يحتجان به، وإنما يخرجان له ماتوبع عليه، ومن تتبع ذلك وأنعم فيه النظر علم أنهما في الغالب لا يهملان الجرح البتة بل يحملانه على أمر خاص، أو على لين في الراوي لا يحطمه عن الصلاحية به فيما ليس مظنة الخطأ أو فيما توبع عليه ونحو ذلك، راجع الفصل التاسع من (مقدمة فتح الباري).
القضية الثانية: أن الجرح إذا كان مفسراً فالعمل عليه، وهذه القضية يعرف مافيها بمعرفة دليلها وهو ماذكره الخطيب في (الكفاية) ص105 قال:" والعلة في ذلك أن الجارح يخبر عن أمر باطن قد علمه ويصدق المعدل ويقول له: قد علمت من حاله الظاهرة ماعلمتها وتفردت بعلم لم تعلمه من اختبار أمره، وإخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ينفي صدق قول الجارح ..
ولأن من عمل بقول الجارح لم يتهم المزكي ولم يخرجه بذلك عن كونه عدلاً ومتى لم نعمل بقول الجارح كان في ذلك تكذيب له ونقض لعدالته وقد علم أن حاله في الأمانة مخالفة لذلك ".
أقول: ظاهر كلام الخطيب أن الجرح المبين السبب مقدم على التعديل، بل يظهر مما تقدم عنه في القاعدة الخامسة من قبول الجرح المجمل إذا كان الجارح عارفاً بالأسباب واختلاف العلماء أن الجارح إذا كان كذلك قدم جرحه الذي لم يبين سببه على التعديل لكن جماعة من أهل العلم قيدوا الجرح الذي يقدم على التعديل بأن يكون مفسراً، والدليل المذكور يرشد إلى الصواب فقول الجارح العارف بالأسباب والاختلاف: ليس بعدل، أو: فاسق، أو: ضعيف أو: ليس بشيء، أو: ليس بثقة، هل يجب أن لا يكون إلا عن علمٍ بسبب موجبٍ للجرح إجماعاً؟ أو لا يحتمل أن يكون جهل أو غفل أو ترجح عنده مالا نوافقه عليه؟ أو ليس في كل مذهب اختلاف بين فقهائه فيما يوجب الفسق؟ فإن بيّن السبب فقال مثلاً: قاذف، أو قال المحدث: كذاب، أو: يدعي السماع ممن لم يسمع منه، أفليس إذا ك ان المتكلم فيه راوياً قد لا يكون المتكلم قصد الجرح وإنما هي فتنة لسان عند ثورة غضب أو كلمة قصد بها غير ظاهرها بقرينة الغضب؟ أو لم يختلف الناس في بعض الكلمات أقذفٌ هي أم لا؟ حتى إن فقهاء المذهب الواحد قد يختلفون في بعضها. أو ليس قد يستند الجارح إلى شيوع خبر قد يكون أصله كذبة فاجرٍ أو قرينة واهية كما في قصة الافك؟ وقد يستند المحدث إلى خبر واحد يراه ثقة وهو عند غيره غير ثقة، أو ليس قد يبني المحدث كلمة " كذاب " أو " يضع الحديث " أو " يدعي السماع ممن لم يسمع منه " على اجتهاد يحتمل الخطأ؟ فان فصل الجارح القذف أفليس قد يكون القذف لمستحقه؟ أو ليس قد يكون فلتة لسان عند سورة غضب كما وقع من محمد بن الزبير أو من أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس على مارواه أبو داود الطيالسي عن شعبة وكما وقع من أبي حصين عثمان بن عاصم فيما ذكره وكيع وإن كانت الحكاية منقطعة.
إذا تدبرت هذا علمت أنه لا يستقيم مااستدل به الخطيب إلا حيث يكون الجرح مبنياً مفسراً مثبتاً مشروحاً بحيث لا يظهر دفعه إلا بنسبة الجارح إلى تعمد الكذب، ويظهر أن المعدل لو وقف عليه لما عدل، فما كان هكذا فلا ريب أن العمل فيه على الجرح وإن كثر المعدلون وأما مادون ذلك فعلى ماتقدم في القضية الأولى.
8 ـ قولهم: من ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح إلا ...
قال البخاري في (جزء القراءة) " والذي يذكر عن مالك في ابن اسحاق لا يكاد يبين ولو صح ... فلربما تكلم الإنسان فيرمي صاحبه بشيء واحد ولا يتهمه في الأمور كلها، وقال إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في " الموطأ" وهما مما يحتج بحديثهما، ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحومايذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمة وفيمن كان قبلهم وتأويل بعضهم في العرض والنفس، ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم يسقط عدالتهم إلا ببرهان وحجة ... وقال بعض أهل المدينة إن الذي يذكر عن هشام بن عروة قال كيف يدخل ابن إسحاق على امرأتي؟ لو صح عن هشام جائز أن تكتبت إليه .. وجائز أن يكون سمع منها وبينهما حجاب وهشام لم يشهد ".
وفي (فتح المغيث) للسخاوي ص130 عن محمد بن نصر المروزي: " كل رجل ثبتت عدالته لم يقبل فيه تجريح أحد حتى يبين ذلك بأمر لا يحتمل أن يكون غير جرحة ".
وفي ترجمة عكرمة من (مقدمة فتح الباري) عن ابن جرير.
" من ثبتت عدالته لم يقبل فيه الجرح، وماتسقط العدالة بالظن وبقول فلان لمولاه:
()
()
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:02 م]ـ
جزاك الله خيرا واحسن الله إليكم فيما ترجونه
هنالك في بنغلة ديش مركز الدعوة الإسلامية بداكا يقوم بالتخصصات في الشريعة بطريقة علماء الهند الممتازة مع مقارنة مناهج جديدة يرأس عليها
فضيلة الشيخ العلامة المحدث الأستاذ عبد المالك حفظه الله تعالى ورعاه قدقام بالرد على ما في التنكيل من هفوات و أخريات نسبت إلى الإمام المعلمي رحمه الله تعالى زورا
والكتاب الذي كتبه الأستاذ في الرد على التنكيل الموجود المطبوع لم اره حتى اليوم ولكن رأيت في بعض كتاباة الشيخ يصرح بهذا
والممكن أن بعض الاخوة من الهند يعرفون الامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/315)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:45 م]ـ
التنكيل للعلامة المحدث المعلمي درة فريدة من درر السنة في هذا العصر، وقد أجاد في الرد على الكوثري إجادة فائقة وبين تعمده للتحريف وبتره للنصوص انتصارا لهواه.
وبحمد الله تعالى فلا يعرف للمعلمي هفوات في كتابه التنكيل إلا ما لايخلو منه كتاب من كاتب غير معصوم.
ومن فضل الله تعالى فقد قمت بكتابة الكتاب كاملا على الوورد ونشره في الشبكة لأول مرة منذ عدة سنوات وحصل بذلك نفع عظيم.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:41 ص]ـ
التنكيل للعلامة المحدث المعلمي درة فريدة من درر السنة في هذا العصر، وقد أجاد في الرد على الكوثري إجادة فائقة وبين تعمده للتحريف وبتره للنصوص انتصارا لهواه.
وبحمد الله تعالى فلا يعرف للمعلمي هفوات في كتابه التنكيل إلا ما لايخلو منه كتاب من كاتب غير معصوم.
ومن فضل الله تعالى فقد قمت بكتابة الكتاب كاملا على الوورد ونشره في الشبكة لأول مرة منذ عدة سنوات وحصل بذلك نفع عظيم.
فضيلة الشيخ الفقيه عبد الرحمن الفقيه حفظه الله ورعاه
اتماما لجهدكم الكريم فالكتاب تحت المراجعة والتدقيق، مع الموافقة للمطبوع، بطبعتيه الأولى والثانية
وجزاكم الله خير الجزاء على الجهد الذي بذلتموه في اخراج الكتاب
محبكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 03 - 08, 03:21 ص]ـ
أهل بر وإحسان، اسأل الله ان يبارك فيكم ويحفظكم ويكثر من أمثالكم، وينفع بجهودكم، فأنتم على ثغر من ثغور العلم الشرعي.
ـ[احمد الكويتى]ــــــــ[25 - 05 - 08, 03:28 م]ـ
كتاب التنكيل موجود على المكتبة الوقفية بصيغة bdf فى كتب السيخ الالبانى
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 11 - 09, 03:02 م]ـ
أهل بر وإحسان، اسأل الله ان يبارك فيكم ويحفظكم ويكثر من أمثالكم، وينفع بجهودكم، فأنتم على ثغر من ثغور العلم الشرعي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=192102(4/316)
كوكبة الخطب المنيفة للشيخ السديس
ـ[ابو العيال]ــــــــ[02 - 09 - 03, 05:54 ص]ـ
الاحبة الكرام
هذه هديتى لكم وهى عبارة عن كتاب {كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة الشريفة} من تاليف الشيخ عبدالرحمن السديس وهو عبارة عن جهد مقدر بذله الشيخ سلمه الله في جمع عدد من الخطب التي القاها عدد من ائمة المسجد الحرام وتناولت عدد من الموضوعات الهامة - والكتاب قامت بطبعه مكتبة الرشد ومن اصداراتها الجديدة
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
ولكن ..
أين الهدية؟!!!!!(4/317)
أبحث عن كتاب صور من حياة التابعين
ـ[نسيم]ــــــــ[02 - 09 - 03, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم,
هل من مرشد ومساعد رحمه الله.
أبحث عن كتاب "صور من حياة التابعين".
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:13 م]ـ
هل تبحث عن الكتاب في الشبكة أم في الخارج
ـ[نسيم]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:53 ص]ـ
أخي العزيز,
أبحث عنه بالشبكة.(4/318)
صور مختصرة لمصطلح الحديث
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[02 - 09 - 03, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فهذه صور مختصرة لمصطلح الحديث أقدمها لإخواني طلبة العلم، سائلاً ربي النفع بها، ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[الجوشن]ــــــــ[03 - 09 - 03, 02:57 م]ـ
ما شاء الله
حقا جهد رائع يا سيد احمد مجدي جزاك الله عنا كل خير كما يقولون: ربما تعطي الصورة من المعاني ما لا تعطيه الف كلمة بارك الله فيك.
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الرد الجميل، وأعتذر إليك على الخطأ الفظيع الذي حدث في موضوع "برنامج يشمل كل تحقيقات الشيخ الألباني"والذي قد أغضبك،وهذا الخطأ كم أحزن عليه حزنا شديداً،وسل الله لي أن ييسر لي حذفه،بارك الله فيك
ـ[الجوشن]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:45 ص]ـ
اخي الكريم اكرر شكري لك على هذا الجهد و اتمنى ان تزيدنا بمثل هذه الصور التوضيحية التي تختصر على المرء الوقت لفهم هذا العلم و الأمر الثاني يبدو انك خلطت بيني و بين شخص اخر فلا اعلم عن تحقيقات للألباني و لا اي شيئ من هذا القبيل جزاك الله خير.(4/319)
حمل كتاب النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة لأبي إسحاق الحويني
ـ[المقدسي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 08:28 ص]ـ
حمل الكتاب الأن:
تنبيه من المشرف
الأخ الفاضل سبق تنزيل هذا الكتاب وجزاك الله خيرا
وتجده على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11077
ـ[المقدسي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:02 ص]ـ
لم أنتبه لذلك جزاكم الله خيراً ...(4/320)
احتاج كتب الحديث المطبوعه
ـ[قسورة]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
بارك الله فيكم اخواني الكرام وجزاكم الله خير على هذا الموقع الرائع .. واسأل الله سبحانه وتعالى لكم الدوام على الخير وان يختمل لنا بأحسن الاعمال ..
عندي طلب جزاكم الله خير ..
انا افكر بارك الله فيكم عمل برنامج يضم فيها الاحاديث من كتب الحديث مع وضع درجة كل حديث بجانبه ... وأضف على ذلك وضع ردود العلماء والمشايخ على شبه اهل الباطل على هذا الحديث ....
واتمنى ممن لديه كتب البخاري ومسلم ... إلخ من كتب الحديث ان يضعها هنا .. وكذلك تخريج الاحاديث لشيخ الالباني رحمه الله تعالى .. ومن عنده ياخوان التعليقات على بعض ما اخرجه الشيخ الألباني ارجوا ان يضعه لفائده ... حيث بهذا البرنامج الذي بعون الله يكون مجاني ومتاح كلك المسلمين سيساعدهم في معرفه درجة الحديث و الاستفاده من ردود المشايخ على الشبهه التي وضعت على الحديث ...
جزاكم الله خير واحسن الله إليكم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوكم قسورة
ـ[الوسيط]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي في الله نفع الله بك
أتمنى لك التوفيق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10491
وفضلا قم بزيارة (خزانة الكتب والابحاث) في هذا الملتقى الطيب علها تفيدك فيما تصبوا اليه
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[قسورة]ــــــــ[06 - 09 - 03, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
جزاك الله خير اخي الحبي بوجعله في ميزان حسناتكم
فعلاً استفدت كثيراً من الموقع ...
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته(4/321)
تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:09 م]ـ
تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:49 م]ـ
تاريخ بغداد (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:58 م]ـ
تاريخ بغداد (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:06 م]ـ
تاريخ بغداد (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:12 م]ـ
تاريخ بغداد (5)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:17 م]ـ
تاريخ بغداد (6)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:26 م]ـ
تاريخ بغداد (7)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:36 م]ـ
تاريخ بغداد (8) وبقي اخواني ستة مجلدات وعما قريب سوف تكون في المنتدى
ـ[ w_salah] ــــــــ[05 - 09 - 03, 05:59 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وبارك الله لك في همتك
تحياتي
ـ[أبو بسطام]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي أمين الملف الأول لايمكن تنزيله.
والثاني يوجد به مشكلة.
يرجى إعادة تحميله للموقع
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:03 ص]ـ
تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:04 ص]ـ
تاريخ بغداد (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:06 ص]ـ
تاريخ بغداد (9)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:08 ص]ـ
تاريخ بغداد (10)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:12 ص]ـ
تاريخ بغداد (11)
وعذرا اخواني على التاخير وبقي (3) مجلدات
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[خالد القسري]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:25 ص]ـ
تاريخ بغداد (12)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:30 ص]ـ
تاريخ بغداد (13)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:33 ص]ـ
تا ريخ بغداد (14)
هذا والله ولي التوفيق
ـ[المهتدي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وجزاك خيرا أخي الفاظل على هذا المجهود الطيب
تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن سالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:26 م]ـ
جزاك المولى خيراً، وأعاد الله عز الإسلام لبغداد وأهل بغداد، ولجميع بلاد المسلمين، آمين(4/322)
ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالو
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابحث عاجلا اين اتحصل نظم الكوكب الساطع للسيوطي و هو نظم لخص فيه جمع الجوامع و لو بالوورد
وأجركم على الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 09 - 03, 10:40 م]ـ
لم أفهم ما تريد هل تريد اسم المكتبة التي طبعت الكتاب أو طبعت شرحه؟ أم تريد الكتاب على الانترنت؟
إن كان الأول فعندي خبر، وإن كان الثاني فلا علم لي
أخوك: المقرئ = القرافي
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:04 م]ـ
أخي المقرئ
عليك بخبر الأول! مشكورا ماجورا
ولو تتكرم بمراجعة بريدك
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:19 م]ـ
الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع تأليف الحافظ السيوطي
عدد أبياتها 1450 في عد المؤلف
بينما ذكر الأثيوبي في شرحه أنها تزيد 25 بيتا
وله عدة طبعات وقد اقتنيت طبعة مؤخرا ومعها شرح الأثيوبي من مكتبة ابن تيمية وأحسب أنها منتشرة
وقد جعل النظم في أعلى الصفحة والشرح أسفل
المقرئ
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:20 ص]ـ
وقد شرحه الشيخ محمد بن حسن الخديم المورتاني وشرحه مطبوع تجده في المغرب وموريتانا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام بارك الله فيكم
وقد شرح النظم ايضا ناظمها الحافظ السيوطي رحمه الله
وشرحه مطبوع في مجلدين بمكتبة الباز الرياض 1420 بتحقيق محمد الحبيب بن محمد معتمدا على ثلاث نسخ
واما المتن فقد طبع مفردا ضمن جامع متون العلوم الشرعية دار البصيرة
والله الموفق(4/323)
طلب كتاب
ـ[مهداوي]ــــــــ[03 - 09 - 03, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله
هل أجد نسخة إلكترونية من كتاب "التفريق بين الأصول والفروع" تأليف الدكتور سعد بن ناصر الشثري؟
جزاكم الله كل خير(4/324)
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية؟؟؟ هل من سبيل إليه على ملف وورد؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
هل من سبيل إلى كتاب (تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية) تأليف الدكتور / محمد بن سعود الشويعر
علماً بأنه طُبع تحت إشراف: رئاسة إدارة البحوث العلمية والافتاء
الادارة العامة لمراجعة المطبوعات الدينية
الرياض - المملكة العربية السعودية
تعلمون أحبتي في الله مدى حاجتنا اليوم وغدا لمثل هذا الكتاب أتمنى من يتبنى فكرة تنزيله على الشبكة على ملف وورد لكي نعمل على نشره وتصحيح هذا الخطأ الذي لا يعلمه الكثير ولتوضيح دعوة المجدد الامام الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، وكذلك لتوضيح من هو (عبدالوهاب بن عبدالرحمن بن رستم) ..
اتمنى سرعة الاستجابة للحاجة الماسة
ـ[السحب الوابلة]ــــــــ[25 - 08 - 04, 02:32 ص]ـ
لتحميل الكتاب من هنا:
http://saaid.net/monawein/sh/18.zip
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[25 - 08 - 04, 12:51 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=&book=1303
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[25 - 08 - 04, 07:37 م]ـ
لقد راسلت الدكتور ليرسل بنسخة ورد من كتابه على بريدي وأنا بانتظار جوابه
بالنسبة للرابط السابق؛ فهو يحمل في طياته سبب تأليف الكتاب! لا الكتاب .. أي مقدمة الطبعة الأخيرة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 11 - 04, 01:59 م]ـ
الكتاب - مع الأسف - ليس له كبير قيمة، رغم عنوانه المثير!!
فالمؤلف يدعي أن علماء المغرب يخلطون بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعبد الوهاب بن رستم، وأنهم فزعوا إليه لتوضيح هذا الخطأ التاريخي!!
وبين الرجلين عشرة قرون!!
وأهل المغرب ليسوا بهذه السذاجة والجهل!!
كل ما في الأمر أن المؤلف بدا له أن يختلق مشكلة ويتقدم هو لحلها، لا أكثر ولا أقل!!(4/325)
حمل كتاب معاني الآثار
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:34 ص]ـ
بين أيديكم كتاب معاني الآثار
ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:52 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن زهران
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10441&highlight=%E3%DA%C7%E4%ED+%C7%E1%C2%CB%C7%D1
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد بن عمر على تنبيهك فلم أرى هذه المشاركة من قبل وأحببت أن أتحف إخواني بالكتاب ظنًا مني أنه لم يسبقني إليه أحد والحمد لله رب العالمين وأسأل الله أن يجعلنا على الخير أعوانا.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:05 م]ـ
جازاك الله خيرا أخي ابن زهران ..
بارك الله في أهل السنة من أهل حلوان ..
تحياتي(4/326)
اعتذار إلى الإخوة الأفاضل
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم،أما بعد،فإني أبوء إليكم بخطإي،ألا وهو الذي حدث في موضوع "برنامج يشمل كل تحقيقات الشيخ الألباني"،وعذرتي لكم تبلغ عنان السماء على هذا الخطإ الفظيع الذي أتألم منه غاية الألم، وقد وضع الموضوع بطريق خطإ مني، ولهذا فإني أبلغكم أعذاري التي تبلغ عنان السماء،وأرجو أن تكونوا قد قبلتم عذري،وجزاكم الله خيراً
ـ[مهداوي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
لا بأس بسيطة يا أخي
صحح الخطأ إن كان بالإمكان أو ضع لنا رابط البرنامج إن وجد على الشبكة
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 01:57 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي على تقبلك العذر، ولعل الإخوة كلهم قد قبلوا مني العذر، إلا أني أعاهد الله ثم إخواني الأعضاء ألا أعود لمثل ذلك الخطأ الذي أزعجني وآلمني لعدم تحري الأمانة العلمية تحريا كاملا مما قد يسبب إزعاجاً لك وللإخوة،وأشهد الله على عهدي هذا(4/327)
قصائد حكم و مواعظ
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد: هذا أولمشاركة لي على هذا المنتدى و أقدم لإخوتي الكرام هذه المنظومات المقتبسة من بعض الأشعار و التي تدور حول محور الحكم و المواعظ سائلا المولى - عز و جل - أن ينفع بها إخواني - رحمهم الله -(4/328)
مختصر كتاب الاعتصام " للشاطبي "
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا كتاب قيم أسأل الله أن ينفع به إخواننا(4/329)
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:16 ص]ـ
كتاب مهم لطلاب العلم المتقدمين للإمام " شمس الدين الذهبي " - رحمه الله تعالى - نسأل الله تعالى أن ينفع به إخواننا(4/330)
أصول السنة "الإمام أحمد بن حنبل "
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو أن يحوز إعجابكم هذا الكتاب الصغير حجما الكبير معنى و فائدة
ـ[العكاشى]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا(4/331)
مقدمة في أصول التفسير " شيخ الإسلام بن تيمية "
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 05:24 ص]ـ
إخواني الكرام:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نفعنا الله و إياكم بهذه العلوم الجليلة و بارك لنا فيها(4/332)
صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنعم علينا بالنعم الجليلة العظيمة التي لا تعد ولا تحصى، الحمد لله الذي أكرمنا بالإسلام، وزيننا بالإيمان، وتفضل علينا بالانتساب إلى أهل العلم، وسلك بنا سبيل السنة النبوية المطهرة.
والصلاة والسلام على الرسول المصطفي الذي دعا بالنضارة لمن بلّغ سنته، وأمر بالتبليغ عنه، لنصرة دينه، وإعلاء كلمة الإسلام.
وبعد:
فقد استوعبت الكلام عن كتابة السنة النبوية وفي بحث خاص، وخلصت الى القول بأن كثيراَ من السنة النبوية قد كتب في العصر النبوي، وأن الكثير منها –أيضاَ –قد كتب في عصر الصحابة –رضي الله عنهم-وأن أكثرها-إن لم نقل كلها –كتب في عصر التابعين، وهي العصور الثلاثة التي شهد لها النبي-صلى الله عليه وسلم-بالخيرية المطلقة على من جاء بعدها.
وكان جملة ما نصّ عليه العلماء بأنه كان مكتوباَ في زمن التابعين:
صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله الأنصاري-رضي الله عنهما-وكانت هذه الصحيفة مما أخذ على الإمام مسلم روايته منها، فقد روى كثيراَ من أحاديثها، ومن طريق أبي الزبير نفسه، بينما لم يعتمد عليها الإمام البخاري في صحيحه، فأحببت أن أسبر غور هذه الصحيفة، وأعرف كنهها، وكيف كانت صحيفة؟ وما أصلها؟ ومتى كتبت؟ وما هو حال راويها؟ وهل للإمام مسلم حجة في إخراج أحاديثها؟ وهل أحاديثها مما ثبت رفعه الى النبي-صلى الله عليه وسلم-؟ وغير ذلك مما يتعلق بهذه الصحيفة.
ورأيت أن أتعرض في التمهيد لهذا البحث الى راويتيها عن النبي-صلى الله عليه وسلم-فذكرت ترجمة موجزة عن الصحابي الجليل: جابر بن عبد الله-رضي الله عنهما-، ثم ذكرت ترجمة مفصلة لتلميذه أبي الزبير-رحمه الله-ومكانته العلمية ووزنه في روايته لحديث رسول الله-صلى الله عليه وسلم-،وما قيل فيه توثيقاَ، وتضعيفا، َ وذلك لنخلص الى رأي سديد بإذن الله تعالى-في هذا الراوي الذي اختلف العلماء في رأيهم في صحة روايته.
وقد حاولت أن أدعم كل رأي أتبناه بدليل أو أدلة تدعمه.
والله أسأل أن أكون قد وفقت في هذا البحث، واتخذ الرأي الصحيح الذي ليس فيه شطط أو تعالم، فإن كان فالحمد لله في البدء والختام وإن كانت الثانية فأستغفر الله، سائلاَ إياه العون والتسديد.
وكتبه
د. صالح بن أحمد رضا
أستاذ الحديث المشارك
بكلية الشريعة وأصول الدين بالجنوب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:08 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الجليل
أود ان اعرف اخواننا الكرام بالدكتور صالح رضا
الأستاذ الدكتور صالح رضا
أولاً: الاسم
الدكتور صالح أحمد رضا
أستاذ الحديث المشارك
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية – جامعة الشارقة/ص. ب./27272/هاتف: 5584405 - 06
السيرة الذاتية
ثانياً: المعلومات الشخصية:
الجنسية: سورية. الولادة: 20/ 3/1942م-حلب. الحالة الاجتماعية: متزوج، لديه ستة أولاد. اللغة الأساسية: اللغة العربية.
ثالثاً: المؤهلات العلمية
دكتوراه في الحديث تانبوي وعلومه مع مرتبة الشرف الأولى – من جامعة الأزهر (1971م).
? ماجستير في أصول الفقه –تقدير جيد جداً- جامعة الأزهر (1968م).
? ماجستير في الحديث وعلومه –تقدير جيد جداً- جامعة الأزهر (1976م).
? دبلوم في التربية وطرق التدريس –تقدير جيد- جامعة الأزهر (1966م).
? إجازة في الشريعة –تقدير جيد- جامعة دمشق (1964م).
رابعاً: العملية
? في الفترة من (1998 – 2003م): أستاذ مشارك –كلية الشريعة والدراسات ال إسلامية- جامعة الشارقة.
? في الفترة (1975 - 1984م): أستاذ مساعد/قسم السنة وعلومها- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية.
? في الفترة (1984 - 1997م): أستاذ مشارك/قسم السنة وعلومها- جامعة محمد بن سعود السلامية.
? في الفترة (1967 - 1969م): مدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
? في الفترة (1983 - 1985م): عضو مجلس كلية الشريعة وأصول الدين بأبها – جامعة الإمام محمد بن سعود.
? في الفترة (1983 - 1985م): وكيل قسم القرآن والسنة/كلية الشريعة وأصول الدين – أبها – جامعة الإمام محمد بن سعود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/333)
? في الفترة (1985 - 1991م): رئيس قسم السنة وعلومها/كلية الشريعة وأصول الدين – أبها جامعة الإمام محمد بن سعود.
? في الفترة (1991 - 1993م): عضو المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلاً لكلية الشريعة وأصول الدين بأبها.
? في الفترة (1986 - 1987): عضو وحدة البحث العلمي بكلية الشريعة وأصول الدين بأبها – جامعة الإمام محمد بن سعود.
? في الفترة (1976 - 1981م): قائد عشيرة الجوالة – جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض.
? الأقسام التي درس فيها: الشريعة – أصول الدين – اللغة العربية – العلوم الاجتماعية – (جميع المستويات) – كلية التربية للبنات – الدراسات العليا.
? المواد التي تم تدريسها: تاريخ السنة النبوية – تراجم ومناهج المحدثين – تخريج الحديث – دراسة الأسانيد – أصول الدعوة – أصول الفقه – الثقافة الإسلامية – التوحيد – علوم الحديث – حديث أحكام – فقه السيرة النبوية – أساليب البحث العلمي ومصادره – أساليب الدعوة – الحديث التحليلي – المدخل إلى القرآن والسنة – نظام الإسلام.
خامساً: الخبرات العلمية
1 - الكتب:
? قطوف من رياض السنة – طبع مرتين
? ظاهرة رفض السنة – رسالة.
? السنة (تعريفها وحجتيها)
? الإعجاز العلمي في السنة النبوية.
? بصائر وعبر من سيرة خير البشر (وافق قسم أصول الدين بجامعة الشارقة على اعتباره مرجعاً لدراسة فقه السيرة بالكلية).
2 - البحوث:
? صحيفة أبي الزبير المكي عن جابر رضي الله عنه، نشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – 1993م.
? النظر في متن الحديث في عصر النبوة، نشر في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية – دبي العدد (22) 1422 هـ / 2001م.
? الأثر العظيم للقاء النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، نشر في مجلة الأحمدية – العدد (11) 1423 هـ / 2002م.
? أسباب اختلاف الصحابة في الرواية قلة وكثرة – مقبول للنشر في مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – السعودية.
سادساً: الإسهامات الاجتماعية
? العمل مع جمعية تحفيظ القرآن الكريم بأبها على تطوير عملها وأوجه نشاطها.
? العمل مع الندوة العالمية للشباب الإسلامي في أوجه نشاطها، وكان آخر ذلك مناقشة إنشاء مركز لاستخدام الحاسب الآلي لخدمة السنة النبوية، والحكم على كل حديث من جهة موثوقة.
? العمل مع هيءة الإغاثة الإسلامية الاعلمية في المملكة العربية السعودية، عضواً في اللجنة التعليمية فيها.
? المشاركة مع مركز دعوة الجاليات غير المسلمة في الندوات والمحاضرات، والآن أعمل عضواً في اللجنة العلمية المكونة فيها لتنسيق إجابات العلماء حول الأسئلة الواردة إلى المركز، وتم طباعة هذه الأجوبة في كتاب وسيوزع على جميع المراكز الإسلامية في العالم.
? محاضرات عن ليلة القدر في مدرسة المعرفة الخاصة بالشارقة بقسمي البنين والبنات.
? محاضرة بعنوان "الأم في القرآن الكريم بنادي الفتيات بالشارقة.
? محاضرة بعنوان "كيف نستغل العشر الأواخر من رمضان" قدم بنادي الفتيات 1422 هـ.
? دورة بعنوان "إدارة الصراع والخلاف في الأسرة" قدمت بمركز الشيخة آمنة التراثي الثقافي الديني بالعين 1423 هـ / 2002 م لصالح مركز الأسرة السعيدة للاستشارات الاجتماعية بالشارقة.
? دورتان بعنوان "كيف تجعل حجك مبروراً" 1423 هـ / 2003 م. لصالح مركز الأسرة السعيدة للاستشارات الاجتماعية بالشارقة.
سابعاً: المؤتمرات والندوات
? مؤتمر الفقه الإسلامي – الرياض 10 / ذو القعدة / 1396 هـ.
? أسبوع الفقه الاسلامي الخامس /الرياض/ 24 - 29/ ذو القعدة 1397 هـ.
? الدورة التدريبية للأمة والخطباء بمنطقة عسير – نظمتها كلية الشريعة وأصول الدين بأبها (1401) هـ.
? الدورة التدريبية للدعاة ومدرسي التربية الاسلامية / رابطة العالم الاسلامي – بلجيكا 3 - 22 شوال 1402 هـ.
? دورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لتعريف غير المسلمين بالإسلام / 15 - 19/ شوال 1409 هـ.
? مؤتمر الجهود المبذولة في خدمة القرآن الكريم خلال القرن الماضي إلى اليوم – أقامته كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشراقة 1423 هـ.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا
للفائدة
ـ[ابو مونيا]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/334)
ممكن رابط رسالة الدكتور عن صحيفة ابي الزبير المكي عن جابر رضي الله عنه
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث العميق الرائع، وإن كان ينتج عنه نتيجة سيئة، وهي أن الشيخ الألباني قد ضعّف أحاديثه في الجامع الصحيح للإمام مسلم خطأ منه - من الشيخ الألباني -؛ فأساء بذلك إلى أحد الصحيحين المعتمدين عند علماء الإسلام على مدار تاريخ الإسلام، وشكّك في صحة أحاديثه، وهو شيء يضر بالإسلام ولا ينفعه في شيء، فيستشهد به الشيعة واليهائيون والعلمانيون والشيوعيون والملاحدة وكل أعداء الإسلام الذين يهاجمون الإسلام، محتجين بتشكيك إمام المحدثين في القرن الرابع عشر في صحة أحاديث مسلم، وبتضعيفه لبعض أحاديثه، فاتحا الباب لهؤلاء ليضعّفوا أحاديث أخرى أكثر وأكثر، فباب تضعيف الصحيحين قد فتحه الشيخ الألباني رحمه الله، ولا نستطيع أن نمنع أعداء السنة من الشيعة، أو أعداء الإسلام، من أن يلجوا هذا الباب، باب الطعن في الصحيحين، وبالتالي في مذهب أهل السنة ... وبالتالي في الإسلام ... رحم الله الشيخ الألباني، وغفر له، فلكل جواد كبوة، لكن أكثر الكبوات ضررا بالإسلام: التشكيك في الصحيحين.
يقول الدكتور صالح أحمد رضا في نهاية بحثه العميق الممتع:
فالإمام [= البخاري] يعتبر أبا الزبير من الثقات، فما دام شعبة قد تكلم في أبي الزبير، وترك روايته لأحاديثه، فالبخاري ايضاً-لا يورد شيئاً له في كتابه إلا مقترناً بغيره، أو ما ثبت عنده أصل الحديث.
وقد قال الحافظ عبد العزيز بن محمد النخشبي (457هـ) في فوائد الخيال (ل6) ما نصه: ولم يخرج محمد بن إسماعيل البخاري لأبي الزبير في الصحيح شيئاً لأن أبا الزبير تكلم فيه شعبة، وقال: رأيته يتزن لنفسه فاسترجح (وردت فاسترجع) فترك حديثه لأجل هذا ولم يحدّث عنه إلا حديثاً واحداً، فتركه البخاري متابعة لشعبة، غير أن أبا الزبير حديثه مشهور صحيح، وهو حافظ متقن (194).
والذي يؤكد ما قاله النخشبي؛ أن الإمام البخاري روى الحديث الذي رواه شعبة من طريقه، ولكنه أورده معلقاً ليشير بذلك لما قاله فيه شعبة.
هذا وقد قمت بجمع ما لأبي الزبير عن جابر-رضي الله عنه-في مسند الإمام أحمد-رحمه الله تعالى-فزادت عن خمسين وأربعمائة حديث، وفي كثير منها تصريح أبي الزبير لسماعه عن جابر-رضي الله عنه-ولذا عزمت أخرج هذه الأحاديث من مسند الإمام أحمد وأذكر من خرجها من باقي الأئمة، وما وجدت من الأحاديث في غير المسند ذكرته (195).
وقد وجدت فيما جمعت أن كثيراً من أحاديثه قد شاركه عن جابر غيره من التابعين، والكثير-منها أيضاً-قد شارك فيها جابراً غيره من الصحابة رضوان الله عليهم-بل الكثير منها قد بلغ حد التواتر على المذهب المختار من اعتبار الحديث متواتراً إذا حث به عشرة من الصحابة ولهذا حرصت في دراستي لأحاديثه على إيراد ما أمكن من الشواهد والاعتبارات لكل حديث.
وخلاصة القول في أبي الزبير-رحمه الله تعالى:
1 - أنه ثقة ثبت لا ينزل حديثه عن مرتبة الصحيح.
2 - أنه مدلس، تنزلاً عن الأئمة الكبار الذين وصفوه بالتدليس.
3 - تدليسه عن الثقات، فيُقبل حديثه سواء صرح فيه بالتحديث أم لا.
4 - روايته من صحيفة سليمان اليشكري، إن كانت قبل وفاة جابر فكان بمقدوره أن يتأكد من الرواية بسؤال جابر-رضي الله عنه-عن الأحاديث التي فيها، وإن كانت بعده فمستبعدة؛ لأن روايته أضعاف ما عند سليمان من حديث، وليس هناك ما يثبت روايته لها لأنها مضت إلى البصرة، ولم تمض إلى مكة المكرمة.
5 - ما نُسِبَ إليه أنه روى من صحيفة فالمقصود به هو ما كتبه من حديث جابر-رضي الله عنه-من سماعه منه.
وبناء على ذلك أرى أن يحول من الدرجة الثالثة من مراتب المدلسين التي وضعه فيها الإمام ابن حجر، إلى المرتبة الثانية، ويدل على ذلك فعل الإمام مسلم-رحمه الله-في صحيحه، حيث أعتبره من الصحيح، وأخرجه في موضع الاستدلال، وكذا الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم حيث صححوا أحاديثه، وكذا فعل الدارقطني في الاستدراكات على مسلم (الإلزامات) وفعل أبو مسعود الدمشقي في جوابه عن إلزامات الدارقطني، بل كذلك فعل البخاري في غير الصحيح حيث جاء بحديث أبي الزبير مستدلاً به محتجاً به على رفع اليدين في الدعاء.
والله أسأل أن يكون هذا البحث قد أدى ما انتدب به إليه من تبيين الحق، وتوضيح أمر صحيفة أبي الزبيرعن جابر، ولله المنة في البدء والختام راجياً ممن يقرأ بحثي أن يدعو لي وللمؤمنين بالسداد والتوفيق.
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:06 ص]ـ
وإن كان ينتج عنه نتيجة سيئة، وهي أن الشيخ الألباني قد ضعّف أحاديثه في الجامع الصحيح.
أي ضعَّف أحاديثه المعنعنة التي لم يصرح فيها بالسماع، في صحيح مسلم وفي غيره من كتب السنة.(4/335)
أريد كتاب "سير الأعلام النبلاء"للذهبي
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أريد يامعشر الإخوة الأفاضل كتاب سير الأعلام النبلاء للذهبي، فهلا وجدتم لي رابطاً له، وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 06:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8412
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[05 - 09 - 03, 04:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي(4/336)
كتاب"الطبقات الكبري" لابن سعد
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أقدم لإخواني طلبة العلم الجزء الأول من كتاب " الطبقات الكبرى"لابن سعد، سائلاً ربي سبحانه أن ينفعهم به خير النفع، ويليه الجزء الثاني إن شاء الله
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 09 - 03, 01:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فالحمد لله الذي يسر لي جلب الجزء الثاني من كتاب"الطبقات الكبرى"لابن سعد، وأسأله سبحانه أن ينفع به طلاب العلم خير النفع، إنه ولي ذلك والقادر عليه
ـ[عبد الرحمن عمر]ــــــــ[08 - 06 - 05, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً جزيلا .......
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:47 م]ـ
الله يجزيك الخير على الكتب الرائعة(4/337)
حمّل كتاب (التنكيل) للعلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:46 م]ـ
الجزء الأول
ترجمة المؤلف رحمه الله تعالى ()
بقلم
عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المعلمي
هو عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليماني.
ولد في أول سنة 1313ه بقرية (المحاقرة) من عزلة (الطفن) من مخلاف (رازح) من ناحية (عتمة) في اليمن، وكفله والداه، وكانا من خيار تلك البيئة، وهي بيئة متدينة وصالحة، ثم قرأ القرآن على رجل من عشيرته وعلى والده قراءة متقنة مجودة، وقبل أن يختم القرآن ذهب مع والده إلى (بيت الريمي) حيث كان أبوه يمكث يعلم – أولادهم ويصلي بهم.
ثم سافر إلى (الحجرية) حيث كان أخوه الأكبر محمد بن يحيى رحمه الله كاتباً في محكمتها الشرعية وأدخل في مدرسة للحكومة كان يعلم فيها القرآن والتجويد والحساب واللغة التركية () فمكث مدة فيها، ومرض مرضاً شديداً، فحوله أخوه إلى بيت أرملة هناك فمرضته حتى شفاه الله تعالى بوصفة بلدية من رجل من أهل الصلاح هناك، ثم جاء والده إلى (الحجرية)، وسأله عما قرأ؟ فأخبره، فقال له: والنحو؟ فأخبره أنه لم يقرأ النحو، لأنه لا يدرس في المدرسة، فكلم أخاه وأوصاه بقراءة النحو، فقرأ عنده شيئاً من (شرح الكفراوي) على (الأجرومية) نحو أسبوعين. ثم سافر مع والده.
ثم اتجهت رغبته إلى قراءة النحو؛ فاشترى بعض كتب النحو فلما وصل (بيت
الريمي) وجد رجلاً يدعى أحمد بن مصلح الريمي فصارا يتذكران النحو في عامة أوقاتهما، مستعينين بتفسيري الخازن والنسفي، وأخذت معرفته تتقوى حتى طالع (المغني) لابن هشام نحو سنة، وحاول تلخيص بعض فوائده المهمة في دفتر، وحصلت له ملكة لا بأس بها.
ثم ذهب إلى بلده (الطفن) ورأى ورأى والده أن يبقى هناك مدة ليقرأ على الفقيه العلامة الجليل أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي – وكان متبحراً في العلم، فلازمه ملازمة تامة، وقرأ عليه الفقه والفرائض والنحو. ثم عاد إلى (بيت الريمي) وانكب على كتاب (الفوائد الشنشورية) في الفرائض بحل مسائله،ويعرض مسائل أخرى ويحاول حلها ثم امتحانها وتطبيقها. وقرأ (المقامات) للحريري () وبعض كتب الأدب فأولع بالشعر فقرضه، فجاء أخوه من (الحجرية) فأعجبه تحصيله في النحو والفرائض فتركه وسافر إلى (الحجرية)، ثم استقدمه فسافر إليها، وبقي هناك مدة لا يستفيد فيها إلا حضوره بعض مجالس يتذاكر فيها الفقه. ثم رجع إلى (عتمة) وكان القضاء قد صار إلى الزيدية () وعين الشيخ علي بن مصلح الريمي كاتباً للقاضي، فأنابه، فلزم القاضي الذي هو السيد علي بن يحيى بن المتوكل (وكان رجلاً عالماً فاضلاً معمراً إلا أنه لم يقرأ عليه شيئاً ولا أخذ منه إجازة) ثم عين بعده القاضي السيد محمد بن علي الرازي وكتب عنه مدة.
وله إجازة من صدر شعبة الدينيات وشيخ الحديث في كلية الجامعة العثمانية بـ (حيدر آباد الدكن) الشيخ عبد القدير محمد الصديقي القادري قال فيها بعد البسملة والحمد لله والصلاة على النبي الأعظم صلوات الله عليه: ((إن الأخ الفاضل والعالم العامل الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني قرأ علي من ابتداء ((صحيح البخاري)) و ((صحيح مسلم))، واستجازني ما رويته عن أساتذتي، ووجدته طاهر الأخلاق طيب الأعراق، حسن الرواية جيد الملكة في العلوم الدينية، ثقة عدلاُ، أهلاً للرواية بالشروط المعتبرة عند أهل الحديث، فأجزته برواية ((صحيح البخاري)) و ((صحيح مسلم)) و ((جامع الترمذي)))) و ((سنن أبي داود)) و ((ابن ماجه)) و ((النسائي)) و ((الموطأ)) لمالك رضي الله عنهم.
حرر بتاريخ 13 – القعدة – سنة 1346ه))
أعماله:
ثم ارتحل إلى (جيزان) سنة 1329 والتحق بها في خدمة السيد محمد الإدريسي أمير
(عسير) حينذاك، فولاه رئاسة القضاة، ولما ظهر لم من ورعه وزهده وعدله لقبه بـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/338)
(شيخ الإسلام)؛ وكان إلى جانب القضاء يشتغل بالتدريس، ومكث مع السيد محمد الإدريسي حتى توفي الإدريسي سنة 1341ه فارتحل إلى (عدن) ومكث فيها سنة مشتغلاً بالتدريس والوعظ. وبعد ذلك ارتحل إلى (الهند) وعين في دائرة المعارف العثمانية بـ (حيدر أباد الدكن) مصححاً لكتب الحديث وما يتعلق به وغيرها من الكتب في الأدب والتاريخ.
وبقي بها مدة ثم سافر إلى مكة المكرمة ووصل إليها في عام 1371ه وفي عام 1372ه في شهر ربيع الأول منه بالذات عين أميناً لمكتبة الحرم المكي الشريف حيث بقي بها يعمل بكل جد وإخلاص في خدمة رواد المكتبة من المدرسين وطلاب العلم حتى أصبح موضع الثناء العاطر من جميع رواد المكتبة على جميع طبقاتهم بالإضافة إلى استمراره في تصحيح الكتب وتحقيقها لتطبع في دائرة المعارف العثمانية بالهند، حتى وافاه الأجل المحتوم صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر عام ألف وثلاثمائة وستة وثمانين من الهجرة بعد أن أدى صلاة الفجر في المسجد الحرام وعاد إلى مكتبة الحرم حيث كان يقيم وتوفي على سريره. رحمه الله.
مؤلفاته وما حققه من كتب:
مؤلفاته: - المطبوع منها:
1 - ((طليعة التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل)).
2 - ورسالة في مقام إبراهيم وهل يجوز تأخيره.
3 - و ((الأنوار الكاشفة بما في كتاب ((أضواء على السنة)) من الزلل والتضليل والمجازفة))
4 - ومحاضرة في كتب الرجال وأهميتها ألقيت في حفل ذكرى افتتاح دائرة المعارف بالهند عام 1356ه.
مؤلفاته المخطوطة:
((التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل)) في مجلدين تحت الطبع.
و ((إغاثة العلماء من طعن صاحب الوراثة في الإسلام)).
ورسائل أخرى في مسائل متفرقة لم يسمها (). وديوان شعر وآخر ما قال في الشعر القصيدة التي رثا بها جلالة الملك عبد العزيز آل سعود – رحمه الله – والتي نشرت في
(المنهل) العدد (53) من السنة الرابعة عشرة.
أما الكتب التي قام بتحقيقها وتصحيحها والتعليق عليها فهي:
1 - التاريخ الكبير للبخاري إلا الجزء الثالث.
2 - وخطأ الإمام البخاري في تاريخه لابن أبي حاتم الرازي.
3 - وتذكرة الحفاظ للذهبي.
4 - والجرح والتعديل لابن حاتم الرازي أيضاً.
5 - وكتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي.
6 - والمعاني الكبير في أبيات المعاني لابن قتيبة.
7 - والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني.
8و9 - وآخر ما كان يقوم بتصحيحه كتاباً ((الإكمال)) لابن ماكولا و ((الأنساب)) للسمعاني، وصل إلى خمسة أجزاء، تم طبعها وشرع في السادس من كل منهما حيث وافاه الأجل المحتوم ..
هذا بالإضافة إلى اشتراكه في تحقيق وتصحيح عدد من أمهات كتب الحديث والرجال وغيرها مع زملائه في دائرة المعارف العثمانية بـ (حيدر أباد) بـ (الهند). وأهمها
((السنن المبرى)) للبيهقي، و ((مسند أبي عوانة)) و ((الكفاية في علم الرواية)) للخطيب البغدادي و ((صفة الصفوة)) لابن الجوزي و ((المنتظم)) لابن الجوزي أيضاً، و ((الأمالي الشجرية)):
1 - مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم للمولى أحمد بن مصطفى المعروف بطاش كبرى زاده طبعة أولى ().
2 - تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر لكمال الدين أبي الحسن الفارسي.
3 - الأمالي اليزيدية (فيها مراث وأشعار وأخبار ولغة وغيرها).
4 - عمدة الفقه لموفق الدين ابن قدامه (قابل الأصل وصححه وعلق عليه).
5 - كشف المخدرات لزين الدين عبد الرحمن بن عبد الله المعلى ثم الدمشقي.
6 - شرح عقيدة السفاريني.
7 - موارد الظمآن إلى زوائد صحيح بن حبان.
8 - الجواب الباهر في زور المقابر. لابن تيمية (شارك في تحقيقه وإخراج أحاديثه).
9 - الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. لابن حجر العسقلاني.
10 - نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر. لعبد الحي بن فخر الدين الحسيني.
وغير ذلك رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 03:52 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 04:06 م]ـ
وكذلك يوجد من كتب الشيخ
كتاب الأنوار الكاشفه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=8625)
وكتاب علم رجال الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/zip/hadeeth-14.zip)
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 09 - 03, 07:03 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن الفقيه وأحسن الله إليكم
فلقد كنت في انتظار الكتاب منذ فترة وطالما بحثت عنه على الشبكة دون جدوى فلله الحمد أولًا وآخرًا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا وثقل موازينكم يوم العرض وأعلى الله شأن هذا الملتقى المبارك وبارك في ألقائمين عليه وأعضائه
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[05 - 09 - 03, 07:45 ص]ـ
أخي الكريم عبدالرحمن الفقيه بارك الله في وقتك .....
وأسأل الله أن يجعلها في ميزان الحسنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/339)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 09 - 03, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا المفضال فقد كنا نبحث عن الكتاب منذ فترة
جعلة الله في ميزان حسناتكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[06 - 09 - 03, 10:14 م]ـ
أسأل الله أن يعظم لك الأجر وأن يجزيك خير الجزاء فقد وهبت كنزاً.
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا عبد الرحمن فلقد كنت أبحث عن هذا الكتاب منذ فترة طويلة
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير ولك تحياتى
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير ولك تحياتى
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتكم
يوم تلقى الله وزادك علما
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وأحسن الله اليكم يا شيخنا الحبيب
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[15 - 06 - 07, 01:00 م]ـ
أخي الكريم
رابط كتاب الأنوار الكاشفة لا يعمل معي، وأنا بحاجة للكتاب، بارك الله فيكم، فهل من رابط آخر له؟!!
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[18 - 06 - 07, 07:56 م]ـ
أخي الكريم
رابط كتاب الأنوار الكاشفة لا يعمل معي، وأنا بحاجة للكتاب، بارك الله فيكم، فهل من رابط آخر له؟!!
جزاكم الله خيراً
هذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=8625
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[18 - 06 - 07, 08:01 م]ـ
هذا رابط لكتب المعلمي
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DA%C8%CF+%C7%E1%D1%CD%E3%E4+%C7%E1%E3%DA%E1%E3% ED
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:30 ص]ـ
نريده مصورا بصيغة pdf ، هل إلى ذلك من سبيل!
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[21 - 07 - 07, 07:06 م]ـ
جزاكم الله كل خير اخواني
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 06:02 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الحبيب ...(4/340)
كتاب ((اظهار الحق)) للشيخ رحمة الله الهندي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:16 م]ـ
بسم الله
ـ[فارس النهار]ــــــــ[08 - 09 - 03, 05:08 ص]ـ
جازاك الله خيرا ونفع بك ..
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[09 - 09 - 03, 08:52 م]ـ
ما شاء الله و بارك الله فيك أخي خليل بن محمد(4/341)
حمل الآن تفريغ محاضرة مصادر السيرة النبوية
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 09 - 03, 11:54 م]ـ
وهذه المحاضرة كانت للشيخ د. عبد الله الحكمي
مدرس بكلية أصول الدين - الرياض
ومتخصص في سيرة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وقد قمت بتلخيصها ... والله الموفق
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا(4/342)
كتاب ((أخبار الحمقى والمغفلين)) لأبي الفرج ابن الجوزي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:18 م]ـ
بسم الله
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:20 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..(4/343)
كتاب ((أخبار الحمقى والمغفلين)) لأبي الفرج ابن الجوزي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 09 - 03, 11:18 م]ـ
بسم الله
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[09 - 09 - 03, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:20 ص]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[10 - 09 - 05, 08:28 م]ـ
أخبار الحمقى والمغفلين [نسخة الكترونية]
نبذة عن الكتاب: يقول المؤلف رحمه الله:-
فانى لما شرعت فى جمع أخبار الاذكياء وذكرت بعض المنقول عنهم ليكون مثالا يحتذى لان أخبار الشجعان تعلم الشجاعة آثرت أن أجمع أخبار الحمقى والمغفلين لثلاثة أشياء.
الاول _ أن العاقل إذا سمع أخبارهم عرف قدر ما وهب له مما حرموه فحثه ذلك على الشكر.
الثانى _ أن ذكر المغفلين يحث المتيقظ على اتقاء أسباب الغفلة إذا كان ذلك داخلا تحت الكسب وعامله فيه الرياضة وأما إذا كانت الغفلة مجبولة في الطباع فإنها لا تكاد تقبل التغيير.
الثالث _ أن يروح الانسان قلبه بالنظر فى سير هؤلاء المبخوسين حظوظا يوم القسمة فان النفس قد تمل من الدؤوب فى الجد وترتاح إلى بعض المباح من اللهو.
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1281(4/344)
الأذكار للنووي
ـ[ابو شادي]ــــــــ[06 - 09 - 03, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الاذكار للنووي وقد وضعته على شكل كتاب الكتروني
خدمة لاخوتي في الله اعضاء وزوار المنتدى الكرام
ارجوا ان تعطوني رأيكم
وقل ربي زدني علما
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنت ـ بارك الله فيك
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 09 - 03, 01:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[أبوفؤاد الأنصاري]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم ربي الجنان والحور الحسان(4/345)
رسالة ((حق الجار)) للإمام الذهبي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 12:58 ص]ـ
بسم الله
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 03 - 09, 05:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/346)
أبحث عن كتاب ملا جامي و نظم البهجة الوردية
ـ[الصيدلي وائل الفرحان]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:24 ص]ـ
إني بحاجة ماسة إلى كتاب:
1 - ملاجامي في النحو
2 - نظم البهجة الوردية - فقه شافعي
من أجل دروس على النت
أرجوكم
ـ[صهيب علي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 12:54 م]ـ
قريباً .... سأحمل لك ملا جامي
http://www.resalah.com/
ـ[عبد الله محمد إبراهيم]ــــــــ[04 - 04 - 09, 01:53 م]ـ
نظم البهجة الوردية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110507(4/347)
كتاب السنه للحافظ ابي بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني المتوفي في ومعه ظل
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:34 ص]ـ
كتاب هام جدا و الله أسأل أن ينفعنا و إياكم به(4/348)
الأسامي والكنى
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:36 ص]ـ
هدية إلى إخواني من طلاب العلم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(4/349)
النظام و التنظيم برؤية شرعية
ـ[عباس رحيم]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
الموضوع: النظام والتنظيم.
المقدمة:
أن النظام والتنظيم والالتزام به دليل من أدلالة التطور والتطوير والنمو العقلي والاجتماعي لأن تنظيم حياة الفرد والمجتمع بما يواكب القواعد العامة لشريعة الإسلامية من أكبر أسباب الألفة والدعم للعلاقات الاجتماعية والمحافظة على الحقوق والأوقات 0
ظاهرة عدم النظام والتنظيم في حياة كثير من الناس:
- ولكن عندما نفسر حال وبعض من الناس في المجتمع تري أن الاهتمام بالنظام والتنظيم من آخر إهتمامته 0
- فهو غير نظامي في وقف سيارته سواء عند المسجد أو المستشفى أو عند مراكز التمويل سواء الغذائي أو المالي 0
- والآخر غير ملتزم بالنظام في قواعد السير والمرور أو الصف (ما يسمى بالطابور) فتجده لا يقف حيث ما انتهى به الطابور بل يتقدم الجميع دون أدنى احترام لمشاعر الواقفين كأنه هو الوحيد صاحب الضرورة والوقت الضيق 0
- وهناك صنف غير منظم ولا ملتزم بنظام داخل الأسرة فالزوجة خراجة ولاجة وليس هناك وقت محدود للنوم أو للمذاكرة أو الطعام بيت كأنه حديقة حيوان بل ربما الحديقة أحسن تنظيم منه 0
- حتى بعض المهتمين بالإسلام والمسلمين لم يترتب نشاطه وقته ويلتزم بالنظام الذي جعله الشارع الكريم لدعوة فتجد البعض يهتم بالصغائر ويترك الكبائر ويتهم بالفضائل ويترك التوحيد الذي هو أصل دعوة الرسل عليهم السلام.
ديننا دين منظم ويأمر بالنظام:
ديننا دين منظم ويأمر بالنظام ويهتم به في كل جوانب الحياة سواء على مستوى الفرد أو المجتمع في باب الحياة الشخصية أو الأسرية أو الاجتماعية أو في باب العبادات أيضاً 0
أولاً: اهتمام الإسلام بالنظام في العبادات:
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: ((لتسؤن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم)) رواه البخاري وفى راوية مسلم ((أو ليخالفن الله بين وجوهكم)) 0
أن من أكبر أسباب اختلاف وجهات النظر بين الناس هو عدم تنظيم صفوفهم في الصلاة 0
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون)) رواه البخاري 0
حتى الصلاة العبادة المخصصة جعلت الشريعة نظام معين لأدائها ثم أمرت بالالتزام بهذا النظام وسير عليه حسب ما وضع له 0
بل النظام والتنظيم ملازم حتى في أشد حالات الخوف وهو وقت الحرب قال تعالى: ((إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص)).
ولم يترك الرسول صلي الله عليه وسلم المقاتلين في سبيل الله يصلون كيف يشاؤنا بل وضع لهم نظاماً معين لكيفية أداء الصلاة جماعة. موجودة في الفقه الإسلامي.
ثانياً: اهتمام الإسلام بالنظام في الدعوة:
لم يترك الإسلام شأن الدعوة أصولها وفروعها للأفراد لكي ينظموها بل جعل هناك قواعد ونظم يسير عليه الراغب في الدعوة.
وترك بعض المسائل الفرعية للداعية يقدرها حسب المصلحة 0
فعن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذاً رضي الله عنه إلى اليمن قال له: ((يا معاذ أنك تأتى قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة إن لا أله ألا الله وان محمداً رسول الله)) وفى رواية ((إلى أن يوحدوا الله)) ((فإنهم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإذا هم أطاعوك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذوا من أغنامهم وترد على فقرائهم واتق دعوة المظلوم فليست بينها وبين الله حجاب)) رواه البخاري ومسلم.
ثالثاً: اهتمام الإسلام بالنظام في الحياة الاجتماعية
لقد اهتمام الإسلام بالنظام والتنظيم في الحياة الاجتماعية سواء على مستوى المجتمع أو الأسرة أو الفرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/350)
- أما على مستوى المجتمع: فعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: كان الناس إذا نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلاً تفرقوا في الشعاب والأودية. فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((أن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان)) فلم ينزل بعد ذلك منزلاً إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب علمهم)) رواه أبو داود و إسناده حسن 0
- أما على مستوى الأسرة: فقد قال تعالى: ((ولهن مثل الذي عليهن و للرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم))
فجعل نظاماً وحقوقاً لزوجة ولزوج وفضل الرجال على النساء بدرجة.
ثم بعد الإشارة إلى هذه الحقوق المنظمة قال تعالى ((والله عزيز حكيم)) فهذا التقسيم والتنظيم صدر عن حكمة وهي وضع الشيء في موضعه المناسب 0
وعن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: ((لا تصم المرآة وبعلها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه)) رواه مسلم.
- أما على مستوى الفرد: بوب البخاري في صحيحه باب: يجلس حيث ينتهي به المجلس.
وذكر الطبراني وغيره من أهل الحديث أن النبي صلي الله عليه وسلم كان من صفاته أنه يجلس حيث ينتهي به المجلس 0
وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فعن جابر بن سمره رضي الله عنه قال: ((كنا إذا أتينا النبي صلي الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهي)) رواه أبو داود والترمذي واحمد وصححه الألباني 0
إذا كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا جاء أحدهم إلى المجلس لم يتكلف الجلوس في المقدمة أو مزاحمة ومضايقة الجالس بل كانوا يجلسون حيث ينتهي بهم المجلس وهكذا ينبغي أن يكون أحدنا إذا جاء إلى مكان فيه طابور أن يقف حيث انتهى تراص الواقفون لا يتكلف المزاحمة في المقدمة أو النصف الطابور والتحليل ونحو ذلك.
لقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يهتم بالنظام والتنظيم حتى في كلامه كما تصفه لنا أم معبد رضي الله عنها في حديثها الذي وصفت فيه الرسول صلي الله عليه وسلم حيث قالت: ((كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن)).
يعنى أن كلامه عليه الصلاة والسلام كان ينساب مرتباً منسقاً كأنه خرزات عقد تنساب في سلاسة وترتيب فلا يتأخر ما حقه التقديم من الكلام ولا يتقدم ما حقه التأخير إنما يضع كل كلمة في مكانها اللائق بها في الجملة وهذا من شديد حرصه عليه الصلاة والسلام بالالتزام بالنظام الذي وضعه اللسان العربي للمتكلم 0
من أسباب عدم الالتزام بالنظام:
1) الجهل بالواجبات المفروضة على الفرد تجاه نفسه وأسرته ومجتمعه 0
2) عدم احترام حقوق الآخرين وتعدى عليها. ونسيان حديث ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) رواه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه.
3) الاشتغال بالكماليات وترك الأساسيات ومنها النظام والتنظيم.
من فوائد النظام على الفرد والمجتمع:
1) دليل على نضوج العقل الفكر 0
2) الالتزام بالنظام يمكن من القيام بالأعمال الكثيرة في الأوقات القليلة.
3) التزام النظام يبعد الشيطان و العداوة و يجلب المودة والمحبة 0
4) التزام النظام مثلاً في ترقيات الموظفين يحفظ أمر جماعة الموظفين ويقيها من شر الاختلاف والتفرق والتحاسد والتباغض 0
5) التزام النظام في الأسرة يقوى أركان الأسرة ويخرج جيلاً يستطيع مواجهة التغييرات العالمية ومواكبتها دون التنازل عن مبادئه الشرعية وقيمه الاجتماعية 0
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين 0
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(4/351)
الرد على الزنادقة فما ادعوه من تعارض آي القرآن
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:39 ص]ـ
كتاب هام جدا للإمام الجليل أحمد بن حنبل
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 10:48 ص]ـ
بوركت على كتابك
وأرجوا أن تنظر في بريدك الخاص
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته(4/352)
حول العلم وفوائد في علم الحديث (المقترح للشيخ مقبل)
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:43 ص]ـ
كتاب هام للشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله تعالى - 0(4/353)
قواعد القواعد
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:48 ص]ـ
كتاب عظيم للشيخ صالح آل الشيخ(4/354)
ضوابط في معرفة السيرة
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:50 ص]ـ
كتاب هام للشيخ صالح آل الشيخ 0 اللهم انفعنا به جميعا(4/355)
أسباب الثبات على طلب العلم
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(4/356)
كتب العقيدة و منهاج مسلم .. احتاج هذه الكتب
ـ[قسورة]ــــــــ[06 - 09 - 03, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ......
جزاكم اخواني الكرام خير الجزاء على هذا المنتدى القيم ....
اخواني ..
انا جالس اجهز مواد لموقع دعوي يدعو لعقيدة اهل السنه والجماعه على فهم السلف الصالح .... واحتاج كتب عقيدة مبسطه لشرح العقيدة لنصارى ....... واخص كتابي منهاج مسلم لشيخ ابوبكر الجزائري ... و التوحيد لشيخ صالح الفوزان ....... وان كان عندكم اكثر فياليت لو تعرشضوها لنا جزاكم لله خير ... ولا بأس ان تضعوا هذه الكتب لو كانت عندكم باللغه الانجليزيه او اي لغه ثانيه
جزاكم الله خير الجزاء
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 09 - 03, 02:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
موقعين باللغة الانجليزية:
http://sultan.org/index.html#scholars
http://www.islaam.com/Scholars.aspx?(4/357)
المتواري على أبواب البخاري لابن المنيّر
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[06 - 09 - 03, 03:34 م]ـ
قال (رحمه الله):
والمقصود بهذه المقدمة أن الإمام أبا عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري لما أودع كتابه من الفقه الذي اشتملت عليه التراجم ما أودع، ورصّع في عقود تلك الأبواب من جواهر المعاني والحق اللباب ما رصّع، ظهرت من تلك المقاصد فوائد، وخفيت فوائد، واضطربت الأفهام فيما خفي، فمن محوِّم وشارد.
فقائل يقول: اخْتُرم ولم يُهذب الكتاب، ولم يرتب الأبواب.
وقائل يقول: جاء الخلل من النساخ وتجذيفهم والنقلة وتحريفهم.
وقائل يقول: أبعد المنجع في الاستدال، فأوهم ذلك أن في المطابقة نوعاً من الاعتدال.
وبلغني عن الإمام أبي الوليد الباجي أنه كان يقول: "يسلم للبخاري في علم الحديث، ولا يسلم له في علم الفقه"! ويعلل ذلك بأن أدلته عن تراجمه متقاطعة، ويحمل الأمر على أن ذلك لقصور في فكرته وتجاوز عن حد فطرته، وربما يجدون الترجمة ومعها حديث يتكلف في مطابقته لها جداً، ويجدون حديثاً في غيرها هو بالمطابقة أولى وأجدى. فيحملون الأمر على أنه كان يضع الترجمة ويفكر في حديث يطابقها، فلا يعن له ذكر الجلي فيعدل إلى الخفي، إلى غير ذلك من التقارير التي فرضوها في التراجم التي انتقدوها فاعترضوها.
ويقابل هذه الأقاويل ما أثرته عن جدي (رحمه الله) سمعته يقول: كتابان فقههما في ترجمهما: كتاب البخاري في الحديث، و"كتاب سيبويه" في النحو.
فلما قدر لي أن أتصحفها وأتلمحها، لاح لي عن قرب وكثب مغزاه فيها، فألفيتها أنواعاً:
منها ما يتناوله الحديث بنصه أو ظاهره وهذه هي الجلية.
ومنها ما يتناوله أي يصدق عليه بإطلاقه والأصل نفي القيود.
ومنها ما يكون ثبوت الحكم فيه بطريق الأولى بالنسبة إلى المنصوصة.
ومنها ما يكون حكم الترجمة فيه مقيساً على حكم الحديث قياساً مساوياً.
وقد يعن له نص الترجمة فيعدل عنه اكتفاء بظهوره، ويعمد إلى حديث آخر تتلقى منه الترجمة بطريق خفي لطيف فيذكره.
ومنها ما لا يذكر له في الحديث الذي أثبته، لكن يكون الحديث ذا طرق أثبته من بعضها لموافقة شرط الكتاب، ولم يثبته من الطريق الموافقة للترجمة لخلل شرطها، فيأتي بالزيادة التي لم توافق شرطه في الترجمة، وربما أتى بها في صيغة التعليل كحديث وقع له في "اللقطة"، وقد بينه في بعض التراجم على مواضع الخلاف.
وقد يترجم على صورة ويورد فيها الأحاديث المتعارضة، ثم قد يبينه على الجمع إن سنح له، وقد يكتفي بصورة المعارضة تنبيهاً على أن المسألة اجتهادية. اهـ.
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا(4/358)
لا يفوتكم:موسوعات قرآنية وحديثية جديدة
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[06 - 09 - 03, 06:56 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسوعات قرآنية وحديثية جديدة
---> تفسير القرطبي
---> تفسير الجلالين
---> مشكل إعراب القرآن الكريم
موسوعات الحديث الشريف وعلومه
---> تقريب التهديب للعسقلاني
---> الكاشف للذهبي
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم(4/359)
العلل لابن الجوزي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 09 - 03, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم: كتاب التوحيد
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 09 - 03, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
الإيمان
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
كتاب المبدأ
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 09 - 03, 02:25 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 09 - 03, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 09 - 03, 11:42 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 09 - 03, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ Feda] ــــــــ[08 - 10 - 03, 05:24 ص]ـ
الإخوة الأحباب حدث هنا خطأ في ملفات الكتاب فليس هنا سوى رقم واحد ينتمي للعل لابن لاجوزي والباقي للعل المتناهية.
رجاء اقرأ التنبية الذي أنزلته اليوم على الموقع
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:17 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الجبار
هل هذا تصحيح؟
ـ[ Feda] ــــــــ[12 - 10 - 03, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي عبد الجبار ...
نعم هذه هي الصفحة التي وقع فيها لاخطأ الذي نبهت عليه .. وكنت من قبل حاولت العثور عليها لأرد عليك بالعنوان فلم أوفق.
لو أتيحت لك فرصة الرجوع لكتابي ابن الجوزي والسيوطي لعلمت أن ما بعد التوحيد هو من السيوطي (أما ما أرفقته اليوم فلم أطلع عليه بعد) *
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 11 - 04, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 11 - 04, 11:04 ص]ـ
الأخ عبدالجبار ألقيت السلام مراراً فعليك سلام الله ورحمته وبركاته وجزيت خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 12 - 04, 09:21 م]ـ
العلل المتناهية الجزء 2 والأخير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(4/360)
اريد كتاب الإستيعاب لأبن عبدالبر!
ـ[خطيب على المنبر]ــــــــ[07 - 09 - 03, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمت الله
اريد كتاب الإستيعاب لأين عبدالبر
تحياتي
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 09 - 03, 08:36 ص]ـ
كتاب الاستيعاب يوجد في مكتبة الحديث الإصدار السادس لشركة العريس.(4/361)
كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة الشريفة
ـ[الموحد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 06:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ ابو العيال تكرم مشكورا واخبرنا بكتاب الخطب المنيفة للشيخ عبدالرحمن السديس ولان الكثيرين سالوا عن الهدية التى وعدنا بها ابو العيال انا اقدم لكم صورة الغلاف الخالص بالكتاب بغرض المزيد من المعرفة
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:14 م]ـ
ياليت واحد ينزل الكتاب كامل
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[11 - 06 - 09, 05:01 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر الروقي]ــــــــ[12 - 06 - 09, 06:12 ص]ـ
http://www.archive.org/download/waq58882/58882.pdf
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[12 - 06 - 09, 08:39 ص]ـ
لا يعمل الرابط
The specified item cannot be found.
Feel free to report this so that we can fix the problem
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[14 - 06 - 09, 11:03 ص]ـ
لا يعمل الرابط
نتمنى رفع الرابط من جديد.
ـ[حسن أبوجنى]ــــــــ[16 - 06 - 09, 07:25 م]ـ
الرابط لا يعمل نرجوا اصلاح الرابط
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[17 - 06 - 09, 08:54 ص]ـ
نتمنى رفع الرابط من جديد.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[22 - 06 - 09, 09:16 ص]ـ
نتمنى رفع الرابط من جديد.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[25 - 06 - 09, 10:08 ص]ـ
نتمنى رفع الرابط من جديد.
ـ[أحمد الدمام الزهراني]ــــــــ[20 - 07 - 09, 11:31 ص]ـ
نتمنى رفع الرابط من جديد.(4/362)
كوكبة الخطب
ـ[الموحد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 06:22 ص]ـ
الاخوة الكرام
هذا غلاف كتاب كوكبة الخطب الذي حدثكم عنه ابو العيال(4/363)
((كتاب الأشربة)) للإمام أحمد ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
بسم الله ..(4/364)
تابع: حقوق الطبع محفوظ ( c ) الحلقة (3)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 09 - 03, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمدُ لله تعالى، وبعد:
هذه هي الحلقة الثالثة من موضوع (حقوق الطبع محفوظة)، وقد تقدمت حلقتان (اضغط هنا للاطلاع عليهما ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&postid=57675#post57675) ) .
والآن مع الحلقة الثالثة وهي: فتوى اللجنة الدائمة:
===========
فتوى رقم (18453) تاريخ 2/ 1/ 1417
(فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي/ (ماجد عبادي محمد) والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (2144) وتاريخ 8/ 5/1416
. وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:
(أعمل في مجال الحاسب الآلي منذ فترة، ومنذ أن بدأت العمل في هذا المجال أقوم بنسخ البرامج للعمل عليها، ويتم ذلك دون أن أشتري النسخ الأصلية لهذه البرامج، علما بأنه توجد على هذه البرامج عبارات تحذيرية من النسخ مؤداها أن طرق النسخ محفوظة، تشبه عبارة " حقوق الطبع محفوظة" الموجودة على بعض الكتب، وقد يكون صاحب البرنامج مسلم أو كافر، وسؤالي هو: هل يجوز النسخ بهذه الطريقة أم لا؟
وبعد دراسة اللجنة للإستفتاء أجابت: بأنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم؛
لقوله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون على شروطهم "،
ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب من نفسه "،
وقوله صلى الله عليه وسلم " من سبق إلى مباح فهو أحق به ".
سواء كان صاحب هذا البرنامج مسلما أو كافرا (غير حربِي)، لأن حق الكافر غير الحربي محترم كحق المسلم. والله أعلم).
وصلى الله على نبينا وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس / الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ.
عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد.
عضو / صالح بن فوزان آل فوزان.
ـ
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[07 - 09 - 03, 11:23 م]ـ
اخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قضية الحقوق المعنوية والمادية لحق التأليف والابداع والابتكار، قد أشبعها علماؤنا الاجلاء السابقون والمعاصرون، وهناك الكثير من الكتب والأبحاث والفتاوى في ذلك، وأشير الى بعضها:
قرارات مجمع الفقه الاسلامي بجدة
فقه النوازل للشيخ بكر أبو زيد
مجلة البحوث الاسلامية
بحوث فقهية للدريني
قضايا فقهية معاصرة لشبير وآخرون وهناك الكثير ولكن ليحضرني الآن أسماءها لأني بعيد عن مكتبتي. زقضية النسخ لنفسه أو للتوزيع المجاني التي نقلت عن الشيخ السلمي حفظه الله، ليس هناك فرقا بينها وبين التجاري من حيث الحقوق، والله أعلم.
ـ[عبدالله بن جامع]ــــــــ[22 - 09 - 03, 12:28 ص]ـ
كما نعرف ان عملية النسخ موجودة من قديم فهل هناك أى مرجع وفتاوىللسلف فى هذا الشان، حيث انها لاتعتبر نازلة ..... الرجاء من لديه اى فتاوى لائمة السلف أن ياتى به وليس للمعاصرين .....
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:51 ص]ـ
يا عبد الله لاحظ أن علماء السلف ما كانوا يحمون كتبهم أو يجعلون حقوق الطباعة لجهة معينة
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 04:37 م]ـ
###
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 07 - 04, 08:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا على حذف هذا الاشتراك ولكن هل أفهم من ذلك أنكم لا تقرون بحقوق الملكية الفكرية أم أنكم تقولون بها مطلقًا
أعتقد أن هذا الأمر جد خطير ونرجوا من علمائنا الأجلاء وضع النقاط على الحروف(4/365)
النهاية في غريب الحديث
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:43 م]ـ
بين أيديكم كتاب النهاية في غريب الحديث لابن الأثير
أرسله لي أحد الأخوة وطلب مني أن أنشره بينكم فجزاه الله خيرا.
الجزء الأول
-
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:44 م]ـ
الجزء الثاني -
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:47 م]ـ
الجزء الثالث
-
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:48 م]ـ
الجزء الرابع
-
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:50 م]ـ
الجزء الخامس والأخير
-(4/366)
طلب تنزيل كتب علماء الدعوة النجدية
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[08 - 09 - 03, 02:14 ص]ـ
الإخوة الأفاضل / أعضاء ملتقى أهل الحديث حفظهم الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يود أخوكم أن يشكركم جزيل الشكر على هذا الجهد المبارك الذي تقومون به فلطالما أستفدت من الكتب و الرسائل و البحوث و الدراسات التي يحتوي عليها الملتقي و كذلك ترتيب اللقائات مع المشايخ لطرح الأسئلة عليهم.
و لي طلب أرجو من الإخوة المتخصصين بتجهيز الكتب و الرسائل تنزيل كتب علماء الدعوة النجدية و على رأسهم إمام الدعوة النجدية شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
و أهم هذه الكتب (الدرر السنية) و (منهاج التأسيس و التقديس) و (مصباح الظلام) و (الرد على الصحاف) و (الضياء الشارق) و غيرها من الكتب و الرسائل فإرجو من إخواني ألا يبخلوا علي و على طلبة العلم بإنزال هذه الكتب و أنا على إنتظار ذلك.
نسأل الله تعالى أن يفقهنا بالدين و يعلمنا التأويل و يرزقنا الحكمة
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محب المساكين]ــــــــ[14 - 09 - 03, 06:48 ص]ـ
الحمد لله
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:41 ص]ـ
تحفة الاخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والبغض والهجران
الشيخ / حمود التويجري رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9477
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9475
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ...
الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9476
وغيرها كثير فقط ابحث وستجد الدرر السنية وفتاوى ابن ابراهيم وغيرها
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:50 ص]ـ
بعض كتب أئمة الدعوة رحمهم الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7926&highlight=%C7%E1%CF%DA%E6%C9)
وهذه هدية لك يا محب أئمة الدعوة لم ترها عيناك من قبل على الشبكة العنكبوتية
الجزء الأول من فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[15 - 09 - 03, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أشكركم يا إخواني كثيرا على ما تفضلتم به و أودعتموه في هذه الصفحات و نتمنى في المستقبل القريب أن يكون الإهتمام يكون أكثر من هذا لما لعلماء هذه الدعوة العظيمة و كتبهم و رسائلهم أثر كبير في ترسيخ أصول أهل السنة و الجماعة و نشهرها و الرد على أهل البدع فما يذكر التوحيد و العبادة إلا و يذكر أثر إمام الدعوة النجدية و علمائها في الذب عن هذا الدين فنرجو من الإخوة جميعا دون استثناء مزيد من الجهد و إن كان هذا الجهد الموجود الآن موصول لأصحابه الشكر الجزيل و نشر هذا العلم الجم من هؤلاء العلماء الأفذاذ الذين تقبلت هذه الأمة كتبهم و رسائلهم بالقبول الوافر و التعلم و التعليم و الشرح و التعليق من القربات التي يثاب عليه ناشره فإنه من ميراث الأنبياء الذي أمر الله تعالى بنشره.
و أقول للإخوة جميعا إني أحبكم في الله.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[محب المساكين]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:06 ص]ـ
نعم إخواني
ولطالما أنكم تعرفون قيمة هذا العلم الصحيح والدعوة علي منهاج النبوة وسلفنا الصالح دعوة الأئمة المجددين أبناء المدرسة التجديدة تلاميذ الامام محمد بن عبد الوهاب
فإني أحبكم في الله وشاكر لكم ما تم إنزاله ونطمع في المزيد
ويكون منا ومنكم الشكر لله رب العالمين أخوكم
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[22 - 01 - 05, 04:48 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد فلااظن ان كتب ائمة الدعوة النجدية قد نالت الاهتمام الذي تستحقه على الشبكة، و العجيب ان الكثير من محاضرات المعاصرين تفرغ مباشرة على ملفات ورد مع ان كثيرا منها معاد و مكرر وموجود في بطوت الكتب و كتب ائمة الدعوة لا يقربها أحد!!
والحق ان كثيرا من كتبهم نسمع عنها و نتمنى ان نقراها ولم نرها يوما في حياتنا مثل: (منهاج التأسيس و التقديس) و (مصباح الظلام) و (الرد على الصحاف) و (الضياء الشارق) .... الخ
وانا اقترح انشاء صفحة خاصة بائمة الدعوة النجدية تجمع كل مؤلفاتهم.
والله الميسر.
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[18 - 10 - 05, 11:09 م]ـ
للتذكير ...
أبحث عن كتاب (منهاج التأسيس) للعلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن
وأيضا (الضياء الشارق) لابن سحمان ..
وغيرها مما ذكرها الإخوة ..
وفقكم الله تعالى ..
ـ[موسى بن أبي الغسان]ــــــــ[20 - 10 - 05, 01:03 ص]ـ
فضيلة الشيخ
إليك رابط برنامج الدرر السنية الإصدار الثالث
من موقع روح الإسلام
www.islamspirit.com/islamspirit_program_008.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/367)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[10 - 12 - 05, 04:13 م]ـ
للتذكير ...
أبحث عن كتاب (منهاج التأسيس) للعلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن
وأيضا (الضياء الشارق) لابن سحمان ..
وغيرها مما ذكرها الإخوة ..
وفقكم الله تعالى ..
نحن بالانتظار
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 12 - 05, 12:16 ص]ـ
طيب يا اخواني أريد كتاب الشيخ حمود التويجري الذي رد فيه على الشيخ الألباني في الحجاب وإن كان ردا قاذعا قليلا.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 12 - 05, 08:52 م]ـ
أضم صوتي لصوت الإخوة في هذا الطلب المهم ...
يا إخوان .. هذه الأيام الهجمة الشرسة على دعوة الشيخ وكتب أئمة الدعوة على أشدها .. وهذا يستدعي أن يشمر أهل التوحيد عن ساق الجد في نشرها والذب عنها بكل ممكن.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:16 م]ـ
لعل الأخ طويلب علم يساعدنا ...
ـ[العارض]ــــــــ[13 - 12 - 05, 11:38 م]ـ
أقول بارك الله فيكم
عليكم بجمع كتب أئمة الدعوة فسوف يأتي زمان نسمع بها ولانراها سواءً البحث عنها في المكتبات
أو تصويرها (خصوصاً المكتبات المستعملة) ولاكن ذالك يحتاج نفس طويل.(4/368)
أرجو إرشادي إلى الكتب التالية
ـ[المهتدي]ــــــــ[08 - 09 - 03, 08:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الإخوة الأفاظل إرشادي إلى الكتب التالية على النت إن امكن
1 - تلخيص المستدرك ((للذهبي))
2 - الصواعق المحرقة (لإبن حجر))
3 - تذكرة الخواص ((لإبن الجوزي
مع الشكر الجزيل
والسلام(4/369)
هل يوجد كتاب شرح مختصر الروضة على الشبكة .. ؟
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[08 - 09 - 03, 11:15 ص]ـ
...(4/370)
سؤال عن كتاب الرجال للخوئي
ـ[بحر الدين عمر بن يوسف]ــــــــ[08 - 09 - 03, 04:34 م]ـ
أنا تابع مذهب سني طالب الماجستير في جامعة الأمير سونكلا فطاني
أود معرفة طعن الشيعة لابن عمر في رواية الحديث كما هو موضح في كتاب الرجال للخوئي ولاستكمال البحث التكميلي أرجو ردا من قبلكم أين الموقع الذي يمكن أن أراجع إليه حتى يتسنى لي ذلك الموضوع وشكرالكم
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[08 - 09 - 03, 10:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب رجال الخوئي موجود لدي فأ نا مستعد للخدمة، وشكرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[09 - 09 - 03, 03:45 م]ـ
الأخ / بحر الدين ..
راجع رسائلك الخاصة(4/371)
هل يوجد كتاب أهوال القبور لابن رجب
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[09 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
هل يوجد كتاب أهوال القبور على الشبكة وجزاكم الله خيراً
ـ[خالد المصري]ــــــــ[29 - 01 - 04, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب أهوال القبور لأبن رجب الحنبلي
تفضله مشكورا من مكتبة ملتقى أهل الحديث فقد طبعوه ونزلوه على الشبكة جزاهم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15625(4/372)
مفاجأة سارة -0 يصدر قريباً جداً إن شاء الله
ـ[الموحد]ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:41 ص]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
يسرنى ان ازف لكم البشرى بقرب موعد صدور الفية الحديث للعراقي والتي قام بتحقيقها الشيخ عبدالله بن محمد (سفيان) الحكمي،
كما اشير الى متن موطأة الفصيح للامام المقرئ الاديب مالك بن عبدالرحمن والذى حققه وعلق عليه عبدالله بن محمد (سفيان الحكمي) وزاد عليه وراجعه فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو الشنقيطي متوفرة لدي كبرى المكتبات بالمملكة مثل مكتبة الرشد والعبيكان وطيبة الخ.
نفعنا الله واياكم وجزاكم الله خيرا
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 01:39 ص]ـ
والشيخ ماهر بن ياسين الفحل يسعى إلى نشرها في الرياض
وأرجو ممن يعلم هاتف الشيخ الحكمي أن يدلني عليه والله الموفق(4/373)
اين اجد كتاب العلو للذهبي
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[09 - 09 - 03, 10:44 م]ـ
اين اجد كتاب العلو للذهبي في شبكة المعلومات او في ملف مضغوط.
وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[جمال الدين مجدى]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:27 ص]ـ
أين أجده فى مصر و جزاكم الله خيرا
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[01 - 10 - 03, 09:51 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة جمال الدين مجدى
أين أجده فى مصر و جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك اقول على الإنتر نت وليس في المكتبات.
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 12:05 م]ـ
للرفع
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 06 - 05, 03:29 م]ـ
مصنفات في صفة العلو
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 06 - 05, 07:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 07 - 05, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/374)
69 كتاب للعلامة الألبانى (برنامج قيّم) 40 ميجا و لكن كيف أحمله على الملتقى ساعدونى!!
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:19 ص]ـ
عندى الاصدار الأول من
مكتبة الشيخ الألبانى
و هى عبارة عن برنامج قيّم جداً و به خاصية البحث (عادى - متقدم)
و به حوالى 65 كتاب و رسالة قيّمة للعلامة الألبانى رحمه الله.
و لكن!!!
لا أدرى كيف أحملها على الملتقى فمساحتها كبيرة (40
ميجا)
red blue
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:13 ص]ـ
أخى الفاضل أظن أن هذه المكتبه القيمه حمّلت من قبل أحد إخواننا من قبل و جزاكم الله خيراً
ـ[الوسيط]ــــــــ[10 - 09 - 03, 06:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11705
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10567
وجزاكم الله خيراً على ما نويتم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 03, 04:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن تنزيل هذه الإسطوانة المباركة لما لها من عظيم النفع
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:42 ص]ـ
الأخ الكريم / goldenalaa
هذا البرنامج القيم يمكن تحميله من الشبكة
وقد وجدت صعوبات في تحميله لكبر حجمه
وأكثر من مرة أفشل في تحميله أو فكه
حتى وفقني الله عز وجل إلى تحميله عن طريق بعض مراكز الكمبيوتر
التي تتصل بالإنترنت عن طريق خطوط أسرع بكثير
فقمت بتحميله في أقل من ساعة
وفقنا الله إياك لما يحب ويرضى
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[21 - 10 - 03, 02:25 ص]ـ
لكن هل يختلف عن الجنى الداني وماذا فيه من مؤلفات ممكن أحد يضع لنا المؤلفات الموجودة؟؟؟ في البرنامج لو سمحتم
وفق الله الجميع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 01:04 ص]ـ
أخي الكريم / حسام العقيدة
برنامج (مكتبة الألباني) لا يختلف من حيث عدد الكتب الموجودة فيه عن برنامج (الجنى الداني)
إلا أنه وضع له في هذا (الملتقى) تحديث أدخل فيه كتاب (الإرواء) كاملاً
ولكن برنامج (مكتبة الألباني) يمتاز عن (الجنى الداني) بعدة مميزات:
منها/ تنوع طرق البحث وهذا مفيد جداً
ومنها/ إظهار النتائج بصورة أكثر وضوحاً
ومنها/ براعة شكل البرنامج
بقي أن أنبه إخواني الكرام أني مع مبلغ استفادتي من هذين البرنامجين
ومع هذه المنفعة العظيمة التي أسأل الله عز وجل أن تكون في ميزان حسنات القائمين عليهما
أنبه أن فيهما - وبالأخص الجنى الداني - خطأ في اختصار التحقيقات
من ذلك أني أحياناً أجد في التحقيق: (صحيح) ثم أرجع إلى غيرهما من المصادر فأجد أن التحقيق فيه تفصيلٌ آخر
وأحياناً - وهذا قليل بفضل الله - أجد أن التحقيق مختلف صحةً وضعفاً
فأرجو من القائمين على هذين البرنامجين مراجعة هذه التحقيقات ولهم جزيل الشكر
وكتبه/ خيري سعيد(4/375)
الرد على الجهمية و الزنادقة
ـ[الموحد]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:49 ص]ـ
صدر هذا الكتاب القيم عن دار الثبات وهو من تاليف امام اهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل وتحقيق صبرى بن سلامة شاهين.(4/376)
please some Books
ـ[ Muhannad] ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ
alsam 3alikum, Brothers
I am student from germany. I need some Islam Books, because hier in germany, we have not a lot of Books.
thanks alot, and alsalm 3alikum
Muhannad
ـ[الوسيط]ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:19 ص]ـ
http://sultan.org/index.html#scholars
http://www.islaam.com/Scholars.aspx?
http://www.liveislam.com/
ـ[ Muhannad] ــــــــ[10 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
I am student falastiny, and i need rely Books not from internet. Alsal 3alikum(4/377)
زكاة الحلي
ـ[ alaaasd] ــــــــ[10 - 09 - 03, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخوة الأحباب، قرأت في موضوع الزكاة أقوال كثيرة عن زكاة الحلي فوجدت بين الفقهاء رحمهم الله اختلافاً حسب ماقرأت، رجاء من عنده بحث في هذه المسألة أن يرسله لي، وجزاكم الله خيراً.
أخوكم alaaasd
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يصح في زكاة الحلي حديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4451)(4/378)
من لدية نسخه الكترونيه من "منهج جديد لدراسة التوحيد" للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق؟
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 11:24 م]ـ
وحتى موقع الشيخ يطلبها مع ثلاثة كتب اخرى وهى
تحضير الأرواح كهانة قديمة في أسلوب عصري
الأحكام الفقهية للمريض
مشكلاتنا التربوية في ضوء الإسلام
يبدو انة حدث خلل فى الموقع-او ضياع الكتب من من يقوم بتنزيلها فى الموقع-ادى الى فقد الكتب التالية والله اعلم
ومؤكد ان بعض زوار الموقع القدامى لديهم الكتب
فمن لدية
فلينشرها لنا وجزاه الله خير
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد حمدى]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:28 م]ـ
للرفع(4/379)
حمّل كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل))
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:29 ص]ـ
كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل))
للشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
وبارك فيكم(4/380)
حمّل كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل))
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:35 ص]ـ
كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل))
للشيخ / صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=58508(4/381)
العلل و معرفة الرجال ((الإمام أحمد بن حنبل
ـ[أبو أيمن المصري]ــــــــ[11 - 09 - 03, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[12 - 09 - 03, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[12 - 09 - 03, 09:25 ص]ـ
عند من تحضر في مصر؟؟
ـ[أبو تقي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/382)
اين أجد سير .....
ـ[شذى الإخاء]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:30 ص]ـ
لو سمحتم أين أجد مجلدات "" سير أعلام النبلاء""؟؟
ومدارج السالكين
أي شئ يدل على هذه المجموعة
أفيدوووني مشكوووورين
جزاكم الله الفردوس الأعلى
أختكم شذى
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[الوسيط]ــــــــ[11 - 09 - 03, 01:15 م]ـ
سير اعلام النبلاء للذهبي:
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8412)
الرجاء الاطلاع على خزانة الكتب والابحاث(4/383)
حمل محاضرات وشروح الشيخ صالح آل الشيخ
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 12:23 م]ـ
على هذا الرابط
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm(4/384)
برنامج الجني الداني لا يعمل عندي فما الحل؟
ـ[المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة لقد قمت بإنزال برنامج الجني الداني من دوحة الألباني حديثاً ولكن البرنامج لا يعمل, فلا أستطيع الدخول عليه ولو كنت أعلم كيفية دمج الصور هنا لوضعت صورة الرسالة التي أتلقاها عند فتحه, مع العلم أن عندي عدداً من برامج التراث, فهل لها علاقة بعدم فتح البرنامج, أرجو من الأخوة إفادتي في الموضوع لما في البرنامج من أهمية ... أرجو دعم التوضيح بالشرح والصور ...
ملاحظة: الوندوز الذي أستخدمه "ميلينيوم"العربي.
وبارك الله في الجميع.
ـ[الوسيط]ــــــــ[11 - 09 - 03, 10:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11705)
أتمنى لك التوفيق
ـ[المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 03, 10:54 م]ـ
أرجو منك أخي "الوسيط"توضيح قول أبي الزهراء ... "هذا الملف موجود (ما هو هذا الملف) في برنامج الألباني اعمل له copy وافتح new folder
وليكن اسمه تشغيل الموسوعة وضع هذا الملف فيه ثم من control panel افعل remove لأي برنامج من برامج التراث وأعد تنزيله ستعمل برامج التراث افتح من program files أحد برامج التراث واصنع copy في فولدر جديد وليكن اسمه تشغيل برامج التراث وضعه paste فيه
فإذا أردت تشغيل الموسوعة افتح windows من ال C ثم افتح SYSTEM واصنع ل FILE تشغيل الموسوعة COPY ثم اصنع له PASTE داخل SYSTEM سيسألك هل تفعل REPLACE قل YES ثم افتح الموسوعة تراها تعمل وإذا أردت برامج التراث افعل مثل ما سبق في ال FILE الخاص داخل SYSTEM "...
جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الكريم المقدسي
قبل كل شيء إحذف كل برامج التراث من جذورها وبخاصة هذين الملفين: msjet35.dll و dao350.dll
الحل:
تنزيل برنامج الفقه وأصوله ثم الألباني ثم البحث عن ملفين وهما:
msjet35.dll و dao350.dll و احفظهم في ملف،
ثم أنزل برنامج الألفية ثم إعادة تشغيل الويندوز
ثم نسخ الملفين: msjet35.dll و dao350.dll داخل ملف الألفية الرئيسي ....
وبهذه الطريقة لا حاجة لنسخ شيء على ال System لوجوده في ال System من الأصل ..
ملا حظة: هذه الطريقة لبرنامج مكتبة الألباني ..... ولا أدري إن كانت تصلح لبرنامج الجنى الداني ..(4/385)
شرح درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين للشيخ السعد
ـ[ابو عبد الرحمن 1]ــــــــ[11 - 09 - 03, 09:42 م]ـ
اخواني اعضاء ملتقى الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني ابارك لنفس انضمامي الى هذا المنتدى المبارك
يوجد لدي اخواني الاعزاء شرح كامل لكتاب درجات الصاعدين الى مقامات الموحدين لفضيلة الشيخ عبد الله السعد ويتكون من اربع ملفات صوتيه بصيغة MP3 ومجموع وقتها يزيد على الخمس ساعات بقليل اخواني كيف السبيل الى وضعها بالمنتدى ليستفيد منها الجميع كما يمكن تغيير الصيغه بما يناسب المنتدى ز
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابو عبد الرحمن 1
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 04 - 05, 01:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أين الملفات؟!
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
الملفات
http://www.alssad.com/sound/5-darajat-alssaadeen/01.rm
http://www.alssad.com/sound/5-darajat-alssaadeen/02.rm
http://www.alssad.com/sound/5-darajat-alssaadeen/03.rm(4/386)
شبهات وأباطيل حول معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنهما - ..
ـ[شمس الدين]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:30 ص]ـ
قمت بتجميع هذا الملف من أبحاث الشيخ أبو عبد الله الذهبي
نفعكم الله به(4/387)
بشرى للباحثين عن الأجزاء النادرة
ـ[محب الأجزاء الحديثية]ــــــــ[12 - 09 - 03, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام كم أنا سعيدٌ لوجودي بينكم في هذا المنتدى المبارك، أسأل الله تعالى إدامته، وأحب أن أعلم إخوتي الكرام أنني بإمكاني توفير أي كتب مسندة، أو أجزاء حديثية سواء كانت نادرة الطبع أم لا، وكذلك الكميات إن شاء الله تعالى
والله الموفق
أخوكم
محب الأجزاء الحديثية
وهاهو الميل لمن أراد أي كتاب والله المستعان
the_call99@hotmail.com
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 09 - 03, 10:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل يمكنك تأمين أي كتاب نادر كذلك؟
ـ[العدوي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:00 ص]ـ
نعم إن شاء الله تعالى
ـ[محب الأجزاء الحديثية]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:04 ص]ـ
نعم إن شاء الله تعالى، ولقد أرسل إلي أخي العدوي أيضًا بعض الأجزاء التي كانت تنقصه ووفرتها له بحمد الله تعالى
ـ[حارث]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:05 م]ـ
أنا أبحث عن كتاب الأنساب للسمعاني تحقيق المعلمي
فهل تأتيني عنه بنبأ يقين، جزيت خيرا
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:07 م]ـ
أشكرك على هذه البشارة، فهل يمكنك توفير جزء ابن فيل؟(4/388)
هدية .... الصارم المسلول على شاتم الرسول
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[13 - 09 - 03, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد:
الإخوة القراء: فهذا كتاب شيخ الإسلام: (الصارم المسلول على شاتم الرسول - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -) على هذا الرابط (اضغط هنا) وقد دلني عليه الأخ الفاضل أبو ساره، فجزاه الله خيرا. ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=370)
وأسال الله تعالى أن ينفعنا بها، كما أنصح إخواني باقتناء هذه الطبعة البهيجة المشرقة.
وهذه هي أصح الطبعات لهذا الكتاب المبارك على وجه الأرض .. ،
وقد وفر المشرفون إمكانية البحث بالجزء والصفحة؛ فجزاهم الله خيرا
************
إسم المؤلف أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس
ولادة المؤلف 661
وفاة المؤلف 728
عدد الأجزاء 3
دار النشر دار ابن حزم
مدينة النشر بيروت
سنة النشر 1417
رقم الطبعة الأولى
إسم المحقق محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري
الصارم المسلول على شاتم الرسول
ـ[الوسيط]ــــــــ[13 - 09 - 03, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وللحصول على كتاب الصارم المسلول (ملف وورد):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11048&highlight=%C7%E1%D5%C7%D1%E3+%C7%E1%E3%D3%E1%E6%E1
وضعه الاخ أحمد صبري
جزاكم الله خير يا أخ (مركز السنة النبوية ويا أخ أحمد صبري) ونفع الله بكما .....
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 09 - 03, 05:32 ص]ـ
الأخ مركز السنة النبوية
أرجو مراجعة صندوق الرسائل الخاصة.(4/389)
ابحث عن كتاب الخصائص للسيوطي
ـ[ابو باسل]ــــــــ[13 - 09 - 03, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم،
اين اجد كتاب الخصائص للسيوطي؟
جزاكم الله خيرا(4/390)
ابحث عن (ملف وورد) لكتاب تلبيس إبليس لابن الجوزي
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[13 - 09 - 03, 03:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جلال الأسيوطي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:02 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو عائشة
جزاكم الله خيرا
الأخ أبو عائشة إليك الكتاب المطلوب، نفعك الله به.(4/391)
كتب الشيخ إحسان إلهي ظهير رحمه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:01 ص]ـ
الشيعة والتشيّع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:02 ص]ـ
الشيعة والقرآن
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:03 ص]ـ
الشيعة والسنة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:04 ص]ـ
الشيعة وأهل البيت
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 09 - 03, 12:10 ص]ـ
بين الشيعة وأهل السنة
ـ[ابن عايض]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:16 ص]ـ
جزاك الله كل خير
لكن نسيتم كتابا مهما (الاسماعيلية تاريخ وعقائد)
فهل تتحفنا به ارجو ذلك لاني بحاجة ماسة لهذا الكتاب وبحثت عنه في الشبكة فلم اجده
وجزاك الله خير
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[08 - 06 - 05, 03:42 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ خليل
ـ[ابن عايض]ــــــــ[08 - 06 - 05, 06:49 م]ـ
مازلت بانتظار كتاب (الاسماعيلية تاريخ وعقائد)
ـ[أبو ربيعة الأثري]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(4/392)
الرسالة التدمرية والحموية؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 09 - 03, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن الرسالة التدمرية
والحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:42 ص]ـ
حمل الحموية من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53153
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 09 - 03, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ malhelo] ــــــــ[28 - 09 - 03, 09:42 م]ـ
تفضل يا أخي الكريم
ولا تنسانى من الدعاء
إخوانك في فلسطين بأمس الحاجة إليه فلا تبخل(4/393)
شروط لا إله إلا الله – الشرط الأول لفضيلة الدكتور محمود عبد الرازق
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترقيم المحاضرة في الاسطوانة (1)
شروط لا إله إلا الله – الشرط الأول
العلم المنافي للجهل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الذِي خَلقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلقَ مِنْهَا زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الذِي تَتَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَليْكُمْ رَقِيبًا) (النساء/1) (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (الحشر/18) (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلمُون) (آل عمران/102) أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ..
عباد الله أفضل كلمة تقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله، روي أبو ذر رضِي الله عنه أن رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قال: (مَا مِنْ عَبْدٍ قَال لا إِلهَ إِلا اللهُ ثُمَّ مَاتَ على ذَلكَ إِلا دَخَل الجَنَّةَ) وهو حديث صحيح رواه البخاري، وروي أيضا أن النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال لمُعاذ بْنَ جَبَلٍ رضِي الله عنه: (مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صِدْقًا مِنْ قَلبِهِ إِلا حَرَّمَهُ اللهُ على النَّارِ).
لا إله إلا الله كلمة التوحيد، تلك الكلمة التي كان المشركون يعلمون أبعادها ويفهمون مرادها، وشق عليهم أن يشهدوا بها لأنهم كانوا يدركون أن قولها يغير معالم الحياة، لا إله إلا الله تعني عندهم أنه لا معبود بحق سواه، فلا يخضع العبد عن حب إلا لربه وهمه في الحياة ابتغاء قربه، يخافه ويرجوه ويحبه ويدعوه.
كثير من الناس يظنون أنهم سيدخلون الجنان ولا يعذبون في النيران بمجرد قولهم لا إله إلا الله، ويحتجون بقول رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: (مَا مِنْ عَبْدٍ قَال لا إِلهَ إِلا اللهُ ثُمَّ مَاتَ على ذَلكَ إِلا دَخَل الجَنَّةَ) ولم يعلم هؤلاء أن شهادة التوحيد إن لم يحقق العبد شروطها ويستوفي أركانها فهي مجرد كلمة خرجت من اللسان، أو نطق بها أعجمي لا يفهم القرآن، قيل للحسن بن على رضي الله عنه: إن أناسا يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: من قال لا إله إلا الله فأدي حقها وفرضها دخل الجنة.
وقال الحسن بن على للفرزدق وهو يدفن امرأته: ما أعددت لهذا اليوم، قال: شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة، قال الحسن: نعم العدة، لكن اعلم أن لا إله إلا الله لها شروط، فإياك وقذف المحصنة، وقيل للحسن أيضا: إن أناسا يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: من قال لا إله إلا الله فأدي حقها وفرضها دخل الجنة.
وقال وهب لمن سأله: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال: بلي، ولكن ما من مفتاح إلا له أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح المفتاح لك.
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه لما عزم أبو بكر على قتال مانعي الزكاة، قال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها) فقال أبو بكر رضي الله عنه: الزكاة حق المال، والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها) ففهم عمر وجماعة من الصحابة أن من أتي بالشهادتين امتنع من عقوبة الدنيا بمجرد ذلك فأرادوا أن يتوقفوا في قتال مانع الزكاة، وفهم أبو بكر الصديق أن لها حقوقا لا تمنع القتال إلا بأدائها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/394)
لقوله صلي الله عليه وسلم: (فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم إلا بحقها وحسابهم على الله)، فلما قرر أبو بكر رضي الله عنه هذا الأمر للصحابة رجعوا إلي قوله ورأوه صوابا، قال عمر رضي الله عنه:
(فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله تعالى قد شرح صدر أبي بكر لقتالهم فعرفت أنه الحق)، فوقف الجميع مع أبي بكر في قتال المرتدين ومانعي الزكاة حتى نصرهم الله وأعز دينه.
فوجب على من أراد النجاة أن يلتزم بشروط لا إله إلا الله حتى يسلم في دينه ودنياه، فإذا كنت يا عبد الله ترغب في توحيد الله بيقين وصدق وعقيدة حق، فاعلم أن شروط لا إله إلا الله التي وردت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثمانيةُ شروط، لا يصح قول اللسان ولا يصلح ركن من أركان الإيمان إلا بها: أولها العلم المنافي للجهل، ثم اليقين المنافي للشك، ثم الإخلاص المنافي للشرك، ثم الصدق المنافي للكذب، ثم المحبة التي تنافي البغض، ثم القبول الذي ينافي الرد، ثم الانقياد الذي ينافي الترك، والثامن من هذه الشروط هو الكفر بما يعبد من دون الله، وقد أحسن من جمعها وعدها وحصرها في هذين البيتين فقال:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع: محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما: سوي الإله من الأشياء قد ألها
وحديثنا بإذن الله في محاضرة اليوم عن أول شرط من هذه الشروط، وهو العلم المنافي للجهل، فالعلم بلا إله إلا الله أساس الإسلام ومبدأ الكلام، وهو مقدم على القول والعمل، ولذلك قال الإمام البخاري بَاب العِلمُ قَبْل القَوْل وَالعَمَل لقَوْل اللهِ تعالى: (فَاعْلمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلا الله) فَبَدَأَ بِالعِلمِ، فالعُلمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ وَقَال جَل ذِكْرُهُ: (إِنَّمَا يَخْشَي اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلمَاءُ)، ولما عذب الله الكافرين والمشركين في جهنم سألهم خزنتها: (أَلمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلي قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلنَا مَا نَزَّل اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأَصْحَابِ السَّعِيرِ) اعترفوا بذنبهم وأنهم المتسببون في جهلهم، والسؤال الذي يتردد على الأذهان والذي يطرح نفسه الآن: كيف يكون العلم شرطا من شروط لا إِلهَ إِلا اللهُ؟
والجواب على ذلك أنه إذا قال المرء لا إِلهَ إِلا اللهُ، فهذا معناه أنه لا معبود بحق إلا الله، والعبادة هي طاعة الله بامتثال ما أمر به على ألسنة الرسل، فالمسلم بقوله لا إِلهَ إِلا اللهُ قد أعلن أنه سيخضع لله عن حب وتعظيم، وطاعة وتسليم، يسلم نفسه لمعبوده ويعمل في تحقيق مطلوبه.
فلو أرسل المعبود رسالة لعبيده الصادقين في عبادته، بين فيها أحكام شريعته، وأصول طاعته، وبين فيها ماذا نفعل حتى نصل إلي قربه ومحبته، وماذا نترك حني نفوز بجنته، فلو كان العبد صادقا في شهادته أنه لا إِلهَ إِلا اللهُ وأن محمدا رسول الله، لبذل كل ما في استطاعته واجتهد بكل طاقته لكي يطلع على هذه الرسالة ويتمكن من قراءتها ويدقق في مادتها، حتى لو كان مسلما أعجميا أميا، لبحث عن متخصص في اللغات يترجم له ما جاء في الوحي من كلمات، طالما أن هذه الرسالة فيها النجاة من غضب الله، وفيها القرب من حبه ورضاه، فكلمة التوحيد عقد بينك وبين الله، التزمت به يوم قلت أشهد ألا إِلهَ إِلا اللهُ وأن محمدا رسول الله وهو خير عقد يجب على المسلم أن يوفي فيه بالتزاماته ويؤدي ما عليه من واجباته، لقول الله تعالى في محكم آياته: (يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا).
وإذا كان كل عقد بين البشر له قواعد وأحكام، وشروط جزاء يضعونها للالتزام، وكان كل إنسان قبل أن يوقع على أي عقد يقرأ شروطه بإمعان وإتقان، فحري بالمسلم الصادق في إسلامه، أن يعرف مضمون العقد الذي بينه وبين الله، عندما شهد ألا معبود بحق سواه، ولذلك أوجب الله علينا السؤال فقال: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون).
• وهناك أمران لازمان لمعرفة الإنسان عقد التوحيد وصدقِ شهادة العبيد أنه لا إله إلا الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/395)
الأمر الأول: معرفة الأسماء وحدودِ الأشياء والعلمُ بخصائصها، والإنسان منا يكتسب هذا العلم تلقائيا في حياته إلي يوم وفاته ومماته، لكن الله من عدله وحكمته ومن فضله ورحمته أنه لا يكلف إنسانا في طفولته، كما قال نبينا المصطفي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: (رُفِعَ القَلمُ عَنْ ثَلاثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حتى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حتى يَشِبَّ وَعَنِ المَعْتُوهِ حتى يَعْقِل، وفي رواية رُفِعَ القَلمُ عَنْ الغُلامِ حتى يَحْتَلمَ)، وهو حديث صحيح رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
وبنو آدم يكتسبون معرفة الأسماء ويتعلمون حدود الأشياء من العالم المحسوس بعد ولادتهم، فيتعلمون ذلك شيئا فشيئا، ومن عجيب الصنعة وكمال الخلقة، أن الله سبحانه وتعالي أوجد في الإنسان جهازا متكاملا للإدراك والتمييز، يشبهه إلي حد كبير جهاز الكمبيوتر، حيث يشتمل على عقل الكتروني لتحليل المعلومات، ويشتمل أيضا على وسائل لإدخال البيانات، ووسائل أخرى لحفظ الملفات، ويشتمل على أدوات لإخراج المعلومات من الجهاز، فالله وله المثل الأعلى خلق الإنسان وعلمه البيان، نزل الإنسان من بطن أمه مؤهلا للعلم، صالحا للتمييز والفهم، يقبل أي برنامج للحياة، والسعيد من وفقه الله إلي برامج الشرع فحملها في قلبه، واستحضرها في عقله واستضاء بنور الله كما قال تعالي: (إِنَّا خَلقْنَا الإِنسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَليهِ فَجَعَلنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيل إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا)، وقال: (وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلمُونَ شَيْئًا وَجَعَل لكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لعَلكُمْ تَشْكُرُونَ).
أوجد للإنسان عقلا في القلب يقوم بتمييز المعلومات وتخزينها، وأوجد له حواسا لإدخال المعلومات وإخراجها، فالسمع والبصر وبقية الحواس، وسائل خلقها الله لتجميع المعلومات، وهي أيضا وسائل لإظهار البيانات، والناس يتعلمون الأسماء ويعرفون الأشياء شيئا فشيئا، فربما يتعلم الطفل الصغير في ساعة واحدة أو بضعِ ساعات كلمة واحدة أو بضع كلمات، كل يوم يزداد علمه وتقوى معرفته للأسماء وتمييز الأشياء، فيقال له: هذه هرة وهذه جرة وهذه بقرة وهذه شجرة إلي غير ذلك من الأسماء، ويبين له أن لماذا فعلنا هذا، وهذا يصلح لهذا، وهذا لا يصلح لذاك، حتى يصل عند البلوغ إلي حصيلة علمية، تكفي لتكليفة بالأحكام الشرعية، وإدراك الغاية من هذه الحياة وكيف يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا.
ومن العجيب أن العلم الذي يحصله الإنسان في سنوات، علمه الله لآدم عليه السلام في لحظات، فتعلم الأسماء وخصائص الأشياء مرة واحدة، ونزلت المعلومات بقدرة الله على قلبه دفعة واحدة، فقال تعالى: (وَعَلمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ على المَلائِكَةِ فَقَال أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلمَ لنَا إِلا مَا عَلمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ العَليمُ الحَكِيمُ قَال يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَال أَلمْ أَقُل لكُمْ إِنِّي أَعْلمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ) (البقرة/31).
فآدم عليه السلام تعلم الأسماء وخصائص الأشياء مرة واحدة، وكذلك فعل الله بعيسي عليه السلام بعد نزوله من بطن أمه وبعد ادعاء قومة أنه ولد من الزني، تجمعت الكلمات بقدرة الله في لحظات، وأدركها عيسي عليه السلام بعقله واستوعبها بقلبه حتى اجتمع البيان لديه ونزلت حكمة الله عليه، فلما أشارت أمه إليه (قَالُوا كَيْفَ نُكَلمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا قَال إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِي الكِتَابَ وَجَعَلنِي نَبِيًّا وَجَعَلنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالدَتِي وَلمْ يَجْعَلنِي جَبَّارًا شَقِيًّا وَالسَّلامُ على يَوْمَ وُلدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/396)
سبحان الله أطفل صغير ينطق بهذه الكلمات؟ ويعرف كل هذه المعلومات ويفهم لوازم العبارات (إِنَّ مَثَل عِيسَي عِنْدَ اللهِ كَمَثَل آدَمَ خَلقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَال لهُ كُنْ فَيَكُونُ)، (ذَلكَ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ قَوْل الحَقِّ الذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ مَا كَانَ للهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَي أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لهُ كُنْ فَيَكُونُ)، فالله عز وجل قادر على أن يعلم الناس ما يشاء كما قال سبحانه وتعالي: (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ) البقرة، ولكنه من حكمته جعل العلم بين الناس درجات، وجعل طلبه نوعا من أنواع الابتلاءات، ليجتهد الناس في جمعه وتحصيله، ويتعرفوا على الشيء بدليله، وليعلموا منزلة الأنبياء، وأهمية الوحي الذي نزل من السماء، ولذلك كان أكثر الناس خشية لله هم العلماء كما قال تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَي اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلمَاءُ) فاطر/28.
فآيات القرآن أثبتت للإنسان جهازا للإدراك شاملا متكاملا أساسه في القلب، أول مهامه إدراك الأشياء ومعرفة الأسماء، وتمييز خصائصها والتعرف على أوصافها، يقول تعالى: (أَفَلمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَي الأَبْصَارُ وَلكِنْ تَعْمَي القُلُوبُ التِي فِي الصُّدُورِ)، وقال أيضا ً: (وَلقَدْ ذَرَأْنَا لجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنْ الجِنِّ وَالإِنسِ لهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلئِكَ كَالأَنْعَامِ بَل هُمْ أَضَلُّ أُوْلئِكَ هُمْ الغَافِلُونَ).
وقد أمر الله عبادة باستخدام هذا الجهاز الإدراكي في النظر إلي الإبداع الكوني، والتأمل في خلق السماوات والتفكر في سائر المخلوقات، (إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ الليْل وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولي الأَلبَابِ الذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ).
وقال تعالى: (أَفَلمْ يَنْظُرُوا إِلي السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لهَا مِنْ فُرُوجٍ وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُل زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرَي لكُل عَبْدٍ مُنِيبٍ وَنَزَّلنَا مِنْ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الحَصِيدِ وَالنَّخْل بَاسِقَاتٍ لهَا طَلعٌ نَضِيدٌ رِزْقًا للعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلدَةً مَيْتًا كَذَلكَ الخُرُوجُ).
وقال أيضاً: (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلي الإِبِل كَيْفَ خُلقَتْ وَإِلي السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلي الجِبَال كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلي الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ).
• الحق سبحانه وتعالي يدعوا عباده إلي توحيد الربوبية بطريقين اثنين:
أحدهما: النظر في آياتة الكونية، والمخلوقات المرئية، بما في ذلك النفس البشرية، فهي في حقيقتها صفحات كونية وأدلة عقلية في كتاب الله الكوني، ودور الإنسان الذي أمر الله به في القرآن هو التفكر والاعتبار والنظر في الآثار، فالأثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير، سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير، فدور العقل هنا البحث في المخلوقات وما فيها من حكم وآيات، فإن المفعولات دالة على الأفعال، والأفعال دالة على الصفات، فالمفعول يدل على الفاعل، والمخلوق يدل على الخالق، وذلك يدل باللزوم على وجود الله وقدرته وعلمه ومشيئته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/397)
ثم ما في المخلوقات من أنواع التغييرات، وما فيها من تنوع في الأشكال والجمال والحسن والكمال، يدل على وجود إرادة للحق في إدارة الملك، كما أن ما فيها من المصالح والغايات والحكم البينات الواضحات، يدل على حكمته وإتقان صنعته، وغير ذلك مما دعانا الله تعالى إلي النظر فيه فقال سبحانه تعالى: (إِنَّ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ الليْل وَالنَّهَارِ وَالفُلكِ التِي تَجْرِي فِي البَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَل اللهُ مِنْ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُل دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) البقرة/164.
أما الطريق الثاني لمعرفة ربوبية الله على خلقه وانفراده بتدبير ملكه، فهو التفكر في آياتة المسموعة وكلماته المقروءة التي وردت في كتاب الله كما قال جل في علاه: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) محمد/24، وقال سبحانه: (كِتَابٌ أَنزَلنَاهُ إِليْكَ مُبَارَكٌ ليَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَليَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلبَابِ)، فالله عز وجل جعل الآيات الكونية المرئية في الآفاق وفي النفس البشرية، جعلها دليلا على صدق الآيات القرآنية والنبوية فقال تعالى: (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حتى يَتَبَيَّنَ لهُمْ أَنَّهُ الحَقُّ أَوَلمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ على كُل شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لقَاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُل شَيْءٍ مُحِيطٌ).
أما الأمر الثاني: اللازم للإنسان في عقد التوحيد وأخذ العهد على العبيد عند شهادتهم ألا إله إلا الله وأنه لا معبود بحق سواه، أن يعلم الإنسان ما جاءت به الرسالة السماوية من أحكام شرعية وهداية دينية، فالله عز وجل بعد أن علم آدم الأسماء كلفه بافعل ولا تفعل فقال: (يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شئتمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنْ الظَّالمِينَ) وبعد أن أنزله من السماء كلفه أيضا بافعل ولا تفعل فقال: (اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًي فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَي وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَي قَال رَبِّ لمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَي وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا قَال كَذَلكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلكَ اليَوْمَ تُنسَي) طه/123: 126.
وهكذا لا يكلف الله عبيده أمرا ولا يكتب عليهم وزرا، إلا إذا بلغ العبد سن الاحتلام واستوعب المعني الذي ورد في الكلام، وأدرك شيئا من رسالة الإسلام، فقد ثبت مرفوعا أنه قد رُفِعَ القَلمُ عَنْ الغُلامِ حتى يَحْتَلمَ، وعن النَّائِمِ حتى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ المَعْتُوهِ حتى يَعْقِل، وقال تعالى: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولا).
واعلم عبد الله أن الرسالة السماوية جاءت بأحكام شرعية تسمي أحكام العبودية، يجب على كل مسلم نطق بلا إله إلا الله أن يسأل عنها، وأن ينفذ ما علم منها، وهي خمسة أحكام احفظها واسأل أهل العلم عنها، وهي الواجبات والمحرمات، ثم بعد ذلك المستحبات والمكروهات، ثم ما خيرنا الله فيه من أنواع المباحات، فالعلم بالإرادة الشرعية المتمثلة في أحكام العبودية من وظائف أجهزة الإدراك البشرية، فجهاز الإدراك في الإنسان يمد القلب بالعلم وما ورد من أدلة الحكم، فالقلب هو محل الإرادة في الإنسان، والمؤمن إرادته مطابقة لما ورد في القرآن، ومن ثم تتحرك الأبدان في طاعة الله عز وجل.
وكلما ازداد المسلم علما بالله كلما علت خشيته وازدادت محبته، وظهرت سكينته وبانت حكمته وتواضع لخلق الله، فالعلماء هم ورثة الأنبياء، (إِنَّمَا يَخْشَي اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلمَاءُ) فاطر/28، وقال النبي صلي الله عليه وسلم: ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما العلم بالتعلم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/398)
واعلم عبد الله أن كمال العلم بالله يكمن في معرفة خمسة أشياء: أولها معرفة الخالق تبارك وتعالي وهو العلم بتوحيد الربوبية وثانيها معرفة أسمائه وصفاته وهو العلم بتوحيد الأسماء والصفات، وثالثها معرفة الطريق الموصل إلي الله وهو العلم بتوحيد العبودية، ورابعها معرفة عوائق الطريق وآفاته، وهو الشرك بجميع أنواعه وتقسيماته وخطوات الشيطان وشبهاته، وخامسها معرفة النفس وعيبوبها، والصبر على مداواتها من آفاتها، والاستعانة بالله في حفظها على منهج العبودية والتوحيد.
ذكر العلامة ابن القيم أن حياة القلب وصحتة لا تحصل إلا بأن يكون مدركا للحق مريدا له مؤثرا له على غيره، وذلك لأن القلب فيه قوتان: قوة العلم والتميز، وقوة الإرادة والحب، فكمال القلب وصلاحه في استعمال هاتين القوتين فيما ينفعه ويعود عليه بالسعادة في الدنيا والآخرة، فيستعمل قوة العلم في إدراك الحق ومعرفتة والتمييز بينه وبين الباطل، ويستعمل قوة الإرادة والحب في طلب الحق ومحبتة وإيثاره على الباطل، فمن لا يعرف الحق كان من أهل الضلال، ومن عرفة وآثر غيره عليه فهو مغضوب عليه، ومن عرفة واتبعه فقد أنعم الله عليه، وقد أمرنا الله سبحانه وتعالي أن نسأله في صلاتنا أن يهديَنا صراطه المستقيم صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
ولهذا كان النصارى أخص بالضلال لأنهم أمة جهل، وكان اليهود أخص بالغضب لأنهم أمة عناد، وهذه الأمة أطاعت ربها ووحدت معبودها كما قال الله عز وجل: (وَمَنْ يُطِعْ اللهَ وَالرَّسُول فَأُوْلئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالحِينَ وَحَسُنَ أُوْلئِكَ رَفِيقًا) النساء.
وهنا مسألة طالما اختلف فيها الناس، وتسبب الجهل بها في الخلط والتخبط والالتباس، إنها مسألة العذر بالجهل، فهل الجاهل معذور بجهله أم أنه مسئول على فعله؟ والناس في هذه المسألة طرفان، فمن قائل معذور ومن قائل مسئول، قول يقول لا يعذر الإنسان في ارتكاب العصيان عن جهل، وقول يقول يعذر الإنسان وإن كان معرضا عن العلم ومعرفة الحكم، ومذهب الحق في هذا الموضوع هو مذهب السلف والوسطية، المذهب الذي يجمع بين الأدلة القرآنية والنبوية، فالحق سبحانه وتعالي لا يعذب الناس إلا بعد إنذارهم وإعلامهم برسالة السماء، كما قال تعالى في سورة الإسراء: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) الإسراء /15.
فلا يعذب الله أحدا إلا بعد بلوغ الرسالة، وإعراضه عن الهداية إلي الضلالة، لئلا يكون له حجة على الله في نفي العدالة، فقال تعالى: (وَقَالُوا لوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الأُولي وَلوْ أَنَّا أَهْلكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلهِ لقَالُوا رَبَّنَا لوْلا أَرْسَلتَ إِليْنَا رَسُولا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْل أَنْ نَذِل وَنَخْزَي قُل كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنْ اهْتَدَى).
فإن أرسل الله إلي الناس رسالته وأدركوا بعقولهم حجته، ثم أعرضوا عنها وتملصوا منها ووقعوا في الجهل بتكذيبهم وإعراضهم، كان كفرهم كفر جهل وتكذيب، كما ثبت عن نبينا الحبيب في الحديث الذي رواه الإمام مسلم بسنده عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَنَّهُ قَال: (وَالذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلمْ يُؤْمِنْ بِالذِي أُرْسِلتُ بِهِ إِلا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ)، وقال سبحانه وتعالي: (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُل أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ حتى إِذَا جَاءُوا قَال أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلمًا أَمَّاذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ وَوَقَعَ القَوْلُ عَليْهِمْ بِمَا ظَلمُوا فَهُمْ لا يَنطِقُونَ)، وقال جل جلاله: (بَل كَذَّبُوا بِمَا لمْ يُحِيطُوا بِعِلمِهِ وَلمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلكَ كَذَّبَ الذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالمِينَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/399)
قال تعالى: (كُلمَا أُلقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلهُمْ خَزَنَتُهَا أَلمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلي قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلنَا مَا نَزَّل اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأَصْحَابِ السَّعِيرِ) الملك.
فهؤلاء الكفار لولا أن الحجة بلغتهم ما اعترفوا بذنبهم أو أقروا بحمقهم، فأعراضهم عن الرسالة بالكلية أدي إلي كفرهم وإن جهلوا محتواها ولم يفهموا معناها، ولذلك وقعوا في كفر الجهل والتكذيب، وهو أول أنواع الكفر بالله، فتجد العبد يعرض عن الله عند أول سماعه للدليل، ويكذب بالحق حتى لو ورد في التنزيل، يغلق قلبه وعقله ويوقف نظره وفكره، روي البخاري من حديث ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بَعَثَ بِكِتَابِهِ إِلي كِسْرَي مَعَ عَبْد ِاللهِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ فَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلي عَظِيمِ البَحْرَيْنِ فَدَفَعَهُ عَظِيمُ البَحْرَيْنِ إِلي كِسْرَي فَلمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ، مزقه دون تفكر أو سؤال أو نظر واستدلال، وقد ورد في الحديث أن عبد الله بن عباس قال: فَدَعَا عَليْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَنْ يُمَزَّقُوا كُل مُمَزَّقٍ.
فالإنسان مسئول عن السبب في جهله، فإن كان الجهل من كسبه وفعله، وإعراضه وكبره، فهو محاسب على كل معصية وقع فيها بجهله، سواء كانت المخالفة مخالفة عظيمة تؤدي إلي الخلود في النار، أو كانت المخالفة كبيرة تحت مشيئة الواحد الجبار، إن شاء غفرها لعبده وإن شاء عذبه بذنبه.
أما إذا انقطعت به الأسباب وانسدت في وجهه الأبواب، ولم يتمكن من معرفة ما نزل في الكتاب بعد الطلب والبحث والسؤال ولم يعص الله فيما قال: (فَاسْأَلوا أَهْل الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلمُونَ) (النحل:43)، فهو باتفاق معذور بجهله لا يؤاخذ على ذنبه لأن الجهل ليس من كسبه، بل هو من تقدير الله وفعله، وقد قال سبحانه وتعالي: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حتى نَبْعَثَ رَسُولا).
فلو ضربنا مثلا لذلك وفرضنا أن رجلا من المسلمين لقلة علمه وقع في معصية بجهله فاحتار في نفسه، وتساءل أهي معصية لله أم لا، فعزم الأمر على أن يسأل أهل الذكر، حتى ولو كانوا على مسافة بعيدة تتطلب شد الرحال، وفي الطريق دهمته سيارة ومات في الحال، مات هذا الشخص على المعصية بجهله، أيقول عاقل إنه مؤاخذ على ذنبه قبل علمه؟ فالموت من تقدير الله وفعله، والجهل الذي وقع فيه هذا الشخص ليس من فعله وكسبه، فنيته التي مات عليها أن يطيع الله إذا علم الحكم الذي ورد في كتاب الله، وقد سمع عُمرُ بْنُ الخَطَّابِ رَضِي الله عَنْه رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَقُولُ: (إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لكُل امْرِئٍ مَا نَوَي).
واعلم عبد الله أنه لا أحد أحب إليه العذر من الله، فمن حديث عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أن رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قال: (ليْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِليْهِ المَدْحُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَل مِنْ أَجْل ذَلكَ مَدَحَ نَفْسَهُ وَليْسَ أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللهِ مِنْ أَجْل ذَلكَ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ وَليْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِليْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ مِنْ أَجْل ذَلكَ أَنْزَل الكِتَابَ وَأَرْسَل الرُّسُل)، وفي رواية البخاري من حديث المُغِيرَةِ: (وَلا أَحَدَ أَحَبُّ إِليْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ وَمِنْ أَجْل ذَلكَ بَعَثَ المُبَشِّرِينَ وَالمُنْذِرِينَ).
فالجاهل من المسلمين بعد الطلب والسؤال، إن لم يصل إلي العلم بالحكم في مسألة ما، فهو معذور بجهله في هذه المسألة، وإن كان محاسبا على غيرها مما ألم بحكمها، وخلاصة القول في مسألة العذر بالجهل أن الجاهل معذور بجهله إن لم يكن الجهل من كسبه وفعله، وذلك من كمال عدله وفضله سبحانه وتعالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/400)
روي الإمام البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن زيد بن عمرو بن نفيل سافر إلي الشام يسأل عن الدين الحق ويبتغي اتباعه، وكان ذلك قبل مبعث النبي ? فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينه، وقال: أخبرني عن دينكم لعلى أدين به؟ قال اليهودي: إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله؟ قال: وهل أفر إلا من غضب الله؟ والله لا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، فهل تدلني على دين ليس هذا فيه؟ قال: ما أعلم إلا أن تكون حنيفا؟ قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وكان لا يعبد إلا الله، فخرج زيد بن عمرو يطلب المزيد ويبحث عن القول السديد، حتى لقي عالما من النصارى، فسأله عن دينه، وقال: أخبرني عن دينكم لعلى أدين به؟ فقال له عالم النصارى: إنك لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله؟ فقال: والله لا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا، فهل تدلني على دين ليس هذا فيه؟ فقال له: لا أعلمه إلا أن تكون حنيفا، فعاد زيد إلي مكة وقد رضي بما أخبروه واتفقوا عليه من دين إبراهيم عليه السلام، فلما برز زيد إلي أهل مكة رفع يديه إلي السماء قائلا: اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم.
وروي البخاري أيضا عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِي الله عَنْهمَا أنها قَالت: (رَأَيْتُ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ قَائِمًا مُسْنِدًا ظَهْرَهُ إِلي الكَعْبَةِ يَقُولُ: يَا مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ وَاللهِ مَا مِنْكُمْ على دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي وَكَانَ يُحْيِي المَوْءُودَةَ يَقُولُ للرَّجُل إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقْتُل ابْنَتَهُ: لا تَقْتُلهَا أَنَا أَكْفِيك مَئُونَتَهَا، فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا تَرَعْرَعَتْ قَال لأَبِيهَا إِنْ شئت دَفَعْتُهَا إِليْكَ وَإِنْ شئت كَفَيْتُكَ مَئُونَتَهَا).
وقد ذكر الواقدي أن زيد بن عمرو بن نفيل آمن برسول الله ? قبل مبعثه وقال لعامر بن ربيعة رضي الله عنه: (يا عامر إني خالفت قومي واتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل وما كانا يعبدان، كانا يصليان إلي هذه القبلة، وأنا انتظر نبيا من بني إسماعيل يبعث ولا أراني أدركه وأنا أومن به وأصدقه، وأشهد أنه نبي فإن طالت بك الحياة يا عامر فأقرئه مني السلام، قال عامر بن ربيعة: فلما أسلمت أعلمت النبي صلي الله عليه وسلم بخبره، فرد عليه السلام وترحم عليه، وقال: زيد بن عمرو يبعث يوم القيامة أمة وحده، ولقد رأيته في الجنة يسحب ثوبه وذيوله).
فهذا الرجل لم يقصر في البحث والسؤال لدي العلماء، وإن مات قبل أن يدرك رسالة السماء التي نزلت على سيد الأنبياء فقد آمن بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه، وآمن بكل أحكام العبودية وإن لم يدرك ماهية الأحكام الشرعية، فأخذ حكم من اتبع النبي ومات على دربه وكان من أتباعه وحزبه.
ويجب على على إخواننا الدعاة أن يعلموا أن أغلب المسلمين يجهلون الجزء الأكبر من أحكام العبودية، وأنهم لو علموا وفهموا لأطاعوا ربهم لأنهم يرغبون في حبه وقربه، فهم يحبون لا إله إلا الله ويشهدون أن محمدا رسول الله، ولذلك فإن من الحكمة والفطنة الرأفة بهم والأخذ بأيديهم إلي العلم بأحكام الله، لاسيما في المسائل المتعلقة بتوحيد الإله، دون الحكم عليهم قبل سابق إنذار، أو تكفيرهم وإخراجهم من الملة إلي الخلود في النار.
كما ينبغي أن يُعلم أن الله إذا أخبرنا عن إنسان أنه في النار، فيجب أن ندرك يقينا أن الحجة بلغته وأن الرسالة وصلته، لأن ذلك لازم للعدل الإلهي، فالله لا يعذب أحدا إلا بسابق إنذار، وقد حاول بعض الناس بجهلهم وحبا في نبيهم أن يرد حديث أَنَس بن مالك رضي الله عنه الذي رواه الإمام مسلم بسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلا قَال يَا رَسُول اللهِ أَيْنَ أَبِي قَال فِي النَّارِ فَلمَّا قَفي دَعَاهُ فَقَال إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّارِ، وكذلك حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/401)
(اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلمْ يَأْذَنْ لي وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لي)، فالحديثان صحيحان وثابتان عن المصطفي صلي الله عليه وسلم، ويدلان بلا لبس أو غموض على أن والد النبي صلي الله عليه وسلم وأمه في النار وأنهما ماتا على الشرك بالله، وهذا يدل يقينا على أن الحجة وصلتهم وأن رسالة التوحيد بلغتهم، وإن كنا لا نعلم كيف وصلتهم أو بلغتهم، ولا يحتاج الأمر إلي تأويل، أو خروج عن الدليل، أو الكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم في أن الله أحيا أباه وأمه فآمنا به ثم ماتا، أو ندعي لأنفسنا أننا نحب أباه وأمه أكثرَ منه صلي الله عليه وسلم.
وقد يسأل سائل ويقول: هل يلزمني لكي أحقق شرط العلم الذي هو من شروط لا إله إلا الله، أن أتعلم كل صغيرة وكبيرة في الدين؟ وأن أترك عملي لأسلك سبيل المتعصبين المتشددين؟ والجواب على ذلك سهل ويسير على من هداه اللطيف الخبير، لم يأمر الإسلام أحدا أن يترك عمله ويتواكل على غيره، ودين الله يسر لا سبيل فيه للمتعصبين والمتشددين، ولكن المطلوب منك أن تسأل المتخصصين عما يظهر لك في حياتك من أحكام، لأنك بقولك لا إله إلا الله عاهدت الله على الالتزام، عاهدته على أن تنفذ أمره إذا علمته، وأن تصدق خبره إذا عرفته، فإن سمعت آية يأمرك الله فيها بفعل معين، فواجب عليك الطاعة لرب العالمين، وإن سمعت آية يخبرك الله فيها عن شيء من الغيبيات، وجب عليك التصديق الذي يبلغ حد اليقين، ولن يستطيع إنسان بمجرد إسلامه أن يتعلم الفقه بكل أحكامه، ولكنه مع كثرة السؤال والاستفسار، يزداد علمه بربه، وتنمو المعرفة في قلبه، ومن زادت معرفته بالله ازدادت هيبته، ونما وقاره وازدادت سكينته.
وشرف لك أيها المسلم أن تتعلم الفقه في الدين، وأن تطلب العلم على أيدي العلماء الراسخين، فقد ثبت عن سيد الأنبياء والمرسلين أنه قال: (مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَإِنَّمَا العِلمُ بِالتَّعَلُّمِ)، ومن حديث أَبِي أُمَامَةَ البَاهِليِّ رضي الله عنه قَال: ذُكِرَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ رَجُلانِ، أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالآخَرُ عَالمٌ فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: (فَضْلُ العَالمِ على العَابِدِ كَفَضْلي على أَدْنَاكُمْ، ثُمَّ قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْل السماوات وَالأَرَضِينَ حتى النَّمْلةَ فِي جُحْرِهَا وَحتى الحُوتَ ليُصَلُّونَ على مُعَلمِ النَّاسِ الخَيْرَ)، وهو حديث صحيح رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني.
وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه قال: تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة، لأنه معالم الحلال والحرام، ومنار السبيل لأهل الجنة، وهو الأنيس في الوحشة، والصاحب في الغربة، والمحدث في الخلوة، والدليل على السراء والضراء، وهو السلاح على الأعداء، وزينة الأخلاء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة، وأئمة تُقْتَص آثارهم، ويقتدي بأ فعالهم، وينتهي إلي رأيهم، ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم، ويستغفر لهم كل رطب ويابس، وحيتان البحر وهوامه، وسباع البر وأنعامه، لأن العلم حياة القلوب من الجهل، ومصابيح الأبصار من الظلم، يبلغ العبد بالعلم منازل الأخيار، والدرجات العلى في الدنيا والآخرة، به توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال من الحرام، وهو إمام العمل والعمل تابعه، يلهم الله العلم للسعداء، ويحرم منه الأشقياء.
وقال وهب: العلم يتشعب منه عدة خصال، الشرف وإن كان صاحبه دنيا، والقرب وإن كان صاحبه قصيا، والغني وإن كان فقيرا والنبل، وإن كان حقيرا، والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سفيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/402)
وقد كان سلفنا الصالح، يصنفون الناس في العلم إلي ثلاثة أنواع: عالم رباني، ومتعلم على سبيل النجاة، وهمج رعاع يتبعون كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يدركوا بركة الفهم، العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، العلم يكسب العالم الطاعة في حياته، وجميل الذكري بعد وفاته، مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم موجودة، وأمثالهم في القلوب محمودة، يموت العلم بموت حامليه، ولا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل، أولئك هم الأقلون بين الناس عددا، الأعظمون عند الله قدرا، حفظوا الله فحفظهم ونصروا الله فنصرهم وشكروه فشكرهم وذكروه فذكرهم أولئك هم أولياء الله المتقون وحزبه الغالبون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
وخلاصة شرط العلم، الشرط الأول من شروط لا إله إلا الله، دوام السؤال، عن كل ما يمر به الإنسان من أفعال، هل فعلها رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أو أمر بها أو أقرها، وما هو الدليل على ذلك؟ اسأل في ذلك عالما فقيها، ولا تسأل أحمقا سفيها، يدعي العلم والفهم، فينبغي عليك أن تقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة، وعرف بالستر والأمانة، فقد ثبت عن نبينا صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أنه قال: (إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عن الأصاغر) (البركة مع الأكابر).
وقال عبد الله بن مسعود: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم هلكوا) فاسمع من العالم التقي وانتبه لجوابه وانظر في خطابه، ولا تفتن بمن يأتيك بكلام غريب، بعيد عن سنة الحبيب، فيأتيك بالتأويل والتعطيل أو التحريف والتبديل، تحت ستار الأقيسة العقلية أو الأصول الكلامية أو المواجيد الذوقية وخرافات الصوفية، أو قد يقول لك هذا علم لدني قوي، ويفتيك بكلام عجيب فقل له العلم اللدني في اتباع سنة الحبيب صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فإن علمت الحكم ونور الله بصيرتك بالفهم فاستجب لله كما أمر المؤمنين الموحدين فقال: (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا للهِ وَللرَّسُول إِذَا دَعَاكُمْ لمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ وَقَلبِهِ وَأَنَّهُ إِليْهِ تُحْشَرُونَ).
فيا عبد الله أدعوك إلي أن تحقق شروط لا إله إلا الله أدعوك - إلي علم تكون به إماما مطاعا إن نهيت وإن أمرتا - وتجلو ما بعينك من غشاها وتهديك السبيل إذا ضللتا - وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال إذا اغتربتا -ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقي ذخره لك إن ذهبتا - يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص به إن كفا شددتا- فلو قد ذقت من حلواه طعما لآثرت التعلم واجتهدتا - ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنتا - فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بأن يقال لقد رأستا - إذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه أن لو قد جهلتا - وإن ألقاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمتا - ولا تحفل بمالك واله عنه فليس المال إلا ما علمتا- وليس لجاهل في الناس معني ولو ملك الأرض له تأتي - وما يغنيك تشييد المباني إذا بالجهل نفسك قد هدمتا - لئن رفع الغني لواء مال لأنت لواء علمك قد رفعتا - وإن جلس الغني على الجبال لأنت على الكواكب قد جلستا - وإن ركب الجياد مسومات لأنت بمنهج التقوى ركبتا - فقابل بالقبول صحيح نصحي فإن أعرضت عنه فقد خسرتا - وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين.
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[14 - 09 - 03, 05:26 م]ـ
أخى لماذا لا ترسلها لموقع كصيد الفوائد أو مفكرة الإسلام للنشر والدوام؟
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا للنصيحة.
ولكن طلب مني فضيلة الدكتور محمود عبد الرازق أن أقوم بعمل موقع يستوعب جميع المحاضرات المسموعة والمقرؤة وفيه ساحة حوار ليرد فضيلة الدكتور على الأسئلة المخصصة في العقيدة وأنا أحاول إنجاز هذا الموقع ولكن وقتي ضيق بسبب قبولي في الجيش
ولكن عند توفر الأمكانيات سيتم عمل الموقع إن شاء الله.
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/403)
ترقيم المحاضرة فى الاسطوانة (2)
شروط لا إله إلا الله – الشرط الثاني
اليقين المنافي للشك
الحمد لله الذي يجيب الداعين ويعطي الطالبين ويرضي الراغبين ويرشد السالكين رحيم بالمؤمنين رحمان بالعالمين، أحمده سبحانه وتعالي وأشكره، وأتوب إليه وأستغفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة نبلغ بها أحسن المآب وأعظم الثواب، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث لتشريع الملة وتوجيه الخطاب، وإيضاح الأحكام من واجب واستحباب، وحرام ومكروه ومتروك لذوي الألباب، صلي الله عليه وعلى آله وصحبة صلاة وسلاما دائمين إلي يوم الحساب.
أتيتك راجيا يا ذا الجلال ففرج ما تري من سوء حالي - عصيتك سيدي ويلي بجهلي وعيب الذنب لم يخطر ببالي
إلي من يشتكي المملوك إلا إلي مولاه يا مولي الموالي - لعمري ليت أمي لم تلدني ولم أغضبك في ظلم الليالي
فها أنا عبدك العاصي فقير إلي رحماك فاقبل لي سؤالي
أما بعد ..
فأعظم نعمة يعطاها العبد، اليقين المنافي للشك، ومحاضرة اليوم تدور بإذن الله حول الشرط الثاني من شروط ل إله إلا الله وهو اليقين المنافي للشك، فإن اليقين هو رأس مال الدين، وأساس العقيدة عند المؤمنين، كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اليقين الإيمان كله).
كيف يكون اليقين هو الإيمان؟ ذلك لأن الإيمان له ركنان يتعلقان بلغة القرآن، فلغة القرآن ضربان من الكلام أو نوعان، أخبار وأوامر، الخبر ما يحتمل الصدق أو الكذب والأخبار تتطلب التصديق، والأمر مالا يحتمل الصدق أو الكذب، الأوامر تتطلب التنفيذ، والإيمان يتعلق بالأخبار والأوامر، فالإيمان في باب الأخبار له ستة أركان، وردت في حديث جبريل عليه الصلاة السلام، عندما أتي النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ في صورة أعرابي، شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لا يُرَي عَليْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلا يَعْرِفُهُ مِن الصحابة أَحَدٌ حتى جَلسَ إِلي النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلي رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ على فَخِذَيْهِ وَقَال: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الإِسْلامِ؟
فَأخبره عن أركان الإسلام المعروفة، ثم قال: فَأَخْبِرْنِي عَنِ الإيمان؟ قَال: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، قَال جبريل: صَدَقْتَ، فهذه ستة أركان للإيمان، تتعلق بتصديق الأخبار وما جاء عن عالم الغيب في القرآن، فالله أخبرنا في كثير من الآيات عن الأسماء والصفات التي عرفنا فيها بنفسه وأبان لنا عن وصفه، وكل ذلك من الغيبيات التي تتطلب التصديق الذي يبلغ حد اليقين، وأخبرنا عن ملائكته وخلقتهم ووصفهم وفعلهم ودورهم الذي يتعلق بالإنسان، ويتطلب منا الإيمان، وكذلك أخبرنا عن كتبه ورسله ما عمنا منهم وما لم نعلم، وليس لنا فيهم إلا الإيمان والتصديق، وأخبرنا عن اليوم الأخر وما فيه من أحوال وأهوال، وهذه الأخبار تطلب أيضا التصديق، وأخبرنا عن القدر خيره وشره وحلوه ومره، وأنه فعل الله للابتلاء وترتيب الجزاء، وهذه أخبار تتطلب التصديق وعلم اليقين.
ومن العجيب أن الترتيب النبوي المذكور في الحديث لهذه الأركان اشتمل على السر في حياة الإنسان، وأصحاب البصيرة يرون هذا السر في ترتيب الأركان مشهودا وبين الكلمات موجودا، وترتيب الرسول لها كان ترتيبا مقصودا، فالمعني الموضوع بين أركان الإيمان، أن تؤمن بالله الذي أنزل ملائكته، أنزلهم بماذا؟ أنزلهم بكتبه على من؟ على رسله، أنزل ملائكته بكتبه على رسله لماذا؟ ليحذروا العباد من اليوم الآخر، من تقرير المصير وعواقب التدبير، فإذا انتهي الناس بعد العرض والحساب، واستقروا في الآخرة للثواب والعقاب، عندها يتم المصير مطابقا للتقدير الذي دون في أم الكتاب، قبل أن يخلق الله السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
فأركان الإيمان في باب الأخبار أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّه، ولا يكون الإيمان بهذه الأركان إلا باليقين الذي لا شك فيه، وهو التصديق الجازم الذي لا تكذيب فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/404)
وكما أن الإيمان له في باب الأخبار ستة أركان، كذلك له في باب الأوامر عدة أركان، تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والأركان، وهي تتعلق بتفيذ الأمر وتحقيق المطلوب والسعي في رضا المحبوب، فإذا تم هذا الإيمان بنوعيه، ظهر كمال الدين وصدق واليقين كما قال عبد الله بن مسعود اليقين الإيمان كله.
ومن أجل ذلك أيضا كلف الله الإنسان بالتصديق الجازم لأركان الإيمان، وكل خبر ورد ذكره في القرآن، فقال تعالى في توضيح هذه المعان: (الم، ذَلكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًي للمُتَّقِينَ، الذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ، وَالذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِل إِليْكَ وَمَا أُنْزِل مِنْ قَبْلكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُوْلئِكَ على هُدًي مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلئِكَ هُمْ المُفْلحُونَ).
والسؤال الذي يتردد على الأذهان ويطرح نفسه الآن، كيف يكون اليقين المنافي للشك شرطا من شروط لا إله إلا الله؟ اعلم عبد الله أن اليقين المنافي للشك يكون شرطا من شروط لا إله إلا الله، بأن يكون قائلها مستيقنا بمدلولها يقينا جازما، ينفي الوهم والشك والظن، قال تعالى: (إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ الذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولهِ ثُمَّ لمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيل اللهِ أُوْلئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ)، فاشترط القرآن في صدق إيمانهم بربهم ونبيهم ألا يرتابوا أي لا يشكوا، فالمرتابون هم المنافقون، الذين قال الله تعالى فيهم: (إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ).
وعند البخاري من حديث أَسْمَاءَ بنت أبي بكر، أن النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال: َأُوحِيَ إِليَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي قُبُورِكُمْ مِثْل فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّال، يُقَالُ للميت مَا عِلمُكَ بِهَذَا الرَّجُل فَأَمَّا المُؤْمِنُ أَوِ المُوقِنُ فَيَقُولُ هُوَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله جَاءَنَا بِالبَيِّنَاتِ وَالهُدَي فَأَجَبْنَا وَاتَّبَعْنَا هُوَ مُحَمَّدٌ ثَلاثًا فَيُقَالُ نَمْ صَالحًا قَدْ عَلمْنَا إِنْ كُنْتَ لمُوقِنًا بِهِ وَأَمَّا المُنَافِقُ أَوِ المُرْتَابُ فَيَقُولُ لا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلتُهُ.
روي الإمام مسلم بسنده من حديث أبي هُرَيْرَةَ قَال: كُنَّا قُعُودًا حَوْل رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَعَنَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فِي نَفَرٍ من الصحابة، فَقَامَ رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِنَا، فَأَبْطَأَ عَليْنَا وَخَشِينَا أَنْ يُقْتَطَعَ دُونَنَا وَفَزِعْنَا فَقُمْنَا، فَكُنْتُ أَوَّل مَنْ فَزِعَ، فَخَرَجْتُ أَبْتَغِي رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، حتى أَتَيْتُ حَائِطًا للأَنْصَارِ لبَنِي النَّجَّارِ – والحائط هو السور المقام حول المزرعة – يقول أبو هريرة: فَدُرْتُ بِهِ هَل أَجِدُ لهُ بَابًا فَلمْ أَجِدْ، فَإِذَا رَبِيعٌ يَدْخُلُ فِي جَوْفِ الحَائِطٍ مِنْ بِئْرٍ خَارِجَةٍ، وَالرَّبِيعُ الجَدْوَلُ قناة الماء الصغيرة، يقول أبو هريرة: فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلبُ، فَدَخَلتُ على رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال: أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلتُ نَعَمْ يَا رَسُول الله قَال مَا شَأْنُكَ قُلتُ كُنْتَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فَقُمْتَ فَأَبْطَأْتَ عَليْنَا فَخَشِينَا أَنْ تُقْتَطَعَ دُونَنَا فَفَزِعْنَا فَكُنْتُ أَوَّل مِنْ فَزِعَ فَأَتَيْتُ هَذَا الحَائِطَ فَاحْتَفَزْتُ كَمَا يَحْتَفِزُ الثَّعْلبُ وَهَؤُلاءِ النَّاسُ وَرَائِي فَقَال:يَا أَبَا هُرَيْرَةَ وَأَعْطَانِي نَعْليْهِ، قَال: اذْهَبْ بِنَعلى هَاتَيْنِ فَمَنْ لقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالجَنَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/405)
فَكَانَ أَوَّل مَنْ لقِيتُ عُمَر بن الخطاب، فَقَال مَا هَاتَانِ النَّعْلانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلتُ هَاتَانِ نَعْلا رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بَعَثَنِي بِهِمَا مَنْ لقِيتُ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ بَشَّرْتُهُ بِالجَنَّةِ، فَضَرَبَ عُمَرُ بِيَدِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لإسْتِي – يعني وقع على مقعدته - فَقَال ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَرَجَعْتُ إِلي رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَأَجْهَشْتُ بُكَاءً - وَرَكِبَنِي عُمَرُ - وتبعني عمر - فَإِذَا هُوَ على أَثَرِي فَقَال لي رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَا لكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قُلتُ لقِيتُ عُمَرَ فَأَخْبَرْتُهُ بِالذِي بَعَثْتَنِي بِهِ فَضَرَبَ بَيْنَ ثَدْيَيَّ ضَرْبَةً خَرَرْتُ لإسْتِي قَال ارْجِعْ فَقَال لهُ رَسُولُ الله يَا عُمَرُ مَا حَمَلكَ على مَا فَعَلتَ قَال يَا رَسُول الله بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، أَبَعَثْتَ أَبَا هُرَيْرَةَ بِنَعْليْكَ – كل من لقيه - مَنْ لقِيَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلا الله مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلبُهُ بَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ قَال نَعَمْ قَال فَلا تَفْعَل فَإِنِّي أَخْشَي أَنْ يَتَّكِل النَّاسُ عَليْهَا فَخَلهِمْ يَعْمَلُونَ قَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَخَلهِمْ.
