ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 09 - 04, 07:02 م]ـ
تحميل الملف
اسف عن تحميل الملف لعل هناك مشكله في رفع الملفات ان شاء الله نحاول مرة اخري
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 09 - 04, 08:18 م]ـ
السلام عليكم أخي ابن عبدالوهاب- أسعدك الله-
أبغي كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي مشكولاً فهل هذا ممكن انترنتياً؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 10 - 04, 07:05 م]ـ
هذه محاوله اخري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 10 - 04, 08:29 م]ـ
الملف التالي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 10 - 04, 08:00 م]ـ
نظر لعدم تمكني من رفع باقي الرساله علي الموقع فقد قمت برفعها علي منتدي المشكاة.
القسم الثاني من الرساله
لتحميل القسم الثاني اضغط هنا ( http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=195331)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 11 - 04, 11:58 م]ـ
هذا الجزء الاخير من الرساله
الفهارس
اضغط هنا لتحميل الفهارس ( http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?s=&postid=195745)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[15 - 12 - 04, 10:52 م]ـ
يرفع للفائدة
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[16 - 12 - 04, 07:50 ص]ـ
أخونا الكريم
الرابط لا يعمل
فانتبه بارك الله فيك
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[07 - 06 - 05, 01:10 م]ـ
الشيخ الجواد الكريم / ابن عبد الوهاب السالمي
أرجو أن توضح لي أين استدراكات الدكتور / ماهر ياسين على كتاب التحرير
حفظك الله من كل سو ء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[08 - 06 - 05, 02:02 ص]ـ
جزاك الله ألف ألف خير يا أخي ابن عبد الوهاب السالمي
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[19 - 08 - 05, 03:23 ص]ـ
كنت أبحث ..
فأوصلني البحث لهذه الموسوعة القيمة جدا.
لأخينا: ابن عبد الوهاب السالمى
رفع الله قدره و جزاه خير الجزاء
ـ[الجوشن]ــــــــ[26 - 08 - 05, 06:40 ص]ـ
الأخ ابن عبد الوهاب السالمي
ممكن كتاب شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري و كذلك الفقه الأبسط ان توفر؟
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:41 ص]ـ
الاخ السالمي جزاك الله خيرا. لقد وعدتني بكتب عن التريخ الاندلسي ونهايته ومقالات عبد الجليل التميمي. ولا زلت انتظر ارجوا ان يكون المانع خير
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:44 ص]ـ
الاخ السالمي جزاك الله خيرا. لقد وعدتني بكتب عن التاريخ الاندلسي ونهايته ومقالات عبد الجليل التميمي. وما زلت انتظر ارجوا ان يكون المانع خير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:44 م]ـ
كل الملفات التي فتحتها لم تعمل لا ببرنامج الونزب ولا الونرار،
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:46 ص]ـ
الى أخونا الأكبر ابن عبد الوهاب السالمي ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحبكم في الله ونسأل الله أن تكونوا ومن تحبون على أفضل حال.
منذ فترة لم نسمع عنكم ولم نرى لكم مشاركات ... فلعلنا نسمع منكم كل خير.
أخوكم في الله
بلال
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 11 - 05, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:25 م]ـ
هذه محاوله اخري
أخي الكريم:
لو تضع فهرسا للكتب التي وضعتها في أول المشاركة، فهناك كتب قد تفوت من يريدها ..
وهناك كتب أخرى قد تغيب مع طول المشاركة ..
وهناك كتب سبق تحميلها ...
ولعل بقية الأخوة ممن لهم مشاركات طويلة أن يجعلوا لهم فهرسا في أول صفحة، ويحدث بعد الإضافة ..
ويمكن من تحميله ..
شكرا لك، وجزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:45 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الجهد
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[01 - 12 - 05, 12:15 م]ـ
لا أقول إلا جزاك الله كل خير
ـ[عبد الكريم عبد الله]ــــــــ[01 - 12 - 05, 01:36 م]ـ
الأخ العزيز ابن عبد الوهاب السالمي حفظه الله
جزاك الله خير على هذه المكتبة
وقد حملة كثير من الكتب ولا تعمل فهل من حل
مع العلم أني ضعيف الفهم في الضغط وتحويل الملفات الذي ذكرتَهُ لبعض الإخوان
فأرجوا منكم التكرم وشرح المخرج من هذه المشكلة بنوع من الإسهاب وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:29 ص]ـ
أخونا الكريم ... عبدالكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك أخي الكريم تستخدم برنامج ( winzip) في فك ضغط الملفات, وهذا ما كنت أفعل في بداية الأخذ من هذه الكتبة للأخونا الكبير والعزيز (السلمي) , والصواب أن تستخدم برنامج ( winrar).
وهو بحمد الله متوفر في كثير من المواقع اذا لم يتوفر عندك.
ومن هذه المواقع على ما أذكر ... اذا لم تخني الذاكره ... طريق الاسلام.
والله أعلم.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:54 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:53 ص]ـ
هل اجد كتاب الحديقة لمحب الدين الخطيب وهو كتاب منوع ورائع من 13 جزء صغير واكون شاكرا وارجو ان اجدة عبد الاخ السالمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/320)
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:06 ص]ـ
هل اجد كتاب الحديقة لمحب الدين الخطيب وهو كتاب منوع ورائع من 13 جزء صغير واكون شاكرا وارجو ان اجدة عند الاخ السالمي
ـ[عادل القلماوي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 05:13 م]ـ
هذا الملف الاول
شكرا اخي العزيز على هذه الهدية القيمة.
ولكن يجب التعريف بمؤلف الكتاب اولا، قبل وضع رابط التحميل، لمعرفة الكتاب جيدا حتى لايكون هناك تكرار في تحميله. وبارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 07, 05:30 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 10 - 07, 11:04 م]ـ
السلام عتيكم ورحمه الله وبركاته والله الذي لااله هولقد افتقدنكم كثير وذلك لكثر الانشغال بالعمل و عدم التفرغ لذانرجو ان تسمحونا لبعدنا عنكم اخوكم اين عبد الوهاب السالمي
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[30 - 10 - 07, 12:16 ص]ـ
واصل لا حرمك الله الاجر ...
ـ[حسام الدين قاسم]ــــــــ[27 - 05 - 09, 05:28 ص]ـ
هل يوجد كتاب الحديقة pdf(2/321)
الدليل إلى المتون العلمية (منسق بصيغة html )
ـ[أبوسعيد الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 02:17 ص]ـ
تفضلوا ولا تنسونا بالدعاء
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 02:47 م]ـ
لم يظهر شيء أخي الموفق.
ـ[أبوسعيد الشافعي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 09:38 م]ـ
تفضل ...
لكن الملف مضغوط بامتداد rar ولكني غيرت امتداته إلى zip حتى يمكن تحميلة ...
لذا يجب فكه ببرنامج winrar
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[21 - 03 - 03, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
عمل رائع و متعوب عليه.
سلمت يداك أخانا الحبيب.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الرايه]ــــــــ[14 - 08 - 07, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[14 - 08 - 07, 08:35 م]ـ
بارك الله فيك،
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[15 - 08 - 07, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 01 - 08, 05:42 م]ـ
حمل ملف وورد كتاب الدليل إلى المتون العلمية تأليف الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=124946)
ـ[أم خلاد]ــــــــ[30 - 01 - 08, 10:28 م]ـ
هل أجدها بصيغة pdf موافقة للمطبوع؟؟
ـ[ابو نوح]ــــــــ[09 - 02 - 10, 09:11 ص]ـ
للرفع(2/322)
شرح حديث جابر في الحج للشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 03 - 03, 10:49 م]ـ
شرح حديث جابر (رضي الله عنه) في صفّة حجّة النبي (صلى الله عليه وسلم) للشيخ عبدالعزيز الطريفي (حفظه الله).
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 03, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ هيثم ونفع بك.
ـ[نياف]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/323)
بحثٌ في مسألة التنفُّل بعد صلاة العصر ...
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فقد سبقت مناقشةٌ حول حكم التنفل بعد العصر، وأدلى بعض الإخوة برأيهم، وذكرت في مشاركتي أني قد جمعتُ شيئاً في هذه المسألة
لابأس به - خاصةً في نقد بعض الأحاديث، كحديث عليٍ رضي الله عنه -فاقترح الأخ الكريم (أبو عبد العزيز السني) أن أشارك بإخراج هذا البحث.
وقد كان البحثُ غيرَ لائقٍ بأن يُخرَج، فرتَّبته وحرصتُ على استيفاء الكلام فيه قدرَ المستطاع.
وأضفت إلى ذلك الكلامَ عن حديث عليٍ الآخر:
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في إثر كل صلاةٍ ركعتين
إلا الصبح والعصر).
وقد سلكتُ في عَرْضِ الاختلافات - كعادتي - طريقةَ تحرير الاختلافات الدنيا ثم ما فوقها.
أسأل تعالى أن يبارك في هذا البحث، وأن ييسر من يستكمل بقية جوانبه.
ـ[قلم الفكر]ــــــــ[26 - 04 - 03, 05:49 م]ـ
أحسن الله إليك على هذا البحث
ـ[عادل المرشود]ــــــــ[01 - 11 - 08, 02:31 م]ـ
إلى الأخ الحمادي ارجو ارسال تحقيقك ركعتي العصر على رسائلى الخاصة لأن ملفك عبارة عن رموز لاتقرأ(2/324)
موضوع: (أكثر من ألف كتاب) المطروح في شبكة الفجر!!
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه، أما بعد:
أحببت هنا مشاركة إخواني الكرام في هذا الملتقى المبارك بإذن الله بأن أنقل موضوعي الذي كان مثبتاً في المنتدى العام بشبكة الفجر - أعادها الله -
وهو استخلاص لروابط الكتب التي جمعها الإخوة الأعضاء في الشبكة - وفقهم الله - ثم أتبعته بروابط لبعض مواقع الكتب والمكتبات، وأكثر المجهود في الجمع قام به الأخ عسكري وهو صاحب المشروع الأصلي الذي استخلص منه هذا الموضوع، أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأن يعيد إلينا كتاباته الموفقة.
وسائل الدعوة مشرف مشاركاته: 1335 عضو منذ: جمادى الأولى 1422 هـ
شبكة الفجر للنقاش البناء
=========
موضوع: أكثر من ألف كتاب المطروح في شبكة الفجر (استخلاص روابط الكتب)
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا استخلاص لروابط وعناوين الكتب المذكورة في موضوع: (قائمة كتب من هنا وبجهود الإخوة .... أدخل و حمل مباشرة)
http://www.alfjr.com:2020/showthread.php?s=&threadid=6670
جزى الله الأخ عسكري وجميع الإخوة في شبكة الفجر والذين شاركوا في هذا الموضوع خير الجزاء.
=========
تهذيب الداء والدواء، الشيخ محمد الهبدان
قيادة المرأة بين الحق والباطل، الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
http://www.khayma.com/alshabab/keadt%20marah%20searah.zip
أسباب الثبات على طلب العلم، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/th%20abat%20%20ala%20elem.zip
الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/farg%20pen%20kotop%20hdeth%20o%20fqh.zip
الفكر والعلم، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/fekar%20oa%20elem.zip
المنهجية في طلب العلم، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/manhgeh%20%20fe%20talb%20elem.zip
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/manhgeh%20fe%20qraat%20ktob%20elem.zip
طالب العلم والكتب، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/talep%20elem%20oa%20ktab.zip
كيفية دراسة الفقه، الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.khayma.com/alshabab/kefet%20derast%20feqh.zip
تصنيف الناس بين الظن واليقين، الشيخ بكر أبو زيد
http://members.xoom.com/sslm/tsnef.zip
أحكام قيام الليل http://www.khayma.com/alshabab/ahkam-aloan.zip
تركي الحمد في ميزان أهل السنة والجماعة، الشيخ سليمان الخراشي
http://www.khayma.com/alshabab/hamad.zip
الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وغيره من الأديان، الشيخ بكر أبو زيد
http://www.khayma.com/alshabab/ebtal.zip
أحكام المسح على الخفين، الشيخ سليمان العلوان
http://www.khayma.com/alshabab/ahkamkofean-aloan.zip
حراسة الفضيلة، الشيخ بكر أبو زيد
http://www.khayma.com/alshabab/herast.fadela.zip
حكم الاستعانة بالكفار، الشيخ حمود العقلاء
http://www.khayma.com/alshabab/astanh-blkfar.zip
بحث في الصيام، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/seaam.zip
يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب، الشيخ سفر الحوالي
http://mypage.ayna.com/sslm/kathbat-ragp.zip
المواقع الإباحية في الإنترنت، د. مشعل القدهي
http://mypage.ayna.com/sslm/moag-ebaheh.zip
ملخص الممتع كتاب الحج للشيخ العثيين رحمه الله، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/ahkam-al.haag.zip
حمى سنة الفين، عبد العزيز مصطفى
http://www.khayma.com/alshabab/homa-alfean.exe
فلسطين والحل الإسلامي، الشيخ ذياب الغامدي*مراجعة الشيخ سفر الحوالي
http://www.khayma.com/alshabab/falsten.and.haleslame.zip
تلخيص كتاب الحج للشيخ ابن باز.رحمه الله، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/ALHAG_abnbaz.zip
اختيارات الشيخ الشنقيطي -رحه الله، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/ALHAGshankte.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/325)
تلخيص فتاوى الشيخ محمد بن ابراهيم-رحمه الله، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/alhag-abnbrahem.zip
التنصير في الجزيرة العربية، الشيخ سلمان العودة
http://www.khayma.com/alshabab/tanser.zip
إقامة البرهان لكسر الأوثان، الشيخ ناصر الفهد
http://www.khayma.com/alshabab/porhn.zip
نصرة طالبان، الشيخ حمود العقلاء
http://www.khayma.com/alshabab/nosrt.talban.zip
ملخص واختيارات ابن قدامة، الشيخ عبد الرحمن الهرفي
http://www.khayma.com/alshabab/enn.godamh.zip
لماذا يخافون من الإسلام، الشيخ سلمان العودة
http://www.khayma.com/alshabab/aekfom-eslam.zip
الإجابة المختصرة في المتون، الشيخ سليمان العلوان
http://www.khayma.com/alshabab/egabhmoktsrah.zip
طريقة لنشر الخير 46، الشيخ محمد الحمد
http://www.khayma.com/alshabab/46taregh.zip
انحراف الشباب، خالد الجريسي
http://www.khayma.com/alshabab/shababanhraf.zip
كيف تشرح حديثا، للشيخ محمد الخضير
http://www.khayma.com/alshabab/kefa-tshrh.zip
كيف تخرج حديثاً، للشيخ محمد الخضير
http://www.khayma.com/alshabab/kefa-tokrg.zip
حراسة الفضيلة، الشيخ بكر أبو زيد
http://209.1.224.13/sa3wah/10.zip
درء الفتنة عن أهل السنة الطبعة الثانية، الشيخ بكر أبو زيد
http://209.1.224.15/sa3wah/11.zip
تصنيف الناس بين الظن واليقين، الشيخ بكر أبو زيد
http://209.1.224.15/sa3wah/14.zip
أفراح الروح، سيد قطب رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/4.zip
العلمانية، الشيخ محمد قطب
http://209.1.224.15/sa3wah/15.zip
الرقائق، الشيخ محمد أحمد الراشد
http://209.1.224.15/sa3wah/23.zip
الحكم بغير ما أنزل الله: حكمه وحال من فعل ذلك، الشيخ صالح السدلان
http://209.1.224.15/sa3wah/18.zip
السلفية بين الولاة و الغلاة، الشيخ محمد سرور
http://209.1.224.15/sa3wah/12.zip
العلماء و أمانة الكلمة، الشيخ محمد سرور
http://209.1.224.15/sa3wah/13.zip
الحداثة في ميزان الإسلام، الشيخ عوض القرني
http://209.1.224.15/sa3wah/21.zip
ثلاثون سببا للسعادة
http://209.1.224.15/sa3wah/17.zip
حقيقة الانتماء
http://209.1.224.15/sa3wah/16.zip
الغلو والتطرف
http://209.1.224.15/sa3wah/20.zip
حقيقة الخلاف بين السلفية الشرعية وأدعيائها في مسائل الإيمان الطبعة الثالثة
http://209.1.224.15/sa3wah/25.zip
أيام من حياتي
http://209.1.224.15/sa3wah/50.zip
قواعد الاعتدال لمن أراد تقويم الجماعات و الرجال
http://209.1.224.15/sa3wah/24.zip
تركي الحمد في ميزان أهل السنة و الجماعة
http://209.1.224.15/sa3wah/9.zip
ملامح تربوية من سيرة الإمام: ابن باز
http://209.1.224.15/sa3wah/19.zip
قيادة المرأة للسيارة بين الحق والباطل
http://209.1.224.15/sa3wah/22.zip
حكم أكل ذبائح الرافضة .... الشيخ عبدالله الجبرين
http://209.1.224.15/sa3wah/26a.zip
لقاء مع سماحة الشيخ الغنيمان
http://209.1.224.15/sa3wah/34a.zip
رثاء عالم القصيم بقلم الشيخ: عبدالله القفاري
http://209.1.224.15/sa3wah/11a.zip
الذين يؤذون المؤمنين بغير ما اكتسبوا .. الشيخ جاسم المهلهل
http://209.1.224.15/sa3wah/12a.zip
إبراهيم البليهي مدافعا عن تركي الحمد ... أبو عبدالعزيز النجدي
http://209.1.224.15/sa3wah/25a.zip
منصور النقيدان وصناعة الرذيلة .. لأبي عبدالعزيز النجدي
http://209.1.224.15/sa3wah/22a.zip
رأي الشيخ العلامة سلمان العودة في الظلال
http://209.1.224.15/sa3wah/16a.zip
لمحة وفاء: بين الشيخ عبدالوهاب الطريري والشيخ سلمان العودة
http://209.1.224.15/sa3wah/29a.zip
فتوى اللجنة الدائمة في الأناشيد
http://209.1.224.15/sa3wah/27a.zip
رسالة الشيخ أبو رحيم لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
http://209.1.224.15/sa3wah/zz.zip
فتوى اللجنة الدائمة في (عدنان عبدالقادر) وكتابه: حقيقة الإيمان
http://209.1.224.15/sa3wah/5.zip
فتوى اللجنة الدائمة في علي الحلبي الأثري
http://209.1.224.15/sa3wah/30a.zip
التوضيح والبيان لتدرج الأخ علي الحلبي في مسائل الإيمان .. الشيخ العبدالكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/326)
http://209.1.224.19/sa3wah/44a.zip
أحسن الله إليكم يا أعضاء اللجنة .. الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
http://209.1.224.19/sa3wah/41a.zip
صرخة فتاة من داخل سجون سوريا
http://209.1.224.19/sa3wah/41a.zip
أشد الناس عداوة .. الشيخ عبدالوهاب الطريري
http://209.1.224.19/sa3wah/42a.zip
احتضار داعية .. إسلام مرابط
http://209.1.224.19/sa3wah/43a.zip
العمليات الاستشهادية .. الشيخ سليمان العلوان
http://209.1.224.19/sa3wah/45a.zip
القنوت في النوازل .. الشيخ سليمان العلوان
http://209.1.224.19/sa3wah/46a.zip
تزكية الشيخ العلامة محمد المنصور رحمه الله للشيخين سلمان وسفر
http://209.1.224.19/sa3wah/47a.zip
فتوى الشيخ العلامة المنصور رحمه الله في تجاوزات تركي الحمد
http://209.1.224.19/sa3wah/48a.zip
كلمة حول تعيين د. ثريا عبيد مديرة تنفيذية للصندوق الدولي للسكان
http://209.1.224.19/sa3wah/49a.zip
فتوى الشيخ علي الخضير للفلسطينيين
http://209.1.224.19/sa3wah/50a.zip
قصيدة الشيخ الفراج حين خرج المشايخ من السجن
http://209.1.224.15/sa3wah/3a.zip
قصيدة الشاعر ناصر الزهراني في مدح العلماء
http://209.1.224.15/sa3wah/4a.zip
رثاء الشيخ سلمان العودة لابنه عبدالرحمن
http://209.1.224.15/sa3wah/5a.zip
قصيدة لأحد الطلاب يمدح فيها الشيخ سلمان العودة
http://209.1.224.15/sa3wah/7a.zip
إمام المتقين
http://209.1.224.15/sa3wah/18a.zip
يا رمز النضال
http://209.1.224.15/sa3wah/39a.zip
ملحمة الشام للشيخ العلامة سفر بن عبدالرحمن الحوالي
http://209.1.224.15/sa3wah/21a.zip
شيخ ومنهج .. الشيخ عائض القرني
http://209.1.224.15/sa3wah/23a.zip
د. ناصر الزهراني في بيت الشيخ عائض القرني وحضور الشيخ ابن باز رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/31a.zip
في مدح الشيخ سلمان العودة ... للشيخ عائض القرني
http://209.1.224.15/sa3wah/32a.zip
سفر الخلود ... الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/33a.zip
قصيدة الإرهابي
http://209.1.224.15/sa3wah/6a.zip
قطعوا المعاش .. للشاعر الدكتور عبدالله الحامد
http://209.1.224.15/sa3wah/8a.zip
قف أيها التأريخ
http://209.1.224.15/sa3wah/9a.zip
رسالة في ليلة التنفيذ للشاعر هاشم الرفاعي رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/10a.zip
شباب الإسلام للشاعر هاشم الرفاعي رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/14a.zip
يا ساسة القمع الرهيب تأهبوا
http://209.1.224.15/sa3wah/15a.zip
رحلة في موكب الجلال للشاعر الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/19a.zip
السراج المنير للشاعر الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/20a.zip
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
http://209.1.224.15/sa3wah/24a.zip
أخي أنت حر وراء السدود .... الشهيد سيد قطب رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/28a.zip
شوق العباد للفارس المنتظر
http://209.1.224.15/sa3wah/38a.zip
الغريب
http://209.1.224.15/sa3wah/36a.zip
النشيد الوطني لجمهورية الشيشان
http://209.1.224.15/sa3wah/37a.zip
هو رامي أو محمد .. الشيخ الدكتور عبدالرحمن العشماوي
http://209.1.224.19/sa3wah/40a.zip
الرد الوجيز على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي للشيخ الدكتور عبد الرحمن عبد الخالق
http://mypage.ayna.com/infra/wjz.zip
دساتير الغربيين للشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي
http://mypage.ayna.com/infra/ds.zip
مذكرة النصيحه مجموعة من العلماء
http://mypage.ayna.com/infra/nas.zip
رسالة تحكيم القوانين للشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
http://mypage.ayna.com/infra/rs.zip
نقض الفرية - الرد على ما أدعاه الشيخ عبدالله بن خلف السبت
http://mypage.ayna.com/infra/nk.zip
العلماء وأمانة الكلمة للشيخ العلامة محمد سرور زين العابدين
http://mypage.ayna.com/infra/Olamah2.zip
السلفية بين الولاة والغلاة للشيخ العلامة محمد سرور زين العابدين
http://mypage.ayna.com/infra/salafi.zip
حديث حول منهج السلف للشيخ العلامة سلمان بن فهد العودة
http://mypage.ayna.com/infra/s1.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/327)
مقالات في المنهج للشيخ العلامة سلمان بن فهد العودة
http://www.azzah.org/
التكفير للشيخ الدكتور ناصر العمر
http://mypage.ayna.com/infra/omr1.zip
مجلة السنة الشيخ عبد الله بن حسن ابن قعود
http://www.demon.co.uk/cis/alsunnah/
نور الهداية
http://www.islam-qa.com/words/light_of_guidance_ara.shtml
حقيقة العداوة بين المسلمين واليهود
http://www.islam-qa.com/words/Muslims_and_the_Jews_ara.shtml
خذ الكتاب بقوة
http://www.islam-qa.com/words/kooth_alketab_ara.shtml
حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
http://www.islam-qa.com/words/mohamed_bn_abdalwahab_ara.shtml
إحياء السنة
http://www.islam-qa.com/words/ السنة. shtml
وصايا لحافظات كتاب الله
http://www.islam-qa.com/words/ الحافظات. shtml
من آفات القراء
http://www.islam-qa.com/words/ من_آفات_القراء. shtml
حوار مع نصراني أسلم
http://www.islam-qa.com/words/ حوار_مع_نصراني_أسلم. shtml
إميلي اسلمت
http://www.islam-qa.com/words/ أميلي_أسلمت. shtml
الدجاج كسر آلهتنا
http://www.islam-qa.com/words/ الدجاج_كسر_آلهتنا. shtml
اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
http://www.islam-qa.com/words/ العدل_بين_الأولاد. shtml
ظاهرة المطاعم العائلية
http://www.islam-qa.com/words/ المطاعم_العائلية. shtml
قيادة العولمة
http://www.islam-qa.com/words/ قيادة_العولمة. shtml
ظاهرة عمل المرأة
http://www.islam-qa.com/words/ عمل_المرأة. shtml
خطورة مخالطة الكفار والفاسقين
http://www.islam-qa.com/words/ موجبات_الطباع. shtml
سياسة الإسلام في محاربة الفقر
http://www.islam-qa.com/words/ محاربة_الفقر. shtml
أحكام الرطانة
http://www.islam-qa.com/words/ الرطانة. shtml
الغيبة
http://www.islam-qa.com/words/ الغيبة. shtml
يا دعاة الإسلام بشروا وأبشروا
http://www.islam-qa.com/words/ يا_دعاة_الإسلام. shtml
ملخص أحكام النكاح في القرآن
http://www.islam-qa.com/words/ أحكام_النكاح. shtml
ملخص أحكام الطلاق وتوابعه في القرآن
http://www.islam-qa.com/words/ أحكام_الطلاق. shtml
ملخص أحكام الحدود والعقوبات والتعزيرات في القرآن
http://www.islam-qa.com/words/ أحكام_الحدود. shtml
وإذا افترقن تكسرت أحادا
http://www.islam-qa.com/words/ وإذا_افترقن_تكسرت_آحادا. shtml
تطاوعا ولا تختلفا
http://www.islam-qa.com/words/ تطاوعا_ولا_تختلفا. shtml
تفقد البنت وزوجها
http://www.islam-qa.com/words/ تفقّد_البنت. shtml
اضطربات النوم عند الأطفال
http://www.islam-qa.com/words/ اضطرابات_النوم_عند_الأطفال. shtml
الشورى في ظل نظام الحكم الإسلامي
http://www.salafi.net/books/book27.html
السلفيون والأئمة الأربعة رضي الله عنهم
http://www.salafi.net/books/book37.html
أضواء على أوضاعنا السياسية
http://www.salafi.net/books/book28.html
القضايا الكلية للإعتقاد في الكتاب والسنة
http://www.salafi.net/books/book1.html
الأصول العلمية للدعوة السلفية
http://www.salafi.net/books/book4.html
الرد على من أنكر توحيد الأسماء والصفات
http://www.salafi.net/books/book34.html
الطريق إلى ترشيد حركة البعث الإسلامي
http://www.salafi.net/books/book49.html
منهج جديد لدراسة التوحيد
http://www.salafi.net/books/book50.html
العقبات التي تعترض بناء الأمة الإسلامية
http://www.salafi.net/books/book38.html
فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book51.html
الإلحاد أسباب هذه الظاهرة وطرق علاجها
http://www.salafi.net/books/book33.html
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.salafi.net/books/book24.html
وجوب تطبيق الحدود الشرعية (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book36.html
فضائح الصوفية
http://www.salafi.net/books/book9.html
القول الفصل في بيع الأجل
http://www.salafi.net/books/book16.html
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة
http://www.salafi.net/books/book8.html
تحضير الأرواح كهانة قديمة في أسلوب عصري
http://www.salafi.net/books/book56.html
المسلمون والعمل السياسي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/328)
http://www.salafi.net/books/book26.html
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره والفتح على الإمام
http://www.salafi.net/books/book12.html
خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book40.html
توجيهات تربوية مستقبلية لبناء الإنسان الصالح في الوطن العربي
http://www.salafi.net/books/book39.html
الزواج في ظل الإسلام
http://www.salafi.net/books/book35.html
الوصايا العشر للعاملين بالدعوة إلى الله سبحانه تعالى (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book31.html
مشروعية الجهاد الجماعي (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book43.html
الحد الفاصل بين الإيمان والكفر
http://www.salafi.net/books/book44.html
الولاء والبراء
http://www.salafi.net/books/book46.html
كلمات مضيئة في الانتفاضة الفلسطينية
http://www.salafi.net/books/book32.html
شيخ الإسلام ابن تيمية والعمل الجماعي
http://www.salafi.net/books/book25.html
أصول العمل الجماعي (نسخة معدلة)
http://www.salafi.net/books/book41.html
هذه حكمة الإسلام في الأحكام الخاصة بالمرأة (باللغةالعربية والانجليزية)
http://www.salafi.net/books/book2.html
الرد على أسئلة توني بولدروجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم والنبي العظيم
http://www.salafi.net/books/book55.html
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
http://www.salafi.net/books/book45.html
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
http://www.salafi.net/books/book21.html
أولويات العمل الإسلامي في الغرب
http://www.salafi.net/books/book29.html
المقاصد العامة للشريعة الإسلامية
http://www.salafi.net/books/book47.html
مشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية وقبول الولايات العامة في ظل الأنظمة المعاصرة
http://www.salafi.net/books/book11.html
حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود، وموقف المسلم منها (باللغة العربية والانجليزية)
http://www.salafi.net/books/book7.html
القواعد الذهبية في أدب الخلاف
http://www.salafi.net/books/book5.html
المشوق في أحكام المعوق
http://www.salafi.net/books/book14.html
تنبيهات وتعقيبات لسماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز -حفظه الله- المفتي العام للمملكة العربية
http://www.salafi.net/books/book42.html
السعودية على بعض ما جاء في كتبي وأشرطتي
http://www.salafi.net/books/book42.html
من خطب المنبر
http://www.salafi.net/books/book30.html
أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية
http://www.salafi.net/books/book18.html
حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي
http://www.salafi.net/books/book15.html
الطريق إلى وحدة الأمة
http://www.salafi.net/books/book54.html
أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
http://www.salafi.net/books/book22.html
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
http://www.salafi.net/books/book20.html
الرد الوجيز على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي وكتابه "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات
http://www.salafi.net/books/book13.html
حوار مع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق"
http://www.salafi.net/books/book13.html
مشكلاتنا التربوية في ضوء الإسلام
http://www.salafi.net/books/book48.html
الصراط: أصول منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل
http://www.salafi.net/books/book3.html
نقض الفرية - الرد على ما أدعاه الشيخ عبدالله بن خلف السبت
http://www.salafi.net/books/book10.html
البيان المأمول في علم الأصول
http://www.salafi.net/books/book19.html
الجحيم رؤية من الداخل (باللغة العربية والانجليزية)
http://www.salafi.net/books/book17.html
الأحكام الفقهية للمريض
http://www.salafi.net/books/book53.html
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
http://www.salafi.net/books/book23.html
حكم تولي المرأة الولايات العامة والاشتراك في المجالس التشريعية نائبة وناخبة
http://www.salafi.net/books/book52.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/329)
البرهان .. على أن تارك العمل -اختياراً- فاقد لأصل الإيمان وأن الكفر كما يكون بالقلب يكون بالعمل واللسان
http://www.salafi.net/books/book57.html
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العباد
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc8.html
الدروس مهمة لعامة الأمة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc1.html
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc2.html
دليل الحاج والمعتمر وزائر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc3.html
عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc4.html
رسالتان في الزكاة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc5.html
العقيدة الصحيحة وما يضادها
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc6.html
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc7.html
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
http://bashaer.com/islam/salah.htm
الحياة الدنيوية لمريم بنت عمران
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc9.html
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc10.html
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc11.html
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/doc12.html
نصيحة إلى كل شيعي
http://www.angelfire.com/ab/ibh44/sheaae.html
33 سبباً للخشوع في الصلاة
http://bashaer.com/inbook.html
لا تحزن
http://bashaer.com/latahzan.htm
كيف تطحن حبشيا
http://63.171.211.190/arabic/books/how.htm
كشف حقيقة فرقة الأحباش
http://63.171.211.190/defualt.asp?order=5&num=155
هكذا صلى الأنبياء
http://www.khayma.com/alshabab/salat%20anbia.zip
إنهم فتية امنوا بربهم
http://www.dweesh.com/mohadrat/doc/corses/d11.zip
التربية الذاتية
http://www.dweesh.com/mohadrat/doc/corses/d13.zip
المراهقون الوجه الآخر
http://www.dweesh.com/mohadrat/doc/corses/d19.zip
حصاد الأفلاام
http://www.dweesh.com/mohadrat/doc/corses/d24.zip
الشباب والأهتمامات
http://www.dweesh.com/mohadrat/doc/corses/d15.zip
التزمت ولكن
http://alsalafyoon.com/ArabicPosts/MisferIltazmLakin.htm
المحرومون
http://www.khayma.com/alshabab/mahromon.zip
عندما ينتحر العفاف
http://www.khayma.com/alshabab/afaf.ZIP
العمل للدين واجب الجميع
http://www.khayma.com/alshabab/den.ZIP
ولكن كونوا ربانيي
http://www.khayma.com/alshabab/olkn-konrbaneen.zip
الإغراق في الجزئيات
http://www.khayma.com/alshabab/egrg-gzeat.zip
حقيقة الإنتماء
http://www.khayma.com/alshabab/entemaa.zip
طريقنا الى القلوب جديد
http://www.khayma.com/alshabab/taregna.zip
الشباب والغريزة جديد
http://www.khayma.com/alshabab/shabab-karezah.zip
ماذا في الإجازة جديد
http://www.khayma.com/alshabab/math.zip
التربية الجادةضرورة
http://www.dweesh.com/books/TRBEAH/INDEX.HTM
سبيل النجاة من شؤم المعصية
http://www.dweesh.com/books/SBEEL/INDEX.HTM
الحور بعد الكور
http://www.dweesh.com/books/HORKOR/INDEX.HTM
شباب الصحابة
http://www.dweesh.com/books/SHBAB/INDEX.HTM
حفظ القرآن
http://www.dweesh.com/books/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
URAAN/INDEX.HTM
فتيات الصحابة
http://www.dweesh.com/books/FTEAAT/INDEX.HTM
حوار مع شاب
http://www.dweesh.com/books/HOARWITH/INDEX.HTM
يابني لقد أصبحت رجلاً
http://www.dweesh.com/books/BEMAN/INDEX.HTM
هكذا كانت حياتي
http://www.dweesh.com/books/THISWAS/INDEX.HTM
أخطاء في المنهج
http://www.dweesh.com/mkalat/doc2/l1-1.htm
معالم في المنهج التربوي النبوي
http://www.dweesh.com/mkalat/doc2/l12-1.htm
أدومه وإن قل.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M2.htm
إلى زوجة داعية
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M3.htm
إنا كل شيء خلقناه بقدر.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M5.htm
اتقوا الله ما استطعتم.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M7.htm
التربية الأسرية مطلب ملح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/330)
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M9.htm
السنن والاعتبار.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M11.htm
العلم والدعوة والصراع المفتعل.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M13.htm
بين العمل المؤسسي والعمل الفردي.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M15.htm
بين المنهج والرموز.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M17.htm
حدثني من لا أتهم
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M19.htm
حديث حول الشهرة والمشاهير.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M21.htm
دعوة للإنصاف
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M23.htm
عوامل النجاح في العمل المؤسسي
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M25.htm
لا تتركوا فراغاً بعدكم.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M27.htm
لنحترم أوقات الآخرين.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M29.htm
لو أقسم على الله لأبره
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M31.htm
من أوابد الوعاظ
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m33.htm
من للمطلقة.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m35.htm
هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m37.htm
هل نستفيد من التجربة الإيرانية.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m39.htm
جانب مفقود في تربيتنا
http://www.dweesh.com/mkalat/doc2/l6-1.htm
افتقار العمل التربوي إلى الضوابط
http://www.dweesh.com/mkalat/doc2/l4-1.htm
مساكين أطفالنا الصغار
http://www.dweesh.com/mkalat/doc2/l11-1.htm
أدومه وإن قل أيضاً
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m1.htm
إن مع العسر يسرًا.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M4.htm
أيها المربون لكل مقام مقال.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M6.htm
البعد الزمني الغائب.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M8.htm
الثناء المنضبط وسيلة تربوية.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M10.htm
العادات بين طرفين
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M12.htm
القصة وسيلة دعوية.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M14.htm
بين المصالح الشخصية ومصالح الدعوة.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M16.htm
تعليمنا والعلم المفقود.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M18.htm
حدثوا الناس بما يعرفون
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M20.htm
حول المنهجية في الطلب
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M22.htm
رفقاً بالشباب
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M24.htm
فرصة سانحة للدعاة.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M26.htm
لا تهملوا الموعظة.
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M28.htm
لنكن واقعيين
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M30.htm
معيار تصحيح الخطأ
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/M32.htm
من صور التهرب من المسؤولية
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m34.htm
نعم للحاسب ولكن
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m36.htm
هذه المشكلات ليست من صنعنا
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m38.htm
وما عليك ألا يزكى
http://www.dweesh.com/mkalat/doc/m40.htm
الإمامة والنص - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/emama.htm
التقية الوجه الآخر - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/taqia.htm
الخُمس وسهم الإمام - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/khumos.htm
نقد عقيدة العصمة - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/esma.htm
آية التطهير وحديث الثقلين - عرض ونقد - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/altathir.htm
روايات التصدّق بالخاتم - عرض ونقد - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/ring.htm
روايات الغدير - عرض ونقد - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/ghadeer.htm
موقف الشيعة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/sahaba.htm
المهدي المنتظر - فيصل نور
http://www.khayma.com/fnoor/almahdi.htm
البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان - عبدالله بن عبدالعزيز بن علي ناصر
http://www.khayma.com/fnoor/alburhan.htm
حقيقة المقاومة: قراءة في أوراق الحركة السياسية الشيعية في لبنان - عبدالمنعم شفيق
http://www.khayma.com/fnoor/fn0800.htm
مختصر التحفة الإثنى عشرية - شاه عبدالعزيز غلام حكيم الدهلوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/331)
http://www.khayma.com/fnoor/fn0854.htm
المنتقى من منهاج الاعتدال للإمام الذهبي (مختصر منهاج السنة لإبن تيمة)
http://www.khayma.com/fnoor/fn0713.htm
بل ضللت - كشف أباطيل التيجاني في كتابه ثم أهتديت - خالد العسقلاني
http://www.khayma.com/fnoor/blzalalt.htm
الشيعة الإثنا عشرية وتحريف القرآن - محمد عبدالرحمن السيف
http://www.khayma.com/ansar/th.htm
هذه نصيحتي إلى كل شيعي - الشيخ أبي بكر الجزائري
http://www.khayma.com/fnoor/fn0726.htm
بطلان عقائد الشيعة - محمد عبدالستار التونسوي
http://www3.cybercities.com/s/shia/butlan_index.htm
الخطوط العريضة ويليها مؤتمر النجف - محب الدين الخطيب
http://www.khayma.com/rafidha/kt.htm
مظاهر الدّسّ في العقيدة الإسلامية والتربية النبوية - الدكتور محمد البنداري
http://www.khayma.com/fnoor/fn0744.htm
موقف الخميني من الشيعة والتشيع - محمد سعيد ناصح
http://www.khayma.com/fnoor/fn0746.htm
شهادة خميني في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - محمد إبراهيم شقرة
http://www.khayma.com/fnoor/fn0745.htm
إعانة المحتاج من كتاب المنهاج
http://www.khayma.com/rafidha/eanah.htm
التنبيه والتحذير من الشر المستطير
http://www.khayma.com/rafidha/tnb3.htm
الموازنة بين السنة والرافضة
http://www.khayma.com/rafidha/mwazanah.html
إماطة اللثام عن اعتقاد الروافض
http://www.khayma.com/rafidha/ematah.htm
أهل السنة والجماعة في إيران قبل ثورة الخميني وبعدها - منشورات مركز بلوشستان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0747.htm
الخطة السرية لآيات الشيعة في إيران - الوثيقة السرية للرافضة خلال الخمسين عاما القادمة
http://www.khayma.com/fnoor/fn0748.htm
المتعة في الكتاب والسنة - يوسف جابر المحمدي
http://www.khayma.com/fnoor/motaa.zip
موقف الشيعة من أهل السنة - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0850.htm
الفتنة الخمينية - حقيقة الثورة الإيرانية - الشيخ محمد عبدالقادر آزاد
http://www.khayma.com/fnoor/fn0848.htm
تطور الفكر الشيعي السياسي - أحمد الكاتب
http://www.khayma.com/ansar/katibindex.html
الخميني وتفضيل الأئمة على الأنبياء - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0847.htm
موقف الخميني من أهل السنة - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0849.htm
الإستاذ الخميني في الميزان - الدكتور موسى الموسوي
http://www.khayma.com/fnoor/fn0845.htm
من عقائد الشيعة - جمع وترتيب عبدالله بن محمد السلفي
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
الخميني بين التطرف والاعتدال - الدكتور عبدالله محمد الغريب
http://www.khayma.com/fnoor/fn0878.htm
حديث الثقلين وفقهه - الدكتور علي أحمد السالوس
http://www.khayma.com/fnoor/fn0879.htm
الرد على الجاني علي الميلاني - 1 - ماجد بن إبراهيم الصقعبي
http://www.khayma.com/fnoor/fn0852.htm
الرد على الجاني علي الميلاني - 2 - ماجد بن إبراهيم الصقعبي
http://www.khayma.com/fnoor/fn0962.htm
الإمامة عند الجمهور والفرق المختلفة - الدكتور علي السالوس
http://www.khayma.com/fnoor/fn0906.htm
الشيعية والحسينيات - عبدالله بن عبدالعزيز
http://www.khayma.com/fnoor/fn0908.htm
عقيدة العصمة بين الإمام والفقيه عند الشيعة الإمامية - د. محمد أحمد الخطيب
http://www.khayma.com/fnoor/fn0935.htm
يوم الغفران - إحتفال الرافضة بمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0936.htm
نزعة التشيع وأثرها في الكتابة التاريخية - د. سليمان العودة
http://www.khayma.com/fnoor/fn0937.htm
الرافضة وطهارة المولد - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0943.htm
الإمامة عند الجعفرية - الدكتور علي السالوس
http://www.khayma.com/fnoor/fn0944.htm
الإستنفار للذب عن الصحابة الأخيار - الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0018.htm
إحسان إلهي ظهير - محمد بن إبراهيم الشيباني
http://www.khayma.com/fnoor/fn0945.htm
إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر - للإمام السيوطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/332)
http://www.khayma.com/fnoor/fn1115.htm
رسالة في الرد على الرافضة - الإمام المجدّد محمد بن عبدالوهاب
http://www.khayma.com/fnoor/fn0988.htm
أيلتقي النقيضان - حوار مع الشيخ الدكتور القرضاوي - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0990.htm
حتى لا ننخدع
http://www.ansar.org/arabic/nankhade3.htm
لله .. ثم للتاريخ - حسين الموسوي
http://www.khayma.com/fnoor/fn0225.htm
خالد و حيدر - حوار هادئ ومثمر - جمع الحوار عبدالله عبدالرحمن الراشد
http://www.khayma.com/fnoor/fn0246.htm
الشيعة والمتعة - محمد مال الله
http://www.khayma.com/fnoor/fn0250.htm
أحكام القرآن لابن العربي
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=3&Paragraph=0
أحكام القرآن للجصاص
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=28&Paragraph=0
أحكام القرآن للشافعي
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=69&Paragraph=0
شرح معاني الآثار
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=7&Paragraph=0
ضرب المقامات
http://www.khayma.com/shia/dharb.zip
اعانت المحتاج
http://www.khayma.com/shia/e3anat.zip
البرهان
http://www.khayma.com/shia/abu.zip
بل ضللت
http://www.khayma.com/shia/dalalt.zip
الموازنة بين السنة و الشيعة
http://www.khayma.com/shia/almowazanah.zip
الشيعة و تحريف القرءان
http://www.khayma.com/shia/AGAME.zip
نصيحة
http://www.khayma.com/shia/naseha.zip
إعانة المحتاج من كتاب المنهاج
http://www.khayma.com/rafidha/eanah.htm
الأغاخانية
http://www.khayma.com/rafidha/aghakhaniah.htm
البابية
http://www.khayma.com/rafidha/babism.htm
البهرة
http://www.khayma.com/rafidha/bahrah.htm
التنبيه والتحذير من الشر المستطير
http://www.khayma.com/rafidha/tnb3.htm
الخطوط العريضة
http://www.khayma.com/rafidha/kt.htm
القرامطة
http://www.khayma.com/rafidha/qaramitah.htm
الموازنة بين السنة والرافضة
http://www.khayma.com/rafidha/mwazanah.html
النصيرية
http://www.khayma.com/rafidha/nusairzm.htm
بطلان عقائد الشيعة
http://www.khayma.com/rafidha/butlan_index.htm
روايات ونصوص من مذهب الشيعة
http://www.khayma.com/rafidha/rewayat.htm
عقيدة النصيرية والدروز
http://www.khayma.com/rafidha/nosairyah.htm
فرق الشيعة
http://www.khayma.com/rafidha/mkhalat.htm
ضرب القامات في عاشوراء
http://www.khayma.com/rafidha/dob.htm
معبودكم حسن حسين حيدر ... "قصيدة"
http://www.khayma.com/rafidha/mabodokum.htm
من كلام ابن القيم رحمه الله في التفسير
http://www.khayma.com/rafidha/ibnulqaim.htm
يا شيعة العالم استيقظوا
http://www.khayma.com/rafidha/yashia.htm
يا علي أنت وشيعتك في الجنة
http://www.khayma.com/rafidha/why.htm
إماطة اللثام عن اعتقاد الروافض
http://www.khayma.com/rafidha/ematah.htm
هذه نصيحتي إلى كل شيعي
http://www.khayma.com/rafidha/nasihati.htm
هذه نصيحتي إلى كل شيعي
http://www.khayma.com/rafidha/aslussunnah.htm
رسالة الإمام محمد بن عبدالوهاب إلى أهل القصيم
http://www.khayma.com/rafidha/aqeedatulImam.htm
وقفات مع عقيدة السلف
http://www.khayma.com/rafidha/waqafat.htm
العقيدة الواسطية
http://www.khayma.com/rafidha/wasitiyah.htm
صريح السنة
http://www.khayma.com/rafidha/sareeh.htm
قصيدة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.khayma.com/rafidha/dawood.htm
توحيد الألوهية
http://www.khayma.com/rafidha/tawheed.htm
عقيدة الفرقة الناجية
http://www.khayma.com/rafidha/AqeedatulFirqateNnajiah.htm
نونية القحطاني
http://www.khayma.com/rafidha/noniyah.htm
طائفة الأحباش
http://www.khayma.com/rafidha/ahbash.htm
عبدالله الحبشي .. من هو؟
http://www.khayma.com/rafidha/alhabashi.htm
النصرانية
http://www.khayma.com/rafidha/christianity.htm
اليهودية
http://www.khayma.com/rafidha/judaism.htm
الماسونية
http://www.khayma.com/rafidha/FreeMasonary.htm
الصهيونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/333)
http://www.khayma.com/rafidha/zionism.htm
البوذية
http://www.khayma.com/rafidha/buddhism.htm
الجاهلية الحديثة (العلمانية)
http://www.khayma.com/rafidha/secularism.htm
الشيوعية
http://www.khayma.com/rafidha/communism.htm
الوجودية
http://www.khayma.com/rafidha/existentialism.htm
الموسوعة الشاملة عن الرافضة و الشيعة
http://islamicweb.com/arabic/shia
الفتاوى الكبرى لابن تيمية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=59&Paragraph=0
نيل الأوطار
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=9&Paragraph=0
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=17&Paragraph=0
التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=32&Paragraph=0
طرح التثريب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=54&Paragraph=0
سبل السلام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=63&Paragraph=0
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=73&Paragraph=0
مشكل الآثار
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=87&Paragraph=0
المصنف
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=89&Paragraph=0
كشف الأسرار شرح أصول البزدوي
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=6&Paragraph=0
حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=8&Paragraph=0
الفصول في الأصول
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=23&Paragraph=0
شرح الكوكب المنير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=39&Paragraph=0
البحر المحيط
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=53&Paragraph=0
شرح التلويح على التوضيح
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=57&Paragraph=0
التقرير والتحبير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=58&Paragraph=0
المستصفى
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=90&Paragraph=0
أدب الدنيا والدين
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=0&Paragraph=0
غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=1&Paragraph=0
بريقة محمودية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=13&Paragraph=0
المدخل
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=41&Paragraph=0
الآداب الشرعية والمنح المرعية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=67&Paragraph=0
الزواجر عن اقتراف الكبائر
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=92&Paragraph=0
السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=62&Paragraph=0
شرح السير الكبير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=65&Paragraph=0
الأحكام السلطانية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=68&Paragraph=0
معالم القربة في طلب الحسبة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=78&Paragraph=0
المجموع شرح المهذب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=44&Paragraph=0
المغني لابن قدامة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=51&Paragraph=0
درر الحكام في شرح مجلة الأحكام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=16&Paragraph=0
معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=50&Paragraph=0
الطرق الحكمية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=55&Paragraph=0
تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=60&Paragraph=0
الإتقان والإحكام في شرح تحفة الحكام المعروف بشرح ميارة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=81&Paragraph=0
إعلام الموقعين عن رب العالمين
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=83&Paragraph=0
الأشباه والنظائر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/334)
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=4&Paragraph=0
غمز عيون البصائر في شرح الأشباه والنظائر
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=30&Paragraph=0
الفروق
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=38&Paragraph=0
المنثور في القواعد
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=48&Paragraph=0
قواعد الأحكام في مصالح الأنام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=75&Paragraph=0
القواعد لابن رجب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=76&Paragraph=0
أنوار البروق في أنواع الفروق
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=77&Paragraph=0
الموسوعة الفقهية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=82&Paragraph=0
الإنصاف
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=20&Paragraph=0
دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=21&Paragraph=0
الفروع لابن مفلح
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=22&Paragraph=0
كشاف القناع
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=36&Paragraph=0
مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=86&Paragraph=0
مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=2&Paragraph=0
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=10&Paragraph=0
مجمع الضمانات
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=14&Paragraph=0
العناية شرح الهداية
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=19&Paragraph=0
درر الحكام شرح غرر الأحكام
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=31&Paragraph=0
الجوهرة النيرة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=34&Paragraph=0
فتح القدير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=35&Paragraph=0
المبسوط
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=40&Paragraph=0
رد المحتار على الدر المختار
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=42&Paragraph=0
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=61&Paragraph=0
البحر الرائق شرح كنز الدقائق
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=71&Paragraph=0
أسنى المطالب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=5&Paragraph=0
شرح البهجة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=12&Paragraph=0
فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب المعروف بحاشية الجمل
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=29&Paragraph=0
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=46&Paragraph=0
التجريد لنفع العبيد -حاشية البجيرمي على المنهج
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=47&Paragraph=0
حاشيتان قليوبي - وعميرة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=79&Paragraph=0
الأم للشافعي
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=80&Paragraph=0
تحفة المحتاج في شرح المنهاج
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=91&Paragraph=0
المحلى بالآثار
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=52&Paragraph=0
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=15&Paragraph=0
التاج والإكليل لمختصر خليل
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=18&Paragraph=0
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=27&Paragraph=0
شرح مختصر خليل للخرشي
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=37&Paragraph=0
منح الجليل شرح مختصر خليل
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=43&Paragraph=0
المنتقى شرح الموطأ
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=49&Paragraph=0
حاشية الصاوي على الشرح الصغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/335)
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=66&Paragraph=0
مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=84&Paragraph=0
المدونة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=85&Paragraph=0
حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=93&Paragraph=0
المغرب
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=45&Paragraph=0
طلبة الطلبة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=56&Paragraph=0
شرح حدود ابن عرفة
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=74&Paragraph=0
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
http://feqh.al-islam.com/HierDetail.asp?Document=88&Paragraph=0
التحذير من جماعة التكفير- محاضرة للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/takfeer.htm
عقيدة كل مسلم - الشيخ محمد بن جميل زينو
http://www.assiraj.bizland.com/library/aqeeda.htm
متن العقيدة الطحاوية
http://www.assiraj.bizland.com/library/tahawy.htm
رسالة العبودية- شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/obodiya.htm
سؤال وجواب - شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/question.htm
تبصير العباد بتحقيق بعض مسائل الجهاد - للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/jihad.htm
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن - للإمام النووي رحمه الله
http://www.assiraj.bizland.com/library/tabyan.htm
الدعاء هو العبادة - جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/duaa.htm
الخصال الموجبة لدخول الجنة - جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/khisal.htm
أذكار الصباح والمساء
http://www.assiraj.bizland.com/library/azkar.htm
الضرب بالنوى لمن أباح المعازف إجابة للهوى - الشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/maazif.htm
أحكام وشروط الأضحية
http://www.assiraj.bizland.com/library/udhiya.htm
ذم النفس والهوى - الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/alhawa.htm
الجامعة الرمضانية - الشيخ زياد الرفاعي
http://www.assiraj.bizland.com/library/college.htm
فضل شهر رمضان
http://www.assiraj.bizland.com/library/ramadan.htm
الترغيب في صوم شعبان
http://www.assiraj.bizland.com/library/shaaban.htm
الترغيب في صوم المحرم
http://www.assiraj.bizland.com/library/moharram.htm
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله
http://www.assiraj.bizland.com/library/hawqala.htm
حجابك يا أختاه - الشيخ أبو جهاد الزغبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/hijab.htm
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي - شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/poem2.htm
قصيدة ليس الغريب
http://www.assiraj.bizland.com/library/poem1.htm
عقيدة أهل السنة والجماعة
http://www.khayma.com/fnoor/book1.html
القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى
http://www.khayma.com/fnoor/book2.html
شرح العقيدة الواسطية
http://www.khayma.com/fnoor/book3.html
شرح لمعة الاعتقاد
http://www.khayma.com/fnoor/book4.html
فتح رب البرية بتلخيص الحموية
http://www.khayma.com/fnoor/book5.html
القول المفيد في شرح كتاب التوحيد
http://www.khayma.com/fnoor/book6.html
شرح ثلاثة الأصول
http://www.khayma.com/fnoor/book7.html
شرح كشف الشبهات والأصول الستة
http://www.khayma.com/fnoor/book8.html
الإبداع في كمال الشرح وخطر الابتداع
http://www.khayma.com/fnoor/book9.html
أصول التفسير
http://www.khayma.com/fnoor/book10.html
تفسير آية الكرسي
http://www.khayma.com/fnoor/book11.html
الأصول من علم الأصول
http://www.khayma.com/fnoor/book12.html
مختارات من زاد المعاد
http://www.khayma.com/fnoor/book14.html
الشرح الممتع على زاد المستقنع
http://www.khayma.com/fnoor/book15.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/336)
تسهيل الفرائض
http://www.khayma.com/fnoor/book16.html
أحكام الأضحية والزكاة
http://www.khayma.com/fnoor/book17.html
المنهج لمريد العمرة والحج
http://www.khayma.com/fnoor/book18.html
مناسك الحج والعمرة مع التنبيه على أخطاء يرتكبها الحجاج
http://www.khayma.com/fnoor/book19.html
فتاوى الحج
http://www.khayma.com/fnoor/book20.html
رسالة في الصلاة والطهارة لأهل الأعذار
http://www.khayma.com/fnoor/book21.html
رسالة في سجود السهو
http://www.khayma.com/fnoor/book22.html
رسالة في أقسام المداينة
http://www.khayma.com/fnoor/book23.html
حوار هادئ مع الشيخ الغزالي للشيخ سلمان بن فهد العودة
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/books/ghazali/fihris.htm
الحجاب عَبرة وعِبرة لمصطفى لطفي المنفلوطي
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/books/3abrah.htm
الإمتحان الرّهيب للشيخ عبداللطيف الغامدي
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/books/imtihaan.htm
كيف نعود أبنائنا على الصّلاة جمعها الأخ أبو الحسن الحسيني
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/articles/salat.htm
حكم التوسّل بالأولياء والصّالحين
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/articles/tawassul.htm
لغة الأرقام للشيخ عبدالملك القاسم
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/stories/001.htm
الخاتمة ورفقة السوء للشيخ عبدالملك القاسم
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/stories/002.htm
الهديّة للشيخ عبدالملك القاسم
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/stories/003.htm
لا تجزعي للشيخ عبدالملك القاسم
http://www.islamway.com/arabic/images/maktaba/stories/004.htm
موسوعة المصطلحات
http://www.islamweb.net/arabic/iref/terms.htm
موسوعة الأعلام المختارة
http://www.islamweb.net/arabic/iref/persons.htm
سيرة ابن هشام
http://www.islamweb.net/arabic/sira/ibnhisham.htm
سيرة ابن كثير
http://www.islamweb.net/arabic/sira/ibnkatheer.htm
الرحيق المختوم
http://www.islamweb.net/arabic/sira/raheek.htm
فقه السيرة للغزالي
http://www.islamweb.net/arabic/sira/ghazali.htm
رؤية إسلامية في قضايا معاصرة
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
اليهود والتحالف مع الأقوياء
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
أسباب ورود الحديث - تأسيس وتحليل
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
في الغزو الفكري
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
في شرف العربية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
المنهج النبوي والتغيير الحضاري
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الإسلام وصراع الحضارات
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
المستقبل للإسلام
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
التأصيل الإسلامي لنظريات ابن خلدون
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
عمرو بن العاص
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
وثيقة مؤتمر السكان والتنمية - رؤية شرعية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
في السيرة النبوية - قراءة لجوانب الحذر والحماية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
أصول الحكم على المبتدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
من مرتكزات الخطاب الدعوي في التبليغ والتطبيق
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
عبدالحميد بن باديس و جهوده التربوية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
عمارة وتخطيط المدن الإسلامية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
نحو مشروع مجلة رائدة للأطفال
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
المنظور الحضاري في التدوين التاريخي عند العرب
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
من فقه الأقليات المسلمة
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الاجتهاد الجماعي في التشريع الإسلامي
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
النظم التعلمية الوافدة من افريقيا
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
إشكاليات العمل الإسلامي بين الثوابت والمعطيات العصرية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الاجتهاد المقاصدي: جيته - ضوابطه - مجالاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/337)
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
القيم التربوية الإسلامية والمجتمع المعاصر
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
أضواء على مشكلة الغذاء بالمنطقة العربية الإسلامية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
نحو تقويم جديد للكتابة العربية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
دور المرأة في خدمة الحديث في القرون الثلاثة الأولى
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الإعلان من منظور إسلامي
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
تكوين الملكة الفقهية
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الظاهرة الغربية في الوعي الإسلامي: أنموذج مالك بن نبي
http://www.islamweb.net/arabic/umma/
الحلال والحرام في الإسلام
http://www.qaradawi.net/arabic/books/halal&haram/index-all.htm
فتاوى معاصرة
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fatawa-moasera/index-all.htm
الإجتهاد في الشريعة الإسلامية
http://www.qaradawi.net/arabic/books/ejtehad-in-islam/index-all.htm
ملامح المجتمع المسلم
http://www.qaradawi.net/arabic/books/muslim-sosit/index-all.htm
مدخل لمعرفة الإسلام
http://www.qaradawi.net/arabic/books/entry-to-Islam/index-all.htm
أولويات الحركة الإسلامية
http://www.qaradawi.net/arabic/books/islamic-movement/index-all.htm
الصحوة الإسلامية: بين الإختلاف المشروع والتفرق المذموم
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Islamic-Wake-up/index-all.htm
العبادة في الإسلام
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Al-Ebada-inIslam/index-all.htm
الحياة الربانية والعلم
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Feqeh-el-selok/index-all.htm
النية والإخلاص
http://www.qaradawi.net/arabic/books/alniah-alekhlas/index-all.htm# تيسير فقه السلوك في ضوء القرآن والسنة
التوكل
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Al-tawakol/index-all.htm
من أجل صحوة راشدة
http://www.qaradawi.net/arabic/books/sahwa-rasheda/index-all.htm
في فقه الأولويات
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fikh-alawlawiat/index-all.htm
فقه الزكاة - الجزء الأول
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fiqh-alzakaah/part1/p1-index-all.htm
فقه الزكاة - الجزء الثاني
http://www.qaradawi.net/arabic/books/fiqh-alzakaah/part2/p2-index-all.htm
غير المسلمين في المجتمع الإسلامي
http://www.qaradawi.net/arabic/books/non-muslims-in-islamic-society/index-all.htm
الصحوة الإسلامية: وهموم الوطن العربي والإسلامي
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Islamic-Wakeup-in-Arabworld/index-all.htm
الإيمان والحياة
http://www.qaradawi.net/arabic/books/iman-and-haya/index-all.htm
الإسلام والعلمانية
http://www.qaradawi.net/arabic/books/Islam&Elmaniah/index-all.htm
أربعون نصيحة لإصلاح البيوت
http://www.islam-qa.com/Books/ أربعون_نصيحة_لإصلاح_البيوت. html
33 سبباً للخشوع
http://www.islam-qa.com/Books/33_ سبباً_للخشوع. html
الأساليب النبوية في علاج الأخطاء
http://www.islam-qa.com/Books/ الأساليب_النبوية_في_علاج_الأخطاء. html
سبعين مسألة في الصيام
http://www.islam-qa.com/Books/ سبعين_مسألة_في_الصيام. html
علاج الهموم
http://www.islam-qa.com/Books/ علاج_الهموم. html
المنهيات الشرعية
http://www.islam-qa.com/Books/ المنهيات_الشرعية. html
محرمات استهان بها كثير من الناس
http://www.islam-qa.com/Books/ محرمات_استهان_بها_كثير_من_الناس. html
ماذا تفعل في الحالات التالية
http://www.islam-qa.com/Books/ ماذا_تفعل_في_الحالات_التالية. html
ظاهرة ضعف الإيمان
http://www.islam-qa.com/Books/ ظاهرة_ضعف_الإيمان. html
وسائل الثبات على دين الله
http://www.islam-qa.com/Books/ وسائل_الثبات_على_دين_الله. html
أريد أن أتوب ولكن
http://www.islam-qa.com/Books/ أريد_ان_أتوب_ولكن. html
شكاوى وحلول
http://www.islam-qa.com/Books/ شكاوى_وحلول. html
العقيده
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/aqidah.htm
عقيدة اهل السنة والجماعة
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/aqidahahlsunnah.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/338)
العقيدة الصحيحة ومايضادها
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/aqidahsaheha.htm
الدروس المهمة لعامة الأمة
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/durus.htm
القضايا الكلية للاعتقاد
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/kadaya.htm
كتاب التوحيد
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/ktabtawheed.htm
شرح الصدور بتحريم القبور
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/sharh.htm
العقيدة الطحاوية
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/tahaweah.htm
التحف في مذاهب السلف
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/tuhaf.htm
اصول الايمان
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/shamel/usul.htm
فضائح الصوفية
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/fadaehsufyah.htm
حقيقة الخلاف
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/hakikatkhelaf.htm
الايمان
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/other/tarefat.htm
كنت قبوريا
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/kuntkuburya.htm
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/other/wasael.htm
ابن تيمية 1
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/trajm/ibntaymyyah1.htm
ابن تيمية 2
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/trajm/IbenTaymyyah2.htm
ابن باز
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/trajm/ibnbaz.htm
الموازنة بين السنة والرافضة
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/muazna.htm
الشيعه
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/sheah.htm
إماطة اللثام عن اعتقاد الروافض
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/rafedah.htm
الاباضية
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/feraq/abadyah.htm
الاسماء والصفات
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/khas/asmawasefat.htm
هذه مفاهيمنا
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/khas/mafahemuna.htm
شرح الصدور
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/khas/sharhsdwr.htm
مختصر الشريعة
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/khas/mukhtasar.htm
كفر اليهود والنصارى
http://meltingpot.fortunecity.com/seymour/153/books/fatwa/kufralyahood.htm
المكتبة الإسلامية
http://www.crosswinds.net/~kotop/kotob/islamic-2.htm
أحذروا السحر والسحرة - الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0130.htm
كتاب الحج - الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0129.htm
كتاب الصوم - الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0128.htm
مهمات المسائل في المسح على الخفين - الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.khayma.com/fnoor/fn0127.htm
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:28 م]ـ
مختصر تفسير ابن كثير 1
http://www.islammessage.com/elib-A/ibnkatheer-1.zip
مختصر تفسير ابن كثير 2
http://www.islammessage.com/elib-A/ibnkatheer-2.zip
مختصر تفسير ابن كثير 3
http://www.islammessage.com/elib-A/ibnkatheer-3.zip
مختصر تفسير ابن كثير4
http://www.islammessage.com/elib-A/ibnkatheer-4.zip
تفسير الجلالين 1
http://www.islammessage.com/elib-A/Jalalain-1.zip
تفسير الجلالين 2
http://www.islammessage.com/elib-A/Jalalain-2.zip
العقيدة الواسطية
http://www.islammessage.com/elib-A/WASTIA.ZIP
العقيدة الطحاوية
http://www.islammessage.com/elib-A/THAWIA.ZIP
كتاب التوحيد - محمد بن عبد الوهاب
http://www.islammessage.com/elib-A/TAWHEED.ZIP
كتاب الطهارة
http://www.islammessage.com/elib-A/01SBL-Taharah.zip
كتاب الصلاة
http://www.islammessage.com/elib-A/02SBL-Salat.zip
كتاب الجنائز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/339)
http://www.islammessage.com/elib-A/03SBL-Janayez.zip
كتاب الزكاة
http://www.islammessage.com/elib-A/04SBL-Zakat.zip
كتاب الصيام
http://www.islammessage.com/elib-A/05SBL-Seyam.zip
كتاب الحج
http://www.islammessage.com/elib-A/06SBL-Hajj.zip
كتاب السلم والقروض والرهن
http://www.islammessage.com/elib-A/07SBL-Silm.zip
كتاب النكاح
http://www.islammessage.com/elib-A/08SBL-Nikah.zip
كتاب الطلاق
http://www.islammessage.com/elib-A/09SBL-Talaq.zip
كتاب الرجعة
http://www.islammessage.com/elib-A/10SBL-Rajjah.zip
كتاب الجنايات
http://www.islammessage.com/elib-A/11SBL-Jenayat.zip
كتاب الحدود
http://www.islammessage.com/elib-A/12SBL-Hodood.zip
كتاب الجهاد ... ألذي ضيعناه و لا حول ولا قوة الا بالله ...
http://www.islammessage.com/elib-A/13SBL-Jihad.zip
كتاب الأطعمة
http://www.islammessage.com/elib-A/14SBL-Attimah.zip
كتاب الأيمان والنذور
http://www.islammessage.com/elib-A/15SBL-Ayman.zip
كتاب القضاء
http://www.islammessage.com/elib-A/16SBL-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
aza.zip
كتاب العتق
http://www.islammessage.com/elib-A/17SBL-Etq.zip
كتاب الجامع
http://www.islammessage.com/elib-A/18SBL-Aljami.zip
الصلاة والزكاة
http://www.islammessage.com/elib-A/salat.ZIP
الزكاة والصيام
http://www.islammessage.com/elib-A/seyam.ZIP
الحج والعمرة
http://www.islammessage.com/elib-A/Hajj.zip
صفة صوم النبي صلى الله عليه وسلم - الشيخ ابن جبرين
http://www.islammessage.com/elib-A/NABISAWM.ZIP
رسالتان في الزكاة والصيام- الشيخ ابن باز
http://www.islammessage.com/elib-A/seyamzakat.ZIP
رسائل وتنبيهات لأخطاء الصيام- مجموعة رسائل
http://www.islammessage.com/elib-A/RMDAN1.ZIP
أحكام قيام الليل- الشيخ سليمان العلوان
http://www.islammessage.com/elib-A/ahkam-aloan.zip
السياسة الشرعية- ابن تيمية
http://www.islammessage.com/elib-A/Islamicpolicy.zip
كتاب الصيام - الشيخ سليمان العلوان
http://www.islammessage.com/elib-A/sawombook.zip
أحكام الصيام - بحث من إعداد عبد الرحمن بن محمد الهرفي
http://www.islammessage.com/elib-A/seyam-Alherfi.zip
صحيح البخاري1
http://www.islammessage.com/elib-A/BokhariA-1.zip
صحيح البخاري2
http://www.islammessage.com/elib-A/BokhariA-2.zip
صحيح البخاري3
http://www.islammessage.com/elib-A/BokhariA-3.zip
صحيح البخاري4
http://www.islammessage.com/elib-A/BokhariA-4.zip
صحيح مسلم 1
http://www.islammessage.com/elib-A/SMuslim-1.zip
صحيح مسلم 2
http://www.islammessage.com/elib-A/SMuslim-2.zip
صحيح مسلم 3
http://www.islammessage.com/elib-A/SMuslim-3.zip
صحيح مسلم 4
http://www.islammessage.com/elib-A/SMuslim-4.zip
رياض الصالحين
http://www.islammessage.com/elib-A/RIADH.ZIP
الأصول العلمية للدعوة السلفية- عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.islammessage.com/elib-A/Al-Usool.zip
الدعوة الفردية- عقيل المقطري
http://www.islammessage.com/elib-A/Dawah.zip
العلماء وأمانة الكلمة - محمد سرور
http://www.islammessage.com/elib-A/Olama.zip
قواعد الاعتدال - عقيل المقطري
http://www.islammessage.com/elib-A/maqtri.zip
البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان - عبد الله الناصر
http://www.islammessage.com/elib-A/BURHAN.ZIP
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبد الله ورسولة - عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.islammessage.com/elib-A/bibleteast.zip
الإبطال لنظرية الخلط بن الإسلام وغيره من الأديان- بكر ابو زيد
http://www.islammessage.com/elib-A/EBTAL.ZIP
العلمانية - محمد قطب
http://www.islammessage.com/elib-A/M
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
utb-1.zip
حقيقة الاختلاف بين السلفية الشرعية وأدعائها في مسائل الإيمان- محمد ابو رحيم
http://www.islammessage.com/elib-A/realsalaf.zip
الحداثة في ميزان الإسلام - د. عوض القرني
http://www.islammessage.com/elib-A/Hadatha.zip
حراسة الفضيلة- بكر ابو زيد -أفضل كتاب تم تأليفه في هذا الفن منذ مائة عام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/340)
http://www.islammessage.com/elib-A/fadilah.zip
قيادة المرأة للسيارة - سعد الغامدي
http://www.islammessage.com/elib-A/Car.zip
آيات الرحمن في جهاد الأفغان- د. عبد الله عزام
http://www.islammessage.com/elib-A/JIHAD.ZIP
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة- عبد الرحمن السعدي
http://www.islammessage.com/elib-A/WASAEL.ZIP
تنبيهات هامة بمناسبة العام ألفين- عبد الرحمن السديس
http://www.islammessage.com/elib-A/TNBIHAT.ZIP
ثلاثون سببا للسعادة- عائض القرني
http://www.islammessage.com/elib-A/qarni-1.zip
الرقائق - محمد الراشد
http://www.islammessage.com/elib-A/raqayeq.zip
ملامح تربوية من سيرة بن باز
http://www.islammessage.com/elib-A/baz.zip
حقيقة الانتماء - بشر البشر
http://www.islammessage.com/elib-A/intima.zip
المقدمة
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab1.htm
انتفاضة رجب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab2.htm
منظور عقدي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab3.htm
مسحاء كذابون
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab4.htm
هل تغير شئ؟
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab5.htm
اليهود هم اليهود
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab6.htm
شهادة قطعية
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab7.htm
عودة اليهود والفجوة الكبرى
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab8.htm
نبوءة دانيال
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab9.htm
رجسة الخراب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab10.htm
الأسفار كلها تحدد الرجسة
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab11.htm
محاكمة لا مصالحة
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab12.htm
يوم غضب الرب - فسيقولون متى هو؟ قل عسى أن يكون قريبا
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarGhadab13.htm
الكتاب "بعدالتعديل" على ملف ال بي دي اف
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarBookpdf.zip
انقر هنا لتحميل الكتاب "بعد التعديل" مضغوطا على ملف ZIP
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarBookZipp.zip
الكتاب "بعدالتعديل" على ملف الورد
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarIntro1.doc
هداية الحيارى لأجوبة اليهود والنصارى/ ابن قيم الجوزية
http://www.khayma.com/hedaya/books/book-hydaya-index.html
الوعد الحق والوعد المفترى / سفر الحوالي
http://www.khayma.com/hedaya/books/wa3d.doc
الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان / بكر بن عبد الله أبو زيد
http://www.khayma.com/hedaya/books/al-abtal.html
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه/ عبد الرحمن بن عبد الخالق
http://www.khayma.com/hedaya/books/Enjeel.html
الرد على النصارى في ادعاء بنوة المسيح وألوهيته/ أبو عبد الله الذهبي جديد
http://www.khayma.com/hedaya/books/thahabe.html
النصرابية / محمد بن عبد الله السحيم
http://www.khayma.com/hedaya/books/nasara.html
زوال (إسرائيل): حتميّةٌ قرآنيّة/ أبو الوليد الأنصاري جديد
http://www.khayma.com/hedaya/mk/israil.html
من شارك النصارى في عيدهم (الكريسميس) حشر معهم! / خالد الشطي جديد
http://www.khayma.com/hedaya/mk/sharak.html
بابا روما، وصهينة النصرانية / عبدالرحمن بن عبدالخالق جديد
http://www.khayma.com/hedaya/mk/sahyna.html
سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم مع اليهود جديد
http://www.khayma.com/hedaya/mk/seera-yahood.html
الأحداث تكشف الشعارات المطروحة والدعاوى الزائفة
http://www.khayma.com/hedaya/mk/samaha.html
طبيعة اليهود معاداة كل رسالة سماوية / على تني العجمي
http://www.khayma.com/hedaya/mk/yahood.html
من لم يكفر النصارى أو شك في كفرهم أو صحح مذهبهم / مسلم
http://www.khayma.com/hedaya/mk/douter.html
كفر اليهود والنصارى بنسبة الولد لله / سيد قطب
http://www.khayma.com/hedaya/mk/kufur-saed.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/341)
بيان حقيقة كفر أهل الكتاب اليهود والنصارى ونقمتهم على المسلمين / سيد قطب
http://www.khayma.com/hedaya/mk/bayan-saed.html
النصرانية والسيف
http://www.khayma.com/hedaya/mk/wathiiq.html
تاريخ الديانة النصرانية / د. عبد الجليل شلبى
http://www.khayma.com/hedaya/mk/shibly.html
تسخير موجات الأثير لخدمة أغراض التنصير / مسلم
http://www.khayma.com/hedaya/mk/radio.html
كأس العالم .. وطقوس النصارى / مسلم
http://www.khayma.com/hedaya/mk/world-cup.html
وسائل التنصير / سلمان العودة
http://www.khayma.com/hedaya/mk/salman-wasael.html
دين النصارى مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقص إله العالمين / ابن قيم الجوزية
http://www.khayma.com/hedaya/mk/q-iqathat-allahfan.html
لحياة الدنيوية لمريم ابنة عمران وابنها عيسى عليهما السلام / عبد الرحمن بن عبد الخالق
http://www.khayma.com/hedaya/mk/alhayat-aldunyawia.html
الدعوة الإسلامية في مواجهة التنصير / أحمد ديدات
http://www.khayma.com/hedaya/mk/m-ahmed-deadat-3.html
الإله المفترى / أحمد ديدات
http://www.khayma.com/hedaya/mk/m-ahmed-deadat-4.html
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد / أحمد ديدات
http://www.khayma.com/hedaya/mk/m-ahmed-deadat-2.html
الخمر بين الإسلام والنصرانية / أحمد ديدات
http://www.khayma.com/hedaya/mk/m-ahmed-deadat-1.html
جوهر العقيدة النصرانية / علي عثمان
http://www.khayma.com/hedaya/mk/othman-allah.html
مطابقة النصرانية لديانة الهند الوثنية / مسلم
http://www.khayma.com/hedaya/mk/nasaraa1.html
منهج الاشاعره في العقيده
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarAshaerah1.htm
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الاولياء وبناء المشاهد
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/IbnTaimiehKuboor.htm
التوسل والطلب والدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/IbnTaimiehTawaul.htm
كذب وبدعية الوصيه المنسوبه لخادم المسجد النبوي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/WaseitAhmed.htm
دروس في التوحيد1
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/DuroosfeTawheed1.htm
دروس في التوحيد2
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/DuroosfeTawheed2.htm
فضل التوحيد وأثره
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FadlTawhedAtherh.htm
الشرك بالله وأضراره
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ShirkAdrah.htm
لبس الحلقه والخيط لرفع البلاء أو دفعه
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FialkawyShirkHalakah.htm
الغرباء الأولون
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/OdehGhurbahAwaloon1.htm
باب: ما جاء في الرقى والتمائم
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FialkawyRukaTamaem.htm
النهي عن البدع ومحدثات الامور
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FialkawyBidaMuhdathat.htm
علو الله
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AsharyUluAllah.htm
صفة صلاة النبي- صلى الله عليه وسلم
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AlbanySiftSalah1.htm
حقيفة الأحباش
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AlhabashyFatawa.htm
كتاب التوحيد - القسم الأول
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/tawheed.htm
كتاب التوحيد - القسم الثاني
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/tawheed1.htm
بدع شهر رجب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/Rajab1.htm
أصول السنة
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/UsoolSunnah.htm
إجتماع الجيوش الإسلامية
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/EjtimaJuyoosh.htm
الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام -جديد
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/EtisamNaserFahed1.htm
رسالة الصلاة للامام أحمد بن حنبل
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RisaletSalah1.htm
ملف الهتش تي ام
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RisaletSalah1.htm
ملف الورد
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RisaletSalah2.doc
أخرجوا اليهود والنصارى والروافض من جزيرة العرب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RawafedHuthiefy.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/342)
زلزال تركيا: اية من ايات الله لكل طاغ متجبر (صورة ومقال
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/Turkey
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uake.htm
نصرة المجاهدين في جمهوريتي الشيشان وداغستان
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenFatwaChechnia.htm
نصرة المجاهدين في جمهوريتي الشيشان وداغستان
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/UthiemeenFatwaChechnia.htm
حكم تهنئة "بوتين" بالانتخابات
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ShiebyAyadKufar.htm
جدول محاضرات جامع الامام تركي بالرياض
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JadwalMuhadratRiyadh.htm
يوم الغضب! هل بدأ بانتفاضة رجب؟
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarNewBook.htm
اقامة البرهان على وجوب كسر الأوثان
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BurhanFahed.htm
نصرة طالبان لكسرهم الأوثان
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/HumoodTaliban.htm
تأييد هدم الأصنام
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/TalibanKhudier.htm
الرد على جريدة الوطن - مقال: هدم التماثيل من منظور اسلامي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/WatanFahd.htm
حكم التماثيل والأصنام
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FeryanTamatheel.htm
ليس الغريب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/LaisAlghareeb.htm
قصيده بمناسبة خروج المشائخ من السجون
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FarrajKasedahMashiek.htm
رثاء الامام سلمان العوده لولده عبدالرحمن
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/UdahRathaaAbdRhman.htm
المرأة والحجاب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/WomanNHijabResearch.htm
وصايا لحافطات القران
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/WasyaHafithatElKoran.htm
لباس المرأه أمام النساء
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AkfahdAlhijab.htm
حكم الغناء في الاسلام
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/MusicInIslam.htm
حكم العطورات الكحولية
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/HukemUturatKhulieh.htm
فتوى الشيخ حمود الشيبي في كفر المغني الرويشد
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RuwaishidUkla.htm
بيان من طلاب الشيخ حول تكذيب الرويشد والصحف
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RuwaishidUklaTulab.htm
سيرة الإمام محمد بن ابراهيم ال شيخ
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/MuhamdIbraheemAlshiekh1.htm
تزكيه للمشائخ ناصر العمر، سفر الحوالي، سلمان العوده، عائض القرني، عبدالوهاب الطريري
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BazTazkiehDuaah1.htm
نص
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BazTazkiehDuaah.htm
صوره
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BazTazkiehDuaah1.htm
تزكيه للشيخ الفاضل سلمان بن فهد العوده
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenTazkiehDuaah.htm
نص
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenTazkiehDuaah.htm
صوره
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenTazkiehDuaah1.htm
تزكيه للشيخين العلمين سفر الحوالي وسلمان العوده
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/MansoorTazkeihDuaah.htm
تزكيه لسلمان العوده وسفر وعائض
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenTazkiehDuaah2.htm
نص مختصر
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/JibreenTazkiehDuaah2.htm
صوتي
http://ummah.com/alsalafyoon/ArabicTapes/Tapes1/Mutanawiah/JibreenTazkieh.ram
تزكيه للشيخين العلمين سفر الحوالي وسلمان العوده
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AlbanyTazkieh.htm
تزكيه لسلمان العوده وسفر وعائض
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/KaoodTazkieh.htm
نص مختصر
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/KaoodTazkieh.htm
صوتي 1
http://ummah.com/alsalafyoon/ArabicTapes/Tapes1/Mutanawiah/Ka3oodTazkieh1.ram
صوتي 2
http://ummah.com/alsalafyoon/ArabicTapes/Tapes1/Mutanawiah/Ka3oodTazkieh2.ram
تزكيه للشيخ ربيع المدخلي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RabeeAlbanyUthiemen.htm
الامام محمد بن عبدالموهاب - دعوته وسيرته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/343)
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ImamMuhamdAbdelWahab.htm
أقوال العلماء في شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AkwalUlamaTaimieh.htm
جنازة العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله بالصور ووفاء العلماء له
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/UthimenJanazahPic.htm
الشيخ محمد أمان رحمه الله والشيخ ربيع في موقع السلفيون؟
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/RabeeAmanSafarSalman.htm
الملاحم والفتن وأشراط الساعه
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FialkawyMalahimFitan.htm
البيان الموجز في الرد علىبعض أخطاء الشيخ يوسف القرضاوي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ShankhoobKardaweey.htm
من سعد الحصين الى محمد انعام الحسن الكاندهلوي
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/HusienEnam1.htm
الرد على مؤتمر رابطة الشريعه في أمريكا برئاسة القرضاوي وفتوى الربا
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/TahanKardawy.htm
تدرج الشيطان في الاغواء
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/FialkawyTadarujShytan.htm
التحقيق في مسألة التصفيق
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/TahkeekMasaletTasfeek.htm
فراق الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BreekFirakHabeeb.htm
مشاهدتي في برطانيا
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/KhaterFetabru.htm
الالتزام بالاسلام - مراحل وعقبات
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/KhaterEltizam.htm
الرجل الصفر
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/Rajulsifer1.htm
طريقنا الى القلوب
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/TarekunaKuloob1.htm
العمل للدين واجب الجميع
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/AmalLildeen.htm
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/BdiERAmrMaroof.htm
لقاء صيف الباحة عام 1421 - أول لقاء بعد الإفراج عنه
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/SafarBaha1.htm
ثلاثون سببا للانتكاسه
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/TlathoonSababIntikasa.htm
التزمت ...... لكن
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/MisferIltazmLakin.htm
حوار مع شاب غير ملتزم
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/HiwarShabGheerMultazem.htm
اذهب لزيارة ومن هنا وبجهود الاخوان إن شاء الله تستطيع الوصول إلى أكثر من 500 كتاب
http://www.alfjr.com/index.cfm?fuseaction=thread&CFB=1&TID=298&StartRow=1
file:///C:/WINDOWS/Desktop/ الكتب%20العربية/شبكة%20الفجر%20 - %20قائمة%20كتب%20من%20هنا%20وبجهود%20الإخوة%20____
أدخل%20و%20حمل%20مباشرة_ files/alfjr.htm
دقائق التفسير (دقائق التفسير الجامع لتفسير ابن تيمية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=378
رسالة في قنوت الأشياء (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=983
رسالة في قصة شعيب (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=985
رسالة في المعاني المستنبطة (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=986
رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=987
فصل في الدليل على فضل العرب (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=997
رسالة في تحقيق التوكل (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=988
رسالة في تحقيق التوكل (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=993
رسالة في معنى كون الرب عادلا (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=990
رسالة في تحقيق الشكر (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=989
رسالة في دخول الجنة (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=991
سؤال عمن يقول إن صفات (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=992
رسالة في الرد على ابن العربي (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=994
رسالة في التوبة (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=995
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/344)
التحفة العراقية (التحفة العراقية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=75
فصل في أن دين الأنبياء واحد (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=996
رسالة في لفظ السنة في القرآن (جامع الرسائل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=984
العقيدة الأصفهانية (شرح العقيدة الأصفهانية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=375
بغية المرتاد (بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=374
درء التعارض (درء تعارض العقل والنقل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=362
الرد على البكري (تلخيص كتاب الاستغاثة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=383
بيان تلبيس الجهمية (بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=382
النبوات (النبوات)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=373
السياسة الشرعية (السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=8
الاستقامة (الاستقامة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=28
أمراض القلوب (أمراض القلوب وشفاؤها)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=79
زيارة القبور (زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=355
العقيدة الواسطية (العقيدة الواسطية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=359
الحسنة والسيئة (الحسنة والسيئة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=351
الزهد والورع والعبادة (الزهد والورع والعبادة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=77
الصفدية (الصفدية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=368
الجواب الصحيح (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=330
اقتضاء الصراط (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=367
شرح العمدة (شرح العمدة في الفقه)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=386
القواعد النورانية (القواعد النورانية))
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1002
مجموع الفتاوى (مجموع الفتاوى)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=381
قاعدة في المحبة (قاعدة في المحبة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=379
منهاج السنة النبوية (منهاج السنة النبوية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=365
الرد على المنطقيين (الرد على المنطقيين)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=371
الصارم المسلول (الصارم المسلول على شاتم الرسول)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=370
الفتاوى الكبرى (الفتاوى الكبرى)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1003
حاشية ابن القيم (حاشية ابن القيم على سنن أبي داود)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=97
الطب النبوي (الطب النبوي)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=10
بدائع الفوائد (بدائع الفوائد)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=64
زاد المهاجر (الرسالة التبوكية زاد المهاجر إلى ربه)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=58
تحفة المولود (تحفة المودود بأحكام المولود)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=95
طلاق الغضبان (إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=91
زاد المعاد (زاد المعاد في هدي خير العباد)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=105
أحكام أهل الذمة (أحكام أهل الذمة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=103
جلاء الأفهام (جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=88
هداية الحيارى (هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=89
الوابل الصيب (الوابل الصيب من الكلم الطيب)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=69
عدة الصابرين (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=57
الفوائد (الفوائد)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=60
الصواعق المرسلة (الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=101
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/345)
إغاثة اللهفان (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=87
إعلام الموقعين (إعلام الموقعين عن رب العالمين)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=94
عقيدة الفرقة الناجية (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=353
شفاء العليل (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=100
الأمثال في القرآن الكريم (الأمثال في القرآن الكريم)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=942
نقد المنقول (نقد المنقول والمحك المميز بين المردود والمقبول)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=96
الجواب الكافي (كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي (الداء والدواء)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=62
الطرق الحكمية (الطرق الحكمية في السياسة الشرعية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=104
صيغ الحمد (جواب في صيغ الحمد)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=59
مؤلفات ابن تيمية (أسماء مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=93
التبيان في أقسام القرآن (التبيان في أقسام القرآن)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=102
( اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=90
الرد الوافر
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=366
الفروسية
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=106
الصلاة وحكم تاركها وسياق صلاة النبي من حين كان يكبر إلى أن يفرغ منها
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=99
المنار المنيف في الصحيح والضعيف
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=92
حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=83
روضة المحبين ونزهة المشتاقين
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=63
طريق الهجرتين وباب السعادتين
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=65
مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=81
مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=82
رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1001
شرح قصيدة ابن القيم (توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم)
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=98
العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1004
الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1005
الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1006
ترجمة ابن تيمية من الدرر الكامنة
http://www.ulamah.com/Taimiya.asp?book=1007
رسالة في لباس المرأة عند محارمها ونسائها
http://almosafron.com/RASELH1.htm
نشر الورود والرَّياحين بإصلاح ذات البيْن وسلامة الصُّدور للمؤمنين
http://almosafron.com/R2.htm
المهرجانات والحفلات الغنائية
http://almosafron.com/666.htm
تنبيه هام على كذب الوصية المنسوبة للشيخ أحمد خادم الحرم النبوي
http://almosafron.com/222.htm
مقاهي الأنترنت
http://almosafron.com/333.htm
حكم حلق اللحية
http://almosafron.com/444.htm
ما حكم من يعمل في محلات تتعاطى المحرم
http://almosafron.com/555.htm
بيان ما يلزم المحدة على زوجها من الأحكام
http://almosafron.com/777.htm
المجلات الخليعة ومخاطرها
http://almosafron.com/888.htm
( الحجاب ... الحجاب يا فتاة الإسلام) أحد طلبة العلم
http://almosafron.com/2.htm
( رحلة إلى دار القرار) أحد طلبة العلم
http://almosafron.com/7.htm
( حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا) مراجعة الشيخ فهد بن سليمان القاضي
http://almosafron.com/R1.htm
اذهب لزيارة ومن هنا وبجهود الاخوان إن شاء الله تستطيع الوصول إلى أكثر من 500 كتاب
http://www.alfjr.com/index.cfm?fuseaction=thread&CFB=1&TID=298&StartRow=1
الفتاوى الملاح في منكرات الأفراح
http://mknon.net/NEW1/alftawa%20almelah.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/346)
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw1.zip
مخالفات بعض النساء في الحفلات والأفراح
http://mknon.net/NEW1/mokhalafat.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw2.zip
رسائل الأفراح (للنساء فقط)
http://mknon.net/new1/rsael%20alafrah.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw3.zip
القول الواضح فيما يجري في الولائم والأفراح
http://mknon.net/new1/alqul%20alwathih.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw4.zip
في صالة الأفراح
http://mknon.net/new1/fi%20salt%20alafrah.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw5.zip
تحيد المهور
http://mknon.net/new1/tahdeed%20almohor.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw6.zip
النكاح
http://mknon.net/new1/alnekah.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw7.zip
الشأز أو الزواج على ضوء الكتاب والسنة
http://mknon.net/new1/alshaaz.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw8.zip
اكتشفي سعادتك الزوجية (30 فكرة للنساء)
http://mknon.net/new1/ektashefi.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw9.zip
أسهل الطرق إلى السعادة الزوجية
http://mknon.net/new1/ashal%20tareegh.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw10.zip
البيت السعيد وخلاق الزوجين
http://mknon.net/new1/albit%20alsaaeed.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw11.zip
حوار هادئ مع أختي المسلمة حول الفضائيات والأنترنت
http://mknon.net/new1/hwar%20hadee.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw12.zip
يا أبتي (رسائل من بعض الأبناء إلى بعض الآباء)
http://mknon.net/new1/ya%20abtee.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw13.zip
كلمات عابرة للمرأة المسلمة المعاصرة
http://mknon.net/new1/klemat%20aaberh.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw14.zip
لا جديد في الحجاب
http://mknon.net/new1/la%20jdeed%20fi%20alhejab.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw15.zip
أفكار للداعيات
http://mknon.net/new1/afkar%20ledaaiat.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw16.zip
آداب الزيارة بين النساء
http://mknon.net/new1/adab%20alziarh.htm
تحميل الكتاب
http://mknon.net/new1/nw17.zip
لحظات قبل الوداع
http://www.mknon.net/WDAA.htm
نساء زاهدات
http://www.mknon.net/zohd.htm
محرمات إستهان بها الناس
http://www.mknon.net/muhrmat.htm
يا فتاة من المنتصر؟
http://www.mknon.net/MANALMONTSER.htm
إعترافات إمرأة غربية
http://www.mknon.net/aaterafat.htm
موانع الهداية
http://www.mknon.net/MOANA.HTM
لماذا نخشى من الدشوش
http://www.mknon.net/desh.htm
الغيرة على الأعراض
http://www.mknon.net/ALGERH.HTM
نهاية فتاة
http://www.mknon.net/NHAYET.HTM
الاختلاط
http://www.mknon.net/ALKHTELAT.htm
رسائل إلى أمي وأختي .............. كتبها:/ فؤاد الشلهوب
http://www.mknon.net/umioabi.htm
الأوصاف الحميدة للمرأة المسلمة الرشيدة .... تأليف: عبدالله بن جار الله آل جار الله رحمه الله
http://www.mknon.net/ausaf.htm
حاملة القرآن .................... كتبها: محمد بن صالح المنجد
http://www.mknon.net/quran1.htm
الفضائيات غزو جديد- رسالة لطيفة عن الفضائيات
http://www.mknon.net/fthayat.htm
رسالة الى فتاة متبرجة ............ كتبتها: إيمان حمد سعد العباد
http://www.mknon.net/gg10.htm
رسالة إلى عابرة سبيل ...... كتبتها: غنية خلفان اغافري
http://www.mknon.net/gg2.htm
رسالة إلى أم ................... كتبتها:/أم عبدالله
http://www.mknon.net/resalhelaom.htm
مفاسد المغالاة في المهور .. لشيخ بن باز - ومحمد بن إبراهيم
http://www.mknon.net/mhoar.htm
رسائل متبادلة بين الزوجيين
http://www.mknon.net/zwjain.htm
إليك يا ذات النقاب
http://www.mknon.net/negab.htm
إلى أمل هذه الأمة ............ كتبتها: نوال عبدالله
http://www.mknon.net/amal.htm
إلى الممتنعة من زوجها ......... كتبها: محمد رشيد العويد
http://www.mknon.net/mommtneah.htm
إلى ربات الخدور ............. كتبها أبو أنس بن علي أبو لوز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/347)
http://www.mknon.net/rbatalkdor.htm
مؤلفات الشيخ
محمد صالح المنجد
كونوا على الخير أعواناً
http://www.islam-qa.com/books/kono_aawana/kono_aawana_ara.shtml
أربعون نصيحة لإصلاح البيوت
http://www.islam-qa.com/books/40naseeha/arabic.shtml
33 سبباً للخشوع
http://www.islam-qa.com/books/khushoosalat/arabic.shtml
الأساليب النبوية في علاج الأخطاء
http://www.islam-qa.com/books/asaleeb/arabic.shtml
سبعين مسألة في الصيام
http://www.islam-qa.com/books/seyam/arabic.shtml
علاج الهموم
http://www.islam-qa.com/books/worries/arabic.shtml
المنهيات الشرعية
http://www.islam-qa.com/books/manhiat/arabic.shtml
محرمات استهان بها كثير من الناس
http://www.islam-qa.com/books/muharamaat/arabic.shtml
ماذا تفعل في الحالات التالية
http://www.islam-qa.com/books/whattodo/arabic.shtml
ظاهرة ضعف الإيمان
http://www.islam-qa.com/books/dofuleeman/arabic.shtml
وسائل الثبات على دين الله
http://www.islam-qa.com/books/wasaailthabat/arabic.shtml
أريد أن أتوب ولكن
http://www.islam-qa.com/books/wantrepent/arabic.shtml
شكاوى وحلول
http://www.islam-qa.com/books/shakawa/arabic.shtml
مجموعة من الكتب الاسلامية
من عقائد الشيعة، لـ عبد الله بن محمد السلفي
http://kotob.hypermart.net/shia.htm
إعجاز القرآن، لـ للباقلانى أبى بكر محمد بن الطيب
http://kotob.hypermart.net/i3jaaz.htm
السيرة النبوية، لـ عبد الملك بن هشام الحميري
http://www.islamweb.net/arabic/sira/ibnhisham.htm
السيرة النبوية، لـ للامام أبى الفداء إسماعيل بن كثير
http://kotob.hypermart.net/ibnkatheer.htm
السيرة النبوية المسماة عيون الأثر، لمحمد بن عبد الله ابن سيد الناس
http://kotob.hypermart.net/ayonalathar.htm
إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الاعراب والقراءات في جميع القرآن، لـ أبي البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبري
http://kotob.hypermart.net/imlaa.htm
مختصر تحفة المولود، لـ للامام ابن القيم
تحقيق مجموعة من طلبة العلم
http://kotob.hypermart.net/to7fah.htm
قواعدالترتيل، لـ فتحي أحمد الخُولي
http://kotob.hypermart.net/tarteel.htm
عقيدة أهل السنة في المهدي المنتظر، لـ للشيخ عبد المحسن العباد
http://kotob.hypermart.net/almahdi.htm
الرسَالة التَبُوكِيَّة، لـ الإمَام ابن قَيّم الجَوزيَّة
http://kotob.hypermart.net/tabookiah.htm
التوصل إلى حقيقة التوسل، لـ الشيخ محمد نسيب الرفاعي
http://kotob.hypermart.net/tawasul.htm
الطب النبوى، لـ الإمَام ابن قَيّم الجَوزيَّة
http://kotob.hypermart.net/6ibb.htm
طريق الهجرتين و باب السعادتين، لـ الإمَام ابن قَيّم الجَوزيَّة
http://kotob.hypermart.net/hijratain.htm
التحفة العراقية، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/alto7fah.htm
الوصية الصغرى، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/smlwasiah.htm
الرد على بن عربي، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/rdibnarabi.htm
فضل العرب، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/fzlarab.htm
المناظرة في العقيدة الواسطية، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/wasitiah.htm
جلاء البصائر (ردعلىعلوي مالكي)، لـ الشيخ سمير مالكي
http://kotob.hypermart.net/jalaabasaer.htm
مقدمة في أصول التفسير، لـ شيخ الاسلام بن تيمية
http://kotob.hypermart.net/moqadiamh.htm
عقيدة كل مسلم / الشيخ محمد بن جميل زينو
http://www.assiraj.bizland.com/library/aqeeda.htm
متن العقيدة الطحاوية، لـ الإمام الطحاوي
http://www.assiraj.bizland.com/library/tahawy.htm
رسالة العبودية/ شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/obodiya.htm
سؤال وجواب: (أين الله؟) / شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/question.htm
التحذير من جماعة التكفير / للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/tahzeer.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/348)
تبصير العباد بتحقيق بعض مسائل الجهاد / للشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/jihad.htm
النصيحة السلفية لطالب العلم
http://www.assiraj.bizland.com/library/nasiha.htm
رسالة في معنى (لا إله إلاّ الله) / لشيخ الإسلام الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب
http://www.assiraj.bizland.com/library/shahadah2.htm
معنى وشروط (لا إله إلا الله محمد رسول الله)
http://www.assiraj.bizland.com/library/shahadah.htm
التوحيد .. فضله وأقسامه
http://www.assiraj.bizland.com/library/tawheed.htm
أسس العقيدة الإسلامية
http://www.assiraj.bizland.com/library/aqeeda2.htm
أحكام الشرك، الكفر، النفاق والبدعة
http://www.assiraj.bizland.com/library/shirk.htm
رد بسيط على أبي بصير / للشيخ سعد الدين الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/replytoabubaseer.htm
مختصر التبيان في آداب حملة القرآن / للإمام النووي رحمه الله
http://www.assiraj.bizland.com/library/tabyan.htm
كيف يجب أن نفسر القرآن / للمحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله
http://www.assiraj.bizland.com/library/quran_tafseer.htm
الدعاء هو العبادة / جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/duaa.htm
الخصال الموجبة لدخول الجنة / جمع وإعداد الشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/khisal.htm
أذكار الصباح والمساء
http://www.assiraj.bizland.com/library/azkar.htm
مئة من الأحاديث المشتهرة على الألسنة
http://www.assiraj.bizland.com/library/UtaibeIhsan_Hadith100.htm
حكم الاحتفال بالمولد النبوي
http://www.assiraj.bizland.com/library/mawlid.htm
الضرب بالنوى لمن أباح المعازف إجابة للهوى / الشيخ سعد الدين بن محمد الكبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/maazif.htm
أحكام وشروط الأضحية
http://www.assiraj.bizland.com/library/udhiya.htm
الجامعة الرمضانية / الشيخ زياد الرفاعي
http://www.assiraj.bizland.com/library/college.htm
جُعِلت قُرَّة عيني في الصلاة / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/salat.htm
ذم النفس والهوى / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/alhawa.htm
فضل شهر رمضان / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/ramadan.htm
الترغيب في صوم شعبان
http://www.assiraj.bizland.com/library/shaaban.htm
الترغيب في صوم المحرم / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/moharram.htm
فضل لا حول ولا قوة إلا بالله
http://www.assiraj.bizland.com/library/hawqala.htm
أسباب شرح الصدر / للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/sharh.htm
محاسبة النفس / للشيخ عبد الهادي بن حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/hisab.htm
إصلاح القلوب/ للشيخ عبد الهادي حسن وهبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/heart.htm
ترجمة سماحة العلامة الوالد عبد العزيز بن باز -رحمه الله
http://www.assiraj.bizland.com/library/binbaz.htm
ترجمة موجزة للأئمة الأربعة - رحمهم الله
http://www.assiraj.bizland.com/library/imams.htm
حجابك يا أختاه / الشيخ أبو جهاد الزغبي
http://www.assiraj.bizland.com/library/hijab.htm
يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي / شيخ الإسلام ابن تيمية
http://www.assiraj.bizland.com/library/poem2.htm
قصيدة ليس الغريب
http://www.assiraj.bizland.com/library/poem1.htm
أخبار الاحاد.
