أبحث عن كتب الشيخ الحويني
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[30 - 06 - 03, 12:59 م]ـ
أبحث عن كتب الشيخ الحويني
بارك الله فيكم هل يوجد روابط نحو كتب الشيخ الحويني و لكم جزيل الشكر.
هذه بعض الرابط نحو دروس الشيخ لاستماع أم التحميل و هذا جهد المقل
http://www.publicislamiccenter.org/howaini.htm
http://abo.eshak.8m.net/targama.htm
http://www.al-eman.50megs.com/10/download.htm
http://alheweny.jeeran.com/
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=32
http://www.alqabas.cc/lecturetemp.asp?speaker_name= الشيخ/أبو%20إسحاق%20الحويني
http://4women.5u.com/sounds.htm
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=452&type=2
http://www.workforislam.com/ramadan/index.php?pg=audio&offset=140
http://www.ifrance.com/imam-malek/Amr_kheled.htm
http://www.al-eman.50megs.com/4/download.htm
ـ[محمد لعويني]ــــــــ[14 - 06 - 07, 10:41 ص]ـ
يوجد بعض الكتب للحويني في المكتبة الوقفية من تأليفه أو محققا لها وهذه هي الروابط
تنبيه الهاجد إلى ما وقع من النظر في كتب الأماجد-تأليف الحويني http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=521
بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبو عبد الرحمن-تأليف الحويني http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1683
المنتقى -ابن الجارود-تحقيق الحويني http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=568
الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج-السيوطي-تحقيق الحويني http://www.waqfeya.com/open.php?cat=33&book=1593
ـ[وليد محمود]ــــــــ[15 - 06 - 07, 05:20 م]ـ
كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء " pdf "
تأليف أبي اسحق الحويني
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...CD%E6%ED%E4%EC
رابط غوث المكدود من موقع أرشيف في ملف واحد
www.archive.org/details/mounntaka
فضائل القرآن
المؤلف: ابن كثير
المحقق: أبو إسحاق الحويني
على الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthr...CD%E6%ED%E4%EC
شرط البخاري ومسلم
لأبي إسحاق الحويني
http://www.ahlelathar.com/vb/showthr...CD%E6%ED%E4%EC
ـ[وليد محمود]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:19 ص]ـ
تصحيح الروابط
كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الوضوء " pdf "
تأليف أبي اسحق الحويني
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90469&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%E3%CE%C8%E6%C1+%C8%CB%C 8%E6%CA+%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CA%D3%E3%ED%C9+%DA%E4% CF+%C7%E1%E6%D6%E6%C1
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:04 ص]ـ
شرط البخاري ومسلم
لأبي إسحاق الحويني
http://www.ahlelathar.com/vb/showthr...CD%E6%ED%E4%EC
جزاكم الله خير الجزاء
هذا الرابط لا يعمل فهل من الممكن تحميل الكتاب على الملتقى هنا؟
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[وليد محمود]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
تصحيح الروابط
فضائل القرآن
المؤلف: ابن كثير
المحقق: أبو إسحاق الحويني
على الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2540&highlight=%DD%D6%C7%C6%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4 (http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2540&highlight=%DD%D6%C7%C6%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4)
شرط البخاري ومسلم
لأبي إسحاق الحويني
على الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=798&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED+%E6%E3%D3%E1%E3
ارجو تحميلهم على الوقفية
ـ[ابو هاجر المصري]ــــــــ[29 - 02 - 08, 11:05 ص]ـ
تصحيح الروابط
فضائل القرآن
المؤلف: ابن كثير
المحقق: أبو إسحاق الحويني
على الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=2540&highlight=%DD%D6%C7%C6%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
شرط البخاري ومسلم
لأبي إسحاق الحويني
على الرابط
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?t=798&highlight=%C7%E1%C8%CE%C7%D1%ED+%E6%E3%D3%E1%E3
ارجو تحميلهم على الوقفية
Forbidden
You don't have permission to access /vb/showthread.php on this server.
Additionally, a 404 Not Found error was encountered while trying to use an ErrorDocument to handle the request.
ارجو اعادة رفعهم علي الموقع هنا او اي موقع رفع
ـ[وليد محمود]ــــــــ[29 - 02 - 08, 04:02 م]ـ
والله يا أخى طلبت ذلك من الأخوة فى ملتقى أهل الاثر ولم يستجب أحد لى
فبعد أن انزلتهم ضاعوا منى
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 05:29 ص]ـ
ضاعوا مني أيضا
من يتكرم يإعادة رفعهم؟؟
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:09 ص]ـ
جزيتم خيراً
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:04 ص]ـ
من يعيد لنا رفع كتاب (فضائل القرآن) لابن كثير؟
وجزاكم الله خيرا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/347)
ـ[أبو روميساء]ــــــــ[26 - 02 - 10, 05:55 م]ـ
كتب الشيخ الفاضل ابو اسحاق الحويني
لؤلؤ الاصداف
فضائل فاطمة رضي الله عنها
فضائل القران
فتاوى حديثية للحويني
غوث المكدود
تبيه الهاجد
بذل الاحسان
اقامة الدلائل على عموم المسائل
كشف المخبوء
http://www.archive.org/details/xboxgamer-134(3/348)
حمل كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام
ـ[ابن زهران]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:04 م]ـ
كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية - رحمه الله -
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 04:58 ص]ـ
جزاك الله كل خير.
ـ[محمد سمير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:36 ص]ـ
بارك الله فيك(3/349)
أول كتاب إلكتروني لفريق ملتقى أهل الحديث
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:21 م]ـ
أول كتاب إلكتروني لفريق ملتقى أهل الحديث
من فريق الكتاب الإلكتروني ملتقى أهل الحديث: التعريف بسور القرآن الكريم
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب التعريف بسور القرآن الكريم
والشكر لكل من ساهم في إخراج هذا العمل
الرجاء من المشرف وضع رابط خاص بالكتب الإلكترونية
وكذلك بحث خاص بالمعاملات المالية "السفتجة"
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
جزاكم الله خيراً(3/350)
مشكل الآثار
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 03:56 م]ـ
الجزء الأول(3/351)
مشكل الآثار
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:09 م]ـ
الجزء الأول
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:13 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:19 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 07:03 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
الجزء السادس والأخير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ w_salah] ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي الطحان الصغير
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد القسري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:39 ص]ـ
ليش محملين الجزء الثالث أكثر من 100 مرة هههههههههه
جزاك الله خيرا أخي الطحان وبارك الله فيك
ـ[نبيل]ــــــــ[05 - 08 - 04, 08:43 م]ـ
أخي العزيز
أنا طالب دكتوره من تركيا
أبحث عن مخطوطة قيمة في مذهب الحنفي يحتوي بالحديث
وإن كانت هذه المخطوطة من كتب الطحاوي فنور على نور ..
أنا في انتظار رسالتكم ..
نبيل
nebil70@hotmail.com
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[05 - 08 - 04, 09:21 م]ـ
أخي المكرم نبيل،
يمكنك البحث في فهارس لمخطوطات المتواجدة في مكتبات مصر بوساطة هذا الرابط:
http://www.ziedan.com/index2.asp
مع أطيب التحيات من إزمير!
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 04:08 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[17 - 08 - 04, 01:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم
و لكن نحن بحاجة إلى الكتاب نسخة شعيب الأرناؤط و أنتم وضعتم نسخة حيدرآباد القديمة
أليس كذلك؟؟!!!(3/352)
معجم لغة الفقهاء عربي- إنجليزي (كتاب مفيد)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معجم لغة الفقهاء عربي
م - انكليزي مع كشاف إنكليزي - عربي بالمصطلحات الواردة في المعجم وضع ا. د محمد رواس قلعة جي
مدرس المعاجم والمصطلحات جامعة الملك سعود في جامعة البترول والمعادن بالرياض بالظهران
د. حامد صادق قنيبي
باحث في موسوعة الفقه الاسلامي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
فهو بحق كتاب قيم(3/353)
أحكام الجنائز للشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الر حيم
أحكام الجنائز وبدعها
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:41 ص]ـ
تم تنسيقه بصورة أفضل من الأولى.
ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(3/354)
بحثان (حول توثيق العجلي) و (دفاع عن ابن حبان) للشيخ حاتم بن عارف العوني الشريف
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وتابعيهم ممن أقتفى أثره واتقى حده أما بعد،،،
فإن علم الجرح والتعديل من أجل علوم الحديث النبوي،ومن أهمها وأخطرها في آن واحد،ولا تخفى أهمية هذا العلم على أحد من طلبة العلم، إذ هو العلم القائد إلى تمييز صحيح السنة من سقيمها، ولولاه لما استطعنا معرفة عدول الرواة من غير العدول،وحفاظهم من المخلطين.
وأهمية هذا العلم تقابلها خطورته،وأن من تعرض له فقد تعرض للكلام عن الناس، بما لولا مصلحة الحفاظ على السنة لما جاز أن تنال أعراضهم وأن يتكلم بغيبتهم بما يكرهون أحياناً كثيرة.
لكن مصلحة الحفاظ على الدين، بالعناية بمصدره الثاني (السنة) أجل وأعظم من مفسدة ذكر عيوب الرواة وصفات النقلة المؤثرة على صحة المرويات أو ضعفها.
ولذلك تصدى لهذا الغرض الجليل والعلم المهم: الجرح والتعديل = فئام من علماء السنة وأئمة الدين، قياماً بواجب الدفاع عن السنة وذب الكذب عنها.
وقد قاموا بهذا الفرض الكفائي فكفوا وشفوا، وأحالوا من جاء بعدهم إلى جهدهم وما أصدروه من أحكام على الرواة، دون احتياج منا إلا إلى الوقوف على ذلك الجهد وتلك الأحكام.
وكان هؤلاء العلماء، ومن أئمة الجرح والتعديل " الإمام العجلي".
وقد رأيت أن أخص هذه المقالة بهذا الإمام لأنه قد وقع بشأنه خطآن، أحدهما في شرطه في كتابه ومسمى هذا الكتاب، والثاني اتهامه بالتساهل في التوثيق وعدم اعتماد توثيقه بهذه الحجة.
لكني أقدم الحديث على هاتين النقطتين بترجمة لهذا الإمام:
• ترجمة العجلي: (1)
هو أحمد بن عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي، أبو الحسن الكوفي الأصل … ولد سنة (182هـ) بالكوفة، وطلب الحديث سنة (197هـ)، أي أنه طلب الحديث وله خمس عشرة سنة، ثم انتقل أبوه عبد الله بن صالح إلى بغداد، ما بين سنتي (201هـ) و (206هـ) فسمع ابنه صالح من علمائها وفي حدود سنة (217هـ) ابتدأ العجلي رحلته الواسعة، فدخل البصرة، ومكة والمدينة، وجدة،واليمن، وبلاد الشام، ثم مصر، إلى أن هاجر إلى طرابلس المغرب واتخذها مستقراً له، طلباً للتفرد والعبادة، وربما أيضاً هرباً من الامتحان بخلق القرآن الذي كان قد ابتلي به علماء الأمة حينها.
• فمن أشهر شيوخه:
أبوه عبد الله بن صالح (ت211هـ)، وحماد بن أسامة (ت201هـ)، ويحيى بن آدم (ت203هـ)، ومحمد بن يوسف الفريابي (ت 212هـ)،وأبو نعيم الفضل بن دكين (ت219هـ)، وعفان بن مسلم (ت219هـ)، و يحيى بن معين (ت 233هـ)،وأحمد ابن حنبل (ت241هـ)، ويزيد بن هارون الواسطي (ت 206هـ)،ومسدد بن مسرهد (ت 228هـ) ونعيم بن حماد (ت229هـ)،وغيرهم كثير.
• ومن أشهر تلامذته:
ابنه صالح (ت322هـ)، وسعيد بن عثمان بن سعيد التجيبي (ت305هـ)،ومحمد بن فطيس الغافقي (ت319هـ) وغيرهم.
• أما مؤلفاته:
فلا أعلم له إلا كتابه في الجرح والتعديل الآتي ذكره، الذي يرويه عنه ابنه صالح.
• وفاته:
ثم توفي: الإمام العجلي بطرابلس المغرب، سنة (261هـ) عن تسع وسبعين سنة فرحمة الله عليه، وجزاه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمتها أفضل جزاء وأوفره … أمين.
• ثناء العلماء عليه:
أما ثناء العلماء عليه فكثير، أذكر هنا بعضه، ويأتي عند الكلام عن اتهامه بالتساهل في التوثيق ذكر بعضه أيضاً:
- صح عن يحيى بن معين أنه قال عنه: " ثقة ابن ثقة ابن ثقة " (2)
فعلق الوليد بن بكر الأندلسي الحافظ الثقة (ت392هـ) (3) على كلام ابن معين هذا بقوله: وإنما قال فيه يحيى بن معين بهذه التزكية لأنه عرفه بالعراق، قبل خروج أحمد ابن عبد الله إلى المغرب، وكان نظيره في الحفظ، إلا أنه دونه في السن، وكان خروجه إلى المغرب أيام محنة أحمد بن حنبل،وأحمد بن عبد الله هذا أقدم في طلب الحديث،وأعلى إسناداً وأجل عند أهل المغرب في القديم والحديث ورعاً وزهداً من محمد بن إسماعيل البخاري (!!!) وهو كثير الحديث، خرج من الكوفة والعراق، بعد أن تفقه في الحديث (4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/355)
وصح عن عباس بن محمد الدوري الحافظ الناقد تلميذ يحيى بن معين (ت271هـ) (5) أنه قال عن العجلي: " إنا كنا نعده مثل أحمد بن حنبل ويحيى بن معين " (6).
وقال مالك بن عيسى بن نصر القفصي – أحد أئمة الحديث ونقاده بالمغرب (ت 305هـ) (7) وقد سئل: " من أعظم من رأيت بالحديث؟ فقال: أما من الشيوخ فأبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفي الساكن بأطرابلس المغرب" (8)
وقال علي بن أحمد بن زكريا بن الخصيب الأطرابلسي – فقيه محدث صالح عابد (ت370هـ) (9) -: " إن ابن معين واحمد بن حنبل قد كانا يأخذان عن العجلي " (10).
وقال عنه أيضاً: " ثقة ابن ثقة " (11).
وقال الوليد بن بكر الأندلسي – المتقدم ذكره -: " كان أبو الحسن من أئمة أصحاب الحديث الحفاظ المتقنين من ذوي الورع والزهد " (12).
وقال الخطيب: " كان ديناً صالحاً " (13)
وقال الذهبي: " الإمام الحافظ الأوحد الزاهد " (14)
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: " كان إماماً، حافظاً، قدوة، من المتقنين وكان يعد كأحمد بن حنبل ويحيى بن معين " (15).
هذا بعض ما قيل في الإمام العجلي، مما يبين أنه من كبار النقاد وأعلام الحديث وأئمة الجرح والتعديل.
• كتابه في الجرح والتعديل:
(الاختلاف في اسمه،وشرطه فيه) (16):
لا شك أن معرفة الاسم الصحيح للكتاب من أهم ما ينبغي التأكد منه لمن أراد الاستفادة منه،ومن أوائل اسس التحقيق السليم، لأسباب كثيرة، ليس هذا موطن ذكرها.
وتسمية كتاب العجلي التسمية الصحيحة لها أهمية خاصة لأن الاسم الصحيح هو أو مُعين لمعرفة شرط الكتاب وغايته ومضمونه،وهي أمور وقع فيها خلاف نشأ عن الخطأ في تسمية الكتاب.
وقد طبع ترتيب كتاب العجلي عدة طبعات:
منها طبعة بتحقيق د. عبد المعطي القلعجي، باسم (الثقات للعجلي)، وطبع طبعة أخرى بتحقيق الأستاذ عبد العليم البستوي، باسم (معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث، ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم) (17)
وأما اسم الكتاب في نسختي ترتيبه فاسمه في النسخة المخطوطة لترتيب الهيثمي: (ترتيب ثقات العجلي) (18)، وأسمه في نسخة ترتيب تقي الدين السبكي: (كتاب سؤالات أبي مسلم صالح أباه أبا الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي، وهو مترجم بمعرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، أملاه أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي الكوفي على ابنه أبي مسلم صالح بن أحمد بالمغرب –) رحمهما الله تعالى -) (19).
أما الأسماء التي أطلقها الأئمة على الكتاب، فمختلفة: فسموه بـ (الثقات) و (الجرح والتعديل) و (التاريخ) و (معرفة الرجال)، و (السؤالات) وقال عبد العليم البستوي في مقدمة تحقيقه: " يظهر بعد هذا أن كل هذه الأسماء العديدة لكتاب واحد، وقد وصفه كل حسب ما بدا له بالنظر إلى موضوعه ومحتوياته فهو كتاب (الثقات) لغلبتهم عليه، وهو كتاب (الجرح والتعديل) كما هو واضح، وهو كتاب (التاريخ) بالمعنى المعروف عند المحدثين " (20).
قلت: لكن تسمية الكتاب بـ (الثقات) جرت إلى خطأ كبير عن هذا الكتاب، فلم يفهم على أن تسميته بـ (الثقات) لأن الثقات هم أغلب من ذكر فيه، بل فهم على أنه كتاب مختص بـ (الثقات) فقط، كثقات ابن حبان وابن شاهين!!.
فمن الحفاظ: يقول خاتمتهم الحافظ ابن حجر في (نزهة النظر): " ومنهم من أفرد الثقات بالذكر، كالعجلي، وابن حبان وابن شاهين " (21).
ومن المعاصرين: يقول فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري في (موارد الخطيب البغدادي):" أما كتب الثقات، فأول من صنف فيها: أبو الحسن أحمد ابن عبد الله بن صالح العجلي " (22).
إلا أن الصواب: أن كتاب العجلي ليس مختصاً بـ (الثقات) ففيه جماعة جرحهم العجلي نفسه، بالضعف تارة (23) وبالترك أخرى (24)، وبالكذب أحياناً (25)، وبالزندقة أيضاً (26)، بل لقد بوّب لكتابه باباً بعنوانه: " ومن المتروكين " كما في الجزء المتبقي من أصل كتاب العجلي (27).
إذن فكتاب العجلي ليس مختصاً بالثقات، ولذلك فإن أعتبر تسمية كتابه بـ (الثقات) خطأ، جرّ إلى خطأ اعتقاد اختصاصه بالثقات!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/356)
وقد يجر إلى خطأ أخر وهو أن بعض الرواة الذين ذكرهم العجلي في كتابه لم يذكر فيهم جرحاً ولا تعديلاً (28) فمن ظن أن الكتاب مختص بالثقات أعتبرهم ثقات عند العجلي، قياساً على ثقات ابن حبان.
وأقرب الأسماء إلى الصواب: أما (السؤالات)، أو (معرفة الثقات … ومن الضعفاء .. ) كما سبق عن نسخة ترتيب تقي الدين السبكي.
ويظهر من هذه التسمية الراجحة: أن شرط العجلي في كتابه أوسع من اختصاصه بـ (الثقات) كما سبق، بل هو كتاب في (الجرح والتعديل) وفي (تاريخ الرواة) وفي (معرفة الرجال) مطلقاً، وهذه كلها تسميات أولى من: (الثقات) لأنها أصدق وصفاً لمضمون الكتاب.
• توثيق العجلي واتهامه بالتساهل فيه:
تقدم من ألفاظ الأئمة في الثناء على العجلي، ما بين أنه إمام من أئمة النقد، وأنه من كبار الحفاظ مع التدين المتين والورع والزهد، حتى إنه كان يقرن في ذلك بيحيى بن معين والإمام أحمد بن حنبل إمامي السنة والجرح والتعديل.
وثناء الأئمة عليه بذلك استمر من عصره وفي حياته، إلى زمن الإمام الذهبي وابن ناصر الدين، بل إلى ما بعد ذلك، حتى العصر الحديث حين اتهم بالتساهل كما يأتي!!.
بل لقد مضى الأئمة على اعتماد أقوال العجلي،والنص على أنه من أئمة الجرح والتعديل المعتمدين،وعلى الثناء على كتابه في الجرح والتعديل.
فكتاب العجلي أحد موارد الخطيب البغدادي،والحميدي (ت488هـ) وابن عساكر، والمزي، والذهبي،وابن رجب الحنبلي،والحافظ ابن حجر، والسخاوي، والسيوطي، وابن العماد الحنبلي،وغيرهم (29).
وقد ذكره الإمام الذهبي في كتابه (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) (30) وذكره السخاوي في (المتكلمون في الرجال) (31).
وقال الذهبي في ترجمته في (سير أعلام النبلاء): " وله مصنف مفيد في الجرح والتعديل، طالعته، وعلقت منه فوائد يدل على تبحّره بالصنعة وسعة حفظه " (32).
وقال نحو هذه العبارة الصفدي في (الوافي بالوفيات) (33).
وقال ابن ناصر الدين: " وكتابه في الجرح والتعديل يدل على سعة حفظه وقوة باعه الطويل (34).
وعلى هذا لم أجد أحداً من الأئمة السابقين – قبل العصر الحديث – من وسم العجلي بالتساهل في التوثيق وأنه لا يعتمد على توثيقه إذا انفرد به لراو لم نجد فيه قولاً لغيره.
وأول من وجدته وصف العجلي بالتساهل في التوثيق:العلامة المحقق عبد الرحمن ابن يحيى المعلمي (ت1386هـ) حيث قال في (طليعة التنكيل لما ورد في تأنيب الكوثري من الأباطيل): " والعجلي قريب من ابن حبان في توثيق المجاهيل من القدماء " (35).
وقال أيضاً في (الأنوار الكاشفة): " وتوثيق العجلي وجدته بالاستقراء كتوثيق ابن حبان أو أوسع " (36).
وتبعه على ذلك محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني، في مواطن كثيرة من كتبه، منها قوله في (سلسلة الأحاديث الصحيحة): " العجلي معروف بالتساهل في التوثيق، كابن حبان تماماً، فتوثيقه مردود إذا خالف أقوال الأئمة الموثوق بنقدهم وجرحهم " (37).
ثم انتشر هذا القول بتساهل العجلي بين طلبة العلم وأصحاب التأليف، حتى شاع واشتهر، ولم تعد ترى فيهم من يدفعه أو يخالفه، بل من يناقشه بالدليل والبرهان، فأصبح من الأمور المسلمة عندهم، لايحتاج إلى استدلال، بل ربما لا يجوز ذلك فيه!!.
وخطأ ذوي الفضل – كالمعلمي والألباني – يزيد من فضلهم، لأنه أجر واحد من مجتهد معذور، يضاف إلى ما سبقت به أعمالهم – تقبلها الله – لكن تقليدهما فيه، والتعصب لذلك جهلاً واستكباراً هو المأخوذ على صاحبه.
ولمناقشة هذه المسألة، أذكر أدلة من اتهموا العجلي بالتساهل، ثم أتبعها بالرد عليها، قالوا: يدل على تساهله أموراً ثلاثة:
الأول: كثرة توثيقه لمن لم نجد لغيره فيهم كلاماً.
الثاني: مخالفته لغيره من أئمة النقد بتوثيقه رواة جهلهم غيره أو ضعفهم أو تركهم.
الثالث: عدم اعتماد الحافظ ابن حجر لتوثيق العجلي إذا انفرد.
والرد على هذه الشبه من وجوه:
الأول: أما توثيقه لمن لم نجد لغيره فيهم كلاماً، فما وجه دلالته على تساهله؟ وهل تزيد على أن أعلنا جهلنا؟ وأننا عجزنا أن نعرف حال الراوي إلا من طريق العجلي؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/357)
ثم إن كان هذا دليلاً على تساهل العجلي، فلن ينجو إمام من ائمة الجرح والتعديل من أن يكون متساهلاً كالعجلي، لأنه لا يخلو إمام – خاصة المكثرون من نقد الرواة – من أن نجد له توثيقاً لراو لا متكلم فيه غيره، فصف يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل،والبخاري، بالتساهل إذن بنفس الحجة التي وصفت بها العجلى بذلك!!!.
الثاني: أما مخالفة العجلي بتوثيقه لرواة جهلهم غيره من الأئمة فمتى يكون من عنده زيادة علم مقدماً على غيره إذا لم نقبل توثيق العجلي في هذه الحالة؟!!.
إن قول الإمام عن راو: إنه (مجهول) إعلام من الإمام عن عدم معرفته له، وإعلان منه أنه لا يخبر حاله، فإذا قال إمام آخر عن ذلك الراوي: إنه (ثقة) فليس في ذلك مخالفة أصلاً، ولا هذه المسألة من مسائل تعارض الجرح والتعديل، لأن من جهل الراوي توقف عن الحكم عليه بالثقة والضعف أيضاً، لعدم معرفته له،ومن وثقه عرفه، وعرف من حاله ما يستحق التوثيق، فأصدر هذا الحكم عليه.
وهنا نقول: من كان عنده علم حجه على من لم يكن عنده علم.
والعجلي إمام كبير، أكبر سناً وأعلى إسناداً من الإمام البخاري، وكان يقرن بالإمام أحمد ويحيى بن معين في العلم، كما سبق، فمثله لا ينكر عليه أن يعرف من يجهله غيره من أئمة النقد، ولا يستغرب منه أن يكون حجة على عدم علم غيره من حفاظ الحديث.
الثالث: أما مخالفة العجلي بتوثيقه لرواة ضعفهم غيره أو تركهم سواء فمن نجا من الأئمة من مثل ذلك؟!!.
إن إختلاف اجتهادات الأئمة في الرواة جرحاً وتعديلاً واقع واضح وضوح الشمس لكثرة تكرره، ولجميع الأئمة، فلن تجد إماماً إلا وقد وثق من ضعفه غيره أو ضعف من وثقه غيره، وربما كان الصواب مع من وثقه،وربما كان العكس، فلا كون الصواب مع الموثق بالدليل الكافي لوسم المضعف بالتشدد،ولا كون الصواب مع المضعف بالبرهان الصحيح على اتهام الموثق بالتساهل وإلا لن يخلو إمام من أن يكون متشدداً متساهلاً في آن واحد!! لأنه لن يخلو إمام من أن يوثق من الصواب ضعفه أو يضعف من الصواب توثيقه.
الرابع: أما عدم اعتماد الحافظ ابن حجر على توثيق العجلي، فليس بصحيح مطلقاً، بل اعتمده مرات كثيرة خاصة مع توثيق ابن حبان.
فها هو قد ذكر حفص بن عمر بن عبيد الطنافسي في (التقريب) وقال عنه: (ثقة) (38) مع أنه لم يذكر في التهذيب له موثقاً غير العجلي (39).
وهاهو يقول عن أم الأسود الخزاعية في (التقريب): (ثقة) (40) مع أنه لم يذكر أن أحداً تكلم عنها في (التهذيب) (41) غير توثيق العجلي.
ولما ذكر الحافظ في (التهذيب): البراء بن ناجية الكاهلي، وتوثيق العجلي وابن حبان له، مع قول الذهبي عنه: فيه جهالة لا يعرف، تعقب الحافظ قول الذهبي بقوله: قد عرفه العجلي وابن حبان فيكفيه (42) وأمثلة ذلك كثيرة جداً.
نعم .. هناك مواطن أخرى ينقل الحافظ بن حجر في (التهذيب) توثيق العجلي، مع ذلك لا يقول عن ذلك الراوي الذي نقل فيه توثيق العجلي في (التقريب): " ثقة " بل يقول: " مقبول ".
ولذلك أيضاً أمثلة كثيرة
فليس عدم اعتماد الحافظ لتوثيق العجلي في مواطن قاضياً على اعتماده عليه في مواطن أخرى بل العكس هو الصواب، لأن العجلي إمام من جلة أئمة الجرح والتعديل كما سبق من كلام الأئمة عنه فبأي حجة نعرض عن اعتماد قوله في راو لا مخالف له فيه أصلاً؟
ونقول في هؤلاء الرواة الذي لم يعتمد الحافظ فيهم توثيق العجلي ما نقوله تماماً في رواة وثقهم يحيى بن معين (43) وعلي بن المديني (44) وأبو حاتم (45) وأبو داود (46) والنسائي (47) وغيرهم (48) وذكر الحافظ ذلك عنهم في (التهذيب) مع ذلك قال الحافظ عن هؤلاء الرواة الذين وثقهم أولئك الأئمة وأمثالهم في بعض الأحيان: " مقبول " فهل نقول إن الحافظ لا يعتمد توثيق أولئك الأئمة؟! أم نلتمس الأعذار للحافظ؟ ونقول: لعل له اجتهاداً، أو لعله سبق قلم، أو هو خطأ معذور صاحبه مأجور إن شاء الله تعالى.
المهم أن لا يكون عدم اعتماد الحافظ لتوثيق العجلي سبباً لعدم اعتمادنا نحن توثيقه،وإلا ألجأنا القياس الصحيح على ذلك إلى عدم اعتمادنا توثيق يحيى بن معين وعلى ابن المديني وأبي حاتم وأبي داود والنسائي وهذا هو الباطل!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/358)
ثم لنفترض أن الحافظ لم يكن يعتمد توثيق العجلي، فهل الحافظ حجة على غيره من الأئمة، الذين وصفوا العجلي بالإمامة في الحديث، حتى قرنوه بابن معين والإمام أحمد؟!.
ويمكن أن نعارض الحافظ بتصرف غيره من الحفاظ كابن رشيد السبتي (ت721هـ) الذي اعتمد توثيق العجلي لعمارة بن حديد (49) في مقابل جهالة ابي زرعة وأبي حاتم وابن عبد البر وغيرهم له (50) ليؤكد لنا بذلك عظيم اعتداده بتوثيق العجلي، وليعطينا مثالاً واقعياً لما سبق أن ذكرناه، من أن توثيق الإمام مقدم على جهل غيره من الأئمة لأن مع الموثق زيادة علم.
وبذلك نكون قد رددنا على أدلة وشبه من اتهم العجلي بالتساهل في التوثيق وبينا أن هذا القول قول مستحدث وأن جميع الأئمة السابقين على رأي واحد وهو: اعتقاد إمامة العجلي في علم الحديث وأنه أحد نقاد الآثار وصيارفة العلل،وأئمة الجرح والتعديل، لا يغمز بشيء في علمه، ولايخطأ في منهجه، وأنه يقرن بالإمام أحمد ويحيى بن معين.
فلا أرى – بعد ذلك – عدم الاعتماد على توثيق بدعوى تساهله، إلا قولاً مرجوحاً، فيه إهدار لأحكام جليلة من إمام جليل عليه رحمة الله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين،والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين.
والله أعلم
(1) مصادر الترجمة: تاريخ بغداد للخطيب (4/ 214 - 215) وتاريخ الإسلام للذهبي – وفيات ما بين (261هـ) إلى (280هـ) – (49 - 50) وسير أعلام النبلاء له (12/ 505 - 506) وتذكرة الحفاظ له (560 - 561). والعبر له (1/ 374) وطبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي (2/ 251 - 252) والوافي بالوفيات للصفدي (7/ 79 - 80) والبداية والنهاية لابن كثير (11/ 33) والمقفى الكبير للمقريزي (1/ 514 - 515) وشذرات الذهب لابن العماد (3/ 266) ومقدمة عبد العليم البستوي لتحقيقه كتاب العجلي (1/ 33 - 61)
(2) تاريخ بغداد للخطيب (4/ 215).
(3) ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (17/ 65 - 67).
(4) تاريخ بغداد (4/ 215).
(5) ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 522).
(6) تاريخ بغداد (4/ 214).
(7) ترجمته في علماء إفريقية للخشني (رقم65) وترتيب المدارك للقاضي عياض (5/ 124 - 125)
(8) تاريخ بغداد (4/ 215).
(9) ترجمته في الديباج المذهب لابن فرحون (2/ 103).
(10) تاريخ بغداد (4/ 214 - 215).
(11) تاريخ بغداد (4/ 215).
(12) تاريخ بغداد (4/ 214).
(13) المصدر السابق.
(14) سير أعلام النبلاء للذهبي (12/ 505).
(15) شذرات الذهب لابن العماد (3/ 266)
(16) كنت قد كتبت عن هذه الجزئية ضمن مقالة عن صحة العنوان وأهميته،وأرسلتها إلى إحدى المجلات العلمية ولم تنشر بعد مع أنه صدر عدد واحد بعد إرسالي لها فلو نشر إلا أن هذه الموضوع لا يستغني عن هذا المبحث.
(17) وهي الطبعة المعتمدة في هذا المقال: مكتبة الدار بالمدينة، الطبعة الأولى (1405هـ).
(18) معرفة الثقات للعجلي – مقدمة التحقيق – (1/ 162).
(19) معرفة الثقات للعجلي – مقدمة التحقيق – (1/ 172).
(20) معرفة الثقات للعجلي – مقدمة التحقيق – (1/ 65 - 70).
(21) نزهة النظر لابن حجر (ص 199).
(22) موارد الخطيب للعمري (ص31).
(23) انظر معرفة الثقات للعجلي (رقم 85، 90، 109، 111، 288، 329، 329، 566، 1364، 1407، 1466، 1623، 1639، 1826، 1869، 1909)
(24) انظر معرفة الثقات (رقم 347، 849، 1496) وتحقيق القلعجي (رقم 1876).
(25) انظر معرفة الثقات للعجلي (رقم 1924، 245).
(26) انظر معرفة الثقات للعجلي (رقم 2066)
(27) معرفة الثقات للعجلي – مقدمة التحقيق – (ا/74).
(28) انظر معرفة الثقات للعجلي (رقم 818، 850، 870، 629، 1104، 1190)
(29) انظر مقدمة تحقيق كتاب العجلي للبستوي (1/ 80 - 89)
(30) ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل للذهبي (رقم 286)
(31) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للسخاوي (344)
(32) سيرة أعلام النبلاء للذهبي (12/ 506).
(33) الوافي بالوفيات للصفدي (7/ 79).
(34) شذرات الذهب لابن العماد (3/ 266).
(35) التنكيل للمعلمي (1/ 69).
(36) الأنوار الكاشفة للمعلمي (68).
(37) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني (2/ 218رقم 633).
(38) التقريب (رقم 1426).
(39) التهذب (2/ 409).
(40) التقريب (رقم 8800).
(41) التهذيب (12/ 459).
(42) التهذيب (1/ 427 - 428).
(43) انظر التهذيب (12/ 14) مع التقريب (رقم 8002) والتهذيب (10/ 385) مع التقريب (رقم 7085) والتهذيب (10/ 297) مع التقريب (رقم 6928).
(44) انظر التهذيب (9/ 415) مع التقريب (رقم 6288).
(45) انظر التهذيب (5/ 178) مع التقريب (رقم 3278) والتهذيب (9/ 537) مع التقريب (6456).
(46) انظر التهذيب (2/ 410) مع التقريب (رقم 1428) والتهذيب (12/ 162) مع التقريب (رقم 8302).
(47) انظر التهذيب (9/ 455) مع التقريب (رقم 6341) والتهذيب (10/ 353) مع التقريب (رقم 7032).
(48) استغنت لذكر هذه الأمثلة بكتاب (إمعان النظر في تقريب الحافظ ابن حجر) لعطاء بن عبد اللطيف بن أحمد (80 - 134).
(49) ملء العبية لأبي رشيد – الاسكندرية ومصر عند الورود – (3/ 31).
(50) المصدر السابق، والتهذيب (7/ 414).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/359)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 07:18 م]ـ
دفاع عن الإمام أبي حاتم محمد بن حبان البستي في دعوى نفيه وجود حديث (عزيز)(3/360)
حمّل كتابين للشيخ سعد الحميّد
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
الفتاوى الحديثية
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 06:59 م]ـ
مناهج المحدثين العظام
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 01 - 04, 12:35 ص]ـ
الإخوة الكرام:
النسخة التي نزّلناها من قبل لكتاب (مناهج المحدثين العظام) كان فيها سقط. وقد تمّ استكمال النقص وإعادة إرفاق الملف الكامل.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:11 م]ـ
الأخ الكريم بعد التحية لم أستطع تحميل هذا الكتاب ولا الكتب الآخرى التي وضعت بنفس الطريق فهلا تكرمت وشرحت لي طريق التحميل ولك جزيل الشكر وصادق الدعاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:40 ص]ـ
الأخ الكريم بعد التحية لم أستطع تحميل هذا الكتاب ولا الكتب الآخرى التي وضعت بنفس الطريق فهلا تكرمت وشرحت لي طريق التحميل ولك جزيل الشكر وصادق الدعاء
الأخ الفاضل
لم لا تستطيع التحميل؟
هل لثقل النت عندك، أم ماذا؟
قل لي أجبك بأمر الله - جل وعلا -.
محبك في الله / أبو مالك رمضان بن عبد التواب.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[21 - 08 - 08, 10:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. ووفك الله الشيخ(3/361)
(التخويف من النار) لابن رجب الحنبلي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 09:26 م]ـ
الأول في ذكر الإنذار بالنار والتحذير منها
الباب الثاني في الخوف من النار وأحوال الخائفين
الباب الثالث في ذكر تخويف جميع أصناف الخلق بالنار وخوفهم منها
الباب الرابع في أن البكاء من خشية النار ينجي منها وأن التعوذ بالله من النار يوجب الإعاذة منها
الباب الخامس في ذكر مكان جهنم
الباب السادس في ذكر طبقاتها وادراكها وصفتها
الباب السابع في ذكر قعرها وعمقها
الباب الثامن في ذكر سرادقها
الباب التاسع في ذكر ظلمتها وشدة سوادها
الباب العاشر في ذكر شدة حرها وزمهريرها
الباب الحادي عشر في ذكر سجر جهنم وتسعرها هذه
الباب الثاني عشر في ذكر تغيظها وزفيرها
الباب الثالث عشر في ذكر دخانها وشررها ولهبها
الباب الرابع عشر في ذكر أوديتها وجبالها وآبارها وجبابها وعيونها وأنهارها
الباب الخامس عشر في ذكر سلاسلها وأغلالها وأنكالها
الباب السادس عشر في ذكر حجارتها الباب
السابع عشر في ذكر حياتها وعقاربها
الباب الثامن عشر في ذكر طعام أهل النار وشرابهم فيها
الباب التاسع عشر في ذكر كسوة أهل النار ولباسهم
الباب العشرون في ذكر عظم خلق أهل النار فيها وقبح صورهم وهيآتهم
الباب الحادي والعشرون في ذكر أنواع عذاب أهل النار وتفاوتهم في العذاب بحسب أعمالهم
الباب الثاني والعشرون في ذكر بكائهم وزفيرهم وشهيقهم وصراخهم ودعائهم الذي لا يستجاب لهم
الباب الثالث والعشرون في ذكر نداء أهل النار أهل الجنة وأهل الجنة أهل النار وكلام بعضهم بعضا
الباب الرابع والعشرون في ذكر خزنة جهنم وزبانيتها سنة
الباب الخامس والعشرون في ذكر مجئ النار يوم القيامة وخروج عنق منها يتكلم
الباب السادس والعشرون في ضرب الصراط على متن جهنم ومرور الموحدين عليه
الباب السابع والعشرون في ذكر ورود النار
الباب الثامن والعشرون في ذكر حال الموحدين في النار
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا ملف به ترجمة الحافظ ابن رحب صاحب كتاب التخويف من النار
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:57 م]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[31 - 07 - 07, 06:03 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:07 م]ـ
كتاب مهم فى بابه شكرا للمشرف الذى اتعبناه اهل الحديث
ـ[السليماني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...(3/362)
القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:54 م]ـ
وقد أسميته: القاموس الفقهي لغة واصطلاحا وشيته بآيات بينات من القرآن الكريم، فكانت للآلئ نور يتيه حاملها على الدنيا. وكيف لا أفعل، وهو الكتاب الابدي، والوحي المعجز، وبين جانحيه أكثر من ثلث لغة الضاد.! وحليته بصحيح الحديث الشريف حتى يبقى إلى الابد عطرا بعبق النبوة، وروعة البيان. . . وضمنته التعريف الشرعي، والفقهي للكلمة، ليكون المسلم على بصيرة من أمره، فهما للغة الشرع والفقه. وكان لزاما أن أفعل ذلك: - لان العربية لغة القرآن، ومادة الاسلام، وتعلمها فرض على كل مسلم. - ولان الكلمات التي لم تثبت لها معان معينة في الشرع الحنيف، ولا في الفقه الخالد يجب حملها على مقتضى اللغة العربية. - ولا نصوص الشريعة الغراء قد وهبت الكلمة العربية معاني جديدة لم تعرفها قبلا. ولقد كان المقصود الاول لبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيان تلك المعاني، وترسيخ أبعادها في النفوس المؤمنة. ولهذا كان فرضا على المسلم معرفتها، والايمان بها، وتقديسها، ووضعها على الرأس والعين. - ولان فقهاءنا الكرام، رحمهم الله تعالى حين درسوا تلك النصوص الشرعية المقدسة، وأخرجوا / صفحة 8 / ما في حناياها من حلال وحرام. وأمر ونهي بعثوا في الكلمة العربية روحا جديدا يلائم البحث الفقهي، ومعاني لم تكن تحملها الحروف أيام الجاهلية. . فعلوا ذلك، مع ما هم عليه من معرفة بالعربية، وعلومها، وآدابها. . . وحسبك أن تذكر محمد بن الحسن الشيباني، والشافعي، وابن حزم وقبيلا كريما من الائمة حتى تدرك القدح المعلى الذي حازه الفقهاء في ميدان اللغة العربية. وكان من تلك المعاني ما يعد اصطلاحا بين الفقهاء على اختلاف مذاهبهم. ومنها ما يختص بمذهب دون سواه. لذلك لابد أن يكون المسلم عارفا بها، وملتزما بحدودها، أيا كان المذهب الذي يأخذ به، وأن يوليها مكان الصدارة، ويحيطها بالتكريم، ما دامت أحكام النصوص الشرعية لا يمكن أن تطبق مستقلة عن الفقه. وشرف الفرع لا يكون إلا من شرف الاصل، وقدسيته. كل هذا، وذاك أغنى اللغة العربية، وجعلها جياشة بالخير، والحياة، والجود، لا ينضب معينها أبد الدهر، ولا يبلى ما وهبها الله سبحانه من رونق، وسحر. فهي بحق لغة الانسانية لو عمل أبناؤها على رعايتها، وجعلوا لها من ضميرهم وفكرهم عرشا مقدسا يحمونه من غوائل الاعداء. كان كل ما تقدم نصب عيني حين بدأت بالدراسة، والاعداد لهذا الكتاب الذي بين يديك، أخي الحبيب، ولذلك فقد فزعت إلى أوثق مصادر اللغة، وإلى أوثق مصادر الفقه الاسلامي في جميع مذاهبه، أقطف من خيرها يسر الله سبحانه. . . وكنت بعيدا عن العصبية المذهبية التي لوت شوكة الامة، وأوهت صرح مجدها. هو جهد المقل، ولو لم يكن له نظير في لغة العرب، يدخره المؤلف ليوم الدين، راجيا من أخيه دعوة في ظهر الغيب خالصة له، ولاهله، ولاساتذته، وللمسلمين. فإن حاز شيئا من النجاح فبفضل الله جل جلاله، وإلا فمن النفس التي يدل عجزها عن بلوغ الكمال على كمال الله العظيم. ربيع الانور 1397 ه دمشق
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:42 م]ـ
شكرا جزيلا أخي العزيز جزاكم الله عنا خيرا
ـ[حبيبةمحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولك مني كل تقدبر
ـ[فياض محمد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:35 ص]ـ
وهناك كتاب بعنوان: معجم لغة الفقهاء لكل من: د. محمد رواس قلعه جي، ود. حامد صادق قنيبي، حفظهما الله.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1102(3/363)
كيف اضع ملف في المنتدى ((وورد))
ـ[الحاوي الكبير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 01:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني عندي كتاب عظيم القدر و الفائده على ملف وورد فدلوني يرحمكم الله كيف اجزأ الملف وكيف اضعه هنا في المنتدى
وبارك الله فيكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
القصة سهلة ان شاء الله
قم بتحميل برنامج لضغط الملفات مثل وين زيب
قم بضغط الملف الذي تريد تحميله
ثم ضعه في المنتدى
على ألا يكون حجمه بعد الضغط أكبر من واحد ميجا(3/364)
الزواجر عن اقتراف الكبائر
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:53 م]ـ
الجزء الأول
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:58 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 04:04 م]ـ
الجزء الثالث والأخير
ـ[ w_salah] ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:32 م]ـ
أخي الفاضل
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 07 - 03, 06:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا ملف به ترجمة ابن حجر الهيتمي مؤلف كتاب الكبائر من شذرات الذهب(3/365)
أين أجد فتاوى اللجنة الدائمة؟
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 07 - 03, 04:46 م]ـ
ارغب من يعلم موقع يمكن منه تحميل فتاوى اللجنة الدائمة أن يفيدنا.
غير موقع صيد الفوائد، فموقع صيد الفوائد بدء من الجلد 6!! حتى 10.
وانا اريد المجلدات الأولى
ـ[الجواب القاطع]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:01 م]ـ
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
ولكن موقع الدرر نسخة مكررة من موقع صيد الفوائد بالنسبة لفتاوى اللجنة الدائمة ..
فلازلنا ننتظر.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 10:13 ص]ـ
وأنا لا زلت انتظر
ثم كيف السبيل لتحميل المجلد الاول (العقائد) من الدرر!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:49 م]ـ
تفضل
الجزء الأول
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 07:59 م]ـ
الجزء الأول
والجزء الحادي عشر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:12 م]ـ
الحادي عشر
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهل من مزيد؟
ـ[الوضاح]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:20 ص]ـ
أحسنت يا شيخ إحسان فهلا أرسلت الباقية (بقية المجلدات)
لك منا خالص الشكر والعرفان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:40 ص]ـ
لو كان عندي غيرهما ما أحوجتكم لطلبها
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 09 - 03, 06:43 ص]ـ
اعتقد اخواني الافاضل ان المجموعة كاملة لدي ولكني لم انظر بها منذ فترة سوف اتاكد منها ثم اضعها ا ن شاء الله
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[24 - 09 - 03, 03:22 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة هنا ( http://www.saaid.net/book/list.php?cat=86)(3/366)
أهم شيء يكون مُشَّكل
ـ[أبوسليمان]ــــــــ[01 - 07 - 03, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من فضلكم أريد أن تحملوا لي صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبدالباقي طبعة دار السلام أو دار الحديث أو غيرها مع مراعاة الظبط بالشكل ولكم مني خالص الدعاء والتقدير(3/367)
موسوعة دليل الكتب الإلكترونية "ضرورية لكل طالب علم" أكثر من 2000 كتاب
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[02 - 07 - 03, 05:00 م]ـ
- هذه موسوعة تضم أسماء أكثر من ألفي كتاب من الكتب الألكترونية ومكان وجودها
- وإذا وجدتم الكتاب مكانه "كتب" فهو جاهز للتحميل فقط اطلبوه وسوف أضعه بإذن الله.
- الدليل يشمل معظم برامج التراث الإصدار الأول أما برامج العريس فلا يوجد فيها إلا برنامج واحد
- أي استفسار أنا جاهز بإذن الله.
- أرجو التنبييه على أي خطا (خاصة أوهام الجمع والتفريق)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 07 - 03, 05:13 ص]ـ
الاخ الفاضل الطحان الصغير
جزاك الله خيرا على موسوعة الكتب الإلكترونية
هل ممكن وضع هذه الكتب؟
الرقم: 1 اسم الكتاب: إحياء علوم الدين وصاحبه في الميزان
الرقم: 5 اسم الكتاب: أنور الجندي
الرقم: 18 اسم الكتاب: جذور لسان العرب
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[03 - 07 - 03, 03:40 م]ـ
الكتب التي لا يوجد أمامها اسم المصنف لا أعرف مصنفيها
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:25 م]ـ
لم تبين ما مقصودك بالمصطلحات المذكورة بجوار كل كتاب؟!!!
مثل: كتب - كتب عربي - لط؟!!
و الألفية: أي إصدار؟
و الذهبية: أي واحدة و أي إصدار؟
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[04 - 07 - 03, 07:00 م]ـ
كتب تعني كتب حملتها من الشبكة وكذلك كتب عربي
لط تعني برنامج موسوعة عبد اللطيف لطالب العلم
أما الإصدارات فهي الأولى من برامج التراث
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 07 - 03, 09:13 ص]ـ
حسنا .. جزاك الله خيرا:)
ـ[روضة المحبين]ــــــــ[07 - 07 - 03, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الطحان الصغير ... هل بإمكانك تزويدنا بما نختار من هذه الكتب بتحميلها في الجهاز ونسخها ,,,,,,,
إذا كان كذلك فهي خدمة جليلة تشكر عليها لاحرمك الله الأجر والمثوبة.
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:24 م]ـ
إذا كان الكتاب موجود في كتب "مكان وجوده" فهو جاهز للتحميل بإذن الله فقط اطلبه
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[12 - 07 - 03, 03:51 م]ـ
السلام عليكم
هل تفضلت بإعطائي كتاب درء تعارض العقل والنقل و كتاب الصارم المسلول
جزاك الله خيرا
ـ[منير العتيبي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:22 ص]ـ
شرح كتاب قطر الندى لابن هشام
وجزاك الله خيرا
ـ[ malhelo] ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:29 ص]ـ
المحدث حديث ابن الصلاح مقدمة ابن الصلاح 378
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[08 - 08 - 03, 04:06 ص]ـ
وهل برامج التراث ليس لها حقوق
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[13 - 08 - 03, 05:26 ص]ـ
الحمد لله
أخي الكريم اشكرك على هذه الملبادرة الطيبة:
فهلا أكرمتني أخي الكريم بكتاب:
أصول الفقه والمنطق لعثمان إدريس
ولكم جزيل الشكر.
أخوك بظهر الغيب: ياسر
ـ[ abuobaidah] ــــــــ[15 - 08 - 03, 05:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ممكن كتاب صيد الخاطر لو تكرمت
وكتاب المستطرف
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:13 ص]ـ
أريد كتاب حلية الأولياء لأبي نعيم
فهل يمكن تنزيله جزاك الله خيراً
ـ[ناصر الدين1]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:37 ص]ـ
أخي الطحان الصغير ... هلا وضعت لنا كتاب إرواء الغليل للألباني جزاك الله خيراً, وبارك فيك ...
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:52 ص]ـ
أخي الطحان الصغير ... لماذا لا تضع لنا كتاب حلية الأولياء الموجود في موسوعة الكتب الإلكترونية التي وضعتها لنا
أرجو الرد إن لم يكن عندك
وبارك الله فيك أولاً وأخيراً
ـ[محمد ياسر الشعيري]ــــــــ[17 - 08 - 03, 05:06 ص]ـ
أخي الطحان الصغير انتظرت طويلا تحميلكم لكتاب
أصول الفقه والمنطق، حتى قلقت عليكم، فلعل المانع خيرا، فلو تفضلتم بإدراج الكتاب فأنا في حاجة ماسة إليه،
ولعل الإخوة إن ملكوه ان يسعفونا به، وجزيتم خيرا
ـ[ mohamed_nageeb] ــــــــ[03 - 09 - 03, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ابحث عن كتاب (وصايا العلماء عند حضور الموت)
مؤلف الكتاب الربعى
جزاكم الله كل خير
ـ[ malhelo] ــــــــ[20 - 03 - 04, 11:37 ص]ـ
أنا بحاجة ماسة إلى الكتب التالية رجاءً:
وهي كالتالي
751 صحيح البخاري ـ الحديث ـ المحدث وطالب الألفية
1906 صحيح مسلم ـ الحديث ـ المحدث وطالب الألفية
1999 سنن النسائي ـ الحديث ـ المحدث وطالب الألفية
702 سنن ابن ماجة ـ الحديث ـ المحدث وطالب الألفية
1500 المصنف ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ـ الحديث ـ الألفية
780 المستدرك ـ للحاكم أبي عبد الله النيسابوري ـ الحديث ـ المحدث والألفية
149 المستخرج على صحيح مسلم ـ أبي نعيم الأصبهاني ـ الحديث ـ الألفية والعقائد
726 مسند أبي عوانة 2،1 ـ ابو عوانة الإسفراييني ـ الحديث ـ الألفية والفقه
1430 المعجم الكبير للطبراني ـ الحديث ـ المحدث والألفية
181 مسند الإمام أحمد ـ الحديث ـ المحدث والألفية
-------------
أعرف بأن طلباتي كثيرة وأعانك الله أخي الحبيب ولكنني بحاجة ماسة لها
أرجو الرد علي بسرعة جزيت خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/368)
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[21 - 03 - 04, 10:21 ص]ـ
الأخ الفاضل الطيب الكريم "الطحان الصغير" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل الخير على أسماء الكتب الإكترونية وأرجو منك التكرم بوضع كل الكتب الموجود أمامها اسم كتب أو ارسالها لي ولمن يطلبها وكيف الحصول عليها وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 04 - 04, 11:24 ص]ـ
لو تكرمت ياأخ طحان
أريد كلا من:
تهذيب الأسماء و اللغات للنووى رقم 2023
و غاية البيان زبد ابن رسلان رقم 1051
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:20 م]ـ
وكتاب المستطرف
وجزيتم خيرا
ـ[آل نظيف]ــــــــ[17 - 11 - 04, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
ـ[المنيني]ــــــــ[18 - 11 - 04, 06:18 ص]ـ
روح المعاني للالوسي
الوفا بخصائص المصطفى لابن الجوزي
المدهش لابن الجوزي
نواسخ القرآن لابن الجوزي
معجم الصحابة لابن قانع
شبهات حول الفكر الإسلامي المعاصر البهنساوي
إفحام اليهود للسمو أل
السيل الجرار للشوكاني
0 الرد الجميل لإلهية عيسى بصريح الإنجيل الغزالي عقيدة كتب
0 أخبار مكة الفاكهي تاريخ الألفية
وكتب فتحي يكن
الإعلام بما في دين النصارى من الأوهام للقرطبي
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:51 م]ـ
أخي الفاضل أرجو وضع روابط الكتب التالية:
___________________________________________
آداب المشي إلى الصلاة
أربع قواعد تدور عليها الأحكام
أصول الإيمان
تفسير الفاتحة والإخلاص
الدرر السنية في الأجوبة النجدية
دلائل التوحيد
رسائل الشيخ ابن عبد الوهاب
ستة مواضع من السيرة
عقيدة الفرقة الناجية
فضل الإسلام
كشف الشبهات
مؤلفات ابن عبد الوهاب
مختصر زاد المعاد
مختصر سيرة الرسول
مسائل الجاهلية
مفيد المستفيد
الواجبات المتحمات
كلها لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب
___________________________________________
تحكيم القوانين محمد بن إبراهيم
حكم الاحتفال بالمولد محمد بن إبراهيم
___________________________________________
كنز العمال المتقي الهندي
___________________________________________
الاختلاف في الزيادات ماهر الفحل
الاضطراب والاختلاف ماهر الفحل
تحقيق الهداية للكلوذاني (العبادات) ماهر الفحل
جوهرة نفيسة رواية الأرغياني لكتاب أسباب نزول القرآن ماهر الفحل
حديث إدراك الجمعة وأثره في اختلاف الفقهاء دراسة نقدية ماهر الفحل
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية ماهر الفحل
حديث النظر إلى الفرج دراسة نقدية ماهر الفحل
حَدِيْث قتيبة بن سعيد في جمع التقديم دراسة نقدية ماهر الفحل
حَدِيْث وضع الخاتم دراسة نقدية ماهر الفحل
حكم التدليس وحكم من عرف به ماهر الفحل
دراسات تجديدية فِي أصول الْحَدِيْث ماهر الفحل
دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي ماهر الفحل
دراسة كتاب شرح التبصرة والتذكرة ماهر الفحل
سنة الوفاة بالهجري ماهر الفحل
شيوخ أبي داود ماهر الفحل
شيوخ بقي بن مخلد ماهر الفحل
الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح ماهر الفحل
على صدره دراسة حديثية فقهية ماهر الفحل
فرائد الفوائد والقواعد ماهر الفحل
مسند الشافعي ماهر الفحل
المقبول في مصطلح الحديث ماهر الفحل
___________________________________________
كشف الخفاء ومزيل الإلباس العجلوني
___________________________________________
الأوائل الطبراني
___________________________________________
التراث الإسلامي بين الأصالة والتزييف طارق عوض الله
___________________________________________
قواعد القواعد صالح آل الشيخ
أسباب الثبات على طلب العلم صالح آل الشيخ
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات صالح آل الشيخ
التعليقات الحسان على الفرقان صالح آل الشيخ
شرح أصول الإيمان صالح آل الشيخ
شرح الأربعين النووية صالح آل الشيخ
شرح ثلاثة الأصول صالح آل الشيخ
شرح لمعة الاعتقاد صالح آل الشيخ
شرح مسائل الجاهلية صالح آل الشيخ
شرح معاني سورة الفاتحة صالح آل الشيخ
ضوابط معرفة السيرة صالح آل الشيخ
طالب العلم والكتب صالح آل الشيخ
الفرق بين العقد والملح صالح آل الشيخ
الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث صالح آل الشيخ
الفكر والعلم صالح آل الشيخ
كيفية دراسة الفقه صالح آل الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/369)
المِعْيَارُ لِعِلْم الغَزَالي صالح آل الشيخ
مناهج المفسرين صالح آل الشيخ
المنهجية في طلب العلم صالح آل الشيخ
المنهجية في قراءة الكتب صالح آل الشيخ
هذه مفاهيمنا صالح آل الشيخ
___________________________________________
هل للتأليف الشرعي حق مالي صالح الحصين
___________________________________________
تأملات في كتاب نهج البلاغة صالح الدرويش
___________________________________________
إجماع المحدثين الشريف العوني
الأخبار التاريخية الشريف العوني
توثيق العجلي الشريف العوني
خلاصة التأصيل للجرح والتعديل الشريف العوني
الدفاع عن أبي حاتم البستي الشريف العوني
المَنْهَجُ المُقْتَرَح ُلِفَهْمِ المُصْطَلَحِ الشريف العوني
نصائح لطالب العلم الشريف العوني
___________________________________________
غذاء الألباب السفاريني
___________________________________________
العبر في خبر من غبر الذهبي
العلو للعلي الغفار الذهبي
___________________________________________
سؤالات ابن بكير للدارقطني الدارقطني
___________________________________________
رجال حول الرسول خالد محمد خالد
___________________________________________
الرد على الريس الخالدي
___________________________________________
أصول السنة الحميدي
___________________________________________
أدلة تحريم مصافحة الأجنبية حسام عفانة
___________________________________________
تحفة الإخوان التويجري
تنبيهات حول رسالة الألباني التويجري
___________________________________________
الشمائل المحمدية الترمذي
___________________________________________
حياة الأنبياء البيهقي
الزهد الكبير البيهقي
الاعتقاد البيهقي
إثبات عذاب القبر البيهقي
___________________________________________
ما روي في الحوض والكوثر بقي بن مخلد
___________________________________________
تاريخ البصروي البصروي
___________________________________________
شرح كتاب التوحيد "كلمة الإخلاص" لابن رجب البراك
___________________________________________
شرح السنة البربهاري
___________________________________________
المقترب في بيان المضطرب بازمول
___________________________________________
فضل علم السلف ابن رجب
___________________________________________
الأمالي المطلقة ابن حجر العسقلاني
بلوغ المرام "محقق" ابن حجر العسقلاني
___________________________________________
روضة العقلاء ابن حبان
___________________________________________
الذيل على جزء بقي في الحوض ابن بشكوال
___________________________________________
فتاوى ابن الصلاح ابن الصلاح
___________________________________________
عمل اليوم والليلة ابن السني
___________________________________________
أحلى الحكايات من الأذكياء ابن الجوزي
___________________________________________
الأوائل ابن أبي عاصم
الجهاد ابن أبي عاصم
___________________________________________
العرش وما روي فيه ابن أبي شيبة
___________________________________________
الإخلاص والنية ابن أبي الدنيا
إصلاح المال ابن أبي الدنيا
الأولياء ابن أبي الدنيا
التهجد ابن أبي الدنيا
التوكل على الله ابن أبي الدنيا
حسن الظن بالله ابن أبي الدنيا
الحلم ابن أبي الدنيا
ذم الدنيا ابن أبي الدنيا
ذم الكذب ابن أبي الدنيا
ذم المسكر ابن أبي الدنيا
ذم الملاهي ابن أبي الدنيا
الرضا عن الله بقضائه ابن أبي الدنيا
الرقة والبكاء ابن أبي الدنيا
الصبر وثوابه ابن أبي الدنيا
الصمت ابن أبي الدنيا
العقل وفضله ابن أبي الدنيا
العيال ابن أبي الدنيا
الغيبة والنميمة ابن أبي الدنيا
الفرج بعد الشدة ابن أبي الدنيا
القناعة والتعفف ابن أبي الدنيا
الليالي والأيام ابن أبي الدنيا
مجابو الدعاء ابن أبي الدنيا
محاسبة النفس ابن أبي الدنيا
المحتضرين ابن أبي الدنيا
مكائد الشيطان ابن أبي الدنيا
مكارم الأخلاق ابن أبي الدنيا
من عاش بعد الموت ابن أبي الدنيا
المنامات ابن أبي الدنيا
الهم والحزن ابن أبي الدنيا
الورع ابن أبي الدنيا
اليقين ابن أبي الدنيا
___________________________________________
شرح الطحاوية ابن أبي العز
___________________________________________
مختصر الشمائل المحمدية الألباني
مختصر العلو الألباني
المسح على الجوربين الألباني
مناسك الحج و العمرة الألباني
منزلة السنة في الإسلام الألباني
موضع اليدين في الصلاة الألباني
فقه الواقع الألباني
فوائد من فقه الإمام الألباني الألباني
قصة المسيح الدجال الألباني
قيام رمضان الألباني
غاية المرام الألباني
صلاة العيدين في المصلى هي السنة الألباني
دفاع عن السنة "الرد على البوطي" الألباني
___________________________________________
جزء أشيب الأشيب
___________________________________________
الألباني شذوذه وأخطائه أرشد السلفي
___________________________________________
طرق حديث الأسماء الحسنى أبو نعيم الأصفهاني
___________________________________________
مذاهب الناس فى الالبانى أبو بصير
___________________________________________
الرد على الألباني المبتدع أبو الفضل الغماري
___________________________________________
جزء حديث القاضي الشريف أبو الحسين العباسي
___________________________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/370)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 10:16 ص]ـ
إحياء علوم الدين وصاحبه في الميزان، علامات الترقيم، المعيار في تحقيق المدخلي للنكت، مرشد الحائر، شرح العلل ابن عبد الهادي، المعرب والدخيل في المعجم، دليل المصادر والمراجع السقاف، حوار هاديء مع الغزالي، شرح العمدة سلمان العودة، تعريفات أساسية للتراث والمخطوطات.
أريد هذه الكتب جزاك الله خيراً
ـ[ياسر30]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:25 ص]ـ
كيف يتم تنزيل هذه الكتب لو تكرمتم؟
ـ[تابع أهل الحق]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم
أين هي روابط الكتب السابقة التي طلبها أصحابها، لماذا لم يتم وضعها، أم أنها يتم أرسالها إلى أصحابها عن طريق البريد الألكتروني؟
آمل أن أجد من الرد السريع من (الطحان الصغير).
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:46 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:01 ص]ـ
اعتقد ان هذا الموضوع يجب ان يلغى من المنتدى - حيث ان صاحب الموضوع - بعد احسانالظن به - غير مهتم بالرد على الاعضاء هنا
جزاكم الله خيراعلى المنتدى المفيد
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 06 - 05, 07:49 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا رائد ولكن كن خير آخذ ولعل الأخ له عذر فالتمسه له.
غير أن لي ملاحظة وهي أن القائمة قد اشتملت على أسماء لبعض الكتب وأسماء لبعض مؤلفين قد أوقفوا حياتهم لهدم منهج أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر منها مؤلفات الكوثري، ومؤلفات على حسن السقاف، ومؤلفات سعيد فودة هذا من المعاصرين.
وكذلك كتب الكوثري مثل السيف الصقيل في الرد على ابن القيم وقد كفره فيه وسبه أقذع السب وأفحشه.
ومن القدامي دفع شبه من شبه للحصني صاحب كتاب كفاية الأخيار في الفقه الشافعي والرجل كان زاهدا كلنه كفر ابن تيمية رحمه الله تعالى وعلى زهده وعلمه في الفقه فقد أطفأه الله فلا تكاد تجد له كبير شهرة وذلك لوقوعه في العبد الصالح ابن تيمية رحمه الله تعالى.
والفتاوي السهمية في ابن تيمية وهي عبارة عن فتاوى من بعض القبوريين الهلكى في الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
ودفع شبه التشبيه لابن الجوزي وقد كان ابن الجوزي رحمه الله تعالى مخلطا في باب الصفات كما هو معلوم.
وكذلك كل ما أتى به الأخ من موقع شبكة أهل السنة وهو موقع عكر وقف نفسه على الطعن في أئمة السلف رحمهم الله تعالى وتزييف عقائد أهل السنة والحديث، وليس كما يوهم اسمه فهو خليط من الأشاعرة و الماتريدية والمعتزلة والمذاهب الثلاثة بمثابة الأب والأبناء كما تعلمون.
وكذلك مصنفات ابن سينا فقد كفره العلماء بمسائل مشهورة وكتبه فيها السم الزعاف.
وكذلك بعض كتب الغزالي مثل قواعد العقائد فهو في تقرير عقيدة الأشاعرة نفاة الصفات.
وهناك أيضا كتب صوفية فيها وقفة مثل شرح الحكم العطائية للشرنوبي إلا أن أمرها أسهل مما فوقها، ولكن لا حاجة لأهل الحديث والأثر فيها.
وكذلك بعض الكتب التي طعنت في الألباني رحمه الله تعالى من باب الخلاف في المعتقد لا الخلاف في التصحيح والتضعيف فالأخير يحتمل أما الأول فلا.
هذا: وقد تخيرت منها بعض الكتب فإذا رد الأخ الطحان أوردتها ويتفضل علينا مشكورا بإنزالها.
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
أين أنت أيها الطحان؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(3/371)
أبحث عن كتاب عمدة الاحكام
ـ[ابو محمد 2]ــــــــ[02 - 07 - 03, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
ارجو من الاخوة الفضلاء في هذا المنتدى المبارك ان يجدوا لي كتاب عمدة الاحكام لا حرمهم الله الاجر والمثوبة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو كتاب
عمدة الاحكام
ـ[ابو محمد 2]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:44 م]ـ
جزيت الجنة ووالديك ورفع الله قدرك وزادك هدى وتقى وعفافا وغنى
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 07 - 03, 06:40 ص]ـ
أخي الفاضل العليمي
لم ينفك هذا الملف المضغوط، وتظهر رسالة تبين أن هناك خطأ ما، فإذا استطعت أن تنزله على برنامج وين زيب فافعل بارك الله فيك.
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
عمدة الاحكام
مضغوط ببرنامج winzip
نفعك الله به
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا، يشتغل بشكل طبيعي.(3/372)
حمل كتاب"نواقض الإيمان القولية والعملية" كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 07 - 03, 06:43 م]ـ
كتاب "نواقض الإيمان القولية والعملية" للدكتور/عبد العزيز بن محمد بن علي العبد اللطيف. الطبعة الأولى سنة 1414هـ، نشر دار الوطن
[القسم الأول: المقدمة والتمهيد والباب الأول "النواقض القولية"]
http://www.dorar.net/htmls/files/nawaqdh01.zip
[ القسم الثاني والأخير، الباب الثاني "النواقض العملية"]
http://www.dorar.net/htmls/files/nawaqdh02.zip
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:30 م]ـ
والله ما هممنا ان نسبقك الا وسبقتنا بارك الله فيك(3/373)
حمل أهم المتون العلمية
ـ[فارس النهار]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:15 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ..
لما كان طلب العلم من أشرف ما اشتغل به المشتغلون، وكان الوصول إلى تحصيله مما شمر إليه الجادون، ظهرت أهمية الكلام عن طرائق تحصيله لئلا تفنى الأعمار دون الوصول إليه ولئلا ينقطع مريده بعد أن ظل زمنا طويلا يصبو إليه.
وإنك إذا استعرضت كلام أهل العلم الذين يعتنون بالكلام عن العلم وآداب تحصيله، تجد أنه لابد لك من شرط أساسيين للوصول إلى هذا العلم المأمول:
1 - إخلاص النية والقصد.
2 - سلوك الطريق الصحيح في تحصيل هذا العلم.
وموضوع هذه الرسالة إنما يتعلق بجزئية واحدة من الشرط الثاني المذكور آنفا، وهو قضية " المتون العلمية " ولن أسهب في الكلام عن أهميتها بل وربما حتميتها، فقد كفاني الكتاب الذي سأهديك إياه في آخر الرسالة هذا الكلام.
وإنما سأذكر لك – أخي- روابط يمكنك منها الوصول إلى أهم المتون في معظم الفنون، بحيث يمكنك تحميلها على جهازك وطباعتها بعد ذلك.
- والأن سأبدأ في عرضها:
(إضغط على كلمة اضغط هنا لتحميل المتن)
* أصول التفسير:
1 - " مقدمة في أصول التفسير " لشيخ الإسلام ابن تيمية. إضغط هنا ( http://kotob.hypermart.net/moqadiamh.htm)
* علم التجويد:
2 - " تحفة الأطفال للشيخ سليمان الجمزوري. إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/tu7fah.htm)
3- " الجزرية ".إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/jazariyyah.htm)
4- " الشاطبية ".إضغط هنا ( http://www.tadjweed.com/Text/Shatib.doc)
* علم العقيدة:
5 - "الأصول الثلاثة والقواعد الأربع " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.kalemat.org/print.php?aid=128)
6- " كشف الشبهات " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.kalemat.org/print.php?aid=20)
7- " كتاب التوحيد " لمحمد بن عبد الوهاب. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/t-wh.zip)
8- " لمعة الاعتقاد " لابن قدامة المقدسي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/Lomaa.zip)
9- " العقيدة الواسطية " لشيخ الاسلام ابن تيمية. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/aqw.zip)
10- منظومة " سلم الوصول إلى علم الأصول.إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=19912)
11- " العقيدة الطحاوية " للامام الطحاوي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/aqt.zip)
* علم الفقه:
أما علم الفقه فهذان متنان من متون الفقه: من منتدى أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?threadid=8116&highlight=%C3%C8%ED+%D4%CC%C7%DA)
24- متن " دليل الطالب لنيل المطالب " (فقه حنبلي) إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?postid=39502)
25- متن " أبي شجاع " (فقه شافعي) إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?postid=40277)
ويمكنك أيضا تصفح بعض الكتب الفقهية على المذاهب الأربعة من خلال هذا الرابط: إضغط هنا ( http://islamweb.net/pls/iweb/library.showSubCat1?SUBJNO=210&L=)
* علم مصطلح الحديث:
12 - " نخبة الفكر " لابن حجر العسقلاني. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/nokhba.zip)
13- " الموقظة " للذهبي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/moq.zip)
14- " البيقونية " للإمام البيقوني. إضغط هنا ( http://www.ibn-jebreen.com/books/frame_03.htm)
* متون الحديث:
15 - الأربعون النووية " للإمام النووي إضغط هنا ( http://salafiya03.free.fr/40_ahadith.doc)
16-" عمدة الأحكام " للإمام عبد الغني المقدسي إضغط هنا ( http://www.daralsunna.com/images/Symble_Zip.jpg)
17- " بلوغ المرام من أدلة الأحكام " لابن حجر العسقلاني. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/mra.zip)
* أصول الفقه وقواعده:
18 - " الورقات " لإمام الحرمين الجويني. إضغط هنا ( http://www.al-razi.net/pages/warkaat.htm)
19- " منظومة القواعد الفقهية " للسعدي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/qwaed.zip)
20- " رسالة لطيفة في أصول الفقه " للسعدي. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/rsala.zip)
* متون الفرائض:
21 - " الرحبية " لموفق الدين الرحبي. إضغط هنا ( http://www.aaraa.jeeran.com/islamic/kotob/figh-mwareeth-rahbiyah.htm)
* متون النحو:
22 - " الآجرومية " لأبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/agro.zip)
23- " مختصر قواعد الاعراب " للحريري. إضغط هنا ( http://www.taimiah.org/Docs/nkta.zip)
ثم إني متحفك – أخي طالب العلم الجاد – كما وعدتك في البداية بهذا الكتاب الذي لاأظن أنه قد سبق إلي مثله في هذا الباب، وهو كتاب " الدليل إلى المتون العلمية " تأليف فضيلة الشيخ عبد العبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم
والذي مما قال في مقدمة هذا الكتاب:
" .. فإن طلب العلم الشرعي من أفضل الأعمال التي يتقرب العبد بها إلى الله سبحانه وتعالى، ولما كان الطالب لهذا العلم بحاجة إلى معرفة الأصول التي يضمن بها الوصول،وإلى معرفة المتون التي يحفظها يحوز الفنون؛ أحببت أن أكتب في بيان العلوم الشرعية، والعلوم المساعدة لها، والمتون الخاصة بكل فن، حسب التدرج فيه، مع ذكر ماتيسر من شروحها، وحواشيها، وتخريج أحاديثها، وبيان لغتها، والكتب المتعلقة بها، لتكون زاداً لطالب العلم، ومساراً يسير عليه في طلبه للعلم الشرعي .. "
وهذا الكتاب يمكنك الحصول عليه من منتدى أهل الحديث - بارك الله في أهله.إضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/books/qaseem-1.zip)
هذا ما لدي، وأسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه الكريم.
أخوكم فارس النهار.
ملحوظة: هذه الروابط استفدتها من عدة مواقع، وبعض هذه الروابط من هذا المنتدى المبارك، وهدفي هو تجميع المتون في مكان واحد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/374)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 07 - 03, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا العمل.
ـ[ w_salah] ــــــــ[04 - 07 - 03, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد الطيب
وفقك الله وجعله في ميزان حسناتك
ـ[تلميذ الشافعي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 12:41 م]ـ
جزاك الله خير على هذا المجهود الطيب
اولا:مقدمة أصول التفسير عليها تعليقات جيدة للعلامة عبدالرحمن بن القاسم النجدي ..... ولكني اتسائل هل هذه المقدمة فعلا لشيخ الاسلام فاني قرأته قديما و فيها ذكر ابن القيم و ابن كثير وهذا معروف بأنه من صغار طلبة شيخ الاسلام، و ترجح لدي و الله اعلم أن المقدمة جمع لبعض المتأخرين لكلام شيخ الاسلام رحمه الله مع زيادات لهذا الجامع من ذكر أقوال ابن القيم وذكر ابن كثير والله أعلم ,
ثانيا:تحفة الأطفال عليها شرح للناظم نفسه وشرح للضباع و كلاهما مطبوع.
مقدمة الجزرية أحسن شروحها و الله أعلم شرح ملا علي قاري (المنح الفكرية) وهو مطبوع ... وعليها شروح غير هذا منها ما هو مطبوع يطول المقام بذكره.
الشاطبية في القرآت السبع أحسن شروحها شرح العلامة عبدالفتاح القاضي و عليها عدة شروح منها ما هو مطبوع.
ثالثا: متن أبي شجاع أحسن شروحه المقنع للخطيب الشربيني و ان كان ينتقد في مواضع هذا عندي و بعضهم يفضل شرح ابن القاسم الغزي عليه و لآخر شرح كفاية الأخيار للحصيني و هو الذي تكلم في شيخ الاسلام وشدد عليه القول.
رابعا: نخبة الفكر أحسن شروحها عند نزهة النظر للحافظ نفسه وهناك شروح أخرى و قد يكون من أحسنها شرح الشمني على منظومة والده للنخبة و الله أعلم.
و الموقظة لاأعلم له شرح مطبوع أو مخطوط.
البيقونية القلائد العنبرية بتحقيق الشيخ علي الحلبي و شرح الشيخ حسن المشاط و شر الزرقاني مع نظر فبهما
خامسا:الأربعين النووية من أحسن شروحها العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي و شرح النووي نفسه.
تنبيه:و الشرح المنسوب لابن دقيق العيد ليس له فاليعلم و انما هو لبعض المتأخرين.
عمدة الاحكام أحسن شروحه شرح ابن دقيق العيد احكام الأحكام.
بلوغ المرام من أحسن شروحه سبل السلام للصنعاني
يتبع .....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 07 - 03, 03:00 م]ـ
الأخ الفاضل تلميذ الشافعي حفظه الله
بالنسبة لمقدمة التفسير لابن تيمية رحمه الله فهي ثابتة عنه لم يتكلم فيها أحد، ولكن أنت تقصد مقدمة في التفسير لابن قاسم رحمه الله وحاشيته عليها فهذه ليست لابن تيمية وإنما وضع ابن قاسم متنا من تأليفة مقدمة في التفسير ثم وضع حاشية عليه ونقل كلاما لابن تيمية وابن كثير وغيرهم.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[16 - 07 - 03, 06:25 م]ـ
تنبيه: بخصوص متني الطحاوية ولمعة الاعتقاد ..
قد وجدت بعض الانتقادات من أهل العلم بخصوص بعض المسائل في هذين الكتابين، ولذا فإني أحيلك على الآتي:
1 - تعليقات العلامة / ابن باز على العقيدة الطحاوية.
2 - شرح لمعة الاعتقاد للشيخ / صالح ال شيخ.
إن أردت الحصول عليهما: إضغط هنا ( http://www.almanhaj.com/vb/attachment.php?s=&postid=1851
)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[سلوم السلوم]ــــــــ[15 - 06 - 08, 10:51 ص]ـ
.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2887
.(3/375)
اقتراح خاص بالرسائل العلمية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:34 م]ـ
اقتراح خاص بالرسائل العلمية
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة وسلام علي اشرف المرسلين
اما بعد
اود اقدم اقتراح الي الاخوة المشاركين في المنتدي اود ان يدرس الاخوة القائمين علي المنتدي تخصيص جلسة
للرسائل العلمية الماجستر والدكتوراة
فكم من ابحاث مهمة شملت هذة الرسائل وكم من علوم حوت ولا يخفي علي الاخوة مدي الاستفاد من هذة الرسائل وتخصيص جلسة لعرض هذة الرسائل سواء بالمناقشة او التحميل ونشر هذة الرسائل بما تحوي من علوم مفيد جدا
وتخصيص الجلسات الاخيرة في المنتدي لخير دليل علي مدي انتشار المنتدي ومدي المنفعة
وخصوصا ان اجمال المواضيع في جلسة العلوم الشرعية يذهب باهمية كثير من الابحاث النافعة
نفعني الله واياكم بهذا المنتدي المبارك
وتحية مني للقائمين علية وفقهم الله لما فية الخير وصواب
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
أوافق الأخ على هذا الاقتراح فإن الرسائل العلمية في هذا الزمان تسد ثغرة عظيمة وتقدم خدمة جليلة لطلبة العلم الشرعي ولو حرص كل من أنجز بحثا علميا جامعيا أن ينفع إخوانه بما وصل إليه لكان في ذلك خيرا عظيما
نرجو أن تدرس إدارة الملتقى فكرة الأخ وأن يدعمه الإخوة والمشايخ الأعضاء ويتجاوبوا معه
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:51 م]ـ
اضم صوتي إلى أصوات الأخوة الأعزاء فهذا الموضوع هام جدا وفيه نفع كبير لطلبة العلم والباحثين وادارة المتلقى لن يبخلوا علينا بذلك كما عودونا دئما باستباق الخيرات جزاهم الله خير الجزاء
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 11:56 ص]ـ
أوافق الأخ على هذا الاقتراح .... ولو حرص كل من أنجز بحثا علميا جامعيا أن ينفع إخوانه بما وصل إليه لكان في ذلك خيرا عظيما
.................................................. .................................................. .............................
جزاك الله خير الجزاء(3/376)
ممكن كتاب صحيح الجامع الصغير وضعيفة للألباني
ـ[المنذر]ــــــــ[04 - 07 - 03, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم أيهاالأحبة أنا مسافر إلى بلد نائية وأحتاج تجميع مجموعة كتب تبين لي صحيح الحديث من ضعيفة ولقد حملت من هنا صحيح الترغيب والترهيب وضعيفه فهل من يدلني جزاكم الله خير على صحيح الجامع الصغير،،،،
ـ[المنذر]ــــــــ[04 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5853&highlight=%D5%CD%ED%CD+%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%C7%E1%D 5%DB%ED%D1(3/377)
قائمة كتب و ابحاث الملتقى الى 5 - 5 - 1424
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:39 ص]ـ
الاخوه الافاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الملف المرفق به قائمة كل الكتب و الابحاث التى قمت بتحميلها من الملتقى الى اليوم 5 - 5 - 1424
القائمه تشمل كل الكتب (ما عدا الكتب التى حملتها من موقع الايمان و ذلك لان احد الاخوه الافاضل جزاه الله خيرا قام بتطوير كل كتب موقع الايمان ليسهل عرضها و سيقوم بتحميلها على الموقع قريبا)
لم اتمكن من وضع القائمه بصوره ملف وورد او اكسيل لاستخدامى ويندوز اكس بى لا يدعم العربيه بشكل كامل بحكم اقامتى بالغرب
نموزج لاسم كل كتاب:
فرائد الفوائد والقواعد Shortcut to
فضائل القرآن للرازي Shortcut to
وهكذا
Shortcut to طبعا لمكان الكتاب عندى على الكمبيوتر و ليست لمكان الكتاب على الموقع
انى اسف لهذا الجهد المتواضع و لعل احد الاخوه يكون عنده من العلم بمجال الكمبيوتر و الوقت ما ييسر استخدام و عرض قائمه الكتب بشكل افضل
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[04 - 07 - 03, 03:23 م]ـ
بار الله فيك أخي الكريم ونفع بك.
فلك جهود مشكورة وأعمال مبرورة في هذا الملتقى المبارك النافع فلك مني جزيل الشكر وأصدق الدعاء.
وإلى مزيد من العطاء والبذل.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 07 - 03, 11:06 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأخ الفاضل المجتهد / طويلب علم كبير وفقه الله ونفع به الاسلام والمسلمين
واسمح لي فلا أقدر القول بأن أصفك بالصغر وأعمالك كبيرة وجليلة.
فاستمر أخي على هذا الجهد الطيب فلك مني دعوات طيبات في ظهر الغيب.
فاسأل المولى جل في علاه أن لايحرمك الأجر.
فالمعذرة
فلكم يخون اللسان أن يخرج ما في القلب من حب تجاه إخوانه أو على أقل تقدير بعض ولكن الميسور لايسقط بالمعسور
وأما العتاب فأقول أحبتي رأيت أن الموضوع حمل أكثر من عشرين مرة!!!
سبحان الله
أعجز أحدنا ان يكتب شكر يزفه لأخيه على هذا الجهد.
أين شكر المحسن؟
أين شد العزم للأخ ليواصل جهداً مباركاً.
إنني أعتب على كل من استفاد ولم يسطر كلمة طيبة لأخيه.
وأما أخي الفاضل / سليل الأكابر
فماذا أقول غير أن هكذا الظن بك أخي الغالي والحبيب.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
والمعذرة أحبتي على هذه القسوة.
محبكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[05 - 07 - 03, 03:09 م]ـ
وبارك فيك على هذا العمل الطيب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:03 م]ـ
ما شاء الله.
بارك الله فيك أخي طويلب علم صغير.
وجزاك الله خيراً على كل ما تقوم به من خدمة العلم الشرعي.
أسأل الله أن يجعل جهودك في موازين حسناتك يوم القيامة.
ـ[الذهبي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي، ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:47 م]ـ
ما شاء الله.
بارك الله فيك أخي طويلب علم صغير.
وجزاك الله خيراً على كل ما تقوم به من خدمة العلم الشرعي.
أسأل الله أن يجعل جهودك في موازين حسناتك يوم القيامة
ـ[ w_salah] ــــــــ[05 - 07 - 03, 11:57 م]ـ
الأخ الكريم طويلب علم صغير
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد الطيب
وفقك الله دائما لما يحبه ويرضاه
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[10 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا وبارك فيك على هذا الجهد الطيب
ـ[الحاوي الكبير]ــــــــ[16 - 07 - 03, 03:33 م]ـ
طويلب علم صغير
السلام عليك و رحمة الله و بركاته
اخي الكريم ارشدنا هذه المره كيف نفتح الملفات فإني حاولت هذه المره ككل مره و لم افلح علما انه عندي برنامج الوين زيب و الوين رار فما الحيل بارك الله فيك
ـ[خالد القسري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[29 - 07 - 03, 09:31 ص]ـ
اشكرلك لجهدهذاالكبير، باركالله فيك
اناضعيف فىاللغة العربيه، اعرف انكليزي احسن
احتاج الى مساعد ـ شكرا لكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:45 ص]ـ
أحسنت،، بارك الله فيك ونفع بك ..
ـ[المجهول]ــــــــ[04 - 09 - 03, 10:46 ص]ـ
أخي طويلب علم صغير
جزاك الله خير الجزاء وأقول بل أنت طويلب علم كبير بمشيئة الله.
أوصيك ونفسي بتقوى الله (#حرر#).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[07 - 09 - 03, 01:30 م]ـ
[/ COLOR] جزاك الله خيرا أخي (طويلب علم).
ـ[الوضاح]ــــــــ[17 - 09 - 03, 02:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
نعم الهمة والجهد وأبشر بالخير!!!!(3/378)
قصة ياساريةُ الجبل ليست ثابتة
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[04 - 07 - 03, 12:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
فهذا بحث في بيان حال قصة ((ياساريةُ الجبل الجبل))
والمرجع في هذا تحقيق الشيخ ناصر رحمه الله تعالى والذي حسن الحديث كما في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم /1110/ والحق أن تحسين الشيخ رحمه الله قد سبقه إلى ذلك أكابر ممن نحب ونقدر، ولكن مما تعلمناه منهم أن يكون الحق أحب إلينا، اللهم اجعلني عند قولي وسدد بفضلك عملي يا أرحم الراحمين.
باختصار الذي أقدمه: أن الشيخ ناصر رحمه الله قد خرج الحديث في السلسلة من عدة طرق: لم يخل منها طريق من كذاب أو متروك، ما خلا طريق واحدة، وهي طريق عبد الله بن وهب ـ يحيى بن أيوب ـ محمد بن عجلان ـ إياس بن قرة ونافع ـ ابن عمر.
أما الطرق الأخرى فكما قال الشيخ ناصر: إحداها فيها: أيوب بن خواط، متروك.
والأخرى فيها: سيف بن عمر، كذاب.
وغيرها فيها: الواقدي، كذاب.
وأخرى فيها: فرات بن السائب، وضاع.
قلت: تتمة التخريج الذي قدمه الشيخ ناصر رحمه الله، يراجع فيه كتاب كرامات الأولياء لللالكائي /1ـ120/، و تاريخ الطبري /2ـ553،554/.
ومما تقدم لدينا يظهر أن طرق القصة لم يسلم منها إلا طريق واحد فقط هو طريق ابن عجلان، وأن بقية الطرق لا ينظر لها حيث وكما في شرح النخبة وغيرها أن السند الذي فيه متروك أو كذاب لا يتقوى ولا يقوي.
أما الإسناد الوحيد الذي بقي لدينا فإن فيه يحيى بن أيوب الغافقي، قال عنه الحافظ: صدوق ربما أخطأ. وكان الإمام أحمد وغيره يجرحونه كما في التهذيب.
وفيه محمد بن عجلان، قال عنه الحافظ: صدوق، إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة.
وقال العقيلي كما التهذيب: يضطرب في حديث نافع.
وأنا هنا أقول: لو نظرنا إلى متن الحديث لوجدنا أن فيه أمراً خارقاً للعادة، يحصل على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضور جمع غفير من الصحابة والتابعين، ولخليفة راشدي تفتري عليه الرافضة وتشكك في دينه فضلاً عن ولايته وصلاحه، ومع هذا كله لا يُنقل هذا الأمر إلا من طريق واحدة: يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان.
علماً أن ابن عمر رضي الله عنهما ونافع رحمه الله قد كانا من المكثرين ولهما الكثير ممن يروي عنهم، فهل يعقل هذا التفرد أيها الأخوة.
أخيراً ما هو حكم الإسناد الذي يكون فيه صدوق ربما أخطأ، وصدوق اختلطت عليه بعض أحاديث، مع وجود تفرد لا يحتمل مثله، أمر خارق للعادة، مع توفر أسباب التواتر، مع ضرورة نقل مثل هذه القصة لنصرة أمير للمؤمنين يفترى عليه.
رحم الله علماءنا ممن صحح أو حسن هذه القصة، وما بحثي هذا رد عليهم أشهد الله العظيم، ولكنه تساءل أضعه بين أيدي إخوان لي، وأرجو منهم نصحي وتصويبي، والذي أراه أن القصة غير ثابتة، وصلى الله وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين.(3/379)
حمل كتاب "حقيقة الانتصار" - ناصر العمر (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:10 م]ـ
(منقول) - بقلم المؤلف
أهمية الموضوع:
تبرز أهمية الموضوع وسببه من خلال الفهم الخاطئ لمعنى حقيقة انتصار الداعية، والخلط فيه بين معنى انتصار الداعية وبين انتصار الدعوة، وظهور الدين، حيث نتج عن هذا الفهم وهذا الخلط عدة أمور -سلبية- أهمها:
1 - تصور كثير من الناس أن هذا الداعية لم ينتصر ولم ينجح في دعوته؛ لأنه لم يتمكن من تحقيق الأهداف التي يدعو إليها، ويسعى لتحقيقها، مما يؤدي إلى التشكيك في منهجه، وانصراف بعض المدعوين عنه.
2 - استعجال النتائج وتحقيق الأهداف.
مِن قِبَل كثير من الدعاة، فإن بعض الدعاة إذا بدأ في دعوته فإنه يرسم منهجًا جيدًا يسير من خلاله لتحقيق أهدافه، ولكن إذا مضى زمن ولم يتحقق شيء من ذلك، أو تحقق شيء يرى أنه لا يساوي الجهود المبذولة، فيقوم بتعديل منهجه السليم إلى منهج خاطئ يستعجل فيه الثمار، وذلك ناتج عن تصوره الخاطئ في فهم حقيقة ما يجب عليه، وإنه إذا لم تتحقق أهدافه فإنه لم يقم بما أوجبه الله عليه، غافلا عن الفرق بين الأمرين، أو جاهلا لذلك.
3 - الانحراف عن المنهج.
وذلك أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، فالداعية ملزم بأن يلتزم بمنهج أهل السنة والجماعة، وهو ما كان عليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم وصحابته.
بل هو ما ورد في الحديث الصحيح: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ " (1).
وهو ما نفهمه من قوله -تعالى-: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ) (2) [سورة الأنعام الآية: 153].
إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث التي تبين وجوب الالتزام بمنهج الكتاب والسنَّة.
فبعض الجماعات والدعاة، حرصًا منهم على نصر الإسلام، وتصورا منهم أن ظهور الدين وزوال الكفر والفساد مقياسا لنجاح دعوتهم، وأمام ضغط الظالمين ومساوماتهم، واستعجال الأتباع وعدم صبرهم، يسعى هؤلاء للحصول على بعض المكاسب نصرة لهذا الدين ودفاعا عنه، ولكن هذا الأمر قد يقتضي التنازل عن بعض أصول الإسلام، وهنا يأتي الداعية إلى محاولة تطبيق قاعدة المصالح والمفاسد، فينحرف عن المنهج وهو لا يدري، ويستسلم لمساومات الأعداء وألاعيبهم.
4 - اليأس والقنوط ثم الاعتزال.
طريق الدعوة طريق طويل وشاق، مليء بالعقبات والمحن والابتلاءات، وقليل من الدعاة من يجتاز هذا الطريق وهو ثابت على دعوته، ملتزم بمنهجه.
وكثير من الدعاة عندما يسير في الطريق ثم يجد أن الأعوام تمضي وهو لم يحقق شيئا مما يدعو إليه، ويحاول إعادة الكرة مرة بعد أخرى، ولا يرى أثرا مباشرا لدعوته، تبدأ عنده الشكوك والأوهام، فمرة: يتهم نفسه، وأخرى قومه، وثالثة: أتباعه ومؤيديه، ثم يصل في النهاية إلى أن هؤلاء القوم لا تنفع معهم دعوة، ولا يستجيبوا لداع أو نذير، ويقول لنفسه: كفاني ما كفانيا، وعليك بخاصة نفسك والسلام، و (لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ) (3) -[سورة البقرة، الآية: 272] يفهمها فهما خاطئا- و (لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) (4) [سورة المائدة، الآية: 105] يضعها في غير موضعها.
وهنا ييئس من قومه، ويقنط من هداية الله لهم، ثم يعتزل الدعوة ويترك القوم وشأنهم.
ومنشأ هذه النتيجة التي وصل إليها عدم إدراكه واستيعابه لحقيقة الانتصار، وأنه قد يكون صبره على قومه مع عدم استجابتهم أعظم له أجرا، وذخرا ونصرا، مما لو آمنوا بما يدعو إليه واتبعوه.
هذه الآثار -وغيرها- التي نتجت في أغلب أحوالها عن الخلط في مفهوم الانتصار، وعدم قدرة كثير من الدعاة التفريق بين انتصار الدين وبين انتصار الداعية.
ومما سبق تتضح أهمية هذا الموضوع، وحاجة الدعاة وطلاب العلم إلى تجليته وبيانه، وبخاصة أن القرآن الكريم، قد وردت فيه آيات كثيرة، تقرر مفهوم الانتصار، ومهمة الداعية، والفرق بين المهمة وبين النتيجة والأثر.
وفي الصفحات التالية تقرير لهذه الحقيقة وتجلية لها، ومن الله نستمد العون والتأييد.(3/380)
درس في سنن أبي داود والبلوغ للشيخ أحمد العتييق. ولكن أريد أن أستشير أولا
ـ[أبو نادر]ــــــــ[04 - 07 - 03, 06:32 م]ـ
عندي نسختان مفرغة من شرح سنن أبي داوود وبلوغ المرام من الدروس المقامة في حائل للشيخ أحمد العتيق أحد دعاة مركز الدعوة بحائل. ولها روابط صوتية أيضا. وأود أن أنزلها على دروس أسبوعية ابتداء من الجمعة القادمة. فماذا تقترحون.
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[07 - 07 - 03, 02:40 ص]ـ
حياك الله اخي
ونحن في الانتظار
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[10 - 07 - 03, 03:47 م]ـ
اين الشرح يااخي
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:18 م]ـ
اين انت ياابانادر(3/381)
حمّل كتاب ** الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن **
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 02:25 م]ـ
الأخوة الأحبة
الأخوة الذابّين عن منهج أهل السنة والجماعة وعقيدتهم
بشرى لكم ...
لقد أصبح بإمكانكم تحميل كتاب
الكلمات الحسان في بيان علو الرحمن
من على موقع جمعية السراج
http://www.asseraj.net
تجدوه على الصفحة الرئيسية وهو عبارة عن ثمانية ملفات PDF
وهو كتاب قيم ومفيد جدا، مليء بالنقول السلفية ..
أحدث ضجة في لبنان عند ظهوره، وأغاظ أعداء أهل السنة والجماعة وخصوصا الأحباش
لا تنسوا مؤلفه من دعائكم ولا تنسوني أنا كذلك ..
إليكم روابط أجزاء الكتاب الثمانية:
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU1.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU2.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU3.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU4.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU5.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU6.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU7.PDF
http://www.asseraj.net/pdflibrary/ISBTULU8.PDF
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:35 م]ـ
الاخ الكريم أبو حسن الشامي
بارك الله فيك
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 07 - 03, 09:15 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي
ومن أراد أن يقف على أهمية هذا الكتاب وقيمته من الناحية العلمية، فما عليه إلا أن يحمّل الجزء الثامن والأخير ويطلع على الفهرس ..
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[06 - 07 - 03, 09:16 م]ـ
وفيكم بارك الله أخي
ومن أراد أن يقف على أهمية هذا الكتاب وقيمته من الناحية العلمية، فما عليه إلا أن يحمّل الجزء الثامن والأخير ويطلع على الفهرس ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:33 ص]ـ
أبوالحسن أم أبوالعباس؟!!
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[07 - 02 - 04, 04:36 م]ـ
لم أفهم مقصدك أخي "أنا مسلم"، فهلا جليت لي ما تقصده من كلامك؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:18 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أزماراي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:51 م]ـ
الاخ الكريم أبو حسن الشامي
بارك الله فيك(3/382)
حمل: جامع الموسوعات الإسلامي
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[05 - 07 - 03, 05:57 م]ـ
جامع الموسوعات الإسلامي
هدية من موقع أم الكتاب
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامع الموسوعات الإسلامي - جديد من موقع أم الكتاب
قم يتزيل كافة الموسوعات الموجودة على صفحة الموسوعات بموقع أم الكتاب في مجلد جديد
وقم يتزيل جامع الموسوعات الإسلامي الموجودة على صفحة الموسوعات بموقع أم الكتاب على نفس المجلد الجديد
فيصبح المجلد الجديد يحتوي على الموسوعات التالية
arbaoon.chm
etkan.chm
lomaadown.chm
Mofradatdown.chm
Omelketab.chm
saftaja.chm
s-aouda.chm
sobolelsalam.chm
taareif.chm
قم بتشغيل ملف Omelketab.chm وتمتع بالبحث في موسوعة واحدة أو أكثر
ملاحظة لو إحتوي المجلد على الأربعون النووية فسيصبح هو الملف الموجود داخل جامع الموسوعات الإسلامي ولو أضفنا التعريف بسور القرآن الكريم لنفس المجلد فسيصبح به ملفان هما
الأربعون النووية
والتعريف بسور القرآن الكريم
وهكذا
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
إخوانكم في موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[09 - 07 - 03, 02:56 م]ـ
الإخوة الكرام أفيدونا برأيكم
هل إستفدتم من الموسوعة
لا تبخلو علينا برأيكم
وجزاكم الله كل الخير
ـ[ malhelo] ــــــــ[06 - 08 - 03, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً
محمد الحلو .. الجامعة الإسلامية ـ غزة ـ فلسطين
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[31 - 01 - 05, 07:28 ص]ـ
ارجو الشرح المفصل
لأني لم أفهم قولك
-------------
وقم يتزيل جامع الموسوعات الإسلامي الموجودة على صفحة الموسوعات بموقع أم الكتاب على نفس المجلد الجديد
فيصبح المجلد الجديد يحتوي على الموسوعات التالية
arbaoon.chm
etkan.chm
lomaadown.chm
Mofradatdown.chm
Omelketab.chm
saftaja.chm
s-aouda.chm
sobolelsalam.chm
taareif.chm
قم بتشغيل ملف Omelketab.chm وتمتع
----------
وهل جامع الموسوعات ملف واحد أم عدة ملفات(3/383)
أين أجد رسالة في فوائد تفسير سورة يوسف للشيخ السعدي رحمه الله
ـ[الثبيتي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسعدني الإنتساب لمنتداكم الطيب وأحمد الله على ذلك.
سمعت محاضرة للشيخ العثيمين ينصح بقراءة رسالة للشيخ عبد الرحمن السعدي رحمهما الله وإيانا في تفسير وفوائد من سورة يوسف.
أين أجد هذه الرسالة؟؟؟
ـ[أم صهيب]ــــــــ[02 - 09 - 03, 05:05 ص]ـ
الرسالة التي تقصدها أخي الكريم طبعتها دار القاسم عام 1418 بعنوان (فوائد مستنبطة من قصة يوسف) وحققها الشيخ عبدالعزيز فتحي السيد
وفقكم الله(3/384)
حديث وضع اليدين على الصدر للإطلاع
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 03:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
فهذا بحث في دراسة حديث وائل بن حجر رضي الله عنه، في وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا الحديث قد أخد الفقهاء منه الكثير من الأحكام، وعلى رأسهم الشيخ ناصر رحمه الله تعالى، الذي قال بسنية وضع اليدين على الصدر، من هذا الحديث ومن غيره.
فإن وفقت للحق فذلك فضل من الله، وإن لا فمن تقصيري، وأستغفر الله العظيم هو أهل المغفرة.
وضع اليدين على الصدر أثناء القيام في الصلاة
استدل بعض العلماء ومنهم الشيخ ناصر رحمه الله تعالى، بسنية وضع اليدين على الصدر عند القيام في الصلاة بلفظة جاءت من حديث وائل بن حجر، قد رويت في أكثر من كتاب، ولكن كلهم من طريق مؤمل بن إسماعيل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر رضي الله عنه.
ممن رواها ابن خزيمة فقال (1): حدثنا أبو موسى حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب
عن أبيه عن وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره.اهـ
قلت: لقد أُبهمت كنية سفيان في هذا الحديث فلم يعرف أهو الثوري أم ابن عيينة ومعروفٌ لدى طلبة علم الحديث التقاربُ بين هذين العلمين في الشيوخ والتلامذة والعدالة و ...
وعلى كل سآتي هنا بذكر كل من روى هذا الحديث عن أحد السفيانين عن عاصم بن كليب
عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر، لنرى هل أحد منهم تابع مؤمل بن إسماعيل في هذا اللفظ وقد وقع لي منهم:
1 ـ سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، كما في صحيح ابن خزيمة / 457 /.
2 ـ الإمام الشافعي، كما في مسنده / 1 ـ 176 /.
3 ـ محمد بن عبد العزيز المقرئ، كما في سنن النسائي الكبرى / 1 ـ 248 /.
4 ـ قتيبة بن سعيد، كما في سنن النسائي الكبرى / 1 ـ 374 /.
5 ـ وكيع بن الجراح، كما في مصنف ابن أبي شيبة / 1 ـ 233 /.
6 ـ إبراهيم بن بشار الرمادي، كما في الطبراني / 22 ـ 36 /.
7 ـ الفضل بن دكين أبو نعيم، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 318 /.
8 ـ محمد بن يوسف الفريابي، كما في سنن النسائي الكبرى / 1 ـ 374 /.
9 ـ علي بن شعيب، كما في سنن الدارقطني / 1 ـ 290 /.
10 ـ علي بن قادم، كما في الطبراني / 22 ـ 39 /.
11 ـ عبد الرزاق الصنعاني، كما في مصنف عبد الرزاق / 2 ـ 68 /.
12 ـ يحيى بن آدم، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 318 /.
13 ـ الحميدي عبد الله بن الزبير، كما في الطبراني / 22 ـ 36 /.
14 ـ عبد الله بن الوليد، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 318 /.
15 ـ مؤمل بن إسماعيل، كما في صحيح ابن خزيمة / 479 /.
وبهذا يظهر لدينا أن مؤمل بن إسماعيل انفرد دون كل من ذكرنا ممن روى عن شيخ وسماه سفيان عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر، بلفظ وصف موضع اليدين في القيام بالصلاة.
كذلك انفراده يظهر في عشرين تابعوا السفيانين في الرواية عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب عن وائل بن حجر، وهم:
1 ـ سفيان الثوري، كما في الطبراني / 22 ـ 34 /.
2 ـ سفيان بن عيينة، كما في سنن الدارقطني / 1 ـ 290 /.
3 ـ شعبة بن الحجاج، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 316 /.
4 ـ الوضاح بن عبد الله، أبو عوانة اليشكري، كما في الطبراني / 22 ـ 38 /.
5 ـ زهير بن معاوية، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 318 /.
6 ـ عبد الله بن إدريس، كما في مصنف ابن أبن شيبة / 1 ـ 342 /.
7 ـ سلام بن سليم أبو الأحوص، كما في مسند الطيالسي / 1 ـ 137 /.
8 ـ قيس بن الربيع، كما في المعجم الأوسط للطبراني / 5 ـ 338 /.
9 ـ عبد العزيز بن مسلم، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 317 /.
10 ـ صالح بن عمر الواسطي، كما في سنن الدارقطني / 1 ـ 295 /.
11 ـ بشر بن المفضل، كما في سنن أبي داود / 726 /.
12 ـ عنبسة بن سعيد الأسدي، كما في الطبراني / 22 ـ 37 /.
13 ـ شريك بن عبد الله، كما في موارد الظمآن / 1 ـ 217 /.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/385)
14 ـ موسى بن أبي كثير، كما في الطبراني / 22 ـ 37 /.
15 ـ عبد الواحد بن زياد العبدي، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 316 /.
16 ـ خالد بن عبد الله الواسطي، كما في شرح معاني الآثار / 1 ـ 257 /.
17 ـ محمد بن فضيل بن غزوان، كما في صحيح ابن خزيمة / 1 ـ 242 /.
18 ـ جرير بن عبد الحميد الضبي، كما في سنن الدارقطني / 1 ـ 292 /.
19 ـ جعفر بن زياد الأحمر، كما في الطبراني / 22 ـ 38 /.
20 ـ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري، كما في الطبراني / 22 ـ 38 /.
21 ـ غيلان بن جامع بن أشعث، كما في الطبراني / 22 ـ 37 /.
22 ـ زائدة بن قدامة، كما في موارد الظمآن / 1 ـ 216 /.
كذلك يظهر انفراد مؤمل بالسبعة الذين رووا هذا الحديث عن علقمة بن وائل عن وائل بن حجر، وهم:
1 ـ موسى بن عمير العنبري، كما في مصنف ابن أبي شيبة / 1 ـ 342 /.
2 ـ عمرو بن مرة، كما في الطبراني / 22 ـ 12 /.
3 ـ عاصم بن كليب، كما في موارد الظمآن / 1 ـ 217 /.
4 ـ أبو إسحاق السبيعي، كما في مسند الإمام أحمد / 4 ـ 318 /.
5 ـ قيس بن سليم العنبري، كما في قرة العينين برفع اليدين / 14/ 10 /.
6ـ حجر أبو العنبس، كما في صحيح ابن حبان / 5 ـ 109 /.
7 ـ عبد الجبار بن وائل، كما في صحيح مسلم / 401 /.
كذلك يظهر انفراد مؤمل، برواية عبد الرحمن اليحصبي كما في مسند أحمد /4 ـ 316/ وعلقمة بن وائل، كما في صحيح مسلم /401/، الذين روياه عن وائل بن حجر.
ملاحظة: المراجع التي أرجع إليها رواية الراوي ليست تخريجاً، فربما وجدت للراوي روايات في أكثر من عشرين مرجعاً، وأنا هنا أعزو إلى مرجع واحد من أجل إثبات الرواية لأحدهم عن شيخه في السند.
علماً أن الحافظ ابن حجر العسقلاني قال في التقريب عن مؤمل بن إسماعيل: صدوق سيئ الحفظ. اهـ
وقد يُعترض على هذا البحث بأن يقال: مؤمل بن إسماعيل في هذا السند ضعيف وعليه فالحديث ضعيف لا يستدل به فلماذا كل هذا البحث والتخريج؟.
فأقول: هذا التخريج يفيد أن لفظة ((على صدره)) التي جاءت من رواية مؤمل بن إسماعيل لفظة منكرة تفرد بها مؤمل الضعيف، وخالف فيها الثقات، وعليه يكون حكمها شديدة الضعف، وشديد الضعف لا يتقوى ولا يقوي ولا صح جبره برواية ضعيفة أخرى كما هو معروف في علم المصطلح.
ولكي تتم فائدة البحث أجدني مضطراً أن أستطرد فيه فأقول:
لقد استُدل لوضع اليدين على الصدر أثناء القيام في الصلاة مع ما قدمت بأدلة أخرى منها:
حديث مرسل رواه أبو داود السجستاني في كتابه المراسيل وفي السنن رقم / 759 /
فقال: حدثنا أبو توبة حدثنا الهيثم بن حميد عن ثور عن سليمان بن موسى عن طاووس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة.اهـ
وفي هذا السند سليمان بن موسى الأموي، قال عنه الحافظ بالتقريب: صدوق فقيه في حديثه بعض لين وخلط قبل موته بقليل.وعليه يكون هذا الحديث ضعيف أيضاً، مع ما فيه من إرسال.
واستدل أيضاً بحديث هُلب الطائي الذي رواه الإمام أحمد في المسند / 5 ـ 226 /
فقال: حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثني سماك عن قبيصة بن هلب عن أبيه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره، ورأيته قال: يضع هذه على صدره، وصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل.اهـ
وفي هذا السند قبيصة بن هُلب الطائي، قال عنه الحافظ في التقريب: مقبول.
ومن المعلوم كما في مقدمة التقريب أن من قيل فيه مقبول حيث يتابع وإلا فحديثه ضعيف.
وفي هذا الحديث لم يتابع قبيصة بن الهلب، كذلك لم يرو عنه في كل مروياته إلا سماك بن حرب، الذي قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق، روايته عن عكرمة خاصة مضطربة،
وقد تغير بأخرة، فكان ربما تلقن.اهـ
وعليه يكون الحديث ضعيفاً حيث لم يتابَع قبيصةُ ـ المقبولُ ـ على روايته، مع ما في
سماك بن حرب من كلام.
كذلك فإن من قال بكون الحديث المرسل يعضض غير الضعيف، قال بالمرسل الذي يكون إسناده صحيحاً، لأن المرسل في نفسه من أقسام الحديث الضعيف.
علماً أن من قال من الفقهاء بأن موضع اليدين تحت السرة أو فوق السرة ليس له دليل ثابت، ويدل لهذا أن كل الصحابة الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع حرصهم وحرص من سمع منهم لم يعرجوا على تحديد هذا الموضع بل أطلقوا وقالوا وضع اليد اليمنى على اليسرى، وهذا القول أو معناه كثير في الصحيحين والسنن وغيرها من كتب الحديث.
قال الترمذي رحمه الله، عقب الحديث /252/: والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة وكل ذلك واسع عندهم.
هذا وإن القول بأن المصلي مخير بوضع يديه حيث شاء، هو قول لإمام الأئمة أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى وجمعنا به على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم.
ونتيجة البحث يظهر لدينا أن القول بوضع اليدين على الصدر لم يثبت حديثياً، ولكنه أصح شيء في الباب، والله أعلم. أخواني لا تنسوا حسن الظن أنا ممن يضعها على الصدر. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/386)
ـ[البارقي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 11:35 ص]ـ
كره أحمد الوضع على الصدر كما في السؤلات لأبي داود
ـ[علاء السكندري]ــــــــ[02 - 08 - 07, 01:31 ص]ـ
تنبيه بتصحيح للمشاركة الأولى
تكرار "لا " في نهاية السطر الثالث وبداية الرابع
ـ[أبو مزني]ــــــــ[12 - 04 - 10, 01:13 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معك أخ فى الإسلام ابو مزني رجاء بتنمية علمى
أخى محمد أمجد البيطاري قرأت موضوع وضع اليدين على الصدر فهو بحث مهم نافع جدا "جزاك الله له خيرا وأعطى الله لك علما كبيرا " أخي الكريم عندي فهم عن حديث هلب الطائي الذي ضعفته من أجل مجهول قبيصة فأقدمه هنا رجاء منك التوضيح حياك الله , أن قبيصة مجهول العين بانفراد به سماك بن حرب كما قال الحافظ ابن حجر فى نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر - (1/ 26)
فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه؛ فهو مجهول العين؛ كالمبهم ويقول أيضا عقبه: فلا يقبل حديثه إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذا من ينفرد عنه على الأصح إذا كان متأهلا لذلك.
فلذا أن قبيصة زال عنه المجهول بما قال فيه العجلي فى كتابه الثقات (2/ 214)
قبيصة بن هلب كوفى تابعي ثقة وكذا ابن حبان فى الثقات (5/ 319)
قبيصة بن هلب الطائي واسم هلب يزيد بن قنافة يروى عن أبيه وله صحبة عداده في أهل الكوفة روى عنه سماك بن حرب فإذا زال المجهل عنه قبل روايته فهذا من صغير علمي فأرجو منك يا أخي الفاضل الصواب ان كان فهمي خطأ. وفقنا الله لخدمة دينه الإسلام والمسلمين , وأرجو منك أيضا دعاك لزيادة علمي. abumuzani@gmail.com
ا(3/387)
هل يوجد كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي على الورد
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[06 - 07 - 03, 03:39 م]ـ
كتاب شرح مختصر الروضة للطوفي على الورد وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
قرأت فقط أن هذا الشرح طبعته مؤسسة الرسالة بتحقيق الشيخ التركي حفظه الله
وأظن أن ذلك في مقدمة الصعقة الغضبية. والله أعلم.
ـ[السويفي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:34 ص]ـ
الكتاب مطبوع فعلا في ثلاث مجلدات طبع مؤسسة الرسالة بتحقيق التركي، الطبعة الأولى سنة 1407 هـ
ـ[المخلافي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 01:29 م]ـ
منذ زمن وأنا أبحث عنه على صيغة وورد فلم أعثر عليه فمن عنده علم فليفدنا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 04:20 ص]ـ
للرفع عسى أن يجد الأخ بغيته ..
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[13 - 04 - 08, 05:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98463&highlight=%E3%CE%CA%D5%D1+%C7%E1%D1%E6%D6%C9(3/388)
جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 07 - 03, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مضت سبعة قرون على وفاة شيخ الإسلام تقي الدين أبي العباس أحمد بن تيمية، ولازال الناس في أمره مختلفين:
فقد رأى بعينيه معارضيه، وسمع بأذنيه أقوالهم فيه، وقرأ بنفسه ما كتبوه عنه وعن آرائه، ولم يكن معارضوه ممن لا يلتفت إليهم بل كانوا من العلماء المبرزين الذين إذا قالوا سمع قولهم، وإذا أفتوا التزمت فتواهم.
كانوا – رحمهم الله – في بعض نقدهم لشيخ الإسلام ابن تيمية مغالين أشد غلو حتى كفر بعضهم من نعته بشيخ الإسلام.
باحثوه في مسائل فروعية، وأنكروا عليه فيها مذهبه أبغض نكير مع أنها من المسائل الخلافية منذ كانت وإلى يومنا هذا.
ثم ناقشوا قوله في مباحث أصول الدين وفي الصفات على وجه اخً.
وكان لاختلاف المذهب أثر قوي في انتقادهم، فهم في الغالب أشاعرة أو ما تريدية وكانوا قد ألفوا في ديار الشام ومصر والمغرب مذهب أبي الحسن الأشعري واطمأنوا إليه وأصبح المعتقد الثابت السائد الذي لا يزيغ عنه إلا هالك.
كما اطمأنوا إلى الصوفية وطرقهم، فلا تجد عالماً إلا وقد التزم طريقة صوفية يأخذ عن شيخها حزبه وورده، ويأمل في الوصول على يديه، وفي النجاة باتباعه.
فلا غرابة إذن أن يحمل هؤلاء وأتباعهم حملتهم الشعواء على من جاء يقلب الموازين ويحرك المياه الآسنة، ويثور على حياة عقلية راكدة.
ومجتمع علمي قانع ووسط ثقافي مترد.
ولا غرابة إذن أن يصدع ابن تيمية برأيه خاصة والتتار يدوسون بلاد الإسلام … وما أشبه الليلة بالبارحة.
ومن عجيب أمر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الزمان لم يطو أثره وتأثيره فيما طوى من أثار وتأثير علماء كثيرين بل لم يخل قرن أو عصر من إثارة ذكره وذكر سيرته وآرائه وأقواله لا في المذهب الحنبلي فحسب بل في مختلف المذاهب ….
ففي القرن الثامن انشغل به تلاميذه ومحبوه وأنصاره يترجمون له ويبرزون فضله ومكانته ويردون عنه انتقادات معارضيه.
وفي القرن التاسع حرر ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري ترجمة واسعة لشيخ الإسلام مال فيها إلى نصرته.
وفي القرن العاشر نقل جلال الدين السيوطي في الأشباه والنظائر النحوية مبحثاً لشيخ الإسلام في حرف ((لو)) بعد الثناء الجميل عليه.
وكان الشيخ إبراهيم الكوراني الشافعي ذابا عن ابن تيمية منافحاً عنه، ذاهباً مذهبه في عقيدة السلف مناصراً لها متأثراً الشيخ في كثير من القضايا.
وكذلك كان الشيخ ملا علي القاري الحنفي شارح الشقا، والشيخ أبو المعالي علي بن محمد سعيد السويدي الشافعي مؤلف كتاب ((العقد الثمين في بيان مسائل الدين)) والشيخ أبو الثناء شهاب الدين الألوسي الشافعي الحنفي صاحب روح المعاني في التفسير، والد مؤلف كتابنا هذا جلاء العينين في محاكمة الأحمدين.
ومؤلف هذا الكتاب من أعلام بغداد في القرن التاسع عشر إذ توفي رحمه الله سنة 1899 ميلادية، فهو شاهد على حيوية فكر ابن تيمية الذي شغل الناس منذ كان وإلي أيامنا هذه كما أوضحنا سالفاً.
فقد اطلع على كلام ابن حجر الهيتمي في مؤلفه الفتاوي الحديثية فوجده ينسب لابن تيمية مالم يقله، ويتعسف في تفسير بعض ماقاله، ويحيد عن منهج العلماء في النقد وتقليب الرأي، فوصف ابن تيمية بأنه: ((عبد خذله الله تعالى وأضله وأعماه …. فإنه مبتدع ضال جاهل غال … أجارنا الله من مثل طريقته وعقيدته وفعله ….) إلخ.
ولما رأي بعض طلاب العلم قد تعلق بأقوال ابن حجر من غير فهم ولا نقد ولا بحث امتثل لقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} وإعمالا للآية الكريمة التزم المنهج الموضوعي، فهو ليس ضد رجل من الرجال وإنما هو ضد قول من الأقوال وليس ضد مذهب من المذاهب بل ضالته الحق لذلك كان، كلامه مع الكلام ولذلك ساق خمسين ترجمة في الكتاب لمن دارت معهم أو حولهم معارك ابن تيمية، سواء كانوا خصومه أو من أنصاره أو ممن انتقدهم ابن تيمية.
فقد ترجم لابن تيمية ولمن نبغ من أسرته.
وترجم لبعض النابهين من تلاميذ الشيخ الذين أخذوا عنه مباشرة.
وترجم للذين سلكوا مسلكه فيما بعد حتى مطلع القرن الرابع عشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/389)
ثم ترجم لمشاهير الصوفية والفلاسفة الذين حمل عليهم ابن تيمية، وكانوا من وراء كثير مما قيل عنه، وممن وراء حملة ابن حجر عليه.
وفي أثناء ذلك يورد أقوال العلماء في التصرف والصوفية وفي الفلاسفة ويبين أن شيخ الإسلام لم يكن أول منتقد للحلاج وابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وغيرهم – ولا أول من عاب ابن سينا، ولا أول من أخذ علي الغزالي في إحياء علوم الدين، ولا أول مشنع علي الرافضة والشيعة والمعتزلة والمتكلمين.
فإذا كان التاريخ نقد هذه الاتجاهات معروفاً عند كل مطلع فابن تيمية إذن ليس بدعا من العلماء، فلم هذه الحملة عليه؟
ثم ينتقل المؤلف إلى عرض واف للمسائل التي خالف فيها ابن تيمية غيره أو انفرد بها من مسائل الصفات، وأفعال العباد، وفي بعثة الرسل، وخلق الجنة والنار، وغير ذلك من أمور العقيدة.
ويستطرد الكاتب في مباحثه، فيتعرض لمسائل الفقه سواء كانت في العبادات كمسائل الوضوء والتيمم والطهارة والحيض، أو كانت من مسائل الطلاق وأنواعه. أو من مباحث البيوع، وغير ذلك من مباحث الفقه.
ورغم مرور سبعة قرون على وفاة شيخ الإسلام رحمه الله، ومرور قرن من الزمان على وفاة مؤلف جلاء العينين وأربعين عاما على الطبعة الأولى للكتاب، فما زالت تلك القضايا محل نقاش كبير لم يحسم.
فهذا في رأينا دليل على حيوية ثقافة هذه الأمة، وشاهد صدق على أثر الإسلام في نفسها ووجدانها، وإن كان البعض يراها غير ذلك.
وإلا فأي قضية من قضايا الفكر الإنساني استقر فيها رأي الناس ونفضوا أيديهم منها.
فهذا كتاب يجعلك مشاركاً في تلك القضايا بل يدعوك إلى تأملها، وإلى أخذ موقف من كل قضية وردت فيه، بل هو كتاب يطوف بك على مختلف علوم السلف من فقه وحديث وتوحيد وتصوف وأصول.
فرحم الله مؤلفه وأجزل له الثواب.
*****************************
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 07 - 03, 10:52 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه خاتم المرسلين.
بعقل العالم الأمين، الحجة الثبت، والواثق بنفسه وبعلمه.
وبروح المؤمن المخبت، الصادق المخلص، العف الأمين؛ أخذ: ((نعمان بن محمود بن عبد الله، أبو البركات، خير الدين الآلوسي)) يناقش (شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر الشافعي الهيتمي) فيما آثاره حول (ابن تيمية) من شكوك وريب، واتهامات وافتراءات.
و (نعمان بن محمود) هذا هو الواعظ الفقيه الباحث المولود سنة (1252هـ – 1836م) وهو من أعلام الأسرة الآلوسية في العراق، ولد ونشأ ببغداد وولي القضاء في بلاد متعددة، منها ((الحّلة))، وترك المناصب؛ وزار مصر في طريقه إلى الحج سنة 1295هـ.
قصد ((الآستانة)) سنة 1300هـ فمكث سنين، وعاد يحمل لقب رئيس المدرسين، فعكف على التدريس والتصنيف إلى أن توفي ببغداد (سنة 1317هـ-1899م).
يقول عنه الأثري: ((كان عقله أكبر من علمه، وعلمه أبلغ من إنشائه، وإنشاؤه أمتن من نظمه، وكان جواداً وفياً، زاهداً، حلو الفاكهة، سمح الخلق)).
ومن كتبه: [جلاء العينين في محاكمة الأحمدين] ابن تيمية وابن حجر، و [الجواب الفسيح لما لفقه عبد المسيح] و [غالية المواعظ] و [صادق الفجرين] في علىّ ومعاوية، و [شقائق النعمان] في الرد على بعض معاصريه (1).
والكتاب الذي نقدمه للقارئ العربي اليوم هو [جلاء العينين، في محاكمة الأحمدين].
وإذا كان لنا أن ننوه بفضل الكتاب وجدواه، فإن أول ذلك أن نشير إلى تلك الروح النبيلة التي كانت تسود الكتاب في أثناء عرضه للقضية الخطيرة، قضية ((اتهام ابن تيمية)) لقد التزم (الآلوسي) هذه الروح، حتى في أحرج المواقف، وأعنف الجدال، وأحر الخصومة.
لم يلجأ إلى السباب، والشتم، ولا إلى المهاترة؛ فأعطانا بهذا صورة واضحة الملامح؟، بينة المعالم، عن علمه وفضله ونبله، وسعة أفقه وشمول معرفته.
إذ أن (العالم الثبت) لا يلجأ إلى المهاترات، وإنما يلجأ إلى استقامة الدليل واستهانة الحجة، ووضوح البرهان. وهذا ما فعله (الآلوسي) في كتابه هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/390)
ويكفيك أن تعلم أنه بالرغم من حب الرجل (لابن تيمية) وإعجابه به، يقابل اتهام (ابن حجر الهيتمي) له بكل تعقل واتزان فأنت تقرأ له في أول الكتاب، وهو بصدد تعريفه بطرفي الخصومة يقول عن (ابن حجر) وهو من هو في عداء ابن تيمية:
((وهو صاحب التأليفات المرضية، والعلوم اللدنية، علامة الأواجر، والبحر الزاخر، ذو التصنيفات التي هي في منهاج التحقيق تحفة الناظر)).
وصاحب التأليفات المرضية هذا هو الذي يقول:
((ابن تيمية عبد خذله الله تعالى وأضله، وأعماه وأصمه وأذله، بذلك صرح الأئمة الذي بينوا فساد أحواله، وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته، وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي، وولده التاج، والشيخ الإمام العز بن جماعة، وأهل عصرهم من الشافعية والمالكية، والحنفية)).
((ولم يقتصر اعتراضه على متأخري الصوفية، بل اعترض على مثل عمر ابن الخطاب ?، وعلي بن أبي طالب ?، كما يأتي)).
((والحاصل: أنه لا يقام لكلامه وزن، بل يرمي في كل وعر وحزن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضال، جاهل غال، عامله الله تعالى بعدله وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله)).
ولكنه الاعتداد بالنفس. فإن الرجل (الآلوسي) بما عنده من علم، يثق بأنه سيأتي على بنيان (ابن حجر) من القواعد، فيذروه قاعاً صفصفاً لا نرى فيه عوجاً ولا أمتا وقد فعل.
إإن المنهج الذي ارتضاه (الآلوسي) رحمه الله! - في كتابه هذا (جلاء العينين) – وهو منهج المناقشة في هدوء، وبدون استعمال الألفاظ النابية – منهج نرتضيه نحن أيضاً بل ندعو إليه، ونحرض عليه. إذ لا يليق بالداعية إلى الحق أن يكون سباباً، أو فحاشاً، أو شتاماً , ولأننا طولبنا كمسلمين أن نجادل بالتي هي أحسن.
ولكن ليس معنى هذا أن نترحم على الكفرة والملاحدة والخارجين على الله، وعلى آياته. كما فعل الشيخ (الآلوسي) رحمه الله في بعض حديثه عن ابن عربي والحلاج وابن سبعين وابن الفارض فإن في ذلك تعظيم لشأنهم نوع تعظيم، وفيه ما فيه من شر ووبال.
هذا ما نأخذه على صاحب الكتاب رحمه الله وأثابه؛ ونأخذ عليه أيضاً موقفه من (الحلاج) وشركائه، فإنه يقول:
((وأما قول من قال: إن من اعتقد ولاية الحلاج، وابن الفارض، كفر فليس بجيد منه، لأن إطلاق الكفر على من اعتقد شيئاً محتملاً خطأ)).
ونحن نتساءل ما هي الولاية التي يمكن أن تنسب للحلاج ومن نحا نحوه؟ أهي ولاية الشيطان؟ أم أنها ولاية الله العامة، التي يتولى بها شئون خلقه أجمعين؟ ربما أما أن تكون ولاية الخاصة – لعباده المؤمنين – فهذا ما ننفيه ونسرف في نفيه، ونبالغ في هذا الإسراف.
من هو (الحلاج)؟ إنه القائل: ((أنا الحق)) و ((ما في الجبة إلا الله)) ومن هو (ابن الفارض)؟ إنه القائل:
لها صلواتي في المقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلت
كلانا مصل واحد ناظر إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة
أما نحن فنقول بكفرهما، بل ونذهب إلى أبعد من هذا فنقول بكفر من يشك في كفرهما. كما روى (الشيخ الآلوسي) عن (المقرى).
وهذا الذي أخذناه على الشيخ لا يهون من فائدة كتابه، ولا يقلل من جدواه فهو كتاب وسع بين دفتيه ثقافة شاملة، ومعرفة كاملة، وناقش قضية هامة، الناس في حاجة إلى تعرف وجه الحق فيها من زمان، وبخاصة في هذا الزمان!
إن اتهام (ابن تيمية) وهو الرجل المجاهد المناضل، في سبيل الله، وفي سبيل دينه، أمر ينبغي أن يعطي قدراً كبيراً جداً، من العناية والرعاية.
فإن (ابن تيمية) وما ذهب إليه من آراء؛ يعتبر عاملاً هاماً في الثقافة الإسلامية. فإذا ما أراد مريد من الناس (كالهيتمي) – مثلاً – أن يشطب ابن تيمية، من تاريخ الفكر الإسلامي فلا ينبغي أن نتركه يفعل، بل لا بد أن نجادله ونناقشه، ونسرف في مجادلته ومناقشته، حتى يبين وجه الحق، ويثوب غارب الصواب. وخيراً فعل (الشيخ الآلوسي) فقد أفاد وأجاد، وقد قام بعمل مشكور، في هذا السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/391)
لم يكن (ابن حجر الهيتمي) أول أعداء (ابن تيمية) والناقمين عليه، وأيضاً لم يكن آخرهم. ولم يكن ابن تيمية أول من نال الناس منه. ووقعوا في عرضه، ولن يكون آخرهم. هو خلقٌ بشريٌ قديم، من يوم أن قتل (قابيل) أخاه (هابيل).
وسيستمر هذا الخلق القديم، مادام هناك بشر، ومادام هناك نوابغ ومادام هناك متفوقون. ولن يضير (ابن تيمية)، ولن يضير غير (ابن تيمية) من العاملين للخير والرشاد والهدى، أن تنطلق حولهم الأكاذيب، ما داموا صادقين وماداموا مخلصين.
لكن من هو (ابن تيمية) هذا؟ هو: (تقي الدين أبو العباس أحمد) يقول عنه (ابن الوردي) ((: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث)).
ويقول عنه (عماد الدين الواسطي): ((فوالله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية علماً وعملاً وحالاً وخلقاً واتباعاً وكرماً وحلماً)).
ويقول عنه (ابن دقيق العيد): ((سائر العلوم بين عينيه يأخذ ما شاء منها ويترك ما شاء)).
ويقول (الحافظ المزي): ((ما رأيت مثله،؟ ولا رأى هو مثل نفسه)).
أما أبوه: فهو (شهاب الدين أبو أحمد عبد الحليم).
يقول (الذهبي): ((وكان إماماً محققاً، كثير الفنون، وكان من أنجم الهدى)).
وأما جده: فهو (مجد الدين أبو البركات عهد السلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر محمد بن الخضر بن علي ابن تيمية).
يقول عنه (الحافظ عز الدين): ((حدث بالحجاز والعراق والشام وحران وصنف ودرس وكان من أعيان العلماء، وأكابر الفضلاء)).
ويقول (الذهبي): ((وكان معدم النظير في زمانه، رأسا في الفقه وأصوله، وصنف التصانيف واشتهر اسمه وبعد صيته)).
هذا هو ابن تيمية، وهذا أبوه، وهذا جده، ذرية بعضها من بعض، في العلم والفضل والنبل. ولد ابن تيمية في يوم الإثنين 10 من ربيع الأول سنة 661هـ، وتوفي ليلة الإثنين 29 من ذي القعدة سنة 728 هـ. رحمه الله!
((ما أبقي صديقاً لعمر)) كلمة قالها أمير المؤمنين تصور إلى مدى بعيد ما نحن فيه. فالرجل العظيم دائماً – بما خطه لنفسه من مبادئ ومثل لا تقبل الضيم ولا تقر الهوان يكثر أعداؤه والحاقدون عليه؛ لأنه لا يخادع، ولا يوارب، ولا يتملق. وكذلك كان (ابن تيمية)؛ وكذلك كان الناس معه، لقد عاداه الناس، وكادوا له، وقعدوا له بكل صراط يوعدون ويصدون ويعوقون.
ثم ماذا؟ ثم لقي كل مصرعه، وضاع بين الضجيج، وبقي (ابن تيمية) في تقدير التاريخ، وفي خلد الزمان.
مات شيخ الإسلام، وبكاه خلق كثير، ويكفي أن تعلم أن عدد من صلى عليه حزر بخمسمائة ألف رجل وخمس عشر ألف امرأة.
يقول أحد الذين شهدوا جنازته:
((ولم يتخلف فيما أعلم إلا ثلاثة أنفس، كانوا قد اشتهروا بمعاندته، فاختفوا من الناس خوفاً على أنفسهم، بحيث غلب على ظنهم أنهم متى خرجوا رجمهم الناس)).
وهكذا تكون عاقبة المحسنين الطيبين، يجعل الله لهم لسان صدق في الناس.
وصدق الإمام أحمد ?، في حديث له مع أعدائه والحاقدين عليه: ((قولوا لأهل البدع، بيننا وبينكم الجنائز)).
رضي الله عن (ابن تيمية).
ورضي الله عن أشياخه الذي أثروا فيه.
وتلاميذه الذين تأثروا به.
فلقد كان دائرة معارف واسعة في الأصول والفقه والتفسير والحديث وشتيت من المعارف والفنون. مما جعل له الصدارة والإمامة. ووضعه بحق في ذلك المركز الجليل الخطير، مشيخة الإسلام.
وبعد:
فهذا هو كتاب (جلاء العينين) بين يديك.
ستجد فيه علماً غزيراً، وخيراً كثيراً.
سيحدثك عن كل ما تريد وفوق ما تريد.
وسيتركك هادئ النفس مستريح الضمير طيب الوجدان، بما سيقدمه لك من هدى ويقين ونور.
والذي عليك هو أن تقبل عليه، وإقبال الهيم على المورد العذب الصافي، فتعب منه عللاً بعد نهل.
والله يكلؤك، ويرعاك، ويسدد خطاك.
والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات والسلام على نبيه فخر الكائنات،
على السيد صبح المدنى
رحمه الله وعفا عنه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 07 - 03, 10:54 م]ـ
لمن اراد قراءة الكتاب كامل
الملف الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:39 ص]ـ
خاتمة الكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/392)
هذا آخر ما تيسر تحريره، وغاية ما وسعنى مع ضيق الوقت تسطيره على جواب علامة البشر، مولانا شهاب الدين احمد بن حجر، وألتمس ممن تحلى بالعلم وتدثر بالحلم، وتدرع الإنصاف، وتجنب وصمة الحسد وطريق الاعتساف، أن يحيط بما أستخرجته من كتب العلماء، ويمعن الفكر بما حررته عند أختلاف الآراء، وأن لا يحمله داء التقليد والمعاصرة، على أن يزيف تبره ويطفئ نوره، ويطمس تدقيقاته المبتكرة. بل يمتثل ما أمره به أمير المؤمنين على كرم الله تعالى وجهه من قوله: ((لا تعرف الحق بالرجال، وأعرف الحق تعرف أهله)) وقول حجة الإسلام: ((العاقل من ينظر في نفس القول)) فإن كان حقه قبله، وإن باطلاً تركه. واللبيب من ينتزع الحق من كل كلام، عالماً بان معدن الذهب الرغام. وفي المثل: ((ليس لقدم العهد يفضل القائل)) (1)، ولا لحداثته يهتضم المصيب في المحافل.
والواجب على طالب النجاة في الدارين أن لا يحكم لأحد من المدعين بلا سماع كلام الخصمين. وها أنا بتوفيقه سبحانه قد ذكرت كلام الشيخين، وتصفحت نصوص الطرفين، متجنباً عن داء العصبية، متنحياً عن حمى الغيرة الجاهلية، إذ لست بحنبلي المذهب، حتى أرمى بسهم العصبية في هذا المطلب. غير أن الآيات القرآنية والأحاديث النبوية المتقدمات في هذا الشأن، حملتني على نصح الإخوان، وعن الطعن فيمن هو من أولياء الله، والذب عن ذلك الحبر والأواه، وبيان ما عسر تحقيقه ودق تدقيقه على كثير من فضلاء الزمان. فدونكه كتاباً مفصلاً للمسائل المشكلة، وجامعاً من أقوال المذاهب كل شريدة معطلة، حاوياً لما عز وجدانه على الطالبين، ومعدنا خالياً عن بهرجة المبهرجين والناقدين. ومع ذالا آمن من عثار قلمي أو كبيرة أدهمى، أو زلة قدمى. ولا داعى أن الشيخ شهاب الدين قد حط فيما حكاه على الشيخ تقى الدين من أجل حظوظ نفسية، أو عدم اطلاع على المسائل الشرعية. أو أقول: إن الشيخ ابن تيمية لم يخطئ في بعض المسائل الاجتهادية، أو أنه معصوم عن السهو والتهور في كافة المباحث الأصولية والفرعية. بل إنى أحسن في كليهما الظن، وأميط ما أستطعت عن كلاميهما غبار الوهن. وأقول كما فصلته مراراً: إن بعض الأقوال المتقدمة مكذوبة، والبعض الآخر منها لازم المذهب واللوازم غير مطلوبة. ومنها ما هو مذهب الحنابلة كما قد شاع وذاع. ومنها ما هو مجتهد فيه، وللاجتهاد كما لا يخفى عليك أتساع. وأن الشيخ أبا العباس قد بلغ نحو أمثاله في ذلك رتبة الاجتهاد بلا التباس، حاوياً لشروطه المتقدمة في هذا الكتاب فله الثواب على ذلك، ولا لوم عليه أن أخطأ بعد أن بذل الوسع فيما هنالك، إذ مأخذه الكتاب والسنة الفسيحة المسالك.
-------------------------
(1) القائل. المخطئ. أهـ. منه.
وأقول: إن الفهامة ابن حجر قد استعجل ولم يتبين عندما أجاب وحرر حتى بدعه ونسب إليه المكفر ثم أستغفر. فليته تتبع كتب ذلك الإمام، وأقواله المسلمة عند ذوى النقض والإبرام، حتى يلوح له الصدق، ويتثبت ليتحصحص الحق، ولا ينتقد عليه المتبعون، أو يغتر بنقله الغافلون، أو يتبع كلامه في الازدراء والتكفير من أهل زماننا الجاهلون، لأنه العلامة المتبع، ومن إذا قال قولا يضاح له ويستمع وعلى العلات أسأل الله تعالى أن يغفر لهذين الشيخين وينفعنا بعلوم هذين الأحمدين في الدارين، ويجزيهما عن شفيعنا ونبينا ? خير الجزاء، ويعفو عن كافة ورثة الأنبياء القاصدين نفع الأمة، والكاشفين بإنارة كلماتهم عن وجه الحق غياهب البدع المدلهمة وان يعيذنا من شر الحاسدين وكيد المداحين، ويحفظنا من تحريف الخائن لا رب غيره، ولا يرجى إلا خيره، ولا تهزم إلا به جيوش الأباطيل، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل.
وكان ذلك في شهر ربيع الآخر من شهور السنة السابعة والتسعين بعد المائتين والألف من هجرة الرسول المعصوم الأمين، عليه افضل صلاة المصلين وأزكى سلام المسلمين، والحمد لله رب العالمين:
وبالأصل ما نصه: ((بحمده تعالى قد كمل كتاب جلاء العينين في محاكمة الأحمدين)) لأبي البركات خير الدين نعمان الحسينى الشهير ((بآلوسى زاده)) نجل خاتمة المفسرين السيد محمود أفندى مفتى الحنفية في بغداد المحمية، على مسودة الؤلف المذكور، ضوعفت لنا ولهم الأجور، في داره المعمورة الدائمة السرور.
======================
تم بحمد الله كتاب ((جلاء العينين، في محاكمة الأحمدين))
لأبي البركات خير الدين نعمان الحسيني
الشهير ((بآلوسى زاد 125))
ولله المنة والحمد
الجزاء الثاني من الكتاب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:46 ص]ـ
تحميل الجزاء الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:50 ص]ـ
تحميل
الملف الثاني من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=51249
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/393)
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[16 - 07 - 03, 01:27 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في علمك وقلمك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 02 - 05, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[الذيب]ــــــــ[04 - 02 - 05, 12:09 ص]ـ
احسنت
وجزاك الله خيرا
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:00 ص]ـ
أفادك الله
وجزاك الله خيراً.
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:09 م]ـ
الملفان لا يعملان فليت أحد الإخوة يرفعهما وبارك الله فيكم
ـ[حازم المصري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيك و في قلمك أخي الفاضل.
الملفان مرة أخرى لمن لم يستطع التحميل.
في المرفقات.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:23 م]ـ
أبشر, بالخير والنعمة
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[09 - 09 - 09, 02:01 م]ـ
روابط أخرى للفائدة
ملف وورد
http://www.saaid.net/book/8/1393.zip
كتاب للشاملة
http://www.shamela.ws/books/099/9943.rar
ملف بدف طبعة بولاق
http://www.archive.org/download/jalaa_aynain_alousi/jalaa_aynain_alousi.pdf
ملف بدف ط العصرية
http://www.archive.org/download/jalaa_aynayn_alousi/jalaa_aynayn_alousi.pdf
http://rapidshare.com/files/202947579/BS
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
0038.pdf.html(3/394)
الدررو الياقوت في تراجم اعلام المحدثين من حضرموت
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 07 - 03, 11:10 م]ـ
حمل هذة الموسوعة عن المحدثين من حضرموت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=49039
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ابن عبد الوهاب السالمى
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ابن عبد الوهاب السالمى
ـ[ support] ــــــــ[16 - 08 - 04, 10:47 م]ـ
الحمد لله فقد نفعنا الله بخيركم وعلمكم .. ومجهوداتكم.
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 08 - 04, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله أحسن الجزاء
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[17 - 08 - 04, 08:06 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم(3/395)
تحميل الرسائل العلمية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
سوف نبدء بحول الله وقوتة من اليوم وضع الرسائل العلمية
الدكتوراة والماجستر
ونبدء بوضع موسوعة في علم القران
وهي عبارة عن رسالة ماجستر شاملة وكاملة تفي الموضوع حقة ولا يحتاج بعدها طالب العلم الي شئ
وبها ردود علي الشبهات التي يثيرها النصاري والمستشرقيم كما بها فصل عن الجمع الصوتي للقران
اسم الرسالة جمع القران
وهي عبارة عن ثلاث ملفات مضغوطة في ملف واحد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=49955
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
يتم تجهيز رسالة قيم جدا للمناهج المفسرين في المغرب العربي
وهي رسالة دكتوراة قيمة جدا
ان شاء الله
ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 07 - 03, 07:28 ص]ـ
أحسن الله إليك ورحم والديك ..
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:47 ص]ـ
اعتذر اخواني عن هذة الرسالة ان لانها غير جاهزة ولكن سوف نضع مكانها
رسالة الماجستر لشيخنا العلامة عبد اللة بن جبرين
وموضوعها
اخبار الاحاد في السنة النبوية
وهي رسالة قيمة اعاد الشيخ طبعة منذ فترة
وكان الشيخ حفظة الله قد اعدها في بدء حياتة العملية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=51111
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 07 - 03, 09:01 م]ـ
رسالة قيم جدا للمناهج المفسرين في المغرب العربي
وهي رسالة دكتوراة قيمة جدا
اخواني لاتفوتنكم هذة الرسالة ابدا
الملف الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=51460
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[18 - 07 - 03, 01:13 ص]ـ
نوقشت في الأيام الماضية رسالة دكتوراه بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة بعنوان موقف الفكر العلماني من النص القرآني دعوى تاريخية النص نموذجا للباحث أحمد إدريس الطعان الحاج
أرجو من لديه معلومات عن الرسالة ومكان طبعها وإمكانية إدراجها في المنتدى فليفدنا بها مشكورا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:27 م]ـ
ان شاء الله نتابع نشر الرسائل العلمية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 08 - 03, 08:42 م]ـ
رسالة الدكتوراة عن
السنة ومكانتها وتدوينها
الجزء الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?
s=&postid=53731
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53734
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:31 ص]ـ
هذة
رسالة ماجستير عن احكام ميراث المراة في الفقة الاسلامي
******************************************
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=54221
*****************************************
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:10 ص]ـ
هذة رسال علمية في كتاب مناهج البلغاء للقرطاجاني
وهي عبارة عن دراسة نقدية للكتاب
*****************************************
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=54714
*****************************************
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 05:58 ص]ـ
اخواني الافاضل اضع لكم اليوم موسوعة علمية وهي رسالة ماجستر
عن الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بين الوؤيدين والمعارضين
كل شيئ عن دعوة الشيخ تجدة في هذة الرسالة فهي مرجع علمي بلاشك سوف تجد فيها كل ما تبحث عنة
ولامانة العلمية الرسالة ليست لدفاع عن دعوة الشيخ ولا لمعارضتها
ولكنة بحث علمي
التحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=55267)
****************************************
هذة الرسالة فبل الاخيرة لدي وهي قد تكون متوفرة ولكني احببت ان اضع كل الرسائل العلمية لعل الله ينفع بها
لانك نادرا ما تجد تجمع للرسائل العلمية كاملا كما فعلت
ومن عندة رسائل علمية يتحفنا بها
رسالة الدكتور احمد بن عمر بازمول
المقترب في بيان المضطرب
التحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=55511)
*******************************
الرسالة الاخيرة
وهي في اصول الفقة
شرح تنقيح الفصول الي علم الاصول
من بداية الباب الثالث عشر: في فعله صلي الله علية وسلم إلى نهاية الكتاب
تأليف العالم المحقق / شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي
(ت 684 هـ)
(دراسة وتحقيق)
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية
إعداد الطالب
ناصر بن علي بن ناصر الغامدي
إشراف
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / حمزة بن حسين الفعر
التحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=55513)
********************************
هذة الرسالة وضعها الشيخ عبد الرحمن الفقية في المنتدي احببت ضمها الي مجموعة الرسائل العلمية
منهج الإمام البخاري
في
تصحيح الأحاديث وتعليلها
(من خلال الجامع الصحيح)
إعداد
أبو بكر كافي
إشراف
الدكتور حمزة عبد الله المليباري
التحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=48759)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/396)
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 03, 11:41 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:51 ص]ـ
نوقشت في الأيام الماضية رسالة دكتوراه بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة بعنوان موقف الفكر العلماني من النص القرآني دعوى تاريخية النص نموذجا للباحث أحمد إدريس الطعان الحاج
أرجو من لديه معلومات عن الرسالة ومكان طبعها وإمكانية إدراجها في المنتدى فليفدنا بها مشكورا
وجزاكم الله خيرا
بالنسبة لهذه الرسالة التي تسأل عنها " موقف الفكر العلماني من النص القرآني " يمكنك مراسلتي على بريدي اإلكتروني التالي: ahmad_altan@maktoob.com " الباحث صاحب الرسالة " وقد رأيت الاستفسار بعد فترة طويلة من إرساله. والسلام. وقد أرفقت مع الرد مبحث من الرسالة لنشره إن أمكن على صفحات الملتقى.
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:59 ص]ـ
كيف أستطيع أن أنشر رسالتي وعنوانها " موقف الفكر العربي العلماني من النص القرآني " دعوى تاريخية النص نموذجاً " نوقشت في كلية دار العلوم ونالت مرتبة الشرف الأولى. وكيف يمكن إتاحتها أمام الباحثين؟
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 03 - 05, 07:13 م]ـ
الشيخ أحمد إدريس حفظه الله
أولا نرحب بكم في ملتقى أهل الحديث فحياكم الله ومرحبا بكم
وأما حول وضع الرسالة فيمكنك وضعها في موضوع مستقل في خزانة الأبحاث وإرفاقها في ملف، كما وضعت هذا الجزء منها، ونسأل الله أن ينفع بها المسلمين ويجزيك خيرا ويكتب لك الأجز والثواب.
ـ[أحمد إدريس الطعان]ــــــــ[03 - 04 - 05, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه دراسة تبين لنا العبثية التي يتردى فيها الخطاب العلماني وهو يحاول أن يمسخ الحقيقة، ويلوث العقل. بحث مرفق.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[اقبال ابداح]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:08 ص]ـ
الاخوة الكرام امل مشاركتكم في منتدي التفسير وعلوم القراّن في موضوع الانحراف الفكري المعاصر في التفسير وجوزيتم خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي ابن عبد الوهاب السالمي إن رسالة السنة مكانتها و تدوينها الجزء الاول رابطه لا يعمل ارجو التأكد منه و شكرا
ـ[أبو سعد القحطاني]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على جهودكم ونفع بكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[07 - 06 - 05, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن عبد الوهاب السالمي بارك الله فيك
أكمل أخي الكريم وفقك الله
أخي طالب علوم الحديث جرب هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53731(3/397)
هل هذه الكتب موجودة على الشبكة؟؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:30 ص]ـ
أود أن أسأل الإخوة الكرام عن هذه الكتب التالية هل هي موجودة على الشبكة (سير أعلام النبلاء , التمهيد , تاريخ بغداد)
والله يرعاكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 07 - 03, 10:44 م]ـ
شيخنا الفاضل
نعم توجد علي الشبكة كتابي سيرة اعلام النبلاء
وكتاب تاريخ بغداد بل ابشرك بافضل من ذلك انهما في جلسة الخزانة والكتب بمنتدنا
ان اردت تنزيل الكتب سوف اضع لك الرابط
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:45 ص]ـ
أشكرك أخي الحبيب (ابن عبد الوهاب السالمي) على تجاوبك
وفي الحقيقة الكتب السابقة التي ذكرتها (التمهيد وتاريخ بغداد والسير)
موجودة عندي وقرأت جلها من فضل الله ولكن أود أن أستفيد منها في الاقتباس والإحالة كما هو موجود في هذا الموقع
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4557&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB
وسؤالي مرة أخرى أريد موقع من المواقع يوجد فيه هذه الكتب مخزنة
ولا أريد أن أرهق نفسي بتحميل الموقع
أخي الكريم أشكرك مرة أخرى والله يرعاكم
ـ[ابن زهران]ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:17 م]ـ
أخانا الحبيب كتابي تاريخ بغداد وسير أعلام النبلاء يمكنك الاستفادة منهم من موقع الوراق فإنهما موجودان هناك.
والرابط هو
http://www.ALWARA
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
.com
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[09 - 07 - 03, 03:21 م]ـ
أخيالحبيب (ابن زهران) أشكرك على تجاوبك معي وأسأل الله أن يجعل هذا في موازين حسناتك لكن! بالنسبة لكتاب السير البحث فيه ممل بخلاف الموقع السابق
ويوجد في الموقع كتب وافرة وفي الحقيقة سبق أن اطلعت على الموقع لكن فاتني ذلك! والله المستعان
والكتاب الآخر لابن عبد البر لم أجده هل يوجد موقع مخزن فيه كتب المالكية بصفة عامة
ومرة أخرى أشكرك أخي (ابن زهران) على تجاوبك معي والله يرعاكم(3/398)
حمل كتاب الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1
ـ[الطالب النجيب]ــــــــ[07 - 07 - 03, 01:19 م]ـ
حمل كتاب الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي
الطالب النجيب
وأعانك على الخير(3/399)
مجموع الفتاوى لابن تيمية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 05:38 م]ـ
السلام عليكم
سوف يتم تجميع و ترتيب
مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية
وذلك على ملفات وورد منسقة ومرتبة مع تشغيل روابط الفهرس
فهل من مقترحات قبل أن أبدأ؟
رزقنا الله الاخلاص و القبول
ـ[ w_salah] ــــــــ[07 - 07 - 03, 08:36 م]ـ
الأخ الكريم عمرو الدليمي
رزقنا الله وإياك الإخلاص والعمل كما يحب ويرضى
أحب أن أعرفك أنني قمت فعلا بنسخ الفتاوى الكبرى على ملفات ورد من موقع نداء الإيمان فحتى نوفر جهدك لعمل آخر .. ارجو منك أن تقوم بنسخ تفسير السيوطي الدر المنثور لما له من نفع عظيم
وسوف أضع الفتاوى الكبرى في حال أذنت لي
تحياتي
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
هل تقصد مجموع الفتاوى
أم الفتاوى الكبرى
هناك فرق
أما إن كنت تقصد مجموع الفتاوى (35 مجلد)
فجزاك الله خيرا
أما عن الدر المنثور
فإن شاء الله ويسر
سأقوم بتجميعه
أسال الله أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم
ـ[ w_salah] ــــــــ[07 - 07 - 03, 09:00 م]ـ
أقصد مجموع الفتاوى (35) مجلد
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 07 - 03, 01:45 ص]ـ
أحبابي الأفاضل
تفسير الدر المنثور جاهز لدي على الورد وسأقوم بتحميله إن شاء الله، وأقترح أن تقوموا بنسخ كتاب طرح التثريب من هذا الموقع
http://feqh.al-islam.com/Bookhier.asp?Mode=0&DocID=48&MaksamID=1
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:49 ص]ـ
الاخوه الاعزاء:
عمرو العليمي - w_salah - عبد الجبار - ابن عبد الوهاب السالمى - الطحان الصغير - أبو عبد الله بن سعيد - أهل الحديث
و كل من شارك فى هذا الملتقى الطيب
انى احبكم فى الله
جزاكم الله خيرا و بارك فى هذه الهمه العاليه
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وعليك
أما عن كتاب الدر المنثور فقد تركت أمره لله ثم لك
وأما عن طرح التثريب
إن شاء الله سأقوم بتجميعه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:22 ص]ـ
اخي طالب العلم الكبير
والله كما قلت لك من قبل ما هممت بشئ الا ووجدتك تسبقا فحياك الله
من اخ
وادعو الله الا يحرمنا من الانس بك واخواننا الطيبين في جنات عدن
وان يجمع بيننا في حرمة الشريف ام حج او عمرة اللهم امين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:08 ص]ـ
اخى الكريم محمود ابن عبد الوهاب السالمى
امين
جزاك الله خير
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:15 ص]ـ
اين الكتاب اخي
ـ[أبو ربانى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:40 ص]ـ
أخى طالب العلم أرجو منك أن تبحث عن مجموع الفتاوى تحقيق مروان كجك طبعة دار بن حزم وهى أفضل الطبعات التى اعرفها أسأل الله ان يوفقك للحصول عليها.(3/400)
جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
كتاب جلاء العينين بمحاكمة الاحمدين
لعلامة العراق ابو بركات خير الدين الالوسي رحمة الله
الملف الاول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=50115
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:47 ص]ـ
الجزاء الثاني من الكتاب
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[31 - 01 - 05, 03:16 ص]ـ
أخي الفاضل
رابط التحميل به خلل وتجدون هذا الكتاب عند هذا الرابط
http://www.sahab.org/books/count.php?book=74&action=download&goto=files/aqeeda/jala.zip
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 02 - 05, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[01 - 02 - 05, 02:04 ص]ـ
اظن ان المجلد الاول المرفق فيه خلل فيرجى مراجعته وجزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 11:33 ص]ـ
الإخوة الكرام قمت بتنزيل ملفي الشيخ ابن عبدالوهاب السالمي وهما يعملان وبحالة جيدة، لكن حاولوا فتح الملفات بالون رار عوضاً عن الون زيب.
ولعل هذه النسخة أكثر ترتيباً (للوهلة الأولى) من نسخة سحاب.(3/401)
دلوني على كتاب للشيخ العباد حفظه الله
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[08 - 07 - 03, 12:28 ص]ـ
كتاب " ماذا يريد أهل السنة بأهل السنة " لشيخنا المحدث عبد المحسن العباد بحثت عنه فلم أجده. من يتفضل مشكوراً فيدلني عليه وله جزيل الشكر
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:45 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
كتاب الشيخ واسمه رِفْقاً أهلَ السُّنَّة بأهلِ السُّنَّة
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=82&book=177
أخوكم
ـ[عُجير بن بُجير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ dalll] ــــــــ[08 - 07 - 03, 05:31 ص]ـ
هنا ايضا
الكتاب مصور كامل
http://daluae.com/
ـ[ابن الصالح]ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:00 م]ـ
شكراً لكم جميعاً زودكم الله العلم النافع والعمل الصالح(3/402)
حمل مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية كاملا - 35 مجلد على ملفات ورد
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الكتاب مقسم كما يلي:
العقيدة
=======
المجلد الأول
المجلد الثاني
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
المجلد السادس
المجلد السابع
المجلد الثامن
المنطق
=======
المجلد التاسع
الآداب والتصوف
=========
المجلد العاشر
المجلد الحادي عشر
التفسير
======
المجلد الثاني عشر
المجلد الثالث عشر
المجلد الرابع عشر
المجلد الخامس عشر
المجلد السادس عشر
المجلد السابع عشر
الحديث
=====
المجلد الثامن عشر
أصول الفقه
=======
المجلد التاسع عشر
المجلد العشرون
الفقه
======
المجلد الحادي والعشرون
المجلد الثاني والعشرون
المجلد الثالث والعشرون
المجلد الرابع والعشرون
المجلد الخامس والعشرون
المجلد السادس والعشرون
المجلد السابع والعشرون
المجلد الثامن والعشرون
المجلد التاسع والعشرون
المجلد الثلاثون
المجلد الحادي والثلاثون
المجلد الثاني والثلاثون
المجلد الثالث والثلاثون
المجلد الرابع والثلاثون
المجلد الخامس والثلاثون
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:18 ص]ـ
المجلد الأول
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:20 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:21 ص]ـ
المجلد الثالث
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:23 ص]ـ
المجلد الرابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:25 ص]ـ
المجلد الخامس
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:26 ص]ـ
المجلد السادس
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:28 ص]ـ
المجلد السابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:30 ص]ـ
المجلد الثامن
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:31 ص]ـ
المجلد التاسع
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:32 ص]ـ
المجلد العاشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:34 ص]ـ
المجلد الحادي عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:36 ص]ـ
المجلد الثاني عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:37 ص]ـ
المجلد الثالث عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:41 ص]ـ
المجلد الرابع عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:43 ص]ـ
المجلد الخامس عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:46 ص]ـ
المجلد السادس عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:47 ص]ـ
المجلد السابع عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:49 ص]ـ
المجلد الثامن عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:51 ص]ـ
المجلد التاسع عشر
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:53 ص]ـ
المجلد العشرون
ـ[ w_salah] ــــــــ[08 - 07 - 03, 02:54 ص]ـ
الاخوة الأفاضل
باقي جزء الفقه وينتهي الكتاب
انشاء الله أضعه في أقرب فرصة
تحياتي للجميع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:32 ص]ـ
الاخ الكريم w_salah
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على مشاركاتك القيمه "جدا"
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[08 - 07 - 03, 04:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي w_salah و جزاك خير الجزاء على مجهودك الطيب أدام الله هذه الهمة و وفقك لما يحب و يرضى
و تحية طيبة و دعواتي لكل الأخوة المشاريكن في المنتدى
أبو حفص العكاري
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك وجمعنا وإياك وجميع المسلمين في مستقر رحمته آمين
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:32 م]ـ
أشكر جميع الاخوة الكرام على تعليقاتهم
تقبل الله منا جميعا صالح الأعمال
وجمعنا الله جميعا في جنته برحمته
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:36 م]ـ
22
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:42 م]ـ
23
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
24
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:45 م]ـ
25
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:47 م]ـ
26
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:48 م]ـ
27
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:54 م]ـ
28
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:56 م]ـ
29
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:58 م]ـ
30
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 04:59 م]ـ
31
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:01 م]ـ
32
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:02 م]ـ
33
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:04 م]ـ
34
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 05:06 م]ـ
35
هذا هو الجزء الأخير
نفعكم الله به
أسألكم الدعاء
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:22 م]ـ
الأخ الكريم w_salah
جزاك الله خبراً على هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة
ومشاركةً منا سوف نقوم إن شاء الله بتحول مجموع الفتاوي إلى موسوعة ليسهل البحث فيها
ـ[ w_salah] ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:01 م]ـ
الأخ الفاضل ابوصطيف
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا على الجهد المبارك في تحويل الكتب والموسوعات
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:03 م]ـ
الأخ w_salah
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك نسأل الله لنا ولك أن يرزقنا وإياك العلم النافع والعمل الصالح اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/403)
ـ[العنبري]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا w_salah
تنبيه بسيط لو سمحت:
المجلد الخامس عشر غير موجود
؟؟
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:12 م]ـ
الأخ الفاضل العنبري
المجلد الخامس عشر موجود في ترتيبه
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:46 م]ـ
بوركت يا أخي الفاضل الشيخ صلاح ....
ـ[يعقوب]ــــــــ[29 - 07 - 03, 06:31 م]ـ
بارك الله بك وجزاك عنا كل خير
ولكن لي ملاحظة حيث أنني لم أجد المجلد السادس والعشرون
حيث أن المجلد الخامس والعشرون في صفحة ويليه مباشرة المجلد السابع والعشرون
ـ[يعقوب]ــــــــ[29 - 07 - 03, 06:33 م]ـ
عذرا لقد وجدت الملف
ولكن كيف لي التعديل للموضوع أو الرد الذي أضيفه في المنتدى
بارك الله بكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[02 - 08 - 03, 08:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 06:53 ص]ـ
الموضوع منذ 7 سنوات ...
لكن أحببت الإضافة فقط لا غير ...