فالحديث بين في أن اليقين من شروط لا إله إلا الله، ولمزيد البيان عن اليقين، كيف يكون شرطا من شروط لا إله إلا الله؟ نضرب لذلك مثلا، إذا أخبرك أحد لأول مرة أن الأرض تدور حول نفسها مرة كل يوم، فإما أن تصدقه وإما أن تكذبه، فإن كان تكذيب القلب لهذا الخبر أكبر من التصديق سمي ذلك عند العلماء وهما، كالذي يقول كيف أن الأرض تدور وليس هذا بمأثور ولا مذكور، ونحن في أماكننا لا نقع أنا أستبعد هذا الخبر، فالوهم أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب أرجح من ثباته وهو يشبه النسيان إلي حد كبير، ولذلك سميت سجدة السهو بسجدة الوهم، فعن عبد الله بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، صَلي بِهِمُ الظَّهْرَ، فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُوليَيْنِ ولمْ يَجْلسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ حتى إِذَا قَضَي الصَّلاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْليمَهُ، كَبَّرَ وَهُوَ جَالسٌ فَسَجَدَ سجدتي الوهم قَبْل أَنْ يُسَلمَ ثُمَّ سَلمَ، والمقصود هنا سجدتا السهو عند انعدام اليقين، فالوهم أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب أكبر من ثباته، واليقين ينفي الوهم.
أما لو استوت نسبة التكذيب في القلب مع نسبة التصديق، واعتدل الترجيح بينهما في ثبوت الخبر، سمي ذلك شكا، كما في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَال رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم: (مَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الكِتَابِ فَلا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا تُكَذِّبُوهُمْ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ وَرُسُلهِ، فَإِنْ كَانَ بَاطِلا لمْ تُصَدِّقُوهُ، وَإِنْ كَانَ حَقًّا لمْ تُكَذِّبُوه).
وقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ فَليُلغِ الشَّكَّ وَليَبْنِ على اليَقِينِ فَإِذَا اسْتَيْقَنَ بِالتَّمَامِ فَليَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ قَاعِدٌ فَإِنْ كَانَ صَلي خَمْسًا شَفَعَتَا لهُ صَلاتَهُ وَإِنْ صَلي أَرْبَعًا كَانَتَا تَرْغِيمًا للشَّيْطَانِ.
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وصححه الشيخ الألباني، أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي المَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَليَتَيْهِ فَلا يَخْرُجْ حتى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا) قَال عَبْدُ اللهِ بْنُ المُبَارَكِ في معني الحديث إِذَا شَكَّ فِي الحَدَثِ فَإِنَّهُ لا يَجِبُ عَليْهِ الوُضُوءُ حتى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلفَ عَليْهِ، والشك يحدث الريبة في القلب كما قال تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/406)
(وَلقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالبَيِّنَاتِ فَمَا زِلتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حتى إِذَا هَلكَ قُلتُمْ لنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولا كَذَلكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ) غافر، وقوم صالح (قَالُوا يَا صَالحُ قَدْ كُنتَ فِينَا مَرْجُوًّا قَبْل هَذَا أَتَنْهَانَا أَنْ نَعْبُدَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا وَإِنَّنَا لفِي شَكٍّ مِمَّا تَدْعُونَا إِليْهِ مُرِيبٍ) هود، وقال تعالى (وَقَوْلهِمْ إِنَّا قَتَلنَا المَسِيحَ عِيسَي ابْنَ مَرْيَمَ رَسُول اللهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لهُمْ وَإِنَّ الذِينَ اخْتَلفُوا فِيهِ لفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لهُمْ بِهِ مِنْ عِلمٍ إِلا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا)، فالآية دلت على أن اليقين ينفي الشك والظن، فالشك أن يكون عدم ثبات الأمر في القلب مستويا مع ثباته.
أما الظن فهو زيادة التصديق على التكذيب في القلب، حتى لو امتلأ القلب بالتصديق لكن بقي من التكذيب شيء يسير، فإنه يسمي ظنا ولا يبلغ حد اليقين، كما في موقف المشركين والكافرين من يوم القيامة، فإن تصديقهم به في قرارة أنفسهم أرجح عندهم من التكذيب، كما قال الله تعالى: (وَإِذَا قِيل إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ) (الجاثية/32)، فلما انتقلوا إلي ربهم ورأوا العذاب بأبصارهم، اعترفوا بذنبهم، وندموا على ظنهم، وتمنوا العودة إلي الدنيا ليبلغوا علم اليقين، فقال تعالى في شأنهم: (وَلوْ تَرَي إِذْ المُجْرِمُونَ نَاكِسُوا رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَل صَالحًا إِنَّا مُوقِنُون).
ومن حديث عروة بن الزبير رضي الله عنه، أنه سأل عائشة رضي الله عنها، عن قول الله تعالى: (حتى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) (يوسف/110)، قُلتُ: يأم المؤمنين أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا؟ قَالتْ: عَائِشَةُ رضي الله عنها كُذِّبُوا، قُلتُ: فَقَدِ اسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمَهُمْ كَذَّبُوهُمْ، فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ، قَالتْ: أَجَل لعَمْرِي لقَدِ اسْتَيْقَنُوا بِذَلكَ، فَقُلتُ لهَا: وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا؟ - يعني هل ظنوا أن الله خذلهم ولم ينصرهم على أعدائهم - قَالتْ: مَعَاذَ الله، لمْ تَكُنِ الرُّسُلُ تَظُنُّ ذَلكَ بِرَبِّهَا، قُلتُ: فَمَا هَذِهِ الآيَةُ؟، قَالتْ: هُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُل الذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ، فَطَال عَليْهِمُ البَلاءُ، وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمُ النَّصْرُ، حتى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مِمَّنْ كَذَّبَهُمْ مِنْ قَوْمِهِمْ، وَظَنَّتِ الرُّسُلُ أَنَّ أَتْبَاعَهُمْ قَدْ كَذَّبُوهُمْ جَاءَهُمْ نَصْرُ الله عِنْدَ ذَلكَ.
فاليقين ينفي الوهم والشك والظن، فإذا صدقت بقلبك تصديقا جازما كاملا لا مجال للتكذيب فيه، فإن ذلك يسمي يقينا، وهو المسمي علم اليقين في قول الله تعالى: (كَلا لوْ تَعْلمُونَ عِلمَ اليَقِينِ لتَرَوْنَ الجَحِيمَ) التكاثر، وهو شرط لا إله إلا الله، فإذا أخبرك الله عن شيء فلن تدخل في الإسلام إلا بهذا اليقين، أن يصدق المسلم تصديقا كاملا، يمحو التكذيب من القلب محوا شاملا.
وكما قال عَبْد الله بْنَ رَوَاحَةَ:
وَفِينَا رَسُولُ الله يَتْلُو كِتَابَهُ: إِذَا انْشَقَّ مَعْرُوفٌ مِنَ الفَجْرِ سَاطِعُ
أَرَانَا الهُدَي بَعْدَ العَمَي فَقُلُوبُنَا: بِهِ مُوقِنَاتٌ أَنَّ مَا قَال وَاقِعُ
يَبِيتُ يُجَافِي جَنْبَهُ عَنْ فِرَاشِهِ: إِذَا اسْتَثْقَلتْ بِالمُشْرِكِينَ المَضَاجِعُ
وقد يطلق اليقين على الظن في بعض المواطن من القرآن، على اعتبار أن التصديق والتثبت يزداد شيئا فشيئا، ويقل التكذيب أيضا شيئا فشيئا حتى يصل التثبت إلي منتهاه، فيمتلأ القلب تصديقا فيكون يقينا، كما في قول الله تعالى: (كَلا إِذَا بَلغَتْ التَّرَاقِي وَقِيل مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الفِرَاقُ) (القيامة/28:26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/407)
ولذلك فإن اليقين يرد بمعني الموت على اعتبار أن التثبت منه كائن في جميع القلوب وإن تغافل الناس عنه، كقوله تعالى: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حتى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ) (الحجر/99)، فاليقين هنا هو الموت، وعن أم العلاء رضي الله عنها وهي امرأة من الأنصار أنها قالت في عثمان بن مظعون رضي الله عنه حين موته: (رَحْمَةُ اللهِ عَليْكَ أَبَا السَّائِبِ فَشَهَادَتِي عَليْكَ، لقَدْ أَكْرَمَكَ اللهُ، فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: وَمَا يُدْرِيكِ أَنَّ اللهَ قَدْ أَكْرَمَهُ، فَقُلتُ: بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُول اللهِ فَمَنْ يُكْرِمُهُ اللهُ؟ فَقَال: أَمَّا هُوَ فَقَدْ جَاءَهُ اليَقِينُ، وَاللهِ إِنِّي لأَرْجُو لهُ الخَيْرَ، وَاللهِ مَا أَدْرِي وَأَنَا رَسُولُ اللهِ مَا يُفْعَلُ بِي، قَالتْ: فَوَاللهِ لا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَهُ أَبَدًا.
فالمسلم لا يكون مسلما إلا باليقين ولا يخرج عن اليقين ولا ينزل إلي درجة الظن أو الشك أو الوهم، لأنه إن اتصف بشيء مما ينافي اليقين، انتفي شرط من شروط لا إله إلا الله، ولكن ربما يضعف نور اليقين في قلب المسلم، فيكون اليقين ضعيف الإضاءة لديه، ولذلك كان خوف النبي صلي الله عليه وسلم عليه فقال: (ما أخاف على أمتي إلا ضعف اليقين)، فاليقين نور في القلب إذا سكن وتمكن أبصر المسلم حقائق الأمور بذلك النور.
ومن هنا كان تصنيف اليقين في القلب على ثلاث درجات متتالية، علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين، فالأولي كعلمك بوجود العسل وعين اليقين كرؤيتك له، وحق اليقين كشربك منه:
أولها: فعلم اليقين: وقد ورد في قوله تعالى: (أَلهَاكُمْ التَّكَاثُر – والتكاثر هو جمع متاع الدنيا - حتى زُرْتُمْ المَقَابِر - تنبيها على أن الزائر لابد أن ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على الموت والبعث - كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ ثُمَّ كَلا سَوْفَ تَعْلمُونَ كَلا لوْ تَعْلمُونَ عِلمَ اليَقِينِ لتَرَوْنَ الجَحِيمَ) (التكاثر/ 6:5) فعلم اليقين هو العلم الذي يصل به صاحبه إلي حقائق الأمور بنفي الوهم والشك والظن، فلا يماري في صحتها ولا يرتاب في ثبوتها، كعلم اليقين بالجنة والنار، وتيقنه أن الجنة دار المتقين ومقر المؤمنين، وأن النار دار الكافرين ومقر المشركين وأن الرسل أخبروا بها عن ربهم، وأنهم بينوا للناس أمرهم، فهذه الدرجة تسمي علم اليقين.
إما الدرجة الثانية لليقين: فهي عين اليقين، وهي درجة الرؤية والمشاهدة كما قال تعالى: (ثُمَّ لتَرَوْنَهَا عَيْنَ اليَقِينِ)، وبين هذه الدرجة والتي قبلها فرق ما بين العلم والمشاهدة، فاليقين للسمع وعين اليقين للبصر، فليْسَ الخَبَرُ كَالمُعَايَنَةِ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَل أَخْبَرَ مُوسَي بِمَا صَنَعَ قَوْمُهُ فِي العِجْل فَلمْ يُلقِ الأَلوَاحَ، فَلمَّا عَايَنَ مَا صَنَعُوا أَلقَي الأَلوَاحَ فَانْكَسَرَتْ، وهذه المرتبة هي التي سألها إبراهيم الخليل ربه أن يريه كيف يحيي الموتي ليحصل له مع علم اليقين عين اليقين، فكان سؤاله زيادة لنفسه وطمأنينة لقلبه، فيسكن القلب عند المعاينة ويطمئن برؤية الحقيقية.
وفي حديث حارثة بن مالك الأنصارى أنه مر برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له: كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت مؤمنا حقا قال انظر ما تقول فإن لكل شيء حقيقة فما حقيقة إيمانك فقال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلي عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلي أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر إلي أهل النار يتضاغون فيها فقال يا حارثة عرفت فالزم ثلاثا، ومن وصل الي هذا استلان ما يستوعره المترفون وأنس مما يشتوحش منه الجاهلون، ومن لم يثبت قدم يقينه على هذه الدرجة فهو ضعيف اليقين، وعلامة اليقين انشراح الصدر بذكر الله، وطمأنينة القلب لأمر الله، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت وظلمة القبور، وهذه هي الحالة التي كانت تحدث للصحابة الأخيار إذا ذكرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة أو النار، فقد روي الترمذي وصححه الشيخ الألباني من حديث أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ حَنْظَلةَ الأُسَيِّدِيِّ قَال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/408)
لقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ الصديق فَقَال: كَيْفَ أَنْتَ يَا حَنْظَلةُ؟ قُلتُ: نَافَقَ حَنْظَلةُ، قَال سُبْحَانَ الله مَا تَقُولُ؟ قُلتُ نَافَقَ حَنْظَلةُ يا أبا بكر، نَكُونُ عِنْدَ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ، حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِ رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ، فَنَسِينَا كَثِيرًا، قَال أَبُو بَكْرٍ: فَوَالله إِنَّا لنَلقَي مِثْل هَذَا، يقول حنظلة، فَانْطَلقْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ حتى دَخَلنَا على رَسُول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، قُلتُ: نَافَقَ حَنْظَلةُ يَا رَسُول الله فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: وَمَا ذَاكَ؟ قُلتُ: يَا رَسُول الله نَكُونُ عِنْدَكَ تُذَكِّرُنَا بِالنَّارِ وَالجَنَّةِ حتى كَأَنَّا رَأْيُ عَيْنٍ، فَإِذَا خَرَجْنَا مِنْ عِنْدِكَ عَافَسْنَا الأَزْوَاجَ وَالأَوْلادَ وَالضَّيْعَاتِ نَسِينَا كَثِيرًا، فَقَال رَسُولُ الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لوْ تَدُومُونَ على مَا تَكُونُونَ عِنْدِي وَفِي الذِّكْرِ لصَافَحَتْكُمُ المَلائِكَةُ على فُرُشِكُمْ وَفِي طُرُقِكُمْ وَلكِنْ يَا حَنْظَلةُ سَاعَةً وَسَاعَةً وَلكِنْ يَا حَنْظَلةُ سَاعَةً وَسَاعَةً وَلكِنْ يَا حَنْظَلةُ سَاعَةً وَسَاعَةً.
ومعني ساعة وساعة، أي يتقلب في الأوقات بين منازل اليقين، فتارة في علم اليقين ليتابع حياته في البيع والشراء والسراء والضراء، وتارة في عين اليقين ينظر إلي ملكوت السماوات، ويعتبر بما فيها من حكم وآيات، وليس كما يفسرها الجاهلون فيقولون ساعة لقلبك وساعة لربك، ويقصدون ساعة للعصيان وساعة للطاعة والإيمان، وهذا باطل، لأن اليقين يرفع مقام المؤمنين، فمن ثمرات اليقين أن القلب إذا استيقن ما أخبر الله به من كرامة لأوليائه ومهانة لأعدائه، بحيث كأنه ينظر إلي ذلك من وراء حجاب، ويعلم أنه إذا زال هذا الحجاب، رأي ذلك يقينا عيانا، عند ذلك زالت عنه الوحشة التي يجدها المتخلفون، ولان له ما استوعره المترفون.
وأما الدرجة الثالثة لليقين: فهي حق اليقين وهي مباشرة المعلوم وإدراكه الإدراك التام، فعلم اليقين كعلمك بوجود العسل، وعين اليقين رؤيتك له بالبصر، فتحملق فيه العينان، وحق اليقين إحساسك بمذاقه على اللسان، وقد قال النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: (يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لوْ تَعْلمُونَ مَا أَعْلمُ، لضَحِكْتُمْ قَليلا وَلبَكَيْتُمْ كَثِيرًا، وفي رواية، وَمَا تَلذَّذْتُمْ بِالنِّسَاءِ على الفُرُشَاتِ، وَلخَرَجْتُمْ إِلي الصُّعُدَاتِ تَجْأَرُونَ إِلي اللهِ).
وقد ذكر الله حق اليقين في القرآن، في سورتين من أسماء القيامة الواقعة والحاقة، فقال في الواقعة: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُوم وَإِنَّهُ لقَسَمٌ لوْ تَعْلمُونَ عَظِيمٌ) قسم عظيم يعلم قدره المتخصصون في النجوم، فإنهم يقولون إن ما نراه في السماء من نجوم، هي في حقيقتها مواقع للنجوم، أما النجوم فقد ذهبت في مساراتها وتحركت في مداراتها، فنظرا لعظم المسافات بيننا وبين هذه المخلوقات، فإننا لا نري النجوم أبدا، ولكننا نري مواقع مرت بها فحينما ينبثق الضوء بسرعته من النجم إلي أن يصل إلينا، يكون النجم قد تحرك من موقعه وذهب عن موضعه، ليس هذا وفقط، بل إن الضوء كما قال العلماء، ينحني في صفحة السماء، فحينما يصل إلينا منحنيا، يراه البصر موقعا وهميا، غير الموقع الحقيقي للنجم، ولذلك أقسم الله بالنجوم ليبين عجزنا عند علمنا، ويثبت صدق القرآن لنا فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/409)
(إِنَّهُ لقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلا المُطَهَّرُونَ) قال قتادة: لا يمسه عند الله إلا المطهرون، أما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس، (تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ - وليس هو كما يقولون إنه سحر مبين أو شعر متين أو كهانة تنزلت بها الشياطين، بل هو الحق الذي نزل من رب العالمين، ثم قال: (أَفَبِهَذَا الحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ فَلوْلا إِذَا بَلغَتْ الحُلقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِليْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُون فَلوْلا إِنْ كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِين فَسَلامٌ لكَ مِنْ أَصْحَابِ اليَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ المُكَذِّبِينَ الضَّالينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْليَةُ جَحِيمٍ إِنَّ هَذَا لهُوَ حَقُّ اليَقِينِ) وليس بعد حق اليقين إلا أن نسبح الله تسبيح الموقنين فقال: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيم) الواقعة.
وعلى نفس المنهج في آيات الواقعة جاءت آيات سورة الحاقة، فقال تعالى: (فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُون وَمَا لا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ وَمَا هُوَ بِقَوْل شَاعِرٍ قَليلا مَا تُؤْمِنُون وَلا بِقَوْل كَاهِنٍ قَليلا مَا تَذَكَّرُون تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمِينَ وَلوْ تَقَوَّل عَليْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيل لأَخَذْنَا مِنْهُ بِاليَمِينِ ثُمَّ لقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ وَإِنَّهُ لتَذْكِرَةٌ للمُتَّقِينَ وَإِنَّا لنَعْلمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وَإِنَّهُ لحَسْرَةٌ على الكَافِرِين وَإِنَّهُ لحَقُّ اليَقِينِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ) الحاقة.
ولنتحدث الآن عن مدارك اليقين: ما هي الوسائل التي يدرك بها اليقين، كيف يتأكد اللإنسان أنه على يقين من أمره؟ هناك عدة أشياء يدرك بها اليقين:
أولها البديهيات أو الأوليات: وذلك كالحكم على أن البعرة تدل يقينا على البعير وأن الأثر يدل يقينا على المسير، ومن هنا كان المسلم على يقين بوجود الله من خلال إثبات وجود الخالق بدلالة المخلوقات، وقد ثبت ذلك بحكم الأوليات أو البديهيات، إن من أكبر المحرمات جريمة الزني، والحكم فيها لا بد أن يقوم على مفردات يقينية ولا يبني على أمور ظنية، وقد بين القرآن وسائل إدراك اليقين عند الحكم على المرتكبين لها، فمن ذلك البديهيات وارتباط العلل بالمعلولات، كما قالت مريم للملك عندما قال لها: (إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لكِ غُلامًا زَكِيًّا قَالتْ أَنَّي يَكُونُ لي غُلامٌ وَلمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ – بزواج - وَلمْ أَكُنْ بَغِيًّا - بزنا – لأن البديهيات تجعل العاقل يحكم حكما يقينيا بأن الولد لا يأتي إلا من طريق مشروع أو طريق ممنوع – ولذلك أكد لها الملك أن ذلك واضح صحيح، وأن حالتها استثناء وأن الله يخلق ما يشاء - قَال كَذَلكِ قَال رَبُّكِ هُوَ على هَيِّنٌ وَلنَجْعَلهُ آيَةً للنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا – من أجل ذلك أثبت لها الخالق براءتها، بخرق العادات وظهور المعجزات، وأوحي إليها أنها إذا رأت من أنكر عليها، أن تلزم الصمت وتمتنع عن الكلام، وكل ما عليها أن تشير إلي الغلام وتقول: (إِنِّي نَذَرْتُ للرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلنْ أُكَلمَ اليَوْمَ إِنسِيًّا فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا فَأَشَارَتْ إِليْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلمُ مَنْ كَانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا قَال إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِي الكِتَابَ وَجَعَلنِي نَبِيًّا وَجَعَلنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا وَبَرًّا بِوَالدَتِي وَلمْ يَجْعَلنِي جَبَّارًا شَقِيًّا وَالسَّلامُ على يَوْمَ وُلدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/410)
وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ذَلكَ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ قَوْل الحَقِّ الذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ مَا كَانَ للهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَي أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لهُ كُنْ فَيَكُون).
ومن الأمور التي يدرك بها اليقين: المحسوسات، وقد جعلها الله وسيلة من وسائل الإثبات، في الحكم على المومسات فقال: (وَالذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلدَةً وَلا تَقْبَلُوا لهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلئِكَ هُمْ الفَاسِقُونَ إِلا الذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلكَ وَأَصْلحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ – جاء في الصحيح عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود أنه قَال: كنَّا ليْلةَ الجُمُعَةِ فِي المَسْجِدِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَال: لوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا فَتَكَلمَ جَلدْتُمُوهُ، أَوْ قَتَل قَتَلتُمُوهُ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ على غَيْظٍ، وَاللهِ لأَسْأَلنَّ عَنْهُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَلمَّا كَانَ مِنَ الغَدِ أتي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَسَأَلهُ، فَقَال يا رسول الله: لوْ أَنَّ رَجُلا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلا فَتَكَلمَ جَلدْتُمُوهُ أَوْ قَتَل قَتَلتُمُوهُ أَوْ سَكَتَ سَكَتَ على غَيْظٍ، فنزل قول الله تعالى: (وَالذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلمْ يَكُنْ لهُمْ شُهَدَاءُ إِلا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لمِنْ الصَّادِقِينَ وَالخَامِسَةُ أَنَّ لعْنَةَ اللهِ عَليْهِ إِنْ كَانَ مِنْ الكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ عَنْهَا العَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لمِنْ الكَاذِبِينَ وَالخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَليْهَا إِنْ كَانَ مِنْ الصَّادِقِينَ).
ومن مدارك اليقين أيضا الاعترافات، فالإنسان أدري بنفسه وأعلم بوصفه، فإن ثبت عند القاضي اعترافه على نفسه حكم باليقين على زناه كما ثبت عن رسول الله أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ أَتَته وَهِيَ حُبْلي مِنَ الزِّنَي فَقَالتْ: يَا نَبِيَّ اللهِ أَصَبْتُ حَدًّا فَأَقِمْهُ على، فَدَعَا نَبِيُّ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَليَّهَا فَقَال أَحْسِنْ إِليْهَا فَإِذَا وَضَعَتْ فَأْتِنِي بِهَا فَفَعَل، فَأَمَرَ بِهَا نَبِيُّ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَشُدَّتْ عَليْهَا ثِيَابُهَا ثُمَّ أَمَرَ بِهَا فَرُجِمَتْ ثُمَّ صَلي عَليْهَا فَقَال لهُ عُمَرُ تُصَلي عَليْهَا يَا نَبِيَّ اللهِ وَقَدْ زَنَتْ فَقَال لقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لوْ قُسِمَتْ بَيْنَ سَبْعِينَ مِنْ أَهْل المَدِينَةِ لوَسِعَتْهُمْ وَهَل وَجَدْتَ تَوْبَةً أَفْضَل مِنْ أَنْ جَادَتْ بِنَفْسِهَا للهِ تعالى.
وكذلك جَاءَ مَاعِزُ بْنُ مَالكٍ إِلي النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِليْهِ قَال فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَيْحَكَ ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللهَ وَتُبْ إِليْهِ قَال فَرَجَعَ غَيْرَ بَعِيدٍ ثُمَّ جَاءَ فَقَال يَا رَسُول اللهِ طَهِّرْنِي فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِثْل ذَلكَ حتى إِذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ قَال لهُ رَسُولُ اللهِ فِيمَ أُطَهِّرُكَ فَقَال مِنَ الزِّنَي فَسَأَل رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَبِهِ جُنُونٌ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ ليْسَ بِمَجْنُونٍ فَقَال أَشَرِبَ خَمْرًا فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ فَلمْ يَجِدْ مِنْهُ رِيحَ خَمْرٍ قَال فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَزَنَيْتَ فَقَال نَعَمْ فَأَمَرَ بِهِ فَرُجِمَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/411)
ومن وسائل إدراك اليقين المتواترات: كعلمنا بوجود مكة والمدينة، فإن العلم بوجودهما علم يقيني، وكذلك بعثة النبي العلم بها علم يقيني، لما ورد فيها من تواتر الأخبار وحملة الآثار، وقد اتفق علماء الحديث على أن الأحاديث المتواترة تدل على اليقين وهي التي رواها جمع يستحيل اتفاقهم على الكذب عن جمع آخر يستحيل اتفاقهم على الكذب إلي نهاية الإسناد إلي رسول الله صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ.
ومن وسائل إدراك اليقين أيضا التجريبيات، وقد يعبر عنها باطراد العادات، وذلك مثل حكمك بأن النار محرقة وأن الشمس مشرقة، وأن الماء ينزل من السماء فيحي الأرض بعد موتها، فهي سنن وعادات وتجربة وممارسات، ولذلك حذرنا الله من العصيان، بما حدث لأعدائه في سالف الزمان، كان مصيرهم الخسف والمسخ والصيحة والنبران فقال تعالى: (قَدْ خَلتْ مِنْ قَبْلكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ المُكَذِّبِينَ) وقال: (قُل للذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لهُمْ مَا قَدْ سَلفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلينَ) (فَهَل يَنْظُرُونَ إِلا سُنَّةَ الأَوَّلينَ فَلنْ تَجِدَ لسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلا وَلنْ تَجِدَ لسُنَّةِ اللهِ تَحْوِيلا)، وفي الحديث (لا يُلدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ وَاحِدٍ مَرَّتَيْنِ) وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أن رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال: (إِنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلي الجَنَّةِ وَإِنَّ العَبْدَ ليَتحرىالصِّدْقَ حتى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الكَذِبَ فُجُورٌ وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلي النَّارِ وَإِنَّ العَبْدَ ليَتحرىالكَذِبَ حتى يُكْتَبَ كَذَّابًا).
فهذه مدارك اليقين، جعلها الله علامات تدل عليه وترشد إليه، فأين اليقين بالله يا عباد الله، ذم مولانا الدنيا فمدحناها، وأبغضها فأحببناها، وزهدنا فيها فآثرناها، وعدنا خرابها فحصناها، ونهانا عن طلبها فطلبنها، وأنذرنا كنزها فكنزناها، دعتنا هذه الدنيا الغرورة فأجبناها، تمرغنا في زهوتها وتمتعنا بلذتها وتنعمنا بشهوتها، نبشنا بمخالب الحرص عن خزائنها وحفرنا بمعاول الطمع في معادنها، بنينا بالغفلة في أماكنها، وتحصنا بالجهل في مساكنها، وعصينا الله في شريعته، فهل بعد ذلك يقوي أحد على طلب ولايته أو الطمع في جنته، أيها المتقون جنة الله يدخلها المؤمنون بطاعته، وولاية الله لا تدرك إلا بمحبته، ولن نصل إلي مرضاته إلا بتوحيده وعبوديته يا ربي لا قوة لنا فننتصر ولا براءة من ذنوبنا فنعتذر، فإن تعاقب فأهل للعقاب وإن تغفر فعفوك مأمول ومنتظر، إن العظيم إذا لم يعف مقتدرا عن العباد فمن يعفو ويقتدر.
علامات اليقين يا عبد الله أن تعظم الحق في عينيك، وأن يصغر ما دونه عندك، وأن يثبت الخوف والرجاء في قلبك، وروي عن على بن أبي طالب رضي الله عنه أنه شيع جنازة فلما وضعت في لحدها، عج أهلها بالبكاء، فقال رضي الله عنه: ما تبكون، أما والله لو عاينوا ما عاين ميتهم، لأذهلتهم معاينتهم عن ميتهم، أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ضرب لكم الأمثال، ووقت لكم الآجال، وجعل لكم أسماعا تعي معناها، وأبصارا تجلوا عن غشاها، وأفئدة تفهم ما دهاها، فإن الله لم يخلقكم عبثا ولم يضرب عنكم الذكر صفحا، بل أكرمكم بالنعمة السابغة، والحجة البالغة، وأحاط بكم الاحصاء، وأرصد لكم الجزاء في السراء والضراء، فاتقوا الله عباد الله وجدوا في الطلب، وإياكم ومقطع النهمات، وهادم اللذات، فإن الدنيا لا يدوم نعيمها ولا تؤمن فجائعها، غرور حائل وشبح زائل، وسند مائل، اتعظوا عباد الله بالعبر، واعتبروا بالآيات والأثر، وازدجروا بالنذر، وانتفعوا بالمواعظ، أتتكم مخالب المنية، وضمكم بيت التراب، ودهمتكم فظائع الأمور، بنفخة الصور، وبعثرة القبور، وسياقة المحشر وموقف الحساب، بإحاطة قدرة الجبار، كل نفس معها سائق يسوقها لمحشرها، وشاهد يشهد عليها بمخبرها، وأشرقت الأرض بنور ربها، ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء، وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون، هذا يوم التلاق يوم يكشف عن ساق، كسفت الشمس وحشرت الوحوش، وبدت الأسرار، وهلكت الأشرار، وارتجت الأفئدة فنزلت بأهل النار، تأجج جحيمها، وغلا حميمها، معهم ملائكة يبشرونهم بنزل من حميم وتصلية جحيم، عن الله محجوبون، ولأوليائه مفارقون، وإلي النار منطلقون، عباد الله اتقوا الله تقية من قنع فخنع، ووجل فرحل، وحذر فابصر فازدجر، فاحتث طلبا، ونجا هربا، وقدم للمعاد، واستظهر بالزاد، وكفي بالله منتقما وبصيرا، وكفي بالكتاب خصما وحجيجا وكفي بالجنة ثوابا، وكفي بالنار وبالا وعقابا، وأستغفر الله لي ولكم.
فهذا شأن اليقين ورأس مال الدين وبعض علامات الموقنين، وهذا هو الشرط الثاني من شروط لا إله إلا الله، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أن أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/412)
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترقيم المحاضرة فى الاسطوانة (3)
شروط لا إله إلا الله – الشرط الثالث
الإخلاص المنافي للشرك
الحمد لله الكبير المتعال، ذي القدرة والجلال، والكمال والجمال، والنعم والأفضال، سبحانه هو العلى الكبير، هو العليم القدير، هو اللطيف الخبير، تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، أحمده حمد المعترف بالعجز والتقصير، وأشكره على ما أولانا من نعم وفضل كبير، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من يؤمن بأنه لا معين له ولا ظهير، ولا وزير له ولا مشير، سبحانه منفرد بالخلق والتدبير، سبحانه منفرد والأمر والتقدير، ليس كمثله وهو السميع البصير.
وأشهد أن سيدنا وحبيبنا محمدا عبده ورسوله، البشير النذير، والسراج المنير، المبعوث إلي كافة الخلق من غني وفقير، ومأمور وأمير، صلي الله عليه وعلى آله الطاهرين، وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين، صلاة تنجي قائلها من هول المطلع في يوم عسير، ومن حساب يحصي الصغير والكبير، صلاة تباعد بيننا وبين عذاب السعير، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الذِي خَلقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلقَ مِنْهَا زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الذِي تَتَساءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَليْكُمْ رَقِيبًا) (النساء:1) (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) (الحشر:18) (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلمُون) (آل عمران:102)، أما بعد ..
فإن كثيرا من الناس يقولون لا إله إلا الله، وتراهم يهدمون توحيدهم وينقضونه بسوء أفعالهم ويحسبون أنهم بمجرد قولهم: لا إله إلا الله قد عبدوا ربهم ووحدوه وأنهم لا محالة سيدخلون الجنان ولا يعذبون في النيران، فتراهم يتوجهون بقلوبهم إلي الأضرحة والقباب، ويطوفون حولها خاشعين مقبلين العمم والأعتاب، يدعونهم ويضرعون إليهم ويطلبون المدد منهم، ويضعون في صناديق النذور أفضل ما عندهم، ويقيمون الموالد والمشاهد والعمائم والمعابد، زيادة في حبهم وتعظيمهم، ودعوة في شد الرحال إليهم، مستبيحين حرمة الأدلة في النهي عن بناء القبور على المساجد، وشد الرحال إلي الأضرحة والموالد، يزعمون أن الأولياء يتحكمون في المنافد والطرقات، ويحمون أتباعهم ولو كان على أبعد المسافات.
والناس بالملايين يصدقون ويقبلون في حلقات الذكر يتراقصون، يهللون ويتمايلون، تراهم عشرات الآلاف مجذوبين قائمين ملهوفين، عاكفين على القبر مستغيثين بصاحب الضريح، آلاف وآلاف من الأضرحة والقباب، منتشرة في كثير من البلدان، وقائمةُُُ في كل ميدان، وهؤلاء يظنون أنهم بهذه الأعمال في أعلى مقام من مقامات الإيمان، والسؤال الذي يطرح نفسه الآن؟ كيف يكون العبد مخلصا لله حنيفا موحدا لا يشرك بالله شيئا؟
وجواب ذلك سهل ويسير على من هداه اللطيف الخبير، وهذا هو الموضوع الذي نتحدث عنه بشيء من التفصيل في محاضرة اليوم، اعلم أخي المسلم يا من ترغب في توحيد الله بيقين وصدق وتبحث عن عقيدة حق، أن لا إله إلا الله لا تفع قائلها إلا إذا حقق شروطها واستوفي أركانها، فلا يصح قول اللسان ولا يصلح ركن من أركان الإيمان إلا بهذه الشرط.
علم ينافي الجهل، ثم يقين ينافي الشك، وإخلاص ينافي الشرك، ثم الصدق الذي ينافي الكذب، ثم المحبة التي تنافي البغض، ثم القبول الذي ينافي الرد ثم الانقياد الذي ينافي الترك، والثامن من هذه الشروط هو الكفر بما يعبد من دون الله، وقد أحسن من جمعها وعدها وحصرها في هذين البيتين فقال:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع: محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما: سوي الإله من الأشياء قد ألها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/413)
وموضوعنا اليوم عن الإخلاص كشرط من شروط لا إله إلا الله، فالإخلاص معناه تصفية الشيء وتنقيته من الشوائب، فالخالص هو ما زالت عنه الشوائب بعد أن كانت فيه، قال تعالى: (وَإِنَّ لكُمْ فِي الأنْعَامِ لعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لبَنًا خَالصًا سَائِغًا للشَّارِبِينَ) (النحل:66) فاللبن كان مختلطا في الأحشاء بالطعام والدماء، فجعله الحق بقدرته غاية في الصفاء والنقاء، فالخالص في الشيء هو النقي الصافي.
والإخلاص الذي هو شرط من شروط لا إله إلا الله يتمثل في توحيد الحق ونبذ الشرك، فالمسلم الحق يتصف بالإخلاص، لأنه أفرد الله بعبادته، ولم يشرك به شيئا في محبته، أو خوفه ورجائه ودعوته كما قال سبحانه وتعالي: (وَمَا أُمِرُوا إِلا ليَعْبُدُوا اللهَ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلكَ دِينُ القَيِّمَةِ) (البينة: 5) أكثر العلماء على أن الحنيف هو المخلص الذي يعبد الله وحده، فالحنيفية دين إبراهيم وهو دين التوحيد والإخلاص لله وحده، وقد كان المشركون في الجاهلية يعلمون حقيقة الإخلاص والتوحيد، وعلى الرغم من ذلك يصرون على الشرك في الدعاء عند النعمة والرخاء، لكنهم يوحدون إله السماء عند الشدائد وحدوث البلاء، وقليل منهم من دان بالإخلاص وتحرىالخلاص من الشرك قال تعالى عن هؤلاء: (وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي البَحْرِ ضَل مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلمَّا نَجَّاكُمْ إِلي البَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا) (الإسراء:69:67).
كان الكافرون في الجاهلية يشركون بالله في الرخاء والنعمة، لكنهم يخلصون له عند الشدائد والنقمة، روي النسائي في سننه وصححه الشيخ الألباني من حديث مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ: (أن رسول الله يَوْم فَتْحِ مَكَّةَ أَمَّنَ النَّاسَ إِلا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ وَامْرَأَتَيْنِ وَقَال: اقْتُلُوهُمْ وَإِنْ وَجَدْتُموهُمْ مُتَعَلقِينَ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فكان منهم عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْل، بعد أن علم أن النبي ? أباح دمه ركب عكرمة البَحْرَ فَأَصَابَتْهُمْ عاصفة شديدة أيقنوا أنها ستغرق سفينتهم -? فَقَال: أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا - أي وحدوا ربكم في الدعاء والاستغاثة وقد كانوا يلجأون في الرخاء إلي اللات والعزي ومناة الثالثة الأخرى وعند الشدائد يوحدون -? فَقَال: أَصْحَابُ السَّفِينَةِ أَخْلصُوا فَإِنَّ آلهَتَكُمْ لا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هَاهُنَا فَقَال عِكْرِمَةُ: وَاللهِ لئِنْ لمْ يُنَجِّنِي مِنَ البَحْرِ إِلا الإِخْلاصُ لا يُنَجِّينِي فِي البَرِّ غَيْرُهُ فعاد عكرمة إلي عقله وفطرته، وقال معلنا للتوحيد عند نجاته وعودته - اللهُمَّ إِنَّ لكَ على عَهْدًا إِنْ أَنْتَ عَافَيْتَنِي مِمَّا أَنَا فِيهِ أَنْ آتِيَ مُحَمَّدًا صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى أَضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ فَلأجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا - وبالفعل وفي بوعده - جَاءَ فَأَسْلمَ ومات عكرمة بفضل الله على الإخلاص والتوحيد بعد أن كان من أسوا العبيد عداء لرسول الله ?.
• واعلموا عباد الله أن الإخلاص الذي ينافي الشرك يقوم في كتاب الله وسنة رسوله ? على ركنين اثنين:
(1) - الركن الأول: توحيد العبادة لله،فالمخلص لا يشبه غير الله بالله، لأن أصل الشرك تشبيه المخلوق بالخالق والمملوك بالمالك، فيعظمه كتعظيم الله، ويحبه كمحبة الله، كما قال جل في علاه: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهمْ كَحُبِّ اللهِ وَالذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ وَلوْ يَرَي الذِينَ ظَلمُوا إِذْ يَرَوْنَ العَذَابَ أَنَّ القُوَّةَ للهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ العَذَابِ)، ولما عذبوا في جهنم قالوا: (وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللهِ إِنْ كُنَّا لفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالمِينَ) فسوا بين الله وبين آلهتهم في المحبة التعظيم، وخضعوا للأولياء في أضرحتهم كخضوعهم للعلى العظيم، كل ذلك بزعمهم رهبة وخوفا من غضبهم، إذ يوحون إلي أتباعهم، أن أي شخص لم يقدم النذر في موعده، أو لم يأت طنطا إلي البدوي في مولده، حلت عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/414)
اللعنة في نومه ومرقده، ونزلت عليه المصائب في يومه وغده، حتى يعود إلي الضريح بخضوع صريح صحيح، مخلصا له مقرا تائبا، أو قائلا ما قاله هذا الجاهل:
وقفت بالذل في أبواب عزمكموا: مستشفعا من ذنوبي عندكم بكموا
أعفر الخد ذلا في التراب عسي: أن ترحموني وترضوني عبيدكموا
فإن رضيتم فيا عزي ويا شرفي: وإن أبيتم فمن أرجوه غيركموا
فهؤلاء العامة من الأمة يخلصون في تضرعهم للقباب والأوثان، ويطلبون منهم الرحمة والمدد والغفران، فقل لي بربك ماذا تركوا للواحد الديان؟ انظر أيها العاقل مدي تعظيمهم لسيدهم أحمد الرفاعي، ومدي اعتقادهم في قدرته وتأثيره عليهم، على الرغم من كونه مات من مئات السنين، وقد أكله الدود في قبره وأصبح من الغابرين، يقول قائلهم:
شيخي الرفاعي له بين الوري همم: نصالها ماضيات تشبه القدر
دخلت في ظلها أبتغي التفيؤ من: رمضاء دهري فجاء الدهر معتذر
والمعني المقصود في هذين البيتين، أن شيخه الرفاعي قوته في العالم تشبه قوة الله في جريان المقادير، وأنه لما استغاث بابن الرفاعي مما فعله الله به من أنواع البلاء ومصائب الابتلاء، جاء الدهر معتذرا، فالرفاعي في اعتقاده قوته أشد من قوة الله وقدرته في جريان المقادير حاكمة على قدرة الله، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
أمثل هذا قد شهد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا معبود بحق سواه، أهذا هو التوحيد الذي بعث به محمد بن عبد الله، شيخه الرفاعي وهو ميت في قبره، يتحكم فيما جرت به المقادير ولو استغاث به أحد يعتذر إليه الدهر الذي يقلبه رب السماوات والأرض، سبحانك أنت اللطيف الخبير وأنت العليم القدير، وأنت الملك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير، ويحذرونك!!! يقولون: إياك إياك أن تعترض على أولياء الله، آه لو اعترضت على الرفاعي أو السيد البدوي، أو إبراهيم الدسوقي أو عبد القادر الجيلاني أو أبي العباس المرسي، إياك إياك أن تعترض وإلا .. وإلا ماذا؟
سيلحق بك العقاب وينزل بك العذاب، عقاب وعذاب .. ما العقاب وما العذاب لو أنكرنا على الأضرحة والقباب؟ يقولون: بقرة تموت، وتمنع القوت، وخير يفوت، ولعنة تطاردك في الملك والملكوت، بحق ما للضريح من جبروت، ولدك سيكون مشلولا، وزوجتك معلولة، وستبقي ذليلا مخذولا، لا حول لك ولا قوة إلا عدت وتبت.
ألا تعلم ما ذكره سيدنا عبد الوهاب الشعراني؟ لا: لا أعلم ماذا ذكر الشعراني؟ يقولون: ذكر أن أبا الغيث بن قتيبة العالم الفقيه أنكر على الناس وهم يركبون المراكب في النيل من بولاق متوجهين إلي طنطا لحضور مولد سيدي البدوي، فأنكر عليهم وقال: هيهات هيهات أن يكون اهتمامهم بزيارة نبيهم كاهتمامهم بالسيد البدوي، فقال أحدهم يا فقيه: سيدي البدوي ولي حليم وجاهه عظيم، فلا تنكر عليه فيمسك منه عذاب أليم، ثم انصرف أبو الغيث الفقيه فدعاه بعض محبيه على الطعام، فأطعمه سمكة كبيرة، فدخلت في حلقه شوكة طويلة، سدت أنفاسه بسبب إنكاره على البدوي، فلم يقدروا على نزعها بأي وسيلة، وعجز الأطباء عن إخراجها أو علاجها بأي حيلة، حتى ورمت رقبته، وتآكلت معدته، لا يدخل إليها طعام ولا شراب إلا بعويل وعذاب، وبقي تسعة أشهر على هذا الحال، لا يهنأ له بال، حتى يئس من الحياة، وكاد أن ينتحر، وقد أنساه الله السبب، لا يدري ما السبب وعندما تذكر قال: احملوني إلي قبة سيدي أحمد البدوي، فقد تبت من الإنكار، وسلمت له بالقدرة وكمال الحال، وعندما وصل إلي الضريح بعد هذه المسافة البعيدة، عطس عطسة شديدة، فخرجت الشوكة مغمسة دما، وذهب الورم على الفور من رقبته وقال معلنا لتوبتة:
غوث وغيث في الوري فيمينه: يرتاح من راحاتها مسكينه
تسدي العدو من العدو تصونه: هذا رجائي عنده وأظنه
قبل الرجاء من المقل المجهد
ذو الفقر والفاقات يسعي زائرا: ولظهر بحر النيل يركب سائرا
أفلا يكون لي القبول بلا مرا: لاسيما ولقد أتيت مبادرا
أسعي إليه من الرحاب الأحمدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/415)
يقولون إياك أن تتخلف عن مولده، ألا تعلم أن الشيخ محمد السري تخلف عن حضور مولد البدوي لأنه أنكر ما يحدث فيه فناداه البدوي من قبره وقال له: ماذا تنكر علينا؟ قال: اختلاط الرجال والنساء في المولد، قال البدوي: هذا واقع في الطواف بالكعبة، فلم لم تنكر الاختلاط في الطواف وأنكرته في مولدي، ثم قال له اسمع يا شيخ محمد: موضع يحضره رسول الله، والأنبياء وأصحابهم وسائر الأولياء لا تحضره أنت.
ثم يقول هذا الكاذب: وعزة ربي ما عصي أحد في مولدي إلا وتاب وحسنت توبته وإذا كنت أرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار وأحميهم من بعضهم البعض أفيعجزني الله عن حماية من يحضر إلي مولدي.
انظروا يا عباد الله: هل منكم من يرضي لنفسه أن السيد البدوي يرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار؟ إذا كان البدوي يرعي الوحوش في القفار والسمك في البحار؟ فما الذي يرعاه رب العزة والجلال؟ وما الذي تركه من تدبير الأمر لله، كل هذا الإفك، لكي ترضي بالشرك، وتحيد عن الحق، كيف نسترد المسجد الأقصي وأغلب الأمة على هذا الحال؟ كيف سنواجه الأعداء والمسلمون يلجئون إلي البدوي ويستغيثون بأبي العباس المرسي فمن قائل أغثنا يا بدوي، أنقذنا من أمريكا يا عدوي، يا شاذلي رحماك، رحماك يا ابن الرفاعي، أهكذا يكون الإخلاص لله يا عباد الله، أهؤلاء يستوجبون نصر الله، أتقولون للميت في قبره أغثنا أغثنا، ولا توحدون الله، إلهي …
أنت الذي صورتني وخلقتني وهديتني لشرائع الإيمان - أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآن - أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غير كسب كان في الحسبان - وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والإحسان - أنت الذي آويتني وحبوتني وهديتني من حيرة الخذلان - وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمة وحنان - ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصياني - ولقد مننت على رب بأنعم مالي بشكر أقلهن يدان - فوحق حكمتك التي آتيتني حتى شددت بنورها برهاني - لئن اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوى أيدها إيماني - لأسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجي أركاني - ولأذكرنك قائما أو قاعدا ولأشكرنك سائر الأحيان - ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يأس لم تشبه بناني - ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولأضربن من الهوى شيطاني - ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصد فلانة وفلان.
أتقصدون ميتا هو أحوج ما يكون إليكم، وتزعمون أن بركاته تعود عليكم؟، يقولون: حلت بك البركات يا من أتيت لشيخ العرب، ومن أدراكم أن البركات قد حلت بشيخ العرب أو من أتي إليه، الأمر خطير والموضوع يطلب منك إعادة النظر والتفكير، فأول وصية وصاها لقمان لبنه وهو يعظه قال له: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان:13)، فيا من نطقت بلا إله إلا الله، تشبه المخلوق بالخالق في الدعاء والنداء، والمحبة والخوف والرجاء؟ انظروا إلي تعظيمهم لشيخ العرب في هذه الأبيات الشعرية، ووصفهم له بأوصاف الربوبية، ماذا يقولون؟
يا من هو البحر الخضم إذا جري: جاءت لك الزوار من أقصي القرى
كل ينادي يستغيث لما جري: فلقد حويت الفضل يا غوث الورى
أيها العاقل ألا تري؟ هل البدوي غوث الوري؟ يأتيه الملهوف من أقصي القرى؟ ماذا جري لعقولكم ماذا جري؟ من المغيث للملهوف يا تُرَي؟ (أَمَّنْ يُجِيبُ المُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلفَاءَ الأَرْضِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ قَليلا مَا تَذَكَّرُونَ أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ البَرِّ وَالبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ تعالى اللهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ أَمَّنْ يَبْدَأُ الخَلقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلهٌ مَعَ اللهِ قُل هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ قُل لا يَعْلمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الغَيْبَ إِلا اللهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) (النمل:65:62).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/416)
عباد الله: ألا تعلمون أن دعاء الأموات يستلزم أن تجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا مشابها لمن كانت أزمة الأمور بيديه ومرجعها إليه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن؟
ألا تعلمون أن دعاء الأموات، أو طلبَ المدد منهم، من أقبح أنواع الشرك على الإطلاق، لماذا؟ لأنه ينافي التوحيد والإخلاص، ويثبت للميت بدعائه أوصاف الألوهية، نعم يثبت للميت بصورة حتمية أوصاف الربوبية كيف، فالذي يقول مدد يثبت الداعي صفة الحياة للمقبور لأنه لو اعتقد أنه ميت ما توجه إليه بالنداء والدعاء، أبالله عليكم أيها العقلاء، ما تقولون في رجل توفي أباه، فذهب إلي قبره ودعاه، وناداه أبتاه أجبني أبتاه أجبني أنا في حيرة من أمري أغثني، ولدي مريض وليس عندي زاد، وزوجتي أصابها العقم والفساد، أعطني المال يا أبتاه، حتى أداوي زوجتي وولدي وأشفي بفضل زادك مرضي؟ تقولون عن هذا مجنون، ولا تقولونه لمليون أو سبعة مليون ممن يشدون الرحال ويذهبون يتراقصون في الموالد، يقبلون الأعتاب، ويستغيثون بسكان الأضرحة والقباب؟
ألا تعلم يا من أخلصت قلبك لله أنك إذا استغثت بالضريح أثبت أنه يسمع ويبصر، ويعلم ويقدر، أثبت أنه غني فالفقير لا يدعي ولا يقصد، ألم تسمع قول عالم الغيب والشهادة: (ذَلكُمْ اللهُ رَبُّكُمْ لهُ المُلكُ وَالذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلكُونَ مِنْ قِطْمِير ٍإِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لكُمْ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ) (فاطر:14:13).
ألم تسمع إلي الكبير المتعال، ذي القدرة والجلال، والنعم والأفضال، وهو يخاطب العقلاء عندما قال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لهُ إِنَّ الذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلوْ اجْتَمَعُوا لهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمْ الذُّبَابُ شَيْئًا لا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالبُ وَالمَطْلُوبُ مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لقَوِيٌّ عَزِيزٌ) (الحج:74:73).
أتنتظر أن تقول كما قال المشركون عندما سألهم الله: أين ما كنتم تعبدون؟: (قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللهِ إِنْ كُنَّا لفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ العَالمِينَ وَمَا أَضَلنَا إِلا المُجْرِمُونَ) (الشعراء:99:95).
أتسوي في الحب والتعظيم بين هؤلاء وبين ربك، وتجعل الشرك حائلا لغفران ذنبك، ألا تعلم أن الله قد قال:
(وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَي وَالبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا الحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي القُبُورِ) (فاطر:22:23).
من السميع لما ذهبت إلي أصم أبكم؟، ومن البصير لما استغثت بعاجز عم؟، ومن الغني لما توجهت إلي فقير معدم؟، ومن القدير لما ذهبت إلي مقبور آدم؟، ومن الرزاق الذي رزق يونس في اليم؟
ألم تسمع قول العلى العظيم عن خليله إبراهيم: (إِذْ قَال لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لهَا عَاكِفِينَ قَال هَل يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَل وَجَدْنَا آبَاءنَا كَذَلكَ يَفْعَلُونَ قَال أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ الأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لي إِلا رَبَّ العَالمِينَ الذِي خَلقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِي وَالذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِي وَالذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ وَالذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) (الشعراء:82:69).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/417)
من السميع لما ذهبت إلي أصم أبكم؟ روي الإمام أحمد والنسائي وصححه الشيخ الألباني 3460 من حديث عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالتِ: (الحَمْدُ للهِ الذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الأَصْوَاتَ لقَدْ جَاءَتْ خَوْلةُ بنت ثعلبة إِلي رَسُول اللهِ ? تَشْكُو زَوْجَهَا لما ظاهر منها، وَأَنَا معها فِي نَاحِيَةِ البَيْتِ فَكَانَ يَخْفي على كَلامُهَا وَمَا أَسْمَعُ مَا تَقُولُ فَأَنْزَل اللهُ عَزَّ وَجَل: (قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْل التِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلي اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ) (المجادلة:1))، (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلي وَرُسُلُنَا لدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).
من البصير لما استغثت بعاجز عم؟ ومن الغني لما توجهت إلي فقير معدم؟: (وَرَبُّكَ الغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ) (الأنعام:123): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الفُقَرَاءُ إِلي اللهِ وَاللهُ هُوَ الغَنِيُّ الحَمِيدُ) (فاطر:15)، ومن القدير لما ذهبت إلي مقبور آدم؟ ومن الرزاق الذي رزق يونس في اليم؟: (قُل مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الحَيَّ مِنْ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنْ الحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُل أَفَلا تَتَّقُونَ) (يونس:31): (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَليْكُمْ هَل مِنْ خَالقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَأَنَّي تُؤْفَكُونَ) (فاطر:3).
ألم تسمع ما رواه الإمام مسلم 2577 عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِيمَا رَوَي عَنِ اللهِ تَبَارَكَ وَتعالي أَنَّهُ قَال: يَا عِبَادِي إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلمَ على نَفْسِي وَجَعَلتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلا تَظَالمُوا، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلا مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلا مَنْ أَطْعَمْتُهُ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ، يَا عِبَادِي كُلُّكُمْ عَارٍ إِلا مَنْ كَسَوْتُهُ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِالليْل وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لكُمْ، يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي فَتَضُرُّونِي وَلنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي، يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا على أَتْقَي قَلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلكَ فِي مُلكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا على أَفْجَرِ قَلبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مَا نَقَصَ ذَلكَ مِنْ مُلكِي شَيْئًا، يَا عِبَادِي لوْ أَنَّ أَوَّلكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ قَامُوا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُل إِنْسَانٍ مَسْأَلتَهُ مَا نَقَصَ ذَلكَ مِمَّا عِنْدِي إِلا كَمَا يَنْقُصُ المِخْيَطُ إِذَا أُدْخِل البَحْرَ، يَا عِبَادِي إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا فَمَنْ وَجَدَ خَيْرًا فَليَحْمَدِ اللهَ وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلكَ فَلا يَلُومَنَّ إِلا نَفْسَه).
فطهر نفسك عبد الله بالإخلاص لله وحده، واحذر الشرك فإنه لا ذنب بعده، وتحرىفي قولك وفعلك التوحيد فإن الأجر عنده، فلا تدعوا غير الله، ولا تطلب المدد من سواه، ولا تستغث إلا بالله، واجعل الطواف مقصورا ببيت الله فقط، ولا تقبل ضريحا أو مقصورة أو حجرا إلا حجرا واحدا في بيت الله، ولا تذبح إلا لله، واذبح باسم الله وحده، ولا تجعل النذر لسواه، ولا تتخذا على القبر مسجدا، ولا تقم فيه أبدا، فالمساجد بيوت الله فلا تجعلها مستعمرة لسواه، يحتلها أصحاب الضريح ويذكرون اسمه بالتصريح والتلميح، وقد قال تعالى: (فِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/418)
بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَال) (النور:36) وقال أيضا: (وَأَنَّ المَسَاجِدَ للهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدً) (الجن:18)، ولكنك تري أنهم يتوجهون بقلوبهم لتعظيم الضريح ويطوفون بقبره، ويدعون الناس إلي تقديسه وحبه بالكرامات المزعومة والأحلام المذمومة، التي هي من وحي الشيطان أو اختلاق بني الإنسان، وكل هذا كما تعلمون ينافي الإخلاص والتوحيد، ويغضب رب العبيد ..
فتحرى عبد الله في قولك وفعلك التوحيد، ولا تقل: توكلت على الله وعليك لأنك تشرك غيره معه في التوكل، ولكن قل: توكلت على الله ثم عليك، ولا تقل: مالي إلا الله وأنت، ولكن قل: مالي إلا الله ثم أنت، فهذا هو الإخلاص والتوحيد، ولا تقل: ما شاء الله وشئت، ولكن قل: ما شاء الله وحده، ولا تقل لأي شخص أيا كان: الله لي في السماء وأنت لي في الأرض أو هذا من فضل الله ومنك، ولكن قل: هذا فضل الله وجزاك الله خيرا، واطلب المدد من الله، ولا تقل: مدد يا بدوي أو شي الله يا عدوي، ولا تشرك بالله فتفعل كما يفعل الجاهلون، إياك أن تعلق في رقبتك خرزة أو تميمة أو حجابا، أو نابا أو عين الذئاب، أو تعلق برقبة الحيوان عظمة، تظن أنك تدفع عنه بهذا الشرك مكروها، أو تتقي مصيبة عظموها، فطهر قلبك بالتوحيد، واجعل نفسك من العبيد، الذين أخلصوا لربهم واستجابوا لله لما أمرهم أن يعبدوه مخلصين له الدين:
(هُوَ الحَيُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ) (غافر:65) وقل عبد الله: (إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنْ المُشْرِكِينَ قُل إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ العَالمِينَ لا شَرِيكَ لهُ وَبِذَلكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ المُسْلمِينَ) (الأنعام:163:161).
فالركن الأول: الذي بني عليه الإخلاص لله هو توحيد العبادة له، فالمخلص لا يشبه المخلوق بالخالق أو المملوك بالمالك، ولكنه يفرد الله بالتعظيم الدعاء، والحب الخوف والرجاء، فهو عبد لمعبود واحد لا يشرك به شيئا.
أما الركن الثاني: الذي بني عليه الإخلاص فهو توحيد الربوبية لله، فلا يمكن لعبد أن ينال درجة الإخلاص إلا إذا خلع عن نفسه رداء الربوبية واكتسي بثوب العبودية، فعلم واعتقد أنه عبد في ملك سيده مستخلف في أرضه أمين على ملكه، قد ابتلاه فيما أعطاه، وامتحنه فيما خوله واسترعاه، أيرد الملك إلي المالك؟ أم ينسب لنفسه أوصاف الخالق؟ يتكبر على الخلق بنعم الله، ويتعالي على العباد بما منحه وأعطاه، كما فعل فرعون وهامان ومن قبلهما النمرود بن كنعان، وفي قارون الذي ظغي وبغي، أبلغ مثل وعظة، فقد استكبر على قومه بأمواله الباهظة، ولم تؤثر فيه الدعوة أو الموعظة، فلم يفهم أن المال مال الله، وأن الحياة ابتلاء من الله:
(إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَي فَبَغَي عَليْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنْ الكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لتَنُوءُ بِالعُصْبَةِ أُولي القُوَّةِ إِذْ قَال لهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنْ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِليْكَ وَلا تَبْغِ الفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ المُفْسِدِينَ)، فماذا قال؟ (قَال إِنَّمَا أُوتِيتُهُ على عِلمٍ عِندِي) .. فنسب الفضل إلي نفسه، وتناسي فضل ربه، وتناسي أنه أمين في ملكه، مبتلي بالمال إلي لوقت معلوم، وبقاؤه على هذا الحال لا يدوم، كما قال سبحانه وتعالي: (أَوَلمْ يَعْلمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلكَ مِنْ قَبْلهِ مِنْ القُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمْ المُجْرِمُونَ) فلم يتذكر ولم يعبأ، وخرج متزينا يهزأ بدين الله، وكأن الله ما أعطاه شيئا من نعمه (فَخَرَجَ على قَوْمِهِ فِي زِينَتِه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/419)
رغب في مدحهم وثنائهم ليعلم الناس عزه وسلطانه، ويعظموا من قدره وشانه، وصار فتنه للناس حتى تمنوا مكانه (قَال الذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنيَا يَا ليْتَ لنَا مِثْل مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)، فقال المخلصون العابدون، المؤمنون بأنهم في الأرض مستخلفون، وأن الملك لسيدهم وليس لقارون: (وَيْلكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لمَنْ آمَنَ وَعَمِل صَالحًا وَلا يُلقَّاهَا إِلا الصَّابِرُون).
فصدر حكم الله على قارون وحكم ببغيه وعصيانه، وظلمه وطغيانه، وأن يكون عبرة لنظرائه وأقرانه، فشق الأرض تحت أقدامه فانطبقت عليه، وجاءه ملك الموت يعيده فقيرا لعزة الله وسلطانه: (فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا كَانَ مِنْ المُنْتَصِرِينَ) هذا جزاء المستكبرين الظالمين، ليعود الناس إلي التوحيد، وإلي فطرة المخلصين من العبيد، الذين لا ينازعون الله في ملكه، أو يطمعون في شيء من حقه: (وَأَصْبَحَ الذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَليْنَا لخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلحُ الكَافِرُونَ) (القصص:82) فأدركوا عند ذلك أن الله هو المالك وأنه سبحانه وتعالي هو الخالق الرازق فقالوا مقرين بعد أن كانوا في الحياة راغبين:
(لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون) (القصص:82) وكأنهم يقولون: لولا أن من الله علينا بفقرنا لخسف بنا، فأصبح الفقر نعمة ومنة، والرضا بالمقسوم حكمة وفطنة، فبئس المال الذي يجعل صاحبه في هذا الحال، فإياك إياك مهما منحك الله وأعطاك، إياك من العلو والاستكبار لأن الله هو الملك الجبار: (تِلكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا للذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الارْضِ وَلا فَسَادًا وَالعَاقِبَةُ للمُتَّقِينَ) (القصص: 83).
واعلم أن الغني لا يكرمه الله، إلا إذا شكر ربه شكر الزاهدين، وصبر على إغراء المال ومقاومته صبر الموقنين الموحدين، وعاد فقيراً بماله إلي ربه، ينسب الملك والفضل لرب العالمين، فإن الله أعطي المال والنبوة لأبي الأنبياء وإمام الحنفاء إبراهيم، وأعطي الملك والسلطان لداود وسليمان عليهم الصلاة والسلام أجمعين، فكانوا في ملكهم موحدين عابدين، مخلصين زاهدين، وكانوا أمناء في الأرض مستخلفين، فقال عن سليمان عليه السلام: (وَوَهَبْنَا لدَاوُودَ سُليْمَانَ نِعْمَ العَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (ص:30) فأنعم به من عبد على الرغم من كونه كان قويا غنيا، وملكا نبيا، لديه الدنيا بأسرها، وبهجةُ الحياة بأنواعها، فانظر إلي قول سليمان وتوحيده لرب العالمين، عندما رأي عرش بلقيس منقولا من اليمن إلي فلسطين، ومستقرا بين يديه بقدرة الله:
(قَال هَذَا مِنْ فَضْل رَبِّي) (النمل:40) فالفضل ليس لي ولا لجندي، وإنما هو فضل ربي، وقد استرعاني في ملكه واستخلفني (ليَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (النمل:40) فهو المنفرد بالتوحيد في الغني، لا يساميه ولا يساويه أحد من خلقه، فلا غني يرقي إلي غناه، ولا على يسموا إلي علاه (هل تعلم له سميا) (مريم:65).
وهذا نبي الله داود أعطاه الله الملك، فأطاع فيه ربه ومالكه، وأظهر فقره موحدا خالقه وقال تعالى عن داود ? (وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الايْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ) (ص:20:17) (وَإِنَّ لهُ عِنْدَنَا لزُلفي وَحُسْنَ مَآبٍ) (ص:25) وهذا إبراهيم ? أسلم لله وأخلص له، وخضع لله محبا له معظما إياه، في كل ما منحه وأعطاه، من مال وجاه، ولما تعلق قلبه بولده الذي تمناه، وعلمه ورباه، ابتلاه الحق بذبح ولده، ليكون خالصا بحبه لربه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/420)
واعلموا أيها المخلصون أن الله إذا ضيق الرزق على إنسان فلا يعني ذلك أنه مهان، فالفقير لا يهان إلا باعتراضه على المقسوم من قدره، أو خجله من فقره وحسده وحقده، يحقد الفقير على الأغنياء ويعترض على مر القضاء (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ على مَا آتَاهُمْ اللهُ مِنْ فَضْله) (النساء:54) فالحسد داء ليس له دواء، إلا الرضا بالقضاء.
فوجب على الموحدين أن يتمنوا السعادة للآخرين، وأن يسألوا رب العالمين، أن يمنحهم من فضله وعطائه ومدده ونعمائه، فمن ابتلاه الله بالفقر فلم يصبر على بلواه، لم يأخذ إلا ما قدره الله، وسوف يهان في الدنيا والآخرة، سيجمع بين التعاستين، ويهينه الله مرتين، مرة في الدنيا بحقده وحرمانه ومرة في الآخرة بعذابه وكفرانه، فالفقير الصابر له أسوة في رسول الله ?، نشأ يتيما في لوعة اليتم فآواه الله ورعاه، وحنن عليه القلوب بعد أن أمات أباه، ربط الحجر على بطنه ? من شدة الجوع، ومات ولده وقرة عينه حتى سالت من عينه الدموع، وأدماه قومه وطال نومه على الحصير، حتى أثر في جنبه وعمر رضي الله عنه يبكي ويعجب، ويقول ويتعجب: كسري وقيصر في الثمار والأنهار، ورسول الله يطوي بطنه بالليل والنهار، كل هذا حدث له وهو صاحب المقام واللواء، وإمام الأنبياء وسيد الشفعاء عليه أفضل الصلاة والسلام.
فالإخلاص يوجب على العبد أن يوحد الله في أوصاف الربوبية، فإذا ظلم العبد نفسه وخلع رداء العبودية، لينازع ربه في وصف الربوبية، أو يشاركه في العلو والكبرياء، وعظمة الأوصاف والأسماء، فليس للظالم إلا الشقاء والحرمان، ودوام العذاب في النيران، (يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَل في الحديث القدسي: الكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي شَيْئًا مِنْهُمَا أَلقَيْتُهُ فِي جَهَنَّمَ)، وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ ? في الحديث الذي رواه الإمام مسلم قَال: (لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ)، فإن لم تكن عبدا لربك تعتقد أنك وما خولك وملكك خالصا له خاضعا لأمره، فإنك تطمع إلي تأليه نفسك والخروج عن وصفك، فتدعي لنفسك ما ادعاه فرعون من أوصاف الربوبية.
فأين الإخلاص والتوحيد الذي أمر الله به نبيه ? فقال له: (إِنَّا أَنزَلنَا إِليْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ فَاعْبُدْ اللهَ مُخْلصًا لهُ الدِّينَ أَلا للهِ الدِّينُ الخَالصُ) (الزمر:2) وأمرنا أن نتأسي به فقال: (هُوَ الحَيُّ لا إِلهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلصِينَ لهُ الدِّينَ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ) (غافر:65) وقد جعل الله طريقا واحدا للنجاه، هو السبيل لمن أراد الخلاص في دنيه ودنياه، ألا وهو طريق الإخلاص والتوحيد، فأي عمل لا يقبل عند الله إلا بشرطين اثنين:
1 - الشرط الأول: هو الإخلاص لله بتوحيد الحق ونبذ الشرك، وهذا تفسير الركن الأول من شهادة التوحيد وقول العبد أشهد ألا إله إلا الله، يقول تعالى: (إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلكَ لمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَل ضَلالا بَعِيدًا) (النساء:116) وقد ورد في تفسير الركن الأول من شهادة الإسلام – أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله – ورد حديث قدسي رواه الإمام مسلم 2985 عن أَبِي هُرَيْرَةَ عن النبي ? قال: قَال اللهُ تَبَارَكَ وَتعالي: (أَنَا أَغْنَي الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِل عَمَلا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَه).
2 - أما الشرط الثاني في قبول العمل: فهو اتباع الرسول ? وعدم الابتداع، وهذا هو معني الركن الثاني من شهادة التوحيد وقول العبد: أشهد أن محمدا رسول الله، وقد ورد أيضا في تفسير هذا الركن حديث نبوي رواه الإمام مسلم 1718 عن عَائِشَةَ عن النبي ? قَال: (مَنْ عَمِل عَمَلا ليْسَ عَليْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ).
• واعلم عبد الله أن الإخلاص يمنع نوعين من الرياء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/421)
(1 - النوع الأول: هو الرياء الأكبر نعوذ بالله منه وهو النفاق الذي المخرج عن الملة كما كان شأن المنافقين، أيام سيد الأنبياء والمرسلين، كعبد الله بن أبي بن سلول وفرقته، فإنهم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر والفسوق والعصيان، وقد بين الله شأنهم في القرآن فقال: (وَالذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَكُنْ الشَّيْطَانُ لهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا) (النساء:38) فهؤلاء أبعد ما يكون عن وصف المخلصين: (إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلي الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالي يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلا قَليلا مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلكَ لا إِلي هَؤُلاءِ وَلا إِلي هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلل اللهُ فَلنْ تَجِدَ لهُ سَبِيلا) (النساء:143) وهذا الرياء من أعظم الكفر وصاحبه في الدرك الأسفل من النار.
(2 - النوع الثاني من الرياء: الرياء الأصغر ومثاله التصنع للمخلوق وعدم الإخلاص لله تعالى في العبادة بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب الدنيا تارة أخرى، ولطلب المنزلة والجاه عند الخلق تارة ثالثه، فلله من عمله نصيب ولغيره منه نصيب، وهذا هو الشرك الخفي وهو لا يخرج من الملة كالشرك الأكبر الجلي ولكنه ينقص ثواب العمل وقد يحبطه إذا ازاد واستفحل، لقول الله في الحديث القدسي الذي رواه أَبو هُرَيْرَةَ عن النبي صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: (أَنَا أَغْنَي الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِل عَمَلا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَه).
روي أبو نعيم في حلية الأولياء أن الأمير عمر بن هبيرة الذي ولي إمارة العراق في عهد أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك بن مروان أرسل إلي أبي سعيد الحسن البصري وإلي أبي عمر الشعبي واستضافهما شهرا وفي ذات يوم دخل عليهما وهو يتوكأ على عصاه، ثم جلس معظما لهما، وقال للحسن البصري والشعبي: إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يرسل إلي كتبا وأوامر، أعرف أن في تنفيذها الهلكة، فإن أطعته عصيت الله، وإن عصيته أطعت الله عز وجل، فهل تجداني لي معه فرجا ومخرجا؟
فقال الحسن البصري: يا أبا عمرو أجب الأمير؟ فتكلم الشعبي بكلام فيه نفاق، بأن يفعل ما يرضي أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك وواليه عمر بن هبيرة، فقال عمر: ما تقول أنت يا أبا سعيد؟ فقال: أيها الأمير، قد قال الشعبي ما قد سمعت، فعاد عمر بن هبيرة كلامه وقال: ما تقول أنت يا أبا سعيد، فقال: أقول يا ابن هبيرة، يوشك أن ينزل بك ملك من ملائكة الله تعالى، فظ غليظ لا يعصى الله ما أمره، فيخرجك من سعة قصرك إلي ضيق قبرك، يا عمر بن هبيرة، إن تتق الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك، ولا يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله عز وجل، يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك نظرة مقت وأنت تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك، فيغلق بها باب المغفرة دونك، يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسا من صدر هذه الأمة، كانوا والله على الدنيا وهي مقبلة، أشد إدبارا من إقبالكم عليها وهي مدبرة، يا ابن هبيرة إني أخوفك مقاما، خوفكه الله، فقال:
(ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ) (ابراهيم: من الآية14) يا ابن هبيرة، إن تك مع الله تعالى في طاعته، كفاك بائقة يزيد بن عبد الملك، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله، وكلك الله إليه، فبكي عمر بن هبيرة وقام بعبرته، فلما كان من الغد أرسل إليهما بجائزة، فكانت جائزة الحسن البصري أكبر من جائزة الشعبي، فخرج الشعبي إلي المسجد يصيح: يا أيها الناس من استطاع منكم أن يؤثر الله تعالى على خلقه فليفعل، فوالذي نفسي بيده ما قال الحسن البصري للأمير شيئا أجهله، ولكني أردت وجه الأمير ولم أخلص لله فأقصاني الله منه.
فتعس عبد الدينار وعبد الدرهم، روي البخاري 2887 من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ? أنه قال: (تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الخَمِيصَةِ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ وَإِنْ لمْ يُعْطَ سَخِطَ تَعِسَ وَانْتَكَسَ وَإِذَا شِيكَ فَلا انْتَقَشَ طُوبَي لعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيل اللهِ أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ إِنْ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ كَانَ فِي الحِرَاسَةِ وَإِنْ كَانَ فِي السَّاقَةِ كَانَ فِي السَّاقَةِ إِنِ اسْتَأْذَنَ لمْ يُؤْذَنْ لهُ وَإِنْ شَفَعَ لمْ يُشَفَّعْ).
ومن علامات الإخلاص محبة الخير للغير والقيام على خدمتهم لوجه الله إنما نطعمكم، لأن المخلص لا يحقد على أحد، ولا يحسد أحد فلا مأرب له في الحياة، إلا أن ينال رضا الله، ومن ثم يتمني السعادة للآخرين، ومن علامات الإخلاص أيضا الجرادة في الحق، والغيرةُ من الكفر الشرك، والرغبةُ في استقامة الخلق على طاعة الله عز وجل، فهذه بعض علامات المخلصين، وهذا هو حال الإخلاص الذي هو شرط من شروط لا إله إلا الله، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أن أستغفرك وأتوب إليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/422)
ـ[ Ahmed Salem] ــــــــ[12 - 10 - 03, 09:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترقيم المحاضرة فى الاسطوانة (4)
شروط لا إله إلا الله – الشرط الرابع
الصدق المنافي للكذب
الحمد لله الذي تفرد بوحدانية الألوهية، وتعزز بعظمة الربوبية، القائم على نفوس العالم بآجالها، والعالم بتقلبها وأحوالها، المان عليهم بتواتر آلائه، المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه، الذي أنشأ الخلق حين أراد بلا وزير ولا مشير، وخلق البشر كما أراد بلا شبيه ولا نظير، فمضت فيهم بقدرته مشيئته، ونفذت فيهم بعزته إرادته، فألهمهم حسن الإطلاق، وركب فيهم تشعب الأخلاق، فهم على طبقات أقدارهم يمشون، وعلى تشعب أخلاقهم يدورون وفيما قضي وقدر عليهم يهيمون، وكل حزب بما لديهم فرحون.
وأشهد أن لا إله إلا الله، فاطر السماوات العلا، ومنشيء الأرضين والثري، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، وأشهد أن محمدا عبده المجتبي، ورسوله المرتضي، بعثه على حين فترة من الرسل ودروس من السبل، فدمغ به الطغيان، وأكمل به الإيمان، وأظهره على كل الأديان، وقمع به أهل الأوثان، فصلي الله عليه وسلم ما دار في السماء فلك، وما سبح في الملكوت ملك وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد.
فحديثنا بإذن الله عن الشرط الرابع من شروط لا إله إلا الله، التي جمعها الناظم في قوله رحمه الله:
علم يقين وإخلاص وصدقك مع: محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما: سوي الإله من الأشياء قد ألها
وحديثنا إن شاء الله يدور حول الصدق المنافي للكذب، فالصدق عماد الإيمان، وبه تمامه وفيه نظامه، والصديقون يعقبون النبيين، كما قال الله رب العالمين: ? فَأُوْلئِكَ مَعَ الذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَليْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ ? (النساء/69)، وأقل الصدق استواء السر والعلانية، والصادق من صدق في أقواله، والصديق من صدق في جميع أقواله وأفعاله وأحواله، قال الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ ?، فليس للعبد شيء، أنفعُ من الصدق مع ربه، والصدق في تنفيذ أمره، والصدق في عزمه وفعله، قال تعالى: (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الأَمْرُ فَلوْ صَدَقُوا اللهَ لكَانَ خَيْرًا لهُمْ).
فالعبد سعادته في صدق عزيته، وصدق حركته وسكنته، فصدق العزيمة جمعها وجزمها، بحيث لا يشوبها تردد، فإذا صدق في عزيمته، بقي عليه الصدق في حركته وسكنته، فيستفرغ وسعه في رضا الله وطاعته، ويبذل جهده في ابتغاء قربه ومحبته، وألا يتخلف عن عبوديته بشيء من ظاهره أو سريرته، فعزيمة القصد تمنعه من ضعف إرادته، وصدق الفعل يمنعه من فتور همته، ومن صدق الله في جميع الأمور، صدق في التوكل عليه وصح الإخلاص لديه، ونجاه الله عند البلاء، ورفع عنه أسباب الشقاء، خطب الحجاج بن يوسف الثقفي فأطال في الخطبة، فقام رجل من المسلمين فقال: الصلاة يا حجاج، فان الوقت لا ينتظرك والرب لا يعذرك، فأمر الحجاج بحبسه، فأتاه قومه، وزعموا أنه مجنون وسألوه أن يخلي سبيله، فقال الحجاج: إن أقر بالجنون خليت سبيله، فقالوا لهذا المسجون: قل للحجاج إنك مجنون، فقال: معاذ الله، والله لا أزعم أن الله ابتلاني وقد عافاني، فبلغ ذلك الحجاج فقال: عفوت عنه لصدقه.
وخطب بلال رضي الله عنه لأخيه امرأة من قريش، فقال لأهلها نحن من قد عرفتم، كنا عبدين فأعتقنا الله تعالى وكنا ضالين فهدانا الله تعالى، وكنا فقيرين فأغنانا الله تعالى، وأنا أخطب إليكم ابنتكم لأخي، فان تنكحوها له فالحمد لله تعالى، وإن تردونا فالله أكبر، فأقبل بعضهم على بعض، فقالوا: بلال ممن عرفتم سابقته، وعلمتم مكانته من رسول الله، فزوجوا أخاه فزوجوه، فلما انصرفوا قال له أخوه: يغفر الله لك يا بلال، أما كنت تذكر سوابقنا ومشاهدنا مع رسول الله، وتترك ما عدا ذلك؟ فقال: مه يا أخي، إنما صدقتُ فأنكحك الصدق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/423)
وقال الله تعالى في وصف المتقين الصادقين: (ليْسَ البِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَل المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَأتي المَال على حُبِّهِ ذَوِي القُرْبَي وَاليَتَامَي وَالمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيل وَالسَّائِلينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَأتي الزَّكَاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ أُوْلئِكَ الذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلئِكَ هُمْ المُتَّقُونَ).
وعند البخاري من حديث أَنَس بن مالك رَضِي الله عَنْه أنه قَال: غَابَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ عَنْ القِتَال في بَدْرٍ، فَقَال: يَا رَسُول اللهِ غِبْتُ عَنْ أَوَّل قِتَالٍ قَاتَلتَ المُشْرِكِينَ فيه، لئِنِ اللهُ أَشْهَدَنِي قِتَال المُشْرِكِينَ، ليَرَيَنَّ اللهُ مَا أَصْنَعُ، فَلمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَانْكَشَفَ المُسْلمُونَ، قَال: اللهم إِنِّي أَعْتَذِرُ إِليْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاءِ – يعني جيش المؤمنين، وَأَبْرَأُ إِليْكَ مِمَّا صَنَعَ هَؤُلاءِ المُشْرِكِينَ، ثُمَّ تَقَدَّمَ فَاسْتَقْبَلهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، فَقَال: يَا سَعْدُ بْنَ مُعَاذٍ، الجَنَّةَ وَرَبِّ النَّضْرِ، إِنِّي أَجِدُ رِيحَهَا مِنْ دُونِ أُحُدٍ، قَال: سَعْدٌ فَمَا اسْتَطَعْتُ يَا رَسُول اللهِ مَا صَنَعَ، قَال أَنَسٌ: فَوَجَدْنَا بِهِ بِضْعًا وَثَمَانِينَ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ، أَوْ طَعْنَةً بِرُمْحٍ أَوْ رَمْيَةً بِسَهْمٍ، وَوَجَدْنَاهُ قَدْ قُتِل، وَقَدْ مَثَّل بِهِ المُشْرِكُونَ، فَمَا عَرَفَهُ أَحَدٌ إِلا أُخْتُهُ – عرفته - بِبَنَانِهِ، فنزل فيه قول الله تعالى: (مِنْ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَليْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَي نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا).
وروي الإمام مسلم بسنده عن أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَال: إِنَّ أَهْل الجَنَّةِ ليَتَرَاءَوْنَ أَهْل الغُرَفِ مِنْ فَوْقِهِمْ كَمَا تَتَرَاءَوْنَ الكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ الغَابِرَ مِنَ الأُفُقِ مِنَ المَشْرِقِ أَوِ المَغْرِبِ، لتَفَاضُل مَا بَيْنَهُمْ قَالُوا: يَا رَسُول اللهِ تِلكَ مَنَازِلُ الأَنْبِيَاءِ لا يَبْلُغُهَا غَيْرُهُمْ، قَال: وَالذِي نَفْسِي بِيَدِهِ رِجَالٌ آمَنُوا بِاللهِ وَصَدَّقُوا المُرْسَلينَ.
• وربما يسأل سائل عن ماهية الصدق؟ ما هي حقيقته الصدق؟
الصدق أصله من الموافقة والمصادقة، والمصاحبة والمطابقة، وسمي الصاحب صاحبا لمصادقته صحبه في أغلب الأمور، ومناصحته بالصدق في الشدة والسرور، فالمصادقة هي الموافقة والملاقاة، فإذا توافق قول الجنان مع قول اللسان وفعل الجنان مع حركة الأبدان، ظهرت معاني الصدق في الإنسان، وإن اختلف قول القلب مع قول اللسان وفعل القلب مع فعل الأبدان، ظهرت لنا حقيقة الكذب والخيانة، والنفاق والغدر وعدم الأمانة، فالصدق مطابقة القول والفعل في الظاهر، للقول والفعل في الباطن، فإن إخوة يوسف عليه السلام لم يصدقوا عندما: ? قَالوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لنَا وَلوْ كُنَّا صَادِقِينَ ? (يوسف/17)، لم يصدقوا لأن العلم الذي هو قول الجنان خالف الشهادة التي هي قول اللسان، ولكن لما توافق العلم مع الشهادة، وتطابق قول الجنان مع قول اللسان، ظهر صدقهم في قولهم: ? يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلا بِمَا عَلمْنَا وَمَا كُنَّا للغَيْبِ حافِظِينَ وَاسْأَل القرىةَ التِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيرَ التِي أَقْبَلنَا فِيهَا وَإِنَّا لصَادِقُونَ ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/424)
وكذلك كذب تسعة رهط من قوم صالح عن علم، لما اجتمع رأيهم على قتله، وأرادوا القضاء على أهله، كما قال تعالى في شأنهم وادعائهم لصدقهم: ? وَكَانَ فِي المَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلحُونَ قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللهِ لنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلهُ ثُمَّ لنَقُولنَّ لوَليِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلكَ أَهْلهِ وَإِنَّا لصَادِقُونَ ??.
أما إن اتفق فعل القلب الذي هو النية والإرادة، مع فعل البدن الذي هو القدر والاستطاعة، وتوافق الفعل الظاهر مع الفعل الباطن ظهر الصدق في الأفعال، كما روي عن عبد الله بن عباس أنه قال: (مَا رَأَيْتُ شَيْئًا أَشْبَهَ بِاللمَمِ مِمَّا قَال أَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِنَّ اللهَ كَتَبَ على ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا أَدْرَكَ ذَلكَ لا مَحَالةَ فَزِنَا العَيْنِ النَّظَرُ وَزِنَا اللسَانِ المَنْطِقُ وَالنَّفْسُ تتَمَنَّي وَتَشْتَهِي وَالفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلكَ كُلهُ وَيُكَذِّبُه)، وهو حديث صحيح وراه البخاري، وروي الإمام أحمد بإسناد الثقات عن خُزَيْمَةَ بْنَ ثَابِتٍ الأَنصارى أنه رَأي فِي المَنَامِ أَنَّهُ سَجَدَ على جَبْهَةِ النَّبِيَّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَأَخْبَر رسول الله بذلك، فَاضْطَجَعَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَقَال له صَدِّقْ بِذَلكَ رُؤْيَاكَ، فَسَجَدَ على جَبْهَةِ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ)، وقال تعالى عن إسماعيل عليه الصلاة والسلام: ? وَاذْكُرْ فِي الكِتَابِ إِسْمَاعِيل إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَكَانَ رَسُولا نَبِيًّا ? (مريم/54).
ومن معاني الصدق مطابقة الخبر للحقيقة، ووقوعه على نحو يتوافق معها، فعند البخاري من حديث أبي هريرة ? قَال: شَهِدْنَا خَيْبَرَ فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ لرَجُلٍ مِمَّنْ مَعَهُ يَدَّعِي الإِسْلامَ، هَذَا مِنْ أَهْل النَّارِ فَلمَّا حَضَرَ القِتَالُ، قَاتَل الرَّجُلُ أَشَدَّ القِتَال حتى كَثُرَتْ بِهِ الجِرَاحَةُ، فَكَادَ بَعْضُ النَّاسِ يَرْتَابُ، فَوَجَدَ الرَّجُلُ أَلمَ الجِرَاحَةِ، فَأَهوى بِيَدِهِ إِلي كِنَانَتِهِ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْهَا أَسْهُمًا فَنَحَرَ بِهَا نَفْسَهُ، فَاشْتَدَّ رِجَالٌ مِنَ المُسْلمِينَ، فَقَالُوا يَا رَسُول اللهِ صَدَّقَ اللهُ حَدِيثَكَ، انْتَحَرَ فُلانٌ فَقَتَل نَفْسَهُ، فَقَال: قُمْ يَا فُلانُ، فَأَذِّنْ - في الناس - أَنَّهُ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا مُؤْمِنٌ، إِنَّ اللهَ يُؤَيِّدُ الدِّينَ بِالرَّجُل الفَاجِرِ).
وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قالت: (دخلت على عَجُوزَانِ مِنْ – اليهود -، فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم فَكَذَّبْتُهُمَا وَلمْ أُنْعِمْ أَنْ أُصَدِّقَهُمَا فخرجتا، ودخل على النبي ?، فأخبرته، فقال: صَدَقَتَا إِنَّهُمْ يُعَذَّبُونَ عَذَابًا تَسْمَعُهُ البَهَائِمُ كُلهَا).
والصدق يطلق على تنفيذ الوعد والوفاء بالعهد، أو مطابقة الفعل لما تم في شروط العقد، وإن لم يفعل المرء كان كاذبا منافقا، ولم يكن في عهده صادقا، قال تعالى عن عمن قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم: (وَليَعْلمَ الذِينَ نَافَقُوا وَقِيل لهُمْ تَعَالوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيل اللهِ أَوْ ادْفَعُوا قَالُوا لوْ نَعْلمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ للكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ للإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا ليْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلمُ بِمَا يَكْتُمُونَ) وقال تعالى: ? وَإِذَا قِيل لهُمْ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمُكَذِّبِينَ ? (المرسلات/48)، ومن السنة عند البخاري عن طَلحَةَ بْنَ عُبَيْد ِاللهِ قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مِنْ أَهْل نَجْدٍ، ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ، وَلا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ، حتى دَنَا – من النبي صلي الله عليه وسلم - فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلامِ، فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: خَمْسُ صَلوَاتٍ فِي اليَوْمِ وَالليْلةِ، فَقَال: هَل على غَيْرُهَا؟ قَال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/425)
لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ، قَال: هَل على غَيْرُهُ؟ قَال: لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ، قَال: وَذَكَرَ لهُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ الزَّكَاةَ، قَال: هَل على غَيْرُهَا؟ قَال: لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ، قَال: فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ: وَاللهِ لا أَزِيدُ على هَذَا وَلا أَنْقُصُ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: أَفْلحَ إِنْ صَدَقَ.
وروي البخاري عن أبي هريرة ?، قال: (لمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، أُهْدِيَتْ للنَّبِيِّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ شَاةٌ فِيهَا سُمٌّ، فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ اجْمَعُوا إِليَّ مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ يَهُودَ، فَجُمِعُوا لهُ، فَقَال: إِنِّي سَائِلُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَهَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، قَال: لهُمُ النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ مَنْ أَبُوكُمْ؟ قَالُوا: فُلانٌ، فَقَال: كَذَبْتُمْ بَل أَبُوكُمْ فُلانٌ، قَالُوا صَدَقْتَ، قَال: فَهَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلتُ عَنْهُ، فَقَالُوا: نَعَمْ يَا أَبَا القَاسِمِ، وَإِنْ كَذَبْنَا عَرَفْتَ كَذِبَنَا كَمَا عَرَفْتَهُ فِي أَبِينَا، فَقَال لهُمْ: مَنْ أَهْلُ النَّارِ، قَالُوا: نَكُونُ فِيهَا يَسِيرًا ثُمَّ تَخْلُفُونَا فِيهَا، فَقَال النَّبِيُّ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: اخْسَئُوا فِيهَا، وَاللهِ لا نَخْلُفُكُمْ فِيهَا أَبَدًا، ثُمَّ قَال: هَل أَنْتُمْ صَادِقِيَّ عَنْ شَيْءٍ إِنْ سَأَلتُكُمْ عَنْهُ، فَقَالُوا: نَعَمْ يَا أَبَا القَاسِمِ، قَال: هَل جَعَلتُمْ فِي هَذِهِ الشَّاةِ سُمًّا، قَالُوا: نَعَمْ، قَال: مَا حَمَلكُمْ على ذَلكَ؟ قَالُوا: أَرَدْنَا إِنْ كُنْتَ كَاذِبًا نَسْتَرِيحُ، وَإِنْ كُنْتَ نَبِيًّا لمْ يَضُرَّكَ.
وهنا سؤال؟ كيف يكون الصدق شرطا من شروط كلمة التوحيد؟ الصدق المنافي للكذب شرط من شروط لا إله إلا الله، ويلزم في ذلك أن يقول العبد لا إله إلا الله صدقا من قلبه يتوافق القلب واللسان عند النطق بها، ويرسخ في اعتقاده الصدق بها، ومهما ابتلي في الحياة فلن يشك في صدقها، قال الله تعالى: (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ فَليَعْلمَنَّ اللهُ الذِينَ صَدَقُوا وَليَعْلمَنَّ الكَاذِبِينَ).
وقال تعالى في شأن المنافقين، الذين قالوا آمنا وهم غير صادقين: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ وَبِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَالذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللهُ مَرَضًا وَلهُمْ عَذَابٌ أَليمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ)، وكم ذكر الله تعالى من شأنهم، وأبدي للناس سوء نفاقهم، وأظهر ما كان في قلوبهم، وبين للجميع عدم صدقهم، وفضحهم وكشف سترهم، وأنزل سورة كاملة في شأنهم وغير ذلك من سور القرآن، وفي الصحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار)، فاشترط النبي صلي الله عليه وسلم لقائلها حتى ينجو من النار، أن يقولها صدقا من قلبه، وعزما على تنفيذ أمره، فلا ينفعه مجرد اللفظ بدون مواطأة القلب، فلا بد في الصدق من تنفيذ العهد، الذي قطعه العبد على نفسه بشهادة التوحيد، والوعد الذي سيؤدي فيه حق الله على العبيد، أن يعبد الله ولا يشرك به شيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/426)
كيف يكون الصدق شرطا من شروط لا إله إلا الله؟ إذا عاهدت من أحببت على أن تشهد في المحكمة أنه برئ من تهمة القتل، وقد رأيته بريئا بالفعل، وأنت تعلم أنك سبب نجاته، وشهادتك بالحق فيها بقاء حياته، ثم جاء يوم الحكم، فأقسمت أمام القاضي على أن تقول الحق، ولا شيء غير الصدق، ثم كذبت أمام القاضي وأخلفت، وشهدت بقول الزور وبالغت، حتى حكم القاضي على صحبك بالإعدام، ونفذ فيه الحكم بعد أيام، ألا تستحق لعدم الصدق، أن تكون أتعس الخلق، وأن تستحق أشد العذاب، وتستوجب أسوأ العقاب؟
فكيف يا من عاهدت الله على أن تنقذ نفسك من النار، وأن تفر من غضب الجبار، لما حذرك الله تعالى فقال: (نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ العَذَابُ الأَليمُ)، وأي عذاب أشد من عذاب رب العالمين كما قال تعالى في شأن الكافرين: (وَإِنَّ جَهَنَّمَ لمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لكُل بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ) (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالعِبَادِ) (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ).
فأنت عندما شهدت ألا إله إلا الله وأنه لا معبود بحق سواه، عاهدت الله على أن تنقذ نفسك بالطاعة والعبادة، وأنك صادق عند النطق بهذه الشهادة، ستصدق الله في خبره وتطيعه في أمره، وتتقيه ولا تعصيه، لكنك بعد هذا العهد، هل وفيت بشروط العقد، العقد الذي بينك وبين الله، والذي التزمت فيه عند قولك لا إله إلا الله بتنفيذ أوامره دون عصيان، وأن يكون خُلُقُكَ هو القرآن، فلو سألت هل صليت؟ ما جوابك؟ تقول: ما صليت، هل زكيت وزرت البيت؟ ما جوابك؟ تقول: ما أديت الفرض ولا زكيت، هل اتقيت الله في عملك وأخلصت أم ظلمت وتعاليت وارتشيت؟ هل انتبهت وتذكرت الموت؟
تفت فؤادك الأيام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا - وتدعوك المنون دعاء صدق ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات غدر أبت طلاقها الأكياس بتا - تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى متي لا ترعوي عنها وحتى
فليست هذه الدنيا بشيء تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها كظلك أو كحلمك إن حلمتا - سُجنت بها وأنت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمتا - وتشهد كل يوم دفن خل كأنك لا تراد بما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجدَّ لما خُلقتا - وإن هُدمت فزدها أنت هدما وحصِّن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها إذا ما أنت في أخراك فزتا - فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء لهوا فإنك سوف تبكي إن ضَحِكْتا
وسل من ربك التوفيق فيها وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون بن متي - ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا لتذكر في السماء إذا ذكرتا - ولا تقل الصبا فيه مجال وفكر كم صغير قد دفنتا
وقل لي يا ناصحي لأنت أولي بنصحك لو بعقلك قد نظرتا.
إن من أسوا ما يقع فيه الإنسان أن يصدق في وعده مع الناس، ويخلف وعده وينقض عهده مع ملك الناس إله الناس: (يَسْتَخْفُونَ مِنْ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنْ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرضي مِنْ القَوْل وَكَانَ اللهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/427)
في كل مرة تعصيه وتقول سأتوب عما أن فيه، حتى تستمرؤ العصيان وتلزم حزب الشيطان، وتتشبه بأهل الكفر والفسوق والعصيان، تفعل أفعال الكافرين الذين يستحقرون الدين ويبغضون المؤمنين، فتسير خلفهم شبرا بشر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب دخلته خلفهم، ولبست لباسهم، وتعريت مثلهم، وشربت خمرهم وألفت سكرهم، وطعمت بيسراك طعامهم، وشاهدت في التلفاز فسقهم، ونشرت بجهلك فكرهم، وقلدت بغبائك أفعالهم، وخرجت عن وصفك، وواليتهم على بني جنسك، ثم سميت ذلك حضارة، وتحررا واستنارة، ثم تأتي وتقول أنا مسلم أشهد ألا إله إلا الله، ولن أغير حيأتي وسأبقي على هذا إلي يوم وفأتي، أتكذب على نفسك، أين الصدق في عهدك لربك؟ لا إله إلا الله ليست مجردَ كلمة خرجت من اللسان، لا شروط لها ولا أركان، إن عبدا قلبه عامر بالإيمان، وقع في شيء من العصيان، خاصمه المصطفي عليه الصلاة والسلام قرابة الشهرين حتى صدق في توبته، وكفر عن ذنبه وخطيئته، روي البخاري بسنده من حديث كَعْبِ بْنَ مَالكٍ رضي الله عنه حِينَ تَخَلفَ عَنْ غزوة تَبُوكَ، قَال كَعْبٌ:
لمْ أَتَخَلفْ عَنْ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلا فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلفْتُ فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَلمْ يُعَاتِبْ أَحَدًا تَخَلفَ عَنْهَا، إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، حتى جَمَعَ اللهُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ على غَيْرِ مِيعَادٍ، وَلقَدْ شَهِدْتُ مَعَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ ليْلةَ العَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا على الإِسْلامِ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ، وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ فِي النَّاسِ مِنْهَا، كَانَ مِنْ خَبَرِي أَنِّي لمْ أَكُنْ قَطُّ، أَقْوَي وَلا أَيْسَرَ حِينَ تَخَلفْتُ عَنْهُ فِي تِلكَ الغَزَاةِ، وَاللهِ مَا اجْتَمَعَتْ عِنْدِي قَبْلهُ رَاحِلتَانِ قَطُّ، حتى جَمَعْتُهُمَا فِي تِلكَ الغَزْوَةِ، وَلمْ يَكُنْ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يُرِيدُ غَزْوَةً، إِلا وَرَّي بِغَيْرِهَا حتى كَانَتْ تِلكَ الغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَل سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلي للمُسْلمِينَ أَمْرَهُمْ، ليَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الذِي يُرِيدُ، وَالمُسْلمُونَ مَعَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ كَثِيرٌ، وَلا يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ - يُرِيدُ الدِّيوَانَ ديوان الجند - قَال كَعْبٌ:
فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلا ظَنَّ أَنْ سَيَخْفي مَا لمْ يَنْزِل فِيهِ وَحْيُ اللهِ، وَغَزَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ تِلكَ الغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ وَالظِّلالُ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالمُسْلمُونَ مَعَهُ، فَطَفِقْتُ أَغْدُو لكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَأَقُولُ فِي نَفْسِي أَنَا قَادِرٌ عَليْهِ، َلمْ يَزَل يَتَمَادَي – الوسواس - بِي حتى اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الجِدُّ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَالمُسْلمُونَ مَعَهُ، وَلمْ أَقْضِ مِنْ جَهَازِي شَيْئًا، فَقُلتُ أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَلمْ يَزَل بِي حتى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الغَزْوُ، وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِل فَأُدْرِكَهُمْ وَليْتَنِي فَعَلتُ، فَلمْ يُقَدَّرْ لي ذَلكَ، فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ فِي النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَطُفْتُ فِيهِمْ، أَحْزَنَنِي أَنِّي لا أَرَي إِلا رَجُلا مَغْمُوصًا عَليْهِ النِّفَاقُ، أَوْ رَجُلا مِمَّنْ عَذَرَ اللهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ، وَلمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ حتى بَلغَ تَبُوكَ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/428)
فَقَال وَهُوَ جَالسٌ فِي القَوْمِ بِتَبُوكَ مَا فَعَل كَعْبٌ، فَقَال رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلمَةَ يَا رَسُول اللهِ حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ فِي عِطْفِهِ، فَقَال مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ:
بِئْسَ مَا قُلتَ، وَاللهِ يَا رَسُول اللهِ مَا عَلمْنَا عَليْهِ إِلا خَيْرًا، فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، قَال كَعْبُ بْنُ مَالكٍ: فَلمَّا بَلغَنِي أَنَّهُ تَوَجَّهَ قَافِلا، حَضَرَنِي هَمِّي وَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الكَذِبَ، وَأَقُولُ بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَدًا، وَاسْتَعَنْتُ على ذَلكَ بِكُل ذِي رَأْيٍ مِنْ أَهْلي، فَلمَّا قِيل إِنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَدْ أَظَل قَادِمًا، زَاحَ عَنِّي البَاطِلُ وَعَرَفْتُ أَنِّي لنْ أَخْرُجَ مِنْهُ أَبَدًا بِشَيْءٍ فِيهِ كَذِبٌ، فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ قَادِمًا، وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالمَسْجِدِ، فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ جَلسَ للنَّاسِ فَلمَّا فَعَل ذَلكَ جَاءَهُ المُخَلفُونَ، فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِليْهِ وَيَحْلفُونَ لهُ، وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلا، فَقَبِل مِنْهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَلانِيَتَهُمْ، وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لهُمْ، وَوَكَل سَرَائِرَهُمْ إِلي اللهِ، فَجِئْتُهُ، فَلمَّا سَلمْتُ عَليْهِ، تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ المُغْضَبِ، ثُمَّ قَال:
تَعَال، فَجِئْتُ أَمْشِي حتى جَلسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَال لي: مَا خَلفَكَ أَلمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ، فَقُلتُ بَلي: إِنِّي وَاللهِ لوْ جَلسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْل الدُّنْيَا، لرَأَيْتُ أَني سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ وَلقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلا، وَلكِنِّي وَاللهِ لقَدْ عَلمْتُ، أنني إن حَدَّثْتُكَ اليَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ، تَرضي بِهِ عَنِّي، ليُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يُسْخِطَكَ على، وَلئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ على فِيهِ، إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللهِ، لا وَاللهِ يا رسول الله، مَا كَانَ لي مِنْ عُذْرٍ، وَاللهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَي وَلا أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلفْتُ عَنْكَ، فَقَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حتى يَقْضِيَ اللهُ فِيكَ، فَقُمْتُ وَثَارَ رِجَالٌ مِنْ بَنِي سَلمَةَ فَاتَّبَعُونِي، فَقَالُوا لي:
وَاللهِ مَا عَلمْنَاكَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْل هَذَا، وَلقَدْ عَجَزْتَ أَنْ تعتذر إِلي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بِمَا اعْتَذَرَ إِليْهِ المُتَخَلفُونَ، قدْ كَانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ، اسْتِغْفَارُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ لكَ، فَوَاللهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حتى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ، فَأُكَذِّبَ نَفْسِي، ثُمَّ قُلتُ لهُمْ هَل لقِيَ هَذَا مَعِي أَحَدٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، رَجُلانِ قَالا مِثْل مَا قُلتَ، فَقِيل لهُمَا مِثْلُ مَا قِيل لكَ، فَقُلتُ: مَنْ هُمَا؟
قَالُوا: مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ العَمْرِيُّ وَهِلالُ بْنُ أُمَيَّةَ الوَاقِفِيُّ، فَذَكَرُوا لي رَجُليْنِ صَالحَيْنِ، قَدْ شَهِدَا بَدْرًا، فِيهِمَا أُسْوَةٌ، فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُمَا لي، وَنَهي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ المُسْلمِينَ عَنْ كَلامِنَا، نحن الثَّلاثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ تَخَلفَ عَنْهُ، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ وَتَغَيَّرُوا لنَا، حتى تَنَكَّرَتْ فِي نَفْسِي الأَرْضُ، فَمَا هِيَ التِي أَعْرِفها، فَلبِثْنَا على ذَلكَ خَمْسِينَ ليْلةً، فَأَمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَانَا وَقَعَدَا فِي بُيُوتِهِمَا يَبْكِيَانِ، وَأَمَّا أَنَا فَكُنْتُ أَشَبَّ القَوْمِ وَأَجْلدَهُمْ، فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاةَ مَعَ المُسْلمِينَ، وَأَطُوفُ فِي الأَسْوَاقِ وَلا يُكَلمُنِي أَحَدٌ، وَآتِي رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فَأُسَلمُ عَليْهِ وَهُوَ فِي مَجْلسِهِ بَعْدَ الصَّلاةِ، فَأَقُولُ فِي نَفْسِي هَل حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدِّ السَّلامِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/429)
على أَمْ لا، ثُمَّ أُصَلي قَرِيبًا مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإِذَا أَقْبَلتُ على صَلاتِي أَقْبَل إِليَّ، وَإِذَا التَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي، حتى إِذَا طَال على ذَلكَ مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ، مَشَيْتُ حتى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِليَّ فَسَلمْتُ عَليْهِ، فَوَاللهِ مَا رَدَّ على السَّلامَ.
فَقُلتُ: يَا أَبَا قَتَادَةَ أَنْشُدُكَ بِاللهِ هَل تَعْلمُنِي أُحِبُّ اللهَ وَرَسُولهُ؟ فَسَكَتَ فَعُدْتُ لهُ فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لهُ فَنَشَدْتُهُ، فَقَال: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلمُ، فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وَتَوَليْتُ حتى تَسَوَّرْتُ الجِدَارَ، قَال: فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي بِسُوقِ المَدِينَةِ، إِذَا نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ أَهْل الشَّأْمِ، مِمَّنْ قَدِمَ بِالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بِالمَدِينَةِ، يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ على كَعْبِ بْنِ مَالكٍ، فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لهُ، حتى إِذَا جَاءَنِي دَفَعَ إِليَّ كِتَابًا مِنْ مَلكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ قَدْ بَلغَنِي أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ، وَلمْ يَجْعَلكَ اللهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلا مَضْيَعَةٍ، فَالحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ فَقُلتُ لمَّا قَرَأْتُهَا:
وَهَذَا أَيْضًا مِنَ البَلاءِ، فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بِهَا، حتى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ ليْلةً مِنَ الخَمْسِينَ، إِذَا رَسُولُ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَأْتِينِي، فَقَال إِنَّ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِل امْرَأَتَكَ، فَقُلتُ: أُطَلقُهَا أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَال: لا بَل اعْتَزِلهَا وَلا تَقْرَبْهَا؟ وَأَرْسَل إِلي صَاحِبَيَّ مِثْل ذَلكَ، فَقُلتُ لامْرَأَتِي: الحَقِي بِأَهْلكِ فَتَكُونِي عِنْدَهُمْ، حتى يَقْضِيَ اللهُ فِي هَذَا الأَمْرِ، قَال كَعْبٌ: فَجَاءَتِ امْرَأَةُ هِلال بْنِ أُمَيَّةَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَقَالتْ: يَا رَسُول اللهِ إِنَّ هِلال بْنَ أُمَيَّةَ شَيْخٌ ضَائِعٌ، ليْسَ لهُ خَادِمٌ، فَهَل تَكْرَهُ أَنْ أَخْدُمَهُ؟
قَال: لا، وَلكِنْ لا يَقْرَبْكِ، قَالتْ: إِنَّهُ وَاللهِ مَا بِهِ حَرَكَةٌ إِلي شَيْءٍ، وَاللهِ مَا زَال يَبْكِي مُنْذُ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلي يَوْمِهِ هَذَا، فَقَال لي بَعْضُ أَهْلي لوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ فِي امْرَأَتِكَ، كَمَا أَذِنَ لامْرَأَةِ هِلال بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ تَخْدُمَهُ، فَقُلتُ: وَاللهِ لا أَسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، وَمَا يُدْرِينِي مَا يَقُولُ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ، فَلبِثْتُ بَعْدَ ذَلكَ عَشْرَ ليَالٍ، حتى كَمَلتْ لنَا خَمْسُونَ ليْلةً، مِنْ حِينَ نَهي رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ عَنْ كَلامِنَا.
فَلمَّا صَليْتُ صَلاةَ الفَجْرِ صُبْحَ خَمْسِينَ ليْلةً، وَأَنَا على ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبَيْنَا أَنَا جَالسٌ على الحَال التِي ذَكَرَ اللهُ، قَدْ ضَاقَتْ على نَفْسِي وَضَاقَتْ على الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ، أَوْفي على جَبَل سَلعٍ بِأَعلى صَوْتِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ مَالكٍ أَبْشِرْ، قَال فَخَرَرْتُ سَاجِدًا، وَعَرَفْتُ أَنْ قَدْ جَاءَ فَرَجٌ، وَآذَنَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ بِتَوْبَةِ اللهِ عَليْنَا، حِينَ صَلي صَلاةَ الفَجْرِ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وَذَهَبَ قِبَل صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ، وَرَكَضَ إِليَّ رَجُلٌ فَرَسًا، وَسَعَي سَاعٍ مِنْ أَسْلمَ فَأَوْفي على الجَبَل، وَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الفَرَسِ، فَلمَّا جَاءَنِي الذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي، نَزَعْتُ لهُ ثَوْبَيَّ فَكَسَوْتُهُ إِيَّاهُمَا بِبُشْرَاهُ، وَاللهِ مَا أَمْلكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ، وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلبِسْتُهُمَا، وَانْطَلقْتُ إِلي رَسُول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/430)
اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، فَيَتَلقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنُّونِي بِالتَّوْبَةِ، يَقُولُونَ لتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللهِ عَليْكَ.
قَال كَعْبٌ: حتى دَخَلتُ المَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ جَالسٌ حَوْلهُ النَّاسُ، فَقَامَ إِليَّ طَلحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ يُهَرْوِلُ حتى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي، وَاللهِ مَا قَامَ إِليَّ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ غَيْرَهُ وَلا أَنْسَاهَا لطَلحَةَ، قَال كَعْبٌ فَلمَّا سَلمْتُ على رَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، قَال وَوَجْهُهُ يَبْرُقُ مِنَ السُّرُورِ، أَبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَليْكَ مُنْذُ وَلدَتْكَ أُمُّكَ، قَال قُلتُ: أَمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُول اللهِ أَمْ مِنْ عِنْدِ اللهِ، قَال: لا بَل مِنْ عِنْدِ اللهِ؟
وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حتى كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلكَ مِنْهُ، فَلمَّا جَلسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، قُلتُ يَا رَسُول اللهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلعَ مِنْ مَالي صَدَقَةً إِلي اللهِ وَإِلي رَسُول اللهِ، قَال رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَمْسِكْ عَليْكَ بَعْضَ مَالكَ فَهُوَ خَيْرٌ لكَ، قُلتُ: فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الذِي بِخَيْبَرَ، فَقُلتُ يَا رَسُول اللهِ إِنَّ اللهَ إِنَّمَا نَجَّانِي بِالصِّدْقِ وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لا أُحَدِّثَ إِلا صِدْقًا مَا بَقِيتُ، فَوَاللهِ مَا أَعْلمُ أَحَدًا مِنَ المُسْلمِينَ أَبْلاهُ اللهُ فِي صِدْقِ الحَدِيثِ، مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلكَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلانِي، مَا تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلكَ لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ إِلي يَوْمِي هَذَا كَذِبًا، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللهُ فِيمَا بَقِيتُ، وَأَنْزَل اللهُ على رَسُولهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ:
(لقَدْ تَابَ اللهُ على النَّبِيِّ وَالمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ العُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَليْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ وَعلى الثَّلاثَةِ الذِينَ خُلفُوا حتى إِذَا ضَاقَتْ عَليْهِمْ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَليْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلجَأَ مِنْ اللهِ إِلا إِليْهِ ثُمَّ تَابَ عَليْهِمْ ليَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ مَا كَانَ لأَهْل المَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلفُوا عَنْ رَسُول اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذَلكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيل اللهِ وَلا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلا إِلا كُتِبَ لهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ وَلا يُنفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلا كُتِبَ لهُمْ ليَجْزِيَهُمْ اللهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
يقول كعب: فَوَاللهِ مَا أَنْعَمَ اللهُ على مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ، بَعْدَ أَنْ هَدَانِي للإِسْلامِ أَعْظَمَ فِي نَفْسِي مِنْ صِدْقِي لرَسُول اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ، أَنْ لا أَكُونَ كَذَبْتُهُ، فَأَهْلكَ كَمَا هَلكَ الذِينَ كَذَبُوا، فَإِنَّ اللهَ قَال للذِينَ كَذَبُوا حِينَ أَنْزَل الوَحْيَ شَرَّ مَا قَال لأَحَدٍ فَقَال تَبَارَكَ وَتعالي: (يَعْتَذِرُونَ إِليْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِليْهِمْ قُل لا تَعْتَذِرُوا لنْ نُؤْمِنَ لكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَي اللهُ عَمَلكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلي عَالمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ سَيَحْلفُونَ بِاللهِ لكُمْ إِذَا انقَلبْتُمْ إِليْهِمْ لتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/431)
وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ يَحْلفُونَ لكُمْ لتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَرضي عَنْ القَوْمِ الفَاسِقِينَ).
فعليك بالصدق ولو أنه أحرقك بنار الوعيد - وابغ رضا المولي فأغبى الورى من أسخط المولي وأرضي العبيد
الصدق عز فلا تعدل عن الصدق: واحذر من الكذب المذموم في الخلق
من لازم الصدق هابته الورى وعلا: فالزمه دأبا تفز بالعز والسبق.
دع الكذب حيث تري أنه ينفعك فإنه يضرك، وعليك بالصدق حيث تري أنه يضرك فإنه ينفعك، روي أبو داود وحسنه الشيخ الألباني أن أم عبد الله بن عامر قالت لولدها: تعالى أعطيك، تعني أعطيك حلوي، فَقَال لهَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ وَمَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيهِ قَالتْ أُعْطِيهِ تَمْرًا فَقَال لهَا رَسُولُ اللهِ صَلي الله عَليْهِ وَسَلمَ أَمَا إِنَّكِ لوْ لمْ تُعْطِهِ شَيْئًا كُتِبَتْ عَليْكِ كِذْبَةٌ.
ومن علامات الصدق الخوف من الله والزهد في الحياة، فالصادق في يقينه يخاف أن يأكل من حرام ويتحمل الفقر والمشقة ليحيا في سلام، وإن أتي ذنبا فإنه لا ينام، حتى يرجع إلي ربه، حتى يتوب من ذنبه، قال ابن جرير الطبري: رأيت رجلا من خراسان ينادي ويقول: يا معشر الحجاج يا أهل مكة من الحاضر والباد، فقدت كيسا فيه ألف دينار فمن رده إلي جزاه الله خيرا وأعتقه من النار، وله الأجر والثواب يوم الحساب.
فقام إليه شيخ كبير من أهل مكة فقال له: يا خراساني بلدنا حالتها شديدة، وأيام الحج معدودة، ومواسمه محدودة، وأبواب الكسب مسدودة، فلعل هذا المال يقع في يد مؤمن فقير وشيخ كبير، يطمع في عهد عليك، لو رد المال إليك، تمنحه شيئا شيئا يسيرا، ومالا حلالا.
قال الخراساني: فما مقدار حلوانه؟ كم يريد، قال الشيخ الكبير: يريد العشر مائة دينار عشر الألف، فلم يرض الخرساني وقال: لا أفعل ولكني أفوض أمره إلي الله، ونشكوه إليه يوم نلقاه، وهو حسبنا ونعم الوكيل، قال ابن جرير الطبري، فوقع في نفسي أن الشيخ الكبير رجل فقير، قد وجد كيس الدنانير ويطمع في جزء يسير، فتبعته حتى عاد إلي منزله، فكان كما ظننت، سمعته ينادي على امرأته ويقول: يا لبابة، فقالت له: لبيك أبا غياث.
قال: وجدت صاحب الدنانير ينادي عليه، ولا يريد أن يجعل لواجده شيئا، فقلت له: أعطنا منه مائة دينار، فأبي وفوض أمره إلي الله، ماذا أفعل يا لبابة؟ لا بد لي من رده، إني أخاف من ربي، وأخاف أن يضاعف ذنبي.
فقالت له زوجته: يا رجل نحن نقاسي الفقر معك منذ خمسين سنة، ولك أربع بنات وأختان وأنا وأمي، وأنت تاسعنا، لا شاة لنا ولا مرعي، خذ المال كله، أشبعنا منه فإننا جوعي وأكسنا به فأنت بحالنا أوعي، ولعل الله عز وجل يغنيك بعد ذلك، فتعطيه المال بعد إطعامك لعيالك، أو يقضي الله دينك يوم يكون الملك للمالك.
فقال لها يا لبابة: أآكل حراما بعد ست وثمانين سنة بلغها عمري، وأحرق أحشائي بالنار بعد أن صبرت على فقري، وأستوجب غضب الجبار وأنا قريب من قبري، لا والله لا أفعل.
قال ابن جرير الطبري: فانصرفت وأنا في عجب من أمره هو وزوجته، فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير يقول: يا أهل مكة، يا معاشر الحجاج يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار فليرده لي وله الأجر والثواب عند الله.
فقام إليه الشيخ الكبير: وقال يا خراساني قد قلت لك بالأمس ونصحتك، وبلدنا والله قليلة الزرع والضرع، فجد على من وجد المال بشيء حتى لا يخالف الشرع، وقد قلت لك أن تدفع لمن وجده مائة دينار فأبيت، فإن وقع مالك في يد رجل يخاف الله عز وجل، فهلا أعطيتهم عشرة دنانير فقط بدلا من مائة، يكون لهم فها ستر وصيانة وكفاف وأمانة، فقال له الخراساني: لا نفعل، ولكن نحتسب مالنا عند الله، ونشكوه إليه يوم نلقاه وهو حسبنا ونعم الوكيل، ثم افترق الناس وذهبوا، قال ابن جرير الطبري: فلما أصبحنا في ساعة من ساعات من النهار، سمعت صاحب الدنانير ينادي ذلك النداء بعينه ويقول: يا معاشر الحجاج، يا وفد الله من الحاضر والبادي، من وجد كيسا فيه ألف دينار فرده على له الأجر والثواب عند الله.
فقام إليه الشيخ الكبير: فقال له يا خراساني قلت لك أول أمس امنح من وجده مائة دينار فأبيت ثم عشرة فأبيت فهلا منحت من وجده دينارا واحدا، يشتري بنصفه إربة يطلبها، وبالنصف الأخر شاة يحلبها، فيسقي الناس ويكتسب، ويطعم أولاده ويحتسب، قال الخرساني: لا نفعل ولكن نحيله على الله ونشكوه لربه يوم نلقاه، وحسبنا الله ونعم الوكيل فجذبه الشيخ الكبير، وقال له: تعال يا هذا وخذ دنانيرك ودعني أنام الليل، فلم يهنأ لي بال منذ أن وجدت هذا المال.
يقول ابن جرير: فذهب مع صاحب الدنانير وتبعتهما حتى دخل الشيخ منزله فنبش الأرض وأخرج الدنانير وقال خذ مالك، وأسأل الله أن يعفو عني ويرزقني من فضله، فأخذها الخرساني وأراد الخروج، فلما بلغ باب الدار قال: يا شيخ مات أبي رحمه الله وترك لي ثلاثة آلاف دينار، وقال لي: أخرج ثلثها ففرقه على أحق الناس عندك، فربطتها في هذا الكيس حتى أنفقه على من يستحق، وما رأيت منذ خرجت من خراسان إلي ها هنا رجلا أولي بها منك، فخذه بارك الله لك فيه، وجزاك خيرا على أمانتك وصبرك على فقرك، ثم ذهب وترك المال، فقام الشيخ الكبير يبكي ويدعو الله ويقول: رحم الله صاحب المال في قبره وبارك الله في ولده، وأجزل مثوبتهم عنده.، فهذا الرجل ابتلاه الله في إيمانه فصدق فيه فأكرمه الله وأعطاه ونعمه هداه، (الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ وَلقَدْ فَتَنَّا الذِينَ مِنْ قَبْلهِمْ فَليَعْلمَنَّ اللهُ الذِينَ صَدَقُوا وَليَعْلمَنَّ الكَاذِبِينَ)، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أن أستغفرك وأتوب إليك وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، وسائر أصحابه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلي يوم الدين.(4/432)
قيّد هذه الروابط المهمة في الرد على الإباضية عبر منتدى من هم الإباضية؟
ـ[أبو المظفر]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:28 ص]ـ
... نداء ونصيحة من أهل السنة إلى كل إباضي:
للأباضيين فقط
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=98
ثبوت الرؤية بالكتاب والسنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=172
في المنهاج
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=190
مناقشة الإباضية في أسس الاجتماع والوحدة الإسلامية دون التستر على طعنهم في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وتكفيرهم لهم كفر نعمة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=298
دعوة إباضي للإباضية أن يكونوا صريحين متقبلين للحوار وعدم التستر بدعوى الوحدة الإسلامية التي تتناقض مع قضية البراء من الأمة عندهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=299
... التعريف بالإباضية:
من نقاط الاختلاف بين أهل الإباضية وأهل السنة، وفرار الإباضي من المناظرة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=286
الإباضي بين الرغبة في التدين والشك في المنهج (1)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=100
الإباضي بين الرغبة في التدين والشك في المنهج (2)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=109
هل الاباضية كفار؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=154
سؤال: ما حكم الصلاة خلف الاباضية؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=178
الإباضية بين تضليلهم للكثرة واغترارهم بالقلة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=330
أضواء على مذهب الإباضية (كتبها أحد الإباضية وناقشه في ذلك الأخ الفاضل والفارس البارع أبو تراب)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=275
... فرق الإباضية واختلافها:
إلى كم مذهب ينقسم الدين الإباضي؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=333
... الأمة الإسلامية تجمع على تضليل الإباضية:
تضليل الزيدية للخوارج الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=381
لماذا غضب الإباضية عندما تكلمنا في السفيه القنوبي؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=238
الخلاف بين مالك والشافعي في استتابة الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=215
... الحقيقة والمجاز:
سؤال ارجو من الأباضية الأجابة عنه بكل وضوح
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=183
... أسماء الله وصفاته
الأخ لكريم هل من الممكن أن تخبرني لماذا تنكرون الصفات الخبرية مثل صفة اليد و الوجه و الغضب و الرضى!؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=297
نقاش حول نسبة النسيان والجنب إلى الله سبحانه وتعالى
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=180
سؤال أتحدى الخليلي وكل الإباضية أن يجيبوا عليه (منقول)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=182
حوار هادف بين أبي تراب والفاروق عمر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=301
... رؤية الله في الآخرة:
مناظرة في موضوع الرؤية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=168
الى الاخ الاستشاري (حول الرؤية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=174
سؤال أتحدى الخليلي وكل الإباضية أن يجيبوا عليه (منقول)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=182
التعقبات والتنبيهات على ما في مقالات الإباضي المتلقب بِـ"المنصور" من الهفوات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/433)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=199
الحق الأبلج (مناظرة في الرؤية)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=328
... خلق القرآن:
الفقيه الإباضي سليمان بن بلعرب البوسعيدي .. ((يكفر)) .. الخليلي مفتي الإباضية .. !!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=203
أحد علماء الإباضية: يرد على من قال بخلق القرآن
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=145
الرد على بعض الشبه حول خلق القرآن
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=184
القول بخلق القرآن كفر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=187
من علماء الإباضية من لا يقول بخلق القرآن
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=75
ردود علماء الإباضية على القائلين منهم ببدعة خلق القرآن
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=331
... القدر:
هل تنفي الإباضية صفة القدرة عن الله أم تثبتها؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=176
يا إباضية: هل أفعال العباد مخلوقة؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=346
... اليوم الآخر (لا يوجد حاليا مع أن من ضلالاتهم إنكار الميزان والصراط وبعضهم ينكر فتنة القبر .... الخ ولكن يندرج ضمنها مواضيع مثل مرتكب الكبيرة وحكم مخالفيهم وهذا جعلته قسما مستقلا لأهميته)
... الجنة والنار (لا يوجد حاليا مع أنه يوجد عندهم خلاف في وجودهما الآن، ولا علم عندي بما عندهم غير ذلك، وغير ما قد يندرج من المواضيع الآخرى هنا في هذا القسم)
... الجن:
جن إباضية في الرياض
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=90
... الشرك في توحيد الألوهية:
علماء الإباضية يمارسون السحر والطلسمة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=206
السالمي الإباضي يفتي بإباحة السحر وكراهة علم البيطرة وموقف الخليلي من ذلك
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=207
... البدع:
تخاريف الصوفية تصيب عقل الخليلي!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=267
... تخليد مرتكب الكبيرة في النار وإنكار الشفاعة:
أسئلة لعقلاء الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=101
الإباضية والدكتور مصطفى محمود .. غريق متعلق بقشة .. !!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=325
أتحدى أيا إباضي أن يواجه الدكتور مصطفى محمود بهذه الحقيقة؟!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=326
سؤال عن إعراض الإباضية عن أدلة خروج الموحدين من النار
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=79
الإباضية تجعل صاحب الكبيرة في النار والمرتد في الجنة، وتجوز وقوع الردة من الأنبياء والرسل في الظاهر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=198
الإباضية يتهمون أهل السنة بالتكفير، وإذا وضعت أمامهم عقيدة تخليد الأمة في النار - ما عدا الإباضية - فروا من النقاش!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=235
... الأسماء والأحكام الشرعية
... الولاء والبراء:
ضلال الإباضية في أصل الولاء والبراء (ومظاهر الغلو في براءتهم من غير الإباضي)!!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=343
إن الفقه الإباضي في صورته الحقيقية حيث لا تقية ولا مداهنة يفرض حجرا على كل مخالف في كل شيء بدءا برفع اليد في الصلاة!!، مرورا بمنع قراءة دعاء الاستفتاح (التوجيه) بعد التكبير!!، وحجر الأذان!!، والصلاة في جماعة!!، فضلا عن إقامة المجالس العلمية والمحاضرات!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/434)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=125
مع خيرِ البريِّة أم مع شرِّ البريِّة .. عقيدةُ الولاءِ والبراءِ عندَ الاباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=255
سؤال لكل أباضي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=391
كيف ينادي الإباضية المسلمين بالوحدة الإسلامية وهم يجعلونهم في قسم البراء؟!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=102
إباضي ينكر على الإباضية التظاهر بالوحدة الإسلامية بينما تنافي ذلك قضية البراء من الأمة الإسلامية وتكفيرها كفر نعمة وتخليدها في النار
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=299
وقالت الإباضية: لن يدخل الجنة إلا من كان إباضيا، وليس مخالفينا على شيء!!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=375
تقول الإباضية أن جميع أهل المذاهب من المسلمين سواهم كفار وفي النار وتجوز عليهم اللعنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=110
حوار حول حقيقة دعوة الإباضية إلى السكوت عن الخلافات وتوحيد الكلمة مع بقائهم على تكفير الآمة كفر نعمة وتخليدهم في النار وطعنهم في أئمة المسلمين.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=193
الإباضية يكذبون كل من يتسمى بأهل السنة والجماعة بأنهم أهل البدعة والفرقة!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=347
الإباضية لا يدعون لغيرهم بخير الآخرة، ولا يدعون لمخالفيهم في صلاة الجنازة!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=344
قولو امين يرحمنا الله ويعز ديننا
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=239
الى الاباضية والوهابية كفى كفى
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=151
إنكار الإباضية على أهل القبلة أن يتشبهوا بزي أهل الإسلام
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=204
إنكار الإباضية على أبناءهم أن يتشبهوا بأهل السنة في لباسهم لأن من تشبه بقوم فهو منهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=210
الإباضية تجعل صاحب الكبيرة في النار والمرتد في الجنة، وتجوز وقوع الردة من الأنبياء والرسل في الظاهر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=198
الإباضية يسوون بين بعض أهل السنة ويهود بني قريضة في الحكم بأن يقتل رجالهم أجمعون!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=263
... مناظرات ونقاشات مع الإباضية وتحديات وفرارهم منها
الشيخ سعد الحميد يكرر دعوته للخليلي أو القنوبي للمناظرة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=341
مناظرة الشيخ خالد فوزي مع الخليلي مفتي عمان (الحلقة الأولى)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=80
مناظرة الشيخ خالد فوزي مع الخليلي مفتي عمان (الحلقة الثانية)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=17
سؤال الإباضية عن سبب مخالفتهم ما دل عليه الكتاب والسنة من عدم خلود الموحدين من أهل الكبائر في النار
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=79
الرد القويم البالغ على كتاب الحق الدامغ
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=157
الرد على السيابي الإباضي للشيخ الفوزان (1)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=139
من نقاط الاختلاف بين أهل الإباضية وأهل السنة، وفرار الإباضي من المناظرة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=286
لماذا فر الظافر الإباضي ولم يعد؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/435)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=243
الحق الأبلج (مناظرة في الرؤية)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=328
دعوة إلى الحوار في أي موضوع بين شخصين إباضي وسني فقط دون تدخل من غيرهما وحذف مشاركات الآخرين
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=170
سؤال أتحدى الخليلي وكل الإباضية أن يجيبوا عليه (منقول)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=182
سؤال ارجو من الأباضية الأجابة عنه بكل وضوح
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=183
يا صاحب الأغاني، أتحداك أن تشارك هنا.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=253
هل من يناظر يا وهابية؟؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=83
تورط الإباضي حين استدل على أهل السنة ببعض من ورد عنه الطعن في الإباضية والتشنيع عليهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=315
مناقشة حول الرؤية وأخبار الآحاد والرد على شبهة احتجاج أهل السنة بأخبار أهل الكتاب.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=329
أسئلة لعقلاء الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=101
الى الجهاد وغيره من الاباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=225
الى الاخوة: الفاروق عمر والنبهاني
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=287
الى الاخ ... (الإباضي)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=376
إلى الأخ جهاد وغيره من الإباضية (دعوة من إباضي للإباضية أن يفروا من أمام أهل السنة كما فعل مشايخهم من قبل)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=226
فرار الإباضية عن مناقشة عقيدة تخليد الموحدين في النار
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=235
مقطع صوتي .. للإباضية فقط!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=231
مناقشات ومناظرات فر منها الإباضية في أنا المسلم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=95
حوار هادف بين أبي تراب والفاروق عمر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=301
الرد على دعوى اقتداء الإباضية بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وبيان حقيقة موقفهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=271
الأمام / بدر الدين الخليلي _ حفظه الله الله يتحدى علملء الوهابيه من أنسهم وجنهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=114
القنوبي يتحدى أهل السنة أن يردوا على كتابه الطوفان الجارف ولكنه يفر من مناظرة الشيخ سعد الحميد
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=99
الخليلي على خطى القس جيمي سواغارت
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=273
الرد المبين على مطاعن الخليلي في سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .. !
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=116
فرار الإباضية من حقيقة طعنهم في صحابة خير البرية صلى الله عليه وسلم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=63
فرار الإباضي عن أسئلة الإخوة في موقف الإباضية من الأمة الإسلامية والحكام اليوم.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=193
سوف ياتيك الرد قريبا يا الباني
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=46
يا أيها الإباضية لماذا تطعنون في عثمان بن عفان رضي الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/436)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=131
تحدي موجه من أهل السنة لطلبة العلم من الإباضية أن يأتوا للنقاش العلمي الهادئ
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=76
يحتج الإباضية بالكوثري القائل أنهم شذاذ الخوارج أجهل خلق الله قد ضلوا السبيل!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=227
... كشف الشبهات ورد الافتراءات:
القنوبي يدعوإلى عدم الاحتجاج على أحد بدعاوى الخصوم وإنما بقوله وفعله، ومخالفته لذلك!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=268
الرد على المتسمي بديني الإسلام في طعنه لشيخ الإسلام
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=81
خميس بن راشد العدوي الإباضي!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=155
كشف الشبهات عن دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=360
هذه سبلة الدين الإباضية الفاسدة التي تدعي الأخلاق!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=248
الرد المبين على مطاعن الخليلي في سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .. !
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=116
الشيخ ابن باز يكذب من نسب إليه الفتوى بجواز لبس الصليب
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=335
أصول ومصادر الفكر الوهابي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=104
ماذا تقولون في الصواعق الالهيه
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=105
حوار بين وهابي فاجر وسني
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=106
الرد افتراءات الإباضية على أهل السنة أنهم خوارج، وبيان أن الخوارج هم الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=315
وسقط قناع الخليلي ((تناقضات صارخة وغرائب فاضحة))!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=192
وسقط قناع الخليلي ((تناقضات صارخة (2) وغرائب فاضحة))!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=202
من هم الخوارج؟ ردود علمية على أكاذيب الخوارج الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=327
كشف لشبهات الإباضية في موقف أهل السنة من إثبات الصفات
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=216
فرار إباضي عن المناقشات إلى نقل الافتراء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=134
الرد على نقولات إباضي للإفتراءت الخصوم على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=175
احتجاج الإباضية بابن بطوطة مع اتهامهم إياه بالكذب الصريح
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=209
احتجاج الإباضية بأحمد زيني دحلان مع اتهامهم له بالكذب والتعصب بالباطل
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=224
يحتج الإباضية بالكوثري القائل أنهم شذاذ الخوارج أجهل خلق الله قد ضلوا السبيل!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=227
يا أعضاء مارأيكم بما قاله القحطاني
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=214
احتجاج الإباضية بحسن فرحان المالكي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=300
إمام الحرم يعلنها صراحة: (نحن الخوارج)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=315
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/437)
شيوخ الإباضية يكتبون بلغة عامية وعبارات ركيكة وأساليب ضعيفة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=229
... مسند الربيع بن حبيب:
أريد الحق و النبهاني أرجو الدخول بشأن مسند الربيع.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=296
مزاعم الاباضية و الزيدية حول مسانيدهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=188
فتاوى في علم الحديث، والربيع بن حبيب
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=295
هل توجد أحاديث صحيحة أو حتى حسنة في مسند الربيع بن حبيب الجامع الصحيح """ زعموا " (أصل الموضوع كتبه إباضي)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=310
... خبر الآحاد، واستدلال الإباضية بالأحاديث الضعيفة على صحة مذهبهم:
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=329
يا إباضية: هل يحل لأحد ان يعتقد في أي الحديث المعارض للوحي بأنه صحيح؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=396
يا إباضية، كيف دخل الإسلام إلى عُمان؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=278
فتاوى في علم الحديث، والربيع بن حبيب
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=295
فضائل أهل عمان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=292
استدلالهم بحديث ضعيف (ما خلق الله أعظم من آية الكرسي)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=314
مناظرة في خبر الآحاد، والموقف من أخبار أهل الكتاب الموافقة لما في القرآن والسنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=329
... الرد على تشكيك الإباضية في الصحيحين (لا يوجد)
... نسبة الإباضية إلى السنة في عمان وحال أهل السنة في عمان:
حال اهل السنة والجماعة في عمان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=18
نسبة أهل السنة في عمان حسب تقديريََ!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=141
المنع من دخول علماء أهل السنة من السعودية وبعض البلدان الأخرى إلى عمان للإلقاء المحاضرات والدروس لأهل السنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=250
إن الفقه الإباضي في صورته الحقيقية حيث لا تقية ولا مداهنة يفرض حجرا على كل مخالف في كل شيء بدءا برفع اليد في الصلاة!!، مرورا بمنع قراءة دعاء الاستفتاح (التوجيه) بعد التكبير!!، وحجر الأذان!!، والصلاة في جماعة!!، فضلا عن إقامة المجالس العلمية والمحاضرات!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=125
هل صحيح إن منزل الخليلي الكائن بمسقط لا يبعد عن الكنيسة أكثر من كيلومتر؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=316
!! ... وافتضح أمر المنصور الإباضي المقهور ... !!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=323
... أعلام وبلدان ودول الإباضية:
هل عبدالله بن أباض شخصية معروفة أم مجهولة؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=181
جابر بن زيد الأزدي شخصية حقيقية أم أسطورية!!!!! (أصل الموضوع لإباضي)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=305
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=306
نور الدين السالمي وضلالاته
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=44
السالمي والإرجاء
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=321
دولة اليعاربة السنية في عمان؟؟؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=304
عمان هل هي أسطورية أم لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/438)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=306
مؤرخو حضرموت وهم صوفية علوية يتهمون الإباضية باختلاق شخصية لاوجود لها!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=228
... مطاعن الإباضية في الصحابة:
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=162
حيرة الإباضية بين الطعن في علمائهم أو الطعن في الصحابة رضوان الله عليهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=171
موقف الإباضية من عدالة الصحابة!!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=342
الإمام علي مواقف رائعة ومسيرة عطرة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=262
طعن الإباضية في الصحابة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=233
امل تلاشى و حلم تبدد - رسالة حق الى كل اباضي يغار على دين الله
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=245
يا أيها الإباضية لماذا تطعنون في عثمان بن عفان رضي الله عنه
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=131
طعن الأباضية في الخليفتين الراشدين عثمان بن عفان وعلى بن أبي طالب رضي الله عنهما
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=213
نيل علماء الإباضية من الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=108
الى الاستشاري وابو عاصم وباقي الاعضاء.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=113
حتى الصحابي الجليل أبو موسى لم يسلم منكم يا إباضية!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=16
حفيد السالمي ..... يزوّر فتاوى ..... جده السالمي ..... !!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=156
دعوى إباضي أن مصنفي التاريخ قد ظلموهم، وتغاضيه عن طعنهم في الصحابة وتاريخهم.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=103
ابن قتيبة وكتاب الإمامة والسياسة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=133
إباضي يقول هذا ما تشنعون به على الاباضة (شتم الصحابة)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=166
إباضي يحتج بسيد قطب على الطعن في الصحابة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=167
وآخر يحتج بسيد قطب كذلك
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=91
أقوال أئمة الإباضية -هداهم الله- في الصحابة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=322
طعن الإباضية في الصحابة (1)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=19
طعن الاباضية فى الصحابة (2)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=20
طعن الاباضية فى الصحابة (3)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=21
طعن الاباضية فى الصحابة (4)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=22
طعن الاباضية فى الصحابة (5)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=23
طعن الاباضية فى الصحابة (6)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=24
طعن الاباضية فى الصحابه (8)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=26
طعن الاباضية فى الصحابة (9)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=27
طعن الاباضية فى الصحابة (10)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=28
طعن الاباضية فى الصحابة (11)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/439)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=29
طعن الاباضية فى الصحابة (12)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=30
لماذا يغضب الإباضية من أجل الخليلي؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=144
لماذا غضب الإباضية عندما تكلمنا في السفيه القنوبي؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=238
إنكار أحد الإباضية لطعن شيوخهم في الصحابة وفراره حين كشفت حقيقتهم.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=236
... الكذب على المخالف عند الإباضية:
الكذب على المخالف عند الإباضية صغيرة من الصغائر، وتغفر بمجرد اجتناب الكبائر!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=390
النماذج الكاشفة عن أكاذيب الإباضية وفرارهم عند المحاصصة والمناقشة (بهذا المنتدى)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=425
شكوى الأعضاء من فرار الإباضية عن النقاش وتجرأهم على الكذب.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=392
إباضي يملأ المنتدى بالسب والشتم ثم ينسب ذلك إلى أهل السنة!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=395
الحق المؤيد في كشف خيانة الإباضي السيابي وفرخه السهم المسدد!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=324
إباضي آخر إذا تم الرد عليه هرب وترك النقاش وانزل موضوعاً جديداً يسب فيه أهل السنة!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=159
إباضي يفر من المناقشات ثم يدعي أن أهل السنة لم يردوا عليه!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=165
حوار بين وهابي فاجر وسني
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=106
إباضي يدعي أنه كان وهابيا!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=123
كذب أحد الإباضية على الشيخ ابن باز أنه أمر بقتل الإباضي وترك اليهودي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=241
الشيخ ابن باز يكذب من نسب إليه الفتوى بجواز لبس الصليب
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=335
هذه سبلة الدين الإباضية الفاسدة التي تدعي الأخلاق!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=248
ضوابط ما أبيح من الكذب وما لا يباح
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=124
... السباب والشتائم عند الإباضية:
رساله عاجله الى كل الأعضاء والمشرفين ما الهدف من هذا الموقع
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=127
إلى الاخوة المشرفين .. عاجل!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=350
إلى الإخوة المشرفين .. من يوقف السفيه " المطفر" ناقل القمامات الإباضية؟!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=395
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=392
قاموس شتائم علماء الاباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=57
الخليلي وقذارة لسانه!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=247
هذه سبلة الدين الإباضية الفاسدة التي تدعي الأخلاق!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=248
تسميتهم لردود أهل السنة عليهم إثارة للفتن وسكوتهم على طعن شيوخهم في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي أئمة أهل السنة.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=67
سبهم للشيخ الألباني رحمه الله تعالى
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=122
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/440)
سبهم لأهل السنة وللشيخ ابن باز
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=99
سب الإباضي لأهل السنة وقلة أدبه في النقاش
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=193
قدح الإباضية في الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=205
سبهم لأب أحد الأعضاء بأنه ابن عدو الله:
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=350
نصيحة للإباضية في ترك سب وشتم أهل السنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=418
... التقية
الإباضية يكذبون كل من يتسمى بأهل السنة والجماعة بأنهم أهل البدعة والفرقة!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=347
... الخلافات الفقهية:
بحث حول مسئلة الرفع والضم في الصلاة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=201
سن القلم الإباضية يطحن شيخه القنوبي طحناً!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=260
إباضي يهجم على االقنوبي في السبلة ويقول السنة الضم يا قنوبي!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=261
... المجتمع الإباضي:
شكوى عالم إباضي من انتشارالفاحشة في المجتمع الإباضي بوارجلان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=269
امبراطور العرب الإباضي في موقعه زاوية أغاني ومجون!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=59
إلى الأخ امبراطور العرب الإباضي: نصيحة.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=61
عامة الاباضية لا يريدون دعاة الاباضية ويريدون دعاة السعودية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=249
... الخروج على الخلافة الإسلامية وضلالهم في الإمامة:
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=290
الإمامة في قريش (مشاركة إباضية ساخرة)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=303
... تعاون حكام الإباضية مع اليهود والنصارى ضد أهل الإسلام:
استعانة الإباضية بالإنجليز لقتال أهل السنة، وأنهم أول من استعان بهم في الخليج
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=254
... مدح أهل النهروان والمحكمة والشراة (موقفهم من الخوارج):
محمد بن يوسف أطفيش الإباضي يلعن أئمة المذهب الإباضي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=294
ثناء الإباضية وولايتهم لابن ملجم قاتل علي بن أبي طالب وأن عليا أعظم جرما منه
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=265
إعتراف آخر من علماء الإباضية بأنهم خوارج.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=91
اعتراف الإباضية بأنهم جهلة بالتاريخ مهملون له طبعا وعادة فيهم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=244
... دعاوى الكرامة وغلوهم في مشايخهم:
غلو الإباضية في شيوخهم حتى فضلوهم على الصحابة وأن أحد أئمتهم كاد أن يكون نبيا رسولا
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=252
... غرائب وعجائب الإباضية
طرائف إباضية وغرائب وهبية (من سخافة العقول عند الإباضية)!!!!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=270
شيوخ الإباضية وذكريات الولادة و المهد
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=266
العمامة عند الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=381
مشاركة غريبة لأحد الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=120
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/441)
الإباضية تجعل صاحب الكبيرة في النار والمرتد في الجنة، وتجوز وقوع الردة من الأنبياء والرسل في الظاهر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=198
السالمي الإباضي يفتي بإباحة السحر وكراهة علم البيطرة وموقف الخليلي من ذلك
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=207
الإباضية يقتلون المسلمين في بيوت الله وهم يذكرون الله غدرا منهم وخيانة!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=256
إباضي يشرح طرق دعوة أهل السنة إلى التوحيد.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=291
الشهادتان عند الإباضية لا تكفي في دخول الإسلام حتى تزيد عبارة ثالثة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=251
... المهتدين من ظلمة الإباضية إلى نور السنة:
وفاة الأخ العائد إلى السنة (البراء بن مالك) في عمان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&postid=2769
اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=118
الى الاستشاري وابو عاصم وباقي الاعضاء.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=113
مناقشة مع الإباضية حول هداية إباضي إلى السنة، وفرارهم منها.
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=162
إباضي يشكك في فائدة الانتقال إلى مذهب أهل السنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=163
... اقتراحات الأعضاء:
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=60
إقتراح يامشرف المنتدى الموقر
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=94
إقتراح للإباضية و السنة في هذا المنتدى ... (للأخ المهند)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?threadid=170
أحاديث الرؤية الواردة في حادي الأرواح
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=465
يا إباضية: هل يحل لأحد ان يعتقد في أي الحديث المعارض للوحي بأنه صحيح؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=396
الامام الشافعي: كنت اتبرّك بقبر ابي حنيفه!!! فماذا تقولون الان ياوهابيه؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=417
معلومات مهمة عن البرهان الساطع الإباضي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=451
حماد بن سلمة في مسند الربيع .. اهداء للكاتب (أريد الحق)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=450
نشأة الإباضية في قرن الشيطان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=433
تجويز الإباضية أن يكون أبو بكر وعمر منافقين مرتدين في الباطن وعدم القطع لهما بالجنة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=440
هل السلفية يثبتون
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=180
إباضي يهجم على الاباضية في السبلة ويقول السنة الضم يا مقلدة!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=261
* تحدي* يا إباضية، هل فيكم من يستطيع الإجابة عن هذه التساؤلات من دون حيدة وتهرب؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=453
أصل بدعة خلق القرآن
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=463
للأخوة الكرام! هل يجوز استماع الاناشيد الاسلامية؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=459
اسمعوا صالح الفوزان ايش يقول!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=458
البرهان الساطع الإباضي والخنزير!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/442)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=457
الربيع بن حبيب يقول أخبرنا بشر المريسي!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=452
الشيخ سعد الحميد يكرر دعوته للخليلي أو القنوبي للمناظرة
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=341
اشرطة وكتب مضافة جديدة في الموقع
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=441
سؤال اتمنى ان اجد اجابه بارك الله فيكم
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=250
الاباضية (الخوارج)!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=447
النزول من العرش!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=434
عدنا والعود أحمد
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=443
من صفات الخوارج!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=429
تفسير العلامة الشيخ/احمد الخليلي
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=439
رسالة إلى مدير الجامعة: فهل من مدكر؟
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=436
تحدي: مصطلح الوهابية (موجود في كتبهم)!!!!!!!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=435
دراسة أهم فرق الخوارج، وهم الإباضية
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=432
وفاة الأخ العائد إلى السنة (البراء بن مالك) في عمان
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=428
تضليل الزيدية للخوارج الإباضية (هناك خطأ في الرابط أعلاه فليوضع هذا بدلا عنه، ويجعل الرابط السابق للموضوع التالي هنا)
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=242
من شؤم ال#####!!
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=381
بُشرى! صدر الجزء الثاني من"ردود علمية على أكاذيب الخوارج الاباضية "
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=373
علماء يرون بعدم حجية خبر الآحاد
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=246
وظيفة القائمين
http://www.alabadyah.net/vbulletin2-2-6/upload/showthread.php?s=&threadid=334
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا المظفر
أسأل الله أن يعلي قدرك ويرفع منزلتك في جنات النعيم
ـ[الرئيسي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 06:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو المظفر]ــــــــ[01 - 03 - 05, 05:29 م]ـ
تنويه: تم تعديل يسير في الارتباطات أعلاه، ولذا يمكن مطالعة الروابط المعدلة على الصفحة التالية:
http://www.alabadyah.net/vb/showthread.php?t=476
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[15 - 10 - 09, 03:56 م]ـ
الروابط تقود إلي روابط أخري وليس إلي الرابط الأصلي
يجب إصلاح الروابط.
نظرة في عناوين البحوث تبين انها بحوث نافعة بإذن الله
نرجوا فقط أن مثل هذه البحوث مما يهدي الله به الإباضيةإلي سواء السبيل وليس مما يزيدهم تعصبا
طريقة النقاش والجدال والعرض لها أهمية كبيرة في نفسية الخصم المناظر لذالك لابد من (بالتي هي أحسن).والله أعلم.
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[26 - 10 - 09, 07:55 م]ـ
يا ناس ارحموا الأمة
كل مذهب يكفر أخاه
نحن جميعًا مسلمون
يا أخي الكريم، الإسلام (الإيمان) ليس دعوى، إنما هو قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ....
وكما روي عن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: لهم علينا ثلاث: لا نمنعهم الفيء، ولا الصلاة في جماعة، ولا نبدؤهم بعدوان.
طريقة النقاش والجدال والعرض لها أهمية كبيرة في نفسية الخصم المناظر لذالك لابد من (بالتي هي أحسن).والله أعلم.
صدقتَ، لكن هذا مع العوام، أما "الريسان الكبار" فاغلظ عليهم!!(4/443)
ما هي أهم كتب علم الفراسة؟
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:57 ص]ـ
وهل أجد بعضها على الانترنت؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 11:03 م]ـ
الأخ"النذير1" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا أخبرتنا ماذا تقصد بعلم الفراسة؟! ... وجزاك الله خيراً.
