الأربعة فقط
وأما ما سواها من مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان فإنها حق كذلك ويجوز تقليدهم والصواب أن يقال اتباعهم لا تقليدهم
والعبرة بكل ذلك بما كان أقرب للكتاب والسنة ودلالات الشرع
ولا يجوز حصر فهم الدين بأربعة فهذا قول باطل وليس من الدين في شيء
بل هناك مجتهدون في كل العصور الإسلامية داخل المذاهب الأربعة وخارجها
قديما وحديثا
وكذلك فإنه لا يجوز خلو الزمان من مجتهد لأن الاجتهاد فرض كفاية إذا تركه جميع المسلمين أثموا جميعا وفرطوا في دين الله تعالى
وكذلك من كان عاجزا عن الاجتهاد والاتباع فيجوز له تقليد أحد الأئمة الأربعة
ولكن يجوز له الخروج عليه جزئيا أو كليا على الصحيح من أقوال أهل العلم
وكذلك لا يجوز أن يعتقد أنه دين بل يحب الأئمة جميعا ويواليهم ويظن بهم خيرا
ويقول كما قال الأئمة قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب
وكذلك إذا عرف دليلا صحيحا بغير مذهبه من كتاب أو سنة صحيحة أو قياس جلي فليترك مذهب إمامه وليأخذ بالدليل
والراجح من أقوال أهل العلم أن العامي لا مذهب له ولو تمذهب وإنما مذهبه مذهب مفتيه
كما أنه من قلد مذهبا من المذاهب الأربعة لا يحل له شرعا الطعن بغيره بل الأئمة كلهم على خير والتعصب لهم أو عليهم ليس فيه خير بل كله شر
************
وأما كتاب اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية لأستاذنا البوطي
فقول باطل عري عن الدليل ومخالف لإجماع القرون الأربعة الأولى الفاضلة وكذلك مخالف لأقوال الأئمة الأربعة ولأتباعهم
بل التمذهب بمذهب واحد وعدم الخروج عليه واعتباره دينا وعقيدة كما تزعمون هو البدعة المنكرة والضلال المبين
وقد رددت عليه منذ أكثر من ربع قرن ولكن هذا الرد لم يصل إلى أيدي الناس لأن تلك الحكومات المستبدة تمنع كل فكر وإبداع يخالف ما هي عليه من باطل ولا صوت فيها لقلم حر نزيه بل للأقلام الهابطة التي تسبح بحمدهم ليل نهار
****************
وفي هذا الملف تفصيل مطول لموضوع التقليد والاجتهاد وحكم تقليد غير الأئمة الأربعة وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع الجلل

أخوكم
أبو حمزة الشامي
11 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 29/ 6/2004 م

حمل الكتاب من هنا

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29182

ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 06 - 04, 08:41 م]ـ
شيخنا الكريم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
مع تقديرنا لرايكم مع الأقرار بالترغيب الأكيد فى طلب العلم ومعرفة الأحكام بأدلتها وعدم اللجوء إلى التقليد إلا للضرورة فإن أحدنا ل يخرج عن كونه مقلدصا إما لفقيه أو محدث وهذه المذاهب الأربعة هى مذاهب جمهور علماء الأمة من الفقهاء والأصوليين وقد نقحتها عقول العلماء المجتهدين ودونت وحققت حتى بلغت الذروة فى النضج والاكتمال وقد تلقتها الأمة بالقبول وعليه فالخروج عن هذه المذاهب يفضة إلى اتباع الأهواء والتلفيق بينها يفضى غلى انخرام قانون السياسة الشرعية.
على أنه ينبغى على غير المجتهد والذى لم تتحقق فيه شروط الأجتهاد أم يرجح بين المجتهدين كما يرجح المجتهد بين الأدلة بما أضهره الله تعالى له من معانى التقوى والأعلمية لا بالهى والتشهى:
فلا يقلد العالم فى ذلته لأنه لم يصدر منه ذلك عن اجتهاد فى الحقيقة ولا يذهب إلى القول بأن اختلاف أهل العلم حجة على الجواز، ولا يتبع الرخص فى كل مذهب ولا يأخذ بأيسر القولين دائمًا اعتمادًا على قوله تعالى: ((ما جعل عليكم فى الدين من حرج)) فإنه إعمال للدليل فى غير موضعه ومؤذن بترك التكليف.
وبهذ الضوابط وغيرها مماسرده الأئمة نخرج من هذه الفتنة ..
معذرة على افطالة وأنصح الإخوة بمراجعة كتاب الموافقات لللإمام الشاطبى بهذا الشأن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/392)

---

ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 12:10 م]ـ
وقد رد على كتاب

اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية للدكتور البوطي

فضيلة الشيخ محمد عيد العباسي وهو من كبار تلاميذ العلامة الشيخ

الألباني رحمه الله.