http://www.ibn-jebreen.com/books/b1/index.htm
الاداب و الأخلاق الشرعية.
http://www.ibn-jebreen.com/books/b2/index.htm
الإرشاد.
http://www.ibn-jebreen.com/books/b3/index.htm
الإسلام بين الإفراط و التفريط
http://www.ibn-jebreen.com/books/b4/index.htm
الإعلام بكفر من ابتغى غير الإسلام
http://www.ibn-jebreen.com/books/b5/index.htm
الثمرات الجنية
http://www.ibn-jebreen.com/books/b6/index.htm
الجهل وآثاره السيئة
http://www.ibn-jebreen.com/books/b7/index.htm
الشهادتان
http://www.ibn-jebreen.com/books/b8/index.htm
حقيقة الإلتزام
http://www.ibn-jebreen.com/books/b9/index.htm
محرمات متمكنة في الأمة
http://www.ibn-jebreen.com/books/b10/index.htm
مسألة محيرة
http://www.ibn-jebreen.com/books/b11/index.htm
فتاوى الزكاة
http://www.ibn-jebreen.com/books/b12/index.htm
الحسد
http://www.ibn-jebreen.com/books/hsd/index.htm
فتاوى في الخسوف و الكسوف
http://www.ibn-jebreen.com/books/ksoof/index.htm
خواطر رمضانية
http://www.ibn-jebreen.com/books/rmdan-kh/index.htm
السراج الوهاج للمعتمر والحاج
http://www.ibn-jebreen.com/books/serag/index.htm
اداب الصيام و احكامه
http://www.ibn-jebreen.com/books/adabseam/index.htm
الكنز الثمين
http://www.ibn-jebreen.com/books/knz/index.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/349)
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:29 م]ـ
كتب للشيخ سفر الحوالي للتحميل
العزلة الفكرية للشباب المسلم
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar1.zip
ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar4.zip
وعد كيسينجر
http://mohd94.8m.com/FILES/SAFAR/wadksngr.zip
الوعد الحق
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar2.zip
وسطية أهل السنة والجماعة
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar5.zip
رسالة
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar3.zip
يوم الغضب
http://mohd94.8m.com/files/safar/safar6.zip
كتب للقراءة
القرآن وعلومه
الجامع لأحكام القرآن، تأليف: الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=6
تفسير الجلالين، تأليف: الإمامين الجلالين: العلامة جلال الدين المحلي والعلامة جلال الدين السيوطي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=5
الدر المنثور في التفسير بالمأثور، تأليف: الإمام جلال الدين السيوطي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=22
مختصر ابن كثير
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=4
الحديث وعلومه
الأذكار، تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=1
الجامع الصغير من حديث البشير النذير، تأليف: الإمام جلال الدين السيوطي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=20
رياض الصالحين، تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=19
صحيح مسلم، تأليف: الإمام مسلم بن الحجاج
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=8
فيض القدير شرح الجامع الصغير، تأليف: الإمام عبد الرؤوف المناوي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=9
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس، تأليف: الإمام إسماعيل الشافعي العجلوني
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=14
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تأليف: المتقي الهندي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=7
مقدمة ابن الصلاح، تأليف: تقي الدين عثمان بن عبدالرحمن المعروف بابن الصلاح
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=16
نظم المتناثر من الحديث المتواتر، تأليف: الإمام محمد بن جعفر الكتاني
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=15
علوم الإيمان والتوحيد
متن العقيدة الطحاوية، تأليف: حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=3
مختصر هداية الحيارى في الرد على اليهود والنصارى، تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=2
الأخلاق والتزكية
الأذكار، تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=1
الفوائد، تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=23
كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تأليف: المتقي الهندي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=7
مختصر منهاج القاصدين، تأليف: ابن قدامة المقدسي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=18
الفقه وأصوله
الرسالة، تأليف: محمد بن إدريس الشافعي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=17
السيرة والتاريخ
السيرة النبوية، تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=13
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية، تأليف: دكتور عبد الحليم عويس
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=21
المعاجم والمصطلحات
القاموس المحيط والقابوس الوسيط لما ذهب من كلام العرب شماميط، تأليف: الإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=12
مجمع الأمثال، تأليف: الإمام أبو الفضل الميداني
http://al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=11
كتب للتحميل:
العواصم من القواصم
http://www.maktabh.8m.com/a5_1.zip
كتاب الجنائز - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/350)
http://www.maktabh.8m.com/a8_Janayez.zip
كتاب الزكاة - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Zakat.zip
كتاب الصيام - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Seyam.zip
كتاب الحج - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Hajj.zip
كتاب السلم - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Silm.zip
كتاب النكاح - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Nikah.zip
كتاب الطلاق - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Talaq.zip
كتاب الرجعة - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Rajjah.zip
كتاب الجنايات - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Jenayat.zip
كتاب الحدود - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Hodood.zip
كتاب الجهاد - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Jihad.zip
كتاب الأطعمة - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Attimah.zip
كتاب الإيمان - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Ayman.zip
كتاب القضاء - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
aza.zip
كتاب العتق - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Etq.zip
كتاب الجامع - من سبل السلام شرح بلوغ المرام
http://www.maktabh.8m.com/a8_Aljami.zip
محمد بن عبدالوهاب، لـ الشيخ / عبدالعزيز بن باز
http://www.maktabh.8m.com/b3_3.zip
العقلانية، لـ محمد قطب
http://www24.brinkster.com/maktabh/b6_3.zip
تصنيف الناس بين الظن واليقين، بكر أبو زيد
http://www.maktabh.8m.com/b7_3.zip
حراسة الفضيلة، بكر أبو زيد
http://www.maktabh.8m.com/b7_4.zip
درء الفتنة عن أهل السنة، بكر أبو زيد
http://www.maktabh.8m.com/b7_5.zip
بين سلمان والقصيبي، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_3.zip
لماذا يخافون من الإسلام، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_4.zip
نهاية الطريق، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_5.zip
شرح بلوغ المرام 1، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog0.zip
شرح بلوغ المرام 2، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog1.zip
شرح بلوغ المرام 3، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog2.zip
شرح بلوغ المرام 4، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog3.zip
شرح بلوغ المرام 5، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog4.zip
شرح بلوغ المرام 6، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog5.zip
شرح بلوغ المرام 7، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog6.zip
شرح بلوغ المرام 8، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog7.zip
شرح بلوغ المرام 9، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog8.zip
شرح بلوغ المرام 10، للشيخ / سلمان العودة
http://www.maktabh.8m.com/b9_blog9.zip
شرح عمدة الفقه 1، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_omdah1.zip
شرح عمدة الفقه 2، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_omdah2.zip
شرح عمدة الفقه 3، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_omdah3.zip
شرح عمدة الفقه 4، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_omdah4.zip
شرح عمدة الفقه 5، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_omdah5.zip
بناء الفرد واثره في تكوين الحضارات، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_6.zip
المزاح، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_7.zip
رسالة الشباب المسلم في الحياة، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_8.zip
دعاة في البيوت، للشيخ / سلمان العودة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/351)
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_9.zip
رسالة الى الأب، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_10.zip
نهاية التاريخ، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_11.zip
نسيم الحجاز في سيرة الامام بن باز، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_12.zip
امام اهل السنة، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_13.zip
ولكن كونوا ربانيين، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_14.zip
الصحوة في نظرة الغربيين، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_15.zip
وقفات مع السبع المثاني، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_16.zip
مزالق في طريق الطلب، للشيخ / سلمان العودة
http://www24.brinkster.com/maktabh/b9_17.zip
الرد على الخرافيين، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_3.zip
يوم الغضب هل بداء بإنتفاضة رجب، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_4.zip
ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_5.zip
العزلة الفكرية للشباب الإسلامي، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_6.zip
وسطية أهل السنة والجماعة، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_7.zip
كشف الغمة عن علماء الأمة، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_8.zip
دساتير الغربيين، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_9.zip
رسالة تحكيم القوانين، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_10.zip
مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة، للشيخ / سفر الحوالي
http://www.maktabh.8m.com/c1_11.zip
المستقبل لهذا الدين، سيد قطب
http://www.maktabh.8m.com/c2_3.zip
خصائص التصور الإسلامي، سيد قطب
http://www24.brinkster.com/maktabh/c2_4.zip
رسالة سيد قطب الى اخته
http://www24.brinkster.com/maktabh/c2_5.zip
عملاق الفكر الإسلامي (الشهيد سيد قطب)، لـ عبدالله عزام
http://www24.brinkster.com/maktabh/c3_3.zip
أسباب الثبات على طلب العلم، صالح آل شيخ
http://www.maktabh.8m.com/c4_3.zip
الفرق بين كتب الفقه وكتب الحديث، صالح آل شيخ
http://www.maktabh.8m.com/c4_4.zip
المنهجية في قراءة كتب العلم، صالح آل شيخ
http://www.maktabh.8m.com/c4_5.zip
المنهجية في طالب العلم، صالح آل شيخ
http://www.maktabh.8m.com/c4_6.zip
كيفية دراسة الفقه، صالح آل شيخ
http://www.maktabh.8m.com/c4_7.zip
أنذرتكم النار، عبدالوهاب الناصر
http://www.maktabh.8m.com/c5_3.zip
حياة اوقفت لله، عبدالوهاب الناصر
http://www.maktabh.8m.com/c5_4.zip
يا أمة الإسلام، عبدالوهاب الناصر
http://www.maktabh.8m.com/c5_5.zip
تلخيص أحكام الحج لابن ابراهيم، عبدالوهاب الناصر
http://www.maktabh.8m.com/c6_3.zip
تلخيص أحكام الحج لابن القيم، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_4.zip
تلخيص أحكام الحج لابن قدامه، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_5.zip
تلخيص أحكام الحج للشنقيطي، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_6.zip
تلخيص أحكام الحج لابن باز، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_7.zip
صفة الساق، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_8.zip
تلخيص فتاوى محمد بن إبراهيم رحمه الله، عبدالرحمن الهرفي
http://www.maktabh.8m.com/c6_9.zip
الفرق بين النبي والرسول، عبدالرحمن الهرفي
http://www24.brinkster.com/maktabh/c6_10.zip
المعلم والمعلة الداعية، عبدالرحمن الهرفي
http://www24.brinkster.com/maktabh/c6_11.zip
أضواء على أوضاعنا السياسية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_3.zip
القضايا الكلية للإعتقاد في الكتاب والسنة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_4.zip
الأصول العلمية للدعوة السلفية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_5.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/352)
الرد على من أنكر توحيد الأسماء والصفات، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_6.zip
الطريق إلى ترشيد حركة البعث الإسلامي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_7.zip
العقبات التي تعترض بناء الأمة الإسلامية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_8.zip
فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله،، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_9.zip
الإلحاد أسباب هذه الظاهرة وطرق علاجها، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_10.zip
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_11.zip
وجوب تطبيق الحدود الشرعية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_12.zip
فضائح الصوفية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_13.zip
القول الفصل في بيع الأجل، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_14.zip
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_15.zip
المسلمون والعمل السياسي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_16.zip
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره والفتح على الإمام، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_17.zip
خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_18.zip
توجيهات تربوية مستقبلية لبناء الإنسان الصالح في الوطن العربي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_19.zip
الزواج في ظل الإسلام، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_20.zip
الوصايا العشر للعاملين بالدعوة إلى الله سبحانه تعالى، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_21.zip
مشروعية الجهاد الجماعي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_22.zip
الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_23.zip
الولاء والبراء، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_24.zip
كلمات مضيئة في الانتفاضة الفلسطينية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_25.zip
شيخ الإسلام ابن تيمية والعمل الجماعي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_26.zip
أصول العمل الجماعي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_27.zip
هذه حكمة الإسلام في الأحكام الخاصة بالمرأة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_28.zip
الرد على أسئلة توني بولدروجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم والنبي العظيم، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_29.zip
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_30.zip
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_31.zip
أولويات العمل الإسلامي في الغرب، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_32.zip
المقاصد العامة للشريعة الإسلامية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_33.zip
مشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية وقبول الولايات العامة في ظل الأنظمة المعاصرة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_34.zip
حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود، وموقف المسلم منها، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_35.zip
القواعد الذهبية في أدب الخلاف، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_36.zip
المشوق في أحكام المعوق، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_37.zip
تنبيهات وتعقيبات لسماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله على بعض ما جاء في كتبي وأشرطتي، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_38.zip
من خطب المنبر، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_39.zip
أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_40.zip
حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي، عبدالرحمن عبدالخالق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/353)
http://www.maktabh.8m.com/c7_41.zip
الطريق إلى وحدة الأمة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_42.zip
أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_43.zip
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_44.zip
الرد الوجيز على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي وكتابه "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات حوار مع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق"، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_45.zip
عرض النص
http://www.salafi.net/books/book13.html
الصراط: أصول منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_46.zip
نقض الفرية - الرد على ما أدعاه الشيخ عبدالله بن خلف السبت، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_47.zip
البيان المأمول في علم الأصول، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_48.zip
الجحيم رؤية من الداخل (باللغة العربية والانجليزية}، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_49.zip
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_50.zip
حكم تولي المرأة الولايات العامة والاشتراك في المجالس، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_51.zip
التشريعية نائبة وناخبة، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_51.zip
البرهان .. على أن تارك العمل -اختياراً- فاقد لأصل الإيمان وأن الكفر كما يكون بالقلب يكون بالعمل واللسان، عبدالرحمن عبدالخالق
http://www.maktabh.8m.com/c7_52.zip
التوضيح والتتمات على كشف الشبهات، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_3.zip
المتممة لكلام أئمة الدعوة في مسألة الجهل بالشرك الأكبر، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_4.zip
قواعد وأصول في المقلدين والجهل وقيام الحجة في الشرك الأكبر، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_5.zip
والكفر الأكبر والبدع، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_5.zip
القواعد الأربع التي تفرق بين دين المسلمين ودين العلمانيين، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_6.zip
رسالة في بيان حال طائفة العصرانيين الضالة عقيدة ومنهجا وفقها،، علي الخضير
http://www24.brinkster.com/maktabh/d4_7.zip
أربعون نصيحة لإصلاح البيوت، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_3.zip
أريد أن أتوب ولكن، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_4.zip
الأساليب النبوية لعلاج الأخطاء، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_5.zip
المنهيات الشرعية، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_6.zip
سبعين مسألة في الصيام، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_7.zip
شكاوى وحلول، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_8.zip
ظاهرة ضعف الإيمان، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_9.zip
علاج الهموم، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_10.zip
كونوا على الخير أعوانا، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_11.zip
ماذا تفعل في الحالات الآتية، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_12.zip
محرمات استهان بها كثير من الناس، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_13.zip
وسائل الثبات على دين الله، محمد المنجد
http://www.maktabh.8m.com/d5_14.zip
ما الهم الذي تحمله، ناصر العمر
http://www.maktabh.8m.com/e3_3.zip
لحوم العلماء مسمومة، ناصر العمر
http://www.maktabh.8m.com/e3_4.zip
الرافضة في بلاد التوحيد، ناصر العمر
http://www24.brinkster.com/maktabh/e3_5.zip
الإعلام بمخالفات الموافقات والإعتصام، ناصر الفهد
http://www.maktabh.8m.com/e4_3.zip
الرد على القرضاوي، ناصر الفهد
http://www24.brinkster.com/maktabh/e4_4.zip
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، ناصر الفهد
http://www24.brinkster.com/maktabh/e4_5.zip
الأخفياء، إبراهيم الدويش
http://www24.brinkster.com/maktabh/e7_3.zip
المقامات، عائض القرني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/354)
http://www24.brinkster.com/maktabh/f2_3.zip
لا تحزن الجزء الأول، عائض القرني
http://www.maktabh.8m.com/f2_4.zip
كيف تطلب العلم، عائض القرني
http://www24.brinkster.com/maktabh/f2_5.zip
عشرة ضوابط للصحوة الإسلامية، عائض القرني
http://www24.brinkster.com/maktabh/f2_6.zip
حسرات، علي القرني
http://www24.brinkster.com/maktabh/i3_3.zip
هكذا علمتني الحياة 1، علي القرني
http://www24.brinkster.com/maktabh/i3_4.zip
هكذا علمتني الحياة 2، علي القرني
http://www24.brinkster.com/maktabh/i3_5.zip
المتوفى عنها زوجها هل تعتد وهل ترثة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc1.zip
أسئلة الجلسة الرابعة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc2.zip
أسئلة الجلسة الخامسة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc3.zip
هل في العمليات الفدائية ضد اليهود مخالفة شرعية
http://www.geocities.com/aboa7med/doc4.zip
ما حكم قتال الكفار المعتدين على بلاد المسلمين، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc5.zip
أسئلة الجلسة السادسة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc6.zip
فتاوى عن فلسطين، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/falsteen.zip
العمليات الاستشهادية لا تمت إلى الانتحار المحرم بصلة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc7.zip
حكم التبرع بالدم ونقله من إنسان صحيح إلى شخص مريض، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc8.zip
فوائد ومعاني من حديث (لاعطين الراية غداً رجلاً يفتح الله على يديه .. ) الحديث، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc9.zip
فوائد ومعاني من قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc10.zip
فوائد ومعاني من قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc11.zip
أسئلة الجلسة السابعة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc12.zip
حكم قتل أطفال ونساء اليهود، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc13.zip
أسئلة الجلسة الثامنة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc14.zip
أسئلة الجلسة التاسعة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc15.zip
أسئلة الجلسة العاشرة، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc16.zip
أسئلة الجلسة الحادية عشر، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc17.zip
أسئلة الجلسة الثانية عشر، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc20.zip
أسئلة الجلسة الثالثة عشر، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc21.zip
أسئلة الجلسة الرابعة عشر، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc22.zip
أسئلة الجلسة الخامسة عشر، الشيخ سليمان بن ناصر العلوان
http://www.geocities.com/aboa7med/doc23.zip
حكم أكل ذبائح الرافضة .... الشيخ عبدالله الجبرين
http://209.1.224.15/sa3wah/26a.htm
لقاء مع سماحة الشيخ الغنيمان
http://209.1.224.15/sa3wah/34a.htm
لقاء مع الشخ عبدالرزاق الشايجي
http://www.angelfire.com/ab/IBH44/aalem2.html
رثاء عالم القصيم بقلم الشيخ: عبدالله القفاري
http://209.1.224.15/sa3wah/11a.htm
الذين يؤذون المؤمنين بغير ما اكتسبوا .. الشيخ جاسم المهلهل
http://209.1.224.15/sa3wah/12a.htm
إبراهيم البليهي مدافعا عن تركي الحمد ... أبو عبدالعزيز النجدي
http://209.1.224.15/sa3wah/25a.doc
منصور النقيدان وصناعة الرذيلة .. لأبي عبدالعزيز النجدي
http://209.1.224.15/sa3wah/22a.doc
رأي الشيخ العلامة سلمان العودة في الظلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/355)
http://209.1.224.15/sa3wah/16a.htm
لمحة وفاء: بين الشيخ عبدالوهاب الطريري والشيخ سلمان العودة
http://209.1.224.15/sa3wah/29a.htm
فتوى اللجنة الدائمة في الأناشيد
http://209.1.224.15/sa3wah/27a.doc
رسالة الشيخ أبو رحيم لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ 1
http://209.1.224.15/sa3wah/1.jpg
رسالة الشيخ أبو رحيم لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ 2
http://209.1.224.15/sa3wah/2.jpg
رسالة الشيخ أبو رحيم لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ 3
http://209.1.224.15/sa3wah/3.jpg
رسالة الشيخ أبو رحيم لسماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ 4
http://209.1.224.15/sa3wah/4.jpg
فتوى اللجنة الدائمة في (عدنان عبدالقادر) وكتابه: حقيقة الإيمان
http://209.1.224.15/sa3wah/5.jpeg
فتوى اللجنة الدائمة في علي الحلبي الأثري
http://209.1.224.15/sa3wah/30a.doc
التوضيح والبيان لتدرج الأخ علي الحلبي في مسائل الإيمان .. الشيخ العبدالكريم
http://209.1.224.19/sa3wah/44a.doc
أحسن الله إليكم يا أعضاء اللجنة .. الشيخ عبدالعزيز العبداللطيف
http://209.1.224.19/sa3wah/41a.doc
صرخة فتاة من داخل سجون سوريا
http://209.1.224.15/sa3wah/35a.htm
أشد الناس عداوة .. الشيخ عبدالوهاب الطريري
http://209.1.224.19/sa3wah/42a.doc
احتضار داعية .. إسلام مرابط
http://209.1.224.19/sa3wah/43a.doc
العمليات الاستشهادية .. الشيخ سليمان العلوان
http://209.1.224.19/sa3wah/45a.doc
القنوت في النوازل .. الشيخ سليمان العلوان
http://209.1.224.19/sa3wah/46a.doc
تزكية الشيخ العلامة محمد المنصور رحمه الله للشيخين سلمان وسفر
http://209.1.224.19/sa3wah/47a.doc
فتوى الشيخ العلامة المنصور رحمه الله في تجاوزات تركي الحمد
http://209.1.224.19/sa3wah/48a.doc
كلمة حول تعيين د. ثريا عبيد مديرة تنفيذية للصندوق الدولي للسكان
http://209.1.224.19/sa3wah/49a.doc
فتوى الشيخ علي الخضير للفلسطينيين
http://209.1.224.19/sa3wah/50a.doc
القصائد
قصيدة الشيخ الفراج حين خرج المشايخ من السجن
http://209.1.224.15/sa3wah/3a.htm
قصيدة الشاعر ناصر الزهراني في مدح العلماء
http://209.1.224.15/sa3wah/4a.htm
رثاء الشيخ سلمان العودة لابنه عبدالرحمن
http://209.1.224.15/sa3wah/5a.htm
قصيدة لأحد الطلاب يمدح فيها الشيخ سلمان العودة
http://209.1.224.15/sa3wah/7a.htm
إمام المتقين
http://209.1.224.15/sa3wah/18a.htm
يا رمز النضال
http://209.1.224.15/sa3wah/39a.doc
ملحمة الشام للشيخ العلامة سفر بن عبدالرحمن الحوالي
http://209.1.224.15/sa3wah/21a.htm
شيخ ومنهج .. الشيخ عائض القرني
http://209.1.224.15/sa3wah/23a.htm
د. ناصر الزهراني في بيت الشيخ عائض القرني وحضور الشيخ ابن باز رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/31a.doc
في مدح الشيخ سلمان العودة ... للشيخ عائض القرني
http://209.1.224.15/sa3wah/32a.htm
سفر الخلود ... الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/33a.doc
قصيدة الإرهابي
http://209.1.224.15/sa3wah/6a.htm
قطعوا المعاش .. للشاعر الدكتور عبدالله الحامد
http://209.1.224.15/sa3wah/8a.htm
قف أيها التأريخ
http://209.1.224.15/sa3wah/9a.htm
رسالة في ليلة التنفيذ للشاعر هاشم الرفاعي رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/10a.htm
شباب الإسلام للشاعر هاشم الرفاعي رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/14a.htm
يا ساسة القمع الرهيب تأهبوا
http://209.1.224.15/sa3wah/15a.htm
رحلة في موكب الجلال للشاعر الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/19a.htm
السراج المنير للشاعر الدكتور ناصر الزهراني
http://209.1.224.15/sa3wah/20a.htm
أنا العبد الذي كسب الذنوبا
http://209.1.224.15/sa3wah/24a.htm
أخي أنت حر وراء السدود .... الشهيد سيد قطب رحمه الله
http://209.1.224.15/sa3wah/28a.htm
شوق العباد للفارس المنتظر
http://209.1.224.15/sa3wah/38a.htm
الغريب
http://209.1.224.15/sa3wah/36a.htm
النشيد الوطني لجمهورية الشيشان
http://209.1.224.15/sa3wah/37a.htm
هو رامي أو محمد .. الشيخ الدكتور عبدالرحمن العشماوي
http://209.1.224.19/sa3wah/40a.doc
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/356)
الشرح الممتع على زاد المستقنع. لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
المقدمة
http://www.ibnothaimeen.com/book1/intrduction.html
باب الآنية
http://www.ibnothaimeen.com/book1/ania.html
باب الاستنجاء
http://www.ibnothaimeen.com/book1/istinga.html
باب السواك وسنن الضوء
http://www.ibnothaimeen.com/book1/swak.html
باب فروض الوضوء وصفته
http://www.ibnothaimeen.com/book1/wodo.html
باب مسح الخفين
http://www.ibnothaimeen.com/book1/mash.html
باب نواقض الوضوء
http://www.ibnothaimeen.com/book1/nawaged.html
باب الغسل
http://www.ibnothaimeen.com/book1/ghosol.html
باب التيمم
http://www.ibnothaimeen.com/book1/tayamom.html
باب ازالة النجاسة
http://www.ibnothaimeen.com/book1/izala.html
باب الحيض
http://www.ibnothaimeen.com/book1/hied.html
مختصر الدروس
الابتلاء طريق الأنبياء، الدويش
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons21.htm
29 سببًا للانهزامية, إعداد خالد بن إبراهيم الصقعبي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons_1.htm
أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى, للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق.
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons2.htm
مختصرة من (علاج الهموم) , للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons3.htm
ملخص من الاعتدال في الدعوة, للشيخ ابن عثيمين
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons4.htm
من كتاب/ مقالات في التربية (المجموعة الأولى) , للشيخ محمد الدويش
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons5.htm
من محاضرة التربية الذاتية, للشيخ محمد الدويش
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons6.htm
المسؤولية الفردية في الإسلام, تأليف الدكتور عدنان على رضا النحوي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons7.htm
الحسد, تأليف عبد الملك القاسم
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons8.htm
دعوة الخلق للرجوع إلى الحق, تأليف محمد بن عبد الله الوائلي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons9.htm
دعاة في البيوت، للشيخ سلمان بن فهد العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons29.htm
من شريط الصبر على الابتلاء، لسفر الحوالي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons22.htm
الصراع بين الحق والباطل للشيخ سلمان بن فهد العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons31.htm
من محاضرة ضوابط التصحيح، للشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons23.htm
خواطر على طريق الدعوة, تأليف محمد حسان
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons10.htm
من وسائل دفع الغربة, تأليف سلمان بن فهد العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons11.htm
عوائق الاستقامة, للشيخ محمد الدويش
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons12.htm
من محاضرة: عقبات في طريق الالتزام لفضيلة الشيخ/ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons24.htm
محاضرة فقه إنكار المنكر/ الشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons28.htm
قال رب إني مغلوب فانتصر، للشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons25.htm
القدوة الحسنة، المصفى من صفات الدعاة , تأليف عبد الحميد البلالي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons13.htm
القواعد الذهبية في أدب الخلاف، الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons14.htm
أسباب ضعف الإيمان، ملخصة من كتاب ظاهرة ضعف الإيمان، للشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons44.htm
ماهية الدعوة وأخلاق الدعاة، وجوب الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة, للعلامة عبد العزيز بن باز
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons16.htm
المستضعفون، من محاضرة المستضعفون، للشيخ سلمان بن فهد العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons30.htm
مظاهر الهزيمة النفسية في مجال الفكر، المسلمون وظاهرة الهزيمة النفسية, تأليف عبد الله بن حمد الشبانة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons17.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/357)
الملامح العامة لأهل السنة والجماعة، معالم الانطلاقة الكبرى, جمع وإعداد محمد عبد الهادي المصري
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons18.htm
من خصائص التربية الأخلاقية في الإسلام، هذه أخلاقنا حين نكون مؤمنين حقًا, تأليف محمود الخزندار
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons19.htm
نظرة في مستقبل الدعوة الإسلامية، من محاضرة نظرة في مستقبل الدعوة الإسلامية، للشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons34.htm
واجعلنا للمتقين إمامًا، من محاضرة واجعلنا للمتقين إمامًا للشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons32.htm
واقع هذه الأمة المرير، من محاضرة: واقع هذه الأمة المرير للشيخ / سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons26.htm
علاج ظاهرة ضعف الإيمان، ملخص من كتاب ظاهرة ضعف الإيمان، الشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons41.htm
وسطية أهل السنة والجماعة، من محاضرة وسطية أهل السنة والجماعة، للشيخ سفر الحوالي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons33.htm
33 سببًا للخشوع في الصلاة، 33 سببًا للخشوع في الصلاة، الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons20.htm
قواعد هامة في الخلاف، قواعد هامة في الخلاف، تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons35.htm
المرجفون، المرجفون المرجفون، تأليف أحمد بن ناصر الخطاف
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons36.htm
أسس الدعوة، أسس الدعوة وآداب الدعاة، الشيخ أبو بكر الجزائري
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons37.htm
أساليب المشركين في محاربة دعوة الإسلام، السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، مهدي رزق الله أحمد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons38.htm
مصدر تلقي العقيدة عند السلف، من محاضرة: مصدر تلقي العقيدةعند السلف الصالح ومنهجهم في الاستدلال، عبد الرحمن المحمود
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons39.htm
التوازن في حياة المسلم، الشيخ سلمان العودة
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons40.htm
الوسائل المفيدة للحياة السعيدة، من رسالة الوسائل المفيدة للحياة السعيدة، للشيخ عبد الرحمن
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons27.htm
علاج الهموم، ملخص من كتيب علاج الهموم، الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons42.htm
الآداب التي يجب اتباعها للخروج من الخلاف، ملخص من كتيب: القواعد الذهبية في أدب الخلاف، للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons43.htm
مسوغات تصحيح الأخطاء، من كتاب الأساليب النبوية في معالجة الأخطاء، للشيخ محمد صالح المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons51.htm
كيف تدعو إلى الإسلام، كيف ندعو إلى الإسلام, تأليف فتحي يكن
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons15.htm
مظاهر ضعف الإيمان، ملخص من كتاب ظاهرة ضعف الإيمان، للشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons45.htm
وسائل الثبات على دين الله، من كتاب وسائل الثبات على دين الله، للشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons46.htm
حقيقة الالتزام، من رسالة حقيقة الالتزام، للشيخ ابن جبرين
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons47.htm
تنبيهات وفروقات ينبغي مراعاتها عند معالجة الأخطاء، من كتاب الأساليب النبوية في معالجة الأخطاء، للشيخ محمد صالح المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons48.htm
مداخل الشيطان على الصالحين، من كتاب مداخل الشيطان على الصالحين، تأليف عبد الله الخاطر
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons49.htm
الأساليب النبوية في معالجة الأخطاء، من محاضرة أهمية أعمال القلب، للشيخ سفر الحوالي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons50.htm
أهمية أعمال القلب، من محاضرة أهمية أعمال القلب، للشيخ سفر الحوالي
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons52.htm
اتباع الهوى
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons53.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/358)
الشباب والاهتمامات، من محاضرة الشباب والاهتمامات، للشيخ محمد الدويش
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons54.htm
أربعون نصيحة لإصلاح البيوت، من رسالة أربعون نصيحة لإصلاح البيوت، للشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons55.htm
سلامة الصدر من الأحقاد، من محاضرة سلامة الصدر من الأحقاد الشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons56.htm
أريد أن أتوب ولكن، أريد أن أتوب ولكن، الشيخ محمد المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons57.htm
أهمية الأدب في حياة المسلم، من محاضرة أهمية الأدب في حياة المسلم، الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons58.htm
الوصايا العشر للعاملين بالدعوة، من رسالة الوصايا العشر للعاملين بالدعوة، للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons59.htm
30 سببًا للانتكاسة، محاضرة 30 سببًا للانتكاسة، الشيخ عبد الرحمن العايد
http://www.almufakkera.com/Lessons/Lessons60.htm
الفرق و الأديان
أمل وأفواج المقاومة اللبنانية
http://www.wahy.com/adian/w1.htm
الإباضية
http://www.wahy.com/adian/2.htm
الأحباش
http://www.wahy.com/adian/3.htm
الإسماعيلية
http://www.wahy.com/adian/4.htm
الأشاعرة
http://www.wahy.com/adian/5.htm
الإلحاد
http://www.wahy.com/adian/6.htm
الأنصار
http://www.wahy.com/adian/7.htm
الاستشراق
http://www.wahy.com/adian/8.htm
البانتشاسيلا
http://www.wahy.com/adian/9.htm
البريليوية
http://www.wahy.com/adian/10.htm
البلاليون
http://www.wahy.com/adian/11.htm
البهائية
http://www.wahy.com/adian/12.htm
البوذية
http://www.wahy.com/adian/13.htm
التغريب
http://www.wahy.com/adian/w14.htm
التنصير
http://www.wahy.com/adian/15.htm
الحداثة
http://www.wahy.com/adian/16.htm
الحزب الجمهوري في السودان
http://www.wahy.com/adian/17.htm
الحزب القومي السوري
http://www.wahy.com/adian/w18.htm
الخمينية
http://www.wahy.com/adian/19.htm
الداروينية
http://www.wahy.com/adian/w20.htm
الدروز
http://www.wahy.com/adian/21.htm
الديوبندية
http://www.wahy.com/adian/22.htm
الرأسمالية
http://www.wahy.com/adian/23.htm
الزيدية
http://www.wahy.com/adian/24.htm
السيخية
http://www.wahy.com/adian/25.htm
الشيعة الإمامية
http://www.wahy.com/adian/26.htm
الشيوعية
http://www.wahy.com/adian/27.htm
الصهيونية
http://www.wahy.com/adian/28.htm
الصوفية
http://www.wahy.com/adian/w29.htm
العدمية
http://www.wahy.com/adian/30.htm
العلمانية
http://www.wahy.com/adian/31.htm
الفراخانية
http://www.wahy.com/adian/32.htm
الفرويدية
http://www.wahy.com/adian/33.htm
القاديانية الأحمدية
http://www.wahy.com/adian/34.htm
القرامطة
http://www.wahy.com/adian/35.htm
القومية العربية
http://www.wahy.com/adian/36.htm
الماتريدية
http://www.wahy.com/adian/37.htm
الماسونية
http://www.wahy.com/adian/38.htm
المعتزلة
http://www.wahy.com/adian/39.htm
الناصرية
http://www.wahy.com/adian/40.htm
النصرانية
http://www.wahy.com/adian/41.htm
النصيرية
http://www.wahy.com/adian/42.htm
الهندوسية
http://www.wahy.com/adian/43.htm
الوجودية
http://www.wahy.com/adian/44.htm
اليزيدية
http://www.wahy.com/adian/45.htm
اليهودية
http://www.wahy.com/adian/46.htm
جماعة التكفير والهجرة
http://www.wahy.com/adian/w47.htm
حركة تحرير المرأة
http://www.wahy.com/adian/48.htm
حزب البعث العربي
http://www.wahy.com/adian/49.htm
حزب التحرير
http://www.wahy.com/adian/50.htm
عبدة الشياطين
http://www.wahy.com/adian/51.htm
وحدة الوجود
http://www.wahy.com/adian/52.htm
القُدْسُ بَيْنَ الْوَعْدِ الْحَقِّ .. وَالْوَعْدِ الْمُفْتَرَى
http://www.saaid.net/Warathah/safar/sf3.zip
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[22 - 03 - 03, 04:32 م]ـ
وللباحثين عن الكتب .. هذه مكتبات علمية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/359)
http://www.saaid.net/book/index.htm
http://www.islammessage.com/ar/modules.php?name=Downloads
http://www.muhaddith.org/a_index.html
http://arabic.islamicweb.com/Encyclopedia/taimiyah.htm
http://ibntaimiah.al-islam.com/
http://www.aasaggaf.com/html1/malbani.asp
وهذه صفحات متفرقة للكتب ومكتبات مختلفة جيدة:
http://arabic.islamicweb.com/Books/
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ArabicPosts.htm
http://www.khayma.com/fnoor/shiabook.htm
http://www.khayma.com/salafion/koutop.htm
http://www.assiraj.bizland.com/library.htm
http://www.dweesh.com/books/index.htm
http://kotob.hypermart.net/index.htm
http://www.salafi.net/list.html
http://www.alwaraq.com/
http://kotob.arank.com/
http://www.minshawi.com/Books.htm
http://www.saaid.net/book/kotop.htm
http://www.aklaam.com/books/books.htm
http://drrrr.com/vb/showthread.php?threadid=9807
http://www.lajna.net/0000/books_h.htm
الوصول السريع للفتاوى
http://www.raddadi.com/fatawa.html
صفحة البواحث
http://sultan.org/b
الحديث الشريف
http://hadith.al-islam.com/
مكتبة نداء الإيمان الحديثية
http://al-eman.com/Islamlib/islamlib.asp?CategoryID=3
الحديث الشريف - الشبكة الإسلامية
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Archive?vPart=172&vName= الحديث
موسوعة الألباني - الدرر السنية
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp
التاريخ الإسلامي
http://history.al-islam.com/
شبكة الفتاوى
http://www.fatwanet.net/
حديث أون لاين
http://angelfire.com/ab3/hol/
سرد أحداث التاريخ الإسلامي
http://www.dorar.net/htmls/history.asp
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/
البحث في موقع المحدث
http://www.muhaddith.org/cgi-bin/a_Optns.exe?
المرشد الإسلامي
http://khayma.com/almurshed/index.htm
مكتبة الفتاوى من نداء الإيمان
http://www.al-eman.com/Ask/
السيرة النبوية
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Archive?vPart=138&vName= السيرة
السيرة النبوية 2
http://sirah.al-islam.com/
الفتاوى الإقتصادية
http://fatawa.al-islam.com/
البحث في فتاوى الشبكة الإسلامية
http://islamweb.net/pls/iweb/Fatwa.ShowAdvSearch
الموسوعة الفقهية الكويتية
http://www.awkaf.net/mousoaa-index.html
ثمرات المطابع - جديد الكتب
http://www.thamarat.com/
الفتاوى المصرية - دار الإفتاء المصرية
http://www.alazhr.org/Ftawa/Default.asp
المكتبة الالكترونية
http://www.islamonline.net/Library/Arabic/about.shtml
فتاوى وزارة الأوقاف الكويتية
http://www.awkaf.net/fatwaa/part1/index.htm
جامع الفقه الإسلامي
http://feqh.al-islam.com/
متحف الكتاب الإسلامي
http://www.wahy.com/pages/book_mus.htm
دليل البحوث الإسلامية
http://www.khayma.com/wahbi
مكتبة الشبكة الإسلامية
http://islamweb.net/pls/iweb/library.showtopcat
الوراق مليون صفحة من الكتب
http://alwaraq.com/
القاموس الإسلامي
http://dictionary.al-islam.com/Default.ASP?t=ARBENG
روابط لمواقع كتب إسلامية
http://www.raddadi.com/books.html
خطب الحرمين الشريفين مكتوبة ومسجلة
http://khotab.netfirms.com/
خطب الحرمين الشريفين مترجمة
http://www.khutab.org/
محاضرات ودروس مكتوبة
http://www.khayma.com/ante99/index.htm
الخطب المنبرية من موقع المنبر
http://www.alminbar.net/
المعاجم العربية
http://lexicons.ajeeb.com/
رسائل إسلامية
http://www.rasael.net/
موسوعة الخطب المنبرية
http://www.mosoah.com/menbar/
الموجز في النحو والصرف والإملاء
http://lexicons.ajeeb.com/intro/mgz01.asp
الموسوعة الشعرية
http://www.cultural.org.ae/new/poetry/html/Poetry9.htm
الموسوعة الإسلامية المعاصرة
http://www.islampedia.com
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:01 ص]ـ
الاخ الكريم وسائل الدعوة
جزاك الله خيرا
هذا موقع اخر مع إضافة المزيد من الكتب و تحديث للروابط
http://www.jahra.org/free/almuslim/book1000.html
ـ[ w_salah] ــــــــ[30 - 06 - 03, 05:09 م]ـ
الأخ الكريم
جزاك الله خير الجزاء على هذا المجهود الطيب
وفقك الله دائما وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 06 - 04, 10:53 م]ـ
ترفع للفائدة.
ـ[السمرقندية]ــــــــ[21 - 10 - 05, 04:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ارى رابطا لشبكة الفجر!! فهل عادت؟
ـ[السمرقندية]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:41 م]ـ
أخي وسائل الدعوة ثبته الله
يوجد تكرار مزعج لكثير من الكتب والروابط أطال الموضوع بلا فائدة
يوجد روابط قديمة جدا تحتاج الى تحديث او حذف
الموضوع جميل لكن لابد من اعادة الترتيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/360)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:06 ص]ـ
اخواني في الله أكثر من 95 % من الروابط لا تعمل حتى الرابط الذي وضعه الاخ طويلب علم صغير
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:00 ص]ـ
نعم هذا صحيح وعلاوة على ذلك فبعض الروابط تدخل على مواقع ليست بذاك مثل:
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPo...farBookZipp.zip
فالرجاء تدارك الأمر
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:02 ص]ـ
وهذا أيضا أعزكم الله:
http://www.alsalafyoon.com/ArabicPosts/ArabicPosts.htm
فيرجى التدارك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:47 ص]ـ
أعزكم الله على هذا الجهد
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:03 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عمرو عبدالله الظاهري]ــــــــ[05 - 04 - 06, 09:35 ص]ـ
جزاك الله الخير الكثير
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[05 - 04 - 06, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/361)
عثرت على هذا الخطأ!!!!!!!
ـ[المختار]ــــــــ[23 - 03 - 03, 06:15 م]ـ
وجدت في كتاب ((المنهج المقترح لفهم المصطلح)) للشيخ الشريف حاتم العوني ..
في الطبعة الموجودة في ملتقى أهل الحديث
هذا الخطأ
صفحة 126: السطر الرابع من الأخير: بعد: وربما تعددت المجموعات من المسائل ((ذانمت نهع هى هرعت خمبملل نتلبهن تب))
أود لمن يعرف الصحيح أن يححه لي
وجزاكم الله خير
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 03 - 03, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ونحن الآن بصدد مراجعة جميع الكتب في المكتبة وتصحيح ما بها من أخطاء ولعلها تكون بعد أسبوعين بإذن الله جاهزة(2/362)
من يدلني على الإمام الدارمي
ـ[دارس]ــــــــ[28 - 03 - 03, 04:06 م]ـ
الأخوه طلاب العلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد ترجمة كاملة للإمام الدارمي اسمه، نسبه،حياته، شيوخه، مؤلفاته، أعماله. من أحد المواقع التي تخدم في هذا المبحث وجزاكم الله خير(2/363)
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم:
أحمد بن عبدالرحمن الصويان
http://www.albayan-magazine.com/monthly-books/manhagtalaqi/ (http://)(2/364)
سؤال عن مراجع لبحث مهم
ـ[أبومشاري]ــــــــ[12 - 04 - 03, 06:21 ص]ـ
علماؤنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
أرجوا إفادتي بأسماء مراحع حول موضوع الفتن وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالأخبار المستقبلية.
وجزاكم الله خيرا.(2/365)
آداب المشي إلى الصلاة
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 03, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على كتاب آداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب مكتوب بالوورد أوصفحت ويب إذا ما حصل وورد.
وأريده بأسرع مايمكن بارك الله فيكم.
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:25 م]ـ
أشكر عبد الرحمن الفقيه على رده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7562(2/366)
حمّل كتاب (علوم الحديث) في ضوء تطبيقات المحدثين النقاد، للشيخ حمزة المليباري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 04 - 03, 09:22 ص]ـ
بسم الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8091&highlight=%C7%E1%CD%CF%ED%CB&page=2
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 04 - 03, 02:15 م]ـ
أخي خليل ..
جزاك الله خيرا ..
أرجو أن تراجع صندوق رسائلك الخاصة.
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[15 - 04 - 03, 04:43 م]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:01 ص]ـ
وأحسن إليكم
ـ[الظافر]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء على هذا الكتاب القيم وحفظ الله تعالى الشيخ المحدث حمزة .....
ـ[مصطفي حمدان]ــــــــ[14 - 05 - 08, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/367)
ملفات من مجمع الفتاوى
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الجهاد من مجموع الفتاوى لا بن تيمية رحمه الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 04 - 03, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 04 - 03, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[18 - 04 - 03, 01:03 ص]ـ
السلام عليكم(2/368)
كتاب وفيات الأعيان ........ هل
ـ[طارق]ــــــــ[16 - 04 - 03, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تحميل كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان
لحاجتي لبعض المواضيع فيه
من يدلني عليه
وله الأجر والمثوبة إن شاء الله
ـ[مداد]ــــــــ[16 - 04 - 03, 02:59 ص]ـ
هذا الموقع ربما يفيدك، لا سيما أنه يحتوي على كتب تراجم كثيرة جدًا، منها (فوات الوفيات) الذي يعد (ملحقًا) يحوي ما فات ابن خلكان في كتابه.
يعيب الموقع أن خاصية (البحث) معطلة فيه منذ زمن.
http://www.alwaraq.com/
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 04 - 03, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم.
هذا هو الملف الأخير، وهو من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم.
ـ[طارق]ــــــــ[16 - 04 - 03, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وأحسن الله إليكم
وجعل ذلك في موازين حسناتكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الذهبي]ــــــــ[27 - 04 - 03, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم عبد الجبار وبارك فيك.
ـ[أبوسعيد الشافعي]ــــــــ[28 - 04 - 03, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكني يا أخي لا أجد هذا الكتاب في موقع المحدث ...
ممكن تعطيني الرابط إليه في الموقع لو تكرمت(2/369)
حمّل كتاب (تمام المنّة) للشيخ الألباني رحمه الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 04 - 03, 04:56 ص]ـ
رحم الله الشيخين سيّد سابق ومحمّد ناصرالدين الألباني.
وجزى الله خيراً من قام على طباعة الكتاب ونشره.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[21 - 04 - 03, 05:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المفضال هيثم حمدان
ولا منعنا خير ما عندك
ـ[البخاري]ــــــــ[23 - 04 - 03, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/370)
كتاب عن حزب البعث في العراق
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 06:40 ص]ـ
حمل كتاب عن حزب البعث في العراق
من هنا ( http://www.amalislami.org/book/14/al-fekralmonhal.zip)(2/371)
كتاب محمد كأنك تراه
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:20 ص]ـ
محمد صلى الله عليه وسلم كأنك تراه "عائض القرني" 1 محرم 1424ه
من ه - - - - - - ننا ( http://www.geocities.com/moujahedmoslm/mohammad.zip)
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:57 ص]ـ
بورك فيك أخي الكريم.
تم التحميل.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/372)
نزل القصيدة النونية كاملة لابن القيم
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:23 ص]ـ
المسماة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية الامام ابن القيم الجوزية
من هنـ (الله يجزاك) خير ( http://www.geocities.com/moujahedmoslm/noniat.zip)(2/373)
بحر الدموع "ابن الجوزي"
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:27 ص]ـ
بحر الدموع "ابن الجوزي" كتاب رائع
من هنا ( http://www.geocities.com/moujahedmouslem/bahradomoh.zip)
ـ[مجتهد]ــــــــ[27 - 04 - 03, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نشكر الأخ "فيصل" على هذه المشاركة .. ولكن يبدو أن هناك خللا ما في الوصلة .. لأنها تفتح على صفحة ( yahoo).. وإن كنتُ جاهلا بالكيفية الصحيحة .. فأعلمني بها جزيت خيرا
براق
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[01 - 05 - 03, 09:18 ص]ـ
انقر على الوصلة بالماوس الايمن ثم اختر حفظ الهدف باسم
تحياتي لك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(2/374)
حقوق آل البيت بين السنة والبدعة - لشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:31 ص]ـ
هذه رسالة نادرة لشيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - قام بنشرها الشيخ أبو تراب الظاهري - رحمه الله - وكذلك الاستاذ عبد القادر عطا - رحمه الله - وقد جمعنا تخريجهم للأحاديث الواردة فى الرسالة مع الاختصار وأضفنا حكم العلامة الألبانى - رحمه الله - عليها.
للتنزيل من ه - ننا ( http://www.albrhan.com/arabic/books/hoqoq/doc/hoqoq.zip)
ـ[عبد السلام هندي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 08:24 م]ـ
وهذا مقطع من الرسالة يبين من هم آل البيت
اهل البيت وخصائصهم
من هم اهل البيت؟
ولا ريب أن الله قد أوجب فيها من حرمة خلفائه وأهل بيته والسابقين الأولين، والتابعين لهم بإحسان ما أوجب. قال الله تعالى: ((يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً)).
وقد روى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أم سلمة: أن هذه الآية لما نزلت أدار النبي صلى الله عليه وسلم كساءه على عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) 3. وسنته تفسر كتاب الله وتبينه، وتدل عليه، وتعبر عنه. فلما قال: (هؤلاء أهل بيتي) مع أن سياق القرآن يدل على أن الخطاب مع أزواجه، علمنا أن أزواجه وإن كن من أهل بيته كما دل عليه القرآن، فهؤلاء أحق بأن يكونوا أهل بيته، لأن صلة النسب أقوى من صلة الصهر، والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بأصل الحكم، كقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، وإنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يتفطن له يتصدق عليه، ولا يسأل الناس إلحافاً).
بين بذلك: أن هذا مختص بكمال المسكنة، بخلاف الطواف فإنه لا تكمل فيه المسكنة، لوجود من يعطيه أحياناً، مع أنه مسكين أيضاً. ويقال: هذا هو العالم، وهذا هو العدو، وهذا هو المسلم، لمن كمل فيه ذلك وإن شاركه غيره في ذلك وكان دونه.
1 رواه الشيخان و الإمام أحمد.
2 أخرجه البخاري ومسلم، عن أبي موسى.
3 اخرجه الترمذى واحمد، صحيح الترمذى 3435
ونظير هذا في الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال: (مسجدي هذا) يعني مسجد المدينة. مع أن سياق القرآن في قوله عن مسجد الضرار: ((لا تقم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين)). يقتضى أنه مسجد قباء. فإنه قد تواتر أنه قال لأهل قباء: (ماهذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به؟ فقالوا: لأننا نستنجي بالماء).1 لكن مسجده أحق بأن يكون مؤسساً على التقوى من مسجد قباء، وإن كان كل منهما مؤسساً على التقوى، وهو أحق أن يقوم فيه من مسجد الضرار، فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم: أنه كان يأتي قباء كل سبت راكباً وماشياً، فكان يقوم في مسجده القيام الجامع يوم الجمعة، ثم يقوم بقباء يوم السبت 2، وفي كل منهما قد قام في المسجد المؤسس على التقوى.
ولما بين سبحانه أنه يريد أن يذهب الرجس عن أهل بيته ويطهرهم تطهيرا، دعا النبي صلى الله عليه وسلم لأقرب أهل بيته وأعظمهم اختصاصاً به، وهم: علي، وفاطمة، رضي الله عنهما، وسيدا شباب أهل الجنة، جمع الله لهم بين أن قضى لهم بالتطهير، وبين أن قضى لهم بكمال دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، فكان في ذلك ما دلنا على أن إذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمة من الله ليسبغها عليهم، ورحمة من الله وفضل لم يبلغوهما بمجرد حولهم وقوتهم، إذ لو كان كذلك لاستغنوا بهما عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، كما يظن من يظن أنه استغنى في هدايته وطاعته عن إعانة الله تعالى له، وهدايته إياه.
وقد ثبت أيضاً بالنقل الصحيح: أن هذه الآيات لما نزلت قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على أزواجه، وخيرهن كما أمره الله، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة، ولذلك أقرهن، ولم يطلقهن، حتى مات عنهن 3، ولو أردن الحياة الدنيا وزينتها لكان يمتعهن ويسرحهن كما أمره الله سبحانه وتعالى، فإنه صلى الله عليه وسلم أخشى الأمة لربه وأعلمهم بحدوده.
ولأجل ما دلت عليه هذه الآيات من مضاعفة للأجور والوزر بلغنا عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين وقرة عين الإسلام أنه قال: (إني لأرجو أن يعطي الله للمحسن منا أجرين، وأخاف أن يجعل على المسيء منا وزرين).
1 اخرجه احمد وابن ماجه. صحيح ابن ماجه 1/ 62
2 رواه الشيخان
3 رواه الشيخان
وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير يدعى (خم) بين مكة والمدينة فقال: (وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي). قيل لزيد بن أرقم: ومن أهل بيته؟ قال: الذين حرموا الصدقة: آل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل عباس. قيل لزيد: أكل هؤلاء أهل بيته؟ قال: نعم) 1.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه صحاح أن الله لماأنزل عليه: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً)). سأل الصحابة: كيف يصلون عليه؟ فقال: (قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) 2. وفي حديث صحيح: (اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته).(2/375)
كتاب جديد وهام يبين ما يخفيه الشيعة من عقائدهم
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[16 - 04 - 03, 07:34 ص]ـ
كتابنا هذا يبين لك ما أخفاه علماء الشيعية تقية إما على أهل السنة والجماعة، وإما على أهل السنة وعوام الشيعة أيضاً، وذلك من كتبهم المتداولة بينهم، والتي أخفوها ومنعوا عوام الشيعة قراءتها أيضاً.
لقد جاء هذا الكتاب ليوقفك أمام الحقيقة، ليعرضها كالشمس، فلا تحتاج بعدها أن ترجع لمعمعم يؤكد لك صحة ما تراه أو تشاهده من حقائق ... جاء هذا الكتاب كشفاً للغشاوة ومفتاحاً للقلوب، جاء ليخاطب منك فؤاداً حياً وقلبا صادقاً طالما بحث عن الحق وسعى إليه.
للتنزيل ( http://www.albrhan.com/cgi-bin/download/load.cgi?arabic/download/shia_s.exe)
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[13 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[14 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[14 - 12 - 05, 05:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو معاذ الفنجري]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:04 ص]ـ
أتمنى أن يضغط أي كتاب قبل تنزيله على الموقع ....
وجزاك الله خيرا.(2/376)
المجلد الثامن من الدرر السنية كتاب الجهاد
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[16 - 04 - 03, 09:15 م]ـ
وهو في أربعة ملفات
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[16 - 04 - 03, 10:05 م]ـ
2
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[16 - 04 - 03, 10:07 م]ـ
3
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[16 - 04 - 03, 10:07 م]ـ
4
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/377)
إخواني رجاء أحتاج لمساعدتكم في هذه المخطوطة
ـ[مجتهد]ــــــــ[18 - 04 - 03, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الاعزاء أعضاء هذا المتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مشترك جديد ما سجلت في هذا المنتدى المبارك إلا لحاجتي لعونكم من بعد الله عز وجل- وإن كنت من المحبين حقا لهذا الموقع المبارك لما أراه فيه من جدية في الطرح و الاهتام بالعلم الشرعي وبخاصة علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم- ...
وما أحتاجه هو معرفة كون المخطوطة التي اخترتها قد تم تحقيقها من قبل أم لا .. وهي بعنوان:" التعقبات على المهمات" لابن العمادالأقفهسي الشافعي (808هـ) .. وأعتذر عن كون المخطوطة لا تتناول علوم الحديث بل هي مخطوطة فقهية .. وأنا بصدد جعلها - بحول الله رسالة ماجستير لي- إن يسر الله هذا الأمر ..
فأرجو ممن لديه أية معلومة قد تهمني عن هذا ألا يبخل بها علي مشكورا مأجورا .. كما أتمنى أن تزودوني بكل ما هو مهم حول تحقيق المخطوطات عامة من خلال أي مواقع أو روابط تهتم بهذا .. ولكم خالص شكري وامتناني ودعائي مرة أخرى
...
ولا تنسونا رجاء من صالح دعائكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[19 - 04 - 03, 03:17 م]ـ
توجد كتب كثيرة تعتني بفن كتابة البحوث العلمية و تجد في غالبيتها كيفية تحقيق المخطوطات.
ـ[مجتهد]ــــــــ[21 - 04 - 03, 08:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي " ابن معين" أشكرك جزيل الشكر على ما قدمته لي من معلومات حول ما سألت عنه بشأن المخطوطة .. جعل الله سعيك وبذلك في ميزان حسناتك وتأكد من أن دعوة صادقة قد توجهت لك .. نسأل الله لنا ولكم القبول لصالح أقوالنا وأعمالنا .. آمين
أخي" انا مسلم" أشكرك أيضا على ما أعلمتني به .. ولكني بحمد الله على اطلاع يسير ببعض الكتب التي تهتم بالمخطوطات مثل: كتاب العلامة عبد السلام هارون حول تحقيق التراث، وكتاب الدكتور العسيلي القيم أيضا في هذا الباب، كما إنني من المهتمين حقا يتحقيقات ثلة من العلماء الأفاضل أمثال العلامة أحمد شاكر و العلامة محمود شاكر والسيد أحمد صقر ومحي الدين عبد الحميد - رحمهم الله -،وغيرهم .. كما أن لي نوع اهتمام بتاريخ التراث ونشره وأعرف كتابا متميزا في ذلك هو للدكتور محمود الطناحي - رحمه الله تعالى- وهو " مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" .. كما أحاول أن أتابع تحقيقات علماء الشريعة في هذا الباب .. والحق أنني - بحسب اطلاعي المحدود- لا حظت أن كتب اللغة بفروعها قد نالها من الاهتمام ما لم تحظ به كتب الدراسات الإسلامية بفروعها بشكل عام ..
مع خالص شكري وامتناني لكم إخوتي مرة أخرى
والسلام عليكم
أخوكم
براق
ـ[محمد عبدالرشيد الكوهجي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:04 ص]ـ
اخي مجتهد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن رسالتكم _تحقيق التعقبات على المهمات-؟ هل اتممتم التحقيق؟ وهل ممكن ان تعيرني من تحقيقاتكم بحيث انني اقوم بتحقيق كتاب جواهر البحرين للإمام الإسنوي لرسالة ماجستير. ولكم جزيل الشكر من اخيكم محمد عبدالرشيد الكوهجي
ـ[محمد عبدالرشيد الكوهجي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:32 ص]ـ
اخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، ارجو مساعدتكم في معرفة مخطوطة (تجنب الجواهر في أجوبة الجواهر) لمحمد بن محمد اسدي القدسي، والوقوف عليها ولكم جزيل الشكر والمنة. اخوكم محمد عبدالرشيد(2/378)
حمّل (الإلزامات والتتبع) للدارقطني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 04 - 03, 02:00 ص]ـ
وفّق الله من طبعه وساعد في نشره.
ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(2/379)
من لها؟؟
ـ[مجتهد]ــــــــ[21 - 04 - 03, 08:48 م]ـ
بسم الله ارحمن الرحيم
إخوتي رواد هذا المنتدى المبارك ..
السلام عليكم ورحمة اله وبركاته .. وبعد
نظرا لأهمية التحقيق الممتاز في الرفع من قيمة الكتاب المحقق، فإني أقترح أن يقوم من لديه خبرة بالتحقيقات المتعلقة بكتب الشريعة خاصة " من علوم حديث، وتفسير، وفقه، وأصول، ودعوة،وعقيدة،وأخلاق .. " بسرد أسماء أشهر المحققين في هذه المجالات مع الإشارة إلى ما يتميز به هذا المحقق عن غيره في مجال تحقيقه ..
ويكون رائعا لو انبرى طالب علم مجتهد نشيط إلى فهرسة أشهر الكتب المحققة في كل باب من أبواب الشريعة مع أفضل الطبعات والتحقيقات وما تميز به هذا التحقيق عن غيره .. وهو جهد لاشك عظيم .. ولكن الأجور تكون على قدر النيات والجهود كذلك ..
ومني أخلص الدعاء لمن يتصدر لهذا العمل، لأنني - وأعتقد أن كثيرا من إخواني المبتدئين كذلك مثلي- في أمسس الحاجة لمثل هذه الفهرسة ..
أخوكم في الله
براق
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 04 - 03, 11:42 م]ـ
فيما أعلم - والموضوع قابل للتوجيه من قبل المشائخ في المنتدى- للشيخ عبد الكريم النملة تحقيقات في أصول الفقه أغلبها من طبعة مكتبة الرشد فما رأي الأخوة فيها - وفقكم الله -؟(2/380)
تحفة الاثار للشيخ محمد الأمين بن القرشي رحمه الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[22 - 04 - 03, 02:42 ص]ـ
? تحفة الاثار للشيخ محمد الأمين بن القرشي رحمه الله
? المقدمة
? الحمد لله العظيم الشان ... الواحد المهيمن الديان
? الخالق العباد للعبادة ... الباعث الهداة للافادة
? صلى عليهم ربنا دواما ... وزاد مع صلاته سلاما
? وخص طه المصطفى ذا اللطف ... في كل لحظة بألف ألف
? وهكذا الى قيام الساعه ... والحشر والنشور والشفاعه
? مع صحبه والال والاولاد ... في سائر الاقطار والبلاد
? وبعد فالعبد الفقير القرشي ... محمد الامين نجل القرشي
? اراد سبحا فوق هذا البحر ... محتسبا يرجوجزيل الاجر
? ولم اكن بالماهر العوام ... وانني من اجهل الانام
? اغوص في القاع الى الدراري ... ما بين تطويل مع اختصار
? وجيئتكم يا اخوتي بالطاقه ... وواجب الانسان ما اطاقه
? سميتها بتحفة الاثار ... هذبتها من كتب الاخبار
? ضمنتها المهم في الدرايه ... وجل ما يلزم في الروايه
? فالله يجزي كل خيرمن دعا ... ومن يقل في عثرتي لعا لعا
? السنة والحديث
? وسنة ماقاله البشير ... ومثله الافعال والتقرير
? وكل ذا سمي بالحديث ... فانهض له بسيرك الحثيث
? والقول في الاخبار والاثار ... ردف الاحاديث اتى يا قاري
? وحكمه فرض كفاية يعد ... وفرض عين حيث راويه انفرد
? شرف الحديث
? واعلم بان شرف العلوم ... مكتسب من شرف المعلوم
? لذلك الحديث كان راسا ... لجملة العلوم بل اساسا
? فالفقه والتفسير والكلام ... جميعها فهو لها امام
? لا شك من بعد كلام الله ... كلام احمد حبيب الله
? فاشغل به عمرك ياذا الفضل ... لا تجعل الفرع مكان الاصل
? واجره مضاعف كثير ... وقولهم في فضله شهير
? وجاء في الفية السيوطي ... في نظمه المنمق المضبوط
? وفي ثواب قارئ الاخبار ... كقارئ القران خلف جاري
? وحث طه المصطفى عليه ... فقم اخي مشمرا اليه
? لا تنثني عنه ولو بالصين ... او مكة او طيبة الامين
? وهذه مصر بها الرواة ... وفي ربوع نيلها الثقات
? اميرهم شيخ الهدى الدجوي ... لعلمه وفضله دوي
? راو محدث لنا امام ... وعالم محقق همام
? علم دراية الحدبث
? دراية الحدبث والروايه ... صنوان ما انفكا الى النهايه
? فاول معرفة الرجال ... وسند من نازل وعال
? جرح وتعدبل وكل وصف ... و المتن من صحته وضعف
? وحالة الاداء والتحمل ... كقولهم سمعته أجاز لي
? ومن يرد بحثا عن الرجال ... في عهدنا كطالب المحال
? فحسبك الرجوع في الدرايه ... الى الذي قالوا لنيل الغايه
? فانهم قد عدلوا وجرحوا ... ووثقوا وضعفوا وصححوا
? واعمل بما قالوه غير عاد ... وما رأوا في المتن والاسناد
? غايته معرفة المقبول ... وغيره للرد والقبول
? موضوعه الرواة والمروي ... من حيث ما يروون ياذكي
? وهو الذي يراد بالاطلاق ... عند رجال السنة الحذاق
? وإنهم سموه بالمصطلح ... بادر اليه في الدجى واصطبح
? علوم رواية الحديث
? والثاني أعني العلم بالروايه ... جاءت لنا في كنهه روايه
? بأنه الكفيل بالمنقول ... كما أتى من حضرة الرسول
? موضوع هذا ذاته الشريفه ... مقرونة بالرتبة المنيفه
? غايته سعادة الدارين ... وإنها حق كرأي العين
? السند و المتن
? السند الرواة و الطريق ... للمتن خذ هذا هو التحقيق
? و المتن ما سيق له الاسناد ... وهو الذي من سوقه أرادوا
? فتارة ينهى إلى النبي ... وتارة للصاحب الابي
? أول تدوين الحديث
? كان حديث الخاتم البشير ... من عهده يحفظ في الصدور
? ولم يكن لجمعه كتاب ... كما حكاه السادة الاقطاب
? وباتساع الدين في البلاد ... ونشره في الغور والانجاد
? تفرق الاصحاب في الامصار ... بالغزو والمعاش و الاوطار
? من أجل ذا قد فكر الأبر ... الاموي عمر الاغر
? وخاطب العمال في الجهات ... بكتبه من أهله الثقات
? وكان هذا في انتهاء المائة ... لهجرة أنعم بتلك الفكرة
? وأول الجامع للأثار ... ابن شهاب جاء في الاخبار
? وانتشر التدوين في الاسلام ... بمكة وطيبة والشام
? وهب أهل العلم والتأليف ... وسبقوا للبحث والتصنيف
? فحرروا ونقحوا ورتبوا ... وجمعوا فأحسنوا وبوبوا
? أول من ألف في المصطلح
? وأول الناس بهذا الصدد ... العالم القاضي أبو محمد
? ورام هرمز لها منسوب ... فأجره من بعده مكتوب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/381)
? وبعده تقدم الرجال ... لساحة التأليف ثم جالوا
? وقصب السبق الى الخطيب ... كتابه كان كنفح الطيب
? والناس للخطيب كالعيال ... قد نسجوا طرا على المنوال
? الكتب الستة وعدة أحاديث البخاري ومسلم
? ولنبدأ الستة بالبخاري ... ومسلم يجيئ في المضمار
? مع نسائي وابن ماجه ترمذي ... اب لداود تمامهم خذي
? وعدة الحديث في البخاري ... سبعة الاف مع التكرار
? وربع ألف ثم ربع العشر ... لذلك الالف كما في الحصر
? وعدها من غير ما تكرير ... أربع الاف على التحرير
? ومسلم كمثل ذي الالاف ... وذاك في التقريب غير خاف
? في مائتين إتفقا والف ... حازت لدى الجمهور أعلى الوصف
? وألف الشيخ حبيب الله ... سفرا بها كالتاج للجباه
? وسميا في العرف بالاصلين ... فرحمة الله على الشيخين
? لا قتهما الامة بالقبول ... كما أتى في سائر النقول
? قد أحرز الاصلان للاسلام ... جواهرافي أحسن النظام
? وليس في الارضين من كتاب ... مثلهما في الصدق والصواب
? إن قلت هل صحتهما ظنيه ... أم إنها ثابتة قطعيه
? فابن الصلاح قال بالمظنون ... ورجح الجمهور لليقين
? ما انتقدعليهما
? (صقف) من الرجال للشيخين ... تكلموا فيهم بدون مين
? (ألفاء) منهم عدة البخاري ... ومسلم (قص) بلا إنكار
? (لب) أحاديث أتاها النقد ... توافقا فيها وفاقا عدوا
? للشيخ مسلم واما الثاني ... (عين وحاء) فخذوا بياني
? تاريخ وفاة أصحاب الكتب الستة رحمهم الله
? (نور) بخاري و (راص) مسلم ... والترمذي (عطر) و (أسب) يعلم
? للنسائي وبعده البقيه ... تاتي بمثل هذه الكيفيه
? (هرع) أبو داود وهو الخامس ... (رجع) ابن ماجه فتم السادس
? فرحم الله رجال الستة ... فانهم كانوا هداة الامة
? مراتب الصحيح في العلو تدليا
? قد حصرت مراتب الصحيح ... في سبعة عند أولي التصحيح
? ما اتفقا عليه أعلاها فما ... روى البخاري يلي ما قدما
? فمسلم فما على شرطيهما ... فما إلى شرط البخاري أنتما
? يليه ما لشرط مسلم نسب ... فما على شرط سواهما جلب
? اداب المحدث
? كن جالسا بأدب مبسملا ... وحامدا مصليا مستقبلا
? وطاهر المكان والثياب ... وحسن القصد بلا ارتياب
? ولاحظ الاجلال و التعظيما ... لصحف الحديث و التفخيما
? حافظ على المجلس باحترام ... وازجر لمن أساء بالكلام
? ولاتقم إذا اتاك شخص ... ذو حرمة فهكذا قد نصوا
? واقرا بصوت واضح جميل ... لتسمع الطلاب مع ترتيل
? وان تكن في محفل كبير ... لا باس من مبلغ خبير
? يسمع الناس لما تمليه ... من غير تحريف و نقص فيه
? واختم الدرس يحمد الله ... مع الصلاة للنبي الاواه
? واجرة المحدث الفقير ... جازت بلا قدح لدى الجمهور
? اداب طالب الحديث
? ياطالب الحديث إن حسنتا ... لنية وجدت ما قصدتا
? وجد في العلم بلا توان ... ولا تكن كالعاجز الكسلان
? واعمل بما علمت تلق الخيرا ... والله يؤتيك هدى وخيرا
? وجانب الكبر وكن حييا ... ولا تكن معربدا بذيا
? معاملا للشيخ بالاداب ... فان هذا حلية الطلاب
? رواية الحديث بالمعنى وما يتعلق بها
? رواية الحديث بالمعنى اختلف ... في حكمها والاذن عنهم قد عرف
? وكتبهافيما حوته الكتب ... محرم وبدعة يجتنب
? من شك في شيئ من المقال ... عليه أن يلحقه في الحال
? بمثل ذا أو نحوه أو بكما ... قال وهذا لاحتياط العلما
? في ضبطه وقد أتى وعيد ... لعامد في كذب شديد
? وجائز حذفك بعض القول ... إن لم يغير في جمال الاصل
? وقد أتى من أكبر الثقات ... في خبر الاعمال بالنيات
? بأول الأبواب للبخاري ... إسأل به ان شئت فتح الباري
? نبذة في الاختصار
? واختصروا حدثنا إلى ثنا ... وتارة نا ثم زادوا دثنا
? أخبرنا اختصارها صار أنا ... أو أرنا أو أخنا أو أبنا
? واختصروا قال الى قاف فقط ... فاعرف لهذا الرمز تامن الغلط
? و الحاء للتحويل صارت علما ... في راسه نار أمام العلما
? ومسلم ياتي بها كثيرا ... وفي البخاري أتت يسيرا
? ومن يعد أسناد شيخ قد قرا ... حديثه يعطف به مختصرا
? وحذفهم لقال إن تكررت ... كقال قال عادة لهم جرت
? في الخط وليذكر لهذا القاري ... اخذا من السياق للخصار
? كتابة الحديث وما يتعلق بها
? كتابة الحديث في الاوراق ... جمل لها خطك باتساق
? مع شكله خوف وقوع اللحن ... واضبط رجاله كمثل المتن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/382)
? إن كان يخشى منهم التباس ... اذ لم يكن في ضبطهم قياس
? وان كتبت الحرف بالاهمال ... رقشه من تحت ولا تبال
? بنقط ما كان له شبيها ... أو كتبه منفردا تنبيها
? ونقطهم للسين كالاثافي ... أو مثل صف قيل بالخلاف
? والكاف أن كان كمثل اللام ... فضع له الهمزة من أمام
? واللام فاكتب حرف لام والف ... و الميم هذا يا فتى عنهم عرف
? و الهاء تاتي اّخرا تشق ... وكل هذا حسن يحق
? وافصل لكل أثر بدارة ... وعجمها للارض كالامارة
? ويمنع الفصل عن المضاف ... إن أورث الوهم بلا خلاف
? كنحو عبد الله ابن زيد ... لا تكتب الفه مع ابن زيد
? وحبر الثناء والتسليما ... مع الصلاة والرضا تعظيما
? ولا تقل صلعم قالوا خسرت ... كف الذي أحدثها فبثرت
? وكتبوا صح على ما سلما ... وضبة على الذي قد علما
? بانه ذا نقص أو فساد ... في اللفظ والمعنى للانتقاد
? تحمل الحديث
? إن كافر أو فاسق تحملا ... حديث طه المصطفى واستكملا
? عدالة جاز لدى الجمهور ... لخبر ابن مطعم بالطور
? وللصبي ذي عشرة يجوز ... وقيل لاحد بل التمييز
? أنواع التحمل
? سماع أو تحديث أو اخبار ... فنبأ فالقول يا احبار
? قراءة للشيخ او من قاري ... يسمعها الشيخ بلا انكار
? وليس شرط الاخذ ان يراه ... فصوته المعروف قد كفاه
? دليله الامساك بالنداء ... من صاحب الشريعة الغراء
? والاستماع من نساء المصطفى ... خلف الستور حسبكم هذا كفى
? الاداء
? ولتحك في الاداء ما قد حصلا ... جمعا وافرادا كذا قد نقلا
? وجاز في الاخباروالانباء ... حدث والاقراء بالسواء
? الاجازة وانواعها
? الاصل فيها سقي رب الماء ... الى الذي يجيئ للحياء
? قالوا استجتزه أي استقاه ... لدابة أو زرع أو سواه
? وقيل في أجازه أعطاه ... مطلوبه أي انه سقاه
? حقائق ومثلها المجاز ... العلم و المجيز و المجاز
? قد جعلت إجازة الشيوخ ... دلالة للفهم و الترسيخ
? تنوعت من ذا الى انواع ... كثيرة بقصد الانتفاع
? أحسنها إجازة التعيين ... لكتب او طالب أمين
? وصح من هذا بها الروايه ... لانها واضحة للغايه
? وان تجز للطالب المرويا ... فالخلف أضحى عندهم قويا
? وثالث إجازة العموم ... كساكني الدامر والخرطوم
? وهذه فيها لهم كلام ... ورجح المنع بها أقوام
? انواعها في عرفهم كثيرة ... وحسبنا الثلاثة الشهيرة
? شروط الراوي
? وشرطه عقل و اسلام بلوغ ... عدالة بهذه القول يسوغ
? وصوته كتابه أو باعتماد ... من حفظه مؤكد لما أفاد
? ذكورة حرية لا تشترط ... فيمن روى مادام في الناس وسط
? أصح الاسانيد
? الحكم في المتن وحكم السند ... بأنه أصحها إن تقصد
? تنازعوا فيه فقيل الوقف ... خير لنا دليلهم لا تقف
? وقال قوم إنه يجوز ... أما الذي في حكمهم يفوز
? فاحمد للشافعي عن مالك ... سلسلة من ذهب للسالك
? تمامها بنافع لابن عمر ... أصح ما يؤثر عن خير البشر
? فليس في مسنده أي أحمد ... غير حديث واحد بالسند
? وهو حديث البيع فوق البيع ... أصح ما في الأرض بل في السبع
? الحافظ والمحدث والمسند
? وحافظ هو الذي يحيط ... بسنة وللأذى يميط
? لعلمه بحالة الرجال ... وقولهم في الحل والترحال
? ويعرف الشيوخ والاسنادا ... وانه مبرز أجادا
? وقيل من يحفظ منها الاكثرا ... أما المحدث على ما اشتهرا
? فانه يحفظ للمتون ... ويعرف الغث من السمين
? وبعد هذا مسند يا خلي ... وهو الذي يحفظ ما يستملي
? ولم يكن كاول وثاني ... في هذه الشروط والاركان
? وانهم في المؤمنين أمرا ... عن ابن عباس أثى دون مرا
? التعديل والتجريح
? كلامهم في الجرح والتعديل ... خذ منه نبذة بلا تطويل
? لان ما في الكتب الصحاح ... أصل الاحاديث بلا تلاحي
? وكل ما فيها فقد كفيتا ... مؤنة البحث كما علمتا
? وقدأتى في صيغ التعديل ... أحسنها ما كان بالتفضيل
? يليه تكريركثبت ثبت ... وبعدها مفردها كثبت
? ثم صدوق ومحل الصدق ... صويلح ونحو هذا النطق
? والفرد والمرأة والرقيق ... يجوز في التعديل ياصديق
? للجرح كذاب ولين ورد ... ليس قويا ساقط لا يعتمد
? وقدم الجرح على التعديل ... عناية بالسند الجميل
? النسخ
? وسنة ينسخها القراّ ن ... وهي له التفسير والبيان
? ونسخه بها على اختلاف ** مرجح لاهلها العراف
? ونسخها بمثلها جدير ... وانه في شرعنا كثير
? ويعرف الناسخ بالاخبار ... من سادة أجلة أخيار
? كقولهم ذا ءاخر الامرين ... أو كحديث المسح للخفين
? وتارة يعرف بالسماع ... من صاحب الشريعة المطواع
? وتارة يعرف بانتساب ... للعام والشهور والحساب
? وألف العلامة البلقيني ... سفر به التاريخ للمتون
? سبب الاخبار
? واعلم بان سبب الاثار ... علم مفيد غير ما انكار
? مثل حديث النية الجليل ... أو كحديث الدين من جبريل
? فمرة يذكر في الكلام ... و مرة يعرف بالاعلام
? الصحابة رضي الله عنهم
? من لقي المختار وهو مسلم ... فصاحب مبجل معظم
? وهم عدول كلهم نجوم ... للاهتداء فضلهم معلوم
? أفضلهم ابن أبي قحافه ... وبعده الباقون كالخلافة
? يليهم الستة باقي العشره ... بدر وأحد ثم أهل الشجره
? وفي النسا فاطمة خديجه ... عائشة وهذه الحقيقه
? وقيل بل عائشة خديجة ... فاطمة وبعدهن حفصة
? عليهم الرضوان كل حين ... على مدى الايام والسنين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/383)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[22 - 04 - 03, 02:46 ص]ـ
? التابعون رضي الله عنهم
? وتابع من صحب الصحابي ... وقيل بالقا بلا استصحاب
? أفضلهم في طيبة الرسول ... ابن المسيب على المنقول
? وبصرة الحسسن البصري ... وكوفة أويس القرني
? وعمرة والام للدرداء ... وحفصة من أفضل النساء
? بحث في أنواع الحديث ويشتمل على أربعين نوعا
? قد صرح الثقات بانقسام ... ما كان مرويا الى الاسلام
? وهي الصحيح الحسن الضعيف ... وبحثها ياتيك ياظريف
? الصحيح
? الخبر الصحيح ما بالعدل ... عن مثله معتمد في النقل
? مع ضبطه وعدم التعليل ... كذا الشذوذ فادر يا خليلي
? واعلم بان صحة الاسناد ... لا تجعل المتن على المراد
? ومثل هذا متنه الصحيح ... ليس به في سند ترجيح
? الحسن
? والضبط إن قل من العدول ... فحسن من حسن المقبول
? الضعيف
? ودونه المدعو بالضعيف ... ذو شعب تفرد بالتاليف
? المسند
? ومسند ينهى الى النبي ... بلا انقطاع الخبر المروي
? المتصل
? متصل ما تسمع الاذنان ... من كل راو للنبي العدناني
? المعنعن
? معنعن من جملة المتصل ... جاءته عن في وسط أو أول
? ومثله مؤنن لأنا ... إسناده يجئ فيه أنٌا
? المرفوع
? وما أضيف للنبي الشفيع ... من صاحب فسم بالمرفوع
? لافرق في التقرير أو في الفعل ... أو الصفات كل ذاك القول
? المسلسل
? مسلسل ما جاء عن رواة ... بحالة توذن بالصفات
? كمثل ما يروى بالاولية ... وما أتى بالشبك والمحبة
? المقطوع
? والخبر المقطوع والمنقطع ... ما عزوه لتابع ويمنع
? رفع له إن يخل عن قرينه ... برفعه للمصطفى مبينه
? الموقوف
? موقوف ما ينسب للصحابي ... من غير رفع عند ذي الالباب
? المرسل
? ومرسل ما تابعي حذفا ... صحابة المختار أاهل الاصطفا
? وانهم عندهم مردود ... الا الذي ياتي به سعيد
? إذ فتشوا مرسله ووجدوا ... جميعه متصلا فاعتمدوا
? ومرسل من صاحب جليل ... يقبله القوم على تفصيل
? وإن روى محدث عن رجل ... فصله واقطعه وسم بالمرسل
? المعضل
? ومعضل بفتح تلك الضاد ... فاثنان أو أكثر في الاسناد
? ساقطة منه كقول مسلم ... قال رسول الله فاحفظ واسلم
? وكون مايسقط بالتوالي ... مشترط في ذذلك المقال
? المعلق
? وما حذفت أول الاسناد ... معلق أو جئت بازدياد
? المتواتر
? والخبر الحاصل من رواة ... تصديقهم يحصل بالعادات
? يروونه من مثلهم والمعتمد ... في مثلهم لا يحصرون في عدد
? استندوا للحس لا للعقل ... يفيد علما ثابتا بالنقل
? وذلك المدعو بذي التواتر ... وهو قليل جاء في الدفاتر
? المشهور
? وماروى ثلاثة مشهور ... والقول في تقسيمه كثير
? العزيز
? ومارواه إثنان فالعزيز ... وبعضهم لثالث يجيز
? الغريب
? ومارواه واحد غريب ... وهو كثير ذكره يطيب
? الشاذ
? وثقة خالفه الثقات ... في المتن أو في السند الرواة
? فذلك الشاذ أي المنفرد ... لا يرتقي للحكم لكن يشهد
? المنكر
? وثقة توثيقه يقل ... عن حالة الشذوذ يستقل
? يروي حديثا مفردا فمنكر ... وانه في الحكم لا يعتبر
? المتروك
? والراوي إن ضعف بالاجماع ... منفرد فاترك بلا نزاع
? الكذب والوضع
? والكذب المحرم الموضوع ... وذنبه مقطع شنيع
? المعل
? وعلة داخلة في الخبر ... يعرفها الحفاظ أهل النظر
? المضطرب
? مضطرب ذو أوجه تختلف ... عن بعضها فأمره لا يعرف
? المدرج
? الدرج في المتن فذا الحاق ... زيادة فيه روى الحذاق
? في اّخر ادراجهم كثير ... وأول ووسط يسير
? المقلوب
? القلب تغيير يجئ في السند ... لكله او بعضه هذا أسد
? وقصة البخاري في بغداد ... كانت بقلب القوم للاسناد
? فاذعنوا لعلمه وعجبوا ... من فهمه وحفظه بل طربوا
? المدبج
? مدبج رواية القرين ... عن مثله فاقنع بذا التبيين
? كعمر يروي عن الصديق ... كذاك بالاتباع بالتحقيق
? المصحف
? مصحف ان تبدل الحروف ... بغيرها وعندهم معروف
? حصوله في المتن والاسناد ... وفي المعاني زيل بالنقاد
? كابن مراحم الى مزاحم ... واحتجر الاتي بميم الحاجم
? ومثل ذا التحليق أي للناس ... فصحفت عنه لحلق الراس
? المدلس
? مدلس يحصره نوعان ... الأول الشيخ وأما الثاني
? فإنه يدخل في الاسناد ... رواية عن أحد الامجاد
? العالي والنازل والمصافحات ونحوها
? والسند العالي هو القصير ... ونازل رواته كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/384)
? وهاهنا تاتي المصافحات ... كذاك ابدال موافقات
يتبع انشاء الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[23 - 04 - 03, 04:06 ص]ـ
رواية الأصاغر عن الأكابر ورواية الأكابر عن الأصاغر
رواية الابناء عن اّباء ... كثيرة فاقت عن الاحصاء
كذاك مايروى عن الصغير ... في العلم والسن عن الكبير
وعكس هذا وارد قليل ... والاصل فيه الاثر الجليل
رواية النبي عن تميم ... في خبر الجساسة العظيم
االمتشابه
قد ترد الاخبار باختلاف ... وذاك عند القوم غير خاف
مثل حديث فرمع لا عدوى ... تعارضا بالنطق لا بالفحوى
فالجمع والنسخ أو التخصيص ... للعلما جاء بها التنصيص
االمبهم
ومبهم في متن أو سند ... ما يحذف الرواة لاسم أحد
فأول مثل حديث الفرصة ... عائشة تروي له بامرأة
والثاتي كالازواج والاباء ... تجيئ في الاسناد والانباء
المؤتلف والمختلف
وهو اتفاق حاصل في الخط ... وخلفه في الشكل أو في النقط
كمثل سلام بشد اللام ... وشبهه جاء بفتح اللام
ومثل خباط الذي بالباء ... كذاك خياط الذي بالياء
يكون في الاسماء والالقاب ... وفي الكنى يحصل والانساب
المتفق والمفترق
متفق مشترك الاسماء ... وقد يجيئ في الاسم والاباء
ويحصل التفريق بالذوات ... لاهل هذا الفن والرواة
مثال هذا أنس بن مالك ... خمسة أسماء مسمى ذلك
وايضا الخليل بن أحمد ... ستت أشخاص أتت في العدد
الموالي
أما الولاء فهو ذو أنواع ... ثلاثة أتت بلا نزاع
ولاء عتق وولا إسلام ... ولاء حلف كبني الاعجام
تنويعها يعرف بالتنصيص ... عند أولي الالباب والنصوص
االنسب
قد ينسب الرواة للبلاد ... والام والاعمام والاجداد
وغيرذا لاحد الاسباب ... يحصل للرجال في الانساب
كابن حمامة ومثل الاسود ... في نسب المقداد فاعرف وازدد
واحمد بن يوسف السبمي ... ليس بسلمي بل الازدي
االخاتمة نسأل الله حسنها
شكري إلى الله على التوفيق ... لورد هذا المنهل الرحيق
قد سهل النظم مع الصيام ... والشغل بالقضاء والاحكام
بداته في الثاتي بعد العشر ... من رمضان قدمن للشهر
ختمته في مثل ذي الايام ... أخرجته لصالح الاقوام
أرجوهم الصفح عن التقصير ... وغضهم عن خطئ الكثير
تاريخها اضبطه بخير السنة ... حسابها ياتي بعام الهجرة
أبياتها (رق) لخير الخلق ... وانها عظيمة بالرق
صلى عليه الله مع سلام ... لصحبه في البدء والختام
تمت بحمد الله
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:04 م]ـ
ياأبا مسهر شكر الله لك صنيعك وأتمنى أن تتمم الفائدة بوضع المنظومة في ملف وورد.(2/385)
كتاب تصحيح العمدة للإمام الزركشي ـرحمه الله ـ
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[23 - 04 - 03, 05:22 ص]ـ
دراسة وتحقيق
الدكتور مرزوق بن هياس آل مرزوق الزهراني
أستاذ مساعد بقسم الدراسات العليا
المرجع: مجلة الجامعة الاسلامية .. العدد (75ـ 76)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 04 - 03, 07:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.(2/386)
حمّل مختصر الأخضري في الفقه المالكي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 04 - 03, 10:14 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?postid=38700#post38700
ـ[أسامة عبد المنعم]ــــــــ[26 - 05 - 10, 01:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو إفادتي بإسم أفضل شرح لمتن الأخضري @؛وفق الله الجميع(2/387)
ماذا تعرف عن الجامع الأزهر
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[25 - 04 - 03, 09:07 م]ـ
الجامع الأزهر هو كتاب ألفه المناوي
اسم الكتاب: الجامع الأزهر في حديث النبي الأنور.