ـ[أم صهيب]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلكم تستفيدون من هذه الروابط
اضغط هنا ( http://www.heartsactions.com/ref/bph.htm)
واضغط هنا ( http://www.islamdoor.com/k/121.htm)
واذكر أني قرأت كلام عن الفراسة في الطرق الحكمية لكن الكتاب غير موجود لدي الآن
وللدكتور محمد الزحيلي حفظه الله كلام عن الفراسة باعتبارها وسيلة من وسائل الإثبات في (2/ 553 _557) من كتابه وسائل الإثبات في الشريعة الإسلامية يحسن مراجعته
وفقكم الله(4/444)
من فضلكم المساعدة
ـ[ناصف]ــــــــ[14 - 09 - 03, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الامين
هذه اول مشاركة لي:
اطلب منكم المساعدة:
هل يوجد اي شروحات للعلامة الالباني لمصطلح الحديث
ـ[المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم في هذا الملتقى المبارك.
ادخل على هذا الرابط:
كتاب"ثبت" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11467)
ثم حمل الكتاب ففيه كتب الشيخ الألباني-رحمه الله تعالى-.
والله الموفق.(4/445)
رابط أقترح على الإخوة أن يجربوه
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أقترح عليكم إخوتاه أن تجربوا هذا الرابط عسى أن ينفعكم
http://al-eman.com/freeware/default.htm
ـ[خالد القسري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:51 ص]ـ
بارك الله فيك(4/446)
طلب كتاب (الموالاة والمعاداة) لمحماس الجلعود.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 09 - 03, 07:55 ص]ـ
من عنده هذا الكتاب فليتكرم بإنزاله في الموقع،،، لأهميته!
أو إذا كان بالإمكان أن يرسل لي نسخة، فهذا جيد؟!
ـ[محب المساكين]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:13 ص]ـ
واضم صوتي الي صوتك وهو حقا كتاب راااااااائع بمعني الكلمة
وإن كنت أشك أن هذا الكتاب لو تيسر أن ينزلوه لنا؟؟؟؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 05:10 ص]ـ
اخواني الافاضل لقد بحثت عن الكتاب حتي مللت من الحصول علية ولكن هذا الكتاب جيد في بابة من يحصل علية لايبخل علينا بة
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[16 - 09 - 03, 11:48 ص]ـ
وهى فى جزئين وأنا من سكان القاهرة فكيف أرسله؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:35 ص]ـ
سأكتب لك رسالة فيما بعد؟!(4/447)
كتب هامة مطلوبة
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:13 م]ـ
إلى جميع أعضاء ملتقى أهل الحديث
أبحث عن الكتب الحديثية والأدبية والتاريخية التالية (بشرط أن تكون على هيئة ملف ورد)، فمن لديه هذه الكتب فلا يبخل بها علي وله الأجر والثواب.
1) كتاب سنن سعيد بن منصور
2) كتب (السنن الكبرى) و (السنن الصغرى) و (دلائل النبوة) و (شعب الإيمان) للبيهقي
3) كتاب (مكارم الأخلاق) للخرائطي
4) كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني
5) كتاب (الأمالي) لأبي علي القالي
6) كتاب (الجليس الصالح والأنيس الناصح) لأبن طرار النهرواني
7) كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمبرد
8) كتب (ديوان المعاني) و (الأوائل) و (جمهرة الأمثال) للعسكري
9) كتاب (الحماسة) لأبي تمام
10) كتاب (الحماسة البصرية) للبصري
11) كتاب (زبدة الطلب في تاريخ حلب) لأبن العديم
12) كتاب (مروج الذهب) للمسعودي
13) كتاب (االجمهرة في النسب) لأبن الكلبي
14) كتاب (الوافي بالوفيات) للصفدي
15) كتاب (فوات الوفيات) للكتبي
ـ[جلال الأسيوطي]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:30 ص]ـ
الأخ الفاضل نحيطكم علما بأن معظم هذه الكتب موجودة على الأسطوانات والتي يمكن البحث فيها بسهوله وكذلك تصوير هذه الكتب منها نفعكم الله بها.(4/448)
حمل العلل التي في آخر جامع الترمذي رحمه الله
ـ[الأجهوري]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العلل التي في آخر جامع الترمذي ................ [ SIZE=5][SIZE=5][FONT=arial][COLOR=darkblue](4/449)
كتاب القاموس المحيط للفيروز آبادي
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،سلام الله عليكم ورحمته وبركاته،أما بعد، فإني أقدم لإخواني طلبة العلم كتاب القاموس المحيط،نفعهم الله به، وها هو الجزء الأول منه
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 08:50 ص]ـ
الجزء الثاني
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:07 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:35 ص]ـ
الجزء الرابع
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:52 ص]ـ
الجزء الخامس
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:53 ص]ـ
الجزء السادس
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 09:59 ص]ـ
الجزء السادس
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:08 ص]ـ
الجزء السابع
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:14 ص]ـ
الجزء الثامن
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 06:59 ص]ـ
الجزء التاسع
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:13 ص]ـ
الجزء العاشر
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 09:27 ص]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فاعلموا أن الكتاب أربعة عشر جزءاً، وقد أتأخر في إنزال الأجزاء القادمة، وهذا بحسب ظروفي، مع اعتذاري لكم على تأخري في إنزال الأجزاء القادمة، ولكن هذا الملف المرفق يحتوي على تنبيه هام هام، يجب أن تقرأوه، نفعكم الله بالكتاب، وانتظروا الأجزاء القادمة، سلوا الله أن ييسر لي جلبها لكم، ولاتنسوني من صالح دعائكم
ـ[ scientist] ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى على الكتاب القيم ونفع الله به كل من قرأه وجعله فى ميزان حسناتك
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:39 ص]ـ
جزانا الله وإياك ياأخي، ولكن انتظر مني الأجزاء القادمة للكتاب، ولعلك قرأت ياأخي التنبيه الهام للغاية الذي وضعته، نفعك الله بالكتاب خير النفع
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:54 ص]ـ
الجزء الحادي عشر
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 04:32 م]ـ
الجزء الثاني عشر
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 04:38 م]ـ
الجزء الثاني عشر
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أعتذر لكم إخوتاه أن تعذر عليكم تنزيل الجزء الحادي عشر، وها هو الجزء الحادي عشر من الكتاب
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:19 م]ـ
الجزء الثالث عشر، ويليه إن شاء الله الجزء الأخير
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[03 - 10 - 03, 05:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فهذا هو الجزء الأخير من الكتاب، وقد اكتمل الكتاب ولله الحمد والمنة، نفعكم الله بالكتاب خير النفع، ولكن إن كان هناك مشكلة في تنزيل الكتاب، فأرجو أن تخبروني إخوتاه بالمشكلة،إما بالرد وبرسالة شخصية إلي، بارك الله فيكم
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، سلام الله عليكم إخوتاه ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أنبه على شئ هام هام للغاية، ألا وهو أن باب اللام قد وقع فيه أخطاء في تسمية الفصول، وهو الذي يحتوي عليه الجزء الحادي عشر من الكتاب، فها أنا قد اكتشفت تلك الأخطاء ولله الحمد والمنة،وقد صححتها عندي، فأرجو من الإخوة الكرام أن يلتمسوا لي العذر، وهاهو باب اللام بعد تصحيح الأخطاء التي وقعت في تسمية الفصول
ـ[حمزه]ــــــــ[18 - 10 - 07, 04:05 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(4/450)
أريد رد الشيخ العلوان على السقاف.
ـ[خالد القسري]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:22 ص]ـ
.
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[11 - 10 - 03, 12:12 ص]ـ
للرفع(4/451)
تحديث مكتبة الألباني (إرواء الغليل كاملا)
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[17 - 09 - 03, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى جميع الإخوة الذين حملوا مكتبة الألباني
يمكنهم الآن تحميل هذا التحديث، وفيه يتم تحديث إرواء الغليل في المكتبة ليصبح نص الكتاب كاملا، ويتم البحث في نص الكتاب أيضا كاملا
فك ضغك الملف بعد تنزيله، وانقله إلى المجلد الذي حملت فيه البرنامج (مكتبة الألباني) وشغل ملف التحديث، وانتظر حتى يعطيك رسالة بإتمام العملية، وبطبيعة الحال لابد أن تكون المكتبة مغلقة حال التحديث.
رابط التحديث:
http://www.alhekmah.net/ccess/Update.rar
آمل سرعة الإنزال قبل حذف الرابط
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:43 م]ـ
نرجو من الأخ مجرد إنسان أوغيره من الإخوة أن يشرحوا لنا أكثر كيفية إدرراج هذا الملف في مكتبة الألباني وجزاكم الله خيرا(4/452)
التقيد و الإيضاح
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل أجد هذا الكتاب على الإنترنت ((التقيد والإيضاح))
وجزاكم الله خيرا(4/453)
للتحميل:تخريج حديث: سيكون في آخر الزمان أقوام يجلسون في المساجد حلقاً حلقاً ... ".
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 09 - 03, 07:37 ص]ـ
للتحميل:(4/454)
أريد هذه الكتب
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
أريد هذه الكتب
فمن كان عنده شيء منها فليضعها هنا وجزاه الله خيرا
1 - كتاب أخبار المدينة لعمر بن شبة
2 - تاريخ الأزرقي
3 - كتب الردود للشيخ الألباني(4/455)
حمل كتاب مغني المحتاج
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 09 - 03, 11:55 م]ـ
حمل كتاب مغني المحتاج للخطيب الشربيني وهو في أربع ملفات من برنامج المحدث
الملف الأول
-
ـ[ابن زهران]ــــــــ[18 - 09 - 03, 12:00 ص]ـ
الملف الثاني
-
ـ[ابن زهران]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:49 م]ـ
-
الملف الثالث
ـ[ابن زهران]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:54 م]ـ
-
الجزء الرابع والأخير
ـ[ابن زهران]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:19 ص]ـ
-
فهرس الكتاب(4/456)
@دروس من سير الصحابة للشيخ عبدالعزيز السدحان@
ـ[السماحه]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:28 ص]ـ
دروس من سير الصحابة , مجموعة أشرطة تباع في تسجيلات الراية , قيمة جدا , استمع اليها ففيها فوائد عظيمة وتوجهات سديدة وفق الله الشيخ لكل خير
للتحميل: خمسة أشرطة ...
http://www.taimiah.org/courses/Course10/19-5/alsedhan19-5.ra
http://www.taimiah.org/courses/Course10/20-5/alsedhan20-5.ra
http://www.taimiah.org/courses/Course10/21-5/alsedhan21-5.ra
http://www.taimiah.org/courses/Course10/22-5/alsedhan22-5.ra
http://www.taimiah.org/courses/Course10/23-5/alsedhan23-5.ra
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 09 - 03, 04:49 ص]ـ
جزاك الله خيراً ....(4/457)
بشرى سارة
ـ[العدوي]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:14 ص]ـ
إخواني في المنتدى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم هذه البشرى حيث إني سوف أنزل في المنتدى معظم كتب الشيخ الألباني على ملفات وورد، وإن شاء الله تعالى نرسل إليكم ما يسركم
أخوكم
العدوي
ـ[الوسيط]ــــــــ[18 - 09 - 03, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بشرك الله بالفردوس وكل من يقرأ
جزاك الله خير
ورحم الله الشيخ ورفع درجته في عليين اللهم آمين
ـ[المقدسي]ــــــــ[19 - 09 - 03, 07:11 ص]ـ
بارك الله فيك .. وجزاك الله خيراً .. وجمعنا وإياكم في الفردوس الأعلى .. اللهم آمين.(4/458)
موقع لكتب الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[ barsoom] ــــــــ[19 - 09 - 03, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
وجدت هذا الموقع خلال قراءتي بأحد المنتديات وبه عدد من كتب الشيخ رحمه الله ووعد صاحب الموقع بأن يكمل عمله بوضع كافة الكتب جزاه الله خيراً
http://anaalmuslem.jeeran.com/
اضغط على اسم الكتاب سيظهر النص بوسط الصفحة(4/459)
مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة، للشيخ الحمد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:23 م]ـ
مختصر عقيدة أهل السنة والجماعة
للشيخ
محمد بن إبراهيم الحمد(4/460)
طلب: ألفية السيوطي على ملف وورد، وجازاكم الله خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أريد ألفية السيوطي على ملف وورد، وجازاكم الله خيرا ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 03, 05:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4621&highlight=%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 09 - 03, 08:03 م]ـ
ما شاء الله عليك أخي الكريم ..
بارك الله فيك ونفع بك وأحسن إليك ..(4/461)
كتب الكترونية
ـ[ابو شادي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف اقوم ان شاء الله بوضع بعض الكتب الهامة هنا بعد صياغتها على شكل كتاب الكتروني
حيث لا يحتاج تصفحه الى اي برنامج خاص
وبداية هذا كتاب بحر الدموع لابن الجوزي
وقل ربي زدني علما
ـ[ابو شادي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 03:11 ص]ـ
واليكم هذه الرائعة
شرح القواعد الفقهيه
ـ[الأجهوري]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا ونفع بك وبارك فيك وفي وقتك وعلمك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:55 ص]ـ
الاخ الاجهوري كيف احوالك لعلك بخير
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:59 ص]ـ
من هو شارح القواعد الفقهية؟؟
ـ[ابو شادي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 03:08 م]ـ
ألأخ أحمد ابو زيد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شارح القواعد الفقهية هو الشيخ وليد بن راشد السعيدان
وراجعه فضيلة الشيخ سلمان بن فهد العوده
{وقل ربي زدني علما}
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:09 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[ابو شادي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:16 م]ـ
وهذا كتاب رجال حول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ابو شادي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 11:22 م]ـ
رجال حول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ص
ـ[ابو شادي]ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:49 ص]ـ
وهذا كتاب معجزات الأنبياء
عليهم صلوات الله أجمعين
ـ[أبو مهند السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 06:29 م]ـ
الأخ أبو شادي
بارك الله فيك على هذه الجهود
والرجاء اعطائنا البرنامج الذي تقوم من خلااه بعمل هذه الكتب
وجزاك الله خيرا
ـ[ابو شادي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:24 ص]ـ
اخي الفاضل ابو مهند
انا استعمل برنامج ebook workshop
ويمكن انزاله من منتدى المشاغب للبرامج
قسم البرامج المعربة
كنت اود لو استطعت ارفاقه لكم لكن حجمه يفوق الحد المسموح به
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ..........
ولكن ...... هل كتاب رجال حول الرسول للكاتب (خالد)؟
إن كان ذلك كذلك؛ فإن هذا الكتاب به بعض الأخطاء في حق الصحابة، والمنهج الإسلامي عموما .......
ولقد قرأت الكتاب قديما وأذكر أن به هذه الأشياء، فأرجو التأكد بارك الله فيكم.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:01 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابو شادي
لمن يريد شرح
عمل كتاب اكتروني، فهو يحول صفحات HTML والصور والمستندات الى ملف تنفيذي بصيغة exe ليعمل باي جهاز اخر ولا يطلب منك اي برنامج فهو مختلف عن ملف الاكروبات بهذه الميزة الجميلة،، ويمكنك من حفظ شروحاتك للبرامج او حفظ صفحات موقعك كاملة ويجمعها لك بملف واحد فقط بمميزات عالية وحرية اوسع،، ولقد جربت اكثر من برنامج تقوم بنفس الوظيفة ولكن وجدته الافضل في نظري من حيث كثرة الخيارات والسماح لك بالتحكم في هذه الخيارات اضافة الى ضغطه الملف بمستويات مختلفة حسبما تريد ووضع رقم كلمة مرور للكتاب
الشرح
قبل ما نبدأ في الشرح جهز الاتي لراحتك فيما بعد:
1 - اولا وقبل كل شيء قم بإنشاء مجلد للمشروع او لنقل للكتاب الذي تريد عمله، وضع به كل الملفات التي تريد تضمينها في الكتاب ... صفحات الهتمل والنصوص والصور الخاصة .... هذا الامر ضروري جدا
2 - ضع في في هذا المجلد صفحة هتمل بها معلومات عن كتابك ستظهر هذا الصفحة اذا تم الضغط على about في كتابك
3 - ضع صورة لشعار الكتاب اذا اردت
4 - ضع صورة تظهر كخلفية لايقونات الشريط العلوي لكتابك اذا اردت ذلك
5 - ضع ايقونة لكتابك خاصة بك اذا اردت بحجم 32*32
الان تابع الصور وسنعرض الخطوات بالترقيم فانتبه لها:
اذا شغلت البرنامج تاكد من ان لغته هي الانقليزية وذلك بالضغط على ايقونة ********
ولتوضيح برسومات يمكن مراجعة الموضوع في منتدي الرسام
http://www.alrasam.com/vb/showthread.php?threadid=3012
ولتحميل البرنامج
اضغط هنا ( http://www.alrasam.com/modules/mydownloads/visit.php?lid=274)
ولتسجيل البرنامج في جهازك
هذا السريل نمبر
Name: Megido Group
s/n: 6688B963 2B4B4D47 B70CC58D
برنامج اخر
Eboock لتصميم الكتب
واتحميل البرنامج
اضغط هنا ( http://www.alrasam.com/modules/mydownloads/visit.php?lid=272)
ولتسجيل البرنامج بجهازك
Name: Geo4ce // TSRh
Code: Ahm0HYV8EEU4SZyq
ـ[ابو شادي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:42 ص]ـ
تفسير الاحلام لابن سيرين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 03:44 ص]ـ
اخي الفاضل ابو شادي بارك الله في جهدك
ولكني اطمع منك في الدخول في مشروع يحتاجو كثيرا من الاخوة فلو كان لديك وقت وفرت لنا هذا الكتاب القيم الا وهو تفسير البغوي
وقد طلبة كثير من الاخوة واذا لم يكن لديك الكتاب فهذة وصلتة علي المنتدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8938& highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%C8%DB%E6%ED
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/462)
ـ[حور العين]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بارك الله فيك اخي الفاضل .. جهد مبارك ان شاء الله
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[13 - 10 - 03, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا ..
هذا أول رد و موضوع لي بهذا المنتدى القيم و الموقر ..
و أرجو أن تقبلوني بينكم كأخ يحب القراءة و يسعى للحصول على الكتب للإستفادة ..
كما أود أن أشكر كل الأخوة على جهودهم الجبارة لإتاحة الناس على اقتناء الكتب"الكترونيا" و تيسير الحصول عليه , و التنبيه لبعض النكات العلمية الهامة التي لا تهم العلماء و المحققين و طلبة العلوم بل أيضا أناس عاديين لكنهم يحبون التعلم و الإستفادة و القراءة.
ثانيا ..
وجدت بعض الكتب التي بهذا الملتقى الممتاز , تحتاج إلى جهود الأخوة أمثال الأستاذ أبو شادي و غيرهم لترتيبها و أيضا فهرستها , فهي موجودة على ملفات وورد و بذلك يكون تصفحها صعب جدا , و البحث على بعض المطالب يكون صعب , خصوصا إذا كانت تلك الكتب ضخمة مثل تاريخ دمشق و الكامل ... الخ , و هنا وصلات الكتب المطلوية:
كتاب الكامل في التاريخ:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428
كتاب تاريخ الإسلام للذهبي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13070
كتاب تاريخ دمشق:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13204
و أكرر شكري لكل الأخوة على جهودهم الجبارة و الضخمة
ـ[محمد محمد محمود]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم زودك التقوى غفر ذنبك ويسر الخير لك حيثما كنت
ـ[ابو شادي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم زودك التقوى غفر ذنبك ويسر الخير لك حيثما كنت
بارك الله فيك كلمتك اخي اثلجت صدري جمعنا الله عند حوض المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(4/463)
ثلاث رسائل للشيخ محمد الحمد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 09 - 03, 06:26 ص]ـ
الرسالة الأولى:
توحيد الربوبية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 09 - 03, 10:14 ص]ـ
الرسالة الثانية:
توحيد الألوهية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:54 ص]ـ
الرسالة الثالثة:
توحيد الأسماء والصفات
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 05:13 ص]ـ
جزيل الشكر لشيخنا الفاضل
خليل بن محمد
ولمزيد من كتب الشيخ محمد بن ابراهيم الحمد
علي هذة الوصلة ( http://www.toislam.net/arb/index.asp?order=2&num=1&abc=ok&s=1)(4/464)
بحث الشيخ جاد الحق في الختان
ـ[الواثق بالله]ــــــــ[20 - 09 - 03, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مؤخرا إخواني طبع في مصر كتاب في غاية الفساد والضلال يجرم الختان ويجعله لا أصل له من الدين
وردا على هذا الهراء رأيت أن أضع حضراتكم "رسالة الختان" لشيخ الأزهر السابق رحمه الله جاد الحق علي جاد الحق".
ولا تسونا من دعائكم إخواني.
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 06:56 م]ـ
وهذه صورة للبحث، رحم الله الشيخ جاد الحق
http://www.4shared.com/get/265684830/22319346/_online.html
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[25 - 04 - 10, 12:36 ص]ـ
جزيتما خيراً
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 08:55 ص]ـ
رحم الله السيخ جاد الحق(4/465)
سلسلة أعمال القلوب .. للشيخ خالد السبت على ملف وورد
ـ[ابوعمر]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:24 ص]ـ
الإخوة الأفاضل .. هذا ملف وورد مرفق يحوي سلسلة أعمال القلوب للشيخ خالد السبت حفظه الله تعالى
يحتوي على مقدمة في أعمال القلوب .. ثم الإخلاص .. ثم اليقين ..
نقلاً عن موقع مفكرة الإسلام ...
اخوكم المحب / أبو عمر
ـ[أبو العالية]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:59 ص]ـ
الحمدلله والصلاة و السلام على رسول الله وبعد:
الأخ الفاضل / أبو عمر وفقه الله
جزاك الله خيراً على هذا الصيد الثمين.
من نفائس شيخنا أطال الله في عمره ونفع به.
فما أحوجنا إلى أعمال القلوب والله. علنا ان نرفع الغين الذي على قلوبنا.
أمل أن تواصل إلى نهاية المجموعة بورك فيك.
محبكم
أبوالعالية
ـ[ابوعمر]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:51 ص]ـ
شكر الله لك أخي أو العالية ..
نعم نسأل الله تعالى ألا يحرمنا من علم هذا الرجل ..
وإن وجدت له شيئا سأحاول إنزاله بإذن الله تعالى قدر المستطاع ..
نفعنا الله وإياكم بما نتعلم ..
أخوك المحب / أبو عمر ...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:49 ص]ـ
سيكمل شيخنا سلسلة دروسه في مسجده ابتداء من غد الجمعة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بارك الله في جهودكم ..
استمعت مؤخرا لشريط للشيخ: خالد السبت , بعنوان: التشبه ..
أتمنى ممن يجده على ملف وورد أن يتحفنا به .. فوالله أن المحاضرة قيمة جدا ..
وكم أحب الشيخ خالد في الله ..
أخوكم: أبو أسامه
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمنان الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:49 م]ـ
هناك سقط في باب الاخلاص حيث لم اجد الا سبع نكت في الا خلاص. والشيخ ذكر ان البحث مشتمل على احدي عشرة نكتا
سيرفع هذا الكتاب ان شاء الله تعالي بصيغة الشاملة(4/466)
ابحث عن كتاب معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[الوائل]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:08 م]ـ
الأخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اشكر القائمين على الملتقى على جهودهم
هل يمكنني الحصول على كتاب
معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالعزيز السلمان
أو اي كتاب آخر حول الموضوع؟
وجزاكم الله خيرا(4/467)
مطلوب كتاب إتحاف فضلاء البشر هام جداً
ـ[أسـ أبوعبدالله ـامة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة جميعاً في الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تزويدي برابط تحميل كتاب:
إتحاف فضلاء البشر في القراءات الاربعة عشر لأحمد الدمياطي البنا
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:40 م]ـ
للرفع(4/468)
جمع كتب الفقه الحنبلي
ـ[السفاريني]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:33 ص]ـ
أحب أن أوجه الشكر للكثير من الأخوة على ما يبذلونه من جهد لجمع الكتب هنا في الملتقى ووضع روابط لتحميلها.
وأحب أن أوجه لهم الدعوة في عمل نافع إن شاء الله
وهو جمع كتب الحنابلة الفقهية وشروحاتها القديمة والمعاصرة من شبكة الانترنت ووضع روابط لتحميلها في هذا الملتقى المبارك
أو من كانت له معرفة في تصميم المواقع أن يجمعها في موقع واحد لتعم الفائدة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:46 ص]ـ
أخي الكريم السفاريني أهلا بك بيننا وأبشرك بأنني أعمل الآن بفضل الله تعالى في جمع كتب الفقه الحنبلي المطبوعة والمخطوطة في سي دي واحد إن شاء الله تعالى، وقد قطعت بفضل الله تعالى شوطًا لا بأس به في جمع المطبوع، وكذلك بدأت في جمع المخطوط والعمل على نسخه وإعداده للنشر الإلكتروني، ولولا أني اعتمد على نفسي ومواردي المحدودة في إخراج هذا العمل؛ لقدر الله له شأنا آخر فالله المستعان على إعانتي في إخراجه بالوجه اللائق به، وإمدادي بمدد من عنده تعالى للإسراع فيه
والحمد لله رب العالمين وصلاة وسلامًا متصلين دائمين إلى يوم الدين على سيد الخلق أجمعين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
أخوك العدوي
ـ[السفاريني]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:18 ص]ـ
أخي الحبيب
بشرك الله بالجنة
عمل تستحق عليه منا أن نقوم ونقبل رأسك
ونحن في انتظار هذا العمل ولك منا خالص الدعاء
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى(4/469)
سنن الداراقطني
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
سنن الداراقطنى(4/470)
الدارمى
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 08:56 م]ـ
الدارمى(4/471)
داراقطنى
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:35 م]ـ
داراقطنى(4/472)
اللمع في اصول الفقة
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 09:52 م]ـ
اللمع في اصول الفقة(4/473)
تقريب التهذيب لابن حجر
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:00 م]ـ
تقريب التهذيب لابن حجر(4/474)
المنتخب من مسند عبد الحميد
ـ[ mmm] ــــــــ[22 - 09 - 03, 10:04 م]ـ
المنتخب من مسند عبد الحميد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 12:14 ص]ـ
أخي الكريم
mmm
جزاك الله خيرا على تعاونك هذا وزادك الله حرصا على نشر الخير
ولكن أخي الكريم
هذا الكتاب وغيره من الكتب التي قام بإعدادها (فريق آل الزهري) موجودة في هذا الملتقى
وهذا هو مكان كتاب المنتخب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9388&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%CE%C8http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9388&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%CE%C8 (http://)
فلعلك تفيدنا أكثر فيما نفتقده
أوتعمل بما نصحت به من قبل في هذا الملتقى
من وضع كل عضو فهسا لما عنده من كتب
حتى نوفر جهدنا
والله المستعان
أخوك / خيري سعيد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 12:17 ص]ـ
معذرة
أقصد: فهرسا(4/475)
أريد الصارم المنكي.
ـ[خالد القسري]ــــــــ[23 - 09 - 03, 07:19 ص]ـ
1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 03, 12:54 ص]ـ
تلبية لطلب الشيخ المقرىء فقد اخترت ثلاثة من الكتب لعلنا نكتبها ونضعها في المكتبة في أسرع وقت بإذن الله لكثرة فائدتها
1 - الصارم المنكي في الرد على السبكي للحافظ ابن عبدالهادي رحمه الله.
2 - صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة محمد بشير السهسواني الهندي رحمه الله. (وهو كتاب نافع جدا)
3 - التبرك أنواعه وآثاره للدكتور ناصر بن عبدالرحمن بن محمد الجديع (أرجوا ممن يعرف رقمه أو عنوانه أن يرسله لي).
ولعل في هذه الكتب ما يشفي ويكفي بإذن الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12093
ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:23 م]ـ
للعملية والاطلاع،، هناك كتاب في الرد على الصارم المنكي اسمه "المبرد المبكي في رد الصارم المنكي" لشيخ يقال له محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي المتوفى سنة 1057 هـ، هل اطلع أحدكم على هذا الكتاب؟ أظن أنه من المفيد متابعة هذا الرد للاطلاع على حججهم.
ـ[المطلبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:34 ص]ـ
هنا كتاب الصارم المنكي مصوراً مع تكملته PDF
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=112253&page=2
وهنا كتاب التبرك أنواعه وأحكامه مصوراً PDF
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=682877&postcount=85
ـ[المطلبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:35 م]ـ
وهنا صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=690140&postcount=110
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 10 - 07, 02:13 م]ـ
بارك الله فيكم
وقد تم نشر هذه الكتب بحمد الله تعالى على ملفات وورد عدا الثالث
وهي على هذه الروابط
((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) لابن عبد الهادي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64661#post64661
صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة السهسواني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65096#post65096(4/476)
جزء من الاستذكار لابن عبدالبر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:58 ص]ـ
هذه ثلاثين صفحة منه ولعل الله أن ييسر إتمامه ووضعه في ملفات وورد بإذن الله تعالى
والعمدة في هذه النشرة على طبعة دار الكتب العلمية ثمان مجلدات والتاسع فهارس
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
1 (1 كتاب وقوت الصلاة (1))
1 (1 - باب وقوت الصلاة)
1 - مالك عن بن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله ثم صلى فصلى رسول الله ثم صلى فصلى رسول الله ثم صلى فصلى رسول الله ثم صلى فصلى رسول الله ثم قال بهذا أمرت (2) فقال عمر بن عبد العزيز اعلم ما تحدث به يا عروة أو إن جبريل هو الذي أقام لرسول الله وقت الصلاة قال عروة كذلك كان بشير بن أبي مسعود الأنصاري يحدث عن أبيه
2 - قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي أن رسول الله كان
الاستذكار ج:1 ص:15
يصلي العصر والشمس في حجرتها (1) قبل أن تظهر (2)
قال أبو عمر هذا الحديث متصل (3) صحيح (4) مسند عند جماعة أهل العلم بالنقل
وقد ذكرنا في كتاب ((التمهيد)) أن (أن) في هذا الموضع كعن وأن السند المعنعن (5) محمول على الاتصال حتى يبين الانقطاع وقد بان في هذا الحديث اتصاله لمجالسة بعض رواته بعضا
وقد ذكرنا مشاهدة بن شهاب للقصة عند عمر بن عبد العزيز مع عروة بن الزبير في هذا الحديث من أصحاب بن شهاب معمر بن راشد والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وشعيب بن أبي حمزة وبن جريج
وقد ذكرنا أحاديثهم ورواياتهم عن بن شهاب - كما وصفت لك - في كتاب ((التمهيد)) وفي روايتهم عن بن شهاب أن الصلاة التي أخرها عمر بن عبد العزيز هي صلاة العصر وأن الصلاة التي أخرها المغيرة هي تلك أيضا
وليس في روايتهم لهذا الحديث أكثر من أن جبريل صلى برسول الله خمس صلوات في أوقاتهن على ما في ظاهر حديث مالك أيضا
وليس في شيء من رواية هؤلاء عن بن شهاب ما يدل أن جبريل صلى برسول الله مرتين كل صلاة في وقتين فتكون عشر صلوات كما في سائر الآثار المروية في إمامة جبريل
وفي حديث معمر وبن جريج عن بن شهاب في الحديث أن الناس صلوا خلف رسول الله حين صلى به جبريل
الاستذكار ج:1 ص:16
وقد روي ذلك من غير حديث بن شهاب من وجوه
وأما بن أبي ذئب ففي روايته لهذا الحديث عن بن شهاب بإسناده أنه صلى به مرتين في يومين على مثل ما ذكر عن بن شهاب أنه سمع عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز
وقد ذكرت هناك الاختلاف في وقت الإسراء وكيف كان فرض الصلاة حينئذ
ولم تختلف الآثار ولا اختلف أهل العلم بالخبر والسير أن الصلاة إنما فرضت على النبي - عليه السلام - بمكة حين أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عرج به إلى السماء ثم أتاه جبريل من الغد فصلى به الصلوات لأوقاتها إلا أنهم اختلفوا في هيئتها حين فرضت
فروي عن عائشة أنها فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر فأكملت أربعا (1)
ومن رواة حديثنا هذا من يقول زيد فيها بالمدينة وأقرت صلاة السفر على ركعتين
وبذلك قال الشعبي والحسن البصري في رواية وميمون بن مهران ومحمد بن إسحاق
وروي عن بن عباس أنها فرضت في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين (2)
وقال نافع بن جبير بن مطعم وكان أحد علماء قريش بالنسب وأيام العرب والفقه وهو راوية من رواة بن عباس وهو يروي عنه إمامة جبريل بالنبي - عليه
الاستذكار ج:1 ص:17
السلام - أن الصلاة فرضت في أول ما فرضت أربعا إلا المغرب فإنها فرضت ثلاثا والصبح ركعتين
وكذلك قال الحسن البصري في رواية وهو قول بن جريج
وروي عن النبي من حديث أنس بن مالك القشيري ما يدل على ذلك وهو قوله إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة (1)
ووضع لا يكون إلا من تمام قبله
وفي حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر بن الخطاب قال فرضت الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين (2)
وقد ذكرنا هذا الخبر في باب قصر الصلاة وذكرنا علة إسناده وهو حديث حسن
فدل هذا كله على أن القصر كان من أربع إلى اثنتين وعلى أن الأصل كان أربعا لا ركعتين والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/477)
فإن قيل إن حديث عائشة صحيح من جهة النقل وهو أصح إسنادا من حديث القشيري وغيره وأصح من حديث بن عباس فالجواب أنا لا حاجة بنا إلى أصل الفرض إلا من طريق القصر ولا وجه لقول من قال إن حديث عائشة يعارضه قول الله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة النساء 101 وقد أجمع العلماء أنه لا يكون القصر من ركعتين في شيء من السفر في الأمن لأن حديث عائشة قد أوضح أن الصلاة زيد فيها في الحضر
ومعلوم أن الفرض فيها كان بمكة والزيادة كانت بالمدينة وأن سورة النساء متأخرة فلم يكن القصر مباحا إلا بعد تمام الفرض وذلك يعود إلى معنى واحد في أن القصر إنما ورد بعد تمام الصلاة أربعا ولا حاجة إلى أصل الفرض اليوم لأن الإجماع منعقد بأن صلاة الحضر تامة غير مقصورة وبالله التوفيق
وقد أوضحنا هذا المعنى في حديث مالك عن صالح بن كيسان في باب قصر
الاستذكار ج:1 ص:18
الصلاة من هذا الكتاب (2) والحمد لله
وقد مضى في ((التمهيد)) أيضا اختلافهم فيما كان النبي يستقبل في صلاته وهو بمكة وذلك على قولين عن السلف مرويين
أحدهما أنه كان يستقبل بمكة الكعبة لصلاته على ما كانت عليه صلاة إبراهيم وإسماعيل فلما قدم المدينة استقبل بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ثم وجهه الله إلى الكعبة
وهذا أصح القولين عندي لما حدثناه سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس قال كان أول ما نسخ الله من القرآن القبلة وذلك أن النبي - عليه السلام - لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله بضعة عشر شهرا وكان عليه السلام - يحب قبلة إبراهيم وكان يدعو الله وينظر إليها فأنزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها إلى قوله فولوا وجوهكم شطره البقرة 144 يعني نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فأنزل الله تعالى قل لله المشرق والمغرب البقرة 142 وقال فأينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 وقال تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه (2) البقرة 143
قال بن عباس ليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة
وقال تعالى وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله البقرة 143 يعني تحويلها على أهل الشك لا على الخاشعين يعني المصدقين بما أنزل الله
وحدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا أحمد بن سليمان
الاستذكار ج:1 ص:19
الحداد ببغداد قال حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا جعفر عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله عز وجل وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم البقرة 144 يعلمون أن الكعبة المسجد الحرام كانت قبلة إبراهيم والأنبياء عليهم السلام ولكنهم تركوها عمدا
وقوله وإن فريقا منهم ليكتمون الحق البقرة 146 يكتمون صفة محمد عليه السلام ويكتمون أن الكعبة البيت الحرام
ثم قال لنبيه عليه السلام فلا تكونن من الممترين البقرة 147 يقول لا تكن في شك يا محمد أن الكعبة قبلتك وكانت قبلة الأنبياء قبلك
وبهذا الإسناد عن أبي العالية أن موسى عليه السلام كان يصلي عند الصخرة ويستقبل البيت الحرام وكانت الكعبة قبلته وكانت الصخرة بين يديه فقال اليهود بي بيننا وبينك مسجد صالح النبي عليه السلام
فقال له أبو العالية فإني صليت في مسجد صالح وقبلته الكعبة
قال الربيع وأخبرني أبو العالية أنه رأى مسجد ذي القرنين وقبلته الكعبة
ولم يختلفوا في أنه استقبل في حين قدومه المدينة بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا
وقد ذكرنا اختلافهم في تاريخ صرف القبلة هناك أيضا ويأتي ذلك مجودا في موضعه في هذا الكتاب عند قول سعيد بن المسيب وصرفت القبلة قبل بدر بشهرين (1 إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/478)
حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى قال حدثنا أحمد بن زياد الأعرابي قال حدثنا أحمد بن عبد الله العطاردي قال حدثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق قال ثم إن جبريل أتى النبي - عليه السلام - حين افترضت الصلاة عليه فهمز (2) له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت له عين ماء فتوضأ جبريل ومحمد ينظر فوضأ وجهه واستنشق ومضمض ومسح برأسه وأذنيه وغسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين ونضح فرجه (3) ثم قام فصلى ركعتين وأربع سجدات
الاستذكار ج:1 ص:20
وهذا إنما أخذه بن إسحاق - والله أعلم - من حديث زيد بن حارثة
وهو حديث حدثناه أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا الحارث بن أبي أسامة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا عبد الله بن لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن بن شهاب عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة ((أن النبي - عليه السلام - في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه)) (1)
ومعنى قوله في أول ما أوحي إليه أي أوحي إليه في الصلاة
وهذا يدل على أنه لم يصل صلاة قط بغير طهور
ولهذا قال مالك في حديثه عن عبد الرحمن بن القاسم حديث عقد عائشة حين فقدوا الشمس وهم على غير ماء فنزلت آية التيمم (2) ولم يقل فنزلت آية الوضوء
وآية الوضوء وإن كانت مدنية فإنما كان سبب نزولها التيمم
وسنوضح هذا المعنى في موضعه في هذا الكتاب إن شاء الله
ويدل على صحة قول من قال فنزلت آية التيمم ولم يقل نزلت آية الوضوء فرارا من أن تكون صلاته عليه السلام بغير وضوء مع حديث زيد بن حارثة
وهو معنى قول بن إسحاق مع ما ثبت عنه - عليه السلام - من نقل الآحاد العدول في ذلك - قوله ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)) (3)
حدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد بن يوسف قال حدثنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن يوسف بمكة قال حدثنا أبو ذر محمد بن إبراهيم الترمذي قال حدثنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو عوانة عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام قال ((لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول)) (4)
وذكرنا في التمهيد كيف كان وجه تأخير بني أمية للصلاة وذكرنا الخبر بذلك مسندا وغير مسند من وجوه شتى ونذكر ها هنا طرفا من ذلك بعون الله تعالى
الاستذكار ج:1 ص:21
حدثنا خلف بن قاسم الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن بن عمر بن راشد بدمشق قال حدثنا أبو زرعة الدمشقي قال حدثنا أبو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال كانوا يؤخرون الصلاة في أيام الوليد بن عبد الملك ويستحلفون الناس أنهم ما صلوا فأتي عبد الله بن أبي زكريا فاستحلف أنه ما صلى فحلف ما صلى وقد كان صلى وأتى مكحول فقيل له فقال فلم جئنا إذا فذكر سنيد حدثنا أبو معاوية عن محمد بن إسماعيل قال رأيت سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح - وأخر الوليد بن عبد الملك الصلاة - فرأيتهما يومئان في وقت الصلاة ثم جلسنا حتى صليا معه
وذكر بن أبي شيبة حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن إبراهيم بن مهاجر قال كان الحجاج يؤخر الجمعة فكنت أصلي أنا وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير الظهر ثم نتحدث وهو يخطب ثم نصلي ونجعلها نافلة
قال وحدثنا محمد بن عبيد عن الزبرقان قال قلت لشقيق إن الحجاج يميت الجمعة قال تكتم علي قلت نعم قال صلها في بيتك لوقتها ولا تدع الجماعة
قال وحدثنا إسماعيل بن عتبة عن بن عون عن محمد بن سيرين قال أطال بعض الأمراء الخطبة فنكأت يدي (1) حتى أدميتها ثم قمت وخرجت وأخذتني السياط فمضيت
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أن الوليد بن عقبة وزيادا وغيرهما أخروها قبل
حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إسماعيل بن إسحاق وأحمد بن زهير قالا حدثنا الوليد الطيالسي قال حدثنا أبو هاشم الزعفراني عمار بن عمارة قال حدثني صالح بن عبيد عن قبيصة بن وقاص قال
قال رسول الله ((يكون عليكم أمراء من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا إلى القبلة)) (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/479)
حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جرير قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا بن أبي سبرة عن المنذر بن عبد قال ولى عمر بن عبد العزيز بعد صلاة الجمعة فأنكرت حاله في العصر
الاستذكار ج:1 ص:22
وقد أوضحنا جهل عمر بن عبد العزيز والمغيرة بن شعبة لنزول جبريل - بمواقيت الصلاة في كتاب ((التمهيد)) وأنهما إنما جهلا من ذلك نزول جبريل بفرض أوقات الصلوات وكانوا يعتقدون ذلك من سنة رسول الله لأن القرآن ليس فيه آية مفصحة بذلك ترفع الإشكال ولو كانت فيه آية تتلى ما جهلها عمر بن عبد العزيز ولا مثله من العلماء
وقد جاز على كثير منهم جهل كثير من السنن الواردة على ألسنة خاصة العلماء
ولا أعلم أحدا من الصحابة إلا وقد شذ عنه بين علم الخاصة واردة بنقل الآحاد أشياء حفظها غيره وذلك على من بعدهم أجوز والإحاطة ممتنعة على كل أحد
وفي هذا الحديث دليل على أن وقت الصلاة من فرائضها وأنها لا تجزئ قبل وقتها وهذا لا خلاف فيه بين العلماء إلا شيء روي عن أبي موسى الأشعري وعن بعض التابعين وقد انعقد الإجماع على خلافه فلم نر لذكره وجها لأنه لا يصح عندي عنهم وقد صح عن أبي موسى خلافه بما يوافق الجماعة فصار اتفاقا صحيحا
والوقت أول فرائض الصلاة لأنه لا يلزم الوضوء لها إلا بعد دخول وقتها والمتوضئ قبل الوقت متبرع مبادر إلى فضل ومتأهب لفرض
ومن الدليل أيضا على أن الأوقات أيضا من فرائض الصلوات مع ما ذكرنا من حديث الباب والإجماع - قول الله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا الإسراء 78
قال مالك أوقات الصلاة في كتاب الله قوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس يعني الظهر والعصر إلى غسق الليل يعني المغرب والعشاء وقرءان الفجر يعني صلاة الفجر
وقد قال ذلك قبله جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم بن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم
وروي عن بن عباس أيضا وطائفة أنهم قالوا أوقات الصلوات في كتاب الله تعالى قوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 ف حين تمسون) المغرب والعشاء وحين تصبحون) الصبح وعشيا الروم 18 العصر وحين تظهرون) الظهر
ثم قال ومن بعد صلاة العشاء النور 58
وهذا كله قد جاء عن السلف وليس فيه ما يقطع به ولا يعتمد عليه لأن التسبيح إذا أطلق عليه فإنما يراد به الذكر قول سبحان الله وهي كلمة تنزيه الله - تبارك اسمه - عن كل ما نزه عنه نفسه
الاستذكار ج:1 ص:23
وكذلك ظاهر قوله أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء 78 لو تركنا وظاهر هذا القول لوجبت الصلاة من الزوال عند من جعل دلوكها زوالها إلى غسق الليل فليس في محكم القرآن في أوقات الصلوات شيء واضح يعتمد عليه
وأصبح ذلك نزول جبريل - عليه السلام - بأوقات الصلوات مفسرة وهي في الكتاب مجملة
وكذلك الصلاة والزكاة مجملات أوضحها رسول الله وبينها كما أمره الله بقوله وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم النمل 44
فبينها - عليه السلام - بالقول والعمل فمن بيانه - عليه السلام - ما نقله الآحاد العدول ومنها ما أجمع عليه السلف والخلف فقطع العذر ومنها ما اختلفوا فيه
ونحن ذاكرون ما وصل إلينا علمه من إجماعهم في مواقيت الصلاة وما اختلفوا فيه من ذلك بعون الله لا شريك له
أجمع علماء المسلمين أن أول وقت صلاة الظهر زوال الشمس عن كبد السماء ووسط القبلة إذا استوقن ذلك في الأرض بالتفقد والتأمل وذلك ابتداء زيادة الظل بعد تناهي نقصانه في الشتاء والصيف وإن كان الظل مخالفا في الصيف له في الشتاء فإذا تبين زوال الشمس بما ذكرنا أو بغيره فقد دخل وقت الظهر
هذا ما لم يختلف فيه العلماء أن زوال الشمس وقت الظهر وذلك تفسير لقوله تعالى أقم الصلوات لدلوك الشمس الإسراء 78 ودلوكها ميلها عند أكثر أهل العلم ومنهم من قال دلوكها غروبها واللغة محتملة للقولين والأول أكثر
وكان مالك يستحب لمساجد الجماعات أن يؤخروها بعد الزوال حتى يكون الفيء ذراعا على ما كتب به عمر إلى عماله وذلك عند مالك فيما روى عنه بن القاسم صيفا وشتاء (1)
وروى غيره عن مالك أن أحب الأمر إليه في أوقات الصلوات البدار إليها (2) في أوائل أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر فإنه يبرد بها (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/480)
قال أبو الفرج قال مالك أول الوقت أفضل في كل صلاة إلا الظهر في شدة الحر
الاستذكار ج:1 ص:24
وفي كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن صل الظهر إذا زاغت الشمس (1)
وسنبين معنى الحديثين عن عمر بعد إن شاء الله
واختلفوا في آخر وقت الظهر فقال مالك وأصحابه آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله بعد الغدو (2) الذي زالت عليه الشمس وهو أول وقت العصر
وبذلك قال بن المبارك وجماعة
واستحب مالك لمساجد الجماعات أن يؤخروا العصر بعد هذا المقدار قليلا
وهذا كله آخر الوقت المختار وكذلك هو ما دامت الشمس بيضاء نقية لأهل الرفاهية (3) وأما أهل الضرورات ومن لهم الاشتراك في الأوقات (4) فسيأتي ذكر حكمهم في موضعه إن شاء الله
وفي الأحاديث الواردة بإمامة جبريل ما يوضح لك أن آخر وقت الظهر هو أول وقت العصر لأنه صلى بالنبي عليهما السلام - الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر بالأمس
وقال الشافعي وأبو ثور وداود آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله إلا أن بين آخر وقت الظهر وأول وقت العصر فاصلة وهي أن يزيد الظل أدنى زيادة على المثل
وحجتهم حديث أبي قتادة عن النبي عليه السلام أنه قال ليس التفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى (5) وهذا عندهم فيما عدا الصبح للإجماع في الصبح أنها يخرج وقتها بطلوع الشمس فإن لم يدخل وقت الأخرى فلا
ومن حجتهم أيضا حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - عليه السلام - أنه قال وقت الظهر ما لم يدخل وقت العصر
الاستذكار ج:1 ص:25
وقد ذكرنا حديث أبي قتادة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طرق في كتاب التمهيد
وقال الثوري والحسن بن صالح وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثله ثم يدخل وقت العصر
ولم يذكروا فاصلة إلا أن قولهم ثم يدخل وقت العصر يقتضي الفاصلة
وقال أبو حنيفة آخر وقت الظهر إذا كان ظل كل شيء مثليه فخالف الآثار والناس لقوله بالمثلين في آخر وقت الظهر وخالفه أصحابه في ذلك
وذكر الطحاوي رواية أخرى عن أبي حنيفة أنه قال آخر وقت الظهر حين يصير ظل كل شيء مثله مثل قول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه
فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لأحدهما وهذا لم يتابع عليه أيضا
وأما أول وقت العصر فقد تبين من قول مالك ما ذكرنا فيه ومن قول الشافعي ومن تابعه على ما وصفناه ومن قول سائر العلماء أيضا في مراعاة الميل من الظل ما قد بيناه وهو كله معنى متقارب
وقال أبو حنيفة أول وقت العصر من حين يصير الظل مثلين
وهذا خلاف الآثار وخلاف الجمهور وهو قول عند الفقهاء من أصحابه وغيرهم مهجور
واختلفوا في آخر وقت العصر فقال مالك آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شي مثليه بعد القدر الذي زالت الشمس عليه
وهذا عندنا محمول من قوله على الاختيار وما دامت الشمس بيضاء نقية فهو وقت مختار أيضا لصلاة العصر عنده وعند سائر العلماء
وأجمع العلماء أن من صلى العصر والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة فقد صلاها في وقتها المختار وفي ذلك دليل على أن مراعاة المثلين عندهم استحباب
قال بن عبد الحكم عن مالك في آخر وقت العصر أن يكون ظل كل شيء مثليه بعد القدر الذي زالت عليه الشمس
الاستذكار ج:1 ص:26
وقال محمد ابنه القامتان في وقت العصر مذكورتان عن النبي - عليه السلام - وعن بعض الصحابة
قال وهو قول مالك وأصحابه وبه نأخذ
وفي المدونة قال بن القاسم لم يكن مالك يذكر القامتين في وقت العصر ولكنه كان يقول والشمس بيضاء نقية
وقال بن القاسم عن مالك آخر وقت العصر اصفرار الشمس
وقال بن وهب عن مالك الظهر والعصر آخر وقتهما غروب الشمس
وهذا كله لأهل الضرورات كالحائض والمغمى عليه ومن يعيد في الوقت
وقال الثوري إن صلاها ولم تتغير الشمس فقد أجزأه وأحب إلى أن يصليها إذا كان ظله مثله إلى أن يكون ظله مثليه
وقال الشافعي أول وقتها في الصيف إذا جاوز ظل كل شيء مثله بشيء ما كان ومن أخر العصر حتى يجاوز ظل كل شيء مثليه في الصيف أو قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز أن يقال فاته وقت العصر مطلقا كما جاز على الذي أخر الظهر إلى أن جاوز ظل كل شيء مثله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/481)
قال وإنما قلت ذلك لحديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - أنه قال من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (1)
وحجة من ذهب إلى هذا المعنى الأحاديث في إمامة جبريل مع حديث العلاء عن أنس وحديث أبي هريرة هذا
وعلى هذا التأويل تستعمل الأحاديث كلها ومذهب مالك يدل أيضا على ذلك
وقال أبو يوسف ومحمد وقت العصر إذا كان ظل كل شيء قامته فيزيد على القامة إلى أن تتغير الشمس
وقال أبو ثور أول وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله بعد الزوال وزاد على الظل زيادة تتبين إلى أن تصفر الشمس
وقول أحمد بن حنبل آخر وقت العصر ما لم تصفر الشمس
وقال إسحاق بن راهويه آخر وقت العصر أن يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب
الاستذكار ج:1 ص:27
وهو قول داود لكل الناس معذور وغير معذور صاحب ضرورة وصاحب رفاهية إلا أن الأفضل غيره
وعند إسحاق بن راهويه أيضا أول الوقت
وقال الأوزاعي إن ركع ركعة قبل غروبها وركعة بعد غروبها فقد أدركها
وحجته حديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر (1)
واختلفوا في آخر وقت المغرب بعد إجماعهم على أن وقتها غروب الشمس
فالظاهر من قول مالك أن وقتها وقت واحد عند مغيب الشمس وبهذا تواترت الروايات عنه
إلا أنه قال في الموطأ فإذا غاب الشفق فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء
وبهذا قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وبن حي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والطبري كل هؤلاء يقولون آخر وقت المغرب مغيب الشفق والشفق عندهم الحمرة
وحجتهم في ذلك حديث أبي موسى الأشعري ومثله حديث بريدة الأسلمي أن رسول الله عليه السلام صلاها عند سؤال السائل عن مواقيت الصلوات فلم يرد عليه شيئا وأمر بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يعرف بعضهم بعضا ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشمس أو كادت ثم أخر الظهر حتى كان قريبا من العصر ثم أخر العصر حتى خرج منها والقائل يقول احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان سقوط الشفق ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل ثم أصبح فدعا السائل فقال له الوقت فيما بين هذين (2)
وقد ذكرنا إسناد الحديث وحديث بريدة وغيرهما بهذا المعنى في التمهيد
قالوا وهذه الآثار أولى من آثار إمامة جبريل لأنها متأخرة بالمدينة وإمامة جبريل كانت بمكة والآخر من فعله أولى لأنه زيادة على الأولى
الاستذكار ج:1 ص:28
واحتجوا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه ووقت المغرب ما لم يسقط الشفق (1)
وحديث أبي بصرة الغفاري أن رسول الله لما صلى العصر قال لا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد (2)
والشاهد النجم
وحديث عائشة وأنس بن مالك عن النبي عليه السلام إذا حضرت العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء (3)
وكل ذلك يدل على سعة الوقت وقد قرأ فيها بالطور وبالصافات والأعراف
وقد ذكرنا الآثار بها كلها في التمهيد
وقال الشافعي في وقت المغرب قولين
أحدهما أنه ممدود إلى مغيب الشفق كما نزع إليه مالك في ((الموطأ)) (4)
والآخر - وهو المشهور عنه - أن وقتها واحد لا وقت لها غيره في الاختيار وذلك حين تجب الشمس (5)
قال وذلك بين في إمامة جبريل
قال ولو جاز أن تقاس المواقيت لقيل لا تفوت حتى يدخل أول وقت العشاء قبل أن يصلي منها ركعة كما قال في العصر ولكن المواقيت لا تؤخذ قياسا
وقال الثوري وقت المغرب إذا غربت الشمس فإن حبسك عذر فأخرتها إلى أن يغيب الشفق في السفر فلا بأس بها وكانوا يكرهون تأخيرها
قال أبو عمر المشهور من مذهب مالك ما ذهب إليه الشافعي والثوري في وقت المغرب
الاستذكار ج:1 ص:29
والحجة لهم أن كل حديث ذكرناه في التمهيد في إمامة جبريل - على تواترها - لم تختلف في أن للمغرب وقتا واحدا
وقد روي مثل ذلك عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن العاص وكلهم صحبة بالمدينة وحكي عنه صلاته بها وأنه لم يصل المغرب في الوقتين لكن في وقت واحد وسائر الصلوات في وقتين
على أن مثل هذا يؤخذ عملا لأنه لا يغفل عنه ولا يجوز جهله ولا نسيانه
وقد حكى محمد بن خويز منداد البصري المالكي في كتابه في ((الخلاف)) أن الأمصار كلها بأسرها لم يزل المسلمون فيها على تعجيل المغرب والمبادرة إليها في حين غروب الشمس ولا نعلم أحدا من المسلمين آخر إقامة المغرب في مسجد جماعة عن وقت غروب الشمس
وفي هذا ما يكفي مع العمل بالمدينة في تعجيلها ولو كان وقتها واسعا لعلم المسلمون فيها كعملهم في العشاء الآخرة وسائر الصلوات من أذان واحد من المؤذنين بعد ذلك وغير ذلك مما يحملهم عليه اتساع الوقت
وفي هذا كله دليل على أن النبي - عليه السلام - لم يزل يصليها وقتا واحدا إلى أن مات عليه السلام
ولو وسع لهم لاتسعوا لأن شأن العلماء الأخذ بالتوسعة
وهذا كله على وقت الاختيار والترغيب في هذه الصلاة فالبدار إلى الوقت المختار
وقد زدنا هذا المعنى بيانا في ((التمهيد)) وذكرنا الآثار المسندة بهذا المعنى هناك أيضا والحمد لله
وأجمعوا على أن وقت العشاء الآخرة للمقيم مغيب الشفق الذي هو الحمرة هذا قول مالك والشافعي والثوري والأوزاعي وأكثر العلماء في الشفق
وقال أحمد بن حنبل أما في الحضر فأحب إلي ألا يصلي حتى يذهب البياض وأما في السفر فيجزئه أن يصلي إذا ذهبت الحمرة
واختلفوا في آخر وقتها فالمشهور من مذهب مالك في آخر وقت العشاء في السفر والحضر لغير أصحاب الضرورات ثلث الليل ويستحب لأهل مساجد الجماعات ألا يعجلوا بها في أول وقتها إذا كان ذلك غير مضر بالناس وتأخيرها قليلا أفضل عنده
الاستذكار ج:1 ص:30
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/482)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 09 - 03, 04:31 م]ـ
وقد روي عنه ما قدمناه أن أوائل الأوقات أحب إليه في كل صلاة إلا في الظهر في شدة الحر فإنها يبرد بها
وأما رواية بن وهب عن مالك قال وقتها من حين يغيب الشفق إلى أن يطلع الفجر - فإنما ذلك لمن له الاشتراك من أهل الضرورات
وقال أبو حنيفة وأصحابه المستحب في وقتها إلى ثلث الليل ويكره تأخيرها إلى بعد نصف الليل ولا تفوت إلا بطلوع الفجر
وقال الشافعي آخر وقتها أن يمضي ثلث الليل فإذا مضى ثلث الليل فلا أراها إلا فائتة يعني وقتها المختار لأنه ممن يقول بالاشتراك لأهل الضرورات
وقال أبو ثور وقتها من مغيب الشفق إلى ثلث الليل
وقال داود وقتها من مغيب الشفق إلى طلوع الفجر
قال أبو عمر في أحاديث إمامة جبريل من رواية بن عباس وجابر - ثلث الليل
وكذلك في حديث أبي موسى بالمدينة للسائل
وفي حديث أبي مسعود الأنصاري وحديث أبي هريرة - ساعة من الليل
وفي حديث عبد الله بن عمر ونصف الليل
وحديث علي مثله
وحديث بن عمر مثله
وكلها مسندة وقد ذكرتها في كتاب ((التمهيد)) بأسانيدها
وروى أبو سعيد الخدري وأبو هريرة عن النبي - عليه السلام - قال ((لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى نصف الليل)) (1)
وفي حديث أبي هريرة إلى ثلث الليل
وهذا يحتمل الوجهين لأنه يدل على أن الاختيار التعجيل خوف المشقة
الاستذكار ج:1 ص:31
وأجمعوا على أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وانصداعه (1) وهو البياض المعترض في الأفق الشرقي في آخر الليل وهو الفجر الثاني الذي ينتشر ويظهر وأن آخر وقتها طلوع الشمس
إلا أن بن القاسم روى عن مالك آخر وقتها الإسفار
وكذلك حكى عنه بن عبد الحكم أن آخر وقتها الإسفار الأعلى
وقال بن وهب آخر وقتها طلوع الشمس
وهو قول الثوري والجماعة إلا أن منهم من شرط إدراك ركعة منها قبل الطلوع على حسب ما مضى في العصر
قال الشافعي لا تفوت صلاة الصبح حتى تطلع الشمس قبل أن يدرك منها ركعة بسجودها فمن لم تكمل له ركعة قبل طلوع الشمس فقد فاتته
وهو قول أبي ثور وأحمد وإسحاق وداود والطبري وأبي عبيد
وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم يفسدون صلاة من طلعت عليه الشمس وهو يصليها وسيأتي ذكر حجتهم والحجة عليهم في حديث زيد بن أسلم
وأما قول عروة ((ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر - فمعناه عندهم قبل أن يظهر الظل على الجدار يريد قبل أن يرتفع ظل حجرتها على جدرها
وكل شيء علا شيئا فقد ظهر عليه قال الله تعالى فما اسطاعوا أن يظهروه الكهف 97 أي يعلوا عليه
وقال النابغة الجعدي
(بلغنا السماء مجدنا وجدودنا
وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا (2))
أي مرتقى وعلوا
وقيل معناه أن يخرج الظل من قاعة حجرتها
وكل شيء خرج أيضا فقد ظهر والحجرة الدار وكل ما أحاط به حائط فهو حجرة
الاستذكار ج:1 ص:32
وفي الحديث دليل على قصر بنيانهم وحيطانهم لأن الحديث إنما قصد به تعجيل العصر وذلك إنما يكون مع قصر الحيطان
وإنما أراد عروة بذلك ليعلم عمر بن عبد العزيز عن عائشة أن النبي كان يصلي العصر قبل الوقت الذي أخرها إليه عمر
وقد ذكرنا في كتاب ((التمهيد)) عن الحسن البصري قال كنت أدخل بيوت أزواج النبي وأنا محتلم فأنال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان
وقال الأوزاعي كان عمر بن عبد العزيز يصلي الظهر في الساعة الثامنة والعصر في الساعة العاشرة حين يدخل حدثني بذلك عاصم بن رجاء بن حيوة
قال أبو عمر هذه حاله إذ صار خليفة وحسبك به اجتهادا في خلافته
روى الليث بن سعد عن بن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت ((إن رسول الله كان يصلي العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها))
ورواه بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ((كان رسول الله يصلي العصر والشمس في حجرتي بيضاء نقية لم يظهر الفيء بعد))
وفي رواية معمر لهذا الحديث عن بن شهاب قال قال عمر لعروة انظر ما تقول يا عروة أو أن جبريل هو سن وقت الصلاة فقال له عروة كذلك حدثني بشير بن أبي مسعود الأنصاري فما زال عمر يعتلم وقت الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا
وقد روي أنه ولى بعد الجمعة فأنكرت حاله في العصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/483)
وفيه دليل على قبول خبر الواحد (1) لأن عمر قبل خبر عروة وحده فيما جهل من أمر دينه - وهذا منا على التنبيه فإن قبول خبر الواحد مستفيض عند الناس مستعمل لا على سبيل الحجة لأنا لا نقول إن خبر الواحد حجة في قبول خبر الواحد على من أنكره
وقد أفردنا للحجة في خبر الواحد كتابا والحمد لله وفيه ما كان عليه العلماء من صحبة الأمراء
وكان عمر بن عبد العزيز يصحبه جماعة من العلماء منهم رجاء بن حيوة وبن شهاب وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وأخلق بالأمير إذا صحب العلماء أن يكون عدلا فاضلا
وروى حماد بن زيد عن محمد بن الزبير قال دخلت على عمر بن عبد
الاستذكار ج:1 ص:33
العزيز فسألني عن الحسن كما يسأل الرجل عن ولده فقال كيف طعمته (1) وهل رأيته يدخل على عدي بن أرطأة وأين مجلسه منه وهل رأيته يطعم عند عدي قلت نعم
وقد أوضحنا هذا المعنى في كتاب ((جامع العلم وفضله)) وما ينبغي في روايته وحمله
كانوا يقولون خير الأمراء من صحب العلماء وشر العلماء من صحب الأمراء إلا من قال بالحق وأمر بالمعروف وأعان الضعيف
1 (حديث ثان)
3 - مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه قال جاء رجل إلى رسول الله فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله حتى إذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد أن أسفر (2) ثم قال ((أين السائل عن وقت الصلاة)) قال ها أنذا يا رسول الله فقال ((ما بين هذين وقت)) (3)
لم يختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث وقد يتصل معناه من وجوه شتى من حديث جابر وحديث أبي موسى وحديث عبد الله بن عمر وحديث بريدة الأسلمي إلا أن فيها سؤال السائل لرسول الله عن مواقيت الصلاة جملة وإجابته فيها كلها على حسب ما ذكرناه من ذلك في ((التمهيد)) وفيها كلها في الصبح معنى حديث مالك هذا
وقد روي حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رجلا سأل النبي - عليه السلام - عن صلاة الصبح (4) فذكر مثل مرسل عطاء بن يسار هذا سواء وقد ذكرنا حديث حميد من وجوه في التمهيد))
وبلغني أن سفيان بن عيينة حدث بهذا الحديث عن زيد بن أسلم عن عطاء عن يسار عن أنس بن مالك عن النبي عليه السلام والصحيح في حديث عطاء الإرسال كما رواه مالك وحديث حميد عن أنس متصل صحيح
الاستذكار ج:1 ص:34
في هذا الحديث من الفقه تأخير البيان عن وقت السؤال وقت آخر يجب فيه فعل ذلك
فأما تأخير البيان عن حين تكليف الفعل والعمل حتى ينقضي وقته فغير جائز عند الجميع
وهذا باب طال فيه الكلام بين أهل النظر من أهل الفقه وقد أوضحناه في ((التمهيد))
وقد يكون البيان بالفعل - فيما سبيله العمل - أثبت في النفوس من القول دليل ذلك قول رسول الله ((ليس الخبر كالمعاينة)) (1) رواه بن عباس عن النبي لم يروه غيره
وفي هذا الحديث أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر وأن آخر وقتها ممدود إلى آخر الإسفار على ما مضى في الحديث الذي قبل هذا
ولا خلاف بين علماء المسلمين في أن أول وقت صلاة الصبح طلوع الفجر على ما في هذا الحديث وظهوره للعين
والفجر هو أول بياض النهار الظاهر في الأفق الشرقي المستطير المنير المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض
قال الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود البقرة 187 يريد بياض النهار من سواد الليل
وقال أبو دؤاد الإيادي
(فلما أضاءت لنا سدفة
ولاح من الصبح خيط أنارا (2))
وقال آخر
(قد كاد يبدو أو بدت تباشره
وسدف الليل البهيم ساتره (3))
وسمته أيضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر
قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معد يكرب
(به السرحان مفترشا يديه
كأن بياض لبته الصديع
الاستذكار ج:1 ص:35
وشبهه الشماخ بمفرق الرأس لمن فرق شعره فقال
إذا ما الليل كان الصبح فيه
أشق كمفرق الرأس الدهين (1
)
ويقولون للأمر الواضح هذا كفلق الصبح وتباشير الصبح وكانبلاج الفجر
وقد زدنا هذا بيانا في ((التمهيد))
وفي قوله ((ما بين هذين وقت)) دليل على سعة الوقت في الصبح وفي غيرها من الصلوات على ما قد أوضحنا فيما مضى من الأوقات
ونزع بقوله ((ما بين هذين وقت)) إلى جعل أول الوقت كآخره في الفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/484)
ومال إلى ذلك بعض أصحاب مالك وقال به أهل الظاهر وخالفهم جمهور العلماء ونزعوا بأشياء قد ذكرتها في ((التمهيد)) وعمدتها أن المبادر إلى أداء فرضه في أول الوقت - أفضل من المتأني به وطالب الرخصة في السعة فيه بدليل قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات البقرة 148 وقوله سابقوا إلى مغفرة من ربكم الحديد 31
وقال عليه السلام - ((أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله)) (2)
وقال - عليه السلام أفضل الأعمال ((الصلاة لأول وقتها)) (3)
وقد ذكرنا الحديث في ((التمهيد))
واختلف الفقهاء في الأفضل من صلاة الصبح فذهب الكوفيون وأبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن حي وأكثر العراقيين إلى أن الإسفار بها أفضل من التغليس في الأزمنة كلها الشتاء والصيف
واحتجوا بحديث رافع بن خديج عن النبي عليه السلام ((أسفروا بالصبح فكلما أسفرتم فهو أعظم للأجر
الاستذكار ج:1 ص:36
وقد ذكرنا هذا الحديث وبينا علته على مذهب من علله في ((التمهيد))
وذكروا عن علي وبن مسعود أنهما كانا يسفران بالصبح جدا
وكان مالك والليث بن سعد والأوزاعي والشافعي يذهبون إلى أن التغليس بصلاة الصبح أفضل وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وداود بن علي وأبي جعفر الطبري
ومن حجتهم حديث عائشة ((أن رسول الله - عليه السلام - كان يصلي فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس)) (1)
وذكروا عن أبي بكر وعمر أنهما كانا يغلسان وأنه لما قتل عمر أسفر بها عثمان
ولم يختلف المسلمون في فضل البدار إلى المغرب وكذلك سائر الصلوات في القياس عند تعارض الآثار
وقد أوضحنا معنى الإسفار في قوله أسفروا بالفجر في ((التمهيد)) واختصار ذلك أن الإسفار التبين والتبين بالفجر إذا انكشف واتضح ليلا يصلي في مثله من دخول الوقت ومن ذلك قول العرب أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت عنه
1 (حديث ثالث)
4 - مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي أنها قالت إن كان رسول الله ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات (2) بمروطهن (3) ما يعرفن (4) من الغلس
الاستذكار ج:1 ص:37
وروى يحيى بن يحيى ((متلففات)) بالفاء وتابعة طائفة من رواة الموطإ وأكثر الرواة على ((متلفعات)) بالعين والمعنى واحد والمروط أكسية الصوف وقد قيل المرط كساء صوف سداه شعر
وفي هذا الحديث التغليس بصلاة الصبح وهو الأفضل عندنا لأنها كانت صلاة رسول الله وأبي بكر وعمر ولفظ حديث عائشة هذا يدل على أنه كان الأغلب من فعله والذي كان يداوم عليه لقولها كان رسول الله يصلي الصبح في وقت كذا أو على صفة كذا يدل على أن ذلك فعله دهره أو اكثر دهره والله أعلم
وإلى التغليس بها ذهب مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وعامة فقهاء الحجاز وهو الأفضل عندهم وبه قال داود
وذهب الكوفيون إلى الإسفار بها على ما قدمنا ذكره عنهم وهو أفضل عندهم من قول طاوس وإبراهيم وجماعة
وقال الطحاوي إنما تتفق معاني آثار هذا الباب بأن يكون دخوله عليه السلام - مغلسا ثم يطيل القراءة حتى ينصرف عنها مسفرا
وهذا خلاف قول عائشة لأنها حكت أن انصراف النساء كان وهن لا يعرفن من الغلس
ولو قرأ - عليه السلام - بالسور الطوال ما انصرف الناس إلا وهم قد أسفروا بل دخلوا في الإسفار جدا
ألا ترى إلى أبي بكر حين قرأ بالبقرة في ركعتي صلاة الصبح فانصرف فقيل له كادت الشمس أن تطلع فقال لو طلعت لما وجدتنا غافلين
ورواه بن عيينة وغيره عن بن شهاب عن أنس أنه صلى خلف أبي بكر فذكره
وذكر عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء أي حين أحب إليك أن أصلي الصبح إماما وخلوا قال حين ينفجر الفجر الآخر ثم تطول القراءة والركوع والسجود حتى تنصرف منها وقد تبلج النهار وتتام الناس (1)
ولقد بلغني أن عمر بن الخطاب كان يصليها حين ينفجر الفجر الآخر وكان يقرأ في إحدى الركعتين بسورة يوسف
وأما قول عطاء الفجر الآخر فهو مأخوذ - والله أعلم - من حديث مرسل ذكره بن وهب عن بن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد
الاستذكار ج:1 ص:38
الرحمن بن ثوبان أن رسول الله - عليه السلام - قال هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرم وأما المستطير (1) الذي يأخذ الأفق فبه تحل الصلاة ويحرم الطعام على الصائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/485)
وقد غلط بعض من ألف في شرح الموطإ فزعم أن هذا الحديث رواه ثوبان عن النبي - عليه السلام - وهذا غلط بين أرسله محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وليس بينه وبين ثوبان مولى رسول الله نسب
وروى الإسفار والتنوير بالفجر عن علي وبن مسعود وأصحابهما وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز
وذكر بن أبي شيبة عن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال صلى بنا معاوية بغلس فقال أبو الدرداء أسفروا بهذه الصلاة فإنه أفقه لكم
وقال إسحاق بن منصور سألت أحمد بن حنبل عن الإسفار ما هو فقال الإسفار أن يتضح الفجر فلا تشك أنه طلع الفجر
قال وقال إسحاق بن راهويه هو كما قال أحمد
حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا الحسن بن سلمة بن المغل قال حدثنا عبد الله بن الجارود قال حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج قال حدثنا أحمد بن حنبل فذكره قال وقال لي إسحاق بن راهويه مثله
وبهذا الإسناد مسائل أحمد وإسحاق كلها في هذا الكتاب
1 (حديث رابع)
5 - مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله قال ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))
وفي ((التمهيد)) ذكر وفاة عطاء بن يسار وبسر والأعرج وسن كل واحد منهم وحاله
الاستذكار ج:1 ص:39
وفي كتاب الصحابة ذكر أبي هريرة
وروي عن حفص عن ميسرة هذا الحديث عن زيد بن أسلم عن الأعرج وبسر بن سعيد وأبي صالح عن أبي هريرة فجعل مكان عطاء أبا صالح
ورواه أبو غسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ولم يذكر عطاء غيره
ورواه إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم عن الأعرج وحده عن أبي هريرة
وجوده مالك - رحمه الله - وكان حافظا متقنا وهو إسناد مجمع على صحته وكلهم رواه عن أبي هريرة
والإدراك في هذا الحديث إدراك الوقت لا أن ركعة من الصلاة من أدركها ذلك الوقت أجزته من تمام صلاته
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من قال في هذا الحديث من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ثم صلى تمام صلاته بعد غروبها فقد أدرك ومن صلى ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس وصلى ما بقي بعد طلوعها فقد أدرك أيضا
وهذا إجماع من المسلمين لا يختلفون أن معنى هذا الحديث ما وصفناه
وفي هذا أن حديث مالك ليس على ظاهره فإن معناه فقد أدرك إن أتم ما بقي عليه بعد طلوع الشمس وغروبها
وهذا الحديث أيضا ورد بلفظه الإباحة في صلاة الصبح وصلاة العصر في ذينك الوقتين وليس هو أيضا على ظاهره في ذلك المعنى بدليل ما ذكرنا من صلاته - عليه السلام - فيما مضى من كتابنا هذا أنها كانت في العصر والشمس بيضاء نقية وعند القامتين ونحو ذلك على حديث إمامة جبريل في المثلين من ظل كل قائم على ما أوضحناه فيما سلف من هذا الكتاب
وكذلك الصلاة في الصبح لم تكن كلها إلا قبل طلوع الشمس أبدا فدل ذلك كله مع حديث مالك عن العلاء عن أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال في الذي يؤخر صلاة العصر حتى تصفر الشمس وتكون بين قرني الشيطان ((أنها صلاة المنافقين
الاستذكار ج:1 ص:40
على أن هذا الحديث ليس معناه الإباحة وأنه خرج على أصحاب الضرورات كالمغمى عليه يفيق والحائض تطهر والكافر يسلم في ذلك الوقت أنه مدرك للوقت
وقد أجمع المسلمون على أن من كان له عذر في ترك الصلاة إلى ذلك الوقت ثم قدر على أدائها كلها فيه لزمته فكذلك يلزمه إذا أدرك منها ركعة بدليل هذه السنة الواردة في ذلك لأنه - عليه السلام - جعل مدرك ركعة منها في ذلك الوقت مدركا لوقتها كما جعل مدرك الركعة من الصلاة مدركا لحكمها وفضلها وسيأتي هذا المعنى في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
وقد تقدم ما للعلماء من الاختلاف في وقت العصر ووقت الصبح فلا وجه لإعادته وجرى فيه قول من جهل هذا الحديث على عمومه في ذي ضرورة وغيره ومن اقتصر على أصحاب العذر والضرورة فمن كان عنده على الضرورات فمن الضرورات في ذلك السفر
وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/486)
فذهب مالك وأصحابه إلى ظاهره فقالوا من خرج مسافرا وقد بقي عليه من النهار مقدار ركعة بعد أن جاز بيوت القرية أو المصر ولم يكن صلاها صلى العصر ركعتين ولو خرج وقد بقي عليه مقدار ثلاث ركعات ولم يكن صلى الظهر والعصر صلاهما جميعا مقصورتين وهكذا عندهم حكم المغرب والعشاء يراعى فيهما مقدار ركعة من كل واحدة منهما على أصله فمن سافر وقد بقي عليه مقدار ركعة فإنه يقصر تلك الصلاة ولو قدم من سفره في ذلك الوقت أتم
وقال أبو حنيفة وأصحابه والأوزاعي والثوري إذا خرج من مصره قبل خروج الوقت صلى ركعتين وإن قدم قبل خروج الوقت أتم وهذا نحو قول مالك إلا أنهم لم يحدوا الركعة
وقال زفر إن جاوز بيوت القرية أو المصر ولم يبق عليه من الوقت إلا مقدار ركعة فإنه مفرط وعليه أن يصلي العصر أربعا وإن قدم من سفره فدخل مصره ولم يبق عليه إلا ركعة واحدة أتم الصلاة أيضا أخذا له في ذلك بالثقة
وقال الحسن بن حي والليث بن سعد والشافعي إذا خرج بعد دخول الوقت أتم لأن الصلاة تجب عندهم بأول الوقت وليست السعة في الوقت بمسقطة عنه ما وجب عليه في أوله
الاستذكار ج:1 ص:41
قالوا وإن قدم المسافر قبل خروج الوقت أتم أخذوا في ذلك بالثقة والاحتياط لزوال عليه السفر
وأصل الشافعي في القصر أنه رخصة وسنة فمن شاء أتم في السفر عنده ومن شاء قصر ما دام مسافرا
وسيأتي بيان ذلك وما للعلماء من التنازع فيه ووجوه أقوالهم في باب قصر الصلاة إن شاء الله
وروى بن وهب عن الليث بن سعد في الرجل تزول عليه الشمس وهو يريد سفرا فلم يصل حتى خرج قال يصلي صلاة المقيم لأن الوقت دخل عليه قبل الخروج ولو شاء أن يصلي صلى
وأما اختلاف الفقهاء في صلاة الحائض والمغمى عليه ومن جرى مجراهما
فقال مالك في المغمى عليه من أغمي عليه في وقت صلاة فلم يفق حتى ذهب وقتها ظهرا كانت أو عصرا
قال والظهر والعصر وقتهما إلى مغيب الشمس - فلا إعادة عليه
قال وكذلك المغرب والعشاء وقتهما الليل كله
قال مالك إذا طهرت الحائض قبل الغروب فإن كان قد بقي عليها من النهار قدر ما تصلي خمس ركعات صلت الظهر والعصر وإن لم يكن بقي عليها من النهار قدر ما تصلي خمس ركعات صلت العصر فإذا طهرت قبل الفجر فكان ما بقي عليها من الليل قدر ما تصلي أربع ركعات ثلاثا للمغرب وركعة للعشاء - صلت المغرب والعشاء وإن لم يبق عليها إلا مقدار ثلاث ركعات صلت العشاء
ذكره بن القاسم وبن وهب وأشهب وبن عبد الحكيم عن مالك
قال أشهب وسئل مالك عن النصراني يسلم والمغمى عليه يفيق أهما مثل الحائض تطهر قال نعم يقضي كل واحد منهما ما كان في وقته وما فات وقته لم يقضه
قال بن وهب وسألت مالكا عن المرأة تنسى أو تغفل عن صلاة الظهر فلا تصليها حتى تغشاها الحيضة قبل غروب الشمس
فقال مالك لا أرى عليها قضاء للظهر ولا للعصر إلا أن تحيض بعد غروب الشمس فإن حاضت بعد غروب الشمس ولم تكن صلت الظهر والعصر - رأيت عليها القضاء
قال ولو نسيت الظهر والعصر حتى اصفرت الشمس ثم حاضت فليس عليها
الاستذكار ج:1 ص:42
قضاء فإن لم تحض حتى غابت الشمس فعليها القضاء قال ولو طهرت قبل غروب الشمس واشتغلت بالغسل مجتهدة غير مفرطة حتى غابت الشمس لم تقض شيئا
وروى الوليد بن مزيد عن أبيه عن الأوزاعي معنى قول مالك هذا في الحائض سواء
وقال الشافعي إذا طهرت الحائض قبل مغيب الشمس بركعة أعادت الظهر والعصر وكذلك إن طهرت قبل الفجر بركعة أعادت المغرب والعشاء
واحتج بقول النبي - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) (1) ولجمعه - عليه السلام - بين الصلاتين في أسفاره وبعرفة والمزدلفة في وقت إحداهما - صلاتي الليل وصلاتي النهار وجعل الوقت لهما معا وقتا واحدا
وللشافعي في هذه المسألة أقوال
أحدها هذا
والثاني مثل قول مالك مراعاة ركعة للعصر وأربع ركعات للظهر وأربع ركعات للمغرب والعشاء وما دون ذلك للعشاء
والقول الثالث قاله في المغمى عليه إذا أفاق وقد بقي عليه من النهار مقدار ما يكبر تكبيرة الإحرام أعاد الظهر والعصر وكذلك إن أفاق قبل طلوع الفجر بقدر تكبيرة قضى المغرب والعشاء وكذلك الصبح قبل طلوع الشمس والقول الأول أشهرها عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/487)
وعنده أنه لا تعيد الحائض ولا المغمى عليه إلا ما أدركا وقته وما فات وقته فلا إعادة فيه عليهما ولا على من جرى مجراهما كالكافر يسلم والصبي يحتلم فأقل إدراك يكون لمن لم يدرك إلا مقدار تكبيرة
وقال فيمن ذهب عقله فيما لا يكون به عاصيا قضى كل صلاة فاتته على حال زوال عقله وذلك مثل السكران وشارب السم لا السكران عامدا لذهاب العقل
قال أبو عمر قوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة)) يقتضي فساد قول من قال من أدرك تكبيرة لأن دليل الخطاب أنه من لم يدرك من الوقت مقدار ركعة فقد فاته ومن فاته فقد سقطت عنه صلاة الوقت إذ كان مثل الحائض والمغمى عليه ومن كان مثلهما
وما احتج به بعض أصحاب الشافعي لهذه القولة حيث قال إنما أراد - عليه
الاستذكار ج:1 ص:43
السلام - بذكر الركعة البعض من الصلاة فكأنه قال من أدرك عمل بعض الصلاة في الوقت ومعلوم أن تكبيرة الإحرام بعض الصلاة
والدليل على أنه أراد البعض من الصلاة قوله في بعض الأحاديث ((من أدرك ركعة)) وفي بعضها ((من أدرك ركعتين)) وفي بعضها ((من أدرك سجدة)) فدل أنه أراد بعض الصلاة والتكبيرة بعض الصلاة فمن أدركها فكأنه أدرك ركعة من الصلاة
قال أبو عمر هذا ينتقض (1) فليس بشيء لأنه ينتقض عليه بذلك ما أصله في الجمعة لأنه لم يختلف في أنه من لم يدرك ركعة بسجدتها من الجمعة لم يدركها وهو ظاهر الخبر لأن قوله من أدرك ركعة من الصبح أو من العصر يريد من وقتهما في معنى قوله من أدرك ركعة من الصلاة وقوله في جماعة أصحابه من لم يدرك ركعة تامة من الجمعة أتمها ظهرا أربعا وهذا يقتضي على سائر أقواله وهو أصحها وهو قول مالك
وقال أبو حنيفة وأصحابه - وهو قول بن عليه ومن طهرت من الحيض أو بلغ من الصبيان أو أسلم من الكفار لم يكن عليه أن يصلي شيئا مما فات وقته وإنما يقضي ما أدرك وقته بمقدار ركعة فما زاد إلا أنهم لا يقولون باشتراك الأوقات لا في صلاتي الليل ولا في صلاتي النهار وسيأتي ذكر مذهبهم في الجمع بين الصلاتين في السفر في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
وقول حماد بن أبي سليمان في هذا كقول أبي حنيفة ذكر غندر عن شعبة قال سألت حمادا عن المرأة تطهر في وقت العصر قال تصلي العصر فقط
وأما المغمى عليه فإن أبا حنيفة وأصحابه ذهبوا فيمن أغمي عليه خمس صلوات فأقل ثم أفاق أنه يقضيها ومن أغمي عليه أكثر من ذلك ثم أفاق أنه لا يقضي شيئا
وهو قول الثوري إلا أنه قال أحب إلي أن يقضي
وقال الحسن بن حي إذا أغمي عليه خمس صلوات فما دون قضى ذلك كله إذا أفاق وإن أغمي عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه
وقال زفر في المغمى عليه يفيق والحائض تطهر والنصراني يسلم والصبي يحتلم إنه لا يجب على أحد منهم قط صلاة إلا بأن يدركوا من وقتهما مقدار الصلاة كلها بكمالها كما لا يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته بكماله
وقول زفر هذا خلاف حديث أبي هريرة ((من أدرك ركعة من الصبح أو من العصر
الاستذكار ج:1 ص:44
وقول أبي ثور في هذا الباب كله كقول مالك سواء
وقال أحمد بن حنبل في الحائض تطهر والكافر يسلم والغلام يحتلم مثل ذلك أيضا
وقال في المغمى عليه يقضي الصلوات كلها التي كانت في إغمائه
وهو قول عبيد الله بن الحسن لا فرق عندهما بين النائم والمغمى عليه في أن كل واحد منهما يقضي ما فاته بالنوم والإغماء
وهو قول عطاء بن أبي رباح
وروي مثل ذلك عن عمار بن ياسر وعمران بن حصين
وروى بن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا نام أكثر من يوم وليلة فلا قضاء عليه
قال أبو عمر لا أعلم أحدا قال هذا القول من الفقهاء غير محمد بن الحسن في هذه الرواية عنه والمشهور عنه في كتبه غير ذلك كسائر العلماء ورواية بن رستم عنه خلاف السنة فيمن نام أو نسي أنه يقضي
وقد أجمعوا أنه من نام خمس صلوات فدون أن يقضي فكذلك في القياس ما زاد على الخمس
وكذلك قول من قال في المغمى عليه أنه يقضي خمس صلوات ولا يقضي ما زاد - لاحظ له في النظر
ولا حجة لهم في حديث عمار لأنه قضى صلاة يوم وليلة إذ أغمي عليه ولم يقل إنه لو أغمي علي أكثر لم أقض
ولا فرق في القياس بين خمس وأكثر من خمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/488)
وأصح ما في المغمى عليه يفيق أنه لا قضاء عليه لما فات وقته وهو قول بن شهاب والحسن وبن سيرين وربيعة ومالك والشافعي وأبي ثور وهو مذهب عبد الله بن عمر أغمي عليه فلم يقض شيئا فات وقته وهو القياس وسنبين ذلك عند حديث بن عمر إن شاء الله
وأما مراعاة مالك للحائض الفراغ من غسلها فإن الشافعي خالفه في ذلك فجعلها إذا طهرت كالجنب وألزمها إذا طهرت قبل خروج وقت الصلاة ولم تشتغل بشيء غير غسلها ففاتها الوقت ما يلزم الجنب من تلك الصلاة
وهو قول بن عليه قالا وشغلها بالاغتسال لا يضع عنها ما لزمها بطهرها من فرض الصلاة لأن الصلاة إنما تسقط عنها ما دامت حائضا فإذا طهرت فليست بحائض بل هي كالجنب
الاستذكار ج:1 ص:45
وقال الشافعي وبن علية لو أن امرأة حاضت في أول وقت الظهر بمقدار ما تمكنها فيه صلاة الظهر ولم تكن صلت لزمها قضاء تلك الصلاة لأن الصلاة تجب بأول الوقت وليست السعة في الوقت تسقط ما وجب بأوله فإن لم تدرك من أول الوقت إلا مقدار ركعة أو مقدار ما لا تتم فيه الصلاة حتى حاضت لم تلزمها الصلاة
وقال بعض أصحاب الشافعي لم يجز أن يجعل أول الوقت ها هنا كآخره فنلزمها بإدراك ركعة الصلاة كلها أو الصلاتين كما فعلنا في آخر وقت لأن البناء في آخر الوقت يتهيأ على الركعة ولا يتهيأ البناء في أول الوقت لأن تقديم ذلك قبل دخول الوقت لا يجوز
وأما الوجه الثاني من حديث أبي هريرة هذا فهو جواز من صلى من الصبح ركعة قبل طلوع الشمس وركعة بعدها فإن العلماء اختلفوا في ذلك
فقال الكوفيون لا يقضي أحد صلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيام الظهيرة ولا عند غروب الشمس إلا عصر يومه خاصة فإنه لا يأمن أن يصليها عند غروب الشمس من يومها لأنه يخرج إلى وقت لا تجوز فيه الصلاة ولا يؤمر بتأخير صلاة إلى ذلك الوقت إلا أنه لو دخل في صلاة العصر فاصفرت الشمس أتمها إذا كانت عصر يومه خاصة ولو دخل في صلاة الفجر فلم يكملها حتى طلعت الشمس بطلت عليه واستقبلها بعد ارتفاع الشمس
وحجتهم حديث عقبة بن عامر في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند استوائها رواه جماعة من أئمة أهل الحديث منهم بن وهب عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ((ثلاث ساعات كان رسول الله ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة (1) حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى ترتفع الشمس وحين تطفل (2) الشمس حتى تغرب
الاستذكار ج:1 ص:46
وجعلوا نهيه عن ذلك عموما كنهيه عن صيام يوم الفطر والأضحى فلا يجوز لأحد أن يقضي فيهما فرضا ولا يتطوع بصيامهما
وزعموا أن رسول الله إنما أخر الصلاة - إذ نام عنها في الوادي لأنه انتبه عند طلوع الشمس (1)
وذكروا عن أبي بكرة وكعب بن عجرة أن كل واحد منهما نام عن صلاة الصبح فلم يصلها - وقد انتبه عند طلوع الشمس - حتى ارتفعت
وقد ذكرنا خبريهما ((التمهيد)) وقد اختلف عن أبي بكرة في ذلك ولم يختلف عن كعب بن عجرة فيما علمت
وقال مالك والثوري والشافعي والأوزاعي - وهو قول عامة العلماء - من أهل الحديث والفقه من نام عن صلاة أو نسيها أو فاتته بوجه من وجوه الفوت ثم ذكرها عند طلوع الشمس واستوائها أو غروبها أو بعد الصبح أو العصر - صلاها أبدا متى ذكرها على ما ثبت عن النبي - عليه السلام - من حديث أبي هريرة فيمن أدرك ركعة من الصبح أو العصر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقوله عليه السلام ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) (2)
وقد ذكرنا الآثار بذلك من طرق في ((التمهيد)) وأوضحنا القول فيه من جهة تهذيب الآثار
ومعلوم أن النسخ لا يكون إلا فيما يتدافع ويتعارض ولو قال عليه السلام لا صلاة بعد الصبح ولا بعد العصر ولا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا استوائها إلا من نسي صلاة أو نام عنها فإنه يصليها في كل وقت - لم يكن في ذلك تناقض ولا تدافع فتدبر هذا الأصل وقف عليه
ولا فرق بين أن يكون كلامه - عليه السلام - ذلك كله في وقت واحد أو وقتين
وقد تقصينا الاحتجاج على الكوفيين في هذه المسألة في ((التمهيد))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/489)
ولا وجه لادعائهم على رسول الله أنه إنما أخر الصلاة يوم نومه عن الصبح من أجل انتباهه عند طلوع الشمس لأنه قد ثبت أنهم لم يستيقظوا يومئذ حتى أيقظهم حر الشمس ولا تكون لها حرارة إلا والصلاة تجوز ذلك الوقت
وقد ذكرنا الخبر بذلك في ((التمهيد)) والحمد لله
الاستذكار ج:1 ص:47
1 (حديث خامس)
6 - مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله إن أهم أمركم عندي الصلاة فمن حفظها (1) وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها (2) فهو لما سواها أضيع ثم كتب أن صلوا الظهر إذا كان الفيء ذراعا (3) إلى أن يكون ظل أحدكم مثله والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية (4) قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب إذا غربت الشمس والعشاء إذا غاب الشفق (5) إلى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه (6) فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية (7) مشتبكة (8)
هكذا روى مالك عن نافع أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله
ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن عمر بن الخطاب كتب إلى عماله فذكر مثله بمعناه وفي حديث غير هذا ما كان عليه من الاهتبال (9) بأمور المسلمين إذ ولاه الله أمرهم
وإنما خاطب العمال لأن الناس تبع لهم كما جاء في المثل ((الناس على دين الملك))
وروي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس هم الأمراء والعلماء))
ومن استرعاه الله رعية لزمه أن يحوطها بالنصيحة ولا نصيحة تقدم على
الاستذكار ج:1 ص:48
النصيحة في الدين لمن لا صلاة له ولا دين لمن لا صلاة له
روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((من استرعاه الله رعية فلم يحطها بالنصيحة لم يرح رائحة الجنة)) (1)
وكان عمر لرعيته كالأب الحدب لأنه كان يعلم أن كل راع مسؤول عن رعيته وأما قوله حفظها - فحفظها علم ما لا تتم إلا به من وضوئها وسائر أحكامها
وأما قوله ((وحافظ عليها)) فتحتمل المحافظة على أوقاتها والمسابقة إليها
والمحافظة إنما تكون على ما أمر به العبد من أداء فريضة ولا تكون إلا في ذلك أو في معناه من فعل ما أمر به العبد أو ترك ما نهي عنه
ومن هنا لا يصلح أن تكون المحافظة من صفات الباري ولا يجوز أن يقال محافظ ومن صفاته حفيظ وحافظ جل وتعالى علوا كبيرا
وأما قوله ((أن صلوا الظهر إذا كان الفيء ذراعا)) فإنه أراد فيء الإنسان أن يكون ذراعا زائدا على القدر الذي تزول عليه الشمس صيفا وشتاء وذلك ربع قامة
ولو كان القائم ذراعا لكان مراد عمر من ذلك ربع ذراع ومعناه - على ما قدمناه - لمساجد الجماعات لنا يلحق الناس من الاشتغال ولاختلاف أحوالهم فمنهم الخفيف والثقيل في حركاته
وقد مضى في حديث بن شهاب في أول الكتاب من معاني الأوقات ما يغني عن القول ها هنا في شيء منها
ودخول الشمس صفرة معلومة في الأرض تستغني عن التفسير
والفرسخ ثلاثة أميال واختلف في الميل وأصح ما قيل فيه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع
وهذا كله من عمر على التقريب وليس في شيء من ذلك تحديد ولكنه يدل على سعة الوقت وما قدمنا في الأوقات يغني والحمد لله
وأما قوله ((وآخر العشاء ما لم تنم)) فكلام ليس على ظاهره ومعناه النهي عن النوم قبلها لأنه قد ثبت النهي عن النوم قبلها واشتهر عند العلماء شهرة توجب القطع أن عمر لا يجهل ذلك
الاستذكار ج:1 ص:49
ومن تأول على عمر إباحة النوم قبل العشاء فقد جهل ويدلك على ذلك دعاؤه على من نام قبل أن يصلي العشاء وألا تنام عينه فكرر ذلك ثلاثا مؤكدا
وأما الصبح فقد قدمنا أنه كان من مذهبه ومذهب أبي بكر التغليس بالصبح ويشهد لذلك قوله ((والنجوم بادية مشتبكة)) وهذا على إيضاح الفجر لا على الشك فيه لإجماع المسلمين على أن من صلى وهو شاك في الفجر فلا صلاة له
وأما تأويل أصحابنا في حديث عمر هذا إلى عماله أنه أراد مساجد الجماعات فلحديث مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري ((أن صل الظهر إذا زاغت الشمس)) (1) فهذا على المنفرد لئلا يتضاد خبره أو يكون على الإعلام بأول الوقت ليعلم بذلك رعيته
وأهل العلم لا يرون النوم قبل العشاء ولا الحديث بعدها وقد رخص فيه قوم وسيأتي هذا المعنى مجودا في موضعه إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/490)
وقد ذكر الساجي أبو يحيى قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الشهيدي قال حدثنا حفص عن أشعث عن كردوس قال خرج بن مسعود وأبو مسعود وحذيفة وأبو موسى من عند الوليد وقد تحدثوا ليلا طويلا فجاؤوا إلى سرة المسجد فتحدثوا حتى طلع الفجر
قال أبو عمر هذا معناه عندي أن تكون ضرورة دعتهم إلى هذا في حين شكوى أهل الكوفة بالوليد بن عقبة وابتداء طعنهم على عثمان
وقد جاء في الحديث ((لا سمر بعد العشاء إلا لمصل أو مسافر أو دارس علم)) (2)
وما كان في معنى هذه الثلاثة مما لا بد منه فله حكمها والأصل في هذا حديث أبي المنهال سيار بن سلامة عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله يوخر العشاء التي تدعونها العتمة ويكره النوم قبلها)) (3)
والحديث بعدها رواه عن أبي المنهال شعبة وعوف وغيرهما
ومن هذا الباب قول حذيفة جدب لنا عمر السمر بعد العتمة يعني عابه علينا كذلك شرحه أبو عبيدة وغيره
الاستذكار ج:1 ص:50
وعن عمر أيضا فيه حديث آخر ((أنه كان يقول لهم إذا صلى العتمة انصرفوا إلى بيوتكم)) ذكره أبو عبيدة أيضا
وسائر ما في حديث أبي سهيل هو في حديث نافع وحديث نافع أتم وقد مضى فيه القول وأمره لأبي موسى بأن يقرأ في الصبح سورتين طويلتين من المفصل - على الاختيار لا على الوجوب
ولا واجب في القراءة غير فاتحة الكتاب وغير ذلك مسنون مستحب وفي حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عمر في ذلك قوله أن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فإن أخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من الغافلين
وقد مضى في آخر وقت المختار من الأحاديث المسندة ثلث الليل ونصف الليل وعلى ذلك اختلاف العلماء الذي ذكرنا
فمن ذهب إلى ثلث الليل تأول قوله ولا تكن من الغافلين الأعراف 25 فتؤخرها إلى شطر الليل
ومن ذهب إلى أن آخر وقتها المختار نصف الليل تأول ولا تكن من الغافلين فتؤخرها بعد شطر الليل أو إلى أن يخرج وقتها ولعله ذهب إلى أن آخر وقتها الذي صلاها فيه رسول الله شطر الليل وأن ما بعد ذلك فوت لقوله عليه السلام ((ما بين هذين وقت))
ولست أقول إن من صلاها قبل الفجر صلاها قاضيا بعد خروج وقتها لدلائل
منها حديث أبي هريرة إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى (1)
ولأنها لو فاتت بانقضاء شطر الليل ما لزمت الحائض تطهر والمغمى عليه يفيق إذا أدركا من وقتها ركعة قبل الفجر كما لا تلزمهما بعد الفجر ولا الصبح بعد طلوع الشمس
1 (حديث سادس)
7 - مالك عن يزيد بن زياد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة فقال أبو هريرة أنا أخبرك صل الظهر إذا كان ظلك مثلك والعصر إذا كان ظلك مثليك والمغرب إذا غربت
الاستذكار ج:1 ص:51
الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل وصل الصبح بغبش (1) يعني الغلس
وهذا الحديث موقوف من رواية مالك عن أبي هريرة وقد ذكرناه عن أبي هريرة في ((التمهيد)) مرفوعا واقتصر فيه على ذكر أواخر الأوقات المستحبة دون أوائلها
فكأنه قال له صل الظهر من الزوال إلى أن يكون ظلك مثلك والعصر من ذلك الوقت إلى أن يكون ظلك مثليك وجعل للمغرب وقتا واحدا على ما مضى من اختيار أكثر العلماء وذكر من العشاء أيضا آخر الوقت المستحب وذلك لعلمه بفهم المخاطب عنه ولاشتهار الأمر بذلك والعمل ولقوله تعالى أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل الإسراء 78
وقد تقدم في الأوقات ما فيه شفاء فلا وجه لتكريره هنا
ورواية عبيد الله عن أبيه بغبس بالسين
ورواية بن وضاح بغبش بالشين المنقوطة
وكذلك رواه سحنون عن بن القاسم عن مالك
وكذلك رواه أكثر الرواة للموطأ ومعناهما متقارب وهو اختلاط النور بالظلمة
1 (حديث سابع)
8 - مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر
وقد ذكرنا من أسنده عن مالك في ((التمهيد)) وهذا يدل على معنيين
أحدهما تعجيل رسول الله للصلاة في أول وقتها
والثاني سعة الوقت وبنو عمرو بن عوف على ثلثي فرسخ من المدينة من رواية حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
9 - مالك عن بن شهاب عن أنس بن مالك أنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة
الاستذكار ج:1 ص:52
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/491)
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) أيضا من أسند هذا الحديث عن مالك فقال فيه عن بن شهاب عن أنس بن مالك قال ((كنا نصلي مع رسول الله العصر ثم يذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة
ولم يختلف عن مالك أنه قال فيه إلى قباء ولم يتابعه أحد من أصحاب بن شهاب وسائر أصحاب بن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب إلى العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث والمعنى متقارب في ذلك والعوالي مختلفة المسافة فأقربها إلى المدينة ميلان وثلاثة وأبعدها ثمانية ونحوها
والمعنى الذي له أدخل مالك هذا الحديث في موطئه تعجيل العصر خلافا لأهل العراق الذين يقولون بتأخيرها فنقل ذلك خلفهم عن سلفهم بالبصرة والكوفة
قال الأعمش كان إبراهيم يؤخر العصر
وقال أبو قلابة إنما سميت العصر لتعتصر
وأما أهل الحجاز فعلى تعجيل العصر سلفهم وخلفهم
وقد ذكرنا الآثار عنهم بذلك في ((التمهيد))
وفي اختلاف أحوال أهل المدينة والعوالي في صلاة العصر ما يدل على سعة وقتها ما دامت الشمس بيضاء نقية
وقد أوردنا من الآثار عند ذكر هذا الحديث في ((التمهيد)) ما يوضح ذلك والحمد لله
1 (حديث ثامن)
10 - مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أنه قال ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
الاستذكار ج:1 ص:53
قال مالك يريد الإبراد بالظهر
قال وأهل الأهواء يصلون الظهر عند الزوال بخلاف ما حمل عمر الناس عليه
وذكر إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا بن أبي أويس قال قال مالك سمعت أن عمر بن الخطاب قال لأبي محذورة إنك بأرض حارة فأبرد ثم أبرد ثم ابرد ثم نادني وكأني عندك
وكان مالك يكره أن تصلي الظهر عند زوال الشمس ولكن بعد ذلك ويقول تلك صلاة الخوارج
قال أبو عمر الإبراد يكون في الحر وقد تقدم في معناه ما فيه كفاية وهذا كله استحباب واختيار والأصل في المواقيت ما ذكرناه في سائر هذا الباب والله الموفق سبحانه
1 (2 - باب وقت الجمعة)
11 - مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال كنت أرى طنفسه (1) لعقيل بن أبي طالب يوم الجمعة تطرح إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشي الطنفسة كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب وصلى الجمعة قال مالك ((والد أبي سهيل)) ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحاء (2)
روى هذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه فقال فيه ((كان لعقيل طنفسه مما يلي الركن الغربي فإذا أدرك الظل الطنفسة خرج عمر بن الخطاب فصلى الجمعة ثم نرجع فنقيل
وروى حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن عامر بن أبي عامر ((أن العباس كانت له طنفسه في أصل جدار المسجد عرضها ذراعان أو ذراعان وثلث وكان طول الجدار ستة عشر ذراعا فإذا نظر إلى الظل قد جاوز الطنفسه أذن المؤذن وإذا أذن نظرنا إلى الطنفسه فإذا الظل قد جاوزها))
قال أبو عمر جعل مالك الطنفسة لعقيل وجعلها محمد بن إسحاق للعباس والله أعلم
الاستذكار ج:1 ص:54
المعنى في طرح الطنفسة لعقيل عند الجدار الغربي من المسجد وكان يجلس عليها ويجتمع إليه وكان نسابة عالما بأيام الناس
وأدخل مالك هذا الخبر دليلا على أن عمر بن الخطاب لم يكن يصلي الجمعة إلا بعد الزوال وردا على من حكى عنه وعن أبي بكر أنهما كانا يصليان الجمعة قبل الزوال وإنكارا لقول من قال إنها صلاة عيد فلا بأس أن تصلى قبل الزوال
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) الخبر عن أبي بكر وعمر أنهما كانا يصليان الجمعة قبل الزوال
وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يصلي الجمعة ضحى
حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال ((كان عبد الله بن مسعود يصلي بنا الجمعة ضحى ويقول إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم))
وحديث حميد عن أنس ((كنا نبكر الجمعة ونقيل بعدها))
وحديث سهل بن سعد ((كنا نبكر بالجمعة على عهد رسول الله ثم نرجع فنتغدى ونقيل))
وحديث جابر قال ((كنا نصلي الجمعة مع رسول الله ثم نرجع فنقيل))
وذكرنا علل هذه الأخبار وضعف أسانيد بعضها وأنه لم يأت من وجه يحتج به إلى ما يدفعها من الأصول المشهورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/492)
ولهذا ومثله أدخل مالك حديث طنفسة عقيل ليوضح أن وقت الجمعة وقت الظهر لأنها مع قصر حيطانهم وعرض الطنفسة لا يغشاها الظل إلا وقد فاء الفيء وتمكن الوقت وبان في الأرض دلوك الشمس
وعلى هذا جماعة فقهاء الأمصار الذين تدور الفتوى عليهم كلهم يقول إن الجمعة لا تصلى إلا بعد الزوال
إلا أن أحمد بن حنبل قال من صلى قبل الزوال لم أعبه
قال أبو بكر بن أثرم قلت لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله ما ترى في صلاة الجمعة قبل الزوال فقال فيها من الاختلاف ما علمت
ثم ذكر ما ذكرنا من الآثار عن أبي بكر وعمر وبن مسعود وجابر وسهل بن سعد وأنس
وعن مجاهد أنها صلاة عيد
الاستذكار ج:1 ص:55
وهي آثار كلها ليست بالقوية ولا نقلها الأئمة
ومن جهة النظر لما كانت الجمعة تمنع من الظهر دون غيرها من الصلوات - دل على أن وقتها وقت الظهر
وقد أجمع المسلمون على أن من صلاها وقت الظهر فقد صلاها في وقتها
فدل ذلك على أنها ليست كصلاة العيد لأن العيد لا تصلى بعد الزوال
حدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الحسن بن إسماعيل قال حدثنا عبد الملك بن بحر قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصايغ قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق قال ((صليت خلف علي بن أبي طالب الجمعة بعد ما زالت الشمس))
قال سنيد حدثنا أبو معاوية عن إسماعيل بن سبع عن أبي رزين قال ((صليت خلف علي بن أبي طالب الجمعة حين زالت الشمس))
وعلى هذا مذهب الفقهاء كلهم لا تجوز الجمعة عندهم ولا الخطبة لها إلا بعد الزوال
إلا أنهم اختلفوا في سعة وقتها وآخره
فروى بن القاسم عن مالك قال وقت الجمعة وقت الظهر لا تجب إلا بعد الزوال وتصلى إلى غروب الشمس
قال بن القاسم إن صلى من الجمعة ركعة ثم غربت الشمس صلى الركعة الأخرى بعد المغيب وكانت جمعة
وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والحسن بن حي وقت الجمعة وقت الظهر فإن فات وقت الظهر بدخول وقت العصر لم تصل الجمعة
وقال أبو حنيفة وأصحابه إن دخل وقت العصر وقد بقي من الجمعة سجدة أو قعدة فسدت الجمعة ويستقبل الظهر
وقال الشافعي إذا خرج الوقت قبل أن يسلم أتمها ظهرا يعني إذا زاد الظل عن المثل على ما قدمناه من قوله وأصله في ذلك
وهو قول عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون
وأما قول أبي سهيل عن أبيه ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحاء - فمعلوم أن من صلى بعد زوال الشمس الجمعة لا يرى في ذلك اليوم ضحى فلم يبق إلا ما تأوله أصحابنا أنهم كانوا يهجرون يوم الجمعة فيصلون في الجامع على ما في حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا يصلون إلى أن يخرج عمر بن
الاستذكار ج:1 ص:56
الخطاب فإذا صلوا الجمعة انصرفوا فاستدركوا راحة القائلة والنوم فيها على ما جرت عادتهم ليستعينوا بذلك على قيام الليل والله أعلم
وهذا تأويل حسن غير مدفوع
12 - مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن بن أبي سليط أن عثمان بن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل (1)
قال مالك وذلك للتهجير (2) وسرعة السير
اختلف فيما بين المدينة وملل
فروينا عن بن وضاح أنه قال اثنان وعشرون ميلا ونحوها
وقال غيره ثمانية عشر ميلا
وهذا كما قاله مالك أنه هجر بالجمعة فصلاها في أول الزوال ثم أسرع السير فصلى العصر ((بملل)) ليس في أول وقتها - والله أعلم - ولكنه صلاها والشمس لم تغرب ولعله صلاها ذلك اليوم لسرعة السير والشمس بيضاء نقية
وليس في هذا ما يدل على أن عثمان صلى الجمعة قبل الزوال كما زعم من ظن ذلك واحتج بحديث مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن بن أبي سليط قال ((كنا نصلي مع عثمان بن عفان الجمعة فننصرف وما للجدر ظل))
وهذا الخبر الثاني عن عثمان ليس عند القعنبي ولا عند يحيى بن يحيى صاحبنا وهما من آخر من عرض على مالك ((الموطأ)) وهذا وإن احتمل ما قال فيحتمل أن يكون عثمان صلى الجمعة في أول الزوال
ومعلوم أن الحجاز ليس للقائم فيها كبير ظل عند الزوال
وقد ذكر أهل العلم بالتعديل أن الشمس بمكة تزول في حزيران على دون عشر أقدام وهذا أقل ما تزول الشمس عليه في سائر السنة بمكة والمدينة فإذا كان هذا أو فوقه قليلا فأي ظل يكون للجدر حينئذ بالمدينة أو مكة فإذا احتمل الوجهين لم يجز أن يضاف إلى عثمان أنه صلى الجمعة قبل الزوال إلا بيقين ولا يقين مع احتمال التأويل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/493)
والمعروف عن عثمان في مثل هذا أنه كان متبعا لعمر لا يخالفه
وقد ذكرنا عن علي أنه كان يصليها بعد الزوال وهو الذي يصح عن سائر الخلفاء وعليه جماعة العلماء والحمد لله
الاستذكار ج:1 ص:57
ومن بكر بالجمعة في أول الزوال لم يؤمن عليه من العامة فساد التأويل الذي لم يجز على الفقهاء
روى حبيب كاتب مالك عن مالك عن ربيعة عن أنس ((أن النبي كان يصلي الجمعة عند الزوال))
حدثنا أحمد بن قاسم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا محمد بن الحسن الصوفي قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر أن عمر بن عبد العزيز كان يصلي الجمعة حين يفيء الفيء تحت رأس الإنسان ذراعا ونحوه في الساعة السابعة وهذا كله على السعة في وقتها
1 (3 - باب من أدرك ركعة من الصلاة)
13 - مالك عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله قال ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة))
هكذا هذا الحديث في الموطأ عند جماعة الرواة
وروى عبيد الله بن عبد المجيد أبو علي الحنفي عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ((أن رسول الله قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ووقتها))
وهذا أيضا لم يقله عن مالك غيره وهو مجهول لا يحتج به
والصواب عن مالك ما في الموطأ
وكذلك رواه جماعة رواه بن شهاب كما رواه مالك في الموطأ
إلا ما رواه نافع بن يزيد عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب بن أبي بكر عن بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ((أن رسول الله قال من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها)) وهذا لفظ أيضا لم يقله أحد عن بن شهاب
وقد روى هذا الحديث الليث بن سعد عن بن الهاد عن بن شهاب فلم يذكر في الإسناد عبد الوهاب ولا جاء بهذه اللفظة أعني قوله وفضلها
الاستذكار ج:1 ص:58
وقد اختلف الفقهاء في معنى هذا الحديث فقالت طائفة منهم أراد بقوله ذلك أنه أدرك وقتها
حكي عن داود بن علي وأصحابه قالوا إذا أدرك الرجل من الظهر أو العصر ركعة وقام فصلى الثلاث ركعات فقد أدرك الوقت في جماعة وثوابه على الله تعالى
قال أبو عمر هؤلاء قوم قد جعلوا قول رسول الله ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) في معنى قوله ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع فقد أدرك الصبح))
وليس كما ظنوا لأنهما حديثان لكل واحد منهما معنى على ما بيناه في كتابنا هذا وفي ((التمهيد)) أيضا والحمد لله
وقال آخرون من أدرك ركعة من الصلاة في جماعة فقد أدرك فضل الجماعة لأن صلاته صلاة جماعة في فضلها وحكمها واستدلوا على ذلك من أصولهم بأنه لا يعيد في جماعة من أدرك ركعة من صلاة الجماعة
وقال آخرون معنى الحديث أن مدرك ركعة من الصلاة مدرك لحكمها كله وهو كمن أدرك جميعها فيما يفوته من سهو الإمام وسجوده لسهوه وإن لم يدركه معه وأنه لو أدرك وهو مسافر ركعة من صلاة المقيم لزمه حكم المقيم في الإتمام ونحو هذا من حكم الصلاة وهذا قول مالك وأصحابه
والحديث يقتضي عمومه وظاهره أن مدرك ركعة من صلاة الإمام مدرك للفضل والوقت والحكم إن شاء الله وإن لم يدرك الركعة بتمامها فلم يدرك حكم الصلاة
وأما الفضل فإن الله يتفضل بما يشاء على من يشاء والفضل فضله يؤتيه من يشاء
وإذا كان الذي ينام عن صلاته بالليل يكتب له أجر صلاته والذي ينوي الجهاد فيحبسه العذر يكتب له أجر المجاهد والمريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا ومنتظر الصلاة في صلاة فأين مدخل النظر ها هنا
وقد وردت آثار عن النبي فيمن توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أنه يعطيه أجر من صلاها وحضرها
قد ذكرناها في ((التمهيد)) وذكرنا هناك عن أبي هريرة وهو الذي روى حديث ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة - أنه قال إذا انتهى إلى القوم وهم قعود في صلاتهم فقد دخل في التضعيف وإذا انتهى إلى القوم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف
الاستذكار ج:1 ص:59
قال عطاء بن أبي رباح وكان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فقد دخل في التضعيف
وعن أبي وائل وشريك من أدرك التشهد فقد أدرك فضلها
وقال أبو سلمة - وهو رواية هذا الحديث - من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/494)
وهذا كله يؤيد أن الفضل والأجر على قدر النية فلا مدخل للقياس والنظر وما كل مصل يتقبل منه فكيف يضاعف له والله يؤتي فضله من يشاء
وفي هذا الحديث دليل على أن من لم يدرك من الصلاة ركعة فلم يدركها ولا له مدخل في حكمها من حصول سهو لم يدركه مع إمامة وانتقال فرضه من ركعتين إلى أربع ونحو هذا
إلا أن الفقهاء اختلفوا في معنى هذا الدليل ها هنا فمن ذلك قولهم من أدرك ركعة من الجمعة أضاف إليها أخرى ومن لم يدرك ركعة منها صلى ظهرا
هذا قول مالك والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن حي والأوزاعي وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن في الأشهر عنه والليث بن سعد وعبد العزيز بن سلمة وبن حنبل
وورد ذلك عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وبن عمر وعلقمة والأسود والحسن وسعيد بن المسيب وغيره وإبراهيم وبن شهاب وبه قال إسحاق وأبو ثور
وقال بن شهاب هي السنة
وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ((إذا أحرم في الجمعة قبل سلام الإمام صلى ركعتين)) روي ذلك عن إبراهيم النخعي والحكم بن عيينة وحماد بن أبي سليمان وهو قول داود
وحجتهم قوله عليه السلام ((ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا)) (1) قالوا والذي فاته ركعتان لا أربع
ومن ذلك أيضا اختلافهم فيمن فاتته الخطبة يوم الجمعة فإن عطاء بن أبي
الاستذكار ج:1 ص:60
رباح وطاوسا ومجاهدا ومكحولا قالوا من فاتته الخطبة يوم الجمعة صلى أربعا قالوا لم تقصر الصلاة في يوم الجمعة إلا من أجل الخطبة فمن لم يدركها صلى ظهرا
وهذا قول يبطل بقوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة))
حدثني محمد بن عبد الله بن حكيم قال حدثنا محمد بن معاوية القرشي قال حدثنا إسحاق بن أبي حسان الأنماطي قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الأوزاعي قال سألت الزهري عن رجل فاتته خطبة الإمام يوم الجمعة وأدرك الصلاة فقال حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها))
وأما مسألة المسافر يدرك ركعة من صلاة المقيم فأيسر الناس في ذلك مالك
قال إذا لم يدرك المسافر من صلاة الإمام ركعة صلى ركعتين وإن أدرك منها ركعة تامة بسجدتيها صلى أربعا
وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وبن شهاب الزهري وقتادة
وقال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهما والثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل وأبو ثور إذا دخل المسافر في صلاة المقيم صلى أربعا صلاة مقيم وإن أدركها في التشهد
وروي ذلك عن بن عباس وبن عمر وجماعة من التابعين
وقال الشافعي إذا أحرم قبل أن يسلم الإمام لزمته صلاة المقيم
وفي هذه المسألة قولان شاذان أحدهما لطاوس والشعبي والثاني لإسحاق بن راهويه قد ذكرتهما في ((التمهيد))
وأما سجود السهو فقال مالك إذا أدرك مع الإمام ركعة لزمه أن يسجد معه لسهوه وسواء أدرك السهو أو لم يدرك وإن لم يدرك معه ركعة لم يلزمه السجود منه
ومذهبه في ذلك أن سجدتي السهو إن كانتا قبل السلام سجدهما معه وإن كانتا بعد السلام لم يسجدهما معه وسجدهما إذا أتم صلاته
وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد
وقال الشافعي والكوفيون وسائر الفقهاء من دخل مع الإمام في بعض صلاته لزمه سهوه وسجد معه
الاستذكار ج:1 ص:61
وعن الشافعي أيضا أنه يسجدهما بعد القضاء أيضا
وهذا كله في حديث من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها ومن لم يدرك منها ركعة فلم يدركها واستعمال الناس بهذا الحديث واستعمال نصه دليل خطأ به مالك وأصحابه
14 - مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر بن الخطاب كان يقول إذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة
15 - مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة
هكذا رواه يحيى بن يحيى
وأما القعنبي وبن بكير وأكثر رواه الموطأ فرووه عن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان ((من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك السجدة))
16 - مالك أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة ومن فاته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير
معنى إدراك الركعة ها هنا أن يركع المأموم قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركوع
هذا قول مالك وأكثر العلماء وفيه اختلاف
روي عن أبي هريرة ((من أدرك القوم ركوعا يعتد بها))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/495)
وهذا قول لا نعلم أن أحدا قال به من فقهاء الأمصار وفيه وفي إسناده نظر
وقد روي معناه عن أشهب وروي عن جماعة من التابعين ضد ذلك
قالوا إذا أحرم الداخل والناس ركوع أجزأه وإن لم يدرك الركوع
وبهذا قال بن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر بن الهذيل قالوا إذا كبر قبل أن يرفع الإمام رأسه ركع كيف أمكنه واتبع الإمام وكان بمنزلة التابع واعتد بالركعة
وقد روي عن بن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر بن الهذيل والحسن بن
الاستذكار ج:1 ص:62
زياد أنه إذا كبر بعد رفع الإمام رأسه من الركعة قبل أن يركع اعتد بها
وقال الشعبي إذا انتهيت إلى الصف المؤخر ولم يرفعوا رؤوسهم وقد رفع الإمام رأسه فقد أدركت لأن بعضهم أئمة بعض
قال جمهور الفقهاء من أدرك الإمام راكعا فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركعة فقد أدرك الركعة ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد بها ويسجدهما
هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق
وروى ذلك عن علي بن أبي طالب وبن مسعود وزيد بن ثابت وبن عمر
وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد))
وبه قال عطاء وإبراهيم وعروة بن الزبير وميمون بن مهران
وذكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن بن عمر وزيد بن ثابت قالا إذا أدرك القوم ركوعا فإنه تجزئه تكبيرة واحدة
وهو قول إبراهيم وعروة وعطاء والحسن وقتادة والحكم وميمون وجماعة إلا أنهم يستحبون أن يكبر تكبيرتين واحدة للإحرام وثانية للركوع
وإن كبر واحده لافتتاح الصلاة أجزأه من الركعة وعلى هذا مذهب الفقهاء بالحجاز والعراق والشام
وقال بن سيرين وحماد بن أبي سليمان لا يجزئه حتى يكبر تكبيرتين واحدة يفتتح بها وثانية يركع بها
والقول الأول أصح من جهة الأثر والنظر لأن التكبير لما عدا الإحرام مسنون يستحب قد أجمعوا أنه لا يضر سقوط التكبيرة منه والتكبيرتين
وسنبين هذا الباب ونوضحه في افتتاح الصلاة إن شاء الله
وأما قول أبي هريرة ((من فاتته قراءة أم القرآن فقد فاته خير كثير)) فإن بن وضاح وجماعة معه قالوا ذلك لموضع التأمين والله أعلم
يعنون قوله عليه السلام ((من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
وسيأتي هذا فيما بعد إن شاء الله عز وجل
الاستذكار ج:1 ص:63
1 (4 - باب ما جاء في دلوك الشمس وغسق الليل)
17 - مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها (1)
18 - مالك عن داود بن الحصين قال أخبرني مخبر أن عبد الله بن عباس كان يقول دلوك الشمس إذا فاء الفيء (2) وغسق الليل اجتماع الليل وظلمته
قال أبو عمر المخبر ها هنا عكرمة وكذلك رواه الدراوردي عن عكرمة عن بن عباس وكان مالك يكتم اسمه لكلام سعيد بن المسيب فيه وقد صرح به في كتاب الحج
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) السبب الموجب لكلام بن المسيب في عكرمة ومن قال بتفضيل عكرمة والثناء عليه
ومات عكرمة عند داود بن الحصين بالمدينة
ولم يختلف عن بن عمر في أن دلوك الشمس ميلها روي ذلك عنه من وجوه ثابتة إلا أن الألفاظ مختلفة والمعنى واحد
منهم من يروي عنه دلوكها زوالها
ومنهم من يقول عنه دلوكها ميلها بعد نصف النهار وكل سواء وهو قول الحسن ومجاهد
ورواه مجاهد أيضا عن قيس بن السائب وهو قول أبي جعفر محمد بن علي والضحاك بن مزاحم وعمر بن عبد العزيز
وكذلك روي عن الشعبي ومجاهد عن بن عباس دلوكها زوالها
وأما عبد الله بن مسعود فلم يختلف عنه أن دلوكها غروبها
وهو قول علي بن أبي طالب وأبي وائل وطائفة والوجهان في اللغة معروفان
وقال بعض أهل اللغة دلوكها من زوالها إلى غروبها
وأما غسق الليل فالأكثر على أنه أراد به صلاة العشاء
الاستذكار ج:1 ص:64
وروي عن مجاهد غسق الليل غروب الشمس
وقال غيره غسق الليل المغرب والعشاء
1 (5 - باب جامع الوقوت)
19 - مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال ((الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله))
ومعناه عند أهل اللغة الذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب فيها وترا فيجتمع عليه غمان غم ذهاب أهله وماله وغم بما يقاسي من طلب الوتر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/496)
يقول فالذي تفوته صلاة العصر لو وفق لرشده وعرف قدر ما فاته من الخير والفضل كان كالذي أصيب بأهله وماله على ما ذكرنا
وقد ذكرنا شواهد هذا على وزنه في ((التمهيد)) ومن أحسنها قول الأعرابي
(كأنما الذئب إذ يعدو على غنمي
في الصبح طالب وتر كان فاتارا (1))
وهذا عندنا على أن تفوته صلاة العصر بغير عذر حتى تغيب الشمس ولا يدرك منها ركعة قبل الغروب
ومن قال إن ذلك إن يؤخرها حتى تصفر الشمس فليس بشيء
والدليل على ذلك أن مالكا قال في الموطأ في رواية بن القاسم في هذا الموضع ووقت صلاة الظهر والعصر إلى غروب الشمس
وقد يحتمل أن يكون خروج قوله عليه السلام في هذا الحديث على جواب سؤال السائل كأنه قال يا رسول الله ما مثل الذي تفوته صلاة العصر فقال هو كمن وتر أهله وماله
فإن كان هذا هكذا فيدخل في معنى العصر حينئذ الصبح والعشاء بطلوع الشمس وطلوع الفجر
وقد أوضحنا معنى الحديث وبسطناه في ((التمهيد)) فمن تأمله هناك يستغني بذلك
الاستذكار ج:1 ص:65
واختلاف العلماء في الصلاة الوسطى على هذين القولين في الصبح والعصر هو الأكثر الذي عليه الجمهور
20 - مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك (1) عن صلاة العصر (2) فذكر له الرجل عذرا فقال عمر طففت (3) قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف
قال بعض أصحابنا وبعض من تقدمه ممن شرح الموطأ إن الرجل الذي لقيه عمر لم يشهد العصر في هذا الحديث - فهو عثمان بن عفان وهو لا يوجد في أثر علمته وإنما عثمان هو الذي جاء وعمر يخطب فقال له عمر أية ساعة هذه وذلك يوم الجمعة
وروي ذلك أيضا من طرق ثابتة قد ذكرتها في ((التمهيد))
وأما الرجل المذكور في هذا الحديث رجل من الأنصار من بني حديدة
حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا بن أبي ذئب عن أبي حازم التمار عن بن حديدة الأنصاري صاحب النبي - عليه السلام - قال ((لقيني عمر بن الخطاب بالزوراء (4) وأنا ذاهب إلى صلاة العصر فسألني أين تذهب فقلت إلى الصلاة فقال طفقت فأسرع قال فذهبت إلى المسجد فصليت ورجعت فوجدت جاريتي قد احتبست علينا من الاستقاء فذهبت إليها برومة فجئت بها والشمس صالحة))
قال قيل للقعنبي ما رومة قال بئر عثمان بن عفان
وأما قول عمر للرجل طففت فمعناه أنك نقصت نفسك حظها من الأجر بتأخرك عن صلاة الجماعة
وأظنه لم يقبل عذره المذكور في حديث مالك لأن من حبسه عذر مانع عن عمل صالح يريده فقد قدمنا من الآثار ما يبين به أنه يكتب له مثل أجر عمله
الاستذكار ج:1 ص:66
وأما التطفيف في لسان العرب فهو الزيادة على العدل والنقصان منه وذلك ذم لفاعله
قال الله تعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون المطففين 1 - 3
ومن ذمه الله - تعالى - استحق عقوبته كما أن من مدحه استحق ثوابه
وأما قول مالك لكل شيء وفاء وتطفيف فإنه يعني أن هذه اللفظة تدخل في كل شيء مذموم زيادة ونقصانا
وروى أبو حميد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علي قال ((الصلاة كالكيل فمن وفى وفي له))
وروى بن عيينة وغيره عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن مغيث بن سمي (ويل للمطففين) قال التطفيف في الصلاة والوضوء والمكيال والميزان
حدثنا خلف بن قاسم قال حدثنا عبد الله بن عمر بن إسحاق قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج قال حدثنا أحمد بن صالح قال حدثنا سلمة بن شبيب وحبيش بن أصرم ومؤمل قال حدثنا عبد الرزاق عن بكار بن عبد الله عن وهب بن منبه قال ترك من التطفيف
وحدثنا خلف بن القاسم بن شعبان قال حدثنا محمد بن محمد بن يزيد قال حدثنا الصلت بن مسعود قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد قال حدثنا بن شبرمة عن سالم بن أبي الجعد عن سلمان قال ((الصلاة كيل ووزن فمن وفى وفي له ومن نقص نقص له وتلا ويل للمطففين
ورواه سفيان الثوري عن شيخ كوفي يكنى أبا نصر عن سالم بن أبي الجعد عن سلمان قال ((الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قيل في المطففين)) ويغفر الله لمن يشاء ويعذب من يشاء
21 - مالك عن يحيى بن سعيد أنه كان يقول إن المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها أعظم أو أفضل من أهله وماله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/497)
هكذا هذا الحديث في الموطأ من قول يحيى بن سعيد
وهو مروي عن النبي - عليه السلام - إلا أنها وجوه ضعيفة الإسناد ويردها أيضا أطول الآثار الصحاح
الاستذكار ج:1 ص:67
فمن ذلك أن غير مالك طائفة تروي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن يعلى بن مسلم عن طلق بن حبيب عن النبي عليه السلام وهذا مرسل وطلق بن حبيب ثقة عندهم فيما نقل إلا أنه رأس من رؤوس المرجئة وكان مع ذلك عابدا فاضلا وكان مالك يثني عليه لعبادته ولا يرضى مذهبه
وقد روي مسندا إلا أنه حديث يدور على يعقوب بن الوليد وهو متروك الحديث
حدثنا أحمد بن القاسم بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن محمد بن حنانه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثني جدي قال حدثنا يعقوب بن الوليد عن بن أبي ذئب عن عن أبي هريرة قال قال رسول الله ((إن أحدكم ليصلي الصلاة وما فاته من وقتها أشد عليه من أهله وماله))
وأما الأصول التي ترد هذا الحديث (فمنها) حديث نافع عن بن عمر عن النبي أنه قال ((من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله))
فلم يقع التمثيل والتشبيه ها هنا إلا لمن فاته وقت الصلاة كله بدليل قوله ((من أدرك ركعة من العصر)) وبدليل قوله حين صلى في طرفي الوقت ((ما بين هذين وقت))
وحديث يحيى بن سعيد يدل أن من فاته بعض وقت الصلاة في حكم من فاته الوقت كله في ذهاب أهله وماله
وقد حكى بن القاسم عن مالك أنه لم يعجبه قول يحيى بن سعيد المذكور وذلك لما وصفنا والله أعلم
وقد يحتمل حديث يحيى بن سعيد وما كان مثله من الحديث المسند فمن فاته أول الوقت أن يكون قد فاته من الفضل ما كان خيرا من أهله وماله لأن الفضائل التي يستحق عليها ثواب الآخرة قليلها أفضل من الدنيا وما فيها لا أنه كمن وتر أهله وماله على ما في حديث بن عمر
قال رسول الله ((موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها)) (1)
والذي يفيدنا حديث يحيى بن سعيد والحديث المرفوع - تفضيل أول الوقت
الاستذكار ج:1 ص:68
على آخره لأن من فاته أول الوقت فاته كمن فاته الوقت كله
والدليل على تفضيل أول الوقت على آخره حديث أبي عمرو الشيباني عن بن مسعود قال ((سألت رسول الله أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول وقتها)) (1)
وحديث عبد الملك بن عمير عن أبي خيثمة عن الشفاء ((أن رسول الله قال ((أفضل الأعمال الصلاة لأول وقتها))
وحديث عبد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة أنها سألت رسول الله أي الأعمال أفضل قال ((الصلاة في أول وقتها))
وقد ذكرنا هذه الآثار من طرق في كتاب ((التمهيد))
وفي قوله تعالى فاستبقوا الخيرات البقرة 148 ما يكفي مع أنه معلوم في شواهد العقول أنه مزيد وإلى الطاعة أفضل ممن تأخر عنها وإن كان مباحا له التأخير وبالله التوفيق
قال مالك من أدرك الوقت وهو في سفر فأخر الصلاة ساهيا أو ناسيا حتى قدم على أهله أنه إن كان قدم على أهله وهو في الوقت فليصل صلاة المقيم وإن كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصل صلاة المسافر لأنه إنما يقضي مثل الذي كان عليه
قال مالك وهذا الأمر الذي أدركت عليه الناس وأهل العلم ببلدنا
أما قوله ساهيا فهو الذي يسهو فلا يذكر غفلة وشغلا وأما قوله ناسيا فهو الذي يذكر في أول الوقت صلاته ثم ينسى وقد قيل إن السهو والنسيان متداخلان ومعناهما واحد
وأما قوله إن كان قدم على أهله وهو في الوقت وقوله إن كان قدم وقد ذهب الوقت فقد تقدم مذهبه وما يراعى من الوقت في ذلك وما كان مثله في صلاتي النهار وصلاتي الليل وفي الآخرة منها عند ذكر قوله عليه السلام ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس)) فلا وجه لتكرار ذلك
وأما قوله إنه إنما يقضي مثل الذي كان عليه فإن الحجة في ذلك قوله عليه السلام من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
الاستذكار ج:1 ص:69
فأشار إلى المنسية وهي التي فاتته ووجبت عليه فيقضيها على حسب ما كان يصليها لأنها لزمته بالذكر فصارت واجبة عليه بهيئتها وهذه المسألة يختلف فيها الفقهاء أئمة الفتوى فذهب مالك إلى ما ذكرنا ها هنا وهو قول الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والأوزاعي كلهم يقول إذا خرج وقد بقي عليه من الوقت شيء أقله ركعة قصر ومن قدم وقد بقي عليه من الوقت مثل ذلك أتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/498)
وقال الشافعي والليث بن سعد والحسن بن حي وزفر إذا خرج بعد دخول الوقت بمقدار ما يصلي فيه تلك الصلاة أو ركعة منها أتم
قال أبو عمر قد مضى في آخر الوقت المختار في صلاة العتمة ثلث الليل ونصف الليل في الأحاديث المسندة وقول عمر وغيره - ما فيه إيضاح هذا المعنى وبالله التوفيق
وكذلك إن قدم المسافر قبل خروج الوقت أتم
وقد مضى في هذا مراعاتهم للركعة وللتكبير
ومن راعى أول الوقت وتمكن الصلاة فيه ومن راعى آخره واعتبر الركعة منه فأغنى عن إعادته ها هنا
وأما اختلافهم فيمن نسي صلاة السفر فلم يذكرها إلا وهو مسافر - وهو من هذا المعنى - فإن مالكا والثوري وأبا حنيفة وأصحابه قالوا إذا نسي صلاة حضرية فذكرها في السفر صلى أربعا وإن نسيها سفرية وذكرها في الحضر صلى ركعتين
وقال الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل يصلي صلاة مقيم في المسألتين معا لأن الأصل أربع فإذا زالت علة السفر لم يجزه إلا أربع ويؤخذ له مع الاختلاف - بالثقة ليؤدي فرضه بيقين
وقال البصريون وبن علية وطائفة - وهو قول الحسن البصري - من نسي صلاة في حضر فذكرها في سفر صلاها سفرية ولو نسيها في السفر وذكرها في الحضر صلاها أربعا لأنها وجبت عليه بالذكر لها فيصليها كما من لم ينسها وكما لو نسيها وهو مريض وذكرها صحيحا صلاها قائما كما يقدر ولو نسيها صحيحا فذكرها وهو مريض صلاها قاعدا على حسب طاقته وحاله في الوقت
الاستذكار ج:1 ص:70
قال مالك الشفق الحمرة التي في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب
اختلف العلماء في الشفق فقال مالك والثوري والشافعي وبن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل الشفق الحمرة وهو قول بن عمر
وقال أبو حنيفة الشفق البياض وروي ذلك عن أنس بن مالك وأبي هريرة وهو قول عمر بن عبد العزيز
وروى الثوري عن مزاحم بن زفر قال كتب إلينا عمر بن عبد العزيز فكان في كتابه ووقت العشاء إذا ذهب البياض
وقال أحمد بن حنبل يعجبني أن تصلي إذا ذهب البياض في الحضر و تجب في السفر إذا ذهبت الحمرة
واللغة تقضي أن الشفق اسم للبياض والحمرة جميعا والحجة لمن قال ((إنه الحمرة - حديث النعمان بن بشير ((كان رسول الله يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة)) (1)
وهذا لا محالة قبل ذهاب البياض
وروي عن بن عباس في الشفق القولان جميعا
وزعم الخليل أنه ارتقب البياض فلم يكد يغيب إلى طلوع الفجر
22 - مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة (2)
قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن الوقت قد ذهب فأما من أفاق في الوقت فإنه يصلي
قال أبو عمر ذهب مالك والشافعي وأصحابهما مذهب بن عمر في الإغماء أنه لا يقضي ما فاته في إغمائه من الصلوات التي أغمي عليه فيها إن خرج وقتها
الاستذكار ج:1 ص:71
وقد خالف بن عمر في ذلك عمار وعمران بن حصين
ونذكر ذلك ومن ذهب إليه من الفقهاء أئمة الأمصار بعد إن شاء الله وبالله التوفيق
وحجة مالك ومن ذهب مذهبه ومذهب بن عمر في ذلك أن القلم مرفوع عن المغمى عليه قياسا على المجنون المتفق عليه لأنه لا يشبه المغمى عليه إلا أصلان أحدهما المجنون الذاهب العقل والآخر النائم
ومعلوم أن النوم لذة والإغماء مرض فهي بحال المجنون أشبه والأخرى أن المغمى عليه لا ينتبه بالإنباه بخلاف النائم
ولما كان العاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسا ويسقط عنه القيام ثم إن عجز عن الجلوس سقط عنه حتى يبلغ حاله مضطجعا إلى الإيماء فلا يقدر على الإيماء فيسقط عنه ما سوى الإيماء فكذلك إن عجز عن الإيماء بما لحقه من الإغماء يسقط عنه فلا يلزمه إلا ما يراجعه عقله وذهنه في وقته لا ما انقضى وقته
هذا ما يوجبه النظر لأنها مسألة ليس فيها حديث مسند
وفيها عن بن عمر وعمار بن ياسر اختلاف فابن عمر لم يقض ما خرج وقته وعمار أغمي عليه يوما وليلة فقضى
وقد روي عن عمران بن حصين مثل ذلك
ذكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن رجل يقال له يزيد عن عمار بن ياسر أنه أغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق في بعض الليل فقضاهن
قال وحدثنا حفص بن غياث عن التيمي عن أبي مجلز عن عمران بن حصين قال يقضي المغمى عليه الصلوات كلها
فذهب مالك والشافعي وأصحابه إلى مذهب بن عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/499)
وهو قول طاوس والحسن وبن سيرين والزهري وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري وبه قال أبو ثور
وكل هؤلاء يجعل وقت الظهر والعصر النهار كله إلى المغرب ووقت المغرب والعشاء الليل كله على ما تقدم من أصولهم في ذلك
قال أبو حنيفة وأصحابه إن أغمي عليه يوما وليلة قضى وإن أغمي عليه أكثر لم يقض وجعلوا من أغمي عليه يوما وليلة في حكم النائم ومن أغمي عليه أكثر في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم
الاستذكار ج:1 ص:72
قالوا وإنما قضى عمار لأنه أغمي عليه يوما وليلة وهو قول إبراهيم النخعي وقتادة والحكم وحماد وإسحاق بن راهويه
وقال الحسن بن حي من أغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضي ذلك كله وإن أغمى عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه
وقال عبيد الله بن الحسن المغمى عليه كالنائم يقضى كل صلاة في أيام إغمائه
وبه قال أحمد بن حنبل وهو قول عطاء بن رباح
ورواية محمد بن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا كان نومه أكثر من يوم وليلة لم يقض - منكرة شاذة خارجة عن الأصول لأن رسول الله أمر النائم بقضاء ما نام عنه من الصلوات ولم يحد في ذلك حدا ولو كان من شرعه في ذلك حد بعدد أو وقت لذكره والله أعلم
واختلف عن الثوري في المغمى عليه قال مرة كقول أبي حنيفة وقال الفريابي عنه إنه كان يعجبه أن يقضي صلاة يوم وليلة كقول الحسن بن حي
وروي عن قبيصة عن سفيان فيمن أغمي عليه يومين وليلتين ثم أفاق بعد طلوع الشمس لم يكن عليه قضاء الفجر وإذا أغمي عليه قبل الفجر ثم أفاق بعد ما طلعت الشمس فأحب إلي أن يقضي
1 (6 - باب النوم عن الصلاة)
23 - مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله حين قفل (1) من خيبر أسري (2) حتى إذا كان من آخر الليل عرس (3) وقال لبلال ((اكلأ (4) لنا الصبح)) (5) ونام رسول الله وأصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم استند إلى راحلته وهو مقابل الفجر (6) فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله ولا
الاستذكار ج:1 ص:73
بلال ولا أحد من الركب حتى ضربتهم الشمس (1) ففزع رسول الله (2) فقال بلال يا رسول الله أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك فقال رسول الله ((اقتادوا)) (4) فبعثوا رواحلهم (5) واقتادوا شيئا (6) ثم أمر رسول الله بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم رسول الله الصبح ثم قال حين قضى الصلاة ((من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه وأقم الصلوة لذكرى طه 14
هذا الحديث مرسل في الموطأ عند جميع رواته فيما علمت
وقد ذكرت في ((التمهيد)) من تابع مالكا عن بن شهاب من أصحابه في إرساله ومن وصله فأسنده
وذكرت هناك من روى عن النبي - عليه السلام - من أصحابه نومه عن الصلاة في سفره فإنه روي عنه من وجوه ذكرتها في حديث زيد بن أسلم من ((التمهيد))
وقول بن شهاب عن سعيد بن المسيب في هذا الحديث إن رسول الله حين قفل من خيبر أسرى - أصح من قول من قال إن ذلك كان مرجعه من غزاة حنين
وفي حديث بن مسعود أن نومه ذلك كان عام الحديبية وذلك في زمن خيبر
وكذلك قال بن إسحاق وأهل السير إن نومه عن الصلاة كان حين قفوله من خيبر
والقفول الرجوع من السفر ولا يقال قفل إذا سار مبتدئا
قال صاحب العين قفل الجيش قفولا وقفلا إذا رجعوا وقفلتهم أنا هكذا وهو القفول والقفل
وخروج الإمام بنفسه في الغزوات من السنن وكذلك إرساله السرايا كل ذلك سنة مسنونة
الاستذكار ج:1 ص:74
والسرى سير الليل ومشيه وهو لفظة مؤنثة وسرى وأسرى لغتان قرئ بهما ولا يقال لسير النهار سرى ومنه المثل السائر عند الصباح يحمد القوم السرى
والتعريس نزول آخر الليل ولا تسمي العرب نزول أول الليل تعريسا
وقوله اكلأ لنا الصبح أي ارقب لنا الصبح واحفظ علينا وقت صلاته
وأصل الكلء الحفظ والمنع والرعاية وهي لفظة مهموزة قال الله تعالى قل من يكلؤكم بالليل والنهار الأنبياء 42 أي يحفظكم
ومنه قول بن هرمة
(إن سليمى والله يكلؤها (1)
)
وفي هذا الحديث إباحة المشي على الدواب بالليل وذلك على قدر الاحتمال ولا ينبغي أن يصل المشي عليها ليلا ونهارا وقد أمر - عليه السلام - بالرفق بها وأن ينجى عليها بنقيها
وفيه أمر الرفيق بما خف من الخدمة والعون في السفر وذلك محمول على العرف في مثله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/500)
وإنما قلنا بالرفيق ولم نقل بالمملوك لأن بلالا كان حرا يومئذ قد كان أبو بكر أعتقه بمكة وكانت خيبر سنة ست من الهجرة
وقد أوضحنا في ((التمهيد)) معنى نوم النبي - عليه السلام - عن صلاته في سفره حتى طلعت الشمس مع قوله - عليه السلام - ((إن عيني تنامان ولا ينام قلبي)) (2)
والنكتة في ذلك أن الأنبياء - عليهم السلام - تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ولذلك كانت رؤيا الأنبياء وحيا وكذلك قال بن عباس رؤيا الأنبياء وحي وتلا افعل ما تؤمر الصافات 102
وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه قال ((إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا ولا تنام قلوبنا))
وقد ذكرنا الحديث بذلك في ((التمهيد
الاستذكار ج:1 ص:75
وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم نبيه - عليه السلام - أنه قال لابنه إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر الصافات 102
ونومه عليه السلام في سفره من باب قوله ((إني لأنسى أو أنسى لأسن)) فخرق نومه ذلك عادته عليه السلام ليسن لأمته
ألا ترى إلى قوله في حديث العلاء بن خباب ((لو شاء الله لأيقظنا ولكنه أراد أن تكون سنة لمن بعدكم))
وذكر أبو بكر بن أبي شيبة عن عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم بن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ((ما يسرني أن لي الدنيا بما فيها بصلاة النبي - عليه السلام - الصبح بعد طلوع الشمس))
وكان مسروق يقول ذلك أيضا
قرأت على عبد الوارث أن قاسما حدثهم قال حدثنا أحمد بن زهير حدثنا بن الأصبهاني قال حدثنا عبيدة بن حميد عن يزيد بن أبي زياد عن تميم عن أبي سلمة عن مسروق عن بن عباس قال ((كان رسول الله في سفر فعرسوا من الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس قال فأمر فأذن ثم صلى ركعتين))
قال بن عباس ((فما يسرني بهما الدنيا وما فيها)) يعني الرخصة
قال أبو عمر وذلك عندي - والله أعلم - لأنه كان سببا إلى أن علم أصحابه المبلغون عنه إلى سائر أمته أن مراد الله من عباده الصلاة وإن كانت مؤقتة أن من لم يصلها في وقتها فإنه يقضيها أبدا متى ما ذكرها ناسيا كان لها أو نائما عنها أو متعمدا لتركها
ألا ترى أن حديث مالك في هذا الباب عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله قال ((من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها))
والنسيان في لسان العرب يكون الترك عمدا ويكون ضد الذكر
قال الله - تعالى - نسوا الله فنسيهم التوبة 67 أي تركوا طاعة الله تعالى والإيمان بما جاء به رسوله فتركهم الله من رحمته
وهذا مما لا خلاف فيه ولا يجهله من له أقل علم بتأويل القرآن
فإن قيل فلم خص النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث ((من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
قيل خص النائم والناسي ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط المأثم عنهما بالنوم والنسيان
الاستذكار ج:1 ص:76
فأبان رسول الله أن سقوط الإثم عنهما غير مسقط لما لزمهما من فرض الصلاة وأنها واجبة عليهما عند الذكر لها يقضيها كل واحد منهما بعد خروج وقتها إذا ذكرها
ولم يحتج إلى ذكر العامد معهما لأن العلة المتوهمة في الناسي والنائم ليست فيه ولا عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من صلاته إذا كان ذاكرا له
وسوى الله - تعالى - في حكمه على لسان نبيه بين حكم والصلاة الموقوتة والصيام الموقوت في شهر رمضان - بأن كل واحد منهما يقضى بعد خروج وقته
فنص على النائم والناسي في الصلاة لما وصفنا ونص على المريض والمسافر في الصوم
وأجمعت الأمة ونقلت الكافة فيمن لم يصم رمضان عامدا وهو مؤمن بفرضه وإنما تركه أشرا وبطرا تعمد ذلك ثم تاب عنه - أن عليه قضاءه فكذلك من ترك الصلاة عامدا
فالعامد والناسي في القضاء للصلاة والصيام سواء وإن اختلفا في الإثم كالجاني على الأموال المتلف لها عامدا وناسيا إلا في الإثم وكان الحكم في هذا الشرع بخلاف رمي الجمار في الحج التي لا تقضى في غير وقتها لعامد ولا لناس فوجوب الدم فيها ينوب عنها وبخلاف الضحايا أيضا لأن الضحايا ليست بواجبة فرضا
والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى أبدا وإن خرج الوقت المؤجل لهما
قال رسول الله ((دين الله أحق أن يقضى)) (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/1)
وإذا كان النائم والناسي للصلاة - وهما معذوران - يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد لتركها المأثوم في فعله ذلك أولى بالا يسقط عنه فرض الصلاة وأن يحكم عليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه في تعمد تركها هي أداؤها وإقامة تركها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها
الاستذكار ج:1 ص:77
وقد شذ بعض أهل الظاهر وأقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين فقال ليس على المتعمد لترك الصلاة في وقتها أن يأتي بها في غير وقتها لأنه غير نائم ولا ناس
وإنما قال رسول الله ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
قال والمتعمد غير الناسي والنائم
قال وقياسه عليهما غير جائز عندنا كما أن من قتل الصيد ناسيا لا يجزئه عندنا
فخالفه في المسألة جمهور العلماء وظن أنه يستتر في ذلك برواية جاءت عن بعض التابعين شذ فيها عن جماعة المسلمين
وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم
فخالف هذا الظاهر عن طريق النظر والاعتبار وشذ عن جماعة علماء الأمصار ولم يأت فيما ذهب إليه من ذلك بدليل يصح في العقول
ومن الدليل على أن الصلاة تصلي وتقضى بعد خروج وقتها كالصائم سواء وإن كان إجماع الأمة الذين أمر من شذ منهم بالرجوع إليهم وترك الخروج عن سبيلهم يغني عن الدليل في ذلك قوله ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح)) ولم يخص متعمدا من ناس
ونقلت الكافة عنه - عليه السلام - أن من أدرك ركعة من صلاة العصر قبل الغروب صلى تمام صلاته بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع ولا فرق بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد أو نسي أو فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار
ودليل آخر وهو أن رسول الله لم يصل هو ولا أصحابه يوم الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغله بما نصبه المشركون له من الحرب ولم يكن يومئذ ناسيا ولا نائما ولا كانت بين المسلمين والمشركين يومئذ حرب قائمة ملتحمة وصلى رسول الله الظهر والعصر في الليل
ودليل آخر وهو أن رسول الله قال بالمدينة لأصحابه يوم انصرافه من الخندق ((لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة (1) فخرجوا متبادرين وصلى
الاستذكار ج:1 ص:78
بعضهم العصر في طريق بني قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصلها بعضهم إلا في بني قريظة بعد غروب الشمس فلم يعنف رسول الله - عليه السلام - إحدى الطائفتين وكلهم غير ناس ولا نائم وقد أخر بعضهم الصلاة حتى خرج وقتها ثم صلاها وقد علم رسول الله ذلك فلم يقل لهم إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها ولا تقضى بعد خروج وقتها
ودليل آخر وهو قوله - عليه السلام - ((سيكون بعدي أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها قالوا أفنصليها معهم قال نعم)) (1)
حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي قال حدثنا أبو حذيفة يوسف بن مسعود قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي المثني الحمصي عن أبي أبي بن امرأة عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت قال ((كنا عند النبي - عليه السلام - فقال إنه سيكون بعدي أمراء تشغلهم أشياء حتى لا يصلوا الصلاة لميقاتها قالوا نصليها معهم يا رسول الله قال نعم)) (2)