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747
ـ[أم إيناس]ــــــــ[17 - 06 - 10, 05:47 ص]ـ
هل يوجد الكتاب مشكولا موافقا للطبوع.(3/404)
هل تريد أن تبحث عنكلمة بملف بجهازك؟؟؟
ـ[ barsoom] ــــــــ[08 - 07 - 03, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
هل اردت يوماً أن تبحث عن كلمة بكتاب أو ملف بجهازك ولا تذكر في أي كتاب كانت؟؟؟
قام الأخوان بمجهود عظيم في وضع الكتب على هذا الملتقى المبارك , ويهم الباحث أن يجد مطلبه في تلك الكتب التي قد يكن لم يقرأها كلها.
هذا البرنامج ينشئ على جهازك ماكينة بحث تماماً مثل التي على الإنترنت , فما عليك سوى البحث عن كلمة او تركيب من كلمات لتجد أمامك صفحة مثل صفحات الإنترنت بها روابط تضغط عليها لتحصل مطلبك , الفارق الوحيد أن هذا البحث يتم داخل جهازك.
وسأقوم بشرح البرنامج لمن يجد به صعوبة.
أولا حمل البرنامج من هنا
اضغط هنا ( http://www.software995.net/searchwithin/searchwithin.exe)
ثانيا قم بعمل تنصيب ( install)
سيظهر لك البرنامج بهذه الصورة
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA1.jpg
أضف مجلدا كما هو بالشرح على الصورة أو مجلدات ثم ابدأ بالفهرسة , وسترى بداية الفهرسة كما بالصورة.
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA3.jpg
أحياناً قد تخرج لك هذه النافذة فاضغط على ( retry) أي اعادة المحاولة.
http://www.barsoomyat.com/mix/searchAa4.jpg
عند الإنتهاء من الفهرسة ستظهر الصورة كهذه:
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA4.jpg
الآن جاء دور العمل , قمت بالبحث عن جزء من الآية (ينفع الصادقين صدقهم) كما بالصورة:
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA5.jpg
قام البرنامج بإظهار النتائج كالاتي (وكا تلاحظ هي روابط مثل التي بالانترنت أي فقط تضغط عليها لترى النص):
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA6.jpg
ضغطت على أحدها فظهرت النتيجة كما بالصورة:
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA7.jpg
ومن مميزات البرنامج:
1 - يبحث في الملفات المضغوطة فمعظم كتب المكتبة عندي ملفات مضغوطة لم اقم بفك ضغطها.
2 - يبحث في ملفات ( HTML) كما لو أنها ملفات وورد ويظهر لك النتائج كما بالصورة:
3 - يمكنك عمل جدول تحديث وقتي للفهرس كما بالصورة:
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA8.jpg
3- يمكنك عمل جدول تحديث وقتي للفهرس كما بالصورة:
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA9.jpg
العيب الوحيد في البرنامج هو طول الوقت عند انشاء الفهارس وخاصة ان كانت ملفاتك كثيرة فمثلا عشرين جيجا تأخذ مابين ثلاثين الى خمسة واربعين دقيقة وهذا بالطبع فقط أول مرة عن إنشاء الفهارس أما البحث فيها بعد ذلك فهو سريع جداً.
وأخيراً أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 07 - 03, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا و لكن لا داعي لهذا البرنامج فيما أعلم.
فهذه الميزة موجودة في الويندوز في نفس نافذة البحث عن الملفات:
فتحت خانة (اسم الملف) خانة أخرى اسمها (يحتوي النص) و يتم من خلالها البحث في كافة الملفات لو تركت الخانة الأولى فارغة أو كتبت فيها * أو *.*، و حتى تحتوي على ميزة الفهرسة.
و يتم استدعاء هذه النافذة بزر (علامة ويندوز) + F.
أو بضغط F3 من نافذة جهاز الكمبيوتر أو المجلد المطلوب البحث فيه.
أو من قائمة (إبدأ) ثم (بحث) ثم (ملفات أو مجلدات).
ـ[ barsoom] ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي انا مسلم
ولكن يعيب بحث الويندوز أنه لا يبحث في الملفات المضغوطة أما هذا البرنامج فيمكنك من البحث ورؤية النتائج حتى بدون فك ضغط الملفات كما هو واضح بالصور فكثير من الكتب عندي لم افك ضغطها لأنني لم أبدأ في قراءتها بعد وعلى الرغم من هذا تظهر النتائج منها. ايضا فارق السرعة الشديدة في البحث فبحث الويندوز بطئ جدا
وإليك نتيجة البحث كما بالصورة
http://www.barsoomyat.com/mix/searchA10.jpg
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:31 ص]ـ
إضافةً إلى أن تلك الميزة فعالة أيضا في الوورد و بقية برامج أوفيس.
كما أن حجم هذا البرنامج يربو عن 10 ميجا!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 07 - 03, 10:42 ص]ـ
عفوا لم أر ردك السابق وقت الإضافة السابقة.
لا شك أن البرنامج مفيد إذن كما تفضلت، لكن يعيبه كبر حجمه.
و جزاك الله خيرا على هذا الموضوع القيم.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
لطالما بحثت عن مثل هذا البرنامج.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 03, 05:01 ص]ـ
عفوا هناك فرق كبير جدا جدا جدا بين الطريقتين
وغريب أنك لم تذكرها
فبحث الويندوز يخرج أسماء الملفات فقط
أما هذا فيخرج النصوص التي داخل الملفات!!!
وبحث الويندوز لا تستطيع البحث عن نص واحد إلا في ملف واحد
وهذا تستطيع البحث في نصوص داخل ملفات الوورد كلها التي تدخلها في الفهرس
وهو برنامج جيد إن كان فعالا، ويحتاجه من هو مثلي، من ملأ جهازه بالكتب
شكرا لك أخي barsoom
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/405)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:12 م]ـ
الأخ barsoom
إذا كنت محسنا لاستخدام هذا البرنامج فأرجو منك أن تراسلني
على بريدي هذا
abomosab111@hotmail.com
وشكرا لك
ـ[ barsoom] ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:12 م]ـ
أخي الفاضل أبو مصعب الجهني
السلام عليكم
نعم أخي أنا احسن العمل على هذا البرنامج , وحاولت إرسال رسالة لك لكنها رجعت مرة ثانية.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[01 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
يا أخ BARSOM / بارك الله فيك ..
البرنامج قوي جدا وأنا أحتاجه بشدة ..
لكنه لا يعمل معي، فالنتائج تخرج على شكل حروف غير منطقية سواء بحثت عن كلمات انجليزية أو عربية ..
(انظر الصورة المرفقة)
فما الحل؟؟؟ علما بأني حين أختار أي نتيجة تظهر لي الرسالة المعروفة التي تظهر حين تكون أوف لاين
The page cannot be displayed
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53464
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[01 - 08 - 03, 03:51 م]ـ
فعلا أخي فارس النهار
نفس المشكلة حدثت لي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:39 م]ـ
أبا مصعب الجهني:
إن كنت قرأتَ تعقيبي الأول على الأخ برسوم لعرفت أن الويندوز قادر على البحث داخل كافة ملفات الجهاز التي تحتوي صيغا نصية مثل txt و html و نحوهما.
إلا إنه غير قادر على تحليل الملفات الثنائية ( Binary ) أو المضغوطة.
لهذا عملوا هذا البرنامج الباحث و الذي يقوم بسبر ما في هذه الملفات للبحث فيها.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 04:45 م]ـ
بالنسبة لمشكلتكما:
تأكدا أن اللغة العربية عندكما هي (اللغة الافتراضية) و ذلك من:
لوحة التحكم > إعدادات أو خيارات إقليمية.
ـ[ barsoom] ــــــــ[02 - 08 - 03, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
أولا: أعتذر عن التأخر في الرد على الأخوان
ثانياً: الحل كما قال الأخ (أنا مسلم) وهو تغيير اللغة
1 - ضع مؤشر الماوس داخل الصفحة وأضغط زر الماوس الأيمن
2 - ستظهر لك قائمة أختر منها encoding
3- ستظهر لك قائمة أخرى منسدلة اختر منها اللغة العربية
ستتحول الصفحة الى العربية وستظهر كل البيانات
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[02 - 08 - 03, 07:07 م]ـ
البرنامج رائع بالنسبة لي
جزي خيرا من أتى به هنا
فالبحث عن طريق الويندوز لا يفيد في الكتب إلا إذا بحثت داخل الكتب وفتحتها واحدا واحدا وقد تأكدت من هذا تماما وبنفسي
ولكني قمت بتحميل هذا البرنامج في ساعة وعشر دقائق
ثم قمت بتنصيبه في الويندوز
ثم فتحت البرنامج وعملت الفهرسة (إندكس)
ولكن كلما بحثت عن كلمة خرجت النتيجة صفر
فما هو الحل؟!
ـ[ barsoom] ــــــــ[02 - 08 - 03, 07:48 م]ـ
أخي الفاضل محمد السالمي
لعل الصورة الاتية تحل المشكلة عندك
http://barsoomyat.com/mix/searchA4b.jpg
ولأنني أستعمل ويندوز98 فلا اعلم هل يعمل البرنامج مع ويندوز إكس بي أم لا؟
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[02 - 08 - 03, 10:46 م]ـ
أخي الكريم البرنامج يكتب هذه العبارة دائما ولا يأتي بأي نتيجة فلماذا مع أنه تم تثبيته بنفس الطريقة
Search results for: çáñìçá | Matching documents: 0
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 01:29 م]ـ
للأسف .. البرنامج على ما يبدو لا يعمل على ويندوز 2000 أو Xp !
و ذلك لأنهما يستخدمان Unicode في ترميز الحروف.
يجب أن يستخدم فقط مع ويندوز 98 أو ME .
ـ[المقدسي]ــــــــ[26 - 09 - 03, 07:10 م]ـ
الأخوة الأعزاء لقد حملت البرنامج منذ فترة ووجدت أن فيه فايروس قد تسبب في إبطاء الجهاز عندي ...(3/406)
حمّل أضواء البيان كاملا من 1 - 7
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
بسم الله
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 07:28 م]ـ
بارك الله فيك وعليك يا شيخنا
وجزاك الله خيرا
وأخيرا أود أن أنبه أن الخط المكتوب به الكتاب لا يلائمه
إذ يظهر مكان حرف الالف فى الايات مربعا
ولتدارك ذلك أنبه الاخوة الى تحديد كامل النص
ثم اختيار خط آخر من القائمة
وليكن simplified arabic
وأخيرا شكرا لشيخنا
ونحن فى انتظار الاجزاء الباقية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 07 - 03, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الفاضل
الجزء الأول
من سورة الفاتحة إلى نهاية سورة النساء.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:37 م]ـ
الجزء الثاني من أضواء البيان من سورة المائدة إلى سورة يونس.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأحسنَ اللهُ إليك ..
وأعرفُ مَن يعملُ على ضبطِ هذا الكتاب بالشكل بعد أن خرج أحاديثَه، وفقه الله لإتمامه، وعسى بعد انتهائه أن يهدي للملتقى نسخة كاملة بالتخريج والضبط.
وفق اللهُ أهل السنة لِما يحب ويرضى.
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وأريد أن أعلم إن كنتم ستضيفون إلى الكتاب المباحث الملحقة به مثل رد المجاز ورد الاضطراب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:40 م]ـ
وجزاكم خيرا أخي الكريم
لعلنا نضع التفسير فقط، وهذه الرسائل لن توضع مع التفسير، ونسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا وشيخنا وبارك فيكم
ونحن ننتظر باقي الكتاب على شوق
جعله الله في موازينكم يوم القيامة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:30 م]ـ
السلام عليكم
هلا تكرمت وأسرعت بوضع بقية الاجزاء
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 07 - 03, 07:39 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
أضواء البيان (3) من سورة هود الى سورة بني إسرائيل
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 07 - 03, 10:39 م]ـ
اخي الفاضل هل هناك مشكلة في التحميل من السرفر
التحميل بطيئ جدا والملف لا يقبل التقسيم الي عدة sec
,sec الواحد يتوقف بعد فترة ثم يتم واقوم باعادة تشغيل برنامج التنزيل مرة اخري ارخو سرعة انهاء المشكلة
جميع الملفات التي تم وضعها الامس واليوم
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[31 - 07 - 03, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:37 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ scientist] ــــــــ[18 - 08 - 03, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل على هذا المجهود وجعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 09:49 ص]ـ
الجزء الرابع من أضواء البيان
من سورة الكهف إلى نهاية سورة الأنبياء
ـ[القاسم بن فيره]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
آمل إكمال الكتاب
وسلمت
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:29 م]ـ
الجزء الخامس من أضواء البيان
ويشمل سورة الحج والمؤمنون
فائدة
ويعتبر تفسير سورة الحج جامع كبير لمسائل الحج وأحكامه، فقد أطال الشيخ رحمه الله فيها النفس وتكلم على المسائل الفقهية للحج بكلام نفيس.
ـ[المجهول]ــــــــ[11 - 09 - 03, 11:09 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي عبد الرحمن الفقيه
والله ثم والله إني أعجز عن إبداء الشكر الجزيل لك على هذا العمل فهنيأ لك على الثناء الدنيوي والدعاء والأجر الأخروي 0 إن شاء الله فإلى المزيد بارك الله فيك وجميع الإخوان الذين ساروا على هذا النهج من تحميل الكتب وبثها بين أيدينا فجزاكم الله خيرا فجزاكم الله خيرا فجزاكم الله خيرا 0
ـ[احسان]ــــــــ[18 - 09 - 03, 10:31 م]ـ
Salaam,
May Allaah bless you in the Dunya and Akhirah and grant you Shahaadah.
Can you please tell me where can I find the book
الحاكمية في تفسير أضواء البيان، لعبد الرحمن السديس
Or do you have any plans to put this up on the site also? barakallaahu feekum
wal-Salaam
ـ[الأجهوري]ــــــــ[19 - 09 - 03, 01:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في علمك و وقتك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 03, 11:07 ص]ـ
الجزء السادس من سورة النور إلى الصافات
ـ[ابن سالم]ــــــــ[26 - 09 - 03, 08:39 م]ـ
أكرمك المولى أيها الفقيه وجعلنا الله وإياك من أهل الفقه والتفسير والعلم النافع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:03 م]ـ
الجزء الأخير من أضواء البيان من سورة ص إلى المجادلة
وهو آخر ما قام الشيخ الشنقيطي رحمه الله بتفسيره وتوفي رحمه الله ولم يتمه، وأتمه تلميذه الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله.
نسأل الله أن ينفعنا وجميع المسلمين بهذا الكتاب العظيم، وأن يجزي مؤلفه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله خير الجزاء
وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/407)
ـ[ Feda] ــــــــ[10 - 10 - 03, 08:26 ص]ـ
شكر الله لك ... أخي الكريم
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو سلمى]ــــــــ[13 - 04 - 04, 02:12 م]ـ
الشيخ الفقيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نستطيع تنزيل الكتب على الشبكة مثلما تفعل عندي مجموعة جديدة، علمنا كي نساعدك بارك الله فيك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 04 - 04, 09:30 م]ـ
شكر الله على حسن صنيعك يا أخي العزيز عبد الرحمن الفقيه!
وعندى ملاحظة صغيرة، وهي:
أن مؤلف "أضواء البيان" هو: محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر "الجكني" الشنقيطي (1325 - 1393 ه = 1907 - 1973 م).
لا "الجنكي" كما ورد خطأً في الصفحة الأولى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الشاذلي]ــــــــ[17 - 04 - 04, 06:19 ص]ـ
للرفع و الفائدة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 04, 12:30 ص]ـ
شيخنا عبد الرحمن الفقيه لماذا لاتكملون الكتاب بشرح الشيخ عطيه سالم رحمة الله وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 06 - 04, 08:53 ص]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء وبإذن الله تعالى نضع تتمة تفسير الشيخ عطيه محمد سالم على أضواء البيان.
ـ[ abu basmah] ــــــــ[03 - 06 - 04, 07:57 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير الجزاء على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين ونحن في انتظار ان تضعوا تتمة تفسير الشيخ عطيه محمد سالم على أضواء البيان.
كما ارجو منكم السماح لى للرد على ابو سلمى على سؤاله لكم.
الاخ ابو سلمى
ارجو ان يفيدك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=11117
الدال على الخير كفاعله/
ولاتنسوني من دعائكم
مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن أسعدك الله
بانتظار آخر جزء من أضواء البيان
ـ[أبوعبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا أبو عمر ورفع الله قدرك
ووالله إنا لنحبك في الله وإن كنت انقطعت عنك مدة تزيد عن الثمانية أشهر
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[15 - 05 - 07, 12:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الحبيب(3/408)
إلى الاخوة الكرام هذه الهدية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 05:55 م]ـ
أيها الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف أقوم إن شاء الله تعالى
بتجميع وترتيب الكتب التالية على ملفات وورد
1 - شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي
2 - طرح التثريب
3 - الاعتصام للشاطبي
4 - الشريعة للآجري
5 - هداية الحيارى لابن القيم
6 - الكلم الطيب لابن تيمية
وسوف أقوم بوضعها فى "مكتبة طالب العلم المبتدئ"
فهل من مقترحات؟
أسال الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 07 - 03, 09:36 ص]ـ
هلا تكرمت بإنزال كتاب ((الإلماع لمعرفة أصول الرواية و تقييد السماع)) للقاضي عياض - دار التراث - القاهرة.
و جزاك الله خيرا.
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما عن كتاب الإلماع الى معرفة أصول الرواية وتقييد الاستماع
فليس عندى
ولكن الاخ الفاضل "عدو التقليد " قد وعد بتنزيله ضمن مجموعة كتب أخرى
وانظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8699&highlight=%C7%E1%C5%E1%E3%C7%DA+%DD%ED+%C3%D5%E6%E 1+%C7%E1%D1%E6%C7%ED%C9
وقد علق بقوله:
وإن شاء الله ..... أنزل لكم الكتب المطلوبة أيضا ً ... فقط لدي بعض الأشغال .... فنظرة إلى ميسرة
نسأل الله أن يوفقه ويعينه على ذلك
وأن يجعل هذا العمل فى ميزان حسناته
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:15 م]ـ
اخوانى الافاضل
أما عن الكتب التى ذكرتها
تجدونها إن شاء الله ف "مكتبة طالب العلم المبتدئ"
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 03, 08:30 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ
عمرو العليمي
حضرتك أخبرت من فترة أنك سوف تضع كتاب
طرح التثريب في
مكتبة طالب العلم
فأين أجد هذه المكتبة
ومتي تضعه
رجاء الرد سريعا
ـ[الوسيط]ــــــــ[08 - 09 - 03, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أخي الحبيب نفع الله بك
مكتبة طالب العلم المبتدئ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9844&perpage=15&highlight= مكتبة%20طالب%20العلم& pagenumber=3
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[09 - 09 - 03, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل عمرو العليمي(3/409)
لطائف المعارف لابن رجب
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[09 - 07 - 03, 04:11 ص]ـ
لطائف المعارف لابن رجب
ـ[فارس النهار]ــــــــ[11 - 07 - 03, 04:25 م]ـ
أحسن الله إليك، وجعلك من العاملين بخير ما في هذا الكتاب
ـ[حنين السلفية]ــــــــ[15 - 11 - 10, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
الكتاب متوفر على موقع الشاملة
http://shamela.ws/index.php/book/11363(3/410)
فائدة هامة جدا للنسخ من موقع الوراق
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 07 - 03, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم هذه الفائدة وهي متصفح يستطيع أن تنسخ منه من صفحات الوراق كما تتعامل مع أي موقع آخر وكأنه يكسر حماية الموقع وهذا المتصفح اسمه opera وكنت قد اطلعت على فكرة نسخ تاريخ الإسلام من موقع الوراق فأرجو أن يساعدكم هذا المتصفح على إنجاز هذه الفكرة الرائعة في أسرع وقت وهذا رابط البرنامج
ftp://ftp.opera.com/pub/opera/win/711b/en/java/ow32enen711j.exe
ولتسجيل النسخة:
Name:www.ttdown.com
company:www.ttdown.com
Code:w-Dyx3T-HkkfA-K6sHV-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
MpPe-N7cWf
ـ[الجوشن]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:12 ص]ـ
هل جربته اخي؟
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:57 ص]ـ
نعم أخي جربت البرنامج وهو ممتاز
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[09 - 07 - 03, 09:12 ص]ـ
هو متصفح شهير.
و يمكن بدلا منه استخدام الإصدارة القديمة من Enternet Explorer .(3/411)
حمل تفسير الأحلام لمحمد بن سيرين
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[09 - 07 - 03, 02:07 م]ـ
الإخوة الكرام
تفسير الأحلام للإمام محمد بن سيرين تجدونه على رابط الموسوعات بموقع
موقع أم الكتاب ( http://www.omelketab.net)
الرجاء المشاركة بالرأي
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 07 - 03, 02:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا على جهودكم
ولكن هذا الكتاب لايثبت لمحمد بن سيرين، فاقترح حذفه من الموقع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 03, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمان
هل كله باطل أم بعضه ثابت وبعضه منحول؟
وهل ثبت عن ابن سيرين شيء من تفسير الأحلام، فضلاً عن كونه مفسّراً؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
لأخ الفاضل محمد الأمين وفقه الله
أما عن نسبة تفسير الأحلام إلى ابن سيرين فقد توسع فيها الشيخ مشهور حسن سلمان وفقه الله في كتابه (كتب حذر منها العلماء) (2/ 275 - 284) وبين عدم صحته، وأثبت أن ابن سيرين كان لايرى وضع الكتب أصلا، أما ابن سيرين فهو مفسر مشهور للأحلام وقد نقل عنه ابن سعد في الطبقات عددا من تأويلات الرؤى، وقد جمعها بعض المعاصرين في كتيب صغير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 07 - 03, 06:36 ص]ـ
جزاك الله كل خير
والكتاب قد اطلعت عليه فوجدت فيه علامات الدس واضحة جداً. فمن ذلك أن بعض تلك التفاسير منسبوة لجعفر الصادق! وهو متأخر عن ابن سيرين. وكأن الذي جمع الكتاب نقل من كتب الرافضة كذلك. وفيه أيضاً إضافات من عبد الغني النابلسي وهو صوفي متأخر جداً مما يغلب على الظن أن هذا الكتاب جمعه شخص من هنا وهناك، ثم شاعت نسبته لابن سيرين وحده. بل في آخر الكتاب ملحق عن ما يسمى ضرب المندل وهو في الحقيقة استدعاء للشياطين والعياذ بالله. ولذلك لا أنصح الشخص العادي باقتناء هذا الكتاب رغم أنه قد يكون فيه بعض الأمور الصحيحة.(3/412)
دفاع عن الحديث النبوي و السيرة للشيخ الألباني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 07 - 03, 03:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10271
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 07 - 03, 10:16 ص]ـ
هذا كتاب رائع أنصح جميع الإخوة بقراءته والاستفادة منه(3/413)
أين أجد كتاب الجامع بين الصحيحين لصالح الشامي
ـ[نادر]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:25 ص]ـ
من يدلني على هذا الكتاب للتحميل. أو غيره من الكتب المتعلقة بهذا الموضوع. وجزاه الله خيرا.
ـ[السويفي]ــــــــ[17 - 07 - 03, 12:43 ص]ـ
لا أعتقد أخي الكريم: نادر أن الكتاب موجود على الشبكة، ولكن طبعته دار القلم بدمشق، مع الدار الشامية في أربع مجلدات. سنة 1415 هـ.
ـ[عبدالله السليمان]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:01 م]ـ
الأخ نادر:
لعل هذا الطلب يرفع همتك فتكتبه وتنزله في ملف. وكذلك غيره من الكتب المتعلقة بالموضوع. مثل الجمع بين الصحيحين للأشبيلي. والجمع بين الصحيحين للحميدي. كي يستفيد الجميع(3/414)
كتاب "طرح التثريب فى شرح التقريب"
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب الطهارة
وإن شاء الله تأتي بقية الابواب تباعا
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سيتم إن شاء الله وضع كتاب طرح التثريب
في "مكتبة طالب العلم المبتدئ"
ـ[أبو سراج]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:04 م]ـ
هل عندكم الكتاب مخطوط وجزاك الله خيرا(3/415)
مشكل إعراب القرآن للخراط
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:19 م]ـ
الجزء الأول
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:23 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[10 - 07 - 03, 04:35 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:39 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:46 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[11 - 07 - 03, 09:50 م]ـ
الجزء السادس والأخير(3/416)
اين اجد مؤلفات العلامة الحافظ بن كثير افيدونا للاهمية
ـ[ alaabreaka] ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:58 م]ـ
اخوانى فى الله للاهمية اريد مؤلفات الشيخ العلامة الحافظ بن كثير
مع العلم - يوجد عندى
البداية والنهاية - الباعث الحثيث-
وجزاكم الله كل خير وجعله فى ميزان حسناتكم
والله المستعان
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
سوف أقوم إن شاء الله بتنسيق وترتيب
تفسير ابن كثير
أما إن كنت تريد كتب معينة
فنرجو التكرم بالادلاء بأسمائها
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:51 م]ـ
هنا تجد كتب ابن كثير رحمه الله
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=817(3/417)
تار يخ بلغار
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[11 - 07 - 03, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن كتاب " تاريخ بلغار " للقاضي محمد النعمان البلغاري المتوفي سنة 1085م
وهو من أصحاب إمام الحرمين
وذكر بعض الباحثين أنه مفقود .. فهل يعلم أحد بوجوده؟ حتى لو كان ناقصا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد السالم]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم قد اطلعت اليوم على فهرس لبعض المكتبات، فوجدت في ضمنها وجود هذا التاريخ، لا أذكر بالضبط أي المكتبات، لكن لعلي أراجع وأفيدك إن شاء الله
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[13 - 07 - 03, 03:52 م]ـ
الاخ الفاضل محمد السالم
أرجو منك إفادتي في الوقت الذي يتيسر لك
وهل الكتاب للمؤلف المذكور؟
وأرجو ان تفيديني برقم المكتبه ان أمكن .. وفي كم جزء يقع الكتاب
جزاك الله خيرا
ـ[محمد السالم]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:41 ص]ـ
كنت على تردد بين كون الكتاب في معهد البيروني بطشقند أو هو في مكتبة بطرسبرغ بروسيا، وقد راجعت فهرس مكتبة طشقند، فلم أجد الكتاب فيه، فلعله في مكتبة بطرسبرغ، والفهرس قد طلبت شراءه، لكن النسخ منه لم تكن موجودة، ولعلي أحصل عليه قريبا إن شاء الله
ومن الكتاب توجد نسخة مصورة في مكتبة مركز جمعة الماجد بدبي، فإنهم صوروا كثيرا من المخطوطات المحفوظة بروسيا(3/418)
مجموع الفتاوي لوزارة الاوقاف الكويتية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:31 ص]ـ
تصدر وزارة الاوقاف الكويتية مجموعة الفتاوي الخاصة بها منذ عام 19977 ميلادي
علي الموقع التالي
http://www.awkaf.net/fatwaa/(3/419)
حمل شرح معاني الآثار للطحاوي
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب أحد الإخوة كتاب شرح معاني الآثار ولم أطلع على رد عليه وهذا رابط للكتاب الذي طلبه الأخ لعل الله أن ينفعه به والمسلمين أجمعين
وهذا رابط تحميل الكتاب:
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/043shar7_alathar.zip
ـ[الحاوي الكبير]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:31 م]ـ
نعم يا أخي أنا الذي كنت قد طلبت الكتاب ولقد اسعفتني به
فأسأل الله تعالى العلي العظيم ان يجزل لك المثوبه و ان يرفع درجتك و ان يغفر لك جميع ذنوبك يارب
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:17 م]ـ
أخي الحاوي الكبير جزاك الله خيرا على دعواتك الصالحة وأسأل الله أن ينفعك به وتنفعنا وإخوانك بما تعلم وتتعلم
ـ[أحمد برهوم]ــــــــ[07 - 05 - 08, 08:41 م]ـ
حبذا يا أخي الكريم لو تدلني على مخطوط لشرح معاني الآثار وليس مطبوعاً
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[08 - 05 - 08, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط لا يعمل
ـ[أحمد برهوم]ــــــــ[08 - 05 - 08, 06:33 م]ـ
أخي أبا عمرو الرابط لا يعمل
ـ[الطيماوي]ــــــــ[10 - 05 - 08, 02:54 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[محمد ملحم]ــــــــ[10 - 05 - 08, 07:02 م]ـ
الرابط لا يعمل هل من سبيل لاصلاحه
ـ[الطيماوي]ــــــــ[12 - 05 - 08, 11:51 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:06 م]ـ
معذرة لم أنتبه للموضوع، وهذا الرابط وضعته من سنوات، وهذا رابط الكتاب بصيغة الشاملة:
http://www.shamela.ws/books/016/1652.rar
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:17 م]ـ
وهذا رابط للكتاب مصورا بصيغة pdf :
الغلاف
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany00.rar
الأول
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany01.rar
الثاني
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany02.rar
الثالث
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany03.rar
الرابع
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany04.rar
الفهارس
http://www.kabah.info/uploaders/Shrh_almany05.rar
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 05 - 08, 06:43 م]ـ
النسخة المصورة من مشاركة الأخ الفاضل الحسام جزاه الله خيرا في موقع الألوكة وأنا دال على الخير فقط،
رابط المشاركة:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3161&highlight=%C7%E1%D8%CD%C7%E6%ED(3/420)
الدرس الأول في سنن أبي داود وبلوغ المرام للشيخ أحمد العتيق
ـ[نادر]ــــــــ[13 - 07 - 03, 04:51 ص]ـ
الحمدلله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
هذا هو الدرس الأول للشيخ أحمد العتيق, في كتابي: (سنن أبي داود, وبلوغ المرام): أما درس سنن أبي داود فقد بدأ به في الدورة المكثفة التي أقيمت في جامع الوكيل بحائل, وإمامه الداعية: محمد النونان وفقه الله. وقد وصل في الشرح أثناء الدورة إلى الحديث رقم (50) ثم ضُمَّ الدرس بعد ذلك ضمن الدروس الأسبوعية في مسجد المهوس, وما زال الشيخ يشرح فيه, وما سننزله في هذا الملتقى إنما هو تفريغ الطلاب من الأشرطة.
وأما درس بلوغ المرام فقد بدأبه قبل أكثر من ثلاث سنين وانتهى الآن من فقه العبادات وسيبدأ بكتاب البيوع. وميزة درس البلوغ أنه مُراجع من قِبَل الشيخ بخلاف السنن.
سنن أبي داود
? مؤلفه:
سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر بن شداد بن عمرو الأزدي, من قبيلة الأزد, وهو من سجستان, إقليم مجاور للهند ينسب إليه رحمه الله, ويقال السجستاني. كنيته أبو داود, وهو شيخ السنة في زمانه, وإمام من أئمة السنة, وعلم من أعلامها، ولد في أول القرن الثالث سنة اثنين ومائتين, ونشأ في طلب العلم منذ نعومة أظفاره, حتى إنه بدأ يكتب الحديث ويحفظه وهو طفل صغير, وابتدأ في الرحلة في طلب الحديث قبل العشرين، رحل إلى البصرة, والكوفة, وبغداد, والحجاز, ومصر, وخرسان, ودمشق, وحلب, وسمع من كبار الحفاظ في زمانه, كأحمد بن حنبل, وعلي بن المديني, ويحيى بن معين, وعبدالله بن مسلمة القعنبي, وسليمان بن حرب, وأبي داود الطيالسي, ومسلم بن إبراهيم وجماعة من الحفاظ الكبار, وتتلمذ عليه كبار المحدثين الذين عاصروه وجاؤوا بعده, كالترمذي, والنسائي, وابن أبي الدنيا صاحب المؤلفات الكثيرة, وأبي عوانة صاحب المستخرج, وتتلمذ عليه ابنه عبدالله, وشاركه ابنه في الرحلة في طلب العلم وهو ابن عشر سنين, حيث كان السلف يهتمون بأبنائهم الصغار, ويحثونهم على حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والإمام أبو داود مشهور بالعلم, والفقه, والزهد, والورع, والإتقان, وكان يُشَبَّه بالإمام أحمد رحمه الله, وأثنى عليه جماعة من العلماء الكبار. والكبارُ إذا أثنوا على رجل فليُعلم أنه كبير.
فابن حبان يقول: أبو داود أحد أئمة الدنيا حفظاً, وورعاً, ونسكاً, وإتقاناً.
ويقول أبو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره دون مدافعة.
ويقول أبو عبدالله بن منده: انتهى التخريج والتمييز بين الثابت, والمعلوم, والصحيح, والضعيف, إلى أربعة: البخاري, ومسلم, وبعدهما أبو داود, والنسائي.
وفاته: توفي رحمه الله سنة خمس وسبعين ومائتين.
مؤلفاته:
1ـ كتاب السنن.
2ـ كتاب المراسيل.
3ـ مسائل الإمام أحمد في الفقه.
4ـ سؤالات الإمام أبي داود الإمام أحمد في علم الرجال.
5ـ كتاب الزهد.
6ـ رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه, ينبغي قراءتها لأهميتها.
وله مؤلفات في حكم المفقود ذكرها المِزِّي في تهذيب الكمال في ترجمته لأبي داود رحمه الله.
قال أبو داود رحمه الله: كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, خمسمائة ألف حديث, انتخبت منها أربعة آلاف وثمان مائة حديث، ضمَّنْتُها هذا الكتاب (يعني السنن) وقصده الأحاديث المسندة, وإلا فالأحاديث المرسلة في السنن قرابة ستمائة حديث.
قال: منها الصحيح وما يشبهه وما يقاربه.
? درجات الأحاديث في سنن أبي داود:
الدرجة الأولى: ما وافق فيه الشيخين البخاري ومسلم, وهذا يبلغ نصف الكتاب, كما قال ذلك الذهبي.
الدرجة الثانية: ما وافق فيها أحد الشيخين.
الدرجة الثالثة: ما لم يخرجه الشيخان, ولكنه جاء بإسناد جيد متصل سالم من الشذوذ والعلة, وهذا يعتبر من الأحاديث الصحيحة.
وهذه الدرجات الثلاث, كلها صحيحة مما يدل على أن أكثر سنن أبي داود صحيح.
الدرجة الرابعة: ما ورد من وجهين فيهما لين, أو أكثر من وجهين, ولكن يشد بعضها بعضاً, وهذا هو الحديث الحسن لغيره في اصطلاح المتأخرين, وهذا أيضاً حديث صحيح مقبول يجب العمل به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/421)
الدرجة الخامسة: ما ورد بإسناد فيه ضعف من قِبَل راويه, ولكنه ليس شديد الضعف, أورده لأن كثيراً من الفقهاء يستدلون به, أو لأنه يبين مذاهب كثير من الفقهاء, وغالباً لا يتكلم أبو داود عن هذا الحديث لا صحة ولا ضعفاً.
الدرجة السادسة: ما كان ضعفه بيِّناً من قِبَل راويه, وهذا غالباً يتكلم عنه أبو داود, ويبين ضعفه, والعلة التي فيه, وفي بعض الأحيان يسكت لاشتهار نكارته عند المحدثين, فلا يدخل تحت عموم قولِه: (فما سكتُّ عنه فهو صالح, وما كان ضعفُهُ شديداً فقد بيَّنتُه).
الكتب التي أُلِّفت في شرح سُنن أبي داود
1 - معالم السنن أبي سليمان الخطابي.
2 - عون المعبود لشمس الحق العظيم ابادي.
3 - بذل المجهود للسهارنفوري.
4 - المنهل العذب المورود وهذا من آخرها لمحمود بن محمد بن أحمد السُبكي من علماء الأزهر وهو متأخر توفي سنة (1343هـ).
وله شروح أخرى كمراقي السعود وغاية المقصود في شرح سنن أبي داود ولابن القيم تهذيب على مختصر أبي داود للمنذري، ومن أراد أن يتعرف على سنن أبي داود فليقرأ مقدمات الكتب التي شرحت هذا الكتاب ويعرف فضل هذا الكتاب.
? الذين كتبوا السنن:
كتب السنن جماعة من تلاميذه ولذلك تعددت نسخ أبي داود:
الأولى: كتبها تلميذه أبو علي محمد بن أحمد اللؤلؤي.
الثانية: كتبها أ [و بكر بن داسة المغربي وهو من علماء المغرب.
الثالثة: كتبها الرملي أبو عيسى بن إسحاق الرملي نسبة إلى رملة في فلسطين.
الرابعة: كتبها ابن الأعرابي لكن فيها سقط في بعض كتبها ككتاب الملاحم والخاتم وبعض كتاب اللباس والطهارة والصلاة والنكاح.
الخامسة: للعبدي.
لكن أحسن هذه النسخ هي نسخة اللؤلؤي وهي المتداولة في الجزيرة (بلاد المشرق) وهي النسخة المتداولة من قديم في هذه الجهة. والسبب في هذا أن اللؤلؤي قرأ هذه النسخة عام خمس وسبعين ومائتين وهذا هو العام الذي توفي فيه أبو داود رحمه الله فيكون آخر ما قرئ على أبي داود رحمه الله.
كتاب الطهارة
(1) باب التخلي عن قضاء الحاجة:
الحديث رقـ (1) ـم:
? الرجال:
عبدالله بن مسلمة: هو ابن قعنب القعنبي منسوب إلى جَده وهو أحد رواة موطأ مالك وشيخ البخاري ومسلم، ثقة ثبت.
عبدالعزيز بن محمد: بن عبيد الجهني الدراوردي تُكُلم فيه من قِبَل حفظه جماعة وفصل فيه الإمام أحمد رحمه الله فقال إذا حدث من كتابه فهو صحيح وإذا حدث من كتب غيره فهو وهم ولذلك قال الحافظ في تقريب التهذيب صدوق يحدث من كتب غيره فيخطئ إلا حديثه عن عبدالله العمري فإنه منكر قال ذلك النسائي رحمه الله ولذلك يبين الأثر الذي علقه البخاري رحمه الله عن ابن عمر أنه كان إذا سجد وضع كفيه أثر منكر لأنه من رواية الدراوردي عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر لا يثبت عن ابن عمر.
محمد بن عمرو: بن علقمة أبو الوقاص الليثي صدوق له أوهام.
أبي سلمة: قيل اسمه كنيته وقيل عبدالله وأبوه الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف الزهري أحد العشرة المبشرين بالجنة، ثقة.
هذا لإسناد فيه ضعف لكن لهذا الحديث طريقٌ آخر عند أحمد والدارمي عن محمد بن سيرين عن عمر بن وهب الثقفي عن المغيرة وهذا إسناد صحيح يدل على ثبوت هذا الحديث ولهذا الحديث شواهد منها الحديث الآتي جابر ومنها ما رواه الشيخان عن المغيرة بن شعبة ? فانطلق حتى توارى عنا ?.
? فقه الحديث:
فيه أدب من آداب التخلي وقضاء الحاجة أنه كان عليه الصلاة والسلام إذا ذهب المذهب: يعني إذا خرج لحاجته أو ليقضي حاجته أبعد يعني توارى عن الناظرين وهل هذا التواري واجب أم سنة؟ في المسألة تفصيل: إن كان الأمر يتعلق بستر العورة فهذا واجب إلا عن الزوجة ومُلك اليمين قال صلى اله عليه وسلم: ? احفظ عورتك إلا عن زوجتك أو ما ملكت يمينك ? وإن كان المراد الابتعاد عن أعين الناظرين مع ستر العورة فهذا سنة وليس بواجب لأنه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج إلى الخلاء ومعه بعض أصحابه ففي الصحيحين من حديث أنس أنه كان عليه الصلاة والسلام يدخل الخلاء فأحمل معي إناء وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/422)
كانوا يخرجون معه ويناولونه إياها عليه الصلاة والسلام وهكذا ثبت في البخاري عن ابن مسعود قال: ? أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاث أحجار. . . ? الحديث. وثبت في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه أنه قال: ? أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائماً فانتبذت منه فدعاني حتى كنت عند عقبه ? فدل على أن التواري عن أعين الناس يعتبر سنة وليس بواجب إذا كان المسلم يستر عورته عن الناظرين.
درس بلوغ المرام
كتاب الطهارة
الكتاب: مصدر، يقال كتب كتاباً وكتابة، وهو يدل على معنى الجمع ومنه الكتيبة، ويطلق على مكتوب القلم لانضمام بعض الحروف والكلمات المكتوبة إلى بعض. وجمعه كتب بضمتين وبضمة وسكون.
والطهارة: لغة هي: النظافة والنزاهة من الأقذار الحسية والمعنوية.
وفي الشرع: رفع الحدث وزوال الخبث. والحدث هو الوصف المانع من الصلاة وغيرها مما تجب له الطهارة. وقد يكون الحدث أصغراً وقد يكون أكبراً ورفعه يكون بالماء أو الصعيد الطيب عند فقد الماء. وأما الخبث فإنه النجاسة التي تصيب البدن أو البقعة أو الثوب أو الماء فتغيره. هذا هو مراد المؤلف من ذكر الطهارة. وإلا فالطهارة في القرآن والسنة تأتي على ثلاثة معان:
الأول: الطهارة من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالى عن لوط عليه السلام وأتباعه: (إنهم أناس يتطهرون) وهذه هي طهارة الجوارح والقلب من الآثام والأخلاق المذمومة.
الثاني: الطهارة من الحدث كما في سورة المائدة في قوله تعالى: (ولكن يريد ليطهركم .. ).
الثالث: الطهارة من النجاسة الحسية كما في قوله صلى الله عليه وسلم: (طهور إناء أحدكم). ويأتي الكلام عن هذا الحديث إن شاء الله.
باب المياه
المياه: جمع ماء وهو جنس يقع على القليل والكثير إلا أنه جُمع للدلالة على الأنواع.
والماء قسمان: طهور ونجس.
الطهور: هو الباقي على خلقته التي خلق عليها سواء نزل من السماء أو نبع من الأرض وكذلك ماء البحر والأنهار والآبار والأودية. فهذا الماء يرفع الحدث ويزيل الخبث. ولا يسلب الطهورية إلا بثلاثة أمور:
الأول: أن تلاقيه نجاسة فتغير أحد أوصافه الثلاثة: وهي الطعم والرائحة واللون، وهذا يخلاف الماء الذي يجري أو الماء الكثير المستبحر فإنه يدفع النجاسة عن نفسه.
الثاني: أن يلغ فيه كلب وهو قليل لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبعاً) وياتي تخريجه والكلام عنه. أما الماء الكثير والمستبحر فلا يؤثر فيه ولوغ الكلب.
الثالث: أن يخالطه شيء طاهر فينقله عن مسمّى الماء وذلك بأن يخالطه مرق أو لبن أو حبر فيغيره أو يغيّر كثيراً من لونه. أما إذا لم يتغير مسمّى الماء بسبب ملاقاة ذلك الطاهر أو كان مستعملاً فإنه طهور على الصحيح من أقوال أهل العلم. يرفع الحدث ويزيل الخبث. ويُذكر في كتب الفقه قسم ثالث، وهو الماء الطاهر. إلا أن هذا القسم لا دليل عليه. وهو عندهم يجوز استعماله في غير رفع الحدث. وبسط الكلام عن ذلك وعن هذه الأقسام في كتب الفقه. إلا أني أنصح بقراءة كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الجزء الحادي والعشرين من الفتاوى، عن هذه المسألة ففيه تأصيل طيب يغني طالب العلم ويعينه على تصور هذا الباب ويخلّصه من التفريعات التي لا دليل عليها. وكذلك ما ذكره الشيخ محمد بن عثيمين في كتابه الشرح الممتع.
1ـ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر: هو الطهور ماؤه الحل ميتَتُه) أخرجه الأربعة وابن شيبة واللفظ له وصححه ابن خزيمة والترمذي.
الحديث صحيح. ولفظه: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ به؟ فقال صلى الله عليه وسلم: .. فذكره
روى هذا الحديث مالك في الموطأ عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة من آل بني الأزرق عن المغيرة بن أبي برده من بني عبد الدار أنه سمع أبا هريرة ورواه عن مالك أهل السنن، وصححه البخاري والحاكم وابن المنذر والطحاوي والبغوي والخطابي وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/423)
وللحديث شواهد كثيرة: عن جابر عند أحمد وابن ماجه وعن ابن عباس عند الدارقطني والحاكم وعن ابن الفراسي عند ابن ماجه، وعند الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وعند الدارقطني والحاكم عن علي وعند الدارقطني عن أبي بكر وابن عمر. راجع التلخيص الحبير ومن أراد الإستيفاء في البحث فليرجع إلى البدر المنير في تخريج أحاديث الشرح الكبير لابن الملقن.
وقد اختلف في اسم الرجل فقال الصنعاتي في السبل: في مسند أحمد (من بني مدلج) وعند الطبراني (أسمه عبد الله …) هـ.
قوله هو الطهور: بالفتح أي الطاهر " وهو وصف ماء البحر. وأما بالضم: فإنه الفعل.
قوله الحل: أي الحلال كما في بعض ألفاظ الحديث، والحلال ضد الحرام.
قوله ميتة: الميتة هي ما مات حتف أنفه أو من غير ذكاة شرعية. والمراد مامات في البحر مما لايعيش إلا فيه لا مامات فيه مطلقاً.
أورد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث لبيان طهورية ماء البحر.
في هذا الحديث فوائد منها:
1ـ طهورية ماء البحر وأنه يرفع الحدث الأصغر والأكبر. وهذا ماعليه عامة أهل العلم.
" قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: هو الطهور ماؤه الحل ميتته " وقال عمر رضي الله عنه " و أي ماء أطهر من ماء البحر " روى هذين الأثرين ابن أبي شيبة وهما صحيحان وطهارة ماء البحر مروية عن جمع من الصحابة. وروي عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو ما يدل على خلاف ذلك وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: التيمم أحب إلى من الوضوء من ماء البحر " وروي أيضاً عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال " ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا جنابة، إن تحت البحر ناراً، ثم ماءً، ثم ناراً، حتى عدَّ سبعة أبحر ". وقد روى أبو داود والبيهقي عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: " لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز في سبيل الله، فإن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً " لكنه ضعيف جداً فيه راويان مجهولان وهما بشر أبي
عبد الله وبشير بن مسلم. انظر السلسلة الضعيفة 1/ 478. 2ـ وفيه من الفوائد أيضاً: حلُّ ميتة البحر. لكن هل المراد ميتة السمك أم العموم؟
فيه خلاف بين أهل العلم:
ـ فقالت الحنفية: يحرم كل ما سوى السمك.
ـ وقال أحمد يؤكل كل ما في البحر إلا الضفدع والتمساح ويبدو من استثناء الضفدع والتمساح هو أنهما برمائيان.
ـ وقال مالك يباح كل ما في البحر.
ـ وذهب جماعة إلى أن ماله نظير من البر فإنه يؤكل نظيره من حيوان البحر. ولا يؤكل ما لا يؤكل نظيره في البر. مثال ذلك: عجل البحر فإن له نظيرا في البر, والعجل معلوم أنه يؤكل. ومثال ماله نظير في البر مما لايؤكل: كلب البحر. ومن المعلوم أن الكلب البري محرم أكله.
والقول الصحيح إن شاءالله: هو القول بحل كل ميتة البحر مما لا يعيش إلا فيه لهذا الحديث إلا ما ثبت خبثه وضرره لقوله تعالى: " ويحرم عليهم الخبائث " ولا فرق بين ما أخذ من البحر أو كان طافياً أو ما قذفه البحر قال أبو بكر رضي الله عنه: " الطافي حلال " علقه البخاري وروي ابن أبي شيبة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" لا بأس بما قذف البحر " وفي لفظ قال: " ما لفظ على ظهره ميتاً فهو طعامه " وروى نحوه عن ابن عباس والله أعلم. 3ـ وفيه من الفوائد: أن السنة تخصص عموم القرآن لأن الله تعالى حرّم الميتة، وهذا عام، وورد في هذا الحديث ما يدل على تخصيص ميتة البحر. 4ـ وفيه من الفوائد: استحباب الزيادة في الجواب على سؤال السائل إذا ظن المفتي أن السائل قد يجهل الحكم أو أنه قد يُبتلى به. 5ـ وقد يؤخذ من هذا الحديث عدم وجوب حمل الماء الكافي للطهارة مع القدرة على حمله. 6ـ وفي الحديث حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وحسن إجابته على السؤال فإنه لم يجبه بقوله: نعم حتى لا يُظن أن الوضوء من ماء البحر خاص بالسائل وبمن كان على مثل حاله ولكنه أجاب جواباً عاماً للسائل ولغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/424)
2ـ وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الماء طهور لا ينجسه شيء " أخرجه الثلاثة وصححه أحمد. الحديث صحيح. رواه المذكورون من طريق أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة، وهي بئر يلقى فيها الحِيَض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره " قال الترمذي رحمه الله: هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث فلم يروي أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي سعيد. أنتهى. وأبو أسامة هو حماد بن أسامة القرشي. قال ابن الملقن في البدر المنير بعد تخريجه للحديث " وقال الإمام أحمد: هذا حديث صحيح نقله الحافظ جمال الدين المزي في تهذيبه وغيره عنه. وقال النووي في كلامه على سنن أبي داود: صححه يحيى بن معين والحاكم وآخرون من الأئمة الحفاظ. انتهى.
وبحث هذا الحديث مستوفى في البدر المنير لابن الملقن رحمه الله وقد صحح الحديث. وقال الشيخ ناصر الألباني في الإرواء 1/ 14: رجال اسناده ثقات رجال الشيخين غير عبيدالله بن عبد الله بن رافع وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع وهو وهم كما قال البخاري وعبيد الله هذا مجهول الحال لم يوثقه أحد غير ابن حبان وقد روى عنه جماعة وقال الحافظ مستور. وللحديث شاهد عند الدارقطني عن سهل بن سعد. وله شاهد آخر عند أحمد وابن خزيمة عن ابن عباس قال أبو داود بعد هذا الحديث: سمعت قتيبة بن سعيد قال: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة. قلت فإذا نقص؟ قال: دون العورة. وقال أبو داود بعد هذا الحديث: وقدّرت أنا بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه، هل غُيِّر بناؤها عما كانت عليه؟ قال: لا, ورأيت فيها ماءً متغير اللون. انتهى. وبئر بضاعة: قال صاحب عون المعبود: أهل اللغة يضمون ويكسرونها. والمحفوظ في الحديث الضم كذا في المفاتيح. وقال في البدر المنير بضاعة: قيل: هو اسم لصاحب البئر, وقيل: اسم لموضعها … والحِيَض: بكسر الحاء جمع حيضة وهي الخرقة التي تستعملها المرأة في دم الحيض. والنتن: هو الشيء الذي له رائة كريهة. قال في عون المعبود: قال الإمام الحافظ الخطابي " قد يتوهم كثير من الناس إذا سمع هذا الحديث أن هذا كان منهم عادة (1)، وأنهم كانوا يأتون هذا الفعل قصداً وتعمداً، وهذا مما لا يجوز أن يُظن بذمي بل بوثني فضلاً عن مسلم، فلم يزل من عادة الناس قديماً وحديثاً مسلمهم وكافرهم، تنزيه المياه وصونها من النجاسات فكيف يُظن بأهل ذلك الزمان وهم أعلى طبقات أهل الدين وأفضل جماعة المسلمين، والماء ببلادهم أعز والحاجة إليه أمس، أن يكون هذا صنعهم بالماء، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه، فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصداً للأنجاس ومطرحاً للأقذار، ولايجوز فيهم مثل هذا الظن ولا يليق بهم، وإنما كان ذلك من أجل أن هذا (2) البئر موضعها في حدور من الأرض، وأن السيول كانت تكشح هذه الأقذار من الطرق والأفنية وتحملها وتلقيها فيها، وكان لكثرته لا يؤثر فيه هذه الأشياء ولا تغيره، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شأنها ليعلموا حكمها في النجاسة والطهارة. انتهى. وأورد المؤلف رحمه الله هذا الحديث في باب المياه لبيان أن الأصل في الماء الطهارة فلا ينجسه شيء إلا بالتغير كما سيأتي.
3ـ وعن أبي أمامه الباهلي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الماء لاينجسه شيئ , إلا ماغلب على ريحه وطعمه ولونه". أخرجه ابن ماجه, وضعفه أبو حاتم.
4ـ وللبيهقي:" الماء طاهر إلا إن تغير ريحه, أو طعمه, أو لونه, بنجاسة تحدث فيه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/425)
الحديث ضعيف الإسناد لأنه من رواية رشدين بن سعد قال أنبأنا معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة به. ورشدين ضعيف ورواية البيهقي أيضاً ضعيفة في سندها بقية بن الوليد وهو مدلس وقد عنعن. والحديث أيضاً مروي عن ثوبان رضي الله عنه. قال بن الملقن في البدر المنير: رواه الدارقطني في سننه من حديث رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عنه. ورشدين هذا: هو ابن سعد، ويقال: ابن رشدين وهو ضعيف: قال يحي: ليس بشيء، وقال عمرو بن علي وأبو زرعة والدار قطني: ضعيف. وقال أبو حاتم منكر الحديث. وضعفه أحمد … وذكر كلاماً ثم ذكر حديث أبي امامة الذي رواه بن ماجه والبيهقي بسنديه ثم ذكر طريقاً مرسلة رواها الدارقطني في سننه من حديث الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه " رواه الطحاوي بزيادة أو لونه " قال الدارقطني: " هذا مرسل، قال ووقفه أبو أسامة على راشد. وقال ابن أبي حاتم في علله: سألت أبي عنه فقال: الصحيح أن هذا الحديث مرسل … إلى أن قال رحمه الله: قلت فتلخص أن الاستثناء المذكور ضعيف لا يحل الاحتجاج به لأنه ما بين مرسل وضعيف. ونقل النووي في شرح المهذب اتفاق المحدثين على تضعيفه، وقد أشار إمامنا الأعظم (1) أبو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي إلى ضعفه فقال: " وما قلت من انه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجساً يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجه لا يُثبت أهلُ الحديث مِثلَه وهو قول العامة لا أعلم بينهم خلافاً. وتابعه على ذلك البيهقي في سننه: هذا حديث غير قوي إلا أنا لا نعلم في نجاسة الماء إذا تغير خلافاً. وابن الجوزي فقال في تحقيقه، هذا حديث لا يصح. فإذا علم ضعف الحديث تعيّن الاحتجاج بالإجماع كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما من الأئمة. قال ابن المنذر: أجمع العلماء على أن الماء القليل أو الكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعماً أو لوناً أو ريحاً فهو نجس. ونقل الإجماع كذلك جمعُ غَيرُه. انتهى من كتاب البدر المنير لابن الملقن رحمه الله نقلناه بتصرف ومن أراد الإستزادة فليرجع للكتاب المذكور. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الماء القليل تؤثر فيه النجاسة مطلقاً سواء حصل التغير أو لم يحصل, بخلاف الكثير فإنه لا بد من تغير أحد أوصافه. والصواب والله أعلم أن العبرة بالتغير سواء كان الماء قليلاً أو كثيراً. لعموم حديث أبي سعيد " إن الماء طهور لا ينجسه شيء " ما لم تتغير أحد أوصافه الثلاثة بنجاسة تحدث فيه لدلالة الإجماع على معنى الزيادة الواردة في حديث أبي أمامة. وأما إذا كان التغير بشيء طاهر كاللبن أو الصبغ أو الخل فإنه ينتقل إلى مسمى ذلك الطاهر. وإذا لم يتغير فإنه أيضاً طهور يرفع الحدث ويزيل الخبث وهذا هو اختيار ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى والله أعلم.
5ـ وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " وفي لفظ " لم ينجس " أخرجه الأربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
الحديث صحيح. وقد أُعل بالإضطراب, لكن قال ابن حجر في التلخيص: (رواه الشافعي وأحمد والأربعة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدار قطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه ولفظ أبي داود: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم " عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث " ولفظ الحاكم, فقال: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء". وفي رواية لأبي داود وبن ماجه: " فإنه لا ينجس " قال الحاكم: صحيح على شرطهما، وقد احتجا بجميع رواته. وقال ابن منده: إسناده على شرط مسلم ومداره على الوليد بن كثير، فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير، وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر. والجواب أن هذا ليس اضطراباً قادحاً فإنه على تقدير أن يكون الجميع محفوظاً، انتقال من ثقة إلى ثقة وعند التحقيق: الصواب أنه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر، وعن محمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/426)
جعفر بن الزبير عن عبيدالله بن عمر المصغر. ومن رواه على غير هذا الوجه فقد وهم). انتهى ملخصاً. وقال ابن الملقن: وقال الخطابي: يكفي شاهداً على صحة هذا الحديث أن نجوم أهل الحديث صححوه وقالوا به واعتمدوه في تحديد الماء وهم القدوة وعليهم المعول في هذا الباب " وممن ذهب إليه: الشافعي أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وابن خزيمة وغيرهم. وقال عبد الحق: حديث صحيح. وقال النووي في كلامه على سنن أبي داود: هذا الحديث حسنه الحفاظ رحمهم الله وصححوه ولا تقبل دعوى من ادعى اضطرابه. انتهى. قوله قلتين: تثنيه قلة وهي الجرة الكبيرة من الفخار والقلتان خمسمائة رطل عراقي. وقيل تسع قربتين ونصفاً تقريباً. قوله لم يحمل الخبث: أي لم يغلب عليه الخبث لأنه يدفع النجاسه فتتلاشى فيه. وهذا في الغالب. وإلا فلو كثرت النجاسه وغيرت أحد أوصافه الثلاثه, فإنه ينجس. أورد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الحديث في باب المياه لبيان التفريق بين الماء الكثير والماء القليل إذا لاقته النجاسة. واختلف أهل العلم في حد الماء القليل:
ـ فذهب الأحناف إلى أن الماء القليل هو الذي إذا حركت ناحية فيه تحركت الناحية الأخرى. وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الماء إذا بلغ قلتين فإنه يدفع النجاسة عن نفسه ولا تؤثر فيه وهذا غالباً. وهل ينجس بمجرد ملاقات النجاسة إذا كان دون القلتين؟ في المسألة خلاف بين أهل العلم, والصواب في هذا: أن الماء لا ينجس إلا بالتغير سواء كان قليلاً أو كثيراً كما تقدم بيانه في الكلام عن حديث أبي سعيد لأن حديث أبي سعيد رضي الله عنه منطوق يدل على أن الأصل في الماء هو الطهورية وحديث ابن عمر مفهوم يدل على أن الماء الكثير في الغالب يدفع النجاسة عن نفسه ولو أخذنا بمنطوقه لقلنا إن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس مطلقاً حتى ولو تغيرت أحد أوصافه الثلاثة, وهذا ليس بصحيح, فإن العبرة بالتغير مطلقا. ثم إن هذا الحكم يسري على جميع المائعات وهو أنها لا تنجس إلا بتغير الأوصاف الثلاثة الطعم واللون والرائحة, والله أعلم. وقد أصدر مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية قراراً بالمياه المتلوثة بالنجاسات إذا عولجت بواسطة الطرق الفنية الحديثة لأعمال التنقية يعتبر من أحسن وسائل التطهير حيث يبذل الكثير من الأسباب المادية لتخليص هذه المياه من النجاسات كما يشهد بذلك ويقرره الخبراء المختصون بذلك ممن لا يتطرق الشك إليهم في عملهم وخبرتهم وتجاربهم بعد تنقيتها التنقية الكاملة بحيث تعود إلى خلقتها الأولى لا يُري فيها تغير بنجاسة في طعم ولا لون ولا ريح. وأفتت الهيئة أنه يجوز شربها إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة على النفس وتفادياً للضرر لا لنجاستها. واستحسن المجلس الإستغناء عنها في استعمالها للشرب متى وجد إلى ذلك سبيل احتياطاً للصحة, وصدر من مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قرار قريب من ذلك. راجع نص القرارين في توضيح الأحكام لابن بسام 1/ 132.
6ـ وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب " أخرجه مسلم. وللبخاري: " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يجري ثم يغتسل فيه " ولمسلم:" منه ".
ولأبي داود: " ولا يغتسل فيه من الجنابة ". قوله الدائم: أي الراكد كما هو مفسر في الرواية الأخرى بقوله: " الذي لا يجري ". في هذا الحديث فوائد: أولها: نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم. والمراد بذلك هو الانغماس فيه. لأن أبا السائب مولي هشام بن زهرة وهو راوي الحديث عن أبي هريرة، قال لأبي هريرة: كيف يفعل؟ فقال أبو هريرة رضي الله عنه: " يتناوله تناولاً ". فدل على أن المنهي عنه هو الإنغماس وأما تناول الماء والإغتراف فإنه جائز. والنهي هنا يقتضي تحريم الإنعماس في الماء الراكد. وأما غير الراكد فإن الإنغماس فيه جائز. ثانياً: تحريم البول في الماء الراكد ثم الاغتسال فيه من الجنابة, ولا يعني الجمعُ بين الاغتسال والبول في الحديث إباحةَ كل واحد منهما على حدة, فإن رواية أبي داود تدل على تحريم كل واحد منهما على الإنفراد فحصل من جميع الروايات المنعُ مما يلي: ـ 1ـ إنغماس الجنب في الماء الراكد. 2ـ الجمع بين البول والاغتسال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/427)
3ـ النهي عن كل واحد منهما على حدة. 4ـ ورد في مسند الإمام أحمد ما يدل على تحريم الجمع بين البول والوضوء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى أن يُبال في الماء الدائم ثم يُتوضأ منه" ـ مسألة: ما حكم الماء بعد إنغماس الجنب فيه والبول فيه؟ الجواب: هو أن العبرة بالتغير كما سبق وإلا فإنه باق على طهوريته. ـ مسألة: هل يرتفع حدث الجنب إذا انغمس في الماء الراكد؟ الجواب: نعم يرتفع حدثه لكنه يأثم بانغماسه. ثالثاً: حرص الشارع على مراعاة شعور الآخرين فإن انغماس الجنب أو البول فيه يؤثر في نفوس الناس ويجعلهم ينفرون منه ولو لم يتنجس. * تنبيه: هذا النهي خاص في مياه البرك الصغيره, والخزانات الصغيرة, أما الماء المستبحر الكثير فلا يتناوله النهي, وينبغي أن يُعلم بأنه لا يجوز للرجل أن يبول في مستحمه لما رواه أبوداود عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يبولن أحدكم في مستحمه ". وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن مغفل راوي الحديث أنه قال: " البول في المغتسل يكون منه الوسواس ". وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: " من بال في مغتسله لم يتطهر " أي والله أعلم لم يتيقن الطهارة لأنه يسبب الوسواس.
7ـ وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل الرجل أو الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعاً " أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح. الحديث كما قال الحافظ صحيح, فإنه من طريق داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لفظ أبي داود. وأما لفظ أحمد والنسائي أن حميداً قال: لقيت رجلاً صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة رضي الله عنه ـ أربع سنين ـ قال نهى رسول صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أو يغتسل الرجل بفضل المرأة أوالمرأة بفضل الرجل ليغترفا جميعاً ". واختُلف في حكم المبهم فقيل: عبد الله بن سرجس, وقيل إنه الحكم بن عمرو الغفاري, وقيل عبد الله بن مغفل المزني. وأخطأ من قال بأن هذا الحديث في حكم المرسل. بل هو موصول وجهالة الصحابي لا تضر لعدالة الصحابة كلهم. وللحديث شاهد عند ابن ماجه والدارقطني عن عبد الله بن سرجس. قوله نهى: النهي هو طلب الكف على وجه الاستعلاء. والأصل أن النهى للتحريم ما لم يصرفه صارف. قوله بفضل: أي ما بقي بعد الاغتسال. قوله وليغترفا: الإغتراف هو تناول الماء بيد واحدة أو بكلتا اليدين. وثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما "أن الرجال والنساء كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعاً ". يعني الرجل مع زوجته وغيرها من محارمه. وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. قالت: " كنت اغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه " زاد مسلم " من الجنابة ". واختلف أهل العلم في هذه المسألة:
ـ فذهب بعضهم إلى تحريم اغتسال الرجل بفضل المرأة أو المرأة بفضل الرجل لعموم الحديث. ـ وذهب جماعة إلى تحريمه في حق الرجل فقط لحديث الحكم بن عمرو الغفاري:"أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغتسل الرجل بفضل طهور المرأة ".
ـ وذهب بعضهم إلى تحريم ذلك على الرجل إذا خلت به المرأة. ـ وذهب جماعة إلى المنع إذا كانت المرأة حائضاً.
والصواب في هذا إن شاءالله بأن يقال: الأفضل أن يغترفا جميعاً, ويجوز لأحدهما أن يغتسل أو يتوضأ بفضل الآخر لحديث بن عباس الآتي وغيره من الأحاديث كما سيأتي، وأما النهي المذكور في الحديث فإنه للتنزيه. والله أعلم.
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[15 - 07 - 03, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك اخي
زادك الله حرصا(3/428)
أين أجد (اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق عليه الشيخان) على الإنترنيت
ـ[ابوالبراءاليمني]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:48 م]ـ
هل يعلم أحدكم - بارك الله فيكم - أين أجد (اللؤلؤ و المرجان فيما اتفق عليه الشيخان) على الإنترنيت ومعنى أصح أن يكون بصيغة وورد أو أي صيغة أخرى؟
وذلك للحاجة الماسة جزاكم الله خير قبل وبعد
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[06 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
وانا ارفع هذا الامر مره اخرى
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:49 م]ـ
السلام عليكم
أحيلكم على هذه المشاركة
بشرى الأحاديث التي اتفق عليها الشيخان البخاري و مسلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23053
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 05:40 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 09, 09:17 م]ـ
تجد منه النسخة الأصلية مصورة على المكتبة الوقفية ... رفعت منذ قليل
بارك الله فيهم وجزاهم الله خير الجزاء أنصار السنة
هنا
اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2844(3/429)
كتاب الضعفاء والمتروكين للدارقطني
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[13 - 07 - 03, 10:31 م]ـ
نسأل الله (سبحانه وتعالى) أن يوفقنا للاستمرار في خدمة طلاب العلم الشرعي بنشر الكتب:
1) التي لها أهميّة خاصة في شتى جوانب العلوم الشرعية.
2) والتي ليست موجودة في شيء من أقراص الموسوعات العلمية الشرعية التجارية (الـ CD) في حدود علمنا.
3) والتي ليست موجودة على الشبكة العنكبوتية في حدود علمنا.
لعلّ الله أن ينفع بها من ليست لديهم إمكانية الحصول على هذه الكتب بطرق أخرى.
فلا تنسونا من صالح دعائكم.
زادنا الله وإياكم علماً وهدىً وتوفيقاً.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[13 - 07 - 03, 10:50 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخت الفاضلة / أم عبد الحميد وفقها الله لكل خير وأعانها على ذلك.
جزاكِ الله خيراً على هذا الجهد الطيب.
جهد موفق وعمل طيب مميز.
ونامل المواصلة على هذه الفوائد، لا حرمكم الله الأجر والثواب.(3/430)
مخطوطات ذيل ابن الدبيثي على تاريخ بغداد
ـ[محمد السالم]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:42 ص]ـ
ذيل ابن الدبيثي على تاريخ بغداد
ذيل تاريخ بغداد لابن الدبيثي
قال كوركيس عواد في بحثه المنشور بمجلة المقتطف المصرية (الجزء الرابع من المجلد الخامس بعد المائة المنشور سنة 15 ذي القعدة سنة 1363 الموافق 1 نوفمبر سنة 1944 م المعنون بعنوان (ما سلم من توارخ البلدان العراقية) ص 370:
أبو عبد الله محمد بن سعيد المعروف بابن الدبيثي الواسطي المتوفى سنة 637
جعله ذيلا على تاريخ بغداد لأبي سعد السمعاني الذي ذيل به على تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
وقد سلم من تاريخ ابن الدبيثي بضعة مجلدات
المجلد الأول / في خزاة شهيد علي باشا في استانبول رقمه (1870) أوله (الحمد لله الأول بلا ابتداء والآخر بلا انتهاء ... ) ألخ وجاء في آخره (وقع الفراغ منه في غرة جمادى الأوولى سنة 635، كتبه عبد الرحيم بن عبد الخالق الدمشقي، فتكون النسخة هذه قد كتبت قبل وفاة المؤلف بسنتين
ومن المجلد الأول أيضا نسخة بدار الكتب المصرية سمعت على البن الدبيثي سنة 617 هـ وقد صور المجمع العلمي العربي نسخة لخزانته أخبرني بذلك الدكتور مصطفى جواد
ب / المجلد الأول أيضا في الخزانة الوطنية بباريس رقمه (5921) وهو مكتوب بخط تعليقي رديء في 298 ورقة، وقد انتسخ الدكتور مصطفى جواد نسخا لنفسه على هذا المجلد وما سنذكره من مجلداته التي بدار الكتب الوطنية بباريس
ج) المجد الثاني وهو في باريس أيضا رقمه 2133 يبتدئ باسم أحمد وينتهي بترجمة الحجاج بن علي وقوامه 211 ورقة، ويظن أنهذه النسخة كتبت في المائة السابعة للهجرة أي في عصر المؤلف
د) المجلد الثالث في باريس أيضا رقمه (5922 وقد كتبت سنة 636 للهجرة أي قبل وفاة المؤلف بسنة واحدة قوامه 223 ورقة
هـ) المجلد الثالث أيضا في خزانة كتب جامعة كامبردج برقم 169 يبدأ بمواصلة حرف لاعلين في سياقة التراجم، وفيه ترجمة أحدهم المتوفى سنة 615 وهو يبدأ من معاصري المؤلف، يقوم هذا المجلد على 185 ورقة وخطه نسخي،ولعله كتب في المائة السابعة للهجرة، جاء في آخره: انتهى حرف العين، ويليه المجلد الرابع وأوله حرف العين(3/431)
خزينة مباركة مملؤة بامهات الكتب ارجو تثبيت الموضوع عدة ايام
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 07 - 03, 05:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذة خزانة مملوئة بامهات الكتب ارجو من الله ان ينفع بها
وجدتها فاحببت ان يستفيد منها الاخوة كما استفدت انا منها وهي منسقة جيدا وبها امهات الكتب
وضعت اسماء الكتب مرتبة وبعد ذلك تم وضع وصلة التحميل بنفس الترتيب
ارجو من الاخ المشرف علي الموقع تثبيت الموضوع لعدة ايام ليعم النفع وينتهي الاخوة من تحميل هذة الكتب باذن الله
كماادعو الاخوة الذين يضعون كتب جزء جزء النظر حتي لايضيع جهدهم مثل كتاب فتح الباري فهو موجود هنا
كتب في الحديث والمصطلح
اختلاف الحديث للشافعي
الآحاد والمثاني
الأحاديث الطوال للطبراني
الأدب المفرد للبخاري
البطاقة
الجامع الصحيح سنن الترمذي
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
الجرح والتعديل
الديباج على صحيح مسلم للسيوطي
الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
السنن الكبرى للنسائي
العلل الواردة في الأحاديث النبوية
العلل ومعرفة الرجال
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
الكفاية في علم الرواية
الكواكب النيرات
المثل السائر
المجتبى من السنن
المجروحين , من المحدثين والضعفاء والمتروكين
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
المستدرك على الصحيحين
المنتخب من مسند عبد بن حميد
المنتقى من السنن المسندة
المنظومة البيقونية
المنفردات والوحدان
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
تأويل مختلف الحديث
تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
جامع التحصيل في أحكام المراسيل
جزء أشيب
جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد
حاشية السندي على النسائي
سؤالات البرقاني للدارقطني
سؤالات الحاكم للدارقطني
سؤالات حمزة بن يوسف السهمي
سؤلات أبي عبد الله الآجري
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
سنن البيهقي الكبرى
سنن الدارقطني
سنن الدارمي
شرح أبيات المفصل
شرح السيوطي على سنن النسائي
شرح سنن ابن ماجه
شرح معاني الآثار
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح البخاري
صحيح مسلم
صحيفة همام ابن منبه
علل الترمذي
كتاب آداب الإملاء والإستملاء
كتاب العلم
كتاب المرض والكفارات
مجلس من فوائد الليث بن سعد
مسند أبي داود الطيالسي
مسند أبي يعلى
مسند إسحاق بن راهويه
مسند الإمام أحمد بن حنبل
مسند الحميدي
مسند الدنيا- الطبراني
مسند الشافعي
مسند الشاميين
مسند الشهاب
مسند علي بن الجعد الجوهري
معجم الطبراني الأوسط
معجم الطبراني الصغير
معجم الطبراني الكبير
معرفة الثقات
معرفة علوم الحديث
مقدمة بن الصلاح في مصطلح الحديث
مقدمة فتح البارى
موطأ الإمام مالك
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/001ekhtlaf_al7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/002ala7ad_almathany.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/003ala7adith_altwal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/004aladb_almfrd.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/005albtaka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/006algam3_alsa7e7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/007algr7_alta3deel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/011algar7_alta3deel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/008aldebag_muslim.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/009alresala_almsttraka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/010alsonn_alkobra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/011al3ll_alwarda.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/017al3ll_ma3reft.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/019alkashef_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/022alkashf_al7thith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/012alkefaya.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/432)
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/013alkwakeb_alnirat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/014almathl_alsaer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/015almgtaby_sonn.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/016ALMAGRO7EN_ALMATROKEN.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/017almasael_allty.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/018almostdrak_sa7e7in.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/019almontkhb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/020almontka.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/021almanzoma.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/022almonfrdat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/023bghet_alba7th.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/024taawel_7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/025ta3geel_almanf3a.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/026tanwer_al7walek.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/027gam3_alta7sel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/029goze_kasem.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/030hashet_alsndy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/031soalat_albrkany.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/032soalat_al7akem.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/033soalat_7mza.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/034soalat_abi.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/035sonn_daoud.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/035sonn_daoud.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/036sonn_ibnmaga.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/037sonn_albihaky.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/038sonn_aldar.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/039sonn_aldarmy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/040shar7_almofasl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/041shar7_alsaioty.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/042shar7_ibnmaga.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/043shar7_alathar.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/044sa7e7_ibn7aban.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/045sa7e7_ibnkhzima.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/046sa7e7_albokhary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/047sa7e7_muslim.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/048sa7eft_hamam.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/0493ll_altrmzy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/050keteb_alemlaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/051ketab_al3lm.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/052keteb_almard.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/053mgls_allith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/054msnd_altialsy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/055msnd_abiya3ly.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/056msnd_is7ak.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/057msnd_7nbl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/058msnd_al7midy.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/059msnd_aldonia.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/060msnd_alshaf3y.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/061msnd_alshamein.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/062msnd_alshohab.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/063msnd_algohry.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/064mo3gm_t_awst.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/065mo3gm_t_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/066mo3gm_t_alkabeer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/067m3rft_althkat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/068m3rft_3lom.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/069mokdmt_7adith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/070mokdmt_albary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/motaa_malk.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/433)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 07 - 03, 06:30 م]ـ
ثانيا
كتب فقهية
إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك للبغدادي
الرسالة للشافعي
تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
فتح الباري
فضائل الصحابة لامام احمد بن حنبل
قرة العينين برفع اليدين فى الصلاة للبخاري
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/001ershad_alsalek.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/002alresalah.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/003talkhis.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/004tanweer.zip
فتح الباري
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/005fat7elbary.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/006fadael_alsa7aba.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/007kort.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/fekh/008motaa.zip
ثالثا كتب العقيدة
المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندرف
حسن الظن بالله
خلق أفعال العباد للبخاري
كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/3kedah/001almonathra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/3kedah/002hosn_alzan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/3kedah/003kholk.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/3kedah/004altaw7eed.zip
رابعا كتب التاريخ والجرح والتعديل
أسماء من يعرف بكنيته
اسعاف المبطأ برجال الموطأ
الأسامي والكنى للإمام أحمد
الإصابة في تمييز الصحابة
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
التاريخ الصغير للبخاري
التاريخ الكبير للبخاري
التبيين لأسماء المدلسين
التعديل والتجريح , لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح
الثقات
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
السيرة النبوية لابن هشام
الضعفاء الصغير للبخاري
الضعفاء والمتروكين للنسائي
الطبقات الكبرى
الطبقات للنسائي
العلل ومعرفة الرجال
الفهرست لابن النديم
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
الكامل فى التاريخ
الكامل فى الضعفاء
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
تاريخ أسماء الثقات
تاريخ ابن خلدون
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)
تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي
تاريخ بغداد
تاريخ جرجان
تذكرة الحفاظ
تسمية فقهاء الأمصار
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة
تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد
تقريب التهذيب
تهذيب التهذيب
تهذيب الكمال
خريطة العالم الإسلامي القديم
سيرة ابن هشام
سيرة الإمام شامل
ضعفاء العقيلي
طبقات المحدثين بأصبهان والورادين عليها
طبقات المدلسين
طبقات خليفة
طبقات فحول الشعراء
فضائل الصحابة
كشف الظنون
كنى البخاري
لسان الميزان
مسند علي بن الجعد الجوهري
مشاهير علماء الأمصار
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:00 م]ـ
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/001asmaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/002es3af_almobtei.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/003alasamy_kona.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/004alesaba_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/005alekmal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/006altareekh_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/007altareekh_alkabeer.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/008altabeen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/009alta3del_altagree7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/010althkat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/012alsera_ibnhesham.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/013aldfo3faa_alsagher.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/014aldo3faa_almatrokeen.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/434)
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/015altabkat_alkobra.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/016altabkat_alnsaee.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/017al3ll_ma3reft.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/018alfehrest.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/019alkashef_fe.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/020alkamel_altareekh.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/021alkamel_aldo3faa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/022alkashf_al7thith.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/023tareekh_asmaa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/024tareekh_khaldon.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/025tareekh_ibn1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/026tareekh_ibn2.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/027tareekh_baghdad.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/028tareekh_gergan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/029tazkret_al7efaz.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/029tazkret_al7efaz.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/031tasmet1.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/032tasmet12.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/033takrer_altahzeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/034tahzeb-altahzeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/035tahzeb_alkmal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/036khretert_al3alm.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/037sert_ibnhesham.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/038sert_shamel.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/039do3faa_al3kily.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/040tabkat-almo7dthin.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/041tabkat-almodlseen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/042tabkat-khlefa.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/043tabkat_f7ol.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/044fdael_alsa7aba.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/045kashf_alzonon.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/046kona.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/047lsan_almezan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/048masnd_ali.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/history/049mshaher_3lmaa.zip
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:15 م]ـ
خامسا كتب التفسير
تفسير الجلالين
تفسير الطبرى
القرأن الكريم باللغة العربية
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/tafseer/01alglaleen.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/tafseer/02altabry.zip
سادسا كتب في الاداب واللغة
أفراح الروح
اتفاق المباني وافتراق المعاني
الأعمال الكاملة لأحمد مطر
البيان والتبيين
العشرات في غريب اللغة
الفهرست لابن النديم
الكواكب النيرات
المثل السائر
جمهرة خطب العرب
خزانة الأدب
دلائل الإعجاز
ديوان الساعة أحمد مطر
شرح أبيات المفصل
صبح الأعشى في صناعة الإنشا
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/001afra7.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/002etfak.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/003ala3mal.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/004albian.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/005al3shrat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/007alkwakeb.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/008almthl.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/009gmhret.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/010khezanet.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/011dlael.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/012dewan.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/013shar7_abiat.zip
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/adb/014sob7.zip
سابعا دراسات في اللغة العربية
عناصر اللغة العربية وخصائصها
صيغ الاستفهام والتعجب
طريقة كتابة الفقرة
طرق تقوية اللغة العربية في المدارس الاسلامية
وصلات التحميل
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/01logha.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/02estefham.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/03fakrah.zip
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/04takwia.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/435)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 07 - 03, 07:27 م]ـ
الحمد لله متم النعمات وميسر الصعاب هزم الاحزاب
اللهم بارك لاخوننا الذين قاموا بهذا العمل ونصرهم علي عدوك وعدونا ودمرهم كما دمرت عاد وثمود ولا تبقي من احد انك اذ تذرهم يضل عبادك ولايلدوا الا فاجرا كفار الللهم انصر الشيشان والعراق وفلسطين والفلبين والتركستان والاكراد واهل التبت وارتريا
الللهم امين امين امين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:41 م]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 07 - 03, 10:50 م]ـ
ارجواخواني سرهة تحميل الكتب حيث ان مثل هذة المواقع يتم حجبها سريعا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[17 - 07 - 03, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
هناك كتب عنونت بعناوين خاطئة
وأنا لم أتتبع ذلك
ولكن مما وقع لي عرضا
الجرح والتعديل لابن المبارك = الجهاد لابن المبارك
جزء أشيب = جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد
فأتمنى ممن يريد التحميل من نفس الموقع أن يتنبه لذلك
http://www.almansiuon.com/
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 07 - 03, 08:53 م]ـ
اخي الفاضل هذة الكتب التي ذكرتها حدث فيها خطا من الموقع نفسة
حيث انني حدث لي نفس ما حدث لك
نقطة مهمة بعض الملفات كبيرة لذا انصح بتحميلها باحد البرامج الذي يتم عن طريقة تتابع الانزال مثل flsh get
ولتسهيل الامر علي الاخوة البرنامج يمكن تحميلة مع التسجيل
من هنا
ـ[أبو هريره المصرى]ــــــــ[29 - 07 - 03, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الفاضل و جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:08 ص]ـ
للرفع وتذكرة
ـ[المهتدي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاظل ولكن توجهني مشكلة وهي أنه لا يمكنني ان إحمل اي كتاب من هذه الكتب لإنه لا يفتح لي الملف بل تخرج لي صفحة بيضاء تماما كلما حاولت ذلك فلا أدري إن كان الخلل مني أم من شيء آخر
تحياتي
والسلام
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:16 ص]ـ
وفقك الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 08 - 03, 01:40 ص]ـ
اخي الفاضل المهتدي لقد قمت بتحميل احد الكتب وفتحتة وانا اكتب هذة الكلمات ولم تواجهني اي مشكلة
ـ[المهتدي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم ابن عبد الوهاب السالمى شكرا لك على كل حال اعتقد ان الخلل عندي فهذا ثاني موقع يحدث لي فيه هذا الشيء
تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 03, 10:32 م]ـ
أود إعلام الأخوة إلى أنه تم وضع كتب جديدة على نفس الموقع وهي:
عالم الدين والتزكية حسن الصفار
منذ خمسين عاما أريد أن أتحدث إلى الإخوان
لماذا يخافون من الاسلام سلمان العودة
الهوى وأثره في الخلاف لفضيلة الشيخ عبدالله الغنيمان
آداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة أبو البركات الغزني
الهوى وأثره في الخلاف
قواعد الآعتدال في نقض الرجال
التطلع للوحدة حسن الصفار
التراحم بين آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم صالح بن عبد الله الدرويش
الكفر الأكبر عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
تصنيف الناس بين الظن واليقين بكر أبو زيد
وحدة العمل الإسلامي بين الأمل والواقع
خطوط رئيسة لبعث الأمة
هكذا علمتني الحياة 1 السباعي
فضل أهل البيت عند أهل السنة
الإغراق فى الجزئيات
التنوع والتعايش حسن الصفار
العلماء وأمانة الكلمة
الاختلافات العلمية أبو الفتح البيتانوني
هؤلاء الفرنسيون
الصراع الحضاري والعلاقات الدولية
التعددية والحرية حسن الصفار
الولايات المتحدة روجيه جارودي
الحوار الإسلامي عبد الله اليوسف
الزلزال العراقي خالص الجلبي
ضوابط التكفير
الغزو الثقافي ج-1 خامنئي
أريد أن أتحدث إلى الإخوان - أبو الحسن الندوي
المرجعية الدينية من الذات إلى المؤسسة حسين بركة الشامي
الرسائل للبنا
ورابط الموقع:
المنسيون إضغط هنا ( http://www.almansiuon.com/arabic.htm)
والله الموفق.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:04 ص]ـ
اخواني الافاضل يجب الحذر من كتب الرافضي حسن الصفار والخمنائي
ولا ادري لماذا ادرجوا بالموقع حيث كل الكتب التي تم وضعها علي منهج اهل السنة
ـ[المقدسي]ــــــــ[15 - 09 - 03, 05:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي "ابن عبد الوهاب السالمي"على هذا التنبيه.
وأود أن أسألك حول بعض الكتب فإنها لم تفتح معي مثل"لسان الميزان" ... وغيره.
ـ[طالب الجنة]ــــــــ[15 - 09 - 03, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خير أخي وحعله في ميزان حسناتك.
جهد موفق واختيار رائع .....
اشكرك اخي ..
اخوك طالب الجنة .. وكلنا كذلك.
ـ[خالد المصري]ــــــــ[29 - 01 - 04, 07:56 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الفاضل لى ملحوظة صغيرة أرجو أن تأخذها بعين الإعتبار
لقد كتبت أسماء الكتب مجتمعة ثم أدرجت بعدها الروابط
كان أيسر وأسهل للقاريء لو كان لكل كتاب الرابط أسفل أو أعلى منه
حتى يستطيع من يريد إنزال الكتب أن يعرف ما ينزل بالضبط
وأسف على سوء أدبي
وشكرا للجميع
خالد المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/436)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:31 ص]ـ
أخي الفاضل الكريم محمود بن عبد الوهاب السالمى أستسمحك في وضع خزينة الكتب هذه مرتبة حسب إشارة أخينا خالد المصري
ثم أردفها بملف مضغوط بصيغة ( html) ليتسنى لإخوتنا الكرام تحميلها إلى حواسيبهم الشخصية.
abo-omar
-----------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
خزينة مباركة مملؤة بامهات الكتب ارجو تثبيت الموضوع عدة ايام
بسم الله الرحمن الرحيم
هذة خزانة مملوئة بامهات الكتب ارجو من الله ان ينفع بها
وجدتها فاحببت ان يستفيد منها الاخوة كما استفدت انا منها وهي منسقة جيدا وبها امهات الكتب
وضعت اسماء الكتب مرتبة وبعد ذلك تم وضع وصلة التحميل بنفس الترتيب
ارجو من الاخ المشرف علي الموقع تثبيت الموضوع لعدة ايام ليعم النفع وينتهي الاخوة من تحميل هذة الكتب باذن الله
كماادعو الاخوة الذين يضعون كتب جزء جزء النظر حتي لايضيع جهدهم مثل كتاب فتح الباري فهو موجود هنا
--------------------------------
محمود بن عبد الوهاب السالمي
أولا: كتب في الحديث والمصطلح
اختلاف الحديث للشافعي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...af_al7adith.zip
الآحاد والمثاني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...d_almathany.zip
الأحاديث الطوال للطبراني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...dith_altwal.zip
الأدب المفرد للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ladb_almfrd.zip
البطاقة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../005albtaka.zip
الجامع الصحيح سنن الترمذي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...am3_alsa7e7.zip
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_alta3deel.zip
الجرح والتعديل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_alta3deel.zip
الديباج على صحيح مسلم للسيوطي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ebag_muslim.zip
الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المصنفة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._almsttraka.zip
السنن الكبرى للنسائي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_alkobra.zip
العلل الواردة في الأحاديث النبوية
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_alwarda.zip
العلل ومعرفة الرجال
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_ma3reft.zip
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...alkashef_fe.zip
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hf_al7thith.zip
الكفاية في علم الرواية
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...012alkefaya.zip
الكواكب النيرات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...keb_alnirat.zip
المثل السائر
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...athl_alsaer.zip
المجتبى من السنن
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...mgtaby_sonn.zip
المجروحين , من المحدثين والضعفاء والمتروكين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._ALMATROKEN.zip
المسائل التي حلف عليها أحمد بن حنبل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...asael_allty.zip
المستدرك على الصحيحين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...rak_sa7e7in.zip
المنتخب من مسند عبد بن حميد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...19almontkhb.zip
المنتقى من السنن المسندة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...020almontka.zip
المنظومة البيقونية
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...21almanzoma.zip
المنفردات والوحدان
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...2almonfrdat.zip
بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...het_alba7th.zip
تأويل مختلف الحديث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...awel_7adith.zip
تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_almanf3a.zip
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...er_al7walek.zip
جامع التحصيل في أحكام المراسيل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...m3_alta7sel.zip
جزء أشيب
. . . . . . .
جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...9goze_kasem.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/437)
حاشية السندي على النسائي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shet_alsndy.zip
سؤالات البرقاني للدارقطني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...at_albrkany.zip
سؤالات الحاكم للدارقطني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...lat_al7akem.zip
سؤالات حمزة بن يوسف السهمي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...soalat_7mza.zip
سؤلات أبي عبد الله الآجري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...4soalat_abi.zip
سنن أبي داود
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5sonn_daoud.zip
سنن ابن ماجة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_ibnmaga.zip
سنن البيهقي الكبرى
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nn_albihaky.zip
سنن الدارقطني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...8sonn_aldar.zip
سنن الدارمي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...onn_aldarmy.zip
شرح أبيات المفصل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r7_almofasl.zip
شرح السيوطي على سنن النسائي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r7_alsaioty.zip
شرح سنن ابن ماجه
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ar7_ibnmaga.zip
شرح معاني الآثار
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ar7_alathar.zip
صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...e7_ibn7aban.zip
صحيح ابن خزيمة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_ibnkhzima.zip
صحيح البخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...7_albokhary.zip
صحيح مسلم
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a7e7_muslim.zip
صحيفة همام ابن منبه
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a7eft_hamam.zip
علل الترمذي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_altrmzy.zip
كتاب آداب الإملاء والإستملاء
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...teb_alemlaa.zip
كتاب العلم
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ketab_al3lm.zip
كتاب المرض والكفارات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eteb_almard.zip
مجلس من فوائد الليث بن سعد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...mgls_allith.zip
مسند أبي داود الطيالسي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_altialsy.zip
مسند أبي يعلى
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_abiya3ly.zip
مسند إسحاق بن راهويه
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...6msnd_is7ak.zip
مسند الإمام أحمد بن حنبل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...57msnd_7nbl.zip
مسند الحميدي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_al7midy.zip
مسند الدنيا- الطبراني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_aldonia.zip
مسند الشافعي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_alshaf3y.zip
مسند الشاميين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...d_alshamein.zip
مسند الشهاب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...nd_alshohab.zip
مسند علي بن الجعد الجوهري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...snd_algohry.zip
معجم الطبراني الأوسط
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...o3gm_t_awst.zip
معجم الطبراني الصغير
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._t_alsagher.zip
معجم الطبراني الكبير
http://www.almansiuon.com/Data01/LI..._t_alkabeer.zip
معرفة الثقات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...rft_althkat.zip
معرفة علوم الحديث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...8m3rft_3lom.zip
مقدمة بن الصلاح في مصطلح الحديث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kdmt_7adith.zip
مقدمة فتح البارى
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kdmt_albary.zip
موطأ الإمام مالك
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../motaa_malk.zip
__________________
محمود بن عبد الوهاب السالمي
ـ[ abo-omar] ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:36 ص]ـ
ثانيا: كتب فقهية
****************
إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك للبغدادي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...had_alsalek.zip
الرسالة للشافعي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...02alresalah.zip
تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../003talkhis.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/438)
تنوير الحوالك شرح موطأ مالك
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../004tanweer.zip
فتح الباري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5fat7elbary.zip
فضائل الصحابة لامام احمد بن حنبل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_alsa7aba.zip
قرة العينين برفع اليدين فى الصلاة للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh/007kort.zip
الموطأ
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh/008motaa.zip
ثالثا: كتب العقيدة
**************
المناظرة التقريرية بين الشيخ رحمت الله الهندي والقسيس بفندرف
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...1almonathra.zip
حسن الظن بالله
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...2hosn_alzan.zip
خلق أفعال العباد للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ah/003kholk.zip
كتاب التوحيد للشيخ ابن عبد الوهاب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...04altaw7eed.zip
رابعا: كتب التاريخ والجرح والتعديل
*************************
أسماء من يعرف بكنيته
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ry/001asmaa.zip
اسعاف المبطأ برجال الموطأ
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...af_almobtei.zip
الأسامي والكنى للإمام أحمد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...lasamy_kona.zip
الإصابة في تمييز الصحابة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...4alesaba_fe.zip
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../005alekmal.zip
التاريخ الصغير للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh_alsagher.zip
التاريخ الكبير للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kh_alkabeer.zip
التبيين لأسماء المدلسين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...008altabeen.zip
التعديل والتجريح , لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...l_altagree7.zip
الثقات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../010althkat.zip
الجرح والتعديل لعبد الله بن المبارك
. . . . . . . . . . . .
السيرة النبوية لابن هشام
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...a_ibnhesham.zip
الضعفاء الصغير للبخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...aa_alsagher.zip
الضعفاء والمتروكين للنسائي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...almatrokeen.zip
الطبقات الكبرى
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kat_alkobra.zip
الطبقات للنسائي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...kat_alnsaee.zip
العلل ومعرفة الرجال
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...3ll_ma3reft.zip
الفهرست لابن النديم
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...18alfehrest.zip
الكاشف فى معرفة من له رواية فى الكتب الستة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...alkashef_fe.zip
الكامل فى التاريخ
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...l_altareekh.zip
الكامل فى الضعفاء
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_aldo3faa.zip
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hf_al7thith.zip
تاريخ أسماء الثقات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...reekh_asmaa.zip
تاريخ ابن خلدون
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh_khaldon.zip
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...areekh_ibn1.zip
تاريخ ابن معين رواية عثمان الدارمي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...areekh_ibn2.zip
تاريخ بغداد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ekh_baghdad.zip
تاريخ جرجان
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eekh_gergan.zip
تذكرة الحفاظ
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ret_al7efaz.zip
تسمية فقهاء الأمصار
. . . . . . . . . . . .
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../031tasmet1.zip
تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...032tasmet12.zip
تقريب التهذيب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...er_altahzeb.zip
تهذيب التهذيب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...eb-altahzeb.zip
تهذيب الكمال
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...hzeb_alkmal.zip
خريطة العالم الإسلامي القديم
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...tert_al3alm.zip
سيرة ابن هشام
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...t_ibnhesham.zip
سيرة الإمام شامل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...sert_shamel.zip
ضعفاء العقيلي
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...faa_al3kily.zip
طبقات المحدثين بأصبهان والورادين عليها
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...-almo7dthin.zip
طبقات المدلسين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...-almodlseen.zip
طبقات خليفة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...bkat-khlefa.zip
طبقات فحول الشعراء
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...tabkat_f7ol.zip
فضائل الصحابة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...el_alsa7aba.zip
كشف الظنون
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shf_alzonon.zip
كنى البخاري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...ory/046kona.zip
لسان الميزان
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...san_almezan.zip
مسند علي بن الجعد الجوهري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...48masnd_ali.zip
مشاهير علماء الأمصار
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...haher_3lmaa.zip
__________________
محمود بن عبد الوهاب السالمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/439)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:40 ص]ـ
خامسا: كتب التفسير
**************************
تفسير الجلالين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...01alglaleen.zip
تفسير الطبرى
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...r/02altabry.zip
القرأن الكريم باللغة العربية
. . . . . . . . . . . .
سادسا: كتب في الاداب واللغة
**************************************
أفراح الروح
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/001afra7.zip
اتفاق المباني وافتراق المعاني
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/002etfak.zip
الأعمال الكاملة لأحمد مطر
http://www.almansiuon.com/Data01/LI.../003ala3mal.zip
البيان والتبيين
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/004albian.zip
العشرات في غريب اللغة
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...005al3shrat.zip
الفهرست لابن النديم
. . . . . . . . . . . .
الكواكب النيرات
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...007alkwakeb.zip
المثل السائر
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/008almthl.zip
جمهرة خطب العرب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...b/009gmhret.zip
خزانة الأدب
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...010khezanet.zip
دلائل الإعجاز
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/011dlael.zip
ديوان الساعة أحمد مطر
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...db/012dewan.zip
شرح أبيات المفصل
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...shar7_abiat.zip
صبح الأعشى في صناعة الإنشا
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...adb/014sob7.zip
سابعا: دراسات في اللغة العربية
****************************************
عناصر اللغة العربية وخصائصها
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/01logha.zip
صيغ الاستفهام والتعجب
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/02estefham.zip
طريقة كتابة الفقرة
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/03fakrah.zip
طرق تقوية اللغة العربية في المدارس الاسلامية
http://www.almansiuon.com/data01/STUDIES/04takwia.zip
__________________
إعداد: محمود بن عبد الوهاب السالمي
أعاد ترتيبها: abo-omar
وهذا ملف مرفق يحوي هذه الفهرسة وهو بصيغة ( html)
ـ[خالد المصري]ــــــــ[29 - 01 - 04, 09:44 ص]ـ
شكرا لكم على الإستاجة السريعة
وأتمنى من الله أن يجعل هذا العمل فى ميزان حسناتكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 01 - 04, 04:49 ص]ـ
اخي الكريم خالد المصري بارك الله فيك علي نصحك الكريم
الاخ الكريم ابو عمر جعل الله هذا المجهود الطيب في ميزان حسناتك
وكلنا نتعاون باذن الله وحولة علي الخير ولقد احسنت وذت فضلا
ـ[بلبل المصري]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:51 ص]ـ
جزا الله الاخ الكريم خير انا ببحث عن كتابين هما تحفة الاشراف بمعرفة اطرف الحديث و كتاب حلية الاولياء للتحميل مجانا ياريت تضعهم في رابط لكي يستفيد منهم الاخوة وجزاكم الله خيرا
ـ[ abo-omar] ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:20 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
اخواني الافاضل يجب الحذر من كتب الرافضي حسن الصفار والخمنائي
ولا ادري لماذا ادرجوا بالموقع حيث كل الكتب التي تم وضعها علي منهج اهل السنة
لعل السبب أخي الكريم الشيخ محمود السالمي
هو نقلهم عن موقع الوحدة الإسلامية ( http://www.alwihdah.com/download.asp) من غير غربلة أو تمحيص
فهذا الأخير يورد مقالات وكتب وكتابات لرجال وأعلام من أهل السنة والهدى، ولآخرين من ذو الضلالة والزيغ والابتداع؛ طمعا في الوحدة!!!! أو تحت شعارها!!!
والله أعلم ...
ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 02 - 04, 07:57 م]ـ
الأخ السالمي حفظه الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
شكر ا على التنبيهات النافعة و لكن "خذ ما صفا و دع ماكدر" كما قيل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[16 - 01 - 06, 04:05 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 04 - 08, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
يرجي العلم ان الموقع قد تم تحديثه
http://www.almansiuon.com/index.php?pg=category&id=104
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
يااااه
أين أنت يا ابن عبد الوهاب؟
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[23 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
جزاك الله خيرًا(3/440)
الأخلاق والسير (مداواة النفوس) لابن حزم ..
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[16 - 07 - 03, 02:28 ص]ـ
-------(3/441)
حمل الآن سبعين كتابا من كتب شيخنا العلامة الألباني رحمه الله
ـ[ابن فلسطين السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 10:31 ص]ـ
< html dir="rtl">
<head>
****** name="GENERATOR" *******="Microsoft FrontPage 5.0">
****** name="ProgId" *******="FrontPage.Editor.Document">
****** http-*****="*******-Type" *******="text/html; charset=windows-1252">
<title> صفحة جديدة 1</ title>
</head>
<body>
<font face="Arial (Arabic) , Arial" size="5" color="#800000"><center>
<p><b> بسم الله الرحمن الرحيم</ b></p>
</center></font><font face="Arial (Arabic) , Arial" size="3"><b>
<p><font face="Monotype" size="5" Koufi><font color="#0000FF"> برنامج الجنا الداني
لما في كتب الألباني - سي دي جاهز للتحميل </ font></p>
<p><font color="#0000FF"> هذا برنامج قيم جداً يمكنك من خلاله الكشف عن الحديث
الشريف في 70 كتاب من مؤلفات وتحقيقات شيخنا </ font></p>
<p><font color="#0000FF"> العلامة الألباني عليه رحمة الله </ font></p>
<p><font color="#0000FF"> مع إمكانية القراءة في الكتاب </ font></p>
<p><font color="#0000FF"> فالبرنامج نفيس جدا </ font></p>
<p><font color="#0000FF"> حمل الآن من الرابط التالي: </ font></p>
<p><a href="http://www.jazzira.net/dwnlod/Albani.zip"><font color="#800000">
http://www.jazzira.net/dwnlod/Albani.zip</font></a> </p>
<p><font color="#008000"> مع ملاحظة أن فترة سحب البرنامج محدودة، حيث أن الموقع
الذي يحتوي البرنامج سمح بفترة محددة </ font></p>
<p><font color="#008000"> وسيتم إلغاء البرنامج بعدذلك من على السيرفر، </ font>
</p>
<p><font color="#008000"> فسارع باغتنام الفرصة، </ font></p>
<p><font color="#008000"> ونسأل الله تعالى أن يجزي صاحب البرنامج خير الجزاء
</ font></p>
<p> </p>
<p><font color="#0000ff"> مع الشكر للأح مرسال و لمن أفادنا بذلك </ font></font>
<br>
</b></font><br>
</p>
</body>
</html>
ـ[منتصر]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:07 م]ـ
الاخ العزيز/ ابن فلسطين السلفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذا البرنامج.
و والله انه لبرنامج قيم جدا جدا، نفع الله به المسلمين اجمعين،
وجزاك عنهم خيرا.
أخوك/ منتصر
ـ[أبو أحمد اليمني]ــــــــ[27 - 07 - 03, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
-------------------
ورحم الله الشيخ محمد ناصر الدين الألباني الذي فتح الله عليه في علم
الحديث فاستفاد منه الجميع.(3/442)
طلب: وجوب اتباع المذاهب الأربعة لإبن رجب الحنبلي
ـ[الجوشن]ــــــــ[19 - 07 - 03, 08:17 م]ـ
من يتكرم علينا برسالة وجوب اتباع المذاهب الأربعة لإبن رجب الحنبلي او رابط اليها؟(3/443)
حمل "تقريب التدمرية" لمحمد بن صالح العثيمين (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:10 ص]ـ
"تقريب التدمرية" لمحمد بن صالح العثيمين (وورد)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[20 - 07 - 03, 07:45 م]ـ
أحسن الله إليك، وجازاك خيرا ..(3/444)
حمل "التمثيل: حقيقته، تاريخه، حُكمه" - بكر بن عبدالله أبو زيد (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 06:16 ص]ـ
"التمثيل: حقيقته، تاريخه، حُكمه" - بكر بن عبدالله أبو زيد (وورد)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=83&book=643
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=643&data=http://www.saaid.net/Warathah/bkar/b10.zip(3/445)
مجلة التوحيد (أنصار السنة المحمدية - مصر) الاعداد 5 الى 16 على الانترنت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 07 - 03, 08:36 ص]ـ
مجلة التوحيد (أنصار السنة المحمدية - مصر) الاعداد 5 الى 16 على الانترنت
http://www.altawhed.com/detail.asp?InServiceID=89&intemplatekey=main_page&Inmagflag=1
http://www.elsonna.com/
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:30 م]ـ
بوركتم(3/446)
حمل مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي - ملفات ورد - كامل
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:50 م]ـ
الاخوة الكرام
هذا هو الكتاب كاملا وهو عبارة عن 10 أجزاء
تم نسخه من موقع نداء الإيمان
الجزء الأول
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 12:52 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:03 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:09 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:12 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:14 م]ـ
الجزء السادس
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:16 م]ـ
الجزء السابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:20 م]ـ
الجزء الثامن
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:22 م]ـ
الجزء التاسع
ـ[ w_salah] ــــــــ[20 - 07 - 03, 01:26 م]ـ
الجزء العاشر والأخير
نفعكم الله به جميعا
دعواتكم لي
وتحياتي لكم
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:01 م]ـ
الأخ الكريم w_salah
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بدأت في تحويل
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي إلى موسوعة فلم أجد هذه الأبواب في المجلد الأول
كتاب العلم
o باب في طلب العلم
o بابان في فضل العلم ونحوه
? باب في فضل العلم
? باب منه
o بابان في العالم والمتعلم
? باب في فضل العالم والمتعلم
? باب منه
o باب الخير كثير ومن يعمل به قليل
o باب حث الشباب على طلب العلم
o بابان في العلماء
? باب في فضل العلماء ومجالستهم
? باب
o باب في معرفة حق العالم
o باب فيمن سمع شيئاً فحدَّث بشرِّه
o باب العلم بالتعلم
o باب المجالس ثلاثة
o باب في أدب العالم
o باب أدب الطالب
o باب وصية أهل العلم
o باب في قوله: علموا ويسروا
o باب في طالب العلم وإظهار البشر له
o باب البكور في طلب العلم
o باب الجلوس عند العالم
o باب فيمن يخرج في طلب العلم والخير
o باب المشي في الطاعة
o باب الرحلة في طلب العلم
o باب أخذ كل علم من أهله
o باب معرفة معنى الحديث بلغة قريش
o باب منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا
o باب الزيادة من العلم والعمل به
o باب فيمن مر عليه يوم لا يزداد فيه من العلم
o باب في من كتب بقلمه خيراً أو غيره
o باب كتابة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لمن ذكره أو ذكر عنده
o باب في سماع الحديث وتبليغه
o باب أخذ الحديث من الثقات
o باب النصح في العلم
o باب الاحتراز في رواية الحديث
يمكنك مراجعة ذلك ولك جزيل الشكر
ـ[ w_salah] ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:29 م]ـ
عفوا أخي ابوصطيف
أعتذر عن هذا
مرفق المجلد الاول بعد تعديله وإضافة الجزء الناقص
أرجو ان كان هناك أي نقص آخر أن تخبرني به لإكماله
وفقك الله وأشكرك جزيل الشكر على الموسوعات الالكترونية التي تتحفنا بها
جزاك الله خير الجزاء
ـ[سلطان الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وفي هذا الجهد الطيب
ـ[زياد عبده]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(3/447)
حمل الآن كتاب الشهاب العابر في علم التأويل وهو من أجمع الكتب في قواعد التأويل
ـ[العدوي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:02 ص]ـ
حمل الآن كتاب الشهاب العابر وهو أحد شيوخ الإمام ابن القيم الذين صرح بتفردهم في علم التأويل، ستجد إفادات وقواعد لا حصر لها بإذن الله تعالى في هذا الكتاب(3/448)
حمل مطوية الحكم الجديرة بالإذاعة للحافظ ابن رجب
ـ[العدوي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:07 ص]ـ
شرح ممتع على قوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة للعلامة الحافظ / ابن رجب الحنبلي
نفع الله به
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[27 - 07 - 05, 02:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(3/449)
حمل مختصر الاعتصام للشاطبي للشيخ علوي السقاف
ـ[العدوي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:11 ص]ـ
مختصر مفيد جدا لكتاب الاعتصام للشاطبي للشيخ العلامة علوي السقاف
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:12 م]ـ
بورك فيك ..(3/450)
((جزء سفيان بن عيينة))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 12:27 ص]ـ
((جزء سفيان بن عيينة))
ـ[أبو سراج]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/451)
شرح صحيح مسلم للنووي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:38 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 07 - 03, 04:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالجبار لا تنسى الملف الرابع وباقي الملفات
جزاك الله خيراً
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[28 - 10 - 03, 01:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونحن بانتظار البقيه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 11 - 03, 04:51 م]ـ
06
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:40 م]ـ
7
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:43 م]ـ
8
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 11 - 03, 08:47 م]ـ
هذا هو الملف الأخير ولله الحمد.(3/452)
((كتاب ابن ابي الدنيا الاعتبار))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:43 ص]ـ
((كتاب ابن ابي الدنيا الاعتبار))(3/453)
((جزء الاشيب البغدادي))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:46 ص]ـ
((جزء الاشيب البغدادي))
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:05 م]ـ
بارك الله في جهدكم ونفع بة
ارجوان تسمح لي اخي الفاضل بوضع نسخة من هذا الملف بعد تنسيقها وترتيبها(3/454)
((قضاء الحوائج ابن ابي الدنيا))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
((قضاء الحوائج ابن ابي الدنيا))(3/455)
كتاب الرضا عن الله بقضائه ابن أبي الدنيا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:51 ص]ـ
كتاب الرضا عن الله بقضائه ابن أبي الدنيا
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:50 م]ـ
جازاكم الله خير الجزاء.
ـ[علي 56]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/456)
كتاب الصمت وآداب اللسان ابن ابي الدنيا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:52 ص]ـ
كتاب الصمت وآداب اللسان ابن ابي الدنيا(3/457)
كتاب المسند للإمام الشافعي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:54 ص]ـ
كتاب المسند للإمام الشافعي(3/458)
مسند الإمام عبد الله بن المبارك
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:56 ص]ـ
مسند الإمام عبد الله بن المبارك(3/459)
مسند بلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
مسند بلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه(3/460)
نسخة وكيع عن الاعمش
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 07 - 03, 01:58 ص]ـ
نسخة وكيع عن الاعمش(3/461)
تفسير ابن كثير
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:58 ص]ـ
اخواني الكرام
سأقوم بتنسيق كتاب
تفسير بن كثير
في ظلال القرآن ل سيد قطب
فهل من اقتراح؟
أسأل الله أن يرزقنا الاخلاص و القبول
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة على هذا الاسلوب فى وضع الكتب
ولكن حتى لا يكون هناك عمل مكرر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:21 م]ـ
اخي الفاضل اكرمك الله
اعتقد ان تفسير ابن كثير موجود في الالمنتدي كمت انة موجود بكثرة علي النت
اذ اردت ان تبدء فليكن في ضلال القران
هل يمكنا ان نشق عليك في اضافة تخريج الشيخ علوى السقاف لظلال للتفسير
ان كان ذلك لايشق عليك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:23 م]ـ
اسف حدث خطا في كتابة اسم الكتاب
في ظلال القران
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم
أشكرك على اهتمامك
وسوف أقوم ان شاء الله بتجميع الكتاب
نسأل الله أن يرزقنا الاخلاص و القبول(3/462)
موسوعة نيل الأوطار هدية للأخ w_salah
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:58 ص]ـ
الأخ الكريم w_salah الإخوة الكرام في ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جديد من موقع أم الكتاب: موسوعة نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار
لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني
وكذلك تجدون الكفاية في علم الرواية- للخطيب البغدادي
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
الرجاء المشاركة بالرأي وفي حالة وجود أي خطأ الرجاء مراسلتنا للتصحيح على بريد أم الكتاب info@omelketab.net
جاري العمل في الموسوعة الفقهية الكويتيةوكتاب الجرح والتعديل-لابن أبى حاتم
وإذا كان لدى الإخوة من أمهات الكتب الإسلامية مصفوفة على word لا يبخل بها علينا،لتعود إليكم في ثوبها الجديد
ملاحظة:
من مميزات موسوعات أم الكتاب أنك تستطيع البحث داخلها وتستطيع البحث في النتائج وإذا جمعت كل الموسوعات في مجلد واحد بنفس الإسم الإنجليزي وقمت بتشغيل جامع الموسوعات الإسلامي فإنك تبحث في كل الموسوعات وإذا جعلت موسوعات الفقه في المجلد وقمت بتشغيل جامع الموسوعات الإسلامي فإنك تبحث في موسوعات الفقه وهكذا.
جزاكم الله خيراً
ـ[ w_salah] ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل أبوصطيف
بارك الله فيك
وجعله في ميزان حسناتك
وأثابك خير الثواب على هذا الجهد المتميز
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل هل تم حجب موقع أم الكتاب؟ أم ماذا فهو لا يفتح عندي وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:58 م]ـ
الأخ صطيف السلام عليكم
لقد دخلت أخي الحبيب للموقع أكثر من ثلاث أو أربع مرات ولم أجد موسوعة نيل الأوطار فهي لم توضع حتى الآن أرجو أن لا يكون هناك خطأ في كتابة الأسم إشتبه موسوعة سبل السلام شرح بلوغ المرام أما موسوعة نيل الأوطار فهي شرح منتقى الأخبار أرجو أن لايكون إشتبه الأسم حيث أنها غير موجوده فأرجو التدقيق حيث أنني دخلت كثيرا للتحميل فلم أجدها بارك الله فيك
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[26 - 07 - 03, 12:50 م]ـ
الأخ الكريم أبو أحمد55
الموسوعات موجودة على الموقع وتجد أيضاً تفسير السعدي بشكله الجديد لمن أراد الفائدة
لتحميل الموسوعة إضغط على إشارة + التي تسبق الموسوعات
+ الموسوعات
+ القرآن الكريم وعلومه
+ الحديث الشريف وعلومه
+ الفقه وأصوله
+ الفقه
نيل الأوطار <-------
سبل السلام
وكذلك تستطبع تحميل باقي الموسوعات
وجزاكم الله خيراً(3/463)
حمل كتب الشيخ العثيمين -رحمة الله-.
ـ[منتصر]ــــــــ[21 - 07 - 03, 04:08 م]ـ
الاخوة و المشائخ الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا أخ لكم جديد في ملتقى أهل الحديث
أسأل الله أن يجمعنا الى خير ويفرقنا إلي خير إن شاء الله العلي القدير.
أحبتت أن ألفت انتباه الإخوة الكرام إلي كتب الشيخ/ العثيمين - عليه رحمة الله - وانها متوفرة علي موقع الشيخ، وهي على العنوان التالي:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
وهي مكتبة غزيرة وغنية بكتب الشيخ علية رحمة الله.- وكتب الشيخ غنية عن التعريف بحمد الله تعالى.
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوكم/ منتصر(3/464)
الموسوعات الحديثية ... لفضيلة الشيخ:أحمد الصويان
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[21 - 07 - 03, 09:14 م]ـ
الموسوعات الحديثية
نظرات في جهود العلماء في تدوين السنة النبوية
للشيخ: أحمد بن عبد الرحمن الصويان
من حكمة الله ـ تعالى ـ أنّه رضي الإسلام ديناً خاتماً لجميع الشرائع، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فأكمل الله ـ عز وجل ـ لنا الدين وأتم علينا النعمة، قال ـ تعالى ـ: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً)) [المائدة: 3].
ومن إتمام النعمة أن الله ـ تعالى ـ تكفل بحفظ مصدر هذا الدين وينبوعه الكريم، فقال ـ عز وجل ـ: ((إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)) [الحجر: 9]، وتضمن ذلك حفظ سنة سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم-، فائتمن الله ـ عز وجل ـ على نقلها صحابة نبيه الكريم ـ عليه الصلاة والسلام ـ، أطهر الناس قلوباً، وأصفاهم عقولاً، وأفصحهم لساناً، وأسلمهم منهجاً، فأدوها حق الأداء، كما تحملوها حق التحمل، ورعوها حق الرعاية .. ثم تناقلها الثقات الأثبات من بعدهم جيلاً بعد جيل، بعناية فائقة وحرص كبير.
وقد تضافرت جهود السلف الصالح ـ رضي الله عنهم ـ في خدمة حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- رواية ودراية، وتركوا لنا تراثاً ضخماً غزيراً في عشرات المصنفات، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك بحق أغنى مورد للعلم عرفته البشرية باختلاف مللها ونحلها.
وفي هذه المقالة سأبرز بعون الله ـ تعالى ـ بعض جهود أولئك السلف في تدوين السنة من خلال التعريف الموجز بأشهر الموسوعات الحديثية.
وأقصد بالموسوعات الحديثية: (تلك المصنفات التي جمعت عدداً كبيراً من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم)، ويخرج من هذا التعريف: المصنفات التي جمعت عدداً يسيراً من الأحاديث النبوية كالسنن الأربعة ونحوها.
أولاً: الموسوعات الحديثية الأصيلة:
ويقصد بالموسوعات الأصيلة: (المصنفات التي يروي فيها المصنف الأحاديث النبوية بإسناده إلى النبي) ومنها:
1 - مصنّف عبد الرزاق بن همام الصنعاني (126 ـ 211 هـ):
وهو أحد الكتب الجليلة التي وصلت إلينا، وصفه الذهبي بأنه: (خزانة علم) (1). وصدق ـ رحمه الله ـ، فالمصنف مليء بكنوز العلم والمعرفة، وقد رتبه عبد الرزاق على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الطهارة، ثم كتاب الحيض، ثم كتاب الصلاة .. وهكذا حتى ختمه بكتاب الجامع. وتحت كل كتاب يوجد عدد من الأبواب التي تضم مجموعة من الأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة.
طبع الكتاب لأول مرة في سنة (1392هـ) بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي في أحد عشر مجلداً، وبلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (21033) حديثاً، ويحتوي الكتاب على أحاديث مكررة كثيرة (2).
وقد عمل الباحث يوسف بن محمد صديق على استخراج زوائد مصنف عبد الرزاق على الكتب الستة في رسالة علمية لنيل شهادة الدكتوراه، وبلغ عدد الزوائد: أربعة عشر ألف حديث زائد (3).
وهذه نسبة عالية جداً، ولكن خلال تتبعي لهذه الزوائد تبيّن لي أن 80% منها تقريباً أحاديث موقوفة ومقطوعة.
وبالجملة: فإن المصنّف كتاب نفيس، وسفر عظيم يحوي من الكنوز ما لا حصر له ولعل من أهم مميزاته علو إسناده، وكونه مرجعاً أساساً لكثير من كتب السنة المتأخرة. ولكنه مع ذلك يحوي عدداً كبيراً من الأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة أحياناً.
2 - مصنّف أبي بكر بن أبي شيبة (159 ـ 235هـ):
وهو من أجلّ كتب ابن أبي شيبة، وأعلاها منزلة ومقداراً، امتدحه ابن كثير وامتدح مؤلفه بقوله: (أبو بكر بن أبي شيبة أحد الأعلام وأئمة الإسلام، وصاحب المصنّف الذي لم يُصنّف أحد مثله قط، لا قبله ولا بعده) (4). ووصفه الذهبي بقوله: (سيّد الحفاظ، صاحب الكتب الكبار: المسند والمصنف والتفسير) (5).
وقد شهد لابن أبي شيبة بجودة التأليف وإتقانه عدد من الأئمة، منهم أبو عبيد القاسم ابن سلام حينما قال: (ربانيو الحديث أربعة: فأعلمهم بالحلال والحرام: أحمد بن حنبل، وأحسنهم سياقة للحديث وأداء: علي بن المديني، وأحسنهم وضعاً لكتاب: أبو بكر بن أبي شيبة، وأعلمهم بصحيح الحديث من سقيمه: يحيى بن معين) (6).
وقال الرامهرمزي: (وتفرد بالكوفة أبو بكر بن أبي شيبة بتكثير الأبواب وجودة الترتيب وحسن التأليف) (7).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/465)
طبع الكتاب في الهند في خمسة عشر جزءاً على عدة مراحل، ولكن يوجد فيه نقص ظاهر، ثم طبع في لبنان طبعة أخرى، ولكن كلا الطبعتين لا تخلوان من سقط وتحريف. وقد بدأ بعض الباحثين أخيراً في تحقيقه ومراجعته على أصوله الخطية وتخريج نصوصه، ونشر منه المجلد الأول فقط .. ونرجو أن يتيسر نشر بقية أجزائه ـ إن شاء الله تعالى ـ.
والمصنف مرتب حسب الأبواب الفقهية، ويحتوي على مادة خصبة جداً، وهو مصدر رئيس لمعرفة فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم. ويمتاز بأنّه مصدر تاريخي مهم جداً ـ يغفل عنه بعض الباحثين في الدراسات التاريخية ـ لاحتوائه على بعض الكتب التي يقلّ وجودها في كتب الحديث، مثل: كتاب التاريخ، وكتاب الفتن، وكتاب الجمل.
3 - مسند الإمام أحمد بن حنبل (164 ـ 241هـ):
ألّف الإمام أحمد مسنده من أجل أن يكون: (هذا الكتاب إماماً، إذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رُجع إليه) (8).
وصدق الإمام أحمد فإن هذا الكتاب الجليل من أكبر كتب السنة التي وصلت إلينا، وأعظمها نفعاً، وأغزرها مادة، وقد قال أبو موسى المديني: (هذا الكتاب أصل كبير، ومرجع وثيق لأصحاب الحديث، انتُقي من أحاديث كثيرة، ومسموعاتٍ وافرة، فجُعل إماماً ومعتمداً، وعند التنازع ملجأ ومستنداً) (9).
ومن أجل هذا لما سئل أبو الحسين اليونيني: أنت تحفظ الكتب الستة؟ فقال: (أحفظها وما أحفظها!) فقيل له: كيف هذا؟! فقال: (أنا أحفظ مسند أحمد وما يفوت المسند من الكتب الستة إلا قليل) (10).
وقد اختلف في عدد أحاديث المسند اختلافاً كثيراً، فمن قائل: بأنه ثلاثون ألف حديث، ومن قائل: بأنه أربعون ألفاً، ومن قائل: بأنه خمسون ألفاً (11). قال ابن عساكر: (والكتاب كبير العدد والحجم، مشهور عند أرباب العلم، تبلغ عدد أحاديثه: ثلاثين ألفاً سوى المعاد، وغير ما ألحق به ابنه عبد الله من عالي الإسناد) (12). وقال أحمد شاكر: (هو على اليقين: أكثر من ثلاثين ألفاً، وقد لا يبلغ الأربعين ألفاً) (13).
رتبه الإمام أحمد على مسانيد الصحابة، حيث أفرد أحاديث كل صحابي على حدة من غير نظر في موضوعاتها، فبدأ بمسانيد العشرة المبشرين، ثم مسانيد عبد الرحمن بن أبي بكر، وزيد بن خارجة، والحارث بن خزيمة، وسعد مولى أبي بكر، ثم مسانيد أهل البيت، ثم بني هاشم، ثم المشهورين من الصحابة .. وهكذا حتى ختمه بمسند القبائل.
ولكبر حجم الكتاب وصعوبة البحث فيه؛ قام الشيخ أحمد البنا بترتيبه على الأبواب الفقهية مع حذف الأسانيد والأحاديث المكررة، وسمى كتابه: (الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني)، ثم ذيل كتابه بشرح موجز سماه: (بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني).
كما قام الشيخ أحمد شاكر بتحقيق المسند وترقيمه وتخريج أحاديثه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، ووضع فهارس علمية في نهاية كل جزء على حدة، ولكنه توفي ولمّا يكمل تحقيقه، حيث أخرج ستة عشر جزءاً فقط، وهي تمثل ثلث الكتاب تقريباً.
ثم قام الشيخ شعيب الأرنؤوط بإعادة تحقيقه وتخريجه ومراجعته على بعض الأصول الخطية، وطُبع منه حتى الآن خمس وعشرون مجلداً، ولا زال العمل فيه جارياً حتى الآن، نسأل الله ـ تعالى ـ أن ييسر إتمامه.
4 - مسند بقي بن مَخْلد القرطبي (201 ـ 276هـ):
هذا الكتاب من كتب السنة الكبيرة، ولكنه مع الأسف الشديد فُقِدَ كما فقدت بعض الكنوز الأخرى، ولا نعرف عنه إلا القليل مما نقل إلينا من أقوال أهل العلم عنه.
قال ابن حزم: (رتبه على أسماء الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ فروى فيه عن ألف وثلاثمائة صاحب، ولا أعلم هذه الرتبة لأحد قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه، واحتفاله فيه في الحديث، وجودة شيوخه، فإنه روى عن مائتي رجل وأربعة وثمانين رجلاً ليس فيهم عشرة ضعفاء، وسائرهم أعلام مشاهير) (14).
وقال ابن الفرضي في تاريخه: (ليس لأحد مثله) (15).
وقال ابن الجوزي: (روى فيه عن ألف وستمائة صحابي، بل يزيدون على هذا العدد) (16).
وقال ابن كثير: (وقد فضله ابن حزم على مسند الإمام أحمد، وعندي في ذلك نظر، والظاهر أن مسند أحمد أجود منه وأجمع) (17).
وقال الذهبي في ترجمة بقي: (صاحب التفسير والمسند اللذين لا نظير لهما) (18).
5 - مسند أبي يعلى الموصلي (210 ـ 307 هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/466)
ولمسند أبي يعلى روايتان: الأولى: رواية طويلة رواها أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ، عن أبي يعلى، وهي التي اعتمد عليها ابن حجر في: (المطالب العالية)، والبوصيري في (إتحاف المهرة)، في تخريج زوائدها على الكتب الستة، وتسمى هذه الرواية بـ (المسند الكبير).
والثانية: رواية قصيرة رواها أبو عمرو بن حمدان، وهذه الرواية هي التي اعتمد عليها الهيثمي في كتابيه: (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي) و (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد).
والرواية القصيرة هي التي وصلت إلينا، وقد أتم تحقيقها الأستاذ حسين أسد في ثلاثة عشر مجلداً، مع ثلاثة مجلدات للفهارس، كما حققت في عدد من الرسائل العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود.
والمسند مرتب حسب مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ، وقد بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم حسين أسد (7555) حديثاً.
وقد أثنى العلماء على المسند الكبير، فقد قال ابن المقرئ: سمعت أبا إسحاق بن حمزة يثني على مسند أبي يعلى، ويقول: (من كَتَبَه قلّ ما يفوته من الحديث) (19).
وقال إسماعيل التيمي: (قرأت المسانيد، كمسند العدني، ومسند أحمد بن منيع، وهي كالأنهار، ومسند أبي يعلى كالبحر يكون مجتمع الأنهار (20).
وقال الذهبي: (صدق .. ولا سيما مسنده الذي عند أهل أصبهان من طريق ابن المقرئ عنه، فإنه كبير جداً، بخلاف المسند الذي رويناه من طريق أبي عمرو بن حمدان عنه فإنّه مختصر) (21).
6 - المعجم الكبير لسليمان بن أحمد الطبراني (260 ـ 360 هـ):
يعد الطبراني من الأئمة الحفاظ المشهورين بالتصنيف، قال أبو بكر بن أبي علي: (كان الطبراني واسع العلم كثير التصانيف) (22). وقد أثنى ابن خلكان على مصنفاته بقوله: (له المصنفات الممتعة النافعة الغريبة، منها: المعاجم الثلاثة) (24).
والمعجم الكبير من أجلّ كتب الطبراني، طبع سنة 1398هـ بتحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي، في عشرين مجلداً، لكن ينقصه خمس مجلدات، من المجلد الثالث عشر إلى السابع عشر.
رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة، وبدأه بأحاديث العشرة المبشرين بالجنة، ثم رتب بقية الصحابة على حسب حروف المعجم، وكان يترجم للصحابي ترجمة مختصرة، ثم يذكر بعض أحاديثه، أو جميعها إذا كان من المقلين، ومن لم يكن له رواية ذكره وترجم له باختصار، أو ذكره فقط، ليوقف على عدد الرواة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر أصحابه ـ رضي الله عنهم ـ (24).
قال الذهبي في وصف الكتاب: (وهو معجم أسماء الصحابة وما رووه، لكن ليس فيه مسند أبي هريرة، ولا استوعب حديث الصحابة المكثرين، في ثمانية مجلدات) (25).
وقال السيوطي: (لم يسق فيه من مسند المكثرين إلا ابن عباس وابن عمر، فأما أبو هريرة، وأنس، وجابر، وأبو سعيد، وعائشة، فلا، ولا حديث جماعة من المتوسطين؛ لأنّه أفرد لكلّ مسنداً فاستغنى عن إعادته) (26).
وقدر الكتاني عدد أحاديثه بـ: ستين ألفاً، بينما يرى حاجي خليفة أنها خمس وعشرون ألفاً فقط (27).
والذي وجد في المطبوع بترقيم السلفي: عشرون ألفاً فقط، وبمراعاة الأجزاء المفقودة يتبيّن أن تقدير حاجي خليفة أقرب للصواب، والله أعلم.
7 - المسند الكبير، لأبي علي الحسين الماسَرْجِسي (298 ـ 365هـ):
وهذا المسند من الكتب التي لم تصل إلينا، ولا نعرف عنه شيئاً إلا من وصف الحاكم له، فقد قال في ترجمة الماسرجسي: (صنف المسند الكبير في ألف جزء وثلاثمائة جزء ـ يعني مهذباً ومعللاً ـ ... وعلى التخمين يكون مسنده بخط الوراقين في أكثر من ثلاثة آلاف جزء ... وكان مسند أبي بكر الصديق بخطه في بضعة عشر جزءاً بعلله وشواهده، فكتبه النساخ في نيّف وستين جزءاً).
ثم قال الحاكم: (فعندي أنّه لم يُصنّف في الإسلام مسند أكبر منه، وعقد أبو محمد بن زياد مجلساً عليه لقراءته) (28).
8 ـ بحر الأسانيد في صحاح الأسانيد، للإمام السمرقندي (409 ـ 491هـ):
هذا الكتاب لم يصل إلينا منه شيء فيما أعلم، فهو من ضمن التراث العلمي المفقود، ولكن قال عنه عمر بن محمد النسفي: (جمع فيه مئة ألف حديث، فرتب وهذب، لم يقع في الإسلام مثله، وهو ثمانمائة جزء) (29).
ثانياً: الموسوعات الحديثية الوسيطة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/467)
والمقصود بالموسوعات الوسيطة: (المصنفات الحديثية التي جمعها أئمة المحدثين المتأخرين، معتمدين في ذلك على مصنفات المحدثين المتقدمين، يعني: أنهم يجمعون بغير أسانيد خاصة بهم).
ومن أهم هذه الموسوعات:
1 - التجريد للصحاح الستة، لرزين بن معاوية السّرقسطي (ت 535هـ):
يُعدّ هذا الكتاب من أوائل المحاولات لجمع الأصول الستة، وهي: (الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي، وسنن النسائي)، وقد أدخل رزين بن معاوية بعض الزيادات من مروياته التي قال عنها الذهبي: (أدخل كتابه زيادات واهية لو تنزه عنها لأجاد) (30).
وقال الإشبيلي في وصف هذا الكتاب: (كتاب تجريد صحاح أصول الدين مما اشتمل عليه الصحاح الستة الدواوين بحذف الأسانيد، وتقييد المسائل، مع استقصاء مضمون الحديث) (31).
وقد رتب هذا الكتاب على حسب الأبواب الفقهية على غرار صحيح البخاري (32).
2 - جامع المسانيد، للإمام ابن الجوزي (ت: 554هـ):
وهو كتاب غير مطبوع، ولكن قال الذهبي: (أودع فيه أكثر متون المسند، ورتب وهذب، ولكن ما استوعب) (33).
وقال في موضع آخر: (جامع المسانيد في سبع مجلدات، وما استوعب ولا كاد) (34).
وقال الكتاني: (جمع فيه الصحيحين، والترمذي، ومسند أحمد، رتبه أيضاً على المسانيد في سبع مجلدات) (35).
3 - جامع الكتب الستة، لابن الخراط عبد الحق البجائي (ت: 582هـ):
وهو كتاب غير مطبوع أيضاً، لكن قال ابن الأبار في ترجمة ابن الخراط: (له مصنف كبير جمع فيه بين الكتب الستة) (36).
4 - جامع الأصول في أحاديث الرسول -صلى الله عليه وسلم-، لأبي السعادات ابن الأثير الجزري (ت: 606 هـ):
اعتمد ابن الأثير في كتابه هذا على كتاب رزين بن معاوية الآنف الذكر؛ حيث قام بتهذيبه وشرح غريبه، وإعادة ترتيبه؛ إذ إنه لم يعتمد على ترتيب رزين، بل رتب الكتب الفقهية على الأحرف الهجائية، فبدأه بالكتب التي تبدأ بحرف الألف وهي عشرة كتب، ثم الكتب التي تبدأ بحرف الباء .. وهكذا، حتى ختمه بكتاب اللواحق وضع فيه الأحاديث التي لم تدخل تحت باب معين.
واعتنى ابن الأثير بمراجعة عمل رزين على الأصول الستة (37)، وأكمل النقص الذي وقع فيه رزين، ومهّد لكتابه بمقدمة ضافية وهامة.
ويعد هذا الكتاب موسوعة حديثية عظيمة، يحوي بين دفتيه أصول الإسلام الستة، بلغ عدد أحاديثه حسب ترقيم المحقق (9523) حديثاً. وهو كما وصفه مؤلفه: (بحرٌ زاخرة أمواجه، وبرّ وعرة فجاجه، ولا يكاد الخاطر يجمع أشتاته، ولا يقوم الذكر بحفظ أفراده، فإنها كثيرة العدد، متشابهة الطرق، مختلفة الروايات) (38).
وقد طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، ثم حققه وخرّج أحاديثه تخريجاً متقناً الشيخ عبد القادر الأرنؤوط. ثم أعاد إخراجه الشيخ بشير عيون، وأضاف إليه بعض الأجزاء الناقصة في الطبعتين السابقتين.
ولصعوبة البحث فيه عمل الأستاذ يوسف الزبيبي فهرساً لأحاديثه على حروف المعجم.
5 - أنوار الصباح في الجمع بين الكتب الستة الصحاح، لأبي عبد الله محمد بن عتيق اللاردي (ت 646هـ):
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء نقلاً عن ابن الأبار (39). ولكنه كتاب مفقود لم يصل إلينا فيما أعلم.
6 - جامع المسانيد والسنن الهادي لأقوم سَنَن، للحافظ ابن كثير الدمشقي (ت 774هـ):
وهو كتاب مرتب على مسانيد الصحابة، جمع فيه ابن كثير أحاديث كل صحابي على حدة، وصفه الكتاني بقوله: (جمع بين الأصول الستة، ومسانيد أحمد والبزار وأبي يعلى والمعجم الكبير، وربّما زيّد عليها من غيرها .. ) (40). ثم قال: (رتبه على حروف المعجم، يذكر كل صحابي له رواية، ثم يورد في ترجمته جميع ما وقع له في هذه الكتب، وما تيسر من غيرها) (41).
وهو كتاب جليل عظيم القدر جمع فيه مؤلفه مادة علمية كبيرة، (احتوى على أكثر من مائة ألف حديث، فيها الصحيح والحسن والضعيف، وأحياناً الموضوع) (42).
ولكن توفي الحافظ ابن كثير ـ رحمه الله ـ ولمّا يكمل كتابه هذا، ويوجد الكتاب مخطوطاً في دار الكتب المصرية في سبع مجلدات، وقد فقد منه أشياء عديدة. وطبع أخيراً ما وجد منه بتحقيق د. عبد المعطي قلعجي في سبع وثلاثين مجلداً.
7 - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ الهيثمي (ت: 807هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/468)
ألف الحافظ الهيثمي كتباً في زوائد: مسند أحمد، ومسند أبي يعلى، ومسند البزار، ومعاجم الطبراني الثلاثة، كل واحد منها في تصنيف مستقل، ما عدا المعجمين الأوسط والصغير فإنهما في مصنف واحد.
ثم عرض الهيثمي كتبه تلك على شيخه الحافظ العراقي، فأشار عليه أن يجمع هذه الكتب في مصنف واحد مجرّدة الأسانيد، فعمل الهيثمي بهذه المشورة وجمعها في مؤلف واحد سماه: (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، وهو كتاب مطبوع في عشرة مسانيد أجزاء. وقد رتبه الهيثمي على الأبواب الفقهية، فبدأ بكتاب الإيمان، ثم العلم، ثم الطهارة، ثم الصلاة ... وهكذا حتى ختمه بكتاب: صفة الجنة.
ويعد هذا الكتاب من الكتب العظيمة كبيرة الفائدة، بذل الهيثمي في جمعه وترتيبه جهداً كبيراً متميزاً، وكان يهتم ببيان درجة الحديث من حيث القوة والضعف، ويتكلم في رجال الحديث جرحاً وتعديلاً بعبارات موجزة، ولكن تميزت بعض آرائه بالتساهل، ولهذا تعقبه السيوطي بمؤلف سماه: (بغية الرائد في الذيل على مجمع الزوائد).
8 - إتحاف الخِيَرَة المهَرة بزوائد المسانيد العشرة، للحافظ البوصيري (ت: 840هـ):
جمع الحافظ البوصيري زوائد عشرة مسانيد على الكتب الستة، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وإسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، وأحمد بن منيع، ومسند أبي يعلى الكبير. ورتب أحاديثها على كتب الأحكام.
وكان البوصيري يعتني بالحكم على الأحاديث، وبتقويم الرجال جرحاً وتعديلاً، وقدّم لكتابه بتراجم لأصحاب المسانيد التي اعتمد عليها في كتابه.
ويوجد للكتاب نسختان:
الأولى: مسندة، أتمها سنة 823 هـ.
والثانية: مجرّدة من الأسانيد، أتمها سنة 832 هـ.
وتوجد النسخة المسندة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وقد حُقق بعضها في رسائل علمية في الجامعة الإسلامية، وتقوم الجامعة بالتعاون مع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف على طبعه، وقد تيسر بحمد الله ـ تعالى ـ طبع بعض أجزائه.
9 - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت:852هـ):
جمع فيه ابن حجر زوائد ثمانية مسانيد، وهي: مسند الطيالسي، ومسدّد، والحميدي، وابن أبي شيبة، والعدني، وعبد بن حميد، وأحمد بن منيع، والحارث بن أبي أسامة.
كما أنّه تتبع ما فات الهيثمي في مجمع الزوائد من مسند أبي يعلى الكبير، لكون الهيثمي اقتصر على المسند الصغير، ووقع لابن حجر قدر النصف من مسند إسحاق بن راهويه، فتتبع ما فيه من الزوائد فصار مجموع ما تتبعه من ذلك: عشرة دواوين. ووقف ابن حجر على قطع من عدة مسانيد مثل: مسند الحسن بن سفيان، ومسند الرّوياني .. وغيرهما، ولم يُكتب منها شيء؛ لأنه كان ينوي أن يرجع إليها ويتتبع زوائدها بعد أن يُنهي تبييض كتابه (43).
ورتب ابن حجر كتابه على كتب الأحكام قريباً من ترتيب إتحاف الخيرة ومجمع الزوائد، ويوجد لهذا الكتاب نسختان هما:
الأولى: مجرّدة من الأسانيد، نشرها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
الثانية: مسندة، طبعها أخيراً غنيم بن عباس وياسر بن إبراهيم، كما جرى تحقيقها في عدة رسائل علمية في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم جمعها ونسقها الدكتور سعد الشثري، وبدأ بطباعتها في سنة 1419هـ، ونشر منه حتى الآن عشر مجلدات، ويتوقع أن يطبع ـ بإذن الله ـ في ثمانية عشر مجلداً، خصّص المجلد الأول منها لمقدمة تفصيلية.
ويختلف كتاب المطالب العالية عن إتحاف الخيرة المهرة بأمور، منها:
الأول: أن البوصيري تتبع الزوائد على الكتب الستة فقط، بينما ابن حجر تتبع الزوائد على الكتب الستة ومسند أحمد، ولهذا فإن كتاب البوصيري أغزر مادة وأكبر حجماً.
الثاني: أن البوصيري كان يعتني ببيان درجة الحديث وحال الرواة، بينما ابن حجر لم يحكم إلا على عدد قليل جداً من الأحاديث.
وتظهر أهمية المطالب العالية وإتحاف الخيرة أنهما حفظا لنا عدداً من كتب الحديث المسندة التي فقدت وضاعت، مثل مسند العدني وأحمد بن منيع والحارث بن أبي أسامة.
وبالجملة: فإن كتاب المطالب العالية كتاب موسوعي جامع، غزير الفائدة، إذا ضُمّ إلى الكتب الستة حصلنا على موسوعة حديثية ضخمة وافية لا يفوتها من حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا القليل.
10 - الجامع الصغير وزيادته، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/469)
جمع السيوطي الأحاديث النبوية القولية مرتبة على حروف المعجم، معتمداً على مصادر كثيرة، وقد بلغ عدد الأحاديث التي جمعها: (10031) حديثاً، ثم أضاف السيوطي إلى هذا الكتاب زيادة أخرى من الأحاديث فاتت عليه، بلغ عددها (4440) حديثاً.
وقد جمع بين الكتاب وزيادته الشيخ يوسف النبهاني في مؤلف واحد سمّاه: (الفتح الكبير) رتبه على حروف المعجم تبعاً للسيوطي، وبلغ عدد أحاديثه (14471) حديثاً.
وعمل السيوطي هذا عمل عظيم وجهد جبار مبتكر يسهل عملية البحث عن الحديث المطلوب، وكان يذكر درجة كل حديث من حيث الصحة أو الضعف، ولكن تميزت كثيراً من آرائه بالضعف والتساهل، ولهذا قام الشيخ الألباني بتتبع أحاديثه وبيان درجتها، وقسمه إلى كتابين: صحيح الجامع الصغير وزيادته، وضعيف الجامع الصغير وزيادته، وهما مطبوعان منتشران.
11 - جمع الجوامع، للحافظ السيوطي (ت 911هـ):
جمع فيه السيوطي ثمانين كتاباً من كتب السنة، وقسمه قسمين:
الأول: يتضمن الأحاديث القولية، وقد رتبها على حروف المعجم كالجامع الصغير.
الثاني: ويتضمن الأحاديث الفعلية وما شابهها، وقد رتبها على مسانيد الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ وهذا الجهد جهد كبير متميز، ويُعد من أكبر الموسوعات الحديثية المصنفة، إلا أنه محشو بالأحاديث الضعيفة، بل والموضوعة، وقد نشر الكتاب مصوراً من مخطوطة دار الكتب المصرية، تحت إشراف الهيئة المصرية العامة للكتاب، إلا أن الاستفادة منه بهذه الصورة متعسرة وتستهلك جهداً ووقتاً، وتتطلب معرفة بقراءة المخطوطات ومصطلحاتها. ثم نشرت أجزاء يسيرة من الكتاب بدون تحقيق أو دراسة.
12 - كنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، لعلاء الدين علي بن الحسام المتقي الهندي (975هـ).
جمع فيه المتقي الهندي: الجامع الصغير وزيادته، مضافاً إليه ما بقي من قسم الأقوال، وقسم الأفعال من كتاب جمع الجوامع، ورتبه جميعه على الأبواب الفقهية على غرار جامع الأصول لابن الأثير، والكتاب محشو بالأحاديث الضعيفة والموضوعة تبعاً لكتابي السيوطي. ولكبر حجم الكتاب فإن ترتيب الأحاديث القولية والفعلية على الأبواب لا يخلو من تداخل وخلط ونقص، ولهذا فإن الباحث قد يجد صعوبة أحياناً لكي يصل إلى مطلوبه.
وقد عمل الأستاذان: نديم وأسامة المرعشلي فهرساً لأطراف الأحاديث على نسق حروف المعجم، لتيسير البحث فيه.
وبعد: فقد كانت هذه إلمامة مختصرة ببعض جهود أئمة الحديث في جمع السنة النبوية وترتيبها، ولم أقصد الاستقصاء التام لجميع الأعمال، ولكن أردت أن أبرز بعض الجهود العظيمة التي قام بها أولئك الأفذاذ، رغم قلة الإمكانات وقتها.
ولم يتوقف جهد المحدثين عند الجمع والترتيب، بل تعداه إلى علوم أخرى من أهمها: ضبط قوانين الرواية تحملاً وأداء، وتوثيق المرويات وتدقيقها، والكلام على الرواة جرحاً وتعديلاً، وشرح النصوص وبيان مشكلاتها ومقاصدها، وبنوا صرحاً شامخاً تميزت به هذه الأمة من بين الأمم، فحفظت السنة ـ بحمد الله ـ من كل تحريف أو تبديل.
ولكن خلفت من بعدهم خلوف نسيت كثيراً مما ذُكرت به فضاعت وضيّعت، فأهمل حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- إهمالاً شديداً، واندرست بعض المعالم من سنته علماً وعملاً، وظلت كنوز الأمة مخطوطة، حبيسة في أدراج المكتبات ردحاً من الزمن!
وفي العقدين الأخيرين ـ بشكل خاص ـ ظهرت بوادر الصحوة الإسلامية العامة، التي كان من ثمراتها المباركة رجوع كثير من الباحثين وطلاب العلم إلى تراث السلف الصالح، فنشر الكثير من المخطوطات القيمة والدراسات المتميزة، ولا زالت دور النشر تدفع المزيد منها، نسأل الله ـ تعالى ـ أن يبارك فيها.
وفي منتصف التسعينات الهجرية ظهرت في الأوساط العلمية نداءات تدعو إلى ضرورة جمع الحديث الشريف في موسوعة كاملة، وقد قامت ـ بفضل الله تعالى ـ مشروعات عديدة بهذا الصدد، استفاد بعضها من إمكانات الحاسب الآلي .. وتحتاج هذه المشروعات إلى تعريف ودراسة وتقويم، أرجو أن يتيسر قريباً في مقالة أخرى.
الهوامش:
(1) ميزان الاعتدال. 2/ 609.
(2) بل تجد أن كتاب (أهل الكتاب) في المجلد السادس برواية النجار، يتكرر في المجلد العاشر برواية الحذاقي، مع زيادة ونقص.
(3) انظر الرسالة (مطبوعة على الآلة الكاتبة) ص (د).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/470)
(4) البداية والنهاية (10/ 315). (5) سير أعلام النبلاء (11/ 122).
(6) تاريخ بغداد (10/ 69) وسير أعلام النبلاء (11/ 127).
(7) المحدّث الفاصل (ص 614).
(8) خصائص المسند (ص 22) والمصعد الأحمد (ص 30).
(9) خصائص المسند (ص 21). وانظر طبقات الشافعية (2/ 31).
(10) المصعد الأحمد (ص 32).
(11) ذكرت هذه التقديرات على الترتيب في: مناقب الإمام أحمد (ص 191)، والفهرست (ص 320)، ومقدمة ابن خلدون (ص 444).
(12) ترتيب أسماء الصحابة (ص 3).
(13) انظر تعليقه على خصائص المسند (ص 23).
(14) جذوة المقتبس (ص 177)، وسير أعلام النبلاء (13/ 291).
(15) تاريخ علماء الأندلس (ص 92). (16) المنتظم (5/ 100).
(17) البداية والنهاية (11/ 82).
(18) سير أعلام النبلاء (13/ 285). وانظر الكتاب الذي ألّفه د. أكرم العمري في ترجمة بقي بن مخلد.
(19) المرجع السابق (14/ 178). (20) المرجع السابق (14/ 180).
(21) المرجع السابق (14/ 180). (22) المرجع السابق (16/ 127).
(23) وفيات الاًعيان (2/ 407).
(24) انظر مقدمة الطبراني (1/ 51). (25) سير أعلام النبلاء (16/ 122).
(26) طبقات الحفاظ (ص 372).
(27) انظر: الرسالة المستطرفة (ص 101)، وكشف الظنون (2/ 1737).
(28) سير أعلام النبلاء (16/ 289)، وتذكرة الحفاظ (3/ 956).
(29) المرجعان السابقان (19/ 206) و (4/ 1231). (30) سير أعلام النبلاء (20/ 205).
(31) فهرسة ما رواه عن شيوخه (ص 123).
(32) أفاده ابن الأثير في مقدمة جامع الأصول (1/ 50).
(33، 34) سير أعلام النبلاء (13/ 525) و (321/ 368).
(35) الرسالة المستطرفة (ص 176).
(36) سير أعلام النبلاء (21/ 199).
(37) انظر: مقدمة جامع الأصول (1/ 51).
(38) المرجع السابق (1/ 52).
(39) سير أعلام النبلاء (23/ 257).
(40، 41) الرسالة المستطرفة (ص 131).
(42) أفاده الدكتور أكرم العمري في كتابه: بحوث في تاريخ السنة النبوية المشرفة (ص 255).
(43) مقدمة المطالب العالية (1/ 4 ـ 5) تحقيق الأعظمي.
مجلة البيان
نقلا عن موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=470&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=15202ef8d3d18183e5aa97ed85c94466(3/471)
مذكرة في علم التجويد ج1
ـ[العبد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 10:25 م]ـ
مذكرة في علم التجويد ج1(3/472)
أريد كتاب المصابيح للبغوي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
أريد كتاب مصابيح السنة
للإمام البغوي رحمه الله
فمن كان عنده الكتاب فأرجو أن يضعه في الملتقى وجزاه الله خيرا(3/473)
التمسك بالسنة ... لفضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:41 م]ـ
التمسك بالسنة
الشيخ محمد المنجد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه أجمعين ويعد
فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلّم أصحابه السنّة قولا وعملا ويحضّهم على الأخذ بها، كما قال في حديثه: " عليكم بسنتي " وقال: " من رغب عن سنتي فليس مني " وروى عَبْد اللَّهِ بْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ اللَّهُ فِي أُمَّةٍ قَبْلِي إِلاَّ كَانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ .. " رواه مسلم برقم 71.
ومن السنن ما يكون واجبا ومنها ما يكون مستحبّا، والمسلم يقتدي بسنّة نبيه صلى الله عليه وسلم أيّا كانت ما دامت قد ثبتت، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم ينشرون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلق ويدعون النّاس إليها.
وتكبيرات الصلاة بالعدد سنّة
عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ شَيْخٍ بِمَكَّةَ (أي الظهر) فَكَبَّرَ ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ تَكْبِيرَةً فَقُلْتُ لابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّهُ أَحْمَقُ فَقَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (في كل ركعة خمس تكبيرات مع الإحرام والقيام إلى الثالثة) رواه البخاري برقم 746
والافتراش في الصلاة سنّة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ كَانَ يَرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَتَرَبَّعُ فِي الصَّلاةِ إِذَا جَلَسَ قال: فَفَعَلْتُهُ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ فَنَهَانِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَقَالَ إِنَّمَا سُنَّةُ الصَّلاةِ أَنْ تَنْصِبَ رِجْلَكَ الْيُمْنَى وَتَثْنِيَ الْيُسْرَى فَقُلْتُ إِنَّكَ تَفْعَلُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّ رِجْلَيَّ لا تَحْمِلانِي " رواه البخاري برقم 784
وقصر المسافر في البلد الصلاة إذا فاتته المكتوبة مع الإمام سنّة
عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ الْهُذَلِيِّ قَالَ " سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ أُصَلِّي إِذَا كُنْتُ بِمَكَّةَ إِذَا لَمْ أُصَلِّ مَعَ الإِمَامِ فَقَالَ رَكْعَتَيْنِ سُنَّةَ أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه مسلم برقم 1111
والتمتع بالعمرة إلى الحجّ سنّة
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ الضُّبَعِيَّ قَالَ " تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاسٌ عَنْ ذَلِكَ فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَأَمَرَنِي بِهَا قَالَ ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الْبَيْتِ فَنِمْتُ فَأَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي فَقَالَ عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ وَحَجٌّ مَبْرُورٌ قَالَ فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي رَأَيْتُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه مسلم 2183 ورواه البخاري برقم 1465
وركعتان بعد كل طواف سنّة
قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ إِنَّ عَطَاءً يَقُولُ تُجْزِئُهُ الْمَكْتُوبَةُ مِنْ رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ فَقَالَ: " السُّنَّةُ أَفْضَلُ لَمْ يَطُفْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبُوعًا قَطُّ إِلاَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ " رواه البخاري باب صلى النبي صلى الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين
وتقصير الخطبة وتعجيل الوقوف بعرفة سنّة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/474)
عَنْ سَالِمٍ قَالَ كَتَبَ عَبْدُ الْمَلِكِ إِلَى الْحَجَّاجِ أَنْ لا يُخَالِفَ ابْنَ عُمَرَ فِي الْحَجِّ فَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَنَا مَعَهُ يَوْمَ عَرَفَةَ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ فَصَاحَ عِنْدَ سُرَادِقِ الْحَجَّاجِ فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ مِلْحَفَةٌ مُعَصْفَرَةٌ فَقَالَ مَا لَكَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ الرَّوَاحَ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ قَالَ هَذِهِ السَّاعَةَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَنْظِرْنِي حَتَّى أُفِيضَ عَلَى رَأْسِي ثُمَّ أَخْرُجُ فَنَزَلَ حَتَّى خَرَجَ الْحَجَّاجُ فَسَارَ بَيْنِي وَبَيْنَ أَبِي فَقُلْتُ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ فَاقْصُرْ الْخُطْبَةَ وَعَجِّلْ الْوُقُوفَ فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ صَدَقَ " رواه البخاري برقم 1550
وفي الدّفع من مزدلفة إلى منى عند الإسفار سنة
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: " خَرَجْنَا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى مَكَّةَ ثُمَّ قَدِمْنَا جَمْعًا فَصَلَّى الصَّلاتَيْنِ كُلَّ صَلاةٍ وَحْدَهَا بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ وَالْعَشَاءُ بَيْنَهُمَا ثُمَّ صَلَّى الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ قَائِلٌ يَقُولُ طَلَعَ الْفَجْرُ وَقَائِلٌ يَقُولُ لَمْ يَطْلُعْ الْفَجْرُ .. ثُمَّ وَقَفَ حَتَّى أَسْفَرَ ثُمَّ قَالَ لَوْ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَفَاضَ الآنَ أَصَابَ السُّنَّةَ فَمَا أَدْرِي أَقَوْلُهُ كَانَ أَسْرَعَ أَمْ دَفْعُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ " رواه البخاري برقم 1571
وفي تقديم الصلاة على الخطبة في العيد سنّة
عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ أَوَّلُ مَنْ قَدَّمَ الْخُطْبَةَ قَبْلَ الصَّلاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ لِمَرْوَانَ خَالَفْتَ السُّنَّةَ فَقَالَ يَا فُلانُ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُنْكِرْهُ بِيَدِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ " قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ 2098
ونحر الإبل قائمة معقولة اليد اليسرى سنّة
عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ بَدَنَتَهُ يَنْحَرُهَا قَالَ " ابْعَثْهَا قِيَامًا مُقَيَّدَةً سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رواه البخاري 1598
وفي الشّرب يقدّم الإناء للأيمن
عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي دَارِنَا فَاسْتَسْقَى فَحَلَبْنَا لَهُ شَاةً ثُمَّ شُبْتُهُ مِنْ مَاءِ بِئْرِي هَذِهِ قَالَ فَأَعْطَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَشَرِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ يَسَارِهِ وَعُمَرُ وِجَاهَهُ وَأَعْرَابِيٌّ عَنْ يَمِينِهِ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شُرْبِهِ قَالَ عُمَرُ هَذَا أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ يُرِيهِ إِيَّاهُ فَأَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَعْرَابِيَّ وَتَرَكَ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَيْمَنُونَ الأَيْمَنُونَ الأَيْمَنُونَ قَالَ أَنَسٌ فَهِيَ سُنَّةٌ فَهِيَ سُنَّةٌ فَهِيَ سُنَّةٌ متفق عليه وهذا لفظ مسلم 3785
وفي القسم بين الزوجات سنّة
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: " مِنْ السُّنَّةِ إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُلُ الْبِكْرَ عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ عَلَى الْبِكْرِ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا ثُمَّ قَسَمَ .. " رواه البخاري 4813
وفي الطلاق اتباع السنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/475)
بَاب قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ أَحْصَيْنَاهُ حَفِظْنَاهُ وَعَدَدْنَاهُ وَطَلاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَيُشْهِدَ شَاهِدَيْنِ صحيح البخاري
وعند الخروج من الدنيا
عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ وَقَالَ أَبُو خَالِدٍ مَرَّةً إِذَا وُضِعَ الْمَيِّتُ فِي لَحْدِهِ قَالَ: " مَرَّةً بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ وَقَالَ مَرَّةً بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم "َ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ت 967
والاستئذان ثلاثا قد ثبت في السنّة
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ اسْتَأْذَنَ أَبُو مُوسَى عَلَى عُمَرَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ قَالَ عُمَرُ وَاحِدَةٌ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ قَالَ عُمَرُ ثِنْتَانِ ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ فَقَالَ عُمَرُ ثَلاثٌ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ عُمَرُ لِلْبَوَّابِ مَا صَنَعَ قَالَ رَجَعَ قَالَ عَلَيَّ بِهِ فَلَمَّا جَاءهُ قَالَ مَا هَذَا الَّذِي صَنَعْتَ قَالَ السُّنَّةُ قَالَ آلسُّنَّةُ .. فَقَالَ عُمَرُ مَا كُنْتُ عَلِمْتُ بِهَذَا .. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ 2614
جهر ابن عباس بالفاتحة في الجنازة ليعلّم النّاس السنّة
عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَلَى جَنَازَةٍ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ (أي جهر بها في الصلاة) قَالَ لِيَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ رواه البخاري 1249
وأنكر الأئمة على من خالف السنن
وهذا الترمذي رحمه الله نقل في سننه عن بعض أصحاب المذاهب أنه قال: لا تُصَلَّى صَلاةُ الاسْتِسْقَاءِ وَلا آمُرُهُمْ بِتَحْوِيلِ الرِّدَاءِ وَلَكِنْ يَدْعُونَ وَيَرْجِعُونَ بِجُمْلَتِهِمْ قَالَ أَبُو عِيسَى خَالَفَ السُّنَّةَ.
قال البخاري رحمه الله في صحيحه
بَاب الاقْتِدَاءِ بِسُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقَالَ ابْنُ عَوْنٍ ثَلاثٌ أُحِبُّهُنَّ لِنَفْسِي وَلإِخْوَانِي هَذِهِ السُّنَّةُ أَنْ يَتَعَلَّمُوهَا وَيَسْأَلُوا عَنْهَا وَالْقُرْآنُ أَنْ يَتَفَهَّمُوهُ وَيَسْأَلُوا عَنْهُ وَيَدَعُوا النَّاسَ إِلا مِنْ خَيْرٍ " رواه البخاري كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
ألا فليتقّ الله أناس يهوّنون من شأن السنن ويقولون: قشور وليست بمهمة ويخالفونها عمدا يريدون إثبات اعتدالهم وتوسطهم زعموا وخابوا وخسروا بل سنّة نبينا صلى الله عليه وسلم أحبّ إلينا.
وحتى لو كانت السنّة الواردة من السنن المستحبّة لا الواجبة أفليس فيها أجرا لنا إن قمنا بها وهل حسناتنا يا تُرى من الكثرة بحيث لم نِعُد نحتاج إلى المزيد.
فلنحرص - إخواني وأخواتي - رحمني الله وإياكم على العمل بكلّ سنة ثابتة علمناها من نبيكم صلى الله عليه وسلم ولا نفرّط بها فإنّها تنفعنا يوم لا ينفع مال ولا بنون، ولنلزم السنة ونعلّمها أبناءنا ولنحيها في أوساط من جهلها لنكون أسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم.
اللهم ارزقنا اتّباع السنّة وأحينا على السنّة وأمتنا على السنّة وصلى الله على نبينا محمد
(نقلا عن موقع"مجلة الملتقى")
موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=85&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=15202ef8d3d18183e5aa97ed85c94466(3/476)
الغربة والغرباء ... للشيخ مالك الأحمد
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:49 م]ـ
الغربة والغرباء
مالك إبراهيم الأحمد
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء) (1).
وعن سهل بن سعد الساعدي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباَ كما بدأ، فطوبى للغرباء) قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: (الذين يَصلُحون إذا فسد الناس) (2) وروي بزيادة بلفظ: (قيل ومن الغرباء؟ قال: النُّزاع من القبائل) (3).
كما روى عبد الله بن المبارك في كتابه الزهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (طوبى للغرباء، قيل: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: ناس صالحون قليل في ناس سوء كثير، ومن يعصيهم أكثر ممن يطيعهم) (4).
في الحديث الأول بيان مبدأ الإسلام، وأنه بدأ غريباً بين الأديان، وكان أهله غرباء بين الناس، وكان المستجيب له غريباً بين أهله وعشيرته، يؤذى بسبب ذلك ويفتن في دينه، ويعادى على ذلك، وكان المسلمون صابرين راضين بقضاء الله مطيعين لأوامر رسوله حتى قوي الإسلام واشتد عوده في المدينة فزالت غربته عندما انتشر في أرض العرب، وكان أهله هم الظاهرين على من ناوأهم.
وسيعود الإسلام غريباً كما بدأ (كما هو حال زماننا هذا) لقلة المتمسكين به. وهذه الغربة تزداد شيئاً فشيئاً بسبب دخول فتنة الشبهات والشهوات على الناس. أما فتنة الشبهات فقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (5).
وأما فتنة الشهوات فقد بين الرسول -صلى الله عليه وسلم- ذلك حيث قال: (والله ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم) (6).