اسم المؤلف: محمد عبد الرؤف المناوي رحمه الله تعالى.
وصف الكتاب: توجد منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية وهو لم يطبع حتى الآن فيما أعلم.
منهج المؤلف: استدراك ما فات السيوطي رحمه الله تعالى في الجامع الكبير من أحاديث، وأيضا استدراك في العزو إلى مصادر لم يذكرها السيوطي.
مقدمة المناوي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل بحر السنة لا ساحل له ولا قرار وأظهر عجز من قصد جمع الأحاديث النبوية بأسرها في كتاب وإن كان عالي المقدار وأشهد أن لا إله إلا الله الواحد القهار وأن محمدًا عبده ورسوله المصطفى المختار الذي جعل قلبه كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار.
وبعد فإن الله يبعث على رأس كل قرن من يؤيد السنة وينشر أعلامها ويجدد رسومها ويحكم حكامها ويستخرج ما خفي منها من أماكنه ويظهر ما تستر منها من مكامنه وهذا علو شريف رفيع المنار جمع من الأحاديث النبوية ألفا أو زهاء هذا المقدار أذكر فيه كل حديث معقبا له ببيان حال راويه من الرجال وهو من أهل الضعف والكمال. وهذه طريقة قد اندرست ومعالم عفت وانطمست وأعرض عنها الطالبون واقتصروا على منطوق المتن ومفهومه فيما يقرون ويقربون مع أن ذاك هو الأساس الذي عليه يؤصلون ويفرعون فإنا لله وإنا إليه راجعون فاعتنيت ببيان ذلك بصريح العبارة لا بطريق الرمز والإشارة وقد كنت أولا زبرت منه قطعة صالحة ثم صبت على المصائب نثرا والرزايا واحدة بعد أخرى فصار مطروحا في بعض زوايا البيوت فمضى على ذلك سنون حتى عشش عليه الحمام ونسج عليه العنكبوت فاطلع على ذلك بعض إخوان الصفا فألزمني بإتمام ما كتبت وتبييض ما سودت وإبراز ما عن الناس حجبت فشرعت في إكماله وتهذيبه وتبويبه وترتيبه مع سوء الحال وشغل البال وفقد العينين وشلل اليدين غم وسقم وحزن معا في جنان وأحشاء معا ودمع منهمل من الأماقي وإلى الله أشكو ما أقاسى وألاقى.
إن البلاء يطاق غير مضاعف فإذا تضاعف فهو غير مطاق ومن البواعث على تأليف هذا الكتاب أن الحافظ الكبير الجلال السيوطي ادعى أنه جمع في كتابه الجامع الكبير الأحاديث النبوية مع أنه قد فاته الثلث فأكثر وهذا فيما وصلت إليه أيدينا بمصر وما لم يصل إلينا أكثر وفى الأقطار الخارجة عنهما من ذلك أكثر فاغتر بهذه الدعوى كثير من الأكابر فصار كل حديث يسأل عنه أو يريد الكشف عليه يراجع الجامع الكبير فإن لم يجده فيه غلب على ظنه أنه لا وجود له فربما أجاب بأنه لا أصل له فعظم بذلك الضرر لكون النفس إلى الثقة بزعمه الاستيعاب وتوهم أن ما زاد على ذلك لا يوجد في كتاب فأردت التنبيه على بعض ما فاته في هذا المجموع فما كان في الجامع الكبير أكتبه بالمداد الأسود وما كان من المزيد فبالمداد الأحمر أو أجعل عليه مدة حمراء ولم أورد فيه مما في الكتب الستة إلا النادر لشهرتها وكثرة تداولها وسهولة الوقوف عليها فعمدت إلى جمع الشوارد والاعتناء بالزوائد واعتمدت في بيان حال الأسانيد على ما حرره جدنا من قبل الأمهات واسطة عقد الحافظ زين الدين العراقي وولده شيخ الإسلام ولى الدين العراقي والحافظ الكبير نور الدين الهيثمي ومن في طبقتهم فهم المرجع في ذلك والعمدة وعليهم الاعتماد والعهدة ولما تم هذا المطلب على هذا النمط الأطيب وسميته بالجامع الأزهر من حديث النبي الأنور وهذه رموزه (حم) للإمام أحمد بن حنبل (عم) لابنه في الزوائد (طك) للطبراني في الكبير (طس) له في الأوسط (طص) له في الصغير (طكس) له في الكبير والأوسط (طكص) له في الكبير والصغير (طكسص) له فى الثلاثة (بز) للبزار (ع) لأبى يعلى الموصلي (ك) للحاكم ومن سواهم أذكره باسمه والله أسأل أن يصلح لي في عمله النية ويجعله سببا لنيل السعادة الأبدية ولا يؤاخذني بما وقع منى فيه من خلل فإني لست بمعصوم من الذلل وأن يدخلني الجنة برحمته فإنه لن يدخلها أحد بعمله فكيف ولا عمل ومنة عزت قدرته وتعالت عظمته الإعانة والتوفيق والهداية لأقوم طريق. وهذا أوان الشروع في المقصود فأقول بعون الملك المعبود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/388)
مرتبا على حروف المعجم لكونه أسهل كشفا وأقوم ولأن كلا من الطلاب لذلك ألف.
يتبع .........
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[26 - 04 - 03, 03:25 م]ـ
كتاب المناوي هذا يقع في ثلاثة مجدات وهو مرتب أبجديا على حروف المعجم
في البداية نبذة صغيرة عن كتاب الجامع الكبير للسيوطي هذا الكتاب ألفه السيوطي لجمع الأحاديث النبوية الشريفة وعدد أحاديثه فوق الأربعين ألف حديث تقريبا.
وقد قسمه السيوطي إلى قسمين قسم الأقوال وفيه الأحاديث القولية وقسم الأفعال وفيه أحاديث الأفعال وهو مرتب على المسانيد ويذكر في هذا القسم أيضا الآثار وفي الحقيقة لقد حاول السيوطي رحمه الله تعالى أن يستوعب السنة ولكن من الناحية العملية لكتاب الجامع الكبير فقد فاته الشيء الكثير حتى في الكتب التي ذكر أنه أنهى استفراغها ومنها الكتب الستة البخاري ومسلم والسنن الأربعة فمنها على سبيل المثال مسند عبد الله بن بحينة فلم أقف له في الكتاب حتى على حديث واحد.
وكتاب الجامع الكبير يصلح كبداية لمشروع جمع الأحاديث ولكن لا يعتمد عليه اعتمادا كليا ويركن إلى تخريجه فقد فاته أيضا مصادر عالية وهي من شرطه وهي كثيرة ولم يذكرها.
فنحن مع المناوي رحمه الله تعالى في هذا الأمر عند الذهاب إلى الجامع الكبير فالذي يذهب إليه ولا يجد فيه ما أراده فلا يركن إلى ذلك ويعتقد أنه استوعب بل هو بداية في الاستعانة وليس النهاية.
وأما كتاب الجامع الأزهر فهو فكرة طيبة في الاستدارك على كتاب الجامع الكبير.
ولكن لنا وقفات مع المناوي رحمه الله تعالى منها:
اعتمده على كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين الهيثمي رحمه الله تعالى حتى في أحكامه ويذكر أحكام غيره أحيانا
استدراكه أشياء هي موجودة عند السيوطي في محلها على الصواب والأمثلة على ذلك الأمر وعلى باقي النقاط التالية كثيرة في كتاب المناوي يضيق المكان عن حصرها
تغيره في ألفاظ أحاديث الأفعال لتصبح أقوال في حين أنها موجودة بالفعل عند السيوطي في قسم الأفعال على الصواب
يقع له الوهم أحيانا في نقله حكم الحافظ الهيثمي على الحديث وهذا يحدث له رحمه الله تعالى من انتقال نظره على الحديث الذي يليه في المجمع للهيثمي وبالتالي سيقع في النفس هذا الأمر فيما ينقله المناوي من إحكام لغير الهيثمي والذي يراجع كتاب المداوي في علل المناوي للغماري يرى العجاب من هذا الأمر وإن كنت أختلف مع المناوي في طريقته في الكتاب وهجومه على المناوي وأحيانا باللسان وهذا مما لا ينبغي لمن يشتغل بهذا العلم الشريف جعلنا الله تعالى من أهله في الدنيا والآخرة، وكتاب المداوي يحتاج أيضا لمن يحكم بين المناوي رحمه الله تعالى والغماري لأنه هناك أشياء أصاب فيها المناوي رحم الله تعالى الجميع.
أما من ناحية عمل المناوي في كتب السنة وخصوصا شرحه للجامع الصغير المسمى بفيض القدير والآخر المسمى بالتيسير فيحتاج لمن يستعين به المراجعة وعدم الركون إلى أحكامه ويستعين في ذلك الأمر بمثل صحيح وضعيف الجامع الصغير للشيخ الألباني والمداوي للغماري مع الاحتراز من المداوي جدا، وأما من ناحية الشرح الفقهي للمناوي فقد أوصي به فضيلة شيخنا أيمن عارف الدمشقي حفظه الله تعالى.
وأخيرا فالله تعالى يجازي المناوي على هذا الأمر خير الجزاء لأنه أراد خيرا ويعفو عنه ويغفر له
هذا جهد ضعيف جدا والله تعالى يغفر لي جرأتي هذه ويعفو عن الزلل ورحم الله تعالى من أهدي إلي عيوبي
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[15 - 03 - 04, 03:48 ص]ـ
موضوع قيم، فهل بدأ أحد من الناس بتحقيقه؟
وهناك حافظ استدرك ما فات السيوطي ولعله وقف على عشرة آلاف حديث. ما عدت أذكر اسم كتابه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 04, 01:43 ص]ـ
جزى الله الشيخ أبو الفضل حمدي خيرا على ما ذكره حول هذا الكتاب
ويوجد لدي نسخة مصورة من هذا الكتاب، في ثلاث مجلدات
تصوير المركز العربي للبحث والثراث
القاهرة 1980
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[17 - 03 - 04, 09:51 ص]ـ
بوركت اخي الكريم
ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:25 م]ـ
تقوم كلية أصول الدين بالقاهرة بعمل تحقيق ودراسة لهذا الكتاب عن طريق توزيع أحاديثه على الطلبة كموضوع لنيل رسالة الماجستير وقد حظيت أنا منها بثلاثمائة حديث
فنسأل الله تعالى العون على ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:57 ص]ـ
هل أتممت الكتاب يا أخي ياسر؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[08 - 11 - 06, 10:23 ص]ـ
أخى أبو مالك
لا يزال العمل جاريا فى دراسة وتحقيق الكتاب(2/389)
شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 04 - 03, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سوف نبدا مع هذا الكتاب العظيم حيث انة يعتبر من اهم مراجع اهل الحديث في الاعتقاد ولكن نرجوا من الاخوة الصبر معنا فهو مجلد كبير
وشكر
كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة
الشيخ ابو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الحافظ
الملقب بالالكائي
بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر ولا تعسر حدثنا الشيخ الإمام العالم أبو محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي قال أخبرنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أبو طاهر احمد بن محمد السلفي الأصبهاني قال أخبرنا شيخنا ابو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريثيثي ببغداد حدثكم الشيخ ابو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري الحافظ في ربيع الأول سنة ست عشرة وأربعمائة قال الحمد لله الذي أظهر الحق وأوضحه وكشف عن سبيله وبينه وهدى من شاء من خلقه إلى طريقه وشرح به صدره وأنجاه من الضلالة حين أشفا عليهافحفظه وعصمه من الفتنة في دينه فأنقذه من مهاوي الهلكة وأقامه على سنن الهدى وثبته وآتاه اليقين في اتباع رسوله وصحابته ووفقه وحرس قلبه من وساوس البدعة وأيده وأضل من أراد منهم وبعده وجعل على قلبه غشاوة وأهمله في غمرته ساهيا وفي ضلالته لاهيا ونزع من صدره الإيمان وابتز منه الإسلام وتيهه في أودية الحيرة وختم على سمعه وبصره ليبلغ الكتاب فيه أجله ويتحقق القول عليه بما سبق من علمه فيه من قبل خلقه له وتكوينه إياه ليعلم عباده أن إليه الدفع والمنع وبيده الضر والنفع من غير غرض له فيه ولا حاجة به غليه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون إذ لم يطلع على غيبه أحدا ولا جعل السبيل إلى علمه في خلقه أبدا لا المحسن استحق الجزاء منه بوسيلة سبقت منه غليه ولا الكافر كان له جرم أو جريرة حين قضى وقدر النار عليه فمن أراد أن يجعله لاحدى المنزلتين ألهمه إياها وجعل موارده ومصادره نحوها ومتقلبه ومنقلبه ومتصرفاته فيها وكده وجهده ونصبه عليها ليتحقق وعده المحتوم وكتابه المختوم وغيبه المكتوم والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق من ربهم والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ونشهد أن لا إله إلا الله وحده الذي لا شريك له يحيي ويميت وينشيء ويقيت ويبدىء ويعيد شهادة مقر بعبوديته ومذعن بألوهيته ومتبريء عن الحول والقوة إلا به ونشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه إلى الخلق كافة وأمره أن يدعو الناس عامة لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين أوجب ما على المرء أما بعد فإن أوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته وتصديق رسله بالدلايل واليقين والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين وكان من أعظم مقول وأوضح حجة ومعقول كتاب الله الحق المبين ثم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار المتقين ثم ما أجمع عليه السلف الصالحون ثم التمسك بمجموعها والمقام عليها إلى يوم الدين ثم الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثها المضلون ما كان عليه السلف فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والآثار المحفوظة المنقولة وطرايق الحق المسلوكة والدلايل اللايحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين ثم من اقتدى بهم من ائمة المهتدين واقتفى آثارهم من المتبعين واجتهد في سلوك سبيل المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون نجاة المتبعين وهلاك المعرضين فمن أخذ في مثل هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعةأمن في دينه التبعة في العاجلة والآجلة وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها واتقى بالجنة التي يتقي بمثلها ليتحصن بحمايتها ويستعجل بركتها ويحمد عاقبتها في المعاد والمآل إن شاء الله ومن أعرض عنها وابتغى في غيرها مما يهواه أو يروم سواها مما تعداه أخطأ في اختيار بغيته وأغواه وسلكه سبيل الضلالة وأرداه في مهاوي الهلكة فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله بضرب الأمثال ودفعهما بأنواع المحال والحيدة عنهما بالقيل القال مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه أهل التأويل واللسان ولا خطر على قلب عاقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/390)
بما يقتضيه من برهان ولا انشرح له صدر موحد عن فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان وأحاط به الخذلان وأغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان نتائج تحكيم العقل في امور الشريعة فهو دايب الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب بتقبيح القبيح من حيث وهمه أو بتحسين الحسن بظنه او بانتساب الظلم والسفه من غير بصيرة إليه أو بتعديله تارة كما يخطر بباله أو بتجويره أخرى كما يوسوسه شيطانه أو بتعجيزه عن خلق أفعال عباده أو بأن يوجب حقوقا لعبيده عليه قد ألزمه إياه بحكمه لجهله بعظيم قدره وأنه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق اللازمة والفروض الواجبة على عبيده وأنه المتفضل عليهم بكرمه وأحسانه ولو رد الأمور إليه ورأى تقديرها منه وجعل له المشيئة في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا غيره معه وأذعن له كان قد سلم من الشرك والاعتراض عليه فهو راكض ليله ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن عليهما أو مخاصما بالتأويلات البعيدة فيهما أو مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعة الركيكة حتى يتفق الكتاب والسنة على مذهبه وهيهات أن يتفق ولو أخذ سبيل المؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما ولكنه مصدود عن الخير مصروف فهذه حالته إذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة فأما إذا رجع إلى أصله وما بنى بدعته عليه اعترض عليهما بالجحود والانكار وضرب بعضها ببعض من غير استبصار واستقبل أصلهما ببهت الجدل والنظر من غير افتكار وأخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بآيات الله وحكمته واجتراء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته وقابلها برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قدلة دينه جهل المعتزلة بالكتاب والسنة قوم لم يتدينوا بمعرفة آية من كتاب الله في تلاوة أو دراية ولم يتفكروا في معنى آية ففسروها أو تأولوها على معنى اتباع من سلف من صالح علماء الأمة إلا على ما أحدثوا من آرائهم الحديثة ولا اغبرت أقدامهم في طلب سنة أو عرفوا من شرايع الإسلام مسئلة فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين ويعد كتاب الله وسنة رسوله حشوا وتقليدا و حملتها جهالا وبلها ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا ثم تكفيره المسلمين بقول هؤلاء إذ لا حجة عندهم بتكفير الأمة إلا مخالفتهم قولهم من غير أن يتبين لهم خطأهم في كتاب أو سنة وإنما وجه خطأهم عندهم إعراضهم عما نصبوا من آرائهم لنصرة جدلهم وترك اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم فهو كما قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق موقف المعتزلة من أهل السنة والجماعة ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشو ولو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم كانت أصولهم المظلمة وآراءهم المحدثة وأقاويلهم المنكرة كانت بالتقليد أليق وبما انتحلوها من الحشو أخلق إذ لا إسناد له في تمذهبه إلى شرع سابق ولا استناد لما يزعمه إلى قول سلف الأمة باتفاق مخالف أو موافق إذ فخره على مخالفيه يحذقه واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق وأنه لم يسبقه إلى بدعته إلا منافق مارق أو معاند للشريعة مشاقق فليس بحقيق من هذه أصوله أن يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله واقتدى بهما وأذعن لهما واستسلم لأحكامهما ولم يعترض عليهما بظن أو تخرص واستحالة أن يطعن عليه لأن بإجماع المسلمين أنه على طريق الحق أقوم وإلى سبل الرشاد أهدى وأعلم وبنور الاتباع اسعد ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع أبعد وأسلم من الذي لا يمكنه التمسك بكتاب الله إلا متأولا ولا الاعتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا منكرا أو متعجبا ولا الانتساب إلى الصحابة والتابعين والسلف الصالحين إلا متمسخرا مستهزيا لا شيء عنده إلا مضع الباطل والتكذب على الله ورسوله والصالحين من عباده وإنما دينه الضجاج والنفاق والصياح واللقلاق قد نبذ قناع الحيا وراءه وأدرع سربال السفه فاجتابه وكشف بالخلاعة رأسه وتحمل أوزاره وأوزار من أضله بغير علم إلا ساء ما يزرون فهو كما قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/391)
وليحملن اثقالهم واثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون
فهو في كيد الإسلام وصد أهله عن سبيله ونبز أهل الحق بالألقاب أنهم مجبرة ورمى أولي الفضل من أهل السنة بقلة بصيره والتشنيع عند الجهال بالباطل والتعدي على القوام بحقوق الله والذابين عن سنته ودينه فهم كلما أوقدوا نارا لحرب أوليائه أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين فشل العقائد المبتدعة أمام عقيدة أهل السنة والجماعة ثم أنه من حين حدثت هذه الآراء المختلفة في الإسلام وظهرت هذه البدع من قديم الأيام وفشت في خاصة الناس والعوام واشربت قلوبهم حبها حتى خاصموا فيها بزعمهم تدينا او تحرجا من الآثام لم تر دعوتهم انتشرت في عشرة من منابر الإسلام متوالية ولا أمكن أن تكون كلمتهم بين المسلمين عالية أو مقالتهم في الإسلام ظاهرة بل كانت داحضة وضيعة مهجورة وكلمة أهل السنة ظاهرة ومذاهبهم كالشمس نايرة ونصب الحق زاهرة وأعلامها بالنصر مشهورة وأعداؤها بالقمع مقهورة ينطق بمفاخرها على أعواد المنابر وتدون مناقبها في الكتب والدفاتر وتستفتح بها الخطب وتختم ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم وتعقد عليها المجالس وتبرم وتظهر على الكراسي وتدرس وتعلم ومقالة أهل البدع لم تظهر إلا بسلطان قاهر أو بشيطان معاند فاجر يضل الناس خفيا ببدعته أو يقهر ذاك بسيفه وسوطه أو يستميل قلبه بماله ليضله عن سبيل الله حمية لبدعته وذبا عن ضلالته ليرد المسلمين على أعقابهم ويفنهم عن أديانهم بعد أن استجابوا لله وللرسول طوعا وكرها ودخلوا في دينهما رغبة أوقهرا حتى كملت الدعوة واستقرت الشريعة بداية ظهور البدع فلم تزل الكلمة مجتمعة والجماعة متوافرة على عهد الصحابة الأول ومن بعدهم من السلف الصالحين حتى نبغت نابغة بصوت غير معروف وكلام غير مألوف في أول إمارةالمروانية تنازع في القدر وتتكلم فيه حتى سئل عبد الله بن عمر فروى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر بإثبات القدر والإيمان به وحذر من خلافه وأن ابن عمر ممن تكلم بهذا أو اعتقده بريء منه وهم براء منه وكذلك عرض على ابن عباس وأبي سعيد الخدري وغيرهما فقالا له مثل مقالته وسنذكر هذه الأقاويل باسانيدها وألفاظها في المواضع التي تقتضيه إن شاء الله ما تعرضت له القدرية من العلماء والحكام ثم انطمرت هذه المقالة وانجحر من أظهرها في جحره وصار من اعتقدها جليس منزلهوخبأ نفسه في السرداب كالميت في قبره خوفا من القتل والصلب والنكال والسلب من طلب الأئمة لهم لإقامة حدود الله عز وجل فيهم وقد أقاموا في كثير منهم ونذكر في مواضعه أساميهم وحث العلماء علىطلبهم وأمروا المسلمين بمجانبتهم ونهوهم عن مكالمتهم والاستماع إليهم والاختلاط بهم لسلامة أديانهم وشهروهم عندهم بنا انتحلوا من آرائهم الحديثة ومذاهبهم الخبيثة خوفا من مكرهم أن يضلوا مسلما عن دينه بشبهة وامتحان أو بريق قول من لسان وكانت حياتهم كوفاة ج وأحياؤهم عند الناس كالأموات المسملون منهم في راحة وأديانهم في سلامة وقلوبهم ساكنة وجوارحهم هادية وهذا حين كان الإسلام في نضارة وأمور المسلمين في زيادة ظهور الاتجاه العقلي فمضت على هذه القرون ماضون الأولون والآخرون حتى ضرب الدهر ضرباته وأبدى من نفسه حدثانه وظهر قوم أجلاف زعموا أنهم لمن قبلهم أخلاف وادعوا أنهم أكبر منهم في المحصول وفي حقائق المعقول وأهدى إلى التحقيق وأحسن نظرا منهم في التدقيق وأن المتقدمين تفادوا من النظر لعجزعم ورغبوا عن مكالمتهم لقلة فهمهم وأن
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 04 - 03, 06:58 م]ـ
نصرة مذهبهم في الجدال معهم حتى أبدلو من الطيب خبيثا ومن القديم حديثا وعدلوا عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعثه الله عليه وأوجب عليه دعوة الخلق إليه وأمتن على عباده إتمام نعمته عليهم بالهداية إلى سبيله فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به فوعظ الله عز وجل عباده بكتابه وحثهم على اتباع سنة رسوله وقال في آية اخرى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة لا بالجدال والخصومة فرغبوا عنهما وعولوا على غيرهما وسلكوا بأنفسهم مسلك المضلين وخاضوا مع الخايضين ودخلوا في ميدان المتحيرين وابتدعوا من الأدلة ما هو خلاف الكتاب والسنة رغبة للغلبة وقهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/392)
المخالفين للمقالة ثم اتخذوها دينا واعتقادا بعدما كانت دلايل الخصومات والمعارضات وضللوا من لا يعتقد ذلك من المسلمين وتسموا بالسنة والجماعة ومن خالفهم وسموه بالجهل والغباوة فأجابهم إلىذلك من لم يكن له قدم في معرفة السنة ولم يسع في طلبها لما يلحقه فيها من المشقة وطلب لنفسه الدعة والراحة واقتصر على اسمه دون رسمه لاستعجال الرياسة ومحبة اشتهار الذكر عند العامة والتقلب بإمامة أهل السنة وجعل دأبه الاستخفاف بنقله الاخبار وتزهيد الناس أن يتدينوا بالآثار لجهله بطرقها وصعوبة المرام بمعرفة معانيها وقصور فهمه عن مواقع الشريعة منها ورسوم التدين بها حتى عفت رسوم الشرايع الشريفة ومعاني الإسلام القديمة وفتحت دواوين الأمثال والشبهوطويت دلايل الكتاب والسنة وانقرض من كان يتدين بحججها للأخذ بالثقة والتمسك بهما للضنة ويصون سمعه عن هذه البدع المحدثة وصار كل من أراد صاحب مقالة وجد على ذلك الأصحاب والاتباع وتوهم أنه ذاق حلاوة السنة والجماعة بنفاق بدعته وكلا أنه كما ظنه أو خطر بباله إذ أهل السنة لا يرغبون عن طرايقهم من الاتباع ولو نشروا بالمناشير ولا يستوحشون لمخالفة أحد بزخرف قول من غرور أو بضرب أمثال زور نتائج مناظرة المبتدعة فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى كثرت بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرانا وأخدانا وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم(2/393)
مقالة حديثية عن أوقات الحجامة
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 04 - 03, 02:03 ص]ـ
0
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[27 - 04 - 03, 06:16 م]ـ
هذا الملف الذي عدل منه قليلا جدا(2/394)
هل كتاب "الاستعداد ليوم المعاد" موجود علي الشبكة؟
ـ[حسنين]ــــــــ[27 - 04 - 03, 02:53 ص]ـ
هل كتاب الاستعداد ليوم المعاد موجود علي الشبكة؟
الكتاب لابن حجر العسقلاني
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 04 - 03, 11:14 م]ـ
الكتاب مكذوب على ابن حجر و ليس من مصنفاته.
و من اطلع عليه لرأى العجب العجاب مما يتعذر أن يصدر من أمثال ابن حجر رحمه الله.
ـ[حسنين]ــــــــ[29 - 04 - 03, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الافادة
لو تكرمت ببعض التفاصيل عن هذا الامر.
ـ[حمّاد]ــــــــ[05 - 03 - 08, 01:44 م]ـ
سبحان الله!
كيف اخ الكريم؟ ارجو التفصيل.
اشتريت هذا الكتاب بالفارسية عند ما رأيت اسم ابن حجر رحمه الله عليه.
شكرا علي المعلومة
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[28 - 08 - 08, 04:21 ص]ـ
انظر كتاب "كتب حذر منها العلماء " للشيخ مشهور بارك الله في علمه 2/ 326 - 330
فقد انكر نسبته للحافظ رحمه الله بأدلة كثيرة وببحث جميل كما عودنا بارك الله فيه(2/395)
حمل الأبيات العالية المختصرة من الكافية الشافية
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[27 - 04 - 03, 12:02 م]ـ
هذه حصلية المشروع الذي شارك فيه جمع من الإخوة لا حرمهم الله الأجر
((على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7084
حمل الملف:
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[27 - 04 - 03, 12:07 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ خالد الشايع حفظه الله
جزاك الله خيرا على هذه الفكرة القيمة المتميزة حول نونية ابن القيم رحمه الله، جعلها الله في ميزان عملك ونفع بك المسلمين، وجزى الله جميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:49 ص]ـ
وإياك أخي الشيخ المبارك، وجعلنا الله وإياك من المباركين ومن قرأ هذا المقال، وجميع المسلمين.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[01 - 05 - 03, 02:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا الجهد 0
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:57 م]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[ابن البدراني]ــــــــ[21 - 12 - 07, 07:57 ص]ـ
الأخ الفاضل:
الرابط لم يعمل عندي
ـ[أبو زرعة حازم]ــــــــ[09 - 02 - 08, 10:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً ليت أحد الإخوة يعيد رفعها(2/396)
كتاب:أصول وتاريخ الفرق الإسلامية للشيخ مصطفى ابن محمد (مجلد ضخم)
ـ[ابن زهران]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:04 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على النبي وآله وبعد:
بين أيدينا الآن كتاب قيم جدا أحببت أن أضعه بين أيديكم لتعم الفائدة بعد أن أستأذنت جامعه ومؤلفه على ذلك.
والكتاب هو: أصول وتاريخ الفرق الإسلامية
المؤلف: فضيلة الشيخ مصطفى ابن محمد بن مصطفى
نبذة عن الشيخ:
أولًا: ليس مثلي من يتكلم عن الشيخ أو أن يقدر له قدره لكنها كلمات أضعها لمن لا يعرف الشيخ.
ثانيًا: الشيخ من المشايخ الذين لهم جهد معلوم بين إخوانه الدعاة وبين طلبته فمنذ أكثر من خمسة عشر عاما وهو يربي طلابه على الأصول التي يحيون بها فدرس لهم:
العقيدة الواسطية
العقيدة الطحاوية
معارج القبول
نيل الأوطار
جامع العلوم والحكم
كتاب الاعتصام
منار السبيل
كتاب المعتمد
ومن كتب الأصول الكثير وله جهد في كتب السنة وهو الان يشرح سنن الترمذي
وغير ذلك كثير
... وبالجملة فإن من يطلع على الكتاب يقف على قدر هذا الرجل وعلمه.
أسأل الله تعالى أن يبارك في عمر علماءنا وأن ينفع بهم إنه على كل شيء قدير
ـ[ابن زهران]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:09 م]ـ
بقية الكتاب
ـ[ابن زهران]ــــــــ[18 - 05 - 03, 05:33 م]ـ
الأخوة الأحباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أعلمني الشيخ المؤلف بإضافة بسيطة تضاف في الهامش في صحيفة رقم 19 في رقم (2)
وهي:
محالة أى: محمولة ومنسوبة.
وهذه الأحداث إنما ذكرناها لكونها انتشرت بين الناس على أنها سسبب الخلاف أيام عثمان رضى الله عنه والإ فغلبها أكاذيب لم تثبت لو تأولها الحاقدون على غير معناها وضعاً للفرقة بين الأمة، وعثمان بن عفان رضى الله عنه أعلى وأشهر من أن نحتاج إلى إظهار مناقبة.
ولبيان الرد على هذه الأمور راجع (العواصم من القواصم للقاضي أبى بكر بن العربي، منهاج السنة الشيخ الإسلام ابن تيمية، أباطيل يجب أن تمحى من التاريخ د / إبرهيم شعوط).
ومن أراد الملف الأول معدلا فهو ذا.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:54 م]ـ
هذا هو الكتاب كاملا فقد أرسل لي أحد الإخوة بأن الرابط لا يعمل
ـ[عمر رحال]ــــــــ[09 - 07 - 07, 04:14 م]ـ
هذا هو الكتاب كاملا فقد أرسل لي أحد الإخوة بأن الرابط لا يعمل
جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب ... على سرعة الاستجابة للطلب.
ـ[عبد الله كامل محمد]ــــــــ[18 - 07 - 07, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أخي على هذا الفعل الخير
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[25 - 07 - 07, 02:10 م]ـ
الأخوة الكرام:
عمر رحال - عبد الله كامل محمد - أبو ذر الفاضلي
بارك الله فيكم وجزانا وإياكم كل خير
وأخوكم في خدمتكم
ـ[عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 11:11 ص]ـ
<! -- message --> http://img508.imageshack.us/img508/826/a6c03f78f0cu9.gif
الاسم:مصطفي محمد مصطفي
الدولة: مصر
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته:
تاريخ الميلاد:20/ 1/1947
مكان الميلاد: القاهرة
الجنسية: مصري
العنوان: مدينه الموظفين – حلوان - مصر
العمل الحالي: يدرس الفقه والعقيده في دار الارقم ابن ابي الارقم بالمعادي
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
المؤهلات العلمية:
1. بكالوريوس الهندسة – جامعة حلوان.
2. ليسانس من كلية الشريعة الإسلامية – جامعة الأزهر – 1997.
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
المؤلفات والبحوث:
1. شرح منار السبيل في مجلدين.
2. شرح معارج القبول.
3. أصول وتاريخ الفرق (مجلد).
4. تيسير العلام مختصر الاعتصام للشاطبي (مجلد).
5. عقد المرجان في أحكام رمضان.
6 - ضوابط تنزيل احاديث الفتن علي الواقع
http://www.rabania.net/Arrahma/ward.gif
أشرطة مسموعة:
1. سلسلة شرح كتاب الاعتصام للشاطبي.
2. سلسلة شرح معارج القبول للحكمي.
3. سلسلة أحكام الحج والعمرة.
4. سلسلة نزول عيسى عليه السلام.
5. أحكام الصيام.
6. هرمجدون بين الحقيقه والاكاذيب
7. فتنه المال
8. فتنه النساء
9.احكام الاعتكاف
واخري ...............
الدروس:
1. تدريس أصول الفقه بمعهد الأرقم بن أبي الأرقم.
العلماء الذين تلقى العلم عنهم:
1. فضيلة الشيخ / عطاء عبد اللطيف.
وهذا هوالموقع الرسمي لفضيله الشيخ
www.elmostafaa.com
http://img182.imageshack.us/img182/3002/2d92f0c62fno2.gif
<!-- / message -->
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 09, 04:45 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم
ـ[ابن زهران]ــــــــ[03 - 05 - 09, 07:34 ص]ـ
للعلم فقط ...
هذا الموقع ليس موقع الشيخ ولكنه موقع أقامه بعض محبي للشيخ ... وليس للشيخ موقع رسمي حتى الآن.
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[03 - 05 - 09, 02:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/397)
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:18 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم ..
ـ[رفعت البدرى]ــــــــ[05 - 05 - 09, 11:53 م]ـ
أخي الكريم عبد العزيز مصطفى أرجوا التنبيه بأن كلمة العزيز تكتب بهمزة وصل لا همزة قطع أى تكتب بألف ليس عليها همزة ......... ولك جزيل الشكر على توضيح سيرة شيخنا الفاضل
ـ[عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[13 - 05 - 09, 10:33 م]ـ
أخي الكريم عبد العزيز مصطفى أرجوا التنبيه بأن كلمة العزيز تكتب بهمزة وصل لا همزة قطع أى تكتب بألف ليس عليها همزة ......... ولك جزيل الشكر على توضيح سيرة شيخنا الفاضل
جزاك الله خيرا
ولاكن لا افهم ماذا تقصد
انا اسمي عبدالرحمن وليس عبد العزيز(2/398)
تيسير العلام بتهذيب وشرح كتاب الاعتصام للشيخ مصطفى ابن محمد
ـ[ابن زهران]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:26 م]ـ
قام الشيخ بقراءته وشرحه على طلابه ثم جمعه بين دفتي الكتاب.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[27 - 04 - 03, 01:27 م]ـ
بقية الكتاب
ـ[أحمد الأزهري]ــــــــ[02 - 05 - 03, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم .. وهل المؤلف هو العلامة مصطفى بن محمد أحد القائمين على معهد إعداد الدعاة بحلوان .. ؟
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 05 - 03, 11:35 ص]ـ
نعم أخي الحبيب
هو نفسه أسأل الله تعالى أن ينفع به وأن يبارك لنا في عمره وأن يجزيه عنا خير الجزاء
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:43 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو زهران
لقد اتحفتنا بكتابين غاية في الروعة من كل النواحي الموضوع والتنسيق وكل شئ
نطمع منك في المذيد من كتب الشيخ ان امكنك ذلك
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:27 م]ـ
الأخ الحبيب (ابن عبد الوهاب السالمى) سلمه الله
بارك الله فيك وجزاك خيرا
وسأحاول إن شاء الله تعالى جاهدا أن أنشر كتب الشيخ حينما أنتهي من إعدادها
وأبشركم أنه قريبا بإذن الله تعالى سيتوفر على موقع الإيمان سلسلة شرح العقيدة الواسطية، وأيضا شرح كتاب الاعتصام.
والله وحده المستعان(2/399)
طلب من الأخوة بالبحث عن ......... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[نزهة النظر]ــــــــ[28 - 04 - 03, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
أشكر الأخوة الكرام على هذا الموقع الذي في حقيقة يروي الظمأن
إلى كلام أهل العلم
ارجوا من الأخوة الكرام بالبحث عن كتاب الحافظ ابن رجب الحنبلي الذي يتحدث عن فضائل بعض سور القرآن وماورد فيها من أدلة
كما ارجوا من الأخوة ممن عنده كتاب جامع العلوم والحكم لحافظ ابن رجب أن يزودنا به أيضاً
وجزاءكم الله كل خير(2/400)
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[28 - 04 - 03, 03:09 م]ـ
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22)
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[28 - 04 - 03, 03:12 م]ـ
حمّل (راتب 22)
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 04 - 03, 04:08 م]ـ
فضيلة الأخ الشيخ الكريم عبد الرحمن الفقيه جزاك الله تعالى خيرا على ما تقوم به في هذا المنتدي الطيب جعله الله تعالى في ميزان حسناتك آمين آمين آمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 03, 05:16 م]ـ
شكر الله لشيخنا الفاضل.
وللمعلومية فإن هذا الخطّ شبيه جداً بالخطّ الشهير [أبجد] وهو من أجود أنواع الخطوط التي يُطبع بها الكتب.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[28 - 04 - 03, 10:12 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة المحدث الفقيه المتفنن عبدالرحمن الفقيه ..
والله إنك تستحق الشكر والثناء على أياديك الجميلة وأفعالك البيضاء ويدك السخية على طلاب العلم بما تتحفهم به بين الفينة والفينة ...
فلك مني أيها الرجل الكريم والمحدث الفهيم والفقيه العليم كل الحب، والدعاء بأن يجعل الله جهدك وعملك في موازين حسناتك،
ولا حرمنا الله منك ومن مشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك ..
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 04 - 03, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ولكن هل تاذن لي في وضعمجموعة من الخطوط العثمانية والتي كنت اعاني فبل وضعها في جهازي من مشاكل في الايات نفعنا الله واياكم بعلمة
ـ[عبدالرحمن بن محمد الهرفي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم أخي الحبيب
ـ[المهذب]ــــــــ[29 - 04 - 03, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... حفظته في جهازي لكن كيف استفيد منه يعني هل تنزل الخطوط في الورد ام في في مكان اخر وكيف اتعامل معه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:54 م]ـ
اخي الفاضل افتح ملف الوندوز الموجود علي جهازك ستجد ملف
fonts ضع الخطوط فية بعد فك الضاعط
ـ[حسنين]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
المشايخ الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا على الخطوط و لكن عندى سؤال
هل هناك خط به (صلى الله عليه و سلم) و كذلك (رضى الله عنه) كحرف واحد أي رسمة متداخلة تضاف بضغطه واحدة من أحد المفاتيح لأنها تتكرر كثيرا و تأخذ مساحة كبيرة.
و شكرا
ـ[ابن معين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 01:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
هل من مزيد توضيح حول كيفية الاستفادة من هذه الخطوط بعد تنزيلها على الجهاز؟
فإني بعد أن أنزلتها لم أعرف كيفية إدخالها ضمن برنامج الوورد حتى يمكن اختيار هذه الخطوط.
والشكر مقدماً لمن أفاد.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 02:06 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ الفاضل/ عبدالرحمن الفقيه على هذه الهدية القيمة.
أما عن طريقة تركيب خط (راتب22) فهي بـ:
1 - تنزيل الملف المدرج هنا.
2 - فك الضغط عنه (صيغة الضغط WinZip)
3- نقل أو نسخ الملف rateb22 إلى مجلد: FONTS الموجود في مجلد WINDOWS وهو المجلد الرئيسي عادة لبرنامج Windows وأحيانا يكون باسم WIN98 ، وعادة تجده في القرص الصلب C . وطريقة النسخ معروفة (إما بسحب الملف بالزر الأيمن ثم وضعه على المجلد المذكور ثم اختيار: نسخ) أو بالضغط بالزر الأيمن واختيار: نسخ، ثم الدخول إلى مجلد FONTS والضغط في مكان فارغ -بين الملفات- بالزر الأيمن واختيار: لصق)
4 - اذهب إلى وورد وستجد -بإذن الله- خط: Rateb lotusb22 .
------------------------------
أما خطوط: OthmanyFonts فالذي أعرفه وكما هو في معلومات بعضها عند عرضه أنها خاصة لكي تعمل مع برنامج مصحف الدوالج للنشر المكتبي - بمعنى أنك لن تستفيد من تنزيلها إلا إذا كان ذلك البرنامج عندك ليستخدمها في عرض النص القرآني، ففي كل بنط منها مجموعة حركات أو رمز أو أحرف خاصة للرسم القرآني.
---------------------------------
وأما السؤال عن الصيغة المركبة -الزخرفية- لـ صلى الله عليه وسلم، أو: رضي الله عنه ..... ونحوها: فإن الأولى موجودة ضمن الخط الأصلي Traditional Arabic للوورد
ويمكن توفير الكثير منها بعدة أشكال وصيغ متنوعة مع الخط المعدل من Traditional Arabic الذي جمعه الأخ الباحث سعود العقيل في مجموعته (العمليات المبرمجة للورد) وهو في موقع الدرر السنية:
تحت عنوان: البرامج في الصفحة التالية:
http://www.dorar.net/htmls/files.asp
======================
لدي سؤال عن خط: راتب22 > هل هو مأخوذ من برنامج (ياقوت) الذي أنتجته شركة ديوان -قريبا- كنسخة من الناشر الصحفي لويندوز؟
فإن كان الجواب: نعم، فأعرف أن في البرنامج خطوط أخرى متميزة فهل يمكن توفيرها أيضا؟
ـ[حسنين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم أخي الحبيب
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[30 - 04 - 03, 06:33 م]ـ
الأخ أبو تميم وفقه الله
بخصوص الصيغة المركبة -الزخرفية- لـ صلى الله عليه وسلم، أو: رضي الله عنه ..... ونحوها، كيف أجدها في خط Traditional Arabic للوورد؟
أرجو ذكر الخطوات التي عليّ أن أتبعها أو الزر الذي إذا ضغطت عليه كتبت عبارة صلى الله عليه وسلم أو رضي الله عنه ....
كذلك حمّلت برنامج سعود العقيل (العمليات المبرمجة للورد) ولم أعرف كيفية استعماله في كتابة صلى الله عليه وسلم أو رضي الله عنه
فعلّمونا مما علمكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/401)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:14 م]ـ
يشرفني أن أفيد مشائخي وأهل الفضل والعلم.
أستخدم منذ مدة مجموعة تعديلات (سعود العقيل) على الوورد، وهي مفيدة للباحثين، وقد اشتمل الملف المشار إليه سابقا على شروحات وإيضاحات لا بأس بها.
لكني أشير هنا إلى أنه قام بإضافة كثير من الرموز المفيدة في البحوث إلى خط Traditional Arabic القياسي، ومنها ألفاظ الصلاة، والترضي، وأقواس مزخرفة زمزدوجة، وهاء صغيرة و أشياء أخرى ..
-- وهنا أعتذر إن كنت أوهمت في ردي السابق أن الخط الأصلي مع الوورد فيه جملة الصلاة مركبة، - وإن كنت غير قاطع بالنفي لأني أظن أن بعض إصدارات الخط السابقة مع وورد 97 أو ما بعده فيه ذلك .. ولعلي أتأكد.
وسأدرج هنا الملف المعدل، وطريقة التغيير أن تذهب إلى مجلد FONT المشار إليه سابقا، ثم تلغي ملف Traditional Arabic السابق واسمه TRADO ثم تقوم بلصق أو نسخ الملف المعدل
سأدرج الآن على الترتيب:
1 - الملف TRADO حجمه بعد فك الضغط: 164 ك ب وهو خط Traditional Arabic ( المعدل) بإضافات كثيرة دون إخلال بما فيه أصلا، ولأوضح بمثال: لو ضغطت على: عالي +ع سيكون الناتج: ‘ فاصلة مرتفعة، وهي غير مستخدمة عادة، وفي الخط المعدل قام بوضع بدل منها: صلى الله عليه وسلم (مركبة) ..
2 - الملف C_saud5 حجمه بعد فك الضغط 179 ك ب وهو خط الأشكال، خط جديد باسم CTraditional Arabic وكل ما فيه جمل مركبة وزخرفيات.
3 - الملف TRADO وحجمه بعد فك الضغط: 119 ك ب، وهو ملف Traditional Arabic الأصلي الذي يأتي مع الوورد لمن نسي أخذ نسخة احتياطية وأراد الرجوع إليه.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:15 م]ـ
الملف TRADO حجمه بعد فك الضغط: 164 ك ب وهو خط Traditional Arabic ( المعدل)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:17 م]ـ
الملف C_saud5 حجمه بعد فك الضغط 179 ك ب وهو خط الأشكال، خط جديد باسم CTraditional Arabic وكل ما فيه جمل مركبة وزخرفيات
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:18 م]ـ
الملف TRADO وحجمه بعد فك الضغط: 119 ك ب، وهو ملف Traditional Arabic الأصلي الذي يأتي مع الوورد
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:51 م]ـ
في الملف المضغوط التالي ملفان للورد وضع فيهما (العقيل) ما تم تغييره في الخط Traditional Arabic ومفاتيح الاختصار لذلك.
مع بيان لأشكال خط الأشكال: CTraditional Arabic
وأنبه إلى أنك لن ترى التغيير في هذين الملفين إلا عندما تنصب هذه الخطوط؛ لأن الوورد إنما يستدعي الملف الموجود لديك في جهازك!
وهنا أعتذر إليكم إن كنت قد أثقلت بكثرة التعقيبات، لأن كل ملف يحتاج تعقيبا مفردا!
ـ[حسنين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:25 م]ـ
الأخ الكريم أبو تميم
جزاك الله خيرا على الشرح الجيد، لقد فعلت كما فى الشرح و الحمد لله تمت الكتابة بنجاح و ظهرت بعض الأشياء المطلوبة.
الآن عندى سؤال آخر هو: ما هو مفتاح التبديل؟
الأخ فى الشرح يقول إضغط (تبديل + .. ) فما هو مفتاح التبديل هذا؟
و شكرا
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا تميم
لقدحمّلت الملفات المرفقة واتبعت الخطوات التي ذكرتها فنجحت العملية بحمد الله
وللفائدة فمن الاختصارات المفيدة في الخط المذكور ما يلي:
عالي + ت = سبحانه وتعالى
عالي + د = صلى الله عليه وسلم
عالي + ح = عليه السلام
عالي + ع = عليها السلام
عالي + غ = عليهما السلام
عالي + ط = رضي الله عنه
عالي + ك = رحمه الله
كل ذلك بأشكال زخرفية جميلة، فجزاكم الله خيرا على هذه الإفادة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:59 م]ـ
اخي الفاضل ابو تميم ان مجموعة الخطوط ااعثمانبة تستطيع استخدامها ضمن المصحف الشريف الذي ذكرتة
وايضا انا لدي مصحف قام الشيخ حسان عيد من الطائف باعدادة وهو غاية في الروعة مطانق لمصحف المدينة المنورة كانك تنظر الية
وهو لدي ولكنة كبير اذ رغب الاخوة ان اقسمة واضغطة لهم انا علي اتم الاستعداد.
وغيرة تستطيع استخدامها مع كل الكتب المعدة بموقع جامع بن تيمية
لانالايات مكتوبة بصيغة العثمانية وكل الكتب المنسقة تكتب ايضا بها
ومجموعة اللاحايث التي تم دراستها وعرضها بموقع الدكتور الطرهوني ايضا
وانا كنت اعاني من ذلك لفترة كبيرة
لذا فهي مهمة ولو كنت من المهتمين بالكتب الالكتروني سوف تشعر بذلك
ثانيا هذة المجموعة التي ذكرتها من موقع الدرر جميلة جدا ولكن لم تذكر كيف تستخدم
اخواني الاعزاء بعد انزالها كما ذكر اخونا الفاضل ابو تميم
حدد الخط CTraditional Arabic في الورد تم اضغط علي المسطرة في الكي برد مرة او مرتين سوف يظهر لك مجموعة من الصلاة علي الرسوا او رضي الله عنة اختر التي تعجبك واحذف الاخر
كما يمكنكم تحميل هذا الخط
سوف يعجبكم جدا
ولو احببتم ان اضع لكم مجموعة من الخطوط المنتقاة القليلة والتي تفيد في الرسائل الجامعية او الكتب المنسقة انا مستعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/402)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 04 - 03, 11:23 م]ـ
اخي ابو تميم بارك الله فيك عي فكرة انااسف لاني قلت انك لم توضح الطريقة يبدو لي اننيحصل عندي خطا في الصفحة الطريقة التي وضحت بها اسيخدام الخطوط وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر2]ــــــــ[01 - 05 - 03, 01:16 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم
أفادكم الله وجزاكم الله ألف خير على الفائدة، ولي استفسار بخصوص كيفية استخدام الخط العثماني، وبارك الله فيكم
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 05 - 03, 04:18 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل لكم جميعا كل الشكر والتقدير على هذا التوضيح والبيان.
أما بالنسبة لكتابة جملة (صلى الله عليه وسلم) كتابةً مزخرفةً كما هي في الكتب المطبوعة فتجدونها في نفس خط (راتب 22) اضغط shift+ خ ( o) وفي الخط نفسه أقواس الآيات القرآنية وأقواس التنصيص الصغيرة.
وللمعلومية ففي خط راتب 22 عيب يسير في التشكيل وهو يوجد في بعض الحروف كالباء المكسورة فإن الكسرة تدخل في نقطة الباء ومثلها الياء ونحو ذلك وفي الجملة فهو خط رائع مفيد لطباعة الكتب والأبحاث.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
أخي سليل الأكابر: هل بالإمكان كتابة (رضي الله عنه) وبقيّة الجمل المشابة باستعمال (راتب 22)؟
ـ[أبوتميم]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
إيضاحات:
ليس في خط راتب22 من الجمل أو الزخارف إلا:
1 - (صلى الله عليه وسلم) مركبة > عالي +خ
2 - (الله) > عالي + هـ
3 - قوس أول (يفتح) مزخرف > عالي + =
4 - قوس ثان (يغلق) مزخرف > عالي + ط
ولم أر فيه قوسي التنصيص الصغيرين.
وأما التشكيل والتصاقه بالنقط أو الحروف فهذا في غالب الخطوط غير المعتمدة من مايكروسوفت وورد.
---------------------------------------
تبديل = Alt
تحكم = Control
---------------------------------------
أرغب من الأخ ابن عبدالوهاب أن يذكر أسماء الخطوط المنتقاة فإن احتاج أحد شيئا منها فإنه يطلبه.
كما أكرر سؤالي السابق:
سؤال عن خط: راتب22 > هل هو مأخوذ من برنامج (ياقوت) الذي أنتجته شركة ديوان -قريبا- كنسخة من الناشر الصحفي لويندوز؟
فإن كان الجواب: نعم، فأعرف أن في البرنامج خطوطا أخرى متميزة فهل يمكن توفيرها أيضا؟
=======================================
تتمة:
يأتي مع برنامج وورد (عند تركيبه): AGA Arabesque كبنط خاص للرموز يحتوي على كثير من الرموز والتعابير المركبة المفيدة ومنها:
- أقواس مزخرفة بعدة زوايا
- أسماء الشهور، وعبارات الخطابات مزخرفة
- عبارات: (الله أكبر، عز وجل، جل جلاله / صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه، عليه السلام ....... الخ)
-وهو غير موجود ضمن قائمة الخطوط- وللوصول إليه: إدراج > رمز > ثم اختر من القائمة: AGA Arabesque > ثم حدد ماتريد واضغط إدراج، ويمكن أن تجعل لرمز يتكرر معك كثيرا: مفتاح اختصار، بأن تحدد الرمز ثم تضغط (مفتاح اختصار) ثم اضغط الاختصار، مثلا: Control+ ؤ.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:54 م]ـ
جزا الله خيراً جميع الأخوة على المشاركة وإتحاف إخوانهم بالفوائد المختلفة ,,,,,,,,,,
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:55 م]ـ
+جزاكم اللهُ خيرًا جميعًا "
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 05 - 03, 07:55 م]ـ
الأخ الكريم هيثم حمدان سلمه الله
لا أعلم أن في خط (راتب 22) عبارة (رضي الله عنه) ولا (رحمه الله) ولا ما شابه ذلك سوى عبارة (صلى الله عليه وسلم)، و (لفظ الجلالة).
========
الأخ الفاضل أبو تميم تمم الله أمره
القوسان الصغيران (علامة التنصيص) موجودان في خط (راتب 22) واستخراجها الذي أعرفه -وقد يكون هناك استخدام آخر- كالتالي:
اضغط على Alt ثم اكتب رقم 174 ثم ارفع اصبعك عن Alt سيظهر لك القوس الأيمن وبنفس الطريقة مع رقم 175 يخرج لك القوس الأيسر.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[02 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
**أنبه إلى أني أضفت توضيحا إلى تعقيبي السابق يشير إلى وجود بعض العبارات المركبة مع وورد أصلا.
أنقله هنا:
** تتمة:
يأتي مع برنامج وورد (عند تركيبه): AGA Arabesque كبنط خاص للرموز يحتوي على كثير من الرموز والتعابير المركبة المفيدة ومنها:
- أقواس مزخرفة بعدة زوايا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/403)
- أسماء الشهور، وعبارات الخطابات مزخرفة
- عبارات: (الله أكبر، عز وجل، جل جلاله / صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه، عليه السلام ....... الخ)
-وهو غير موجود ضمن قائمة الخطوط- وللوصول إليه: إدراج > رمز > ثم اختر من القائمة: AGA Arabesque > ثم حدد ماتريد واضغط إدراج، ويمكن أن تجعل لرمز يتكرر معك كثيرا: مفتاح اختصار، بأن تحدد الرمز ثم تضغط (مفتاح اختصار) ثم اضغط الاختصار، مثلا: Control+ ؤ.
================================
وهنا أمر هام:
إذا استخدمت بنطا (بنط=خط=فونت Font) أو رمزا في بنط؛ فإنه لن يظهر كما كتبته إلا في جهاز قد رُكّب فيه ذلك البنط.
مثال: إذا ركبت خط Trad... المعدل من (سعود العقيل) لديك ثم استخدمت فيه رمزا معدلا (مثل ÷ (عالي +هـ) تظهر فيه: -صلىالله عليه وسلم - مركبة) أو رمزا مضافا (مثل Alt+Ctrl+ ؤ تظهر فيه قوسي تنصيص) ثم فتحت ذلك المستند في جهاز لا يحوي هذا الخط المعدل فلن تظهر هذه الرموز وإنما يظهر في الصلاة: ÷ وفي التنصيص: فراغ أو مربع
وإذا استخدمت مثلا خط راتب22 في مستند ثم فتحته في جهاز لم يركب فيه ذك الخط فسيظهر بخط: Arial
فمتى تتأكد من استفادتك من الرموز الإضافية أو المعدلة، أو من خط جديد؟؟
في حالتين: 1 - إذا طبعت المستند من جهازك (فأبشر بما تراه على الورق!)
2 - إذا فتح المستند في جهاز يحتوي ذلك البنط/الخط.
وعلى هذا فالأولى للبحوث المعدة للتداول ألكترونيا (انترنت / أقراص) أن تستخدم الخطوط الافتراضية في وورد وهي الموجودة فيه عند تركيبه، وفي مثل (صلى الله عليه وسلم -مركبة-) يستخدم الرمز الموجود في AGA Arabesque لأنه موجود في أي برنامج وورد.
ولعلي أشارك في تقريب بعض الخطوط التي أراها مناسبة للبحوث ونحوها، ولكنها بلا شك أقل من خط (راتب 22)
وهي:
سيف / قرآن / عثماني / مثنى / أخبار / مهند
حجم الملف: 430 ك ب
ـ[أبو المنذر2]ــــــــ[06 - 05 - 03, 08:52 ص]ـ
أو الإستخدام الأمثل للفونت عثماني برسم المصحف، من من الأخو الفضلاء يساعدني في كيفية الكتابة به في برنامج الناشر الصحفي بيئة ويندوز وله مني الشكر والدعاء
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم وأعانكم على الخير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
يجدر التنبيه إلى أن إلزام و التزام و تخصيص كتابة القرآن بخط خاص و أقواس خاصة ليس من لازما، فهو من الأمور الحادثة.
و الله أعلم.
كما يلاحظ أن الأقواس المخرفة التي يلزمون بها إحاطة نصوص القرآن عبارة عن صليب واضح بين (و كأن من سن هذه السنة أولا هم المطابع الغربية)
http://www.diwan.com/english/images/LL_fonts/features.gif
ـ[ gamal55] ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:36 ص]ـ
الأخ الفاضل
أبوتميم
والأخوة الكرام
من يدلني علي الناشر الصحفي أو الناشر المكتبي
علي الويندوز
وله جزيل الشكر
ـ[زهيرة حمزة]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاك الله عنا كل الخير
ـ[محمد العداوي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:40 ص]ـ
جزاك الله عنا كل الخير
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:20 ص]ـ
الملفات المرفقة كلها معطوبة لا يعمل
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 10 - 09, 10:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سفيان العباسي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 03:08 م]ـ
المرفقات لا تعمل
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[08 - 10 - 09, 04:00 م]ـ
المرفقات لا تعمل
نرجو إعادة رفع المرفقات في مواقع أخرى إن امكن وفي ملف واحد
بارك الله فيكم
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:00 م]ـ
بارك الله فيكم ..
وبمَ يتميِّز عن خط (الذهبي)، و ( CTraditional Arabic) فأكثر الكتب والبحوث بهما ..
والاختصارات قد توفرت في برامج الوورد الجديدة ..
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:38 م]ـ
نعم المرفقات لا تعمل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 10 - 09, 05:44 م]ـ
قد يكون هذا و هو من جهازي(2/404)
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 04 - 03, 03:09 م]ـ
خط مهم لطباعة الكتب على الوورد (راتب 22)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 04 - 03, 03:12 م]ـ
حمّل (راتب 22)
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[28 - 04 - 03, 04:08 م]ـ
فضيلة الأخ الشيخ الكريم عبد الرحمن الفقيه جزاك الله تعالى خيرا على ما تقوم به في هذا المنتدي الطيب جعله الله تعالى في ميزان حسناتك آمين آمين آمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 04 - 03, 05:16 م]ـ
شكر الله لشيخنا الفاضل.
وللمعلومية فإن هذا الخطّ شبيه جداً بالخطّ الشهير [أبجد] وهو من أجود أنواع الخطوط التي يُطبع بها الكتب.
ـ[طالب النصح]ــــــــ[28 - 04 - 03, 10:12 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة المحدث الفقيه المتفنن عبدالرحمن الفقيه ..
والله إنك تستحق الشكر والثناء على أياديك الجميلة وأفعالك البيضاء ويدك السخية على طلاب العلم بما تتحفهم به بين الفينة والفينة ...
فلك مني أيها الرجل الكريم والمحدث الفهيم والفقيه العليم كل الحب، والدعاء بأن يجعل الله جهدك وعملك في موازين حسناتك،
ولا حرمنا الله منك ومن مشايخنا الكرام في هذا الملتقى المبارك ..
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 04 - 03, 11:35 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل ولكن هل تاذن لي في وضعمجموعة من الخطوط العثمانية والتي كنت اعاني فبل وضعها في جهازي من مشاكل في الايات نفعنا الله واياكم بعلمة
ـ[عبدالرحمن بن محمد الهرفي]ــــــــ[29 - 04 - 03, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم أخي الحبيب
ـ[المهذب]ــــــــ[29 - 04 - 03, 06:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... حفظته في جهازي لكن كيف استفيد منه يعني هل تنزل الخطوط في الورد ام في في مكان اخر وكيف اتعامل معه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:54 م]ـ
اخي الفاضل افتح ملف الوندوز الموجود علي جهازك ستجد ملف
fonts ضع الخطوط فية بعد فك الضاعط
ـ[حسنين]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
المشايخ الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا على الخطوط و لكن عندى سؤال
هل هناك خط به (صلى الله عليه و سلم) و كذلك (رضى الله عنه) كحرف واحد أي رسمة متداخلة تضاف بضغطه واحدة من أحد المفاتيح لأنها تتكرر كثيرا و تأخذ مساحة كبيرة.
و شكرا
ـ[ابن معين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 01:36 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
هل من مزيد توضيح حول كيفية الاستفادة من هذه الخطوط بعد تنزيلها على الجهاز؟
فإني بعد أن أنزلتها لم أعرف كيفية إدخالها ضمن برنامج الوورد حتى يمكن اختيار هذه الخطوط.
والشكر مقدماً لمن أفاد.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 02:06 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ الفاضل/ عبدالرحمن الفقيه على هذه الهدية القيمة.
أما عن طريقة تركيب خط (راتب22) فهي بـ:
1 - تنزيل الملف المدرج هنا.
2 - فك الضغط عنه (صيغة الضغط WinZip)
3- نقل أو نسخ الملف rateb22 إلى مجلد: FONTS الموجود في مجلد WINDOWS وهو المجلد الرئيسي عادة لبرنامج Windows وأحيانا يكون باسم WIN98 ، وعادة تجده في القرص الصلب C . وطريقة النسخ معروفة (إما بسحب الملف بالزر الأيمن ثم وضعه على المجلد المذكور ثم اختيار: نسخ) أو بالضغط بالزر الأيمن واختيار: نسخ، ثم الدخول إلى مجلد FONTS والضغط في مكان فارغ -بين الملفات- بالزر الأيمن واختيار: لصق)
4 - اذهب إلى وورد وستجد -بإذن الله- خط: Rateb lotusb22 .
------------------------------
أما خطوط: OthmanyFonts فالذي أعرفه وكما هو في معلومات بعضها عند عرضه أنها خاصة لكي تعمل مع برنامج مصحف الدوالج للنشر المكتبي - بمعنى أنك لن تستفيد من تنزيلها إلا إذا كان ذلك البرنامج عندك ليستخدمها في عرض النص القرآني، ففي كل بنط منها مجموعة حركات أو رمز أو أحرف خاصة للرسم القرآني.
---------------------------------
وأما السؤال عن الصيغة المركبة -الزخرفية- لـ صلى الله عليه وسلم، أو: رضي الله عنه ..... ونحوها: فإن الأولى موجودة ضمن الخط الأصلي Traditional Arabic للوورد
ويمكن توفير الكثير منها بعدة أشكال وصيغ متنوعة مع الخط المعدل من Traditional Arabic الذي جمعه الأخ الباحث سعود العقيل في مجموعته (العمليات المبرمجة للورد) وهو في موقع الدرر السنية:
تحت عنوان: البرامج في الصفحة التالية:
http://www.dorar.net/htmls/files.asp
======================
لدي سؤال عن خط: راتب22 > هل هو مأخوذ من برنامج (ياقوت) الذي أنتجته شركة ديوان -قريبا- كنسخة من الناشر الصحفي لويندوز؟
فإن كان الجواب: نعم، فأعرف أن في البرنامج خطوط أخرى متميزة فهل يمكن توفيرها أيضا؟
ـ[حسنين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 06:06 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ونفع بكم أخي الحبيب
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 04 - 03, 06:33 م]ـ
الأخ أبو تميم وفقه الله
بخصوص الصيغة المركبة -الزخرفية- لـ صلى الله عليه وسلم، أو: رضي الله عنه ..... ونحوها، كيف أجدها في خط Traditional Arabic للوورد؟
أرجو ذكر الخطوات التي عليّ أن أتبعها أو الزر الذي إذا ضغطت عليه كتبت عبارة صلى الله عليه وسلم أو رضي الله عنه ....
كذلك حمّلت برنامج سعود العقيل (العمليات المبرمجة للورد) ولم أعرف كيفية استعماله في كتابة صلى الله عليه وسلم أو رضي الله عنه
فعلّمونا مما علمكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/405)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:14 م]ـ
يشرفني أن أفيد مشائخي وأهل الفضل والعلم.
أستخدم منذ مدة مجموعة تعديلات (سعود العقيل) على الوورد، وهي مفيدة للباحثين، وقد اشتمل الملف المشار إليه سابقا على شروحات وإيضاحات لا بأس بها.
لكني أشير هنا إلى أنه قام بإضافة كثير من الرموز المفيدة في البحوث إلى خط Traditional Arabic القياسي، ومنها ألفاظ الصلاة، والترضي، وأقواس مزخرفة زمزدوجة، وهاء صغيرة و أشياء أخرى ..
-- وهنا أعتذر إن كنت أوهمت في ردي السابق أن الخط الأصلي مع الوورد فيه جملة الصلاة مركبة، - وإن كنت غير قاطع بالنفي لأني أظن أن بعض إصدارات الخط السابقة مع وورد 97 أو ما بعده فيه ذلك .. ولعلي أتأكد.
وسأدرج هنا الملف المعدل، وطريقة التغيير أن تذهب إلى مجلد FONT المشار إليه سابقا، ثم تلغي ملف Traditional Arabic السابق واسمه TRADO ثم تقوم بلصق أو نسخ الملف المعدل
سأدرج الآن على الترتيب:
1 - الملف TRADO حجمه بعد فك الضغط: 164 ك ب وهو خط Traditional Arabic ( المعدل) بإضافات كثيرة دون إخلال بما فيه أصلا، ولأوضح بمثال: لو ضغطت على: عالي +ع سيكون الناتج: ‘ فاصلة مرتفعة، وهي غير مستخدمة عادة، وفي الخط المعدل قام بوضع بدل منها: صلى الله عليه وسلم (مركبة) ..
2 - الملف C_saud5 حجمه بعد فك الضغط 179 ك ب وهو خط الأشكال، خط جديد باسم CTraditional Arabic وكل ما فيه جمل مركبة وزخرفيات.
3 - الملف TRADO وحجمه بعد فك الضغط: 119 ك ب، وهو ملف Traditional Arabic الأصلي الذي يأتي مع الوورد لمن نسي أخذ نسخة احتياطية وأراد الرجوع إليه.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:15 م]ـ
الملف TRADO حجمه بعد فك الضغط: 164 ك ب وهو خط Traditional Arabic ( المعدل)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:17 م]ـ
الملف C_saud5 حجمه بعد فك الضغط 179 ك ب وهو خط الأشكال، خط جديد باسم CTraditional Arabic وكل ما فيه جمل مركبة وزخرفيات
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:18 م]ـ
الملف TRADO وحجمه بعد فك الضغط: 119 ك ب، وهو ملف Traditional Arabic الأصلي الذي يأتي مع الوورد
ـ[أبوتميم]ــــــــ[30 - 04 - 03, 08:51 م]ـ
في الملف المضغوط التالي ملفان للورد وضع فيهما (العقيل) ما تم تغييره في الخط Traditional Arabic ومفاتيح الاختصار لذلك.
مع بيان لأشكال خط الأشكال: CTraditional Arabic
وأنبه إلى أنك لن ترى التغيير في هذين الملفين إلا عندما تنصب هذه الخطوط؛ لأن الوورد إنما يستدعي الملف الموجود لديك في جهازك!
وهنا أعتذر إليكم إن كنت قد أثقلت بكثرة التعقيبات، لأن كل ملف يحتاج تعقيبا مفردا!
ـ[حسنين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:25 م]ـ
الأخ الكريم أبو تميم
جزاك الله خيرا على الشرح الجيد، لقد فعلت كما فى الشرح و الحمد لله تمت الكتابة بنجاح و ظهرت بعض الأشياء المطلوبة.
الآن عندى سؤال آخر هو: ما هو مفتاح التبديل؟
الأخ فى الشرح يقول إضغط (تبديل + .. ) فما هو مفتاح التبديل هذا؟
و شكرا
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا تميم
لقدحمّلت الملفات المرفقة واتبعت الخطوات التي ذكرتها فنجحت العملية بحمد الله
وللفائدة فمن الاختصارات المفيدة في الخط المذكور ما يلي:
عالي + ت = سبحانه وتعالى
عالي + د = صلى الله عليه وسلم
عالي + ح = عليه السلام
عالي + ع = عليها السلام
عالي + غ = عليهما السلام
عالي + ط = رضي الله عنه
عالي + ك = رحمه الله
كل ذلك بأشكال زخرفية جميلة، فجزاكم الله خيرا على هذه الإفادة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 04 - 03, 10:59 م]ـ
اخي الفاضل ابو تميم ان مجموعة الخطوط ااعثمانبة تستطيع استخدامها ضمن المصحف الشريف الذي ذكرتة
وايضا انا لدي مصحف قام الشيخ حسان عيد من الطائف باعدادة وهو غاية في الروعة مطانق لمصحف المدينة المنورة كانك تنظر الية
وهو لدي ولكنة كبير اذ رغب الاخوة ان اقسمة واضغطة لهم انا علي اتم الاستعداد.
وغيرة تستطيع استخدامها مع كل الكتب المعدة بموقع جامع بن تيمية
لانالايات مكتوبة بصيغة العثمانية وكل الكتب المنسقة تكتب ايضا بها
ومجموعة اللاحايث التي تم دراستها وعرضها بموقع الدكتور الطرهوني ايضا
وانا كنت اعاني من ذلك لفترة كبيرة
لذا فهي مهمة ولو كنت من المهتمين بالكتب الالكتروني سوف تشعر بذلك
ثانيا هذة المجموعة التي ذكرتها من موقع الدرر جميلة جدا ولكن لم تذكر كيف تستخدم
اخواني الاعزاء بعد انزالها كما ذكر اخونا الفاضل ابو تميم
حدد الخط CTraditional Arabic في الورد تم اضغط علي المسطرة في الكي برد مرة او مرتين سوف يظهر لك مجموعة من الصلاة علي الرسوا او رضي الله عنة اختر التي تعجبك واحذف الاخر
كما يمكنكم تحميل هذا الخط
سوف يعجبكم جدا
ولو احببتم ان اضع لكم مجموعة من الخطوط المنتقاة القليلة والتي تفيد في الرسائل الجامعية او الكتب المنسقة انا مستعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/406)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 04 - 03, 11:23 م]ـ
اخي ابو تميم بارك الله فيك عي فكرة انااسف لاني قلت انك لم توضح الطريقة يبدو لي اننيحصل عندي خطا في الصفحة الطريقة التي وضحت بها اسيخدام الخطوط وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المنذر2]ــــــــ[01 - 05 - 03, 01:16 ص]ـ
الأخوة الفضلاء
السلام عليكم
أفادكم الله وجزاكم الله ألف خير على الفائدة، ولي استفسار بخصوص كيفية استخدام الخط العثماني، وبارك الله فيكم
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 05 - 03, 04:18 م]ـ
إلى الإخوة الأفاضل لكم جميعا كل الشكر والتقدير على هذا التوضيح والبيان.
أما بالنسبة لكتابة جملة (صلى الله عليه وسلم) كتابةً مزخرفةً كما هي في الكتب المطبوعة فتجدونها في نفس خط (راتب 22) اضغط shift+ خ ( o) وفي الخط نفسه أقواس الآيات القرآنية وأقواس التنصيص الصغيرة.
وللمعلومية ففي خط راتب 22 عيب يسير في التشكيل وهو يوجد في بعض الحروف كالباء المكسورة فإن الكسرة تدخل في نقطة الباء ومثلها الياء ونحو ذلك وفي الجملة فهو خط رائع مفيد لطباعة الكتب والأبحاث.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً.
أخي سليل الأكابر: هل بالإمكان كتابة (رضي الله عنه) وبقيّة الجمل المشابة باستعمال (راتب 22)؟
ـ[أبوتميم]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
إيضاحات:
ليس في خط راتب22 من الجمل أو الزخارف إلا:
1 - (صلى الله عليه وسلم) مركبة > عالي +خ
2 - (الله) > عالي + هـ
3 - قوس أول (يفتح) مزخرف > عالي + =
4 - قوس ثان (يغلق) مزخرف > عالي + ط
ولم أر فيه قوسي التنصيص الصغيرين.
وأما التشكيل والتصاقه بالنقط أو الحروف فهذا في غالب الخطوط غير المعتمدة من مايكروسوفت وورد.
---------------------------------------
تبديل = Alt
تحكم = Control
---------------------------------------
أرغب من الأخ ابن عبدالوهاب أن يذكر أسماء الخطوط المنتقاة فإن احتاج أحد شيئا منها فإنه يطلبه.
كما أكرر سؤالي السابق:
سؤال عن خط: راتب22 > هل هو مأخوذ من برنامج (ياقوت) الذي أنتجته شركة ديوان -قريبا- كنسخة من الناشر الصحفي لويندوز؟
فإن كان الجواب: نعم، فأعرف أن في البرنامج خطوطا أخرى متميزة فهل يمكن توفيرها أيضا؟
=======================================
تتمة:
يأتي مع برنامج وورد (عند تركيبه): AGA Arabesque كبنط خاص للرموز يحتوي على كثير من الرموز والتعابير المركبة المفيدة ومنها:
- أقواس مزخرفة بعدة زوايا
- أسماء الشهور، وعبارات الخطابات مزخرفة
- عبارات: (الله أكبر، عز وجل، جل جلاله / صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه، عليه السلام ....... الخ)
-وهو غير موجود ضمن قائمة الخطوط- وللوصول إليه: إدراج > رمز > ثم اختر من القائمة: AGA Arabesque > ثم حدد ماتريد واضغط إدراج، ويمكن أن تجعل لرمز يتكرر معك كثيرا: مفتاح اختصار، بأن تحدد الرمز ثم تضغط (مفتاح اختصار) ثم اضغط الاختصار، مثلا: Control+ ؤ.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:54 م]ـ
جزا الله خيراً جميع الأخوة على المشاركة وإتحاف إخوانهم بالفوائد المختلفة ,,,,,,,,,,
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[01 - 05 - 03, 05:55 م]ـ
+جزاكم اللهُ خيرًا جميعًا "
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[01 - 05 - 03, 07:55 م]ـ
الأخ الكريم هيثم حمدان سلمه الله
لا أعلم أن في خط (راتب 22) عبارة (رضي الله عنه) ولا (رحمه الله) ولا ما شابه ذلك سوى عبارة (صلى الله عليه وسلم)، و (لفظ الجلالة).
========
الأخ الفاضل أبو تميم تمم الله أمره
القوسان الصغيران (علامة التنصيص) موجودان في خط (راتب 22) واستخراجها الذي أعرفه -وقد يكون هناك استخدام آخر- كالتالي:
اضغط على Alt ثم اكتب رقم 174 ثم ارفع اصبعك عن Alt سيظهر لك القوس الأيمن وبنفس الطريقة مع رقم 175 يخرج لك القوس الأيسر.
ودمتم بخير وعافية.
ـ[أبوتميم]ــــــــ[02 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
**أنبه إلى أني أضفت توضيحا إلى تعقيبي السابق يشير إلى وجود بعض العبارات المركبة مع وورد أصلا.
أنقله هنا:
** تتمة:
يأتي مع برنامج وورد (عند تركيبه): AGA Arabesque كبنط خاص للرموز يحتوي على كثير من الرموز والتعابير المركبة المفيدة ومنها:
- أقواس مزخرفة بعدة زوايا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/407)
- أسماء الشهور، وعبارات الخطابات مزخرفة
- عبارات: (الله أكبر، عز وجل، جل جلاله / صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه، عليه السلام ....... الخ)
-وهو غير موجود ضمن قائمة الخطوط- وللوصول إليه: إدراج > رمز > ثم اختر من القائمة: AGA Arabesque > ثم حدد ماتريد واضغط إدراج، ويمكن أن تجعل لرمز يتكرر معك كثيرا: مفتاح اختصار، بأن تحدد الرمز ثم تضغط (مفتاح اختصار) ثم اضغط الاختصار، مثلا: Control+ ؤ.
================================
وهنا أمر هام:
إذا استخدمت بنطا (بنط=خط=فونت Font) أو رمزا في بنط؛ فإنه لن يظهر كما كتبته إلا في جهاز قد رُكّب فيه ذلك البنط.