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:20 ص]ـ
ملف به فوائد من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية والموسوعة الفقهية الكويتية وبحث للدكتور سيد إمام فك الله أسره حول تقليد المجتهد

(9/393)

---

قول الفلاسفة المنتسبين للإسلام

ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 06 - 04, 09:01 م]ـ
أين هذا الكتاب بارك الله فيكم؟

(9/394)

---

(((خدمة يا إخوان ولكم الأجر إن شاء الله)))

ـ[صالح الهنيدي]ــــــــ[30 - 06 - 04, 01:36 ص]ـ
أرجو ممن لديه كتاب:
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد.
للشيخ / عبد العزيز محمد السلمان.
أن يرسله على المنتدى واه جزيل الشكر وعظيم الأجر إن شاء الله.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 09:46 ص]ـ
إرشاد العباد للاستعداد ليوم المعاد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87354&highlight=%E1%ED%E6%E3+%C7%E1%E3%DA%C7%CF+%C7%E1%D 3%E1%E3%C7%E4)

(9/395)

---

لأول مرة على الشبكة كتاب عمل المرأة في الميزان للدكتور محمد علي البار

ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[30 - 06 - 04, 08:17 ص]ـ
عمل المرأة في الميزان

الدكتور محمد علي البار

http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=1249

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[30 - 06 - 04, 07:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/396)

---

حمّل كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة

ـ[مسك]ــــــــ[30 - 06 - 04, 10:12 ص]ـ
مجاز القرآن لابي عبيدة التيمي

وهو كتاب يبحث في نوع من أنواع البلاغة وهو المجاز، وهو في هذا الكتاب يثبت المجاز خاصة في القرآن الكريم وقد جعله المصنف على حسب ترتيب سور القرآن الكريم

حمّل كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29198)

ويليه كتاب الروض الآنف
وكتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 06 - 04, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم مسك وجزاك خيرا على ما تقدمه من كتب نافعة وقيمة

وكتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة ليس المقصود به المجاز المعروف عن أهل البلاغة وإنما المقصود به ما يجوز في اللغة

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى ج: 12 ص: 277
ولم يعرف لفظ المجاز فى كلام أحد من الأئمة إلا فى كلام الامام أحمد فانه قال فيما كتبه من الرد على الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القرآن وأول من قال ذلك مطلقا أبو عبيدة معمر بن المثنى فى كتابه الذي صنفه فى مجاز القرآن ثم أن هذا كان معناه عند الأولين مما يجوز فى اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجائز وكثير من المتأخرين جعله من الجواز الذى هو العبور من معنى الحقيقة إلى معنى المجاز

وقال الشيخ مساعد الطيار حفظه الله في التفسير اللغوي ص 335 وما بعدها

(وإذا تأملت كتاب مجاز القرآن وجدته كتابا في تفسير ألفاظ القرآن، أي غريب القرآن ... (

ثم قال ص 336
(مفهوم المجاز عند أبي عبيدة)
والمجاز عند أبي عبيدة (ت:210) ما يجوز في لغة العرب من التعبير عن الألفاظ والأساليب، وليس المجاز الاصطلاحي عند البلاغيين، وهذا ظاهر من كتابه)

ثم تكلم عن الكتاب إلى ص 362

ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 06 - 04, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أولا أشكر الأخ الكريم الذى تفضل بوضع هذا الكتاب القيم.
وثانيًا: أنبه إخوانى الأفاضل على أن قضية المجاز فى القرآن الكريم من القضايا التى تمس جوهر العقيدة فقد بنى عليها الأشاعرة وغيرهم مذهبهم فى تأويل الصفات الخبرية ومن ناحية أخرى فقد عنى ابن تيمية عناية بالغة بنفى المجاز فى القرآن الكريم لهذا السبب وإن خالف فى ذلك جمهور السلف وعلماء اللغة .. والقضية لا تزال محل بحث ودراسة ونررجو من الإخوة الأفاضل مساعدتنا فى بحث هذا الموضوع الجدير بالاهتمام ..

(9/397)

---

حمّل سحر البلاغة وسر البراعة للثعالبي

ـ[مسك]ــــــــ[30 - 06 - 04, 12:13 م]ـ
وقد يسر الله نسخه من موقع الوراق.

(9/398)

---

ابحث عن نزهة النظر من يدلني

ـ[ناصف]ــــــــ[30 - 06 - 04, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم ناصف
يتحاج الى مساعدتكم للحصول على شرحه نخبة للفكر المسمى
نزهة النظر للحافظ ابن حجر
نرجوا الاسراع
وجزاكم الله خيرا

ـ[ناصف]ــــــــ[04 - 07 - 04, 11:41 ص]ـ
للرفع

ـ[ناصف]ــــــــ[10 - 07 - 04, 02:30 م]ـ
هل من يساعد

ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 07 - 04, 10:50 ص]ـ
والله يا أخى قد بحثت لك عنه فم أجده وليتنى أستطيع مساعدتك ولكن يا أخى العزيز أليس فى الطبعات المتوفرة وهى كثيرة ومنتشرة فى كل المكتبات أليس فيها غنى خاصة وأن حجم الكتاب ليس بالضخم وسعره فى متناول الجميع

ـ[أبو مالك المصري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 02:55 م]ـ
الأخ الفاضل:
هل تريد منه نسخة مخطوطة أم مطبوعة
إذا كانت مخطوطة فعندي الآن 8 نسخ خطية، منها نسخة الظاهرية التي اعتمد عليها علي حسن في تحقيق النزهة، ونسختان محفوظتان في مكتبة الاسكندرية، ونسخة محفوظة بمكتبة الأزهر، ومنها أيضاً نسخة محفوظة بدار الكتب المصرية.
وإن كنت تريد المطبوع فأنا لدي نسخة منها على اللورد لأني بصدد تحقيقها ونشرها قريباً إن شاء الله، غير أني لم أنته منها بعد.
فأخبرني بمرادك أوصلك إلى المطلوب، والله المستعان وعليه التكلان

ـ[ناصف]ــــــــ[12 - 01 - 05, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خير على الاهتمام
اخي الكريم نريد النسخة على الوورد ان امكن
اما المخطوط فهو موجود في سحاب
وفقكم الله للخير