أما فتنة الشبهات فينجى منها الطائفة المنصورة المذكورة في الحديث. (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك) (7) وهم الغرباء في آخر الزمان.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
( .. وقد تكون الغربة في بعض شرائعه، وقد يكون ذلك في بعض الأمكنة. ففي كثير من الأمكنة يخفى عليهم من شرائعه ما يصير به غريباً بينهم لا يعرفه منهم إلا الواحد بعد الواحد. ومع هذا فطوبى لمن تمسك بالشريعة كما أمر الله ورسوله) ا هـ.
قال ابن القيم:
( .. فهؤلاء هم الغرباء الممدوحون المغبوطون ولقلتهم في الناس جداً سُمُّوا غرباء، فإن أكثر الناس على غير هذه الصفات. فأهل الإسلام في الناس غرباء. والمؤمنون في أهل الإسلام غرباء. وأهل العلم في المؤمنين غرباء، وأهل السنة -الذين يميزونها من الأهواء والبدع- منهم غرباء. والداعون إليها الصابرون على أذى المخالفين. هم أشد هؤلاء غربة. ولكن هؤلاء هم أهل الله حقاً، فلا غربة عليهم، وإنما غربتهم بين الأكثرين).
وقال أيضاً:
(ومن صفات هؤلاء الغرباء -الذين غبطهم النبي -صلى الله عليه وسلم- - التمسك بالسنة إذا رغب عنها الناس وترك ما أحدثوه وإن كان هو المعروف عندهم، وتجريد التوحيد وإن أنكر ذلك أكثر الناس، وترك الانتساب إلى أحد غير الله ورسوله، لا شيخ، ولا طريقة، ولا مذهب، ولا طائفة. بل هؤلاء الغرباء منتسبون إلى الله بالعبودية له وحده، وإلى رسوله بالاتباع لما جاء به وحده. وهؤلاء هم القابضون على الجمر حقاً وأكثر الناس، بل كلهم لائم لهم. فلغربتهم بين هذا الخلق: يعدونهم أهل شذوذ وبدعة ومفارقة للسواد الأعظم).
وقال أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/477)
(فإذا أراد المؤمن الذي رزقه الله بصيرة في دينه، وفقهاً في سنة رسوله، وفهماً في كتابه وأراه ما الناس فيه: من الأهواء والبدع والضلالات، وتنكبهم عن الصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله وأصحابه. فإذا أراد أن يسلك هذا الصراط فليوطن نفسه على قدح الجهال وأهل البدع فيه وطعنهم عليه واذدرائهم به، وتنفير الناس عنه، وتحذيرهم منه كما كان سلفهم من الكفار يفعلونه مع متبوعه وإمامه -صلى الله عليه وسلم-، فأما إن دعاهم إلى ذلك، وقدح فيما هم عليه: فهناك تقوم قيامتهم ويبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل. فهو غريب في دينه لفساد أديانهم، غريب في تمسكه بالسنة لتمسكهم بالبدع، غريب في اعتقاده لفساد عقائدهم، غريب في صلاته لسوء صلاتهم، غريب في طريقه لضلال وفساد طرقهم) (8).
ونجد في كتب السلف مدح السنة وأهلها، ووصفهم بالغرباء.
قال الأوزاعي: (أما إنه ما يذهب الإسلام ولكن يذهب أهل السنة، ترفقوا - يرحمكم الله- فإنكم من أقل الناس «.
وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي:» إني أدركت من الأزمنة زماناً عاد فيه الإسلام غريباً كما بدأ، وعاد وصف الحق فيه غريباً كما بدأ، إن ترغب إلى عالم وجدته مفتوناً بحب الدنيا، يحب التعظيم والرئاسة، وإن ترغب فيه إلى عابد وجدته جاهلاً في عبادته مخدوعاً صريعاً غرره إبليس قد صعد به إلى أعلى درجة العبادة، وهو جاهل بأدناها، فكيف له بأعلاها، وسائر ذلك من الرعاع، همج عوج، وذئاب مختلسة، وسباع ضارية، وثعالب ضوار).
وقال الآجري في وصفه الغريب: (فلو تشاهده في الخلوات يبكي بحرقة ويئن بزفرة، ودموعه تسيل بعبرة، فلو رأيته وأنت لا تعرفه لظننت أنه ثكلى قد أصيب بمحبوبه وليس كما ظننت، إنما هو خائف على دينه أن يصاب به، لا يبالي بذهاب دنياه إذا أسلم له دينه، قد جعل رأس ماله دينه يخاف عليه الخسران) ا هـ.
وكما بين الحديث أن الغرباء قلة في الأزمان، من يطيعهم قليل ومخالفوهم كثير، وهم صنفان:
أحدهما: من يصلح نفسه عند فساد الناس.
والثاني: من يصلح نفسه ويصلح ما أفسد الناس من السنة وهو أعلى الصنفين وأفضلهما.
والغربة أنواع:
أولها: غربة أهل الحق، أهل الله وأهل الإسلام بين المسلمين وهي الغربة الممدوحة، وأصحابها هم الطائفة المنصورة.
والغربة الثانية: هي غربة الباطل بين أهل الحق وهي غربة مذمومة.
والثالثة: مشتركة لا تحمد ولا تذم وهي الغربة عن الوطن.
صفة الغريب الذي لو أقسم على الله لأبره:
والغريب قد يكون غير مشتهر عند الناس، ولا يأبه به كما ورد في صفة الغريب بعض الأحاديث، منها: حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (طوبى لعبد مغبرة قدماه في سبيل الله عز وجل، شاعث رأسه، إن كانت الساقة كان فيهم، وإن كان في الحرس كان منهم، وإن شفع لم يشفع، وإن استأذن لم يؤذن له، طوبى له، ثم طوبى له) (9).
وعن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (رب أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله عز وجل لأبره) (10).
وعن سعد بن أبي وقاص عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله يحب العبد النقي الغني الخفي) رواه مسلم في صحيحه.
وروى البيهقي في الأسماء والصفات أن عمر بن الخطاب دخل المسجد فوجد معاذ بن جبل جالساً إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم- وهو يبكي فقال له عمر: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن؟ هلك أخوك - لرجل من أصحابه -؟ قال: لا. ولكن حديثاً حدثنيه حبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا في هذا المسجد. فقال: ما هو يا أبا عبد الرحمن؟ قال: أخبرني أن الله عز وجل يحب الأخفياء، الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإن حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة (11).
ونختم حديثنا عن الغرباء بقول الآجري -رحمه الله-: (من أحب أن يبلغ مراتب الغرباء فليصبر على جفاء أبويه وزوجته وإخوانه وقرابته. فإن قال قائل: فلم يجفوني وأنا لهم حبيب وغمهم لفقدهم إياي شديد؟ قيل: لأنك خالفتهم على ما هم عليه من حبهم الدنيا وشدة حرصهم عليها، ولتمكن الشهوات من قلوبهم ما يبالون ما نقص من دينك ودينهم إذا سلمت لهم بك دنياهم، فإن تابعتهم على ذلك كنت الحبيب القريب، وإن خالفتهم وسلكت طريق أهل الآخرة باستعمالك الحق جفا عليهم أمرك، فالأبوان متبرمان بفعالك، والزوجة بك متضجرة فهي تحب فراقك، والإخوان والقرابة قد زهدوا في لقائك. فأنت بينهم مكروب محزون، فحينئذ نظرت إلى نفسك بعين الغربة فأنست بمن شاكلك من الغرباء، واستوحشت من الإخوان والأقرباء، فسلكت الطريق إلى الله الكريم وحدك، فإن صبرت على خشونة الطريق أياماً يسيرة واحتملت الذل والمداراة مدة قصيرة، وزهدت في هذه الدار الحقيرة أعقبك الصبر أن ورد بك إلى دار العافية، أرضها طيبة ورياضها خضرة، وأشجارها مثمرة، وأنهارها عذبة .. ).
الهوامش:
1 - صحيح الجامع الصغير، رقم 1576.
2 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم 1273.
3 - توقف الألباني في تصحيحه وتضعيفه. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم1273.
4 - سلسلة الأحاديث الصحيحة، رقم1619.
5 - انظر رواياته في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 204،205.
6 - رواه البخاري في صحيحه.
7 - رواه البخاري في صحيحه.
8 - مدراج السالكين 3/ 194 - 201.
9 - رواه البخاري تعليقاً، والطبراني بإسناد صحيح.
10 - رواه الترمذي وحسنه.
11 - قال محقق كتاب الغرباء: إسناده صحيح، وروي بطرق كثيرة فيها ضعف.
Cd مجلة البيان
موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=527&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=15202ef8d3d18183e5aa97ed85c94466 الغربة والغرباء ... للشيخ مالك الأحمد(3/478)
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (عربي)
ـ[العبد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:01 ص]ـ
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (مترجمة للإنجليزية)(3/479)
اجتماع الجرح والتعديل في راوٍ واحد ... للشيخ محمد الأحمد
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:07 ص]ـ
اجتماع الجرح والتعديل في راوٍ واحد
محمد بن عبد الله الأحمد
من المحاسن الواضحة لهذه الصحوة المباركة، ومن سماتها الظاهرة: حرصها على صفاء المورد وسلامة الطريق، مما أثمر اهتماماً بالسنة النبوية تحقيقاً ونشراً، ودراسة وفقهاً، وقبل ذلك وبعده، التزاماً ودعوة ومشاركة في هذه المسيرة الراشدة. وهذه الأسطر تعرض موضوعاً مهماً للمشتغلين بدراسة الأسانيد، وهو: العمل عند اجتماع الجرح والتعديل في الراوي الواحد، وهو موضوع أغفله عدد من الباحثين - خصوصاً المعتمدين على كتاب» تقريب التقريب «.
وأتمنى أن يكون في هذه الأسطر بيان لأهمية هذا المبحث في الحكم على الرجال وتصحيح الأحاديث وتضعيفها، فهو ـ مع علم العلل ـ أساس الحكم على الأحاديث.
وفي ثنايا هذه الأسطر تذكير بمنهج أسلافنا في التعامل مع أهل العلم وآرائهم، وإنزالهم المنازل التي يستحقونها، دون إفراط أو تفريط، فلا عصمة لعالم، وليس أخو علم كمن هو جاهل، عسى أن نعي منهجهم فنسير على دربهم.
وقد سلك العلماء في هذا الموضوع ثلاثة طرق:
1 - الجمع بين الأقوال ما أمكن:
وذلك بتنزيل كل قول على أمر خاص، وأوجه الجمع كثيرة يصعب حصرها، منها ما يتعلق بأحوال الراوي في شبابه وكهولته، سفره وإقامته، ضبط صدره وضبط كتابه، بالنسبة لشيوخه وتلاميذه ... وهكذا، وقد ذكر الإمام الحافظ ابن رجب في آخر شرحه» لعلل الترمذي «فصولاً نافعة في هذا الباب.
2 - الترجيح:
وهو اعتماد أحد الأقوال ـ جرحاً أو تعديلاً ـ وطرح ما عداه، واعتماد أحد الأقوال لا يكون جزافاً أو هوى، بل بناءً على أسس وقواعد، منها:
(أ) التثبت من النقل عن الناقد، والتأكد من عبارته:
قال الحافظ ابن حجر: ونقل ابن الجوزي من طريق الكديمي عن ابن المديني عن القطان أنه قال: لا أروي عنه ـ يعني أبان العطار ـ، وهذا مردود؛ لأن الكديمي ضعيف.
وقال في ترجمة بشر بن شعيب الحمصي: قال ابن حبان: كان متقناً ثم غفل غفلة شديدة؛ فذكره في الضعفاء، وروى عن البخاري أنه قال: تركناه.
وهذا خطأ من ابن حبان نشأ عن حذف؛ وذلك أن البخاري إنما قال في تاريخه: تركناه حياً سنة اثنتي عشرة، فسقط من نسخة ابن حبان لفظ حياً، فتغير المعنى.
(ب) النظر في حال الناقد:
من وجوه: تشدداً وتساهلاً، مرتبته في هذا العلم، ومعرفته به، معاصرته للمتكلم فيه زماناً أو مكاناً، مصادره في هذا النقد، مذهبه الاعتقادي، اصطلاحاته النقدية .. إلخ.
ومن الأمثلة: قول الحافظ في ترجمة أحمد بن شبيب الحبطي: ولا عبرة بقول الأزدي لأنه ضعيف، فكيف يعتمد في تضعيف الثقات؟!.
وقال في ترجمة خثيم بن عراك: وغفل أبو محمد بن حزم فاتبع الأزدي وأفرط، فقال: لا تجوز الرواية عنه، ومادرى أن الأزدي ضعيف فكيف يقبل منه تضعيف الثقات؟!.
وقال في ترجمة محارب بن دثار: وقال ابن سعد لا يحتجون به، قلت: ... ولكن ابن سعد يقلد الواقدي، والواقدي على طريقة أهل المدينة في الانحراف على أهل العراق.
ومما يتعلق باصطلاح الناقد: ما قاله الحافظ في ترجمة يزيد بن عبد الله الكندي، قال: عن أحمد أنه قال: منكر الحديث، قلت: هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على أقرانه؛ عرف ذلك بالاستقراء من حاله. أ.هـ.
ومن ذلك اصطلاح البخاري في عبارة: منكر الحديث وفي إسناده نظر.
ومما يتعلق بمعرفة المتكلم بالراوي ما نقله الحافظ في تهذيبه عن أبي أحمد الحاكم أنه قال: وربما يقع له الغلط ـ يعني البخاري ـ لا سيما في الشاميين، ونقله مسلم من كتابه فتابعه على خطئه. [ترجمة أبي عمران الأنصاري].
(جـ) معرفة سبب الكلام ـ جرحاً أو تعديلاً ـ:
وهذا عنصر مهم في الترجيح؛ فقد ردت أقوال أئمة كبار لما عرف سبب كلامهم، فقد يكون السبب اختلاف المذهب ـ بين الناقد والمتكلّم فيه ـ وهذا باب واسع ينبغي تأمله، أو ما يكون بين الأقران من المنافسة التي تؤدي إلى نوع من الميل على الآخر، أو وقوفه على نص أو فعل للمتكلم فيه ولم يفهمه الناقد على وجهه الصحيح، أو يكون كلامه نتيجة ظن مرجوح ... إلى أسباب كثيرة.
وهاك جملة من الأمثلة ـ وهي من مقدمة الفتح أيضاً ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/480)
حميد بن هلال العدوي، قال يحيى القطان: كان ابن سيرين لايرضاه. قال الحافظ: بيّن أبو حاتم الرازي أن ذلك بسبب دخوله في شيء من عمل السلطان وقد احتج به الجماعة.
وهذا إسماعيل بن إبراهيم القطيعي، وثقة ابن معين وأخرج له الشيخان، قال الحافظ: وغمزه أحمد لأنه أجاب في المحنة.
وهذا إمام الصنعة شعبة بن الحجاج يترك المنهال بن عمرو الأسدي، ومع ذلك يوثقه عدد من الأئمة ويخرج له البخاري، ذلك لأن شعبة لما سُئل عن سبب تركه له قال: أتيت منزل المنهال فسمعت منه صوت طنبور فرجعت ولم أسأله، قال وهب بن جرير: فهلا سألته عسى كان لا يعلم.
وهذا الإمام مالك بن أنس ـ وهو أشهر من عرف بانتقائه للرجال، فإذا حدث عن رجل فهو ثقة ـ لم يقبل أهل العلم توثيقه لعبد الكريم ابن أبي المخارق. قال ابن عبد البر: لا يختلفون في ضعفه، غرّ مالك سَمته ولم يكن من أهل بلده.
وقد أعتذر مالك عن روايته عنه، فقال: غرني بكثرة بكائه في المسجد [الميزان2/ 646،647].
أما رد كلام الناقد نتيجة لأنه لم يفهم فعل أو قول الراوي على وجهه الصحيح، فالأمثلة كثيرة، منها:
الحسن بن مدرك السدوسي، قال أبو داود: كان كذاباً يأخذ أحاديث فهد بن عوف فيقلبها على يحيى بن حماد.
قال الحافظ: إن كان مستند أبي داود في تكذيبه: هذا الفعل، فهو لا يوجب كذباً، لأن يحيى بن حماد وفهد بن عوف جميعاً من أصحاب أبي عوانه، فإذا سأل الطالب شيخه عن حديث رفيقه ليعرف إن كان من جملة مسموعه، فحدثه به أولاً، فكيف يكون بذلك كذاباً، وهذا الراوي خرّج له البخاري وحدّث عنه أبو زرعة وأبو حاتم ووثقه النسائي.
وهذا زيد بن وهب الجهني، وثقة الجمهور، وقال الحافظ: وشذ يعقوب ابن سفيان الفسوي، فقال: في حديثه خلل كثير، ثم ساق من روايته قول عمر في حديثه:» يا حذيفة، بالله أنا من المنافقين؟! «، قال الفسوي: وهذا محال. قلت [الحافظ]: هذا تعنت زائد، وما بمثل هذا تُضعف الأثبات، ولا ترد الأحاديث الصحيحة، فهذا صدر من عمر عند غلبة الخوف وعدم أمن المكر، فلا يلتفت إلى هذه الوساوس الفاسدة في تضعيف الثقات.
ومن ذلك: تكذيب هشام بن عروة لمحمد بن إسحاق، ولما سئل عن السبب قال: حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت علي وهي بنت تسع، وما رآها رجل حتى لقيَت الله (تعالى).
وقد رد هذا التضعيف عدد من الأئمة منهم أحمد بن حنبل؛ قال: فلعله سمع منها في المسجد أو سمع منها وهو صبي، أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب، فأي شيء في هذا؟! [الميزان 3/ 470،471].
ولذلك ذهب المحققون من أهل الحديث إلى تقديم الجرح المفسّر ـ عند تعارض الجرح والتعديل في الراوي ـ، وشرطه: كون التفسير يُعتدّ به ومعتبراً وخفي على المعدّل، لأن مع الجارح في هذه الحالة زيادة علم، والله أعلم.
3 - التوقف حتى يأتي مرجح:
وقد ذهب إلى هذا المسلك عدد من النقاد، منهم: الحافظ أبو حفص عمر بن شاهين في الجزء المطبوع من كتابه» ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه ... «، وهو مطبوع في آخر» تاريخ جرجان «للسهمي.
فهو يتوقف حينما يتكافأ النقاد عدداً أو مكانة، كما في ترجمة أبي الأشهب جعفر بن الحارث وترجمة حميد بن زياد وزكريا بن منظور، وقد توقف في خالد بن أبي مالك، مع أنه ذكر عن أحمد بن حنبل وأحمد ابن صالح توثيقه، ونقل عن يحيى بن معين تضعيفه.
وقال في الخليل بن مرة: وهذا الخلاف في الخليل بن مرة يوجب الوقف فيه، لأن الخليل بن مرة روى أحاديث صحاحاً وروى أحاديث منكرة، وهو عندي إلى الثقة أقرب.
وبعد هذا الاستعراض الموجز ـ الذي لم أقصد به الاستقصاء والدراسة العلمية ـ أرجو أن يكون قد تحقق ما قصدته من التذكير بهذا الموضوع وإثارة الاهتمام به، حتى يحظى ـ من الإخوة الباحثين ـ بمزيد عناية نظرية، وممارسة عملية، ليستفيدوا من هذا المنهج في نقد وتقويم واقعهم الدعوي ورموزه ... والحمد لله رب العالمين.
Cd مجلة البيان
موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=497&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=15202ef8d3d18183e5aa97ed85c94466(3/481)
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (عربي)
ـ[العبد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:14 ص]ـ
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (عربي)(3/482)
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (مترجمة للإنجليزية))
ـ[العبد]ــــــــ[22 - 07 - 03, 12:14 ص]ـ
رسالة دعوية موجهة لغير المسلمين لدعوتهم للدخول في دين الإسلام (مترجمة للإنجليزية))(3/483)
حمل كتاب أحكام السوق ليحيى بن عمر
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:39 ص]ـ
كتاب أجكام السوق للعلامة يحيى بن عمر كتاب متقدم في بابه
حمله الآن
ـ[مسلم2003]ــــــــ[23 - 07 - 03, 03:13 م]ـ
(#الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل البدع# [المشرف])
ـ[العدوي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:17 ص]ـ
خبرني بالله عليك أين الرابط الذي وضعته في الكتاب!!!!!!!!!!!!!!
أم أنك ترميني بمجرد الظن
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
وجزاكم الله خيرًا على حرصكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:04 ص]ـ
الأخ الفاضل العدوي سلمه الله
الكلام ليس موجه لك غفر الله لك ولكن للأخ مسلم2003 جزاه الله خيرا.
ـ[العدوي]ــــــــ[24 - 07 - 03, 12:50 م]ـ
آسف جدًا أخي المشرف على سوء الفهم أرجو المعذرة، صفح الله عنا أجمعين، وغفر لنا
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم
ـ[مسلم2003]ــــــــ[25 - 07 - 03, 12:12 ص]ـ
كان الغرض العزو إلى المصدر ..
مع أن مقدمة المحقق رائعة جداً ... ولكن أخي العدوي لم يشر إليها ولا ذكرها، ولا ذكر مصدر الأصل ..
على أن في الموقع المذكور بعض الكتب الجيدة ..
هذا للتنبيه فقط .. والسلام
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[25 - 07 - 03, 01:45 ص]ـ
الأخ مسلم2003 جزاك الله خيرا
وهذا هو الكتاب مع المقدمة(3/484)
حمل كتاب نجعة الرائد لليازجي في اللغة والأدب
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
كتاب رائع في مفردات اللغة لليازجي
حمله الآن
ـ[أبو جمال]ــــــــ[05 - 10 - 03, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام .. أسعد الله أوقاتكم
هناك نسخة مضبوطة بالتشكيل ضمن موقعنا وهي مكونة من 3 ملفات نظراً لأن الموقع لا يسمح بأكثر من 200 كيلو بايت فيمكن تنزيلها وجمعها في ملف واحد ..
ويمكن وحتى تعم الفائدة أن توضع في ملف واحد ضمن هذا الموقع
وهذا هو الرابط:
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/naj3ah1.zip
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/naj3ah2.zip
http://www.khayma.com/salehzayadneh/maktabah/naj3ah3.zip
مع تمنياتي لكم بالتوفيق
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:40 ص]ـ
جزى الله خيرا أخوي/ العدوي وأبو جمال، وكل من أفاد المسلمين
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(3/485)
كتاب تنبيه الهاجد - لأبو إسحاق الحويني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 04:02 ص]ـ
قائمة بريدية: تنبيه الهاجد - متابعة (منقول)
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ العزيز:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد تم والحمد لله إضافة الجزء الأول والثانى من مقدمة كتاب تنبيه الهاجد لفضيلة الشيخ أبو اسحاق كما تم إضافة الأحاديث من 1 إلى 50 وسيتم بإذن الله نشر الكتاب تباعا 50حديثا كل مرة ويمكنك تصفحها أو تحميلها بصيغة word xp ولتحميلها إضغط بالزر الأيمن للماوس ثم إختار save target as وفقكم الله و سدد خطاكم و جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله ملحوظة: للموقع وصلتين هما
http://abo.eshak.8m.net/ والأخري
http://www.alheweny.jeeran.com/
ولكم جزيل الشكر
المشرف علي الموقع
----------------------------------------------------------------------------------
صفحة تنبيه الهاجد
http://www.alheweny.jeeran.com/tanbehajed.htm
مقدمة الكتاب (وورد)
http://www.geocities.com/aboeshak33/mokadema.zip
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:14 ص]ـ
(منقول)
بسم الله الرحمن الرحيم الأخ العزيز: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد تم والحمد لله إضافة الثالث من المجلد الأول لكتاب تنبه الهاجد لفضيلة الشيخ أبو اسحاق ويمكنك الأن تحميلها بصيغة word xp ولتحميلها إضغط بالزر الأيمن للماوس ثم إختار save target as و نرجو منكم أن تدلوا إخوانكم على هذا الموقع لعل الخير يعم الجميع كما نرجو منكم المشاركة والمساهمة معنا فى هذا الموقع لنشرها فى باب جديد تحت إسم مشاركات وفقكم الله و سدد خطاكم و جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله ملحوظة: للموقع وصلتين هما http://abo.eshak.8m.net والأخري http://www.alheweny.jeeran.com ولكم جزيل الشكر المشرف علي الموقع
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب.
هلا تكرمت بوضع ((النافلة)) للشيخ بأجزاءه؟
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 01:40 م]ـ
الأخ الفاضل أنا مسم
كتاب النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة قد أتممنا كتابته وسوف ينشر قريبا بإذن الله في مكتبة ملتقى أهل الحديث.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[02 - 08 - 03, 02:59 م]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء.
لكن هذه أول مرة أسمع أنني (أنا مسم)!!
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:14 م]ـ
متأسفين أخي الكريم (أنا مسلم)، غلطة كيبوردية!!
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 09 - 03, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم طويلب العلم
هذا الجزء الرابع من الكتاب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 09 - 03, 05:03 ص]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
و عليكم السلام و رحمه الله
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم اخي الكريم طويلب العلم
لقد افتقدناك اين انت هل انت بخير لعلك كذلك
الجزء الخامس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 10 - 03, 05:44 ص]ـ
الجزء السادس من المجلد الاول
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم على جهودكم ...
ولكن أرجو تصحيح عنوان هذه الملفات، ويكون ذلك بحذف كلمة (الجزء كذا)، والصواب أن تكتب أرقام الأحاديث مع ذكر الجزء الحقيقي للكتاب المطبوع، كأن يقال - مثلا -:
الحديث (1 - 12) من الجزء الأول. .. إلخ
والأجود أن تحذف هذه الأجزاء السابقة، ثم تجمع في ملف واحد، ويسمى بهذه التسمية الواضحة الصحيحة التي تتفق مع الطبعة الورقية.
والأفضل: أن يتم تنبيه الإخوة القائمين على موقع الشيخ بضرورة ترك هذه التجزئة التي تجلب التلبيس، ويعتمدوا التسلسل والحلقات، كأن يقولوا:
الحلقة الأولى من تنبيه الهاجد، وهي تشتمل على الأحاديث كذا من الجزء الأول.
والله من وراء القصد.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 01 - 04, 12:45 م]ـ
كتاب تنبيه الهاجد لأبو إسحاق الحويني - المجلد الاول - الاسئله 1 الى 300 (وورد) و الجزء الأول والثانى من المقدمة
الجزء 1 الى 10
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=74691(3/486)
أخبار الأشجار!!!
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[22 - 07 - 03, 10:55 ص]ـ
أخبار الأشجار
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فقد ورد في القرآن والسنّة ذكر لأشجار عديدة فيما يلي عرض لبعضها:
شجرة النخلة
وهي الشجرة الطيبة التي ضرب الله بها المثل لكلمة التوحيد عندما تستقر في القلب الصّادق فتثمر الأعمال المقويّة للإيمان
قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) سورة إبراهيم
وهي الشجرة التي ضربها الله مثلا للمؤمن في عموم نفعها وبقائها وتنوّع فائدتها كما جاء عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ مِنْ الشَّجَرِ شَجَرَةً لا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ حَدِّثُونِي مَا هِيَ قَالَ فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ ثُمَّ قَالُوا حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ البخاري 60
شجرة الزيتون المباركة التي ضرب الله بها المثل في صفاء زيتها
اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) سورة النور
وقال تعالى في سورة المؤمنون
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ (20)
وعَنْ أَبِي أَسِيدٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُوا الزَّيْتَ وَادَّهِنُوا بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ رواه الترمذي 1775 وهو في صحيح الجامع
الشجرة التي أنبتها الله ليونس عليه السلام غذاء وعلاجا
كما في قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ. إِلَى قَوْلِهِ: فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) سورة الصافات
قال المفسّرون: اليَقْطِين هو القرع، وذكر بعضهم في القرع فوائد منها: سرعة نباته، وتظليل ورقه لكبره ونعومته، وأنه لا يقربها الذباب، وجودة تغذية ثمره، وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا وقشره أيضا وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفة. تفسير ابن كثير
الشجرة العظيمة في السماء التي رأى نبينا محمد أباه إبراهيم عليهما السلام
عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ عن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قصة الرؤيا قال: " .. فَانْطَلَقْنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ خَضْرَاءَ فِيهَا شَجَرَةٌ عَظِيمَةٌ وَفِي أَصْلِهَا شَيْخٌ وَصِبْيَانٌ وَإِذَا رَجُلٌ قَرِيبٌ مِنْ الشَّجَرَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ نَارٌ يُوقِدُهَا فَصَعِدَا بِي فِي الشَّجَرَةِ وَأَدْخَلانِي دَارًا لَمْ أَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهَا فِيهَا رِجَالٌ شُيُوخٌ وَشَبَابٌ وَنِسَاءٌ وَصِبْيَانٌ ثُمَّ أَخْرَجَانِي مِنْهَا فَصَعِدَا بِي الشَّجَرَةَ فَأَدْخَلانِي دَارًا هِيَ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ فِيهَا شُيُوخٌ وَشَبَابٌ قُلْتُ طَوَّفْتُمَانِي اللَّيْلَةَ فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ قَالا نَعَمْ .. وَالشَّيْخُ فِي أَصْلِ الشَّجَرَةِ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلام وَالصِّبْيَانُ حَوْلَهُ فَأَوْلادُ النَّاسِ .. " بخاري 1270
شجرة سدرة المنتهى التي رأى النبي صلى الله عليه وسلم عندها جبريل لما عرج به إلى السماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/487)
قال الله تعالى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17) لَقَدْ رَأَى مِنْ ءَايَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18) سورة النجم
وجاء في تفسير قوله تعالى (إذ يغشى السدرة ما يغشى) في حديث أبي ذر عند الإمام البخاري " فغشيها ألوان لا أدري ما هي .. ، وفي حديث أبي سعيد وابن عباس: يغشاها الملائكة، وفي رواية مسلم " فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت , فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها ".
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المعراج المشهور لما عرج به جبريل إلى السماء ينفذ به من سماء إلى سماء بأمر الله عزّ وجلّ حتى دخل السماء السابعة قال: ثُمَّ رُفِعَتْ إِلَيَّ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى فَإِذَا نَبْقُهَا مِثْلُ قِلالِ هَجَرَ وَإِذَا وَرَقُهَا مِثْلُ آذَانِ الْفِيَلَةِ قَالَ هَذِهِ سِدْرَةُ الْمُنْتَهَى .. " رواه البخاري 3598
وسبب تسميتها سدرة المنتهى كما جاء في حديث ابن مسعود في صحيح الإمام مسلم: " وإليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها , وإليها ينتهي ما يهبط فيقبض منها " وقال النووي سميت سدرة المنتهى لأن علم الملائكة ينتهي إليها , ولم يجاوزها أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهي الشجرة التي ينتهي إليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله أو من أعلمه , وقيل إليها منتهى أرواح الشهداء.
وقوله: (فإذا نبقها) النبق معروف وهو ثمر السدر. . وقوله: (مثل قِلال هَجَر) قال الخطابي: القلال بالكسر جمع قُلَّة .. هي الجِرار , يريد أن ثمرها في الكبر مثل القلال , وكانت معروفة عند المخاطبين فلذلك وقع التمثيل بها , .. وقوله: " هجر " اسم بلدة. وقوله: (وإذا ورقها مثل آذان الفيلة) أي ورقها في الضّخامة مثل آذان الفيلة.
شجرة طوبى في الجنة
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ وَظِلٍّ مَمْدُودٍ رواه البخاري 4502
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " طوبى شجرة في الجنة مسيرة مائة عام ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها " رواه ابن حبان وهو في صحيح الجامع 3918
وعن عُتْبَةَ بْنَ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ قال: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ عَنْ الْحَوْضِ وَذَكَرَ الْجَنَّةَ ثُمَّ قَالَ الأَعْرَابِيُّ فِيهَا فَاكِهَةٌ قَالَ نَعَمْ وَفِيهَا شَجَرَةٌ تُدْعَى طُوبَى .. قَالَ أَيُّ شَجَرِ أَرْضِنَا تُشْبِهُ قَالَ لَيْسَتْ تُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ شَجَرِ أَرْضِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَيْتَ الشَّامَ فَقَالَ لا قَالَ تُشْبِهُ شَجَرَةً بِالشَّامِ تُدْعَى الْجَوْزَةُ تَنْبُتُ عَلَى سَاقٍ وَاحِدٍ وَيَنْفَرِشُ أَعْلاهَا قَالَ مَا عِظَمُ أَصْلِهَا قَالَ لَوْ ارْتَحَلَتْ جَذَعَةٌ مِنْ إِبِلِ أَهْلِكَ مَا أَحَاطَتْ بِأَصْلِهَا حَتَّى تَنْكَسِرَ تَرْقُوَتُهَا هَرَمًا قَالَ فِيهَا عِنَبٌ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَا عِظَمُ الْعُنْقُودِ قَالَ مَسِيرَةُ شَهْرٍ لِلْغُرَابِ الأَبْقَعِ وَلا يَعْثُرُ قَالَ فَمَا عِظَمُ الْحَبَّةِ قَالَ هَلْ ذَبَحَ أَبُوكَ تَيْسًا مِنْ غَنَمِهِ قَطُّ عَظِيمًا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَسَلَخَ إِهَابَهُ فَأَعْطَاهُ أُمَّكَ قَالَ اتَّخِذِي لَنَا مِنْهُ دَلْوًا قَالَ نَعَمْ قَالَ الأَعْرَابِيُّ فَإِنَّ تِلْكَ الْحَبَّةَ لَتُشْبِعُنِي وَأَهْلَ بَيْتِي قَالَ نَعَمْ وَعَامَّةَ عَشِيرَتِكَ رواه الإمام أحمد
شجرة الزّقوم وهي من طعام أهل النار
وهي التي قَالَ الله فيها (وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) والتي قَالَ فيها أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/488)
ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56) سورة الواقعة
وقال تعالى: (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50) سورة الدخان
وقال تعالى: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65) فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيمِ (68) سورة الصافات
الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها أصحابه على الموت وعدم الفرار
كما وقع في غزوة الحديبية لما بلغه خيانة المشركين، وهي الشجرة المذكورة في قوله تعالى: (َلقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ). سورة الفتح
الشجرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عندها
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَجَرَةٍ أَوْ نَخْلَةٍ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْ الأَنْصَارِ أَوْ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلا نَجْعَلُ لَكَ مِنْبَرًا قَالَ إِنْ شِئْتُمْ فَجَعَلُوا لَهُ مِنْبَرًا فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ دُفِعَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَصَاحَتْ النَّخْلَةُ صِيَاحَ الصَّبِيِّ ثُمَّ نَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضَمَّهُ إِلَيْهِ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّنُ قَالَ كَانَتْ تَبْكِي عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ الذِّكْرِ عِنْدَهَا البخاري 3319
الشجرة التي كلم الله عندها موسى عليه السلام وبعثه نبياً
قال تعالى: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا موسى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (30) سورة القصص
الشجرة التي نهى الله الأبوين عن الأكل منها
قال الله تعالى: (وَيَا ءَادَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (19) سورة الأعراف
وقال تعالى: (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلَى (120) سورة طه
وقال عزّ وجلّ: (فَدَلاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22) سورة الأعراف
شجرة الأَرْز التي ضرب الله بها مثل الكافر
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ الزَّرْعِ لا تَزَالُ الرِّيحُ تُمِيلُهُ وَلا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يُصِيبُهُ الْبَلاءُ وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ شَجَرَةِ الأَرْزِ لا تَهْتَزُّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ رواه مسلم 5024
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/489)
وفي رواية: (ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذبة على أصلها لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة). وقوله صلى الله عليه وسلم (الأرزة) فقال أهل اللغة والغريب: شجر معروف يقال له: الأرزن يشبه شجر الصنوبر , بفتح الصاد يكون بالشام وبلاد الأرمن وقوله صلى الله عليه وسلم (تستحصد) أي: لا تتغير حتى تنقلع مرة واحدة كالزرع الذي انتهى يبسه.
وأما (المجذبة) فهي الثابتة المنتصبة، والانجعاف: الانقلاع.
قال العلماء: معنى الحديث أن المؤمن كثير الآلام في بدنه أو أهله أو ماله , وذلك مكفر لسيئاته , ورافع لدرجاته , وأما الكافر فقليلها , وإن وقع به شيء لم يكفر شيئا من سيئاته , بل يأتي بها يوم القيامة كاملة.
مسلم بشرح النووي
الشجرة في الرؤيا الصالحة التي تكلمت بما يُقال في سجود التلاوة
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ فَسَجَدْتُ فَسَجَدَتْ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ .. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَرَأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَةً ثُمَّ سَجَدَ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَسَمِعْتُهُ وَهُوَ يَقُولُ مِثْلَ مَا أَخْبَرَهُ الرَّجُلُ عَنْ قَوْلِ الشَّجَرَةِ رواه الترمذي 528
الشجرتان اللتان التأمتا على النبي صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم لستره عند قضاء حاجته
وقد جاء خبر ذلك في قصة صحيحة رواه الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: .. نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ فَذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْضِي حَاجَتَهُ فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ فَإِذَا شَجَرَتَانِ بِشَاطِئِ الْوَادِي فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى إِحْدَاهُمَا فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ الَّذِي يُصَانِعُ قَائِدَهُ حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الأُخْرَى فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ انْقَادِي عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمَنْصَفِ مِمَّا بَيْنَهُمَا لأَمَ بَيْنَهُمَا يَعْنِي جَمَعَهُمَا فَقَالَ الْتَئِمَا عَلَيَّ بِإِذْنِ اللَّهِ فَالْتَأَمَتَا قَالَ جَابِرٌ فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ مَخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقُرْبِي فَيَبْتَعِدَ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ فَيَتَبَعَّدَ فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِي فَحَانَتْ مِنِّي لَفْتَةٌ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقْبِلاً وَإِذَا الشَّجَرَتَانِ قَدْ افْتَرَقَتَا فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى سَاقٍ .. صحيح مسلم 5328
الأشجار ذات الثمار خبيثة الرائحة التي نُهي المسلمون عن قربان المساجد إذا أكلوها
عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ قَالَ أَوَّلَ يَوْمٍ الثُّومِ ثُمَّ قَالَ الثُّومِ وَالْبَصَلِ وَالْكُرَّاثِ فَلا يَقْرَبْنَا فِي مَسَاجِدِنَا فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ الإِنْسُ النسائي 700
الشجر الذي يكشف اليهود للمسلمين ليقتلوهم في الملحمة الكبرى في آخر الزمان إلا شجر الغرقد
وَقَالَ النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلَهُمْ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ وَرَاءَ الْحَجَرِ أَوْ الشَّجَرَةِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوْ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيٌّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ إِلاَّ الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ " رواه الإمام أحمد وهو حديث صحيح
كانت تلك طائفة من أخبار الأشجار في الكتاب والسنة فيها عبر وعظات وأمثال نسأل الله أن ينفعنا بها وصلى الله على نبينا محمد.
موقع الإسلام سؤال وجواب
نقلاً عن موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=762&pg=mat&CR=21&ln=1&PHPSESSID=b7fe106b25e3a117758a7e00cad00993
أخبار الأشجار!!!(3/490)
حمل إسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطي
ـ[العدوي]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:11 ص]ـ
حمل كتاب الإمام السيوطي إسعاف المبطأ برجال الموطأ
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير؛
أول كتاب في الحديث؛ والجامع بين الفقه والحديث لا يزال منا في حاجة إلى خدمته على مستوى الشبكة الألكترونية. اللهم سهل.(3/491)
حمل كتاب كشف الخفاء للعجلوني - ورد
ـ[ w_salah] ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
مرفق كتاب كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للعلجوني
تم نسخه من موقع نداء الإيمان
نفعكم الله به
تحياتي للجميع
ـ[مير أكبر]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:13 م]ـ
شكرا أخي في الإسلام(3/492)
حمل كتاب تذكرة الموضوعات للفتني - ورد
ـ[ w_salah] ــــــــ[22 - 07 - 03, 03:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
مرفق كتاب تذكرة الموضوعات للفتني
تم نسخه من موقع نداء الإيمان
نفعكم الله به
وتحياتي للجميع(3/493)
من يدلني على أشرطة الشيخ / عبدالرحيم الطحان مفرغة؟ للأهمية
ـ[الناصح 11]ــــــــ[22 - 07 - 03, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من يدلني على أشرطة الشيخ / عبدالرحيم الطحان مفرغة، وله الشكر والدعاء بظهر الغيب.
ملحوظة: الحاجة ملحة لأغراض دعوية يتعدى نفعها.
والسلام عليكم
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الناصح ـ بارك الله فيك ـ
فإني أعرف أحد المشايخ ـ حاصل على الدكتوراه في التفسير من الأزهر ـ يقوم بتحقيق المحاضرات، وقد تم تفيرغها وستطبع ـ بإذن الله ـ في الأشهر القادمة ـ إن شاء الله ـ في مصر سردًا، وهي الآن في طور المراجعة الأخيرة، وأول ما تطبع إن شاء الله سأرسل لكم نسخة ـ بإذن الله ـ فالرجاء أن تضع بريدك الإلكتروني للمراسلة.
ـ[الناصح 11]ــــــــ[24 - 07 - 03, 01:08 ص]ـ
أخي الفاضل
جزاك الله خير الجزاء وأوفاه، وكم أنا في شوق ولهف إليها، فالله الله بالمبادرة بها في أقرب فرصة على العنوان الآتي:
nnar@gawab.com
والسلام عليكم،،
ـ[الدوعني]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:00 م]ـ
ارجو ان ترسل على بريدي ايضا
opel_01@hotmail.com
ـ[الدوعني]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:00 م]ـ
ارجو ان ترسل على بريدي ايضا
opel_01@hotmail.com
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:47 م]ـ
أرجو أن ترسلها على بريدي أيضا الذي بالمتدى أو تضعها بالمنتدى لتعم بها الفائدة أخي الكريم فكم نحن في شوق لسماع صوت الشيخ الطحان بارك الله فيه وجمعنا وإياه وإياكم في الفردوس الأعلى برحمته
آمين
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[24 - 07 - 03, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منك فضيلة الأخ ضرار بن الأزور
ان ترسل على بريدي ايضا فأنا في شوق إليها
abou.ilias@skynet.be
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[24 - 07 - 03, 11:48 م]ـ
لأرجو أن ترسل على بريدي أيضا
abo_saleh58@yahoo.com
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأنا مثل إخواني وهذا بريدي
mohaly1@hotmail.com
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 03, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
هلا تفضلتم علينا بنسخة
وبريدي هو
al_safwa@hotmail.com
ـ[ hasoun] ــــــــ[07 - 04 - 04, 06:28 م]ـ
ارجو ان ترسل على بريدي ايضا
h081214001@hotmail.com
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[07 - 04 - 04, 06:57 م]ـ
أخي الكريم
الرجاء إرسالها على بريدي:
myalzohry@hotmail.com
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[المظفري]ــــــــ[08 - 04 - 04, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو منك فضيلة الأخ ضرار بن الأزور
ان ترسل على بريدي ايضا فأنا في شوق ايضا
KH_M_M2002@YAHOO.COM
ـ[الأزهري الأصلي]ــــــــ[09 - 04 - 04, 09:16 م]ـ
بريدي:
drhanyf@hotmail.com
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:08 م]ـ
ارجو ان ترسل على بريدي ايضا وجزاكم الله خيرا
a.f.alkhodairy@gawab.com
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[08 - 07 - 05, 06:57 م]ـ
هل طبعت شيخنا الكريم وما اسم الدار التي طبعتها
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 07 - 05, 07:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم الناصح ـ بارك الله فيك ـ
فإني أعرف أحد المشايخ ـ حاصل على الدكتوراه في التفسير من الأزهر ـ يقوم بتحقيق المحاضرات، وقد تم تفيرغها وستطبع ـ بإذن الله ـ في الأشهر القادمة ـ إن شاء الله ـ في مصر سردًا، وهي الآن في طور المراجعة الأخيرة، وأول ما تطبع إن شاء الله سأرسل لكم نسخة ـ بإذن الله ـ فالرجاء أن تضع بريدك الإلكتروني للمراسلة.
أينَ أنتَ يا أخي؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 07 - 05, 03:06 ص]ـ
وأنا أيضا
ima778@hotmail.com
ـ[نورالدين]ــــــــ[14 - 07 - 05, 04:58 م]ـ
ارجو ان ترسل على بريدي ايضا
tanoor@hotmail.com
ـ[عبد الرحيم الادريسى]ــــــــ[16 - 07 - 05, 05:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، حبذا لو ارست لى نسخة و جزاك الله كل خير istiwanat3@yahoo.de
ـ[عبدالهادي]ــــــــ[05 - 12 - 05, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل مازال هذا العرض ساري المفعول
بارك الله بكم
johnparsoom@hotmail.com
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 05, 04:15 م]ـ
لعلكم تقرؤون كتاب الشيخ محمد جميل زينو: (تحذير الإخوان من انحرافات عبدالرحيم الطحان)
وقد رد عليه المشايخ: الألباني ومقبل الوادعي وعبدالله السبت في أشرطة صوتية
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 01:30 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ الطحان وفقه الله عنده علم جمّ ونفع الله به خلقا كثيرا والمسلمون في حاجة إلى مثله ... نعم رد عليه أفاضل باجتهادهم وليسوا ولا هو معصومين ولكن الأمر أثاره طائفة من الطلبة ممن يحبون الفتنة ولا شغل لهم إلا القيل والقال وأنا على علم ولله الحمد بالشيخ الطحان وبالردود الأخرى وقد ظُلم الشيخ الطحان ظلما شديدا فليس كل من أخطأ في مسألة أو مسائل نعطيه خروج نهائي من منهج أهل السنة والجماعة والموضوع شرحه يطول ولكن أرجو أن نتقي الله في أعراض العلماء وطلبة العلم ممن نحسبهم على علم وإخلاص ولو أخطأوا فنرد عليهم خطأهم بأدب وإنصاف ونحفظ لهم مكانتهم وإلا فلن يبقى لنا عالما سالما ولا ما يعد على أصابع اليد، ولا أدعوا لنقاش الموضوع هنا بكلامي هذا بل أدعو إلى التقوى والورع والتثبت وأن نتقي الله قبل أن نتكلم ولا نقلد أحدا مهما علت رتبته بلا بينة والسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/494)
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[07 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ
إياكم وعبد الرحيم الطحان
فما أضعنا مثله
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[07 - 12 - 05, 05:26 م]ـ
هذا نموذج آخر مما نحذر منه فبمجرد إختلاف الأخ معي في وجهة نظري جعلني - هداني الله وإياه- سبب ضياعهم، فهل هذا هو منهج السلف؟! وهل الخطأ-إذا اعتبرت نفسي مخطئا تنزلا مع الأخ- في مسألة يستلزم ضياع أمة الإسلام؟!
أرجو يا أخي أن نتقي الله قبل الكلام حتى ولو كنا نتكلم عن مبتدع بين البدعة فما ننقل عنه إلا ما قاله ولا نفتري عليه كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولنتذكر قول الله عز وجل:"سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ".
يا أخي أنا لم ألتق بالشيخ الطحان وليس بيني وبينه نسب أو قرابة ولا مصلحة ولكن الذب عن أعراض المسلمين واجب. والأدب مطلوب أما قلة الأدب والبذاءة في الألفاظ وكلما كان الشخص فظا كلما كان عند الجهلة متمسكا بالمنهج فهذا والله هو الذي نفّر الناس عن منهج السلف بسبب بعض حملته من الجهلة والمنتفعين.
أما منهج السلف فهو الخير والأدب والعقيدة الصافية, والأخلاق الحميدة, والرحمة بالخلق مع الحرص على الحق.
ونسأل الله أن يهدينا جميعا إلى التمسك بالحق وأن يصفي صدورنا ويجعلنا إخوة متحابين مع بيان خطأ من أخطأ بالطريقة الصحيحة والحرص على هدايته, وإنزال الناس منازلهم, والله المستعان.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
هل ترد علي أنا؟!!!!
أنا من أكبر محبي الشيخ "لاحظ اسمي السابق في التوقيع"
إياكم وعبد الرحيم الطحان تعني إياكم والكلام فيه
فما أضعنا مثله تعني أننا بترك الاستماع له والتهجم عليه أضعنا عالما قل أن يوجد مثله في هذا الزمان
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 05:36 ص]ـ
أخي الكريم
الرجاء إرسالها على بريدي
mamafandi@hotmail.com
ـ[محب عمر الفاروق]ــــــــ[09 - 12 - 05, 02:49 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
أرجو إرسالها لي على
mallah99@hotmail.com
جزاك الله خير الجزاء
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:33 م]ـ
أخي الكريم
الرجاء إرسالها على بريدي
husin26@maktoob.com
ـ[سهيل اليماني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:46 م]ـ
ارجو ان ترسلها البريدي ايضا
جزيت خيرا
gaied86@yahoo.com
ـ[الاستاذ]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:46 م]ـ
تفضلا منك , وأنا أيضًا.
aboumalik3@hotmail.com
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 06:37 م]ـ
أخي علي الشافعي وفقه الله أعتذر كثيرا على إساءة فهمي لعبارتك وجزاك الله خيرا على إيضاحك وأدبك الجم.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا عمرو
ولكن هل تعرف موقعا لتحميل أشرطة الشيخ فأنا لا أجدها عل طريق الإسلام
وهل يعرف أحد أخبار الشيخ
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:15 م]ـ
وفيكم بارك الله وبالنسبة لأشرطة الشيخ وفقه الله فعندي منها على أشرطة الكاسيت الكثير ولا أتفرغ لتحويلها للكمبيوتر ولا لوضعها على النت فلعل بعض الأخوة الأفاضل يرشدنا إلى موقع جميل يجمع علم الشيخ الغزير.
ـ[ابو يوسف6]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:45 م]ـ
بارك الله في من حمل كتب الشيخ السلفي المبارك الطحان علي المنتدي
وفرغ اشرطته علي كتب
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:08 م]ـ
وأنا أيضا
ibn-hazm@hotmail.com
بالنسبة لدروس عبد الرحيم الطحان
هي في مكتبة نداء الايمان الصوتية تفضل الرابط
http://www.al-eman.com/voice/search.asp?hid=2&T1=&D1=68&D2=0&NoResult=10
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[13 - 12 - 05, 05:56 م]ـ
أخي الكريم الشيخ الطحان وفقه الله عنده علم جمّ ونفع الله به خلقا كثيرا والمسلمون في حاجة إلى مثله ... نعم رد عليه أفاضل باجتهادهم وليسوا ولا هو معصومين ولكن الأمر أثاره طائفة من الطلبة ممن يحبون الفتنة ولا شغل لهم إلا القيل والقال وأنا على علم ولله الحمد بالشيخ الطحان وبالردود الأخرى وقد ظُلم الشيخ الطحان ظلما شديدا فليس كل من أخطأ في مسألة أو مسائل نعطيه خروج نهائي من منهج أهل السنة والجماعة والموضوع شرحه يطول ولكن أرجو أن نتقي الله في أعراض العلماء وطلبة العلم ممن نحسبهم على علم وإخلاص ولو أخطأوا فنرد عليهم خطأهم بأدب وإنصاف ونحفظ لهم مكانتهم وإلا فلن يبقى لنا عالما سالما ولا ما يعد على أصابع اليد، ولا أدعوا لنقاش الموضوع هنا بكلامي هذا بل أدعو إلى التقوى والورع والتثبت وأن نتقي الله قبل أن نتكلم ولا نقلد أحدا مهما علت رتبته بلا بينة والسلام.
جزاك الله أخي أبا عمرو خير الجزاء وأوفره؛ وما أحوجنا إلى مزيد من التثبت ومزيد من الانصاف ومزيد من سعة الصدر، ما أحسن ما نبهتَ عليه؛ والشائع عندنا - بسبب قلة العلم والاطلاع - هو أن الطحان أحد أفراد المبتدعة، فلا حول ولا قوة إلا بالله؛ وأنا سمعت له أشرطة يسيرة في الحجاب وغيره، وهي دالة على علم وحرص وورع؛ ولا أزكي على الله أحداً ولا سيما ممن لا أعرفه؛ فهل من ترجمة لهذا الرجل، يا أبا عمرو؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/495)
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 12 - 05, 06:56 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي محمد والشيخ الطحان بارك الله فيه أعرفه من خلال علمه ومحاضراته وله كتاب في التوحيد كان يدرسه في كلية البنات في أبها وهو عندي ومفيد جدا وفيه علم مع خشية نحسبه كذلك ولكنني لا أعرف ترجمة للشيخ إلا من خلال سماعي له ولا يضره أنه لا يشار له بالبنان الآن ولا يتشبع الكثيرون بدعواهم بالدراسة على يديه لأن العلم الذي يعلم الخشية قليل قليل ولا يصبر عليه إلا من أراد وجه الله ونسأل الله لنا جميعا حسن الخاتمة والثبات على السنة والإسلام.
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك، وأسأل الله أن يجعلنا ممن يعمل بما يعلم؛ وما أعز ذلك وأندره وأبعده إن لم ييسره الله ويقربه؛ قال الضحاك رحمه الله تعالى: (أدركت الناس وهم يتعلمون الورع؛ وهم اليوم يتعلمون الكلام)؛ رواه عنه ابن أبي الدنيا في (الورع) (ص50)؛ هذا في زمان الضحاك، فماذا عسانا أن قول؟!
الله المستعان.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[14 - 12 - 05, 06:46 م]ـ
أحسنت أخي .... وفيكم بارك الله وقد كانت هذه المواقف من الدعاة والكلام فيهم من كل من هب ودب من أكبر أسباب إخراجي لكتاب:"الغيبة وما يتعلق بها من مسائل وأحكام" وقد تناولت-فيما أحسب- جميع الأسباب التي أدت إلى تفشي هذه الظاهرة القبيحة وكيفية معالجتها.
ـ[أبوفاطمة الجداوي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
وجزاكم الله خيرا أخي محمد والشيخ الطحان بارك الله فيه أعرفه من خلال علمه ومحاضراته وله كتاب في التوحيد كان يدرسه في كلية البنات في أبها وهو عندي ومفيد جدا وفيه علم مع خشية نحسبه كذلك ولكنني لا أعرف ترجمة للشيخ إلا من خلال سماعي له ولا يضره أنه لا يشار له بالبنان الآن ولا يتشبع الكثيرون بدعواهم بالدراسة على يديه لأن العلم الذي يعلم الخشية قليل قليل ولا يصبر عليه إلا من أراد وجه الله ونسأل الله لنا جميعا حسن الخاتمة والثبات على السنة والإسلام.
أخي الكريم هل لك في أجر نشر هذا الكتاب أو كتابته لنا؟
ـ[علي التنجدادي]ــــــــ[16 - 12 - 05, 12:50 ص]ـ
السلام عليكم
وأنا أيضا جزاك الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 05, 04:03 ص]ـ
وددت والله ذلك ولكن الكتاب عندي ليس مطبوعا على الحاسب وهو ثلاثة أجزاء كبيرة ولا أستطيع كتابتها فإن كان عندكم اقتراح في وسعي فتفضلوا مشكورين
ـ[عبد الله الشرقاوى]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:11 ص]ـ
وهذا عنوانى ايصا ارجوا ان ترسلوه لى يااخوان
astgfar@hotmail.com
ـ[أبوبكر الكوردي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستجابة لما طلبه الأخوة الكرام ..
أضع بين أيديكم مجموعة من أشرطة الشيخ الكريم عبدالرحيم الطحان حفظه الله
والأشرطة وعددها 283
تجدونها في موقع الشبكة الاسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=122&read=0
وهي عبارة عن ..
السلاسل والمجموعات
1 - سلسلة مقدمة في التفسير (6)
2 - سلسلة مقدمة في الفقه (21)
3 - سلسلة مقدمة في علم التوحيد (14)
4 - مكر الماكرين وتخطيطات المجرمين (8)
5 - تفسير سورة لقمان (12)
6 - سلسلة فقه المواريث (58)
7 - سلسلة مباحث النبوة (50)
8 - شرح مقدمة الترمذي (28)
الدروس والمحاضرات
1 - محاربة كلام الله (1)
2 - محاربة كلام الله (2)
3 - هدي الإسلام في نوم الإنسان
4 - هدي الإسلام في النكاح 1
5 - هدي الإسلام في النكاح 2
6 - الصلاة مفتاحها الطهور وتحليلها التسليم
7 - مفتاح الصلاة الطهور
8 - معاملة الإنسان لنفسه
9 - لا عدوى 1
10 - لا عدوى 2
11 - قيام الليل 1
12 - قيام الليل 2
13 - غناء الحوريات في الجنة
14 - طرق الشيطان المريد في إضلال العبيد 1
15 - طرق الشيطان المريد في إضلال العبيد 2
16 - طرق الشيطان المريد في إضلال العبيد 3
17 - طرق الشيطان المريد في إضلال العبيد 4
18 - شكاية الموحدين أمورهم لرب العالمين
19 - رؤية المؤمنين لربهم 1
20 - رؤية المؤمنين لربهم 2
21 - جود النبي وجود نسائه
22 - إن سعيكم لشتى 1
23 - إن سعيكم لشتى 2
24 - العلوم التجريبية 1
25 - العلوم التجريبية 2
26 - الخوف والرجاء
27 - الحكمة من الحروف المقطعة
28 - أقسام القلوب
29 - عوامل النجاح في حياة الشباب
30 - الأمراض مكفرات للسيئات 1
31 - الأمراض مكفرات للسيئات 2
32 - أسئلة وأجوبة
33 - المذاهب المعاصرة
34 - الاستقامة 1
35 - الاستقامة 2
36 - آداب الزيارة في الله 3
37 - آداب الزيارة في الله 4
38 - أحكام الاستعاذة 1
39 - أحكام الاستعاذة 2
40 - فصل الدين عن الدولة
41 - حقيقة الإيمان
42 - الخشوع في الصلاة
43 - استجيبوا لله ولرسوله
44 - ذكر الموت
45 - تحريم دعاء غير الله
46 - رجال لا تلهيهم تجارة
47 - حكم أعياد المسلمين
48 - شروط قبول العمل
49 - حكمة الرحمن في وجود الميزان
50 - خلق النبي مع أسرته
51 - تحريم النظر الى المردان
52 - الميزان المعتبر لأعمال البشر
53 - الخوف من سوء الخاتمة
54 - التحذير من الذكر بالضمير هو
55 - البكاء من خشية الله الجزء الثاني
56 - البكاء من خشية الله الجزء الأول
57 - الرجاء 1
58 - الرجاء 2
59 - حكم الغناء في الشريعة الغراء 1
60 - حكم الغناء في الشريعة الغراء 2
61 - الجزاء من جنس العمل
62 - حق المسلم على المسلم 1
63 - حق المسلم على المسلم 2
64 - حياة أبي هريرة
65 - اتباع الهوى
66 - الشبهات
67 - الرابطة الإيمانية
68 - موقف طالب العلم من علماء السلف
69 - اشتراط الدين للزواج
70 - تحريم الاعتداء على النفس
71 - وتعاونوا على البر والتقوى
72 - أحب البقاع إلى الله في الأرض
73 - صفات الرجال
74 - فضل النفقه الواجبة
75 - آداب الزيارة في الله
76 - الحكمة من عبادة رب العباد
77 - أربعة معاقد لإقامة الصلاة
78 - خذ من أموالهم صدقة
79 - عمل المرأة خارج البيت
وهناك دروس من سلسلة مقدمة التوحيد في نفس الرابط ولكنها ومع الاسف ناقصة
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=122&read=0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/496)
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حينما يرد على الرجل أمثال الإمامين الألباني والوادعي، وكذا الشيخان السبت وزينو فيجب أن نأخذ هذا بعين الاعتبار!
أما الغيبة فالحديث عنها في هذا الموضع لايتسق ومنهج أهل الحديث كما هو معلوم.
أما أن يُقال افتُريَ عليه فهذا هو الافتراء بعينه، فكلامه الذي فنده أهل العلم موجود في أشرطته ومسجل بصوته، ومُحال عليها في مظان الرد عليه!!
أذكر نفسي وأذكركم بأن الحق لا يُعرف بالرجال، وإنما يُعرف الرجال بالحق، فإياكم والتعصب للرجال.
باغية الخير: أم عمر.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:58 م]ـ
السلام عليكم
01
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمرو المصري
أخي الكريم الشيخ الطحان وفقه الله عنده علم جمّ ونفع الله به خلقا كثيرا والمسلمون في حاجة إلى مثله ... نعم رد عليه أفاضل باجتهادهم وليسوا ولا هو معصومين ولكن الأمر أثاره طائفة من الطلبة ممن يحبون الفتنة ولا شغل لهم إلا القيل والقال وأنا على علم ولله الحمد بالشيخ الطحان وبالردود الأخرى وقد ظُلم الشيخ الطحان ظلما شديدا فليس كل من أخطأ في مسألة أو مسائل نعطيه خروج نهائي من منهج أهل السنة والجماعة والموضوع شرحه يطول ولكن أرجو أن نتقي الله في أعراض العلماء وطلبة العلم ممن نحسبهم على علم وإخلاص ولو أخطأوا فنرد عليهم خطأهم بأدب وإنصاف ونحفظ لهم مكانتهم وإلا فلن يبقى لنا عالما سالما ولا ما يعد على أصابع اليد، ولا أدعوا لنقاش الموضوع هنا بكلامي هذا بل أدعو إلى التقوى والورع والتثبت وأن نتقي الله قبل أن نتكلم ولا نقلد أحدا مهما علت رتبته بلا بينة والسلام.
02
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمرو المصري
وجزاكم الله خيرا أخي محمد والشيخ الطحان بارك الله فيه أعرفه من خلال علمه ومحاضراته وله كتاب في التوحيد كان يدرسه في كلية البنات في أبها وهو عندي ومفيد جدا وفيه علم مع خشية نحسبه كذلك ولكنني لا أعرف ترجمة للشيخ إلا من خلال سماعي له ولا يضره أنه لا يشار له بالبنان الآن ولا يتشبع الكثيرون بدعواهم بالدراسة على يديه لأن العلم الذي يعلم الخشية قليل قليل ولا يصبر عليه إلا من أراد وجه الله ونسأل الله لنا جميعا حسن الخاتمة والثبات على السنة والإسل
أخي أبو عمرو
لا أدري كيف تسمح لنفسك بالرد على أهل العلم بهذا الشكل
أو لا تدعي معرفة بالشيخ الطحان ثم عندما تسأل عن ترجمة له تقول لا أعرفه إلا من خلا أشرطته و سماعك له
قل لنفسك قبل الكلام هذا مبلغنا من العلم
فأنت تعرف الطحان قبل تحوله و ظهور إنحرافاته العقدية - وليس في مسائل إجتهادية -
وبين يدي الأن كتاب فضيلة الشيخ جميل زينو حفظه الله
و الكتاب قدم له فضيلة الشيخ صالح الفوزان و طبع بموافقة العلامة ابن باز رحمه الله
و قال الشيخ زينو و استشرت أيضا الشيخ العثيمين فقال رُد عليه.
و قال: و زيادة في التثبت فقد دفعت بالكتاب و الأشرطة التي أرسلها أحد القضاة من قطر و عددها 13 شريطا الى أحد طلاب الطحان للتأكد من مطابقة الكتاب للأشرطة
و هذه مقتطفات من كتابه
- قدمت للأخ عبد الرحيم الطحان نصيحة مؤلفة من خمس صفحات ذكرت له فيها ما سمعته من أشرطته الأخيرة التي هاجم فيها رؤوس العلماء فاضْطُروا للرد عليه
و أهم نقاط النصيحة التي ذكرتها للطحان هي الأخطاء التي و قع فيها و لعله يرجع عنها:
التكفير و التناقض و الشدة و الغلظة و المغالاة و التعصب المذهبي و الأحاديث الضعيفة الواردة في كلامه و الكلام الخالي من الدليل الشرعي و العقلي و غيرها من الأخطاء
-قال الشيخ زينو: و اتصلت بالشيخ عبد الرحيم الطحان هاتفيا في قطر و نصحته أن يرجع عن هذه الأخطاء و أن يراعي الأمانة العلمية في النقل و أن يحترم العلماء الذين أساء إليهم فقال عن سماحة الشيخ ابن باز: يشتط و قال عن الشيخ الألباني مهوس يحجر عليه بالفتوى و ذكرته بقول الله تعالى: {و قولوا للناس حسنا} و قو له صلى الله عليه و سلم (من يحرم الرفق يحرم الخير كله) رواه مسلم
و لكن لم يستجب للنصيحة بل ازداد هجوما و افتراء على العلماء كما سيأتي مفصلا.
- ولما و صلته النصيحة المكتوبة أخبرني أحدُ أقاربه بأن الطحان وافق أن أرد عليه و هذا يدل على أنه لم يستجب للنصيحة رغم ما ذكرته و تلطفت معه وقلت له أرجو أن يتسع لها صدرك و ستكون هذه النصيحة حجة عليه و على من كان يدافع عنه أو مازال يدافع عنه حتى الآن.
و السلام عليكم
ـ[أبو الفتح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:38 م]ـ
وأنا أيضا:
abkarony@yahoo.com(3/497)
حمل العبر للإمام الناقد الذهبي
ـ[العدوي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:48 ص]ـ
حمل كتاب العبر للإمام الناقد الذهبي(3/498)
حمل فوائد أبي عمير
ـ[العدوي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:51 ص]ـ
حمل فوائد أبي عمير(3/499)
حمل التعديل والتجريح
ـ[العدوي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:54 ص]ـ
حمل التعديل والتجريح لأبي الوليد الباجي(3/500)
حمل كتاب علل مسلم لابن عمار الشهيد
ـ[العدوي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:15 ص]ـ
حمل كتاب علل مسلم لابن عمار الشهيد(4/1)
حمل شرح ورقات إمام الحرمين لجلال الدين المحلي
ـ[العدوي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:29 ص]ـ
حمل شرح ورقات إمام الحرمين لجلال الدين المحلي(4/2)
إذا كان يؤذيك حر الصيف
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:38 ص]ـ
إذا كان يؤذيك حر الصيف
دار القاسم
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أخي الكريم: إن في تقلب الليل والنهار وتحول الفصول عبرة وعظة لنا، كما قال ربنا تبارك وتعالى: يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَارِ [النور:44] وقال جلّ شأنه: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً [الفرقان:62] قال بعض السلف: من عجز بالليل كان له في أول النهار مستعتب (أي فرصة للاعتذار والاستغفار) ومن عجز عن النهار كان له في الليل مستعتب.
وإذا كان مثل هذا في الليل والنهار، فهو أيضاً في تعاقب الفصول التي هي أيام وليال .. فإن فيها عبرة للمعتبرين، وذكرى للمتذكرين، جعلنا الله وإياك منهم.
أخي الحبيب: حديثي إليك في هذه الأسطر عن فصل من هذه الفصول، ولعلك عرفته من خلال عنوان هذه الوريقات التي بين يديك، نعم .. إنه فصل الصيف .. هذا الفصل الذي يذكّر حرّه بأمور كثيرة، منها:
تذكر قول النبي كما في الصحيحين: {اشتكت النار إلى ربها، فقالت: يا رب آكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين؛ نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم، وأشد ما تجدون من البرد من زمهرير جهنم} .. فالمؤمن يتذكر النار، عند رؤيته لأمور كثيرة: منها تذكره لها كلما لفحته رياح الصيف وألهبت وجهه الناعم بحرها .. ويقول في نفسه: إذا كان هذا من نفس جهنم فكيف بجهنم نفسها؟؟!! عياذاً بالله تعالى منها.
وإذا كنا أخي الحبيب لا نحتمل نار الدنيا وهي جزء من تسعة وستين جزءاً من نار الآخرة، فما الشأن في نار الآخرة؟؟!! ولذا قال بعض السلف: لو أخرج أهل النار منها إلى نار الدنيا لقالوا فيها ألفي عام. يعني أنهم ينامون فيها ويرونها برداً.
ومن ذلك: تذكر أحوال السلف الصالح رحمهم الله الذين كانت قلوبهم حية .. نعم أخي .. فكل ما يرونه ويشاهدونه في الدنيا يذكرهم بالآخرة .. ومن ذلك أن بعض السلف كان إذا شرب الماء البارد في الصيف بكى وتذكر أمنية أهل النار حينما يشتهون الماء، فيحال بينهم وبينه، ويقولون لأهل الجنة: أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ [الأعراف:50].
ومن ذلك، أن بعض السلف كان إذا دخل الحمام في الصيف وشعر بحر المكان تذكر النار، وتذكر يوم تطبق النار على من فيها وتوصد عليهم، ويقال لهم: خلود فلا موت، فإذا خرجوا من الحمام أحدث ذلك التذكر لهم عبادة.
ومن ذلك أيضاً، أن بعض الصالحين صبّ على رأسه ماء من الحمام فوجده شديد الحر، فبكى وقال: ذكرت قوله تعالى: يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ [الحج: 29] فلا إله إلا الله ما أشد تذكرهم .. وما أعظم اعتبارهم!! ورأى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قوماً في جنازة قد هربوا من الشمس إلى الظل، وتوقوا الغبار، فبكى، ثم أنشد:
من كان حين تصيب الشمس جبهته ... أو الغبار، يخاف الشين والشعثا
ويألف الظلّ كي تبقي بشاشته ... فسوف يسكن يوماً راغماً جدثا
في ظلّ مقفرة غبراء مظلمة ... يطيل تحت الثرى في غمّها الليثا
تجهّزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
وكان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حرّ الظهيرة، يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار، فإن الساعة تقوم يوم الجمعة.
أخي الحبيب: وليس هذا فحسب! فهم رضي الله عنهم رغم انعدام وسائل التكييف والراحة ـ التي ننعم بها في زماننا والحمد لله ـ إلا أن ذلك لم يقطعهم عن طاعة من الطاعات، مهما كانت مشقتها على النفس، ومن تلك الطاعات التي كانت لا تنقطع في مثل هذه الحال: الجهاد في سبيل الله تعالى، ولعل أول ما يخطر في بالك تلك الغزوة العظيمة غزوة تبوك، التي خرج فيها سيد الخلق ـ بأبي هو وأمي ـ، ومعه أصحابه رضي الله عنهم في شدة الحر، والتي لم تمنعهم عن النفير في الجهاد، لأنهم صدقوا ما عاهدوا الله عليه، ولكنها منعت المنافقين الذين قالوا كما أخبر الله عنهم وَقَالُواْ لاَ تَنفِرُواْ فِي الْحَرِّ [التوبة:81] فجاءهم الجواب المناسب لمقالتهم: قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَّوْ كَانُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/3)
يَفْقَهُونَ [التوبة:81] أما من تخلف من الصحابة الصادقين بغير عذر، فقد تاب الله عليهم بعد ذلك في قصة مشهور.
أخي الحبيب: بعضنا يعجز عن مجاهدة نفسه على القيام ببعض الطاعات، وهو منطرح على فراشه الوثير تحت المكيف، آمناً في سربه، معافىً في بدنه، عنده من ألوان الطعام الشيء الكثير، ومع ذلك يتثاقل عن صلاة الفجر جماعةً مع المسلمين، أو يتكاسل عن القيام بحقوق الوالدين، وصلة الأرحام .. إلى غيرها من أبواب الخير، أو يظن بمثل هؤلاء أن يجاهدوا أعداء الأمة وهم لم يستطيعوا جهاد أنفسهم؟؟!!
ومن ذلك أيضاً حرصهم على الصيام في الصيف لعظيم ثوابه، ولهذا كان معاذ بن جبل وغيره من السلف رضي الله عنهم يتأسف عند موته على .. أتدري على ماذا؟ أتظنه أسف عن قصر لم يشيّده؟! أم تراه أسف على صفقة تجارية لم يربحها؟! أم على إمرأة حسناء لم ينكحها؟! كلا، لا هذا ولا ذاك .. بل أسف على ظمأ الهواجر .. ولهذا كان بعض الصالحين يحرص على صيام أشد أيام الصيف حرا، فيقال له في ذلك، فيقول: إن السعر إذا رخص، اشتراه كل أحد وهذا ـ وربي ـ من علو الهمة.
فيا عبدالله: جاهد نفسك على هذه الطاعة العظيمة، التي اختصها الله سبحانه من بين العبادات بقوله: {الصوم لي وأنا أجزي به} كما في الصحيحين، جاهدها ولو يوماً في كل عشرة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وإن ألم العطش في اليوم الحار سيذهب في أول شربة ماء، أما أجره؛ فأرجو الله تعالى أن تناله بل وتسرّ به يوم يقال في الدار الآخرة كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [الحاقة:24]، ويوم ينادي الصائمون ليقال لهم ادخلوا من باب الريان.
أخي: إن صيام الفرض يشترك معك فيه كل رجل من المسلمين، فأين همتك العالية؟ أين همتك التي لا ترضى بالوقوف عند الفرض في أعمال الخير؟ أين سلفك الصالح مع حرصهم على إتقان الفرائض لم يكونوا يتوقفون عندها، بل سمت هممهم إلى الذروة في المسابقة إلى الخيرات، لأنهم يعلمون أن سلعة الله ـ وهي الجنة ـ غالية، وأن دخولها وإن كان لن يتم إلا برحمة الله تعالى، إلا أن العمل سبب لذلك:
ومن يطلب الحسناء لم يغلها المهر
أخي الحبيب: إن بعض الناس ربما هرب في الإجازة الصيفية من الحر الشديد الذي يصطبغ به جو الجزيرة العربية، ربما هرب إلى أماكن باردة، أو معتدلة، وهذا لا محذور فيه ـ إذا كان ذلك السفر مضبوطاً بضوابط الشرع ـ إلا أن الملاحظ أن بعض الناس هداهم الله ـ يظن أنه بسفره للخارج قد خرج عن مراقبة الله .. فتراه يقتحم النار بأفعاله، نظر محرّم .. سماع محرّم .. مراقص، مشروبات محرّمة .. فواحش ـ والعياذ بالله ـ فإلى أولئك الفارين من الحر، والواقعين في أسباب غضب الرب جل جلاله يقال لهم: إلى أين تفرون؟ ومن أي شيء تهربون؟ إن المنافقين عصوا الله تعالى بجلوسهم في ظلال المدينة هرباً من الحرّ، وتركهم رسول الله وأصحابه رضي الله عنهم في حرّ الرمضاء استعداداً لقتال العدو، فياليتكم ـ معاشر الفارّين ـ تحولون هروبكم من الحر خارج البلاد إلى جهاد في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، ونشر الإسلام بصورته الصحيحة، كما خرج قدوتكم وحبيبكم للجهاد وقتال أعداء الله، ونشر الإسلام بين الناس، ليسعدوا به كما سعدت به أنت، وسعد به أهلك وعشيرتك.
إن الجهاد الذي نطالبك به، لا يحتاج إلى حمل السلاح الثقيل! ولا يحتاج إلى خبرة بأساليب الحرب! بل هو جهاد، بالقدوة الحسنة التي تترجمها بأخلاق الإسلام، والبعد عن المحرمات، وجهاد بالكلمة الطيبة، في دعوة من تلاقيه من الناس ـ في أي أرض تذهب إليها ـ مسلماً كان أم كافراً، كل حسب ما يناسبه.
ولعلك تعتذر بأنك لست من حملة العلم الشرعي! أو لست من الدعاة! وما هذا ـ أيها الحبيب ـ بعذر، فمكاتب دعوة الجاليات منتشرة في كل مكان، وفيها كتب نافعة لأغلب لغات أهل العالم، وهل يكلفك ـ أيها الغيّور على دينك ـ الذهاب إليها لتأخذ معك بعض الكتب أو الأشرطة التي تناسب لغة البلد التي ستسافر إليها؟ لتكون بذلك داعية خير، ورسول سلام، وحامل دعوة، وما يدريك! فلعل الله تعالى أن يهدي على على يديك أحداً في سفرتك هذه إلى الإسلام، فهو ـ والله ـ خير لك من الدنيا وما فيها، وغير خاف عليك أن كل عمل صالح يعمله ذلك الذي اهتدى على يديك، فسيكون في ميزان حسناتك.
أخي .. رعاك الله: تمتع بما أحل الله لك، من وسائل تكييف، وراحة، وسفر، ولكن .. إياك أن تكون ممن يهرب من حر الدنيا ويقع فيها بسبب التعرض للحر الأكبر في نار جهنم أعاذنا الله وإياك والمسلمين منها، وتذكر ـ حفظك الله ـ أنك بخير عظيم مادمت تحمل همّ الدعوة إلى دينك ولو بإهداء كتيب أو إيصال شريط، ولا يكن ذلك الهندوسي القابع في زوايا بعض المزارع أو تلك الراهبة التي تعيش في غابات أفريقيا، لا يكن هؤلاء خيراً منا في الدعوة، مع أنهم يدعون إلى أديانهم الباطلة، ونحن ندعو ـ وبكلفة قليلة ـ إلى خير الأديان وخاتمتها وأكملها.
أسأل الله تعالى أن يحفظك وأن يبارك فيك أينما كنت، وأن يعيذنا وإياك من أسباب غضبه، وأليم عقابه، وأن يجعلنا جميعاً من الدعاة إلى سبيله على بصيرة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
موقع كلمات
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=236(4/4)
تحميل كتاب الأستنفار للذب عن الصحابة الأخيار
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:42 م]ـ
الأخوة الكرام أعضاء المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذا كتاب طيب للشيخ سليمان بن ناصر العلوان
وهو كتاب الأستنفار للذب عن الصحابة الأخيار
وهو خاص بمناقشة عقيدة الروافض عليهم من الله مايستحقون
مضغوط ببرنامج ونزيب(4/5)
تحميل كتاب الولاء والبراء للقحطاني
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[23 - 07 - 03, 11:04 م]ـ
الأخوة الكرام أعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب طيب في قضية مهمة وهي الولاء والبراء يرجى من كل مسلم يريد فهم التوحيد وتحقيق ركن منه أو لازم من لوازمه أن يكون ملما بهذا الركن الهام ومحققا له (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءاؤا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)
واسهاما في هذا الجانب تم وضع هذا الكتاب في المنتدى نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح0(4/6)
تحميل أربعة مجلدات من تفسير القرآن للشيخ ابن عثيمين ورد
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام هذه أربعة مجلدات تفسير القرآن للشيخ ابن عثيمين رحمه الله بصيغة ورد
هذا هو المجلد الأول مضغوط ببرنامج ونزيب وحجمة 287ك ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:35 م]ـ
وهذا هو المجلد الثاني وحجمة269ك ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:37 م]ـ
وهذا هو المجلد الثالث وحجمة273ك ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 03:39 م]ـ
وهذا المجلد الرابع تفسير الجزء الأخير (عم) من القرآن الكريم وحجمه 225ك ب
نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح اللهم اجعل صالحا خالصا لوجهك الكريم اللهم آمين
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[03 - 12 - 05, 11:28 م]ـ
جزاكم الله خيرل أخي الفاضل
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[04 - 12 - 05, 04:53 م]ـ
وجزاكم والمسلمين ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح(4/7)
(التحجيل) في تخريج مالم يخرج في إرواء الغليل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:33 م]ـ
للشيخ الفاضل عبدالعزيز الطريفي (حفظه الله).
حمّل الجزء الأول.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 03, 04:36 م]ـ
وهذا الجزء الثاني من الكتاب.
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(4/8)
أين أجد مذكرات ابن عثيمين – رحمه الله – في الرياض؟!
ـ[الناصح 11]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:19 م]ـ
أين أجد مذكرات ابن عثيمين – رحمه الله – في الرياض؟!
لقد أعياني البحث ولم أجد رغم كبر المدينة وكثرة طلاب العلم فيها.
ملحوظة: كان يتوفر بعض المذكرات في مكتبة أطلس – شارع السويدي – لكنها تركت ذلك قبل مدة وليس عندها شيء الآن.
والسلام عليكم
ـ[أحمد المطيري]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:34 ص]ـ
أخي الناصح
ربما تجد في فرع تسجيلات الإستقامة في الرياض بغيتك(4/9)
حمّل إرواء الغليل للشيخ الألباني كاملا من 1 - 8
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 07 - 03, 09:47 م]ـ
كما سبق أن وعدنا الإخوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8091
حمّل الجزء الأول من إرواء الغليل للشيخ الألباني، ويليه بقية الأجزاء بإذن الله تعالى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:04 م]ـ
وهذه بقية الأجزاء ولله الحمد، ويعوزها شيء من الترتيب لعل بعض الإخوة يرتبها
المجلد الثاني
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:09 م]ـ
إرواء الغليل
المجلد الثالث
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:15 م]ـ
إرواء الغليل
المجلد الرابع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:17 م]ـ
إرواء الغليل
المجلد الخامس
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:21 م]ـ
إرواء الغليل
المجلد السادس
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:24 م]ـ
إرواء الغليل
المجلد السابع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:28 م]ـ
المجلد الثامن والأخير من إرواء الغليل
ـ[الوسيط]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير أخي في الله
في موازين حسناتك إن شان الله تعالى
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[31 - 08 - 03, 04:03 م]ـ
((الغنيمة الباردة))
بشرى سارة وهي:
تحدثت بالهاتف مع الشيخ (زهير الشاويش) صاحب المكتب الإسلامي، وأطلعته على توفير (كتاب الإرواء) هنا؛ فأجاب بالموافقة والقبول.
فجزاه الله تعالى خيرا وأحسن إليه.
وبناء عليه؛
سأضيف التصحيحات التي وقفت عليها، وأيضا التي نبه عليها الشيخ (زهير) في (مقدمة) طبعته الجديدة (للمنار) ...
وأيضا: ضبط الكتاب ضبطا كاملا إن شاء الله تعالى:
متونا
وكنى
وأسماء
كل الكتاب مع العزو بالجزء والصفحة، وكأن الكتاب المطبوع بين يديك أخي القارىء ولكن بطبعة جديدة مزيدة منقحة مضبوطة، والله تعالى من وراء القصد.
وإذا تمَّ المراد أعدت تنزيله هنا مرة أخرى ليعمَّ النّفعُ.
===========
وبالمناسبة: تكلمت مع مساعد: محقق (مسند السراج)؛ فلم يوافق على توفير الكتاب.
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 09:06 ص]ـ
جزى الله المشرفين خيراً
وبالنسبة لكتاب السراج فقد أنزلته ووجدت التعليقات معزوة إلى المحقق
وهذا يكفيه ولا أظنه بذل جهداً أكبر من جهد السراج!!!!
ولعله أخذ ثمن جهده في هذه الدنيا والسراج لم يفعل.
هذه واحدة
والثانية أنه لا يوجد أحد من أهل العلم أو من أهل الجهل يمنع النقل عن
الكتب بغير استئذان أصحابها!!!!
وقد كان بعض أهل العلم ينقل مصنفاتٍ بطولها وتجد ذلك في كثير من
كتب التراجم وكذلك أكثر من فعله ابن عروة في كتابه الخطير.
والله أعلم.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 10:21 ص]ـ
s=&postid=62344#post62344 أخي الكريم / الشافعي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لقد منَّ الله تعالى عليَّ بأداء الطاعات الواجبات على كل مسلم .. والحمدُ لله عز وجل، وله الحمدُ والمنة، وأسأله الثبات حتى الممات ..
ومن هذه الطاعات الواجبات؛ صيانة وحفظ أموال المسلمين، والاحتياط والتحرز عما لاحت فيه الشبهة في المعاملات .. إلخ،
وقد تعلمتُ هذا - وغيره - من أفواه العلماء، وما خطت منهم اليراع .. ، ولم أتبع الهوى، فضلا عن سماع أقوال (العوام) أمثالي!
وهذه التبريرات - ولا أعنيك - وغيرها من العواطف والمصالح الفردية أو الوقتية؛ ليست السبيل لمعرفة الحق بالدليل، وإنما هذا في كلام العلماء واللجان المتخصصين في أصل الدين .. ، وهذا السبيل تجده متوفرا ومرحبا وميسرا على هذا الرابط وحلقاته الأربع،
وأرجو أن لا يكون خلافنا مفسدا لودنا الإيماني - فتكرم بالضغط - هنا - حفظك الله تعالى -. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=62344#post62344)
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 11:13 ص]ـ
أخي الحبيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إذا من الله عليك بفعل شيء من الطاعات فأحثك على شكره
وإذا وقعت في شيء مما يخالفها فأحضك على التوبة والاستغفار
وقد رجعت وفقك الله تعالى إلى الروابط التي وضعتها فوجدت المانع فيها
لم يذكر دليلاً على منعه فإذا كنت تقلده في قوله فاعلم وفقك الله أن
شرط المقلد أن يسكت ويسكت عنه. أما إذا كنت تعلم له دليلاً تتابعه
عليه فعليك الاحتجاج بدليله لا بقوله بدلاً من أن ترمي إخوانك باتباع
العاطفة والمصلحة والصمم والعمى.
وقد وجدت الاعتراضات التي ذكرتها لك هنا موجودة في كلام الإخوة مع
أضعافها من أخواتها فما رأيت لك جواباً على شيء منها إلا قولك (هذا لا
يعقل) و (لا أتصور) و (هذه غفلة) و (هذا قريب من المحال) ونحو ذلك ثم تجعل
التحسين والتقبيح العقلي حجة مخالفك!!!!
بارك الله فيك الأمر واضح جداً
وأنت موافق على جواز نقل البعض دون إذن ولو خالف ذلك شرط المنقول
عنه!!!! فأقول لك تنزلاً وبغض الطرف عن هذا التناقض: هذا البعض لا
ضابط له. . . . فالكلمة بعض والكل إلا كلمة يسمى بعضاً فأي أبعاضك
تجيز وأيها تمنع؟
بالمناسبة أخي
وجدت في كلامك جملة غريبة .. هل ترى أن من لم يذهب المذهب
الذي تنقله من العوام وأتباع الهوى؟
وتقبل محبتي أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/10)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[05 - 10 - 03, 01:22 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
كما لم أعلق على كلامك الأول؛ فلن أعلق على كلامك الأخير.
وأنصحك أخي - ونفسي - باتباع العلماء الكبار - مع احترامي لك وللإخوة طلاب العلم المذكورين في مداخلاتي السابقة.
==================
أخي القارئ الكريم أينما كنت: أرجو أن تراجع هذه الروابط السابقة واللاحقة التي عليها فتاوى كبار العلماء في هذا العصر، الذين يمنعون هذا الصنيع، ويذكرون فيها أدلتهم الجلية الواضحة كالشمس في رابعة النهار، وهم أهل الذكر الذين يسألون:
((اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)) ...... تمنع ذلك.
[1]- الرئيس / الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
[2]- نائب الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ.
[3]- عضو / بكر بن عبد الله أبو زيد.
[4]- عضو / صالح بن فوزان آل فوزان.
وفتواهم بالمنع تجدها هنا (اضغط)، ولا أدري من الأحق بقبول علمه وفتواه: الأخ الشافعي ومن معه، أم كبار العلماء؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12104&highlight=%C7%E1%D8%C8%DA)
=======================
[5] - العلامة محدث العصر (ناصر الدين الألباني) ...... يمنع ذلك.
وفتواه في شريط مسجل على موقع (طريق الإسلام) عند الدقيقة (15) (اضغط هنا) وهي: في حوار مع الشيخ أبي إسحاق الحويني، وتنبه أخي أن الحويني سيذكر أن الشيخ ابن باز يفتي بالجواز ... ، ويلاحظ أن فتوى الشيخ ابن باز كانت قديمة، وقد تراجع عنها أخيرا كما في فتوى اللجنة السابقة المحررة. ( http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=10634&scholar_id=47)
====================
[6] - مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه: ...... يمنع ذلك. (اضغط هنا) ( http://www.islamweb.net/pls/iweb/fatwa.showsinglefatwa?fatwaid=6080)
اللهم ارزقنا حب العلماء الكبار وطاعتهم في غير معصية، وامنن علينا بالفهم والعلم، وقبول الحق ولو كان مرا. وحسن التأهل لطلب العلم، والصبر عليه.
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 10 - 03, 02:10 م]ـ
حسناً بارك الله فيك
ما دمت مقلداً فكما قلت لك. . . شأن المقلد أن يسكت ويسكت عنه
ولا يجوز لك الإنكار على من ظهر له من حجج المسألة ما هو مقدم
على كلام من لا يقوم الدليل بقوله.
لكن لا بأس من التذكير أنه على المقلد فهم كلام مفتيه على الأقل
وكثير من كلام من ذكرت خارج عن المسألة أصلاً.
وفقك الله.(4/11)
أريد كتاب (جامع العلوم والحكم) كاملا
ـ[السلسبيل]ــــــــ[25 - 07 - 03, 01:52 ص]ـ
أريد كتاب (جامع العلوم والحكم) لابن رجب الحنبلي
أريده كاملا للأهمية وفق الله الجميع(4/12)
دلوني على مذكرات هذا العالم الرباني رحمه الله
ـ[ابوذر]ــــــــ[25 - 07 - 03, 06:45 ص]ـ
أرجوا من الأخوة الأفاضل إرشادي إلى مذكرات العالم الرباني ابن باز رحمة الله عليه(4/13)
تفسير الطبري (ملفات وورد مضغوطة)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:21 ص]ـ
الأجزاء تطابق أجزاء الكتاب ط 1405 دار الفكر بيروت
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:47 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:57 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 04:05 م]ـ
سلام
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:52 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:03 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:12 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 07 - 03, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:52 م]ـ
الأخ الكريم عبد الجبار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً عن هذا الجهد المبارك
لقد وجدت في الجزء الأول من التفسير الآية 28 من سورة البقرة أنها غير موجودة في البرنامج هكذا
======!!!! يوجد خطأ فى البرنامج!!! =========
حيث أننا نود في موقع أم الكتاب تحويل التفسير لموسوعة لتسهيل البحث على الباحثين نود إتمام الأجزاء الغير مكتملة ونود معرفة إسم البرنامج الذي نقلت منه المادة ومعرفة المحقق وإذا أمكن أن تمدنا بالتعريف بالكتاب ومقدمة المؤلف ودار النشر ورقم الطبعة إن وجدت وذلك لتوضيع هذه الأمور مع الموسوعة للأهمية.
وجزاك الله كل الخير
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 07 - 03, 05:39 ص]ـ
أخي الفاضل قد نقلت هذا التفسير من موقع المنسيون
وهذا رابطه
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/tafseer/02altabry.zip
ثم استعملت نسخة تفسير الطبري في موسوعة الفقه لشركة التراث الإصدار 3 لترتيب الملفات
وها هو تفسير الآية 28 الذي فقد من ملف التفسير
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[28 - 07 - 03, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا أخ عبد الجبار مجهود مبارك نسأل الله أن يجعله في موازين حسناتك
أخي الكريم هل ستكمل ما تبقى من تفسير الطبري نرجو أن تكمله على نفس الطريقة بارك الله فيك وجعله في موازين حسناتك
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:24 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:26 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:31 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:35 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[01 - 08 - 03, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي عبد الجبار
وأعانك على المزيد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 12 - 03, 04:18 ص]ـ
جزى الله الأخ عبدالجبار خير الجزاء
وهذا ملف فيه ترجمة ومقدمة تفسير الطبري(4/14)
أبحث عن كتاب المحلى
ـ[ ibrahimselim] ــــــــ[25 - 07 - 03, 12:29 م]ـ
فانى من طلبة العلم الشرعى وابحث عن كتاب المحلى لابن حزم
على الآنترنت بحيث يمكن تنزيله على الجهاز كملفات بحيث يمكن قراءته بدون الاتصال بالانترنت
وجزاكم الله خيرا(4/15)
متن العمدة؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:41 م]ـ
أريده ....
فمن يدلني عليه؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 07 - 03, 03:46 م]ـ
العمدة في فقه الإمام أحمد
لابن قدامة
ـ[ husamudin] ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:20 م]ـ
http://www.quranway.net/Library/bviewer.asp?FileType=1&fId=294
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا يا حسام الدين
ـ[ w_salah] ــــــــ[27 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
هذا هو الكتاب بصيغة ورد ومضاف إليه الفهارس في آخره
تحياتي(4/16)
المجلد الاول من كتاب الاعلام للزركلي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:57 ص]ـ
المجلد الاول من كتاب الاعلام للزركلي
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 07 - 03, 02:42 ص]ـ
أين المجلد يا أخي الكريم؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:07 م]ـ
نفس سؤال أبي عمر!!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:52 م]ـ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11025
ـ[أبو يعقوب السوري]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:38 م]ـ
أين المجلد(4/17)
حمل موسوعة التفسير-تفسير السعدي
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:03 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موسوعة التفسير "تفسير السعدي" لمن أراد البحث عن تفسير آية أو معاني كلماتها
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم(4/18)
نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول
ـ[أسامه بن منقذ]ــــــــ[26 - 07 - 03, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
أبحث عن كتاب (نشوة الشمول في السفر إلى إسلامبول) للآلوسي رحمه الله .. الكتاب مطبوع, لكن في أي مكتبه يمكن لي الحصول عليه؟
ولكم من الله الأجر(4/19)
مذكرة في علم التجويد ج2
ـ[العبد]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:16 ص]ـ
مذكرة في علم التجويد ج2(4/20)
مذكرة في علم التجويد ج2
ـ[العبد]ــــــــ[27 - 07 - 03, 12:22 ص]ـ
مذكرة في علم التجويد ج2(4/21)
هل توجد شروح مفرغة للأربعين النووية؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن لديه معرفة بشروح مفرغة للأربعين النووية على الشبكة أو غيرها أن يدلني عليها وله عند الله عظيم الأجر إن شاء الله
ـ[أم صهيب]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المفرغ من الأشرطة إما أن يكون على شكل كتاب أو ملزمة فإن كتاب فجيد لأنه لن يخرج إلا بعد مراجعة من الشيخ الشارح أو من طلابه تحت إشرافه وإن كان من ملزمة فالأمر يختلف وكان لي تجربة مع شرح أحد المشايخ (الشرح ليس للأربعين نووية) أحضرت الأشرطة وما فرغه أحد الأخوة من الأشرطة وبدأت أقارن فتبين لي أنه من الأفضل أن أترك الملزمة وأقيد بنفسي مع الشيخ لأن الملزمة فيها نوع قصور جعلني لا أثق فيما فرغ.وهذا الحكم ليس عاما لإ ختلاف المفرغين.
أما عن شروح الأربعين نووية: فقد أخرج الشيخ راشد الغفيلي _حفظه الله _كتاب بعنوان (إتحاف الأنام بذكر جهود العلماء على الأربعين في مباني الأسلام) ذكر فيه ما وقف عليه من مطبوع ومخطوط مماكتب عن الأربعين نووية و أنصح با قتناء الكتاب.
ومن الشروح التي اطلعت عليها (التعيين في شرح الأربعين) للطوفي كتاب جيد وفيه مباحث نفيسة والمؤلف أصولي كما هو معلوم لذا ستجد أثر ذلك على كتابه وهذا مما يزيد الكتاب أهمية.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[المجدد]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:19 ص]ـ
هناك شرح لأبي عبدالله العصيمي
بعنوان ذخيرة الراوي شرح أربعي النواوي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 07 - 03, 04:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن أريد بعض الروابط التي فيها الشرح على الشبكة كما أرجو دلالتي على دار الطبع التي طبعت الكتب التي ذكرتموها
ـ[أم صهيب]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بالنسبة لكتاب إتحاف الأنام طبعته دار الصميعي عام 1422 هـ
أما كتاب التعيين للطوفي فقد كتب على غلافه مؤسسة الريان ببيروت والمكتبة المكية بمكة المكرمة وطبع عام 1419 هـ
ـ[المستفيد7]ــــــــ[31 - 07 - 03, 10:36 م]ـ
وهذا شرح الشيخ محمد بن عثيمين
وشرح الشيخ صالح ال الشيخ:
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 12:41 ص]ـ
شرح الأربعين للشيخ ابن عثيمين
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 08 - 03, 12:44 ص]ـ
شرح الأربعين النووية للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:40 ص]ـ
تعليم الأحبّ أحاديث النووي وابن رجب للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86529)
ـ[عبد العلي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
هل يوجد كتاب (التعيين في شرح الأربعين) للطوفي على الوارد في النات
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:13 م]ـ
شرح الأربعين للشيخ ابن عثيمين
هذا التّفريغ كثير الأخطاء و السّقط،
حتّى أنّك لا تكاد تمرّ بآية إلّا و فيها خطأ.
هنا التّفريغ المنشور في موقع الشّيخ رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162460(4/22)
كتاب منهاج السنة النبوية
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:13 ص]ـ
كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية
اخوانى الاعزاء
ابحث عن كتاب منهاج السنة النبوية فهل من احد يرشدنى الى وصلة تحميله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:11 م]ـ
اخى العزيز عبد الجبار شكرا لك على هذا المجهود العظيم
جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:22 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزى الله خيرا أخا لي بالغيب اسمه ماجد، فهو من أمدني بهذه الملفات، نسأل الله أن يبارك له في علمه ووقته
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 08 - 03, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:00 ص]ـ
اخي عبد الجبار لاتنسي الملف الاخير بارك الله فيك
ـ[الوسيط]ــــــــ[01 - 09 - 03, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالجبار لا تنسى الملف الأخير
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:17 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 09 - 03, 02:22 م]ـ
السلام عليكم
هذا هو الجزء الأخير وبالله التوفيق
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[07 - 09 - 03, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
أخوكم
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى عبدالجبار
وجعلة الله فى ميزان حسناتك
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 10 - 03, 09:25 م]ـ
يمكنك تحميل الكتاب كاملا على ملف واحد من موقع صيد الفوائد، وأظن أنهم استفادوا مما وضعه الأخ الفاضل عبد الجبار بارك الله فيه
http://www.saaid.net/book/jass.php?id=760&data=http://www.saaid.net/book/1/300.zip
اضغظ بالزر اليمن للماوس ثم حفظ باسم
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[08 - 06 - 04, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قمت بتحميل الجزء الأول ... وبعد فتحه تبين لي أنه جدول ... فهل هو ملخص للكتاب أم فهرس أم ماذا؟؟؟؟
أفيدونا بورك فيكم.(4/23)
مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر للغماري
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:21 ص]ـ
مرشد الحائر
لبيان وضع حديث جابر
تأليف
أبي الفضل عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1413هـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مقدمة المحقّق
الحمد لله أحمده وأستعين به وأتوكّل عليه، سبحانه لا تبلغه الأوهام، كتم الآجال، وأحصى الأعمال، وصلّى الله على سيدنا محمد عبد الله ورسوله ءاتاه الله الحكمة ففتح بها أعينًا عميًا، وقلوبًا غلفًا، وءاذانًا صمًّا، وعلى ءاله وصحبه الطّيبين ورضي الله عن تابعيه بإحسان. وبعد:
فإن هذه الرسالة المسمّاة "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر" تأليف الشيخ عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري محدث الديار المغربية والبلاد الأفريقيّة نضعها بين يديّ القرّاء وفيها الردّ الوافي على القائلين بأن أوّل ما خلق الله نور النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يكون عملنا مقبولاً عنده إنه على كل شىء قدير.
قسم الأبحاث والدراسات الإسلامية
ترجمة المؤلِّف ([1])
اسمه وكنيته:
هو الشيخ السيد أبو الفضل عبد الله ابن العلاَّمة أبي عبد الله شمس الدين محمد ابن الولي الكبير سيدي محمد الصديق ابن سيدي أحمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن الغماري الطنجي بن محمد بن عبد المؤمن بن علي ابن الحسن بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبدالله بن عيسى بن سعيد بن مسعود بن الفضيل ابن علي بن عمر بن العربي علال بن موسى ابن أحمد بن داود ابن مولانا إدريس ابن مولانا إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن المثنى ابن سيدنا الحسن ابن الإمام علي رضي الله عنه.
مولده:
وُلد رحمه الله تعالى في ءاخر يوم من جمادى الآخرة سنة 1328هـ - 1910ر بثغر طنجة.
نشأته ورحلاته:
نشأ في رعاية والده رحمه الله فحفظ القرءان الكريم برواية ورش، ثم حفص، ثم شرع في حفظ بعض المتون فحفظ معظم منظومة الخراز المسماة "مورد الظمآن" وجملة كبيرة من الألفيّة، والأربعين نووية، والآجرومية، وقطعة من بلوغ المرام، ومن مختصر الشيخ خليل.
ثم قرأ شرح الأزهري على الآجرومية على أخيه أبي الفيض، وحلّ قبل ذلك عباراتها حلا موجزًا على خاله السيد أحمد بن عبد الحفيظ بن عجيبة.
ثم سافر إلى فاس بأمر والده لطلب العلم في جامعة القرويين فقرأ شرح الألفيّة للمكودي على الشيخ الشريف الحبيب المهاجي، وشرح المكودي أيضًا مع حاشية ابن الحاج على الشيخ محمد ابن الحاج ابن المحشي، وحضر شرح ابن عقيل وحاشية السجاعي على الشيخ محمد الحاج ابن عم المذكور ءانفًا.
وحضر في أوّل شرح الخرشي على مختصر خليل على الشيخ الحبيب المهاجي، وكتاب الجنايات وما إليها على الشيخ أحمد القادري، وباب البيوع وما يتبعه على الشيخ محمد الصنهاجي، وأبوابًا أُخر على الشيخ محمد بن الحاج السابق ذكره والعلاّمة أحمد بن الجيلاني، وقطعة من المختصر شرح الزرقاني على العلاّمة عبد الله الفضيلي، ومن باب الإجارة إلى ءاخر المختصر شرح الشيخ الدردير على عبدالرَّحمن بن القرشي.
وحضر فرائض المختصر شرح الخرشي، وحاشية أحمد بن الخيّاط على الفقيه أبي الشتاء الصنهاجي.
وحضر شرح البخاري للقسطلاني على الشيخ محمد ابن الحاج بجامع مولاي إدريس، وحضر على الشيخ الحسين العراقي بجامع عبد الرَّحمن المليلي، وحضر على العلامة عبد الحيّ الكتّاني حاشية الشنواني على ابن أبي جمرة في جامع القرويين.
وحضر جمع الجوامع شرح المحلي من أوّله إلى كتاب السُّنّة على الشيخ الحسين العراقي، والمقدّمات منه على العلاّمة عبد الله الفضيلي، وقطعة كبيرة منه على الشيخ العباس بناني، كما حضر عليه المقولات العشر، والتوحيد لابن عاشر.
وحضر رسالة الوضع على الشيخ عبد الله الفضيلي، وشرح القويسني على السلم على الشيخ الحبيب المهاجي.
وفي أثناء إقامته في فاس اجتمع بالسيد محمد ابن جعفر الكتّاني، وأجازه السيد مهدي العزوزي الذي يروي عن السيد مرتضى الزبيدي المتوفى سنة 1205هـ بواسطتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/24)
ثم رجع إلى طنجة بعد أن كرع وتضلّع وصار مقدّمًا على جميع أقرانه فدرّس بالزاوية الصديقيّة الآجرومية ورسالة القيرواني، وكان يحضر دروس والده في صحيح البخاري، والأشباه والنظائر النحويّة للسيوطي، ومغني اللبيب مع مراجعة شرح الدماميني وحواشي الأمير والدسوقي وعبد الهادي نجا الأبياري وغير ذلك.
وفي أثناء ذلك كتب أوّل مصنفاته وهو شرح موسع على الآجرومية سمّاه شقيقه الحافظ أبو الفيض "تشييد المباني لتوضيح ما حوته المقدمة الآجرومية من الحقائق والمعاني".
وفي أواخر شهر شعبان سنة 1349هـ _1930ر سافر إلى مصر والتحق بالأزهر المعمور فحضر شرح الملوي على السلم وحاشية الصبّان على الشيخ عبد القادر الزنتاني الطرابلسي، وحضر جمع الجوامع بشرح المحلي من باب القياس إلى ءاخره على العلاّمة محمد حسنين مخلوف العدوي المالكي، والرسالة السمرقنديّة في ءاداب البحث والمناظرة عليه.
وحضر شرح الاسنوي على منهاج الأصول للبيضاوي على الشيخ حامد جاد، وتهذيب السعد بشرح الخبيصي في المنطق على الشيخ محمود إمام عبد الرَّحمن المنصوري الحنفي، وسمع منه الحديث المسلسل بالأولية.
ثم اتجه للفقه الشافعي تنفيذًا لأوامر والده فحضر في المنهج للشيخ زكريا على الشيخ محمد عزّت، وقرأ شرح الخطيب على أبي شجاع على الشيخ عبد المجيد الشرقاوي، وحضر دروس الشيخ محمد بخيت المطيعي في التفسير والهداية في الفقه الحنفي، وفي حاشيته على شرح الاسنوي على منهاج الأصول وأجازه إجازة عامة.
وحضر على الشيخ محمد السمالوطي في سنن الترمذي وأجازه إجازة عامة كما أجازه جماعة ءاخرون.
وفي سنة 1350هـ _ 1931ر تقدّم لامتحان العالمية (عالمية الغرباء) والامتحان في اثني عشر فنًّا فنجح وحصل على عالمية الغرباء ثم حصل على عالمية الأزهر.
تدريسه:
درّس جمع الجوامع بشرح المحلي، وشرح الملوي على السلم، وسلم الوصول إلى علم الأصول لابن أبي حجاب، والجوهر المكنون في البلاغة للأخضري، وشرح المكودي على الألفيّة، وتفسير النسفي، والأحكام للآمدي، والخبيصي على تهذيب السعد في المنطق، وتفسير البيضاوي.
شيوخه:
المغرب:
1 - والده السيد محمد بن الصديق رحمه الله تعالى.
2 - أخوه الحافظ العلاّمة أبو الفيض أحمد.
3 - العلاّمة الشيخ محمد بن الحاج السلمي.
4 - العلاّمة الشيخ القاضي العبّاس بن أبي بكر بناني.
5 - العلاّمة المحقق السيّد أحمد بن الجيلاني الأمغاري.
6 - الشيخ فتح الله البناني الرباطي.
7 - العلاّمة الشيخ الراضي السناني الشهير بالحمش.
8 - العلاّمة أبو الشتاء بن الحسن الصنهاجي.
9 - العلاّمة الشيخ محمد الصنهاجي أخو السابق.
10 - العلاّمة السيد أحمد بن الطيب القادري.
11 - العلاّمة عبد الله الفضيلي.
12 - العلاّمة السيد عبد الرَّحمن بن القرشي العلوي.
13 - الشريف الحبيب المهاجي.
14 - المحدث عبد الحي الكتاني.
15 - العلاّمة القاضي الحسين العراقي.
16 - العلاّمة السيد محمد المكّي بن محمد البطاوري.
17 - السيد المهدي بن العربي بن الهاشمي الزرهوني.
18 - الملك إدريس بن محمد المهدي ابن العلاّمة محمد ابن علي السنوسي الشريف الحسني.
19 - القاضي المسند الكبير عبد الحفيظ بن محمد بن عبد الكبير الفاسي الفهري.
20 - العلاّمة الأثري الصوفي أبو القاسم بن مسعود الدبّاغ.
21 - العلاّمة المحدّث السيّد محمد بن إدريس القادري الحسني الفاسي.
تونس:
1 - شيخ جامع الزيتونة الشيخ طاهر بن عاشور التونسي المالكي.
مصر:
1 - الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي.
2 - مسند العصر الشيخ أحمد بن محمّد بن عبد العزيز ابن رافع الحسيني الطهطاوي.
3 - الشيخ محمد إمام بن برهان الدين إبراهيم الشهير بالسقّا الشافعي.
4 - الشيخ محمد بن إبراهيم الحميدي السمالوطي المالكي.
5 - الشيخ محمد بن محمد بن خليفة الأزهري الشافعي.
6 - الشيخ أحمد بن محمد بن محمد الدلبشاني الموصلي القاهري.
7 - السيد بهاء الدين أبو النصر بن أبي المحاسن القاوقجي الطرابلسي.
8 - الشيخ محمد الخضر بن حسين التونسي.
9 - أبو الوفاء خليل بن بدر بن مصطفى الخالدي الحنفي.
10 - العلاّمة الشيخ محمد دويدار الكفراوي التلاوي الشافعي.
11 - الشيخ طه بن يوسف الشعبيني الشافعي.
12 - الشيخ عبد المجيد بن إبراهيم بن محمد اللبّان.
13 - عبد الواسع بن يحيى الصنعاني اليمني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/25)
14 - الأستاذ عويض بن نصر الخزاعي المكّي.
15 - الشيخ محسن بن ناصر باحربه اليمني الحضرمي الشافعي.
16 - الشيخ عبد الغني طموم الحنفي.
17 - الشيخ محمد بن إبراهيم الببلاوي المالكي.
18 - الشيخ محمد بن عبد اللطيف خضير الدمياطي الشافعي.
19 - محمد بن محمد زبارة الصنعاني الحسني.
20 - الشيخ محمود بن عبد الرَّحمن المنصوري الحنفي الأزهري.
21 - الشيخ محمد زاهد بن الحسن الكوثري.
22 - الشيخ محمد بن حسنين بن محمد مخلوف العدوي المالكي.
23 - الشيخ عبد المجيد الشرقاوي.
24 - الشيخ محمد عزت.
الحجاز:
1 - الشيخ المحدث عمر حمدان المحرسي.
2 - الشيخ المحدث عبد القادر بن توفيق الشلبي الطرابلسي.
3 - الشيخ المعمّر محمد المرزوقي بن عبد الرَّحمن أبو الحسين المكّي الحنفي.
4 - الشيخ صالح بن الفضل التونسي ثم المدني الحنفي.
5 - العلاّمة عبد الباقي بن ملاّ علي بن ملاّ محمد معين اللكنوي الأنصاري المدني الحنفي.
الشام:
1 - الشيخ محمد سعيد بن أحمد الفرا الدمشقي الحنفي.
2 - العلاّمة الورع بدر الدين بن يوسف الحسني الدمشقي الشافعي شيخ دار الحديث بدمشق.
3 - الأستاذ الشيخ عبد الجليل بن سليم الذرا الدمشقي.
4 - الشيخ محمد راغب بن محمود الطبّاخ الحلبي الحنفي.
5 - الشيخ يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني الشافعي البيروتي.
6 - الشيخ عطاء بن إبراهيم بن ياسين الكسم الدمشقي الحنفي.
شيوخه من النساء:
1 - أم البنين ءامنة بنت عبد الجليل بن سليم الذرا الدمشقيّة.
مؤلّفاته:
ألّف العديد من المصنّفات نذكر منها:
1 - الابتهاج بتخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي - ط.
2 - تخريج أحاديث لمع أبي إسحاق الشيرازي في الأصول -ط.
3 - عقيدة أهل الإسلام في نزول عيسى عليه السلام في ءاخر الزمان - ط.
4 - الردّ المحكم المتين على كتاب القول المبين - ط.
5 - إتحاف الأذكياء بجواز التوسّل بسيد الأنبياء - ط.
6 - الأربعون حديثًا الغمارية في شكر النعم - ط.
7 - الأربعون حديثًا الصديقيّة في مسائل اجتماعية - ط.
8 - الاستقصاء لأدلّة تحريم الاستمناء - ط.
9 - سمير الصالحين في 3 أجزاء - ط.
10 - حسن البيان في ليلة النصف من شعبان - ط.
11 - فضائل القرءان - ط.
12 - تشييد المباني لما حوته الآجرومية من المعاني - خ.
13 - فضائل رمضان وزكاة الفطر - ط.
14 - مصباح الزجاجة في صلاة الحاجة - ط.
15 - قصص الأنبياء - طبع منه قصّة ءادم وإدريس وداود وسليمان.
16 - قرّة العين بأدلّة إرسال النبيّ إلى الثقلين - ط.
17 - جواهر البيان في تناسب سور القرءان - ط.
18 - نهاية الآمال في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال - ط.
19 - الحجج البيّنات في إثبات الكرامات - ط.
20 - واضح البرهان على تحريم الخمر في القرءان - ط.
21 - دلالة القرءان المبين على أن النبيّ أفضل العالمين - ط.
22 - النفحة الإلهية في الصلاة على خير البريّة - ط.
23 - شرح الإرشاد في فقه المالكية - ط.
24 - إعلام النبيل بجواز التقبيل - ط.
25 - الفتح المبين بشرح الكنز الثمين - ط.
26 - القول المسموع في بيان الهجر المشروع - ط.
27 - الصبح السافر في تحرير صلاة المسافر - ط.
28 - الرأي القويم في وجوب إتمام المسافر خلف المقيم - ط.
29 - خواطر دينيّة - في ثلاث مجلدات - طُبع الأول فقط.
30 - تفسير القرءان الكريم - لم يتم.
31 - إتقان الصنعة في بيان معنى البدعة - ط.
32 - توضيح البيان لوصول ثواب القرءان - ط.
33 - التحقيق الباهر في معنى الإيمان بالله واليوم الآخر - ط.
34 - تنوير البصيرة ببيان علامات الساعة الكبيرة - ط.
35 - الغرائب والوحدان في الحديث الشريف - ط.
36 - التنصل والانفصال من فضيحة الإشكال - ط.
37 - كيف تشكر النعمة - ط.
38 - كيف تكون محدّثًا - خ.
39 - الإعلام بأن التصوُّف من شريعة الإسلام - ط.
40 - ذوق الحلاوة بامتناع نسخ التلاوة - ط.
41 - حسن التفهُّم والدرك لمسألة الترك - ط.
42 - الأدلة الراجحة على فرضية قراءة الفاتحة - ط.
43 - أجوبة هامة في الطب - ط.
44 - إزالة الالتباس عمّا أخطأ فيه كثير من الناس - ط.
45 - إتحاف النبلاء بفضل الشهادة وأنواع الشهداء - ط.
46 - المهدي المنتظر - ط.
47 - الإحسان في تعقيب الإتقان في علوم القرءان - ط.
48 - تمام المنة ببيان الخصال الموجبة للجنّة - ط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/26)
49 - كمال الإيمان في التداوي بالقرءان - ط.
50 - استمداد العون في بيان كفر فرعون - ط.
51 - تنبيه الأواه إلى فوائد الصلاة.
52 - أولياء وكرامات.
53 - توجيه العناية بتعريف الحديث رواية ودراية - ط.
54 - غنية الماجد بحجية خبر الواحد -ط.
55 - سبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق، ترجمة ذاتية - طُبع.
56 - مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
57 - القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع -ط.
58 - جزء فيه الرد على الألباني وبيان بعض تدليسه وخيانته، وقد طُبع حديثًا باسم "إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي في الرد على الألباني الوبي".
59 - إرشاد الجاهل الغوي إلى وجوب اعتقاد أن ءادم نبي - ط.
وله تحقيقات على عدة كتب أخرى منها: المقاصد الحسنة للسخاوي، وتنزيه الشريعة لابن عراق، والبحر الزخّار في مذاهب علماء الأمصار، والإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي، وأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لأبي الشيخ، وقام بإخراج عشرات الأجزاء الحديثيّة والكتب من عالم المخطوطات إلى عالم المطبوعات.
توفي رحمه الله سنة 1413هـ - 1993ر بطنجة ودفن فيها قرب والده.
مرشد الحائر
لبيان وضع حديث جابر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وءاله الأكرمين، ورضي الله عن صحابته والتابعين.
وبعد: فهذا جزء سمّيته: "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر"، أردت به تنزيه النبيّ صلى الله عليه وسلم عمّا نُسب إليه مما لم يصح عنه ويعدُّ من قبيل الغلو المذموم، ومع ذلك صار عند العامة وكثير من الخاصة معدودًا من الفضائل النبويّة التي يكون إنكارها طعنًا في الجناب النبويّ عندهم، ولا يدركون ما في رأيهم وقولهم من الإثم العظيم الثابت في قول النبيّ صلّ الله عليه وسلّم: "من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار" (1) والذي يصفه بما لم يثبت عنه كاذب عليه واقع في المحذور إلاّ أن يتوب، ولا يكون مدحه عليه الصلاة والسلام شافعًا له في الكذب عليه.
وإن كانت الفضائل يتسامح فيها فإن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم إنما تكون بالثابت المعروف حذرًا من الكذب المتوعَّد عليه بالنار، نسأل الله العافية.
وقد وردت أحاديث في هذا الموضوع باطلة، وجاءت ءاراء شاذة عن التحقيق عاطلة، أُبينها في هذا الجزء بحول الله.
روى عبد الرزاق -فيما قيل- عن جابر رضي الله عنه قال: "قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمّي أخبرني عن أول شىء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؟ قال: يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيّك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنّة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسّم ذلك النور أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسّم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنّة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم وهو التوحيد لا إله إلا الله محمّد رسول الله .... " الحديث، وله بقية طويلة وقد ذكره بتمامه ابن العربي الحاتمي في كتاب "تلقيح الأذهان ومفتاح معرفة الإنسان"، والديار بكري في كتاب "الخميس في تاريخ أنفس نفيس".
وعزْوه إلى رواية عبد الرزاق خطأ لأنه لا يوجد في مصنفه ولا جامعه ولا تفسيره (1).
وقال الحافظ السيوطي في الحاوي (2):"ليس له إسناد يعتمد عليه" اهـ، وهو حديث موضوع جزمًا، وفيه اصطلاحات المتصوفة، وبعض الشناقطة المعاصرين ركّب له إسنادًا فذكر أن عبد الرزاق رواه من طريق ابن المنكدر عن جابر وهذا كذب يأثم عليه.
وبالجملة فالحديث منكر موضوع لا أصل له في شىء من كتب السُّنّة (1).
ومثله في النكارة ما روي عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نورًا بين يدي ربي قبل أن يخلق ءادم بأربعة عشر ألف عام" وهو كذب أيضًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/27)
ومن الكذب السخيف ما يقال إن إحدى أمهات المؤمنين أرادت أن تلف إزارًا على جسد النبيّ صلى الله عليه وسلم فسقط الإزار أي لأنه نور، وهذا لا أصل له. وقد كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يستعمل الإزار ولم يسقط عنه.
وكونه صلى الله عليه وسلم نورًا أمر معنوي، مثل تسمية القرءان نورًا ونحو ذلك، لأنه نوّر العقول والقلوب.
ومن الكذب المكشوف قولهم: لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك (1)، وكذلك ما روي عن علي عليه السلام، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: هبط عليّ جبريل فقال: إن الله يقرؤك السلام ويقول: "إني حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك" وهو حديث موضوع.
وروي في بعض كتب المولد النبوي (المبتدع) عن أبي هريرة قال: سأل النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام فقال: يا جبريل كم عمّرتَ من السنين؟ فقال: يا رسول الله لست أعلم غير أن في الحجاب الرابع نجمًا يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيته اثنتين وسبعين ألف مرة، فقال النبيّ: وعزة ربي أنا ذلك الكوكب.
وهذا كذب قبيح، قبّح الله من وضعه وافتراه.
وذكر بعض غلاة المتصوّفة (1) أن جبريل عليه السلام كان يتلقّى الوحي من وراء حجاب وكُشف له الحجاب مرة فوجد النبيّ صلى الله عليه وسلم يوحي إليه فقال جبريل: منك وإليك. قلت: لعن الله من افترى هذا الهراء المخالف للقرءان فإن الله تعالى يقول لنبيّه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ {52}} [سورة الشورى] ويقول: {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ {193} عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ {194}} [سورة الشعراء].
أخرج أحمد والحاكم والبيهقي في الدلائل (2) عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيّين، وإن ءادم لمنجدل في طينته وسأنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام وكذلك ترى أمهات الأنبياء".
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (1): "رواه أحمد بأسانيد، والبزار (2) والطبراني بنحوه" ... "أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبّان (3) "اهـ.
قلت: رواه الحاكم من طريق أبي بكر بن أبي مريم، عن سويد بن سعيد، عن العرباض بن سارية، وقال: "صحيح الإسناد" وتعقّبه الذهبي بأن أبا بكر ضعيف (1)، وغلط الدكتور قلعجي محقّق كتاب دلائل النبوة فذكر أن الذهبي وافقه على تصحيحه. وروى أحمد (2) من طريق بُدَيْل، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة الفجر قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: "وءادم بين الروح والجسد".
وهكذا رواه البغوي وابن السكن في الصحابة.
قال الحافظ (3): وهذا سند قوي.
قلت: وذكره البخاري في التاريخ معلقًا. (4)
روى الحاكم (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قيل للنبيّ صلى الله عليه وسلم: متى وجبت لك النبوّة؟ قال: بين خلق ءادم ونفخ الروح فيه".
وروى أحمد (2) من طريق عبد الله بن شقيق، عن رجل قال: "قلت: يا رسول الله متى جعلت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد". قال الهيثمي (3): رجاله رجال الصحيح.
قلت: هو أحد طرق حديث ميسرة الفجر.
وقال ابن سعد في الطبقات (4): أخبرنا عفّان ابن مسلم وعمرو بن عاصم الكلابي قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله ابن شقيق، عن عبد الله بن أبي الجدعاء قال: "قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: إذ ءادم بين الروح والجسد"اهـ. رجاله رجال الصحيح.
وروى البزار (1) والطبراني (2) بإسناد ضعيف عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال: "قيل: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: وءادم بين الروح والجسد".
قال البيهقي (3): قوله صلى الله عليه وسلم: "إني عند الله في أمّ الكتاب لخاتم النبيين وان ءادم لمنجدل في طينته" يريد انه كان كذلك في قضاء الله وتقديره قبل أن يكون أبو البشر وأوّل الأنبياء صلوات الله عليهم" اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/28)
وقال أبو الحسين بن بشران، حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد بن سنان العَوفي، ثنا إبراهيم بن طَهمان، عن بُدَيل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله متى كنت نبيًّا؟ قال: "لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات وخلق العرش كتب على ساق العرش: محمّد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنّة التي أسكنها ءادم وحوّاء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وءادم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبر أنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه" اهـ، إسناد جيد قوي.
وهو يفيد أن معنى كونه نبيًّا: إظهار ذلك في العالم العلوي قبل نفخ الروح في ءادم عليه السلام.
وقد بيَّن الحديث أيضًا سر إعلان نبوته في ذلك العهد وانه يرجع إلى أمرين اختص بهما:
أحدهما: انه سيد ولد ءادم.
والآخر: انه خاتم الأنبياء، وأيَّد ذلك بما ذكره من بشارة إبراهيم وعيسى به عليهم الصلاة والسلام.
والأنبياء جميعًا نبوتهم ثابتة في تقدير الله وقضائه، لكن لم يَرد في خبر أن الله تعالى أظهر نبوة أحد منهم بالتعيين قبل خلق ءادم، فلم يكن ذلك إلاّ لنبيّنا صلى الله عليه وسلم وهذا سر قوله: "كنت نبيًّا وءادم بين الروح والجسد" أي أن حملة العرش والملائكة عرفوا اسمه ونبوته قبل خلق ءادم عليه السلام، وهم لم يعرفوا ءادم إلاّ بعد خلقه.
تنبيه
حديث: "كنت نبيًّا وءادم بين الماء والطين" لا أصل له (1)، وكذلك حديث: "كنت نبيًّا ولا ءادم ولا ماء ولا طين" (2) لا أصل له أيضًا.
ما يوجد في كتب المولد النبويّ (المبتدع) من أحاديث لا خطام لها ولا زمام هي من الغلو الذي نهى الله ورسوله عنه، فتحرم قراءة تلك الكتب، ولا يقبل الاعتذار عنها بأنّها في الفضائل لأن الفضائل يتساهل فيها برواية الضعيف، أمّا الحديث المكذوب فلا يقبل في الفضائل إجماعًا، بل تحرم روايته [إلا مع بيان أنه موضوع].
والنبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" (1)
يرى بضم الياء: معناه يظن.
ويقول: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" (2)
وفضل النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في القرءان الكريم، والأحاديث الصحيحة، وهو في غنى عما يقال فيه من الكذب والغلو، وقال صلى الله عليه وسلم: "لاتطروني كما أطرت النصارى عيسى فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله". (1)
وتم تحرير هذه العجالة يوم الأحد 25 من ذي القعدة سنة 1408هـ.والحمد لله أولاً وءاخرًا وصلى الله على سيدنا محمد وءاله وسلّم.
فهرس المصادر
- الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان
- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة
- أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب
- الإصابة في تمييز الصحابة
- التاريخ الكبير
- التذكرة في الأحاديث المشتهرة
- تمييز الطيب من الخبيث
- تنزيه الشريعة في الأحاديث الموضوعة
- تهذيب التهذيب
- الثقات
- الجامع الصغير
- الحاوي في الفتاوى
- دلائل النبوة
- الدليل القويم على الصراط المستقيم
- سنن ابن ماجه
- سنن أبي داود
- سنن الترمذي
- صحيح البخاري
- صحيح مسلم
- الضعفاء والمتروكين
- الطبقات الكبرى
- كشف الأستار عن زوائد البزار
- كشف الخفا ومزيل الالباس
- مجمع الزوائد ومنبع الفرائد
- المستدرك على الصحيحين
- مسند أحمد
- مسند الحميدي
- المعجم الكبير
- المغير على الجامع الصغير
- المقاصد الحسنة
- الموضوعات
ابن بلبان
ملا علي القاري
الحوت البيروتي
العسقلاني
البخاري
الزركشي
عبد الرحمن الشيباني
ابن عراق
العسقلاني
ابن حبان
السيوطي
السيوطي
البيهقي
العبدري
ابن ماجه
لأبي داود السجستاني
الترمذي
البخاري
مسلم
ابن الجوزي
ابن سعد
الهيثمي
العجلوني
الهيثمي
الحاكم
أحمد
الحميدي
الطبراني
أحمد الغماري
السخاوي
الصاغاني
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار إحياء التراث - بيروت
مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
حيدر اباد - الهند
مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/29)
دار المعرفة - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
بيروت
دار إحياء التراث العربي - بيروت
دار الجنان - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار الجنان - بيروت
دار إحياء التراث العربي - بيروت
دار الكتب العلمية - بيروت
دار صادر - بيروت
مؤسسة الرسالة - بيروت
مؤسسة الرسالة - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار الفكر - بيروت
دار صادر - بيروت
عالم الكتب - بيروت
الأوقاف - بغداد
دار الرائد العربي - بيروت
دار الكتاب العربي - بيروت
دار المأمون - دمشق
الصاغاني
(1) انظر تشنيف الأسماع بشيوخ الإجازة والسماع لأبي سليمان محمود بن سعيد بن محمد ممدوح ص/346 - 354وسبيل التوفيق في ترجمة عبد الله بن الصديق للمؤلف.
(!) روي من طرق عديدة منها ما أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب العلم: باب إثم من كذب على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكتاب الأدب: باب من سمى بأسماء الأنبياء واللفظ له، ومسلم في المقدمة: باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو داود في سننه: كتاب العلم: باب في التشديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والترمذي في سننه: كتاب العلم: باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وباب ما جاء في الحديث عن بني إسرائيل، وكتاب الفتن: باب (07)، وابن ماجه في سننه: المقدمة: باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم بزيادة "متعمدًا"، وأحمد في مسنده في مواضع عديدة عن رواة عدة.
قلت: وليس في حديث البخاري [متعمدًا].
(1) بل المذكور في تفسيره خلاف ذلك، فقد ذكر أن أول الأشياء وجودًا الماء.
(2) انظر الحاوي في الفتاوى 1/ 325 في تفسير سورة المدثر، وقد ذكر السيوطي في قوت المغتذي شرح الترمذي بعد أن ذكر الحديث: أوّل ما خلق الله تعالى القلم فقال: أما حديث أولية العقل فليس له أصل، وأمّا حديث أولية النور المحمدي فلا يثبت.
(1) قال الحافظ المحدث أحمد الغماري رحمه الله في مقدمة كتابه "المغير على الجامع الصغير": "إن حديث أول ما خلق الله تعالى نور نبيك يا جابر خلقه الله من نوره قبل الأشياء موضوع".
ثم قال: "وبقيته تقع في نحو ورقتين من القطع الكبير، مشتمل على ألفاظ ركيكة ومعاني منكرة" اه_.
أقول: هذا الحديث مخالف لقوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم}، ومخالف للحديث الذي رواه البخاري والبيهقي وابن الجارود عن عمران بن حصين أن أهل اليمن أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله جئناك لنتفقّه =في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان، قال: "كان الله ولم يكن شىء غيره، وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شىء، ثم خلق السموات والأرض"، وللحديث الذي رواه ابن ماجه وابن حبّان أن أبا هريرة قال: يا رسول الله إني إذا رأيتك طابت نفسي وقرَّت عيني فأنبئني عن كل شىء قال: "إن الله تعالى خلق كل شىء من الماء"، وللحديث الذي رواه السُّدّي الكبير عن ابن عبّاس موقوفًا: "ما خلق الله تعالى شيئًا مما خلق قبل الماء".
(1) موضوعات الصغاني ص/،25 ووافقه العجلوني في كشف الخفا 2/ 232 في الحكم عليه بالوضع.
(1) وقد ادعى بعضهم أيضًا أن هذا الحديث أي حديث جابر المفتعل صحّ كشفًا. فهذا كلام لا معنى له لأن الكشف الذي يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عبرة به.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 127مرتين و 128 وعنده: "عبد الله"، والحاكم في المستدرك بنحوه 2/،600 والبيهقي في الدلائل 1/ 80،و83 مع اختلاف يسير في الألفاظ.
(1) مجمع الزوائد 8/ 223.
(2) انظر كشف الأستار 3/ 112 - 113،وقال البزار:"لا نعلمه يروى بإسناد أحسن من هذا، وسعيد بن سويد شامي ليس به بأس، وأبو بكر بن أبي مريم تقدم ذكرنا له" اهـ.
(3) الثقات لابن حبّان 8/ 262.
(1) هو أبو بكر عبد الله بن أبي مريم الغسّاني الشامي، انظر تهذيب التهذيب12/،228 والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/ 152.
(2) عزاه في مجمع الزوائد 8/ 223 للطبراني في المعجم الكبير 20/،353 وقال: "ورجاله رجال الصحيح"، وأخرجه أحمد في مسنده 5/ 59 بلفظ: "كتبت"
(3) عزاه لهما الحافظ العسقلاني في الاصابة 3/ 470.
(4) التاريخ الكبير 7/ 374.
(1) المستدرك 2/ 609.
(2) أخرجه أحمد في مسنده 4/ 66.
(3) مجمع الزوائد 8/ 223.
(4) طبقات ابن سعد 7/ 59.
(1) انظر كشف الأستار 3/ 112 وقال عقبه: "لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلاّ من هذا الوجه، ونصر لم يكن بالقوي، ولم يكن كذابًا ولكنه يتشيّع ولم نجد هذا الحديث إلاّ عنده."اهـ. وعند البزار "كتبت".
(2) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 12/ 92 بنفس طريق البزار، و119 بطريق ءاخر عن ابن عباس.
(3) دلائل النبوّة 1/ 81.
(1) انظر التذكرة في الأحاديث المشتهرة ص/،172 المقاصد الحسنة ص/،522 تمييز الطيب من الخبيث ص/،126 كشف الخفا 2/،173 تنزيه الشريعة 1/،341 الأسرار المرفوعة ص/،178 تذكرة الموضوعات ص/،86 أسنى المطالب ص/243.
(2) انظر المراجع السابقة.
(1) أخرجه مسلم في صحيحه: المقدمة: باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين، والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والترمذي في سننه بنحوه: كتاب العلم: باب ما جاء فيمن روى حديثًا وهو يرى =أنه كذب عن المغيرة بن شعبة وقال: وفي الباب عن علي بن أبي طالب وسمرة. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في سننه: المقدمة: باب من حدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا وهو يرى انه كذب.
(2) تقدم تخريجه.
(1) أخرجه أحمد في مسنده بنحوه 1/ 56،55،47،24،23،وابن حبّان في صحيحه بنحوه ايضًا انظر الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 8/ 46، وعن ابن عبّاس 1/ 318،والحميدي في مسنده بنحوه 1/ 16 كلهم عن عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/30)
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[04 - 10 - 08, 07:16 ص]ـ
بارك الله فيكم
هل نجد هذا الكتاب على صيغة بي دي أف
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 10:51 م]ـ
بارك الله فيكم
هل نجد هذا الكتاب على صيغة بي دي أف
أولاً: هو كتيب صغير وليس كتاباً
ثانياً: نعم تجده قريباً إن شاء الله.
ادع لي
ـ[أبو عثمان_1]ــــــــ[05 - 10 - 08, 04:07 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[يونس1]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:08 ص]ـ
أخي الكريم ترجمت للغماري أكثر مما ترجمت للكتاب!!!.
ينبغي أن يكون اسم الكتاب حياة الغماري!!!.
ـ[سيد عصر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:18 م]ـ
بارك الله فيك(4/31)
حمل كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين بصيغة ورد
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[27 - 07 - 03, 03:37 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
الأخوة الكرام أعضاء وزوار منتدى أهل الحديث المبارك حملوا كتاب العلم للشيخ ابن عثيمين بصيغة ورد مضغوط ببرنامج زيب ووزنه 222ك ب
نسأل الله العلم النافع والعمل الصالح(4/32)
الإبانة عن أصول الديانة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:13 م]ـ
لأبي الحسن الأشعري.
وفقكم الله لكلّ خير.
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
هل عندك كتاب
الابانة لابن بطة
جزاك الله خيرا
ـ[الخوارجي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:47 ص]ـ
اخي الكريم، تفضل بانزال الملف كتاب الابانة لأبن بطة(4/33)
جزء ترجمة الطبراني لابن منده
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:14 م]ـ
وفقكم الله لكلّ خير.(4/34)
الاعلام للزركلي المجلدات 1، 2، 3، 4 ...
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:56 م]ـ
الاعلام للزركلي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 07 - 03, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. و أحسن الله إليك.
بانتظار الباقي ..
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[30 - 07 - 03, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونحن بإنتظار البقية
أعانك الله وأحسن إليك
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 01:13 ص]ـ
؟؟؟؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:28 م]ـ
الأعلام (2)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53410
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:18 م]ـ
\الاعلام للزركلي المجلد الثالث
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:10 ص]ـ
الاعلام للزركلي المجلد الرابع
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 08 - 03, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز.
لكن لدي استفسار:
لماذا الكتاب غير منسق مثل المطبوع؟
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 10:04 ص]ـ
الاعلام للزركلي المجلد الخامس
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 09:33 ص]ـ
الأعلام للزركلي المجلد السادس
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 09:49 ص]ـ
الأعلام خيرالدين الزركلي المجلد السابع
الملف في المشاركات التالية
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:55 ص]ـ
هذا المجلد الاخير من الاعلام للخير الدين الزركلي
اهديه الى طلاب العلم في ملتقى اهل الحديث
ولا تنسوني ووالدي من دعوة صالحه
وجزاكم الله خير
الملف في المشاركات التالية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:05 ص]ـ
بارك الله فيك وجعلة في ميزان حسناتك
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله لك في وقتك وعلمك
أخي الفاضل
الجزء 7 و 8 لم تفتح عندي
بارك الله فيك
لو وضعتها بشكل الوين زايب يكون أفضل
والسلام عليكم
ـ[العدوي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وجعله في ميزان حسناتك انت ووالدك وكان بكما وبنا من الراحمين
ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:40 ص]ـ
أجزل الله لك المثوبة ونفع بك
فالكتاب في غاية الأهمية
ولكن الجزء السابع والثامن فارغ فلو أعدت تنزيله وأكملت فضلك
ويا ليتك تدوِّر لي على أحد الكتب الثلاثة التالية
1 - حلية الأولياء
2 - سنن الكشي
3 - شرف المصطفى
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:09 م]ـ
لأعلام خيرالدين الزركلي المجلد السابع
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:22 م]ـ
\الأعلام خير الدين الزركلي المجلد (8)
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي ... فقد أفدتنا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
بقي: معجم المؤلفين - لعمر رضا كحالة.
فأتحفنا به إن استطعت .. بارك الله لك في أهلك و مالك.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
وأعانك على المزيد
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. مرة أخرى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11470
ـ[زهير حرزالله]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
مشكور وبارك الله بك ونفع بك والديك
ـ[صادق صبور]ــــــــ[24 - 08 - 07, 11:59 م]ـ
جزاك الله أفضل الجزاء، هذا ماكنا ننتظره منذ زمن طويل
لكن هل هو موافق للمطبوع؟؟
وهل بإمكانكم ياشيخ أمين أن ترفعوا لنا كتاب معجم المؤلفين لعمر كحالة أسأل الله أن يثيبكم ويجعله في موازين حسناتكم
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل: أمين الغامدي
لا أدري كيف أوجه شكري وإمتناني إليكم على ما تقدمونه من إثراءات علمية.
بارك الله فيكم ورزقكم الله الفردوس الأعلى من الجنة.
والله فككت عني كربة من كرب الدنيا .. أسأل الله أن يفك بها كُرَبَكَ يوم القيامة.
جزاكم الله خيرا كثيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:47 ص]ـ
أخي جزاك الله خيرا, بقي معي رابط المجلد الثاني لم يفتح فلو تكرمتم برفعه ثانية.
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:29 ص]ـ
أخي جزاك الله خيرا, بقي معي رابط المجلد الثاني لم يفتح فلو تكرمتم برفعه ثانية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل الجزائري
يمكنكم تحميل الكتاب بكافة أجزاءه من خلال مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=479) على الرابط التالي
http://http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alzrkli.zip (http://http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alzrkli.zip)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/35)
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:37 ص]ـ
أخي جزاك الله خيرا, بقي معي رابط المجلد الثاني لم يفتح فلو تكرمتم برفعه ثانية.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل الجزائري
يمكنكم تحميل الكتاب بكافة أجزاءه من خلال مكتبة مشكاة الإسلامية ( http://http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=479) على الرابط التالي
http://http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alzrkli.zip (http://http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alzrkli.zip)
والسلام عليكم
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:21 م]ـ
لا أدري ما الذي أحدث بعد أن أدرجت المشاركة.
كانت الروابط تعمل فبل قليل!!
لكن عموما يمكنكم الوصول إلى الجزء الثاني من خلال مكتبة مشكاة.
وهذا رابط صفحة الكتاب مرة أخرى
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=479
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:00 م]ـ
جزاك الله خيرا, ولكن أنا أبحث عن المجلد الثاني (بي دي اف) أي موافقا للمطبوع
وهذا الرابط المشار إليه هو بصيغة وورد أي غير موافق للمطبوع, والحاجة للمطبوع للإحالات كما لا يخفى, وشكرا على الإفادة.
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 03:14 م]ـ
الأخ الفاضل جزاكم الله خيرا على التوضيح، لكن الكتاب الذي وضعه الأخ الغامدي كله بصيغة الـ Word ، فلو تكرمت حضرتك باتاحة ما توفر لديكم من الأجزاء بصيغة الـ PDF ، فجزاكم الله خيرا كثيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:25 م]ـ
صدق أني ما فتحت واحدا منها وكنت أظنها موافقة للمطبوع فإن صبغة وورد متوفرة بكثرة وهي في الشاملة ولذلك حملتها , فأنا الآن محتاجا الى الكتاب كله موافقا للمطبوع ,وفق الله من يدلنا عليه.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 04:27 م]ـ
صدق أني ما فتحت واحدا منها وكنت أظنها موافقة للمطبوع فإن صبغة وورد متوفرة بكثرة وهي في الشاملة ولذلك حملتها , فأنا الآن محتاج الى الكتاب كله موافقا للمطبوع ,وفق الله من يدلنا عليه.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[13 - 12 - 07, 10:00 م]ـ
صدق أني ما فتحت واحدا منها وكنت أظنها موافقة للمطبوع فإن صبغة وورد متوفرة بكثرة وهي في الشاملة ولذلك حملتها , فأنا الآن محتاج الى الكتاب كله موافقا للمطبوع ,وفق الله من يدلنا عليه.
وجزاكم الله خيرا.
النسخة الموافقة للمطبوع موجودة في الموسوعة الشاملة
وهي هنا على هذا الرابط:
http://shamela.ws/open.php?cat=25&book=783
والكتاب مصور منذ فترة، هنا على الوقفية:
http://waqfeya.com/open.php?cat=17&book=611
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 11:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:22 ص]ـ
اخواني الافاضل
طبعة الاعلام للزركلي على الوقفية من أحسن الطبعات وهي ط 15 من الكتاب لسنة 2002.
هذه نبذة ٌ تعريفيّة ٌ يسيرة ٌ، وعرضٌ موجز ٌ سريعٌ، لكتابٍ من أشهر ِ كتبِ التراجم ِ على الإطلاق ِ، زاحمَ بهِ مؤلّفهُ أهلَ عصرهِ ففاقَ عليهم، وشاكلَ بهِ من سبقهُ من أهل ِ العلم ِ فلم يقصُرْ دونهم، جمعَ فيهِ التراجمَ فأوعى، واستوعبَ المشاهيرَ فقاربَ الحصرَ، فغدا كتابهُ معلماً بارزاً من معالم ِ النهضةِ العلميّةِ المُعاصرةِ للمُسلمينَ، ومنهلاً موروداً لكلِّ باحثٍ ودارس ٍ، واتفقتْ الكلمة ُ وانعقدَ الأمرُ على كونهِ مرجعاً رئيساً في التراجم ِ والتعاريفِ، بالمشاهير ِ والأعلام ِ.
ذلكم الكتابُ هو: الأعلامُ، لمؤلّفهِ العلاّمةِ اللغويِّ المؤرخ ِ: خير ِ الدين ِ بن ِ محمودٍ الزركليِّ – رحمهُ اللهُ رحمة ً واسعة ً -.
والكلامُ على الكتابِ في أربعةِ محاورَ: في التعريفِ بالمؤلِّفِ، ثُمَّ الكلام ِ على خصائص ِ الكتابِ ومنهج ِ مؤلّفهِ، ثُمَّ ذكر ِ ما يُنتقدُ عليهِ إجمالاً، ثُمَّ عدِّ الأعمال ِ التي لحقتْ بهِ كالذيول ِ والتتمّاتِ والنقدِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/36)
أمّا مؤلّفهُ فهو العلاّمة ُ: أبو الغيثِ خيرُ الدين ِ بنُ محمودٍ بن ِ محمّدِ بن ِ عليِّ بن ِ فارس ٍ الزركليُّ الدمشقيُّ، وُلدَ في بلادِ الشام ِ في بيروتَ تحديداً سنة َ 1310 هـ، ونشأ وترعرعَ في دمشقَ، ودرسَ فيها مراحلَ دراساتِهِ الأوليّةِ، ثُمَّ عادَ إلى بيروتَ تلميذاً فأستاذاً، وجرتْ لهُ فيما بعدُ من عمرهِ فصولٌ توالتْ عليهِ في إثرها المحنُ والكروبُ، وحُكمَ عليهِ في دمشقَ بالإعدام ِ إثرَ واقعةٍ حدثتْ، وكانَ حُكمُ الإعدام ِ صادراً من قبلَ الفرنسيينَ.
تنقّلَ في حياتهِ بينَ بلادِ الشام ِ والحجاز ِ، ورزقهُ اللهُ حُظوة ٌ كبيرة ً عندَ حُكّام ِ الحجاز ِ في تلكَ الفترةِ، وحينَ أجلوا من الحجاز ِ إلى الأردنِّ خرجَ معهم وصحِبهم، ثُمَّ تركهم وغادرَ إلى مصرَ ومنها إلى الحجاز ِ مرّة ً أخرى، وفي تلكَ الفترةِ كانَ الملكُ: عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – قد بسطَ سلطانهُ على الحجاز ِ ودانَ لهُ أهلها بالولاءِ والطاعةِ، فدخلَ الزركليُّ في حكمهِ، ولتقدّمهِ وفضلهِ قلّدهُ الملكُ عبد العزيز ِ عدّة َ مناصبَ في الحكومةِ السعوديّةِ، كان آخرها سفيراً في دولةِ المغربِ.
وللزركليِّ في حياتهِ رحلاتٌ كثيرة ٌ إلى عواصمَ شتّى، منها ما كانَ للعمل ِ ومنها ما كانَ للبحثِ والتنقيبِ عن الكتبِ، ومنها ما كانَ استشفاءً ونقاهة ً وراحة ً، وقد أفادتهُ هذه الرحلاتُ في سعةِ الاطلاع ِ والوقوفِ على النفيس ِ والنّادر ِ من كتبِ التراثِ، ممّا لا يتيسّرُ الوقوفُ على مثلهِ إلا لأفذاذِ الرجال ِ ونوادر ِ الزّمان ِ.
توفّيَ – رحمهُ اللهُ – في سنةِ 1396 هـ في مدينةِ القاهرةِ، ولهُ 86 سنة ً، قضى أكثرها باحثاً ومفكّراً وكاتباً، فكانَ ثمرة َ ذلكَ هذه الشهرة ُ الطاغية ُ والمكانة ُ السامية ُ، ومن ثمراتِ بحثهِ ونِتاج ِ فكرهِ عدّة ُ بحوثٍ، منها – وهو أشهرُها – الأعلامُ، وكذلكَ كتابٌ عن الملكِ عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – سمّاهُ: الوجيز ُ في سيرةِ الملكِ عبد العزيز ِ وهو مشهورٌ مُتداولٌ، ولهُ ديوانُ شعر ٍ مطبوعٌ كذلكَ.
والزّركليُّ: بكسر ِ الزاي المُشدّدةِ وبعدها راءٌ مكسورة ٌ، وهي قبيلة ٌ أو أسرة ٌ كرديّة ٌ.
أمّا كتابهُ الأعلامُ فهو أحدُ الموسوعاتِ العلميّةِ المُتقنةِ في هذا العصر ِ، والذي صارَ المرجعَ الأوّلَ للباحثينَ عن التراجم ِ، وبخاصّةٍ أصحابَ الدراساتِ الجامعيّةِ والبحوثِ العلميّةِ لنيل ِ شهاداتِ العالميّةِ والعالميّةِ العاليّةِ – الماجستيرُ والدكتوراه -، وذلكَ لأنَّ مؤلّفهُ استوعبَ – أو كادَ – المشاهيرَ من المُترجم ِ لهم على مرِّ التأريخ ِ، ولم يختصَّ بطائفةٍ دونَ أخرى، أو علم ٍ دونَ علم ٍ، أو عصر ٍ دونَ عصر ٍ، وإنّما جعلَ أساسَ الترجمةِ هو شهرة ُ المُترجم ِ لهُ، وقد لخّصَ وصفَ من يُترجِمُ لهُ بأنّهُ من كانَ صاحبَ علم ٍ تشهدُ لهُ بهِ تصانيفهُ، أو كانَ صاحبَ خلافةٍ أو مُلكٍ أو أمارةٍ، أو كانَ من أصحابِ المناصبِ العُليا والتقدّم ِ إمّا في دولةٍ أو مذهبٍ أو فكر ٍ، أو من تميّزَ بفنٍّ معيّن ٍ حتّى شُهرَ بهِ، أو من كانَ لهُ أثرٌ في العمران ِ يُذكرُ بهِ، أو كانَ لهُ شعرٌ أو مكانة ٌ أو رواية ٌ كثيرة ٌ، أو كانَ أصلَ نسبٍ مشهور ٍ أو مضربَ مثل ٍ، وضابطُ ذلكَ كلّهِ: أن يكونَ الشخصُ المُترجمُ ممّن يتردّدُ ذكرهم ويُسألُ عنهم - الأعلام 1/ 20 - .
ولثِقل ِ هذه المادّةِ واتّساع ِ مجال ِ البحثِ فيها، وكثرةِ مواردها ومصادرِها، وتنوّع ِ التخصّصاتِ للمُترجمينَ واختلافِ طبقاتِهم، كانَ لِزاماً على المؤلّفِ أن يبذلَ جُهداً مّضنياً في حصر ِ المادّةِ أوّلاً، ثمَّ فرز ِ ذلكَ كلّهِ وتنقيحهِ، ثُمَّ تنفيذِ الكتابةِ على وجهِ الاختصار ِ المُشبع ِ، ثُمَّ مراجعةِ ذلكَ مرّة ً أخرى، ثُمَّ الإتمامُ والإلحاقُ، وهكذا، فقضى في سبيل ِ تحقيق ِ هذا الهدفِ وبلوغ ِ تلكَ الغايةِ أكثرَ من أربعينَ سنةٍ، ما بينَ إنشاءٍ وإضافةٍ وتعديل ٍ وإصلاح ٍ وتوسيع ٍ – الأعلامُ 1/ 13 - ، واستعانَ بمجموعةٍ كبيرةٍ من المراجع ِ ما بينَ مخطوطٍ ومطبوع ٍ، ودوّريّاتٍ ومطبوعاتٍ إعلاميّةٍ، جمعها وأتى على ذكرِها في خاتمةِ كتابهِ، وقد استغرقتْ زهاءَ ثمانينَ صفحةٍ من القطع ِ الكبير ِ، وهذا عددٌ ضخمٌ جداً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/37)
، خاصّة ً وأنَّ أكثرَ ما ذُكرَ من المراجع ِ لا يكادُ يتهيأ لكبار ِ الباحثينَ المُختصّينَ من أهل ِ هذا العصر ِ، فضلاً عن عامّةِ القرّاءِ.
واشتملَ الكتابُ كذلكَ على عددٍ كبير ٍ من الصّور ِ لمن ترجمَ لهم، وكذلكَ على مجموعةٍ من الخطوطِ الخاصّةِ بهم، جمعها من بطون ِ الكتبِ، واستخرجها من أقبيةِ مراكز ِ المخطوطاتِ في العالم ِ.
هذه السعة ُ في المواردِ والكثرة ُ في عددِ التراجم ِ، إضافة ً إلى الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ في سبيل ِ تحرير ِ الكتابِ وتنقحيهِ ومُحاولةِ استيعابِ الأعلام ِ، جعلتْ لهذا الكتابِ شهرة َ طاغية ً ومكانة ً عالية ً لدى أهل ِ العلم ِ والبحثِ، فأثنوا عليهِ وعلى مؤلّفهِ، وأنزلوهُ المنزلة َ اللائقة َ بهِ، وفي ذلكَ يقولُ الطنطاويُّ – رحمهُ اللهُ -: " وانصرفَ – أي الزّركليُّ – إلى التأليفِ فتركَ كتاباً من أعظم ِ ما ألّفَ في هذا العصر ِ، وهو الأعلامُ " - الذكرياتُ 1/ 229، ويقولُ أيضاً: " خيرُ الدين ِ الزركليُّ مؤلّفُ الكتابِ العظيم ِ الأعلام ِ، أحدُ الكتبِ العشرةِ التي يُفاخرُ بها هذا القرنُ القرونَ السابقاتِ " – الذكريّاتُ 1/ 125.
وقالَ حمدُ الجاسر ِ – رحمهُ اللهُ -: " كتابُ الأعلام ِ لأستاذِنا أبي الغيثِ خير ِ الدين ِ الزركليِّ، أوفى كتابٍ حديثٍ في التراجم ِ فيما أعلمُ، فهو عصارة ُ فكر ِ بحّاثةٍ جليل ٍ، قلَّ أن يُضاهيهُ في سعةِ اطّلاعهِ على المؤلّفاتِ قديمِها وحدِيثِها، وهو خلاصة ُ مئاتٍ من الكتبِ والمطبوعاتِ ألّفتْ في التراجم ِ، بحيثُ يصحُّ القولُ بأنَّ الأعلامَ من مفاخر ِ عصرنا الثقافيِّ " – مجلّة ُ العربِ 5/ 93 - 94 نقلاً عن الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ 13 وانظرْ هناكَ المزيدَ من النّقول ِ في الثناءِ على الكتابِ -.
وحسبُكَ بهذا الكلام ِ في الدّلالةِ على عِظم ِ كتابِ الأعلام ِ، فقد صدرَ من باحثٍ شهير ٍ ورجل ٍ سبرَ أغوارَ الكتبِ والمراجع ِ، وهو العلاّمة ُ الجاسرُ – رحمهُ اللهُ -.
وعلى الرّغم ِ من المكانةِ العُليا التي تبوأها هذا الكتابُ، والجهدِ الضخم ِ الذي بذلهُ مؤلّفهُ فيهِ، إلا أنّهُ قد اشتملَ على مجموعةٍ من الهفواتِ، منها ما هو منهجيٌّ، ومنها ما هو أخطاءٌ وأوهامٌ.
أمّا المنهجيُّ منها، فإنَّ الزركليَّ في كتابهِ قصدَ إلى الموضوعيّةِ المُجرّدةِ في التراجم ِ، وإذا ترجمَ لشخص ٍ ما فإنّهُ لا يذكرُ ما يؤخذ ُ عليهِ، أو أقوالَ النقّادِ والمؤرخينَ فيهِ، أو أن يذكرَ رأيهُ هو في ذلكَ، بل يُترجمُ لهُ ذاكراً ولادتهُ ووفاتهُ وأهمَّ ما جرى في حياتهِ من أحداثٍ، ثُمَّ يختمُ ذلكَ بذكر ِ ما ألّفهُ من كتبٍ مع الإشارةِ إلى ما طُبعَ منها، وإن كانَ مخطوطاً ذكرَ ذلكَ، ويعتني غالباً بإيرادِ خطِّ المُترجم ِ لهُ أو صورةٍ لهُ، ويُعرضُ عمّا سوى ذلكَ من الحُكم ِ النقديِّ على الشخص ِ، أو التعرّض ِ لهُ بحكمهِ الخاصِّ.
وهذا المنهجُ هو منهجُ بعض ِ المؤلّفينَ في التراجم ِ والتأريخ ِ، فهم يُترجمونَ أو يؤرخونَ بقصدِ التوثيق ِ البحتِ، مُعرضينَ عن ذكر ِ آراءهم الشخصيّةِ أو أحكامهم الخاصّةِ، ويتركونَ ذلكَ للقارئِ والباحثِ، ومن الذين سلكوا هذا النهجَ واقتفوهُ في تصانيفهم: ابنُ خلّكان ٍ، وابنُ الأثير ِ، ومن المُعاصرينَ: الزركليُّ، والطناحيُّ - رحمَ اللهُ أربعتهم -.
وقد لخّصَ الشيخُ بكرُ أبو زيدٍ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – ما يُنتقدُ على كتابِ الأعلام ِ بقولهِ: " أصبحَ كِتابُ الأعلام ِ للزركليِّ مرجعاً مُهمّاً للباحثينَ والرّاغبينَ في التعرّفِ على التراجم ِ، وهو مع معاناةِ مؤلّفهِ الدقّة َ والإتقانَ يردُ عليهِ أمران ِ: الأوّلُ: أنَّ الزركليَّ لم يُترجمْ لأحدٍ من أساطين ِ الدولةِ العُثمانيّةِ، فهل هذه نزعة ٌ قوميّة ٌ عربيّة ٌ أم ماذا؟، الثاني: فيهِ مجموعة ٌ من الأوهام ِ والأغاليطِ " – النظائرُ 64 - .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/38)
وقول ِ الشيخ ِ: " فهل هي نزعة ٌ قوميّة ٌ أم ماذا؟ " فيهِ احتمالٌ لذلكَ، وقد كانَ الزركليُّ ذا نفَس ٍ قوميٍّ مُتقدٍ، إلا أنّني – والعلمُ عندَ اللهِ – أرجّحُ أنَّ سببَ إعراض ِ الزركليِّ عن الترجمةِ لسلاطين ِ العثمانيينَ هو تسلّطهم عليهِ بالأذيةِ، ومُصادرةِ مطبوعتهِ: " مجلةِ الأصمعيِّ " وذلكَ بسببِ نشر ِ لصورةٍ كتبَ تحتها: صورة ُ الخليفةِ العربي المأمون ِ – الأعلامُ 8/ 267 - .
وكلامُ الشيخ ِ يلخّصُ ما احتواهُ الكتابُ من مؤاخذاتٍ، فما ذكرهُ بخصوص ِ الدولةِ العُثمانيّة ُ يُعتبرُ من الخطأ المنهجيِّ، وهو الذي يُعرضُ فيهِ صاحبهُ عن ذكر ِ ما يلزمهُ ذكرهُ، أو أن يذكرَ ما ليسَ على شرطهِ ومنهجهِ، سواءً كانَ ذلكَ قصوراً منهُ في البحثِ، أو عن قصدٍ وتعمّدٍ، وكلا هذين الأمرين ِ وقعا للزركليِّ – غفرَ اللهُ لهُ -، فقد أعرضَ عن ذكر ِ تراجم ِ السلاطين ِ العُثمانيينَ عامداً مُتعمّداً، كما أنّهُ لم يذكرْ تراجمَ آخرينَ مشاهيرَ ذكرتهم كّتبُ التراجم ِ وطفحتْ بأخبارهم، من أمثال ِ: ابن ِ خلّكان ٍ، فقد استفادَ من كتابهِ كثيراً وكانَ أحدَ مواردهِ، ومع ذلكَ أخلاهُ من الترجمةِ لهُ؟.
وإن كانَ الزركليُّ – رحمهُ اللهُ – قصدَ إلى الموضوعيّةِ في كتابهِ، مُغفلاً رأيهُ الشخصيَّ، فلمَ عدلَ عن ترجمةِ العُثمانيينَ؟، معَ أنّهُ ترجمَ لأناس ٍ من الأغمار ِ الذين لا يُعرفونَ، وهذه الموضوعيّة ُ تهاوتْ مِراراً في التراجم ِ التي يكونُ أصحابُها قوميينَ أو جرتْ عليهم من المحن ِ ما جرتْ، فلا يتوانَ الزركليُّ – عفا اللهُ عنهُ – في وصفِ نكبتهم وخلع ِ لقبِ الشهادةِ عليهم!، كما في ترجمةِ محمود جلال من الأعلام ِ 2/ 132 حيثُ وصفهُ بأنّهُ شهيدٌ لأنّهُ ثارَ على التركِ وأعدموهُ، وفي المُقابل ِ لا نجدهُ ذكرَ ذاتَ الوصفِ في شخصيّاتٍ أخرى قُتلتْ أو أعدمتْ، في حالاتٍ مُشابهةٍ!.
إذن اشتملَ الكتابُ على مجموعةٍ من الأخطاءِ المنهجيّةِ، خالفتْ منهجَ المؤلّفِ وأثّرتْ على طريقةِ سيرهِ، وعُدّتْ من السقطاتِ المنهجيّةِ، وقد ذكرتُ أمثلة ً لها، فإذا قصدَ الباحثُ إلى كتابِ الأعلام ِ ولم يجدْ فيها ترجمة ً لشخص ٍ ما، أو وجدَ فيها مدحاً أو قدحاً، فلا بُدَّ أن يُقابلَ ذلكَ مع ما عندهُ من مصادرَ أخرى ما أمكنهُ ذلكَ، وأنّ لا يكتفيَ في هذا خصوصاً بكلام ِ الزركليِّ أو حُكمهِ، وهذا ليسَ تجنيّاً عليهِ – رحمهُ اللهُ – بل من بابِ صيانةِ العلم ِ وردّهِ إلى أهلهِ، وحفظهِ من الغلطِ والسقطِ.
إلا أنَّ المؤلّفَ خالفَ ذلكَ في بعض ِ التراجم ِ المُختصّةِ بأهل ِ الأدبِ، كالشعراءِ والكُتّابِ، فكانَ يذكرُ فيهن بعضَ آراءهِ التقديّةِ المُتعلّقةِ بشعرهم وكِتابتهم.