مثال: إذا ركبت خط Trad... المعدل من (سعود العقيل) لديك ثم استخدمت فيه رمزا معدلا (مثل ÷ (عالي +هـ) تظهر فيه: -صلىالله عليه وسلم - مركبة) أو رمزا مضافا (مثل Alt+Ctrl+ ؤ تظهر فيه قوسي تنصيص) ثم فتحت ذلك المستند في جهاز لا يحوي هذا الخط المعدل فلن تظهر هذه الرموز وإنما يظهر في الصلاة: ÷ وفي التنصيص: فراغ أو مربع
وإذا استخدمت مثلا خط راتب22 في مستند ثم فتحته في جهاز لم يركب فيه ذك الخط فسيظهر بخط: Arial
فمتى تتأكد من استفادتك من الرموز الإضافية أو المعدلة، أو من خط جديد؟؟
في حالتين: 1 - إذا طبعت المستند من جهازك (فأبشر بما تراه على الورق!)
2 - إذا فتح المستند في جهاز يحتوي ذلك البنط/الخط.
وعلى هذا فالأولى للبحوث المعدة للتداول ألكترونيا (انترنت / أقراص) أن تستخدم الخطوط الافتراضية في وورد وهي الموجودة فيه عند تركيبه، وفي مثل (صلى الله عليه وسلم -مركبة-) يستخدم الرمز الموجود في AGA Arabesque لأنه موجود في أي برنامج وورد.
ولعلي أشارك في تقريب بعض الخطوط التي أراها مناسبة للبحوث ونحوها، ولكنها بلا شك أقل من خط (راتب 22)
وهي:
سيف / قرآن / عثماني / مثنى / أخبار / مهند
حجم الملف: 430 ك ب
ـ[أبو المنذر2]ــــــــ[06 - 05 - 03, 08:52 ص]ـ
أو الإستخدام الأمثل للفونت عثماني برسم المصحف، من من الأخو الفضلاء يساعدني في كيفية الكتابة به في برنامج الناشر الصحفي بيئة ويندوز وله مني الشكر والدعاء
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع بكم وأعانكم على الخير
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 07 - 03, 04:44 م]ـ
يجدر التنبيه إلى أن إلزام و التزام و تخصيص كتابة القرآن بخط خاص و أقواس خاصة ليس من لازما، فهو من الأمور الحادثة.
و الله أعلم.
كما يلاحظ أن الأقواس المخرفة التي يلزمون بها إحاطة نصوص القرآن عبارة عن صليب واضح بين (و كأن من سن هذه السنة أولا هم المطابع الغربية)
http://www.diwan.com/english/images/LL_fonts/features.gif
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[18 - 09 - 03, 06:36 ص]ـ
الأخ الفاضل
أبوتميم
والأخوة الكرام
من يدلني علي الناشر الصحفي أو الناشر المكتبي
علي الويندوز
وله جزيل الشكر
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[27 - 04 - 05, 07:15 م]ـ
إخواني في الله جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات. ولكن هل لكم أن تدلوني على طريقة وضع الحركات. فأنا جديد في استخدام الوورد ....
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[30 - 04 - 05, 08:51 م]ـ
هناك خط جميل للرسائل العلمية
لايفوتكم
وهو Hotham
والمعذة فأنا لاأعرف كيف أضعه لكم في الملتقى، فهل يدلني أحد الفضلاء على طريقة تحميل مثل ذلك على النت.
ـ[السني]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:04 م]ـ
هذه هو الخط الذي أراده أخي أبو أنس
ـ[أبو العبدان]ــــــــ[01 - 06 - 05, 03:06 ص]ـ
الأخوة الفاضل
جزاكم الله خيرا وباركم فيكم
هل هناك خط يظهر (رضي الله عنها ـ رضي الله عنهن ـ رضي الله عنهما) على شكل رموز
ـ[ابو شمس]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:17 ص]ـ
الاخوة الكرام جزاكم الله خيرا علي ما اسديتموه من نصح ومعلومات قيمة جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[عطية]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:08 ص]ـ
================================
وهنا أمر هام:
إذا استخدمت بنطا (بنط=خط=فونت Font) أو رمزا في بنط؛ فإنه لن يظهر كما كتبته إلا في جهاز قد رُكّب فيه ذلك البنط.
مثال: إذا ركبت خط Trad... المعدل من (سعود العقيل) لديك ثم استخدمت فيه رمزا معدلا (مثل ÷ (عالي +هـ) تظهر فيه: -صلىالله عليه وسلم - مركبة) أو رمزا مضافا (مثل Alt+Ctrl+ ؤ تظهر فيه قوسي تنصيص) ثم فتحت ذلك المستند في جهاز لا يحوي هذا الخط المعدل فلن تظهر هذه الرموز وإنما يظهر في الصلاة: ÷ وفي التنصيص: فراغ أو مربع
وإذا استخدمت مثلا خط راتب22 في مستند ثم فتحته في جهاز لم يركب فيه ذك الخط فسيظهر بخط: Arial
فمتى تتأكد من استفادتك من الرموز الإضافية أو المعدلة، أو من خط جديد؟؟
في حالتين: 1 - إذا طبعت المستند من جهازك (فأبشر بما تراه على الورق!)
2 - إذا فتح المستند في جهاز يحتوي ذلك البنط/الخط.
وعلى هذا فالأولى للبحوث المعدة للتداول ألكترونيا (انترنت / أقراص) أن تستخدم الخطوط الافتراضية في وورد وهي الموجودة فيه عند تركيبه، وفي مثل (صلى الله عليه وسلم -مركبة-) يستخدم الرمز الموجود في AGA Arabesque لأنه موجود في أي برنامج وورد.
أريد أن أضيف طريقة ثالثة لظهور الخط على جهاز حتى لو كان الخط غير موجود على ذلك الجهاز. وذلك يكون بحفظ الملف save as ثم من شباك الحفظ ستجد في أعلاه tools. اضغط عليها واختر save opsions وفي هذه الخيارات يوجد خيار يمكنك من دمج الخط بالملف embd font اختره ثم اضغط على زر الموافقة. وفي هذه الحالة فإن كل من يفتح الملف سيمكنه من قراءة الخط حتى لو كان الخط غير موجود على جهازه لأن وورد قام بدمج الخط مع الملف. ومن هنا ستجد أن حجم الملف بعد الحفظ أكبر قليلا من المعتاد. على فكرة أظن أن هذا متوفر في وورد 2003 فقط. وشكرا لجميع من ساهم في هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/408)
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:16 م]ـ
جزى الله تعالى الأخوة الأحباب خير الجزاء على جهودهم المباركة.
ـ[أشا]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:15 م]ـ
أسأل الإخوة الكرام، هل لديكم برنامج فعال للتشكيل (وضع الحركات على الحروف)
ـ[لغوي من مصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:30 م]ـ
أخشى أنه لا يوجد يا أخى برنامج كهذا متاح على الشبكة أو حتى للبيع. أما برنامج المشكل الخاص بشركة صخر، فهو حتى الآن مقصور عليهم.
ـ[مناف البغدادي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي عن خط القرآن بالرسم العثماني كالذي موجود في برنامج 3 p2 إذ إن جماليته تفوق جمالية خط قرآن الدوالج وخط الذكر الحكيم
مناف البغدادي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[04 - 01 - 06, 07:58 م]ـ
تجد هذا الخط في برنامج شركة حرف
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 01 - 06, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[19 - 01 - 06, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمي الكريم وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأنا أعمل بمجال النشر الصحفي للكتب الإسلامية، وتواجهني بعض المشكلات التي تواجه مستخدمي أجهزة (آي بي إم) مثل التصاق التشكيل بالحرف، وعدم جمال الخط، أو عدم انضغاط سطوره بطريقة جيدة دون اختفاء أعلى السطر وأسفله، وهذه المشاكل غير موجودة على برنامج (ثري بي تو)
فلو تكرمت واستطعت أن تمدني بأي خطوط لوتس تكون عندك، وكذلك أي خطوط تستخدم في برنامج أبجد أو برنامج (ثري بي تو) أستخدمها في عملي وعلى الوورد العادي .. فلك جزيل الشكر
وجزاكم الله خيرا ....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:55 م]ـ
http://www.al-molatham.net/p2/w/35.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، تحية طيبة وبعد:
إخواني الكرام هل عند أحد منكم علم بسعر برنامج 3 b2 وأين يباع؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيّار]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 09:56 ص]ـ
للمزيد من الخطوط ...
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:31 م]ـ
لا شك أنه من أفضل البرامج هذا بالإضافة إلى تقنية ودقة التي عهدنا عليها شركة حرف لتقنية المعلومات
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
وبخصوص برامج التشكيل فقد حملت من على المنتدى منذ فترة ملف لتشكيل الحروف عن طريق الفأرة (الماوس) وهو عندي لمن أراده وهو أسهل في التشكيل من لوحة المفاتيح
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
و هو لا يعمل إلا على وورد xp
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:30 م]ـ
اخي الفاضل وفقك الله أتحفنا به أو بالرابط
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل سأرفع الملف حالا إن شاء الله تعالى
ـ[عزمي أبو عبد الظاهر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:50 م]ـ
تفضل أخي الفاضل الملف من على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93949
ـ[أبو نور السلفي السكندري]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم أخوتي الأحبة لي طلب
أنا أحتاج إلى برنامج أقوم عن طريقه بطباعة الكلك المقلوب حيث هذه الخاصية تتوافر في الطابعات الليزر العالية وأنا عندي طابعة ليزر صغيرة فهل يوجد حل
وجزاكم الله خيراً
ـ[دكتور محمود عيدان]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:22 ص]ـ
كيف يمكن الافادة من هذا الخط في الوورد؟ بارك الله فيكم
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا أيها الاحبة الأفاضل على ما تتحفوننا به من كل أوجه الخير
جمعنا الله بكم في جنان الخلد
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[21 - 03 - 09, 05:17 م]ـ
بارك الله في الجميع؛ من غير ريب و من دون شك أنّ lotus linotype أروع الخطوزط لطباعة الكتب الحديث و البحوث. لكن الخطوط الحديثة المستعملة مع تطور الإعلام الآلي لا تضاهي أبدا الخطوط المستعملة في الطباعة القديمة.
و لدي للإخوان الأفاضل سؤال حيّرني كثيرا؛ و هو: كيف نأخذ الأيات من المصحف الشريف كما خطّها الخطاطون و نلصقها في نص على ال word ؟ كما يلاحظ حايا في كثير من الرسائل و الكتب.
جزاكم الله خيرا و أقرَّ بكم أعين الأمة و سددكم و جمع شملكم لخدمة الإسلام.
أرجو الرد سريعا.
ـ[عماد أحمد سعيد]ــــــــ[21 - 03 - 09, 06:52 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[صالح الحساب]ــــــــ[11 - 04 - 09, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا شيخ عبدالرحمن على هذا الموضوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/409)
ـ[أبو عبدالله المديني]ــــــــ[02 - 12 - 09, 05:10 م]ـ
بارك الله في الجميع؛ من غير ريب و من دون شك أنّ lotus linotype أروع الخطوزط لطباعة الكتب الحديث و البحوث. لكن الخطوط الحديثة المستعملة مع تطور الإعلام الآلي لا تضاهي أبدا الخطوط المستعملة في الطباعة القديمة.
و لدي للإخوان الأفاضل سؤال حيّرني كثيرا؛ و هو: كيف نأخذ الأيات من المصحف الشريف كما خطّها الخطاطون و نلصقها في نص على ال word ؟ كما يلاحظ حايا في كثير من الرسائل و الكتب.
جزاكم الله خيرا و أقرَّ بكم أعين الأمة و سددكم و جمع شملكم لخدمة الإسلام.
أرجو الرد سريعا.
http://www.islamhouse.com/p/90865
قم بتحميله و بعد فك الضغط والتنصيب تستطيع النسخ منه ولصقه في الوورد بكل سهوله بنفس خط المصحف
لا تنسونا من دعوه صادقه بظهر الغيب ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
أفيدوني جزاكم الله خير عن طريقة انزال رقم الحاشيه الى مستوى السطر، بحيث تكون موازية لسطر الحاشيه لا أن تكون مرفوعه عنه،،
وكيفية وضع ارقام الحواشي بين قوسين ()
ارجو التكرم بالرد عاجلا مشكورين(2/410)
تذكرة الموضوعات للفتني
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم(2/411)
اللآلي المصنوعة 1 - 24
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم
تنبيه من المشرف
يوجد الكتاب على هذا الرابط كاملا في مجلدين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13857
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 11:23 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 04 - 03, 07:39 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 05 - 03, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 05 - 03, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 05 - 03, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم
بهذا الجزء يبدا الجزء الثاني من الكتاب.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 05 - 03, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 05 - 03, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 05 - 03, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 05 - 03, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 06 - 03, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 06 - 03, 07:08 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل عبدالجبار
أسأل الله أن يجزيك خير الجزاء على ما قدمت وتقدم من نشر الكتب النافعة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:38 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن، والحمد لله أكثر من 80 بالمئة من الكتاب تم نسخه، والحقيقة أن الأستاذ عبد الرحمن هو صاحب فكرة نسخه فجزاه الله عنا خيرا.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
الأخ الفاضل عبد الجبار جزاك الله تعالى خيرا ونفع بك وأيدك على ما تقوم به من هذه الكتب
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 06 - 03, 06:08 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي أبا الفضل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
اخي
عبد الجبار
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:18 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:19 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:25 م]ـ
وبذلك ينتهي كتاب العلامة الحافظ السيوطي رحمه الله
اللهم أنفعنا بما علمتنا وزدنا علما
اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ودعوة لا يستجاب لها.
ـ[ w_salah] ــــــــ[06 - 07 - 03, 08:20 م]ـ
الأخ الكريم عبدالجبار
جزاك الله خير الجزاء
ووفقك الله دائما لما يحبه ويرضاه
تحياتي لك
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[07 - 07 - 03, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الجبار و جزاك الله عن مجهودك الطيب خير الجزاء و جعله في ميزان حسناتك
أبو حفص العكاري
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 10 - 03, 07:09 ص]ـ
أظن أن الأخ إف دي لم يدقق فيما قاله، فها هو الكتاب كاملا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 04, 12:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في هذا الرابط يوجد الكتاب كاملا في ملفين فقط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13857
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:26 م]ـ
بوركتم(2/412)
الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 05 - 03, 04:32 ص]ـ
السلام عليكم(2/413)
كتب أئمة الدعوة (دعوة للمشاركة في جمعها)
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لأني لم أرها مجموعة على الشبكة ولعظم فائدتها فلعلي أبدأ جمعها هنا ومن كان عنده من الإخوة رابط يضعه أو ملف يرفقه فشكر الله له
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد .. الإمام محمد بن عبدالوهاب
http://www.saaid.net/book/119.zip
كتاب الرسائل الشخصية للإمام محمد بن عبدالوهاب
http://www.dorar.net/htmls/files/rsaael.zip
آداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبدالوهاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7522
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك .. للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
http://www.saaid.net/book/148.zip
تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب .. الشيخ سليمان بن سحمان
http://www.saaid.net/book/101.zip
تنزيه الشريعة عن الألفاظ الشنيعة .. الشيخ سليمان بن سحمان
http://www.saaid.net/book/100.zip
الدرر السنية في الأجوبة النجدية الجزء الأول
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook10.zip
الدرر السنية في الأجوبة النجدية الجزء الثاني
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook11.zip
الدرر السنية في الأجوبة النجدية الجزء الثالث
http://www.dorar.net/htmls/files/mbook32.zip
الدرر السنية في الأجوبة النجدية الجزء الثامن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=94638#post94638
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 11:38 ص]ـ
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 11:43 ص]ـ
حكم تكفير المعين
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 11:46 ص]ـ
حكم تكفير المعين للشيخ عبدالله أبا بطين
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 11:48 ص]ـ
معنى إقامة الحجة للشيخ عبدالله أبا بطين
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[02 - 05 - 03, 11:50 ص]ـ
تكفير المعين والفرق بين قيام الحجة وفهم الحجة
للشيخ إسحاق بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله تعالى
تحقيق الشيخ أحمد بن حمود الخالدي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 05 - 03, 03:02 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الجهود الطيبة
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 12:56 م]ـ
للشيخ محمد بن عبدالوهاب
تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين ( http://www.sahab.org/books/files/tafseer/tafsiralfathah.zip)
جواب حول معنى لا إله إلا الله ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=197&action=download&goto=files/aqeeda/whab.zip)
ثلاثة الأصول وأدلتها ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=128&action=download&goto=files/aqeeda/osool3.zip)
أربعة قواعد تدور عليها الأحكام ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=435&action=download&goto=files/usool/4qwaed.zip)
فضل الإسلام ( http://www.sahab.org/books/files/aqeeda/fdlalislam2.zip)
رسالة في الرد على الرافضة ( http://www.sahab.org/books/files/aqeeda/rdrafdah.zip)
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[10 - 05 - 03, 01:03 م]ـ
نبذة نفيسة عن حقيقة دعوة الإمام المصلح محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=156&action=download&goto=files/aqeeda/nbzh.zip)
لإسحاق بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
تنبيه ذوي الألباب السليمة عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=259&action=download&goto=files/aqeeda/tanzih.zip)
لسليمان بن سحمان
ستة مشاهد في علامة صحة القلب وما عليه أهل السنة من الاعتقاد ( http://www.sahab.org/books/count.php?book=169&action=download&goto=files/qaseeda/sahman1.zip)
لسليمان بن سحمان
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:21 م]ـ
رسالة "أوثق عرى الإيمان" للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب
تحقيق: الوليد بن عبدالرحمن بن محمد آل فريان
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=8502(2/414)
المنتخب من العلل للخلال (للتحميل بصيغة وورد)
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[02 - 05 - 03, 03:54 ص]ـ
لابن قدامة المقدسي (رحمه الله).
ولا تنسونا من صالح الدعاء.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 05 - 03, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أم عبدالحميد
وأسأل الله أن يرزقنا وإياك الذرية الصالحة الناصحة
وأن يجعل ما قمت به في موازين حسناتك
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[02 - 05 - 03, 04:34 م]ـ
جعل الله تعالى هذا الأمر في ميزان حسناتك ونغع بك(2/415)
حمل كتاب "التقليد والإفتاء والاستفتاء" - الشيخ عبد العزيز الراجحي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 05 - 03, 09:58 ص]ـ
كتاب "التقليد والإفتاء والاستفتاء" - الشيخ عبد العزيز الراجحي
http://demo3.al-islam.com/rajhi/?action=Download&file=Docs/12.doc
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 09:03 ص]ـ
للرفع.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[16 - 04 - 06, 10:47 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
كتاب "التقليد والافتاء والاستفتاء "لشيخنا عبد العزيز الراجحي تحت التحقيق الآن وإعادة التخريج وإضافات كثيرة من الشيخ حفظه الله وسوف يطرح قريبا إن شاء الله في المكتبات هذا للعلم فقط
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه(2/416)
حمل كتاب دليل الطالب على مذهب الامام أحمد بن حنبل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 05 - 03, 09:07 م]ـ
كتاب دليل الطالب على مذهب الامام أحمد بن حنبل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 05 - 03, 09:08 م]ـ
كتاب دليل الطالب على مذهب الامام أحمد بن حنبل(2/417)
حمل كتاب التلقين في الفقه المالكي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 05 - 03, 09:12 م]ـ
كتاب التلقين في الفقه المالكي(2/418)
النهاية في غريب الأثر للشيخ المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم أبو السعادات الجزري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 05 - 03, 07:55 ص]ـ
النهاية في غريب الأثر
للشيخ
المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم أبو السعادات الجزري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:51 ص]ـ
النهاية في غريب الأثر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 05 - 03, 09:03 ص]ـ
النهاية في غريب الأثر 3(2/419)
حمل شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:55 م]ـ
حمل شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
للعلامة محمدالسفاريني الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39638
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39640
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39641(2/420)
حمل موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:22 ص]ـ
حمل موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة
http://www.mdarat.com
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(2/421)
حمل "التذكرة في علوم الحديث" المؤلف: ابن الملقن - الشارح:عبد العزيز بن محمد السعيد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 05:39 ص]ـ
"التذكرة في علوم الحديث"
المؤلف: ابن الملقن
شرح الشيخ عبد العزيز بن محمد السعيد
http://www.taimiah.org/Zip-book/tzkrh.zip
ـ[فارس النهار]ــــــــ[12 - 11 - 03, 08:13 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/422)
حمل كتاب (فقه الإستشارة) - أ. د. ناصر بن سليمان العمر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 09:16 ص]ـ
كتاب (فقه الإستشارة) - أ. د. ناصر بن سليمان العمر(2/423)
حمل "المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم "
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:18 ص]ـ
"المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم "
الدكتور محمد زكي محمد خضر
http://www.al-mishkat.com/mujam/
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:19 ص]ـ
المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:25 ص]ـ
المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم 2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 10:26 ص]ـ
المعجم فهرسًا للتراكيب المتشابهة لفظًا في القرآن الكريم 4
ـ[مداد]ــــــــ[04 - 05 - 03, 03:22 م]ـ
للذين حملوا هذا الكتاب، أقترح عليهم قراءة كتاب العلامة البلاغي أبي علي الصامل (من بلاغة المتشابه اللفظي في القرآن الكريم). طبع: دار أشبيليا.
وهو موجود في المكتبات بسعر خمسة عشر ريالا.
وهو نفسه مؤلف الكتاب البديع (المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة والجماعة).(2/424)
حمل كتاب رياض الصالحين - النووي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 05:08 م]ـ
كتاب رياض الصالحين - النووي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 05:10 م]ـ
كتاب رياض الصالحين - النووي
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(2/425)
حمل حائية ابن أبي داود - شرح الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 06:24 م]ـ
حائية ابن أبي داود - شرح الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book65&pid=2(2/426)
كتاب "30 طريقة لخدمة الدين رضا أحمد صمدي"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 05 - 03, 09:39 م]ـ
كتاب "30 طريقة لخدمة الدين رضا أحمد صمدي"
http://www.saaid.net/Doat/rida-samadi/1.zip
ـ[منة الرحمن]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/427)
مصورات المخطوطات المحفوظة في مكتبتي
ـ[المشارك]ــــــــ[04 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
مصورات المخطوطات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3040)(2/428)
حمل كتاب الفوائد - ابن القيم الجوزية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 04:05 ص]ـ
كتاب الفوائد - ابن القيم الجوزية(2/429)
رسالة الإمام أبي نصر السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:10 ص]ـ
رسالة الإمام أبي نصر السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت
بالاستفادة من تحقيق محمد كريم با عبد الله
ـ من إعداد ونشر منتدى أنا المسلم
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[22 - 12 - 07, 05:44 ص]ـ
سبحان الله العظيم، الآن أحتاج هذه الرسالة
فيها بيان لحقيقة الأشعرية وزيغهم عن عقيدة أهل السنة والجماعة
بارك الله فيكم وجزاكم عن المسلمين خير الجزاء(2/430)
كيف الحصول على كتب الشنقيطي من على الشبكة؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 05 - 03, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته، طلب مني أحد الاخوة كيفية الحصول على كتب الشنقيطي من على الشبكة فكيف يمكن الحصول عليها، وأرحو من الاخوة دلالتي على روابط أستطيع تحميل الكتب من عليها، وبارك الله في جهودكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 05 - 03, 09:00 م]ـ
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39633
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39634
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39636
سوف نكمل الباقية ان شاء الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 05 - 03, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن عبد الوهاب و انتظر المزيد(2/431)
حمل كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام - حفظهم الله - بين أيدينا الآن كتاب الشرح الممتع للشيخ / محمد بن صالح العثيمين - رحمة الله تعالى عليه -
نسأل الله أن يجزيه عنا خيرا وأن يلحقنا به على أحسن حال.
الملف الأول
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:43 م]ـ
الملف الثاني
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
الملف الثالث
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:44 م]ـ
الملف الرابع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[05 - 05 - 03, 03:48 م]ـ
الملف الخامس
وهذا آخر ما لدي وأسأل الله تعالى أن ييسر لنا بباقي الكتاب.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[06 - 05 - 03, 01:31 م]ـ
لا حرمك الله الأجر أخي ابن زهران على الجهد المبارك
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[17 - 05 - 03, 03:14 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[المهذب]ــــــــ[06 - 06 - 03, 07:48 م]ـ
بارك الله في جهودكم
في انتظار البقية
ـ[أبو سمية]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:35 م]ـ
جزاك الله خيراً .. ننتظر البقية
ـ[ابوعلى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:48 ص]ـ
الملف السادس
تيسر لدينا من موقع الشيخ رحمة الله عليه الملف السادس والسابع
وبين أيدينا الآن الملف السادس
ـ[ابن زهران]ــــــــ[02 - 01 - 04, 01:49 ص]ـ
الملف السابع
ومن الله التيسير والعون
ـ[أبو الحارث السالمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 03:10 م]ـ
الحمدلله
بارك الله فيك واجزل لك الاجر والمثوبة
لقد امتعتنا حقا بالممتع اسال الله ان يمتعك دينا واخرى
الحمدلله
ـ[الغواص]ــــــــ[12 - 08 - 05, 02:57 م]ـ
نعم الجهد جهدك ونعم الرجل أنت
فأكمل على بركة الله
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[13 - 08 - 05, 07:29 م]ـ
أخي .. ابن زهران
هل الجزء الثامن من الشرح الممتع (كتاب البيوع) موجود على الشبكة؟
إن كان لديك علم بذلك. أتمنى أن تدلّني عليه.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 08 - 05, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم
وجعل الله لكم اوفر الحظ من دعاءكم
أما سؤالك أخي أبو أسامة فلا أدري هل يوجد الجزء الثامن أم لا غير أني يترجح عندي أنه لم يظهر إلى الان على الشبكة فقد بحثت عنه كثيرا
ولك رابط موقع الشيخ وتستطيع إنزال الكتب منه على صورة كتاب إلكتروني
http://www.ibnothaimeen.com/all/eBook-a.shtml
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:54 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/432)
حمل العلل الترمذي (الصغير) - أبو عيسى الترمذي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:23 م]ـ
العلل الترمذي (الصغير)
وهو الموجود في آخر السنن(2/433)
حمل الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:25 م]ـ
الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي
ـ[ w_salah] ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[06 - 05 - 03, 12:44 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ووفقك المولى لكل ما يحبه ويرضاه ,,,,,
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 08:01 ص]ـ
اخي الكريم: أريد الكفاية في الملف المصور PDF
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:12 ص]ـ
تفضل أخي الحبيب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112442
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[02 - 11 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.
ـ[رحمت الله زاهد]ــــــــ[03 - 11 - 09, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي أشرف, ونفع بك المسلمين.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[03 - 11 - 09, 01:11 م]ـ
بارك الله في الفضلاء عيسى, ورحمت الله ما أنا إلا ناقل
نسأل الله تعالى أن ينفعنا به وبغيره من كتب أهل العلم(2/434)
حمل الضعفاء والمتروكون - أحمد بن شعيب النسائي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:29 م]ـ
الضعفاء والمتروكون - أحمد بن شعيب النسائي(2/435)
حمل الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة - ابن الكيال
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 05 - 03, 08:32 م]ـ
الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة - ابن الكيال
ـ[ابن صادق المصري]ــــــــ[04 - 02 - 07, 01:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود إبراهيم]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[04 - 02 - 07, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:19 م]ـ
مرحبا بعودتك أخي طويلب علم صغير
الكتاب: الكواكب النيرات في معرفة من الرواة الثقات
المؤلف: أبو البركات محمد بن أحمد المعروف بـ: ابن الكيال
المحقق: عبد القيوم عبد رب النبي
الناشر: دار المأمون ـ بيروت
الطبعة: الأولى ـ 1981م
عدد الأجزاء: 1
مصدر الكتاب: مكتبة مشكاة
[ملاحظات بخصوص الكتاب]
1 - موافق للمطبوع.
2 - معنون.
3 - مضافة تراجمة لأيقونة ترجمة.
4 - غير مقابل (لكن تم تصحيح كثير من الأخطاء أثناء العمل عليه).
5 - يمكن الانتقال بالجزء والصفحة أو رقم الترجمة.
6 - في التعليق أهم الحواشي.
7 - مضافة الملاحق التي زادها المحقق على أصل الكتاب.
لاتنسونا من الدعاء،،، فريق عمل الطيماوي
http://www.temawy.com/ShowDataTree.php?id=353
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:23 م]ـ
في الرابط التالي ما يربو على عشرة كتب تراجم مضافة لأيقونة ترجمة للشاملة2
http://www.temawy.com/showtraid.php?id=27
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
نورت الملتقى أخي طويلب علم
أسأل الله أن ينفعنا بك ويجزيك عنا خير الجزاء
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[04 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ..
أدخل أولا لأرحب بك أخي الفاضل طويلب علم .. فقد اشتقنا لك والله.
ثانيا جزاك الله خيرا أنت وأخي الطماوي.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[06 - 12 - 09, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيك و أحسن الله إليك
كل عام و أنتم و جميع المسلمين بخير و عافية
ـ[وليد اليمني السلفي]ــــــــ[29 - 12 - 09, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/436)
حمل كتاب (إمعان في أقسام القرآن) للعلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله من ملتقى أهل الت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 05:48 ص]ـ
كتاب (إمعان في أقسام القرآن) للعلامة عبدالحميد الفراهي رحمه الله
من ملتقى أهل التفسير
الكتاب مرفق بصيغتين:
- Microsoft Word 2000
- Acrobat Reader PDF
http://www.tafsir.org/vb/attachment.php?postid=587(2/437)
حمل كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر - كاملا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 09:30 م]ـ
كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني، القسم الأول، من حرف الألف إلى حرف السين، مع المقدمة
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb01.zip
كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني، القسم الثاني، من حرف الشين إلى حرف العين
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb02.zip
كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني، القسم الثالث، من حرف الغين إلى حرف الياء
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb03.zip كاملا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:12 م]ـ
كتاب "تقريب التهذيب" للحافظ ابن حجر العسقلاني، القسم الرابع والأخير، من الكنى إلى آخر الكتاب
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb04.zip(2/438)
حمّل تفسير الكشاف للزمخشري - ملتقى أهل التفسير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 05 - 03, 10:10 م]ـ
تفسير الكشاف للزمخشري - ملتقى أهل التفسير
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?threadid=128(2/439)
اين اجد شذرات الذهب؟
ـ[حسنين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:29 ص]ـ
اين اجد شذرات الذهب؟
الاخوة الكرام
هل يوجد الكتاب علي الشبكة؟ و هل يمكن تحميله؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:47 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:00 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[حسنين]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:34 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك أخى عبد الجبار
إن كرمك أطمعنى فى سؤال آخر و هو شعب الإيمان للبيهقى
الكتاب الكامل و ليس المختصر
و شكرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 05 - 03, 10:44 م]ـ
الأخ الفاضل
للأسف لا يوجد لدي كتاب الشعب على الوورد، وهو كتاب ضخم به ما لايقل عن 3700 صفحة.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 05 - 03, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالجبار.
هل قمتم بطباعة الكتاب من قرص أو موقع معيّن؟
حبّذا لو أفدتني أخي الكريم.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 05 - 03, 07:19 ص]ـ
أخي الفاضل
كتاب الشذرات حملته من موقع المحدث قبل تشفير كتبهم.
ـ[حسنين]ــــــــ[08 - 05 - 03, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك أخى عبد الجبار
أنا كنت أحتاج بشكل خاص لمقدمة الكتاب و هى صفحة أو أكثر و لكن إذا كان غير متوفر فلك الشكر على كتاب شذرات الذهب و جزاك الله خيرا.(2/440)
حمّل كتاب ((الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين .. )) للشيخ حمزة المليباري.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:08 ص]ـ
الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها
الطبعة الثانية
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجدت في الملف لهذا الكتاب بياضاً في أكثر من مئة صفحة(2/441)
تفسير جزء عم،، للشيخ د. مساعد الطيار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:04 م]ـ
تفسير جزء عم،، للشيخ د. مساعد الطيار(2/442)
حمّل كتاب ((مفهوم التفسير والتأويل ... )) للشيخ د. مساعد الطيار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:09 م]ـ
((مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر)) للشيخ د. مساعد الطيار(2/443)
الجديد في (مكتبة أهل الحديث)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:18 م]ـ
1 ـ (علوم الحديث) في ضوء تطبيقات المحدثين النقاد. [الطبعة الأولى ــ 1423 ــ 2003].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=37768
2 ـ الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها. [الطبعة الثانية 1422 ــ 2001].
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=40164
كلاهما للشيخ د. حمزة بن عبد الله المليباري.
3 ـ تفسير جزء عمّ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=40168
4 ــ مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=40169
كلاهما للشيخ د. مُساعد بن سليمان الطيّار.
5 ـ مختصر الأخضري،، لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الصغير الاخضري
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38700
6 ــ تمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=37935
7 ــ المنتخب من العلل للخلال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39416
8 ــ (الإلزامات والتتبّع) للدارقطني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38292
9 ــ ثلاث مقالات حول منهج المتقدّمين في علم الحديث لبشار عواد وإبراهيم الصبيحي والأرنؤوط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=7584
10 ـ الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم للدكتور محمود محمد الطناحي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=38838
وستوضع قريباً بإذن الله في مكتبة أهل الحديث ( http://www.ahlalhdeeth.com/library/)
مكتبة أهل الحديث 1 ( http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html)
مكتبة أهل الحديث 2 ( http://www.ahlalhdeeth.com/library/books-1.htm)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 05 - 03, 12:31 م]ـ
وقريباً بإذن الله:
1 ــ فتح الباري للحافظ ابن رجب
حمّل (فتح الباري) للحافظ ابن رجب الحنبلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11065)
2 ــ إرواء الغليل للشيخ الألباني.
حمّل إرواء الغليل للشيخ الألباني كاملا من 1 - 8 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10806)
3 ــ التكميل لما فات تخريجه في إرواء الغليل للشيخ صالح آل الشيخ
حمّل كتاب ((التكميل لما فات تخريجه من إرواء الغليل)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12207)
4 ــ التحجيل للشيخ عبد العزيز الطريفي. (جاهز)
حمّل (التحجيل) في تخريج مالم يخرج في إرواء الغليل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10797)
5 ــ التنكيل لما في تأنيب الكوثري من أباطيل للعلامة المعلمي
حمّل كتاب (التنكيل) للعلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11997)
6 ــ جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب.
7 ــ أحكام الجنائز للشيخ الألباني. (جاهز)
حمّل أحكام الجنائز للشيخ الألباني رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9981)
8 ــ ((مسند السرَّاج)).
حمّل مسند السّرّاج ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9704)
9 ــ منهج الإمام البخاري للشيخ أبي بكر كافي،، (جاهز)
حمّل كتاب (منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها) لأبي بكر كافي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9964)
10 ــ فتاوى حديثية.
11 ــ مناهج المحدثين.
كلاهما للشيخ د. سعد الحميد.
حمّل كتابين للشيخ سعد الحميّد فتاوى حديثية ومناهج المحدثين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9984)
12 ــ أضواء البيان للعلامة الأمين الشنقيطي.
حمّل أضواء البيان كاملا من 1 - 7 ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10265)
13 ــ موقف الإمامين البخاري ومسلم من اشتراط اللقاء والسماع ... للشيخ خالد الدريس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/444)
حمّل كتاب (موقف الإمامين من السند المعنعن) للشيخ خالد الدريس ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=87303)
14-( التخويف من النار) لابن رجب الحنبلي
حمّل التخويف من النار لابن رجب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9986)
15- القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب
القاموس الفقهي لسعدي أبو جيب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9987)
16- بحثين (حول توثيق العجلي) و (دفاع عن ابن حبان) للشيخ حاتم بن عارف العوني الشريف
حمّل بحثين (حول توثيق العجلي) و (دفاع عن ابن حبان) للشيخ حاتم بن عارف العوني الشريف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9982)
17- الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار للحافظ ابن عبدالبر
حمّل الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار للحافظ ابن عبدالبر ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12998)
18- صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة السهسواني
حمّل صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان للعلامة السهسواني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13610)
19- الصارم المنكي في الرد على السبكي
((الصارم المنكي في الرد على السبكي)) ابن عبدالهادي رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13485)
20- عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة العيني
حمّل عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعلامة العيني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13665)
21- وقريبا إن شاء الله
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ
حمّل فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم (1 - 13) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18519)
22- تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي كاملا على الوورد
تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي كاملا على الوورد ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8892)
ـ[رجل من أقصى المدينة]ــــــــ[08 - 05 - 03, 04:55 م]ـ
لا يسع طالب العلم إلا أن يقول:
جزاكم الله عن العلم وأهله كل خير
آمين
آمين
آمين
ـ[طالب النصح]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
أغرقتمونا بفضلكم وبكرمكم وبحرصكم على نشر كتب السلف والأئمة.
أسأل الله أن يجعل جهدكم في موازين حسناتكم ..
ولعل أهم ما ذكر بعد مسند ابن السراج كتاب فتح الباري لابن رجب
جزاكم الله خيراً
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 02:32 م]ـ
بوركت أخي خليل على هذا المجهود الطيب وجعله في ميزان حسناتك، فقد والله اشتقت لهذه الكتب لأنني كنت بحثت عنها كثيرا ولم أجدها، وها هي أمامي ...
أسأل الله أن يوفقك لما يحب ويرضى ...
محبك ومشجعك
أخوك أبو علي الحسين بن أحمد (الطالب الصغير)
ـ[المنذر]ــــــــ[01 - 07 - 03, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خير.
وننتظر الكثير من هذه الإبداعات لا حرمكم الله الأجر،،،،،
ـ[ naser71s] ــــــــ[05 - 09 - 03, 01:23 ص]ـ
بارك الله في جهودكم وأحسن خاتمتكم، وجعلكم من أهل الفردوس الأعلى.
وللتعرف يمكنكم حال تفرغكم الاطلاع على المقالة: " بشرى افتتاح مركز للمخطوطات .. "
ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 09 - 03, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خير ....
وجعله في ميزان حسناتكم ...
اللهم آمين
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 09 - 03, 09:21 ص]ـ
يا إخوان " لا حسد إلا في اثنتين ... ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها "
هنيئا لكم هذه الجهود في نشر الخير ولعلي بتشجيعي أحظى معكم بالأجر ففضل الله واسع " فهما بالأجر سواء "
قال شيخ الإسلام " فوصف المغضوب عليهم بأنهم يكتمون العلم تارة بخلا به وتارة اعتياضا عن إظهاره بالدنيا وتارة خوفا أن يحتج عليهم بما أظهروه منه "
وقال شيخنا ابن عثيمين في وصف بعض الناس من طلبة العلم: يخشى أنه إذا علم الناس صاروا متعلمين وربما كانوا مثله أو أكثر علما فيقول ماذا؟ أكتم العلم لئلا يتعلم الناس فيكونوا مثلك أو خيرا منك إلى آخر ما قال من مقول يوزن بالذهب نفعنا الله بعلومه
أخوكم: المقرئ = القرافي
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[24 - 10 - 03, 03:15 ص]ـ
من الجيد لو ذكرت الطبعة او النسخة لكل كتاب
ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 11 - 03, 06:19 ص]ـ
اللهم اغفر لأخينا الكريم على هذا الجديد من كتب السنة
واجعله من عتقائك من النيران في هذا الشهر الكريم
أخوك
عصمت الله
ـ[واثق بالله]ــــــــ[12 - 11 - 03, 06:23 ص]ـ
جعلها الله فى ميزان حسناتك
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[31 - 12 - 03, 04:21 م]ـ
وقد تم بفضل الله إضافة كتاب الأجوبة للدمشقي من ملتقى أهل الحديث
وبإذن الله سيتبعه كتب أخرى
كتاب الأجوبة للشيخ أبي مسعود عما أشكل الشيخ الدار قطني على صحيح مسلم بن الحجاج
كتاب الأجوبة
للشيخ أبي مسعود
عما أشكل الشيخ الدار قطني
على صحيح مسلم بن الحجاج
للإمام الحافظ
أبي مسعود بن محمد بن عبيد الدمشقي
المتوفى سنة 401 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15365
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/445)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 04, 02:12 ص]ـ
ومن الكتب الجديدة من إصدار مكتبة ملتقى أهل الحديث
كتاب ((أهوال القبور)) للحافظ ابن رجب الحنبلي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15625)
و ترقبوا قريبا بإذن الله تعالى فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله كاملة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 01 - 04, 11:50 ص]ـ
ومن جديد مكتبة ملتقى أهل الحديث
الجوهر النقي للعلامة علاء الدين بن علي بن عثمان المارديني الشهير بابن التركماني الحنفي
المتوفي سنة خمس وأربعين وسبع مائة
وهو عبارة عن تعقبات على الإمام البيهقي في السنن الكبرى له، وفيها فوائد حديثية نافعة، ولكن لايسلم له كل تعقباته بل يؤخذ منها ويرد، ولكنها مهمة لطالب علم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=15718
ـ[عاشق الدعوة]ــــــــ[09 - 01 - 04, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ونفع بكم الإسلام والمسلمين ..
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 04 - 04, 11:51 م]ـ
كناب ((موقف الإمامين البخاري ومُسلم .. )) للشيخ خالد الدريس
موقف الإمامين البخاري ومُسلم
من اشتراط اللّقيّا والسّمَاع
في السّند المعنعن بَين المتعَاصِرين
خَالِد مَنصُور عَبد الله الدريس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18440
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 04 - 04, 06:58 ص]ـ
كتاب:
عَبْقَرِيَّةُ الإِمَام مُسْلِم في ترتيب أحاديث مسنده الصحيح دراسة تحليلة،،
للشيخ د. حمزة المليباري،، كاملا ً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=17131)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 04 - 04, 07:50 ص]ـ
الحديث المعلول - قواعد وضوابط
الشيخ حمزة بن عبدالله المليباري.
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=88120#post88120)
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعلها في موازين حسناتكم
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 02:22 ص]ـ
با رك الله فيك ...... يا مشرفنا
ـ[البقاعي]ــــــــ[10 - 12 - 04, 01:46 ص]ـ
اللهم اغفر لأخينا الكريم >>>
ـ[الوليد]ــــــــ[11 - 12 - 04, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[13 - 12 - 04, 02:40 م]ـ
((جزاكم الله خيرا))
ـ[سلمان اكبر بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 04, 05:44 م]ـ
اخي السلام عليكم!
جزاك الله تعالي احسن الجزا , انا ايضا اريد ان اشترك في المنتدي ولكن لا اعرف الطريقة ,هل تقول لي شيئا.
وانا سلمان اكبر بن محمد اكرم وعنواني البريد الالكتروني مكتوب بين ايدك.
virtuaislampublish@yahoo.com
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[14 - 01 - 05, 11:52 م]ـ
بارك الله فيالجميع
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[05 - 06 - 05, 06:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[07 - 06 - 05, 05:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
بعض الكتب تكون محققة فحبذا لو توضع المحققة منها في المكتبة
وعلى كل فهذا مجهود جبار تشكرون عليه فإلى الإمام
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[08 - 06 - 05, 11:12 ص]ـ
جهد جبار، جزى الله أهل الحديث خير الجزاء.
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:35 م]ـ
أسأل الله الذي أكرمكم بنشر هذاه الصحف على الناس في الدنيا أن يكرمكم بأخذ صحفكم بأيمانكم
وكما نشرتم سنة نبيه ولم تستروا منها على أحد شيئا أن يستر عيوبنا وعيوبكم
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:06 ص]ـ
بارك الله غيكم ونفع بكم
وها بريدي الإليكتروني abohoda4@yahoo.com
أرجو التواصل معك ومع الأخوة رواد الملتقى
ـ[عبدالفتاح محمود]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:08 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
و هذا بريدي الإليكتروني abohoda4@yahoo.com
أرجو التواصل معك ومع الأخوة رواد الملتقى
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بعلمكم الأسلام والمسلمين
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=173772&postcount=7)
ـ[أم المعتصم]ــــــــ[06 - 07 - 05, 05:25 م]ـ
شيخي الفاضل:
فتح الله عليكم ..
وجزاكم عنا خير الجزاء ..
ـ[أبو عباد]ــــــــ[10 - 07 - 05, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم
أخوكم: أبو عباد الشمالي.
ـ[خليل إبراهيم]ــــــــ[26 - 08 - 05, 07:02 م]ـ
هل من وجود لتفسير الخازن باي مكان على الشبكة؟
أحتاجه بشدة
جزاك الله خيرا
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
اخي خليل بن محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ونفع بكم واثابكم الله على ماقدمتم لنا
الف الف شكر لك يا اخي الحبيب على هذا الموضوع الثمين والغالي علينا جميعاً
اخوكم
أبا جهضم الناصري التميمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/446)
ـ[ابوسهل الأنصاري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 08:12 ص]ـ
جزاكم الله عنا خيراً
ـ[المعمري]ــــــــ[02 - 11 - 05, 05:49 ص]ـ
الله يجعلك من اهل الجنه قولوا
آمين
آمين
آمين
وأياكم وجميع المسلمون
ـ[الجاسر]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أكثم]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:29 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ـ[ابو عبدالله الكردى]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:19 ص]ـ
بارك الله في جهودكم وأحسن خاتمتكم، وجعلكم من أهل الفردوس الأعلى.
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم
بارك الله فيكم
ـ[أبوبكر الساموري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:34 م]ـ
شكر الله لك هذا المجهود الطيب وجعلك من أهله وخاصته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 11 - 05, 06:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا كتاب تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج لابن الملقن رحمه الله تعالى
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=41381
ـ[الرقيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 12:44 ص]ـ
اسأل الله سبحانه أن يبارك في جهودكم، ويجزيكم خير الجزاء
ـ[ليث السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك وكثر الله من أمثالك وأسكنك بجوار المصطفى (صلى الله عليه وسلم)
ـ[حسن حسن]ــــــــ[25 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا0عندي كتاب دلائل النبوة للإمام البيهقي والحمد لله قمت بتقسيمه وعمل فهارس له وجعلته على هيئة كتاب الكتروني ولكنى لا أستطيع رفعه إلى المنتدى ثم إني أريد عمل موسوعة تخريج وينقصني كتاب خلاصة البدر المنير والدراية في تخريج أحاديث الهداية فهل أجدهما عند أحد من الأخوة وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[26 - 11 - 05, 04:31 ص]ـ
وهذا كتاب الأحاديث المختارة للضياء المقدسي رحمه الله منسقا مخرج الآيات مع التشكيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41556
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
بارك الله فيكم فقد كان ملتقى أهل الحديث من أوائل من اهتم بنشر الكتب على الشبكة وقد انتشرت كتبكم هذه في مكتبات الأنترنت
ـ[أبو فراس القحطاني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا كتاب تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج لابن الملقن رحمه الله تعالى
http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=41381
الرابط لا تعمل
ـ[ابو مريم الجزائري]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:10 م]ـ
جزاكم الله كل خير و سدد خطاكم و نفع بكم آمين
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:02 ص]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[مصطفى واصل]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:54 م]ـ
إخوانى فى الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من معجم مترادفات
ـ[مصطفى واصل]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:54 م]ـ
إخوانى فى الملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من معجم مترادفات
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:01 م]ـ
هل من سبيل إلى كتاب الشرح الممتع كاملا لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:14 ص]ـ
نظرا لذهاب صفحة المكتبة من الملتقى فنعيد رفع الكتب في المرفقات بإذن الله تعالى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:31 ص]ـ
تابع لما سبق
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:38 ص]ـ
تابع لما سبق
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:43 ص]ـ
تابع لما سبق
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 08, 08:51 ص]ـ
وهذه آخر ملفات المكتبة.
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[19 - 08 - 08, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم(2/447)
حمّل الجزء الخاص بالحديث من مجموع الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[ w_salah] ــــــــ[07 - 05 - 03, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرفق لكم المجلد الثامن عشر من مجموع الفتاوى الكبرى وهو المجلد الخاص بالحديث وعلومه
تم نسخه من موقع نداء الإيمان
نفعكم الله به(2/448)
الإعلام بشرح نواقض الإسلام للطريفي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 05 - 03, 11:28 م]ـ
جزى الله خيراً الأخ البخاري.
وجزى الله خيراً تلاميذ الشيخ الذين أرسلوا الكتاب إلى عنوان الملتقى.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:28 ص]ـ
جزى الله الشيخ المحدث خير الجزاء.
ـ[صلاح]ــــــــ[09 - 05 - 03, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ هيثم، ونفع الله بك وبشيخنا عبدالعزيز الطريفي
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[أبو علي التونسي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[30 - 10 - 07, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 10 - 07, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.
ـ[أبو الريان]ــــــــ[25 - 03 - 08, 10:57 م]ـ
بأي صيغة .. أخي هو .. ؟؟
doc
أو
pdf
??(2/449)
حمل متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 06:17 ص]ـ
متن أبي شجاع على مذهب الإمام الشافعي(2/450)
حمل مختصر منهاج القاصدين (صفحات انترنت من موقع الايمان)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 05 - 03, 01:04 م]ـ
مختصر منهاج القاصدين (صفحات انترنت من موقع الايمان)
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250
ـ[محب أبو هريرة]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:43 م]ـ
شكراً لك اخي العزيز maa67 اود سؤالك عن الطريقة التي تستخدمها في تحميل الكتب من موقع الإيمان هل نزلت الموقع كامل
وشكراً
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:30 م]ـ
شكراً لك اخي العزيز محب أبو هريرة الطريقة التي استخدمها في تحميل الكتب من موقع الإيمان هى برنامج teleport pro
http://www.tenmax.com/teleport/pro/download.htm
http://www.tenmax.com/pro12.exe
وقد قمت بتنزيل معظم الكتب من موقع الإيمان (و ليس الموقع كاملا لانه ضخم جدا) وقد قمت بتنزيل معظم المواقع الاسلامية التى بها علم شرعى كامله مثل صيد الفوائد
طويلب علم صغير ( maa67 سابقا)
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[11 - 05 - 03, 10:47 م]ـ
أخي طويلب العلم جزاك الله خيرا لو توسعت بالشرح أكثر حتى نعرف كيف نستطيع أن نستفيد من هذا البرنامج فقد أنزلته ولم أعرف كيف اصنع به
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:46 ص]ـ
أخي وهج البراهين
انظر الاجابه على الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8215
جزاك الله خيرا
طويلب علم صغير
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/451)
طلب: متن العشماوية
ـ[الجوشن]ــــــــ[08 - 05 - 03, 11:34 م]ـ
السلام عليكم
هل متن العشماوية في الفقه المالكي مطبوع عند اي من الأخوة؟(2/452)
حمل كتاب الصفات للدارقطني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:25 ص]ـ
حمل كتاب الصفات للدارقطني
http://membres.lycos.fr/ayachi69/sifat.zip
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[25 - 10 - 09, 11:30 ص]ـ
لم أحسن التحميل، فلعل أحد الإخوة يرشدني عاجلا، ولكم جزيل الشكر.
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[25 - 10 - 09, 12:02 م]ـ
رابطان آخران لتحميل الكتاب
الرابط الأول ( http://ia341038.us.archive.org/0/items/knksknks/knks.pdf)- باعتناء الشيخ علي الفقيهي -حفظه الله-
الرابط الثاني ( http://www.ktibat.com/download-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81% D8%A7%D8%AA_%D9%84%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_% D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D9%82%D8%B7%D9%86%D9 %8A-6-2.html) - باعتناء الشيخ عبد الله الغنيمان -حفظه الله-
ـ[أبو صالح المظهري]ــــــــ[27 - 10 - 09, 02:03 م]ـ
سلمت يمينك(2/453)
حمل الآثار المروية في صفة المعية - د. محمد بن خليفة التميمي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:27 ص]ـ
الآثار المروية في صفة المعية
د. محمد بن خليفة التميمي
الأستاذ المشارك بقسم العقيدة - الجامعة الإسلامية بالمدينة
الرابط غير صحيح أخي الحبيب الرجاء التأكد منه قبل وضعه هنا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:07 م]ـ
الرابط صحيح يا أخي الحبيب لكن اضغط عليه بدلا من save target as
http://membres.lycos.fr/ayachi69/sifa.zip
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 08:12 م]ـ
الآثار المروية في صفة المعية(2/454)
حمل رسالة إمام السنة أحمد بن حنبل إلى الخليفة المتوكل في مسألة خلق القرآن
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:42 ص]ـ
رسالة إمام السنة أحمد بن حنبل إلى الخليفة المتوكل في مسألة خلق القرآن
http://membres.lycos.fr/ayachi69/risa2.zip
رسالة في أن القرآن غير مخلوق
http://membres.lycos.fr/ayachi69/risa1.zip(2/455)
من مكتبة أبو عبد الله علاء الظاهري عدو لاتقليد
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وهذا كتاب فتح المغيث شرح ألفية الحديث للحافظ السخاوي نستفتح به الخير إن شاء الله تعالى ...
الجزء الأول
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:02 م]ـ
وهذا الجزء الثاني بارك الله فيكم
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[10 - 05 - 03, 03:09 م]ـ
وهذا هو الجزء الثالث ...
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:50 م]ـ
و هذا كتاب المنتخب لعبد بن حميد .. وترقبوا المزيد
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 01:57 م]ـ
سنن الإمام الحافظ أبو الحسن الدارقطني رحمه الله ..
الجزآن الأول والثاني
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:22 م]ـ
الجزئان الثالث والرابع
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:25 م]ـ
سنن الإمام الدارمي
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:30 م]ـ
التعليق على العقيدة الواسطية للشيخ المانع
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:35 م]ـ
الدرة:
كتاب الجرح والتعديل للإمام ابن أبي حاتم الرازي رحمه الله رحمة واسعة.
الملف الأول
ـ[المحب للدليل]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:55 م]ـ
نرجوا من المشرفين تثبيت هذا الموضوع لتعم الفائدة
وشكراً لأخي عدو التقليد.
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[17 - 05 - 03, 11:55 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:12 م]ـ
وهذا الملف الثالث
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:17 م]ـ
الملف الرابع
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:14 م]ـ
الملف الأخير
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[25 - 05 - 03, 02:16 م]ـ
اللمع في أصول الفقه للشيرازي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 06 - 05, 05:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:49 ص]ـ
حبذا جمع كتب ابن حزم وإدراجها فلعلك قريب منها ..
ـ[طالبة العلم الشرعي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[09 - 06 - 05, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/456)
كتاب البداية والنهاية من فضلكم
ـ[طارق]ــــــــ[11 - 05 - 03, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تحميل الجزء الخامس والسادس من البداية والنهاية
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:04 م]ـ
الأخ الحبيب طارق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
هذا هو السفر الضخم في التاريخ للإمام ابن كثير رحمة الله عليه
وقد وضعته كاملا ولم أقتصر على طلبك حتى يتسنى لأي أخ من إخواننا إقتناؤه فيعم به النفع
والله من وراء القصد وهو حسبي ونعم الوكيل
الجزء الأول
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:06 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:08 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:10 م]ـ
الحزء الرابع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:14 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:15 م]ـ
الجزء السادس
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:19 م]ـ
الجزء السابع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:25 م]ـ
الجزء الثامن
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:27 م]ـ
الجزء التاسع
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:29 م]ـ
الجزء العاشر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:30 م]ـ
الجزء الحادي عشر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:32 م]ـ
الجزء الثاني عشر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:33 م]ـ
الجزء الثالث عشر
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 05 - 03, 02:35 م]ـ
الجزء الرابع عشر والأخير
ـ[طارق]ــــــــ[14 - 05 - 03, 08:51 ص]ـ
يا ابن زهران
أكرمك الكريم المنان
وجعل مأواك الجنان
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:06 ص]ـ
اللهم آمين
جزاك الله خيرا
وجعل لك من دعائك أعظم نصيب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 05 - 03, 10:26 م]ـ
جعلة الله في ميزان حسناتك
هل نطمع منك في ازادة ان كانت ممكنة هل يوجد لديك
سيرة اعلام النبلاء لامام الذهبي سيرة اعلام النبلاء لامام الذهبي
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:49 ص]ـ
سير أعلام النبلاء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8412
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 09 - 03, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/457)
كيف تحمل المواقع الاسلامية التى بها علم شرعى كامله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[11 - 05 - 03, 09:41 م]ـ
لتحمل المواقع الاسلامية التى بها علم شرعى كامله
انظر الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8121
طويلب علم صغير ( maa67 سابقا)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 05 - 03, 10:45 م]ـ
لعلّك أخي تكتب نبذة عن طريقة عمل البرنامج، مع مثال معيّن.
وليكن هذا:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=255
وجزاك الله خيراً.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:01 ص]ـ
أخي هيثم حمدان
سأحتاج لبعض الوقت لترجمة إرشادات البرنامج من الإنجليزيّة الى العربيّة. في أثناء ذلك الكتاب الذي طلّبته مرفق
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين
أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:26 ص]ـ
الخطوات لتحميل الموقع التّالي إلى قرصك الصّلب:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewtoc.asp?bid=255
1. افتتح برنامج teleport pro program wizard
2. اذهب إلى “ file menu” , اختار “ new project”
3. اختر create a browsable copy of a website on my hard drive.”
4. اضغط next
5. انسخ الرّابطة
http://www.al-eman.com/islamlib/viewtoc.asp?bid=255
في نافذة العنوان البادئة و يعمل لعدد الروابط رابطتين بعمق (يدخل 2 في عدد الروابط ليس 3) make the number of links" 2" links deep
6. اضغط next
7. في النّافذة التّالية يختار الاختيار الرّابع everything”.
8. اضغط next"
9. اضغط“ finish”
10. أعط اسم للملفّ و أين يحفظ
11.لاحظ أنّ لدى اسم الملفّ تيليبورت امتداد *. tpp
12. اذهب إلى project menu و اختر “ start”
13. ستبدأ تيليبورت في تحميل الموقع. انتظر حتّى النهاية و ألحفظ.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 04:39 ص]ـ
14.ستجد ملفّا بالاسم نّفسه
15.ابحث عن viewtoc.asp-BID=255 في الملفّ.
16.هذه هي صفحتك الرّئيسيّة.
17.يمكن أن تتصفّح الكتاب فقط وليس روابط أخرى
أنا آسف للدرس (غير الجيّد جدًّا) لكنّ ملفّ المساعدة فى teleport pro يمكن أن يعطي تفاصيل و معلومات أكثر.
كما قلت من قبل أنى حمّلت المواقع الإسلاميّة الكثيرة و ساكون سعيد أن احمّلهم إلى الملتقى بعد اذن المشرفين.
طويلب علم صغير
ـ[أبوثابت اليمني]ــــــــ[12 - 05 - 03, 03:18 م]ـ
أخي طويلب علم صغير ... بارك الله فيك ليتك تتوسع في شرح هذا البرنامج العجيب
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:02 م]ـ
أخي الفاضل:
عندي هذا البرنامج وأستخدمه منذ فترة طويلة، ولكني لم أجد ما ذكرته في الخطوة رقم (5) وهي:
((و يعمل لعدد الروابط رابطتين بعمق (يدخل 2 في عدد الروابط ليس 3) make the number of links" 2" links deep )) .
وأقول: إنني عندما نفذت الخطوات ولكن بدون ما ذكرته في الخطوة (5)، ظل البرنامج يقوم بتحميل جميع ملفات الموقع، وليس ملفات الكتاب فقط، وهذا ما عانيته من هذا البرنامج قديماً، وإليك الخطوات التي قمت بها:
1 - فتح نافذة البرنامج.
2 - اختيار " new project wizard" من قائمة file.
3- اضغط " next" .
4- لصق العنوان المراد تحميله.
5 - اختيار evry thing.
6- اضغط finish.
7- حفظ الملف بالاسم الذي تريده.
8 - اضغط start .
فنرجو منك أخي الفاضل توضيح قولك: ((و يعمل لعدد الروابط رابطتين بعمق (يدخل 2 في عدد الروابط ليس 3) make the number of links" 2" links deep )) .
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:49 م]ـ
أخي الفاضل أحمد بن سالم المصري
هذه هي خطواتك بعد التّعديل:
1 - فتح نافذة البرنامج.
2 - اختيار " new project wizard" من قائمة file.
3- اضغط " next" .
4- لصق العنوان المراد تحميله.
****في نفس النّافذة ستجد خيار اختيار عدد الروابط****
ستجد هذا السّؤال:
how deeply would you like Teleport to explore
ادخل 2 في
Up to [ ] from this starting point
السّبب انى اخترت 2 هو عدم تحميل الموقع بالكامل
5 - اختيار everything
6- اضغط finish.
7- حفظ الملف بالاسم الذي تريده.
8 - اضغط start .
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 05 - 03, 10:52 م]ـ
أخي أبوثابت اليمني
ترجمة موقع teleport من الإنجليزيّة إلى العربيّة تتبع هذه الخطوات:
اذهب إلى موقع الترجمة التّالي
http://tarjim.ajeeb.com/ajeeb
انّسخ و الصق الاتى
www.tenmax.com/teleport/pro/download.htm
الى نّافذة ترجمة المواقع
سترى الموقع teleport بالكامل بالعربيّة
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 08 - 03, 06:22 ص]ـ
يرفع للتذكير
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طويلب علم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا موضوع قديم جدا ومن اوائل مشاركاتى هنا (ابتسامه)
وابشروا قريبا ان شاء الله بنشر بعض المواقع الهامه ككتب الكترونيه كما تم مع ارشيف الملتقى لتتصفحوها بدون التوصيل بالنت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/458)
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ
اخي ممكن ترفع لنا المواقع التي نزلتها و الرجاء استخدام مواقع التحميل مثل http://www.uploading.com/ اذا كان سيرفر الموقع لا يعمل
ـ[البلنصوري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:06 م]ـ
بارك الله في الجميع وإن تحميل المواقع المفيدة لمن الصيد الثمين والذي ارجو من الاخوة ممن منحهم الله الإمكانات الحرص عليه ولقد تمنيت كثيرا ان يتم تحميل جميع المواقع المفيدة وأن يتم نشرها ووضعها في هذا الملتقى المبارك ولذا ادعو الأخوة أصحاب الهمم بتثبيت هذا الموضوع يشارك فيه كل من قام بتحميل احد المواقع وحبذا الأرشيف منها وجزاكم الله خيرا ...................... البلنصوري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:43 م]ـ
اخوانى الافاضل
لن تظهر هذه المواقع (ككتب الكترونيه) قبل شهرين فى انتظار من يقوم بعملها و سيرفر او اكثر لرفعها اليهم
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:27 م]ـ
الأخ الكريم طويلب علم صغير
أرسل لي ملف ورد فيه شرح للبرنامج أو ملف ورد فيه معنى العبارات التي ينبغي تعريبها وسوف أعربها من خلال البرنامج وأنزل لكم البرنامج معربا إن شاء الله
وقد عربت من قبل برنامج صناعة الكتب الإلكترونية بصيغة chm الذي نزله الأخ الكريم أبو الحسن السلفي، وإن شاء الله يكون هذا هو ثاني برنامج أعربه
وأعاننا الله وإياكم على الخير
أما بالنسبة لتحويل الموقع المنزل ككتاب إلكتروني فلو راسلتم الأخ نافع لكي يقوم بعمل برنامج مثل البرنامج الذي يربط الصفحات بروابطها من النت مثل البرنامج الذي صنعه للملتقى وأرشيفه ولكم علي تحويل الموقع بعدها ككتاب إلكتروني مشابه للكتاب الإلكتروني للأرشيف المنزل الذي أرسلته لك على بريدك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:41 م]ـ
مكتوب خدمة الترجمة للمشتركين فقط وأن الخدمة مقابل 1000 دولار
فهل لديك كلمة مرور واسم مستخدم
أرسلها لي على الخاص إذا ممكن للإستفادة من ترجمة الموقع لعله يفيدني في فهم البرنامج وبالتالي تعريبه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
اخى الشرارى
الموضوع الاصلى قديم جدا وكانت خدمه الترجمه ايامها مجانيه على الموقع
لو بحثت فى المشاغب والصايره وغيرها يمكن تجد الشرح والتعريب لان البرنامج teleport pro مشهور
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 10:01 م]ـ
ان شاء الله تعالى ستروا بعض المواقع التى كانت على الشبكه من سنوات ثم اختفت ولم تظهر حتى الان ولكن صبرا
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:09 م]ـ
انصحكم ببرنامج off line explorer
و هو معرب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:14 م]ـ
offline explorer هو الافضل بلا منازع لكن للمواقع الصغيره و المتوسطه الحجم teleport pro يفى بالغرض جدا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 01:53 ص]ـ
هل ينزل الموقع كما هو
مثلا لنقل أني نزلت موقع ملتقى أهل الحديث خزانة الكتب والأبحاث - فهل المواضيع التي في الصفحة بمجرد الضغط عليها تظهر تفصيل الموضوع أم ستظهر صفحة عدم وجود الصفحة
ـ[الطيماوي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 01:54 ص]ـ
لنفرض مثلا أن موقع يحتوي 100 صفحة وأريد تنزيل عشر صفحات فقط منه هل يمكن ذلك
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 12:52 م]ـ
اخي ممكن ذكر المواقع التي حملتها لاني اقوم بتحميل بعض المواقع فلا اريد ان يذهب تعبي هباء
و اذا امكن ان ترفع مواقعك التي حملتها كما هي فلا اجد فرق بينها و بين الكتاب الالكتروني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:16 م]ـ
لنفرض مثلا أن موقع يحتوي 100 صفحة وأريد تنزيل عشر صفحات فقط منه هل يمكن ذلك
اخى الفاضل الطيماوي
طبيعه كل موقع تختلف عن غيره ولابد من تعلم البرنامج والتجربه مرات عديده حتى تنزل ما تريد انت فقط ولكن للاجابه على سؤالك نعم يمكن ذلك فى معظم الاوقات
ـ[أم اليمان]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:27 م]ـ
الاخوة الكرام جزاكم الله خيرا
وهذا برنامج اراه جيدا وقد جربته بتزيل ملفات مكتبة احدى المواقع وكان جيدا
اسم البرنامج:
httrack-3.33 (http://download.httrack.com/cserv.php3?File=httrack.exe)
رابط تحميل البرنامج:
http://download.httrack.com/cserv.php3?File=httrack.exe (http://download.httrack.com/cserv.php3?File=httrack.exe)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:28 م]ـ
اخي ممكن ذكر المواقع التي حملتها لاني اقوم بتحميل بعض المواقع فلا اريد ان يذهب تعبي هباء
و اذا امكن ان ترفع مواقعك التي حملتها كما هي فلا اجد فرق بينها و بين الكتاب الالكتروني
اخى الكريم ابو حفص الحلبي
المواقع تتغير و تتطور باستمرار وكل فتره يجب التحديث فمثلا موقع صيد الفوائد فى اول عهده كنت انزله كله بدون مشاكل ثم لما كبر الموقع اخفقت فى تنزيله كله بمعنى انى مثلا نزلت 90% وباقى ال 10% من الروابط والملفات لم تعمل!!
ملتقى اهل الحديث (وليس الارشيف) حاولت معه مرات وفشلت فشل زريع ولكن الاخ الكريم نافع ذكر انه نزله كله بالمرفقات من حوالى سنه
توكل على الله وجرب المواقع الصغيره اولا حتى تتقن البرنامج ثم انتقل للاكبر بعد ذلك كثير من الاخوه لا يعرفون التعامل مع الصفحات الويب لذا التحويل للكتاب الالكترونى ايسر لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/459)
ـ[الطيماوي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:10 م]ـ
أخي الكريم ما هي الخطوات التي ينبغي اتباعها من خلال البرنامج لتنزيل موضوع واحد فقط
مثلا موضوعنا هذا أ ريد تنزيله على جهازي بواسطة هذا البرنامج ماهي الخطوات التي ينبغي اتباعها.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 11 - 05, 12:43 م]ـ
اخى الكريم الطيماوي
لا اجيد شرح البرامج و لكن انظر الرابط اسفل لشروحات البرنامج على النت:
http://search.yahoo.com/search?p=teleport+%D8%B4%D8%B1%D8%AD&fr=FP-tab-web-t&toggle=1&cop=&ei=UTF-8(2/460)
سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في الجرح والتعديل
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 07:50 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.(2/461)
إجابة الشيخ د. مساعد الطيار على أسئلة (الملتقى)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 03, 06:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=41080
هذا ما وصلنا من إجابات الشيخ الدكتور (مساعد بن سليمان الطيار) على أسئلة الإخوة الأفاضل في (ملتقى أهل الحديث)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7689
والله الموفق.
إجابات ملتقى أهل الحديث
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعه ووالاه إلى يوم الدين، أما بعد:
فأشكر الله ما أنعم به علي من نعمه الوافرة، وأشكره على ما فتح علي به من العلم بكتابه، وأسأله في ذلك المزيد، كما أسأله الإخلاص في القول والعمل، وان يجعل ما انعم به حجة لي لا عليَّ إنه وسميع مجيب.
ثم أشكر الإخوة القائمين على ملتقى أهل الحديث الذي يتميز بما فيه من الطرح العلمي الجادِّ، وأسأل الله لهم التوفيق والسداد، أشكرهم على حسن ظنهم بي، وعلى حرصهم على هذا اللقاء الذي أتمنى أن يكون كما أحبوه.
ثم أتوجه بالشكر لكل من سأل، وانتظر أن أجيب عليه، مع اعتذاري عن إجابة بعض الأسئلة، ولعله يكون لها زمن مناسب بعد حين.
وإني أتوجه إليهم وإلى كل أصحاب الطرح العلمي الجادِّ ممن يطرح رأيه في هذا الملتقى أو غيره أن يكون المراد من طرحه الوصول إلى الحقيقة العلمية، وليس الانتصار للأشخاص أو المشايخ، إذ كم تُحجبُ الأقوال الصحيحة بهذا السبب، وكم يمتنع قوم من طرح ما لديهم لأجل ألا يجابهوا بمثل هذا الردِّ الذي لا يعتمد الأسلوب العلمي، بل ينحى منحى التعصب للرأي، حتى ترى أنه يخرج في كثير من الأحيان إلى الأسلوب الخطابي المتهيج للرد على المخالفين، ويضمحلُّ الأسلوب العلمي بين الباحثين.
كما أن بعض الباحثين قد يرتجل في ردِّ مسألة، ثمّ يتبين له في قرارة نفسه خطؤها، وتراه بعد ذلك يُصرُّ على قوله المرتجل، ويصعب عليه النزوع عنه، وذلك مسلك غير حميد، وكما قيل: الرجوع إلى الحق فضيلة، ولا أشكُّ أن كثيرًا ممن في هذه الملتقيات الجادِّة قد اطَّلع على قصص رائعة من قصص السلف في التنازل عن الرأي الخطأ إذ نُبِّه عليه، إذ الإصرار غير المبرر على مسألة ظاهرٍ خطؤها مذمة للشخص من حيث لا يدري.
وأدعو الإخوة ونفسي إلى التثبت من نقل المعلومة، فكم ترى نسبة قولٍ إلى عالم من العلماء، ولا تكاد تراه قال به، لكن الباحث نقل ما فهم من كلامه، ونسبه إليه ظنًّا منه أنه قول له، فالحرص على نقل قول العالم بحذافيره أولى من تقويله القول بما فهمه الباحث.
وإنني أدعو إلى أن يكون بين أهل العلم اختلاف التغاير والتنوع، لا اختلاف التناقض والتضاد، وليعلم أنه لا يوجد أحد يستطيع أن يتسلط على فهم العباد، ويلزمهم بما لم يقتنعوا به، فإذا لم تقبل قولي أو لم أقبل قولك فليبق بيني وبينك الودُّ والصفاء، وإخاء الإيمان والولاء.
وأسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن اختارهم من بين خلقه، وجعلهم خيرته، وأن يرفعني وإياكم بالعلم والعمل، إنه سميع مجيب.
تنبيه:
لقد سلكت في بعض الأسئلة سبيل التوسع، أو الزيادة على ما أراده السائل من باب تتميم المنفعة والفائدة، وأرجو أن أكون قد وفقت في هذا، والله الموفق
التفسير الكبير للفخر الرازي من أوسع كتب التفسير، وقد حشاه مؤلفه بمباحث كثيرة جدًا تخرج به عن التفسير، حتى قيل فيه: فيه كل شيء إلا التفسير، وهذا من باب المبالغة لكثرة ما فيه من المباحث التي هي خارجة عن صلب التفسير، بل قد تكون ليست من علوم الشريعة.
والكتاب يُعدُّ من مراجع التفسير الكبيرة، وفيه فوائد كثيرة، ومسائل علمية نادرة، لكن لا يصلح أن يقرأ فيه إلا من كان عارفًا بعلم الاعتقاد، وضابطًا لعلم التفسير ليعرف كيف يستفيد منه.
وقد استفاد الرازي من كتب التفسير التي قبله، خصوصًا كتب المعتزلة، وقد يذكرها لينقدها، لكنه كما قيل: يورد الشبهة نقدًا، ويردها نسيئة. فهو قويٌّ في عرض الشبه، ضعيف في ردِّها.
ومن أعلام المعتزلة الذين نقل عنهم: قطرب (ت: 206)، وأبو بكر الأصم، والجبائي (ت: 303)، والكعبي (ت: 319)، وأبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني (ت: 322)، والزمخشري (ت: 538).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/462)
وقد جعل العقل حجة عنده، فتراه يقدمه على النقل بدعوى التعارض بينهما، بل تراه يستخدمه في مجالات لا يُقبلُ فيها نقد العقل، كبعض الأحاديث الصحيحة الواردة في حق بعض الأنبياء، فهو يفندها من جهة العقل فحسب.
وقد استفاد في الوجوه البلاغية من تفسير الزمخشري على وجه الخصوص، لذا تراه يشقِّق سطرًا مضغوطًا بالمعلومات عند الزمخشري فيجعله في مسائل يبسط فيها البحث.
ومما ظهر في كتابه غير الأمور العقلية والفلسفية وبحوث العلوم التجريبية ما يأتي:
1 ـ الاعتناء بعلم المناسبات.
2 ـ الاستنباط في جميع المجالات.
3 ـ ذكر الملح واللطائف التفسيرية.
4 ـ العناية بجانب البلاغة القرآنية.
وهذا الكتاب من الكتب التي تحتاج إلى الاختصار الذي يقرِّبها للقارئ، ويبعد ما فيها من الاستطرادات العلمية التي لا تفيد جمهور القراء، والتي قد تكون مخالفة للاعتقاد. والله الموفق.
قال السائل: تناقش الإخوة في الملتقى حول صحة نسبة الكثير من تفسيرات ابن عباس (رضي الله عنهما) إليه، وخصوصاً تلك التي من طريق علي بن أبي طلحة عنه. فما قول فضيلتكم في ثبوت التفسير عنه؟
إن السؤال عن تفسير علي بن أبي طلحة يدخل في منظومة موضوع عامٍّ، وهو أسانيد روايات التفسير.
ومما قد لا يخفى أن التفسير قد نُقِلَ بروايات يحكم علماء الحديث عليها بالضعف أو ما هو أشد منه، لكن الذي قد يخفى هو كيفية تعامل هؤلاء العلماء مع هذه الروايات في علم التفسير.
ولتصوير الحال الكائنة في هذه الروايات، فإنك ستجد الأمر ينقسم بين المعاصرين وبين السابقين.
فالفريق الأول: بعض المعاصرين يدعو إلى التشدد في التعامل مع مرويات السلف في التفسير.
والفريق الثاني: جمهور علماء الأمة من المحدثين والمفسرين وغيرهم ممن تلقَّى التفسير واستفاد من تلك الروايات، بل قد اعتمدها في فهم كلام الله.
هذه صورة المسألة عندي، والظاهر أن الاستفادة من هذه المرويات، وعدم التشدد في نقدها إسناديًا هو الصواب، وإليك الدليل على ذلك:
1 ـ أنك لا تكاد تجد مفسرًا من المفسرين اطرح جملة من هذه الروايات بالكلية، بل قد يطرح أحدها لرأيه بعدم صحة الاعتماد عليها، ومن أشهر الروايات التي يُمثَّل بها هنا رواية محمد بن مروان السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.
2 ـ أن المفسرين اعتمدوا اعتمادًا واضحًا على هذه المرويات، سواءً أكانوا من المحررين فيه كالإمام الطبري وابن كثير، أم كانوا من نَقَلَةِ التفسير كعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم.
وهؤلاء قد أطبقوا على روايتها بلا نكير، مع علمهم التام بما فيها من الضعف.
ولا يقال كما قد قال من قال: إن منهج الإمام الطبري في هذه الروايات الإسناد، وإن ليس من منهجه الصحة اعتمادً على قاعدة من أسند فقد أحالك.
ففي هذه المقولة غفلة واضحة عن منهج الإمام الطبري الذي لم ينصَّ أبدًا على هذا المنهج في تفسيره، والذي اعتمد على هذه المرويات في بيان معاني كلام الله، وفي الترجيح بين أقوال المفسرين، ولم يتأخر عن ذلك إلا في مواضع قليلة جدًّا لا تمثِّل منهجًا له في نقد أسانيد التفسير، أعني أنَّ الصبغة العامة رواية هذه الآثار والاعتماد عليها في بيان كلام الله.
وقس على الإمام الطبري غيره من المفسرين الذين اعتمدوا هذه المرويات في التفسير.
3 ـ أنَّ أئمة المحدثين لهم كلام واضح بين في قبول هذه الروايات واحتمالها والاعتماد عليها؛ لأنهم يفرقون بين أسانيد الحلال والحرام وأسانيد غيرها من حيث التشديد والتساهل، ونصوصهم في ذلك واضحة، ومن ذلك:
قال عبد الرحمن بن مهدي:» إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال = تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال. وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام = تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال «().
وقد انجرَّ هذا التَّساهل على روايات التفسير، فاحتملوا قومًا معروفين بضعفهم في نقل الحديث، فقبلوا عنهم ـ من حيث الجملة ـ رواياتهم، قال يحيى بن سعيد القطان:» تساهلوا في التفسير عن قومٍ لا يوثِّقونهم في الحديث، ثمَّ ذكر ليث بن أبي سليم، وجويبر بن سعيد، والضحاك، ومحمد بن السائب؛ يعني: الكلبي.
وقال: هؤلاء يُحمد حديثهم (كذا، ولعل الصواب: لا يحمد)، ويُكتب التفسير عنهم «().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/463)
وقال البيهقيُّ (ت: 458):» … وأما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها، وهذا النوع على ضربين:
ضرب رواه من كان معروفًا بوضع الحديث والكذب فيه، فهذا الضرب لا يكون مستعملاً في شيء من أمور الدين إلا على وجه التليين ….
وضرب لا يكون راويهِ متَّهمًا بالوضع، غير أنه عُرفَ بسوء الحفظِ وكثرة الغلطِ في روايته، أو يكون مجهولاً لم يثبت من عدالته وشرائط قبول خبره ما يوجب القبول.
فهذا الضرب من الأحاديث لا يكون مستعملاً في الأحكام، كما لا تكون شهادة من هذه صفته مقبولةً عند الحكَّام. وقد يُستعمل في الدعوات، والترغيب والترهيب، والتفسير، والمغازي؛ فيما لا يتعلق به حكمٌ «().
4 ـ ومما يُعلمُ من نقد الأسانيد أنَّ المحدِّثينَ قد فرَّقوا في نقدِهم لبعض الأعلامِ، فجعلوه في نقل الحديث من المجروحين المتكلَّمِ فيهم، وأثنوا عليه في علمٍ برعَ هو فيه، بل قد يكون فيه إمامًا يُؤخذُ قوله في ذلك العلم، وهذا يعني أنَّ تضعيفه في روايةِ الحديث لم ينجرَّ إلى تضعيفه في ذلك العلمِ الآخرِ، ومن الأمثلة التي يمكنُ أن تُضربَ في هذا ما يأتي:
1 ـ عاصم بن أبي النَّجود الكوفي (ت: 128)، قال عنه ابن حجر العسقلاني (ت: 852):» صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون «().
2 ـ حفص بن سليمان الأسدي (ت: 180) الراوي عن عاصم بن أبي النَّجود (ت: 128)، قال عنه الذَّهبي (ت: 748) ـ بعد أن ذكر جرح علماء الحديث فيه ـ:» قلت: أما في القراءةِ، فثقة ثبت ضابط، بخلاف حاله في الحديث «().
وقال ابن حجر العسقلاني (ت: 852):» متروك الحديث مع إمامته في القراءة «().
3 ـ نافع بن أبي نعيم المدني (ت: 169):» صدوق ثبت في القراءة «().
4 ـ عيسى بن ميناء المدني، المعروف بقالون (ت: 220)، أحد راويَي نافع المدني (ت: 169)، قال عنه الذهبي:» أما في القراءةِ فثبتٌ، وأما في الحديث فيكتب حديثه في الجملة. سئل أحمد بن صالح المصري عن حديثه فضحك، وقال: تكتبون عن كلِّ أحدٍ! «().
5 ـ حفص بن عمر الدُّوري (ت: 246)، قال ابن حجر (ت: 852):» لا بأس به «().
وقال ابن الجزري (ت: 833):» إمام القراءة، وشيخ الناس في زمانه، ثقة ثبت كبير ضابط «().
ولا يبعد أن يكونَ بعضُ المتميِّزينَ في علمٍ من العلومِ لا يكاد يُعرفُ لهم روايةٌ للحديثِ؛ كعثمان بن سعيد الملقب بورش (ت: 197) أحد راويَي قراءة نافع المدني (ت: 169).
فإذا كان ذلك واضحًا في علمِ القراءةِ، فإن علم التفسير لم يوجد له كتبٌ تخصُّ طبقات المفسرين وتنقدُ روايتهم على وجه الخصوصِ، بخلاف ما وُجِدَ من علم القراءة الذي تميَّزَ تميُّزًا واضحًا عند الترجمة لأحد القراء كما تلاحظُ في الأمثلة السابقةِ.
ولذا لا تجد في الكلام عن المفسرين سوى الإشارة إلى أنهم مفسرون دون التنبيه على إمامتهم فيه وضعفهم في غيره كما هو الحال في نقد القراء، وإذا قرأت في تراجم المحدثين ستجد مثل هذه العبارات:» المفسر، صاحب التفسير «، ومن ذلك:
قال الذهبي (ت: 748):» مجاهد بن جبر، الإمام، أبو الحجاج، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، المكي، المقرئ، المفسر، أحد الأعلام «().
قال الخليلي:» … ورواه شيخ ضعيف، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، وهو إسماعيل ابن أبي زياد الشامي صاحب التفسير «().
وقال:» مقاتل بن سليمان صاحب التفسير خراساني محله عند أهل التفسير والعلماء محل كبير واسع العلم لكن الحفاظ ضعفوه في الرواة «().
قال ابن سعد:» أبو مالك الغفاري صاحب التفسير، وكان قليل الحديث «().
قال ابن سعد:» أبو صالح واسمه باذام، ويقال باذان، مولى أم هانئ بنت أبي طالب، وهو صاحب التفسير الذي رواه عن ابن عباس، ورواه عن أبي صالح الكلبيُّ محمد بن السائب «().
قال ابن سعد:» إسماعيل بن عبد الرحمن السدي صاحب التفسير، مات سنة سبع وعشرين ومائة «().
قال ابن سعد:» أبو روق واسمه عطية بن الحارث الهمداني من بطن منهم يقال لهم بنو وثن من أنفسهم، وهو صاحب التفسير، وروى عن الضحاك بن مزاحم وغيره «().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/464)
قال ابن سعد:» مقاتل بن سليمان البلخي صاحب التفسير، روى عن الضحاك بن مزاحم وعطاء وأصحاب الحديث يتقون حديثه وينكرونه «().
قال الخطيب البغدادي:» قال يحيى بن معين السدى الصغير صاحب التفسير محمد بن مروان مولى الخطابيين ليس بثقة «().
قال الخطيب البغدادي:» يزيد بن حيان الخراساني أخو مقاتل بن حيان صاحب التفسير «().
ويظهر أنَّ سبب عدم تمييز نقد المفسرين على وجه الخصوص أمران مشتركان لا ينفكان عن بعضهما:
الأول: أن رواية التفسير كانت مختلطةً برواية الحديث في كثير من الأحيان.
الثاني: أن كثيرًا من رجال الإسناد في التفسير هم من نقلة السنة النبوية، فكان الحديث في نقدهم والحكم عليهم من جهة التفسير والحديث واحدًا.
لكن المحدثين لم يجعلوا مقاييس قبولهم لروايات الحديث كمقاييس قبولهم لروايات التفسير، وإن كانوا حكموا على بعض روايات التفسير بالضعف كما سبقت الإشارة إلى كلام بعضهم في هذا التفريق.
لكن قد يقع أنَّ بعض روايات التفسير تكون متمحِّضةً فيه، ولا تكادُ تجدُ أسانيدها إلا في علم التفسيرِ، وقد لا ترى بواسطتها روايةً لحديث نبويٍّ، وإن وُجِدَ فهو قليلٌ، ومن أمثلةِ ذلك رواية العوفييِّن التي تنتهي بعطيَّة العوفي (ت: 111) عن شيخه ابن عباسٍ (ت: 68)، وهي روايةٌ مسلسلةٌ بالضُّعفاءِ ()، وأمرها مشهورٌ معروفٌ في التفسيرِ، لكن لاتجدُ روايةَ أحاديث بهذه السلسلةِ العوفيَّةِ.
5 ـ ولعلَّ مما يبيح تساهل التعامل مع أسانيد المفسرين من جهة الإسناد أن كثيرًا من روايات التفسير روايات كتبٍ، وليست روايات تلقين وحفظٍ؛ لأنك لا تكاد تجد اختلافًا بين ما رواه نقلة هذه المرويات بهذه الأسانيد.
ولذا تجدهم ينسبون التفسير إلى من رواه مدوَّنًا كتفسير عطية العوفي (ت: 111) عن ابن عباس (ت: 68)، وتفسير السدي (ت: 128) عن بعض أشياخه، وتفسير قتادة (ت: 117) الذي يرويه سعيد ابن أبي عروبة ومعمر بن راشد، وتفسير علي بن أبي طلحة عن ابن عباس (ت: 68)، وتفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت: 182)، وغيرها من صحف التفسير.
وإذا كان كثير من هذه الروايات رواية الكتاب فإن هذا يجعلها صالحة للاعتمادُ، أو الاستئناسُ بها من حيث الجملةِ.
ومن باب المناسبة أذكر أن صحف التفسير من البحوث التي لم تطرح حتى الآن، فياحبذا لو تولاَّها أصحاب هذا الشأن.
6 ـ أنه مما يتبع هذه المسألة أنه قد اشتهر بعض هؤلاء الأعلام في التفسير إما رواية وإما دراية، ويجب أن لا ينجرَّ الحكم عليه في مجال الرواية إلى مجال الدراية، بل التفريق بين الحالين هو الصواب، فتضعيف مفسر من جهة الرواية لا يعني تضعيفه من جهة الرأي والدراية، لذا يبقى لهم حكم المفسرين المعتبرين، ويحاكم قولهم من جهة المعنى، فإن كان فيه خطأ رُدَّ، وإن كان صوابًا قُبِلَ.
إذا تأمَّلت هذه المسألة تأمُّلاً عقليًّا، فإنَّه سيظهر لك أنَّ الرأي لا يوصف بالكذب إنما يوصف بالخطأ، فأنت تناقش قول فلان من جهة صحته وخطئه في المعنى، لا من جهة كونه كاذبًا أو صادقًا؛ لأن ذلك ليس مقامه، وهذا يعني أنَّك لا ترفضُ هذه الآراء من جهة كون قائلها كذابًا في الرواية، إنما من جهة خطئها في التأويلِ.