قال أبو عمر أبو المثنى الحمصي هو الأملوكي ثقة روى عن عتبة وأبي بن أم حرام وكعب الأحبار
وأبو أبي بن أم حرام ربيب عبادة له صحبة وقد سماه وكيع وغيره في هذا الحديث عن الثوري وقد ذكرناه في الكنى
وفي هذا الحديث أن رسول الله أباح الصلاة بعد خروج ميقاتها ولم يقل إن الصلاة لا تصلى إلا في وقتها
والأحاديث في تأخير الأمراء الصلاة حتى يخرج وقتها كثيرة جدا وقد كان الأمراء من بني أمية أو أكثرهم يصلون الجمعة عند الغروب
وقد قال عليه السلام ((التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى
الاستذكار ج:1 ص:79
وقد أعلمهم أن وقت الظهر في الحضر ما لم يخرج وقت العصر
روي ذلك عنه من وجوه صحاح قد ذكرت بعضها في صدر هذا الكتاب في المواقيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/2)
حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد بن علي حدثنا أحمد بن شعيب النسائي قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله - يعني بن المبارك عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة أن رسول الله قال ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يحين وقت الأخرى)) (1)
فقد سمى رسول الله من فعل هذا مفرطا والمفرط ليس بمعذور وليس كالنائم ولا الناسي عند الجميع من جهة العذر
وقد أجاز رسول الله صلاته على ما كان من تفريطه
وقد روي في حديث أبي قتادة هذا ((أن رسول الله قال ((وإذا كان الغد فليصلها لميقاتها))
وهذا أبعد وأوضح في أداء المفرط الصلاة عند الذكر وبعد الذكر
وحديث أبي قتادة هذا صحيح الإسناد إلا أن هذا المعنى قد عارضه حديث عمران بن الحصين في نوم رسول الله عن صلاة الصبح في سفره وفيه قالوا يا رسول الله ألا نصليها من الغد قال لا إن الله لا ينهاكم عن الربا ثم يقبله منكم)) (2)
وروي من حديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام
وقد روى عبد الرحمن بن علقمة الثقفي - وهو مذكور في الصحابة - قال ((قدم وفد ثقيف على رسول الله فجعلوا يسألونه فشغلوه فلم يصل يومئذ الظهر إلا مع العصر))
وأقل ما في هذا أنه أخرها عن وقتها الذي كان يصليها فيه بشغل اشتغل به
وعبد الرحمن بن علقمة من ثقات التابعين
وقد أجمع العلماء على أن تارك الصلاة عامدا حتى يخرج وقتها عاص لله وذكر بعضهم أنها كبيرة من الكبائر وليس ذلك مذكورا عند الجمهور في الكبائر
وأجمعوا على أن على العاصي أن يتوب من ذنبه بالندم عليه واعتقاد ترك
الاستذكار ج:1 ص:80
العودة إليه قال الله تعالى وتوبوا إلى الله جميعا آية المؤمنون لعلكم تفلحون النور 31
ومن لزمه حق لله أو لعباده لزمه الخروج منه
وقد شبه عليه السلام حق الله تعالى بحقوق الآدميين وقال ((دين الله أحق أن يقضى))
والعجب من هذا الظاهري في نقضه أصله وأصل أصحابه فيما وجب من الفرائض بإجماع أنه لا يسقط إلا بإجماع مثله أو سنة ثابتة لا تنازع في قبولها والصلوات المكتوبات واجبات بإجماع
ثم جاء من الاختلاف بشذوذ خارج عن أقوال علماء الأمصار وأتبعه دون سند روي في ذلك وأسقط به الفريضة المجتمع على وجوبها ونقض أصله ونسي نفسه والله أسأله التوفيق لما يرضاه والعصمة مما به ابتلاه
وقد ذكر أبو الحسن بن المغلس في كتابه ((الموضح على مذهب أهل الظاهر)) قال فإذا كان الإنسان في مصر في حش (1) أو موضع نجس أو كان مربوطا على خشبة ولم تمكنه الطهارة ولا قدر عليها لم تجب عليه الصلاة حتى يقدر على الوضوء فإن قدر على الطهارة تطهر وصلى متى ما قدر على الوضوء والتيمم
قال أبو عمر هذا غير ناس ولا نائم وقد أوجب أهل الظاهر عليه الصلاة بعد خروج الوقت ولم يذكر بن المغلس خلافا بين أهل الظاهر في ذلك
وهذا الظاهري يقول لا يصلي أحد الصلاة بعد خروج وقتها إلا النائم والناسي لأنهما خصا بذلك ونص عليهما
فإن قال هذا معذور كما أن النائم والناسي معذوران وقد جمعهما العذر - قيل له قد تركت ما أصلت في نفي القياس واعتبار المعاني وألا يتعدى النص مع أن العقول تشهد أن غير المعذور أولى بإلزام القضاء من المعذور
وقد ذكر أبو عبد الله أحمد بن محمد الداودي البغدادي في كتابه المترجم بجامع مذهب أبي سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني في باب ((صوم الحائض وصلاتها)) من كتاب الطهارة - قال كل ما تركت الحائض من صلاتها حتى يخرج وقتها فعليها إعادتها
قال ولو تركت الصلاة حتى يخرج وقتها وتريثت عن الإتيان بها حتى حاضت أعادت تلك الصلاة بعينها إذا طهرت
الاستذكار ج:1 ص:81
فهذا قول داود وهذا قول أهل الظاهر فما أرى هذا الظاهري إلا قد خرج عن جماعة العلماء من السلف والخلف - وخالف جميع فرق الفقهاء وشذ عنهم ولا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/3)
وقد أوهم في كتابه أن له سلفا من الصحابة والتابعين تجاهلا منه أو جهلا فذكر عن بن مسعود ومسروق وعمر بن عبد العزيز في قوله تعالى أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 قالوا أخروها عن مواقيتها قالوا ولو تركوها لكانوا بتركها كفارا وهؤلاء يقولون بكفر تارك الصلاة عمدا ولا يقولون بقتله إذا كان مقرى بها فكيف يحتج بهم على أن من قضى الصلاة فقد تاب من تضييعها قال الله تعالى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى طه 82
ولا تصح لمضيع الصلاة توبة إلا بأدائها كما لا تصح التوبة من دين الآدمي إلا بأدائه
ومن قضى صلاة فرط فيها فقد تاب وعمل صالحا والله لا يضيع أجر من أحسن عملا
وذكر عن سليمان أنه قال الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله تعالى في المطففين
وهذا لا حجة فيه لأن الظاهر من معناه أن المطفف قد يكون الذي لم يكمل صلاته بركوعها وسجودها وحدودها وإن صلاها في وقتها
وذكر عن بن عمر أنه قال لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها
وكذلك نقول لا صلاة له كاملة كما لا صلاة لجار المسجد ولا إيمان لمن لا أمانة له
ومن قضى الصلاة فقد صلاها وتاب من سيئ عمله في تركها وكل ما ذكر في هذا المعنى فغير صحيح ولا له في شيء منه حجة لأن ظاهره خلاف ما تأوله والله أسأله العصمة والتوفيق
وأما فزع رسول الله فكان فزعا منه وإشفاقا وحزنا على ما فاته من صلاته في وقتها بالنوم الغالب عليه وحرصا على بلوغ الغاية من طاعة ربه ونحو ذلك كما فزع حين قام إلى صلاة الكسوف فزعا يجر رداءه وكان فزع أصحابه في انتباههم لأنهم لم يعرفوا حكم من نام عن صلاته في رفع المأثم عنه وإباحة القضاء له
ولذلك قال لهم رسول الله ((إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا
الاستذكار ج:1 ص:82
ويجوز أن يكون فزعهم لما رأوه من فزعه حين انتباهه إشفاقا وفزعا كفزعهم حين صلى بهم عبد الرحمن بن عوف الصبح ورسول الله مشتغل بطهوره ثم أتى فأدرك معهم ركعة فلما سمعوا تكبيرة فزعوا فلما قضى صلاته قال ((أحسنتم)) (1)
ولم يكن فزعه - عليه السلام - من عدو خافه كما زعم بعض من تكلم في معاني الموطأ
وفي هذا الحديث تخصيص قوله عليه السلام ((رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ)) وبيان أنه إنما رفع عنه الإثم في تأخير الصلاة لما يغلبه من النوم ولم يرفع عنه وجوب الإتيان بها إذا انتبه وذكرها وكذلك الناسي
وفي قوله عليه السلام ((حتى يستيقظ)) في النائم وفي الساهي فليصلها إذا ذكرها - بيان ما قلنا وبالله توفيقنا
وأما قول بلال ((أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك)) - يعني من النوم - فصنف من الاحتجاج لطيف يقول إذا كنت في منزلتك من الله قد غلبتك عينك وقبضت نفسك فأنا أحرى بذلك
وقد روى بن شهاب عن علي بن حسين قال ((دخل رسول الله على علي بن أبي طالب وفاطمة وهما نائمان فقال ألا تصلون ألا تصلون فقال علي يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا أراد أن يبعثها بعثها فأنصرف رسول الله - وهو يقرأ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (2) الكهف
الاستذكار ج:1 ص:83
وفي قول علي إنما أنفسنا بيد الله وقول بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك مع قوله عليه السلام إن الله قبض أرواحنا وقوله - عليه السلام - في حديث أبي جحيفة ((إنكم كنتم أمواتا فرد الله إليكم أرواحكم مع قوله تعالى الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 - دليل واضح على أن الروح والنفس شيء واحد
وقد أثبتنا بما بينا في النفس والروح عن السلف ومن بعدهم بما فيه شفاء في مرسل زيد بن أسلم من ((التمهيد)) والحمد لله وأما قوله ((فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا)) - فإنه أراد أثاروا جمالهم واقتادوا سيرا قليلا والإبل إذا كان عليها الأوقار فهي الرواحل
واختلف العلماء في معنى اقتيادهم وخروجهم من ذلك الوادي فقال أهل الحجاز إنما كان ذلك لأن الوقت قد كان خرج فلم يخف فوتا آخر وتشاءم بالموضع الذي نابهم فيه فقال هذا واد به شيطان)) كما قال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره الكهف 63
وقد روى معمر عن الزهري في هذا الحديث عن بن المسيب قال ((فاقتادوا رواحلهم وارتحلوا عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/4)
وذكر وكيع عن جعفر بن برقان عن الزهري ((أن النبي نام عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس فقال لأصحابه تزحزحوا عن المكان الذي أصابتكم فيه الغفلة فصلى ثم قال وأقم الصلاة لذكرى
وذلك كله نحو مما أشرنا إليه وليس من باب الطيرة وإنما هو من باب الكراهة
وأما أهل العراق فزعموا أن تأخير رسول الله لتلك الصلاة حتى خرج من الوادي إنما كان لأنه انتبه في حين طلوع الشمس
قالوا ومن سنته ألا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها
ومن حجتهم ما أنبأنا سعيد بن نصر وأحمد بن قاسم وعبد الوارث بن سفيان قالوا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الرحمن بن علقمة قال سمعت بن مسعود يقول ((إن رسول الله قال من يكلأنا الليلة فقال بلال أنا فناموا حتى طلعت الشمس فقال افعلوا كما كنتم تفعلون ففعلنا قال ((كذلك فافعلوا ثم نام أو نسي))
واحتجوا بقوله عليه السلام ((إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب
الاستذكار ج:1 ص:84
وبالآثار التي رواها الصنابحي وغيره في النهي عن الصلاة في حين طلوع الشمس وحين غروبها
وحملوا ذلك على الفرائض وعلى النوافل وقالوا لما كان يوم الفطر والأضحى لا يؤدى فيهما صيام رمضان ولا نفل لنهي رسول الله - عن صيامهما - فكذلك هذه الأوقات لا تصلى فيها فريضة ولا نافلة لنهي رسول الله عن الصلاة فيها
وهذا يرد قوله - عليه السلام - ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر))
وروى أبو رافع عن أبي هريرة أن النبي - عليه السلام - أنه قال ((إذا أدركت ركعة من صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فصل إليها أخرى))
وقد ذكرناه بإسناده في ((التمهيد))
وهذه إباحة منه لصلاة الفريضة في حين طلوع الشمس وحين غروبها فدل ذلك على أن نهيه المذكور عن الصلاة في حين طلوع الشمس وحين غروبها لم يكن عن الفرائض وإنما أراد به التطوع والنافلة
وأما قوله ((فأمر بلالا فأقام الصلاة)) فيحتمل أنه لم يأمره بالأذان وإنما أمره بالإقامة فقط
وهذا مذهب مالك في الموطأ في الصلاة الفائتة أنها تقام بغير أذان وأنه لا يؤذن لصلاة فريضة إلا في وقتها
ويحتمل أن يكون أمره فأقام الصلاة بما تقام به من الأذان والإقامة
وقد روي عن النبي - عليه السلام - أنه حين نام عن صلاة الفجر في سفره أمر بلالا فأذن وأقام وفي بعضها أنه أمره فأقام ولم يذكر أذانا
واختلف الفقهاء في الأذان والإقامة للصلوات الفوائت
فقال مالك والأوزاعي والشافعي من فاتته صلاة أو صلوات حتى خرج وقتها أقام لكل صلاة إقامة إقامة ولم يؤذن
وقال الثوري ليس عليه في الفوائت أذان ولا إقامة
وقال أبو حنيفة من فاتته صلاة واحدة صلاها بأذان وإقامة فإن لم يفعل فصلاته تامة
وقال محمد بن الحسن إذا فاتته صلوات فإن صلاهن بإقامة إقامة كما فعل
الاستذكار ج:1 ص:85
النبي - عليه السلام - يوم الخندق فحسن وإن أذن وأقام لكل صلاة فحسن ولم يذكر خلافا بينه وبين أصحابه في ذلك
وقال أحمد بن حنبل وأبو ثور وداود يؤذن ويقيم لكل صلاة فاتته على ما روي عن النبي - عليه السلام - حين نام في سفره عن صلاة الفجر
قال أبو عمر كأنهم ذهبوا إلى أن ما ذكر الصحابة والرواة في أحاديث نوم النبي - عليه السلام - عن صلاة الفجر في سفره من الأذان مع الإقامة حجة على من لم يذكر إلا ما ذكرنا من احتمال لفظ الإقامة في التأويل
وقد ذكرنا الأحاديث بذلك في ((التمهيد)) من طرق كثيرة عن جماعة من الصحابة
منها ما أنبأناه سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن عن عمران بن حصين قال ((سرينا مع رسول الله ثم عرس بنا من آخر الليل قال فاستيقظنا وقد طلعت الشمس قال فجعل الرجل يثور إلى طهوره دهشا فازعا فقال النبي - عليه السلام - ((ارتحلوا قال فارتحلنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حوائجنا ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين ثم أمر بلالا فأقام فصلى بنا النبي - عليه السلام - قال فقلنا يا رسول الله أفنقضيها لميقاتها من الغد فقال لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/5)
ينهاكم الله عن الربا ويأخذه منكم))
ومن حجة من قال إن الفائتة يقام لها ولا يؤذن - حديث أبي سعيد الخدري وحديث بن مسعود عن يوم الخندق فإن رسول الله حبس يومئذ عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء إلى هوي من الليل (1) ثم أقام لكل صلاة (2) ولم يذكر أذانا
حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا إبراهيم بن عبد الرحمن حدثنا عمار بن عبد الجبار الخرساني قال حدثنا بن أبي ذئب
وحدثنا أحمد بن عبد الله قال حدثنا الميمون بن حمزة الخشني حدثنا الطحاوي حدثنا المزني حدثنا الشافعي حدثنا بن أبي بديل عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان هوي من الليل حتى كفينا وذلك قوله وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الأحزاب 25 فدعا رسول الله بلالا فأقام فصلى الظهر كما كان يصليها في وقتها ثم أقام العصر فصلاها كذلك ثم أقام المغرب فصلاها ثم أقام
الاستذكار ج:1 ص:86
العشاء فصلاها كذلك وذلك قبل أن ينزل في صلاة الخوف فإن خفتم فرجالا أو ركبانا (1) البقرة 239
معنى حديثهما سواء
وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن محمد السري حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الوارث حدثنا هشام بن عبد الله عن أبي الزبير عن نافع بن جبير عن مطعم عن أبي عبيدة عن بن مسعود قال ((كنا مع رسول الله فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فأمر رسول الله بلالا فأقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى المغرب ثم أقام فصلى العشاء ثم قال ما على الأرض عصابة يذكرون الله غيركم))
قال أبو عمر يعني الصلاة في ذلك الوقت وهذان الحديثان حجة في أن الفوائت يقام لها ولا يؤذن
واستدل بعض من يقول بأنها يؤذن لها ويقام بما في هذين الحديثين من قوله ((ثم أقام للعشاء فصلاها)) والعشاء مفعولة في وقتها ليست بفائتة ولا بد لها من الأذان فدل ذلك على أن قوله ((ثم أقام فصلى العشاء)) إنما أراد إقامتها بما تقام به على سنتها من الأذان والإقامة
قال فكذلك سائر ما ذكر معها من الصلوات
قال أبو عمر قد يحتمل أن تكون العشاء صليت في تلك الليلة بعد نصف الليل لقوله في الحديث ((هوي من الليل)) وذلك بعد خروج وقتها فكان حكمها في ذلك حكم صلاة المغرب بعد مغيب الشفق على ما في الأحاديث المسندة
وإذا احتمل ذلك فهي فائتة حكمها حكم غيرها مما ذكر من الصلاة معها
وصح بظاهر هذين الحديثين أن الفوائت يقام لها ولا يؤذن وبالله التوفيق
وأما صلاة ركعتي الفجر لمن نام عن صلاة الفجر ولم ينتبه لها إلا بعد طلوع الشمس فإن مالكا قال يبدأ بالمكتوبة ولم يعرف ما ذكر عن رسول الله في ركعتي الفجر يومئذ
وذكر أبو قرة موسى بن طارق في سماعه من مالك قال قال مالك فيمن نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس إنه لا يركع ركعتي الفجر ولا يبدأ بشيء قبل الفريضة
قال وقال مالك لم يبلغنا أن النبي - عليه السلام - صلى ركعتي الفجر حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس
الاستذكار ج:1 ص:87
قال بن وهب سئل مالك هل كان رسول الله حين نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس ركع ركعتي الفجر قال ما علمت
قال أبو عمر ليس في شيء من رواية مالك أن رسول الله ركع ركعتي الفجر في ذلك وإنما صار في ذلك إلى ما روى
وعلى مذهبه في ذلك جمهور أصحابه إلا أشهب وعلي بن زياد فإنهما قالا يركع ركعتي الفجر قبل أن يصلي الصبح قالا قد بلغنا ذلك عن النبي - عليه السلام - أنه صلاهما يومئذ
وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والثوري والحسن بن صالح يركع ركعتي الفجر إن شاء ولا ينبغي له أن يدعهما
وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأبو ثور وداود لما روي في ذلك من حديث عمران بن حصين وغيره
وقد ذكرنا ذلك في باب مرسل زيد بن أسلم من التمهيد
وقد كان يجب على أصل مالك أن يركعهما قبل أن يصلي الصبح لأن قوله من أتى مسجدا قد صلي فيه لا بأس أن يتطوع قبل المكتوبة إذا كان في سعة من الوقت
ومعلوم أن من انتبه بعد طلوع الشمس لا يخاف من فوت الوقت أكثر مما هو فيه
وكذلك قال أبو حنيفة والشافعي وداود يتطوع إذا كان في الوقت سعة
وقال الثوري أبدأ بالمكتوبة ثم تطوع بما شئت وهو قول الحسن بن حي
وقال الليث بن سعد كل واجب من صلاة فريضة أو صلاة نذر أو صيام - يبدأ به قبل النفل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/6)
رواه بن وهب عنه وقد روى عنه بن وهب خلاف ذلك قال بن وهب سمعت الليث يقول في الذي يدرك الإمام في قيام رمضان ولم يصل العشاء أنه يصلي معهم بصلاتهم فإذا فرغ صلى العشاء قال وإن علم أنهم في القيام قبل أن يدخل في المسجد فوجد مكانا طاهرا فليصل العشاء ثم يدخل معهم في القيام
وأما قوله في الحديث ((من نسي الصلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول وأقم الصلاة لذكرى فقد روي عن رسول الله أنه قال ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) من وجوه قد ذكرناها في التمهيد وفي بعضها ((فذلك وقتها))
واحتج القائلون بأن من ذكر صلاة وهو في صلاة فسدت عليه صلاته التي هو فيها حتى يصلي التي ذكر قبلها من أصحابنا وغيرهم - بقوله هذا ((فليصلها إذا ذكرها))
قالوا فهو مأمور بإقام الصلاة المذكورة في حين الذكر فصار ذلك وقتا لها
الاستذكار ج:1 ص:88
فإذا ذكرها وهو في صلاة فكأنها مع صلاة الوقت صلاتان من يوم واحد اجتمعتا عليه في وقت واحد
فالواجب أن يبدأ بالأولى منهما فلذلك فسدت عليه التي هو فيها كما لو صلى العصر قبل صلاة الظهر من ذلك اليوم
وفسادها من جهة الترتيب إلا أن ذلك عند مالك وأصحابه ومن يقول بقولهم لا تجب إلا مع الذكر وحصول الوقت بالترتيب وقلة العدد وذلك صلاة يوم فما دون
فإذا خرج الوقت سقط الترتيب وكذلك سقط الترتيب مع كثرة العدد لما في ذلك من المشقة وما لا يطاق عليه ويفحش القياس فيه لأنه لو ذكر صلاة عام فرط فيها أو ذكر صلاة بين وقتها وبين صلاة وقته عام قبح بالمفتى أن يأمره بصلاة عام ونحوه قبل أن يصلي صلاة وقته
واحتج بعضهم في وجوب الترتيب بحديث أبي جمعة واسمه حبيب بن سباع وله صحبة قال ((صلى رسول الله المغرب يوم الأحزاب فلما سلم قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله قال فصلى العصر ثم صلى المغرب))
وهذا حديث لا يعرف إلا عن بن لهيعة عن مجهولين لا تقوم بهم حجة
وقال الشافعي وداود بن علي وأبو جعفر الطبري لا يلزم الترتيب في شيء من ذلك
وقالوا فيمن ذكر صلاة وهو في صلاة غيرها وحده أو وراء إمام يتمادى في صلاته فإذا أتمها صلى التي ذكر ولم يعد الأخرى بعدها
وليس الترتيب عند هؤلاء بواجب فيما قل ولا فيما كثر إلا في صلاة اليوم بعينه
وحجتهم أن الترتيب إنما يجب في اليوم وأوقاته كما يجب ترتيب أيام رمضان في رمضان لا في غيره فإذا خرج الوقت سقط الترتيب
ألا ترى أن رمضان تجب الرتبة فيه والنسق لوقته فإذا انقضى سقطت الرتبة ولم يجب على الذي لم يصمه في وقته لمرض أو سفر إلا عدة من أيام أخر
وكذلك من عليه أيام من شهر رمضان فلم يصمها حتى دخل عليه رمضان آخر أنه يصومه ثم يصوم الأيام من الأول بعده ولا يعيده
وهذا إجماع من علماء المسلمين وإنما اختلفوا في الإطعام مع قضاء الأيام لمن فرط وهو قادر على الصيام
الاستذكار ج:1 ص:89
فأما داود ومن نفى القياس فإنهم احتجوا في سقوط الترتيب بأن رسول الله صلى ركعتي الفجر يومئذ وهو ذاكر للصبح
قالوا فقد صلى صلاة سنة وهو ذاكر فيها لصلاة فريضة فلم تفسد عليه فأحرى ألا تفسد عليه صلاة فريضة إذا ذكر فيها أخرى قبلها
وهذا عندي احتجاج فاسد غير لازم من وجوه
منها أن لا ترتيب بين السنن والفرائض
ومنها أنه لم يذكر في ركعتي الفجر صلاة قبلها وإنما كان ذاكرا فيها صلاة بعدها
وهذا لا خفاء فيه لمن أنصف نفسه
ولا معنى لقول النبي - عليه السلام - ((فليصلها إذا ذكرها فإن الله تعالى يقول وأقم الصلاة لذكرى عند من لا يرى الترتيب إلا إيجاب الصلاة على كل من نام عنها أو تركها أو نسيها إذا ذكرها وأنه لازم لكل من ذكر صلاة لم يصلها أن يصليها إذا ذكرها وأن النائم عنها والناس لها إذا ذكرها في حكم من ذكرها في وقتها وليس في ذلك عندهم إيجاب ترتيب
وقد أجمع علماء المسلمين أن من ذكر صلوات كثيرة كصلاة شهر أو أكثر أو ما زاد على صلاة يوم وليلة لم يلزمه ترتيب ذلك مع صلاة وقته فكذلك القليل من الصلوات في القياس والنظر وبالله التوفيق
وسيأتي من هذا المعنى زيادة مسائل عن العلماء يزيد الناظر فيها بيانا وعلما عند ذكر حديث مالك إن شاء الله
وأما معنى قوله تعالى وأقم الصلاة لذكرى فإن أكثر أهل العلم قالوا معناه أن يصلي الصلاة إذا ذكرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/7)
هذا قول إبراهيم والشعبي وأبي العالية وجماعة من العلماء بتأويل القرآن
وقد قرئت (للذكرى) على هذا المعنى وكان بن شهاب يقرؤها كذلك
وقال مجاهد وأقم الصلاة لذكرى أن يذكر فيها قال فإذا صلى عبد ذكر ربه
24 - مالك عن زيد بن أسلم أنه قال عرس رسول الله ليلة بطريق مكة ووكل بلالا أن يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد
الاستذكار ج:1 ص:90
طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فأمرهم رسول الله أن يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ((إن هذا واد به شيطان)) فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم أمرهم رسول الله أن ينزلوا وأن يتوضؤوا وأمر بلالا أن ينادي بالصلاة أو يقيم فصلى رسول الله بالناس ثم انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم فقال ((يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم فزع إليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها))
ثم التفت رسول الله إلى أبي بكر فقال ((إن الشيطان أتى بلالا وهو قائم يصلي فأضجعه فلم يزل يهدئه (1) كما يهدأ الصبي حتى نام)) ثم دعا رسول الله بلالا فأخبر بلال رسول الله مثل الذي أخبر رسول الله أبا بكر فقال أبو بكر أشهد أنك رسول الله))
وقد ذكرنا هذا الحديث متصلا مسندا من وجوه كثيرة في ((التمهيد)) بمعان متقاربة
وفيها ما يدل على أن نومه عليه السلام كان منه مرة واحدة
ويحتمل أن يكون مرتين لأن في حديث بن مسعود أنا أوقظكم
وقد يمكن أن رسول الله لم يجبه إلى ذلك وأمر بلالا أن يوقظهم لأن في أكثر الأحاديث أن بلالا كان موكلا بذلك على ما في حديثي مالك
وفي بعض الأحاديث أن ذلك النوم كان منه - عليه السلام - زمن الحديبية وفي بعضها زمن خيبر وفي بعضها بطريق مكة
ويشبه أن يكون كل واحدا لأن عمرة الحديبية كانت زمن خيبر وهو طريق مكة لمن شاء ويجوز أن يكون غير ذلك والله أعلم
وأما قول عطاء بن يسار إن ذلك كان في غزوة تبوك فليس بشيء وأحسبه وهما والله أعلم
وقد ذكرنا الآثار بذلك في ((التمهيد)) وقد مضى معنى التعريس وكثير من معاني ألفاظ هذا الحديث فيما تقدم من القول في الحديث الذي قبله
وقوله في هذا الحديث ((فاستيقظ رسول الله وقد فزعوا)) تفسيره قوله فيه ((ثم
الاستذكار ج:1 ص:91
انصرف إليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا))
وهذا القول منه لما رأى من فزعهم دليل على أن فزعهم لم يكن من أجل عدو يخشونه ولو كان فزعهم من العدو كما زعم بعض أصحابنا ممن فسر الموطأ أن فزعهم كان من خوف العدو لما قال لهم هذا القول
والوجه عندي في فزعهم أنه كان وجلا وإشفاقا على ما قدمناه ذكره ولم يكونوا علموا سقوط المأثم عن النائم وعدوه تفريطا
فلذلك قال لهم - عليه السلام - ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة)) (1)
وقد ذكرنا الخبر بذلك فيما مضى من هذا الباب
وقد تقدم خروجهم من هذا الوادي وما ذهب إليه أهل الحجاز وأهل العراق في ذلك
وفي حديث بن شهاب ((فاقتادوا رواحلهم))
وفي حديث زيد بن أسلم ((فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي))
وهذا يحتمل أن يكون بعضهم اقتاد راحلته وبعضهم ركب على ما فهموا من أمره بذلك كله لأن في حديث بن شهاب ((فاقتادوا)) وفي حديث زيد بن أسلم ((فركبوا))
وليس في ذلك تعارض ولا تدافع وممكن أن يجري من القول ذلك كله
وفي رواية بن جريج عن عطاء بن أبي رباح في حديث نوم النبي - عليه السلام - عن صلاة الصبح في السفر قال ((فركع ركعتين في معرسه ثم سار ساعة ثم صلى الصبح))
قال بن جريج فقلت لعطاء بن أبي رباح أي سفر كان قال لا أدري
قال أبو عمر في سيره عليه السلام بعد أن ركع ركعتي الفجر أوضح دليل على أن خروجه من ذلك الوادي وتركه للصلاة كان لبعض ما وصفنا في الحديث قبل هذا لا لأنه انتبه حين بدا حاجب الشمس كما زعم أهل الكوفة لأنه معلوم أن الوقت الذي تحل فيه صلاة النافلة والصلاة المسنونة أحرى أن تحل فيه صلاة الفريضة
واختلف القائلون بقول الحجازيين فقال بعضهم من نام عن الصلاة في سفره ثم انتبه بعد خروج الوقت لزمه الزوال عن ذلك الموضع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/8)
وإذا كان واديا خرج عنه لقوله - عليه السلام - اركبوا واخرجوا من هذا الوادي إن الشيطان هدأ بلالا كما يهدأ الصبي
الاستذكار ج:1 ص:92
قال فكل موضع يصيب المسافرين فيه مثل ما أصاب رسول الله وأصحابه في ذلك الموضع من النوم عن الصلاة حتى يخرج وقتها فينبغي الخروج منه وإقامة الصلاة في غيره لأنه موضع مشؤوم ملعون كما روي عن علي قال
((نهاني رسول الله أن أصلي بأرض بابل فأنها ملعونة)) (1)
وقد روي عن النبي ((لما أتى وادي ثمود أمر الناس فأسرعوا وقال هذا واد ملعون وقد روي أنه أمر بالعجين الذي عجن بماء ذلك الوادي فطرح))
وقال آخرون منهم أما ذلك الوادي وحده إن علم وعرض فيه مثل ذلك العارض فواجب الخروج منه على ما صنع رسول الله وأما سائر المواضع فلا
وذلك الموضع وحده مخصوص بذلك لأن الله تعالى قال وأقم الصلاة لذكرى
وقال رسول الله ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها))
ولم يخص الله ولا رسوله موضعا من المواضع إلا ما جاء في ذلك الوادي خاصة
وقال آخرون كل من انتبه من نوم أو ذكر بعد نسيان أو ترك صلاة عمدا ثم ثاب إلى أدائها فواجب على كل واحد منهم أن يقيم صلاته تلك بأعلى ما يمكنه في كل موضع ذكرها فيه واديا كان أو غير واد
وذلك أن الموضع الطاهر في واد تؤدى الصلاة فيه وسواء ذلك الوادي وغيره لأن قوله عليه السلام إن هذا واد به شيطان خصوص له لا يشركه فيه غيره لأنه كان يعلم من حضور الشياطين بالمواضع ما لا يعلم غيره ولعل ذلك الوادي لم يحضره ذلك الشيطان إلا في ذلك الوقت
وذكر إسماعيل في ((المبسوط)) عن الحكم بن محمد عن محمد بن مسلم قال ليس على من نام عن الصلاة في واد أن يؤخرها حتى يخرج من ذلك الوادي لأن رسول الله قال ((إن هذا واد به شيطان))
ولا يعلم الناس من ذلك الوادي ولا من غيره ما يعلم من ذلك رسول الله وقد قال ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول وأقم الصلاة لذكرى
قال أبو عمر الذي عليه العمل عندي وفيه الحجة لمن اعتصم به قوله - عليه السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) (2)
ولم يخص واديا من غيره في هذا الحديث
الاستذكار ج:1 ص:93
وفي قوله عليه السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ما يبيح الصلاة في المقبرة والمزبلة والحمام وقارعة الطريق وبطون الأودية إذا سلم كل ذلك من النجاسة لأن قوله ذلك ناسخ لكل ما خالفه
ولا يجوز أن ينسخ بغيره لأن ذلك من فضائله عليه السلام وفضائله لا يجوز عليها النسخ لأنها لم تزل تترى به حتى مات ولم يبتز شيئا منها بل كان يزادا فيها
ألا ترى أنه كان عبدا غير نبي ثم نبأه الله ثم أرسله فصار رسولا نبيا ثم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووعده أن يبعثه المقام المحمود الذي يبين به فضله عن سائر الأنبياء قبله
وفي كل ما قلنا من ذلك جاءت الآثار عنه عليه السلام قال ((كنت عبدا قبل أن أكون نبيا وكنت نبيا قبل أن أكون رسولا))
ومما يوضح ما قلنا أنه قد أخبر الله عنه في أول أمره أنه قال وما أدري ما يفعل بي ولا بكم الأحقاف 9
وقال ((لا يقل أحدكم إني خير من يونس بن متى)) (1)
وقال له رجل ما خير البرية فقال ((ذلك إبراهيم)) (2)
ثم شك في نفسه وفي موسى - عليه السلام - فلم يدر من تنشق الأرض عنه قبل
الاستذكار ج:1 ص:94
وقال له رجل أنت الكريم بن الكرماء فقال ((ذلك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم)) (1)
ثم لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأخبر أنه يبعث المقام المحمود قال ((أنا سيد ولد آدم ولا فخر)) (2)
فلذلك قلنا إن فضائله لا يجوز عليها النسخ ولا التبديل ولا النقص
ألا ترى إلى قوله عليه السلام ((أوتيت خمسا)) وقد روي ((ستا)) وروى فيه ثلاثا وأربعا وهي تنتهي إلى أكثر من سبع قال فيهن ((لم يؤتهن أحد قبلي بعثت إلى الأحمر والأسود ونصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت أمتي خير الأمم وأحلت لي الغنائم لم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأتيت الشفاعة وبعثت بجوامع الكلم وبينا أنا نائم أوتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت بين يدي وزويت (3) لي مشارق الأرض ومغاربها وأعطيت الكوثر وهو خير كثير وعذب ولي حوض ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه لم يظمأ بعدها أبدا وختم بي النبيون))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/9)
(4)
فهذه كلها فضائل خص بها رسول الله منها قوله ((جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا))
وهذه الخصال رواية جماعة من الصحابة وبعضهم يذكر ما لم يذكره غيره وهي صحاح ورويت في آثار شتى
الاستذكار ج:1 ص:95
فلذلك قلنا إن قوله ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ناسخ للصلاة في ذلك الوادي وغيره وفي كل موضع من الأرض طاهر
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) اختلاف الفقهاء في الصلاة في المقبرة والحمام وأتينا بالحجة من طريق الآثار والاعتبار على من قال إنها مقبرة المشركين في باب ((مرسل زيد بن أسلم)) من ((التمهيد)) والحمد لله
ولما لم يجز أن يقال في نهيه عن الصلاة في المزبلة والمجزرة والمقبرة والحمام ومحجة الطريق ومعاطن الإبل (1) مزبلة كذا ولا مجزرة كذا ولا حمام كذا فكذلك لا يجوز أن يقال مقبرة كذا ولا أن يقال مقبرة المشركين فلا حجة ولا دليل
وأقام الدليل على أن مسجد رسول الله بناه في مقبرة المشركين
وقد أوضحنا هذا الحديث بما فيه كفاية في باب ((مرسل زيد بن أسلم)) من ((التمهيد))
وأما قوله في مرسل حديث زيد هنا ((ثم أمر بلالا أن يؤذن أو يقيم)) فهكذا رواه مالك على الشك
وقد مضى ما للعلماء من التنازع والأقوال في الأذان للفوائت من الصلوات في الحديث قبل هذا
ومضى المعنى في النفس والروح فلا معنى لإعادة ذلك هنا
وأما قوله ((فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم فزع إليها فليصلها إذا ذكرها كما كان يصليها في وقتها)) فقد مضى ما لمالك وأصحابه والكوفيين في تأويل ذلك
وتقدم أيضا قولهم في استنباطهم من قوله عليه السلام ((فليصلها إذا ذكرها)) وجوب ترتيب الصلوات الفوائت إذا كانت صلاة يوم وليلة
وقول الشافعي ومن تابعة في إسقاط وجوب الترتيب في ذلك وتأويل الحديث عندهم وما ذهب إليه كل فريق منهم ووجوه أقوالهم وتلخيص مذاهبهم كل هذا في هذا الباب مجود والحمد لله فلا معنى لإعادة شيء من ذلك هنا والله الموفق للصواب
الاستذكار ج:1 ص:96
1 (7 - باب النهي عن الصلاة بالهاجرة (1))
25 - مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله قال ((إن شدة الحر من فيح جهنم (2) فإذا اشتد الحر فأبردوا (3) عن الصلاة)) (4)
وقال ((اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين (5) في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف
قال أبو عمر قد أسند مالك هذا الحديث بتمام معناه في الموطأ برواية له عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة عن النبي وفيه ألفاظ حديث زيد هذا كله ومعانيه (6) وأسنده أيضا مختصرا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي (7)
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من رواه من التابعين عن أبي هريرة ومن رواه مع أبي هريرة عن النبي من الصحابة
وهو حديث عند أهل السنة والعلم بالحديث صحيح لا مقال فيه لأحد
وأما قوله ((إن شدة الحر من فيح جهنم)) فالفيح سطوع الحر في شدة القيظ كذلك قال صاحب العين وغيره من أهل العلم بلسان العرب
وأما إضافة ذلك إلى جهنم - أعاذنا الله منها - فمجاز لا حقيقة كما تقول العرب في الشمس إذا اشتد حرها هذه نار تريد كالنار
الاستذكار ج:1 ص:97
وكذلك يقال فلان نار يريد أنه يفعل كفعل النار مجازا واستعارة
ومعلوم أن نار جهنم تفضل نار بني آدم سبعين جزءا أو تسعة وستين جزءا
وفي هذا ما يوضح لك أن ذلك مجاز أو لغة معروفة في لسان العرب ومن قال قولهم ومنه أحرق الحزن قلبي وأحرق فلان فؤادي بقوله كذا ومن هذا المعنى قيل الحر من فيح جهنم والله أعلم
وأما قوله ((فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة)) فمعنى الإبراد بها تأخيرها عن أول وقتها حتى يزول سموم الهاجرة لأن الوقت فيه سعة - والحمد لله - على ما مضى في كتابنا هذا واضحا
واختلف العلماء في شيء من هذا المعنى فذكر إسماعيل بن إسحاق وأبو الفرج عمرو بن محمد أن مذهب مالك في الظهر وحدها أن يبرد بها وتؤخر في شدة الحر وسائر الصلوات تصلى في أوائل أوقاتها
قال أبو الفرج أختار لك لجميع الصلوات أول أوقاتها إلا الظهر في شدة الحر لقوله - عليه الصلاة والسلام - ((إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/10)
وأما بن القاسم فحكى عن مالك أن الظهر تصلى إذا فاء الفيء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر إلى عماله
وقال بن عبد الحكم وغيره من أصحابنا إن معنى كتاب عمر مساجد الجماعات وأما المنفرد فأول الوقت أولى به وهو في سعة من الوقت كله
وإلى هذا مال فقهاء المالكيين من البغداديين ولم يلتفتوا إلى رواية بن القاسم
وقد مضى في الأوقات ما يكفي في صدر هذا الكتاب والحمد لله
وقال الليث بن سعد يصلى الصلوات كلها الظهر وغيرها في أول الوقت في الشتاء والصيف وهو أفضل
وكذلك قال الشافعي إلا أنه استثنى فقال إلا أن يكون إمام جماعة ينتاب (1) من المواضع البعيدة فإنه يبرد بالظهر
وقد روي عنه أن أمر رسول الله بالإبراد كان بالمدينة لشدة حر الحجارة ولأنه لم يكن بالمدينة مسجد غير مسجده فكان ينتاب من بعد فيتأذون بشدة الحر فأمرهم بالإبراد لما في الوقت من السعة
وقال العراقيون تصلى الظهر في الشتاء والصيف في أول الوقت واستثنى أبو
الاستذكار ج:1 ص:98
حنيفة شدة الحر فقال يؤخر في ذلك حتى يبرد والاختلاف في هذا متقارب جدا وقال الأثرم قلت لأحمد بن حنبل أي الأوقات أعجب إليك في الصلوات كلها قال أولها إلا في صلاتين في العشاء الآخرة والظهر في شدة الحر قال وأما في الشتاء فيعجل بها
قال أبو عمر أما الأحاديث عن عمر في كتابه إلى عماله ففيها إذا زاغت الشمس وفيها إذا فاء الفيء ذراعا وقد مضى القول فيها في موضعها من صدر هذا الكتاب
وقد احتج من لم ير الإبراد بالظهر بحديث خباب بن الأرت قال شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء (1) فلم يشكنا (2) يقول فلم يعذرنا وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده وعلته في التمهيد
وتأول من رأى الإبراد في قول خباب هذا فلم يشكنا ولم يحوجنا إلى الشكوى لأنه رخص لنا في الإبراد
وذكر أبو الفرج أن أحمد بن يحيى ثعلب فسر قوله فلم يشكنا على هذا المعنى
حدثنا محمد بن إبراهيم (بن سعيد) حدثنا محمد بن معاوية حدثنا أحمد بن شعيب حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم أخبرنا خالد بن دينار أبو خلدة قال سمعت أنس بن مالك قال كان رسول الله إذا كان الحر أبرد وإذا كان البرد عجل (3)
حدثنا عبد الله بن محمد (بن عبد المؤمن) قال حدثنا محمد بن بكر (بن عبد الرزاق) حدثنا أبو داود قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبيدة بن حميد عن أبي مالك الأشجعي عن كثير بن مدرك عن الأسود بن يزيد أن عبد الله بن مسعود قال كان قدر صلاة رسول الله الظهر في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة (4)
وحدثنا عبد الله بن محمد حدثنا حمزة بن محمد حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي قال حدثنا عبيدة بن حميد فذكره بإسناده
الاستذكار ج:1 ص:99
وهذا كله يدل على سعة الوقت والحمد لله
وقد تقدم قول القاسم بن محمد ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي
وذكرنا هناك قول عمر لأبي محذورة - وهو معه بمكة إنك في بلدة حارة فأبرد ثم أبرد ثم أبرد
وقال مالك إن أهل الأهواء لا يبردون يعني الخوارج
وأما قوله اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فإن أهل العلم اختلفوا في ذلك فحمله بعضهم على الحقيقة وحمله منهم جماعة على المجاز
فالذين حملوه على الحقيقة قالوا أنطقها الله الذي أنطق كل شيء وفهم عنها كما فهم عن الأيدي والأرجل والجلود وأخبر عن شهادتها ونطقها (1) وعن النمل بقولها (2) وعن الجبال بتسبيحها
واحتجوا بقوله تعالى يا جبال أوبي معه سبأ 10 أي سبحي معه
وبقوله يسبحن بالعشي والإشراق ص 18
وبقوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الإسراء 44
وبقوله وتقول هل من مزيد ق 30
وبقوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12
وبقوله قالتا أتينا طائعين فصلت 11
فلما كان مثل هذا - وهو في القرآن كثير - حملوا بكاء السماء والأرض (3 وانفطار السماء وانشقاق الأرض (4) وهبوط الحجارة من خشية الله (5) كل ذلك وما كان مثله على الحقيقة وكذلك إرادة الجدار الانقضاض
واحتجوا على صحة ما ذهبوا إليه من الحقيقة في ذلك بقوله تعالى يقص الحق الأنعام
الاستذكار ج:1 ص:100
وبقوله والحق أقول ص 84
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/11)
وأما الذين حملوا ذلك كله وما كان مثله على المجاز قالوا أما قوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا تكاد تميز من الغيظ فهذا تعظيم من الله تعالى لشأنها
قالوا وقول النبي - عليه السلام - ((اشتكت النار إلى ربها)) من باب قول عنتزة
(وشكا إلي بعبرة وتحمحم (1)
)
وقول الآخر
(شكا إلي جملي طول السرى
صبرا جميلا فكلانا مبتلى (2))
وكقول الحارثي
(يريد الرمح صدر أبي براء
ويرغب عن دماء بني عقيل (3))
وقال غيره
(رب قوم غبروا (4) من عيشهم
في نعيم وسرور وغدق)
(سكت الدهر زمانا عنهم
ثم أبكاهم دما حين نطق)
وقال غيره
(وعظتك أجداث صمت
ونعتك أزمنة جفت (5))
(وتكلمت عن أوجه
تبلى وعن صور سبت)
(وأرتك قبرك في القبور
وأنت حي لم تمت)
وهذا كثير في أشعارهم وقد ذكرنا كثيرا منها في التمهيد وقالوا هذا كله على المجاز والتمثيل والمعنى في ذلك أنها لو كانت ممن تنطق لكان نطقها هذا وفعلها
وذكروا قول حسان بن ثابت حيث يقول
(لو أن اللوم ينسب كان عبدا
قبيح الوجه أعور من ثقيف (6))
وسئل أبو العباس أحمد بن يزيد النحوي عن قول الملك إن هذا أخي له تسع
الاستذكار ج:1 ص:101
وتسعون نعجة ولى نعجة واحدة) ص 23 وهم الملائكة لا أزواج لهم فقال نحن طول النهار نفعل هذا فنقول ضرب زيد عمرا وإنما هذا تقدير كأن المعنى إذا وقع هذا فكيف الحكم فيه
وذكروا قول عدي بن زيد العبادي للنعمان بن المنذر أتدري ما تقول هذه الشجرة أيها الملك قال وما تقول قال تقول
رب ركب قد أناخوا حولنا
يشربون الخمر بالماء الزلال (1
)
ثم أضحوا لعب الدهر بهم
وكذاك الدهر حال بعد حال
وأحسن ما قيل في معنى هذا الحديث ما ورد عن الحسن البصري
قال أبو عمر القول الأول يعضده عموم الخطاب وظاهر الكتاب وهو أولى بالصواب والله أعلم
وأحسن ما قيل في هذا المعنى ما فسره الحسن البصري قال اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فخفف عني قال فخفف عنها وجعل لها كل عام نفسين فما كان من برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها
فقوله من زمهرير يهلك شيئا وحر يهلك شيئا يفسر ما أشكل من ذلك لكل ذي فهم
ومعلوم أن نفسها في الشتاء غير الشتاء ونفسها في الصيف غير الصيف لقوله نفس في الشتاء ونفس في الصيف
وقول الحسن من زمهريرها وحرها موجود في الأحاديث المسندة الصحاح
حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون في الصيف من الحر من سمومها
والشدة والشدائد هو معنى قول الحسن والله أعلم
الاستذكار ج:1 ص:102
وفي هذا الحديث دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان بعد وهو قول جماعة أهل السنة أهل الفقه والحديث
وحجتهم من الآثار في ذلك حديث أنس عن النبي - عليه السلام - أنه قال لجبريل - عليه السلام - ((لم أر ميكائيل ضاحكا قط فقال ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار))
وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد وحديث أبي هريرة عن النبي - عليه السلام - قال ((لما خلق الله الجنة دعا جبريل فأرسله إليها فقال انظر إلى الجنة وإلى ما أعددت لأهلها)) الحديث بطوله ذكرناه بإسناده وتمامه في التمهيد وأحاديث سواه في معناه والحمد لله
قال أبو عمر هذا آخر ما عمله مالك - رحمه الله - في الأوقات وقدم باب الوقوت على باب العمل في الوضوء ليدل على أن أول فرض الصلاة دخول وقتها وأن الوضوء لا يلزم لها إلا بعد دخول وقتها ولكنه مباح عمله قبل
وسقط ليحيى بن يحيى باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر من موضعه الذي هو فيه في الموطأ عند جماعة رواته وهو عندهم قبل هذا الباب وبعد باب النوم عن الصلاة فلما سقط له ها هنا استدركه فوضعه في آخر كتاب الصلاة بعد باب العمل في الدعاء وليس له هناك مدخل فرأينا أن نضعه في كتابنا هذا هنا لما ذكرناه وبالله توفيقنا
1 (8 - باب النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/12)
هكذا ترجمه هذا الباب في الموطأ عند جماعة الرواة وكانت حقيقته أن يقال فيه باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها ثم يذكر النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر
26 - مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله قال ((إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها ثم إذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها))
ونهي رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات
الاستذكار ج:1 ص:103
تابع يحيى على قوله في هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي جمهور الرواة منهم القعنبي وغيره
قال فيه مطرف عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي وتابعه إسحاق بن عيسى الطباع وطائفة وهو الصواب
وهو أبو عبد الله الصنابحي واسمه عبد الرحمن بن عسيلة وقد ذكرنا في التمهيد خبره وأنه من كبار التابعين لا صحبة له
وروينا عنه أنه قال لم يكن بيني وبين رسول الله إلا خمس ليال توفي وأنا بالجحفة فقدمت وأصحابه متوافدون
وعن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب عن الحسن عن الصنابحي قال خرجنا من اليمن مهاجرين فقدمنا الجحفة فأقبل راكب فقلت الخبر فقال دفنا رسول الله منذ خمس ليال
واضطرب بن معين في حديث الصنابحي هذا فمرة قال يشبه أن تكون له صحبة ومرة قال أحاديثه مرسلة ليس له صحبة وهذا هو الصحيح وقد أوضحنا هذا المعنى عند ذكر هذا الحديث
وأحاديث الصنابحي التي في الموطأ مشهورة جاءت عن النبي من طرق شتى من حديث أهل الشام وممن رواها عن النبي عمرو بن عبسة وأبو أمامة الباهلي وعقبة بن عامر ومرة بن كعب البهزي وقد ذكرناها بطرقها في ((التمهيد))
وأما قوله عليه السلام ((إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان)) وفي بعض الروايات ((تطلع بين قرني الشيطان)) - وقد ذكرنا الآثار بذلك كله في التمهيد - فإن للعلماء في ذلك قولين
أحدهما أن ذلك اللفظ على الحقيقة فإنها تطلع وتغرب على قرن الشيطان وعلى رأس الشيطان وبين قرني شيطان على ظاهر الحديث حقيقة لا مجازا من غير تكييف لأنه لا يكيف ما لا يرى
وحجة من قال هذا القول - حديث عكرمة عن بن عباس أنه قال له ((أرايت ما جاء عن النبي في أمية بن أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه قال هو حق فما أنكرتم من شعره قالوا أنكرنا قوله
(والشمس تطلع كل آخر ليلة
حمراء يصبح لونها يتورد (1))
(ليست بطالعة لهم في رسلها
إلا معذبة وإلا تجلد
الاستذكار ج:1 ص:104
فما بال الشمس تجلد فقال والذي نفسي بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك فيقولون لها اطلعي اطلعي فتقول لا أطلع على قوم يعبدونني من دون الله فيأتيها ملك عن الله يأمرها بالطلوع فتشتعل لضياء بني آدم فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع بين قرنيه فيحرقه الله عنها وما غربت الشمس قط إلا خرت ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن السجود فتغرب بين عينيه فيحرقه الله تحتها
وذلك قول رسول الله ((ما طلعت إلا بين قرني شيطان ولا غربت إلا بين قرني شيطان))
وقد ذكرنا إسناد حديث عكرمة هذا في ((التمهيد))
وقال آخرون معنى هذا الحديث عندنا على المجاز واتساع الكلام وأنه أريد بقرن الشيطان هنا أمة تعبد الشمس وتسجد لها وتصلي في حين غروبها وطلوعها تقصد بذلك الشمس من دون الله
وكان رسول الله يكره التشبه بالكفار في شيء من أمورهم ويحب مخالفتهم فنهى عن الصلاة في هذه الأوقات لذلك
وهذا التأويل جائز في لغة العرب معروف في لسانها لأن الأمة تسمى عندهم قرنا والأمم قرونا
قال الله تعالى وكم أهلكنا قبلهم من قرن مريم 74
وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38
وقال رسول الله ((خير الناس قرني)) (1)
وجائز أن يضاف القرن إلى الشيطان لطاعتهم له
وقد سمى الله الكفار حزب الشيطان
ومن حجة من تأول هذا التأويل في هذا الحديث من طريق الآثار حديث عمرو بن عبسة السلمي وقد ذكرناه من طرق كثيرة في التمهيد وفيه ((فإذا طلعت الشمس فأقصر عن الصلاة فإنها تطلع على قرن الشيطان ويصلي لها الكفار
الاستذكار ج:1 ص:105
وبعضهم يقول فيه ((وحينئذ يسجد لها الكفار))
وبعضهم يقول فيه ((وهي ساعة صلاة الكفار)) وفيه ((فإذا اعتدل النهار فأقصر فإنها ساعة تسجر فيها جهنم)) (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/13)
وحديث أبي أمامه عن النبي مثل حديث عمرو بن عبسة وكلها بأحسن سياقة في ((التمهيد))
وأجمع العلماء على أن نهية - عليه السلام - عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها صحيح غير منسوخ وأنه لم يعارضه شيء إلا اختلفوا في تأويله ومعناه
فقال علماء الحجاز مالك والشافعي وغيرهما معناه المنع من صلاة النافلة دون الفريضة ودون الصلاة على الجنازة وهذه جملة قولهم
وقال أهل العراق والكوفيون وغيرهم كل صلاة نافلة أو فريضة أو على جنازة فلا تصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند استوائها لأن الحديث لم يخص نافلة من فريضة إلا عصر يومه لقوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) (2)
ولهم حجج قد ذكرناها في صدر هذا الكتاب وقد مضى الرد عليهم فيما ذهبوا إليه من ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب
وقد ردوا ظاهر الحديث إذ قالوا ببعضه ودفعوا بتأويلهم بعضه لأن الحديث جمع الصبح والعصر وهم قالوا عصر يومه دون صبح يومه وزعموا أن مدرك ركعة من العصر يخرج إلى وقت تباح فيه الصلاة وهو بعد المغرب ومدرك ركعة من الصبح يخرج من الثانية إلى الوقت المنهي عنه وهو الطلوع
وهذا الحكم لا برهان لصاحبه فيه ولا حجة له فيه لأن من ذكرنا قد صلى ركعة من العصر والمغرب وفي قوله - عليه السلام - ((من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) (3) مع قوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) (4) أوضح دليل على أن نهيه عليه السلام كان عن الصلاة عند الطلوع وعند الغروب لم يقصد به إلى الفريضة وإنما قصد به إلى ما عدا الفرائض من الصلوات
الاستذكار ج:1 ص:106
وعلى هذا التأويل تكون الأحاديث مستعملة كلها في هذا الباب فلا يرد بعضها ببعض لأن علينا في الكل الاستعمال ما وجدنا إلى ذلك سبيلا ولا يقطع بنسخ شيء من القرآن إلا بدليل لا معارض له أو إجماع
وأما اختلاف العلماء في الصلاة عند الاستواء فإن مالكا وأصحابه لا بأس بالصلاة عندهم نصف النهار إذا استوت الشمس في وسط السماء لا في يوم جمعة ولا غيره ولا أعرف هذا النهي وما أدركت أهل الفضل إلا وهم يسجدون ويصلون نصف النهار
وهذا ما حكى عنه بن القاسم وغيره أنه لم يعرف النهي في ذلك وفي موطئه الذي قرئ عليه إلى أن مات - النهي عن الصلاة إذا استوت الشمس في حديث الصنابحي لقوله فيه ((فإذا استوت قارنها)) ونهى رسول الله عن الصلاة في تلك الساعات
وقد روي عن مالك أنه قال لا أكره التطوع نصف النهار ولا أحبه ويدل قوله هذا على أنه لم يصح عنده حديث زيد بن أسلم هذا عن عطاء بن يسار عن الصنابحي في ذلك والله أعلم
وما أدري ما هذا وهو يوجب العمل بمراسيل الثقات ورجال هذا الحديث ثقات وأحسبه مال في ذلك إلى حديثه عن بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ((أنهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر بن الخطاب)) ومعلوم أن خروج عمر كان بعد الزوال بدليل حديث طنفسة عقيل وقد مضى ذلك في صدر الكتاب
فإذا كان خروج عمر بعد الزوال وكانت صلاتهم إلى خروجه فقد كانوا يصلون وقت استواء الشمس وإلى هذا ذهب مالك لأنه عمل معمول به في المدينة لا ينكره منكر
ومثل هذا العمل عنده أقوى من خبر الواحد فلذلك صار إليه وعول عليه
ويوم الجمعة وغير الجمعة عنده سواء لأن الفرق بينهما لم يصح عنده في أثر ولا نظر
وممن رخص أيضا في الصلاة نصف النهار الحسن البصري وطاوس ورواية عن الأوزاعي وقد روي عن طاوس تخصيص يوم الجمعة
وقال أبو يوسف والشافعي وأصحابه لا بأس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي أيضا رواية عن الأوزاعي وأهل الشام
وحجة الشافعي ومن قال بقوله ما رواه الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله عن سعيد بن سعيد المقبري عن أبي هريرة ((أن رسول الله
الاستذكار ج:1 ص:107
نهى عن الصلاة نصف النهار إلى أن تزول الشمس إلا يوم الجمعة))
قال أبو عمر إبراهيم بن محمد هذا هو بن أبي يحيى وإسحاق هذا هو بن أبي فروة وهما متروكان ليس فيما ينقلانه ويرويانه حجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/14)
ولكن الشافعي احتج مع حديث بن أبي يحيى بحديث مالك عن بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي المذكور وقال النهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح إلا أنه خص منه يوم الجمعة بما روي من العمل المستفيض في المدينة في زمان عمر وغيره من الصلاة يوم الجمعة حتى يخرج عمر وبما رواه بن أبي يحيى وغيره مما يعضده العمل المذكور قال والعمل في مثل ذلك لا يكون إلا توقيفا وإن كان حديث بن أبي يحيى ضعيفا فإنه تقويه صحة العمل به
قال أبو عمر قد روى إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد قال كان عمر إذا خرج - يعني يوم الجمعة - ترك الناس الصلاة وجلسوا
ومعلوم أن خروج عمر إنما كان بعد الزوال لأنه بخروج الإمام يندفع الأذان
وكذلك في حديث بن شهاب عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي ((وأذن المؤذنون))
وقد روى مجاهد عن أبي الخليل عن أبي قتادة قال ((قال رسول الله الصلاة تكره نصف النهار إلا يوم الجمعة فإن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة)) (1)
ومنهم من أوقفه على أبي قتادة ومثله لا يكون رأيا
وقد ذكرنا هذين الحديثين بإسنادهما في ((التمهيد))
وروى سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه قال يوم الجمعة صلاة كله
وكان عطاء بن أبي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ولا يكره ذلك في الشتاء
وقال بن سيرين تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم حين تطلع الشمس حتى يستوي طلوعها وحين تصفر حتى يستوي غروبها
وذكره عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن بن سيرين وعن بن جريج عن عطاء
وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن والثوري والحسن بن حي وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل لا يجوز التطوع نصف النهار في شتاء ولا صيف لحديث الصنابحي وحديث عمرو بن عبسة ومن ذكرنا معهما في ذلك
الاستذكار ج:1 ص:108
ولا يجوز عند أبي حنيفة وأصحابه أن تصلي فريضة فائتة ولا نافلة ولا صلاة سنة ولا على جنازة لا عند طلوع الشمس ولا عند غروبها ولا عند استوائها إلا ما ذكرنا عنهم في عصر يومه من أجل حديث الصنابحي وما كان مثله
وقد مضى في هذا الباب وغيره من هذا الكتاب في ذلك ما يغني عن رده ها هنا
ولا خلاف عن مالك وأصحابه أن الصلاة على الجنائز ودفنها نصف النهار جائز
وذكر بن القاسم عن مالك قال لا بأس على الصلاة على الجنائز بعد العصر ما لم تصفر الشمس فإذا اصفرت لم يصل على الجنائز إلا أن يخاف عليها فيصلى عليها حينئذ
قال ولا بأس بالصلاة على الجنازة بعد الصبح ما لم يسفر فإذا أسفر فلا تصلوا عليها إلا أن تخافوا عليها
وذكر بن عبد الحكم عن مالك أن الصلاة على الجنائز جائزة في ساعات الليل والنهار وعند طلوع الشمس وغروبها واستوائها
وقال الثوري لا يصلى على الجنازة إلا في مواقيت الصلاة وتكره الصلاة عليها نصف النهار وبعد العصر حتى تغيب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس
وقال الليث بن سعد لا يصلى على الجنازة في الساعات التي تكره فيها الصلاة
وقال الأوزاعي يصلى عليها ما دام في ميقات العصر فإذا ذهب عنهم ميقات العصر لم يصلوا عليها حتى تغرب الشمس
وقال الشافعي يصلى على الجنائز في كل وقت والنهي عن الصلاة في تلك الساعات إنما هو عن النوافل المبتدأة والتطوع وأما عن صلاة فريضة أو سنة فلا لحديث قيس في ركعتي الفجر وحديث أم سلمة في قضاء رسول الله الركعتين اللتين تصليان بعد الظهر - بعد العصر
27 - مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال كان رسول الله يقول ((إذا بدا حاجب الشمس (1) فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب
الاستذكار ج:1 ص:109
هذا الحديث مرسل في الموطأ عند جماعة رواته
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) من رواه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في غير الموطأ فأخطأ فيه ولم يتابع عليه
والحديث صحيح لهشام بن عروة عن أبيه عن بن عمر لا عن عائشة
حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن معاوية قال حدثنا أحمد بن شعيب قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام بن عروة قال أخبرني أبي قال أخبرني بن عمر قال قال رسول الله ((إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تشرق وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغرب)) (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/15)
قال أبو عمر الكلام في الحديث الذي قبل هذا يغني عن الكلام في هذا لأن المعنى فيهما سواء
الحجازيون على ما ذكرنا من تلخيص مذاهبهم والكوفيون على أصلهم المذكور عنهم
28 - مالك عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة أو ذكرها فقال سمت رسول الله يقول ((تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان أو على قرن الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قيلا))
هذا الحديث يدل على أن الناس كانوا يتوسعون فيما وسع الله عليهم من سعة الوقت فقوم يصلون في أول الوقت وقوم يصلون في وسطه وقوم في آخره
وقد مضى في صدر هذا الكتاب أن آخر وقت الظهر عند طائفة العلماء منهم مالك وغيره هو أول وقت العصر بلا فصل وأن من أهل العلم من يجعل بينهما فصلا وإن قل منهم الشافعي
وفي هذا الحديث دليل على استحباب أنس بن مالك تعجيل العصر وتفضيل أول الوقت فيها
الاستذكار ج:1 ص:110
وأما قوله في صلاة المنافقين إنها كانت عند اصفرار الشمس فذلك ذم منه لمن آخر صلاته ذاكر إلى ذلك الوقت وتحذير من التشبه بأفعال المنافقين الذين كانوا لا يأتون الصلاة إلا كسالى
وقد كان من أمراء بني أمية من لا يصلي إلا ذلك الوقت وبعده ولذلك قال حذيفة بن اليمان - رحمه الله - قال كان المنافقون على عهد رسول الله يسرون النفاق وأنتم تجهرون به
وفي حديث أنس هذا دليل على أن قوله - عليه السلام ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) إنما ذلك لأصحاب الضرورات كما قال مالك ومن تابعه لا لأن لأحد أن يتعمد فيضع صلاته ذلك الوقت
وقد مضى في أول هذا الكتاب في هذا المعنى ما يغني عن إعادته ها هنا
وما أعلم حديثا أبين من الرد على إسحاق وداود في قولهما في حديث أبي هريرة عن النبي عليه السلام ((من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر)) الحديث إن ذلك لكل أحد من أصحاب الضرورات وغيرهم - من حديث أنس هذا من رواية يعلى بن عبد الرحمن وقد ذكرناه من طرق في ((التمهيد)) بألفاظ مختلفة ومعنى واحد وفيها عن العلاء أن الذي صلى معه الظهر يومئذ خالد بن عبد الله بن أسيد القشيري بالبصرة ثم دخل بأثر ذلك على أنس بن مالك فوجده يصلي العصر
وقد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا إبراهيم بن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى المازني عن خالد بن خلاد قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر يوما ثم دخلنا على أنس بن مالك فوجدناه قائما يصلي العصر فقلنا إنما انصرفنا الآن من الظهر مع عمر فقال إني رأيت رسول الله يصلي هذه الصلاة هكذا فلا أتركها أبدا
29 - مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال ((لا يتحر أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها))
قال أبو عمر يحتمل قوله ((لا يتحر أحدكم)) وجهين
الاستذكار ج:1 ص:111
أحدهما ألا يترك أحد صلاته ذاكرا لها إلى حين طلوع الشمس أو غروبها وهذا عمل الفرائض
والثاني أن يكون المقصود بذلك إلى التطوع
وليس يقال لمن نام فلم ينتبه أو نسي فلم يذكر إلا في ذلك الوقت أنه تحراه وقصده والنهي إنما توجه في هذا الحديث إلى من تحرى ذلك وليس النائم والناسي بمتحر لذلك فلا حجة على مالك والشافعي في هذا الحديث لإجازتهم للنائم والناسي أن يصليا فرضهما في ذلك الوقت كما زعم الكوفيون
ولا خلاف بين المسلمين أن صلاة التطوع كلها غير جائز أن يصلى شيء منها عند طلوع الشمس ولا عند غروبها وإنما اختلفوا في الصلوات المكتوبات والمفروضات على الكفاية والمسنونات
وقد مضى في ذلك كله ما يكفي والحمد لله
30 - مالك عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/16)
قال أبو عمر روي عن النبي النهي عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس من حديث عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص ومعاذ بن عفراء وغيرهم وهي أحاديث صحاح لا مدفع فيها إلا أن العلماء اختلفوا في تأويلها وفي خصوصها وعمومها واختلف العلماء في هذا الباب اختلافا كثيرا لاختلاف الآثار فيه
فقال منهم قائلون لا بأس بالتطوع بعد الصبح وبعد العصر لأن النهي إنما قصد به إلى ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وذكروا مثل حديث الصنابحي وشبهه
قالوا فالنهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر هذا معناه لإجماع المسلمين على الصلاة على الجنائز بعد الصبح وبعد العصر إذا لم يكن عند طلوع الشمس ولا عند غروبها
الاستذكار ج:1 ص:112
قالوا وإنما خرج النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على قطع الذريعة لأنه لو أبيحت الصلاة النافلة بعد الصبح وبعد العصر لم يؤمن التمادي فيها إلى حين طلوع الشمس وغروبها
هذا مذهب عبد الله بن عمر وقال به جماعة
ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع أنه سمع بن عمر يقول أما أنا فلا أنهى أحدا يصلي من ليل أو نهار أي ساعة شاء غير ألا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها
وهو قول عطاء وطاوس وعمرو بن دينار وبن جريج
وروي عن بن مسعود نحوه
ومذهب عائشة في ذلك كمذهب بن عمر
وروى بن وهب عن بن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت أوهم بن عمر إنما نهى رسول الله عن الصلاة أن يتحرى بها طلوع الشمس وغروبها
أخبرنا عبد الله بن أسد وعبد الله بن محمد بن عبد المؤمن قال حدثنا إبراهيم بن جامع قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا عفان بن مسلم ومحمد بن أبي نعيم قال حدثنا بن وهب عن خالد فذكره
ومن حجة من قال بهذا القول حديث علي بن أبي طالب عن النبي قال ((لا تصلوا بعد العصر إلا أن تكون الشمس بيضاء نقية)) (1)
وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
وهو مذهب زيد بن خالد الجهني أيضا لأنه رآه عمر بن الخطاب يركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه وضربه بالدرة فقال له يا أمير المؤمنين اضرب فوالله لا أدعهما بعد أن رأيت رسول الله يصليهما فقال له عمر يا زيد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما
وقد ذكرنا هذا الخبر وسائر أخبار هذا الباب في ((التمهيد))
وقد قيل إن النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر إنما هو إعلام بألا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد الشروق والغروب بالنهي عن الصلاة فيهما
ألا ترى أنه جائز لمن جاء المسجد بعد صلاة العصر وهو لم يصل العصر أن
الاستذكار ج:1 ص:113
يتطوع بركعتين وبأكثر قبل أن يصلي العصر ثم يصلي العصر والشمس بيضاء نقية ولا يجوز ذلك في تلك الساعة لمن قد صلى العصر والصبح
وقال آخرون أما الصلاة بعد الصبح إذا كانت نافلة أو سنة ولم تكن قضاء فرض فلا تجوز لأن رسول الله نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس نهيا مطلقا إلا أنه موقوف على كل ما عدا الفرض من الصلاة لحديث أبي هريرة أن النبي قال ((من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس أو من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك) يعني الوقت
وممن قال بهذا مالك بن أنس وأصحابه وإليه ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
قال أحمد وإسحاق لا يصلى بعد العصر إلا صلاة فائتة أو صلاة على جنازة
ومذهب مالك في ذلك هو مذهب عمر بن الخطاب وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وهم رووا عن النبي أنه نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وهم أعلم بما رووا
وحسبك بضرب عمر على ذلك بالدرة ولا يكون ذلك إلا عن بصيرة
وكذلك بن عباس روى الحديث في ذلك عن عمر عن النبي - عليه السلام - قال به علي ظاهره وعمومه
حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي العالية عن بن عباس قال حدثني رجال مرضيون منهم عمر - وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله قال لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس)) (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/17)
وهذا الحديث هو أثبت الأحاديث رواه عن قتادة جماعة منهم شعبة وسعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وأبان العطار وهمام بن يحيى ومنصور بن زاذان ولم يختلفوا فيه وإليه ذهب بن عباس أنه سأله عن الركعتين بعد العصر فنهاه عنهما فقال لا أدعهما فقال بن عباس وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم الأحزاب
الاستذكار ج:1 ص:114
وقال الشافعي إنما المعنى في نهي رسول الله عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر - التطوع المبتدأ أو النافلة وأما الصلوات المفروضات والمسنونات وما كان رسول الله يواظب عليه من النوافل فلا
واحتج أيضا بحديث قيس حدثني يحيى بن سعيد الأنصاري رآه رسول الله يصلي ركعتي الفجر بعد السلام من الصبح فسكت عنه إذ أخبره أنهما ركعتا الفجر
وقد روي من حديث هشام بن سعد مثل ذلك
واحتج أيضا بحديث أم سلمة وعائشة في الركعتين اللتين قضاهما رسول الله وأنه قال ((يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار)) (1)
وأما أبو ثور فقال لا يصلي أحد تطوعا بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس إلى أن تزول ولا بعد العصر إلى أن تغرب الشمس إلا صلاة فائتة من الفرائض أو صلاة على جنازة أو على أثر طواف أو صلاة لبعض الآيات أو ما يلزم من الصلوات
واحتج بكثير من آثار هذا الباب فيها حديث جبير بن مطعم عن النبي ((يا بني عبد مناف)) الحديث
وقال آخرون أما التطوع بعد العصر فجائز لحديث عائشة ((ما ترك رسول الله ركعتين بعد العصر في بيتي قط)) (2)
وأما التطوع بعد الصبح فلا لأن الآثار غير ثابتة في ذلك
وحديث عائشة صحيح والأصل ألا يعمل من عمل البر إلا بدليل لا معارض له وقد تعارضت الآثار في الصلاة بعد العصر فواجب الرجوع إلى قوله وافعلوا الخير الحج 77 والصلاة فعل خير فلا يمنع من فعلها إلا بما لا تعارض له هذا قول داود بن علي
وقال آخرون لا يصلى عند طلوع الشمس ولا بعد الصبح ولا بعد العصر ولا عند الغروب ولا عند الاستواء شيء من الصلوات كلها إلا عصر اليوم
فهذا قول أبي حنيفة وأصحابه على ما قدمنا عنهم
وقال مالك من طاف بالبيت بعد العصر أخر ركعتي الطواف حتى تغرب
الاستذكار ج:1 ص:115
الشمس وكذلك من طاف بعد الصبح لم يركعهما حتى تطلع الشمس
وقال أبو حنيفة يركعهما إلا عند طلوع الشمس وغروبها واستوائها
وبعض أصحاب مالك يرى الركوع للطواف بعد الصبح ولا يراه بعد العصر
وهذا لا وجه له في النظر ولا يصح به أثر
وحكم سجود التلاوة بعد الصبح والعصر عند الفقهاء كحكم الصلاة على أصولهم التي ذكرنا عنهم
وأما السلف من الصحابة والتابعين فروينا عن بن عباس وبن عمر وبن الزبير والحسن والحسين وعطاء وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير أنهم كانوا يطوفون بعد العصر وبعضهم بعد الصبح أيضا ويصلون بإثر فراغهم من طوافهم ركعتين في ذلك الوقت
وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود
31 - مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإن الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها
وكان يضرب الناس على تلك الصلاة
قد تقدم في الحديث المسند قبل هذا معنى لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
وقد تقدم قبل ذلك معنى قرن الشيطان
ومعنى ضرب عمر على الصلاة بعد العصر وإذا كان يضربهم على الصلاة بعد العصر فأحرى أن يضربهم على الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وقد بان مذهبه ومذهب ابنه في ذلك بما أوردناه قبل هذا والحمد لله
32 - مالك عن بن شهاب عن السائب بن يزيد أنه رأى عمر بن الخطاب يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر
الاستذكار ج:1 ص:116(5/18)
(برنامج الفهرست) لفهرسة مكتبتك ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 09 - 03, 01:00 م]ـ
برنامج جيّد لمن يريد أن يفهرس مكتبته، سواء عن طريق عنوان الكتاب أو اسم المؤلف، وفيه إمكانية البحث.
ويمكنك الدخول للبرنامج كمدير وزائر،، وكلمة المرور لمدير المكتبة هي (111)، علماً أنه باستطاعتك تغييرها.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ خليل، وبارك الله فيك.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 09 - 03, 07:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
برنامج متقن.
و لعلم الإخوة يحتاج هذا البرنامج إلى وجود مايكروسوفت أكسيس مركبا عندك على الجهاز.
ـ[المضري]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
كيف أقوم بعملية إضافة النصوص للبرنامج؟؟؟!
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كيف أقوم بعملية إضافة النصوص للبرنامج؟؟؟!
ـ[المضري]ــــــــ[25 - 09 - 03, 10:39 م]ـ
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[26 - 09 - 03, 03:21 ص]ـ
الإخوة الأفاضل: وفقهم الله
في الحقيقة أنا الآن بعيد عن (جهازي)، بل عن (مدينتي)، ولهذا لم أستطع إجابتكم،
لكن أتمنّى من الإخوة أن يلقوا نظرة على البرنامج بأكمل، فسيجدونه ــ بإذن الله ــ من أسهل ما يكون.
والرجاء ممن استخدم البرنامج واستفاد منه أن يفيد الإخو ة.
أسأل الله لي ولكم التوفيق
ـ[المُصنف]ــــــــ[28 - 09 - 03, 06:04 ص]ـ
جميع حقوق برنامج الفهرست محفوظة لدي شركة:ستارت إكس بي للكمبيوتر،نابلس- شارع الأنبياء، أخواني حفظكم الله حتى و لو كانت هناك فتوي بتحليل مثل هذا الأمر، لكن من أهل نابلس؟ ألا يكفى اعتداء اليهود عليهم؟ حتى نقوم نحن بالتعدي أيضا؟ يبدو لي أنه لو أفتى جميع أهل الأرض بجواز هذا الفعل لما فعلته من أجل أهل نابلس. واستفتوا قلوبكم، والأثم ما حاك في الصدر، وأرجو أن تسامحوني.
ـ[ abu_malek] ــــــــ[07 - 04 - 04, 09:26 م]ـ
هل يعرف أحدكم برنامجاً آخر؟
وكيف يمكن الاتصال بشركة ستارت إكس بي؟
وإذا كانت الحقوق محفوظة , فكيف نزلته الشركة على الانترنت أم أنه مسروق من قبل أحدهم؟
ـ[الأذرعي]ــــــــ[19 - 04 - 04, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
فقد قدمت خدمة جليلة لطلاب العلم وعشاق الكتب
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[21 - 04 - 04, 09:52 م]ـ
الأخ خليل بن أحمد
أرجو منك بتطيوير وتعديل هذا البرنامج المفيد
مثلا اضافة اسم المحقق ورقم المجلد وترقيم الدولي ورقم الرففوف (موقع الكتاب) ويمكنك حذف خدمة الاعارة والأعضاء.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[15 - 05 - 04, 01:46 م]ـ
هل فينا احد لتلبية هذا الطلب
ـ[طالب يتعلم]ــــــــ[16 - 05 - 04, 01:05 م]ـ
هناك برنامج باسم ادارتي
ليس فقط لفهرسة الكتب بل أشياء اخرى كثيرة
ويعمل على برنامج مايكروسوفت اكسس
يمكنكم تحميله من
هنا ( http://www.mkfd.net/)
ـ[طالب يتعلم]ــــــــ[16 - 05 - 04, 07:19 م]ـ
هناك برنامج باسم ادارتي
ليس فقط لفهرسة الكتب بل أشياء اخرى كثيرة
ويعمل على برنامج مايكروسوفت اكسس
يمكنكم تحميله من
هنا ( http://www.mkfd.net/)
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:30 م]ـ
هل يوجد لدى أحد منا برنامج فهرست متطور.
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[25 - 07 - 05, 04:23 م]ـ
أين الخبراء؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:04 ص]ـ
برنامج اليسير هو الرائد في مجاله
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:05 ص]ـ
والشاملة 2 مع حسن استخدام كذلك راقية في هذا الأمر
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:58 ص]ـ
للفائدة
برنامج الفهرسة لشركة التراث من أفضل البرامج في هذا
ويعتمد على تصنيف ديوي،،، وهو تصنيف عالمي
كما يتيح لك إضافة وتعديل الأقسام
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
هل هو نفسه برنامج المفهرس لوسائل النشر أم هو برنامج آخر أخي الفاضل أسامة
وجزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
نعم هو نفسه
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الباحث]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:19 ص]ـ
برنامج رائع جداً.
إخواني بارك الله فيكم:
ألا يمكن أن تدلوني على طريقة أستطيع من خلالها أن أتعلم أكسس كاملاً؟
ـ[ابن عايض]ــــــــ[26 - 01 - 07, 12:37 ص]ـ
برنامج اليسير من واقع تجربة
علما ان البرنامج دقيق فهو معد حتى لادارة كبرى المكتبات
وهو مجاني تجده على موقع اليسير
والنسخة الرابعة اصدرت تجريبيا(5/19)
مطلوب كتاب شرح علل الترمذي تحقيق همام سعيد
ـ[ malhelo] ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:36 م]ـ
الاخوة الكرام
طلب مستعجل كنت قد طلبته من قبل ولم يرد علي أحد
أرجو منكم مساعدتي في العثور على كتاب شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي تحقيق د. همام سعيد
علماً بأن الكتاب موجود لكنه غير محقق
أرجو إرسال الردود إلى
malhelo@mail.iugaza.edu
ولكم جزيل الشكر والثناء
وأدامكم الله
ـ[المقدسي]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:24 م]ـ
أخي الكريم" malhelo" لقد بحثت على هذا الكتاب في الشبكة حتى مللت, وأظنه غير موجود عليها .. حاول طلب الكتاب من الأخوة على هذا الرابط:
http://www.islamiccc.org/under_construction.htm
مع العلم أن طبعة الدكتور همام متوفرة في الأسواق ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 09 - 03, 09:39 م]ـ
الأخ الكريم وفقه الله
بالنسبة لمتن شرح علل الترمذي لابن رجب فهو موجود كاملا هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
الجزء الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/zip/hadeeth-3.zip
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/zip/hadeeth-4.zip
وتمتاز طبعة الدكتور همام عبدالرحيم سعيد بمقدمة مهمة في علم العلل
فإن كنت تريد المقدمة نسختها لك هنا بإذن الله تعالى(5/20)
مقدمة تحقيق شرح علل الترمذي لابن رجب للدكتور همام عبدالرحيم سعيد (مفيدة في علم العلل)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 09 - 03, 12:58 ص]ـ
مقدمة شرح علل الترمذي
للدكتور همام عبدالرحيم سعيد
الباب الأول شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي
وفيه أربعة فصول
الفصل الأول في العلة وميدانها وأشهر علماء العلل
الفصل الثاني في التعريف بأصل الكتاب وصاحبه ومنهج ابن رجب فيه ومصادره في العلل
الفصل الثالث دراسة حول علم العلل من خلال كتاب ابن رجب
الفصل الرابع دراسة في مصطلح الحديث من خلال كتاب شرح علل الترمذي
شرح علل الترمذي ج:1 ص:15
الفصل الأول مقدمة في العلة وميدانها وأشهر علماء العلل
وفيه مبحثان
المبحث الأول العلة في اللغة والاصطلاح وفيه مطلبان
المطلب الأول العلة في اللغة
المطلب الثاني العلة في الاصطلاح
المبحث الثاني ميدان علم العلل وغايته وأشهر علمائه ومصنفاته
تمهيد
المطلب الأول ميدان علم العلل وغايته
المطلب الثاني أهميته واتساعه
المطلب الثالث أشهر العلماء المشتغلين بالعلل
شرح علل الترمذي ج:1 ص:16
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 03, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا وأحسن إليك.
فهذه المقدمة مفيدة ونفيسة، خاصة إذا علمنا أنها صنفت منذ أكثر من عشرين سنة.
وبارك الله في الشيخ الدكتور همام سعيد.
ـ[ malhelo] ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:59 م]ـ
لا أعرف كيف أشكرك أخي الكريم على هذا الملف
فهذا ماكنت أبحث عنه لكن كل ما سأفعله لك
سأذكرك في صالح دعائي إن شاء الله تعالى
أخوك ابن فلسطين المسلمة
محمد عمر الحلو ( malhelo)
الجامعة الإسلامية ـ غزة
التعليم الإلكتروني
فلسطين
ـ[المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 03, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي"عبد الرحمن الفقيه"وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك .. وجزاك الله عنا وعن المسلمين كل خير .. آمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[14 - 12 - 05, 02:44 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا وأحسن إليك
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 05:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(5/21)
الحكم بغير ما أنزل الله من تفسير الشنقيطي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 09 - 03, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
هذه مقالة لأحد طلبة العلم عن الحكم بغير ما أنزل الله من تفسير الشنقيطي(5/22)
تتمة رائعة جداً في موضوع الإنصاف .. (تطبيق)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[25 - 09 - 03, 12:23 ص]ـ
أقدم لروّاد ملتقانا المبارك هذه النقول الرائعة في موضوع الإنصاف، وهذه النقول غالبها من إمام واحد اهتم بهذا الموضوع اهتماما بالغا وكرره في أكثر من موطن!!
ولم أتصرف في كلامه بزيادة ولا نقص، بل ولم أعلق عليه بشي لأنه أبلغ من كل تعليق، سوى أني وضعتُ عناوين بين قوسين، بين كل فقرتين مما نقلتُ ...
ولعل من المفيد في هذا النقل التنبيه على مكانة هذا الكتاب الفذ خاصة لمن يريد تكوين ملكة النقد الهادف المبني على الإنصاف والعلم والعدل، في نظري القاصر هذه الثلاث هي مقومات النقد الهادف، وهي واضحة وضوحا بيناً في النقول الآتية ....
[رابط الموضوع السابق: http://www.saaid.net/Minute/m81.htm ]
أترككم الآن تتلذذون وتتمتعون روحياً وعقلياً مع هذه النقول الرائعة
دمتم بخير.
(سبب التحاسد)
يقول القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني في تقدمة كتابه (الوساطة ص: 1ـ4، و414): التفاضل – أطال الله بقاءك- داعيةُ التنافس، والتنافس سببُ التحاسد؛ وأهل النقص رجُلان: رجل أتاه التقصير من قِبَله، وقعد به عن الكمال اختيارُه، فهو يساهم الفضلاء بطَبْعه، ويحنو على الفضل بقدر سَهْمِه؛ وآخر رأى النقص ممتزجاً بخلقته، ومؤثَّلا في تركيب فِطْرته، فاستشْعَر اليأس من زواله، وقصُرَتْ به الهمة عن انتقاله؛ فلجأ إلى حَسَد الأفاضل، واستغاث بانتقاص الأماثل؛ يرى أن أبلغَ الأمور في جبْر نقيصته، وسَتْرِ ما كشفه العجْزُ عن عورته اجتذابُهم إلى مُشاركته، ووسْمُهم بمثل سمته وقد قيل:
وإذَا أَرَادَ الله نشْرَ فضِيلََةٍ .. ... .. طُويتْ أَتَاحَ لها لسان حسودِ
صدق والله وأحسن! كم من فضيلة لو لم تَسْتَثِرْهَا المحاسد لم تبرحْ في الصدور كامنة، ومنْقبةٍ لو لم تُزْعِجْها المنافسةُ لبقيت على حالها ساكنة! لكنها برزتْ فتناولتها ألسنُ الحُسَّد تَجْلوها، وهي تظن أنها تمحوها، وتَشْهرُها وهي تحاول أن تسترها؛ حتى عَثر بها من يعرف حقها، واهتدى إليها من هو أولى بها، فظهرت على لسانه في أحسن معرِض، واكتست من فضله أزينَ ملبس؛ فعادت بعد الخمول نابهة، وبعد الذبول ناضرة، وتمكنت من برِّ والدها فنوَّهت بذكره، وقَدَرت على قضاء حقِّ صاحبها فرفعت من قَدْره {وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُم}.
(حرمة العلم)
ولم تزَل العلوم –أيدك الله- لأهلها أنساباً تتناصر بها، والآدابُ لأبنائها أرحاماً تتواصلُ عليها، وأدنى الشِّرك في نسب جوار، وأول حقوق الجار الامتعاضُ له، والمحاماةُ دونه، وما مَنْ حفظ دمه أن يُسفك، بأولى ممَّن رعى حريمه أن يهتك ولا حرمة أولى بالعناية، وأحقُّ بالحماية، وأجدر أن يبْذُل الكريمُ دونها عِرْضه، وَيمتهن في إعزازها ماله ونفسه مِنْ حُرْمة العلم الذي هو رونق وجهه، ووقاية قدْره، ومنار اسمه، ومطية ذكره.
وبِحسَب عِظَم مزيته وعلِّو مرتبته يعظم حق التشارك فيه، وكما تجب حياطتُه، تجب حياطة المتَّصل به وبسببه، وما عقوق الوالد البَرّ، وقطيعة الأخ المشفِق، بأشنعَ ذكراً، ولا أقبح وسما من عقوق من ناسبك إلى أكرم آبائك، وشاركك في أفخر أنسابك، وقاسمك في أزين أوصافك، ومَتَّ إليك بما هو حظُّك من الشرف، وذريعتك إلى الفخر.
(ضرورة الإنصاف والعدل مع النفس فضلاً عن الناس)
وكما ليس من شرْط صِلة رحمك أن تَحِيف لها على الحق، أو تميلَ في نصرها عن القَصْد، فكذلك ليس من حُكْم مراعاة الأدب أن تعدِل لأجله عن الإنصاف، أو تخرج في بابه إلى الإسراف، بل تتصرَّف على حكم العدل كيف صَرَفك، وتقفُ على رَسْمه كيف وَقَفَك، فتنتَصِف تارة وتعتذر أخرى، وتجعل الإقرار بالحق عليك شاهداً لك إذا أنكرت، وتقيم الاستسلام للحجة – إذا قامت - محتجّا عنك إذا خالَفْت، فإنه لا حال أشدُّ استعطافاً للقلوب المنحرفة، وأكثر استمالةً للنفوس المشمئزة، من توقُّفك عند الشُّبهة إذا عَرَضتْ، واسترسالِك للحجّة إذا قهرت، والحكمِ على نفسك إذا تحققت الدعوى عليها، وتنبيهِ خصمك على مكامِن حِيَلك إذا ذهب عنها؛ ومتى عُرفْتَ بَذلك صار قولُك برهاناً مسلَّماً، ورأيك دليلا قاطعاً، واتَّهم خصمُك ما علمه وتيقنه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/23)
وشكَّ فيما حفظه وأتقنه، وارتاب بشهوده وإنْ عدّلتهم المحبّة، وجَبُن عن إظهار حُجَجه وإن لم تكن فيها غميزة، وتحامتك الخواطر فلم تقدم عليك إلا بعد الثقة، وهابتك الألسُنُ فلم تعرض لك إلا في الفَرْط والنُّدْرة.
(غالب متأخري زماننا من هذا النوع .. !!)
وما زلتُ أرى أهل الأدب – منذ ألحقتْني الرغبةُ بجملتهم، ووصلَتِ العنايةُ بيني وبينهم - في أبي الطيب أحمد بن الحسين المتنبي فئتين:
- من مُطنب في تقريظه، منقطع إليه بجُملته، منحطّ في هواه بلسانه وقلبهِ، يلتقي مناقِبه إذا ذُكرت بالتعظيم، ويُشيع محاسنه إذا حُكيت بالتفخيم، ويُعجَب ويعيد ويكرر، ويميل على من عابه بالزِّرايَة والتقصير، ويتناول من يَنْقُصُه بالاستحقار والتجهيل؛ فإن عثر على بيت مختلّ النظام، أونِبَه على لفظ ناقص عن التمام التزم مِنْ نُصْرَة خطئه، وتحسين زَلَلَه ما يزيله عن موقف المعتذر، ويتجاوز به مقام المنتصر.
- وعائبٍ يروم إزالتَه عن رُتبته، فلم يسلِّم له فضله، ويحاول حَطَّه عن منزلةٍ بوّأه إياها أدبُه؛ فهو يجتهد في إخفاء فضائله، وإظهار مَعايبه، وتتبع سقطاته، وإذاعة غفلاته.
وكلا الفريقين إما ظالم له أو للأدب فيه؛ وكما أن الانتصار جانبُ من العدْل لا يسدّه الاعتذار؛ فكذلك الاعتذار جانب هو أولى به من الانتصار، ومن لم يفرِّق بينهما وقفت به المَلاَمةُ بين تفريط المقصّر، وإسراف المفْرِط؛ وقد جعل الله لكل شيء قدرْا، وأقام بين كل حديث فَصْلا؛ وليس يطالَب البشر بما ليس في طبع البشر، ولا يُلْتَمس عند الآدميّ إلا ما كان في طبيعة وَلدِ آدم؛ وإِذا كانت الخلقة مبنيةً على السهو وممزوجة بالنسيان؛ فاستسقاط من عزَّ حالُه حيْف، والتحاملُ على من وُجِّه إليه ظلم.
(أيُّ الرجال المهذّبُ)
وللفضل آثارٌ ظاهرة، وللتقدم شواهدُ صادقة، فمتى وُجِدتْ تلك الآثار، وشُوهدت هذه الشواهد فصاحبها فاضل متقدم؛ فإن عُثِر له من بعدُ على زلّة، ووجدت له بعَقِب الإحسان هفْوة انتُحِل له عذرٌ صادق، أو رُخصة سائغة؛ فإن أعوز قيل: زلّة عالم، وقلَّ من خلا منها، وأيُّ الرجال المهذب! ولو لا هذه الحكومة لبطل التفضيل، ولزال الجَرْح ولم يكن لقولنا فاضل معنى يوجد أبداً، ولم نَسِمْ به إذا أردنا حقيقة أحداًً، وأيّ عالم سمعت به ولم يزلّ ويغلط!.
(آثار العصبية المقيتة)
العصبية ربما كَدَّرَت صفو الطبع، وفَلَّتْ حَدَّ الذهن، ولَبَّستِ العِلْم بالشك، وحَسَّنَتْ للمنْصِف الميل؛ ومتى اسْتَحْكَمَتْ ورَسخت صَوَّرَتْ لك الشيء بغير صورته، وحاَلَتْ بينك وبين تأمله؛ وتخطَّتْ بك الإحسانَ الظاهِرَ إلى العَيْبِ الغامض.
وما مَلَكَتِ العصبيَّةُ قَلْباً فتركت فيه للتثبت موضعاً؛ أو أبْقَتْ منه للإنصاف نصيباً.
(ترك المألوف من الصعوبة بمكان)
يقول الجرجاني (في المصدر السابق ص: 50): وما أكثر من ترى وتسمع من حفاظ اللغة ومن جِلة الرواة، من يلهج بعيب المتأخرين؛ فإن أحدهم ينشد البيت فيستحسنه
يقول ابن قتيبة (عيون الأخبار 1/ 48):
من شأن عوام الناس رفع المعدوم ووضع الموجود، وتعظيم المتقدم وغفران زلته وبخس المتأخر والتجني عليه، والعاقل منهم ينظر بعين العدل لا بعين الرضا ويزن الأمور بالقسطاس المستقيم.
يقول الأستاذ الدكتور/ عبد الكريم بكّار (جدد عقلك 47 - 48):
من الواضح أننا لا نرتاح للأشخاص الذين يحملوننا على الشك فيما نعتقد أنه حقيقة لا تقبل الجدل، كما أننا لا نرغب في سماع الأخبار أو قراءة الكتب التي تزعزع رؤانا للواقع والتاريخ والمستقبل.
وأعتقد أن خضوعنا لهذه المشاعر كثيراً ما يقف عائقاً في وجه الوصول إلى الحقائق الصافية أو شبه الصافية؛ ومن منا ذلك الذي يُبدي استعداداً وتقبلاً للبحث في الأخطاء التي ارتكبها أشخاص نعتقد أنهم نماذج رفيعة وقدوات حسنة في ماضي الأمة وحاضرها؟!
إن من الواضح أن السواد الأعظم منا غير مستعدين لتغيير مألوفاتهم والنظر فيما يعدونه مسلّمات لديهم، كما أن كثيرين أيضاً غير قادرين على ترك مسافة جيدة بين جهاز التفكير والمحاكمة العقلية لديهم، وبين ما يُعتقد أنه ساهم في تكوين ذلك الجهاز، أي القيام بتمحيص المعلومات والأفكار التي كوَّنت رؤانا وانطباعاتنا عن الحياة والأحياء؛ مع أن الوصول إلى اكتشاف الحقيقة لا يتم من غير توفير نشاط نقدي جيد، نحاول من خلاله اكتشاف بعض الأخطاء التي وقعنا فيها أثناء استخلاصنا للحقيقة من بين أكوام الأخبار والمعلومات المتوفرة.(5/24)
من يريد فتاوى ابن باز مجانا
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 03, 05:50 ص]ـ
لدي عدد (2) نسخة من فتاوى الامام ابن باز رحمه الله 19 مجلد، من يرشدني الى مكان مناسب اجعلها وقفا لصاحبها، علما اني في مدينة الرياض، وسأوصلها مجانا؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 03, 12:18 ص]ـ
عفوا، حتى لو كان المكان خارج الرياض بل حتى خارج المملكة،فساوصلها له بإذن الله بشرط ان تتم الاستفادة منها بشكل كبير، حتى يتم مقصود الواقف.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:22 ص]ـ
اين محبي الخير؟ مجانا!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الفاضل / على هذا الحرص على الخير، وأسأل الله تعالى أن يوفقك للخير أبدا .. ، وابشر بالأجر الوافر!، (وإنما الأعمال بالنيات)
كما أقترح أن ترسلها لأحدى لجان الخير التي تجمع الكتب وترسلها إلى العراق الجريح.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:03 ص]ـ
أشكر لك أخي الفاضل هذا الحرص الرائع، فبارك الله فيك، وجزاك خيراً ...
أما أنا فمن فلسطين، من مدينة رام الله، فهل يمكن إرسالها لنا؟!
ولعل فلسطين اولى من يكون بمثل هذا! كما هو حال العراق، كما قال أخينا الفاضل أبو عبد الرحمن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 03, 06:20 ص]ـ
الاخ ساري كيف اتمكن من ارسال نسخة لكم؟. ارجو البيان عن طريق البريد. وفقكم الله.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:03 ص]ـ
أخي المسيطر لقد بعثلت لك برسالة خاصة عبر هذا الملتقى. أنظرها في صندوق رسائلك. بارك الله فيك
ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[07 - 10 - 03, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ العزيز إذا بقي عندك نسخة فأنا طالب علم أريد نسخة وأرجو إرسالها لي على العنوان التالي في ماليزيا
USTZ:FIRAS ALI ALSHEYYAB
SEK.MEN,AGAMA,ALKHAIRIAH
BATU.1,TEMERLOH.28000
PAHANG
MALAYSIA
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حتى وإن لم يبق عندك نسخة
أخوكم: فراس
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم ....
اود الأستفسار عن الكتب, متوفرة الى الأن ام لا؟
شكرا
ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[04 - 12 - 03, 07:01 م]ـ
السلام عليكم
لم يصلني منكم رد الرجاء بيان إن كان لديكم نسخة أم لا
وشكرا جزيلا مرة أخرى حتى وإن لم يكن لديكم كتب
أخوكم: فراس
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 03, 08:43 م]ـ
الاخ فراس وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن التأخر في الرد، وافيدك بأنه قد تم ارسال النسختين للاخوة في اليمن حيث تم وضعها في بعض الجمعيات العلمية.
واعتذر مرة اخرى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(5/25)
منهج الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير، للشيخ عادل الزرقي هل [يوجد على الشبكة]
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[25 - 09 - 03, 09:47 ص]ـ
منهج الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير، للشيخ عادل الزرقي
هل هو موجود في الشبكة العنكبوتية؟
أرجو ممن هو عنده أن يدلنا عليه بوضع الرابط،
وإنا له من الشاكرين
ـ[بن مشالي]ــــــــ[28 - 04 - 08, 11:44 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
للرفع(5/26)
شيخ الإسلام ابن تيمية ليس ناصبيا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
هذا ملف من مكتبة صيد الفوائد فيه دفاع عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وكتابه منهاج السنة، والسبب في وضعي له هنا أنني بحمد الله أصلحت فيه بعض الأخطاء الإملائية، ووجدت سطرا من كتاب التنكيل للمعلمي استشهد به المؤلف؛ وجدته محذوفا فأضفته، وكذلك أضفت مراجع بعض الاستشهادات المهمة لشيخ الإسلام، والله من وراء القصد، وعسى أن ينهض أحد المجتهدين فيكمل نقصه.
وصلى الله على حبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 09 - 03, 02:27 م]ـ
الملف لم ينزل كاملا لذا أضعه مرة أخرى
ـ[الوسيط]ــــــــ[25 - 09 - 03, 03:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نفع الله بك
جزاك الله خيراً
http://www.ansar.org/books/ibntaymia.htm
http://www.ansar.org/arabic/books2.htm(5/27)
كتاب الاتقان للسيوطي لو تكرمتوا
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[26 - 09 - 03, 12:57 ص]ـ
كتاب الاتقان للسيوطي لو تكرمتوا
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[26 - 09 - 03, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم
لتحميل الكتاب اضغط هنا
http://www.omelketab.net/downcounters.asp?filename=etkandown&filepath=chm/quraan/etkandown/etkandown.zip
ابو دجانة
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[26 - 09 - 03, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[01 - 08 - 05, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
والوصلة لا تعمل!!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[01 - 08 - 05, 05:32 ص]ـ
سوف أنزل لك أخي الكريم الكتاب غدا.
تابع مشاركتي التي بعنوان: من مكتبتي.
ـ[علي 56]ــــــــ[01 - 08 - 05, 06:20 ص]ـ
هذا هو الإتقان في علوم القرآن للسيوطي رحمه الله
على ملف ورد واحد مضغوط
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 08 - 05, 12:43 م]ـ
وإذا أردت كتاب الكترونى فعلى هذا الرابط
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=562(5/28)
أين أجد كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب للالوسي
ـ[العنبري]ــــــــ[26 - 09 - 03, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يمكنني أن أجد كتاب بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب
للألوسي - جزاكم الله خيراً
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[20 - 10 - 03, 09:03 م]ـ
الاخ العنبري وفقه الله
تجده في مكتبة المتنبي في الدمام
وعليك بطبعة (دار أمين دمج /دار الشرق العربي)
فإنهم لم يغيروا الصف والحروف
وطبعة دار الكتب العلمية سقيمه
ـ[د. وائل]ــــــــ[31 - 05 - 09, 08:52 ص]ـ
تجده إن شاء الله على أرشيف في هذا الرابط إن كان سؤالك عن النسخة المصورة:
http://www.archive.org/details/oul_oulourelirb
و هذا الرابط منقول ...(5/29)
تفسير الفخر الرازي
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[26 - 09 - 03, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
احتاج الى كتاب مفاتيح الغيب للفخر الرازي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 01:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفسير الرازي موجود في برنامج مكتبة الحديث الإصدار السادس لشركة العريس وقد بحثت عنه طويلا ولم أجده إلا في هذا البرنامج.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 09 - 03, 01:27 ص]ـ
اخونا الفاضل ابو عمرو المصري الا يمكن نسخة من البرنامج وانزالة في المنتدي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:47 ص]ـ
تجده هنا: http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:56 ص]ـ
السلام عليكم
كبف بتم تحميل هذا الموقع
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[29 - 09 - 03, 07:54 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن عبد الوهاب السالمى سلمه الله معذرة على تأخري في الرد لأنني كنت مسافرا. وبخصوص نسخ تفسير الرازي من برنامج العريس فهذا صعب جدا لطول تفسير الرازي وليس لدي وقت يسعفني
ولكنني أبشرك وأبشر الإخوة في هذا الملتقى المبارك بأنني أسعى للحصول على برنامج عند أحد المبرمجين يستطيع نسخ الكتاب كله دون أن تنسخه صفحة صفحة بل بطريقة معينة يعمل هو ذلك وينقل لك ما تريد من الكتب وهذا سيكون فتحا عظيما لأنك تستطيع عن طريقه أخذ جميع كتب البرامج واستفادة منها ولكن اسألكم الدعاء للحصول على البرنامج المذكور وسوف أضعه لكم مباشرة والله ولي التوفيق.
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[26 - 11 - 03, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
للتذكير
ـ[عبد الرحيم]ــــــــ[16 - 10 - 04, 12:31 ص]ـ
الاخ الكريم
لو سمحت هلا تفضلت علينا وتابعت موضوع التفسير وشكرا لك
لاننا محتاجون اليه كثيرا
ـ[عبد الرحمن محمد]ــــــــ[30 - 05 - 05, 05:14 م]ـ
يا أخى اعامك الله
توجد نسخة للتفسير فى موقع اسلامى ممتاز جدا للرازى وهوا غنى جدا بالكتب وأخص منه التفسير
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=
بالتوفيق ولا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 05 - 05, 10:57 م]ـ
تفضل أخي الكريم التفسير كاملا, ولاتنسانا بدعوة صالحة.
المجموعة الأولى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
المجموعة الثانية:
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[06 - 07 - 05, 11:21 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا لكن الجزء العاشر من التفسير مكرر مع الحادي عشر أي أن الجزء العاشر ناقص وهو في الملف رقم 3
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[06 - 07 - 05, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا لكن الجزء العاشر من التفسير مكرر مع الحادي عشر أي أن الجزء العاشر ناقص وهو في الملف رقم 3 .. فلو تكرمتم علينا بإعادة إنزال الجزء العاشر
ـ[أبو أسيل]ــــــــ[06 - 07 - 05, 01:39 م]ـ
هل يجوز ان نأخذ كتاب التفسير من برنامج شركة العريس هذة عين السرقة(5/30)
أفيدوني بكتاب أو رسائل تكون محاضرات نسائية
ـ[بو مبارك]ــــــــ[26 - 09 - 03, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل أرجو أن تفيدونا بكتب أو رسائل يمكن أن تكون محاضرات لعوام النساء كمحاضرات عامة، وبحيث تعالج مواضيع النساء وبشكل مبسط وقريب من مستوى عامة النساء، لأن أغلب المواضيع المتواجدة خاصة بواضيع النسلاء المتعلمات وبأسلوب قوي يصعب فهمه على عامة النساء 000 وجزاكم الله عني خيرا ووفقكم الله 0000(5/31)
الرسالة لابن أبىزيد القيرواني- (عقيدة- فقه مالكي- آداب وسلوك)
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 12:09 ص]ـ
سلسلة المتون .. (5) رسالة القيرواني - (عقيدة- فقه مالكي - آداب وسلوك)
الرسالة
في الفقه على مذهب الإمام مالك رضي الله عنه
لابن أبي زيد القيرواني
مقدمة الكتاب
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رضي الله عنه وأرضاه:
الحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته، وصوره في الأرحام بحكمته؛ وأبرزه إلى رفقه، وما يسر له من رزقه، وعلمه ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما.
ونبهه بآثار صنعته، وأعذر إليه على ألسنة المرسلين، الخيرة من خلقه فهدى من وفقه بفضله، وأضل من خذله بعدله، ويسر المؤمنين لليسرى، وشرح صدورهم للذكرى، فآمنوا بالله بألسنتهم ناطقين.
وبقلوبهم مخلصين، وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين، وتعلموا ما علمهم، ووقفوا عند ما حد لهم، واستغنوا بما أحل لهم عما حرم عليهم.
أما بعد ..
أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه، وحفظ ما أودعنا من شرائعه: فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة.
من واجب أمور الديانة، مما تنطق به الألسنة، وتعتقده القلوب، وتعمله الجوارح، وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن: من مؤكدها، ونوافلها، ورغائبها.
المراد به وشيء من الآداب منها.
وجمل من أصول الفقه وفنونه: على مذهب الإمام مالك بن أنس، رحمه الله تعالى وطريقته، مع ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من تفسير الراسخين، وبيان المتفقهين.
، لما رغبت فيه من تعليم ذلك للولدان، كما تعلمهم حروف القرآن، ليسبق إلى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه؛ ما ترجى لهم بركته، وتحمد لهم عاقبته: فأجبتك إلى ذلك؛ لما رجوته لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله أو دعا إليه.
واعلم أن خير القلوب: أوعاها للخير، وأرجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه وأولى ما عني به الناصحون، ورغب في أجره الراغبون: إيصال الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين؛ ليرسخ فيها، وتنبيههم على معالم الديانة وحدود الشريعة؛ ليراضوا عليها وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم، وتعمل به جوارحهم، فإنه روي: أن تعليم الصغار لكتاب الله: يطفئ غضب الله، وأن تعليم الشيء في الصغر: كالنقش في الحجر. وقد مثلت لك من ذلك: ما ينتفعون إن شاء الله بحفظه، ويشرفون بعلمه، ويسعدون باعتقاده والعمل به. وقد جاء أن يؤمروا بالصلاة: لسبع سنين، ويضربوا عليها لعشر، ويفرق بينهم في المضاجع، فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله على العباد من قول وعمل، قبل بلوغهم، ليأتي عليهم البلوغ، وقد تمكن ذلك من قلوبهم، وسكنت إليه أنفسهم، وأنست بما يعملون به من ذلك جوارحهم.
وقد فرض الله سبحانه على القلوب: عملا من الاعتقادات وعلى الجوارح الظاهرة: عملا من الطاعات.
وسأفصل لك ما شرطت لك ذكره: بابا: بابا: ليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله تعالى.
وإياه نستخير، وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
وصلى الله على سيدنا محمد نبيه، وآله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.
باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات
من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان بأن الله إله واحد لا إله غيره، ولا شبيه له، ولا نظير له، ولا ولد له، ولا والد له، ولا صاحبة له، ولا شريك له، ليس لأوليته ابتداء، ولا لآخريته انقضاء، ولا يبلغ كنه صفته الواصفون، ولا يحيط بأمره المتفكرون، يعتبر المتفكرون بآياته، ولا يتفكرون في ماهية ذاته، {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض، ولا يؤوده حفظهما، وهو العلي العظيم}، العالم الخبير، المدبر القدير، السميع البصير، العلي الكبير.
وأنه فوق عرشه المجيد بذاته، وهو بكل مكان بعلمه.
خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه، وهو أقرب إليه من حبل الوريد، {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/32)
على العرش استوى، وعلى الملك احتوى، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى، لم يزل بجميع صفاته وأسمائه تعالى من أن تكون صفاته مخلوقة وأسماؤه محدثة، كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته، لا خلق من خلقه، وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله.
وأن القرآن كلام الله، ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد.
والإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، كل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الأمور بيده، ومصدرها عن قضائه ن علم كل شيء قبل كونه، فجرى على قدره، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به، {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}، يضل من يشاء فيخذله بعدله، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله، فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه، وقدره من شقي أو سعيد، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد، أو يكون لأحد عنه غنى، خالقا لكل شيء، ألا هو رب العباد، ورب أعمالهم، والمقدر لحركاتهم وآجالهم.
الباعث الرسلَ إليهم لإقامة الحجة عليهم، ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم، فجعله آخر المرسلين، بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله وسراجا منيرا، وانزل عليه كتابه الحكيم، وشرع بدينه المستقيم، وهدى به الصراط المستقيم.
وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من يموت، كما بدأهم يعودون.
وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات، وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا على مشيئته، {إن الله لا يغفر أن يشرك به ولكن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، ومن عاقبه الله بناره أخرجه منها بإيمانه، فأدخله في جنته، {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره}، ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من أهل الكبائر من أمته.
وأن الله سبحانه قد خلق الجنة وأعدها دار خلود لأوليائه، وأكرمهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم، وهي التي هبط منها آدم نبيه وخليفته في أرضه بما سبق في سابق علمه، خلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به وألحد في آياته، وكتبه، ورسله، وجعلهم محجوبين عن رؤيته.
وأن الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صَفا لعرض الأمم وحسابهم،، وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد، {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون}، ويؤتون صحائفهم بأعمالهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا، ومن أوتي كتابه وراء ظهره فأولئك يصلون سعيرا.
وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم، فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم، وقوم أوبقتهم فيها أعمالهم.
والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ترده أمته، لا يظمأ من شرب منه، ويذاد عنه من بدل وغير.
وأن الإيمان قول باللسان، وإخلاص بالقلب، وعمل بالجوارح، ويزيد بزيادة الأعمال، وينقص بنقصانها، فيكون بها النقص وبها الزيادة، ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.
وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى يوم يبعثون، وأرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين.
وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون، {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة}.
وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم، ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم، وان ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه.
وأن خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به، ثم الذين يلونهم، وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر، والإمساك عما شجر بينهم، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم المخارج، ويظن بهم أحسن المذاهب.
والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم.
واتباع السلف الصالح، واقتفاء آثارهم، والاستغفار لهم،وترك المراء والجدال في الدين، وترك كل ما أحدثه المحدثون.
وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا
باب ما يجب منه الوضوء والغسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/33)
الوضوء يجب لما يخرج من أحد المخرجين من بول أو غائط أو ريح أو لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه، وهو ماء أبيض رقيق يخرج عند اللذة بالإنعاظ عند الملاعبة أو التذكار، وأما الودي فهو ماء أبيض خاثر يخرج بإثر البول يجب منه ما يجب من البول، وأما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبرى بالجماع رائحته كرائحة الطلع، وماء المرأة ماء رقيق أصفر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر الحيضة، وأما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها ولسلس البول أن يتوضأ لكل صلاة.
ويجب الوضوء من زوال العقل بنوم مستثقل أو إغماء أو سكر أو تخبط جنون ويجب الوضوء من الملامسة للذة والمباشرة بالجسد للذة والقبلة للذة ومن مس الذكر، واختلف في مس المرأة فرجها في إيجاب الوضوء بذلك، ويجب الطهر مما ذكرنا من خروج الماء الدافق للذة في نوم أو يقظة من رجل أو امرأة أو انقطاع دم الحيضة أو الاستحاضة أو النفاس أو بمغيب الحشفة في الفرج وإن لم ينزل ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ويوجب الحد ويوجب الصداق ويحصن الزوجين ويحل المطلقة ثلاثا للذي طلقها ويفسد الحج ويفسد الصوم.
وإذا رأت المرأة القصة البيضاء تطهرت وكذلك إذا رأت الجفوف تطهرت مكانها رأته بعد يوم أو يومين أو ساعة ثم إن عاودها دم أو رأت صفرة أو كدرة تركت الصلاة ثم إذا انقطع عنها اغتسلت وصلت، ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتى يبعد ما بين الدمين مثل ثمانية أيام أو عشرة فيكون حيضا مؤتنفا ومن تمادى بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي ويأتيها زوجها، وإذا انقطع دم النفساء وإن كان قرب الولادة اغتسلت وصلت وإن تمادى بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ.
باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزئ من اللباس في الصلاة
والمصلي يناجي ربه فعليه أن يتأهب لذلك بالوضوء أو بالطهر إن وجب عليه الطهر= ويكون ذلك بماء مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشيء خالطه من شيء نجس أو طاهر إلا ما غيرت لونه الأرض التي هو بها من سبخة أو حمأة أو نحوهما.
وماء السماء وماء العيون وماء الآبار، وماء البحر طيب طاهر مطهر للنجاسات، وما غير لونه بشيء طاهر حل فيه فذلك الماء مطهر في وضوء أو طهر أو زوال نجاسة وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر وقليل الماء ينجسه قليل النجاسة وإن لم تغيره، وقلة الماء مع إحكام الغسل سنة= والسرف منه غلو وبدعة، وقد توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر بصاع وهو أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام.
وطهارة البقعة للصلاة واجبة وكذلك طهارة الثوب فقيل إن ذلك فيهما واجب وجوب الفرائض وقيل وجوب السنن المؤكدة.
وينهى عن الصلاة في معاطن الإبل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكنائسهم.
وأقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع أو رداء، والدرع القميص، ويكره أن يصلي بثوب ليس على أكتافه منه شيء فإن فعل لم يعد وأقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل.
باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار
وليس الاستنجاء مما يجب أن يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فرائضه وهو من باب إيجاب زوال النجاسة به أو بالاستجمار لئلا يصلي بها في جسده ويجزئ فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس.
وصفة الاستنجاء أن يبدأ بعد غسل يده فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الأذى بمدر أو غيره أو بيده ثم يحكها وضوء ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه ويسترخي قليلا ويجيد عرك ذلك بيده حتى يتنظف وليس عليه غسل ما بطن من المخرجين ولا يستنجى من ريح ومن استجمر بثلاثة أحجار يخرج آخرهن نقيا أجزأه ظاهرا أطهر وأطيب وأحب إلى العلماء، ومن لم يخرج منه بول ولا غائط وتوضأ لحدث أو نوم أو لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الإناء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/34)
ومن سنة الوضوء غسل اليدين قبل دخولهما في الإناء والمضمضة والاستنشاق والاستنثار ومسح الأذنين سنة وباقيه فريضة، فمن قام إلى وضوء من نوم أو غيره فقد قال بعض العلماء يبدأ فيسمي الله ولم يره بعضهم من الأمر بالمعروف وكون الإناء على يمينه أمكن له في تناوله ويبدأ فيغسل يديه قبل أن يدخلهما في الإناء ثلاثا فإن كان قد بال أو تغوط غسل ذلك منه ثم توضأ ثم يدخل يده في الإناء فيأخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة إن شاء أو ثلاث غرفات وإن استاك بأصبعه فحسن ثم يستنشق بأنفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده على كلاهما كامتخاطه ويجزئه أقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية أحسن ثم يأخذ الماء إن شاء بيديه جميعا وإن شاء بيده اليمنى فيجعله في يديه جميعا ثم ينقله إلى وجهه فيفرغه عليه غاسلا له بيديه من أعلى جبهته وحده منابت شعر رأسه إلى طرف ذقنه ودور وجهه كله من حد عظمي لحييه إلى صدغيه ويمر يديه على ما غار من ظاهر أجفانه وأسارير جبهته وما تحت مارنه من ظاهر كلاهما يغسل وجهه هكذا ثلاثا ينقل الماء إليه ويحرك لحيته في غسل وجهه بكفيه ليداخلها الشعر لما يلاقيه من الماء وليس عليه تخليلها في الوضوء في قول مالك ويجري عليها يديه إلى آخرها، ثم يغسل يده اليمنى ثلاثا أو اثنتين يفيض عليها الماء ويعركها بيده اليسرى ويخلل أصابع يديه بعضها ببعض ثم يغسل اليسرى كذلك ويبلغ فيهما كمال إلى المرفقين يدخلهما في غسله وقد قيل إليهما حد الغسل فليس بواجب إدخالهما فيه وإدخالهما فيه أحوط لزوال تكلف التحديد، ثم يأخذ الماء بيده اليمنى فيفرغه على باطن يده اليسرى ثم يمسح بهما رأسه يبدأ من مقدمه من أول منابت شعر رأسه وقد قرن أطراف أصابع يديه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهاميه على صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا إلى طرف شعر رأسه مما يلي قفاه ثم يردهما إلى حيث بدأ ويأخذ بإبهاميه خلف اليسرى إلى صدغيه وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب رأسه والأول أحسن، ولو أدخل يديه في الإناء عند رفعهما مبلولتين ومسح بهما رأسه أجزأه، ثم يخلو الماء على سبابتيه وإبهاميه وإن شاء غمس ذلك في الماء ثم يمسح اليسرى ظاهرهما وباطنهما، وتمسح المرأة كما ذكرنا وتمسح على دلاليها ولا تمسح على الوقاية وتدخل يديها من تحت عقاص شعرها في رجوع يديها في المسح، ثم يغسل رجليه يصب الماء بيده اليمنى على رجله اليمنى ويعركها بيده اليسرى قليلا قليلا يوعبها بذلك ثلاثا وإن شاء خلل أصابعه في ذلك وإن ترك فلا حرج، والتخليل أطيب للنفس ويعرك عقبيه وعرقوبيه وما لا يكاد يداخله الماء بسرعة من جساوة أو شقوق فليبالغ بالعرك مع صب الماء بيده فإنه جاء الأثر: (ويل للأعقاب من النار)، وعقب الشيء طرفه وآخره، ثم يفعل باليسرى مثل ذلك، وليس تحديد غسل أعضائه ثلاثا ثلاثا بأمر لا يجزئ دونه ولكنه أكثر ما يفعل ومن كان يوعب بأقل من ذلك أجزأه إذا أحكم ذلك وليس كل الناس في إحكام ذلك سواء.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع طرفه إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله حسنة له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء)، وقد استحب بعض العلماء أن يقول بإثر الوضوء: (اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين).
ويجب عليه أن يعمل عمل الوضوء احتسابا لله تعالى لما أمره به يرجو تقبله وثوابه وتطهيره من الذنوب به ويشعر نفسه أن ذلك تأهب وتنظف لمناجاة ربه والوقوف بين يديه لأداء فرائضه والخضوع له بالركوع والسجود فيعمل على يقين بذلك وتحفظ فيه فإن تمام كل عمل بحسن النية فيه.
باب في الغسل
أما الطهر فهو من الجنابة ومن الحيضة والنفاس سواء فإن اقتصر المتطهر على الغسل دون الوضوء أجزأه وأفضل له أن يتوضأ بعد أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو جسده من الأذى ثم يتوضأ وضوء الصلاة فإن شاء غسل رجليه وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله ثم يغمس يديه في الإناء قابض بهما شيئا فيخلل بهما أصول شعر رأسه ثم يغرف بهما الماء على رأسه ثلاث غرفات غاسلا له بهن وتفعل ذلك المرأة وتضغث شعر رأسها وليس عليها حل عقاصها ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم على شقه الأيسر ويتدلك بيديه بإثر صب الماء حتى يعم جسده وما شك أن يكون الماء أخذه من جسده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/35)
عاوده بالماء ودلكه بيده حتى يوعب جميع جسده ويتابع عمق سرته وتحت حلقه ويخلل شعر لحيته وتحت جناحيه وبين أليتيه ورفغيه وتحت ركبتيه وأسافل رجليه ويخلل أصابع يديه ويغسل رجليه آخر ذلك يجمع ذلك فيهما لتمام غسله ولتمام وضوئه إن كان أخر غسلهما، ويحذر أن يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فإن فعل ذلك وقد أوعب طهره أعاد الوضوء وإن مسه في ابتداء غسله وبعد أن غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه على مواضع الوضوء بالماء على ما ينبغي من ذلك وينويه.
باب فيمن لم يجد الماء وصفة التيمم
التيمم يجب لعدم الماء في السفر إذا يئس أن يجده في الوقت وقد يجب مع وجوده إذا لم يقدر على مسه في سفر أو حضر لمرض مانع أو مريض يقدر على مسه ولا يجد من يناوله إياه وكذلك مسافر يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص أو سباع وإذا أيقن المسافر بوجود الماء في الوقت أخر إلى آخره وإن يئس منه تيمم في أوله وإن لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك إن خاف أن لا يدرك الماء في الوقت ورجا أن يدركه فيه.
ومن تيمم من هؤلاء ثم أصاب الماء في الوقت بعد أن صلى فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه فليعد وكذلك الخائف من سباع ونحوها وكذلك المسافر الذي يخاف أن لا يدرك الماء في الوقت ويرجو أن يدركه فيه ولا هؤلاء ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هؤلاء إلا مريض لا يقدر على مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة، وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات أن يصليها بتيمم واحد.
والتيمم وهو ما ظهر على وجه الأرض منها من تراب أو رمل أو حجارة أو سبخة.
يضرب بيديه الأرض فإن تعلق بهما شيء نفضهما نفضا خفيفا ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الأرض فيمسح يمناه بيسراه يجعل أصابع يده اليسرى على أطراف أصابع يده اليمنى ثم يمر أصابعه على ظاهر يده وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه على باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى ثم يجري باطن بهمه على ظاهر بهم يده اليمنى ثم يمسح اليسرى باليمنى هكذا فإذا بلغ الكوع مسح كفه اليمنى بكفه اليسرى إلى آخر أطرافه ولو مسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى كيف شاء وتيسر عليه وأوعب المسح لأجزأه.
وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر تيمما وصليا فإذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا، ولا يطأ الرجل امرأته التي انقطع عنها دم حيض أو نفاس بالتطهر بالتيمم حتى يجد من الماء ما تتطهر به المرأة ثم ما يتطهران به جميعا، وفي باب جامع الصلاة شيء من مسائل التيمم.
باب في المسح على الخفين
وله أن يمسح على الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما وذلك إذا أدخل فيهما رجليه بعد أن غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي إذا أحدث وتوضأ مسح عليهما وإلا فلا.
وصفة المسح أن يجعل يده اليمنى من فوق الخف من طرف الأصابع ويده اليسرى من تحت ذلك ثم يذهب بيده إلى حد الكعبين وكذلك يفعل باليسرى ويجعل يده اليسرى من فوقها واليمنى من أسفلها ولا يمسح على طين في أسفل خفه أو روث دابة حتى يزيله بمسح أو غسل، وقيل يبدأ في مسح أسفله من الكعبين إلى أطراف الأصابع لئلا يصل إلى عقب خفه شيء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب وإن كان في أسفله طين فلا يمسح عليه حتى يزيله.
باب في أوقات الصلاة وأسمائها
أما صلاة الصبح فهي الصلاة الوسطى عند أهل المدينة وهي صلاة الفجر فأول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في أقصى المشرق ذاهبا من القبلة إلى دبر القبلة حتى يرتفع فيعم الأفق وآخر الوقت الإسفار البين الذي إذا سلم منها بدا حاجب الشمس وما بين هذين وقت واسع وأفضل ذلك أوله.
ووقت الظهر إذا زالت الشمس عن كبد السماء وأخذ الظل في الزيادة ويستحب أن تؤخر في الصيف إلى أن يزيد ظل كل شيء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس، وقيل إنما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة وأما الرجل في خاصة نفسه فأول الوقت أفضل له، وقيل أما في شدة الحر فالأفضل له أن يبرد بها وإن كان وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم)، وآخر الوقت أن يصير ظل كل شيء مثله بعد ظل نصف النهار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/36)
وأول وقت العصر آخر وقت الظهر وآخره أن يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار، وقيل إذا استقبلت الشمس بوجهك وأنت منكس رأسك ولا مطأطىء له فإن نظرت إلى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وإن لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وإن نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله أن الوقت فيها ما لم تصفر الشمس.
ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني أن المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فإذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر وليس لها إلا وقت واحد لا تؤخر عنه.
ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم أولى بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فإذا لم يبق في المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا ينظر إلى البياض في المغرب فذلك لها وقت إلى ثلث الليل ممن يريد تأخيرها لشغل أو عذر والمبادرة بها أولى ولا بأس أن يؤخرها أهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها.
باب في الأذان والإقامة
والأذان واجب في المساجد والجماعات الراتبة فأما الرجل في خاصة نفسه فإن أذن فحسن ولا بد له من الإقامة وأما المرأة فإن أقامت فحسن وإلا فلا حرج، ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها إلا الصبح فلا بأس أن يؤذن لها في السدس الأخير من الليل.
والأذان: "الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله"، ثم ترجع بأرفع من صوتك أول مرة فتكرر التشهد فتقول: "أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح"، فإن كنت في نداء الصبح زدت ههنا: "الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم"، لا تقل ذلك نداء الصبح، "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله" مرة واحدة.
والإقامة وتر: "الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله".
باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن
والإحرام في الصلاة أن تقول: الله أكبر، لا يجزئ غير هذه الكلمة، وترفع يديك حذو منكبيك أو دون ذلك ثم تقرأ، فإن كنت في الصبح قرأت جهرا بأم القرآن لا تستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولا في السورة التي بعدها، فإذا قلت: ولا الضالين، فقل: آمين إن كنت وحدك أو خلف إمام وتخفيها، ولا يقولها الإمام فيما جهر فيه، ويقولها فيما أسر فيه، وفي قوله إياها في الجهر اختلاف، ثم تقرأ سورة من طوال المفصل، وإن كانت أطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها، فإذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك، ولا تدعو في ركوعك وقل إن شئت: سبحان ربي العظيم وبحمده، وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث، ثم ترفع رأسك وأنت قائل: سمع الله لمن حمده، ثم تقول: اللهم ربنا ولك الحمد، إن كنت وحدك، ولا يقولها الإمام، ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده، ويقول: اللهم ربنا ولك الحمد، وتستوي قائما مطمئنا مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس، ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وأنفك من الأرض وتباشر بكفيك الأرض باسطا يديك مستويتين إلى القبلة تجعلهما حذو أذنيك أو دون ذلك، وكل ذلك أنك لا تفترش ذراعيك في الأرض، ولا تضم عضديك إلى جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا، وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون إبهاميهما إلى الأرض، وتقول إن شئت في سجودك: سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي، أو غير ذلك إن شئت، وتدعو في السجود إن شئت، وليس لطول ذلك وقت وأقله أن تطمئن مفاصلك متمكنا، ثم ترفع رأسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين، وتنصب اليمنى وبطون أصابعها إلى الأرض، وترفع يديك عن الأرض على ركبتيك ثم تسجد الثانية كما فعلت أولا، ثم تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/37)
ذكرت لك وتكبر في حال قيامك، ثم تقرأ كما قرأت في الأولى أو دون ذلك، وتفعل مثل ذلك سواء غير أنك تقنت بعد الركوع وإن شئت قنتّ قبل الركوع بعد تمام القراءة.
والقنوت: (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونؤمن بك ونتوكل عليك، ونخنع لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق).
ثم تفعل في السجود والجلوس كما تقدم من الوصف، فإذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليمنى وبطون أصابعها إلى الأرض وثنيت اليسرى، وأفضيت بأليتك إلى الأرض ولا تقعد على رجلك اليسرى، وإن شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنب بهمها إلى الأرض فواسع، ثم تتشهد.
والتشهد: (التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، فإن سلمت بعد هذا أجزأك.
ومما تزيده إن شئت: (وأشهد أن الذي جاء به محمد حق، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وارحم محمدا وآل محمد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، اللهم صل على ملائكتك المقربين، وعلى أنبيائك المرسلين، وعلى أهل طاعتك أجمعين، اللهم اغفر لي ولوالدي ولأئمتنا ولمن سبقنا بالإيمان مغفرة عزما، اللهم إني أسألك من كل خير سألك منه محمد نبيك، وأعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك، اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا وما أنت أعلم به منا، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، ومن فتنة القبر، ومن فتنة المسيح الدجال، ومن عذاب النار وسوء المصير، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين)، ثم تقول: (السلام عليكم) تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن برأسك قليلا، هكذا يفعل الإمام والرجل وحده، وأما المأموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد أخرى على الإمام قبالته يشير بها إليه، ويرد على من كان سلم عليه على يساره، فإن لم يكن سلم عليه أحد لم يرد على يساره شيئا.
ويجعل يديه في تشهده على فخذيه، ويقبض أصابع يده اليمنى ويبسط السبابة يشير بها، وقد نصب حرفها إلى وجهه، واختلف في تحريكها، فقيل يعتقد بالإشارة بها أن الله إله واحد، ويتأول من يحركها أنها مقمعة للشيطان وأحسب تأويل ذلك أن يذكر بذلك من أمر الصلاة ما يمنعه إن شاء الله عن السهو فيها والشغل عنها، ويبسط يده اليسرى على فخذه الأيسر ولا يحركها ولا يشير بها.
ويستحب الذكر بإثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين، ويحمد الله ثلاثا وثلاثين، ويكبر الله ثلاثا وثلاثين، ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ويستحب بإثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها وليس بواجب.
ويركع ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح بعد الفجر يقرأ في كل ركعة بأم القرآن يسرها، والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطوال أو دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشيء من القراءة ويقرأ في الأولى والثانية في كل ركعة بأم القرآن وسورة سرا وفي الأخيرتين بأم القرآن وحدها سرا، ويتشهد في الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يقوم فلا يكبر حتى يستوي قائما، هكذا يفعل الإمام والرجل وحده وأما المأموم فبعد أن يكبر الإمام يقوم المأموم أيضا فإذا استوى قائما كبر ويفعل في بقية الصلاة من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح، ويتنفل بعدها.
ويستحب له أن يتنفل بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر، ويفعل في العصر كما وصفنا في الظهر سواء إلا أنه يقرأ في الركعتين الأوليين مع أم القرآن بالقصار من السور مثل والضحى وإنا أنزلناه ونحوهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/38)
وأما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين منها، ويقرأ في كل ركعة منهما بأم القرآن وسورة من السور القصار وفي الثالثة بأم القرآن فقط ويتشهد ويسلم، ويستحب أن يتنفل بعدها بركعتين وما زاد فهو خير، وإن تنفل بست ركعات فحسن، والتنفل بين المغرب والعشاء مرغب فيه ذلك من تقدم ذكره في غيرها.
وأما العشاء الأخيرة وهي العتمة واسم العشاء أخص بها وأولى، فيجهر في الأوليين بأم القرآن وسورة في كل ركعة وقراءتها أطول قليلا من قراءة العصر وفي الأخيرتين بأم القرآن في كل ركعة سرا ثم يفعل في سائرها كما تقدم من الوصف، ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة.
والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقرآن، وأما الجهر فأن يسمع نفسه ومن يليه إن كان وحده، والمرأة دون الرجل في الجهر وهي في هيأة الصلاة أنها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزوية في جلوسها وسجودها وأمرها كله، ثم يصلي الشفع والوتر جهرا، وكذلك يستحب في نوافل الليل الإجهار وفي نوافل النهار الإسرار، وإن الرجعة في النهار في تنفله فذلك واسع، وأقل الشفع ركعتان ويستحب أن يقرأ في الأولى بأم القرآن وسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بأم القرآن وقل يا أيها الكافرون ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرأ فيها بأم القرآن وقل هو الله أحد والمعوذتين وإن زاد من الأشفاع جعل آخر ذلك الوتر.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل اثنتي عشرة ركعة، ثم يوتر بواحدة وقيل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة، وأفضل الليل آخره في القيام فمن أخّر تنفله ووتره إلى آخره فذلك أفضل إلا من الغالب عليه أن لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل أول الليل، ثم إن شاء إذا استيقظ في آخره تنفل ما شاء منها مثنى مثنى، ولا يعيد الوتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله أن يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر وأول الإسفار ثم يوتر ويصلي الصبح، ولا يقضي الوتر من ذكره بعد أن صلى الصبح.
ومن دخل المسجد على وضوء فلا يجلس حتى يصلي ركعتين إن كان وقت يجوز فيه الركوع، ومن دخل المسجد الفجر أجزأه لذلك ركعتا الفجر وإن ركع الفجر في بيته ثم أتى المسجد فاختلف فيه وقيل: يركع، ولا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر إلى طلوع الشمس.
باب في الإمامة وحكم الإمام والمأموم
ويؤم الناس أفضلهم وأفقههم، ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء، ويقرأ المأموم مع الإمام فيما يسر فيه، ولا يُقرأ معه فيما يجهر فيه، ومن أدرك ركعة فأكثر فقد أدرك الجماعة فليقض بعد سلام الإمام ما فاته على نحو ما فعل الإمام في القراءة، وأما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده.
ومن صلى وحده فله أن يعيد في الجماعة للفضل في ذلك إلا المغرب وحدها، ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة فلا يعيدها في جماعة ومن لم يدرك إلا التشهد أو السجود فله أن يعيد في جماعة.
والرجل الواحد مع الإمام يقوم عن يمينه، ويقوم الرجلان فأكثر خلفه، فإن كانت امرأة معهما قامت خلفهما، وإن كان معهما رجل صلى عن يمين الإمام والمرأة خلفهما، ومن صلى بزوجته قامت خلفه، والصبي إن صلى مع رجل واحد خلف الإمام قاما خلفه إن كان الصبي يعقل لا يذهب ويدع من يقف معه.
والإمام الراتب إن صلى وحده قام مقام الجماعة، ويكره في كل مسجد له إمام راتب أن تجمع فيه الصلاة مرتين، ومن صلى صلاة فلا يؤم فيها أحدا، وإذا سها الإمام وسجد لسهوه فليتبعه من لم يسه معه ممن خلفه، ولا يرفع أحد رأسه قبل الإمام ولا يفعل إلا بعد فعله، ويفتتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوى ذلك فواسع أن يفعله معه وبعده أحسن، وكل سهو سهاه المأموم فالإمام يحمله عنه إلا ركعة أو سجدة أو تكبيرة الإحرام أو السلام أو اعتقاد نية الفريضة، وإذا سلم الإمام فلا يثبت بعد سلامه ولينصرف إلا أن يكون في محله فذلك واسع.
باب جامع في الصلاة
وأقل ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف، ويجزئ الرجل في الصلاة ثوب واحد، ولا يغطي كلاهما أنفه ووجهه في الصلاة، أو يضم ثيابه أو يكفت شعره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/39)
وكل سهو في الصلاة بزيادة فليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد لهما ويسلم منهما وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام إذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التشهد، ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ومن نسي أن يسجد بعد السلام فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك وإن كان قبل السلام سجد إن كان قريبا وإن بعد ابتدأ صلاته إلا أن يكون ذلك من نقص شيء خفيف كالسورة مع أم القرآن أو تكبيرتين أو التشهدين وشبه ذلك فلا شيء عليه.
ولا يجزئ سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها أو في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيل يجزئ فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها ويأتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا يأتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا أحسن ذلك إن شاء الله تعالى، ومن سها عن تكبيرة أو عن سمع الله لمن حمده مرة أو القنوت فلا سجود عليه.
ومن انصرف من الصلاة ثم ذكر أنه بقي عليه شيء منها فليرجع إن كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وإن تباعد ذلك أو خرج من المسجد ابتدأ صلاته وكذلك من نسي السلام، ومن لم يدر ما صلى أثلاث ركعات أم أربعا بنى على اليقين وصلى ما شك فيه وأتى برابعة وسجد بعد سلامه، ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر أسلم أم لم يسلم سلم ولا سجود عليه، ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا إصلاح عليه، ولكن عليه أن يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك كثيرا أن يكون سها زاد أو نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط، وإذا أيقن بالسهو سجد بعد إصلاح صلاته فإن كثر ذلك منه فهو يعتريه كثيرا أصلح صلاته ولم يسجد لسهوه، ومن قام من اثنتين رجع ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه فإذا فارقها تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام.
ومن ذكر صلاة صلاها متى ما ذكرها على نحو ما فاتته ثم أعاد ما كان في وقته مما صلى بعدها، ومن عليه صلوات كثيرة صلاها في كل وقت من ليل أو نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وكيفما تيسر له، وإن كانت يسيرة أقل من صلاة يوم وليلة بدأ بهن، وإن فات وقت ما هو في وقته وإن الغرماء بدأ بما يخاف فوات وقته.
ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت هذه عليه، ومن ضحك في الصلاة أعادها ولم يعد الوضوء، وإن كان مع إمام تمادى وأعاد، ولا شيء عليه في التبسم، والنفخ في الصلاة كالكلام والعامد لذلك مفسد لصلاته.
ومن أخطأ القبلة أعاد في الوقت، وكذلك من صلى بثوب نجس أو على مكان نجس، وكذلك من توضأ بماء نجس مختلف في نجاسته وأما من توضأ بماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه أعاد صلاته أبدا ووضوءه.
ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة يؤذن للمغرب أول الوقت خارج المسجد ثم يؤخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يؤذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها ثم ينصرفون وعليهم إسفار قبل مغيب الشفق.
والجمع بعرفة بين الظهر والعصر عند الزوال سنة واجبة بأذان وإقامة لكل صلاة وكذلك في جمع المغرب والعشاء بالمزدلفة إذا وصل إليها.
وإذا جد السير بالمسافر فله أن يجمع بين الوقوف في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر وكذلك المغرب والعشاء وإذا ارتحل في أول وقت الصلاة الأولى جمع حينئذ وللمريض أن يجمع إذا خاف أن يغلب على عقله عند الزوال وعند الغروب وإن كان الجمع أرفق به لبطن ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق.
والمغمى عليه لا يقضي ما خرج وقته في إغمائه ويقضي ما أفاق في وقته مما يدرك منه ركعة فأكثر من الصلوات وكذلك الحائض تطهر فإذا بقي من النهار بعد طهرها بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وإن كان الباقي من الليل أربع ركعات صلت المغرب والعشاء وإن كان من النهار أو من الليل أقل من ذلك صلت الصلاة الأخيرة وإن حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وإن حاضت لأربع ركعات من النهار فأقل إلى ركعة أو لثلاث ركعات من الليل إلى ركعة قضت الصلاة الأولى فقط واختلف في حيضها لأربع ركعات من الليل فقيل مثل ذلك وقيل إنها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/40)
ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدأ الوضوء، ومن ذكر من وضوئه شيئا مما هو فريضة منه فإن كان بالقرب أعاد ذلك وما يليه وإن تطاول ذلك أعاده فقط وإن تعمد ذلك ابتدأ الوضوء إن طال ذلك وإن كان قد صلى في جميع ذلك أعاد صلاته أبدا ووضوءه، وإن ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين فإن كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وإن تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلى قبل أن يفعل ذلك.
ومن صلى على موضع طاهر من حصير وبموضع آخر منه نجاسة فلا شيء عليه والمريض إذا كان على فراش نجس فلا بأس أن يبسط عليه ثوبا طاهرا عليه وصلاة المريض إن لم يقدر على القيام صلى جالسا إن قدر على التربع وإلا فبقدر طاقته وإن لم يقدر على السجود فليومىء بالركوع والسجود ويكون سجوده أخفض من ركوعه وإن لم يقدر صلى على جنبه الأيمن إيماء وإن لم يقدر إلا على ظهره فعل ذلك ولا يؤخر الصلاة إذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق وإن لم يقدر على مس الماء لضرر به أو لأنه لا يجد من يناوله إياه تيمم فإن لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحائط إلى جانبه إن كان طينا أو عليه طين فإن كان عليه جص أو جير فلا يتيمم به.
والمسافر يأخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد أين يصلي فلينزل عن فيه قائما يومىء بالسجود أخفض من الركوع فإن لم يقدر أن ينزل فيه صلى على دابته إلى القبلة وللمسافر أن يتنفل على دابته في سفره حيثما توجهت به إن كان سفرا تقصر فيه الصلاة وليوتر على دابته إن شاء ولا يصلي الفريضة وإن كان مريضا إلا وضوء إلا أن يكون إن نزل صلى جالسا إيماء لمرضه فليصل على الدابة بعد أن توقف له ويستقبل بها القبلة.
ومن رعف مع الإمام خرج فغسل الدم ثم بنى ما لم يتكلم أو يمش على نجاسة ولا يبني على ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها ولا ينصرف لدم خفيف وليفتله بأصابعه إلا أن يسيل أو يقطر ولا يبني في قيء ولا حدث ومن رعف بعد سلام الإمام سلم وانصرف وإن رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم، وللراعف أن يبني في منزله إذا يئس أن يدرك بقية صلاة الإمام إلا في الجمع فلا يبني إلا في الجامع، ويغسل قليل الدم من الثوب ولا تعاد الصلاة إلا من كثيره وقليل كل نجاسة غيره وكثيرها سواء ودم البراغيث ليس عليه غسله إلا أن يتفاحش.
باب في سجود القرآن
وسجود القرآن إحدى عشرة سجدة وهي العزائم، ليس في المفصل منها شيء، في المص عند قوله {ويسبحونه وله يسجدون} وهو آخرها، فمن كان في صلاة فإذا سجدها قام وقرأ من الأنفال أو من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد، وفي الرعد عند قوله {وظلالهم بالغدو والآصال}، وفي النحل: {يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون}، وفي بني إسرائيل: {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا}، وفي مريم: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا} وفي الحج أولها: {ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء}، وفي الفرقان {أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا}، وفي الهدهد: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم}، وفي الم تنزيل: {وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}، وفي ص: {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب}، وقيل عند قوله: {لزلفى وحسن مآب}، وفي حم تنزيل: {واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون}.
ولا يسجد السجدة في التلاوة إلا على وضوء ويكبر لها ولا يسلم منها وفي التكبير في الرفع منها سعة وإن كبر فهو أحب إلينا ويسجدها من قرأها في الفريضة والنافلة، ويسجدها من قرأها بعد الصبح ما لم يسفر وبعد العصر ما لم تصفر الشمس.
باب في صلاة السفر
ومن سافر مسافة أربعة برد وهي ثمانية وأربعون ميلا فعليه أن يقصر الصلاة فيصليها ركعتين إلا المغرب فلا يقصرها، ولا يقصر حتى يجاوز بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه منها شيء، ثم لا يتم حتى يرجع إليها أو يقاربها بأقل من الميل، وإن نوى المسافر إقامة أربعة أيام بموضع أو ما يصلي فيه عشرين صلاة أتم الصلاة حتى يظعن من مكانه ذلك، ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فإن بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فإن كان بقدر أربع ركعات فأقل إلى ركعة صلى الظهر سفرية والعصر حضرية وإن قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/41)
فأكثر ولم يكن صلى المغرب والعشاء صلى المغرب ثلاثا والعشاء حضرية، ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فأكثر صلى المغرب ثم صلى العشاء سفرية.
باب في صلاة الجمعة
والسعي إلى الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الإمام على المنبر وأخذ المؤذنون في الأذان، والسنة المتقدمة أن يصعدوا حينئذ على المنار فيؤذنون، ويحرم حينئذ البيع وكل ما يشغل عن السعي إليها، وهذا الأذان الثاني أحدثه بنو أمية، والجمعة تجب بالمصر والجماعة والخطبة فيها واجبة قبل الصلاة، ويتوكأ الإمام على قوس أو عصا ويجلس في أولها وفي وسطها وتقام الصلاة ثم الإمام ركعتين يجهر فيهما بالقراءة يقرأ في الأولى بالجمعة ونحوها، وفي الثانية بهل أتاك حديث الغاشية ونحوها، ويجب السعي إليها على من في المصر ومن على ثلاثة أميال منه فأقل ولا تجب على مسافر ولا على أهل منى ولا على عبد ولا امرأة ولا صبي وإن حضرها عبد أو امرأة فليصلها وتكون النساء خلف صفوف الرجال ولا تخرج إليها الشابة وينصت للإمام في خطبته ويستقبله الناس، والغسل لها واجب والتهجير حسن وليس ذلك في أول النهار وليتطيب لها ويلبس أحسن ثيابه وأحب إلينا أن ينصرف بعد فراغها ولا يتنفل في المسجد وليتنفل إن شاء قبلها ولا يفعل ذلك الإمام وليرق المنبر كما يدخل.
باب في صلاة الخوف
وصلاة الخوف في السفر إذا خافوا العدو أن يتقدم الإمام بطائفة ويدع طائفة مواجهة العدو فيصلي الإمام بطائفة ركعة ثم يثبت قائما ويصلون لأنفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان أصحابهم ثم يأتي أصحابهم فيحرمون خلف الإمام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل في صلاة الفرائض كلها إلا المغرب فإنه يصلي بالطائفة الأولى ركعتين وبالثانية ركعة، وإن صلى بهم في الحضر لشدة خوف صلى في الظهر والعصر والعشاء بكل طائفة ركعتين ولكل صلاة أذان وإقامة، وإذا اشتد الخوف عن ذلك صلوا وحدانا بقدر طاقتهم مشاة أو ركبانا ماشين أو ساعين مستقبلي القبلة وغير مستقبليها.
باب في صلاة العيدين والتكبير أيام منى
وصلاة العيدين سنة واجبة يخرج لها الإمام والناس ضحوة بقدر ما إذا وصل حانت الصلاة وليس فيها أذان ولا إقامة، فيصلي بهم ركعتين يقرأ فيهما جهرا بأم القرآن وسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها ونحوهما، ويكبر في الأولى سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام، وفي كل ركعة سجدتان، ثم يتشهد ويسلم، ثم يرقى المنبر ويخطب ويجلس في أول خطبته ووسطها ثم ينصرف، ويستحب أن يرجع من الطريق التي أتى منها والناس كذلك، وإن كان في الأضحى خرج بأضحيته إلى المصلى فذبحها أو نحرها ليعلم ذلك الناس فيذبحون بعده، وليذكر الله في خروجه من بيته في الفطر والأضحى جهرا حتى يأتي المصلى الإمام والناس كذلك فإذا دخل الإمام للصلاة قطعوا ذلك ويكبرون بتكبير الإمام في خطبته وينصتون له فيما سوى ذلك، فإن كانت أيام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر إلى صلاة الصبح من اليوم الرابع منه وهو آخر أيام منى يكبر إذا صلى الصبح ثم يقطع، والتكبير دبر الصلوات: "الله أكبر الله أكبر الله أكبر"، وإن جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول إن شاء ذلك: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد"، وقد روي عن مالك هذا والأول والكل واسع.
والأيام المعلومات أيام النحر الثلاثة، والأيام المعدودات أيام منى وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، والغسل للعيدين حسن وليس بلازم ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب.