أمّا الأوهامُ والأغلاطُ كالغلطِ في الاسم ِ أو النسبةِ، أو تأريخ ِ الولادةِ والوفاةِ، أو خطأهِ في اسم ِ كتابٍ، فهذا موجودٌ في كتابهِ، وقد تصدّى للكشفِ عنهُ وبيانهُ جملة ٌ من العلماءِ والباحثينَ، منهم: العلاّمة ُ المؤرخُ محمّدُ بنُ أحمدَ بن ِ دهمانَ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد نشرَ ما وجدهُ من أوهام ٍ وأغلاطٍ بعدَ تصحيحِها في مجلّةِ مُجمّع ِ اللغةِ العربيّةِ، ونشرَها كاملة ً الأستاذ ُ أحمدُ العلاونةِ في كتابهِ ذيل ِ الأعلام ِ ص 329 – 341، وأغلبُ هذه التصويباتِ كانَ قد أصلحها الزركليُّ في حياتهِ، ومنهم الأستاذ ُ محمّد بن عبد اللهِ الرشيد في كتابهِ: الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ، وهو جهدٌ مشكورٌ منهُ، صحّحَ فيهِ بعضَ الأوهام ِ، على أنَّ أغلبَ ما ذكرهُ في كتابهِ من الأمور ِ اليسيرةِ، والتي لا تضرُّ غالباً، وقد وقعَ الرشيدُ نفسهُ في بعض ِ الملاحظاتِ، وصدرَ أخيراً عن المكتبِ الإسلاميِّ كتابٌ بعنوان ِ: نظراتٌ في كتابِ الأعلام ِ، للأستاذِ أحمد العلاونةِ، وقد قرأتُهُ ونظرتُ فيهِ، ووقفتُ على بعض ِ المآخذِ عليهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/39)
وهذان ِ الكتابان ِ جيّدان ِ في بابهما، لولا ما فيهما من التهجّم ِ والتراشق ِ بالكلام ِ بين المُؤلّفين ِ، وهذا بلا شكٍّ مُصيبة ٌ كُبرى، أن تتحوّلَ كتبُ العلم ِ وأسفارُ المعرفةِ إلى ساحةٍ للتهكّم ِ والتطاول ِ والتنابذِ، وقذفِ التهم ِ جُزافاً، ومُحاولةِ تصفيةِ الحِساباتِ، فإن كانَ هناكَ تصفية ٌ ولا بدَّ من ذلكَ، فلْيكن مكانَ ذلكَ شيءٌ غيرُ الكتبِ والعلم ِ، فما أحرانا أن نصونَ العلم ِ والأسفار ِ عن الابتذال ِ بذكر ِ المثالبِ والمطاعن ِ.
هذا تلخيصٌ سريعٌ ومُجملٌ للمآخذِ على الكتابِ، كما ذكرها الباحثونَ، وهي مجموعة ٌ يسيرة ٌ إذا ما قُورنتْ بحجم ِ الكتابِ وسعةِ موادّهِ، والكمالُ للهِ سُبحانهُ وتعالى، فعلى الرّغم ِ من الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ، مع العمر ِ المديدِ، والتفرّغ ِ التامِّ لذلكَ، إلا أنَّ اللهَ تعالى رمى الكتابَ بشيءٍ من النقص ِ والخلل ِ، ليُبرهنَ على ضعفِ الإنسان ِ وقلّةِ حيلتهِ، وأنّهُ لو أرادَ شيئاً فلا يُمكنهُ ذلكَ دونَ توفيق ِ اللهِ وفضلهِ.
وقد توقّفَ الزركليُّ في التراجم ِ إلى وفياتِ سنةِ 1396 هـ وهي سنة ُ وفاتهِ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد أتى في كتابهِ على أغلبِ التراجم ِ التي نُثرتْ وبُثّتْ في كُتبِ التأريخ ِ والرجال ِ، وفاتهُ نزرٌ يسيرٌ لم يقفْ عليهِ لعدم ِ وجودِ مصادر ِ الترجمةِ بين يديهِ، ومن أرادَ أن يستدركَ عليهِ فيما مضى فلنْ يجدَ مادّة ً كبيرة ً، أو فوتاً كثيراً، بل هو يسيرٌ ويسيرٌ جدّاً، وإنّما الشأنُ في إتمام ِ الإعلام ِ، وإلحاق ِ من توفّيَ بعدَ موتِ مؤلّفهِ، من عام ِ 1396 هـ إلى ما بعدهُ من السنواتِ.
وقد قامَ بهذا مجموعة ٌ من الباحثينَ، سأذكرُ كتبهم على وجهِ الاختصار ِ، مع بعض ِ النقدِ العاجل ِ بحسبِ قراءتي أو بحسبِ من وقفتُ لهُ على نقدٍ للكتابِ.
فمن تلكَ الكُتبِ كتابُ: تتمّةِ الأعلام ِ، من تأليفِ الباحثةِ الشهير ِ: محمّد خير رمضان يوسف، وقد نشرَ كتابهُ في ثلاثةِ أجزاءٍ، طُبعتْ في دار ِ ابن ِ حزم ٍ، وقد جمعَ فيهِ ما أمكنهُ الوقوفُ عليهِ من الوفياتِ إلى سنةِ 1416 هـ، ومؤلّفُ الكتابُ رجلٌ معروفٌ بالجلدِ في البحثِ والتأليفِ، وتحقيقاتهُ عالية ُ الكعبِ، إلا أنّهُ في كتابهِ هذا لم يكنْ موفّقاً، فالكتابُ أشبهُ بكتبِ المُطالعةِ من كتبِ التأريخ ِ، ومنهجهُ مُخالفٌ تماماً لمنهج ِ الزركليِّ، فقد جمعَ فيهِ المؤلّفُ ما يمكنهُ جمعهُ من التراجم ِ، دونَ تحرير ٍ أو تنقيح ٍ، وترجمَ فيهِ لكلِّ من وقعتْ عينهُ عليهِ من الوفياتِ في الجرائدِ أو المجلاّتِ، حتّى لو كانَ أولئكَ من غير ِ المعروفينَ، فلو أنّهُ جعلَ كتابهُ كتاباً مُستقلاً لكانَ أولى بهِ من أن يجعلهُ ذيلاً أو تتمّة ً على الأعلام ِ، مع مُخالفتهِ لهُ في المضمون ِ والمنهج ِ.
ومنها كتابُ: ذيل ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الأستاذِ: أحمدَ العلاونةِ، ويقعُ في جزأين ِ اثنين ِ ومطبوعٌ في دار ِ المنارةِ بجدّة َ، جمعَ فيهِ الوفياتِ من سنةِ وفاةِ الزركليِّ إلى سنةِ 1421 هـ وهو بهذا أوعبُ ممّا سبقهُ، وهو جيّدٌ في بابهِ، أجودُ من كتابِ الأستاذِ: محمد خير يوسف، وفيه أغلاطٌ وأوهامٌ يسيرة ٌ، ويقعُ في جزأين ِ، وقد لحقهُ نقدٌ تصحيحٌ ونقدٌ من العلاّمةِ: محمودِ بن ِ محمّدٍ الطناحيِّ، وهو موجودٌ بتمامهِ في مقالاتهِ 2/ 591 وعنوانُ المقالةِ: ذيلُ الأعلام ِ ومُغالبة ُ الهوى، وكذلكَ قامَ الأستاذ ُ: محمد بن عبد اللهِ الرشيد بنقدهِ في عدّةِ مقالاتٍ نُشرتْ تِباعاً في جريدةِ الجزيرةِ.
ومنها كتابُ: إتمام ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الدكتور ِ: نزار أباظة والشيخ ِ مُحمد رياض المالح ِ، ويقعُ في مجلّدٍ واحدٍ من مطبوعاتِ دار ِ صادر ٍ، وهذا الكتابُ من أشبهِ الكتبةِ الثلاثةِ بمنهج ِ الزركليِّ شكلاً، أبعدها عنهُ جودة ً، فهو كتابٌ مشوّشُ الترتيبِ جدّاً، قليلُ الصور ِ، كثيرُ الأخطاءِ، وفيهِ قرمطة ٌ عجيبة ٌ لبعض ِ الشخصيّاتِ الكبيرةِ، كما في ترجمةِ العلاّمةِ محمود شاكر.
هذا خلاصة ُ الكلام ِ في كتابِ الأعلام ِ للزركليِّ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد بلغَ فيهِ الغاية َ ورُزقَ بهِ السعادة َ والخلودَ، وللهِ درُّ التاج ِ السُبكيِّ إذ يقولُ: " وهكذا رأينا من لزمَ باباً من بابِ الخير ِ فُتحَ عليهِ غالباً منهُ " – طبقاتُ الشافعيّةِ 1/ 65 - ، والزركليُّ أحدُ هؤلاءِ الذين فرّغوا حياتهم وعمرهم لهدفٍ واحدٍ، فجاءَ ثمرة ُ ذلكَ عملاً مُتقناً مُسدّداً، وحتّى هذه الثغراتُ التي فيهِ، أو الهفواتُ التي بدرتْ منهُ، وتلكَ الأوهامُ التي وقعَ فيها، لا تؤثّرُ في جودةِ الكِتابِ، أو تغُضُّ من قدرهِ، وحسبُ الزركليِّ نِجاحاً أن عُدتْ عيوبهُ وجُمعتْ، وكفاهُ ذلك نُبلاً ونجاحاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/40)
ـ[خالد ابوعوف]ــــــــ[14 - 12 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[14 - 12 - 07, 02:53 م]ـ
اخواني الافاضل
طبعة الاعلام للزركلي على الوقفية من أحسن الطبعات وهي ط 15 من الكتاب لسنة 2002.
هذه نبذة ٌ تعريفيّة ٌ يسيرة ٌ، وعرضٌ موجز ٌ سريعٌ، لكتابٍ من أشهر ِ كتبِ التراجم ِ على الإطلاق ِ، زاحمَ بهِ مؤلّفهُ أهلَ عصرهِ ففاقَ عليهم، وشاكلَ بهِ من سبقهُ من أهل ِ العلم ِ فلم يقصُرْ دونهم، جمعَ فيهِ التراجمَ فأوعى، واستوعبَ المشاهيرَ فقاربَ الحصرَ، فغدا كتابهُ معلماً بارزاً من معالم ِ النهضةِ العلميّةِ المُعاصرةِ للمُسلمينَ، ومنهلاً موروداً لكلِّ باحثٍ ودارس ٍ، واتفقتْ الكلمة ُ وانعقدَ الأمرُ على كونهِ مرجعاً رئيساً في التراجم ِ والتعاريفِ، بالمشاهير ِ والأعلام ِ.
ذلكم الكتابُ هو: الأعلامُ، لمؤلّفهِ العلاّمةِ اللغويِّ المؤرخ ِ: خير ِ الدين ِ بن ِ محمودٍ الزركليِّ – رحمهُ اللهُ رحمة ً واسعة ً -.
والكلامُ على الكتابِ في أربعةِ محاورَ: في التعريفِ بالمؤلِّفِ، ثُمَّ الكلام ِ على خصائص ِ الكتابِ ومنهج ِ مؤلّفهِ، ثُمَّ ذكر ِ ما يُنتقدُ عليهِ إجمالاً، ثُمَّ عدِّ الأعمال ِ التي لحقتْ بهِ كالذيول ِ والتتمّاتِ والنقدِ.
أمّا مؤلّفهُ فهو العلاّمة ُ: أبو الغيثِ خيرُ الدين ِ بنُ محمودٍ بن ِ محمّدِ بن ِ عليِّ بن ِ فارس ٍ الزركليُّ الدمشقيُّ، وُلدَ في بلادِ الشام ِ في بيروتَ تحديداً سنة َ 1310 هـ، ونشأ وترعرعَ في دمشقَ، ودرسَ فيها مراحلَ دراساتِهِ الأوليّةِ، ثُمَّ عادَ إلى بيروتَ تلميذاً فأستاذاً، وجرتْ لهُ فيما بعدُ من عمرهِ فصولٌ توالتْ عليهِ في إثرها المحنُ والكروبُ، وحُكمَ عليهِ في دمشقَ بالإعدام ِ إثرَ واقعةٍ حدثتْ، وكانَ حُكمُ الإعدام ِ صادراً من قبلَ الفرنسيينَ.
تنقّلَ في حياتهِ بينَ بلادِ الشام ِ والحجاز ِ، ورزقهُ اللهُ حُظوة ٌ كبيرة ً عندَ حُكّام ِ الحجاز ِ في تلكَ الفترةِ، وحينَ أجلوا من الحجاز ِ إلى الأردنِّ خرجَ معهم وصحِبهم، ثُمَّ تركهم وغادرَ إلى مصرَ ومنها إلى الحجاز ِ مرّة ً أخرى، وفي تلكَ الفترةِ كانَ الملكُ: عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – قد بسطَ سلطانهُ على الحجاز ِ ودانَ لهُ أهلها بالولاءِ والطاعةِ، فدخلَ الزركليُّ في حكمهِ، ولتقدّمهِ وفضلهِ قلّدهُ الملكُ عبد العزيز ِ عدّة َ مناصبَ في الحكومةِ السعوديّةِ، كان آخرها سفيراً في دولةِ المغربِ.
وللزركليِّ في حياتهِ رحلاتٌ كثيرة ٌ إلى عواصمَ شتّى، منها ما كانَ للعمل ِ ومنها ما كانَ للبحثِ والتنقيبِ عن الكتبِ، ومنها ما كانَ استشفاءً ونقاهة ً وراحة ً، وقد أفادتهُ هذه الرحلاتُ في سعةِ الاطلاع ِ والوقوفِ على النفيس ِ والنّادر ِ من كتبِ التراثِ، ممّا لا يتيسّرُ الوقوفُ على مثلهِ إلا لأفذاذِ الرجال ِ ونوادر ِ الزّمان ِ.
توفّيَ – رحمهُ اللهُ – في سنةِ 1396 هـ في مدينةِ القاهرةِ، ولهُ 86 سنة ً، قضى أكثرها باحثاً ومفكّراً وكاتباً، فكانَ ثمرة َ ذلكَ هذه الشهرة ُ الطاغية ُ والمكانة ُ السامية ُ، ومن ثمراتِ بحثهِ ونِتاج ِ فكرهِ عدّة ُ بحوثٍ، منها – وهو أشهرُها – الأعلامُ، وكذلكَ كتابٌ عن الملكِ عبد العزيز ِ – رحمهُ اللهُ – سمّاهُ: الوجيز ُ في سيرةِ الملكِ عبد العزيز ِ وهو مشهورٌ مُتداولٌ، ولهُ ديوانُ شعر ٍ مطبوعٌ كذلكَ.
والزّركليُّ: بكسر ِ الزاي المُشدّدةِ وبعدها راءٌ مكسورة ٌ، وهي قبيلة ٌ أو أسرة ٌ كرديّة ٌ.
أمّا كتابهُ الأعلامُ فهو أحدُ الموسوعاتِ العلميّةِ المُتقنةِ في هذا العصر ِ، والذي صارَ المرجعَ الأوّلَ للباحثينَ عن التراجم ِ، وبخاصّةٍ أصحابَ الدراساتِ الجامعيّةِ والبحوثِ العلميّةِ لنيل ِ شهاداتِ العالميّةِ والعالميّةِ العاليّةِ – الماجستيرُ والدكتوراه -، وذلكَ لأنَّ مؤلّفهُ استوعبَ – أو كادَ – المشاهيرَ من المُترجم ِ لهم على مرِّ التأريخ ِ، ولم يختصَّ بطائفةٍ دونَ أخرى، أو علم ٍ دونَ علم ٍ، أو عصر ٍ دونَ عصر ٍ، وإنّما جعلَ أساسَ الترجمةِ هو شهرة ُ المُترجم ِ لهُ، وقد لخّصَ وصفَ من يُترجِمُ لهُ بأنّهُ من كانَ صاحبَ علم ٍ تشهدُ لهُ بهِ تصانيفهُ، أو كانَ صاحبَ خلافةٍ أو مُلكٍ أو أمارةٍ، أو كانَ من أصحابِ المناصبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/41)
العُليا والتقدّم ِ إمّا في دولةٍ أو مذهبٍ أو فكر ٍ، أو من تميّزَ بفنٍّ معيّن ٍ حتّى شُهرَ بهِ، أو من كانَ لهُ أثرٌ في العمران ِ يُذكرُ بهِ، أو كانَ لهُ شعرٌ أو مكانة ٌ أو رواية ٌ كثيرة ٌ، أو كانَ أصلَ نسبٍ مشهور ٍ أو مضربَ مثل ٍ، وضابطُ ذلكَ كلّهِ: أن يكونَ الشخصُ المُترجمُ ممّن يتردّدُ ذكرهم ويُسألُ عنهم - الأعلام 1/ 20 - .
ولثِقل ِ هذه المادّةِ واتّساع ِ مجال ِ البحثِ فيها، وكثرةِ مواردها ومصادرِها، وتنوّع ِ التخصّصاتِ للمُترجمينَ واختلافِ طبقاتِهم، كانَ لِزاماً على المؤلّفِ أن يبذلَ جُهداً مّضنياً في حصر ِ المادّةِ أوّلاً، ثمَّ فرز ِ ذلكَ كلّهِ وتنقيحهِ، ثُمَّ تنفيذِ الكتابةِ على وجهِ الاختصار ِ المُشبع ِ، ثُمَّ مراجعةِ ذلكَ مرّة ً أخرى، ثُمَّ الإتمامُ والإلحاقُ، وهكذا، فقضى في سبيل ِ تحقيق ِ هذا الهدفِ وبلوغ ِ تلكَ الغايةِ أكثرَ من أربعينَ سنةٍ، ما بينَ إنشاءٍ وإضافةٍ وتعديل ٍ وإصلاح ٍ وتوسيع ٍ – الأعلامُ 1/ 13 - ، واستعانَ بمجموعةٍ كبيرةٍ من المراجع ِ ما بينَ مخطوطٍ ومطبوع ٍ، ودوّريّاتٍ ومطبوعاتٍ إعلاميّةٍ، جمعها وأتى على ذكرِها في خاتمةِ كتابهِ، وقد استغرقتْ زهاءَ ثمانينَ صفحةٍ من القطع ِ الكبير ِ، وهذا عددٌ ضخمٌ جداً، خاصّة ً وأنَّ أكثرَ ما ذُكرَ من المراجع ِ لا يكادُ يتهيأ لكبار ِ الباحثينَ المُختصّينَ من أهل ِ هذا العصر ِ، فضلاً عن عامّةِ القرّاءِ.
واشتملَ الكتابُ كذلكَ على عددٍ كبير ٍ من الصّور ِ لمن ترجمَ لهم، وكذلكَ على مجموعةٍ من الخطوطِ الخاصّةِ بهم، جمعها من بطون ِ الكتبِ، واستخرجها من أقبيةِ مراكز ِ المخطوطاتِ في العالم ِ.
هذه السعة ُ في المواردِ والكثرة ُ في عددِ التراجم ِ، إضافة ً إلى الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ في سبيل ِ تحرير ِ الكتابِ وتنقحيهِ ومُحاولةِ استيعابِ الأعلام ِ، جعلتْ لهذا الكتابِ شهرة َ طاغية ً ومكانة ً عالية ً لدى أهل ِ العلم ِ والبحثِ، فأثنوا عليهِ وعلى مؤلّفهِ، وأنزلوهُ المنزلة َ اللائقة َ بهِ، وفي ذلكَ يقولُ الطنطاويُّ – رحمهُ اللهُ -: " وانصرفَ – أي الزّركليُّ – إلى التأليفِ فتركَ كتاباً من أعظم ِ ما ألّفَ في هذا العصر ِ، وهو الأعلامُ " - الذكرياتُ 1/ 229، ويقولُ أيضاً: " خيرُ الدين ِ الزركليُّ مؤلّفُ الكتابِ العظيم ِ الأعلام ِ، أحدُ الكتبِ العشرةِ التي يُفاخرُ بها هذا القرنُ القرونَ السابقاتِ " – الذكريّاتُ 1/ 125.
وقالَ حمدُ الجاسر ِ – رحمهُ اللهُ -: " كتابُ الأعلام ِ لأستاذِنا أبي الغيثِ خير ِ الدين ِ الزركليِّ، أوفى كتابٍ حديثٍ في التراجم ِ فيما أعلمُ، فهو عصارة ُ فكر ِ بحّاثةٍ جليل ٍ، قلَّ أن يُضاهيهُ في سعةِ اطّلاعهِ على المؤلّفاتِ قديمِها وحدِيثِها، وهو خلاصة ُ مئاتٍ من الكتبِ والمطبوعاتِ ألّفتْ في التراجم ِ، بحيثُ يصحُّ القولُ بأنَّ الأعلامَ من مفاخر ِ عصرنا الثقافيِّ " – مجلّة ُ العربِ 5/ 93 - 94 نقلاً عن الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ 13 وانظرْ هناكَ المزيدَ من النّقول ِ في الثناءِ على الكتابِ -.
وحسبُكَ بهذا الكلام ِ في الدّلالةِ على عِظم ِ كتابِ الأعلام ِ، فقد صدرَ من باحثٍ شهير ٍ ورجل ٍ سبرَ أغوارَ الكتبِ والمراجع ِ، وهو العلاّمة ُ الجاسرُ – رحمهُ اللهُ -.
وعلى الرّغم ِ من المكانةِ العُليا التي تبوأها هذا الكتابُ، والجهدِ الضخم ِ الذي بذلهُ مؤلّفهُ فيهِ، إلا أنّهُ قد اشتملَ على مجموعةٍ من الهفواتِ، منها ما هو منهجيٌّ، ومنها ما هو أخطاءٌ وأوهامٌ.
أمّا المنهجيُّ منها، فإنَّ الزركليَّ في كتابهِ قصدَ إلى الموضوعيّةِ المُجرّدةِ في التراجم ِ، وإذا ترجمَ لشخص ٍ ما فإنّهُ لا يذكرُ ما يؤخذ ُ عليهِ، أو أقوالَ النقّادِ والمؤرخينَ فيهِ، أو أن يذكرَ رأيهُ هو في ذلكَ، بل يُترجمُ لهُ ذاكراً ولادتهُ ووفاتهُ وأهمَّ ما جرى في حياتهِ من أحداثٍ، ثُمَّ يختمُ ذلكَ بذكر ِ ما ألّفهُ من كتبٍ مع الإشارةِ إلى ما طُبعَ منها، وإن كانَ مخطوطاً ذكرَ ذلكَ، ويعتني غالباً بإيرادِ خطِّ المُترجم ِ لهُ أو صورةٍ لهُ، ويُعرضُ عمّا سوى ذلكَ من الحُكم ِ النقديِّ على الشخص ِ، أو التعرّض ِ لهُ بحكمهِ الخاصِّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/42)
وهذا المنهجُ هو منهجُ بعض ِ المؤلّفينَ في التراجم ِ والتأريخ ِ، فهم يُترجمونَ أو يؤرخونَ بقصدِ التوثيق ِ البحتِ، مُعرضينَ عن ذكر ِ آراءهم الشخصيّةِ أو أحكامهم الخاصّةِ، ويتركونَ ذلكَ للقارئِ والباحثِ، ومن الذين سلكوا هذا النهجَ واقتفوهُ في تصانيفهم: ابنُ خلّكان ٍ، وابنُ الأثير ِ، ومن المُعاصرينَ: الزركليُّ، والطناحيُّ - رحمَ اللهُ أربعتهم -.
وقد لخّصَ الشيخُ بكرُ أبو زيدٍ – متّعهُ اللهُ بالعافيةِ – ما يُنتقدُ على كتابِ الأعلام ِ بقولهِ: " أصبحَ كِتابُ الأعلام ِ للزركليِّ مرجعاً مُهمّاً للباحثينَ والرّاغبينَ في التعرّفِ على التراجم ِ، وهو مع معاناةِ مؤلّفهِ الدقّة َ والإتقانَ يردُ عليهِ أمران ِ: الأوّلُ: أنَّ الزركليَّ لم يُترجمْ لأحدٍ من أساطين ِ الدولةِ العُثمانيّةِ، فهل هذه نزعة ٌ قوميّة ٌ عربيّة ٌ أم ماذا؟، الثاني: فيهِ مجموعة ٌ من الأوهام ِ والأغاليطِ " – النظائرُ 64 - .
وقول ِ الشيخ ِ: " فهل هي نزعة ٌ قوميّة ٌ أم ماذا؟ " فيهِ احتمالٌ لذلكَ، وقد كانَ الزركليُّ ذا نفَس ٍ قوميٍّ مُتقدٍ، إلا أنّني – والعلمُ عندَ اللهِ – أرجّحُ أنَّ سببَ إعراض ِ الزركليِّ عن الترجمةِ لسلاطين ِ العثمانيينَ هو تسلّطهم عليهِ بالأذيةِ، ومُصادرةِ مطبوعتهِ: " مجلةِ الأصمعيِّ " وذلكَ بسببِ نشر ِ لصورةٍ كتبَ تحتها: صورة ُ الخليفةِ العربي المأمون ِ – الأعلامُ 8/ 267 - .
وكلامُ الشيخ ِ يلخّصُ ما احتواهُ الكتابُ من مؤاخذاتٍ، فما ذكرهُ بخصوص ِ الدولةِ العُثمانيّة ُ يُعتبرُ من الخطأ المنهجيِّ، وهو الذي يُعرضُ فيهِ صاحبهُ عن ذكر ِ ما يلزمهُ ذكرهُ، أو أن يذكرَ ما ليسَ على شرطهِ ومنهجهِ، سواءً كانَ ذلكَ قصوراً منهُ في البحثِ، أو عن قصدٍ وتعمّدٍ، وكلا هذين الأمرين ِ وقعا للزركليِّ – غفرَ اللهُ لهُ -، فقد أعرضَ عن ذكر ِ تراجم ِ السلاطين ِ العُثمانيينَ عامداً مُتعمّداً، كما أنّهُ لم يذكرْ تراجمَ آخرينَ مشاهيرَ ذكرتهم كّتبُ التراجم ِ وطفحتْ بأخبارهم، من أمثال ِ: ابن ِ خلّكان ٍ، فقد استفادَ من كتابهِ كثيراً وكانَ أحدَ مواردهِ، ومع ذلكَ أخلاهُ من الترجمةِ لهُ؟.
وإن كانَ الزركليُّ – رحمهُ اللهُ – قصدَ إلى الموضوعيّةِ في كتابهِ، مُغفلاً رأيهُ الشخصيَّ، فلمَ عدلَ عن ترجمةِ العُثمانيينَ؟، معَ أنّهُ ترجمَ لأناس ٍ من الأغمار ِ الذين لا يُعرفونَ، وهذه الموضوعيّة ُ تهاوتْ مِراراً في التراجم ِ التي يكونُ أصحابُها قوميينَ أو جرتْ عليهم من المحن ِ ما جرتْ، فلا يتوانَ الزركليُّ – عفا اللهُ عنهُ – في وصفِ نكبتهم وخلع ِ لقبِ الشهادةِ عليهم!، كما في ترجمةِ محمود جلال من الأعلام ِ 2/ 132 حيثُ وصفهُ بأنّهُ شهيدٌ لأنّهُ ثارَ على التركِ وأعدموهُ، وفي المُقابل ِ لا نجدهُ ذكرَ ذاتَ الوصفِ في شخصيّاتٍ أخرى قُتلتْ أو أعدمتْ، في حالاتٍ مُشابهةٍ!.
إذن اشتملَ الكتابُ على مجموعةٍ من الأخطاءِ المنهجيّةِ، خالفتْ منهجَ المؤلّفِ وأثّرتْ على طريقةِ سيرهِ، وعُدّتْ من السقطاتِ المنهجيّةِ، وقد ذكرتُ أمثلة ً لها، فإذا قصدَ الباحثُ إلى كتابِ الأعلام ِ ولم يجدْ فيها ترجمة ً لشخص ٍ ما، أو وجدَ فيها مدحاً أو قدحاً، فلا بُدَّ أن يُقابلَ ذلكَ مع ما عندهُ من مصادرَ أخرى ما أمكنهُ ذلكَ، وأنّ لا يكتفيَ في هذا خصوصاً بكلام ِ الزركليِّ أو حُكمهِ، وهذا ليسَ تجنيّاً عليهِ – رحمهُ اللهُ – بل من بابِ صيانةِ العلم ِ وردّهِ إلى أهلهِ، وحفظهِ من الغلطِ والسقطِ.
إلا أنَّ المؤلّفَ خالفَ ذلكَ في بعض ِ التراجم ِ المُختصّةِ بأهل ِ الأدبِ، كالشعراءِ والكُتّابِ، فكانَ يذكرُ فيهن بعضَ آراءهِ التقديّةِ المُتعلّقةِ بشعرهم وكِتابتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/43)
أمّا الأوهامُ والأغلاطُ كالغلطِ في الاسم ِ أو النسبةِ، أو تأريخ ِ الولادةِ والوفاةِ، أو خطأهِ في اسم ِ كتابٍ، فهذا موجودٌ في كتابهِ، وقد تصدّى للكشفِ عنهُ وبيانهُ جملة ٌ من العلماءِ والباحثينَ، منهم: العلاّمة ُ المؤرخُ محمّدُ بنُ أحمدَ بن ِ دهمانَ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد نشرَ ما وجدهُ من أوهام ٍ وأغلاطٍ بعدَ تصحيحِها في مجلّةِ مُجمّع ِ اللغةِ العربيّةِ، ونشرَها كاملة ً الأستاذ ُ أحمدُ العلاونةِ في كتابهِ ذيل ِ الأعلام ِ ص 329 – 341، وأغلبُ هذه التصويباتِ كانَ قد أصلحها الزركليُّ في حياتهِ، ومنهم الأستاذ ُ محمّد بن عبد اللهِ الرشيد في كتابهِ: الإعلام ِ بتصحيح ِ كتابِ الأعلام ِ، وهو جهدٌ مشكورٌ منهُ، صحّحَ فيهِ بعضَ الأوهام ِ، على أنَّ أغلبَ ما ذكرهُ في كتابهِ من الأمور ِ اليسيرةِ، والتي لا تضرُّ غالباً، وقد وقعَ الرشيدُ نفسهُ في بعض ِ الملاحظاتِ، وصدرَ أخيراً عن المكتبِ الإسلاميِّ كتابٌ بعنوان ِ: نظراتٌ في كتابِ الأعلام ِ، للأستاذِ أحمد العلاونةِ، وقد قرأتُهُ ونظرتُ فيهِ، ووقفتُ على بعض ِ المآخذِ عليهِ.
وهذان ِ الكتابان ِ جيّدان ِ في بابهما، لولا ما فيهما من التهجّم ِ والتراشق ِ بالكلام ِ بين المُؤلّفين ِ، وهذا بلا شكٍّ مُصيبة ٌ كُبرى، أن تتحوّلَ كتبُ العلم ِ وأسفارُ المعرفةِ إلى ساحةٍ للتهكّم ِ والتطاول ِ والتنابذِ، وقذفِ التهم ِ جُزافاً، ومُحاولةِ تصفيةِ الحِساباتِ، فإن كانَ هناكَ تصفية ٌ ولا بدَّ من ذلكَ، فلْيكن مكانَ ذلكَ شيءٌ غيرُ الكتبِ والعلم ِ، فما أحرانا أن نصونَ العلم ِ والأسفار ِ عن الابتذال ِ بذكر ِ المثالبِ والمطاعن ِ.
هذا تلخيصٌ سريعٌ ومُجملٌ للمآخذِ على الكتابِ، كما ذكرها الباحثونَ، وهي مجموعة ٌ يسيرة ٌ إذا ما قُورنتْ بحجم ِ الكتابِ وسعةِ موادّهِ، والكمالُ للهِ سُبحانهُ وتعالى، فعلى الرّغم ِ من الجهدِ الكبير ِ المبذول ِ، مع العمر ِ المديدِ، والتفرّغ ِ التامِّ لذلكَ، إلا أنَّ اللهَ تعالى رمى الكتابَ بشيءٍ من النقص ِ والخلل ِ، ليُبرهنَ على ضعفِ الإنسان ِ وقلّةِ حيلتهِ، وأنّهُ لو أرادَ شيئاً فلا يُمكنهُ ذلكَ دونَ توفيق ِ اللهِ وفضلهِ.
وقد توقّفَ الزركليُّ في التراجم ِ إلى وفياتِ سنةِ 1396 هـ وهي سنة ُ وفاتهِ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد أتى في كتابهِ على أغلبِ التراجم ِ التي نُثرتْ وبُثّتْ في كُتبِ التأريخ ِ والرجال ِ، وفاتهُ نزرٌ يسيرٌ لم يقفْ عليهِ لعدم ِ وجودِ مصادر ِ الترجمةِ بين يديهِ، ومن أرادَ أن يستدركَ عليهِ فيما مضى فلنْ يجدَ مادّة ً كبيرة ً، أو فوتاً كثيراً، بل هو يسيرٌ ويسيرٌ جدّاً، وإنّما الشأنُ في إتمام ِ الإعلام ِ، وإلحاق ِ من توفّيَ بعدَ موتِ مؤلّفهِ، من عام ِ 1396 هـ إلى ما بعدهُ من السنواتِ.
وقد قامَ بهذا مجموعة ٌ من الباحثينَ، سأذكرُ كتبهم على وجهِ الاختصار ِ، مع بعض ِ النقدِ العاجل ِ بحسبِ قراءتي أو بحسبِ من وقفتُ لهُ على نقدٍ للكتابِ.
فمن تلكَ الكُتبِ كتابُ: تتمّةِ الأعلام ِ، من تأليفِ الباحثةِ الشهير ِ: محمّد خير رمضان يوسف، وقد نشرَ كتابهُ في ثلاثةِ أجزاءٍ، طُبعتْ في دار ِ ابن ِ حزم ٍ، وقد جمعَ فيهِ ما أمكنهُ الوقوفُ عليهِ من الوفياتِ إلى سنةِ 1416 هـ، ومؤلّفُ الكتابُ رجلٌ معروفٌ بالجلدِ في البحثِ والتأليفِ، وتحقيقاتهُ عالية ُ الكعبِ، إلا أنّهُ في كتابهِ هذا لم يكنْ موفّقاً، فالكتابُ أشبهُ بكتبِ المُطالعةِ من كتبِ التأريخ ِ، ومنهجهُ مُخالفٌ تماماً لمنهج ِ الزركليِّ، فقد جمعَ فيهِ المؤلّفُ ما يمكنهُ جمعهُ من التراجم ِ، دونَ تحرير ٍ أو تنقيح ٍ، وترجمَ فيهِ لكلِّ من وقعتْ عينهُ عليهِ من الوفياتِ في الجرائدِ أو المجلاّتِ، حتّى لو كانَ أولئكَ من غير ِ المعروفينَ، فلو أنّهُ جعلَ كتابهُ كتاباً مُستقلاً لكانَ أولى بهِ من أن يجعلهُ ذيلاً أو تتمّة ً على الأعلام ِ، مع مُخالفتهِ لهُ في المضمون ِ والمنهج ِ.
ومنها كتابُ: ذيل ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الأستاذِ: أحمدَ العلاونةِ، ويقعُ في جزأين ِ اثنين ِ ومطبوعٌ في دار ِ المنارةِ بجدّة َ، جمعَ فيهِ الوفياتِ من سنةِ وفاةِ الزركليِّ إلى سنةِ 1421 هـ وهو بهذا أوعبُ ممّا سبقهُ، وهو جيّدٌ في بابهِ، أجودُ من كتابِ الأستاذِ: محمد خير يوسف، وفيه أغلاطٌ وأوهامٌ يسيرة ٌ، ويقعُ في جزأين ِ، وقد لحقهُ نقدٌ تصحيحٌ ونقدٌ من العلاّمةِ: محمودِ بن ِ محمّدٍ الطناحيِّ، وهو موجودٌ بتمامهِ في مقالاتهِ 2/ 591 وعنوانُ المقالةِ: ذيلُ الأعلام ِ ومُغالبة ُ الهوى، وكذلكَ قامَ الأستاذ ُ: محمد بن عبد اللهِ الرشيد بنقدهِ في عدّةِ مقالاتٍ نُشرتْ تِباعاً في جريدةِ الجزيرةِ.
ومنها كتابُ: إتمام ِ الأعلام ِ، من تأليفِ الدكتور ِ: نزار أباظة والشيخ ِ مُحمد رياض المالح ِ، ويقعُ في مجلّدٍ واحدٍ من مطبوعاتِ دار ِ صادر ٍ، وهذا الكتابُ من أشبهِ الكتبةِ الثلاثةِ بمنهج ِ الزركليِّ شكلاً، أبعدها عنهُ جودة ً، فهو كتابٌ مشوّشُ الترتيبِ جدّاً، قليلُ الصور ِ، كثيرُ الأخطاءِ، وفيهِ قرمطة ٌ عجيبة ٌ لبعض ِ الشخصيّاتِ الكبيرةِ، كما في ترجمةِ العلاّمةِ محمود شاكر.
هذا خلاصة ُ الكلام ِ في كتابِ الأعلام ِ للزركليِّ – رحمهُ اللهُ تعالى – وقد بلغَ فيهِ الغاية َ ورُزقَ بهِ السعادة َ والخلودَ، وللهِ درُّ التاج ِ السُبكيِّ إذ يقولُ: " وهكذا رأينا من لزمَ باباً من بابِ الخير ِ فُتحَ عليهِ غالباً منهُ " – طبقاتُ الشافعيّةِ 1/ 65 - ، والزركليُّ أحدُ هؤلاءِ الذين فرّغوا حياتهم وعمرهم لهدفٍ واحدٍ، فجاءَ ثمرة ُ ذلكَ عملاً مُتقناً مُسدّداً، وحتّى هذه الثغراتُ التي فيهِ، أو الهفواتُ التي بدرتْ منهُ، وتلكَ الأوهامُ التي وقعَ فيها، لا تؤثّرُ في جودةِ الكِتابِ، أو تغُضُّ من قدرهِ، وحسبُ الزركليِّ نِجاحاً أن عُدتْ عيوبهُ وجُمعتْ، وكفاهُ ذلك نُبلاً ونجاحاً.
هل أنت صاحب هذا التعريف
من بركة العلم أن ينسب لصاحبه!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/44)
ـ[حازم ناظم فاضل]ــــــــ[14 - 12 - 07, 07:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الشيخ اسامة (حفظه الله)
لقد قرأت الموضوع المنشور لمرات عديدة ورأيت نشره هنا لفائدة الاخوة في الملتقى ولم اسند هذا التعريف الى صاحبه لكون الموضوع من (حديث المطابع) والمنشور في منتديات الساخر باسم (فتى الادغال).
فالحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها التقطها.
غفر الله لنا ولكم .. والتقصير كان مني.
جزاكم الله ألف خير.(4/45)
تحريفات في مقدمة (مسند السراج)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 07 - 03, 11:52 ص]ـ
هذه بعض التحريفات التي وقعت في مقدمة (مسند السراج) الموجود هنا في الموقع وهي على الصحة في الأصل المطبوع عدا القليل ولم أذكر الموطن (الصفحة)؛ (( .. والأخطاء التي وقعت في الأسانيد والمتون مهولة وكثيرة جدا .. ))
======================
الله عليه وسلم [الصواب: يمحى هذا]
اعناء كليلاً [الصواب: اعتناء كليا]
وبراته [الصواب: وبراعته]
غسماعيل [الصواب: إسماعيل]
الصيريفيني [الصواب: الصريفيني]
وقدروى [الصواب: وقد روى، وكذا الخطأ في الأصل]
بن عبدالصفار [الصواب: بن عبد الله الصفار]
عبدالغفار [الصواب: عبدالغافر]
واشتغله [الصواب: هذا خطأ من المحقق: واشتغل]
الفحصي [الصواب: الحفصي]
كتبناعنه [الصواب: كتبنا عنه]
أن خلكان [الصواب: ابن خلكان]
التناو [الصواب: التناول]
راهوية [الصواب: راهويه]
يطعمي [الصواب: يطعمني]
فلاحجة [الصواب: فلا حجة]
زارة [الصواب: زرارة]
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 07 - 03, 12:26 م]ـ
لماذا يا أخي الكريم (المشرف) محوت النصيحة الغالية، كما أنه كان ينبغي أن تبقي على هذه الجملة للأهمية وهي:
(( .. والأخطاء التي وقعت في الأسانيد والمتون مهولة وكثيرة جدا .. )).(4/46)
السلام عليكم - أين أجد ميزان الاعتدال؟
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:12 م]ـ
اخوانى، السلام عليكم
انا اخوكم طارق من كراتشي ـ باكستان ـ عضوجديدفي الملتقى
اخوان، اين اجد "ميزان الاعتدال" للذهبى؟
آسف، انا ضعيف فى اللغة العربيه ـ اي مساعد لاتعلم العربى مرحب به
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:04 ص]ـ
1 - "ميزان الاعتدال" للذهبى؟
2 - "عمدة القارى" للعينى؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:59 م]ـ
أخي الفاضل
الكتب التي ذكرتها لا أعلم أنها موجودة على شبكة الانترنت، ولكن يوجد في هذا الرابط
http://www.sahab.org/books/count.php?book=293&action=download&goto=files/hadeeth/allsan
كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر
وإذا أردت شرحا لصحيح البخاري فستجد هنا في خزانة الكتب والأبحاث فتح الباري لابن حجر العسقلاني
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:55 م]ـ
شكرا يا أخي عبد الجبار
ولكن لسان عندى موجود
تحاول مزيد
والسلام
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[02 - 04 - 05, 11:25 م]ـ
عمدة القاري موجود في موقع المشكاة
ـ[مسك]ــــــــ[03 - 04 - 05, 12:06 ص]ـ
ميزان الإعتدال:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=23&book=651
عمدة القاري للعيني
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=22&book=619
وأصل الكتابين موجودين في الملتقى
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[03 - 04 - 05, 01:38 م]ـ
جزاك الله يا أخ مسك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 04 - 05, 06:22 م]ـ
السلام عليكم
جوزيتم عن الاسلام كل خير
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 04 - 05, 12:18 ص]ـ
نسخة الكترونية _ على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=842(4/47)
طلب بسيط مع رجاء تعجيل الإجابة
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتي عن الآتي:
1) شرح مُفرّغ لكتاب أصول السنة للإمام أحمد. غير شرح الجبرين لأنه عندي.
2) شرح مُفرّغ لشرح أصول السنة للبربهاري.
3) ما يتعلق بمباحث الكتابين مفرقاً أو مجموعاً في كتاب واحد.
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[المحدث الفاصل]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:36 م]ـ
تتمة:
سواءً كان مطبوعاً أو مخطوطاً أو على الشبكة.(4/48)
أين أجد الجمع بين الصحيحين للأشبيلي
ـ[أبو نادر]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:18 م]ـ
من يساعدني على الحصول على هذا الكتاب للتحميل, أو غيره في نفس الموضوع.(4/49)
شرح الشيخ الطريفي للأربعين النووية ...
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[29 - 07 - 03, 03:06 ص]ـ
هل يوجد شرح الشيخ عبد العزيز الطريفي للأربعين النووية في الشبكة العنكبوتية.
أرجو ممن وجده أن يفيدنا بوضع الرابط،،،،، وجزاه الله خيراً.(4/50)
اريد الفتوى الحموية علةى وورد
ـ[خالد القسري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم
أعزائي المشائخ الفضلاء
أحتاج الحموية بارك الله فيكم
ونفع بكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 07 - 03, 08:45 ص]ـ
نفعنا الله وإياك بها
ـ[خالد القسري]ــــــــ[29 - 07 - 03, 01:55 م]ـ
جزاك الله ألف ألف خير وخير
وبارك الله فيك ونفع بك(4/51)
الوفيات
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:48 م]ـ
الوَفَيات
وشيءٌ يسير من المعارك والأحداث المهمة
1. امرؤ القيس ت 80 ق. هـ
2. خديجة بنت خويلد ت 3 ق. هـ
3. أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ت 3 ق. هـ
4. أبو أمامه الباهلي ت 1 هـ
5. غزوة بدر سنة 2 هـ
6. عزوة الأبواء سنة 2 هـ
7. غزوة السويق سنة 2 هـ
8. تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام سنة 2 هـ
9. عثمان بن مظعون ت 2 هـ
10. رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 2 هـ
11. غزوة أُحُد سنة 3 هـ
12. حمزة بن عبد المطلب ت 3 هـ
13. مصعب بن عمير ت 3 هـ
14. عبد الله بن جحش الأسدي أخ زينب بنت جحش أم المؤمنين ت 3 هـ
15. عمرو بن الجموح الأنصاري من سادات الأنصار ت 3 هـ
16. غزو ذات الرقاع سنة 4 هـ
17. سعد بن معاذ ت 5 هـ
18. غزوة الخندق سنة 5 هـ
19. غزوة بني قريظة سنة 5 هـ
20. غزوة دومة الجندل سنة 5 هـ
21. صلح الحديبية سنة 6 هـ
22. غزوة خيبر سنة 7 هـ
23. فتح مكة سنة 8 هـ
24. غزوة حنين سنة 8 هـ
25. غزوة مؤته سنة 8 هـ
26. جعفر بن أبي طالب ت 8 هـ
27. زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 8 هـ
28. أم عطية الأنصارية نسيبة بنت الحارث ت 8 هـ
29. زيد بن حارثة ت 8 هـ
30. عبد الله بن رواحه ت 8 هـ
31. الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الغساسنة ت 8 هـ
32. غزوة تبوك سنة 9 هـ
33. النجاشي ت 9 هـ
34. عبد الله بن أبي بن سلول (رأس المنافقين) ت 9 هـ
35. أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 9 هـ
36. عام الوفود سنة 10 هـ
37. إبراهيم بن محمد النبي صلى الله عليه وسلم ت 10 هـ
38. فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ت 11 هـ
39. النبي عليه الصلاة والسلام ت 11 هـ
40. أبو دجانة الأنصاري ت 11 هـ
41. زيد بن الخطاب ت 11 هـ
42. عكاشة بن محصن ت 11 هـ
43. حجة الوداع سنة 11 هـ
44. حروب الردة سنة 11 هـ
45. غزوة ذات السلاسل سنة 12 هـ
46. زيد بن الخطاب 12 هـ
47. عبدالله بن سهيل بن عمرو 12 هـ
48. معركة أجنادين مع الروم بقيادة خالد بن الوليد سنة 13 هـ
49. سعد بن عبادة ت 13 هـ
50. هشام بن العاص ت 13 هـ
51. ثابت بن قيس استشهد في معركة أجنادين سنة 13 هـ
52. أبو بكر الصديق ت 13 هـ
53. غزوة القادسية سنة 14 هـ
54. هند بنت عتبة ت 14 هـ
55. ابن أم مكتوم ت 14 هـ
56. النمر بن تولب الصحابي الحكيم الشاعر ت 14 هـ
57. غزوة اليرموك سنة 15 هـ
58. عكرمة بن أبي جهل ت 15 هـ
59. سهيل بن عمرو ت 15 هـ
60. عتبة بن غزوان ت 15 هـ
61. بداية التقويم الهجري في عهد عمر سنة 16 هـ
62. فتح القدس سنة 16 هـ
63. فتح حمص سنة 16 هـ
64. ماريه القبطية ت 16 هـ
65. بلال بن رباح ت 17 هـ
66. معاذ بن جبل ت 18 هـ
67. أبو عبيده عامر بن عبد الله بن الجراح ت 18 هـ
68. فتح قيسارية في بلاد الروم سنة 19 هـ
69. زينب بنت جحش الأسدية أم المؤمنين ت 20 هـ
70. فارس الأوس ورئيسهم أسيد بن حضير ت 20 هـ
71. عياض بن غنم ابن عم أبو عبيده بن الجراح ت 20 هـ
72. فتح تستر سنة 20 هـ
73. البراء بن مالك شهيداً في فتح تستر سنة 20 هـ
74. فتح مصر سنة 20 هـ
75. معركة هليوبوليس بين المسلمين والروم في مصر سنة 20 هـ
76. فتح الإسكندرية سنة 21 هـ
77. معركة نهاوند سنة 21 هـ
78. خالد بن الوليد ت 21 هـ
79. أبي بن كعب ت 21 هـ
80. العلاء بن الحضرمي ت 21 هـ
81. النعمان بن مقرن ت 21 هـ
82. سوده بنت زمعة أم المؤمنين ت 23 هـ
83. فتح ليببا سنة 23 هـ
84. عمر بن الخطاب ت 23 هـ
85. الخنساء ت 24 هـ
86. وحشي بن حرب قاتل حمزة ومسيلمة ت 25 هـ
87. صهيب الرومي ت 28 هـ
88. عبد الله بن حذافة السهمي ت 28 هـ
89. أم حرام ت 28 هـ
90. فتح خراسان سنة 29 هـ
91. أم الدرداء ت 30 هـ
92. نعيم بن مسعود الغطفاني ت 30 هـ
93. كسرى ملك الفرس ت 30 هـ
94. جمع القرآن على يد الخليفة الراشد عثمان بن عفان سنة 32 هـ
95. العباس بن عبد المطلب ت 32 هـ
96. عبد الله بن مسعود ت 32 هـ
97. أبو الدرداء عويمر بن مالك ت 32 هـ
98. عبد الرحمن بن عوف ت 32 هـ
99. أبي بن كعب ت 32 هـ
100. أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة ت 32 هـ
101. أبو سفيان 32 هـ
102. عبد الله بن زيد الأنصاري ت 32 هـ
103. المقداد بن الأسود ت 33 هـ
104. معركة ذات الصواري سنة 34 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/52)
105. عبادة بن الصامت ت 34 هـ
106. أبو طلحة زيد بن سهل الأنصاري ت 34 هـ
107. خوله بنت الأزور الأسدية ت 35 هـ
108. سلمان الفارسي ت 35 هـ
109. عثمان بن عفان ت 35 هـ
110. معركة الجمل سنة 36 هـ
111. الزبير بن العوام ت 36 هـ
112. طلحة بن عبيد الله ت 36 هـ
113. حذيفة بن اليمان ت 36 هـ
114. معركة صفين سنة 37 هـ
115. عمار بن ياسر ت 37 هـ
116. خباب بن الأرت ت 37 هـ
117. يعلى بن أمية ت 37 هـ
118. صهيب بن سنان ت 38 هـ
119. معركة النهروان مع الخوارج سنة 38 هـ
120. علي بن أبي طالب ت 40 هـ
121. أم هانئ بنت أبي طالب ت 40 هـ
122. تميم بن أوس الداري ت 40 هـ
123. الشاعر قيس بن عمرو بن مالك الحارثي ت في حدود 40 هـ
124. القعقعاع بن عمرو التميمي ت 41 هـ
125. حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين ت 41 هـ
126. أبو بردة الأنصاري ت 41 هـ
127. حاكم مصر عمرو بن العاص ت 43 هـ
128. عبد الله بن سلام ت 43 هـ
129. أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين ت 44 هـ
130. أبو موسى الأشعري ت 44 هـ
131. دحية الكلبي ت 45 هـ
132. زيد بن ثابت شاعر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ت 45 هـ
133. سلمة بن الأكوع ت 47 هـ
134. رمله بنت أبي سفيان أم المؤمنين ت 49 هـ
135. الحسن بن علي بن أبي طالب ت 49 هـ
136. فتح أفريقية على يد القائد عقبة بن نافع سنة 50 هـ
137. فتح تونس سنة 50 هـ
138. صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين ت 50 هـ
139. جويرية بنت الحارث أم المؤمنين ت 50 هـ
140. الحسن بن علي بن أبي طالب (مكرر) ت 50 هـ
141. أبو موسى الأشعري ت 50 هـ
142. كعب بن مالك ت 50 هـ
143. المغيرة بن شعبة (صحابي) ت 50 هـ
144. صلاءة بن عمرو بن مالك الأودي، ويكنى أبا ربيعة، ولقبه الأفوه، وهو جاهلي قديم، وذكر بعض المؤرخين أنه أدرك المسيح عليه السلام، وهو قول ضعيف، ويعد أول من ذكر في شعره الطير التي تتبع الجيش لتصيب من لحوم القتلى، مات نحو 50 ق هـ (750 م)
145. سعيد بن زيد ت 51 هـ
146. ميمونة بنت الحارث العامرية الهلالية أم المؤمنين ت 51 هـ
147. أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد بن كليب (خزرجى) ت 52 هـ
148. عمران بن حصين ت 52 هـ
149. عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ت 53 هـ
150. إدخال نظام المآذن في بناء المساجد على يد مسلمة بن مخلد سنة 53 هـ
151. فتح بلاد ما وراء النهر سنة 54 هـ
152. حسان بن ثابت ت 54 هـ
153. أسامة بن زيد ت 54 هـ
154. أم جويرية بنت أبي سفيان ت 54 هـ
155. حكيم بن حزام ابن أخ خديجة أم المؤمنين ت 54 هـ
156. فتح جزيرة كريت سنة 55 هـ
157. ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ت 55 هـ
158. سعد بن أبي وقاص ت 55 هـ
159. أبو هريرة عبدالرحمن بن صخر ت 57 هـ
160. فتح الجزائر سنة 58 هـ
161. جبير بن مطعم ت 57 هـ
162. عائشة أم المؤمنين ت 58 هـ
163. أبو مسعود البدري: عقبة بن عامر ت 58 هـ
164. شداد بن أوس ت 58 هـ
165. سعيد بن العاص ت 59 هـ
166. الخليفة الأموي الأول معاوية بن أبي سفيان ت 60 هـ
167. الحسين بن علي بن أبي طالب ت 61 هـ
168. أبو مسلم الخولاني سيد التابعين كما قال الذهبي ت 62 هـ
169. أم سلمة هند بنت أمية المخزومية أم المؤمنين ت 62 هـ
170. عبد الله بن عمرو بن العاص ت 63 هـ
171. بريدة بن الحصيب ت 63 هـ
172. مسروق بن الأجدع ت 63 هـ
173. عقبة بن نافع ت 63 هـ
174. الخليفة الأموي الثاني يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ت 64 هـ
175. الربيع بن خثيم ت 65 هـ
176. النعمان بن بشير ت 65 هـ
177. الحارث بن عبدالله الأعور ت 65 هـ
178. الخليفة الأموي الثالث مروان بن الحكم ت 65 هـ
179. الأحنف بن قيس ت 68 هـ
180. ترجمان القرآن عبد الله بن عباس ت 68 هـ
181. أبو واقد الليثي عوف بن الحارث ت 68 هـ
182. عدي بن حاتم ت 68 هـ
183. بناء قبة الصخرة حيث صلى عمر بن الخطاب على يد عبدالملك بن مروان سنة 72 هـ
184. البراء بن عازب ت 72 هـ
185. عبد الله بن عمر ت 73 هـ
186. الخليفة الأموي الرابع عبد الله بن الزبير ت 73 هـ
187. ضرب الدنانير الذهبية لأول مرة في الإسلام في عهد الخليفة عبدالملك بن مروان سنة 73 هـ
188. أسماء بنت أبي بكر ت 73 هـ
189. رافع بن خديج ت 73 هـ
190. أبو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان ت 74 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/53)
191. مالك بن الحويرث ت 74 هـ
192. أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب (حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم) ت 75 هـ
193. الأسود بن يزيد ت 75 هـ
194. شبيب بن يزيد الخارجي ت 77 هـ
195. غزالة الحرورية ت 77 هـ
196. جابر بن عبد الله الأنصاري ت 78 هـ
197. عبد الرحمن بن غنم (من كبار التابعين) 78 هـ
198. عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (صحابي) ت 80 هـ
199. معركة وادي العذاري بين جيش القائد المسلم حسان بن النعمان بن المنذر وجيش الكاهنة البربرية وتنتهي بهزيمة وهروب الكاهنة سنة 80 هـ
200. النعمان بن المنذر أحد ملوك العرب ولي المغرب ت 80 هـ
201. حسان بن النعمان بن المنذر أمير المغرب ت 80 هـ
202. معبد بن عبدالله الجهني أول من تكلم بالقدر في زمن الصحابة ت 80 هـ
203. أبو أمامه الباهلي ت 81 هـ
204. محمد بن الحنفية: محمد بن علي بن أبي طالب ت 81 هـ
205. تعريب الدواوين التي كانت تتبع النظام الفارسي بأمرٍ من الخليفة عبدالملك بن مروان سنة 81 هـ
206. شقيق بن سلمة ت 82 هـ
207. عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام الحافظ قُتل سنة 82 هـ
208. بناء مدينة تونس وجامع الزيتونة وإنشاء دارٍ لصناعة الأساطيل على يد حسان بن النعمان سنة 82 هـ
209. معركة بئر الكاهنة بين حسان بن النعمان وبين الكاهنة وفلولها الهاربة تنتهي بقتل الكاهنة سنة 82 هـ
210. المهلب بن أبي صفرة الأمير البطل قائد الكتائب ت 82 هـ وقيل 83 هـ
211. بناء مدينة واسط على يد الحجاج بن يوسف الثقفي بالعراق بين الكوفة والبصرة سنة 84 هـ
212. عمران بن حطان من أعيان العلماء لكنه من رؤوس الخوارج ت 84 هـ
213. أويس القرني ت 85 هـ
214. فتح السند سنة 89 هـ
215. فتح بخارى سنة 89 هـ
216. ربعي بن حراش الإمام الحافظ الحجة ت 89 هـ
217. الأخطل ت 90 هـ
218. الصحابي الجليل خادم الرسول عليه الصلاة والسلام أنس بن مالك ت 91 هـ
219. سهل بن سعد الساعدي ت 91 هـ
220. معركة وادي بكة بين جيش القائد المسلم طارق بن زياد وجيش القوط وتستمر 8 أيام وتنتهي بسحق جيش القوط سنة 92 هـ
221. الخليفة الأموي الخامس عبد الملك بن مروان ت 92 هـ
222. فتح سمرقند ت 93 هـ
223. سعيد بن المسيب أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
224. عروة بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء السبعة ت 93 هـ
225. أبو العالية ت 93 هـ
226. معركة السواقي تنتهي بالقضاء على دولة القوط في الأندلس والاستيلاء على طليطلة بعد اتحاد جيشي طارق بن زياد وموسى بن نصير سنة 94 هـ
227. زين العابدين: علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ت 94 هـ
228. أبو بكر بن عبدالرحمن أحد الفقهاء السبعة ت 94 هـ
229. سعيد بن جبير ت 95 هـ
230. والي الكوفة الحجاج بن يوسف الثقفي ت 95 هـ
231. مطرِّف بن عبدالله الشخير ت 95 هـ
232. الخليفة الأموي السادس الوليد بن عبد الملك ت 96 هـ
233. إبراهيم بن يزيد النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق ت 96 هـ
234. القائد المجاهد قتيبة بن مسلم ت 96 هـ
235. القائد المجاهد موسى بن نصير ت 97 هـ
236. الخليفة الأموي السابع سليمان بن عبد الملك ت 99 هـ
237. خارجة بن زيد بن ثابت أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
238. عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة ت 99 هـ
239. شهر بن حوشب ت 100 هـ
240. أبو حازم الأشجعي صاحب أبي هريرة ت 100 هـ
241. الخليفة الأموي الثامن عمر بن عبد العزيز ت 101 هـ
242. أبو صالح السمان ذكوان بن عبدالله مولى أم المؤمنين جويرية ت 101 هـ
243. طارق بن زياد ت 102 هـ
244. مجاهد بن جبر ت 102 هـ
245. عطاء بن يسار أخو سليمان بن يسار ت 103 هـ
246. فتح قيسارية مرة أخرى في بلاد الروم ت 104 هـ
247. عامر بن شراحيل الشعبي ت 104 هـ
248. عبدالرحمن بن حسان بن ثابت الشاعر بن الشاعر ت 104 هـ
249. عكرمة الحافظ المفسر ت 105 هـ
250. أبان بن عثمان بن عفان ت 105 هـ
251. الخليفة الأموي التاسع يزيد بن عبدالملك ت في شعبان 105 هـ
252. الخليفة الأموي العاشر هشام بن عبدالملك ت في ربيع الأول 105 هـ
253. سالم بن عبد الله بن عمر ت 106 هـ
254. طاووس بن كيسان ت 106 هـ
255. سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب ت 107 هـ
256. سليمان بن يسار أحد الفقهاء السبعة ت 107 هـ
257. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أحد الفقهاء السبعة ت 108 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/54)
258. الحسن البصري ت 110 هـ
259. ابن سيرين ت 110 هـ
260. الفرزدق الشاعر ت 110 هـ
261. جرير بن عطية الشاعر ت 110 هـ
262. طلحة بن مصرف الإمام الحافظ شيخ الإسلام ت 114 هـ
263. مكحول الدمشقي ت 113 هـ
264. معركة بلاط الشهداء بين جيش القائد المسلم عبدالرحمن الغافقي وجيش الفرنجة بقيادة شارل مارتل بالقرب من مدينة بواتييه وتنتهي بانتصار الفرنجة وقتل عبدالرحمن الغافقي سنة 114 هـ
265. أبو جعفر الباقر بن زين العابدين: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ت 114 هـ
266. عطاء بن أبي رباح الإمام شيخ الإسلام ت 114 هـ
267. القائد المسلم المجاهد عبد الرحمن الغافقي ت 114 هـ
268. عبدالله بن بريدة بن الحصيب الحافظ الإمام شيخ مرو وقاضيها ت 115 هـ
269. القاسم بن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود الإمام المجتهد قاضي الكوفة ت 116 هـ
270. نافع مولى ابن عمر ت 117 هـ
271. قتادة بن دعامة ت 117 هـ
272. الأعرج عبد الرحمن بن هرمز ت 117 هـ
273. عمرو بن شعيب ت 118 هـ
274. علي بن عبدالله بن عباس ت 118 هـ
275. محمد بن إبراهيم التيمي ت 120 هـ
276. حماد بن أبي سليمان العلامة الإمام فقيه العراق ت 120 هـ
277. مسلمة بن عبدالملك بن مروان الأمير الضرغام قائد الجيوش ت 120 هـ
278. زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أخو جعفر الباقر ت 122 هـ
279. سعيد بن أبي سعيد المقبري ت 123 هـ
280. محمد بن شهاب الزهري ت 124 هـ
281. الخليفة الأموي الحادي عشر هشام بن عبد الملك ت 125 هـ
282. عمرو بن دينار الإمام الحافظ ت 126 هـ
283. دراج بن سمعان أبو السمح ت 126 هـ
284. الكميت بن زيد الأسدي مقدم شعراء وقته ت 126 هـ
285. محمد بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق الإمام الثبت الفقيه ت 126 هـ
286. الخليفة الأموي الثاني عشر الوليد بن يزيد بن عبدالملك ت في جمادى الآخرة 126 هـ
287. الخليفة الأموي الثالث عشر يزيد بن الوليد بن عبدالملك (الناقص) ت في ذي الحجة 126 هـ
288. عبد الله بن دينار مولى ابن عمر ت 127 هـ
289. إسماعيل السدي الكبير ابن عبدالرحمن بن أبي كريمة المفسر ت 127 هـ
290. أبو إسحاق السبيعي ت 128 هـ
291. الجهم بن صفوان رأس الفرقة الجهمية المجبرة المرجئة قُتل سنة 128 هـ
292. عبد الله بن ذكوان أبو الزناد ت 130 هـ
293. أيوب السختياني ت 131 هـ
294. علي بن زيد بن جدعان الإمام العالم الكبير ت 131 هـ
295. واصل بن عطاء رأس المعتزلة ت 131 هـ
296. معركة الزاب الكبرى سنة 132 هـ بين الأمويين بقيادة الخليفة الأموي مروان بن محمد والعباسيين بقيادة الخليفة العباسي السفاح والتي انتهت بقتل الخليفة الأموي مروان الحمار
297. الخليفة الأموي الرابع عشر إبراهيم بن الوليد بن عبدالملك ت 132 هـ (خلع سنة 126 هـ)
298. الخليفة الأموي الخامس عشر مروان الحمار قتل سنة 132 هـ
299. همام بن منبه صاحب الصحيفة الصحيحة ت 132 هـ
300. منصور بن المعتمر الحافظ الثبت القدوة ت 133 هـ
301. الخليفة العباسي الأول السفاح ت 136 هـ
302. ربيعة الرأي: ربيعة بن عبدالرحمن الإمام عالم الوقت ت 136 هـ
303. زيد بن أسلم الإمام الحجة القدوة شيخ الإمام مالك وتلميذ عبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله رضي الله عنهما ت 136 هـ
304. عطاء بن السائب الإمام الحافظ ت 136 هـ
305. أبو مسلم الخراساني ت 136 هـ
306. بداية الإمارة الأموية في قرطبة بالأندلس على يد عبدالرحمن الداخل سنة 138 هـ
307. عمرو بن عبيد الزاهد العابد القدري رأس المعتزلة ت 143 هـ
308. علي بن أبي طلحة ت 143 هـ
309. ليث بن أبي سليم ت 143 هـ
310. يحيى بن سعيد الأنصاري تلميذ الفقهاء السبعة ت 144 هـ
311. تأسيس مدينة بغداد على يد الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور وبناء جامع بغداد سنة 145 هـ
312. هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الإمام الثقة شيخ الإسلام ت 145 هـ
313. الحجاج بن أرطأة ت 145 هـ
314. رؤبة بن العجاج الراجز من أعراب البصرة ت 145 هـ
315. عبدالله بن المقفع أحد البلغاء الفصحاء صاحب الدرة اليتيمة ت 145 هـ
316. محمد بن السائب الكلبي العلامة الأخباري المفسر كان رأساً في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث ت 146 هـ
317. الأعمش سليمان بن مهران ت 147 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/55)
318. عبدالله بن علي بن عبدالله بن عباس من رجال العالم ودهاة قريش عم السفاح والمنصور ت 147 هـ
319. محمد بن عجلان ت 148 هـ
320. محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى الإمام العلامة كان نظيراً للإمام أبي حنيفة في الفقه قال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ جداً ت 148 هـ
321. الإمام أبو حنيفة ثابت بن النعمان ت 150 هـ
322. ثور بن يزيد ت 150 هـ
323. ابن جريج: عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج الإمام الحافظ ت 150 هـ
324. الإمام الأوزاعي ت 151 هـ
325. عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج ت 151 هـ
326. مسعر بن كدام ت 153 هـ
327. معمر بن راشد ت 154 هـ
328. عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي شيخ الإسلام الإمام القدوة قاضي أفريقية وعالمها ومحدثها على سوء حفظه ت 156 هـ
329. سعيد بن أبي عروبة الإمام الحافظ أول من صنف في السنن النبوية ت 156 هـ
330. الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور ت 158 هـ
331. تولي الخليفة العباسي الثالث المهدي للخلافة سنة 158 هـ
332. إمام الجرح والتعديل: شعبة بن الحجاج ت 160 هـ
333. سفيان بن سعيد الثوري ت 161 هـ
334. زائدة بن قدامه ت 161 هـ
335. حماد بن سلمة ت 168 هـ
336. بناء مسجد قرطبة على يد عبدالرحمن الداخل سنة 169 هـ
337. الخليفة العباسي الثالث المهدي ت 169 هـ
338. خلافة الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد سنة 170 هـ
339. أمير الأندلس الأموي الأول: عبد الرحمن (الداخل) بن معاوية بن هشام ابن عبدالملك ت 172 هـ
340. قيام الدولة الإدريسية في المغرب على يد إدريس بن عبدالله مستقلة عن العباسيين سنة 172 هـ
341. مؤسس الدولة الإدريسية إدريس بن عبدالله بن الحسن أول ملوك الأدارسة في المغرب الأقصى ت 172 هـ
342. عبد الله بن لهيعة ت 174 هـ
343. الليث بن سعد ت 175 هـ
344. الخليل بن أحمد الفراهيدي صاحب كتاب العين ت 175 هـ
345. الإمام مالك بن أنس صاحب الموطأ ت 179 هـ
346. حماد بن زيد ت 179 هـ
347. أمير الأندلس الأموي الثاني: هشام بن عبد الرحمن الداخل ت 180 هـ
348. الإمام المجاهد عبد الله بن المبارك ت 181 هـ
349. إسماعيل بن عياش ت 181 هـ
350. أبو يوسف صاحب الإمام أبو حنيفة ت 182 هـ
351. قيام دولة الأغالبة في المغرب على يد إبراهيم الأول بن الأغلب عامل أفريقية ويتخذ القيروان عاصمة له سنة 184 هـ
352. هشام بن الحكم البغدادي الكندي من الشيعة الإمامية الذين غالوا في التجسيم والتشبيه تنسب إليه فرقة الهشامية من الرافضة ت بعد نكبة البرامكة 187 هـ
353. بداية حكم إدريس بن إدريس بن عبدالله بن الحسن ثاني ملوك الأدارسة في المغرب الأقصى ومبايعة البربر له سنة 188 هـ
354. رشدين بن سعد ت 188 هـ
355. جرير بن عبد الحميد الضبي ت 188 هـ
356. الكسائي إمام النحو ت 189 هـ
357. محمد بن الحسن الشيباني ت 189 هـ
358. عبد الأعلى بن عبد الأعلى ت 189 هـ
359. عبد الرحمن بن القاسم صاحب الإمام مالك ت 191 هـ
360. فتح جزيرة رودس في البحر الأبيض المتوسط على يد قائد الأسطول الإسلامي حميد بن معيوف أمير سواحل الشام سنة 193 هـ
361. الخليفة العباسي الرابع هارون الرشيد ت 193 هـ
362. غندر أبو عبد الله محمد بن جعفر الهذلي ت 193 هـ
363. أبو بكر بن عياش ت 193 هـ
364. إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم (ابن علية) ت 193 هـ
365. حفص بن غياث الكوفي قاضي الكوفة ت 194 هـ
366. الوليد بن مسلم ت 195 هـ
367. بشر بن السري ت 195 هـ
368. أبو معاوية محمد بن خازم التميمي الضرير تلميذ الأعمش ت 195 هـ
369. ملك الأغالبة الأول الأغلب إبراهيم بن الأغلب مؤسس الدولة الأغلبية في المغرب سنة 196 هـ
370. وكيع بن الجراح ت 196 هـ
371. عبد الله بن وهب ت 197 هـ
372. ورش القارئ ت 197 هـ
373. ابن كثير القارئ ت 197 هـ
374. بقية بن الوليد ت 197 هـ
375. هشام بن يوسف الصنعاني ت 197 هـ
376. الخليفة العباسي الخامس الأمين ت 198 هـ
377. سفيان بن عيينة 198 هـ
378. عبد الرحمن بن مهدي ت 198 هـ
379. يحيى بن سعيد القطان ت 198 هـ
380. القاضي عبد الجبار المعتزلي صاحب العُمَد في أصول الفقه ت 198 هـ
381. أبو موسى جابر بن حيان عبد الله الكوفي الصوفي الطوسي، مؤسس علم الكيمياء الحديثة. ت 198 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/56)
382. معركة النهر التي تنتهي بفتح جزيرة سردينيا على يد الحكم بن هشام الذي يهزم الفرنجة سنة 200 هـ
383. بداية حكم ملك الأغالبة الرابع أبو محمد زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب سنة 201 هـ
384. أبو بكر الأصم المعتزلي ت 201 هـ
385. النضر بن شميل الإمام الحافظ النحوي ت 203 هـ
386. الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب الرسالة ت 204 هـ
387. أبو داود الطيالسي صاحب المسند ت 204 هـ
388. إسحاق بن الفرات تلميذ مالك ت 204 هـ
389. هشام بن محمد بن السائب الكلبي ت 204 هـ
390. تأسيس الدولة الطاهرية في خراسان على القائد طاهر بن الحسين الذي قضى على ثورة الخوارج سنة 205 هـ
391. أمير الأندلس الأموي الثالث: الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الداخل ت 206 هـ
392. يزيد بن هارون السلمي شيخ الإسلام ت 206 هـ
393. الواقدي المؤرخ ت 207 هـ
394. الفراء إمام النحو ت 207 هـ
395. أبو عبيدة معمر بن المثنى صاحب معرفة الصحابة ت 208 هـ
396. يونس بن عبدالرحمن القمي من الإمامية المشبهة ت 208 هـ
397. أبو علي الحسن بن موسى الأشيب صاحب الجزء ت 209 هـ
398. أبو عبيده صاحب مجاز القرآن ت 210 هـ
399. عبد الرزاق بن همام صاحب المصنف ت 211 هـ
400. أسد بن موسى (أسد السنة) ت 212 هـ
401. الأخفش إمام النحو ت 215 هـ
402. معمر بن عباد السلمي رأس الفرقة المعمرية المعتزلية ت 215 هـ
403. الأصمعي الإمام في اللغة والأخبار ت 217 هـ
404. الخليفة العباسي السادس المأمون ت 218 هـ
405. أبو نعيم الأحول الفضل بن دكين ت 218 هـ
406. أبو محمد عبد الله بن يوسف 218 هـ
407. ابن هشام صاحب السيرة النبوية ت 218 هـ أو 213 هـ
408. الحميدي عبد الله بن الزبير صاحب المسند ت 219 هـ
409. عفان بن مسلم الصفار شيخ الإمام أحمد ت 219 هـ
410. أبو عمر الشيباني صاحب كتاب الجيم ت 220 هـ
411. تأسيس مدينة سامراء على ضفاف دجلة على الخليفة العباسي المعتصم سنة 221 هـ
412. نقل عاصمة الخلافة العباسية على يد المعتصم من بغداد إلى سامراء سنة 221 هـ
413. أبو صالح عبدالله بن صالح كاتب الليث ت 222 هـ
414. الحكم بن نافع ت 222 هـ
415. معركة عمورية (مسقط رأس الإمبراطور الروماني) التي يحطم فيها المعتصم الجيش الروماني سنة 223 هـ
416. ملك الأغالبة الرابع أبو محمد زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب ت 223 هـ
417. أبو عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب الطهور وكتاب الإيمان ت 224 هـ
418. ابن كلاب رأس الفرقة الكلابية ت 224 هـ
419. يحيى بن يحيى راوي الموطأ تلميذ الإمام مالك ت 226 هـ
420. ملك الأغالبة الخامس أبو عقال الأغلب بن إبراهيم بن الأغلب ت 226 هـ
421. الخليفة العباسي السابع المعتصم بالله ت 227 هـ
422. سعيد بن منصور صاحب السنن ت 227 هـ
423. مسدد بن مسرهد ت 228 هـ
424. نعيم بن حماد ت 229 هـ
425. محمد بن سعد صاحب الطبقات الكبرى ت 230 هـ
426. الجمحي صاحب طبقات فحول الشعراء ت 231 هـ
427. إبراهيم بن سيار النظام المعتزلي صاحب كتاب الطفرة ت 231 هـ
428. يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل صاحب التاريخ ت 232 هـ
429. الخليفة العباسي الثامن الواثق بالله ت 232 هـ
430. علي بن المديني صاحب كتاب الأخوة والأخوات ت 233 هـ
431. أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف ت 235 هـ
432. إسحاق بن راهويه صاحب المسند ت 238 هـ
433. أمير الأندلس الأموي الرابع: عبدالرحمن بن الحكم بن هشام ت 238 هـ
434. خليفة بن خياط صاحب الطبقات والتاريخ ت 240 هـ
435. سحنون المالكي صاحب المدونة ت 240 هـ
436. أبو ثور ت 240 هـ
437. قتيبة بن سعيد ت 240 هـ
438. الإمام أحمد بن حنبل صاحب المسند والرد على الجهمية والزنادقة ت 241 هـ
439. أبو عبدالله حرملة بن يحيى التجيبي الزميلي المصري صاحب الإمام الشافعي ت 243 هـ
440. القاسم بن إبراهيم الرسي (معتزلي زيدي) ت 246 هـ
441. الخليفة العباسي التاسع المتوكل على الله ت 247 هـ
442. أحمد بن صالح المصري ت 248 هـ
443. أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب ت 248 هـ
444. الخليفة العباسي العاشر المنتصر بالله ت 248 هـ
445. ملك الأغالبة السابع في المغرب أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن الأغلب ت 249 هـ
446. عبد بن حميد صاحب المسند ت 249 هـ
447. الخليفة العباسي الحادي عشر المستعين بالله ت 252 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/57)
448. الخليفة العباسي الثاني عشر المؤيد بالله ت 252 هـ
449. الكندي فيلسوف العرب: فيلسوف وطبيعي وكيميائي وفلكي وموسيقي ورياضي ت 252 هـ
450. مؤمل بن إهاب الربعي ت 254 هـ
451. تأسيس الدولة الطولونية في مصر والشام على يد أحمد بن طولون مستقلة عن العباسيين سنة 254 هـ
452. قيام الدولة الصفارية في خراسان على يد يعقوب بن الليث الصفار سنة 254 هـ
453. فتح جزيرة مالطة على يد ملك الأغالبة التاسع أبو الغرانيق محمد بن أحمد بن محمد بن الأغلب سنة 255 هـ
454. الجاحظ المعتزلي صاحب كتاب الحيوان ت 255 هـ
455. الخليفة العباسي الثالث عشر المعتز بالله ت 255 هـ
456. الدارمي صاحب السنن ت 255 هـ
457. الخليفة العباسي الرابع عشر المهتدي بالله ت 256 هـ
458. الإمام البخاري صاحب الصحيح والتاريخ الكبير والأدب المفرد ت 256 هـ
459. الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي صاحب أحوال الرجال ت 259 هـ
460. قيام الدولة السامانية في خراسان وبلاد ما وراء النهر على يد إسماعيل بن أحمد سنة 260 هـ
461. أبو زرعة الرازي صاحب التاريخ ت 260 هـ
462. موسى بن سهل بن قادم الرملي صاحب كتاب: (من نزل فلسطين من الصحابة) ت 260 هـ
463. بناء جامع أحمد بن طولون في الفسطاط سنة 261 هـ
464. بناء جامع شيراز الكبير في إيران سنة 261 هـ
465. ملك الأغالبة التاسع أبو الغرانيق محمد بن أحمد بن محمد بن الأغلب ت 261 هـ
466. بداية حكم ملك الأغالبة العاشر إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب سنة 261 هـ
467. الإمام مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح والوحدان والطبقات ت 261 هـ
468. العجلي صاحب كتاب الثقات ت 261 هـ
469. أبو يزيد البسطامي: طيفور بن عيسى ت 261 هـ، وقيل: ت 264 هـ
470. يونس بن عبدالأعلى بن ميسرة أبو موسى المصري ت 264 هـ
471. أحمد بن سيار المروزي ألف كتاباً في الصحابة ت 268 هـ
472. الربيع بن سليمان بن عبدالجبار المرادي المصري صاحب الإمام الشافعي وراوي كتاب: (الأم) ت 270 هـ
473. أحمد بن عبدالله بن عبدالرحيم البرقي ألف كتاباً في الصحابة ت 270 هـ
474. أحمد بن طولون مؤسس الدولة الطولونية في مصر والشام ت 270 هـ
475. عباس الدوري راوي الجرح والتعديل عن ابن معين ت 271 هـ
476. أمير الأندلس الأموي الخامس: محمد بن عبدالرحمن بن الحكم ت 273 هـ
477. ابن ماجة صاحب السنن ت 273 هـ
478. عباس بن فرناس طبيب فيزيائي وأديب وفنان اشتهر في القرن الثالث الهجري / التاسع الميلادي. ولد في برارة، ثم انتقل إلى قرطبة ودرس فيها شتى العلوم حتى لقب بـ (حكيم الأندلس) ت 273 هـ
479. أمير الأندلس الأموي السادس: المنذر بن محمد بن عبدالرحمن ت 275 هـ
480. أبو داود صاحب السنن والمراسيل وسؤالات أحمد ت 275 هـ
481. ابن قتيبة صاحب تأويل مختلف الحديث ت 276 هـ
482. أبو حاتم الرازي ت 277 هـ
483. يعقوب بن سفيان الفسوي صاحب المعرفة والتأريخ ت 277 هـ
484. الخليفة العباسي الخامس عشر المعتمد على الله ت 279 هـ
485. الترمذي صاحب السنن والشمائل المحمدية ت 279 هـ
486. أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة صاحب كتاب العلم ت 279 هـ
487. عثمان بن سعيد الدارمي صاحب السنن والرد على الجهمية وتاريخ ابن معين ت 280 هـ
488. أبو زرعة الدمشقي صاحب كتاب (تسمية من نزل الشام من الصحابة) ت 281 هـ
489. الشاعر ابن الرومي من أعظم شعراء الدولة العباسية عرف بالوصف البارع والهجاء اللاذع ت 282 هـ
490. الحافظ إبراهيم الحربي صاحب غريب الحديث ت 285 هـ
491. المبرد ت 285 هـ
492. محمد بن يونس الكديمي ألف كتاباً في الصحابة ت 286 هـ
493. أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم صاحب الآحاد والمثاني ت 287 هـ
494. الخليفة العباسي السادس عشر المعتضد بالله ت 288 هـ
495. ملك الأغالبة العاشر إبراهيم بن أحمد بن محمد بن الأغلب ت 289 هـ
496. عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل صاحب السنة والزوائد ت 290 هـ
497. عبد الرحيم الخياط رأس الفرقة الخياطية ت 290 هـ
498. ثعلب إمام النحو ت 291 هـ
499. البزار صاحب المسند ت 292 هـ
500. بحشل الواسطي صاحب تاريخ واسط ت 292 هـ
501. عبدان: عبدالله بن محمد المروزي ألف كتاباً في الصحابة في مائة جزء ت 293 هـ
502. محمد بن نصر المروزي صاحب اختلاف الفقهاء ت 294 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/58)
503. الخليفة العباسي السابع عشر المكتفي بالله ت 295 هـ
504. قيام الدولة الفاطمية في تونس على يد عبيدالله المهدي ثم انتقالها سنة 297 هـ
505. الراوندي الملحد الزنديق كان من أئمة المعتزلة ثم فارقهم وهاجمهم وصار ملحداً زنديقاً ت 298 هـ
506. أمير الأندلس الأموي السابع: عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن ت 300 هـ
507. الحافظ الفريابي صاحب كتاب القدر ت 301 هـ
508. الحافظ البرديجي صاحب طبقات الأسماء المفردة ت 301 هـ
509. ابن منده صاحب كتاب التوحيد وكتاب الإيمان ت 301 هـ
510. الحلاج الزنديق ت 301 هـ
511. النسائي صاحب السنن ت 303 هـ
512. العقيلي صاحب الضعفاء الكبير ت 303 هـ
513. الحسن بن سفيان صاحب المسند والوحدان (في الصحابة) ت 303 هـ
514. أبو علي الجبائي المعتزلي رأس الفرقة الجبائية ت 303 هـ
515. أبو منصور الماتوريدي رأس الفرقة الماتريدية ت 303 هـ
516. أبو يعلى الموصلي صاحب المسند وكتاب الإيمان ت 307 هـ
517. ابن الجارود صاحب المنتقى ت 307 هـ
518. الساجي صاحب كتاب الضعفاء ت 307 هـ
519. محمد بن جرير الطبري صاحب جامع البيان في تأويل القرآن بالقرآن وتاريخ الأمم والملوك ت 310 هـ
520. أبو منصور محمد بن سعد الباوردي ألف كتاباً في الصحابة ت 310 هـ
521. ابن خزيمة صاحب الصحيح وكتاب التوحيد ت 311 هـ
522. الدولابي صاحب الكنى ت 311 هـ
523. الخلال صاحب السنة ت 311 هـ
524. أبو العباس محمد بن إسحاق السراج صاحب المسند الكبير ت 313 هـ
525. أبو بكر محمد بن زكريا الرازي، طبيب وكيميائي وصيدلاني وفيلسوف مسلم من كتبه الحاوي في التداوي ت 313 هـ
526. قيام الخلافة الأموية بإعلان عبدالرحمن (الثالث) الناصر لدين الله سنة 316 هـ
527. أبو عوانة صاحب المسند والمستخرج على صحيح مسلم ت 316 هـ
528. عبد الله بن سليمان الأشعث، أبو بكر بن أبي داود السجستاني الحافظ، ابن صاحب السنن الإمام المشهور، وله شعر مليح، منه قصيدته في الاعتقاد: (الحائية)، وهي متواترة عنه، عكف العلماء على شرحها، كالآجري، وابن البناء الحنبلي، وآخرهم السفاريني في شرح له أسماه: لوائح الأنوار السَّنية ولواقح الأفكار السُّنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية، مات سنة 316 هـ
529. الزجاج إمام النحو ت 316 هـ
530. البغوي صاحب معجم الصحابة وهو غير البغوي صاحب التفسير ت 317 هـ
531. أبو القاسم عبدالله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي صاحب المقالات ورأس الفرقة الكعبية من فرق المعتزلة ت 319 هـ وقيل: 317 هـ.
532. قيام الدولة الحمدانية على حمدان بن حمدون شيخ قبيلة تغلب وحكمها للموصل وحلب سنة 317 هـ
533. قيام الدولة البويهية على يد أبو شجاع بويه التي بسطت سيطرتها على أصفهان وشيراز وكرمان وبغداد سنة 320 هـ
534. أبو محمد عبدالله بن الجارود صاحب كتاب (الآحاد) الصحابة ت 320 هـ
535. الحكيم الترمذي صاحب نوادر الأصول ت 320 هـ
536. الفربري راوي صحيح البخاري ت 320 هـ
537. الخليفة العباسي الثامن عشر المقتدر بالله ت 320 هـ
538. أبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية وشرح معاني الآثار ت 321 هـ
539. أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي غيثر العقيلي صاحب الصعفاء الكبير صاحب كتاب الصحابة ت 322 هـ
540. الخليفة العباسي التاسع عشر القاهر بالله ت 322 هـ
541. تأسيس الدولة الإخشيدية على في مصر وسوريا على يد محمد بن طغج سنة 323 هـ
542. نفطوية: إبراهيم بن محمد الأزدي الواسطي صاحب غريب القرآن والتاريخ والمقنع في النحو ت 323 هـ
543. أبو القاسم عبدالصمد بن سعيد الحمصي صاحب معرفة من نزل حمص من الصحابة ت 324 هـ
544. أبو العباس محمد بن عبدالرحمن الدغولي ألف كتاباً في الصحابة ت 325 هـ
545. ابن أبي حاتم صاحب الجرح والتعديل ت 327 هـ
546. الخرائطي صاحب مكارم الأخلاق ومساوئ الأخلاق ت 327 هـ
547. أبو القاسم الكعبي المعتزلي ت 327 هـ
548. أبو بكر بن الأنباري اللغوي ت 328 هـ
549. الكليني الرافضي صاحب الكافي ت 328 هـ
550. الخليفة العباسي العشرون الراضي بالله 329 هـ
551. أبو الحسن الأشعري صاحب مقالات الإسلاميين والإبانة ت 330 هـ
552. أبو بكر الصيرفي الشافعي ت 330 هـ
553. أبو منصور الماتريدي إمام الماتريدية صاحب كتاب التوحيد ت 333 هـ (مكرر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/59)
554. الفقيه الخرقي الحنبلي ت 334 هـ
555. الهيثم بن كليب الشاشي صاحب المسند ت 335 هـ
556. الخليفة العباسي الثاني والعشرون المستكفي بالله ت 338 هـ خلع نفسه 334 هـ
557. ابن النحاس صاحب الناسخ والمنسوخ ت 338 هـ
558. الفارابي الفيلسوف ت 339 هـ
559. ابن الأعرابي صاحب معجم الشيوخ ت 340 هـ
560. قاسم بن أصبغ ت 340 هـ
561. ابن الأخرم ت 344 هـ
562. المسعودي صاحب مروج الذهب ت 345 هـ
563. أبو أحمد محمد بن أحمد العسال صاحب كتاب الصحابة ت 349 هـ
564. أمير الأندلس الأموي الثامن: عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن محمد (الناصر لدين الله) ت 350 هـ
565. إسحاق بن إبراهيم الفارابي اللغوي ت 350 هـ
566. قيام الدولة الغزنوية في إيران وأفغانستان على يد على يد ألب تكين سنة 351 هـ
567. ابن قانع: أبو الحسين محمد بن قانع الأموي صاحب معجم الصحابة ت 351 هـ
568. أبو الريحان البيروني مؤرخ ورياضي وعالم فلك وجغرافي وطبيب وصيدلي من أعظم علماء الإسلام وُصِفَ بأنه أعظم عقلية عرفها التاريخ وهو أول من قال: إن الأرض تدور حول محورها صنف كتباً تزيد على 120 كتاباً ت 351 هـ
569. أبو الفرج الأصفهاني صاحب كتاب (الأغاني) ت 353 هـ
570. ابن حبان صاحب الصحيح وكتاب الثقات وكتاب المجروحين ت 354 هـ
571. المتنبي الشاعر ت 354 هـ
572. الخليفة العباسي الحادي والعشرون المتقي بالله ت 357 هـ خُلِعَ سنة 333 هـ
573. سيف الدولة الحمداني ت 356 هـ
574. أبو فراس الحمداني ت 357 هـ
575. السلطان الإخشيدي كافور بن عبد الله الإخشيدي ملك مصر ت 357 هـ
576. الاحتلال الفاطمي لمصر على يد جوهر الصقلي قائد المعز لدين الله الفاطمي سنة 358 هـ
577. تأسيس القاهرة عاصمة الفاطميين على يد جوهر الصقلي سنة 359 هـ
578. تأسيس الجامع الأزهر على يد جوهر الصقلي سنة 359 هـ
579. الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة ت 360 هـ
580. الرامهرمزي صاحب المحدث الفاصل ت 360 هـ
581. الخليفة العباسي الثالث والعشرون المطيع لله ت 364 هـ
582. ابن عدي صاحب الكامل في ضعفاء الرجال ت 365 هـ
583. أمير الأندلس الأموي التاسع: الحكم بن عبدالرحمن بن محمد (المستنصر بالله) ت 366 هـ
584. أبو الشيخ ابن حيان صاحب كتاب العظمة ت 369 هـ
585. الجصاص الحنفي صاحب أحكام القرآن ت 370 هـ
586. الأزهري صاحب تهذيب اللغة ت 370 هـ
587. ابن بشر الآمدي صاحب المؤتلف والمختلف ت 370 هـ
588. أبو بكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على صحيح البخاري ت 371 هـ
589. أبو الفتح الأزدي صاحب كتاب الضعفاء ت 374 هـ
590. أبو الليث السمرقندي صاحب بحر العلوم وتحفة الفقهاء ت 375 هـ
591. أبو الوفاء البوزجاني أعظم رياضيي العرب قاطبة مهندس فلكي أحد المترجمين العظام من اليونانية ألف حوالي 5 كتب من آثاره كتاب الهندسة ت 376 هـ
592. ابن جلجل صاحب طبقات الأطباء والحكماء ت 377 هـ
593. أبو أحمد الحاكم الكبير ت 378 هـ
594. الزبيدي الأندلسي صاحب طبقات النحويين واللغويين ت 379 هـ
595. جوهر الصقلي أخضع المغرب لطاعة المعز لدين الله الفاطمي أعظم أعماله العسكرية فتح مصر (358 هـ) والقضاء على دولة الإخشيديين، بنى الجامع الأزهر، ت 381 هـ
596. المرزباني صاحب معجم الشعراء ت 384 هـ
597. الدارقطني صاحب السنن ت 385 هـ
598. ابن شاهين صاحب تاريخ أسماء الثقات ت 385 هـ
599. ابن أبي زيد القيرواني ت 386 هـ
600. أبو عبدالله ابن بطة عبيدالله بن محمد العكبري صاحب الإبانة الكبرى ت 387 هـ
601. السلطان سبكتكين الغزنوي ت 387 هـ
602. الخطابي صاحب معالم السنن ت 388 هـ
603. الخليفة العباسي الرابع والعشرون الطائع بالله ت 393 هـ
604. ابن فارس صاحب مجمل اللغة ت 395 هـ
605. الجوهري صاحب الصحاح في اللغة ت 396 هـ
606. أبو حيان التوحيدي الملحد الجهمي ت 400 هـ
607. أبو عبيد الهروي صاحب غريب الحديث ت 401 هـ
608. أمير الأندلس الأموي العاشر: هشام بن الحكم بن عبدالرحمن (المؤيد بالله) ت 403 هـ
609. أبو بكر الباقلاني أعظم أئمة الأشاعرة بعد أبي الحسن الشعري ت 403 هـ
610. الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين ت 405 هـ
611. أمير الأندلس الأموي الحادي عشر: المستعين بالله سليمان بن الحكم المستنصر بالله بن عبدالرحمن الناصر لدين الله ت 407 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/60)
612. عبدالغني الأزدي صاحب الغوامض والمبهمات وإيضاح الإشكال ت 409 هـ
613. الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي الزنديق ت 411 هـ
614. أبو سعد الماليني صاحب كتاب المؤتلف والمختلف ت 412 هـ
615. ابن النعمان الشيخ المفيد كان من أجل مشايخ الشيعة ورئيسهم وأستاذهم ت 413 هـ
616. أبو إسحق الإسفراييني الأصولي الشافعي ت 418
617. السلطان محمود الغزنوي ت 421 هـ
618. ظهور ملوك الطوائف في الأندلس سنة 422 هـ
619. الخليفة العباسي الخامس والعشرون القادر بالله ت 422 هـ
620. الراغب الأصفهاني ت في حدود 425 هـ
621. أبو بكر البرقاني صاحب المستخرج على الصحيحين ت 425 هـ
622. الثعلبي صاحب التفسير ت 427 هـ
623. ابن منجوية صاحب رجال مسلم ت 428 هـ
624. ابن سينا فيلسوف وطبيب وعالم طبيعي ت 428 هـ
625. عبد القادر بن طاهر البغدادي صاحب الفرق بين الفرق ت 429 هـ
626. أبو نعيم الأصبهاني صاحب حلية الأولياء وذكر أخبار أصبهان ت 430 هـ
627. ابن الهيثم من أعظم علماء الرياضيات والفيزياء ومؤسس علم البصريات وطبيب وفيلسوف ت 430 هـ
628. أبو القاسم الموسوي علي بن الحسين الرافضي المعروف بالسيد المرتضي ت 436 هـ
629. مكي بن أبي طالب القيسي صاحب تفسير المشكل ت 437 هـ
630. عبد الله بن أبي زيد القيرواني صاحب الرسالة ت 438 هـ
631. المفضل بن محمد التنوخي صاحب تاريخ العلماء النحويين ت 442 هـ
632. أبو نصر السجزي الإمام الحافظ صاحب الرد على من أنكر الحرف والصوت ت 444 هـ
633. ظهور المرابطين في المغرب سنة 448 هـ
634. أبو الفتح محمد بن علي الكراكجي الرافضي من تلامذة المفيد ت 449 هـ
635. الماوردي الشافعي صاحب الكبير ت 450 هـ
636. ابن باديس ت 454 هـ
637. السلطان السلجوقي طغرل بك ت 455 هـ
638. ابن حزم الظاهري صاحب المحلى ت 456 هـ
639. البيهقي صاحب السنن الكبرى والخلافيات ودلائل النبوة ت 458 هـ
640. أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي شيخ الإمامية ورئيس الطائفة ت 460 هـ
641. الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد وكتاب المؤتلف والمختلف ت 463 هـ
642. ابن عبد البر المالكي صاحب التمهيد والاستذكار ت 463 هـ
643. ابن جني الشاعر إمام اللغة صاحب كتاب الخصائص ت 463 هـ
644. معركة مانزكرت بين ألب أرسلان ورومانوس الروماني سنة 464 هـ
645. بناء مدينة مراكش على يد سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين سنة 465 هـ
646. السلطان السلجوقي ألب أرسلان ت 465 هـ
647. الخليفة العباسي السادس والعشرون القائم بأمر الله ت 467 هـ
648. الواحدي المفسر الشافعي له تفاسير ثلاثة: الوجيز، البسيط، الوسيط ت 468 هـ
649. أبو المظفر طاهر بن محمد السمعاني ت 471 هـ
650. الللالكائي إمام أهل السنة صاحب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ت 472 هـ
651. أبو الوليد الباجي المالكي ت 474 هـ
652. أبو المعالي الجويني الشافعي صاحب الورقات والإرشاد والبرهان في أصول الفقه والتلخيص في أصول الفقه ت 476 هـ
653. أبو إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي صاحب المهذب في الفقه والمعونة في الجدل واللمع في أصول الفقه والتبصرة في أصول الفقه وطبقات الفقهاء ت 476 هـ
654. الحافظ ابن ماكولا صاحب الإكمال وتهذيب مستمر الأوهام ت 478 هـ
655. السرخسي الحنفي صاحب المبسوط ت 483 هـ
656. الخليفة العباسي السابع والعشرون المقتدي بأمر الله ت 487 هـ
657. احتلال الصليبيين لبيت المقدس سنة 492 هـ
658. أبو القاسم الزهراوي أكبر الجراحين العرب في زمانه أول من ألَّفَ الجراحة عند العرب صاحب كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف ت 492 هـ
659. سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين ت 500 هـ
660. أبو حامد الغزالي صاحب المستصفى في أصول الفقه والمحصول في علم أصول الفقه وتهافت الفلاسفة ت 505 هـ
661. ابن القيسراني صاحب الجمع بين رجال الصحيحين ت 507 هـ
662. الخليفة العباسي الثامن والعشرون المستظهر بالله ت 512 هـ
663. ابو الوفاء ابن عقيل صاحب الفنون والمسألة في القرآن ت 513 هـ
664. قيام دولة الموحدين في المغرب والأندلس على أنقاض دولة المرابطين سنة 515 هـ
665. البغوي صاحب معالم التنزيل وشرح السنة ومصابيح السنة والتهذيب في الفقه الشافعي ت 516 هـ
666. الحريري صاحب المقامات ت 516 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/61)
667. الخليفة العباسي التاسع والعشرون المسترشد بالله ت 529 هـ
668. الخليفة العباسي الثلاثون الراشد بالله ت 530 هـ
669. أبو جعفر محمد بن الحسن الهمذاني ت 531 هـ
670. المازري المالكي صاحب المعلم بفوائد مسلم ت 536 هـ
671. سلطان المرابطين علي بن يوسف بن تاشفين ت 537 هـ
672. النسفي: عمر بن محمد صاحب طلبة الطلبة في الإصطلاحات الفقهية ت 537 هـ
673. الزمخشري المعتزلي صاحب الكشاف ت 538 هـ
674. الشهرستاني صاحب الملل والنحل ت 548 هـ
675. الخليفة العباسي الحادي والثلاثون المقتفي لأمرالله ت 555 هـ
676. عبدالمؤمن بن علي سلطان المغرب ت 558 هـ
677. مبايعة ملك الموحدين أبو يعقوب يوسف بن عبدالمؤمن في أشبيلية سنة 558 هـ
678. مبايعة ملك الموحدين أبو يعقوب يوسف بن عبدالمؤمن في مراكش سنة 560 هـ
679. عبد القادر الجيلاني ت 561 هـ
680. السمعاني صاحب الأنساب ت 560 هـ
681. أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إدريس الحمودي الحسني القرطبي والمعروف بالشريف الإدريسي، الذي قال: إن الأرض كروية، أحد علماء الجغرافية والنبات ت 560 هـ
682. ابن ملكا البغدادي، طبيب وفيلسوف، رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل ت 560 هـ
683. الخليفة العباسي الثاني والثلاثون المستنجد بالله ت 566 هـ
684. تأسيس الدولة الأيوبية في مصر وسورية على يد السلطان الأيوبي صلاح الدين سنة 567 هـ
685. الأيوبيون حكموا دمشق سنة 570 هـ
686. الكرابيسي الحنفي صاحب الفروق ت 570 هـ
687. الحافظ ابن عساكر صاحب تاريخ مدينة دمشق وتبيين كذب المفتري ت 571 هـ
688. الشاعر المعتزلي نشوان بن سعيد الحميري ت 573 هـ
689. الخليفة العباسي الثالث والثلاثون المستضيء بالله ت 575 هـ
690. ابن بشكوال ت 578 هـ
691. ملك الموحدين أبو يعقوب يوسف بن عبدالمؤمن ت 580 هـ
692. أبو موسى المديني صاحب المغيث في غريب القرآن والحديث ت 581 هـ
693. الحافظ أبو حفص الميانجي صاحب ما لا يسع المحدث جهله ت 581 هـ
694. معركة حطين بين السلطان الأيوبي صلاح الدين وقائد الفرنجة أرناط سنة 583 هـ
695. تحرير بيت المقدس على يد السلطان الأيوبي صلاح الدين سنة 583 هـ
696. الحافظ الحازمي صاحب كتاب الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار ت 584 هـ
697. الكاساني الحنفي صاحب بدائع الصنائع ت 587 هـ
698. السلطان الأيوبي صلاح الدين الأيوبي ت 589 هـ
699. معركة الأرك بين يعقوب بن عبدالمؤمن الموحدي ملك المغرب وبين ألفونسو الثامن ملك قشتالة الصليبي، انتهت بهزيمة الملك الصليبي سنة 591 هـ
700. قيام دولة بني مرين في المغرب على أنقاض دولة الموحدين على يد عبدالحق المريني سنة 591 هـ
701. ابن رشد الحفيد الفيلسوف المالكي صاحب كتاب تهافت التهافت ت 595 هـ
702. الحافظ ابن الجوزي صاحب تلبيس إبليس ت 597 هـ
703. الحافظ المقدسي صاحب الكمال في أسماء الرجال ت 600 هـ
704. الفخر الرازي صاحب تأسيس التقديس ت 606 هـ
705. تأسيس الدولة المرينية في المغرب الأقصى على أبو يحيى عبدالحق بن محيو المريني سنة 610 هـ
706. المطرزي صاحب المغرب ت 610 هـ
707. مؤسس الدولة المرينية في المغرب الأقصى أبو يحيى عبدالحق بن محيو المريني ت 614 هـ
708. أبو البقاء عبدالله بن الحسين العكبري صاحب التبيان في إعراب القرآن ت 616 هـ
709. الفقيه موفق الدين ابن قدامه الحنبلي ت 620 هـ
710. الخليفة العباسي الرابع والثلاثون الناصر لدين الله ت 622 هـ
711. الخليفة العباسي الخامس والثلاثون الظاهر بأمر الله ت 623 هـ
712. علي بن يوسف القفطي صاحب إنباه الرواة على أنباه النحاة ت 624 هـ
713. جنكيز خان موحد المغول ت 624 هـ
714. تأسيس المدرسة المستنصرية في بغداد على يد الخليفة العباسي المستنصر بالله سنة 625 هـ
715. الجغرافي ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان ت 626 هـ
716. قيام دولة الحفصيين في تونس على يد أبو زكريا يحيى الحفصي مستقلاً عن الموحدين سنة 627 هـ
717. ابن معطي صاحب الألفية في النحو ت 628 هـ
718. الحافظ أبو بكر بن نقطة ت 629 هـ
719. الآمدي صاحب الإحكام في أصول الأحكام ت 631 هـ
720. ابن الفارض الملحد ت 633 هـ
721. المجاهد أسد الدين شيركوه ت 636 هـ
722. ابن عربي المالكي الزنديق صاحب الفتوحات المكية والفصوص ت 638 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/62)
723. الخليفة العباسي السادس والثلاثون المستنصر بالله ت 640 هـ
724. شمس الدين الحنفي محمد بن عبدالستار العمادي الكردري الذي رد على المعري ت 642 هـ
725. علم الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي المقرئ شيخ القراء والأدباء – وهو غير السخاوي المحدث – الذي رد على المعري ت 642 هـ
726. الحافظ ابن الصلاح الشافعي المذهب صاحب معرفة علوم الحديث ت 643 هـ
727. ابن البيطار أعظم علماء التاريخ الطبيعي في القرون الوسطى عالم نبات أندلسي ت 645 هـ
728. ابن الحاجب صاحب المختصر في الأصول ت 646 هـ
729. ابن البيطار المالقي الأندلسي عالم نبات وطبيب وصيدلاني صاحب كتاب الجامع لمفردات الأدوية ت 646 هـ
730. الملك الحفصي الأول: أبو زكريا يحيى الحفصي ت 647 هـ
731. احتلال دمياط على يد ملك فرنسا لويس التاسع في الحملة الصليبية السابعة 647 هـ
732. معركة المنصورة بقيادة توران شاه وأسر لويس التاسع ملك فرنسا سنة 647 هـ
733. قيام الدولة المملوكية في مصر وسورية سنة 648 هـ
734. الصاغاني المحدث اللغوي ت 650 هـ
735. قيام دولة بني الأحمر على يد محمد بن يوسف المعروف بـ (ابن الأحمر) سنة 653 هـ
736. بناء قصر الحمراء على يد محمد بن يوسف المعروف بـ (ابن الأحمر) سنة 653 هـ
737. شجرة الدر زوجة صلاح الدين ت 655 هـ
738. الخليفة العباسي السابع والثلاثون المستعصم بالله ت 656 هـ
739. سقوط بغداد في يد المغول سنة 656 هـ
740. السلطان المملوكي عز الدين أيبك ت 656 هـ
741. اجتياح المغول للشام واستيلاؤهم على حلب ودمشق وباقي المدن الشامية سنة 656 هـ
742. الحافظ المنذري صاحب الترغيب والترهيب ت 656 هـ
743. معركة عين جالوت سنة 658 هـ
744. القائد المغولي نائب هولاكو كتبغا قتل سنة 658 هـ
745. السلطان المملوكي سيف الدين قطز ت 658 هـ
746. البيضاوي صاحب أنوار التنزيل وأسرار التأويل ت 658 هـ
747. العز بن عبد السلام الشافعي صاحب قواعد الأحكام ت 660 هـ
748. أبو شامة صاحب الباعث على إنكار البدع والحوادث ت 665 هـ
749. الخوارزمي محمد بن محمود صاحب جامع المسانيد ت 665 هـ
750. أبو بكر الرازي صاحب مختار الصحاح ت 666 هـ
751. ابن سبعين ت 669 هـ
752. القرطبي المالكي صاحب الجامع لأحكام القرآن ت 671 هـ
753. استيلاء ملك الدولة المرينية أبو يوسف يعقوب بن عبدالحق على طنجة وسبتة سنة 672 هـ
754. الخبيث نصير الدين الطوسي وزير الخليفة العباسي المستعصم بالله عالم رياضي وفلكي وهندسي له مؤلفات منها الجبر والمقابلة ت 672 هـ
755. استيلاء ملك الدولة المرينية أبو يوسف يعقوب بن عبدالحق على سِجِلماسة سنة 673 هـ
756. القضاء على دولة الموحدين على يد ملك الدولة المرينية أبو يوسف يعقوب بن عبدالحق سنة 674 هـ
757. السلطان المملوكي الظاهر بيبرس ت 676 هـ
758. الحافظ النووي صاحب المجموع شرح المهذب وشرح صحيح مسلم وتهذيب الأسماء واللغات ت 676 هـ
759. الحلي (نسبة إلى الحلة في العراق) الرافضي (شرائع الإسلام) ت 676 هـ
760. تأسيس الدولة العثمانية على يد عثمان الأول بعد سقوط الدولة السلجوقية سنة 680 هـ
761. ابن خلكان صاحب وفيات الأعيان ت 681 هـ
762. ابن المنير صاحب المتواري ت 683 هـ
763. القرافي المالكي صاحب الفروق ت 684 هـ
764. ملك الدولة المرينية أبو يوسف يعقوب بن عبدالحق ت 685 هـ
765. ابن النفيس عالم طبيب مكتشف الدورة الدموية الصغرى ت 687 هـ
766. السلطان المملوكي المنصور قلاوون ت 689 هـ
767. استرداد عكا ومدن الساحل من الصليبيين على يد السلطان المملوكي خليل بن قلاوون سنة 690 هـ
768. نهاية الإمارات الصليبية في الشام بعد استرداد عكا وباقي مدن الساحل سنة 690 هـ
769. شمس الدين محمد بن عبد القوي بن بدران المقدسي المرداوي الحنبلي، الفقيه، المحدث، النحوي، الشاعر، تصانيفه " منظومة الآداب "، ومن أشهر من شرحها العلامة السفاريني، وهي القصيدة الدالية الطويلة في الفقه، وممن قرأ عليه في العربية شيخ الإسلام ابن تيمية، ت 699 هـ
770. ابن دقيق العيد صاحب شرح الإلمام في أحاديث الأحكام ت 702 هـ
771. النسفي: عبدالله بن أحمد صاحب مدارك التنزيل ت 710 هـ
772. ابن منظور صاحب لسان العرب ت 711 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/63)
773. ابن آجروم: محمد بن داود الصنهاجي صاحب المقدمة الآجرومية ت 723 هـ
774. البكري الذي رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية ت 724 هـ
775. الخازن صاحب لباب التأويل ت 725 هـ
776. شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب درء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة النبوية والجواب الصحيح والنبوات وبيان تلبيس الجهمية ت 727 هـ
777. ضياء الدين ابن الأخوة صاحب معالم القربة ت 729 هـ
778. البخاري صاحب كشف الأسرار ت 730 هـ
779. التبريزي صاحب مشكاة المصابيح ت 737 هـ
780. ابن الحاج صاحب أدب الدنيا والدين ت 737 هـ
781. ابن بلبان صاحب ترتيب صحيح ابن حبان ت 739 هـ
782. الخازن: علي بن محمد صاحب لباب التأويل ومعاني التنزيل ت 741 هـ
783. الحافظ المزي صاحب تهذيب الكمال ت 742 هـ
784. الزيلعي صاحب نصب الراية وتبيين الحقائق ت 743 هـ
785. الطيبي صاحب الخلاصة في علوم الحديث ت 743 هـ
786. ابن عبد الهادي صاحب الصارم المنكي في الرد على السبكي ت 744 هـ
787. ابن التركماني صاحب الجوهر النقي ت 745 هـ
788. الحافظ الذهبي صاحب تاريخ الإسلام وسير أعلام النبلاء وميزان الاعتدال والمغني في الضعفاء ت 748 هـ
789. الحافظ ابن كثير صاحب البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم والباعث الحثيث ت 749 هـ
790. شيخ الإسلام ابن القيم صاحب زاد المعاد والصواعق المرسلة ت 751 هـ
791. أبو حيان الأندلسي صاحب البحر المحيط في التفسير ت 754 هـ
792. السبكي الأب ت 756 هـ
793. الإيجي الأشعري صاحب المواقف ت 756 هـ
794. الزيلعي صاحب نصب الراية ت 762 هـ
795. ابن مفلح الحنبلي صاحب الفروع ت 763 هـ
796. ابن شاكر الكتبي صاحب فوات الوفيات ت 764 هـ
797. الصفدي صاحب الوافي بالوفيات ت 764 هـ
798. الفيومي صاحب المصباح المنير ت 770 هـ
799. السبكي الإبن صاحب طبقات الشافعية الكبرى ت 771 هـ
800. أبو رافع محمد بن رافع السلامي صاحب الوفيات ت 774 هـ
801. ابن الشاطر صاحب (الإسطرلاب) عالم بالفلك والحساب، أول من خَطَّأَ نظرية بطليموس التي تقول أن الأرض هي مركز الكون وأشار إلى أن الأرض تدور حول الأرض ت 777 هـ
802. البابرتي صاحب العناية شرح الهداية ت 786 هـ
803. الشاطبي المالكي صاحب الموافقات في الشريعة والاعتصام ت 790 هـ
804. العثمانيون يغزون أوروبا سنة 791 هـ
805. سيطرة العثمانيين على الأناضول سنة 792 هـ
806. ابن أبي العز الطحاوي صاحب شرح العقيدة الطحاوية ت 792 هـ
807. التفتازاني ت 793 هـ
808. سيطرة العثمانيين على بلغاريا سنة 795 هـ
809. الزركشي الشافعي صاحب البحر المحيط والبرهان في علوم القرآن ت 794 هـ
810. ابن رجب الحنبلي صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري وجامع العلوم والحكم ت 795 هـ
811. الكرماني صاحب شرح صحيح البخاري ت 796 هـ
812. الحصار العثماني للقسطنطينية سنة 798 هـ
813. ابن فرحون صاحب الديباج المذهب وطبقات علماء المغرب ت 799 هـ
814. الزبيدي الحنفي صاحب الجوهرة النيرة ت 800 هـ
815. تيمورلنك يغزو بغداد سنة 803 هـ
816. ابن عرفة صاحب الحدود في التعريفات الفقهية ت 803 هـ
817. الحافظ ابن الملقن صاحب المقنع في علوم الحديث ت 804 هـ
818. معركة أنقرة بين تيمورلنك والسلطان العثماني بايزيد الأول والتي انتهت بهزيمة السلطان العثماني سنة 805 هـ
819. البلقيني صاحب محاسن الاصطلاح ت 805 هـ
820. العراقي صاحب طرح التثريب وذيل ميزان الاعتدال ت 806 هـ
821. الهيثمي صاحب مجمع الزوائد وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ت 807 هـ
822. إبراهيم بن محمد بن دقماق الحنفي صاحب نظم الجمان في طبقات أصحاب إمامنا النعمان ت 809 هـ
823. الجرجاني صاحب التعريفات وشرح مواقف الإيجي ت 816 هـ
824. الفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط ت 817 هـ
825. القلقشندي صاحب مآثر الإنافة ت 820 هـ
826. التقي محمد بن أحمد الفاسي المكي صاحب كتاب (العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) ت 832 هـ
827. الجزري صاحب غاية النهاية في طبقات القراء ت 833 هـ
828. البوصيري صاحب زوائد ابن ماجة ت 840 هـ
829. سبط ابن العجمي صاحب تذكرة الطالب المعلم ت 841 هـ
830. ابن ناصر الدين الدمشقي ت 842 هـ
831. المقريزي صاحب تجريد التوحيد المفيد ت 845 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/64)
832. ابن حجر العسقلاني صاحب فتح الباري والدرر الكامنة والإصابة في تمييز الصحابة والمطالب العالية ت 852 هـ
833. العيني صاحب عمدة القاري بشرح صحيح البخاري ورمز الحقائق شرح كنز الدقائق ت 855 هـ
834. فتح القسطنطينية سنة 857 هـ
835. ابن الهمام صاحب فتح القدير في الفقه الحنفي ت 861 هـ
836. جلال الدين المحلي ت 864 هـ
837. ابن تغري بردي ت 873 هـ
838. ابن أمير الحاج صاحب أدب الدنيا والدين ت 879 هـ
839. قاسم بن قطلوبغا صاحب (من روى عن أبيه عن جده) ت 879 هـ
840. أحمد اليعقوبي جغرافي ومؤرخ بغدادي له كتاب البلدان ت 879 هـ
841. إبراهيم بن عمر البقاعي صاحب نظم الدرر ت 885 هـ
842. المرداوي الحنبلي صاحب الإنصاف والتحبير شرح التحرير ت 885 هـ
843. عمر بن فهد ت 885 هـ
844. منلا خسرو ت 885 هـ
845. سقوط مملكة غرناطة ونهاية حكم المسلمين في الأندلس سنة 892 هـ
846. محمد بن القاسم الأنصاري المالكي صاحب حاشية الرصاع ت 894 هـ
847. المواق صاحب التاج والإكليل ت 897 هـ
848. الحافظ السخاوي صاحب فتح المغيث ت 902 هـ
849. تأسيس الدولة الصفوية في ايران على يد الشاه إسماعيل واتخاذ تبريز عاصمة له سنة 907 هـ
850. الحافظ السيوطي صاحب الجامع الصغير ت 911 هـ
851. سقوط بغداد على يد الصفويين سنة 914 هـ
852. معركة مرج دابق بين السلطان العثماني سليم الأول وبين المماليك سنة 922 هـ
853. العثمانيون يسيطرون على دمشق بعد معركة مرج دابق سنة 922 هـ
854. سيطرة العثمانيين على مصر بعد معركة الريدانية مع المماليك 923 هـ
855. بداية حكم ثاني مؤسسي دولة السعديين ببلاد السوس ومراكش أحمد بن محمد الحسني ت 965 هـ
856. القسطلاني صاحب إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري ت 923 هـ
857. سيطرة العثمانيين على الحجاز ومكة المكرمة والمدينة النبوية سنة 924 هـ
858. زكريا الأنصاري الشافعي صاحب الغرر البهية وأسنى المطالب ت 926 هـ
859. فتح العثمانيين لبلغراد على يد السلطان العثماني سليمان القانوني سنة 927 هـ
860. النعيمي صاحب الدارس في تاريخ المدارس ت 927 هـ
861. سيطرة العثمانيين على العراق السلطان العثماني سليمان القانوني سنة 940 هـ
862. ابن الديبع الشيباني صاحب تمييز الطيب من الخبيث ت 944 هـ
863. الداودي صاحب طبقات المفسرين ت 945 هـ
864. خلع ثاني مؤسسي دولة السعديين ببلاد السوس ومراكش أحمد بن محمد الحسني على يد أخيه المهدي سنة 943 هـ
865. سيطرة العثمانيين على تبريز سنة 954 هـ
866. الحطاب صاحب مواهب الجليل ت 954 هـ
867. عميرة ت 957 هـ
868. سيطرة العثمانيين على طرابلس سنة 957 هـ
869. الرملي الشافعي صاحب الفتاوى ت 957 هـ
870. طاش كبرى زاده صاحب الشقائق النعمانية ت 962 هـ
871. ثاني مؤسسي دولة السعديين ببلاد السوس ومراكش: أحمد بن محمد الحسني ت 965 هـ
872. موسى بن أحمد الحجاوي صاحب زاد المستقنع ت 968 هـ
873. ابن نجيم الملقب بـ (أبو حنيفة الثاني) صاحب البحر الرائق ت 970هـ
874. ابن النجار الحنبلي صاحب مختصر التحرير ت 972 هـ
875. الشعراني الصوفي صاحب طبقات الصوفية ت 973 هـ
876. ابن حجر الهيتمي صاحب الفتاوى الفقهية الكبرى ت 974 هـ
877. المتقي الهندي: علي بن حسام الدين صاحب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال ت 975 هـ
878. القونوي صاحب أنيس الفقهاء ت 978 هـ
879. بداية حكم أحد سلاطين الدولة السعدية في المغرب الأقصى المنصور أحمد بن محمد المهدي سنة 986 هـ
880. الفتني صاحب تذكرة الموضوعات ت 986 هـ
881. شهاب الدين أحمد بن ماجد بن محمد بن عمرو السعدي النجدي الملقب بـ (أسد البحر)، عالم بحار الذي مرشد أسطول فاسكو دي جاما البرتغالي ت 986 هـ
882. شهاب الدين الرملي صاحب نهاية المحتاج ت 1004 هـ
883. أحد سلاطين الدولة السعدية في المغرب الأقصى المنصور أحمد بن محمد المهدي ت 1012 هـ
884. القاري صاحب المرقاة شرح المشكاة ت 1014 هـ
885. المناوي صاحب فيض القدير بشرح الجامع الصغير ت 1031 هـ
886. الشيخ مرعي بن يوسف الحنبلي صاحب دليل الطالب ت 1031 هـ
887. ابن علان الصوفي ت 1033 هـ
888. برهان الدين إبراهيم بن إبراهيم اللقاني صاحب هدية المريد شرح جوهرة التوحيد ت 1041 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/65)
889. بداية حكم المولى محمد بن محمد الحسني مؤسس دولة الأشراف العلويين في المغرب القائمة إلى اليوم سنة 1050 هـ
890. منصور بن يونس البهوتي صاحب الروض المربع ت 1051 هـ
891. الغزي ت 1061 هـ
892. حاجي خليفة صاحب كشف الظنون في أسامي الكتب والفنون ت 1067 هـ
893. القليوبي الشافعي ت 1070 هـ
894. فتح جزيرة كريت في في البحر الأبيض المتوسط على يد العثمانيين سنة 1071 هـ
895. ميارة: محمد بن أحمد الفاسي ت 1072 هـ
896. المولى محمد بن محمد الحسني مؤسس دولة الأشراف العلويين في المغرب القائمة إلى اليوم ت 1075 هـ
897.
898. بداية حكم المولى الرشيد بن محمد العلوي من سلاطين الدولة العلوية في المغرب الأقصى سنة 1075 هـ
899. دامادا أفندي صاحب مجمع الأنهر ت 1078 هـ
900. المولى الرشيد بن محمد العلوي من سلاطين الدولة العلوية في المغرب الأقصى ت 1082 هـ
901. بداية حكم المولى إسماعيل بن محمد أفضل رجال دولة العلويين في المغرب الأقصى سنة 1082 هـ
902. ابن العماد الحنبلي صاحب شذرات الذهب ت 1089 هـ
903. الشبلي القبوري صاحب المشرع الروي ت 1093 هـ
904. شهاب الدين أحمد بن محمد الحسيني صاحب غمز عيون البصائر 1098 هـ
905. الخرشي المالكي صاحب شرح مختصر خليل ت 1101 هـ
906. الجيش العثماني يهزم الجيش الروسي بقيادة بطرس الأكبر ويسترد آزوف سنة 1112 هـ
907. الزُّرقاني صاحب شرح الموطأ ت 1122 هـ
908. النفراوي المالكي صاحب الفواكه الدواني ت 1125 هـ
909. الجبرتي ت 1137 هـ
910. المولى إسماعيل بن محمد أفضل رجال دولة العلويين في المغرب الأقصى ت 1139 هـ
911. الجيوش العثمانية تهزم الإمبراطورية الجرمانية بقيادة تشارلز السادس وتجبره على توقيع معاهدة بلغراد بعد بعد استرداد بلغراد وصربيا الشمالية من النمسا سنة 1140 هـ
912. العجلوني صاحب كشف الخفاء ت 1162 هـ
913. الشيخ العلامة محمد بن حياة السندي شيخ الشيخ محمد بن عبدالوهاب ت 1165 هـ
914. بداية المولى محمد بن عبدالله بن إسماعيل أحد ملوك الدولة العلوية في المغرب سنة 1171 هـ
915. الإمام محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الأولى ت 1179 هـ
916. الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام ت 1182 هـ
917. التهانوي صاحب كشاف اصطلاحات الفنون ت 1185 هـ
918. حسين بن مهدي النعيمي صاحب معارج الألباب ت 1187 هـ
919. المولى محمد بن عبدالله بن إسماعيل أحد ملوك الدولة العلوية في المغرب ت 1204 هـ
920. الجمل: سليمان بن عمر صاحب حاشية الجمل ت 1204 هـ
921. شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إمام الدعوة النجدية صاحب كتاب التوحيد والأصول الثلاثة وكشف الشبهات ت 1206 هـ
922. أبو عبدالله محمد التاودي بن محمد الطالب بن سودة المري الفاسي، إمام فقهاء المغرب، قد حاز الرياسة فيها، وكان خاتمة شيوخ فاس، مات سنة 1209 هـ
923. الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود قُتل سنة 1218 هـ
924. الشيخ العلامة الإمام حسين بن محمد بن عبدالوهاب ت 1224 هـ
925. الشيخ العلامة الإمام حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر ت 1225 هـ
926. الإمام سعود بن عبدالعزيز بن بن محمد بن سعود ت 1229 هـ
927. الدسوقي ت 1230 هـ
928. الشيخ العلامة الإمام عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ت 1233 هـ
929. الشيخ العلامة الإمام سليمان بن عبد الله بن محمد بن الوهاب آل الشيخ صاحب تيسير العزيز الحميد قُتل على يد إبراهيم باشا سنة 1233 هـ
930. الإمام عبدالله بن سعود بن عبدالعزيز بن محمد بن سعود قتل في القسطنطينية سنة 1233 هـ
931. بداية حكم المولى عبدالرحمن بن هشام أحد ملوك الدولة العلوية في المغرب سنة 1238 هـ
932. الصاوي ت 1241 هـ
933. الشيخ العلامة الإمام عبدالعزيز بن حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر ت في البحرين 1244 هـ
934. الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود قُتل سنة 1249 هـ
935. الشوكاني صاحب نيل الأوطار وإرشاد الفحول ت 1250 هـ
936. ابن عابدين الحنفي صاحب رد المحتار ت 1252 هـ
937. الآلوسي الجد المفسر ت 1270 هـ
938. معاهدة بين المولى عبدالرحمن بن هشام أحد ملوك الدولة العلوية في المغرب وبين الإنجليز بهدف تنظيم التجارة سنة 1273 هـ
939. المولى عبدالرحمن بن هشام أحد ملوك الدولة العلوية في المغرب ت 1276 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/66)
940. البيجوري صاحب جوهرة التوحيد ت 1277 هـ
941. الإمام فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثانية ت 1282 هـ
942. الشيخ العلامة الإمام عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب ت 1285 هـ
943. ابن جرجيس ت 1299 هـ
944. الشيخ العلامة الإمام حمد بن عتيق ت 1301 هـ
945. الشيخ العلامة المحدث عبدالحي اللكنوي صاحب إمام الكلام والرفع والتكميل ت 1304 هـ
946. أحمد زيني دحلان ت 1304 هـ
947. الشيخ العلامة المحدث صديق حسن خان ت 1307 هـ
948. الآلوسي الابن صاحب الآيات البينات ت 1317 هـ
949. الشيخ إسحاق بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب ت 1276 هـ
950. محمد عبده ت 1323 هـ
951. الشيخ العلامة الإمام إبراهيم بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب ت 1329 هـ
952. الشيخ العلامة المفسر جمال الدين القاسمي ت 1332 هـ
953. الشيخ العلامة الإمام عبدالله بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب ت 1339 هـ
954. الحفيد محمود شكري الآلوسي 1342 هـ
955. الشيخ العلامة الإمام حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبدالوهاب ت 1349 هـ
956. الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق ت 1349 هـ
957. العظيم الآبادي: محمد شمس الحق العظيم صاحب عون المعبود ت 1349 هـ
958. محمد حسين مخلوف مدير الأزهر ت 1346 هـ
959. الشيخ العلامة الإمام سعد بن حمد بن عتيق ت 1349 هـ
960. الشيخ العلامة الإمام سليمان بن سحمان ت 1349 هـ
961. الشيخ المجاهد عمر المختار ت 1350 هـ
962. النبهاني صاحب الزيادة على الجامع الصغير والفتح الكبير على الجامع الصغير ت 1350 هـ
963. الكشميري: محمد أنور شاه صاحب فيض الباري على صحيح البخاري ت 1352 هـ
964. العلامة المحدث محمد بن عبدالرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي وتحقيق الكلام ت 1353 هـ
965. محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار ت 1354 هـ
966. الشيخ العلامة الإمام محمد بن عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب ت 1367 هـ
967. حرب الأسلحة الفاسدة بين مصر وإسرائيل سنة 1368 هـ
968. حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين ت 1369 هـ
969. الكوثري الخبيث صاحب تأنيب الخطيب ت 1371 هـ
970. الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة ت 1374 هـ
971. الشيخ العلامة الفقيه الأصولي النحوي المفسر الشيخ الإمام عبدالرحمن بن سعدي صاحب تيسير الكريم الرحمن شيخ الشيخ العلامة ابن عثيمين ت 1376 هـ
972. الملك فاروق ت 1385 هـ
973. سيد قطب ت 1386 هـ
974. حرب النكسة بين مصر وإسرائيل سنة 1387 هـ
975. الشيخ العلامة الفقيه الأصولي المفسر الإمام محمد بن إبراهيم بن عبداللطيف ابن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رئيس هيئة كبار العلماء الأسبق في المملكة العربية السعودية ت 1389 هـ
976. جمال عبد الناصر ت 1390 هـ
977. قيام الحرب بين مصر واسرائيل سنة 1393 هـ
978. الشيخ العلامة الإمام المفسر الفقيه الأصولي محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان ت 1393 هـ
979. التهانوي صاحب قواعد في علوم الحديث ت 1394 هـ
980. الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ت 1395 هـ
981. الزركلي صاحب الأعلام ت 1396 هـ
982. المودودي ت 1399 هـ
983. الحرب العراقية الإيرانية سنة 1399 هـ
984. الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود ت 1401 هـ
985. الرئيس المصري أنور السادات ت 1401 هـ
986. اللقاني الأشعري صاحب تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد ت 1401 هـ
987. الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد ت 1402 هـ
988. الشيخ عبدالله بن سليمان بن حميد ت 1404 هـ
989. يوسف السيد هاشم الرفاعي ت 1404 هـ
990. الشيخ العلامة المحدث محمد المختار الشنقيطي والد الشيخ الفقيه ت 1406 هـ
991. عدو الله الخميني ت 1409 هـ
992. الشيخ العلامة صالح بن إبراهيم البليهي صاحب السلسبيل على زاد المستقنع ت 1410 هـ
993. الشيخ العلامة المحدث حمود بن عبدالله بن حمود التويجري صاحب كتاب القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ت 1413 هـ
994. الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن حمود التويجري ت 1416 هـ
995. الشيخ العلامة المحدث شيخ الإسلام في هذا العصر الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز ت 1420 هـ
996. الشيخ العلامة محدث العصر شيخ الإسلام وحسنة الأيام وشيخ الوقت الشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني ت 1421 هـ
997. حافظ النعجة طاغية سوريا الرئيس البعثي ت 1421 هـ
998. الشيخ العلامة الفقيه الأصولي المفسر النحوي الذي ملأ الدنيا علماً الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين ت 1421 هـ
999. الشيخ العلامة المحدث مقبل بن هادي الوادعي 1421 هـ
1000. الشيخ العلامة اللغوي أبو تراب الظاهري ت 1423 هـ
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[30 - 07 - 03, 03:03 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك، وهذا موضوعك في ملف مرفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/67)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 07 - 03, 05:08 م]ـ
الأخ الباحث: جزاك الله خيرا .. ولكن ..
===========
لو أردت أن ينتشر هذا (الملف / الفائدة) فأرجو أن تتكرم بالنظر فيه أخرى، وتقتصر على ذكر العلماء والحوادث التي تتعلق بالعلم .. ، ثم تتكرم وتحذف ما خرج عن هذا، لاسيما بعض الألفاظ التي لا تليق، وأنت بالتأكيد لا تقصد هذا، ولعلك نقلته من بعض المواقع، وإنما عللت بهذا؛ لأن مداخلاتك تخبر عن حسن الطريقة ... جزاك الله خيرا (!)
فلربما سبب هذا للبعض شيئا ما، كما أننا في غنى عن هذا، بارك الله فيك.
كما أن الرقم التسلسلي الذي يسبق الترجمة كأنه لا حاجة له والله أعلم، وأقترح أن تحذفه.
ثم بعد ذلك يتكرم علينا المشرف ويعيد ضغط الملف الجديد ..
وجزاك الله يا أيها الباحث خيرا، وهي والله فائدة كبيرة تسعف المتعجل.
وما شاء الله: الوفيات على التسلسل التاريخي.
كما أن كل طبقة تتميز بلون معين.
وأخيرا أكثر - بارك الله فيك - من هذه الفوائد وأخواتها.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 07:24 م]ـ
بحث رائع و فكرة موفقة.
جزاك الله خيرا.
ـ[الباحث]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:31 ص]ـ
الأخ الفاضل / مركز السنة النبوية وفقه الله
جزاك الله خير على ملاحظاتك.
ولا شك أن ما أشرت إليه صواب.
ولكني كما لا يخفاك وضعت هذا الملف على عجالة.
وعملية مراجعته مرة أخرى وتهذيبه وحذف ما لا يلزم منه تحتاج إلى وقت.
فأتمنى أن تقوم أنت أو غيرك بعمل ذلك.
لأني مشغول جداً بمشروع علمي ضخم ألا وهو: (فهرسة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية).
وجزاك الله خير.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 02 - 04, 08:46 ص]ـ
و هاهي نسخة منقحة بعض الشيء و منسقة في عامودين للطباعة.
ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 08 - 05, 04:22 م]ـ
لقيمة العمل - جزى الله جامعه وناشره خيرا - أرفعه تذكيرا ونشرا للعلم.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 08 - 05, 03:07 ص]ـ
جزكم الله خيرا،
لكن عندي سؤال: ماهي الألفاظ التي ازعجت مركز السنة في البحث أعلاه؟؟
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 08 - 05, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:33 م]ـ
جزكم الله خيرا
ـ[المحلاوي]ــــــــ[19 - 08 - 05, 08:38 م]ـ
جزكم الله خيرا
الألف المفقودة
ـ[اقبال]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:00 ص]ـ
اخي الفرق الذي بيننا وبين الشيعه انهم لا يملكون كتاب الوفيات فلذلك هم يتخبطون بكذبهم
رفع الله قدر
ويوجد نسخه جديده لكتاب سير اعلام النبلاء مذيله بكتاب الوفيات
ـ[الألوسي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 08:04 م]ـ
شيخ الإسلام ابن تيمية صاحب درء تعارض العقل والنقل ومنهاج السنة النبوية والجواب الصحيح والنبوات وبيان تلبيس الجهمية ت 727 هـ
(صوابه) 728
الحافظ ابن كثير صاحب البداية والنهاية وتفسير القرآن العظيم والباعث الحثيث ت 749 هـ
(صوابه) 774
حتى النسخة المنقحة (وورد) وقع فيها هذا الوهم
جزاكم الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 11:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 04:36 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خيرا على الجهد والوقت ونفع الله بك.
43. حجة الوداع سنة 11 هـ
الصواب سنة 10هـ
ـ[ابوعاصم الصوالحى]ــــــــ[25 - 07 - 07, 12:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
أرجوا الا تحرمنا من فوائدك الطيبة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[13 - 10 - 07, 07:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نواف البيضاني العمري]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:30 ص]ـ
أحبتي قمت بتصحيح الأخطاء التي نبه إلبها الإخوة وها أنا أعيد رفع الملف.(4/68)
تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 07 - 03, 07:52 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:13 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 08 - 03, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 04:59 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 10 - 03, 06:06 م]ـ
السلام عليكم(4/69)
منهج أهل السنة في النقد والحكم على الآخرين - هشام بن إسماعيل
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:19 م]ـ
أصل هذه المقالة نشر في مجلة "البيان"، ثم قام الشيخ رضا صمدي بنشرها في منتدى "أنا المسلم"
نظرا لأهميتها، فإني قمت بتنسيقها على ملف وورد ملحق مع هذه المشاركة بشكل ملف مضغوط على هيئة " ZIP"
---------------------------------------------------------------------------------
منهج أهل السنة في النقد والحكم على الآخرين
هشام بن إسماعيل
* المقدمة:
إن الذي دفعني للكتابة في هذا الموضوع هو عدة أمور:
- أولاً: أهمية بيان منهج أهل السنة في النقد والحكم على الآخرين، لكثرة صدور الأحكام من جهات إلى أخرى دون تحري المنهج السليم في إصدار الأحكام، مما أدى إلى الوقوع في أخطاء جسيمة في حق الآخرين.
- ثانياً: حاجة المجتمع إلى أن تكون عنده قواعد عامة في الحكم على الآخرين، ليكون الحكم بعلم وعدل وإنصاف، يقول ابن تيمية رحمه الله: " لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت، وإلا يبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات، فيتولد فساد عظيم ". (انظر منهاج السنة النبوية 5/ 83)
- ثالثاً: عظم حرمة المؤمن عند الله تعالى.
- رابعاً: الآثار السيئة المترتبة بسبب الانحراف عن هذا المنهج، من بخس للناس، وتقطيع الأواصر، وحدوث الفرقة، ووقوع الغيبة والحسد والبغضاء، وغير ذلك من الأدواء الكثيرة، والتي لا تخفى على القارئ لكثرة وقوع هذا الأمر.
قواعد أهل السنة في الحكم والنقد على الآخرين:
* القاعدة الأولى:
الخوف من الله عز وجل عند الكلام في الآخرين:
حرم الله عز وجل الغيبة في كتابه وعلى لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فقال الله عز وجل: ((وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ)) [الحجرات:12 [
وتفسير الغيبة جاء في قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته") رواه مسلم 4/ 2001)
ومعلوم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرن حرمة الأعراض بحرمة يوم عرفة من الشهر الحرام في البيت الحرام، فقال: "إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت" (المصدر السابق 2/ 886 - 892)
وعن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذكر الله، وشرار عباد الله: المشاءون بالنميمة، المفرقون للأحبة، الباغون للبرآء العنت" (أخرجه أحمد 4/ 227، وعزاه صاحب حصائد الألسن ص 68 إلى صحيح الترغيب والترهيب، باب الترهيب من النميمة، وهذا الجزء لم يطبع.)
ومعنى الباغون للبرآء العنت: أي الذين يحبون أن تقع المشقة للأبرياء، وغالباً لا يكون هذا إلا عن حسد وحقد.
وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تؤذوا المسلمين، ولا تعيروهم، ولا تتبعوا عوراتهم، فإن من اتبع عورة أخيه المسلم، تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله" (صحيح سنن الترمذي 2/ 200)
وقد كان السلف -عليهم رحمة الله - من أشد الناس بعداً عن الغيبة والخوف منها.
ومن ذلك ما قاله البخاري - رحمه الله -: سمعت أبا عاصم يقول: منذ أن عقلت أن الغيبة حرام ما اغتبت أحدا قط (التاريخ الكبير 4/ 336)
وقال البخاري - رحمه الله -: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أني اغتبت أحداً.
قال الذهبي: صدق رحمه الله، ومن ينظر في كلامه في الجرح والتعديل، علم ورعه في الكلام في الناس، وإنصافه فيمن يضعفه ... حتى إنه قال: إذا قلت: فلان في حديثه نظر، فهو متهم واه، وهذا معنى قوله: لا يحاسبني الله أني اغتبت أحداً، وهذا والله غاية الورع (سير أعلام النبلاء 12/ 439)
وقال رحمه الله: "ما اغتبت أحداً قط منذ أن علمت أن الغيبة تضر أهلها" (المرجع السابق 12/ 441)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/70)
بل إن المغتاب في الحقيقة يقدم حسناته إلى من يغتابه، حتى إن عبد الرحمن ابن مهدي - رحمه الله – قال: "لولا أني أكره أن يعصى الله، لتمنيت أن لا يبقى أحد في المصر إلا اغتابني، أي شيء أهنأ من حسنة يجدها الرجل في صحيفته لم يعمل بها" (سير أعلام النبلاء 9/ 195.)
وأما ما يفعله بعض من ينتسب إلى الدعوة في هذا الوقت من غيبة الآخرين بحجة التقويم والإصلاح، فإنه ينبغي لهم قبل أن يتكلموا في غيرهم أن يتدبروا عدة أمور:
أولاً: يسأل نفسه، ما هو الدافع الحقيقي لكلامه في غيره؟ هل هو الإخلاص والنصح لله ورسوله وللمسلمين؟ أم هو هوى خفي، أو جلي؟ أم هو حسد وكراهية له؟!
فإنه كثيراً ما يقع الأشخاص في غيبة غيرهم بسبب أحد الأمور المذمومة السابقة، ويظن أن دافعه هو النصح وإرادة الخير، وهذا مزلق نفسي دقيق قد لا ينتبه له كثير من الناس إلا بعد تفكر عميق وبإخلاص وتجرد لله تعالى (وللمعلمي في التنكيل 2/ 180 كلام نفيس جداً عن اتباع الهوى، ذكر فيه بعض مزالق الهوى الخفية)
ثانياً: ينظر في هذا الدافع الذي دفعه للكلام في أخيه المسلم، هل هو من الحالات التي تجوز فيها الغيبة أم لا؟ (وانظر ما ذكره الشوكاني في كتابه: رفع الريبة عما لا يجوز من الغيبة)
ثالثاً: أن يتأمل كثيراً قبل أن يقدم على الكلام في الآخرين: ما هو جوابي عند الله تعالى يوم القيامة إذا سألني: يا عبدي فلان لم قلت في فلان كذا وكذا؟
وليتذكر أن الله تعالى يقول: ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ)) [البقرة 235].
* القاعدة الثانية
تقديم حسن الظن بالمسلم:
والأصل في هذه القاعدة هو قول الله عز وجل: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلاَ تَجَسَّسُوا)) (الحجرات 12)
فأمر الله عز وجل باجتناب كثير من الظن لأن بعض هذا الكثير إثم، وأتبع ذلك بالنهي عن التجسس، إشارة إلى أن التجسس لا يقع في الغالب إلا بسبب سوء الظن.
وأمر المسلم - في الأصل - قائم على الستر وحسن الظن به، ولذلك أمر الله عز وجل المؤمنين بحسن الظن عند سماعهم لقدح في إخوانهم المسلمين، بل وشدد النكير على من تكلم بما سمع من قدح في إخوانه.
ففي حادثة الإفك، عندما قيل ما قيل، بيّن الله عز وجل الموقف الصحيح الذي ينبغي لكل مسلم أن يقفه، فقال سبحانه وتعالى: ((لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ المُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ)) ثم بيّن سبحانه وتعالى أن التلفظ بهذا الكلام ونقله أمر عظيم، فقال سبحانه وتعالى: ((إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (*) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ)) ثم وعظنا الله عز وجل أن نعود إلى الوقوع في مثل هذا الذنب العظيم فقال: ((يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ))
وقد بيّن سبحانه وتعالى أن مجرد نقل الجرح في الآخرين بلا ضرورة شرعية، وبلا تثبت وروية، أنه إثم، فقال سبحانه وتعالى: ((لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ))
وقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع" (أخرجه مسلم في المقدمة برقم 5)
وبوب الإمام مسلم في مقدمة الصحيح: باب النهي عن الحديث بكل ما سمع، وأورد تحته الحديث السابق، كما أورد قول الإمام مالك لابن وهب: إعلم أنه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع، ولا يكون إماماً أبداً، وهو يحدث بكل ما سمع.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: لا يكون الرجل إماماً يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع (المرجع السابق 1/ 10 - 11.)
وقد أمر الله عز وجل بالتثبت من الأخبار فقال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)) (الحجرات 6)
* القاعدة الثالثة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/71)
الكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل إنصاف:
والأصل في هذه القاعدة هو قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)) [المائدة 8]،وقوله عز وجل: ((وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ)) [هود85] ونحو ذلك من الآيات.
يقول ابن جرير في آية المائدة: "يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد، ليكن من أخلاقكم وصفاتكم القيام لله شهداء بالعدل في أوليائكم وأعدائكم، ولا تجورا في أحكامكم وأفعالكم فتجاوزوا ما حددت لكم في أعدائكم لعداوتهم لكم، ولا تقصّروا فيما حددت لكم من أحكامي وحدودي في أوليائكم لولايتهم لكم، ولكن انتهوا في جميعهم إلى حدي، واعملوا فيه بأمري.
وأما قوله: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، فإنه يقول: ولا يحملنكم عداوة قوم أن لا تعدلوا في حكمكم فيهم وسيرتكم بينهم، فتجوروا عليهم من أجل ما بينكم من العداوة" (انظر تفسير ابن جرير 10/ 95 تحقيق: أحمد محمود شاكر)
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "والكلام في الناس يجب أن يكون بعلم وعدل، لا بجهل وظلم، كحال أهل البدع" (منهاج السنة النبوية 4/ 337.)
وقال الذهبي في ترجمة الفضيل: " قلت: إذا كان مثل كبراء السابقين قد تكلم فيهم الروافض والخوارج، ومثل الفضيل يتكلم فيه، فمن الذي يسلم من ألسنة الناس، لكن إذا ثبتت إمامة الرجل وفضله، لم يضره ما قيل فيه، وإنما الكلام في العلماء مفتقر إلى وزن بالعدل والورع" (انظر سير أعلام النبلاء 8/ 448)
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نفيس جداً، يتضح فيه المنهج الصحيح في الحكم على الآخرين - وخاصة العلماء - إذا أخطأوا حتى في مسائل الاعتقاد، يقول: "قلت: أبو ذر (يعني الهروي) فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث والسنة، وانتصابه لرواية البخاري عن شيوخه الثلاثة، وغير ذلك من المحاسن والفضائل ما هو معروف به، وقد كان قدم إلى بغداد من هراة، فأخذ طريقة ابن الباقلاني وحملها إلى الحرم، فتكلم فيه وفي طريقته من تكلم، كأبي نصر السجزي، وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني، وأمثالهما من أكابر أهل العلم والدين بما ليس هذا موضعه، وهو ممن يرجح طريقة الصبغي والثقفي، على طريقة ابن خزيمة وأمثاله من أهل الحديث، وأهل المغرب كانوا يحجون، فيجتمعون به، ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة ويدلهم على أصلها، فيرحل منهم من يرحل إلى المشرق، كما رحل أبو الوليد الباجي، فأخذ طريق أبي جعفر السمناني الحنفي صاحب القاضي أبي بكر ورحل بعده القاضي أبو بكر بن العربي، فاخذ طريقة أبي المعالي في الإرشاد.
ثم إنه ما من هؤلاء إلا له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من الإلحاد والبدع، والانتصار لكثير من أهل السنة والدين، ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيهم بعلم وعدل وإنصاف، لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداءً عن المعتزلة، وهم فضلاء وعقلاء، احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكره المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك:
1 - منهم من يعظمهم، لما لهم من المحاسن والفضائل.
2 - ومنهم من يذمهم، لما وقع في كلامهم من البدع والباطل.
وخيار الأمور أوساطها.
وهذا ليس مخصوصاً بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف من أهل العلم والدين، والله تعالى يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات ويتجاوز لهم عن السيئات ((رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)) (الحشر 10)
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وأخطأ في بعض ذلك، فالله يغفر له خطأه، تحقيقاً للدعاء الذي استجابه الله لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا ((رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا)) (البقرة 286) (انظر تعارض العقل والنقل 2/ 101 - 103)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/72)
ومن خلال النصوص السابقة؛ نعلم أنه لا يجوز للإنسان أن يتكلم في غيره - إن احتاج إلى ذلك شرعاً - إلا:
1 - بعلم.
2 - وعدل وإنصاف.
فمن تكلم في غيره بغير علم، فهو مخالف للكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح، مخالف لقوله تعالى: ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)) (الإسراء 36)
ومن تكلم في غيره بظلم وجور فقد خالف قوله تعالى: ((وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)) والكلام في الآخرين بدون علم، أو بظلم وهوى سبب لكثير من التفرق بالقلوب، وحدوث الشحناء والحسد والتباغض، بل سبب الفشل وذهاب وحدة الصف وقوته، والله المستعان.
* القاعدة الرابعة:
العدل في وصف الآخرين:
وهي جزء من القاعدة السابقة، ولكن لأهميتها أفردت لوحدها. والأصل في هذه القاعدة قوله تعالى: ((وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ)) (هود:85)
والمقصود بالعدل في وصف الآخرين هو: العدل في ذكر المساوئ والمحاسن، والموازنة بينهما.
وثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:كل ابن آدم خطَّاءٌ، وخير الخطاءين التوابون «(أخرجه أحمد 3/ 198، والترمذي 4/ 659، وابن ماجه 2/ 1420، وانظر "صحيح الجامع" برقم 4515)
فلا أحد يسلم من الخطأ، فلا ينبغي أن تدفن محاسن المرء لخطأ، كما أن الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث. (هو لفظ حديث أخرجه الدارمي 737 - 738، والدارقطني 1/ 21 - 22 وغيرهما، وقد أفاض ابن القيم في دراسته في تعليقه على "سنن أبي داود"، انظر عون المعبود 1/ 106 - 125، وانظر:إرواء الغليل 1/ 60)
ولذلك ينبغي للمسلم إذا وصف غيره ألا يغفل المحاسن لوجود بعض المساوئ، كما لا ينبغي أن يدفن المحاسن ويذكر المساوئ لوجود عداوة أو بغضاء بينه وبين من يصفه، فالله عز وجل قد أدبنا بأحسن أدب وأكمله، فقال سبحانه: ((وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ)) (هود:85). وإنك لتجد كثيراً ممن يذم غيره بذكر مساوئه، ويغض الطرف عن محاسنه، بسبب الحسد والبغضاء، أو لتنافس مذموم بينهما.
ولكن المنصفون هم الذين يذكرون المرء بما فيه من خير أو شر ولا يبخسونه حقه، ولو كان الموصوف مخالفاً لهم في الدين والاعتقاد، أو في المذهب والانتماء.
ومن العلماء الذين برز إنصافهم لغيرهم: الحافظ الذهبي -رحمه الله- فمن خلال كتابه القيم: "سير أعلام النبلاء"، والذي ترجم فيه لعدد من العلماء الأجلاء، وكذلك لعدد ممن اشتهر بين الناس وكان من أهل البدع أو الفسق أو الإلحاد، تجده لم يبخسهم ما لهم من صفات جيدة، بل أنصفهم بذكر ما لهم وما عليهم.
وهناك أمثلة كثيرة على ذلك، منها:
1 - قال عن عبد الوارث بن سعيد: (وكان عالماً مجوداً، ومن أهل الدين والورع، إلا أنه قدري مبتدع) السير (8/ 301)
2 - وقال عن الحكم بن هشام (وكان من جبابرة الملوك وفساقهم، ومتمرديهم، وكان فارساً، شجاعاً، وكان ذا دهاء وعتوٍّ وظلم، تملك سبعاً وعشرين سنة) السير (8/ 254)
3 - وقال عن الواقدي: (والواقدي وإن كان لا نزاع في ضعفه فهو صادق اللسان، كبير القدر)، السير (7/ 142)
4 - وقال عن المأمون الذي تبنى فتنة القول بخلق القرآن وامتحن علماء أهل السنة بذلك: (وكان من رجال بني العباس حزماً، وعزماً، ورأياً، وعقلاً، وهيبة، وحلماً، ومحاسنه كثيرة في الجملة) السير (10/ 273)
5 - وقال في ترجمة الجاحظ الأديب المعتزلي: (العلامة، المتبحر، ذو الفنون .. وكان أحد الأذكياء .. وكان ماجناً، قليل الدين، له نوادر) السير (11/ 256)
6 - وقال عن قرة بن ثابت: (الصابئ، الشقي، الحراني، فيلسوف عصره .. وكان يتوقد ذكاء) السير (13/ 285)
7 - وقال في ترجمة الخياط المعتزلي: (شيخ المعتزلة البغداديين، له ذكاء مفرط، والتصانيف المهذبة .. وكان من بحور العلم، له جلالة عجيبة عند المعتزلة) السير (14/ 220)
وهناك أمثلة كثيرة غير هذه، ومن أراد الاستزادة فعليه بمراجعة سير أعلام النبلاء، يجد بغيته -إن شاء الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/73)
ومنهج الذهبي في العدل في وصف الآخرين، منهج علمي دقيق، وهو منهج أهل السنة والجماعة في أحكامهم على غيرهم، وهو نابع من قوله تعالى: ((وَلاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءهُمْ)) (هود:85) والآيات المشابهة لها.
ولذلك ينبغي لكل من رام الإنصاف أن لا يحيد عن هذا المنهج السوي، وأن يتقي الله-عز وجل- في وصف غيره، ويتكلم بعدل وإنصاف.
* القاعدة الخامسة:
العبرة بكثرة الفضائل:
فإن الماء إذا بلغ القلتين لم يحمل الخبث، فمن غلبت فضائله هفواته، اغتفر له ذلك.
يقول ابن رجب الحنبلي: "والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه"
وكلمة ابن رجب بمثابة منهج صحيح في الحكم على الشخص الواحد، لأن كل إنسان لا يسلم من الخطأ، ومن قل خطأه وكثر صوابه، فهو على خير كثير.
ومنهج السلف هو: اعتبار الغالب على المرء من الصواب أو الخطأ، والنظر إليه بعين الإنصاف.
يقول الحافظ الذهبي: (ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن) (انظر سير أعلام النبلاء 20/ 46)
وقال الذهبي في ترجمة ابن حزم: (وصنف في ذلك - نفْي القياس -كتباً كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدب مع الأئمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمة، وهجروها ونفروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتشوها انتقاداً واستفادة، وأخذاً ومؤاخذة، ورأوا فيها الدر الثمين ممزوجاً في الرصف بالخرز المهين، فتارة يطربون، ومرة يعجبون، ومن تفرده يهزؤون، وفي الجملة فالكمال عزيز، وكل يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينهض بعلوم جمة، ويجيد النقل، ويحسن النظم والنثر، وفيه دين وخير، ومقاصد جميلة، ومصنفاته مفيدة وقد زهد في الرئاسة، ولزم منزله مكباً على العلم، فلا نغلو فيه، ولا نجفو عنه، وقد أثنى عليه قبلنا الكبار) (نفس المرجع 18/ 186 - 187)
ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلمة لطيفة: (ولكن كثير من الناس من يرى المثالب، ويعمى عن المناقب، وفي ذلك يقول الشعبي -رحمه الله-: "والله لو أصبت تسعاً وتسعين مرة، وأخطأت مرة، لأعدوا على تلك الواحدة" (نفس المصدر 4/ 308)
وقد قيل: كفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه.
يمكن أن تعتبر قاعدة مهمة في هذا الباب، يقول فيها: العبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية) (انظر منهاج السنة النبوية 8/ 412)
ومن نفيس كلامه في هذا الباب قوله: "وإنه كثيراً ما يجتمع في الفعل الواحد، أو في الشخص الواحد الأمران: فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، كما يتوجه المدح والأمر والثواب إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات البدعية الفجورية، لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات السنية البرية، فهذه طريق الموازنة والمعادلة، ومن سلكه كان قائماً بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان" (الفتاوى 10/ 366)
"ولا منافاة بين أن يكون الشخص الواحد يرحم من وجه، ويعذب ويبغض من وجه آخر" (الفتاوى 15/ 294)
"من سلك طريق الاعتدال، عظم من يستحق التعظيم، وأحبه وولاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق، ويرحم الخلق، ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنات وسيئات، فيحمد ويذم، ويثاب ويعاقب، ويحب من وجه ويبغض من وجه، هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة، خلافاً للخوارج، والمعتزلة، ومن وافقهم" (منهاج السنة النبوية 4/ 543)
* القاعدة السادسة:
العدل في المفاضلة بين الناس:
والأصل في هذه القاعدة قول الله تعالى: ((إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)) [الحجرات 13] وقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما سئل: أي الناس أكرم؟ قال: "أكرمهم عند الله أتقاهم" (أخرجه البخاري برقم 3353 و4689 ومسلم 4/ 1846)
والتفضيل بين الناس يكون على وجهين:
1 - تفضيل مطلق.
2 - وتفضيل مقيد.
أما التفضيل المطلق بين الناس فيكون على أساس التقوى، وقوة الإيمان - ولنا الظاهر والله يتولى السرائر - فمن ظهر لنا أنه على تقوى أعظم من غيره كان أحب إلينا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/74)
وأما التفضيل المقيد: فهو بحسب قيده، فإن الناس يتفاضلون في أمور ومواهب وقدرات، فالناس يتفاضلون في العلم، وفي الذكاء والفهم، وفي قوة الحفظ، أو حسن الإدارة والتنظيم، وأمثال ذلك فهنا المفاضلة تكون بحسب الحاجة إليها، وهي مفاضلة مقيدة لا علاقة لها بالأفضلية عند الله تعالى وإنما فيما يظهر للناس.
فهذا السهروردي يقول عنه الذهبي: (كان يتوقد ذكاء، إلا أنه قليل الدين) (انظر سير أعلام النبلاء 21/ 207) والأمثلة من ذلك كثير.
وقاعدة السلف - رضوان الله عليهم - أنا لا نقدم إلا من قدمه الله ورسوله، ولا نؤخر إلا من أخره الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-. كما ينبغي هنا الإشارة إلى أن أعمال القلوب والتفاضل فيها يرفع أصحابها منازل عليا عند الله تعالى؛ (فإنك ترى الرجل الفاضل ذا الهمة العالية، والعمل الدؤوب. في نشر الإسلام، وكثرة العبادة مع طول عمره، ثم تجد من هو أقل منه نشاطاً وعملاً، أو أقصر منه عمراً أحب إلى الله تعالى من الأول (
وأما من جهة كثرة العمل والعبادة، ومفاضلتها بما في القلب فقد وجد من العباد من اشتهر بكثرة الصلاة والصيام والإنفاق في سبيل الله تعالى، وملازمة التقوى والخوف من الله تعالى، كالحسن البصري، وسعيد بن المسيب، وسفيان الثوري، والإمام أحمد وغيرهم، وهم في أفرادهم بل في مجموعتهم لا يصلون رتبة أبي بكر الصديق -رضي الله عنه-، بل الأمة كلها لا تصل إلى رتبة الصديق -رضي الله عنه- لأنه جمع خصائص لم تجتمع لغيره بعد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ولذلك ينبغي أن يكون التفضيل بين الأشخاص قائماً على العدل والإنصاف واعتبارات الشرع لا على الهوى والتعصب، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه، وأعطى الحق حقه، فيعظم الحق ويرحم الخلق) (انظر منهاج السنة النبوية 4/ 543 (
كما أن التفضيل المطلق في كل الأمور يصعب الحكم به في كثير منها، وذلك لاشتمال كل واحد منهما على فضيلة لا توجد في الآخر فيلجأ حينئذ إلى التفضيل، لأن التفضيل بدون التفصيل لا يستقيم.
يقول ابن القيم -رحمه الله-: (الخلاف في كون عائشة أفضل من فاطمة، أو فاطمة أفضل، إذا حرر محل التفضيل صار وفاقاً، فالتفضيل بدون التفصيل لا يستقيم، فإن أُريد بالفضل كثرة الثواب عند الله عز وجل فذلك أمر لا يطلع عليه إلا بالنص لأنه بحسب تفاضل أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح، كم من عاملين أحدهما أكثر عملاً بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة وإن أريد بالتفضيل التفضل بالعلم، فلا ريب أن عائشة أعلم وأنفع للأمة، وأدت للأمة من العلم ما لم يؤد غيرها، واحتاج إليها خاص الأمة وعامتها، وإن أريد بالتفضيل شرف الأصل وجلالة النسب فلا ريب أن فاطمة أفضل، فإنها بضعة من النبي -صلى الله عليه وسلم- وذلك اختصاص لم يشركها فيه غير إخوتها، وإن أريد السيادة ففاطمة سيدة نساء الأمة، وإذا ثبتت وجوه التفضيل وموارد الفضل وأسبابه صار الكلام بعلم وعدل، وأكثر الناس إذا تكلم في التفضيل لم يفصل جهات الفضل، ولم يوازن بينها، فيبخس الحق، وإن انضاف إلى ذلك نوع تعصب وهوى لمن يفضله تكلم بالجهل والظلم، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن مسائل عديدة من مسائل التفضيل فأجاب فيها بالتفصيل الشافي؛ فمنها أنه سئل عن تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر أو العكس، فأجاب بما يشفي الصدور فقال: أفضلهما أتقاهما لله، فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة .. ومنها أنه سئل عن خديجة وعائشة أمي المؤمنين أيهما أفضل؟ فأجاب بأن سبق خديجة وتأثيرها في أول الإسلام، ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عائشة ولا غيرها من أمهات المؤمنين، وتأثير عائشة في آخر الإسلام وحمل الدين وتبليغه إلى الأمة وإدراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها. فتأمل هذا الجواب الذي لو جئت بغيره من التفضيل مطلقاً لم تخلص من المعارضة .. فعلى المتكلم في هذا الباب:
1 - أن يعرف أسباب الفضل أولاً (بتعلم العلم الشرعي من مظانه (
2 - ثم درجاتها ونسبة بعضها إلى بعض والموازنة بينها ثانياً.
3 - ثم نسبتها إلى من قامت به - ثالثاً - كثرة وقوة.
4 - ثم اعتبار تفاوتها بتفاوت محلها رابعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/75)
فرب صفة هي كمال لشخص وليست كمالاً لغيره، بل كمال غيره بسواها؛ فكمال خالد بن الوليد بشجاعته وحروبه، وكمال ابن عباس بفقهه وعلمه، وكمال أبي ذر بزهده وتجرده عن الدنيا.
فهذه أربع مقامات يضطر إليها المتكلم في درجات التفضيل. وتفضيل الأنواع على الأنواع أسهل من تفضيل الأشخاص على الأشخاص، وأبعد من الهوى والغرض.
وههنا نكتة خفية لا ينتبه لها إلا من بصره الله: وهي أن كثيراً ممن يتكلم في التفضيل يستشعر نسبته وتعلقه بمن يفضله ولو على بعد، ثم يأخذ في تقريظه وتفضيله، وتكون تلك النسبة والتعلق مهيجة له على التفضيل، والمبالغة فيه، واستقصاء محاسن المفضل، والإغضاء عما سواها، ويكون نظره في المفضل عليه بالعكس ومن تأمل كلام أكثر الناس في هذا الباب رأى غالبه غير سالم من هذا، وهذا مناف لطريقة العلم والعدل التي لا يقبل الله سواها ولا يرضى بغيرها.