وهذا يعني أنَّ الحكم على الكلبيِّ (ت: 146)، ومقاتل بن سليمان (ت: 150) بالكذب من جهة الرواية، لا يعني أنَّك لا تأخذ بقولِهما الذي هو من اجتهادهما في التفسيرِ، بل إذا ظهرت عليه أمارات الصِّحةِ من جهة المعنى يُقبلُ، ولا يردُّ لكون صاحبه كذَّابًا. وكذا الحال في من وُصِفَ بالضَّعف في روايته؛ كعطيَّةَ العوفي (ت: 111)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت: 182)، وغيرهما.
وغياب هذه القضيةِ يوقعُ في أمرين:
الأول: طرحُ أراء هؤلاء المفسرين، وهم من أعلام مفسري السلف.
الثاني: الخطأ في الحكم على السندِ الذي يروى عنهم، فيُحكم عليه من خلال الحكم عليهم، وهم هنا ليسوا رواةً فيجرى عليهم الحكم، بل القول ينتهي إليهم، فأنت تبحث في توثيق من نقل عنهم، ومن الأمثلة التي وقع فيها بعض الباحثين الفضلاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/465)
قال ابن أبي حاتم:» حدثنا أبي، قال: حدثنا الحسن بن الربيع، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، ثنا محمد بن إسحاق، قوله:] الحي القيوم [] آل عمران: 2 [: القائم على مكانته الذي لا يزول، وعيسى لحم ودم، وقد قضى عليه بالموت، زال عنة مكانه الذي يحدث به «().
ولما درس المحقق رجال الإسناد خرج بما يأتي:
الحسن بن الربيع ثقة، وعبد الله بن إدريس ثقة، ومحمد بن إسحاق صدوق، ثمَّ قال في نتيجة الحكم:» درجة الأثر: رجاله ثقات، إلا ابن إسحاق صدوق، فالإسناد حسنٌ «().
فجعل الإسناد حسنًا بسبب ابن إسحاق، وهذا الحكم فيه نظر، إذ الصحيح أن يُحكم على الإسناد بأنه صحيح؛ لأنَّ الذين نقلوه عن ابن إسحاق هم الذين يتعرَّضون للتعديل والتجريح، أما قائل القول، فلا يدخل في الحكم.
7 ـ إن من تشدد في نقد أسانيد التفسير، فإن النتيجة التي سيصل إليها أنَّ كثيرًا من روايات التفسير ضعيفة، فإذا اعتمد الصحيح واطَّرح الضعيف فإن الحصيلة أننا لا نجد للسلف إلا تفسيرًا قليلاً، وهم العمدة الذين يعتمدون في هذا الباب، فإذا كان ذلك كذلك فمن أين يؤخذ التفسير بعدهم؟!
لقد طرحت هذه المسألة على بعض من يرى أنه يجب التشدد أسانيد التفسير، وتنقية كتب التفسير من الضعيف والإسرائيليات، والخروج بتفسير صحيح الإسناد عن السلف يُحتكم إليه، فقلت له: أنت تعلم أنَّ اتباع هذا المنهج سيخرج كثيرًا من روايات التفسير، وأنه قد لا نجد في بعض الآيات تفسيرًا محكيًا عن السلف سوى ما طرحته، فمن أين ستأخذ التفسير؟
قال: نرجع للغة، لأن القرآن نزل بلغة العرب.
قلت له: فممن ستأخذ اللغة؟
قال من كتبها وأعلامها؛ من الخليل بن أحمد والفراء وأبي عبيدة وغيرهم.
فقلت له: أنت طالبت بصحة الإسناد في روايات التفسير، فلم لم تعمل بها في نقل هؤلاء وحكايتهم عن العرب، فأنا أطالبك بأن تصحح الإسناد في نقل هؤلاء أن معنى هذه اللفظة هو كذا عند العرب نقلاً صحيحًا متصلاً من الفراء وغيره إلى ذلك العربي الذي علَّمه ذلك.
فهل يا تُرى أن هذا المنهج صحيح؟
إنَّ طبيعة العلوم تختلف، فإثبات السنة النبوية، وإلزام الناس بها ليس كإثبات اللغة، فاللغة تثبت بما لا يثبت به الحديث، وكذا الحال في التفسير، فإنه يثبت بما لا يثبت به الحديث، والاعتماد على هذه الروايات جزءٌ أصيل من منهجه لا ينفكُّ عنه، ومن اطَّرحها فقد مسخ علم التفسير.
8 ـ إن التفسير له مقاييس يعرف بها عدا مقاييس الجرح والتعديل، إذ التفسير يرتبط ببيان المعنى، وإدراك المعنى يحصل من غير جهة الحكم على الإسناد، لذا فإن عرض التفسير على مجموعة من الأصول تبين صحيحه من ضعيفة، كالنظر في السياق والنظر في اللغة، والنظر في عادات القرآن والنظر في السنة ... الخ
وقد أشار البيهقي إلى هذا الملحظ فقال:» وإنما تساهلوا في أخذ التفسير عنهم لأن ما فسروا به؛ ألفاظه تشهد لهم به لغات العرب، وإنما عملهم في ذلك الجمع والتقريب فقط «().
ومن قرأ في كتب التفسير ومارس تدريسه أدرك هذا المعنى، وإلا لرأيته يقف كثيرًا حتى يتبين له صحة هذه المرويات ليعتمد عليها، وفي هذه الحال أنَّى له أن يفسِّر.
9 ـ ومما يحسن ملاحظته هنا أنَّ التفسير المنقول بطرق فيها ضعف له فوائد، منها أن يكون المعنى الذي يحمله التفسير مما قد اشتهر بين السلف فيستفاد منه في حال الجدل مع المعارضين، خصوصًا إذا كان في مجال الاعتقاد؛ لذا ترى بعض العلماء ينص على أنَّ بعض المعاني الباطلة في التفسير المرتبطة بالمعتقد = لم تثبت لا بالطرق الصحيحة ولا الضعيفة.
10 ـ وأخيرًا، فإني أرى في هذه المسألة التي يطول فيها الجدل أن يُفرَّق بين الاعتماد التام على منهج أهل الحديث في نقد الروايات وبين الاستفادة منه، فالصحيح أن يُستفاد منه، ويأتي وجه الاستفادة منه في حالات معينة؛ كأن يكون في التفسير المروي غرابة أو نكارة وشذوذًا ظاهرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/466)
ومن أمثلة ذلك ما تراه من فعل الإمام ابن كثير في تفسير قوله تعالى:] إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [] المائدة: 55 [حيث تتبع أسانيد المرويات ونقدها، لكنك تجده في مواطن أخرى يرويها ولا ينقدها، وما ذاك إلا لما في الخبر المنقول في هذه الآية من النكارة التي جعلته يتتبع الإسناد، أما في غيرها فالأمر محتمل من جهة المعنى وليس فيها ما ينكر فقبله، والله أعلم.
وهذا الموضوع له جوانب أخرى، وهو يحتاج إلى تأصيل وتمثيل، ولعل فيما طرحته غنية، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والصواب في القول والعمل.
وقوف المصاحف
قال السائل: ما رأيكم بالعلامات الموجودة في المصاحف الآن ,وهل يجب أن يلتزم بها القارئ للقرآن؟
الجواب: إن الأصل في وقوف القرآن أنَّها مبنية على الاجتهاد، وليس هناك وقف يحرم أو يجب إلا بسببٍ.
ومبنى الوقوف على المعنى، لذا يعاب على من لم يحرر المعاني في الوقوف، لكنه لا يصل بعمله هذه إلى الحرمة.
والحرمة والوجوب تحتاج إلى دليل شرعي؛ إذ أنها تدل على فعل شيء يخالف الشريعة، وليس ذلك في الوقوف القبيحة التي حكم العلماء عليها بالقبح.
وتعمد الوقف على ما لا يحسن الوقف عليه فعل قبيح بلا إشكال، لكنه لا يصل إلى حدِّ الحرمة إلا إذا كان يعتقد ذلك المعنى القبيح، وإذا كان يعتقد ذلك المعنى القبيح فإنه آثم سواءً أكان في حال قراءة أم كان في غيرها.
فمن وقف على قوله:] يد الله مغلولة [، وهو يعتقد هذا المعنى ويريده، فهو آثم باعتقاده قبل وقفه، والله أعلم.
أما التزام القارئ بها من أجل تحسين الأداء وتبيين المعاني، فإنها إنما جُعلت لهذا الغرض، وإذا كان هذا هو الغرض منها فالتزامها أولى من تركها، مع مراعاة أن تركها ليس فيه إثمٌ.
وهذه العلامات الموجودة في المصاحف مأخوذة من وقوف السِّجاوندي (ت: 560) من كتابه الكبير (علل الوقوف)، ووقوفه هي: الوقف اللازم، وعلامته (م)، والوقف المطلق، وعلامته (ط)، والوقف الجائز، وعلامته (ج)، والوقف المجوز لوجه، وعلامته (ز)، والمرخص ضرورةً، وعلامته (ص)، وما لا يوقف عليه، وعلامته (لا).
وقد بقيت هذه الوقوف إلى هذا العصر، وهي المعمول بها في مصاحف الأتراك والقارة الهندية.
أما المصحف المصري وما انبثق عنه كمصحف المدينة النبوية المطبوع بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، فإنه استفاد من وقوف السجاوندي وإن كان خالفه في بعض مواطن الوقف أو في الزيادة عليه في المصطلحات التي هي في الحقيقة نابعة منه، ووقوف هذه المصاحف هي: الوقف اللازم، وعلامته (م)، والوقف الجائز، وعلامته (ج)، والوقف الأولى، وعلامته (قلى)، والوصل الأولى، وعلامته (صلى)، ووقف المعانقة، وعلامته ( .. .. ) ثلاث نقاط على جملة المعانقة أو كلمتها، والوقف الممنوع، وعلامته (لا).
ولعلك تلاحظ أنه لا يوجد فيها الوقف المطلق والوقف المرخص ضرورة والوقف المجوز لوجه التي هي من وقوف السجاوندي. كما تجد في المصحف المصري ومن تبعه وقف المعانقة والوقف الأولى والوصل الأولى، وهذه لم ينص عليها السجاوندي، لكن بالنظر إلى أنواع الوقف الجائز عنده وباستقراء علله تجد أنها موجودة عنده، وإن لم ينصَّ عليها.
وباستقراء تطبيقات الوقف الجائز عند السجاوندي (ت: 560) ظهر أنه على مراتب ثلاثٍ:
1 ـ ما يستوي فيه موجب الوقف وموجب الوصل، وهو الذي اصطلح عليه بأنه (الجائزُ).
2 ـ ما يكون الوصل فيه أولى من الوقف، وهو الذي اصطلح عليه بأنه (المجوز لوجه).
والوقف المجوز لوجه عنده: ما تكون علة الوصل فيه أقوى من علة الوقف، لكن يجوز الوقف لأجل هذه العلة المرجوحة.
3 ـ ما يكون الوقف فيه أَولى من الوصل، وهذا القسم لم يذكر له مصطلحاً كالسابقين، غير أنه ظهر عنده في تطبيقاته، حيث ينصُّ في بعض مواطن الوقوف على جواز الوصل والوقف، ويرجح الوقف على الوصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/467)
ومن أمثلة ذلك الوقف على لفظ " أزواجًا " الثاني من قوله تعالى:] فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجا يَذْرَأُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [حيث حكم عليه بالجواز، وقال في عِلَّةِ ذلك الوقف الجائز:» لأن الضمير:] فيه [قد يعود إلى الأزواج الذي هو مدلول قوله:] أزواجًا [، والأصح أنه ضمير الرَّحِم، وإن لم يسبق ذكره، فكان الوقف أوجه «.
% وأما وقف التعانق أو المعانقة المرموز له بالنقاط الثلاث، فقد كان يسمى عند المتقدمين وقف المراقبة، وأول من نبه عليه أبو الفضل الرازي (ت: 454) ().
وعرَّفه أبو العلاء الهمذاني (ت: 569)، فقال:» المراقبة بين الوقفين: أن لا يثبتا معًا، ولا يسقطا معًا، بل يُوقف على أحدهما «().
وقد أشار إلى هذا الوقف السجاوندي (ت: 560) في قوله تعالى:] فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ % مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ... [] المائدة: 31 ـ 32 [.
قال:» ... ] النادمين [ج.] من أجل ذلك [ج، كذلك؛ أي هما جائزان على سبيل البدل، لا على سبيل الاجتماع؛ لأن تعلُّق] من أجل [يصلح بقوله:] فأصبح [، ويصلح بقوله:] كتبنا [، وعلى] أجل ذلك [أجوز؛ لأن ندمه ـ من أجل أنه لم يوارِ ـ أظهر «.
وهذه الوقوف لا ينبغي التهييج عليها لانتشارها بين المسلمين في مصاحفهم، وليس فيها ما يوجب الخطأ المحض، إذ هي اجتهادات اجتهد فيها علماء أفذاذ، واتباعها أولى من تركها.
كما أنَّ من كان له اجتهاد وخالفهم في أماكن الوقف أو في مصطلحاته فإنه لا يشنَّع عليه أيضًا.
لكن لا تُجعل اجتهادات الآخرين في الوقوف سبيلاً إلى التشنيع على وقوف المصحف، ولو ظهرت صحتها؛ لأنَّ في ذلك استطالة على جلالة المصحف، وجعل العمل فيه عرضة للتغير، وذلك ما لا ينبغي.
لكن لو عمل الإنسان لنفسه وقوفًا خاصة به لرأي رآه، واجتهاد اجتهده، فإنه لا يثرَّب عليه أيضًا؛ لأن أصل المسألة كله مبناه الاجتهاد.
قال السائل: ما رأيكم بما يسمى الآن بالإعجاز العلمي للقرآن , وهل يدخل تحت علوم القرآن؟
الجواب: إن هذه المسألة تعتبر من المسائل العلمية التي حدثت في هذا العصر، والموضوع أكبر من أن يجاب عنه في مثل هذا الموضع، لكن أستعين بالله، وأذكر من ما يفتح الله به عليَّ.
1 ـ إنَّ هذا الموضوع يدخل تحت التفسير بالرأي، فإن كان المفسر به ممن تأهل وعَلِمَ، كان تفسيره محمودًا، وإن لم يكن من أهل العلم فإن تفسيره مذموم، وإن كان قد يصل إلى بعض الحقِّ.
2 ـ إنَّ الإعجاز العلمي يدخل في ما يسمى بالإعجاز الغيبيي، وهو فرع منه، إذ مآله الإخبار بما غاب عن الناس فترة من الزمن، ثمَّ علمه المعاصرون.
وإذا تحقَّق ذلك، فليعلم أنَّ هذا النوع من الإعجاز ليس مما يختص به القرآن وحده، بل هو موجود في كل كتب الله السابقة؛ لأنَّ الإخبار في هذه الكتب عن الحقائق الكونية لا يمكن أن يختلف البتة.
وعدم وجود ما يطابق علم القرآن في كتبهم التي بين يديهم إنما هو لتحريفهم لها، فلينتبه لذلك.
ومن باب إيضاح هذه المسألة بالذات؛ يقال: إنَّ كتب الله السابقة توافق القرآن في جميع ما يتعلق بوجوه الإعجاز المذكورة عدا ما وقع به التحدِّي، إذ لم يرد نصُّ صريح يدل على أنه قد تُحدِّي الأقوام الذين نزل عليهم كتب، كما هو الحال بالنسبة للقرآن.
3 ـ إن قصارى الأمر في مسألة الإعجاز العلمي أنَّ الحقيقة الكونية التي خلقها الله، وافقت الحقيقة القرآنية التي تكلم بها الله، وهذا هو الأصل؛ لأنَّ المتكلم عن الحقيقية الكونية المخبر بها هو خالقها، فلا يمكن أن يختلفا البتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/468)
وكل ما في الأمر أنَّ هذه الحقيقة الكونية كانت غائبة من جهة تفاصيلها عن السابقين، فمنَّ الله على اللاحقين بمعرفة هذه التفاصيل، فكشفوا عنها، وأثبتوا حقيقة ما جاء في القرآن من صدق، فكان اكتشاف ذلك من دلائل صدق القرآن الذي أخبر عنها بدقة بالغة، لم تظهر تفاصيلها إلا في هذا العصر الذي نبغ فيه سوق البحث التجريبي الذي صارت دولته إلى الكفار دون المسلمين، فصاروا إذا ما اكتشفوا أمرًا جديدًا عليهم سارع المعتنون بالإعجاز العلمي لإثبات وجوده في نصوص القرآن.
4 ـ إن كثيرًا ممن كتب في الإعجاز العلمي ليس ممن له قدم في العلم الشرعي فضلاً عن علم التفسير، وكان من أخطار ذلك أن جُعلت الأبحاث في العلوم التجريبية أصلاً يُحكم به القرآن، وتأوَّل آياته لتتناسب مع هذه النظريات والفرضيات.
وكل من دخل إلى التفسير وله أصل، فإن أصله هذا سيؤثر عليه، وسيقع في التحريف، كما وقع التحريف عند المعتزلة الذين جعلوا العقل المجرد أصلاً يحتكمون إليه، وكما وقع لغيرهم من الطوائف المنحرفة.
والذي يدل على وقوع الانحراف في هذا الاتجاه الحرص الزائد على إثبات حديث القرآن عن كثير من القضايا التي ناقشها الباحثون التجريبيون.
5 ـ إن كتاب الله أعلى وأجل من أن يجعل عرضة لهذه العقول التي لم تتأصل في علم التفسير، فأين هم من قول مسروق:» اتقوا التفسير، فإنما هو الرواية عن الله «.
6 ـ إنَّ في نسب الإعجاز، أو التفسير إلى» العلمي «فيها خلل كبير، وأثر من آثار التغريب الفكري، فهذه التسمية منطلقة من تقسيم العلوم إلى أدبية وعلمية، كما هو الحال في المدارس الثانوية سابقًا، وفي الجامعات حتى اليوم، وفي ذلك رفع من شأن العلوم التجريبية على غيرها من العلوم النظرية التي تدخل فيها علوم الشريعة.
وإذا كان هذا يسمى بالإعجاز العلمي، فما ذا يسمى الإعجاز اللغوي، أليس إعجازًا علميًا، أليست اللغة علمًا، وقل غيرها في وجوه الإعجاز المحكية.
لا شكَّ أنها علوم، لكنها غير العلم الذي يريده الدنيويون الغربيون الذين أثروا في حياة الناس اليوم، وصارت السيادة لهم.
ومما يؤسف له أن يتبعهم فضلاء من المسلمين في هذا المصطلح دون التنبه لما تحته من الخطر والخطأ.
7 ـ ومما يلاحظ في أصحاب الإعجاز العلمي عدم مراعاة مصطلحات اللغة والشريعة، ومحاولة تركيب ما ورد في البحوث التجريبية على ما ورد في القرآن، ومن الأمثلة على ذلك أن القرآن يذكر عرشًا وكرسيِّا وقمرًا وشمسًا وكواكب ونجومًا وسموات سبع، من الأرض مثلهن ... الخ
ومصطلحات العلم التجريبي المعاصر زادت على هذه، وذكرت لها تحديدات وتعريفات لا تُعرفُ في لغة القرآن ولا العرب، فحملوا ما جاء في القرآن عليها، وشطَّ بعضهم فتأوَّل ما في القرآن إلى ما لم يوافق ما عند الباحثين التجريبين المعاصرين.
فبعضهم جعل السموات السبع هي الكواكب السبع السيارة، وجعل الكرسي المجرات التي بعد هذه المنظومة الشمسية، والعرش هو كل الكون.
وآخر يجعل ما تراه من نجوم السماء التي أقسم الله بها وأخبر عن عبوديتها، وجعلها علامات؛ يجعل ما تراه مواقع النجوم، وإلا فالنجوم قد ماتت منذ فترة. إلى غير ذلك من التفسيرات الغريبة التي تجيء مرة باسم الإعجاز العلمي، ومرة باسم التفسير العلمي ... الخ من المسميات.
وكل هذا الجهد إنما هو لأجل التوفيق بين ما يسمونه علمًا، وبين ما جاء في القرآن.
ولقد كان لهذه القضية سلفٌ كالفلاسفة الذين عاشوا في ظلِّ الإسلام حين أرادوا أن يوفِّقوا بين ما في القرآن وبين ما في الفلسفة مما يسمونه حقيقة.
8 ـ إنَّ بعض من نظَّر للإعجاز العلمي، وضع قاعدة، وهي أن لا يفسَّر القرآن إلا بما ثبت حقيقة علمية لا تقبل الشكَّ، لئلا يتطرق الشك إلى القرآن إذا ثبت بطلان فرضية فسِّرت بها آية.
وهذا القيد خارجٌ عن العمل التفسيري، ولا يتوافق مع أصول التفسير، وهو قيد يلتزم به مقيِّده ـ وإن لم يكن في الواقع قد التزمه كثيرون ممن بحث في هذا الموضوع ـ ولا يُلزِمُ به المفسِّرَ؛ لأنَّ التفسير أوسع من الإعجاز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/469)
ومن عجيب الأمر أن بعضهم يؤكد على هذه القاعدة، ويجعل المقام في الإعجاز مقام تحدٍ للكفار، ويقول: ... أن القرآن الذي أنزل من قبل ألف وأربعمائة سنة على النبي الأمي r في أمة غالبيتها الساحقة من الأميين ـ يحوي من حقائق هذا الكون ما لم يستطع العلماء إدراكه إلا منذ عشرات قليلة من السنين
هذا السبق يستلزم توظيف الحقائق، ولا يجوز أن توظف فيه الفروض والنظريات إلا في قضية واحدة وهي قضية الخلق والإفناء ... لأن هذه القضايا لا تخضع للإدراك المباشر للإنسان، ومن هنا فإن العلم التجريبي لا يتجاوز فيها مرحلة التنظير، ويبقى المسلم نور من كتاب ربه أو من سنة رسوله r يعينه على أن يرتقي بإحدى تلك النظريات إلى مقام الحقيقة، ونكون بذلك قد انتصرنا للعلم بالقرآن الكريم أو بالحديث النبوي الشريف، وليس العكس. انتهى كلامه.
ولعلك ترى كيف أن هذا القائل ينقض قاعدته في نفس كلامه عنها، إذ يمكن أن يستخدم غيره هذا الضابط الذي خرم به القاعدة في الحديث عن الخلق والإفناء كما استخدمه هو، وبهذا فإنه لا يوجد قاعدة تخصُّ الإعجاز العلمي على هذا السبيل؛ إذ يمكن أن تكون كثير من فرضيات البحوث التجريبية مما لا تخضع للإدراك البشري، ثم نصححها لورود ما يدل عليها من القرآن اجتهادًا أن هذه الآية تشهد لتلك النظرية.
وهنا مسألة مهمة، وهي من الذي يُثبتُ أنَّ هذه القضية صارت حقيقةً لا فرضية؟
أي: من هو المرجع في ذلك؟ أيكفي أن يُحدِّثَ بها مختصٌّ، أتكفي فيها دراسةٌ بحثيةٌ، أتحتاج إلى إجماعٍ من المختصين؟
هذه المسألة من أولى ما يجب أن يعتني به من يريدون تفسير القرآن بالحقائق التي أثبتها البحث التجريبي المعاصر.
وفي نظري أنَّ هذا هو أول ما يجب على الباحث تأصيله وتأكيد ثبوته من جهة البحث التجريبي، فإذا ثبت ذلك له، انتقل من يريد الحديث عن ما يسمى بالإعجاز العلمي إلى المرحلة الثانية، وهي تعلُّم التفسير وأصوله لئلا يشتطوا في تفسيراتهم، أو يلووا أعناق النصوص إلى ما يريدون.
9 ـ أما بالنسبة للمفسر، فإنه لا يمكنه أن ينكر ما يُحكمُ بثبوته من حقائق العلم التجريبي؛ لأنه لا يملك الأدوات التي يصل بها إلى أن يثبت أو ينكر، وهذه الأدوات متكاملة عند الباحثين التجريبيين، وإن أخذها منهم، فإنما يأخذها ثقة به فيهم لا غير.
وعمل المفسِّر هنا أن يرى صحة انطباق تلك القضية على ما جاء في القرآن من جهة دلالة اللغة والسياق وغيرها، أي أن عمله عمل تفسيري بحت، وهو يمتلك أدواته بخلاف كثير ممن كتب في ما يسمى بالإعجاز العلمي الذين لا يملكون تلك الأدوات، فتراهم يخبطون خبط عشواء.
فكما لا يرضى أصحاب ما يسمى بالإعجاز العلمي بما عند المفسرين من تفسير كل ظواهر الكون التي أثبت البحث التجريبي المعاصر خطأها، فإن المفسرين لا يرضون لك واحد من الباحثين التجريبين أن يوافق بين البحث التجريبي وما ورد في القرآن.
وإن كنت أرى أن المفسر أقدر في الربط من الباحث التجريبي.
10 ـ إن الربط بين ما يظهر في البحث التجريبي المعاصر وبين ما يرد في القرآن إنما هو من عمل المفسِّر به، كائنًا من كان هذا المفسر، وعمليته في هذا بيان معاني القرآن، وإذا كانت هذه مهمته هنا فإنَّ المفسِّر يبين معانيه بجملة من المعلومات التي قد يكون فيها الضعيف من جهة أفراده، كبعض الآثار الضعيفة مثلاً. فلو أن مفسِّرًا اعتمد في تفسيره على نظريةٍ من النظريات التي ثبت بطلانها لاحقًا فإنَّ الأمر أن هذا تفسير ضعيف لا يصحُّ، ولا علاقة للقرآن به، فالخطأ خطأ المفسر، وليس الخطأ في القرآن قطعًا.
وهذا يشبه ما لو فسّر مفسِّر بمعنى شاذٍّ، فهل ينال القرآن خطأ منه، وهل يقال: إن الخطأ من القرآن؟
لا شكَّ أن الأمر ليس كذلك.
لكن الأمر اختلف هنا لأنَّ الباحثين فيما يسمى بالإعجاز العلمي يريدون أن يلزموا الناس بما توصَّلوا إليه على أنَّ القرآن حقٌّ لا مرية فيه؛ لأنه أثبت هذه القضايا قبل أن يعرف الناس تفاصيلها، فألزموا أنفسهم من جهة التفسير بما لا يلزم، فأوقعوا أنفسهم في الضيق والحرج، وظهر عندهم الإلزام بتفسير القرآن بالحقائق، وذلك ما لم يطبقوه في تفسيراتهم، كما قلت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/470)
11 ـ إن موضوع ما يسمى بالتفسير العلمي طويل جدًّا، ولست ممن يردُّه جملة وتفصيلاً، لكنني أدعو إلى تصحيح مساره، ووضعه في مكانه الطبيعي دون تزيُّدٍ وتضخيم كما هو الحاصل اليوم، حتى لقد جعله بعضهم الطريق الوحيد لدعوة الكفار، وأنَّى له ذلك؟
لقد أسلم كثير منهم في هذا العصر ـ ولا زالوا يسلمون بما يعرفه كثير ممن خبر إسلامهم ـ ولم يكن إسلامهم بسبب ما ورد في القرآن من حقائق وافقها البحث التجريبي.
نعم لقد كان له أثر في إسلام بعض الكفار، لكنهم أقل بكثير ممن يسلم عن سبيل الاقتناع بالإسلام، وبما فيه مما يلائم فطرة البشر، وهذا الموضوع بذاته بحث يصلح للمتخصصين في قسم الدعوة، وهو يحتاج إلى عناية.
12 ـ إنَّ أي تفسير جاء بعد تفسير السلف، فإنه لا يقبل إلا بضوابط، وهذه الضوابط:
1 ـ أن لا يناقض (أي: يبطل) ما جاء عن السلف (أعني: الصحابة والتابعين وأتباع التابعين).
ملاحظة: السلف عند أصحاب الإعجاز العلمي كل المفسرين السابقين، وليس مقصورًا على هذه الطبقات الثلاث.
وذلك لأنَّ فهم السلف حجة يُحتكم إليه، ولا تجوز مناقضته البتة، فمن جاء بتفسير بعدهم، سواءً أكان مصدره لغة، أو بحثًا تجريبيًا، فإنه لا يقبل إن كان يناقض قولهم.
فإن قلت: إنه يرد عن السلف في تفسير الآية اختلاف، فكيف العمل؟
فالجواب: أنَّ الاختلاف الوارد عنهم أغلبه اختلاف تنوع، وليس بينه تضادٌّ إلا في القليل منه.
والقاعدة في اختلاف التنوع:
% أن تقبل الأقوال الواردة عنهم على سبيل التنوع ما دام ليس في قبولها جميعًا ما يمنع ذلك.
% أن يُرجَّح أحد أقوالهم على سبيل القول الأَولى والأرجح دون اطِّراح غيره وتركه بالكلية؛ لأنه قد يستفاد منه في موضع آخر.
والقاعدة في اختلاف التضاد الوارد بينهم أن يرجَّح أحدها على سبيل التعيين لا التنوع؛ لأنه لا يمكن القول بها معًا، فلزم الترجيح، وهو هنا تصحيح لقول، وترك للآخر.
واطراح ما جاء عنهم بالكلية في هذين النوعين من الاختلاف معناه مناقضة قولهم، وعدم الاعتبار به، وهذا واقع كثير ممن تعرض للتفسير وجعل مصدره البحث التجريبي المعاصر.
2 ـ أن يكون المعنى المفسَّر به صحيحًا.
وهو على قسمين:
الأول: أن يكون المعنى من جهة اللغة، وهذا لابدَّ أن يثبت لغةً، وأي تفسير بمعنى لم يثبت من جهة اللغة، فإنه مردود، كمن يفسِّر الذرة الواردة في القرآن بالذرة الفيزيائية، وهذا مصطلح حادث لا يثبت في اللغة.
الثاني: أن يكون المعنى جمليًا لا من جهة اللغة، كمن يفسِّر خلق الأطوار بأنها الأطوار الداروينية.
وهذا مخالف لما جاء في الشريعة، وهو غير صحيح في نفسه؛ لذا لا يصحُّ التفسير به، ولا بما هو على منهجه البتة.
3 ـ أن يتناسب مع سياق الآية، وتحتمله الآية.
وهذا قيد مهمٌّ، وفيه مجال للاختلاف، لكن لا يجب إلزام الآخر به، وكثيرٌ من التفسيرات بما وصل إليه البحث التجريبي تدخل في هذا الضابط؛ إذ قد يكون المعنى غير مناقض لما ورد عن السلف، وهو معنى صحيح، لكن يكون وجه ردِّه عدم احتمال الآية له، والحكم باحتمال الآية له من عدمه محلُّ اجتهادٍ، وإذا كان الاجتهاد في احتماله أو عدمه عن علم فلا تثريب على الفريقين، بل في الأمر سعة، كما هو الحال في الاجتهاد الكائن في علماء أمة محمد r .
وسأضرب مثلاً أرجو أن يوضح هذا الأمر، وهو ما ورد في تفسير قوله تعالى:] فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ [] الأنعام: 125 [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/471)
تأمل السياق الذي وردت فيه هذه الآية، وانظر ـ تكرمًا ـ إلى ما قبلها، يقول تعالى:] أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون َ % وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا وَمَا يَمْكُرُونَ إِلا بِأَنْفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ % وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ % فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ % وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ [] الأنعام: 122 ـ 126 [.
إن الحديث عن حال الكافر وحال المؤمن، ثم ضرب مثالاً بحال الأكابر من المجرمين الذين لا يمكن أن يدخل الإيمان قلوبهم لما فيهم من الكفر والإجرام، ثمَّ بين سبحانه مشيئته في الهداية والإضلال، وذكر أن من أراد هدايته، فإنه يشرح صدره للإيمان به وييسره له، ومن أراد له الضلال، فإنه يجعل صدره في حال ضيق وحرج شديد، ولو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه، كما لا يستطيع الإنسان أن يصعد في السماء.
قال الطبري:» القول في تأويل قوله تعالى:] كأنما يصعد في السماء [: وهذا مَثَلٌ من الله ـ تعالى ذكره ـ ضربه لقلب هذا الكافر في شدة تضييقه إياه عن وصوله إليه؛ مثل امتناعه من الصعود إلى السماء، وعجزه عنه؛ لأن ذلك ليس في وسعه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ... «.
ثم ذكر الرواية عطاء الخراساني، قال: مثله كمثل الذي لا يستطيع أن يصعد في السماء.
وعن ابن جريج: يجعل صدره ضيقا حرجا بلا إله إلا الله حتى لا يستطيع أن تدخله، كأنما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه.
وعن السدي: كأنما يصعد في السماء من ضيق صدره.
وتقدير المعنى عندهم: إن عدم قدرة الكافر على الإيمان كعدم قدرة الإنسان على الصعود إلى السماء، ويكون الضيق والحرج بسبب عدم قدرته على الإيمان لا بسبب التصعد في السماء.
وتفسيرهم لا يعيد التشبيه إلى الضيق والحرج، وإنما إلى الامتناع من الإيمان وعدم القدرة عليه.
وانشراح النفس للإيمان سابقة له، فمن يشاء الله له الهداية يشرح نفسه له، كما أن من أراد الله له الكفر فإنه يجعل صدره ضيقًا حرجًا، فلا يستطيع أن يؤمن بالله، وهو ممتنع عليه الإيمان كامتناع الصعود إلى السماء على الإنسان.
وهذا التفسير من دقائق فهم السلف، وتفسيرهم يرجع إلى لازم معنى الجملة الثانية، وهي جعل الضيق والحرج في صدر الكافر، إذ من لازمه أنه لو أراد الإيمان فإنه لا يستطيعه، كما لا يستطيع الإنسان الصعود للسماء، فنبهوا على هذا اللازم الذي قد يخفى على كثير ممن يقرأ الآية.
وفي تفسيرهم إثبات القدر، وأن الله يفعل ما يشاء، فمن أراد الله هدايته شرح صدره، ومن أراد ضلاله ضيَّق صدره وجعله حرجًا لا يدخله خير، وفي هذا ردٌّ على القدرية الذين يزعمون أن العبد يخلق فعله.
أما البحث التجريبي المعاصر فقد كشف عن قضية تتعلق بالصعود إلى الأجواء العليا، حيث وجد أن الإنسان تتناقص قدرته على التنفس الطبيعي درجة بعد درجة كلما تصاعد إلى السماء، وسبب ذلك انخفاض الضغط الجزئي للأكسجين في طبقات الجو العليا، وقد جعل أصحاب الإعجاز العلمي هذه الظاهرة الكونية تفسيرًا للحرج الذي يصيب الكافر بسبب عدم قدرته على الإيمان.
وقد جعلوا التشبيه يعود إلى الضيق والحرج، والمعنى عندهم: إن حال ضيق صدر الكافر المعرض عن الحق وعن قبول الإيمان بحال الذي يتصعد في السماء.
وذكر وجه الشبه، وهو الصفة المشتركة بينهما: ضيقًا وحرجًا، وجاء بأداة التشبيه (كأن) ليقع بعدها المشبه في صورة حسية واضحة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/472)
وإذا تأملت هذين التفسيرين وعرضتهما على سياق القرآن ومقاصده، فأي القولين أولى وأقوى؟
لا شكَّ أن ما ذكره السلف أولى وأقوى، والثاني ـ وإن كان محتملاً ـ لا يرقى إلى قوته، وإن قٌبِلَ هذا القول المعاصر على سبيل التنوع فالأول هو المقدَّم بلا ريب.
ووجه قوته كائن في أمور:
الأول: أن ما قاله السلف مُدركٌ في كل حين، منذ أن نزل الوحي بها إلى اليوم، أما ما ذكره المعاصرون، فكان خفيًّا على الناس حتى ظهر لهم أمر هذا المعنى هذا اليوم.
الثاني: أن التنبيه عن امتناع الإيمان عنهم بامتناع صعود الإنسان إلى السماء أقوى وأولى من التنبيه عن تشبيه الحرج والضيق الذي يجده الكافر في نفسه بما يجده من صعِدَ طبقات السماء.
فالحرج والضيق مدرك منه بخلاف امتناع الإيمان الذي يخفى سبيله، وهو الذي جاء التنبيه عليه في الآية، وذلك من دقيق مسلك قدر الله سبحانه.
4 ـ أن لا يُقصَر معنى الآيةِ على هذا المعنى المأخوذ من البحوث التجريبية.
وهذا الضابط كثيرًا ما ينتقضُ عند أصحاب الإعجاز العلمي، وقد وجدت حال بعضهم مع تفسير السلف على مراتب:
ـ فمنهم من لا يعرف تفسير السلف (الصحابة والتابعين وأتباعهم) أصلاً ولا يرجع إليه، وكأنه لا يعتد به ولا يراه شيئًا. وهؤلاء صنفٌ يكثر فيهم الشطط، ولا يرتضيهم جمهورٌ ممن يتعاطى الإعجاز العلمي.
ـ ومنهم من يقرأ تفسير السلف، لكنه لا يفهمه، وإذا عرضه فإنه يعرضه عرضًا باهتًا، لا يدل على مقصودهم، ولا يُعرف به غور علمهم، ودقيق فهمهم.
ـ ومنهم من يخطئ في فهم كلام السلف، ويحمل كلامهم على غير مرادهم، وقد يعترض عليه وينتقده، وهو في الحقيقة إنما ينتقد ما فَهِمَه هو، وليس ينتقد تفسيرهم؛ لأنه أخطأ في فهمه.
ومما يظهر من طريقة عرض أصحاب هذا الاتجاه لما توصلوا إليه من معانٍ جديدة أنهم يقصرون معنى الآية على ما فهموه، دون أن ينصوا على ذلك صراحة، وهذا مزلق خطير لا ينتبه إليه كثير من الفضلاء الذين دخلوا في هذا الميدان.
بل إنهم يتفوهون بكلام يلزم منه تجهيل الصحابة وتصغير عقولهم، وأني لأجزم أن هؤلاء الفضلاء لو تنبهوا لهذا اللازم لعدَّلوا عباراتهم، لكن طريقة البحث التي سلكوها جعلتهم لا ينتبهون إلى هذا المزلق الخطير.
ومن ذلك أن بعضهم يقول:» ... وهناك آيات وألفاظ قرآنية لم تكن لتفهم حقيقتها حتى جاء التقدم العلمي يكشف عن دقة تلك المعاني والألفاظ القرآنية، مما يوحي إلى كل عاقل بأن كلام الكتاب الكريم كلام الله المحيط علمًا بكل شيء، وإن كان قد حدث جهلٌ بفهم بعض ألفاظه ومعانيه، فإن زيادة علوم الإنسان قد جاءت لتُعرِّف الإنسان بما جهل من كلام ربه «.
ألا يلزم من هذا الكلام أن الصحابة قد خفي عليهم شيء من معانيه، وكذا خفي على التابعين وأتباعهم، وبقي بعض القرآن غامضًا لا يُعرف حتى جاء (التقدم العلمي!) فكشف عن هذه المعاني.
ولو كان يعتقد هذا اللازم، فالأمر خطير جدَّا. لكني لا أشكُّ ـ محسنًا الظن بقائله ـ أنه لم يتنبه لهذا اللازم الخطير، وأُراه لو انتبه له لعدَّل عبارته.
ولقد كان من نتيجة هذا التقعيد أن لا تُذكر أقوال السلف بل يذكر ما وصل إليه البحث التجريبي المعاصر، وتفسير الآية به، وهذا فيه قصر لمعنى الآية على ذلك التفسير الحادث، وهذا خطأ محضٌ.
وقد سئل آخر: لماذا لم يبين الرسول هذه الوجوه للصحابة؟
فكانت إجابته أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبرهم بهذه الحقائق العلمية لما أدركوها، وقد يقع منهم شك أو تكذيب.
وهذا الجواب من أعجب العجب، فكيف يقال هذا في قوم آمنوا بما هو أعظم من هذه الحقائق الكونية، وأرى أن خطأ هذا أوضح من أن يوضَّح، وإني أخشى أن يكون هؤلاء ممن فرح بما أوتي من العلم، فنسب الجهل للصحابة الذين آمنوا بما هو أعظم من هذه الأمور.
ألم يؤمنوا بأن الرسول r أسري به، ثم عرج به في جزء من الليل، ورأى ما رأى من آيات ربه الكبرى؟ أليس هذا أعجب مما يذكره الباحثون التجريبيون؟
وقل مثله في غير ذلك مما آمنوا به وصدَّقوا ولم يعترضوا.
وإذا كان الشيء بالشيء يذكر، فإني قد رأيت لأحد الفضلاء كتابًا في مناهج المفسرين، وأجاب عن سبب عدم تفسير النبي r القرآن كاملاً، وكان مما أجاب به، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/473)
» لضعف المستوى العلمي عند الصحابة، ولو فسره لهم رسول الله r بما حوت آياته من علوم ومعارف فقد لا يستوعبونها، وقد تكون محل استغراب بعضهم، والعلماء الذين جاؤوا بعد الصحابة قدموا بعض المضامين العلمية للآيات، ولذلك قيل: خير مفسر للقرآن هو الزمن «.
وهذا القول من ذلك الفاضل من أعجب العجب، إذ كيف يكون خيرة الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ضعيفي المستوى العلمي، ومالمراد بالعلم الذي ضعفوا فيه؟!
أليسوا أعلم الأمة، والأمة عالة عليهم في هذا؟!
ألم يخبرهم الرسول r بما هو كائن إلى يوم القيامة؟! حفظه منهم من حفظه، ونسيه من نسيه.
إن مثل هذا القول خطير، وإني لأحسن الظن بأن قائله لم يتنبه لما يتبطنه هذا الكلام من خطأ محضٍ، وأن الأمر يحتاج إلى تعديل أسلوب وعبارات، والله المستعان.
وبعد، فإن هذين النقلين اللذين نقلتهما فيما يتعلق بالإعجاز العلمي إنما هما عن أفاضل ممن تكلموا في الإعجاز العلمي دون غيرهم ممن تخبط في هذا المجال.
وهنا يجب أن يُفرَّق بين فضلهم، وما لهم من قدم في الدعوة إلى الله، والحرص على هداية الناس، وبين ما وقعوا فيه من الخطأ، فالأول يشكر لهم ويُذكر ولا يُنكر، ولكن هذا الفضل ليس حجابًا حاجزًا عن التنبيه على ما وقعوا فيه من الخطأ.
كما أن التنبيه على خطئهم لا يعني نبذهم وعدم الاعتداد بهم، وإنما المقصود هنا تصحيح المسار في هذه القضية التي رُبِطت بكتاب الله، وجُعلت من أهم ما توصل إليه المعاصرون، بل جعله بعضهم هو طريق الدعوة للكفار.
وأختم هذا البحث بمسائل متفرقة في هذا الموضوع، وهي كالآتي:
أولاً: قضايا العلم التجريبي بين القرآن والعلم الحديث:
% العلم بالسنة الكونية لا يرتبط بالمعتقد، ولا بالأفكار؛ لأنها نتيجة البحث والتأمل، وهي من العلوم التي وكلها الله لعباده، فعلى قدر ما يكون الجهد في البحث يصل البشر بإذن الله إلى نتائجه المرجوة، ولما كان الوصول إلى هذه العلوم التجريبية مرتبطًا بالقدرة على البحث ووجود المناخ المناسب له، وكان الغرب الكافر قد حرص عليه، فإنهم قد سبقوا المسلمين في ذلك.
% أن إشارة القرآن لبعض هذه المسائل المرتبطة بالعلوم التجريبية لم يكن هو المقصد الأول، ولم ينْزل القرآن من أجلها، وإذا وازنتها بين المعلومات العقدية والشرعية، ظهر لك أنَّ المعلومات العقدية والشرعية ـ أي: كيف يعرفون ربهم، وكيف يعبدونه ـ هي الأصل المراد بإنزال القرآن، وهي التي تكفلَّ الله ببيانها للناس، أما المعلومات الدنيوية بما فيها العلوم التجريبية فهي موكولة للناس كما سبق، وإن جاءت فإنها تجيء مرتبطة بالدلالة على حكم عقدي أو شرعي، فهي جاءت تبعًا وليس أصالةً؛ أي أن القرآن لم يقصد أن يذكرها على أنها حقيقة علمية مجردة، بل ليستدل بها مثلا: على توحيد الله وأحقيته بالعبادة، أو على حكم تشريعي، أو على إثبات اليوم الآخر.
% القضايا العلمية التي يفسر بها من يبحث في الإعجاز أو التفسير العلمي لا يدركها إلا الخواص من الناس، ولا يوصل إليها إلا بالمراس.
% الفرق بين القرآن والعلم التجريبي في تقرير القضية العلمية:
1 ـ أن القرآن يقررها حقيقة حيث كانت وانتهت، والعلم التجريبي يبدأ في البحث عنها من الصفر حتى يصل إلى الحقيقة العلمية.
2 ـ القرآن يذكر القضية العلمية مجملة غير مفصلة، أما العلم التجريبي فينحو إلى تفصيل المسألة العلمية.
% علم البشر قاصر غير شمولي، ونظره من زاوية معينة، لذا قد يغفل عن جوانب في القضية، فيختلَّ بذلك الحكم ونتيجة البحث.
وقد يكتشف ما لم يحتسب له عن طريق الصدفة لا الممارسة العملية.
% القرآن طرح القضايا العلمية بعيدًا عن الخيالات التي كانت إبان نزوله، سواءً أكانت هذه العلوم عند العرب أم عند غيرهم، وهذه الخيالات بان خطئوها في القرون المتأخرةِ، ولا يزال هناك غيرها مما سيكشفه العلمُ التجريبي، وكل ذلك مما لا يمكن أن يخالف حقائق القرآن إن صحَّة تلك العلوم.
% قد تكون بعض القضايا العلمية صحيحة في ذاتها، لكن الخطأ يقع في كون الآية تدلُّ عليها، وتفسَّر بها.
ثانيًا: موقف المسلم من قضايا العلوم التجريبة المذكورة في القرآن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/474)
% الإيمان بالقضية الكونية التي ذكرها القرآن لا تحتاج إلى إدراك الحسِّ، بل يكفي ورودها في القرآن، بخلاف القضايا العلمية التي تحتاج إلى الإيمان بها إلى الحسِّ، سواءً أكانت هذه القضايا مذكورة في القرآن أم لم تكن مذكورة.
% المسلم مطالب بالأخذ بظواهر القرآن، وأخذه بها يجعله يسلم من التحريف أو التكذيب بها، ولو كانت مخالفة لقضايا العلم التجريبي المعاصر.
فإذا عارضت النظريات العلمية، ولو سُميت حقائق علمية فإنه لا يلزم الإيمان بها، بل يقف المسلم عند ظواهر القرآن؛ لأن المؤمن مطالب بالإيمان بنصوص القرآن لا غير.
% يجب الحذر من حمل مصطلحات العلوم المعاصرة على ألفاظ القرآن وتفسيره بها.
% البحوث العلمية الناتجة عن الدراسات لا يلزم مصداقيتها، وهي درجات من حيث المصداقية، لذا ترى دراسة علمية تذكر فوائد شيء، وتأتي دراسة تناقضها في هذه الفوائد.
ثالثًا: هل نحن بحاجة إلى التفسير العلمي، أو الإعجاز العلمي؟
إن نتيجة ما يتوصل إليه الباحث في الإعجاز العلمي هي إثبات أن الحقيقة أو النظرية الكونية أو التجريبية قد ورد ذكرها في القرآن صراحة أو إشارة، وهذا فيه دليل على صدق القرآن وأنه من عند الله.
وهذه النتيجة لا يمكن الوصول إليها إلا بعد البحث المجرد في الحقائق الكونية والمواد التجريبية، ولا شكَّ أن الباحث إذا كان ممن يؤمن بالله ورسوله r فإنه لن يأتي بشيء مخالف لما في القرآن والسنة، أما إذا كان الباحث كافرًا فقد يقع منه مخالفات للشرع، ويكون ذلك دليلا على خطئه في مسار بحثه.
ومن ثمَّ فإنَّ عندنا أمران:
الأول: العناية بالبحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه للننافس بذلك أعداء الله الذين تقدموا علينا في هذا المجال.
الثاني: العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، ودعوتهم إلى الإسلام، وذلك أنه لما كان هذا العصر عصر الثورة العلوم التجريبية الدنيوية، فإنَّ تقديم هذه التفسيرات الموافقة لما ثبت في هذه العلوم للناس دعوة لهم لهذا الدين الحقِّ.
وهذا القول حقٌّ لكن الأمر يحتاج إلى توازن في طرح مدى الدعوة بهذه التفسيرات العلمية للقرآن، وهل أثبتت نجاحها وتميُّزها؟
إنَّ الذي يُخشى منه أن تكون الدعوة بهذه التفسيرات الموافقة للعلوم التجريبية قد أخذت أكبر من حجمها، وأنَّ عدد المتأثرين بها قليلٌ لا يكادون أن يوازوا بعددهم ما يقوم به داعية أو مركز إسلامي يبيَّن للناس هذا الدين الحقَّ.
ومن المعلوم أن الأفواج الكثيرة التي دخلت في الإسلام أسلمت بأبسط من هذا الطرح العلمي، فأغلبهم أسلم لما يجد في الإسلام من موافقته لفطرته التي فطره الله عليها دون أن يصل إلى الإيمان بالله بهذا العلم الذي لا يدركه إلا القليل من الناس.
ثمَّ إنَّ من سيسلم من الباحثين في العلوم التجريبية من الكفار بسبب هذا الإعجاز العلمي يلاحظ فيه ما يلي:
ـ أنه لا وقت عنده لدعوة غيره، بل لتفهم الدين الجديد الذي دان به، بسبب كبر السنِّ ـ في الغالب ـ والانشغال بالأبحاث والتجارب التي تجعله بعيدًا عن تفهُّم هذا الدين وطبيعته.
ـ أنَّ بعض من يسلم منهم يكون إسلامه صوريًا، ولم يتحقق فيه الاستسلام الحقُّ.
ـ أنَّ تأثير هؤلاء يكاد يكون معدومًا، بل لو ثبت إسلامهم قد يُحاربون، ويسفَّهون، ولا يُحترمون في مجتمعاتهم العلمية.
وأخيرًا، فإن بعض من يستسلم لهذه الحقائق المذكورة في القرآن أو السنة، يأخذها بنظره العلمي التجريبي، ولا يدرك حقيقة الوحي، وأنَّ هذا القرآن من عند الله، فبينه وبين ذلك حجاب مستور، والله أعلم.
ومن ثمَّ، فإن العناية بالأمر الأول ـ وهو البحث التجريبي والنظر في هذا الكون والتدبر فيه ـ يجب أن تكون أكبر وأكثر من العناية بالأمر الثاني ـ وهو ما يسمى بالإعجاز العلمي ـ لوجهين:
الوجه الأول: أنه هو المجال الوحيد الذي سبقنا فيه أعداؤنا، ولابد لنا من منافستهم في ذلك، والسعي للتقدم عليهم فيه.
الوجه الثاني: أنه عندما يقوم الباحثون المسلمون بتلك البحوث نضمن أنهم لن يصلوا إلى نتائج خاطئة مخالفة للكتاب والسنة، بل إنهم سوف يعيدون النظر في بعض النتائج المخالفة للكتاب والسنة التي وصل إليها البحث الغربي الكفار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/475)
وإذا بقي همُّنا منصبًّا على العناية بما يسمى بالإعجاز العلمي لإثبات صحة هذا الدين لأولئك الذين لا يؤمنون إلا بالحقائق المادية، فإننا سنبقى عالة على الغرب ننتظر منه كل جديد في العلوم، ثمَّ نبحث ما يوافقه في شرعنا، ولا يخفاك ما دخل علينا من هذه العلوم مما هو مخالف لشرعنا، وما ذاك إلا بسبب أنَّ موقفنا نحن المسلمين موقف التلميذ الضعيف المتلقي الذي يشعر أنه لا شيء عنده يمكن أن يقدمه.
والبحث العلمي بلا قوة تحميه لا يمكن أن ينفعل في الواقع، لذا لابدَّ من أن يواكب العلم قوةٌ تكون في الأمة كي تدعم هذا العلم وتحافظ عليه، وإلا صار ما تراه من هجرة العلماءِ عن ديار المسلمين إلى ديار الغرب الكافرة.
وأسأل الله أن يوفقني وإياكم لما يحبه ويرضاه، وأرجو أن يبعد عني وعنكم الشطط والتحامل في هذه القضية وفي غيرها، وإن هذه القضية بالذات حسَّاسة، وتدخلها العواطف، ويبرز في الردَّ على من يعترض عليها الكتابة الخطابية، فتخرج عن كونها قضية علمية تحتاج إلى تجلية وإيضاح إلى قضية دفاع عن مواقف وشخصيات.
وأقول أخيرًا: إنَّ في الموضوع قضايا كثيرة تحتاج إلى تجلية وإيضاح، ولولا ضيق المقام لأشرت إليها، وإني أسأل الله أن يوفقني ويعينني على الكتابة فيه على منهجٍ عدل وسط لا شطط فيه.
قال السائل: تفسير الصحابي للآية، هل يعتبر حجة يجب الأخذ بها؟ خصوصاً إذا لم يتابعه عليه أحد.
الجواب: إن هذا افتراض عقلي، فهل يوجد له مثال كي يُتكلَّم عنه، وإلا فلو أُجيب عن كل افتراض لكثر الكلام، وطال المقام، والنتيجة المحصَّلة ليست بشيء، فأرجو منك أيها الأخ الكريم أن تذكر مثالاً لذلك ليناقش عبر المثال.
وقولك:» ولم يتابعه عليه أحد «ماذا يعني؟
هل يعني أنه عُرِفَ التفسير عنه، ولم يؤخذ به، فإن كان ذلك كذلك، فأين مثاله.
أو أنه لم يُعرف، وهو قول غير مشهورٍ، وهو قول مطمور وُجِدَ بعد زمن من الأقوال المنقولة.
وكل هذا مما يحتاج إلى مثال، لكن مما يجب أن يُعلم أن قول الصحابي ـ من حيث الجملة ـ معتبر في التفسير، والله الموفق.
إذا اختلف في التفسير اثنان من الصحابة، أحدهما ابن عباس؛ هل يجب الأخذ بقول الحبر؟ أم ينظر في ذلك إلى القرائن، كمطابقة ظاهر اللغة، والمعلوم من خطاب الشارع، ونحو هذا؟
الجواب: لا يلزم الأخذ بقول الحبر مطلقًا، لأنَّ في ذلك إدعاءٌ العصمة له من الخطأ، وذلك ما لا يقال به، لكن إذا وقع الاختلاف في التفسير بينهم، عُمِدَ إلى المرجِّحات عن كان الاختلاف يحتاج إلى ترجيح، لكن إذا كان الاختلاف من باب التنوع، والآية تحتمل هذه الأقوال، فليس أحدها متروكًا، بل كلها معتبرة، والله أعلم.
قال السائل: هل بالإمكان أن يأتي متأخِّر بتفسير معتبر لآية غفل عنه المتقدّمون؟
الجواب: هذه المسألة مهمة جدًّا، وهي تحتاج إلى معرفة ما يترتب على القول بأن المتأخرين لا يمكن أن يأتوا بتفسير معتبر لم يقل به المتقدمون، إذ نتيجة القول بأنَّ المتأخرين لا يمكن أن يأتوا بتفسيرٍ معتبر لم يقل به السلف ما يأتي:
1 ـ أن التفسير توقَّف على ما قال به السلف فقط.
2 ـ أنه لا يجوز القول في التفسير بغير ما قال به السلف.
3 ـ أن كل قول بعد قولهم، فهو باطل على الإطلاق.
والمسألة ترجع إلى أصل من أصول التفسير، وهي مسألة (وجوه التفسير)، فهل يوجد للآية أكثر من وجه تفسيري معتبر أم لا؟، وإنما قلت: معتبرًا؛ لئلا يُفهم أن الوجوه الباطلة والباطنة تدخل في مرادي.
وهذه المسألة قد فهمها السلف ومن جاء بعدهم من العلماء، وقد وجدت في تطبيقاتهم التفسيرية، ومن أمثلة أقوالهم:
عندَ تفسيرِه قولَ اللهِ تعالى:] وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيطَانٍ رَجِيمٍ [] الحجر: 17 [قالَ الشَّنقيطيُّ (ت: 1393):» … فقوله رضيَ اللهُ عنه: إلاَّ فهماً يعطيه الله رجلاً في كتابِ اللهِ، يدلُّ على أنَّ فَهْمَ كتابِ اللهِ تتجدَّدُ به العلومُ والمعارفُ التي لم تكنْ عند عامَّةِ الناسِ، ولا مانعَ من حمل الآيةِ على ما حملها المفسِّرونَ، وما ذكرْناه أيضاً أنَّه يُفْهَمُ منها، لِمَّا تَقَرَّرَ عندَ العلماءِ مِنْ أنَّ الآيةَ إنْ كانت تحتملُ معانيَ كلُّها صحيحٌ، تَعَيَّنَ حَمْلُهَا على الجميعِ، كما حَقَّقَه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/476)
بأدلتِهِ الشيخُ تَقِيُّ الدِّينِ أبو العباسِ بنُ تَيمِيَّةَ ـ رَحِمَهُ اللهُ ـ في رسالتِهِ في علومِ القرآنِ «().
وأما تطبيقاتهم، فأكثر من أن تُحصى، وإلا فما عمل المفسرون الذين جاؤا بعدهم؟!
ولقد بُحثت هذه المسألة ففي أصول الفقه، وصورة المسألة عندهم:
إذا ورد عن السلف تفسيران، فهل يجوز إحداث قول ثالث؟
وفي نظري أن إيراد هذه المسألة بهذه الصورة في كتب أصول الفقه فيه نظر؛ لنه لا يفرق بين علم التفسير وعلم الفقه.
فعلم الفقه يرتبط بالعمل، إذ يتضمن افعل أو لا تفعل، وهذا إما أن يكون كذا وإما أن يكون كذا، فلا يصلح القول الثالث في كثير من الحيان في مجال الفقه.
أما في مجال التفسير، فالتفسير مرتبط بالمعنى، والمعنى يمكن أن يتعدد، ولم يكن من شرط التفسير أنَّ السابقين قد أتوا على جميع محتملاته، بل هناك بعض المحتملات الصحيحة التي لم يذكرها السلف، وهذه المحتملات تقبل إذا توفرت فيها الضوابط الآتية:
1 ـ أن يكون المعنى المذكور صحيحًا في ذاته.
2 ـ أن لا يبطل قول السلف.
3 ـ أن تحتمله الآية.
4 ـ أن لا يُقصر معنى الآية على هذا المحتمل الجديد، ويترك ما ورد عن السلف.
وإن قال قائل: هل يعني هذا جهل السلف بهذا المعنى الذي ذكره المتأخرون؟
فالجواب: إنه لا يلزم أن يوصف السلف بجهل المعنى الجديد، ولكن للمسألة وجه آخر، وهو أنه لو ظهرت لهم أمارات تدعو للقول به، وتركوه، أو قيل لهم فاعترضوا عليه، فإنه يمكن في هذه الحال أن يقال: لا يصلح القول به.
ومما يدل على ذلك تعدد اجتهاد السلف في طبقاتهم الثلاث (الصحابة والتابعين وأتباع التابعي)، ولو كان لا يجوز القول في التفسير إلا بما سمعوا، لما ورد تفسير للصحابة، ولو اكتفى التابعون بما سمعوه من الصحابة لما ورد تفسير للتابعين ... الخ.
ولو كان التفسير لا يجوز فيه الاجتهاد والإتيان بمعنى جديد، لكان مما بينه الرسول r ، ولم يتركه لمن بعده.
ومما يستأنس به في هذا المقام أن بعض السلف قد نزَّلوا آيات على بعض أهل البدع الذين عاصروهم، وهذا من باب الرأي، ولو كان لا يجوز مثله لما قالوا به، والله أعلم.
وإنما ترك الرسول r تفسير جميع القرآن، وفسَّر بعضه مما احتاج التنبيه عليه أو مما وقع في إشكال على الصحابة، فسألوه، فأجابهم.
أما ما بقي مما لم يفسر الرسول r فإنه ـ مع وجود اختلاف بين السلف ـ معلوم لا يحتاج إلى بيان نبوي في كل آية.
وأخيرًا، لا تكاد تجدُ قائلاً بهذه المسألة إلا أن يكون قولاً فلسفيًا؛ لأنه يخالف تطبيقات العلماء في التفسير، والله أعلم.
قال السائل: هل ترون تبايناً منهجياً بين المتقدِّمين والمتأخرين والمعاصرين في تفسير القرآن الكريم؟
الجواب: لست أعرف المراد بالمتقدمين والمتأخرين، لكن إن كان المراد بالمتقدمين السلف، وبالمتأخرين من جاء بعدهم، فلا شكَّ أن من اطلع على تفاسيرهم، فإنه سيجد فرقًا واضحًا بين معلومات التفسير بين الفريقين، كما سيجد فرقًا بينهم في طريقة كتابة التفسير، ومنهجهم فيه، وقد أشرتُ إلى شيء من ذلك في مبحث مفهوم التفسير من كتاب (مفهوم التفسير والتأويل ... ).
أما المعاصرون فلا يمكن أن ينفكوا عن ما كتبه من كان قبلهم، وإن كانت قد حدثت طرائق جديدة في التفسير، كالذي يسمى بالتفسير الموضوعي، والله أعلم.
قال السائل: ما رأيكم (وفقكم الله) فيما انتشر هذه الأيام من قيام بعض الباحثين بجمع شروح بعض الأئمِّة لآيات متعدِّدة في رسالة وتسميتها بـ "تفسير الإمام الفلاني"؟ حيث إنَّ أغلب كلام ذلك الإمام لا يكون تفسيراً مستقصياً للآيات، ولكن كلاماً مجملاً فيها.
الجواب: ما ذكره السائل صحيح بلا إشكال، ويمكن تلخيص الملحوظات على مثل هذا العمل فيما يأتي:
1 ـ أنَّ كثيرًا ممن جُمِع تفسيرهم لا يُعرفون بهذا العلم.
2 ـ أن فصل التفسير من وسط كلامٍ لا علاقة له بالتفسير فيه صعوبة بالغة، ولا يتأتى فصله في كل حين للباحث.
3 ـ أنَّ الباحث يُدخِل منقول العالم مع مَقُولِهِ، وينسب له التفسير، وذلك غير سديدٍ، إذ نقله لا يعني أنه يعتدُّ بذلك القول؛ إلا إذا قال بهذه القاعدة.
4 ـ أن بعض الباحثين يدخلون في جمعهم جملة من علوم القرآن التي لا علاقة لها بالتفسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/477)
5 ـ أن هذا الجمع لا يؤخذ منه منهج البتة.
لكن يبقى أن يُذكر هنا أنه قد يرد في سياق كلام بعض العلماء نص تفسيري صريح، فإذا كان كذلك فإن جمعه والاستفادة منه مفيدة، لكن لا يؤخذ من هذه المنقولات منهج للعالم في التفسير.
قال السائل: هل القراءات السبعة هي الأحرف السبعة؟ وما القول الراجح فيها؟
الجواب: إن موضوع الأحرف السبعة من الموضوعات التي لا زالت تشغل الكثيرين، ولا يرون فيها جوابًا شافيًا، لما في هذا الموضوع من الغموض.
ولقد تصدَّى للكتابة فيه أعلام كثيرون، وأنفس ما كتب فيه كتاب الدكتور عبد العزيز بن عبد الفتاح قاري حفظه الله، وهو بعنوان (حديث الأحرف السبعة / دراسة لإسناده ومتنه واختلاف العلماء في معناه وصلته بالقراءات القرآنية).
ولقد قرأت هذا الكتاب كثيرًا واستفد منه ومن غيره ممن كتب في هذا الموضوع، ورأيت بعد فترة من قراءة هذا الموضوع أن أفصله على مباحث متتالية يتجلى فيها صلة الأحرف السبع بالرسم والقراءات والعرضة الأخيرة ... الخ، وإليك ملخص ما كتبته في هذا.
أولاً: معنى الحرف في الحديث: الوجه من وجوه القراءة.
أنواع الوجوه الواردة في اختلاف القراءات:
1 ـ اختلاف الحركات؛ أي: الإعراب: فتلقى آدم من ربه كلمات.
2 ـ اختلاف الكلمة باعد باعَدَ، وننشرهانُنشزها بظنين بضنين.
3 ـ اختلاف نطق الكلمة: جِبريل جَبريل جَبرئيل جبرئل.
4 ـ اختلاف راجع إلى الزيادة والنقص: تجري تحتها تجري من تحتها. سارعوا وسارعوا.
5 ـ اختلاف عائد إلى اللهجة الصوتية، وهذا مما يعود إليه جملة من الاختلاف المتعلق بالأداء، كالفتح والإمالة والتقليل في الضحى.
نزل القرآن على رسول الله r ، وكان على حرف واحدٍ مدة بقائه في الفترة المكية، وزمنًا كثيرًا من الفترة المدنية، ثمَّ أذن الله بالتخفيف على هذه الأمة، فأنزل الأحرف التي يجوز القراءة بها، وكان عددها سبعة أحرف في الكلمة القرآنية.
روى البخاري (ت: 256) وغيره عن ابن عباس (ت: 68)، عن رسول الله r ، قال:» أقرأني جبريل u على حرف، فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف «.
وقد ورد في روايات أخرى:» كلها كاف شاف ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، وآية عذاب بآية رحمة «.
وورد كذلك سبب استزادة الرسول (، فقال:» لقيت جبريل عند أحجار المرا، فقلت: يا جبريل. إني أرسلت إلى أمة أمية: الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ العاني الذي لم يقرأ كتابًا قط، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف «.
وقد وقع اختلاف كبير في المراد بهذه الأحرف السبعة، وسأعرض لك ما يتعلق بهذا الموضوع في نقاط:
1 ـ أنَّ التخفيف في نزول الأحرف السبعة كان متأخرًا عن نزوله الأول، فلم يرد التخفيف إلا بعد نزول جملة كبيرة منه.
2 ـ أنَّ هذه الأحرف نزلت من عند الله، وهذا يعني أنه لا يجوز القراءة بغير ما نزل به القرآن.
3 ـ أنَّ هذه الأحرف السبعة كلام الله، وهي قرآن يقرأ به المسلمون، ومعلوم أنه لا يجوز لأحد من المسلمين أن يحذف حرفًا واحدًا من القرآن، ولا أن ينسخ شيئًا منها فلا يُقرأ به.
4 ـ أن القارئ إذا قرأ بأي منها فهو مصيب.
5 ـ أن القراءة بأي منها كاف شاف.
6 ـ أنَّ الذي يعرف هذه الأحرف المنْزلة هو الرسول r ، لذا لا تؤخذ إلا عنه، ويدل على ذلك حيث عمر وأبي في قراءة سورة الفرقان، حيث قال كل منهما: أقرأني رسول الله r .
7 ـ أنَّها نزلت تخفيفًا للأمة، وقد نزل هذا التخفيف متدرجًا، حتى صار إلى سبعة أحرف.
8 ـ أنَّ الرسول r بين سبب استزادته للأحرف، وهو اختلاف قدرات أمته الأمية التي فيها الرجل والمرأة والغلام والشيخ الكبير.
هذا ما يعطيه حديث الأحرف السبعة من الفوائد المباشرة، لكنه لا يحدِّدُ تحديدًا دقيقًا المراد بالأحرف السبعة، وهذا ما أوقع الخلاف في تفسير المراد بها.
أولاً: علاقة هذه الأحرف بالعرضة الأخيرة:
عن عائشة رضي الله عنها، قالت:» أسرَّ إليَّ رسول الله r : إنَّ حبريل كان يعارضني بالقرآن كلَّ سنة، وإنه عارضني هذا العام مرتين، ولا أُراه إلا قد حضر أجلي «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/478)
وفي هذه العرضة نُسِخَ ما نُسخَ من وجوه القراءت التي هي من الأحرف السبعة، وثبت ما بقيَ منها، وكان أعلم الناس بها زيد بن ثابت، قال البغوي في شرح السنة:» يقال إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي، وكتبها لرسول الله r ، وقرأها عليه، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتب المصاحف «.
والدليل على وجود أحرف قد نُسخت ما تراه من القراءات التي توصف بأنها شاذة، وقد ثبتت بسند صحيح عن النبي r ، وإلا فأين تضع هذه القراءات الصحيحة الشاذة من هذه الأحرف؟!.
ثانيًا: علاقة هذه الأحرف بالقراءات المتواترة:
القراءات المتواترة: السبع التي جمعها ابن مجاهد، وما أضيف إليها من القراءات الثلاث المتممة للعشر.
والأحرف السبعة مبثوثة في هذه القراءات المتواترة، ولا يوجد شيءٌ من هذه القراءات لا علاقة له بالأحرف السبعة، غير أنَّ الأمر كما وصفت لك من أنها مبثوثةٌ فيها، وبعضها أوفر حظًا بحرف من غيرها من القراءات.
وإن لم تقل بهذا، فما ماهية الأحرف الستة الباقية التي يُدَّعى أنَّ عثمان ومن معه من الصحابة اتفقوا على حَذْفِها، أو قل: نَسْخِها.
وكم أنواع القراءات التي ستكون بين يديك ـ لو كنت تقول بأنَّ هذه القراءات على حرف واحد ـ لو وُجِدَت هذه الأحرف الستة التي يُزعم عدم وجودها الآن؟!
لقد سبق أن بينت لك بموجز من العبارة، وأراك تتفق معي فيه: أنَّ هذه الأحرف قرآن منَزَّلٌ، والله سبحان يقول:] إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [، أفترى أنَّ القول بحذف ستة أحرف قرآنية يتفق مع منطوق هذه الآية؟!
ومن قال بأن الأمة مخيَّرةٌ بين هذه الأحرف فلا دليل عنده، ولا يوافق قولُه منطوق هذه الآية، ولو كان ما يقوله صحيحًا لوُكِلَ إلى المسلمين حفظ القرآن، كما وُكِلَ إلى من قبلَهم حفظُ كتب الله، وأنت على خُبْرٍ بالفرق بين الحِفْظَين، فما تركه الله من كتبه لحفظ الناس غُيِّرَ وبدِّل ونسي، وما تعهَّد الله بحفظه فإنه باقٍ، ولا يمكن أن يُنقص منه حرف بحال من الأحوال.
ولعلك على خبر كذلك بأن من كفر بحرف من القرآن، فقد كفر به كلِّه، فكيف بمن ترك أكثره مما هو منَزَّلٌ واقتصر على واحدٍ. هذا ما لا يمكن أن يقع فيه صحابة رسول الله r ، فتأمَّل ذلك جيِّدًا، يظهر لك جليًا أنَّ القول بأنَّ القراءات التي يُقرأ بها اليوم على حرفٍ واحدٍ لا يصحُّ البتة.
إنَّ القول بأنَّ هذه القراءات على حرفٍ واحدٍ لا دليل عليه البتة، بل هو اجتهاد عالم قال به وتبعه عليه آخرون، والاجتهاد يخطئ ويصيب. ويظهر هنا أنَّ الصواب لم يكن حليف من رأى أنَّ هذه القراءات على حرفٍ واحدٍ.
ثالثًا: علاقة الأحرف السبعة بمصحف أبي بكر ومصاحف عثمان:
اعلم أنَّه لا يوجد نصٌّ صريحٌ في ما كتبه أبو بكر ولا عثمان رضي الله عنهما، لذا ظهر القول بأنَّ أبا بكر كتب مصحفه على الأحرف السبعة، وكتبه عثمان على حرف واحدٍ. وهذا القول لا دليل عليه البتةَ، وهو اجتهاد مدخولٌ.
والذي يدل عليه النظر أنه لا فرق بين ما كُتب بين يدي رسول الله r ، وهو مفرق في أدوات الكتابة آنذاك من رقاع ولخف وأكتاف وغيرها، وبين ما جمعه أبو بكر في مصحف واحد، ثمَّ بين ما فرَّقه عثمان ونسخه في المصاحف المتعددة في الأمصار، هذا هو الأصل، وهو أن القرآن الذي توفي رسول الله r وقد تمَّ أنه هو الذي بين يدي الأمة جيلاً بعد جيل، ولست أرى فرقًا بين هذه الكتبات الثلاث من حيث النص القرآني، وإنما الاختلاف بينها في السبب والطريقة فحسب.
ولو تتبعت المسألة عقليًا، ونظرت في اختيار زيد بن ثابت دون غيره من الصحابة، وبدأت من هذه النقطة = لانكشف لك الأمر، فلأبد معك مفقِّرًا هذه الأفكار كما يأتي:
1 ـ لا يجوز البتة ترك شيء من القرآن ثبت أنَّه نازل من عند الله، وأنَّ الرسول (قرأ به، وأقرأ به الصحابة، وقد مضى الإشارة إلى ذلك.
2 ـ أنَّ القرآن قد كُتِبَ في عهد الرسول r مفرَّقًا في الرقاع واللخف والعسب، ولم يكن مجموعًا في كتاب.
3 ـ أنَّ القرآن كان متفرقًا في صدور الرجال، وهم على درجات في مقدار حفظه، قال زيد بن ثابت:» فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/479)
4 ـ أنَّ من أسباب اختيار زيد بن ثابت ما ذكره أبو بكر الصديق t ، قال زيد:» وقال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، لا أتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله rفتتبع القرآن واجمعه «.
فكان في هذا ما يميِّزه على متقدمي قراء الصحابةِ، أمثال أبيِّ بن كعب، وأبي موسى الأشعري، وسالم مولى حذيفة وغيرهم.
كما كان هذا ما ميَّزه على ابن مسعود خصوصًا، الذي جاء في الآثار أنه حضر العرضة الأخيرة، وقد كان اعترض على عدم إشراكه في جمع القرآن في عهد عثمان.
5 ـ أنَّ زيدًا الذي هو من أعلم الصحابة بالعرضة الأخيرة = سيكتب في المصحف الذي أمره أبو بكر بكتابته ما ثبت في هذه العرضة، ولن يترك حرفًا ثبت فيها من عند نفسه أو بأمر غيره.
ومن هنا يكون مصحف أبي بكر قد حوى ما بقي من الأحرف السبعة التي ثبتت في العرضة الأخيرة.
ولما جاء عثمان، وأراد جمع الناس على المصحف، جعل مصحف أبي بكر أصلاً يعتمده، وقام بتوزيع الأحرفِ التي تختلفُ القراءة بها في هذه المصاحف، فكان عمله نسخَ المصاحفِ، وتوزيع الاختلاف الثابت في القراءةِ عليها، ولم يترك منها شيئًا، أو يحذف حرفًا.
وما لم يُرسم في المصاحف، وقرئ به فإنه مأخوذٌ عن المقرئ الذي أرسله عثمان مع المصحف، وقراءة المقرئ قاضية على الرسم؛ لأنَّ القراءة توقيفية يأخذها الأول عن الآخر لا مجال فيها للزيادة ولا النقص، والرسم عمل اصطلاحيٌّ قد يتخلَّف عن استيعاب وجوه القراءات فلا يصطلح عليه.
فإن اعترض معترض بما روى البخاري عن أنس:» أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان أدرك الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق «. .
ووجه الاعتراض من جهتين:
الأول: أنَّ الاختلاف قائمٌ في القراءات المشهورة التي يقرأ بها الناس إلى اليوم، فما وجه عمل عثمان، وهو إنما كان يخشى اختلاف القراءة؟
فالجواب: إنَّ القراءة قبل هذا الجمع لم تكن صادرة عن إجماع الصحابة وإلزام الناس بما ثبت في العرضة الأخيرة مما كتبه زيد في مصحف أبي بكر، والذي يدل على ذلك أنَّ قراء الصحابة كانوا يقرئون الناس بما صحَّ عندهم عن نبيهم r ، وليس كلهم بَلَغَهُ ما نُسِخَ في العرضة الأخيرة.
فلما وزع عثمان المصاحف = أرسل مع كل مصحف قارئًا يُقرئُ الناس، بما في هذا المصحف الذي أثبت فيه وجه مما ورد في العرضة الأخيرة، وكان في ذلك حسمٌ لمادة الخلاف، وذلك أنه لو التقى قارئٌ من البصرة وقارئ من الكوفة، فقرأ كل منهما على اختلاف ما بينهما، فإنهما يعلمان علمًا يقينيًا بأن ذلك عائدٌ إلى وجه صحيح مروي عن النبي r ، وبهذا يكون الاختلاف قد تحدَّد بهذه المصاحف ومن معها من القراء، وأنَّ ما سواها فهو منسوخ لا يُقرأ به.
وهذا يعني أنَّ عمل عثمان هو تقرير الأوجه التي ثبتت في العرضة الأخيرة التي كُتِبَت في مصحف أبي بكر، وإلزام الناس بها، وترك ما عداها مما قد نُسخ، وليس أنه حذف ستة أحرف.
الثاني: أن يقول المعترض: إنَّ في الرواية السابقة:» وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنه إنما نزل بلسانهم ففعلوا «أوكد الدليل على أنهم كتبوا المصحف العثماني على حرف واحدٍ، وهو ما يوافق لغة قريش.
والجواب عن ذلك أن يقال: إنَّ هذه المسألة ترتبط بالرسم، وهي مسألة تحتاج إلى توضيح أمور تتعلق بالرسم، وليس هذا محلها، لكن سآتي على ذكر ما يلزم من حلِّ هذا الاعتراض، وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/480)
أولاً: إنه قد ثبت أنَّ بعض وجوه القراءات التي يقرأ به في المتواتر الآن بغير لغة قريش، كالهمز وتسهيله، فقريش لا تهمز، والهمز قراءة جمهور القراء، فكيف تخرج هذه القراءات التي ليست على لغة قريش.
ثانيًا: إنه يمكن أن يُحمل الأمر على رسم المصحف لا على قراءته؛ وهذا هو الظاهر من ذلك الأثر، فقوله:» فاكتبوه على لغة قريش «إشارة إلى الرسم لا إلى القراءةِ، أمَّا القراءة فإنه يُقرأ بها بغير لغة قريش وإن كان برسم لغتها ما دام ثابتًا.
ويدلُّ لذلك أنَّه قد وردت بعض الألفاظ التي كُتبت في جميع المصاحف على وجه واحد من الرسم، وقد ثبتت قراءتها بغير هذا الرسم.
ومن ذلك ما حكاه أبو عمرو الداني (ت: 444) من أنَّ مصاحف أهل الأمصار اجتمعت على رسم الصراط وصراط بالصاد، وأنت على خُبرٍ بأنها تُقرأ في المتواتر بالصاد وبالسين وبإشمامها زايًا.
وإنما قرئت هي وغيرها مما رسم على وجه، وقرئت أيضًا على وجه آخر بالأخذ عن القارئ الذي أقرأ بهذه المصاحف، وهذا يعني أنَّه لا يلزم أخذ القراءة من الرسم حتى توافق قراءة القارئ، وأنه يجوز أن يقرأ القارئ بما يخالف المرسوم، لكنه يكون من الثابت عن النبي r ، وهو مضبوط معروف، لذا لم يكن في مصحف عثمان مثل قراءة أبي الدرداء وابن مسعود:» والذكر والأنثى «مع صحة سندها إلى الرسول r .
ويقال: إنما رُدَّت مع صحة سندها لأنه لم يقرأ بها في العرضة الأخيرة، ولم توافق المصحف، وليس ردها لمخالفة رسم المصحف فقط، والله أعلم.
وبعد هذا يكون الفرق بين عمل أبي بكر وعمل عثمان كما يأتي:
1 ـ أنَّ أبا بكر أراد حفظ القرآن مكتوبًا، خشية أن يموت قراء الصحابة، فيذهب بذهابهم.
أما عثمان بن عفان، فكان الاختلاف الذي نشأ بين التابعين سببًا في نسخه للمصاحف.
2 ـ أنَّ أبا بكر كتب مصحفًا واحدًا بما يوافق رسم ما بقي من الأحرف السبعة، أما عثمان بن عفان، فنسخ من هذا المصحف عدة مصاحف، ولم يحذف منه شيئًا.
3 ـ أنَّ أبا بكر لم يلزم المسلمين باتباع المصحف الذي كتبه، ولم يكن هذا من مقاصده لما أمر بكتابة المصحف، لذا بقي الصحابة يُقرئون بما سمعوه من الرسول r ، وكان في ذلك المقروء كثير من المنسوخ بالعرضة الأخيرة.
أما عثمان، فألزم المسلمين باتباع المصحف الذي أرسله، ووافقه على ذلك الصحابة، لذا انحسرت القراءة بما نسخ من الأحرف السبعة، وبدأ بذلك معرفة الشاذ من القراءات، ولو صح سندها، وثبت قراءة النبي r بها.
وبهذا يكون أكبر ضابط في تشذيذ القراءة التي صح سندها، ولم يقرأ بها الأئمة = كونها نسخت في العرضة الأخيرة.
علاقة الأحرف السبعة بلغات العرب:
لا يخفى على من يقرأ في موضوع الأحرف السبعة ارتباطها بلغات العرب، بل إنَّ بعض العلماء جعل سبع لغات من لغاتها هي المقصودة بالأحرف السبعة، وفي ذلك إهمال لوجوه اختلافات لا تنتج عن كونها من لغة دون لغة.
ولعل من أكبر ما يشير إلى أنَّ اللغات تدخل في الأحرف السبعة كون القرآن بقي فترة من الزمن يقرأ بلسان قريش، حتى نزلت الرخصة بالأحرف السبعة، فظهرت الأحرف التي هي من لغات غير قريش.
ومما يشير إلى ذلك ما ورد من نهي عمر ابن الخطاب لابن مسعود من أن يقرئ بلغة هذيل، ولا يتصور أن يقرئ ابن مسعود بما لم ينْزل ويأذن به النبي r .
وفي تحديد اللغات التي هي أسعد حظًّا بنُزول القرآن خلاف بين العلماء، ويظهر أنَّ في ذلك صعوبة في بعض مواطن الاختلاف في تحديد القبيلة التي تقرأ بهذا الوجه دون غيرها، كما قد تشترك أكثر من لغة في وجه من الوجوه، فيكون نسبه إلى لغة أحدها دون غيرها قصور في ذلك.
وتظهر الصعوبة أيضًا في أنه لا يوجد تدوين تامٌّ للهجة قبيلة دون غيرها، وإن كان في الكتب إشارة إلى بعض الظواهر اللهجية لهذه القبائل.
وإذا تأمَّلت ما يتعلق باللغات العربية، وجدته أكثر ما يتعلق به الخلاف في القراءات، خصوصًا ما يتعلق بالنطق، فقبيلة تعمد إلى الإدغام في كلامها، وقبيلة تعمد إلى الإمالة، وقبيلة تعمد إلى تسهيل الهمز، وقبيلة تعمد إلى تحقيق الهمز، وقبيلة تعمد إلى ترقيق بعض الأحرف، وقبيلة تعمد إلى تفخيمها، وهكذا غيرها من الظواهر المرتبطة بالصوتيات التي تتميَّز بها قبيلة عن قبيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/481)
ويظهر أنَّ هذه الصوتيات هي أكبر ما يراد بنُزول الأحرف السبعة، وهي التي يدل عليها قوله r :» أسأل الله مغفرته ومعافاته، وإن أمتي لا تطيق ذلك «، وقوله r :» يا جبريل. إني أرسلت إلى أمة أمية: الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ العاني الذي لم يقرأ كتابًا قط «.
إذ الذي يستعصي على هؤلاء هو تغيير ما اعتادوا عليه من اللهجات إلى غيرها، دون ما يكون من إبدال حرف بحرف، أو زيادة حرف، أو إعراب، فإن هذه لا تستعصي على العربي. لكن أن يكون عاش جملة دهره وهو يميل، فتريد أن تعوده على الفتح، أو كان ممن يدغم، فتريد أن تعوِّده على الإظهار = فذلك ما يعسر، والله أعلم.
ولا يفهم من هذه الجملة في هذا الحديث أنَّ الاختلاف في الأحرف يرتبط بهذه اللهجات دون غيرها من وجوه الاختلاف، بل يُحملُ هذا على أن هذا النوع المتعلق باللهجات هو أعظم فائدة مقصودة في نزول الأحرف السبعة، وليس هذا الفهم بدعًا، ففي الشريعة أمثلة من هذا النوع، ومن ذلك:
قوله r :» الحج عرفة «، والحج يشتمل على أعمال غير الوقوف بعرفة، فقوله r يدل على أنَّ هذه العمل أعظم أعمال الحج.
وقوله r في الحديث القدسي:» قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل: فإذا قال:] الحمد لله رب العالمين [، قال الله: حمدني عبدي. وإذا قال:] الرحمن الرحيم [، قال الله: أثنى علي عبدي. فإذا قال:] مالك يوم الدين [، قال: مجدني عبدي. فإذا قال:] إياك نعبد وإياك نستعين [، قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل … «
وإنما سُمِّيت الفاتحة: الصلاة، وهي جزء منها؛ لأنها أعظم شروط الصلاة.
وكذلك قوله r :» الدين النصيحة «، وقوله r:» الدعاء هو العبادة «، وغيرها من الأمثلة التي يسمى فيها الجزء باسم الكلِّ؛ للتنبيه على أهميته، وللدلالة على الاعتناء به.
وإذا صحَّ لك هذا، فإنَّ جميع وجوه الاختلاف في القراءة تدخل في الأحرف السبعة، وأنَّ أعظم هذه الوجوه ما يتعلق باللهجات، والله أعلم.
علاقة الأحرف برسم القرآن:
يرتبط هذا الموضوع بلغات العرب، وقد سبق الحديث عنها، والمراد هنا التنبيه على كون ما يتعلق برسم القرآن من الأحرف السبعة هو ما يمكن رسمه من الألفاظ، أمَّا وجوه القراءة التي ترجع إلى اللهجات؛ كالإمالة والتقليل، والمد والإظهار والإدغام والسكت والتسهيل والإبدال، وغيرها = فلا يمكن أخذها من الصحف ولا كتابتها في المصاحف إلا بما يصطلح عليه أنه يشير إليها، ومعلوم أن علم ضبط المصحف كان متأخرًا، ولم يكن في عصر الصحابة إطلاقًا.
وهذا يعني أنك إذا قلت: كُتِبَ المصحف على الأحرف السبعة، فالمراد كتابة الألفاظ ووجوه قراءتها اللفظية لا الصوتية.
وهذه الصوتيات إنما تؤخذ عن السابق بطريق المشافهة والرواية، فينقلها كما سمعها، وهكذا من أو السند إلى منتهاه.
وبهذا تعلم أن رسم المصحف لا يمكن أن يحوي جميع وجوه الأحرف السبعة، وإنما يمكن أن يحوي منها ما يتعلق برسم الألفاظ، أمَّا غيرها فيؤخذ من طريق الأئمة القراء.
ولهذا السبب ـ لما أراد عثمان أن يلزم الناس بالقراءة التي أجمع الصحابة على أنها ما ثبت في العرضة الأخيرة ـ أرسل مقرئًا مع كل مصحف،فقد ورد أنه أمر زيد بن ثابت أن يقرئ في المدينة، وبعث عبد الله بن السائب مع المكي، والمغيرة بن أبي شهاب مع الشامي، وأبو عبد الرحمن السلمي مع الكوفي، وعامر بن عبد القيس مع البصري.
ومن ثَمَّ فالرواية قاضية على الرسم لا العكس.
تلخيص المراد بالأحرف السَّبعة
الأحرف السبعة: أوجه من الاختلاف في القراءة، وما لم ينسخ منها في العرضة الأخيرة، فهو محفوظ ومبثوث في القراءات المتواترة الباقية إلى اليوم.
ومن ثَمَّ، فإنه لا يلزم الوصول إلى سبعة أوجه في هذه القراءات المتواترة الباقية؛ لأنَّ بعض هذه الأحرف قد نُسِخَ.
كما أنه لا يلزم أن يوجد في كل كلمة سبعة أوجه من أوجه الاختلاف، وإن وُجِدَ، فإنه لا يتعدَّى السبعة، فإن حُكيَ في لفظ أكثر من سبعة، عُلِمَ أنَّ بعضها ليس بقرآن؛ كبعض الأوجه الواردة في قوله تعالى:] وَعَبَدَ الطَّاغُوت [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/482)
والمراد بعدد الأوجه من أوجه الاختلاف التي لا تزيد على سبع: الاختلاف في الكلمة الواحدة في النوع الواحد من أنواع الاختلاف؛ كالمد والقصر، والإمالة والفتح.