باب في صلاة الخسوف
وصلاة الخسوف سنة واجبة، إذا خسفت الشمس خرج الإمام إلى المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير أذان ولا إقامة، ثم قرأ قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة، ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك، ثم يرفع رأسه يقول: "سمع الله لمن حمده"، ثم يقرأ دون قراءته الأولى، ثم يركع نحو قراءته الثانية، ثم يرفع رأسه يقول: "سمع الله لمن حمده"، ثم يسجد سجدتين تامتين، ثم يقوم فيقرأ دون قراءته التي تلي ذلك، ثم يركع نحو قراءته، ثم يرفع كما ذكرنا، ثم يقرأ دون قراءته هذه، ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع رأسه كما ذكرنا، ثم يسجد كما ذكرنا، ثم يتشهد ويسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/42)
، ولمن شاء أن يصلي في بيته مثل ذلك أن يفعل، وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك أفذاذا، والقراءة فيها جهرا كسائر ركوع النوافل، وليس في إثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا بأس أن يعظ الناس ويذكرهم.
باب في صلاة الاستسقاء
وصلاة الاستسقاء سنة تقام، يخرج لها الإمام كما يخرج للعيدين ضحوة، فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة، يقرأ بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها، وفي كل ركعة سجدتان وركعة واحدة ويتشهد ويسلم، ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس جلسة، فإذا اطمأن الناس قام متوكئا على قوس أو عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب، فإذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يجعل ما على منكبه الأيمن على الأيسر وما على الأيسر على الأيمن، ولا يقلب ذلك، وليفعل الناس مثله وهو قائم وهم قعود، ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون، ولا يكبر فيها ولا في الخسوف غير تكبيرة الإحرام والخفض والرفع ولا أذان فيها ولا إقامة.
باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه
ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر وإغماضه إذا قضى، ويلقن لا إله إلا الله عند الموت، وإن قدر على أن يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو أحسن ويستحب أن لا يقربه حائض ولا جنب وأرخص بعض العلماء في القراءة عند رأسه بسورة يس، ولم يكن ذلك عند مالك أمرا معمولا به، ولا بأس بالبكاء بالدموع حينئذ وحسن التعزي والتصبر أجمل لمن استطاع، وينهى عن الصراخ والنياحة.
وليس في غسل الميت حد ولكن ينقى ويغسل وترا بماء وسدر ويجعل في الأخيرة كافور وتستر عورته ولا تقلم أظفاره ولا يحلق شعره ويعصر بطنه عصرا رفيقا وإن وضئ وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب، ويقلب لجنبه في الغسل، أحسن وإن أجلس فذلك واسع.
ولا بأس بغسل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة، والمرأة تموت في السفر لا نساء معها ولا محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها، ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه إلى المرفقين إن لم يكن معهن رجل يغسله ولا امرأة من محارمه فإن كانت امرأة من محارمه غسلته وسترت عورته، وإن كان مع الميتة ذو محرم غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها، ويستحب أن يكفن الميت في وتر ثلاثة أثواب أو خمسة أو سبعة وما جعل له من وزرة وقميص وعمامة فذلك محسوب في عدد الأثواب الوتر، وقد كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب وعثمان سحولية أدرج فيها إدراجا صلى الله عليه وسلم، ولا بأس أن يقمص الميت ويعمم وينبغي أن يحنط ويجعل الحنوط بين أكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه.
ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلى عليه ويدفن بثيابه، ويصلى على قاتل نفسه ويصلى على من قتله الإمام في حد أو قود، ولا يصلي عليه الإمام، ولا يتبع الميت بمجمر، والمشي أمام الجنازة أفضل ويجعل الميت في قبره على شقه الأيمن، وينصب عليه اللبن ويقول حينئذ: (اللهم إن صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر إلى ما عندك اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به وألحقه بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم)، ويكره البناء على القبور وتجصيصها، ولا يغسل المسلم أباه الكافر ولا يدخله قبره إلا أن يخاف أن يضيع فليواره.
واللحد أحب إلى أهل العلم من الشق وهو أن يحفر للميت تحت الجرف قبلة القبر وذلك إذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم.
باب في الصلاة على الجنائز والدعاء للميت
والتكبير على الجنازة أربع تكبيرات يرفع يديه في أولاهن وإن رفع في كل تكبيرة فلا بأس وإن شاء دعا بعد الأربع ثم يسلم وإن شاء سلم بعد الرابعة مكانه، ويقف الإمام في الرجل عند وسطه، وفي المرأة عند منكبيها، والسلام من الصلاة على الجنائز تسليمة واحدة خفية للإمام والمأموم، وفي الصلاة على الميت قيراط من الأجر وقيراط في حضور دفنه، وذلك في التمثيل مثل جبل أحد ثوابا، ويقال في الدعاء على شيء محدود وذلك كله واسع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/43)
ومن مستحسن ما قيل في ذلك أن يكبر ثم يقول: (الحمد لله الذي أمات وأحيا والحمد لله الذي يحيي الموتى له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والسناء وهو على كل شيء قدير اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت ورحمت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت خلقته ورزقته وأنت أمته وأنت تحييه وأنت أعلم بسره وعلانيته جئناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم إنا نستجير بحبل جوارك له إنك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم إنه قد نزل بك وأنت خير منزول به والحاصل إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسألة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده)، تقول هذا بإثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة: (اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا إنك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوالدينا ولمن سبقنا بالإيمان وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام وأسعدنا بلقائك وطيبنا للموت وطيبه لنا واجعل فيه راحتنا ومسرتنا) ثم تسلم.
وإن كانت امرأة قلت: (اللهم إنها أمتك .. ) ثم تتمادى بذكرها على أنك لا تقول: (وأبدلها زوجا خيرا من زوجها)،لأنها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات على أزواجهن لا يبغين بهم بدلا، والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمرأة أزواج.
ولا بأس أن تجمع الجنائز في صلاة واحدة ويلي الإمام الرجال إن كان فيهم نساء وإن كانوا رجالا جعل أفضلهم مما يلي الإمام وجعل من دونه النساء والصبيان من وراء ذلك إلى القبلة، ولا بأس أن يجعلوا صفا واحدا ويقرب إلى الإمام أفضلهم، وأما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل أفضلهم مما يلي القبلة، ومن دفن ولم يصل عليه وووري فإنه يصلى على قبره ولا يصلى على من قد صلي عليه.
ويصلى على أكثر الجسد واختلف في الصلاة على مثل اليد والرجل
باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله
تثني على الله تبارك وتعالى وتصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم تقول: (اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك أنت خلقته ورزقته وأنت أمته وأنت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا وأجرا وثقل به موازينهم وأعظم به أجورهم ولا تحرمنا وإياهم أجره ولا تفتنا وإياهم بعده اللهم ألحقه بصالح سلف المؤمنين في كفالة إبراهيم وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم)، تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة: (اللهم اغفر لأسلافنا وأفراطنا ولمن سبقنا بالإيمان اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات) ثم تسلم.
ولا يصلى على من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث ويكره أن يدفن السقط في الدور، ولا بأس أن يغسل النساء الصبي الصغير ابن ست سنين أو سبع ولا يغسل الرجال الصبية واختلف فيها إن كانت لم تبلغ أن تشتهى والأول أحب إلينا.
باب في الصيام
وصوم شهر رمضان فريضة يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤيته كان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما فإن غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر، ويبيت الصيام في أوله وليس عليه البيات في بقيته ويتم الصيام إلى الليل، ومن السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور وإن شك في الفجر فلا يأكل ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان ومن صامه كذلك وإن وافقه من رمضان ولمن شاء صومه تطوعا أن يفعل، ومن أصبح فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له أن ذلك اليوم من رمضان وليمسك عن الأكل في بقيته ويقضيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/44)
وإذا قدم المسافر مفطرا أو طهرت الحائض نهارا فلهما الأكل في بقية يومهما، ومن أفطر في تطوعه عامدا أو سافر فيه فأفطر لسفره فعليه القضاء وإن أفطر ساهيا فلا قضاء عليه بخلاف الفريضة، ولا بأس بالسواك للصائم في جميع نهاره ولا تكره له الحجامة إلا خيفة التغرير ومن ذرعه القيء في رمضان فلا قضاء عليه وإن استقاء فقاء فعليه القضاء، وإذا خافت الحامل على ما أفطرت ولم تطعم وقد قيل تطعم، وللمرضع إن خافت على ولدها ولم تجد من تستأجر له أو لم يقبل غيرها أن تفطر وتطعم، ويستحب للشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم والإطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه، وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر ولا صيام حتى يحتلم الغلام وتحيض الجارية وبالبلوغ لزمتهم أعمال الأبدان فريضة قال الله سبحانه {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}، ومن أصبح جنبا ولم يتطهر أو امرأة حائض طهرت قبل الفجر فلم يغتسلا إلا بعد الفجر أجزأهما صوم ذلك اليوم.
ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومين اللذين بعد يوم النحر إلا المتمتع الذي لا يجد هديا واليوم الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره أو من كان في صيام متتابع قبل ذلك.
ومن أفطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من أفطر فيه لضرورة من مرض، ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله أن يفطر وإن لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم أحب إلينا، ومن سافر أقل من أربعة برد فظن أن الفطر مباح له فأفطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء وكل من أفطر متأولا فلا كفارة عليه وإنما الكفارة على من أفطر متعمدا بأكل أو شرب أو جماع مع القضاء والكفارة في ذلك سنان ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم فذلك أحب إلينا، وله أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين، وليس على من أفطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة ومن أغمي عليه ليلا فأفاق بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم ولا يقضي من الصلوات إلا ما أفاق في وقته.
وينبغي للصائم أن يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه ولا يقرب الصائم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله، ولا بأس أن يصبح جنبا من الوطء ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة أو قبلة فأمذى لذلك فعليه القضاء وإن تعمد ذلك حتى أمنى فعليه الكفارة.
ومن قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وإن قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بإمام ومن شاء قام في بيته وهو أحسن لمن قويت نيته وحده وكان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره على اثنتي عشرة ركعة بعدها الوتر).
باب في الاعتكاف
والاعتكاف من نوافل الخير والعكوف الملازمة، ولا اعتكاف إلا بصيام ولا يكون إلا متتابعا ولا يكون إلا في المساجد كما قال الله سبحانه: {وأنتم عاكفون في المساجد}، فإن كان بلد فيه الجمعة فلا يكون إلا في الجامع إلا أن ينذر أياما لا تأخذه فيها الجمعة وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة أيام.
ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه وإن نذر ليلة لزمه يوم وليلة، ومن أفطر فيه متعمدا فليبتدىء اعتكافه وكذلك من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا وإن مرض خرج إلى بيته فإذا صح بنى على ما تقدم وكذلك إن حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلى الحائض في الحيض فإذا طهرت الحائض أو أفاق المريض في ليل أو نهار رجعا ساعتئذ إلى المسجد، ولا يخرج المعتكف من معتكفه إلا لحاجة الإنسان وليدخل معتكفه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد أن يبتدىء فيها اعتكافه ولا يعود مريضا ولا يصلي على جنازة ولا يخرج لتجارة، ولا شرط في الاعتكاف، ولا بأس أن يكون إمام المسجد، وله أن يتزوج أو يعقد نكاح غيره، ومن اعتكف أول الشهر أو وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من آخره وإن اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتى يغدو منه إلى المصلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/45)
باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يؤخذ من تجار أهل الذمة والحربيين
وزكاة العين والحرث والماشية فريضة فأما زكاة الحرث فيوم حصاده فتكون والماشية ففي كل حول مرة ولا زكاة من الحب والتمر في أقل من خمسة أوسق وذلك ستة أقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام ويجمع القمح والشعير والسلت في الزكاة فإذا اجتمع خمسة أوسق فليزك ذلك وكذلك تجمع أصناف القطنية وكذلك تجمع أصناف التمر وكذلك أصناف الزبيب والأرز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم إلى الآخر في الزكاة وإذا كان في الحائط أصناف من التمر أدى الزكاة عن الجميع من وسطه، ويزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أوسق أخرج من زيته ويخرج من الجلجلان وحب الفجل من زيته فإن باع ذلك أجزأه أن يخرج من ثمنه إن شاء الله.
ولا زكاة في الفواكه والخضر ولا زكاة من الذهب في أقل من عشرين دينارا فإذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار ربع العشر فما زاد فبحساب ذلك وإن قل، ولا زكاة من الفضة في أقل من مائتي درهم وذلك خمس أواق والأوقية أربعون درهما من وزن سبعة أعني أن السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فإذا بلغت هذه الدراهم مائتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك، ويجمع الذهب والفضة في الزكاة فمن كان له مائة درهم وعشرة دنانير فليخرج من كل مال ربع عشره.
ولا زكاة في العروض حتى تكون للتجارة، فإذا بعتها بعد حول فأكثر من يوم أخذت ثمنها أو زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد أقامت قبل البيع حولا أو أكثر إلا أن تكون مديرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فإنك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين، وحول ربح المال حول أصله وكذلك حول نسل الأنعام حول الأمهات.
ومن له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله أو ينقصه عن مقدار مال الزكاة فلا زكاة عليه إلا أن يكون عنده مما لا يزكى من عروض مقتناة أو رقيق أو حيوان مقتناة أو عقار أو ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فإن لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده فإن بقي بعد ذلك ما فيه الزكاة زكّاه.
ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية، ولا زكاة عليه في دين حتى يقبضه وإن أقام أعواما فإنما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتى يبيعه وإن كان الدين أو العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه، وعلى الأصاغر الزكاة في أموالهم في العين والحرث والماشية وزكاة الفطر، ولا زكاة على عبد ولا على من فيه بقية رق في ذلك كله فإذا أعتق فليأتنف حولا من يومئذ بما يملك من ماله ولا زكاة على أحد في عبده وخادمه وفرسه وداره ولا ما يتخذ للقنية من الرباع والعروض ولا فيما يتخذ للباس من الحلي، ومن ورث عرضا أو وهب له أو رفع من أرضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شيء من ذلك حتى يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه.
وفيما يخرج من المعدن من ذهب أو فضة الزكاة إذا بلغ وزن عشرين دينارا أو خمس أواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وإن قل فإن انقطع نيله بيده وابتدأ غيره لم يخرج شيئا حتى يبلغ ما فيه الزكاة.
وتؤخذ الجزية من رجال أهل الذمة الأحرار البالغين ولا تؤخذ من نسائهم وصبيانهم وعبيدهم وتؤخذ من المجوس ومن نصارى العرب والجزية على أهل الذهب أربعة دنانير وعلى أهل الورق أربعون درهما ويخفف عن الفقير ويؤخذ ممن تجر منهم من أفق إلى أفق عشر ثمن ما يبيعونه وإن اختلفوا في السنة مرارا، وإن حملوا الطعام خاصة إلى مكة والمدينة خاصة أخذ منهم نصف العشر من ثمنه، ويؤخذ من تجار الحربيين العشر إلا أن ينزلوا على أكثر من ذلك، وفي الركاز وهو دفن الجاهلية الخمس على من أصابه.
باب في زكاة الماشية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/46)
وزكاة الإبل والبقر والغنم فريضة، ولا زكاة من الإبل في أقل من خمس ذود وهي خمس من الإبل ففيها شاة جذعة أو ثنية من جل غنم أهل ذلك البلد من ضأن أو معز إلى تسع ثم في العشر شاتان إلى أربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه إلى تسعة عشر فإذا كانت عشرين فأربع شياه إلى أربع وعشرين ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين فإن لم تكن فيها فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين إلى خمس وأربعين ثم في ست وأربعين حقة وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت أربع سنين إلى ستين ثم في إحدى وستين جذعة وهي بنت خمس سنين إلى خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون إلى تسعين ثم في إحدى وتسعين حقتان إلى عشرين ومائة فما زاد على ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون.
ولا زكاة من البقر في أقل من ثلاثين فإذا بلغتها ففيها تبيع عجل جذع قد أوفى سنتين ثم كذلك حتى تبلغ أربعين فيكون فيها مسنة ولا تؤخذ إلا أنثى وهي بنت أربع سنين وهي ثنية فما زاد ففي كل أربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع.
ولا زكاة في الغنم حتى تبلغ أربعين شاة فإذا بلغتها ففيها شاة جذعة أو ثنية إلى عشرين ومائة فإذا بلغت إحدى وعشرين ومائة ففيها شاتان إلى مائتي شاة فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة فما زاد ففي كل مائة شاة، ولا زكاة في الأوقاص وهي ما بين الفريضتين من كل الأنعام.
ويجمع الضأن والمعز في الزكاة والجواميس والبقر والبخت والعراب وكل خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية ولا زكاة على من لم تبلغ حصته عدد الزكاة، ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك إذا قرب الحول فإذا كان ينقص أداؤهما بافتراقهما أو باجتماعهما أخذا بما كانا عليه قبل ذلك.
ولا تؤخذ في الصدقة السخلة وتعد على رب الغنم ولا تؤخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الإبل وتعد عليهم ولا يؤخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي ولدها ولا خيار أموال الناس ولا يؤخذ في ذلك عرض ولا ثمن فإن أجبره المصدق على أخذ الثمن في الأنعام وغيرها أجزأه إن شاء الله، ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية.
باب في زكاة الفطر
وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل كبير أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وتؤدى من جل عيش أهل ذلك البلد من بر أو شعير أو سلت أو تمر أو أقط أو زبيب أو دخن أو ذرة أو أرز، وقيل: إن كان العلس قوت قوم أخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر، ويخرج عن العبد سيده والصغير لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وإن كان لا ينفق عليه لأنه عبد له بعد.
ويستحب إخراجها إذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه قبل الغدو إلى المصلى وليس ذلك في الأضحى ويستحب في العيدين أن يمضي من طريق ويرجع من أخرى.
باب في الحج والعمرة
وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة على كل من استطاع إلى ذلك سبيلا من المسلمين الأحرار البالغين مرة في عمره والسبيل الطريق السابلة والزاد المبلغ إلى مكة والقوة على الوصول إلى مكة إما راكبا أو راجلا مع صحة البدن.
وإنما يؤمر أن يحرم من الميقات وميقات أهل الشأم ومصر والمغرب الجحفة فإن مروا بالمدينة فالأفضل لهم أن يحرموا من ميقات أهلها من ذي الحليفة وميقات أهل العراق ذات عرق وأهل اليمن يلملم وأهل نجد من قرن ومن مر من هولاء بالمدينة فواجب عليه أن يحرم من ذي الحليفة إذ لا يتعداه إلى ميقات له.
ويحرم الحاج بإثر صلاة فريضة أو نافلة يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وينوي ما أراد من حج أو عمرة، ويؤمر أن يغتسل عند الإحرام قبل أن يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له أن يغتسل لدخول مكة ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الإلحاح بذلك، فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى ثم يعاودها حتى ينعقد الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها.
ويستحب أن يدخل مكة من كداء الثنية التي بأعلى مكة وإذا خرج خرج من كدى وإن لم يفعل في الوجهين فلا حرج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/47)
قال فإذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن أن يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الأسود بفيه إن قدر وإلا وضع يده عليه ثم وضعها على فيه تقبيل ثم يطوف والبيت على يساره سبعة أطواف ثلاثة خببا ثم أربعة مشيا ويستلم كلما مر به كما ذكرنا ويكبر ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها على فيه تقبيل.
فإذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر إن قدر ثم يخرج إلى الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعى إلى المروة ويخب في بطن المسيل فإذا أتى المروة وقف عليها للدعاء ثم يسعى إلى الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك أربع وقفات على الصفا وأربعا على المروة.
ثم يخرج يوم التروية إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح.
ثم يمضي إلى عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتى ينعقد الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الإمام ثم يروح معه إلى موقف عرفة فيقف معه إلى غروب الشمس ثم يدفع بدفعه إلى المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومئذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس إلى منى ويحرك دابته ببطن محسر.
فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصى الخذف ويكبر مع كل حصاة، ثم ينحر إن كان معه هدي ثم يحلق ثم يأتي البيت فيفيض ويطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمنى ثلاثة أيام.
فإذا زالت الشمس من كل يوم منها رمى الجمرة التي تلي منى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء بإثر الرمي في الجمرة الأولى والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فإذا رمى في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف إلى مكة وقد تم حجه وإن شاء تعجل في يومين من أيام منى فرمى وانصرف فإذا خرج من مكة طاف للوداع وركع وانصرف.
والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا أولا إلى تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق رأسه وقد تمت عمرته والحلاق أفضل في الحج والعمرة والتقصير يجزئ، وليقصر من جميع شعره وسنة المرأة التقصير.
ولا بأس أن يقتل المحرم الفأرة والحية والعقرب وشبهها والكلب العقور وما يعدو من الذئاب والسباع ونحوها ويقتل من الطير ما يتقى أذاه من الغربان والأحدية فقط.
ويجتنب في حجه وعمرته النساء والطيب ومخيط الثياب والصيد وقتل الدواب وإلقاء التفث ولا يغطي رأسه في الإحرام ولا يحلقه إلا من ضرورة.
ثم يفتدي بصيام ثلاثة أيام أو سنان ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم أو ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد.
وتلبس المرأة الخفين والثياب في إحرامها وتجتنب ما سوى ذلك مما يجتنبه الرجل وإحرام المرأة في وجهها وكفيها وإحرام الرجل في وجهه ورأسه ولا يلبس الرجل الخفين في الإحرام إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما أسفل من الكعبين.
والإفراد بالحج أفضل عندنا من التمتع ومن القران فمن قرن أو تمتع أهل مكة فعليه هدي يذبحه أو ينحره بمنى إن أوقفه بعرفة وإن لم يوقفه بعرفة فلينحر بمكة بالمروة بعد أن يدخل به من الحل فإن لم يجد هديا فصيام ثلاثة أيام في الحج يعني من وقت يحرم إلى يوم عرفة فإن فاته ذلك صام أيام منى وسبعة إذا رجع.
وصفة التمتع أن يحرم بعمرة ثم يحل منها في أشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع إلى أفقه أو إلى مثل أفقه في البعد ولهذا أن يحرم من مكة إن كان بها ولا يحرم منها من أراد أن يعتمر حتى يخرج إلى الحل.
وصفة القران أن يحرم بحجة وعمرة معا في نيته وإذا أردف الحج على العمرة قبل أن يطوف ويركع فهو قارن، وليس على أهل مكة هدي في تمتع ولا قران، ومن حل من عمرته قبل أشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع.
ومن أصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ومحله منى إن وقف به بعرفة وإلا فمكة ويدخل به من الحل وله أن يختار ذلك أو كفارة طعام مساكين أن ينظر إلى قيمة الصيد طعاما فيتصدق به أو عدل ذلك صياما أن يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا، والعمرة سنة مؤكدة مرة في العمر، ويستحب لمن انصرف من مكة من حج أو عمرة أن يقول آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
باب في الضحايا والذبائح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الأطعمة والأشربة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/48)
والأضحية سنة واجبة على من استطاعها وأقل ما يجزئ فيها من الأسنان الجذع من الضأن وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية أشهر وقيل ابن عشرة أشهر والثني من المعز وهو ما أوفى سنة ودخل في الثانية ولا يجزئ في الضحايا من المعز والبقر والإبل إلا الثني، والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الإبل ابن ست سنين.
وفحول الضأن في الضحايا أفضل من خصيانها وخصيانها أفضل من إناثها وإناثها أفضل من ذكور المعز ومن إناثها وفحول المعز أفضل من إناثها وإناث المعز أفضل من الإبل والبقر في الضحايا، وأما في الهدايا فالإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم المعز.
ولا يجوز في شيء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ضلعها ولا العجفاء التي لا شحم فيها ويتقى فيها العيب كله ولا المشقوقة الأذن إلا أن يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن إن كان يدمي فلا يجوز وإن لم يدم فذلك جائز.
وليل الرجل ذبح أضحيته بيده بعد ذبح الإمام أو نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل أن يذبح الإمام أو ينحر أعاد أضحيته ومن لا إمام لهم فليتحروا صلاة أقرب الأئمة إليهم وذبحه ومن ضحى بليل أو أهدى.
وأيام النحر ثلاثة يذبح فيها أو ينحر إلى غروب الشمس من آخرها وأفضل أيام النحر أولها ومن فاته الذبح في اليوم الأول إلى الزوال فقد قال بعض أهل العلم يستحب له أن يصبر إلى ضحى اليوم الثاني، ولا يباع شيء من الأضحية جلد ولا غيره.
وتوجه الذبيحة عند الذبح إلى القبلة، وليقل الذابح: (بسم الله والله أكبر). وإن زاد في الأضحية: (ربنا تقبل منا). فلا بأس بذلك ومن نسي التسمية في ذبح أضحية أو غيرها فإنها تؤكل وإن تعمد ترك التسمية لم تؤكل وكذلك عند إرسال الجوارح على الصيد، ولا يباع من الأضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك.
ويأكل الرجل من أضحيته ويتصدق منها أفضل له وليس بواجب عليه، ولا يأكل من فدية الأذى وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله ويأكل مما سوى ذلك إن شاء الله.
والذكاة قطع الحلقوم والأوداج ولا يجزئ أقل من ذلك وإن رفع يده بعد قطع بعض ذلك ثم أعاد يده فأجهز فلا تؤكل، وإن تمادى حتى قطع الرأس أساء ولتؤكل، ومن ذبح من القفا لم تؤكل، والبقر تذبح فإن نحرت اختلفا والإبل تنحر فإن ذبحت لم تؤكل وقد اختلف في أكلها، والغنم تذبح فإن نحرت لم تؤكل وقد اختلف أيضا في ذلك وذكاة ما في البطن ذكاة أمه إذا تم خلقه ونبت شعره، والمنخنقة بحبل ونحوه والموقوذة بعصا وشبهها والمتردية والنطيحة وأكيلة السبع إن بلغ ذلك منها في هذه الوجوه مبلغا لا تعيش معه لم تؤكل بذكاة.
ولا بأس للمضطر أن يأكل الميتة ويشبع ويتزود فإن استغنى عنها طرحها ولا بأس بالانتفاع بجلدها إذا دبغ ولا يصلى عليه ولا يباع، ولا بأس بالصلاة على إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في حال الحياة وأحب إلينا أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها وأظلافها وأنيابها وكره الانتفاع بأنياب الفيل وقد اختلف في ذلك، وما ماتت فيه فأرة من سمن أو زيت أو عسل ذائب طرح ولم يؤكل ولا بأس أن يستصبح بالزيت وشبهه المساجد وليتحفظ منه وإن كان جامدا طرحت وما حولها وأكل ما بقي، قال سحنون إلا أن المطلوب مقامها فيه فإنه يطرح كله.
ولا بأس بطعام أهل الكتاب وذبائحهم وكره أكل شحوم اليهود منهم تحريم ولا يؤكل ما ذكاه المجوسي وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام.
والصيد للهو مكروه والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم أو بازك المعلم فجائز أكله إذا أرسلته عليه وكذلك ما أنفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك على ذكاته وما أدركته قبل إنفاذها لمقاتله لم يؤكل إلا بذكاة وكل ما صدته بسهمك أو رمحك فكله فإن أدركت ذكاته فذكه وإن فات بنفسه فكله إذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل إنما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح وأما السهم يوجد في مقاتله فلا بأس بأكله، ولا تؤكل الإنسية بما يؤكل به الصيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/49)
والعقيقة سنة مستحبة ويعق عن المولود يوم سابعه بشاة مثل ما ذكرنا من سن الأضحية وصفتها ولا يحسب في السبعة الأيام اليوم الذي ولد فيه وتذبح ضحوة ولا يمس الصبي بشيء من دمها ويؤكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وإن حلق شعر رأس المولود وتصدق بوزنه من ذهب أو فضة فذلك مستحب حسن وإن خلق رأسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا بأس بذلك، والختان سنة في الذكور واجبة والخفاض في النساء مكرمة.
باب في الجهاد
والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض وأحب إلينا أن لا يقاتل العدو حتى يدعوا إلى دين الله إلا أن يعاجلونا فإما أن يسلموا أو يؤدوا الجزية وإلا قوتلوا، وإنما تقبل منهم الجزية إذا كانوا حيث تنالهم أحكامنا فأما إن بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية إلا أن يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا.
والفرار من العدو من الكبائر إذا كانوا مثلي عدد المسلمين فأقل فإن كانوا أكثر من ذلك فلا بأس بذلك، ويقاتل العدو مع كل بر وفاجر من الولاة، ولا بأس بقتل من أسر من الأعلاج ولا يقتل أحد بعد أمان ولا يخفر لهم بعهد ولا يقتل النساء والصبيان ويجتنب قتل الرهبان والأحبار إلا أن يقاتلوا وكذلك المرأة تقتل إذا قاتلت ويجوز أمان أدنى المسلمين على بقيتهم وكذلك المرأة والصبي إذا عقل اختلفا، وقيل إن أجاز ذلك الإمام جاز.
وما غنم المسلمون بإيجاف فليأخذ الإمام خمسه ويقسم الأربعة الأخماس بين أهل الجيش وقسم ذلك ببلد الحرب أولى، وإنما يخمس ويقسم ما أوجف عليه بالخيل والركاب وما غنم بقتال ولا بأس أن يؤكل من الغنيمة قبل أن يقسم الطعام والعلف لمن احتاج إلى ذلك وإنما يسهم لمن حضر القتال أو تخلف عن القتال في شغل المسلمين من أمر جهادهم ويسهم للمريض وللفرس الرهيص ويسهم للفرس سهمان وسهم لراكبه ولا يسهم لعبد ولا لامرأة ولا لصبي إلا أن يطيق الصبي الذي لم يحتمل القتال ويجيزه الإمام ويقاتل فيسهم له ولا يسهم للأجير إلا أن يقاتل.
ومن أسلم من العدو على شيء في يده من أموال المسلمين فهو له حلال ومن اشترى شيئا منها من مال العدو لم يأخذه ربه إلا بالثمن وما وقع في المقاسم منها فربه أحق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم فربه أحق به بلا ثمن، ولا العربي إلا من الخمس على الاجتهاد من الإمام ولا يكون ذلك قبل القسم والسلب من النفل، والرباط فيه فضل كبير وذلك بقدر كثرة خوف أهل ذلك الثغر وكثرة تحررهم من عدوهم.
ولا يغزى بغير إذن الأبوين إلا أن يفجأ العدو مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستأذن الأبوان في مثل هذا.
باب في الأيمان والنذور
ومن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ويؤدب من حلف بطلاق أو عتاق ويلزمه ولا ثنيا ولا كفارة إلا في اليمين بالله عز وجل أو بشيء من أسمائه وصفاته ومن استثنى فلا كفارة عليه إذا قصد الاستثناء وقال إن شاء الله ووصلها بيمينه قبل أن يصمت وإلا لم ينفعه ذلك.
والأيمان بالله أربعة فيمينان تكفران وهو أن يحلف بالله إن فعلت أو يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران، إحداهما لغو اليمين وهو أن يحلف على شيء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا إثم والأخرى الحالف متعمدا للكذب أو شاكا فهو آثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك إلى الله سبحانه وتعالى.
والكفارة إطعام عشرة مساكين من المسلمين الأحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم وأحب إلينا أن لو زاد على المد مثل ثلث مد أو نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء أو رخص ومن أخرج مدا على كل حال أجزأه، وإن كساهم كساهم للرجل قميص وللمرأة قميص وخمار أو عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد ذلك ولا إطعاما فليصم ثلاثة أيام يتابعهن فإن فرقهن أجزأه، وله أن يكفر قبل الحنث أو بعده وبعد الحنث أحب إلينا.
ومن نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ولا شيء عليه، ومن نذر صدقة مال غيره أو عتق عبد غيره لم يلزمه شيء، ومن قال: إن فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا لشيء يذكره من فعل البر من صلاة أو صوم أو حج أو عمرة أو صدقة شيء سماه فذلك يلزمه إن حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين.
وإن لم يسم لنذره مخرجا من الأعمال فعليه كفارة يمين، ومن نذر معصية من قتل نفس أو شرب خمر أو شبهه أو ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شيء عليه وليستغفر الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/50)
وإن حلف بالله ليفعلن معصية فليكفر عن يمينه ولا يفعل ذلك، وإن تجرأ وفعله أثم ولا كفارة عليه ليمينه.
ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان، وليس على من وكد اليمين فكررها في شيء كفارة واحدة.
ومن قال أشركت بالله أو هو يهودي أو نصراني إن فعل كذا فلا شيء عليه ولا يلزمه غير الاستغفار.
ومن حرم على نفسه شيئا مما أحل الله له فلا شيء عليه إلا في زوجته فإنها تحرم عليه إلا بعد زوج، ومن جعل ماله صدقة أو هديا أجزأه ثلثه.
ومن حلف بنحر ولده فإن ذكر مقام إبراهيم أهدى هديا يذبح بمكة وتجزئه شاة وإن لم يذكر المقام فلا شيء عليه ومن حلف بالمشي إلى مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش إن شاء في حج أو عمرة فإن عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية إن قدر فيمشي أماكن ركوبه فإن علم أنه لا يقدر قعد وأهدى، وقال عطاء: لا يرجع ثانية وإن قدر ويجزئه الهدي، وإذا كان صرورة جعل ذلك في عمرة فإذا طاف وسعى وقصر أحرم من مكة بفريضة وكان متمتعا.
والحلاق في غير هذا أفضل وإنما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج، ومن نذر مشيا إلى المدينة أو إلى بيت المقدس أتاهما راكبا إن نوى الصلاة بمسجديهما وإلا فلا شيء عليه، وأما غير هذه الثلاثة مساجد فلا يأتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباطا بموضع من الثغور فذلك عليه أن يأتيه.
باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والإيلاء واللعان والخلع والرضاع
ولا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل فإن لم يشهدا في العقد فلا يبني بها حتى يشهدا، وأقل الصداق ربع دينار وللأب إنكاح ابنته البكر بغير إذنها وإن بلغت وإن شاء شاورها الأب في البكر وصي أو غيره فلا يزوجها حتى تبلغ وتأذن وإذنها صماتها ولا يزوج الثيب أب ولا غيره إلا برضاها وتأذن بالقول، ولا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها كالرجل من عشيرتها أو السلطان وقد اختلف في الدنية أن تولي أجنبيا، والابن أولى من الأب والأب أولى من الأخ ومن قرب من العصبة أحق وإن زوجها البعيد مضى ذلك، وللوصي أن يزوج العربي في ولايته ولا يزوج الصغيرة إلا أن يأمره الأب بإنكاحها، وليس ذوو الأرحام من الأولياء والأولياء من العصبة، ولا يخطب أحد على خطبة أخيه ولا يسوم على سومه وذلك إذا ركنا وتقاربا.
ولا يجوز نكاح الشغار وهو البضع بالبضع ولا نكاح بغير صداق ولا نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل ولا النكاح في العدة ولا ما جر إلى غرر في عقد أو صداق ولا بما لا يجوز بيعه.
وما فسد من النكاح لصداقه فسخ قبل البناء فإن دخل بها مضى وكان فيه صداق المثل وما فسد من النكاح لعقده وفسخ بعد البناء ففيه المسمى وتقع به الحرمة كما تقع بالنكاح الصحيح ولكن لا تحل به المطلقة ثلاثا ولا يحصن به الزوجان.
وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر، فقال عز وجل: {حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت .. } فهؤلاء من القرابة واللواتي من الرضاع والصهر، قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف وقال تعالى ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء}، وحرم النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاع ما يحرم من النسب ونهى أن تنكح المرأة على عمتها أو خالتها فمن نكح امرأة حرمت بالعقد - دون أن تمس- على آبائه وأبنائه وحرمت عليه أمهاتها، ولا تحرم عليه بناتها حتى يدخل بالأم أو يتلذذ بها بنكاح أو ملك يمين أو اليسرى من نكاح أو ملك، ولا يحرم بالزنى حلال.
وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حرائرهن بالنكاح ولا يحل وطء إمائهن بالنكاح لحر ولا لعبد.
ولا تتزوج المرأة عبدها ولا عبد ولدها ولا الرجل أمته ولا أمة ولده وله أن يتزوج أمة والده وأمة أمه وله أن يتزوج بنت امرأة أبيه من رجل غيره وتتزوج المرأة ابن زوجة أبيها من رجل غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/51)
ويجوز للحر والعبد نكاح أربع حرائر مسلمات أو كتابيات وللعبد نكاح أربع إماء مسلمات وللحر ذلك إن خشي العنت ولم يجد للحرائر طولا.
وليعدل بين نسائه وعليه النفقة والسكنى بقدر وجده ولا قسم في المبيت لأمته ولا لأم ولده ولا نفقة للزوجة حتى يدخل بها أو يدعى إلى الدخول وهي ممن يوطأ مثلها.
ونكاح التفويض جائز وهو أن يعقداه ولا يذكران صداقا ثم لا يدخل بها حتى يفرض لها فإن فرض لها صداق المثل لزمها وإن كان أقل فهي مخيرة فإن كرهته فرق بينهما إلا أن يرضيها أو يفرض لها صداق مثلها فيلزمها.
وإذا ارتد أحد الزوجين انفسخ النكاح بطلاق وقد قيل بغير طلاق، وإذا أسلم الكافران ثبتا على نكاحهما وإن أسلم أحدهما فذلك فسخ بغير طلاق فإن أسلمت هي كان أحق بها إن أسلم في العدة وإن أسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فإن كانت مجوسية فأسلمت بعده مكانها كانا زوجين وإن تأخر ذلك فقد بانت منه وإذا أسلم مشرك وعنده أكثر من أربع فليختر أربعا ويفارق باقيهن.
ومن لاعن زوجته لم تحل له أبدا وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدتها، ويطؤها في عدتها، ولا نكاح لعبد ولا لأمة إلا أن يأذن السيد، ولا تعقد امرأة ولا عبد ولا من دين الإسلام نكاح امرأة، ولا يجوز أن يتزوج الرجل امرأة ليحلها لمن طلقها ثلاثا ولا يحلها ذلك، ولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره.
ولا يجوز نكاح المريض ويفسخ وإن بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأ ولا ميراث لها ولو طلق المريض امرأته لزمه ذلك وكان لها الميراث منه إن مات في مرضه ذلك، ومن طلق امرأته ثلاثا لم تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجا غيره.
وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة ويلزمه إن وقع، وطلاق السنة مباح وهو أن يطلقها في طهر لم يقربها فيه طلقة ثم لا يتبعها طلاقا حتى تنقضي العدة وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الحرة أو الثانية في الأمة، فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض طلقها متى شاء وكذلك الحامل وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض العدة والأقراء هي الأطهار.
وينهى أن يطلق في الحيض فإن طلق لزمه ويجبر على الرجعة ما لم تنقض العدة ملكا لم يدخل بها يطلقها متى شاء والواحدة تبينها، والثلاث تحرمها إلا بعد زوج.
ومن قال لزوجته: أنت طالق، فهي واحدة حتى ينوي أكثر من ذلك، والخلع طلقة لا رجعة فيها وإن لم يسم طلاقا إذا أعطته شيئا فخلعها به من نفسه.
ومن قال لزوجته: أنت طالق البتة. فهي ثلاث دخل بها أو لم يدخل وإن قال برية أو خلية أو حرام أو حبلك على غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها وينوى في التي لم يدخل بها.
والمطلقة قبل البناء لها نصف الصداق إلا أن تعفو عنه هي إن كانت ثيبا وإن كانت بكرا فذلك إلى أبيها وكذلك السيد في أمته، ومن طلق فينبغي له أن يمتع ولا يجبر ملكا لم يدخل بها وقد فرض لها فلا متعة لها ولا للمختلعة، وإن مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل إن لم تكن رضيت بشيء معلوم.
وترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج فإن دخل بها ولم يعلم أدى صداقها ورجع به على أبيها وكذلك إن زوجها أخوها وإن زوجها ولي ليس بقريب القرابة فلا شيء عليه ولا يكون لها إلا ربع دينار.
ويؤخر المعترض سنة فإن وطىء وإلا فرق بينهما إن شاءت، والمفقود يضرب له أجل أربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج إن شاءت ولا يورث ماله حتى يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله.
ولا تخطب المرأة في عدتها ولا بأس بالتعريض بالقول المعروف، ومن نكح بكرا فله أن يقيم عندها سبعا دون سائر نسائه وفي الثيب ثلاثة أيام ولا يجمع بين الأختين في ملك اليمين في الوطء فإن شاء وطء الأخرى فليحرم عليه فرج الأولى ببيع أو كتابة أو عتق وشبهه مما تحرم به.
ومن وطىء أمة بملك لم تحل له أمها ولا ابنتها وتحرم على آبائه وأبنائه كتحريم النكاح، والطلاق بيد العبد دون السيد، ولا طلاق لصبي.
والمملكة والمخيرة لهما أن يقضيا ما دامتا في المجلس وله أن يناكر المملكة خاصة فيما فوق الواحدة وليس لها في التخيير أن تقضي إلا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/52)
وكل حالف على ترك الوطء أكثر من أربعة أشهر فهو مول ولا يقع عليه الطلاق إلا بعد أجل الإيلاء وهو أربعة أشهر للحر وشهران للعبد حتى يوقفه السلطان.
ومن ظاهر من امرأته فلا يطؤها حتى يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فإن لم يجد صام شهرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين ولا يطؤها في ليل أو نهار حتى تنقضي الكفارة، فإن فعل ذلك فليتب إلى الله عز وجل فإن كان وطؤه بعد أن فعل بعض الكفارة بإطعام أو صوم فليبتدئها ولا بأس بعتق الأعور في الظهار وولد الزنى ويجزئ الصغير ومن صلى وصام أحب إلينا.
واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعى قبله الاستبراء أو رؤية الزنى كالمرود في المكحلة واختلف في اللعان في القذف وإذا افترقا باللعان لم يتناكحا أبدا، ويبدأ الزوج فيلتعن أربع شهادات بالله ثم يخمس باللعنة ثم تلتعن هي أربعا أيضا وتخمس بالغضب كما ذكر الله سبحانه وتعالى وإن نكلت هي رجمت إن كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج أو زوج غيره وإلا جلدت مائة جلدة وإن نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد.
وللمرأة أن تفتدي من زوجها بصداقها أو أقل أو أكثر إذا لم يكن عن ضرر بها فإن كان عن ضرر بها رجعت بما أعطته ولزمه الخلع والخلع طلقة لا رجعة فيها إلا بنكاح جديد برضاها.
والمعتقة تحت العبد لها الخيار أن تقيم معه أو تفارقه، ومن اشترى زوجته انفسخ نكاحه، وطلاق العبد طلقتان وعدة الأمة حيضتان، وكفارات العبد كالحر بخلاف معاني الحدود والطلاق.
وكل ما وصل إلى جوف الرضيع في الحولين من اللبن فإنه يحرم وإن مصة واحدة، ولا يحرم ما أرضع بعد الحولين إلا ما قرب منهما كالشهر ونحوه، وقيل والشهرين، ولو فصل قبل الحولين فصالا استغنى فيه بالطعام لم يحرم ما أرضع بعد ذلك ويحرم بالوجور والسعوط ومن أرضعت صبيا فبنات تلك المرأة وبنات فحلها ما تقدم أو تأخر إخوة له ولأخيه نكاح بناتها.
باب في العدة والنفقة والاستبراء
وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة أو كتابية والأمة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزوج في جميعهن حرا أو عبدا.
والأقراء هي الأطهار التي بين الدمين فإن كانت ممن لم تحض أو ممن قد يئست من المحيض فثلاثة أشهر في الحرة والأمة وعدة الحرة المستحاضة أو الأمة في الطلاق سنة.
وعدة الحامل في وفاة أو طلاق وضع حملها كانت حرة أو أمة أو كتابية والمطلقة التي لم يدخل بها لا عدة عليها وعدة الحرة من الوفاة أربعة أشهر وعشر كانت صغيرة أو كبيرة دخل بها أو لم يدخل مسلمة كانت أو كتابية وفي الأمة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتأخيره عن وقته فتقعد حتى تذهب الريبة وأما التي لا تحيض لصغر أو كبر وقد بنى بها فلا تنكح في الوفاة إلا بعد ثلاثة أشهر.
والإحداد أن لا تقرب المعتدة من الوفاة شيئا من الزينة بحلي أو كحل أو غيره وتجتنب الصباغ كله إلا الأسود وتجتنب الطيب كله ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في رأسها وعلى الأمة والحرة الصغيرة والكبيرة الإحداد واختلف في الكتابية، وليس على المطلقة إحداد وتجبر الحرة الكتابية على العدة من المسلم في الوفاة والطلاق وعدة أم الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك إذا أعتقها فإن قعدت عن الحيض فثلاثة أشهر.
واستبراء الأمة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي ذلك، ومن هي في حيازته قد حاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر واليائسة من المحيض ثلاثة أشهر ملكا لا توطأ فلا استبراء فيها، ومن ابتاع حاملا من غيره أو ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشيء حتى تضع.
والسكنى لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة إلا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة واحدة أو ثلاثا ولا نفقة للمختلعة إلا في الحمل ولا نفقة للملاعنة وإن كانت حاملا ولا نفقة لكل معتدة من وفاة ولها السكنى إن كانت الدار للميت أو قد نقد كراءها ولا تخرج من بيتها في طلاق أو وفاة حتى تتم العدة إلا أن يخرجها رب الدار ولم يقبل ما يشبه كراء المثل فلتخرج وتقيم بالموضع الذي تنتقل إليه حتى تنقضي العدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/53)
والمرأة ترضع ولدها في العصمة إلا أن يكون مثلها لا يرضع وللمطلقة رضاع ولدها على أبيه ولها أن تأخذ أجرة رضاعها إن شاءت.
والحضانة للأم بعد الطلاق إلى احتلام الذكر ونكاح الأنثى ودخول بها وذلك بعد الأم إن ماتت أو نكحت للجدة ثم للخالة فإن لم يكن من ذوي رحم الأم أحد فالأخوات والعمات فإن لم يكونوا فالعصبة.
ولا يلزم الرجل النفقة إلا على زوجته كانت غنية أو فقيرة وعلى أبويه الفقيرين وعلى صغار ولده الذين لا مال لهم على الذكور حتى يحتلموا ولا زمانة بهم وعلى الإناث حتى ينكحن ويدخل بهن أزواجهن ولا نفقة لمن سوى هؤلاء من الأقارب، وإن اتسع فعليه إخدام زوجته وعليه أن ينفق على عبيده ويكفنهم إذا ماتوا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقالعبد الملك في مال الزوج وقال سحنون إن كانت ملية ففي مالها وإن كانت فقيرة ففي مال الزوج.
باب في البيوع وما شاكل البيوع
وأحل الله البيع وحرم الربا، وكان ربا الجاهلية في الديون إما أن يقضيه وإما أن يربي له فيه.
ومن الربا في غير النسيئة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز فضة بفضة ولا ذهب بذهب إلا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا إلا يدا بيد والطعام من الحبوب والقطنية وشبهها مما يدخر من قوت أو إدام لا يجوز الجنس منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد ولا يجوز فيه تأخير ولا يجوز طعام بطعام إلى أجل كان من جنسه أو من خلافه كان مما يدخر أو لا يدخر.
ولا بأس بالفواكه والبقول وما لا يدخر متفاضلا وإن كان من جنس واحد يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة وسائر الإدام والطعام والشراب إلا الماء وحده وما اختلفت أجناسه من ذلك ومن سائر الحبوب والثمار والطعام فلا بأس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه إلا في الخضر والفواكه.
والقمح والشعير والسلت كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم والزبيب كله صنف والتمر كله صنف والقطنية أصناف في البيوع واختلف فيها قول مالك ولم يختلف قوله في الزكاة أنها صنف واحد، ولحوم ذوات الأربع من الأنعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ولحوم دواب الماء كلها صنف وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه وألبان ذلك الصنف وجبنه وسمنه صنف.
ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل أن يستوفيه إذا كان شراؤه ذلك على وزن أو كيل أو عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام أو إدام أو شراب إلا الماء وحده وما يكون من الأدوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه أو التفاضل في الجنس الواحد منه، ولا بأس ببيع الطعام القرض قبل أن يستوفيه ولا بأس بالشركة والتولية والإقالة في الطعام المكيل قبل قبضه.
وكل عقد بيع أو إجارة أو كراء بخطر أو غرر في ثمن أو مثمون أو أجل فلا يجوز ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شيء مجهول ولا إلى أجل مجهول، ولا يجوز في البيوع التدليس ولا الغش ولا الخلابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ولا خلط دنيء بجيد ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره كرهه المبتاع أو كان ذكره أبخس له في الثمن.
ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله أن يحبسه ولا شيء له أو يرده ويأخذ ثمنه إلا أن يدخله عنده عيب مفسد فله أن يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن أو يرده ويرد ما نقصه العيب عنده، وإن رد عبدا بعيب وقد استغله فله غلته.
والبيع على الخيار جائز إذا ضربا لذلك أجلا قريبا إلى ما تختبر فيه تلك السلعة أو ما تكون فيه المشورة ولا يجوز النقد في الخيار ولا في عهدة الثلاث ولا في المواضعة بشرط والنفقة في ذلك والضمان على البائع وإنما يتواضع للاستبراء الجارية التي للفراش في الأغلب أو التي أقر البائع بوطئها وإن كانت وخشا ولا تجوز البراءة من الحمل إلا حملا ظاهرا والبراءة في الرقيق جائزة مما لم يعلم البائع، ولا يفرق بين الأم وولدها في البيع حتى يثغر.
وكل بيع فاسد فضمانه من البائع فإن قبضه المبتاع فضمانه من المبتاع من يوم قبضه فإن حال سوقه أو تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وإن كان مما يوزن أو يكال فليرد مثله ولا يفيت الرباع حوالة الأسواق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/54)
ولا يجوز سلف يجر منفعة ولا يجوز بيع وسلف وكذلك ما قارن السلف من إجارة أو كراء والسلف جائز في كل شيء إلا في الجوافي وكذلك تراب الفضة ولا تجوز الوضيعة من الدين على تعجيله ولا التأخير به على الزيادة فيه ولا تعجيل عرض على الزيادة فيه إذا كان من بيع ولا بأس بتعجيله ذلك من قرض إذا كانت الزيادة في الصفة.
ومن رد في القرض أكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك إذا لم يكن فيه شرط ولا ونصف ولا عادة فأجازه أشهب وكرهه ابن القاسم، ومن عليه دنانير أو دراهم من بيع أو قرض مؤجل فله أن يعجله قبل أجله وكذلك له أن يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع.
ولا يجوز بيع ثمر أو حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه إذا بدا صلاح بعضه وإن نخلة من نخيل كثيرة، ولا يجوز بيع ما في الأنهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن أمه ولا بيع ما في بطون سائر الحيوانات ولا بيع نتاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما في ظهور الإبل ولا بيع الآبق والبعير الشارد ونهي عن بيع الكلاب واختلف في بيع ما أذن في اتخاذه منها وأما من قتله فعليه قيمته، ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولا بيعتان في بيعة وذلك أن يشتري سلعة إما القدرة نقدا أو عشرة إلى أجل قد لزمته بأحد الثمنين ولا يجوز بيع التمر بالرطب ولا الزبيب بالعنب لا متفاضلا ولا مثلا بمثل ولا رطب بيابس من جنسه من سائر الثمار والفواكه وهو مما نهي عنه من المزابنة.
ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه إلا أن يتبين الفضل بينهما إن كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه.
ولا بأس ببيع الشيء الغائب على الصفة ولا ينقد فيه بشرط إلا أن يقرب مكانه أو يكون مما يؤمن تغيره من دار أو أرض أو شجر فيجوز النقد فيه.
والعهدة جائزة في الرقيق إن اشترطت أو كانت جارية بالبلد فعهدة الثلاث الضمان فيها من البائع من كل شيء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص.
ولا بأس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والإدام بصفة معلومة وأجل معلوم ويعجل رأس المال أو يؤخره إلى مثل يومين أو ثلاثة وإن كان بشرط وأجل السلم أحب إلينا أن يكون خمسة عشر يوما أو على أن يقبض ببلد آخر وإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة، ومن أسلم إلى ثلاثة أيام يقبضه ببلد أسلم فيه فقد واحد من العلماء وكرهه آخرون، ولا يجوز أن يكون رأس المال من جنس ما أسلم فيه ولا يسلم شيء في جنسه أو فيما يقرب منه إلا أن يقرضه شيئا في مثله صفة ومقدارا والنفع للمتسلف، ولا يجوز دين بدين وتأخير رأس المال بشرط إلى محل السلم أو ما بعد من العقدة من ذلك ولا يجوز فسخ دين في دين وهو أن يكون لك شيء في ذمته فتفسخه في شيء آخر لا تتعجله.
ولا يجوز بيع ما ليس عندك على أن لا يكون عليك حالا، وإذا نظير سلعة بثمن مؤجل فلا تشترها بأقل منه نقدا أو إلى أجل دون الأجل الأول ولا بأكثر منه إلى أبعد من أجله وأما إلى الأجل نفسه فذلك كله جائز وتكون مقاصة.
ولا بأس بشراء الجزاف فيما يكال أو يوزن سوى الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا وأما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جائز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عده بلا مشقة جزافا.
ومن باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والإبار التذكير وإبار الزرع خروجه من الأرض.
ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع، ولا بأس بشراء ما في العدل على البرنامج بصفة معلومة ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف أو في ليل مظلم لا يتأملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك الدابة في ليل مظلم، ولا يسوم أحد على سوم أخيه وذلك إذا ركنا وتقاربا لا في أول التساوم.
والبيع ينعقد بالكلام وإن لم يفترق المتبايعان.
والإجارة جائزة إذا ضربا لها أجلا وسميا الثمن ولا يضرب في الجعل أجل في رد آبق أو بعير شارد أو حفر بئر أو بيع ثوب ونحوه ولا شيء له إلا بتمام العمل، والأجير على البيع إذا تم الأجل ولم يبع وجب له جميع الأجر وإن باع في نصف الأجل فله نصف الإجارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/55)
والكراء كالبيع فيما يحل ويحرم، ومن اكترى دابة بعينها إلى بلد فماتت فيما بقي وكذلك الأجير يموت والدار تنهدم قبل تمام، ولا بأس بتعليم المتعلم القرآن على الحذاق ومشارطة الطبيب على البرء، ولا بموت الراكب أو الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليأت بمثلها ومن اكترى كراء مضمونا فماتت الدابة فليأت بغيرها وإن مات الراكب لم وليكتروا مكانه غيره، ومن اكترى ماعونا أو غيره فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق إلا أن يتبين كذبه.
والصناع ضامنون لما غابوا عليه عملوه بأجر أو بغير أجر ولا ضمان على صاحب الحمام ولا ضمان على ولا كراء له إلا على البلاغ.
ولا بأس بالشركة بالأبدان إذا عملا في موضع واحد عملا واحدا أو متقاربا وتجوز الشركة بالأموال على أن يكون الربح بينهما بقدر ما أخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز أن يختلف رأس المال ويستويا في الربح.
والقراض جائز بالدنانير والدراهم وقد أرخص فيه بنقار الذهب والفضة ولا يجوز بالعروض ويكون إن نزل أجيرا في بيعها وعلى قراض مثله في الثمن وللعامل كسوته وطعامه إذا سافر في المال الذي له بال وإنما يكتسي في السفر البعيد ولا يقتسمان الربح حتى ينض رأس المال.
والمساقاة جائزة في الأصول على ما تراضيا عليه من الأجزاء والعمل كله على المساقى ولا يشترط عليه عمل المساقاة ولا عمل شيء ينشئه في الحائط إلا ما لا بال له من شد الحظيرة وإصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء أن ينشىء بناءها والتذكير على العامل وتنقية مناقع الشجر وإصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جائز أن يشترط على العامل.
ولا تجوز المساقاة على إخراج ما في الحائط من الدواب وما مات منها فعلى ربه خلفه ونفقة الدواب والأجراء على العامل وعليه زريعة البياض اليسير، ولا بأس أن يلغى ذلك للعامل وهو أحله وإن كان البياض كثيرا لم يجز أن يدخل في مساقاة النخل إلا أن يكون قدر الثلث من الجميع فأقل.
والشركة في الزرع جائزة إذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما وإذا كانت الأرض لأحدهما والعمل على الآخر أو العمل بينهما واكتريا الأرض أو كانت بينهما أما إن كان البذر من عند أحدهما ومن عند الآخر الأرض والعمل عليه أو عليهما والربح بينهما لم يجز ولو كانا اكتريا الأرض والبذر من عند واحد وعلى الآخر العمل جاز إذا تقاربت قيمة ذلك، ولا ينقد في كراء مأمونة قبل أن تروى.
ومن ابتاع ثمرة في رؤوس الشجر فأجيح ببرد أو جراد أو جليد أو غيره فإن أجيح قدر الثلث فأكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع ولا جائحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد أن يبس من الثمار وتوضع جائحة البقول وإن قلت، وقيل لا يوضع إلا قدر الثلث.
ومن أعرى ثمر نخلات لرجل من جنانه فلا بأس أن يشتريها إذا أزهت بخرصها تمرا يعطيه ذلك عند الجذاذ إن كان فيها خمسة أوسق فأقل ولا يجوز شراء أكثر من خمسة أوسق إلا بالعين والعرض.
باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وأم الولد والولاء
ويحق على من له ما يوصي فيه أن ولا وصية لوارث والوصايا خارجة من الثلث ويرد ما زاد عليه إلا أن يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدأ عليها.
والمدبر في الصحة مبدأ على ما في المرض من عتق وغيره وعلى ما فرط فيه من الزكاة فأوصى به فإن ذلك في ثلثه مبدأ على الوصايا ومدبر الصحة مبدأ عليه، وإذا ضاق الثلث تحاص أهل الوصايا التي لا تبدئة فيها، وللرجل الرجوع من عتق وغيره.
والتدبير أن يقول الرجل لعبده أنت مدبر أو أنت حر عن دبر مني ثم لا يجوز له بيعه وله خدمته وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطؤها إن كانت أمة ولا يطأ المعتقة إلى أجل ولا يبيعها وله أن يستخدمها وله أن ينتزع مالها ما لم يقرب الأجل، وإذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق إلى أجل من رأس ماله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/56)
والمكاتب عبد ما بقي عليه شيء والكتابة جائزة على ما رضيه العبد والسيد من المال منجما قلت النجوم أو الغرماء فإن عجز رجع رقيقا وحل له ما أخذ منه ولا يعجزه إلا السلطان بعد التلوم إذا امتنع من التعجيز، وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة أو مدبرة أو معتقة إلى أجل أو مرهونة وولد أم الولد السيد بمنزلتها ومال العبد له إلا أن ينتزعه السيد فإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس له أن ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل الوقوف في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون إلا بأداء الجميع.
وليس للمكاتب عتق ولا إتلاف ماله حتى يعتق ولا يتزوج ولا يسافر السفر البعيد بغير إذن سيده وإذا مات وله ولد قام مقامه وودى من ماله ما بقي عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وإن لم يكن في المال وفاء فإن ولده يسعون فيه ويؤدون نجوما إن كانوا كبارا وإن كانوا صغارا وليس في المال قدر النجوم إلى بلوغهم السعي رقوا وإن لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده.
ومن أولد أمة فله أن يستمتع منها في حياته وتعتق من رأس ماله بعد مماته ولا يجوز بيعها ولا له عليها رحمة ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة أمه في العتق يعتق بعتقها وكل ما أسقطته مما يعلم أنه ولد فهي به أم ولد ولا ينفعه العزل إذا أنكر ولدها وأقر بالوطء فإن ادعى استبراء لم يطأ بعده لم يلحق به ما جاء من ولد.
ولا يجوز عتق من أحاط الديْن بماله ومن أعتق بعض عبده استتم عليه وإن كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق فإن لم يوجد مال بقي سهم الشريك رقيقا ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه، ومن ملك أبويه أو أحدا من ولده أو ولد ولده أو ولد بناته أو جده أو جدته أو أخاه لأم أو لأب أو لهما جميعا عتق عليه ومن أعتق حاملا كان جنينها حرا معها.
ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معنى من عتق بتدبير أو كتابة أو غيرهما ولا أعمى ولا أقطع اليد وشبهه ولا من الإسلام، ولا يجوز عتق الصبي ولا المولى عليه.
والولاء لمن أعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته ومن أعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ولا يكون الولاء لمن أسلم على يديه وهو للمسلمين وولاء ما أعتقت المرأة لها وولاء من يجر من ولد أو عبد أعتقته ولا ترث ما أعتق غيرها من أب أو ابن أو زوج أو غيره، وميراث السائبة لجماعة المسلمين، والولاء للأقعد من عصبة الميت الأول فإن ترك ابنين فورثا ولاء مولى لأبيهما ثم مات أحدهما وترك بنين رجع الولاء إلى أخيه دون بنيه وإن مات واحد وترك ولدا ومات يتحقق وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة أثلاثا.
__________________
اللهم وفقنا لمرضاتك وارزقنا الشهادة في سبيلك
ابلاغ المشرف | مشاهدة ip
26-09-2003 03:57
الأنصاري
أخ مسئول
تاريخ التسجيل: Sep 2002
رقم العضوية: 3660
البلد:
عدد المشاركات: 71
بمعدل: 0.18 مشاركة يومياً
باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب
وإنما الشفعة في المشاع ولا شفعة فيما قد قسم ولا لجار ولا في طريق ولا عرصة دار قد قسمت بيوتها ولا في فحل نخل أو بئر إذا قسمت النخل أو الأرض ولا شفعة إلا في الأرض وما يتصل بها من البناء والشجر، ولا شفعة للحاضر بعد السنة والغائب على شفعته وإن طالت غيبته وعهدة الشفيع على المشتري ويوقف الشفيع فإما أخذ أو ترك ولا توهب الشفعة ولا تباع وتقسم بين الشركاء بقدر الأنصباء.
ولا تتم هبة ولا صدقة ولا حبس إلا بالحيازة فإن مات قبل أن تحاز عنه فهي ميراث إلا أن يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث إن كان لغير وارث، والهبة لصلة الرحم أو لفقير كالصدقة لا رجوع فيها ومن تصدق على ولده فلا رجوع له وله أن يعتصر ما وهب لولده الصغير أو الكبير ما لم ينكح لذلك أو يداين أو يحدث في الهبة حدثا، والأم تعتصر ما دام الأب حيا فإذا مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم واليتم من قبل الأب، وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جائزة إذا لم يسكن ذلك أو يلبسه إن كان ثوبا وإنما يجوز له ما يعرف بعينه وأما الكبير فلا تجوز حيازته له.
ولا يرجع الرجل في صدقته ولا ترجع إليه إلا بالميراث، ولا بأس أن يشرب من لبن ما تصدق به، ولا يشتري ما تصدق به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/57)
والموهوب للعوض إما أثاب القيمة أو رد الهبة فإن فاتت فعليه قيمتها وذلك إذا كان يرى أنه أراد الثواب من الموهوب له.
ويكره أن يهب لبعض ولده ماله كله وأما الشيء منه فذلك سائغ، ولا بأس أن يتصدق على الفقراء بماله كله لله.
ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له حتى أو أفلس فليس له حينئذ قبضها ولو مات الموهوب له كان لورثته القيام فيها الصحيح.
ومن حبس دارا فهي على ما جعلها عليه إن حيزت قبل موته ولو كانت حبسا على ولده الصغير جازت حيازته له إلى أن يبلغ وليكرها له ولا يسكنها فإن لم يدع سكناها حتى مات بطلت وإن انقرض من حبست عليه رجعت حبسا على أقرب الناس بالمحبس يوم المرجع.
ومن أعمر رجلا حياته دارا رجعت بعد موت الساكن ملكا لربها وكذلك إن أعمر عقبه فانقرضوا بخلاف الحبس فإن مات المعمر يومئذ كانت لورثته يوم موته ملكا.
ومن مات من أهل الحبس فنصيبه على من بقي ويؤثر في الحبس أهل الحاجة بالسكنى والغلة ومن سكن فلا يخرج لغيره إلا أن يكون في أصل الحبس شرط فيمضي.
ولا يباع الحبس وإن خرب ويباع الفرس الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله أو يعان به فيه واختلف في المعاوضة بالربع الخرب خرب.
والرهن جائز ولا يتم إلا بالحيازة ولا تنفع الشهادة في حيازته إلا بمعاينة البينة وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن وكذلك غلة الدور والولد رهن مع الأمة الرهن تلده بعد الرهن ولا يكون مال العبد رهنا إلا بشرط وما هلك بيد أمين فهو من الراهن.
والعارية مؤداة يضمن ما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه من عبد أو دابة إلا أن يتعدى.
والمودع إن قال: "رددت الوديعة إليك" صدق إلا أن يكون قبضها بإشهاد، وإن قال: "ذهبت" فهو مصدق بكل حال، والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه، ومن تعدى على وديعة ضمنها وإن كانت دنانير فردها في صرتها ثم هلكت فقد اختلف في تضمينه ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له إن كانت عينا وإن باع الوديعة وهي عرض فربها مخير في الثمن أو القيمة يوم التعدي.
ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها فإن تمت سنة ولم يأت لها أحد فإن شاء حبسها وإن شاء تصدق بها وضمنها لربها إن جاء وإن انتفع بها ضمنها وإن هلكت قبل السنة أو بعدها بغير تحريك لم يضمنها وإذا عرف طالبها العفاص والوكاء أخذها ولا يأخذ الرجل ضالة الإبل من الصحراء وله أخذ الشاة وأكلها إن كانت بفيفاء لا عمارة فيها، ومن استهلك عرضا فعليه قيمته وكل ما يوزن أو يكال فعليه مثله.
والغاصب ضامن لما غصب فإن رد ذلك بحاله فلا شيء عليه وإن تغير في يده فربه مخير بين أخذه بنقصه أو تضمينه القيمة ولو كان النقص بتعديه خير أيضا في أخذه وأخذ ما نقصه وقد اختلف في ذلك، ولا غلة للغاصب ويرد ما أكل من غلة أو انتفع وعليه الحد إن وطىء وولده رقيق لرب الأمة ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتى يرد رأس المال على ربه ولو تصدق بالربح كان أحب إلى بعض أصحاب مالك وفي باب الأقضية شيء من هذا المعنى.
باب في أحكام الدماء والحدود
ولا تقتل نفس بنفس إلا ببينة عادلة أو باعتراف أو بالقسامة إذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا يحلف في العمد أقل من رجلين ولا يقتل بالقسامة أكثر من رجل واحد وإنما تجب القسامة بقول الميت: "دمي عند فلان" أو بشاهد على القتل أو بشاهدين على الجرح ثم يعيش بعد ذلك ويأكل ويشرب وإذا نكل مدعو الدم حلف المدعى عليهم خمسين يمينا فإن لم يجد من يحلف من ولاته المدعى عليه وحده حلف الخمسين ولو ادعي القتل على جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا.
ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا وإن كانوا أقل قسمت عليهم الأيمان ولا تحلف امرأة في العمد وتحلف الورثة في الخطإ بقدر ما يرثون من الدية من رجل أو امرأة وإن انكسرت يمين عليهم حلفها أكثرهم نصيبا منها وإذا حضر بعض ورثة دية الخطإ لم يكن له بد أن يحلف جميع الأيمان ثم يحلف من يأتي بعده بقدر نصيبه من الميراث، ويحلفون في القسامة قياما ويجلب إلى مكة والمدينة وبيت المقدس أهل أعمالها للقسامة ولا يجلب في غيرها إلا من الأميال اليسيرة، ولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين أهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين أو وجد في محلة قوم، وقتل الغيلة لا عفو فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/58)
وللرجل العفو عن دمه العمد إن لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطإ في ثلثه وإن عفا أحد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين ومن عفي عنه في العمد ضرب مائة وحبس عاما.
والدية على أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهم.
ودية العمد إذا قبلت خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنت مخاض ودية الخطإ مخمسة عشرون من كل ما ذكرنا وعشرون بنو لبون ذكورا.
وإنما تغلظ الدية في الأب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وقيل ذلك على تزوجها وقيل ذلك في ماله.
ودية المرأة على النصف من دية الرجل وكذلك دية الكتابيين ونساؤهم على النصف من ذلك والمجوسي ديته ثمانمائة درهم ونساوهم على النصف من ذلك ودية جراحهم كذلك.
وفي اليدين الدية وكذلك في الرجلين أو العينين وفي كل واحدة منهما نصفها وفي الأنف يقطع مارنه الدية الدية وفي العقل الدية وفي الصلب ينكسر الدية وفي الأنثيين الدية وفي الحشفة الدية وفي اللسان الدية وفيما منع منه الكلام الدية وفي ثديي المرأة الدية وفي عين الأعور الدية وفي الموضحة خمس من الإبل وفي السن خمس وفي كل إصبع عشر وفي الأنملة ثلاث وثلث وفي كل أنملة من الإبهامين خمس من الإبل وفي المنقلة عشر ونصف عشر.
والموضحة ما أوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم تصل إلى الدماغ وما وصل إليه فهي المأمومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجائفة وليس فيما دون الموضحة إلا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد، ولا يعقل جرح إلا بعد البرء وما برىء شين مما دون الموضحة فلا شيء فيه.
وفي الجراح القصاص في العمد إلا في المتالف مثل المأمومة والجائفة والمنقلة والفخذ والأنثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية، ولا تحمل العاقلة قتل عمد ولا اعترافا به وتحمل من جراح الخطإ ما كان قدر الثلث فأكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني وأما المأمومة والجائفة عمدا فقال مالك ذلك على العاقلة وقال أيضا إن ذلك في ماله إلا أن يكون عديما فتحمله العاقلة لأنهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لأنه متلف ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا أو خطأ، وتعاقل المرأة الرجل إلى ثلث دية الرجل فإذا بلغتها رجعت إلى عقلها.
والنفر يقتلون رجلا فإنهم يقتلون به والسكران إن قتل قتل وإن قتل رجلا فالدية على تزوجها وعمد الصبي كالخطإ وذلك على تزوجها إن كان ثلث الدية فأكثر وإلا ففي ماله وتقتل المرأة بالرجل والرجل بها ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح، ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين مسلم وكافر والسائق والقائد والراكب ضامنون لما وطئت الدابة وما كان منها فعلهم أو وهي واقفة لغير شيء فعل بها فذلك هدر وما مات في بئر أو معدن فعل أحد فهو هدر.
وتنجم الدية على العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين والدية موروثة على الفرائض، وفي جنين الحرة غرة عبد أو وليدة تقوم بخمسين دينارا أو ستمائة درهم وتورث على كتاب الله، ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية وقاتل الخطإ يرث من المال دون الدية، وفي جنين الأمة من سيدها ما في جنين الحرة وإن كان من غيره ففيه عشر قيمتها.
ومن قتل عبدا فعليه قيمته، وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وإن ولي القتل بعضهم.
وكفارة القتل في الخطإ واجبة: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويؤمر بذلك إن عفي عنه في العمد فهو خير له.
ويقتل الزنديق ولا تقبل توبته وهو الذي يسر الكفر ويظهر الإيمان، وكذلك الساحر ولا تقبل توبته، ويقتل من ارتد إلا أن يتوب، ويؤخر للتوبة ثلاثا، وكذلك المرأة، ومن لم يرتد وأقر بالصلاة وقال: "لا أصلي" أُخّر حتى يمضي وقت صلاة واحدة فإن لم يصلها قتل، ومن امتنع من الزكاة أخذت منه كرها، ومن ترك الحج فالله حسبه، ومن ترك الصلاة جحدا لها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فإن لم يتب قتل، ومن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته، ومن سبه من أهل الذمة بغير ما به كفر أو سب الله عز وجل بغير ما به كفر وقتل إلا أن يسلم، وميراث المرتد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/59)
لجماعة المسلمين، والمحارب لا عفو فيه إذا ظفر به فإن قتل أحدا فلا بد من قتله وإن لم يقتل فيسع الإمام فيه اجتهاده بقدر جرمه وكثرة مقامه في فساده فإما قتله أو صلبه ثم قتله أو يقطعه من خلاف أو ينفيه إلى بلد يسجن بها حتى يتوب فإن لم يقدر عليه حتى جاء تائبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك وأخذ بحقوق الناس من مال أو دم وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الأموال وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وإن ولي القتل واحد منهم ويقتل المسلم بقتل الذمي قتل غيلة أو حرابة.
ومن زنى من حر محصن رجم حتى يموت، والإحصان أن يتزوج امرأة نكاحا صحيحا ويطأها وطأ صحيحا فإن لم يحصن جلد مائة جلدة وغربه الإمام إلى بلد آخر وحبس فيه عاما وعلى العبد في الزنى خمسون جلدة وكذلك الأمة وإن كانا متزوجين ولا تغريب عليهما ولا على امرأة.
ولا يحد الزاني إلا باعتراف أو بحمل يظهر أو بشهادة أربعة رجال أحرار بالغين عدول يرونه كالمرود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وإن لم يتم أحدهم الصفة حد الثلاثة الذين أتموها ولا حد على من لم يحتلم ويحد واطىء أمة والده ولا يحد واطىء أمة ولده وتقوم عليه وإن لم تحمل، ويؤدب الشريك في الأمة يطؤها ويضمن قيمتها إن كان له مال فإن لم تحمل فالشريك بالخيار بين أن يتماسك أو تقوم عليه، وإن قالت امرأة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت إلا أن تعرف بينة أنها احتملت حتى غاب عليها أو جاءت مستغيثة عند النازلة أو جاءت تدمي، والنصراني إذا غصب المسلمة في الزنى قتل، وإن رجع المقر بالزنى أقيل وترك، ويقيم الرجل على عبده وأمته حد الزنى إذا ظهر حمل أو قامت بينة غيره أربعة شهداء أو كان إقرار ولكن إن كان للأمة زوج حر أو عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها إلا السلطان، ومن عمل عمل قوم الفاء أطاعه رجما أحصنا أو لم يحصنا.
وعلى القاذف الحر الحد ثمانون وعلى العبد أربعون في القذف وخمسون في الزنى والكافر يحد في القذف ثمانين، ولا حد على قاذف عبد أو كافر ويحد قاذف الصبية بالزنى إن كان مثلها يوطأ ولا يحد قاذف الصبي ولا حد على من لم يبلغ في قذف ولا وطء، ومن نفى رجلا من نسبه فعليه الحد وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد ومن قذف جماعة فحد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم لا شيء عليه، ومن كرر شرب الخمر أو الزنى فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذف جماعة ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزئ عن ذلك إلا في القذف فليحد قبل أن يقتل.
ومن شرب خمرا أو نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر أو لم يسكر ولا سجن عليه ويجرد المحدود ولا تجرد المرأة إلا مما يقيها الضرب ويجلدان قاعدين ولا تحد حامل حتى تضع ولا مريض مثقل حتى يبرأ، ولا يقتل واطىء البهيمة وليعاقب.
ومن سرق ربع دينار ذهبا أو ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض أو وزن ثلاثة دراهم فضة قطع إذا سرق من حرز ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمرأة والعبد ثم إن سرق قطعت رجله من خلاف ثم إن سرق فيده ثم إن سرق فرجله ثم إن سرق جلد وسجن.
ومن أقر بسرقة قطع وإن رجع أقيل وغرم السرقة إن كانت معه وإلا اتبع بها ومن أخذ في الحرز لم يقطع حتى يخرج السرقة من الحرز وكذلك الكفن من القبر ومن سرق من بيت أذن له في دخوله لم يقطع ولا يقطع المختلس، وإقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد أو قطع يلزمه وما كان في رقبته فلا إقرار له، ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتى تسرق من مراحها وكذلك التمر من الأندر، ولا يشفع لمن بلغ الإمام في السرقة والزنى واختلف في ذلك في القذف، ومن سرق من الكم قطع ومن سرق من الهري وبيت المال والمغنم فليقطع وقيل إن سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع، ويتبع السارق إذا قطع بقيمة ما فات من السرقة في ملائه ولا يتبع في عدمه ويتبع في عدمه بما لا يقطع فيه من السرقة.
باب في الأقضية والشهادات
والبينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولا يمين حتى تثبت الخلطة أو الظنة كذلك قضى حكام أهل المدينة، وقد قال عمر بن عبد العزيز: (تحدث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور)، وإذا نكل المدعى عليه لم يقض للطالب حتى يحلف فيما يدعي فيه معرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/60)
واليمين: "بالله الذي لا إله إلا هو"، ويحلف قائما وعند منبر الرسول صلى الله عليه وسلم في ربع دينار فأكثر، وفي غير المدينة يحلف في ذلك في الجامع وموضع يعظم منه ويحلف الكافر بالله حيث يعظم، وإذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وإن كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه.
ويقضى بشاهد ويمين في الأموال ولا يقضى بذلك في نكاح أو طلاق أو حد ولا في دم عمد أو نفس إلا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضى بذلك في الجراح.
ولا تجوز شهادة النساء إلا في الأموال ومائة امرأة كامرأتين، وذلك كرجل واحد يقضى بذلك مع رجل أو مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امرأتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وشبهه جائزة.
ولا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا يقبل إلا العدول ولا تجوز شهادة المحدود ولا شهادة عبد ولا صبي ولا كافر وإذا تاب المحدود في الزنى قبلت شهادته إلا في الزنى ولا تجوز شهادة الابن للأبوين ولا هما له ولا الزوج للزوجة ولا هي له وتجوز شهادة الأخ العدل لأخيه ولا تجوز شهادة مجرب في كذب أو مظهر لكبيرة ولا جار لنفسه نفعا ولا دافع عنها ضررا ولا وصي ليتيمه وتجوز شهادته عليه ولا يجوز تعديل النساء ولا تجريحهن، ولا يقبل في التزكية إلا من يقول عدل رضا ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح واحد، وتقبل في الجراح قبل أن يفترقوا أو يدخل بينهم كبير.
وإذا اختلف المتبايعان استحلف البائع ثم يأخذ المبتاع أو يحلف ويبرأ، وإذا اختلف المتداعيان في شيء بأيديهما حلفا وقسم بينهما وإن أقاما بينتين قضي بأعدلهما فإن استويا حلفا وكان بينهما، وإذا رجع الشاهد بعد الحكم أغرم ما أتلف بشهادته إن اعترف أنه شهد بزور قاله أصحاب مالك.
ومن قال: "رددت إليك ما وكلتني عليه" أو "على بيعه" أو "دفعت إليك ثمنه" أو "وديعتك" أو "قراضك" فالقول قوله، ومن قال: "دفعت إلى فلان كما أمرتني" فأنكر فلان فعلى الدافع البينة وإلا ضمن وكذلك على ولي الأيتام البينة أنه أنفق عليهم أو دفع إليهم وإن كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه.
والصلح جائز إلا ما جر إلى حرام ويجوز على الإقرار والإنكار.
والأمة الفارّة تتزوج على أنها حرة فلسيدها أخذها وأخذ قيمة الولد يوم الحكم له، ومن استحق أمة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل يأخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط إلا أن يختار الثمن فيأخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها.
ومستحق الأرض بعد أن عمرت يدفع قيمة العمارة قائما فإن أبى دفع إليه المشتري قيمة البقعة براحا فإن أبى كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد، والغاصب يؤمر بقلع بنائه وزرعه وشجره وإن شاء أعطاه ربها قيمة والشجر ملقى بعد قيمة أجر من يقلع ذلك ولا شيء عليه فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم، ويرد الغاصب الغلة ولا الغاصب.
والولد في الحيوان وفي الأمة إذا كان الولد السيد يأخذه المستحق للأمهات من يد مبتاع أو غيره ومن غصب أمة ثم وطئها فولده رقيق وعليه الحد.
وإصلاح السفل على صاحب السفل والخشب للسقف عليه وتعليق الغرف عليه إذا وهى السفل وهدم حتى يصلح ويجبر على أن يصلح أو يبيع ممن يصلح، ولا ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة المساجد يكشف جاره منها أو فتح باب قبالة بابه أو حفر ما يضر بجاره في حفره وإن كان في ملكه، ويقضى بالحائط لمن إليه القمط والعقود.
وينبغي أن لا يمنع الرجل جاره أن يغرز خشبه في جداره ولا يقضى عليه.
ولا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ وأهل آبار الماشية أحق بها حتى يسقوا ثم الناس فيها سواء ومن كان في أرضه عين أو بئر فله منعها إلا أن تنهدم بئر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن أم لا.
وما أفسدت الماشية من الزرع والحوائط بالليل فذلك على أرباب الماشية ولا شيء عليهم في فساد النهار.
ومن وجد سلعته في التفليس فإما حاصص وإلا أخذ سلعته إن كانت تعرف بعينها وهو في الموت أسوة الغرماء.
والضامن غارم وحميل الوجه إن لم يأت به غرم حتى يشترط أن لا يغرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/61)
ومن أحيل بدين فرضي فلا رجوع له على الأول وإن أفلس هذا إلا أن يغره منه وإنما الحوالة على أصل دين وإلا فهي حمالة ولا يغرم الحميل إلا في عدم الغريم أو غيبته، ويحل بموت المطلوب أو تفليسه كل دين عليه ولا يحل ما كان له على غيره، ولا تباع رقبة المأذون فيما عليه ولا يتبع به سيده ويحبس المديان ليستبرأ ولا حبس على معدم.
وما انقسم بلا ضرر قسم من ربع وعقار، وما لم ينقسم بغير ضرر، فمن دعا إلى البيع أجبر عليه من أباه، وقسم القرعة لا يكون إلا في صنف واحد ولا يؤدي أحد الشركاء ثمنا وإن كان في ذلك تراجع لم يجز القسم إلا بتراض.
ووصي الوصي كالوصي، وللوصي أن يتجر بأموال اليتامى ويزوج إماءهم ومن أوصى مأمون فإنه يعزل، ويبدأ بالكفن ثم الدين ثم الوصية ثم الميراث.
ومن حاز دارا على حاضر عشر سنين تنسب إليه وصاحبها حاضر عالم لا يدعي شيئا فلا قيام له ولا حيازة بين الأقارب والأصهار في مثل هذه المدة.
ولا يجوز إقرار المريض لوارثه بدين أو بقبضه، ومن أوصى بحج أنفذ والوصية بالصدقة أحب إلينا وإذا مات أجير الحج قبل أن يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه إلا أن يأخذ المال على أن ينفق على البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل إن فضل شيء.
باب في الفرائض
ولا يرث من الرجال إلا عشرة الابن وابن الابن وإن سفل والأب، والجد للأب وإن علا والأخ وابن الأخ وإن بعد والعم وابن العم وإن بعد والزوج ومولى النعمة، ولا يرث من سبع البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة النعمة.
فميراث الزوج من الزوجة إن لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فإن تركت ولدا أو ولد ابن منه أو من غيره فله الربع، وترث هي منه الربع إن لم يكن له ولد ولا ولد ابن فإن كان له ولد أو ولد ابن منها أو من غيرها فلها الثمن.
وميراث الأم من ابنها الثلث إن لم يترك ولدا أو ولد ابن أو اثنين من الإخوة ما كانوا فصاعدا إلا في فريضتين في زوجة وأبوين فللزوجة الربع وللأم ثلث ما بقي وما بقي للأب وفي زوج وأبوين فللزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي للأب ولها ذلك الثلث إلا ما نقصها العول إلا أن يكون للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة ما كانا فلها السدس حينئذ.
وميراث الأب من ولده إذا انفرد ورث المال كله، ويفرض له مع الولد الذكر أو ولد الابن السدس فإن لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للأب السدس وأعطي من شركه من أهل السهام سهامهم ثم كان له ما بقي.
وميراث الولد الذكر جميع المال إن كان وحده أو يأخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وأبوين أو جد أو جدة.
وابن الابن بمنزلة الابن إذا لم يكن ابن فإن كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثون كذلك جميع المال أو ما فضل منه بعد من شركهم من أهل السهام، وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب.
وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين الثلثان فإن كثرن لم يزدن على الثلثين شيئا.
وابنة الابن كالبنت إذا لم تكن بنت وكذلك بناته كالبنات في عدم البنات فإن كانت ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وإن الغرماء بنات الابن لم يزدن على ذلك السدس شيئا إن لم يكن معهن ذكر وما بقي للعصبة وإن كانت البنات اثنتين لم يكن لبنات الابن شيء إلا أن يكون معهن أخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الأنثيين وكذلك إذا كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن كذلك وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس وتحتهن بنات ابن معهن أو تحتهن ذكر كان ذلك بينه وبين أخواته أو من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك من دخل في الثلثين من بنات الابن.
وميراث الأخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فإن كانوا إخوة وأخوات شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين قلوا أو كثروا والأخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربى لهن معهن، ولا ميراث للإخوة والأخوات مع الأب ولا مع الولد الذكر أو مع ولد الولد، والإخوة للأب في عدم الشقائق كالشقائق ذكورهم وإناثهم فإن كانت أخت شقيقة وأخت أو أخوات لأب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الأخوات للأب السدس ولو ينفذ شقيقتين لم يكن للأخوات للأب شيء إلا أن يكون معهن ذكر فيأخذون ما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/62)
وميراث الأخت للأم والأخ للأم سواء السدس لكل واحد وإن كثروا فالثلث بينهم الذكر والأنثى فيه سواء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والأب والجد للأب.
والأخ يرث المال إذا انفرد كان شقيقا أو لأب والشقيق يحجب الأخ للأب وإن كان أخ وأخت فأكثر شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان مع الأخ ذو سهم بدىء بأهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للإخوة والأخوات للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يبق شيء فلا شيء لهم إلا أن يكون في أهل السهام إخوة لأم قد ورثوا الثلث وقد بقي أخ شقيق أو إخوة ذكور أو ذكور وإناث شقائق معهم فيشاركون كلهم الإخوة للأم في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمى المشتركة ولو كان من بقي إخوة لأب لم يشاركوا الإخوة للأم لخروجهم عن ولادة الأم وإن كان من بقي أختا أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن وإن كان من قبل الأم أخ واحد أو أخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للإخوة إن كانوا ذكورا أو ذكورا وإناثا وإن كن إناثا لأبوين أو لأب أعيل لهن.
والأخ للأب كالشقيق في عدم الشقيق إلا في المشتركة وابن الأخ كالأخ في عدم الأخ كان شقيقا أو لأب ولا يرث ابن الأخ للأم والأخ للأبوين يحجب الأخ للأب والأخ للأب أولى من ابن أخ شقيق وابن أخ شقيق أولى من ابن أخ لأب وابن أخ لأب يحجب عمّاً لأبوين.
وعمٌ لأبوين يحجب عماً لأب وعم لأب يحجب ابن عم لأبوين وابن عم لأبوين يحجب ابن عم لأب، وهكذا يكون الأقرب أولى.
ولا يرث بنو الأخوات ما كن ولا بنو البنات ولا بنات الأخ ما كان ولا بنات العم ولا جد لأم ولا عم أخو أبيك لأمه، ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق، ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، ولا ابن أخ لأم ولا جد لأم ولا أم أبي الأم.
ولا ترث أم أبي الأب مع ولدها أبي الميت ولا ترث إخوة الأم مع الجد للأب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد أو أنثى ولا ميراث للإخوة مع الأب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن أخ مع الجد، ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطإ من الدية ويرث من المال، وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا.
والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها إن مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك إن كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة وإن طلق الصحيح امرأته طلقة واحدة فإنهما يتوارثان ما كانت في العدة فإن انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امرأة في مرضه لم ترثه ولا يرثها.
وترث الجدة للأم السدس وكذلك التي للأب فإن اجتمعا فالسدس بينهما إلا أن تكون التي للأم أقرب بدرجة فتكون أولى به لأنها التي فيها النص وإن كانت التي للأب أقربهما فالسدس بينهما نصفين.
ولا يرث عند مالك أكثر من جدتين أم الأب وأم الأم وأمهاتهما، ويذكر عن زيد بن ثابت أنه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الأم واثنتين من قبل الأب أم الأب وأم أبي الأب، ولم يحفظ عن الخلفاء توريث أكثر من جدتين.
وميراث الجد إذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر أو مع ولد الولد الذكر السدس فإن شركه أحد من أهل الإخوة والأخوات فليقض له بالسدس فإن بقي شيء من المال كان له فإن كان مع أهل السهام إخوة فالجد مخير في ثلاثة أوجه يأخذ أي ذلك أفضل له إما مقاسمة الإخوة أو السدس من رأس المال أو ثلث ما بقي فإن لم يكن الإخوة فهو يقاسم أخا وأخوين أو عدلهما أربع أخوات فإن زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الإخوة إلا أن تكون المقاسمة أفضل له والإخوة للأب معه في عدم الشقائق كالشقائق فإن اجتمعوا عاده الشقائق بالذين للأب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا أحق منهم بذلك إلا أن يكون مع الجد أخت شقيقة ولها أخ لأب أو أخت لأب أو أخ وأخت لأب فتأخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي إليهم ولا يربى للأخوات مع الجد إلا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا.
ويرث المولى الأعلى إذا انفرد جميع المال كان رجلا أو امرأة فإن كان معه أهل سهم كان للمولى ما بقي بعد أهل السهام ولا يرث المولى مع العصبة وهو أحق من ذوي الأرحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل.
ولا يرث من ذوي الأرحام إلا من له سهم في كتاب الله، ولا يرث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو جره من أعتقن إليهن بولادة أو عتق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/63)
وإذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله وكان ذلك أكثر من المال أدخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة على مبلغ سهامهم، ولا يعال للأخت مع الجد إلا في الغراء وحدها وهي امرأة تركت زوجها وأمها وأختها لأبوين أو لأب وجدها فللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال أعيل للأخت بالنصف ثلاثة ثم جمع إليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما على الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما.
باب جمل من الفرائض والسنن الواجبة والرغائب
الوضوء للصلاة فريضة وهو مشتق من الوضاءة إلا المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين منه فإن ذلك سنة والسواك مستحب مرغب فيه والمسح على الخفين رخصة وتخفيف.
والغسل من الجنابة ودم الحيض والنفاس فريضة وغسل الجمعة سنة وغسل العيدين مستحب والغسل على من أسلم فريضة لأنه جنب وغسل الميت سنة.
والصلوات الخمس فريضة وتكبيرة الإحرام فريضة وباقي التكبير سنة والدخول في الصلاة بنية الفرض فريضة ورفع اليدين سنة والقراءة بأم القرآن في الصلاة فريضة وما زاد عليها سنة واجبة والقيام والركوع والسجود فريضة والجلسة الأولى سنة والثانية فريضة والسلام فريضة والتيامن به قليلا سنة وترك الكلام في الصلاة فريضة والتشهدان سنة والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة، واستقبال القبلة فريضة وصلاة الجمعة والسعي إليها فريضة، والوتر سنة واجبة وكذلك صلاة العيدين والخسوف والاستسقاء، وصلاة الخوف واجبة أمر الله سبحانه وتعالى بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة، والغسل لدخول مكة مستحب.
والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون، والجمع بعرفة والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة وجمع المريض يخاف أن يغلب على عقله تخفيف وكذلك كم لعلة به فيكون ذلك أرفق به، والفطر في السفر رخصة والإقصار فيه واجب.
وركعتا الفجر من الرغائب وقيل من السنن، وصلاة الضحى نافلة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها.
والصلاة على موتى المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة، وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها إلا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه، وفريضة الجهاد عامة يحملها من قام بها إلا أن يغشى العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم إذا كانوا مثلي عددهم والرباط في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها واجب يحمله من قام به.
وصوم شهر رمضان فريضة والاعتكاف نافلة والتنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج.
وزكاة العين والحرث والماشية فريضة وزكاة الفطر سنة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للإفاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب وطواف الإفاضة آكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمنى ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر الحرام مأمور به ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة والغسل للإحرام سنة والركوع عند الإحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول مكة مستحب.
والصلاة في الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فذا أفضل من الصلاة في سائر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف أن الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من ألف صلاة فيما سواه وسوى المسجد الحرام من المساجد وأهل المدينة يقولون إن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الألف وهذا كله في الفرائض، وأما النوافل ففي البيوت أفضل، والتنفل بالركوع لأهل مكة أحب إلينا من الطواف والطواف للغرباء أحب إلينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم.
ومن الفرائض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الأولى بغير تعمد حرج ولا في النظر إلى المتجالة ولا في النظر إلى الشابة لعذر من شهادة عليها وشبهه وقد أرخص في ذلك للخاطب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/64)
ومن الفرائض صون اللسان عن الكذب والزور والفحشاء والغيبة والنميمة والباطل كله، قال الرسول عليه الصلاة والسلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)، وقال عليه الصلاة والسلام: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه).
وحرم الله سبحانه دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم إلا بحقها، ولا يحل دم امرئ مسلم إلا أن يكفر بعد إيمانه أو يزني بعد إحصانه أو يقتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض أو يمرق من الدين.
ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال أو جسد أو دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك أو بشيء من جسدك ما لا يحل لك، قال الله سبحانه: {والذين هم لفروجهم حافظون إلى قوله فأولئك هم العادون}.
وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن وأن يقرب النساء في دم حيضهن أو نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا إياه وأمر بأكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك أن تأكل إلا طيبا ولا تلبس إلا طيبا ولا تركب إلا طيبا ولا تسكن إلا طيبا وتستعمل سائر ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن أخذها كان كالراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
وحرم الله سبحانه أكل المال بالباطل ومن الباطل الغصب والتعدي والخيانة والربا والسحت والقمار والغرر والغش والخديعة والخلابة.
وحرم الله سبحانه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما أعان على موته ترد من جبل أو وقذة بعصا أو غيرها والمنخنقة بحبل أو غيره إلا أن يضطر إلى ذلك كالميتة وذلك إذا صارت بذلك إلى حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها.
ولا بأس للمضطر أن يأكل الميتة ويشبع ويتزود فإن استغنى عنها طرحها ولا بأس بالانتفاع بجلدها إذا دبغ ولا يصلى عليه ولا يباع ولا بأس بالصلاة على إذا ذكيت وبيعها وينتفع بصوف الميتة وشعرها وما ينزع منها في الحياة وأحب إلينا أن يغسل ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها وأظلافها وأنيابها وكره الانتفاع بأنياب الفيل، وكل شيء من الخنزير حرام وقد أرخص في الانتفاع بشعره.
وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومئذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام أن كل ما أسكر كثيره من الأشربة فقليله حرام وكل ما خامر العقل فأسكره من كل شراب فهو خمر، وقال الرسول عليه الصلاة السلام: (إن الذي حرّم شربها حرم بيعها)، ونهى عن الخليطين من الأشربة وذلك أن يخلطا عند الانتباذ وعند الشرب، ونهى عن الانتباذ في الدباء والمزفت.
ونهى عليه السلام عن أكل كل ذي ناب وعن أكل لحوم الحمر الأهلية، ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تعالى: {لتركبوها وزينة}، ولا ذكاة في شيء منها إلا في الحمر الوحشية، ولا بأس بأكل سباع الطير وكل ذي مخلب منها.
ومن الفرائض بر الوالدين وإن كانا فاسقين، وإن كانا مشركين فليقل لهما قولا لينا وليعاشرهما بالمعروف، ولا يطعهما في معصية كما قال الله سبحانه وتعالى، وعلى المؤمن أن يستغفر لأبويه المسلمين، وعليه مولاة المؤمنين والنصيحة لهما.
ولا يبلغ أحد حقيقة الإيمان حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعليه أن يصل رحمه.
ومن حق المؤمن على المؤمن أن يسلم عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، ويشمته إذا عطس، ويشهد جنازته إذا مات، ويحفظه إذا غاب في السر والعلانية، ولا يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، والسلام يخرجه من الهجران، والهجران الجائز هجران ذي البدعة أو متجاهر بالكبائر لا يصل إلى عقوبته، ولا يقدر على موعظته أو لا يقبلها، ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما، ولا فيما يشاور فيه لنكاح أو مخالطة ونحوه، ولا في تجريح شاهد ونحوه.
ومن مكارم الأخلاق أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك.
وجماع آداب الخير وأزمته تتفرع عن أربعة أحاديث: قول النبي عليه السلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)، وقوله عليه السلام: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية: (لا تغضب)، وقوله عليه السلام: (المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/65)
ولا يحل لك أن تتعمد سماع الباطل كله ولا أن تتلذذ بسماع كلام امرأة لا تحل لك، ولا سماع شيء من الملاهي والغناء ولا قراءة القرآن باللحون المرجعة كترجيع الغناء، وليجل كتاب الله العزيز أن يتلى إلا بسكينة ووقار وما يوقن أن الله يرضى به ويقرب منه مع إحضار الفهم لذلك.
ومن الفرائض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل من بسطت يده في الأرض وعلى كل من تصل يده إلى ذلك فإن لم يقدر فبلسانه فإن لم يقدر فبقلبه.
وفرض على كل مؤمن أن يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم ومن أراد الله لم يقبل عمله والرياء الشرك الأصغر.
والتوبة فريضة من كل ذنب إصرار والإصرار المقام على الذنب واعتقاد العود إليه ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية أن لا يعود وليستغفر ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالأعمال بفرائضه وترك ما يكره فعله ويتقرب إليه بما تيسر له من نوافل الخير وكل ما ضيع من فرائضه فليفعله الآن وليرغب إلى الله في تقبله ويتوب إليه من تضييعه وليلجأ إلى الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة أمره موقنا أنه المالك لصلاح شأنه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك على ما فيه من حسن أو قبيح ولا ييأس من رحمة الله.
والفكرة في أمر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وإمهاله لك وأخذه لغيرك بذنبه وفي سالف ذنبك وعاقبة التابعين ومبادرة ما عسى أن يكون قد اقترب من أجلك.
باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك
ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الإطار وهو طرف الشعر المستدير على الشفة لا إحفاؤه والله أعلم، وقص الأظفار، ونتف الجناحين، وحلق العانة ولا بأس بحلاق غيرها من شعر الجسد، والختان للرجال سنة، والخفاض للنساء مكرمة، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعفى اللحية وتوفر ولا تقص، قال مالك ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت كثيرا وقاله غير واحد من الصحابة والتابعين، ويكره صباغ الشعر بالسواد من غير تحريم ولا بأس به بالحناء والكتم.
ونهى الرسول عليه السلام الذكور عن لباس الحرير وتختم الذهب وعن التختم بالحديد ولا بأس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف، ولا يجعل ذلك في لجام ولا سرج ولا سكين ولا غير ذلك، ويتختم النساء بالذهب ونهي عن التختم بالحديد، والاختيار مما روي في التختم التختم في اليسار لأن تناول الشيء باليمين فهو يأخذه بيمينه ويجعله في يساره، واختلف في لباس الخز فأجيز وكره، وكذلك العلم في الثوب من الحرير إلا الخط الرقيق.
ولا يلبس النساء من الرقيق ما يصفهن إذا خرجن، ولا يجر الرجل إزاره بطرا ولا ثوبه من الخيلاء، وليكن إلى الكعبين فهو أنظف لثوبه وأتقى لربه، وينهى عن اشتمال الصماء وهي على غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الأخرى وذلك إذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب، واختلف فيه على ثوب، ويؤمر بستر العورة، وإزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها.
ولا يدخل الرجل الحمام إلا بمئزر ولا تدخله المرأة إلا من علة ولا يتلاصق رجلان ولا امرأتان في لحاف واحد، ولا تخرج امرأة إلا مستترة فيما لا بد لها منه من شهود موت أبويها أو ذي قرابتها أو نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح نائحة أو لهو من مزمار أو عود أو شبهه من الملاهي الملهية إلا الدف في النكاح وقد اختلف في الكبر.
ولا يخلو رجل بامرأة ليست منه بمحرم ولا بأس أن يراها لعذر من شهادة عليها أو نحو ذلك أو إذا خطبها وأما المتجالة فله أن يرى وجهها على كل حال.
وينهى النساء عن وصل الشعر وعن الوشم.
ومن لبس خفا أو نعلا بدأ بيمينه وإذا نزع بدأ بشماله ولا بأس بالانتعال قائما ويكره المشي في نعل واحدة.
وتكره التماثيل في الأسرة والقباب والجدران والخاتم وليس الرقم في الثوب من ذلك وتركه أحسن.
باب في الطعام والشراب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/66)
وإذا اختلفا أو شربت فواجب عليك أن تقول: "بسم الله" وتتناول بيمينك فإذا فرغت فلتقل: "الحمد لله"، وحسن أن تلعق يدك قبل مسحها ومن آداب الأكل أن تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس وإذا اختلفا مع غيرك اختلفا مما يليك ولا تأخذ لقمة حتى تفرغ الأخرى ولا تتنفس في الإناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده إن شئت ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه وتنظف فاك بعد طعامك وإن غسلت يدك من الغمر واللبن فحسن وتخلل ما تعلق بأسنانك من الطعام.
ونهى الرسول عليه السلام عن الأكل والشرب بالشمال وتناول إذا شربت من على يمينك وينهى عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن الشرب في آنية الذهب والفضة ولا بأس بالشرب قائما ولا ينبغي لمن أكل الكراث أو الثوم أو البصل نيئا أن يدخل المسجد ويكره أن يأكل متكئا ويكره الأكل من رأس الثريد ونهي عن القران في التمر وقيل: إن ذلك مع الأصحاب الشركاء فيه ولا بأس بذلك مع أهلك أو مع قوم تكون أنت أطعمتهم، ولا بأس في التمر وشبهه أن تجول يدك في الإناء لتأكل ما تريد منه، وليس غسل اليد قبل الطعام من السنة إلا أن يكون بها أذى وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن وكره غسل اليد بالطعام أو بشيء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك ولتجب إذا دعيت إلى وليمة المعرس إن لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وأنت في الأكل بالخيار وقد أرخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها.
باب في السلام والاستئذان والتناجي والقراءة والدعاء وذكر الله والقول في السفر
ورد السلام واجب والابتداء به سنة مرغب فيها، والسلام أن يقول الرجل: "السلام عليكم" ويقول الراد: "وعليكم السلام" أو يقول "سلام عليكم" كما قيل له وأكثر ما ينتهي السلام إلى البركة أن تقول في ردك: "وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته" ولا تقل في ردك: سلام الله عليك، وإذا سلم واحد من الجماعة أجزأ عنهم وكذلك إن رد واحد منهم وليسلم الراكب على الماشي والماشي على الجالس.
والمصافحة حسنة، وكره مالك المعانقة وأجازها ابن عيينة وكره مالك تقبيل اليد وأنكر ما روي فيه.
ولا تبتدأ اليهود والنصارى بالسلام فمن سلم على ذمي فلا يستقيله وإن سلم عليه اليهودي أو النصراني فليقل: "عليك"، ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك.
والاستئذان واجب فلا تدخل بيتا فيه أحد حتى تستأذن ثلاثا فإن أذن لك وإلا رجعت.
ويرغب في عيادة المرضى، ولا يتناجى اثنان دون واحد وكذلك جماعة إذا أبقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك إلا بإذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا.
قال معاذ بن جبل: (ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله)، وقال عمر: (أفضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند أمره ونهيه).
ومن دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما أصبح وأمسى: (اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت)، ويقول في الصباح: (وإليك النشور) وفي المساء: (وإليك المصير)، وروي مع ذلك: (اللهم اجعلني من أعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به أو رحمة تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر تكشفه أو ذنب تغفره أو شدة تدفعها أو فتنة تصرفها أو معافاة تمن بها برحمتك إنك على كل شيء قدير).
ومن دعائه عليه السلام عند النوم أنه كان يضع يده اليمنى تحت خده الأيمن واليسرى على فخذه الأيسر ثم يقول: (اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك أرفعه اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم إني أسلمت نفسي إليك وألجأت ظهري إليك وفوضت أمري إليك ووجهت وجهي إليك رهبة منك ورغبة إليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك أستغفرك وأتوب إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت وبنبيك الذي أرسلت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك).
ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل: (اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/67)
وروي في دبر كل صلاة أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
وعند الخلاء تقول: (الحمد لله الذي رزقني لذته وأخرج عني مشقته وأبقى في جسمي قوته)، وتتعوذ من كل شيء تخافه.
وعندما تحل بموضع أو تجلس بمكان أو تنام فيه تقول: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).
ومن التعوذ أن تقول: (أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن). ويقال في ذلك أيضا: (ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم).
ويستحب لمن دخل منزله أن يقول: (ما شاء الله لا قوة إلا بالله).
ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا يأكل فيه إلا مثل الشيء الخفيف كالسويق ونحوه ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه أظفاره وإن قص أو قلم أخذه في ثوبه ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وأرخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية.
ولا ينبغي أن يقرأ في الحمام إلا الآيات اليسيرة ولا يكثر ويقرأ الراكب والمضطجع والماشي من قرية إلى قرية ويكره ذلك للماشي إلى السوق وقد قيل إن ذلك للمتعلم واسع.
ومن قرأ القرآن في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة أفضل، وروي أن النبي عليه السلام لم يقرأه في أقل من ثلاث.
ويستحب للمسافر أن يقول عند ركوبه: (بسم الله اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال). ويقول الراكب إذا استوى على الدابة: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون)، وتكره التجارة إلى أرض العدو وبلد السودان، وقال النبي عليه السلام السفر قطعة من العذاب.
ولا ينبغي أن تسافر المرأة من غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فأكثر إلا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مأمونة وإن لم يكن معها ذو محرم فذلك لها.
باب في التعالج وذكر الرقى والطيرة والنجوم والخصاء والوسم والكلاب والرفق بالمملوك
ولا بأس بالاسترقاء من العين وغيرها والتعوذ والتعالج وشرب الدواء والفصد والكي والحجامة حسنة، والكحل للتداوي للرجال جائز وهو من زينة النساء، ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشيء مما حرم الله سبحانه وتعالى، ولا بأس بالاكتواء والرقى بكتاب الله وبالكلام الطيب، ولا بأس بالمعاذة تعلق وفيها القرآن، وإذا وقع الوباء بأرض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه، وقال الرسول عليه السلام في الشؤم: (إن كان ففي المسكن والمرأة والفرس)، وكان عليه السلام يكره سيئ الأسماء ويحب الفأل الحسن، والغسل للعين أن يغسل العائن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب على المعين.
ولا ينظر في النجوم إلا ما يستدل به على القبلة وأجزاء الليل ويترك ما سوى ذلك.
ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية إلا لزرع أو ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها أو لصيد يصطاده لعيشه لا للهو.
ولا بأس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل ويكره الوسم في الوجه ولا بأس به ذلك.
ويترفق بالمملوك ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق.
باب في الرؤيا والتثاوب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ومن رأى منكم ما يكره في منامه فإذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم إني أعوذ بك من شر ما رأيت في منامي أن يضرني في ديني ودنياي).
ومن تثاءب فليضع يده على فيه، ومن عطس فليقل: "الحمد الله" وعلى من سمعه يحمد الله أن يقول له: " يرحمك الله" ويرد العاطس عليه: "يغفر الله لنا ولكم" أو يقول: "يهديكم الله ويصلح بالكم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/68)
ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا بأس أن يسلم على من يلعب بها ويكره الجلوس إلى من يلعب بها والنظر إليهم.
ولا بأس بالسبق بالخيل وبالإبل وبالسهام بالرمي وإن أخرجا شيئا جعلا بينهما محللا يأخذ ذلك المحلل إن سبق هو وإن سبق غيره لم يكن عليه شيء، هذا قول ابن المسيب، وقال مالك إنما يجوز أن يخرج الرجل سبقا فإن سبق غيره أخذه وإن سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وإن لم جاعل السبق وآخر فسبق جاعل السبق أكله من حضر ذلك.
وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة أن تؤذن ثلاثا وإن فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تؤذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها، ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ولا بأس إن شاء الله بقتل النمل إذا آذت ولم يقدر على تركها ولو لم تقتل كان أحب إلينا، ويقتل الوزغ، ويكره قتل الضفادع.
وقال النبي عليه الصلاة والسلام: (إن الله أذهب عنكم ة الجاهلية وفخرها بالآباء مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنو آدم وآدم من تراب).
وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم أنساب الناس: (علم لا ينفع وجهالة لا تضر)، وقال عمر: (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم)، وقال مالك: (وأكره أن يرفع في النسبة فيما قبل الإسلام من الآباء).
والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ومن رأى في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما رأى ولا ينبغي أن يفسر الرؤيا من لا علم له بها ولا يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه.
ولا بأس بإنشاد الشعر وما خف من الشعر أحسن ولا ينبغي أن يكثر منه ومن الشغل به.
وأولى العلوم وأفضلها وأقربها إلى الله علم دينه وشرائعه مما أمر به ونهى عنه ودعا إليه وحض عليه في كتابه وعلى لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به.
والعلم أفضل الأعمال وأقرب العلماء إلى الله تعالى وأولاهم به أكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل إلى الخيرات وقائد إليها.
واللجأ إلى كتاب الله عز وجل وسنة نبيه واتباع سبيل المؤمنين وخير القرون من خير أمة أخرجت للناس نجاة ففي المفزع إلى ذلك العصمة وفي اتباع السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تأويل ما تأولوه واستخراج ما استنبطوه، وإذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ...
قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد: قد أتينا على ما شرطنا أن نأتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به إن شاء الله من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج إليه من الكبار وفيه ما يؤدي الجاهل إلى علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فرائضه ويفهم كثيرا من أصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغائب والآداب، وأنا أسأل الله عز وجل أن ينفعنا وإياك بما علمنا ويعيننا وإياك على القيام بحقه فيما كلفنا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
تم الكتاب بحمد الله
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[27 - 09 - 03, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا سعيد
وهذا الكتاب في ملف مرفق
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً واستمع هنا (رقم3) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?(5/69)
((المنتقى)) للمجد ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 03, 03:20 ص]ـ
من لديه فليتحفنا به.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:36 ص]ـ
ما هي أفضل الطبعات له؟
و هل حُقِّقَ مفردا؟
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:02 ص]ـ
عندي طبعة محمد حامد الفقي , وهي طبعة جيدة , وتمتاز بحواشي مفيدة جداً؟
ونزل مؤخراً طبعة بتحقيق طارق عوض الله , وهو صاحب تحقيقات جيدة , ولكنه هداه الله شحيح بالتعليقات , فلا يطيل إطالة مفيدة , بل أحياناً يختصر اختصاراً مخلاً بالفائدة , مع الإذعان له بالعلم والتحقيق!!
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا /
وقد طبعه مؤخرا الشيخ (محمد صبحي حلاق) ...
وأنصح نفسي وإخواني .. نصيحة خالصة لله تعالى؛ بالحرص على طبعة الشيخ (طارق بن عوض الله) ..
ومن استطاع تحصيل الأخرى فخير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 05, 04:26 م]ـ
من لديه فليتحفنا به.
..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 05, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،، و نتمنى ان يقوم من لديه الكتاب بإنزاله
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:32 م]ـ
عندي طبعة محمد حامد الفقي , وهي طبعة جيدة , وتمتاز بحواشي مفيدة جداً؟
ونزل مؤخراً طبعة بتحقيق طارق عوض الله , وهو صاحب تحقيقات جيدة , ولكنه هداه الله شحيح بالتعليقات , فلا يطيل إطالة مفيدة , بل أحياناً يختصر اختصاراً مخلاً بالفائدة , مع الإذعان له بالعلم والتحقيق!!
هل بالإمكان تصوير ورفع هذه الطبعة، وجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم(5/70)
((الجواب الباهر في زوار المقابر)) للإمام ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 03, 04:38 ص]ـ
رسالة /
((الجواب الباهر في زوار المقابر)) للإمام تيمية(5/71)
بعض المآخذ على البرامج الحاسوبية المتعلقة بالحديث النبوي الشريف
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:34 ص]ـ
أخي القارئ الكريم / السلام عليكم ..
سأجمع هنا بعض المواضيع التي طرحت هنا في هذا (الملتقى) أو (غيره) من المواقع الأخرى، والتي تتعلق ببعض المآخذ والتنبيهات على هذه البرامج المتعلقة بالحديث الشريف خاصة، وبقية العلوم الشرعية عامة ..
وربما تخلل هذا الموضوع: التعريف بهذه البرامج السابقة واللاحقة، أو المفاضلة والتقييم بينها، أو الدلالة على أماكن بيعها في بعض البلدان، وغير ذلك من أمور
كما أدعو إخواني بالمشاركة بالمواضيع الجديدة، أو بالدلالة على ما طرح سابقا من خلال إدراج رابط الموضوع ..
وجزاكم الله خيرا ..
=====================
[1]- برنامج موسوعة الحديث (صخر / حرف) اضغط هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=12337)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:38 ص]ـ
[2]- وقفة مع برنامج (المحدث) .. (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=12337)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:40 ص]ـ
[3]- بعض الأخطاء التي في برنامج تراث (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2353&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:48 ص]ـ
[4]- أين تباع المكتبة الألفية ((الإصدار الثالث)) في ((مصر))؟ (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8553&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:54 ص]ـ
[5]- وقفات مع الإصدار الثالث (الأخير) لبرنامج المكتبة الألفية للسنة النبوية [الثراث] (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5502&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:59 ص]ـ
[6]- الفرق بين برنامجي (موسوعة الحديث الشريف) لشركة العريس و (الموسوعة الألفية) للتراث (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7041&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:03 ص]ـ
[7]- اختلاف ترقيم الأحاديث بين المكتبة الألفية [التراث] وفتح الباري (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6894&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:07 ص]ـ
[8]- سؤال: عن مكتبة الحديث الشريف ((شركة العريس)) (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=5335&highlight=%C7%E1%DA%D1%ED%D3)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:09 ص]ـ
[9]- الأخبار التي عزاها محقّق (المشيخة الكبرى) إلى كتب ليست في (الموسوعة الألفية [التراث]) (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3459&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:18 ص]ـ
[10]- برامج التراث (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9724&highlight=%C8%D1%C7%E3%CC)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:20 ص]ـ
[11]- سلبيات برامج الكمبيوتر الشرعية (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3461&highlight=%C8%D1%C7%E3%CC)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:35 ص]ـ
[12]- موسوعة دليل الكتب الإلكترونية "ضرورية لكل طالب علم" أكثر من 2000 كتاب (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=10053&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+AND+%C7%E1%DA%D1%ED%D 3)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:36 ص]ـ
[13]- تفسير الفخر الرازي [شركة العريس] (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=12714&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+AND+%C7%E1%DA%D1%ED%D 3)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:38 ص]ـ
[14]- اريد كتب - مهم جدا ... [شركة العريس] (اضغط هنا) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=11561&highlight=%C8%D1%E4%C7%E3%CC+AND+%C7%E1%DA%D1%ED%D 3)
ـ[عبد الله اليونسي]ــــــــ[30 - 09 - 03, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
تنبيه:
موسوعة صخر الإصدار الأول كتاب السنة لابن أبي عاصم حصل خلط بينه وبين كتاب السنة لأحمد بن حنبل
فكل واحد منهما أخذ عنوان الآخر
وفي هذا ما فيه
ـ[نجم الدين كوني تركي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
تنبيه:
موسوعة صخر الإصدار الأول كتاب السنة لابن أبي عاصم حصل خلط بينه وبين كتاب السنة لأحمد بن حنبل
فكل واحد منهما أخذ عنوان الآخر
وفي هذا ما فيه
هذا الخطأ في تراث لا في صخر يا أخي.
مع السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/72)
ـ[ابوعبدالله القاضي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 05:59 م]ـ
اكمل أخي مركز السنة فقد أفدت
وعلى طالب العلم في هذه الأيام أن يستفيد من التقنية
والخطأ وارد في كل عمل بشري
أذكر قصة لأحد المشايخ الكرام وهو عالم فرضي لا يعلى عليه .. عرض عليه بعض الطلبة برنامجا حاسوبيا في الفرائض فقال: مستحيل أن يحل هذا الجهاز المسائل الفرضية الكبار والتي لا يحلها الا الفطاحلة ..
فقال أحد الطلبة لنجرب ,,,
فأعطاهم الشيخ مسألة فرضية معقدة مناسخات ومفقوديين وحمل ... ثم ادخلوا المعلومات كلها وبضغطة زر وخلال ثوان وإذا بالمسألة محلولة
فتعجب الشيخ من ذلك .. وهوما كان يقضي في الوقت الطويل لحلها(5/73)
أريد شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ..........
ـ[السندي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 07:43 ص]ـ
ارجو من الإخوة الكرام الذين لديهم شرح نظم الورقات للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة أن لا يبخلوا عليّ به حيث أنه لا يوجد في موقع الشيخ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:13 ص]ـ
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=89&min=0&orderby=titleA&show=10
ـ[أبو الوليد الجزائري]ــــــــ[27 - 09 - 03, 08:16 ص]ـ
عفوا اخي روابطها لا تعمل!!(5/74)
((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) للإمام ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 09 - 03, 05:41 م]ـ
كتاب /
((رفع الملام عن الأئمة الأعلام)) للإمام ابن تيمية(5/75)
*** عقيدة العادة عند الأشاعرة ...
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[27 - 09 - 03, 06:00 م]ـ
ملخص البحث
يعالج هذا البحث رأي الأشاعرة القائل بأن طبائع الأشياء لا أثر لها البتة وأنه لا توجد في الأشياء قُوى وطاقات كامنة بمعنى أن النار ليس فيها قوة إحراق وأن ما يشاهده الإنسان من احتراق إنما هو عادة وإلف وليس ناتجًا عن قوة في النار وهلم جرا ثم لم يكتف الأشاعرة أن نسبوا مثل هذه العقيدة لأنفسهم حتى ألصقوها بدين الله وادعوا أن القرآن والسنة تنادي بها.
فجاء هذا البحث ليثبت براءة القرآن والسنة من هذه العقيدة، ويثبت عكسها وأنه توجد قوى كامنة في الأشياء ولها آثار فالماء مثلاً يكون سببًا في الإنبات، والعين سببًا للإبصار، فمن أنكر خاصية الماء في الإنبات والعين في الإبصار فكأنما سوّى بينها وبين أضادها، وجعل البصر كالخد وبراءة العلم كذلك فها هو يكتشف الذرة ويفجرها ويبين كم فيها من القوة الهائلة المدمرة وما عاد خافيًا على أحد اليوم أن الكيميائيين يستخلصون من كثير من الأشياء والمواد خلاصات يسخرونها في خدمة البيئة والإنسان.
وبهذا يتبين أن إنكار هذه الأمور ما هو إلا تحكم من غير دليل وربما جاء رد فعل لقول الطبائعيين: إن الطبيعة هي الخالقة، فحاول الأشاعرة سحب البساط منهم والقول بمنع فعل الطبيعة وهنا سقط في أيديهم وجاءت أقوالهم بعيدة عن منطق القرآن الذي يثبت الأثر والعمل بدون استقلالية، فالخالق هو الله باستقلال دون أشياء الطبيعة التي تفعل ولكن بإذن من الله تعالى.(5/76)
كتاب آداب المشى للصلاة
ـ[ wsalama] ــــــــ[28 - 09 - 03, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل يوجد أخ يدلنى على موقع يحتوى على كتاب آداب المشى للصلاة للشيخ محمد عبد الوهاب،
وجزاكم الله كل خير
ـ[الوسيط]ــــــــ[28 - 09 - 03, 01:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آداب المشي إلى الصلاة ( http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7562)
كتب أُخرى للشيخ رحمه الله تعالى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8497&highlight=%C2%CF%C7%C8+%C7%E1%E3%D4%EC)
وفقك الله
ـ[ wsalama] ــــــــ[28 - 09 - 03, 08:34 م]ـ
أخ الكريم جزاك الله كل خير، وجعل هذا فى ميزان حسناتك
وجعلك الله مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(5/77)
بحوث في علم الحديث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:08 ص]ـ
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله البخاري
د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=61372)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:22 ص]ـ
البحث الثاني
اصول الحديث عند الامام ابو حنيفة
د احمد ابو حليبة
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=61376)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:59 ص]ـ
الجزء الثاني من البحث الاول
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله البخاري
د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد
القسم الثاني
الاختلافات في روايات الجامع الصحيح، وتوجيهات الإمامين أبي علي الجياني، وابن حجر رحمهما الله
نتائج البحث وتوصياته العلمية
لقد شغلت روايات البخاري المحدثين منذ وقت مبكر، وصنف الأئمة والحفاظ، العديد من المصنفات التي تحدثت عن اختلاف روايات ((الجامع الصحيح))، كما تطرقت معظم الشروح "للجامع الصحيح" لهذه القضية الهامة ...
وبحثنا هذا حاول أن يوظف اختلاف روايات ((الجامع الصحيح)) ويجعل من هذا الاختلاف ظاهرة علمية، تدل على مدى عناية المحدثين برواية النصوص، وأثبت أن معظم هذا الاختلاف، إنما هو اختلاف نشأ من رواة ((الجامع)) وأوهام وقعت من قبلهم وليس من أصل الصحيح، وكل ذلك كان مقروناً بالأمثلة.
وتحدث البحث عن نسخ ((الجامع الصحيح))، وأهمية هذه النسخ، ويوصي الباحث بضرورة الاهتمام بهذا الكتاب والحرص على طباعته وإخراجه للمسلمين بصورة متقنة تليق بهذا الكتاب العظيم، ومكانته الكبيرة في نفوسهم، لاشتماله على أصح أحاديث رسول الله ?، ذلك أنَّ كافة طبعات ((صحيح البخاري)) ينقصها المزيد من التوثيق، كما ينقصها العناية برواياته المختلفة كي نتمكن من إصدار طبعة جديدة كاملة.
وهذا يتطلب القيام بالخطوات الآتية:
1 - تشكيل لجنة من الأساتذة المتخصصين بالحديث النبوي الشريف، وأن يكونوا من أهل المعرفة بفن التحقيق، ولهم الدرية الواسعة بـ ((صحيح البخاري)) ورواياته المختلفة، وأن يفرغوا للقيام بجمع نسخ ((الصحيح))،القديمة والموثقة التي قُرئت على عدد من العلماء من مكتبات العالم المختلفة.
2 - أن تجمع روايات ((صحيح البخاري))، المختلفة، وأن تختار رواية الفربري وهي أشهر الروايات لتكون أصلاً يعتمد عليه، وأن يعتمد على النسخة الأصلية التي كتبها الإمام العالم والحافظ المتقن، علي بن محمد بن أحمد الهاشمي اليونيني الحنبلي - رحمه الله -، والأصول التي رجع إليها، وعلي فروعها المقابلة عليها، ومنها نسخة الإمام عبد الله بن سالم البصري المكي.
كما يمكن في مرحلة لاحقة إخراج نسخة الحافظ أبي علي الصَّدفي بعد مقابلتها على أصلها وعلى فروعها الموثقة.
وبذلك نضمن عدم خلط الروايات بعضها ببعض ونحافظ على نسخ الأئمة الأعلام كما وردت إلينا.
3 - أن يجمع ما ذكره الإمام أبو علي الغساني في كتابه ((تقييد المهمل وتمييز المشكل)) من العلل الواردة في ((صحيح البخاري)) بسبب أوهام الرواة، وكذا يذكر ما كتبه الإمام الحافظ النووي، في ((شرح مسلم)) و ((البخاري))، والإمام ابن حجر، في ((فتح الباري))، وما كتبه الإمام القسطلاني في ((إرشاد الساري))، وغير ذلك من الشروح التي اعتنت بـ ((صحيح البخاري))، والمستخرجات على ((صحيح البخاري))، كي تتجنب هذه العلل، وتذكر فروق النسخ والروايات في حاشية الكتاب.
4 - الاستفادة من الكتب والأبحاث التي كتبت في هذا المجال، ومعالجة المادة العلمية التي فيها من أجل خدمة النصوص.
5 - بعد أن تتم اللجنة من نسخ الصحيح، ومقارنة النسخ والروايات، وتثبيت الصواب، وبيان الاختلافات، وشرح الغامض من الألفاظ، تقوم بعمل فهارس عامة شاملة لكل شاردة وواردة في ((صحيح البخاري)).
وبذلك يمكننا أن ننجز مثل هذا المشروع الضخم الذي سيحفظ للمسلمين أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وتخرج لنا طبعة لصحيح البخاري، تليق بهذا الكتاب العظيم الذي ما زال ينال عناية المسلمين، منذ أن كتبه الإمام البخاري وإلى يومنا هذا ...
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=61745)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:55 ص]ـ
البحث التالي
البحث الرابع
النسب الي الجد واثرةعلي الراوي والمرويات
للدكتور يحيي الشهري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=62639
الباحث التالي
عودة مرة اخري الي صحيح البخاري
هذا البحث مهم جدا اذ نادرا ما تما مناقشتة لذا فهو جدير بالقراءة ولا يقل اهمية عن البحث السابق الخاص بالجامع الصحيح
اسم البحث
المدرسة الاندلسية في شرح الجامع الصحيح من القرن الخامس الي القرن الثامن الهجري
ا.د. محمد بن زين العابدين رستم
جامعة القاضي عياض
كلية الاداب المغرب
ملخص البحث
تعني هذة الدراسة بالحديث عن تاريخ دخول صحيح البخاري الي الاندلس وعناية اهلها بة. رواية ودراية ووضعا للتاليف علية كما تعني هذة الدراسة بالحديث عن المدرسة الاندلسية في شرح الجامع الصحيح من القرن الخامس الي القرن الثامن الهجري مع تفصيل القول في اعلام هذة المدرسة وخصائصها واثرها في شروحاهل المشرق للجامع الصحيح وخاصة الاثر الواضح في كتاب فتح الباري لشيخ الحفاظ ابن حجر رحمة الله ولقد فصل صاحب الدراسة القول في ثلاثة شروح اندلسية نادرة قل من التفت اليها وهي شرحابي تازناد القرطبي وشرحابن سهل الاندلسي وشرح ابن ورد المري وتتبع هذة الشروح المندثرة في كتب الشروح المشرقية الموجودة لدينا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=62794
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/78)
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ملا جاسم الكردي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:18 م]ـ
نريد الرواية التي يرويها الشوكاني رحمه الله
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[20 - 05 - 07, 04:53 م]ـ
كل الروابط لا تمشي بارك الله فيك
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[21 - 05 - 07, 12:14 م]ـ
الروابط لا تعمل!!!
ـ[أحمد شرارة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله كل الحسن الطيب
الروابط لا تعمل أرجو تفعيلها ...
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:03 ص]ـ
لا تعمل يا خى اين ذهب هذا العضو
ـ[ابن بجاد العتيبي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:51 ص]ـ
لا تعمل يا خى اين ذهب هذا العضو
على رسلك أيها الفاضل .. !!
نسأل الله أن يحفظ الأخ ابن عبد الوهاب ويرده إلينا رداً جميلاً(5/79)
مساعدة يأهل الحديث
ـ[ابو محذور]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اريد كتاب نضرة النعيم في أخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم(5/80)
اريد كتاب " السنة قبل التدوين"
ـ[ابو محذور]ــــــــ[28 - 09 - 03, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اريد كتاب " السنة قبل التدوين" للمؤلف (محمد عجاج الخطيب)(5/81)
عاجل يرحمكم الله
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله إنكم القوم لا يشقى جليسكم أريد كتاب البداية والنهاية لابن كثير يرحمه الله وقد نشر قبل فترة هنا في الملتقى فارجو ارشادي للرابط وفق الله الجميع لكل خير
ـ[ابو دجانة]ــــــــ[29 - 09 - 03, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم
تجد الكتاب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8201&perpage=15&highlight= البداية%20والنهاية& pagenumber=1
والسلام عليكم
ابو دجانة(5/82)
حمل الجزء الأول والثاني من الموسوعة الحديثية لشيخنا الفاضل أبي إسحاق الحويني
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:10 ص]ـ
الإخوة الكرام هذا هو الجزء الأول والثاني من الموسوعة الحديثية للشيخ ا
الفاضل أبي إسحاق الحويني(5/83)
كتب للتحميل
ـ[ aboumalik] ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:23 ص]ـ
الأخوة الكرام , هذا رباط لمئات من الكتب والرسائل والمقالات.
تفضلوا من هنا.
http://www.al-muntada.com/forums/showthread.php?postid=102537
ـ[ ahmad22] ــــــــ[05 - 04 - 04, 04:09 ص]ـ
شكرا جزيلا على هذا الموقع ونتمى لك كل الموفقية وبروركت من مسلم غيور
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 03:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(5/84)
((الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)) للإمام ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:30 ص]ـ
كتاب /
((الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان)) للإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.(5/85)
تلبيس إبليس
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 09 - 03, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:57 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(5/86)
هنا 600 كتاب للتحميل
ـ[ aboumalik] ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:51 ص]ـ
الأخوة الكرام هنا أكثر من 600 كتاب للتحميل. تفضلوا من هنا http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm(5/87)
حمّل ((درء تعارض العقل والنقل)) لإمام ابن تيمية
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:08 م]ـ
كتاب /
((درء تعارض العقل والنقل)) لإمام ابن تيمية
الجزء الأول
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:52 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 09 - 03, 01:03 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:02 ص]ـ
الجزء الرابع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:11 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:26 ص]ـ
الجزء السادس
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 10 - 03, 01:58 ص]ـ
الجزء السابع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:45 ص]ـ
الجزء الثامن
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 10 - 03, 10:20 ص]ـ
الجزء التاسع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:47 ص]ـ
الجزء العاشر،، والأخير
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
تمَّ الكتاب بحمد الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 10 - 03, 12:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي خليل على هذا الجهد الطيب.
جعله الله في موازين حسناتك يوم القيامة.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[16 - 10 - 03, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك الاخ الكريم خليل على هذا المجهود وجعله الله في موازين حسناتك.
السلام عليكم
ـ[ابن سالم]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:27 م]ـ
شكر الله لك، وزادك حرصاً
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:04 م]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم/ خليل بن محمد
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[30 - 04 - 05, 02:00 م]ـ
أين الفهارس يا أخي؟ .. جزاك الله كل خير
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله تعالى كل خير، ولكن أين الفهارس؟ فهارس الكتب تيسر الوصول إلى المعلومة من أخصر طريق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله إبراهيم السني]ــــــــ[23 - 08 - 06, 05:38 م]ـ
هل هناك نسخة Pdf مصورة عن الكتاب نفسه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[26 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم(5/88)
طلب شرح للمنظومة البيقونية ......
ـ[الفلسطيني]ــــــــ[29 - 09 - 03, 09:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد:
السلام عليكم الاخوة الافاضل اريد شرحا مبسطا للمنظومة البيقونية الرجاء ممن له علاقة في الموضوع ان لا يخل علينا بما لديه من العلم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[29 - 09 - 03, 11:01 م]ـ
شرح الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=categories&op=newindex&catid=90
شرح الشيخ عبدالله بن جبرين حفظه الله:
http://www.ibn-jebreen.com/books/b6/INDEX.HTM
شرح أحد طلاب العلم:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=535&query=
http://www.sahab.org/books/book.php?id=331&query=(5/89)
عاجل يرحمكم الله
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:17 م]ـ
من لديه معرفة برابط كتاب كنز العمال فاني بحاية اليه وشكرا
ـ[السني]ــــــــ[30 - 09 - 03, 03:35 م]ـ
دونك:
http://mirror.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=137
وهنا ضمن برنامج المحدث
http://www.muhaddith.org/a_index.html(5/90)
أصول الفقه على منهج أهل الحديث .. لزكريا بن غلام قادر الباكستاني
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 09 - 03, 04:53 م]ـ
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد:
فقد أخرج البخاري (71) ومسلم (1524) من حديث معاوية رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: ((لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس)).
وفي رواية للترمذي (2193) من حديث معاوية بن قرة عن أبيه مرفوعاً: ((لا تزال طائفة من أمتي منصورين، لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)).
وقد تتابعت كلمات الأئمة أن هذه الطائفة المنصورة هم أهل الحديث، قال أبو الفتوح الطائي الهمذاني في كتاب الأربعين (163 ـ مكتبة المعارف): نقل عن الجم الغفير والعدد الكثير من علماء الأمة، وأعيان الأئمة، مثل عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، ويزيد بن هارون، وإبراهيم بن الحسن ديزيل الهمذاني أن المراد بالطائفة المذكورة في الحديث: هم أصحاب الحديث وأهل الآثار الذين نهجوا الدين القويم وسلكوا الصراط المستقيم، فتمسكوا بالسبيل الأقوم، والمنهاج الأرشد. انتهى.
وإذا كان أهل الحديث هم الطائفة المنصورة، فلا شك أنهم يكونون أفقه الناس وأصولهم أصح الأصول، لأن هذا من مقومات الطائفة المنصورة، وإنما يعيب أهل الحديث بقلة الفقه من لا يعرف الفقه الصحيح أولا يعرف أهل الحديث حق المعرفة، أو ما قرأ تبويبات البخاري في صحيحه، أو مسائل أحمد بن حنبل، أو الأم للشافعي، أو شرح السنة للبغوي، أو مجموع الفتاوى لابن تيمية أو غيرها من كتب أهل الحديث.
وقد ذكرت في هذا الكتاب ثناء الأئمة على فقه أهل الحديث وأصولهم، وذكرت أيضا على ماذا ينبني فقه أهل الحديث، وذكرت أيضا المسائل الأصولية على منهج أهل الحديث.
وأسأل الله عز وجل أن يحشرنا في زمرة أهل الحديث، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، إنه على كل شيء قدير.
وكتبه:
زكريا بن غلام قادر الباكستاني
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 04:12 م]ـ
ما معنى أصول الفقه على منهج أهل الحديث وهل هى موافقة لأصول الأحناف أم لأصول الشافعية أم تجمع بين الطريقتين أن مجرد هذا العنوان جدير بالاهتمام؟؟
ـ[أبو داود]ــــــــ[02 - 07 - 04, 05:49 م]ـ
الأخ عبد الله سلام من الله عليك و على أهل الحديث
جزاك الله خيراً على هذا الكتاب النافع الرائع و بارك فيك و بمن سار على هذا النهج و إن شاء الله حينما أنتهي من قرائتي لهذا الكتاب سنتدارس في بعض المسائل وهلا دللتنا رحمك الله على المصدر الذي حملت منه الكتاب بارك الله فيك.
الأخ الدرعمي السلام عليكم وبعد
فإن أصول أهل الحديث لا هي شافعية و لا حنفية و لا مالكية و لا حنبلية و إنما محمدية و السلام
ـ[الدرعمى]ــــــــ[02 - 07 - 04, 06:49 م]ـ
الأخ الكريم أبو داوود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فنحن لا نعنى بالأصول الشافعية وأصول الأحناف شىء يخالف السنة لا سامح الله وأنت تعلم أن المنهج الأصولى تقتسمه مدرستان كبيرتان هما المدرسة الشافعية وتسمى طريقتها أحيانًا بطريقة المتكلمين وتقوم على تحقيق القواعد الكلية تحقيقًا منطقيًا وإقرار ما يؤيده البرهان العقلى والنقلى منها لا يتقيدون فى ذلك بمذهب إمام بعينه وقد جمعت هذه الطريقه على ما يرى ابن خلدون فى البرهان لإمام الحرمين والمستصفى للغزالى والعمدة للقاضى عبد الجبار والمعتمد لأبى الحسين البصرى ثم لخصها وزاد عليها الرازى فى المحصول مع تميزه بالتوسع فى إيراد الحجج ثم الامدى فى افحكام ويتميز بالتحقيق، ثم اكتمل هذا الاتجاه وتبلورت مسائله فى كتاب المنهاج للبيضاوى وعليه شروح مهمة مثل شرح الإسنوى وشرح البدخشى ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/91)
اما المدرسة الأخرى فهى مدرسة الأحناف وتعتمد طريقة الفقهاء وتقوم على تحقيق القواعد الكلية على ضوء ما نقل عن الأئمة من الفروع ولهذا أكثروا من هذه الفروع فى كتبهم لنها هى التى تثبت القواعد الكلية، ومن أوح الأمثلة عليها كتاب الأسرار والتقديم للأدلة للدبوسى وكتاب الأصول للبزدوى وكتاب المنار للنسفى.
وقد حاول بعض الأصوليين الجمع بين الطريقتين ومن الأمثلة على ذلك: تنقيح الأصول لصدر الشريعة البخارى، وجمع الجوامع لتاج الدين السبكى، والتحرير للكمال بن الهمام ..
هذا إذا كنا نتحدث عن أصول الفقه بالمعنى العلمى الاصطلاحى ..
ـ[أبو داود]ــــــــ[03 - 07 - 04, 07:04 م]ـ
أخي الحبيب الدرعمي بارك الله فيك و زادك من علمه أما بعد
قبل كل شيئ أود أن تعلم أنني لست عالماً و لا من أهل العلم و ما أنا إلا طالب علم أقتفي الآثار و أحب أهلها و حملتها و أبتعد كل البعد عمن شذ عن هذا المنهج فالحياة قصيرة و الواجب ألا نضيع أوقاتنا بكتب الفقه التي يفتقر مؤلفوها لتمييز الصحيح من السقيم من الآثار
و أظنك فهمت كلامي و الناظر إلى كتب الأحناف و الشافعية يعرف معنى كلامي فهؤلاء لم يخالفوا إمامهم في الفروع و حسب بل في الأصول أيضاً فالشافعي رحمه الله على نهج الرعيل الأول من الصحابة و التابعين في الأصول أما الغزالي فهو أشعري الإعتقاد و كذلك إمام الحرمين فيما أعلم و الرازي مؤصل أصول الأشاعرة و كفى بالأشعرية ضلااً لعدم الأخذ عنهم
و ما توالى على الأمة من فقهاء الشافعية و الأحناف فأبو حنيفة و الشافعي بريؤون منهم لما حوت كتبهم من الطامات فالغزالي مثلاً في إحياءه أمات الأمة بدل أن يحيها فكتابه مليئ بالمضوعات فمثل هذا غفر الله له لا يصلح أن يكون فقيهاً ثم إن الأحناف قد شطوا كثيراً في القياس و الاستحسان حتى تركوا الآثار وراءهم ظهريا
و الإمام أبو حنيفة لم يؤلف في الفقه و آراؤه التي نقلت إلينا غيرمسندة فلا يحل الأخذ بها إلا إن دعمت بالأدلةو هو يقول رحمه الله لا يحل لأحد أن يأخذ أو أن يفتي -شككت-بقولنا دون أن يعرف من أين أخذنا و الذي أظنه فيه رحمه الله أنه كان في دروسه لا يقول برأي إلا و يبين دليله فيه ولكن نقلت إلينا آراؤه و لم تنقل أدلته فلا يحل الأخذ بها
و لا يحل القول بقول أحد دون دليل و اقرأ رحمك الله الإحكام في أصول الأحكام للإمام ابن حزم و أظنك ستلاحظ الفرق بينه وبين إحكام الآمدي و اقرأ المحلى رحمك الله و ستنقلب حياتك رأسأً على عقب فبينما كنت تدافع عن أقوال الفقهاء ستصبح منتصراً لأحاديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 07 - 04, 04:18 ص]ـ
الأخ الكريم أبو داوود
السلم عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
صدقت يا أخى الكريم ولله فى قولك أن الحياة قصيرة لا ينبغى أن نضيعها وإنى لألمس الصدق فى لهجتك ونصحك ولكننى يا أخى لا أعلم من هم الفقاء الذين خالفوا السنة وضيعوها ولوعلمتهم لتبرأت منهم
ولو أننا القينا كتب هؤلاء الأشاعرة فى التنور كما فعل بعض االمساكين بفتح البارى إذًا لضاع علما جما .. لا يا أخى لم يكن هذا هو منهج ائمة السلف وأهل الحديث لم يكونوا يتركون علمًا لدى أحد لبدعة فيه هكذا مطلقًا خاصة إذا كان متأولاً فى بدعته.
إذا كانت الحياة قصيرة فليس أحكم من أن نفنيها فى طلب اليقين ولنتعلم يا أخى حسن الظن بالعلماء حتى يأتيننا اليقين كما نتعلم حسن الظن بعامة المسلمين، وليس بيننا وبين اليقين سوى لحظة نتهم فيها آراءنا
هدانا الله وإياكم، ولا تنسانا من صالح دعائك
ـ[أبو داود]ــــــــ[07 - 07 - 04, 05:53 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبَعدُ أخي الدرعمي فإني أحبك في الله
و الناظر في حسن أدبك مع مخالفيك يجد صدق نيتك كما نحسب ذلك عند الله و أقول لك بأنك تستطيع رمي كلامي ورائك ظهرياُ فليس قول أبي داود حجة في دين الله أبداً
و إنما الحجة في كتاب الله و سنة رسول الله ثم تفسير القرءان و السنة بما لا يفهم غيره من لغة العرب من قبل أهل الحديث و هذا الذي أدين به لله رب العالمين
و أقصد بالسنة ما صح منها إذ ليست الضعاف سنة و لايحتج بها لا في فضائل و لا غيرها فالفضائل دين لا يشك في ذلك عاقل و الدين لا يؤخذ بالظن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/92)
و اعلم رحمك الله أن فتح الباري لا يصنف بين كتب الأشاعرة و الذي يقول بإحراقه لا نقول عنه حسير النظر بل نقول أعمى البصيرة فابن حجر رحمه الله من أهل العلم
الذين قل نظيرهم في هذا الميدان و إنما نحن أهل السنة نبرأ إلى الله ممن ضل عن عقيدة خير القرون و الذي نقول بإتلافه هي كتب الفرق الضالة التي انحرفت عن نهج الصحابة و التابعين
و اتبعت ما تتلوه عليها الشياطين و أما قولك غفر الله لنا و لك بأن أهل الحديث من سلفنا الصالح لا يتركون علماً عند مبتدع لبدعة فيه فالحق خلاف ذلك لوجوه أهمها
أن أهل الأهواء ليس عندهم علم أصلاً فالعلم كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و أهل الأهواء علمهم هو زبالة الأفكار و ترك سنة خير الأبرار صلى الله عليه و سلم
و الثانية أن ما ثبت عن السلف التنفير من أهل البدع لا أخذ العلم عنهم:
قال سفيان: من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع و من صافحه فقد نفض الأسلام عروة عروة.
و لما مرض سليمان التميمي بكى بكاءً شديداً فيل له ما يبكيك؟ الجزع من الموت!
فقال: لا و لكن مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه.
و قال أيوب: ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا ازداد من الله بعداً.
و قال الفضيل بن عياض من جلس إلى صاحب بدعة أحبط الله عمله و أخرج نور الإيمان -أو قال الإسلام- من قلبه.
و قال الفضيل: إذا رأيت مبتدعاً في طريق فخذ في طريق آخر و لا يرفع لصاحب بدعة إلى الله عمل و من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام و قال أيضاً من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع
رحمهاو قال رحمه الله من جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة و إذا علم الله من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له.
و قال محمد بن نصر الحارثي: من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة و وكل إلى نفسه.
و قال الشافعي: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيئ من الأهواء.
وقال مالك: بئس القوم هؤلاء أهل الأهواء لا يسلم عليهم.
و قال أبو الحسن البغوي: قد مضت الصحابة و التابعون و أتباعهم و علماء السنة على معادات أهل البدع و مهاجرتهم.
و قال ابن عمر في أهل القدر: خبرهم أني بريئ منهم و أنهم برءاء مني.
و قال أبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمر لا تجالسوا أهل الأهواء فإني لا آمن من أن يغمسوكم في ضلالهم و يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون و قال سفيان: من سمع بدعة فلا يحكها لجلسائه و لا يلقها في قلوبهم.
و النقول في ذلك كثير و في هذا الحق لمن أراد الهدى.
و يدخل في ذلك كل من ترك السنن لحجج عقلية و آراء شيطانية و أما من جعل القرءان إماماً و سنة النبي صلى الله عليه و سلم شرعة و منهاجاً فتأول فأخطأ
فإن هذا ليس بمبتدع و إنما مجتهد مخطئ له أجر.
قال تعالى {و أن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم و صاكم به لعلكم تتقون}
أما قولك هدانا الله و إياك لم اختلف فيه من الحق (الحياة قصيرة فليس أحكم من أن نفنيها فى طلب اليقين) فهذا هو الحق و اليقين هو كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم لاآراء الرجال و تفاهات العقول.
سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
ـ[ esen71] ــــــــ[07 - 07 - 04, 06:12 م]ـ
أخي هذا الكتاب قيم جدا ولاكن ماوجدت قائمة المراجع في هذا الملف حتي اتعرف بطبعات الكتب المستفادة
ـ[الدرعمى]ــــــــ[08 - 07 - 04, 12:35 ص]ـ
الأخ الكريم أبو داوود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
أحببك الله الذى أحببتنى فيه وإنى لأشكر هذا المنتدى الذى جمع بين الأحبة فى الله تعالى وأبشرك بما جاء فى الحديث القدسى ((وجبت محبتى للمتحابين فى)) جمعنا الله وإياك وجميع الأخوة فى هذا الملتقى المبارك فى مستقر رحمته وأظلنا فى ظله يوم لا ظل إلا ظله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/93)
اعلم أيها الأخ الكريم أن ما قلته أنت هو قاعدة عامة بل هو أعم القواعد عند أهل القبلة فى طلب الحق ولو شئت لسقت لك قول المعتزلة والأشاعرة بما يوافق هذا المعنى وإنما الخلاف كل الخلاف عند تطبيق تلك القاعدة فليس دين الله كله معلومًا بالضرورة حتى نقول إن كل من خالفنا مبتدع خارج عن السنة إلا إن ذلك ينطبق فقط على مسائل الاعتقاد أما فروع الدين فإن مأخذها مأخذ الظنون وإن إدراك حكم الله تعالى فى كل حادثة تقع بالمكلف ليس بالأمر اليسير على كل أحد وإنما يحتاج لتوافر أدوات الأجتهاد وقد ذكرت أنت بعضها كالمعرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية وكالمعرفة بلغة العرب ولكن بقى أمورًا كثيرة لم تذكرها ولو كانت الأمور تجرى بهذه السهولة لما قال مالك لا أدرى.
روى البخارى فى صحيحه فى باب العلم:
حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن مثل ما بعثني اللِه به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت
إن الحديث الشريف يدل على أن ثم طائفتين قد رفعت بذلك الوحى رأسًا فطائفة بمنزلة ((الأرض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها وانبتت فنفعت غيرها ومنهم الجامع للعلم المستغرق لزمانه أنه لم يعمل بنوافله أو لم يتفقه فيما جمع لكنه أداه لغيره فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به وهو المشار إليه بقوله نضر الله امرأ سمع مقالتي فأداها كما سمعها)) (الحافظ فى الفتح)
وهذا يا أخى ينطبق على أهل الحديث وأهل الفقه بالحديث وليس هناك تعاند بين الطائفتين كما ليس هناك معاندة بين أهل اللغة وأهل التفسر وأهل الحديث فكل ميسر لما خصه الله به من عظيم فضله، وقد اختص الجهال بالنزاع والخلاف فاختلف اليهود على أنبيائهم واختلفنا على علمائنا.
نسأل الله أن يجمع الله هذه الأمة على ما اجتمع عليه سلفها وأن يجنبنا مضلات الفتن .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[08 - 07 - 04, 01:44 م]ـ
الحمدلله الذي لا إلاه إلاهو والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخواني الأعزاء أعضاء منتدى الحديث أنا عضو جديد إنضم إليكم بعد أن ظل زمانا يتابعكم ويستفيد من جهودكم في خدمة العلم وبعد أن رأيت الجدية والموضوعية التي يتسم بها الأعضاء قررت الإنضمام لركبكم يا اخواني، ولا أزكيكم على الله والله حسيبكم، وبعد ...