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 01 - 05, 12:07 ص]ـ
وضعه الأخ أبو مالك المصري حفظه الله لأول مرة على الشبكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126149#post126149
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126158#post126158

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا

(9/399)

---

شرح نفيس وممتع لزاد المستقنع

ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[30 - 06 - 04, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فهذا شرح نفيس جداً لكتاب الطهارة من زاد المستقنع لفضيلة الشيخ:
حمد بن عبدالله الحمد _ أثابه الله ووفقه _.
أسأل الله أن ينفع به شارحه وقارئه والدال عليه،، آمين

ـ[أبو عمر المطيري]ــــــــ[03 - 07 - 04, 11:54 ص]ـ
وهذا هو موقع الشيخ _ وفقه الله _
http://www.al-zad.com/

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/400)

---

شبهات و ردود من موقع الأزهر

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 03:51 ص]ـ
شبهات و ردود من موقع الأزهر_1

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 03:57 ص]ـ
شبهات وردود من موقع الأزهر_2

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 04:02 ص]ـ
شبهات وردود من موقع الأزهر_3

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 04:06 ص]ـ
شبهات وردود من موقع الأزهر_4

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 07 - 04, 04:12 ص]ـ
شبهات وردود من موقع الأزهر_5

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 07 - 04, 09:39 ص]ـ
ها هو البرنامج كاملاً من موقع الأزهر و حجمه 3.38 ميجا بايت
برنامج حقائق الإسلام في مواجهة المشككين ( http://islamic-council.org/programs/jud.zip)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:49 م]ـ
بارك الله في الاخوة الكرام

ـ[ abu basmah] ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز بلال
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.

باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/

(9/401)

---

حمّل التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير لابن شرف النووي

ـ[مسك]ــــــــ[01 - 07 - 04, 10:43 ص]ـ
التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير في أصول الحديث
ابن شرف النووي المتوفى سنة 676هـ.
وهو اختصار لكتاب علوم الحديث لا بن الصلاح، وهو كتاب جيد .. وقد شرحه السيوطي في تدريب الراوي

لتحميل الكتاب ... ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29213)

(9/402)

---

الكتب في موقع الوراق

ـ[الدرة]ــــــــ[01 - 07 - 04, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال من فضلكم:
كيف يمكن معرفة معلومات النشر لأي كتاب في موقع الوراق؟

وهل هناك مواقع يوجد بها كتب مع معلوماتها

أفيدوني ولكم جزيل الشكر

ـ[الدرة]ــــــــ[02 - 07 - 04, 12:10 م]ـ
أفيدوني ياسادة يا كرام

ـ[الدرة]ــــــــ[07 - 07 - 04, 09:29 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(9/403)

---

حمل متن الهداية في شرح بداية المبتدي

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[01 - 07 - 04, 04:27 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد:
فهذا كتاب في المذهب الحنفي (متن الهداية في شرح بداية المبتدي)
وإن كنت لأعتب على أخويّ: أبو سعيد الأنصاري، وأمين الغامدي
على تأخرهما بتزيل الكتب الفقهية والتي وعدنا بها الأخ أمين الغامدي
في
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=20242

كما لا ننس الأخ أبو رفعان (صاحب الكتب الرائعة) والذي تأخر عنا كثير
فأدعو الله لكم جميعا وأن تساروعوا في نشر كتب العلم فالحاجة إليها ماسة.
والله من وراء القصد.

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[02 - 07 - 04, 07:21 م]ـ
أخي النجم الساطع، جزيت خيرا كثيرا.
لكن الكتاب ناقص، ينتهي ب"كتاب المفقود". أى "المجلد الثالث والرابع" للكتاب غير موجود. حبذا لو كان تاما ...

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[05 - 07 - 04, 11:38 م]ـ
للرفع

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:00 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[عمران لال]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:47 ص]ـ
إخواني السلام عليكم
الكتاب كاملا وقد قمت بتنسيقه وفهرسته، واشير إلى انه ليس متنا إنما المتن هو بداية المبتدي، جمع فيه مؤلفه الإمام الميرغيناني بين مختصر الإمام القدوري والجامع الصغير للإمام محمد بن الحسن الشيباني وقد شرحه شرحا مطولا سماه بالنهاية ثم اختصره وسمى الشرح المختصر بالهداية، والكتاب من أهم الكتب في فقه السادة الأحناف،

ـ[عمران لال]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:23 م]ـ
قد وقع مني خطا سهوا وهو أن اسم الشرح الذي شرحه اولا ثم اختصره كفاية المنتهي وليس النهاية اما النهاية فشرح آخر لبعض الأئمة على الهداية،والذي رفعته الجزء الاول أما الجزء الثاني من الكتاب،فسأرفعه قريبا إن شاء الله بعد ان أكمل نسخه وتنسيقه وفهرسته

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك

(9/404)

---

حاشية الجمل على شرح منهج الطلاب/ 5 مجلد

ـ[أبو رفعان عبد الناصر بن عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 07 - 04, 05:32 م]ـ
الجزء الأول
من حاشية العالم العلامة الشيخ
سليمان الجمل على شرح المنهج لشيخ الإسلام
زكريا الأنصاري رحمهما
الله تعالى آمين

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=99608

ـ[النجم الساطع]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم أخي العزيز: أبورفعان
لكم تكون سعادتي عندما أرى مشاركاتك تزين صفحات الملتقى.
فأدعو الله تعالى أن يجزيل لك العطايا، ويرفعك في الدرجات العلا. اللهم .... آمين.