ومن ثَمَّ، فلا إشكال في أن تكون أنواع الاختلاف أكثر من سبعٍ في العدد، كما اختلف في ذلك من جعل الأحرف السبعة أنواع من الاختلاف في القراءات عموماً، والصحيح أنها كلها أوجه اختلاف مندرجة، لكن لا يجتمع أكثر من سبعة منها في اختلاف أداء الكلمة القرآنية.
ويلاحظ أنَّ هذه الأوجه على قسمين:
الأول: ما يتعلق بالنطق واللهجة، كالإمالة والتقليل والفتح، وكالإدغام والإظهار، وغيرها، وهذا ما جاء تأكيد النبي e عليه في طلب التيسير، حيث أن أكبر فائدة في هذه الحرف هو التيسير على الشيخ الكبير وغيره، ولا يتصور هذا إلاَّ في النطق.
الثاني: ما يتعلق بالرسم والكتابة؛ كالاختلاف في زيادة الواو وعدمها في لفظ] وسارعوا [، والاختلاف في حركات الكلمة في لفظ] تَرجِعون [، و] تُرجَعون [، وغيرها، وهو ما ركَّز عليه من جعلها أنواعاً من الاختلاف في القراءة (ابن قتيبة، وأبو الفضل الرازي، وابن الجزري وغيرهم)، وإنما دخل هذا في الأحرف، مع أنه قد لا يعسر على الناطقين؛ لأنك تجد هذا القسم من الاختلاف في القراءة، فلا بدَّ أن تحمله على الأحرف السبعة، وإلاَّ كان هناك شيء من الاختلاف غير اختلاف هذه الأحرف السبعة.
هذا ما يسر الله تقييده، ولازال البحث يحتاج إلى إعادة صياغة وتحرير، والله الموفق.
قال السائل: هل من كتاب في أحكام الوقف والابتداء ميسر وسهل حيث
إن كتاب الأشموني فيه شيء من الصعوبة.
الجواب: إن معرفة هذه الكتب تحتاج إلى معرفة المصطلحات التي اعتمدتها، وغالب هذه الكتب اعتمدت مصطلح التام والكافي والحسن والقبيح، فمعرفة هذه المصطلحات، والاجتهاد في دراسة تطبيقاتها تجعل هذا العلم سهلاً شيئًا فشيئًا.
ومما يحسن علمه في هذا العلم أنه يقوم على ثلاثة علوم، هي: التفسير، والقراءات، والنحو.
والجامع بين هذه العلوم هو معرفة المعنى (أي: التفسير)، فالإعراب فرع المعنى، والقراءة إما أن تكون مرتبطة بالإعراب، فهي تعود في النهاية إلى المعنى، وإما أن تعود إلى دلالة المفردة، والحاجة إلى هذا النوع من القراءات في هذا العلم قليل.
لكن كثيرًا من المواقف لا يمكن أن تُفهم بدون معرفة النحو، وإن كان كما قيل إنه فرع المعنى.
علة هذه المصطلحات:
جعل علماء الوقف الذين قسَّموا الوقف إلى تامٍّ وكافٍ وحسنٍ وقبيحٍ، جعلوا اللفظ والمعنى عمدةً في التفريق بين هذه المصطلحات، وذكر بعضهم علة هذا التقسيم، ومنهم ابن الجزري، حيث قال:» وأقرب ما قلته في ضبطه: أن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري؛ لأنَّ الكلام، إمَّا أن يتمَّ، أو لا؛ فإن تمَّ كان اختيارياً.وكونه تامَّا لا يخلو: إمَّا أن لا يكون له تعلق بما بعده البتة ـ أي: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى ـ فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة بالتامِّ، لتمامه المطلق، يوقف عليه ويبتدأ بما بعده.
وإن كان له تعلق، فلا يخلو هذا التعلق، إما أن يكون من جهة المعنى فقط، وهو الوقف المصطلح عليه بالكافي، للاكتفاء به عما بعده، واستغناء ما بعده عنه، وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده.
وإن كان التعلق من جهة اللفظ، فهو الوقف المصطلح عليه بالحسن؛ لأنه في نفسه حسن مفيد، يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده، للتعلق اللفظي. . وإن لم يتمَّ الكلام كان الوقف عليه اضطرارياً، وهو المصطلح عليه بالقبيح، لا يجوز تعمد الوقف عليه إلا لضرورة: من انقطاع نفس ونحوه، لعدم الفائدة، أو لفساد المعنى «. ()
وهذا السبر والتقسيم الذي ذكره ابن الجزري واضح الدلالة على صحة هذا التقسيم وعلله. غير أنمه يبقى أن ابن الجزري وغيره ممن تقدمه لم يوضحوا المراد باللفظ والمعنى توضيحاً جلياً.
ويحتاج القارئ في كتب الوقف والابتداء التي تعتمد هذه المصطلحات أن يعرف مرادهم باللفظ والمعنى عنده.
وقد بين بعضُ العلماء المتأخرين المراد بالتعلق اللفظي، وقالوا بأنه ما يكون ما بعده متعلقاً بما قبله من جهة الإعراب، كأن يكون صفة، أو معطوفاً، أو غيرها من التوابع النحوية ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/483)
وما نصَّ عليه هؤلاء ظاهر من استقراء كتب الوقف، خاصة عند ذكر _ما لا يوقف عليه)، حيث يعتمدون على الإعراب، ومن ذلك ما ذكره ابن الأنباري تحت باب (ما لا يتم الوقف عليه)، حيث قال:» واعلم أنه لا يتمُّ الوقف على المضاف دون ما أضيف إليه، ولا على المنعوت دون النعت، ولا على الرافع دون المرفوع، ولا على المرفوع دون الرافع، ولا على الناصب دون المنصوب، وعلى المنصوب دون الناصب، ولا على المؤكد دون التأكيد. . . «().
ومن أمثلة اعتماد الرابط النحوي في الحكم، ما ذكره النحاس عند قوله تعالى:] قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إله واحداً ونحن له مسلمون [] البقرة: 133 [، قال:»] إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [، حيث قال: ليس بتام ولا كاف؛ لأن] إله واحداً [] البقرة: 133 [منصوب على الحال، أو على البدل من الأول، فلا يجوز الوقف على ما دونه، والتمام:] ونحن له مسلمون [«().
ومن ذلك ما ذكره الداني في أسباب قبح الوقف، ومثل له بالرابط اللفظي؛ كالوقف على] بسم [من] بسم الله [] الفاتحة: 1 [، والوقف على] لقد كفر الذين قالوا [] آل عمران: 181 [، والابتداء بقوله تعالى:] إن الله فقير [، وغيرها ().
وبهذا يظهر أن المراد بالتعلق اللفظي التأثير الإعرابي. ولهذا قد يقع اختلاف في تحديد الوقف ونوعه بسبب الاختلاف في الحكم الإعرابي؛ كأن يختلف في (الواو) بين أن تكون استئنافية أو حالية. فعلى الأولى ينعدم التأثير، وعلى الثانية يكون التأثير الإعرابي موجوداً.
أما المعنى، فيظهر أنه نوعان:
الأول: المعنى المرتبط بالجملة القصيرة، فإذا رأوا أنه قد تم كلامٌ وانتقل بعده إلى غيره، فإنه تام، وإن كان السياق والحديث لا زال في موضوعٍ معين.
الثاني: المعنى المرتبط بالقصة أو جملة الآيات التي تتحدث في موضوع واحدٍ، وهذه يقع فيها التمام.
وبسبب النوع الأول يصعب تحديد المراد بالمعنى عند علماء الوقف والابتداء؛ لأنهم لم يبينوا مرادهم به، ولذا تجدهم يختلفون في الحكم على الموضع: تماماً وكفايةً، نظراً لاختلافهم في المعنى، قال محمود علي بسة:» ثم إن الفرق بين الوقف التام والكافي غير محدد تحديداً منضبطاً عند جميع القراء، كالفرق بين الحسن والقبيح؛ لأن وجه الاختلاف بين التامِّ والكافي تعلقه بما بعده بالمعنى، أو لا، وهو أمر نسبي يرجع في إلى الأذواق في فهم المعاني واعتبار ما وقف عليه متعلقاً بما بعده في المعنى،أو مستغنياً عنه. ولذا تجد منهم من يعدُّ بعض الوقوف الكافية في نظر غيره تامة، والعكس … «().
ومع هذا الوضوح الفرق بين التعلق اللفظي والتعلق المعنوي، تجد من يجعل شيئاً مما به تعلق لفظي من قسم الكافي الذي يكون التعلق فيه بالمعنى، وهذا يدلُّك على عدم وضوح المراد بالمعنى.
ومن الأمثلة التي وقع فيها الحكم بالتعلق بالمعنى، وفيه تعلق لفظي، ما ذكره الداني في تمثيله للوقف الكافي، قال:» وذلك نحو الوقف على قوله:] حرمت عليكم أمهاتكم [] النساء: 23 [، والابتداء بما بعد ذلك في الآيةِ كلها … «().
وقد انتُقد الداني في تمثيله للوقف الكافي، ومن ذلك ما قاله السخاوي في جمال القراء:» وهذا ليس بالوقف الكافي؛ لأن هذه المواقف يتعلق ما بعدها بما قبلها في اللفظ والمعنى، وإنما هي من الأوقاف الحسان «().
وقال ملا علي قاري في تعليقه على تمثيل ابنِ ابنِ الجزري بهذا المثالِ:» وفيه أن الظاهر أن ما بين المعطوف والمعطوف عليه تعلق لفظي، فهو من قبيل الوقف الحسن «().
وما ذكره السخاوي وملاَّ علي قاري هو الصواب؛ لأن العطف رابط لفظي إعرابي، ثم إن البدء يقوله تعالى:] وبناتكم وأخواتكم … [] النساء: 23 [لا يفيد معنى مستقلاًّ؛ لأنه متعلق بقوله:] حرمت عليكم أمهاتكم [] النساء: 23 [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/484)
وإنما يجوز البدء بأحد هذه المعطوفات للضرورة، وهي كثرة المعطوفات مع طول الآية، وعدم بلوغ النفَسِ نهايتها إلاَّ بتقطيعها. وقد نبَّه ابن الجزري أن مثل هذا الطول مما يتسامح الوقف فيه وإن كان من الوقف الحسن، قال:» يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك، وفي حالة جمع القراءات، وقراءة التحقيق والترتيل، مالا يُغتفر في غير ذلك، فربما أُجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر، ولو كان لغير ذلك لم يُبَحْ، وهذا الذي يسميه السجاوندي: المرخص ضرورة «().
ولما كان (المعنى) في النوع الأول غير محدد تحديدا دقيقًا، فإنك تجد كثيرًا مما حُكِيَ فيه التمام بينه وبين ما بعده علاقة في المعنى تمنع أن يكون من قسم التامِّ.
ومن أمثلة ذلك: حكمهم بالتمام على قوله تعالى:] وجعلوا أعزة أهلها أذلة [] النمل: 27 [، قال ملاَّ علي قاري:» وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة؛ كقوله تعالى:] وجعلوا أعزة أهلها أذلة [] النمل: 27 [، قال ابن المصنف: هذا الوقف تامٌّ؛ لأنه انقضاء كلام بلقيس، وهو رأس آيةٍ أ. هـ. يعني قوله تعالى:] وكذلك يفعلون [] النمل: 27 [ابتداء كلام من الله شهادة على ما ذَكَرَتْهُ.
وفيه أنَّ له تعلقاً معنوياً، فلا يكون وقفه تاماً، بل كافياً.
وقال بعض المفسرين:] وكذلك يفعلون [أيضاً من كلامها تأكيدًا لما قبلها، فالوقف على] أذلة [كافٍ، وعلى] يفعلون [تامٌّ.
وقد يقال: لأنه كافٍ أيضاً؛ لأن ما بعده من جملة مقولها، فله تعلق معنوي بما قبله.
ثمَّ قال ـ أي: ابن المصنف ـ: وقد يوجد بعد انقضاء الفاصلة بكلمة؛ كقوله تعالى:] وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل [] الصافات: 137 ـ 138 [؛ لأنه معطوف على المعنى؛ أي: في الصبح والليل؛ يعني: فيهما.
وفيه البحث السابق؛ إذ من جملة التعلق المعنوي قوله:] أفلا تعقلون [] الصافات: 138 [، فهو وقف تامٌّ، وما قبله كافٍ «().
ومن هذه النقول السابقة يتضح أن المراد بالمعنى غير واضح المعالم، وليس له تعريف محدد، مما يجعله عائماً غير منضبط، وبسبب ذلك يقع الخلاف في الحكم على بعض المواطن بالتمام أو الكفاية.
ولو تأملت كثيراً من أمثلة التامِّ لوجدت فيها رابطاً لفظياً غير إعرابيٍّ، وهي كثيرةٌ، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى:] فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون [] العنكبوت: 17 [، حكم ابن الأنباري والداني بالوقف التامِّ على قوله:] واشكروا له [()، ولو نظرت في قوله تعالى:] وإليه ترجعون [لوجدت فيه رابطاً لفظياً غير إعرابي، وهو الضمير في قوله:] وإليه ترجعون [، وهو يربط بين الجملتين في المعنى، ويدل على عدم تمام الكلام ِ، ولذا فالحكم على مثل هذا يكون بالكفاية، واللهُ أعلمُ.
وإذا عرف طالب علم الوقف والابتداء وأتقنه فإنه سيفهم كثيرًا مما في كتب الوقف والابتداء، ولا يوجد كتاب في الوقف يقال عنه: إنه سهل ما لم يُدرك ما ذكرته لك، والله الموفق.
قال السائل: ما أفضل كتاب في إعراب القرءان؟
الجواب: لا يوجد كتاب يمكن أن يقال: إنه أفضل كتاب، لكن هناك مجموعة من الكتب يمكن الاستفادة منها في إعراب القرآن، منها:
1 ـ إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس (ت: 338). ومن باب الفائدة، فإن كل كتب النحاس مفيدة جدًّا.
2 ـ الفريد في إعراب القرآن المجيد، للمنتجب الحسين بن أبي العز الهمداني (ت: 643).
3 ـ البحر المحيط ن لأبي حيان الأندلسي (ت: 745).
4 ـ الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي (ت: 756)، وهو كتاب منظَّمٌ.
وقد كتبت في كتابي (أنواع التصنيف المتعلقة بالقرآن الكريم) بعض الفوائد المتعلقة بإعراب القرآن، والله الموفق. أ. هـ(2/485)
خذ نسختك من كتاب (شرح تحكيم القوانيين للشيخ الحوالي)
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 05 - 03, 03:29 م]ـ
كتاب (شرح تحكيم القوانيين للشيخ الحوالي) على هذا الملف(2/486)
*خذ نسختك من كتاب (فهارس النوازل الكبرى)
ـ[الظافر]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:27 م]ـ
خذ نسختك من كتاب (فهارس النوازل الكبرى) على هذا الملف
ـ[الظافر]ــــــــ[14 - 05 - 03, 02:11 ص]ـ
اعتذر للإخوة الكرام حيث أن الملف كبير جدا فلم يتحمل وقد أشعرني الموقع بذلك ولكن ما أعلم كيف أخرجه هنا وهو لم يحمله أصلا، والملف لا يمكن تقسيمه وإلا كان قسمته على أجزاء.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 03, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل بإمكانك استخدام أي برنامج لتفطيع الملفات الكبيرة إلى عدة ملفات صغيرة، ولعل أفضل هذه البرامج: وين رار ( winrar). لأنه من جهة متداول ومن جهة أخرى زيادة على تفطيعه الملف يفوم بضغطه في نفس الوقت .. وهو سهل الاستعمال.
وجزاك الله خيرا.(2/487)
حمل كتاب القاضي عياض الشفا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:33 م]ـ
بتعريف بحقوق المصطفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=41276
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[13 - 05 - 03, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا فضيلة الأخ ابن عبد الوهاب السالمى على هذه الدرر النفيسة وننتظر المزيد بارك الله فيك
ـ[مسلم2003]ــــــــ[13 - 05 - 03, 11:10 م]ـ
الملف المضغوط فيه خلل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
أخي
الملف مضغوط ببرنامج winrar و ليس ال zip
حمل البرنامج و ستعمل كل الملفات
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونسأله سبحانه المزيد من فضله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:59 م]ـ
هذا الكتاب مرجع في هذا العلم لذا احببت ان اعرضة عليكم مرة اخري
ولكم تعبت في تجهيزة نفعني الله واياكم بة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:06 ص]ـ
للرفع وتذكرة(2/488)
شرح المنظومة البيقونية للشيخ ابن عثيمين
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 05 - 03, 11:30 ص]ـ
هذه هي رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في تعليقه وشرحه للمنظومة البيقونية(2/489)
حكم العطورات الكحولية. موضوع مهم
ـ[الظافر]ــــــــ[16 - 05 - 03, 04:41 م]ـ
هذا بحث في حكم العطورات الكحولية للشيخ ناصر بن حمد الفهد، والذي توصل فيه إلى التحريم وحرمة الصلاة والمصلي متطيب به.
تجد البحث على هذا الملف:
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 04:03 ص]ـ
(منقول)
مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ العلامه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد 11
http://www.binothaimeen.com/soft/MajmoaFatawa11.exe
209 ) وسُئل فضيلة الشيخ: هل الخمر نجسة وكذلك الكولونيا؟
فأجاب ـ حفظه الله تعالى ـ بقوله: هذه المسألة وهي نجاسة الخمر، إن أريد بالنجاسة النجاسة المعنوية، فإن العلماء مجمعون على ذلك، فإن الخمر نجس وخبيث، ومن أعمال الشيطان؛ وإن أريد بها النجاسة الحسية فإن المذاهب الأربعة وعامة الأمة على إنها نجسة، يحب التنزة منها وغسل ما أصابته من ثوب أو بدن، وذهب بعض أهل العلم إلى أنها ليست نجسة نجاسة حسية بل أن نجاستها معنوية عملية.
فالذين قالوا: إنها نجسة نجاسة حسية ومعنوية استدلوا بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1). والرجس هو النجس، لقوله تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) (2). ولحديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، أمر أبا طلحة أن ينادي إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس، فالرجس في الآية والحديث بمعنى النجس نجاسة حسية، فكذلك هي في آية الخمر رجس نجس نجاسة حسية.
وأما الذين قالوا بطهارة الخمر طهارة حسية، أي أن الخمر نجس نجاسة معنوية لا حسية، فقالوا: إن الله سبحانه وتعالى قيد في سورة المائدة ذلك الرجس بقوله: (رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (1).فهو رجس عملي وليس رجسا عينيا ذاتيا، بدليل أنه قال: (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ) (2). ومن المعلوم أن الميسر والأنصاب والأزلام ليست نجسة نجاسة حسية، فقرن هذه الأربعة: الخمر والميسر والأنصاب والأزلام في وصف واحد الأصل أن تتفق فيه، فإذا كانت الثلاثة نجاستها نجاسة معنوية، فكذلك الخمر نجاسته معنوية لأنه من عمل الشيطان.
وقالوا أيضا: إنه ثبت أنه لما نزل تحريم الخمر أراقها المسلمون في الأسواق، ولو كانت نجسة ما جازت إراقتها في الأسواق لأن تلويث الأسواق بالنجاسات محرم ولا يجوز.
وقالوا أيضا: إن الرسول صلى الله عليه وسلم، لما حرمت الخمر، لم يأمر بغسل الأواني منها ولو كانت نجسة لأمر بغسل الأواني منها كما أمر بغسلها من لحوم الحمر الأهلية حين حرمت.
وقالوا أيضا: قد ثبت في صحيح مسلم أن رجلا أتى براوية من خمرإلى النبي صلى الله عليه وسلم فأهداها إليه، فقال الرسول عليه الصلاة و السلام: (أما علمت أنها قد حرمت) ثم سارة رجل أي كلم صاحب الراوية رجل بكلام سر فقال: (ماذا قلت؟) قال: قلت: يبيعها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه). فأخذ الرجل بفم الراوية فأراق الخمر، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسلها منه، ولا منعه من إراقتها هناك،
قالوا: فهذا دليل على أن الخمر ليس نجسا نجاسة حسية، ولو كانت حسية لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الراوية ونهاه عن إراقتها هناك.
وقالوا أيضا، الأصل في الأشياء الطهارة حتى يوجد دليل بين يدل على النجاسة، وحيث لم يوجد دليل بين يدل على النجاسة، فإن الأصل أنه طاهر، لكنه خبيث من الناحية العملية المعنوية ولا يلزم من تحريم الشيء أن يكون نجسا، ألا ترى أن السم حراما وليس بنجس، فكل نجس حرام وليس كل حرام نجسا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/490)
وبناء على ذلك نقول في الكولونيا وشبهها: إنها ليست بنجسة لأن الخمر ذاته ليس بنجس على هذا القول الذي ذكرناه أدلته، فتكون الكولونيا وشبهها ليست بنجسة أيضا، وإذا لم تكن نجسة فإنه لا يجب تطهير الثياب منها.
ولكن يبقى النظر: هل يحرم استعمال الكولونيا كطيب يتطيب به الإنسان أو لا يحرم؟
لننظر، يقول الله تعالى في الخمر: (فاجتنبوه) وهذا الاجتناب مطلق لم يقل اجتنبوه شربا أو استعمالا أو ما أشبه ذلك، فالله أمر أمرا مطلقا بالاجتناب، فهل يشمل ذلك مالو استعمله الإنسان كطيب أو نقول: إن الاجتناب المأمور به هو ما علل به الحكم وهو اجتناب شربه، لقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1).وهذه العلة لا تثبت فيما إذا استعمله الإنسان في غير الشرب.
ولكننا نقول إن الأحوط للإنسان أن يتجنبه حتى للتطيب، وأن يبتعد عنه لأن هذا أحوط وأبرأ للذمة، إلا أننا نرجع مرة ثانية إلى هذه الأطياب، هل النسبة التي تؤدي إلى الإسكار أو أنها نسبة قليلة لا تؤدي إلى الإسكار؟ لأنه إذا اختلط الخمر بشيء ثم لم يظهر له أثر ولو أكثر الإنسان منه، فإنه لا يوجب تحريم ذلك المخلوط به، لأنه لما لم يظهر له أثر لم يكن له حكم، إذ أن علة الحكم هي الموجبة له، فإذا فقدت العلة فقد الحكم، فإذا كان هذا الخلط لا يؤثر في المخلوط فإنه لا أثر لهذا الخلط، ويكون الشيء مباحا، فالنسبة القليلة في الكولونيا وغيرها إذا كانت لا تؤدي إلى الإسكار ولو أكثر الإنسان مثلا من شربه، فإنه ليس بخمر ولا يثبت له حكم الخمر، كما أنه لو سقطت قطرة من بول في ماء، ولم يتغير بها، فإنه يكون طاهرا، فكذلك إذا سقطت قطرة من خمر في شيء لم يتأثر بها، فإنه لا يكون خمرا، وقد نص على ذلك أهل العلم في باب حد المسكر.
ثم إنني أنبه هنا على مسألة تشتبه على بعض الطلبة، وهي أنهم يظنون أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). يظنون أن معنى الحديث أنه إذا اختلط القليل من الخمر بالكثير من غير الخمر فإنه يكون حراما، وليس هذا معنى الحديث، بل معنى الحديث أن الشيء إذا كان لا يسكر إلا الكثر منه فإن القليل الذي لا يسكر منه يكون حراما، مثل لو فرضنا أن هذا الشراب إن شرب منه الإنسان عشر زجاجات سكر، وإن شرب زجاجة لم يسكر، فإن هذه الزجاجة وإن لم تسكره تكون حراما، هذا معنى: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). وليس المعنى ما أختلط به شيء من المسكر فهو حرام، لأنه إذا اختلط المسكر بالشيء ولم يظهر له أثر فإنه يكون حلالا، لعدم وجود العلة التي هي مناط الحكم، فينبغي أن يتنبه لذلك.
ولكني مع هذا لا أستعمل هذه الأ طياب (الكولونيا) ولا أنهى عنها، إلا إذا أنه أصابني شيء من الجروح أو شبهها واحتجت إلى ذلك فإني أستعمله لأن الاشتباه يزول حكمه مع الحاجة إلى هذا الشيء المشتبه، فإن الحاجة أمر يدعو إلى الفعل، والاشتباه إنما يدعو إلى الترك على سبيل التورع والاحتياط، ولا ينبغي للإنسان أن يحرم نفسه شيئا احتاج إليه وهو لم يجزم بمنعه وتحريمه، وقد ذكر أهل العلم هذه القاعدة بأن المشتبه إذا احتاج إليه فإنه يزول حكم الاشتباه. والله أعلم.
210) وسُئل فضيلته: عن حكم استعمال السوائل الكحولية لأغراض الطباعة والرسوم والخرائط والمختبرات العلمية إلخ؟
فأجاب بقوله: من المعلوم أن مادة الكحول تستخرج غالبا من الخشب وجذور القصب وأليافه، ويكثر جدا في قشور الحمضيات كالبرتقال والليمون، كما هو مشاهد، وهي عبارة عن سائل قابل للاحتراق سريع التبخر، وهو لو استعمل مفردا لكان قاتلا أو ضار أو مسببا للعاهات، لكنه إذا خلط بغيره بنسبة معينة جعل ذلك المخلوط مسكرا، فالكحول نفسها ليست تستعمل للشرب والسكر بها، ولكنها تمزج بغيرها فيحصل السكر بذلك المخلوط. وما كان مسكرا فهو خمر محرم بالكتاب والسنة وإجماع المسلمين، لكن هل هو نجس العين كالبول والعذرة؟ أو ليس بنجس العين ونجاسته معنوية؟ هذا موضع خلاف بين العلماء، واتفق جمهورهم على أنه نجس العين، والصواب عندي أنه ليس بنجس العين بل نجاسته معنوية وذلك للآتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/491)
أولا: لأنه لا دليل على نجاسته، وإذا لم يكن دليل على نجاسته فهو طاهر، لأن الأصل في الأشياء الطهارة، وليس كل محرم يكون نجسا، والسم محرم ليس بنجس، وأما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (1)
قلنا: إن استعمالها في غير الشرب جائز لعدم انطباق هذه (رجس من عمل الشيطان) فكما أن الميسر والأنصاب والأزلام ليست نجسة العين والذات فكذلك الخمر.
ثانيا: أن الخمر لما نزل تحريمها أريقت في أسواق المدينة، ولو كانت نجسة العين لحرمت إراقتها في طرق الناس كما يحرم إراقة البول في تلك الأسواق.
ثالثا: أن الخمر لما حرمت، لم يأمرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، بغسل الأواني منها، كما أمرهم بغسل الأواني من لحوم الحمر الأهلية حين حرمت، ولو كانت نجسة العين لأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل أوانيهم منها.
وإذا تبين أن الخمر ليست نجسة العين، فإنه لا يجب غسل ما أصابته من الثياب والأواني وغيرها، ولا يحرم استعمالها في غير ما حرم استعمالها فيه، وهو الشرب ونحوه مما يؤدي إلى المفاسد التي جعلها الله مناط الحكم في التحريم.
فإن قيل أليس الله تعالى يقول: (فاجتنبوه) وهذا يقتضي اجتنابه على أي حال؟
فالجواب: أن الله تعالى علل الأمر بالاجتناب بقوله: (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة) إلى آخر الآية، وهذه العلة لا تحصل فيما إذا استعمل في غير الشرب ونحوه، فإذا كان لهذه الكحول منافع خالية من هذه المفاسد التي ذكرها الله تعالى علة للأمر باجتنابه، فإنه ليس من حقنا أن نمنع الناس منها. وغاية ما نقول: إنها من الأمور المشتبهة، وجانب التحريم فيها ضعيف، فإذا دعت الحاجة إليها زال ذلك التحريم. وعلى هذا فاستعمال الكحول فيما ذكرتم من الأغراض لا بأس به إن شاء الله تعالى، لأن الله تعالى خلق لنا ما في الأرض جميعا، وسخر لنا ما في السموات وما في الأرض جميعا، منه. وليس لنا أن نتحجز شيئا ونمنع عباد الله منه إلا بدليل من كتاب الله تعالى أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
فإن قيل: أليست الخمر حرمت أريقت؟
قلنا: بلى، وذلك مبالغة في سرعة الامتثال وقطع تعلق النفوس بها، ثم إنه لا يظهر لنا أن لها منفعة في ذلك الوقت تستبقي لها. والله أعلم.
211) وسُئل: عن حكم استعمال الكحول في تعقيم الجروح وخلط بعض الأدوية بشيء من الكحول؟
فأجاب فضيلته بقوله: استعمال الكحول في تعقيم الجروح لا بأس به للحاجة لذلك، وقد قيل إن الكحول تذهب العقل بدون إسكار، فإن صح ذلك فليست خمرا، وإن لم يصح وكانت تسكر فهي خمر، وشربها حرام بالنص والإجماع.
وأما استعمالها في غير الشرب، فمحل نظر، فإن نظرنا إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (1). قلنا إن استعمالها في غير الشرب حرام، لعموم قوله: (فاجتنبوه). وإن نظرنا إلى قوله تعالى في الآية التي تليها: (إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ). قلنا: إن استعمالها في غير الشرب جائز لعدم انطباق هذه العلة عليه، وعلى هذا فإننا نرى أن الاحتياط عدم استعمالها في الروائح، وأما في التعقيم فلا باس به لدعاء الحاجة إليه، وعدم الدليل البين على منعه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ص 270 جـ 24 من مجموع الفتاوى: التداوي بأكل شحم الخنزير لا يجوز، وأما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا مبني على جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور، والصحيح أنه يجوز للحاجة، وما أبيح للحاجة جاز التداوي به ا هـ. فقد فرق شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ بين الأكل وغيره في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/492)
ممارسة الشيء النجس، فكيف بالكحول التي ليست بنجسة؟ لأنها إن لم تكن خمرا فطهارتها ظاهرة، وإن كانت خمرا فالصواب عدم نجاسة الخمر وذلك من وجهين:
الأول: أنه لا دليل على نجاستها، وإذا لم يكن دليل على ذلك فالأصل الطهارة ولا يلزم من تحريم الشيء أن تكون عينه نجسة، فهذا السم حرام وليس بنجس، وأما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ) (2). فالمراد الرجس المعنوي لا الحسي، لأنه جعل وصفا لما لا يمكن أن يكون رجسه حسيا كالميسر والأنصاب والأزلام، ولأنه وصف هذا الرجس بكونه من عمل الشيطان، وأن الشيطان يريد به إيقاع العداوة والبغضاء فهو رجس عملي معنوي.
الثاني: أن السنة تدل على طهارة الخمر طهارة حسية، ففي صحيح مسلم ص 1206ط الحلبي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رجلا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله: (هل علمت أن الله قد حرمها؟). قال: لا، فسار إنسانا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (بم ساررته؟) قال: أمرته ببيعها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الذي حرم شربها حرم بيعها). قال ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها، وفي صحيح البخاري ص 112 جـ 5 من الفتح ط السلفية: عن انس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أنه كان ساقي القوم في منزل أبي طلحة (وهو زوج أمه) فأمر النبي صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي ألا إن الخمر قد حرمت، قال: فقال لي أبو طلحة: أخرج فأهرقها، فخرجت فهرقتها، فجرت في سكك المدينة. ولو كانت الخمر نجسة نجاسة حسية لأمر النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الراوية أن يغسل راويته، كما كانت الحال حين حرمت الحمر عام خبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اهريقوها واكسروها). (يعني القدور) فقالوا: أونهريقها ونغسلها؟ فقال: (أو ذاك). ثم لو كانت الخمر نجسة نجاسة حسية ما أراقها المسلمون في أسواق المدينة، لأنه لا يجوز إلقاء النجاسة في طرق المسلمين.
قال الشيخ محمد رشيد رضا في فتاواه ص1631 من مجموعة فتاوى المنار: وخلاصة القول، أن الكحول مادة طاهرة مطهرة وركن من أركان الصيدلة، والعلاج الطبي، والصناعات الكثيرة، وتدخل فيما لا يحصى من الأدوية، وأن تحريم استعمالها على المسلمين يحول دون إتقانهم لعلوم وفنون وأعمال كثيرة، هي من أعظم أسباب تفوق الإفرنج عليهم، كالكيمياء والصيدلة والطب والعلاج والصناعة، وإن تحريم استعمالها في ذلك، قد يكون سببا لموت كثير من المرضى والمجروحين أو لطول مرضهم وزيادة آلامهم ا هـ. وهذا كلام جيد متين. رحمه الله تعالى.
وأما خلط بعض الأدوية بشيء من الكحول، فإنه لا يقتضي تحريمها، إذا كان الخلط يسيرا لا يظهر له أثر مع المخلوط، كما أن على ذلك أهل العلم. قال في المغني ص 306 جـ 8ط النار: وإن عجن به (أي بالخمر) دقيقا ثم خبزه وأكله لم يحد، لأن النار أكلت أجزاء الخمر فلم يبق إلا أثره ا هـ. وفي الإقناع وشرحه ص 71 جـ 4ط مقبل: ولو خلطه ـ أي المسكر ـ بماء فاستهلك المسكر فيه أي الماء، ثم شربه لم يحد، لأنه باستهلاكه في الماء لم يسلب اسم الماء عنه، أو داوى به ـ أي المسكر ـ جرحه لم يحد، لأنه لم يتناوله شربا ولا في معناه ا هـ. وهذا هو مقتضى الأثر والنظر. أما الأثر فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا إن تغير ريحه أو طعمه أو لونه بناجسة تحدث فيه). وهذا وإن كان الاستثناء فيه ضعيفا إلا أن العلماء أجمعوا على القول بمقتضاه، ووجه الدلالة منه أنه إذا سقط فيه نجاسة لم تغيره فهو باق طهوريته، فكذلك الخمر إذا خلط بغيره من الحلال ولم يؤثر فيه فهو باق على حله، وفي صحيح البخاري تعليقا ص 64جـ 9ط السلفية من الفتح قال: أبو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس جمع نون وهو الحوت، المري أكله تتخذ من السك المملوح يوضع في الخمر ثم يلقى في الشمس فيتغير عن طعم الخمر، فمعنى الأثر أن الحوت بما فيه من الملح، ووضعه في الشمس أذهب الخمر فكان حلالا.
وأما كون هذا مقتضى النظر: فلأن الخمر إنما حرمت من أجل الوصف الذي اشتملت عليه وهو الإسكار، فإذا انتفى هذا الوصف انتفى التحريم، لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما إذا كانت العلة مقطوعا بها بنص أو إجماع كما هنا. وقد توهم بعض الناس أن المخلوط بالخمر حرام مطلقا ولو قلت نسبة الخمر فيه، بحيث لا يظهر له أثر في المخلوط، وظنوا أن هذا هو معنى حديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام). فقالوا: هذا فيه قليل من الخمر الذي يسكر كثيره فيكون حراما، فيقال هذا القليل من الخمر استهلك في غيره فلم يكن له أثر وصفي ولا حكمي، فبقي الحكم لما غلبه في الوصف، وأما حديث: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) فمعناه أنه إذا كان الشراب إن أكثر منه الشارب سكر، وإن قلل لم يسكر فإن القليل منه يكون حراما؛ لأن تناول القليل وإن لم يسكر ذريعة إلى تناول الكثير، ويوضح ذلك حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام).
الفرق: مكيال يسع ستة عشر رطلا، ومعنى الحيث أنه إذا وجد شراب لا يسكر منه إلا الفرق، فإن ملء الكف منه حرام فهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام).(2/493)
أبحث عن ترجمة لمؤلف مخطوطة فأين أجدها؟؟؟
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[17 - 05 - 03, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت عن ترجمة لمؤلف مخطوطة:
عبد الصمد محمود يونس الغزنوي رحمه الله تعالى (حنفي)
ولكن لم أجدها، فمن يدلني أو يساعدني على ذلك؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع الله بكم.
ـ[الذهبي]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:58 ص]ـ
أخي الكريم المتوكل على الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن أن تذكر لنا اسم هذه المخطوطة، لعل أن يكون في ذلك عونًا - بعد الله تعالى - في معرفة ترجمة هذا المصنف.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[محرز]ــــــــ[31 - 05 - 03, 04:01 م]ـ
هو عبدالصمد بن محمود بن يونس، الغزنوي له تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء موجود بخزانة القرويين بمدينة فاس بالمغرب تحت رقم 49 تسلسل، وكذا بمكتبة ستراسبورغ بفرنسا تحت رقم 4174، وقد ذكره إسماعيل باشا في هدية العارفين 1/ 574، وذكر له سوى هذا المؤلف، ولم يذكر له تاريخ الوفاة، هذا ما تمكنت الوصول إليه في عجالة وإن ظهر لي شيء أخبرتك به ن شاء الله تعالى.
أخوك أبو عبد الرزاق محرز الجزائري
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[01 - 06 - 03, 01:25 ص]ـ
أخي الفاضل لقد كتبت مقالاً في مجلة عالم المخطوطات والنوادر التي تصدر في الرياض بينت فيها ما استطعت من شخصية الغزنوي صاحب التفسير، كما أوضحت في هذا المقال خطأ نسبة تفسيره الموجود في فرنسا إلى الطبراني. ولا يحضرني الآن رقم العدد أو تاريخه وسأزودك به لاحقاً.
إبراهيم باجس
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:26 م]ـ
أخي / محرز
وأخي / إبراهيم باجس
جزاكما الله خيراً وجعل الله ذلك في موازين حسناتكما
وتقبلا تحياتي
ـ[المنصور]ــــــــ[03 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
راجع الجواهر المضية في طبقات الحنفية -- فهرس الكتب لزاماً
ـ[إبراهيم باجس]ــــــــ[03 - 06 - 03, 11:18 م]ـ
عوداً على موضوع ترجمة الغزنوي، انظر ما كتبته في مجلة عالم المخطوطات والنوادر مجلد 2 عدد 1 (المحرم - جمادى الآخرة 1418هـ).
وأشرت إلى ترجمته في كتاب طبقات المفسرين للأدنه وي ص 265 - 266وهدية العارفين للبغدادي 1/ 574 والجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر القرشي 3/ 430 وكشف الظنون لحاجي خليفة.
وأشرت في المقالة إلى سبع نسخ في مكتبات العالم لتفسيره.
اخوك إبراهيم باجس
ـ[المتوكل على الله]ــــــــ[05 - 06 - 03, 01:19 م]ـ
جزاكما الله خير الجزاء
وبارك الله فيكما
وجمعني الله وإياكما وجميع المسلمين في جنات النعيم.(2/494)
حمل المنتخب من مسند عبد بن حميد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 05 - 03, 03:05 ص]ـ
المنتخب من مسند عبد بن حميد(2/495)
المصحف كاملا على الوورد بدون أخطاء
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 05 - 03, 05:49 ص]ـ
المصحف كاملا على الوورد بدون أخطاء
جزى الله من كتبه خير الجزاء وقد نشره بعض أهل الخير، فأحببت نقله للفائدة
ـ[يزيد بن هارون]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:17 م]ـ
أخي في الله جزاك رب الأرض والسماء خيرا وسأطلب منك طلبا أنت أهل إن شاء الله تعالى لتحقيقه وإن كنت لا أعرفك، هذا الطلب يكمن في أني محتاج إلى أن تحول رسم هذا المصحف إلى الخط العثماني لإن هناك مصحف الدوالج ومصحف حرف لكنها مكتوبة صورا ورموزا زلذا فهي تتعب المتعامل معها لكن يقال بأن هناك خطا عثمانيا يعمل على الوورد فآمل منك التكرم علي وعلى إخواني بهذا، سائلا الله لي لك الجنة ولوالديك ولذريتك.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:33 م]ـ
وهذه
نسخة أخرى من المصحف الشريف
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:44 م]ـ
نسخة ثالثة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
الأخ الفاضل جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الأخ ابن عبد الوهاب السالمى حفظه الله قد وضع عددا من الخطوط تتفق مع المصحف على الوورد فانظرها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7847
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 08, 06:10 م]ـ
http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewSection.asp?matId=134&id=135&l=arb&matLang=arb&SecOrder=15&SubSecOrder=2
<TABLE cellPadding=2 width="98%" align=center border=0><TBODY><TR><TD><!-- for print page --><!--- ******* ------------------------------------------------------> تحميل مصحف النشر نسخة ويندوز ( http://www.qurancomplex.com/MaterialCMS/viewMaterial.asp?l=arb&id=134) > تحميل مصحف النشر الحاسوبي
< HR align=right width="30%" color=#336633 SIZE=1>
<TABLE cellSpacing=10 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD vAlign=top> مرحباً بكم في صفحة تحميل مصحف المدينة النبوية للنشر الحاسوبي
الإصدارالخاص بأنظمة تشغيل ويندوز
لتحميل البرنامج استخدم أحد الاختيارات الآتية حسب سرعة الاتصال بالإنترنت المتاحة لديك:-
أولاً - تحميل برنامج مصحف المدينة للنشر الحاسوبي كاملا (67 MB) اضغط هنا ( http://www.qurancomplex.com/Downloads/Fonts/AllApp.zip) ، ثم قم بتثبيت البرنامج من المجلد الذي قمت بتنزيل البرنامج إليه.
ثانياً - تحميل برنامج مصحف المدينة للنشر الحاسوبي مجزءا:
أ - حمّل الجزء الأول ( http://www.qurancomplex.com/Downloads/Fonts/App.zip).. 8MB
ب - حمّل الجزء الثاني ( http://www.qurancomplex.com/Downloads/Fonts/Data.zip).. 56MB
ج - قم بتجميع الجزءين (الأول والثاني) في مجلد واحد.
د - -قم بتثبيت البرنامج من المجلد الذي تم تجميع الجزءين فيه واتبع التعليمات.
- ملاحظة هامة: لن يعمل البرنامج بشكل صحيح إذا لم يتم تنفيذ التعليمات السابقة.
بالنسبة للإصدار الخاص بأنظمة تشغيل أبل ماكنتوش - جاري العمل على تجهيزه خلال الأشهر القادمة إن شاء الله.
< CENTER dir=rtl> صفحة 1\ 1 </ CENTER>
</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>
ـ[الطويلبة]ــــــــ[05 - 05 - 08, 05:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[كاتب]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:42 ص]ـ
نسخة بالرسم العثماني يمكن البحث فيها ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78581
ـ[أبو زياد المصري]ــــــــ[05 - 05 - 08, 04:22 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات(2/496)
سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم
الجزء 1
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:34 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:36 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:51 م]ـ
اخي الفاضل عبد الجبار
لماذا تبخل علينا بهذة الخوالد
جعلها الله صدقة جارية
اود ان اسئلك عن كتاب الصارم المنكي في الرد علي السبكي للحافظ بن عبد الهادي هل يوجد لديك لتضعة لنا
كما اود ان اشكرك علي الكتاب العظيم الرد الوافر فقد كنت ابحث عنة منذ فترة مبيرة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:56 م]ـ
أخي الفاضل
بارك الله فيكم
أسأل الله أن يمكنني من تنزيل جميع ما لدي مع تشتت الهموم وضعف النفس.
وللأسف لا يوجد لدي كتاب الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله الصارم.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:58 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كبف يمكننى اضافة الكتاب لبرنامج المحدث اصدار 8.36
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[22 - 05 - 03, 05:32 ص]ـ
أخي الفاضل
كتاب السير هو أحد كتب برنامج المحدث، فإذا طلبت ترقية حية لبرنامجك ستظهر لك قائمة الترقيات العديد من الكتب منها السير، وبذلك تستطيع أن تختاره وتضيفه إلى البرنامج لديك.
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 05 - 03, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو الجزء الأخير من كتاب السير، من موقع المحدث قبل تشفير كتبهم، ولو تركوها غير مشفرة لكان خيرا لهم، والله أعلم، اللهم أجزي عنا علمائنا خيرا، وأرفع درجاتهم في عليين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 03, 05:31 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك عنا كل خير.
ـ[ scientist] ــــــــ[19 - 08 - 03, 03:47 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة محمد بن أبي أحمد
بارك الله فيك، وجزاك عنا كل خير.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 08 - 03, 03:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأحسن إليك
ـ[السعيدي]ــــــــ[23 - 08 - 03, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل هذا العمل في ميزان اعمالك
ـ[اسامه آل محمد]ــــــــ[07 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك اخي الكريم على هذا الكتاب الطيب(2/497)
كتب الشيخ عبد العزيز الراجحي للتحميل (ملفات وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:42 م]ـ
كتب الشيخ عبد العزيز الراجحي للتحميل (ملفات وورد)
كتاب أجوبة مفيدة عن أسئلة عديدة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:44 م]ـ
كتاب أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:46 م]ـ
كتاب الإلمام بشيء من أحكام الصيام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:47 م]ـ
كتاب فتح رب العبيد في الرد على مختصر شرح الطحاوية وكتاب التوحيد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 09:50 م]ـ
كتاب من آداب الحج وأحكامه وموجبات الغسل وكيفيته
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:13 م]ـ
كتاب شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:16 م]ـ
كتاب القول البين الأظهر في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:17 م]ـ
شرح كتاب الرد على الزنادقة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:19 م]ـ
كتاب الإيضاح والتبيين لبعض صفات المؤمنين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:20 م]ـ
شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:22 م]ـ
تعليقات على شرح لمعة الاعتقاد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:24 م]ـ
كتاب التقليد والإفتاء والاستفتاء
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=39431
ـ[ابن فهد المكي]ــــــــ[21 - 05 - 03, 07:04 ص]ـ
أخي طويلب علم في الكتاب الأول من هذا الموضوع عند تحميله ظهرت الآيات القرآنية بهذا الشكل:
((أما أن تدعو ميتا أو غائبا لا يسمع فيما لا يقدر عليه إلا الله، هذا شرك وردّة كأن تدعوه أن يفرج كربتك؛ لأنه ميت صار ترابًا: ? ??????????? ????????? ??? ???????? ??? ??????????? ??? ????????? ???? ??? ??????????? ?? ??????????? ???????????? ?????? ????????? ??? ?????????????? ?????? ? ???????? ????????????? ??????????? ???????????? ? ? () وقال سبحانه: ? ???? ?????? ??? ????? ???? ??? ?? ????????? ???? ???????? ? ????? ???????? ???????? ????? ????? ????????????? ????? ? () يعني: المشركين، قال سبحانه: ? ????? ?????? ????))
أتمنى معالجة المشكلة.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 03, 08:14 ص]ـ
أما الرموز فأظن أنك بحاجة إلى برنامج حرف للقرآن الكريم للتمكن من قراءة الملف قراءة صحيحة والله أعلم.
كتاب آخر للشيخ الراجحي حفظه الله:
تعليقات على كتاب العبودية لشيخ الإسلام ( http://www.manaressabil.com/livres/jubudia.zip)
وكتاب آخر:
شرح العقيدة الطحاوية ( http://www.manaressabil.com/livres/jtahawi.zip)
والسلام عليكم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:36 م]ـ
اخى ركب هذا البرنامج
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 03, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
كتاب آخر للشيخ:
شرح نواقض الإسلام للإمام محمد بن عبد الوهاب ( http://www.manaressabil.com/livres/jnawaqid.zip)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 01 - 04, 03:33 ص]ـ
للرفع
ـ[فتحي خطاب]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:50 م]ـ
أخي الكريم الفاضل الأستاذ / (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي) قمت مشكورا بتزويد الملتقى بكتاب " الإيضاح والتبيين لبعض صفات المؤمنين " وعند محاولة عرض هذا الكتاب وجدنا به نصوص من القرآن الكريم مكتوبة بخط H
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
PB .. هذا الخط على ما يبدو انه تم تجزئته الى مجموعات بأرقام 1، 2، 3، 4 حيث قمت بتحميل H
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
PB1 ولكن لم يظهر نص القرآن .. ارجو تزويدي بملف القرآن وملفات الخطوط اللازمة له، وتزويدنا بمعلومات عن ملف القرآن الكريم المكتوب بهذا الخط، والخطوط اللازمة لعرضه على وورد (وهل هو ذات الملف الموجود في آخر صندوق حوار .. مع الشكر ...
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة طويلب علم صغير
كتاب الإيضاح والتبيين لبعض صفات المؤمنين(2/498)
حمل كتاب عيون الاثر للحافظ ابن سيد الناس الاندلسي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 05 - 03, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يمكن للاخوة تحميل الكتاب
عيون الاثر في فن المغازي والشمائل والسير
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=42049
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=42050
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 06:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك شيخ ابن عبد الوهاب ... اشتقنا لكم ولمشاركاتكم:)
أرجو أن لا تطيل الغيبة مرة أخرى
محبكم في الله
بلال(2/499)
(ناح الحمام) قصيدة جميلة جدا
ـ[ابوحيان]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:32 م]ـ
http://www.arabc.net/fh/jaber/
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
aseda.jpg(2/500)
حمل "هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟ " .. للشيخ سعود الزمانان
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 05 - 03, 07:52 م]ـ
"هل يجوز لعن يزيد بن معاوية؟ " .. للشيخ سعود الزمانان(3/1)
حمل أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:54 ص]ـ
أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي)
عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي البيضاوي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:55 ص]ـ
أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) 2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 10:57 ص]ـ
أنوار التنزيل و أسرار التأويل (تفسير البيضاوي) 3
ـ[ w_salah] ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[16 - 11 - 05, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/2)
حمل "مختار الصحاح"- محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 05 - 03, 11:20 ص]ـ
حمل "مختار الصحاح" - محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي(3/3)
رسالة "أوثق عرى الإيمان" للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:24 ص]ـ
رسالة "أوثق عرى الإيمان" للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبدالوهاب، من كتاب "مجموع الرسائل" تحقيق: د. الوليد بن عبدالرحمن بن محمد آل فريان تم اعتماد الطبعة الأولى لدار عالم الفوائد سنة 1420هـ(3/4)
حمل كتاب "الكتاب" - الموضوع: اللغة و المعاجم - تأليف: سيبويه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 05 - 03, 10:43 ص]ـ
"الكتاب" - (على شكل صفحات ويب من نداء الإيمان)
تأليف: أبوبشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بـ سيبويه
موضوع: اللغة و المعاجم
نبذة: جاء أبوابًا في أربعة أجزاء، بدأه المؤلف بباب في علم الكلم من العربية، واختتمه بباب في الجر، وقد اشتمل الكتاب على ألف وخمسين بيتًا من الشعر. وفيه قال محمد بن يزيد: "لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أن الكتب المصنّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره "
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[30 - 12 - 03, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
شكرالله َ- عزَّ وَجلَّ - لك جهدك الجليل،وآمل أن تعمل على إتمام إعداد الأسفار التي في مكتبة الإيمان على النحو الذي فعلته بكتاب سيبويه، فقد يسرت الأمر علينا يسر الله َ- جَلَّ جَلالُهُ - لك السبيل إلى الجنة ورفع ذكرك بالقرآن الكريم بين عباده الصالحين في الدارين و
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو محمد الإسناوي22
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 12 - 03, 05:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل أبو محمد الإسناوي
جزاك الله خيرا
لقد قمت بتحميل معظم كتب موقع نداء الإيمان الى مكتبة المنتدى منذ فتره (يمكن الحصول على الكتاب بخاصية البحث) و السبب فى عدم اكمالى العمل هو تفضيل الاخوه للكتب فى صيغه وورد على شكل صفحات ويب و وجود صعوبه لدى بعض الاخوه للتعامل مع هذا النوع من الملفات
على العموم انى امتلك كل كتب موقع نداء الإيمان فى مكتبتى الخاصه و اذا اردت اى كتاب سوف اضعه فى المنتدى ان شاء الله(3/5)
حمل كتاب"إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقة بايسر الطرق والاسباب لعلامة السعدي"
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:13 م]ـ
كتاب العلامة عبد الرحمن السعدى
في الفقة
وهو كتاب سهل مبسط مبوب حسب الابواب الفقهية علي هيئة سوائل وجواب
كتاب
إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقة بايسر الطرق والاسباب لعلامة السعدي
من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=42443
ـ[أبو عبد الرحمن الأندلسي]ــــــــ[02 - 06 - 03, 07:42 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
لم أستطع تنزيل الكتاب بشكل صحيح رغم محاولتي لأكثر من مرة، الرجاء التأكد من المشكلة وجزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:22 م]ـ
انقر بالزر الأيمن و اختر: حفظ الهدف باسم.
و تستجد الملف يتحمل طبيعيا.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 06:09 ص]ـ
للرفع وتذكرة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 08 - 03, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم السالمي
الكتاب ناقص وهو إلى نهاية كتاب الحج فقط
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 08 - 03, 02:57 ص]ـ
شيخنا اامكرم عبد الرحمن الفقية حفظة الله
جزاك الله خير
كنت اعتقد ان الكتاب منتهي عند الحج وليس لدي النسخة المكتوبة حتي اقارنة بة مجزاك الله خير
ولكني اطمع منكم ان كانت لديكم النسخة الكاملة ان تكملوا لنا الكتاب وجزاكم الله خيرا(3/6)
نزهة النظر لابن حجر هل موجود للتحميل؟
ـ[الجوشن]ــــــــ[23 - 05 - 03, 12:20 ص]ـ
بحثت عن متن نزهة النظر لابن حجر العسقلاني فلم اجده هل هو موجود على المنتدى؟
ـ[أبوعلي عمر]ــــــــ[03 - 02 - 04, 07:11 ص]ـ
يرفع
فهل من مجيب
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 08:48 ص]ـ
تفضل أخي هذه " نخبة الفكر " لابن حجر العسقلاني
رابط التحميل ( http://www.taimiah.org/Docs/nokhba.zip)
أو هذا الرابط ( http://www.binothaimeen.com/soft/moton/NokhbatAlfiker.exe)
التعقبات على (النكت على نزهة النظر) لعلي الحلبي
مشاركة من أخينا (خليل بن محمد)
انظر مشاركته على الرابط التالي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6632)
أما عن النزهة فمتى ظفرنا بها سنرسلها لك إن شاء الله تعالى
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 04 - 04, 04:44 م]ـ
هل هو موجود على الشبكة؟(3/7)
الدرر السنية هل هي على الشبكة؟
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 05 - 03, 05:20 ص]ـ
هل اجدها كاملة بلا حذف؟
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[23 - 05 - 03, 06:12 م]ـ
لم أفهم مرادك بالحذف ولكن هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7926
تجد على هذا الرابط الأجزاء من 1_4 وهي مأخوذة من موقع الدرر السنية
والجزء 8 كتبه أبو اليقظان من منتدى الحزم وأخبر أنه يكتب الجزء التاسع فلعلك تتابعه في منتدى الباحثين وطلبة العلم وأبشرك أن منتداهم قد تخلص من مشكلاته السابقة
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:53 ص]ـ
وجدت كتاب الجهاد من الدرر السنية على هذا الرابط
http://alsunnah.info/c?c=2.2.08
ولا ادري ان كان الباقي موجود على الشبكة ام لا!
ـ[عبدالعزيز الجزري]ــــــــ[05 - 04 - 04, 12:23 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=487
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 05 - 04, 07:14 م]ـ
هذا المجلد الثامن كاملا وهو مجموع الملفات الأربعة المشار إليها أعلاه
ويليه المجلد التاسع وكلاهما في مسائل الجهاد
ـ[الدعاء .. الدعاء]ــــــــ[22 - 05 - 04, 07:19 م]ـ
المجلد التاسع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 03:17 ص]ـ
بارك الله فيكم(3/8)
ما حكم وضع (السبرتو) الكحول وخلطه بالطيب
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز خلط (السبرتو) بالرائحة ثم استعمال هذه الرائحة؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 05 - 03, 07:28 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8329(3/9)
حمل هذا البحث الرائع والمفيد جداً لناصر الفهد بعنوان (حكم الخط المحاذي للحجر الأسود)
ـ[ابن فهيد]ــــــــ[24 - 05 - 03, 02:33 ص]ـ
وهو يؤيد ما ذهب اليه الشيخ العلامة المتفنن/ بكر ابوزيد في رسالته
القيمه (جبل إلال) ...
وهذا هو البحث فحمله من هنا:(3/10)
أين تباع المكتبة الألفية ((الإصدار الثالث)) في ((مصر))؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 03, 03:38 ص]ـ
أين تباع المكتبة الألفية ((الإصدار الثالث)) في ((مصر))؟
((ملحوظة)): [قمت بالاتصال بمقر الشركة في ((مصر))، فأخبرني الأخ المسؤول أن الموجود لديه هو الإصدار القديم (1.5) فقط، ولم يعرف أي شيء عن الإصدار الثالث ولم يسمع عنه!!!!!].
فنرجو من الإخوة إفادتنا، فالأمر هام بالنسبة لي.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 12:12 م]ـ
أخي الفاضل: هذا موقع تراث على الشبكة:
www.turath.com
وقد ذكروا المعلومات التالية عن موزعيهم في مصر:
مصر
الفرع: القاهرة
الوكيل المعتمد: التراث-القاهرة
المسؤول: السيد شامل زناتي
الهاتف: 00202 4842441
الفاكس: 00202 4552566
الجوال:
البريد الإلكتروني:
الموقع على الشبكة:
أرجو أن يفيدك،
محبك
أبو علي الحسين بن أحمد (الطالب الصغير)(3/11)
مخطوطات في علوم الحديث
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 05 - 03, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
تجدها هنا:
http://www.angelfire.com/ab3/hol/5555.htm
ـ[حسام1]ــــــــ[27 - 05 - 03, 09:46 م]ـ
هذه الصفحة من موقعي الذي أعددته، وقد تركت العمل به، وقد غيرت عنوان بريدي الإلكتروني على هذا العنوان
husaamq8@hotmail.com
ونسخ هذه المخطوطات يتطلب وقت طويل لمن أرادها مني،
مع تمنياتي للقائمين على هذا الموقع والمشتركين به بالتوفيق والسداد لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 05:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. فكرة ممتازة.(3/12)
حمل كتاب "أبجد العلوم" - الموضوع: اللغة و المعاجم - تأليف: صديق بن حسن تاقنوجي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:34 م]ـ
كتاب "أبجد العلوم" -
الموضوع: اللغة و المعاجم - (على شكل صفحات ويب من نداء الإيمان)
نبذة: قسم المؤلف هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام القسم الأول سماه الوشي المرقوم، في بيان أحوال العلوم، عرف في هذا القسم العلوم وبين ماهيتها وحقيقتها، ثم القسم الثاني وسماه السحاب المركوم، الممطر بأنواع الفنون وأصناف العلوم، بين في هذا القسم أقسام العلوم وعرف لكل علم؛ ثم القسم الثالث من الكتاب وسماه بالرحيق المختوم، من تراجم أئمة العلوم، وتحدث المؤلف في هذا القسم عن العلماء وترجم لمعظم العلماء في كل الفنون، كما ترجم لأهم الكتب التي ألفت في العلوم المختلفة؛ وبالجملة فالكتاب موسوعة كبيرة للعلوم بكل مناحيها المختلفة وهو لا يستغنى عنه طالب علم، لعظم فائدته، وغزير علمه.
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[04 - 05 - 09, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم
من اين اشتري هذا الكتاب في القاهرة
ولو امكن اريده مصورا باخر طبعة له
وجزاكم الله خيرا(3/13)
حمل كتاب "اللمع في أصول الفقه " - تأليف: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 07:52 م]ـ
اللمع في أصول الفقه
تأليف: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: يعد كتاب اللمع للإمام الشيرازي من أهم الكتب التي ألفت في علم أصول الفقه عامة؛ وهو اختصار جميل لكتاب التبصرة في أصول الفقه غير أنه يتميز عن باقي كتب الأصول بأنه يحتوي على كثير من الأدلة والمناقشات القوية والمفيدة، لذا أطلق عليه المؤلف اسم اللمع ولعله أراد بهذه التسيمة إبراز الكتاب ولمعانه بين كتب أصول الفقه المختلفة.(3/14)
حمل "النهاية في غريب الحديث" - ابن الأثير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 08:22 م]ـ
النهاية في غريب الحديث
تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
موضوع: الحديث وعلومه
نبذة: كتاب جامع لغريب الحديث النبوي الشريف وكذا غريب الآثار مع شرح لهذه المفردات التي يصعب على الناس فهمها، من خلال ردها إلى أصولها اللغوية وشرحها بإسلوب سهل ميسر حتى يتثنى فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهما صحيحا، ولقد قسمه المؤلف على حروف المعجم حتى يسهل الاستفادة منه؛ وبالجملة فهو كتاب جامع مهم لكل باحث في السنة النبوية المطهرة.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 08:29 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ الثانى الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل(3/15)
حمل "أساس البلاغة" - الزمخشري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 05 - 03, 11:25 م]ـ
أساس البلاغة
تأليف: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
موضوع: اللغة و المعاجم
نبذة: جاء هذا المعجم كُتَبًا مبوَّبةً على الحروف الهجائية؛ حيث بدأه مؤلفه بحرف الهمزة، وأنهاه بحرف الياء. والمعجم لغويٌ بلاغيٌ، يشرح الكلمة في العربية، مُطعِمًّا الشرحَ بالقرآن والأحاديث النبوية، وبالأشعار والأمثال العربية، ثم يذكر الاستعمالات المجازية للكلمة المشروحة.(3/16)
حمل كتاب "الصلة" - الموضوع: السيرة والتاريخ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:12 ص]ـ
كتاب "الصلة"
تأليف: هو خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال، أبو القاسم، الأنصاري، الأندلسي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع فيه مؤلفه الأعيان من بلاد الأندلس، وترجم لهم مرتبا أسماءهم على حروف المعجم. وتحته ترجمة خاصة بالمترجم له ذاكرًا فيها اسمه وكنيته ومشايخه ومن روى عنه ومولده ووفاته ومؤلفاته.(3/17)
حمل كتاب "التنبيه والإشراف" - تأليف: المسعودي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:19 ص]ـ
كتاب "التنبيه والإشراف"
تأليف: علي بن الحسين بن على، المسعودي، أبو الحسن. من ذرية عبد الله بن مسعود
الموضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يُعدُّ الكتابُ تكملةً لسلسلة من الكتب التي ألفها المسعودي. وقد بدأ الكتاب بذكر الطبقة الأولى من ملوك الفرس، واختتم بذكر خلافة المطيع. وقد أودعه مؤلفه لمُعًا من ذكر الأفلاك وهيئآتها، والرياح ومهابها، وأفعالها، والأرض وشكلها، وما اتصل بذلك من الكلام في عروض البلدان، وأطوالها، وذكر البحار. وما كان من الكوائن والأحداث العظام الديانية والملوكية في أيامه، وذكر مولد النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ ومبعثه وسيرته.(3/18)
حمل كتاب "اتحاف السائل لما لفاطمة من المناقب"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:23 ص]ـ
"اتحاف السائل لما لفاطمة من المناقب"
تأليف: محمد حجازي الشافعي زين العابدين المناوي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب يبحث حياة السيدة فاطمة بنت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدءًا بمولدها، ومرورًا بزواجها، وانتهاءً بوفاتها ـ رضي الله عنها ـ والكتاب يُبرز مناقبها، كما يَروي طَرفًا مما روته من الأخبار، وأنشأته من الأشعار.
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأحسن إليك(3/19)
كتاب "شرح السير الكبير" - تأليف: الإمام أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:30 ص]ـ
كتاب "شرح السير الكبير"
تأليف: الإمام أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي
الموضوع: الفقه وأصوله
نبذة: جمع السرخسي فيه المسائل المتعلقة بالجهاد وفضله وأحكامه وما يتعلق بالأسرى والفيئ وما يتعلق بأحكام أهل الذمة(3/20)
حمل كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة" - تأليف: ابن الخطيب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:42 ص]ـ
كتاب "الإحاطة في أخبار غرناطة"
تأليف: محمد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل، الغرناطي، الأندلسي، أبو عبد الله، الشهير بلسان الدين ابن الخطيب
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع الكاتب فيه أخبار بلاد الأندلس وبدأها بالأماكن والبقاع والبحار والصناعات ثم ذكر ملوكها ومن ولي إمارتها وترجم لأهم الشخصيات فيها وذكر أشعارهم ومؤلفاتهم.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:42 ص]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ الثانى الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
ـ[محمد الأندلسي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إلى الإخوة في المنتدى حفظهم الله تعالى
بارك الله في جهودكم وأجزل لكم المثوبة عنها،وبعد
أنا طالب باحث من المغرب أشتغل هذه الأيام على إجراء دراسة لتحقيقات كتاب الإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب السلماني، وأمامي تحقيق للدكتور يوسف علي طويل أستاذ الأدب الأندلسي في الجامعة اللبنانية،فأرجو أن تمدوني بسيرة هذا الباحث العلمية إن توفرت عندكم.
وجزاكم الله بأفضل ما جزى به عباده العاملين.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(3/21)
حمل كتاب "البديع" - موضوع: الأدب والبلاغة - تأليف: أبو العباس عبدالله بن المعتز
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:51 ص]ـ
كتاب "البديع"
تأليف: أبو العباس عبدالله بن المعتز
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: الكتاب: مقدمة، وعدةُ أبوابٍ، وهو ليس خالصًا لعلم البديع، بالمعنى الاصطلاحي المستقر لدى البلاغيين الآن؛ وإنما هو كتاب في البلاغة بمعناها العام، حيث بدأ الكتابُ بالاستعارة، ثم التجنيس والمطابقة، واخْتُتِم بالالتفات.(3/22)
حمل كتاب "دلائل الإعجاز"- تأليف: عبد القاهر الجرجاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:56 ص]ـ
كتاب "دلائل الإعجاز"
تأليف: عبد القاهر الجرجاني
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: كتابٌ رائدٌ في إعجاز القرآن، قَدَّم فيه صاحبه نظريته في النظم، تلك النظرية التي تركز بعمق على سياقات القرآن البلاغية، وتستخرج منها أصولًا للبلاغة في سامق درجاتها. كما عَرَضَ المؤلف لمسائلَ بلاغيةٍ أخرى، مثل: التقديم والتأخير، والفصل والوصل، والحقيقة والمجاز، ثم ختم الكتاب بنماذج تحليلية تبرز أهمية النظم.(3/23)
حمل كتاب "سر الفصاحة" - تأليف: عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:02 ص]ـ
كتاب "سر الفصاحة"
تأليف: عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي
موضوع: الأدب والبلاغة
الموضوعات:
المقدمة
فصل في الأصوات
فصل في الحروف
فصل في الكلام
فصل في اللغة
فصل في ذكر الأقوال الفاسدة في نقد الكلام
فصل في ذكر الفرق بين المنظوم والمنثور
فصل فيما يحتاج مؤلف الكلام إلى معرفته(3/24)
حمل كتاب "غذاء الألباب" - تأليف: الشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:19 ص]ـ
كتاب "غذاء الألباب"
تأليف: الشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: شرح منظومة الآداب في أصول الفقه قام المؤلف بشرح المنظومة شرحًا وافيًا؛ بعدما سأله طلابه أن يشرحها شرحًا يسهل عليهم معانيها، ويحل لهم غوامضها، ويوضح دلائل أبياتها. فاستجاب المؤلف لمطلوبهم رغبة في الأجر ومعاونة في وصول الخير فشرح لهم أبياتها وفك رموزها وبن غوامضها حتى خرجت في حلتها التي هي فيه.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[22 - 05 - 04, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[متعلم 1]ــــــــ[22 - 05 - 04, 09:48 م]ـ
هل هناك تحقيق جيد لكتاب غذاء الألباب للسفاريني؟
ـ[مسك]ــــــــ[23 - 05 - 04, 12:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ولو كان الكتاب على ملف ورد لكان أفضل ..
ولعل الله ييسر لي نسخه على ملفات ورد أن شاء الله.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 05 - 04, 10:02 م]ـ
اخي الكريم مسك يوجد نسخة من الكتاب علي صيغة الورد موجودة في الصفحات الاولي من مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي اذ بحث عنها ستجدة
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت في مكتبة ابن عبد الوهاب ..
فوجدته الملف الأول في صفحة 4
وهذا هو
مكتوب على الورد
ـ[أبو مهند البصري]ــــــــ[25 - 05 - 04, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت في مكتبة ابن عبد الوهاب ..
فوجدته الملف الأول في صفحة 4 و 5
هذا الملف الأول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39638
وهذا الملف الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39640
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:30 ص]ـ
بارك الله فيكم أخوتي ..
ولكن كل الملفات التي في هذه المشاركة التي ارفقتموها لا تعمل! فاضية ..
ولعلي ارجع إلى مكتبة ابن عبدالوهاب
ـ[مسك]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:42 ص]ـ
المعذرة ..
فقد تام تحميل الكتاب وتنزيله ببرنامج رار ..
جزاكم الله خيراً ...(3/25)
حمل كتاب "إصلاح المنطق" لابن السكيت - الموضوع: الأدب والبلاغة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:24 ص]ـ
كتاب "إصلاح المنطق"
تأليف: أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت
الموضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: جاء هذا الكتاب أبوابًا؛ بدأه مؤلفه بباب فعل وفعل باختلاف المعنى، وأنهاه بباب الغار. والكتاب معجم لغوي ـ أو يكاد ـ ولا علاقة له بعلم المنطق، كما قد يتبادر إلى الأذهان، حيث قُصِدَ بالمنطق فيه المعنى اللغوي لا الاصطلاحي، يشرح الكلمة في العربية، مُطعِمًّا الشرحَ بالقرآن، وبالأشعار والأمثال العربية، وله جهدٌ في تصحيح ما شاع من أخطاء لُغوية على الألسنة.(3/26)
حمل كتاب "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية" لابن شداد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:29 ص]ـ
كتاب "النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية"
تأليف: يوسف بن رافع بن تميم بن عتبة الأسدي الموصلي, أبو المحاسن بهاء الدين, المشهور بابن شداد
الموضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: الكتابُ سيرة ذاتية تاريخية ـ أو يكاد ـ يقع في مقدمة مهدت لموضوع الكتاب، يعقبها القسم الأول: الذي اهتم فيه بذكر مولد الناصر صلاح الدين وخصائصه، وكان القسم الثاني: في بيان تقلبات أحواله وفتوحاته في تواريخها، ثم انتهى الكتاب بمرض ووفاة الناصر صلاح الدين.(3/27)
حمل كتاب "الفصل في الملل والنحل" - تأليف: بن حزم الأندلسي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:27 ص]ـ
كتاب "الفصل في الملل والنحل"
تأليف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الأندلسي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
ـ[فارس النهار]ــــــــ[24 - 09 - 03, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:45 م]ـ
أسأل الله ان لا يحرمك الاجر وان يجزل لك المثوبة
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:00 ص]ـ
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[ Feda] ــــــــ[17 - 10 - 03, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وفي انتظار المزيد
ـ[أبو داود]ــــــــ[01 - 08 - 04, 11:42 م]ـ
جزاك الله كل خير
بارك الله فيك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
جَزَاكَ اللهُ خَيْراً؛ وَنَفَعَ بِكَ(3/28)
حمل كتاب "العبر في خبر من غبر" - تأليف: الإمام الذهبي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:35 ص]ـ
كتاب "العبر في خبر من غبر"
تأليف: الإمام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الموضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يتناول المؤلف في هذا الكتاب سرد الأحداث والوقائع التاريخية وذكر وفيات الأعيان، ورتبه على حسب الطبقات التاريخية؛ فيذكر في كل سنة ما حدث فيها بداية من السيرة النبوية ونهاية بسنة اثنتين وسبعين وسبعمائة.(3/29)
حمل كتاب "لب اللباب في تحرير الأنساب" - جلال الدين السيوطي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:41 ص]ـ
كتاب "لب اللباب في تحرير الأنساب"
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقع هذا الكتاب على حروف المعجم، وهو بمثابة معجم لضبط أسماء الأشخاص، وأسماء البلدان، ويمتاز بدقة الضبط، وحسن العرض. والكتاب مختصرٌ، اختزله السيوطي من نسخة صحيحة، مقابلة على أصل ابن الأثير. وقد استقصى السيوطي في هذا المختصر كثيرًا مما في الأصل، واستدرك منه جمعًا جمًا، وغالب ما زاده من معجم البلدان لياقوت الحموي.(3/30)
كتاب "فتوح الشام" - تأليف: أبو عبدالله بن عمر الواقدي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:47 ص]ـ
كتاب "فتوح الشام"
تأليف: أبو عبدالله بن عمر الواقدي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعد الكتاب من أهم الكتب في ذكر تواريخ الشام وذكر معاركها ويتكون الكتاب من جزأين بدأ في الجزء الأول بذكر وصية للجند وذكر المعارك، وفي الجزء الثاني ذكر الفتوحات التي تمت في بلاد الشام.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فجزاك الله خيرا على هذا الكتاب أخي طويلب علم
ولي سؤال عن مدى صحة نسبة هذا الكتاب للواقدي
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعلم أخي الكريم ان الواقدي
من المردودي الرواية وقد اتهمه بالكذب غير واحد من أهل العلم من الإمام الشافعي الذي قال فيه هو من أركان الكذب وهي من أشد الفاظ التجريح.
ومثله من أهل المغازي سيف بن عمر وأبو مخنف الشيعي.
والله المستعان.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
منقول من موقع التاريخ - منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور محمد بن صامل السلمي، ص 437 باختصار
http://altareekh.com/doc/article.php?sid=499&PHPSESSID=2c8c3f8fb34ef613f8d236de1b26f835
" ولد محمد بن عمر الواقدي الأسلميّ بالمدينة، سنة 130 هـ، ونشأ في طلب العلم، ورحل لملاقاة العلماء والتلقي عنهم، وقدم بغداد في دين لحقه سنة 180 للهجرة، ثم خرج إلى الشام والرقة، ثم رجع إلى بغداد، وتولى القضاء للرشيد، ثم للمأمون، ولم يزل قاضياً بها حتى مات لإحدى عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة 207 للهجرة.
بعض أهل العلم يوثقه وبعضهم يجرحه، قال عنه الذهبي: (جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين، والخرز بالدر الثمين، فاطرحوه لذلك، ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم). وقال عنه أيضاً: (وقد تقرر أن الواقدي ضعيف يحتاج إليه في الغزوات والتاريخ، وتورد آثاره من غير احتجاج، أما في الفرائض فلا ينبغي أن يذكر، فهذه الكتب الستة ومسند أحمد وعامة من جمع في الأحكام تراهم يترخصون في إخراج أحاديث أناس ضعفاء، بل ومتروكين، ومع هذا لا يخرجون لمحمد بن عمر شيئاً، مع أن وزنه عندي أنه مع ضعفه يكتب حديثه ويروى، لأني لا أتهمه بالوضع، وقول من أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه، كما أنه لا عبرة بتوثيق من وثقه ... إذ انعقد الإجماع اليوم على أنه ليس بحجة، وأن حديثه في عداد الواهي).
وقال ابن كثير: (الواقدي عنده زيادات حسنة وتاريخ محرر غالباً فإنه من أئمة هذا الشأن الكبار، وهو صدوق في نفسه مكثار)، وقال ابن سيد الناس: (إن سعة العلم مظنة لكثرة الإغراب، وكثرة الإغراب مظنة للتهمة، والواقدي غير مدفوع عن سعة العلم فكثرت بذلك غرائبه ... وقد روينا عنه من تتبعه آثار مواضع الوقائع وسؤاله أبناء الصحابة والشهداء ومواليهم عن أحوال سلفهم ما يقتضي انفراداً بروايات وأخبار لا تدخل تحت الحصر).
والذي يظهر من كلام النقاد في الواقدي قبول رواياته في الأخبار والسير، ولكن لا يعارض بها الروايات الصحيحة لأنه ليس بحجة إذا انفرد فكيف إذا خالفه غيره ممن هو أوثق منه.
وزعم ابن النديم الرافضي أن الواقدي كان يتشيع وأنه حسن المذهب يلزم التقية، غير أن هذا كله لا يعطينا دليلاً على تشيع الواقدي لأن من عادة الروافض أن ينسبوا إلى مذاهبهم بعض المشاهير لغرض تكثير سوادهم.
أما مؤلفاته فقد ذكر ابن النديم منها قرابة ثلاثين مؤلفاً، أغلبها في موضوعات مفردة صغيرة في التاريخ، والحوادث، ولا نعلم من كتبه اليوم غير المغازي، وقد استفاد ابن سعد في كتابه الطبقات من علم شيخه الواقدي وأخذ عنه كثيراً. وكذلك فعل الإمام ابن جرير الطبري حيث استفاد من مؤلفات الواقدي في السيرة والمغازي، والفتوح، وتاريخ الخلافة إلى سنة 179هـ، ونقل عنه في 371 موضعاً. "(3/31)
حمل كتاب "فتوح البلدان" - تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:51 ص]ـ
كتاب "فتوح البلدان"
تأليف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: هذا الكتاب يذكر فيه المؤلف تاريخ الفتوح الإسلامية بداية من دخول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المدينة المنورة وقصة بناء المسجد ثم يطوف المؤلف في الحقبة التاريخية للخلفاء الراشدين ويستعرض أهم الأحداث التاريخية التي وقعت في عصر الخلافة الراشدة، ولعل أهم ما يميز الكتاب ذكره للبلدان التي فتحت وأهم الأحداث التي وقعت في هذه البلدان، وذكره كذلك لأهم ما يميز كل بلد عن الأخرى.(3/32)
حمل كتاب "صبح الأعشى" - الموضوع: الأدب والبلاغة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:14 ص]ـ
كتاب "صبح الأعشى"
تأليف: أحمد بن علي القلقشندي
الموضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: يعد هذ الكتاب من أفضل الكتب التي ألفت في بابه، وهو كتاب جامع لأصول وفنون الكتابة بكل أنواعها لاسيما الكتابة النثرية، ولقد جمع القلقشندي في هذا الكتاب فضلا عن فن الكتابة الكثير من أخبار المدن واتجاهاتها، والكثير من أخبار المؤلفين وحكاياتهم، وبالجملة فهو كتاب فريد في بابه.
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:16 ص]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:22 ص]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:23 ص]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
4
ـ[أبو شهاب رضا]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:52 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا لقد كنت أبحث عنه من فترة طويلة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
4
قمت بتحميل الملفات الأربعة في مجلد واحد، ولم أعرف أتعامل معها .. لو شرحت الطريقة للمبتدئين أمثالي
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:35 م]ـ
جزاك الله خيرا هل يوجد منه نسخة للشاملة
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:54 ص]ـ
قمت بتحميل الملفات الأربعة في مجلد واحد، ولم أعرف أتعامل معها .. لو شرحت الطريقة للمبتدئين أمثالي
جزاك الله خيراً , وبارك فيك أخي طويلب علم ...
وأنا كذلك قمت بتحميل الكتاب ولكن عند فتح الملفات , لم تظهر كلماته بحروف عربية , بل بكلام غير مفهوم!! ...
لعلك تشرح لنا الطريقة جزاك الله خيراً ...
ـ[أبو سعد المصري]ــــــــ[25 - 03 - 08, 03:39 ص]ـ
هناك نسخة جاهزة للشاملة يمكن تحميلها بسهولة من موقع المكتبة
http://www.shamela.ws/open.php?cat=28&book=492
وهذه صفحة الكتاب على موقع نداء الإيمان الذي حمل منه الأخ نسخته
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=234(3/33)
حمل كتاب "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر" - ابن الأثير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 07:31 ص]ـ
كتاب "المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر"
تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: كتابٌ مهم في أصول الأدب، جاء فصولًا ومسائلَ، بدأه مؤلِفه بمقدمة ألمح فيها إلى قيمة الكتاب، الذي يأتي لبنةً مكملةً للثغرات التي خلفتها كتبٌ أدبيةٌ سابقةٌ. ثم بحثَ المؤلِف ـ بعمق ـ الأدواتِ التي يجب توفرها عند الكُتَّاب والشعراء؛ ليكونوا فرسانًا في حلبة الإبداع، كما لم يُغفل دور المَلَكَة الأدبية، التي تُسهم هذه الأدواتُ في تنميتها وثرائها. كما عَرَضَ الكتابُ لكثيرٍ من القضايا الأدبية: كالحقيقة والمجاز، والفصاحة والبلاغة.
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[20 - 12 - 03, 04:26 ص]ـ
أخي الكريم: أحسنت إلينا أحسن الله َ- عزَّ وَجلَّ
– إليك، وأود الإشارة إلى أن كتاب المثل السائر ليس للعز ابن الأثير،وإنما هو لأخيه الضياء نصر الله بن محمد بن الأثير المتاوفى: 637هـ
وأني ارغب إليك إذا كان بمقدرك أن تتحفنا بكتاب (أسرار البلاغة لعبد القاهر) فلك الشكر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 12 - 03, 06:35 ص]ـ
شيخنا الفاضل هذا كتاب دلائل الاعجاز لعبدالقاهرالجرجاني(3/34)
حمل كتاب "آثار البلاد وأخبار العباد"- تأليف: زكريا بن محمد بن محمود القزويني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:25 ص]ـ
كتاب "آثار البلاد وأخبار العباد"
تأليف: زكريا بن محمد بن محمود القزويني
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقع الكتابُ في خُطْبَةٍ وثلاث مقدمات، كانت المقدمة الأولى في الحاجة إلى المدن والقرى، وكانت المقدمة الثانية في خواص البلاد، والمقدمة الأخيرة جعلها المؤلف في أقاليم الأرض. والكتاب مَرْجِعٌ مُهِمٌّ في التاريخ والعمران البشري.(3/35)
حمل كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" - بن رشد الشهير بالحفيد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:32 ص]ـ
كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد"
تأليف: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد الشهير بالحفيد
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: قال ابن رشد: [فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت فيه لنفسي على جهة التذكرة من مسائل الأحكام المتفق عليها والمختلف فيها بأدلتها، والتنبيه على نكت الخلاف فيها، ما يجري مجرى الأصول والقواعد لما عسى أن يرد على المجتهد من المسائل المسكوت عنها في الشرع] حيث ذكر فيه أسباب الخلاف وعلَل ووجه فأفاد، وأمتع به، ولايعلم في وقته أنفع منه، ولا أحسن سياقا.(3/36)
كتاب "الرحيق المختوم" - تأليف: صفي الرحمن المباركفوري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:37 ص]ـ
كتاب "الرحيق المختوم"
تأليف: صفي الرحمن المباركفوري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يتناول هذا الكتاب دراسة للسيرة النبوية في عهديها المكي والمدني دراسة تفصيلية بأسلوب عصري وجيز، وقد حاز هذا الكتاب على المركز الأول في مسابقة السيرة النبوية العالمية التي نظمتها رابطة العالم الإسلامي عام 1396هـ.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[20 - 03 - 06, 06:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[شريف مراد]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
سبحان الله كنت أجهزه الآن للشاملة 2 بعد فهرسته
ومشاركة أخينا طويلب علم منذ زمن بعيد
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[20 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[حيدره]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:34 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
و لاحرمنا الله من مشاركاتك المفيدة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 03 - 06, 04:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم كما قال اخي شريف الموضوع قديم جدا و الكتاب صفحات انترنت من موقع طريق الايمان و اظنهم فيما بعد عرضوا الكتب للتنزيل في صيغه كتب الكترونيه من موقعهم مباشره
و هناك كتب كثيره مثل هذا رفعتها على الملتقى زمان بنفس الطريقه
كتب كثيره جاهزه للتحميل من الموقع:
http://www.al-eman.com/booksD/
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولكن صيغة ال html أسهل لتحويلها للشاملة 2:)
وهذا الموضوع فيه الكتاب بصيغة ملف وورد منسقاً رائعاً جداً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16408(3/37)
كتاب "مرآة الجنان وعبرة اليقظان" - تأليف: الإمام اليافعي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:50 ص]ـ
كتاب "مرآة الجنان وعبرة اليقظان"
تأليف: الإمام العالم العلامة أبو محمد عبدالله بن أسعد اليمني المعروف باليافعي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: قال عنه مؤلفه: (فهذا كتاب لخصته واختصرته مما ذكره أهل التواريخ والسير أولو الحفظ والإتقان في التعريف بوفيات بعض المشهورين المذكورين الأعيان وغزوات النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم وشيء من شمائله ومعجزاته ومناقب أصحابه وأموره وأمور الخلفاء والملوك وحدوثها في أي الأزمان على وجه التقريب لمعرفة المهم من ذلك دون الاستيعاب واستقصاء ذكر الأوصاف والأنساب).
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:51 ص]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ الثانى الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:32 م]ـ
الأخ طويلب العلم حفظك المولى
السلام عليكم ورحمة الله
كيف السبيل الى قراءة الملف ما نوع هذا الملف كثير من الملفات التي تستخدم الضغط فيها ليست وورد فما هي بارك الله فيك ونفع بك المسلمين.
السلام عليكم ورحمة الله
أخوك ابن تاشفين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 08:31 م]ـ
أخي العزيز، طريقة الفتح:
1 - قم بتنزيل الملف (الكتاب المطلوب)
2 - قم بتنزيل البرنامج winrar من موقعه www.win-rar.com
3- عليك بتركيب البرنامج
4 - افتح الكتاب المنزل عن طريق هذا البرنامج winrar
ابحث عن صفحة البدايه (الفهرس) لهذا الكتاب التى ستكون
viewtoc.asp-BID=226
ـ[ابن الخطيب الهاشمي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك لم استطع تحميل الكتاب وجزاك الله خير
ـ[محمد عامر السيد]ــــــــ[01 - 05 - 10, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي طويلب علم صغير جزاك الله خيراً وبارك في أعمالك وأوقاتك آمين
أنا نزلت الملفين وأضفت محتويات الملفّ الثانى الى الملفّ الاول كما قلت لقرآءت الكتاب كاملاً
وأعدت رفعه برابط آخر مباشر لمن لم يستطيع تحميله
http://dl.dropbox.com/u/4201952/%D9%85%D8%B1%D8%A2%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8 6%D8%A7%D9%86%20%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%B1%D8%A9%20% D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%82%D8%B8%D8%A7%D9%86.rar
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
و إليكم الكتاب للمكتبة الشاملة موافقاً للمطبوع:
الكتاب: مرآة الجنان وعبرة اليقظان
المؤلف: الشيخ أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان اليافعي (ت: 768هـ)
الناشر:دار الكتاب الإسلامي
سنة النشر: 1413هـ - 1993م.
مكان النشر: القاهرة
عدد الأجزاء: 4
ـ[أبو كوثر الصادقي]ــــــــ[02 - 05 - 10, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا، وبارك فيك ... يا أبا زيد الخير ....