لقد من الله علي بقراءة كتاب أصول الحديث على منهج أهل الحديث، فرأيته كتاب أقل ما يقال عنه إنه رائع؛أعاد به الكاتب جزاه الله خيرا ترتيب ذهني فيما يخص علم أصول الفقه، وأجاب عن عدد غير قليل من الأسئلة التي ظللت زمانا أبحث عن الإجابة عنها لدى العلماء، فأنا باحث أعد بحثا في الفقه وأصوله، وطبيعة بحثي أجبرتني على لمس الفقه وأصوله من العمق،ولقيت من ذلك أسئلة أجابني عليها الكاتب من خلال نقله لنصوص العلماء المحققين فالدارس والباحث يتبين له صحة ما قالوا والحمدلله، ولا أدعي أن الكتاب كامل، لكني أستطيع أن أقول في حد علمي أنه نواة مهمة لبحوث جادة ومفيدة في علم أصول الفقه، فها هو الشيخ الباكستاني حفظه الله،ولا نزكيه على الله يفتح لنا بإذن الله وكرمه طريقا مهما لفهم ديننا وفهم آراء علماء السلف، وكيف أنهم ذهبوا إليها لنمشي على خطاهم وليس ذلك لشخصهم ولكن لدقة فهمهم لهذا الدين وأحكامه التي احتواها القرآن الكريم والسنة النبوية،مع تقواهم وعملهم بعلمهم الذي بورك فيه لذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/94)
والمهم الآن يا أخواني أن نتدارس المسائل التي وردت في الكتاب كما قال أخونا أبو داود جزاه الله خير .. فقواعد الكتاب فعلا تحتاج إلى دراسة أكثر ومقارنة بكتب علماء هذا الفن المعروفين حتى لا يعتقد البعض أننا لانقدر كل علمائنا، ولكن القاعدة التي تحكمنا في هذه المقارنة كلنا هي قول الإمام مالك كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر. انتهى؛ وصاحب القبر هو الرسول صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو داود]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:02 ص]ـ
الحمد لله في عليائه و صلى الله عل محمد و آله أما بعد:
السلام عليكم و رحمة الله
الأخ esen71 مراجع الكتاب أكثرها من مجموع الفتاوى لابن تيمية رحمه الله و الإحكام في أصول الإحكام و المحلى بالآثار لابن حزم الأندلسي و مقدمات كتب الحديث كمقدمة صحيح ابن حبان و غيرها
و كتاب شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي و غيها بارك الله فيك تجدها في سياق كلام المؤلف و أما طبعة الكتاب و دار النشر فمعرفة في أول الكتاب، و حبذا لو جعلت اسمك بما نطق به القرءان.
الأخ عبد الله أهلاً و مرحباً بك بين إخوانك و أمهلني بعض الأيام و إن شاء الله نبدأ بتدارس الكتاب.
الأخ الدرعمي هدانا الله و إياه:
دخلت سائلاً و ما رأيناك إلا مجيباً
يا أخي بارك الله فيك حدد ما تريد ببعض الكلمات لا بكثرة المقالات والناظر بين ثنايا كلماتك بارك الله فيك يجد أخطاء كثيرة
و زلات كبيرة و لو رددت على كل كلمة قلتها لخرجنا بمصنف كامل فغضضت طرفي و كتبت لك مقالي الأخير فما زادك ذلك إلا شططاً
و سأكتفي بالرد على بعض أقوالك أصلحك الله، أقول و على الله اعتمادي:
أقل خطأ و قعت فيه قولك روى البخارى فى صحيحه فى باب العلم: حدثنا ... و هذا خطأ كبير،كان يجب أن تقول قال البخاري في باب العلم: حدثنا ..
و اعلم رحمك الله أن الحديث يبدأ بمثل بدون أن تسبق بإن و ينتهي بأرسلت به فل يتنبه.
الأخرى قولك "أن ما قلته أنت هو قاعدة عامة بل هو أعم القواعد عند أهل القبلة فى طلب الحق ولو شئت لسقت لك قول المعتزلة والأشاعرة بما يوافق هذا المعنى وإنما الخلاف كل الخلاف عند تطبيق تلك القاعدة "
أولاً يا أخي أقول لك بأننا لا نتفق معهم بهذه القواعد و كأنك يا أخي لست من أهل السنة!! ماذا دهاك يا أخي؟! ألا تعلم أن الأشاعرة يردون الآحاد بحجة أنها ظن و يقدمون العقل على النقل عند التعارض و المعتزلة أدهى و أمر.
ثم قولك عند أهل القبلة و كأنك تدعونا لموادتهم لأنهم يصلون إلى القبلة و التغاضي عن منكراتهم.
ثم الزلة العظى و الوهلة الكبرى قولك " فليس دين الله كله معلومًا بالضرورة"بل كل دين الله معلوم و ما كان غير معلوم فليس ديناً و ما أخفا عنا ربنا مما أمرنا شيئاً و الدين لا يؤخذ بالظنون فالدين كله حق و إن الظن لا يغني من الحق شيئاً، و أظن في هذا رد على كلمتك التي لم تلقي لها بالاً "أما فروع الدين فإن مأخذها مأخذ الظنون" و أزيد بأن
كل أصول الدين و فروعه مأخذها اليقين و ليس الظنون فنحن لا نتبع الظن بل الحق اليقين.
أما قولك "وإن إدراك حكم الله تعالى فى كل حادثة تقع بالمكلف ليس بالأمر اليسير على كل أحد وإنما يحتاج لتوافر أدوات الأجتهاد"نقول صدقت
ولكنكم تنقلون عن المجتهدين في كثير من المسائل بدليل أنهم مجتهدين لا بدليل آية أو حديث.
أما قولك بارك الله فيك" وقد ذكرت أنت بعضها كالمعرفة بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية وكالمعرفة بلغة العرب ولكن بقى أمور كثيرة لم تذكرها ولو كانت الأمور تجرى بهذه السهولة لما قال مالك لا أدرى "فأقول و بالله التوفيق:
يا أخي اتقي الله فإن هذه كلمات كبيرة و قد يقول الإنسان كلمة لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم سبعين خريفاً فقولك بعضها يعني أن كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم هي بعض هذا الدين و والذي نفسي بيده لهي الدين كله،
و ما خفي علينا هدانا الله و إياك الأقيسة و الاستحسان و سد الذرائع و غيرها مما أملته العقول و لكن و الذي فطرني لو نشروني من مفرقي ما أخذت بالقياس و لا شرعت في الدين ما لم يأذن به الله، و اعلم أن نصف العلم أن تقول لا أدري.
و أما تفسيرك للحديث فأقول اتقي الله و لا تفسر الوحي بآرائك.
و أظننا نكمل هذا البحث في المنتدى العلمي إن شاء الله و لولا اشتغالي بامتحانات الجامعة لزدك بحول الله و قوته و بالله تعالى نتأيد.
وكتبه أبو داود عفا الله عنه و هدى واديه، آمين.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 07 - 04, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الدرعمى]ــــــــ[10 - 07 - 04, 06:42 ص]ـ
الأخ الكريم أبو داوود جزاك الله خيرًا
وأنا لا أقول ذلك تواضعًا يأتى الكلام هنا على حقيقته فأنت قد نبهتنى إلى شيء عظيم قد وقعت فيه عند نقل الحدث وكان ينبغى على أن أنقله من كتاب منشور وليس من ملف على الجهاز حفظك الله ورعاك
وأعتقد يا أخى الكريم أنه ينبغى أن نضرب صفحًا عن بقية ما أوردته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/95)
ـ[أبو داود]ــــــــ[10 - 07 - 04, 06:34 م]ـ
الحبيب الدرعمي
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و جزاك الله كل خير يا أخي و ليت كل الناس مثلك بارك الله فيك و اعلم رحمك الله أن اسمي بواو واحدة هكذا رسم في القرءان، ثم ما معنا قولك" أنه ينبغى أن نضرب صفحًا عن بقية ما أوردته" و السلام عليكم و رحمة الله.
أخوك أبو داود
ـ[ esen71] ــــــــ[10 - 07 - 04, 08:22 م]ـ
الأخ أبو داود أعني طبعات مراجع الكتاب
ـ[أبو داود]ــــــــ[11 - 07 - 04, 02:20 ص]ـ
الأخ الكريم esen71 هذا منتهى علمي بالمسألة بارك الله فيك و تستطيع السؤال في المنتدى الباحث فيما يتعلق بطباعة الكتب في هذا الملتقى المبارك و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[11 - 07 - 04, 07:06 ص]ـ
معناه يا أخى أن الطريق أمامك لا يزال طويلاً
ـ[أبو داود]ــــــــ[11 - 07 - 04, 11:58 م]ـ
السلام على من اتبع الهدى أما بعد:
ما كنت أتوقع هذا منك يا أخي و لكن يبدو أنني مفرط في حسن الظن بالناس و قد نبهت على ذلك كثيراً و لكن كنت أحتسبك أخاً صديقاً و لكن لا بأس أقول و بالله التوفيق:
لا يظنن ظان بأنني متكبر و لم أقبل النصح و لكن قول الرجل المتقدم لا يدل على النصح و لكن يدل على تكبر عن الإنصياع للحق و يا ليته قال دليلاً واحداً يثبت فيه خطئي و لكن القوم أعماهم التقليد و تاهوا في بحور "دعنا نسمع من كل أحد فالحكمة ضالة المؤمن!! " و قد أغنانا الله بالقرءان و السنة و لكن أهل السنة أقل من الكبريت الأحمر.
أقول و على الله التكلان:
قال تعالى "و الذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون، و جزاء سيئة سيئة مثلهافمن عفا و أصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين، و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل، إنما السبيل على الذين يظلمون الناس و يبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم، و لمن صبر و غفر إن ذلك لمن عزم الأمور"
أسأل الله أن يجعلنا من الصابرين و أن يغفر لنا ذنوبنا آمين يا رب العالمين.
قال أبو داود: صدقت و أفلحت فالطريق و الذي رفع السماء بلا عمد نراها أمامي طويل جداً و لكني و لله الحمد وضعت فيه الخطوة الأولى بحب كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عيه و سلم.
أما أنت فلا أراك قد رأيت الطريق حتى ... طالما أنك هائم بإحكام الآمدي و محصول الرازي و بالله تعالى نتأيد.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[12 - 07 - 04, 02:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخى الكريم أبو داود
لا تتعجل .. ولماذا تعتبر كلامى هذا بغيًا ولماذا لا أكون محقًا فى قولى اعلم أيها الأخ الكريم انى أحبك فى الله وما أردت إلا نصحك وقد كنت معك صادقًا يا أخى الكريم فهذا ما أردته بقولى نضرب صفحًا وإذا أردت أن تتأكد مما قلته إليك فانظر إلى ما كتبته بعد فترة من الزمن
وعلى كل حال هذه وجهة نظرى أنك لا زلت فى أول الطريق وأن عليك أن تتريث فى إلقاء الأحكام فإن كنت تظن بى خيرًا فهى نصيحة أخ لك يحرص عليك وإن كانت الأخرى فحسبك قول الشاعر ((عين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدى المساويا)) وقال عمر رضى الله عنه رحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا. وإنك لن تجد أحدًا هو أبصر بعيوبك من عدو حاقد فأنت فى جميع الأحوال مضطرًا إلى الإصغاء لكل من ينصحك
ثم الحذر كل الحذر أخى الكريم من الطعن فى الأئمة وكبار العلماء فهذا من أعظم أبواب الهلاك وإنما خاض فيهم أقرانهم أما نحن فلسنا من أهل هذا الشأن ولم تدعنا الضرورة لذلك
وعلى كل حال أخى الكريم غفر الله لنا ولك
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[12 - 07 - 04, 08:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .. وبعد
اخواني الأعزاء أبوداود والدرعمي
مارأيكم أن تتركوا هذا الخلاف وتتصدو لمناقشة المسائل فهذا سيظهر الحق إن شاء الله لأن الحق بين ولا عذر للمعاند بعد ذلك، وحتى لو ظل على عناده فله ذلك وأمره إلى الله.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ esen71] ــــــــ[13 - 07 - 04, 12:08 م]ـ
أخي انا أريد ترجمة هذا الكتاب الي لغة أخري لاكن الملف الذي حملته من هنا لا يحتوى قائمة مراجع هذا الكتاب. مثلا المؤلف يقول "وقال ابن رجب في فضل علم السلف (57) " ماهي دار نشر و طبعة كتاب ابن رجب؟ هذا ما قصدته و أحتاج اليه.
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[13 - 07 - 04, 09:20 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه .. وبعد
أخي esen71 اسمحلي أن أساعدك على قدر استطاعتي فقد راجعت الكتب التي بحوزتي واستطعت التعرف على بعض الطبعات الواردة في الكتاب:
1 - مجموع الفتاوى، لابن تيمية، الطبعة التي طبعت بأمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد أطال الله عمره،الطبعة الأولى:1398 ه
2 - الرسالة،للشافعي، تحقيق وشرح أحمد شاكر، المكتبة العلمية.
3 - جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر،تحقيق أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي الطبعة الخامسة.
4 - زاد المعاد،لابن القيم، تحقيق شعيب الأرنؤوط وعبدالقادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة:14
5 - أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، دار الكتب العلمية بيروت.
6 - غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام،الألباني،المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة.
7 - أعلام الموقعين،لابن القيم،تحقيق وضبط عبدالرحمن الوكيل،دار إحياء التراث العربي،بيروت.
8 - أحكام الجنائز وبدعها،الألباني،مكتبة المعارف،الطبعة الأولى للطبعة الجديدة، 1993م.
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/96)
ـ[ esen71] ــــــــ[14 - 07 - 04, 11:22 ص]ـ
أخي عبدالله طالب العلم شكرا جزيلا بارك الله فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 07 - 04, 06:18 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو داود]ــــــــ[16 - 07 - 04, 11:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبعد فعذراً على التأخير نظراً لانشغالي بامتحانات الجامعة، أقول وعلى الله الاعتماد:
الحبيب الدرعمي جزاك الله كل خير و نسأل الله أن لا يجعلنا على عجل إلا في الحق وقد نبهت على أنك محق في قولك و من قال أن الطريق انتهى فاعلم أنه لم ير الطريق بعد و على كل جزاك الله خيراً على التكرار.
قولك" وقد كنت معك صادقًا يا أخى الكريم فهذا ما أردته بقولى نضرب صفحًا وإذا أردت أن تتأكد مما قلته إليك فانظر إلى ما كتبته بعد فترة من الزمن"لا يدل على علم أبداً فقد أخرجتنا عن الموضوع الذي نحن بصدده لا لشيئ إلا لافتقارك للحجج و البراهين و قولك انظر بعد فترة فاعلم أن فطاحل العلماء يخطئون فما هذه بحجة ولو أردت إحصاء أخطائك في ما سبق من كتاباتك لما و سعني الوقت ثم إن هذه ليست من شيمنا، وأنا إن شاء الله محسن الظن بك و قد اخترت الأولى و لم أختر قول الشاعر قال تعالى"إن بعض الظن إثم" واعلم أنك لن تجد أحداً أبصر بعيوبك من نفسك،واعلم أنني لم أطعن في الأئمة و كبار العلماء و إنما نبهت على أن الآمدي و الرازي و ما شاكل شاكلتهم لا يؤخذ العلم عنهم فهم ضالون مضلون و حسبهم أشعريتهم إثماً و يكفي القارئ قراءة تبويبات الآمدي في إحكامه فقط ليعلم ضلاله و ما قلت هذا إلا من باب النهي عن المنكر.
الحبيب الدرعمي لقد جادلت و أكثرت من الجدل دون أن تقدم برهاناً و احداً على بطلان كلامي أو إثبات كلامك حتى أن كلامك أصلاً غير مفهوم و لا يحدد مرادك فحدد ما تريد ببعض الكلمات لا بإطالة العبارات مع البراهين لو تكرمت.
الأخ عبد الله كلامك ثاقب نافذ يخرم الباطل و أنا مستعد إن شاء الله بحول الله و قوته للبدئ ببسط المسائل و لنبدأ بباب الطهارة فهذا إن شاء الله سيظهر الحق على الباطل نسأل الله أن نكون من أهل الحق.
والسلام على أهل السنة
محبكم أبو داود
ـ[ abu basmah] ــــــــ[17 - 07 - 04, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.
ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم.
باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[18 - 07 - 04, 02:43 ص]ـ
الحمدلله الذي لا إلاه إلا هو، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ...
أخي العزيز أبوداود كم أنا مشتاق للمناقشة العلمية،لكني أطلب منك أن تضع أنت أولا الأسلوب أو الطريقة التي سنمشي عليها؛ لأنك من بدأ بطرح هذه الفكرة الجميلة،وسارع يا أخي في ذلك فخير البر عاجله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو داود]ــــــــ[18 - 07 - 04, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيراً أخونا الكريم أبو بسمة وكذلك أنت حبيبنا شهاب الدين قصم الله بك ظهور الكافرين وجزيت خيراً أخي عبد الله و بارك الله فيك و إن شاء الله نبدأ قريباً و لكن ليمهلني الأخوة أربعة أيام حتى أنتهي من إمتحاناتي بعون الله و السلام على أحفاد الصحابة و أنصار السنة.
أخوكم أبو داود
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[20 - 07 - 04, 02:33 ص]ـ
الحمدلله الذي لا إلاه إلا هو،والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. وبعد ...
أخي أبو داود أتمنى لك التوفيق في أمتحاناتك، ولكن أحب أن أحيطكم علما أنت والاخوان أني سأذهب إلى لآداء العمرة في الوقت الذي ستنتهي أنت من الإمتحانات فيه ... لذلك لا تستغربوا غيابي وإنشاء الله سأرجع بعد أسبوع.
وعندي نصيحة لك وللأخوة المستعدين للمناقشة العلمية ... أرجو أن تتجاوزوا باب المياه وتدخلوا في باب الوضوء وذلك لأسباب:
1 - لأن باب المياه من أصعب الأبواب في الفقه إن لم يكن أصعبها.
2 - ولأن باب المياه يحتوي على مسائل أشتد فيها الخلاف بين العلماء ونحن نريد أن نقرب المسائل وأصولها للأذهان حتى نبين المنهج الأفضل،لذلك لابد أن نراعي أن طلاب العلم ليسوا كلهم بنفس المستوى.
والله أعلم، وأستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(5/97)
شرح علل الترمذي لابن رجب تحقيق د. همام سعيد
ـ[ malhelo] ــــــــ[30 - 09 - 03, 07:03 م]ـ
كنت سابقاً قد طلبت هذا الكتاب بغرض نشره كمرجع للماجستير لدينا في الجامعة عبر التعليم الإلكتروني وكل ما وصلني من الاخوة وأخص بالذكر الأخ عبد الرحمن جزاه الله كل خير هو مقدمة الكتاب من تحقيق د. همام، لكن أتساءل هل فعلاً لا يوجد تحقيق الدكتور همام كاملاً لهذا الكتاب مع الشرح أي شرح علل الترمذي نفسها؟؟!!
وبارك الله فيكم
أرجو ممن لديه هذا الكتاب + التحقيق للدكتور همام على ملف نشره وله جزيل الشكر والثناء(5/98)
هل" إرشاد الفحول" و "إبطال دعوى اللإجماع على تحريم مطلق السماع" للشوكاني على الش
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 10 - 03, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
بارك الله فيكم ..
هل كتابي " إرشاد الفحول" و "إبطال دعوى اللإجماع على تحريم مطلق السماع" للشوكاني على الشبكة؟
وفقكم الله
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:15 م]ـ
ما هي أفضل طبعة لإرشاد الفحول؟ وما هي أفضل تحقيقاته؟
ـ[متأمل]ــــــــ[02 - 10 - 03, 02:12 ص]ـ
أفضل طبعة من إرشاد الفحول ,,
طبعة دار الفضيلة .... بتحقيق سامي بن العربي الاثري ,,
والله اعلم ...
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[05 - 10 - 03, 01:07 ص]ـ
هذا هو رابط أرشاد الفحول على الشبكة
http://www.islamweb.net/web/library.showKitab1?BkNo=586&StartNo=1&L=-1
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:01 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم <ازاك خيرا(5/99)
نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 03, 11:19 م]ـ
نحو منهج شرعي لتلقي الأخبار وروايتها
للشيخ / أحمد بن عبد الرحمن الصويان
المصدر ( http://www.islamonline.info/)(5/100)
أحاديث رجع الشيخ الألباني عن تصحيحه أو تضعيفها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:45 ص]ـ
إخواني الكرام:
هذا بحث لأحد الإخوة وجدته في أحد المنتديات
وهو جمع لأحاديث رجع الشيخ العلامة / ناصر الدين الألباني عن تضعيفها
وصححها في المجلد السابع من (السلسلة الصحيحة)
وقد بلغ عدد الأحاديث التي جمعها هذا الأخ الكريم خمسة عشر حديثاً
وقد أعجبني جداً هذا البحث لأهميته
فقمت بالتذييل عليه فاجتمع لي من خلال عملي في تحقيق كتاب (مشكاة المصابيح) وبالإستعانة بالبرنامج القيم (الجنى الداني) اجتمع لي أضعاف هذا العدد
فقمت بتدوينها وضمها إلى بحث هذا الأخ الكريم
واعتمدت في معرفة آخر قولي الشيخ من خلال تاريخ مؤلفاته
وسوف أضع هنا هذا البحث تباعا وأضم في أوله ما وقفت عليه من تاريخ مؤلفاته
أسأل الله عز وجل أن ينفع به
وكتبه
خيري سعيد
منية سمنود - الدقهلية - مصر
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تأريخ مؤلفات الشيخ الألباني
تنبيه:
تاريخ التأليف: أقصد به تاريخ آخر مقدمة للشيخ على الكتاب.
وأما ما يسبق تاريخه بـ (ط) فالمراد تاريخ أول طبعة.
مجموع الكتب = 56 كتاب
تاريخ التأليف أو النشر اسم الكتاب
1366 - 1370 الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب
1372 نصب المنجانيق
1378 الصحيحة 1
1379 الضعيفة 1
1384 حجة النبي صلى الله عليه وسلم
1385 حجاب المرأة المسلمة
الإيمان لابن أبي شيببة
الكلم الطيب
1386 التنكيل
1387 نقد نصوص حديثية
1388 صحيح الجامع
ضعيف الجامع
آداب الزفاف
1388 أحكام الجنائز
1389 مختصر صحيح مسلم
خطبة الحاجة
1390 صحيح الكلم الطيب
إصلاح المساجد
1392 تحذير الساجد
مختصر العلو
الصحيحة 2
1397 دفاع عن الحديث النبوي
1398 الضعيفة 2
1399 إرواء الغليل
مختصر صحيح البخاري
مشكاة المصابيح
ط 1400 السنة لابن أبي عاصم
1401 الآيات البينات
رفع الأستار
بداية السول
1402 صحيح الترغيب والترهيب ط1
مختصر الشمائل
1404 الصحيحة 4
1406 الصحيحة 3
صحيح سنن الترمذي
ضعيف سنن الترمذي
صحيح سنن ابن ماجه
ضعيف سنن ابن ماجه
قيام رمضان
1407 الضعيفة 3
الضعيفة 4
1408 صحيح سنن أبي داود
غاية المرام
العلم للنسائي
1409 الصحيحة 5
صحيح سنن النسائي
الأجوبة النافعة
1410 ضعيف سنن أبي داود
ضعيف سنن النسائي
صفة الصلاة ط- دار المعارف
1412 جلباب المرأة المسلمة
1415 الصحيحة 6
تحريم آلات الطرب
1420 الضعيفة 5
الضعيفة 7
1421 الضعيفة 9
صحيح السيرة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[03 - 10 - 03, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأحاديث التي رجع الشيخ الألباني
عن
تضعيفها أو تصحيحها
1 - عن ابن شهاب الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حضرموت من خير بني الحارث.
صحيح لغيره: الموضع الذي كان قد ضعفه فيه –أعني رواية الزهري-: ضعيف الجامع2726
الموضع الذي تراجع فيه: الصحيحة 7/ 120 - 121رقم3051
2 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس في الأرض من الجنة إلا ثلاثة أشياء: غرس العجوة، وأواق تَنْزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة، والْحَجَر.
حسن صحيح: ضعفه في الضعيفة (4/ 104رقم1600)، وضعيف الجامع (ص/710رقم4927
تراجع عنه في الصحيحة (7/ 302 - 305رقم3111.
3 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا تغوَّط الرجلان، فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه، ولا يتحدثان على طوفهما، فإن الله يمقت على ذلك.
صحيح.
ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يناجى اثنان على غائطهما، ينظر كل واحد منهما إلى عورة صاحبه، فإن الله يمقت على ذلك
صحيح لغيره.
وفي لفظ: لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك
صحيح لغيره.
ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يخرج اثنان إلى الغائط فيجلسان يتحدثان كاشفين عن عوراتهما، فإن الله يمقت على ذلك.
صحيح لغيره: كان الشيخ قد ضعفه في ضعيف الجامع (ص/914رقم6336)،وتمام المنَّة (ص/58 - 59)، ضعيف سنن أبي داود رقم (3)، ضعيف سنن ابن ماجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/101)
تراجع عن تضعيفه في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 175رقم155)، والصحيحة (7/ 321 - 324رقم3120.
4 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بحدِّ الشِفار، وأن توارى عن البهائم، وإذا ذبح أحدكم؛ فليجهز
صحيح: كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في غاية المرام (ص/40 - 41)، وضعيف الجامع (ص/70 - 71رقم494
تراجع عن تضعيفه فصححه في صحيح الترغيب والترهيب (1/ 529رقم1076 - الطبعة القديمة للمعارف)، وهو في الطبعة الجديدة (1/ 631رقم1091 - الطبعة الجديدة)، وفي الصحيحة (7/ 356 - 360رقم3130.
5 - عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تنتفعوا من الميتة بشيء صحيح لغيره.
وجاء من حديث عبد الله بن عكيم حدثنا مشيخة لنا من جهينة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليهم إلا تنتفعوا من الميتة بشيء.
صحيح: كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في: الضعيفة (1/ 238 - 240رقم118 - المعارف)، وفي تحذير الساجد (ص/25 - الحاشية)، والمشكاة (رقم508) من حديث جابر-رضي الله عنه-.
تراجع الشيخ عن تضعيفه فصححه في: الضعيفة (1/ 240 - المعارف)، والصحيحة (7/ 366 - 369رقم3133.
6 - عن أبي رمثة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصاب الله بك يا بن الخطاب صحيح لغيره.
وله قصة وهي:
عن الأزرق بن قيس-رحمه الله- قال: صلى بنا إمام لنا يكني أبا رمثة، فقال: صليت هذه الصلاة أو مثل هذه الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم، قال: وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه، وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة، فصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خديه، ثم انفتل كانفتال أبي رمثة-يعني نفسه-، فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفع، فوثب إليه عمر، فأخذ بمنكبه فهزه، ثم قال: اجلس، فإنَّه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلواتهم فصل، فرفع النبي صلى الله عليه وسلم بصره، فقال: أصاب الله بك يا بن الخطاب.
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في: ضعيف أبي داود، ومشكاة المصابيح (1/ 306 - 307.
تراجع عن تضعيفه فصححه في السلسلة الصحيحة (7/ 523 - 524.
7 - عن الأسود بن سريع رضي الله عنه قال: [كنت شاعراً فـ] أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، قد مدحت الله بمحامد ومِدَح وإياك.
فقال: أما إن ربك يحب الحمد- (وفي لفظ: المدح) -. هات ما امتدحت به ربك.
قال: فجعلت أنشده، فاستأذن رجل طوال أصلعٌ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: اسكت، فدخل، فتكلم ساعة، ثم خرج، فأنشدته، ثم جاء فسكتنى، ثم خرج، فعل ذلك مرتين أو ثلاثاً.
فقلت: من هذا الذي سكتنى له؟ قال: هذا رجل لا يحب الباطل، [هذا عمر بن الخطاب]. حسن صحيح
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه بِـ تَمَامِهِ في: ضعيف الأدب المفرد (55/ 342)، والضعيفة (6/ 469 - 470رقم2922)، وأشار إلى ضعفه في تحريم آلات الطرب (ص/123.
تراجع الشيخ عن تضعيفه فصححه في الصحيحة (7/ 544 - 547.
8 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها، تلفظهم أرضوهم، تَقْذُرُهم نفس الله، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير صحيح لغيره.
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في الضعيفة (3697)، و ضعيف الجامع (ص/479رقم3259) وضعف سنده في الطبعة المختصرة من ضعيف أبي داود التي طبعت قديماً.
3/ تراجع الشيخ عن تضعيفه فحسنه في تعليقه على مناقب الشام وأهله لشيخ الإسلام-رحمه الله- (ص/82 - حاشيةرقم2)، ثم صححه في الصحيحة (7/ 611 - 619رقم3203.
9 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات صحيح.
كان الشيخ قد ضعفه في ضعيف الجامع (ص/905رقم6268) وأحال إلى الضعيفة (4793.
تراجع الشيخ-رحمه الله- عن تضعيفه فصححه في الصحيحة (7/ 627 - 628رقم3206.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/102)
10 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الخلق أعجب إليكم إيماناً؟ قالوا: الملائكة. قال: وكيف لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا: فالنبيون. قال: وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟ قالوا: فنحن. قال: وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟ قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: ألا إن أعجب الخلق إلي إيماناً لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفاً فيها كتاب يؤمنون بما فيها حسن.
كان الشيخ قد ضعفه في الضعيفة (2/ 102 - 103رقم647.
ثم تراجع الشيخ عن تضعيفه فقواه وحسنه في الصحيحة (7/ 654 - 657رقم3215).
11 - عن علقمة بن ناجية-رضي الله عنه-: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم عام المريسيع حين أسلموا: إن من تمام إسلامكم أن تؤدوا زكاة أموالكم.
وقال لهم عام المريسيع: إني باعث إليكم بمن يأخذ زكاة أموالكم.
كان الشيخ قد ضعفه إذ لم يورده في صحيح الترغيب والترهيب في الطبعات القديمة، وأكد هذا التضعيف فأورده في ضعيف الترغيب (1/ 236رقم457.
تراجع الشيخ-رحمه الله- عن تضعيفه فحسنه في السلسلة الصحيحة (7/ 705 - 707رقم3232
12 - عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّهُ نهى عن بيع المحفلاتِ.
كان الشيخ قد ضعفه في ضعيف الجامع (ص/873رقم6062) والضعيفة (4726
تراجع الشيخ عن تضعيفه فقواه في الصحيحة (7/ 713.
13 - معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأصبحت يوماً قريباً منه ونحن نسير، فقلت: يا نبي الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار.
قال: لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم شهر رمضان، وتحج البيت
ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنةٌ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماءُ النارَ، وصلاة الرجل في جوف الليل، ثم قرأ: {تتجافى جنوبُهُم عن المضاجع} حتى بلغ: {يعلمون}.
ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر، وعموده، وذروة سنامه؟
فقلت: بلى يا رسول الله.
قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد.
ثم قال: ألا أخبرك بِمَلاكِ ذلك كله؟.
قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه فقال: كُفَّ عليك هذا.
فقلت: يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
فقال: ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب النَّاسَ في النار على وجوههم-أو على مناخرهم- يوم القيامة إلا حصائدُ ألسنتهم.
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه مطولاً في إرواء الغليل (2/ 138 - 141) ولم يحسن منه سوى قوله صلى الله عليه وسلم: وذروة سنامه الجهاد.
وانظر التعليق.
تراجع الشيخ عن تضعيفه فقواه مطولاً، وصحح منه قوله صلى الله عليه وسلم: ثكلتك أمُّك يا معاذ بن جبل، وهل يكب النَّاسَ على مناخرهم في جهنم إلا حصائد ألسنتهم في الصحيحة (7/ 845 - 846رقم3284)، وصححه لغيره في صحيح الترغيب والترهيب (رقم2866
14 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في ضعيف الجامع (ص/771رقم5340)، وأحال إلى المشكاة (5179) –ولم يعلق عليه هناك بشيء، فلعله في التحقيق الثاني للمشكاة ولم يطبع بعد- وفي الضعيفة (5650
تراجع الشيخ الألباني-رحمه الله- عن تضعيفه فحسنه في الصحيحة (7/ 850
15 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرف يا سعد؟
قال: أفي الوضوء سرف؟ قال: نعم، وإنْ كُنْتَ على نهر جارٍ.
كان الشيخ-رحمه الله- قد ضعفه في إرواء الغليل (1/ 171رقم140)، وفي الرد على بليق (ص/98)، وضعيف ابن ماجه (ص/35رقم425 - القديمة)، والمشكاة (1/ 133رقم427.
تراجع الشيخ-رحمه الله- عن تضعيفه فحسنه في السلسلة الصحيحة (7/ 860 - 861رقم3292.
ما تقدم مستفاد من بحث لأحد الإخوة من الصحيحة (7)
والآتي تذييل مني على هذا البحث:-
16 - عن البراء بن عازب قال: كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا قبل أن يكبر، قال: وقال: إن الله عز وجل وملائكته يصلون على الذين يلون الصفوف الأول، وما من خطوة أحب إلى الله من خطوة يمشيها يصل بها صفا. صحيح لغيره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/103)
ضعفه الشيخ في السنن، وضعيف الجامع
وقال في صحيح الترغيب 507: صحيح لغيره
17 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل.
صحيح
قال الشيخ في الضعيفة 2416: موضوع
وقال في ضعيف الترغيب والترهيب 366: ضعيف
وقال في صحيح الترغيب والترهيب 628: صحيح
18 - عن أبي لبابة بن عبد المنذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر وفيه خمس خلال خلق الله فيه آدم وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض وفيه توفى الله آدم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا إلا أعطاه إياه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال ولا بحر إلا وهن يشفقن من يوم الجمعة.
ضعيف
حسنه الشيخ في صحيح سنن ابن ماجه
وفي صحيح الجامع 4043
وقال في ضعيف الترغيب 424: ضعيف
19 - وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثروا علي من الصلاة كل يوم الجمعة فإنه مشهود تشهده الملائكة وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها قال قلت وبعد الموت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
حسن لغيره
ضعفه الشيخ في ضعيف سنن ابن ماجه
وفي ضعيف الجامع 1116
وقال في صحيح الترغيب 1672: حسن لغيره
20 - عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية
حسن
ضعفه الشيخ في الجامع 6383
وحسنه في السنن
21 - عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها أو دونها إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر قال وقرأ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير
قال الشيخ في السنن: ضعيف الإسناد
وقال في صحيح الجامع 7732: حسن
22 – أنه صلى الله عليه وسلم رش على قبر ابنه إبراهيم [الماء]
صحيح
ضعفه الشيخ في الإرواء 755
وصححه في الصحيحة 7/ 3045
23 - عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه
صحيح
ضعفه الشيخ في ضعيف الجامع 5405
وصححه في صحيح سنن أبي داود
24 - عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع وهو واقف بعرفة أتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه فسأله إياه فأعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي إلا لذي فقر مدقع أو غرم مفظع ومن سأل الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم ومن شاء فليقل ومن شاء فليكثر
صحيح لغيره
ضعفه الشيخ في ضعيف السنن، وضعيف الجامع 1781
ورجع عن ذلك فقال في صحيح الترغيب 802: صحيح لغيره.
25 - عن أنس بن مالك أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال: أما في بيتك شىء؟ قال بلى حلس: نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه من الماء قال: ائتني بهما قال: فأتاه بهما، فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال: من يشتري هذين؟ قال رجل: أنا آخذهما بدرهم، قال: من يزيد على درهم؟ مرتين أو ثلاثا، قال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه، وأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري وقال: اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك، واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له: اذهب فاحتطب وبع، ولا أرينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع، فجاء وقد أصاب عشرة دراهم، فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير لك من أن تجيء المسألة ننكتة في وجهك يوم القيامة، [إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع (الفقر الشديد)، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع]
ما بين المعكوفتين صحيح
ضعفه الشيخ في ضعيف السنن
وصحح منه إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع (الفقر الشديد)، أو لذي غرم مفظع، أو لذي دم موجع في صحيح الترغيب834
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/104)
26 – عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق
صحيح لغيره
ضعفه الشيخ في السنن والضعيفة 1119 وضعيف الجامع 2833
وقال في صحيح الترغيب 2608: صحيح لغيره
27 - عن عقبة بن عامر مرفوعا: إن الصدقة لتطفئ عن أهلها حر القبور، وإنما يستظل المؤمن يوم القيامة في ظل صدقته
حسن
ضعفه الشيخ في ضعيف الجامع 1488
وحسنه في صحيح الترغيب 873 والصحيحة 7/ 3484
28 - عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس
صححه الشيخ في صحيح الجامع 4971 ومختصر الشمائل 260
وضعفه في السنن وتمام المنة 414 - 415
وهما ألِّفا بعد الأوليين
29 – عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ
صحيح
ضعفه الشيخ في ضعيف الجامع 3943
وصححه في السنن والصحيحة 4/ 1922
وحسنه في صحيح الجامع 3868
30 – وعن أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ يَوْمَ السَّبْتِ وَيَوْمَ الْأَحَدِ أَكْثَرَ مِمَّا يَصُومُ مِنْ الْأَيَّامِ وَيَقُولُ: إِنَّهُمَا عِيدَا الْمُشْرِكِينَ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُخَالِفَهُمْ
ضعيف
رواه أحمد
حسنه الشيخ في صحيح الجامع 4803 وصحيح ابن خزيمة 2168
وضعفه في الضعيفة 3/ 1099 وضعيف الترغيب والترهيب 639 وجلباب المرأة المسلمة ص 178 - 179
31 - عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر أيام البيض في حضر ولا سفر
رواه النسائي
قال الألباني في ضعيف السنن: ضعيف الإسناد
وقال في الصحيحة 2/ 580: إسناده حسن. ولم يذكر له طريقا سوى طريق النسائي
وقال في صحيح الجامع 4848 صحيح وعزاه للطبراني
وآخرهم تأليفاً ضعيف سنن النسائي
32 - عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا اعتكف طرح له فراشه أو يوضع له سريره وراء أسطوانة التوبة
روا ابن ماجه
وضعفه الشيخ في ضعيف سنن ابن ماجه وصحيح ابن خزيمة
وقال في رسالة قيام رمضان ص29: إسناده قريب من الحسن
33 - عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد ويقول إن فيهن آية خير من ألف آية.
ضعيف
حسنه الشيخ في صحيح سنن الترمذي
وضعفه في ضعيف سنن أبي داود وضعيف الترغيب والترهيب 344
34 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر
حسن لغيره
ضعفه الشيخ في ضعيف الجامع
وحسنه في صحيح سنن الترمذي
وقال في صحيح الترغيب والترهيب 1511: حسن لغيره
وانظر الصحيحة 6/ 130
35 - عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رأى صاحب بلاء فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا إلا عوفي من ذلك البلاء كائنا ما كان ما عاش
حسن
قال الشيخ في ضعيف الجامع 5589: ضعيف
وقال في صحيح سنن الترمذي: حسن
36 – وعن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده، فلا يدعها حتى يكون الرجل هو الذي يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم
صحيح
ضعفه الشيخ في تحقيق الكلم الطيب 170
وصححه في صحيح سنن الترمذي وصحيح الجامع 4795
37 - عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا ولج الرجل بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم الله ولجنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم على أهله.
رواه أبو داود
وصححه الألباني في صحيح الجامع 839
وضعفه في الكلم الطيب التحقيق الثاني 62 وضعيف سنن أبي داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/105)
38 – وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة أنه قال لأبيه: يا أبت إني أسمعك تدعو كل غداة: اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت، تعيدها ثلاثا حين تصبح، وثلاثا حين تمسي فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن، فأنا أحب أن أستن بسنته، قال عباس فيه: وتقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت، تعيدها ثلاثا حين تصبح، وثلاثا حين تمسي فتدعو بهن، فأحب أن أستن بسنته
حسن
ضعفه الشيخ في ضعيف الجامع 1210
وقال في صحيح سنن أبي داود حسن الإسناد
وقال في صحيح الأدب المفرد 542: حسن
39 - عن ابن عمر قال قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج يا رسول الله قال الشعث التفل فقام رجل آخر فقال أي الحج أفضل يا رسول الله قال العج والثج فقام رجل آخر فقال ما السبيل يا رسول الله قال الزاد والراحلة
حسن لغيره
ت ه
ضعفه الشيخ في ضعيف السنن وضعيف الترغيب 715
وقال في صحيح الترغيب 1131: حسن لغيره
40 - وعن عائشة قالت قلنا يا رسول الله ألا نبني لك بيتا يظلك بمنى قال لا منى مناخ من سبق
ضعيف
حسنه الشيخ في صحيح الجامع 6620 وإصلاح المساجد ص 202
وضعفه في ضعيف سنن الترمذي وابن ماجه
41 - عن المطلب بن أبي وداعة قال جاء العباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنه سمع شيئا فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال من أنا فقالوا أنت رسول الله عليك السلام قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نسبا
ضعيف: رواه الترمذي، وصححه الشيخ في صحيح الجامع 1472، ثم عاد فضعفه في ضعيف سنن الترمذي، والضعيفة (3073)
42 - عن عائشة رضي الله عنها قالت:
أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى الظهر، ثم رجع إلى منى، فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة [حتى] إذا زالت الشمس، كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية، فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها.
(صحيح إلا قول: حين صلى الظهر فهو منكر)
د 1973
ضعفه الشيخ في الإرواء 1082
وقال في صحيح سنن أبي دواد (صحيح إلا قول: حين صلى الظهر فهو منكر)
************************************************** ************************************************** **************************************************
وهذا البحث في ملف:
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3283
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 01:19 م]ـ
جزاك الله خيرا(5/106)
آداب الحوار 000
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[03 - 10 - 03, 06:56 ص]ـ
أخي الحبيب
إن للحوار آداب هيا نقرأها لعلنا نجد شيئاً نفتقده أو معلومة تثبت(5/107)
كتاب القاموس المحيط من موقع أم الكتاب
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 07:20 ص]ـ
كتاب القاموس المحيط من موقع أم الكتاب على شكل كتاب الكتروني
http://www.omelketab.net/master.asp?filetype=3&pageorder=6
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 10 - 03, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
كتاب القاموس المحيط للفيروز آبادي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12402&highlight=%C7%E1%DE%C7%E3%E6%D3)
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[03 - 10 - 03, 07:54 ص]ـ
أخي الكريم الوسيط شكر الله لك
ميزة برنامج أم الكتاب أنه عبارة عن مجلد واحد.
والبحث فيه سهل وجميل.
اضغط على حرف الهمزة تخرج كل الكلمات التي بحرف الهمزة
مثلا اختر (إذا) تخرج في الشاشة اللاصقة تعريفها وشرحها وهكذا بقية الأحرف.
وكذلك إمكانية البحث عن كلمة معينة عن طريق البحث ( search)
وكذلك الموقع يحتوي على كتب في علوم القرآن والحديث وغيرها على
نفس الإخراج
فجزاهم الله خيرا(5/108)
تخريج حديث: (أنا مدينة العلم، وعلي بابها) للشيخ خليفة البكري (الطبعة الثانية).
ـ[الطبقات]ــــــــ[03 - 10 - 03, 03:09 م]ـ
هنا:(5/109)
بحث عن مجاهدة النفس
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[03 - 10 - 03, 09:50 م]ـ
الرجاء من الاخوة مساعدتي في البحث وذلك في كتابة الاحاديث الوارده في مجاهدة النفس رواية ودرايه واهم المراجع التي تكون لهذا البحث.
مع خالص شكري لكم وجزاكم الله خيرا اخوكم خالد بن متعب
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم يااخوان اريد منكم الرد لاهميه هذا الموضوع بالنسبه الي ارجو منكم المساعده الاحاديث التي تكون عن مجاهده النفس تكون تحت اي باب او اي موضوع وجزاكم الله خيرا اخوكم خالدبن متعب
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[04 - 10 - 03, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ارجو منكم عدم اهمال موضوعي ومساعدتي في هذا البحث وهو بعنوان (الاحاديث الوارده بمجاهده النفس درايه وروايه) اريد ان اعرف الاحاديث التي عن مجاهده النفس تكون تحت اي موضوع او اي باب واهم المراجع التي اركز عليها بهذا البحث افيدوني افادكم الله اخوكم خالد بن متعب ................... وجزاكم الله خيرا ..........(5/110)
عاجل جداً: أين اجد (فتح المجيد)؟
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبراته، وبعد:
فآمل من إخواني الأعزاء مساعدتي في هذا الأمر لأهميته القصوى بالنسبة لي.
أبحث عن كتاب (فتح المجيد) بصيغة وورد، فأنا بحاجة مااااااااااااسة إليه.
وقد وجدته عند الشبكة الإسلامية بغير صيغة وورد.
آمل مساعدتي بصورة عاااااجلة جدددداً لا حلامكم الله الأجر والثواب.
وشكراً لكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 03, 04:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9844
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن ..
بس الظاهر فيه مشكلة في الملفات المضغوطة .. إذا بغيت أفتح أي مجلد ينزله صح .. بس الاسم مخربط .. ثم إذا بغيت أفتحه .. جت رسالة .. ثم موافق .. ثم يفتح المجلد المضغوط وما أحصل فيه ملفات .. فاااااضي
وهذا للعلم والإحاطة في أغلب ما حملتُ من هذا الملتقى الموفق .. هل هناك مشكلة عندهم؟ .. أم عندي؟ .. أم الطريقة لم أعرفها؟ ..
لا أدري .. أول مرة تحصل لي هذي مع هذا المنتدى .. فأنا أعرف طريقة تنزيل الملفات العادي .. وفك الضغط .. بس ما أدري مالمشكلة ..
وقد كنت حملت بعض الملفات أول ما عرفت المنتدى ثم جربتها فظهرت نفس المشكلة ..
أرجو الحل السريع ..
(يا فرحة ما تمت .. ):)
ـ[ابو شادي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك اخي في الله ابو عاصم كتاب فتح المجيد
وقل ربي زدني علما
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:08 ص]ـ
يا أخي لله درك يا شادي ..
هذا وأنت عضو جديد! أجل وش لو أنت عضو فعال أو ميز .. الظاهر تطق الباب ومعك الدسك ههههههه
ترا هذا من فرحتي لأن الله حل بك مشكلة كبيرة ..
جزاك الله ألف خيراً .. ولمن سبقك من الفضلاء.
والسلام
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:28 م]ـ
الأخ أبو عاصم ..
يبدو أن المشكلة في أن كثير من الأخوة يستعملون برنامج winrar لضغط الملفات ..
فراعي هذا ربما كان حلا لمشكلتك
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:09 م]ـ
ثم إني أجزم الآن بأن هذا هو السبب .. فأنت تستعمل WINZIP ..
وهم يستعملون WINRAR
فلابد لك من تنصيب هذا البرنامج، وهذا الرابط:
http://www.rarlab.com/rar/wrar32b2.exe
وهذا هو الكراك:
http://host.sos4all.com/sherif68/Keygen.zip
واي سؤال عن الاستعمال فأنا في الخدمة
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:12 ص]ـ
الأخ الكريم فارس النهار:
كلامك صحيح واتضح لي بعد إنزال البرنامج ..
لكن هنا مسألتان:
1 - في السابق كان شعار الملفات WINZIP فلما أنزلت البرنامج استبدله بشعاره WINRAR، ولكن بقيت بعض الملفات بذات الخربطة، يعني الاسم ليس انجليزي وإنما مخربط، مثل مشاكل التعريب في بعض البرامج سابقا ً. فكيف يكون اسم الملف المنزل بالعربي الفصيح بعد:)
2 - بالنسبة للكراك، وشو؟ أحسبه شيء يؤكل:)
صحيح وش فائدته وكيف يتكامل مع البرنامج الذي تم تحميله؟ وهل لابد منه؟
وجزاك الله عني خيراً.
فأنت بهذا تستصلح عندي جميع ما تم إنزاله من هذا المنتدى المبارك، وتجعلني أستفيد منه.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:51 ص]ـ
الأخ الكريم: أبو عاصم ..
1 - بالنسبة للاسم (المخربط) لا عليك منه، فإن سببه هو أن الأخوة ييسمون الملف بالحروف العربية، وعند تحميلها إلى المنتدى تظهر بهذا الشكل (المخربط) ..
قم أنت بتغيير اسمها كيف شئت ..
2 - بالنسبة للكراك .. هذا ملف يقوم بفك الحماية من البرنامج (ليس ضروريا في كثير من الأحيان) لا عليك منه ..
لكن أهم شيء الآن أن تعرف أنه لا يؤكل ..
حياك الله أخي الكريم ..
إذا احتجت أي شيء آخر .. فاطلبه مباشرة
وأنا أتشرف أن أكون في خدمة طلبة العلم
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ..
بقي سؤال - لعله الأخير في هذه المسألة - كلما فتحت مجلداً من المجلدات التي أنزلتها .. أجد فيه الملف المطلوب الذي حملته .. ومجلداً آخر معه غير مسمى .. لا أدري ما هو .. وإذا فتحته طلع لي أشياء كثيرة، والظاهر أنها كل ما أنزلت من الملتقى يضعه في مجلد، كلما فتحت أحد المجلدات وجدت البقية في داخله ..
هل لذلك من داع؟ وهل له من ضرر؟ وكيف التخلص منه؟
فما قولكم دام فضلكم:)
وهذا مضطرد في كل ما أنزلته من هذ الملتقى الموفق.
مع شكري وتقديري لاستجابتك الكريمة.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:47 م]ـ
نعم أخي الكريم ..
هذا لأنك تضع كل الملفات التي تقوم بتنزيلها من المنتدى في مكان واحد، ولذلك تظهر كلها في البرنامج، لكنها لا تنزل مع كل ملف .. كلا طبعا ..
وإلا لاستغرق هذا وقتا كبيرا في كل مرة ..
ونصيحتي أن تقوم بفك الضغط عن الملفات:
عن طريق تشغيل البرنامج، فإذا ظهر اسم الملف المطلوب قم بسحبه من البرنامج إلى خارج البرنامج بالفارة.
(هكذا يكون قد تم فك الضغط) ..
وإن لم تفلح هذه الطريقة فأخبرني أخبرك بغيرها ..
ثم بعد ذلك قم بإنشاء مجلدات بمعرفتك، لكل فن مجلد .. الخ
وضع فيها هذه الملفات ..
وأكرر لا تتوقف عن طلب أي شيء أن أردته .. مهما طال الأمر
أخوك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/111)
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[07 - 10 - 03, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. أخي الكريم ..
وهذا يدل على أخلاقك العالية .. ونفسك الخفيفة ..
لا أقول إلا: (جزاك الله خيراً).(5/112)
مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق
ـ[ malhelo] ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:29 م]ـ
كتاب رائع
إلى كل من يرجو الشهادة في سبيل الله
من أرض فلسطين
أهديه لكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. و زادك الله حرصا على نفع إخوانك.
و الكتاب نفيس جدا في بابه.
و هو مطبوع في مجلدين طبعة نظيفة جدا و محققة.
لكن سعرها مرتفع قليلا.
و قد قدمت لنا الجزء الأول من تلك الطبعة و نحن ننتظر الجزء الثاني في أقرب فرصة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:49 ص]ـ
ما زلنا ننتظر الجزء الثاني!
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[06 - 01 - 07, 10:14 م]ـ
اخي الكريم السلام عليكم
اريد رابط خارجي لان لم استطع تنزيله من المرفقات
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 01:23 م]ـ
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
تهذيب الشّيخ الخالدي للكتاب:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157792
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[01 - 01 - 09, 02:09 م]ـ
اخي الكريم السلام عليكم
اريد رابط خارجي لان لم استطع تنزيله من المرفقات
تفضّل أخي.
http://www.islamup.com/view.php?file=ba51f1a677
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[01 - 01 - 09, 06:40 م]ـ
تجده هنا كاملاً مصوراً مفهرساً
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=913522
في الردود 19 و 20 روابط جديدة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:50 ص]ـ
كتاب رائع
إلى كل من يرجو الشهادة في سبيل الله
من أرض فلسطين
أهديه لكم
أخونا الكريم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد!
أين أنت أخي الكريم؟ مضت سنون و لم نعرف شيئا عنك؟ لعل غيابك عن الملتقى يكون بخير؟
ألا تكمل المعروف بتقديم الجزء الثاني من كتاب "مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق"؟!
بارك الله في جهدك و نفع بك
مشتاقين جدا إلى تكملة الكتاب(5/113)
كتاب للأمام الجويني
ـ[البصري]ــــــــ[04 - 10 - 03, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على من اصطفى ... أما بعد:
إخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ارجو من لديه كتاب الأمام الجويني والذي هو بعنوان (غياث الأمم في التياث الظلم) أن يعينني على الحصول عليه وله من الله خير الجزاء
لأنني بصراحة في حاجة ماسّة له ... واعلموا اخوتي الأحباء أن الدال على الخير له أجر فاعله لا ينقص من أجره شيئاً .....
وجزاكم الله كل خير ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم في الله
البصري
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
الكتاب في مكتبتتي، وأنا في الأردن، فان استطعت أن تصل الي أعيركه، وعلى الرّحب والسّعة.
ـ[البصري]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:11 ص]ـ
الأخ ابو عبدالله الرفاعي
جزاك الله كل خير
ولكن كما تعرف نحن في
العراق السفر حالياً ممنوع
وشكراً لك على هذه المزحة الطريفة
مع تحيات أخوك في الله
البصري
ـ[خادم التراث]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:17 م]ـ
أعانكم الله على محنتكم يا بلد العلم والعلماء قلبى معكم وأدعو الله أن ينصركم على هؤلاء البلهاء
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:23 م]ـ
هذا ملف به إلى صفحة 85 وأعدك أن أتمه إن شاء الله بعد أسبوعين
ـ[البصري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:53 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أخي عبد الجبار
وبارك الله فيك وجعل عملك هذا في
ميزان حسناتك ...
وتقبل خالص تحياتي ...
البصري
ـ[البصري]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:07 م]ـ
الأخ عبد الجبار ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد فتحت الملف المرفق ووجدته
إلى حد الصفحة 66 وليس كما قلت
إلى صفة 85 وجزاك الله كل خير
أخي الحبيب ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك في الله
البصري(5/114)
ارجو من الاخوه مساعدتي .............
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[04 - 10 - 03, 10:49 م]ـ
السلام عليكم ........... اريد منكم ان تساعدوني اريد احاديث عن مجاهده النفس ......................... وجزاكم الله خيرا ارجو منكم عدم اهمال موضوعي .............. اخوكم خالد بن متعب
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 10 - 03, 11:17 م]ـ
وعليكم السلام
ابحث هنا
http://www.heartsactions.com/ref.htm
وهنا
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/021.htm
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/022.htm
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/024.htm
http://www.saaid.net/Doat/ahdal/025.htm
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته شكرا اخوي نهار على المعلومات وجزاك الله الف خير ولو سمحت اذا لاقيت اي شي لا تبخل علي(5/115)
حمل كتاب رياض الصالحين مضبوطاً بالشكل
ـ[أبو جمال]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:58 ص]ـ
كتاب رياض الصالحين للنووي مضبوطاً بالشكل ..
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin1.zip
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin2.zip
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/reyad_salhin3.zip
نرجو من المشرف جمع هذه الملفات في ملف واحد إن أمكنه ذلك.
مع تمنياتنا بالتوفيق.
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام
بعد أن عرفنا طريقة إدراج ملفات الكتب إلى المنتدى، ها أنا أضع هذا الكتاب بين يديكم في ملف واحد مضغوط ..
وتقبلوا تحياتنا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ
نفع الله بك وبارك فيك
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د عامر سليمان]ــــــــ[26 - 02 - 09, 07:32 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير وأجرى على يديك الخير ونفع بك وتقبل تحياتى
د عامر أبو عميرة
ـ[علي 56]ــــــــ[26 - 02 - 09, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هذه النسخة فيها نقص فقد حذف منها الآيات القرآنية التي ذكرها الإمام النووي في بداية كل باب
وهذه نسخة كاملة ومشكولة ومصدرها صيد الفوائد
وهذا رابط نسخة أخرى كاملة ومشكولة تحقيق الدكتور ماهر الفحل حفظه الله:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 02 - 09, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن هذه النسخة فيها نقص فقد حذف منها الآيات القرآنية التي ذكرها الإمام النووي في بداية كل باب
وهذه نسخة كاملة ومشكولة ومصدرها صيد الفوائد
وهذا رابط نسخة أخرى كاملة ومشكولة تحقيق الدكتور ماهر الفحل حفظه الله:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=3&book=2281
أخي الكريم، أسأل الله تعالى الذي سجد له سواد الليل وضوء النهار وقال وقوله الحق: ((ادعوني أستجب لكم)) أن ينظر إليك نظرة الرضا لا يعقبها سخط أبداً، ويلبسك ثوب العافية ولا ينزعه عنك أبداً، ويبارك فيك وفي عمرك ورزقك دائماً أبداً، وأرجو من الله أن يصادف هذا الدعاء نية خالصة وساعة إجابة.
تنبيه: الكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه
ـ[ابو العابد]ــــــــ[26 - 02 - 09, 11:02 م]ـ
جزاك الله خير ورفع قدرك
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[27 - 02 - 09, 04:39 ص]ـ
أخي الكريم، أسأل الله تعالى الذي سجد له سواد الليل وضوء النهار وقال وقوله الحق: ((ادعوني أستجب لكم)) أن ينظر إليك نظرة الرضا لا يعقبها سخط أبداً، ويلبسك ثوب العافية ولا ينزعه عنك أبداً، ويبارك فيك وفي عمرك ورزقك دائماً أبداً، وأرجو من الله أن يصادف هذا الدعاء نية خالصة وساعة إجابة.
تنبيه: الكتاب وقف لله يحق لكل مسلم طبعه
بارك الله فيك وفي علمك شيخنا الحبيب
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[27 - 02 - 09, 06:20 ص]ـ
نفع الله بكم وبارك الله فيكم
ـ[علي 56]ــــــــ[27 - 02 - 09, 10:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكم جميعاً مثل دعاء أخينا الفاضل الدكتور ماهر
ـ[ابن العيد]ــــــــ[23 - 02 - 10, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا(5/116)
إغاثة اللهفان لابن القيم
ـ[ aboumalik] ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:26 ص]ـ
الأخوة الكرام
أبحث عن كتاب إغاثة اللهفان لابن القيم , وكذا كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي , فهلاَّ تكرمتم عليَّ بهما.
وجزاكم اله خيراً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 10 - 03, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
اللهم اجز واضعه ومؤلفه خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي عبدالجبار
غفر الله لمؤلفه وشيخه ولواضعه ولمن طلبه ومن قام بإنزاله واستفاد منه (اللهم اغفر لأخواني الذين سبقوني بالايمان)
اللهم آمين(5/117)
أبحث عن ((صيد الخاطر))
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[05 - 10 - 03, 03:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أريد كتاب ((صيد الخاطر)) لابن الجوزي -
بارك الله فيكم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
وجدته لك في الوراق http://alwaraq.com/
ادخل الموقع واكتب في خانة الحث: صيد الخاطر ..
وإذا أردت أن تنسخ منه فقرات .. فلابد أن تستعمل برنامج opera بدلا من internet explorer كما أشار أحد الأخوة هنا في موضوع سابق.
تحياتي
ـ[1000]ــــــــ[31 - 10 - 03, 01:49 ص]ـ
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=188&CID=1
ـ[ abo-omar] ــــــــ[10 - 09 - 04, 11:31 ص]ـ
صيد الخاطر
في مشاركة أخيكم ( abo-omar) (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16458&page=14&pp=15)
وهذا رابط التحميل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=5952)
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[15 - 09 - 04, 01:07 ص]ـ
عليك البحث بمكتبة صيد الفوائد ومكتبة سحاب السلفية ففيها الكثير من الكتب اللتي قد تغنيك عن السؤال عن أماكن وجودها(5/118)
حمّل الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار للحافظ ابن عبدالبر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 10 - 03, 06:31 م]ـ
الاستذكار
الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار
والعمدة في هذه النشرة على طبعة دار الكتب العلمية ثمان مجلدات والتاسع فهارس
وسيكون بإذن الله تعالى في ثمان ملفات
نسأل الله التيسر والمعونة
الجزء الأول
ـ[ w_salah] ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:07 م]ـ
يسر الله لك وأعانك أخي الكريم
ـ[المجهول]ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:15 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إخواني بارك الله فيكم يوجد عندي مشكلة في التحميل وهي أني بمجرد مايبدأ تحميل أي ملف يتوقف
مثلا يتوقف عندما يتم تحميل الربع أو النصف أو الثلثين وهكذا المهم أنه يستمر وكأنه يحمل وهو لايحمل فالرقم ثابت لايتغير
مثلا إذا توقف عند: تم تحميل 18 يتوقف على هذا القدر ولو جلس ساعه كامله لايتغير وهكذا في جميع الملفات التي أريد تحميلها فهل من مجيب؟؟؟؟
وللمعلومية هذا أمر طارئ فقد كان التحميل يسير طبيعيا 0
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[ w_salah] ــــــــ[06 - 10 - 03, 02:37 ص]ـ
الأخ المجهول
حلا لمشكلتك لابد أن تلغي الأمر وتعيد التحميل مرة أخرى
تحياتي
ـ[المجهول]ــــــــ[06 - 10 - 03, 09:14 ص]ـ
طبقت هذه الطريقة ولم تجدي
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 10 - 03, 01:02 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن لا أدري ماأقوله لك؟
جزاك الله خيرا، فبعد أن أتحفتنا بـ "أضواء البيان" فها أنتذا تتحفنا بـ "الاستذكار"
بارك الله لك في وقتك فوالله إني حينما أفتح أضواء البيان أدعو لك بذلك.
ولكن أريد - بارك الله فيك - أن تخبرنا عن مدي اعتمادنا إن شاء الله على طبعة العلمية إذ من المعروف أن طبعاتها إن كانت غير مصورة عن طبعة محترمة تكون أسوأ طبعات لأي كتاب.
وهذا يعرفه المبتدءون من الطلبة ولايخفى على مثلك.
فبين لنا من أي النوعين طبعة "الاستذكار" المصورة أم .....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 03, 04:26 م]ـ
الشيخ الفاضل أحمد الأجهوري حفظه الله
كما تفضلت فطبعات دار الكتب العلمية فيها نظر
ولكن هذه الطبعة للاستذكار أثنى عليها عدد من المهتمين والمحققين، فتكون على غير الجادة عندهم ولكل قاعدة شواذ! ومتنها جيد ومضبوط بإذن الله تعالى
وحاولت أن أقابلها على طبعة قلعجي ولكن الأمر فيه شيء من الصعوبة
وفقكم الله وسددكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:47 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 05:01 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:03 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:38 م]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن الفقيه جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:55 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:20 ص]ـ
أخي الحبيب عبد الرحمن الفقيه.
لا أدري كيف أشكرك يا أخي الحبيب، فجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 10 - 03, 07:15 م]ـ
الجزء السادس
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 10 - 03, 03:31 ص]ـ
الأخ الحبيب عبد الرحمن الفقيه، جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 10 - 03, 10:15 ص]ـ
الجزء السابع
ـ[أبو تقي]ــــــــ[19 - 10 - 03, 11:53 ص]ـ
الشيخ الكريم عبد الرحمن الفقيه، جزاك الله خيرا ونفع بكم
السلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 03, 01:38 ص]ـ
الجزء الثامن والأخير
وبه يتم هذا السفر الحافل
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[22 - 10 - 03, 05:45 ص]ـ
والله ما أجد شياء أكافئك فيه يا أخ عبد الرحمن إلا قولي لك جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:08 م]ـ
و أنا أقول لك كذلك:
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
فقد فرجتَ عني كربا ..
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[16 - 04 - 04, 09:50 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحمن الفقيه
الجزء الثامن والأخير
وبه يتم هذا السفر الحافل
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
عونَك اللهمَّ وتأييدَك
وإرشادَك إيَّانا سُبلَ الخَيرِ وتسديدَك
الحمد لله المتعزِّز فى عليائه، المتوحِّد فى عظمته وكبريائه، النافذ أمرُه فى أرضه وسمائه، حمدا يكافئ المزيد من أفضاله ونعمائه، ويكون ذخراً لقائله عند ربه يوم لقائه. والصلاة والسلام الدائمان على المصطفى من رسل الله وأنبيائه، ورضى الله عن آله وصحبه وأصفيائه. وبعد ..
الأخ الحبيب الشيخ النجيب / عبد الرحمن الفقيه
صدقت إنه السفر الحافل، والمرجع الفقهى الكامل، لإما م المغرب والمالكية أبى عمر بن عبد البر القرطبى. فنفع الله به، وأجزل مثوبتك
إنه الطريق الأمثل للإفادة والرغبة فى الخير لجميع الراغبين فى معرفة الفقه المقارن. وصدقت فى الأخرى: الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.
وجزاك الله خيراً
وجزاك الله خيراً
وجزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/119)
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:02 م]ـ
حزاك الله خيرا أيها الأخ الكريم على هذا الجهد، الذي سيكون نفه لنا عظيماً إن شاء الله، ومع كل استفادة منه لك منا دعوة صالحة إن شاء الله، وما دمنا في هذا الميدان، فما رأيك بكتاب الإشراف للبغدادي، عسى أن نجده مدبجاً هنا، والسلام عليكم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[جهاد الكتوت]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:38 م]ـ
اخي العزيز جزاك الله خير الجزاء
الملفات التي حملتها بسهولة هي 2 و 5 و 7 و 8
الملفات الباقية تفتح سفحة مستقلة عندما اضغط عليها ثم لا يحصل اي شيئ اخر
نرجو المساعدة وشكرا
ـ[سيد جلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:35 م]ـ
اخي العزيز جزاك الله خير الجزاء
الملفات التي حملتها بسهولة هي 2 و 5 و 7 و 8
الملفات الباقية تفتح سفحة مستقلة عندما اضغط عليها ثم لا يحصل اي شيئ اخر
نرجو المساعدة وشكرا
وأنا أعاني من نفس المشكلة، فما الحل؟
وبارك الله فيك يا شيخ
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:10 ص]ـ
إخواني التحميل تم للأجزاء المزدوجة فقط 2و4و6و8 أما الباقي فلم يحمله هل من مساعدة بارك الله في الأخ الذي وضعها وللجميع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
يمكنكم تحميله كاملا من هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=22&book=473
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:28 م]ـ
MHN,MN,MNM,NKM
ـ[محمد بن شحاته]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:28 م]ـ
أسف بارك الله فيك(5/120)
أفيدونى جزاكم الله خيرا
ـ[ wsalama] ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:52 م]ـ
هل يوجد بالأنترنت رابط لكتاب الجمع بين الصحيحين
وجزاكم الله خيراً
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:18 م]ـ
بحثت لك في مظان هذه الكتاب فلم أجد .. آسف
ـ[ wsalama] ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:28 ص]ـ
أخى الكريم/ فارس النهار
جزاك الله كل خير على المجهود الذى بذلته(5/121)
أين أجد فتوح الشام للواقدي؟
ـ[عكرمة الفياض]ــــــــ[06 - 10 - 03, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مشترك جديد ... ولي طلب صغير ....
كتاب فتوح الشام للواقدي
جزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 01:42 ص]ـ
حمّل كتاب فتوح الشام للواقدي " ورد "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23842
من الاخ مسك بارك الله فيه
ايضا موضوع له صله:
كتاب "فتوح الشام" - تأليف: أبو عبدالله بن عمر الواقدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8594(5/122)
متى انزل
ـ[خالد بن متعب]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:18 م]ـ
السلام عليكم متى انزل القران الكريم في اي سنه؟(5/123)
الى الاخ عبد الجبار
ـ[ aboumalik] ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا على كتاب اغاثة اللهفان , وأطمع في كرم أخلاقك في العثور على كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي. وبارك اله فيك(5/124)
الفرق المبين (للشيخ حمد بن عتيق) + ارشاد الطالب (للشيخ سليمان بن سحمان) رحمهما الله
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[07 - 10 - 03, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم أضع بين يديكم كتابين لإمامين من أئمة الدعوة النجدية
الأول
الفرق المبين بين مذهب السلف وابن سبعين
الثاني
ارشاد الطالب لأهم المطالب.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بها من قرأها.(5/125)
أرغب في ترجمة الامام الطبري وكتبة
ـ[السعدي3]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل الكرام السلام عليكم ورخمة الله وبركاته وبعد:
اسال الله الكريم رب العرش العظيم ان يجمعنا بكم في مستقر رحمته
واشهد الله عاى حبكم ياهل الحديث واقول كما قال الشاعر
احب الصالحين ولست منهم 0000الح
وإني اطلب منكم المساعدة وهي
ترجمة الامام الطبر ي وكتبة وجزاكم الله خيرا 0
واطلب منكم الدعاء الصادق بان يرزقني الله حب طلب الحديث واهله
وجزاكم الله خير الجزاء 0
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 10 - 03, 01:08 م]ـ
ترجمة احافظ ابن جرير رحمه الله من السير مع دراستين حول منهجه في التاريخ(5/126)
حمل كتاب نجعة الرائد لإبراهيم اليازجي مضبوطاً بالشكل
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:13 ص]ـ
كتاب نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد
تأليف: إبراهيم اليازجي
الكتاب مضبوط بالشكل .. أتمنى أن تكون فيه الفائدة المرجوة
والله من وراء القصد
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 07 - 05, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 07 - 05, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وقد هذبه أو رتبه الاستاذ: ذياب عبدالكريم أبوسارة ... وأخرجه في كتاب سماه:
كنز المترادفات
المختارات الفرائد من نجعة الرائد
وهو من مطبوعات دار غراس.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[24 - 08 - 08, 08:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الشفيعي]ــــــــ[24 - 08 - 08, 09:10 م]ـ
مدح العلامة محمود شاكر اليازجي هذا مرة، وذمه مرة أخرى، كما هو في جمهرة مقالاته.
ـ[عبد الله الازهرى]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 10 - 08, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
حبذا لو نقلتَ لنا شيئا من كلام محمود شاكر فيه يا شفيعي.
وهل من يعلم أين يباع هو أو مختصره المذكور آنفا؟
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[10 - 10 - 08, 05:41 م]ـ
يعد التحية جزاك الله خير الجزاء
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:08 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[11 - 10 - 08, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً(5/127)
حمل كتاب لسان العرب (ملفات وورد)
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب لسان العرب لابن منظور
ملفات وورد مضغوطة بعدد أحرف الهجاء ..
أتمنى أن يوفقني الله في إدراجها ...
وتقبلوا تمنياتي القلبية.
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:52 ص]ـ
لسان العرب - حرف الألف
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:04 ص]ـ
عفواً لتعثري في طريقة إدراج الملفات
لسان العرب - حرف الألف
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:06 ص]ـ
لسان العرب - حرف الثاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:10 ص]ـ
لسان العرب - حرف الجيم
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:12 ص]ـ
لسان العرب - حرف الدال
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:16 ص]ـ
لسان العرب - حرف الذال
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:18 ص]ـ
لسان العرب - حرف الراء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:19 ص]ـ
لسان العرب - حرف الصاد
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:21 ص]ـ
لسان العرب - حرف الشين
ـ[أبو جمال]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:30 ص]ـ
لسان العرب - حرف الباء
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
الحمد لله الذي كفانا المواقع الرافضية ..
فإن هذا الكتا بكان على موقع رافضي كبير ولم يكن على موقع سني ..
لكنك الآن قد سددت هذه الثغرة .. حياك الله
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 05:48 ص]ـ
لسان العرب - حرف التاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 05:51 ص]ـ
لسان العرب - حرف الخاء
ـ[الوسيط]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13074
ـ[فارس النهار]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:28 ص]ـ
نعم تتمة الكتاب في الرابط الذي وضعه الأخ الوسيط:
(هذا لأني وضعت رابط الموضوع الأصلي في أحد المنتديات، فهذه إشارة إلى أين يجد التتمة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...&threadid=13074
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 06 - 05, 06:39 م]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت(5/128)
للباحثين والمستفيدين من موقع الوراق
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 10 - 03, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
هذا بريمج صغير عملته خدمة لطلبة العلم الباحثين والذين يجدون
مشقة في نقل بعض النصوص من المراجع المهمة في موقع الوراق.
يجب تشغيل البريمج أثناء الاتصال بالإنترنت وسيعرض صفحات الموقع في
قسمه الأيسر، فيما يظهر النص الأساسي أعلى اليمين.
يمكن للباحث بالضغط على زر (نسخ) تجميع النصوص ليقوم لاحقاً بحفظها
في ملف.
لحفظ الملف أدخل اسمه ثم اضغط على زر (حفظ).
تنبيهات:
1 - البرنامج يعمل على نظام Windows 9X, NT, Me, XP
وإذا تبين وجود عدد كبير من الإخوة يستخدمون نظام Linux فسأقوم
بمشيئة الله بعمل نسخة له.
2 - لا أظن أن عندي على جهازي فيروسات، وأنا لا أستخدم برامج حماية
فمن خشي شيئاً فليفحص الملف قبل استخدامه، ومن لم ير موجباً
للقلق فليتوكل على الله ثم يستخدمه على مسؤوليته الخاصة والله
يقيه الشر.
3 - كما قدمت البرنامج عملته ليستخدم في الخير، ومن أراد به سوى
ذلك فأنا بريء من عمله، والله الموفق.
الملف بعد التعديل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=66966
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ما شاء الله عليك أخي الكريم .. فعلا برنامج رائع جدا، ومفيد لطلبة العلم والباحثين ..
أسأل الله أن يجعلك دوما في خدمة العلم وأهله، وأن يحفظك من كل سوء وأن يبارك لك في أهلك ونفسك ومالك ..
أخوك
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:28 ص]ـ
وإياك أخي
جزاك الله خيراً على هذا الدعاء الطيب.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[09 - 10 - 03, 10:39 ص]ـ
الأخ العزيز أنا استخدمت البرنامج وهو رائع وجزاك الله كل خير ولكن هناك مشكلة فالبرنامج ينسخ تقريبا عشر صفحات ثم يتوقف فهل هناك حل لهذه المشكلة
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي
هل يمكن أن تشرح لي كيف يتوقف؟
فقد نسخت به إلى الآن 1500 صفحة من كتاب واحد ولم ألحظ ذلك
ويهمني جداً أن أطلع على أية مشكلة تعرض لمن يستخدمه.
جزاك الله خيراً
ـ[خادم التراث]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:44 م]ـ
أخى العزيز عندما أقوم بالضغط على نسخ يظهر لى فى الأسفل أن النص يتم إدارجه وبعد عشر صفحات يتوقف إدراج النص فأقوم بإغلاقه ثم أبدأ من جديد
وشكرا لك يا أخى لسرعة الرد
ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[10 - 10 - 03, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
هل يمكن أن توفر لنا برنامجا للبحث عن كلمة في الجهاز مع السرعة حيث وفر الموقع مشكورا هذا البرنامج لكنه لا يعمل مع الاكس بي وأظن أن به فيروسات حيث بطا الجهاز مما اضظرني لحذفه فإن كان لك خبره فيا حبذا وجزاك الله خبرا سلفا
أخوك أبو همام
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[10 - 10 - 03, 09:08 ص]ـ
جزاك الله حيرا أخي الفاضل
ولكن لِم لم تجعل البرنامج موجها إلى موقع الوراق الأحدث والمعدل
alwaraq.cc
ـ[أبو تقي]ــــــــ[10 - 10 - 03, 07:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخي الكريم الشافعي بارك الله فيك وجزاك كل خير.
برنامج رائع فعلا وسهل الاستعمال
السلام عليكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 10 - 03, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. يا .. أحمد.
ـ[الشافعي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 04:17 ص]ـ
أخي الحبيب attam
أرسلت لك رسالة على الخاص فحبذا لو تراجعها.
الأخ الكريم sheyyabfiras
هل يمكن أن تضع رابطاً للبرنامج السابق؟
لأن الذي فهمته من كلامك -ما لم أك مخطئاً- يوفره WinXP دون برامج
إضافية.
الأخ الكريم الطحان الصغير
السبب الرئيسي هو أنني لم أكن أعلم شيئاً عن هذا الموقع الجديد
وسأطلع عليه إن شاء الله، لكن هل عندك فكرة عن نوع التعديلات التي
فيه؟
جزاك الله خيراً
أخي الكريم أبو تقي
وفيك بارك الله وأسأله أن ينفعك به
جزاك الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم أنا مسلم
وإياك أخي
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:02 ص]ـ
هذه نسخة معدلة من برنامج الناسخ
باختيار (نسخ تلقائي) سيتم نقل محتوى كل صفحة بشكل تلقائي إلى
مربع النص الموجود في الأسفل والذي يفترض أن تجمع فيه مادة بحثك.
سيساعدك هذا الاخيار على نسخ صفحات متتابعة بضغطة زر واحدة (زر
الصفحة التالية في برنامج الوراق).
كما تقوم هذه النسخة بحذف النصوص الدخيلة على الكتاب الحالي، وتتم
عملية الحذف بكفاءة تصل إلى 99.98 %.
إذا تيسر للمشرف الكريم وضع هذه النسخة بدلاً من النسخة الأولى فهو
أفضل، وجزاكم الله خيراً.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[06 - 11 - 03, 02:23 م]ـ
الأخ الكريم الشافعى
هل من الممكن عمل برنامج مثل برنامج النساخ للدخول على أى موقع من المواقع التى تعرض الكتب للاطلاع حيث أن النسخ من هذه المواقع يضيع الوقت وأن يكون البرنامج مثل النسخة المعدلة بمعنى أنه بمجرد التصفح ينسخ الصفحة تلقائيا
أخى هذا البرنامج سأستفيد منه فأعتقد أنه ممكن.
جزاك الله كل الخير على مجهوداتك الرائعة ووفقك الله لما فيه الخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/129)
ـ[أبو تقي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 06:10 م]ـ
الاخ الكريم الشافعي، لا تظهر عندي خاصية التنقل بين صفحات الكتب كما هو الحال في موقع الوراق!
هل المشكلة من البرنامج؟ عموما انا استعمل برنامجكم على جهاز فيه ويندوز 98
بارك الله فيكم
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 02:52 ص]ـ
نعم أخي attam يمكن القيام بهذه التعديلات وسأحاول إن شاء الله أن
أقوم بها يوم غد الجمعة جزاك الله خيراً
أخي الكريم أبو تقي جرب أن تغير حجم نافذة البرنامج فربما دقة العرض
عندك مختلفة، وبإذن الله ستظهر هذه الخاصية.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[07 - 11 - 03, 03:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعل الله لكم بكل حرف ينتفع به المسلمين
مليار حسنه
والله يضاعف لمن يشاء
ـ[أبو تقي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 07:06 ص]ـ
غيرنا وصغرنا وكبرنا وما تغيرنا ولكن البرنامج تغير:) وظهرت خاصية التنقل بين صفحات الكتب.
أخي الكريم الشافعي بارك الله فيك وجزاك كل خيرا على هذا البرنامج الجميل.
ـ[الشافعي]ــــــــ[10 - 11 - 03, 07:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
هذه النسخة تمكنك من اختيار الموقع الذي تريد. . . . . وإذا كان فيه
أكثر من إطار فيمكنك تحديد الإطار الذي تريد نسخ محتوياته. . . . إضافة
إلى بعض الخيارات البسيطة الأخرى.
قد يكون مفيداً لبعض وغير مفيد لغيرهم. . . . على أية حال هو يغني
تماماً عن البرنامج السابق.
ومما يذكر هنا. . . . . أنني جربت البرنامج لكن عادة لا يعتمد على
تجربة مصمم البرنامج لذلك من وجد خطأ أو عرضت له مشكلة فيه
فليراسلني بها على الخاص مشكوراً.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[13 - 11 - 03, 08:07 ص]ـ
أخى الكريم أرجو مراجعة الخاص
ـ[الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 03, 01:23 ص]ـ
قد فعلت أخي الحبيب(5/130)
ألف صفحة من تاريخ الإسلام للذهبي
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم
وبعد فقد سبق أن دعا الأخ الكريم عبد المهيمن للتعاون على نشر تاريخ
الإسلام في هذا الموقع على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4414)، ثم شغلت بعدها بأمور كثيرة.
والآن قمت بجمع ما كتبه الإخوة هناك وزدت عليه تمام الألف صفحة أخذتها من موقع الوراق.
الرجاء من الإخوة الذين يحبون المشاركة في هذا العمل كتابة أرقام
الصفحات التي ينوون نسخها قبل الشروع لئلا يكون هناك تكرار وتقاطع.
الملف الأول فيه الصفحات 1 - 500
ـ[الشافعي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:24 ص]ـ
الملف الثاني فيه الصفحات 501 - 1000
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 02:35 م]ـ
وفيك بارك الله أخي هيثم
وجزى الله الإخوة جميعاً خير الجزاء
الملف الثالث فيه الصفحات 1001 - 1500
ـ[الشافعي]ــــــــ[10 - 10 - 03, 03:34 م]ـ
وفيك بارك الله أخي ورفع قدرك وأعلى منزلتك
الملف الرابع فيه الصفحات 1501 - 2000
ـ[الشافعي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 04:06 ص]ـ
الملف الخامس فيه الصفحات 2001 - 2500
ـ[الشافعي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:31 ص]ـ
الملف السادس فيه الصفحات 2501 - 3000
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 04:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الناصر جزاك الله خيراً وبارك فيك
الملف السابع فيه الصفحات 3001 - 3500
ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 11:08 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب بارك الله فيك
الملف الثامن فيه الصفحات 3501 - 4000
ـ[الشافعي]ــــــــ[13 - 10 - 03, 02:04 م]ـ
الملف التاسع فيه الصفحات 4001 - 4500
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:31 ص]ـ
الملف العاشر فيه الصفحات 4501 - 5000
ـ[الشافعي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:36 ص]ـ
الملف الحادي عشر فيه الصفحات 5001 - 5500
ـ[الشافعي]ــــــــ[30 - 10 - 03, 05:36 ص]ـ
الملف الثاني عشر فيه الصفحات 5501 - 6000
ـ[الشافعي]ــــــــ[30 - 10 - 03, 05:40 ص]ـ
الملف الثالث عشر فيه الصفحات 6001 - 6500
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 05:12 ص]ـ
الملف الرابع عشر فيه الصفحات 6501 - 7000
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:29 ص]ـ
الملف الخامس عشر فيه الصفحات 7001 - 7500
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 08:33 ص]ـ
الملف السادس عشر فيه الصفحات 7501 - 8000
ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 03, 01:48 م]ـ
الملف السابع عشر فيه الصفحات 8001 - 8500
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي
الملف الثامن عشر فيه الصفحات 8501 - 9000
ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 03, 05:17 م]ـ
الملف التاسع عشر فيه الصفحات 9001 - 9500
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:10 ص]ـ
وإياكم أخي الحبيب وجزاكم الله خيراً
لم أعثر على المقومات ولعلي إذا وجدتها وضعتها هنا بإذن الله.
الملف العشرون فيه الصفحات 9501 - 10000
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:17 ص]ـ
الملف الحادي والعشرون فيه الصفحات 10001 - 10500
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 07:22 ص]ـ
الملف الثاني والعشرون فيه الصفحات 10501 - 11000
ـ[الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 03, 09:02 ص]ـ
الملف الثالث والعشرون فيه الصفحات 11001 - 11470
وهو آخر الموجود من الكتاب على موقع الوراق ويوافق نهاية حوادث سنة
خمسين وستمائة وآخر الطبقة الخامسة والستين.
رحم الله مؤلفه الإمام وجزاه عن المسلمين خير الجزاء، وجزى الله تعالى
من أدخله إلى موقع الوراق خيراً. والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 11 - 03, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك اخي كريم الشافعي كما ارجو منك ان تستمر في اتحفنا من كنوز الوراق فما تفعل سيكون لك صدقة جارية ان شاء الله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 11 - 03, 07:43 م]ـ
الأخ العزيز الشافعي
حفظك الله و رعاك
لقد أتحفتنا بتحفة قيمة فنقول لك: جزاك الله ألف خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 11 - 03, 10:06 م]ـ
أسأل الله أن يحفظك ويبارك فيك ويغفر لك، وجزاك الله خيرا.
ويكون ما وضعته أخي الكريم من موقع الوراق إلى المجلد (47) من طبعة عبدالسلام تدمري
والمطبوع يقع في (52) مجلدا.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[13 - 11 - 03, 07:32 ص]ـ
أخى الفاضل الشافعى
لم أجد كلمات تفى حقك ولكن جزاك الله ألف خير فقد أفدنتى كثيرا بهذا الكتاب وأيضا ببرنامج النساخ فأنا مدين لك بما تريد فأنا تحت أمرك فيما تطلب
ـ[الشافعي]ــــــــ[14 - 11 - 03, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً
كنت أرجو أن يكون الكتاب كاملاً في الموقع الجديد للوراق لكنه ما زال
كما هو، نسأل الله تعالى أن يلهمهم إكماله.
ـ[الدرعمى]ــــــــ[29 - 06 - 04, 04:14 ص]ـ
رحم الله إمامنا الزهبى ونفعنا بغزير علمه ونسأل الله أن يوفققك ويسدد خطاكم فكم كنا نتنمى الحصول على هذا الكتاب. ولكن أخبرونا كيف استطعتم إنزاله من موقع الوراق وهل يسمحون بذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/131)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 04, 11:36 م]ـ
تم بحمد الله تعالى نسخ ما تبقى من تاريخ الإسلام من المجلد (84 - 52)
الذي يمثل وفيات (651 - 700)
وسنضع الملفات تباعا بإذن الله تعالى، ونسأل الله أن ينفع بع المسلمين.
وجزى الله الأخ الفاضل الأزهري السلفي الذي أشار بذلك كما في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=85898#post85898
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 08 - 04, 11:59 م]ـ
بسم الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 04, 12:07 ص]ـ
وهذا هو الجزء الأخير وبه يتم الكتاب ولله الحمد والمنة.
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 08 - 04, 12:10 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[12 - 08 - 04, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نفع الله بك يا شيخنا الكريم و جزاك خيرا عنا و عن جميع طلاب العلم و زوجك بكرا، و ... و ...
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 08 - 04, 11:46 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[16 - 08 - 04, 08:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[17 - 08 - 04, 08:13 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 04, 11:29 م]ـ
ماهي بأول بركاتكم ياآلفقيه!!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[24 - 01 - 05, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ندعو الله أن يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[25 - 01 - 05, 04:53 ص]ـ
أتمنى الاستفادة منها إن شاء الله
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 01 - 05, 11:19 ص]ـ
جزا الله أخوينا في الله الشافعي و عبد الرحمن الفقيه ألف ألف خير و نفع بهما وجعل ما وضعاه في ميزان حسناتهما ....
ـ[حارث همام]ــــــــ[30 - 01 - 05, 10:14 م]ـ
شكر الله لكم
ـ[حارث]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:19 ص]ـ
لا يزال تاريخ الإسلام على ملفات وورد.
والبحث فيه يتطلب فتحها كلها، وهذا يأخذ وقتاً كثيرا
هناك برنامج ذكره بعض الإخوة في هذا المنتدى، يجمع هذه الملفات، وتستطيع أن تبحث في الكتاب كله عما تريد
لكن لم أفهم طريقة البرنامج،
فليت أحد الإخوة يضيف تاريخ الإسلام لهذا البرنامج، لأن الحاجة إليه ماسة والكتاب ليس بمتناول أكثر كتاب المنتدى في ظني
ـ[مصطفى قنديل]ــــــــ[21 - 01 - 06, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء(5/132)
مفاجأة العلل المتناهية هو اللآلئ المصنوعة!!!
ـ[ Feda] ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:45 ص]ـ
الإخوة الأعزاء:
لدي مفاجأة لا إدري لم لم يتنبه لها أحد رواد هذ االملتقى الموقر ...
تشارك الإخوة بكل همة خلال الفترة لاماضية لكتابة وتحميل كتاب العل للمتناهية لابن الجوزي،وكانت النتيجة غير سارة،وإليكم النتيجة:
لقد تعاون الإخوة على كتابة الكتاب على شكل كُتُب متتابعة، فوضع الأخ الأول كتاب التوحيد من العلل المتناهية الموافق لطبعة دار لكتب اعلمية، وأشار لأرقام لاصفحات، أما ما بعد كتاب التوحيد فقد:
وضعت الملفات رقم 2 و 3 و 4 و 5 و 6 إلى 15 ويحوي كتاب الإيمان وما بعده باعتباره كتاب الإيمان من كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي والحقيقة أنه من كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي
كما أسقط كتاب (فضائل القرآن)، وروقم ما بعده وهو كتاب السنة بالرقم 6، والصواب أن يكون 7 وأن يكون (فضائل القرآن) 6، وينبغيبهذا تعيدل أرقام ما بعده أيضا.
ووقف عند رقم 15 لاذي ينبغي أن يكون 16، وهو الكتاب لاثاني من المجلد الثاني من اللآلئ المصنوعة، ولم يتم كتاب اللآلئ بذلك إذ بقيت الكتب التالية:
الصيام، الحج، الجهاد، المعاملات، النكاح، الأحكام والحدود، الأطعمة، اللباس، الأدب ولازهد، الذكر والدعاء، المواعظ والوصايا، الفتن، المرض والطب، الموت والقبور، البعث وبه يتم الكتاب.
الآن هل من مشمر لإنجاز كلا الكتابين.
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 10 - 03, 12:08 م]ـ
الأخ الفاضل فداء بارك الله فيك
لقد قمت بنفسي بعون الله عز وجل استجابة لطلب الشيخ الفاضل الفقيه ونسخت كتاب اللآلي المصنوعة للسيوطي من برنامج المحدث وقسمته كما ترى ووضعته في هذا المنتدى فهو لا علاقة له بكتاب العلل المتناهية الذي شرعت في وضعه والذي أنسخه من برنامج التراث مكتبة العلماء، فهلا وضحت لنا أكثر وجهة نظرك.
ـ[ Feda] ــــــــ[09 - 10 - 03, 05:04 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الجبار (حفظه الله)
لا أتحدث عن هذا أعزك الله وبارك فيك، لو رجعت في قديم خزانة الكتب ستجد أن الإخوة قد شمروا عن ساعدي الجد لنشر كتاب العلل المتناهية لابن الجوزي، وقد وضع على لاموقع منه ملفات حملت الأرقام 1 إلى 15.
والحقيقة أن رقم 1 فقط هو كتاب التوحيد من العلل المتناهية أما الباقي فمن اللآلي المصنوعة كما قلت أعلاه.
وكانت المحصلة ان أحد لاكتابين لم يتم، كما أن الإخوة أخذوا الملفات باعتبارها العلل المتناهية، وفي هذا خطر شديد خاصة أن البعض يقوم بالعزو والعمل على النسخ الإلكترونية.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 10 - 03, 10:25 ص]ـ
أخي الفاضل فداء بارك الله فيك
هلا وضعت لنا الرابط القديم حيث وضعت ملفات العلل لابن الجوزي وفيها أخطاء كما ذكرت
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:18 ص]ـ
وأين اجد كتاب اللالئ المصنوعة للشاملة موافقا للمطبوع؟
وكذلك مصورا بصيغة بي دي إف
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى(5/133)
تتمة كتاب لسان العرب
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام
لقد واجهت بعض الصعوبات في إدراج الملفات وذلك أن الملف يختفي بعد إرساله ..
أتمنى أن تكون مشكلة عابرة، وها أنا أقوم برفع البقية الباقية من حروف هذا المعجم
وتقبلوا تحياتي
لسان العرب - حرف الحاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:01 ص]ـ
لسان العرب - حرف الزاي
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:03 ص]ـ
لسان العرب - حرف السين
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:04 ص]ـ
لسان العرب - حرف الضاد
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:05 ص]ـ
لسان العرب - حرف الطاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:07 ص]ـ
لسان العرب - حرف الظاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:17 ص]ـ
لسان العرب - حرف العين
القسم الأول
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:19 ص]ـ
لسان العرب - حرف العين
القسم الثاني
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:21 ص]ـ
لسان العرب - حرف الغين
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:22 ص]ـ
لسان العرب - حرف الفاء
ـ[الوسيط]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نفع الله بك أخي الكريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=62820#post62820
ليت أحد الأخوة يضع لنا كتاب المجموع شرح المهذب للنووي على ملفات وورد وله منا خالص الدعاء والمحبة في الله
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:55 ص]ـ
لسان العرب - حرف القاف
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:57 ص]ـ
لسان العرب - حرف الكاف
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:58 ص]ـ
لسان العرب - حرف اللام
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:59 ص]ـ
لسان العرب - حرف الميم
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:01 ص]ـ
لسان العرب - حرف النون
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:03 ص]ـ
لسان العرب - حرف الهاء
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:04 ص]ـ
لسان العرب - حرف الواو
ـ[أبو جمال]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:05 ص]ـ
لسان العرب - حرف الياء
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[09 - 10 - 03, 08:29 م]ـ
هنيئا لك هذا الإنفراد يا أبا جمال
فجزاك الله عنا كل خير 0
ـ[أبو جمال]ــــــــ[10 - 10 - 03, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لك أخي الكريم، وأتمنى من الله أن يوفقنا جميعاً لخدمة ديننا ولغتنا ووطننا وعروبتنا ..
وتقبلوا تحياتنا القلبية
ـ[علي الكناني]ــــــــ[28 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
جعلك الله مباركاً أينما كنت(5/134)
تحفة الاحوذي وعون المعبود
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:20 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: اما بعد:
اعينوني اعانكم الله علي تحفة الأحوذي وكتاب عون المعبود أريدهم ضروري جدا.
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[المضري]ــــــــ[08 - 10 - 03, 10:05 ص]ـ
تحفة الأحوذي ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1&doc=2#Desc1)
عون المعبود ( http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1&doc=4#Desc1)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[02 - 04 - 04, 05:35 م]ـ
عون المعبود
في مشاركة أخينا مسك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=18402) على الرابط التالي:
اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=26640)(5/135)
أين أجده كتاب الشيخ الفاضل د. سعود الشريم (الشامل في فقه الخطيب والخطبة)
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[08 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
هذا طلب لو تحقق يا إخواني، فإنه سيكون فتحاً على المستوى الشخصي.
أنا – يا أفاضل - أبحث عن كتاب الشيخ الفاضل د. سعود الشريم (الشامل في فقه الخطيب والخطبة) فهل يا ترى أجده على الشبكة؟
* وأمر آخر، وهو أن هذا المنتدى الموفق أجده – في نظري – متميزاً على غيره من المواقع الإسلامية من ناحية المادة العلمية الموجودة فيه أعني الكتب قديماً وحديثاً، فهل هناك فهرسة لجميع ما هو موجود فيه حتى نختصر الوقت وعناء البحث في جميع العناوين؟؟
أرجو أن أجد لهذا جواباً شافياً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[10 - 10 - 03, 10:28 م]ـ
وش دعوا!!!!!
ما أحد لقاه؟!! ولا حتى رد ..
: (
ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 10 - 03, 02:57 ص]ـ
للأسف أخي .. بحثت ولم أجد ..
وفي الغالب، إذا لم تجد ردا من الأخوة فإن معناه أنهم بحثوا ولكنهم لم يجدوا ..
أما عن الفهرسة:
فإن كنت تقصد المرقفات (الكتب مثلا) فيوجد في هذا القسم موضوعا مثبتا، فيه فهرسة للكتب المحملة في المنتدى، ولكنه لا يعمل معي!!
أما المواضيع: فعلى الرغم من تميز هذا المنتدى، بل لا أبالغ إن قلت إنه أقوى المنتديات علميا على الإطلاق، إلا أنه لا يوجد فهرس لمواضيعه، ولعل هذا الأمر يحتاج إلى عمل جماعي كي يتم.
تحياتي
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:53 م]ـ
أخي فارس النهار: جزاك الله خيراً على مرورك وتعقيبك.
بالنسبة للمادة العلمية .. المفروض أن تهتم الإدارة بهذا الأمر بما أن المادة متميزة جداً بكثرتها .. ورصانتها .. وجدتها ..
ومن الممكن أن يتعاون الجميع في ذلك .. ولكن لابد أولاً من وضع الآلية المناسبة والتصور المبدئي .. ويتعاون الجميع في هذا للرقي بملتقاهم.
ولكن .. !
من يعلق الجرس؟!!!
لماذا لا تبدا أخي الكريم فارس النهار؟ .. بالنسبة لي فأنا حتى منتصف رمضان في شغل لا أستطيع معه تقديم المساعدة .. ولكن بعد ذلك من الممكن إن شاء الله تعالى.
تحياني للجميع.
صورة مع التحية للمشرفين الأعزاء.
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[20 - 07 - 04, 09:00 م]ـ
عجيب!!
يا إخوان ما بعد وجد أحد منكم الكتاب؟؟؟؟
ألم يوضع حتى الآن في الانترنت؟!!!!
جزى الله خيراً من دلنا على هذا الكتاب ..
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 08 - 07, 12:04 ص]ـ
حمل كتاب: الشامل في فقه الخطيب والخطبة .. للشريم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34480&highlight=%C7%E1%CE%D8%ED%C8
ـ[ابو اياس]ــــــــ[28 - 08 - 07, 03:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 02:14 ص]ـ
الشامل في فقه الخطيبِ والخُطبَةِ/ د. سعود الشريم /مفهرس للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110399
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(5/136)
أريد بحثاً في حكم أكل الضبع
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 10:09 ص]ـ
هل يوجد بحث أو كتاب ألف في حكم أكل الضبع (الحيوان المعروف)؟
أعلم أنه جائز وأنه يعتبر صيداً ولكن أريد بحثاً في هذا الموضوع توسع فيه صاحبه ... ولكم مني جزيل الشكر ومن الله الثواب والأجر
ـ[المرابط]ــــــــ[08 - 10 - 03, 03:03 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد ,,, فانا لا أعرف بحثا مطولا في حكم الضبع ولكن لعلي احيلك يا اخي الحبيب الى كتاب الشيخ صالح الفوزان في الاطعمه وهو رسالة جامعيه قد دكر الشيخ فيها حكم الضبع واجاد وافاد فان شاء الله تجد مايشفي عليلك ويروي غليلك والسلام عليكم
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:59 ص]ـ
جزيت خيراً أخي المرابط(5/137)
حمل شرح كتاب الطهارة من سنن الترمذي للشنقيطي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 10 - 03, 06:53 م]ـ
ها هو
ـ[السني]ــــــــ[08 - 10 - 03, 08:21 م]ـ
؟؟!!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:27 م]ـ
لم يتم تحميله هنا لأنه ضخم
ها هو القسم الأول
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:34 م]ـ
الثاني
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 11:37 م]ـ
الأخير
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا اين اجد الشرح مفرغ
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:31 م]ـ
الدرس الثالث عشر (13) ناقص
جزاك الله خيراً
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ينقص الجزء -- 13 - -
بارك الله فيك
ـ[أبو عبدالملك البلوي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:05 ص]ـ
http://www.gshaam.com/vb/uploaded/4918_1154803259.gif(5/138)
حمل كتاب المغنى لأبن قدامة كاملاً
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب المغنى لأبن قدامه رحمه الله ,
أوسع ما ظهر في الفقه الإسلامي مع الترجيح بين الأقوال بالدليل.
المغني لأبن قدامه رحمه الله أضغط هنا وحمل ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=464)
ـ[المجهول]ــــــــ[11 - 10 - 03, 05:49 ص]ـ
أرى بارك الله فيك أن هذا لايعتبر مطابق لإعلانك بقولك حمل لأنه موجود على موقع آخر لقد فرحت فرحا عظيما لما قلت حمل كتاب المغني واستمر التحميل مايقرب من الساعه ولم يكن عندي مانع حتى لو زادت المدة إعتقادا أنه ملف وورد وصدمت صدمة شديدة لما وجدته مجرد إحالة لموقع نداء الإيمان 0 فهلا أكملت جهدك وجعلت ذلك على ملفات وورد أفضل 0
ـ[الوسيط]ــــــــ[11 - 10 - 03, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
كتاب المغني موجود هنا لمن أراد بعدد 68 ملف وورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9772)
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[12 - 10 - 03, 08:58 ص]ـ
ماجئت بجديد هذه لاتعتبر ملفات وورد أخي الوسيط
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:49 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[فاطمة المالكية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
الرابط الذي وضعه الأخ /الأخت "المكتبة والكتاب" وفقه الله يعمل جيدا ويمكّنك من ملفات وورد وليس الأمر كما قال الأخ "مجهول"
جزاكم الله خيرا(5/139)
حمل: صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=426)
أختر حفظ الهدف بإسم ثم موافق.
والله الموفق.(5/140)
حمل: صحيح ابن خزيمة
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح ابن خزيمة ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=425)
اختر حفظ الهدف بإسم ثم موافق.
والله الموفق.(5/141)
حمل: مسند أبي يعلى الموصلي
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 12:39 ص]ـ
مسند أبي يعلى الموصلي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=8&book=424)
حفظ الهدف بأسم ثم موافق.(5/142)
مكتبة مشكاة الإسلامية (حمل 430) كتاب إسلامي
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله أعضاء هذا المنتدى والملتقى الرائع ..
يسرني ما اجده عندكم من جهود وخدمات للكتاب الإسلامي والمكتبة الإسلامية ..
ومشاركة مني بمناسبة تسجيلي في هذا الصرح الرائع ..
يسرني أن أساهم في نشر الكتاب الإسلامي ...
فقد وفقت في الوصول لمكتبة المشكاة الإسلامية والتي تحوي العديد من الكتب العلمية مفهرسة على الإبواب العلمية ..
ورأيت ان أقوم بوضع رابطها لكي يتسنى للجميع الحصول على العدد من الكتب الإسلامية الأصيلة.
مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://www.almeshkat.net/books/index.php)
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 01:31 م]ـ
يرفع الموضوع للفائدة ..
ولو قام الأخوة المسؤلين بتثبيت الموضوع لكانت الفائدة أفضل.
والله الموفق.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 10 - 03, 06:01 ص]ـ
اخونا الكريم حياك الله
معظم ما تم ادرجة من ملفات من موقع المشكاة جزاهم الله خيرا منقول من موقع منتدي اهل الحديث
لذا اود من الاخوة المشاركين التعاون لعمل قاعدة بيانات للكتب الموجودة في المنتدي حتي يتسني لاخوة الاطلاع عليها قبل وضع وصلات لكتب المكررة
وجزاكم الله خيرا(5/143)
من يفرحنا ب" عمدة القاري " للعيني؟!
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:20 ص]ـ
أو بشرح القسطلاني على ملف وورد!!
أرجو ذلك.
ـ[أحمد محمد أبو سعده]ــــــــ[10 - 10 - 03, 01:03 ص]ـ
الأخوة الأعزاء انا فى حاجة ماسة لكتاب الحاوى للماوردى ولكتاب اعلاء السنن للعثمانى على الشبكة لتحميلهما ذالك أن الأسعار فى ارتفاع جنونى(5/144)
كتاب عون الباري
ـ[خادم التراث]ــــــــ[09 - 10 - 03, 10:37 ص]ـ
إلى الأخوة الأفاضل هل كتاب عون الباري موجود على الشبكة؟ أرجو ممن لديه معرفة بمكان وجوده أن يضع لى الرابط فإنى أحتاجه ضرورى
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[30 - 06 - 05, 05:07 م]ـ
هل وجدت الكتاب؟
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[03 - 06 - 08, 04:19 م]ـ
سيطبع قريبا لدى دار الرشيد بحلب ويطلب من القاهرة من عندنا
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 06 - 08, 12:11 م]ـ
الكتاب بالفعل مطبوع منذ عام 1984 بدار الرشيد.
فهل هذه الدار مازالت موجودة حتى تعيد طبعه مرة أخرى؟
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[26 - 06 - 08, 09:05 م]ـ
نعم وعندهم بعض نسخ(5/145)
حمل منهاج السنة النبوية ودرء تعارض العقل والنقل بكل سهولة
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حجم الكتاب خفيف وسريع التحميل
منهاج السنة النبوية ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=470)
دَرْءُ تَعَارُضِ العَقْلِ وَالنَّقْلِ ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=469)
كلاهما لشيخ الإسلام وشامة الشام بن تيمية رحمه الله.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 10 - 03, 05:57 ص]ـ
اخي الفاضل بارك الله فيك هذة الملفات اصلا تم وضعها في منتدي الحديث منذ ايام قليلة بل ان بعضها لم يكتمل بعد
ـ[الوسيط]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:54 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
حمّل كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام (10 ملفات وورد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12827)(5/146)
حمل البداية والنهاية والكامل في التاريخ وتاريخ ابن خلدون وتاريخ جرجان
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:28 م]ـ
البداية والنهاية لأبن كثير ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=366)
الكامل في التاريخ لأبن الأثير ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=428)
تاريخ ابن خلدون ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=430)
تاريخ ابن خلدون ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=13&book=430)
أختر حفظ الهدف بأسم وحمل.(5/147)
حمل رائعة الشيخ المعلمي التنكيل
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 06:57 م]ـ
أخوتي الكرام هاهي رائعة الشيخ المعلمي التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل وهو كتاب رائع حوى الكثير من الفوائد الحديثية كما يعلم المطالع له
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:10 م]ـ
كان لأهل هذا الملتقى شرف نشر هذا الكتاب لأول مرة على الشبكة
فجزاهم الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11997&highlight=%C7%E1%CA%E4%DF%ED%E1
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شريف
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(5/148)
حمّل هذه الكتب للشيخ الألباني رحمه الله
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:01 م]ـ
عذرًا أخوتي الكرام لتأخري عن الوفاء بوعدي بإنزال كتب الشيخ على الموقع، ولكن إنشغالي حال بيني وبين ذلك، والله المستعان ها أنا أبدأ بما وعدت به
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:04 م]ـ
الجزء الثاني من صحيح الترغيب
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:07 م]ـ
الجزء الثالث من صحيح الترغيب
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:10 م]ـ
ضعيف الترغيب
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:17 م]ـ
حمل هذه الرسالة المباركة للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:19 م]ـ
حمل هذه الرسالة المباركة للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:21 م]ـ
حمل تحذير الساجد للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:24 م]ـ
حمل هذا الرسالة المباركة للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[09 - 10 - 03, 07:37 م]ـ
حمل خطبة الحاجة للشيخ الألباني(5/149)
حمل الإستذكار والرحيق المختوم
ـ[المكتبة والكتاب]ــــــــ[09 - 10 - 03, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإستذكار ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=473)
الرحيق المختوم ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=474)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 10 - 03, 01:57 ص]ـ
كتاب الاستذكار الذي أخذه الإخوة في المشكاة من (ملتقى أهل الحديث) لم يكتمل بعد
لأن الشيخ عبدالرحمن الفقيه وفقه الله أنزل منه إلى الآن خمسة مجلدات فقط ولم يكتمل الكتاب
فظن الإخوة هناك أن الكتاب قد اكتمل والله أعلم
فالرجاء ممن يعرفهم أن ينبههم بهذا الشأن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12998(5/150)
شرح مقدمة أصول التفسير
ـ[البلقيني]ــــــــ[10 - 10 - 03, 12:00 ص]ـ
شرح مقدمة شيخ الإسلام في أصول التفسير
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:36 م]ـ
تم التحميل .. بارك الله فيك ونفع.(5/151)
كتاب الفارضية في الفرائض على مذهب الحنابلة
ـ[البلقيني]ــــــــ[10 - 10 - 03, 12:03 ص]ـ
كتاب الفارضية في الفرائض على مذهب الحنابلة
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[09 - 04 - 06, 02:41 م]ـ
الرجاء إصلاح الملف فإنه معطوب
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[09 - 04 - 06, 07:43 م]ـ
صحيح الملف معطوب وجزاكم الله خيراً
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[10 - 04 - 06, 04:23 ص]ـ
الملف حجمه صفر ... فأين الملف؟(5/152)
حمل كتاب"مجمع الأمثال" للميداني
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[10 - 10 - 03, 06:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، أما بعد، فإني أقدم لكم رابطين لتحميل كتاب "مجمع الأمثال" للميداني، هذا الكتاب يحتوي على الأمثال والحكم التي جرت على ألسن العرب، ويحتوي هذا الكتاب أيضاً على ذكر لأسماء أيام العرب، وها أنا أقدم لكم رابطي الكتاب.
رابط الجزء الأول
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=2243
ورابط الجزء الثاني
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=2245
وأتمنى من الله إخوتاه أن ينفعكم بهذا الكتاب
ـ[إبن بوعلام]ــــــــ[29 - 03 - 08, 09:45 م]ـ
المرجوا إعادة وضع رابط آخر للكتاب فهو ليس موجودا في منتديات الفصيح وشكرا
ـ[كاتب]ــــــــ[30 - 03 - 08, 07:44 ص]ـ
هل هذه النسخة تختلف عن تلك المرفوعة بالشاملة منذ أمد بعيد؟
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=437(5/153)
مطلوب ناسخ على الكمبيوتر
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[10 - 10 - 03, 09:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أشكرك يا أخ هيثم على توجيهاتك لي لكتابة الموضوع 0
إلى جميع الإخوة في هذا المنتدى 0
يوجد لدي كتابات وشروحات ومختصرات لأمهات الكتب وكذلك مؤلفات خاصة تقدر بآلاف الورقات وأبحث عن شخص يقوم بإدخالها على الكمبيوتر حيث أنه لاوقت لدي يتسع لذلك 0
فمن يريد أن ينفعني وينفع نفسه فأنا أفضل أصحاب هذا الملتقى على غيرهم فليتفضل بمراسلتي كي يحصل الإتفاق بيني وبينه في كيفية العمل 0
وجزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[10 - 10 - 03, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الى الأخ الكريم أنا على الأستعداد للمساعده لكسب الثواب انشاء الله ولتعم الفائدة ايضا فدلني على طريقة التواصل بيني وبينك
ـ[أبو مالك المصري]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:37 م]ـ
الأخ الفاضل
رجاء إيضاح كيفية التعرف وبيان طريقة العمل حتى يتسنى النظر فيها إن شاء الله ولكم جزيل الشكر
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:27 ص]ـ
إن طلبة بعض الأوراق لطباعتها فكيف سترسلها لي أخي الكريم؟
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 06:20 م]ـ
أخي:
وأنا على استعداد للمساعدة بشرط أن تدعو لي بالجنة مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والعشرة المبشرين ومعاوية رضي الله عنهم.
ولي شرطٌ آخر لو لم تَفِ به لن أساعدك في شيء: وهو أن تدعو على محمود سعيد ما حييت إلا أن يتوب، فإنه قد آذى الله ورسوله وسب أولياء الله الصالحين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، ودافع عن الغماري الذي كان يقول: (فرعون مؤمن).
ودمتم سالمين.
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 01 - 05, 09:48 م]ـ
أرجوا أن تضع أسماء الكتب التي لديك وفقك الله
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[03 - 01 - 05, 09:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله
أخي راضي أسأل الله أن يرضى عني وعنك وعن كل مسلم شرطك هذا باطل وغير مقبول البته لدينا فكان ينبغي عليك ان تقتدي بقدوتنا عليه الصلاة والسلام (بالمؤمنين رؤوف رحيم) وتتمنى وتحب أن يكون كل مسلم على قدر من الهداية والصلاح.
لما قيل له عليه الصلاة والسلام ادع على دوس ... ماذا فعل اتجه نحو القبلة فقال الصحابة هلكت دوس هلكت دوس ولكنه عليه الصلاة والسلام دعا لهم لا عليهم اللهم اهد دوسا وأت بهم مسلمين .......
أنا الحقيقة لاأعرف من هو محمود سعيد ولكن ينبغي ان ندعو له بالهداية أو السكوت وان لم يكن فالتحذير على أخطائه حتى لايغتر به جاهل.
أما أن تحب أن تكون من أهل الجنه دون غيرك؟؟؟؟؟؟
فكان ان تحب لأخيك ماتحب لنفسك.
أما عن الكتابة فإن أردت ذلك فلن يحصل عبر المراسلة بل ينبغي الإتصال هاتفيا على الجوال التالي 0505144031 /// أو البريد التالي ( xxxrrr5555.hotmail.com )
أسأل الله عز وجل أن يهدي المدعو محمود سعيد وأن يريه الحق حقا ويرزقه اتباعه وأن يريه الباطل باطلا ويرزقه اجتنابه وأن يغفر لكل عالم حيا وميتا وارجو من الله أن يعفو عن أخطاء الغماري فإنه سبحانه وتعالى واسع المغفرة.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[03 - 01 - 05, 11:51 م]ـ
أصبت أخي في كلامك على اللين والرأفة وجزاكم الله خيرًا عليه.
ووالله أخي ما نرجو النار لأحد؛ بل وإني لأرجو الله أن يهدي الكفرة الفجرة؛ لكن من ضل وشذ فعلى نفسه يجني، ولسنا بأحرص عليه من حرصه على نفسه.
هذا كل ما في الأمر.
لكنك أخطأت أخي حين طلبت الرفق واللين مع أهل البدعة والضلالة، ممن صرحتَ بأنك لم تعرفهم، فكيف تدافع أو تتكلم عمن لا تعرفه أخي؟
كما أخطأت أخي حين ألنت القول في كلامك عن الغماري؛ نعم أخي نحن نرجو الله أن يغفر لجميع المسلمين ويهدي عاصيهم؛ لكن لا نلين القول لأهل البدعة أحياء وأمواتًا ردعًا لهم ولأمثالهم، وتاريخ السلف حافل بأمثلة على كلامي بارك الله فيكم، وأنت أخبر بذلك مني إن شاء الله تعالى، وليس هذا محل تفصيل.
وأما عدم معرفتك بمحمود سعيد فهذا مما أغبطك عليه، أنعم الله عليك بعدم معرفته أبدًا، وهو من غواة المبتدعة وضلالالهم، يكذب ويدلس ويخلط ويبتر النصوص ويدافع عن الباطل في مسلسل طويل من الجرائم العلمية والشرعية لعلك تطالع بعضها فيما ذكره المشايخ الكرام في قسم المناظرات من هذا الملتقى.
وجزاك الله خيرًا أولا وآخرًا.
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[04 - 01 - 05, 01:20 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي راضي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسأل الله ان يغفر لي ولك كل زلة وخطيئة
لو سألتك من أعظم جرما هذا المدعو محمود سعيد وصاحبه الغماري أم فرعون؟؟؟؟؟
لاشك أن الجواب فرعون
مادام أن فرعون وهو الذي قال أنا ربكم الأعلى لما أرسل الله عز وجل له نبيه موسى أمره أن يقول له قولا لينا فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى) (طه:44) فلا تعتب علي في اللين ولا يعني ذلك دفاعا عنه لكن هذا هو الأصل في الدعوة
أسأل الله عز وجل أن يوفقكم لما فيه الخير والصلاح وأن يعينكم وزملاؤكم في الدفاع عن هذا الدين وتبيين زيف المفترين انه سميع مجيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/154)
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 06:53 ص]ـ
هذا جوالي في الإمارات أخي الكريم؟
ـ[الهلاوي]ــــــــ[04 - 01 - 05, 09:56 م]ـ
الاخ الكريم
يسعدني المشاركة في هذا العمل
انا من مصر
وارجو توضيح الكتب المشار اليها
ايميلي
alhelawy@gmail.com
ماسنجر
m133s@hotmail.com
ـ[يوسف جداوي]ــــــــ[08 - 01 - 05, 06:44 م]ـ
أخي أنا على استعداد في المشاركة في مشروعك. وأنا طالب علم متفرغ للطلب
وهذا إيميلي
muqatil10@hotmail.com
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 01 - 05, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:00 م]ـ
وأنا اريد أيضًا أريد ناسخ مقيم في الدمام
ـ[أحمد محمد منير]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أن على أتم الاستعداد للمشاركة
أحمد محمد منير
البريد الإلكتروني: ahmed_moner414@yahoo.com
الجوال: 0149669614/ 0193474238
وجزاكم الله خيرا(5/155)
ألرجاء من لديه كتاب فقه العبادات للمؤلفة درية العيطة
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[10 - 10 - 03, 02:20 م]ـ
ألرجاء من لديه كتاب فقه العبادات للمؤلفة درية العيطة
ـ[أبو جمال]ــــــــ[10 - 10 - 03, 08:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم: لقد وجدت هذا الكتاب لدي، وأعتقد أن للمؤلفة كتباً مشابهة .. وها هو بين أيديكم.
تم حذف الكتاب حسب توصية الأخ "أنا مسلم ".
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 10 - 03, 10:29 م]ـ
كتاب سيء للغاية .. و تعتمد فيه كاتبته على رأيها و كثير من الأحاديث الضعيفة!
أنصحك بكتاب (الدراري المضية شرح الدرر البهية) للشوكاني فهو أنفع و أفضل لك.
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:54 م]ـ
أعتذر لعدم ردي السريع عليكما بسبب ظروف قاهرة و أشكركم جزيل الشكر لمتابعتكم الموضوع.
هذا الكتاب تم ترشيحه ككتاب جيد حسب رأي الشيخ وهبة الزحيلي ككتاب فقه يعنى بالفقه الشافعي. والله أعلم
هل هذا الكتاب غير جيد بسبب سرد المؤلفة للأحاديث الضعيفة بشكل أساسي أو بسبب عقيدتها الاشعرية؟
و كيف أحصل على الكتاب الذي رشحته لي:
(الدراري المضية شرح الدرر البهية) للشوكاني
وجزاك الله عني كل الخير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 06:48 م]ـ
هذا شرح القنوجي رحمه الله لكتاب الشوكاني رحمه الله: الدرر البهية في المسائل الفقهية. ويغنيك إن شاء الله عن شرح الشوكاني لكتابه المسمى الدراري المضية شرح الدرر البهية
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[18 - 10 - 03, 06:19 ص]ـ
بوركت جهودك أخي الكريم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[22 - 10 - 03, 09:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد الجبار ..
و كتاب (الروضة الندية) لصديق حسن خان: من أجود و أنفس الكتب الفقهية لطالب العلم المبتدي و المنتهي.
و هو يحتوي بدوره على (الدرر البهية) و شرحه (الدراري المضية) كلاهما للشوكاني فقد زاد عليه صديق حسن خان من نفيس شرحه و استدراكه الكثير.
و خير طبعاته هي التي حققها صبحي الحلاق.
هذا ما أردت إفادتك به أخي العزيز: طالب العلم ...
و الله أعلم.
ـ[العلم]ــــــــ[22 - 10 - 03, 08:47 م]ـ
أين أجد الرابط لكتاب الروضة الندية؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:07 م]ـ
يا أخي هو فوقٌ أمامك أرفقه أخونا عبد الجبار!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 05 - 04, 07:26 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة طالب علم مبتدئ
هذا الكتاب تم ترشيحه ككتاب جيد حسب رأي الشيخ وهبة الزحيلي ككتاب فقه يعنى بالفقه الشافعي. والله أعلم
هل هذا الكتاب غير جيد بسبب سرد المؤلفة للأحاديث الضعيفة بشكل أساسي أو بسبب عقيدتها الاشعرية؟
الزحيلي فيه نظر
ومشكلة كتاب درية العطية كثرة الإطالة مع كثرة الاعتماد على الأحاديث الضعيفة. أما عقيدتها فلا شأن لنا بها لأننا في كتاب فقهي. ولا أعلم أنها أشعرية بل في ذلك نظر.
وأنصحك بكتاب فقه السنة وهو الكتاب الذي كان الشيخ الألباني يدرس منه تلامذته. وهو في ثلاثة مجلدات صغيرة، الأول عن فقه العبادات وفيه المذاهب الأربعة. وينصح باقتناء تخريج الألباني له.
وكتاب الشوكاني أيضا جيد.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[13 - 05 - 04, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيكم(5/156)
اخواني في مصر
ـ[عبد الحليم]ــــــــ[10 - 10 - 03, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
هل من احد يعرف اين اجد كتاب الاكليل في استنباط التنزيل للسيوطي
طبعة دار الاندلس الخضراء تحقيق عامر العرابي 3 مجلد و حزاكم الله خيرا(5/157)
كتاب في التجويد قدم له الشيخ ابن جبرين هل مر عليكم؟
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 02:10 ص]ـ
وجت مرة كتاب في التجويد قدم له الشيخ ابن جبرين مقدمة طيبة ونسيت هذا الكتاب وأريده الآن اين أجده وجزاكم الله خيراً وماهو اسمه
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[10 - 09 - 05, 09:00 ص]ـ
للرفع(5/158)
شرح السنة
ـ[أبو بلال المصري]ــــــــ[11 - 10 - 03, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
أريد كتاب شرح السنة للبغوي
جزاك الله خيرا ;(5/159)
ارقام .... للمسجد الحرام
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 03, 05:32 ص]ـ
هذه فوائد يسيرة تتعلق بالمسجد الحرام قد نقلتها من كتاب (وقفة امام الكعبة) للمؤلف فايز بدر:
1 - مساحة المسجد الحرام 328,000 (ثلاثمائة وثمانية وعشرين الف متر مربع).
2 - يستوعب المسجد الحرام حاليا 730000 (سبعمائة وثلاثين الف) مصل، وفي ليلة 27 والختمة يستوعب ضعف هذا العدد.
3 - ارتفاع المأذنة حوالي 89 متر.
4 - المسافة بين الصفا والمروة 405 متر (اربعمائة وخمسة امتار)
5 - عرض المسعى بين 10 - 12 متر.
6 - عدد ابواب الحرم: اربعة رئيسية و 45 ثانوية (يحتاج تأكد بعد الاضافات الاخيرة).
7 - ارتفاع الكعبة 15 متر تقريبا.
8 - ارتفاع باب الكعبة الحالي 3 امتار وعرضه مترين وعمق المدخل نصف متر، ويوجد باب داخل الكعبة اسمه باب التوبة يؤدي الى سطح الكعبة.
9 - وزن الذهب في باب الكعبة وباب التوبة 280كيلو جرام.
10 - عدد المنارات (9).
والله اعلم،،
ـ[أبو عمر الرضواني]ــــــــ[06 - 03 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
(معلش جت متأخرة شويتين)
1 - مساحة المسجد الحرام 328,000 (ثلاثمائة وثمانية وعشرين الف متر مربع).
2 - يستوعب المسجد الحرام حاليا 730000 (سبعمائة وثلاثين الف) مصل، وفي ليلة 27 والختمة يستوعب ضعف هذا العدد.
3 - ارتفاع المأذنة حوالي 89 متر.
4 - المسافة بين الصفا والمروة 405 متر (اربعمائة وخمسة امتار)
5 - عرض المسعى بين 10 - 12 متر.
6 - عدد ابواب الحرم: اربعة رئيسية و 45 ثانوية (يحتاج تأكد بعد الاضافات الاخيرة).
7 - ارتفاع الكعبة 15 متر تقريبا.
8 - ارتفاع باب الكعبة الحالي 3 امتار وعرضه مترين وعمق المدخل نصف متر، ويوجد باب داخل الكعبة اسمه باب التوبة يؤدي الى سطح الكعبة.
9 - وزن الذهب في باب الكعبة وباب التوبة 280كيلو جرام.
10 - عدد المنارات (9).
لعل الأمر اختلف الآن؟(5/160)
شرح السنة للبغوى
ـ[أبو بلال المصري]ــــــــ[11 - 10 - 03, 06:28 ص]ـ
هل يمكن ان أجد كتاب شرح السنة للبغوى على الموقع أو عند أى أحد من الأخو فيتفضل علينا به(5/161)
أريد شرح السنة للبغوى
ـ[أبو بلال المصري]ــــــــ[11 - 10 - 03, 06:30 ص]ـ
هل يمكن ان أجد كتاب شرح السنة للبغوى على الموقع أو عند أى أحد من الأخو فيتفضل علينا به(5/162)
أحتاج هذه الكتب لو سمحتم
ـ[أبو بلال المصري]ــــــــ[11 - 10 - 03, 06:39 ص]ـ
علل الحديث في صحيح مسلم لابن عمار الشهيد
شروط الأئمة الستة لابن طاهر المقدسي
شروط الأئمة الخمسة للحازمي
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[11 - 10 - 03, 09:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html(5/163)
تاريخ مدينة دمشق (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 09:53 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:02 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:06 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:17 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:26 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:46 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (6)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 10:57 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (5)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:05 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (7)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:12 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (8)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:19 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (9)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:30 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (10)
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل تم الكتاب؟
ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 08:01 م]ـ
.
ـ[ naser71s] ــــــــ[12 - 10 - 03, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أمين علي - جزاك الله خير الجزاء على هذه الجهود الطيبة، ولي سؤال لو تكرمت علينا بالإجابة عليه: هل ما أنزلته هنا نفس النسخة والتنضيد المستخدم في قرص تاريخ دمشق الذي أعده مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي، أم عليه زوائد واختلافات؟.
أخوك
عبد الناصر أبو مصطفى
مركز المخطوطات
دار الكتاب والسنة - خانيونس
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[12 - 10 - 03, 07:34 ص]ـ
اخي الكريم البرنامج الذي عندي برنامج المعجم وليس برنامج التراث
وتحياتي للجميع
اخي احمد شلبي الكتاب لم يتم بعد وانا ابذل فيه مجهودي
وليس الذي في برنامج التراث
حفظ الله الجميع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 02:51 ص]ـ
حياك الله واكرمك من فضلة ونشكر لك مجهوداتك العظيمة بالمنتدي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 08:59 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (11)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:10 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (12)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:18 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (13)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:25 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (14)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:31 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (15)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:40 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (16)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:47 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (17)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 09:55 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (18)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 10:02 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (19)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 10:52 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (20)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:48 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ونحن بانتظار الباقي
الله يعينكم ويوفقكم لخير مايرضاه
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[18 - 10 - 03, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:39 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (21)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:47 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (22)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:00 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (23)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:15 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (24)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:27 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (25)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:41 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (26)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:49 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (27)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:56 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (28)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 03:01 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (29)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 03:08 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (30)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 09:31 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (31)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 09:35 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (32)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 09:40 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (33)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:02 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (33)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:08 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (34)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 10 - 03, 10:12 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (35)
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[14 - 11 - 03, 06:35 م]ـ
أخي الحبيب جزاك الله خير وفي الحقيقة أنا انتظر بفارغ الصبر التكملة وأشعر أنك تأخرت فارجو أن يكون المانع خير وشكرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 11 - 03, 09:25 م]ـ
كيف الحصول على قرص لتاريخ دمشق؟
ـ[ atta] ــــــــ[06 - 12 - 03, 04:27 م]ـ
أخى العزيز نحن فى انتظار البقية فهل صرفت نظر عن بقية الكتاب
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:13 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق ج 36
اعتذر اخواني عن التاخير ولعلي اكمل في اقرب وقت ممكن وكل عام وانتم بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/164)
ـ[ aboumalik] ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:19 ص]ـ
الأخ الكريم الشيخ عصام البشير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أعلمك بأن شركة التراث للبرمجيات يوجد لديها إصدار تاريخ دمشق , تقريبا ب30 جنيه مصريا.
ولعلك إن قمت بزيارة معرض القاهرة الدولي للكتاب القادم تجدها وتجد جميع إصدارات الشركة في صالة رقم 3 على ما أتذكر.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:26 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق ج 37
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:34 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (38)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:44 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (39)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 03, 08:54 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (40)
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[07 - 12 - 03, 02:43 م]ـ
الأخ الفاضل أمين علي أقدر لك هذه الاستجابة وأسأله سبحانه أن يبارك لك ويعظم أجرك.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:37 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق ج 41
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:46 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق (42)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[27 - 12 - 03, 09:58 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق43
اعتذر اخواني على التاخير ولكن صبراً
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[27 - 12 - 03, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كم جزء باقي
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[13 - 01 - 04, 02:42 ص]ـ
الأخ الفاضل أمين علي لقد طال الانتظار فارجو اخبارنا أين وصلت وكم بقي من الكتاب ولك الشكر
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 02 - 04, 11:22 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي الكريم
فين باقي الكتاب احنا متشوقين جداً
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:26 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 44
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 12:38 ص]ـ
اعتذر اخواني على هذا التاخير ولكن الدنيا اشغلتنا و ارجو ان تسامحوني وتقدروا ظروفي
اما ما تبقى من الكتاب فهو خمسة وعشرون مجلدا (25)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 06:59 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق46
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 07:07 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق47
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 02 - 04, 07:14 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق48
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 02 - 04, 12:08 ص]ـ
الله أكبر عليك يا اخي الكريم
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[11 - 02 - 04, 12:15 ص]ـ
أعانك الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 04, 09:46 ص]ـ
الله معاك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[21 - 02 - 04, 08:58 ص]ـ
أخي الكريم أمين على أين أنت لقد أوحشتنا كثيرا ونريد منك باقي تاريخ دمشق ساعدك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[ابن المدينة]ــــــــ[19 - 03 - 04, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم
هل هناك امكانية للاستمرار بوضع باقي ملفات تاريخ دمشق؟
بارك الله فيكم
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 03 - 04, 08:29 م]ـ
صبر جميل والله المستعان
حاليا ليس لدي جهاز وانا خارج مدينتي فلو صبرتم قليلاً
واقدر لكم اهتماماتكم اخواني اثابكم الله
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 03 - 04, 01:10 ص]ـ
الله معاك وترجع بالف سلامة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[20 - 03 - 04, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
جهد ملموس و مشكور عليه جزاك الله الف خير
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 07:40 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق49
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 04 - 04, 08:14 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق50
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:33 ص]ـ
الحمد لله على سلامتك يا أخي الكريم وساعدك الله
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 04:53 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 51
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 05:55 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 52
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[22 - 04 - 04, 06:07 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 53
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[25 - 04 - 04, 04:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 01:31 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 54
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 01:45 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق55
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:38 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 56
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 03:48 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 57
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[14 - 05 - 04, 04:01 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 58
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[14 - 05 - 04, 08:47 م]ـ
بوركت أخي الكريم
ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 04, 10:18 م]ـ
الأخ أمين علي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في جهودكم الطيبة وخاصة حول تاريخ ((دمشق)) لابن عساكر رحمه الله والذي لم يؤلف مثله
وهو يعتبر أحد مصادر موسوعتي دائرة معارف السنة النبوية
لذا نرجو من حضرتكم الإسراع (قدر الإمكان)) بإكماله فقد طال انتظارانا لهذا السفر العظيم والنادر
أخوكم
أبو حمزة الشامي 27 ربيع الأول 1425 هـ
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 01:48 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 59
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 01:58 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 60
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/165)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:09 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 61
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:11 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 62
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:18 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 62
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:22 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 63
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:31 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 63
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:49 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 64
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[21 - 05 - 04, 02:51 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 65
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[23 - 05 - 04, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أمين علي
هذا الملف الأخير (65) لا يعمل نرجو إنزاله مرة ولكم الشكر
أخوكم أبو حمزة الشامي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:28 ص]ـ
بالفعل الملف 65 معطوب
اعان الله اخانا امين
وبارك الله فيه امين
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:15 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 65
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 04, 11:36 م]ـ
تاريخ مدينة دمشق 66
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:20 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 67
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:27 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 68
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:36 ص]ـ
تاريخ مدينة دمشق 69
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 06 - 04, 11:47 ص]ـ
هذا وقد تم انزال تاريخ مدينة دمشق بفضل الله
وللعلم ان هناك عشرة مجلدات ليس لي إليها من سبيل
فمن كان يستطيع منكم ان يكمل هذا الكتاب فجزاه الله خير الجزاء
واسال الله ان ينفع به طلاب العلم
ولا تنسنا من دعاكم اخواني
واشكركم على صبركم حتى تم هذا الكتاب واعتذر عن التأخير
نفع الله به
ـ[ abo-omar] ــــــــ[04 - 06 - 04, 08:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخانا (أمين علي) على ما أفدت وأجدت وأحسنت
بارك الله بك ... ونفعنا الله بالعلم النافع وإخواننا وإياك ونفع بنا وبهم وبك ...
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 06 - 04, 09:07 م]ـ
بارك الله فيك اخي احمد امين وجعل هذا الكتاب صدقة جارية لك
ـ[ w_salah] ــــــــ[04 - 06 - 04, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد خليل]ــــــــ[15 - 07 - 04, 02:17 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[ abu basmah] ــــــــ[16 - 07 - 04, 08:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز أمين علي
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.
__________________
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من خالص دعائكم.
باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[26 - 09 - 04, 10:55 ص]ـ
شكر الله لكم(5/166)
صفة الصفوة لابن الجوزي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الملف لا يتعدي اكثر من 16 صفحه
والكتاب 6 اجزاء(5/167)
تفسير ابن كثير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 10 - 03, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[12 - 10 - 03, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نفع الله بك وبارك فيك وفي الجميع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=63349#post63349
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 10 - 03, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم ..
هل هناك ملفات أخرى مكلمة لهذا الملف!
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 06:52 م]ـ
تفسير ابن كثير مقسم كل ملف به 3 سور
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 10 - 03, 01:53 م]ـ
السلام عليكم
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 10 - 03, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالجبار ...
وبإنتظار باقي الملفات.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 10 - 03, 01:29 ص]ـ
تفسير سورة يونس غير موجود فلعل بعض الشباب ينشط لنسخه حتى تكتمل المجموعة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 10 - 03, 01:35 ص]ـ
المجموعة الخامسة
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:43 ص]ـ
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[مسك]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي عبدالجبار ..
وحبذا لو عجلت بوضع الملفات اذا كانت متوفرة لديك.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:24 م]ـ
الملف 6
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:28 م]ـ
7
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:33 م]ـ
8
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:38 م]ـ
الملف 9 والاخير
وللاسف تفسير هذه السور لم أجده في الموقع الذي وفر هذا التفسير
سورة الإنسان
سورة المرسلات
سورة النبأ
سورة النازعات
سورة عبس
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 10 - 03, 02:17 ص]ـ
هذا ملف به يكتمل تفسير ابن كثير رحمه الله، فيه السور التي ذكرته انني لم أجدها ولله الحمد
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:50 م]ـ
تفسير القرآن العظيم [نسخة الكترونية مميزة]
النسخة من تصميم موقع أم الكتاب، وهي بإمتداد chm
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1276(5/168)
أضواء البيان
ـ[ابو زياد]ــــــــ[11 - 10 - 03, 11:32 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا الفاضل عبدالرحمن الفقيه ونأمل منك مواصلة هذا الجهد المبارك في كتب أخرى.
أبو زياد(5/169)
ابحث عن تفسير البغوي رحمه الله
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 10 - 03, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ابحث عن تفسير البغوي رحمه الله ..
ملفات ورد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[الوسيط]ــــــــ[12 - 10 - 03, 05:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8938&highlight=%CA%DD%D3%ED%D1+%C7%E1%C8%DB%E6%ED
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 10 - 03, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم ..
الحقيقة هذه النسخة من الكتاب الموجوده على الرابط سبق واني قمت بتنزيلها ولكني عجزت اتصفحها ما تفتح ..
حاولت لكن ما في فايدة ..
اتمنى أجد النسخة على ملفات ورد عادية.
ـ[ابن أحمد المدني]ــــــــ[14 - 10 - 03, 04:39 ص]ـ
أخي الكريم لو أنك قمت بجعل تفسير البغوي في ملفات ورد أكون لك من الشاكرين لأن الأمر أعياني اكرر شكري
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[15 - 10 - 03, 08:56 ص]ـ
هنا:
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
و الموقع فيه تفاسير لأهل السنة و الشيعة الإثنا عشرية و الزيدية و غيرهم من المذاهب ..(5/170)
عقيدة التوحيد للفوزان
ـ[أبو هدى]ــــــــ[12 - 10 - 03, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل هل عندكم كتاب عقيدة التوحيد للشيخ الفوزان على ملف وورد
وجزاكم الله خيراً(5/171)
ارقام ... للمسجد الحرام
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 03, 05:45 ص]ـ
ارقام .... للمسجد الحرام
هذه فوائد يسيرة تتعلق بالمسجد الحرام قد نقلتها من كتاب (وقفة امام الكعبة) للمؤلف فايز بدر:
1 - مساحة المسجد الحرام 328,000 (ثلاثمائة وثمانية وعشرين الف متر مربع).
2 - يستوعب المسجد الحرام حاليا 730000 (سبعمائة وثلاثين الف) مصل، وفي ليلة 27 والختمة يستوعب ضعف هذا العدد.
3 - ارتفاع المأذنة حوالي 89 متر.
4 - المسافة بين الصفا والمروة 405 متر (اربعمائة وخمسة امتار)
5 - عرض المسعى بين 10 - 12 متر.
6 - عدد ابواب الحرم: اربعة رئيسية و 45 ثانوية (يحتاج تأكد بعد الاضافات الاخيرة).
7 - ارتفاع الكعبة 15 متر تقريبا.
8 - ارتفاع باب الكعبة الحالي 3 امتار وعرضه مترين وعمق المدخل نصف متر، ويوجد باب داخل الكعبة اسمه باب التوبة يؤدي الى سطح الكعبة.
9 - وزن الذهب في باب الكعبة وباب التوبة 280كيلو جرام.
10 - عدد المنارات (9).
والله اعلم،،(5/172)
الأنساب للسمعاني
ـ[ Feda] ــــــــ[12 - 10 - 03, 11:30 ص]ـ
أيها الإخوة الأحباب .........
مَنْ من أصحاب الهمم للعالية لهذا الكتاب الثمين الهام لكل مشتغل بالحديث ولارجال خاصة وبالتراث والعلمي الشرعي عامة ......
الكتاب الثمين " الأنساب " للسمعاني (و ابن السمعاني)
يستحق كل جهد يبذل لتقديمه ...
وما أغنى عنه اختضار ابن الأثير له في اللباب ولا غيره.
من لها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(5/173)
منزلة السنة في الإسلام - العلامة الألباني - صيغة html
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[12 - 10 - 03, 08:59 م]ـ
منزلة السنة في الإسلام
تأليف العلامة المحدّث الأسد الهمام ناصر السنة و الدين:
أبو عبد الرحمن
محمد ناصر الدين بن نوح الألباني
رحمه الله و أسكنه فسيح جنانه(5/174)
أين أجد هذه الكتب؟
ـ[ wsalama] ــــــــ[12 - 10 - 03, 10:45 م]ـ
السلام عليكم /
جزا الله خيراً لمن دلنى على روابط هذه الكتب:
1 - كتاب: تيسير العلام للشيخ البسام
2 - تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدى
3 - مختصر السنة للشيخ / محمد عبد الوهاب
4 - العمدة فى الفقة
5 - المصباح المنير تهذيب تفسير ابن كثير للمباركفوري
6 - الفصول لابن كثير
7 - متن العقيدة الطحاوية
8 - متن معارج القبول
وجزاكم الله خيراً
ـ[فارس النهار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
8 - متن معارج القبول (تقصد سلم الوصول)
http://www.alserdaab.net/alserdaab/attachment.php?postid=88343
7- متن العقيدة الطحاوية
http://www.alserdaab.net/alserdaab/attachment.php?postid=88337
2- تيسير الكريم الرحمن للشيخ السعدى
http://elmahad.free.fr/download.php?id=30
هذا ما لدي، وأسألك الدعاء
ـ[ wsalama] ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ فارس النهار
بارك الله فيك وفى أوقاتك ورزقك حسن تدبير الوقت وتنظيمه وجعلك مفتاح لكل خيرا ومغلقالكل شراً، ,ان يرزقك العمل بما علمت ويورثك علم مالم تعلم.
جزاك الله خيراً على ردك، وأرجوا من بقية الأخوة الأفاضل أن يفيدونى فى بقية الكتب.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 09:22 م]ـ
وأسأل الله لك ما سألته لي ..
الفصول لابن كثير (ولكن عليها شرح للأسمري)
http://www.albaserah.net/alom/fsool.htm
وكذلك (العمدة) لكن مع شرح ابن تيمية
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=386
ـ[ wsalama] ــــــــ[13 - 10 - 03, 11:43 م]ـ
جزاك الله كل خير
أسال الله الكريم رب العرش العظيم أن يجعل لك من كل هم فرجا ومن
كل ضيقٍ مخرجا.
والله أنى أحبك فى الله وأرجوا أن تكون من الذين يحبهم الله ويرضى
عنهم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،(5/175)
للاخ الفاضل مختار طيباوي بحث ممتاز في العادة عند الاشاعرة حوار مع البوطي
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[12 - 10 - 03, 11:30 م]ـ
سم الله الرحمن الرحيم
حوار مع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
الحلقة الخامسة
ـ الاقتران و التأثير ـ
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.
أما بعد؛
يستهل الدكتور البوطي هذا الموضوع، و كما هي عادته بالادعاء: أن ابن تيمية تناقض مرة أخرى، و أخذ بأقوال الفلاسفة زاعما أنها تنسجم مع القرآن، و أن منتهى مذهب شيخ الإسلام تقرير العلة الأرسطوطاليسية، التي تعني أن للمادة فعالية ذاتية مستقلة.
أقول: لقد استنتج الدكتور البوطي هذه الاستنتاجات الغريبة! من قول شيخ الإسلام:
" و الناس جميعا يعلمون بحسّهم و عقلهم أنّ بعض الأشياء سبب لبعض، كما يعلمون أنّ الشبع يحصل بالأكل لا بالعدّ، و يحصل بأكل الطعام لا بأكل الحصى، و أنّ الماء سبب لحياة النبات و الحيوان، كما قال الله: (و جعلنا من الماء كل شيء حيّ) (الأنبياء: ص 30) و أنّ الحيوان يروى بشرب الماء لا بالمشي، و مثل ذلك كثير".
و من قوله الآخر:" و من قال: أنّه يفعل عندها لا بها، فقد خالف ما جاء به القرآن، و أنكر ما خلقه الله من القوى و الطبائع، و هو شبيه بإنكار ما خلق الله من القوة التي في الحيوان التي يفعل الحيوان بها، مثل قدرة العبد".
و إذا كانت هذه هي أقوال ابن تيمية في المسألة، فأين وجد الدكتور البوطي فيها أنه قال: إن للمادة فاعلية ذاتية مستقلة؟ أو أن في السبب ماهية هي مسبب السبب؟
إلا أن يكون قد جانب الصواب، و ادعى عليه ما ليس فيه، فكيف يعقل، و يقبل منه أن يقول ابن تيمية:" إن من يقول يفعل الله عندها لا بها، قد أنكر ما خلق الله من القوى و الطبائع، و أن الله هو الذي أخرج بالماء كل شيء حي".
و يقول البوطي: إن ابن تيمية يثبت للمادة فاعلية مستقلة، أي: مستقلة عن الله؟
ثم يضيف إلى أوهامه حلقة أخرى، عندما يقول:" إن ابن تيمية يصر على التأكيد بأن هذا الفكر الفلسفي الذي يقوم عليه المنطق الأرسطوطاليسي، هو الذي يقرره القرآن، فمن خالفه فقد خالف ما جاء به القرآن".
و مع أن ابن تيمية لم يذكر أن قوله قول الفلاسفة، و لا هو في الحقيقة قول الفلاسفة، يبيح الدكتور البوطي لنفسه أن ينسب إليه ذلك!
و من العجيب الذي يبكي، أن الدكتور البوطي يسمي الإيمان بالقرآن و الحديث دون تحريف: كفرا و شركا بالله عز و جل باتفاق الملة، و بدلالة النصوص القرآنية القاطعة! فيقول في الصفحة (175):" إن كان ابن تيمية يرى أن الباء في هذه الآيات و أمثالها تدل على السببية الحقيقية فذلك كفر، و شرك بالله عز و جل باتفاق الملة وبدلالة النصوص القرآنية القاطعة".
أقول: يقصد البوطي أن الإيمان بقوله تعالى: (فأخرجنا به من كل الثمرات) (الأعراف:57) كفر و شرك، إذا كان اعتقادا بأن الله يخرج بالماء كل الثمرات، و لا أدري من الأحق بالوصف؟ من آمن بقول الله عز و جل: من أنه يخرج بالماء من كل الثمرات، أم من رده به، و اعتقد قول شرذمة من السفسطائيين أو ممن أحسن الظن بهم؟
و ما هي النصوص القرآنية القاطعة، التي تدل على كفر و شرك من يقول: إن الله يخرج الثمرات بالماء؟ و اتفاق أي ملة يقصد؟ و أين هذا الاتفاق؟
كثير من الأسئلة، لو أجبنا عليها لوجدنا الدكتور البوطي قد أوهى حديثه، و حرف مقالات الناس، و توغل في مذهب شكاك اليونان كبيرون و غيره
الباقي في ملف zip(5/176)
عودة مكتبة الاسلامية نسيم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 03:01 ص]ـ
الاخوة الافاضل تم بحمد الله عودة المكتبة الاسلامية نسيم مرة اخري
ولكن قد يتم حذرها مرة اخري لذا من اراد التحميل منا يسرع في ذلك
يوجد بها مجموعة من الكتب الكبيرة وخاصة كتب شيخ الاسلام وابن القيم
الرابط http://elmahad.free.fr/
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 10 - 03, 03:05 ص]ـ
http://elmahad.free.fr/(5/177)
بحوث رائعة للشيخ وليد السعيدان حفظه الله تعالى
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:48 ص]ـ
بحوث رائعة للشيخ وليد السعيدان حفظه الله تعالى
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
الأنجم الزاهرات
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:52 ص]ـ
القواعد المذاعة في منهج أهل السنة والجماعة
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:53 ص]ـ
تحرير القواعد
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 07:54 ص]ـ
حكم التصوير الفوتوغرافي
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[13 - 10 - 03, 11:17 ص]ـ
هل من تعريف موجز لهذا الشيخ الفاضل؟
بارك الله فيكم وفي علمكم.(5/178)
هل يوجد كتب الكترونية عن تحريم الغناء؟؟ .. !!
ـ[حور العين]ــــــــ[13 - 10 - 03, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. هل يوجد كتب الكترونية عن تحريم الغناء؟؟ .. !! او كتب يمكنني تنزيلها من الانترنت .. لو سمحتم .. ؟!!
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 10 - 03, 06:45 م]ـ
هذا ملف به مبحث تحريم المعازف لابن القيم رحمه الله من إغاثة اللهفان ومدارج السالكين
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 10 - 03, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[حور العين]ــــــــ[15 - 10 - 03, 05:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك وبارك الله فيك اخي الفاضل
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[16 - 10 - 03, 07:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(5/179)
أريد منكم جميع ابحاث وكتب الشيخ طيباوي المتواجدة على النت الله يرحم والديكم
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[13 - 10 - 03, 10:26 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
الروابط لو سمحتم
أقفل الموضوع من قبل المشرف(5/180)
بحوث أخرى للشيخ وليد السعيدان
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 10:43 م]ـ
بحوث أخرى للشيخ وليد السعيدان
قواعد في الحكم على الآخرين
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 10:46 م]ـ
بحوث أخرى للشيخ وليد السعيدان
تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية
ـ[البلقيني]ــــــــ[13 - 10 - 03, 10:47 م]ـ
بحوث أخرى للشيخ وليد السعيدان
القول الرشيد في مسائل التوحيد
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[14 - 10 - 03, 01:47 ص]ـ
السلام عليكم الأخ الفاضل البلقيني
جزاك الله خيرا على هذه البحوث القيمية ولكن للأسف لاتعمل عندي فكلما قمت بتحميلها تظهر رسالة فيها لايمكن فتح الملف فلو قمت بارك الله فيك بحل هذ المشكلة جزاك الله خيرا(5/181)
المطالب العالية للرازي
ـ[أبو تقي]ــــــــ[14 - 10 - 03, 07:34 م]ـ
السلام عليكم
اين اجد كتاب المطالب العالية للرازي على ملف وارد؟
لقد اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كثيرا الى هذا الكتاب.
جزاكم الله خيراً
السلام عليكم
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 02:33 ص]ـ
الذي أعلمه
أن هناك طبعتان
طبعة أحمد حجازي السقا في تسع مجلدات طبعت بمصر وببيروت بدار الكتاب العربي أو إحياء التراث العربي.
الثاني طبعة دار الكتب العلمية تسع أجزاء في ثلاث مجلدات.
وهي التي عندي وليعلم أن التي عندي ساقط منها ملزمة كاملة.
إذ ترى رقم الصفحة مثلا 200 والصفحة التي بعده 260!!!!
بل لا أستبعد سقوط ملازم أخرى فأنا لم أنظر في جميع الكتاب.
ـ[أبو تقي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم المازري المالكي بارك الله فيك، مشكور على هذه المعلومات.
ان شاء الله نجده على ملف وارد!
راجع بريدك الخاص اخي المازري المالكي رجاء.
السلام عليكم
ـ[خادم التراث]ــــــــ[15 - 10 - 03, 12:32 م]ـ
أخى العزيز إذا كانت الطبعة التى لديك ناقصة (طبعة دار الكتب العلمية) فاتصل بالدار وستقوم فورا بإرسال نسخة صحيحة وأرقام التليفونات وموقع النت موجود على الكتاب
ـ[احسني جفني]ــــــــ[16 - 12 - 09, 08:13 ص]ـ
هل من الممكن تحميله من اي موقع؟
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[12 - 06 - 10, 01:26 م]ـ
بعد سبع سنوات من فتح هذا الموضوع توفرت أخيرا نسخة إلكترونية من الكتاب
اللهم لا تنفع به إلا من يريد نصر مذهب اهل السنة
الكتاب: المطالب العالية من العلم الإلهي
المؤلف: فخر الدين الرازي (ت606ه)
الناشر: دار الكتاب العربي -بيروت
تحقيق: د. أحمد حجازي السقا
الطبعة الاولى 1407هـ -1987م
عدد الأجزاء: 9
المصدر: منتدى الأصلين
الغلاف
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2291&d=1274958031
الجزء الاول
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2304&d=1275415274
الجزء الثاني
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2306&d=1275415274
الجزء الثالث
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2305&d=1275415274
الجزء الرابع
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2307&d=1275469142
الجزء الخامس
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2308&d=1275548496
الجزء السادس
http://www.aslein.net/attachment.php?attachmentid=2314&d=1276110521(5/182)
فقه السنه
ـ[اسلام مجدى]ــــــــ[14 - 10 - 03, 11:29 م]ـ
السلام عليكم
انا سعيد بانضمامى اليكم و اتمنى ان افيد واستفيد منكم
واريد بعض الكتب:
1 - فقه السنه السيد سابق
2 - خلق المسلم الامام محمد الغزالى
واتمنى الا اكون اثقلت عليكم فى اول مشاركاتى
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:45 ص]ـ
أخي اسلام مجدى
هذا هو فقه السنة http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fekh%20alsuna.zip
وللفائدة
هذا كتاب الثمر المستطاب في فقه السنة والكتاب http://www.almeshkat.net/books/archive/books/almustatab.zip
وهذا كتاب تمام المنة في التعليق على فقه السنة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/tamam%20_%20almenna.zip
أخي ماهر السامرائي
أنت بذلك تكتب موضعاً داخل موضوع شخص أخر، فلما ذلك؟
لا أحتاج رد منك حتى لا نخرج من المووضع لكن احتاجك لتتبع قواعد الكتابة في المواضيع.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
...