(9/405)

---

كُتب ورسائل فضيلة الشيخ محمد الحمد

ـ[مسك]ــــــــ[01 - 07 - 04, 08:49 م]ـ
مجموعة كتب ورسائل ومؤلفات الشيخ محمدبن ابراهيم الحمد المشرف العام على موقع دعوة الإسلام وقد تم تحميل جميع المواد من موقع الشيخ نفع الله به.

الحجم: 4.5 ميغا

لتحميل جميع كتب الشيخ أضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=28&book=1162)

ـ[نبيل الأثري]ــــــــ[07 - 07 - 04, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك ..

ـ[الألمعي]ــــــــ[07 - 07 - 04, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ونفع بك

(9/406)

---

المجاز في القرآن

ـ[ Jawhara] ــــــــ[02 - 07 - 04, 04:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة على أشرف المرسلين
أما بعد فإن المجاز صيغة من صيغ العرب في الكلام وينقسم إلى أقسام يطول الحديث في ذكرها ولهذا استخدمه الله في القرآن الكريم لأن القرآن نزل على لغة العرب وصيغهم في الكلام وإنكاره شيء غير معقول والعمدة في هذا علماء اللغة القريبي عهد بزمن النبوة وقد أجمعوا على إثباته فلا اعتبار لقول غيرهم
من جهة أخرى القرآن مليء باستعمال المجاز أوضحها قوله تعالى: ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وقوله تعالى: واسأل القرية التي كنا فيها
إلى غير ذلك مما يطول المجال في ذكره
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 10:28 م]ـ
أخى الكريم هل هذا هو تعقيب على كتاب معين كالمجاز لأبى عبيد أم أن لديك كتابًا بهذا الشأن تريد تنزيله على الموقع أم تريد الحصول على كتاب بهذا الشأن؟ نرجو التوضيح

(9/407)

---

حمل كتاب الكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث

ـ[الدرعمى]ــــــــ[03 - 07 - 04, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بين أيديكم كتاب الالكشف الحثيث عمن رمى بوضع الحديث
اسم المؤلف: إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي
الكنية: أبو الوفاء
اللقب والنسب: سبط ابن العجمي/الحلبي الطرابلسي
ت. الميلاد: 753 ت. الوفاة: 841
معلومات عن النشرة التي تم العزو إليها:

دار النشر: عالم الكتب , مكتبة النهضة العربية
مراجعة: صبحي السامرائي
بلد النشر: بيروت
س. النشر: 1987م-1407هـ
عدد الأجزاء: 1
أسأل الله أن يتقبل منا ويغفر لنا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/408)

---

برنامج " تسمية ملفات القرآن الكريم"

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 07 - 04, 09:20 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Chapter&iw_a=rename

ما هو برنامج " تسمية ملفات القرآن الكريم"؟
الفكرة بسيطة, يمكنك تسمية مجموعة كبيرة من ملفات القرأن الكريم بصورة معينة بأقل جهد.

كيف يعمل؟
· حدد أولاً الفهرس الذى يحتوى على ملفات القرأن الكريم، يقوم البرنامج بمحاولة اكتشاف السورة التى يمثلها الملف , إما عن طريق الاسم العربى أو الانجليزى أو حتى رقم السورة (من 1 إلى 114).

· ما عليك إذن إلا أن تحدد السورة التى ترغب فى أن تعاد تسمية الملفات عليها. مثال:
001 – الفاتحة
001 – Al-Fatiha
الفاتحة Al-Fatiha -

كيف يمكن أن يكون البرنامج مفيدًا؟

· نحتاج أحيانًا أن ننشئ قائمة تشغيل ( playlist) بأحد البرامج لتلاوة بعض السور, ولكن توجد مشكلة أن السور يتم ترتيبها أبجديًا وليس حسب ترتيبها بالمصحف الشريف. يحل البرنامج هذه المشكلة حيث يمكنك تسمية الملفات بحيث تبدأ جميعها برقم السورة!

· الكثير منّا عنده عشرات الملفات ولكنها مسماة بالرقم فقط , فنضطر لإعادة تسميتها الواحدة تلو الأخرى , الآن بضغطة واحدة تحل المشلكة!

· هذا البرنامج مفيد جدًا لتشغيل الملفات على أجهزة تشغيل ( mp3s... mp3-players). حيث لا تتعرف على الأسماء العربية بصورة صحيحة. من السهل جدًا الآن إعادة تسمية ملفات باللغة الإنجليزية بجانب رقم السورة, وهكذا ...

للتحميل ( Download): تحميل (1.5 MB)
http://www.islamway.com/pro/Ren
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uranFiles.exe

(9/409)

---

كتاب "نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف" للدكتور/محمد الوهيبي

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 07 - 04, 09:25 ص]ـ
نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف [القسم الأول]:

كتاب "نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف" للدكتور/محمد بن عبد الله بن علي الوهيبي، نشر دار المسلم

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:11 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/410)

---

مراتب الدعاة إلى الله

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[03 - 07 - 04, 01:21 م]ـ
أرجو من الإخوه الإفادة في هذا الموضوع:
ما هي مراتب الدعاة إلى الله؟، وتعريف كل مرتبة.