ـ[محمود المنصور]ــــــــ[02 - 05 - 10, 09:29 م]ـ
هل يوجد الكتاب مصورا PDF ؟؟؟
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا كوثر و في سائر الإخوان و نفع الله بكم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:42 ص]ـ
يوجد الكتاب مصوراً هنا:
هذه صورة الغلاف:
http://www.4shared.com/file/15512482..._Jenan_00.html
وهذا المجلد الأول:
http://www.4shared.com/file/15514268..._Jenan_01.html
وهذا المجلد الثاني:
http://www.4shared.com/file/15514738..._Jenan_02.html
وهذا المجلد الثالث:
http://www.4shared.com/file/15515520..._Jenan_03.html
وهذا المجلد الرابع والأخير:
http://www.4shared.com/file/15516353..._Jenan_04.html
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[03 - 05 - 10, 10:43 ص]ـ
و راجع هذا الرابط أيضاً:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1173871
ـ[النجدية]ــــــــ[16 - 06 - 10, 10:52 م]ـ
بارك المولى فيكم، وفي جهودكم
ـ[مهاجي جمال]ــــــــ[17 - 06 - 10, 04:28 ص]ـ
http://www.archive.org/details/Meraat_Jenan(3/38)
حمل كتاب "المنمق من أخبار قريش" - الموضوع: السيرة والتاريخ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 09:59 ص]ـ
كتاب "المنمق من أخبار قريش"
تأليف: محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو، البغداديّ، الهاشمي بالولاء، الأخباري، أبو جعفر، من موالي بني العباس
الموضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع المؤلف في هذا الكتاب الفضائل التي حظيت بها قريش، وأورد الآثار التي دلت على ذلك، ثم ذكر معادن قريش وتاريخها وأهم الأحداث التي مرت على قريش ثم عقب بذكر من كان له شرف من أهل قريش ثم ختم بالمشبهين بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:26 ص]ـ
يعطيك العافيه
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:05 م]ـ
يعطيك العافيه
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:44 ص]ـ
يعطيك العافيه(3/39)
حمل كتاب "المسالك والممالك"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:15 ص]ـ
كتاب "المسالك والممالك"
تأليف: عبيد الله بن أحمد بن خرداذبه أبو القاسم
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: قال مؤلفه: (هذا كتاب فيه صفة الأرض، وبنية الخلق عليها, وقبلة أهل كل بلد والممالك والمسالك، وكل ربع من الشماليّ والجنوبيّ سبعة أقاليم، وذكرّ بطليموس في كتابه أن مدن الأرض على عهده كانت أربعة آلاف ومائتي مدينة).
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:30 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 06 - 08, 12:14 م]ـ
أثابك الله و حفظك و جعله في موازين حسناتك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 06 - 08, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك
ويحسن دائماً إثبات بيانات الطبعة، لئلا يتعب الإخوان في تحميل كتاب طلباً لطبعة مختلفة ويفاجأوا بأنها نفس الطبعة التي لديهم.(3/40)
حمل كتاب "تاريخ أبي الفداء"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:21 ص]ـ
كتاب "تاريخ أبي الفداء"
تأليف: الملك المؤيد إسماعيل بن أبي الفداء
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: بدأ أبو الفداء في تاريخه بذكر الأنبياء على الترتيب، ثم ذكر ملوك الفرس والفراعنة، وملوك العرب قبل الإسلام، ثم ذكر الأمم وأحياء العرب، ثم شرع في التاريخ الإسلامي؛ وبدأه بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، وغزواته، وحياته، وصفاته، ثم ذكر الخلفاء الراشدين؛ وما حدث في خلافتهم؛ ثم رتب الأحداث بعد ذلك على التاريخ إلى أن وصل لسنة تسع وأربعين وسبعمائة فختم بها.(3/41)
حمل كتاب "السيرة النبوية" - تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
كتاب "السيرة النبوية"
تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعتبر هذا الكتاب من أهم المصادر التي تتناول سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدءًا من ميلاده وحتى لحوقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالرفيق الأعلى، وقد اعتمد مؤلفه على سير ابن إسحاق، غير أنه هذبها وزاد فيها ونقص منها وحرر أماكن واستدرك أشياء.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 04:48 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ الثانى الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل(3/42)
حمل كتاب "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" - جلال الدين السيوطي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:23 م]ـ
كتاب "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: القرآن وعلومه
نبذة: موسوعة تفسيرية ضخمة، حشد فيها المصنف - رحمه الله - ما أثر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين من تفسير اختصره من كتاب (ترجمان القرآن) للمصنف نفسه، مقتصرًا فيه على متون الأحاديث حاذفًا منها أسانيدها، ويصدر كل ما ينقله بالعزم والتخريج إلى كل كتاب رجع إليه>
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:26 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:28 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:30 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
4
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:31 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
5
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 05:34 م]ـ
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
6(3/43)
حمل كتاب "الملل والنحل" - الشهرستاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:04 م]ـ
حمل كتاب "الملل والنحل"
تأليف: محمد بن عبدالكريم أبي بكر أحمد الشهرستاني
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب يحتوي على أرباب الديانات من الملل والنحل المختلفة وإظهار المخالف للدين الحق وإيضاح عظمة الدين الإسلامي الحنيف.
انظر ايضا:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8506&highlight=%C7%E1%E3%E1%E1+%E6%C7%E1%E4%CD%E1(3/44)
حمل كتاب "جامع الرسائل" - بن تيمية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 06:09 م]ـ
كتاب "جامع الرسائل"
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب يحتوي على مجموعة من الرسائل التي أرسلت إلى شيخ الإسلام ابن تيمية، وتحتوي هذه الرسائل على علوم التوحيد والعبادات وغيرها.
ـ[أبا در]ــــــــ[01 - 06 - 03, 06:04 ص]ـ
لا أجد ما أقوله لك .. ألا أني أحببتك في الله .. وأسأل الله باخلاص ... أن يغفر لك , ولوالديك ... ويو فقك ألى ما يحبه ويرضى آمين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:16 ص]ـ
اخى أبا در
جزاك الله خيرا(3/45)
حمل كتاب الإتقان للإمام السيوطي - على ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:23 م]ـ
كتاب الإتقان -للإمام السيوطي
السلام عليكم ورحمة الله
كتاب الإتقان للإمام السيوطي - نقلا عن موقع نداء الإيمان - على ملف وورد مضغوط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=269
http://www.barsoomyat.com/mix/etkan.zip(3/46)
حمل كتاب إعراب القران للإمام السيوطي- ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 05 - 03, 10:29 م]ـ
كتاب إعراب القران للإمام السيوطي - نقلا عن موقع نداء الإيمان - على ملف وورد مضغوط
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=270
http://www.barsoomyat.com/mix/e3rab.zip(3/47)
الي الاخ الكريم طويلب العلم صغير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 05 - 03, 12:31 ص]ـ
بارك الله في همتك ونفع بك الله اخوانك اهل الملتقي
ولكن اخي الفاضل اليس من الافضل لو وضعت هذة الملفات علي شكل ورد يكون افضل لاخوة
وايسر في التعامل مع الملفات ون كنت اعلم ان هذا ياخذ جهد ولكن اعتقد كتاب ورد ان شاء الله في يوم افضل وابرك من ذلك
واخيرا بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 05 - 03, 01:16 ص]ـ
الي الاخ العزيز ابن عبد الوهاب السالمي
جزاك الله خيرا على نصيحتك. نعم من الافضل وضع هذة الملفات علي شكل وورد لانها ايسر في التعامل معها و انى شخصيا افضلها على حفظ الكتب على شكل صفحات انترنت. لكن هذا سوف يستغرق الوقت الطويل.
لهذا استخدمت برنامج teleport pro لتنزيل هذه المجموعه الكبيره من الكتب و جعلها فى متناول الجميع والاخوه الكرام زوار الملتقى لهم الحريه فى تحميلها ام لا.
مع الحرب الدائره الان ضد الاسلام على كل المستويات هل تضمن ان موقع الايمان او اى موقع علم شرعى سيكون موجود غدا. اين موقع الشيخ الالبانى؟! اين موقع المشكاه؟! حتى موقع المحدث شفروا كتبهم. موقع طريق الاسلام اصبح تحميل المحاضرات منه فى غاية الصعوبه بعد تغيير الخادم والاعطال المستمره.
و الله المستعان(3/48)
حمل كتاب "المورد العذب الزلال في نقض شبه اهل الضلال" - ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 05 - 03, 07:18 ص]ـ
كتاب "المورد العذب الزلال في نقض شبه اهل الضلال" - ملف وورد
لعبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب(3/49)
كتب د. حسام الدين عفانه للتحميل (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 06:15 ص]ـ
http://www.yasaloonak.net/default.asp?page=books/default.asp
د. حسام الدين بن موسى عفانه
الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
بيت المقدس / فلسطين
_______________________________________________
يسألونك (الأجزاء 1 - 7) وصدر منها إلى الآن سبعة أجزاء
- في عام 1412 هـ، 1993 أشار علي أحد الأخوة الفضلاء بكتابة زاوية أسبوعية في جريدة القدس المقدسية للإجابة على أسئلة القرآء الدينية فرحبت بالفكرة فكانت زاوية يسألونك في عدد كل يوم جمعة وقد لقيت هذه الزاوية ترحيباً وإقبالاً من القرآء المهتمين وبعد مرور عامين على البدء بنشر زاوية يسألونك عزمت على جمع حلقاتها لتصدر في كتاب ولتعم الفائدة فقمت بترتيبها وتنسيقها حسب الموضوعات وصدر منها إلى الآن ستة أجزاء وسيصدر الجزء السابع قريباً إن شاء الله.
1.يسألونك الجزء الأول:
صدرت الطبعة الأولى 1416 هـ/1995.
http://www.yasaloonak.net/books/y1.zip
2. يسألونك الجزء الثاني:
صدرت الطبعة الأولى 1417 هـ/1996.
http://www.yasaloonak.net/books/y2.zip
3. يسألونك الجزء الثالث:
صدرت الطبعة الأولى 1418 هـ/1998.
http://www.yasaloonak.net/books/y3.zip
4. يسألونك الجزء الرابع:
صدرت الطبعة الأولى 1420 هـ/1999.
http://www.yasaloonak.net/books/y4.zip
5. يسألونك الجزء الخامس:
صدرت الطبعة الأولى 1421 هـ/2000.
http://www.yasaloonak.net/books/y5.zip
6. يسألونك الجزء السادس:
صدرت الطبعة الأولى 1422 هـ /2001.
http://www.yasaloonak.net/books/y6.zip
7. يسألونك الجزء السابع:
صدرت الطبعة الأولى 1423 هـ /2002.
http://www.yasaloonak.net/books/y7.zip
ثم طبعت الأجزاء الأربعة الأولى في بيروت كل جزئين في مجلد ونشرتها مكتبة دنديس/ في الخليل وعمان سنة 1421 هـ/2000.
_______________________________________________
المفصل في أحكام الأضحية
يتناول هذا الكتاب شعيرة من شعائر الإسلام ألا وهي الأضحية بشكل مفصل فهو دراسة فقهية مقارنة قائمة على الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويبين القول الراجح من غير تعصب لمذهب أو إمام وإنما حسب ما يؤيده الدليل.
يقع الكتاب في 192 صفحة، وصدرت الطبعة الأولى في القدس 1419هـ/ 1999 وصدرت الطبعة الثانية في بيروت ونشرتها مكتبة دنديس/ الخليل / عمان سنة 1421 هـ/2000.
http://www.yasaloonak.net/books/odh.zip
___________________________________________
مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات
هذا الكتاب كما يتضح من عنوانه تناول مجموعة من المسائل المتعلقة بفقه الصوم وصلاة التراويح والقراءة على الأموات وصدقة الفطر والعيد في ضوء الأدلة الشرعية بأسلوب سهل ميسر.
صدرت الطبعة الأولى ستة 1420 هـ، 1999 في القدس وصدرت الطبعة الثانية في بيروت ونشرتها مكتبة دنديس/ الخليل /عمان سنة 1421 هـ/2000.
http://www.yasaloonak.net/books/masa.zip
___________________________________________
شرح الورقات في أصول الفقه للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة 864 هـ
وهو شرح على ورقات إمام الحرمين الجويني في أصول الفقه وتم تحقيق الكتاب على عدة نسخ مخطوطة وفق قواعد تحقيق المخطوطات وسبق ذلك دراسة عن إمام الحرمين ومتن الورقات في أصول الفقه ودراسة أخرى عن جلال الدين المحلي وكتابه شرح الورقات.
صدرت الطبعة الأولى 1420 هـ / 1999، وصدرت الطبعة الثانية عن مكتبة العبيكان في الرياض / السعودية سنة 1421 هـ / 2001.
http://www.yasaloonak.net/books/sharh.zip
__________________________________________________
مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة
هذا الكتاب هو مختصر لكتاب جلباب المرأة المسلمة للشيخ العلامة ناصر الدين الألباني محدث هذا العصر والأوان حاولت فيه تقريب جهد الشيخ الألباني للنساء المسلمات مع حذف أمور لا يحتجن إليها مثل الكلام على الأسانيد والردود على المخالفين وغير ذلك مما فصلته في مقدمة المختصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/50)
صدرت الطبعة الأولى في القدس سنة 1419 هـ/1998 وصدرت الطبعة الثانية في بيروت ونشرتها مكتبة دنديس/ الخليل /عمان سنة 1421 هـ/2000.
http://www.yasaloonak.net/books/mokh.zip
_______________________________________________
بيع المرابحة للآمر بالشراء
هذا الكتاب دراسة تطبيقية لبيع المرابحة للآمر بالشراء المتعارف عليه في البنوك الإسلامية على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني العربي وهي أول شركة في فلسطين تتعامل وفق أحكام الشريعة الإسلامية وقد درس المؤلف أقوال العلماء المعاصرين في بيع المرابحة وأدلتهم وأجاب على شبهات المانعين له ووضح أسس تطبيقه في شركة بيت المال الفلسطيني العربي.
صدرت الطبعة الأولى في القدس 1417 هـ/1996 وصدرت الطبعة الثانية في بيروت ونشرتها مكتبة دنديس/ الخليل /عمان سنة 1421 هـ/2000.
http://www.yasaloonak.net/books/mora.zip
________________________________________________
صلاة الغائب
يقدم هذا الكتاب دراسة فقهية مقارنة لصلاة الغائب في ضوء الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
صدرت الطبعة الأولى في القدس سنة 1417 هـ، 1996.
http://www.yasaloonak.net/books/sala.zip
_________________________________________________
اتباع لا ابتداع
قواعد وأسس في السنة والبدعةوذكر تقسيمات السنة والبدعة وحكم الابتداع وأسبابه وأسباب انتشار البدع، ثم فصّلت الكلام على أهم البدع المنتشرة في ديارنا كبدع الأذان والصلاة والدعاء والاحتفالات والمواسم المبتدعة وخصصت البدع المتعلقة بالمسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة بشيء من التفصيل.وصدرت الطبعة الأولى في القدس سنة 1422هـ 2001م.
http://www.yasaloonak.net/books/eteba.zip
__________________________________________________
رسالة بذل المجهود في تحرير اسئلة تغير النقود
هذه رسالة لطيفة من تراث فقهاء الإسلام تخرج إلى النور بعد أن كانت حبيسة الرفوف لقرون.وهذه الرسالة تعالج قضية فقهية مهمة من قضايا النقود، والتي كانت محل اهتمام الفقهاء ومجالاً لبحثهم، ومؤلف هذه الرسالة هو الشيخ محمد بن عبد الله الغزيّ التمرتاشي، من فقهاء الحنفية المتأخرين في فلسطين، وصاحب المتن المشهور المسمى تنوير الأبصار، والذي شرحه الحصكفي في الدر المختار، ووضع عليه العلامة ابن عابدين حاشيته المعروفة برد المحتار.
صدرت الطبعة الأولى في القدس 1422 هـ، 2001
http://www.yasaloonak.net/books/bazl.zip
________________________________________________
الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية
كتاب يبحث بحثاً حديثياً وفقهياً موسعاً في حكم مصافحة المرأة الأجنبية، يبين الأحاديث الواردة في المسألة وأقوال جماعة كثيرة من أهل العلم قديماً وحديثاً، وفيه أدلة العلماء على التحريم وذكر أهم الشبهات التي بني عليها القول الشاذ بالإباحة والرد عليها.
صدرت الطبعة الأولى في القدس 1414هـ / 1994.
http://www.yasaloonak.net/books/MOSAFAH.ZIP
_________________________________________________
أحكام العقيقة
إن العقيقة من السنن الثابتة عن الرسول (ص) ولكنها تكاد تكون من السنن المنسية التي لا يعمل بها إلا قليل من الناس ولذا قمت بإعداد هذا البحث ونشره من أجل إحياء سنة من سنن المصطفى (ص) ولتعريف الناس بهذه السنة وبأحكامها وما يتعلق بها حتى تجد طريقها إلى التطبيق العملي وحتى تحل السنن محل العادات الجاهلية التي اعتاد عليها كثير من الناس حتى غدت أحكام الشرع غريبة لدى المسلمين وللأسف الشديد وصارت العادات الجاهلية والبدع المحدثة هي السائدة والغالبة.
http://www.yasaloonak.net/books/akeka.zip
________________________________________________
أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين
يحتوي الكتاب على مجموعة عطرة من الأحاديث النبوية الواردة في الطائفة الظاهرة، وفيه رد على كتاب بعنوان (حمل الدعوة الإسلامية واجبات وصفات)، لكاتبه محمود عبد اللطيف عويضة، نشرته دار الأمة وهو من منشورات حزب التحرير: زعم فيه أن حزبه فقط هو الطائفة الظاهرة.
http://www.yasaloonak.net/books/TAEFEH.ZIP
________________________________________________
الخِصالُ المُكَفِّرَةُ للذنوب
تضمن تحقيق مخطوط صغير للخطيب الشربيني فيه سؤال وجواب حول تكفير الحج للذنوب وتضمن الكتاب ذكر طائفة عطرة من الأحاديث النبوية الواردة في الخصال المكفرة للذنوب وكلام أهل العلم عليها وماهية الذنوب التي تكفرها الأعمال الصالحة وهل يدخل في ذلك الكبائر أم لا؟ ثم الكلام على تكفير الحج للذنوب، وبعد ذلك ترجمة موجزة للعلامة الخطيب الشربيني ثم نص المخطوط محققاً.
http://www.yasaloonak.net/books/khsal.zip
_________________________________________________
رسالة إنقاذ الهالكين للبركوي
تحقيق وتعليَّق على رسالة إنقاذ الهالكين التي تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم، تأليف العلامة تقي الدين محمد البركوي الحنفي المتوفى سنة 981 هـ
http://www.yasaloonak.net/books/resaleh.zip(3/51)
حمل رسالة إنقاذ الهالكين للبركوي (ملف وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 04:13 م]ـ
رسالة إنقاذ الهالكين للبركوي
تحقيق وتعليَّق د. حسام الدين عفانه على رسالة إنقاذ الهالكين التي تبحث في حكم أخذ الأجرة على تلاوة القرآن الكريم، تأليف العلامة تقي الدين محمد البركوي الحنفي المتوفى سنة 981 هـ(3/52)
حمل "الخِصالُ المُكَفِّرَةُ للذنوب" للخطيب الشربيني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 04:19 م]ـ
الخِصالُ المُكَفِّرَةُ للذنوب
تضمن تحقيق د. حسام الدين عفانه لمخطوط صغير للخطيب الشربيني فيه سؤال وجواب حول تكفير الحج للذنوب وتضمن الكتاب ذكر طائفة عطرة من الأحاديث النبوية الواردة في الخصال المكفرة للذنوب وكلام أهل العلم عليها وماهية الذنوب التي تكفرها الأعمال الصالحة وهل يدخل في ذلك الكبائر أم لا؟ ثم الكلام على تكفير الحج للذنوب، وبعد ذلك ترجمة موجزة للعلامة الخطيب الشربيني ثم نص المخطوط محققاً.
ـ[هاجر الأثريه]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم على هذه الرسالةن لكني لا اجد فيها ترجمة للشربيني -رحمه الله-
جزاكم الله خيرا
ـ[علاء السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 10, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي
بعد أن حملت الملف وقمت بفتحه حصلت لجهازي أمور عجيبة فتح معي ملف نت على الكتاب ثم صار الموقع يفتح وحده أكثر من مرة وعلق الجهاز
ـ[الحفراوي سيد]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي
بعد أن حملت الملف وقمت بفتحه حصلت لجهازي أمور عجيبة فتح معي ملف نت على الكتاب ثم صار الموقع يفتح وحده أكثر من مرة وعلق الجهاز
السلام عليكم ................... ما أسم نظامك يا أخي المنصب عندك(3/53)
حمل "شرح الورقات في أصول الفقه" د. حسام الدين عفانه (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 05 - 03, 04:24 م]ـ
شرح الورقات في أصول الفقه للعلامة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي المتوفى سنة 864 هـ
د. حسام الدين عفانه
وهو شرح على ورقات إمام الحرمين الجويني في أصول الفقه وتم تحقيق الكتاب على عدة نسخ مخطوطة وفق قواعد تحقيق المخطوطات وسبق ذلك دراسة عن إمام الحرمين ومتن الورقات في أصول الفقه ودراسة أخرى عن جلال الدين المحلي وكتابه شرح الورقات.
صدرت الطبعة الأولى 1420 هـ / 1999، وصدرت الطبعة الثانية عن مكتبة العبيكان في الرياض / السعودية سنة 1421 هـ / 2001.(3/54)
حمل كتاب "الجامع الصغير من حديث البشير النذير" - جلال الدين السيوطي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:35 ص]ـ
كتاب "الجامع الصغير من حديث البشير النذير" - (صفحات انترنت)
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: الحديث وعلومه
نبذة: جمع السيوطي في هذا الكتاب ما تفرق في كثير من كتب السنة من أحاديث ورتبه على حروف المعجم، ذاكرًا تلو كل حديث تخريجه وحكمه، وقد اختصر السيوطي كتابه هذا من كتاب "جمع الجوامع"، له أيضًا، هذا وينبغي قراءة الكتاب جيدًا لمعرفة رموز الكتاب.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[24 - 12 - 04, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا(3/55)
حمل كتاب "الزهد" - الإمام عبدالله بن المبارك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:45 ص]ـ
كتاب "الزهد" - (صفحات انترنت)
تأليف: الإمام عبدالله بن المبارك
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: كتابٌ في الترغيب في الآخرة، والتقلل من الدنيا، كتابُ زهدٍ، وتقشفٍ، وورعٍ ..... إلخ. أخرجه مؤلفه أبوابًا: بدأها بباب التحضيض على طاعة الله ـ عز وجل ـ، واختتمها بباب في فضل ذكر الله ـ عز وجل ـ.
ـ[أخو الهيجاء]ــــــــ[28 - 05 - 03, 03:28 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا العمل
ولى رجاء خاص وهو تغيير الأسم إلى طالب علم فأنت تحمل إرث الأنبياء فيجب أن ترفع به رأسك
ومصداقاً لحديث النبي صلى الله عليه وسلم {من يرد الله به خيراً يفقه بالدين}
نسأل الله لنا ولك ولجميع المسلمين العلم النافع والعمل الصالح
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 05 - 03, 04:15 م]ـ
اخى الكريم أخو الهيجاء
جزاك الله خيراً
سبب اختيارى لهذا الاسم:
"كان علم الأمة وشيخ السنة الإمام الألباني رحمه الله حين كان يثني أحد عليه بعلمه يقول: ما أنا إلا طويلب علم صغير"
انظر:
رفعت الإقلام .. وجفت الصحف وقضى نحبه علم الأمة وشيخ السنة
الإمام الألباني
http://www.salafi.net/articles/article34.html(3/56)
أريد الكتب التالية -في علوم الحديث- على ملف وورد
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 05 - 03, 06:03 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد الكتب التالية على ملف وورد؟
= نزهة النظر
= تدريب الراوي للسيوطي
= الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع (للقاضي عياض)
= ألفية العراقي (وشروحها)
= فتح المغيث في شرح ألفية الحديث للسخاوي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام
أخي الكريم
كتاب فتح المغيث يوجد في هذا الملتقى
على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8168&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%E3%DB%ED%CB (http://)
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
الرابط مرة اخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8168&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%E3%DB%ED%CBhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8168&highlight=%DD%CA%CD+%C7%E1%E3%DB%ED%CB
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 06 - 03, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:14 م]ـ
وإن شاء الله ..... أنزل لكم الكتب المطلوبة أيضا ً ... فقط لدي بعض الأشغال .... فنظرة إلى ميسرة
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 03, 08:38 ص]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ
عدو التقليد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجاء لو عندك نسخة من كتاب
طرح التثريب
ملف ورد
يبقي جزاك الله خيرا
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[10 - 09 - 03, 04:57 ص]ـ
أخي الكريم الكتاب فعلا موجود على هذا المنتدى منذ زمن ...
وترقب عديد كبير من الكتب ... فقط أريد أن أجعلها مفاجأة بحيث تنزل كلها مع بعض في وقت واحد ...
وأي طلب أنا في الخدمة أخي الكريم
طرح التثريب هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=9844&perpage=15&pagenumber=3)
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[10 - 09 - 03, 05:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
عدو التقليد
وجعله الله في ميزان حسناتك
وأنا بالفعل وجدت النسخة أمس
جزاك الله خيرا علي الاهتمام
ـ[أبو الدرداء السلفى]ــــــــ[11 - 09 - 03, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أريد كتاب تحفة الاشراف بمعرف الاطرف
وجزاكم الله
أخوكم أبو الدرداء السلفى
للتواصل عل المسنجر
drda@islamway.net
ـ[ abo-omar] ــــــــ[18 - 03 - 04, 05:44 م]ـ
تفضل يا أخي:
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي لامام جلال الدين السيوطي
في مشاركة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17921 ) أخينا ابن عبد الوهاب السالمي
رابط تحميل الجزء الاول من الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=84747 )(3/57)
حمل "مجموع فتاوى ابن تيمية"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:37 ص]ـ
"مجموع فتاوى ابن تيمية" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
الموضوع: الفقه وأصوله
نبذة: من أضخم الموسوعات الشرعية المعتمدة، المتلقاة من علماء الأمة ـ ليس بالقبول فحسب ـ وإنما بالإعجاب والفخر الكبيرين. الموسوعة التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وجاذبية عرضها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. الموسوعة الغنية بالعقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، المشتملة على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، ... الحاوية لكل ما يحتاج إليه المسلم في معرفة ماضيه، وحاضره، ومستقبله من النواحي الشرعية. الموسوعة التي لها من الرحابة، والتأثير ما جعلها قبلة الأصوليين، ووجهة المحدثين، ومرشد المفسرين، وإمام المتكلمين، وبغية العارفين، وضالَّة المستفتين، وسراج المتمنطقين، ومشكاة المتفكرين.
فصول الكتاب
## العقيدة ##
المجلد الأول
المجلد الثاني
المجلد الثالث
المجلد الرابع
المجلد الخامس
المجلد السادس
المجلد السابع
المجلد الثامن
## المنطق ##
المجلد التاسع
## الآداب والتصوف ##
المجلد العاشر
المجلد الحادي عشر
## التفسير ##
المجلد الثاني عشر
المجلد الثالث عشر
المجلد الرابع عشر
المجلد الخامس عشر
المجلد السادس عشر
المجلد السابع عشر
## الحديث ##
المجلد الثامن عشر
## أصول الفقه ##
المجلد التاسع عشر
المجلد العشرون
## الفقه ##
المجلد الحادي والعشرون
المجلد الثاني والعشرون
المجلد الثالث والعشرون
المجلد الرابع والعشرون
المجلد الخامس والعشرون
المجلد السادس والعشرون
المجلد السابع والعشرون
المجلد الثامن والعشرون
المجلد التاسع والعشرون
المجلد الثلاثون
المجلد الحادي والثلاثون
المجلد الثاني والثلاثون
المجلد الثالث والثلاثون
المجلد الرابع والثلاثون
المجلد الخامس والثلاثون
---------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 و 6 و 7 و 8 و 9 و 10 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
---------------------------------------------------------------------------
01
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:40 ص]ـ
02
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:43 ص]ـ
03
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:46 ص]ـ
04
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:48 ص]ـ
05
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:49 ص]ـ
06
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:50 ص]ـ
07
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:51 ص]ـ
08
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:52 ص]ـ
09
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 05 - 03, 04:53 ص]ـ
10 (الاخير)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 02:45 ص]ـ
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء العشره كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء العشره وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=252
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
جزاكم الله خيرا
ـ[أبا در]ــــــــ[30 - 05 - 03, 10:44 ص]ـ
بارك الله في أخينا وجزاه عنا أطيب الجزاء
عندي طلب ... اريد كتاب الفوائد بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=8015
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:37 ص]ـ
حمل مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية كاملا - 35 مجلد على ملفات ورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=50171#post50171
جزى الله الاخ الكريم w_salah خيرا(3/58)
حمل كتاب "شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي (ملف وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 04:14 ص]ـ
كتاب "شرح تنقيح الفصول في علم الأصول" للقرافي، من بداية الباب الثالث عشر: في فعله صلى الله عليه وسلم إلى نهاية الكتاب. تحقيق الشيخ ناصر بن علي الغامدي -القسم الدراسي-(3/59)
المقاصد الحسنة للسخاوي مرتبا على الأبواب
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[30 - 05 - 03, 12:02 م]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=43480#post43480(3/60)
حمل كتاب "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:48 م]ـ
كتاب "نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: محمد بن علي بن محمد الشوكاني
الموضوع: الحديث وعلومه
نبذة: هذا الكتاب من الكتب الفقهية الموسومة بسمة الاجتهاد، ونبذ التقليد، قَرَّب فيه مصنفه أوطاره، وشرح أخباره، وجعل معانيَه وأسراره دانيةَ القطوف، تُشبع حاجة الطالب، وتُرضي نُهمة الراغب. وقد اشتمل شرحه على فوائد عالية، ومزايا سامية، يقل أن توجد في غيره من كتب الفقه. والكتاب قائم على استنباط الأحكام الفقهية، واستلهام المعاني الشرعية من دَلالات النصوص الحديثية.
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=253
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:50 م]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:51 م]ـ
3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 05 - 03, 03:52 م]ـ
4 (الاخير)
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[30 - 05 - 03, 11:00 م]ـ
يا شيخ .... لا أقول إلا بارك الله فيك ... وكثر الله من أمثالك ... وأعظم
لك الأجر ... وجعله في موازين أعمالك ... يا طالب العلم ولا أقول طويلب
العلم .... وجزاك الله خيرا على تواضعك الجم ... وأدبك الكبير ... فعلا ...
بدأنا نغبطك يا شيخ ... على هذا الجهد المتميز ... وهذا العمل
المتواصل في إتحاف إخوانك على كل ما هو جديد من كتب العلم ....
ونرجو من بقية الأخوة أن لايبخلوا عليك بالدعاء ....
ووالله إني لاحبك في الله يا شيخ ... بارك الله فيك ....
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:30 ص]ـ
الاخ الكريم أبو محمد الديحاني
جزاك الله خيراً
سبب اختيارى لهذا الاسم (طويلب علم صغير):
"كان علم الأمة وشيخ السنة الإمام الألباني رحمه الله حين كان يثني أحد عليه بعلمه يقول: ما أنا إلا طويلب علم صغير"
انى يا اخى العزيز لست بشيخ و لا حتى طالب علم و على احسن الاحوال يمكن ان اقول انى من العوام الذين هم على مشارف طلب العلم الشرعى ولقد وفقنى الله تعالى الى برنامج تيليبورت الذى استخدمه لحفظ الكتب من موقع نداء الايمان و عرضها هنا لكى يستفيد منها رواد الملتقى الكرام
اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[27 - 03 - 06, 03:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/61)
حمل كتاب "آداب العشرة وذكر والصحبة والأخوة" - تأليف: أبو البركات الغزني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 04:57 ص]ـ
كتاب "آداب العشرة وذكر والصحبة والأخوة"- (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو البركات الغزني
الموضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: تحدث المؤلف في هذا الكتاب عن حسن العشرة وأوجهها وبين منها ما يدل على أخلاق المؤمنين وآداب الصالحين ويعلم أن الله - سبحانه وتعالى - جعل بعضهم لبعض رحمةً وعوناً ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضة تداعى سائره بالحمى والسهر).
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[31 - 05 - 03, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا .... وبارك الله فيك .... وكثر الله من أمثالك .... ووفقك ل
كل ما يحبه ويرضاة .... يا طالب العلم ....
يا شيخ ... ممكن أن تعلمني كيف يتم قرأة الكتاب ... حيث إنني قد
أنزلت معظم الكتب التي قمت بإتحافنا إياها ... ولكن لا أعرف كيف تتم
قراءة الكتب ........
وجزاك الله خيرا .......
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:22 م]ـ
أخي العزيز، طريقة الفتح:
1 - قم بتنزيل الملف (الكتاب المطلوب)
2 - قم بتنزيل البرنامج winrar من موقعه www.win-rar.com
3- عليك بتركيب البرنامج
4 - افتح الكتاب المنزل عن طريق هذا البرنامج winrar
بارك الله في الجميع
محبكم
أبو علي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 04:14 م]ـ
أخي العزيز أبو محمد الديحاني
جزاك الله خيرا
بعد تطبيق الخطوات كما ذكر الطالب الصغير جزاه الله خيرا
لو رقم الكتاب مثلا ( al-eman - 184)
ابحث عن صفحة البدايه لهذا الكتاب التى ستكون
viewtoc.asp-BID=184
ـ[أبو العالية]ــــــــ[02 - 06 - 03, 01:48 م]ـ
تصحيح!
أبو البركات الغزي
وليس الغزني فليصحح.
أثابك الله أخي طويلب، ونفع الله بك.
أخوك
أبو العالية
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/62)
حمل كتاب "المؤاكلة" - تأليف: أبو البركات الغزني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:03 ص]ـ
كتاب "المؤاكلة" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو البركات الغزني
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: يشتمل هذه الكتاب على جملة من العيوب التي من علمها كان خبيراً بآداب المؤاكلة لقد حصرها المؤلف في أحد وثمانين عيباً، في المؤاكلة بأنواعها المختلفة.(3/63)
حمل كتاب "التماس السعد في الوفاء بالوعد" - تأليف: السخاوي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:10 ص]ـ
حمل كتاب "التماس السعد في الوفاء بالوعد" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبوالخير محمد بن عبدالرحمن بن محمد السخاوي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: جمع المؤلف في هذا الكتاب ما تيسر له من الأحاديث والآثار ومناسبات الأشعار وافتتحه بآية في المعنى مع طرف من تفسيرها الاسنى ليتوافق دليل السنة والكتاب ويظهر قوة من جنح في ذلك للوجوب من الأصحاب، وتحدث فيه عن منزلة الوفاء بالوعد وذكر أدلته من الآيات والأحاديث وأشعار العرب.(3/64)
حمل كتاب "السلوك" - السيرة والتاريخ - تأليف: أحمد بن علي المقريزي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:16 ص]ـ
كتاب "السلوك" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أحمد بن علي المقريزي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب تاريخي يهتم بسرد الأحداث التاريخية منذ سنة ثمان وستين وخمسمائة إلى سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=259
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:17 ص]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 05:18 ص]ـ
3
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب طويلب علم - بارك الله فيك وكثر من أمثالك وتقبل الله منك صالح الأعمال، فإن ما تقوم به لعمل جليل في توفير كتب العلم لمحبيه (طلبته) أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجعله في ميزان حسناتك.
أخي الحبيب: طلب صغير إن أمكن ...
الرجاء إنزال كتاب الصلة لابن بشكوال على النظام المعهود (ملفات مضغوطة)
ولك مني جزيل الشكر مسبقا
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
محبك
الطالب الصغير
أبو علي الحسين بن أحمد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 03:49 م]ـ
أخي الطالب الصغير
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب "الصلة"
تأليف: هو خلف بن عبد الملك بن مسعود بن موسى بن بشكوال، أبو القاسم، الأنصاري، الأندلسي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع فيه مؤلفه الأعيان من بلاد الأندلس، وترجم لهم مرتبا أسماءهم على حروف المعجم. وتحته ترجمة خاصة بالمترجم له ذاكرًا فيها اسمه وكنيته ومشايخه ومن روى عنه ومولده ووفاته ومؤلفاته.
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8579
جزاك الله خيرا
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 09:54 ص]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل(3/65)
حمل كتاب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" - تأليف: أحمد بن علي القلقشندي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:21 ص]ـ
كتاب "نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أحمد بن علي القلقشندي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يشتمل هذا الكتاب على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة يستعرض فيه المؤلف فضل علم الأنساب وأهمية دراسته، وطبقات هذا العلم، ثم يعرج المؤلف بعد ذلك إلى دراسة نسب القبائل العربية يصدره بذكر نسب قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يختم المؤلف الكتاب بذكر أحوال العرب الدينية والسياسة والاقتصادية قبل وبعد الإسلام.(3/66)
حمل كتاب "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة" - تأليف: عمر رضا كحالة
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:25 ص]ـ
كتاب "معجم قبائل العرب القديمة والحديثة" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: عمر رضا كحالة
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: رتبه مؤلفه على حروف المعجم، ووضع تحت كل حرف ما يناسبه من أسماء القبائل، ويذكر في كل قبيلة أو عشيرة بطونها، وأفخاذها، معرفًا بها، ولم يقتصر المؤلف على القبائل القديمة فحسب؛ بل ضم إليها القبائل الحديثة، ووضعها في الترتيب نفسه على حسب حروف المعجم.
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خير
بارك الله فيك
واسال الله ان يجازيك خير الجزاء على كل ما تقدم من نفع لاخوانك المسلمين
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:59 ص]ـ
الاخ الكريم الأبنوي الغامدي
جزاك الله خيرا وتقبل منا و منكم(3/67)
حمل كتاب "تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:32 ص]ـ
كتاب "تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: عبد الرحمن الأنصاري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: هذا الكتاب رتبه مؤلفه على حروف المعجم وهو يتكلم فيه عن بيوت من قدم المدينة من كبار العلماء على مر العصور وذكر نسبهم وفضلهم وعلمهم؛ كما يحتوي على كثير من تراجم وأنساب العرب جميعا وذكر من تركوه من الأولاد والبنات وبالجملة فهو كتاب فريد في بابه.(3/68)
حمل كتاب "لباب الأنساب" - تأليف: البيهقي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:40 ص]ـ
كتاب "لباب الأنساب" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أحمد بن الحسين بن علي بن عبد الله بن موسى، أبو بكر، البيهقي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جاء الكتابُ أبوابًا، وفصولاً، وفوائدَ، استهله المؤلف بمقدمة: فَرَّقَ فيها بين الأسباط، والقبائل، والبطون، والأفخاذ. ثم عَرَضَ في الفصل الأول: لفضل ذكر مَنْ صنف في علم الأنساب في البلدان، وحمل الفصل الأخير عنوان: ذكر السادات، والأشراف الذين يأخذون الأرزاق. والكتاب من الكتب التي تعرضت للطائف أنساب النقباء، ومدنهم، ومسقط رءوسهم.(3/69)
حمل كتاب "صفة جزيرة العرب" - تأليف: الهمداني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:43 ص]ـ
كتاب "صفة جزيرة العرب" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع المؤلف في كتابه ما لجزيرة العرب من فضائل وذكر أقاليمها وطبائع أهلها وذكر أطول مدن العرب المشهورة، ثم شرع في ذكر اليمن ومدنها وأوديتها وعيونها، ثم ختم بمحجة صنعاء إلى مكة.(3/70)
حمل كتاب "العقد الفريد" - تأليف: ابن عبد ربه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:55 ص]ـ
كتاب "العقد الفريد" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو عمر أحمد بن محمد بن حبيب ابن عبد ربه
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: من المصادر الأدبية التاريخية المهمة جدََّا، جاء في جزأين، وجعله المصنف كُتبًا، وأبوابًا، وفصولًا. بدأه ـ بعد المقدمة ـ بكتاب: اللؤلؤة في السلطان، ويدور عن أحوال الراعي والرعية وأمور القضاء ... واختتمه بكتاب: اللؤلؤة الثانية في النُتَف، والهدايا، والفكاهات، والمُلَح. والكتاب سفر ضخم عَرَضَ لكثيرٍ من الموضوعات مثل: أعاريض الشعر، أيام العرب ووقائعها، أمثال العرب، أخبار الكَتَبَة، آداب الطعام والشراب.
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://mirror.al-eman.com/islamlib/viewtoc.asp?BID=195
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 06:56 ص]ـ
2
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:18 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
كيف السبيل الى تحميل الكتاب في القرص الصلب مع العلم أنه تم فك الملفات الضغوطه الى ملف مشترك ولكن لايوجد برنامج تشغيلي أو وورد حتى يستطيع تصفح الكتاب.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 07 - 03, 08:41 م]ـ
اخى الفاضل
لابد من فك الملفات مرتين الاولى winzip و الثانيه winrar
الكتاب صفحات ويب و صفحه البدايه هى:
viewtoc.asp-BID=195.htm
ـ[الحاوي الكبير]ــــــــ[13 - 07 - 03, 02:39 م]ـ
الاخ طويلب علم صغير
غفر الله لك و رفع درجتك يا أخي انا اتابع معظم الكتب التي ترفقها في المنتدى فكلها فيها مشاكل حتى يئست من الدخول في مشاركاتك فليتك تتبع طريقة الاحباب باقي الاخوان في المنتدى و ترفق ملفاتك على الوورد وتنهي المشكله .... قلت للأخ ان الملفات ينبغي ان تفك مرتين انا افكها عشر مرات يا أخي و لا في فائده فنرجو ان لا نكون قد اثقلنا عليك(3/71)
حمل كتاب "البيان والتبيين" - الموضوع: الأدب والبلاغة تأليف: الجاحظ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 05 - 03, 07:10 ص]ـ
كتاب "البيان والتبيين" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ
الموضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: من أشهر الكُتُب الأدبية، جاء في ثلاثة أجزاء، بدأه صاحبه بمقدمة: ضَمَّنَهَا حديثًا عن الفصاحة والطلاقة، والعي والحصر، ثم شَرَعَ في تفصيل البيان، وذِكْر أشهر الخطباء، وأهم الخُطَب، والرسائل الأدبية التاريخية. كما عَرَضَ المؤلف لظاهرة الشعوبية السائدة ـ آنئذ ـ من خلال الحديث عن العصا، التي من عادة العرب اتخاذها في مواضع متباينة. والجزء الأخير جعله أخلاطًا: من الشعر، والنوادر، والأحاديث، وتعازي الملوك.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:24 م]ـ
أخي الكريم .. أنت تستخدم برنامج TeleportPro في تنزيل صفحات الإنترنت لكن هذه الفئة من البرامج لا تنجح دائما في جملتها، لا سيما و قد جربت الكثير منها.
و أرجو ألا أثير أسفك بأن الكتاب المذكور في ملفك المرفق السابق قد تم تنزيله بشكل غير جيد مع ملفات كثيرة لا لزوم لها للأسف.
كما أن الملفات لم يعد تسميتها و ترقيمها و هي ضمن فروع عميقة من المجلدات!
حاول من جديد، و جزاك الله خيرا على جهدك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[06 - 06 - 03, 05:00 م]ـ
الاخ الكريم أنا مسلم
جزاك الله خيرا
برنامج TeleportPro ينجح في تنزيل صفحات موقع الايمان و غيره الكثير لكن لابد من الخبره فى التعامل مع البرنامج و طبيعة كل موقع
الملف المرفق اعلاه كامل و كل مجلدات كتاب "البيان والتبيين" موجوده ووجود بعض الملفات القليله التى لا لزوم لها جزء لابد منه و لا تضر
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:55 م]ـ
أخي الفاضل .. قد تعتاد أنت عليها لكن غيرك من المبتدئين أو حتى المتقدمين في الحاسوب سيصابون بوجودها بالارتباك و لن يروق لهم هذا.
لكن لو أتممت معروفك و نظمت الملفات على النسق التالي:
1. html
2.html
3.html
4.html
مع إزالة الملفات و المجلدات التي لا لزوم لها؛ لكان أحسن و أجمل و أتقن للعمل.
بارك الله فيك و في جهدك و نفع إخوانك بك.
ـ[خالد شريف]ــــــــ[06 - 06 - 10, 12:22 ص]ـ
لم أتمكن من تحمبل هذا الكتاب، لماذا؟
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:44 ص]ـ
اخي الكريم من الطبيعي انك لا تستطيع تحميل الكتاب وذلك لان الموضوع قديم جدا {31 - 05 - 2003} اي له اكثر من 7 سنوات
ولكن تستطيع نسخ الكتاب من موقع الايمان او الوراق
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[06 - 06 - 10, 03:54 ص]ـ
من غير تعب النسخ هذا هو الكتاب في المرفقات
ـ[خالد شريف]ــــــــ[06 - 06 - 10, 11:31 م]ـ
بارك الله فيكم و في سعيكم الحثيث لنشر الخير، و وفقني و إياكم لما فيه صلاح الدنبا و الآخرة.(3/72)
حمل كتاب "عيون الأثر في المغازي والسير" - تأليف: ابن سيد الناس
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:40 ص]ـ
كتاب "عيون الأثر في المغازي والسير" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: ابن سيد الناس
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: جمع فيه مؤلفه ما ذكر في الأخبار والآثار متعلقًا بمولد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحياته, ونبوته, وزوجاته, ومبدأ المبعث, والهجرتين إلى الحبشة, والهجرة إلى المدينة, ومغازيه, وبعوثه, ووفاته ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم شرع في الحديث عن شمائله, وزوجاته, وأولاده, ومواليه, وخيله, وسلاحه, ..... إلخ
صفحة البدايه لهذا الكتاب هى:
viewtoc.asp-BID=183
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 07:32 ص]ـ
اسف للتكرار
لقد قام الاخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمي جزاه الله خيرا بعرض الكتاب كملف وورد منذ فتره على"من مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي"
الرابط: http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6945&perpage=40&pagenumber=2
ـ[حسن ادريس]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:17 م]ـ
يمكن الان تحميل كتاب عيون الأثر في المغازي والسير لابن سيد الناس
فى صيغة ملف TXT
او من هنا كملف ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001327-www.al-mostafa.com.pdf) PDF
وهذه محتويات الكتاب
* مقدمة
o تعريف الواقدي
* نسب سيدنا ونبينا رسول الله
* تزويج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب
* مولد رسول الله
* تسميته محمداً وأحمد
* الخبر عن وفاة أمه آمنة بنت وهب
* سفره مع عمه أبي طالب إلى الشام وخبره مع بحيراً الراهب
* رعيته الغنم
* شهوده يوم الفجار ثم حلف الفضول
* سفره عليه السلام إلى الشام مرة ثانية
* بنيان قريش الكعبة
* ما حفظ من الأحبار والرهبان والكهان وعبدة الأصنام
o تابع ما حفظ من الأحبار والرهبان والكهان وعبدة الأصنام
o خبر قس بن ساعدة الإيادي
o خبر سواد بن قارب
o خبر مازن بن الغضوبة
* المبعث
o متى وجبت له صلى الله عليه وسلم النبوة
o كم كانت سنه حين بعث
o خبر بعثه عليه السلام إلى الأسود والأحمر
o ذكر فوائد تتعلق بهذه الأخبار
o ذكر صلاته عليه السلام أول البعثة
* دعاء رسول الله قومه وغيرهم إلى الإسلام
* ذكر ما لقي رسول الله من أذى قومه وصبره
* انشقاق القمر
* الشعب
* خبر أهل نجران
* وفاة خديجة وأبي طالب
* خروج النبي إلى الطائف
* إسلام الجن
* خبر الطفيل بن عمرو الدوسي
* الحديث عن مسرى رسول الله ومعراجه وفرض الصلاة
* عرض الرسول نفسه على قبائل العرب
* إسلام سعد بن معاذ وأسيد بن حضير
* البراء بن معرور وصلاته إلى القبلة وذكر العقبة الثالثة
o فوائد تتعلق بخبر هذه العقبة
* الهجرة إلى المدينة
o يوم الزحمة
o فوائد تتعلق بهذه الأخبار
o حديث الغار
o حديث الهجرة وخبر سراقة بن مالك بن جعشم
o حديث أم معبد
o دخوله عليه السلام المدينة
o بناء المسجد
o المواخاة
o بدء الآذان
* إسلام عبد الله بن سلام
* خبر مخيريق
* خبر عبد الله بن أبي سلول وأبي عامر الفاسق
* جماع أبواب مغازي رسول الله بعوثه وسراياه
o عدد مغازي رسول الله وبعوثه
o بعث حمزة وعبيد بن الحرث
o غزوة بواط
o غزوة العشيرة
o غزوة بدر الأولى
o سرية عبد الله بن جحش
* تحويل القبلة
* فرض صيام شهر رمضان وزكاة الفطر وسنة الأضحية
* المنبر وحنين الجذع
* غزوة بدر الكبرى
o تابع غزوة بدر الكبرى
o الخبر عن مهلك أبي لهب
o فوائد تتعلق بهذه الأخبار
o تسمية من شهد بدراً من المسلمين
o من أسلم من أسرى بدر بعد ذلك
o فضل من شهد بدر
o ما قيل من الشعر في بدر
* سرية عمير بن عدي
* سرية سالم بن عمير
* غزوة بني سليم
* غزوة بني قينقاع
* غزوة السويق
* غزوة قرقرة الكدر
* سرية كعب بن الأشراف
* خبر محيصة بن مسعود مع ابن سنينة
o فوائد تتعلق بهذا الخبر
o غزوة غطفان بناحية نجد
o سرية زيد بن حارثة إلى الفردة
* غزوة أحد
o تابع غزوة أحد
o فوائد تتعلق بهذه الأخبار
o من استشهد يوم أحد
o فوائد تتعلق بما ذكرناه من الأشعار
o فضل شهداء أحد
* غزوة حمراء الأسد
* سرية أبي سلمة بن عبد الأسد
* سرية عبد الله بن أنيس
* بعث الرجيع
* قصة بئر معونة
* غزوة بني النضير
* غزوة بدر الأخيرة
* غزوة الخندق
o تابع غزوة الخندق
o شهداء الخندق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/73)
* غزوة بني قريظة
* تابع
o فوائد تتعلق بالخندق وبني قريظة
* سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء
* سرية عبد الله بن عتيك
* إسلام عمرو بن العاص وخالد بن الوليد
* غزوة بني لحيان
* غزوة ذي قرد
o فوائد تتعلق بهذه الواقعة
* سرية سعيد بن زيد إلى العرنيين
* غزوة بني المصطلق
* حديث الإفك
o فوائد عن بني المصطلق وحديث الإفك
* سرية عكاشة بن محصن إلى الغمر
* سرية محمد بن مسلمة إلى ذي القصة
* سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة
* سرية زيد ن حارثة إلى بني سليم بالجموم بفتح الجيم ذكر موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
* سرية زيد بن حارثة إلى الطرف
* سرية زيد بن حارثة إلى حسمي
* سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى
* سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل
* سرية زيد بن حارثة إلى مدين
* سرية علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك
* سرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة بوادي القرى
* سرية عبدالله بن رواحة إلى أسير بن رزام
* سرية عمرو بن أمية الضمري وسلمة بن حريش
* عمرة الحديبية
o فوائد تتعلق بخبر الحديبية
* الخبر عن أبي بصير وأبي جندل
* غزوة خيبر
o من استشهد بخيبر
* أمر وادي القرى
* خبر تيماء
* سرية عمر بن الخطاب إلى تربة
* سرية أبي بكر إلى بني كلاب بنجد
* سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى فدك
* سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة
* سرية بشير بن سعد الأنصاري إلى يمن وجبار
* عمرة القضاء
* سرية ابن أبي العوجاء السلمي إلى بني سليم
* سرية غالب الليثي إلى بني الملوح بالكديد
* سرية غالب إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك
* سرية شجاع بن وهب الأسدي إلى بني عامر بالسيء
* سرية كعب إلى ذات اطلاح
* غزوة مؤتة
o تسمية من استشهد يوم مؤتة
o فوائد تتعلق بهذه الأخبار
* سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل
* سرية الخبط
o خبر العنبر
o سرية أبي قتادة إلى بطن إضم
* سرية ابن أبي حدرد الأسلمي إلى الغابة
* فتح مكة
o تابع فتح مكة
o فوائد تتعلق بخبر الفتح
* سرية خالد بن الوليد
* سرية عمرو بن العاص إلى سواع
* سرية سعد بن زيد الأشهل إلى مناة
* سرية خالد إلى بني جذيمة
* غزوة حنين
* قدوم وفد هوازن على النبي صلّى الله عليه وسلّم
* سرية الطفيل بن عمرو الدوسي إلى ذي الكفين
*
* غزوة الطائف
o تسمية من استشهد بالطائف
* سرية عيينة إلى بني تميم
o فوائد تتعلق بهذا الخبر
* سرية الضحاك إلى بني كلاب
* سرية علقمة إلى الحبشة
* سرية علي بن أبي طالب إلى الفلس
* سرية عكاشة بن محصن إلى الجباب
* غزوة تبوك
* بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة
* أمر مسجد الضرار
* المخلفون عن غزوة تبوك
* قدوم وفد ثقيف
* حج أبي بكر بالناس في سنة تسع
* وفود العرب
o قدوم ضمام بن ثعلبة
o قدوم الجارود بن بشر بن المعلى في وفد عبد القيس
o قدوم بني حنيفة ومعهم مسيلمة الكذاب
o قدوم زيد الخيل بن مهلهل الطائي في وفد طيء
o . قدوم عدي بن حاتم الطائي
o قدوم فروة بن مسيك المرادي
o قدوم الأشعث بن قيس
o قدوم صرد بن عبد الله الأزدي
o قدوم رسول ملوك حمير
o قدوم رفاعة الجذامي
o وفد همدان
o وفد تجيب
o وفد بني ثعلبة
o وفد بني فزارة
o وفد بني أسد
o وفد بهراء
o وفد بني عذرة
o وفد بلي
o وفد بني مرة
o وفد خولان
o وفد بني محارب
o وفد صداء
o وفد غسان
o وفد سلامان
o وفد بني عبس
o وفد غامد
o وفد النخع
* بعث الرسول إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام
o كتاب النبي إلى قيصر
o توجه عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى
o إسلام النجاشي
o كتاب النبي إلى المقوقس مع حاطب بن أبي بلتعة
o كتاب الرسول إلى المنذر بن ساوي العبدي
o كتاب النبي إلى جيفر وعبد ابني الجلندي الأزديين
o كتاب النبي إلى هوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة
o كتاب النبي إلى الحرث بن أبي شمر الغساني
* سرية علي بن أبي طالب إلى اليمن
* حجة الوداع
o وصف عمله عليه السلام
* سرية أسامة بن زيد بن حارثة إلى ابني
* الحوادث بعد قدوم الرسول الى المدينة
o فوائد تتعلق بهذا الفصل
o أزواجه وسراريه سلام الله عليه وعليهن
o خدم رسول الله
o موالي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم
o أسمائه عليه الصلاة والسلام
o كتابه عليه أفضل الصلاة والسلام
o حراسه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه ومؤذنيه
o سلاحه عليه السلام
o فوائد تتعلق بهذا الفصل
+ فصل تفسير غريب هذا الحديث ومشكله
o خاتم النبوة
o قال الله تعالى وإنك لعلى خلق عظيم
* وفاة الرسول
* الخاتمة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 11 - 10, 11:00 ص]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك فيك، وأحسن إليك وغفر لك ما تقدم من ذنبك لما قدمت من خير ونفع.(3/74)
حمل كتاب "الطبقات الكبرى" تأليف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:55 ص]ـ
كتاب "الطبقات الكبرى" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعد هذا الكاتب من أقدم الكتب التي وصلت إلينا من كتب التواريخ الجامعة لرواة السنة من ثقات وضعفاء، وهذ القسم هو الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة، وهو مرتب على الطبقات وقد تكلم على الرواة جرحاً وتعديلاً.
------------------------------------------------------------------------------
بعد تحميل الاجزاء كلها لكل كتاب وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=185
ابحث عن صفحة البدايه لهذا الكتاب التى ستكون
viewtoc.asp-BID=185
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:56 ص]ـ
1
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 03:57 ص]ـ
2(3/75)
حمل 59 كتاب ورساله للشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق (ملفات وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 06 - 03, 04:19 ص]ـ
كتب ورسائل الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق
الشورى في ظل نظام الحكم الإسلامي
السلفيون والأئمة الأربعة رضي الله عنهم
أضواء على أوضاعنا السياسية
القضايا الكلية للإعتقاد في الكتاب والسنة
الأصول العلمية للدعوة السلفية
الرد على من أنكر توحيد الأسماء والصفات
الطريق إلى ترشيد حركة البعث الإسلامي
منهج جديد لدراسة التوحيد
العقبات التي تعترض بناء الأمة الإسلامية
فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله (نسخة معدلة)
الإلحاد أسباب هذه الظاهرة وطرق علاجها
لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية
وجوب تطبيق الحدود الشرعية (نسخة معدلة)
فضائح الصوفية
القول الفصل في بيع الأجل
أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة
تحضير الأرواح كهانة قديمة في أسلوب عصري
المسلمون والعمل السياسي
القواعد الذهبية في حفظ القرآن وتدبره والفتح على الإمام
خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية (نسخة معدلة)
توجيهات تربوية مستقبلية لبناء الإنسان الصالح في الوطن العربي
الزواج في ظل الإسلام
الوصايا العشر للعاملين بالدعوة إلى الله سبحانه تعالى (نسخة معدلة)
مشروعية الجهاد الجماعي (نسخة معدلة)
الحد الفاصل بين الإيمان والكفر
الولاء والبراء
كلمات مضيئة في الانتفاضة الفلسطينية
شيخ الإسلام ابن تيمية والعمل الجماعي
أصول العمل الجماعي (نسخة معدلة)
هذه حكمة الإسلام في الأحكام الخاصة بالمرأة (باللغةالعربية
والانجليزية) " English Version Available"
الرد على أسئلة توني بولدروجوفاك وتشكيكاته حول القرآن الكريم والنبي
العظيم
فضائل أبي بكر الصديق رضي الله عنه
شهادة الإنجيل على أن عيسى عبدالله ورسوله وكلمته ألقاها إلى
مريم وروح منه
أولويات العمل الإسلامي في الغرب
المقاصد العامة للشريعة الإسلامية
مشروعية الدخول إلى المجالس التشريعية وقبول الولايات العامة في
ظل الأنظمة المعاصرة
حكم معاهدات الصلح والسلام مع اليهود، وموقف المسلم منها (باللغة
العربية والانجليزية) " English Version Available"
القواعد الذهبية في أدب الخلاف
المشوق في أحكام المعوق
تنبيهات وتعقيبات لسماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز -
حفظه الله- المفتي العام للمملكة العربية السعودية على بعض ما جاء في كتبي وأشرطتي
من خطب المنبر
أحكام التصوير في الشريعة الإسلامية
حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي
الطريق إلى وحدة الأمة
أصول الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى
موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة
الرد الوجيز على الشيخ ربيع بن هادي المدخلي وكتابه "جماعة واحدة لا جماعات وصراط واحد لا عشرات حوار مع الشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق"
مشكلاتنا التربوية في ضوء الإسلام
الصراط: أصول منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل
نقض الفرية - الرد على ما أدعاه الشيخ عبدالله بن خلف السبت
البيان المأمول في علم الأصول
الجحيم رؤية من الداخل (باللغة العربية والانجليزية) " English Version
Available"
الأحكام الفقهية للمريض
الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة
حكم تولي المرأة الولايات العامة والاشتراك في المجالس التشريعية نائبة وناخبة
البرهان .. على أن تارك العمل -اختياراً- فاقد لأصل الإيمان وأن الكفر كما
يكون بالقلب يكون بالعمل واللسان
ملامح المنهج المعتدل وأثر وسطيته في حياة المسلمين
ابن عربي صاحب كتاب (فصوص الحكم) .. إمام من أئمة الكفر والضلال
الرابط:
http://www.salafi.net/list.html(3/76)
مصادر السيرة النبوية للشيخ د. عبدالله الحكمي
ـ[الرايه]ــــــــ[01 - 06 - 03, 10:30 م]ـ
اخوتي الكرام هذا تلخيص لمحاضرة الشيخ عبد الله الحكمي والتي كانت بعنوان (مصادر السيرة النبوية)
أحببت أن اتحفكم به.
والمحاضرة موجودة بالتسجيلات.
وجزاكم الله خير
ـ[ابو اكرم]ــــــــ[29 - 01 - 09, 12:10 ص]ـ
جزآكم الله خيراً كثيراً ونسأل الله أن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[29 - 01 - 09, 07:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخي الكريم وجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 07 - 09, 04:08 م]ـ
ابو اكرم
عيسى بنتفريت
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[18 - 07 - 09, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/77)
حمل كتاب "لسان العرب" - ابن منظور
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 05:36 ص]ـ
كتاب "لسان العرب" - ابن منظور - (صفحات انترنت)
لسان العرب المجلد الاول (ء - ب)
لسان العرب المجلد الثاني (ت - ج)
لسان العرب المجلد الثالث (ح)
لسان العرب المجلد الرابع (خ - د)
لسان العرب المجلد الخامس (ذ - ر)
لسان العرب المجلد السادس (ز - س)
لسان العرب المجلد السابع (ش - ص)
لسان العرب المجلد الثامن (ض - ط)
لسان العرب المجلد التاسع (ع)
لسان العرب المجلد العاشر (غ - ف)
لسان العرب المجلد الحادي عشر (ق)
لسان العرب المجلد الثاني عشر (ك - ل)
لسان العرب المجلد الثالث عشر (م)
لسان العرب المجلد الرابع عشر (ن)
لسان العرب المجلد الخامس عشر (هـ - ي)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 05:40 ص]ـ
لسان العرب المجلد الاول (ء - ب)
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على المجلد الاول من الكتاب
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 05:41 ص]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
لسان العرب المجلد الثاني (ت - ج)
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على المجلد الثاني من الكتاب
لاحظ ان كل مجلد وحده قائمه بذاتها
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
02
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[15 - 09 - 03, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيراً ياأخي، ولكن هل تستطيع أن تجلب لنا إن شاء الله الأجزاء التالية من كتاب لسان العرب، أم هذا عسر عليك، أتمنى أن تخبرني إن كنت تسطيع أم لا، بارك الله فيك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 09 - 03, 10:17 ص]ـ
أخي أحمد مجدي حسن نصير
معذره لن اتمكن في الوقت الحالى اكمال تحميل الكتاب
ـ[أحمد مجدي حسن نصير]ــــــــ[17 - 09 - 03, 01:39 م]ـ
تقصد أنه لا أمل أن يكتمل؟(3/78)
أين اجد كتاب "شرح المهذب" للنووي؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 06 - 03, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم
هناك من يحتاج كتاب "شرح المهذب" للنووي رحمه الله لبحث يكتبه .. فأين أجده؟
أرجو المساعدة
ـ[محمد لعويني]ــــــــ[13 - 06 - 07, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي تجد كتاب المجموع شرح المهذب بصيغة pdf كامل بموقع المكتبة الوقفية http://www.waqfeya.com/open.php?cat=14&book=451(3/79)
حمل كتاب "فتح الباري شرح صحيح البخاري"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:45 ص]ـ
كتاب "فتح الباري شرح صحيح البخاري" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري
نبذة: لقد كان من أعظم كتب ابن حجر قدراً، وأعمقها علوماً، وأحظاها لدى المسلمين: شرحه على الجامع الصحيح – الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله – وهو صحيح الإمام البخاري (256) هـ الذي سمَّاه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" والذي يُعَّد بحق أحد دواوين الإسلام المعتبرة، ومصادره العلمية المهمة، فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه؛ بل ولا مفتٍ ولا مجتهد، فجاء الشرح سفراً ضخماً جليلاً. أخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة، حيث ابتدأه في أوائل سنة 817هـ، وعمره آنذاك 44 سنة، وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842هـ فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري، باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته، وحكاية مسائل الإجماع، وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات، مع العناية الواضحة بضبط الصحيح. صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها، مع فوائد كثيرة وفرائد نادرة واستطرادات نافعة … إلخ حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفات (2 الى 12) الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewtoc.asp?BID=12
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه لهذا الكتاب هى:
viewtoc.asp-BID=12
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:46 ص]ـ
01
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:48 ص]ـ
02
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:49 ص]ـ
03
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:50 ص]ـ
04
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:51 ص]ـ
05
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:52 ص]ـ
06
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:52 ص]ـ
07
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:53 ص]ـ
08
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:54 ص]ـ
09
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:55 ص]ـ
10
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:56 ص]ـ
11
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 06 - 03, 09:56 ص]ـ
12 (الاخير)
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 12:46 م]ـ
والله لا أجد ما أقول ... سوى ..
اللهم اجزه بكل حرف نقرأه من كتبه .... بما أنت له أهل ((وأنت أهل الفضل)) ......
جزاك الله خير الجزاء وأجزل لك العطاء والمثوبة(3/80)
رسالة الحجاب للمنفلوطي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[02 - 06 - 03, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد
فهذ رسالة الحجاب للمنفلوطي ((الحجاب عِبرة وعَبرة))
من موقع islamway
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[19 - 09 - 10, 08:37 ص]ـ
للرفع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[19 - 09 - 10, 11:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.(3/81)
[شرح علل ابن أبي حاتم] لابن عبدالهادي
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 07:52 ص]ـ
تفضل بتحميل كتاب:
((شرح علل ابن أبي حاتم)).
تأليف: الإمام العلامة: أبي عبدالله محمّد بن أحمد بن عبدالهادي الدمشقي الصالحي (705 – 744 هـ).
وجزاكم الله خيراً.
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:48 ص]ـ
شكر الله لك أم عبد الحميد والله يحفظك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 03, 04:35 ص]ـ
نشكر الأخت الفاضلة على هذا المجهود ونأمل منها المزيد
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا على هذا الجهد الطيب وبارك الله فيك(3/82)
حمل برنامج رائع يحتوي على شرح الأربعين النووية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 06 - 03, 10:52 ص]ـ
(منقول)
حمل برنامج رائع يحتوي على شرح الأربعين النووية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم إخوتي الأعزاء برنامجاً رائعاً على طريقة كتاب الكتروني يتضمن شرحا للأحاديث الأربعين والتي جمعها العلامة النووي رحمه الله،وماعليك إلا أن تقوم بالضغط على رقم الحديث فيأتيك شرحه،سائلين الله لنا ولكم النفع،ولاتنسونا من دعواتكم.
ـ[الجوشن]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
برنامج رائع جزاك الله عنا خيرا
لمن الشرح بارك الله فيك؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
موقع جامع شيخ الاسلام ابن تيمية
انظر الرابط:
http://www.taimiah.org/Tree.asp?ID=1&t=Book17&pid=2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 06 - 03, 07:01 م]ـ
الكتاب نفسه على وورد
ـ[سراج]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:08 م]ـ
الحمد لله حمدا موصولا والصلاة والسلام على البشير النذير وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
جزاك الله خيرا على هذا المجهود الطيب
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب صغير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي عبارة عن تعليقاته على الأربعون النووية وكنت قد طبعت الكتاب وأحببت نشره , وتفضلوا الكتاب.
http://members.lycos.co.uk/aboragad/arbaoon1.doc
http://members.lycos.co.uk/aboragad/arbaoon2.doc
ولا تنسونا من دوعائكم الصالح
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:17 ص]ـ
اخى العوضي
جزاك الله خيرا
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:20 م]ـ
الأخ الفاضل
الحقيقه برنامج ممتاز بارك الله فيك أتمنى أن نجد برامج أخرى كهذه
ثبتني الله وإياكم على الطريق.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 05:27 ص]ـ
اخى ابن تاشفين
انظر موقع الكتاب الإسلامي الإلكتروني
http://www.geocities.com/islamic_ebook/
الإصدارات:
القرآن الكريم كاملا وبالتشكيل
شرح متن الأربعين النووية
شرح أسماء الله الحسنى وصفاته
كتاب التوحيد باللغة الإنجليزية
كتاب أفكار للداعيات(3/83)
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني ..... مجانا ولفترة محدودة، وبرنامج مقتطفات
ـ[مجرد إنسان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إهدي جميع إخواني برنامج مقتطفات
فكرة هذا البرنامج شبيهة بفكرة بطاقات طلبة العلم، لكنها تصلح لأي شيء، فمثلا:
أنت تقرأ اليوم كلاما - في كتاب أو موقع ما - عن الصبر، فتنشيء في شجرة موضوعاتك عنوان الصبر، وتشير إلى أن الكلام حول هذا الموضوع في كتاب كذا صفحة كذا.
ثم تقرأ بعد يومين مثلا مقالا أو كتابا عن الصبر أيضا، فتشير في نفس العنوان إلى الكتاب أو الصفحة الجديدة.
وتنشيء عددا غير محدود من العناوين، لتجد بعد فترة من الزمن كل شيء جاهزا، فلو أردت تحضير درس أو مقال حول الصبر، ما عليك إلا أن تنقر على العنوان لترى كل ما يتعلق بالصبر مما قد قرأته أو كتبته أو أشرت إليه.
ليس هذا فقط، فيمكنك تصنيف أي شيء، يمكنك عملك تصنيف لمواقع الإنترنت عن طريق الشجرة
يمكنك تصنيف أشعار، رسائل، بيانات، أنواع سيارات أي شيء تريده، فأنت من تنشيء الشجرة وأنت من تتحكم في المعلومات، مع وجود خصائص بحث متطورة.
ففكرة البرنامج نفس فكرة البطاقات، التي تستهلك وقتا وجهدا من الطالب في إنشائها والبحث فيها، هذا البرنامج يسهل كل شيء، وهو برنامج مجاني للجيمع برجاء دعوة صالحة
كما أن هناك البرنامج الثاني وهو:
برنامج مؤلفات الشيخ الألباني
يضم أغلب كتب الشيخ الألباني رحمه الله، مع خصائص بحث متقدمة، كما يضم نصوص أكثر الكتب كاملة مثل الثمر المستطاب وجلباب المرأة المسلمة وصفة الصلاة ..... الخ
ويضم السلسلتين الصحيحة والضعيفة وصحيح الجامع وضعيفه وصحيح الترغيب والترهيب وضعيفه ومشكاة المصابيح وتخريجات الشيخ على السنن الأربعة وغيرها كثير
البرنامج مجاني ولفترة محدودة ثم أرفعة من السرفر
من هنا يمكنك تحميل كلا البرنامجين ( http://albani.siham.net )
ـ[عدو التقليد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا لو تنتظر مدة إسبوع بارك الله فيك ..
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 06 - 03, 03:20 م]ـ
هل البرنامج هو: (الجنى الداني من دوحة الألباني) أم غيره؟
ـ[م. علي]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
الأحجام ضخمة جداً ...
الأول 26 ميجا
الثاني 48 ميجا ...
اتمنى عليك أن تجيب سؤال الأخ الذي قبلي ...
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 06 - 03, 07:40 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
هذه نبذة عن البرنامج وجدتها مع ملف البرنامج المضغوط
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[09 - 04 - 04, 08:30 م]ـ
انزلت البرنامج لكنه لايفتح
ـ[الفاضل]ــــــــ[10 - 04 - 04, 03:30 م]ـ
أخي المكرم مجرد نسان
برنامج الألباني هو الإصدار الثاني الذي ذكرته من قبل؟
أم أنه القديم؟(3/84)
تحميل كتاب اخصر المختصرات في الفقة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
فهذا كتاب اخصر المختصرات في الفقة على مذهب الامام احمد بن حنبل
محمد البلباني الخزرجي الحنبلي عفا الله عنه
ـ[محمد بن سعد المالكى]ــــــــ[06 - 01 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله كل خير أخى الفاضل(3/85)
لقاءات الملتقى بالمشايخ الكرام ... ولقاءات أخرى
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:51 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=8981
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3609
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:54 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالله السعد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2270
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=9550
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:57 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2560
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?attachmentid=77
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 04:59 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ محمد بوخبزة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3264
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=14745
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:01 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ علي العمران:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2451
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
(قريباً إن شاء الله).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:10 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6117
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=44106
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:12 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ مساعد الطيار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8238
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=41080
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:04 م]ـ
لقاء ملتقى أهل الحديث مع مسؤول مركز التراث للبرمجيات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5692
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 09 - 03, 04:12 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ حمزة بن عبدالله المليباري:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4980
وهذا رابط تحميل اللقاء بصيغة وورد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=49741
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 07 - 04, 05:11 م]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحقق: محمد عزير شمس حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21137(3/86)
تحميل الآحاد والمثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذا كتاب الآحاد والمثاني(3/87)
تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي كاملا على الوورد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:49 ص]ـ
الملف الأول
من الفاتحة إلى الأعراف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:05 ص]ـ
الملف الثاني من سورة الأنفال إلى سورة الكهف
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:10 ص]ـ
الملف الثالث من سورة مريم إلى سورة فاطر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:15 ص]ـ
الملف الرابع
من سورة فاطر إلى سورة الناس
ـ[أبو عاصم]ــــــــ[25 - 06 - 04, 10:52 م]ـ
هل هذه النسخة هي نسخة اللويحق .. ام غيرها؟؟
وما حال هذه النسخة من حيث الأغلاط والدقة؟
شاكر للإجابة مسبقا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 06 - 04, 10:20 ص]ـ
حفظكم الله وبارك فيكم
واعتذر عن التأخر عن الإجابة
وهذه النسخة في الغالب موافقة لطبعة اللويحق وبعضها مأخوذ من غيرها
فإذا كان عندك مشروع علمي حولها فلعلك تستفيد من هذه النسخة فهي في الجملة صحيحة موافقة لطبعة اللويحق، وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ولايخفى عليكم كذلك إهمية المراجعة فقد يكون هناك بعض الأمور والأخطاء.
محبكم في الله
عبدالرحمن الفقيه
ـ[أبوعبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:48 م]ـ
http://www.islamhouse.com/p/200110
سرد صوتي لتفسير السعدي
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[16 - 04 - 10, 07:56 م]ـ
أشكرك أخي الحبيب وجزاك الله خيراً(3/88)
حمل الأحاديث الطوال للطبراني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الأحاديث الطوال للطبراني(3/89)
تنبيه مهم حول ملفات تفسير السعدي التي كانت في الملتقى
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:28 ص]ـ
الإخوة الفضلاء سلمهم الله وعافاهم
سبق أن نزلنا بالموقع تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي (تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان) كاملا على الوورد
ولكن نبهنا بعض الإخوة جزاهم الله خيرا إلى وجود خلط في بعض المواضع
فقمنا بحذف الملفات السابقة والآن وضعناه من جديد، ونسأل الله أن ينفع به
تنبيه مهم:
نرجوا من جميع الإخوة الذين سبق لهم تنزيل التفسير من موقعنا حذف الملفات السابقة وتنزيله من جديد، والنسخة السابقة لايعتمد عليها.
ويمكنك تحميل التفسير من هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8892
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:27 ص]ـ
جزيتم خيرا يا أهل الملتقى ..(3/90)
حمل كتب ابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب
الإخوان لابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب
التواضع والخمول لابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الشكر لابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا
كتاب الهم والحزن لابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الورع لابن أبي الدنيا
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 06 - 03, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم، وننتظر المزيد، جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
هذا كتاب
الإعتبار وأعقاب السرور والأحزان
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وجعله في موازين أعمالك
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[05 - 06 - 03, 12:45 ص]ـ
وجزاكم أخي الذهبي
وأخي أبو محمد الديحاني
وأعدكم بتحميل ما أجده من كتب الحافظ ابن أبي الدنيا
في هذه الصفحة إن شاء الله تعالى
وهو المستعان وعليه التكلان
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 05:42 ص]ـ
شيخنا الكريم (أبو عبد الله بن سعيد) نستأذنك أن نسهم ولو باليسير في عملك هذا الطيب
المرض و الكفارات - لابن أبي الدنيا
الحجم: 40 كيلوبايت
مدة تحميل الكتاب: مودم (56 كيلوبايت) - 7 ثانية
آي إس دي أن (64 كيلوبايت) - 6 ثانية
أي دي أس أل (800 كيلوبايت) - 0 ثانية
المصدر: المكتبة الإسلامية من موقع النسيم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 05:52 ص]ـ
قضاء الحوائج - لابن أبي الدنيا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=51877)
مشاركة للكاتب: أهل الحديث.
انظر: مشاركته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10667)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 05:57 ص]ـ
كتاب الرضا عن الله بقضائه - لابن أبي الدنيا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=51878)
مشاركة: أهل الحديث.
انظر: مشاركته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10668)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:00 ص]ـ
كتاب الصمت وآداب اللسان - ابن ابي الدنيا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=51879)
مشاركة: أهل الحديث.
انظر: مشاركته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10669)
ـ[ abo-omar] ــــــــ[03 - 02 - 04, 06:11 ص]ـ
الهواتف - لابن أبي الدنيا
تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=54116)
كتاب ذم المسكرابن ابي الدنيا
تحميل الكتاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=54827)
وهما من مشاركة طيبة لأخينا أمين علي بارك الله فيه وفي جميع إخواننا وأحبائنا والمسلمين عامة
واضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11148) لترى مشاركته والتي فيها
كتب أخرى للحافظ ابن أبي الدنيا وقد تقدمت
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:17 م]ـ
أخي ابو abo-omar
بارك الله فيك ابحث عن كتاب محاسبه النفس لآبن أبي الدنيا
وجزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نافع]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:01 م]ـ
الأخ أبو البراء، زاده الله حرصا
هذا هو كتاب محاسبة النفس لابن أبي الدنيا
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:36 م]ـ
هل أجد كتاب القبور أيضا
بارك الله فيكم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:13 ص]ـ
أخي الكريم (ابو البراء عامر) بحث عن الكتاب ولم أجده
وهذا أخونا نافع أتى به مشكورا جزاه الله خيرا
ووفقنا جميعا لما فيه رضاه
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أقترح على الأخ وضع رابط باسم " مكتبة ابن أبي الدنيا " و أنا عندي بعض الكتب له أضعها لمن رغب فيها
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم
حمل إصلاح المال لابن الدنيا منسق و مرقم الأحاديث مع الترجمة لابن أبي الدنيا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب القبور لابن أبي الدنيا
الرجاء الدعاء بظهر الغيب
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي "عصمت"، وجعلني وإياك من السابقين إلى الجنة يوم القيامة
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:17 ص]ـ
آمين يا رب العالمين
و لك بالمثل
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ
أرجو المواصلة فكتب ابن أبي الدنيا غاية في الأهمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/91)
ـ[عصمت الله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
حمل كتاب اصطناع المعروف لابن أبي الدنيا
و البقية تأتي قريبا إن شاء الله تعالى
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:11 ص]ـ
السلام عليكم
حمل التوكل على الله مرقم الأحاديث و معزو الآيات مع الترجمة لابن أبي الدنيا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم
وهذا كتاب حسن الظن بالله لابن أبي الدنيا مرقم الأحاديث معزو الآيات مع الترجمة لابن أبي الدنيا
ـ[ابو عمران السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:06 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الكتب
لقد قرأت عن الحب في الله
واقول اني احبكم في الله
واشكركم على هذه الكتب القيمة والمفيدة
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[عصمت الله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
و بعد
ذم الدنيا لابن أبي الدنيا رقمت أحاديثه و ضممت إليه ترجمة للمؤلف
ـ[عصمت الله]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:44 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
و بعد
أخونا الكريم أبو عمران السلفي
أحبك الله الذي أحببتني لأجله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
و هذه درة أخرى من درر مكتبة ابن أبي الدنيا رحمه الله تعالى
و هي ذم الغيبة والنميمة
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الدرر
هل لابي الدنيا جزء خاص بالجهاد؟
ـ[عصمت الله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 07:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
نعم ياأخي الكريم أبا أسيد، لابن أبي الدنيا جزء في الجهاد و لكن - لحد علمي- مفقود أو لم يطبع، و قد ذكرته ضمن مؤلفاته في الترجمة التي ألحقتها بهذا الكتاب له" الإخلاص والنية" فانو الجهاد و أخلص نيتك، تنل أجر الجهاد، جعلك الله من أتباع المجاهد الفدائي أبي أسيد الثقفي رضي الله تعالى عنه فله قصة في الجهاد طريفة و مفيدة لعدة من الأحكام الشرعية التي طالما تخبط فيها أنصاف الطلاب. تفضل كتاب الإخلاص لابن أبي الدنيا.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي الحبيب وجزاكم الله على هذه النصيحة الغالية و يسر الله لنا سبيل الجهاد، و بارك فيكم على الكتاب المرفق وترجمة الامام الحافظ ابي الدنيا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[18 - 03 - 05, 07:09 ص]ـ
أخبرني أحد المشايخ أن أحد طلبة العلم يقوم بجمع كتب ابن أبي الدنيا وتحقيقها، وقد بذل جهدا كبيرا في تحصيل مخطوطاتها، وجمه منها إلى الآن 200 كتابا!!! ولازال يبحث وفقه الله.
ـ[سعد الشهري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وجعله في موازين أعمالك
لقد حملتها وأستفدت منها غفر الله لك ذنبك وستر الله عيبك
ياشيخنا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
نحن في انتظار كتب ابن أبي الدنيا المحققة
و حتى ذلك الحين اقتن ما أتحفك به منها و لو غير محققة، و خذ منى الآن " الإشراف في منازل الأشراف"
مرقم مع الترجمة
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[22 - 03 - 05, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[28 - 03 - 05, 08:00 م]ـ
من كتب الوراق
مكارم الأخلاق لابن أبي الدنيا مع التنسيق و عزو الآيات القرآنية و الترجمة للمؤلف و نسق الشعر
و أرجو الدعاء
ـ[عصمت الله]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
هذه يا أحبابي درة أخرى من درر محدث الحنابلة " ابن أبي الدنيا" و هو قصر الأمل مع التنسيق و الترقيم والترجمة و غزو الآيات
هل نفع ذلك أحدا؟؟؟
فهل أرجو الدعاء رزقكم الله علما نافعا و عملا صالحا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 08:44 ص]ـ
للرفع ...
واصلوا بارك الله في الجميع.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[05 - 05 - 05, 01:39 م]ـ
و هذا كتاب لابن أبي الدنيا آخر و هو من عاش بعد الموت
على نفس المنوال مخرج الآيات مع الترقيم و ترجمة المؤلف
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:30 م]ـ
زيدونا من درر هذا الرجل " ابن أبي الدنيا " زادكم الله من ثوابه ومغفرته.
ـ[احمد منصور]ــــــــ[06 - 05 - 05, 04:12 م]ـ
اسال الله الكريم ان يبارك فيك ويجعل جهدك فى ميزان حسناتك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 05 - 05, 05:28 م]ـ
أقول أريد شراء كتب ابن أبي الدنيا كاملة لكن أريد محقق جيد ولا أعرف كتاب محقق في رسالة علمية إلا واحد هو كتاب التهجد وقيام الليل
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 11:49 م]ـ
أحد الإخوة يقوم بجمع كتب ابن أبي الدنيا وتحقيقها، أخبرني بذلك شيخنا عبد الرحمن بن يوسف الرحمة، وأخبرني أيضا أنه وجد ما يفوق المئة جزء.
ومن أفضل من عمل على كتب ابن أبي الدنيا: محمد خير رمضان يوسف.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:29 م]ـ
من كتب جامع الحديث و رتبته بعد سحبه و أخرجت الآيات ثم ألحقت به ترجمة للمؤلف
فتفضلوا الجوع لابن أبي الدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/92)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:39 م]ـ
أخي بارك الله فيكم لخدمتكم القيمة،
ننتظر منكم "كتاب المُحْتَضَرِين" لابن أبي الدنيا على قدر الإمكان.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء إذا كان هناك المزيد فواصلوا بارك الله فيكم
ـ[عصمت الله]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم
هذا تعريف موجز بكتب ا بن أبي الدنيا والملف كله مأخوذ من جامع السنة بحذف سطرين فقط من تعريف كل كتاب بخصوص اسم المؤلف و تاريخ ولادته و وفاته
و هذه معلومات نافعة فتفضلوها في ملف واحد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تفضل يا أخي الكريم كتاب المحتضرين للإمام ابن أبي الدنيا بتنسيق رائع و عزو الآيات والإحالة على المطبوع
مع زيادة في الدراسة عن الكتاب
و لا تنسوني في دعواتكم الصالحة
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:39 ص]ـ
أخبرني أحد المشايخ أن أحد طلبة العلم يقوم بجمع كتب ابن أبي الدنيا وتحقيقها، وقد بذل جهدا كبيرا في تحصيل مخطوطاتها، وجمه منها إلى الآن 200 كتابا!!! ولازال يبحث وفقه الله.
المطبوع من كتب ابن أبي الدنيا حتى الآن قرابة ستين كتابا , والمخطوط الذي لم يطبع لايجاوز أصابع اليد الواحدة , والباقي من مؤلفاته - ولايصل الى المئتين - في حكم المفقود , ولاتغتر بقائمة نجم عبدالرحمن خلف أو صلاح الدين المنجد؛ ففيهما أخطاء وتكرار كثير , وهذا قول من خبير بكتب ابن أبي الدنيا.
فكيف يقال: إنه جمع من مخطوطاته 200!!
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي عصمت الله. وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:18 م]ـ
رجاء حار من الإخوة الذين لديهم خبرة بالحاسوب أن يجمعوا هذه الكتب في ملف واحد؛ ليسهل تحميلها , وله منا جزيل الشكر و الدعاء.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
و أنا أضم صوتي معك و لكن بعد أن أكمل عرض ما طبع من مكتبة ابن أبي الدنيا على الصورة التي مازلت أعرضها فيها فبعد ذلك يحسن عرض مكتبة ابن أبي الدنيا في برنامج
و جزاكم الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:39 ص]ـ
كتابان آخران لابن أبي الدنيا
1 - المتمنين
2 - مجابوا الدعوة
بتنسيق و عزو للآيات و دراسة عن المؤلف و الكتاب
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:26 ص]ـ
شكر الله لك أخانا - عصمت الله - جهدك , وبارك فيك , وجعله في موازين حسناتك , و لاتنس وعدك لنا؛ فنحن عيال عليكم في هذا العلم.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:54 م]ـ
أخي عصمة الله - حفظك الله،
هل عندك كتاب "العيال" و "مكارم الأخلاق" لابن أبي الدنيا مطبوعاً؟ لأن لدي سؤال عن كلمة في حديثين توجد فيهما مختلفة الشكل والنقط. وجدتها من برنامج التراث ولكن يجب علي التحقق ...
والسلام عليكم
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:02 م]ـ
يعطيك العافيه .. وجزاك الله كل خير عنا وعن المسلمين قاطبه
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:05 ص]ـ
وهذه ثلاثة كتب من كتب أبن أبي الدنيا لا أظنها موجودة في الملتقى.
1 - كتاب المصاحف.
2 - كتاب العمر والشيب.
3 - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:57 ص]ـ
أخي أبو البراء
كتاب المصاحف المرفق ليس لابن أبي الدنيا , و إنما هي نسخة رديئة للمصاحف لابن أبي داود.
علما أنه نسب هذا الكتاب لابن أبي الدنيا - كما في كشف الخفاء للعجلوني 1/ 95 - ولكني في شك منه؛ لأنه لم يثبته له إلا هو مع جلالة من تقدمه ولم يذكروه!.
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:04 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو أنس الأزدي على هذه المعلوة القيمة.
وأصدكك القول أني كنت في شك من كون هذا الكتاب لابن أبي الدنيا. ولكني لم أتوثق من ذلك.
وأقول لك مرة أخرى شكراً لك كثيراً فإنك لا تدري كيف أنك أفدتني بمعلومتك القمة حول هذا الكتاب.
ـ[عصمت الله]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
مكارم الأخلاق موجود على الملتقى في إحدى مشاركاتي و كذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا وضعته و هو موجود في مشاركاتي
أما العيال فسوف أضعه إن شاء الله
ـ[عصمت الله]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:31 ص]ـ
هذا يا أخي الكريم أبا زلال كتاب العيال محقق و نسخ من الموسوعة الشاملة
نسقته و ألحقت به ترجمة للمؤلف فتفضل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وهذا الملف به مصنفات ابن ابي الدنيا من موقع اليعسوب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/93)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:17 م]ـ
أخي عصمت الله بارك الله فيك. أشكر لك على وضع كتاب العيال ...
أخي عبد الجبار؛ الكتاب الذي وضعته هو "الاعتبار وأعقاب السرور والأحزان" مسبوق التحميل.
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:05 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو زلال
لقد تسرعت في الحكم على الملف الذي وضعته، فقد ضمنته 13 كتابا اولها الاعتبار.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:48 م]ـ
أخي الكريم عبد الجبار،
نعم، كما قلتَ تعجلت. و لذا تصفحت المجموعة مرة ثانية. كلها قد سبق رفعها إلا "العقل وفضله". وشكراً للتنبيه. جزاك الله خيراً.