2 - خلق المسلم الامام محمد الغزالى
...
رحمه الله وغفر له ما كان منه، لكن هل كان إمامًا؟؟ كلا والله، ومن اطلع على كلامه أدرك هذا يقينًا، بل كان عقلانيًا معتزليًا كأشد ما يكون، وما كتبه في كتابه (السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث) يوضح ذلك جيدًا ..
وارجع إلى ردود العلماء عليه، كالإمام -بحق- الألباني رحمه الله في صفة الصلاة هامش ص66 و67 و68، وكالعلامة صالح آل الشيخ في كتابه (المعيار ( http://sahab.org/books/count.php?book=357&action=download&goto=files/aqeeda/almeaiar.zip))، وكالعلامة ربيع المدخلي في كتابه (كشف موقف الغزالي من السنة ( http://www.rabee.net/show_page.aspx?ID=28&Cat=books))..
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
صدق الأخ أسامة عباس.
ـ[ماهر السامرائي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 10:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على محمد وآله , ورضوانه على اصحابه اجمعين
اما بعد .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الفاضل ابو عبد باذن الله تعالى سوف اوافيك بالحديث فيما بعد برساله ثانيه
ولاكن سوف اوافيك ولاخوه في المنتدى بقصة الصحابي الجليل الملقب الفقيه الفقير جليبيب
جاء هذا الصحابي الجليل جليبيب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال له
يارسول الله اني فقير , فقال له ياجليبيب اذهب الى بيت فلان وقل لهم ارسلني رسول الله
لكي تزوجوني ابنتكم او كما عليه الصلاة والسلام
فذهب الى ذالك البيت وطرق الباب , فقالو من انت قال انا جليبيب , قال وما تريد
قال ارسلني رسول الله لتزوجوني ابنتكم، فقال لااصل ولا مال اذهب لن زوجك ابنتنا
فسمعت البنت الحديث فقالت اارسله رسول الله وتردوه اني موافقه بالزواج منه
فتزوجها فانجبت منه سبعة من مشاهير الدنيا
اخي ابو عبد وا لاخوه في المنتدى هذه قصه من القصص التي وردت
اما بالنسبه للحديث سوف نوافيكم به باذن الله فيما بعد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على افضل خلقه ومن لانبي من بعده
واشهد ان لا آله الا الله وحده
واتوسل الى الحي الذي لايموت ان يجعلكم ممن يتبعون كتابه وسنته
وان يوفقكم في لما فيه خير وصلاح للعباد
اخوكم العبد الفقير ماهر السامرائي
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[27 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
أريد أن أسجل معلومة للتاريخ:
كنت أدرس في الجامعة على يد الدكتور نصر أبو زيد - الكافر بحكم المحكة - وكان يبدي إعجابه بكتاب الشيخ الغزالي رحمة الله ويقتبس منه في محاضراته، فللقارئ أن يسأل لماذا يعجب رجل مثله كتاب الشيخ الغزالي رحمه الله؟
وإني لأحب الشيخ الغزالي رحمه الله، فقد أنقذني أحد كتبه القديمة من الضلال في مسألة معينة، ولكن لكل جواد كبوة، وقد أخبرني أحد رجال الصحافة الإسلاميين أن آخر كتابات الشيخ لم يكتبها بنفسه بل كتبها زوج ابنته بإذن منه، فهل عند أحد خبر موثق لذلك؟
أنا أتساءل، ولست أزعم أني على علم بذلك.(5/183)
هذا الكتاب .. أين أحصل عليه؟
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[15 - 10 - 03, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا الكتاب لجلال الدين السيوطي رحمه الله أين أحصل عليه؟
إحياء الميت بفضائل أهل البيت
و سمعت أن له كتابين بنفس العنوان , أحدهما صغير و يحوي على ستين حديث , و الآخر كبير ربما يحوي على مائة حديث
من يرشدني إليها يرحمكم الله؟
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[19 - 10 - 03, 09:11 م]ـ
يرفع ...
ربما هناك كتب ألفت في فضائل آل البيت غير هذا الكتاب ...
فأدرجوها يرحمكم الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 03, 10:49 م]ـ
كتاب ((فضلُ أهل البيت وعلوُّ مكانتِهم عند أهل السُّنَّة والجماعة))، للشيخ عبدالمحسن العباد
http://www.dorar.net/htmls/files/Bayt.zip
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[20 - 10 - 03, 05:51 ص]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أخي المشرف على تجاوبك ,
و أشكرك على وصلتك .. و الكتاب عندي من قبل , رأيته في موقع درر التابع للشيخ الألباني , و كتب المعاصرين في آل البيت متوفرة بخلاف كتب علماء الحديث من السلف أمثال السيوطي و من سبقه ...
أعذروني إن أثقلت عليكم بسبب طمعي في الحصول على هذه الكتب ..
أخوكم ..
متعلم في سبيل النجاة
ـ[أحمد دبوس]ــــــــ[09 - 11 - 03, 03:24 م]ـ
أخي في الله (متعلم في سبيل الله)
أعلم أنها لله
ولكن للمسميات دلائل
وللفائدة سئل العلامة ابن جبرين في رسالة له بعنوان (العلم فضله وآدابه ووسائله) مانصه:
س 8: "طلبنا العلم لغير الله فصار لله " يسأل عن معناها:
- كان هناك بعض من العلماء طلبوا العلم إما لقصد شغل فراغ، وإما لطلب شهرة أو نحو ذلك، ولكن بعدما رأوا حلاوة العلم وذاقوا فضله أخلصوا نياتهم فيما بعد، وواصلوا تعلمهم ونفعهم الله تعالى ونفع بهم، فكان في النهاية إخلاصا لله تعالى.
أعلم أني أدخلتك في ما لم يعنيك لكن النصح مهم في كل الحالات و الأوقات ولتتقبل مني وأرجو منك التواصل معي علي بريدي: dapous@sahab.cc(5/184)
ذيل تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 10:43 ص]ـ
ذيل تاريخ بغداد تأليف الامام الحافظ محب الدين ابي عبد الله محمد بن محمود ابن الحسن بن هبة الله بن محاسن المعروف بابن النجار البغدادي المتوفى سنة 643 ه دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 10:49 ص]ـ
ذيل تاريخ بغداد (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 10:53 ص]ـ
ذيل تاريخ بغداد (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:00 ص]ـ
ذيل تاريخ بغداد (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 03, 11:05 ص]ـ
ذيل تاريخ بغداد (5)
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:47 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 10 - 03, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أمين وجزاك خيراً.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم/ أمين علي
وزادك الله من فضله
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[05 - 11 - 03, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا(5/185)
أريد بحث عن كتاب المغازى للواقد
ـ[خادم التراث]ــــــــ[15 - 10 - 03, 12:47 م]ـ
الأخوة الأعزاء أريد بحث عن كتاب المغازى للواقدى وكذلك ترجمة وافية للواقدى أريده ضرورى وبصفة عاجلة ولكم إخوانى جزيل الشكر(5/186)
حمّل كتاب إتحاف البريّة بأقوال زكيّة من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[16 - 10 - 03, 12:25 ص]ـ
اعداد
شريف بن علي الراجحي
مقدمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وأصحابه أجمعين .. وبعد:
فقد يسّر الله تعالى لي كتابة بعض الأسئلة، ووضْعِ الإجابات عليها من أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – حول الجهاد في سبيل الله تعالى.
وقد كانت الاستفادة جميعها في هذا الجمع، مِن – الجزء الثامن والعشرون – من كتاب: مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، لجامعه / عبد الرحمن بن محمد بن قاسم – رحمه الله –.
وقد أسميتُ هذا الجمع / إتحاف البريّة بأقوال زكيّة من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة .. سائلاً المولى جلّ وعلا أن ينفع به من أعدّه ومن قرأه، وأن يجعل فيه فائدة وخيراً، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته ويعزّ جنده ويخزي عدوّه.
وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه.
شعبان 1424هـ(5/187)
جزاه الله خير الجزاء من دل على شرح العقيدة الطحاوية
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[16 - 10 - 03, 07:15 ص]ـ
إخواني الكرام
أريد كتاب شرح العقيدة الطحاوية على ملف وورد
وجزاكم الله كل خير
ـ[الباحث المسلم]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
أخي .. الكتاب موجود في هذا الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books
نفعنا الله و إياك بهذا الكتاب ..
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 10 - 03, 04:14 م]ـ
وهذا الكتاب على ملف وورد
(حمل الملف المرفق)
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:37 م]ـ
هذا الشرح
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 08:38 م]ـ
الشرح
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[17 - 10 - 03, 03:00 ص]ـ
هل شرح الشيخ صالح آل الشيخ للطحاوية كامل هنا أم لا؟؟
ـ[البلقيني]ــــــــ[17 - 10 - 03, 03:52 ص]ـ
الشرح ليس بكامل وللأسف ولعل الشيخ يتمه بإذن الله(5/188)
محتاج كتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
ولكم بعد الشكر الدعاء
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 12 - 03, 06:46 ص]ـ
هل الامر صعب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 12 - 03, 07:05 م]ـ
من لها
وجزاكم الله خيرا(5/189)
محتاج كتاب صفوه الصفوه
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:51 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 12 - 03, 06:46 ص]ـ
هل الامر صعب
وجزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[04 - 12 - 03, 07:20 ص]ـ
تفضل أخي ..
والمعذرة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=584
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[04 - 12 - 03, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم
ولكن مع الاسف
هذه الملف فقط 16 صفحه ولقد انزلته من قبل
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 12 - 03, 07:03 م]ـ
جزى الله خيرا اخي ابو منال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14506
ـ[مسك]ــــــــ[12 - 12 - 03, 09:47 م]ـ
جزاك الله خير(5/190)
بحوث علمية
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:28 م]ـ
\بحوث لبعض النوازل الفقهية. zip
ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:05 م]ـ
لم استطع التحميل(5/191)
شرح لمعة الاعتقاد
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:30 م]ـ
شرح لمعة الاعتقاد(5/192)
بحوث في اللغة العربية
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:32 م]ـ
(لن) في النحو العربي
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:35 م]ـ
نزهة الطرف في علم الصرف(5/193)
الردود
ـ[البلقيني]ــــــــ[16 - 10 - 03, 10:36 م]ـ
الرد على الرافضة(5/194)
كتاب ((أحكام الإحداد)) للشيخ خالد المصلح
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 03, 11:21 م]ـ
أحكام الإحداد
المصدر ( http://www.almosleh.com)
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 10 - 03, 06:57 ص]ـ
وهذا ايضا كتاب النعي للتحميل
النعي ( http://www.almosleh.com/files/sound/books/nai.doc)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
هذة اضافة لمجموعة من شروح الشيخ حفظة الله
شرح الاصول الستة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:57 ص]ـ
اسف هذا الشرح
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 10 - 03, 08:02 ص]ـ
شرح الاصول الثلاثة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 10 - 03, 08:04 ص]ـ
شرح القواعد الاربعة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 10 - 03, 08:06 ص]ـ
محاضرات الشيخ خالد المصلح
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 10 - 03, 03:33 ص]ـ
كتاب -
الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي
(رسالة ماجستير)
http://www.almosleh.com/files/sound/books/hawafez.doc
كتاب
- شرح العقيدة الواسطية
http://www.almosleh.com/files/sound/books/wastyah.doc(5/195)
الاعتبار
ـ[منصور محمود الشرايري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 11:48 م]ـ
أرجو التكرم بتزويدي عن أبحاث او كتب تناولت مصطلح الاعتبار في علوم الحديث
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:50 ص]ـ
من أفضل ما قرأت من البحوث في هذا الباب كتاب (الارشادات) لطارق عوض الله.(5/196)
الرافضه في المدينه
ـ[ابو عمر المدني]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:02 ص]ـ
ارجو من اإخوة الأفاضل أن يمدوني بموقع رايته قبل شهر عن شركيات الرافضه في البقيع ووضع هذا الرابط في موقعي ان المسلم والفوائد ومن عنده هذا الرابط أن يمدنا به مشكوراً.
ـ[أبو هريرة]ــــــــ[17 - 10 - 03, 08:24 ص]ـ
الأخ أبو عمر المدني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
هناك موقعا هام جدا أرجو زيارته واليك الرابط:
www.d-sunnah.net(5/197)
الرجاء من لديه كتاب اقتضاء الصراط لشيخ الاسلام و امام المجاهدين ابن تيمية رحمه الله
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[17 - 10 - 03, 05:00 م]ـ
الاخوة الافاضل
الرجاء الحار ممن لديه كتاب اقتضاء الصراط لشيخ الاسلام أحمد ابن تيمية الحراني بأن يتحفني به و لكم مني الشكر الخالص.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 03, 05:51 م]ـ
هذا الكتاب ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9972&highlight=%C7%E1%D5%D1%C7%D8)
وهذا مختصره .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5018&highlight=%C7%E1%D5%D1%C7%D8)
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[18 - 10 - 03, 06:35 ص]ـ
بوركت جهودك أخي الكريم(5/198)
كتاب علل ابن أبي حاتم!!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 03, 05:54 م]ـ
أو
((علل الحديث)) لابن أبي حاتم
هل أجده على الوورد؟
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[15 - 12 - 03, 05:13 ص]ـ
أرجو ممن يجد لهذا السؤال (الذي طرحه الشيخ خليل) جواباً أن يتحفنا بإنزاله أو ذكر الرابط، وجزاه الله خيراً.
ـ[مسك]ــــــــ[15 - 12 - 03, 06:56 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=9&book=379
هذا شرح علل ابن ابي حاتم ..
ولا أدري ان كان هو المقصود
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 03, 12:19 م]ـ
الأخ الفاضل مسك:
ما وضعته إنما هو شرح لقطعة من ((علل ابن أبي حاتم))،، وهي من شرح الإمام أبي عبد الله ابن عبد الهادي.
وقد نُشر هنا من قبل ..
لكنها مشاركة طيبة، جزاك الله خيراً(5/199)
كتب الشيخ ابن عثيمين
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[17 - 10 - 03, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سأقوم بتحميل المجموعة الكاملة من كتب الشيخ ابن عثيمين الى هذا المنتدي المبارك تبعا انشاء الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 12:07 ص]ـ
المجموعة الثانية
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 12:09 ص]ـ
المجموعة الثالثة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:11 ص]ـ
المجموعة الرابعة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:13 ص]ـ
المجموعة الخامسة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:15 ص]ـ
المجموعة السادسة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 03:19 ص]ـ
ملاحظة للأخوة .......
جمعت بحمد الله وتوفيقة على قرص مدمج واحد ( cd) كتب كثيرة ومقالاة ولا ادري كيف انفع الأخوة بهذا القرص ارجو من الأخوة تقديم الأراء لعل الله يبلغنا شرف خدمة هذا الدين العظيم ومساعدة اخواننا من طلبة العلم
وشكرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:22 ص]ـ
المجموعة السابعة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:24 ص]ـ
المجموعة الثامنة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:28 ص]ـ
المجموعة الثامنة ....... كاملة
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:56 ص]ـ
الفتاوي 1
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:59 ص]ـ
الفتاوي 2
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:00 ص]ـ
الفتاوي 3
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:05 ص]ـ
فتاوىي 4
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:07 ص]ـ
فتاوي 5
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:09 ص]ـ
فتاوي 6
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:11 ص]ـ
فتاوي 7
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:13 ص]ـ
فتاوى 8
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:19 ص]ـ
فتاوي 9
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:25 ص]ـ
فتاوي 10
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:37 ص]ـ
الفتاوى 14
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:39 ص]ـ
فتاوي 15
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:41 ص]ـ
فتاوى 17
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:42 ص]ـ
فتاوي 20
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:08 م]ـ
فتاوى 11
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:10 م]ـ
فتاوى 12
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:13 م]ـ
فتاوى 16
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:15 م]ـ
فتاوى 19
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:15 م]ـ
فتاوى 18
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:14 م]ـ
فتاوي 13
وبهذا الملف تتم الفتاوي بحمد الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 10:17 م]ـ
مجموعة من الرسائل والكتب للشيخ رحمه الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 10 - 03, 03:17 ص]ـ
هذا اخر ما فتح الله علينا في نقلة وبقي التفسير وشرح زاد المستقنع وهما موجودان بحمد الله فمن كان على دراية بلوصلة اضافها مشكورا مجزيا كل الخير انشاء الله
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 12:47 ص]ـ
أخي الكريم/ بلال
هل هذه الكتب من موقع الشيخ ابن عثيمين
http://www.binothaimeen.com/eBook-a.shtmlhttp://www.binothaimeen.com/eBook-a.shtml (http://)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 10 - 03, 12:55 ص]ـ
اخي عبدالله ابن سعيد
السلام عليكم وبارك الله بك لوضع الوصله وجزاك الله خيرا
اما بلنسبة للكتب فنعم هي من الموقع ولا ندعي شرفا ليس لنا فلجهد كل الجهد لهم وما كان لنا من ذلك الا شرف تحويلها الى صيغة وورد وذلك لما رأيت من عظم حجمها وصعوبت تحميلها فترائى لى ان اضعها لكم في هذه الصورة لعل الله ينفع بها كما انتفعنا من هذا المنتدى الجيد فبارك الله في الجميع وجعلنا في ظله يوم لا ظل الا ظلة متحابين ومتأخين فيه
والى الأخوة اي ملاحظة الرجاء ابلاغى بها مع الشكر
والسلام(5/200)
ابحث عن فتح القدير للشوكاني
ـ[مسك]ــــــــ[18 - 10 - 03, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ابحث عن تفسير الشوكاني المسمى (فتح القدير) ..
جزى الله خيراً من ساعدنا في ذلك.
ـ[مسك]ــــــــ[19 - 10 - 03, 10:37 م]ـ
للتذكير ...
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
فتح القدير للامام الشوكانى
سورة الفاتحة - البقرة
ـ[مسك]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:54 ص]ـ
الأخ الفاضل أحمد .. بورك فيك
وبإنتظار بقية الملفات ..
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم
وبارك الله فيك اخى مسك
سورة آل عمران والنساء والمائدة
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم
سورة آل عمران والنساء والمائدة
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم
سورة آل عمران والنساء والمائدة
الملف هنا كامل
ـ[تلميذ الشيخ]ــــــــ[21 - 10 - 03, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أحمد وجعلها الله في ميزان حسناتك 0
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[22 - 10 - 03, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم
سورة الانعام حتى سورة يونس
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[23 - 10 - 03, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم
سورة يونس الى سورة النحل
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[25 - 10 - 03, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم
سورة الاسراء الى سورة الفرقان
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[28 - 10 - 03, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من سورة الشعراء الى سورة الجاثية
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[28 - 10 - 03, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
من سورة الاحقاف الى سورة المرسلات
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[29 - 10 - 03, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبانتظار البقيه
وفقكم الله لخير مايرضاه
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[29 - 10 - 03, 04:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتة
من سورة النبأ الى سورة الناس
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[12 - 11 - 03, 02:25 ص]ـ
مقدمة فتح القدير للإمام الشوكانى
ـ[أبو هدى]ــــــــ[12 - 11 - 03, 11:41 م]ـ
جزى الله السائل والمجيب خير الجزاء
وفقكم الله
ـ[أبو غالية]ــــــــ[22 - 03 - 08, 09:07 م]ـ
عجيب!!! أن هذا الكتاب لم يصور إلى الآن!!!
ألا ينبري له فحل فيحسن إلى إخوانه؟(5/201)
أريد روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة مع شرحها نزهة الخاطر العاطر لابن بدران.
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[18 - 10 - 03, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد هذا الكتاب على الشبكة
روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة مع شرحها نزهة الخاطر العاطر لابن بدران.(5/202)
أرشدونى إلى كتاب (الطريقة الحثيثة فى تعلم السنة الشريفة)
ـ[العلم]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أحد سمع عن هذا الكتاب أو الرسالة (الطريقة الحثيثة فى تعلم السنة الشريفة)، إذا وجد فبرجاء إرشادى إليه
وهل يوجد كتب فى كيفية طلب علم الحديث وحفظه بطريقة منهجية
وجزاكم الله خيراً(5/203)
أفيدوني ...... أفيدوني
ـ[عبد المجيد]ــــــــ[18 - 10 - 03, 08:53 ص]ـ
إخواني أهل الملتقى الكرام
أود السؤال عن كتاب هام لي
هل هو مطبوع
الكتاب هو (المجرد) للإمام الذهبي
فإن اطلع احدكم على معلومات حول الكتاب
فأرجو أن يخبرني بها لشدة حاجتي إليها
ولكم جزيل الشكر
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:07 ص]ـ
المجرد في أسماء رجال سنن ابن ماجه
تحقيق وتعليق واستدراك باسم فيصل الجوابرة
دار الراية للنشر والتوزيع
الطبعة الأولى
1409
272 صفحة
وطبع له فهرس مستقل لباسم الجوابرة
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:10 ص]ـ
هذه أماكن وجوده مخطوطات هذا الكتاب
جاء في فهرست أهل البيت (3/ 1368)
95 ـ المجرد من تهذيب الكمال (رجال سنن ابن ماجة) ـ الذهبي
1 - الفاتيكان 1/ 122 [1032]ـ (68و)، 715 هـ، بخط المؤلف.
2ـ الظاهرية 283 [حديث 531]_ (و 1ـ 20) ـ قبل 748 هـ ـ نسخة جيدة (سز 1/ 148).
والله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 10 - 03, 09:12 ص]ـ
عفوا أبا عمر
لم أر ردك
جزاك الله خيرا
ـ[عبد المجيد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن بالنسبة للطبعة هل هي طبعة جيدة محققة بشكل علمي أم أن الكتاب يحتاج إلى تحقيق أفضل؟؟؟
أرجو منكم أن تفيدوني برأيكم(5/204)
حمل أصول السنة لإمام أهل السنة أحمد بن حنبل الشيباني و أسرار ترتيب سور القرآن
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 03, 02:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله يسعدني ويشرفني أن أشارككم في هذا المنتدي الرائع أسأل المولي تبارك وتعالي أن يجمعنا وإياكم في دار مقامته مع سيد المرسلين وإمام المجاهدين المصطفي صلي الله عليه وسلم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 03, 02:20 م]ـ
كتاب أسرار ترتيب سور القرآن للإمام جلال الدين السيوطي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الكريم/ أشرف المصرى(5/205)
أين أجد تفسير أضواء البيان كاملاً
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 03, 02:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام إين أجد تفسير أضواء البيان كاملا , وإن لم يكن كاملاً فأرغب في تفسير الأجزاء الاخيرة , وأسأل المولي تبارك وتعالي أن يعلمني وإياكم ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزدنا علماً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 10 - 03, 05:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10265(5/206)
حمّل كتاب السلفيون وقضية فلسطين للشيخ أبو عبيدة مشهُور بن حسن آل سلمان
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[19 - 10 - 03, 12:19 ص]ـ
من هنا(5/207)
أحتاج "الفوائد المجموعة" للشوكاني
ـ[عبدالرحمن ب]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
السلام عليكم أحبتي أهل السنة والجماعة .. أهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
بارك الله فيكم على هذا الجهد العظيم في هذا المنتدى المبارك ..
وفقكم الله ..
وددت لو أن أحد الأخوة يرشدني إلى كتاب "الفوائد المجموعة" للشوكاني رحمه الله ... وأكن له من الشاكرين ...
بارك الله فيكم جميعاً ...
والسلام عليكم ...
ـ[فارس النهار]ــــــــ[19 - 10 - 03, 07:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أبشر أخي الغالي الحبيب ..
بحثت لك، ولكني لم أجده على ملف وورد لتحميله للأسف.
ولكن يمكنك البحث داخل الكتاب هنا:
http://www.dorar.net/htmls/mhadith.asp
اختر من قائمة (الكتاب): الفوائد المجموعة.
وربما أفادك أحد الأخوة هنا بالكتاب على ملف وورد
ـ[عبدالرحمن ب]ــــــــ[02 - 11 - 03, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيك يا صديقي العزيز والحبيب فارس النهار،
أولا": أبارك لك بحلول شهر رمضان الكريم، أعاده الله على الإسلام والمسلمين بالخير والعافية، وجعلنا وإياك من عتقاء النار ومن المغفور لهم في هذا الشهر المبارك ...
موقع درر السنية أعرفه جيدا وأعلم أن فيه هذا الكتاب .. ولكنه ليس كاملا ... وكنت أود أن أجد الكتاب كاملاً ...
ولكني شاكر لك كثيراً اهتمامك بالموضوع ... جزاك الله ألف خير ...
ملاحظة: (ما لي لا أراك في المنتدى؟؟ أشتقنا لمواضيعك القيمة)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 11 - 03, 07:34 ص]ـ
وفيك بارك أخي عبد الرحمن ..
وأسأل الله لك ما سألته لي في دعائك الطيب ..
وأما عن المنتدى فلعلها مشاغل الدنيا أو الملل من محاورة الرافضة، وربما الشعور بعدم جدوى محاورتهم (أعني في المنتديات) ..
لكني سأعمل على أن أكون متواجدا بإذن الله ..
حياك الله أخي الغالي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 03, 01:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلي أنزل الكتاب على دفعات
وهذه الأولى من 1 - 17
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وآله الطاهرين
وبعد فلما كان تمييز الموضوع من الحديث على رسول الله من أجل الفنون وأعظم العلوم وأنبل الفوائد من جهات يكثر تعدادها ولو لم يكن منها إلا تنبيه المقصرين في علم السنة على ما هو مكذوب على رسول الله ليجتنبوه ويحذروا من العمل به واعتقاد ما فيه وإرشاد الناس إليه كما وقع لكثير من المصنفين في الفقه والمتصدرين للوعظ والمشتغلين بالعبادة والمتعرضين للتصنيف في الزهد فيكون لمن بين لهؤلاء ما هو كذب من السنة أجر من قام بالبيان الذي أوجبه الله مع ما في ذلك من تخليص عباد الله من معرة العمل بالكذب وأخذه على أيدي المتعرضين لما ليس من شأنهم من التأليف والاستدلال والقيل والقال وقد أكثر العلماء رحمهم الله من البيان للأحاديث الموضوعة وهتكوا أستار الكذابين ونفوا عن حديث رسول الله انتحال المبطلين وتحريف الغالين وافتراء المفترين وزور المزورين وهم رحمهم الله تعالى قسمان قسم جعلوا مصنفاتهم مختصة بالرجال الكذابين والضعفاء وما هو أعم من ذلك وبينوا في تراجمهم ما رووه من موضوع أو ضعيف كمصنف ابن حبان والعقيلي والأزدي في الضعفاء وأفراد
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:3
الدارقطني وتاريخ الخطيب والحاكم وكامل ابن عدي وميزان الذهبي وقسم جعلوا مصنفاتهم مختصة بالأحاديث الموضوعة كموضوعات ابن الجوزي والصغاني والجوزقاني والقزويني
ومن ذلك مختصر المجد صاحب القاموس ومقاصد السخاوي وتمييز الطيب من الخبيث للديبع والذيل على موضوعات ابن الجوزي للسيوطي وكذلك كتاب الوجيز له واللآلىء المصنوعة له وتخريج الإحياء للعراقي والتذكرة لابن طاهر الفتني
وها أنا بمعونة الله وتيسيره أجمع في هذا الكتاب جميع ما تضمنته هذه المصنفات من الأحاديث الموضوعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/208)
وقد أذكر ما لا يصح إطلاق اسم الموضوع عليه بل غاية ما فيه أنه ضعيف بمرة وقد يكون ضعيفا ضعفا خفيفا وقد يكون أعلى من ذلك والحامل على ذكر ما كان هكذا التنبيه على أنه قد عد ذلك بعض المصنفين موضوعا كابن الجوزي فإنه تساهل في موضوعاته حتى ذكر فيها ما هو صحيح فضلا عن الحسن فضلا عن الضعيف وقد تعقبه السيوطي بما فيه كفاية وقد أشرت إلى تعقباته تارة منسوبة إليه وتارة منسوبة إلى كتبه واختصرتها اختصارا لا يخل بالمراد ودفعت ما يستحق الدفع منها وأهملت ما لا يتعلق به فائدة وسميت هذا الكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة
فمن كان عنده هذا الكتاب فقد كان عنده جميع مصنفات المصنفين في الموضوعات مع زيادات وقفت عليها في كتب الجرح والتعديل وتراجم رجال الرواية وتخريجات المخرجين وتصنيفات المحققين وقد اقتصرت على قولي حديث كذا فيما كان قد رفعه واضعه إلى النبي فإن كان الواضع وضعه على صحابي أو من بعده اقتصرت على لفظ قول فلان كذا
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:4
ثم أذكر من روى ذلك الموضوع من المصنفين في الجرح والتعديل والتأريخ فإن لم أجده إلا في كتب المصنفين في المتون الموضوعة اقتصرت على عزوه إلى من أورده في مصنفه وأسأل الله الإعانة على التمام وأن يجعله من الأعمال المبلغة إلى دار السلام والموجبة للفوز بحسن الختام
وقد قدمت الأحاديث الموضوعة في مسائل الفقه مبوبا ذلك على الأبواب ثم ذكرت بعد ذلك سائر الموضوعات وقد ذكرت في أخريات مناقب الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة ومن بعدهم أبحاثا مفيدة في ذكر النسخ الموضوعة ومن هو مشهور بالوضع والأسباب الحاملة على الوضع وكذلك ذكرت في آخر باب فضائل القرآن الكتب الموضوعة في التفسير فليراجع ذلك من احتاج إليه وأسأل الله الإعانة على التمام وأن يجعله من الأعمال المبلغة إلى دار السلام والموجبة بالفوز بحسن الختام
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:5
كتاب الطهارة
1حديث لا بأس ببول الحمار وكل ما أكل لحمه رواه الخطيب في تأريخه عن علي رضي الله عنه مرفوعا وفي إسناده مجهولان وهو موضوع والمتهم بوضعه إسحاق بن محمد بن أبان النخعي
2حديث الدم مقدار الدرهم يغسل وتعاد منه الصلاة رواه الخطيب من حديث أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع والمتهم به نوح ابن أبي مريم
3قول ابن عمرو ماء البحر لا يجزي من جنابة ولا يتوضأ منه لأن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا حتى عد سبعة أبحر وسبع نيار قال الجوزقاني باطل تفرد به محمد بن المهاجر وكان يضع الحديث واستدركه السيوطي بأنه أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه عنه بإسناد ليس فيه محمد بن المهاجر وأخرجه أيضا البيهقي بإسناد ليس في المذكور وأخرجه الديلمي عنه موقوفا
4قول أبي هريرة ماءان لا يجزيان عن غسل الجنابة ماء البحر وماء الحمام قال الجوزقاني باطل تفرد به محمد بن المهاجر أيضا وكان يضع الحديث واستدركه السيوطي بأنه أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه بإسناد ليس في
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:6
محمد بن المهاجر وأخرجه أيضا عبدالرزاق من قول عبدالله بن عمرو ابن العاص
5حديث إذا بلغ الماء أربعين قلة لم يحمل الخبث رواه ابن عدى عن جابر مرفوعا وقال لا يصح خلط فيه القاسم ابن عبدالله العمرى واستدركه السيوطى فقال له طريق أخرى عن جابر أخرجها الدارقطنى فى سننه
6حديث غسل الإناء وطهر الفناء يورثان الغنى رواه الخطيب عن أنس مرفوعا وقال لم أكتبه إلا من حديث أبى الحسن الزهرى وهو كذاب وقال الذهبى في الميزان وضعه علي بن محمد الزهري
7حديث استقبل رسول الله وسلم جبريل فناوله يده فأبى أن يتناولها فقال يا جبريل ما منعك أن تأخذ بيدى فقال إنك أخذت بيد يهودى فكرهت أن تمس يدى يدا مستها يد كافر فدعا بماء فتوضأ فناوله يده فأخذها بيد
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/209)
رواه العقيلى عن الزبير مرفوعا وقال موضوع وفى إسناده عمر بن أبي عمر العبدى متروك
8حديث من صافح يهوديا أو نصرانيا فليتوضأ وليغسل يده رواه ابن عدى عن ابن عباس رضى الله عنه مرفوعا وقال لا يصح وفى إسناده إبراهيم بن هانئ مجهول يحدث بالأباطيل
9حديث لا تغتسلوا بالماء الذى يسخن في الشمس فإنه يعدى من البرص رواه العقيلى عن أنس مرفوعا وقال ليس فى الماء المشمس شئ يصح مسندا إنما يروى فيه شئ من قول عمر بن الخطاب وفى إسناده سوادة وهو مجهول
10حديث أسخنت لرسول الله ماء فى الشمس فقال لا تفعلى يا حميراء فإنه يورث البرص رواه أبو نعيم فى الطب عن عائشة مرفوعا وقال فى إسناده خالد بن إسمعيل لا يحتج به وقال الداراقطني متروك ورواه الدارقطني من طريق أخرى فيها الهيثم بن عدى كذاب وأخرجه ابن حبان من طريق فيها وهب بن وهب وهو كذاب وله طرق لا تخلو من كذاب أو مجهول
11حديث إنما حرمت دخول الحمام بغير مئزر رواه ابن الجوزى عن أنس مرفوعا وقال موضوع فيه جماعة مجهولون
12حديث المضمضة والاستنشاق ثلاثا فريضة للجنب
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:8
رواه ابن عدى مرفوعا عن أبى هريرة وقال ابن حبان والداراقطني وضعه بركة بن محمد الحلبى
13حديث قلنا لرسول الله نمس القرآن على غير وضوء قال نعم إلا أن تكون على جنابة قلنا يا رسول الله فقوله كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون قال يعنى مكنون من الشرك ومن الشيطان لا يمسه إلا المطهرون يعنى لا يمس ثوابه إلا المؤمنون رواه الجوزقاني عن معاذ مرفوعا وقال موضوع باطل لا أصل له
14حديث أنه جاء أبو بكر إلى عند النبي وكان رسول الله مع عائشة نائمين ففتح أبو بكر الباب بيده ودخل الحجرة وكان ساق النبي ملتفا بساق عائشة ففتحت عائشة عينيها فوجدت أباها قائما فقالت يا أبت ما وراءك وبكت فوقع دمعها على وجه رسول الله فانتبه النبي فقال ما بكاؤك فقام أبو بكر وقال النبي مالي أراك هكذا فقال يا رسول الله أشرقت الشمس وفات وقت الصلاة فقام النبي من منامه وهم أن يغتسل ويتوضأ للصلاة فجاء جبريل فقال لا تغتسل وتيمم وصل فإنه جائز رواه الجوزقاني عن معاذ مرفوعا وقال موضوع لا أصل له وقد صنف ابن منده جزءا في رد هذا الحديث وكيفية وضعه
15حديث من اغتسل من الجنابة حلالا أعطاه الله مائة قصر من درة بيضاء وكتب له بكل قطرة ثواب ألف شهيد رواه ابن الجوزي عن أنس مرفوعا وقال وضعه دينا
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:9
16حديث من غسل ميتا فستر عليه وأدى الأمانة غفر الله له أربعين كبيرة ومن كسا ميتا كساه الله من سندس الجنة وإستبرقها ومن حفر لميت قبرا كان كمن أسكن بيتا إلى أن يبعث الله من في القبور رواه الدارقطني عن أبي هريرة مرفوعا وقال تفرد به يوسف بن عطية وليس بشيء وقال ابن حبان يقلب الأخبار ويلون المتون الموضوعة بالأسانيد الصحيحة واستدركه السيوطي بأنه قد أخرجه البيهقي من غير طريقه وكذا أخرج أوله ابن ماجه من طريق أخرى
17حديث تمكث إحداكن شطر دهرها لا تصلي قال السخاوي في المقاصد لا أصل له بهذا اللفظ وقال النووي باطل لا أصل له
18حديث زكاة الأرض يبسها وفي لفظ جفوف الأرض طهورها قال في تذكرة الموضوعات لابن طاهر الفتني لا أصل له في الموفوع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:10
19حديث لا تنجس الأرض من بول إلا بعد أربعين يوما قال السيوطي في الذيل فيه داود الوضاع
20حديث حبذا السواك يزيد الرجل فصاحة قال الصغاني وضعه ظاهر
21حديث حبذا المتخللون من أمتي قال الصغاني أيضا موضوع وكذا قال في حديث تخليل الأصابع في الوضوء وتخليلها بعد الطعام
22حديث صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك قال ابن معين باطل وقال البيهقي له طرق وشواهد متعاضدة
23حديث خللوا أصابعكم لا تتخللها النار يوم القيامة قال ابن طاهر روى عن أبي هريرة بسند واه وعن عائشة بسند ضعيف
24حديث كان النبي يستاك عرضا ويشرب مصا قال الفيروزابادي في المختصر ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/210)
25حديث الوضوء على الوضوء نور على نور قال العراقي في تخريج الإحياء لم أقف عليه
26حديث من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ضعف الترمذي إسناده
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:11
27حديث بني الدين على النظافة رواه في الإحياء وقال العراقي في تخريجه لم أجده
28حديث الوضوء من جر أحب إليك أم من هذه المطاهر التي يتطهر منها الناس قال بل من هذه المطاهر التماسا لبركة أيدي المسلمين ذكره الفيروزابادي في المختصر
29حديث مسح الرقبة أمان من الغل قال النووي موضوع وقد تكلم عليه ابن حجر في التلخيص بما يفيد أنه ليس بموضوع
30حديث من قدم لأخيه إبريقا يتوضأ منه فكأنما قدم جوادا وأكرموا طهوركم قال ابن تيمية موضوع
31حديث من سمى في الوضوء لم يزل ملكان يكتبان له حسنات حتى يحدث من ذلك الوضوء قال ابن طاهر فيه ابن علوان المشهور بالوضع
32حديث يا أبا هريرة إذا توضأت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك تكتب لك الحسنات حتى تحدث
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:12
قال ابن طاهر في تذكرته منكر
33حديث يا أنس ادن منى أعلمك مقادير الوضوء فدنوت منه فلما أن غسل يديه قال بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله فلما استنجى قال اللهم حصن فرجي ويسر لي أمري فلما تمضمض واستنشق قال اللهم لقني حجتي ولا تحرمني رائحة الجنة فلما أن غسل وجهه قال اللهم بيض وجهي يوم تبيض الوجوه فلما أن غسل ذراعيه قال اللهم اعطني كتابي بيميني فلما مسح يده على رأسه قال اللهم تغشنا برحمتك وجنبنا عذابك فلما غسل قدميه قال اللهم ثبت قدمي يوم تزول الأقدام في إسناده عباد بن صهيب قال البخاري والنسائي متروك وفيه أيضا أحمد بن هاشم اتهمه الدارقطني قال النووي هذا الحديث باطل لا أصل له وتابعه ابن حجر وروى نحوه من حديث علي وفي إسناده خارجة بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين
34حديث الوضوء مد والغسل صاع وسيأتي أقوام من بعدي يستقلون ذلك أولئك خلاف أهل سنتي والآخذ بسنتي معي في حظيرة القدس قال ابن طاهر الفتني في التذكرة فيه مجروح ولا يخفاك أنه لا تلازم بين مجرد الجرح والوضع وإن كان في لفظه ما يخالف الكلام النبوي عند من له ممارسة
35حديث لا تتوضؤا في الكنيف فإن وضوء المؤمن يوزن مع حسناته
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:13
قال في التذكرة وضعه يحيى بن عنبسة
36حديث كان النبي إذا استاك قال اللهم اجعل سواكي رضاك عني واجعله طهورا وتمحيصا وتبيض وجهي كما تبيض به أسناني قال في التذكرة فيه متهم بالوضع
37حديث الوضوء من البول مرة ومن الغائط مرتين ومن الجنابة ثلاثا قال في التذكرة فيه منكر
38حديث إن شيطانا بين السماء والأرض معه ثمانية أمثال ولد آدم من الجنود وله خليفة يقال له خنزب قال ابن الجوزي موضوع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:14
39حديث اغتسلوا يوم الجمعة ولو كأسا بدينار فيه وهب بن وهب أبو البختري وضاع
40حديث من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة من غير جنابة تنظيفا للجمعة كتب الله له بكل شعره يبلها من رأسه ولحيته وسائر جسده في الدنيا نورا وساق حديثا طويلا
وهو موضوع والمتهم به عمر بن صبح كتاب الصلاة
1حديث من نور بالفجر نور الله له قلبه وقبره وقبلت صلاته رواه الدارقطني عن أنس مرفوعا وقال تفرد به سليمان بن عمرو أبو داود النخعي كذاب
2حديث إذا كان الفيء ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهر رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا وفي إسناده الأصرم بن حوشب وضاع
3حديث إن لله ملكا يسمى شمخائيل يأخذ البراءات للمصلين من الله عن كل صلاة فإذا أصبح المؤمنون قاموا فتوضئوا لصلاة الفجر وصلوا أخذ لهم براءة أولى مكتوب فيها عبيدي وإمائي في جواري جعلتكم في ذمتي وحفظي ثم ذكر لكل صلاة براءة وساقه مطولا
هو حديث موضوع وفي إسناده متهمون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/211)
4حديث من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر في إسناده حسين بن قيس كذبه أحمد وقد أخرجه الترمذي وقال حسين ضعفه أحمد والعمل عليه
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:15
5حديث إذا رقد المرء قبل أن يصلي العتمة وقف عليه ملكان يوقظانه يقولان الصلاة ثم يوليان عنه ويقولان رقد الخاسر رواه الخطيب عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع
6حديث قال رجل يا رسول الله إني تركت الصلاة قال فاقض ما تركت قال كيف أقضي قال صل مع كل صلاة صلاة مثلها قال قبل أو بعد قال لا بل قبل
وهو موضوع والمتهم به سلمة بن عبدان الزاهد
7حديث كان للنبي مؤذن يطرب فقال له النبي الأذان سمح سهل فإن كان أذانك سمحا سهلا وإلا فلا تؤذن رواه ابن حبان عن ابن عباس مرفوعا وقال لا أصل له وإسحق ابن أبي يحيى الكعبي لا تحل الرواية عنه قال السيوطي رجع بن حبان وذكره في الثقات والحديث أخرجه الدارقطني في سننه
8حديث لا يؤذن لكم من يدغم الهاء رواه الدارقطني عن أبي هريرة مرفوعا وقال المتهم به علي بن جميل الرقي كان يضع على الثقات
9حديث إن المؤذنين والملبين يخرجون من قبورهم يؤذن
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:16
المؤذن ويلبي الملبي ويغفر للمؤذن مد صوته ويشهد له كل شيء سمع صوته من شجر وحجر ومدر ورطب ويابس ويكتب له بعدد كل إنسان يصلي معه في ذلك المسجد مثل حسناتهم ولا ينقص من أجورهم شيء
وهو حديث طويل ذكر فيه ترغيبات ساقه ابن شاهين بطوله وهو موضوع في إسناده سلام طويل عن عباد بن كثير يرويان الأكاذيب
10 حديث إذا كان يوم القيامة جيء بكراسي من ذهب مكللة بالدر والياقوت مفروشة بالسندس والإستبرق ثم يضرب عليها قباب من نور ثم ينادي أين المؤذنون إلخ رواه الخطيب عن أبي سعيد مرفوعا وقال غريب جدا تفرد به إسماعيل بن يحيى وهو ضعيف سيىء الحال جدا
11حديث يجيء بلال يوم القيامة على راحلة رحلها ذهب وزمامها در وياقوت يتبعه المؤذنون حتى يدخلهم الجنة حتى إنه ليدخل من أذن أربعين يوما يطلب بذلك وجه الله رواه الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا وقال تفرد به خالد بن إسماعيل وقال ابن عدي كان يضع على الثقات
12حديث إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر غلقت أبواب النيران وإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله فتحت أبواب الجنان إلخ رواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا وقال إن القاسم بن محمد بن عبد الله الفرغاني كان يضع الحديث وضعا فاحشا
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:17
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 11 - 03, 10:03 ص]ـ
13 - حديث: ما من مدينة يكثر أذانها إلا قل َّ بردها.
رواه الأزدي عن علي مرفوعا. وقال: موضوع، والمتهم به عمرو بن جميع.
14 - حديث: من أفرد الإقامة فليس منا.
رواه الجوزقاني عن ابن عباس مرفوعا، وهو موضوع. ورجاله بين مجهول ومجروح.
15 - حديث: أذَّن بلال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثنى مثنى، وأقام مثل ذلك.
قال ابن حبان: باطل، وزياد بن عبدالله البكائي فاحش الخطأ، وقال السيوطي: هو ثقة. روى له الشيخان لكن؛ عُدَّ هذا الحديث من مناكيره.
وقد أخرجه الطبراني في الأوسط من طريق غيره.
16 - حديث: بين كل أذانين صلاة إلا المغرب.
رواه البزار عن بريدة مرفوعا
ص 18
وقد تفرد به حيان بن عبيدالله وهو بصرى مشهور ليس به بأس وقال ابن الجوزي كذبه الفلاس وقال السيوطي الذي كذبه الفلاس رجل آخر وهذا قال أبو حاتم صدوق وذكره ابن حبان فى الثقات ولكنه لم يتابع على الزيادة المذكورة وقد صح عنه أنه قال بين أذاني المغرب صلاة ثم قال فى الثالثة لمن شاء
17حديث إن بلالا قال أذنت فى ليلة باردة شديدة البرد فلم يأت أحد ثم أذنت ثانية فلم يأت أحد ثم أذنت ثالثة فلم يأت أحد فقال رسول ما لهم يا بلال قال كبدهم البرد فقال اللهم اكسر عنهم البرد إلخ رواه العقيلي عن جابر مرفوعا وقال ليس له أصل وفي إسناده أيوب ابن سيار كذاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/212)
18حديث مسح العينين بباطن أعلى السبابتين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله إلخ رواه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي بكر مرفوعا
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:19
قال ابن طاهر في التذكرة لا يصح
19حديث من قال حين يسمع أشهد أن محمدا رسول الله مرحبا بحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله ثم يقبل إبهاميه ويجعلهما على عينيه لم يعم ولم يرمد أبدا قال في التذكرة لا يصح
20حديث اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله إلخ رواه في المصابيح وضعفه وقال القزويني هو موضوع وصدره ليس بموضوع
21حديث لو كان لأهل السماء من الملائكة نزول إلى الأرض لما سبقهم إلى الأذان أحد ولغلبوا الناس عليه إلخ في إسناده كذابان إسحاق بن وهب وعمر بن صبح
22حديث من سمع المنادي بالصلاة فقال مرحبا بالقائلين عدلا مرحبا بالصلاة وأهلا كتب الله له ألفي ألف حسنة إلخ
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:20
قال في التذكرة موضوع
23حديث أظهروا الأذان في بيوتكم ومروا به نساءكم فإنه مطردة للشيطان ونماء في الرزق في إسناده كذاب
24حديث إذا أخذ المؤذن في أذانه وضع الرب يده فوق رأسه إلخ في إسناده عمر بن صبح وضاع
25حديث من أذن سنة من نية صادقة يحشر يوم القيامة فيوقف على باب الجنة فيقال له اشفع لمن شئت في إسناده وضاع
26 قول أنس في حكاية قصة رحيل بلال ثم رجوعه إلى المدينة بعد رؤيته في المنام وأذانه بها وارتجاج المدينة لا أصل له
27حديث لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد رواه ابن حبان عن عائشة مرفوعا وقال عمر بن راشد لا يحل ذكره إلا بالقدح قال السيوطي وثقه العجلي وغيره
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:21
وروى له الترمذي وابن ماجه وله طرق أخرى عن جابر وأبي هريرة وعلي وقد رواه الدارقطني في سننه عن جابر قال البيهقي في المعرفة إسناده ضعيف ورواه عبد الرزاق في المصنف من قول علي رضي الله عنه وقال الصغاني موضوع وقال الفيروزبادي في المختصر ضعيف قال السخاوي في المقاصد أسانيده ضعيفه وليس له إسناد يثبت وقد صح من قول علي
28حديث أن النبي كان يصلي في الموضع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:22
الذي يبول فيه الحسن والحسين رضي الله عنهما فقالت له عائشة ألا نخص لك موضعا من الحجرة أنظف من هذا فقال يا حميراء أما علمت أن العبد إذا سجد لله سجدة طهر الله موضع سجوده إلى سبع أرضين رواه ابن عدي عن عائشة مرفوعا وقد تفرد به بزيع بن حسان أبو الخليل وهو متروك وقال ابن حبان يأتي عن الثقات بأشياء موضوعات كأنه المتعمد لها وقد أخرجه الطبراني من طريق أخرى وضعفها
29حديث تذهب الأرضون كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنه ينضم بعضها إلى بعض رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعا وفي إسناده أصرم بن حوشب كذاب
30حديث إذا أقيمت الصلاة فانتعلوا رواه ابن عدي عن معاذ مرفوعا وفي إسناده محمد بن الحجاج اللخمي وهو المتهم بوضعه
31حديث خذوا زينة الصلاة قالوا وما زينة الصلاة قال البسوا نعالكم وصلوا فيها
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:23
رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده محمد بن الفضل كذاب وقد رواه أبو الشيخ من طريق أخرى ورواه العقيلي من طريق عباد ابن جويرية وهو كذاب ورواه الخطيب وابن مردويه من غير طريق هذين الكذابين وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن أكثر من ثلاثين صحابيا في الصلاة في النعال ما لا يحتاج معه إلى أحاديث الكذابين منها صلوا في نعالكم وخالفوا اليهود أخرجه أبو داود والحاكم وصححه
32حديث من تكلم في المسجد بكلام الدنيا أحبط الله أعماله قال الصغاني موضوع
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/213)
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:24
33حديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش قال الفيروزبادي لم يوجد
34حديث إن المسجد لينزوي من النخامة قال في تذكرة الموضوعات لم يوجد
35حديث ما من ليلة إلا ينادي مناد يا أهل القبور من تغبطون فيقولون أهل المساجد إلخ قال في التذكرة لم يوجد
36حديث إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم لا يصح رفعه
37حديث لما أراد النبي أن يبني مسجد المدينة أتاه جبريل عليه السلام فقال ابنه سبعة أذرع طولا في السماء لا مزخرفة ولا منقشة قال الفيروزبادي في المختصر لم يوجد
38حديث جنبوا صبيانكم مساجدكم قال السخاوي في المقاصد ضعيف ولكن له شاهد بأسانيد لا تخلو عن ضع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:25
39حديث إن من سخط الله على العباد أن يسلط عليهم صبيانهم في مساجدهم فينهونهم فلا ينتهون فيه متروك 40حديث من أسرج في مسجد لم تزل الملائكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من ذلك السراج قال في المقاصد سنده ضعيف 41حديث من علق في مسجد قنديلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينطفىء ذلك القنديل ومن بسط فيه حصيرا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى ينقطع ذلك الحصير في إسناده عمر بن صبح كذاب
42حديث من توضأ فأسبغ الوضوء ثم خرج من بيته يريد المسجد فقال بسم الله الذي خلقني فهو يهدين إلا أعطاه الله كل ما في الآية في إسناده سلم بن مسلم وليس بشيء 43حديث إذا هم العبد أن يبزق في المسجد اضطربت أركانه وانزوى كما تنزوي الجلدة في النار فإذا هو ابتلعها أخرج الله منه اثنين وسبعين داء وكتب له بها ألف حسنة
44حديث تعاهدوا هذه المساجد بالتجصيص والقناديل والسرج والريح الطيبة والتوسيع على أهليكم بالطعام والإدام والكسوة في رمضان في إسناده الحسين بن علوان وضاع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:26
45حديث من كسح بيتا من بيوت الله فكأنما حج أربعمائة حجة وأعتق أربعمائة نسمة وصام أربعمائة يوم وغزا أربعمائة غزوة في إسناده أبو سلمة يروي عن الثقات ما ليس في حديثهم وأمارات الوضع لائحة عليه
46حديث يا بريرة اكنسي المسجد يوم الخميس فإن من أخرج من المسجد يوم الخميس أذى بقدر ما يقذى العين كان كعدل رقبة يعتقها في إسناده الحسين بن علوان يضع الحديث
74حديث كان رسول الله إذا قام يصلي ظن الظان أنه جسد لا روح فيه قال ابن حبان لا أصل له
48حديث إن الرجلين من أمتي ليقومان إلى الصلاة فركوعهما وسجودهما واحد وإن ما بين صلاتيهما كما بين السماء والأرض قال في المختصر موضوع
49حديث الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين ضعفه الفيروزبادي في المختصر وكذا السخاوي
50حديث من أعان تارك الصلاة بلقمة فكأنما أعان على قتل الأنبياء كلهم
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:27
قال السيوطي في الذيل موضوع
51حديث نهى النبي عن البتيراء أن يصلي الرجل واحدة قال في المقاصد في سنده من غلبه الوهم وقال النووي مرسل ضعيف
52حديث التكبير جزم قال في المقاصد لا أصل له في المرفوع وإنما هو من قول النخعي
53حديث صلاة النهار عجماء قال الدارقطني إنما هو قول بعض الفقهاء وقال النووي باطل لا أصل له
54حديث كان لا يجلس إلى النبي أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته فأقبل عليه فقال ألك حاجة فإذا فرغ من حاجته عاد إلى صلاته قال في المختصر لم يوجد
55حديث ليس السارق الذي يسرق ثياب الناس إنما السارق الذي يسرق الصلاة يلقطها الطير كما يلقط الحب من الأرض موضوع ذكره السيوطي في الذيل
56حديث لو يعلم الناس ما في الصف الأول والأذان وخدمة القوم في السفر لاقترعوا عليه قال في الذيل من أباطيل إسحاق الملطي
57حديث من أدى فريضة فله عند الله دعوة مستجابة موضوع
58حديث من صلى صلاة لم يدع فيها للمؤمنين والمؤمنات فصلاته خداج
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:28
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/214)
في إسناده نوح بن ذكوان وليس بشيء وفيه أيضا متروك
59حديث صليت مع النبي ومع أبي بكر وعمر فلم يكونوا يرفعون أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفرعا وهو موضوع والمتهم به محمد بن جابر اليمامي وقال السيوطي في اللآلىء له طريق أخرى أخرجها أبو داود والترمذي وحسنه وابن حزم وصححه وقد ضعفه ابن المبارك وأحمد والبخاري وقال النووي في الخلاصة اتفقوا على تضعيف هذا الحديث انتهى وقد عارضه أحاديث متواترة عن نحو عشرين صحابيا والمثبت مقدم على النافي على فرض صلاحية هذا الحديث الفرد للاعتبار فكيف وهو كما ترى
60حديث من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له رواه الجوزقاني عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع والمتهم به مأمون بن أحمد السلمي
61حديث من رفع يده في الركوع فلا صلاة له رواه الجوزقاني عن أنس مرفوعا وهو موضوع والمتهم به محمد بن عكاشة الكرماني
62حديث لما نزلت إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:29
قال النبي يا جبريل ما هذه النحيرة التي أمرنا بها ربنا عز وجل قال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا أحرمت بالصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع إلخ رواه ابن حبان عن علي مرفوعا وهو موضوع لا يساوي شيئا قال السيوطي قد أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي وقال ابن حجر إسناده ضعيف جدا باب صلاة الجماعة
63حديث لعن رسول الله رجلا أم قوما وهم له كارهون وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط ورجلا يسمع حي على الفلاح فلم يجب رواه الترمذي عن أنس مرفوعا وقال لا يصح وقال أحمد أحاديث محمد بن القاسم موضوعة ليس بشيء رمينا بحديثه قال في اللآلىء وقد وثقه ابن معين وللحديث شواهد من حدي
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:30
ابن عمرو عند أبي داود وابن ماجه وأنس عند ابن خزيمة وابن عباس عند ابن ماجه وأبي أمامة عند الترمذي وحسنه وصححه الضياء في المختارة وطلحة بن عبيد الله عند الطبراني وسلمان عند ابن أبي شيبة وابن عمر عند الحاكم وغير هؤلاء
64حديث يؤم القوم أحسنهم وجها رواه الجوزقاني عن عائشة مرفوعا وهو موضوع وفي إسناده الحضرمي مجهول ومحمد بن مروان السدي كذاب
65حديث قول عائشة يؤمكم أقرؤكم للقرآن فإن لم يكن فأصبحكم وجها رواه أبو عبيد في الغريب عنها مرفوعا وقال أحمد ليس هذا بصحيح وقال أبو حاتم إن عبد الله بن فروخ الراوي عن عائشة مجهول قال في اللآلىء روى له مسلم وأبو داود وقال في الميزان صدوق وأخرجه ابن عساكر عنها مرفوعا قالت قال رسول الله ليؤمكم أحسنكم وجها فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:31
وأخرجه الديلمي وأخرج البيهقي عن أبي يزيد الأنصاري قال إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا في السن سواء فأحسنهم وجها وفي إسناده عبد العزيز بن معاوية غمزه أبو أحمد الحاكم بهذا الحديث
66حديث إن المؤمن إذا صلى الفريضة في جماعة تناثرت عنه الذنوب كما تتناثر هذه الورق هو باطل
67حديث من صلى الفجر في جماعة فكأنما حج خمسين حجة مع آدم هو أيضا باطل
68حديث الاثنان فما فوقهما جماعة قال في المقاصد في إسناده الربيع بن بدر وهو ضعيف لكن له شاهد
69حديث قدموا خياركم تزكو صلاتكم
وروى بلفظ إن سركم أن تقبل صلاتكم فليؤمكم خياركم
وروى علماءكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم
وروى من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي كلها لم تصح
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:32
70حديث من لم تفته ركعة من صلاة الغداة أربعين ليلة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة فيه مجهول وهو المتهم بوضعه
71حديث لا تجزىء صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب إلا أن يكون وراء الإمام في إسناده محمد بن أشرس متهم متروك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/215)
72حديث إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح قال البيهقي هذه الزيادة لا أصل لها وفيه حجاج بن نصير وعباد ابن كثير ضعيفان
73حديث من صلى يوم الجمعة وصام يومها وعاد مريضها وشهد جنازتها وأعتق رقبة وتصدق وجبت له الجنة ذلك اليوم ضعفه البيهقي باب التطوع
وهو أنواع
النوع الأول قيام الليل
74حديث شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه امتناعه عما في أيدي الناس رواه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:33
والمتهم به داود بن عثمان الثغري وذكر له في اللآلىء شواهد
75حديث جاء جبريل إلى النبي فقال له يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما شئت فإنك مجزى به واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل وعزه امتناعه عن الناس رواه الخطيب عن سهل بن سعد مرفوعا وفي إسناده محمد بن حميد كذبه أبو زرعة رواه عن زافر بن سليمان وهو ضعيف قال في اللآلىء أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عيسى بن صبيح عن زافر وصححه قال ابن حجر في الأمالي تفرد به زافر وهو صدوق سيىء الحفظ كثير الوهم وفي إسناده محمد بن عيينة وفيه مقال فالصواب أن الحديث ضعيف لا كما جزم به الحاكم من كونه صحيحا ولا كما جزم به ابن الجوزي من كونه موضوعا وله شواهد ولكن بدون قوله واعلم إلخ
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:34
76حديث أن النبي قال قالت أم سليمان ابن داود له يا بني لا تكثر النوم بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيرا يوم القيامة رواه ابن الجوزي عن جابر مرفوعا وقال لا يصح وفي إسناده يوسف ابن محمد بن المنكدر متروك قال في اللآلىء قال فيه أبو زرعة صالح الحديث وقال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به وقد أخرجه ابن ماجه من طريقه وكذا الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان
77حديث إذا نام أحدكم وفي نفسه أن يصلي من الليل فليضع قبضة من تراب عنده فإذا انتبه فليقبض بيمينه وليحصب عن شماله قال ابن حبان باطل
78حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال العقيلي باطل ليس له أصل وقد ذكر له في اللآلىء طرقا لا تخلو عن كذابين ومجاهيل وكون واضعه ظنه حديثا لما سمعه من شيخه يقول من جهة نفسه لا يخرجه عن كونه موضوعا وقال في المقاصد لا أصل له وقال الصغاني موضوع
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:35
النوع الثاني صلاة الضحى
79حديث من داوم على الضحى فلم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في زورق من نور في بحر من نور حتى يزور رب العالمين رواه ابن حبان مرفوعا عن أنس وهو موضوع في إسناده زكريا الكندي كان يضع الحديث
80حديث من صلى الضحى يوم الجمعة أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد لله عشر مرات وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات وقل أعوذ برب الناس عشر مرات وقل هو الله أحد عشر مرات وقل يا أيها الكافرون عشر مرات وآية الكرسي عشر مرات فإذا سلم قال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله سبعين مرة ثم يقول أستغفر الله الذي لا إله إلا هو إلخ وهو حديث طويل موضوع وفي إسناده مجاهيل
81حديث من صلى ركعتي الضحى كتب الله له ألف ألف حسنة
قال في الذيل وفي إسناده نوح بن أبي مريم وضاع كذاب
82حديث من صلى سبحة الضحى ركعتين إيمانا واحتسابا كتب له مائتا حسنة ومحى عنه مائتا سيئة ورفع له مائتا درجة وغفر له ذنوبه كلها ما تقدم وما تأخر إلا القصاص إلخ موضوع قال ابن حجر كذب مختلق وإسناده مظلم مجهو
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:36
النوع الثالث صلاة التسبيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/216)
83حديث يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها عشرا وأنت راكع ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي السنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة رواه الدارقطني عن العباس مرفوعا من طريق ابنه عبد الله ومن طريق أبي رافع عن النبي أنه قال للعباس إلخ ورواه عن العباس من طريق أخرى عن ابن الديلمي عن العباس وقد أورد ابن الجوزي حديث صلاة التسبيح هذا في الموضوعات وقال السيوطي في اللآلىء ما حاصله أنه أخرج حديث ابن عباس أبو داود وابن ماجه والحاكم وحديث أبي رافع أخرجه الترمذي وابن ماجه وقال ابن حجر لا بأس بإسناد حديث ابن عباس وهو من شرط الحسن فإن له شواهد تقويه وقد أساء ابن الجوزي بذكره في الموضوعات
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:37
وقد رواه أبو داود من حديث ابن عمرو بإسناد لا بأس به والحاكم من حديث ابن عمر وقال في أمالي الأذكار وردت صلاة التسبيح من حديث عبد الله بن عباس وأخيه الفضل وأبيهما العباس وعبد الله بن عمر وأبي رافع وعلي ابن أبي طالب وأخيه جعفر وأم سلمة ورجل أنصاري ثم ساق تخريجها جميعا ثم قال وممن صحح هذا الحديث أو حسنه ابن منده والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي والسبكي وآخرون وقال في اللآلىء أنه قال الحافظ العلائي هو صحيح أو حسن وكذا قال الشيخ سراج الدين في التدريب والزركشي وقال العقيلي ليس في صلاة التسبيح حديث يثبت وقال أبو بكر بن العربي ليس فيها حديث صحيح ولا حسن قال في اللآلىء والحق أن طرقه كلها ضعيفة وأن حديث ابن عباس يقرب من شرط الحسن إلا أنه شاذ لشدة الفردية فيه وعدم المتابع والشاهد من وجه معتبر ومخالفة هيئتها لهيئة باقي الصلاة
النوع الرابع صلاة الحاجة
84حديث من كان له حاجة إلى الله أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثنين على الله وليصل على النبي ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله ذي العرش العظيم الحمد لله رب العالمين أسألك موجبات رحمتك
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:38
وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين رواه الترمذي عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا وقال حديث غريب وفائد مضعف في الحديث وقال أحمد متروك قال في اللآلىء أخرجه الحاكم في المستدرك وقال أبو الورقاء فائد مستقيم الحديث وأخرجه ابن النجار في تاريخ بغداد عن غير فائد وقال ابن حجر في أماليه وجدت له شاهدا من حديث أنس وسنده ضعيف أيضا أخرجه الطبراني وفي إسناده أبو معمر عباد بن عبد الصمد ضعيف جدا قال وللحديث طريق أخرى عن أنس في مسن
--------------------------------------------------------------------------------
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:39
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/217)
وأخرجه الطبراني من وجه ثالث أتم منه بإسناد ضعيف ولحديث أنس الذي أخرجه الديلمي في مسند الفردوس المشار إليه سابقا ألفاظ ليست في حديث ابن أبي أوفى منها أنه يقرأ في الأولى الفاتحة وآمن الرسول ومنها أن يدعو بعد الركعتين اللهم يا مؤنس كل وحيد ويا صاحب كل فريد إلخ وفي لفظ آخر لحديث أنس من كانت له حاجة عاجلة أو آجلة فليقدم بين يدي نجواه صدقة وليصم الأربعاء والخميس والجمعة إلخ وفي إسناده أبان ابن أبي عياش متروك ولصلاة الحاجة ألفاظ وصفات كلها ضعيفة إلا حديث أبي الدرداء وحديث ابن أبي أوفى المذكورين
النوع الخامس صلاة الحفظ
85حديث يا رسول الله إن القرآن يتفلت من صدري قال أعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع من علمته قال بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال صل ليلة الجمعة أربع ركعات في الأولى بفاتحة الكتاب ويس وفي الثانية فاتحة الكتاب وبحم الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وبألم السجدة وفي الرابعة فاتحة الكتاب وتبارك المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله تعالى إلخ رواه الدارقطني عن ابن عباس عن علي مرفوعا وقد تفرد به هشام ابن عمار عن الوليد بن مسلم
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:41
النوع السادس صلاة الفرقان
ص 42
قال ابن الجوزي: الوليد يدلس تدليس التسوية، ولا أتهم به إلا النقاش، يعني: محمد بن الحسن المقري، شيخ الدارقطني.
قال ابن حجر: هذا الكلام تهافت. والنقَّاشُ بريء من عهدته. فإن الترمذي أخرجه من طريق الوليد به. انتهى.
قال في اللآليء: وأخرجه الحاكم عن أبي النضر الفقيه، وأبي الحسن. [أحمد بن محمد بن سلمة قال: ثنا عثمان بن سعيد الدارمي. قال الحاكم وحدثني أبو بكر محمد بن جعفر المزكى. ثنا محمد بن إبراهيم العبدي. قالا: ثنا أبو أيوب] سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي. ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جريج عن عطاء وعكرمة عن ابن عباس به. وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم تركن النفس إلى مثل هذا من الحاكم. فالحديث يقصر عن الحسن فضلا عن الصحة. وفي ألفاظه نكارة.
أما دعاء الحفظ الذي أوله: يا ابن عباس: ألا أهدي لك هدية علمني جبريل للحفظ. فموضوع.
86حديث من صلى ركعتين يقرأ في إحداهما من الفرقان من تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل حتى يختم وفي الركعة الثانية أول سورة المؤمنين حتى يبلغ فتبارك الله أحسن الخالقين ثم يقول في ركوعه سبحان الله العظيم وبحمده ثلاث مرات ومثل ذلك في سجوده أعطاه الله عشرين خصلة إلخ في إسناده يغنم بن سالم وهو المتهم بوضعه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:43
النوع السابع
صلاة مقيدة بأيام الأسبوع ولياليه
87حديث من صلى ليلة السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة و قل هو الله أحد خمسا وعشرين مرة حرم الله جسده على النار رواه الجوزقاني عن أنس مرفوعا وهو موضوع ورجال إسناده بين مجهول ومتروك
88حديث من صلى يوم السبت عند الضحى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و قل هو الله أحد خمس عشرة مرة أعطاه الله بكل ركعة ألف قصر من ذهب مكللة بالدر والياقوت إلخ موضوع 89حديث من صلى يوم السبت أربع ركعات يقرأ في كل ركعة الحمد مرة وقل يا أيها الكافرون ثلاث مرات و قل هو الله أحد ثلاث مرات إلخ رواه الجوزقاني عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع
90حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد أعطاه الله يوم القيامة ثواب من يقرأ القرآن عشر مرات إلخ هو موضوع ورجال إسناده مجاهيل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:44
91حديث من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وخمسين مرة قل هو الله أحد إلخ موضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/218)
92حديث من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين مرة إلخ رواه الجوزقاني عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع
93حديث من صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وآية الكرسي مرة إلخ رواه الجوزقاني عن ابن عمر مرفوعا وهو موضوع
94حديث من صلى ليلة الاثنين ست ركعات بالإخلاص عشرين مرة موضوع
95حديث من صلى ركعتين ليلة الثلاثاء بالأخلاص والمعوذتين خمس عشرة مرة موضوع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:45
96حديث من صلى يوم الثلاثاء عشر ركعات بآية الكرسي مرة والإخلاص ثلاثا موضوع
97حديث من صلى ليلة الأربعاء ست ركعات إلخ موضوع 98حديث من صلى يوم الأربعاء اثنتي عشرة ركعة بآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين ثلاثا ثلاثا موضوع
99حديث من صلى ليلة الخميس ركعتين بآية الكرسي والإخلاص والمعوذتين خمسا خمسا موضوع
100حديث من صلى يوم الخميس ركعتين بآية الكرسي مائة في الأولى والإخلاص مائة في الثانية موضوع
101حديث من صلى ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة بالإخلاص عشر مرات موضوع وكذا عشر ركعات وكذا ركعتان
102حديث من صلى يوم الجمعة ركعتين إلخ موضوع وكذا أربع ركعات وثمان واثنتي عشرة
قال في المختصر لا يصح في صلاة الأسبوع شيء
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:46
النوع الثامن
صلوات مقيدة بأيام الشهور وبليال منها
103حديث من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة واية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء إلخ رواه الجوزقاني عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع ورواته مجاهيل
104حديث من صلى المغرب أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و قل هو الله أحد مرة ويسلم فيهن عشر تسليمات أتدرون ما ثوابه إلخ رواه الجوزقاني عن أنس مرفوعا وهو موضوع وأكثر رواته مجاهيل
105حديث من صام يوما من رجب وصلى فيه أربع ركعات يقرأ في أول ركعة مائة مرة آية الكرسي وفي الركعة الثانية مائة مرة قل هو الله أحد لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو يرى له هو موضوع وأكثر رواته مجاهيل
106حديث رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي قيل يا رسول الله ما معنى قولك رجب شهر الله قال لأنه مخصوص بالمغفرة
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:47
ثم ذكر حديثا طويلا، رغب في صومه، ثم قال: لا تغفلوا عن أول ليلة في رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة الرغائب، ثم قال: وما من يصوم يوم الخميس أول خميس في رجب، ثم يصلي ما بين العشاء والعتمة _ يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة. وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاثا، وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة. فإذا فرغ من صلاته صلى عليَّ سبعين مرَّة. ثم يقول: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم يسجد فيقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم يرفع رأسه، فيقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله حاجته، فإنها تقضى _ الخ
هو: موضوع ورجاله مجهولون.
وهذه هي صلاة الرغائب المشهورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/219)
وقد اتفق الحفاظ على أنها موضوعة، وألفوا فيها مؤلفات، وغلَّطوا الخطيب في كلامه فيها، وأول من رد عليه من المعاصرين له: ابن عبدالسلام، وليس في كون هذه الصلاة موضوعة مما يخفى على الخطيب، والله أعلم ما حمله على ذلك، وإنما أطال الحفاظ المقال في هذه الصلاة المكذوبة بسبب كلام الخطيب، وهي أقل من أن يشتغل بها ويتكلم عليها، فوضعها لا يمتري فيه من له أدنى إلمام بفن الحديث.
ص 48
***************************************
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 11 - 03, 11:07 ص]ـ
وقد أخطأ ابن الأثير خطأ بينا بذكر ما زاده رزين في جامع الأصول ولم ينبه على عدم صحته في نفسه إلا نادرا كقوله بعد ذكر هذه الصلاة ما لفظه هذا الحديث مما وجدته في كتاب رزين ولم أجده في واحد من الكتب الستة والحديث مطعون فيه
105حديث من صلى ليلة النصف من رجب أربع عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و قل هو الله أحد عشرين مرة و قل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات و قل أعوذ برب الناس ثلاث مرات فإذا فرغ من صلاته صلى على عشر مرات ثم يسبح الله ويحمده ويكبره ويهلله ثلاثين مرة بعث الله إليه ألف ملك إلخ رواه الجوزقاني عن أنس مرفوعا وهو موضوع ورواته مجاهيل
106حديث يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و قل هو الله أحد عشر مرات إلا قضى الله له كل حاجة إل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:50
هو موضوع وفي ألفاظه المصرحة بما يناله فاعلها من الثواب ما لا يمترى إنسان له تمييز فى وضعه ورجاله مجهولون وقد روى من طريق ثانية وثالثة كلها موضوعة ورواتها مجاهيل
وقال فى المختصر حديث صلاة نصف شعبان باطل ولابن حبان من حديث على إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها ضعيف وقال فى اللآلئ مائة ركعة فى نصف شعبان بالإخلاص عشر مرات مع طول فضله للديلمي وغيره موضوع وجمهور رواته فى الطرق الثلاث مجاهيل وضعفاء قال واثني عشرة ركعة بالإخلاص ثلاثين مرة موضوع وأربع عشرة ركعة موضوع وقد اغتر بهذا الحديث جماعة من الفقهاء كصاحب الإحياء وغيره وكذا من المفسرين وقد رويت صلاة هذه الليلة أعني ليلة النصف من شعبان على أنحاء مختلفة كلها باطلة موضوعة ولا ينافي هذا رواية الترمذي من حديث عائشة لذهابه إلى البقيع ونزول الرب ليلة النصف إلى سماء الدنيا وأنه يغفر لأكثر من عدة شعر غنم كلب فإن الكلام إنما هو في هذه الصلاة الموضوعة في هذه الليلة على أن حديث عائشة هذا فيه ضعيف وانقطاع كما أن حديث علي الذي تقدم ذكره في قيام ليلها لا ينافي كون هذه الصلاة موضوعة على ما فيه من الضعف حسبما ذكرناه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:51
107حديث والذي بعثني بالحق نبيا إن جبريل أخبرني عن إسرافيل عن الله عز وجل أن من صلى ليلة الفطر مائة ركعة يقرأ في كل ركعة الحمد مرة و قل هو الله أحد عشر مرات ويقول في ركوعه وسجوده عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فإذا فرغ من صلاته استغفر مائة مرة ثم يسجد ثم يقول يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما يا أرحم الراحمين يا إله الأولين والآخرين اغفر لي ذنوبي وتقبل صومي وصلاتي والذي بعثني بالحق لا يرفع رأسه من السجود حتى يغفر الله له ويتقبل منه شهر رمضان إلخ هو موضوع ورواته مجاهيل
108حديث من صلى يوم الفطر بعد ما يصلي عيده أربع ركعات يقرأ في أول ركعة بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية والشمس وضحاها وفي الثالثة والضحى وفي الرابعة قل هو الله أحد فكأنما قرأ كل كتاب نزله الله على أنبيائه إلخ هو موضوع وفيه مجاهيل
109حديث من السنة اثنتا عشرة ركعة بعد عيد الفطر وست ركعات بعد عيد الأضحى
قال في المختصر لا أصل له
110حديث من أحيا ليلة العيد لم يمت قلبه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:52
رواه ابن ماجه قال في المختصر فيه ضعف
111حديث من صلى يوم عرفة بين الظهر والعصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وقل هو الله أحد خمسين مرة كتب الله له ألف ألف حسنة إلخ هو موضوع وفيه مجاهيل وضعفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/220)
112حديث من صلى يوم عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ثلاث مرات ثم يقرأ ب قل يا أيها الكافرون ثلاث مرات وقل هو الله أحد مائة مرة إلخ
هو موضوع
113حديث من صلى ليلة النحر ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الفلق خمس عشرة مرة وقل أعوذ برب الناس خمس عشرة مرة فإن سلم قرأ آية الكرسي ثلاث مرات واستغفر الله خمس عشرة مرة جعل الله اسمه في أصحاب الجنة إلخ
في إسناده أحمد بن محمد بن غالب هو غلام خليل وضاع
114حديث ما من عبد يصلي ليلة العيد ست ركعات إلا شفع في أهل بيته كلهم قد وجبت لهم النار قال في الذيل فيه كذاب
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:53
115حديث من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات المفروضة في اليوم والليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته هذا موضوع لا إشكال فيه ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها الأحاديث الموضوعة ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في عصرنا هذا وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدري من وضعه لهم فقبح الله الكذابين
النوع التاسع صلاة التوبة
116حديث يا رسول الله كيف ينبغي للمذنب أن يتوب من الذنوب قال يغتسل ليلة الاثنين بعد الوتر ويصلي اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل يا أيها الكافرون مرة وعشر مرات قل هو الله أحد ثم يقوم ويصلي أربع ركعات ويسلم ويسجد ويقرأ في سجوده آية الكرسي مرة ثم يرفع رأسه ويستغفر مائة مرة ويقول مائة مرة لا حول ولا قوة إلا بالله ويصبح من الغد صائما ويصلي عند إفطاره ركعتين بفاتحة الكتاب وخمسين مرة قل هو الله أحد ويقول يا مقلب القلوب تقبل توبتي كما تقبلت من نبيك داود واعصمني كما عصمت يحيى بن زكريا وأصلحني كما أصلحت أولياءك الصالحين اللهم إني نادم على ما فعلت فاعصمني حتى لا أعصيك ثم يقوم نادما فإن رأس مال التائب الندامة فمن فعل ذلك تقبل الله توبته إلخ هو موضوع وفي إسناده مجاهيل
117حديث يا رسول الله أني عصيت ربي وأضعت صلاتي فما حيلتي قال حيلتك بعدما تبت وندمت على ما صنعت أن تصلي ليلة الجمعة
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:54
ثمان ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وخمسا وعشرين مرة قل هو الله أحد فإذا فرغت من صلاتك فقل بعد التسليم ألف مرة صلى الله على محمد النبي الأمي فإن الله يجعل ذلك كفارة لصلاتك ولو تركت صلاة مائتي سنة إلخ هو موضوع
النوع العاشر عند دخول البيت
118حديث إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع قال الأزدي لا أصل له وقد أخرجه البيهقي من حديث أبي هريرة بلفظ إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين وإذا دخل بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:55
وأخرج البزار في مسنده من حديث أبي هريرة إذا دخلت منزلك فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء وإذا خرجت من مجلسك فصل ركعتين تمنعانك من مخرج السوء قال في مجمع الزوائد رجاله موثقون
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:56
وأخرج سعيد بن منصور عن النبي أنه قال صلاة الأوابين صلاة الأبرار وصلاة الأبرار ركعتان إذا دخلت بيتك وركعتان إذا خرجت
النوع الحادي عشر صلاة الإشراق والرواتب والوتر
119حديث من صلى الفجر في جماعة ثم اعتكف إلى طلوع الشمس ثم صلى أربع ركعات في الأولى آية الكرسي ثلاثا والإخلاص وفي الثانية والشمس وفي الثالثة والسماء والطارق وفي الرابعة آية الكرسي والإخلاص ثلاث مرات إلخ قال في الذيل فيه نوح ابن أبي مريم المشهور بالوضع
120حديث من صلى الغداة في مسجده ثم جلس يذكر الله إلى أن تطلع الشمس فإذا طلعت حمد الله وقام فصلى ركعتين إلخ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:57
قال في الذيل فيه إبراهيم بن حبان ساقط وقيل ضعيف يحدث عن الثقات بالموضوعات
121حديث من صلى ركعتين بعد ركعتي المغرب بفاتحة الكتاب والإخلاص خمس عشرة مرة إلخ قال ابن حجر هذا متن موضوع
122حديث ركعتان بعد العشاء بالإخلاص عشرين مرة في إسناده كذاب
123حديث ركعتان بعد المغرب في الأولى الإخلاص خمس وعشرون مرة وفي الثانية إحدى وثلاثون مرة في إسناده متهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/221)
124حديث من لم يلازم على أربع قبل الظهر لم ينل شفاعتي قال النووي لا أصل له
125حديث الوتر أول الليل سخط للشيطان وأكل السحور مرضاة للرحمن موضوع وضعه أبان بن جعفر البصري
126حديث أربع ركعات في ظلمة الليل بأربع قلاقل موضوع
127حديث عشر ركعات بعد المغرب في كل ركعة الإخلاص أربعين مرة لا يصح
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:58
ص 59
النوع الثاني عشر: صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
128_ حديث: ركعتان ليلة الجمعة، بخمس وعشرين الإخلاص، بعد السلام يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ألف مرة.
لا يصح: فيه مجاهيل.
129_ حديث: الغسل ليلة الجمعة وصلاة ركعتين _ الخ
في إسناده كذاب.
النوع الثالث عشر: صلاة قضاء الدين وحفظ النفس والمال والولد.
130_ حديث: من أصابه دين فليتوضأ وليصل إذا زالت الشمس أربع ركعات، ويقرأ في كل ركعة الحمد،و قل هو الله أحد، وآية الكرسي.
فإذا سلم قرأ (اللهم مالك الملك) إلى (بغير حساب) ثم يقول: يا فارج الهم، يا كاشف الغم، يا مجيب دعوة المضطرين، يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما ارحمني رحمة واسعة تغنيني بها عن رحمة من سواك، واقض ديني.
فإن الله يقضي دينه.
في إسناده كذاب
131_ حديث: الصلاة لحفظ النفس والمال والولد
موضوع
ص 59
*****************************
كتاب صدقة الفرض والتطوع والهدية والقرض والضيافة
1حديث أدوا الزكاة وتحروا بها أهل العلم فإنه أبر وأتقى رواه هبة الله بن المبارك السقطي عن عائشة مرفوعا وهو باطل موضوع وأكثر إسناده مجاهيل
2حديث في الركاز العشر رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا وقال باطل وفي إسناده عبد الله ابن نافع متروك وتابعه يزيد بن عياض عن نافع وهو متروك أيضا
3حديث لا يجتمع على مؤمن خراج وعشر رواه الخطيب عن ابن مسعود مرفوعا قال ابن حبان وابن عدي باطل لم يروه إلا يحيى بن عنبسة وهو دجال وإنما حكاه أبو حنيفة عن حماد بن إبراهيم من قوله فوصله يحيى وكذا قال البيهقي
4حديث صدقة الفطر على كل صغير وكبير ذكر وأنثى يهودي أو نصراني حر أو مملوك نصف صاع من تمر أو صاع من شعي
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:60
5 رواه الدارقطني عن ابن عباس مرفوعا وزيادة يهودي أو نصراني موضوعة تفرد بها سلام الطويل وهو متروك
5حديث ليس في الحلي زكاة قال البيهقي باطل لا أصل له
6حديث لكل شيء زكاة وزكاة الدار بيت الضيافة قال في الذيل وضعه أحمد بن عثمان أو شيخه
7حديث باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا وفي إسناده وضاع ومجهول وكذاب
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:61
وأخرجه الطبراني من حديث علي بإسناد آخر وفيه ضعف
8حديث الفقراء مناديل الأغنياء يمسحون بها ذنوبهم
9حديث إذا رددت السائل ثلاثا فلا بأس أن تزيده رواه الدارقطني عن ابن عباس وقال تفرد به الوليد بن الفضل العنزي قال ابن حبان وهو يروي المناكير التي لا شك أنها موضوعة وقد رواه البيهقي من غير طريقه
10حديث إن جماعة من الصحابة ذهبوا إلى رسول الله ليسألوه فقال جئتم تسألوني عن الصنائع لمن تحق لا ينبغي صني
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:62
ص 63
إلا لذي حسب أو دين، وجئتم تسألوني عن جهاد الضعيف، وهو: الحج والعمرة، وجئتم تسألوني عن الأرزاق من أين؟ أبى الله أن يرزق عبده إلا من حيث لا يعلم.
رواه ابن حبان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا، وقال: موضوع، آفته: أحمد بن داود بن عبدالغفار.
وأخرجه الحاكم في تاريخه عن أبي هريرة، وقال: غريب الاسناد والمتن.
ورواه البيهقي عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي من غير طريق أحمد بن داود. وقال: لا أحفظه إلا بهذا الاسناد، وهو ضعيف بمرة.
وأخرجه ابن عبد البر في التمهيد من الوجه الأول.
11_ حديث: من جاح أو احتاج فكتمه عن الناس وأفضى به إلى الله فتح الله له برزق سنة من حلال.
رواه ابن حبان عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: باطل، آفته إسماعيل بن رجاء الحصني.
********************************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/222)
قال في اللآلىء أخرجه البيهقي في الشعب من هذا الطريق وقال ضعيف تفرد بن إسماعيل بن رجاء عن موسى بن أعين وهو ضعيف وأخرجه الخطيب في المتفق والمفترق وقال غريب وحكى ابن حجر في لسان الميزان عن العجلي والحاكم توثيق إسماعيل وعن أبي حاتم أنه صدوق
12حديث من قال للمسكين أبشر فقد وجبت له الجنة رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا وقال باطل عبد الملك بن هارون ابن عنترة كذاب
13حديث لو صدق المساكين ما أفلح من ردهم رواه العقيلي عن ابن عمرو وقال لا يصح عبد الأعلى بن حسين بن ذكوان المعلم منكر الحديث قال في اللسان وثقه ابن حبان وقد رواه ابن عدي من حديث أبي أمامة بإسناد فيه متروكان وقد أخرجه أيضا الطبراني من طريق أخرى ورواه العقيلي عن عائشة وقال عبد الله بن عبد الملك منكر الحديث
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:64
ورواه البيهقى فى الشعب ورواه العقيلى أيضا عن أنس بإسناد فيه بشر ابن الحسين الأصبهانى قال البخارى فيه نظر
14حديث أعطوا السائل وإن جاء على فرس قال القزويني موضوع
15حديث إن أتاك سائل على فرس باسط كفيه فقد وجب له الحق ولو بشق تمرة ذكره في الذيل وفي الوجيز قال العراقى أخرجه أحمد في مسنده عن الحسين بن علي بسند جيد وأخرجه أبو داود عنه وعن علي رضي الله عنه
16حديث مسألة الناس من الفواحش ما أجد من الفواحش غيرها قال في المختصر لم يوجد
17حديث من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود فإنها صدقة رواه الخطيب عن أبي هريرة وفي إسناده متروكان ورواه الخطيب أيضا عن عائشة مرفوعا وقال يحيى بن معين هذا كذب و باطل لا يحدث بهذا أحد يعقل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:65
ورواه ابن عدي عنها وقال الحديث باطل
18حديث يقول الله اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم فإني جعلت فيهم رحمتي ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فإني جعلت فيهم سخطي رواه العقيلي عن أبي سعيد مرفوعا وقال العقيلى لا يعرف من وجه يصح وفي إسناده مجهول وقد أخرج الحاكم في المستدرك من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله اطلبوا المعروف من رحماء أمتي تعيشوا في أكنافهم ولا تطلبوه من القاسية قلوبهم فإن اللعنة تنزل عليهم
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:66
قال الحاكم صحيح الإسناد وقال العراقي في تخريج الإحياء ليس كما قال وقال الصغاني موضوع
19حديث إنه سئل ما الغنى فقال اليأس مما في أيدي الناس رواه الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا وفي إسناده متروك إبراهيم بن زياد العجلي
20حديث اطلبوا الخير عند حسان الوجوه رواه الخطيب عن ابن عباس مرفوعا ورواه أيضا من حديثه بلفظ اطلبوا الخير عند صباح الوجوه وفي إسناده أحمد بن أبي سلمة المدائني يحدث عن الثقات بالأباطيل ورواه بإسناد آخر عنه فيه مصعب بن سلام التميمي ضعفه يحيي وابن المديني وأبو داود ورواه العقيلي من حديثه بإسناد فيه عصمة بن محمد الأنصاري كذاب وضاع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:67
وقد روى هذا الحديث الترمذي والطبراني من حديثه ورواه عبد بن حميد من حديث ابن عمر وكذا رواه ابن حبان من حديثه بإسناد فيه الكديمي وضاع وكذا رواه الطبراني من حديثه ورواه الطبراني أيضا من حديث جابر بإسناد فيه محمد بن زكريا وضاع ورواه الخطيب من حديث أنس بإسناد فيه محمد بن محمد الطرازي وضاع ورواه العقيلي من حديث أبي هريرة وفي إسناده عبد الرحمن بن إبراهيم ليس بشيء ومحمد بن أزهر البجلي يحدث عن الكذابي
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:68
وقد رواه الدارقطني من حديثه بإسناد فيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وضاع ورواه العقيلي عن عائشة بإسناد فيه متروك ورواه عنها ابن عدي بإسناد فيه وضاع ورواه أيضا عنها البخاري في التاريخ بإسناد فيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي متروك قال في اللآلىء روى له الترمذي وابن ماجه وذكر له متابعي
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:69
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/223)
21حديث استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود رواه العقيلي عن معاذ رضي الله عنه مرفوعا بإسناد فيه سعيد بن سلام العطار قال البخاري يذكر بوضع الحديث ورواه ابن عدي من حديثه بإسناد فيه حسين بن علوان وضاع ورواه الخطيب عن ابن عباس بإسناد فيه الحسين بن عبد الله الأبزاري وهو المتهم بوضع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:70
وقال أحمد وابن معين هذا حديث موضوع
22حديث لا تصلح الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين كما أن الرياضة لا تصلح إلا في نجيب رواه العقيلي عن عائشة مرفوعا وفيه يحيى بن هاشم كان يضع الحديث وذكر له في اللآلىء متابعين
23حديث إذا كان يوم القيامة نادى مناد على رءوس الأولين والآخرين من كان خادما للمسلمين في دار الدنيا فليقم وليمص على الصراط المستقيم آمنا غير خائف رواه أبو نعيم بإسناد فيه الفرياناني وضاع
24حديث إذا كان يوم القيامة دعا الله عبدا من عبيده فيقفه بين يديه فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:71
رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا وقال لا أصل له وقد أخرجه الطبراني في الصغير وروى الخطيب نحوه من حديث علي رضي الله عنه بإسناد فيه منكر
25حديث إن في الجنة دارا يقال لها دار الفرح لا يدخلها إلا من فرح الصبيان رواه ابن عدي وقال لا يصح وقد رواه ابن النجار في تاريخ بغداد من حديث عقبة بن عامر والديلمي من حديث ابن عباس
26حديث إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن يقول من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى من أسكته فله الجنة رواه الخطيب عن أنس مرفوعا وقال منكر جدا ورجاله ثقات إلا موسى بن عيسى البغدادي وهو مجهول
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:72
وروى أبو نعيم في الحلية نحوه عن عمر
27حديث ما قعد يتيم على قصعة قوم فيقرب قصعتهم شيطان رواه الحارث في مسنده عن أبي موسى مرفوعا وقال باطل
28حديث من سقى الماء في موضع يقدر على الماء فله بكل شربة يشربها برا كان أو فاجرا عشر حسنات رواه الخطيب عن أنس مرفوعا وفي إسناده صالح بن بيان الأنباري الثقفي وضاع ورواه ابن عدي من حديث عائشة من سقى مسلما شربة من ماء في موضع يوجد فيه الماء فكأنما أعتق رقبة وإن سقاه في موضع لا يوجد فيه الماء فكأنما أحيا نسمة مؤمنة وفيه متهم ومتروك ورواه عبد بن حميد بإسناد فيه مجهول
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:73
29حديث من أغاث ملهوفا كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها فيها صلاح أمره كله واثنتان وسبعون درجات يوم القيامة رواه العقيلي عن أنس مرفوعا والمتهم بوضعه زياد بن أبي حسان وأخرجه من طريقه البيهقي وقال تفرد به ورواه ابن عساكر من غير طريقه
30حديث من قضى لمسلم حاجة من حوائج الدنيا قضى الله له اثنتين وسبعين حاجة أسهلها المغفرة رواه الخطيب عن أنس وفي إسناده دينار ورواه أبو نعيم عن ثوبان بنحوه وفي إسناده فرقد
31حديث من وافق من أخيه شهوة غفر له رواه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا وهو موضوع وفي إسناده متروك وقد رواه البزار والطبراني والبيهقي بلفظ من أطعم أخاه المسل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:74
شهوته حرمه الله على النار وروى بلفظ من لذذ أخاه بما يشتهي كتب الله له ألف ألف حسنة قال أحمد بن حنبل هذا باطل ومحمد بن نعيم يعني المذكور في إسناده كذاب ورواه الطبراني من حديث جابر بلفظ من أطعم أخاه خبزا حتى يشبعه وسقاه من الماء حتى يرويه باعده الله من النار سبعة خنادق كل خندق مسيرة خمسمائة عام قال ابن حبان موضوع وقال ابن حجر أخرجه الحاكم في المستدرك من حديثه وقال صحيح الإسناد وسكت الذهبي في تلخيص المستدرك على هذا التصحيح مع أن في إسناده رجاء بن أبي عطاء المعافري وقد قال الحاكم في تاريخه إنه يروي الموضوعات وكذا قال ابن حبان
32حديث ما من عمل أفضل من إشباع كبد جائعة في إسناده من هو منكر الحديث
33حديث من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة يخطوها سبعين حسنة ومحا عنه سبعين سيئة إلى أن يرجع إل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:75
رواه الترمذي وابن ماجه عن أنس مرفوعا وفي إسناده عبد الرحيم ابن زيد العمي عن أبيه وليسا بشيء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/224)
34حديث من قاد أعمى مكفوفا أربعين ذراعا أدخله الله الجنة رواه ابن عدي عن ابن عباس مرفوعا وقال عبد الله بن أبان الثقفي حدث عن الثقات بالمناكير وهو مجهول وروى بإسناد آخر فيه كذابان من حديث ابن عمر وقد روى من طرق فيها من لا يحتج به
35حديث من ربى صبيا حتى يقول لا إله إلا الله لم يحاسبه الله رواه ابن عدي عن عائشة مرفوعا وقال لعل البلاء فيه من أبي عمير عبد الكبير بن محمد رواه عن الشاذ كوني
36حديث يا زبير أن باب الرزق مفتوح من لدن العرش إلى قرار بطن الأرض فيرزق الله كل عبد على قدر همته يا زبير أن الله يحب السخاء ولو بفلق تمرة ويحب الشجاعة ولو بقتل الحية والعقرب رواه ابن عدي عن أسماء بنت أبي بكر مرفوعا وفي إسناده عبد الله ابن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير يروي الموضوعات عن الأثبات
37حديث ما جبل ولي الله إلا على السخاء وحسن الخلق
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:76
رواه الدارقطني عن عائشة مرفوعا وقال يوسف بن السفر يكذب والحديث لا يثبت
38حديث أن السخي قريب من الناس قريب من الله قريب من الجنة بعيد من النار وأن البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والفاجر السخي أحب إلى الله من عابد بخيل رواه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا وقال ليس لهذا الحديث أصل قال في اللآلىء قد أخرجه الترمذي وابن حبان في روضة العقلاء والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب في كتاب البخلاء وقال ابن حبان غريب وقال البيهقي تفرد به سعيد بن محمد الوراق وهو ضعيف انتهى وقال ابن معين ليس بشيء
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:77
وقد روى هذا الحديث من طرق لا تقوم بها الحجة عن أنس وابن عباس وعائشة وجابر بألفاظ مختلفة فيها السخي الجهول أحب إلى الله من العابد البخيل وفيها شاب سفيه سخي أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد
39حديث السخاء شجرة من شجر الجنة أغصانها متدليات في الأرض فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى الجنة والبخل شجرة من شجر النار أغصانها متدلية في الدنيا فمن أخذ بغصن من أغصانها قاده ذلك الغصن إلى النار رواه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعا وقال تليد بن سليمان وسعيد بن مسلمة ضعيفان ورواه الخطيب عن جابر بإسناد فيه كذاب
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:78
ورواه ابن عدي عن أبي هريرة بإسناد فيه داود بن الحصين ضعيف ورواه ابن حبان بإسناد فيه وضاع ومتروك ورواه البيهقي بلفظ السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا سخى والبخل شجرة تنبت في النار فلا يلج في النار إلا بخيل قال البيهقي ضعيف الإسناد
40حديث تجاوزا عن ذنب السخى فإن الله آخذ بيده كلما عثر رواه الدارقطني عن ابن مسعود مرفوعا وقال إن عبد الرحيم بن حماد البصري تفرد به عن الأعمش وكان يحدث عنه بما ليس من حديثه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:79
قال في اللآلىء أخرجه البيهقي من هذه الطريق وقال هذا إسناد ضعيف وقد أخرجه الطبراني من غير طريقه ورواه ابن عساكر من حديث أبي هريرة والخطيب من حديث ابن عباس
41حديث الجنة دار الأسخياء رواه ابن عدي من حديث عائشة مرفوعا قال الدارقطني لا يصح وقد أخرجه الدارقطني والطبراني ورواه الخطيب من حديث أنس مرفوعا بإسناد فيه متروك
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:80
42حديث إن أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فلا تخبأ شيئا رزقته ولا تمنع سائلا مسألته في إسناده وضاع
43حديث السخي منى وأنا منه وإني لأرفع عن السخي عذاب القبر هو من نسخة العروس وأحاديثها منكرة
44حديث من أيقن بالخالق جاد بالعطية قال الصغاني موضوع
45حديث إن لله عبادا يخصهم بالنعم لمنافع العباد فمن يبخل بتلك النعمة عن العباد نقلها الله وحولها إلى غيره قال في المقاصد ضعيف
46حديث طعام الجواد دواء وطعام البخيل داء قال في المختصر حديث منكر وقال الذهبي كذب وقال ابن عدي باطل وفي المقاصد رجاله ثقات
47حديث من عظمت حوائج الناس إليه فلم يحتمل عرض تلك النعمة للزوال قال في المختصر روى من وجوه كلها غير محفوظ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:81
48حديث لا ينبغي لمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا قال في المقاصد لم يوجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/225)
49حديث حلف الله بعزته وعظمته وجلاله لا يدخل الجنة بخيل قال في المقاصد لم يوجد
50حديث منع الخمير يورث الفقر ومنع الملح يورث الداء ومنع الماء يورث النذالة ومنع النار يورث النفاق موضوع
51حديث لو أن ليهودي حاجة إلى أبي جهل فطلب مني قضاءها لترددت إلى أبي جهل مائة مرة موضوع
52حديث لما بنى إبراهيم البيت صلى في كل ركن ألف ركعة فأوحى الله إليه يا إبراهيم كأنك سترت عورة أو أشبعت جوعة قال في الذيل قال ابن تيمية موضوع وهو كما قال
53حديث من أشبع جوعة وستر عورة ضمنت له الجنة
54حديث من أكل طعام متق نقى الله قلبه هو من نسخة أبي هدبة عن أنس موضوعة
55حديث جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وبغض من أساء إليها قال في المقاصد باطل
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:82
56حديث من أودع كريما معروفا فقد استرقه قال في الذيل فيه مجاهيل
57حديث اصنعوا المعروف إلى من هو أهله ومن ليس أهله فإن لم تصب أهله فأنت أهله قال في الذيل من نسخة عبد الله بن أحمد الموضوعة
58حديث اتق شر من أحسنت إليه قال في المقاصد لا أعرفه
59حديث من مشى في حاجة أخيه كان له خيرا من اعتكاف عشر سنين قال في المختصر ضعيف
60حديث من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم قال في المختصر ضعيف
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:83
ص 84
61_ حديث: إن أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على المؤمنين.
قال في المختصر: ضعيف
62_ حديث: إن الله يكافيء من يسعى لأخيه المؤمن في حوائجه في نفسه وولده.
قال الخطيب: باطل.
63_ حديث: من سعى لأخيه في حاجة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
قال في الذيل: موضوع.
64_ حديث: من أخذ بيد مكروب أخذ الله بيده.
قال في الميزان: كذب، اتهم به أحمد بن ا لحسين.
65_ حديث: تهادوا تحابوا.
قال في المختصر: ضعيف.
66_ حديث: من أهدي له هدية وعنده قوم فهم شركاء فيها.
قال العقيلي: لا يصح في هذا الباب شيء، وكذا قال البخاري.
وقد أخرجه ابن حبان، والطبراني، والبيهقي.
وقال ابن حجر: الموقوف أصح.
وقال في الوجيز: فيه عبد السلام بن عبدالقدوس يروي الموضوعات.
67_ حديث: ما أحسن الهدية أمام الحاجة.
قال الدارقطني: باطل.
68_ حديث: نعم مفتاح الحاجة، الهدية بين يديها.
في إسناده: عمرو بن خالد، كذاب وضاع.
69حديث القرض في عفاف خير من الصدقة رواه الديلمي في المسند عن ابن مسعود مرفوعا
70حديث من أنظر معسرا كان له مثله كل يوم صدقة إسناده ضعيف وهو في سنن ابن ماجه وأخرجه الحاكم وقال صحيح على شرطهما وقد أخرج ابن ماجه بإسناد ضعيف الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمان عشرة
71حديث من شدد على أمتي في التقاضي إذا كان معسرا شدد الله عليه في قبره قال في الذيل في سنده الطايكاني اختلقه وشيخه كذاب
72حديث أجيبوا صاحب الوليمة فإنه ملهوف لا يصح
73حديث من نزل على قوم فلا يصومن تطوعا إلا بإذنهم قال الصغاني موضوع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:85
74حديث أنا وأتقياء أمتي براء من التكلف قال النووي ليس بثابت وقال في المقاصد روى معناه بسند ضعيف
75حديث لا يتكلف أحد لضيقه ما لا يقدر عليه قال في المقاصد ضعيف
76حديث من مشى إلى الطعام لم يدع إليه مشى فاسقا وأكل حراما قال في المقاصد ضعيف وأخرجه أبو داود بلفظ من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا وسنده ضعيف
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:86
كتاب الصيام
1حديث افترض الله على أمتي الصوم ثلاثين يوما وافترض على سائر الأمم قل أو كثر وذلك أن آدم لما أكل الشجرة بقي في جوفه مقدار ثلاثين يوما فلما تاب الله عليه أمره بصيام ثلاثين يوما بلياليهن وافترض على أمتي بالنهار وما نأكل بالليل تفضل من الله تعالى رواه الخطيب عن أنس مرفوعا وقال محمد بن نصر البغدادي غير ثقة وهو يحدث عن الثقات بالمناكير
2حديث لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده محمد بن أبي معشر ورواه تمام في فوائده من حديث ابن عمر من غير طريق أبي معشر وأخرجه ابن النجار من حديث عائشة
3حديث إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو لليلة وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعا وقال لا أصل له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/226)
4حديث إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنان فيقول لبيك وسعديك وفيه أمره بفتح الجنة وأمر مالك بتغليق النار
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:87
وفيه طول وهو موضوع وفي إسناده أصرم بن حوشب كذاب
5حديث أن النبي قال وقد أهل رمضان لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها إلخ رواه أبو يعلى عن ابن مسعود مرفوعا وهو موضوع آفته جرير بن أيوب وسياقه وسياق الذي قبله مما يشهد العقل أنهما موضوعان فلا معنى لاستدراك السيوطي لهما على ابن الجوزي بأنه قد رواهما غير من رواهما عنه ابن الجوزي فإن الموضوع لا يخرج عن كونه موضوعا برواية الرواة له
6حديث إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه الصيام وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه وفيه فإذا كان ليلة النصف فإذا كان ليلة خمسة وعشرين إلخ موضوع وفيه مجاهيل والمتهم بوضعه عثمان بن عبد الله القرشي
7حديث إن الله تبارك وتعالى ليس بتارك أحدا من المسلمين صبيحة أول يوم من شهر رمضان إلا غفر له رواه الخطيب عن أنس مرفوعا ولا يصح وفي إسناده كذاب ومتروك
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:88
وقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريق أخرى
8حديث إن الله تبارك وتعالى في كل ليلة من رمضان عند الأفطار ألف ألف عتيق من النار روى عن ابن عباس مرفوعا وهو لا يثبت عنه ورواه ابن حبان من حديث أنس بلفظ ستمائة ألف وقال باطل لا أصل له وقد رواه البيهقي من طريق أخرى عن الحسن قال قال رسول الله قال البيهقي هكذا جاء مرسلا ورواه من حديث أبي أمامة بلفظ إن لله عند كل فطر عتقاء من النار وقال غريب جدا ورواه أيضا من حديث ابن مسعود بلفظ لله تعالى عند كل فطر من شه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:89
رمضان كل ليلة عتقاء ستون ألفا فإذا كان يوم الفطر أعتق مثل ما أعتق في جميع الشهر رواه الديلمي باللفظ الأول
9حديث لو أذن الله لأهل السموات والأرض أن يتكلموا لبشروا صوام شهر رمضان بالجنة رواه العقيلي عن أنس مرفوعا وقال إسناده مجهول وحديث غير محفوظ وقد روى من حديث أبي هريرة بإسناد فيه متروك
10حديث صوموا تصحوا قال الصغاني موضوع وقال في المختصر ضعيف
11حديث لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصوم قال في الخلاصة ضعيف
12حديث أنه يسبح من الصائم كل شعره ويوضع للصائمين والصائمات يوم القيامة تحت العرش مائدة من ذهب إلخ في إسناده أبو عصمة وضاع
13حديث ثلاثة لا يسألون عن نعيم المطعم والمشرب المفطر والمتسحر وصاحب الضيف وثلاثة لا يسألون عن سوء الخلق المريض والصائم والإمام العاد
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:90
قال في الذيل فيه مجاشع يضع
14حديث إن أنسا أكل البرد وهو صائم وقال إنه ليس بطعام فقرره على ذلك قال في الذيل فيه عبد الله بن الحسين يسرق الحديث
15حديث إنما سمى رمضان لأنه يرمض الذنوب وأن فيه ثلاث ليال ليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين من فاتته فاته خير كثير ومن لم يغفر له في شهر رمضان ففي أي شهر يغفر له قال في الذيل في إسناده زياد بن ميمون كذاب
16قول عمار رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:91
ذكره ابن طاهر في تذكرة الموضوعات وصاحب الخلاصة وهو مجازفة فإنه أخرجه أهل السنن وأحمد والبخاري تعليقا وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم
17حديث ابيضاض بدن آدم بصيام أيام البيض قال صاحب الخلاصة موضوع
18حديث من صام يوما تطوعا فلو أعطى ملء الأرض ذهبا ما وفي بأجره قال في الذيل في كذابان
19حديث من فطر صائما على طعام وشراب من حلال صلت عليه الملائكة رواه ابن عدي عن سلمان مرفوعا قال ابن حبان لا أصل له وفي إسناد ابن عدي متروكان وفي إسناد ابن حبان متروك وقد رواه البيهقي
20حديث إن الله أوحى إلى الحفظة أن لا تكتبوا على صوام عبيدي بعد العصر سيئة رواه الخطيب عن أنس مرفوعا قال الدارقطني إبراهيم بن عبد الله المروزي ليس بثقة حدث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة هذا منها
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:92
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/227)
21حديث إذا سلمت الجمعة سلمت الأيام وإذا سلم رمضان سلمت السنة رواه الدارقطني عن عائشة مرفوعا وفي إسناده عبد العزيز بن أبان وهو كذاب وقد أخرجه البيهقي في الشعب من طريقه ورواه أبو نعيم في الحلية بإسناد آخر من غير طريقه فيه أحمد بن جمهور وهو متهم بالكذب
22حديث من أفطر على تمرة من حلال زيد في صلاته أربعمائة صلاة رواه تمام في فوائده عن أنس مرفوعا وفي إسناده موسى الطويل وكان يضع
23حديث أيستاك الصائم قال نعم قلت برطب السواك ويابسه قال نعم قلت في أول النهار وآخره قال نعم قلت له عمن قال عن رسول الله رواه تمام عن أنس مرفوعا قال ابن حبان لا أصل له وفي إسناده إبراهيم بن بيطار الخوارزمي يروي عن عاصم الأحول المناكير قال في اللآلىء أخرجه النسائي في الكنى والبيهقي في سننه وقال تفرد به إبراهيم وهو منكر الحديث قال ابن حجر في التلخيص له شاهد من حديث معاذ رواه الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن جبل أتتسوك وأنت صائ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:93
قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار شئت إن شئت غدوة وإن شئت عشيه
24حديث من تأمل خلق امرأة حتى يتبين له حجم عظمها وراء ثيابها وهو صائم فقد أفطر رواه ابن عدي عن أنس مرفوعا وهو موضوع وفيه كذابان قال في اللآلىء وإنما يروى عن حذيفة قال من تأمل خلق امرأة من وراء الثياب أبطل صومه
25حديث خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والنميمة والغيبة والنظر لشهوة واليمين الكاذبة قال في اللآلىء موضوع بسعيد يعني ابن عنبسة كذاب والثلاثة فوقه مجروحون
26حديث من أفطر يوما من رمضان فليهد بدنة فإن لم يجد فليطعم ثلاثين صاعا من تمر المساكين رواه الدارقطني عن جابر مرفوعا وفي إسناده مقاتل بن سليمان كذاب والحارث بن عبيدة الكلاعي ضعيف
27حديث من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا عذر كان عليه أن يصوم ثلاثين يوما ومن أفطر يومين كان عليه ستون ومن أفطر ثلاثا كان عليه تسعون يوما
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:94
ص 95
رواه الدارقطني عن أنس مرفوعا ولا يثبت، عمر بن أيوب الموصلي لا يحتج به، ومحمد بن صبيح ليس بشيء.
ورواه بإسناد آخر فيه مندل بن علي، ضعيف، ورواه ابن عساكر.
28_ حديث: صم البيض، أول يوم يعدل يعدل ثلاثة آلاف سنة، واليوم الثاني يعدل عشرة آلاف سنة، واليوم الثالث يعدل عشرين ألف سنة.
رواه ابن شاهين عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده مرفوعا
وقد رواه ابن صصري في أماليه عن أنس بإسناد لا يعرف، ذكر في اليوم الأول: عشرة آلاف، وفي اليوم الثاني: مائة ألف، واليوم الثالث: ثلاثمائة ألف.
29_ حديث: أن شابا كان صاحب سماع، فكان إذا أهل هلال ذي الحجة أصبح صائما، فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم فقال: ما يحملك على صيام هذه الأيام؟ فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، إنها أيام المشاعر وأيام الحج، عسى الله أن يشركني في دعائهم. فقال: لك بكل يوم عدل مائة رقبة تعتقها _ الخ.
رواه ابن عدي ولا يصح، وفي إسناده كذاب.
30حديث من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر وله يصوم يوم الترويه سنة وله بصوم يوم عرفة سنتان رواه ابن عدي عن عائشة مرفوعا ولا يصح وفي إسناده الكلبي كذاب وأخرجه أبو الشيخ في الثواب ورواه ابن النجار في تاريخه من حديث جابر
31حديث من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفارة خمسين سنة رواه ابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا وفيه كذابان
32حديث من صام تسعة أيام من أول المحرم بنى الله له قبة في الهواء ميلا في ميل إلخ رواه أبو نعيم عن أنس مرفوعا وهو موضوع آفته موسى الطويل
33حديث من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك ذكره في اللآلىء مطولا عن ابن عباس مرفوعا وهو موضوع
34حديث إن الله افترض على بني إسرائيل صوم يوم في السنة وهو يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم فصوموه ووسعوا على أهليكم فإنه اليوم الذي تاب الله فيه على آدم إلخ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:96
رواه ابن ناصر عن أبي هريرة مرفوعا وساقه في اللآلىء مطولا وفيه من الكذب على الله وعلى رسوله ما يقشعر له الجلد فلعن الله الكذابين وهو موضوع بلا شك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/228)
35حديث أن النبي قال إن الصرد أول طير صام عاشوراء رواه الخطيب عن أبي غليط مرفوعا ولا يعرف في الصحابة من له هذا الاسم وفي إسناده عبد الله بن معاوية منكر الحديث ورواه الحكيم الترمذي عن أبي غليظ عن أبي هريرة قال الصرد أول طير صام
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:97
وروى أبو نعيم في الحلية عن قيس بن عباد قال كانت الوحوش تصوم يوم عاشوراء
36حديث من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا رواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعا وفي إسناده جويبر قال الحاكم أنا أبرأ إلى الله من عهدة جويبر وقال في اللآلىء أخرجه البيهقي في الشعب وقال إسناده ضعيف بمرة ورواه ابن النجار في تاريخه من حديث أبي هريرة وفي إسناده إسماعيل ابن معمر بن قيس قال في الميزان ليس بثقة
37حديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته رواه الطبراني عن أنس مرفوعا وفي إسناده الهيصم بن شداخ مجهول ورواه العقيلي عن أبي هريرة وقال سليمان بن أبي عبد الله مجهول والحديث غير محفوظ
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:98
قال في اللآلىء قال الحافظ أبو الفضل العراقي في أماليه قد ورد من حديث أبي هريرة من طرق صحح بعضها أبو الفضل بن ناصر وتعقبه ابن الجوزي في الموضوعات وابن تيمية في فتوى له فحكما بوضع الحديث من تلك الطريق قال والحق ما قالاه وسليمان المذكور ذكره ابن حبان في الثقات والحديث حسن على رأيه وقد روى من حديث أبي سعيد عند البيهقي في الشعب وابن عمر عند الدارقطني في الأفراد
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:99
وجابر عند البيهقي وقد أطال الكلام عليه في اللآلىء بما يفيد أن طرقه يقوي بعضها بعضا
38حديث رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي فمن صام من رجب يومين فله من الأجر ضعفان ووزن كل ضعف مثل جبال الدنيا ثم ذكر أجر من صام أربعة أيام ومن صام ستة أيام ثم سبعة أيام ثم ثمانية أيام ثم هكذا إلى خمسة عشر يوما منه وهو حديث موضوع وفي إسناده أبو بكر بن الحسن النقاش وهو متهم والكسائي مجهول وقد رواه صاحب اللآلىء عن أبي سعيد الخدري
39حديث من صام ثلاثة أيام من رجب كتب له صيام شهر ومن صام سبعة أيام من رجب أغلق الله عنه سبعة أبواب من النار ومن صام ثمانية أيام من رجب فتح الله له ثمانية أبواب من الجنة ومن صام نصف رجب حاسبه الله حسابا يسيرا قال في اللآلىء بعد أن رواه عن أبان عن أنس مرفوعا لا يصح وأبان متروك وعمرو بن الأزهر يضع الحديث ثم قال وأخرجه أبو الشيخ عن ابن علوان عن أبان وابن علوان وضاع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:100
40حديث إن شهر رجب شهر عظيم من صام منه يوما كتب له صوم ألف سنة إلخ رواه ابن شاهين عن علي مرفوعا قال في اللآلئ لا يصح وهرون بن عنترة يروي المناكير
41حديث من صام يوما من رجب عدل صيام شهر إلخ رواه الخطيب عن أبي ذر مرفوعا وفي إسناده الفرات بن السائب وهو متروك وقال ابن حجر في أمالية اتفق على روايته عن فرات بن السائب وهو ضعيف رشدين بن سعد والحكم بن مروان وهما ضعيفان أيضا وقد روى البيهقي في شعب الإيمان من حديث أنس من صام يوما من رجب كان كصيام سنة وذكر حديثا طويلا فينظر في إسناده
42حديث من أحيا ليلة من رجب وصام يوما أطعمه الله من ثمار الجنة إلخ رواه في اللآلئ عن الحسين بن علي مرفوعا وقال موضوع آفته حفص بن مخارق وسيأتي في باب فضائل الأمكنة والأزمنة في شهر رجب زيادة على ما هنا
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:101
كتاب الحج
1حديث من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه مرفوعا وابن عدي من حديث أبي هريرة وأبو يعلي من حديث أبي أمامة وفي إسناد الترمذي هلال بن عبدالله مولى ربيعة بن عمرو والحارث الأعور قال الترمذي الأول مجهول والثاني كذاب وفي إسناده ابن عدي عبدالرحمن القطامي وأبو المهزم وهما متروكان وفي إسناده أبي يعلى عمار بن مطر والمغيرة بن عبدالرحمن متروكان أيضا
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:102
وقد حكم ابن الجوزي على هذا المتن بالوضع ودفعه ابن حجر في التلخيص بما هو معروف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/229)
2حديث إن الله لا ييسر لعبده الحج إلا بالرضا فإذا رضي عنه أطلق له الحج رواه الخطيب عن المقداد بن الأسود مرفوعا وفي إسناده سعيد بن عبدالرحمن يروي عن الثقات الموضوعات
3حديث من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا وفي إسناده أحمد بن جمهور القرقساني ومحمد بن أيوب والأول يروي الموضوعات والثاني متهم بالكذب
4حديث ما من عبد ولا أمة دعا الله ليلة عرفات بهذه الدعوات وهي عشر كلمات ألف مرة لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إلا قطيعة رحم أو مأثما سبحان الذي في السماء عرشه إلخ رواه العقيلي عن ابن مسعود مرفوعا وفي إسناده عزرة بن قيس اليحمدي قال العقيلي ضعيف ولا يتابع عليه قال في اللآلئ هذا لا يقتضي الوضع وقد أخرجه الطبراني والبيهقي في الدعوات
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:103
5حديث الحج جهاد كل ضعيف قال الصغاني موضوع
6 حديث أن النبي خطب عشية عرفة فقال أيها الناس إن الله قد تطول عليكم في مقامكم هذا فقبل من محسنكم وأعطى محسنكم ما سأل ووهب مسيئكم لمحسنكم إلا التبعات فيما بينكم أفيضوا على اسم الله وفي اليوم الثاني قال والتبعات فيما بينكم ضمن عوضها من عنده رواه أبو نعيم عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب تفرد به عبدالعزيز بن أبي رواد عن نافع ولم يتابع عليه وقد أخرجه ابن حبان من طريق مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر وأخرجه عبدالله بن أحمد في زيادات المسند من حديث العباس بن مرداس السلمي أن رسول الله دعا ربه عشية عرفة بالمغفرة لأمته فأجيب وأخرجه عبدالرزاق في المصنف من حديث عبادة بن الصامت بنحو اللفظ الاول وفي إسناد أبي نعيم أيضا عبد الرحيم بن هارون متروك وبشار بن بكير مجهول وفي إسناد ابن حبان يحيى بن عنبسة وضاع
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:104
وفي إسناد عبدالله بن أحمد كنانة ابن عباس بن مرداس منكر الحديث جدا وفي إسناد عبدالرزاق خلاس بن عمرو وليس بشيء وقد حكم ابن الجوزي على هذه الأحاديث بالوضع ورد عليه ابن حجر في مؤلف سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج وعارضه في جرح من جرحه من رواة هذه الأحاديث وقال قد أخرج أبو داود في سننه طرفا من حديث العباس بن مرداس وسكت عليه فهو صالح عنده وقال إنه يدخل في حد الحسن علي رأى الترمذي وأنه أخرجه ابن ماجه والضياء في المختارة وما ذكر فيها إلا ما صح فقد صححه وقال البيهقي بعد إخراجه في الشعب إن له شواهد كثيرة وقال قد جاء من حديث أنس أخرجه أبو يعلى وجاء من حديث زيد جد عبدالرحم
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:105
ابن عبدالله بن زيد أخرجه ابن منده في كتاب الصحابة ومن حديث أبي هريرة أخرجه ابن حبان وقال هو باطل وكذا قال الدارقطني
7حديث من طاف بالبيت أسبوعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفرت له ذنوبه بالغة ما بلغت ذكره ابن طاهر في تذكرة الموضوعات وحكى عن السخاوي أنه عزاه في المقاصد إلى الواحدي والديلمي وغيرهما وقال لا يصح وقد ولع به العامة كثيرا وتعلقوا في ثبوته بمنام وشبهة مما لا تثبت الأحاديث النبوية بمثله
8حديث من طاف أسبوعا في المطر غفر له ما سلف من ذنوبه قال الصغاني هو باطل لا أصل له وكذا
9حديث من طاف بالكعبة في يوم مطير كان له بكل قطرة تصيبه حسنة ومحى عنه بالأخرى سيئة وكذا
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:106
10حديث من طاف أسبوعا خاليا كان كعتق رقبة ولا عبرة يكون مثل هذه الأحاديث في الإحياء فهو لا يميز بين الصحيح والموضوع
11حديث أن الله قد وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة ألف فإن نقصوا كملهم الله بالملائكة وأن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة فكل من حجها يتعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة فيدخلون معها قال في المختصر لا أصل له
12حديث ما قبل حج امرىء إلا رفع حصاه ذكره في المقاصد عن ابن عمر مرفوعا وأورده ابن طاهر في تذكرة الموضوعات
13حديث يدخل الله بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الميت والحاج والمنفذ رواه ابن عدي عن جابر مرفوعا قال في اللآلىء لا يصح وقد أخرجه البيهقي في سننه واقتصر على تضعيفه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:107
وأخرج الدارقطني من حديث أنس قال قال رسول الله حجة للمخرج عنه وحجة للحاج وحجة للوصي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/230)
14حديث مثل الذي يحج من أمتي عن أمتي كمثل أم موسى كانت ترضعه وتأخذ الكراء من فرعون رواه ابن عدي بن معاذ مرفوعا وهو موضوع
15حديث ليس في الموقف بعرفة قول ولا عمل أفضل من هذا الدعاء وأول من ينظر الله إليه صاحب هذا القول فإذا وقف بعرفة فليستقبل البيت الحرام بوجهه ويبسط يده كهيئة الداعي ثم يلبي ثلاثا ويكبر ثلاثا ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت بيده الخير يقول ذلك مائة مرة وهو دعاء طويل وذكر له جزاءا كبيرا ساقه ابن ناصر عن علي وابن مسعود مرفوعا وهو موضوع وفي إسناده عبد الرحيم بن زيد كذاب ومحمد بن المنذر لا تحل الرواية عنه
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:108
وقد روى بألفاظ مختلفة عن جابر رواه البيهقي في الشعب وقال هذا متن غريب وقد ذكره ابن حجر في أماليه وقال رواته كلهم ثقات إلا الطلحي فإنه مجهول
16حديث لما نادى إبراهيم بالحج لبى الخلق فمن لبى تلبية واحدة حج حجة واحدة ومن لبى مرتين حج حجتين إلخ قال في الذيل هو من نسخة محمد بن الأشعث التي عامتها مناكير
17حديث إذا أحرم أحدكم فليؤمن على دعائه فإن دعاءه مستجاب قال في الذيل فيه كذاب ومجروحان
18حديث من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى علي في بيت المقدس لم يسأله الله عما افترض عليه قال في الذيل باطل
19حديث إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن مات قبل أن يقضي نسكه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنفاقه الدرهم الواحد في ذلك الوجه يعدل أربعين ألف ألف درهم فيما سواه قال ابن حجر موضوع
20حديث لو يعلم الناس ما للحجاج من الفضل عليهم لأتوهم حتى يغسلوا أرجلهم ذكره ابن طاهر في التذكرة وقال لم يتبين له حاله قال ولكن في
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ج:1 ص:109
ص 110
إسماعيل بن عياش، وهو كثير الخطإ، ولم يذكر من رواه حتى ننظر في ‘سناده.
21_ حديث: من مات في هذا الوجه، من حاج أو معتمر لم يعرض ولم يحاسب، وقيل له: ادخل الجنة.
رواه الخطيب عن عائشة مرفوعا. قال الصغاني: موضوع، وفي إسناده: عائذ المكتب، وفيه ضعف.
قال في اللآليء: أخرجه أبو يعلى، والعقيلي، وابن عدي، وأبو نعيم في الحلية، والبيهقي في الشعب، من طريق عائذ المذكور.
ونقل العقيلي عن ابن معين أنه قال: عائذ بن نسير ليس به بأس.
ـ[عبدالرحمن ب]ــــــــ[08 - 11 - 03, 11:35 ص]ـ
لا أعرف كيف أشكرك أخي عبدالرحمن الفقيه
بارك الله فيك ... وأسكنك فسيح جناته ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 03, 03:35 ص]ـ
وفي هذا الملف الكتاب (الفوائد المجموعة لكن فيه نقص نحو عشرين صفحة متفرقة
وبإذن الله تعالى سنكمل النقص ونضيف لها مقدمة وتعليقات الشيخ المعلمي رحمه الله قريبا في مكتبة الملتقى.(5/231)
أريد مدارج السالكين
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[19 - 10 - 03, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، من يدلني على مدارج السالكين (ويفضل أن تكون على هيئة ملفات الوورد)؟
ـ[ابو شادي]ــــــــ[28 - 10 - 03, 07:22 ص]ـ
تفضل اخي في الله
عندي جميع كتب ابن القيم على ملفات وورد فمن اراد اي كتاب فقط يعلمني بذلك و تكرم عيونكم
وقل ربي زدني علما
ـ[ابو شادي]ــــــــ[28 - 10 - 03, 07:41 ص]ـ
اسف
هذ هو الكتاب
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[28 - 10 - 03, 01:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعلكم من عتقاء شهره
اللهم آمين
اخي ابو شادي
ولماذا لا تضع كتب ابن القيم كلها
فهي مفيده
ـ[ aboumalik] ــــــــ[29 - 10 - 03, 05:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا ريت تضع كتب ابن القيم التي تحت يدك لتعم الاستفادة , فإني في حاجة لمعظم كتب ابن القيم , إن لم تكن كلها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 10 - 03, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب وجعله في ميزان حسناتك يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم،،،،
محبك
أبو علي الحسين بن أحمد
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
you can find anybook here
www.al-eman.com
www.saaid.net
www.rabee.com
www.grisoft.com
www.albrhan.com
www.fiseb.com
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=290
http://www.islammessage.com/books/fiqh/osool.zip
http://www.islammessage.com/books/hadeeth/amali.zip
http://islammessage.com/vb//index.php?act=Attach&type=post&id=309
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42207&d=1163195047
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42231&d=1163326718
http://www.almeshkat.net/books/index.php
http://www.islamport.com/
http://saaid.net/book/index.php
http://dorar.net/book_list_1.asp?book_type=2
http://www.al-islam.com/arb/(5/232)
هلا أرشدتموني ... يرحمكم الله
ـ[حسام الدين]ــــــــ[19 - 10 - 03, 08:44 م]ـ
أبحث عن موقع جامع لكتب التفسير وعلوم القرآن جزاكم الله خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[20 - 10 - 03, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=6&PHPSESSID=94f2ebd766ef628e8c3b93791309467e
http://www.islamweb.net/web/misc.archive?vPart=161
http://www.tafsir.org/vb/forumdisplay.php?forumid=10
http://qurankareem.info/images/banner.gif
http://qurankareem.info/
ـ[حسام الدين]ــــــــ[20 - 10 - 03, 06:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الوسيط ونفع الله بك
يوجد موقع لآل البيت جامع لكتب التفسير وعلوم القرآن اطلعت عليه منذ وقت لكن لم أحتفظ به في قائمتي رجاء لوأحد من الأحبة يعرف عنوان هذا الموقع جزاه الله عنا خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:29 م]ـ
موقع التفاسير
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp(5/233)
حمل برنامج الموسوعة الحديثية المصغرة (السيوطي -الألباني)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 12:44 ص]ـ
هذا البرنامج يحتوي علي صحيح الجامع وضعيف الجامع للشيخ الألباني ويمتاز بسهولة التخريج ولا ينصح بإستخدامه للمبتدأين في مصطلح الحديث والله أعلم
ـ[المنذر]ــــــــ[25 - 10 - 03, 03:27 م]ـ
ولكن أين ارابط
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[25 - 10 - 03, 05:57 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة المنذر
ولكن أين ارابط
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 10 - 03, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نظرا لبطء الإنترنت لدي فلم أستطيع تحميل البرنامج و إن شاء الله سوف أحاول وضعه
مرة أخري والله المستعان
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 08:50 م]ـ
البرنامج مساحته 13 ميجا مضغوط كيف استطيع تنزيله علي الموقع أو علي النت
البنامج عبارة عن الموسوعة الحديثية المصغرة الجامع الصغير وزيادته
السيوطي - الألباني
فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي
تصميم مركز نور الإسلام لعلوم القرآن والسنة
وهو وقف لكل المسلمين يجوز استخدامه ونسخه
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:17 م]ـ
الحمد لله الذي هداني لهذه الفكرة
وهي تجزئة البرنامج باستخدام برنامج المجزء ثم ضغطها
وعلي الأخوة تحميل برنامج المجزء من هنا
ثم تحميل أجزاء البرنامج في ملف خاص بها وفكها بإستخدام برنامج zip ثم تجميعا باستخدام برنامج المجزء ثم فكها مرة أخري بإستخدام برنامج zip
والله المستعان هذا برنامج المجزء
حمله من هنا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:18 م]ـ
الأول
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:19 م]ـ
الثاني
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:21 م]ـ
الثالث
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:22 م]ـ
الرابع
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:24 م]ـ
الخامس
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:25 م]ـ
السادس
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:28 م]ـ
7
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:29 م]ـ
8
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:31 م]ـ
9
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:32 م]ـ
10
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:34 م]ـ
11
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:36 م]ـ
12
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:37 م]ـ
13
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:38 م]ـ
14
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:40 م]ـ
15
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:41 م]ـ
16
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:43 م]ـ
17
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:44 م]ـ
18
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:46 م]ـ
19
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:48 م]ـ
20
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[29 - 11 - 03, 09:49 م]ـ
21
تم بحمد الله وهذا آخر الآجزاء
نفعني الله وإياكم به
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[30 - 11 - 03, 06:56 ص]ـ
1 - قم بتنزيل ال 21 جزء من البرنامج
2 - قم بفك الملفات مرة واحدة وقم بوضعها في ملف واحد
3 - ضع الملف المرفق وهو خاص بتجميع الأجزاء في نفس الملف الذي قمت بفك الملفات به
4 - فك الملف المرفق
5 - أنقر بالماوس علي الملف المرفق مرتين
6 - الآن قد تجمع البرنامج لديك ولكنه مضغوط
7 - فك ضغط الملف
8 - قم بتسطيب البرنامج كأي برنامج آخر من ال setup
نفعني الله وإياكم به
أرجو من حضراتكم كتابة الملاحظات
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[01 - 12 - 03, 08:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد
البرنامج جميل جدا ويستحق هذا التعب منك وممن يريد تحميله
وهو عندي منذ زمن لكن أعجبني ما فعلت ... بارك الله فيك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 03, 10:43 م]ـ
وجزاك مثله
وفيك بارك الله أخي محمد السالمي
وارجوا من الإخوة الذين قاموا بتنزيل البرنامج طمأنتي
هل اشتغل البرنامج؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 12 - 03, 10:42 م]ـ
ارجوا من الإخوة الذين قاموا بتنزيل البرنامج طمأنتي
ـ[ساهر]ــــــــ[12 - 02 - 04, 08:21 م]ـ
اخي أشرف كل شيء تمام وجزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[04 - 03 - 04, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
الحمد لله رب العالمين , اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علمنا , اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعداب الآخرة
ـ[ابو شهودي]ــــــــ[01 - 06 - 04, 11:48 ص]ـ
أخي/أشرف المصرى
آسف على إزعاجك
وأنا حريص جدا على هذا البرنامج ولكن واجهتني مشاكل إلى أن توصلت بعدة طرق إلى تحميل الملفات وتم تجميعها في ملف مضغوط وأصبح اسمه ( alhadeth ) وبعد فتحه وجدت ملف باسم الحديث الشريف ولكن لما قمت بفتحه والضغط على ( SETUP ) يمتنع من التحميل فما هي المشكلة وما هي الطريقة لحلها علما أن الملف المظغوط حجمه (13 م0ب)
ولك وافر الشكر والإحترام
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[05 - 06 - 04, 01:45 ص]ـ
قد تكون المشكلة أن الويندوز عندك xp فالبرنامج غير متوافق مع ال xp ويعمل مع باقي إصدارات الويندوز، أنا جربته على الويندوز 98 والملينيوم وشغال تمام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/234)
ـ[ابو شهودي]ــــــــ[06 - 06 - 04, 07:55 م]ـ
مشكور أخي على هذا التوضيح
فالوندوز لدي xp
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[26 - 06 - 09, 06:46 م]ـ
لتحميل برنامج الموسوعة الحديثية المصغرة (26 ميجا) من رابط واحد:
http://www.al-eman.com/freeware/(5/235)
حمل كتاب الزهد لابن المبارك على ملف ورد
ـ[أبو هدى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:38 ص]ـ
كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك على ملف ورد(5/236)
من له رواية في مسند أحمد
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:51 ص]ـ
من له رواية في مسند أحمد(5/237)
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:03 ص]ـ
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:12 ص]ـ
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (2)(5/238)
حمّل ((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) لابن عبد الهادي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:36 ص]ـ
الصَّارِمُ المُنْكِي
في
الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي
للإمام الحافظ
أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي الحنبلي
توفي سنة 744
تحقيق
عقيل بن محمد المقطري
تقديم
الشيخ المحدِّث مقبل بن هادي الوادعي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 05:43 ص]ـ
شيخنا الفاضل خليل بن محمد بارك الله فيك ورفع الله منازلك وجزاك الله عنا خيرا
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[03 - 10 - 05, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ خليل ورفع قدرك ومنزلتك
آمين
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[05 - 10 - 05, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ خليل ورفع قدرك ومنزلتك.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أكثم]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:22 م]ـ
جزاك الله خير وأجزل لك الثواب:)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[المطلبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 08:33 ص]ـ
هنا الكتاب مصوراً، وتكملته
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=112253&page=2(5/239)
حمّل ((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) لابن عبد الهادي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 03, 02:39 ص]ـ
الصَّارِمُ المُنْكِي
في
الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي
للإمام الحافظ
أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي الحنبلي
توفي سنة 744
تحقيق
عقيل بن محمد المقطري
تقديم
الشيخ المحدِّث مقبل بن هادي الوادعي
حمّل من هنا:
الصارم المنكي في الرد على السبكي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=64661)(5/240)
من عنده شرح الشيخ ابن عثيمين على نظم الورقات
ـ[البلقيني]ــــــــ[20 - 10 - 03, 03:41 ص]ـ
من عنده شرح الشيخ ابن عثيمين على نظم الورقات للعمريطي في مذكرة فليتفضل به مشكورا جزاه الله خيرا. أو يرشد إلى مكان وجوده في إحدى المكتبات
ـ[أبو إسحاق الزيدانى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 12:17 م]ـ
السلام عليك أخي البلقينى
هناك كتاب مطبوع يحمل أسم شرح نظم الورقات للشيخ العثيمين رحمه الله
وهو عبارة عن تفريغ للشرائط الصوتية
و قام بهذا العمل أبو أنس أشرف بن يوسف
وهو مطبوع بدار أنس بالقاهرة
ـ[الوسيط]ــــــــ[20 - 10 - 03, 01:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13395
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:32 ص]ـ
وهو موجود ايضا في مكتبة دار السنة في الخبر امام جامع عمر ابن عبدالعزيز، والذي يؤم المصلين فيه الشيخ المبارك / محمد المنجد وفقه الله.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 04:57 ص]ـ
شرح نظم الورقات تحقيق أشرف بن يوسف، وهو موجود أيضاً فى دار ابن الهيثم، ودار أنس دار مجهولة، ولم تجدها أما دار ابن الهيثم فى درب الأتراك بالأزهر
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 05:08 ص]ـ
معلومة لقد سرق صاحب دار ابن الهيثم هذا الكتاب من محققه أشرف بن يوسف، ونسى أن يحذف اسم المحقق من المقدمه، وكتب فى المقدمه ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
معلومة: الأخ أشرف بن يوسف له تحقيق على شرح الأجرومية للشيخ ابن عثيمين(5/241)
شرح رسالة ابن سعدي في الأصول
ـ[البلقيني]ــــــــ[20 - 10 - 03, 03:46 ص]ـ
شرح رسالة الشيخ ابن سعدي رحمه الله في أصول الفقه للشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله. مأخوذة من موقع جامع شيخ الأسلام رحمه الله(5/242)
حمل كتاب كيفية دراسة الفقه لسماحة الشيخ صالح آل شيخ وكتاب كيف تطلب العلم للشيخ عائض
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 04:31 ص]ـ
كتاب كيف تدرس الفقه لسماحة الشيخ صالح آل شيخ
وكتاب كيف تطلب العلم لفضيلة الشيخ عائض القرني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[22 - 10 - 03, 09:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حور العين]ــــــــ[23 - 10 - 03, 08:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً اخي الفاضل
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[23 - 10 - 03, 02:41 م]ـ
وجزاكم مثله إخوتي الكرام(5/243)
موقع جامع للتفاسير من تفاسير أهل السنة إلى الإباضية ... هنا
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[20 - 10 - 03, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هنا تجد تفاسير أهل السنة و الشيعة و الإباضية و الصوفية المشهورة عنهم
لكن هناك بعض الكتب غير المضافة و هي مكتوبة بخط رصاصي
تفضل:
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp
متعلم في سبيل النجاة(5/244)
فقه السنه
ـ[اسلام مجدى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 06:09 م]ـ
من فضلكم اريد كتاب فقه السنه لسيد سابق ضرورى
وجزاكم الله كل خير(5/245)
أريد بعض الكتب
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[20 - 10 - 03, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أريد الكتب التالية:
1 - مدارج السالكين لابن القيم
2 - شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
3 - شرح الأصول في علم الأصول لمحمد صالح العثيمين جمع وإعداد نشأت بن كمال المصري
4 - صيد الخاطر لابن الجوزي
5 - العقود الدرية في مناقب ابن تيمية لابن عبد الهادي
وشكر الله لكم(5/246)
حد يفدني عن موقع ممكن احمل منة
ـ[بلبل المصري]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ممكن حد يفدني عن موقع ممكن احمل منة كتاب حلية الاولياء وكتاب تحفة الاشراف في معرفة اطرف الحديث وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد احمد عبد الرحمان]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
تفضل يا اخي وحمل كتاب حلية الاولياء من هذا الرابط
http://www.fawaid.net/mktba/books.php?action=play&&id=292&&cat=41
وفي هذا الرابط تجد بغيتك كتب كثيرة تستطيع تحميلها وفقنا الله واياك وجميع المسلم لما يحبه ويرضاه هذا رابط مكتبة فوائد الاسلامية
/ http://www.fawaid.net/mktba(5/247)
كتاب الصيام من منتفى الأخبار مضبوطا
ـ[السويفي]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم:
هذا كتاب الصيام من منتقى الأخبار مضبوطا بالشكل، ولا تنسنا في دعائك، وجزاك الله خيرا.(5/248)
بمناسبة قرب رمضان - كتاب الصيام من نيل الأوطار مضبوطا
ـ[السويفي]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:58 ص]ـ
أخي الكريم:
هذا كتاب الصيام من نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار مضبوطا بالشكل، ولا تنسنا في دعائك، وجزاك الله خيرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[18 - 07 - 04, 07:20 ص]ـ
ألا توجد نسخة كاملة مشكَلة.(5/249)
مرعاة المفاتيح وليس "مرقاة"
ـ[م. علي]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:01 ص]ـ
يا أهل ملتقى الحديث ...
كتاب مرعاة المفاتيح من أعظم كتب شروح الحديث فهلا انتدب من يكتبه على برنامج الوورد ....
وحسب معلوماتي أن الكتاب نادر جداً ولم يطبع منه أي نسخ جديدة منذ اكثر من 15 عاماً ... مع عظيم نفعه وحاجة طلبة العلم إليه ...
وكان آخر طبعة منه عام 1405 هـ وطبع في أحد المطابع الهندية (الجامعة السلفية في الهند) ...
ومن دل على هدى فله مثل أجر فاعله ...
وجزاكم الله خيرا(5/250)
((المحرر)) لابن عبد الهادي!
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:19 ص]ـ
هو هو موجود على الشبكة، سواء كان على وورد أ و ويب؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 10 - 03, 05:39 ص]ـ
اخي الكريم الشيخ خليل بن محمد هذة وصلة لكتاب المحرر
من موقع مسجد علي بن المديني
http://www.masjeed.org/pages/ara/p2/book5/page1.htm
ولكن لاسف كتاب الطهارة والصلاة والجنائز فقط
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 03, 10:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الفاضل (ابن عبد الواهاب)
دائماً تأتينا بالمفيد والجديد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 10 - 03, 07:46 ص]ـ
اخي الكريم وجدت الاجزاء المذكورة من كتاب علي صيغة ورد وقد اضفت لها المقدمة علي نسخة قديمة جدا من الكتاب لدي بتعليقات وشرح العلامة الازهري محمد بن احمد بن علي المزيني المالكي
وسوف احاول ان وفقني الله من تكملة الكتاب علي هذة النسخة مع اضافة التعليق والشرح ولكن اعذرني فانا بطئ جدا في الكتابة وهذا ما يجعلني احجم في بعض الاحيان عن المشاركة
الكتاب من الحديث رقم 1 الي رقم 561
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:10 م]ـ
هل من جديد عن الكتاب كاملاً؟
ـ[شريف مراد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:29 م]ـ
للرفع
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام ....
وجدت كتاب " المحرر " لابن عبد الهادي - رحمه الله - محققاً على خمس نسخ خطية، بتحقيق الشيخ الفاضل / أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي - حفظه الله تعالى -، وقد سماه بـ:
" التَّخْرِيْجُ المُحَبَّرِ الحَثِيْث لأَحَادِيْثَ كِتَابِ المُحَرَّر " - على ما أذكر -، ط. ابن حزم. 3 مجلدات، بـ 184 جنيه.
ـ[حارث]ــــــــ[28 - 05 - 07, 01:21 ص]ـ
هذا رابط لطبعة المرعشلي
http://maghrawi.net/modules.php?name=boocks&op=geninfo&did=596
لكن ليتنا نجد رابطاً يوافق طبعة أخرى، لما تعلمه أن طبعة المرعشلي ناقص
ثم تبين لي أن ملف الوورد هذا لا يجاوز المجلد الأول من الكتاب
ـ[حارث]ــــــــ[31 - 05 - 07, 12:54 ص]ـ
ولا زلنا نبحث عن نسخة الكترونية لكتاب المحرر!!
وهل الكتاب موجود في الشاملة، فيخرجه لنا أحد الإخوان على ملف وورد ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 05 - 07, 02:35 ص]ـ
هذا رابط للكتاب على صورة pdf .
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1643
ـ[حارث]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي رمضان ونفع بك
لكن لانستغني عن الكتاب على هيئة وورد (للتعديل والمقابلة والتعليق)
وننتظر ردود الإخوة
ـ[حارث]ــــــــ[04 - 06 - 07, 11:37 م]ـ
اكرر طلبي للكتاب على صيغة وورد جزاكم الله خيرا
ـ[حارث]ــــــــ[17 - 06 - 07, 09:27 م]ـ
طيب،
هل يمكن تحويل من صيغة pdf إلى وورد
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 06 - 07, 09:59 م]ـ
معذرةً أخي الكريم / حارث على التأخُّر.
وها هو قد وجدتُه، والحمد لله ...
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=8&book=2584
ـ[حارث]ــــــــ[18 - 06 - 07, 05:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتك
كفيتني عناء كثيرا
ـ[إبراهيم الفقيه السريحي]ــــــــ[18 - 06 - 07, 05:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام في هذا الملتقى
لله الحمد أولا وآخرا فقد يسر الله لي شرح كتاب المحرر لابن عبد الهادي نسأل الله تعالى أن ييسر إتمامه وينفعنا وإياكم بالعلم النافع
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا، وأعانكم الله أخي "دار الحديث بدماج" ووفقكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[06 - 07 - 07, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام ....
وجدت كتاب " المحرر " لابن عبد الهادي - رحمه الله - محققاً على خمس نسخ خطية، بتحقيق الشيخ الفاضل / أبي أسامة سليم بن عيد الهلالي - حفظه الله تعالى -، وقد سماه بـ:
" التَّخْرِيْجُ المُحَبَّرِ الحَثِيْث لأَحَادِيْثَ كِتَابِ المُحَرَّر " - على ما أذكر -، ط. ابن حزم. 3 مجلدات، بـ 184 جنيه.
هل ترفعه مصورا على الشبكة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:26 ص]ـ
......
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي رمضان ونفع بك
ـ[أبو الربيعة]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:09 ص]ـ
هل ترفعه مصورا على الشبكة وجزاك الله خيرا(5/251)
أبحث عن المعجم الوسيط
ـ[جليس العلماء]ــــــــ[21 - 10 - 03, 07:10 ص]ـ
هل هو موجود على الشبكة
ولكم وافر الشكر(5/252)
أبحث عن كتاب للعلامة القاسمي
ـ[ابو البراء]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني في الله
أودّ منكم بارك الله فيكم ان تضعوا لي أو تدلوني اين اجد كتاب الجرح و التعديل للعلامة جمال الدين القاسمي.
بارك الله فيكم و جزاكم الله اخيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد الكتاب المشهور باسم (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث)
وهذه ترجمة القاسمي رحمه الله للفائدة
- الأعلام - خيرالدين الزركلي ج 2 ص 135:
جمال الدين القاسمي (1283 - 1332 ه = 1866 - 1914 م) جمال الدين (أو محمد جمال الدين) بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق، من سلالة الحسين السبط: إمام الشام في عصره، علما بالدين، وتضلعا من فنون الادب. مولده ووفاته في دمشق. كان سلفي العقيدة لا يقول بالتقليد. انتدبته الحكومة للرحلة وإلقاء الدروس العامة في القرى والبلاد السورية، فأقام في عمله هذا أربع سنوات (1308 - 1312 ه) ثم رحل إلى مصر، وزار المدينة. ولما عاد اتهمه حسدته بتأسيس مذهب جديد في الدين، سموه (المذهب الجمالي) فقبضت عليه الحكومة (سنة 1313 ه) وسألته، فرد التهمة فأخلي سبيله، واعتذر إليه والي دمشق، فانقطع في منزله للتصنيف وإلقاء الدروس الخاصة والعامة، في التفسير وعلوم الشريعة الاسلامية والادب. ونشر بحوثا كثيرة في المجلات والصحف. اطلعت له على اثنين وسبعين مصنفا، منها (الائل التوحيد - ط) و (ديوان خطب - ط) و (الفتوى في الاسلام - ط) و (إرشاد الخلق إلى العمل بخبر البرق - ط) و (شرح لقطة العجلان - ط) و (نقد النصائح الكافية - ط) و (مذاهب الاعراب وفلاسفة الاسلام في الجن - ط) و (موعظة المؤمنين - ط) اختصر به إحياء علوم الدين للغزالي، و (شرف الاسباط - ط) و (تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب - ط) و (جوامع الآداب في أخلاق الانجاب - ط) و (إصلاح المساجد من البدع والعوائد - ط) و (تعطير المشام في مآثر دمشق الشام - خ) أربع مجلدات، و (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث - ط) و (محاسن التأويل - ط) في 17 مجلدا في تفسير القرآن الكريم. ولابنه الاستاذ ظافر القاسمي، كتاب (جمال الدين القاسمي وعصره - ط) (1). * (هامش 2) * (1) حلية البشر 1: 435 - 438 وقاموس الصناعات الشامية 191 وانظر معجم الشيوخ 1: 177 - 186
.................................................. ..........
- معجم المؤلفين - عمر كحالة ج 3 ص 157:
جمال الدين القاسمي (1283 - 1332 ه) (1866 - 1914 م) جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم القاسمي، الحلاق. عالم مشارك في انواع من العلوم. ولد بدمشق، ونشأ، وتعلم بها، وانتدبته / صفحة 158 / الحكومة للرحلة والقاء الدروس العامة في البلاد السورية، فأقام في عمله هذا اربع سنوات (1308 - 1312 ه) ثم رحل إلى مصر، وزار المدينة، وعاد إلى دمشق فانقطع في منزله للتصنيف والقاء الدروس الخاصة والعامة في التفسير وعلوم الشريعة الاسلامية والادب إلى ان توفي. من تصانيفه الكثيرة: محاسن التأويل في تفسير القرآن الكريم، اصلاح المساجد من البدع والعوائد تعطير المشام في مآثر دمشق الشام، قواعد التحديث من فن مصطلح الحديث، ودلائل التوحيد. (خ)
-----------------------
فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) الزركلي: الاعلام 2: 131، محمد كرد علي: المذكرات 3: 687 - 697، الكتاني: فهرس الفهارس 1: 358، تقي الدين: منتخبات التواريخ لدمشق 2: 716، 717، الشطي: تراجم أعيان دمشق 118، محمد كرد علي: مقدمة شرح لقطة العجلان، سركيس: معجم المطبوعات 1483 - 1486، فهرس دار الكتب المصرية 3: 242، سركيس: جامع التصانيف 63، 83، 96، المكتبة البلدية: فهرس التوحيد 16 (م) حمدي السلفي: التمدن الاسلامي 23: 790 - 792
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 03, 12:14 م]ـ
حمّل قواعد التحديث كاملا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:15 م]ـ
لدي رسالة صغير لجمال الدين القاسمي بعنوان ((الجرح والتعديل)).