(9/411)

---

حمل أضواء البيان ودفع الإيهام كتاب إلكتروني

ـ[نافع]ــــــــ[03 - 07 - 04, 04:45 م]ـ
تزيينا لجهود الشيخ عبد الرحمن الفقيه، هذا كتاب أضواء البيان كاملا مع تتمة الشيخ عطية سالم، ومعة كتاب دفع إيهام الاضطراب جمعتها من ملفات الوورد في صورة كتاب إلكتروني واحد يتميز بما يلي

1 - صغر حجمه بالنسبة لمادة الكتاب (5.6 ميجا)
2 - سهولة الانتقال لأي سورة في أضواء البيان أو دفع الإيهام
3 - البحث المتقدم في الكتاب كاملا (بحث نصي، و، أو)

وهذا هو رابط التحميل

أضواء البيان كتاب إلكتروني ( http://www.freewebs.com/freework/adwaa.zip)

تنبيه: يفضل استخدام أحد برامج التحميل المساعدة والتي تعمل على أمرين: تسريع التحميل ومتابعته إذا انقطع، وعن تجربة من أبسط هذه البرامج هو برنامج
Download Express
وحجمه صغير جدا وهو مجاني بالأصل ويقوم بكل المطلوب
وقد أرفقته هنا

ـ[أبو داود]ــــــــ[03 - 07 - 04, 08:02 م]ـ
الأخ نافع نفع الله به
هلاشرحت لنا رحمك الله طريقة صناعة كتاب إلكتروني و شرحت لنا برنامج التحميل هذا كيف يعمل فإنني لم أعرف إلى ذلك سبيلاً و السلام عليكم و رحمة الله

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[03 - 07 - 04, 10:40 م]ـ
انا لم استطع تحميل الكتاب!!

هناك خطأ في الموقع المرفوع عليه الكتاب.

ـ[نافع]ــــــــ[04 - 07 - 04, 04:34 م]ـ
الأخ أبو داود

إن شاء الله أجهز شرحا لطريقة عمل الكتاب الإلكتروني وأنزله هنا، زادك الله حرصا على الخير

الأخ الطبيب هشام عزمي

جربت تنزيل الملف بعد كلامك هذا فلم تكن هناك مشكلة، فجرب مرة أخرى وفقك الله

ولعل المشكلة في هذه المواقع المجانية التي أرفع عليها الملفات فإمكاناتها (المجانية) ضعيفة، ولعل الأخ مسك أو صائد الفوائد أو غيرهم ممن يمتلكون مواقع يسمحون برفع مثل هذه الملفات فهم لا يسمحون إلا بملفات الوورد

حاولت إرفاق الملف لكن حجمه أكبر مما يسمح به

بارك الله فيكم

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[نافع]ــــــــ[06 - 07 - 04, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعتذر لجميع الإخوة الذين حملوا الملف من الرابط السابق وننبههم أنه قد تم اكتشاف بعض النقص في تفسير بعض السور وقد تم إكمال النقص ومراجعة جميع الملف للتأكد من أنه تام

وقد قسمت الكتاب إلى ملفين يرفقان هنا إن شاء الله تعالى

وطريقة فك هذه الملفات المقسمة هي كالتالي

1 - ينبغي أن يكون برنامج Winrar على جهازك
2 - قم بتنزيل الملفين في مجلد واحد على جهازك
3 - شغل أي من الملفين تحصل على الكتاب كاملا إن شاء الله تعالى

عذرا للمرة الثانيه، وفق الله الجميع

وهذا هو الجزء الأول من الكتاب

ـ[نافع]ــــــــ[07 - 07 - 04, 08:33 م]ـ
حدثت مشكلة أثناء رفع الجزء الأول من الملف نتيجة انقطاع الاتصال

على أي الأحوال قد تم رفع الملف بعد تعديله وإصلاحه إلى نفس الرابط السابق ويمكنكم تحميله منه

رابط التحميل السابق ( http://www.freewebs.com/freework/adwaa.zip)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:36 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 07 - 04, 09:36 ص]ـ
هل الملف الأخير يكفي وحده؟؟ ام أته تكملة للملف الذي سبقه adwaa1.zip ؟؟

ـ[نافع]ــــــــ[10 - 07 - 04, 11:28 ص]ـ
الأخ الطبيب هشام عزمي
الملف الأخير يكفي وحده ولا يلزم تحميل ملف آخر معه
وللعلم فإن الملف المرفق باسم adwaa1 انقطع الاتصال أثناء رفعه وبالتالي فهو معطوب وينبغي حذفه

أما الرابط السابق فهو مكتمل

أخي شهاب الدين

وبارك الله فيك

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 07 - 04, 11:45 ص]ـ
الأخ الفاضل النافع نافع حفظه الله
جزاك الله خيرا على هذا الجهد وقد أنزلت البرنامج واستفدت منه،ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى.

ـ[نافع]ــــــــ[11 - 07 - 04, 12:07 م]ـ
وجزاك الله خيرا يا شيخنا، فأنت من يستحق الشكر والثناء لوضع هذا الكتاب وغيره على الشبكة

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[11 - 07 - 04, 04:03 م]ـ
السلام عليكم،،

جزاك الله خيرًا اخي نافع على هذا المجهود المحمود .. بارك الله فيك و في عملك و وقتك.

و جزى الله فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه كل الخير على عمله و مجهوده في إتاحة هذه الأسفار الثمينة لمرتادي الشبكة.