ومن هذا التفضيل كثير من أصحاب المذاهب والطرائق وأتباع الشيوخ كل منهم لمذهبه وطريقته أو شيخه، وكذلك الأنساب والقبائل والمدن والحرف والصناعات، فإن كان الرجل ممن لا يشك في علمه وورعه خيف عليه من جهة أخرى: وهو أنه يشهد حظه ونفعه المتعلق بتلك الجهة، ويغيب عن نفع غيره بسواها، لأن نفعه مشاهد له أقرب إليه من علمه بنفع غيره، فيفضل ما كان نفعه وحظه من جهته باعتبار شهوده ذلك وغيبته عن سواه، فهذه نكت جامعة مختصرة إذا تأملها المنصف عظم انتفاعه بها واستقام له نظره ومناظرته) (انظر بدائع الفوائد لابن القيم 3/ 161 - 164)
* القاعدة السابعة
المنهج الصحيح في الحب والبغض:
من المسلمين من يجتمع فيه أمران: أمر من الخير فيحب بسببه ويمدح عليه، وأمر من الشر فيذم بسببه ويبغض من جهته. وأما الحب والولاء بإطلاق فهو للمؤمنين، والبغض والبراء بإطلاق - أيضاً - فهو للكافرين، فإن الحب والبغض من أوثق عرى الإيمان، كما ثبت ذلك في الأثر (انظر مسند الإمام أحمد 4/ 286، وحسّنه الألباني في السلسلة 1728)
وإنما القاعدة في المسلم الذي يخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً أنه يحب من جهة عمله للصالحات، ويمدح لذلك، ويبغض من جهة عمله للسيئات، ويذم لذلك.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: (وإنه كثيراً ما يجتمع في الفعل الواحد، أو في الشخص الواحد الأمران: فالذم والنهي والعقاب قد يتوجه إلى ما تضمنه أحدهما، فلا يغفل عما فيه من النوع الآخر، وقد يمدح الرجل بترك بعض السيئات البدعية الفجورية، لكن قد يسلب مع ذلك ما حمد به غيره على فعل بعض الحسنات السنية البرية، فهذا طريق الموازنة والمعادلة، ومن سلكه كان قائماً بالقسط الذي أنزل الله له الكتاب والميزان) (الفتاوى 10/ 366)
ويقول في موضع آخر: (ولا منافاة بين أن يكون الشخص الواحد يرحم ويحب من وجه، ويعذب ويبغض من وجه آخر) (الفتاوى 51/ 294)
ويقول الذهبي -رحمه الله- عن أبي جعفر الباقر: (ولقد كان أبو جعفر إماماً مجتهداً، تالياً لكتاب الله، كبير الشأن، لكن لا يبلغ في القرآن درجة ابن كثير (المقصود ابن كثير الذي هو أحد القراء، وليس ابن كثير صاحب التفسير الذي هو من أقران الذهبي.) ونحوه، ولا في الفقه درجة أبي الزناد وربيعة، ولا في الحفظ ومعرفة السنن درجة قتادة وابن شهاب، فلا نحابيه، ولا نحيف عليه، ونحبه في الله لما تجمع فيه من صفات الكمال) (انظر سير أعلام النبلاء 4/ 402)
وينبغي هنا التنبيه إلى أمر مهم، وهو: أن من الناس من يبني الحب والبغض على مدى موافقة الآخرين له، فتجد من يحب فلاناً من الناس لأنه على مذهبه أو طريقته في الدعوة، أو لأنه ضمن جماعته؟! وأمثال ذلك، وبعض الآخرين إذا خالفوه في رأي فقهي اجتهادي، أو نظري عملي، أو ما شابه ذلك، وهذا كله دليل على اختلال الإيمان في القلب، لأن هذا الأمر مبني على أوثق عرى الإيمان، فإن كان محملاً في الواقع، فهو كذلك في القلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/76)
يقول ابن تيمية -رحمه الله:" فإن الإنسان عليه أولاً أن يكون أمره لله، وقصده طاعة الله فيما أمر به، وهو يحب صلاح المأمور، أو إقامة الحجة عليه، فإن فعل ذلك لطلب الرئاسة لنفسه ولطائفته، وتنقيص غيره، كان ذلك حمية لا يقبله الله، وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطاً، ثم إذا رد عليه ذلك وأوذي أو نسب إلى أنه مخطئ وغرضه فاسد، طلبت نفسه الانتصار لنفسه، وأتاه الشيطان، فكان مبدأ عمله لله، ثم صار له هوى يطلب به أن ينتصر على من آذاه، وربما اعتدى على ذلك المؤذي.
وهكذا يصيب أصحاب المقالات المختلفة، إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه، وأنه على السنة، فإن أكثرهم قد صار لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم أو رياستهم وما نسب إليهم، لا يقصدون أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، بل يغضبون على من خالفهم، وإن كان مجتهداً معذوراً لا يغضب الله عليه، ويرضون عمن يوافقهم، وإن كان جاهلاً سيئ القصد، ليس له علم ولا حسن قصد، فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله ورسوله، ويذموا من لم يذمه الله ورسوله، وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء نفوسهم لا على دين الله ورسوله.
ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس، قال تعالى: ((وقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ ويَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ)) (الأنفال 39)
فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة. (منهاج السنة النبوية 5/ 254 - 256 باختصار)
وأصل الدين أن يكون الحب لله، والبغض لله، والموالاة لله، والمعاداة لله، والعبادة لله، والاستعانة بالله ...
وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك، ولا يطلبه، ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله ورسوله، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه، ويكون جمع ذلك له شبهة دين: أن الذي يرضى له ويغضب له أنه السنة، وهو الحق، وهو الدين، فإذا قدر أن الذي معه هو الحق المحض دين الإسلام، ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، بل قصد الحمية لنفسه وطائفته، أو الرياء، ليعظم هو ويثنى عليه، أو فعل ذلك شجاعة وطبعاً، أو لغرض من الدنيا، لم يكن لله، ولم يكن مجاهداً في سبيل الله، فكيف إذا كان الذي يدعي الحق والسنة كنظيره، معه حق وباطل، وسنة وبدعة، ومع خصمه حق وباطل وسنة وبدعة؟!
وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً، وكفّر بعضهم بعضاً، وفسّق بعضهم بعضاً، ولهذا قال الله تعالى فيهم: ((ومَا تَفَرَّقَ الَذينَ أُوتُوا الكِتَابَ إلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ * ومَا أُمِرُوا إلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ويُقِيمُوا الصَّلاةَ ويُؤْتُوا الزَّكَاةَ وذَلِكَ دِينُ القَيِّمَة))
* الخلاصة:
من خلال ما تقدم على الإنسان أن يتقي الله عز وجل في نقده وألفاظه، ويخلص النية لله ويتجرد عن الهوى وحظوظ النفس، و لا يتكلم إلا بعلم وعدل وإنصاف ويقدم حسن الظن بالمسلم، ويوازن بين المحاسن والمساوئ، ويجعل لكثرة الحسنات أو قوتها اعتبارها، ويتذكر أن الشخص الواحد غالباً ما يجتمع فيه أمران، فيحمد ويحب بسبب أحدهما، ويذم ويبغض بسبب الآخر، ثم تكون ألفاظه مهذبة ويبتغي بذلك وجه الله تعالى.
فمن سلك هذا السبيل، فيرجى له الصواب والسداد، وعدم التبعة يوم القيامة بما يقول، ومن أخل بشيء مما سبق. فقد وقف على حفرة من حفر النار فلينظر موقع قدمه أن تزل وهو لا يشعر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وعلى شباب الدعوة إلى الله أن يستفيدوا من كلام السلف الصالح عند عرض سير أعلام النبلاء فإنهم إذا كان لا بد لهم من الحديث عرضوا ما للشخص وما عليه. وإلا كفوا عن ذلك وشغلتهم عيوبهم عن عيوب غيرهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 02:25 م]ـ
الكتاب بهيئة وورد مضغوط على هيئة ZIP
ـ[سيد عصر]ــــــــ[13 - 05 - 10, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك
اقتباس
قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه:
قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كُفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي، فما دونهم مقصّر، ولا فوقهم محصر، لقد قصر دونهم ناس فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم من ذلك لعلى هدى مستقيم.(4/77)
الاعلام للزركلي المجلد الثاني
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 09:14 م]ـ
الاعلام للزركلي المجلد الثاني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 08 - 03, 06:13 م]ـ
يا أخي فتحت ثلاث مواضيع لتنزل جزئين فحسب!
ولو اكتفيت بموضوع واحد تعقب فيه بالأجزاء المتلاحقة لكان أحسن و أسهل للمُتابِع.
و جزاك الله خيرا.(4/78)
دلونى على كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[01 - 08 - 03, 07:28 م]ـ
السلام عليكم
اخوتى الاحباب
اريد كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية
فارشدونى الى وصله تحميله ولكم الشكر
ـ[المساعٍد]ــــــــ[03 - 08 - 03, 03:36 ص]ـ
###حرر من قبل المشرف###
الأخ الفاضل (المساعد) هذا الكتاب الذي وضعته ليس هو المطلوب من الأخ، فهو يريد كتاب ابن تيمية رحمه الله، وليس الكتاب الذي وضعته.
وهذا الرابط فيه الكتاب
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=370
ـ[المساعٍد]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:02 ص]ـ
على سرعة الرد والتعديل حيث أن ذلك الموقع الذي احتوى الرابط السابق تبين لي بعد تصفحه أنه لايستحق ولو مجرد الأشاره
ـ[أحمد صبري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:13 ص]ـ
الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية
ـ[أبو الدرداء السلفى]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:33 ص]ـ
جزاك الله خير يشيخ احمد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(4/79)
حمّل (فتح الباري) للحافظ ابن رجب الحنبلي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 03:52 م]ـ
كما سبق أن وعدنا الإخوة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8091
وقد أخذنا الملف الأول (شرح كتاب الإيمان) من موقع الدرر السنية -جزاهم الله خيرا، وأكملنا بقية الكتاب، نسأل الله أن ينفع به المسلمين.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:33 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:37 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:41 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:43 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:46 م]ـ
الجزء السادس
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 08 - 03, 04:48 م]ـ
الجزء السابع
ـ[طالب النصح]ــــــــ[13 - 08 - 03, 11:21 ص]ـ
ما أقول غير جزاكم الله خيراً .. وجعل الله جهودكم في موازين حسناتكم
واسأل الله أن يثيبكم الجنة ويغفر لكم ويرفع درجاتكم في عليين .. فوالله طوقتم عنقي وعنق طلبة العلم الذين يستفيدون مما تضعونه من كتب وأبحاث بجميل .. لا ينسى بل يذكر و يشكر ...
ـ[ scientist] ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:09 م]ـ
ليس بوسعنا غير أن نقول "جزاكم الله خيرا" وجعله فى ميزان حسناتكم.
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأعانك على المزيد
وفقنا الله وإياك لما يرضيه
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:25 ص]ـ
هل في الجزء السادس (الملف السابع) سقط! وذلك في آخر كتاب الكسوف فقد كتب ما نصه: وخرجه -أيضا- من رواية بكار بن يونس: [ثنا] حميد، عن الحسن، عن أبي بكرة – بهذه الزيادة – أيضا 0
ورويت هذا 000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:23 م]ـ
الشيخ حارث همام حفظه الله
كانت اعتمادنا في نسخ فتح الباري للحافظ ابن رجب على الطبعة التي بتحقيق الشيخ طارق عوض الله
وهو كذلك في طبعة الغرباء (9/ 276)
ورويت هذا (3)
وفي الحاشية
(3) هذا آخر ما وجد من النسخة المصرية، وكتب في صفحة (541/م) بخط مخالف لخط المخطوطة وهو خط حديث ما نصه:
((ورويت هذا (ولعلها ((هكذا))) كمل الكتاب بعون الملك الوهاب وتم وأكمل آخر ما ألف وصح من حديث الصحيح بخاري ومسلم)) انتهى.
فالسقط من نفس المخطوط.
ـ[حارث همام]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:43 م]ـ
عندي سؤال إذا كان الأخوة بإمكانهم الاجابة عليه ..
وهو لماذا لم يشتهر فتح الباري للحافظ ابن رجب كما اشتهر فتح الباري للحافظ ابن حجر بالرغم من ان الحافظ ابن رجب له مكانته العلمية و الحديثية و السلفية ايضا؟؟؟
و السؤال الثاني لماذا كان اسم شرح ابن رجب مثل اسم شرح ابن حجر؟؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:29 م]ـ
السؤال هو لماذا اسم شرح ابن حجر مثل اسم شرح ابن رجب؟
فابن رجب شرع في شرح البخاري قبل ابن حجر رحمهما الله تعالى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وفي هذا الرابط مقارنة بين الكتابين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=60478#post60478
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن الفقيه على هذه المشاركات المفيدة و فعلا هي مفيدة و فيها معلومات عظيمة ...
و لي سؤال شخصي أخي عبد الرحمن، هل أنت المشرف العام على هذا المنتدى؟؟؟
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 06, 08:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا المجهود وجعله في ميزان حسناتكم ووفقكم الله(4/80)
النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة لأبي إسحاق الحويني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 08 - 03, 11:03 م]ـ
وفقكم الله لكلّ خير.
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[03 - 08 - 03, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم و مزيدا من كتب الشيخ الحويني حفظه الله(4/81)
هل تريد طباعة كتبك ونشرها؟
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[03 - 08 - 03, 01:31 ص]ـ
دار نشر سعودية كبرى متخصصة، تعرض استعدادها التام لنشر الكتب المتخصصة في السنة وكتب التراث المحققة، وبالطريقة التي يرتاح لها المؤلف سواء الشراء القطعي أو المشاركة في الأرباح أو أي طريقة أخرى يقترحها المؤلف، للشركة مقر في السعودية والقاهرة، البريد الإلكتروني arabtscom@hotmail.com أو فاكس الشركة في القاهرة 002027621371
أخوكم أبو أحمد
سيكون الرد فوري بإذن الله لكل اتصال أو استفسار.
ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم ساتصل بكم قريبا
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 06:58 م]ـ
لو أرشدتمونا ـ جزاكم الله خيرا ـ إلى عنوانهم في القاهرة
ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:23 م]ـ
هل هناك مقر للدار في سوريا او الاردن او الكويت
ـ[أبو أفنان المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:42 م]ـ
أخي لي رسالة ما جستير بعنوان (الإمام بدر الدين الزركشي وكتاباه النكت على مقدمة ابن الصلاح والمعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر) [دراسة نقدية مقارنة] حصلت عليها من جامعة الأزهر بتقدير ممتاز تحت إشراف الأستاذ الدكتور محمد الشريف وعضوية كل من الأستاذ الدكتور سعد جاويش، والأستاذ الدكتور موسى فرحات الزين.
فهل يمكن طبعها. أرجوا الرد
ـ[أبو أفنان المصري]ــــــــ[07 - 05 - 07, 06:43 م]ـ
معذرة يوجد خطأ في العنوان (وكتاباه) بدل كلمة (كتابه)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 11 - 07, 10:08 م]ـ
أين مقر الدار في السعودية؟
ونرجو وضع عناوين الاتصال بها.
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[11 - 11 - 07, 09:10 ص]ـ
نريد عنوانها في السعودية
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[10 - 02 - 08, 07:58 م]ـ
السلام عليكم
هل هنالك من موقع للشركة على الإنترنيت؟ بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 12 - 08, 11:46 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[06 - 12 - 08, 06:06 م]ـ
للشيخ ماهر كتب محققة يريد طباعتها
ليتكم تراسلونه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=780
وفقكم الله
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[07 - 12 - 08, 02:50 ص]ـ
يبدو أن البريد الالكتروني مغلق ما يستقبل الرسائل
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[07 - 12 - 08, 09:36 م]ـ
هذا موضوع (قديم جدا)،
3 - 8 - 2003
وصاحبه لم يرد على الأخوة المشاركين فيه،
ولو حتى ردا واحدا!!
ـ[أبو إبراهيم المكي]ــــــــ[07 - 12 - 08, 11:43 م]ـ
دار نشر سعودية كبرى متخصصة، تعرض استعدادها التام لنشر الكتب المتخصصة في السنة وكتب التراث المحققة، وبالطريقة التي يرتاح لها المؤلف سواء الشراء القطعي أو المشاركة في الأرباح أو أي طريقة أخرى يقترحها المؤلف، للشركة مقر في السعودية والقاهرة، البريد الإلكتروني arabtscom@hotmail.com أو فاكس الشركة في القاهرة 002027621371
أخوكم أبو أحمد
سيكون الرد فوري بإذن الله لكل اتصال أو استفسار.
ليحذر طلبة العلم من هذا الإعلان؛ فالجهالة واضحة في صاحبه، بل وفي الدار التي يرشد إليها. وإلا فما هي هذه الدار السعودية الكبرى المتخصصة؟! فما المانع عن الإفصاح عنها؟! فالجميع يعلم الدور السعودية الكبرى المتخصصة!!
فليحذر الجميع من سرّاق الكتب!! فقد ترسل بحثك إلى مجهولٍ كهذا ثم تراه في الأسواق مطبوعاً منسوباً لغيرك.
والأمثلة على ذلك كثيرة .. فتلكن من أصحاب العقول المنيرة.(4/82)
ابحث عن كتاب شرح منضومة إتحاف القاصد للدكتور اليوبي
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لو تفضلتم لقد كلفني بعض الإخوة بالبحث عن كتاب شرح منضومة إتحاف القاصد بنضم أحكام القواعد و المقاصد لفضيلة الدكتور محمد سعد بن احمد بن مسعود اليوبي
أعينوني كان الله في عونكم
ـ[إسلام دربالة]ــــــــ[23 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
الشيخ اليوبي سلمه الله له شرح صوتي على منظومته إتحاف القاصد
وهذا هو رابط الشرح
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=12362
وجاري تفريغ مادة الشرح وتجهيزها للطبع قريبًا بإذن الله(4/83)
كتب وتحقيقات الشيخ ماهر ياسين فحل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:26 م]ـ
هذه الكتب أرسلها الشيخ الفاضل الدكتور ماهر ياسين فحل (حفظه الله) هدية للملتقى.
وسنقوم بنشرها بالترتيب:
الملف الأول: ألفية الحافظ العراقي في علوم الحديث مضبوطة بالشكل، ضبطها الشيخ ماهر ياسين فحل.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:02 ص]ـ
شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي بتحقيق الدكتور الفاضل ماهر فحل، وهو عبارة عن شرح الحافظ العراقي لألفيته في الحديث.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:04 ص]ـ
الرسالة للإمام الشافعي بتحقيق الدكتور ماهر ياسين فحل.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[05 - 08 - 03, 05:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الأخ الشيخ / هيثم حمدان وفقه الله ونفع به
جزاك الله خيراً.
وكذا الشكر موصول لفضيلة الشيخ الدكتور / ماهر ياسين
على هذه الجهود الطيبة لخدمة السنة وكتب التراث.
فأحسن الله إليكما.
ولكن أخي هيثم، وهل هناك بقية من الكتب للشيخ ماهر ككتاب الشمائل المحمدية للترمذي تحقيقه
وجزاكم الله خيراً
محبكم
أبو العالية
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[05 - 08 - 03, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
بالنسبة لكتاب الرسالة لم أجد إلا مقدمة التحقيق فقط ..
أخوكم
أبو حمزة
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 08 - 03, 03:36 م]ـ
جهد رائع ومشكور
واخص ان يبادر ويهتم بـ تحقيق د. ماهر لـ كتاب: الشمائل النبوية-للترمذي
فهو مهم في بابه ..
تنبيه:
وهو ان الموجود في ملف (الرسالة للامام الشافعي بتحقيق: د. ماهر)
هو مقدمة لتحقيقه فقط، اما الرسلة للامام الشافعي فغير موجودة
وجزاكم الله خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:02 م]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ـ[القرشي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 11:19 م]ـ
صورة " الجامع في العلل والفوائد " أعتقد أنه أضخم موسوعة علمية معاصرة في علل الحديث(4/84)
دار نشر كبرى تدعوك لنشر كتبك؟ نقدم أفضل العروض للمؤلفين والمحققين والباحثين
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[03 - 08 - 03, 07:46 م]ـ
دار نشر سعودية كبرى تدعوك لتقديم أعمالك لنشرها، وتساعدك على اتمام مشاريعك العلمية. لا تتردد في إرسال نبذة عن كتبك ومشاريعك العلمية، وبعض الفصول أو الأبواب من عملك لتقييمه في أسرع وقت، واقتراح الطريقة المناسبة لنشره وتسويقه. يمكنك أن تطرح أفكارك في طريقة التعاقد.
البريد الإلكتروني: E-mail: arabtscom@hotmail.com
المدير العام أبو أحمد
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 03 - 05, 12:15 م]ـ
******************
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 03 - 05, 11:22 م]ـ
لماذا يا أخوة حذفتم هذه النصيحة
................................. تكفون لا تحذفون .............................
والقصة التي ذكرتها من واقع الحقيقية
على الأقل لا يجوز للأخ صااحب هذا الإعلان أن يعلن عن نفسه دون تقديم ضمانات حقيقية تحفظ
خصوصية وحقوق الإخوة الباحثين والمحققين
إلا إذا كان هذا الناشر معروف عند الإخوة المشرفين، فلا ضير
لكن لا بد من التعريف باسم هذه الدار واسم الناشر
هذه نصيحة للأخ الناشر، وطلاب العلم على حد سواء
وما هو السبب الذي يمنع من الكشف عن اسم هذه الدار؟(4/85)
حصن المسلم
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[03 - 08 - 03, 08:14 م]ـ
كتيب
حصن المسلم
للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني
هل أستطيع الحصول عليه في الحاسوب والشبكة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 03, 04:32 م]ـ
حصن المسلم
حصن المسلم (عربي + إنجليزي)
المؤلف - - - - - - - - - -
نبذه عنه هذا هو الكتاب المشهور: حصن المسلم … وقد ترجم إلى اللغة الإنجليزية .. وقد تم ايضا وضع طريقة النطق لكل دعاء باللغة العربية:
مثلا:
الحمد لله = Alhamdo Lil lah
جزى الله من قام على ترجمته خير الجزاء
http://www.sahwah.net/books/open.php?cat=3&book=21(4/86)
طريقة إدراج الملفات في الملتقى
ـ[الدرع]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:07 م]ـ
تحتاج بعض الملفات للضغط بواسطة برنامج ( winzip) قبل إدراجها في المنتدى وبعضها لا يحتاج.
فالصور مثلا لا تحتاج إلى ضغط، فما عليك إلا أن تختار الأمر Browse الموجود أسفل المكان المخصص لكتابة الموضوع في المنتدى (انظر الصورة) و تحديد مكان الصورة التي في جهازك، وسيتم إدارجها بعد اعتمادك للموضوع.
ـ[الدرع]ــــــــ[03 - 08 - 03, 10:14 م]ـ
أما ملفات الوورد ( word) والملفات الصوتية، فلا يمكن إدراجها في المنتدى قبل ضغطها بواسطة برنامج ( winzip)
للحصل على برنامج الضغط ( winzip)
اضغط هنا ( http://download.winzip.com/winzip81.exe)
ـ[أبو مالك الحنبلي]ــــــــ[11 - 10 - 03, 02:05 ص]ـ
بصراحة أعجبني هذا الموقع جداً وأحببت الانضمام إليكم وشكراً لجميع الإخوة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[17 - 03 - 04, 09:35 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم
ـ[تلميذ الازهر]ــــــــ[22 - 03 - 04, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاتة ياخى ان هذا الموضوع صائب هدفة
ـ[الدرع]ــــــــ[30 - 03 - 04, 10:46 ص]ـ
!
ـ[بجاد بن سعد]ــــــــ[29 - 04 - 04, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
يا درع الإسلام جعلك الله درع يحمي الإسلام والمسلمين
على هذا الشرح الجميل
أخوك / بجاد بن أبى سعد
ـ[عزت]ــــــــ[07 - 06 - 04, 05:04 م]ـ
أخي العزيز الدرع الخطوة الرابعة من خطوات ادراج الملف لا تعمل عندي يعني انه عندما اضغط الملف لايوجد اسم له لا قبل الضغط ولا بعده حتى افتحه ثم ادرجه فما هو الحل وشكرا اريد الاجابة بسرعة
ـ[ abu basmah] ــــــــ[21 - 07 - 04, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز الدرع
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من خدمة للاسلام والمسلمين.
باقة مواقع اخترتها لكم:
1 - اكبر دليل للمواقع الاسلامية العربية:
www.sultan.org/a
2- أضخم موقع للصوتيات الاسلامية:
www.islamway.com
3- مكتبة صيد الفوائد الاسلامية:
http://saaid.net/book/list.php?cat=2
4- أكثر من ستمائة كتاب مجانا:
http://www.islammessage.com/books/a/bookslist.htm
5- ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php?s=
6- كتب للتحميل:
http://www.alhouta.com/booksD.htm
7- الدليل العربي:
http://www.daleel-arbi.com/
ـ[الدرعمى]ــــــــ[06 - 08 - 04, 08:49 ص]ـ
الإخوة الكرام هذه الطريقة اختلفت الآن بعد التعديلات الجديدة بارك الله فيكم ويجب توضيح الطريقة الجديدة
ويمكن الاستفادة من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21710
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 08 - 04, 12:27 ص]ـ
إخواني!
أنا لم استطع إضافة مشاركة بموضوع جديد، فمن يرشدني؟(4/87)
الفهارس العلمية لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد.
يسرني أقدم لكم سلسلة من الفهارس العلمية لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
وهذه السلسلة ستكون على أجزاء.
لكل كتاب فهرس مستقل.
ووظيفة هذه الفهارس العلمية تيسير الوصول إلى كلام شيخ الإسلام في مختلف الفنون.
وهذه الفهارس راعيت فيها الدقة في النقل مع الاختصار بوضع العناوين.
وقبل أن أضع الفهرس المتوفر لدي حالياً أحببت أن أبين منهجي في هذا الفهرس وفي كل فهرس أقوم بوضعه في هذا الموضوع.
هذا الفهرس - وغيره من الفهارس المستقبلية إن شاء الله - يحتوي على ما يلي:
1 - الآيات الكريمة التي فسرها شيخ الإسلام ابن تيمية أو ذكر سبب نزولها.
2 - الأحاديث الكريمة التي شرحها شيخ الإسلام ابن تيمية أو تكلم عليها من حيث الصحة أو الضعف، أو أجاب على مستدل بها مخالف لما يراه من الصواب.
3 - الآثار السلفية التي شرحها أو علق عليها أو تكلم عليها من حيث الصحة والضعف.
4 - الأعلام الذين ترجم لهم شيخ الإسلام أو تكلم عليهم من حيث الجرح والتعديل أو المنهج العلمي.
5 - الأماكن التي تكلم عنها شيخ الإسلام.
6 - الكتب التي تكلم عليها شيخ الإسلام.
7 - التعريفات والفروق والتقاسيم والقواعد والضوابط وعلل الأحكام التي ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية.
8 - المسائل التي تكلم عليها في شتى الفنون إما بوضع عنوان المسألة أو على شكل سؤال.
9 - معاني الكلمات التي ذكرها شيخ الإسلام.
10 - ما ينسبه شيخ الإسلام للفرق المخالفة لأهل السنة في باب الاعتقاد ورد شيخ الإسلام عليه.
11 - المسائل التي نص شيخ الإسلام على الإجماع والاتفاق عليها.
12 - تصويبات وترجيحات شيخ الإسلام ابن تيمية سواء في المسائل الاعتقادية أو الفقهية أو غيرها.
هذا أبرز ما هو في الفهارس العلمية لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية والتي سيتم وضعها في هذا الموضوع.
وهذا الفهارس هجائية.
وكلما تم وضع فهرس سيكون شاملاً للكتاب والكتب التي قبله.
مثال ذلك: سنضع الآن فهرس كتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
ولكن في المستقبل القريب إن شاء الله سنضع فهرساً لكتاب مجموعة الرسائل والمسائل.
ولكن الفهرس الجديد سيحتوي على فهرسي (اقتضاء الصراط المستقيم) و (مجموعة الرسائل والمسائل).
والفهرس الذي بعدهما سيكون فيه فهارس كل من: (اقتضاء الصراط المستقيم) و (مجموعة الرسائل والمسائل) و (جامع الرسائل والمسائل).
وهكذا.
أي كلما تم وضع فهرس في هذا الموضوع فسيكون شاملاً للفهارس التي قبله وهكذا.
وكل هذا الفهارس هجائية.
وتكون فيها جميع ما ذكرت من الفوائد مرتبة على الحروف الهجائية ومحالة إلى المرجع بالجزء والصفحة.
هذا باختصار هو منهجي في وضع الفهارس في هذا الموضوع.
ولنبدأ بالفهرس الأول.
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 08 - 03, 01:42 ص]ـ
1 - الفهرس الهجائي لكتاب (اقتضاء الصراط المستقيم):
((تنبيه من المشرف))
الأخ الفاضل الباحث حفظه الله
الرجاء إرفاقها في ملفات هنا في موضوعك سددك الله.
ـ[الباحث]ــــــــ[04 - 08 - 03, 06:53 م]ـ
أبشر.
1 - الفهرس الهجائي لكتاب (اقتضاء الصراط المستقيم):
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:59 م]ـ
الفهرس التحليلي لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[الباحث]ــــــــ[25 - 08 - 03, 11:00 م]ـ
إخواني الأفاضل.
أعتذر عن التأخر في طرح هذا الفهرس التحليلي كثيراً.
ولكنه بما أنه استجدت أمور فإن هذا الفهرس التحليلي هو أول وآخر فهرس أطرحه في هذا الموضوع.
وذلك أنه قد حالت الظروف دون إكمال الفهارس العلمية - أو التحليلية - لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وهذا الفهرس التحليلي يختلف إختلافاً كلياً عن الفهرس الهجائي الموجود في نفس هذا الموضوع.
وقد طرحته تلبية لطلب بعض الأخوة الأفاضل ومنهم الأخ الكريم / ابن هذيل اليامي السلفي وفقه الله لكل خير.
ولكن استجدت ظروف تحول دون إكمال هذا المشروع المبارك.
فأعتذر عنه إلى أجل غير مسمى.
وقد طرحت هذا الفهرس التحليلي تقريباً للفائدة آملاً أن ينال إعجابكم ومفيداً لكم.
ومن كان عند ملاحظات أو اقتراحات على هذا الفهرس فليبينها هنا أو يرسل رسالة على بريدي الألكتروني:
asfoor1975@hotmial.com
وجزاكم الله خير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله / أبو عثمان الواثق.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب.(4/88)
الي الاخ المشرف علي الجلسة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:02 م]ـ
بعد التحية نحن نعاني من انقطاع التنزيل منذ نغير شكل الموقع الجديد ثم عودتة مرة اخري الي الشكل القديم
حيث لايسمح السرفر بمتابعة عملية تقسيم الملفات للملف الواحد
وغالبا يتم التحميل من تقسيمة واحدة
وعند فتح الملف يعطي اجابة ان الملف معطوب او فارغ
نرجوا من الاخوة القائمين علي المنتدي سرعة انهاء هذة المشكلة
ملحوظة الي الاخوة الكرام
طويلب العلم ابو عبد الله سعيد وائل صلاح الطحان الصغير برسوم وغيرهم لقد افتقدناكم ونبغي ان نطمئن علي احوالكم
ـ[ barsoom] ــــــــ[04 - 08 - 03, 09:40 م]ـ
أخي ابن عبد الوهاب
سلمك الله وبارك فيك أخي وأحسن إليك
سؤالك عن أخوانك هو من طيبك وحسن خلقك
اللهم اجمعنا بإخواننا في جنتك على سرر متقابلين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 08 - 03, 12:51 ص]ـ
الاخ الفاضل محمود
جزاك الله خيرا على سؤالك وبارك الله فيك
ـ[ w_salah] ــــــــ[05 - 08 - 03, 02:25 م]ـ
الأخ الفاضل ابن عبد الوهاب السالمى
أشكرك جزيل الشكر على سؤالك
والله إني أحبك وأهل الملتقى جميعا في الله
بارك الله لك وجازاك خير الجزاء
ولكني أسألكم الدعاء لأنني أمر بأزمة عائلية
فرج الله كرب المسلمين جميعا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 08 - 03, 09:38 م]ـ
اللهم ياسمع الصوت ويا محي العظام بعد الموت فرج ما باخينا وائل من كرب
امين امين(4/89)
حمّل بعض كتب ابن أبي الدنيا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:39 م]ـ
كتاب التواضع والخمول ابن ابي الدنيا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:43 م]ـ
كتاب الشكر ابن ابي الدنيا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:48 م]ـ
كتاب العلم ابن ابي الدنيا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 03, 10:55 م]ـ
\كتاب الهم والحزن ابن ابي الدنيا
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[05 - 08 - 03, 11:43 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:02 ص]ـ
الهواتف ابن ابي الدنيا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:55 م]ـ
للتصحيح:
لا يوجد ـ فيما أعلم ـ لابن أبي الدنيا كتاب اسمه العلم، و إنما المذكور سابقا الصحيح أنه كتاب الورع له، كما يتبين من صلب النص في الكتاب و عنوانه في الداخل.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:26 ص]ـ
كتاب ذم المسكرابن ابي الدنيا
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:35 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أمين علي
كتاب الورع ابن ابي الدنيا
احسنت اخي وجزاك الله خير على هذا التنبيه الكتاب اسمه الورع وليس العلم؟؟؟؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 08 - 03, 11:42 م]ـ
أين هو؟:)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:08 ص]ـ
كتاب ذم المسكرابن ابي الدنيا
عذرا على هذا الخطا(4/90)
درر من كلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[أبو عبدالرحمن المائي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 12:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
فأولاً أبارك لكم هذا المنتدى الطيب، سائلاً الله أن يجعله طريقاً لهداية خلقه ... وأن يجزل للقائمين عليه الأجر والمثوبة ...
وأبدأ أول مشاركةٍ لي بفائدةٍ من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال في طلب الدعاء مايلي:
ومن قال لغيره من الناس: ادع لى ـ أو لنا ـ وقصده أن ينتفع ذلك المأمور بالدعاء وينتفع هو أيضا بأمره، ويفعل ذلك المأمور به كما يأمره بسائر فعل الخير، فهو مقتد بالنبى صلى الله عليه وسلم، مؤتم به، ليس هذا من السؤال المرجوح.
وأما إن لم يكن مقصوده إلا طلب حاجته لم يقصد نفع ذلك والإحسان إليه، فهذا ليس من المقتدين بالرسول المؤتمين به فى ذلك، بل هذا هو من السؤال المرجوح الذى تركه إلى الرغبة إلى الله ورسوله أفضل من الرغبة إلى المخلوق وسؤاله. وهذا كله من سؤال الأحياء السؤال الجائز المشروع.
الفتاوى ج1.
رابط http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=14
ـ[أبو عبدالرحمن المائي]ــــــــ[05 - 08 - 03, 12:21 ص]ـ
لنقلها بمكانها المناسب ...
والمعذرة ... فهذه أول مشاركة.(4/91)
كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألباني
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[05 - 08 - 03, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي، أهدي لكم مختصر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراها للشيخ ناصر الدين الألباني سائلاً الله أن تنفعكم وأن تكون في ميزان حسناتي وأسألكم ألا تحرمونني من صالح دعائكم.
-استقبال الكعبة
1 - إذا قمت أيها المسلم إلى الصلاة، فاستقبل الكعبة حيث كنت، في الفرض والنفل، وهو ركن من أركان الصلاة التي لا تصح الصلاة إلا بها.
2 - ويسقط الاستقبال عن المحارب في صلاة الخوف والقتال الشديد.
• وعن العاجز عنه كالمريض، أو من كان في السفينة أو السيارة، أو الطيارة، إذا خشيَّ خروج الوقت.
• وعمن كان يصلي نافلة أو وتراً، وهو يسير راكباً دابة أو غيرها، ويستحب له -إذا أمكن- أن يستقبل بها القبلة عند تكبيرة الإحرام، ثم يتجه بها حيث كانت وجهته.
3 - ويجب على كل من كان مشاهداً للكعبة أن يستقبل عينها، وأما من كان غير مشاهد لها فيستقبل جهتها.
-حكم الصلاة إلى غير الكعبة خطأ:
4 - وإن صلى إلى غير القبلة لِغيم أو غيره بعد الاجتهاد والتحري جازت صلاته، ولا إعادة عليه.
5 - وإذا جاءه من يثق به وهو يصلي فأخبره بجهتها فعليه أن يبادر إلى استقبالها، وصلاته صحيحة.
-القيام
6 - ويجب عليه أن يصلي قائماً وهو ركن إلا على:
• المصلي صلاة الخوف والقتال الشديد، فيجوز له أن يصلي راكباً. والمريض العاجز عن القيام، فيصلي جالساً إن استطاع، وإلا فعلى جنب. والمتنفل، فله أن يصلي راكباً. أو قاعداً إن شاء.ويركع ويسجد إيماء برأسه. وكذلك المريض، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
7 - ولا يجوز للمصلي جالساً أن يضع شيئاً على الأرض مرفوعاً يسجد عليه، وإنما يجعل سجوده أخفض من ركوعه كما ذكرنا إذا كان لا يستطيع أن يباشر الأرض بجبهته.
-الصلاة في السفينة والطائرة:
8 - وتجوز صلاة الفريضة في السفينة. وكذا الطائرة.
9 - وله أن يصلي فيهما قاعداً إذا خشيَّ على نفسه السقوط.
10 - ويجوز أن يعتمد في قيامه على عمود أو عصا لكبر سنه، أو ضعف بدنه.
-الجمع بين القيام والقعود:
11 - ويجوز أن يصلي صلاة الليل قائماً، أو قاعداً بدون عذر، وأن يجمع بينهما، فيصلي ويقرأ جالساً، و قبيل الركوع يقوم فيقرأ ما بقي عليه من الآيات قائماً، ثم يركع ويسجد، ثم يصنع مثل ذلك في الركعة الثانية.
12 - وإذا صلى قاعداً جلس متربعاً، أو أي جلسة أخرى يستريح بها. الصلاة في النعال:
13 - ويجوز له أن يقف حافياً،كما يجوز له أن يصلي منتعلاً.
14 - والأفضل أن يصلي تارة هكذا، وتارة هكذا.حسبما تيسر له،فلا يتكلف لبسهما للصلاة ولا خلعهما، بل إن كان حافياً صلى حافياً، وإن كان منتعلاً صلى منتعلاً، إلا لأمر عارض.
15 - وإذا نزعهما فلا يضعهما عن يمينه وإنما عن يساره إذا لم يكن عن يساره أحد يصلي، وإلا وضعهما بين رجليه، بذلك صح الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
-الصلاة على المنبر:
16 - وتجوز صلاة الإمام على مكان مرتفع لتعليم الناس، يقوم عليه فيكبر ويقرأ ويركع وهو عليه، ثم ينزل القهقرى حتى يتمكن من السجود على الأرض في أصل المنبر، ثم يعود إليه. فيصنع في الركعة الأخرى كما صنع في الأولى.
-وجوب الصلاة إلي سترة والدنو منها:
17 - ويجب أن يصلي إلى سترة، لا فرق في ذلك بين المسجد وغيره، ولا بين كبيره وصغيره لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تصل إلا ‘إلى سترة، ولا تدع أحداً يمر بين يديك، فإن أبى فلتقاتله فإن معه القرين". يعني الشيطان.
18 - ويجب أن يدنو منها، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
19 - واكن بين موضع سجوده صلى الله عليه وسلم والجدار الذي يصلي إليه نحو ممر شاة، فمن فعل ذلك فقد أتى بالدنوِّ الواجب.
-مقدار ارتفاع السترة:
20 - ويجب أن تكون السترة مرتفعة عن الأرض نحو شبر أو شبرين لقوله صلى الله عليه وسلم:" إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصل، ولا يبالي من وراء ذلك".
21 - ويتوجه إلى السترة مباشرة، لأنه الظاهر من الأمر بالصلاة إلى سترة، وأما التحول عنها يميناً أو يساراً بحيث أنه لا يصمد إليها صمداً، فلم يثبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/92)
22 - وتجوز الصلاة إلى العصا المغروزة في الأرض أو نحوها، وإلى شجرة أو أسطوانة، وإلى امرأته المضطجعة على السرير. وهي تحت لحافها، وإلى الدابة ولو كانت جملاً.
-تحريم الصلاة إلى القبور:
23 - ولا تجوز الصلاة إلى القبور مطلقاً سواء كانت قبوراً للأنبياء أو غيرهم.
-تحريم المرور بين يدي المصلي ولو في المسجد الحرام:
24 - ولا يجوز المرور بين يدي المصلي إذا كان بين يدي سترة. ولا فرق في ذلك بين المسجد الحرام وغيره من المساجد. فكلها سواء في عدم الجواز، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:" لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين، خيراً له من أن يمر بين يديه". يعني المرور بينه وبين موضع سجوده
-وجوب منع المصلي للمار بين يديه ولو في المسجد الحرام:
25 - ولا يجوز للمصلي إلى سترة أن يدع أحداً يمر بين يديه. للحديث السابق:" ولا تدع أحداً يمر بين يديك…" وقوله صلى الله عليه وسلم:" إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، وليدرأ ما استطاع، (وفي رواية: فليمنعه مرتين)، فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان".
-المشي إلى الأمام لمنع المرور:
26 - ويجوز أن يتقدم خطوة أو أكثر ليمنع غير مكلف من المرور بين يديه كدابة أو طفل، حتى يمر من ورائه.
-ما يقطع الصلاة:
27 - وإن من أهمية السترة في الصلاة، أنها تحول بين المصلي إليها، وبين إفساد صلاته بالمرور بين يديه، بخلاف الذي لم يتخذها، فإنه يقطع صلاته إذا مرت بين يديه المرأة، وكذلك الحمار والكلب الأسود.
-النية
28 - ولا بد للمصلي من أن ينوي الصلاة التي قام إليها وتعيينها بقلبه، كفرض الظهر أو العصر، أو سنتهما مثلاً، وهو شرط أو ركن. وأما التلفظ بها بلسانه فبدعة مخالفة للسنة، ولم يقل بها أحد من متبوعي المقلدين من الأئمة.
-التكبير
29 - ثم يستفتح الصلاة بقوله:" الله أكبر" وهو ركن، لقوله صلى الله عليه وسلم:"مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم".
30 - ولا يرفع صوته بالتكبير في كل الصلوات، إلا إذا كان إماماً.
31 - ويجوز تبليغ المؤذن تكبير الإمام إلى الناس، إذا وجد المقتضى لذلك، كمرض الإمام، وضعف صوته أو كثرة المصلين خلفه.
32 - ولا يكبر المأموم إلا عقب انتهاء الإمام من التكبير.
-رفع اليدين وكيفيته:
33 - ويرفع يديه مع التكبير أو قبله، أو بعده، كل ذلك ثابت في السنة.
34 - ويرفعهما ممدودتا الأصابع.
35 - ويجعل كفيه حذو منكبيه، وأحياناً يبالغ في رفعهما حتى يحاذي بهما أطراف أُذنيه
-وضع اليدين وكيفيته:
36 - ثم يضع يده اليمنى على اليسرى عقب التكبير، وهو من سنن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه، فلا يجوز إسدالهما.
37 - ويضع اليمنى على ظهر كفه اليسرى، وعلى الرسغ والساعد.
38 - وتارة يقبض باليمنى على اليسرى
-محل الوضع:
39 - ويضعهما على صدره فقط، الرجل والمرأة في ذلك سواء
40 - ولا يجوز أن يضع يده اليمنى على خاصرته.
-الخشوع والنظر إلى موضع السجود:
41 - وعليه أن يخشع في صلاته وأن يتجنب كل ما قد يلهيه عنه من زخارف ونقوش، فلا يصلي بحضرة طعام يشتهيه، ولا وهو يدافعه البول والغائط.
42 - وينظر في قيامه إلى موضع سجوده.
43 - ولا يلتفت يميناً، ولا يساراً، فإن الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد.
44 - ولا يجوز أن يرفع بصره إلى السماء.
-دعاء الاستفتاح:
45 - ثم يستفتح القراءة ببعض الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة أشهرها:
" سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك". وقد ثبت الأمر به فينبغي المحافظة عليه.
-القراءة
45 - ثم يستعيذ بالله تعالى وجوباً ويأثم بتركه.
46 - والسنة أن يقول تارة:" أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، من همزه ونفخه، ونفثه" و (النفث) هنا الشِعر المذموم.
48 - وتارة يقول: " أعوذ بالله السميع العليم، من الشيطان…" الخ.
49 - ثم يقول سراً في الجهرية والسرية: " بسم الله الرحمن الرحيم ".
-قراءة الفاتحة:
50 - ثم يقرأ سورة (الفاتحة) بتمامها –والبسملة منها، وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها، فيجب على الأعاجم حفظها.
51 - فمن لم يستطع أجزأه أن يقول: " سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، الله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/93)
52 - والسنة في قراءتها أن يقطعها آية آية، يقف على رأس كل آية، فيقول: (بسم الله الرحمن الرحيم) ثم يقف، ثم يقول: (الحمد لله رب العالمين)، ثم يقف، ثم يقول: (الرحمن الرحيم)، ثم يقف، ثم يقول: (مالك يوم الدين)، ثم يقف، وهكذا إلى آخرها.
وهكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كلها، يقف على رؤوس الآي، ولا يَصِلُها بما بعدها، وإن كانت متعلقة المعنى بها.
53 - ويجوز قراءتها (مالكِ) و (مَلِكِ).
-قراءة المقتدي لها:
54 - ويجب على المقتدي أن يقرأها وراء الإمام في السرية.
وفي الجهرية أيضاً إن لم يسمع قراءة الإمام، أو سكت هذا بعد فراغه منها سكتة ليتمكن فبها المقتدي من قراءتها، وإن كنا نرى أن هذا السكوت لم يثبت في السنة.
-القراءة بعد الفاتحة:
55 - ويسن أن يقرأ بعد الفاتحة، سورة أخرى، حتى في صلاة الجنازة، أو بعض الآيات في الركعتين الأوليين.
56 - ويطيل القراءة بعدها أحياناً، ويقصرها أحياناً، لعارض سفر، أو سعال، أو مرض، أو بكاء صبي.
57 - وتختلف القراءة باختلاف الصلوات، فالقراءة في صلاة الفجر أطول منها في سائر الصلوات الخمس، ثم الظهر، ثم العصر و العشاء، ثم المغرب غالباً.
58 - والقراءة في صلاة الليل أطول من ذلك كله.
59 والسنة إطالة القراءة في الركعة الأولى أكثر من الثانية.
60 - وأن يجعل القراءة في الأخريين أقصر من الأوليين، قدر النصف.
-قراءة الفاتحة في ركعة:
61 - وتجب قراءة الفاتحة في كل ركعة.
62 - ويسن الزيادة عليها في الركعتين الأخيرتين أيضاً أحياناً.
63 - ولا تجوز إطالة الإمام للقراءة بأكثر مما جاء في السنة، فإنه يشق بذلك على من قد يكون وراءه من رجل كبير في السن، أو مريض، أو امراءة لها رضيع، أو ذي الحاجة.
-الجهر والإسرار بالقراءة:
64 - ويجهر بالقراءة في صلاة الصبح، والجمعة، والعيدين، والاستسقاء، والكسوف، والأوليين من صلاة المغرب والعشاء.
ويسر بها في صلاة الظهر والعصر، وفي الثالثة من صلاة المغرب، والأخْرَيْين من صلاة العشاء.
65 - ويجوز للإمام أن يسمعهم الآية أحياناً في الصلاة السرية.
66 - وأما الوتر وصلاة الليل، فيسر فيها تارة، ويجهر تارة، ويتوسط في رفع الصوت.
-ترتيل القراءة:
67 - والسنة أن يرتل القرآن ترتيلاً، لا هذاً ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفاً حرفاً، ويزين القرآن بصوته، ويتغنى به في حدود الأحكام المعروفة عند أهل العلم بالتجويد، ولا يتغنى به على الألحان المبتدعة، ولا على القوانين الموسيقية.
-الفتح على الإمام:
68 - ويشرع للمقتدي أن يتقصَّد الفتح على الإمام إذا ارتج عليه في القراءة.
-الركوع
69 - فإذا فرغ من القراءة سكت سكتة لطيفة بمقدار ما يَتَرادُّ إليه نَفَسُهُ.
70 - ثم يرفع يديه على الوجوه المتقدمة في تكبيرة الإحرام.
71 - ويكبر، وهو واجب.
72 - ثم يركع، بقدر ما تستقر مفاصله، ويأخذ كل عضو مأخذه، وهذا ركن.
-كيفية الركوع:
73 - ويضع يديه على ركبتيه، ويمكنهما من ركبتيه، ويفرج بين أصابعه، كأنه قابض على ركبتيه، وهذا كله واجب.
74 - ويمد ظهره ويبسطه، حتى لو صب عليه الماء لاستقر، وهو واجب.
75 - ولا يخفض رأسه، ولا يرفعه، ولكن يجعله مساوياً لظهره.
76 - ويباعد مرفقيه عن جنبيه.
77 - ويقول في ركوعه: " سبحان ربي العظيم " ثلاث مرات أو أكثر.
-تسوية الأركان:
78 - ومن السنة أن يسوى بين الأركان في الطول، فيجعل ركوعه
وقيامه بعد الركوع، وسجوده. وجلسته بين السجدتين قريباً من السواء.
79 - ولا يجوز أن يقرأ القرآن في الركوع ولا في السجود.
-الاعتدال من الركوع:
80 ثم يرفع صلبه من الركوع، وهذا ركن.
81 - ويقول في أثناء الاعتدال: سمع الله لمن حمده، وهذا واجب.
82 - ويرفع يديه عند الاعتدال على الوجوه المتقدمة.
83 - ثم يقوم معتدلاً مطمئناً حتى يأخذ كل عظم مأخذه، وهذا ركن.
84 - ويقول في هذا القيام: " ربنا ولك الحمد " (13) وهذا واجب على كل مصل ولو كان مؤتماً فإنه وِرد القيام، أما التسميع فوِرد الاعتدال.
85 - ويسوي بين هذا القيام والركوع في الطول كما تقدم.
86 - ثم يقول: " الله أكبر " وجوباً.
87 - ويرفع يديه، أحياناً.
-السجود
-الخرور على اليدين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/94)
88 - ثم يَخِرُّ إلى السجود على يديه، يضعهما قَبْلَ ركبتيه، بهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الثابت عنه من فعله صلى الله عليه وسلم، ونهى عن التشبه ببروك البعير، وهو إنما يخر على ركبتيه اللتين هما في مقدمتيه.
89 - فإذا سجد-وهو ركن- اعتمد على كفيه وبسطهما.
90 - ويضم أصابعهما.
91 - ويوجههما إلى القبلة.
92 - ويجعل كفيه حَذْوَ منكبيه.
93 - وتارة يجعلهما حذو أذنيه.
94 - ويرفع ذراعيه عن الأرض، وجوباً، ولا يبسطهما بسط الكلب.
95 - ويُمكِّن أنفه وجبهته من الأرض، وهذا ركن.
96 - ويمكن أيضاً ركبتيه.
97 - وكذا أطراف قدميه.
98 - وينصبهما، وهذا كله واجب.
99 - ويستقبل بأطراف أصابعهما القبلة.
100 - ويَرُصُّ عقبيه.
-الاعتدال في السجود:
101 - ويجب عليه أن يعتدل في سجوده، وذلك بأن يعتمد فيه اعتماداً متساوياً على جميع أعضاء سجوده، وهي: الجبهة والأنف معاً، والكفان، والركبتان، وأطراف القدمين.
102 - ومن اعتدل في سجوده هكذا فقد اطمأن يقيناً، والاطمئنان في السجود ركن أيضاً.
103 - ويقول فيه: " سبحان ربي الأعلى " ثلاث مرات أو اكثر.
104 - ويستحب أن يكثر الدعاء فيه، فإنه مظنة الإجابة.
105 - ويجعل سجوده قريباً من ركوعه في الطول كما تقدم.
106 - ويجوز السجود على الأرض، وعلى حائل بينها وبين الجبهة، من ثوب، أو بساط، أو حصير، أو نحوه.
107 - ولا يجوز أن يقرا القرآن وهو ساجد.
-الافتراش والإقعاء بين السجدتين:
108 - ثم يرفع رأسه مكبراً، وهذا واجب.
109 - ويرفع يديه أحياناً.
110 - ثم يجلس مطمئناً حتى يرجع كل عظم إلى موضعه، وهو ركن.
111 - ويفرش رجله اليسرى فيقعد عليها، وهذا واجب.
112 - وينصب رجله اليمنى.
113 - ويستقبل بأصابعها القبلة.
114 - ويجوز الإقعاء أحياناً، وهو أن ينتصب على عقبيه وصدور قدميه.
115 - ويقول في هذه الجلسة: " اللهم اغفر لي، وارحمني، واجبرني، وارفعني، وعافني، وارزقني ".
116 - وإن شاء قال: " رب اغفر لي، رب اغفر لي ".
117 - ويطيل هذه الجلسة حتى تكون قريباً من سجدته.
-السجدة الثانية:
118 - ثم يكبر وجوباً.
119 - ويرفع يديه مع هذا التكبير أحياناً.
120 - ويسجد السجدة الثانية، وهي ركن أيضاً.
121 - ويصنع فيها ما صنع في الأولى.
-جلسة الاستراحة:
122 - فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية، وأراد النهوض إلى الركعة الثانية كبر وجوباً.
123 - ويرفع يديه أحياناً.
124 - ويستوي قبل أن ينهض قاعداً على رجله اليسرى، معتدلاً، حتى يرجع كل عظم إلى موضعه.
-الركعة الثانية:
125 - ثم ينهض معتمداً على الأرض بيديه المقبوضتين كما يقبضهما العاجن، إلى الركعة الثانية، وهي ركن.
126 - ويصنع فيها ما صنع في الأولى.
127 - إلا أنه لا يقرأ دعاء الاستفتاح.
128 - ويجعلها أقصر من الركعة الأولى.
-الجلوس للتشهد:
129 - فإذا فرغ من الركعة الثانية قعد للتشهد، وهو واجب.
130 - ويجلس مفترشاً كما سبق بين السجدتين.
131 - لكن لا يجوز الإقعاء هنا.
132 - ويضع كفه اليمنى على فخذه وركبته اليمنى، ونهاية مرفقه الأيمن على فخذه لا يبعد عنه.
133 - ويبسط كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى.
134 - ولا يجوز أن يجلس معتمداً على يده. وخصوصاً اليسرى.
-تحريك الإصبع والنظر إليها:
135 - ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها. ويضع إبهامه على إصبعه الوسطى تارة.
136 - وتارة يُحلَّق بهما حلقة.
137 - ويشير بإصبعه السبابة إلى القبلة.
138 - ويرمي ببصره إليها (السبابه).
139 - ويحركها يدعو بها من أول التشهد إلى آخره.
140 - ولا يشير بإصبع يده اليسرى.
141 - ويفعل هذا كله في كل تشهد.
-صيغة التشهد والدعاء بعده:
142 - والتشهد واجب، إذا نسيه سجد سجدتي السهو.
143 - ويقرؤه سراً.
144 - وصيغته: " التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمد عبده ورسوله ".
145 - ويصلي بعده على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول:
" اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ".
146 - وإن شئت الاختصار قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/95)
" اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد
مجيد ".
147 - ثم يتخير في هذا التشهد من الدعاء الوارد أعجبه إليه، فيدعو الله به.
-الركعة الثالثة والرابعة:
148 - ثم يكبر وجوباً، والسنة أن يكبر وهو جالس.
149 - ويرفع يديه أحياناً.
150 - ثم ينهض إلى الركعة الثالثة، وهي ركن كالتي بعدها.
151 - وكذلك يفعل إذا أراد القيام إلى الركعة الرابعة.
152 - ولكنه قبل أن ينهض يستوي قاعداً على رجله اليسرى معتدلاً حتى يرجع كل عظم إلى موضعه.
153 - ثم يقوم معتمداً على يديه كما فعل في قيامه إلى الركعة الثانية.
154 - ثم يقرأ في كل من الثالثة و الرابعة سورة (الفاتحة) وجوباً.
155 - ويضيف إليها آية أو أكثر أحياناً.
-القنوت للنازلة ومحله:
156 - ويسن له أن يقنت ويدعو للمسلمين لنازلة نزلت بهم.
157 - ومحله إذا قال بعد الركوع: " ربنا ولك الحمد ".
158 - وليس له دعاء راتب، وإنما يدعو فيه بما يتناسب مع النازلة.
159 - ويرفع يديه في هذا الدعاء.
160 - ويجهر به إذا كان إماماً.
161 - ويؤمِّن عليه مَنْ خلفه.
162 - فإذا فرغ، كبر وسجد.
-قنوت الوتر ومحله وصيغته:
163 - وأما القنوت في الوتر فيشرع أحياناً.
164 - ومحله قبل الركوع خلافاً لقنوت النازلة.
165 - ويدعو فيه بما يأتي:
" اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت، ولا منجا منك إلا إليك ".
166 - وهذا الدعاء من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا يزاد عليه، إلا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم فتجوز لثبوتها عن الصحابة رضي الله عنهم.
167 - ثم يركع ويسجد السجدتين، كما تقدم.
-التشهد الأخير والتورك:
168 - ثم يقعد للتشهد الأخير، وكلاهما واجب.
169 - ويصنع فيه ما صنع في التشهد الأول.
170 - إلا أنه يجلس فيه متوركاً، يفضي بوركه اليسرى إلى الأرض، ويخرج قدميه من ناحية واحدة، ويجعل اليسرى تحت ساقه اليمنى.
171 - وينصب قدمه اليمنى.
172 - ويجوز فرشها أحياناً.
173 - ويلقم كفه اليسرى ركبته، يعتمد عليها.
-وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتعوذ من الأربع:
174 - ويجب عليه في هذا التشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم،، وقد ذكرنا في التشهد الأول بعض صيغها.
175 - وأن يستعيذ بالله من أربع يقول:
" اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال ".
-الدعاء قبل السلام:
176 - ثم يدعو لنفسه بما بدا له مما ثبت في الكتاب والسنة، وهو كثير طيب، فإن لم يكن عنده شيء منه، دعا بما تيسر له مما ينفعه في دينه أو دنياه.
-التسليم وأنواعه:
177 - ثم يسلم عن يمينه، وهو ركن، حتى يرى بياض خده الأيمن.
178 - وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر، ولو في صلاة الجنازة.
179 - ويرفع الإمام صوته بالسلام إلا في صلاة الجنازة.
180 - وهو على وجوه:
الأول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عن يمينه. السلام عليكم ورحمة الله، عن يساره.
الثاني: مثله، دون قوله " وبركاته ".
الثالث: السلام عليكم ورحمة الله، عن يمينه. السلام عليكم، عن يساره.
الرابع: يسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل به إلى يمينه قليلاً.
==================
أخي المسلم! هذا ما تيسر لي من " تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم " محاولاً بذلك أن أقربها إليك، حتى تكون واضحة لديك، ماثلة في ذهنك، وكأنما تراها بعينك. فإذا أنت صليت نحو ما وصفت لك من صلاته صلى الله عليه وسلم، فإني أرجو من الله تعالى أن يتقبلها منك، لأنك بذلك تكون قد حققت فعلاً قول النبي صلى الله عليه وسلم: " صلوا كما رأيتموني أصلي ".
ثم عليك بعد ذلك أن لا تنسى الاهتمام باستحضار القلب والخشوع فيها، فإنه هو الغاية الكبرى من وقوف العبد بين يدي الله تعالى فيها، وبقدر ما تحقق في نفسك من هذا الذي وصفت لك من الخشوع والاحتذاء بصلاته صلى الله عليه وسلم، يكون لك من الثمرة المرجوة التي أشار إليها ربنا تبارك وتعالى بقوله: " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر".
وختاماً اسأل الله تعالى أن يتقبل منا صلاتنا، وسائر أعمالنا، ويدخر لنا ثوابها إلى يوم نلقاه (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم). والحمد لله رب العالمين.(4/96)
الجزء الاول من فهرسة مكتبتي لمن يريد التحميل
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[05 - 08 - 03, 04:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد أتممت وضع الجزء الاول من فهرسة مكتبتي اللتي تحتوي على اكثر من 500 كتاب حملتها من شبكة الأنترنت.
و أنا في خدمتكم و ما عليكم الا اخباري عن رقم الكتاب اللذي ترغبون في تحميله لكي أضعه على المنتدى ان شاء الله(4/97)
حمّل كتاب تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الألباني
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب " تلخيص صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنك تراها " لفضيلة الشيخ الإمام الألباني رحمه الله رحمة واسعة
وذلك على ملف وورد مضغوط، راجياً من الله أن ينفع أحبابي وإخواني في منتدى أهل الحديث، وأرجو من كل من حمّله ألا يحرمني من صالح دعاؤه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[18 - 02 - 09, 09:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(4/98)
انتبه!!! حكم الأغاني والموسيقى
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[06 - 08 - 03, 01:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:
يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنا منيعا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيا.
وإن مما يحزن المسلم الغيور على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنيات.
وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.
عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله صلى الله عليه وسلم الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا}
ونظرا لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يحتوي على موقف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأئمة أهل العلم من الغناء والموسيقى.
وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، سائلا الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.
أدلة التحريم من القرآن الكريم:
قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} [سورة لقمان: 6]
قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).
قال ابن القيم رحمه الله: "ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء .. " (إغاثة اللهفان لابن القيم).
وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).
ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: "ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند". وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: "وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/99)
وقال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [سورة الإسراء:64]
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو .. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
و قال الله عز وجل: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72].
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: "قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه" (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: {و إذا مروا باللغو مروا كراما} قال الإمام الطبري في تفسيره: {وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء}
أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة» (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).
وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به". وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك .. وأخطأ في ذلك من وجوه .. والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).
وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:
· أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
· ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها" (السلسلة الصحيحة للألباني 1/ 140 - 141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).
وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة» (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).
وقال صلى الله عليه و سلم: «صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة» (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف» (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/100)
قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر» (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).
وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: «سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا» (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟! " (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).
أقوال أئمة أهل العلم:
قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: "أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه" (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء ..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره" (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: "وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه".
وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".
أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: "هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.
قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: "وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ" (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/101)
قال ابن القيم رحمه الله: "وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان). وسئل رضي الله عنه عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفا، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا، فقال: لاتباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: "وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم" (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها (إغاثة اللهفان).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام ... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع). وقال أيضا: "فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه" وقال في موضع آخر: "المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس" (المجموع)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: "ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب" (المجموع).
قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/ 145).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "إنك لا تجد أحدا عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علما وعملا، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء". وقال عن الغناء: "فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه". وقال رحمه الله:
في قلب عبد ليس يجتمعان
حب القرآن وحب ألحان الغنا
أبدا من الإشراك بالرحمن
والله ما سلم الذي هو دأبه
عبدا لكل فلانة وفلان
وإذا تعلق بالسماع أصاره
و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء واقرارهم على حرمية الغناء والموسيقى والمنع منهما.
الاستثناء:
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).
الرد على من استدل بحديث الجاريتين في تحليل المعازف:
قال ابن القيم رحمه الله: "وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/102)
تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام" (مدارج السالكين)،
وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها" (تلبيس إبليس).
ابن حزم و إباحة الغناء
من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى.
لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلا عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقون على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.
ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنى والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالا ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.
ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فليتق الله وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يحيا فيه.
ثم أعلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمرا جاء النص الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريمه لا ينفعك عند الله،
قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله.
وقد قال الله جل وعلا: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر:7]،
وقال أيضا: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} [النور:63].
ولله در القائل:
والإجماع فاجهد فيه
العلم قال الله قال رسوله إن صح
بين الرسول وبين رأي فقيه
وحذار من نصب الخلاف جهالة
أما حكم الأناشيد الإسلامية الخالية من الموسيقى فهو كالأتى:
صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه واستنشدوه من غيرهم، في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من النصب والجوع قال: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة». فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا" (رواه البخاري 3/ 1043).
وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين، كانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم، وينكرون أمر جاهليتهم، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه" (مصنف ابن أبي شيبة 8/ 711).
فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط). وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر وضعها لنا أهل العلم وهي: عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد، عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته وتضييع الواجبات والفرائض لأجله، أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش، وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون، وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف. وأيضا يراعى أن لا يكون ذا لحن يطرب به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني.
وللاستزادة يمكن مراجعة: كتاب الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام للشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان، وكتاب السماع لشيخ الإسلام ابن القيم، وكتاب تحريم آلات الطرب للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
وختاما ..
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان: "اعلم أن للغناء خواص لها تأثير في صبغ القلب بالنفاق، ونباته فيه كنبات الزرع بالماء.
فمن خواصه: أنه يلهي القلب ويصده عن فهم القرآن وتدبره، والعمل بما فيه، فإن الغناء والقرآن لا يجتمعان في القلب أبدا لما بينهما من التضاد، فإن القرآن ينهى عن اتباع الهوى، ويأمر بالعفة، ومجانبة شهوات النفوس، وأسباب الغي، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان، والغناء يأمر بضد ذلك كله، ويحسنه، ويهيج النفوس إلى شهوات الغي فيثير كامنها، ويزعج قاطنها، ويحركها إلى كل قبيح، ويسوقها إلى وصل كل مليحة ومليح، فهو والخمر رضيعا لبان، وفي تهييجهما على القبائح فرسا رهان .. إلخ".
فيا أيها المسلمون: نزهوا أنفسكم وأسماعكم عن اللهو ومزامر الشيطان، وأحلوها رياض الجنان، حلق القرآن، وحلق مدارسة سنة سيد الأنام، عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، تنالوا ثمرتها، إرشادا من غي، وبصيرة من عمي، وحثا على تقى، وبعدا عن هوى، وحياة القلب، ودواء وشفاء، ونجاة وبرهانا، وكونوا ممن قال الله فيهم: {والذين هم عن اللغو معرضون}.
وفق الله المسلمين للتمسك بدينهم والبصيرة في أمرهم إنه قريب مجيب.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ..
{منقول عن مقالة للشيخ ابن رجب السلفي حفظه الله}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/103)
ـ[ابو هاشم المصرى]ــــــــ[13 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و أعانك علي فعل الخيرات وجزاك الله خيراً
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:23 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 01 - 06, 08:01 ص]ـ
هذا رابط فيه بحث لمسألة المؤثرات الصوتية في الأناشيد التي ذكرت في الموضوع
الإقناع في حكم الإيقاع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210&highlight=%C7%E1%E3%C4%CB%D1%C7%CA)
ننتظر مشاركاتكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(4/104)
حمّل تسعة كتب لشيخ الإسلام ابن تيمية!!
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[06 - 08 - 03, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسماء مؤلفات شيخ الإسلام:
1 - الإيمان الأوسط.
2 - الإيمان الكبير.
3 - المناظرة في العقيدة الواسطية.
4 - الوصية الجامعة لخير الدنيا والآخرة.
5 - شرح العقيدة الواسطية.
6 - لامية ابن تيمية.
7 - مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية.
8 - مقتل علّي بن أبي طالب والحسين.
9 - مقدمة في أصول التفسير.
لا تنسوننا بصالح دعاؤكم ياأخوتي.
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[15 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
تم التحميل .. بارك الله فيك أخي الكريم.(4/105)
الآن!! كتاب"شرح الممتع على زاد المستنقع" للشيخ العثيمين، على ملف واحد مضغوط!!
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهدي كتاب شرح الممتع على زاد المستنقع لفضيلة الشيخ صالح العثيمين رحمه الله لأحبائي في ملتقى أهل الحديث
راجياً من أخوتي ألا يبخلوا علّي بالدعاء عسى الله أن يرحمني وإياكم
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[13 - 08 - 03, 09:19 ص]ـ
اخي الحبيب ................
الكتاب الموجود على الرابط هو مختصر للشرح الممتع اخصرته طالبة علم اسمها كاملة الكواري واختصارها هذا على المذهب الحنبلي وشكرا ......
ـ[خالد انور]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:43 م]ـ
لو سمحت ممكن كتاب شرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ العثيمنين
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[01 - 12 - 07, 03:55 م]ـ
حبذا النسخة المصورة ..
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 12 - 07, 05:42 م]ـ
لو سمحت ممكن كتاب شرح الممتع على زاد المستنقع للشيخ العثيمنين
قمت بتنزيله من موضوع كتبه أحد الإخوة جزاه الله خيرا (لا أتذكر من هو)
وها أنا أعيد رفعه لكم لعلكم تنتفعون به فتدعون لي (ابتسامة)
الكتاب:
الشرح الممتع على زاد المستقنع
المؤلف:
محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
مصدر الكتاب:
موقع الشيخ العثيمين على الإنترنت
http://www.ibnothaimeen.com
[ ملاحظات]
1 - النسخة 12 مجلدا حتى آخر كتاب النكاح، وهو جميع الموجود حاليا من الكتاب على موقع الشيخ
2 - مفهرس موضوعيا على الكتب والأبواب وفروعها
3 - الصفحات مذيلة بحواشي اللجنة العلمية في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، التي قامت على إخراج الكتاب
4 - مرقم آليا غير موافق للمطبوع
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[02 - 12 - 07, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد ابو شمس]ــــــــ[02 - 12 - 07, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نتمنى نسخة مصورة
ولكم الشكر والدعاء(4/106)
صريح السنة للطبري
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:18 ص]ـ
صريح السنة للطبري(4/107)
حديث الستة من التابعين
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:24 ص]ـ
حديث الستة من التابعين(4/108)
كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:34 ص]ـ
كتاب اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 03:32 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
وهل يمكن تحصيل هذا الكتاب مصورا بي دي إف؟
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 09:49 م]ـ
أضم صوتي لصوتك بتكرم أحد إخواننا علينا بتصويره وجزى الله الجميع خيرا(4/109)
قصيدة عبد الله الأشعث
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:44 ص]ـ
قصيدة عبد الله الأشعث(4/110)
كتاب " الموقظة في علم مصطلح الحديث" للإمام الذهبي رحمه الله
ـ[محمد_وجيه]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه.
رب زدني علماً، ووفق يا كريم
أما بعد،
قال الشيخُ الإمامُ العالمُ العلاَّمة، الرُّحْلةُ المحقَّق، بحر الفوائد، ومَعْدِنُ الفرائد، عُمدةُ الحُفَّاظِ والمحدثين، وعُدَّةُ الأئمةِ المحقَّقين، وآخِرُ المجتهدين، شمسُ الدين محمدُ بن أحمد بنُ عُثمان الذهبيُّ الدمشقي رحمه الله ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين:
1ـــ الحديثُ الصحيح:
هو ما دَارَ على عَدْلً مُتْقِنٍ واتَّصَل سَنَدُه. فإن كان مُرسَلاً ففي الاحتجاج به اختلاف.
وزاد أهلُ الحديث: سلامتَهُ من الشذوذِ والعِلَّة. وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء، فإنَّ كثيراً من العِلَل يأبَوْنها.
فالمجُمْعُ على صِحَّتِه إذاً: المتصلُ السالمُ من الشذوذِ والعِلَّة، وأنْ يكون رُواتُه ذوي ضَبْطٍ وعدالةٍ وعدمِ تدليس.
فأعلى مراتبِ المجمَع عليه
مالكُ، عن نافع، عن ابن عُمَر.
أو: منصورٌ، إبراهيم، عن علقمة، عن عبدالله. أو: الزهريٌّ، عن سالم أبيه.
أو: أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
ثم بعدَهُ:
مَعْمَر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة.
أو: ابنُ أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنس.
أو: ابنُ جُرَيج، عن عطاء، عن جابر، وأمثالُه.
ثم بعدَهُ في المرتبةِ:
الليثُ، وزهير، عن أبي الزُّبير، عن جابر.
أو: سِماَكٌ، عن عكرمة، عن ابن عباس.
أو: أبو بكر بن عَيّاش، عن أبي إسحاق، عن البَرَاء.
أو: العلاءُ بن عبدالرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، ونحوُ ذلك من أفراد البخاري أو مسلم.
2ـــ الحَسَن:
وفي تحرير معناه اضطراب، فقال الخَطَّابيُّ رحمه الله: هو ما عُرِفَ مَخْرجُه واشتَهَر رجالُه، وعليه مَدارُ أكثرِ الحديث، وهو الذي يَقبَلُه
أكثرُ العلماء، ويَستعملُه عامَّة الفقهاء. (1)
وهذه عبارةُ ليسَتْ على صِناعة الحدودِ و التعريفات، إذْ الصحيحُ يَنطَبقُ ذلك عليه أيضاً، لكنْ مُرادُه مما لم يَبْلُغ درجةَ الصحيح.
فأقولُ: الحَسَنُ ما ارتَقَى عن درجة الضعيف، ولم يَبلغ درجةَ الصحة.
وإن شِئتَ قلت: الحَسَنُ ما سَلِمَ من ضعفِ الرٌّواة. فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح.
وحينئذ، يكونُ الصحيحُ مراتب كما قدَّمناه، والحسَنُ ذا رتُبةٍ دُونَ تلك المراتب، فجاء الحسَنُ مثلاً في آخِرِ مراتب الصحيح.
وأما الترمذيُّ فهو أوَّلُ من خَصَّ هذا النوع باسم الحَسَن، وذَكَر أنه يريدُ به: أن يَسلم راويه من أن يكون متهماً، وأن يَسلم من الشذوذ، وأن يُروَى نحوهُ من غير وجه.
وهذا مشكلُ أيضاً على ما يقولُ فيه: حسَنُ غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقيل: الحسَنٌ ما ضَعْفُه محتَمَل، ويَسوغُ العملُ به.
وهذا أيضاً ليس مضبوطاً بضابطٍ يَتميَّزُ به الضَّعْفُ المحتمَل.
وقال ابن الصلاح رحمه الله: ((إنَّ الحسَنَ قَسمان:
أحدُهما: مالا يخلو سَنَدُه من مستورٍ لم تَتحقَّق أهليتهُ، لكنه غير
مُغَفَّل ولا خطَّاءٍ ولا متهم، ويكون المتنُ مع ذلك عُرِف مثلُه أو نحوُه من
وجهٍ آخر اعتَضد به.
وثانيهما: أن يكون راويه مشهوراً بالصدق والأمانة، لكنه لم
يبلغ درجةَ رجالِ الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والإتقان، وهو مع ذلك يرتفع عن حالِ من يُعَدُّ تفرُّدُه منكَراً، مع عَدَمِ الشذوذِ والعِلِّة)) (1).
فهذا عليه مؤاخذات.
وقد قلت لك: إنَّ الحسَنَ ما قَصُرَ سَنَدُه قليلاً عن رتُبة الصحيح. وسيَظهر لك بأمثلة.
ثم لا تَطمَعْ بأنَّ للحسَنَ قاعدةً تندرجُ كلُ الأحاديثِ الحِسانِ فيها، فأَنَا على إِياسٍ من ذلك، فكم من حديث تردَّدَ فيه الحُفَّاظُ، هل هو حسَنُ أو ضعيفُ أو صحيح؟ بل الحافظُ الواحدُ يتغيَّرُ اجتهادُه في الحديث الواحد، فيوماً يَصِفُه بالصحة، ويوماً يَصِفُه بالحُسْن، ولربما استَضعَفَه.
وهذا حقٌّ، فإنَّ الحديثَ الحَسَنَ يَستضعفه الحافظُ عن أن يُرَقِّيَه إلى
مرتبةُ الصحيح، فبهذا الاعتبارِ فيه ضَعْفٌ مَّا، إذْ الحَسَنُ لا ينفك عن ضَعْفٍ مَّا، ولو انفَكَّ عن ذلك لصَحَّ باتفاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/111)
وقولُ الترمذي: (هذا حديث حسَنُ صحيح)، عليهِ إشكال، بأن الحَسَن قاصِرُ عن الصحيح ففي الجمع بين السَّمْتَيْنِ لحديثٍ واحدٍ مُجاذَبَة.
وأُجيبَ عن هذا بشيء لا ينَهض أبداً، وهو أنَّ ذلك راجعٌ إلى
الإسناد، فيكون قد رُوي بإسنادٍ حسن، وبإسنادٍ صحيح. وحينئذ لو قيل: حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، لبَطَلَ هذا الجواب.
وحقيقةُ ذلك ـ أن لو كان كذلك ـ أن يقال: حديث حَسنُ وَصحيح. فكيف العَملُ في حديثٍ يقول فيه: حسَنٌ صحيحُ. لا نعرفه إلا من هذا الوجه. فهذا يُبطِلُ قولَ من قال: أن يكون ذلك بإسنادين.
ويَسُوغُ أن يكون مُرادُه بالحَسَن المعنى اللغويَّ لا الاصطلاحيَّ، وهو إقبالُ النفوسِ وإصغاءُ الأسماعِ إلى حُسنِ مَتْنِه، وجِزَالةِ لفظِه، وما فيه من الثوابِ والخير، فكثيرُ من المتون النبوية بهذه المثابة.
قال شيخنا ابنُ وهب: فعلى هذا يَلزمُ إطلاقُ الحَسَنِ على بعضَ
(الموضوعات) ولا قائل بهذا ().
ثم قال: فأقولُ: لا يشُتَرَطُ في الحَسَن قيدُ القُصور عن الصحيح، وإنما جاء القصورُ إذا اقتُصر على (حديثُ حَسَنُ)، فالقصورُ يأتيه من قيدِ الاقتصار، لا من حيث حقيقتهُ وذاتهُ ().
ثم قال: فللرُواةِ صفاتُ تقتضي قبولَ الرواية، ولتلك الصفاتِ دَرَجَاتٌ بعضُها فوقَ بعض، كالتيقَّظِ والحفظِ والإتقان.
فوجودُ الدَّرَجةِ. الدنيا كالصدقِ مثلاً وعَدَمِ التُّهمة، لا ينافيه وجودُ ما هو أعلى منهُ من الإتقانِ والحفظ. فإذا وُجدتْ الدرجةُ العُلْيا، لم يُنافِ ذلك وجودُ الدنيا كالحفظ مع الصدق، فَصحَّ أن يقال:
(حسَنٌ) باعتبار الدنيا، (صحيحٌ) باعتبار العُلْيا.
ويَلزَمُ على ذلك أن يكون كلُّ صحيحٍ حسناً، فيُلتَزَمُ ذلك،
وعليه عبارات المتقدمين، فإنهم يقولون فيما صَحَّ: هذا حديثٌ حسن.
قلتُ: فأعلى مراتب الحَسَن:
بَهْزُ بن حَكيم، عن أبيه، عن جَدَّه.
و: عَمْرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جَدَّه.
و: محمد بن عَمْرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هريرة.
و: ابنُ إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِي، وأمثالُ ذلك.
وهو قِسمُ مُتجاذَبٌ بين الصحةِ والحُسن، فإنَّ عِدَّةً من الحُفَّاظ يصححون هذه الطرق، وينعتونها بأنها من أدنى مراتب الصحيح.
ثم بعدِ ذلك أمثلةُ كثيرة يُتَنازَعُ فيها، بعضُهم يُحسَّنونها، وآخَرُون يُضعِّفونها، كحديث الحارثِ بن عبدالله، وعاصم بن ضَمْرة، وحَجَّاج بن أَرْطَاة، وخُصَيْف، ودَرَّاجٍ أبي السَّمْح، وخلقٍ سِواهم.
3ـــ الضعيف:
ما نَقَص عن درجة الحَسَن قليلاً.
ومن ثَمَّ تُردَّدَ، في حديثِ أُنَاسٍ، هل بَلَغ حديثُهم إلى درجةِ الحَسَنِ أم لا؟.
وبلا ريبٍ فخَلْقُ كثيرُ من المتوسطين في الرَّوايةِ بهذه المثابة.
فآخِرُ مراتب الحَسَنِ هي أول مراتب الضَّعيف.
أعني: الضعيفِ الذي في ((السُّنَن)) وفي كتب الفقهاء ورُواتُه ليسوا بالمتروكين، كابن لَهِيعَة، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم، وأبي بكر بن
أبي مريم الحمصي، وفَرَج بن فَضَالة، ورِشْدين، وخلقٍ كثير.
4ـــ المطروح:
ما ا نحطَّ عن رُتبة الضعيف.
ويُروَى في بعض المسانيد الطِّوال وفي الأجزاء، وفي ((سنن ابن ماجَهْ)) و ((جامع أبي عيسى)).
مثلُ عَمْرِو بن شَمِر، عن جابر الجُعفي، عن الحَارِث، عن عليّ.
وكصَدَقَة الدَّقِيقي، عن فَرْقَدٍ السَّبَخي، عن مُرَّةَ الطَّيَب، عن أبي بكْر.
وجُوَيْبِر، عن الضحاك، عن ابن عباس.
وحفص بن عُمَر العَدَني، عن الحكَم بن أبان، عن عكرمة.
وأشباهُ ذلك من المتروكين، والهَلْكَى، وبعضهم أفضل من بعض.
5ـــ الموضوع:
ما كان مَتْنُه مخالفاً للقواعد، وراويه كذَّاباً، كالأربعين الوَدْعانيَّة، وكنسخةِ عليّ الرِّضَا المكذوبةِ عليه.
وهو مراتب، منه:
ما اتفقوا على أنه كَذِب. ويُعرَفُ ذلك بإقرار واضعِه، وبتجربةِ الكذبِ منه، ونحوِ ذلك.
ومنه: ما الأكثرون على أنه موضوع، والآخَرُون يقولون: هو حديثٌ ساقطٌ مطروح، ولا نَجسُرُ أن نُسمَّيَه موضوعاً.
ومنه: ما الجمهورُ على وَهْنِه وسُقوطِه، والبعضُ على أنه كذِب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/112)
ولهم في نقد ذلك طُرقُ متعدِّدة، وإدراكٌ قويٌ تَضِيقُ عنه عباراتُهم، من جِنسِ ما يُؤتاه الصَّيرفيُّ الِجهْبِذُ في نقدِ الذهب والفضة، أو الجوهريُّ لنقدِ الجواهرِ والفُصوصِ لتقويمها.
فلكثرةِ ممارستهِم للألفاظ النبوية إذا جاءهم لفظُ ركيك، أعني مُخالفِاً للقواعد، أو ـ فيه ـ المجازفةُ في الترغيب والترهيب، أو الفضائل، وكان بإسنادٍ مُظلم، أو إسنادٍ مُضِيء كالشمس في أثنائه رجلُ كذاب أو وضَّاع، فيحكمون بأنَّ هذا مختلَق، ما قاله رسولُ الله ?، وتَتواطأُ أقوالُهم فيه على شيء واحد.
وقال شيخنا ابنُ دقيق العيد: إقرارُ الراوي بالوضع، في رَدَّه، ليس بقاطعٍ في كونه موضوعاً، لجوازِ أن يَكذب في الإِقرار. (1)
قلتُ: هذا فيه بعضُ ما فيه، ونحن لو فتحنا بابَ التجويز والاحتمالِ البعيد، لوقعنا في الوسوسة والسفسطة!.
نعم كثيرٌ من الأحاديث التي وُسِمَتْ بالوضع، لا دليلَ على وضعها، كما أنَّ كثيراً من الموضوعاتِ لا نرتابُ في كونها موضوعة.
6ـــ المرسل:
عَلَمُ على ما سَقَط ذكرُ الصحابي من إسناده، فيقول التابعيُّ: قال رسول الله ?.
ويقع في المراسيل الأنواعُ الخمسةُ الماضية، فمن صِحاح المراسيل:
مرسَلُ سعيد بن المسيَّب
و: مرسَل مسروق.
و: مرسَلُ الصُّنَابِحِي.
و: مرسَلُ قيس بن أبي حازم، ونحوُ ذلك.
فإنَّ المرسَل إذا صَحَّ إلى تابعيّ كبير، فهو حُجَّة عند خلق من الفقهاء.
فإن كان في الرُّوَاةِ ضَعيْفُ إلى مثلِ ابن المسيَّب، ضَعُفَ الحديثُ من قِبَلِ ذلك الرجل، وإن كان متروكاً، أو ساقطاً: وهن الحديثُ وطُرحِ.
ويوُجَدُ في المراسيل موضوعات.
نعم وإن صَحَّ الإسنادُ إلى تابعيٍّ متوسِطِ الطبقة، كمراسيل مجاهد،
وإبراهيم، والشعبي فهو مرسَل جيّد، لا بأسَ به، يقَبلُه قومٌ ويَرُدُّه آخَرون.
ومن أوهى المراسيل عندهم: مراسيلُ الحَسَن.
وأوهى من ذلك: مراسيلُ الزهري، و قتادة، وحُمَيد الطويل،
من صغار التابعين.
وغالبُ المحقَّقين يَعُدُّون مراسيلَ هؤلاء مُعْضَلاتٍ ومنقطِعات، فإنَّ
غالبَ رواياتِ هؤلاء عن تابعيٍّ كبير، عن صحابي، فالظنُّ بممُرْسِلِه أنه أَسقَطَ من إسنادِه اثنين.
7ـــ المُعْضَل:
هو ما سَقَط من إسنادِه اثنانِ فصاعداً.
8 ـــ وكذلك المنقطِع:
فهذا النوعُ قلَّ من احتَجَّ به.
وأجوَدُ ذلك ما قال فيه مالكُ: بلَغَنِي أنَّ رسولَ الله ? قال: كذا وكذا. فإنَّ مالكاً متثِّبتٌ، فلعلَّ بلاغاتهِ أقوى من مراسَيل مِثل حُمَيد، و قتادة.
9ـــ الموقوف:
هو ما أُسنِدَ إلى صحابيّ من قولهِ أو فعِله.
10ـــ ومُقابِلُهُ المرفوع:
وهو ما نُسِبَ إلى النبيّ ? من قولِه أو فعلِه.
11ـــ المتصل:
ما اتَّصَل سَنَدُه، وسَلِمَ من الانقطاع، ويَصدُق ذلك على المرفوع والموقوف.
12ـــ المُسْنَد:
هو ما اتصل سَنَدُه بذكرِ النبي ?.
وقيل: يَدخُلُ في المسند كلُّ ما ذُكِرَ فيه النبيُّ ? وإن كان في أثناءِ
سَنَدِه انقطاع.
13ـــ الشاذّ
هو ما خالف راويه الثقاتِ، أو ما انفَرَد به من لا يَحتمِلُ حالُه قبولَ تفرُّدِه.
14ـــ المنكَر:
وهو ما انفرد الراوي الضعيفُ به. وقد يُعَدُّ مُفْرَدُ الصَّدُوقِ منكَراً.
15ـــ الغريب:
ضِدُّ المشهور.
فتارةً ترجعُ غرابتُه إلى المتن، وتارةً إلى السَّنَد.
والغريبُ صادقُ على ما صَحَّ، وعلى ما لم يصحّ، والتفرُّدُ يكونُ لما انْفَرَدَ به الراوي إسناداً أو متناً، ويكونُ لما تَفَرَّدَ به عن شيخٍ معيَّن، كما يقال لم يَروِه عن سفيان إلا ابنُ مَهْدِي، ولم يَروِه عن ابن جريج إلا ابنُ المبارك.
16ـــ المُسَلْسَل:
ما كان سَنَدُه على صِفةٍ واحدةٍ في طبقاته. كما سُلْسِلَ بسَمِعتُ،
أو كما سُلْسِلَ بالأوليَّة إلى سُفْيَان.
وعامَّة المسلسلاتِ واهِية، وأكثُرها باطِلةٌ، لكذبِ رُواتها. وأقواها المُسَلْسَلُ بقراءة سُورة الصَّفّ، والمسلسَلُ بالدمشقيين، والمسلسَلُ
بالمصريين، والمسلسَلُ بالمحمَّدِين إلى ابن شِهاب.
17ـــ المُعَنْعن:
ما إسنادُه فلانُ عن فلان.
فمن الناس من قال: لا يَثْبُتُ حتى يَصِحَّ لقاءُ الراوي بشيخه يوماً مّا، ومنهم من اكتَفَى بمجرَّد إمكان اللُّقِيّ، وهو مذهَبُ مُسْلمِ وقد بالَغَ في الردَ على مخالِفِه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/113)
ثم بتقدير تَيِقُّن اللقاء، يُشتَرَطُ أن لا يكون الراوي عن شيخِهِ مُدَلَساً، فإن لم يكن حملناه على الاتصال، فإن كان مُدَلّساً، فالأظهِرُ أنه لا يحمَلُ على السماع.
ثم إن كان المدلَسُ عن شيخِه ذا تدليسٍ عن الثقات فلا بأس، وإن
كان ذا تدليسٍ عن الضعفاءِ فمردود.
فإذا قال الوليد أو بَقِيَّة: عن الأوزاعي، فواهٍ، فإنَّهما يُدلَّسانِ كثيراً عن الهَلْكَى، ولهذا يَتَّقي أصحابُ (الصحاح) حديثَ الوليد، فما جاء إسنادُه بِصِيغةِ عن ابن جُرَيج، أو عن الأوزاعي تجنَّبوه.
وهذا في زماننا يَعْسُرُ نقدُه على المحدِّث، فإنِّ أولئك الأئمة كالبخاري وأبي حاتم وأبي داود، عايَنُوا الأصول، وعَرَفوا عِلَلَها، وأمَّا نحن فطالَتْ علينا الأسانيدُ، وفُقِدَتْ العباراتُ المتيقَّنَة، وبمثلِ هذا ونحوِه دَخَل الدَّخلُ على الحاكم في تَصَرَُفِهِ في ((المستدرك)).
18ـــ المُدَلَّس:
ما رواه الرجل عن آخَر ولم يَسمعه منه، أو لم يُدركه.
فإن صَرَّح بالاتصال وقال: حدَّثنا، فهذا كذَّاب، وإن قال: عن، احتُمِلَ ذلك، ونُظِرَ في طبقِتِه هل يُدرِكُ من هو فوقَهُ؟ فإن كان لَقِيَه فقد قرَّرناه، وإن لم يكن لَقِيَه فأمكن أن يكون مُعاصِرَه، فهو محلُّ تردُّد، وإن لم يُمكِن فمنقطِع، كقتادة عن أبي هريرة.
وحُكْمُ (قال): حُكمُ (عن). ولهم في ذلك أغراض:
فإن كان لو صَرّحَ بمن حَدَّثه عن المسمىَ، لعُرِفَ ضَعْفُه، فهذا غَرَضّ مذموم وجِنايةُ على السُّنُّة، ومن يُعاني ذلك جُرِحَ به، فإنَّ الدينَ النصيحة.
وإن فَعَلهُ طَلَباً للعلو فقط، أو إيهاماً بتكثير الشيوخ، بأن يُسمَي الشيخَ مرَّةً ويُكَنَّيه أخرى، وَيَنْسُبَه إلى صَنْعةٍ أو بلدٍ لا يكادُ يُعرَف به، وأمثالَ ذلك، كما تقولُ: حدَّثَنا البُخَاريُّ، وتَقصِدُ به من يُبَخَّرُ الناس، أو: حدَّثنا عليُّ بما وراءَ النهر، وتعني به نهراً، أو حَدَّثنا بزَبِيد، وتُرِيد موضعاً بقُوص، أو: حدَّثنا بحَرَّان، وتُريدُ قريةَ المَرْج، فهذا مُحْتَمَل، والوَرَعُ تركُه.
ومن أمثلة التدليس: الحَسَنُ عن أبي هريرة. وجمهورُهم على أنه منقطع، لم يَلْقَه. وقد رُوِيَ عن الحَسَنِ قال: حدَّثنا أبو هريرة. فقيل: عَنَى بحَدَّثَنا: أهلَ بلدِه.
وقد يؤدَّي تدليسُ الأسماء إلى جهالةِ الراوي الثقة، فيُرَدُّ خبَرُه
الصحيح. فهذه مَفْسَدَة، ولكنها في غير ((جامع البخاري)) ونحوِه، الذي تَقرَّرَ أنَّ موضوعَه للصحاح، فإنَّ الرجلَ قد قال في ((جامعه)): حدَّثنا عبدُالله. وأراد به: ابنَ صالح المصري. وقال: حدَّثنا يعقوب. وأراد به: ابنَ كاسِب. وفيهما لِين. وبكل حالٍ: التدليسُ منافٍ للإخلاص، لما فيه من التزيُّن.
19ـــ المضطرب والمُعَلَّل:
ما رُوي على أوجهٍ مختلِفة، فَيعتلُّ الحديث.
فإن كانت العِلّةُ غيرَ مؤثًرة، بأن يَرويَه الثَّبْتُ على وجهٍ، ويُخالِفَه واهٍ، فليس بمَعْلُول. وقد ساق الدارقطنيُّ كثيراً من هذا النمط في ((كتاب العِلَل))، فلم يُصِب، لأنَّ الحُكم للثَّبْت.
فإن كان الثَّبْتُ أرسَلَه مثلاً، والواهي وصَلَه، فلا عبرة بوصلِه لأمرين: لضعفِ راويه، ولأنه معلولّ بإرسال الثَّبْت له.
ثم اعلم أنَّ أكثَرَ المتكلَّمِ فيهم، ما ضعَّفهم الحُفَّاظُ إلا لمخالفتهم للأثبات.
وإن كان الحديثُ قد رَوَاه الثَّبْتُ بإسناد، أو وَقَفَه، أو أَرسَلَه، ورفقاؤه الأثباتُ يُخالفونه، فالعبِرةُ بما اجتَمَع عليه الثقات، فإنَّ الواحد قد يَغلَط. وهنا قد ترجَّع ظهورُ غَلَطِه فلا تعليل، والعِبرةُ بالجماعة.
وإن تساوَى العَدَدُ، واختَلَف الحافظانِ، ولم يترجَّح الحكمُ لأحِدهما على الآخر، فهذا الضَّرْبُ يَسوقُ البخاريُّ ومسلمُ الوجهين ِ ـ منه ـ في كتابيهما. وبالأولَى سَوْقُهما لما اختَلَفا في لفظِهِ إذا أمكن
جَمْعُ معناه.
ومن أمثلة اختلاف الحافِظَينِ: أن يُسمَيَ أحدُهما في الإسناد ثقةً، ويُبدِله الآخرُ بثقةٍ آخر أو يقولَ أحدُهما: عن رجل، ويقولَ الآخرُ: عن فلان، فيُسميَّ ذلك المبهَمَ، فهذا لا يَضُرُّ في الصحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/114)
فأمَّا إذا اختَلَف جماعةُ فيه، وأَتَوْا به على أقوالٍ عدًة، فهذا يُوهِنُ الحديث، ويَدُلُّ على أنَّ راوِيَه لم يُتقِنه.
نعم لو حَدَّثَ به على ثلاثِة أوجهٍ تَرجعُ إلى وجهٍ واحد، فهذا ليس بمُعْتَلّ، كأن يقولَ مالك: عن الزُّهري، عن ابن المسَّيب، عن أبي هريرة. ويقولَ عُقَيلُ: عن الزُّهري، عن أبي سَلَمة. ويَرويَه ابنُ عيينة، عن الزهري، عن سَعِيدٍ وَأبي سَلَمة معاً.
20ـــ المُدْرَج:
هي ألفاظ تقعُ من بعض الرواة، متصلةً بالمَتْن، لا يبِينُ للسامع إلا أنها من صُلْبِ الحديث، ويَدلُّ دليلُ على أنها من لفظِ راوٍ، بأن يأتيَ الحديثُ من بعضِ الطرق بعبارةٍ تَفْصِلُ هذا من هذا.
وهذا طريقّ ظنيّ، فإنْ ضَعُفَ توقَّفْنا أو رجَّحْنا أنها من المتن،
ويَبْعُدُ الإدراجُ في وسط المتن، كما لو قال: ((من مَسَّ أُنْثَيْيِه وذكَرَهُ
فلْيتوضأ)).
وقد صنَّف فيه الخطيب تصنيفاً، وكثيرُ منه غيرُ مُسلَّم له إدراجُه.
21ــــ ألفاظُ الأداء:
فـ (حدَّثَنا) و (سَمِعتُ) لِمَا سُمِع من لفظ الشيخ. واصطُلِح
على أنَّ (حدَّثَني) لِمَا سَمِعتَ منه وحدَك، و (حدَّثَنا) لِمَا سَمِعتَه معَ
غيرك. وبعضُهم سَوَّغ (حدَّثَنا) فيما قراه هو على الشيخ.
وأما (أخبَرَنا) فصادِقةٌ على ما سَمِع من لفظ الشيخ، أو قرأه هو،
أو قرأه آخَرُ على الشيخِ وهو يَسمع. فلفظُ (الإخبار) أعمُّ من (التحديث).
و (أخبرني) للمنفرِد. وسَوَّى المحققون كمالكٍ والبخاريِّ بين (حدَّثنا)
و (أخبِرنا) و (سَمِعتُ)، والأمرُ في ذلك واسع.
فأمَّا (أنبأنا) و (أنا) فكذلك، لكنها غلَبتْ في عُرف المتأخرين
على الإجازة. وقولُه تعالى: ? قالَتْ من أَنبأَك هذا قال: نَبَّأنيَ العليمُ
الخبير ?. دَالُّ على التَّساوِي. فالحديثُ والخبرُ والنَّبأُ مُترادِفاتُ.
وأما المغاربة فيُطلقون: (أخبرَنا)، على ما هو إجازةُ، حتى إنَّ
بعضهم يُطلقُ في الإجازة!: (حدَّثَنا). وهذا تدليس. ومن الناس من
عَدَّ (قال لنا) إِجازَةً ومُناوَلةً.
ومن التدليس أن يقولَ المحدَّثُ عن الشيخ الذي سَمِعَه، في أماكنَ
لم يَسمَعْها: قُرِئ على فلان: أخبَرك فلان. فربما فَعَل ذلك الدار قطنيُّ يقولُ: قُرئ على أبي القاسم البغوي: أخبرك فلان. وقال أبو
نُعَيم: قُرِئ على عبدا لله بن جعفر بن فارس:حدثنا هارون بن سليمان. ومن ذلك (أخبرنا فلانُ من كتابِه)، ورأيت ابنَ مُسَيَّب يفعله.
وهذا لا ينبغي فإنه تدليس، والصوابُ قولُك: في كتابه
(يراجع هل هنا قطع) ومن التدليس أن يكون قد حَضَر طِفْلاً على شيخٍ وهو ابُن سنتينِ أو
ثلاث، فيقول: أنبأنا فلان، ولم يقل: وأنا حاضر. فهذا الحضورُ العَرِيُّ
عن إذنِ المُسْمِع لا يُفيد اتصالاً، بل هو دون الإجازة، فإن الإجازة نوعُ
اتصال عن أئمة.
وحضورُ ابنِ عامٍ أو عامَيْنَ إذا لم يَقترن بإجازةٍ كلا شيءَ، إلا أن
يكون حضورُه على شيخٍ حافظِ أو محدِّثٍ وهو يَفْهَمُ ما يُحدِّثُه، فيكون
إقرارُه بكتابةِ اسمِ الطفل بمنزلةِ الإِذن منه له في الرواية.
ومن صُوَر الأداء: حدَّثَنا حَجَّاجَ بن محمد، قال: قال ابن جُرَيج.
فصيغةُ (قال) لا تدلُّ على اتصال.
وقد اغتُفِرَتْ في الصحابة، كقول الصحابي: قال رسول الله ?.
فحُكمُها الاتصالُ إذا كان ممن تُيُقِّنَ سَمَاعُه من رسول الله ?، فإن
كان لم يكن له إلا مُجرَّدُ رُؤْية، فقولُه: قال رسول الله ? محمولٌ على
الإرسال، كمحمود بن الرَّبِيع، وأبي أُمَامة بن سَهْل، وأبي الطُّفَيل، ومروان.
وكذلك (قال) من التابعي المعروفِ بلقاء ذلك الصحابي، كقول
عُروة: قالت عائشة. وكقولِ ابن سيرين: قال أبو هريرةَ، فحُكمُه
الاتصال.
وأرفَعُ من لفظةِ (قال): لفظةُ (عن). وأرفَعُ من (عن): (أخبرنا)،
و (ذَكَر لنا)، و (أنبأنا). وأرفعُ من ذلك: (حدَّثَنا)، و (سَمِعتُ).
وأما في اصطلاح المتأخرين فـ (أنبأنا)، و (عن)، و (كَتبَ إلينا)
واحِدٌ.
22ــــ المقلوب:
هو ما رواه الشيخُ بإسنادٍ لم يكن كذلك، فيَنقلِبُ عليه ويَنُطُّ من
إسنادِ حديثٍ إلى مَتْنٍ آخَرَ بعدَه. أو: أن يَنقلِبَ عليه اسمُ راوٍ مثْلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/115)
(مُرَّة بن كعب) بـ (كعب بن مُرَّة، و (سَعْد بن سِنان) بـ (سِنَان
بن سَعْد).
فمن فعَلَ ذلك خطأً فقريب، ومن تعمَّد ذلك وركَّبَ متناً على
إسنادٍ ليس له، فهو سارقُ الحديث، وهو الذي يقال في حَقَّه: فلانُ
يَسرِقُ الحديث. ومن ذلك أن يَسِرقَ حديثاً ما سَمِعَه، فيدَّعِيَ سماعَهُ من
رجل.
وإن سَرَق فأَتى بإسنادٍ ضعيفٍ لمتنٍ لم يَثُبت سنَدُه، فهو أخفُّ
جُرماً ممن سَرَق حديثاً لم يصحَّ متنُه، وركَّب له إسناداً صحيحاً، فإن
هذا نوع من الوضع والافتراء. فإن كان ذلك في متون الحلال والحرام،
فهو أعظمُ إثماً وقد تبوَّأَ بيتاً في جهنم.
وأمَّا سَرِقَهُ السماع وادَّعاءُ ما لم يَسمع من الكتب والأجزاء، فهذا
كذبٌ مجرَّد، ليس من الكذب على الرسول ?، بل من الكذب على
الشيوخ، ولن يُفِلحَ من تعاناه، وقلَّ من سَتَر الله عليه منهم، فمنهم مَنْ
يَفتضِحُ في حياتِه، ومنهم من يَفتَضِحُ بعدَ وفاتِه، فنسألُ الله السَّتر والعفو.
فصل
لا تُشتَرَطُ العدالةُ حالةَ التحمُّل، بل حالةَ الأداء، فيَصِحُّ سماعُهُ
كافراً وفاجراً وصَبيّاً، فقد رَوَى جُبَير بن مُطْعِم رضي الله عنه أنه سَمِعَ
النبيَّ يقرأ في المغرب بـ (الطُّوْر). فسَمِعَ ذلك حالَ شِركِه، ورَوَاه
مؤمناً.
واصطلح المحدَّثون على جعلِهم سَمَاعَ ابن خمس سنين: سَمَاعاً،
وما دونها: حُضُوراً. واستأنَسُوا بأنَّ محموداً (عَقَل مَجَّةَّ) ولا دليلَ فيه.
والمعتبَرُ فيه إنما هو أهليةُ الفهم والتمييز.
1ـ مسألة: يَسُوغُ التصرُّفُ في الإسناد بالمعنى إلى صاحب الكتابِ أو
الجزء. وكرِهَ بعضُهم أن يزيدَ في ألقابِ الرواة في ذلك، وأن يزيدَ تاريخَ
سماعِهم، وبقراءةِ من سَمِعُوا، لأنه قَدْرُ زائد على المعنى.
ولا يَسُوغُ إذا وَصَلْتَ إلى الكتاب أو الجزء، أن تَتصرَّفَ في تغيير
أسانيدِه ومُتُونِه، ولهذا قال شيخنا ابنُ وهب: ينبغي أن يُنظَرَ فيه: هل
يَجبُ؟ أو هو مُستَحْسَن؟ وقُوَّى بعضُهم الوجوبَ مع تحويزهم الروايةَ
بالمعنى، وقالوا: مالَهُ أن يُغيَّر التصنيفَ. وهذا كلامُ فيه ضعف
أماَّ إذا نقلنا من (الجزء) شيئاً إلى تصانيِفنا وتخارِيجِنا، فإنه ليس في
ذلك تغيرٌ للتصنيف الأول.
قلتُ: ولا يَسُوغُ تغييرُ ذلك إلا في تقطيع حديثٍ، أو في جَمْعِ
أحاديثَ مفرَّقةٍ، إسنادُها واحد، فيقال فيه: وبِهِ إلى النبي ?.
2ـ مسألة: تَسمَّحَ بعضُهم أن يقول: سَمِعتُ فلاناً، فيما قَرَأه عليه،
أو يَقرؤُه عليه الغيرُ. وهذا خلافُ الاصطلاح أو من بابِ الروايِة
بالمعنى، ومنه قولُ المؤرَّخين: سَمِع فلاناً وفلاناً.
3ـ مسألة: إذا أَفرَد حديثاً من مثل نسخة هَمَّام، أو نسخة أبي مُسْهِر،
فإنْ حافَظَ على العبارة جاز وِفاقاً،كما يقول مسلم: ((فذكَرَ أحاديثَ،
منها: وقال رسولُ ?)) وإلا فالمحقَّقون على الترخيصِ في التصريفِ
السائِغ.
4ـ مسألة: اختصارُ الحديث وتقطيعُه جائزُ إذا لم يُخِلَّ معنىً. ومن
الترخيص تقديمُ مَتْنٍ سَمِعهَ على الإسناد، وبالعكس، كأن يقول: قال
رسولُ الله ?: النّدَمُ تَوْبَة، أخبَرَنا به فلان عن فلان.
5ـ مسألة: إذا ساق حديثاً بإسناد، ثم أَتبعَه بإسنادٍ آخَرَ وقال: مثلُه،
فهذا يجوزُ للحافظ المميز للألفاظ، فإن اختَلَف اللفظُ قال: نحوُه، أو
قال: بمعناه أو بنحوٍ منه.
6ـ مسألة: إذا قال: حدَّثَنا فلانُ مذاكَرةً، دَلَّ على وَهْنٍ مَّا، إذْ
المذاكرةُ يُتَسمَّحُ فيها.
ومن التساهل: السَّماعُ من غير مقابلة، فإن كان كثيرَ الغَلَط لم
يَجُز، وإن جَوَّزنا ذلك فيَصِحُّ فيما صَحَّ من الغلط، دون المغلوط وإن
نَدَر الغَلَطُ فمُحَتمَل، لكن لا يجوزُ له فيما بعدُ أن يُحدَّثَ من أصلِ
شيخِه.
23ــــ آدابُ المحدَّث:
تصحيحُ النيَّةِ من طالب العلم متعيَّن، فمن طَلَب الحديثَ للمكاثرة
أو المفاخرة، أو ليَروِيَ، أو لِيتناوَلَ الوظائفَ، أو ليُثْنى عليه وعلى معرفتِه
فقد خَسِر. وإنْ طلَبَه لله، وللعمل به، وللقُربةِ بكثرة الصلاة على نبيه
?، ولنفعِ الناس، فقد فاز. وإن كانت النيَّةُ ممزوجةُ بالأمرينِ فالحكمُ
للغالب.
وإن كان طَلَبَه لفَرْطِ المحبةِ فيه، مع قطع النظر عن الأجْرِ وعن بني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/116)
آدم، فهذا كثيراً ماً: يَعتبري طلبةَ العُلُوم، فلعلَّ النيَّةَ أن يَرزُقَها اللهُ بعدُ.
وأيضاً فمن طَلَب العلم للآخِرة كَسَاهُ العِلمُ خَشْيَةً لله، واستَكانَ وتواضَعَ،
ومن طلبه للدنيا تكبَّرَ وتجبَّر، وازدَرَى بالمسلمين العامَّة، وكان عاقبةُ
أمرِه إلى سِفَالٍ وحَقَارة.
فليحتسِب المحدَّثُ بحديثهِ، رجاءَ الدخولِ في قوله ?: ((نَضَّر الله
امرءاً سَمِعَ مقالتي فوعاها، ثم أدَّاها إلى من لم يَسمعها)).
ولْيَبْذُلْ نفسَه للطلبةِ الأخيار، لا سيما إذا تَفرَّد، ولْيَمْتَنَعْ مع الهَرَمِ
وتغيَّرِ الذهن، ولْيَعْهَدَ إلى أهله وإخوانه حالَ صحته: أنكم متى رأيتموني
تغيَّرتُ، فامنَعُوني من الرواية.
فمن تَغيَّرَ بسُوءِ حفظٍ وله أحاديثُ معدودة، قد أَتقَنَ روايتَها، فلا
بأس بتحديِثه بها زمنَ تغيُّره.
ولا بأس بأن يُجيزَ مروياَّ تِه حالَ تغيُّره، فإنَّ أصولَه مضبوطةُ ما
تغيَّرتْ، وهو فَقَدَ وَعْيَ ما أجاز. فإن اختَلَط وخَرِفَ امتُنِعَ من أخْذِ
الإجازةِ منه.
ومن الأدب أن لا يُحدَّثَ مع وجودِ من هو أَولَى منه لِسِنهِّ وإتقانِه.
بل يَدُلَّهم على المُهِمّ، فالدَّينُ النصيحة.
فإنْ دَلَّهم على مُعَمَّرٍ عامِيٍ، وعَلِمَ قُصورَهم في إقامِة مرويَّاتِ العاميِّ، نَصَحهم ودَلَّهم على عارفٍ يَسمعون بقراءتهِ، أو حَضَر مع العاميِّ ورَوَى بنُزولٍ، جَمْعاً بين الفوائد.
ورُوي أنَّ مالكاً رحمه الله كان يَغتسِلُ للتحديث، ويَتبخَّرُ،
ويتطيَّبُ، ويَلبَسُ ثيابَه الحسنة، ويَلزمُ الوَقارَ والسَّكينة، ويَزْبُرُ من يَرفعُ صوتَه، ويُرَتِّلُ الحديث.
وقد تَسمَّح الناسُ في هذه الأعصار بالإسراع المذموم، الذي يَخفَى
معه بعضُ الألفاظ. والسماعُ هكذا لا مِيزةَ له على الإجازةِ، بل الإجازةُ
صِدْقّ، وقولُك: سَمِعتُ أو قرأتُ هذا الجزءَ كلَه ـ مع التَّمْتَمَةِ ودَمْجِ
بعض الكلمات ـ كَذِبُ.
وقد قال النَّسائيُّ في عِدَّةِ أماكنَ من ((صحيحه)): وذَكَرَ كلمةً
معناها كذا وكذا.
وكان الحُفَّاظُ يَعقِدون مجالسَ للإملاء، وهذا قد عُدِمَ اليوم،
والسماع بالإملاء يكون مُحقَّقاً ببيانِ الألفاظِ للمُسمِع والسامع.
ولْيجتنِبْ روايةَ المشكلات، مما لا تحملُه قلوبُ العامَّة، فإن رَوَى
ذلك فليكن في مجالس خاصة. وَيَحرُمُ عليه روايةُ الموضوع، وروايةُ
المطروح، إلا أن يُبيّنَه للناسِ ليَحذّرُوه.
الثقة:
تُشتَرَطُ العدالةُ في الراوي كالشاهد، ويمتازُ الثقةُ بالضبطِ والإتقان،
فإن انضاف إلى ذلك المعرفةُ والإكثارُ، فهو حافظ.
والحُفَّاظُ طبقات:
1ـ في ذِرْوَتِها أبو هريرة رضي الله عنه.
2ـ وفي التابعين كابنِ المسيَّب.
3ـ وفي صِغارِهم كالزُّهريِّ
4ـ وفي أتباعِهم كسفيان، وشعبة، ومالك.
5ـ ثم ابنِ المبارك، ويحيى بنِ سعيد، ووكيع، وابنِ مهدي.
6ـ ثم كأصحابِ هؤلاء، كابن المَدِيني، وابنِ مَعِين، وأحمد، وإسحاق،
وخَلْق.
7ـ ثم البخاريِّ، وأبي زُرْعَة، وأبي حاتم، وأبي داود، ومُسْلِم.
8ـ ثم النَّسائيِّ، وموسى بنِ هارون، وصالحِ جَزَرَة، وابنِ خُزَيمة.
9ـ ثم ابنِ الشَّرْقي. وممن يُوصَفُ بالحفظ والإتقانِ جماعةُ من الصحابة
والتابعين.
10ـ ثم عُبَيدِ الله بنِ عمر، وابنِ عَوْن، ومِسْعَر.
11ـ ثم زائدة، والليثِ، وحمَّادِ بن زيد.
12ـ ثم يزيدُ بنِ هارون، وأبو أسامة، وابنُ وهب.
13ـ ثم أبو خيثمة، وأبو بكر بن أبي شيبة، وابن نُمَير، وأحمد بن صالح.
14ـ ثم عَبَّاسٌ الدُّوْرِي، وابنُ وارَهْ، والترمذيُّ، وأحمدُ بن أبي خَيْثَمة،
وعبدُ الله بن أحمد
15ـ ثم ابنُ صاعِد، وابن زياد النيسابوري، وابنُ جَوْصَا، وابنُ الأَخْرَم.
16ـ ثم أبو بكر الإسماعيلي، وابنُ عَدِيّ، وأبو أحمد الحاكم.
17ـ ثم ابنُ منده، ونحوُه.
18ـ ثم الَبرْقَانيُّ، وأبو حازم العَبْدَوِي.
19ـ ثم البيهقيُّ، وابنُ عبد البَرّ.
20ـ ثم الحُمَيدي، وابنُ طَاهِر.
21ـ ثم السِّلَفِيّ، وابن السَّمْعاني.
22ـ ثم عبدالقادر، والحازمي.
23ـ ثم الحافظ الضياء، وابنُ سيد الناس خطيبُ تونس.
24ـ ثم حفيدُه حافظ وقتِه أبو الفتح.
وممن تقدَّم من الحفاظِ في الطبقةِ الثالثة: عَدَدٌ من الصحابةِ وخلقٌ من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/117)
التابعين وتابعيهم، وهلُمَّ جراً إلى اليوم.
1ـ فمثلُ يحيى القطان، يقال فيه: إمامُ، وحُجَّة، وثَبْت، وجِهْبِذ،
وثِقَةُ ثِقَة.
2ـ ثم ثقةُ حافظ.
3ـ ثم ثقةُ مُتقن.
4ـ ثم ثقةُ عارف، وحافظُ صدوق، ونحوُ ذلك.
فهؤلاء الحُفَّاظُ الثقات، إذا انفرد الرجلُ منهم من التابعين، فحديثهُ
صحيح. وإن كان من الأتباعِ قيل: صحيح غريب. وإن كان من
أصحاب الأتباع قيل: غريبُ فَرْد.
ويَنْدُرُ تفرُّدهم، فتجدُ الإمامَ منهم عندهَ مِئتا ألف حديث، لا يكادُ
ينفرد بحديثينِ ثلاثة.
ومن كان بعدَهم فأين ما يَنفرِدُ به، ما علمتهُ، وقد يوُجَد.
ثم نَنْتَقِلُ إلى اليَقِظ الثقةِ المتوسِطِ المعرفةِ والطلب، فهو الذي يُطلَقُ
عليه أنه ثقة، وهم جُمهورُ رجالِ ((الصحيحين)) فتابِعِيُّهم، إذا انفَرَد
بالمَتْن خُرَّج حديثهُ ذلك في (الصحاح).
وقد يَتوقَّفُ كثيرُ من النُّقاَّد في إطلاق (الغرابة) مع (الصحة)،
في حديثِ أتباعِ الثقات. وقد يُوجَدُ بعضُ ذلك في (الصحاح) دون
بعض.
وقد يُسمِّي جماعةٌ من الحفاظ الحديثَ الذي ينفرد به مثلُ هُشَيْم،
وحفصِ بنِ غِياثٍ: منكراً
فإن كان المنفرد من طبقة مشيخة الأئمة، أطلقوا النكارةَ على ما
انفرد مثلُ عثمان بن أبي شيبة، وأبي سَلَمة التَّبُوْذَكِي، وقالوا: هذا منكر.
فإن رَوَى أحاديثَ من الأفراد المنكرة، غَمَزُوه وليَّنوا حديثَه، وتوقفوا
في توثيقه، فإن رَجَع عنها وامَتَنع من روايتها، وجَوَّز على نفسِه الوَهَمَ،
فهو خيرُ له وأرجَحُ لعدالته، وليس من حَدِّ الثقةِ: أنَّهُ لا يَغلَطُ ولا يُخطِئ،
فمن الذي يَسلمُ من ذلك غيرُ المعصومِ الذي لا يُقَرُّ على خطأ.
فصل
الثقة: من وثَّقَه كثيرٌ ولم يُضعَّف. ودُونَه: من لم يُوثق ولا ضُعِّف.
فإن حُرِّج حديثُ هذا في ((الصحيحين))، فهو مُوَثَّق بذلك، وإن
صَحَّح له مثلُ الترمذيِّ وابنِ خزيمة فجيِّدُ أيضاً، وإن صَحَّحَ له
كالدارقطنيِّ والحاكم، فأقلُّ أحوالهِ: حُسْنُ حديثه.
وقد اشتَهَر عند طوائف من المتأخرين، إطلاقُ اسم (الثقة) على
من لم يُجْرَح، مع ارتفاع الجهالةِ عنه. وهذا يُسمَّى: مستوراً، ويُسمىَّ:
محلهُّ الصدق، ويقال فيه: شيخ.
وقولهم: (مجهول)، لا يلزمُ منه جهالةُ عينِه، فإن جُهِلَ عينُه
وحالُه، فأَولَى أن لا يَحتجُّوا به.
وإن كان المنفردُ عنه من كبارِ الأثبات، فأقوى لحاله، ويَحتَجُّ بمثلِه
جماعةٌ كالَّنسائي وابنِ حِباَّن.
ويَنْبُوعُ معرفةِ (الثقات): تاريخُ البخاريِّ، وابنِ أبي حاتم، وابنِ
حِبَّان، وكتابُ ((تهذيب الكمال)).
فصل
من أَخرَج له الشيخان على قسمين:
أحدُهما: ما احتَجَّا به في الأصول. وثانيهما: من خرَّجا له متابعةً
وشَهادَةً واعتباراً.
فمن احتَجَّا به أو أحدُهما، ولم يُوثَّق، ولا غُمِزَ، فهو ثقة، حديُثُه
قوي.
ومن احتَجَّا به أو أحدُهما، وتُكلِّم فيه:
فتارةً يكون الكلامُ فيه تعنُّتاً، والجمهورُ على توثيقِه، فهذا حديثُهُ
قويّ أيضاً.
وتارةً يكون الكلامُ في تليينِهِ وحِفظِهِ له اعتبار. فهذا حديثهُ لا يَنحطُّ
عن مرتبة الحسَن، التي قد نُسمِّيها: من أدنى درجات (الصحيح)
فما في ((الكتابين)) بحمد الله رجلٌ احتَجَّ به البخاريُّ أو مسلمٌ
في الأصولِ، ورواياتُه ضعيفة، بل حَسَنةٌ أو صحيحة.
ومن خَرَّجَ له البخاريُّ أو مسلمٌ في الشواهد والمتابَعات، ففيهم من
في حِفظِه شيء، وفي توثيِقه تردُّد. فكلُّ من خُرِّجَ له في ((الصحيحين))،
فقد قَفَزَ القَنْطَرة، فلا مَعْدِلَ عنه إلا ببرهانٍ بَيِّن.
نعم، الصحيحُ مراتب، والثقاتُ طَبَقات، فليس مَنْ وُثِّق مطلقاً
كمن تُكلِّمَ فيه، وليس من تُكلِّم في سُوءِ حفظِه واجتهادِه في الطَّلَب،
كمن ضعَّفوه ولا من ضعَّفوه ورَوَوْا له كمن تركوه، ولا من تركوه
كمن اتَّهموه وكذَّبوه.
فالترجيحُ يَدخُلُ عند تعارُضِ الروايات. وحَصْرُ الثقاتِ في مصنَّفٍ
كالمتعذِّر. وضَبْطُ عَدَدِ المجهولين مستحيل.
فأمَّا من ضُعِّفَ أو قيل فيه أدنى شيء، فهذا قد ألَّفتُ فيه مختصراً
سمَّيتُه بـ ((المغني))، وبَسَطتُ فيه مؤلَّفاً سَمَّيتُه بـ ((الميزان)).
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/118)
ومن الثقات الذين لم يُخْرَجْ لهم في ((الصحيحين)) خَلْقٌ، منهم:
من صَحَّح لهم الترمذيُّ وابنُ خزيمة ثم: من رَوَى لهم النسائي وابنُ حِبَّان
وغيرُهما، ثم: ـ مَنْ ـ لم يُضَعِّفْهم أحد واحتَجَّ هؤلاء المصنِّفون بروايتهم.
وقد قيل في بعضهم: فلانٌ ثقة، فلان صدوق، فلان لا بأس به،
فلان ليس به بأس، فلان محلُّه الصدق، فلان شيخ، فلان مستور، فلان
رَوَى عنه شعبة، أو: مالك، أو: يحيى، وأمثالُ ذلك. كـ: فُلانٌ حسَنُ
الحديث، فلانٌ صالحُ الحديث، فلانٌ صدوقٌ إن شاء الله.
فهذه العبارات كلُّها جيَّدة، ليسَتْ مُضعِّفةً لحالِ الشيخ، نعم ولا
مُرَقِّيةً لحديِثه إلى درجة الصِّحَّةِ الكاملةِ المتفَقِ عليها، لكنْ كثيرٌ ممن ذكرنا
مُتَجَاذَبٌ بين الاحتجاجِ به وعَدَمِه.
وقد قيل في جَمَاعاتٍ: ليس بالقويِّ، واحتُجَّ به. وهذا النَّسائيُّ
قد قال في عِدَّةٍ: ليس بالقويّ، ويُخرِجُ لهم في ((كتابه))، قال: قولُنا:
(ليس بالقوي) ليس بجَرْحٍ مُفْسِد.
والكلامُ في الرُّواة يَحتاجُ إلى وَرَعٍ تامّ، وبَراءةٍ من الهوى والمَيْل،
وخِبرةٍ كاملةٍ بالحديثِ وعِلَلِه، ورجالِه.
ثم نحن نفتَقِرُ إلى تحرير عباراتِ التعديلِ والجرح وما بين ذلك، من
العباراتِ المُتَجَاذَبَة.
ثم أهَمُّ من ذلك أن نَعلمَ بالا ستقراءِ التامِّ: عُرْفَ ذلك الإمامِ
الجِهْبِذ، واصطلاحَه، ومقاصِدَه، بعباراتِه الكثيرة.
أما قولُ البخاري: (سكتوا عنه)، فظاهِرُها أنهم ما تعرَّضوا له
بجَرْح ولا تعديل، وعَلِمنا مقصدَه بها بالا ستقراء: أنها بمعنى تركوه.
وكذا عادَتُه إذا قال: (فيه نظر)، بمعنى أنه متَّهم، أو ليس بثقة. فهو
عنده أسْوَأُ حالاً من (الضعيف).
وبالا ستقراءِ إذا قال أبو حاتم: (ليس بالقوي)، يُريد بها: أنَّ
هذا الشيخ لم يَبلُغ درَجَة القويِّ الثَّبْت. والبخاريُّ قد يُطلقُ على الشيخ:
(ليس بالقوي)، ويريد أنه ضعيف.
ومن ثَمَّ قيل: تجبُ حكايةُ الجرح والتعديل، فمنهم من نَفَسُهُ حادٌّ في
الجَرْح، ومنهم من هو معتدِل،ومنهم من هو متساهل.
فالحادُّ فيهم: يحيى بنُ سعيد، وابنُ معين، وأبو حاتم، وابنُ خِراش،
وغيرُهم.
والمعتدلُ فيهم: أحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو زُرْعَة.
والمتساهلُ كالترمذيِّ، والحاكم، والدارقطنيِّ في بعض الأوقات.
وقد يكون نَفَسُ الإمام ـ فيما وافَقَ مذهبَه، أو في حالِ شيخِه ـ
ألطفَ منه فيما كان بخلاف ذلك. والعِصمةُ للأنبياءِ والصديقين وحُكَّام
القِسْط.
ولكنَّ هذا الدين مؤيَّد محفوظ من الله تعالى، لم يَجتمع علماؤه
على ضلالة، لا عَمْداً ولا خطأ، فلا يَجتمِعُ اثنانِ على توثيقِ ضعيف،
ولا على تضعيفِ ثقة، وإنما يقعُ اختلافُهم في مراتبِ القُوَّةِ أو مراتبِ
الضعف. والحَاكمُ منهم يَتكلَّمُ بحسبِ اجتهادِهِ وقُوَّةِ مَعارِفِه، فإن قُدِّرَ
خطؤه في نقده، فله أجرٌ واحد، والله الموفق.
وهذا فيما إذا تكلَّموا في نقدِ شيخٍ وَرَدَ شيءٌ في حِفظَه وغَلَطِه،
فإن كان كلامُهم فيه من جهةِ معتَقَدِه، فهو على مراتب:
فمنهم: من بِدْعَتُه غليظة.
ومنهم: من بِدْعَتُه دون ذلك.
ومنهم: الداعي إلى بدعتِه.
ومنهم: الكافُّ، وما بينَ ذلك.
فمتى جَمَع الغِلَظَ والدعوةَ تُجُنِّبَ الأخذُ عنه.
ومتى جِمِع الخِفَّةَ والكفَّ أَخذوا عنه وقَبِلُوه.
فالغِلَظُ كغُلاةِ الخوارج، والجهميةِ، والرافضةِ.
والخِفَّةُ كالتشيُّع والإِرجاء.
وأمَّا من استَحلَّ الكذبَ نَصْراً لِرَأْيِه كالخطَّابيَّة فبالأولى رَدُّ حديثهِ.
قال شيخنا ابنُ وَهْب: العقائدُ أَوجبَتْ تكفيرَ البعضِ للبعض، أو
التبديعَ، وأَوجبَتْ العَصَبِيَّةَ، ونشأ من ذلك الطعنُ بالتكفيرِ والتبديع،
وهو كثير في الطبقة المتوسِّطةِ من المتقدمين.
والذي تَقرَّرَ عندنا: أنه لا تُعتَبرُ المذاهبُ في الرواية، ولا نُكفِّرُ أهلَ
القِبلة، إلا بإنكارِ مُتواترٍ من الشريعة، فإذا اعتَبَرْنَا ذلك، وانضمَّ إليه
الورَعُ والضبطُ والتقوى فقد حَصَل مُعْتمَدُ الرواية. وهذا مذهبُ
الشافعي رضي الله عنه، حيث يقول: أَقبَلُ شهادةَ أهلِ الأهواءِ إلا
الخَطَّابيَّةَ من الرَّوَافِض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/119)
قال شيخنا: وهل تُقبَلُ روايةُ المبتدِع فيما يؤيِّدُ به مذهبَه؟ فمن
رأى رَدَّ الشهادةِ بالتُّهْمَة،لم يَقبَل. ومن كان داعيةً مُتَجاهِراً ببدعتِه،
فليُترَك إهانةً له، وإخماداً لمذهبِه، اللهم إلا أن يكون عنده أثَرٌ تفرَّدَ به،
فنُقدَّمُ سَمَاعَهُ منه.
ينبغي أن تُتَفَقَّدَ حالَ الجارح مع من تَكلَّم فيه، باعتبار الأهواء فإن لاح
لك انحرافُ الجارح ووجدتَ توثيقَ المجروح من جهةٍ أخرى، فلا تَحفِلْ
بالمنحرِف وبغَمْزِه المبهَم، وإن لم تجد توثيقَ المغموز فتأَنَّ وترفَّقْ.
قال شيخُنا ابنُ وَهْب رحمه الله: ومن ذلك: الاختلافُ الواقعُ بين
المتصوِّفة وأهلِ العلمِ الظاهرِ، فقد وَقَع بينهم تنافُرٌ أوجَبَ كلامَ بعضِهم
في بعض.
وهذه غَمْرَةٌ لا يَخلُصُ منها إلا العالمُ الوَافي بشواهد الشريعة.
ولا أَحْصُرُ ذلك في العلم بالفروع، فإنَّ كثيراً من أحوال المُحِقِّينَ من
الصوفية، لا يَفِي بتمييزِ حَقِّه من باطِلِه عِلمُ الفروع، بل لا بُدَّ من معرفةِ
القواعدِ الأصولية، والتمييزِ بين الواجبِ والجائز، والمستحيلِ عقلاً
والمستحيلِ عادَةً.
وهو مقامٌ خَطِر، إذ القادِحُ في مُحِقَّ الصُّوفية، داخلٌ في حديث
((من عادَى لي وَلِيّاً فقد بارَزَني بالمُحارَبة)). والتارِكُ لإنكارِ الباطلِ مما
سَمِعَه من بعضِهم تاركٌ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومن ذلك: الكلامُ بسبب الجهل بمراتب العلوم، فيُحتاجُ إليه في
المتأخرين أكثَرُ، فقد انتَشَرَتْ علومٌ للأوائل، وفيها حَقٌّ كالحسابِ
والهندسةِ والطِّبٌ، وباطلّ كالقولِ في الطبيعيَّاتِ وكثيرٍ من الإلهيَّاتِ
وأحكامِ النجوم.
فيَحتاجُ القادحُ أن يكون مُميِّزاً بين الحقِّ والباطل، فلا يُكفِّرَ من
ليس بكافر، أو يَقبلَ رواية الكافر.
ومنه: الخَلَلُ الواقعُ بسببِ عَدَمِ الوَرَعِ والأَْخْذِ بالتوهُّم والقرائنِ
التي قد تَتخلَّفُ، قال ?: ((الظَّنُّ أكذَبُ الحديث)) فلا بد من العلم
والتقوى في الجَرْح، فلصُعُوبةِ اجتماع هذه الشرائط المزكِّين، عَظُمَ خَطَرُ
الجَرْح والتعديل.
24ـ المُؤْتلفِ والمختلِف:
فَنٌّ واسعٌ مهم، وأهمُّه ما تكرَّر وكَثُر، وقد يَنْدُرُ كأَجْمَد بن
عُجْيَان، وآبِي اللَّحْم، وابنِ أَتَشٍ الصَّنْعَاني، ومحمد بن عَبَادَة الواسِطي العِجْلي، ومحمد بن حُبَّان الباهِلي وشُعَيثِ بن مُحَرَّر. والله أعلم
*********
- إحصل على نسخة من الكتاب على ملف وورد
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسددك، وهذا الكتاب موجودضمن مكتبة الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/library/books-1.htm(4/120)
هل تغير عنوان مركز أم الكتاب
ـ[ malhelo] ــــــــ[06 - 08 - 03, 12:03 م]ـ
برجاء المساعدة
هل تغير عنوان مركز أم الكتاب للدراسات أنا بحاجة للموسوعة
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[17 - 08 - 03, 01:21 ص]ـ
الأخ الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العنوان لم يتغير
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
جديد الموسوعات
----------------------
القرآن الكريم
صحيح البخاري
مسند الإمام أحمد
وبرنامج تعريب أسماء الخطب والدروس
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ malhelo] ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:34 ص]ـ
الأخ أبو صطيف بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا في موقع أم الكتاب على هذا الجهد الطيب ونسأل الله أن يجعله في موازين حسناتكم ولكن أخي الكريم من ساعة ما تغير الموقع عن غير العربية وأنا لا أستطيع الدخول لأنه لا علم لي بغير العربية فهل من شرح لكيفية الدخول والتحميل من الموسوعات أو تضع الروابط للموسوعات الجديدة فمنذ تحميلى لموسوعة سنن ابن ماجة لم استطع تحميل أي شي آخر بسبب الضعف في اللغة 0 فهل من حل بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(4/121)
حمل فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى برحمته على ملفات وُ
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:28 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد / الأخوة الكرام أعضاء وزوار منتدى أهل الحديث المبارك حملوا فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله واسكنه الفردوس الأعلى برحمته على ملفات وُرد مضغوطة ببرنامج ونزيب نسأل الله أن يجعل عملنا صالحا خالصا لوجهه الكريم وسنضع الفتاوى تباعا حسب المستطاع نسأل الله أن ييسر إكمالها والله المستعان 0
وهذا هو المجلد الأول ووزنه 529 ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[06 - 08 - 03, 03:38 م]ـ
وهذا هو المجلد الثاني ووزنه 485 ك. ب
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 03, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك، مجهود قيم ومبارك.
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[07 - 08 - 03, 08:06 ص]ـ
وهذا هو المجلد الثالث ووزنه 517ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[07 - 08 - 03, 08:12 ص]ـ
وهذا هو المجلد الرابع ووزنه 515 ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[08 - 08 - 03, 06:16 ص]ـ
وهذا هو المجلد الخامس ووزنه 473 ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[08 - 08 - 03, 06:21 ص]ـ
وهذا هو المجلد السادس ووزنه 546 ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[11 - 08 - 03, 09:55 م]ـ
وهذا هو المجلد السابع ووزنه 421ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[11 - 08 - 03, 09:58 م]ـ
وهذا هو المجلد الثامن ووزنه 454ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:08 م]ـ
وهذا هو المجلد التاسع ووزنه443 ك. ب
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:11 م]ـ
وهذا هو المجلد العاشر ووزنه 350 ك. ب
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[14 - 08 - 03, 12:14 م]ـ
أبا أحمد: جزاك الله خيراً، ووفقك لما يحب ويرضى،
وفي انتظار نقلك المبارك لبقية المجلدات.
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ملاحظة:
المجلد الثامن: لا أستطيع فتحه فحجمه أقل من 400
أخوكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 08 - 03, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ملاحظة:
المجلد الثامن: لا أستطيع فتحه فحجمه أقل من 400
كما قال الاخ صيائد الفوائد
اعتقد اخي احمد يجب اعادة ضغطة مرة ثانية وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:36 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد الأخوة الكرام أعضاء وزوار المنتدى هذا هو المجلد الثامن ووزنه 442 ك. ب
وجزاكم الله خيرا يا أخوة أهل الحديث، وأبو سلطان، وصائد الفوائد، وابن عبد الوهاب السالمي، نسأل الله أن يغفر لنا ولكم وأن يجمعنا وإياكم في مستقر رحمته وأن يجعل عملنا وعملكم خالصا لوجه الكريم
وأن لا يحرمنا وإياكم الأجر والمثوبة اللهم آمين وأن يسكن الشيخ ابن باز الفردوس الأعلى برحمته اللهم آمين وأن ينصر دينه ويعلي كلمته وأن يزل الشرك والمشركين اللهم آمين
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[17 - 08 - 03, 09:09 ص]ـ
وهذا هو المجلد الحادي عشر ووزنه 248ك. ب
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[الذهبي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
الأخ المكرم: أبا أحمد حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا على مجهودك الطيب، ولكن أخي الكريم لا أرى المجلد الثاني، فأين هو؟ بارك الله فيك.
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:18 ص]ـ
وهذا هو المجلد الثاني عشر ووزنه 252ك. ب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم المجلد الثاني موجود وافتح الصفحة وانتظر حتى يكتمل فتحها ولا تحمل منها شيئا قبل أن ينتهي فتح الصفحة وهو والله أعلم من أكثر المجلدات تحميلا ولا أدري ما سبب ذلك وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:21 ص]ـ
وهذا هو المجلد الثالث عشر ووزنه 256ك. ب
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 04:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي أبو أحمد
ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:45 ص]ـ
كم عدد مجلدات فتاوى الشيخ ابن باز بارك الله فيك
ـ[السعيدي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجعله في ميزان أعمالك(4/122)
كتيب قليل الصفحات عظيم الفائدة ... تفضلوا
ـ[البراق]ــــــــ[06 - 08 - 03, 04:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب لابن الجوزي رحمه الله لو وزن بالذهب لوزنه لما فيه من العلم والفائدة أقدمه بين أديكم راجيا قبوله ونشره واهداءه لمن تحبون فهو كتاب لا يستغني عنه من وصل في العلم لمراتب عالية ولا يستغني عنه من هو في أول الطريق وهو كتاب لفتة الكبد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: البراق
ـ[البراق]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... يعني ما فيه كلمة حلوة تجبر بخاطرنا على التعب اللي قمنا فيه؟!
ـ[ابو معاوية]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، و زدنا زادك الله من فضله
ـ[ساري عرابي]ــــــــ[06 - 08 - 03, 11:43 م]ـ
الله يجزيك الخير، ويبارك فيك.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وزادك المولى علما وعملا
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 11:36 ص]ـ
الأخ الفاضل / البراق
أسأل الله أن يحرم على النار أن تمسك أو تطعمك - آمين
ـ[أبو البراء]ــــــــ[08 - 08 - 03, 10:55 ص]ـ
على حسن الاختيار.
وأذكر أننا مجموعة من الزملاء نرغب في القراءة من كتاب كل أسبوع، فوقع التداول في أي كتاب نقرأ واتفقنا على كتاب لفتة الكبد، نظرا لبساطة أسلوبه ولشمولية موضوعه وصغر حجمه، ومناسبته للمبتدئين في الطلب.
الكتاب جميل وموضوعه في طلب العلم والاهتمام به، وتهذيب النفس، وكفها عن المعاصي والاقبال على العبادة، ذكر فيها المؤلف نكات جميلة في كيفية بدايته لطلب العلم، وكيف كانت رياضته النفسية آنذاك.
وهو موجه لابنه حيث لاحظ المؤلف منه انشغالا عن طلب العلم، والاهتمام ببعض السفاسف.
وقد حاول ابن الجوزي حشد المؤثرات لصرف ابنه لطلب العلم حتى أنه ذكره أنهم من ذرية أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أي فليكن متمسكا بدينه كما كان أجداده.
كما قال تعالى (يا أخت هارون)
ويقال أن ابنه لم يستفد من النصيحة.
وهو أي الابن ليس سبط ابن الجوزي.
بقي أن تعلم أن ابن الجوزي ممن اتفق على أنه من أكثر علماء الأمة تاليفا للكتب، يقول ابن تيمية: عددت له ألف مجلد، وما زلت أو بمعناه.
ـ[أبي الزبير]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ونفع بك ..
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:46 ص]ـ
جازاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو فراس الخزاعي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ونفع بك ..
ـ[أبوعبدالله بن عيسى]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:57 م]ـ
جزاك الله كل خير يا أحي البراق .. كتاب عظيم في بابه .. رحم الله مؤلفه
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[04 - 06 - 07, 09:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... يعني ما فيه كلمة حلوة تجبر بخاطرنا على التعب اللي قمنا فيه؟!
**ابتسامة**
جزاكم الله خيرا" اخينا البراق وجمعنا الله واياكم وجميع الاخوة والمشايخ فى الملتقى في مستقر رحمته.,حقيقة" كتاب نفيس.
___________________________
اخوكم/ابو عبد الرحمن الفلازوني المصري
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا عنا وعن جميع المسلمين وكتب لكم المثوبة والمغفرة ورفع الله قدركم في الدنيا والاخرة
تلميكم عبد الواحد
ـ[البراق]ــــــــ[07 - 06 - 07, 01:29 ص]ـ
يعلم الله أنكم آنستوني بهذه الردود والدعوات الكريمة جزاكم الله خير(4/123)
ملف: رسالة (تحريم النظر في كتب الكلام) لابن قدامة المقدسي
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[06 - 08 - 03, 07:58 م]ـ
على ملف ( PDF) مضغوط
اضغط هنا ( http://www.alsunnah.info/c?c=2.1.02)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:53 ص]ـ
أين؟!!!
ـ[ abo-omar] ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:32 ص]ـ
أخي (أنا مسلم) هذا هو الكتاب من الموقع المذكور
تحريم النظر في كتب الكلام ( http://www.alsunnah.info/zip/517.zip)
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[10 - 02 - 04, 09:21 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو عائشة ....
الوصول إلى صفحة الكتاب غير مسموح به ...
فلماذا لا ترسله ملف مرفق من جهازك ...
بارك الله فيك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 02 - 04, 10:46 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=78946
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=541(4/124)
شرح الشيخ خالد المشيقح للمعاملات المالية المعاصرة هنا
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[07 - 08 - 03, 02:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره وأعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداًَ عبده ورسوله.
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علماًَ، اللهم إنا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى، اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد.
فأولا: أرحب بالجميع من مشاركين ومشرفين ومتصفحين لهذا المنتدى المتألق في طرحه ومواضيعه وأطروحاته لأن هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى.
وبعد: فهذه دروس في بعض المعاملات المالية المعاصرة التي كثر تعامل الناس بها في هذا الزمن للشيخ خالد المشيقح والتي ألقاها في جامع الراجحي في بريدة من عام 1424 هـ، وقد تكون هذه المعاملات من المعاملات المستجدة وقد تكون غير مستجدة بل تكلم عليها العلماء رحمهم الله في الزمن السابق، لكن كثُر تعامل الناس بها، كما يتعلق ببيع التقسيط ونحوه.
وقبل الشروع في بيان هذه المعاملات سنذكر تعريفاًَ مختصراًَ للمعاملات المعاصرة ثم نذكر الضوابط التي أخذها العلماء للمعاملات المالية، لأن طالب العلم إذا فهم هذه الضوابط فإنه يستطيع أن يعرف حكم هذه المعاملات غالباًَ.
أولاًَ: تعريف المعاملات المعاصرة:
المعاملات في اللغة: جمع معاملة وهي مأخوذة من العمل وهو لفظ عام في كل فعل يقصده المكلف.
وأما في الاصطلاح: فهي الأحكام الشرعية المتعلقة بأمور الدنيا كالبيع والشراء والإجارة والرهن وغير ذلك.
فائدة:
اعلم أن العلماء رحمهم الله يقسِّمون الفقه إلى أربعة أقسام:
1 - عبادات.
2 - معاملات.
3 - أنكحة.
4 - أحكام الجنايات والقضاء.
هذا ما عليه أكثر العلماء رحمهم الله.
وبعض العلماء لا يخصون قسم المعاملات بالمعاملات المالية وإنما يدرجون أحكام الأنكحة بالمعاملات فيجعلون الأقسام ثلاثة:
1 - عبادات.
2 - معاملات ولا يخصونها بالمعاملات المالية.
3 - أحكام الحدود والجنايات.
وهذا ممن ذهب إليه ابن عابدين الحنفي رحمه الله صاحب حاشية رد المحتار، لكن أكثر العلماء رحمهم الله على تقسيم الفقه إلى الأقسام الأربعة.
والمراد بالمعاملات: المعاملات المالية وتشمل أمرين:
1 - أحكام المعاوضات: وهي المعاملات التي يقصد بها العوض من الربح والكسب والتجارة وغير ذلك، وتشمل البيع والإجارة والخيارات والشركات .. وما يلحق بذلك من عقود التوثقات.
2 - أحكام التبرعات: وهي المعاملات التي يقصد بها الإحسان والإرفاق، مثل الهبة والعطية والوقف والعتق والوصايا وغير ذلك.
إذا عرفنا أن المراد بالمعاملات؛ المعاملات المالية، فالعلماء يطلقون المال على ثلاثة إطلاقات:
1 - الأعيان العروض: كالسيارة والبيت والأطعمة والأقمشة وغير ذلك.
2 - المنافع: كمنفعة السكنى في هذا البيت ومنفعة البيع والشراء في هذا الدكان ز
3 - العين: ويراد به الذهب والفضة وما يقوم مقامه الآن من الأوراق النقدية مع أن المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أنهم يجعلون الأوراق النقدية من قبيل العروض.
والعلماء رحمهم الله عرَّفوا المال بتعاريف متقاربة فقالوا: هو كل عين مباحة النفع أو كل ما أبيح نفعه فهو مال إلا ما استثناه الشارع.
المعاصرة: مأخوذ في اللغة من العصر، والعصر يطلق في اللغة على ثلاثة إطلاقات:
1 - الدهر والحين.
2 - من عَصَر الشيء إذا ضغطه حتى يحتلب.
3 - الملجأ، يقال: اعتصر بالمكان أي التجأ به.
فيتلخص لنا في تعريفات المعاملات المالية المعاصرة أنها: الأحكام الشرعية للمسائل المالية التي ظهرت ووجدت في عصرنا.
ثانياًَ: بعض الضوابط التي تُبنى عليها أحكام هذه المعاملات:
الضابط الأول: الأصل في المعاملات الحل:
وهذا ما عليه جماهير العلماء رحمهم الله تعالى، بل حُكي الإجماع على ذلك، لكن هذا الإجماع فيه نظر فإن المشهور عند الظاهرية أنهم يخالفون في ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/125)
والدليل على هذا الضابط قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) وهذا يتضمن الإيفاء بكل معاملة وبكل عقد سواء وجدت صورته ولفظه في عهد النَّبِيّ r أو لم توجد صورته ولفظه في عهده r . وكذلك قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً). وهذا مطلق يشمل كل عقد، وكذلك من الأدلة: الآيات التي جاءت بحصر المحرمات كقول الله عزَّ وجل: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ .. ) الآية. فيؤخذ من هذا أنَّ ما عدا هذه المحرمات فالأصل فيه الإباحة. وكذلك قول الله عزَّ وجل: (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) وقوله (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُم).
ومما يدل على ذلك من السنة؛ حديث سعد مرفوعاًَ " إنَّ أعظم الناس جرماًَ من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته " متفق عليه، وهو يدل على أن الأصل في المعاملات والعقود الحل والصحة وعدم التحريم.
أما عند الظاهرية فالأصل في المعاملات التحريم ولا يباح منها إلا ما وجدت صورته في القرآن أو السنة وما عداه فهو محرم لا يجوز التعامل به، واستدلوا على ذلك بنحو قول الله عزَّ وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) فقالوا: إن الله عزَّ وجل أكمل الدين فما عدا ما وجد في الكتاب والسنة فالأصل فيه التحريم لقول الله عزَّ وجل: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
واستدلوا أيضاًَ بقوله r في حديث عائشة: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل " والجواب عن مثل هذه الأدلة سهل؛ فالمراد بما جاء في حديث عائشة كل شرط ليس في حكم الله ولا في شرعه. والمعاملات التي استجدت فنقول: الأصل فيها الحل بحكم الله وشرعه، كما تقدم في أدلة الجمهور.
وأما قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) نقول: المراد بتعدي حدود الله هو تحريم الحلال أو إباحة الحرام.
وعلى هذا نقول في الضابط الأول: الأصل في المعاملات الحل وهذا باتفاق الأئمة الأربعة وكما سلف أن بعض العلماء حكى الإجماع في ذلك.
وسيتبع بإذن الله تكملة هذا الشرح لأن الشرح عندي في مذكرة كاملا في مائة صفحة تقريباًَ وسينزل إن شاء الله على ملف وورد قريباًَ
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 08 - 03, 03:17 ص]ـ
أكمل جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 11:23 ص]ـ
بحث نافع ... جزاك الله خيرا ... الرجاء الإكمال وبسرعة ...
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 11:29 ص]ـ
بحث جميل واضح نافع ... أجزل الله لك الثواب
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 08 - 03, 03:30 ص]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم على هذه الفائدة
ـ[خالد الوايلي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 02:07 ص]ـ
أين بقية البحث النافع ... أجزل الله لك الثواب
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[12 - 08 - 03, 05:21 ص]ـ
تابع شرح الشيخ خالد المشيقح للمعاملات المالية المعاصرة (2)
ثانياًَ: بعض الضوابط التي تُبنى عليها أحكام هذه المعاملات:
الضابط الأول: الأصل في المعاملات الحل:
وهذا ما عليه جماهير العلماء رحمهم الله تعالى، بل حُكي الإجماع على ذلك، لكن هذا الإجماع فيه نظر فإن المشهور عند الظاهرية أنهم يخالفون في ذلك
والدليل على هذا الضابط قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) وهذا يتضمن الإيفاء بكل معاملة وبكل عقد سواء وجدت صورته ولفظه في عهد النَّبِيّ r أو لم توجد صورته ولفظه في عهده r . وكذلك قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً). وهذا مطلق يشمل كل عقد، وكذلك من الأدلة: الآيات التي جاءت بحصر المحرمات كقول الله عزَّ وجل: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ .. ) الآية. فيؤخذ من هذا أنَّ ما عدا هذه المحرمات فالأصل فيه الإباحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/126)
وكذلك قول الله عزَّ وجل: (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ) وقوله (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُم).
ومما يدل على ذلك من السنة؛ حديث سعد مرفوعاًَ " إنَّ أعظم الناس جرماًَ من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته " متفق عليه، وهو يدل على أن الأصل في المعاملات والعقود الحل والصحة وعدم التحريم.
أما عند الظاهرية فالأصل في المعاملات التحريم ولا يباح منها إلا ما وجدت صورته في القرآن أو السنة وما عداه فهو محرم لا يجوز التعامل به، واستدلوا على ذلك بنحو قول الله عزَّ وجل: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) فقالوا: إن الله عزَّ وجل أكمل الدين فما عدا ما وجد في الكتاب والسنة فالأصل فيه التحريم لقول الله عزَّ وجل: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).
واستدلوا أيضاًَ بقوله r في حديث عائشة: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل " والجواب عن مثل هذه الأدلة سهل؛ فالمراد بما جاء في حديث عائشة كل شرط ليس في حكم الله ولا في شرعه. والمعاملات التي استجدت فنقول: الأصل فيها الحل بحكم الله وشرعه، كما تقدم في أدلة الجمهور.
وأما قوله تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) نقول: المراد بتعدي حدود الله هو تحريم الحلال أو إباحة الحرام.
وعلى هذا نقول في الضابط الأول: الأصل في المعاملات الحل وهذا باتفاق الأئمة الأربعة وكما سلف أن بعض العلماء حكى الإجماع في ذلك.
الضابط الثاني: الأصل في الشروط في المعاملات الحل:
والخلاف في هذا الضابط كالخلاف في الذي قبله.
فجمهور أهل العلم على أن الأصل في الشروط في المعاملات الحل. فما يشترطه أحد
المتعاقدين من الشروط سواء كان شرطاًَ يقتضيه العقد أو كان شرطاًَ من مصلحه العقد أو
كان شرط وصف أو شرط منفعه – كما سيأتي في تقسيم الشروط إن شاء الله – فالأصل في ذلك الحل. ويدل لذلك قول الله عزَّ وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)، والأمر بإيفاء العقد يتضمن الأمر بإيفاء أصله ووصفه ومن وصفه الشرط فيه.
وأيضاًَ قول الله عزَّ وجل: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)، وهذا يتضمن الإيفاء بالشروط.
والمراد بالشروط في العقد هو ما يشترطه أحد العاقدين مما له فيه منفعه، ومحل الشرط في العقد أنه يكون قبل العقد يعني إذا اتفق المتعاقدان على هذا الشرط كأن يشترط البائع أن ينتفع بالمبيع لمدة كذا أو أن المشتري يشترط أن يكون الثمن مؤجلاًَ .. المهم أن محل الشرط في العقد يكون قبل العقد إذا اتفقا عليه ويكون أيضاًَ في صلب العقد ويكون أيضاًَ في زمن الخيارين.
في صلب العقد كأن يقول: بعتك هذه السيارة بشرط أن أستعملها لمدة يوم أو يومين في زمن الخيارين- خيار المجلس أو خيار الشرط- كما لو باعه السيارة ثم في المجلس قال: بشرط أن أنتفع بها لمدة يوم أو يومين. وكذلك في زمن خيار الشرط يصح أن يشترط فلو باعه السيارة وقال: لي الخيار لمدة ثلاثة أيام. ثم في أثناء هذه المدة اشترط أن يستعمل هذه السيارة لمدة أسبوع أو أسبوعين. فنقول: بأن هذا صحيح.
الضابط الثالث: منع الظلم:
والظلم في اللغة: وضع الشيء في غير موضعه تعدياًَ.
وفي الشرع: هو فعل المحظور وترك المأمور.
وفعل المحظور، وكذلك ترك المأمور وضع للشيء في غير محله شرعاًَ فهو ظلم.
وهذا الضابط مما اتفق عليه بل إن الشرائع اتفقت على وجوب العدل في كل شيء فالله عز وجل أرسل الرسل وأنزل الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط، والأدلة على منع الظلم كثيرة جداًَ منها قوله تعالى: (وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)، ومنها قوله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ).
ومنها حديث أبي بكرة أن النبي r قال: " إنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام" وهو في الصحيحين.
ومنها قول النبي r : " كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/127)
ومنها حديث أبي ذر في صحيح مسلم أن النبي r قال: " قال الله تعالى: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماًَ فلا تظالموا ".
ولهذا نهى النبي r عن النجش وعن التصرية وعن أن يبيع المسلم على بيع أخيه المسلم وأن يشتري على شرائه وأن يسوم على سومه لما في ذلك من الظلم والاعتداء.
الضابط الرابع: منع الضرر:
الغرر في اللغة يطلق على معان منها: النقصان والخطر والتعرض للتهلكة والجهل.
وأما في الاصطلاح: فهو مالا يعرف حصوله أو لا يعرف حقيقته ومقداره، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وهذا الضابط باتفاق الأئمة وأنه لابد من منع الغرر في المعاملات، ويدل لهذا حديث أبي هريرة أن النبي r نهى عن بيع الغرر كما في صحيح مسلم.
وكذلك أيضاًَ من الأدلة عليه ما ورد من النهي عن بيع حَبَل الحَبَلة والمراد به بيع ولد ولد الناقة، وكذلك بيع المضامين والمراد بها ما في بطون النوق من الأجنة، وكذلك بيع الملاقيح وهي ما في أصلاب الفحول، فهذه كلها تدل لهذا الضابط وأنه يمنع الغرر في المعاملات.
وكذلك أيضاًَ النهي عن بيع الملامسة والمنابذة وبيع المعجوز عن تسليمه، هذا كله يدل على هذا الضابط.
اشترط العلماء للغرر المنهي عنه شروطاًَ وهي:
1 - أن يكون الغرر كثيراًَ غالباًَ على العقد، وعليه إذا كان الغرر يسيراًَ فإنه لا يمنع من صحة المعاملة والإجماع قائم على ذلك.
ومثَّل العلماء لهذا بدخول الحمام للإغتسال فإنه فيه شيء من الغرر، لأن الناس يختلفون في طول الإقامة وقصرها وفي استعمال الماء كثرة وقلة.
ومن ذلك أيضاًَ تأجير السيارة لمدة يوم أو يومين فالناس يختلفون في استعمالها قلة وكثرة وكيفية ... إلخ، فهذا فيه شيء من الغرر لكنه معفو عنه شرعاًَ لما كان يسيراًَ.
2 - ألا تدعو الحاجة إلى هذا الغرر حاجة عامة، وقد ذكر الجويني وغيره قاعدة في ذلك وهي: " أن الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة ". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: والشارع لا يحرم ما يحتاج الناس إليه من البيع لأجل نوع من الغرر بل يبيح ما يحتاج إليه الناس من ذلك.
وقول العلماء: " الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة " لابد – إذا سلمت هذه القاعدة – من تحقق الحاجة وألا يكون هناك مخارج شرعية، فلابد من ضبط ذلك بتحقق الحاجة وأنه لا مناص من الوقوع في مثل هذا، فإذا عمَّت الحاجة فإنه كما ذكر الجويني وغيره من أهل العلم تنزل منزلة الضرورة.
ويدل لهذا حديث ابن عمر أن النبي r نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فالنهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها قالوا: هذه حاجة عامة، فإنه يؤخذ من الحديث أنه إذا بدا الصلاح بحيث احمر البسر أو اصفر صح البيع، مع أن بعض أجزاء هذه الثمار لم تخلق وفي هذا شيء من الغرر، ومع ذلك أجازه الشارع لعموم الحاجة.
3 - أن يمكن التحرز من الغرر بلا حرج ولا مشقة، وهذا أيضاً بالإجماع فإن الغرر إذا لم يمكن التحرز منه إلا بوجود الحرج والمشقة فإنه معفو عنه.
ويمثِّل العلماء لذلك بأساسات الحيطان وما في بطون الحوامل فالإنسان يشتري البيت وهو لم يطَّلع على أساساته وقواعده وكيف تم بناؤها .. إلخ، وكذلك يشتري الحيوان الحامل وهو لا يعرف ما في بطن هذا الحيوان هل هو ذكر أم أنثى أو هو متعدد أو غير متعدد وهل هو حي أو ميت .. إلخ، فمثل هذا لا يمكن معرفته ولو أردنا أن نعرف مثل هذه الأشياء للزم من ذلك الحرج والمشقة.
وأيضاً من الأمثلة على ذلك ما تقدم في حديث ابن عمر أن النبي r رخَّص في شراء الثمار إذا بدا صلاحها مع أن آخر هذه الثمار غير معروف لأنه لم يخلق بعد ولا يعرف كيف يكون نضجها.
4 - أن يكون الغرر المنهي عنه في عقود المعاوضات، وهذا ما ذهب إليه الإمام مالك واختاره شيخ الإسلام.
وخرج من عقود المعاوضات ما يتعلق بعقود التبرعات فإنها عند الإمام مالك وشيخ الإسلام ابن تيمية لا يشترط فيها السلامة من الغرر.
الجمهور لا يفرقون بين عقود المعاوضات وعقود التبرعات، فلابد من السلامة والإجارة ونحو ذلك هذه يشترط فيه العلم والتحرير والسلامة من الغرر.
أيضاً يقولون: عقود التبرعات كالهبة والهدية والعطية والوقوف ونحوها في الجملة يقولون يشترط فبها السلامة من الغرر.
والجمهور يستدلون بحديث أبي هريرة أن النبي r نهى عن بيع الغرر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/128)
والمالكية وشيخ الإسلام ابن تيمية يستدلون بحديث عبد الله بن عمرو في قصة الرجل صاحب كبة الشعر فإنه أخذها من المغنم واستوهبها من النبي r فقال النبي r :" أم ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك". أخرجه أحمد وأبو داود وغيرهما.
وعندنا الأصل في ذلك الصحة، كما سلف أن الأصل في المعاملات سواء كانت عقود معاوضات أو عقود تبرعات الصحة.
وأم الاستدلال بحديث أبي هريرة أن النَّبيّ r نهى عن بيع الغرر فهذا فيه نظر. فهناك فرق بين عقود المعاوضات وعقود التبرعات؛ عقود المعاوضات يدخل فيه الإنسان وهو يريد الكسب والتجارة فاشترط فيها من العلم والتحرير ما لا يشترط في عقد التبرعات، لأن عقود التبرعات لا يريد الإنسان فيه الكسب وإنما يريد الإرفاق والإحسان.
وعلى هذا تترتب مسائل كثيرة يذكرها العلماء:
مثلاً: هبة المجهول: لو أن الإنسان وهب سيارة مجهولة أو ما في جيبه فقال: وهبت لك ما في جيبي من الدراهم، فهل يشترط أن تكون الهبة معلومة أو لا يشترط؟ نقول: لا يشترط أن تكون الهبة معلومة على الصحيح.
كذلك لو أنه وهب شيئاً له مسروقاً أو مغصوباً أو منتهباً فنقول: هذه هبة صحيحة، وعند جمهور أهل العلم أنها ليست صحيحة لأنهم يلحقون عقود التبرعات بعقود المعاوضات وأنه لابد من القدرة على التسليم.
كذلك أيضاً لو وهب شيئاً ضائعاً له أو رقيقاً آبقاً أو نحو ذلك فالجمهور أن ذلك لا يصح وعند المالكية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه صحيح، وبهذا نعرف أن عقود التبرعات أوسع من عقود المعاوضات، فإنه لا يشترط في عقود التبرعات ما يشترط في عقود المعاوضات من العلم والتحرير …إلخ.
فالصواب في هذه المسألة ما ذهب إليه الإمام مالك واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، مع أنه - كما ذكرت – هذا رأي الجمهور في الجملة فهم لا يطردون المسألة فتجد أنهم يفرقون بين باب الوصايا وبين باب الهبة والعطية، فهم يجيزون الوصية المجهولة لكن لا يجيزون الهبة المجهولة، وهذا مما يدل على ترجح ما ذهب إليه الإمام مالك وأنه من شروط الغرر المنهي عنه أن يكون في عقود المعاوضات أما عقود التبرعات فإن هذا ليس شرطاً منهياً عنه.