لكن لا أدري أهي مُستلّة من ((قواعد التحديث)) أم لا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:22 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
قارنها بالباب الخامس في الجرح والتعديل وفيه مسائل
من هذه الرسالة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل ..
الذي ظهر لي بالمقارنة بينهما أنها رسالة مستقلة.
وقد ذكر الاستاذ (محمود الإستانبولي) في كتابه ((شيخ الشام .. جمال الدين القاسمي) ص 75 أن له رسالة بعنوان ((ميزان الجرح والتعديل))، وأنها طبعت سنة 1330 بمصر.
والنسخة التي عندي مطبوعة بعنوان ((الجرح والتعديل)) بمؤسسة الرسالة سنة 1405.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/253)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:53 م]ـ
أحسنت وأفدت
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:02 م]ـ
نسيتُ أمراً أخر ..
وهو أن هذه الرسالة لها طبعة أخرى، قد ضمّت كل من رسالة ((الجرح والتعديل)) و (الباب الخامس) من ((قواعد التحديث)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 10 - 03, 11:09 م]ـ
أحسنت أدام الله فوائدك
بوارك الله فيك وحفظك وجزاك خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 10 - 04, 11:37 ص]ـ
وهذه ثلاث حلقات من الكتاب من مجلة المنار في الجرح والتعديل للقاسمي رحمه الله (منقول من قرص المجلة)
تم مسحها من قبل عبدالرحمن الفقيه لوجود بعض الملاحظات العقدية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 04, 06:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الفاضل
ما هى المجلات الاسلاميه المتوفره على اقراص سى دى و كيف الحصول عليها؟
مثال:
مجلة النار
مجلة الامه القطريه
عندى مجلة البيان و مجله الجامعه الاسلاميه
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 10 - 04, 09:07 م]ـ
شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه لي استفسار لديكم هل الابحاث الحديثيه التي تم نقلها من المنار لمحدث مصر العلامه احمد شاكر رحمه الله؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 04, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
المقالات لعدة كتاب منهم الشيخ محمد رضا وغيره
وأما كتابات الشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله في مجلة المنار فهي ثلاث مقالات فقط وهذه هي
بسم الله الرحمن الرحيم
تفسير القرآن الحكيم
تقريظ العالم العامل والقاضي الفاضل
خادم السنة الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر
القرآن كتاب الله إلى خلقه، يرسم لهم فيه طريق الهدى والسعادة، أو هو كما
وصفه به سبحانه وتعالى] بَلاغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِه [(إبراهيم: 52) ونِعم
البلاغ.
نزل هذا الكتاب المقدس في أمة كانت تتقاذفها الأهواء والعصبية، وتعمها
الجهالة العمياء، فما أسرع ما وضعهم على المحجة الواضحة والطريق السوي،
فصاروا أمة على قلب رجل واحد، كلمتهم واحدة، وهم يد على مَن سواهم. وبعد
أن كانوا مستضعَفين يخافون جيرانهم من الفرس والروم وغيرهم، ولا يحميهم منهم
إلا بَيْداؤهم المحرقة - غزوا أعداءهم وفتحوا بلادهم واستنزلوهم عن ملكهم،
فصاروا سادة الأرض، كل هذا في بضع عشرات من السنين، وكل هذا بهداية الله
لهم أن تَبِعُوا أوامره واستمعوا لكلامه.
ثم هذا القرآن أعلى أنواع التشريع في الأرض، وأرقى ضروب الحكمة،
فلما اهتدوا به ومرنت نفوسهم وعقولهم على حكمته - كانوا سادة بعقولهم وقلوبهم،
قبل أن يكونوا سادة بقوتهم وأَنَفَتهم وجمع كلمتهم.
وهو الذي قرر حقوق الإنسان في الأرض، من عدل وحرية ومساواة بين
الناس، لا فضل لأحد على أحد إلا باتباعه في خاصة نفسه وفي معاملاته مع غيره
وفي كل حالاته.
ثم مرت عصور وأزمان، وإذا المسلمون متفرقون، وإذا هم مستعبَدون،
وإذا لهم قوانين وتشريع أخذوه عن أعدائهم السابقين، وإذا هم لا يخجلون أن يقلدوا
مَن كانوا في الحضيض، إذ هم في الذروة، وإذا هم يهجرون القرآن.
ولقد صدق الله سبحانه حين أخبرنا - تحذيرًا لنا من أن نُعرِض عن كتابه بأن
الرسول الأعظم سيد الخلق عليه السلام سيشكونا إلى ربه:] وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ
إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً [(الفرقان: 30).
تالله لو أن المسلمين رجعوا إلى هداية ربهم وعملوا بكتابه وسنة نبيه صلى
الله عليه وسلم، إذ أمره ربه بتبيين الكتاب لهم - لما كانوا على ما نرى من ضعف
واستكانة وذلة، ولما امتلأت قلوبهم رهبة لأعدائهم، ونفوسهم حاجة إليهم.
أخذ الصدر الأول والسلف الصالح رضي الله عنهم يتعلمون القرآن ويعلمونه
للناس، ويرجعون إليه فيما يعرض لهم من شؤون وحوادث، لا يرضون حكمًا في
دينهم ودنياهم إلا ما دل عليه القرآن أو جاء عن السنة المطهرة المفسِّرة له، نزولاً
على حكم الله، فكان علماؤهم جميعًا عن هذا المصدر الواضح النقي يصدرون،
وكانوا كلهم بهذا مجتهدين.
ثم ضعفت النفوس والهمم، فظن بعضهم - عفا الله عنهم - أنهم يعجزون عن
أخذ الأحكام من مصدرها الأول ومن منبعها الصحيح، فصار بعض العلماء يقلد مَن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/254)
سبقه من أئمة الهدى وأعلام الإسلام، عن غير أمر منهم أو مشورة، بل مع
نهيهم - رضي الله عنهم - عن التقليد.
فكان هذا بدء الضعف، ثم توالت العصور، فإذا المقلد مقلَّد، وإذا الأمر
فوضى، وإذا هم فرق وشيع، وبلغ بهم الأمر إلى التناحر بالسيوف نصرًا لعصبية
المذاهب!
وأمامك تاريخ المسلمين، فسترى فيه توالي الأرزاء والمحن، فكلما بعدوا عن
كتاب ربهم أبعد الله عنهم العز والنصر، وهكذا كان ميزان رقيهم وانحطاطهم.
ولما ضعفت السليقة العربية في المتكلمين بهذه اللغة أنشأ علماء الإسلام
يفسرون لهم كتاب الله، وكلٌّ على قدر همته، فكثرت أنواع التفاسير للسلف
والخلف، متقدمين ومتأخرين، وتراجم العلماء والأئمة بين أيدينا - أو أكثرها، وقد
يندر جدًّا أن نجد منهم مَن لم يؤلف كتابًا في التفسير، فلم تُعْنَ أمة بكتابها من
الوجهة العلمية بمثل ما عنيت الأمة الإسلامية بالقرآن، ولم تفرط أمة في حفظ ما
كُتب شرحًا لكتابها بمثل ما فرطنا. فأين هذه التفاسير الجليلة للأئمة المتقدمين؟!
ذهب أكثرها حتى لم نجد تفسيرًا لرجل من الأئمة المجتهدين إلا تفسير أبي
جعفر الطبري المتوفَّى سنة 310، وما بقي بعده فهو لمؤلفين ممن سموا أنفسهم
مقلدين.
ولقد كان المتقدمون يعنون في أكثر أمرهم بتفسير القرآن بما ورد من أحاديث
مرفوعة، وآثار موقوفة، وباستنباط أحكام الفقه منه، تعليمًا للناس كيف يفهمون
وكيف يصلون إلى الاجتهاد.
ثم ترك المتأخرون ذلك ولم يكن همهم إلا الإطالة في أبحاث لفظية لا جدوى
لها ولا فائدة إلا في النادر والشذوذ.
حتى أن كتب التفسير التي بقيت مشتهرة فيهم وكثيرة بين أيديهم لا يطمئن
الباحث المحقق إلى فهم معنى آية منها، ولا إلى استنباط حكم، بل ولا إلى الثقة
بالنقل، فقد ملأ بعضهم تفسيره بقصص مكذوبة مفتراة وبأحاديث موضوعة، من
غير تحرٍّ في الرواية، ولا استعمال لموهبة العقل السليم.
وبالله، لقد أدْركنا الأزهرَ - وهو المدرسة الإسلامية الفذة في هذا البلد -
يجعل التفسير علمًا لا يُؤْبَه له، وآية ذلك أنهم كانوا يجيزون الطالب بشهادة
(العالِمية) وإن كان لا يفقه في التفسير شيئًا - ما عرف كيف ينبغ في المماحكات
اللفظية.
ولقد قيض الله للإسلام إمامًا من أئمته، وعلمًا من أعلام الهدى، وهو الأستاذ
الإمام الشيخ محمد عبده رحمه الله، فأرشد الأمة الإسلامية إلى الاستمساك بهدي
كتابها، ودلها على الطريق القويم في فهمه وتفسيره، وكان منارًا يُهتدى به في هذه
السبيل، وألقى في الأزهر دروسًا عالية في التفسير، وكان - فيما أظن - يرمي
بذلك إلى أن يسترشد علماء الأزهر بذلك، فينهجوا نهجه، ويسيروا على رسمه،
ولكنهم لم يأبهوا له إلا قليلاً، ولم ينتفع بما سمع منه إلا أفراد أفذاذ، وبقي دهماؤهم
على ما كانوا عليه.
ونبغ من تلاميذه والمستفيدين منه ابنه وخريجه أستاذنا العلامة الجليل السيد
محمد رشيد رضا صاحب (المنار) فلخص للناس دروس الأستاذ الإمام، وزادها
وضوحًا وبيانًا، ونشرها في مجلته الزاهرة المنيرة، وجمعها في أجزاء على أجزاء
القرآن الكريم، ومضى لطيته بعد انتقال الإمام إلى جوار ربه، فكأنه أُلهم من
روحه، لم يكل ولم يضعف، وها هو الآن قد أتم منه أجزاء تسعة، وكثيرًا من
العاشر.
فكان تفسير أستاذنا الجليل خير تفسير طُبع على الإطلاق، ولا أستثني؛ فإنه
هو التفسير الأوحد الذي يبين للناس أوجه الاهتداء بهدي القرآن على النحو الصحيح
الواضح - إذ هو كتاب هداية عامة للبشر - لا يترك شيئًا من الدقائق التي تخفى على
كثير من العلماء والمفسرين.
ثم هو يُظهر الناس على الأحكام التي تؤخذ من الكتاب والسنة، غير مقلد ولا
متعصب، بل على سنن العلماء السابقين: كتاب الله وسنة رسوله. ولقد أوتي
الأستاذ من الاطلاع على السنة ومعرفة عللها وتمييز الصحيح من الضعيف منها -
ما جعله حجة وثقة في هذا المقام، وأرشده إلى فهم القرآن حق فهمه.
ثم لا تجد مسألة من المسائل العمرانية أو الآيات الكونية إلا وأبان حكمة الله
فيها، وأرشد إلى الموعظة بها. وكبت الملحدين والمعترضين بأسرارها. وأعلن
حجة الله على الناس.
فهو يسهب في إزالة كل شبهة تعرض للباحث من أبناء هذا العصر، ممن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/255)
اطلعوا على أقوال الماديين وطعونهم في الأديان السماوية، ويدفع عن الدين ما
يعرض لأذهانهم الغافلة عنه، ويُظهرهم على حقائقه الناصعة البيضاء، مع البلاغة
العالية، والقوة النادرة. لله دره!
وأما الرد على النصارى واليهود فإنه قد بلغ فيه الغاية، وكأنه لم يترك بعده
قولاً لقائل، وذلك لسعة اطلاعه على أقوالهم وكتبهم ومفترياتهم. وهذا قيام بواجب
قصَّر فيه أكثر المسلمين، في الوقت الذي تقوم فيه أوربة بحرب المسلمين حربًا
صليبية - قولاً وعملاً - وتحاول سلخ المسلمين عن دينهم وإن لم يدخلوا في دينها،
وها نحن أولاء نرى الجرأة العظمى بمحاولة تنصير أمة إسلامية قديمة متعصبة
للإسلام، وهي أمة البربر المجيدة. وإن قيام أستاذنا بالرد عليهم بهذه الهمة من
أجلِّ الأعمال عند الله ثم عند المسلمين.
ولقد عرض لكثير من المشكلات الاجتماعية والسياسية التي عرضت في
شؤون المسلمين فأفسدت على كثير من شبابهم هداهم ودينهم، فحللها تحليلاً دقيقًا
وأظهر الداء ووصف الدواء من القرآن والسنة، وأقام الحجة القاطعة على أن
الإسلام دين الفطرة، وأنه دين كل أمة في كل عصر. ونفى عن الإسلام كثيرًا مما
ألصقه به الجاهلون أو دسه المنافقون، من خرافات وأكاذيب كانت تصد فئة من
أبنائه عن سبيله، وكان أعداؤه يجعلونها مثالب يلعبون بسببها بعقول الناشئة
ليضموهم إلى صفوفهم وينزعوهم من أحضان أمتهم.
وإنه لكتاب العصر الحاضر، يفيد منه العالم والجاهل، والرجعي والمجدد.
بل هو الدفاع الحقيقي عن الدين.
وأنا أرى من الواجب على كل مَن عرف حقائق هذا التفسير أن يحض إخوانه
من الشبان على مطالعته والاستفادة منه، وبث ما فيه من علم نافع لعل الله أن
يجعل منهم نواة صالحة لإعادة مجد الإسلام، وأن ينير به قلوبًا أظلمت من ملئها
بالجهالات المتكررة.
ولو كانت حكومتنا حكومة إسلامية حقيقة لطلبنا منها أن يُدرس في مدارسها
ومعاهدها حق الدرس، ولكنا نعلم أنها لا تلقي للدين بالاً، بل لا تدفع عنه مَن أراد
به عدوانًا، والطامة الكبرى أنها تحمي مَن يعتدي عليه بقوانينها الوضيعة.
فلم يبق للمسلمين رجاء إلا أن يعملوا أفرادًا وجماعات في سبيل الدفاع عنه،
وإظهار محاسنه للناشئة التي تكاد تندُّ عنه، وهم عماد الأمم.
ولعلِّي أوفق قريبًا إلى بيان بعض الأبحاث الفذة النفيسة من هذا التفسير مما لم
يشفِ فيها الصدرَ أحدٌ من الكاتبين قبله، أو لم يكن في عصورهم ما يثير البحث
فيها، وذلك بحول الله وقوته.
الشيخ أحمد محمد شاكر
القاضي الشرعي
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [31] الجزء [3] صـ 193 ربيع الآخر 1349 ـ سبتمبر 1930))
الانتقاد على المنار و تفسيره
مولاي الأستاذ السيد العلامة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في العدد السابع من المجلد 31 من المنار الزاهر في تفسير قوله تعالى:
] وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ [(التوبة: 101) ص 509 ما نصه:
(وفي مسند أحمد عن ابن مسعود: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن منكم منافقين فمَن سميته فليقم، ثم قال: قم يا
فلان حتى سمى ستّ وثلاثين) وروى غير هذا في معناه.
ولما كنت أعمل - كما تعلمون - في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الإمام
أحمد فقد استغربت أن يكون فيه هذا الحديث، ثم رجعت إلى فهارس المسند التي
عملتها، فأيقنت أنه لم يروِهِ أحمد أصلاً من حديث ابن مسعود؛ فإنه لم يروِ من
حديثه فيما يتعلق بالمنافقين إلا خمسة أحاديث هي:
حديث المواظبة على إجابة النداء بالصلاة وفيه: (ولقد رأيتني وما يتخلف
عنها إلا منافق معلوم نفاقه) رواه مرتين في صفحة 382 و 414 ج1.
وحديث: (إن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه) .. إلخ وهو ليس
نصًّا في وصف المنافقين. ورواه ثلاث مرات في ص 383، ج1.
ولم يروِ من حديث ابن مسعود في خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربعة
أحاديث هي أحاديث خطبة الحاجة رواه بأربعة أسانيد في ص392 و393 و432
ج1.
وروى في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثًا ليس منها هذا الحديث
على اليقين، ولولا خوف الإطالة لذكرتُها بصحتها.
وقد رجعت إلى الدر المنثور للسيوطي فوجدته روى قريبًا من هذا المعنى من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/256)
حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط
وأبي الشيخ وابن مردويه، وهو في تفسير ابن جرير الطبري كما قال السيوطي
ولفظه: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا يوم الجمعة فقال: اخرج يا
فلان فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق، فأخرج من المسجد ناسًا منهم
ففضحهم .. ) إلخ ونسبه صاحب كتاب جمع الفوائد للطبراني في الأوسط وقال:
(يُضَعَّف). وحقيقة أن في إسناده عند ابن جرير ضعفًا. وكذلك نقله ابن كثير عن
السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ولم يذكر مَن أخرجه، وظاهر أنه أخذه من
تفسير ابن جرير.
وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثًا آخر لابن مردويه عن أبي مسعود
الأنصاري قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما شهدت مثلها قط،
فقال: (أيها الناس إن منكم منافقين فمن سميته فليقم، قم يا فلان، قم يا فلان،
حتى قام ستة وثلاثون رجلاً) وذكر باقي الحديث ولم يتكلم على إسناده من الصحة
والضعف فلا ندري ما هو. وليس انفراد ابن مردويه بحديث مما يطمئن معه القلب
إلى صحته.
وأظن أن هذا الأخير هو الأقرب إلى رواية المنار الزاهر ولكنه من حديث
أبي مسعود البدري الأنصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود، ومن رواية ابن
مردويه لا من رواية الإمام أحمد بن حنبل في المسند.
هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث، أرجو من أستاذي الجليل أن يتفضل
بنشره في المنار، وأن يمن على تلميذه بذكر مصدر الرواية إن كانت منسوبة للمسند
من حديث ابن مسعود حقيقةً استدراكًا لفائدة نفيسة كهذه حتى نقيدها عندنا على
نسختنا من مسند أحمد، لا زلتم أهلاً للفضل ومنارًا للعلماء والسلام.
تلميذكم المخلص
أحمد محمد شاكر
القاضي الشرعي
(المنار)
أشكر لأخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحديث المذكور، وإيذاننا
بنتيجته، وأخبره بأنني نقلته من كتاب (فتح البيان في مقاصد القرآن) وإنني اطَّلعت
على ما ذكر في معناه في تفسير الطبري والدر المنثور وابن كثير وغيرهما
فاقتصرت عليه لاختصاره، بعد أن كنت نقلت غيره، ولم أنشره لأنني أعتقد أنه لا
يصح شيء في فضيحة أولئك المنافقين في المسجد بالتصريح بكفرهم بأعيانهم؛ لما
صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله، ولولا هذا لما ذكرت هذا الحديث أيضًا.
وإنني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر المنثور، ولكنني
أعلم أنه لم يستقصِ كل ما ورد، وقد راجعت جدول الخطأ والصواب من فتح البيان
لعلي أرى فيه تصحيحًا لخطأ وقع في عزو الحديث إلى المسند أو إلى ابن مسعود
فلم أره فيه، وأنا أعلم أن مؤلفه رحمه الله كان يتحرى في نقل الأحاديث. ويقال:
إنه كان يستعين في تأليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم، ومن الكتب
التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني، فإن وجد الحديث في هذا التفسير يكون
ناقلاً له عنه، وإن لم يوجد فيحتمل أن يكون وجده في نسخة للمسند خطية في
خزانة كتبه الحافلة، ويحتمل أن يكون عزوه إلى مسند ابن مسعود عند الإمام أحمد
خطأ، ويرجحه عدم نقل السيوطي إياها عنه في الدر المنثور، على أنني قد حذفت
هذه الرواية مما طبعته على حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه بل قلما أذكر
فيه شيئًا من الروايات الصحيحة بألفاظها وتخريجها، وأختم هذا التعليق بإعادة ما
بدأت به من شكر أخينا الأستاذ. جعله الله تعالى خير عون على العلم وتحرير كتبه.
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [31] الجزء [8] صـ 623 ذو الحجة 1349 ـ مايو 1931))
في الإسراء و المعراج
محاضرة فضيلة الأستاذ أبو الأشبال الشيخ محمد شاكر
القاضي الشرعي بقاعة المحاضرات في جمعية الشبان المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
] سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي
بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [(الإسراء: 1).
أيها السادة:
يجتمع حفلنا هذا المبارك الليلة إشادة بذكرى آية من أعظم آيات النبوة،
اختص الله بها عبده محمدًا صلى الله عليه وسلم من دون سائر الأنبياء عليهم السلام،
وأمره أن يصلي بهم في بيت المقدس، موطن النبوات الأولى، وأمرهم أن يقتدوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/257)
به، تشريفًا لقدره وتعظيمًا؛ ولذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: (أنا سيد ولد
آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم فمن
سواه إلا تحت لوائي) وإشارة إلى عموم بعثته، كما قال الله - تعالى - في كتابه
الكريم:] وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ [
(سبأ: 28) وتعليمًا لأممهم وأتباعهم أن يؤمنوا به ويصدقوه ويقتدوا به كما
اقتدى أئمتهم الأنبياء، ودخلت إمامتهم في إمامته إلى يوم القيامة، فهو إمام الأئمة،
وهو الإمام الأعظم، فمن آمن به من أتباع الأنبياء فقد آمن بهم، ومن لم يؤمن به
فلم يؤمن بواحد منهم، ومصداق ذلك قول الله تعالى:] وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ
لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ
قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ
الشَّاهِدِينَ [(آل عمران: 81). وقوله صلى الله عليه وسلم حين جاءه عمر
بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه عليه: (والذي نفسي بيده، لو أن
موسى كان حيًّا ما وسعه إلا أن يتبعني).
أيها السادة:
إن الإسراء والمعراج حادثان من أبرز الحوادث في السيرة المحمدية الشريفة،
وقد دُعيت لأن أتحدث إليكم في شأنهما، وما أراني أهلاً لهذا المقام الخطير،
ولكني على ثقة من إغضائكم عن قصوري وتقصيري عفوًا منكم وفضلاً.
والكلام في شأنهما يدور على أنحاء شتى من القول، أوقن أني عاجز عن
الإحاطة بها واستيعابها، وحسبي أن أقصر قولي على النحو الذي أرجو أن يكون
لي به علم، والذي أظن أنه لي به علم شيء من الاختصاص، وهو البحث في
إثباتهما من الوجهة التاريخية، وأعني بذلك الوجهة الحديثية، إذ أن نسبة أي قول
أو فعل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدخل على المحدث، وهو الذي يرجع
إليه في إثباته أو نفيه، بعد تحديد موضوعات العلوم وخصوص كل صنف من
العلماء بما أحسنوه من العلم.
والقواعد التي سار عليها علماء هذا الفن - فن الحديث - هي أصح القواعد
للإثبات التاريخي وأعلاها وأدقها وإن أعرض عنها كثير من الناس وتحاموها
بغير علم ولا بينة، بل إنا لنجد بعض الباحثين يعرضون لإثبات الأحاديث ونفيها
بآرائهم وأهوائهم، ومهما رأوا من شيء نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان
موافقاً لرأي ينصرونه فهو الحديث الصحيح عندهم وإن كان مكذوبًا موضوعًا،
ومهما رأوا من حديث صحيح ثابت وكان مخالفًا لما تنصره أهواؤهم، فهو الحديث
الضعيف أو المكذوب، وإن كان إسناده من أقوى الأسانيد وأصحها وأثبتها عند
العارفين بها، ولعلهم لم يقرءوا طول حياتهم إسنادًا صحيحًا أو ضعيفًا، ولم يعلموا
قليلاً ولا كثيرًا مما بذله علماء الحديث من الجهد في التحري والتوثق والتتبع
لأحوال الرواية وألفاظ الأحاديث ومعانيها، وما ألفوا في ذلك من الدواوين الكبار
والمعاجم الموسوعة من منتصف القرن الثاني للهجرة إلى أوائل القرن العاشر.
أيها السادة:
قد عني المسلمون بحفظ أسانيد شريعتهم من الكتاب والسنة بما لم تعنَ به أمة
قبلهم؛ فحفظوا القرآن ورووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترًا، آية آية،
كلمة كلمة، وحرفًا حرفًا، حفظًا في الصدور، وإثباتًا بالكتابة في المصاحف،
حتى رووا أوجه نطقه بلهجات القبائل، ورووا طرق رسمه في الصحف، وألفوا في
ذلك كتبًا؛ لو حدثتكم عن شيء منها لأخذكم العجب، ولعل بعضكم يكون أعلم بها
مني، وحفظ المسلمون أيضًا عن نبيهم كل أقواله وأفعاله وأحواله، وهو المبلغ
عن ربه والمبين لشرعه والمأمور بإقامة دينه، وكل أقواله وأفعاله بيان
للقرآن.
وهو الرسول المعصوم والأسوة الحسنة، اسمعوا قوله - تعالى - في صفته:
] وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى [(النجم: 3 - 4) وقوله:
] وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [(النحل: 44)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/258)
وقوله أيضًا:] لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [(الأحزاب: 21).
وقد كان عبد الله بن عمرو بن العاص يكتب كل شيء يسمعه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم، فنهته قريش، فذكر ذلك للرسول، فقال: (اكتب فوالذي
نفسي بيده ما خرج مني إلا حق) ففهم المسلمون من كل هذا أنه يجب عليهم أن
يحفظوا عن رسولهم كل شيء، وقد فعلوا وأدوا الأمانة على وجهها، ورووا
الأحاديث عنه، وبعضها متواتر، إما لفظًا ومعنى، وإما معنى فقط، وبعضها
مشهور، وبعضها بالأسانيد الصحيحة الثابتة، مما يسمى على قواعد المصطلح
الحديث الصحيح والحديث الحسن، ولم يحتجوا في دينهم بغير هذه الأنواع التي لا
يعارض فيها إلا جاحد أو مكابر.
وقد بين الإمام الحافظ أبو محمد بن حزم هذه الأنواع في كتاب المِلَل والنِّحَل،
وقال عن النوع الأخير - المسمى عند علماء المصطلح الآحاد - إنه هو ما رواه
الثقة عن الثقة كذلك حتى يبلغ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يخبر كل واحد منهم
باسم الذي أخبره ونسبه، وكلهم معروف الحال والعين والعدالة والزمان والمكان،
على أن أكثر ما جاء هذا المجيء فإنه منقول نقل الكوافّ، إما إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم من طرق جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - وإما إلى
الصاحب، وإما إلى التابع، وإما إلى إمام أخذ عن التابع، يعرف ذلك من كان من
أهل المعرفة بهذا الشأن، والحمد لرب العالمين.
وهذا نقل خص الله - تعالى - به المسلمين دون سائر أهل الملل كلها، وأبقاه
عندهم غضًّا جديدًا حديثًا على قديم الدهور منذ أربعمائة وخمسين عامًا، في
المشرق والمغرب والجنوب والشمال، يرحل في طلبه من لا يحصى عددهم إلا
خالقهم إلى الآفاق البعيدة، ويواظب على تقييده، قد تولى الله - تعالى - حفظه
عليهم - والحمد لله رب العالمين - فلا تفوتهم ذلة في كلمة فما فوقها في شيء من
النقل إن وقعت لأحدهم، ولا يمكن فاسقًا أن يقحم فيه كلمة موضوعة ولله تعالى
الشكر.
أيها السادة:
هذه صورة مصغرة، بل لمحة خاطفة على المجهود الهائل الذي بذل سلفنا
الصالح - رضوان الله عليهم - للمحافظة على آثار نبيهم صلى الله عليه وسلم
طاعة لما أمر به أصحابه في حجة الوداع (ألا فليبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلغ
أوعى من سامع).
أفيجوز بعد ذلك لكل من ركب رأسه، وأعجبه عقله، ورضي عن نفسه، أن
يقول هذا حديث صحيح وهذا حديث غير صحيح؟ أولا يعلم أنه حين يرد حديثًا
صحيحًا - إما بنفي ثبوته وإما بتأويله عن غير وجهته - يرمي رجالاً من الثقات
الأثبات والعلماء الحافظين بأنهم كاذبون أو جاهلون وهو لا يعرف شيئًا من أخبارهم
ولا أحوالهم، وأنه يرميهم في دينهم وأمانتهم وصدقهم، وأنه حين يرضى عن
حديث مفترى فيزعم أنه صحيح ثابت، يشارك من افتراه في فريته، ويدخل
تحت قوله صلى الله عليه وسلم (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو
أحد الكذابين).
أيها السادة:
أرجو أن تعذروني إذا أطلت القول في ذلك؛ فإنه بسبيل مما نعرض من
إثبات حديث الإسراء والمعراج، ولأن الجراء من الناس استرسلوا في العبث
بالسنة الشريفة عدوًا وبغيًا.
فلم يكتفوا بتكذيب الرواة الثقات والأئمة الإثبات، بل زادوا عدوانًا وطغيانًا،
اجترءوا على تكذيب بعض أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم رسله إلى
من بعدهم، والأمناء على دينه وشريعته، وهم الذين أثنى الله عليهم في القرآن بما
لم يثن على غيرهم من أصحاب الأنبياء، وهم السابقون المقربون، رضي الله
عنهم ورضوا عنه.
أيها السادة:
إن حديث الإسراء والمعراج من الأحاديث الثابتة الصحيحة، وقد جاء
بروايات كثيرة متواترة، منها المطول ومنها المختصر، ألفاظه مختلفة، وكلها تدل
في مجموعها على صحة هذه الحادثة وعلى ثبوتها التاريخي، مما يسميه العلماء
(التواتر المعنوي) وقد ورد من حديث أنس بن مالك، ومن حديث غيره من
الصحابة، ونقل الحافظ ابن كثير في تفسيره (5/ 243) عن الحافظ ابن
الخطاب عمر بن دحية أنه ذكره من حديث أنس، ثم قال: وقد تواترت
الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبي ذر
ومالك بن صعصة وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس وشداد بن أوس وأبي
ابن كعب وعبد الرحمن بن قرظ وأبي حبة وابن ليلى الأنصاريين وعبد الله بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/259)
عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وأبي أيوب وأبي أمامة، وسمرة بن جندب وأبي
الحمراء وصهيب الرومي وأم هانئ وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق،
رضي الله عنهم أجمعين، منهم من ساقه بطوله، ومنهم من اختصره على ما وقع
في المسانيد.
وإن لم تكن رواية بعضهم شرط الصحة فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون
وأعرض عنه الزنادقة والملحدون] يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ
إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ [(التوبة: 32) فهؤلاء ستة وعشرون
صحابيًّا رووا حديث الإسراء، وقد جمع الحافظ ابن كثير أكثر رواياتهم بأسانيدها
في تفسيره (ج 5 ص 197 - 243) على معرفة مواطنها من كتب الحديث
الصحاح الستة وغيرها، وسأحدثكم ببعض الروايات الصحيحة فيها.
روينا بالإسناد الصحيح المتصل عن إمام المحدثين أبي عبد الله أحمد بن محمد
ابن حنبل في مسنده قال: حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت
البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أُتيت بالبراق،
وهو دابة أبيض، فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه،
فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط بها
الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت، فجاءني جبريل بإناء من خمر
وإناء من لبن، فاخترت اللبن، وقال جبريل: أصبت الفطرة. ثم عرج بنا إلى
السماء الدنيا، فاستفتح جبريل، فقيل: ومن أنت. قال: جبريل. قيل: ومن معك؟
قال: محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: أرسل إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بآدم،
فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل، فقيل: ومن
أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال:
قد أرسل إليه. قال: ففتح لنا، فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحبا ودعوا لي
بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال:
جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. فقيل: وقد أرسل
إليه؟ قال: وقد أرسل إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بيوسف عليه السلام، وإذا هو قد
أعطي شطر الحسن، فرحب ودعا لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة،
فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد.
فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: وقد أرسل إليه. ففتح الباب، فإذا أنا بإدريس، فرحب
ودعا لي بخير، ثم يقول الله - عز وجل -:] وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِياًّ [(مريم: 57)
ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل.
فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا،
فإذا أنا بهارون، فرحب ودعا لي بخير، ثم عرج إلى السماء السادسة، فاستفتح
جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد.
فقيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بموسى، فرحب بي ودعا
لي بخير. ثم عرج بنا إلى السماء السابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟
قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: قد بعث إليه؟ قال: قد
بعث إليه. ففتح لنا، فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم، وإذا هو مستند إلى البيت
المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى
سدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، فلما غشيها من أمر
الله ما غشيها تغيرت، فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها، قال:
فأوحى الله - عز وجل - إلي ما أوحى، وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين
صلاة، فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، فقال: ما فرض ربك على أمتك. قال:
قلت: خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف؛ فإن
أمتك لا تطيق ذلك، وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى
ربي - عز وجل - فقلت: أي رب خفف عن أمتي، فحَط عني خمسًا،
فرجعت إلى موسى، فقال: ما فعلت. قلت: حط عني خمسًا، قال: إن أمتك
لا تطيق ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك. قال: ولم أزل أرجع بين ربي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/260)
وبين موسى ويحط عني خمسًا، حتى قال: يا محمد، هي خمس صلوات في كل يوم
وليلة وبكلٍّ عشر، فتلك خمسون صلاة، ومَنْ هَمَّ بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة، فإن
عملها كتبت عشرًا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئًا، فإن عملها
كتبت سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت إلى موسى، فأخبرته، فقال: ارجع إلى
ربك فاسأله التخفيف لأمتك؛ فإن أمتك لا تطيق ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحييت.
هذه الرواية إحدى روايات الحديث، وهي أجودها وأنقاها، وقد رجحها كثير
من الحفاظ على غيرها، وإن كان فيها من الاختصار في بعض المواضع، وقد
رواها مسلم بن الحجاج في صحيحه (1 - 99) حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا
حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك، وإسنادها من الأسانيد التي
نص أئمة الحديث على أنها أصح الأسانيد، وروى الإمام أحمد أيضًا عن عبد
الرازق عن عمر عن قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي
بالبراق ليلة أسري به ملجمًا ليركبه، فاستصعب عليه، وقال جبريل: ما يحملك
على هذا؟ والله ما ركبك أحد قط أكرم على الله - عز وجل - منه. قال: فارفضَّ
عرقًا. وروي أيضًا بنفس هذا الإسناد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة، نبقها مثل قلال هجر، ورقها مثل
آذان الفيلة، يخرج من ساقها نهران ظاهران، ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل،
ما هذان؟ قال: أما الباطنان في الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات، وهذان
أيضًا حديثان صحيحان روتهما أئمة ثقات إثبات.
أيها السادة:
ومما ورد من الأحاديث الصحيحة ما رواه الإمام أحمد، ومسلم في صحيحه من
طريق معمر بن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
قال: النبي صلى الله عليه وسلم: (حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته
النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا رجل مضطرب، رجل الرأس كأنه من رجال
شنوءة، قال: فلقيت عيسى، فنعته النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا ربعة أحمر
كأنما خرج من ديماس - يعني حمامًا - قال: ورأيت إبراهيم - صلوات الله عليه -
وأنا أشبه ولده به، قال: فأُتيت بإناءين في أحدهما لبن، وفي الآخرة خمر،
فقيل لي: خذ أيهما شئت. فأخذت اللبن فشربته، فقال: هديت للفطرة - أو أصبت
الفطرة - أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك.
وروى الإمام أحمد من طريق عوف الأعرابي عن زرارة بن أوفى عن ابن
عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما كان ليلة أسري بي
وأصبحت بمكة، فظعت بأمري، وعرفت أن الناس مكذبي، فقعد معتزلاً حزينًا،
قال: فمر به عدو الله أبو جهل، فجاء حتى جلس إليه، وقال له كالمستهزئ: هل
كان من شيء؟ فقال رسول صلى الله عليه وسلم: نعم. قال: ما هو؟ قال: إنه
أسري بي الليلة. قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قال: ثم أصبحت بين
ظهرانينا ! قال: نعم. قال: فلم يُرد أن يكذبه مخافة أن يجحده الحديث إذا دعا
قومه إليه، قال: أرأيت إن دعوت قومك تحدثهم ما حدثتني؟ فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: نعم. فقال: هيا معشر بني كعب بن لؤي. فانفضت إليه
المجالس، وجاءوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدِّث قومك بما حدثتني. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: إني أسري بي الليلة. قالوا: إلى أين؟ قلت: إلى بيت
المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين ظَهْرَانَيْنَا. قال: نعم. قال: فمن بين مصفق، ومن
بين واضع يده على رأسه متعجبًا للكذب زعم. قالوا: وهل تستطيع أن تنعت لنا
المسجد؟ وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد، فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي بعض النعت،
قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه، حتى وضع دون دار عقال أو عقيل، فنعتُّه
وأنا أنظر إليه قبل. فقال القوم: أما النعت، فوالله لقد أصاب.
وهذا أيها السادة حديث صحيح أسنده رجال ثقات إثبات، رواه أيضًا ابن أبي
شيبة و النسائي و البزار و الضياء في المختارة وغيرهم، وجاء هذا المعنى عن
جابر بن عبد الله مختصرًا، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما
كذبتني قريش حين أسري بي إلى بيت المقدس، قمت في الحجر، فجلا الله لي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/261)
بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته، وأنا أنظر إليه) رواه الإمام أحمد
والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي و الطبري في تفسيره.
وقال الحافظ الثقة محمد بن سعد في كتاب الطبقات الكبير (ج - ق 1 -
144) وأخبرنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن
عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي، فسألوني عن أشياء
من بيت المقدس لم أثبتها، فكربت كربًا ما كربت مثله قط، فرفعه الله إلي أنظر
إليه، ما يسألوني عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا
موسى قائم يصلي، فإذا رجل ضرب، جعد، كأنه من رجال شنوءة، وإذا عيسى
ابن مريم قائم يصلي، أقرب الناس به شبهًا عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم
قائم يصلي، أشبه الناس به صاحبكم - يعني نفسه - فحانت الصلاة فأممتهم، فلما
فرغت من الصلاة، قال لي قائل: يا محمد، هذا مالك صاحب النار فسلم عليه،
فالتفتُّ إليه فبدأني بالسلام.
وهذا أيضًا حديث ثابت، رواه في صحيحه عن زهير بن حرب عن حجين
بن المثنى شيخ ابن سعد فيه.
هذا قليل من كثير مما ورد من الأخبار الصحيحة في الإسراء والمعراج، وكلها
تدل دلالة صريحة واضحة عن أن الإسراء والمعراج كانا بشخصه الكريم صلى الله
عليه وسلم، أي بجسده وروحه، ولا يفهم منها سامعها غير ذلك، وقد بدا لبعض
المتأولين من المتقدمين والمتأخرين أن يتأولوا كل النصوص، ويفهموا منها أن
الإسراء والمعراج كانا بروحه فقط، وزعم بعضهم أن ذلك كان رؤيا في المنام، ولا
تجد لواحد من هذين الفريقين دليلاً يعتمد عليه في نقل دلالة الأخبار عن ظاهرها
وصريحها، وهو مدلولها الحقيقي في وضع اللغة، فإنما التأول نوع من المجاز الذي
لا يصار إليه في الكلام إلا بدليل أو قرينة واضحة، نعم، قد تجد حديثين عن
عائشة ومعاوية، يفهمان أن الإسراء لم يكن بجسده الشريف، وهما حديثان ليسا مما
يحتج بمثلهما أهل العلم بالحديث، وقد رواهما ابن اسحاق في السيرة، قال:
حدثني بعض آل أبي بكر أن عائشة كانت تقول: ما فقد جسد رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ولكن الله أسرى بروحه.
وقال: حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أن معاوية بن أبي
سفيان كان إذا سئل عن مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كانت رؤيا
من الله صادقة. قال ابن إسحاق عقيب ذلك: فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن:
هذه الآية نزلت في ذلك، قول الله - عز وجل -:] وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي
أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ [(الإسراء: 60) ولقول الله - عز وجل - في الخبر
عن إبراهيم عليه السلام، إذ قال لابنه:] يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ [
(الصافات: 102) ثم مضى على ذلك، فعرفت أن الوحي من الله يأتي الأنبياء
أيقاظًا ونيامًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يقول: تنام عيني
وقلبي يقظان، فالله أعلم أي ذلك كان قد جاءه وعاين فيه ما عاين من أمر الله،
على أي حاليه كان نائمًا أو يقظان كل ذلك حق صدق. هذا كلام ابن إسحاق الذي
نقله عنه ابن هشام في تهذيب سيرته، وهو ظاهر في أن ابن إسحاق لما رأى
كلمتي عائشة ومعاوية تردد في أنه كان في اليقظة أو في النوم، ولم يستطع أن
يجزم بشيء، ولكنه لم يستطع أيضًا أن ينفي ما دلت عليه الأخبار أن ذلك كان
يقظة عيانًا بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم.
أيها السادة:
إن كلمة ابن إسحاق واستدلاله بخبري عائشة ومعاوية - في غالب رأينا - هي
أول ما نقل عن العلماء المتقدمين من الخلاف في هذه المسألة، ثم جاء بعد من جَزم
بما تردد فيه، واستدلال ابن إسحاق بهذين الخبرين غير جيد، فإنهما خبران
ضعيفان ليس لهما إسناد صحيح، وقد أطلت البحث عنهما فلم أجد لهما إسنادًا غير
ما ذكر ابن اسحاق، أما خبر معاوية، فإنه منقطع؛ لأن راويه يعقوب بن عتبة بن
المغيرة بن الأخنس لم يدرك معاوية، ولم يدرك أحدًا من الصحابة أصلاً، وإنما
يروى عن التابعين فقط، ومات سنة 128، ومعاوية مات سنة 60، وأما حديث
عائشة فإنه كما ترون لا إسناد له، لأن قول ابن إسحاق حدثني بعض آل أبي بكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/262)
إيهام للراوي، فلا نعرف منه من الذي حدثه، وهل هو ثقة أو ليس بثقة؟ وهل
أدرك عائشة أو لم يدركها؟ فكلا الحديثين منقطع الإسناد، مجهول الراوي، لا
يحتج بمثله عند أهل العلم.
وقد نقل الإمام أبو جعفر ابن جرير الطبري في تفسيره قول ابن إسحاق، ثم
رده أبلغ رد، فقال: والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى
بعبده محمد صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر
الله، حمله على البراق حتى أتاه وصلى هنالك بمن صلى من الأنبياء والرسل، فأراه
من الآيات، ولا معنى لقول من قال أسري بروحه دون جسده؛ لأن ذلك لو كان
كذلك لم يكن فيه ما يوجب أن يكون دليلاً على نبوته ولا حجة له على رسالته، ولا
كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك كانوا يدفعون به عن صدقه فيه؛ إذ لم
يكن منكَرًا، ولا على أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي
منهم في المنام على مسيرة سنة، فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل.
وبعد فإن الله أخبرنا في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا أنه أسرى بروح
عبده، وليس جائزًا لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره، ولا دلالة تدل على أن
مراد الله من قوله:] أَسْرَى بِعَبْدِهِ [(الإسراء: 1) أسرى بروح عبده، بل الأدلة
الواضحة والأخبار المتتابعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله أسرى به
على دابة يقال لها البراق، ولو كان الإسراء بروحه، لم تكن الروح محمولة على
البراق؛ إذ كانت الدواب لا تحمل إلا الأجسام، إلا أن يقول قائل إن معنى قولنا
أسرى بروحه، رأى في المنام أنه أسري بجسده على البراق، فيكذب حينئذ بمعنى
الأخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن جبريل حمله على
البراق؛ لأن ذلك إذا كان منامًا - على قول قائل هذا القول - ولم تكن الروح عنده
مما تركب الدواب، ولم يحمل على البراق جسم النبي صلى الله عليه وسلم، لم
يكن النبي صلى الله عليه وسلم على قوله حُمل على البراق، لا جسمه ولا شيء
منه، وصار الأمر عنده كبعض أحلام النائمين، وذلك دفع لظاهر التنزيل وما
تتابعت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاءت به الآثار عن
الأئمة من الصحابة والتابعين.
أيها السادة:
هذا ما قاله الطبري في الرد على ابن اسحاق، وقد رأيتم وهن حجته فيما
روى عن عائشة ومعاوية، وقد جاء عن عائشة ما يخالف رواية ابن اسحاق،
فروى الحاكم في المستدرك من طريق إبراهيم بن الهيثم البلدي عن محمد بن كثير
الصنعاني عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لما أسري بالنبي
صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى، أصبح يتحدث الناس بذلك، فارتد ناس
ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر، فقالوا: هل لك إلى
صاحبك؟ يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس. قال: أَوَقال ذلك؟ قالوا:
نعم. قال: لئن كان قال ذلك، لقد صدق. فقالوا: فتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت
المقدس وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم؛ إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك،
أصدقه في خبر السماء في غدوة أو روحة. فلذلك سمي أبو بكر الصديق.
وقد رواه البيهقي، والحاكم فيما نقله الحافظ ابن كثير، ورواه أيضًا ابن
الأثير في أسد الغابة، بإسناده من طريق المفضل بن غسان عن محمد بن كثير
الصنعاني، وهذا إسناد صحيح صححه الحاكم ووافقه الحافظ الذهبي، وهو ينقض
رواية ابن إسحاق المجهول إسنادها؛ لأن عائشة - رضي الله عنها - ترى أن خبر
الإسراء كان من أثره أن كذب من كذب، وارتد من ارتد، وأن أباها الصديق
رضي الله عنه صدق الخبر وأبان عن حجته في التصديق، فلو كانت ترى أن ذلك
كان بالروح أو أنه كان منامًا لما كان هناك معنى عندها للتصديق والتكذيب، ولا
فتنة يفتن بها من ضعف يقينه فيرتد عن دينه؛ إذ كان لا غرابة فما يراه النائم، وإذ
كان العرب يصدقون الكهان فيما يخبرونهم به عما غاب عن أبصارهم، فلم يكن لهم
أن يكذبوا رجلاً يحدثهم عن رحلة روحية تكون أقرب إلى خيالات الأوهام إذا فهموا
من كلامه أنه إنما أسري بروحه ثم عرج بها إلى السماء، وإنما المفهوم الواضح
أنهم يكذبون من يحدثهم بشيء يرونه غير داخل تحت قدرة البشر، وشيء يعجز
الإنسان بجسمه وعقله وبروحه أن يقوم به وحده.
أيها السادة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/263)
قد اجترأ بعض الباحثين من المتقدمين والمتأخرين فجزموا بما تردد فيه ابن
إسحق، وزعموا أن الإسراء كان بالروح، أو كان منامًا، ولم ينتبهوا إلى أنه لو
كان ما زعموا صحيحًا لما جعله الله سبحانه من آيات النبوة لنبيه، ولما أثنى على
نفسه بهذه المعجزة الباهرة، إذ قال:] سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ المَسْجِدِ
الحَرَامِ إِلَى المَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
البَصِيرُ [(الإسراء: 1).
ومن الغرائب أنهم احتجوا بما نقله من غير إسناد عن عائشة، ثم أخطأوا في
نقلهم خطأ ينقض حجتهم، فإن رواية ابن إسحاق عنها: ما فُقد جسد رسول الله،
بالبناء للمجهول، فنقلوها: ما فقدت جسد رسول الله، فجعلوا حجتهم تحمل معول
هدمها؛ لأن الثابت الصحيح أن الإسراء كان ليلة سبع عشرة من شهر ربيع الأول
قبل الهجرة بسنة، ولم تكن عائشة إذ ذاك تزيد سنها على السابعة، ولم تكن في
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لم يدخل بها إلا في المدينة بعد الهجرة،
فليس من المنطق السليم أن يحكى عن لسانها أنها تقول: ما فقدت جسد رسول الله.
أيها السادة:
نقل بعض المؤلفين عن الحسن بن أبي الحسن البصري القول بأن الإسراء
كان منامًا، وهذا أيضًا نقل خاطئ؛ فإنه لم يرو عنه هذا القول بأي إسناد، والذي
يبدو لي أن الذين نقلوا عنه هذا القول قرؤوا كلام ابن إسحاق وفهموه على غير وجهه؛
لأنه نقل روايتي عائشة ومعاوية ثم احتج لتأييدهما بأنه لم ينكرهما أحد؛ لأن
الحسن قال: إن قوله - تعالى -:] وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ [
(الإسراء: 60) أنزل في ذلك، أي الإسراء والمعراج، فهو يريد الاحتجاج
بكلمة (الرؤيا) لغلبة استعمالها فيما كان منامًا، وبأنه إذا كانت الآية نزلت في هذه
الحادثة كان ذلك لا ينفي قول من زعم أن الإسراء والمعراج لم يكونا في اليقظة،
ففهم بعض من قرأ قوله أنه ينقل عن الحسن ما يوافق كلمتي عائشة ومعاوية،
وهذا فهم خطأ يظهر خطؤه واضحًا لمن تأمل سياق الكلام ومعناه.
وقوله - تعالى -:] وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ [
(الإسراء: 60) نزل في شأن الإسراء والمعراج على القول الراجح عند العلماء،
ولكن احتجاج ابن إسحاق بذلك لتأييد كلمتي عائشة ومعاوية غير جيد؛ لأن الرؤيا
تستعمل أيضًا في الرؤية بالعين، ففي لسان العرب: قال ابن بري: وقد جاءت الرؤيا
في اليقظة:
قال الراعي:
فكبر للرؤيا وهش فؤاده وبشر نفساً كان قبل يلومها
وعليه فسر قوله - تعالى -:] وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ [
(الإسراء: 60) وعليه قول أبي الطيب:
ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
وقد روى الإمام أحمد والبخاري وغيرهما عن ابن عباس في تفسير هذه الآية:
هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت
المقدس، وليست برؤيا منام، وفي لفظ: شيء أريه النبي صلى الله عليه وسلم في
اليقظة، رآه بعينه حين ذُهب به إلى بيت المقدس. وليس أصرح من هذا نص ولا
أقوى منه حجة؛ لأن ابن عباس - وهو ترجمان القرآن - يفسر به الآية، ويرى
أن الإسراء كان في اليقظة، وينقل - وهو العربي القرشي الهاشمي الفصيح - أن
كلمة الرؤيا تكون وهي لغة القرآن بمعنى الرؤية.
أيها السادة:
لما طغت على أوروبا موجة الإلحاد، وارتكس أهلها في عبادة المادة، بعد أن
كانوا في ظلمات من الجهالة في دينهم ودنياهم، حتى سموا الحقبة الماضية من
تاريخها - حقبة القرون الوسطى - بالعصور المظلمة، ثم ملكوا زمام الصناعات
بما فتح لهم من زهرة الدنيا وزينتها، وكانت الأمة الإسلامية قد تخاذلت شعوبها
ودب فيها الضعف والانحلال بما تركت من دينها، وما نسيت من مجدها، وكانت
أوروبا لم تنس هزيمتها أمام المسلمين في الحروب الصليبية - انتهزت هذه الفرصة
وزحفت على بلاد الإسلام تفتحها بالسيف والمادة، وتفتح عقول أبنائها بعلوم الدنيا،
وتنزع منها علوم الدين، وتتغلغل في معتقداتهم لتسلَّها من قلوبهم بما ملك رجالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/264)
من السلطان على تربية أبناء المسلمين، وبما وضعوا عليه أيديهم من شئون
الحكومات، وبما احتكروا من طرق التكسب الحر، واستغلوا الضعف الإنساني
بالحاجة إلى طلب العيش فأخرجوا لنا من صنع أيديهم رجالاً مسلمين تأبى نفوسهم
أن تسلم بكثير من عقائد الإسلام وما ورد في الكتاب والسنة، ويستنكرون بعض
التشريعات الإسلامية بخصوصها في الحدود والربا وحجاب النساء والزواج
والطلاق والمواريث والأوقاف، وهم يوقنون بأنهم مسلمون ولا ترضى قلوبهم
وضمائرهم أن ترتطم في لجة الردة من الإٍسلام، فترى فيهم حالة نفسية شاذة،
وحيرة روحية غريبة، لا مخلص لهم منها ولا نجاة، ويمنعهم الكبر العلمي أن
يخضعوا تفكيرهم لما يخالف ما نشأ عليه معلموهم خطوة خطوة، فلا يجدون أمامهم
ليقنعوا أنفسهم ويرضوا ضمائرهم، إلا أن يتأولوا مخالف آرائهم من نصوص
القرآن وظواهره، سواء احتملت التأويل أم لم تحتمل، وكان شأنهم في السنة عجبًا،
فمنهم من يرفضها كلها ويريد أن يقنع الناس - قبل أن يقنع نفسه - بتكذيب كل
الرواة وبوضع كل الأحاديث، ومنهم من يتأول ما أمكنه تأوله ثم يرفض سائرها.
أيها السادة:
كان من آثار هذه التعاليم ومن نتائج هذه الحيرة في كثير من المتعلمين ما
ترون من التهالك على التجديد في الدين - زعموا - ومن محاولة إنكار وجود
الملائكة والجن وتأول النصوص الواردة في ذلك، ومن محاولة إنكار الخوارق
الكونية التي جعلها الله - سبحانه - معجزات أيد بها أنبياءه ورسله إلى الناس،
بتأويلها إلى ما يخرجها عن وجه الإعجاز ويدخلها تحت مقدور الإنسان، ومن إنكار
كل المعجزات الكونية التي أيد الله بها نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم، والتي
ثبتت عند المسلمين بالتواتر طبقة عن طبقة مما لا يحتمل الشك أو التردد فضلاً عن
تكذيبه كله تحكيمًا للعقل فيما يظنون.
أيها السادة:
إن العالم ليس محصورًا فيما يقع تحت الحس الإنساني فقط، ومن زعم ذلك
فقد حد من قدرة الله، بل إنه لم يؤمن به؛ ولذلك وصف الله المتقين بأنهم] الَّذِينَ
يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْب [(البقرة: 3) أي يؤمنون بما أخبرهم به الأنبياء مما خرج عن
إدراك البشر بقواهم المحدودة، وقد أخبرنا الله - سبحانه - في كتابه بصريح القول
أنه أسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وأخبرنا الرسول صلى
الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السموات، وأشار الله - سبحانه - إلى ذلك في
القرآن، اقرءوا قوله - تعالى -:] وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى
* وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ القُوَى * ذُو مِرَّةٍ
فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى
إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ
نَزْلَةً أُخْرَى * عِندَ سِدْرَةِ المُنتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ المَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى
* مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الكُبْرَى [(النجم: 1 -
18).
فليس للمؤمن الذي يؤمن بالغيب مندوحة عن تصديق ما أخبر الله به رسوله،
وإن عجز عقله من إدراك حقيقة ما آمن به وكَّل علمه إلى عالمه، كالشأن في
المتشابه من القرآن، يقول الله - تعالى -:] هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ
آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا
تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ
يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ [(آل عمران: 7)،
فمن حاول تأويل آيات الله التي أيد بها أنبياءه، فما زاد عن أنه يكذب بها وهو يظن
أنه يستر تكذيبه.
أيها السادة:
إن الذين زعموا أن الإسراء والمعراج كانا بالروح أو منامًا من المتقدمين،
إنما زعموا ذلك استدلالاً بأخبار رأوها في ذلك، وقد بينت لكم أنها أخبار ضعيفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/265)
وأن الاستناد إليها خطأ، وأما الذين يزعمون ذلك من المعاصرين، فإنما يدعون أن
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم تكن له معجزة غير القرآن، وينكرون كل
الأخبار المتواترة في المعجزات، ويظنون أن الإسراء والمعراج ينافيان ما اصطلحا
على تسميته في هذا العصر (بالعلم) لأن العلوم المادية لم تثبت قدرة الإنسان
على نقل الأجسام بمثل هذه الصورة التي حكيت في حديث الإسراء والمعراج، وما
أنا بمتعرض الآن لما يثبته العلم وما ينفيه، ولكني أسألهم: هل يؤمنون بما حكى
الله في القرآن من قصة سليمان مع ملكة سبأ؟ فقد أخبرنا الله - سبحانه - بما دار
بين سليمان وبينها من المراسلة، ثم قال - تعالى -:] قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ
يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ * قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن
تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ * قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ
قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِراًّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي
أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ [(النمل:
38 - 40).
فهذه حادثة لا تحتمل تأويلاً، استطاع فيها رجل من أصحاب سليمان - عليه
السلام - بما علمه الله من الكتاب، أن ينقل عرش الملكة من اليمن إلى الشام في
مثل لمح البصر، ويؤمن بصحتها كل مسلم يصدق القرآن، وهي من نوع الإسراء
والمعراج في نقل الأجسام، فماذا تسمون من يؤمن ببعض الآيات وينكر بعضها.
أيها السادة:
قد فشت بدعة منكرة في هذا العصر، وهي بدعة تأويل نصوص القرآن
لتطابق ما يسمونه (العلم الصحيح أو العلوم الكونية) تقربًا إلى متعلمي هذه العلوم،
أو تملقًا إلى أساتذتهم المستشرقين، وهم طلائع المبشرين، وسواء عليهم أكانت
هذه النظريات العلمية ثابتة بثبوت اليقين، أم كانت من الظنون التي يفترضها العلم
افتراضًا ويرجحها لأنه لا يوجد فرض آخر أرجح منها، وإنما الذي يهم هؤلاء
المتأولين أن يسميهم الناس مجددين، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أيها السادة:
لقد أطلت الكلام فيما عمدت إليه، وأحس أني قد أمللتكم، ومجال القول ذو
سعة، وحسبي أن قد تفضلتم بالإصغاء إليَّ، وأستغفر الله لي ولكم.
أستاذ أبو الأشبال
أحمد محمد شاكر
شاكر
القاضي الشرعي
________________________
((مجلة المنار ـ المجلد [35] الجزء [9] صـ 714 جمادى الآخرة 1359 ـ أغسطس 1940))
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:32 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:39 م]ـ
وهذه ثلاث حلقات من الكتاب من مجلة المنار في الجرح والتعديل للقاسمي رحمه الله (منقول من قرص المجلة)
تم مسحها من قبل عبدالرحمن الفقيه لوجود بعض الملاحظات العقدية
مازلت منصفا ولو على نفسك ياشيخ عبدالرحمن
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالة القاسمي رحمه الله تعالى نشرت اولا في مجلة المنار ابتداء من عدد ذي القعدة 1330 هخـ ثم طبعتها مؤسسة الرسالة بعنوان: الجرح والتعديل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75405&stc=1&d=1272752815
ثم في دار الحديث مصر 1988 بتحقيق محمد عبد الحكيم القاضي , ومعها عدة ملاحق منها: قاعدة في الجرح والتعديل للتاج السبكي منقولة من طبقاته الكبرى , و قواعد في الجرح والتعديل من الرفع والتكميل للكنوي , وضوابط في الرمي بالبدعة وما هو منها كفر وما هو غير كفر من كتاب الشفا للقاضي عياض ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=75399&stc=1&d=1272568174
ورسالة القاسمي هذه لبعض الرافضة وهو المدعو: محمد حسين كاشف الغطاء الشيعي اعتراضات جمعها في رسالة سماها: عين الميزان طبعت في مطبعة العرفان صيدا 1330 هـ
وقد اجاب عنها تلميذ القاسمي الشيخ محمد بهجة البيطار رحمه الله في رسالة سماها: نقذ عين الميزان طبعت في مطبعة الترقي دمشق 1331 واعاد طباعتها الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في دار الال والصحب 1431 هـ
رابط تحميلها
http://www.archive.org/download/naqd-aen-almezan/aen.pdf
وللدكتور بسام بن عبدالله صالح العطاوي استاذ السنة وعلومها المساعد بحث قيم اسمه: رسالة (ميزان الجرح والتعديل) للقاسمي عرض ونقد
رابط تحميله
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag41/5.pdf
والله الموفق
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:38 ص]ـ
وهذه رسالة الرافضي المردود عليها من طرف الشيخ البيطار(5/266)
حمل منظومةالنفحة القدسية والتحفة الأنسية (في قيام الليل)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النفحة القدسية والتحفة الأنسية
منظومة الشيخ أحمد بن عبد القادر الحِفظِىّ
هذه القصيدة مما كان متداولاً في الحجاز وعسير ونجد واليمن , وقد وزعت مع غيرها بشكل واسع في الحجاز بمشورة العالمين الجليلين: العلامة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ , والعلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع(5/267)
حمل منظومةالنفحة القدسية والتحفة الأنسية (في قيام الليل)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 10 - 03, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النفحة القدسية والتحفة الأنسية
منظومة الشيخ أحمد بن عبد القادر الحِفظِىّ
هذه القصيدة مما كان متداولاً في الحجاز وعسير ونجد واليمن , وقد وزعت مع غيرها بشكل واسع في الحجاز بمشورة العالمين الجليلين: العلامة الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ , والعلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وفي هذا الرابط تجد المنظومة بصوت أحد الإخوة ..
ـ[العلم]ــــــــ[22 - 10 - 03, 12:14 ص]ـ
جزا الله كل من أشرف المصرى و خليل بن محمد خيراً
فالحقيقة أنها أُرسلت فى وقت الذى نحتاج فيه جميعا لشحذ الهمم قبل رمضان
سؤال للأخ /خليل بن محمد لقد سمعت المنظومة، وهى غير كاملة فهل لهل أجزاء أخرى مسجلة بصوت هذا الأخ؟
هل يوجد رابط لها على الأنترنت
وجزاكم الله خيراُ
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 03, 12:45 ص]ـ
أخي (العلم) ..
هذه القصيدة غير موجودة على الشبكة بنفس الصوت فيما أعلم ..
وقد أخبرني الأخ الذي سجّل هذا القصيدة أنه لا يُوجد منها إلا هذا القدر الي وضعته ..
إلا أنها موجودة كاملة على الشبكة بصوت (أبو عبد الملك)!!
رابط الحفظ ... ( http://www.anashed.net/audio/al_modlegoon/faz.rm)
رابط الإستماع ... ( http://www.anashed.net/audio/al_modlegoon/faz.ram)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 10 - 05, 11:33 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 10 - 05, 03:37 ص]ـ
جعلكم الله من القائمين القانتين المستغفرين بالاسحار
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:09 ص]ـ
السلام عليكم
هل من تعليق عليها؟؟؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 08 - 07, 09:46 ص]ـ
فاز من قام الليالي ......... بصوت عبد الرحمن الحمين
http://liveislam.com:80/iqa/clips/qsaed/al7umain-faz.rm
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[28 - 08 - 07, 11:53 ص]ـ
الاخ اشرف المصري ذكرت ان القصيدة موجودة في موارد الظمآن وهذا موارد الظمآن ولم أجد القصيدة فيه
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=3728
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 04 - 09, 04:17 م]ـ
أين يمكن أن أجد القصيدة منسقة و مضبوطة بالشكل؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 09, 12:45 ص]ـ
هل يوجد لهذه القصيدة من شرح أو تعليق؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 09, 01:44 م]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 09, 02:27 ص]ـ
هنا بصوت الشيخ الحمين:
http://islam-call.com/records/view/id/26/
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 09:55 م]ـ
بسم الله , جزاكم الله خيراً , ها هي القصيدة , فهل من شارح للغامض منها؟
فتحُ نظمي ومقالي حمدُ ربِّ العالمينا
وصلاةُ الله تالي تبلغُ الهادي الأمينا
وعلي صحب وآل وجميع التابعينا
ما بدا نُورُ الوصالِ في وجوه الساجدينا
فاز من قام الليالي بصلاةِ الخاشعينا
أيُّها الناسُ استجيبُوا إن دُعيتُم للحياة
واستقيموا وأنيبوا قبل تعجيل الممات
إنه وعدٌ قريبٌ عن قليلٍ سوف ياتي
فأعدوُّا للرِّحالِ وارحلوا حيناً فحينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
أيها الإنسانُ خبرِّ ما الذي غرَّك بالله
واستمع قول المذكرِّ للذي قد فاق رُُُُسُله
يا مُدثر قم فأنذر ثم طهر كُل شمله
ثم صل تصل معالي قاب قوسين يقينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ثم ناداهُ جهاراً لا تَزَّمل بالبجاد
وقم الليل اصطباراً وتزود للمعاد
واقترب واسجد مراراً واجتنب طول الرقاد
فظلامُ الليل جالى لوُجوه القائمينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
قُم لنا ليلاً طويلاً هكذا أُوحى إليه
كُلهُ (إلا قليلا نصفه – أو زد عليه)
انهُ (أقومُ قيلا) حجة بين يديه
قام بالسور الطوال واستقام بها سنينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
عائشة قالت كثيراً لا تَكلَّف وأنت ناج
وبكت دمعاً غزيراً للمُناجى في الدياجى
قال شُكراً يا حميرا ليس هذا بالعلاج
راحتي فيما أضالى من شهود الشاهدينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/268)
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
قام في الليل وتاها في جلال الله ساري
واشتكت أقدام طه ورُمّا بالانفطار
فأتاهُ الوحيُ طه تشقى في جواري
ساعةً فارقُد وتالي ساعةً فاسجد وحينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وأقرا منه ما تيسر ومن الليل تهجد
تارةً بالسر واجهر تارةً يا أيُّها العبد
وهو للساعات قدر لست تُحصى الليل بالعد
توبةً من ذي النوال رحمة بالمؤمنينا
فاز من قام الليالي بصلاةِ الخاشعينا
وبسوق الليل فاجلب واتجر فيه وماكس
ولخير الزاد فاطلب ومع العطار جالس
ولحزب النفس فاغلب ولأهل العلم نافس
والخسارةُ في المطال والتوالي تستبينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
كدكد النفس احتمالاً ولها حمِّل وكلِّف
عامل الله فعالاً لا تعدهُ ثُم تُخلف
وابذُل النقدين حالاً لا تُؤجل أو تسوف
من شرى كالى بكالى قد يُدان كما يدينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
واحضر الأسحار واجعل قرَّها للعينُ قرهُ
وعن الأكوان فارحل إن عند الله حضره
دار فيها الكأس فاعجل فعسى تحظى بقطره
لا تجلل بالجلال والأجلا جائلينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
لو يكُن أدنى النصيب منه في الأسبوع مره
وإلى هذا الكثيب سفرة من بعد سفره
ببُكاء ونحيب واستكانات وزفره
فأدِمْ جرِّ الحِبالِ تقطع الصخر الثخينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
قُم حبيبي قُم حبيبي قُم فإن الليل راحا
والثريا للمغيب قد دنت والديكُ صاحا
والمطايا بالنجيب قد سرت والصُبحُ لاحا
والكسالى في عقال أصبحوا مُتخبطينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
عقد الشيطانُ عقداً ثم في الآذان بالا
ثُم قال ارقُد وشدَّا فعليك الليلُ طالا
فاغسل الماعون عدّا من ولوغ الكلب حالاً
ثُم أطلق للشكال أطلق الله اليمينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
لا يكونُ الديكُ أكيس منك واسمع للصياح
وعن المعنى تحسس فهُو في صفق الجناح
وادخُل الوادي المقدس وأجب داع الفلاح
واسعَ واخلع للنعال واقتبس نُوراً مبينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
من سرى بالليل يَحمد للسُّري عند الصباح
وينالُ الجد من جد ويُداوى للجراح
فاستعن بالله واجهد في غُدُوً ورواح
إن أهل الاشتغال هكذا والمُدلجينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ويكونُ الملح حالي من كؤوس الشاربينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ونعيمُ الأُنس بالله جنة الفردوس يُنسِى
وسميرٌ ما أجله عندهُ قُدسي وأنُسي
ومناجاة لمن له سجدا عرش وكُرسي
وهو وقت الاتصال موسمُ المُستغفرينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وإذا ما شئت قدم فعله قبل المنام
وبفعل الوتر فاختم فهوُ من حُسن الختام
وإذا استيقظت فاحُكم بالإعادة للقيام
عُل وانهل من زُلال ورِدِ الماء المعينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وعلي هذا الأجلا من شُيوخ العصر الأول
كأبي بكر المولي وأبي السنور عول
كلهم قام وصلي أول الليل وعجل
واختلاف في الفعال حسبَ حال الفاعلينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
إنما قالوا التهجُد فيه أسرار عجيبة
في فُؤاد المُتعبد طعمُ أذواق غريبة
وإذا طال التسجُّد هبت الريحُ الرطيبة
وأذاناً من بلالٍ أدخلوها آمينينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
قالهُ المُختار جهراً في حديث الاستطاعة
فتقرب منهُ شبراً لتري منه ذراعه
والقليلُ من امتثالٍ يستجرُّ الأكثرينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وأفر فيه قل هو الله مرة من بعد أخري
وكذا يس كله تعدل القرآن عشرا
آية الكرسي فاتلُه وثلاث الحشر فاقرأ
واسر في سُود الليالي وتحرك مُستعينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ركعتان أقل وردٍ حسْب الطاقة فالزم
كل شخص قدر جهد وأحب الشيء أدوم
واقضه إن لم تؤد وبهذا الحزب فاهتم
والليالي كالجمال والسراة الراكبينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
لو تري حال الصحابة وبني الزهرا الأئمة
ظلمة الليل مثابة لهم والأنس ثمة
لازموا بالصدق بابه في مناجاة مهمة
كالإمام أبى الرجال أنزع الوجه البطينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وعلي بن الحسين كل ليلة ألف ركعة
مسبلاً من كل عين دمعة من بعد دمعة
وهو بين الجنتين في النعيم بكل هجعه
وعلي هذا المثال كان زين العابدينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ثم ذو النورين صلي ركعتين بختمتين
وتجلي الله جلا عند طول السجدتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/269)
جامع القرآن كلا بين تلك الدفتين
واستحي السبع العوال منه إجلالاً ودينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
لو تراهم في الظلام كالنخيل الباسقات
كالملائكة الكرام في محاريب الصلاة
عندهم طول القيام كورود الضاحيات
لم يبالوا بالكلال للذيول مشمرينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
سجدا لله ركع في حضور وشهود
كلهم سماه تلمع في الوجوه من السجود
وكأن الطير وُقَّع فوقهم عند الورود
خاشعين لذي الجلال راغبين وراهبينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ورسول الله عشراً وثلاث كلهنه
ورده شفعاً ووتراً لا تسل عن طولهنه
وهو أهني وهو أمراً يا حبيبي فاشربنه
إن كاسات الوصال من يد الساقي سقينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
وهو أتقانا وأعلم وهو العبد الشكور
وهو في ذاك المخيم ما دجى الداجي سمير
وعباد الله نوم وهو يقظان سفير
جال في ذاك المجال واستقر به قطينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
قال: لي وقت مع الله لا يسعني فيه حي
ومبيتي عند من له سجدا ظل وفي
الله الله الله الله ليس مثل الله شيء
طاح ميزان الجدال واستراح البله فينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
فاسلك اليسرى وعاجل تسمعن للكون رجه
واجعل الوقت مراحل دلجة من بعد دلجه
زاحم القوم ونازل فعسي تحظي بفرجه
واجتنب ذات الشمال إنما اليمني يمينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
والجنيد يقول طاحت كل علم وإشارة
ورسومات تلاشت وانمحت تلك العبارة
وركيعات توالت سحراً فيها البشارة
ورأينا في المآل ذلك الكنز الدفينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
واطلب العلم لتحيا وتداوي كل علة
وترى بالعين حيآ في الحمى يبقون ظله
واطو حجب الكون طيا ثم ذرهم وتوله
وتهيأ للنزال وجهاد للذينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
فإذا أتممت فانصب من علاء في علاء
(وإلي ربك فارغب) لازمَا حق الحياء
لا تقم تلهو وتلعب واغتنم وقت الصفاء
بانكسار واختجال من إله العالمينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
يا عنائي من ورائي وأنا صب عليل
ليت أوصافي لدائي إنه الفعل الجميل
وإلي الله ندائي وهو لي نعم الوكيل
آه من حالٍ وقالٍ ليتني في الباكيينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ليت شعري ليت شعري ما يقول العندليب
هل لهجري هل لوزري هل لتقصيري طبيب
قال إني لست أدري فأنا فيهم غريب
قلت دعني وارتجالي لنظام الياسمينا
فاز من قام الليالي بصلاة الخاشعينا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 12 - 09, 10:11 م]ـ
http://www.sohari.com/video/mohamad.ram
بأداء الشيخ / عبدالله بن حميد(5/270)
مطلوب كتاب البيان في شرح آيات الأحكام ـ الصابوني
ـ[ malhelo] ــــــــ[21 - 10 - 03, 10:59 م]ـ
أحبتي هل يوجد هذا الكتاب عند أحد منكم
أفيدونا أفادكم الله
محمد الحلو
فلسطين(5/271)
برامج و أبحاث ... هنا ...
ـ[متعلم في سبيل النجاة]ــــــــ[22 - 10 - 03, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
وصلة فيها بعض البرامج و الأبحاث و كتب , و لعل هذه البرامج من جامع الأزهر بمصر و الله العالم:
http://mohamedelhabeb.jeeran.com/my_web/download.htm
تعمل على برنامج أكروبات .. فيجب عليك إنزال البرنامج ...
متعلم في سبيل النجاة(5/272)
حمّل كتاب 48 سؤالاً في الصيام للشيخ العثيمين
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[22 - 10 - 03, 01:56 ص]ـ
بمناسبة شهر رمضان الكريم(5/273)
قريبا بإذن الله (عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة بدر الدين العيني)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 10 - 03, 01:59 ص]ـ
يتكون من خمسة وعشرين مجلدا
وسننزلها بإذن الله تعالى في خمسة وعشرين ملفا تباعا ولعلها تكتمل بعد شهر رمضان بإذن الله تعالى
نسأل الله التيسير والإعانة
عمدة القاري شرح صحيح البخاري
للعلامة بدر الدين العيني
الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أوضح وجوه معالم الدين وأفضح وجوه الشك بكشف النقاب عن وجه اليقين بالعلماء المستنبطين الراسخين والفضلاء المحققين الشامخين الذين نزهوا كلام سيد المرسلين مميزين عن زيف المخلطين المدلسين ورفعوا مناره بنصب العلائم وأسندوا عمده بأقوى الدعائم حتى صار مرفوعا بالبناء العالي المشيد وبالأحكام الموثق المدمج المؤكد مسلسلا بسلسة الحفظ والإسناد غير منقطع ولا واه إلى يوم التناد ولا موقوف على غيره من المباني ولا معضل ما فيه من المعاني
(والصلاة) على من بعث بالدين الصحيح الحسن والحق الصريح السنن الخالي عن العلل القادحة والسالم من الطعن في أدلته الراجحة محمد المستأثر بالخصال الحميدة والمجتبى المختص بالخلال السعيدة وعلى آله وصحبه الكرام مؤيدي الدين ومظهري الإسلام وعلى التابعين بالخير والإحسان وعلى علماء الأمة في كل زمان ما تغرد قمرى على الورد والبان وناح عندليب على نور الأقحوان
(وبعد) فإن عانى رحمة ربه الغنى أبا محمد محمود بن أحمد العيني عامله ربه ووالديه بلطفه الخفي يقول أن السنة إحدى الحجج القاطعة وأوضح المحجة الساطعة وبها ثبوت أكثر الأحكام وعليها مدار العلماء الأعلام وكيف لا وهي القول والفعل من سيد الأنام في بيان الحلال والحرام الذين عليهما مبني الإسلام فصرف الإعمار في استخراج كنوزها من أهم الأمور وتوجيه الأفكار في استكشاف رموزها من تعمير العمور لها منقبة تجلت عن الحسن والبها ومرتبة جلت بالبهجة والسنا وهي أنوار الهداية ومطالعها ووسائل الدراية وذرائعها وهي من مختارات العلوم عينها ومن متنقدات نقود المعارف فضها وعينها ولولاها لما بان الخطأ عن الصواب ولا تميز الشراب من السراب ولقد تصدت طائفة من السلف الكرام ممن كساهم الله تعالى جلابيب الفهم والأفهام ومكنهم من انتقاد الألفاظ الفصيحة المؤسسة على المعاني الصحيحة وأقدرهم على الحفظ بالحفاظ من المتون والألفاظ إلى جمع سنن من سنن سيد المرسلين هادية إلى طرائق شرائع الدين وتدوين ما تفرق منها في أقطار بلاد المسلمين بتفرق الصحابة والتابعين الحاملين وبذلك حفظت السنن وحفظ لها السنن وسلمت عن زيغ المبتدعين وتحريف الجهلة المدعين فمنهم الحافظ الحفيظ الشهير المميز الناقد البصير الذي شهدت بحفظه العلماء الثقات واعترفت بضبطه المشايخ الأثبات ولم ينكر فضله علماء هذا الشأن ولا تنازع في صحة تنقيده اثنان الإمام الهمام حجة الإسلام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه بعفوه الجاري وقد دون في السنة كتابا فاق على أمثاله وتميز على أشكاله ووشحه بجواهر الألفاظ من درر المعاني ورشحه بالتبويبات الغريبة المباني بحيث قد أطبق على قبوله بلا خلاف علماء الأسلاف والأخلاف فلذلك أصبح العلماء الراسخون الذين تلألأ في ظلم الليالي أنوار قرائحهم الوقادة واستنار على صفحات الأيام آثار خواطرهم النقادة قد حكموا بوجوب معرفته وأفرطوا في قريضته ومدحته ثم
عمدة القاري ج:1 ص:2
تصدى لشرحه جماعة من الفضلاء وطائفة من الأذكياء من السلف النحارير المحققين وممن عاصرناهم من المهرة المدققين فمنهم من أخذ جانب التطويل وشحنه من الأبحاث بما عليه الاعتماد والتعويل ومنهم من لازم الاختصار في البحث عما في المتون ووشحه بجواهر النكات والعيون ومنهم من أخذ جانب التوسط مع سوق الفوائد ورصعه بقلائد الفرائد ولكن الشرح أي الشرح ما يشفي العليل ويبل الأكباد ويروي الغليل حتى يرغب فيه الطلاب ويسرع إلى خطبته الخطاب سيما هذا الكتاب الذي هو بحر يتلاطم أمواجا رأيت الناس يدخلون فيه أفواجا فمن خاض فيه ظفر بكنز لا ينفد أبدا وفاز بجواهره التي لا تحصى عددا وقد كان يختلج في خلدي أن أخوض في هذا البحر العظيم لأفوز من جواهره ولآليه بشيء جسيم ولكني كنت أستهيب من عظمته أن أحول حوله ولا أرى لنفسي قابلية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/274)
لمقابلتها هوله ثم إني لما رحلت إلى البلاد الشمالية الندية قبل الثمانمائة من الهجرة الأحمدية مستصحبا في أسفاري هذا الكتاب لنشر فضله عند ذوي الألباب ظفرت هناك من بعض مشايخنا بغرائب النوادر وفوائد كاللآلي الزواهر مما يتعلق باستخراج ما فيه من الكنوز واستكشاف ما فيه من الرموز ثم لما عدت إلى الديار المصرية ديار خير وفضل وأمنية أقمت بها برهة من الخريف مشتغلا بالعلم الشريف ثم اخترعت شرحا لكتاب معاني الآثار المنقولة من كلام سيد الأبرار تصنيف حجة الإسلام الجهبذ العلامة الإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي أسكنه الله تعالى من الجنان في أحسن المآوي ثم أنشأت شرحا على سنن أبي داود السجستاني بوأه الله دار الجنان فعاقني من عوائق الدهر ما شغلني عن التتميم واستولى على من الهموم ما يخرج عن الحصر والتقسيم ثم لما انجلى عني ظلامها وتجلى علي قتامها في هذه الدولة المؤيدية والأيام الزاهرة السنية ندبتني إلى شرح هذا الكتاب أمور حصلت في هذا الباب
(الأول) أن يعلم أن في الزوايا خبايا وأن العلم من منايح الله عز وجل ومن أفضل العطايا (والثاني) إظهار ما منحني الله من فضله الغزير وإقداره إياي على أخذ شيء من علمه الكثير والشكر مما يزيد النعمة ومن الشكر إظهار العلم للأمة (والثالث) كثرة دعاء بعض الأصحاب بالتصدي لشرح هذا الكتاب على أني قد أملتهم بسوف ولعل ولم يجد ذلك بما قل وجل وخادعتهم عما وجهوا إلي بأخادع الالتماس ووادعتهم من يوم إلى يوم وضرب أخماس لأسداس والسبب في ذلك أن أنواع العلوم على كثرة شجونها وغزارة تشعب فنونها عز على الناس مرامها واستعصى عليهم زمامها صارت الفضائل مطموسة المعالم مخفوضة الدعائم وقد عفت أطلالها ورسومها واندرست معالمها وتغير منثورها ومنظومها وزالت صواها وضعفت قواها
(كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيس ولم يسمر بمكة سامر)
ومع هذا فالناس فيما تعبت فيه الأرواح وهزلت فيه الأشباح على قسمين متباينين قسم هم حسدة ليس عندهم إلا جهل محض وطعن وقدح وعض لكونهم بمعزل عن انتزاع أبكار المعاني وعن تفتيق ما رتق من المباني فالمعاني عندهم تحت الألفاظ مستورة وأزهارها من وراء إلا كمام زاهرة منظورة
(إذا لم يكن للمرء عين صحيحة
فلا غروان يرتاب والصبح مسفر)
وصنف هم ذوو فضائل وكمالات وعندهم لأهل الفضل اعتبارات المنصفون اللاحظون إلى أصحاب الفضائل والتحقيق وإلى أرباب الفواضل والتدقيق بعين الإعظام والإجلال والمرفرفون عليهم أجنحة الأكرام والأشبال والمعترفون بما تلقنوا من الألفاظ ما هي كالدر المنثور والأرى المنشور والسحر الحلال والماء الزلال وقليل ما هم وهم كالكثير فالواحد منهم كالجم الغفير فهذا الواحد هو المراد الغارد ولكن أين ذاك الواحد ثم إني أجبتهم بأن من تصدى للتصنيف يجعل نفسه هدفا للتعسيف ويتحدث فيه بما فيه وما ليس فيه وينبذ كلامه بما فيه التقبيح والتشويه فقالوا ما أنت بأول من عورض ولا بأول من كلامه قد نوقض فإن هذا داء قديم وليس منها سالم إلا وهو سليم فالتقيد بهذا يسد أبواب العلوم عن فتحها وإلا كتراث به يصد عن التمييز بين محاسن الأشياء وقبحها
(هذا) ولما لم يرتدعوا عن سؤالهم ولم أجد بدا عن آمالهم شمرت ذيل الحزم عن ساق الجزم وأنخت مطيتي
عمدة القاري ج:1 ص:3
وحللت حقيبتي ونزلت في فناء ربع هذا الكتاب لا ظهر ما فيه من الأمور الصعاب وأبين ما فيه من المعضلات وأوضح ما فيه من المشكلات وأورد فيه من سائر الفنون بالبيان ما صعب منه على الأقران بحيث أن الناظر فيه بالأنصاف المتجنب عن جانب الاعتساف أن أراد ما يتعلق بالمنقول ظفر بآماله وأن أراد ما يتعلق بالمعقول فاز بكماله وما طلب من الكمالات يلقاه وما ظفر من النوادر والنكات يرضاه على أنهم قد ظنوا في قوة لإبلاغهم المرام وقدره على تحصيل الفهم والأفهام ولعمري ظنهم في معرض التعديل لأن المؤمن لا يظن في أخيه إلا بالجميل مع أني بالتقصير لمعترف ومن بحر الخطايا لمغترف ولكني أتشبه بهم متمنيا أن تكون لي حلية في ميادينهم وشجرة مثمرة في بساتينهم على أني لا أرى لنفسي منزلة تعد من منازلهم ولا لذاتي منهل مورد يكون بين مناهلهم ولكني أرجو والرجاء من عادة الحازمين الضابطين واليأس من عادة الغافلين القانطين ثم أني قدحت أفكاري بزناد الذكاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/275)
حتى أورت أنوارا انكشفت بها مستورات هذا الكتاب وتصديت لتجليته على منصة التحقيق حتى كشف عن وجهه النقاب واجتهدت بالسهر الطويل في الليالي الطويلة حتى ميزت من الكلام ما هي الصحيحة من العليلة وخضت في بحار التدقيق سائلا من الله الإجابة والتوفيق حتى ظفرت بدرر استخرجتها من الأصداف وبجواهر أخرجتها من الغلاف حتى أضاء بها ما أبهم من معانيه على أكثر الطلاب وتحلى بها ما كان عاطلا من شروح هذا الكتاب فجاء بحمد الله وتوفيقه فوق ما في الخواطر فائقا على سائر الشروح بكثرة الفوائد والنوادر مترجما بكتاب (
عمدة القاري
في شرح البخاري) ومأمولي من الناظر فيه أن ينظر بالإنصاف ويترك جانب الطعن والاعتساف فإن رأى حسنا يشكر سعى زائره ويعترف بفضل عاثره أو خللا يصلحه أداء حق الأخوة في الدين فإن الإنسان غير معصوم عن زلل مبين
(فإن تجد عيبا فسد الخللا
فجل من لا عيب فيه وعلا)
فالمنصف لا يشتغل بالبحث عن عيب مفضح والمتعسف لا يعترف بالحق الموضح
(فعين الرضا عن كل عيب كليلة
ولكن عين السخط تبدي المساويا)
فالله عز وجل يرضى عن المنصف في سواء السبيل ويوفق المتعسف حتى يرجع عن الأباطيل ويمتع بهذا الكتاب المسلمين من العالمين العاملين فإني جعلته ذخيرة ليوم الدين وأخلصت فيه باليقين والله لا يضيع أجر المحسنين وهو على كل شيء قدير وبالإجابة لدعانا جدير وبه الإعانة في التحقيق وبيده أزمة التوفيق
أما إسنادي في هذا الكتاب إلى الإمام البخاري رحمه الله فمن طريقين عن محدثين كبيرين (الأول) الشيخ الإمام العلامة مفتي الأنام شيخ الإسلام حافظ مصر والشام زين الدين عبد الرحيم بن أبي المحاسن حسين بن عبد الرحمن العراقي الشافعي أسكنه الله تعالى بحابيح جنانه وكساءه جلابيب عفوه وغفرانه توفي ليلة الأربعاء الثامنة من شعبان من سنة ست وثمانمائة بالقاهرة فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر رمضان المعظم قدره من سنة ثمان وثمانين وسبعمائة بجامع القلعة بظاهر القاهرة المعزية حماها الله عن الآفات بقراءة الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد بن منصور الأشموني الحنفي رحمه الله بحق سماعه لجميع الكتاب من الشيخين أبي علي عبد الرحيم بن عبد الله بن يوسف الأنصاري وقاضي القضاة علاء الدين علي بن عثمان بن مصطفى بن التركماني مجتمعين قال الأول أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن يوسف الدمشقي وأبو عمر وعثمان بن عبد الرحمن بن رشيق الربعي وأبو الطاهر إسماعيل بن عبد القوي بن أبي العز بن عزوان سماعا عليهم خلا من باب المسافر إذا جد به السير تعجل إلى أهله في أواخر كتاب الحج إلى أول كتاب الصيام وخلا من باب ما يجوز من الشروط في المكاتب إلى باب الشروط في الجهاد وخلا من باب غزو المرأة في البحر إلى دعاء النبي إلى الإسلام فأجازه منهم قالوا أخبرنا هبة الله بن علي بن مسعود البوصيري وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن حامد الأرتاحي قال البوصيري أنا أبو عبد الله محمد بن بركات السعيدي وقال الأرتاحي أخبرنا علي بن عمر الفراء إجازة قالا أخبرتنا كريمة بنت أحمد المروزية قالت أخبرنا أبو الهيثم محمد بن مكي الكشميهني وقال الثاني أخبرنا جماعة منهم أبو الحسن علي بن محمد بن هرون القاري قال أنا عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي قال أخبرنا أبو الوقت
عمدة القاري ج:1 ص:4
عبد الأول بن عيسى السجزي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه قال هو والكشميهني أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله
(والثاني) الشيخ الإمام العالم المحدث الكبير تقي الدين محمد بن معين الدين محمد بن زين الدين عبد الرحمن بن حيدرة بن عمرو بن محمد الدجوي المصري الشافعي رحمه الله رحمة واسعة فسمعته عليه من أوله إلى آخره في مجالس متعددة آخرها آخر شهر رمضان المعظم قدره من سنة خمس وثمانمائة بالقاهرة بقراءة الشيخ الإمام القاضي شهاب الدين أحمد بن محمد الشهير بابن التقي المالكي بحق قراءته جميع الكتاب على الشيخين المسندين زين الدين أبي القاسم عبد الرحمن بن الشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن هرون الثعلبي وصلاح الدين خليل بن طرنطاي بن عبد الله الزيني العادلي بسماع الأول على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/276)
والده وعلى أبي الحسن علي بن عبد الغني بن محمد بن أبي القاسم بن تيمية بسماع والده من أبي عبد الله الحسين بن الزبيدي في الرابعة وبسماع ابن تيمية من أبي الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي بسماعهما من أبي الوقت وبسماع الأول أيضا على أبي عبد الله محمد بن مكي بن أبي الذكر الصقلي بسماع ابن أبي الذكر من أبي الزبيدي (ح) وبسماع والده أيضا في الرابعة من الإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن صلاح قال أنا منصور بن عبد المنعم الفراوي قال أنا المشايخ الأربعة أبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي وأبو بكر وجيه بن طاهر الشحامي وأبو محمد بن عبد الوهاب بن شاه الشاذياخي وأبو عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي سماعا وإجازة قال الفارسي ومحمد بن الفضل أنا سعيد بن أبي سعيد العيار قال أنا أبو علي بن محمد بن عمر بن شبويه وقال الشحامي والشاذياخي ومحمد بن الفضل الفراوي أنا أبو سهل بن محمد بن أحمد بن عبد الله الحفصي قال أنا أبو الهيثم محمد بن مكي بن محمد الكشميهني بسماعه وسماع ابن شبويه من الفربري ثنا الإمام البخاري رحمه الله (ح) وبسماع الثاني وهو خليل الطرنطاي من أبي العباس أحمد بن أبي طالب نعمة بن حسن بن علي بن بيات الصالحي ابن الشحنة الحجار وأم محمد وزيرة ابنة عمرو بن أسعد بن المنجا قال أنا ابن الزبيدي قال أنا أبو الوقت عبد الأول السجزي قال أنا جمال الإسلام أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداودي قال أنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حمويه قال أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفربري قال ثنا الإمام البخاري رحمه الله تعالى
(فوائد) الأولى سمى البخاري كتابه بالجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه وهو أول كتابه وأول كتاب صنف في الحديث الصحيح المجرد وصنفه في ست عشرة سنة ببخارى قاله ابن طاهر وقيل بمكة قاله ابن البجير سمعته يقول صنفت في المسجد الحرام وما أدخلت فيه حديثا إلا بعدما استخرت الله تعالى وصليت ركعتين وتيقنت صحته ويجمع بأنه كان يصنف فيه بمكة والمدينة والبصرة وبخارى فإنه مكث فيه ست عشرة سنة كما ذكرنا وفي تاريخ نيسابور للحاكم عن أبي عمرو إسماعيل ثنا أبو عبد الله محمد بن علي قال سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول أقمت بالبصرة خمس سنين معي كتبي أصنف وأحج كل سنة وأرجع من مكة إلى البصرة قال وأنا أرجو أن الله تعالى يبارك للمسلمين في هذه المصنفات
(الثانية) اتفق علماء الشرق والغرب على أنه ليس بعد كتاب الله تعالى أصح من صحيحي البخاري ومسلم فرجح البعض منهم المغاربة صحيح مسلم على صحيح البخاري والجمهور على ترجيح البخاري على مسلم لأنه أكثر فوائد منه وقال النسائي ما في هذه الكتب أجود منه قال الإسماعيلي ومما يرجح به أنه لا بد من ثبوت اللقاء عنده وخالفه مسلم واكتفى بأمكانه وشرطهما أن لا يذكر إلا ما رواه صحابي مشهور عن النبي له راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له أيضا راويان ثقتان فأكثر ثم يرويه عنه من أتباع الأتباع الحافظ المتقن المشهور على ذلك الشرط ثم كذلك
عمدة القاري ج:1 ص:5
(الثالثة) قد قال الحاكم الأحاديث المروية بهذه الشريطة لم يبلغ عددها عشرة آلاف حديث وقد خالفا شرطهما فقد أخرجا في الصحيحين حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إنما الأعمال بالنيات ولا يصح إلا فردا كما سيأتي إن شاء الله تعالى وحديث المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة أبي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد وأخرج مسلم حديث حميد بن هلال عن أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد وقال ابن الصلاح وأخرج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن ثعلب إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي لم يرو عنه غير الحسن قلت فقد روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج نص عليه ابن أبي حاتم وأخرج أيضا حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمي يذهب الصالحون الأول فالأول ولم يرو عنه غير قيس قلت فقد روى عنه أيضا زياد بن علاقة كما ذكره ابن أبي حاتم وأخرج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد الله قلت ففي الغيلانيات من حديث سليمان بن المغيرة ثنا ابن حكم الغفاري حدثني جدي عن رافع بن عمرو فذكر حديثا وأخرج حديث أبي بردة عن الأغر المزني (إنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/277)
ليغان على قلبي) ولم يرو عنه غير أبي بردة قلت قد ذكر العسكري أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما روى عنه أيضا وروى عنه معاوية بن قرة أيضا وفي معرفة الصحابة لابن قانع قال ثابت البناني عن الأغر أغر مزينة وأغرب من قول الحاكم قول الميانشي في (إيضاح ما لا يسع المحدث جهله) شرطهما في صحيحيهما ألا يدخلا فيه إلا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة أربعة من التابعين فأكثر وأن يكون عن كل واحد من التابعين أكثر من أربعة والظاهر أن شرطهما اتصال الإسناد بنقل الثقة عن الثقة من مبتداه إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
(الرابعة) جملة ما فيه من الأحاديث المسندة سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وبحذفها نحو أربعة آلاف حديث وقال أبو حفص عمر بن عبد المجيد الميانشي الذي اشتمل عليه كتاب البخاري من الأحاديث سبعة آلاف وستمائة ونيف قال واشتمل كتابه وكتاب مسلم على ألف حديث ومائتي حديث من الأحكام فروت عائشة رضي الله تعالى عنها من جملة الكتاب مائتين ونيفا وسبعين حديثا لم تخرج غير الأحكام منها إلا يسيرا قال الحاكم فحمل عنها ربع الشريعة ومن الغريب ما في كتاب الجهر بالبسملة لابن سعد إسماعيل ابن أبي القاسم البوشنجي نقل عن البخاري أنه صنف كتابا أورد فيه مائة ألف حديث صحيح
(الخامسة) فهرست أبواب الكتاب ذكرها مفصلة الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي بإسناده عن الحموي فقال عدد أحاديث صحيح البخاري رحمه الله بدأ الوحي سبعة أحاديث الإيمان خمسون العلم خمسة وسبعون الوضوء مائة وتسعة أحاديث غسل الجنابة ثلاثة وأربعون الحيض سبعة وثلاثون التيمم خمسة عشر فرض الصلاة حديثان الصلاة في الثياب تسعة وثلاثون القبلة ثلاثة عشر المساجد ستة وثلاثون سترة المصلى ثلاثون مواقيت الصلاة خمسة وسبعون الأذان ثمانية وعشرون فضل صلاة الجماعة وإقامتها أربعون الإمامة أربعون إقامة الصفوف ثمانية عشر افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة ثلاثون الركوع والسجود والتشهد اثنان وخمسون انقضاء الصلاة سبعة عشر اجتناب أكل الثوم خمسة أحاديث صلاة النساء والصبيان خمسة عشر الجمعة خمسة وستون صلاة الخوف ستة أحاديث العيد أربعون الوتر خمسة عشر الاستسقاء خمسة وثلاثون الكسوف خمسة وعشرون سجود القرآن أربعة عشر القصر ستة وثلاثون الاستخارة ثمانية التحريض على قيام الليل أحد وأربعون النوافل ثمانية عشر الصلاة بمسجد مكة تسعة العمل في الصلاة ستة وعشرون السهو أربعة عشر الجنائز مائة وأربعة وخمسون الزكاة مائة وثلاثة عشر صدقة الفطر عشرة الحج مائتان وأربعون العمرة اثنان وثلاثون الإحصار أربعون جزاء الصيد أربعون الصوم ستة وستون ليلة القدر عشرة قيام رمضان ستة الاعتكاف عشرون البيوع مائة واحد وتسعون السلم تسعة عشر الشفعة ثلاثة أحاديث الإجارة أربعة وعشرون الحوالة ثلاثون الكفالة ثمانية أحاديث الوكالة سبعة عشر المزارعة والشرب تسعة وعشرون الاستقراض وأداء الديون خمسة وعشرون الأشخاص ثلاثة عشر الملازمة حديثان اللقطة خمسة عشر المظالم والغصب أحد وأربعون
عمدة القاري ج:1 ص:6
الشركة اثنان وسبعون الرهن تسعة أحاديث العتق أحد وعشرون المكاتب ستة الهبة تسعة وستون الشهادات ثمانية وخمسون الصلح اثنان وعشرون الشروط أربعة وعشرون الوصايا أحد وأربعون الجهاد والسير مائتان وخمسة وخمسون بقية الجهاد أيضا اثنان وأربعون فرض الخمس ثمانية وخمسون الجزية والموادعة ثلاثة وستون بدأ الخلق مائتان وحديثان الأنباء والمغازي أربعمائة وثمانية وعشرون جزاء الآخر بعد المغازي مائة وثمانية وثلاثون التفسير خمسمائة وأربعون فضائل القرآن أحد وثمانون النكاح والطلاق مائتان وأربعة وأربعون النفقات اثنان وعشرون الأطعمة سبعون العقيقة أحد عشر الصيد والذبائح وغيره تسعون الأضاحي ثلاثون الأشربة خمسة وستون الطب تسعة وسبعون اللباس مائة وعشرون المرضى أحد وأربعون اللباس أيضا مائة الأدب مائتان وستة وخمسون الاستئذان سبعة وسبعون الدعوات ستة وسبعون ومن الدعوات ثلاثون الرقاق مائة الحوض ستة عشر الجنة والنار سبعة وخمسون القدر ثمانية وعشرون الأيمان والنذر أحد وثلاثون كفارة اليمين خمسة عشر الفرائض خمس وأربعون الحدود ثلاثون المحاربون اثنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/278)
وخمسون الديات أربعة وخمسون استتابة المرتدين عشرون الإكراه ثلاثة عشر ترك الحيل ثلاثة وعشرون التعبير ستون الفتن ثمانون الأحكام اثنان وثمانون الأمان اثنان وعشرون إجازة خبر الواحد تسعة عشر الاعتصام ستة وتسعون التوحيد وعظمة الرب سبحانه وتعالى وغير ذلك إلى آخر الكتاب مائة وسبعون
(السادسة) جملة من حدث عنه البخاري في صحيحه خمس طبقات (الأولى) لم يقع حديثهم إلا كما وقع من طريقه إليهم منهم محمد بن عبد الله الأنصاري حدث عنه عن حميد عن أنس ومنهم مكي بن إبراهيم وأبو عاصم النبيل حدث عنهما عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع ومنهم عبيد الله بن موسى حدث عنه عن معروف عن أبي الطفيل عن علي وحدث عنه عن هشام بن عروة وإسماعيل بن أبي خالد وهما تابعيان ومنهم أبو نعيم حدث عنه عن الأعمش والأعمش تابعي ومنهم علي بن عياش حدث عنه عن حريز بن عثمان عن عبد الله بن بشر الصحابي هؤلاء وأشباههم الطبقة الأولى وكأن البخاري سمع مالكا والثوري وشعبة وغيرهم فإنهم حدثوا عن هؤلاء وطبقتهم (الثانية) من مشايخه قوم حدثوا عن أئمة حدثوا عن التابعين وهم شيوخه الذين روى عنهم عن ابن جريج ومالك وابن أبي ذئب وابن عيينة بالحجاز وشعيب والأوزاعي وطبقتهما بالشام والثوري وشعبة وحماد وأبو عوانة وهما بالعراق والليث ويعقوب بن عبد الرحمن بمصر وفي هذه الطبقة كثرة (الثالثة) قوم حدثوا عن قوم أدرك زمانهم وأمكنه لقيهم لكنه لم يسمع منهم كيزيد بن هارون وعبد الرزاق (الرابعة) قوم في طبقته حدث عنهم عن مشايخه كأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي حدث عنه في صحيحه ولم ينسبه عن يحيى بن صالح (الخامسة) قوم حدث عنهم وهم أصغر منه في الإسناد والسن والوفاة والمعرفة منهم عبد الله بن حماد الآملي وحسين القباني وغيرهما ولا بد من الوقوف على هذا لأن من لا معرفة له يظن أن البخاري إذا حدث عن مكي عن زيد بن أبي عبيد عن سلمة ثم حدث في موضع آخر عن بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد بن أبي عبيد الله عن سلمة أن الإسناد الأول سقط منه شيء وإنما يحدث في موضع عاليا وفي موضع نازلا فقد حدث في مواضع كثيرة جدا عن رجل عن مالك وفي موضع عن عبد الله بن محمد المسندي عن معاوية بن عمرو عن أبي اسحق الفزاري عن مالك وحدث في مواضع عن رجل عن شعبة وحدث في مواضع عن ثلاثة عن شعبة منها حديثه عن حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة وحدث في مواضع عن رجل عن الثوري وحدث في مواضع عن ثلاثة عنه فحدث عن أحمد بن عمر عن ابن أبي النضر عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري وأعجب من هذا كله أن عبد الله ابن المبارك أصغر من مالك وسفيان وشعبة ومتأخر الوفاة وحدث البخاري عن جماعة من أصحابه عنه وتأخرت وفاتهم ثم حدث عن سعيد بن مروان عن محمد بن عبد العزيز عن أبي رزمة عن أبي صالح سلمويه عن عبد الله بن المبارك فقس على هذا أمثاله وقد حدث البخاري عن قوم خارج الصحيح وحدث عن رجل عنهم في الصحيح
عمدة القاري ج:1 ص:7
منهم أحمد بن منيع وداود بن رشيد وحدث عن قوم في الصحيح وحدث عن آخرين عنهم منهم أبو نعيم وأبو عاصم والأنصاري وأحمد بن صالح وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين فإذا رأيت مثل هذا فأصله ما ذكرنا وقد روي عن البخاري لا يكون المحدث محدثا كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
(السابعة) في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين وهو محمول على أنه لم يثبت جرحهم بشرطه فإن الجرح لا يثبت إلا مفسرا مبين السبب عند الجمهور ومثل ذلك ابن الصلاح بعكرمة وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم قال واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة ممن اشتهر الطعن فيهم قال وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا يقبل إلا إذا فسر سببه قلت قد فسر الجرح في هؤلاء أما عكرمة فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهم لنافع لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذبه مجاهد وابن سيرين ومالك وقال أحمد يرى رأي الخوارج الصفرية وقال ابن المديني يرى رأي نجدة ويقال كان يرى السيف والجمهور وثقوه واحتجوا به ولعله لم يكن داعية وأما إسماعيل بن أبي أويس فإنه أقر على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي عن سلمة بن شعيب عنه وقال ابن معين لا يساوي فلسين هو وأبوه يسرقان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/279)
الحديث وقال النضر بن سلمة المروزي فيما حكاه الدولابي عنه كذاب كان يحدث عن مالك بمسائل ابن وهب وأما عاصم بن علي فقال ابن معين لا شيء وقال غيره كذاب ابن كذاب وأما أحمد فصدقه وصدق أباه وأما عمرو بن مرزوق فنسبه أبو الوليد الطيالسي إلى الكذب وأما أبو حاتم فصدقه وصدق أباه فوثقه وأما سويد بن سعيد فمعروف بالتلقين وقال ابن معين كذاب ساقط وقال أبو داود سمعت يحيى يقول هو حلال الدم وقد طعن الدارقطني في كتابه المسمى بالاستدراكات والتتبع على البخاري ومسلم في مائتي حديث فيهما ولأبي مسعود الدمشقي عليهما استدراك وكذا لأبي علي الغساني في تقييده
(الثامنة) في الفرق بين الاعتبار والمتابعة والشاهد وقد أكثر البخاري من ذكر المتابعة فإذا روى حماد مثلا حديثا عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي نظرنا هل تابعه ثقة فرواه عن أيوب فإن لم نجد ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فثقة غيره عن ابن سيرين عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة عن النبي عليه السلام فأي ذلك وجد علم أن له أصلا يرجع إليه وإلا فلا فهذا النظر هو الاعتبار وأما المتابعة فأن يرويه عن أيوب غير حماد أو عن ابن سيرين غير أيوب أو عن أبي هريرة غير ابن سيرين أو عن النبي غير أبي هريرة فكل نوع من هذه يسمى متابعة وأما الشاهد فأن يروى حديث آخر بمعناه وتسمى المتابعة شاهدا ولا ينعكس فإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة أو ابن سيرين أو أيوب أو حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه ويدخل في المتابعة والاستشهاد رواية بعض الضعفاء وفي الصحيح جماعة منهم ذكروا في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذاك كل ضعيف ولهذا يقول الدارقطني وغيره فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به مثال المتابع والشاهد حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به ورواه ابن جريج عن عمرو وعن عطاء بدون الدباغ تابع عمرو أسامة بن زيد فرواه عن عطاء عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فانتفعتم به وشاهد حديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رفعه أيما إهاب دبغ فقد طهر فالبخاري يأتي بالمتابعة ظاهرا كقوله في مثل هذا تابعه مالك عن أيوب أي تابع مالك حمادا فرواه عن أيوب كرواية حماد فالضمير في تابعه يعود إلى حماد وتارة يقول تابعه مالك ولا يزيد فيحتاج إذن إلى معرفة طبقات الرواة ومراتبهم
(التاسعة) في ضبط الأسماء المتكررة المختلفة في الصحيحين (أبي) كله بضم الهمزة وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء آخر الحروف إلا آبي اللحم فإنه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مخففة لأنه كان لا يأكله وقيل لا يأكل ما ذبح للصنم (البراء) كله بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء وأبا العالية البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل أن المخفف يجوز قصره حكاه النووي والبراء هو الذي يبرى العود (يزيد) كله بالمثناة التحتية والزاي إلا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي
عمدة القاري ج:1 ص:8
بردة يروي غالبا عن أبي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بموحدة وراء مكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد بموحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناه تحت (يسار) كله بالياء آخر الحروف والسين المهملة إلا محمد بن بشار شيخهما فبموحدة ثم معجمة وفيهما سيار ابن سلامة وسيار بن أبي سيار بمهملة ثم بمثناة (بشر) كله بموحدة ثم شين معجمة إلا أربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة كالأول (بشير) كله بفتح الموحدة وكسر المعجمة إلا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار وإلا ثالثا فبضم المثناة وفتح المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال أسير ورابعا فبضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير (حارثة) كله بالحاء المهملة والمثلثة إلا جارية ابن قدامة ويزيد بن جارية فبالجيم والمثناة ولم يذكر غيرهما ابن الصلاح وذكر الجياني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد ابن جارية الثقفي حليف بني زهرة قال حديثه مخرج في الصحيحين والأسود بن العلاء بن جارية حديثه في مسلم (جرير) كله بالجيم وراء مكررة إلا حريز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/280)
بن عثمان وأبا حريز بن عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي آخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زياد وزيد (حازم) كله بالحاء المهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم فبالمعجمة كذا اقتصر عليه ابن الصلاح وتبعه النووي وأهملا بشير بن جازم الإمام الواسطي آخر رجاله ومحمد بن بشير العبدي كناه أبا حازم بالمهملة قال أبو علي الجياني والمحفوظ أنه بالمعجمة كذا كناه أبو أسامة في روايته عنه قاله الدارقطني (حبيب) كله بفتح المهملة إلا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن وخبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم المعجمة (حيان) كله بالفتح والمثناة إلا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى ابن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والأحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والأحبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان بن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك فبكسر الحاء وبالموحدة وذكر الجياني أحمد بن سنان بن أسد بن حبان روى له البخاري في الحج ومسلم في الفضائل وأهمله ابن الصلاح والنووي (خراش) كله بالخاء المعجمة إلا والد ربعي فبالمهملة (حزام) بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار وفي المختلف والمؤتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية ابن كعب بن سلول بن كعب وفي عذرة حرام ابن حنبة وأما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ربيعة الشاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي (حصين) كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين إلا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد وإلا أبا ساسان حضين بن المنذر فبالضم وضاد معجمة (حكيم) كله بفتح الحاء وكسر الكاف إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم وفتح الكاف (رباح) كله بالموحدة إلا زياد بن رياح عن أبي هريرة في أشراط الساعة فبالمثناة عند الأكثرين وقال البخاري بالوجهين بالمثناة وبالموحدة وذكر أبو علي الجياني محمد بن أبي بكر بن عوف بن رياح الثقفي سمع أنسا وعنه مالك رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روى له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقيل بالموحدة (زبيد) بضم الزاي هو ابن الحرث ليس فيهما غيره وأما زبيد بن الصلت فبعد الزاي ياء آخر الحروف مكررة وهو في الموطأ (الزبير) بضم الزاي إلا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امرأة رفاعة فبالفتح وكسر الباء (زياد) كله بالياء إلا أبا الزناد فبالنون (سالم) كله بالألف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن بحذفها (سليم) كله بالضم إلا ابن حبان فبالفتح (شريح) كله بالمعجمة والحاء المهملة إلا ابن يونس وابن نعمان وأحمد بن سريج فبالمهملة والجيم (سلمة) بفتح اللام إلا عمرو بن سلمة أمام قومه وبني سلمة القبيلة من الأنصار فبكسرها وفي عبد الخالق ابن سلمة وجهان (سليمان) كله بالياء إلا سلمان الفارسي وابن عامر والأغر وعبد الرحمن بن سالم فبفتحها وأبي حازم الأشجعي وأبي رجاء مولى ابن قدامة وكل منهم اسمه بغير ياء ولكن ذكر بالكنية (سلام) كله بالتشديد إلا عبد الرحمن بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعى صاحب المطالع
عمدة القاري ج:1 ص:9
أن الأكثر عليه وأخطأ نعم المشدد محمد بن سلام بن السكن البيكندي الصغير وهو من أقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف أيضا (شيبان) كله بالشين المعجمة ثم الياء آخر الحروف ثم الباء الموحدة ويقاربه سنان بن أبي سنان وابن ربيعة وأحمد بن سنان وسنان بن سلمة وأبو سنان ضرار بن مرة بالمهملة والنون (عباد) كله بالفتح والتشديد إلا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف (عبادة) كله بالضم إلا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح (عبدة) كله بإسكان الباء إلا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والإسكان والفتح أشهر وعن بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح (عبيد) كله بضم العين (عبيدة) كله بالضم إلا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح وذكر الجياني عامر بن عبيدة قاضي البصرة ذكره البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/281)
في كتاب الأحكام (عقيل) كله بالفتح إلا عقيل بن خالد الأيلي ويأتي كثيرا عن الزهري غير منسوب وإلا يحيى بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم (عمارة) كله بضم العين (واقد) كله بالقاف (يسرة) بفتح الياء آخر الحروف والسين المهملة وهو يسرة بن صفوان شيخ البخاري وأما بسرة بنت صفوان فليس ذكرها في الصحيحين (الأنساب) (الأيلي) كله بفتح الهمزة وسكون الياء آخر الحروف نسبة إلى أيلة قرية من قرى مصر ولا يرد شيبان بن فروخ الأبلي بضم الهمزة والموحدة شيخ مسلم لأنه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا وهو نسبة إلى أبلة مدينة قديمة وهي مدينة كور دجلة وكانت المسلحة والمدينة العامرة أيام الفرس قبل أن تخط البصرة (البصرى) كله بالباء الموحدة المفتوحة والمكسورة نسبة إلى البصرة مثلثة الباء إلا مالك بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولى النصريين فبالنون (البزاز) بزايين معجمتين محمد بن الصباح وغيره إلا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فآخرهما راء مهملة ذكرهما ابن الصلاح وأهمل يحيى بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فآخرهما راء مهملة أيضا فالأول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة (الثوري) كله بالمثلثة إلا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزي بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب الردة (الجريري) بضم الجيم وفتح الراء إلا يحيى بن بشر الحريري شيخهما على ما ذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزي إلا علامة مسلم فقط فبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من الأول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهم بالجيم المضمومة وأهمل رابعا وهو عباس ابن فروح روى له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو أبان بن ثعلب روى له مسلم أيضا (الحارثي) كله بالحاء وبالمثلثة ويقاربه سعد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة إلى الجاري مرقى السفن بساحل المدينة (الحزامي) كله بالحاء والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث أبي اليسر كان لي على فلان الحرامى قيل بالزاي وبالراء وقيل الجذامى بالجيم والذال المعجمة (الحرامي) بالمهملتين في الصحيحين جماعة منهم جابر بن عبد الله (السلمي) في الأنصار بفتح اللام وحكى كسرها وفي بني سليم بضمهما وفتح اللام (الهمداني) كله بإسكان الميم والدال المهملة قال الجياني أبو أحمد بن المرار بن حمويه الهمذاني بفتح الميم والذال معجمة يقال أن البخاري حدث عنه في الشروط (واعلم) أن كل ما في البخاري أخبرنا محمد قال أخبرنا عبد الله فهو ابن مقاتل المروزي عن ابن المبارك وما كان أخبرنا محمد عن أهل العراق كأبي معاوية وعبدة ويزيد بن هارون والفزاري فهو ابن سلام البيكندي وما كان فيه عبد الله غير منسوب فهو عبد الله بن محمد الجعفي المسندي مولى محمد بن إسماعيل البخاري وما كان أخبرنا يحيى غير منسوب فهو ابن موسى البلخي واسحق غير منسوب هو ابن راهويه فافهم
(العاشرة) قد أكثر البخاري من أحاديث وأقوال الصحابة وغيرهم بغير إسناد فإن كان بصيغة جزم كقال وروى ونحوهما فهو حكم منه بصحته وما كان بصيغة التمريض كروى ونحوه فليس فيه حكم بصحته ولكن ليس هو واهيا إذ لو كان واهيا لما أدخله في صحيحه (فإن قلت) قد قال ما أدخلت في الجامع إلا ما صح يخدش فيه ذكره ما كان بصيغة التمريض قلت معناه ما ذكرت فيه مسندا إلا ما صح وقال القرطبي لا يعلق في كتابه إلا ما كان في نفسه صحيحا مسندا لكنه لم يسنده ليفرق بين ما كان على شرطه في أصل كتابه وبين ما ليس كذلك وقال الحميدي والدارقطني وجماعة من المتأخرين أن هذا إنما يسمى تعليقا إذا كان بصيغة الجزم تشبيها بتعليق الجدار لقطع الاتصال وإنما سمي تعليقا إذا انقطع من
عمدة القاري ج:1 ص:10
أول إسناده واحد فأكثر ولا يسمى بذلك ما سقط وسط إسناده أو آخره ولا ما كان بصيغة تمريض نبه عليه ابن الصلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/282)
(مقدمة) اعلم أن لكل علم موضوعا ومبادي ومسائل فالموضوع ما يبحث في ذلك العلم عن أعراضه الذاتية والمبادي هي الأشياء التي يبنى عليها العلم وهي إما تصورات أو تصديقات فالتصورات حدود أشياء تستعمل في ذلك العلم والتصديقات هي المقدمات التي منها يؤلف قياسات العلم والمسائل هي التي يشتمل العلم عليها فموضوع علم الحديث هو ذات رسول الله من حيث أنه رسول الله عليه الصلاة والسلام ومباديه هي ما تتوقف عليه المباحث وهو أحوال الحديث وصفاته ومسائله هي الأشياء المقصودة منه وقد قيل لا فرق بين المقدمات والمباديء وقيل المقدمات أعم من المبادي لأن المبادي ما يتوقف عليه دلائل المسائل بلا وسط والمقدمة ما تتوقف عليه المسائل والمبادي بوسط أو لا بوسط وقيل المبادي ما يبرهن بها وهي المقدمات والمسائل ما يبرهن عليها والموضوعات ما يبرهن فيها (قلت) وجه الحصر أن ما لا بد للعلم أن كان مقصودا منه فهو المسائل وغير المقصود إن كان متعلق المسائل فهو الموضوع وإلا فهو المبادي وهي حده وفائدته واستمداده (أما) حده فهو علم يعرف به أقوال رسول الله وأفعاله وأحواله وأما فائدته فهي الفوز بسعادة الدارين وأما استمداده فمن أقوال الرسول عليه السلام وأفعاله أما أقواله فهو الكلام العربي فمن لم يعرف الكلام العربي بجهاته فهو بمعزل عن هذا العلم وهي كونه حقيقة ومجازا وكناية وصريحا وعاما وخاصا ومطلقا ومقيدا ومحذوفا ومضمرا ومنطوقا ومفهوما واقتضاء وإشارة وعبارة ودلالة وتنبيها وإيماء ونحو ذلك مع كونه على قانون العربية الذي بينه النحاة بتفاصيله وعلى قواعد استعمال العرب وهو المعبر عنه بعلم اللغة وأما أفعاله فهي الأمور الصادرة عنه التي أمرنا باتباعه فيها ما لم يكن طبعا أو خاصة فها نحن نشرع في المقصود بعون الملك المعبود ونسأله الإعانة على الاختتام متوسلا بالنبي خير الأنام وآله وصحبه الكرام
بسم الله الرحمن الرحيم
2 (قال الشيخ الإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى آمين باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله وقول الله جل ذكره (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده))
بيان حال الافتتاح ذكروا أن من الواجب على مصنف كتاب أو مؤلف رسالة ثلاثة أشياء وهي البسملة والحمدلة والصلاة ومن الطرق الجائزة أربعة أشياء وهي مدح الفن وذكر الباعث وتسمية الكتاب وبيان كيفية الكتاب من التبويب والتفصيل أما البسملة والحمدلة فلأن كتاب الله تعالى مفتوح بهما ولقوله كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بذكر الله وببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع رواه الحافظ عبد القادر في أربعينه وقوله عليه الصلاة والسلام كل كلام لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أجذم رواه أبو داود والنسائي وفي رواية ابن ماجة كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه بالحمد أقطع ورواه ابن حبان وأبو عوانة في صحيحيهما وقال ابن الصلاح هذا حديث حسن بل صحيح (قوله أقطع) أي قليل البركة وكذلك أجذم من جذم بكسر الذال المعجمة يجذم بفتحها ويقال أقطع وأجذم من القطع والجذام أو من القطعة وهي العطش والجذام فيكون معناهما أنه لا خير فيه كالمجذوم والنخل التي لا يصيبها الماء وأما الصلاة فلأن ذكره مقرون بذكره تعالى ولقد قالوا في قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك) معناه ذكرت حيثما ذكرت وفي رسالة الشافعي رحمه الله تعالى عن مجاهد في تفسير هذه الآية قال لا أذكر إلا ذكرت أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وروى ذلك مرفوعا عن رسول الله إلى جبريل عليه السلام إلى رب العالمين قاله النووي في شرح مسلم (فإن قيل) من ذكر الصلاة كان من الواجب عليه أن يذكر السلام معها لقرنها في الأمر بالتسليم ولهذا كره أهل العلم ترك ذلك (قلت) يرد هذا ورود الصلاة في آخر التشهد مفردة (فإن قيل) ورد تقديم السلام فلهذا قالوا هذا السلام فكيف نصلي (قلت) يمكن أن يجاب بما روى النسائي أن النبي كان يقول في آخر قنوته وصلى الله على النبي وبقوله عليه السلام رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي والبخيل الذي ذكرت عنده فلم يصل علي ويجوز أن يدعي أن المراد من التسليم الاستسلام والانقياد فقد ورد ذلك في سورة النساء ويعضد ذلك تخصيصه بالمؤمنين حيث كانوا مكلفين بأحكامه عليه السلام ويجوز أن يدعي أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/283)
الجملة
عمدة القاري ج:1 ص:11
الثانية تأكيد للأولى ثم إن البخاري رحمه الله لم يأت من هذه الأشياء إلا بالبسملة فقط وذكر بعضهم أنه بدأ بالبسملة للتبرك لأنها أول آية في المصحف أجمع على كتابتها الصحابة قلت لا نسلم أنها أول آية في المصحف وإنما هي آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور وهذا مذهب المحققين من الحنفية وهو قول ابن المبارك وداود وأتباعه وهو المنصوص عن أحمد على أن طائفة قالوا أنها ليست من القرآن إلا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وعن الأوزاعي أنه قال ما أنزل الله في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم إلا في سورة النمل وحدها وليست بآية تامة وإنما الآية (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم) وروى عن الشافعي أيضا أنها ليست من أوائل السور غير الفاتحة وإنما يستفتح بها في السور تبركا بها ثم أنهم اعتذروا عن البخاري بأعذار هي بمعزل عن القبول (الأول) أن الحديث ليس على شرطه فإن في سنده قرة بن عبد الرحمن ولئن سلمنا صحته على شرطه فالمراد بالحمد الذكر لأنه قد روى بذكر الله تعالى بدل حمد الله وأيضا تعذر استعماله لأن التحميد إن قدم على التسمية خولف فيه العادة وإن ذكر بعدها لم يقع به البداءة قلت هذا كلام واه جدا لأن الحديث صحيح صححه ابن حبان وأبو عوانة وقد تابع سعيد بن عبد العزيز قرة كما أخرجه النسائي ولئن سلمنا أن الحديث ليس على شرطه فلا يلزم من ذلك ترك العمل به مع المخالفة لسائر المصنفين ولو فرضنا ضعف الحديث أو قطعنا النظر عن وروده فلا يلزم من ذلك أيضا ترك التحميد المتوج به كتاب الله تعالى والمفتتح به في أوائل السور عن الكتب والخطب والرسائل وقولهم فالمراد بالحمد الذكر ليس بجواب عن تركه لفظ الحمد لأن لفظة الذكر غير لفظة الحمد وليس الآتي بلفظة الذكر آتيا بلفظة الحمد المختص بالذكر في افتتاح كلام الله تعالى والمقصود التبرك باللفظ الذي افتتح به كلام الله تعالى وقولهم أيضا تعذر استعماله إلى آخره كلام من ليس له ذوق من الإدراكات لأن الأولية أمر نسبي فكل كلام بعده كلام هو أول بالنسبة إلى ما بعده فحينئذ من سمى ثم حمدا يكون بادئا بكل واحد من البسملة والحمدلة أما البسملة فلأنها وقعت في أول كلامه وأما الحمدلة فلأنها أول أيضا بالنسبة إلى ما بعدها من الكلام ألا ترى أنهم تركوا العاطف بينهما لئلا يشعر بالتبعية فيخل بالتسوية وبهذا أجيب عن الاعتراض بقولهم بين الحديثين تعارض ظاهر إذ الابتداء بأحدهما يفوت الابتداء بالآخر (الثاني) إن الافتتاح بالتحميد محمول على ابتداآت الخطب دون غيرهما زجرا عما كانت الجاهلية عليه من تقديم الشعر المنظوم والكلام المنثور لما روى أن أعرابيا خطب فترك التحميد فقال عليه السلام كل أمر الحديث قلت فيه نظر لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (الثالث) أن حديث الافتتاح بالتحميد منسوخ بأنه عليه السلام لما صالح قريشا عام الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمر فلولا نسخ لما تركه قلت هذا أبعد الأجوبة لعدم الدليل على ذلك لم لا يجوز أن يكون الترك لبيان الجواز (الرابع) أن كتاب الله عز وجل مفتتح بها وكتب رسوله عليه السلام مبتدأة بها فلذلك تأسى البخاري بها قلت لا يلزم من ذلك ترك التحميد ولا فيه إشارة إلى تركه (الخامس) إن أول ما نزل من القرآن اقرأ و (يا أيها المدثر) وليس في ابتدائهما حمدا لله فلم يجز أن يأمر الشارع بما كتاب الله على خلافه قلت هذا ساقط جدا لأن الاعتبار بحالة الترتيب العثماني لا بحالة النزول إذ لو كان الأمر بالعكس لكان ينبغي أن يترك التسمية أيضا (السادس) إنما تركه لأنه راعى قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) فلم يقدم بين يدي الله ولا رسوله شيئا وابتدأ بكلام رسوله عوضا عن كلام نفسه (قلت) الآتي بالتحميد ليس بمقدم شيئا أجنبيا بين يدي الله ورسوله وإنما هو ذكره بثنائه الجميل لأجل التعظيم على أنه مقدم بالترجمة وبسوق السند وهو من كلام نفسه فالعجب أنه يكون بالتحميد الذي هو تعظيم الله تعالى مقدما ولا يكون بالكلام الأجنبي وقولهم الترجمة وإن تقدمت لفظا فهي كالمتأخرة تقديرا لتقدم الدليل على مدلوله وضعا وفي حكم التبع ليس بشيء لأن التقديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/284)
والتأخير من أحكام الظاهر لا التقدير فهو في الظاهر مقدم وإن كان في نية التأخير وقولهم لتقدم الدليل على مدلوله لا دخل له ههنا فافهم (السابع) إن الذي اقتضاه لفظ الحمد أن يحمد لا أن يكتبه والظاهر أنه حمد بلسانه قلت يلزم على هذا عدم إظهار التسمية مع ما فيه من المخالفة لسائر المصنفين والأحسن فيه ما سمعته من بعض أساتذتي
عمدة القاري ج:1 ص:12
الكبار أنه ذكر الحمد بعد التسمية كما هو دأب المصنفين في مسودته كما ذكره في بقية مصنفاته وإنما سقط ذلك من بعض المبيضين فاستمر على ذلك والله تعالى أعلم
(بيان الترجمة) لما كان كتابه مقصورا على أخبار النبي صدره بباب بدأ الوحي لأنه يذكر فيه أول شأن الرسالة والوحي وذكر الآية تبركا ولمناسبتها لما ترجم له لأن الآية في أن الوحي سنة الله تعالى في أنبيائه عليهم السلام وقال بعضهم لو قال كيف كان الوحي وبدؤه لكان أحسن لأنه تعرض لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدء الوحي وكان ينبغي أن لا يقدم عليه عقب الترجمة غيره ليكون أقرب إلى الحسن وكذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رسول الله أجود الناس لا يدل على بدء الوحي ولا تعرض له غير أنه لم يقصد بهذه الترجمة تحسين العبارة وإنما مقصوده فهم السامع والقارىء إذا قرأ الحديث علم مقصوده من الترجمة فلم يشتغل بها تعويلا منه على فهم القارىء واعترض بأنه ليس قوله لكان أحسن مسلما لأنا لا نسلم أنه ليس بيانا لكيفية بدء الوحي إذ يعلم مما في الباب أن الوحي كان ابتداؤه على حال المقام ثم في حال الخلوة بغار حراء على الكيفية المذكورة من الغط ونحوه ثم ما فر هو منه لازم عليه على هذا التقدير أيضا إذ البدء عطف على الوحي كما قرره فيصح أن يقال ذلك إيرادا عليه وليس قوله كان ينبغي أيضا مسلما إذ هو بمنزلة الخطبة وقصد التقرب فالسلف كانوا يستحبون افتتاح كلامهم بحديث النية بيانا لإخلاصهم فيه وليس وكذا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مسلما إذ فيه بيان حال رسول الله عند ابتداء نزول الوحي أو عند ظهور الوحي والمراد من حال ابتداء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه أي تعلق كان كما في التعلق الذي للحديث الهرقلي وهو أن هذه القصة وقعت في أحوال البعثة ومباديها أو المراد بالباب بجملته بيان كيفية بدء الوحي لا من كل حديث منه فلو علم من مجموع ما في الباب كيفية بدء الوحي من كل حديث شيء مما يتعلق به لصحت الترجمة
(بيان اللغة) لباب أصله البوب قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجمع على أبواب وقد قالوا أبوبة وقال القتال الكلابي واسمه عبد الله بن المجيب يرثي حنظلة بن عبد الله بن الطفيل
(هتاك أخبية ولاج أبوبة
ملء الثواية فيه الجد واللين)
قال الصغاني وإنما جمع الباب أبوبة للازدواج ولو أفرده لم يجز وأبواب مبوبة كما يقال أصناف مصنفة والبابة الخصلة والبابات الوجوه وقال ابن السكيت البابة عند العرب الوجه والمراد من الباب ههنا النوع كما في قولهم من فتح بابا من العلم أي نوعا وإنما قال باب ولم يقل كتاب لأن الكتاب يذكر إذا كان تحته أبواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس إلا فلذلك قال باب ولم يقل كتاب قوله كيف اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف تبيع الأحمرين ولإبدال الاسم الصريح نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم ويستعمل على وجهين أن يكون شرطا نحو كيف تصنع أصنع وأن يكون استفهاما إما حقيقيا نحو كيف زيدا وغيره نحو (كيف تكفرون بالله) فإنه أخرج مخرج التعجب ويقع خبرا نحو كيف أنت وحالا نحو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد ويقال فيه كي كما يقال في سوف هو قوله كان من الأفعال الناقصة تدل على الزمان الماضي من غير تعرض لزواله في الحال أو لا زواله وبهذا يفرق عن ضارفان معناه الانتقال من حال إلى حال ولهذا يجوز أن يقال كان الله ولا يجوز صار قوله بدء الوحي البدء على وزن فعل بفتح الفاء وسكون الدال وفي آخره همز من بدأت الشيء بدأ ابتدأت به وفي العباب بدأت بالشيء بدأ ابتدأت به وبدأت الشيء
عمدة القاري ج:1 ص:13
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/285)
فعلته ابتداء (وبدأ الله الخلق) وابدأهم بمعنى وبدا بغير همز في آخره معناه ظهر تقول بدا الأمر بدوا مثل قعد قعودا أي ظهر وأبديته أظهرته وقال القاضي عياض روى بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور وبهذا يرد على من قال لم تجيء الرواية بالوجه الثاني فالمعنى على الأول كيف كان ابتداؤه وعلى الثاني كيف كان ظهوره وقال بعضهم الهمز أحسن لأنه يجمع المعنيين وقيل الظهور أحسن لأنه أعم وفي بعض الروايات باب كيف كان ابتداء الوحي والوحي في الأصل الإعلام في خفاء قال الجوهري الوحي الكتاب وجمعه وحي مثل حلى وحلى قال لبيد
(فمدافع الريان عرى رسمها
خلقا كما ضمن الوحي سلامها)
والوحي أيضا الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك يقال وحيت إليه الكلام وأوحيت وهو أن تكلمه بكلام تخفيه قال العجاج وحى لها القرار فاستقرت ويروى أوحى لها ووحى وأوحى أيضا كتب قال العجاج حتى نحاهم جدنا والناحي لقدر كان وحاه الواحي وأوحى الله تعالى إلى أنبيائه وأوحى أشار قال تعالى (فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة وعشيا) ووحيت إليك بخبر كذا أي أشرت وقال الإمام أبو عبد الله التيمي الأصبهاني الوحي أصله التفهيم وكل ما فهم به شيء من الإشارة والإلهام والكتب فهو وحي قيل في قوله تعالى (فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) أي أشرت وقال الإمام أي كتب وقوله تعالى (وأوحى ربك إلى النحل) أي الهم وأما الوحي بمعنى الإشارة فكما قال الشاعر
(يرمون بالخطب الطوال وتارة
وحى الملاحظ خيفة الرقباء)
وأوحى ووحى لغتان والأولى أفصح وبها ورد القرآن وقد يطلق ويراد بها اسم المفعول منه أي الموحى وفي اصطلاح الشريعة هو كلام الله المنزل على نبي من أنبيائه والرسول عرفه كثير منهم بمن جمع إلى المعجزة الكتاب المنزل عليه وهذا تعريف غير صحيح لأنه يلزم على هذا أن يخرج جماعة من الرسل عن كونهم رسلا كآدم ونوح وسليمان عليهم السلام فإنهم رسل بلا خلاف ولم ينزل عليهم كتاب وكذا قال صاحب البداية الرسول هو النبي الذي معه كتاب كموسى عليه السلام والنبي هو الذي ينبىء عن الله تعالى وإن لم يكن معه كتاب كيوشع عليه السلام وتبعه على ذلك الشيخ قوام الدين والشيخ أكمل الدين في شرحيهما والتعريف الصحيح أن الرسول من نزل عليه كتاب أو أتى إليه ملك والنبي من يوقفه الله تعالى على الأحكام أو يتبع رسولا آخر فكل رسول نبي من غير عكس قوله وقول الله تعالى القول ما ينطق به اللسان تاما كان أو ناقصا ويطلق على الكلام والكلم والكلمة ويطلق مجازا على الرأي والاعتقاد كقولك فلان يقول بقول أبي حنيفة رضي الله عنه ويذهب إلى قول مالك ويستعمل في غير النطق قال أبو النجم
(قالت له الطير تقدم راشدا
إنك لا ترجع إلا حامدا)
ومنه قوله عز وجل (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) وقوله تعالى (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) قوله من بعده بعد نقيض قبل وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا وأصلهما الإضافة فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه مبني إذا كان الضم لا يدخلهما إعرابا لأنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل ولا موقع المبتدأ ولا الخبر فافهم
(بيان الصرف) كيف لا يتصرف لأنه جامد والبدء مصدر من بدأت الشيء كما مر والوحي كذلك من وحيت إليه وحيا وههنا اسم فافهم ومصدر أوحى إيحاء والرسول صفة مشبهة يقال أرسلت فلانا في رسالة فهو مرسل ورسول وهذه صيغة يستوي فيها الواحد والجمع والمذكر والمؤنث مثل عدو وصديق قال عز وجل (أنا رسول رب العالمين) ولم يقل أنا رسل لأن فعيلا وفعولا يستوي فيهما هذه الأشياء وفي العباب الرسول المرسل والجمع رسل ورسل ورسلاء
عمدة القاري ج:1 ص:14
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/286)
وهذا عن الفراء والقول مصدر تقول قال يقول قولا وقولة ومقالا ومقالة وقالا يقال أكثر القال والقيل وقرأ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) ويقال القال الابتداء والقيل الجواب وأصل قلت قولت بالفتح ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه يتعدى ورجل قول وقوم قول ورجل مقول ومقوال وقولة مثل تؤدة وتقولة عن الفراء وتقوالة عن الكسائي أي ليس كثير القول والمقول اللسان والمقول القيل بلغة أهل اليمن وقلنا به أي قلناه
(بيان الإعراب) قوله باب بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي هذا باب ويجوز فيه التنوين بالقطع عما بعده وتركه للإضافة إلى ما بعده وقال بعض الشراح يجوز فيه باب بصورة الوقف على سبيل التعداد فلا إعراب له حينئذ وخدشه بعضهم ولم يبين وجهه غير أنه قال ولم تجيء به الرواية قلت لا محل للخدش فيه لأن مثل هذا استعمل كثيرا في أثناء الكتب يقال عند انتهاء كلام باب أو فصل بالسكون ثم يشرع في كلام آخر وحكمه حكم تعداد الكلمات ولا مانع من جوازه غير أنه لا يستحق الإعراب لأن الإعراب لا يكون إلا بعد العقد والتركيب ورأيت كثيرا من الفضلاء المحققين يقولون فصل مهما فصل لا ينون ومهما وصل ينون لأن الإعراب يكون بالتركيب وقوله لم تجيء به الرواية لا يصلح سندا للمنع لأن التوقف على الرواية إنما يكون في متن الكتاب أو السنة وأما في غيرهما من التراكيب يتصرف مهما يكون بعد أن لا يكون خارجا عن قواعد العربية ووقع في رواية أبي ذر عن مشايخه الثلاثة هكذا كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله الخ بدون لفظة باب (فإن قلت) ما يكون محل كيف من الإعراب على هذا الوجه قلت يجوز أن يكون حالا كما في قولك كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد والتقدير ههنا على أي حالة كان ابتداء الوحي إلى رسول الله وقول بعضهم ههنا والجملة في محل الرفع لا وجه له لأن الجملة من حيث هي لا تستحق من الإعراب شيئا إلا إذا وقعت في موقع المفرد وهو في مواضع معدودة قد بينت في موضعها وليس ههنا موقع يقتضي الرفع وإنما الذي يقتضي هو النصب على الحالية كما ذكرنا وهو من جملة تلك المواضع فافهم قوله جملة خبرية ولكنها لما كانت دعاء صارت إنشاء لأن المعنى اللهم صل على محمد وكذا الكلام في سلم قوله وقول الله تعالى يجوز فيه الوجهان الرفع على الابتداء وخبره قوله (إنا أوحينا إليك) الخ والجر عطف على الجملة التي أضيف إليها الباب والتقدير باب كيف كان ابتداء الوحي وباب معنى قول الله عز وجل وإنما لم يقدر وباب كيف قول الله لأن قول الله تعالى لا يكيف وقال بعض الشراح قال النووي في تلخيصه وقول الله مجرور ومرفوع معطوف على كيف قلت وجه العطف في كونه مجرورا ظاهر وأما الرفع كيف يكون بالعطف على كيف وليس فيه الرفع فافهم قوله (إليك) في محل النصب على المفعولية قوله (كما أوحينا) كلمة ما ههنا مصدرية والتقدير كوحينا ومحلها الجر بكاف التشبيه قوله (إلى نوح) بالصرف وكان القياس فيه منع الصرف للعجمة والعلمية إلا أن الخفة فيها قاومت أحد السببين فصرفت لذلك وقوم يجرون نحوه على القياس فلا يصرفونه لوجود السببين واللغة الفصيحة التي عليها التنزيل
(بيان المعاني) اعلم أن كيف متضمنة معنى همزة الاستفهام لأنه سؤال عن الحال وهو الاستفهام وقد يكون للإنكار والتعجب كما في قوله تعالى (كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا) المعنى أتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الإنكار والتعجب ونظيره قولك أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح قوله (إنا أوحينا) كلمة إن للتحقيق والتأكيد وقد علم أن المخاطب إذا كان خالي الذهن من الحكم بأحد طرفي الخبر على الآخر نفيا وإثباتا والتردد فيه استغنى عن ذكر مؤكدات الحكم وإن كان متصورا لطرفيه مترددا فيه طالبا للحكم حسن تقويته بمؤكد واحد من أن أو اللام أو غيرهما كقولك لزيد عارف أو إن زيدا عارف وإن كان منكرا للحكم الذي أراده المتكلم وجب توكيده بحسب الإنكار فكلما زاد الإنكار استوجب زيادة التأكيد فتقول لمن لا يبالغ في إنكار صدقك إني صادق ولمن بالغ فيه إني لصادق ولمن أوغل فيه والله إني لصادق ويسمى الضرب الأول ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث إنكاريا ويسمى إخراج الكلام على هذه الوجوه إخراجا على مقتضى الظاهر وكثيرا ما يخرج على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/287)
خلافه لنكتة من النكات كما عرف في موضعه والنكتة في تأكيد قوله (أوحينا إليك) بقوله إن لأجل الكلام السابق لأن الآية جواب لما تقدم من قوله تعالى (يسألك
عمدة القاري ج:1 ص:15
أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء) الآية فأعلم الله تعالى أن أمره كأمر النبيين من قبله يوحى إليه كما يوحى إليهم وقال عبد القاهر في نحو قوله تعالى (وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) (التوبة ويا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم) وغير ذلك مما يشابه هذه أن التأكيد في مثل هذه المقامات لتصحيح الكلام السابق والاحتجاج له وبيان وجه الفائدة فيه ثم النون في قوله (أوحينا) للتعظيم وقد علم أن نا وضعت للجماعة فإذا أطلقت على الواحد يكون للتعظيم فافهم
(بيان البيان) الكاف في قوله (كما أوحينا) للتشبيه وهي الكاف الجارة والتشبيه هو الدلالة على مشاركة أمر لأمر في وصف من أوصاف أحدهما في نفسه كالشجاعة في الأسد والنور في الشمس والمشبه ههنا الوحي إلى محمد والمشبه به الوحي إلى نوح والنبيين من بعده ووجه التشبيه هو كونه وحي رسالة لا وحي إلهام لأن الوحي ينقسم على وجوه والمعنى أوحينا إليك وحي رسالة كما أوحينا إلى الأنبياء عليهم السلام وحي رسالة لا وحي إلهام
(بيان التفسير) هذه الآية الكريمة في سورة النساء وسبب نزول الآية وما قبلها أن اليهود قالوا للنبي إن كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى عليه السلام فأنزل الله تعالى (يسألك أهل الكتاب) الآيات فأعلم الله تعالى أنه نبي يوحى إليه كما يوحى إليهم وأن أمره كأمرهم (فإن قلت) لم خصص نوحا عليه السلام بالذكر ولم يذكر آدم عليه السلام مع أنه أول الأنبياء المرسلين قلت أجاب عنه بعض الشراح بجوابين الأول أنه أول مشرع عند بعض العلماء والثاني أنه أول نبي عوقب قومه فخصصه به تهديدا لقوم محمد وفيهما نظر أما الأول فلا نسلم أنه أول مشرع بل أول مشرع هو آدم عليه السلام فإنه أول نبي أرسل إلى بنيه وشرع لهم الشرائع ثم بعده قام بأعباء الأمر شيث عليه السلام وكان نبيا مرسلا وبعده إدريس عليه السلام بعثه الله إلى ولد قابيل ثم رفعه الله إلى السماء وأما الثاني فلأن شيث عليه السلام هو أول من عذب قومه بالقتل وذكر الفربري في تاريخه أن شيث عليه السلام سار إلى أخيه قابيل فقاتله بوصية أبيه له بذلك متقلدا بسيف أبيه وهو أول من تقلد بالسيف وأخذ أخاه أسيرا وسلسله ولم يزل كذلك إلى أن قبض كافرا والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا أن نوحا عليه السلام هو الأب الثاني وجميع أهل الأرض من أولاد نوح الثلاثة لقوله تعالى (وجعلنا ذريته هم الباقين) فجميع الناس من ولد سام وحام ويافث وذلك لأن كل من كان على وجه الأرض قد هلكوا بالطوفان إلا أصحاب السفينة وقال قتادة لم يكن فيها إلا نوح عليه السلام وامرأته وثلاثة بنيه سام وحام ويافث ونساؤهم فجميعهم ثمانية وقال ابن إسحق كانوا عشرة سوى نسائهم وقال مقاتل كانوا اثنين وسبعين نفسا وعن ابن عباس كانوا ثمانين إنسانا أحدهم جرهم والمقصود لما خرجوا من السفينة ماتوا كلهم ما خلا نوحا وبنيه الثلاثة وأزواجهم ثم مات نوح عليه السلام وبقي بنوه الثلاثة فجميع الخلق منهم وكان نوح عليه السلام أول الأنبياء المرسلين بعد الطوفان وسائر الأنبياء عليهم السلام بعده ما خلا آدم وشيث وإدريس فلذلك خصه الله تعالى بالذكر ولهذا عطف عليه الأنبياء لكثرتهم بعده
(بيان تصدير الباب بالآية المذكورة) اعلم أن عادة البخاري رحمه الله تعالى أن يضم إلى الحديث الذي يذكره ما يناسبه من قرآن أو تفسير له أو حديث على غير شرطه أو أثر عن بعض الصحابة أو عن بعض التابعين بحسب ما يليق عنده ذلك المقام ومن عادته في تراجم الأبواب ذكر آيات كثيرة من القرآن وربما اقتصر في بعض الأبواب عليها فلا يذكر معها شيئا أصلا وأراد بذكر هذه الآية في أول هذا الكتاب الإشارة إلى أن الوحي سنة الله تعالى في أنبيائه عليهم السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/288)
1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة
عمدة القاري ج:1 ص:16
ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
(بيان تعلق الحديث بالآية) إن الله تعالى أوحى إلى نبينا وإلى جميع الأنبياء عليهم السلام إن الأعمال بالنيات والحجة له قوله تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) وقوله تعالى (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك) الآية والإخلاص النية قال أبو العالية وصاهم بالإخلاص في عبادته وقال مجاهد أوصيناك به والأنبياء دينا واحدا ومعنى شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد ومن بينهما من الأنبياء عليهم السلام ثم فسر الشرع المشترك بينهم فقال (أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه)
(بيان تعلق الحديث بالترجمة) ذكر فيه وجوه الأول أن النبي خطب بهذا الحديث لما قدم المدينة حين وصل إلى دار الهجرة وذلك كان بعد ظهوره ونصره واستعلائه فالأول مبدأ النبوة والرسالة والاصطفاء وهو قوله باب بدء الوحي والثاني بدء النصر والظهور ومما يؤيده أن المشركين كانوا يؤذون المؤمنين بمكة فشكوا إلى النبي وسألوه أن يغتالوا من أمكنهم منهم ويغدروا به فنزلت (إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور) فنهوا عن ذلك وأمروا بالصبر إلى أن هاجر النبي فنزلت (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا) الآية فأباح الله قتالهم فكان إباحة القتال مع الهجرة التي هي سبب النصرة والغلبة وظهور الإسلام الثاني أنه لما كان الحديث مشتملا على الهجرة وكانت مقدمة النبوة في حقه هجرته إلى الله تعالى ومناجاته في غار حراء فهجرته إليه كانت ابتداء فضله باصطفائه ونزول الوحي عليه مع التأييد الإلهي والتوفيق الرباني الثالث أنه إنما أتى به على قصد الخطبة والترجمة للكتاب وقال محمد بن إسماعيل التيمي لما كان الكتاب معقودا على أخبار النبي طلب المصنف تصديره بأول شأن الرسالة وهو الوحي ولم ير أن يقدم عليه شيئا لا خطبة ولا غيرها بل أورد حديث إنما الأعمال بالنيات بدلا من الخطبة وقال بعضهم ولهذه النكتة اختار سياق هذه الطريق لأنها تضمنت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب بهذا الحديث على المنبر فلما صلح أن يدخل في خطبة المنابر كان صالحا أن يدخل في خطبة الدفاتر قلت هذا فيه نظر لأن الخطبة عبارة عن كلام مشتمل على البسملة والحمدلة والثناء على الله تعالى بما هو أهله والصلاة على النبي ويكون في أول الكلام والحديث غير مشتمل على ذلك وكيف يقصد به الخطبة مع أنه في أوسط الكلام وقول القائل فلما صلح أن يدخل في خطبة المنابر إلى آخره غير سديد لأن خطبة المنابر غير خطبة الدفاتر فكيف تقوم مقامها وذلك لأن خطبة المنابر تشتمل على ما ذكرنا مع اشتمالها على الوصية بالتقوى والوعظ والتذكير ونحو ذلك بخلاف خطبة الدفاتر فإنها بخلاف ذلك أما سمع هذا القائل لكل مكان مقال غاية ما في الباب أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خطب للناس وذكر في خطبته في جملة ما ذكر هذا الحديث ولم يقتصر على ذكر الحديث وحده ولئن سلمنا أنه اقتصر في خطبته على هذا الحديث ولكن لا نسلم أن تكون خطبته به دليلا على صلاحه أن تكون خطبة في أوائل الكتب لما ذكرنا فهل يصلح أن يقوم التشهد موضع القنوت أو العكس ونحو ذلك وذكروا فيه أوجها أخرى كلها مدخولة
(بيان رجاله وهم ستة الأول الحميدي هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبد الله بن الزبير بن عبد الله بن حميد بن أسامة بن زهير بن الحرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي يجتمع مع رسول الله في قصي ومع خديجة بنت خويلد بن أسد زوج النبي في أسد بن عبد العزى من رؤساء أصحاب ابن عيينة توفي بمكة سنة تسع عشرة ومائتين وروى أبو داود والنسائي عن رجل عنه وروى مسلم في المقدمة عن سلمة بن شبيب عنه الثاني سفيان بن عيينة ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم أخي الضحاك إمام جليل في الحديث والفقه والفتوى وهو أحد مشايخ الشافعي ولد سنة سبع ومائة وتوفي غرة رجب سنة ثمان وتسعين ومائة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(5/289)