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[12 - 07 - 04, 07:36 ص]ـ
أين الكتاب؟؟؟؟

هناك خطأ في الروابط السابقة كلها

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[12 - 07 - 04, 01:10 م]ـ
السلام عليكم
كلما قمت بتنزيل الكتاب إلى الجهاز وأحاول تشغيله لايريد أن يستجيب ولعل في الروابط السابقه خطأ

ـ[نافع]ــــــــ[01 - 08 - 04, 02:47 م]ـ
الأخوة الذين لم يتمكنوا من تنزيل الكتاب

الرابط على موقع مجاني ولهذا فقد لا يعمل أحيانا لشدة الضغط عليه

وقد انتهت هذه المشكلة - بفضل الله - وقام أحد الأصدقاء ممن يمتلكون مواقع، برفع الملف على موقعه ويمكنكم تحميله من هذا الرابط

http://ahmed.scit.ws/freework/adwaa.zip

الأخ أبو إلياس: إن كان الملف المضغوط الذي حملته يمكن فك الضغط واستخراج الملفين من داخله فقد حملت الملف تحميلا سليما ولا داعي لإعادة تحميله
أما إن كان الملف المضغوط نفسه لا يفتح أصلا فحاول التحميل مرة أخرى من الرابط السابق

(9/412)

---

حمّل كتاب إعجاز القرآن للباقلاني على ملف ورد

ـ[مسك]ــــــــ[04 - 07 - 04, 12:57 م]ـ
حمّل كتاب إعجاز القرآن للباقلاني

إعجاز القرآن للباقلاني ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29303)

ويليه كتاب جمهرة اللغة لابن دريد ...

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 06:43 م]ـ
أخي مسك وفقك الله

جهودكم في مكتبة المشكاة مشكورة وجبارة، ونحن ندعو لكم بالتوفيق.

وحبذا لوا اعتنيتم بضبط النص الذي تقومون بكتابته، وخاصة الكتب التي تقومون أنتم بإضافتها.

واصلوا المسير، واحرصوا على التطوير والضبط.

ـ[مسك]ــــــــ[05 - 07 - 04, 09:26 م]ـ
شكر الله لك أخي ابو مجاهد ..
وحبذا لو بينت مالمقصود بـ (بضبط النص الذي تقومون بكتابته)
هل المقصود الخط؟ ام ماذا.
والله أعلم

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[06 - 07 - 04, 03:50 ص]ـ
أقصد أخي الكريم: تجنب الأخطاء المطبعية، أخطاء كثيرة توجد في النص المطبوع.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/413)

---

حمّل كتاب القواعد والإشارات في أصول القرآن

ـ[مسك]ــــــــ[04 - 07 - 04, 01:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب القواعد والإرشادات في اصول القرآن.
تأليف: ابن أبي الرضا الحموي
قال المؤلف رحمه الله:
اما بعد. فهذه مقدمة تشتمل على مسائل يفتقر عليها المشتغلون بفن القراءة جمعتها عن سؤال بعض الإخوان رجا المغفرة، والرضوان والله حسبي ونعم المستعان

القواعد والإرشادات ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?s=&threadid=29284)

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 06:41 م]ـ
تصحيح:

القواعد والإشارات في أصول القراءات

http://tafsir.org/books/open.php?cat=87&book=890

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/414)

---

كتاب تعريفات ومصطلحات فقهية بلغة معاصرة

ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[04 - 07 - 04, 08:44 م]ـ
كتاب ممتاز به مقدمة جيدة في تعريف بعض المصطلحات

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/415)

---

حمل الحسبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ثوبها الجديد

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[04 - 07 - 04, 09:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأمور التي فرضها الله تعالى على هذه الأمة قال تعالى:
(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (آل عمران:104) بل اعتبر أن عنصر الخيرية في هذه الأمة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى:
(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ) (آل عمران:110) وغير ذلك من آيات كثيرة
وقد ظن قوم أن المسلم لا علاقة له بغيره من الناس إذا كانوا صالحين استنادا لقوله تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (المائدة:105) وقد أبعدوا النجعة في فهم هذه الآية الكريمة
فقد أخرج أحمد بإسناد صحيح عن قيس قال: قام أبو بكر الصديق رضي الله عنه, فحمد الله وأثنى عليه, ثم قال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإنكم تضعونها على غير موضعها, وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه, يوشك الله عز وجل أن يعمهم بعقابه».
ولكن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له حالات كثيرة وتفاصيل متعددة ومنها
الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه والنهي عن المنكر إذا ظهر فعله
وهذا ما يسمى بالحسبة أي إزالة المنكرات الظاهرة باليد وباللسان حسب نوعها والمعاقبة على فعلها
وحتى نعرف قيمة هذه الرسالة النفيسة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد بينت خلاصة أحكام الحسبة في الفقه الإسلامي لكي ندرك أهميتها البالغة (على وجازتها) في هذا الباب الذي صار شبه مهجور في زماننا هذا
أخوكم
أبو حمزة الشامي
17 جمادى الأولى 1425 هـ

ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[04 - 07 - 04, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

(9/416)

---

مؤلفات في الناسخ والمنسوخ لقتادة السدوسي وابن سلامة

ـ[مسك]ــــــــ[05 - 07 - 04, 11:19 ص]ـ
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى تأليف قتادة بن دعامة السدوسي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1170)

الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن سلامة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1171)

ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 06:31 م]ـ
ذكر الشيخ عبدالله الجديع في كتابه القيم: المقدمات الأساسية في علوم القرآن ص270 أن من الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ ما هو جدير بالإتلاف والإزالة، ولا تستحق التداول والنشر، ومنها كتاب الناسخ والمنسوخ لهبة الله بن سلامة. وقال عن الكتب التي ذكرها:
(فهذه وشبهها كتب بالخطأ والقول على الله بغير علم ألصق منها بالعلم والهدى.)