الضابط الخامس: منع الربا:
والربا في اللغة يطلق على معانٍ منها الزيادة.
وأما في الاصطلاح فهو: تفاضل في أشياء ونسأ في أشياء مختص بأشياء، وهذا التعريف فيه شيء من الإجمال لكن عند معرفة قسمي الربا يتضح شيء من إجمال هذا التعريف.
فالربا ينقسم إلى قسمين:
1 - ربا الفضل.
2 - ربا النسيئة.
هذان القسمان هما المشهوران عند العلماء وهناك من يقسم غير هذا التقسيم.
أولاً: ربا الفضل:
الفضل في اللغة: الزيادة.
وأما في الاصطلاح: فهو الزيادة في أحد الربويين المتحدي الجنس الحالين.
ومثاله: عشرون غرماً من الذهب بخمسة عشر، فالذهب ربوي فإذا بادلت هذا الذهب بمثله مع الزيادة فقد وقعت في ربا الفضل ما دام أنهما حالان.
وأما عشرون بخمسة عشر مؤجلة فهذا ربا فضل ونسيئة.
ولابد هنا من معرفة ما هو المال الربوي؟
هذا موضع خلاف بين أهل العلم يطول ذكره، لكن الخلاصة في ذلك على المشهور من مذهب الإمام أحمد: أن الربوي هو كل كيل أو موزون، فإذا عبَّروا بالربوي ونحوه فالمقصود عندهم: المكيل كالبر والشعير والتمر والأرز والدخن والموزون كالحديد والنحاس والصُفر والشعر والصوف والوبر، فعندما تبادل ربوي بجنسه لابد من شرطين:
1 - الحلول والتقابض.
2 - التماثل.
هذا ما ذهب إليه الحنابلة وهو أيضاًَ قول الحنفية.
الرأي الثاني: أن ضابط الربوي: أنه كل ما كان ثمناًَ للأشياء وكل مكيل أو موزون مطعوم، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وهو أقرب.
فما كان ثمناًَ للأشياء كالدراهم وهذه النقود فهذه أثمان للأشياء فنقول: هي ربوية وكذلك المطعومات الموزونة والمطعومات المكيلة ربوية وما عدا ذلك فليس ربوياًَ كالكتب والأقلام والثياب والأخشاب والسيارات والمعدات، فهذه ليست ربوية لأنها ليست مطعومة. وعليه لو بادلت سيارة بسيارتين أو قلماًَ بقلمين أو ثوباًَ بثوبين فإن هذا جائز ولا بأس به.
ثانياًَ: ربا النسيئة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/129)
وأما في الاصطلاح: فهو تأخير القبض في أحد الربويين المتحدين في علة ربا الفضل، فإذا كان عندنا ربويان اتحدا في علة ربا الفضل ولو اختلف جنسهما فإنه لابد عند مبادلة أحدهما بالآخر أن يكون ذلك يداًَ بيد، فمثلاًَ عندك ذهب بفضة فالجنس هنا مختلف لكنهما يتفقان في العلة فنقول: لابد أن يكون ذلك يداًَ بيد.
أيضاًَ الريالات والجنيهات المصرية هنا الجنس مختلف لكنهما يتحدان في العلة وهي الثمنية، فإنه لابد عند مبادلة أحدهما بالآخر أن يكون ذلك يداًَ بيد.
أما إذا اختلفت العلة فإننا لا نشترط التقابض، فمثلاًَ: ذهب وبر كل منهما ربوي لكنهما لا يتحدان في العلة فعلة الذهب خلاف علة البر.
وأيضاًَ الريالات والشعير كل منهما ربوي لكنهما لا يتفقان في العلة فحينئذٍِ لا نشترط التقابض، إنما نشترط التقابض إذا اتحد الربويان في علة ربا الفضل، فإذا اتحدا في علة ربا الفضل وحصل التأخير فإنه ربا نسيئة.
وأدلة تحريم الربا ظاهرة والإجماع قائم على تحريمه، بل إن الربا محرم حتى في الشرائع السابقة، فإن الله عزَّ وجل ذم اليهود بقوله سبحانه: (وَأَخْذِهِمُ الرِّبا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ)، ويقول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً)، ويقول سبحانه: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) وفي حديث جابر أن النَّبِيّ r لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.
الضابط السادس: منع الميسر:
والميسر في اللغة يطلق على معان منها: السهولة، والغنى إذا كان مأخوذاً من اليسار ويطلق أيضاً على الوجوب فيقال: يسر لي الشيء إذا وجب.
وأما في الاصطلاح: فهو كل معاملة يدخل فيها الإنسان وهو إما غانم أو غارم.
وتحريم الميسر متفق عليه، والأدلة عليه ظاهرة من القرآن والسنة والإجماع، أما القرآن فقول الله عزَّ وجل:
ومن السنة ما ثبت في صحيح البخاري أن النَّبيّ r قال: " من قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق " فكون النَّبيّ r أمره أن يتصدق كفارة لقوله هذا فهذا يدل على أنه دعا إلى محرم.
والإجماع قائم على تحريم الميسر.
ومن الأمثلة الداخلة في الميسر: بيع المجهول وأيضاً داخل في الغرر، فمثلاً: إذا بعت سيارة مجهولة بكذا وكذا فالمشتري داخل وهو إما غانم أو غارم، فإذا دفع في قيمة السيارة مثلاً عشرة آلاف ريال فإن كانت هذه القيمة التي دفعها مساوية لقيمة السيارة فهو سالم وإن كانت أقل فهو غانم وإن كانت أكثر فهو غارم.
ومن الأمثلة الداخلة تحت الميسر: إذا كان الثمن مجهولاً، يعني باع هذه السلعة بثمنٍ مجهول فالبائع يدخل في هذه المعاملة إما غانم أو غارم.
الفرق بين الميسر والغرر:
الميسر أخص من الغرر، فكل ميسر غرر وليس كل غرر ميسراً فبينهما عموم وخصوص، الغرر أعم من الميسر والميسر أخص من الغرر، فقد تكون المعاملة غرراً لكن ليس فيها ميسر، وإذا كانت ميسراً فإنها غرر.
فمثلاً: ما يتعلق بجهالة أساسات الحيطان أو جهالة ما في باطن الجبة من الحشوة ونو ذلك أو جهالة الثمر الذي لم يخلق، هذه الأشياء من الغرر لكنها ليست من الميسر فالغرر أعم من الميسر والميسر أخص.
جهالة الثمن هذا ميسر وغرر، بيع المعجوز عن تسليمه مذ ميسر وغرر لأن المشتري يدخل في هذه المعاملة وهو إما غانم أو غارم إما أن يحصله وإما ألا يحصله.
الضابط السابع: الصدق والأمانة:
والصدق في اللغة يدل على قوة في الشيء وهو مطابق الحكم للواقع.
والأمانة في اللغة: سكون القلب والوفاء والتصديق.
والمعنى الاصطلاحي لا يخرج عن المعنى اللغوي.
فالصدق في المعاملات: هو أن يطابق قول العاقد الواقع ولا يخالفه.
والأمانة في المعاملات في الاصطلاح: إتمام العقد في المعاملة والوفاء به وعدم مخالفته.
والأدلة على هذا الضابط من القرآن والسنة والإجماع.
أما القرآن فقول الله عزَّ وجل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/130)
وأما السنة فمثل حديث حكيم بن حزام وفيه قول النَّبيّ r : " البيعان بالخيار " إلى أن قال " فإن بينا وصدقا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما مُحقت بركة بيعهما " وفي حديث أبي ذر في الصحيحين أن النَّبيّ r قال " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم يوم القيامة – وذكر منهم – الذي ينفق سلعته بالحلف الكاذب ". فدلَّ ذلك على وجوب الصدق والأمانة عند إجراء العقود، وقد ذكر الغزالي الضابط في ذلك فقال: ألا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه فكل ما عومل به شقَّ عليه وثقل على قلبه فلا يعامل به أخاه. وفي الصحيح من حديث أنس أن النَّبيّ r قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه "
الضابط الثامن: ضابط سد الذرائع:
والسد في اللغة: إغلاق الخلل.
والذرائع: جمع ذريعة وهي الوسيلة.
وأما في الاصطلاح: فهو منع الوسائل التي ظاهرها مباح وتؤدي إلى محرم، واعلم أن ما يتعلق بسد الذرائع ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - ذرائع أجمع العلماء على سدها: وهي الذرائع المؤدية إلى الفساد والخلل في أمور الدين والدنيا مثل: شرب الخمر فإنه ذريعة إلى السُكر المؤدي إلى اختلال العقل، وكذلك الزنا فإنه ذريعة إلى اختلاط الأنساب وضياعها، فهذه الذرائع أجمع العلماء على سدها.
2 - ذرائع أجمع العلماء على عدم سدها: مثل زراعة العنب لئلا يتخذ خمراً، فالعلماء مجمعون على أن زراعة العنب جائزة وإن كان شيء من هذا العنب قد يشترى ويعصر ويتخذ ليكون خمراً، ومع ذلك أجمع العلماء على أن هذه الذريعة لا تسد، وسيتبين هذا بذكر ضوابط سد الذرائع.
3 - الوسائل المباحة إذا أفضت إلى محرم غالباً فهل تسد أو لا تسد؟
هذا فيه خلاف بين الأئمة: المشهور عند المالكية والحنابلة أن هذه الذرائع لا تسد.
فائدة: مذهب المالكية هو أحسن المذاهب فيما يتعلق بسد الذرائع ثم بعدهم مذهب الحنابلة.
وعند الحنفية والشافعية يقولون: لا يجب سد الذرائع المباحة التي تفضي إلى محرم، وهذا في الجملة وإلا ففي بعض التفاريع يلتزمون بمنع هذه الوسائل لكنهم لا يدخلونها تحت أصل سد الذرائع لأن هذا الأصل لا يقولون به وإنما يدخلونها تحت أصول أخرى تكون لهم.
والراجح في ذلك ما ذهب إليه المالكية والحنابلة، وابن القيِّم رحمه الله في كتابه " إعلام الموقعين " ذكر تسعة وتسعين دليلاً على وجوب سد الذرائع المباحة إذا كانت تؤدي إلى محرم.
ضوابط سد الذرائع:
الضابط الأول: أن يكون الفعل المأذون فيه مؤدياً إلى الفساد أو إلى مفسدة غالبة، فإن كانت المفسدة المرتبة عليه نادرة فإنه لا يقال بذلك، فالنادر لا ترتب عليه الأحكام ولا تعلَّق به.
الضابط الثاني: أن تكون المفسدة الناتجة عن فعل المأذون مساوية لمصلحته أو أكثر فإن كانت مصلحة فعل المأذون أكثر من المفسدة المترتبة على الفعل فإنه لا تسد الذريعة.
وعليه فالأقسام ثلاثة:
الأول: أن تكون المفسدة المترتبة على فعل المأذون مساوية لمصلحته فحينئذٍ يسد هذا الفعل ويمنع.
الثاني: أن تكون المفسدة المترتبة على فعل المأذون أكثر من المصلحة المترتبة على سده فإنه يمنع حينئذٍ أيضاً.
الثالث: أن تكون المفسدة المترتبة على فعله أقل من المصلحة المترتبة عليه فإنه حينئذٍ لا يسد.
مسألة: ما منع سداً للذريعة فإن الحاجة تبيحه:
مثلاً: النظر، قال العلماء: تحريم النظر من باب تحريم الوسائل، وعليه تبيحه الحاجة فيجوز للخاطب أن ينظر إلى المخطوبة للحاجة إلى ذلك، ويجوز للطبيب أن ينظر إلى موضع العورة من المرأة الأجنبية للحاجة.
هذا ما يتعلق بالضوابط التي تدور عليها هذه المعاملات وقد استخلصها العلماء رحمهم الله من نصوص الكتاب والسنة.
المعاملات المالية المعاصرة
أولاً: بيع التقسيط:
1 - تعريفه: هو بيع بثمن مؤجل يدفع إلى البائع على شكل أقساط.
2 - مثاله: زيد من الناس يبيع سيارته بعشرة آلاف ريال، كل شهر ألف ريال. هذا يسمى بيع التقسيط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/131)
? تنبيه: الأصل في البيوع أن الثمن يكون حالاً، ولهذا العلماء رحمهم الله يجعلون حلول الثمن من الشروط في البيوع التي يقتضيها العقد، يعني أنت لست بحاجة إذا بعت سلعة أن تقول: بشرط أن يكون الثمن حالاً، حتى ولو لم تشترط هذا فالعقد يقتضي أن يكون الثمن حالاً. فلو اشترط أن يكون الثمن حالاً فهذا بيان وتأكيد فقط وإلا فالأصل إذا جرت المعاملة أن الثمن يكون حالاً كما أن المشتري يتسلم السلعة فكذلك أيضاً البائع يتسلم الثمن، لكن لو اختار البائع أن يكون ثمنه مؤجلاً أو أن يكون ثمنه مقسطاً فهذا موضع خلاف وهذا الذي يراد بحثه.
3 - اختلاف العلماء في حكمه:
كما أسلفنا أن شرط حلول الثمن يقتضيه العقد والبائع ليس بحاجة إلى أن يشترطه لكن لو حصل ذلك واتفقا على أن يكون الثمن مقسطاً فهذا موضع خلاف بين أهل العلم.
أ – جماهير أهل العلم أن البيع بالتقسيط جائز ولا بأس به، فيصح أن يبيع الإنسان سلعته مقسطة كما أنه يصح له أن يبيعها بسعر حال، يعني إذا باعها بثمنٍ مؤجل وهذا الثمن يكون على آجال يتفق عليها المتعاقدان فهذا جائز، وسواء كان الثمن مساوياً للسلعة أو أنه زيد في الثمن من أجل الأجل أو أنه نقص من الثمن وهذا نادر.
واستدلوا على ذلك بما تقدم من الأصول، فالأصل في المعاملات الحل كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)، والأصل في الشروط في العقود الحل فإذا اتفقا على هذا الشرط وهو أن يكون الثمن مقسطاً فالأصل في ذلك الحل لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)، والأمر بإيفاء العقد يتضمن الأمر بإيفاء أصله ووصفه ومن وصفه الشرط فيه.
ومن أدلتهم أيضاً قالوا: هذا مقتضى العدل يعني لو كان هناك زيادة في الثمن فكما أنه تأخر عليه قبض الثمن والإفادة منه فله أن يقابل ضرر التأخير بزيادة الثمن.
ومن أدلتهم أيضاً: عقد السلم ففي حديث ابن عباس أن النَّبيّ r قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال النَّبيّ r : " من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ". والسلم: دفع الثمن وتأخير المثمن، وهذا في الغالب يكون في المثمن زيادة لأن المسلم يدفع الثمن ويأخذ سلعاً بعد مدة، الغالب أن هذه السلع تكون أرخص من قيمتها الآن ويكون فيها زيادة.
هذا ما عليه جماهير أهل العلم رحمهم الله بل حُكي الإجماع على ذلك.
ب – قول بعض أهل العلم كعلي بن الحسين ونقله الشوكاني في نيل الأوطار عن بعض العلماء أن هذا غير جائز، يعني أن يكون هناك زيادة في الثمن مقابل التأجيل، يعني لو أنه باعه السيارة بثمن مؤجل وزاد فيه مقابل التأجيل فقالوا: هذا لا يجوز.
تعليلهم: قالوا: لأن هذا هو الربا، فالزيادة عوض عن التأجيل وهذا هو الربا إذ إن الربا في الجاهلية أنه إذا لم يسدد من عليه الدين فإنه يؤخره في الأجل ويزيد في الدين، فقالوا: الزيادة هنا الآن حصلت مقابل التأجيل في ربا الجاهلية، فكذلك أيضاً هنا حصلت الزيادة في مقابل التأجيل، فقالوا: هذا لا يجوز.
جـ- الترجيح والجواب عن أدلة القائلين بالمنع:
والجواب عن دليل القائلين بعدم الجواز سهل؛ ففرق بين ربا الجاهلية وبين هذه المعاملة، فربا الجاهلية فيه الظلم وأكل أموال الناس بالباطل لأنه الآن لا يجد ما يسدد فيُظلم بأن يُزاد عليه، أما هنا فلا ظلم لأنه الآن دخل على بينة واختيار؛ بل هو – كما تقدم – مقتضى العدل، فإن البائع يفوته الإفادة من هذا المال فيأخذ على ذلك الزيادة.
وعليه يكون الأقرب ما ذهب إليه جماهير أهل العلم رحمهم الله.
4 - صور بيع التقسيط:
أ- الحلول والأجل: يعني يقول: أبيعك السيارة بعشرة آلاف ريال حالَّة أو بعشرين ألف ريال مؤجلة لسنة أو سنتين.
وهذه المعاملة جائزة لكن يشترط أن يكون ذلك عند المساومة ولابد من الجزم بأحد العقدين قبل التفرُّق؛ يعني لا يتركه يقول: بعت السيارة عليك بعشرة آلاف حالَّة أو بعشرين ألفاً مؤجلة؛ إن أتيت بالدراهم وإلا فهي بعشرين ألفاً.
فلابد من الجزم بأحد العقدين إما أن تكون بعشرة آلاف حالَّة أو بعشرين ألفاً مؤجلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/132)
ب – الأجلان أو الآجال: يعني يقول: بعتك السيارة مؤجلة لمدة سنة بعشرة آلاف ريال ولمدة سنتين بعشرين ألف ريال، ولمدة ثلاث سنوات بثلاثين ألف ريال وهكذا.
وهذا جائز ولا بأس به لكن كما أسلفت هذا إنما يكون عند المساومة أما في غير المساومة فلابد من الجزم بأحد الثمنين.
جـ- اشتراط الزيادة عند التأخير: يقول: بعتك السيارة بعشرة آلاف ريال فإن تأخرت عن التسديد لمدة شهر زدتك مائة فإن تأخرت شهرين زدتك مائتين وهكذا، فهذا محرم ولا يجوز لأن هذا هو ربا الجاهلية.
تتمة: تكلم ابن القيِّم رحمه الله في كتابه " تهذيب السنن " على حديث عبد الله بن عمرو أن النَّبيّ r قال: " لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا بيع ما ليس عندك " فذكر خلاف العلماء في المراد بالشرطين في البيع:
1 - فقال بعض العلماء: إن المراد بالشرطين في البيع هو الحلول والأجل أو الأجلان، يعني يقول: بعتك نقداً بكذا أو مؤجلاً بكذا.
أو الأجلان: بعتك السيارة مؤجلة إلى كذا بكذا؛ ومؤجلة إلى كذا بكذا يعني: إلى شهر بكذا وإلى شهرين بكذا.
2 - أن المراد بالشرطين اللذين نهى عنهما النَّبيّ r هما شرطا المنفعة؛ يعني: أن يشترط شرطين من شروط الانتفاع في المبيع أو البائع. فمثلاً يقول: بعتك السيارة بشرط أن أستعملها لمدة شهر وبشرط أن تقوم بغسلها، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد.
3 - أن المراد هو اشتراط شرطين مطلقاً سواءً كانا شرطي منفعة أو شرطي مصلحة أو شرطي صفة.
4 - وهو الذي ذهب إليه ابن القيِّم أن المراد بالشرطين اللذين نهى عنهما النَّبيّ r هما بيع العينة، وعليه إذا قال: بعتك السيارة حالَّة بكذا أو مؤجلة بكذا فهذا جائز أو قال: بعتك السيارة مؤجلة بكذا أو بأجل آخر بكذا فإن هذا جائز، لكن قلنا: إنه لابد أن يقطع بأحد الأجلين قبل التفرق.
يتبع .......
وأنا عند وعدي بإذن الله فمن حين يكتمل كتابة الشرح سينزل كاملاًَ على ملف وورد ونسأل الله الإعانة والتوفيق على إتمامه ولا تنسوا أخيكم من الدعاء وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:15 ص]ـ
أبا العلا .. جزاك الله خيرا.
ونحن بانتظار التتمة.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 03, 12:05 م]ـ
الأخ الكريم أبو العلاء
وفقك الله الى مايحبه ويرضاه وجزاك الله عنا خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 10 - 03, 02:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء، لكن اين نجد هذه المذكرة، وهل لكم ان تقترحوا على الشيخ خالد تنقيحها وطباعتها في كتاب حتى تعم الفائدة.
وفقكم الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 10 - 03, 03:13 م]ـ
اين نجد المذكرة، وهل ستطبع في كتاب؟
ـ[أبو العلاء]ــــــــ[06 - 10 - 03, 06:59 ص]ـ
لقد انتهيت بحمد الله من كتابة الشرح وخلال يومين بإذن الواحد الأحد ستنزل لأنها الآن في طور المراجعة النهائية وهي موجودة على ملف وورد ولكن كيف أنزلها على الأنترنت؟؟؟ أو في هذا المنتدى؟؟؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[06 - 10 - 03, 07:15 ص]ـ
أخي الكريم أبو العلاء إليك الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11117
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[24 - 10 - 03, 09:19 ص]ـ
الأخ الموفق أبا العلا: متى ستضع الملف؟
أعانك الله وسددك.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:31 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو العبدين المصرى السلفي
الأخ الكريم أبو العلاء
وفقك الله الى مايحبه ويرضاه وجزاك الله عنا خيرا
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[11 - 11 - 03, 03:29 ص]ـ
للإنتظار والترقُّب ..
ـ[محب الخير]ــــــــ[22 - 12 - 03, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ...
أخونا أبو العلاء لعلك تتحفنا بالمذكره على ملف وورد
ولك منا الدعاء والشكر بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 04, 04:00 م]ـ
المذكرة كاملة:
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=938
ـ[عيسى الحوراني]ــــــــ[02 - 07 - 05, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزى الله الاخوة خير الجزاء على هذه الموضوع الرائع الجميل والذي يحتاجه كل مسلم في هذه الايام مما يحتوي على فتاوى لقضايا معاصرة لم يتكلم فيها كثير من العلماء.
ولكن هناك تعقيب بسيط ومداخلة لا بد منها على احدى هذه المسائل ألا وهي بيع التقسيط فسوف اورد حديثاً أروده شيخنا الامام محدث الديار الشامية محمد بن ناصر الدين الالباني رحمه الله وطيب ثراه في سلسلة الاحاديث الصحيحة المجلد الرابع حديث رقم (2326) يعتبر نصاً في هذه المسئلة و لا نستطيع أن نتجاهله نهائياً وتالياً نص الحديث:
الحديث: [من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا]. (صحيح بشواهده). قال ابن عطاء يعني يقول هو لك بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين. وبهذا فسره الإمام ابن قتيبة فقال في غريب الحديث ومن البيوع المنهي عنها. . . شرطان في بيع وهو أن يشتري الرجل السلعة إلى شهرين بدينارين وإلى ثلاثة أشهر بثلاثة دنانير وهو بمعنى بيعتين في بيعة. والحديث بهذا اللفظ مختصر صحيح فقد جاء من حديث ابن عمر وابن عمرو وهما مخرجان في الإرواء صفحه 5/ 150 - 151. ولعل في معنى الحديث قول ابن مسعود الصفقة في الصفقتين ربا. وسنده صحيح.
فبذلك يتبين لنا من هذا الحيث عدم جواز الزياة في السعر من اجل تاخير السداد فيجب أن يتفق السعر في حال الدفع نقداً أو إلى اجل بناءاً على هذا النص الصحيح
وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/133)
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته:
شرح المعاملات المالية المعاصرة للشيخ خالد المشيقح1425
الراط الصوتي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2054
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 09:15 ص]ـ
شرح الشيخ خالد المشيقح للمعاملات المالية المعاصرة 1424
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 09:19 ص]ـ
وإن شاء الله عما قريب سننزل مذكرة هذه السنة1426
وهذا الرابط الصوتي:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2389
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 09 - 05, 09:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - 01 - 06, 03:18 ص]ـ
جزاكم الله خير و بارك فيكم(4/134)
مائة فكرة لتربية الأسرة (الجزء الأول)
ـ[عاشق بلادي]ــــــــ[07 - 08 - 03, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مائة فكرة لتربية الأسرة
تنبيه مهم:
هذه مائة فكرة استقيتها من أرض الواقع، وأخذتها ممن جربها وأرسلت بها إليك؛ فخذ منها ما تقدر عليه، وما يغلب على ظنك نفعه، وما يوافق إمكاناتك، وما ينسجم مع ميول أهل بيتك، وما يوافق طابع حياتهم وقدراتهم.
فاستعن بالله، ولا تعجز!
أولاً: علمهم
قال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11].
1 - عقد درس يومي أو أسبوعي- على الأقل- مع أهل البيت، ويستحب التنويع فيه؛ فمرة في السيرة، وأخرى في الفقه، وثالثة في العقيدة، ورابعة في الآداب والسلوك، وخامسة في المناقب والفضائل.
ومنه يتعلم الأهل الانضباط في الزمان والمكان، ويزيد علمهم، ويزكو عملهم، وتقوى صلتهم ببعضهم، وتزيد ثقتهم بولي أمرهم.
* وقت مقترح: بعد فجر الخميس لأنه يوم إجازة، أو بعد عصر الجمعة.
2 - حفظ القرآن الكريم، وذلك بتحديد آية أو جملة آيات، تعطي كواجب صباحي لهم، ويتم تسميع المقطع فيما بينهم في وقت محدد متفق عليه بينهم.
عن بريدة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به ألبس يوم القيامة تاجا من نور، ضوؤه مثل ضوء الشمس، ويكسى والديه حلتان لا يقوم بهما الدنيا، فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال: بأخذ ولدكما القرآن).
قال ابن عباس- رضي الله عنهما-: (توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن عشر سنين وقد قرآت المحكم).
* يمكن استغلال الركوب الجماعي للسيارة للتسميع والمراجعة وتصحيح التلاوة، وسماع الآيات من القراء والمشايخ.
3 - حفظ أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتقى لهم ما يناسبهم، وما تدعو إليه الحاجة.
وطريقته: بأن يكتب الحديث في ورقة صغيرة، وتصور بعدد من له القدرة على الحفظ، وتوزع في الصباح عليهم، ويتم التسميع في وقت محدد منضبط.
* يمكن الاستفادة من كتب الحديث كالصحيحين، والأربعين النووية ورياض الصالحين، وصحيح الكلم الطيب، وصحيح الترغيب والترهيب، وصحيح الجامع.
* يستحب- لربط النشاط ببعضه- تفسير الآيات المحفوظة وشرح الأحاديث في الدرس الأسبوعي.
4 - إنشاء مكتبة مقروءة في البيت تناسب جميع المستويات، وتتوافق مع كل الأذواق المشروعة، لتصبح حديقة غناء، يدخل إليها من يريدها فيجد فيها بغيته؛ ففيها ما يناسب طالب العلم، والرجال والنساء والأطفال، والمتخصص، والمطلع.
5 - إعداد مكتبة سمعية: تحتوي على أشرطة متنوعة تناسب جميع الأعمار والمستويات، وتتناول أكثر القضايا والموضوعات، وتتوافق مع الأذواق والرغبات المشروعة، للعلماء والمشايخ والدعاة، ويتم تحريك المكتبة، بعدة طرق منها:
- السماع للأشرطة. - تفريغها على الورق.
- تلخيص ما ورد فيها. - فهرسة موضوعاتها.
* يمكن تجهيز ركن في المكتبة للإهداء والدعوة.
6 - القصص: وهي من جند الله تعالى، يحرك الله بها العقول، ويثبت بها القلوب، وتسنبط منها الدروس والعبر، ويمكن استخدامها كوسيلة دعوية من خلال سرد بعض القصص النبوية، وما ورد في كتب التاريخ على الأهل وخصوصا في حال التعب البدني والنفسي.
فما أجمل أن يسمع الشباب في المنزل قصة أصحاب الأخدود!
وما أفضل أن تسمع الزوجات قصة حديث أم زرع!
وما أعظم أن يسمع الكبار بعض قصص الأنبياء والمرسلين- صلى الله عليهم أجمعين!
7 - الاشتراك في مجلات دورية ذات طابع ومنهج إسلامي منضبط، سواء كانت أسبوعية أو شهرية أو فصلية أو سنوية، وفي ذلك دعم للمجلة لتستمر في العطاء، والأهم أن يوجد للأهل بديل إسلامي مبارك وسط هذا الزيف الإعلامي الذي ملئت به البيوت.
*يمكن أن تكون قسيمة الاشتراك في المجلة هدية ومكافأة جميلة لواحد من أهل البيت أجاد أو أفاد في عمل أو مناسبة.
8 - التسجيل في دور وحلقات تحفيظ القرآن الكريم، سواء للكبار في المساجد أو في دور الحافظات للنساء، وخصوصا التحافيظ التي بها نشاط دعوي مميز.
وهذه الفكرة من أعظم ما ينبغي أن يحرص عليه المسلم في تربيته لأهله؛ فالمرأة ستجد من الصالحات في هذه الدور ما يغنيها عن كثير من مريضات القلوب فارغات العقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/135)
*يوجد بكثير من دور التحافيظ روضة للأطفال يتعلمون فيها مبادئ القراءة والكتابة وبعض الآداب الإسلامية المناسبة لأعمارهم.
9 - حضور المحاضرات العامة في المساجد والمناشط الدعوية كالدورات العلمية، وفي ذلك من الفائدة ما فيه من الأجور المترتبة عليه، وتكثير سواد الصالحين، والاستفادة مما يطرح من العلماء والدعاة وطلاب العلم.
عن عبدالله بن عمر- رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنوكم)).
*للمحافظة على المعلومات المستقاة من المحاضرة أو الدرس يستحب طرح بعض الأسئلة عنها أو تلخيص ما ورد فيها.
10 - طلب الزيارة للبيت من الدعاة وطلاب العلم وطرح القضايا التي يحتاجها البيت بالتلميح والتصريح حسبما يقتضيه الحال.
وخصوصا الداعيات، ومن عرفن ببذل الخير للغير، فيا له من أثر ما أبلغه! فالمرأة تتأثر بما ترى أكثر مما تسمع.
11 - السبورة: ويتم ذلك بتعليق سبورة في أحد الجدر البارزة في البيت مما يقع عليه النظر كثيرا، يكتب فيها ما يستفيد منه الأهل كحكمة اليوم، وبعض الآيات والسور، وخصوصا الأذكار، فمع كثرة النظر إليها يعلق شيء منها بالعقل، وبشيء من التركيز عليها تحفظ عن آخرها.
12 - المسابقات الثقافية: وتكون بإعداد جملة من الأسئلة المناسبة لقدرات ومهارات الموجودين، وعليها بعض الجوائز المناسبة، وأفضل أوقاتها الرحلات، والنزهات خارج المنزل لشغل الوقت بما ينفع، ولزرع روح التنافس - في الخير- فيما بينهم، وتوصيل بعض المعلومات إليهم من طرف خفي! عن ابن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ولا تحت ورقها)) ((فوقع في نفسي النخلة، فكرهت أن أتكلم وثم أبو بكر وعمر، فلما لم يتكلما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هي النخلة). فلما خرجت مع أبي، قلت: يا أبتاه وقع نفسي النخلة. قال: ما منعك أن تقولها لو كنت قلتها كان أحب إلى من كذا وكذا.
* ليس المقصود من الأسئلة التعجيز، وإنما الهدف توصيل رسالة معينة عن طريق السؤال والجواب.
13 - يسمع الرجال خطب الجمعة والمواعظ والدروس في المساجد وغيرها، فما نصيب أهل البيت منها؟!
إن من أعظم النفع لهم أن يلخص الرجل ما سمع منها في ذهنه أو في ورقة، لينقله إليهم حال رجوعه لهم، فيثبت ما سمع في ذهنه، ويستفيد منه من لم يسمعها.
14 - إشراكهم في الشعائر التعبدية التي تحصل في المواسم الشرعية، كالمشاركة في عيد النحر بذبح الأضاحي، وتوزيع زكاة الفطر في رمضان على مستحقيها.
15 - ينتقي بعض الكتب المفيدة، ويكلف أهل البيت كلهم أو بعضهم بتلخيص ما فيها من معلومات، وإعداد تقرير موجز عن الكتاب، ولا بأس من تكريمهم بجوائز كحوافز.
16 - ربطهم بكبار العلماء وأهل العلم الأمناء، وذلك بإعداد قائمة بأسماء العلماء والمفتين، وأرقام هواتفهم، وأرقام مكاتب الدعوة والإفتاء، وتعليقها في مكان مناسب في البيت، ليتصل الأهل بالعلماء في كل قضية تعن لهم أو تقع عليهم، وليستقوا بدلوهم من مورد العلماء الرقراق بصفاء المعتقد ونقاء المنهج، والمتدفق بصلاح المسلك وصدق الديانة.
17 - الحرص على السكن بجوار المساجد، ليسمع أهل البيت الأذان والخطب والمواعظ والدروس، وليشاركوا في الأنشطة الدعوية والاغاثية التي تقام فيه.
18 - استغلال الفسح والنزهات في إثراء معلوماتهم وزيادة تحصيلهم العلمي والمعرفي.
* رأيت في حديقة الحيوان من الزم أبناءه بورقة وقلم يكتبون المعلومات العلمية عن كل حيوان أو طائر يرونه .. ماذا يأكل ويشرب؟ وأين يعيش؟ وأين ورد ذكره في القرآن الكريم أو السنة النبوية؟ وهل هو مأكول اللحم أو أنه محرم والعلة في ذلك؟ وهل هو مستأنس أو أنه وحشي؟
وهم- في حرص شديد! - يتمتعون بما يرون، ويكتبون ما يسمعون، ويتعلمون وهم يلعبون.
فتحسرت على من يضيع وقته في الملاهي والمأكولات دون تزكية للنفس أو إثراء للمعلومات!
19 - اقتناء الحاسب الآلي كبديل مناسب لقنوات التخريب، مع وجوب السيطرة عليه، وضبط ما يعرض فيه.
* توجد برامج إسلامية رائعة كبرنامج القرآن الكريم والحديث الشريف وبعض الكتب المستنسخة فيه، وأحسب أننا في زمن نحتاج فيه هذه الثورة العلمية فيما يعود على ديننا ودعوتنا وعلينا بصلاح وخير.
* ويمكن استخدام شبكة الإنترنت في الدعوة إلى الله تعالى، والذود عن حياض الدين ضد انتحال المبطلين وتحريف الغالين، مع وجوب الحذر منها والمراقبة لها.
20 - استخدام الفيديو- لمن يدين لله تعالى بجوازه- كوسيلة تعليمية وتربوية وتثقيفية وترفيهية، وعرض البرامج الإسلامية المناسبة الخالية من المخالفات الشريعة.
* ينبغي تحديد وقت المطالعة فيه، ومراعاة الضوابط الطبية لاستخدامه.
21 - الألعاب الترفيهية التي تنمي الذكاء وتقوي الذاكرة وتزيد في المعلومات، وتكسب بعض المهارات الفكرية والعقلية كالمكعبات وبعض الألعاب من المحرمات (الصور، القمار، التجسيم المحرم، المعازف، المعتقدات الفاسدة، الصلبان، الجرس، وبعض شعائر الديانات الباطلة .. ).
22 - الاستماع لإذاعة القرآن الكريم، ومحاولة تمديد شبكة من المكبرات والسماعات دخل المنزل لسماع هذه الإذاعة المباركة، وخصوصا مكان تواجد الأسرة بكثرة مثل المطبخ وغرفة الجلوس.
23 - تسجيل الأبناء والبنات في مدارس تحفيظ القرآن الكريم الحكومية أو الأهلية أو المعاهد العلمية الشريعة والكليات الشرعية التخصصية في الجامعات، وتشجيع البارزين منهم في ذلك بمواصلة الدراسة. للمستويات العليا.
24 - استغلال وقت ركوب السيارة مع الأسرة لتنفيذ برنامج إلقائي منوع كهيئة الإذاعة، فهذا للتقديم وهذا للتقييم، وآخر يشارك بآية، وغيرها بتفسيرها والتعليق عليها، وآخر بحديث شريف، أو حكمة مفيدة أو قصة معبرة أو موقف مؤثر أو حداء جميل أو طرفة مباحة فهو برنامج متكامل منهم وإليهم.
* يمكن تكريم أفضل مشاركة في البرنامج- ولو بالثناء والإطراء-.
أتمنى لكم الفائدة من هذه المعلومات وسوف يتبع ما تبقى من الموضوع
منقوووووووول.(4/136)
شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 08 - 03, 01:03 ص]ـ
حمل شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح آل الشيخ(4/137)
تخريج حديث: " إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ".
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:38 ص]ـ
وهذا البحث في الملف الآتي:(4/138)
عدد الكتب = 684 + 108 ملف للموسوعة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:40 ص]ـ
عدد الكتب = 684 + 108 ملف للموسوعة
99% من الكتب على صيغة الوورد و1% على الصيغ الأخرى htm-pdf-txt-exe .. وكل الكتب مضغوطة ببرنامج الضغط وينرار winrar .. ولذا يلزمك استخدام هذا البرنامج لفك الضغط عنها وقراءة الكتب .. تجد البرنامج في الموقع مع شرح موجز له ..
----------------------------------------------------------------
رسالة الموقع
بسم الله الرحمن الرحيم
فالحمد لله أن يسر لنا إتمام وبناء هذا الموقع العلمي الذي نطمح منه تيسير العلوم وتقريب الفنون ..
ليكون دليلاً للوصول إلى المعلومات التي يبحث عنها من معلومات وكتب ومخطوطات ودراسات ..
فالموقع دليلك لمعارف شتى مع تنوع في الجوانب وإجادة في الترتيب والتقسيم ..
ولفتح باب التواصل والمشاركة بين الأعضاء فتح قسم الدروس وقسم الدور العلمية .. ن أقسام الموقع قدمت له تعاريف مختصرة وذلك لرسم خطة الموقع وبنائه .. ولذا نرجو من الأعضاء التقيد بأهداف الموقع وأعماله ..
مع العلم أنه لا يمكن استخدام ميزات الموقع وخصائصه الكاملة إلا للأعضاء المسجلين .. وذلك لضبط المشاركات وإدارة الموقع وتسهيله للمتعلمين والباحثين ..
ولذا نهيب بطلبة العلم والباحثين بالتواصل مع الموقع لإضافة الدروس والمواضيع والمواقع ورفع الكتب .. لتسهل طريق الطلب والتحصيل والبحث ..
ولا نطلب منكم إلا التواصل معنا ومراسلتنا إن أردتم الاستدراك .. أو التعليق .. أو الإضافة ..
" والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات "
http://www.3llm.com/main/
ـ[ tariq] ــــــــ[15 - 08 - 03, 09:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب(4/139)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني. (للتحميل)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 02:51 ص]ـ
حمل الآن تعليات وتصويبات الشيخ - حفظه الله -:
ـ[أبو سراج]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما قدمت
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:05 ص]ـ
وإياك يا أخي.(4/140)
ملحوظات ابن سفران على كتاب (منهج المتقدمين في التدليس)، للتحميل.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[08 - 08 - 03, 06:00 ص]ـ
وضعت ما كتبه ابن سفران على برنامج الكتابة (وورد)، وأبقيت تعليقات الاخوة، وحذفت ما ليس له علاقة.(4/141)
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[11 - 08 - 03, 10:05 م]ـ
هذا هو الرابط(4/142)
غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:53 ص]ـ
كتاب: غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة.
للإمام الحافظ: رشيد الدين أبي الحسن يحيى بن علي بن عبدالله بن مفرج القرشي النابلسي المصري، ت: 662 هـ.(4/143)
مختصر المزني
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[12 - 08 - 03, 12:27 م]ـ
مختصر المزني(4/144)
أشرطة العلامة الشيخ عبد الله السعد
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 03, 01:57 م]ـ
عندي للشيخ العلامة عبد الله السعد – أمتع الله بعلمه ومعرفته -أشرطة صوتية للدروس الآتية:
1 - شرح كتاب التمييز 0
2 - أصول دراسة الأسانيد 0
3 - شرح كتاب الإلزامات 0
4 - مباحث في الجرح والتعديل 0
5 - شرح الأصول الثلاثة 0
6 - كشف الشبهات 0
7 - شرح سنن أبي داود 0
8 - الصلاة قول وعمل 0
9 - دروس في العقيدة 0
10 – مقدمة في مصطلح الحديث 0
11 - شرح نوا قض الإسلام 0
12 - قواعد في الجرح والتعديل 0
13 - شرح الأربعين النووية 0
14 - مقدمة في الجرح والتعديل 0
15 –التوحيد والرسالة 0
16 – فتاوى عامة 0
17 - دعوة الأنبياء والمرسلين 0
وعددها 84 شريطاً، وتمتاز هذه الدروس بالجودة العالية، ومع التطبيقات العملية والفوائد والعوائد التنظيرية مع البساطة وجزالة الأسلوب والدقة والمتانة والسير على منهج المتقدمين في التصحيح والتعليل والمنهج العلمي الدقيق؛ وأنا إذ أكتب هذا مع ممارستي لهذا الفن سنوات تأليفاً وتدريساً لاسيما علم المصطلح وعلم العلل، وحينما استمع إلى هذه الأشرطة الآن صرت أستفيد منها فوائد جمة، لذا أنا الآن أعمل على توزيعها في جميع تسجيلات العراق خدمة للسنة النبوية التي تعلقت بها مذ نعومة أظفاري، وفي نشر علوم السنة أعظم رد على الرافضة، وأنفع شيء في نشر عقيدة التوحيد
والذي أطلبه بشدة من رواد هذا الملتقى المبارك، هو: تفريغ هذه الأشرطة مكتوبة في هذا المنتدى الطيب، وفي ذلك عظيم الأجر وكبير النفع، وإن لم يفعل ذلك أحد فسأضطر إلى تفريغها بنفسي مع ضيق وقتي.
الدكتور ماهر ياسين الفحل
alfhl@arabia.com
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 08 - 03, 05:45 م]ـ
الشيخ الدكتور ماهر ياسين الفحل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
الإخوة في الملتقى قد فرَّغوا جميع أشرطة الشيخ
والشيخ الآن يراجع بعض ما فُرِّغ من الأشرطة
ولعلها ترى النور قريبا إن شاء الله
ـ[محمد حمد المري]ــــــــ[13 - 08 - 03, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم
وعندى أشرط لشيخ شرح الموقظة لامام الذهبى
وسلام عليكم ورحمة الله وبركاة
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[06 - 05 - 05, 11:53 ص]ـ
..
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:50 م]ـ
للفائدة .... تجدون أغلب الشروح على موقع نداء الايمان .... فمن أراد تحميلها فهي موجودة تحت اسم الشيخ جزاه الله خيرا.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 05:04 ص]ـ
الأخ ملتقى أهل الحديث
قد طال إنتظارنا لتفريغ الأشرطه فهل هناك حد لإنتظارنا بارك الله فيكم؟
ـ[الفاضل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:03 ص]ـ
للتذكير
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[12 - 08 - 05, 01:50 م]ـ
120 شريط للشيخ السعد على هذا الرابط، وجزاكم الله خيراً ...
http://www.al-eman.com/voice/search.asp?hid=2&T1=&D1=184&D2=0&NoResult=10
وهناك شروح وأشرطة أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30150
ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 08 - 05, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي البراء وبورك فيك وفي الشيخ الكريم
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:18 ص]ـ
وهنا بعض الدروس والمحاضرات للشيخ السعد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
ولدى المشرف / خليل بن محمد
تفريغ كامل لشرح الشيخ على الموقظة.
وقد أعلن الملتقى من مدة أنه بصدد إخراج بعض الشروح وهي
2 ــ ثلاث رسائل في علوم الحديث.
3 ــ مباحث في علل الحديث.
4 ــ شرح الأصول الثلاثة.
5 ــ شرح نواقض الإسلام.
6ــ الصلاة .. أحكامها وصفتها.
7 ــ شرح رسالة أبي داود إلى أهل مكة.
9 ــ شرح الموقظة للإمام الذهبي.
10 ــ شرح التمييز للإمام مسلم.
11 ــ أصول دراسة الأسانيد.
12ــ شرح الإلزامات للإمام الدارقطني.
13 ــ شرح آداب المشي إلى الصلاة .. وغيرها.
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16119&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
وهذه روابط قمت باستعمال محرك البحث في الموقع للحصول عليها، لها علاقة بالموضوع
قريباً: صدور مقدمات ومقالات شيخنا المحدث عبدالله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28493&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/145)
تقديم الشيخ السعد لكتاب دراسة لحديث أم سلمة في الحج (بحث في جهالة الرواة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7787&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11158&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بعض الفوائد من درس الشيخ عبد الله عبد الرحمن السعد فى شرح كتاب التمييز ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33302&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
السلاسل المشهورة للشيخ السعد، و تحول هائل في عملية إدخال النصوص للحاسب (بالداخل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7645&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
فائدةٌ عزيزةٌ رقم (3) من دُرر الشيخ "عبد الله السعد"، مؤرخ عندي بتاريخ 1408هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=884&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
لم يرد النظر إلى موضع السجود في الصلاة إلا في هذين الحديثين (للسعد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31324&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
معلومة جديدة عن الشيخ "عبد الله السعد" ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=552&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
المتواتر بين الشيخين السعد والعوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3342&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
مقدمة (شرح آداب المشي إلى الصلاة) للشيخ السعد ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15372&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
أين أجد شرح علل الترمذي للشيخ السعد على تسجيلات صوتية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15442&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
آخر حديث شرحه شيخنا عبدالله السعد من سنن الترمذي في 23/ 11/1417هـ وفوائد من شرح الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11352&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
شرح "شرح علل الترمذي" للشيخ السعد (1/ 4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6402&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
هل يصح تحسين الشيخ عبد الله السعد حفظه الله لهذا الحديث المنقطع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7251&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
دروس تطبيقية في المصطلح من سنن أبي داود للشيخ العلامة المحدث عبدالله بن عبد الرحمن ال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18077&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
أين أهل الحديث عن هذا الدرس النفيس للشيخ عبدالله السعد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17087&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
جواب مشكل لديّ من الشيخ السعد في أسئلة الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16285&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
لماذا جعل الشيخ السعد أيوب في الطبقة الثانية من أصحاب نافع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15927&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
حكم القيام للقادم لمصافحته والسلام عليه؟ للشيخ عبد الله السعد حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14886&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بشرى لمحبي الشيخ عبدالله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
إشكال على الشيخ السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3173&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
تفريغ أشرطة السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3140&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
قال شيخنا عبدالله السعد وفقه الله ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=994&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بريد الشيخ عبدالله السعد لمن أراده.
al-saad1@yahoo.com
كما ذكر في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2887&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
والله الموفق لكل خير سبحانه
اخوكم
الرايه
ـ[الرايه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 12:21 ص]ـ
وهنا بعض الدروس والمحاضرات للشيخ السعد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=372
وقد أعلن الملتقى من مدة أنه بصدد إخراج بعض الشروح وهي
2 ــ ثلاث رسائل في علوم الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/146)
3 ــ مباحث في علل الحديث.
4 ــ شرح الأصول الثلاثة.
5 ــ شرح نواقض الإسلام.
6ــ الصلاة .. أحكامها وصفتها.
7 ــ شرح رسالة أبي داود إلى أهل مكة.
9 ــ شرح الموقظة للإمام الذهبي.
10 ــ شرح التمييز للإمام مسلم.
11 ــ أصول دراسة الأسانيد.
12ــ شرح الإلزامات للإمام الدارقطني.
13 ــ شرح آداب المشي إلى الصلاة .. وغيرها.
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16119&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
وهذه روابط قمت باستعمال محرك البحث في الموقع للحصول عليها، لها علاقة بالموضوع
قريباً: صدور مقدمات ومقالات شيخنا المحدث عبدالله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28493&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
تقديم الشيخ السعد لكتاب دراسة لحديث أم سلمة في الحج (بحث في جهالة الرواة) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7787&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
تصويبات وتعليقات الشيخ عبد الله السعد على كتاب (الإلزامات) للدارقطني. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11158&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بعض الفوائد من درس الشيخ عبد الله عبد الرحمن السعد فى شرح كتاب التمييز ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33302&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
السلاسل المشهورة للشيخ السعد، و تحول هائل في عملية إدخال النصوص للحاسب (بالداخل) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7645&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
فائدةٌ عزيزةٌ رقم (3) من دُرر الشيخ "عبد الله السعد"، مؤرخ عندي بتاريخ 1408هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=884&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
لم يرد النظر إلى موضع السجود في الصلاة إلا في هذين الحديثين (للسعد) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31324&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
معلومة جديدة عن الشيخ "عبد الله السعد" ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=552&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
المتواتر بين الشيخين السعد والعوني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3342&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
مقدمة (شرح آداب المشي إلى الصلاة) للشيخ السعد ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15372&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
أين أجد شرح علل الترمذي للشيخ السعد على تسجيلات صوتية؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15442&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
آخر حديث شرحه شيخنا عبدالله السعد من سنن الترمذي في 23/ 11/1417هـ وفوائد من شرح الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11352&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
شرح "شرح علل الترمذي" للشيخ السعد (1/ 4) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6402&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
هل يصح تحسين الشيخ عبد الله السعد حفظه الله لهذا الحديث المنقطع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7251&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
دروس تطبيقية في المصطلح من سنن أبي داود للشيخ العلامة المحدث عبدالله بن عبد الرحمن ال ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18077&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
أين أهل الحديث عن هذا الدرس النفيس للشيخ عبدالله السعد؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17087&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
جواب مشكل لديّ من الشيخ السعد في أسئلة الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16285&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
لماذا جعل الشيخ السعد أيوب في الطبقة الثانية من أصحاب نافع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15927&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
حكم القيام للقادم لمصافحته والسلام عليه؟ للشيخ عبد الله السعد حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14886&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بشرى لمحبي الشيخ عبدالله السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
إشكال على الشيخ السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3173&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
تفريغ أشرطة السعد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3140&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
قال شيخنا عبدالله السعد وفقه الله ( http://http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=994&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF)
بريد الشيخ عبدالله السعد لمن أراده.
al-saad1@yahoo.com
كما ذكر في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2887&highlight=%C7%E1%D3%DA%CF
والله الموفق لكل خير سبحانه
اخوكم
الرايه
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[15 - 12 - 05, 12:12 م]ـ
هل من جديد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/147)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً
الشيخ ماهر حفظه الله تعالى هل يمكنكم رفع هذه الأشرطة ولكم الأجر والثواب ,خاصة ما لم يوجد على نداء الإيمان وطريق الإسلام , مثل شرح سنن أبي داود والتوحيد والرسالة ودروس الشيخ في العقيدة
وبارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
قريباً إن شاء الله تعالى أرفع ما تيسر
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ... وجعل كل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم.
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 09:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً أيها الشيخ الفاضل وجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم
ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 03 - 06, 01:53 م]ـ
ولدى المشرف / خليل بن محمد
تفريغ كامل لشرح الشيخ على الموقظة.
اعتذر عن هذا الوهم!
هناك موقع للشيخ عبد الله السعد، وللاسف الموقع لايليق بشخص عادي فضلا عمن هو بمثل مكانة الشيخ المحدث عبد الله السعد، لكن لعله تحت التطوير.
http://www.aalsaad.net/
وجزى الله خيرا فضيلة المحدث الدكتور ماهر على نشره للعلم جعل الله ذلك في ميزان حسناته
وحفظه من كل سوء وفتنة، وثبته الله على الحق.
اللهم آمين
ـ[البتول]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما من جديد عن رفع تفريغات أشرطة الشيخ عبد الله السعد على الشبكة؟
أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[حامد اليماني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
متى ياأهل الحديث تنزل الأشرطة المفرغة؟؟
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:03 ص]ـ
عندي محاظرة حديثية للشيخ لم تفرغ من قبل سترى النور قريبا إن شاء الله ... وعندما أقول هذا لكي أحث غيري على إخراج ما عنده فإني أحزن إذا رأيت كثير من المواقع تفرغ مئات المحاظرات الوعظية و أما الدروس فهم لا يلقون لها بالاً والله المستعان. وفي كلٍ خير ولكن أين خير الخيرين؟؟
ـ[غزوان العزاوي]ــــــــ[03 - 04 - 07, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ارجو ارسال الاشرطه على بريدي ولكم عند الله الثواب اخوكم غزوان العزاوي ghazwan_hd@yahoo.com
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 12:42 م]ـ
وفقكم الله ... وأطال عمر الشيخ في الصالحات ...
وثبته على الخير .... ونفع الأمة به وبعلمه ....
ـ[القرشي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 08:42 ص]ـ
وفقكم الله ... وأطال عمر الشيخ في الصالحات ...
وثبته على الخير .... ونفع الأمة به وبعلمه ....
آمين، اللهم احفظ عبادك المؤمنين وزد في نفعهم
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[24 - 07 - 09, 01:16 ص]ـ
أسأل الله تعالى ان يحفظ شيخنا الشيخ عبد الله السعد
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 07 - 09, 06:04 م]ـ
أسأل الله تعالى ان يحفظ شيخنا الشيخ عبد الله السعد
آمين، آمين، آمين.
ـ[ابوهادي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:39 م]ـ
من يتكرم ويدلنا على دروس واضحة التسجيل للشيخ المحدث السعد حفظه الله وبارك فيه؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 09:41 م]ـ
أكثر دروسه في موقعه واضحة التسجيل.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:17 م]ـ
فتاويه وشرح الموقظة وشرح مسائل الجاهلية واضحة!
ـ[ابوهادي]ــــــــ[25 - 04 - 10, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ايها الأخ المبارك
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[02 - 05 - 10, 05:36 م]ـ
هل شرحه على الإلزامات كامل؟
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 05 - 10, 10:50 م]ـ
هل شرحه على الإلزامات كامل؟
نعم إنه كامل
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[30 - 05 - 10, 05:54 م]ـ
هناك أحد الإخوة جزاه الله خيرا قام بتفرغ فتاوي الشيخ وهذا ربط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=210840
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:35 م]ـ
سبع سنوات، وما زلنا بانتظار التفريغات يا أحبة.!
هناك تفريغات فقط على: (شرح الموقظة ـ شرح مسائل الجاهلية ـ شرح الأصول الثلاثة ـ شرح الفتاوى).
وهناك أشرطة كثيرة مهمة بحاجة إلى تفريغ.(4/148)
الغنية عن الكلام وأهله للإمام الخطابي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 03, 04:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=53663
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3483(4/149)
طلب مساعده
ـ[ husamudin] ــــــــ[13 - 08 - 03, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كيف يمكن ان أعمل هايلايت لكل الآيات القرآنية بملف الوورد مرة واحدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[14 - 08 - 03, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا ضعيف جدا فى العربية - اختار انكليزي
This method works if all the Aayaat are in the same format
if so, right-click any ayah and Click "Select Text with similar formatting"
this will select all the instances for Aayaats (if you work in Word 2002/XP)
for Word 97, select one instance of the Aayah goto format -> new style. name the the style to some thing (like '
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uraan Format' etc)
click "Format" button in the bottom (with down arrow), select "Border..." and goto shading tab, select the highligh color you like and click ok on"borders and shading" dialog, on "new style" dialog box be sure to check "automatically update" check box before clicking ok. I hope you are done then.
i am looking for following books. can you please help me? a
عمدة القاري شرح البخاري (علامه عيني)
ميزان الاعتدال (ذهبي)
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 08 - 03, 01:13 م]ـ
أخي الفاضل
هذه الكتب التي طلبتها موجودة ضمن المكتبة الألفية للحديث الشريف الإصدار الثالث، وهو برنامج ممتاز لطالب العلم، فإذا أردت شيئا محددا من هذه الكتب فسأبحث لك عنه في البرنامج إن شاء الله، أما وضع هذه الكتب على ملفات وورد فهو جهد ضخم يحتاج إلى وقت طويل وصبر عظيم، وأرى أن من الأفضل أن تقوم به مجموعة متعاونة والله أعلم.
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[15 - 08 - 03, 01:07 ص]ـ
اخي شكرا
اين اجد المكتبة الألفية للحديث الشريف؟
هي بااسعر او بدون السعر؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 08 - 03, 09:05 ص]ـ
http://www.turath.com/arabic/index.php(4/150)
حمّل كتاب هداية المرتاب و غاية الحفاظ و الطلاب في تبيين متشابه الكتاب
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[14 - 08 - 03, 12:13 ص]ـ
هداية المرتاب و غاية الحفاظ و الطلاب في تبيين متشابه الكتاب
تأليف شيخ الإقراء بالشام
علم الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي
هو علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب الهمداني المصري السخاوي الشافعي.
ينسب إلى همدان بن مالك بن زيد و ينسب إلى سخا و هي بليدة بالغربية من أعمال مصر.
ولد سنة ثمان و خمسين أو سنة تسع و خمسين و خمسمائة بسخا
قدم الإسكندرية فسمع من الحافظ السلفي و قدم القاهرة فلازم الشاطبي و أخذ عنه القراءات و العربية ثم نزل دمشق فأخذ عن كثيرين و تقدم على علماء فنونه و انتهت إليه رئاسة الإقراء و تصدر للتدريس بجامع دمشق و ولي مشيخة الإقراء بتربة أم الصالح و كان بها سكنه.
مؤلفاته:
جمال القراء و كمال الإقراء.
سفر السعادة و سفير الإفادة
المفضل في شرح المفصل
و غير ذلك من الكتب توفي و قد نيف علة الثمانين و كان ذلك ليلة الأحد ثاني عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث و أربعين و ستمائة و دفن بقيسون.
المنظومة:
طبعت مرتين مرة بالقاهرة تحقيق الدكتورين: شعبان اسماعيل و سالم محيسن ثم طبعة أخرى رائعة للشيخ عبد القادر الخطيب بدار الفكر المعاصر بلبنان
بسم الله الرحمن الرحيم
(مقدمة الناظم)
1 - قال السخاوي علي ناظما ... كان له الله الرحيم راحما
2 – الحمد لله الحميد الصمد ... منزل الذكر على محمد
3 - فيه هدى للمتقين و نور ... و حكمة تشفى بها الصدور
4 - تنزيل رب العالمين نزلا ... به عليه الروح من رب العلا
5 - صلى عليه الله من رسول ... أيده بمعجز التنزيل
6 - ثم على أصحابه و أهله ... و المؤمنين بالكتاب كله
7 - و بعد فالقرآن نور مشرق ... حامله مسدد موفق
8 - و جاء عن سيدنا محمد ... ذي الفضل و الفخر الرسول المرشد
9 - في فضل حفاظ القرآن المهرة ... أنهم مع الكرام السفرة
10 - لأنه في صحف مطهره ... و هي بأيدهم كما قد ذكره
11 - فالحافظ المتقن قد ساوى الملك ... فاستعمل الجد فمن جد ملك
12 - و قد نظمت في اشتباه الكلم ... أرجوزة كاللؤلؤ المنظم
13 - لقبتها هداية المرتاب ... و غاية الحفاظ و الطلاب
14 - أودعتها مواضعا تخفى على ... تالي الكتاب و تريح من تلا
15 - رتبتها على حروف المعجم ... فأفصحت عن كل أمر مبهم
16 - فإن أردت علم لفظ مشكل ... فانظر إلى الحرف الذي في الأول
17 - فإنه باب من الأبواب ... و فيه مارمت بلا ارتياب
18 - و لاتعد أولا مزيدا ... إلا إذا كان هو المقصودا
19 - و إن أردت علم حرف أشكلا ... ألفيته في بابه محصلا
20 - و إن توالت كلمات مشكلة ... جمعتها في باب حرف الأوله
21 - إن أمكن الجمع و إلا انفردت ... فوقعت في بابها و وردت
22 - و ربما أغنى عن القرين ... قرينه بواضح التبيين
23 - و ربما جاءا معا فكانا ... كالشاهدين أوضحا البيانا
24 - و كل ما قيده الإعراب لم ... آت به لأن الاعراب علم
25 - و الله حسبي و عليه أعتمد ... به أعوذ لاجئا و أعتضد
كاملة على ملف ورد
و هو منقول من منتدى البحوث والدراسات القرآنية(4/151)
الدفاع عن سلطان العلماء
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 08 - 03, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم(4/152)
أريد كتاب حلية الأولياء على الوورد
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[14 - 08 - 03, 11:21 ص]ـ
هذا الكتاب (حلية الأولياء - لأبي نعيم) تعبت في البحث عنه في برامج الحاسب الحديثية وفي الإنترنت ولم أجده
فهل من يدلني عليه جزي خيراً
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 08 - 03, 01:17 م]ـ
أخي الفاضل
هذه الكتاب موجود ضمن كتب الموسوعة الألفية للحديث الشريف الإصدار الثالث.
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً(4/153)
طلعة الأنوار
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[15 - 08 - 03, 12:31 ص]ـ
يااهل الحديث
إنني في أمس الحاجة الى شرح لطلعة الأنوار في المصطلح لسيدي عبد الله الشنقيطي
خالد
حفظكم الله
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:37 ص]ـ
هناك شرح مطبوع لحسن المشاط وعندي صورة منه
وهناك شرح المؤلف وهو مخطوط في جامعة الملك سعود
ـ[أبو عبد الكريم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي عاى هذه المعلومات كيف أتحصل على هذه الصورة؟
و خاصة إن كانت من المؤلف و أرضى بصورة للشيخ مشاط؟
فأنا مستعد أدفع المبلغ لتصويرها أو اقتنائها و ليكن في علمك أن البلاد العربية حيث تواجد الكتب عيدة علي إذ أنني في أستراليا؟؟
و هذا عنوان البريد للمراسلة kbouchafaa@hotmail.com
و كذلك أبحث عن هذا الكتاب الذي هو موجود بالمملكة نيل السول على مرتقى الوصول للعلامة محمد يحيى الولاتي - تحقيق بابا محمد عبدالله محمد يحيى الولاتي - دار عالم الكتب - الرياض
ولك علي ثمنهما
و الله يجزيك في الدارين على الجهد
و السلام عليكم
خالد(4/154)
من فضلكم اريد الكتب التالية
ـ[ abuobaidah] ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أن تزودوني بهذه الكتب:
1. المستطرف
2. زاد المعاد
3. عنوان الشرف الوافي في علم النحو والفقه والتاريخ والعروض والقوافي
4.صيد الخاطر
5.معالم الثقافة الإسلامية
6. خلق المسلم
7. البداية والنهاية
8.الكشاف للزمخشري
9.الخلفاء الراشدين
10. ظلال القران في ملف وورد
11. فتح القدير
12. خمسون ألف خطأ في الكتاب المقدس لأحمد ديدات
13. الزهد لابن أبي عاصم(4/155)
كتاب سنن الكشي وكتاب شرف المصطفى هل من مخبر عنهما؟
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:32 ص]ـ
أريد هذين الكتابين من الإنترنت
(كتاب سنن الكشي) وكتاب (شرف المصطفى)
فأين أجدهما؟
جزى الله من دلني عليهما الجنة
ـ[جمال عزون]ــــــــ[16 - 08 - 03, 06:51 م]ـ
كتاب نادر في السّيرة النبوية ودلائل النبوة لأبي سعد عبد الملك بن محمد الخركوشي ت 407هـ، وهو مخطوط وجدير بالاعتناء به، ويعتمد فيه على الأسانيد.(4/156)
مطلوب الكتب التالية:
ـ[ abuobaidah] ــــــــ[15 - 08 - 03, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم أن تزودوني بهذه الكتب:
1. المستطرف
2. زاد المعاد
3. عنوان الشرف الوافي في علم النحو والفقه والتاريخ والعروض والقوافي
4.صيد الخاطر
5.معالم الثقافة الإسلامية
6. خلق المسلم
7. البداية والنهاية
8.الكشاف للزمخشري
9.الخلفاء الراشدين
10. ظلال القران في ملف وورد
11. فتح القدير
12. خمسون ألف خطأ في الكتاب المقدس لأحمد ديدات
13. الزهد لابن أبي عاصم
14. أخبار الحمقى والمغفلين
15. أحلى الحكايات من الأذكياء
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ الكريم أبو عبيدة
عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم
الله فى عون العبد ما دام العبد فى عون أخيه
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
هنا تجد كتاب أخبار الحمقى والمغفلين
http://www.omelketab.net/
وأرجو من الله أن يجعله فى ميزان حسناتنا
أخيك / خالد المصري
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:33 ص]ـ
فتح الباري
http://www.almansiuon.com/Data01/LI...5fat7elbary.zip
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:42 ص]ـ
أسف لأن بعض الكتب الأخرى لدى ولكن للأسف لا أستطيع تحميلها
لأنها أكبر من المسموح به وهى
1 - زاد المعاد
2 - الكشاف للزمخشري
3 - فى ظلال القرآن وورد
قد أستطيع إعطاهم لك إن كنت متواجدا فى يوما على النت
والعبد لله سوف يكون فى خدمتك أرسل لى رسالة بالميعاد الذى ستكون موجدا فى على الياهو لأعطيك هذه الكتب
على البريد الإلكترونى
Khmah2003@yahoo.com
والسلام عليكم
أخيك / خالد المصري
ـ[ abo-omar] ــــــــ[30 - 01 - 04, 07:58 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي أبا خالد المصري على إفادتك
أخي ( abuobaidah ) تفضل هذه المجموعة ثم نأتيك بالمزيد إن شاء الله تعالى متى تيسر:
زاد المعاد في هدي خير العباد – الإمام ابن القيم
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/zad_m.zip
البداية والنهاية - الحافظ ابن كثير
نبذة عن الكتاب: قال ابن كثير: [فهذا الكتاب أذكر فيه بعون الله وحسن توفيقه ما يسره الله تعالى بحوله وقوته من ذكر مبدأ المخلوقات: من خلق العرش والكرسي والسماوات، والأرضين ... ، وقصص النبيين ... ، حتى تنتهي النبوة إلى أيام نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه ...... ثم نذكر ما بعد ذلك إلى زماننا، ونذكر الفتن والملاحم وأشراط الساعة. ثم البعث والنشور وأهوال القيامة .... وما ورد في ذلك من الكتاب والسنة والآثار والأخبار المنقولة المعقولة عند العلماء وورثة الأنبياء ... ] فكان الكتاب بحق المرآة الصادقة، والمرجع الأصيل لأهل هذا الفن
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/nehaia.zip
الكشاف - الزمخشري المعتزلي
نبذه عن الكتاب: كتابُ تفسيرٍ يكشف عن وجوه الإعجاز القرآني البلاغية، والأسلوبية، واللغوية، احتشد له مؤلفه؛ ليخرجه في أبهى حلة بيانية. بيد أن العلماء يحذرون قارئيه من الاعتزاليات الاعتقادية المبثوثة في تضاعيفه؛ وهذا ما حدا بابن المنير أن يتتبع هذه الاعتزاليات، ويفندها على هامش الكشاف.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kashaf.zip
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا أخى أبو عمر على هذه اللمسة اللطيفة منك
وبالمناسبة أسمى خالد وليس ابو خالد
وشكرا على كل حال
أخيك / خالد المصري
ـ[ abo-omar] ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:04 ص]ـ
معذرة أخي خالد المصري
وهذا أيضا:
في ظلال القرآن - سيد قطب رحمه الله
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/zelaal- g.zip
ـ[ abo-omar] ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:26 ص]ـ
وهذا أيضا:
فتح القدير – الشوكاني
نبذه عن الكتاب: الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/fath%20alkader.zip
ـ[ abo-omar] ــــــــ[31 - 01 - 04, 01:14 ص]ـ
وهذا كتاب
صيد الخاطر لابن الجوزي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14146 )
مشاركة من أخينا (أبو فهر)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[31 - 01 - 04, 10:18 ص]ـ
الرابط المتقدم لم يعمل لدي، لا أدري لماذا؟؟؟
أخي الكريم جرّب هذا بدلا منه:
صيد الخاطر ابن الجوزي
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=188
ـ[ abo-omar] ــــــــ[02 - 02 - 04, 02:42 م]ـ
أخي ( abuobaidah)
تفضل هذا كتاب أحلى الحكايات من كتاب الأذكياء(4/157)
كتاب الروح
ـ[ابو شادي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عن كتاب الروح لابن قيم الجوزية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:55 ص]ـ
هذا
هو
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:11 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=56
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(4/158)
ميزان الإعتدال لذهبي المجلد (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[15 - 08 - 03, 10:08 ص]ـ
ميزان الأعتدال لذهبي المجلد (1)
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[15 - 08 - 03, 02:56 م]ـ
شكرا يا اخي
هي في كم ملفات عنطك؟
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[15 - 08 - 03, 03:07 م]ـ
يا اخي, اريد عمدة القاري؟ هل يمكنك؟
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 02:50 ص]ـ
اخي الكريم كتاب ميزان الاعتدال موجود في اربعة مجلدات
اما الكتاب الاخر سابحث عنه واذا وجدته سوف يكون ملتقى اهل الحديث اول من يوضع فيه
وجزاك الله خير اخي شهاب
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
ميزان الاعتدالالمجلد (2)
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:28 م]ـ
شكرا للمجلد الثانى
اريد:
1: عمدة القاري؟
2: الاستيعاب؟
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:50 م]ـ
ميزان الاعتدال المجلد (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:59 م]ـ
ميزان الاعتدال المجلد (4) والاخير
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا فى دارين
انزلت الاستيعاب من موقع "الايمان"
احتاج عمدة القاري من فضلكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الكريم
أمين علي
ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:08 م]ـ
جزاك الله خيراً(4/159)
للتحميل: ملخصات، وملحوظات موقع (ثمرات المطابع).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 08 - 03, 04:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فقد قمت بتنزيل - جميع أو أغلب - ما كتب في موقع (ثمرات المطابع) حول دراسة بعض الكتب، أو القيام بملخصات لها، أو التعريف بها، أ, تقويمها ... وهذا فيما يتعلق بعلم الحديث، والتفسير، والفقه، وبعضاّ من الثقافة الإسلامية.
والمطلوب:
1 - تحميل الملف.
2 - تنسيق ما تريد طباعته - وأتعتذر عن عدم تنسيقها -.
3 - تثبيت الموضوع - إن أمكن -.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:54 ص]ـ
أتأسف للإخوة على هذا الخلل،
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[16 - 08 - 03, 01:56 م]ـ
أيها الاخوة الكرام، لعل هذا المرفق يعمل!
أرجو إذا لم يعمل إبلاغي بذلك، وفقكم الله.
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:48 ص]ـ
وهل الإخوة في ثمرات المطابع يببيحون ذلك؟
فاالذي أعرفه أن هناك رسم اشتراك للاطلاع على تلك الملخصات.؟؟؟؟(4/160)
طلب كتاب إرواء الغليل ...
ـ[ناصر الدين1]ــــــــ[16 - 08 - 03, 07:53 ص]ـ
أريد كتاب إرواء الغليل للألباني بارك الله فيكم ...
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:07 ص]ـ
حمّل الجزء الأول من إرواء الغليل للشيخ الألباني، ويليه بقية الأجزاء بإذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10806(4/161)
حمل كتاب صحيح وضعيف الجامع للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 10:03 ص]ـ
حمل كتاب صحيح وضعيف الجامع للشيخ الألباني وهو بصيغة تكست افتحه بواسطة الورد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[المنذر]ــــــــ[17 - 09 - 03, 04:38 ص]ـ
جزاك الله خير أخي العدوي وننتظر المزيد
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:02 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[08 - 10 - 04, 05:10 ص]ـ
بسم الله
جزاكم الله خيرا على ماتقدموه من خدمة للإسلام والمسلمين
وإن كنت انا من المشتغلين بالتفسير وعلومه إلا ان الحديث وعلومه من الأمور المهمة لمتطلبات الاشتغال بالتفسير خصوصا وانا من محبي التفسير بالمأثور حقا استفدت من موقعكم وارجو الله ان ينفعني بما اخذته وان يجعل عملكم خالصا لوجهه إنه ولي ذلك والقادر عليه وان شاء الله سأبلغ كل من اعرفهم بالموقع لعل الله ينفع بكم الإسلام والمسلمين ..... اللهم آمين
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 10 - 04, 11:11 م]ـ
يا أخوة أليس من الأفضل أن تكون على صيغة بي دي اف لأنها أبعد عن التحريف.
ـ[وليد ناصر]ــــــــ[17 - 12 - 04, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ماتقدموه من خدمة للإسلام والمسلمين
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[21 - 12 - 04, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(4/162)
حمِّل كتاب " قواعد في الحكم على الآخرين" للشيخ وليد السعيدان
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[16 - 08 - 03, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب جديد للشيخ وليد السعيدان بعنوان " قواعد في الحكم على الآخرين"
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=5&book=679
صفحة الشيخ:
http://www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
أخوكم
أبو حمزة(4/163)
حمِّل كتاب منهج السالكين في الفقه لابن سعدي
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:28 م]ـ
هذا كتاب منهج السالكين في الفقه
لفضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي
يقول في مقدمته:
(فَهَذَا كِتَابٌ مُخْتَصَرٌ فِي اَلْفِقْهِ, جَمَعْتُ فِيهِ بَيْنَ اَلْمَسَائِلِ وَالدَّلَائِلِ; وَاقْتَصَرْتُ فِيهِ عَلَى أَهُمِّ اَلْأُمُورِ, وَأَعْظَمِهَا نَفْعًا, لِشِدَّةِ اَلضَّرُورَةِ إِلَى هَذَا اَلْمَوْضُوعِ, وَكَثِيرًا مَا أَقْتَصِرُ عَلَى اَلنَّصِّ إِذَا كَانَ اَلْحُكْمُ فِيهِ وَاضِحًا; لِسُهُولَةِ حِفْظِهِ وَفَهْمِهِ عَلَى اَلْمُبْتَدِئِين َ () لِأَنَّ اَلْعِلْمَ: مَعْرِفَةُ اَلْحَقِّ بِدَلِيلِهِ.)
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[16 - 08 - 03, 12:43 م]ـ
الملف الأول معطوب
يمكنكم تنزيله من هنا(4/164)
حمل هذه الأجزاء الحديثية
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 04:49 م]ـ
هذه أول مشاركاتي معكم أسأل الله الكريم أن يوفقنا لكل عمل صالح يحبه ويرضاه
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونحن في انتظار المزيد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:12 م]ـ
الملف لا يعمل!!!
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:50 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أبا الزهراء، لقد اتيب بالطيب المفيد، وانظر حفظك الله تعالى في الكتب الموجودة في هذا الملتقى الطيب قبل تحميل الكتب، فقد يكون بعضها مكرورا، حتى لا تتعب نفسك في اشياء موجودة، ولتشغل وقتك باشياء جديدة يكون لك فيها الأجر والسبق.
شكر الله لك وتقبل منك
وننتظر منك المزيد
ـ[صلاح أبو عقبة]ــــــــ[19 - 08 - 07, 10:06 ص]ـ
جزاكم الله خير وجعل ذلك المجهود في ميزان حسناتكم
وأود لو تخبرونا برابط لتحميل كتاب: جمهرة الأجزاء الحديثية - طبع مكتبة العكبيان 2001 نسخة Pdf
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(4/165)
حمل معاجم الطبراني الصغير والأوسط والكبير
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:06 م]ـ
سأرسل لكم بإذن الله تعالى كل ما عندي ولم أجده في هذا المنتدى الكريم
ـ[ atta] ــــــــ[18 - 08 - 03, 05:44 م]ـ
اخى العزيز شكرا لك على مجهودك ولى طلب هو أنى أريد معجم الطبرانى الكبير مشكولا ولكم جزيل الشكر
ـ[ atta] ــــــــ[19 - 08 - 03, 07:54 م]ـ
للرفع
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/166)
تكملة المعاجم
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:12 م]ـ
المعجم الأوسط
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:30 م]ـ
المعجم الكبير
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:34 م]ـ
المعجم الكبير الملف الثاني b
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:38 م]ـ
المعجم الملف الثالث
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:42 م]ـ
المعجم الملف الرابع
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:46 م]ـ
الملف الخامس
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 05:47 م]ـ
الملف السادس والأخير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 08 - 03, 12:12 ص]ـ
اخي الفاضل بارك الله في مجهودك ولكن المعاجم تم وضعها في هذة الوصلة
وكتب اخري يرجي مراجعتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10491(4/167)
حمل صحيح البخاري نسخة مضبوطة بالشكل وسأضع هنا بإذن الله تعالى مجموعة كتب مهمة
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 06:16 م]ـ
حمل صحيح البخاري مضبوطا بالتشكيل ومجموعة كتب مهمة تباعا
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 06:39 م]ـ
الملف الأول
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[16 - 08 - 03, 06:47 م]ـ
الملف الأول وسأرسل الباقي تباعا متى توفر الوقت بإذن الله
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ووفقك للخير دائما
ـ[أبي حفص البلوشي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي أنا منتظر الملف الثاني وقد طال الإنتظار
ـ[الطيماوي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:32 م]ـ
نسخة الشاملة مضبوطة بالشكل(4/168)
هل يجوز
ـ[ام عبد الله]ــــــــ[16 - 08 - 03, 08:19 م]ـ(4/169)
حمل بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:47 ص]ـ
حمل بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث(4/170)
حمل الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[17 - 08 - 03, 10:56 ص]ـ
حمل الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[17 - 08 - 03, 11:00 ص]ـ
الملف الثاني(4/171)
الآن يمكنك النسخ من كل المواقع
ـ[ barsoom] ــــــــ[17 - 08 - 03, 02:57 م]ـ
السلام عليكم
بعض المواقع تمنع نسخ محتوياتها وأشهر مثال على ذلك موقع الوراق
متصفح أوبرا يمكن النسخ من هذه المواقع ولكن كانت به مشكلة وهي إظهار الكتابة العربية من اليسار الى اليمين.
الآن ظهرت نسخة جديدة تدعم العربية فتظهر الكتابة في وضعها الصحيح ويمكنك الان نسخ ما تريد
لتحميل اوبرا الجديد اضغط هنا ( http://snapshot.opera.com/windows/ow32enen720b1.exe)
والصورة توضح إمكانية النسخ
http://barsoomyat.com/mix/waraq.jpg
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - 08 - 03, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا.
و أنا أستغرب من تلك المواقع التي تريد نشر الفائدة و مع ذلك تحرم زائرها منها!
ـ[ barsoom] ــــــــ[18 - 08 - 03, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
نسيت وضع بيانات التسجيل حتى يختفي بار الإعلانات بأعلى المتصفح
البيانات كالاتي:
Name:www.ttdown.com
company:www.ttdown.com
Code:w-Dyx3T-HkkfA-K6sHV-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
MpPe-N7cWf
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:15 م]ـ
جزاك الله خير وبارك فيك
بالنسبه لبيانات تسجيل المتصفح بامكانك وضع اي اسم وأي شركه
بس لازم الرقم يكون صحيح
وهذا فلاش قت بلق ان لتزيل الملفات والبرامج خاص بمتصفح اوبرا
FlashGet Opera Plug-In Version 1.1 اضغط هنا للتحميل ( http://www.amazesoft.com/npfg11.exe)
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:40 ص]ـ
لمن يعاني من مشكلة عدم عمل البرنامج
حاول ان تعمل تنصيب للبرنامج وانت متصل بالنت
ثم اضغط على كلمة help ومن اللائحة المنسدله اختر
Register Opera ثم ضع معلومات التسجيل.
ولتصفح المنتديات باللغه العربيه
اذهب الى View ومن اللائحة المنسدله
اختر Encoding ومن اللائحة المندسله الفرعيه
اختر Arabic ثم تجد لائحة منسدله من اللائحة الفرعيه
فيها اختياران اختر الثاني وهو Windows-1256
وتقبلوا تحياتي مع الشكر للأخ: barsoom
ـ[ barsoom] ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا على التوضيح أخي المشرف الفني
اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
ـ[المشرف الفني]ــــــــ[05 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
{وجزاك الله بالمثل}
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[07 - 09 - 03, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: لكنني لم أفهم كيفية الانتقال من الصفحة الأولى إلى الصفحة الثانية مثلا في أي كتاب داخل opra فأرجو التوضيح(4/172)
مسانيد أبي يحيى الكوفي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 07:51 م]ـ
مسانيد أبي يحيى الكوفي(4/173)
كتاب المتوارين المؤلف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:01 م]ـ
كتاب المتوارين المؤلف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي
ـ[محمد الكريمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
اسم الملف غير واضح
وبعدما تم تحميله لم يتقبله برنامج winzip
فهل من مساعدة مشكورين
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:20 م]ـ
أخي العزيز
الملف سليم وما عليك سوي الحفظ ب save as وفي شباك الاسم يتم نسخ اسم الملف بواسطة تظليل الاسم كتاب المتوارين المؤلف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي ثم الامر copy ثم past ثم بدء عملية الحفظ.
مع خالص دعائي لك ولكل أفراد المنتدي بالتوفيق من الله عز و جل.
ـ[محمد أبو الحسن]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:10 م]ـ
الأخ الكريم بعد التحية لم أستطع تحميل هذا الكتاب ولا الكتب الآخرى التي وضعت بنفس الطريق فهلا تكرمت وشرحت لي طريق التحميل ولك جزيل الشكر وصادق الدعاء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 12 - 05, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[30 - 12 - 05, 02:17 م]ـ
الأخ الكريم بعد التحية
من مربع التحميل اضغط الزر الايمن للماوس واختار Sve Target As.. يظهر لك مايلي:
file name: F
save as type: WinRAR ZIP archive
اذهب لاسم الكتاب بالصفحة وظلل عليه بالماوس مثل:
كتاب المتوارين المؤلف الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي
واحفظ بالامر copy بواسطة الزر الايمن للماوس
اذهب الي الشباك المفتوح من اجل حفظ الملف وظلل الاسم الموجود وهو في حالتنا هذه هو F
ضع مؤشر الماوس علي الاسم المظلل تم اضغ الزر الايمن للماوس ثم اختر الامر paste يتم نسخ اسم الكتاب الذي اخترته مسبقا
اضغط بالزر الايسر للماوس علي حفظ save في الشباك المفتوح يتم حفظ الملف في المكان الذي تريده وذلك من النافذة العليا للشباك المفتوح للحفظ والمسمي save in
بعد اكتمال الحفظ اذهب للمكان الذي حفظت الملف به علي الهاردديسك تجده كما تريد
فك الضغط باستخدام برنامج WinRAR
بالتوفيق ان شاء الله رب العالمين
ـ[محمد عبد المنصف]ــــــــ[30 - 12 - 05, 02:38 م]ـ
عفوا أخي الكريم
نسيت ان أنه عند حفظ بعض الملفات يظهر في شباك الحفظ أمام file name: لا توجد اي كتابة
لا توجد مشكله حيث يظلل الفاغ وينسخ به السم الخاص باسم الملف الذي تحفظه كما سبق في الرد السابق
آمل الا اكون قد اطلت عليك
اتركم في حفظ الله ورعايته(4/174)
رسالة ابي داؤد في وصف سننه
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[17 - 08 - 03, 08:03 م]ـ
رسالة ابي داؤد في وصف سننه(4/175)
حمّل متن الشاطبية في القراءات ملفّ وورد
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[18 - 08 - 03, 12:56 ص]ـ
حمل متن الشاطبية في القراءات ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع، للإمام ألشاطبي
للامانة العلمية منقول من مكتبة ملتقى أهل التفسير
وهذا الرابط للمتن بصيغة html
http://www.tadjweed.com/shatebeyya.htm
ـ[أم حذيفة المصرية]ــــــــ[15 - 10 - 10, 10:58 ص]ـ
للاسف الرابط لا يعمل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 10 - 10, 12:19 م]ـ
هل من الممكن مراجعة الرابط فانه لا يعمل. جزاك الله خيرا.(4/176)
السلام عليكم أخواني ....
ـ[نسيم]ــــــــ[18 - 08 - 03, 10:59 ص]ـ
شكرا للقائمين على هذا المنتدى,
جعله الله في ميزان حسانتهم.
أبحث عن كتاب للذهبي - سير أعلام النبلاء -
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
الاخ نسيم يمكنك الحصول علية من هذة الوصلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8412&highlight=%D3%ED%D1+%C3%DA%E1%C7%E3+%C7%E1%E4%C8%E 1%C7%C1
لاتنسنا وتنسك اخوك عبد الجبار واضع الكتاب بالمنتدي من دعائك
ـ[نسيم]ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:39 ص]ـ
أخي عبد الجبار, وابن عبد الوهاب السالمى
شكرا لكما على مساعدتكم لي.
" .... والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه, ومن سلك طريقا فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ... "(4/177)
كتاب "التذكره فى أحوال الموتى وأمور الاخره" .. هل من سبيل إليه
ـ[ scientist] ــــــــ[18 - 08 - 03, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله.
هل من أحد الأخوه الافاضل يستطيع مساعدتى بايجاد كتاب "التذكره فى أحوال الموتى وأمور الاخره" .. ويكون له جزيل الشكر والثواب.
يا حبذا لو كان الكتاب على هيئه وورد.
شكرا مقدما
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:26 ص]ـ
اخي الفاضل الملف الموجود لدي ملف علي شكل صورة وليس ورد هل تريدة
ولكن اعتقد هو مختصر لعبد الوهاب الشعراني الصوفي
ـ[ scientist] ــــــــ[20 - 08 - 03, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى على الاهتمام.
يكون لك جزيل الشكر إن إستطعت أن ترسله لى.
شكرا جزيلا مقدما.(4/178)
حمل: مجموعة جيدة من نسخ جيدة لابن أبي الدنيا
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:23 م]ـ
مجموعة جيدة من نسخ جيدة لابن أبي الدنيا(4/179)
حمل: مجموعة جيدة من نسخ جيدة لابن أبي الدنيا
ـ[أبو الزهراء]ــــــــ[18 - 08 - 03, 03:28 م]ـ
مجموعة جيدة من نسخ جيدة لابن أبي الدنيا(4/180)
موسوعة رواة الحديث لا تفوتكم
ـ[الشاذلي]ــــــــ[18 - 08 - 03, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
http://www.al-eman.com/freeware/default.htm
إنزل شوية تحت و نزل موسوعة رواة الحديث،
تكتب فقط إسم الراوي و يطلع لك جميع آراء العلماء فيه،
أسأل الله أن ينفعكم بها
و الرابط المباشر:
http://www.al-eman.com/freeware/hadith/ROWA2.zip(4/181)
حمّل”ثَبَتُ”مُؤلَّفَاتِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ الإِمَامِ الأَلْبَانِيّ الأَلْبَانِي
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم و رخمة الله
”ثَبَتُ”مُؤلَّفَاتِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ الإِمَامِ: مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ الأَرْنَؤوطِيّ
(1332 ـ 1420هـ) رَحِمَهُ اللهُ الأَلْبَانِيّ وهي قَائِمَةٌ شَامِلَةٌ لِـ: كُتُبِهِ، وَلِمَنْ كَتَبَ عَنْهُ، مِمَّنْ وَافَقَهُ، أَوْ خَالَفَهُ مع بيان سِمات كتبه، ومنهجه في التصنيف جَمَعَهَا وَأَعَدَّهَا عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْشَّمْرَانِيّ
منقول من موقع الدرر(4/182)
معجم المؤلفين عمر كحالة ج 1، 2، 3
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:21 ص]ـ
معجم المؤلفين عمر كحالة ج (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:27 ص]ـ
معجم المؤلفين (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[19 - 08 - 03, 02:36 ص]ـ
معجم المؤلفين (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:34 ص]ـ
معجم المؤلفين عمر كحالة (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:41 ص]ـ
معجم المؤلفين عمر كحالة (5)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:46 ص]ـ
معجم المؤلفين (6)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 08 - 03, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب على هذا المجهود الكبير.
و بانتظار المزيد.
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأمين
وبارك في علمك وعملك
وجعلك مباركا أينما كنت
... وأذكرك بالجزء الخامس ...
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:20 م]ـ
أخانا الفاضل .. ما زلنا ننتظر بقية الأجزاء على شوق.
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:22 ص]ـ
معجم المؤلفين عمر كحالة (5)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:49 ص]ـ
معجم المؤلفين (7)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 05:02 ص]ـ
معجم المؤلفين (8)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:40 ص]ـ
معجم المؤلفين (9)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 06:53 ص]ـ
معجم المؤلفين (10)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:01 ص]ـ
معجم المؤلفين (11)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:15 ص]ـ
معجم المؤلفين (12)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:22 ص]ـ
معجم المؤلفين (12)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:37 ص]ـ
معجم المؤلفين عمر كحالة المجلد الخير (13)
ولا تنسونا من دعائكم اخواني
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[29 - 08 - 03, 10:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً، ووفقك لما يحب _سبحانه _ ويرضى.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا و أسكنك الجنة.
و حيث إنك تستخدم القارئ الآلي أو وسيلة مشابهة .. فهل لي أن أطلب كتابا صغيرا آخر؟
ـ[المربي]ــــــــ[04 - 09 - 03, 09:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
لقد كنت أبحث عن هذا الكتاب ونفسي تحدثني أنك لن تجده
لضخامة الكتاب وقلة من يبحث عنه
ولا أدري كيف أشكرك لكن أدعو لك بظهر الغيب
ولا يزال عجبي كيف كتب هذا الكتاب مرة أخرى ووضع في الموقع ما هذه الهمة والجلد الشديدين حتى تم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[17 - 12 - 03, 06:52 م]ـ
أشكرك وجزاك الله الخير العميم
وأرجوا أن تعمل على إدراج كتب الطبقات مثل طبقات الحنابلة وطبقات الحنفية وطبقات الشافعية وطبقات المفسرين ,كذلك تفسير نظم الدرر لبقاعي
شكر الله لك: ابو محمد الإسناوي
ـ[أبو عبدالله الهواري]ــــــــ[25 - 03 - 04, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
لقد قمتُ بتحميل الكتاب القيم معجم المؤلفين ولكنه ينزل على الجهاز وكأنه يحتاج الى برنامج ليعمل وليس على الورد هو فرجاء من الإخوة الكرام أن يدلوني على كيفية الإستفادة منه وجزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[31 - 03 - 04, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[03 - 12 - 05, 10:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو صفوان عبد العزيز البيضاوي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الحبيب على هذا المجهود الكبير.وبارك الله فيك
ـ[المسافرة]ــــــــ[13 - 12 - 07, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل: جزيل الشكر إليكم على ما بذلتموه من جهد في سبيل إثراء الملتقي الأغر بمثل هذه المشاركة الرائعة، ومتعة الوصول إلى مثل هذه الكتب القيمة المحببة إلى قلوبنا.
أكرمكم الله وجعل عملكم في ميزان حسناتكم.
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن شاهد]ــــــــ[25 - 03 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيرا(4/183)
حمّل ألفية العراقي في علوم الحديث "مضبوطة بالشكل"
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[20 - 08 - 03, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا كتاب ألفية العراقي في علوم الحديث "مضبوطة بالشكل" من تاليف د. ماهر ياسين الفحل
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:01 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على ما تفضلت به
ولكن أخي الفاضل هذا الكتاب وغيره من تحقيقات الشيخ ماهر الفحل
نحن أول من أنزلها على الانترنت
عل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11110
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:27 ص]ـ
عذرا و لكنّي لم أقف عليه في ملتقى أهل الحديث و أردت أن أفيد به اخواني ولعلّه من باب الذكرى(4/184)
طلب كتاب شرح علل الترمذي للدكتور همام سعيد
ـ[ناصر الدين1]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:01 ص]ـ
أطلب كتاب "شرح علل الترمذي"للدكتور همام سعيد, بارك الله فيكم, وجزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:53 ص]ـ
عندي شرح علل الترمذي لابن رجب من غير تحقيق الدكتور همام سعيد في جزءين (ملفين وورد) ... فهل تريده؟
ـ[ malhelo] ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:53 م]ـ
أخي الكريم ..
الجامعة بحاجة لهذا الكتاب لو سمحت
فالنسخة الموجودة في المكتبة قديمة
محمد الحلو
الجامعة الإسلامية
فلسطين ـ غزة
malhelo@mail.iugaza.edu
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 03, 10:27 م]ـ
الكتاب موجود في مكتبة أهل الحديث
رابط المكتبة ( http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 03, 11:30 م]ـ
وطبعة همام موجودة كاملة بمقدمتها النفيسة في برناج ألفية التراث الإصدار الثالث.
ـ[ناصر الدين1]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:40 ص]ـ
عندي كتاب "الشرح"لابن رجب, ولكن أبحث عن تحقيق الدكتور همام سعيد .... وإن كان في الألفية "الإصدار الثالث"فكيف أحصل عليه ,خاصة أن الألفية الإصدار الثالث بالذات غير متوفر في فلسطين .. وبارك الله فيكم ...(4/185)
اطلب أيّاً من هذه الكتب ... وسأضعه هنا ...
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 02:27 ص]ـ
هذا الملف المرفق يحتوي على بعض الكتب والرسائل
حمل الملف ... ثم اطلب أي كتاب منه ... وسأضعه هنا إن شاء الله
أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح ...
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:18 م]ـ
أسماء الكتب غير مقروءة!
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 10:37 م]ـ
بعد تحميل الملف افتحه بنقرتين، ثم وسّع خانة أسماء الكتب في نافذة الوينزب، وذلك بوضع المؤشر على الخط الفاصل بين خانة الأسماء والخانة التي تليها، ومع ضغط الزر الأيسر في الفارة قم بسحب الخط الفاصل إلى أقصى اليمين، عندها سيظهر اسم الكتاب كاملاً.
كما في الصورة في هذا الملف
مع رجائي توضيح كيفية كونه غير مقروء(4/186)
حمل المسالك ونهاية الإرب
ـ[ابن الجوزي]ــــــــ[20 - 08 - 03, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أن تكون المشاركة الأولى في منتدى أهل الحديث فما أنا إلا تلميذ بينكم أقحمت نفسي لأنهل من علمكم وقد استفدت الكثير من هذا الملتقى أسأل الله العظيم أن يجازي القائمين عليه خير الجزاء وألأن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم آمين
وهذه مشاركة بسيطة قد شارك بها أحد الأخوة قبل وكانت على هيئة صفحات ويب وقد حولتها لصفحات وورد، وهما كتابا المسالك والممالك ونهاية الأرب
وهذان الرابطان
http://www.4-sms.com/u/03/08/1061324689.zip
http://www.4-sms.com/u/03/08/1061324857.zip(4/187)
الدرر السنية في الأجوبة النجدية والطب النبوي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أبحث عن:
كتاب الطب النبوي لابن القيم
كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية لابن قاسم
وشكر الله لكم مقدما
محبكم
أبو علي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[20 - 08 - 03, 07:32 م]ـ
معذرة يا إخواني فقد وجدت أحد الكتب المذكورة (الدرر السنية)، وإليك العنوان:
http://www.dorar.net/htmls/mbooks.asp?bab=30
جزيتم خيرا،،،
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 03, 11:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7926&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7602&highlight=%C7%E1%CF%D1%D1
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[23 - 08 - 03, 08:29 م]ـ
شكر الله لك أخي خالد الفقيه،
أود ألفت نظر الإخوة بأن كتاب الدرر السنية يقع في 16 مجلدا (كما رأيته فيما بعد بإحدى المكتبات) وسعره 325 درهما إماراتيا!
نسأل الله أن يوفق القائمين على موقع الدرر السنية (موقع الشيخ علوي السقاف حفظه الله) أن يكملوا معروفهم ويضعوا الكتاب كاملا.
بارك الله في الجميع
محبكم أبو علي(4/188)
أبحث عن كتاب تحقيق المراد في أن النهي يقتضي الفساد (للعلائي)
ـ[ JASABA] ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:09 ص]ـ
ضروري
ـ[مسك]ــــــــ[20 - 12 - 06, 04:02 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=32&book=2612(4/189)
للتحميل: ملحوظات على تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب ((الاعتصام)) للشاطبي
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 08 - 03, 02:42 ص]ـ
حمل من هذا المرفق:
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:01 ص]ـ
الملف لا يعمل أستاذي الفاضل.
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[09 - 08 - 05, 03:52 ص]ـ
الأخ الفاضل
سائل
الملف يعمل
وجزى الله الأخ أبازرعة خيرا عاى هذه الفوائد
ـ[سائل]ــــــــ[09 - 08 - 05, 04:57 ص]ـ
أتمنى الاستفادة مما قيده الأخ الفاضل أبو زرعة لكن الإشكال بأنه لم يفتح عندي بدعوى النظام، فهل أتحف بهذا البحث بأي طريقة كانت؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 08 - 05, 06:34 ص]ـ
ملحوظات على تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان لكتاب ((الاعتصام)) للشاطبي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11528&highlight=%C7%E1%C7%DA%CA%D5%C7%E3)(4/190)
لو تكرمتم (هل من شرح لعمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي مفرغاً) على صيغة وورد
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[21 - 08 - 03, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح الشيخ الشنقيطي لعمدة الأحكام مفرغا على وورد؟؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 08 - 03, 01:50 ص]ـ
اخي المبارك ابو مبارك
كنت اود ان البي مطلبك كاملا ولكن لاسف لدي ملف من شرح السيخ غير كامل
هذ هو مؤقتا
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السالمي ابن عبد الوهاب.(4/191)
من درر علماء السلف ... و لأول مرة تنشر على الإنترنت ...
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 07:56 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلأول مرة توضع هذه الرسالة النفيسة على الشبكة وهي لا توجد إلا هنا في ملتقى أهل الحديث وفقهم الله ...
وهي من درر العلماء وأهل الحديث المعاصرين ألا وهو فضيلة الشيخ إبراهيم بن محمد البريكان حفظه الله تعالى وهو من زملاء الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في الطلب ومن المتميزين جداً وخصوصاً في ما يتعلق بعلم عقيدة السلف الصالح ...
وهذه الرسالة من الرسائل المهمة جداً للأخذ بأسباب جمع كلمة أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وموضوعات فهرس هذه الرسالة القيمة ...
مقدمة الرسالة
تعريف الاختلاف في الدين
الاختلاف في الكتاب والسنة النبوية
أ-الاختلاف في القرآن الكريم
الاختلاف المذكور في القرآن الكريم على ضربين
ب-الاختلاف في السنة النبوية
الاختلاف في السنة النبوية على نوعين
نشأة الخلاف العقدي
نشأة الفرق في الأمة الإسلامية
الطائفة الأولى
الطائفة الثانية
الطائفة الثالثة
أنواع المختلفين في العقائد وأحكامهم
أسباب الاختلاف في الدين
أسباب الخلاف العقدي
أنواع الاختلاف في الدين من حيث الرتبة
أحاديث الافتراق
القول الراجح
الخاتمة
صفات الفرقة الناجية
خصائص الفرقة الناجية
هذا ...
وأسأل الله أن ينفع بها ...
وهذه هي الرسالة هنا:
ـ[طالب علم صغير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 08:02 ص]ـ
وهنا في هذا الملف المرفق سوف ترى أخي بعض رسائل ومؤلفات الشيخ وفقه الله ...(4/192)
كتاب تهذيب الكمال (1 - 22)
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[21 - 08 - 03, 11:59 م]ـ
السلام عليكم يامعشر الإخوة ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإني أرسل إليكم كتاب تهذيب الكمال من الجزء الأول إلى الجزء الثاني والعشرين، سائلاً ربي سبحانه النفع به
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله ألف خير
وبارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 05 - 07, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في جهدكم ووقتكم وجزاكم خير الجزاء على هذا الجهد وجعله في ميزان حسناتكم.
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 05 - 07, 03:39 ص]ـ
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرَاً، وَشَكَرَ صَنِيعَكُمْ، وَأَجْرَلَ مَثُوبَتَكُمْ.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي، و لكني عندما قمت بتنزيله و حاولت فتحه تظهر لي رسالة خطأ فأرجو محاولة إعادة وضعه و شكرا
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[17 - 05 - 07, 09:52 ص]ـ
الملف تالف، نرجو إعادة التحميل مرة أخرى(4/193)
كتاب تهذيب الكمال (1 - 5)
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم يامعشر الإخوة ورحمة الله وبركاته، أما بعد، فإني أرسل إليكم كتاب تهذيب الكمال من الجزء الأول إلى الجزء الخامس، سائلاً ربي سبحانه النفع به
ـ[هارون يوسف]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كنت أبحث عنه شكرا لك^-^
الحمد لله انتفعنا به
وجزاك الله خيرا على مجهودك ان شاء الله
ومع السلامة(4/194)
اريد كتب - مهم جدا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[22 - 08 - 03, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة
يا اخوان الافاضل, اريد كتب التاليه:
- اسد الغابة
- عمدة القاري
- تدريب الراوي
بعضة موجود عند الموقع الورق ولكن اعرف طريقه للتنزيل!
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 08 - 03, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز تجد هذه الكتب في برنامج مكتبة الحديث الإصدار السادس من انتاج شركة العريس ولم اجد اسد الغابة الا في هذا البرنامج وكذا فيه عمدة القاري وأضواء البيان وكتب مفيدة اخرى ولعلي افدتك بهذا
أما موقع الوراق فارجع لفائدة كيف تنسخ من موقع الوراق في مشاركاتي
السابقة ولبعض الأخوة الأفاضل فوائد اخرى تجدها في ملتقانا المبارك
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
أخى الكريم السائل هذا هو الكتاب الذى لدي
أسد الغابة فى معرفة الصحابة
وأرجو من الله أن يعلمنا العلم ويجعلنا نعمل به
من أخيك / خالد المصري
ـ[ abo-omar] ــــــــ[30 - 01 - 04, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لإخوة خالد المصري وأبو عمرو المصري على إفادتهم
أخي (طارق بن شهاب) هاك بعض ما تبغي:
أسد الغابة في معرفة الصحابة – ابن الأثير
نبذه عن الكتاب: قال ابن الأثير رحمه الله:
وقد جمع الناس في أسمائهم كتباً كثيرة، ومنهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك، واختلفت مقاصدهم فيها، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان، والإمام أبو عمر بن عبد البر القرطبي -رضي الله عنهم، وأجزل ثوابهم، وحمد سعيهم، وعظم أجرهم وأكرم مآبهم- فلقد أحسنوا فيما جمعوا، وبذلوا جهدهم وأبقوا بعدهم ذكراً جميلاً؛ فالله تعالى يثيبهم أجراً جزيلاً؛ فإنهم جمعوا ما تفرق منه.
فلما نظرت فيها رأيت كلاً منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريق الآخر، وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه، وقد أتى بعدهم الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني، فاستدرك على ابن منده ما فاته في كتابه، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتاب ابن منده.
فرأيت أن أجمع بين هذه الكتب، وأضيف إليها ما شذ عنها ما استدركه أبو علي الغساني، علي أبي عمر بن عبد البر، كذلك أيضاً ما استدركه عليه آخرون وغير من ذكرنا فلا نطول بتعداد أسمائهم هنا، ورأيت ابن منده وأبا نعيم وأبا موسى عندهم أسماء ليست عند ابن عبد البر، وعند ابن عبد البر أسماء ليست عندهم. فعزمت أن أجمع بين كتبهم الأربعة
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/Asad_Al'3abh_Part_.zip
عمدة القاري شرح صحيح البخاري - العلاّمة بدر الدين العيني
من أنفس شروحات صحيح البخاري
وقد رتبه مصنفه ترتيبا جميلا في الأجزاء الأولى.
وأفاد من عصريه الحافظ ابن حجر. فرحم الله الجميع.
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/alaini1.zip
ـ[ abo-omar] ــــــــ[18 - 03 - 04, 05:46 م]ـ
تفضل يا أخي:
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي لامام جلال الدين السيوطي
في مشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17921 ) أخينا ابن عبد الوهاب السالمي
رابط تحميل الجزء الاول من الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=84747 )
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[19 - 03 - 04, 06:12 م]ـ
جزاكم الله كل خيرا(4/195)
لو تكرمتم (هل من شرح لعمدة الأحكام للشيخ الشنقيطي مفرغاً) على صيغة وورد
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[22 - 08 - 03, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد شرح الشيخ الشنقيطي لعمدة الأحكام مفرغا على وورد؟؟
لأني بحثت عنه ولم أجده.
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[محب الخير]ــــــــ[22 - 08 - 03, 01:59 ص]ـ
الأخ أبو مبارك شرح الشيخ على العمدة موجود مفرغا
لكنه بخط يد في مركز الأنصاري بمكه وهذا تلفون المركز
025593275
لكن إن كان الشرح مفرغا بصيغة الوورد فلاأعلم إن كان موجودا أو لا؟؟
وننتظر من الإخوه الإفاده ....
للرفع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ولعل أحدهم يقوم بترتيبه
http://www.shankeety.com/fom.htm]
ـ[محب الخير]ــــــــ[22 - 08 - 03, 11:02 ص]ـ
الأخ خليل
الشرح الموجود في الرابط غير كامل وليس حتى 5% من الشرح
ننتظر من الإخوه إفادتنا ... للرفع
ـ[أبو مبارك]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على سرعة الرد.
وننتظر من الإخوة الإفادة(4/196)
أطمع في الحصول علي كتاب موارد الظمآن لعبد العزيز السلمان
ـ[محب المساكين]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:23 ص]ـ
أولا
اخواني أنا مبهور بهذا ىالموقع وهذا الجهد العظيم لديكم في خدمة الدين والسنة وكتب السنة
وأعجز عن الشكر
ولا أراه يوفي
وكما اجدد رغبتي في الحصول علي كتاب موارد الظمان ومواعظ الزمان
للسلمان
اخوكم المحب لكم في الله
ابو عبدالله المصري
ـ[شريف مراد]ــــــــ[19 - 01 - 06, 03:56 م]ـ
تفضل هنا
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=1135#post1135
ـ[أبو راسيل]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:30 ص]ـ
هل من أحد يدلنا على عنوان ابن الشيخ عبد العزيز السلمان لسؤاله عن كتب والده رحمه الله وكيفية الحصول عليها خاصة وأنها غير متوفرة في المكتبات
وله منا الدعاء بالعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
مشروع علمي لتفريغ كتب الشيخ عبدالعزيز السلمان ونشره على الشبكة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=389948&posted=1#post389948)(4/197)
هل شرح الشيخ العثيمين للرحبية موجود بالوورد
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[22 - 08 - 03, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بداية أحب أن أشكركم على هذا المنتدى المبارك والذي أسأل الله تعالى أن يجزي القائمين عليه خير الجزاء بمنه وكرمه.
وسؤالي هو (هل شرح الشيخ العثيمين رحمه الله الرحبية)؟ وان كان قد شرحها هل أجد ه بصيغة الورد؟
وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[23 - 08 - 03, 07:14 ص]ـ
أين أنتم أيها الأفاضل؟؟؟؟؟؟!!!!!
ـ[حرف]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:46 ص]ـ
هذا تسهيل الفرائض لابن عثيمين
ـ[حرف]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:48 ص]ـ
هذا تلخيص فقه الفرائض لابن عثيمين
ـ[حرف]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:51 ص]ـ
ولا أعلم أن الشيخ قد شرح الرحبية ولكن له شرح على البرهانية في موقع الشيخ:
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Web_Links&l_op=viewlink&cid=226
ـ[حرف]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:57 ص]ـ
وإذا أردت نصيحة أخيك في شرح جميل نفيس واضح فهذا شرح من 44 شريط للشيخ / محمد عطية سالم رحمه الله , تجده على الرابط , واستمع اليه فلعلك أن تجد فيه بعض ماتريد , وارجو منك دعوة صالحة بظهر الغيب , لأخيك , والسلام ...
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=86&scholar_id=104
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[24 - 08 - 03, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي (حرف) ويسر لك الفقه في الدين ,ومتعك في الجنة بالحور العين
ـ[حرف]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:33 م]ـ
آمين وجزاك الله خيرا(4/198)
طلب شروح مفرغة للشيخ إبراهيم اللاحم
ـ[أبو نادر]ــــــــ[23 - 08 - 03, 12:06 ص]ـ
ممكن أجد عند الإخوة شرح مفرغ على النخبة والموقظة للشيخ إبراهيم اللاحم؟(4/199)
طلبي كتاب فتح القدير للشوكاني على الوورد
ـ[محب العلم 1]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:49 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
جزاكم الله خير الجزاء وشكر سعيكم واصلح عملنا وعملكم
طلبي كتاب فتح القدير للشوكاني على الوورد(4/200)
كتاب (لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية) لعمرو عبدالمنعم سليم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 08 - 03, 09:35 ص]ـ
لا دفاعا عن الالباني فحسب بل دفاعا عن السلفية
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:24 م]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ الفاضل
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:55 م]ـ
جزاك الله خيرا .. هل هو الكتاب كاملا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 08 - 03, 11:02 م]ـ
وجزاكم خيرا وبارك فيكم
الكتاب لايظهر أنه مكتمل وإنما هو غالب الكتاب وجدته في بعض المواقع مفرقا فأحبب نقله للفائدة.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[26 - 08 - 03, 08:37 ص]ـ
اطلعت على نسخة من هذا الكتاب منذ فترة، و هو نفيس بحق.
و فيه رد على حسن السقاف المترفض فيما كتبه و أسماه بـ ((تناقضات الألباني)) ـ عليه من الله ما يستحق ـ.
و ليتهم أكملوا الكتاب حين نشروه على الشبكة.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا و الحقك بمحمد صلى الله عليه و سلم و صحبه(4/201)
كتاب (التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل) لإمام الأئمّة ابن خزيمة
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:01 ص]ـ
كتاب التوحيد وإثبات صفات الربّ عز وجلّ.
تأليف: إمام الأئمة أبي بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة، 223 - 311 هـ.
قال رحمه الله:
أما بعد: فقد أتى علينا برهة من الدهر وأنا كاره الاشتغال بتصنيف ما يشوبه شيء من حسن الكلام؛ من الكتب؛ وكان أكثر شغلنا بتصنيف كتب الفقة التي هي خلو من الكلام في الأقدار الماضية؛ التي قد كفر بها كثير من منتحلي الإسلام؛ وفي صفات الله (عز وجل) التي نفاها ولم يؤمن بها المعطلون؛ وغير ذلك من الكتب التي ليست كتب الفقه؛ وكنت أحسب أن ما يجري بيني وبين المناظرين من أهل الأهواء؛ في جنس الكلام في مجالسنا؛ ويظهر لأصحابي الذين يحضرون المجالس والمناظرة من إظهار حقنا على باطل مخالفينا كاف (عن) تصنيف الكتب على صحة مذهبنا وبطلان مذاهب القوم وغنية عن الإكثار في ذلك؛ فلما حدث في أمرنا ما حدث مما كان الله (قد قضاه وقدر كونه مما لا محيص لأحد ولا موئل عما قضى الله) كونه في اللوح المحفوظ قد سطره من حتم قضائه. فمنعنا عن الظهور ونشر العلم وتعليم مقتبس العلم ما كان الله قد أودعنا من هذه الصناعة.
كنت أسمع من بعض أحداث طلاب العلم والحديث ممن لعله كان يحضر بعض مجالس أهل الزيغ والضلالة؛ من المعطلة؛ والقدرية المعتزلة؛ ما تخوفت أن يميل بعضهم عن الحق والصواب من القول؛ إلى البهت والضلال في هذين الجنسين من العلم؛ (فاحتسبت في تصنيف كتاب يجمع هذين) الجنسين من العلم بإثبات القول بالقضاء السابق؛ والمقادير النافذة قبل حدوث كسب العباد؛ والإيمان بجميع صفات الرحمن الخالق (جلا وعلا)؛ مما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله؛ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ تنزيل من حكيم حميد.
وبما صح وثبت عن نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالأسانيد الثابتة الصحيحة؛ بنقل أهل العدالة موصولاً إليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليعلم الناطر في كتابنا هذا ممن وفقة الله لإدراك الحق والصواب؛ ومن عليه بالتوفيق لما يحب ويرضى صحة مذهب أهل الآثار في هذين الجنسين من العلم؛ وبطلان مذاهب أهل الأهواء والبدع؛ الذين هم في ربيهم وضلالتهم يعمهون وبالله ثقتي؛ وإياه أسترشد؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[25 - 08 - 03, 06:20 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة(4/202)
مطلوب كتب
ـ[الوسيط]ــــــــ[24 - 08 - 03, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
أرغب في الحصول على بعض الكتب لعلي أجدها معكم وهي:
كتاب العلو للعلي العظيم للامام الذهبي رحمه الله تعالى
كتاب مختصر العلو للالباني رحمه الله تعالى
رياض الصالحين لابن عثيمين رحمه الله تعالى
كتب ابن القيم رحمه الله تعالى
كتب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
فتاوى اللجنة الدائمة
كتب الشيخ سليم الهلالي حفظه الله تعالى
جزاكم الله خير أحبتي في الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(4/203)
مركز خدمة السنة النبوية بالقاهرة بحاجة فورا: لعدد 30 متخصص في التخريج وعلوم السنة
ـ[الشركة العربية للمعلومات]ــــــــ[24 - 08 - 03, 04:51 ص]ـ
مركز خدمة السنة النبوية بالقاهرة، بحاجة لباحثين -عدد 30 - في السنة النبوية ومتخصصون في علم التخريج، ولديهم خبرة وممارسة لاتقل عن 5 سنوات كحد أدنى للعمل في مشروع ضخم لخدمة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، تحت إشراف فريق من كبار العلماء في العالم الإسلامي وخطة مبرمجة وموضوعة سلفاً.
وكل من يجد في نفسه الأهلية والخبرة، لا يتردد في إرسال سيرته الذاتية على البريد الإلكتروني arabianit@gawab.com
عناية مدير عام المشروع
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[25 - 08 - 03, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم
مكتب الطيب لخدمة السنة مستعد بالإعتناء بطلبكم
مدير المكتب: إسلام منصور
gam757@hotmail.com
مصر / القاهرة
4534606
0127882428
0122238377
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[26 - 08 - 03, 03:20 م]ـ
أريد معلومات أكثر عن المشروع لو تكرمتم:
عنوان البريد الالكتروني
cosayne@hotmail.com
جزيتم خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:37 م]ـ
يكنكم الاتصال على الهواتف السابقة، أو ترك هاتفكم وموعد الاتصال للإتصال بكم
ـ[الوسيط]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:21 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12835(4/204)
إقتراح مفيد جداً
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[24 - 08 - 03, 09:10 ص]ـ
************************************************** **************************************************
إقتراح مفيد جداً
************
أقترح على الإخوة الكرام أعضاء هذا الملتقى
أن يضعوا فهارس لما لديهم من كتب
مما ييسر على زوار الملتقى اختيار ما يريدون من كتب
وييسر التبادل بين أعضاء هذا الملتقى
وقد لاحظت أن بعض الإخوة قد قام بذلك فعلاً
وظهرت ثمرته عاجلا
وأنا الآن أقوم بعمل فهرس لمكتبتي
والتي تحتوي على أكثر من 1.500 كتاب ورسالة
من القديم والحديث
وأرتبها ترتيبا ميسراً على القارئ حتى يصل إلى ما يريد بسهولة
وعندما يكمل سأضعه في هذا الملتقى بإذن الله تعالى
وأرجو من الإخوة الأعضاء المشاركة في تقييم هذا الإقتراح
وجزاكم الله خيرا
************************************************** **************************************************
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:09 م]ـ
بارك الله قيك على الاقتراح و هذا ما قمت به شخصيا ولكن تمّ حذف فهرستي لأسباب أجهلها و سأضع فهرستي للمرّة الثانية ان شاء الله
ـ[خالد المصري]ــــــــ[30 - 01 - 04, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم
لقد أعجبتني الفكرة بالفعل وأرجو من الله أن يوفقني لأكون من أحد الرواد الأوائل فيها.
وإن شاء سأفهرس مكتبتي كلها والتى قد تحتوى على أكثر من1400 كتاب ورسالة ومجلد كلها مضغوطة rar.*
وبإذن الله تكون فكرة مثمرة
وسوف أضع بريدي الإلكترونى مع الفهرس للتواصل
وجزاكم الله خيراً(4/205)
أين أجد الكتب التي في ألفية دار التراث؟
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:24 ص]ـ
أريد تحميل بعض الكتب التي في ألفية دار التراث الإصدار الثالث فكيف يمككني ذلك؟
وأين أجدها على الانترنت(4/206)
من لديه كتاب "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" لابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[24 - 08 - 03, 05:15 م]ـ
أبحث عن هذا الكتاب الرجاء من لديه هذا اكتاب أن يفيدنا به
فهو والله الذي لا اله غيره كافيا في الشفاء من امراض القلوب و آفاتها عافنا الله منها و اياكم
أخوكم
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[25 - 08 - 03, 01:22 ص]ـ
أخي الكريم
وجدت كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لشيخ الاسلام محمد بن أبي بكر ابن القيّم رحمه الله في هذا الرابط و لكنّه بصيغة html و ليس بصيغة doc
أنصحك باستعمال برنامج TELEPORT لتحميله
و هذا هو الرابط
http://arabic.islamicweb.com/Books/Taimiya.asp?book=62
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[25 - 08 - 03, 10:43 ص]ـ
جزاك الله ألف خير عني
ولكن كيف يمكنني تحميله يعني ماهو برنامج telebport الذي تتحدث عنه
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[25 - 08 - 03, 07:57 م]ـ
أخي الكريم برنامج يمكنك بواسطته أن تحمّل جميع صفحات الكتاب مع جميع الروابط و تحفظه في جهازك و تتصفّحه خارج الانترنت أكتب فقط عنوان الرابط الذي أعطيتك و البرنامج يعمل الباقي.
و اذا لم تستطع يمكنك دخول جميع الروابط و حفظها على ملفّ وورد
ـ[ابو شادي]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:25 ص]ـ
اخي الكريم
السلام عليكم رحمة الله وبركاته
هذا كتاب الجواب الكافي لابن قيم الجوزية
(وقل ربي زدني علما)
ـ[طالب علم مبتدئ]ــــــــ[29 - 08 - 03, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي أبو شادي هذا ماكنت ابحث عنه ووجدت ضالتي(4/207)
فهرسة مكتبتي لمن يريد التحميل
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
للمرّة الثانية هذه فهرست مكتبتي و من يرغب في التحميل ما عليه الاّ اخباري عن رقم الكتاب و سأضعه ان شاء الله تبارك و تعالى في أسرع وقت ممكن
ييتنبيه من المشرف
الأخ الفاضل حفظه الله جزاك الله خيرا على ما تبذل وتقدم
ولكن بعض الكتب اللتي في الملف لايسمح بنشرها في الملتقى بسبب كونها طعن ةقدح ونحو ذلك
فليتك تقتصر على الكتب العلمية فقط ثم تضع الملف هنا مرة أخرى
وجزاك الله خيرا
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[25 - 08 - 03, 12:47 ص]ـ
أشكرك أخي المشرف على نصيحتك و أنا ما كنت أريد الا الخير لاخواني و الأجر عند الله سبحانه و تعالى و سوف أعيد النظر في الفهرسة و أثبت فيها الاّ الكتب العلميّة للعلماء السلفيّين بمشييئة الله و حسن عونه جلّ و على.(4/208)
((فهرس الفهارس)) للكتاني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:23 م]ـ
هذا الكتاب الجليل الشهير .. هل صحيح أن هناك أكثر من طبعة منه؟
و هل يوجد منه نسخة إلكترونية بأي صيغة كانت؟!!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 09 - 03, 12:08 ص]ـ
؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[08 - 02 - 04, 08:48 ص]ـ
؟
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:28 ص]ـ
للكتاب طبعتان , الاولى في حياة المصنف وهي نادرة , والثانية بعد وفاته في دار الغرب وهي المتداولة.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[08 - 02 - 04, 09:47 ص]ـ
نرجو من الاخوة الذين لديهم الكتاب بصيغ الوورد وضعه في اللتقى للاستفادة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:14 ص]ـ
اخي الفاضل هذة المشاركة ربم تحقق ما طلبت
تعليقات علي فهرس الفهارس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11416&highlight=%DD%E5%D1%D3+%C7%E1%DD%E5%C7%D1%D3)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 02 - 04, 08:59 ص]ـ
لا يا أخي الفاضل .. جزاك الله خيرا.
هذا مجرد تعليقات على (فهرس الفهارس) فحسب و لو نظرت إلى الموضوع لرأيت أن لي مشاركة به، و الله أعلم من الذي حمل ذلك الملف المذكور ;)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 03 - 05, 02:14 ص]ـ
الكتاب موجود في (موقع الوراق) http://www.alwaraq.com(4/209)
كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:18 ص]ـ
قدّم لكم اليوم هذا الرابط و فيه بعض كتب شيخ الإسلام بن تيمية و تلميذه إبن القيم و لكن بصيغة html.
أنصحكم باستعمال برنامج TELEPORT للتحميل و التصفّح خارج الأنترنت فانتظار التحويل الى ملف وورد
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp(4/210)
شروح في الصرف
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[25 - 08 - 03, 02:47 م]ـ
هل يوجد في الشبكة شرح في علم الصرف؟
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[26 - 08 - 03, 02:09 ص]ـ
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
حمل من هنا ( http://menbar.net/book_library/open.php?cat=5&book=6)(4/211)
زاد المستقنع .. أريد المتن وليس الشرح
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 08 - 03, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
اريد متن زاد المستقنع على ملف وورد.
أرجو ان تعطوني المتن وليس الشرح.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 08 - 03, 07:59 م]ـ
تستطيع تحميل متن الزاد من موقع مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.والكتاب عبارة عن كتاب إلكتروني تستطيع النسخ منه بسهولة.
و هذا هو الرابط:
http://www.binothaimeen.com/eBook-m.shtml
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[27 - 08 - 03, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيك(4/212)
هام جداااااا
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[26 - 08 - 03, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشتاقون إليكم كثيرا أخوتي في الله وأحبتي الأفاضل
أحتاج لكتاب العلامة ابن القيم رحمة الله تعالى " الوابل الصيب " ملف ورد
وجزاكم الله خيرا(4/213)
أبحث عن المذكرة للشنقيطي
ـ[قطرز]ــــــــ[27 - 08 - 03, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
أبحث عن المذكرة في أصول الفقه للشنقيطي رحمه الله
لكم جزيل الشكر مسبقا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 09 - 04, 01:09 ص]ـ
وأنا كذلك، أريدها على ملف ورد، أرجوكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 04, 03:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هذا الكتاب كان في النية القيام بطباعته للإخوة هنا الاسبوع الماضي
ولعلنا نبدا به في أسرع وقت بإذن الله تعالى.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 09 - 04, 11:19 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفقيه فنحن ننتظر هذا الكتاب منذ امد(4/214)
إتحاف الفضلاء بفوائد العلامةالألباني من سير أعلام النبلاء. للتحميل
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[27 - 08 - 03, 10:37 ص]ـ
منقووووووووووووووول
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين.
وبعد: فهذه بعض الفوائد التي كان قد استخرجها العلامة الإمام محمد ناصر الدين الألباني - رحمه
الله - من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي – رحمه الله - وجدتها مكتوبة بخط الشيخ رحمه الله
على دفة نسخته الخاصة من الكتاب المذكور , فقمت بكتابتها كما هي , وأتبعتها بالكلام المقصود من
كتاب السير , ليعم النفع لي ولإخواني طلبة العلم.
والله الموفق وحده.
أبو الحارث محمد العُمري
المجلد الثالث (1):
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(233 بحث جيد في الرد على مثل الغزالي الذي يطيل ذيله محتجا بما كان يقع لأبي بكر (2)).
قلت (): هو قول الذهبي:
(وكذلك ترى الفقيه المترف , إذا لِيمَ في تفصيل فرجية تحت كعبيه , وقيل له: قد قال النبي ?: (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار) يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء , وأنا لا أفعل خيلاء , فتراه يكابر ويبرىء نفسه الحمقاء ويعمد إلى نصٍ مستقلٍ عامٍ فيخصهُ بحديثٍ آخر مستقل بمعنى الخيلاء , ويترخص بقول الصدّيق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال: (لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء) , فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولاً , بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي وقد قال عليه السلام: (إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين). أ-هـ
المجلد الخامس:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(59 مثناة كمثناة أهل الكتاب)
قلت: هو قول الذهبي: قال زيد بن يحيى حدثنا عبد الله بن العلاء قال سألت القاسم أن يملي عليّ أحاديث , فمنعني وقال: إن الأحاديث كثرت على عهد عمر , فناشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحريقها , ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(233تفسير المؤلف للإرجاء وإرجاء الفقهاء وتهوينه من شأنه)
قلت:هو قول الذهبي:
قال معمر: قلت لحماد: كنتَ رأسا وكنت إماما في أصحابك فخالفتهم فصرت تابعا , قال: إني أن أكون تابعا في الحق خير من أن أكون رأسا في الباطل.
قلت (الذهبي): يشير معمر إلى أنه تحول مرجئا إرجاء الفقهاء وهو أنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ويقولون الإيمان إقرار باللسان ويقين في القلب والنزاع على هذا لفظي إن شاء الله وإنما غلو الإرجاء من قال لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض , نسأل الله العافية.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(235 الإغماء أخو النوم يوجب الوضوء)
قلت: هو قول الذهبي:
عبد الرزاق عن معمر قال:" كان حماد بن أبي سليمان يصرع وإذا أفاق توضأ " قلت (الذهبي): نعم لأنه نوع من الإغماء وهو أخو النوم فينقض الوضوء.
المجلد السابع:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(112 طلب الأوزاعي المباهلة في رفع اليدين)
قلت: هو قول الذهبي:
الشاذكوني: سمعت ابن عيينة يقول: كان الأوزاعي والثوري بمنى , فقال الأوزاعي للثوري: لم لا ترفع يدك في خفض الركوع ورفعه؟ فقال: حدثنا يزيد بن أبي زياد , فقال الأوزاعي روى لك الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي ? وتعارضني بيزيد , رجل ضعيف الحديث , وحديثه مخالف للسنة , فاحمر وجه سفيان , فقال الأوزاعي: كأنك كرهت ما قلت؟ قال: نعم , فقال: قم بنا إلى المقام نلتعن أينا على الحق قال: فتبسم سفيان لما رآه قد احتدَّ.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(116 سجود كل مقتدي سجدة السهو وقد سها الإمام وتفرقوا)
قلت: هو قول الذهبي: قال (3) وسئل الأوزاعي عن إمام ترك سجدة ساهيا , حتى قام وتفرق الناس , قال: يسجد كل إنسان منهم سجدة وهم متفرقون.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(380 الإرجاء المشروع والإرجاء المخالف (4))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/215)
قلت:هو قول الذهبي: وقال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: سمعت سفيان بن عيينة يقول: ما قدم علينا خراساني أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد , قلت له: فإبراهيم بن طهمان قال:كان ذاك مرجئا , ثم قال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم هذا المذهب الخبيث أن الإيمان قول بلا عمل وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان , بل كان إرجاؤهم أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران , ردا على الخوارج وغيرهم الذين يكفرون الناس بالذنوب وسمعت وكيعا يقول: سمعت الثوري يقول - في آخر أمره -: نحن نرجوا لجميع أهل الكبائر الذين يدينون ديننا ويصلون صلاتنا وإن عملوا أي عمل قال: وكان شديدا على الجهمية).
المجلد الثامن:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(330 ترخص أهل المدينة بالسماع)
قلت: هو قول الذهبي:
قال ابن معين كنا نأتي يوسف بن الماجشون يحدثنا وجواريه في بيت آخر يضربن بالمعزفة.
قلت (الذهبي): أهل المدينة يترخصون في الغناء هم معروفون بالتسمح فيه.
المجلد التاسع:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(ترجمة ابن مهدي في وصف الرب جل وعلا 196 (5)).
قلت: هو قول الذهبي:
وقال رسته:سمعت ابن مهدي يقول - لفتى من ولد الأمير جعفر بن سليمان -: بلغني أنك تتكلم في الرب وتصفه وتشبهه؟ قال: نعم نظرنا فلم نر من خلق اللهُ شيئا أحسنَ من الإنسان , فأخذ يتكلم في الصفة والقامة , فقال له: رويدك يا بني حتى نتكلم أول شيء في المخلوق , فإن عجزنا عنه فنحن عن الخالق أعجز , أخبرني عما حدثني شعبة عن الشيباني عن سعيد بن جبير عن عبد الله: (لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى) [النجم: 18] قال: رأى جبريل له ست مئة جناح) فبقي الغلام ينظر, فقال: أنا أهون عليك , صف لي خلقا له ثلاثة أجنحة وركب الجناح الثالث منه موضعا , حتى أعلم قال: يا أبا سعيد عجزنا عن صفة المخلوق فأشهدك أني قد عجزت ورجعت.
المجلد الثالث عشر:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(100 كلام جيد في أن القرآن غير مخلوق والفرق بين اللفظ والتلفظ)
قلت: هو في ما ذكره الذهبي:
قال أحمد بن كامل القاضي: اخبرني أبو عبد الله الوراق , انه كان يورق على داود بن علي , وانه سمعه يسال عن القران فقال: أما الذي في اللوح المحفوظ: فغير مخلوق , وأما الذي هو بين الناس: فمخلوق.
قلت: هذه التفرقة والتفصيل ما قالها احد قبله , فيما علمت وما زال المسلمون على أن القران العظيم: كلام الله ووحيه وتنزيله , حتى اظهر المأمون القول بأنه مخلوق وظهرت مقالة المعتزلة فثبت الإمام أحمد ابن حنبل وأئمة السنة على القول بأنه غير مخلوق , إلى أن ظهرت مقالة حسين بن علي الكرابيسي , وهي: أن القران كلام الله غير مخلوق وان ألفاظنا به مخلوقة , فأنكر الإمام أحمد ذلك وعده بدعة , وقال: من قال لفظي القرآن مخلوق يريد به القران فهو جهمي , وقال أيضا: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع , فزجر عن الخوض في ذلك من الطرفين , وأما داود فقال: القران محدث , فقام على داود خلق من أئمة الحديث وأنكروا قوله وبدعوه وجاء من بعده طائفة من أهل النظر فقالوا: كلام الله معنى قائم بالنفس , وهذه الكتب المنزلة دالة عليه ودققوا وعمقوا , فنسال الله الهدى وأتباع الحق.
فالقران العظيم حروفه ومعانيه وألفاظه كلام رب العالمين غير مخلوق وتلفظنا به , وأصواتنا به , من أعمالنا المخلوقة قال النبي ?: (زينوا القران بأصواتكم) ولكن لما كان الملفوظ لا يستقل إلا بتلفظنا والمكتوب لا ينفك عن كتابة والمتلو لا يسمع إلا بتلاوة تالٍ صعب فهم المسالة وعسر إفراز اللفظ الذي هو الملفوظ من اللفظ الذي يعنى به التلفظ , فالذهن يعلم الفرق بين هذا وبين هذا والخوض في هذا خطر نسال الله السلامة في الدين , وفي المسالة بحوث طويلة الكف عنها أولى ولا سيما في هذه الأزمنة المزمنة.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(183 قول المؤلف في الفسوي: ما علمته إلا سلفيا)
قلت هو قول الإمام الذهبي بعد ذكره القصة التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/216)
الحافظ أبو ذر: سمعت أبا بكر أحمد بن عبدان يقول: قدم يعقوب بن الليث الصفار صاحب خراسان إلى فارس , فأخبر أن هناك رجلا يتكلم في عثمان بن عفان وأراد بالرجل يعقوب الفسوي فإنه كان يتشيع فأمر بإحضاره من فسا إلى شيراز , فلما أن قدم علم الوزير ما وقع في قلب السلطان , فقال: أيها الملك إن هذا الرجل قد قدم ولا يتكلم في أبي محمد عثمان بن عفان شيخنا- يريد بشيخه السجزي - وإنما يتكلم في عثمان بن عفان صاحب النبي ? فلما سمع ذلك قال: مالي ولأصحاب النبي? توهمت أنه يتكلم في عثمان بن عفان السجزي فلم يعرض له.
قال الذهبي: قلت هذه حكاية منقطعة فالله أعلم , وما علمت يعقوب الفسوي إلا سلفياً وقد صنف كتابا صغيرا في السنة.
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(214 رأي المؤلف فيما سكت عنه أبو داود)
قلت: هو قول الإمام الذهبي – عن أبي داود-:
( .... ثم يليه ما ضُعِّف إسناده لنقصِ حفظ راويه فمثل هذا يمشيه أبو داود ويسكت عنه غالبا , ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه فهذا لا يسكت عنه , بل يوهنه غالبا وقد يسكت عنه بحسب شهرته ونكارته , والله أعلم).
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(233 رأي المؤلف في حديث الطير)
قلت:هو قول الذهبي:
وحديث الطير (6) على ضعفه فله طرق جمة وقد أفردتها في جزء ولم يثبت ولا أنا بالمعتقد بطلانه.
المجلد الرابع عشر:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(40 صفة أعلم الناس)
قلت: هو ما ذكره الذهبي في قوله:
(قال أبو محمد بن حزم في بعض تواليفه: أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن , وأضبطهم لها , وأذكرهم لمعانيها , وأدراهم بصحتها, وبما أجمع الناس عليه مما اختلفوا فيه , قال: وما نعلم هذه الصفة بعد الصحابة أتم منها في محمد بن نصر المروزي , فلو قال قائل: ليس لرسول الله ? حديث ولا لأصحابه إلا وهو عند محمد بن نصر , لما أبعد عن الصدق.
قلت: هذه السعة والإحاطة ما ادعاها ابن حزم لابن نصر إلا بعد إمعان النظر في جماعة تصانيف لابن نصر , ويمكن ادعاء ذلك لمثل أحمد بن حنبل ونظرائه والله أعلم).
المجلد الخامس عشر:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(382 قف على محدث كان يضع على وجهه برقعا)
قلت:هو ما ذكره الذهبي بقوله:
حدثني الأزهري أنه يحضر مجلسه (7) رجال ونساء فكان يجعل على وجهه برقعا خوفا أن يفتتن به الناس من حسن وجهه.
المجلد الثامن عشر:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(191 كلام حسن فيمن يجتهد)
قلت:هو ما ذكره الذهبي بقوله:
قلت (الذهبي): نعم من بلغ رتبة الاجتهاد وشهد له بذلك عدة من الأئمة لم يسغ له أن يقلد , كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه , لا يسوغ له الاجتهاد أبدا فكيف يجتهد وما الذي يقول وعلام يبني وكيف يطير ولما يريش؟؟.
والقسم الثالث: الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الأصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد , وتأهل للنظر في دلائل الأئمة فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتّبع فيها الحق , ولا يسلك الرخص وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد , فإن خاف ممن يشغّب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها فربما أعجبته نفسه وأحب الظهور فيعاقب ويدخل عليه الداخل من نفسه , فكم من رجل نطق بالحق وأمر بالمعروف فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده وحبه للرئاسة الدينية , فهذا داء خفي سارٍ في نفوس الفقهاء كما أنه داء سار في نفوس المنفقين من الأغنياء وأرباب الوقوف والترَب المزخرفة , وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والأمراء والمجاهدين فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت , وكمائن من الاختيال , وإظهار الشجاعة ليقال , والعجب ولبس القراقل المذهبة والخوذ المزخرفة والعدد المحلاة على نفوس متكبرة وفرسان متجبرة , وينضاف إلى ذلك إخلال بالصلاة وظلم للرعية وشرب للمسكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/217)
فأنّى ينصرون وكيف لا يخذلون , اللهم فانصر دينك ووفق عبادك.
فمن طلب العلم للعمل كسره العلم , وبكى على نفسه , ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء تحامق واختال وازدرى بالناس وأهلكه العجب ومقتته الأنفس , (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا , وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) [الشمس9 - 10] أي دسسهابالفجور والمعصية.
المجلد العشرون:
? قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -:
(418 صفة الإمام العادل)
هو قول الإمام الذهبي:
قلت الإمام إذا كان له عقل جيد ودين متين صلح به أمر الممالك فإن ضعف عقله وحسنت ديانته حمله الدين على مشاورة أهل الحزم فتسددت أموره ومشت الأحوال وإن قل دينه ونبل رأيه تعبت به البلاد والعباد وقد يحمله نبل رأيه على إصلاح ملكه ورعيته للدنيا لا للتقوى فإن نقص رأيه وقل دينه وعقله كثر الفساد وضاعت الرعية وتعبوا به إلا أن يكون فيه شجاعة وله سطوة وهيبة في النفوس فينجبر الحال فإن كان جبانا قليل الدين عديم الرأي كثير العسف فقد تعرض لبلاء عاجل وربما عزل وسجن إن لم يقتل وذهبت عنه الدنيا وأحاطت به خطاياه وندم والله حيث لا يغني الندم ونحن آيسون اليوم من وجود إمام راشد من سائر الوجوه فإن يسر الله للأئمة إمام فيه كثرة محاسن وفيه مساوىء قليلة فمن لنا به اللهم فأصلح الراعي والرعية وارحم عبادك ووفقهم وأيد سلطانهم وأعنه بتوفيقك.
--------------------------------------------------------------------------------
(1) المجلدات التي لم أذكرها لم يحل إليها الشيخ في نسخته.
(2) لعله سبق قلم من الشيخ وإنما هو في ص: 234.
(3) القائل: أبو الحارث.
(3) يعني: الوليد بن مزيد.
(4) في تسمية الألباني لهذا النوع بـ (الإرجاء المخالف) رد على أولئك الأغمار الذين يتهمون الألباني بالإرجاء. حسيبهم الله فيما يقولون , قال العلامة ابن عثيمين – رحمه الله -: من رمى الشيخ الألباني بالإرجاء فقد أخطأ , إما أنه لا يعرف الألباني أو لا يعرف الإرجاء ..... لكن الذين يريدون أن يكفروا الناس يقولون عنه , وعن أمثاله إنهم مرجئة , فهو من باب التلقيب بألقاب السؤ.
(5) هكذا كتب الشيخ بخلاف عادته فيما سبق من تقديم رقم الصفحة.
(6) أخرجه الترمذي (3721) عن أنس بن مالك قال: (كان النبي ? يأكل طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير فجاء علي فأكل معه) قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه. وضعفه الألباني.
(7) أي مجلس: أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن الحسن البغدادي الواعظ المشهور بالمصري لإقامته مدة بمصر. أنظر السير (15/ 381)
هذه الفوائد أخذ تها من نسخة الشيخ الخاصة من كتاب السير , والموجودة في الجامعة الأسلامية.
ـ[أبو خديجة]ــــــــ[27 - 08 - 03, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم:
ولكن هل مكتبة الشيخ - رحمه الله - الخاصة والموجودة في الجامعة الأسلامية = هل يمكن الاطلاع عليها بيسر للجميع؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 08 - 03, 07:09 ص]ـ
نعم .. يمكن ذلك.(4/218)
أبحث عن منظومة نخبة الفكر (مكتوبة) لدرس عام على النت
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[27 - 08 - 03, 06:35 م]ـ
هل يعرف أحد الإخوة أين اجد (منظومة قصب السكر نظم نخبة الفكر) للصنعانى؟ أو من يتطوع لكتابتها؟
وذلك لان هناك درس علمى سيبدا قريبا جدا على "قناة حامل المسك " على البال توك و" موقع البث الدعوى المباشر" لاحد المشايخ سيشرح المتن وفى ذلك خير ونفع عام والدال على الخير كفاعله
- شئ أخر -وعلى أفرده فى موضوع - أحد المشايخ يبحث عمن يفرغ له أشرطته بالأجر فهل من محب للخير؟
أرجو سرعة الرد جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:23 ص]ـ
تفضل أخي
ولا تنس أن تدعو لأخيك أنت ومن يستفيد منها ووفقكم الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:24 ص]ـ
بالنسبة لتفريغ الصوت فعليك ببرنامج via voice
فهو يكتب ما يسمع بعد التدريب
ـ[المقدسي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 02:37 ص]ـ
أيها الأخوة:أين أجد هذا البرنامج" via voice"...
ـ[عبد الملك عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 08 - 05, 10:05 م]ـ
أين هذا البرنامج
ـ[الاستاذ]ــــــــ[10 - 08 - 05, 07:16 م]ـ
via voice البرنامج يباع ب 30 دولار.(4/219)
حمل شرح الواسطية كاملا للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[28 - 08 - 03, 12:23 ص]ـ
حمل شرح الواسطية كاملا للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[العنبري]ــــــــ[14 - 09 - 03, 08:33 م]ـ
عفواً أخي
الملف لا يعمل
بعد إنزاله لا يمكنني فك الضغط عنه
وتظهر رسالة بأن الملف به خطأ
هل بالامكان وضع الملف بصورة صحيحة
مع الشكر
ـ[العنبري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:14 ص]ـ
الأخ حامد
؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 03, 02:45 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
ـ[العنبري]ــــــــ[16 - 09 - 03, 03:47 م]ـ
عفواً إخواني
هذه النسخة ليست كاملة
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ها هي مرة أخرى دون ضغط
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 09 - 03, 12:47 م]ـ
.
ـ[العنبري]ــــــــ[18 - 09 - 03, 07:37 ص]ـ
أين؟؟؟
ـ[أبو أثير الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 03, 09:07 ص]ـ
أيها الأخوة هل أنتم متأكدين أن الشرح كامل؟!
يبدو لي أن السرح ليس كاملا!!
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 11:53 ص]ـ
هاهي مرة ثالثة وأعتذر لأن الجهاز كان به أعطال
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 01:36 م]ـ
???
ـ[العنبري]ــــــــ[21 - 09 - 03, 04:27 م]ـ
آسف أخي الفاضل لكن الملف لا يزال معطوباً
لا أدري أي برنامج تستخدمه لضغط الملفات؟؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 03, 06:20 م]ـ
الله المستعان
ها هو دون ضغط
ـ[العنبري]ــــــــ[22 - 09 - 03, 04:17 م]ـ
أين؟؟
ـ[العنبري]ــــــــ[23 - 09 - 03, 08:50 م]ـ
??????
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[29 - 09 - 03, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل العنبري
لا أدري ما سبب المشكلة بالضبط
وعلى أي حال يمكنك تحميل الشرح من هذا الرابط
http://www.sahab.org/books/book.php?id=510&query= صالح%20ال%20الشيخ
و أعتذر عما حدث
وإن لم تتمكن من تحميله لو تكرمت بإرسال بريدك في رسالة خاصة لارسل لك الملف دون ضغط(4/220)
متون علمية للتحميل (اللهم اجزِ سلف هذه الأمة الصالحين خير الجزاء)
ـ[أبو سلطان]ــــــــ[28 - 08 - 03, 03:16 ص]ـ
من هذا الرابط: جزى الله واضعه خير الجزاء:
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?threadid=102(4/221)
أبحث عن كتاب الإستذكار
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[28 - 08 - 03, 04:32 ص]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كتاب الإستذكار لابن عبد البر موجود على الشبكة
وجزاكم الله كل خير(4/222)
أبحث عن تحفة الاشراف فى معرفة الاطرف
ـ[أبو الدرداء السلفى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 04:53 م]ـ
الا منكم رجلاً رشيد يدلنى أو يعطينى كتاب تحفة الاشراف فى معرفة الاطرف
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion(4/223)
ابحث عن كتاب
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[28 - 08 - 03, 09:14 م]ـ
من يدلني على ثلاثة كتب على الشبكة او على الوورد وهي
1 - لطائف المعارف ابن رجب
2 - مجابي الدعوة ابن ابي الدنيا
3_ المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جواد علي(4/224)
حمل: أكبر موسوعة فقهية على الشبكة ... وموسوعات الحديث
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[28 - 08 - 03, 11:13 م]ـ
الجديدة
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكبر موسوعة فقهية على شبكة الإنترنت
تصنيف حديث الني صلى الله عليه وسلم بطريقة أبجدية ورائعة تجدها في ( index) فهرس موسوعات الحديث التالية أكتب في الفهرس كلمة نهى وستجد الاحاديث التي بدأت بكلمة نهى ونهانا أو أكتب أخبرنا أو لا أو ليس وهكذا ...
صحيح مسلم
الجامع الصحيح للترمذي
سنن أبي داود
ورياض الصالحين
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
نسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم
لا تنسونا من صالح دعائكم
ـ[ maker] ــــــــ[29 - 08 - 03, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ,
الملفات الجديده التى تم اضافتها لا تظهر على برنامج أم الكتاب. نرجو ارشادنا للطريقة
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[30 - 08 - 03, 07:20 م]ـ
الأخ الكريم maker
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كنت تقصد جامع الموسوعات الإسلامي فقد تم تغيره وقسم البرنامج إلى مجموعة موسوعات كما يلي
1 - جامع موسوعات القرآن الكريم وعلومه
2 - جامع موسوعات الحديث الشريف وعلومه
3 - جامع موسوعات الفقه
4 - جامع موسوعات أصول الفقه
5 - جامع موسوعات اللغة العربية والنحو والصرف
بحيث يكون العمل أكثر تخصصاُ وهذه الموسوعات الجديدة سوف تكون على الموقع بإذن الله عز وجل في نهاية اليوم
تقبل تحياتنا
نريد ان نعرف مدى الإستفادة من هذه الموسوعات ...(4/225)
زاد الداعية إلى الله ... (الزاد الأول)
ـ[أبو البراء المصري]ــــــــ[28 - 08 - 03, 11:19 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
* الزاد الأول: أن يكون الداعية على علم فيما يدعو إليه:
على علم صحيح مرتكز على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، لأن كل علم يتلقى من سواهما فإنه يجب أن يعرض عليهما أولاً، وبعد عرضه فإما أن يكون موافقاً أو مخالفاً. فإن كان موافقاً قُبل، وإن كان مخالفاً وجب رده على قائله كائناً من كان، فقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله وتقولون: قال أبو بكر وعمر». إذا كان هذا في قول أبي بكر وعمر الذي يُعارض به قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فما بالكم بقول من دونهما في العلم والتقوى والصحبة والخلافة؟! إن ردَّ قوله إذا خالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، من باب أولى، ولقد قال عز وجل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَلِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}. (النور: 63). قال الإمام أحمد رحمه الله: «أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك، لعله إذا ردّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك».
وإن أول زاد يتزود به الداعية إلى الله عز وجل أن يكون على علم مستمد من كتاب الله تعالى، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، الصحيحة المقبولة، وأما الدعوة بدون علم فإنها دعوة على جهل، والدعوة على الجهل ضررها أكبر من نفعها، لأن هذا الداعية قد نصب نفسه موجهاً ومرشداً فإذا كان جاهلاً فإنه بذلك يكون ضالاً مضلاًّ والعياذ بالله، ويكون جهله هذا جهلاً مركباً، والجهل المركب أشد من الجهل البسيط، فالجهل البسيط يمسك صاحبه ولا يتكلم، ويمكن رفعه بالتعلم، ولكن المشكلة كل المشكلة في حال الجاهل المركب، إن هذا الجاهل المركب لن يسكت بل سيتكلم ولو عن جهل وحينئذ يكون مدمراً أكثر مما يكون منوراً.
* أيها الأخوة:
إن الدعوة إلى الله على غير علم خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلّم، ومن اتبعه، استمعوا إلى قول الله تعالى آمراً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلّم، حيث قال: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِى أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ هَذِهِ سَبِيلِى أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}. (يوسف: 108). فقال: {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، أي أن من اتبعه، صلى الله عليه وسلّم، فإنه لابد أن يدعو إلى الله على بصيرة لا على جهل.
* وتأمل أيها الداعية لله قول الله تعالى: {عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِى وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} أي على بصيرة في ثلاثة أمور:
الأول:
على بصيرة فيما يدعو إليه، بأن يكون عالماً بالحكم الشرعي فيما يدعو إليه؛ لأنه قد يدعو إلى شيء يظنه واجباً، وهو في شرع الله غير واجب فيلزم عباد الله بما لم يلزمهم الله به، وقد يدعو إلى ترك شيء يظنه محرماً، وهو في دين الله غير محرم فيحرم على عباد الله ما أحله الله لهم.
الثاني:
على بصيرة في حال الدعوة ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلّم، معاذاً إلى اليمن قال له: «إنك ستأتي قوماً أهل كتاب». ليعرف حالهم ويستعد لهم. فلابد أن تعلم حال هذا المدعو ما مستواه العلمي؟ وما مستواه الجدلي؟ حتى تتأهب له فتناقشه وتجادله، لأنك إذا دخلت مع مثل هذا في جدال وكان عليك لقوة جدله صار في هذا نكبة عظيمة على الحق وأنت سببها، ولا تظن أن صاحب الباطل يخفق بكل حال فإن الرسول صلى الله عليه وسلّم، قال: «إنكم تختصمون إليّ ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو ما أسمع» فهذا يدل على أن المخاصم وإن كان مبطلاً قد يكون ألحن بحجته من آخر فيُقضى بحسب ما تكلم به هذا المخاصم فلابد أن تكون عالماً بحال المدعو.
الثالث:
على بصيرة في كيفية الدعوة قال الله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَدِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}. (النحل: 125).
* وبعض الناس قد يجد المنكر فيهجم عليه، ولا يفكر في العواقب الناتجة عن ذلك لا بالنسبة له وحده، ولكن بالنسبة له ولنظرائه من الدعاة إلى الحق، لذا يجب على الداعية قبل أن يتحرك أن ينظر إلى النتائج ويقيس، قد يكون في تلك الساعة ما يطفي لهيب غيرته فيما صنع، لكن سيخمد هذا الفعل نار غيرته وغيرة غيره في المستقبل، قد يكون في المستقبل القريب دون البعيد؛ لهذا أحث أخواني الدعاة على استعمال الحكمة والتأني، والأمر وإن تأخر قليلاً لكن العاقبة حميدة بمشيئة الله تعالى.
وإذا كان هذا أعني تزود الداعية بالعلم الصحيح المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلّم، هو مدلول النصوص الشرعية فإنه كذلك مدلول العقول الصريحة التي ليس فيها شبهات ولا شهوات، لأنك كيف تدعو إلى الله ـ عز وجل ـ وأنت لا تعلم الطريق الموصل إليه، لا تعلم شريعته كيف يصح أن تكون داعية؟!
فإذا لم يكن الإنسان ذا علم فإن الأولى به أن يتعلم أولاً، ثم يدعو ثانياً.
قد يقول قائل: هل قولك هذا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلّم: «بلغوا عني ولو آية».
فالجواب:
لا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلّم، يقول: «بلغوا عني» إذاً فلابد أن يكون ما نبلغه قد صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، هذا هو ما نريده، ولسنا عندما نقول إن الداعية محتاج إلى العلم لسنا نقول إنه لابد أن يبلغ شوطاً بعيداً في العلم، ولكننا نقول لا يدعو إلا بما يعلم فقط ولا يتكلم بما لا يعلم.(4/226)
مصنف ابن أبي شيبة (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:34 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة (1)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 04:54 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة (2)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:07 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة (3)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:15 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:26 ص]ـ
مصنف ابن أبي شيبة (4)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:40 ص]ـ
مصنف ابن ابي شيبة (5)
وهناك بقية اخواني فانتظرو
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 09:14 ص]ـ
مصنف ابن ابي شيبة (6)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:12 ص]ـ
مصنف ابن ابي شيبة (7)
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 11:27 ص]ـ
مصنف ابن ابي شيبة (8)
هذا المجلد الأخير من المصنف لا ابن ابي شيبة
ـ[الوسيط]ــــــــ[02 - 09 - 03, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 09 - 03, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[15 - 05 - 05, 01:10 م]ـ
بارك الله بكم
ولكن الملف الرابع لا يعمل
ـ[الفهد الجريح]ــــــــ[12 - 06 - 08, 01:39 ص]ـ
بارك في جهدك
وجزاك كل خير
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:14 م]ـ
بارك في جهدك
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[19 - 06 - 08, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير
ـ[أم ريان]ــــــــ[01 - 12 - 09, 05:06 م]ـ
جزاك الله خير(4/227)
مذكرة في علم التجويد ج3
ـ[العبد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 08:22 ص]ـ
مذكرة في علم التجويد ج3(4/228)
حمّل ((أدب الحوار)) للشيخ سلمان العودة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 03, 07:17 م]ـ
أدب الحوار ..
http://www.islamtoday.net/word/lecture/39.zip(4/229)
أين أجد كتاب النهاية في غريب الحديث؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[29 - 08 - 03, 09:59 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 10:40 م]ـ
السلام عليكم الكتاب موجود على موقع نداء الإيمان
و هاك الرابط
http://www.al-eman.com/viewchp.asp-BID=273&CID=2 (http://)
لا تنسنا بصالح دعائك
ـ[ابو العيال]ــــــــ[02 - 09 - 03, 05:00 ص]ـ
الاخ الكريم
السلام عليكطم ورحمة الله
اصول كتب غريب الحديث للخطابي والحربي وابن الاثير وابن الجوزى وا بن قتيبة و قد جمع في كتاب واحد للباحث الاستاذ عبدالسلام علوش وم اصدارات مكتبة الرشد اسم الكتاب الجامع في غريب الحديث يقع في خمس مجلدات وافضل طبعة للنهاية في غريب الحديث لابن الاثير تحقيق الطناحى - رحمهما الله -
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:22 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ..
ولكني أريد تحميل الكتاب (النهاية) على الجهاز.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[07 - 09 - 03, 10:00 م]ـ
الكتاب هنا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12110
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[13 - 09 - 03, 09:32 م]ـ
الاخ الكريم
يوجد نسحة من النهاية على موقع ام الكتاب
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
وجزاكم الله كل الخير(4/230)
طلب
ـ[أبو مسلم]ــــــــ[30 - 08 - 03, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أبحث عن محاضرات مفرغة أو كتب للشيخين عبدالله السعد و سعد الحميد .... جعلها الله في ميزان الحسنات ..
وجزاكم الله خيرا(4/231)
فتاوى بن ابراهيم
ـ[محب العلم وأهله]ــــــــ[30 - 08 - 03, 11:05 ص]ـ
أيها الأخوة الأفاضل.
من يدلني على فتاوى العلامة بن ابراهيم رحمه الله ان كانت موجودة على هذه الشبكة العنكبوتية وله مني دعوة بظهر الغيب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 09 - 03, 06:46 م]ـ
حمّل الجزء الأول من فتاوى العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=58505
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11949
ـ[السلامي]ــــــــ[24 - 09 - 03, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا وفقك للأجزاء الأخرى والله الموفق
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[20 - 12 - 03, 01:13 م]ـ
هل من جديد؟
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[25 - 12 - 03, 06:15 ص]ـ
يمكنك أن تحصل على نسخة من
الأخ بندر 055525417
سعر النسخة 350 ريالا سعوديا(4/232)
حمل إملاء ما من به الرحمن من وجوه القراءات وإعراب القرآن
ـ[العدوي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 04:57 ص]ـ
حمل إملاء ما من به الرحمن من وجوه القراءات وإعراب القرآن(4/233)
حمل مختصر إرواء الغليل للشيخ الألباني
ـ[العدوي]ــــــــ[31 - 08 - 03, 04:59 ص]ـ
حمل إرواء الغليل للشيخ الألباني
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا الذي وضعته هو مختصر إراوء الغليل
أما النص الكامل فقد أنزلنا الجزء الأول ويليه بقية الأجزاء بإذن الله
وهذا هو الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10806(4/234)
كتاب رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار للصنعاني
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 08 - 03, 12:40 م]ـ
رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 07 - 05, 12:29 ص]ـ
عذرا هناك خطأ في التنسيق تسبب في عدم القدرة على الرفع
والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[11 - 04 - 09, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع الله قدرك
ونسال الله العظيم أن يجيرنا من النار(4/235)
أريد كتاب شرع علل الترمذي لابن رجب مع الحواشي
ـ[ malhelo] ــــــــ[31 - 08 - 03, 05:41 م]ـ
أحبتي الرجاء ممن لديه هذا الكتاب على صيغة وورد أو pdf طرحه في المنتدى بأسرع وقت ممكن ..
أخوكم
أبو جهاد
فلسطين المحتلة(4/236)
أريد كتاب غاية الأماني
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[31 - 08 - 03, 07:17 م]ـ
الأخوة الأعضاء
http://www.almeshkat.net/vb/images/slam.gif
أين أجد كتاب (غاية الأماني في الرد على النبهاني) للألوسي
http://www.moudir.com/vb/images/smilies/taheya.gif
أخوكم (محب الصحابة)
ـ[ابو العيال]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:46 ص]ـ
علمى أن أخر طبعة نزلت اصدارات مكتبة الرشد بالرياض وهي طبعة لا بأس بها وفي راي انها من افضل الطبعات
ـ[ابو العيال]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:48 ص]ـ
عفوا اصدقائى فقد فات على بعض الاضافات المهمة عن الكتاب (غاية الاماني الالوسى) التحقيق الدانى ابم منير آل الزهوى يقع في مجلدين من اصدارات الرشد
ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[02 - 09 - 03, 07:08 م]ـ
أخي أبا العيال http://www.lahaonline.com/forum/icon_th.gif وتقبل تحيات أخوك (محب الصحابة)
ـ[ابو العيال]ــــــــ[03 - 09 - 03, 03:11 ص]ـ
واياك ونساله تعالي ان يوفقنا لما فيه ديننا ودنيانا(4/237)
الرقية الشرعية: أحكامها ومذاهب الفقهاء فيها
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم:(4/238)
من يدلنى عليه .... ؟
ـ[ابو العيال]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:24 ص]ـ
الاخوة الاعزاء
السلام عليكم ورحمة الله
ارغب في معرفة بعض الكتب عن شمائل رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه، ولكن شرط ان تكون من غير الكتب التالية
المؤلفات في الشمائل:
- الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية
- أخلاق النبي و ادابة
- الأنوار في شمائل النبي المختار
- شمائل النبي
- الشمائل بالنور الساطع الكامل
- مطالع الأنوار في شمائل المختار
- و سائل الوصول إلى شمائل الرسول
- الوسيلة العظمة في شمائل المصطفي خير الورى
- صنف عين الرحمة والنور في شمائل النبي المبرور
- شيم الحبيب في ذكر خصال الحبيب
- حال أو حلل الاصطفا بشيم المصطفي
- سيدنا محمد رسول الله شمائله الحميدة وخصاله المجيدة
- روضة النبي في الشمائل
- زهر الخمائل على الشمائل
- أقوم الوسائل في ترجمة الشمائل
- محصول المواهب الاحدية في الخصائص والشمائل المحمدية
- ينابيع المودة في شمائل النبي
- ارجوزة في الشمائل
- منية السائل خلاصة الشمائل
- نظم الشمائل المحمدية والسيرة المصطفوية
- فتيا السائل في اختصار الشمائل
- عنوان الفضائل في تلخيص الشمائل
- الشمائل
- تهذيب الشمائل
- الشمائل (مختصر)
- من خصائص النبي وشمائله
- شمائل الرسول وشخصيته الإنسانية
- جمع الوسائل في شرح الشمائل
- اشرف الوسائل في شرح الشمائل
- اسنى الوسائل بشرح الشمائل
- المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية
- الفوائد البهية على الشمائل المحمدية
- المواهب المحمدية بشرح الشمائل الترمذية
- الوفا لشرح شمائل المصطفي
- تحفة الأخيار على شمائل المختار
- الاتحافات الربانية بشرح الشمائل المحمدية
- شرح الشمائل للترمذي
- شرح الشمائل للترمذي للملا محمد الحنفي
- شرح الشمائل للترمذى لزين الدين محمد
- شرح الشمائل للترمذي لعبدالله الحموى
- شرح الشمائل للترمذي لحسن بن عبدالله
- شرح الشمائل لعبدالله نجيب
- شرح الشمائل لمحمود بن عبدالمحسن
- المختصر في الشمائل المحمدية وشرحها(4/239)
كتاب الشمائل
ـ[ابو العيال]ــــــــ[01 - 09 - 03, 04:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ارجو افادتى بكتاب عن الشمائل من غير الكتب التالية
المؤلفات في الشمائل:
- الشمائل المحمدية والخصائل المصطفوية
- أخلاق النبي و ادابة
- الأنوار في شمائل النبي المختار
- شمائل النبي
- الشمائل بالنور الساطع الكامل
- مطالع الأنوار في شمائل المختار
- و سائل الوصول إلى شمائل الرسول
- الوسيلة العظمة في شمائل المصطفي خير الورى
- صنف عين الرحمة والنور في شمائل النبي المبرور
- شيم الحبيب في ذكر خصال الحبيب
- حال أو حلل الاصطفا بشيم المصطفي
- سيدنا محمد رسول الله شمائله الحميدة وخصاله المجيدة
- روضة النبي في الشمائل
- زهر الخمائل على الشمائل
- أقوم الوسائل في ترجمة الشمائل
- محصول المواهب الاحدية في الخصائص والشمائل المحمدية
- ينابيع المودة في شمائل النبي
- ارجوزة في الشمائل
- منية السائل خلاصة الشمائل
- نظم الشمائل المحمدية والسيرة المصطفوية
- فتيا السائل في اختصار الشمائل
- عنوان الفضائل في تلخيص الشمائل
- الشمائل
- تهذيب الشمائل
- الشمائل (مختصر)
- من خصائص النبي وشمائله
- شمائل الرسول وشخصيته الإنسانية
- جمع الوسائل في شرح الشمائل
- اشرف الوسائل في شرح الشمائل
- اسنى الوسائل بشرح الشمائل
- المواهب اللدنية على الشمائل المحمدية
- الفوائد البهية على الشمائل المحمدية
- المواهب المحمدية بشرح الشمائل الترمذية
- الوفا لشرح شمائل المصطفي
- تحفة الأخيار على شمائل المختار
- الاتحافات الربانية بشرح الشمائل المحمدية
- شرح الشمائل للترمذي
- شرح الشمائل للترمذي للملا محمد الحنفي
- شرح الشمائل للترمذى لزين الدين محمد
- شرح الشمائل للترمذي لعبدالله الحموى
- شرح الشمائل للترمذي لحسن بن عبدالله
- شرح الشمائل لعبدالله نجيب
- شرح الشمائل لمحمود بن عبدالمحسن
- المختصر في الشمائل المحمدية وشرحها(4/240)
احاديث الشاموخي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
احاديث الشاموخي(4/241)
اخبار المصحفين للحافظ العسكري
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:47 ص]ـ
اخبار المصحفين للحافظ العسكري(4/242)
التبيين لأسماء المدلسين سبط ابن العجمي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:48 ص]ـ
التبيين لأسماء المدلسين سبط ابن العجمي(4/243)
الرواة عن سعيد بن منصور _ ابو نعيم بن منصور
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:51 ص]ـ
الرواة عن سعيد بن منصور _ ابو نعيم بن منصور(4/244)
الكرم والجود البرجلاني
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:52 ص]ـ
الكرم والجود البرجلاني(4/245)
المفاريد عن رسول الله ابو يعلى الموصلي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:53 ص]ـ
المفاريد عن رسول الله ابو يعلى الموصلي
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[09 - 07 - 05, 04:41 م]ـ
وفي الرابط التالي بيان لما في مطبوع الشيخ عبدالله الجديع من النقص:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2409&highlight=%C7%E1%E3%DD%C7%D1%ED%CF+%ED%DA%E1%EC
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 07 - 05, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(4/246)
جزء أحاديث الشعر عبد الغني المقدسي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:55 ص]ـ
جزء أحاديث الشعر عبد الغني المقدسي(4/247)
جزء الحميري
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:56 ص]ـ
جزء الحميري(4/248)
سلسلة الذهب احمد بن علي بن حجر
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:58 ص]ـ
سلسلة الذهب احمد بن علي بن حجر(4/249)
جزء ابن عمشليق الجعفري
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 06:59 ص]ـ
جزء ابن عمشليق الجعفري(4/250)
فضائل سنن الترمذي الإسعر دي
ـ[أمين الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:01 ص]ـ
فضائل سنن الترمذي الإسعر دي(4/251)
أبحث عن "الأجرومية" و "التحفة السنية" .. لدورة على الشبكة
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[01 - 09 - 03, 05:25 م]ـ
هناك دورة شرعية فريدة من نوعها على الشبكة متميزة فى موضوعتها:
"دورة مقدمات اللغة العربية الأولى بحامل المسك والبث الدعوى "
فى الفترة بين الأحد 7 سمبتمبر إلى الجمعة 24 أكتوبر 2003 م
وتفاصيلها فى اخر الموضوع، المهم:
نحتاج إلى متن " الأجرومية " و "التحفة السنية" و أى مختصر فى البلاغة وحبذا "البلاغة الواضحة" و"قواعد الإملاء" لعبد السلام هارون و"الإملاء والترقيم" لعبد العليم إبراهيم .. وذلك مقرؤه و مسموع والله المستعان ولا باس لمن أراد المشاركة بكتابتهم من جديد أو دفعهم إلى مكتب للكتابة وليسحتسب الأجر فنامل أن يكون فى الدورة ثم فى الكتب عامة من النفع الكثير
وايضا لو استطاع أحد الأفاضل تسجيل شريط " قراءة التحفة السنية " و" الآجرومية " على السوند فورج أو غيره كان خيرا وايضا:
منظومة قصب السكر صالح الخزيم 6508 وهذا رقمها بتسجيلات التقوى
أما التحفة السنية فهى فى تسجيلات ابن رجب السلفية - وعنوانها:
عنوان المؤسسة ـ المملكة العربية السعودية ـ المدينة النبوية ـ شارع الأعمدة ـ تلفون وفاكس 8378938
وهى بصوت الشيخ الحمين وقد تكون أيضا بالتقوى وغيرها
التفاصيل:
"دورة مقدمات اللغة العربية الأولى بحامل المسك والبث الدعوى "
فى الفترة بين الأحد 7 سمبتمبر إلى الجمعة 24 أكتوبر 2003 م
المادة الاولى: مقدمة فى النحو - الدكتور / تامر عبد الحميد .. المدرس المساعد بقسم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم -جامعة القاهرة .. يوم الأحد العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المادة الثانية: نصوص وتطبيقات بلاغية - الدكتور/ عبد الحميد هنداوى .. الأستاذ المساعد بقسم البلاغة والنقد الأدبى والأدب المقارن بكلية دار العلوم - يوم الإثنين العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المادة الثالثة: التدريب على الكتابة والتحدث بالفصحى - الدكتور / أشرف عبده .. المدرس المساعد بقسم اللغة بكلية دار العلوم - يوم الجمعة العاشرة مساء بتوقيت مكة والقاهرة
المحاضرة التمهيدية: ضرورة تعلم العربية للمسلم وخاصة طالب العلم - ونبذة عن نشأة العلوم العربية وانواعها - يوم الاحد 7 سبتمبر للدكتور / هنداوى والدكتور /تامر -حفظهما الله-
ونرجو الماسعدة فى النشر والدعاية
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 03, 08:09 م]ـ
متن الآجرومية
http://www.menbar.net/alolma/book_library/luga/ajerromia.zip(4/252)
أبحث عن كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري
ـ[أبو أيوب البلجيكي]ــــــــ[01 - 09 - 03, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
و بارك الله في الجميع
أنا ساكن في بلجيكا و أبحث عن كتاب: " خير الكلام في القراءة خلف الإمام " للإمام البخاري
و لكن بالأسف لم أجده بعد.
هل منكم له هذا الكتاب؟
أو من يدلني على موقع يوجد هذا الكتاب؟
و جزاكم الله خيرا(4/253)
برنامج متون علمية (البخاري، العقيدة الواسطية الحموية السفارينية كتاب التوحيد و , ,
ـ[الثبيتي]ــــــــ[02 - 09 - 03, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الرجاء من الأخوة مراجعة الموقع أدناه وستجدون به المتون العلمية.
http://www.binothaimeen.com/eBook-m.shtml(4/254)
أريد التنكيل وطليعته للمعلمي.
ـ[خالد القسري]ــــــــ[02 - 09 - 03, 05:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:23 ص]ـ
سيكون قريبا جدا بإذن الله تعالى في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=56984#post56984
وهذا بعض الكتاب للفائدة
التنكيل
بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
الجزء الأول
تأليف
العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني
رحمه الله تعالى
1313 ـ 1386هـ
قام على طبعه وتحقيقه والتعليق عليه
محمد ناصر الدين الألباني
التنكيل
بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم، إنك حميد مجيد [ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم].
أما بعد
فهذا كتاب (التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل).
تعقبت فيه ماانتقدته من كتاب (تأنيب الخطيب) للأستاذ العلامة محمد زاهد الكوثري مما يتعلق بالكلام في أئمة السنة ورواتها، غير عامد إلى ذب عن الإمام أبي حنيفة ولا خلافه، ورتبته على أربعة أقسام:
الأول: في تحرير قواعد خلط فيها الأستاذ.
الثاني: في تراجم الأئمة والرواة الذين تكلم فيهم الأستاذ وأفراد حاول الدفاع عنهم.
الثالث: في النظر في مسائل فقهية تعرض لها.
الرابع: في تثبيت عقيدة السلف التي طعن الأستاذ فيها وفي المعتصمين بها، ومسائل اعتقادية تعرض لها.
وقد قدمت قبل هذا نموذجاً من مغالطاته طبع بمصر بعنوان (طليعة التنكيل) وأجاب عنها برسالة سماها (الترحيب بنقد التأنيب) سأنظر فيما يُلتَفت إليه مما فيه في مواضعه من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، وأسأل الله تعالى التوفيق.
1 ـ فصل
المقصود الأهم من كتابي هذا هو رد المطاعن الباطلة عن أئمة السنة وثقات رواتها.
والذي اضطرني إلى ذلك أن السنة النبوية وماتفتقر إليه من معرفة أحوال رواتها ومعرفة العربية وآثار الصحابة والتابعين في التفسير، وبيان معاني السنة والأحكام وغيرها، والفقه نفسه إنما مدارها على النقل، ومدار النقل على أولئك الذين طعن فيهم الأستاذ وأضرابهم، فالطعن فيهم يؤول إلى الطعن في النقل كله، بل في الدين من أصله. وحسبك أنّ من المقرر عند أهل العلم أنه إذا نقل عن جماعة من الصحابة القول بتحريم شيئ ولم ينقل عن أحد منهم أو من أحد منهم أو ممن عاصرهم من علماء التابعين قول بالحل، عد ذاك الشيئ مجمعاً على حرمته، لا يسوغ لمجتهد أن يذهب إلى حله، فإن ذهب إلى حل غافلاً، الإجماع كأن قوله مردوداً، أو عالماً بالإجماع فمن أهل العلم من يضلله، ومنهم من قد يكفره. لكنه لو ثبت عن رجل واحد من الصحابة قو بحل ذلك الشيء كانت المسألة خلافية لا يخطر على المجتهد أن يقول فيها بقول ذلك الصحابي، أو يقول مفصل يوافق هذا في شيء، وذلك في شيء، ولا يحرم على المقلد الذي مذهب إمامه الحرمة أن يأخذ بالحل إما على سبيل الترجيح والاختيار إن كان أهلاً، وإما على سبيل التقليد المحض إن احتاج إليه، وثبوت ذاك القول عن ذاك الصحابي يتوقف على ثقة رجال السند إليه، والعلم بثقتهم يتوقف على توثيق بعض أئمة الجرح والتعديل لكل منهم، الإعتداد بتوثيق الموثق يتوقف على العلم بثقته بنفسه وأهليته، ثم على صحة سند التوثيق إليه، وثقته في نفسه تتوقف على أن يوثقه ثقة عارف، وصحة التوثيق على توثيق بعض أهل المعرفة والثقة لرجاله، وهلم جرا.
والسعي في توثيق رجل واحد من أولئك بغير حق أو الطعن بغير حق سعي في فساد الدين بإدخال الباطل فيه، أو إخراج الحق منه، فإن كان ذاك الرجل واسعي الرواية أو كثير البيان لأحوال الرواة، أو جامعاً للأمرين كان الأمر أشد جداً كما يعلم بالتدبير، ولولا أن أنسب إلى التهويل لشرحت ذلك، فما بالك إذا كان الطعن بغير حق في عدد كثير من الأئمة الرواة يترتب على الطعن فيهم – زيادة على محاولة إسقاط رواياتهم – محاولة توثيق جم غفير ممن جرحوه، وجرح جم غفير ممن وثقوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/255)
ففي (التأنيب) الطعن في زهاء. ثلثمائة رجل تبين لي أن غالبهم ثقات، وفيهم نحو تسعين حافظاً، وجماعة من الأئمة فكم ترى يدخل في الدين من الفساد لو مشى للأستاذ ما حاوله حافظاً، وجماعة من الأئمة فكم ترى يدخل في الدين من الفساد لو مشى للأستاذ ماحاوله من جرحهم بغير حق؟! على أن الأمر لا يقف عندهم فإن الأستاذ يحاول الرد بالاتهام، والتهم غير محصورة، فيمكن كلَّ من يهوى رد شيء من النقل أن يبدي تهمة في رواته وموثقيهم، فيحاول إسقاطهم بذلك، بل يعيد الملحدون الإسلام نفسه ذريعة لاتهام كل من روى من المسلمين مايثبت النبوة والقرآن ونحو ذلك، ولا يقنعون بالآحاد، بل يساورون المتواترات بزعم التواطؤ والتتابع لاتفاق الغرض. ولو كان هذا الطعن من رجل مغمور أو غير مشهور بالعلم أو غير متبوع لهان الخطب، ولكنه من رجل مشهور ينعته أصحابه بامثال ماكتب على لوح كتابه (تأنيب الخطيب) الذي طبع تحت إشرافه بتصحيحه " تأليف الامام الفقيه المحدث، والحجة الثقة المحقق العلامة الكبير .. " ويلي ذلك كلمة الناشر وترجمة المؤلف بتلك الألقاب الضخمة والعبارات الفخمة ويتبعه الحنفية وهم كما يقول السواد الأعظم، ويتابعه في الجملة كل من تُخالف السنةُ هواه من غلاة المقلدين وأتباع المتكلمين وعباد القبور، ويعتضد بكلامه الملحدون.
بلى إن في أفاضل علماء الحنفية أنفسهم جماعة يمقتون تصرف الأستاذ، ولكن تصدهم عن رفع أصواتهم بالإنكار عليه موانع هم أعلم بها. والله المستعان.
2 ـ فصل
من أوسع أودية الباطل الغلو في الأفاضل، ومن أمضى أسلحته أن يرمي الغالي كلّ من يحاول رده إلى الحق ببغض أولئك الأفاضل ومعاداتهم، يرى بعض أهل العلم أن النصارى أوّل ماغلوا في عيسى عليه السلام كان الغلاة يرمون كل من أنكر عليهم بأنه يبغض عيسى ويحقره ونحو ذلك فكان هذا من أعظم ماساعد على انتشار الغلو لأن بقايا أهل الحق كانوا يرون أنهم إذا أنكروا على الغلاة نُسبوا إلى ماهم أشد الناس كراهية له من بغض عيسى وتحقيره، ومَكَتَهم الجمهور وأوذوا، فثَبَطَهم هذا عن الانكار، وخلا الجو للشيطان، وقريب من هذا حال الغلاة الروافض وحال القبوريين، وحال غلاة المقلدين.
وعلى هذا جرى الأمر في هذه القضية، فإن الأستاذ غلا في أبي حنيفة حتى طعن في غيره من أئمة الفقه وفي أئمة الحديث وثقات رواته، بل تناول بعض الصحابة والتابعين، وأسكت أهل العلم في مصر وغيرها برمي كل من يهم أن ينكر عليه ببغض أبي حنيفة ومعاداته، ولما اطلع الأستاذ على (الطليعة) جرد على صاحبها ذلك السلاح، ومن تصفح (الترحيب) علم أن ذلك، بعد المغالطة والتهويل هو سلاحه الوحيد، فهو يبدئ فيه ويعيد، ونفسه تقول هل من مزيد، ومع ذلك يضطرب، فمن جهة يقول في (الترحيب) ص15: " أخبار الآحاد على فرض ثقة رواتها لا تناهض العقل ولا النقل المستفيض فضلاً عن المتواتر وقد ثبتت إمامة أبي حنيفة وأمانته ومناقبه لدى الأمة بالتواتر" ويقول بعد ذلك: " خبر الآحاد يكون مردوداً عند مصادمته لما هو أقوى منه من أخبار الآحاد فضلاً عن مصادمته لما تواتر " ويقول ص17:" وأما الخبر المصادم لذلك من بين أخبار الآحاد فيرد حيث لا تمكن مناهضته للعقل والخبر المتواتر على تقدير سلامة رجاله من المآخذ" ويقول ص39 " من المقرر عند أهل العلم أن صحة السند بحسب الظاهر لا تستلزم صحة المتن".
ويعد حسناتي ذنوباً فيقول ص99:" وحذفه للمتون لأجل إخفاء مبلغ شناعتها عن نظر القارئ، فلو ذكرها كلها مع كلام الكوثري في موضوع المسألة لنبذ السامع نقد هذا الناقد في أول نظرة لما حوت تلك المتون من السخف البالغ الساقط بنفسه من غير حاجة إلى مسقط فيكون ذكر المتون قاصماً لظهره " ويقول ص25 " ولو كان الناقد ذكر في صلب متنه الخبر المتحدث عنه كان القارئ يحكم بكذب الخبر بمجرد سماعه لكن عادة الناقد إهمال ذكر المتن إخفاء لحاله ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/256)
ومن جهة أخرى يقول ص19 " وعادتي أيضاً في مثل تلك الأخبار تطلب ضعفاء بين رجال السند بادئ ذي بدء ضرورة أن الخبر الذي ينبذه العقل أو النقل لا يقع في رواية الثقات " ويقول ص19 " ومن المضحك تظاهره بأنه لا يعادي النعمان مع سعيه سعي المستميث في توثيق رواة الجروح ولو بالتحاكم إلى الخطيب نفسه المتهم فيما عمله مع أنه لو ثبتت ثقة حملتها ثبت مقتضاها ".
وأقول أما الباعث لي على تعقب (التأنيب) فقد ذكرته في أول (الطليعة) وتقدم شرحه في الفصل الأول، وهب أن غرضي مازعمه الأستاذ وأنه يلزم من صنيعي تثبيت مقتضى تلك الحكايات فلا يخلو أن يكون كلامي مبنياً على الأصول المألوفة والقواعد المعروفة، أو يكون على خلاف ذلك، فإن كان الأول فلازم الحق حق، وإن كان الثاني ففي وسع الأستاذ أن يوضح فساده بالأدلة المقبولة، فعلى أهل المعرفة أن يحاكموا بين (طليعتي) و (ترحيبه) حتى يتبين لهم أقام بنقض كلامي بأدلة مقبولة عند أهل العلم أم أردف مافي (التأنيب) من تهويل ومغالطة وتمحل بمثلها ولم يكد يضيف إلى ذلك إلا رمي مؤلف (الطليعة) ببغض أبي حنيفة؟! كأن الأستاذ يرى أن تلك المهاجمة لا تتقى إلا بالهوى، فأثاره مااستطاع في نفوس أتباعه الذين يهمه شأنهم ليضرب به بينهم وبين (الطليعة) و (التنكيل) حجاباً لا تمزقه حجة ولا يزيده الله تعالى بعد استحكامه إلا شدة.
والواقع أن مقصودي هو ماشرحته في الفصل السابق ولذلك أهملت ذكر المتون لأنها خارجة عن مقصودي ومع ذلك ففي ذكرها مفاسد:
الأولى: ماأشار إليه الأستاذ في الجملة وهو أن يطلع عليها حنفي متحمس فيحمله ذكر المتن على أن يعرض عن كلامي البتة ولا يستفيد إلا بغض من نسب إليه المتن من الأئمة.
الثانية: أن يطلع عليها رجل من خصوم الحنفية فيجتزئ بذاك المتن ويذهب يعيب أبا حنيفة غير مبال أصح ذاك المتن أم لم يصح.
الثالثة: أن يطلع عليها عاميُّ لا يميز فيقع في نفسه أن أئمة السلف كان بعضهم يطعن في بعض، ويكبر ذلك عليه ويسئ الظن بهم جميعاً.
فإهمال ذكر المتن يمنع هذه المفاسد كلها ولا يبقى أمام الناظر إلا مايتعلق بتلك القضايا الخاصة التي ناقشت فيها الاستاذ.
والواقع أيضاً أنه لا يلزم من صنيعي تثبيت الذم ولا يلزمني قصد ذلك، ومن تأمل عبارات الأستاذ في الجهة الأخرى كما قدمتها بان له صحة قولي. وأزيد ذلك إيضاحاً وشرحاً وتتميماً فأقول: وعامة مناقشتي للاستاذ إنما هي في بعض رجال تلك الأسانيد وقد وافقته على ضعف جماعة منهم، ولا يلزم من تثبيتي ثقة رجل من رجال السند ثبوت ثقة غيره، بل الأمر أبعد من ذلك، فإن المقالة المسندة، إذا كان ظاهرها الذم أو مايقتضيه لا يثبت الذم إلا باجتماع عشرة أمور:
الأول: أن يكون هذا الرجل المعين الذين وقع في الاسناد ووقعت فيه المناقشة ثقة.
الثاني: أن يكون بقية رجال الاسناد كلهم ثقات.
الثالث: ظهور اتصال السند ظهوراً تقوم به الحجة.
الرابع: ظهور أنه ليس هناك علة خفية يتبين بها انقطاع أو خطأ أو نحو ذلك مما يوهن الرواية.
الخامس: ظهور أنه لم يقع في المتن تصحيف أو تحريف أو تغيير قد توقع فيه الرواية بالمعنى.
السادس: ظهور أن المراد في الكلام ظاهره.
السابع: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة لا نحو أن يبلغه إنسان أن فلاناً قال: كذا أو فعل كذا فيحسبه صادقاً وهو كاذب أو غالط.
الثامن: ظهور أن الذام بنى ذمه على حجة لا على أمر حمله على وجه مذموم وإنما وقع على وجه سائغ.
التاسع: ظهور أنه لم يكن للمتكلم فيه عذر أو تأويل فيما أنكره الذام.
العاشر: ظهور أن ذلك المقتضى للذم لم يرجع عنه صاحبه. والمقصود ب الظهور في هذه المواضع الظهور الذي تقوم به الحجة.
فهذه الأمور إذا اختل واحد منها لم يثبت الذم، وهيهات أن تجتمع على باطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/257)
والذي تصديت لمناقشة الاستاذ فيه إنما يتعلق بالأمر الأول، ولا يلزم من تثبيته تثبيت الثاني فضلاً عن الجميع وقد يلزم من صنيعي في بعض المواضع تثبيت الثاني لكن لا يلزم من ذلك تثبيت الثالث فضلاً عن الجميع، وماقد يتفق في بعض المواضع من مناقشتي للاستاذ في دعوى الانقطاع أو التصحيف فالمقصود من ذلك كشف مغالطته ولا يلزم من ذلك تثبيت تلك الامور كلها، وقد يتهم الاستاذ رجلاً في رواية مع علمه بأنه قد توبع متابعة تبين صدقه في تلك الرواية فيضطرني إلى التنبيه على تلك المتابعة. وقد يشنع على الخطيب بإيراده رواية من فيه كلام في صدد مازعم أنه المحفوظ عنده، ويتبين لي سقوط الشناعة من هذه الناحية اما لأنه إنما ذكر رواية ذلك الراوي في المتابعات وأما لأن الراوي إنما غمز بأنه يخطئ أو يهم وليس تلك الرواية مما يخشى فيه الخطأ أو الوهم فاحتاج إلى بيان ذلك. وكل هذا لا يلزم منه تثبيت تلك الأمور كلها وأذكر هنا مثالاً واحداً:
قال إبراهيم بن بشار الرمادي " سمعت سفيان بن عيينة يقول: مارأيت أحداً أجرأ على الله من أبي حنيفة، ولقد أتاه رجل من أهل خراسان فقال: ياأبا حنيفة قد أتيتك بمائة ألف مسألة أريد أن أسألك عنها، قال: هاتها، فهل سمعتم أحداً أجرأ على الله من هذا؟ " هذه الحكاية أول ماناقشت الاستاذ في بعض رجال سندها في (الطليعة) ص12 ـ 20 فإنه خبط في الكلام في سندها إلى الرمادي بما ترى حاله في (الطليعة) وتكلم في الرمادي وستأتي ترجمته وزاد في (الترحيب) فتكلم في ابن أبي خيثمة بما لا يضره، وذكر ماقيل أن ابن عيينة اختلط بأخرة، وهو يعلم مافيه وستأتي ترجمته وقد ذكر الاستاذ في (التأنيب) جواباً معنوياً جيداً ولكنه مزجه بالتخليط فقال بعد أن تكلم في السند بما أوضحت مافيه في (الطليعة):
وابن عيينة برئ من هذا الكلام قطعاً بالنظر إلى السند ".
كذا قال، ثم قال بعد ذلك:
" وأما من جهة المتن فتكذب شواهد الحال الأخلوقة تكذيباً لا مزيد عليه .. رجل يبعث من خراسان ليسأل أبا حنيفة عن مائة ألف مسألة بين عشية وضحاها ويجيب أبو حنيفة عنها بدون تلبث ولا تريث ".
" كذا قال، وليس في القصة أن الرجل سأل عن مسألة واحدة فضلاً عن مائة ألف، ولا أن أبا حنيفة أجاب عن مسألة واحد فضلاً عن مائة ألف فضلاً عن أن يكون ذلك بين عشية وضحاها. وكان يمكن الأستاذ أن يجيب بجواب بعيد عن الشغب كأن يقول: يبعد جداً أو يمتنع أن تجمع في ذاك العصر مائة ألف مسألة ليأتي بها رجل من خراسان ليسأل عنها أبا حنيفة، وهذا يدل على أحد أمرين، إما أن يكون السائل إنما أراد: أتيتك بمسائل كثيرة فبالغ، وإما أن يكون بطالاً لم يأت ولا بمسألة واحدة، وإنما قصد اظهار التشنيع والتعجيز، فأجابه أبو حنيفة بذاك الجواب الحكيم، فإن كان الرجل إنما قصد التشنيع أو التعجيز. ففي ذاك الجواب إرغامه، وإن ك ان عنده مسائل كثيرة نظر فيها أبو حنيفة على حسب مايتسع له الوقت ويجيب عندما يتضح له وجه الجوابا. فأما ابن عيينة فكان من الفريق الذين يكرهون أن يفتوا (وقد بين الأستاذ ذلك في "التأنيب" فكأنه كره قول أبي حنيفة: هاتها، لما يشعر به من الاستعداد لما يكرهه ابن عيينة، وكان أبو حنيفة من الفريق الذين يرون أن على العالم إذا سئل عما يتبين له وجه الفتوى فيه أن يفتي، للأمر بالتبليغ والنهي عن كتمان العلم، ولئلا يبقى الناس حيارى لا يدرون ماحكم الشرع في قضاياهم، فيضطرهم ذلك إلى مافيه فساد العلم والدين، ولا ريب أن الصواب مع الفريق الثاني وإن حمدنا الفريق الأول حيث يكف أحدهم عن الفتوى مبالغة في التورع واتكالاً على غيره حيث يوجد، فأما الجرأة فمعناها الاقدام والمقصود هنا كما يوضحه السياق وغيره الاقدام على الفتوى فمعنى الجرأة على الله هنا هو الاقدام على الافتاء في دين الله، وهذا إذا كان عن معرفة موثوق بها فهو محمود وإن كرهه المبالغون في التورع كابن عيينة، وقد جاء عن ابن عمر أنه قال:" لقد كنت أقول: مايعجبني جرأة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه أوتي علماً " وعنه أيضاً أنه قال: أكثر أبو هريرة، فقيل له: هل تنكر شيئاً مما يقول؟ قال: لا، ولكنه اجترأ وجبنا، فبلغ ذلك أبا هريرة فقال: فماذنبي إن كنت حفظت ونسوا؟ راجع " الاصابة " ترجمة ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/258)
عباس وترجمة أبي هريرة.
وإقدام أبي حنيفة كان من الضرب المحمود، وقد روى الخطيب نفسه ... الحكايتين اللتين ذكرهما الاستاذ في (التأنيب) فهذا وغيره يدل على بعد أبي حنيفة عن الجرأة المذمومة فأما إذا علمنا أن ابن عيينة كان يطيب الثناء على أبي حنيفة فإن ذلك يرشدنا إلى حمل تلك المقالة على معنى آخر أدنى إلى الصواب، مع مافيه من الحكمة البالغة التي تهدينا إلى باب عظيم النفع في فهم ماينقل عن أهل العلم من كلام بعضهم في بعض.
وحاصله أن أكثر الناس مُغرون بتقليد من يعظم في نفوسهم والغلو في ذلك، حتى إذا قيل لهم: إنه غير معصوم عن الخطأ والدليل قائم على خلاف قوله في كذا فدل ذلك على أنه أخطأ ولا يحل لكم أن تتبعوه على ماأخطأ فيه، قالوا: هو أعلم منكم بالدليل، وأنتم أولى بالخطأ منه فالظاهر أنه قد عرف مايدفع دليلكم هذا، فان زاد المنكرون فأظهروا حسن الثناء على ذلك المتبوع كان أشد لغلو متبعيه، خطب عمار بن ياسر في أهل العراق قبل وقعة الجمل ليكفهم عن الخروج مع أم المؤمنين عائشة فقال:" والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي " أخرجه البخاري في (الصحيح) من طريق أبي مريم الأسدي عن عمار، وأخرج نحوه من طريق أبي وائل عن عمار فلم يؤثر هذا في كثير من الناس بل روي أن بعضهم أجاب قائلاً "فنحن مع من شهدت له بالجنة ياعمار".
فهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الأفاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ـ أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه، فمن هذا مافي (المستدرك) (2ص329) " ... عن خيثمة قال:" كان سعد بن أبي وقاص ري الله عنه في نفر فذكروا علياً فشتموه فقال سعد: مهلاً عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... فقال بعضهم: فو الله انه كان يبغضك وسميك الأخنس، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ثم قال: أليس قد يجد المرء على أخيه في الأمر يكون بينه وبينه ثم لا تبلغ ذلك أمانته .. " قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين " وأقره الذهبي.
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال:" ماسمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه إلا لسعد بن مالك (هو سعد بن أبي وقاص) فاني سمعته يقول يوم أحد: ياسعد ارمِ فداك أبي وأمي".
وتروى عن علي كلمات أخرى من ذا وذاك وكان سعد قد قعد عن قتال البغاة فكان علي إذا كان في جماعة يخشى أن يتبعوا سعداً في القعود ربما أطلق غير كاذب كلمات توهم الغض من سعد، وإذا كان مع من لا يخشى منه القعود فذكر سعداً ذكر فضله. ومنه مايقع في كلام الشافعي في بعض المسائل التي يخالف فيها مالكاً من إطلاق كلمات فيها غ ض من مالك مع ماعرف عن الشافعي من تبجيل أستاذه مالك، وقد روى حرملة عن الشافعي أنه قال:" مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين " كما يأتي في ترجمة مالك إن شاء الله تعالى.
ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفه في مسئلة اشتراط العلم باللقاء، والمخالف هو البخاري، وقد عرف عن مسلم تبجيله للبخاري.
وأنت إذا تدبرت تلك الكلمات جدت لها مخارج مقبولة وإن كان ظاهرها التشنيع الشديد.
وفي ترجمة الحسن بنصالح بن حي من (تهذيب التهذيب) كلماتٌ قاسية أطلقها بعض الأئمة فيه مع ماعرف من فضله، وفيها " قال أبو صالح الفراء: ذكرت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئاً من أمر الفتن فقال: ذاك يشبه أستاذه يعني الحسن (بن صالح) بن حي ـ فقلت ليوسف أما تخاف أن تكون هذه غيبة؟ قال: لم ياأحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم، أنا أنهي الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم، ومن أطراهم كان أضر عليهم ".
أقول: والأئمة غير معصومين من الخطأ والغلط، وهم إن شاء الله تعالى معذورون مأجورون فيما أخطأوا فيه كما هو الشأن فيمن أخطأ بعد بذل الوسع في تحري الحق، لكن لا سبيل إلى القطع بأنه لم يقع منهم في بعض الفروع تقصير يؤاخذون عليه، أو تقصير في زجر اتباعهم عن الغلو في تقليدهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/259)
على أن الاستاذ إذا أحب أن يسلك هذه الطريق لا يضطر إلى الاعتراف بأن ابن عيينة كان يعتقد أن أبا حنيفة أخطأ في بعض مقالاته، بل يمكنه أن يقول: لعل ابن عيينة رأى أناساً قاصرين عن رتبة أبي حنيفة يتعاطون مثل ماكان يقع منه من الاكثار من الفتوى والاسراع بها غير معترفين بقصورهم اغتراراً منهم بكثرة ماجمعوا من الأحاديث والآثار فاحتاج ابن عيينة في ردعهم إلى تلك الكلمة القاطعة لشغبهم. والله أعلم.
3 ـ فصل
حاول الأستاذ في (الترحيب) التبرؤ مما نسب إليه في (الطليعة) من الكلام في أنس رضي الله عنه وفي هشام بن عروة بن الزبير وفي الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد.
فأما كلامه في أنس فتراه وماعليه في (الطليعة) ص98 ـ 106 ويأتي تمامه في ترجمته إن شاء الله تعالى. وينبغي أن يعلم أن منزلة أنس رضي الله عنه عندنا غير منزلته التي يجعله الأستاذ فيها، فلسان حال الأستاذ يقول: ومن أنس؟ وماعسى أن تكون قيمة رواية أنس في مقابلة الإمام الأعظم وعقليته الجبارة، كما أشار إلى ذلك في (الترحيب) ص24 إذ قال:" وأسماء الصحابة الذين رغب الإمام عما انفردوا به من الروايات مذكورة في (المؤمل) لأبي شاملة الحافظ، وليس هذا إلا تحرياً بالغاً في المرويات يدل على عقلية أبي حنيفة الجبارة".
فزادنا مع أنس جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وإلى ماغالط به من الترجيح الذي دفعته في (الطليعة) ص105 ـ 106 التصريح بأنه يكفي في تقديم رأي أبي حنيفة على السنة أن ينفرد برواية السنة بعض أولئك الصحابة. هذا مع أن رواية أنس في الرضخ تشهد لها أربع آيات من كتاب الله عز وجل بل أكثر من ذلك كما يأتي في (الفقيهات) إن شاء الله تعالى ومعها القياس الجلي، ولا يعارض ذلك شيء إلا أن يقال: إن عقلية أبي حنيفة الجبارة كافية لأن يقدم قوله على ذلك كله، وعلى هذا فينبغي للأستاذ أن يتوب عن قوله في (التأنيب) ص139 عند كلامه على ماروي عن الشافعي من قوله: أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها. قال الأستاذ هناك " ولأبي حنيفة بعض أبواب في الفقه من هذا القبيل ففي كتاب الوقف أخذ بقول شريح القاضي وجعله أصلاً ففرع عليه المسائل فأصبحت فروع هذا الباب غير مقبولة حتى ردها صاحباه، وهكذا فعل في كتاب المزارعة حيث أخذ بقول إبراهيم النخعي فجعله أصلاً ففرع عليه الفروع .. ".
إلا أن يقول الأستاذ إنّ أبا حنيفة لم يستعمل عقليته الجبارة في تلك الكتب أو الأبواب وإنما قلد فيها بعض التابعين كشريح وإبراهيم فعلى هذا يختص تقديم العقلية الجبارة بما قاله من عند نفسه، فعلى هذا نطالب الأستاذ أن يطبق مسألة القَود على هذه القاعدة.
أما نحن فلا نعتد على أبي حنيفة بقول الأستاذ ولا بحكاية أبي شاملة الشافعي الذي بينه وبين أبي حنيفة نحو خمسمائة سنة بل نقول: لعل أبا حنيفة لم يرغب عن انفراد أحد من الصحابة بل هو موافق لغيره في أن انفراد الصحابي مقبول على كل حال وإنما لم يأخذ ببعض الأحاديث لأنه لم يبلغه من وجه يثبت، أو لأنه عارضه من الأدلة الشرعية مارآه أرجح منه، وإذا كان يأخذ برأي رجل من التابعين فيجعله أصلاً لباب عظيم من أبواب الشرع كشريح في الوقف وإبراهيم في المزارعة فكيف يرغب عن سنة لتفرد بعض الصحابة بها؟ ثم راجعت (المؤمل) فرأيت عبارته تشعر بأن الكلام فيما تفرد أنس ومن معه يقوله برأيه، لا في ما كان رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فأما التحري البالغ فإن كان هو الذي يؤدي إلى قبوله ماحقه أن يقبل ورد ماحقه أن يرد فلا موضع له هنا، وإن كان هو الذي يؤدي إلى قبوله ماحقه الرد كرأي شريح في الوقف ورأي ابراهيم في المزارعة، وإلى رد ماحقه القبول كما يتفرد به بعض الصحابة ولا يعارضه من الأدلة الشرعية ماهو أقوى منه، أو كرد حديث الرضخ مع شهادة القرآن والقياس الجلي له فهذا إن وقع ممن لم يقف على الأدلة المخالفة له أو ذهل عنها وعن دلالتها، له اسم آخر لا يضر صاحبه إن شاء الله، وإن وقع ممن عرف ذلك كله فهو تجرٍّ بالجيم لا تحر بالحاء أو قل تحرٍ للباطل لا للحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/260)
فإن كان المقصود التخييل الشعري فيستطيع من يرد انفراد الصحابي أي صحابي كان أن يقول أن ذلك تحر بالغ. بل من يرد السنن كلها سوى المتواتر، بل من يرد المتواتر أيضاً ف يقول إن التحري البالغ يقضي أن لا ينسب إلى شرع الله إلا مانص عليه كلامه، بل من يرد الدلالات الظنية من القرآن ويرد الإجماع، ولم يبق غلا الدلالات اليقينية من القرآن، وشيوخ الأستاذ من المتكلمين ينفون وجودها كما يأتي في الاعتقاديات إن شاء الله تعالى. فأما القياس فهو بأن يسمى الغاؤه تحرياً واحتياطاً في دين الله أولى من ذلك كله فانه بالنسبة إلى ذلك كما قيل:
ويذهب بينها ا لمرئى لغوا ... كما الغيت في الدية الحوارا
والمقصود هنا أن منزلة أنس رضي الله عنه عندنا غير منزلته التي يجعله الأستاذ فيها، فلا غرو أن يزعم الأستاذ أنه ليس في كلامه فيه ماينتقد أو في (فتح الباري) في " باب المصراة ": " قال ابن السمعاني () في (الاصطلام): التعر إلى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله بل هو بدعة وضلالة" ذكر ذلك في صدد رد كلام بعض الحنفية في رواية أبي هريرة حديث المصراة.
وأما هشام بن عروة بن الزبير بن العوام فهذه قصته: روى هشام عن أبيه عروة ـ وفي رواية للدارمي ج1 ص51: هشام عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة () ـ قال: لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلاً حتى ظهر فيهم المولدون أبناء سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فضلوا وأضلوا " فذكرها الأستاذ في (التأنيب) ص98 قال " وإنما أراد هشام ا لنكاية في ربيعة وصاحبه (مالك) لقول مالك فيه بعد رحيله إلى العراق فيما رواه الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح قال: قال لي مالك بن أنس: هشام بن عروة كذاب، قال: فسألت يحيى بن معين؟ فقال: عسى أراد في الكلام فأما في الحديث فهو ثقة " وعلق في الحاشية " هذا من انفرادات الساجي، وأهل العلم قد تبدر منهم بادرة فيتكلمون في أقرانهم بما لا يقبل فلا يتخذ ذلك حجة، على أن مايؤخذ به هشام بعد رحيله إلى العراق أمر يتعلق بالضبط في التحقيق، وإلا فمالك أخرج عنه في الموطأ " ففهمت من قوله " وإنما أراد هشام النكاية .. " أنه يريد أن هشاماً افترى هذه الحكاية لذاك الغرض، وأن ذلك من الكذب الذي عنى بالكلمة المحكية عن مالك " هشام بن عروة كذاب " ومن الكذب في الكلام على مافي الحكاية عن ابن معين ومن البوادر التي لا تقبل كما ذكره في الحاشية، وبنيت على ذلك في الكلمة التي كنت كتبتها إلى بعض الاخوان فاتفق أن وقعت بيد المعلق على (الطليعة) أو طابعها فطبعت كمقدمة للطليعة بدون علمي، قلت فيها كما في (الطليعة) المطبوعة ص4:" وفي هشام بن عروة بن الزبير بن العوام حتى نسب إليه الكذب في الرواية " فتعرض الاستاذ لذلك في (الترحيب) ص48 وتوهم أو أوهم أنني إنما بنيت على مافي الحكاية التي ينقلها مما نسب إلى مالك من قوله " ... كذاب " فأعاد الأستاذ الحكاية هنالك ثم قال:" أهذا قولي أم قول مالك أيها الباهت الآفك؟! ".
فأقول: أما قولك، فقد قدمت مافيه من إفهام أن هشاماً افترى تلك الحكاية انتقاماً من مالك، وأما قول مالك فلم يصح بل هو باطل. ومن لطائف الأستاذ أنه اقتصر فيما تظاهر به في صدر الحاشية من محاولة تليين الحكاية عن مالك على قوله:" من افرادات الساجي" وهو يعلم أن زكريا الساجي حافظ ثقة ثبت، وإن حا ول في موضع آخر أن يتكلم فيه كما يأتي في ترجمته إن شاء الله تعالى، هذا مع جزمه في المتن بقوله: " لقول مالك فيه " والحكاية أخرجها الخطيب في (تاريخ بغداد) ج1 ص223، وتعقبها بقوله: " فليست بالمحفوظة إلا من الوجه الذي ذكرناه، وراويها عن إبراهيم بن المنذر غير معروف عندنا ".
يعني أحمد بن محمد البغدادي، وبغدادي لا يعرفه الخطيب الذي صرف أكثر عمره في تتبع الرواة البغداديين لا يكون إلا مجهولاً، فهذا هو المسقط لتلك الحكاية من جهة السند، ويسقطها من جهة النظر أن مالكاً احتج بهشام في " الموطأ" مع أن مالكاً لا يجيز الأخذ عمن جُرب عليه كذب في حديث الناس فكيف الرواية عنه فكيف الاحتجاج به؟! صح عن مالك أنه قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/261)
" لا تأخذ العلم من أربعة وخذ ممن سوى ذلك، لا تأخذ عن سفيه معلن بالسفه وإن كان أروى الناس، ولا تأخذ عن كذاب يكذب في أحاديث الناس إذا جرب ذلك عليه وإن كان لا يتهم أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... " أسنده الخطيب في (الكفاية) ص116 وذكره ابن عبد البر في (كتاب العلم) كما في (مختصره) ص122 وقال " وقد ذكرنا هذا الخبر عن مالك من طرق في (كتاب التمهيد) .. ".
وكأنالاستاذ يحاول إثبت أن الأئمة كمالك وابن معين يوثقون الرجل إذا رأوا أنه لا يكذب في الحديث النبوي وإن علموا أنه يكذب في الكلام، ويحاول أن يدخل في الكلام مايرويه الثقات مما فيه غض من أبي حنيفة وهكذ مايرويه أحدهم عن غيره مما فيه غض من أبي حنيفة ولو من بُعد كرواية هشام المذكورة. وعلى هذا فيدخل في الكلام الذي لا يمتنع الأئمة من توثيق الكاذب فيه كل كلام إلا مافيه اسناد خبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم،ولو ـ والعياذ بالله ـ تم هذا للأستاذ لسقطت المرويات كلها، ويأبى الله ذلك والمؤمنون، أما السنة فإنها لا تثبت إلا بثقة رواتها، وتوثيق الأئمة للرواة كلام ليس فيه إسناد خبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإذا كانوا يرون أن الكذب في ذلك لا ينافي الثقة لم نأمن أن يكذبوا فيه، وتوثيق من بعدهم لهم لا يدفع أن يكونوا يكذبون مثل هذا الكذب بل يجوز أن يكون ذاك التوثيق نفسه كذباً وإن كان قائله ثقة، وهكذا رواية من بعد الأئمة لكلام الأئمة هي كلام، وبالجملة فيشمل ذلك سائر كلمات الجرح والتعديل، والمدح والقدح، قولها وروايتها، وحكاية مقتضيها وروايته، وأما ماعدا السنة من آثار الصحابة والتابعين وغير ذلك فكله كلام.
وسيأتي تمام الكلام في القاعدة الأولى من قسم القواعد إن شاء الله تعالى.
وأما كلام الاستاذ في الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد فسيأتي إن شاء الله تعالى في تراجمهم ويكفي العبارة التي قالها في (التأنيب) في معرض الثناء عليهم زعم، ونقلها في (الترحيب) في معرض التبرؤ عن الطعن فيهم. وحقيقة الحال أن الاستاذ يرى أو يتراءى أو يفرض على الناس أن يروا أن منازل الأئمة هي كما يتحصل من مجموع كلامه في (التأنيب)، ويرى أن قد تفضل على الأئمة الثلاثة وجامل أتباعهم بأن أوهم في بعض عباراته رفعهم عن تلك المنزلة قليلاً، فلما رآني لم أعتد بذاك الايهام الفارغ كان أقصى ماعنده أن يوهم الجهال براءته ويفهم العلماء أن تلك منازلهم عنده، رضوا أم كرهوا. وتمام الكلام في التراجم ن شاء الله تعالى.
4 ـ فصل
ذكر الأستاذ في (التنيب) أسباباً اقتضت المنافرة بين الحنفية ومخالفيهم وأطنب في فتنة القول بخلق القرآن، ثم ذكر في (الترحيب) ص18 ـ 19 أنه يتحتم على أن أدرس ملابسات تلك الفتنة، يريد أن الدعاة إليها كانوا من أتباع أبي حنيفة كبشر المريسي وابن أبي داود، ونسبوا تلك المقالة إلى أبي حنيفة، وساعدهم حفيده إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة واستحوذوا على الدولة فسعت في تنفيذ تلك المقالة بكل قواها في جميع البلدان فكان علماء السنة يكلفون بأن يقولوا: إن القرآن مخلوق، فمن أجاب مظهراً الرضا والاعتقاد صار له منزلة وجاء في الدولة وأنعم عليه بالعطاء وولاية القضاء وغير ذلك، ومن أبى حرم عطاءه وعزل عن القضاء أو الولاية ومنع من نشر العلم، وكثير منهم سجنوا ومنهم من جلد، ومنهم من قتل، وأسرف الدعاة في ذلك حتى كان القضاة لا يجيزون شهادة شاهد حتى يقول إن القرآن مخلوق، فإن أبي ردوا شهادته، ومن أجاب مكرهاً ربما سجنوه وربما أطلقوه مسخوطاً عليه، وفي كتاب (قضاة مصر) طرف من وصف تلك المحنة. فيرى الأستاذ أن ذلك أوغر صدور أصحاب الحديث على أبي حنيفة فكان فيهم من يذمه ومنهم من يختلق الحكايات في ثلبه فأقول: ليس في ذلك مايبرر ضيع الأستاذ.
أما أولاً فلأن أصحاب الحديث منهم من صرح بأنه لم يثبت عنده نسبة تلك المقالة إلى أبي حنيفة، كما رواه الخطيب من طريق المروذي عن أحمد بن حنبل، ومنهم من وقعت له روايات تنسب إلى أبي حنيفة القول بأن القرآن غير مخلوق، وتلك الروايات معروفة في (تاريخ بغداد) و (مناقب أبي حنيفة) و غيرها، فكيف يظن بهم أن يحملوا على أبي حنيفة ذنباً يرونه بريئاً منه ويخرجوه من صفهم مع عدم استغنائهم عنه إلى صف مخالفهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/262)
وأما ثنياً: فهل يريد الأستاذ أن يستنتج من ذلك أن أصحاب الحديث صاروا كلهم بين سفيه فاجر كذاب، وأحمق مغفل يستحل الكذب الذي هو في مذهبه من أكبر الكبائر وأقبح القبائح؟ فليت شعري عند من بقي العلم والدين؟ أعند الجهمية الذين يعزلون الله وكتبه ورسله عن الإعتداد في ع ظم الدين وهو الاعتقاديات ويتبعون فيها الأهواء والأوهام؟ يقال لأحدهم قال الله عز وجل .. ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلتوى عنقه ويتقبض وجهه تبرماً ونكرهاً، ويقال له: قال ابن سينا .. ، فيستوي قاعداً ويسمو رأسه وينبسط وجهه وتتسع عيناه وتصغى أذناه كأنه يتلقى بشرى عظيمة كان يتوقعها فهل هذا هو الإيمان الذي لا يزيد ولا ينقص ياأستاذ!!
وأما ثالثاً: فإن مايسميه الأستاذ " مثالب أبي حنيفة " أكثرها كان معروفاً قبل المحنة ولهذا احتاج الأستاذ إلى مساورة كبار الأئمة وأركان الدين وجبال الأمة مثل أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وسفيان بن سعيد الثوري وحماد بن سلمة.
وأما رابعاً: فقد أثبتها في كتبه أو أثبت مقتضاها من عاصر المحنة وعرف مالها وما عليها كيعقوب بن سفيان والبخاري وهل يتهم البخاري إلا مجنون؟
وأما خامساً: فإن تلك المشادّة لم تقتصر على أصحاب الحديث بل كان لأصحاب أبي حنيفة النصيب الأوفر من اختلاق الحكايات في مناقبه، بل جازوا ذلك إلى وضع الأحاديث كحديث:" يكون في أمتي رجل اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة، هو سراح أمتي، هو سراج أمتي، هو سراج أمتي "، وزاد بعضهم فيه " وسيكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس فتنته على أمتي أضر من إبليس " وتناول الأعاجم هذه الفرية فاختلقوا لها عدة طرق وقبلها علماء الحنفية واحتجوا بها، حتى إن البدر العيني شارح (صحيح البخاري) الذي يحاول الأستاذ تفضيله على الحافظ الشهاب ابن حجر ويقول في تفضيل شرحه على (فتح الباري):" وليس الشهاب كل حين بثاقبت، بينما البدر ملتمع الأنوار من كل جانب" () ذكر العيني تلك الطرق ثم قال: كما نقله الأستاذ في (التأنيب) ص 30 " فهذا الحديث كما ترى قد روي بطرق مختلفة (بل مختلقة) ومتون متباينة ورواة متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام، فهذا يدل على أن له أصلاً وإن كان بعض المحدثين بل أكثرهم ينكرون وبعضهم يدعون أنه موضوع، وربما كان هذا من أثر التعصب، ورواة الحديث أكثرهم علماء وهم من خير الأمم فلا يليق بجالهم الاختلاق على النبي عليه الصلاة والسلام ... "
لا أدري أأقول هذا مبلغ علم العيني أم مبلغ تعصبه؟ وقد سعى الأستاذ في تأييد كلام العيني وسيأتي الكلام في ذلك في ترجمة محمد بن سعيد البورقي أن شاء الله تعالى " والذي تفنن فيطرق تلك الفرية هو يونس بن طاهر النضري الملقب شيخ الإسلام ومن جملة رواياته ما ذكر الموفق في (مناقبه) ج1 ص16 من طريق النضري بسنده " رأى أبو حنيفة في المنام ... فارتحل إلى البصرة فسأل محمد بن سيرين عن هذه الرؤيا فقال: لست بصاحب هذه الرؤيا صاحب هذه الرؤيا أبو حنيفة، فقال أنا أبو حنيفة، فقال: اكشف عن ظهرك، فكشف، فرأى بين كتفيه خالاً فقال له محمد بن سيرين: أنت أبو حنيفة الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " يخرج من أمتي رجل يقال له أبو حنيفة على يديه السنة ولا يخفي ما ذكر الخال بين الكتفين من المضارعة لخاتم النبوة.
فالأستاذ عافنا الله وإياه يأخذا روايات الحنفية في مناقب أبي حنيفة كأنها مسلمة بل يصرح بأنها متواترة ويتجلد حق التجلد فيدافع عن أحمد بن محمد بن الصلت كما سيأتي في ترجمة إن شاء الله تعالى، ويطعن في أئمة الدين كأبي إسحاق إبراهيم بن محمد القزاري وعبد الله ابن الزبير الحميدي وأضرابها كما يأتي في التراجم إن شاء الله تعالى مع أن ابن الصلت مجمع على تكذيبه، والفزاري والحميدي وجماعة من اضرابهما الذين طعن فيهم الأستاذ مُجمع على أنهم أئمة أثبات. ولا ريب أن في أتباع أصحاب الحديث جهالاً ومغفلين وفجاراً وأنه وقع من هؤلاء الكذب، ولولا أن الخطيب اجتهد فلم يورد في حكايات الغض مابان له سقوطه لجاء بالعجب العجاب لكن الجهل في الجانب الآخر أعم وأطم لغلبة الجهل بالسنة، وقلة الرواية التي يراقب صاحبها ألسنة النقاد صباح مساء ويخاف أن يفقد رأس ماله بكلمة واحدة منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/263)
وكان مقتضى الحكمة اتباع مامضى عليه أهل العلم منذ سبعمائة سنة تقريباً من سدل الستار على تلك الأحوال وتقارض الثناء واقتصار الحنفية في بعض المناسبات على التألم من الخطيب بأنه أورد حكايات لا تصح، فيقتصرون على هذا الاجمال ونحوه ولا يطعنون في الخطيب ولا في راوٍ بعينه ويعوضون أنفسهم بالاستكثار من روايات المناقب، فإن جاوز بعضهم ذلك فعلى قدر ومراعاة للجانب الآخر، فليت الأستاذ اكتفى بما يقرب من ذلك وطوى الثوب على غرة، فإن أبت نفسه إلا بعثرة القبور فليتحر الحق إما تدينا، وإما علماً بأن في الناس بقايا وفي الزوايا خبايا () أما أنا فقد قدمت بيان مقصودي ولاشأن لي بما عداه ولو ألجئت إلى نقد الروايات من الجانبين لتحريت الحق إن شاء الله تعالى، وذلك بالنظر في أحوال الرواة من الفريقين فمن وثقه أهل العلم فلابد من قبوله، ولا يعد ميله إلى أبي حنيفة ولا انحرافه عنه مسوغاً لاتهامه بالكذب، كما سيأتي في قاعدة التهمة إن شاء الله تعالى، ولايلزم من ثقته بنفسه توجه الذم ولا تحقق المدح لما تقدم في الفصل الثاني، كما لا يلزم من اتجاه عدم قبول المروي سقوط رجال السند كلهم، بل ولا سقوط المتفرد به وإن كان من فوقه في السند كلهم ثقات أثباتاً لاحتمال الخطأ والغلط والتأويل وغير ذلك كما يعترف به الأستاذ، نعم قد لا يكون مساغ لشيء من ذلك ويتحقق البطلان لكن الحكم بمثل هذا يحتاج إلى معرفة بالغة واطلاع واسع، وصدر غني بالتقوى بعيد عن الهوى. وسترى في التراجم ماترى إن شاء الله.
5 ـ فصل
الأستاذ من أهل الرأي، ويظهر أنه من غلاة المقلدين في فروع الفقه، ومن مقلدي المتكلمين، ومن المجارين لكتاب العصر إلى حدٍ ما وكل واحدة من هذه الأربع تقتضي قلة مبالاة بالمرويات، ودربة على التمحل في ردها، وجرأة على مخالفتها واتهام رواتها.
أما أهل الرأي فهذه بدايتهم في (الصحيح) عن أبي هريرة قال:" إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد، إني كنت امرءاً مسكيناً أصحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم ... " ومن تتبع السيرة والسنة علم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما قضي بالقضية أو يحدث بالحديث أو يفتي في مسألة وليس عنده من اصحابه إلا الواحد أو الإثنان، ثم كان معظم أصحابه لا يحدثون بالحديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عندما تدعو الحاجة، ومن لازم ماتقدم مع احتمال نسيان بعضهم أو موته قبل أن يخبر بالحديث أن يكون كثير من السنن ينفرد بسماعها أو بحفظها أو بروايتها آحاد الصحابة، ثم تفرق الصحابة في الأقطار فمنهم من هو في باديته ومنهم من صار إلى الشام والعراق ومصر واليمن، فكان عند أهل كل جهة أحاديث من السنة لم تكن عند غيرهم في أول الأمر ـ كما روي عن مالك ـ ثم اجتهد أصحاب الحديث في جمع السنة من كل وجه. وقد علم من الشريعة أنه ليس على العالم الإحاطة بالعلم كله، وأن من شهد له أهل العلم بأنه عالم، فإنما عليه إذا احتاج إلى قضاء أو فتوى أن ينظر في كتاب الله عز وجل وفيما يعلمه من السنة، فإن لم يجد فيهما النص على تلك المسألة سأل من يسهل عليه ممن يرجو أ، يكون عنده دليل فإن لم يجد وعرف أن لبعض الصحابة قولاً في تلك المسألة لم يعلم له مخالفاً أخذ به وإن علم خلافاً رجح، فإن لم يجد قول صحابي ووجد قول تابعي ممن تقدمه لم يعلم له مخالفاً فيه أخذ به وإن علم خلافاً رجح وكان الغالب في الترجيح أن يرجح العالم قول من كان ببلده من الصحابة أو التابعين لمزيد معرفتهم بهم المقتضية لزيادة الوثوق هذا مع ما للإلف والعادة من الأثر الخفي. فإن لم يجد شيئاً مما تقدم اجتهد رأيه وقضى وأفتى بما يظهر له.
ثم إذا قضي أو أفتى مستنداً إلى شيء مما تقدم ثم وجد دليلاً أقوى مما استند إليه يخالف ماذهب إليه سابقاً أخذ من حينئذ بالأقوى. على هذا جرى الخلفاء الراشدون وغيرهم كما هو مبسوط في مواضعه ومنها (إعلام الموقعين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/264)
وكان كثير من أهل العلم من الصحابة وغيرهم يتقون النظر فيما لم يجدوا فيه نصاً، وكان منهم من يتوسع في ذلك، ثم نشأ من أهل العلم ولاسيما بالكوفة من توسع في ذلك، وتوسع في النظر في القضايا التي لم تقع وأخذوا يبحثون في ذلك ويتناظرون ويسرفون أوقاتهم في ذلك، واتصل بهم جماعة من طلبة العلم تشاغلوا بذلك ورأوه أشهى لأنفسهم وأيسر عليهم من تتبع الرواة في البلدان والإمعان في جمع الأحاديث والآثار، ومعرفة أحوال الرواة وعاداتهم والإمعان في ذلك ليعرف الصحيح من السقيم والصواب من الخطأ والراجح من المرجوح، ويعرف العام والخاص والمطلق والمبين وغير ذلك، فوقعوا فيما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:" إياكم والرأي فإن أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم أن يحفظوها فقالوا في الدين برأيهم " راجع (إعلام الموقعين) طبعة مطبعة النيل بمصر ج1 ص62 وراجع (كتاب العلم) لابن عبد البر.
فوقع فيما ذهبوا إليه وعملوا به وأفتوا مسائل ثبتت فيها السنة مخالفةً لما ذهبوا إليه، لم يكونوا اطلعوا عليها، فكان الحديث من تلك الأحاديث إذا بلغهم ارتابوا فيه لمخالفته ماذهب إليه أسلافهم واستمر عليه عملهم ورأوا أنه هو الذي يقتضيه النظر المعقول (القياس) فمن تلك الأ؛ اديث ماكان من الثبوت والصراحة بحيث قهرهم فلم يجدوا بداً من الأخذ به، وكثير منها كانوا يردونها ويتلمسون المعاذير مع أن منها ماهو أثبت وأظهر وأقرب إلى القياس من أحاديث قد أخذوا بها لكن هذه التي أخذوا بها مع مافيها من الضعف ومخالفة القياس وردت عليهم قبل أن يذهبوا إلى خلافها فقبلوها اتباعاً، وتلك التي ردوها مع قوة ثبوتها إنما بلغتهم بعد أن استقر عندهم خلافها واستمروا على العمل بذلك ومضى عليه أشياخهم، وربما أخذوا بشيء من النقل ثم بلغهم من السنة مايخالفه فأعجزهم أن ينظروا كما ينظر أئمة الحديث لمعرفة الصحيح من السقيم والخطأ من الصواب والراجح من المرجوح فقنعوا بالرأي كما ترى أمثلة لذلك في قسم الفقهيات ولاسيما في مسألة ماتقطع فيه يد السارق. وهذا ديدنهم وعليه يعتمد الطحاوي وغيره منهم.
ولهذا بينما تجد الحنفية يتبجَّحون بأن مذهب أبي حنيفة وسائر فقهاء العراق تقديم الحديث الضعيف على القيام. وقد ذكر الأستاذ ذلك في ال (التأنيب) ص161، إذا بهم يردون كثيراً من الأحاديث الصحيحة لمخالفتها آراء سلفهم وآراءهم التي أخذوا بها، وقد كان الشافعي ينعي عليهم ذلك، ومن كلامه كما في (سنن البيهقي) ج1 ص148:
" والذي يزعم أن عليه الوضوء في القهقهة يزعم أن القياس أن لا ينتقض ولكنه يتبع الآثار، فلو كان يتبع منها الصحيح المعروف كان بذلك عندنا حميداً، ولكنه يرد منها الصحيح الموصول المعروف ويقبل الضعيف المنقطع ". فالحنفية يعرفون شناعة رد السنة بالرأي ولكنهم يتلمسون المعاذير فيحاولون استنباط أصول يمكنهم إذا تشبثوا بها أن يعتذروا عن الأحاديث التي ردوها بعذر سوى مخالفة القياس وسوى الجنود على اتباع أشياخهم، ولكن تلك الأصول مع ضعفها لا تطرد لهم لأن أشياخهم قد أخذوا بما يخالفها ولهذا يكثر تناقضهم، وفي مناظرات الشافعي لهم كثير من بيان تناقضهم بل من ندبر ماكتبوه في أصول الفقه بأن له كثير من التناقض، كما ترى المتأخر منهم يخالف المتقدم حتى أن الأستاذ الكوثري ذكر في (التأنيب) ص152 ـ 153 عدة أصول لمحاربة السنن الثابتة ومنها ماخالف فيه من تقدمه منهم، ولما تعقبته في (الطليعة) ص102 في قوله: " عنعنة قتادة متكلم فيها " بأن ذلك الحديث في (صحيح البخاري) وفيه " حدثنا قتادة حدثنا أنس .. " وفي مسند أحمد وفيه " أنا قتادة أن أنساً أخبره .. " أجاب في (الترحيب) ص49 بقوله " من مذهب أبي حنيفة أيضاً كما يقول ابن رجب في (شرح علل الترمذي) رد الزائد إلى الناقص في الحديث متناً وسنداً. وهذا احتياط بالغ في دين الله ... فهل عرفت الآن يامعلمي مذهب الإمام لتقلع عن نسج الأوهام".
هذا والأستاذ يعلم أولاً أن النسبة إلى أبي حنيفة لا يكفي في إثباتها قول رجل حنبلي بينه وبين أبي حنيفة عدة قرون!.
ويعلم ثانياً مافي كتب مذهبه مما يخالف هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/265)
ويعلم ثالثاً أن قول الراوي: " قتادة عن أنس " وقوله مرة أخرى أو قول غيره:" قتادة حدثنا أنس " ومرة أخرى: " قتادة أن أنساً أخبره " ليس من باب النقص والزيادة وإنما هو من باب المحتمل والمعين أو المجمل والمبين.
ويعلم رابعاً أن من أصل الحنفية الاحتجاج بالمنقطع، فما لم يتبين انقطاعه بل هو متردد بين الاتصال والانقطاع أولى، فإذا ثبت مع ذلك اتصاله من وجه آخر فآكد.
ويعلم خامساً أنه لا ينبغي له أن يدافع عن نفسه بإلقاء التهم على إمامه.
فأما الاحتياط البالغ في دين الله الذي يموه به الأستاذ فالتحري البالغ الذي سبق مافيه في الفصل الثالث فلا نعيده.
هذا وحديث الرضخ سيأتي بسط الكلام فيه في الفقهيات إن شاء الله تعالى.
والمقصود هنا أن أصحاب الرأي لهم عادة ودربة في دفع الروايات الصحيحة ومحاولة القدح في بعض الرواة حتى لم يسلم منهم الصحابه رضي الله عنهم، على أن الأستاذ لم يقتصر على كلام أسلافه ومايقرب منه بل أربى عليهم جميعاً كما تراه في (الطليعة) ويأتي بقيته في التراجم إن شاء الله تعالى.
وأما غلاة المقلدين فأمرهم ظاهر وذلك أن المتبوع قد لا تبلغه السنة وقد يغفل عن الدليل أو الدلالة وقد يسهو أو يخطئ أن يزل، فيقع في قول تجئ الأحاديث بخلافه فيحتاج مقلدوه إلى دفعها والتمحل في ردها ولو اقتصر الأستاذ على نحو ماعرف عنهم لهان الخطب، ولكنه يعد غلوهم تقصيراً!
وأما المتكلمون فأول من بلغنا أنه خاض في ذلك عمرو بن عبيد، ذكر له حديث يخالف هواه، رواه الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال عمرو " لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو سمعته من زيد بن وهب لما صدقته ولو سمعت الله ـ عز وجل ـ يقول هذا لقلت: ليس على هذا أخذت ميثاقنا () وتعدى إلى القرآن فقال في [تبت يدا أبي لهب وتبٍ] وقوله تعالى [ذرني ومن خلقت وحيداً]:" لم يكونا في اللوح المحفوظ" كأنه يريد أن الله تبارك وتعالى لم يكن يعلم بما سيكون من أبي لهب ومن الوحيد. ثم كان في القرن الثاني جماعة ممن عرف بسوء السيرة والجهل بالسنة ورقة الدين كثمامة بن أشرس والنظام والجاحظ خاضوا في ذلك كما أشار إليه ابن قتيبة وغيره، وجماعة آخرون كانوا يتعاطون الرأي والكلام يردون الأخبار كلها، وآخرون يردون أخبار الآحاد أي مادون المتواتر، كسَرَ الله تعالى شوكتهم بالشافعي حتى ان شيوخه ومن في طبقتهم من الأكابر كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي انتفعوا بكتبه قال الشافعي في (الأم) ج7 ص250 " باب حكاية قول الطائفة التي ردت الأخبار كلها " ثم ذكر مناظرته لهم. ثم قال بعد ذلك " باب حكاية قول من رد خبر الخاصة " فذكر كلامه معهم. وبسط الكلام في ذلك في (الرسالة) وفي (كتاب اختلاف الحديث).
ثم كانت المحنة وويلاتها وكان دعاتها لا يجرؤون على رد الحديث وسيأتي في ترجمة علي بن عبد الله بن المديني بعض مايتعلق بذلك، ثم جاء محمد بن شجاع بن الثلجي فلم يجرؤ على الرد وإنما لفق ماحاول به إسقاط حماد بن سلمة كما يأتي في ترجمة حماد إن شاء الله تعالى، وجمع كتاباً تكلف فيه تأويل الأحاديث وتبعه من الأشعرية ابن فُورَك في كتابه المطبوع ثم اشتهر بين المتكلمين أن النصوص الشرعية من الكتاب والسنة لا تصلح حجة في صفات الله عز وجل ونحوها من الاعتقاديات وصرحوا بذلك في كتب الكلام والعقائد كالمواقف وشرحها، والأمر أشد من ذلك كما يأتي في الاعتقاديات إن شاء الله تعالى. والأستاذ يدين بالكلام ويتشدد ومع هذا كله فغالب أصحاب الرأي وغلاة المقلدين وأكثر المتكلمين لم يقدموا على اتهام الرواة الذين وثقهم أهل الحديث، وإنما يجملون على الخطأ والغلط والتأويل وذلك معروف في كتب أصحاب الرأي والمقلدين، أما الأستاذ فبرز على هؤلاء جميعاً!
وأما كتاب العصر فإنهم مقتدون بكتاب الافرنج الذين يتعاطون النظر في الاسلاميات ونحوها وهم مع مافي نفوسهم من الهوى والعداء للإسلام إنما يعرفون الدواعي إلى الكذب ولايعرفون معظم الموانع منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/266)
فمن الموانع التدّين والخوف من رب العالمين الذي بيده ملكوت الدنيا والآخرة وقد قال سبحانه [إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله] وفي (الصحيح) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم " علامة المنافق ثلاث وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا ائتمن خان وإذا وعد أخلف " وإخلاف الوعد أغلب مايكون إذا كان الوعد كذباً " والخيانة تعتمد الكذب كما لا يخفى.
وقال أبو بكر الصديق " الكذب مجانب للإيمان " () فأما توّهم حل الكذب في مصلحة الدين فلا يكون إلا من أجهل الناس وأشدهم غفلة لأن حظر الكذب مطلقاً هو من أظهر الأحكام الشرعية. وأولئك الكتاب لا يعرفون هذا المانع لأنهم لا يجدونه في أنفسهم ولا يجدون فيمن يخالطونه من تقهرهم سيرته على اعتقاد اتصافه بهذا المانع لضعف الإيمان في غالب الناس ورقة التدين. ولايعرفون من أحوال سلف المسلمين مايقهرهم على العلم باتصافهم بذلك المانع لأنهم إنما يطالعون التواريخ وكتب الأدب كـ (الأغاني) ونحوها وهذه الكتب يكثر فيها الكذب والحكايات الفاجرة كان فجرة الأخباريين يضعون تلك الحكايات لأغراض منها دفع الملامة عن أنفسهم ـ يقولون ليس هذا العيب خاصاً بنا بل كان من قبلنا كذلك حتى المشهورون بالفل. ومنها ترويج الفجور والدعاية إليه ليكثر أهله فيجد الداعي مساعدين عليه ويقوى عذره. ومنها ترغيب الأمراء والأغنياء في الفجور وتشجيعهم عليه ليجد الدعاة المتأدبون مراعي خصبة يتمتعون فيها بلذاتهم وشهواتهم. ومنها التقرب إلى الأمراء والأغنياء بالحكايات الفاجرة التي يلذ لهم سماعها إلى غير ذلك. ومايوجد في تلك الكتب من الصدق إنما يصوِر طائفة مخصوصة كالأمراء المترفين والشعراء والأدباء ونحوهم.
ولو عكف أولئك الكتاب على كتب السنة ورجالها وأخبارهم لعلموا أن هذه الطائفة وهي طائفة أصحاب الحديث كان ذلك المانع غالباً فيهم. وقد احتج بعضهم بما في (الأغاني) في أخبار عمر بن أبي ربيعة من طريق عبد العزيز بن أبي ثابت (وهو عبد العزيز بن عمران) عن محمد بن عبد العزيز عن ابن أبي نهشل عن أبيه قال: قال لي أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام ... " ولو راجع تراجم هؤلاء في كتب رجال الحديث وفكر في أحوالهم وفي حال القصة لعلم بطلان القصة حتماً.
ومن الموانع خوف الضرر الدنيوي، وأولئك الكتاب يعرفون شرط هذا المانع وهو الضرر المادي فانهم يعلمون أن أرباب المصانع والمتاجر الكبيرة يتجنبون الخيانة والكذب في المعاملات خوفاً من أن يسقط اعتماد المعاملين عليهم فيعدلوا إلى معاملة غيرهم. بل أصحاب المصانع والمتاجر الصغيرة يجرون على ذلك غالباً وإلا لكانت الخصومات مستمرة في الأسواق بل لعهلها تتعطل الأسواق فليتدبر القارئ ذلك. فأما المعنوي فان أولئك الكتاب لا يقدرون قدره فأقول: كان العرب يحبون الشرف ويرون أن الكذب من أفحش العيوب المسقطة للرجل، وفي أوائل (صحيح البخاري) في قصة أبي سفيان بن حرب أن هرقل لما جاءه كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا بمن كان بالشام من تجار قريش فأتى بأبي سفيان ورهط معه قال:" ثم دعاهم ودعا ترجمانه فقال: أيكم أقرب نسباً بهذا الرجل الذي يزعم أنه نبي؟ قال أبو سفيان: قلت: أنا أقربهم نسباً، قال أدنوه مني وقربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال لترجمانه: قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل فإن كذبني فكذبوه. قال: فو الله لولا الحياء من أن يأثروا علي كذباً لكذبت عليه .. " قال ابن حجر في (فتح الباري):" وفي قوله يأثروا دون قوله يكذبوا دليل على أنه كان واثقاً منهم بعدم التكذيب ان لو كذب لاشتراكهم معه في عداوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكنه ترك ذلك استحياء وأنفة من أن يتحدثوا بعد أن يرجعوا فيصير عند سامعي ذلك كذاباً وفي رواية ابن اسحاق التصريح بذلك " أقول وهذا هو الذي أراده هرقل. ثم جاء الاسلام فشده في تقبيح الكذب جداً حتى قال الله عز وجل [إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله] وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رجلاً كذب عليه فبعث علياً والزبير فقال:" اذهبا فان أدركتماه فاقتلاه " ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/267)
وتوهم رجل من صغار الصحابة أمراً فأخبر بما توهمه ومايقتضيه ففضحه الله عز وجل إلى يوم القيامة إذ أنزل فيه [ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا]، ثم كان الصحابي يرى من إكرام التابعين له وتوقيرهم وتبجيلهم مالا يخفى أثره على النفس ويعلم أنه إن بان لهم منه أنه كذب كذبة سقط من عيونهم ومقتوه واتهموه بأنه لم يكن مؤمناً وإنما كان منافقاً. وقد كان بين الصحابة ماظهر واشتهر من الاختلاف والقتال ودام ذلك زماناً ولم يبلغنا عن أحد منهم انه رمى مخالفه بالكذب في الحديث، وكان التابعون إذا سمعوا حديثاً من صحابي سألوا عنه غيره من الصحابة ولم يبلغنا أن أحداً منهم كذب صاحبه غاية الأمر أنه قد يخطئه، وكان المهلب بن أبي صفرة في محاربته الأزارقه يعمل بما رخص فيه للمحارب من التورية الموهمة فعاب الناس عليه ذلك حتى قيل فيه:
أنت الفتى كل الفتى لو كنت تصدق ماتقول
ثم كان الرجل من أصحاب الحديث يرشح لطلب الحديث وهو طفل، ثم ينشأ دائباً في الطلب والحفظ والجمع ليلاً ونهاراً ويرتحل في طلبه إلى أقاصي البلدان ويقاسي المشاقّ الشديدة كما هو معروف في أخبارهم ويصرف في ذلك زهرة عمره إلى نحو ثلاثين أو أربعين سنة وتكون أمنيته الوحيدة من الدنيا أن يقصده أصحاب الحديث ويسمعوا منه ويرووا عنه، وفي (تهذيب التهذيب) ج11 ص183 " قال عبد الله بن محمود المروزي: سمعت يحيى بن أكثم يقول:
" كنت قاضياً وأميراً ووزيراً ماولج سمعي أحلى من قول المُستملي () ذكرت؟ ري الله عنك " وفيه ج6 ص314: " روي عن عبد الرزاق أنه قال: حججت فمكثت ثلاثة أيام لا يجيئني أصحاب الحديث فتعلقت بالكعبة وقلت: يارب مالي أكذاب أنا؟ أمدلس أنا؟ فرجعت إلى البيت فجاؤوني " وقد علم طالب الحديث في أيام طلبه تشدد علماء الحديث وتعنتهم وشدة فحصهم وتدقيقهم حتى أن جماعة من أصحاب الحديث ذهبوا إلى شيخ ليسمعوا منه فوجدوه خارج بيته يتبع بغلة له قد انفلتت يحاول إمساكها وبيده مخلاة يريها البغلة ويدعوها لعلها تستقر فيمسكها فلاحظوا أن المخلاة فارغة فتركوا الشيخ وذهبوا وقالوا إنه كذاب كذب على البغلة بإيهامها أن في المخلاة شعيراً والواقع أنه ليس فيها شيء .. وفي (تهذيب التهذيب) ج11 ص284 " وقال هارون بن معروف: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام فكنت أول من بكر عليه فسألته أن يملي عليّ شيئاً فأخذ الكتاب يملي فإذا بإنسان يدق الباب فال الشيخ: من هذا؟. فإذا بآخر يدق الباب قال الشيخ من هذا؟ قال: يحيى بن معين، فرأيت الشيخ ارتعدت يده ثم سقط الكتاب من يده. وقال جعفر الطيالسي عن يحيى بن معين،:" قدم علينا عبد الوهاب بن عطاء فكتب إلى أهل البصرة: وقدمت بغداد وقبلني يحيى بن معين و الحمد لله ".
فمن تدبر أحوال القوم بان له أنه ليس العجب ممن تحرز عن الكذب منهم طول عمره وإنما العجب ممن اجترأ على الكذب، كما أنه من تدبر كثرة ماعندهم من الرواية وكثرة مايقع من الالتباس والاشتباه وتدبر تعنت أئمة الحديث بان له أنه ليس العجب ممن جرحوه بل العجب ممن وثقوه.
ومن العجب أن أولئك الكتاب يلاحظون الموانع في عصرهم هذا بل في وقائعهم اليومية فيعلمون من بعض أصحابهم أنه صدوق فيثقون بخبره ولو كان مخالفاً لبعض مايظهر لهم من القرآن بحيث لو كان المدار على القرائن لكان الراجح خلاف مافي الخبر، ويعرفون آخر بأنه لا يتحرز عن الكذب فيرتابون في خبره ولو ساعدته قرائن لا تكفي وحدها لحصول الظن، وهكذا يصنعون في أخبارا مكاتبي الصحف وفي الصحف أنفسها فمن الصحف ماتعوّد الناس منها أنها لا تكاد تنقل إلا الأخبار الصحيحة فيميلون إلى الوثوق بما يقع فيها وإن خالف القرائن، وفيها ماهو على خلاف ذلك. وبالجملة فلا يرتاب عاقل أن غالب مصالح الدنيا قائمة على الأخبار الظنية، ولو التزم الناس أن لا يعملوا بخبر من عرفوا أنه صدوق حتى توجد قرائن تغني في حصول الظن عن خبره لاستغنوا عن الأخبارا بل لفسدت مصالح الدنيا. ولست أجهل ولا أجحد مافي طريقة الكتاب من الحق ولكنني أقول: ينبغي للعاقل أن يفكر في الآراء التي يتظناها العقلاء في عصرهم نفسه بناء على العلامات والقرائن أليس يكثر فيها الخطأ؟ هذا مع تيسر معرفتهم بعصرهم وطباع أهله وأغراضهم وسهولة الاطلاع على العلامات والقرائن فما أكثر مايقع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/268)
لأحدثنا كل يوم من الخطأ يتراءى أن القرائن والأمارات تقتضي وقوع الأمر ثم لا يقع، وتقتضي أن لا يقع، ثم يقع، فما بالك بالأمور التي مضت عليها قرون ولا سيما إذا لم يتهيأ للناظر تتبع مايمكن معرفته من القرائن والأمارات ولم يلاحظ الموانع، فأما إذا كان له هوى فالأمر أوضح. والناظر إنما يشتد حرصه على الإصابة في القضايا العصرية لأنه يخشى انكشاف الحال فيها على خلاف مازعم، فأما التي مضت عليها قرون والباحثون عنها قليل فإنه لا يبالي، اللهم إلا أن يكون متديناً محترساً من الهوى، على أن الاستاذ لم يخلص لطريقة الكتاب بل كثيراً مايرمي بالقرائن القوية والدلالات الواضحة خلف ظهره ويحاول اصطناع خلافها وسد الفراغ بالتهويل والمغالطة كما سترى أمثلة من ذلك في هذا الكتاب.
وأسأل الله لي وله التوفيق.
القسم الأول في القواعد
1 ـ رمي الراوي بالكذب في غير الحديث النبوي
تقدم في الفصل الثالث قول مالك " لا تأخذ العلم من أربعة وخذ ممن سوى ذلك، لا تأخذ عن معلن بالسفه وإن كان أروى الناس، ولا تأخذ عن كذاب يكذب في حديث الناس إذا جرب عليه ذلك وإن كان لايتهم أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .. ".
أسنده الخطيب في (الكفاية) ص116 إلى مالك كما تقدم ثم قال ص117 " باب في أن الكاذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترد روايته ـ قد ذكرنا آنفاً قول مالك بن أنس. ويجب أن يُقبل حديثه إذا ثبت توبته " ولم يذكر مايخالف مقالة مالك. وأسند ص23 ـ 24 إلى الشافعي " .. ولا تقوم الحجة بخبر الخاصة حتى يجمع أموراً منها أن يكون من حدث به ثقة في دينه معروفاً بالصدق في حديثه .. " وهذه العبارة ثابتة في رسالة الشافعي.
وفي " لسان الميزان " ج1 ص469:
" قال ابن أبي حاتم عن أبيه أن يحيى بن المغيرة سأل جريراً (ابن عبد الحميد) عن أخيه أنس فقال: قد سمع من هشام بن عروة ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه " وفي (النخبة وشرحها):
" (ثم الطعن) يكون بعشرة أشياء .. ترتيبها على الأشد فالأشد في موجب الرد على سبيل التدلي .. ) (إما أن يكون بكذب الراوي) في الحديث النبوي ... متعمداً لذلك (أو تهمته بذلك) بأن لا يروى ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة، وكذا من عرف بالكذب في كلامه وان لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوي، وهو دون الأول. (أو فحش غلطه) أي كثرته (أو غفلته) عن الإتقان (أو فسقه) .. (أو وهمه) بأن يروي على سبيل التوهم (أو مخالفته) أي الثقات (أو جهالته) ... (أو بدعته) ... (أو سوء حفظه) .. ".
هذه النقول تعطي أن الكذب في الكلام ترد به الرواية مطلقاً وذلك يشمل الكذبة الواحدة التي لا يترتب عليها ضرر ولا مفسدة وقد ساق صاحب (الزواجر) الأحاديث في التشديد في الكذب ثم قال ج2 ص 169 " عد هذا هو ماصرحوا به قيل لكنه مع الضرر ليس كبيرة مطلقاً بل قد يكون كبيرة كالكذب على الأنبياء وقد لا يكون ـ انتهى ـ وفيه نظر بل الذي يتجه انه حيث اشتد ضرره بأن لا يحتمل عادة كان كبيرة بل صرح الروياني في (البحر) بأنه كبيرة وان لم يضر فقال: من كذب قصداً ردت شهادته وإن لم يضر بغيره لأن الكذب حرام بكل حال.
وروى فيه حديثاً. وظاهر الأحاديث السابقة أو صريحها يوافقه وكأن وجه عدو لهم عن ذلك ابتلاء أكثر الناس به فكان كالغيبة على مامر فيها عند جماعة ".
أقول: لا يلزم من التسامح في الشاهد أن يتسامح في الراوي لوجوه:
الأول: أن الرواية أقرب إلى حديث الناس من الشهادة فإن الشهادة تترتب على خصومة ويحتاج الشاهد إلى حضور مجلس الحكم ويأتي باللفظ الخاص الذي لا يحتاج إ ليه في حديث الناس ويتعرض للجرح فوراً، فمن جربت عليه كذبة في حديث الناس لا يترتب عليها ضرر ف خوف أن يجره تساهله في ذلك إلى التساهل في الرواية أشد من الخوف أن يجره إلى شهادة الزور.
الثاني: أن عماد الرواية الصدق ومعقول أن يشدد فيها فيما يتعلق به مالم يشدد في الشهادة وقد خفف في الرواية في غير ذلك مالم يخفف في الشهادة، تقوم الحجة بخبر الثقة ولو واحداً أو عبد أو إمرأة أو جالب منفعة إلى نفسه أو أصله أو فرعه أو ضرر على عدوه كما يأتي بخلاف الشهادة، فلا يليق بعد ذلك أن يخفف في الرواية فيما يمس عمادها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/269)
الثالث: أن الضرر الذي يترتب على الكذب في الرواية أشد جداً من الضرر الذي يترتب على شهادة الزور فينبغي أن يكون الاحتياط للرواية آكد وقد أجاز الحنفية قبول شهادة الفاسق دون روايته، والتخفيف في الرواية بما تقدم من قيام الحجة بخير الرجل الواحد وغير ذلك لا ينافي كونها أولى بالاحتياط لأن لذلك التخفيف حكماً أخرى، بل ذلك يقتضي أن لا يخفف فيها فيما عدا ذلك فتزداد تخفيفاً على تخفيف.
الرابع: أن الرواية يختص لها قوم، محصورون ينشأون على العلم والدين والتحرز عن الكذب، والشهادة يحتاج فيها إلى جميع الناس لأن المعاملات والحوادث التي يحتاج إلى الشهادة عليها تتفق لكل أحد ولايحضرها غالباً إلا أوساط الناس وعامتهم الذين ينشأون على التساهل فمعقولٌ أنه لوردت شهادة كل من جربت عليه كذبة لضاعت حقوق كثيرة جداً، و لا كذلك الرواية. نعم الفلتة والهفوة التي لا ضرر فيها ويعقبها الندم، ومايقع من الانسان في أوئل عمره ثم يقلع عنه ويتوب منه ومايدفع به ضرر شديد ولا ضرر فيه وصاحبه مع ذلك مستوحش منه ربما يغتفر. والله أعلم.
فأما الكذب في رواية مايتعلق بالدين ولو غير الحديث النبوي فلا خفاء في سقوط صاحبه، فإن الكذب في رواية أثرٍ عن صحابي قد يترتب عليه أن يحتج بذلك الأثر من يرى قول الصحابي حجة، ويحتج هو وغيره به على أن مثل ذلك القول ليس خرقاً للاجماع، ويستند إليه في فهم الكتاب والسنة، ويرد به بعض أهل العلم حديثاً رواه ذاك الصحابي يخالفه ذلك القول ويأتي نحو ذلك في الكذب في رواية قول عن التابعي، أو عالم ممن بعده، وأقل مافي ذلك أن يقلده العامي. وهكذا الكذب في رواية قول عن التابعي، أو عالم ممن بعده، وأقل مافي ذلك أن يقلده العامي. وهكذا الكذب في رواية تعديل لبعض الرواة فإنه يترتب عليه قبول أخبار ذلك الراوي وقد يكون فيها أحاديث كثيرة فيترتب على هذا من الفساد أكثر مما يترتب على كذب في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الكذب في رواية الجرح فقد يترتب عليها اسقاط أحاديث كثيرة صحيحة وذلك أشد من الكذب في حديث واحد. وهكذا الإخبار عن الرجل بما يقتضي جرحه. وهكذا الكذب في الجرح والتعديل كقوله " هو ثقة "، " هو ضعيف " فالكذب في هذه الأبواب في معنى الكذب في الحديث النبوي أو قريب منه وتترتب عليه مضار شديدة ومفاسد عظيمة فلا يتوهم محل للتسامح فيه على فرض أن بعضهم تسامح في بعض مايقع [في] حديث الناس.
فالأستاذ يرمي بعض أئمة السنة فمن دونهم من ثقات الرواة بتعمد الكذب في الرواية وفي الجرح والتعديل كذباً يترتب عليه الضرر الشديد والفساد الكبير ثم يزعم أنه إنما يقدح بذلك فيما لا يقبله هو منهم فاما ماعداه فإنهم يكونون فيه مقبولين، كذا يقول ()، وكأنه يقول: وإذا لزم أن يسقطوا البتة فليسقطوا جميعاً. وليت شعري من الذي يعادي أبا حنيفة أمن يقتضي صنيعه أنه لا يمكن الذب عنه إلا بمثل هذا الباطل أم من يقول: يمكن المتحري للحق أن يذب عنه بدون ذلك؟.
تنبيه:
ليس من الكذب مايكون الخبر ظاهراً في خلاف الواقع محتملاً للواقع احتمالاً قريباً وهناك قرينة تدافع ذاك الظهور بحيث إذا تدبر السامع صار الخبر عنده محتملاً لمعنيين على السواء كالمجمل الذي له ظاهر ووقت العمل به لم يجيء، وكالكلام المرخص به في الحرب، وكالتدليس فإن المعروف بالتدليس لا يبقى قوله:" قال فلان " ويسمى شيخاً له ظاهراً في الاتصال بل يكون محتملاً، وهكذا من عرف بالمزاح إذا مزح بكلمة يعرف الحاضرون أنه لم يرد بها ظاهرها وإ ن كان فيهم من لا يعرف ذلك إذا كان المقصود ملاطفته أو تأديبه على أن ينبّه في المجلس، وهكذا فلتات الغضب، وكلمات التنفير عن الغلو وقد مرت الإشارة إليها في الفصل الثاني، على فرض أنه وقع فيها مايظهر منه خلاف الواقع. وقد بسطت هذه الأمور ومايشبهها في رسالتي في أحكام الكذب. فأما الخطأ والغلط فمعلوم أنه لا يضر وإن وقع في رواية الحديث النبوي فإذا كثر وفحش من الراوي قدح في ضبطه ولم يقدح في صدقه وعدالته. والله الموفق.
2 ـ التهمة بالكذب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/270)
تقدم أن أشد موجبات رد الراوي كذبه في الحديث النبوي، ثم تهمته بذلك، وفي درجتها كذبه في غير الحديث النبوي، فإذا كان في الرواية والجرح والتعديل بحيث يترتب عليه من الفساد نحو مايترتب على الكذب في الحديث النبوي فهو في الدرجة الأولى، فالتهمة به في الدرجة الثانية أو الثالثة، وقد ذكر علماء الحديث بعد درجة الكذب في الحديث النبوي ودرجة التهمة به درجتين بل درجات ونصوا على أن من كان من أهل درجة من الأربع الأولى فهو ساقط البتة في جميع رواياته سواء منها ماطعن فيه بسببه وغيره.
والأستاذ يطعن في جماعة من أئمة السنة والموثقين من رواتها فيرمي بعضهم بتعمد الكذب وبعضهم بالتهمة بذلك ويجمع لبعضهم الأمرين يكذب أحدهم في خبر ويتهمه في آخر، ويجزم بأنهم متهمون في كل مايتعلق بالغض من أبي حنيفة وأصحابه ولو على بعد بعيد كما يأتي في ترجمة أحمد بن إبراهيم، ويصرح في بعضهم بأنهم مقبولون فيما عدا ذلك، فهل يريد أنهم عدول مقبولون ثقات مأمونون مطلقاً، ولايعتد عليهم بتكذيب الأستاذ ولا اتهامه لأنه خرق للاجماع في بعضهم ومخالف للصواب في آخرين، ولأن الأستاذ لم يتأهل للاجتهاد في الكلام في القدماء، ولأن كلامه فيهم أمر اقتضته مصلحة مدافعة اللامذهبية التي يقول: إنها قنطرة اللادينية! كما يقول بعض سلفه من المتكلمين: إن كثيراً من نصوص الكتاب والسنة المتعلقة بصفات الله عز وجل ونحوها صريحة في الباطل مع علم الله عز وجل ورسوله بالحق في نفس الأمر ولكن دعت إلى ذلك مصلحة اجترار العامة إلى قبول الشريعة العملية () فإن كان هذا مراد الأستاذ فالأمر واضح وإلا فإن أراد بالقبول القبول على جهة الاستئناس في الجملة انحصر الكلام معه في دعوى الكذب والتهمة وسيأتي إن شاء الله تعالى. وإن أراد أنهم في مايتعلق بتلك الشجرة الممنوعة وهي الغض من أبي حنيفة وأصحابه كذابون ومتهمون وفيما عدا ذلك عدول مقبولون ثقات مأمونون، فهذا تناقض وخرق للاجماع فيما نعلم.
نعم هناك أمور قد يتشبث بها في دعوى اجتماع التهمة والعدالة وقد أشار الأستاذ إلى بعضها وسأكشف عنها إن شاء الله.
وينبغي أن يعلم أن التهمة تقال على وجهين:
الأول: قول المحدثين " فلان متهم بالكذب " وتحرير ذلك أن المجتهد في أحوال الرواة قد يثبت عنده بدليل يصح الاستناد إليه أن الخبر لا أصل له وأن الحمل فيه على هذا الراوي، ثم يحتاج بعد ذلك إلى النظر في الراوي أتعمد الكذب أم غلط؟ فإذا تدبر وأنعم النظر فقد يتجه له الحكم بأحد الأمرين جزماً، وقد يميل ظنه إلى أحدهما إلا أنه لا يبلغ أن يجزم به، فعلى هذا الثاني إذا مال ظنه إلى أن الراوي تعمد الكذب قال فيه: " متهم بالكذب " أو نحو ذلك مما يؤدي هذا المعنى ودرجة الاجتهاد المشار إليه لا يبلغها أحد من أهل العصر فيما يتعلق بالرواة المتقدمين، اللهم إلا أن يتهم بعض المتقدمين رجلاً في حديث يزعم أنه تفرد به فيجد له بعض أهل العصر متابعات صحيحةً، وإلا حيث يختلف المتقدمون فيسعى في الترجيح، فأما من وثقه إمام من المتقدمين أو أكثر ولم يتهمه أحد من الأئمة فيحاول بعض أهل العصر أن يكذبه أو يتهمه فهذا مردود لأنه إن تهيأ له إثبات بطلان الخبر وأنه ثابت عن ذلك الراوي ثبوتاً لاريب فيه فلا يتهيأ له الجزم بأنه تفرد به، ولا أن شيخه لم يروه قط ولا النظر الفني الذي يحق لصاحبه أن يجزم بتعمد الراوي للكذب أو يتهمه به، بلى قد يتيسر بعض هذه الأمور فيمن كذبه المتقدمون لكن مع الاستناد إلى كلامهم كما يأبى في ترجمة أحمد بن محمد بن الصلت وترجمة محمد بن سعيد البورقي، وإن كان الأستاذ يخالف في ذلك فيصدق من كتبه الأئمة وكذبه واضح، كما يكذب أو يتهم من صدقوه وصدقه ظاهر، شأن المحامين في المحاكم معيار الحق عند أحدهم مصلحة موكله.
هذا والأستاذ فيما يهول بدعوى دلالة العقل والتواتر والنقل الراجح حيث لا ينبغي له دعوى ذلك، وليس من شأني أن أناقشه في كل موضع ولكني أقول: حيث تصح دعواه فلا يصح مابناه عليها من تكذيب الثقات واتهامهم، وحيث يلزم من صحة الدعوى صحة البناء.
فالدعوى غير صحيحة، وإنما كتبت هذا بعد فراغي من النظر في التراجم، وأسأل الله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/271)
الوجه الثاني: مقتضى اللغة، والتهمة عند أهل اللغة مشتقة من الوهم وهو كما في (القاموس) " من خطرات القلب أو مرجوح طرفي المترد فيه " والتهمة بهذا المعنى تعرض في الخبر إذا كان فيه إثبات مايظهر أن المخبر يحب أن يعتقد السامع ثبوته وذلك كشهادة الرجل لقريبه وصديقه وعلى من بينه وبينه نفرة، وكذلك إخباره عن قريبه أو صديقه بما يحمد عليه وإخباره عمن هو نافر عنه بما يذم عليه وقس على هذا كل مامن شأنه أن يدعو إلى الكذب وتلك الدواعي تخفى وتتفاوت آثارها في النفوس وتتعارض وتعارضها الموانع من الكذب وقد تقدمت الاشارة إليها في الفصل الخامس فلذلك اكتفى الشارع في باب الرواية بالاسلام والعدالة والصدق فمن ثبتت عدالته وعرف بتحري الصدق من المسلمين فهو على العدالة والصدق في أخباره لا يقدح في إخباره أن يقوم به بعض تلك الدواعي ولا أن يتهمه من لا يعرف عدالته أو لا يعرف أثر العدالة على النفس أو من له هوى مخالف لذلك الخبر فهو يتمنى أن لا يصح كما قال المتنبي:
شق الجزيرة حتى جاءني نبأ فزعتُ منه بآمالي إلى الكذب
حتى إذا لم يدع إلى صدقه أملاً شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
وكأنه أخذه من قول الأول:
إني أتتني لسان ماأسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر
جاءت مرجمة قد كنت أحذرها لو كان ينفعني الاشفاق والحذر
تأتي على الناس لا تلوي على أحدٍ حتى أتتنا وكانت دوننا مضر
إذا يعادُ له ذكر أكذّبه حتى أتتني بها الأنباء والخبر
وجماعة من الصحابة روى كل منهم فضيلة لنفسه يرون أن على الناس قبول ذلك منهم فتلقت الأمة ذلك بالقبول، وكان جماعة من الصحابة والتابعين يقاتلون الخوارج ثم روى بعض أولئك التابعين عن بعض أولئك الصحابة أحاديث في ذم الخوارج فتلقت الأمة تلك الأحاديث بالقبول، وكثيراً ماترى في تراجم ثقات الرواة من التابعين فمن بعدهم إخبار الرجل منهم بثناء غيره عليه فيتلقى أهل العلم ذلك بالقبول، وقبلوا من الثقة دعواه مايمكن من صحبته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لأصحابه أو إدراكه لكبار الأئمة وسماعه منهم وغير ذلك مما فيه فضيلة للمدعي وشرفٌ له وداعٍ للناس إلى الاقبال عليه وتبجيله والحاجة إليه، ولم يكن أهل العلم إذا أرادوا الاستيثاق من حال الراوي يسألون إلا عما يَمَسُّ دينه وعدالته. ونص أهل العلم على أن الرواية في ذلك مخالفة للشهادة، وفي (التحرير) لابن الهمام الحنفي مع (شرحه) لابن أمير حاج ج3 ص245:" (وأما الحرية والبصر وعدم الحد في قذف) وعدم الولاد و) عدم (العداوة) الدنيوية (فتختص بالشهادة) أي تشترط فيها لافي الرواية ".
فأما الشهادة للنفس فمتفق على أنها لا تقبل، وأما الشهادة للأصل وللفرع وللزوج وعلى العدو ففيها خلاف، وفي بعض كتب الفقه أن الرد في ذلك لأجل التهمة وظاهر هذا أن التهمة هي العلة فيبنى عليها قياس غير المنصوص عليه، وهذا غير مستقيم، إذ ليس كل شاهد لنفسه حقيقاً بأن يتهم، ألا ترى أن كبار الصحابة وخيار التابعين لو شهد أحدهم لنفسه لم نتهمه ولاسيما إذا كان غنياً والمشهود به يسيراً كخمسة دراهم، والمشهود عليه معروفاً بجحد الحقوق.
أقول هذا لزيادة الايضاح وإلا فالواقع أننا لا نتهمهم مطلقاً حتى لو شهد أحدهم لنفسه على آخر منهم وأنكر ذاك لم نتهم واحداً منهما بل نعتقد أن أحدهما نسي أو غلط، وليس ذلك خاصاً بهم، بل كل من ثبتت عدالته لا يتهمه عارفوه الذين يعدلونه ولا الواثقون بتعديل المعدلين، فإن اتهمه غيرهم كان معنى ذلك أنه غير واثق بتعديل المعدلين، ومتى ثبت التعديل الشعري لم يلتفت إلى من لا يثق به، ولو كان لك أن تعدل الرجل وأنت لا تأمن أن يدعى الباطل ويشهد لنفسه زوراً بخمسة دراهم مثلاً، لكان لك أن تعدل من تتهمه بأنه لو رشاه رجل عشرة دراهم أو أكثر لشهدوا له زوراً، وهذا باطل قطعاً فان تعديلك للرجل إنما هو شهادة منك له بالعدالة، والعدالة " ملكة تمنع صاحبها من اقتراف الكبائر وصغائر الخمسة .. " فكيف يسوغ لك أن تشهد بهذه الملكة لمن تتهمه بما ذكر، ولو ك ان كل عدل حقيقاً بأن يتهمه عارفوه بنحو ماذكر لما كان في الناس عدل، وفي أصحابنا من لا نتهمه في شهادته ولو حصل له بسببها مائة درهم أو أكثر كأن يدعى صاحبنا على فاجر بمائة درهم فيجحده ثم تتفق للفاجر خصومة أخرى فيجئ إلى صاحبنا فيقول له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/272)
أنت تعرف هذه القضية فاحضر فاشهد بما تعلم، فيقول صاحبنا نعم أنا أعرفها ولكنك ظلمتني مائة درهم فأدها إليّ إن أردت أن أشهد، فيدفع له مائة درهم فيذهب فيشهد، فإننا لا نتهم صاحبنا في دعواه ولا شهادته، وفي أصحابنا من لو ائتمن على مئات الدراهم ثم بعد مدة ادعى مايحتمل من تلفها أو أنه ردها على صاحبها الذي قد مات لما اتهمناه، نعم قد يتهمه من لا يعرفه كمعرفتنا، أو من لا يعرف قدر تأثير الموانع عن الخيانة في نفس من قامت به، فالفاسق المتهتك لا يعرف قدر العدالة فتراه يتهم العدول ولا يكاد يعرف عدالتهم ولو كانوا جيرانه.
فان قيل يكفي في التعليل أن ذلك مظنة ا لتهمة ولا يضر تخلفها في بعض الأفراد كما قالوا في قصر الصلاة في السفر انه لأجل المشقة وان تخلفت المشقة في بعض المسافرين كالملك المترفه، قلت العلة في قصر الصلاة هي السفر بشرطه لا المشقة فكذلك تكون العلة في رد الشهادة للنفس هي انها شهادة للنفس أو دعوى كما يومئ إليه حديث " لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم .. " ().
فعلى هذا لا يتأتى القياس، ألا ترى أن في أعمال العمال المقيمين مامشقته أشد من مشقة السفر العادي، ذلك كالعمل في المناجم ونحوها ومع ذلك ليس لهم أن يقصروا الصلاة.
فإن قيل الشهادة للأصل والفرع مظنة للتهمة كما أن الشهادة للنفس مظنة للمشقة، بل المشقة فيه أشق وأغلب، والتهمة في الشهادة للأصل أو الفرع أضعف وأقل من التهمة في الشهادة للنفس، وقد يكون الرجل منفرداً عن أصله أو فرعه وبينهما عداوة.
والشافعي ممن يقول برد الشهادة للأصل والفرع ولم يعرج على التهمة ولكنه لما علم أن جماعة ممن قبله ذهبوا إلى الرد ولم يعلم لهم مخالفاً هاب أن يقول مالا يعلم له فيه سلفاً، فحاول الاستدلال بما حاصله أن الفرع من الأصل فشهادة أحدهما للآخر كأنها شهادة لنفسه ثم قال كما في (الأم) ج7 ص42:" وهذا مما لا أعرف فيه خلافاً " كأنه ذكر هذا تقوية لذلك الاستدلال واعتذاراً عما فيه من الضعف، ولما علم بعض حذاق أصحابه كالمزني وأبي ثور أن هناك خلافاً ذهبوا إلى القبول. وليس المقصود هنا إبطال القول برد الشهادة للأصل والفرع والزوج وإنما المقصود أن الاتدلال عليه بقياس مبنى على أن التهمة علة غير مستقيم.
فأما الشهادة على العدو فالقائلون أنها لا تقبل يخصون ذلك بالعداوة الدنيوية التي تبلغ أن يحزن لفرحه ويفرح لحزنه فأما العداوة الدينية والدنيوية التي لم تبلغ ذاك المبلغ فلا تمنع من القبول عندهم. والمنقول عن أبي حنيفة كما في كتب أصحابه أن العداوة لا تقتضي رد الشهادة إلا أن تبلغ أن تسقط بها العدالة. أقول وإذا بلغت ذلك لم تقبل شهادة صاحبها حتى لعدوه على صديقه، ويقوي هذا القول أن القائلين بعدم القبول يشترطون أن تبلغ أن يحزن لفرحه ويفرح لحزنه، وهذا يتمنى أن يفرح لذبح أطفاله ظلماً والزنا ببناته وارتداد زوجاته ونحو ذلك وقس على ذلك الحزن لفرحه وهذا مسقط للعدالة حتماً، فإن قيل قد يفرح بذلك من جهة أنه يحزن عدوه، ومع ذلك يحزن من جهة مخالفته للدين، قلت: إن لم يغلب حزنه فرحه فليس بعدل، وإن غلب فكيف يظن به أن يوقع نفسه في شهادة الزور التي هي من أكبر الكبائر وفيها أعظم الضرر على نفسه في دينه، ولا يأمن من أن يلحقه لأجلها ضرر شديد في دنياه، كل ذلك ليضر المشهود عليه في دنياه ضرراً قد يكون يسيراً كعشرة دراهم وهبه صح الردّ بالعداوة مع بقاء العدالة فالقائلون بذلك يشترطون أن تكون عداوة دنيوية تبلغ أن يحزن لفرحه ويفرح لحزنه وهذا لا يتأتى للاستاذ إثباته في أحد ممن يتهمهم لأنه إن ثبت انحرافهم عن أبي حنيفة وأصحابه وثبت أن ذلك الانحراف عداوة فهو عداوة دينية، وهب أنه ثبت في بعضهم أنها عداوة دنيوية فلا يتأتى للاستاذ إثبات بلوغها ذاك الحد، أي أن يحزن لفرحه ويفرح لحزنه، وهبه بلغ فقد تقدم أن الرواية لا ترد بالعداوة.
هذا على فرض مجامعة ذلك للعدالة، وإلا فالرد لعدم العدالة.
وأما ماذكره الشافعي في أصحاب العصبية فالشافعي إنما عنى العصبية لأجل النسب كما هو صريح في كلامه وذلك أمر دنيوي وكلامه ظاهر في أنها بشرطها تسقط العدالة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/273)
ولاريب أنه إذا بلغت العصبية أو العداوة اسقاط العدالة لم تقبل لصاحبها شهادة ولا رواية البتة سواء أكانت دنيوية أم مذهبية أم دينية كمن يسرف في الحنق على الكفار فيتعدى على أهل الذمة، والأمان بالنهب والقتل ونحو ذلك، بل قد يكفر.
فقد اتضح بما تقدم الجواب عن بعض مايمكن التشبث به في رد رواية العدل، وبقى حكاية عن شريك ربما يؤخذ منها أنه قد يقبل شهادة بعض العدول في القليل ولا يقبلها في الكثير، وفرع للشافعي قد يتوهم فيه نحو ذلك، ومايقوله أصحاب الحديث في رواية المبتدع، وماقاله بعضهم في جرح المحدث لمن هو ساخط عليه.
فأما الحكاية عن شريك فمنقطعة، ولو ثبتت لوجب حملها على أن مراده القبول الذي تطمئن إليه نفسه فان القاضي قد لا يكون خبيراً بعدالة الشاهدين وضبطهما وتيقظهما وإنما عدلهما غيره فإذا كان المال كثيراً جداً بقى في نفسه ريبة وقد بين أهل العلم أن مثل هذا إنما يقتضي التروي والتثبت فإذا تروى وبقيت الحال كما كانت وجب عليه أن يقضي بتلك الشهادة ويعر عما في نفسه. وأما الفرع المذكور عن الشافعي فليس من ذاك القبيل، وإ نما هو من باب الاحتياط للتعديل، ومع ذلك فقد رواه إمام الحرمين وقال: إن أكثر الأئمة على خلافه.
وأما رواية المبتدع وجرح المحدث لمن هو ساخط عليه فأفرد كلاً منهما بقاعدة.
3 ـ رواية المبتدع
لاشبهة أن المبتدع إن خرج ببدعته عن الاسلام لم تقبل روايته لأن من شرط قبول الرواية للإسلام.
وأنه إن ظهر عناده أو إسرافه في اتباع الهوى والاعراض عن حجج الحق ونحو ذلك مما هو أدل على وهن التدين من كثير من الكبائر كشرب الخمر وأخذ الربا فليس بعدل، فلا تقبل روايته لأن من شرط قبول الرواية العدالة.
وأنه إن استحل الكذب، فإما أن يكفر بذلك، و إما أن يفسق، فإن عذرناه فمن شرط قبول الرواية الصدق لا تقبل روايته.
وأن من تردد أهل العلم فيه فلم يتجه لهم أن يكفروه أو يفسقوه ولا أن يعدلوه فلا تقبل روايته لأنه لم تثبت عدالته.
ويبقى النظر فيمن عدا هؤلاء، والمشهور الذي نقل ابن حبان والحاكم إجماع أئمة السنة عليه أن المبتدع الداعية لا تقبل روايته وأما غير الداعية فكالسني.
واختلف المتأخرون في تعليل رد الداعية، والتحقيق إن شاء الله تعالى أن مااتفق أئمة السنة على أنها بدعة فالداعية إليها الذي حقه أن يسمى داعية لا يكون إلا من الأنواع الأولى ان لم يتجه تكفيره اتجه تفسيقه فإن لم يتجه تفسيقه فعلى الأقل لا تثبت عدالته، وإلى هذا أشار مسلم في مقدمة صحيحة إذ قال:
" إعلم وفقك الله أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين، أن لا يروى منها إلا ماعرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ماكان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع، والدليل على أن الذي قلنا في هذا هو اللازم دون ماخالفه قول الله تعالى [ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين] وقال جل ثناؤه [ممن ترضون من الشهداء] وقال [وأشهدوا ذوي عدل منكم] فدل بما ذكرنا أن خبر الفاسق ساقط غير مقبول وأن شهادة غير العدل مردودة، والخبر وإن فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه فقد يجتمعان في أعظم معانيهما إذ كان خبر الفاسق غير مقبول عند أهل العلم كما أن شهادته مردودة عند جميعهم ".
فالمبتدع الذي يتضح عناده إما كافر وإما فاسق، والذي لم يتضح عناده ولكنه حقيق بأن يتهم بذلك وهو في معنى الفاسق لأنه مع سوء حاله لا تثبت عدالته، والداعية الذي الكلام فيه واحد من هذين ولابد، وقد عرف أهل العلم العدالة بأنها " ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة .. " زاد السبكي " وهوى النفس " وقال " لابد منه فإن المتقي للكبائر وصغائر الخسة مع الرذائل المباحة قد يتبع هواه عند وجوده لشئ منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة " نقله المحلي في (شرح جمع الجوامع) لابن السبكي، ثم ذكر أنه صحيح في نفسه ولكن لا حاجة إلى زيادة القيد، قال " لأن من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ماذكر ينتفي عنه اتباع الهوى لشيء منه وإلا لوقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه " أقول: مامن إنسان إلا وله أهواء فيما ينافي العدالة وإنما المحذور اتباع الهوى،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/274)
ومقصود السبكي تنبيه المعدلين فإنه قد يخفى على بعضهم معنى " الملكة " فيكتفي في التعديل بانه قد خبر صاحبه فلم يره ارتكب منافياً للعدالة فيعدله، ولعله لو تدبر لعلم أن لصاحبه هوى غالباً يخشى أن يحمله على ارتكاب منافي العدالة إذا احتاج إليه وتهيأ له، ومتى كان الأمر كذلك فلم يغلب على ظن المعدل حصول تلك الملكة وهي العدالة لصاحبه، بل إما أن يترجح عنده عدم حصولها فيكون صاحبه ليس بعدل، وإما أن يرتاب في حصولها لصاحبه، فكيف يشهد بحصولها له؟ كما هو معنى التعديل.
وأهل البدع كما سماهم السلف " أصحاب الأهواء " واتّباعهم لأهوائهم في الجملة ظاهر، وإنما يبقى النظر في العمد والخطأ، ومن ثبت تعمده أو اتهمه بذلك عارفوه لم يؤمن كذبه، وفي (الكفاية) للخطيب ص123 عن علي بن حرب الموصلي:" كل صاحب هوى يكذب ولا يبالي " يريد والله أعلم أنهم مظنة ذلك فيحترس من أ؛ دهم حتى يتبين براءته.
هذا وإذا كانت حجج السنة بينة فالمخالف لها لا يكون إلا معانداً أو متبعاً للهوى معرضاً عن حجج الحق، واتباع الهوى والإعراض عن حجج الحق قد يفحش جداً حتى لا يحتمل أن يعذر صاحبه، فإن لم يجزم أهل العلم بعدم العذر فعلى الأقل لا يمكنهم تعديل الرجل، وهذه حال الداعية الذي الكلام فيه، فإنه لولا أنه معاند أو منقاد لهواه انقياداً فاحشاً، معرض عن حجج الحق إعراضاً شديداً لكان أقل أحواله أن يحمله النظر في الحق على الارتياب في بدعته فيحاف إن كان متديناً أن يكون على ضلالة ويرجو أنه إن ك ان على ضلالة فعسى الله تبارك وتعالى أن يعذره، فإذا التفت إلى أهل السنة علم أنهم إن لم يكونوا أوى بالحق منه فالأمر الذي لا ريب فيه أنهم أولى بالعذر منه وأحق إن كانوا على خطأ أن لا يضرهم ذلك لأنهم إنما يتبعون الكتاب والسنة ويحرصون على اتباع سبيل المؤمنين ولزوم صراط المنعم عليهم: النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وخيار السلف، فيقول في نفسه: هب أنهم على باطل فلم يأهم البلاء من اتباع الهوى وتتبع السبل الخارجة. ولا ريب أن من كانت هذه حاله فإنه لا يكفر أهل السنة ولا يضللهم ولا يحرص على إدخالهم في رأيه بل يشغله الخوف على نفسه فلا يكون داعية.
فأما غير الداعية فقد مر نقل الإجماع على أنه كالسني، إذا ثبتت عدالته قبلت روايته، وثبت عن مالك مايوافق ذلك، وقيل عن مالك أنهلا يروى عنه أيضاً، والعمل على الأول. وذهب بعضهم إلى أنه لا يروى عنه إلا عند الحاجة، وهذا أمر مصلحي لا ينافي قيام الحجة بروايته بعد ثبوت عدالته. وحكى بعضهم أنه إذا روى مافيه تقوية لبدعته لم يؤخذ عنه، ولا ريب أن ذلك المروي إذا حكم أهل العلم ببطلانه فلا حاجة إلى روايته إلا لبيان حاله، ثم إن اقتضى جرح صاحبه بأن ترجح أنه تعمد الكذب أو أنه متهم بالكذب عند أئمة الحديث سقط صاحبه البتة فلا يؤخذ عنه ذاك ولا غيره، و إن ترجح أنه إنما أخطأ فلا وجه لمؤاخذته بالخطأ، وإ ن ترجح صحة ذلك المروي فلا وجه لعدم أخذه، نعم ق د تدعو المصلحة إلى عدم روايته حيث يخشى أن يغتر بعض السامعين بظاهره فيقع في البدعة، قرأت في جزء قديم من (ثقات العجلي) مالفظه " موسى الجهني قال: جاءني عمرو بن قيس الملائي وسفيان الثوري فقال: لا تحدث بهذا الحديث بالكوفة أن النبي عليه السلام قال لعلي: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى " () كان في الكوفة جماعة يغلون بالتشيع ويدعون إلى الغلو، فكره عمرو بن قيس وسفيان أن يسمعوا هذا الحديث فيحملوه على مايوافق علوهم فيشتد شرهم.
وقد يمنع العالم طلبة الحديث عن أخذ مثل هذا الحديث لعلمه نهم إذا أخذوه ربما رووه حيث لا ينبغي أن يروى، لكن هذا لا يختص بالمبتدع، وموسى الجهني ثقة فاضل لم ينسب إلى بدعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/275)
هذا وأول من نسب إليه هذا القول إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني وكان هو نفسه مبتدعاً منحرفاً عن أمير المؤمنين علي متشدداً في الطعن على المتشيعين كما يأتي في القاعدة الآتية، ففي (فتح المغيث) ص142، " بل قال شيخنا إنه قد نص على هذا القيد في المسألة الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ النسائي فقال في مقدمة كتابه في الجرح والتعديل: ومنهم زائغ عن الحق، صدوق اللهجة، قد جرى في الناس حديثه، لكنه مخذول في بدعته، مأمون في روايته، فهؤلاء ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخد من حديثهم مايعرف وليس بمنكر إذا لم تقو به بدعتهم فيتهمونه بذلك ".
والجوزجاني فيه نصب، وهو مولع بالطعن في المتشيعين كما مر، ويظهر أنه إنما يرمي بكلامه هذا إليهم، فإن في الكوفيين المنسوبين إلى التشيع جماعة أجلة اتفق أئمة السنة على توثيقهم وحسن الثناء عليهم وقبول رواياتهم وتفضيلهم على كثير من الثقات الذين لم ينسبوا إلى التشيع حتى قيل لشعبة: حدثنا عن ثقات أصحابك، فقال: إن حدثتكم عن ثقات أصحابي فإنما أحدثكم عن نفر يسير من هذه الشيعة، الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وحبيب بن أبي ثابت ومنصور. راجع تراجمع هؤلاء في (تهذيب التهذيب) فكأن الجوزجاني لما علم أنه لا سبيل إلى الطعن في هؤلاء وأمثالهم مطلقاً ح اول أن يتخلص مما يكرهه من مروياتهم وهو مايتعلق بفضائل أهل البيت، وعبارته المذكورة تعطي أن المبتدع الصادق اللهجة المأمون في الرواية المقبول حديثه عند أهل السنة إذا روى حديثاً معروفاً عند أهل السنة غير منكر عندهم إلا أن مما قد تقوى به بدعته فإنه لا يؤخذ وأنه يتهم. فأما اختيار أن لا يؤخذ فله وجه رعاية للمصلحة كما مر، وأما أنه يتهم فلا يظهر له وجه بعد اجتماع تلك الشرائط إلا أن يكون المراد أنه قد يتهمه من عرف بدعته ولم يعرف صدقه وأمانته ولم يعرف أن ذاك الحديث معروف غير منكر فيسئ الظن به وبمروياته، ولا يبعد من الجوزجاني أن يصانع عما في نفسه باظهار أنه إنما يحاول هذا المعنى فبهذا تستقيم عبارته، أما الحافظ ابن حجر ففهم منها معنى آخر، قال في (النخبة وشرحها):
" الأكثر على قبول غير الداعية إلا أن يروي مايقوي مذهبه فيرد على المذهب المختار، وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي " وسيأتي الكلام معه إن شاء الله تعالى. ولابن قتيبة في كتاب (تأويل مختلف الحديث) كلام حاصله أن المبتدع الصادق المقبول لا يقبل منه مايقوي بدعته، ويقبل منه ماعدا ذلك قال:" وإنما يمنع من قبول قول الصادق فيما وافق نحلته وشاكل هواه أن نفسه تريه أن الحق فيما اعتقده وأن القربة إلى الله عز وجل في تثبيته بكل وجه، ولا يؤمن مع ذلك التحريف والزيادة والنقص " كذا قال، واحتج بأن شهادة العدل لا تقبل لنفسه وأصله وفرعه، وقد مر الجواب عن ذلك، ولا أدري كيف ينعت بالصادق من لا يؤمن منه تعمد التحريف والزيادة والنقص؟ وإنما يستحق النعت بالصادق من يوثق بتقواه وبأنه مهما التبس عليه من الحق فلن يلتبس عليه أن الكذب بأي وجه كان مناف للتقوى، مجانب للإيمان.
ولا ريب أن فيمن يتسم بالصلح من المبتدعة وكذا من أهل السنة من يقع في الكذب إما تقحماً في الباطل، و إما على زعم أنه لا حرج في الكذب في سبيل تثبيت الحق، ولا يختص ذلك بالعقائد بل وقع فيما يتعلق بفروع الفقه وغيرها كما يعلم من مراجعة كتب الموضوعات،وأعداء الإسلام، وأعداء السنة يتشبثون بذلك في الطعن في السنة كأنهم لا يعلمون أنه لم يزل في إخبار الناس في شؤون دنياهم الصدق والكذب، ولم تكن كثرة الكذب بمانعة من معرفة الصدق إما بيقين وإما بظن غالب يجزم به العقلاء ويبنون عليه أموراً عظاماً، ولم يزل الناس يغشُون الأشياء النفيسة ويصنعون مايشبهها كالذهب والفضة والدر والياقوت والمسك والعنبر والسمن والعسل والحرير والخّز وغيرها، ولم يُحل ذلك دون معرفة الصحيح، والخالق الذي هيأ لعباده مايحفظون به مصالح دنياهم هو الذي شرع لهم دين الإسلام وتكفل بحفظه إلى الأبد، وعنايته بحفظ الدين أشد وآكد لأنه هو المقصود بالذات من هذه النشأة الدنيا قال الله عز وجل: [وماخلق الجنّ والإنس إلا ليعبدون].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/276)
ومن مارس أحوال الرواية وأخبار رواة السنة وأئمتها علم أن عناية الأئمة بحفظها وحراستها ونفي الباطل عنها والكشف عن دخائل الكذابين والمهمين كانت أضعاف عناية الناس بأخبار دنياهم ومصالحها، وفي (تهذيب التهذيب) ج1 ص152:" قال إسحاق بن إبراهيم: أخذ الرشيد زنديقاً فأراد قتله فقال: أين أنت من ألف حديث وضعتها؟ فقال له: أين أنت ياعدو الله من أبي إسحاق الفزاري وابن المبارك ينخلانها حرفاً حرفاً؟ " وقيل لابن المبارك: هذه الأحاديث المصنوعة؟ قال: تعيش لها الجهابذة. وتلا قول الله عز وجل: [إنا نحن نزلنا الذكر وأنا له لحافظون] والذكر يتناول السنة بمعناه إن لم يتناولها بلفظه، بل يتناول العربية وكل مايتوقف عليه معرفة الحق، فإن المقصود من حفظ القرآن أن تبقى الحجة قائمة والهداية دائمة إلى يوم القيامة لأن محمداً صلى الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء، وشريعته خاتمة الشرائع، والله عز وجل إنما خلق الخلق لعبادته فلا يقطع عنهم طريق معرفتها، وانقطاع ذلك في هذه الحياة الدنيا انقطاع لعلة بقائهم فيها. قال العراقي في (شرح ألفيته) ج1 ص267:
" روينا عن سفيان قال: ماستر الله أحداً يكذب في الحديث، وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: لو أن رجلاً هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله، وروينا عن ابن المبارك قال: لو هم رجل في السحر أن يكذب في الحديث لأصبح والناس يقولون فلان كذاب ".
والمقصود هنا أن من لا يؤمن منه تعمد التحريف والزيادة والنقص على أي وجه كان فلم تثبت عدالته، فإن كان كل من اعتقد أمراً ورأى أنه الحق وأن القربة إلى الله تعالى في تثبيته لا يؤمن منه ذلك فليس في الدنيا ثقة، وهذا باطل قطعاً، فالحكم به على المبتدع إن قامت الحجة على خلافه بثبوت عدالته وصدقه وأمانته فباطل وإلا وجب أن لا يحتج بخبره البتة، سواء أوافق بدعته أم خالفها، والعداله " ملكة تمنع من اقتراف الكبائر .. " وتعديل الشخص شهادة له بحصول الملكة، ولا تجوز الشهادة بذلك حتى يغلب على الظن غلبة واضحة حصولها له، وذلك يتضمن غلبة الظن بأن تلك الملكة تمنعه من تعمد التحريف والزيادة والنقص، ومن غلب على الظن غلبةٌ يصح الجزم بها أنه لا يقع منه ذلك فكيف لا يؤمن أن يقع منه؟ ومن لا يؤمن أن يقع منه ذلك فلم يغلب على الظن أن له ملكة تمنعه من ذلك، ومن خيف أن يغلبه ضرب من الهوى قد يوقع في أشياء يتراءى لنا أنها متضادة، فقد جاء أن موسى بن طريف الأسدي كان يرى رأي أهل الشام في الانحراف عن علي رضي الله عنه ويروي أحاديث منكرة في فضل علي ويقول:" إني لأسخر بهم " يعني بالشيعة، راجع ترجمته في (لسان الميزان).
وروى محمد بن شجاع الثلجي الجهمي عن حبان بن هلال أحد الثقات الأثبات عن حماد بن سلمة أحد أئمة السنه عن أبي المُهَزم () عن أبي هريرة مرفوعاً: " إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت ثم خلق نفسه منها ". وفي (الميزان) أن غرض الجهمية من وضع هذا الحديث أن يستدلوا به على زعمهم أن ماجاء في القرآن من ذكر " نفس الله " عز وجل إنما المراد بها بعض مخلوقاته أقول: ولهم غرضان آخران:
أحدهما: التذرع بذلك إلى الطعن في حماد بن سلمة كما يأتي في ترجمته.
الثاني: التشنيع على أئمة السنة بأنهم يروون الأباطيل والشيعي الذي لا يؤمن أن يكذب في فضائل أهل البيت لا يؤمن أن يكذب في فضائل الصحابة على سبيل التقية، أو ليرى الناس أنه غير متشدد في مذهبه يمهد بذلك ليقبل منه مايرويه مما يوافق مذهبه.
وعلى كل حال فابن قتيبة على فضله ليس هذا فنه، ولذلك لم يعرج أحد من أئمة الأصول والمصطلح على حكاية قوله ذلك فيما أعلم. والله الموفق.
وفي (فتح المغيث) ص140 عن ابن دقيق العيد " إن وافقه غيره فلا يلتفت إليه إخماداً لبدعته وإطفاء لناره، وإن لم يوافقه أحد ولم يوجد ذلك الحديث إلا عنده مع ماوصفنا من صدقه وتحرزه عن الكذب واشتهاره بالتدين وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث ونشر تلك السنة علىمصلحة اهانته واطفاء ناره ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/277)
ويظهر أن تقييده بقوله: " وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته " إنما مغزاه أنه إذا كان فيه تقوية لبدعته لم تكن هناك مصلحة في نشره بل المصلحة في عدم روايته كما مر، ويتأكد ذلك هنا بأن الفرض أنه تفرد به وذلك يدعو إلى التثبت فيه، وإذا كان كلام ابن دقيق العيد محتملاً لهذا المعنى احتمالاً ظاهراً فلا يسوغ حمله على مقالة ابن قتيبة التي مر مافيها.
وقال ابن حجر في (النخبة وشرحها):
الأكثر على قبول غير الداعية إلا أن يروي مايقوي مذهبه فيرد على المذهب المختار وبه صرح الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ أبي داود والنسائي ... وماقاله متجه لأن العلة التي لها رد حديث الداعية واردة، فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية. والله أعلم ".
أقول الضمير في قوله " فيرد " يعود فيما يظهر على المبتدع غير الداعية، أوقع الرد على الراوي في مقابل إطلاق القبول عليه، وقد قال قبل ذلك " والتحقيق أنه لا يرد كل مكفّر ببدعة " والمراد برد الراوي رد مروياته كلها. وقد يقال يحتمل عود الضمير على المروي المقوى لمذهبه، وعلى هذا فقد يفهم منه أنه يقبل منه ماعداه، وقد يشعر بهذا استناد ابن حجر إلى قول الجوزجاني فأقول ان كان معنى الرد على هذا المعنى الثاني ترك رواية ذاك الحديث للمصلحة وان كان محكوماً بصحته فهذا هو المعنى الذي تقدم أن به تستقيم عبارة الجوزجاني وإن كان معناه رد ذاك الحديث اتهاماً لصاحبه ويرد معه سائر رواياته فهذا موافق للمعنى الأول، ولا تظهر موافقته لعبارة الجوزجاني، وان كان معناه رد ذلك الحديث اتهاماً لراويه فيه ومع ذلك يبقى مقبولاً فيما عداه فليست عبارة الجوزجاني بصريحة في هذا ولا ظاهرة فيه كما مر وإنما هو قول ابن قتيبة.
وسياق كلام ابن حجر ماعدا استناده إلى قول الجوزجاني يدل على أن مقصوده رد الراوي مطلقاً أو رد ذاك الحديث وسائر روايات راويه وذلك لأمور منها أن ابن حجر صرح بأن العلة التي رد بها حديث الداعية واردة في هذا وقد قدم أن العلة في الداعية هي " أن تزيين بدعته قد يحمله على تحريف الروايات وتسويتها على مايقتضيه مذهبه، ومن كانت هذه حاله فلم تثبت عدالته كما تقدم فيد مطلقاً، ومنها أن هذه العلة اقتضت في الداعية الرد مطلقاً فكذلك هنا بل قد يقال على مقتضى كلام ابن حجر: هذا أولى لأن الداعية يرد مطلقاً وإن لم يرو مايوافق بدعته وهذا قد روى.
هذا وقد وثق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة واحتجوا بأحاديثهم وأخرجوها في الصحاح، ومن تتبع رواياتهم وجد فيها كثيراً مما يوافق ظاهره بدعهم، وأهل العلم يتأولون تلك الأحاديث غير طاعنين فيها ببدعة راويها ولا في راويها بروايته لها ()، بل في راوية جماعة منهم أحاديث ظاهرة جداً في موافقة بدعهم أو صريحة في ذلك إلا أن لها عللاً أخرى، ففي رواية الأعمش أحاديث كذلك ضعفها أهل العلم بعضها بضعف بعض من فوق الأعمش في السند وبعضها بالانقطاع، وبعضها بأن الأعمش لم يصرح بالسماع وهو مدلس، ومن هذا الأخير حديث في شأن معاوية ذكره البخاري في " تاريخه الصغير " ص68 ووهنه بتدليس الأعمش، وهكذا في رواية عبد الرزاق وآخرين.
هذا وقد مر تحقيق علة رد الداعية، وتلك العلة ملازمة أن يكون بحيث يحق أن لا يؤمن منه ماينافي العدالة فهذه العلة أن وردت في كل مبتدع روى مايقوي بدعته ولو لم يكن داعية وجب أن لا يحتج بشيء من مرويات من كان كذلك ولو فيما يوهن بدعته، وإلاّ ـ وهو الصواب ـ فلا يصح اطلاق الحكم بل يدور مع العلة، فذاك المروي المقوي لبدعة راويه إما غير منكر فلا وجه لرده فضلاً عن رد راويه، وإما منكر، فحكم المنكر معروف، وهو أنه ضعيف، فأما راويه فان اتجه الحمل عليه بما ينافي العدالة كرميه بتعمد الكذب أو اتهامه به سقط البتة، وإن اتجه الحمل على غير ذلك كالتدليس المغتفر والوهم والخطأ لم يجرح بذلك، وان تردد الناظر وقد ثبتت العدالة وجب القبول، وإلا أخذ بقول من هو أعرف منه أو وقف، وقد مر أوائل القاعدة الثانية بيان مايمكن أن يبلغه أهل العصر من التأهل للنظر فلا تغفل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/278)
وبما تقدم يتبين صحة اطلاق الأئمة قبول غير الداعية إذا ثبت صلاحه وصدقه وأمانته، ويتبين أنهم إنما نصوا على رد المبتدع الداعية تنبيهاً على أنه لا يثبت له الشرط الشرعي للقبول وهو ثبوت العدالة.
هذا كله تحقيق للقاعدة فأما الأستاذ فيكفينا أن نقول له: هب أنه اتجه أن لا يقبل من المبتدع الثقة مافيه تقوية لبدعته فغالب الذين طعنت فيهم هم من أهل السنة عند مخالفيك وأكثر موافقيك، والآراء التي تعدها هوىً باطلاً، منها ماهو عندهم حق، ومنها مايسلم بعضهم أنه ليس بحق ولكنه لا يعده بدعة، وسيأتي الكلام في الاعتقاديات والفقهيات ويتبين المحق من المبطل ان شاء الله تعالى، وفي الحق مايغنيك لو قنعت به كما مرت الاشارة إليه في الفصل الثاني، ومن لم يقنع بالحق أوشك أن يحرم نصيبه منه كالراوي يروي أحاديث صادقة موافقة لرأيه ثم يكذب في حديث واحد فيفضحه الله تعالى فتسقط أحاديثه كلها! [وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلَمون].
4 ـ قدح الساخط ومدح المحب ونحو ذلك
كلام العالم في غيره على وجهين:
الأول مايخرج مخرج الذم بدون قصد الحكم، وفي " صحيح مسلم " وغيره من حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:" اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهداً لم تخلفنيه، فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة " وفي رواية " فأي المسلمين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة .. ".
وفيه نحوه من حديث عائشة ومن حديث جابر، وجاء في هذا الباب عن غير هؤلاء () وحديث أبي هريرة في صحيح البخاري مختصراً. ولم يكن صلى الله عليه وآله وسلم سباباً ولا شتاماً ولا لعاناً ولا ك ان الغضب يخرجهُ عن الحق، وإنما كان كما نعته ربه عز وجل بقوله [وإنك لعلى خلق عظيم] وقوله تعالى: [ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك] وقوله عز وجل [لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم] وإنما كان يرى من بعض الناس مايضرهم في دينهم أو يخل بالمصلحة العامة أو مصلحة صاحبه نفسه فيكره صلى الله عليه وآله وسلم ذلك وينكره فيقول:" ماله تربت يمينه " ونحو ذلك مما يكون المقصود به اظهار كراهية ماوقع من المدعو عليه وشدة الانكار لذلك وكأنه والله أعلم أطلق على ذلك سباً وشتماً على سبيل التجوز بجامع الايذاء فأما اللعن فلعله وقع الدعاء به نادراً عند شدة الانكار، ومن الحكمة في ذلك إعلام الناس أن مايقع منه صلى الله عليه وآله وسلم عند الانكار، كثيراً مايكون على وجه اظهار الانكار والتأديب لا على وجه الحكم، وفي مجموع الأمرين حكمة خرى، وهي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد علم من طباع أكثر الناس أن أحدهم إذا غضب جرى على لسانه من السب والشتم واللعن والطعن مالو سئل عنه بعد سكون غضبه لقال: لم أقصد ذلك ولكن سبقني لساني، أو لم أقصد حقيقته ولكني غضبت فأراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن ينبه امته على هذا الأصل ليستقر في أذهانهم فلا يحملوا مايصدر عن الناس من ذلك حال الغضب على ظاهره جزماً.
وكان حذيفة ربما يذكر بعض مااتفق من كلمات النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند غضبه فأنكر سلمان الفارسي ذلك على حذيفة رضي الله عنهما وذكر هذا الحديث، وسئل بعض الصحابة وهو أبو الطفيل عامر بن واثلة عن شيء من ذلك فأراد أن يخبر وكانت امرأته تسمع فذكرته بهذا الحديث فكف.
فكذلك ينبغي لأهل العلم أن لا ينقلوا كلمات العلماء عند الغضب وأن يراعوا فيما نقل منها هذا الأصل , بل يقال لو فرض أن العالم قصد عند غضبه الحكم لكان ينبغي أن لا يعتد بذلك حكماً ففي (الصحيحين) وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:" لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان" لفظ البخاري، والحكم في العلماء والرواة يحتاج إلى نظر وتدبر وتثبت أشد مما يحتاج إليه الحكم في كثير من الخصومات فقد تكون الخصومة في عشرة دراهم فلا يخشى من الحكم فيها عند الغضب إلا تفويت عشرة دراهم فأما الحكم على العالم والراوي فيخشى منه تفويت علم كثير وأحاديث كثيرة ولو لم يكن إلا حديثاً واحداً لكان عظيماً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/279)
ومما يخرج مخرج الذم لا مخرج الحكم مايقصد به الموعظة والنصيحة، وذلك كأن يبلغ العالم عن صاحبه مايكرهه له فيذمه في وجهه أو بحضرة من يبلغه، رجاء أن يكف عما كرهه له وربما يأتي بعبارة ليست بكذب ولكنها خشنة موحشة يقصد الابلاغ في النصيحة ككلمات الثوري في الحسن بن صالح بن حي، وربما يكون الأمر الذي أنكره أمراً لا بأس به بل قد يكون خيراً، ولكن يخشى أن يجر إلى مايكره كالدخول على السلطان وولاية أموال اليتامى وولاية القضاء والاكثار من الفتوى، وقد يكون أمراً مذموماً وصاحبه معذور ولكن الناصح يحب لصاحبه أن يعاود النظر أو يحتال أو يخفي ذاك الأمر. وقد يكون المقصود نصيحة الناس لئلا يقعوا في ذلك الأمر، إذ قد يكون لمن وقع منه أولا عذر ولكن يخشى أن يتبعه الناس فيه غ ير معذورين ومن هذا كلمات التنفير التي تقدمت الاشارة إليها في الفصل الثاني.
وقد يتسمح العالم فيما يحكيه على غير جهة الحكم فيستند إلى مالو أراد الحكم لم يستند إليه كحكاية منقطعة وخبر من لا يعد خبره حجة، وقرينة لا تكفي لبناء الحكم ونحو ذلك.
وقد جاء عن إياس بن معاوية التابعي المشهور بالعقل والذكاء والفضل أنه قال:" لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك " وكلام العالم إذا لم يكن بقصد الرواية أو الفتوى أو الحكم داخل في جملة عمله الذي ينبغي أن لا ينظر إليه، وليس معنى ذلك أنه قد يعمل ماينافي العدالة، ولكن قد يكون له عذر خفي وقد يترخص فيما لا ينافي العدالة، وقد لا يتحفظ ويتثبت كما يتحفظ ويتثبت في الرواية والفتوى والحكم.
هذا والعارف المتثبت المتحري للحق لا يخفى عليه إن شاء الله تعالى ماحقه أن يعد من هذا الضرب مما حقه أن يعد من الضرب الآتي، وأن ماكان من هذا الضرب فحقه أن لا يعتد به على المتكلّم فيه ولا على المتكلم. والله الموفق.
الوجه الثاني:
مايصدر على وجه الحكم فهذا إنما يخشى فيه الخطأ، وأئمة الحديث عارفون متبحرون متيقظون يتَحَرزون من الخطأ جهدهم لكنهم متفاوتون في ذلك. ومهما بلغ الحاكم من التحري فإنه لا يبلغ أن تكون أحكامه كلها مطابقة لما في نفس الأمر. فقد تسمع رجلاً يخبر بخبر ثم تمضي مدة فترى أن الذي سمعت منه هو فلان، وأن الخبر الذي سمعته منه هو كيت وكيت، وأن معناه كذا، وأن ذاك المعنى باطل وأن المخبر تعمد الإخبار بالباطل،وأنه لم يكن له عذر، وأن مثل ذلك يوجب الجرح. فمن المحتمل أن يشتبه عليك رجل بآخر فترى أن المخبر فلان، وإنما هو غيره، وأن يشتبه عليك خبر بآخر، إنما سمعت من فلان خبراً آخر فما هذا الخبر فإنما سمعته من غيره، وأن تخطئ في فهم المعنى، أو في ظن أنه باطل، أو أن المخبر تعمد، أو أنه لم يكن له عذر، أو أن مثل ذلك يوجب الجرح، إلى غير ذلك. وغالب الأحكام إنما تبنى على غلبة الظن، والظن قد يخطئ، والظنون تتفاوت، فمن الظنون المعتد بها ماله ضابط شرعي، كخبر الثقة، ومنها ماضابطه أن تطمئن إليه نفس العارف المتوفي المتثبت، بحيث يجزم بالاخبار بمقتضاه طيب النفس منشرح الصدر، فمن الناس من يغتر بالظن الضعيف فيجزم، وهذا هو الذي يطعن أئمة الحديث في حفظه وضبطه فيقولون: " يحدث على التوهم ـ كثير الوهم ـ كثير الخطأ ـ يهم ـ يخطئ " ومنهم المعتدل، ومنهم البالغ التثبت.
كان في اليمن في قضاء الحجرية قاضٍ كان يجتمع إليه أهل العلم ويتداكرون وكنت أحضر مع أخي فلاحظت أن ذلك القاضي مع أنه أعلم الجماعة فيما أرى لا يكاد يجزم في مسألة، وإنما يقول:" في حفظي كذا، في ذهني كذا " ونحو ذلك فعلمت أنه ألزم نفسه تلك العادة حتى فيما يجزم به، حتى إذا اتفق أن أخطأ كان عذره بغاية الوضوح، وفي ثقات المحدثين مع هو أبلغ تحريً من هذا ولكنهم يعلمون أن الحجة إنما تقوم بالجزم، فكانوا يجزمون فيما لا يرون للشك فيه مدخلاً، ويقفون عن الجزم لأدنى احتمال، روى أن شعبة سأل أيوب السختياني عن حديث فقال: أشك فيه، فقال شعبة: شكك أحب إلي من يقين غيرك. وقال النضر بن شميل عن شعبة: لأن أسمع من ابن عون حديثاً يقول فيه:" أظن أني سمعته " أحب إلي من أن أسمع من ثقة غيره يقول: قد سمعت. وعن شعبة قال: " شك ابن عون وسليمان التيمي يقين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/280)
وذكر يعقوب بن سفيان حماد بن زيد فقال: معروف بأنه يقصر في الأسانيد ويوقف المرفوع كثير الشك بتوقيه، وكان جليلاً، لم يكن له كتاب يرجع إليه فكان أحياناً يذكر فيرفع الحديث وأحياناً يهاب الحديث ولا يرفعه. وبالغ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب فكان إذا سئل عن شيء لا يجيب حتى يرجع إلى الكتاب. قال أبو طاهر السلفي: سألت أبا الغنائم النرسي عن الخطيب فقال:" جيل لا يسأل عن مثله مارأينا مثله، وماسألته عن شيء فأجاب في الحال إلا يرجع إلى كتابه ".
وإذا سبق إلى نفس الانسان أمر ـ وإن كان ضعيفاً عنده ـ ثم اطلع على مايحتمل موافقة ذلك السابق ويحتمل خلافه فإنه يترجح في نفسه مايوافق السابق، وقد يقوى ذلك في النفس جداً وإن كان ضعيفاً. وهكذا إذا كانت نفس الانسان تهوى أمراً فاطلع على مايحتمل مايوافقه ومايخالفه فإن نفسه تميل إلى مايوافق هواها، والعقل كثيراً مايحتاج عند النظر في المحتملات والمتعارضات إلى إستفتاء النفس لمعرفة الراجح عندها، وربما يشتبه على الانسان ماتقضى به نفسه بما يقضي به عقله، فالنفس بمنزلة المحامي عندما تميل إليه، ثم قد تكون هي الشاهد وهي الحاكم. والعالم إذا سخط على صاحبه فإنما يكون سخطه لأمر ينكره فيسبق إلى النفس ذاك الانكار وتهوى مايناسبه ثم تتبع مايشاكله وتميل عند الاحتمال والتعارض إلى مايوافقه، فلا يؤمن أن يقوى عند العالم جرح من هو ساخط عليه لأمر لولا السخط لعلم أنه لا يوجب الجرح، وأئمة الحديث متثبتون ولكنهم غير معصومين عن الخطأ وأهل العلم يمثلون لجرح الساخط بكلام النسائي في أحمد بن صالح، ولما ذكر ابن الصلاح ذلك في المقدمة عقبه بقوله:" قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل، وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوئ لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمداً لقدح يعلم بطلانه ".
وهذا حق واضح إذ لو حمل على التعمد سقطت عدالة الجارح، والفر أنه ثابت العدالة.
هذا وكل مايخشى في الذم والجرح يخشى مثله في لاثناء والتعديل فقد يكون الرجل ضعيفاً في الرواية لكنه صالح في دينه كأبان بن أبي عياش، أو غيور على السنة كمؤمل بن إسماعيل، أو فقيه كمحمد بن أبي ليلى، فتجد أهل العلم ربما يثنون على الرجل من هؤلاء غير قاصدين الحكم له بالثقة في روايته.
وقد يرى العالم أن الناس بالغوا في الطعن فيبالغ هو في المدح كما يروى عن حماد بن سلمة أنه ذكر له طعن شعبة في أبان بن أبي عياش، فقال: أبان خير من شعبة. وقد يكون العالم واداً لصاحبه فيأتي فيه نحو ماتقدم فيأتي بكلمات الثناء التي لا يقصد بها الحكم ولا سيما عند الغضب كأن تسمع رجلاً يذم صديقك أو شيخك أو إمامك فإن الغب قد يدعوك إلى المبالغة في إطراء من ذمه، وكذلك يقابل كلمات التنفير بكلمات () الترغيب، وكذلك تجد الانسان إلى تعديل من يميل إليه ويحسن به الظن أسرع منه إلى تعديل غيره، واحتمال التّسَمُح () في الثناء أقرب من احتماله في الذم، فإن العالم يمنعه من التسمح في الذم الخوف على دينه لئلا يكون غيبة، والخوف على عره فإن من ذم الناس فقد دعاهم إلى ذمه.
ومن دعا الناس إلى ذمه ذموه بالحق وبالباطل
ومع هذا كله فالصواب في الجرح والتعديل هو الغالب، وإنما يحتاج إلى التثبت والتأمل فيمن جاء فيه تعديل وجرح، ولا يسوغ ترجيح التعديل مطلقاً بأن الجارح كان ساخطاً على المجروح، ولا ترجيح الجرح مطلقاً بأن المعدل كان صديقاً له، وإنما يستدل بالسخط والصداقة على قوة احتمال الخطأ إذا كان محتملاً، فأما إذا لزم من اطراح الجرح أو التعديل نسبة من صدر منه ذلك إلى افتراء الكذب أو تعمد الباطل أو الغلط الفاحش الذي يندر وقوع مثله من مثله فهذا يحتاج إلى بينة أخرى، لا يكفي فيه إثبات أنه كان ساخطاً أو محباً.
وفي (لسان الميزان) ج1 ص16:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/281)
" وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح، من ك ان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب وشهرة أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة وعبارة طلقة حتى أنه أخذ يلين مثل الأعمش وأبي نعيم وعبيد الله بن موسى وأساطين الحديث، وأركان الرواية، فهذا إذا عارضه مثله أو أكبر منه.
فوثق رجلاً ضعفه قبل التوثيق، ويلتحق به عبد الرحمن بن يوسف بن خراش المحدث الحافظ فإنه من غلاة الشيعة بل نسب إلى الرفض فيتأنى في جرحه لأهل الشام للعداوة البينة في الاعتقاد ويلتحق بذلك مايكون سببه المنافسة في المراتب فكثيراً مايقع بين العصريين الاختلاف والتباين وغيره فكل هذا ينبغي أن يتأنى فيه ويتأمل ".
أقول: قول ابن حجر:" ينبغي أن يتوقف " مقصوده كما لا يخفى التوقف على وجه التأني والتروي والتأمل، وقوله:" فهذا إذا عارضه مثله ... قبل التوثيق " محله ماهو الغالب من أن لا يلزم من إطراح الجرح نسبةُ الجارح إلى إفتراء الكذب، أو تعمد الحكم بالباطل، أو الغلط الفاحش الذي يندر وقوعه، فأما إذا لزم شيء من هذا فلا محيص عن قبول الجرح إلا أن تقوم بينة واضحة تثبت تلك النسبة.
وقد تتبعت كثيراً من كلام الجوزجاني في المتشيعين فلم أجده متجاوزاً ا لحد، وإنما الرجل لما فيه من النصب يرى التشيع مذهباً سيئاً وبدعة ضلالة وزيغاً عن الحق وخذلاناً، فيطلق على المتشيعين مايقتضيه اعتقاده كقوله " زائغ عن القصد ـ سيء المذهب " ونحو ذلك، وكلامه في الأعمش كان يتشيع ويدلس وربما دلس عن الضعفاء وربما كان في ذلك ماينكر، وهكذا كلامه في أبي نعيم، فأما عبيد الله بن موسى فقد تكلم فيه الإمام أحمد وغيره بأشد من كلام الجوزجاني، وتكلم الجوزجاني في عاصم بن ضمرة وقد تكلم فيه ابن المبارك و غيره وا ستنكروا من حديثه مااستنكره الجوزجاني، راجع (سنن البيهقي) ج3 ص51 غاية الأمر أن الجوزجاني هول،وعلى كل حال فلم يخرج من كلام أهل العلم، وكأن ابن حجر توهم أن الجوزجاني في كلامه في عاصم يُسِرحَسوا في ارتغاء، وهذا تخيل لا يلتفت إليه.
وقال الجوزجاني في يونس بن خباب " كذاب مقتر" ويونس وإن وثقه ابن معين فقد قال البخاري " منكر الحديث " وقال النسائي مع ماعرف عنه " ليس بثقة " واتفقوا على غلو يونس ونقلوا عنه أنه قال: إن عثمان بن عفان قتل ابنتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
وأنه روى حديث سؤال القبر ثم قال: ههنا كلمة أخفاها الناصبة، قيل له: ماهي؟ قال: انه ليسأل في قبره: من وليّك؟ فإن قال: عليٌ نجا
فكيف لا يعذر الجوزجاني مع نصبه أن يعتقد في مثل هذا أنه كذاب مفتر؟
وأشد مارأيته للجوزجاني ماتقدم عنه في القاعدة الثالثة من قوله " ومنهم زائغ عن الحق .. "
وقد تقبل ابن حجر ذلك على مافهمه من معناه وعظّمه كما مر، وذكر نحو ذلك في (لسان الميزان) نفسه ج1ص11 وإني لأعجب من الحافظ ابن حجر رحمه الله يوافق الجوزجاني على مافهمه من ذلك ويعظمه مع مافيه من الشدة والشذوذ كما تقدم، ويشنع عليه ههنا ويهول فيما هو أخف من ذلك بكثير عندما يتدبر. والله المستعان.
5 ـ هل يشترط تفسير الجرح؟
اعلم أن الجرح على درجات الأولى المجمل وهو م الم يبين فيه السبب كقول الجارح " ليس بعدل "، " فاسق " ومنه على ماذكره الخطيب في (الكفاية) ص108 عن القاضي أبي الطيب الطبري قول أئمة الحديث " ضعيف" أو " ليس بشيء" وزاد الخطيب قوله " ليس بثقة".
الثانية: مبين السبب، ومثل له بعض الفقهاء بقول الجارح " زان " و " سارق "، " قاذف".
ووراء ذلك درجات بحسب احتمال الخلل وعدمه فقوله:" فلان قاذف" قد يحتمل الخلل من جهة أن يكون الجارح أخطأ في ظنه أن الواقع قذف، ومن جهة احتمال أن يكون المرمى مستحقاً للقذف، ومن جهة احتمال أن لا يكون الجارح سمع ذلك من المجروح وإنما بلغه عنه، ومن جهة أن يكون إنما سمع رجلاً آخر يقذف فتوهم أنه الذي سماه، ومن جهة احتمال أن يكون المجروح إنما كان يحكي القذف عن غيره، أو يفرض أن قائلاً قاله فلم يسمع الجارح أول الكلام، إلى غير ذلك من الاحتمالات، نعم إنها خلاف الطاهر ولكن قد يقوى المعارض جداً فيغلب على الظن أن هناك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/282)
خللاً وإن لم يتبين.
واختلف أهل العلم في الدرجة الأولى وهي الجرح المجمل إذا صدر من العارف بأسباب الجرح، فمنهم من قال يجب العمل به، ومنهم من قال لا يعمل به لأن الناس اختلفوا في أشياء يراها بعضهم فسقاً ولا يوافقه غيره. وفصل الخطيب فيما نقله عنه العراقي والسخاوي قال:" إن كان الذي يرجع إليه عدلاً مرضياً في اعتقاده وأفعاله عارفاً بصفة العدالة والجرح وأسبابهما، عالماً باختلاف الفقهاء في أحكام ذلك قبل قوله فيمن جرحه مجملاً ولا يسأل عن سببه "
يريد أنه إذا كان عارفاً باختلاف الفقهاء فالظاهر أنه لا يجرح إلا بما هو جرح باتفاقهم.
وأقول: لابد من الفرق بين جرح الشاهد وجرح الراوي، وبين ماإذا كان هناك مايخالف الجرح وماإذا لم يكن هناك مايخالفه، فأما الشاهد فله ثلاث أحوال:
الأولى: أن تكون قد ثبتت عدالته في قية سابقة وقى بها القاضي ثم جرح في قضية أخرى.
الثانية: أن لا تكون قد ثبتت عدالته ولكن سئل عن عارفوه، فمنهم من عدله ومنهم من جرحه.
الثالثة: أن لا يكون قد ثبتت عدالته وسئل عنه عارفوه فجرحه بعضهم وسكت الباقون.
فأما الثالثة: فإن كان القاضي لا يقبل شهادة من لم يعدل فأي فائدة في استفسار الجارح؟ وإن كان يقبلها فلضعفها يكفي الجرح المجمل.
وأما الثانية: فقد يكثر الجارحون فيغلب على الظن صحة جرحهم وإن أجملوا، وقد لا تحصل غلبة الظن إلا بالدرجة الثانية من الجرح وهي بيان السبب، وقد لا تحصل إلا بأزيد منها مما مر بيانه، وإذا كان القاضي متمكناً من الاستفسار لحضور الجارح عنده أو قربه منه فينبغي أن يستوفيه على كل حال لأنه كلما كان أقوى كان أثبت للحجة، وأدفع للتهمة.
وأما الأولى: فينبغي أن لا يكفي فيها جرح مجمل ولو مع بيان السبب بل يحتاج إلى بيان المستند بما يدفع مايحتمل من الخلل.
وأما الراوي فحاله مخالفة للشاهد فيما نحن فيه، من أوجه:
الأول: أن الذين تكلموا في الرواة أئمة أجِلة، و الغالب فيمن يجرح الشاهد أ، لا يكون بتلك الدرجة ولا مايقاربها.
الثاني: أن الذين تكلموا في الرواة منصبهم الحكام وقد قال الفقهاء: إن المنصوب لجرح الشهود يكتفي منه بالجرح المجمل.
الثالث: أن القاضي متمكن من استفسار جارح الشاهد كما مر والذين جرحوا الرواة يكثر في كلامهم الإجمال، وأن لا يستفسرهم أصحابهم، ولم يبق بأيدي الناس إلا نقل كلامهم ولم يزل أهل العلم يتلقون كلماتهم ويحتجون بها.
وبعد أن اختار ابن الصلاح اشتراط بيان السبب قال:
" ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب التي صنفها أئمة الحديث ... وقلّ مايتعرضون لبيان السبب بل يقتصرون على ... فلان ضعيف، و: فلان ليس بشيء ونحو ذلك ... فاشتراط بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر، وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف، ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا (الصحيحين) وغيرهم ممن مسهم مثل هذا الجرح من غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن ".
وتبعه النووي في (التقريب) و (شرح صحيح مسلم) ولفظه هناك:
" على مذهب من اشترط في الجرح التفسير نقول: فائدة الجرح فيمن جرح مطلقاً أن يتوقف عن الاحتجاج به إلى أن يبحث عن ذلك الجرح ... " وذكر العراقي في (ألفيته) و (شرحها) بعض الذين أشار ابن الصلاح إلى أن صاحبي (الصحيح) وكذلك سبق تعديلهم أيضاً فهذا يدل أن التوقف الذي ذكره ابن الصلاح والنووي يشمل من اختلف فيه فعدله بعضهم وجرحه غيره جرحاً غير مفسر وسياق كلامهما يقتضي ذلك، بل الظاهر أن هذا هو المقصود فإن من لم يعدل نصاً أو حكماً ولم يجرح يجب التوقف عن الاحتجاج به، ومن لم يعدل وجرح جرحاً مجملاً فالأمر فيه أشد من التوقف والارتياب.
فالتحقيق أن الجرح المجمل يثبت به جرح من لم يعدل نصاً ولا حكماً، ويوجب التوقف فيمن قد عدل حتى يسفر البحث عما يقتضي قبوله أو رده، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى.
6 ـ كيف البحث عن أحوال الرواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/283)
من أحب أن ينظر في كتب الجرح والتعديل للبحث عن حال رجل وقع في سندٍ، فعليه أن يراعي أموراً:
الأول: إذا وجد ترجمة بمثل ذاك الاسم فليتثبت حتى يتحقق أن تلك الترجمة هي لذاك الرجل فإن الأسماء كثيراً ماتشتبه ويقع الغلط والمغالطة فيها كما يأتي في الأمر الرابع، وراجع (الطليعة) ص11 ـ 43.
الثاني: ليستوثق من صحة النسخة وليراجع غ يرها إن تيسر له ليتحقق أن مافيها ثابت عن مؤلف الكتاب. راجع (الطليعة) ص55 ـ 59.
الثالث: إذا وجد في الترجمة كلمة جرح أو تعديل منسوبة إلى بعض الأئمة لينظر أثابتة هي عن ذاك الامام أم لا؟ راجع (الطليعة) ص 78 ـ 86.
الرابع: ليستثبت أن تلك الكلمة قيلت في صاحب الترجمة فإن الأسماء تتشابه، وقد يقول المحدث كلمة في راو فيظنها السامع في آخر، ويحكيها كذلك وقد يحكيها السامع فيمن قيلت فيه ويخطئ بعض من بعده فيحملها على آخر.
ففي الرواة المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام المخزومي، والمغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزامي، والمغيرة بن عبد الرحمن بن عوف الأسدي. حكى عباس الدوري عن يحيى بن معين توثيق الأول وتضعيف الثالث. فحكى ابن أبي حاتم عن الدوري عن ابن معين توثيق الثاني ووهمه المزي، ووثق أبو داود الثالث وضعف الأول، فذكرت له حكاية الدوري عن ابن معين فقال: غلط عباس.
وفي الرواة محمد بن ثابت البُناني ومحمد بن ثابت العبدي وغيرهما، فحكى ابن أبي حاتم عن ابن أبي خيثمة عن ابن معين أنه قال في الأول " ليس بقوي ... " وذكر ابن حجر أن الذي في (تاريخ ابن خيثمة) حكاية تلك المقالة في الثاني، وحكى عثمان الدارمي عن ابن معين في الثاني أنه ليس به بأس، وحكى معاوية بن صالح ع ن ابن معين أنه يُنكَر على الثاني حديث واحد.وحكى الدوري عن ابن معين أنه ضعف الثاني، قال الدوري " فقلت له أليس قد قلت مرة: ليس به بأس؟ قال: ماقلت هذا قط ".
وفي الرواة عمر بن نافع مولى ابن عمر وعمر بن نافع الثقفي، حكى ابن عدي في ترجمة الأول عن ابن معين أنه قال:" ليس حديثه بشيء " فزعم ابن حجر أن ابن معين إنما قالها في الثاني.
وفي الرواة عثمان البتي وعثمان البري، حكى الدوري عن ابن معين في الأول " ثقة " وحكى معاوية بن صالح عنه فيه " ضعيف " قال النسائي " وهذا عندي خطأ ولعله أراد عثمان البري ".
وفي الرواة أبو الأشهب جعفر بن حيان وأبو الأشهب جعفر بن الحارث،وثق الامام أحمد الأول فحكى ابن شاهين ذلك في الثاني ـ كما في نبذة من كلامه طبعت مع (تاريخ جرجان) وضعف جماعة الثاني فحكى ابن الجوزي كلماتهم في ترجمة الأول.
وفي الرواة أحمد بن صالح بن الطبري الحافظ وأحمد بن صالح الشمومي، حكى النسائي عن معاوية بن صالح عن ابن معين كلاماً عده النسائي في الأول فذكر ابن حبان: إنما قاله ابن معين في الثاني.
وفي الرواة معاذ بن رفاعة الأنصاري ومعان بن رفاعة السلامي نقل الناس عن الدوري أنه حكى عن ابن معين أنه قال في الثاني وهو معان " ضعيف " ونقل أبو الفتح الأزدي عن عباس أنه حكى عن ابن معين أنه قال في الأول وهو معاذ " ضعيف" فكأنه تصحف على الأزدي.
وفي الرواة القاسم العمري وهو ابن عبد الله بن عمر بن حفص، والقاسم المعمري وهو ابن محمد، فحكى عثمان الدارمي عن ابن معين أنه قال " قاسم المعمري كذاب خبيث " قال الدارمي " وليس كما قال يحيى " والمعمري قد وثقه قتيبة، أما العمري فكذبه الإمام أحمد وقال الدوري عن ابن معين " ضعيف ليس بشيء " فيشبه أن يكون ابن معين إنما قال " قاسم العمري كذاب خبيث " فكتبها عثمان الدارمي ثم بعد مدة راجعها في كتابه فاشتبه عليه فقرأها " قاسم المعمري .. ".
وفي الرواة إبراهيم بن أبي حرة وإبراهيم بن أبي حية، روى ابن أبي حاتم من طريق عثمان الدارمي على ابن معين توثيق الثاني ومن تدبر الترجمتين كاد يجزم بأن هذا غلط على ابن معين وأنه إنما وثق الأول.
وحكى أبو داود الطيالسي قصة لأبي الزبير محمد بن مسلم بن تَدْرُسُ المكي وحكى هو عن شعبة قصة نحو تلك لمحمد بن الزبير التميمي البصري. وأخشى أن يكون الطيالسي وهم في أحدهما.