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 07 - 04, 08:37 ص]ـ
الأخ الكريم مسك
لا أدرى كم أشكرك على مشاركاتك وجهودك فى نشر العلم إلا أنى أقول لك ((جزاكم الله خيرًأ))

(9/417)

---

حمل ترجمة الأئمة الأربعة

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[05 - 07 - 04, 11:51 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد:
فقد ظن قوم أننا عندما كتبنا كتابنا حول الاجتهاد والتقليد وجواز تقليد غير الأئمة الأربعة قد ظنوا أننا نطعن بالأئمة الأربعة أو ننتقص من حقهم
وهذا الظن غير صحيح بتاتا
فالأئمة الأربعة قد أجمعت عليهم الأمة فنحن نحبهم ونواليهم ولا نقبل الطعن فيهم
فهم أئمة كبار خدموا هذا الدين بكل ما يملكون فرضي الله عنهم وأرضاه
ولكن هناك نقاطا لا بد من توضيحها:
الأولى - يجوز اتباع مذهب من هذه المذاهب الأربعة ولكنه ليس واجبا على الصحيح وذلك لمن عجز عن الاجتهاد والإتباع
ثانيا- التزام مذهب بعينه ليس نذرا ولا واجبا ألزمنا الله به
ثالثا – يجوز تقليد أي واحد من هؤلاء الأئمة فكلهم على خير
رابعا- من قلد إماما منهم لا يجوز له الطعن بغيره من الأئمة
خامسا - التعصب المذهبي ليس من الدين في شيء
سادسا- يجوز لمن قدر على الاجتهاد أو كان عنده بصر بالأدلة أن يخالف الأئمة أحيانا تبعا للدليل لأن الحجة بالدليل لا بقول أحد منا
سابعا- لا يجوز الانتقاء من مذاهب الأئمة أضعفها ولا أيسرها إلا عند الضرورة أو وجود الدليل الراجح
ثامنا- التلفيق الذي يؤدي إلى إسقاط التكليف أو تضييع حقوق العباد لا يجوز شرعا
تاسعا-الأئمة الأربعة رضي الله عنهم ليسوا معصومين عن الخطأ بل يخطئون ويصيبون وهم بكل الأحوال مثابون على اجتهادهم
عاشرا – قول الأئمة إذا صح الحديث فهو مذهبي فهو قول صحيح ولكنه يحتاج إلى فهم صحيح ومعناه إذا صح الحديث وفق القواعد والضوابط التي اشترطها الإمام لصحة الخبر ولم يعارضه مثله أو ما هو أقوى منه فهو عندئذ مذهب الإمام
ولكن إذا صح الحديث ليس على شرط الإمام فلا يلزم به الإمام ولا أتباعه
ومن ثم تسقط دعاوى بعض الناس الذين يصححون بعض الأحاديث ثم يريدون إلزام غيرهم بذلك ويؤثمون من لم يعمل بالحديث وقد صحت أحاديث عديدة عند الإمام مالك رحمه الله ورواها في الموطأ ولم يعمل بها لأنه عارضها حسب وجهة نظره ما هو أقوى منها وكذلك عند غيره ومن ثم يجب الرجوع هنا إلى كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام فقد بين أن هناك عشرة طرق لعدم عمل الفقيه بحديث ما
الحادي عشر - كل حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه فلا يلزم العمل به إلا من صححه فقط كما هو معلوم
الثاني عشر – اليوم بحمد الله هناك اتجاه قوي إلى الاجتهاد الجماعي كما في المجامع الفقهية وبهذا نقضي على التعصب المذهبي وغيره من أمراض حدثت في التاريخ الإسلام
الثالث عشر- من آثار المجامع الفقهية موسوعة الفقه الإسلامي وهي تمثل جميع المذاهب الفقهية المتبوعة وغير المتبوعة وهي خطوة رائدة وممتازة لجمع كلمة المسلمين وتوحيد صفهم ((وإن كان لي عليها بعض التحفظات منها عدم تخريج كثير الأحاديث أو الاحتجاج بأحاديث لا يحل الاحتجاج بها))
الرابع عشر- المذاهب كلها المتبوعة وغير المتبوعة هي التي تمثل الفقه الإسلامي الحي القادر على استيعاب جميع مشكلات الحياة وليس مذهبا واحدا
الخامس عشر – بما أن الأدلة قد دونت والأحاديث قد جمعت فعلى جميع طلاب العلم أن يرتفعوا عن مرتبة التقليد إلى مرتبة الإتباع على بصيرة
قال تعالى:
(قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف:108) السادس عشر – إذا ثبت لدينا أن إماما من الأئمة قد أخطأ في حكم مسألة ما فلا يجوز لنا أن نقلده بعد ذلك فيها، وكذلك لا يجوز لنا الطعن به من أجلها فكلنا يخطئ ويصيب فلسنا بمعصومين وربما لو اجتهدنا وتوسعنا في هذا الباب لظهرت لنا أخطاء فاحشة، وكما تعلمون أيها الإخوة أن علماء كبار مشهود لهم بالعلم والمعرفة في عصرنا هذا قد وقعوا في اجتهادات وفتاوى ما أنزل الله بها من سلطان
السابع عشر - كان ردي على بيان الجفري الأخير هو قولهم باعتقاد اتباع المذاهب الأربعة وهذه المقولة لا يقول بها أحد فهي تقول على الأئمة وعلى أتباعم ولكن العتب كل العتب ليس عليهم بالدرجة الأولى
وإنما العتب على الدكتور البوطي كيف يوافقهم على هذه العبارات الباطلة وهو صاحب اختصاص في علم أصول الفقه ومدرس للعقيدة الإسلامية في كلية الشريعة ردحا من الزمان ولكن يظهر أنه قد طلق ذلك بموافقته على نشر هذا الباطل في موقعه وبتبنيه لهذه الآراء الباطلة
نسأل الله تعالى الهداية والخير لكل المسلمين
****************
وهذه التراجم مستقاة من كتب الإمام الذهبي رحمه الله تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء وطبقات الحفاظ ومن البداية والنهاية للإمام ابن كثير رحمه الله وقد استوعبت تراجمهم في موسوعتي دائرة معارف السنة النبوية يسر الله إكمالها
قال تعالى:
(وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة:100) نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم
الباحث في القرآن والسنة
أبو حمزة الشامي
17 جمادى الأولى 1425 هـ الموافق 5/ 7/2004 م

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(9/418)

---

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[16 - 07 - 04, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأنتم كذلك بارك الله بكم

أخوكم
أبو حمزة الشامي
27 جمادى الأولى 1425 هـ

ـ[ abu basmah] ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز أبا حمزى الشامي.
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.
ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
ارجو منكم الاستمرار بارك الله فيكم.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم.

باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/

(9/419)

---

حمّل كتاب (الاستبصار في نقد الأخبار) للشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 07 - 04, 03:30 م]ـ
وهذه مقدمة الرسالة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلله ف لا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما بعد فهذه ـ إن شاء الله تعالى ـ رسالة في معرفة الحديث، أتوخّي فيها تحرير المطالب، وتقرير الأدلة، وأتتبع مذاهب أئمة الجرح والتعديل فيها ليتحرر بذلك ما تعطيه كلماتهم في الرواة، فإن منهم من لا يطلق " ثقة " إلا على من كان في الدرجة العليا، من العدالة والضبط ومنهم من يطلقها على كل عدل ضابط وإن لم يكن في الدرجة العليا ومنهم من يطلقها على العدل وإن لم يكن ضابطاً، ومنهم من يطلقها على المجهول الذي روى حديثاً و احداً قد تُوبع عليه، ومنهم من يطلقها على المجهول الذي روى حديثاً له شاهد ومنهم من يطلقها على المجهول الذي روى حديثاً لم يستنكره هو، ومنهم من يطلقها على المجهول الذي روى عنه ثقة، إلى غير ذلك مما يأتي ـ إن شاء الله تعالى.

وهم ـ مع ذلك ـ مختلفون في الاستدلال على أحوال الرواة، فمنهم المبالغ في التثبت، ومنه المتسامح، ومن لم يعرف مذهب الإمام منهم ومنزلته من التثبت لم يعرف ما تعطيه كلمتُه، وحينئذ: فإما أن يتوقف، وإما أن يحملها على أدنى الدرجات ولعل ذلك ظلم لها، وإما أن يحملها على ما هو المشهور في كتب المصطلح ولعل ذلك رفع لها عن درجتها.
وبالجملة فإن لم يتوقف قال بغير علم، وسار على غير هدى.

وأرجو ـ إذا يسر الله تبارك وتعالى إتمام هذه الرسالة كما أحب ـ أن يتضح لقارئها سبيل القوم في نقد الحديث، ويتبين أن سلوكها ليس من الصعوبة بالدرجة التي يُقطع بامتناعها، وعسى أن يكون ذلك داعياً لأولي الهمم إلى الاستعداد لسلوكها، فيكون منهم أئمة مجتهدون في ذلك ـ إن شاء الله تعالى.

هذا ونقد الخبر على أربع مراتب:
الأولى: النظر في أحوال رجال سنده واحداً واحدا ً.
الثانية: النظر في اتصاله.
الثالثة: البحث والنظر في الأمور التي تدل على خطأ إن كان.
الرابعة: النظر في الأدلة الأخرى مما يوافقه أو يخالفه.
فلنعقد لكل واحدة من هذه الأربع مقالة،ونسأل الله تبارك وتعالى التوفيق.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21194

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 04:01 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو مصعب المغربي]ــــــــ[11 - 07 - 04, 08:30 ص]ـ
< p align="center"><b><FONT FACE="Traditional Arabic" SIZE="7">
<FONT COLOR="#FFFF00"> ج</ FONT><FONT COLOR="#FFEF00"> ز</ FONT><FONT COLOR="#FFDF00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FFCF00"> ك</ FONT><FONT COLOR="#FFBF00"> </FONT><FONT COLOR="#FFAF00"> ا</ FONT><FONT COLOR="#FF9F00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF8F00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF7F00"> ه</ FONT><FONT COLOR="#FF6F00"> </FONT><FONT COLOR="#FF5F00"> أ</ FONT><FONT COLOR="#FF4F00"> ل</ FONT><FONT COLOR="#FF3F00"> ف</ FONT><FONT COLOR="#FF2F00"> </FONT><FONT COLOR="#FF1F00"> خ</ FONT><FONT COLOR="#FF0F00"> ي</ FONT><FONT COLOR="#FF0000"> ر</ FONT>
</FONT></b></p>

ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم

(9/420)

---