وذكر ابن أبي خيثمة في كلامه في فطر بن خليفة مالفظه " سمعت قطبة بن العلاء يقول: تركت فطراً لأنه روى أحاديث فيها إزراء على عثمان ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/284)
وذكر هو في كلامه في فضيل بن عياض " سمعت قطبة بن العلاء يقول: تركت حديث فضيل لأنه روى أحاديث فيها إزراء على عثمان ".
وأخشى أن تكون كلمة قطبة إنما هي في فطر فحكاها ابن أبي هيثمة مرة على الصواب، ثم تصحفت عليه " فطر " بفضيل فحكاها في فضيل بن عياض.
وحكى محمد بن وضاح القرطبي أنه سأل ابن معين عن الشافعي فقال " ليس بثقة" فحكاها ابن وضاح في الشافعي الامام، فزعم بعض المغاربة أن ابن معين إنما قالها في أبي عبد الرحمن أحمد بن يحيى بن عبد العزيز الأعمى المشهور بالشافعي فإنه كان ببغداد، وابن وضاح لقى ابن معين ببغداد فكأنه سأل ابن معين عن الشافعي يريد ابن وضاح الامام فظن ابن معين أنه يريد أبا عبد الرحمن لأنه كان حياً معهما في البلد. وفي ترجمة والد أبي عبد الرحمن من " التهذيب " أن ابن معين قال " ماأعرفه وهو والد الشافعي الأعمى ".
الخامس: إذا رأى في الترجمة " وثقه فلان " أو " ضعفه فلان " أو " كذبه فلان " فليبحث عن عبارة فلان، فقد لا يكون قال: " هو ثقة " أو " هو ضعيف " أو " هو كذاب" ففي (مقدمة الفتح) في ترجمة إبراهيم بن سويد بن حيان المدني " وثقه ابن معين وأبو زرعة " والذي في ترجمته من (التهذيب): " قال أبو زرعة ليس به بأس " وفي (المقدمة) في ترجمة ابراهيم بن المنذر الحزامي " وثقه ابن معين ... والنسائي " والذي في ترجمته من (التهذيب): " قال عثمان الدارمي رأيت ابن معين كتب عن إبراهيم بن المنذر أحاديث ابن وهب ظننتها المغازي وقال النسائي ليس به بأس ".
وفي (الميزان) و (اللسان) في ترجمة معبد بن جمعة " كذبه أبو زرعة الكشي " وليس في عبارة أبي زرعة الكشي مايعطى هذا بل فيها أنه " ثقة في الحديث " وقد شرحت ذلك في ترجمة معبد من قسم التراجم.
السادس: أصحاب الكتب كثيراً مايتصرفون في عبارات الأئمة بقصد الاختصار أو غيره وربما يخل ذلك بالمعنى فينبغي أن يراجع عدة كتب فإذا وجد اختلافاً بحث عن العبارة الأصلية ليبني عليها.
السابع قال ابن حجر في (لسان الميزان) ج1ص17:
" وينبغي أن يتأمل أيضاً أقوال المزكين ومخارجها .. فمن ذلك أن الدوري قال عن ابن معين أنه سئل عن اسحاق وموسى بن عبيدة الربذى: أيهما أحب إليك؟ فقال: ابن اسحاق ثقة، وسئل عن محمد بن اسحاق بمفرده فقال: صدوق وليس بحجة، ومثله أن أبا حاتم قيل له: أيهما أحب إليك يونس أو عقيل؟ فقال: عُقيل لا بأس به، وهو يريد تفضيله على يونس، وسئل عن عُقيل وزمعة بن صالح فقال: عُقيل ثقة متقن، وهذا حكم على اختلاف السؤال، وعلى هذا يحمل أكثر ماورد من اختلاف أئمة الجرح والتعديل ممن وثق رجلاً في وقت وجرحه في وقت آخر ... " ()
أقول وكذلك ماحكوا من كلام مالك في ابن اسحاق إذا حكيت القصة على وجهها تبين أن كلمة مالك فلتة لسان عند سورة غضب لا يقصد بها الحكم. وكذلك ماحكوه عن ابن معين أنه قال لشجاع بن الوليد " ياكذاب " فحملها ابن حجر على المزاح.
ومما يدخل في هذا أنهم قد يضعفون الرجل بالنسبة إلى بعض شيوخه أو إلى بعض الرواة عنه أو بالنسبة إلى مارواه من حفظه أو بالنسبة إلى مارواه بعد اختلاطه وهو عندهم ثقة فيما عدا ذلك، فإسماعيل بن عياش ضعفوه فيما روى عن غير الشاميين. وزهير بن محمد ضعفوه فيما رواه عنه الشاميون. وجماعة آخرون ضعفوهم في بعض شيوخهم أو فيما رووه بعد الاختلاط.
ثم قد يحكي التضعيف مطلقاً فيتوهم أنهم ضعفوا ذلك الرجل في كل شيء. ويقع نحو هذا في التوثيق راجع ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود قال أحمد مرة ثقة وكذا قال ابن معين ثم بين كل منهما مرة أنه اختلط. وزاد ابن معين فبين أنه كان كثير الغلط عن بعض شيوخه غير صحيح الحديث عنهم.
ومن ذلك أن المحدث قد يسأل عن رجل فيحكم عليه بحسب ماعرف من مجموع حاله ثم قد يسمع له حديثاً فيحكم عليه حكماً يميل فيه إلى حاله في ذاك الحديث، ثم قد يسمع له حديثاً آخر فيحكم عليه حكماً يميل فيه إلى حاله في هذا الحديث الثاني، فيظهر بين كلامه في هذه المواضع بعض الاختلاف، وقع مثل هذا للدار قطني في (سننه) وغيرها وترى بعض الأمثلة في ترجمة الدار قطني من قسم التراجم.وقد ينقل الحكم الثاني أو الثالث وحده فيتوهم أنه حكم مطلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/285)
الثامن: ينبغي أن يبحث عن معرفة الجارح أو المعدل بمن جرحه أو عدله، فإن أئمة الحديث لا يقتصرون على الكلام فيمن طالت مجالستهم له وتمكنت معرفتهم به، بل قد يتكلم أحدهم فيمن لقيه مرة واحدة وسمع منه مجلساً واحداً، أو حديثاً واحداً، وفيمن عاصره ولم يلقه ولكنه بلغه شيء من حديثه، ومنهم من يجاوز ذلك، فابن حبان قدي ذكر في (الثقات) من يجد البخاري سماه في (تاريخه) من القدماء وإن لم يعرف ماروى وعمن روى ومن روى عنه، ولكن ابن حبان يشدد وربما تعنت فيمن وجد في روايته مااستنكره وإن كان الرجل معروفاً مكنزاً والعجلي قريب منه في توثيق المجاهيل من القدماء، وكذلك ابن سعد، وابن معين والنسائي وآخرون غيرهما يوثقون من كان من التابعين أو أتباعهم إذا وجدوا رواية أحدهم مستقيمة بأن يكون له فيما يروى متابع أو مشاهد، وإن لم يروا عنه إلا واحد ولم يبلغهم عنه إلا حديث واحد، فمن وثقه ابن معين من هذا الضرب الأسقع بن الأسلع والحكم بن عبد الله البَلَوي ووهب بن جابر الخَيواني وآخرون، وممن وثقه النسائي رافع بن إسحاق وزهير بن الأقمر وسعد بن سمرة وآخرون، وقد روى العوام بن حوشب عن الأسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد عن عبد الله بن عمرو بن العاص حديثاً، ولا يعرف الأسود وحنظلة إلا في تلك الرواية فوثقهما ابن معين، وروى همام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة بن جندب حديثاً، ولا يعرف قدامة إلا في هذه الرواية فوثقه ابن معين مع أن الحديث غريب وله علل أخرى راجع (سنن البيهقي) 3ج ص248.
ومن الأمة من لا يوثق من تقدمه حتى يطلع على عدة أحاديث له تكون مستقيمة وتكثر حتى يغلب على ظنه أن الاستقامة كانت ملكة لذاك الراوي، وهذا كله يدل على أن جل اعتمادهم في التوثيق والجرح إنما هو على سير حديث الراوي، وقد صرح ابن حبان بأن المسلمين على الصلاح والعدالة حتى يتبين منهم مايوجب القدح، نص على ذلك في (الثقات) وذكره ابن حجر في (لسان الميزان) ج1 ص14 واستغربه، ولو تدبر لوجد كثيراً من الأئمة يبنون عليه فإذا تتبع أحدهم أحاديث الراوي فوجدها مستقيمة تدل على صدق وضبط ولم يبلغه مايوجب طعناً في دينه وثقه، وربما تجاوز بعضهم هذا كما سلف، () وربما يبني بعضهم على هذا حتى في أهل عصره. وكان ابن معين إذا لقي في رحلته شيخاً فسمع منه مجلساً، أو ورد بغداد شيخ فسمع منه مجلساً فرأت تلك الأحاديث مستقيمة ثم سئل عن الشيخ؟ وثقه، وقد يتفق أن يكون الشيخ دجالاً استقبل ابن معين بأحاديث صحيحة ويكون قد خلط قبل ذلك أو يخلط بعد ذلك، ذكر ابن الجنيد أنه سأل ابن معين عن محمد بن كثير القرشي الكوفي فقال:" ماكان به بأس " فحكى له عنه أحاديث تستنكر، فقال ابن معين: " فإن كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب وإلا فإني رأيت حديث الشيخ مستقيماً " وقال ابن معين في محمد بن القاسم الأسدي:" ثقة وقد كتبت عنه " وقد كذبه أحمد وقال:" أحاديثه موضوعة" وقال أبو داود:" غير ثقة ولامأمون، أحاديثه موضوعة ".
وهكذا يقع في التضعيف ربما يجرح أحدهم الراوي لحديث واحد استنكره وقد يكون له عذر.
ورد ابن معين مصر، فدخل على عبد الله بن الحكم فسمعه يقول: حدثني فلان وفلان وفلان، وعد جماعة روى عنهم قصة، فقال ابن معين:" حدثك بعض هؤلاء بجميعه وبعضهم ببعضه؟ " فقال: لا حدثني جميعهم بجميعه، فراجعه فأصر، فقام يحيى وقال للناس:" يكذب".
ويظهر لي أن عبد الله إنما أراد أن كلاً منهم حدثه ببعض القصة فجمع ألفاظهم، وهي قصة في شأن عمر بن عبد العزيز ليست بحديث فظن يحيى أن مراده أن كلاً منهم حدثه بالقصة بتمامها على وجهها فكذبه في ذلك، وقد أساء الساجي إذا اقتصر في ترجمة عبد الله على قوله:" كذبه ابن معين ".
وبلغ ابن معين أن أحمد بن الأزهر النيسابوري يحدث عن عبد الرزاق بحديث استنكره يحيى فقال:" من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدث عن عبد الرزاق بهذا الحديث؟! " وكان أحمد بن الأزهر حاضراً فقام فقال:" هو ذا أنا " فتبسم يحيى وقال:" أما إنّك لست بكذاب .. " وقال ابن عمار في إبراهيم بن طهمان " ضعيف مضطرب الحديث ".
فبلغ ذلك صالح بن محمد الحافظ الملقب جزرة فقال: " ابن عمار من أين يعرف إبراهيم؟ أنما وقع إليه حديث إبراهيم في الجمعة .. والغلط فيه من غير إبراهيم ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/286)
التاسع: ليبحث عن رأي كل إمام من أئمة الجرح والتعديل وإصطلاحه مستعيناً على ذلك بتتبع كلامه في الرواة واختلاف الرواية عنه في بعضهم مع مقارنة كلامه بكلام غيره، فقد عرفنا في الأمر السابق رأي بعض من يوثق المجاهيل من القدماء إذا وجد حديث الراوي منهم مستقيماً، ولو كان حديثاً واحداً لم يروه عن ذاك المجهول إلا واحد، فإن شئت فاجعل هذا رأياً لأولئك الأئمة كابن معين، وإن شئت فاجعله اصطلاحاً في كلمة " ثقة" كأن يراد بها استقامة مابلغ الموثق من حديث الراوي لا الحكم للراوي نفسه بأنه في نفسه بتلك المنزلة.
وقد اختلف كلام ابن معين في جماعة، يوثق أحدهم تارة ويضعفه أخرى، منهم اسماعيل بن زكريا الخُلقاني، وأشعث بن سَوّار، والجراح بن مليح الرواسي، وجرير بن أبي العالية، والحسن بن يحيى الخُشني، والزبير بن سعيد، وزهير بن محمد التميمي، وزيد بن حبان الرقي، وسَلم العلوي، وعافية القاضي، وعبد الله الحسين أبو حريز، وعبد الله بن عقيل أبو عقيل، وعبد الله بن عمر بن حفص العمري، وعبد الله بن واقد أبو قتادة الحراني، وعبد الواحد بن غياث، وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، وعتبة بن أبي حكيم، وغيرهم. وجاء عنه توثيق جماعة ضعفهم الأكثرون منهم تمام بن نجيح، ودراج بن سمعان،والربيع بن حبيب الملاح وعباد بن كثير الرملي، ومسلم بن خالد الزنجي، ومسلمة بن علقمة، وموسى بن يعقوب الزمعي، ومؤمل بن اسماعيل، ويحيى بن عبد الحميد الجِماني. وهذا يشعر بأن ابن معين كان ربما يطلق كلمة " ثقة " لا يريد بها أكثر من أن الراوي لا يتعمد الكذب.
وقد يقول ابن معين في الراوي مرة " ليس بثقة " ومرة " ثقة " أو " لا بأس به " أو نحو ذلك (راجع تراجم جعفر بن ميمون التميمي وزكريا بن منظور ونوح بن جابر) وربما يقول في الراوي " ليس بثقة" ويوثقه غيره (راجع تراجم عاصم بن علي وفليح بن سليمان وابنه محمد بن فليح ومحمد بن كثير العبدي). وهذا قد يشعر بأن ابن معين قد يطلق كلمة " ليس بثقة" على معنى أن الراوي ليس بحيث يقال فيه ثقة على المعنى المشهور لكلمة " ثقة ".
فأما استعمال كلمة " ثقة " على ماهو دون معناها المشهور فيدل عليه مع ماتقدم أن جماعة يجمعون بينها وبين التضعيف، قال أبو زرعة في عمر بن عطاء بن ورَاز " ثقة لين" وقال الكعبي في القاسم أبي عبد الرحمن لاشامي " ثقة يكتب حديثه وليس بالقوي " وقال ابن سعد في جعفر بن سليمان الضبعي " ثقة وبه ضعف" وقال ابن معين في عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم " ليس به بأس وهو ضعيف " وقد ذكروا أن ابن معين يطلق كلمة " ليس به بأس " بمعنى " ثقة " وقال يعقوب بن شيبة في ابن أنعُم هذا " ضعيف الحديث وهو ثقة صدوق رجل صالح" وفي الربيع بن صبيح:" صالح صدوق ثقة ضعيف جداً " وراجع تراجم إسحاق بن يحيى بن طلحة، وإسرائيل بن يونس وسفيان بن حسين وعبد الله بن عمر بن جعفر بن عاصم وعبد الأعلى بن عامر الثعلبي وعبد السلام بن حرب وعلي بن زيد بن جُدعان ومحمد بن مسلم بن تدرسُ ومؤمل بن اسماعيل ويحيى بن يمان. وقال يعقوب بن سفيان في أجلح " ثقة حديثه لين " وفي محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى " ثقة عدل في حديثه بعض المقال لين الحديث عندهم ".
وأما كلمة " ليس بثقة " فقد روى بشر بن عمر عن مالك إطلاقها في جماعة منهم صالح مولى التوءمة وشعبة مولى ابن عباس، وفي ترجمة مالك من (تقدمة الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم عن يحيى القطان أنه سأل مالكاً عن صالح هذا؟ فقال:" لم يكن من الفراء" وسأله عن شعبة هذا فقال " لم يكن من القراء" فأما صالح فأثنى عليه أحمد وابن معين، وذكر أنهاختلط بأخرة، وأن مالكاً إنما أدركه بعد الاختلاط، وأما شعبة مولى ابن عباس فقال أحمد" ماأرى به بأساً " وكذا قال ابن معين، وقال البخاري" يتكلم فيه مالك ويحتمل منه " قال ابن حجر " قال أبو الحسن ابن القطان الفاسي: قوله ويحتمل منه. يعني من شعبة وليس هو ممن يتركه حديثه، قال ومالك لم يضعفه وإنما شح عليه بلفظة ثقة ـ قلت: هذا التأويل غير شائع بل لفظة ليس بثقة في الاصطلاح توجب الضعف الشديد، وقد قال ابن حبان روى عن ابن عباس مالا أصل له حتى كأنه ابن عباس آخر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/287)
أقول ابن حبان كثيراً مايهول مثل هذا التهويل في غير محله كما يأتي في ترجمته وترجمة محمد بن الفضل من قسم التراجم، وكلمة " ليس بثقة" حقيقتها اللغوية نفي أن يكون بحيث يقال له " ثقة " ولا مانع من استعمالها بهذا المعنى وقد ذكرها الخطيب في (الكفاية) في أمثلة الجرح غير المفسر، واقتصار مالك في رواية يحيى القطان على قوله " لم يكن من القراء" يشعر بأنه أراد هذا المعنى. نعم إذا قيل " ليس بثقة ولا مأمون " تعين الجرح الشديد، وإن اقتصر على " ليس بثققة " فالمتبادر جرح شديد، ولكن إذا كان هناك مايشعر بأنها استعملت في المعنى الآخر حملت عليه، وهكذا كلمة ثقة معناها المعروف التوثيق التام، فلا تصرف عنه إلا بدليل، إما قرينة لفظية كقول يعقوب " ضعيف الحديث وهو ثقة صدوق" وبقية الأمثلة السابقة، وإما حالية منقولة أو مستدل عليها بكلمة أخرى عن قائلها كما مر في الأمر السابع عن (لسان الميزان)، أو عن غيره ولا سيما إذا كانوا هم الأكثر.
فتدبر ماتقدم وقابله بما قاله الكوثري في الترحيب ص15 قال:" وكم من راوٍ يوثق ولا يحتج به كما في كلام يعقوب الفَسوي، بل كم ممن يوصف بأنه صدوق ولا يعد ثقة كما قال ابن مهدي: أبو خلدة صدوق مأمون، الثقة سفيان وشعبة ".
وعلى الأستاذ مؤاخذات:
الأولى: أنه ذكر هذا في معرض الاعتذار، وأنا لم أناقشه فيما قام الدليل فيه.
الثانية: أن كلمة يعقوب التي أشار إليها هي قوله " كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات ماأحد منهم أتخذه عند الله حجة إلا أحمد بن صالح بمصر وأحمد بن حنبل بالعراق " أوردتها في (الطليعة) ص21 إلى قوله " ثقات " ذكرت ذلك من جملة الشواهد على أن شيخ يعقوب في ذاك السند هو أحمد بن الخليل الموثق لا أ؛ مد بن الخليل المجروح، فزعم الأستاذ في (الترحيب) أنني اقتصرت على أول العبارة لأوهم أن شيخ يعقوب في ذاك السند ثقة يحتج به! وهذا كما ترى،
أولاً لأن سياق كلامي هناك واضح في أني إنما أردت تعيين شيخ يعقوب فأما الاحتجاج وعدمه فلا ذكر له هناك.
ثانياً: لأن بقية عبارة يعقوب لا تعطي ان شيوخه كلهم غير الأحمدين لا يحتج بأحد منهم في الرواية، كيف وفيهم أئمة أجلة قد أحتج بروايتهم الأحمدان أنفسهما، بل قام الإجماع على ذلك، وإنما أراد يعقوب بالحجة عند الله من يؤخذ بروايته ورأيه وقوله وسيرته.
الثالثة: أن كلمة ابن مهدي لا توافق مقصود الأستاذ فإنها تعطي بظاهرها أن كلمة " ثقة " إنما تطلق على أعلى الدرجات كشعبة وسفيان، ومع العلم بأن ابن مهدي وجميع الأئمة يحتجون برواية عدد لا يحصون ممن هم دون شعبة وسفيان بكثير فكلمته تلك تعطي بظاهرها أن من كان دون شعبة وسفيان فإنه وان كان عدلاً ضابطاً تقوم الحجة بروايته فلا يقال له " ثقة " بل يقال " صدوق " ونحوها وأين هذا من مقصود الاستاذ؟
الرابعة: أن كلمة ابن مهدي بظاهرها منتقدة من وجهين:
الأول: أنه وكافة الأئمة قبله وبعده يطلقون كلمة " ثقة " على العدل الضابط وان كان دون شعبة وسفيان بكثير.
الثاني: أن أبا خلدة قد قال فيه يزيد بن زريع والنسائي وابن سعد والعجلي والدار قطني " ثقة " وقال ابن عبد البر " هو ثقة عند جميعهم وكلام ابن مهدي لا معنى له في اختيار الألفاظ" وأصل القصة أن ابن مهدي كان يحدث فقال " حدثنا أبو خلدة ـ " فقال له رجل " كان ثقة؟ " فأجاب ابن مهدي بما مر. فيظهر لي أن السائل فخم كلمة " ثقة " ورفع يده وشدها بحيث فهم ابن مهدي أنه يريد أعلى الدرجات فأجابه بحسب ذلك فقوله " الثقة شعبة وسفيان " أراد به الثقة الكامل الذي هو أعلى الدرجات، وذلك لا ينفي أن يقال فيمن دون شعبة وسفيان " ثقة " على المعنى المعروف، وهذا بحمد الله تعالى ظاهر، وإن لم أر من نبه عليه، وقريب منه أن المروذي قال:" قلت لأحمد بن حنبل: عبد الوهاب بن عطاء ثقة؟ فقال: ماتقول؟ إنما الثقة يحيى القطان " وقد وثق أحمد مئات من الرواة يعلم أنهم دون يحيى ا لقطان بكثير.
الخامسة: أن قيام الدليل على إطلاق بعضهم في بعض المواضع كلمة " ثقة " كما قدمت أنا أمثلته لا يسوغ أن تحمل على ذلك المعنى حيث لا دليل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:27 ص]ـ
وهذا كذلك نموذج
المتقدم على صحبة رجل فاستدركه من بعده لم يكن فى ذلك ما يريب فى صحبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/288)
ثم ان الأستاذ: " وربما يعذرنا إخواننا الشافعية. . . ".
أقول: لا ريب أنهم إذا عرفوا الأستاذ وما يقاسيه من ذات نفسه فى أنفسهم ويرحمونه، وان كان ذلك ينفعه عند الله عز وجل. وقد ضج الأستاذ ص 18 مما روى يزيد بن زريع: " كان ابو حنيفة نبطيا " فقال الأستاذ: ومن ساق هذا الخبر الكاذب ليطعن فى نسبه فهو لم يزل على خلال الجاهلية " مع آن الأستاذ يعرف من مذهبه أن العجم أكفاء بعضهم لبعض من جهة النسب، وليسوا أكفاء للعرب، وأن سائر العرب ليسوا أكفاء لقريش، ولعل النبط أقرب آلي الشرف الدينى من الفرس! وقال الكوثرى ص 4 من (التأنيب): " ومن تابع الشافعى قائلا: إنه قرشى، فله ذلك، لكن هذه الميزة لا توجب الرجحان فى العلم. وفى (صحيح مسلم): " من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ". على أن هناك من العلماء من هو قرشى باتفاق فيفضل على فى قرشيته خلاف، لو هذا الأمر بالنسب.
اقىل: قد علمت الإجماع على نسب الشافعى من الحجج الأخرى. فأما أن هذه الميزة لا توجب الرجحان فى العلم، فإن أراد أنه لا يجب أ، يكون كل قرشى أعلم من كل أعجمى مثلا فهذا حق لا يشتبه على أحد، وكذلك لايجب أن يكون كل تابعى أعلم من من كل من يأتى بعده ولا كل من كثر أتباعه أعلم من كل من كان اقا منه اتباعا، وكذلك كل من أبطأ به عمله لا تسرع به تابعيته ولا كثرة أتباعه بل ذلك أضر عليه. وقد وضع الحديث فى غير موضعه، فإن الشافعى لم يبطىء به علمه ولا عمله وإنما ينبغى أن يذكر هنا حديث (الصحيحين) وعيرهما وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: " افعن معادن العرب تسألونى؟ قالوا: نعم، قال: فخياركم فى الجاهله حياركم فى الإسلام إذا فقهوا ".
ومن ذكر من أهل العلم فى مزايا الشافعى أنه عربى قرشى مطلبى فلم يحتج بفضيلة النسب من حيث هو نسب ن ولكن من حيث ما هو مظنة، فإن ذلك يقتضى فضل معرفة بالدين الذى أنزله الله تعالى على النبى العربى بلسان عربى روعى فيه غقول العرب وأفهامهم وطباعهم، ويقتضى فضل محبة الدين وغيره عليه وحرص على عدم الشذوذ عنه، فإن من اجتمع له الحق والهوى أشد لزوما للحق ممن جاء الحق على خلاف هواه، وقد قال الله تبارك وتعالى: " واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم " {البقرة – 127 – 129}.
وقال الله عز وجل: " وهو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين. وآخرون منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. ذلك فضا الله يؤايه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " الجمعة 2 – 4 فالأميون الذين يعث فيهم الرسول فتلا عليهم آيات الله وزكاهم وعلمهم الكتاب والحكمة وكانةا من قبل فى ضلال مبين هم العرب الذين أدركوا نبوته، علمهم مباشرة أو قريبا منها بأن أرسل اليهم رسولاً، وهو صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحى، والآخرون الذين لم يلحقوا بهم قد نص القرآن أنهم " منهم " فهم ذريتهم، فأما ما روى أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن الآخرين فسكت عنه ثلاثا ثم وضع يده على سلمان الفارسى وقال: " لو كان اىلإسلام بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء " فهذا لا يخالف الدلالة الواضحة من القرآن، وإنما سكت النبى صلى الله عليه وسلم عن جواب السؤال لأن القرآن واضح بتفسه لمن تدبره ثم وضع يده على سلمان وقال ما قال على سبيل أسلوب الحكيم كأنه قال: الأولى أ، يسأل السائل هل يختص الدين بالأميين الذين بعث فيهم الرسول مباشرة ومن يلحق بهم منهم؟ فأجاب صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال المقدر. فاما ما وقع فى رواية " رجال أو رجل " فشك من الراوى واكثر الروايات " رجال " بلا شك لكن جاء حديث آخر " لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس – أو قال من أبناء فارس – حتى يتناوله " ولم يذكر فى هذا الحديث قصة الآية لكن كلا الحديثين من رواية أبى هريرة فإن كان أصل الحديثين واحد، واللفظ " رجل " فلا شبهة أنه كناية عن سلمان كما تعنيه القرينة. وان كانا حديثين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/289)
فالرجل سلمان والرجال هو وآخرون، هذا هو المعنى الواضح لمن أراد أن يفهم المراد من الكتاب والسنة. وأما من يريد أن يجرهما آلي هواه فلا كلام معه، والمقصود هنا أن الشافعى ممن تالته المزية آلتي دعا بها ابراهيم واسماعيل وذكرت فى الآيات، " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم " وقال تبارك وتعالى: " آن اله اصطفى آدم ونوحا وآل أبراهيم وآل عمران على العالمين. ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم " آل عمران 33 – 34 وجاء فى كتاب اله عز وجل عدة آيات تدل على انقطاع الاصطفاء عن ذرية آل عمران وبقى فىغيرهم من آل ابرهيم، وفى الاصحاح الثانى من (سفر أرميا) فى صدد توبيخه اليهود على ارتدادهم وعبادتهم الأصنام ما يدل على أن بنى قيدار كانوا فى عهده ثابتين على ملة ابراهيم، قال: " لذلك أخاصمكم يقول الرب وبنى بنيكم أخاصم فاعبوا جزائر كتيم وانظروا وأرسلوا آلي قيدار وانتبهوا جدا (1) وانظروا هل صار مثل هذا بدلت وهى ليست آلهة، أما شعبى فقد بدل مجده بما لا ينفع " هكذا فى النسخة المطبوعة بنيويورك سنة 1867 م.
(1) كأنه إشارة الى أن بنى قيدار بنوعمكم ولم يبعث فيهم نبى بعد إسماعيل وبعث فيكم عدد كثير من الأنبياء وبعضهم بين ظهرانيكم ومع ذلك هم ثابتون على الدين الحق وانتم خرجتم منه.
وبنوا قيدار هم بنوا اسماعيل ومنهم عدنان أبو قريش وجاء فى (الصحيحين) وغيرهما (كالمستدرك) ج 4 ص 605 وغيره كما ترى تفصيل ذلك فى (فتح البارى) " باب قصة خزاعة " وفى (الإصابة) ترجمة أكثم بن الجون ما يعلم منه أن عمروا بن لحى أول من بدل دين إبرهيم أى والله أعلم فى مكة ونواحيها، وعمرو هذا من اليمن على الراجح وليس من ذرية إسماعيل على الراجح، وكان فى عصر كنانة، وفى (صحيح مسلم) وغيره من حديث واثلة بن الأسقع عن النى صلى الله عليه وسلم " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قرشاً من كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم " فهذا يدل أن عمرو بن لحى استغوى بعض بنى إسماعيل وثبت كنانة، ثم سرى التبديل الى بعض ذرية كنانة، وثبت قريش فانفرد بالاحتراز عن التبديل أو عن الإغراق فيه، ثم سرى الفساد فى ذرية قريش وانفرد هاشم بنحو ما انفرد به قريش، فكان بنو هاشم اقرب الناس الى الحق حتى اصطفى الله تعالى رسوله منهم، وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم: " بنو هاشم وبنو المطلب واحد "، افترق بنو عبد مناف فانضم بنو نوفل الى عبد شمس وانضم بنو المطلب الى بنى هاشم فكانوا معه ودخلوا معهم شعب أبى طالب لما قاطعت قريش بنى هاشم بسبب النبى صلى الله عليه وسلم، ثم بقوا مع بنى هاشم فى الإسلام، وبقوا معهم بعد النبى صلى الله عليه وسلم، ولما افترق بتوا هاشم، انضم بنو المطلب الى ألصق الفريقين بالنبى صلى الله عليه وسلم وهم بنو ابنته وكان والد الشافعى معهم فلما أصيبوا فر الى فلسطين حيث ولد له الشافعى، فالشافعى من آل ابراهيم ثم من كنانة ثم من قريش ثم من بنى المطلب الذين هم وبنو هاشم شىء واحد ثم ظهر الإسلام أنهم الصق بالنبى صلى الله عليه وسلم من بعض بنى هاشم، ثم فقه:
وهل ينبت الخطىّ إلا وشيجة وتغرس إلا فى منابتها النخل
بل قد يقال إن الله تعالى اختص رسوله صلى الله عليه وسلم وعشيرته بخصائص كثيرة فلا يكاد يوجد لغيرهم فضيلة إلا ولهم من جنسها ما هو أفضل، وهذه الأمة قد كادت تطبق على اتباع اربعة علماء فيهم رجل واحد من عشيرة النبى صلى الله عليه وسلم، فقضية ما تقدم أن يكون أكمل من بقية الأربعة. وقد ذكر بعضهم أن مذهب الشافعى هو مذهب أهل البيت لأنه من بنى المطلب الذين كانوا وبنى هاشم شيئا واحدا، ثم لما افترق بنوا هاشم انضموا الى ألصق الفرقين بالنبى صلى الله عليه وسلم، وكان بنو فاطمة. فى عصر تأسيس المذاهب مضطرين مروعين لا يكاد أحد يتصل بهم إلا وهو خائف على نفسه فلم يتمكنوا من نشر علمهم كما ينبغى، وكان من أبناء الأعاجم قوم لهم منازع سياسية ضد الإسلام كانوا يتذرعون بإطهار التشيع للعلويين إلى أغراضهم فكذبوا على أئمة العلويين كذباً كثيرا فاشتبه الأمر على كثير من أهل العلم، أما الشافعى فإنه تلقف العلم من أصحاب جعفر بن محمد بن على بن الحسين وغيرهم، ثم تجرد للعلم وأعرض عن السياسة فصفا له الجو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/290)
فأسس مذهبه فساغ أن يقال إن مذهبه هو مذهب أهل البيت. والذى لا ريب فيه أنه إن صح أن يسمى واحد من المذاهب الأربعة: مذهب أهل البيت فهو مذهب الشافعى، وأهل البيت أدرى بما فيه.
م – 26 – التنكيل
فصل
كما حاول الأستاذ أن يشكك فى عربية الشافعى فى نسبه، كذلك حاول آن يتكلم فى عربيته فى لسانه، فذكر حكايتين عن
(كتاب التعليم) وقد عرفت حاله وذكر قضايا أخرى.
الأولى أن الشافعى فسر قوله تعالى " أن لانعلوا على " بقوله: تكثر عيالكم.
أقول: نص الكسائى على أن من العرب الفصحاء من يقول: عال فلان – بمعنى كثر عياله. وكذلك جاء عن الأصمعى وغيره من الأئمة، ومع ذلك فعال يعول يأتى اتفاقا بمعنى الزيادة والكثرة كالعول فى الفرائض، والآية تحتمل هذا الوجه آي أن لا تكثروا، ويكون المراد بدلالة السياق: يكثر عيالكم. اما الاعتراض بأن أكثر المفسرين فسروها بقولهم: أن لاتميلوا، فليس الكلام هنا فى رجحان وجه على آخر، وإنما الكلام فى قو الشافعى أخطأ هو فى العربية أم صواب؟ وقد ثبت بما تقدم أنه ليس بخطأ فى العربية، فغاية الأمر أن يقال هو خطأ فى التفسير، وذلك لا يضر هنا لأن الجماعة قد أخطأوا فى بعض التفسير ولم يعد ذلك قادحا فى فصاحتهم. ومع هذا فقد يرجع تفسير الشافعى بوجهين.
الأول: أن طاوس قرأ {أن لا تعلوا} والمعنى على هذا حتما تكثر عيالكم، واتحاد المعنى على القراءتين أولى من خلافه.
الوجه الثانى: أن سياق الآية " فإن خفتم أن تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا " ومعنى قولهم ذلك أدنى ألا تميلوا، هو ذلك أدنى أن تعدلوا، وهذا قد علم من أول الأية فيكون تأكيدا، فاذا احتملت الآية ما قال الشافعى فهو أولى، لأن التأسيس أولى من التأكيد، وقد صح نحو تفسير الشافعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن أسلم رواه ابن جرير، ونسبه بعضهم آلي زيد بن أسلم نفسه.
الثانية: قال الأستاذ " قوله: حارة فى تفسير {موصدة}. . . . مع أنها بمعنى محيطة بلا خلاف ".
اقول: لم أجد هذا التفسير عن الشافعى. وقول الكوثرى.: " بمعنى محيطة بلا خلاف " غلط بل منهم من قال: مطبقة، ومنهم من قال: مغلقة. فان صح ما نسب آلي الشافعى فهو من التفسير باللازم المقصود لأنها إنما تطبق أو تغلق ليشتد حرها.
الثالثة: قال: " وقوله: معلمى الكلاب ــــ فى تفسير (مكلبين) مع أنه بمعنى مرسلى الكلاب.
أقول: المعروف فى اللغة والتفسير ما قال الشافعى.
الرابعة: قال: " وقوله: فحل الإبل والبقر – فى تفسير الفحل فى قول عمر رضى الله عنه: لا شفعة فى الشر ولا فى الفحل. مع أنه فحل النخل ".
أقول: يرد على هذا الأمر:
الأول: أنه مطالب بتصحيح النسبة آلي الشافعى.
الثانى: أن الأثر مروى عن عثمان لا عن عمر.
الثالث: أنه لو صح ذلك عن الشافعى لكان دليلاً على فصاحته لأن لفظ " فحل " يطلق على الإبل والبقر بلا خلاف، فأما فى النخل فالمعروف أن يقال " فحّال " بل قال بعضهم لا يقال فيه إلا كما فى (النهاية).
الخامسة: قال: " وقوله فى التصرية أنها من الربط مع أنها من جمع الماء فى الحوض. . . "
أقول: عبارة الشافعى كما فى (مختصر المزنى) بهامش (الأم) ج 2 ص 184 وغيره " التصرية أن تربط أخلاف الناقة أو الشاه ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاثة حتى يجتمع بها لين. . . ". وهذه العبارة إنما تعطى أن حقيقة التصرية هى ما يحصل من مجمو ع تلك الأمور: الربط، وترك الحلاب مدة، واجتماع اللبن. فأما اشتقاق الكلمة أمن الصروهو وهو الربط، أم من الصرى وهو الاجتماع، فهذا لا علاقة له بكلام الشافعى، أولاً: لأنه فى مقام بيان المعنى لا الاشتقاق، ثانياً: لأنه قد ذكر الاجتماع كما ذكر الربط. وربط الأخلاف لازم التصرية فى عادة العرب وذلك أنها اذا لم تربط رضعها والدها، أو حلبها محتاج، وكان العرب يتسامحون فى حلب إبل غيرهم إذا لم تكن مصراة، يعدون عدم تصريتها بمنزلة الإذن لمن يحتاج فى حلبها قال الشاعر:
قد غاث ربك الخلق كلهم بعلم خصب فعاش الناس والنعم
زأبهلوا سرحهم من غير تودية ولا ذيار ومات الفقر والعدم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/291)
يعنى أرسلوها غير مصراة لاستغنائهم عن اللبن فلا يبالون أن ترضعها أولادها أو يحلبها من شاء وفى الحديث " لا يحلبن أحد ماشية امرىء بغير إذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته. . . " وجائت أحاديث أخرى بالإذن، منها حديث أبى سعيد مرفوعا: " إذا أتيت على راع فناده ثلاثا فإن أجابك وإلا فاشرب من غير أن تفسد ". وجمع بعض أهل العلم بين الأحاديث بأن النهى محمول على المصراة،لأن تصرتها علامة على عدم الإذن، والإذن فى غيرها لأن ترك التصرية دليل على الإذن، وهذا أقوى ما تحمل عليه الأحاديث، وفيها إشارة اليه لقوله فى الأول " فتكسر خزانته ´والكسر إنما يكون لأن ترك التصرية دليل على الإذن، وهذا أقوى ما تحمل عليه الأحاديث، وفيها إشارة اليه لقوله فى الأول " فتكسر خزانته " والكسر إنما يكون إذا كانت مغلقة وإغلاق ضرع الناقة هو تصريته، فأما غير المصراه فهى شبيه بالخزانة المفتوحة، ولقوله فى الحديث الآخر " من غير أن تفسد " وحل الرباط إفساد.
والمقصود هنا أن الربط من لازم التصرية فى عادتهم فكانت حقيقة التصرية إنما تحصل بالربط والترك مدة واجتماع اللبن كما قال الشافعى. وذكر بعض أئمة اللغة أنه يجوز أن تكون المصراة أصلها آي المربوط إلي آخر ما قال، ولا حاجة بعبارة الشافعى إلي هذا كما علمت.
السادسة: قال: " وقوله فى تفسير الفهر فى قول عمر: كأنها اليهود قد خرجوا من فهرهم – البيت المبنى بالحجارة الكبار، مع أنه موضع عبادتهم أو اجتماعهم ودرسهم مطلقا سواء كان فى بنيان أو صحراء ".
أقول عليه فى هذا أمور:
الأول: أنه مطالب بتثبيت النسبة آلي الشافعى.
الثانى: أن الأثر منسوب آلي على كما فى (نهاية الأثر) لا آلي عمر، ولفظه فى النهاية " خرجوا من فورهم "
الثالث: قوله: " مطلقا. . . " لم أجدها فى كتب اللغة والغريب، وراجع مفردات الراغب ليتبين لك كثرة الكلمات آلتي يطلق تفسيرها فى كتب اللغة وحقها التقييد.
الرايع: كلمة " خرجوا من " ظاهرة فى التقييد بالبيان.
الخامس: أنه قد اختلف فى تفسير الفهر فقيل: مدراس اليهود يجتمعون اليه فى عيدهم. وقيل يوم يأكلون فيه ويشربون، فقول القائل: البيت المبنى بالحجارة الكبار. حقه أن يعد قولا آخر إن كان قائله ممن يعتد به كالشافعى، فإن بان أن الصواب غيره دل ذلك على أنه يعرف معنى الكلمة وإنما قال باجتهاده وهذا لا يدل على عدم فصاحته، فإنه ليس من شرط الفصيح أن يعرف معانى جميع الألفاظ العريبة كانت تخفى على بعض الصحابة معانى بعض الكلمات من القرآن فيجتهدون ويقول كل منهم ما ظنه فيختلفون ويخطىء بعضهم وليس ذلك من عدم الفصاحة فى شىء، ويتأكد هذا إذا كانت الكلمة أصلها من غير لغة العرب كهذه، فإنها نبطية أو عبرانية. ولا لوم على العربى الفصيح أن يخطىء فى معرفة معنى كلمة غير عربية وقد قال بعض الفصحاء معروفة.
السابعة: قال: " وصف الماء بالمالح مع أن الماء لا يوصف به وفى القرآن (ملح أجاج) وأما المالح فيوصف به نحو السمك ".
أقول: المعروف عن الأصمعى ومن تبعه أنه لا يقال لا فى الماء ولا فى السمك، وذكر ابن السيد فى (الاقتضاب) ص116 ذلك، ثم نقضه بعده حجج ثم قال: " وحكى على ابن حمزة عن بعض اللغويين أنه يقال: ماء ملح فإذا وصف الشىء بما فيه من الملوحة قلت سمك مالح، وبقلة مالحة، قال ولا يقال: ماء مالح، لأن الماء هوالملح بعينه، وهذا قول غير معروف، وهو مع ذلك مخالف للقياس، لأن صفة الماء بأنه مالح أقرب آلي القياس من وصف السمك، لأنهم قالوا: ملح الماء وأملح، فأسندوا إليه الفعل كما يسند إلى الفاعل ولم يقل أحد: ملح السمك. إنما قالوا: ملحت السمك إذا جعلت فيها الملح " ثم قال: " وأنشد أبو زياد الأعرابى قال أنشدنى أعرابى فصيح:
صبحن قوّا والحمام واقع وماء مالح ونافع ".
وفى (لسان العرب) عن ابن الأعرابى " ماء أجاج. . . وهو الماء المالح " وعن الجوهرى " ولا يقال: مالح، قال وقال أبوالدقيش: ماء مالح وملح " ثم قال: " قال ابن برى: قد جاء المالح فى أشعار الفصحاء. . . وقال عمر أبى ربيعة:
ولو تفلت فى البحر مالح لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/292)
قال ابن برى: وجدت هذا البيت المنسوب آلي عمر بن أبى ربيعة فى شعر أبى عيينة محمد ابن أبى صفرة. . . ".
والحاصل أن قولهم: ماء مالح – ثابت عن العرب الفصحاء نصا، وثابت قياسا، لكن أكثر ما يقولون: ملح – ولما غلب على ألسنة الناس فى عصر الشافعى: مالح. أتى بها الشافعى فى كتبه لأنه كان يتحرى التقريب ألى أفهام الناس كما يأتى عن صاحبه الربيع، ومع هذا فقد شهد جماعة للشافعى بأنه من الفصحاء اللذين يحتج بقولهم فيكون قوله حجة على صحة الكلمة، فإن نتازلنا وسلمنا أن الشافعى مختلف فى فصاحته قلنا فالكلمة مختلف فى صحتها، فحقها إن لم يقم دليل على صحتها أن لا يحتج على صحتها باستعمال الشافعى لها، ولا يطعن فى فصاحته لاستعماله لها للاختلاف فى الأمرين، فكيف إذا قام الدليل على صحة الكلمة من غير قوله، وقام الدليل على فصاحته؟ !
الثامنة: قال: " وقوله ثوب نسوى لفظة عامية ". أقول: هذا أيضا لم يذكر ما أثبته عن الشافعى، ثم إن كان نسبة إلى النساء فهو الصواب كما قال سيبويه وغيره، وإن كان نسبة إلى (نسا) وهى البلدة المعروفة فهو القياس، وقول ياقوت: " والنسبة الصحيحة إليها نسائى وقيل نسوى أيضاً وكان الواجب كسر النون " فيه ما فيه.
التاسعة قال: " وقوله: العفريت – بالفتح – مما لم يقله أحد ".
اقول: ولا قاله الشافعى فيما نعلم، ولو قاله لعددناها لغة لبعض العرب.
العاشر: قال: " وقوله: اسليت الكلب – بمعنى زجرنه، خطأ صوابه أن ذلك بمعنى أغريته كما قال ثعلب وغيره " أقول: لم يكف هذا الأنوك (1) أن كذب على الشافعى حتى على ثعلب وغيره، والموجود فى كتب الشافعى استعماله بمعنى الإغراء، وثعلب إنما زعم أنه بمعنى أن تدعوه إليك، قال: فأما الإغراء فإنما يقال: آسدته ". وصحيح غيره مجيئه فى المعنيين.
العاشرة: قال: " وقوله فى (مختصر المزنى): وليست الأذنان من الوجه فيغسلان – والصواب: فيغسلا ".
أقول: عليه فى هذه أمور:
الأول أ، النصب فى مثل مرجوح أو ممتنع وفى (الهمع) ج2 ص12: " وإن تقدمت جملة اسمية نحو: ما زيد قائم فيحدثنا – فأكثر النحويين على أنه لا يجوز النصب لأن الإسمية لا تدل على المصدر " وذهب طائفة إلى جوازه، وقال أبو حيان: الصحيح الجواز بشرط أن يقوم مقام الفعل ظرف أو مجرور. . .، فإن قيل: فإن " ليس " فعل، قلت: جامد لا يدل على المصدر، فأما دلالته على النفى فكدلالة " ما ". بل قال جماعة: إن النصب بعد الفاء لايجب بحال قال الرضى فى (شرح الكافية) ج2ص245: وقد يبقى مابعد فاء السببية على رفعة قليلاً كقوله تعالى: " ولا يؤذن لهم فيعتذرن " وقوله – ألم تسأل الربع القواء فينطق – وقوله – لم تدر جزع عليك فتجزع – جاء جميع هذا علىالأصل ومعنى الرفع فيه كمعنى النصب لو نصب. . . جاز لك أن لاتصرف فى المواضع المذكورة إلى النصب اعنمادا على ظهور المعنى ". ومع هذا فقد جاء إهمال " أن " مضمرة وظاهرة وعد ابن هشام من الأول قول الله عز وجل: {أفغير الله تأمرونّى أعبد} وقوله: {ومن آياته يريكم البرق} ومن الثانى قراءة ابن محيصن: {لمن أراد أ، يتم الرضاعة} برفع الميم. وفى
(الهمع) ج2ص3 " قال الرؤاسى من الكوفيين: فصحاء العرب ينصبون (بأن) وأخواتها الفعل، ودونهم قوم يرفعون بها، ودونهم قوم يجزمون بها ".
الثانى: أن المزنى لم يسق عبارات الشافعى بنصها، فقد قال أول (المختصر) " اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعى رحمه الله ومن معنى قوله لأقربه على من أراده "
(1) أي الأحمق. ن.
وربما صرح بعض ما ينقله عن الشافعى إلى بعض كتبه المطبوعة فى (الأم) فإذا قوبلت العبارتين وجدتا فى اللفظ. فقول المعترض " وقوله. . . . " يعنى الشافعى – مجازفة.
الثالث: أن النساخ لم يزالوا من قديم الزمان يخطون ويزيدون وينقصون ويغيرون فنسبة عدم حذف النون إلى المزنى يتوقف على وجودهما فى النسخة آلتي بخطه أو على نص ثقة سمع منه أنه قالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/293)
الرابع: قول المعترض: " والصواب: فيغسلا " لحن، والصواب " فتغسلا " وقد قالوا فى قول الشاعر " ولا أرض أبقل إبقالها " وقول الأخر: " إن السماحة والشجاعة ضمنا " أنه ضرورة شعرية مع تأويل الأرض بالمكان، والسماحة والشجاعة بالجود والبأس مثلاً، ولا ضرورة فى النثر، ولا يسوغ بعد النص على التأنيث فى قوله: " ليست تأويل، ولا حمل على مذهب الكوفيين. ثن قال الكوثرى: " ولفظ الشافعى إثبات النون، وحذفها من تصرف الطابع، وأمانته فى العلم كأمانته. . . . "
أقول: جزمه بأن لفظ الشافعى مجازفة كما مر. وقوله: " من تصرف الطابع " مجازفة أيضاً فهل وقف على الأصل المطبوع عنها، وهل علم أن حذفها من فعل الطابع تفسه لا من اصلاح المصححين على ما ظهر لهم، والذى فى خاتمة طبع (الأم) و (المختصر) أن القائمين بالتصحيح مصححوا دار الطباعة نصرى بن محمد العادلى ومحمد البلبيسى ومحمود حسن زناتى. ولم يذكر لصاحب العزة أحمد بك الحسينى إلا أن الطبع على نفقته. ومع هذا فلم يزل النصححون ومنهم الأستاذ يصلحون ما يجدونه فى الأصل، بناءا على أن الخطأ من النساخ كما جرت عادتهم حتى فى كتابة القرآن. وقد وقفت على (منية الألمعى) للعلامة قاسم بن قطلوبنا الحنفى ومقدمة الكوثرى عليها وتصفحت ما فصله من الأغلاط الكثيرة آلتي كانت فى نسخة الزيلعى من (نصب الراية) ومع ذلك أصلح الكوثرى وأحبابه كثيراً منها فى الطبع بدون تنبيه فعد الكوثرى صنيعهم منقبة لهم قال: " وفى عداد تعقبات العلامة الحافظ قاسم أمور قد ينتبه إليها الفطن بنفسه لظهور أنها من قبيل سبق القلم فيوجد بعض ما هو من هذاالقبيل على الصحة المطبوعة لأن الانتباه إلى الصواب من فضل الله سبحانه، وفضل الله لا يكون وقفاً على أحد " لكن عذر الأستاذ واضح وهو أنه راض عن نفسه وأحبابه! ولذلك رأى التصرف فى طبع (نصب الراية) من فضل الله سبحانه، وساخط على الحسينى لسعيه فى طبع كتب الشافعى فهو مضطر إلى أن يتنحى عليه، ولعلنا لوننبه على هذا لعدّنا الأستاذ من الأغبياء اللذين لا يفرقون بين السخط والرضا. والله المستعان.
الحادية عشرة، والثانية عشرة – قال: " الواو للترتيب، والياء للتبعيض، مما لا يعرفه أحد من أئمة اللسان بل الأولى للجمع مطلقا، والثانية للإلصاق ".
أقول: جازف فى النفى والإثبات، أما النفى فقد نقل القول بأن الواو للترتيب عن قطرب والربعى والفراء وثعلب وأبى عمرالزاهى كما فى (المغنى). ونقل القول بأن الباء تجىء للتبعيض عن الأصمعى والفارسى والقتبى وابن مالك وعن الكوفيين كما فى (المغنى) أيضا. وأما الإثبات فلم يقل الشافعى قط أن الواو للترتيب ولا آن الباء للتبعيض ولا ما هو بين فى هذا، وإنما بنى فى الواو على قاعدة التقديم والتأخير المتفق عليها وهى أن ما يسوغ فى أصل التركيب تقديمه وتأخيره لا يقدم فى الكلام البليغ إلا لنكتة فإذا قال البليغ: " ادع زيدا وبكرا " فلم يقدم زيدا إلا لنكتة فقد يقال الأصل تقديم ما حقه أن يقدم فى الحكم وإنما يصح تقديم غيره بشرطين النكتة والقرينة فمن قدم ولا نكتة ولا قرينة فقد أخطأ من وجهين ومن قدم مع وجود احدهما فقط فقد أخطأ من ذلك الوجه، وهذا والله أعلم هو مراد القائلين بأ، الواو للترتيب، والفرق بينهما وبين الفاء و (ثم) أن الواو وإن كانت بمقتضى قاعدة التقديم والتأخير يقتضى الترتيب فذلك ظاهر يجوز خروجها عنه لنكتة بقرينة، والفاء و (ثم) للترتيب حتما. وقد يقال بل التقديم فى الحكم نكتة من النكت فحيث كانت هناك نكتة أوضح منها مثل " جاء الملك وكاتبه " لم يفهم من الواو إلا مطلق الجمع، وإلا فالظاهر الترتيب فى الحكم. والشافعى رحمه الله إنما تعرض لهذا ترتيب الضوء، فنزع بالآية ثم ذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم بدأ بما بدأ الله به، وأنه فى أتسعى بدأ بالصفا وقال: " نبدأ بما بدأ به " (1) وأنه فى رمى الجمار يجب البدء بما بدأ به صلى الله عليه وسلم فهذه حجة، فكيف يتوهم أنه إنما بنى قوله على زعم أن الواو بمنزلة الفاء وثم؟! وأما الباء فإنه قال فى مسح الرأس " كان معقولا فى الآية أن من مسح من رأسه شيئاً فقد مسح رأسه. . . ودلت السنة على أنه ليس على المرء مسح الرأس كله. . . . " (2)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/294)
وهذا قد يكون بناءا على معنى الإلصاق فقد ذكروا من أمثلته " امسكت بزيد " مع أن يدك إنما تلاصق بعضه، وعلى هذا يكون الفرق بين الباء و" من " أن " من " نص على التبعيض، وباء الالصاق مطلقة تصدق بالبعض وتصدق بالكل، ولعل هذا مراد من أطلق أنها تجىء للتبعيض. وراجع لكلام الحنفية فى الحكم والآية واضطرابهم فى ذلك (روح المعانى) ج2ص257 - 258.
(1) أخرجه مسلم وغيره، وأما لفظ " ابدؤا. . . " فشاذ كما بينته فى غير هذا الموضع. ن
(2) لم نجد فى السنة ما يدل على ذلك، بل الثابت فيما مسح الرأس كله، فاذا اقتصر على بعضه أتم المسح على العمامة. راجع لذلك " زاد الميعاد " لابن القيم. ن
وههنا انتهت المطاعن فى فصاحة الشافعى، ولقد سعى الكوثرى فى تثبيت فصاحة الشافعى جهده، فإن أهل المعرفة يعلمون أن فى الكلام الفصيح مواضع يعسر نوجيهها لو كان كلام من يجوز عليه اللحن لجزموا بأنها لحن، فإذا رأوا هذا المجلب بخيله ورجله لم يجد فيما ثبتت نسبته إلى الشافعى موضعاً واحد بهذه الصفة، فاضطر إلى الاتيان بما تقدم مع الكلام عليه، فأى ريبة تبقى فى فصاحة الشافعى؟
ومما ذكره ابن حجر فى (توالى التأسيس) ومن عادته أن لا يجزم إلا بما صح عنده قال: " قال ابن أبى حاتم عن الربيع قال: قال ابن هشام: الشافعى ممن يؤخذ عنه اللغة. قال ابن أبى حاتم وحدث عن أبى عبيد القاسم بن سلام نحوه. وقال أيضا سمعت الربيع يقول: كان الشافعى عربى النفس واللسان قال: وكتب إلىّ عبد الله بن أحمد قال: قال أبى: كان الشافعى من أفصح الناس. وقال الساجى: سمعت جعفر بن محمد الخوارزمى يحدث عن أبى عثمان المازنى عن الأصمعى قال: قرأت شعر الشنقرى على الشافعى بمكة. وقال ابن أبى الدنيا: " حدثنا عبد الرحمن بن أخى الأصمعى: قلت لعمى: على من قرأت شعر هذيل؟ على رجل من آل المطلب يقال له: محمد بن ادريس ". وقال أيضاً: " قال الحاكم سمعت محمد بن عبد الله الفقيه: سألت أبا عمر غلام ثعلب عن حروف أخذت على الشافعى مثل قوله: ماء مالح. وقوله: أنبغى أن يكون كذا وكذا، فقال لى: كلام الشافعى صحيح، وقد سمعت أبا العباس ثعلبا يقول: يأخذون على الشافعى، وهو من بيت اللغة يجب أن يؤخذ عنه ". وقال: " قال الآبرى أخبرنا أبو نعيم الإستراباذى سمعت الربيع بن سليمان يقول مراراً: لو رأيت الشافعى وحسن بيانه وفصاحته لعجبت منه، ولو أنه ألف هذه الكتب على عربيته آلتي كان يتكلم بها معنا فى المناظرة لم يقدر على قراءة كنبه لفصاحته وغرائب ألفاظه غير أنه كان فى تأليفه يجتهد أن يوضح للعوام ". (1)
فصل
وكما حاول الكوثرى الطعن فى نسب الشافعى وفى فصاحته حاول القدح فى ثقته فقال: ص165: " ومن الغريب أنه إذا روى ألف راو عن ابن معين أن الشافعى ليس بثقة مثلاً، تعد هذه الرواية عنه كاذبة، بخلاف ما إذا كانت الرواية عنه فى أبى حنيفة أو أحد أصحابه "!
أقول: لا تطالب الكوثرى بألف ولا بمائة ولا بعشرة، وإنما نطالبه بواحد سالم، ولن يجد إلى ذلك سبيلا، إنما حكى هذه الكلمة عن ابن معين محمد بن وضاح الأندلسى، وابن وضاح قال فيه الحافظ أبو الوليد ابن الفرضى الأندلسى وهو بلدية وموافق له فى المذهب: " له خطأ يحفظ عنه، وأشياء كان يغلط فيها، وكان لا علم عنده بالفقه، ولا بالعريبة " وكان الأمير عبد الله بن ناصر ينكر عليه هذه الحكاية ويذكر أنه رأى أصل ابن وضاح الذى كتبه بالشرق وفيه: سألت يحيى بن معين عن الشافعى فقال: هو ثقة. كما حكاه ابن عبد البر فى (كتاب العلم). زلم ينقل أحد غيره عن ابن معين أنه قال فى الشافعى: (ليس بثقة) أو ما يؤدى معناها أو ما يقرب منها، ولابن معين أصحاب كثيرون أعرف به وألزم له وأحرص على النقل عنه من هذا المغربى، وكان فى بغداد كثيرون يسرهم أن يسمعوا طعنا فى الشافعى فيشيعوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/295)
فأما قول ابن عبد ابر " قد صح عن ابن معين من طرق أنه كان يتكلم فى الشافعى على ما قدمت لك حتى نهاه أحمد بن حنبل وقال له: لم تر عيناك مثل الشافعى " فالذى قدمه هو قوله: " ومما نقم على ابن معين وعيب به أضاً قوله فى الشافعى أنه ليس بثقه وقي لأحمد ابن حنبل: آن يحى بن معبن يتكلم فى الشافعى، فقال أحمد: من أين يعرف يحى الشافعى؟ هو لا يعرف الشافعى ولا يعرف ما يقول الشافعى – أو نحو هذا، ومن جهل شيئا عاداه! قال أبو عمر: صدق أحمد بن حنبل رحمه الله، ابن معين كان لايعرف ما يقول الشافعى، وقد حكى عن ابن معين أنه سئل عن مسألة من التيمم فلم يعرفها، ولقد أحسن أكثم بن صيفى فى قوله: ويل لعالم أمر من جاهله، من جهل شيئا عاداه ومن أحب شيئا استعبده ". والتكلم فى الرجل قد بما ليس بحرج، فلا يصلح قوله: " كان يتكلم فيه " متابعة لكلمة: " ليس بثقة ". وقدم ابن عبد البر أيضاً أن ابن معبن سئل عن الشافعى فقال: ما أحب حديثه ولا ذكره. وهذا تكلم ولا يعطى معنى: " ليس بثقه " ولا ما يقرب منها، وقد جاء أن ابن معين رأى فى كتاب للشافعى تسميته لمقالتى على رضى الله عنه بغاة، فأنكر ذلك، وعرضه على أحمد فقال أحمد: فماذا يقول؟ أو كما قال – يعنى أن هذا الوصف هو الذى وصف به الكتاب والسنة الطائفة آلتي تقاتل أهل الحق مطلقا -: فقد يكون ابن معين عد ذلك ميلاً إلى التشيع فأوحشه بغداد لزمه أحمد وقصر فى مجالسة ابن معين، وهذا أيضاً مما يوحش ابن معين، وقد كان ابن معين اعتاد من أصحاب الحديث أن يهابوه ويحترموه ويلاطفوه كماترى شواهد فى ترجمته فى (التهذيب) وفى ترجمة موسى بن اسماعيل فكان الشافعى لما ورد بغداد قصر فى ذلك،
(1) قلت: ومن أجمع ما رأيت فى الثناء على الامام الشافعى رحمه الله تعالى قول ابن عبد الحكم: {ما رأينا مثل الشافعى، كان أصحاب الحديث ونقاده يجيئون إليه، فيعرضون عليه، فربما أمل نقد النقاد منهم، ويوقفهم على غوامض من علم الحديث لم يقفوا عليها، فيقومون وهم متعجبون منه. ويأتيه أصحاب الفقه المخالفين والموافقون، فلا يقومون إلا وهم مذعنون له بالحذق والديانة. ويجيئه أصحاب الأدب، فيقرؤن عليه الشعر، فيفسره، ولقد كان يحفظ عشرة آلاف بيت شعر أشعار هذيل، بإعرابها وغريبها ومعانيها، وكان من أضبط الناس للتاريخ، وكان يعينه على ذلك شيئان: وفور عقل، وصيحة دين، وكان ملاك أمره إخلاص العمل لله عز وجل.
أخرجه الخطيب فى (جزء مسألة الاحتجاج بالشافعى فيما أسند إليه، والرد على الطاعنين بعظم جهلهم عليه). وفيه فوائد هامة فى ترجمة الشافعى وغيره من الأئمة لا توجد فى ترجمة الإمام فى " تاريخ بغداد " وهو جزء صغير فى (13) ورقة، وقد عملت الأرضة فى كثير منها حتى أتت على بعض كلماتها، فعسى أن يسخر الله له من ينشره، قبل أن تقضى الأرضة عليها. ثم طبع أخيراً بتحقيق إبراهيم ملاً خاطر.
وهذا أيضاً مما يورث الوحشة وقد كان الشافعى حسن الظن بإبراهيم بن أبى يحيىيكثر الرواية عنه، وابن معين والجمهور يكذبون ابن أبى يحيى، فلا بدع أن تجتمع هذه الأمور فى نفس ابن معين فيقول فى الشافعى: (لا أحب حديثه ولا ذكره) ولا يعطى ذلك معنى ليس بثقة ولا تقارب. وقد روى الزعفرانى وغيره عن ابن معين ثناء على الشافعى فى الرواية كما تراه فى (التهذيب) و (تذكرة الحفاظ) وراجع ترجمة الزبير بن عبد الواحد الأسدابادى فى (التذكرة) (1). وقد كان الرواه اللذين هم أثبت من ابن وضّاح يخطئون على ابن معين، يتكلم ابن معين فى الرجل فيروون ذلك الكلام فى رجل آخر كما قدمت أمثلة من ذلك فى القاعدة السادسة نتى قسم القواعد ولعل هذا منه كما أوضحته هناك. وإذا اختلف النقل عن إمام، أو اشتبه أوارتيب فينظر فى كلام غيره من الأئمة، وقضى فيما روى عنه بماثبت عنهم، فإذا نظرنا كلام الأئمة فى الشافعى لا نجد إلا الثناء البالغ ممن هو أكبر من ابن معين كابن مهدى ويحيى القطان، ومن أقران ابن معبن كالإمام أحمد وابن المدنى، وممن هو بعده حتى قال أبو زرعة الرازى غلط فيه " وال النسائى: " كان الشافعى عندنا أحد العلماء مأموناً " وأمثال هؤلاء. كثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/296)
فتدبر ما تقدم ثم تصفح ما قيل فى أبى حنيفة وأصحابه مما يثبت إسناده، ثم أنظر طلمة الأستاذ هل تجد لها مسوغ، افرض أن لمحدثى الشافعية كلهم هوى فى توثيق الشافعى وتليين مخالفيه فهل يسوغ، رد الحق لموافقة هواهم؟ أم هل يسوغ رد الحق لمخالفة هوىالكوثرى؟!
فصل
وكما حاول الكوثرى الطعن فى نسب الشافعى وفى فصاحته وفى ثقته، حاول فىالطعن فى فقهه، قال الأستاذ ص139
بعد أن ذكر ما روى عن الشافعى أنه قال: " أبو حنيفة يضع أول المسألة خطأ ثم يقيس الكتاب كله عليها " قال الأستاذ: " لأبى حنيفة بعض أبواب فى الفقه من هذا القبيل، ففى كتاب الوقف أخذ يقول شريح القاضى وجعله أصلاً ففزع عليه المسائل، فأصبحت فروع هذا الباب غير مقبولة حتى ردها صاحباه، وهكذا فعل كتاب (المزارعة) حيث أخذ بقول إبراهيم النخعى فجعله أصلاً ففرع عليه الفروع، ولكن ما من هذا القبيل من مسائل (؟) أبى حنيفة ربما لا يبلغ فى العد (1) عدد اصابع اليد الواحدة، فى حين أن ما عند ذلك العائب من هذا القبيل (؟) بحيث يحار فيه كبار الفقهاء من أهل مذهبهم فتجدهم مضطربين فيما يختارون فى المذهب بين قديم المسائل وجديدها، وبين الأجوبة الشفعية المروية عن الإمام آلتي يقال فيها: فيها قولان، فيشكون من عدم مشى الفروع على الأصول، وعد الاطراد فى التأصل والتفريغ، مما ليس هذا موضع شرحه، وله محل آخر ".
وذكر ص137 (2) قول ابن أبى حاتم عن ابن عبد الحكم: " قال لى محمد بن إدريس الشافعى: نظرت فى كتب لأصحاب أبى حنيفة فإذا فيها مائة وثلاثون ورقة، فعددت فيها ثمانين ورقة خلاف الكتاب والسنة ". قال الأستاذ: ". . . . بل أفرض أن متن الرواية مما أسر به الشافعى إلى محمد بن الحكم على خلاف ما تواتر (؟) عن الشافعى أنه قال: الناس كلهم عيال فى الفق على أبى حنيفة، وأنه حمل عن محمد بن الحسن حمل جمل من علمه، وأنه أمن الناس عليه فى الفقه. . . . " وعلى فرض أن أحد أصحاب أبى حنيفة أخطأ فى غالب مسائل كتيب فإذا على أبى حنيفة من ذلك؟ والشافعى نفسه رجع عما حواه كتاب (الحجة) كله المعروف بالقديم وأمر بغسله والإعراض عنه. . . ولولا أن الشافعى رأى قديمه كله مخالفاً للكتاب والسنة لما رجع هذا الرجوع ولا شدد هذا النشدد. . . . وذلك العالم المفروض خطاؤه لم يعترف بعد بالخطأ اعتراف الشافعى بخطئه فى القديم. . . وها هو محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. . . . ألف كتابه سماه: (ما خالف فيه الشافعى كتاب الله وسنة رسوله). . . . فهل نصدقه فيما يقول بالنظر إلى مبالغة ابن خزيمة فى الثناء عليه حيث يقول: ليس تحت قبة السماء عن مالك فى المسح على الخفين وكالأجوبه المشفّعة (1) فى (الأم) للشافعى. . . وأما مذهب أبى حنيفة فلا تجد فى مسائل ظاهر الرواية كحكم القراءات الشاذة. . . على أن قيمة روايات النوادر يقدر بأحوال رواتها ".
أقول: أما كلمة الشافعى الأولى فقد اعترف الأستاذ بما يوافقها وزيادة، فدل مجموع كلامه على أن لبى حنيفة كتباً من كتب الفقه وهى الأبواب العظيمة فيه ككتاب الوقف وكتاب المزارعة يرى الأستاذ أنها لا تزيد على خمسة كتب بناها أبو حنيفة على ما ليس بحجة وهو مع ذلك مخالف للحجة ثم فرع فروع تلك الكتب كلها على ذلك، فأصبحت فروع تلك الكتب كلها غير مقبولة، ولم يرجع عنها أبو حنيفة، وإنما ردها صاحباه من بعده، وأما كلمة الشافعى الثانية فقد وقع فى لفظها اختلال ما، كما ذكره الأستاذ وحاصلها أن الشافعى رأى لأصحاب أبى حنيفة كتابا عدد أوراقه مائة وثلاثون، ثمانون منها مخالف للكتاب والسنة. واعتراف الأستاذ بالأولى اعتراف بإمكان هذه كأن يكون فى ذلك الكتاب بعض تلك الكتب المردودة ككتاب الوقف وكتاب المزارعة مع كتاب آخر أو أكثر.
(1) قلت: وتجد توثيق ابن معين للامام من غير رواية الزعفرانى عند الخطيب فى الجزء السابق (ق 11/ 2).
(1) الأصل (العدد) فصححته من (التأنيب). ن.
(2) الأصل (132) وعليه آثار المحو والتصليح، والتصحيح من (التأنيب). ن.
(1) يعنى المسائل آلتي للإمام الشافعى فيها قولان. ن.
وأما مطاعنه فى فقه الشافعى يتلخص فى أمور:
الأول: أنه رجع عن قديمه وأمر بغسله.
الثانى: أنه يذكر فى المسألة قولين ولا يرجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/297)
الثالث: أن فروع مذهبه يكثر فيها عدم الجريان على أصوله.
فأما الأول فالأستاذ يعلم أنه يركب فيه المجازفة الفاحشة والكذب المفضوح، فإنه يعلم أنه لابد أن يكون فى القديم كثير من المسائل الإجماعية التي لم يخالها الشافعى أولاً ولا آخر وكثيراً من المسائل آلتي لم يزل الشافعى موفقاً فيها لمالك لأن عامة المسائل التي رجع عنها فى الجديد كان فى القديم موفقا لمالك، وكثيراً من المسائل التي كان فى القديم موفقاً فيها للحنفية واستمر على ذلك فى الجديد. فبأى دبن أم بأى عقل يقول الأستاذ: " رجع عما حواه كتاب (الحجة)؟!!!
أما أمر الشافعى بغسل كتاب (الحجة) وأن لا يرى عنه إن صح ذلك فإنما هو – كما يعلم الأستاذ – لأنه كان فيه مسائل رجع عنها الشافعى، ولأنه لم يكن تيهاً له إتقان تهذيبه وترتيبه واستيفاء الحجج وإيضاح البيان فيه، وعلم أن جميع ما فيه عدا المسائل التي رجع عنها قد ضمنه كتبه الجديدة مع سلامتها من تلك النقائص وزيادتها لحجاج وأصول وفروع لا تحصى، فلم يرى لبقائه وروايته عنه فائدة بل فيه مضرة ما ن كأن يغتر بعض أتباعه ببعض المسائل آلتي رجع عنها أو يغتر مخالفه بما فيه من تقصير فى الاحتجاج فى بعض مسائل الخلاف فيتوهم أنه لاحجة للشافعى إلا ما فى ذلك الكتاب. وهذا أمر بغاية الوضوح يخجل صاحب العلم من شرحه ولكن ماذا نصنع بالأستاذ؟ يحاول التلبيس على الجهال فيضطرنا إلى أن نشرح القضية كأننا نشرحها لأجل الناس، ويضع وقته ووقت غيره، كأنه لا يوقن أنه مسؤول عن عمره فيم أفناه؟ وأما الأمر الثانى، فقد ذكر محققو الشافعية أن ذلك إنما وقع للشافعى فى ستة عشر أو سبعة عشر موضعاً فقد يكون الشافعى يرى رجحان أحد القولين وإنما لم ينص على ذلك ليجىء أصحابه إلى النظر لأنفسم فيما ذكره الشافعى وفيما لم يذكره ن وهذا كان مقصوده الأعظم من تأليف الكتب. قال المزنى أول مختصره: " اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعى رحمه الله تعالى لأقربه على كمن أراد مع إعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينا ويحتاط لنفسه ". ويقرب من هذا ما تراه فى كتب التغليم من إيراد عدة أسألة بدون حلها تمريناً للطالب ليعمل فكره فى حلها. وقد لا يكون تمكن فى الوقت من استيفاء النظر ولم تكن القضية واقعة حتى يلزمه وقف نفسه عليها حتى يستو فى النظر فتركها واشتغل بغيرها، ولم يستحل أن يقول شيئاً قبل استيفاء النظر فيقع فى مثل ما ذكره الأستاذ فى (التأنيب) ص123 عن حفص فيفتى فيها بخمسة أقاويل "!
وأما الأمر الثالث، فلا ريب أن فى مذهب الشافعى فروعاً يتعسر تطبيقها على أصوله ولكن ما فيه من هذا القبيل لا يكاد يذكر فى جانب بسطها، ومن اطلع على قسم الفقهيات من كتابنا هذا اتضح له الأمر. وكذلك ما زعمه الكوثرى من حيرة فقهاء الشافعية واضطرابهم ليس بشيء بالنسبة إلى ما وقع لفقهاء الحنفية، ومن شاء فليطالع كتب الفقه فى المذهبين بل يكفيه أن ينظر أول مسألة من قسم الفقهيات وهى مسألة ضرورية من مبادىء الطهارة ارتبك فيها الحنفية أشد الإرتباك، وما ذكره من كتب ظاهرة الرواية عندهم ليس بشيء، لأن كتب ظاهر الرواية يقع فيها الإختلاف.
وأما كتاب ابن الحكم فلم يعترف الشافعية بصدقه كما اعترف الكوثرى وغيره بصدق كلمة الشافعى كما مر، والعلم باتفاق الصحابة والتابعين واختلافهم لا يستلزم جودة النظر وصحة الفهم للترجيح فيما اختلفوا فيه، واستنباط حكم ما لم ينقل عنهم فيه شىء، والأستاذ وكل ذى معرفة يتحقق أن البون فى هذا بين الشافعى وابن عبد الحكم بعيد جداً، وإن كان الشافعى غير معصوم عن الخطأ، وابن عبد الحكم غير محجوب البته عن الإصابة.
وأما ما نقل عن الشافعى أنه قال: " الناس عيال فى الفقه على أبى حنيفة " فلم يتواتر كما زعم الأستاذ. ولو شئنا لقلنا ولكننا نقصر هنا على ما يعترف به الأستاذ وهو أن أبا حنيفة إذا عرف الأصل أحسن فى التفريع وأجاد، وإذا لم يعرف الأصل أو لم يأخذ به وقع فى التخليط كما وقع له فى الكتب آلتي تقدم ذكرها، ويقول الأستاذ: إنها لا تجاوز الخمسة فثناء الشافعى بحسب الأول وانتقاده بحسب الضرب الثانى. وأما ما يتعلق بمحمد بن الحسن فيعلم فيه مما يأتى.
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/298)
عرف الأستاذ أن مطاعنه فى الشافعى لا توثر الأمر الذى يهواه أو لا توثر البتة، فحاول تحصيل بعض مقصوده من جهة أخرى، وهى زعمه أن الشافعى مستفاد من محمد بن الحسن تلميذ أبى حنيفة، وسأشرح ملخصاً مبدأ الشافعى إلى اجتماعه بمحمد وما جرى له معه فأقول: ثبت بالروايات الجيدة أن الشافعى شرع فى طلب العلم وسنّه نحو عشر سنين فأخذ عن علماء مكة والمدينة، وخرج غيره إلى اليمن، وأقام بالبادية مدة، وكان فيمن أخذ عنه من الفقهاء بمكة من كان يشارك فى طريقة أهل العراق كسعيد بن سالم القداح، وكان الشافعى يبحث مع من يقدم مكة من علماء الآفاق.
وفى (توالى التأسيس) ص58: " قال زكريا الساجى: حدثنا الزعفرانى قال: حج بشر المريسى {الحنفى} إلى مكة ثم قدم فقال: لقد رأيت بالحجاز رجلاً ما رأيت مثله سائلا ً ولا مجيباً، يعنى الشافعى، (1) قال: فقدم الشافعى علينا بعد ذلك فاجتمع إلبه الناس فجئت إلى بشر فسألته فقال: إنه قد تغير عما كان عليه. . . . . " وفيها ص56 " وأخرج الآبرى من طريق الزعفرانى قال: كنا نحضر مجلس بشر المريسى فكنا لا نقدر على مناظرته، فقدم الشافعى فأعطانا كتاب الشاهد واليمين فدرسته فى ليلتين ثم تقدمت إلى حلقة بشر فناظرته فيه فقطعته، فقال ليس هذا من كيسك، هذا من كلام رجل رأيته بمكة معه نصف عقل أهل الدنيا ". بقى الشافعى نحو عشرين سنة بالحجاز ثم ولى بعض الولايات باليمن، وفى
(توالى التأسيس) ص78 " قال ابن أبى حاتم حدثنا محمد بن إدريس وراق الحميدى حدثنا الحميدى قال: قال الشافعى. . . . . ثم وليت نجران وبها بنو الحارث بن عبد المدان وموالى ثقيف. . . . وتظلم عندى أناس كثيرة فجمعتهم وقلت: اجمعوا لى سبعة يكون من عدلوه ومن جرحوه مجروحا، ففعلوا. . . حتى أتيت على جمبع الظلامات، فلما انتهيت جعلت أحكم وأسجل. . . . حتى حملت إلى العراق، وكان محمد بن الحسن جيد المنزلة عند الخليفة فاختلفت إليه، وقلت هو أولى من جهة الفقه، فلزمته، وكتبت عنه وعرفت أقاويلهم، وكان إذا قام ناظرت أصحابه فقال لى: بلغنى أنك تناظر فناظرنى فى الشاهد واليمين، فامتنعت، فألح على، فتكلمت معه، فرفع ذلك إلى الرشيد، فأعجبه ووصلنى " وقد ذكر الأستاذ ص184 طرفاً من هذه الحكاية ثم حملها ما لا يطيق، فمن جملة ما قاله: " وبها أن يعلم أن محمد بن الحسن بعد أن درب
(؟) الشافعى على الأخذ والرد هكذا رفع حديثه إلى الرشيد ".
أقول: الشافعى مدرب من بيته كما تقدم ورافع الحديث إلى الرشيد غير محمد كما تعينه عدة روايات أخرى، والشافعى إنما جالس محمداً ليأخذ عنه كتبهم سماعاً ليعرف أقوالهم، ومغزاه فى ذلك أمران:
أحدهما: ما صرح به فى بعض الروايات أنه أحب أن يعرف أقاويلهم وما يحتجون به، ليتمكن من الرد عليهم فيما يراه خطأ ومناظرتهم فيه، فإن عماد المناظرة أن يحتج على المخالف بأقواله لإنه قد يحتج بما ليس بحجة فيقال له: إن كانت هذه حجة فلم خالفها فى موضع كذا وموضع كذا؟ وقد يرد الحجة فيقال له: فقد احتججت بها أو بمثلها فى موضع كذا ومضع كذا. زلا يكاد تخلو مناظرة من مناظرات الشافعى من هذه الطريقة.
المغزى الآخر مغزى كل عالم متدين، وهو أن يعرف ما يحتجون به فربما وقف على حجة لم يكن قد عرفها أو على ما يدل على خلل فى دليل قد كان يستدل به، أونظر قد كان يعتمده وهذا لا يألف منه المجتهد المتدين، فإن غالب حجج الفقه ظنية لا يأمن المجتهد أن يخطىء وأن يكون عند غيره ما ليس عنده. فالحق أن الشافعى سمع بعض الكتب من محمد على سبيل الرواية، والعالم قد يسمع ممن هو فوقه وممن هو مثله وممن هو دونه. وقد يكون حضر بعض دروس محمد العنزى المتقدم، كل ذلك والشافعى باقى على مذهبه لم يقلد محمداً ولا تابعه متابعة التلميذ المطلق لأستاذه بل كان محمد إذا قام ناظر الشافعى أصحاب محمد يقرر لهم مذهبه ويحتج عليه ويفند ما استدل به محمد وغيره. أما تأبيه أولا ًمن مناظرة محمد فمن كمال عقله ووفور أدبه، لأنه كان محتاجاً إلى سماع تلك الكتب ومعرفة أقاويل القوم، فخشى أن يتكدر محمد فيتعسر عليه، وقد جاء أنه تعسر عليه فى كتاب فكتب إليه أبياتاً أثنى عليه فيها وقال فيها:
العلم يتهى أهله أن يمنعوه أهله
لعله يبذله لأهله لعله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/299)
قال الشافعى: " فحمل محمد الكتاب فى كمه وجاء به معتذراً من حينه ". ومن الأثقال آلتي حملها الأستاذ تلك الرواية قوله " فبهذه الرواية يعلم أن ما فى (الأم) من محادثات للشافعى مع بعض الناس ليس مناظرة للشافعى مع محمد بن الحسن بل مع بعض أصحابه على خلاف ما توهمه بعضهم ".
أقول: من مكارم أخلاق الشافعى وكمال عقله وصدق إخلاصه أن غالب ما يسوقه من المناظرات لا يسمى من ناظره، لأن مقصوده إنما هو تقرير الحق ودفع الشبهات وتعليم طرق النظر. وتسمية المناظر يتوهم فيها حظ النفس كأنه يقول: ناظرت فلاناً المشهور فقطعته، وفيها غض من المناظر بما يبين من خطائه. والواقع أن المناظرات آلتي فى (الأم) وغيرها من كتب الشافعى، منها ما هو مع محمد بن الحسن، ومنها ما هو مع بعض أصحابه فى حياته أو بعد وفاته، وربما صرح الشافعى باسم محمد بن الحسن لفائدة، فقد صرح باسمه وبأن المناظرة كانت معه فى مواضع من كتابه " الرد على محمد بن الحسن " كما تراه فى (الأم) ج7 ص278 السطر الأول و ص283 السطر 24 و ص 300 السطر 15 وساق ج3 ص106 المناظرة مع غير مسمى ثم قال فى أثنائها آخر الصفحة: " وقلت لمحمد بن الحسن أنت أخبرتنى عن أبى يوسف عن عطاء بن السائب. . . . " وإنما صرح به لئلا يكون رواية عن مجهول، ثم صرح به فى الصفحة الثانية السطر16 لأنه قد عرف سابقاً فلم يبق معنى لإبهامه وانظر ج7 ص82. وربما لم يسمه ولكن يكنى عنه بما يعلم أنه محمد بن الحسن كما فى ج1 ص231 و ج 4 ص 5 و ج7 ص79 وربما يكون فى السياق ما يدل أنه محمد بن الحسن كما فى ج1 ص56 و ج3 ص189 و ج4 ص17 و ج5 ص119. هذا ومناظرته لمحمد فى الشاهد واليمين مشهور فى تلك الرواية وغيرها ومع ذلك ساقها الشافعى فى (الأم) ولم يسمى مناظره،
(1) قلت: إلى هنا رواه الخطيب فى جزء. . . . الاحتجاج بالشافعى. . . ." (ق10/ 1) من طريق بن سعيد بن جعفر النصرى. قال أبو نعيم: " فى حديثه وفى روايته لين " وترجمته فى (الميزان) و (اللسان). ن.
ومن المناظرات ما يدل السياق أنها مع غير محمد كما فى ج3 ص195 و 275 ومنها ما هو على الإحتمال، وإنما تأبّى الشافعى أولاً لما سبق، فلما عرف إنصاف محمد واغتبط محمد بمناظرته كثرت المناظرات بينهما. وفى (توالى التأسيس) ص71 من طريق " أبى حسان الحسن بن عثمان الزيادى قال: كنت فى دهليز محمد بن الحسن فخرج محمدراكباً فنظر فرأى الشافعى قد جاء فثنى رجله ونزل وقال لغلامه: اذهب فاعتذر، فقال له الشافعى: لنا وقت غير هذا، قال: لا، وأخذ بيده فدخلا الدار، قال أبو حسان: وما رأيت محمداً يعظم أحداً إعظام الشافعى ".
ومن تدبر مناظرات الشافعى لمحمد وجدها مناظرة الأكفاء، وعلم منها أن الشافعى كان حينئذ مجتهداً كاملاً، وأن محمداً كان مع مكانته من الفقه والسن والمنزلة من الدولة وكثرة الأتباع على غاية من الإنصاف فى البحث والنظر. والإنصاف أنه كان لتلك المناظرات أثر فى الرجلين فتفقا على مسائل رجع فيها الشافعى عما كان يتابع فيه مالكاً، أو رجع محمد عما كان يتابع فيه أبا حنيفة، ومن تصفح كتب الحنفية التي يذكر فيها قول الشافعى ظهر فيها. ومن براعة الشافعى الفائقة ومهارته الخارقة أنه يجمع فى مناظرته بين الأدب وحسن العشرة واستيفاء الحق فى التشنيع، ساق فى كتاب (اختلاف الحديث) بابا تراه فى هامش (الأم) ج7 ص105 – 125 فى أحكام الماء وفيه ذكر القلتين وغير ذلك وذكر الأحاديث ومناظرته مع من لم يسمه، لكن يتبين بالسياق أنها مع محمد بن الحسن إلى أن قال ص115: " وقلت له: ما علمتكم اتبعتم فى الماء سنة ولا إجماعا ولا قياسا، ولقد قلتم فيه أقاويل لعله لو قيل لعاقل: تخاطأ، فقال ما قلتم لكان قد أحسن التخاطؤ "! ثم ذكر الأحاديث وسأله: أثابة هى فاعنرف بثبوتها فقال ص116: " فقلت له: لقد خالفها كلها وقلت قولاً اخترته مخالفاً للأخبار خارجاً من القياس، قال: وما هو؟ قلت: اذكر القدر. . . قال: الذى إذا حرل أدناه لم يضطرب اقثاه " فأجابه، ثم ساق الكلام إلى آن قال ص120: " قلت. . . . إنى لأحسبك لو قال هذا غيركم لبلغتم به أن تقولوا: القلم عنه مرفوع! فقال: لقد سمعت ابا يوسف يقول: قول الحجازيين فى الماء أحسن من قولنا، وقولنا فيه خطأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/300)
"، ثم ساق إلى أن قال ص121 – 122: " فقال: ما أحسن قولكم فى الماء؟ قلت: افترجع إلى الحسن؟ فما علمته رجع. . . ".
ومن لطائفه ما تراه فى (الأم) ج6 ص160 ذكر مناظرته مع بعضهم إلى أن قال: " وكانت حجته فى أن لا يقتل المرأة على الردة شيئاً رواه عن عاصم عن أبى رزبن عن ابن عباس. . . وكلمنى بعض من يذهب هذا المذهب وبحضرتنا جماعة من أهل العلم بالحديث، فسألناهم عن هذا الحديث فما علمت واحدا منهم سكت عن أن قال: هذا خطأ، والذى روى هذا ليس ممن يثبت أهل العلم حديثه، فقلت له: قد سمعت ما قال هؤلاء اللذين لا شك فى علمهم بحديثك. . . قال: إنى إنما ذهبت فى ترك قتل النساء إلى القياس. . . " فكأن الشافعى كان متوقعاً البحث فى ذلك المجلس عن هذه المسئلة، وأن يستدل مناظره بحديث ابى حنيفة عن عاصم، وكره الشافعى أن يقول هو فى أبى حنيفة شيئاً يسوء صاحبه، وكان لابد له من بيان أن الحديث لا يصلح للحجة، فتلطف فى الجمع بين المصلحتين بأن أو عز إلى جماعة من العلماء بالحديث أن يحضروا المجلس ليكون الكلام فى أبى حنيفة منهم، ولعله أتم اللطف بأن أظهر أنه لم يتواطأ معهم على الحضور! وألطف من هذا أنه حافظ على هذا الخلق الكريم فى حكايته المناظرة فى كتابه وهو بمصر بعيداً عن الحنفية فقال: " رواه عن عاصم " وترك تسمية الراوى عن عاصم وهو أبو حنيفة، وقال فى حكاية قوله الجماعة: " (والذى روى هذا) ولم يقل: " وأبو حنيفة " وقد حاول التركمانى استغلال هذا الأدب فقال فى (الجوهر النقى) " أبو رزين صحابى، وعاصم وإن تكلم فيه بعضهم، قال الدارقطنى: فى حفظه شىء وقال ابن سعد: ثقة، إلا أنه كثير الخطأ فى حديثه، فإن ضعفوا هذا الأمر لأجله فالأمر فيه قريب فقد وثقه جماعة. . . وإن ضعف لأجل أبى حنيفة فهو وإن تكلم فيه بعضهم فقد وثقه كثيرون وأخرج له ابن حبان فى (صحيحة). . . ". أطنب فى مدح أبى حنيفة إلى أن قال: " وذكر أبو عمر فى التمهيد أن ابا حنيفة والثورى رويا هذا الأثر عن عاصم، وكذا أخرجه الدارقطنى بسند جيد عنهما عن عاصم وأخرجه عبد الرزاق فى
(مصنفه) عنه فقد تابع الثورى أبا حنيفة. . " كذا قال، وسعى جهده فى قلب الحقائق فذكر أولاً احتمال أن يكونوا أراد عاصماً ومهد لذلك بأن ذكر غمز الدارقطنى وابن سعد له، ولما ذكر أبا حنيفة لم ذزكر شيئا ً من كلامهم فيه. وإنما اكتفى بخطفه مجملة ثم راح يطنب فى إطرائه. وذكر إخراج ابن حبان فى (صحيحة) ونسى كلام ابن حبان فى أبى حنيفة فى (كتاب الضعفاء) كما يأتى فى ترجمة ابن حبان وغرضه أن يوقع فى نفس القارىء. ترجيح أنهم ارادوا عاصماً وهو يعلم حق العلم أنهم إنما أرادوا أبا حنيفة وأعرض عما رواه البيهقى نفسه فى ذلك الموضع ". . . أحمد بن حنبل ثنا عبد الرحمن بن مهدى قال سألت سفيان عن حديث عاصم فى المرتدة فقال: أما من ثقة فلا ". وحكى عن (التمهيد) ولا شك آن صاحب (التمهيد) قد أوضح أن الثورى إنما سمعه من أبى حنيفة ثم حكى عن الدارقطنى، والذى فى (سنن الدارقطنى) المطبوع ص338 ". . . عبد الرزاق عن سفيان عن عاصم " ولا يبعد أن يكون سفيان إنما قال: (يحكى عن عاصم) أو نحو ذلك فأطلق بعضهم " سفيان عن عاصم " اتكالا على أنه لا مفسدة فى هذا، لإشتهار سفيان بالتدريس فلا يحمل على السماع كما قدمت شرحه فى الترجمة حجاج بن محمد، وقد ساق الخطيب فى (تاريخه) بعض ما يتعلق بهذا الحديث فاكتفى الأستاذ بالتبجح بأن سفيان قد روى عن أبى حنيفة! وقد ابن ابى حاتم فى ترجمة الثورى من (تقدمة الجرح والتعديل) عن صالح بن أحمد بن حنبل عن على ابن المدينى عن يحى بن سعيد القطان قال: " سألت سفيان عن حديث عاصم فى المرتدة فأنكره وقال: " ليس من حديثى " وقد أعلّ ابن التركمانى بعض الأحاديثبأن سفيان الثورى مدلس، زتغافل عن ذلك هنا مصراً على أن الثورى قد تابع أبا حنيفة. وإذا تسامح العالم نفسه مثل هذه المسامحة، فالجهل خير منه بألف درجة! والمقصود هنا بيان كرم أخلاق الشافعى رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/301)
ومع مراعاة الشافعى للحنفية على الحد الذى رأيت وإطلاقه الكلمة التي تكاد تكون رأس ما لهم " الناس عيال فى الفقه على أبى حنيفة " ومجاملة أصحابه له حتى ألف جماعة منهم فى مناقب الحنفية كان جزاؤه من الأستاذ ما تقدم. فأما الخطيب فإنما سرد أقوال الناس فى الغض كما ساق ما روى فى المناقب وذلك واجبه من جهة أنه مؤرخ ومحدث، ومع ذلك فأعرض سائر عما نقله الخطيب منهم من عارضه ومنهم من رد عليه كما حكاه الأستاذ، ولما تعرض للرد عليه الملك عيسى ومأجوره السبط وفى ردها ما فيه من التهافت لم يعرض لهما أحد من الشافعية بل استمروا على المجاملة، وكذلك لما عثر على كتاب (التعليم) المنسوب إلى من لم يخلق كما تقدم، وفيه من الكذب والزور من الطعن فى مالك والشافعى ما قيه، لم يلتفت إليه الشافعية خلا أن واحداً منهم ذكر أن مسعود بن أبى شيبة مجهول، وبالجملة فإن مجاملة الشافعية للحنفية بلغت حد الادهان، فحسبها الأستاذ استكانة لاحراك بعدها، فصنع ما صنع، ولم يدر أن للصبر حداً وأن للحق أنصاراً، وأن وراء الأكمة رجالاً، وقد جريت فى كتابى هذا على المجاملة ما أمكن، وأعددت لاستيفاء الحق عدته إن ألجئت إليه، والله المستعان.
190 - محمد بن أبى الأزهر. تقدمت الإشارة إلى حكايته فى ترجمة إسحق بن إبراهيم. قال الأستاذ ص176: " يقول عنه الخطيب نفسه ج3 ص288: " كان كذاباً قبيح الكذب ظاهره ا هـ فظهر أن الخطيب فيما عزاه إلى أبى يوسف من الاحتمال بهات شنيع البهت ظاهره ".
اقول: قد يعرف صدق بعض أخبار الكذاب بدلالة، وأشهر الرواة بالكذب محمد بن السائب الكلبى ومع ذلك روى عنه ابن جريج والسفيانين وابن المبارك وغيرهم من الأجلة، وكان الثورى يحذر منه ويروى عنه فقيل له فى ذلك؟ فقال: أنا أعرف صدقه من كذبه. ورووا عنه فى التفسير وغيره فما بالك بالتاريخ الذى تدعوا الحاجة إلى تزيينه بالحكايات المستظرفة. وراجع ما تقدم فى نرجمة إسحق.
191 - محمد بن اسحق بن خزيمة. تعرض له الأستاذ ص19 ولا دخل له هناك وإنما جرت الأستاذ عقليته الجباره وعداؤه للحق وأهله إلى أن نطرق من الكلام فى الحافظ أحمد بن على الأبار إلى الكلام فى الحافظ دعلج مع أنه لا دخل لدعلج هنا ثم قال: " ودعلج كان على مذهب ابن خزيمة فى الإعتقاد والفقه، واعتقاد ابن يظهر من كتاب (التوحيد). . . وعنه يقول صاحب (التفسير). . . أنه كتاب الشرك فلا حب ولا كرامة ".
أقول: نفسك ظلمت، وإياها حرمت، وأما صاحب التفسير وهو الفخر الرازى فقد ظهر منه بأخرة التوبة والإنابة، كما ذكرناه فى (الاعتقادات) ومنها يعرف حال الإمام ابن خزيمة وكتابه، وحال مبغضيه.
192 - محمد ابن اسماعيل أبو عبد الله البخارى صاحب (الصحيح). قال الأستاذ ص48: " وأما قوله فى (تاريخه الكبير): كان {أبو حنيفة} مرجئاً سكتو عنه وعن رأيه وعن حديثه. . . فبيان لسبب إعراض من أعرض عنه، على أن إرجاءه هو محض السنة رغم تقولات جهلة النقلة،. . . فالمعرض عنه، إما خارجى يزكى مثل عمران بن حطان وحرير ابن عثمان أو معتزلى قائل بالمنزلة بين المنزلتين ".
اقول: فد تقدم مراد البخارى بقوله فى بعض الرواة: " سكتوا عنه " فى ترجمة إسحق الحنينى، فأما إرجاء أبى حنيفة فقد نظرنا فيه فى (الاعتقاديات)، وبذلك تنكشف مغالطة الأستاذ. على أنى سلكت هناك سبيل المجاملة وليس هذا استيفاء الحق. وأما عمران وحريز فقد اتفق أهل العلم على أنهما من أصدق الناس فى الرواية، فقد جاء رجعا عن بدعتيهما وذكر البخارى رجوع حريز فى ترجمته من (التاريخ)، ولم يحتج البخارى بعمران إنما ذكره فى المتابعات فى حديث واحد. ولعمرى إن محاولة الأستاذ فى ابى حنيفة الطعن فى أئمة الإسلام كسفيان الثورى وأبى إسحق إبراهيم بن محمد الفزارى وعبد الله بن الزبير الحميدى والإمام أحمد ابن حنبل والإمام أبى عبد الله البخابى وغيرهم من الأئمة لأضر على أبى حنيفة من كلام هؤلاء الأئمة فيه، ولو قال: لا يتأتى تثبيت ابى حنيفة إلا بإزالة الجبال الرواسى لكان أخف على ابى حنيفة ممن يقول لا يتاتى محاولة ذلك إلا بالطعن فى هؤلاء الأئمة، وإن صنيع الكوثرى لأضر على أبى حنيفة من هذا كله، لأن الناس يقولن: الكوثرى عالم مطلع، كاتب بارع، إن أمكن أحداً الدفاع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/302)
عن أبى حنيفة فهو، ولو أمكنه ذلك بدون الطعن فى هؤلاء الأئمة ودون ارتكاب المغالطات الشنيعة لكان من أبعد الناس عن ذلك. هذا وفضائل البخارى معروفة حتى قال أبو عمرو الخفاف وهو من الحفاظ كما فى (أنساب ابن السمعانى): " حدثنا التقى العالم الذى لم أر مثله محمد بن إسماعيل وهو أعلم بالحديث من اسحاق وأحمد وغيرهما بعشرين درجة. من قال فيه شيئاً فعليه منى ألف ألف لعنة ".
193 - محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمزى. فى (تارخ بغداد) 13/ 398 من طريق جماعة عنه " حدثنا أبو توبة حدثنا الفزارى قال: سمعت الأوزاعى وسفيان يقولان ما ولد فى الإسلام مولود أشأم عليهم – وفى رواية شر عليهم – من أبى حنيفة " قال الأستاذ ص111: " تكلم فيه أبو حاتم " وقى تاريخ بغداد) 13/ 403 من طريقه " حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا عبد الله بن المبارك قال: من نظر فى كتاب (الحيل) لأبى حنيفة أحل ما حرم الله، وحرم ما أحل الله ´قال " الأستاذ ص121: " قال ابن ابى حاتم: تكلموا فيه ".
أقول: لم يتكلم فيه أبو حاتم وإنما قال ابنه: " تكلوا فيه "، ولا يدرى من المنكلم ولا الكلام، زقد وثقه النسائى ومسلمة والدارقطنى وغيرهم فهو ثقه حتماً. (1)
194 - محمد ابن أعين ابو الوزير راجع (الطليعة) ص31 – 34. روى الخطيب فى (التاريخ) من طريق ابى الوزير عن ابن المبارك فزعم الأستاذ فى التأنيب أن ابا الوزير هو عمر بن مطرف فكشفت مغالطته فى الطليعة وأوضحت أنه محمد بن أعين، فرأى الأستاذ أنه لا فائدة فى المكابرة فعدل فى (الترحيب) إلى محاولة توهين بن أعين فقال: " توثيق ابن حبان على قاعدته. . . وكون المرء خادماً أو كاتباً أو وصياً أو معتمداً عنده فى شىء ليس بمعنى توثيقه فى الرواية عندهم، وقول الناقد: أحمد بن حنبل لا يروى إلا عن ثقة. رأى مبتكر، وروايته عن مثل عامر بن صالح معروفة.
اقول: قاعدة ابن حبان يأتى تحقيقها فى ترجمته وبذلك يعرف أن توثيقه لابن أعين من التوثيق المقبول، وابن أعين قالو: " أوصى إليه ابن المبارك وكان من ثقاته " وابن المبارك كان رجلا فى الدين، رجلا فى الدنيا فلم يكن ليعتمد بثقته فى حياته وإيصائه بعد وفاته إلا إلى عدل أمين يقظ لا يخشى منه الخطأ فى حفظ وصاياه وتنفيذها، فهذا توثيق فعلى قد يكون أبلغ من التوثيق القولى، غاية الأمر أنه قد يقال: ليس من الممتنع أن يكون ابن أعين ممن ربما أخطأ فى المواضع الملتبسة من ألأسانيد، وهذا لا يضر هنا، لأن رواته فى (تاريخ بغداد) إنما هى واقعة لابن المبارك، على أن ذلك الاحتمال يدفع برواية أحمد وتوثيق ابن حبان، وأنه لم يتعرض أحد بغمز لابن أعين فى روايته. وكون أحمد لايروى إلا عن ثقه لم اقله، وإنما قلت: " ورواية الامام أحمد عنه توثيق لما عرف من توقى أحمد " ومع ذلك فقد نص ابن تيمية والسبكى فى (شفاء السقيم) على أن أحمد لا يروى إلا عن ثقه. وفى (تعجيل المنفعة) ص15 و 19 وغيرهما ما حاصله أن عبد الله بن أحمد كان لا يكتب فى حياة أبيه إلا عمن أذن له أبوه، وكان أبوه لا يأذن له بالكتابه إلا عن الثقات. ولم يكن أحمد ليترخص لنفسه ويشدد على أبنه، وفى (فتح المغيث) ص134: " تتمة ممن كان لا يروى إلا عن ثقه إلا فى النادر الامام أحمد وبقى بن مخلد. . . " وقوله: " إلا فى النادر " لا يصرنا، إنما احترزنا بها لأن بعض أولئك المحتاطين قد يخطىء فى التوثيق فروى عمن يراه ثقه وهو غير ثقه، وقد يضطر إلى حكاية شىء عمن ليس بثقه فيحكيه ويبين أنه ليس بثقه. والحكم فيمن روى عنه أحد أولئك المحتاطين أن يبحث عنه فإن وجد أن الذى روى عنه قد جرحه تبين أن روايته عنه كانت على وجه الحكاية فلا تكون توثيقاً، وإن وجد أن غيره قد جرحه جرحاً أقوى مما تقيضيه روايته عنه ترجح الجرح. وإلا فظاهره روايته عنه التوثيق، وابن أعين لم يغمزه أحد، لا أحمد ولا غيره، بل وثقه ابن المبارك توثيقاً فعلياً كما سلف، ووثقه ابن حبان. فأما عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير فلم يقصر أحمد على الرواية عنه، بل وثقه بالقول كما فى ترجمنه فى (التهذيب) وغيره، فإن ترجح توثيق أحمد فذلك، وإن ترجح جرح غيره لم يضرنا لأن من كان شأنه الإصابة ثم أخطأ ثم جاء عنه ما لا يعلم أنه أخطأ فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/303)
، فهومحمول على الغالب، وهو الإصابة، سواء أكان محدثاً أم قاضياً أم منفتياً كما هو معروف، وقد جاء عن ابن معين الذى جرح عامراً هذا أنه قيل له: إن أحمد يحدث عنه، فقال ابن معين: " ما له، جنّ؟! وهذا يدل أوضح دلالة على ابن معين يعرف من أحمد أنه لا يروى إلا عن ثقة.
فإن كنت ما كتبت فى (الطليعة) استحضرت هذه الأقوال أو النقول أو بعضها فذاك، وإن كنت بنيت على ما عرفته بالممارسة من حال الامام أحمد فذلك أكمل، وعلى كلا الحالين فقد تبين أنه ليس برأى مبتكر، كما زعم الكوثرى. والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات. (1) (2)
195 - محمد بن بشار بندار. فى (تاريخ بغداد) 13/ 407 من طريقه: " سمعت عبد الرحمن {بن مهدى} يقول: كان بين أبى حنيفة وبين الحق حجاب ". قال الأستاذ ص32: " تكلم فيه الأقدمون إلى أن اتهموه بالكذب وسرقة الحديث، ثم استقر عمل المتأخرين على الانتقاء من رواياته ".
(1) قلت: بل هو من ألفاظ الكبار، وأورد الذهبى فى (التذكرة) 2/ 163 ووصفه بـ " الحافظ الكبير الثقة. وقال الخطيب: كان متقناً مشهوراً بمذهب السنة. . . ". وقال الحافظ فى (التقريب) " ثقه حافظ، لم يتضح كلام ابن أبى حاتم ". ن
(1) محمد بن أيوب بن هشام، راجع (الطليعة) ص12 – 19.
(2) محمد بن أيوب الذراع تقدم فى ترجمة عبد الله العتكى.
أقول: هذا ثقة جليل وثقة أبو حاتم مع تشدده والنسائى والذهلى ومسلمة وابن خزيمة وكان يسميه: " إمام زمانه وآخرون، واحتج به الشيخان فى (الصحيحين) وبقية الستة. وفى (التهذيب) عن الزهرة: " روى عنه البخارى مائتى حديث وخمسة أحاديث، ومسلم أربمعائة وستين ". ولم يتهمه أحد بالكذب بالمعنى المتبادر ولا بسرقة الحديث، وفى ترجمة محمد بن المثنى أبى موسى الزمن من (التهذيب) وغيره عن السلمى عن الدارقطنى أن عمرو بن على الصيرفى سئل عنه وعن بندار هذا فقال: " ثقتان يقبل منهم كل شىء إلا ما تكلم به أحدهم فى الآخر "، يعنى لأنه كانت بينهما منافسة. والدارقطنى لم يدرك عمرو بن على ولكن الاستشهاد بمثل هذا مقبول. قالبن سيار: وبندار وأبو موسى ثقتان، وأبو موسى أصح " وإنما أراد عمرو بن على بالكذب الوهم والخطأ بدليل أنه قد جاء عنه توثيق بندار كما مر، وأن الراوى عنه وهو ابن سيار وثق بندار، وإنما رجح أبا موسى عليه، وقد كانت بين عمرو بن على وبندار مخاشنة، ففى ترجمة عمرو من (التهذيب): " حدث عمرو بن على عن يحيى القطان فبلغه أن بنداراً قال: ما نعرف هذا من حديث يحيى، فقال أبو حفص {عمرو بن على}: وبلغ بندار إلى أن قال: ما نعرف؟! فإذا قضى عمرو بن على على بندار وأبى موسى ألا يقبل كلام كل منهما فى الآخر فقد قضى على نفسه، والحق إنما أراد الوهم والخطأ. وقد قال الأستاذ ص163: " الأخبار بخلاف الواقع هو الكذب، والكذب بهذا المعنى يشمل الغالط والوهم. . فلا يعتد بقول: فلان يكذب ما لم يفسر وجه كذبه. . . " وفى (التهذيب): " قال عبد الله بن على ابن المدينى: سمعت أبى وسألته عن حديث رواه بندار عن مهدى عن أبى بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " تسحروا فإن فى السحور بركة "؟ فقال: هذا كذب، وأنكر أشد الإنكار، وقال: حدثنى أبو داود: " موقوفاً "، يعنى ليس فيه: " عن النبى صلى اللله عليه وسلم "، وقد رواه النسائى عن بندر مرفوعاً، ثم قال: " وقفه عبيد الله بن سعيد " ثم رواه من طريقة: موقوفاً، والمتن ثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث أنس وهو فى (الصحيحين) وقد روى من حديث ابى هريرة، والخطأ فى مثل هذا يقع كثيراً من الثقات، فإنما أراد ابن المدينى أن رفعه من تلك الطريق غير واقع، لا أن بندار تعمد الكذب، وهذا واضح، فبندار قد يقع له الخطأ فى مظانه كالحديث المذكور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/304)
وأما سرقة الحديث فإنما أخذها الأستاذ مما روى عن ابى موسى بندار إلى تصنيف حديث داود بن أبى هند ثم قال: هنا قوم لو قدروا أن يسرقوا حديث داود لسرقوه – يعنى بندار -. وإنما كانت بين الرجلين منافسة فاراد ابو موسى أن بنداراً يحده على السبق إلى تصنيف حديث داود حتى لو أمكنه أن يسرق ذلك الكتاب ليفقده أبا موسى لفعل. وليس هذا من سرقة الحديث فى شىء، ولم يقع من بندار لا هذا وذاك، ولا هو ممن يقع منه ذلك، وإنما بالغ ابو موسى كما لا يخفى. ومع هذا لم يكن بين الرجلين بحمد الله ما يسمى عداوة، وقد توفى بندار قبل أبى موسى فجاء بعض الجهلة إلى أبى موسى فقال له: البشرى، مات بندار. يعنى وخلا لك الجو. فقال له أبو موسى: " جئت تبشرنى بموته؟! على ّ ثلاثون حجة إن حدثت أبداً ". فعاش بعد ذلك تسعين يوماً لم يحدث بحديث ثم مات رحمهما الله تعالى، وإنما حلف أبو موسى أ، ل يحدث ندامة على ما سبق منه من المنافسة وإظهاره لأنهما لم تبلغ به أن يسر بمةت صاحبه، فامتنع عن التحديث الذى كانت المنافسة فيه. وأما استقرار العمل على الانتقاء من رواياته فهذا يقال على وجهين:
الأول: أن يتقى ما تبين أنه اخطأ فيه ويؤخذ غيره.
الثانى: آن لا يؤخذ من رواياته إلا ماتوبع عليه، فإن أراد الأستاذ هنا الأول فليس فيه ما ينفعه، وإن أراد الثانى فهو مردود عليه، ومع ذلك فقد توبع بندار فى المقصود من هذه الحكاية كما ذكره الأستاذ نفسه فى غير موضع، وليست من مظان الخطأ والوهم. والله أعلم. (1)
196 - محمد بن جابر اليمامى. ذكر الأستاذ ص115 قول ابن أبى حاتم: " أخبرنا إبراهيم ين يعقوب الخوزجانى فيما كتب إلىّ حدثنى إسحق بن راهويه قال: سمعت جريراً يقول قال محمد بن جابر اليمامى: سرق ابو حنيفة كتب حماد منى " قال الأستاذ: ص116 " الأعمى قد قال فيه أحمد: لايحدث عنه إلا من هو شر منه. وقد ضعفه ابن معين "
أقول: أما كلمة " لا يحدث عنه إلا من هو شر منه " ففى (التهذيب): " قال ابن حبان كان أعمى. . . قال أحمد بن حنبل لا يحدث عنه إلا من هو شر منه "، فناسب الكلمة إلى أحمد هو ابن حبان وبين ابن حبان وأحمد مفازه ولا يدرى ممن سمع تلك الكلمة، ولو صحت عن أحمد لكانت الكلمة أقرب إلى الاطراء البالغ منها إلى الذم، فقد روى عن محمد بن جابر من يعتقد أحمد وغيره أنهم أفاضل عصرهم وخيار أهل زمانهم مثل أيوب ابن أبى تميمة السختيانى وعبد الله ابن عون وسفيان الثورى وعبد الله بن المبارك وآخرون، فلا معنى لأن يقال إن هؤلاء شر منه إلا اطراؤه بأنه خير منهم. وعلى كل حال فالحكاية منقطعة منكرة، فأما تضعف ابن معين وغيره له فلأمور.
(1) محمد بن بشار الرقى. يبأتى مع محمد بن الحسن بن حميد
الأول: أنه كان سىء الحفظ يتعاطى الرواية من حفظه فيغلط.
الثانى: أنه اختلط عليه حديثه، قاله ابن معين، وكأنه كان فى كتبه أحاديث سمعها من رجل وأحاديث سمعها من آخر فاختلط عليه بعض كتبه، فدخلت أحاديث من حديث بعض شيوخه فى حديث شيخ آخر.
الثالث: أن كتابه ذهب بأخرة فتأكد احتياجه إلى آن يروى ما علق منه بحفظ وهو سىء الحفظ.
الرابع: أن إسحاق ابن الطباع قال: " حدثت محمداً يوماً بحديث، قال،: فرأيت فى كتابه ملحقاً بين سطرين بخط طرى " والرجل كان أعمى فالملحق غيره حتماً، ورواية الاجلة عنه وشهادة جماعة منهم له بأنه صدوق تدل أن لم يكن بعلمه. فأما قول ابن حبان " كان اعمى يلحق فى كتبه ما ليس من حديثه وبسرق ما ذو كر به فيحدث به " فإنما أخذه من القضية، وقد بان الإلحاق من غيره، وإذا كان بغير علمه كما يدل عليه ما سبق فليس ذلك بسرقة. فالحكم فيه آن ما رواه الثقات عنه ونصوا على أنه من كتابه الذى عرفوا صحته فهو صالح. ويتوقف فيما عدا ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/305)
فأما هذه الحكاية وهى قوله: " سرق ابو حنيفة كتاب حماد منى " فليست بمظنة الإختلاط ولا الالحاق، ثم إن أراد بسرقة الكتاب سرقة الحديث آي أن أبا حنيفة سمع منه عن حماد أحاديث فرواها ابو حنيفة عن حماد، فهذا ظن منه لا تقوم به حجة، فإن أبا حنيفة قد صاحب حماداً واختص به فلعل ما سمعه من محمد بن جابر كان عنده عن حماد، وإت أراد سرقة الكتاب نفسه فلم يبين كيف عرف ذلك؟ وقد يكون كان فى مجلس فيه ابو حنيفة وغيره ففقد كتابه ثم بلغه أن ابا حنيفة يحدث عن حماد فتوهم ما توهم وليس فى هذا حجة. وقد جاء عنه ما لو صح لكان تفسيراً لهذا حكاه الأستاذ بحاشية ص115 (1) وهو أن العقيلى اخرج بسند فيه محمد حميد عن محمد بن جابر قال: جائنى أبو حنيفة يسألنى كتاباً من كتب حماد فلم أعطه، فدس إلى ابنه فدفعت كتبى إليه فدفعها إلى أبيه فرواها أبو حنيفة من كتبى عن حماد " قال الأستاذ " والرواية عن الخط مخالفة لمذهب ابى حنيفة ثم سند الخبر إبراهيم بن سعيد ومحمد بن حميد ".
أقول: اما مخالفة المذهب إن صحت فلا تكفى هنا كما لا يخفى، وإبراهيم بن سعيد ثقة كما تقدم فى ترجمته، وإنما الوهن من محمد بن حميد فإنه ليس بعمدة. (1)
197 - محمد بن جعفر الأدمى. تقدمت الإشارة إلى روايته فى ترجمة أحمد بن عبيد قال الأستاذ ص42: قال عنه محمد بن ابى الفوارس كان قد خلط فيما حدث ".
أقول: ذكروا أنه كان شاهداً فقد كان معدلاً عند القضاه لكن لم ار من وثقه، أما التخليط فلم يبين ما هو. (2)
198 - محمد بن جعفر الأنبارى. فى (تاريخ بغداد) 13/ 397: " " أخبرنا ابن رزق والبرقانى قالا: أخبرنا محمد بن جعفر بن الهيثم الأنبارى حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر. . . "
قال الأستاذ ص109 " فيه بعض الشىء كما قال الخطيب ".
أقول: ترجمته فى (التاريخ) ج2 ص151: " سألت البرقانى عن ابن الهيثم فقلت: هل تكلم فيه أحد؟ قال: لا، وكان سماعه صحيحاً بخط أبيه " ثم حكى عن ابن أبى الفوارس: " كان قريب الأمر فيه بعض الشىء وكانت له أصول بخط أبيه جياد ". والظاهر أن بعض الشىء إنما هو فيما يتعلق بالسير لا بالرواية ولم يفسر، فلعله تقصير خفيف لا يعد جرحاً، ومع ذلك فحكايته هذه رواها عنه البرقانى وهو إمام مثبت فهى من تلك الأصول آلتي اتفقوا على صحتها. (3)
199 - محمد بن جعفر الراشدى فى (تاريخ بغداد) 13/ 411 من طريقه " حدثنا ابو بكر الاثرم. . . " قال الأستاذ: ص141 " راوى (العلل) للأثرم وراوياه القطيعى وأحمد بن نصر الذارع غير صالحين للرواية ".
أقول: الراوى عنه هنا القطيعى وهو أحمد بن جعفر بن حمدان تقدمت ترجمته وأنه ثقه والراشدى وثقه غير واحد، ومع ذلك الكتاب المصنف المقطوع بنسبته، فلا يضرها لو كان فى بعض الوسائط كلام.
200 - محمد بن حبان ابو حاتم البستى الحافظ. نقل الأستاذ ص90 قوله فى أبى حنيفة " كان أجل فى نفسه من أن يكذب ولكن الحديث شأنه، فكان يروى فيخطىء. من حيث لا يعلم ويقلب الإسناد من حيث لا يفهم، حدث بمقدار مائتى حديث أصاب منها فلا أربعة احاديث، والباقية إما قلب إسناده أو غير متنها ". أجاب الأستاذ بوجهين:
الأول حاصله أن أبا حنيفة مشهور بالحفظ والفهم، واشتهر عنه أنه لا يبيح الرواية إلا لمن استمر حفظه من الأخذ إلى الأداء، ولا يبيح الرواية مما يجده الراوى بخط يده مالم يذكر أخذه له، وتواتره (؟) عنه ختمة القرآن فى ركعة – ونحو هذا.
الثانى: التنديد بابن حبان.
أقول: أما الوجه الأول فلم ينفرد ابن حبان بنسبة الخطأ والغلط فى الرواية إلى أبى حنيفة بل وافقه على ذلك كثيرون حتى من المائلين إلى أبى حنيفة، نعم انفرد بذلك التحديد لأنه اعتنى بذلك وألف كتابين: أحدهما كتاب (علل ما أستند إليه ابو حنيفة) والثانى كتاب (علل مناقب أبى حنيفة ومثاليه). واشتهار ابى حنيفة بالحفظ غير مسلم، وحفظ القرآن لا يستلزم حفظ الأحاديث، والفهم لا يستلزم الحفظ، وفهم المعانى والعلل غير فهم وجوه الرواية. وقد اشتهر ابن أبى ليلى بالفقه حتى كان الثورى إذا سئل قيل: فقهاؤنا ابن أبى ليلى، وابن شبرمة، وكان ابن أبى ليلى ردى. الحفظ للروايات كثير الغلط. وما اشتهر عن أبى حنيفة من اشتراط استمرار الحفظ إن صح فمراده التذكر فى الجملة وإلا لزم ما هو أشد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/306)
، والتذكر فى الجملة لا يدفع احتمال التوهم والخطأ
(1) الأصل (15).
(1) محمد بن جبوية. راجع (الطليعة) ص22 – 29.
(2) محمد بن جعفر الأسامى. يأتى فى ترجمة محمد بن على البخلى.
(3) ذكره الأستاذ ص29 فى الحاشية استطراداً.
، وكان على الأستاذ أن ينقل نصوصا صحيحة صريحة عن الأئمة المعتمد عليهم ترد قول ابن حبان كما جاء فى الشافعى قول ابى زرعة الرازى: " ما عند الشافعى حديث غلط فيه " وقول أبى داود: " ليس للشافعى حديث أخطأ فيه " أو يتجشم جمع الأحاديث آلتي أن أبا حنيفة رواها وبيان ما ثبت من موافقة الثقاتا له ومخالفتهم. وأما التنديد بابن حبان. فذكر الأستاذ أموراً:
منها أن ابن الصلاح وصفه بأنه غلط الغلط الفاحش فى تصرفه.
أقول: ابن الصلاح ليس منزلته آن يقبل كلامه فى مثل ابن حبان بلا تفسير، والمعروف مما ينسب ابن حبان فيه إلى الغلط أنه يذكر بعض الرواة فى (الثقات) ثم يذكرهم فى (الضعفاء)، أو يذكر الرجل مرتين أو يذكره فى طبقتين ومحو ذلك. وليس ذلك بالكثير وهو معذور فى عامة ذلك وكثير من ذلك أو ما يشبهه قد وقع لغيره كابن معين والبخارى. ومنها أنى الذهبى وصفه بالتشغيب والتشنيع.
أقول: إنما ذلك فى مواضع غير كثيرة يرى ما يستنكره للراوى فيبالغ فى الحط عليه، وهذا أمر هين، لأنه كان فيمن قد جرحه غيره فكما يقول العامة " لا يضر المقتول طعنه " وإن كان فيمن وثقه غيره لم يلتفت إلى تشنيعه وإنما ينظر فى تفسيره وما يحتج به. ومنها أنه يوثق المجاهيل الذين لم يسير أحوالهم.
أقول: قد بين ابن حبان اصطلاحه وهو أنه يذكر فى (الثقات) كل من يرى عنه ثقة ولم يرو منكراً وأن المسلمين على العدالة حتى يثبت الجرح، وقد ذهب غيره من الأكابر إلى قريب من هذاكما قدمته فى (قسم القواعد) فى القاعدة السادسة. نعم إنه ربما يظهر أنه يذكر الرجل ولم يعلم ما روى ولا عمن روى ولا منروى عنه، وعذره فى هذا أنه بنى على رأيه أن المسلمين على العدالة واستأنس بصنيع بعض من تقدمه من الأئمة من ذكر ذلك الرجل بدون إشارة إلى ضعف فيه، وأهل العلم من الحنفية وغيرهم كثيراً ما يقولون الراوى بقولهم: " ذكره البخارى وابن حاتم ولم يذكر فيه جرحاً " (1) ومع ذلك يبين ابن حيان بعدم ذكر شيخ الرجل ولا راو عنه أنه لم يعرفه (2) ومنها أنه عريق فى التعصب.
أقول: أئمة الحديث كلهم فى رأى الأستاذ متعصبون ولا أعرف ابن حبان بتعصب. ومنها أنه حكى انه قال فى النبوة أنها العلم والعمل.
اقول إن صح هذا عنه فهو قول مجمل معروف عنه فى جميع تصانيفه أنه يعظم النبوة حق تعظيمها ولعله أراد أن المفصود من إيجاد الله عز وجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم أن يعلم هو ويعمل، ثم يبين للناس فيعلموا ويعملوا. وقد نسب إليه أنه أنكر الحد لله، ولعله امتنع من التصريح بإثبات الحد باللفظ الذى اقترح عليه، أو أتى بعبارة حملها المشنعون على إنكار الحد كما اتفق للبخارى فى القرآن، وغير ذلك، وكتب ابن حبان من أولها على أخرها جارة على التمسك بالسنة والثناء على أصحابها وذم من يخالفها، وهو من أخص أصحاب ابن خزيمة أحد أئمة السنة. ثم أحال الأستاذ على ما فى (معجم البلدان): (بست). وأقول: هناك عبارة طويلة زعم ياقوت أنه نقلها من خط ابن النفيس أنه نقلها من خط السليمانى فى (معجم شيوخه)، وياقوت ليس بعمدة والأأئمة الذين ذكروا ترجمة ابن حبان قد وقفوا على كتب احوال لابن حبان تتعلق بسمرقند ونيسابةر وبخارى، ولكن من هذه البلدان (تاريخ) ذكر فيه ابن حبان، وتقل ياقوت وغيه من تلك التواريخ فلم يقع فى ذلك شىء مما فى تلك العبارة وإنما نقلوا عن تلك التواريخ تعظيمه والثناء عليه، على أن ما وصف به فى تلك العبارة ماليس بجرح، ومنه ما هو جرح غير مفسر او مفسر بما لايقدح أو غير مثبت، ضرورة أن قائل ذلك لم يكن ملازماً لبن حبان فى جميع تنقلاته فى تلك البدان، وإنما لفقت صحت عن السليمانى من قيل، وزعموا، فعلى كل حال لا وجه للتأويل عليها، ولا الإلتفات إليها. والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/307)
(1) قلت: وقد روى على هذا بعض المحققين من أهل الحديث المعاصرين، وكنت أستنكر ذلك فى نفسى دون أن يكون لدى نقل يؤيدنى، حتى رأيت ابن ابى حاتم يقول فى كنابه 1/ 38: " على أنا قد ذكرنا أسامى كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على من روى عنه العلم، رجاء وجود الجرح والتعديل فيهم. فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى ". (2) قلت: بل إنه ليقول أحياناً فى بعض ثقاته " لا أعرفه "، أو " لا أعرفه ولا أعرف أباه "، كما أثبتناه بالتقول عنه فى غير هذا الموضع، وسبقت الاشارة على هذا فى التعليق على الصفحة (67).
هذا وقد أكثر الأستاذ من رد ابن حبان، والتحقيق أن نوثيقه على درجات،
الأولى: أن يصرح به كأن يقول " كان متقناً أو " مستقيم الحديث " أو نحو ذلك.
الثانية: أن يكون الرجل من شيوخه الذين جالسهم وخبرهم.
الثالثة: أن يكون من المعروفين بكثرة الحديث بحيث يعلم أن ابن حبان وقف له على أحاديث كثيره.
الرابعة: أن يظهر من سياق كلامه أنه قد عرف ذلك الرجل معرفة جيدة.
الخامسة: ما دون ذلك.
فالأولى لا تقل عن توثيق غيره من الأئمة بل أثبت من توثيق كثير منهم، والثانية قريب منها، والثالثة مقبولة، والرابعة صالحة، والخامسة لا يؤمن فيها الخلل. والله أعلم. (1)
201 - محمد بن الحسن بن محمد بن زياد النقاش فى (تاريخ بغداد) 13/ 386 حكاية من طريقه. قال الأستاذ ص74: " كذاب زائغ من أسقط خلق الله، ولولا أن الدانى المقرى. بعيد عن الشرق لما خفيت عليه مخازيه ".
اقول: كان هذا الرجل مقرناً مفسراً نعب فى الطلب وجمع فأكثر لكنهم نقموا عليه فى الأحاديث، فأما الدارقطنى فكان يجمل القول فيه ويحمله على الوهم والتساهل فى الأخذ، وأما البرقانى وغيره فحطوا عليه وتبعهم الخطيب، وإنما، روى عنه هنا لأنه لم ينفرد بمعنى ما روى، وكان الأولى به ترك الرواية عنه. والله المستعان.
202 - محمد بن الحسين بن حميد بن الربيع. ساق الخطيب فى (التاريخ) 13/ 403 عدة روايات جيدة فى تشديد ابن المبارك فى شأن (كتاب الحليل لأبى حنيفة) وروايته عن النصر بن شميل ليس فيها ذكر ابى حنيفة، وأشار الأستاذ إلى ما ذكره الذهبى فى جزء (مناقب أبى حنيفة وصاحبه)، ولفظ الذهبى فى ذاك الجزء ص52 - 53: " " الطحاوى سمعت محمد ابن أبى عمر يقول: قال محمد بن سماعة: سمعت محمد بن الحسن يقول: هذا الكتاب – يعنى كتاب (الحليل) – ليس من كتابنا؛ إنما القى فيها. قال ابن أبى عمران: إنما وضعه إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة ". وقال الأستاذ ص122 فى الحاشية: قال أبو سليمان الجوزجانى: من قال إن محمداً رحمه الله صنف كتاباً سماه: (الحليل) فلا تصدقه، وما فى أيدى الناس إنما جمعه وراقوا كما فى (لمبسوط السرخسى). . . ". وفى (فتح البارى) ذكر لكتاب (الحليل) لأبى يوسف وأطال الأستاذ فى دفع نسبة ذاك الكتاب إلى أبى حنيفة، وأصحابه.
والذى تضافرت عليه الروايات الجيدة أنه كان فى عصر ابن المبارك فما بعده كتاب يسمى (كتاب الحليل لأبى حنيفة) أو كتاب حيل ابى حنيفة) وهناك قرائن تدفع أن يكون من تصنيف ابى حنيفة نفسه، وهذه القرائن لا تدفع التسمية فقد يكون مصتفه نسبة إليه أو يكون الناس لما رأوه مبنياً على قواعد أبى حنيفة أطلقوا عليه هذا الأسم، فأطلق عليه ابن المبارك اسمه المعروف به بين الناس غير قاصد الجزم بأنه تصنيف ابى حنيفة تفسه، ولا ريب أنه لا يستنبط الحيل من قواعد أبى حنيفة إلا رجل عارف بتلك القواعد له يد فى االاستنباط وليس هو بأبى يوسف، ولا بمحمد بن الحسن، وقد مر عن ابن عمران وهو من أجلهم قوله: " إنما وضعه إسماعيل بن أبى حنيفة ".
والمقصود هنا أنه من المقطوع به وجود ذلك الكتاب وأنه كان متداولاً بين الناس فى تلك الأزمنة، وتضافرت الروايات على أنه كان معروفاً بذلك الإسم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/308)
(1) قلت: هذا تفصيل دقيق، يدل على معرفة المؤلف رحمه الله تعالى، وتمكنه من علم الجرح والتعديل، وهو مما أره لغيره، فجزاه الله خيراً. غير أنه قد ثبت لدى بالممارسة أن من كان منهم من الدرجة الخامسة فهو على الغالب مجهول ا يعرف، ويشهد بذلك صنيع الحافظ كالذهبى والعسقلانى وغيرهما من المحققين، فإنهم نادراً ما يعتمدون على ابن حبان وحده ممن كان فى الدرجة، بل والتى قبلها أحياناً. ولقد أجريت لطلاب الجامعة الإسلامية فى المدينة المنورة يوم كنت أستاذ فيها سنة (1382) تجربة عملية فى هذا الشأن فى بعض دروس (الأسانيد) فقلت لهم: لنفتح على آي راو فى كتاب (خلاصة تذهيب الكمال) تفرد بتوثيقه ابن حبان، ثم لنفتح عليه فى (الميزان) للذهبى، و (التقريب) للعسقلانى، فسنجدهما يقولان فيه " مجهول " أو " لا يعرف "، وقد يقول العسقلانى فيه " مقبول " يعنى لين الحديث، ففتحنا على بضعة من الرواة تفرد بتوثيقهم ابن حيان فوجدناهم عندهما كما قلت: إما مجهول، أو لا يعرف، أو مقبول. إلا أن ما ذكر المؤلف من رد الكوثرى لتوثيق ابن حبان، فإنما يكون هواه فى ذلك، وإلا فهو يعتمد عليه ويتقبله حين يكون الحديث الذى فيه راو وثقه ابن حبان، يوافق هواه، كبعض الأحاديث التي رويت فى " التوسل " وقد كشفت عن صنيعه هذا فى كتابى (الأحاديث الضعيفة) رقم (23).
ثم قال الأستاذ ص122: " وقد حاول بعض الكذابين رواية كتاب فى الحيل عن أبى حنيفة فى زمن متأخر بسند مركب فافتضخ وهو أبو الطيب محمد بن الحسن بن حميد بن الربيع الكذاب ابن اكذاب حيث زعم بعد سنة ثلاثمائة أنه كان سمع (كتاب الحيل) سنة 258 بـ (سر من راى) من أبى عبد الله بن محمد بن بشر الرقى عن خلف بن بيان. وقد قال مطيّن: إن محمد بن الحسن هذا كذاب ابن كذاب، وأقره ابن عقدة، ثم ابن عدى وأبو أحمد الحاكم ابن عقدة فى ذلك. وقد قوى ابن عدى أمر ابن عقدة. ورد على الذين تكلموا فيه بل قال السيوطى فى (الثقات) ص57: ابن غقدة من كبار الحفاظ وثقه الناس، وضعفه غلا عصرى متعصب ا هـ، ثم شيخ محمد بن الحسن مجهول الصفة، بل مجهول العين، وشيخ شيخه مجهول أيضاً بل ى وجود له.
أقول: اما رواية ابى الطيب هذا الكتاب قليس فيها ما يريب فى صدقه، فقد تحقق أن الكتاب كان موجوداً بأيدى الناس بذاك الاسم،فأى ريبة أم آي بعد فى أن يجده أبو الطيب عند بعض الوراقين فيزعم الوراق أنه يرويه بالسماع فيسمعه منه أبو الطيب، وقد يكون ذاك الوراق كذاباً زعم ما زعم ليروج له الكتاب، ولم يفتش أبو الطيب عن حاله على عادتهم فى ذاك العصر من الأخذ عن كل أحد وترك التحقيق لأهله أو لوقته. ثم إن صح قول الأسناذ " بعد سنة ثلاثمائة " فليس يلزم من ذلك أن يكون أبو الطيب ذكر قبل ذلك أن الكتاب عنده يرويه، وكثيراً ما يروى الرجل بعد أن يسمع بستين أو سبعين سنة أو أكثر وقد كان الأستاذ فى جهله شيخ ابى الطيب وشيخ شيخه ما يكفيه فى دفع النسبة إلى حنيفة عن محاولة الطعن فى أبى الطيب الموثق كما يأتى، ومحاولة الدفاع عن ابن عقدة المجروح كما تقدم فى ترجمة وهو أحمد بن محمد بن سعيد ابن عقدة، مع دعوى تقوية ابن عدى له، وفى ذلك ما فيه. أما ما نسب إلى مطين فدونك شرحه:
زعم ابن عقدة أنه عند مطين فمر أبو الطيب فقال مطين هذا كذاب ابن كذاب. وقى بعض المواضع زيادة " ابن كذاب " أخرى، فحكى ابن عدى عن ابن عقدة هذا وقواه بالنسبة إلى حسين بن حميد أبى الطيب كما تقدم فى ترجمته مع النظر فيه، فأما أبو أحمد الحاكم فإنما قال فى أبى الطيب: " كان آبن عقدة سىء الرأى فيه "، وهذا يشعر بأنه لم يعتمد على رواية ابن عقدة عن مطين وإلا لقال: " كان مطين سىء الرأى فيه "، وابن عقدة ليس بعمدة كما تقدم فى ترجمته. وقد تعقب الخطيب حكايته هذه فى (التاريخ) ج2 ص237 فقال: " فى الجرح بما يحكيه أبو العباس بن سعيد {ابن عقدة} نظر، حدثنى على ابن محمد بن نصر قال: سمعت حمزة السهمى يقول: سألت أبا بكر ابن عبدان عن ابن عقدة إذا حكى حكاية عن غيره من الشيوخ فى الجرح فهل يقبل قوله أم لا؟ قال: لا يقبل ". وهذهالرواية مأخوذة عن كتاب معروف لحمزة. ثم روى الخطيب عن أبى يعلى الطوسى توثيق أبى الطيب قال: " كان ثقة صاحب مذهب حسن وأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/309)
بالمعروف ونهى عن المنكر، وكان ممن يطلب للشهادة فيأبى " وقال ابن الجوزى فى (المنتظم) ج6 ص235: " كان ثقة يفهم، وقد روى ابن عقدة عن الخضرمى (مطين) أنه قال: هو كذاب – وهذا ليس بصحيح " وقال ابن حجر قى (اللسان): " الظاهر أن جرح ابن عقدة لا يوثر فيه لما بينهما من المباينة فى الاعتقاد ".
أقول: أما جرحه من قبيل نفسه بلا حجة فنعم، وأما روايته عن غيره فلو كان ثقة لم ترد بالمباينة فى الاعتقاد ولكنه فى مفسه على يدى عدل، فالمباينة فى الاعتقاد تزيده وهنا على وهن. والله الموفق.
213 - محمد بن حماد. فى (تاريخ بغداد) 13/ 402 من طريق " عبد الله بن أبى القاضى يقول: سمعت محمد بن حماد يقول: رأيت التبى صلى الله عليه وسلم فلا المنام. . . " قال الأستاذ: ص141 " رضاع معروف من أصحاب مقاتل ".
أقول: صاحب مقاتل قديم ففى ترجمة من (اللسان) أنه قال: " أشخصنى هشام بن عبد الملك من الحجاز إلى الشام. . " وقد مر فى ترجمة عبد اله بن أبى القاضى أعلى شيخ له أحمد بن عبد الله بن يونس المتوفى سنة 227، وهشام مات سنة 125 فأنى يدرك عبد الله ابن أبى من كان فى زمن هشام رجلاً؟ فهذا رجل آخر. والله المستعان.
204 - محمد بن حمدوية أبو رجاء المروزى. ذكروا أنه ذكر فى (تاريخ مرو) وأن محمود بن غيلان توفى سنة 229 وأن البخارى وغيره قالوا إن محموداً توفى سنة 239 فذكر الأستاذ هذا ص64 وأطلق على أبى رجاء " رواية الغرائب " ولا يخفى أن هذا الخطأ الواحد لا يبرر هذه الكلمة وراجع (الطليعة) ص22 – 29 لتعرف حال الكوثرى فى تلك القضية.
205 - محمد بن روح – فى (تاريخ بغداد) من طريق " زكريا بن يحيى الساجى حدثنى محمد بن روح قال: سمعت أحمد بن حنبل. . . " قال الأستاذ ص143: " مجهول ".
اقول: فى (تاريخ بغداد) ج5ص277" محمد بن روح العكبى. . .: روى من طريق: عثمان بن إسماعيل بن بكر السكرى ثنا محمد بن روح العكبرى بعكبرا وكان صديقاً لأحمد بن حنبل وكان أحمد بن حنبل إذا خرج إلى عكبرا ينزل عليه " وعثمان هذا توفى سنة 323 كما فى (التاريخ) ج11 ص296 والساجى توفى سنة 307 ولم يكن أحمد ليصادق رجلاً وينزل عليه إلا وهو خير فاضل.
206 - محمد بن سعد العوفى – فى ترجمة الحسن بن زياد اللؤلؤى من (لسان الميزان) تكذيب الأئمة وطعنهم فيه، ساق كثيراً من ذلك ثم قال: " مع ذلك كله أخرج له أبو عوانة فى (صحيحة) والحاكم فى (مستدركه) وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة، ذكر هذا استدراكاً له، فجاء الكوثرى فقال ص187 فى ترجمة اللؤلؤى: " مجتهد عظيم القدر ومحدث جليل الشأن. . . أخرج عنه الحافظ أبو عوانة. . . فى (الصحيح المسند المستخرج) وهذا توثيق منه، والحاكم فى (مستدركه). . . وهذا أيضاً توثيق منه ووثقه مسلمة بن قاسم. . . وكان يأبى الخوض فى القياس فى مورد النص كما فعل مع بعض المشاغبين فلا القهقهة فى الصلاة. ومن يحتج بالرسل لا يمكنه رد حديث القهقهة فى الصلاة كما ذكره ابن حزم. . . . . ومع هذا كله تجد ترجمته عند الخطيب من أسوأ التراجم. . . . " وهكذا قدم الكوثرى وعرف المنكر واحتج ببعض الرويات الزايفة ورد بعض الروايات الثابتة التىتقدمت إلى بعضها فى ترجمة الخطيب وفى ترجمة صالح بن محمد الحافظ، وحاول هدم أركان الاسلام لينصب هذا التالف. ثم قال " وقد روى - يعنى الخطيب - فى كتابه أيضاً عن الساجى وابن المدينى ويقرب بن سفيان وغيرهم تضعيف الحسن ابن زياد أو تكذيبه إلا أن فى أسانيد تلك الروايات أمثال محمد بن (عثمان بن) ابى شيبة ومحمد بن سعد العوفى والأدمى، وعبد الله (بن محمد بن عبد العزيز) البغوى، ودعلج، والآجرى، والعقيلى وأضرابهم، وأمرهم يدور بين كذاب، وضعيف، ومتعصب مردود القول، ومغفل، ومجسم متعصب، ل يقبل قوله فى أهل السنة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/310)
ترى الأستاذ يعلن فى بضعة عشر رجلاً شرهم خير من ألف مثل اللؤلؤى وأنا أسوق أسمائهم ليقابل العاقل تراجمهم فى الكتاب وغيره رترجمة اللؤلؤى فى (لسان الميزان) وغيره الحافظ أحمد على الأبار، إدريس بن عبد الكريم، إسحاق بن إسماعيل، الحافظ الحسن ابن على الحلوانى، الحافظ دعلج أحمد السجزى، الحافظ صالح بن محمد جزرة، عبد الله ابن جعفر بن درستويه، الحافظ عبد الله بن سليمان أبو بكر بن أبى داود، الحافظ عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوى، الحافظ عبد المؤمن بن خلف، محمد بن أحمد بن رزق، محمد ابن جعفر الأدمى، محمد بن سعد العوفى، محمد بن العباس الخزاز، الحافظ محمد بن عثمان بن أبى شيبة، الحافظ محمد بن على بن عثمان الآجرى، الحافظ محمد بن عمرو العقلى. ولم أطلق كملة " الحافظ " إلا على ن أطلقها عليه أهل العلم – لا كالكوثرى يطلقها على من درب ودرج من أصحابه!
ولا بأس بأن نناقش الكوثرى هنا فاقول: أما أبو عوانة فقد ذكر الأستاذ ص.17 عبد الله بن محمد البلوى فقال فيه وفى آخر: " كذابان معرفان " وقد قرأ الأساذ فى (الميزان) (واللسان) فى ترجمة البلوى " روى عنه أبو عوانة فى 0 صحيحة) فى الإستسقاء خبراً موضوعاً " وروى إبو عوانة فى (صحيحة) ج1 ص236 – 237 حديثاً فى سنده عبد الله بن عمرو الواقفى وجابر بن يزيد الجعفى وكلاهما متهم. وفى. (فتح البارى) فى شرح " باب القصد والمدارمة على العمل " من كتاب " الرقاق " ". . . . . وهذا من الأمثلة لما تعقبته على ابن الصلاح فى جزمه بأن الزيادات آلتي تقع فى المستخرجات يحكم بصحتها. . . . ووجه التعقب أن الذين استخرجوا لم يصرحوا بالتزام ذلك، سلمنا نهم التزموا ذلك، لكن لم يفوا به ".
أقول: أصحاب المسخرجات يلتزمون إخراج كل حديث من الكتاب آلتي يسنخرجون عليها فأبوعوانة جعل كتابه مستخرجاً على (صحيح مسلم)، وعنى ذلك أنه التزم أن يخرج بسند تفسه كل حديث أخرجه مسلم / فقد لايقع له بسند نفسه الحديث إلا من طريق رجل ضعيف فيتساهل فى ذلك، لأم الأصل الحديث صحيح من غير طريقه، ومع ذلك زاد أبو عوانة أحاديث ضعيفة لم يحكم هو بصحتها فإنما يسمى كتابه (صحيحاً) لأنه مستخرج على (الصحيح) ولأن معظم أحاديثه وهى المستخرجة صحاح، فإخراجه لرجل لا يستلزم توثيقه ولا تصديقه بل صاحب (الصحيح) نفسه قد يخرج فى المتابعات والشواهد لمن لا يوثقه وهذا أمر معروف عند أهل الفن لايخفى على الكوثرى! فأما (مستدرك الحاكم) فحدث عنه ولا حرج، فإن فى (مستدركه) كثيراً من الرواة التالفين، وجماعة منهم قد قطع هو نفسه بضعفهم الشديد، وسيأتى بسط ذلك فى ترجمته فإن الأستاذ حط عليه حيث خالفه، ثم عاد يحتج به هنا. وأما مسلمة بن قاسم فقد جعل الله لكل شىء قدراً، حده أن يقبل توثيق من لم يجرحه من هو أجل ذلك، فأما أن يعارض بقوله نصوص جمهور الأئمة فهذا لا يقوله عاقل.
وأما قضية ابقهقهة فتراها فى ترجمة اللؤلؤى من (لسان الميزان) ولا يرتاب مطلع أن اللؤلؤى إنما ولى دبره خشية أن يرد عليه ملا قبل له به (1) إذ قد كان يمكنه أن يجيب بهذا العذر الذى ذكره الكوثرى ثم ينظر ما يرد عليه، على أنه يعلم أن هذا العذر باطل فإن أهل الرأى يردون بالقياس النصوص الصحيحة الثابتة فكيف يتقون أن يخوضوا فيه فى مقابل مثل هذا الحديث؟!
(1) يشير المصنف رحمه الله تعالى إلى القصة التي وقعت للؤلؤى مع بعض أصحاب الشافعى فى مسألة القهقهة فى الصلاة آلتي أشار إليها الكوثرى الذى حاول ستر انهزام اللؤلؤى أمام الحجة القاطعة بما سمعت من التأويل الباطل، وإليك القصة كما فى (اللسان): (البوطى: سمعت الشافعى يقول: قال لى الفضل بن الربيع: أنا أشتهى مناظرتك واللؤلؤلى قلت: إنه ليس هناك، فقال: أنا أشتهى ذلك، قال: فأحضرنا وأتينا بطعام فأكلنا،فقال رجل معى له: ما تقول فى رجل قهقه فى الصلاة؟ قال: بطلت صلاته، قال: فطهارته؟ فطهارته، قال: فما تقول فى رجل قذف محصنة فى الصلاة؟ قال: بطلت صلانه، قال فطهارته؟ قال: بحالها، فقال له: قذف المحصنات أشد فى الصلاة! قال: فأخذ اللؤلؤى نعليه، وقام، فقلت الفضل: قد قلت لك: إنه ليس هناك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/311)
وجاء أن اللؤلؤى لما ولى القضاء لم يدر كيف يقضى! وذكر الحنفية أنه كان يثقل على أبى يوسف بالمناظرة، فقال أبو يوسف لأصحابه إذا جاء فابدروه بالمسألة فجاء فلم يستتم السلام حتى قال: ما تقول فى كذا؟ خاف أن يبدروه بالمسألة فبدرهم! يؤخذ من هذا أنه كان ضعيف البديهة، بطىء الإدراك، فكان يطيل الفكر فى بيته فى بعض المسائل وما يمكن أ، يقال فيها أويورد عليها وما يمكن أن يدفع به ذلك الإيراد ويمعن فى ذلك ويتحفظ، ثم يجىء إلى أبى يوسف أو غيره ويناظر فى تلك المسألة، وعرف أبو يوسف هذا فأمر أصحابه أن يبدروه عن مسئلة لأنه يغلب أنه لم يكن استعد لها فينقطع، وعرف هو من نفسه هذا فبدرهم، فكأنه لما سأله رفيق الشافى عن مسألة القهقهة وأورد عليه ما أورد اجتمع عليه حرج الموقف وعدم استعداده فاعتصم بالفرار.
وأما من يحتج بالمرسل فذلك إذا كان الإرسال ممن لا يرسل إلا عن ثقة، وليس حديث القهقهة من ذلك فقد وصف الذى أرسله بأنه كان ممن يصدق كل أحد.
وأما الجماعة الذبن طعن فيهم الأستاذ فتراجمهم فى مواضعها فأما محمد بن سعد العوفى فقد ذكروا أن الحاكم حكى عن الدارقطنى أنه ل بأس به. وقال الخطيب: " كان ليناً فى الحديث وعلق الأستاذ على (مناقب أبى حنيفة) الذهبى ص28 – 29 " قال الخطيب أخبرنا ابن رزق أحمد بن على بن عمرو بن حبيش الرازى سمعت محمد بن أحمد بن عاصم يقول: سمعت محمد بن سعد العوفى يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة لا يحدث إلا ما يحفظه ولا يحدث بما لا يحفظه " قال الأستاذ: " وهذا يقضى على من يرميه بقلة الضبط " وقد تكلم الأستاذ فى رواية الخطيب عن محمد بن أحمد رزق. وأشار إلى ذلك هنا كما مر، ولا أدرى ما يقول فى محمد بن عاصم، فجعل الأستاذ هذه الرواية مع أنها من طريق محمد بن سعد العوفى وقد انفرد بها هذا الأستاذ قاضية على الأئمة ومعهم ابن معين من عدة أوجه عنه ثم تراه هنا يرد رواية محمد ين سعد ومعه جماعة عن ابن معين ومعه جميع الأئمة إلا ما شذ! أما الحسن بن زياد فقد روى تكذيبه ثلاثة عن ابن معين وقال ابن أبى حاتم فى كتابه " قرىء على العباس بن محمد الدورى عن يحيى بن معين أنه قال: حسن اللؤلؤى كذاب " ولعل الأستاذ قد وقف على ذلك فى (تاريخ عباس). ثم قال ابن أبى حاتم سألت أبى عنه فقال: ضعيف الحديث ليس بثقة ولا مأمون " وفى كتاب (الضعفاء والمتروكين) للنسائى المطبوع فى الهند " حسن بن زياد اللؤلؤى ليس بثقة ولا مأمون " وفى الجزء الملحق به وهو كلام النسائى " أبو حنيفة ليس بالقوى فى الحديث وهو كثير الغلط والخطأ على قلة روايته، والضعفاء من أصحابه يوسف بن خالد السمتى، كذاب، والحسن ابن زياد اللؤلؤى، كذاب خبيث، ومحمد بن الحسن، ضعيف، والثقات من أصحابه أبو يوسف القاضى ثقة. . . . " وفى ترجمة اللؤلؤى من (لسان الميزان): قال محمد بن عبد الله بن نمير: يكذب على ابن جريج، وكذا كذبه أبو داود فقال: كذاب غير ثقة، وقال ابن المدينى: لا يكتب حديثه. . . . وقال أبو ثور: ما رأيت أكذب من اللؤلؤى وقيل ليزيد بن هارون: ما تقول فى اللؤلؤى؟ قال: أو مسلم هو؟ وقال يعلى بن عبيد: اتق اللؤلؤى، وقال ابن أبى شيبة: كان أبو اسامة يسميه الخبيث، وقال يعقوب بن سفيان والعقيلى والساجى: كذاب. . . . ."
فأما قضية التقبيل وقرص الخد فى الصلاة فقد تقدمت الإشارة إليها فى ترجمة الخطيب ثم فلا ترجمة صالح بن محمد وهى بغاية القبوت. فهذا هو الذى يصفه الكوثرى بأنه " مجتهد عظيم القدر ومحدث جليل الشأن. . . . . " استخفافاً بالدين وأهله وسخرية من غقول الناس وعقولهم! (1)
207 - محمد بن سعيد البورقى. فى (تاريخ بغداد) 13/ 335 نم طريقة (2): " حدثنا سليمان بن جابر بن سليمان بن ياسر بن جابر حدثنا بشر بن يحيى قال: أخبرنا الفضل بن موسى السينانى عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن فى أمتى رجلاً اسمه النعمان وكنيته أبة حنيفة هو سراج أمتى، وزهو سراج أمتى " قال الخطيب: {قالت: وهو حديث موضوع برواية البورقى وقد شرحنا فيما تقدم أمره وبينا حاله} يعنى فى ترجمته وهى فى (التاريخ) ج5 ص308 – 309 وفيها حمزة السهمى " محمد بن سعيد البورقى كذاب حدث يغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/312)
حديث وضعه " وعن الحاكم " هذا البورقى قد وضع من المناكير على الثقات ما لايحصى وأفحشها روايته. . . . سيكون فى أمتى رجل يقال له: أبو حنيفة هو سراج أمتى. . هكذا حدثبه فى بلاد خراسان ثم حدث به بالعراق بإسناده وزاد فيه أنه قال: وسيكون فى أمتى رجل يقال له: محمد بن إدريس فتنته على أمتى أضر من إبليس " وذكر الخطيب غير هذا من مناكيره. قال الأستاذ ص30: " استوفى طرقه البدر فى (تاريخه الكبير) واستعصب الحكم بالوضع مع وروده بتلك الطرق الكثيرة وقد قال: ". . . . فبهذا الحديث كما ترى قد روى بطرق مختلفة ومتون متباينة ورواة متعددة عن النبى صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على أنه له أصلاً، وإن كان بعض المحدثين بل أكثرهم ينكرونه وبعضهم يدعون أنه موضوع وربما كان هذا من أثر النغصب، ورواة الحديث أكثرهم علماء وهم من خير الأمة فلا يليق محالهم الاختلاف على النبى صلى الله عليه وسلم متعمداً" ذيل عليه الكوثرى بقوله: " والم مضطهد طول حياته يموت وهو محبوس ثم يعم علمه البلاد من أقصاها إلى أقصاها شرقاً وغرباً ويتابعه فى فقهه شطر الأمة المحمدية بل ثلثاها على توالى القرون، رغم مواصلة الخصوم من فقيه ومحدث ومؤرخ مناصبة العداء له، نبأ جلل لا يستبعد أن يخبر به النبى صلى الله عليه وسلم. . . . "!
أقول: لا أدرى أعلم هؤلاء القوم أحرى أن يؤسف عليه أم دينهم أم يقولهم ظ! قد تأملت هذا الحديث فى (مناقب أبى حنيفة) وغيرها فرأيته يدور على جماعة: أولهم البورقى وقد عرفت حاله رواه عن مجهول عن مثله عن اليينانى بذلك السند، وقد صح عن السينانى أنه قال: " سمعت أبا حنيفة يقول: من أصحابى من يبول قلتين. يرد على النبى صلى الله عليه وسلم: إذا كان الماء قلتين لم ينجس " ذكره الأستاذ ص83.
الثانى: أبو أحمد بن عبد الله بن خالد الجويبارى الهروى وهو مشهور بالوضع مكشوف الأمر جداً وله فيه أريع طرق:
الأولى: عن السينانى بذاك السند.
الثانية: عن أبى يحيى المعلم عن حميد عن أنس.
الثالث: عن أبى يحيى عن أبان عن أنس.
الرايعة: عن عبد الله بن معدان عن أنس، والراوى عنه ى بعض هذه مأمون بن أحمد السلمى وهو شبيه فى الشهرة بالوضع الفاحش.
الثالث: أبو المعلى بن مهاجر، إن كان له ذنب، وهو مجهول رواه محمد ين يزيد المستلمى وهو متهم عن مجهول عن مثله عن أبى المعلى عن أنس. ورواه النضرى بثلاثة أسانيد أخرى كلهم مجاهيل عن أبى المعلى عن أبان عن أنس.
الرايع: أبو على الحسن بن محمد الرازى، وهو متهم قد تقدم بعض ما يتعلق به فى ترجمة أحمد بن محمد بن الصلت رقم (34) رواه النضرى من طريقه بسند كلهم مجاهيل إلى عبد الله بن مغفل (؟) عن على بن أبى طالب قوله.
الخامس: النضرى قال فيه ابن السمعانى فى (الأنساب) (الخيوى) باسم أبى القاسم يونس بن طاهر بن محمد بن يونس بن خيو النضرى من أهل بلخ الملفب شيخ الاسلام. . " ولم يذكر فيه توثيقاً ولا جرحاً والله أعلم به وبعض الطرق المتقدمة من طريقه وزاد بسند كلهم مجاهيل عن أبان عن أنس، وبسند كلهم مجاهيل عن أبى هدية عن أنس، وبسند كلهم مجاهيل عن موسى الطويل عن ثابت عن أنس، وبسند كلهم مجاهيل عن حماد عن رجل عن نافع عن ابن عمر، وبسند كلهم مجاهيل عن أبى قتادة الحرانى عن جعفر بن محمد عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. هذا ما وقفت عليه، فالأربعة الأولون قد عرفتهم، وأما الخامس وهو النضرى فالله أعلم به، وعلى كل حال فكان بين قوم أعاجم جهال متعصبين لابدع أن يتقربوا إلى الله عز وجل بتكثير الطرق وكلهم مجاهيل، وأبان وأبو هدية وموسى الطويل ثلاثتهم هلكى، ومع ذلك لا أراهم إلا أبرياء من هذا الحديث، وإلا لاشتهر فى زمانهم. فما باله لم يعرف له أثر إلا بعد أن وضعه الجويبارى فى القرن الثالث؟ وأبو قتادة الحرانى فسد بأخرة ومع ذلك لا أراه بريئاً من هذا وحماد الذى روى عنه عن رجل عن نافع عن ابن عمر لاأدرى من هو وربما يكون المقصود حماد بن ابى حنيفة فإنه قد قيل إنه يروى عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فكان بعض المجاهيل سمع بذلك فركب السند إليه بهذا الحديث فاستحى النضرى عن أن يقول عن مالك عن نافع عن ابن عمر فيكون أشنع للفضيحة فكنى عن مالك برجل! هذا ومن شأن الدجالين أن يركب أحدهم للحديث الواحد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/313)
عدة أسانيد للجهال وأن يضع أحدهم فيسرق الآخر ويركب سنداً منعنده، ومن شأن الجهال المتعصبين أن يتقربوا بالوضع والسرقة وتركيب الأسانيد وقد قال أبو العباس القرطبى: " اسنجاز بعض فقهاء أهل الرأى نسبة الحكم الذى دل عليه القياس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . . . ولهذا ترى كتبهم مشحونة بأحاديث تشهد بأنها موضوعة لأنها تشبه فتاوى الفقهاء. . . . ولأنهم لا يقيمون لها سنداً صحيحاً ". وقد أشار إلى هذا ابن الصلاح بقوله: " وكذا المتفقهة الذين استجازوا نسبة ما دل إلى النبى صلى الله عليه وسلم ".
فتدبر ما شرحناه ثم تأمل ما تقدم عن العينى، ثم راجع الطرق الكثيرة بالأسانيد الصحيحة لقصة أبى حنيفة من الكفر مرتين وأكثر تلك الطرق مسلسلة بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقة وحافظ ثقة وإمام شهير، وانظر ما يقول فيها العينى والكوثرى حتى كأن ثمة الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب أهل عند العينى والكوثرى لكل كذب، وإن اشتهروا بالإمامة والثقة والصدق والتقوى بخلاف أصحابها أهل الرأى كأنه لا يكون منهم ولا من حمرهم وكلابهم إلا بالصدق. ومع ذلك يرمى هؤلاء مخالفيهم بالتعصب واتباع الهوى ويكثر الأستاذ من قوله: " وقانا الله اتباع الهوى. نسأل الله الصون. نسأل الله السلامة " واشباه ذلك! ويتحرى بهذه الكلمات مواضع ارتكابه الموبقات! واله المستعان (1)
208 - محمد بن الصقر بن عبد الرحمن. مرت روايته فى ترجمة عبد الله بن صالح. قال الأستاذ ص29: " فالصقر وعبد الرحمن من الكذابين المعروفين ط.
أقول: لا أدرى أوهم الأستاذ؟ {أم لم ينبأ بما ى صحف موسى. وإبراهيم الذى وفى. ألا تزر وازرة وزر أخرى}؟!
(1) محمد بن سعيد الباهل راجع (الطليعة) ص37 – 39 وانظر ما يأتى فى ترجمة الهثم بن خلف.
(2) وقع هناك " الدورقى " خطأ.
(1) محمد بن سليمان الباغندى – يأتى فى ترجمة محمد ابنه محمد بن محمد. محمد بن شجاع ابن الثلجى – تقدم بعض ما يتعلق به فى ترجمة حماد بن سلمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 03, 06:32 ص]ـ
نموذج أخير
العاشر: () إذا () جاء في الراوي جرح وتعديل فينبغي البحث عن ذات (!) بين الراوي وجارحه أو معدله من نفرة أو محبة، وقد مرّ إيضاح ذلك في القاعدة الرابعة.
7 ـ إذا اجتمع جرح وتعديل فبأيهما يعمل؟
قد ينقل في راوٍ جرح وتعديل ولكننا إذا بحثنا بمقتضى القاعدة السابقة سقط أحدهما أو تبين أنه إنما أريد به مالا يخالف الآخر، فهاتان الصورتان خارجتان عن هذه القاعدة، فأما إذا ثبت في الرجل جرح وتعديل متخالفان فالمشهور في ذلك قضيتان:
الأولى: أن الجرح إذا لم يبين سببه فالعمل على التعديل، وهذا إنما يطرد في لاشاهد لأن معدله يعرف أن القاضي إنما يسأله ليحكم بقوله، ولأن شرطه معرفته بسيرة الشاهد معرفة خبرة، ولأن القاضي يستفسر الجارح كما يجب فإذا أبى أن يفسر كان آباؤه موهناً لجرحه.
فأما الراوي فقد يكون المثني عليه لم يقصد الحكم بثقته، وقد يكون الجرح متعلقاً بالعدالة مثل " هو فاسق " والتعديل مطلق والمعدل غير خبير بحال الراوي وإنما اعتمد على سير مابلغه من أحاديثه، وذلك كما لو قال مالك في مدني " هو فاسق " ثم جاء ابن معين فقال:" هو ثقة، وقد يكون المعدل إنما اجتمع بالراوي مدة يسيرة فعدله بناء على أنه رأى أحاديثه مستقيمة والجارح من أهل بلد الراوي وذلك كما لوحج رازي فاجتمع به ابن معين ببغداد فسمع منه مجلساً فوثقه، ويكون أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان قد قالا فيه " ليس بثقة ولا مأمون " ففي هذه الأمثلة لا يخفي أن الجرح أولى أن يؤخذ به.
فالتحقيق أن كلاً من التعديل والجرح الذي لم يبين سببه يحتمل وقوع الخلل فيه، والذي ينبغي أن يؤخذ منهما هو ماكان احتمال الخلل فيه أبعد من احتماله في الآخر، وهذا يختلف ويتفاوت باختلاف الوقائع والناظر في زماننا لا يكاد يتبين له الفصل في ذلك إلا بالاستدلال بصنيع الأئمة كما إذا وجدنا البخاري ومسلماً قد احتجا أو أحدهما براوٍ سبق ممن قبلهما فيه جرح غير مفسر فإنه يظهر لنا رجحان التعديل غالباً، وقس على ذلك، وهذا تفصيل ماتقدم في القاعدة الخامسة عن ابن الصلاح وغيره، لكن ينبغي النظر في كيفية رواية الشيخين عن الرجل فقد يحتجان أو أحدهما بالراوي في شيء دون شيء وقد لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(4/314)