ـ[كاتب]ــــــــ[21 - 07 - 05, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسخة كاملة لمن أحب من كتاب " التهجد وقيام الليل " .. لابن أبي الدنيا ... هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=187033#post187033
أرجو أن ينفع الله به المسلمين
وكتب
مجدي محمد الشهاوي
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أنس صبري]ــــــــ[24 - 07 - 05, 09:09 ص]ـ
إخواني لقد جمع أبو بكر سعداوي حوالي 75 رسالة لابن أبي الدنيا واخرجها في ثلاثة مجلدات ضخمة محققة وصدرت عن المنتدى الإسلامي في الشارقة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 07 - 05, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ أنس، سؤال: هل الفهرس شامل أم كل كتاب له فهرس خاص به؟ أقصد في طبعة المنتدى الإسلامي.
وجزاك الله خيرا.
ـ[سعدون]ــــــــ[27 - 07 - 05, 05:03 ص]ـ
بارك الله فيك وجعله في موازين حسناتك
ـ[عبد الكريم العراقي]ــــــــ[04 - 12 - 05, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 08:47 م]ـ
طبعة المنتدى الإسلامي
محذوفة الأسانيد
وذكر المحقق أنه لن يخرج الآثار انما الاحاديث المرفوعة فقط
وذكر انه سيقوم بضبط النص ولم يقم بذلك
ـ[آدم السني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
الشكر الوفير لإخواننا على هذه الأجزاء الحديثية
و أرجو من إخواني أن يزودونني بأي جزء حديثي كان لعمل أرجو أن يكتمل عندي لما هو مسند
و بارك الله فيكم جميعا و جعلكم الله تعالى ذخرا للإسلام و السنة
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:01 م]ـ
من يدلني على كتاب العزلة لابن أبي الدنيا؟
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:20 م]ـ
الشكر الجزيل لمن بذل الجهد لإيصال هذه الإجزاء لطلاب العلم وجعلها الله في موازين أعماله
ـ[كاتب]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ أبو عبد الله بن محمد
وقفتُ على نسخة مخطوطة لكتاب (العزلة والانفراد) لابن أبي الدنيا
ولعلّي أوفق في أن أحصل على مصورتها ثم أوافيكم بنسخة منها .. والله المستعان
ثم هناك نسخة مطبوعة منه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41216
ـ[العكاشى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ومن أراد الكتب مصورة بي دي إف فهذا رابط على المكتبة الوقفية
http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%C8%E4%20%C3%C8%ED%20%C7%E1% CF%E4%ED%C7&st=15&field=btags
أو ادخل الموقع، واكتب في البحث (ابن أبي الدنيا)
وأما عدد مؤلفاته الموجودة مطبوة ومخطوطة حسب تتبعي وما وصل إليه علمي أقل من سبعين.
وصدق ما ذكره أحد الفضلاء من أن قائمة كتب ابن أبي الدنيا عند المنجد رحمه الله وغيره يوجد فيها التكرار والوهم.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:25 م]ـ
هناك بحث للشيخ الدكتور عبد الله دمفو حول مصنفات ابن أبي الدنيا، منشور في مجلة العلوم التربوية بجامعة الملك عبدالعزيز عام 1417 (العدد 10)، هل يمكن لمن وقف عليه أن يرفعه ويفيد الناس به؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:49 م]ـ
وهناك بعض الكتب التي رفعت في ملتقى أهل الأثر (وهي حصرية مصورة pdf) منها:
1 - فضائل شهر رمضان.
2 - العزلة والانفراد.
فلتراجع.(3/94)
حمل نسختين من الإصابة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 05:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الإصابة لابن حجر
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:34 ص]ـ
هذه هي النسخة الأولى منه
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 06:49 ص]ـ
الملف الأول
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:13 ص]ـ
الملف االثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:16 ص]ـ
الملف الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:28 ص]ـ
الملف الرابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:45 ص]ـ
الملف الخامس
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:50 ص]ـ
الملف السادس
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:00 ص]ـ
الملف السابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:06 ص]ـ
الملف الثامن
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 02:09 م]ـ
الملف الثامن هذا هو آخر النسخة الأولى
واما النسخة الثانية
فقد جزأتها إلى خمسة أجزاء
وهي التالية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 04:01 م]ـ
هذا هو الملف الأول
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:05 م]ـ
الملف االثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:16 م]ـ
الملف الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:28 م]ـ
الملف الرابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:38 م]ـ
الملف الخامس والأخير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:45 م]ـ
اخى الكريم أبو عبد الله بن سعيد
جزاك الله خيرا على هذا المجهود و الهمه العاليه
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:39 ص]ـ
وجزاك أخي الفاضل طويلب علم
وأنا ما وجدت أفضل من هذا الملتقى ولا أفضل من أعضاءه
وغن شاء الله تعالى لا ادخر جهدا في تحميل ما عندي من كتب وأبحاث عليه غن شاء الله
واسأل الله تعالى الإخلاص(3/95)
كنز العمال 1 - 16
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:57 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:11 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 06 - 03, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:46 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:51 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:32 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:36 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 06 - 03, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[09 - 03 - 04, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،
أخي الفاضل،
حمّلت ملفات "كنز العمال" كلها و ضممتها بعد التحميل في ملف واحد. ولكني لاحظت أن الأحاديث بين الرقم: 11784 - 14040 غير موجود للأسف.
كيف يمكن لنا إتمام النقصان؟ مع الدعاء و رجاء التعاون ...
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 03 - 04, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
تجدها في هذا الملف
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 03 - 04, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 03 - 04, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء!
ومع الشكر والامتنان ...(3/96)
الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة في الألفاظ
ـ[ fethi] ــــــــ[04 - 06 - 03, 01:34 م]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
أبحث منذ مدة عن كتاب اسمه: "الإيقاظ لتذكير الحفاظ بالآيات المتشابهة في الألفاظ" للمؤلف جمال عبد الرحمن مطبوع في دار طيبة -مصر
وجزاكم الله كل خير
ـ[صلاح عفيفى]ــــــــ[24 - 04 - 08, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل الرابط أيها الأخ الكريم
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=11&book=352(3/97)
مجموعة من كتب مجلة البيان للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:26 م]ـ
انظر الرابط:
http://www.albayan-magazine.com/monthly-books/index.htm
---------------------------------------------------------------------------------------
العنوان
حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال
المؤلف
مجموعة من كتاب مجلة البيان
قدم له
فضيلة الدكتور الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء في السعودية
المقاس
17 × 24 سم
عدد الصفحات
190 صفحة
التصنيف
عقيدة - فرق
--------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
الضعف المعنوي وأثره في سقوط الأمم
المؤلف
حمد بن صالح السحيباني
المقاس
17 × 24
عدد الصفحات
272 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
التصنيف التاريخ الإسلامي - تاريخ الأندلس
---------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
رؤية استراتيجية في القضية الفلسطينية
المؤلف
أ. د/ناصر بن سليمان العمر
المقاس
14 × 20
عدد الصفحات
77 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
التصنيف القضية الفلسطينية
---------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
الفيزياء ووجود الخالق
مناقشة عقلانية إسلامية لبعض الفيزيائيين والفلاسفة الغربييين
المؤلف
أ. د. جعفر شيخ إدريس
المقاس
17 × 24
عدد الصفحات
191 صفحة
التصنيف
دعوة- فيزياء
--------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
(أصوله وضوابطه وآدابه)
المؤلف
خالد بن عثمان السبت
المقاس
17 × 24 سم
عدد الصفحات
438 صفحة
---------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
تدبر القران
المؤلف
سلمان بن عمر السنيدي
المقاس
17 × 24 سم
عدد الصفحات
145 صفحة
التصنيف
علوم القران - تربية - الآداب والرقائق
---------------------------------------------------------------------------------------
عنوان الكتاب
كيف تنمي أموالك
المؤلف فيصل بن علي البعداني
المقاس
14 × 20 سم
عدد الصفحات
112 صفحة
التصنيف الفقه الإسلامي - التربية - الرقائق
---------------------------------------------------------------------------------------
حمى سنة 2000
المؤلف
عبد العزيز بن مصطفى كامل
المقاس
17 × 24 سم
عدد الصفحات
262 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي ومجلة البيان
التصنيف النزاع العربي الإسرائيلي - القضية الفلسطينية
---------------------------------------------------------------------------------------
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
المؤلف
أحمد بن عبدالرحمن الصويان
المقاس
17 × 24 سم
عدد الصفحات
120 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
التصنيف عقيدة - فرق - مناهج استدلال
-------------------------------------------------------------------------------------
العالم في عام / رصد رقمي لأحوال العالم
المؤلف
حسن قطامش
عدد الصفحات
154 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
ملحق سنوي لمجلة البيان
---------------------------------------------------------------------------------------
قبل الكارثة نذير ونفير
المؤلف
عبد العزيز بن مصطفى كامل
المقاس
17 × 24
عدد الصفحات
307 صفحة
الناشر
المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
التصنيف تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي / القضية الفلسطينية / المؤامرات على مدينة القدس والمسجد الأقصى
--------------------------------------------------------------------------------------
أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
المؤلف
فيصل بن علي البعداني
المقاس
14 × 20
عدد الصفحات
167 صفحة
الناشر المنتدى الإسلامي - مجلة البيان
التصنيف فقه الحج / التربية والآداب(3/98)
حمل كتاب الأذكار للنووي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب الأذكار للنووي(3/99)
حمل كتاب الأسامي والكني لأحمد بن حنبل
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 08:09 م]ـ
هذا
كتاب الأسامي والكني لأحمد بن حنبل(3/100)
حمل كتاب تفسير البغوي (معالم التنزيل)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:37 م]ـ
كتاب تفسير البغوي (معالم التنزيل)
الحسين بن مسعود الفراء البغوي - أبو محمد
صفحات انترنت من موقع دين
deeen.com ( الموقع لا يعمل منذ فتره طويله)
------------------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفات (2 الى 6) الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
-------------------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه:
baghawy
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:38 م]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:39 م]ـ
3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
4
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:41 م]ـ
5
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[04 - 06 - 03, 09:42 م]ـ
6 (الاخير)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
هل لي في استفسارين
1 - - لماذا اخي الفاضل لا تجمع كل هذا المجهود في موضوع واحد
حتي يتسني لاخوانك الوصول السريع الي الملف المطلوب
وهذا الموضوع عانيت منة في بداية تسجيلي بالموقع لذلك حاولت تجميع كل مشاركاتي في هذة الزاوية في موضوع واحد
2 - منذ فترة ابحث عن تفسير روح المعاني لابي الثناء نعمان الالوسي
فهل يوجد لديك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:36 ص]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
الاستفسار الاول:
يقوم الاخ أبوسعيد الأنصاري بمجهود رائع فى تجميع كل الكتب (من موقع الايمان) في موضوع واحد بعد تعديلها ليسهل تصفحها
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9001
الاستفسار الثانى:
للاسف ليس لدى تفسير روح المعاني لابي الثناء نعمان الالوسي
لعل الله يوفق احد الاخوه لاتحافنا به
جزى الله الجميع خيرا
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 10:45 ص]ـ
أخي الطويلب،
أرجو منك أن تنزل لي كتابان:
1 - ترتيب المدارك للقاضي عياض
2 - الأنساب للسمعاني
وجزيت خيرا على مجهودك الطيب ...
محبك
الطالب الصغير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 07:10 ص]ـ
أخي الطالب الصغير
جزاك الله خيرا.
ارسل لى الرابط
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 01:46 م]ـ
اعذرني أخي الطويلب .. فليس لدي الرابط لهذين الكتابين .. إن أمكن أن تبحث لي عنهما (حسب استطاعتك ووقتك) أكن لك من الشاكرين.
محبك
أبو علي(3/101)
حمل كتاب الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:21 م]ـ
هذا
كتاب:
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند الإمام أحمد من الرجال
للإمام الحسيني رحمه الله(3/102)
حمل كتاب ((أدب الدنيا والدين)) للامام الماوردي الشافعي رحمه الله
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[04 - 06 - 03, 10:48 م]ـ
هذا
كتاب ((أدب الدنيا والدين)) للامام الماوردي الشافعي رحمه الله
وإليك الرابط
http://forum.fwaed.net/showthread.php?s=&threadid=20321http://forum.fwaed.net/showthread.php?s=&threadid=20321
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:49 ص]ـ
اخى أبو عبد الله بن سعيد
لتحميل كتب من منتدى الفوائد لابد من عضويه
سأرفق الملف هنا:
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي طويلب علم صغير
وأعدك إن شاء الله أن أتنبه لذلك فيما بعد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:28 ص]ـ
اخى الكريم أبو عبد الله بن سعيد
جزاك الله خيرا ومعذره عن عباراتى المقتضبه التى لم اقصد بها الا التمهيد للرابط الجديد
معذره للتدخل فقد كان الاولى بى التنبيه على ذلك فى رساله خاصه
ـ[وسائل الدعوة]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:18 ص]ـ
أخي الفاضل طويلب علم صغير
أنا لا أرى في كلامك إلا الأدب والتعاون على الخير وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه ونسأله سبحانه الإخلاص(3/103)
حمل كتاب "الخصائص" تأليف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 06 - 03, 09:56 م]ـ
كتاب "الخصائص" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي
موضوع: الأدب والبلاغة
نبذة: كتابٌ عُمْدَةٌ في أصول اللغة وفقهها، وفي النحو، والصرف. بدأ ببابٍ في مناقشة إلهامية اللغة واصطلاحيتها، وعَرَضَ لقضايا من أصول اللغة: كالقياس، والاستحسان، والعلل ... والحقيقة والمجاز، والتقديم والتأخير، والأصول والفروع، واخْتُتِمَ بحديث عن أغلاط العرب، وسقطات العلماء.
--------------------------------------------------------------------------------------
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه لهذا الكتاب هى:
viewtoc.asp-BID=184(3/104)
"آداب الأكل" للشيخ محمد زغلول بن علي زغلول الأنباني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:06 م]ـ
كتاب "آداب الأكل" للشيخ محمد زغلول بن علي زغلول الأنباني - (من موقع الايمان)
الموضوعات
مقدمة
آداب الطعام
ما تباح فيه الغيبة
يستحب الجلوس حال الأكل على الجهة اليسرى
يكره الأكل متكئا
غسل اليد قبل الطعام
يستحب الأكل باليمين
إذا كان في الطعام شوك فينبغي تنقيته
يستحب الأكل مما يلي الآكل
إذا أوتيت بطعام تكرهه فلا تعبه
التوسط في كل شيء حسن
من آداب الأكل ألا يبصق
يستحب تقديم الأكل على فعل الفريضة
يستحب شرب الماء على ثلاثة انفاس
حكم الأكل في المسجد
حكم وقوع الذباب في الطعام
آداب النوم
حكم النوم قبل أداء الفريضة
ما يستحب فعله للمستيقظ
آداب الدعاء
ما يستحب فعله للداعي
الدعاء سلاح المؤمن
مستحبات الدعاء
-------------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
مقدمة
رسالة في آداب الأكل الحَمدُ لِلَهِ رَبي مُسبِغِ النِعَمِ وَالشُكرِ ثُم الثَنا لِلمانِحِ النَحلِ الحمد الثنا مستحقه بذكر صفاته الجميلة وأفعاله الحسنة ونقيض الحمد وأصل الشكر البيان والاظهار وقيل هو مقلوب كشر يقال كشر الكلب عن أنيابه إذا قلص شفتيه عن أسنانه فظهرت
ولا يكون الشكر الشكر إلا في مقابلة النعمة فعلى العبد أن يقابل نعم الله سبحانه وتعالى بالطاعات قال الله سبحانه وتعالى: {إعمَلوا آل دَاوُدَ شُكراً} [سورة سبأ الآية 12]- سبأ أياعملوا لأجل أن تشكروا ونقيض الشكر الكفر كما أن نقيض الحمد الذم قال تعالى: {وَمَن يشَكَرَ فَإِنَما يَشْكُرُ لِنَفسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَهَ غَنيٌ حَميد} [الآية 12]- لقمان وبين الحمد والشكر عموم وخصوص من وجه وذلك أنهما يجتمعان في مادة ويوجدن أحدهما بدون الآخر فيجتمعان عند مقابلة النعمة ويوجد الحمد بدون الشكر إذا كان لا في مقابلة نعمة ويوجد الشكر بدونه إذا كان بالفعل وحده إذ الحمد لا يكون إلا بالقول والشكر يكون بالفعل والقول معا
والثنا قيل هو والنثا بتقديم النون على الثاء بمعنى واحد إلا أن الثنا ممدود والنثا مقصور وقيل الثنا في المدح والنثا بتقديم النون يستعمل في الذم يقال اثنى عيه خيرا وانثا عليه شرا إذا ذكره بسوء وهذا هو المعتبر في اللغة المانح المعطي والمنح العطايا.
والنحل جمع نحلة وهو ما تعلق بغير مقابل منه سمي المهر نحله لأن المرأة في الحقيقة تأخذه لا في مقابل لانها تستمتع كما يستمتع بها قال الزجاج {وسمي الله تعالى زنابير العسل نحلا لأن الله تعالى قد نحل للخلق العسل الذي يخرج من بطونها بلا مؤنة فهو عطية مبتدئة
يا طالِباً لِخِصالٍ سادَ جامِعُها ** وَسائِلاً مَن حَواها سُؤلٍ مُبتَهِلِ
لا تَأخُذ العِلمَ إِلا عَن أَخي ثِقَةٍ ** يُعطي الرَشادَ بِهِ في واضِحِ السُبُلِ
وَدَع سُؤالِ الَّذي دَقَت دِيانَتُهُ ** وَاحذَر حُضورَكَ في الدَرسِ وَالجَدلِ
فَالطَبعُ لِصٌ فَلا تَجلِس إِلى فُسقٍ ** فَقُل أَن يَسلَمِ الآتِيه مِن زُللِ
كَجالِسِ الكيرِ إِن تَحضَد مُجالَسَةً ** وَفاتُكَ الشَوكُ لَم تَسلَم مِن الشُعَلِ
هذه الأبيات مشتملة على مقاصد منها: أنه يجب على الشخص أن لا يشتغل بالعلم ولا يأخذه غلا عن من ظهرت ديانته وانتشر علمه فإن العلم دين فلينظر إلى من يأخذ عنه دينه ولا يجوز الاعتماد في الفتوى على فاسق ومجهول الحال ولا يجوز أن يكون الفاسق مدرسا ولا قاضيا وسمعت الشيخ رحمه الله يحكي في جواز مباحثه وجهان ومنها أن الانسان لا ينبغي له الجلوس إلى فاسق فإنه إن سلم في مشاركته في المعيشة لم يسلم من التخلق ببعض أخلاقه فإن الطبع يسرق عند الاجتماع من حيث لا يشعر الانسان ولهذا تقول العرب في أمثالها: الرفيق قبل الطريق والجار قبل الدار والطباع سراقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/105)
ثم وقع التشبيه بنافخ الكير وهو الحداد إن حضره إنسان وسلم من الشوك الذي عنده لم يسلم من الشعل التي يخرجها من النار لأنها عند الضرب عليها ينفصل منها قطع من النار تنال الجالس حول الكيروإلى هذا جاءت الاشارة في قوله صلى الله عليه وسلم {مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك أما أن يحذيك وإما أن تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك أو تجد منه رائحة كريهة} وقوله يحذيك بالحاء المهملة وبالجيم أيضا ومعناه يعطيك ورواية الجيم موافقة لقوله تعالى: {أو جذوة من النار} الآية 29 - القصص وقول أهل السنة العقل والصرف لا يجذي أنه لا يعطي شيئا من الاحكام والله سبحانه وتعالى أعلم
الأمانة الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده وشرط عليهم أن من أداها جوزي بالاحسان ومن خان فيها عوقب عرضها الله تعالى على السموات والأرض والجبال بعد أن أفهمها خطابه وأنطقها فقبلت وأطاعت واشفقت من حمل إثمها بسبب المخالفة هذا قول [الزجاج] ويدل على هذا القول قوله تعالى: {فَقالَ لَها وَلِلأرضِ ائتيا طَوعاً أوَكَرهاً قالَتا أَتينا طائِعين} [الآية - فصلت]. وقال الواحدي: إن الله تعالى لما عرض عليها التكاليف أبت أن تحملها مخافة وخشية لا معصية ومخالفة وهو معنى قوله تعالى: {وَأشفَقنَ مِنها وَحَمَلَها الإِنسانُ إِنّهُ كانَ ظَلوماً جَهولاً} [الآية 72] الأحزاب غرا بأمر ربه والقول الأول صائر إلى أن أمره لها كان أمر عزم وحتم والقول الثاني يقول إنه كان أمر عرض لا أمر عزم ولهذا قال الله تعالى: {ما يُبَدَلُ القَولُ لَديَّ} [الأية 19 - ق.]
والأكم الجبال الصغار جمع أكمه
فَالعِلمُ دَينٌ وَمَن ضَلت دِيانَتُهُ ضَلَ العُلومِ فَدَع مِن عادَ في جَهلِ الإشارة بهذا البيت أن من كان عالما ولم ينتفع بعلمه نزل منزلة الجاهل بجامع عدم النفع بل هو أسوء حالا من الجاهل المقصر ويقال: [ويل للجاهل حيث لم يتعلم وويل للعالم حيث لم يعمل بعلمه أو بما علم مئة مرة أو ألف مرة
قال الغزالي يرحمه الله - وغيره {العالم الذي لا يعمل بعلمهكالمصباح يحرق نفسه والضوء لغيره وقال آخر: كلمة في التوراة [عالم لا يعمل بعمله هو الجاهل سواء
وضلت ذهبت فهو يستعلم في الذوان والمعاني ومن استماله في المعاني قوله صلى الله عليه وسلم: (الحكمة ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها) وضل العلوم فقدها حيث لم ينتفع بها
قِف إِن شَكَكتَ وَلا تَقدُم عَلى عَملٍ ** قَبلَ السؤالِ فَإِن العَقلَ في عَقلِ
إن لَم تُكن بِسؤالِ العِلمِ مُحتَفِلا ** وَلا اِجتَهدتَ فَقُل يا ضَيعَةَ الأَجلِ
وَإِن عَلِمتَ وَلَم تَعمَل عَلى وَجلِ ** فَما رَبحتَ فَقُل يا خَيبَةَ الأَملِ
مَن لَم يَمُت في طُلابِ العِلمِ هِمَتُهُ ** فَلا حَياةَ لَهُ شَبَهَهُ بِالإِبِلِ
فَالعِلمُ رَأسٌ وَرأسُ مَن حَواهُ عَلا ** وَغَيرُهُ ذَنَبٌ قَد حَطَ عَن طولِ
كَم مِن جَهولٍ يَرى مِن خُلُقِهِ حَسناً ** لَهُ اِعتِنا بِلبسِ التاجِ وَالحُلَلِ
فَإن حَواهُ اِجتِماعٌ قالَ ناظِرُهُ ** هَذا حِمارٌ أتَى لِلمَجلِسِ الحَفلِ
لا يَعدِلُ العِلمُ شيئٌ إِن يَفتَك فَقُل ** ياحَسرةً عَظُمَت يا قِلَةَ الحِيَلِ
المحتفل بالشيء هو الكثير التولع به والسؤال عن العلم وتعليمه واجب لقوله تعالى: {فَاسألوا أَهلَ الذِكرِ إِن كُنتُم لا تَعلَمون} [الآية: 7 - الانبياء] والعمل بعد العلم واجب ويقال: ويل للجاهل حيث لم يتعلم وويل للعالم حيث لم يعلم بما علم سبعين مرة والربح أصله من التجارة وقد يستعلم في الثواب لقوله تعالى: {فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم} [الآية: 16 - البقرة
لمن اشترى الضلالة بالهدى
طَلَبتُ آدابَ الأكلِ ما أَتاكَ ** فَخُذ وَراعٍ آدابَ ما يَأتي حِولُ
آداب الطعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/106)
جمع أدب وهي اجتماع محاسن الاخلاق ومحاسنس العادات ومنه سميت المأدبة مأدبة لاجتماع الناس فيها والأدب يقع على الاحكام الخمسة فيقال للواجب أدب وكذلك بقية الاحكام ولذلك صح تفسير الأصحاب بباب آداب قضاء الحاجة ثم عدهم من تلك الآداب محرمات كإستقبال القبلة واستدبارها وكشف الزائد على الحاجة من العورة وواجبات كالاستنجاء ونحوه والاستنثار من البول ومكروهات كالبول في الماء الراكد والكلام قبل الفراغ من قضاء الحاجة ومستحبات كترك التكلم وتقدم اليمنى في الخروج واليسرى في الدخول والله أعلم.
إذا دُعيتَ إِلى قوتٍ أَجبهُ وَلو تُدعى **إِلى قَريَةٍ وَاحذَر مِن الكَسلِ
لا تَحقِد الناسَ وَاشكُر ما قَد اصطَنعوا ** إِنَّ احتِقارَكَ كَبوٌ بيّنُ الخَللِ
إجابة الدعوة مستحبة لو بعد الموضع لقوله صلى الله عليه وسلم: (لو أهي إلي ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع الغميم لأجبت).
وكراع موضع بين مكة والمدينة وبينهما أميال وهو كراع الغميم الذي أفطر فيه النبي صلى الله ويقال في بعض الكتب المنزلة سر ميلا عد مريضا وسر ميلين شيع جنازة سر ثلاثة أميال أجب دعوة سر أربعة أميال زر أخا في الله تعالى
ومن المتكبرين من يجب دعوة الاغنياء دون الفقراء وهو خلاف السنة
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيب دعوة العبد ودعوة المسكين
ومر الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما بقوم من المساكين الذين يسألون الناس على قارعة الطريق وقد نثروا كسرا على الأرض في الرمل وهم يأكلون فقالوا هلم الغدا يا بن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم إن الله لا يحب المتكبرين فنزل وقعد معهم وأكل ثم سلم عليهم وركب فقال قد أجبتكم فأجيبوني فقالوا نعم فوعدهم وقتا معلوما فحضروا فقدم إليهم فاخر الطعام وجلس يأكل معهم رضي الله عنه.
قال أبو تراب النخشي وهو بالنون والخاس المعجمتين والشين المثلثة والباء الموحدة فيا النسبة عرض عرض على طعام فأمتنعت فبليت بالجوع اربعة عشر يوما فعلمت أنها عقوبة
وسميت القرية قرية لجمعها الناس والقرء بالفتح الاجتماع ومنهقرأت الماء في الحوض جمعته ومنه سمي القرآن قرآنا لأنه يجمع أمراً ونهياً وخبراً ووعداً ووعيداً وغير ذلك وحكى الحافظ خلاف في الحد الذي يصير به البنيان قرية فقيل إذا صيت فيها الديك ونهق الحمار وقيل مع ذلك لا بد
اِفطَر مِنَ النَفلِ إِن يَدعوكَ ذو كَدَمِ ** شَقَ الصِيامِ عَليهِ لا إِلى بَدنِ
من دعي وهو صائم نفلا استحب له الإجابة والنظر إن شق صيامه على الداعي قال صلى الله عليه وسلم في ذلك: (يتطولك إخوان إني صائم) ولا يجب القضاء على من افطر من النفل وإنما يستحب
وَلا تَجِبُ امرأةٌ إِلا بِمَحرَمِها ** لا خَيرَفي خُلوَةِ الأُنثى مَعَ الرَجُلِ
إذا دعت امرأة حسناء رجلا إلى طعام لم تحل الاجابة إن دعته ليأكل عندها في خلومة محرمة فإن كان عندهما غيرهما جاز ووجبت الاجابة إن دعت إلى وليمة العرس وفي المرأة لغتان اخرتان مرة وامرأة
وَليمَةُ العُرسِ لَبي مَن دَعاكَ ** لَها فَإِن ايتانَها مِن واجِبِ العَمَلِ
في اليَومِ الأَولِ لا في الثانِ لِثالِثِها ** تَسميعُ أهلِ الرَيا انى عَنهُ وَانفَصِلِ
في الاجابة إلى وليمة العرس ثلاثة أوجه أصحها فرض عين والثاني فرض كفاية والثالث سنة وإنما تجب أو تستحب بشروط: الأول أن يدعوه فياليوم الأول فإن أولم ثلاثة أيام لم تجب الاجابة في الثاني وتكره في الثالث لقوله صلى الله عليه وسلم: (في اليوم الثالث غنه رياء وسمعة) رواه داود ولو أولم في يوم واحد مرتين
فَإذا دَعا إثنانِ لبا أو لا بِنَعَم ** لِلسَبقِ حَقٌ فَلا تَعدِلِ إِلى حَولِ
عِند المَعيةِ لَبَى أَهلُ ذي رَحمِ ** ثُمّ الجِوارُ أَجَبهُم تارِكَ العُلَلِ
إذا دعا اثنان شخصا إلى وليمتين قال في الروضة أجاب السابق فإن جاءا معا فإن كان فيهما أحد من أقاربه وذوي رحمه إجابة فإن استووا في القرب أو البعد أجاب الأقرب منهما دارا ولم يذكر ما استوت دورهما في القرب والذي يظهر أن يقرع بينهما فمن خرجت قرعته أجابه وترك الآخر.
فإن تَكُن قاضِياً فَاترُك إجابَتَها ** لا تَفتَح البابَ وَاقطَع عَلقَةَ الأَملِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/107)
إذا كان المدعو إلى الوليمة قاضيا قال الرافعي في أبواب القضاء لم تجب عليه الاجابة بخلاف غيره وينبغي للقاضي أن يسد عنه أبواب الهدايا والضيافات ويقطع أمال الناس وحيث وجبت الاجابة أو استحبت لا يجب الأكل على الصحيح لا على القاضي ولا على غيره وقيل يجب
وَإِن دَعاكَ الَّذي في مالِهِ شَبَهٌ ** فاترُك إجابَتَهُ وَاذهَب إِلى سُبُلِ
وَإِن دَعاكَ حَرامُ المالِ دِعهُ ** وَقُل إِنّ الإجابَةَ حَرَمٌ واضِحُ الخَلَلِ
النّارُ أولى بِلُحمٍ بِالحَرامِ نَما ** أَطِب طَعامَكَ لا تُحَطِم عَلى دُغلِ
أَكلُ الخَبيثِ بِهِ يُعمى القُلوبَ فَلا ** تُحَدِث بِها ظُلمَةً تَفضي إلى كُلَلِ
أَو عِندَهُ زامِرٌ بِالناى أو وَتَرُ ** أو عِندَهُ خَمرةٌ أو لَو بِهِ الطَبلُ
أو عِندَهُ خائِضٌ في غَيبَهِ مُنِعَت ** أَو عِندَهُ زَحمَةٌ عَن مالِكٍ فَقُل
أو أَقتنا عِندَهُ كَلباً بِلا سَبَبٍ ** عَن فَرسَنٍ خَزٍ نُهوا قُم عَنهُ وَارتَحِلِ
إِنّ المَلائِكَةَ لا تَأتي أماكِنَهُم ** وَإِن قَدَرتَ فَحَتماً مُنكَراً أزلِ
هذه أمور بعضها مسقط للإجابة كما ذكره الغزالي رحمه الله لأنه لا يجب على الإنسان تعاطي المكروهات ومن الثاني ما إذا دعاه من ماله حرام حرمت الاجابة لقوله صلى الله عليه وسلم (لحم نبت من حرام النار أولى به).
والخبيث الحرام والسحت أكله يعمي القلوب والظلمة إذا حصلت في القلب والعياذ بالله حصل الكلال في البصيرة كما يحصل للعين الكلال في البصر
قوله دع: أي اترك الاجابة الذي في سقفه صور أو جدران بيته أو في ستور معلقة عنده أو في ثياب أو حلل أو مخاد لا توطأ ولا يتكأ عليها أو عنده زامر بالناي وهو المزمار العراقي المعروف باليراع أو كان عنده أوتار أو خمر للشرب أو عنده طبل محرم كالكوبة وهي طبل ضيق الوسط دون الرأس أو كان خائضا في غيبة محرمة فإن كانت مباحة جاز.
ما تباح فيه الغيبة
والغيبة تباح في سبعة عشر
موضعا نظمتها في جملة أبيات من جملة قصيدة وهي هذه الأبيات
إِن تَذكُر العالَمَ المُخطِىءَ لِتابِعِهِ ** أَو تَستَعينَ عَلى ذي ذِلَةٍ عَدلا
أَو تَذكُر إِسماً قَبيحاً عِندَ سامِعِهِ ** كي يَستَعينَ بِهِ مَقصوداً ما جَهِلا
كَأَسودٍ قالَ ذا أَو أَعورٍ مَثلا ** أو أَعمَشٍ مُخَيراً أو أعرَجَ نَقلاً
وَعِصمَةُ القَرضِ في جُرحِ الفَتى سَقَطَت ** كَذلِكَ القَدحُ في الفَتوى قَد اِحتمَلا
كَذاكَ مَن يَشكو ظَلامَتُهُ ** إلى القٌضاة أو الوَلي إِذا عَدَلا
وَمظهَرُ البِدعَةِ اِذكُرها لِمُنكَرِها ** وَمُخبِىءُ البِدعَةِ اِذكُرهُ لِمَن جَهِلا
مَساوىءَ الخَصمِ إِن يَذكُر لِحاكِمِهِ ** حِينَ السُؤالِ أو الدَعوى فَلا تَهِلا
وَغيبَةُ الكافِرِ الحَربي قَد سَهَلَت ** وَعَكسُها غِيبَةَ الذمَي قَد عَقِلا
وَتارِكُ الدينِ لا فَرضَ الصَلاةِ فَلا ** أَخشى إِذا ما اِغتَبتُهُ جَلَلا
فهذه مواضع تباح فيها الغيبة: الأول نصح المستشير في النكاح عند إنسان أو معاملته أو جوازه تجب الغيبة والاختيار بحاله لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا استنصح أَحَدَكُم أخاه فلينصح له) وفي نسخة (يجب عليك أن تخبره بحاله).
الثالث: التعريف كما إذا كان الشخص لا يعرف إلا باسمه القبيح كالأعور والاعمش فلك أن تقول قال فلان الاعمش فإن أمكن التعريف بغيره فهو أولى من اسمه القبيح
الرابع: الفتوى فللمستفي أن يقول للمفتي فلان ظلمني أو غصب مني فماذا يجب عليه وكذا إذا اشتكى عند الولاة والقضاة
الخامس: إذا كان الإنسان لا يتكتم عيبه كمن يخبر عن نفسه بالعيب كالزنا والفواحش يجوز اغتيابه بما تجاهر به وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: {لا غيبة في فاسق} ويحرم اغتيابه بما تجاهر به وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: {لا غيبة في فاسق} ويحرم اغتيابه لغير ذلك إذا ذكره لا على وجه الندم والتوبة فإن ذكر عيبه على وجه الندم والتوبة حرم اغتيابه.
قال الغزالي في [الأحياء] لو كان المتجاهل بالفسق عالما حرمت غيبته مطلقا لأن الناس إذا سمعوا عنه إنه فعل هانت عندهم الفواحش وجسروا على فعلها
فعلى ذلته عمدتهم
وبها يحتج من أخطأ وذل
ومن كانت عنده بدعة جاز اغتيابه حتى يحذره الناس والباقي واضح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/108)
ومنها أي من موانع الاجابة إذا كان عنده كلب لغير سبب فإن اتخذه للصيد أو للماشية أو لحفظ الدور جاز ووجبت الاجابة ولو اقتنى كلب صيد وهو لا يصيد حرم اقتناؤه لعدم الحاجة ومنها إذا كان عنده فرش خز أو حرير حرمت الاجابة وإنما تسقط الاجابة أو تحرم إذا لم يقدر المدعو على ازالة المنكرات فإن قدر على إزالتها وجبت الاجابة وإزالة المنكر
فَلا تَجِب داعياً في بابِهِ صورُ ** أو المَمَرِ أو الدِهليزِ أو سُفَلِ
كَصورَةٍ وَطِئَت أو في الإِنار ** رُسِمَت أو زالَ رَأسٌ لَها فَأَحضَر
بِلا حَولِ أو في السَماطِ أتَت ** أو خُبزٍ أو طَبَقِ أو الحَلاوَةِ
فاحفَظ نَقلَ مُحتَفِلِ أو صورَةٍ ** جُعِلَت كَالشَمسِ أو شَجَرِ
لِفَقدِها الروحُ أو كالنَجمِ أو رَجُلِ
هذه صور لا تكون عذرا في ترك الاجابة منها: إذا كان في الباب صروة دون داخل الدار وجبت الاجابة ويجوز الحمام الذي على بابه صورة دون داخله وحكم ممر الدار ودهليزها حكم ما على بابها
ومنها إذا كانت الصور على الأرض أو على ما يوطأ على الارض كالبساط والنطع والمخدة التي يتكأ عليها أو كانت تؤكل فكل هذه ليست اعذارا في منع الاجابة
قالَ الَحليمي
وَامنَع طِفلَهُ لَعِباً وَهوَ الصَحيحُ ** فَقُم بِالمَنعِ وَاكتَفِل
أبو سَعيدٍ لَهُ التَجويزُ قَد نَسَبوا ** بَعلَةٌ قَد وَهَت عَن رُتبَةِ العُلَلِ
في جواز اتخاذ اللعب للبنات خلاف قال الحليمي في {المنهاج} هي حرام ونقل عن أبي سعيد الاصطخري أنه لما ولي حسبة بغداد لم ينكر ذلك وأنكره غيره لأنه من المحرمات وصحح النووي في شرح مسلم تصحيح التحريم والقائل بالجواز يعلل ذلك باعتيادهن على تربية الأولاد وملاطفتهن وهي علة ضعيفة واهية فلا تصح أن تكون باعثة على تنوع الحكم
وَجهانِ قَد ذَكروا في فاقِدٍ شَبها ** مِثلُ الجَناحِ عَلى الأَنعامِ وَالرَجُلِإذا اتخذ صورة لا نظير لها ** في الوجود كبقرة بجناحين أو رجل
بجناحين أو شاة أو جمل ** ففيه وجهان عن صاحب البحر
وَفضَ الدَنانيرِ وَالدَرهامِ إِن نُقِشَت ** قَيسَ الجَوازِ بِما في ثوبِ مُبتَذِلِ
إذا نقشت صورة على درهم أو دينار فالقياس الحاقه بما إذا كانت الصورة على ثوب يلبس ويمتهن وأما إذا كانت على ثوب لا يلبس فيحرم ذلك بخلاف ما على البساط لأن الصور لا يحرم إلا ما نصب منها ولم يمتهن بالاستعمال حتى صار كالصنم المصور للعبادة وهذا غير موجود في صورة الدرهم والدرهام لغة في الدرهم كما قال الشافعي رحمه الله لو كان لي مئة درهام لشريت بها دار في بني حرام.
والمبتذل المستعمل للشيء احترز به عن ثوب لا يستعمل بل تنصب لتصاويرها فإنه حرام كما سبق
إذا أردتَ جُلوسا لِلطعامِ فَكُن ** حالَ الجُلوسِ عَلى اليُسرى وَلا تَحِل
معنى المأدبة
المأدبة الطعام المتخذ بلا سبب سميت مأدبة باجتماع الناس بها وبقية الولائم في معناها إلا أن وليمة العرس تخالفها في وجوب الاجابة وغيرها يخالفها في التسمية فطعام الختان اعدار وطعام البنا وكيرة وطعام الميت وضيمة وطعام القادم من السفر نقيعة وهل هي على الحاضر أم على القادم من السفر وجهان
يستحب الجلوس حال الأكل على الجهة اليسرى
وَقَبلَ أكلِ تَطهُرٍ إِن تَكُن جَنباً ** وَعِندَ فَقدٍ تَوضَأ وَاسعى في البَدلِ
يستحب للجنب التطهر قبل الاكل وكذا للمحدث فإن فقدا الماء تيمما
وَكُلٌ إذا وَضعوا مِن غَيرِ إذنِهِمي ** إنّ القَرينَةَ تَكفي طالِبَ الأَكلِ
هَذا إذا اكمَلوا وَضعَ السَماطِ وَلَم ** يُخلِط مِنَ القَومِ مَن يَأتِ عَلى مَهلِ
إذا اكملوا وضع السماد ولم يتأخر من القوم أحد جاز الاكل بغير اذن على الصحيح اكتفاءاً بالقرينة وقيل لا بد من صريح اللفظ
وَالأَكلُ مُتَكِئاً كُرهاً رَوَوهُ فَدَع ** تُكبِرُ النَفسَ واخضَع خَضعَةَ الذُلِ
وَالأكلُ مُضطَجِعاً جاءَت كَراهَتُهُ ** كالشُربِ مُضَطجِعاً إلاّ مِن الثِقَلِ
يكره الأكل متكئا
لأنه نوع تكبر وكان رسول الله صلى الله عليهوسلم ربما جثا على ركبتيه عند الأكل وجلس على ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمنى وجلس على اليسرى وكان يقول: (لا آكل متكئكا إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد
ويكره الأكل مضطجعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/109)
قال الغزالي في الأحياء [إلا أن يكون من الثقل] روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه أكل كعكا على برسن وهو مضطجع ويقال منبطح على ظهره والشرب مضطجعا مكروه للمعدة أيضا.
وَأغسِل يَديكَ وَلا تَمسَح بِمَنشَفَةٍ ** قَبلَ الطَعامِ فَفَيهِ الأَمنُ مِن عِلَلٍ
وَأولاً تَغسِلُ الصِبيانَ أَيديهِم ** قَبلَ الشيُوخِ وَلا تَمسَح مِنَ البَلَلِ
وَآخِرُ يَغسِلُ الأشياخَ قَبلَهُم ** إنّ الكَراهَةَ فَرقٌ بَينَ الخَلَلِ
غسل اليد قبل الطعام
ورد في الحديث ينفي الفقر وبعد الطعام ينفي اللمم واللمم الجنون ويستحب ترك تنشيفها قبل الطعام لأنه ربما كان في المنديل وسخ تعلق في اليد ويستحب تقديم الصبيان على الشيوخ في الغسل قبل الأكل لأنه ربما فقد الماء لو قدمنا الشيوخ وأيدي الصبيان أقرب إلى الوسخ بخلاف ما بعد الطعام.
وَابدَأ بِيُمناكَ في أَخذِ الطَعامِ وَكل ** مِما يَليكَ وَسَمِ اللَهَ وَامتَثِل
يستحب الأكل باليمين
لأن الشيطان يأكل ويشرب بشماله ويستحب الأكل مما يلي الآكل كما يحرم الأكل واستحب العبادي أن يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء فإن ترك التسمية أتى بها في أثناء الأكل ويستحب التسمية جهرا وإذا سمى بعض القوم أجزأ عنهم ويستحب للجميع التسمية فإن حضر شخص في أثناء الأكل أستحب له التسمية
وَنَق شَوكَ طَعامٍ أَنتَ آكِلُهُ ** وَلا تَكُن حاطِماً يَوماً عَلى دَغلِ
كَحاطِبِ اللَيلِ إِن يَقبِض عَلى ** حَطَبِ حَوى البَلاءَ وَنوعَ الإِثمِ
وَالأَصلِ نَضيجَ فاكِهَةٍ قَبلَ الطَعامِ ** فَكُل ما لَم أَكلُهًُ فاطرَحهُ في الذُبَلِ
إذا كان في الطعام شوك فينبغي تنقيته
قبل أكله والذي يأكله من غير تنقيته يسمى بحاطب ليل ووجه تسميته أنه لما أخذ من اللقمة شيئا يضره أشبه الذي يجمع الحطب في الليل لأن يجمع مع الحطب ما يضره من الحيات وغيرها وربما لسعته وإذا احضروا مع الطعام فاكهة يستحب من جهة الطب اكلها قبل الطعام لأنه اسرع لهضمها قال في الاحياء ويكره أكل ما لم يطب أكله من الفاكهة.
كُل بِالثَلاثِ إذا جَمَدَ الطَعامُ أتى ** وَبِالجَميعِ إذا سَمِح الطَعامُ وَلى
قال العبادي إذا كان الطعام سمحا استحب الأكل بجميع الأصابيع وأن كان جامديا استحب الاكل بلاث: قال الشافعي رضي الله عنه: [الأكل بإصبع واحد مقت وباثنين كبر
فَضلُ الثَريدِ عَلى الطَعامِ أتى ** كَفضلِ عائشَةَ كُلُ النِساءِ المَثلِ
بين في الصحيح فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قيل انما فضل الثريد على سائر الطعام لأنه ينمو على غيره وقيل لأنه يسهل تناوله في الزمن القريب لليونته بخلاف اليابس والله سبحانه أعلم.
وَإن أُوتيت بِأنواعِ الثِمارِ فَكُلُ ** مِن حَيثُ وَلا تَقرُب عَلى دُغلٍإِلاّ إذا قَرَرنوا أو كُنتَ صاحِبَهُ ** وَسامَحوكَ عَلى هَذاكَ فانتَحَل
وَكالثِمارِ زَبيبٌ قالَ بَعضُهُمُو ** وَمِثلُهُ عَنِبٌ فاحفَظ عَلى مَهلٍ
وَبعضُهُمُو قالَ خُص النَهيُ بِالشِركا ** دونَ الضيوفِ فَكَشفُ السِر فيهِ جلى
يستحب الأكل مما يلي الآكل
إلا في الثمار فله أن يأكل من حيث شاء ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن القرآن في التمر والقرآن أن يأكل في كل أكله ثنتين أو أكثروألحق الطرطوش قال بعضهم النهي مخصوص بالشركاء إذا اشتركوا في شراء التمر والطعام يحرم على أحدهم أن يأكل أكثر من الآخر وفي غير الشركاء لا حرج وهذا أحسن ويستثنى من المنع ثلاث ثلاث صور الأولى إذا قرن الآكلون والثانية إذا سامحوه بذلك والثالثة إذا كان القارن صاحب التمر فإنه مالكه فله أن يفعل فيه ما شاء وله منهم من ذلك
في مَدخَلٍ قالَ أَيضاً ذُو العِيالِ **يُقرى الضيوفَ فَخُذ ذا عِندَ مِن قَبلِ
مِن حَيثُ شاءَ بِلا كُرهٍ ** يواكِلُهُم وَفي الَّذي قالَهُ نُوعٌ مِنَ الدَخلِ
وَفي الحَديثِ عُمومٌ شامِلٌ لَهُما**أينَ الدَليلُ عَلى التَخصيصِ لِلعَمَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/110)
استثنى أيضا في المدخل إذا كان الآكل هو المالك للطعام فهو كالثمار قال وكذا إن كان هو المنفق على العيال أكل من حيث شاء وفي الذي قاله نظر وفي قوله صلى الله عليه وسلم (كل مما يليك) عموم شامل لهما ولغيرهما أي للمالك والمنفق ولكنه خص ذلك بالنهي وهو سائغ ويستحب الأكل مما يلي الآكل ويحرم من غير ما يليه نص عليه الشافعي رضي الله عنه إلا في ثلاث صور: أحداهما الثمار وقد تقدمت إذا كان مالك الطعام ثالثها إذا كان هو المنفق على العيال قاله ابن الحاج في المدخل وفيه نظر كما تقدم
وَإِن كَرِهتَ طَعاماً لا تَعِبهُ وَدَع ** كَلا أتى وَاضِحاً عَن سَيدِ الرُسُلِ
إذا أوتيت بطعام تكرهه فلا تعبه
وأتركه واعتذر عن أكله (فما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط
وَإن شَبِعتَ فَلا تَبغي المَزيدَ فَقَد ** أَفتى بِتَحريمِهِ بادي السنا
عَلى أعني القَراقي فَخُذ ما قالَ مُعتَمِلاً ** وَكُن عَلى ثِقَةٍ مِن نَقلٍ مُحتَفِلِ
قال القراقي في [شرح التنقيح] أنه يحرم على الآكل على سماط الغير أن يزيد في الشبع بخلاف الآكل نفسه إلا أن يعلم رضا الداعي بأكل المدعو فله أن يأكل ما شاء والشبع الشرعي أن يأكل ما يقيم صلبه للكسب والعمل والشبع المعتاد أن يملأ ثلث بطنه وهو ستة أشبار كما سيأتي.
مِصرانَةَ المَرءِ قَد قاسوا وَقَد بَلغَت ** عِشرينَ شِبراً سِوى شِبرين فاحتَفِل
فَثُلُثُها سِتَةٍ بِالشِبرِ فاعنِ بِهِ ** وَخَل ثُلثا وَثُلثا قَط لا تَحِلُ
وَنَقَلَ طَرطوشِهِم هَذا القِياس فَخُذ ** إِن الَّذي قالَهُ خالٍ مِن العِلَلِ
ذكر الطرطوش في [شرح الرسالة] أن مصرانة الآدمي ثمانية عشر شبرا قال وينبغي ألا يزيد الأكل عن ثلثها وهو ستة أشبار
وَالأَكلُ أَنواعُهُ في سَبعَةٍ حُصِرَت ** في مَدخَلٍ عَدَها خُذها بِلا مَلَلِ
فأولُ واجِبٍ حِفظُ الحَياةِ فَقَط ** وَثانِها قُم بِهِ لِلفَرضِ وَاشتَغِل
وَثالِثُ سُنَةٍ أدى نوافِلُهُ ** حالَ القِيامِ فَقُم لِلفَرضِ وَالنَفلِ
وَرابِعُ شَبَعٍ في الشَرعِ قوتَهُ ** يُقيمُ صُلبَ الفَتى لِلكَسبِ وَالعَمل
وَسادِسُ جائِزٍ جاءَت كَراهَتُهُ ** وَفِعلُهُ جالِبٌ لِلنَومِ وَالثِقَلِ
وَسابِعٌ بَطنُهُ تَفضي إلى مَرضٍ ** فَالنَقلُ تَحريمُها فاحذَر مِنَ الدُغَلِ
هذه الانواع ذكر معظمها في المدخل الأول أن يأكل ما تحصل به الحياة فقط
الثاني: أن يزيد على ذلك مقدارا تحصل له به قوة على أداء الصلوات الخمس من قيام دون النوافل وهذان واجبان مثلهما الأكل في رمضان وغيره من الصوم فيجب أن يأكل ما يقويه على الصوم.
الثالث: أن يأكل ما تحصل له به قوة على قيام النفل وعلى صلاة النفل من قيام وهذا مستحب
الرابع: أن يأكل ما يقيم صلبه للكسب والعمل وهذا هو الشبع الشرعي قال صلى الله عليه وسلم: (بحسب اِبنِ آدم لقيمات يقمن صلبه للكسب فإن كان لا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه
الخامس: أن يأكل إلى ثلث بطنه وقد سبق أنه ستة أشبار وهذا لا كراهة فيه
السادس: أن يزيد على ذلك وهو مكروه وبه يحصل للانسان الثقل والنوم.
قال لقمان لابنه [يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الاعضاء عن العبادة] وقال بعض الحكماء: من كثر أكله كثر شربه ومن كثر شربه كثر نومه ومن كثر نومه كثر لحمه ومن كثر لحمه قسا قلبه ومن قسا قلبه غرق في الآثام وهذه القسم غلبت عليه عادة الناس
السابع: أن يأكل زيادة على ذلك إلى أن يتضرر وهي البطنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أصل كل داء البردة} سميت بردة لأنها تبرد المعدة عن هضم الطعام فيتولد من ذلك أمراض قال ابن الحاج: وهذا القسم حرام ومن العلماء من فسر البردة بادخال الطعام على الطعام الأول قبل هضمه وسيأتي أن ذلك إنما يضر بعد الشرب أما قبل الشرب فله أن يدخل ما شاء على ما شاء.
في حَد جوعِ الفَتى قولان قيلَ بأَنّ ** يَشهَى لَهُ الأَكلُ مُختَلِطُ لَدى الأَكلِ
وَقيلَ إِن وَقَعت في الأَرضِ رِيقَتُهُ ** شَمَّ الذُبابُ وَشَدَّ السَيرُ في عَجَل
حد الشبع قد تقدم وأما الجوع فحكى الغزالي فيه قولان في الإحياء أحدهما أن يشتهي الخبز وحده فإن أتى بالخبز وطلب معه الأدم فغير جوعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/111)
الثاني أن ينتهي به الجوع إلى حد لو وقعت ريقته على الأرض لم يقع الذباب عليها لخلوها من آثار دسومات الطعام وقوله يشهي هو بغير تاء ويشتهي لغتان قال الشاعر:
وَلَحمُ الخَروفِ نَضيجاً ** وَقَد أوتَيتَ بِهِ فاتِراً في الشَبَمِ
فأَما البَهيضُ وَحنيانَكُم ** فَأَصبحَت مِنها كَثيرَ السَقَمِ
والشبم البارد والبهيض بالباء والضاد المعجمة الارز باللبن انشد هذه الأبيات مع أبيات بعدها الحافظ والله سبحانه وتعالى أعلم
وَإن طَعِمَت فَأسير مِن طَعامِهِم ** وَمِن شَرابِكَ لَيسَ الَعلُ كالنَهلِ
يَنبَغي لِلآكلِ عِندَ غَيرِهِ أَن يَتركَ ** من الطعام بقية وكذا من الشراب
لئلا تخجل أصحاب الطعام ولأن أكل جميع الطعام وشرب جميع الماء من اللوم.
وَلا تَكُن نَهِماً في الأَكلِ وَاقتَصَد ** وَانفي عَنِ العَرضِ وَصف الجوعِ وَالبُخلِ
إِن الرَغيبَ مَشؤمٌ في الأَنامِ فَكُن ** زَهيدَ أكلٍ تَرى في الناسِ ذا نِحَلِ
التوسط في كل شيء حسن
وقد قال الله تعالى: {وَالَّذينَ إِذا أنفَقوا لَم يُسرفوا وَلَم يَقتُروا وَكان بَينَ ذلك قَواما} [الآية: 67 - الفرقان] وقال تعالى: {وَلا تَمش في الأَرضِ مَرحا} أي مفتخرا ثم قال الله تعالى: {وَاقصِد في مَشيكِ} [الآية 18 - 19 - لقمان] أي لا تثب وثوب الشطار ولا تحسن مشية المتبخترين فينبغي للآكل أن يتوسط في أكله فلا يقصر فيه حتى ينسب إلى التحشم ولا يبالغ فيه حتى ينسب إلى الشره والجوع والبخل.
والرغيب هو الكسير الرغبة في الرغبة في الاكل والزهيد عكسه وفي الحديث أوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعبد يشتريه فوضعوا له طعاما فأكل الجميع فقال صلى الله عليه وسلم: (الرغبة من الشؤم ولم يشتره
وَإِن خَصَصتَ بِشىءٍ لا تَعُم بِهِ ** إِن العُمومَ لِمَن راعاكَ بِالنَحلِ
إذا خص المالك بعض الضيفان بنوع من الاطعمة أو بطعام أشرف من طعام من هو دونه فليس له أن يطعم منه غيره لأن القرينة قاضية بالتخصيص فلا يجوز التعميم إلالصاحب المنزل
وَلا تَكُن ضَيغَناً خَلفَ الضيوفِ وَدَع ** شَراهَة النّفسِ في الإِبكارِ وَالطِفلِ
الضيغن الرجل الذي لا يعزم عليه ولكن إذا رأى الضيوف تبعهم واستحى منه صاحب المنزل أن يمنعه من الدخول معهم وجميع ما يأكله الضيغن حرام والضيغن هو الطفيلي والطفل اواخر النهار والشراهة شلة الشهوة إلى الطعام
وَلا تُكُن في غُضونِ الأَكلِ ذا نَظَرِ ** إِلى جَليسِكَ يَغدو مِنكَ في خَجلِ
وَلا تُهَندِس بِفَيكَ الخُبز إِنّ بِهِ ** مِنَ البُصاقِ لما يَفضي إلى الجِفلِ
ينبغي للآكل حال أكله ألا يديم النظر إلى جليسه لأن ذلك يخجله فيترك الطعام قبل أن يشبع وينبغي ألا يقضم الخبز بفمه ثم يضعه في الطعام فإنه يورث قيام الجليس ويعاف الاكل من حيث أنه قد يكون فمه أبخر لأن البُصاق منفصل عن اللقمة من الفم إلى الطعام وقد سمي في كتاب عجايب الأكل هذا النوع بالمهندس من حيث أنه يصلح اللقمة ويهندسها ثم يضعها في الطعام وهو مذموم.
وَاضُمُم شِفاهَكَ عِندَ المُضغِ نَحوِ حَلا ** وَلا تَفرِقِع تَكُن كالأسود الجَعلِ
وَلا تُطَرطِش لا أكلَ الطَعامِ تَرى ** عِندَ الأَنامِ حِمارَ المَجلِسِ الحَفلِ
ينبغي للآكل أن يضم شفتيه عند الاكل لمعنيين: الأول أنه يأمن مما يتطاير من البصاق في حال المضغ وقد يقع ذلك في الطعام فيورث قنافة الثاني أنه إذا ضم شفتيه لم يبق لفمه فرقعة والأسود الجعلى بضم الجيم والعين دويبه مثل الخنفساء أكبر منها قليلا وهي خسيسة تقتا الروث وشأنها جمعه وادخاره والعرب تشبه بها من ذموا بالخساسة وقال الشاعر: اشدد يديك بزيد أن ظفرت به.
الخَرَدَبان يَجُرُ الخُبزَ يَأخُذهُ ** يَدٌ شِمالٌ وَمِن يُمناهُ مِن عَجلِ
قَد عَلِقتَ لُقمَةً وَالشَدقُ يَمضَغُ ** ما قَد حَوى قَبلَها مِن نُهمَةِ الأَكلِ
وَعَينُه حُدِقَت خُبزاً عَلى ** طَبَقِِ بُعدا لَهُ مِن أُكولِ ساءَ في المَثلِ
الخردبان هو الذي يجر الخبز خوفا أن يسبقه إليه غيره فيجعله في شماله ويأكل بيمينه قال الشاعر
إِذا ما كُنتَ في قَومٍ شهاداً ** فَلا تَجعَل شِمالَكَ خَردَباناً
والمعلق والمحدق والمشدق أوصاف ذميمة فالمعلق هو الذي يكون اللقمة في يده قبل أن يبتلع التي في شدقه ومع ذلك عينه إلى أخرى يأخذها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/112)
وَإِن سَعَلتَ تَحولُ عَن وُجوهِمي ** نَحو القَفا وَعَلى ذي الحَولِ فَاتكِلِ
وَلا تَنحُم وَلا تُبصِق بِحَضرَتِهِم ** وَلا بِمُستَقذرِ تَنطِقُ لِذي أكلِ
وَلا تُبادِر إِلى قَطعِ اللُحومِ وَلا**إلى التَناوُلِ أيضاً قَط مِن عَجلِ
تَركُ الفُضولِ لِمَن حَلاهُ نافِلَةً ** فَدَع وَفُضولُكَ والِهٍ عَنها وَامتَثِلِ
وَلا تُطاطي عَلى رأسِ الإناءِ وَلا ** تَنفُض بِذَلِكَ فَكَم في النَقصِ مِن خَلَلِ
وَإِن عَلى طَبقٍ بَطيخُهُم وَضَعوا ** فَدَع قُشورَكَ وَقتَ الأكلِ في سَفَلِ
في خَلطِ القِشرِ تَعزيزٌ وَرميُكَ في ** جَمعِهِ كُلفَةً للِرمي بفي الزَبلِ
وَرُبَما صَدَمَت رَأسُ الجَليسِ إِذا ** تَرمي بِها نَحوهُ فَأَقصِد إِلى عَدلِ
هذه آداب تتأكد في حق الآكل ويحترز أشياء تطرأ عليه حال الأكل كالسعال ونحوه فينبغي له عند السعال أن يحول وجهه عن الطعام أو يبعده عنه أو يجعل شيئا على فيه لئلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام.
من آداب الأكل ألا يبصق
ومنها ينبغي للآكل أو للحاضر ألا يتنحم بحضرة الآكلين ولا يبصق ولا يتمخط ولا يذكر كل ما فيه ذكر شيء مستقذر
ومنها ينبغي ألا يبادر إلى قطع ما يقدم للضيفان من اللحم إذا أوتي به صحيحا كالخروف ونحوه إلا إذا أذنوا له في ذلك
ومنها ألا يأكل قبل القوم فإن فاعل ذلك ينسب إلى فرط الجوع والشره قال طرفه
وَإِن مُدت الأَيدي إلى الزادِ لَم أَكن ** بِأعجَلِهِم إِذا جَشِعَ القَومُ اعجَلُ
ومنها ألا يطاطأ رأسه على الإناء حالة الأكلومنها ألا ينفض يديه من الطعام مخافة أن يقع منها شيء على ثوب الجليس أو في الطعام فيورث قنافة وتقذرا عن أكل الباقيز ومنها إذا كان المأكول بطيخا وضع على طبق أو غيره فينبغي له ألا يخلط ما أكله من القشر بما لم يؤكل فإنه يورث قنافة وألا يرمي بالقشر لأن في رميه كلفة في جمعه ليطرح في المزبلة وربما نالت ومنها إذا أكل تمرا أو برقوقا ينبغي بألا يخلط نوى ما أكل بما لم يؤكل وفي معناه السرمان وساير ماله قشر كالقصب ونحوه
وَإِن أتَتكَ سَنانيرُ يَصِحنَ فَلا ** تَرمِ لَها لُقمَةً تَسلَمِ مِنَ الثِقَلِ
ليس للآكل أن يتصرف في الطعام بغير الاكل فيحرم عليه إطعام الهرة والسنور والقط وجمعه سنانير وله أسماء سنور وقط وهر وضبون وحنظل ولا يجوز لمن حضر الطعام أن يطعم من دونه فإن استووا في الطعام جاز أن يلقم الاضياف بعضهم بعضا
وَإِن أَتوكَ بِأنواعِ الطَعامِ فَمُل إِلى ** إِختيارِكَ بِالمَجعُولِ بِالعَسلِ
فَسُنَةُ المُصطفَى حُبُ الحَلاوَة لا ** تَبغِ العُدولَ لأِكل الثَومِ وَالبَصلِ
وَوَافَقَ القَومُ حَتّى يَكتَفوا شَبَعاً ** وَلا تَقُم قَبلَهُم يَفضي إِلى خَجلِ
وَكُن لَهُم أَبداً نِعمَ الجَليسِ وَكُن ** بِئسَ الرَفيقِ رَفيقاً غَن مِن دُغلِ
وَآنَسَ القَومُ بِالتَحديثِ في أُكُلٍ ** وَلا تَكُن ساكِتاً كَالبَهمِ وَالهُمَلِ
وَلا تَكُن قائِماً عَن قَصعَةٍ أَبداً ** قَبلَ الفَراغِ وَكُن عَن ذاكَ في شُغُلٍ
فَفي القِيامِ لَهُ قِطَعٌ لِلذَتِهِ فَلا ** تَكُن قاطِعاً نَدعوكَ بِالجَعلِ
وَالعَق يَديكَ وَلا تَمسَح بِخُبزِهِم ** وَلا السَماطَ وَكُن عَن ذاكَ في شُغُلِ
يستحب للأكل أن يختار لنفسه من الطعام الحلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل وينبغي للآكل إذا شبع ألا يرفع يده قبل القوم الذين لم يكتفوا منه لأن في ذلك تخجيل لهم وينبغي له أن يلين جانبه لهم ويخفض جناحه لهم ولا يؤثر نفسه عليهم بشىء فيغشهم وينبغي ذكر الحكايات على الاكل لأن في سماعها استمرار للآكلين على الأكل وإطالة الجلوس عليه.
والبهم ضم الباء جمع بهمة وهي الصغيرة من الغنم والهمل الدواب وإذا فرغ من الأكل استحب له أن يلعق يديه أو يلعقها غيره الحديث الوارد في ذلك ولا يمسح يديه بالخبز لقوله صلى الله عليه وسلم: (أكرموا الخبز فإن الله أنزله من بركات السماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/113)
وفي المسح امتهان له وكذا ينبغي له ألا يمسح بالسماط فيلوثه على أصحابه قال النووي رحمه الله في [فتاويه] لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بتصغير اللقمة ولا بتدقيق المضغ قبل البلع ولكن نقل العبادي في [الطبقات] عن الربيع عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال في الأكل أربعة أشياء فرض واربعة سنة وأربعة أدب أما الفرض فغسل اليد والقصعة والسكين والمغرفة والسنة الجلوس على اليسار وتصغير اللقمة والمضغ الشديد ولعق الاصابع والادب ألا تمد يدكن حتى يمد من هو أكبر منك والأكل مما يليك وقلة الكلام الطرائفي هذه عبارته وهو مخالف لما ذكر النووي وينبغي للآكل ألا يقيم غيره عن الاكل قبل فراغه منه لأن الآكلين أن انتظروه شق عليهم الانتظار وإن أكلوا دونه كان فيه تمييزا عليه.
والجعل دويبه سوداء إذا ذمت العرب شخصا شبهته بها وقد تقدم
وَالأَكلُ هَل تَملِكُ الضيفانَ قُلتُ نَعَم ** فَبِازَدراد أمِ التَقديم لِلآكلِ
أُم بِالتَناوُلِ أم بِالوَضعِ في فَمَهِم ** صَحِح أَخيراً عَنِ الشَرحِ الصَغيرِ قُل
وَقيلَ ما مَلَكوا بِل شِبهَ ما أَكلوا ** كَشَبهِ عارِيَةٍ فَاحفَظ عَلى مَهلِ
اختلفوا في أن الضيف هل يملك الطعام الموضوع للأكل أم لا يملك على وجهين أحدهما هو امتاع كالعارية والأصح أنه يملك وعلى هذا فقيل بالوضع بين يديه وقيل بتناوله بيديه وقيل بابتلاعه وقيل بوضعه في فمه ونقل ترجيحه عن الشرح الصغير وقيل بالازدراد.
والثاني أنه لا يملك الطعام بل شبه الذي يأكله كشبه العارية ولهذا لا يجوز اطعام الهرة ولا أن ينقله إلى غيره وتظهر فائدة الخلاف فيما لو أكل الضيف فيما لو أكل الضيف تمرا وطرح نواه فنبت فلم يكن شجرة وفيما لو رجع صاحب الطعام قبل أن يبتلعه
بَعدَ الكِفايَةِ قُل لِلهِ خالِقُنا ** حَمداً وَشُكراً وَسَلهُ الفَضلَ وَابتَهِل
يستحب للآكل أن يحمد الله تعالى ويسأله المزيد من فضله ويستحب أن يقول: (الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا) أخرجه البخاري.
وَبعدَ أَكلٍ فَبارِك بِالدُعاءِ وَقُم ** إِن انتِشارَكَ قَصدُ راجِحِ العَملِ
يستحب للآكل إذا فرغ من الأكل ألا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستأذن رب المنزل وينصرف لقوله تعالى: {فَإِذا طعمتم فانتشروا} [الآية: 53 - الاحزاب] إنما يستحب إستئذان رب المنزل لاحتمال أن يكون عنده شيء آخر يقدمه اليهم قال وينبغي لرب المنزل أن يشيع الضيف إلى خارج الدار ولا يحل للضيف أن يكلف المضيف ولا أن يقعد عنده أكثر من ثلاثة أيام لقوله صلى الله عليه وسلم: (حق الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل للرجل أن يقيم عند أحد حتى يؤثمه قالوا يارسول الله كيف يؤثمه قال يقيم عنده وليس عنده شيء يقريه).
وَبَعدَ أكلٍ فَلا تَحمِل طَعامَهُم ** فَزَلَةُ الحَملِ عَدوها مِنَ الزُلَلِ
يحرم على الآكل بعد الاكل أن يحمل معه خبزا أو طعاما أو لحما وهذه سماها الغزالي بذلة الصوفي فقال: [وذلة الصوفي حرام فإن علم الرضا فسيأتي
وَاعزِم عَلى ضَيفنٍ خَلفَ الضيُوفِ أَتى ** وَابعَث طَعاماً لِمَن تَبغيهِ بِالبُجلِ
إذا علم رضا صاحب الطعام جاز للضيف أن يعزم على غيره ليأكل معه ويبعث بالطعام إلى من يشاء ويأكل على الشبع ويحمل إلى أهله فإن شك في رضاه حرم عليه جميع ذلك والضيغن الذي يتبع الضيف من غير عزومة وهو بنون في آخره وهو الطفيليى كما سبق.
وَإِن دَخلتَ إِلى بَيتِ الصَديقِ فَكُل ** عِندَ اليَقينِ وَعِندَ الشَكِ لا تَنَل
أَخَذَ الدَراهِمَ بِالإِجماعِ قَد مُنِعوا ** عَكسَ الطَعامِ فَدَع مِن قاسَ بِالعُطلِ
قالَ النَواوي
كَم في المَنعِ مِن عِلَلٍ أَخَذَ ** الدَراهِمَ كالمَطعومِ فانتَحِل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/114)
يجوز الأكل من بيت الصديق في حال غيبته قال تعالى: {أو صديقكم} [الآية: 61 - النور]. وجواز الاكل مخصوص بحالة العلم بالرضى وعند الشك في الرضى يحرم وكذا الحكم في غير الصديق ونقل النووي في شرح مسلم الاجماع على امتناع أخذ الدراهم عند العلم بالرضا ثم قال وفيه نظر وينبغي جواز الاخذ عند العلم كما يجوز الأكل. ولا شك أن اباحة مال الغير على خلاف الأصل والآية إنما وردت في الاكل رخصة فلا قياس عليه غيره لأن شرط القياس ألا يكون المقيس عليه شاذا عن الأصول وينبغي التنبوء ها هنا لأمر وهو أن أخذ الدراهم له صورتان الصورة الاولى أن لا يرضى صاحبها بأخذها مجانا ويرضى بأن يأخذها ويردها أو يرد بدلها على نية القرض وهذا ينبغي أن يكون هو المراد بالاجماع عليه لأن أخذها على نية القرض معاوضة وشرطها أن تكون بعقد والعقد لا يكون من شخص واحد والمعاوضة الفاسدة يكون على المأخوذ بها حرام فتحريم الأخذ لفساد المعاوضة لا لعدم الرضى كما نقول في البيع الفاسد يحرم التصرف في المأخوذ به وإن كان الرضى موجود الثانية أن يقوم عنده دليل على جواز رضى الأخذ من غير بدل فهذا نظر فقد يقال يجوز كالطعام وقد يقال بامتناعه لأن الغالب عدم الرضى بأخذ الأموال ولهذا تصان ويختم عليها بخلاف الطعام ولا نظر إلى شذوذ بعض الاحوال لأن أحكام الشرع إنما تبنى على الغالب فظهر أن القياس الذي قاله النووي قياس خفي لا يصح الإلحاق فيه لقيام الفارق الجلي.
وَأن مَلَكتَ طَعامَ الفَضلِ فادعُ لَهُ ** جَمعاً مِنَ القَومِ لا تَمنعهُ مِن بُخلٍ
لا تَقبِضِ اليَدَ عَن مَعروفٍ ما وَجدَتَ ** وَعودُ البَسطِ ما عَوَدتَ مِن شَلَلِ
إِنَّ البَخيلَ لِيةٌ وَفي السَماءِ فَكُن ** عَن وَضعِهِ نائِياً تَرقى إِلى نُزلِ
طعام الفضل هو الفاضل عن كفايته وكفاية عياله وقوله وعود البسط ما عودت من شلل يعني عود يدك البسط في المعروف ولا تجعلها مغلولة كاليد الشلل التي لا يعطى بها شيء لتعطيل منفعتها فهي شلا عن فعل الخير كما أن اليد الشلا مغلولة عن التصرف حسا فعودها البسط في المعروف كما عودتها القبض لأن اليد كلما قبضت كانت شلا عن فعل الخير كما أن اليد الشلا مغلولة عن التصرف حسا فعودها البسط في المعروف كما عودتها القبض لأن اليد كلما قبضت كانت شلا عن فعل الخير والبخيل هو الذي يمنع الزكاة ولا يقري الضيف ويسمى في السماء يتيما وبخيلا أيضا.
قوله فكن عن وضعه نائيا أي بعديا والناي البعيد والنزل مرة يستعلم في الطعام المعد للضيف ومرة في ازادة المنزلة ومن قوله تعالى: {إِنَّ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلوا الصالِحاتِ كانَت لَهُم جَناتُ الفِردَوسِ نُزلاً} [الآية 107 - الكهف].
وَإِن دَعوتَ ضيوفاً فاتَخِذ لَهُموا ** قَدرَ الكِفايَةِ أو فاترُكهُ وَأنسلِ
إذا كان الطعام قليلا والضيوف كثيرة قال الغزالي الأولى ترك الدعوة لأنه ربما توقعهم في الخوض فيه وهذا لعلة محمولة على من كان واجدا للزيادة فتركها بخلا أما الذي لا يجد إلا ما قدمه فلا ينبغي الترك وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (من استقل حرم) وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحقرن جارة لجارتها
وَأن طَبَختَ فاكثِر مِن مَريقَتِها ** وَأَعطِف عَلى الجارِ أو فادعوهُ لِلأكلِ
فَفي الصَحيحِ طَعامُ اِثنَينِ أربَعةٍ ** يِكفي وفي واحِدٍ يَكفيهِ مَعَ رَجلٍ
وَأربَع لِثمانٍ أَن يَضَع أَكلاً ** لا تَغلِق البابَ وَادعو دَعوَةَ الجُعلا
ينبغي للآكل إذا وضع طعاما فيه فضل أن يدعو الناس للأكل فلعله يصادف صالحا يأكل من طعامه فيغفر له بسببه ويقال دعوة الجعلا إذا كانت الدعوة عامة ودعوة النقرى إذا كانت الدعوة خاصة قال طرفة: وَنَحنُ في الشِتاءِ نَدعو الجُعلا لا تًرى الأَدبَ فينا يَنتَقِرِ وصف قبيلته بغاية الكرم لأن زمن الشتاء وقت ضيق ومع ذلك يدعون الناس دعوة الجعلافَقُدرَةُ اللَهِ خَلقُ الرَي مَعَ شَبَعٍ ** لا بِالطَعامِ وَشُربِ العَل وَالنَهلِ
مذهب أهل السنة أن الشبع هو الذي لا يحصل بنفس الأكل والري بل يخلق الله الشبع عند الاكل ولهذا تجد من الناس من يأكل ولا يشبع والشرب الأول يسمى نهلا بفتح النون والهاء والشرب الثاني يسمى عللا
كانَ الخَليلُ أبونا عِندَ خَلقِهِ ** يَمشي إِلى المَيلِ يَدعو الضَيفَ للِلأكلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/115)
مِن صِدقِ نِيَتِهِ دامَت ضيافَتُهُ ** إِلى القِيامِ فاتَبِع شِرعَةَ الرُسُلِ
كان أبونا إبراهيم صلى الله عليه على نبينا وعليه وسلم إذا أراد الأكل يمشي الميل والميلين يلتمس من يتغدى معه وكان يكنى [أبا الضيفان] ولصدق نيته دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا فلا تنقضي ليلة إلا ويأكل عنده جماعة ما بين ثلاثة إلى عشرة إلى مائة إلى ما لا يعلمه إلى الله تعالى قال الغزالي رحمه الله وقال قوام الموضع أنه إلى الآن لم تخل ليلة من الضيوف متجددين أبدا.
وَلا تُكَلِف لِضيَيفٍ ما سَتَطعَمُهُ ** ضِع ما تَيَسَرَ لَيسَ البِرُ في الثِقَلِ
لا ينبغي لأحد أن يتكلف للضيف بتحصيل ما ليس عنده بل يقدم إليه ما كان في وسعه ولا يتكلف له القرض والشراء بالدين ونحوه لقوله صلى الله عليه وسلم (أنا والأتقياء من أمتي براء من التكلف). وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فإن من يبغض الضيف فقد أبغض الله ومن أبغض الله أبغضه). وقال سلمان الفارسي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أن لا نتكلف للضيف ما ليس عندنا وأن نقدم له ما حضر
وفي حديث يونس النبي عليه السلام إن زاره اخوانه فقدم إليهم كسرا وجز لهم بقلا كان يزرعه ثم قال لهم: كلوا لولا أن الله لعن المتكلفين لتكلفت لكم
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه وغيره من الصحابة أنهم كانوا يقدمون ما حضر من الكسر اليابسة وحشف التمر ويقولون لا ندريأيهما أعظم وزرا الذي يحتقر ما يقدم إليه أو الذي يحتقر ما عنده وهذا معنى قوله في البيت ليس البر في الثقل أي ليس العمل الصالح في التكليف وَإِن دَعوتَ فَلا تَحلِف عَلى أحدٍ ** وَلا لِيَأكُل فَاسمُ الله ذو جَلَلِ
في قَولِ كُلِ وائتني تُجبِر ** مِن يَدعُنا دِع القَسامَةَ وَالضيفانَ فاستَمِل
قال الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام الطعام أصون من أن يحلف عليه فينبغي لداعي الضيف أن لا يقسم عليه بالله بل يتلطف بقوله ائتني تجبر ونحو ذلك وإذا رآه مقصرا في الأكل كرر عليه العزيمة ولا يزد على قوله كل ثلاث مرات
والذي روى عن الحسن قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يخالفه فإنه قال لكل قادم دهشة فابدأوه بالسلام ولكل أكل حشمة فابدأوه باليمين بذكره ابن السيد في [شرح أدب الكاتب] قوله دع القسامة أي أترك الحلف فاسم الله تعالى عظيم ينبغي احترامه ولأنه قد يحلف على من لا يريد الحضور مكلفة ذلك وفيه مشقة قوله وباسم الله فاستمل أي إذا دعوت أحدا فقل باسم الله عندنا ونحو ذلك. وَاخصُص بِدَعوَتِكَ الأبرارَ وَادعهُمو ** وَدَع ذَوي الفسق تحوي الرشد
في العمل ينبغي لمريد الضيافة أن يخص بدعوته الأبرار والأتقياء دون الأشرار والأشقياء لأن الأبرار يستعينون به على المعصية فيكون معينا لهم وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا يأكل طعامك إلا الأبرار} وعن بعض الأنبياء أنه استضافه نصراني فلم يطعمه لكفره فلما ولى النصراني بكا فأوحى الله إلى ذلك النبي أن له كذا وكذا سنة يكفر بي وأنا أطعمه وأرزقه فهلا أطعمته ساعة واحد فدعى النبي النصراني وأطعمه فسأله النصراني عن منعه أولا ودعائه ثانيا فذكر له الواقعة فأسلم النصراني.
وَكُل مَعَ الضَيفِ أَن تَلقاهُ مُحتَشِماً ** وَإِن تَكُن صائماً أَفطَرَ مِنَ النَفلِ
إن كان الضيف يستحي بمن الأكل وحدهيستحب ينبغي للمضيف أن يأكل معه فإن كان صائما نفلا أفطر وأكل معه فإن لم يفطر وشق عليه الفطر فليدع من يأكل معه
وَاحطُط بِمائِدَةِ مِلحِ الجَريشِ وَضِع ** كُلَ البُقولِ سِوى الكُراثِ وَالبَصَلِ
وَالحَلُ قالوا لَهُ أَيضاً مُناسَبَةً ** وَكَوزُ ماءٍ لِيَشفى غُصَةَ الأَكلِ
من الآداب المتعلقة بالمائدة أن يوضع عليها مع الخبز ملح وبقل يقال أن الملائكة تحضر المائدة إذا كان عليها بقل ولا تضع عليها ثوما ولا كراثا ولا بصلا ولا ما له رائحة كريهة فإن الملائكة تتأذى برائحته وفي الخبر أن المائدة التي نزلت على بني إسرائيل كان عليها من كل البقول إلا الكراث وكان عليها سمكة عند رأسها خل وعند ذنبها ملح وسبعة أرغفة على رغيف زيتون وحب رمان قال الغزالي في [الاحياء] فهذا إذا اجتمع فهو حسن للموافقة.
وَابدأ بِأَفضَلِهِم في الشُربِ ثُمَّ بِمَن ** عَنِ اليَمينِ وَدُر بِالطَشتِ لِلغَسلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/116)
إذا أراد سقي القوم استحب له أن يبدأ بأكرمهم وأفضلهم ثم بمن عن يمينه وهكذا أبداً إلى أن ينتهي إلى الأول الذي بدأ به للحديث الوارد في ذلك وكذا يفعل في تقديم الطشت إليهم لغسل أيديهم
وَقَدِم الأَكلَ في وَقتِ الصَلاةِ عَلى ** فِعلِ الفَرائِضِ في الإبكارِ وَالأَصلِ
إِلاّ إِذا لَم تَثِقِ أَو خَفَت ضَيعَتَها ** فَأَرعا الصَلاةَ وَأديَ راتِباً وَكُل
وَكُل مَعَ الزَوجِ وَالمَملَوكِ وَادعُهُما ** وَكُل مَعَ الطِفلِ وَالزَم سُنَةَ الرُسُلِ
يستحب تقديم الأكل على فعل الفريضة
يستحب تقديم الأكل على فعل الفريضة في الغدو والاصال إذا كانت نفسه تشوق إلى الطعام هذا إذا لم يخش فوات الفريضة فإن خشي فواتها بأن ضاق وقتها وجب تقديمها ويستحب تقديم الصلاة على الأكل في الاولى ويجب في الثانية وكذلك يستحب تقديم سنتها على الأكل إذا خشي فوات الوقت ويستحب الأكل مع الزوجة والمملوك والأطفال.
في سُنَة المُصطُفى لِقَطِ اللِبابِ أتى **دِع التَكبُر وَالقِط لَقطَ مُبتَهِلِ
إن الغَبيَ الَّذي في عَقلِهِ دَخلٍ ** يَرى الفَنا بِلَقَط اللَقَط وَالخَولِ
وَقَد رَووا أن مَهرَ الحِسانِ غَذا ** فَكيفَ تَترُكهُ يا واضِحَ الخَبَلِ
لقط اللباب الساقط حول الآن مستحب لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقعت اللقمة من. . .) وهذا إذا كان المحل طاهرا فان سقطت على مكان متنجس حرم أكلها قبل الغسل والغبي الجاهل والخول الخدم والفنا الاستفنا واصل الخبل القطع ومن قول الشاعر ابنى سلما لستما بيده إلا يدا مخبولة العضد.
أي مقطوعة العضد ولما كان المجنون مقطوع العقل سمي مخبولا قال بعضهم ترك لقط اللباب يورث الفقر
في ضِمنِ لَحَسِ الإِنا عَفوٍ ومَغفِرَةٍ ** فَكيفَ يَترُكُها فَاسِن مِنَ السُبُلِ
وفي الحديث (القصعة تستغفر للاعقها) والسر فيه أن لحس الأناء تواضع وفي تركه تكبر ثم الاستغفار من الانا يحتمل أن يكون حقيقة كما أنه يسبح الله تعالى ويحتمل أن يكون المراد أن يكتب للاحسه أجر مستغفر مدة لحسه للأناء وذكر بعضهم أن الاناء لا يزال يستغفر لماسحه حتى ينزله طعام آخر
وَلا تَكُن آكلاً قوتاً عَلى شَبَعٍ ** فَأصلُ كُلِ داءٍ مِن ذاكَ مُتَصِلُ
وَلا تُكن آكلاً وَالعَينُ ناظِرَةً ** إنَّ البَلاءَ مِنَ العَينَينِ مُنفَصِلُ
وَالأكلُ في السوقِ مَنقولٌ كَراهَتُهُ ** قالوا وَفاعِلُهُ يَنحَطُ في السُفَلِ
وَوَجهُ تَحريمِهِ قَد قيلَ ثالِثُها ** بَعدَ التَحَمُلِ فاحفَظ ثِقَلَ ذي فَضلِ
لا بَأسَ بِالشُربِ فيما سامَحوكَ بِهِ ** وَفي خُروجِ قِطَعِ العَكوفِ جَلى
أكل القوت على الشبع هو البردة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أصل كل داء البردة) سميت بردة لأنها تبرد المعدة عن الهضم فيتولد من الطعام بلاغم وفضلات مضرة لعدم نضجها بسبب برودة المعدة قال صلى الله عليه وسلم: (ما ملأ ابن آدم وعاءا شرا من بطنه) وقال بعضهم البطنة تذهب الفطنة ويكره الأكل بحضرة من ينظر إلى الطعام إذا كان يشتهيه ولو كان قطا أو كلبا لأنه يقال أنه ينفصل من عينه سموم تركب الطعام لآدواء لها إلا بان يلقى إليه بشيء من ذلك الطعام أعني للناظر غليه ويكره الأكل في السوق لقوله صلى الله عليه وسلم: (الأكل في السوق دناة) وقيل هو حرام وقيل إن كان قد تحمل شهادة حرم عليه وإلا فلا والفرق أنه إذا تحمل ثم أكل في السوق انحط مع السفل وسقطت شهادته وضاع حق من استشهده ولا بأس بالشرب في السوق لنقص زمنه ولا يجوز للمعتكف الخروج للشرب ويجوز الخروج للأكل.
وفي الصَحيحِ نَهى عَن شُربِ قائِمِنا ** وَبِاستِقأة ناسي النَهي في نَهَلِ
فَبَعضُهُم قالَ عَم النَهيُ فاعِلُهُ ** وَبَعضُهُم خَصَّهُ بِالسَيرِ لِلعَجَلِ
قالوا وَفي خَبرٍ قَد صَحَ عَن أَنسٍ ** لِحاقُ أَكلٍ بِشربٍ فالقِيامُ زَلىء
قالَ الَنواوي وَالمُختارُ عِندَهُمُوا ** طَلقُ الإباحَةِ عَن أخبارِنا الأُولى
أَظنُهُم فَهِموا الإرشادَ ما فَهِموا ** كَراهَةَ الدَني خُذوا الفَهمَ مِن قَبلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/117)
جاء في الصحيح النهي عن الشرب قائما وأمر من نسي فشرب قائما بالاستقأة واختلفوا في النهي فقيل هو عام في كل أحد وقال ابن قتيبة والمتولي هو مخصوص بحالة السير لأجل العجالة وعدم التأني فيه أما إذا شرب وهو واقف فلا كراهة وأمره صلى الله عليه وسلم الشارب قائما باستقأة ما شرب يدل على أن فيه ضرر من جهة الطب فالكراهة ارداشية والنهي ارشادي أي راجع لمصلحة دنيوية لا إلى مصلحة دينية أي ترجع إلى مصلحة الدنيا لحفظ البدن لا كراهة شرعية ترد لمصلحة الدين فأما الأكل قائما وماشيا فقال أنس رضي الله عنه هو أبشع من الشرب قائما وكرهه قال النووي وكذا الغزالي رحمهما الله والمختار الابحاة لقول ابن عمر رضي الله عنهما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام قال الغزالي رحمه الله الجمع بينهما أن الاكل في السوق تواضع وترك تكلف من بعض الناس فهو حسن من بعض الناس وخرق مرؤة من بعضهم فهو مكروه وبهذا ظهر أنهم فهموا أن الكراهة ارشادية لا دينية في الأكل والشرب معا.
مُشمِسِ الماء فيهِ النَهيُ مُحتَمَلُ ** وَنَصُّهُ يَعضُدُ الإرشادَ فامتَثِلِ
وَإِن يَطبُخوا زالَت كَراهَتُهُ ** أعني بِهِ جامداً عَنهُ فَلا تَحِلِ
يكره شرب الماء المشمس لما اختلفوا في الكراهة هل هي ارشادية أو دينية والصحيح إنها دينية ونص الشافعي رضي الله عنه يدل على أنها ارشادية فإنه قال لا أكره المشمس وقد كرهه كاره من جهة الطب فهذه عبارة الشافعي وروى المزني أنه قال لا أكره المشمس إلا أنه يكره من جهة الطب واعترض عليه الصيدلاني بأن هذه ليست عبارة الشافعي ولو طبخ بالمشمس طعام زالت الكراهة أن كان الطعام جامدا قاله الماوردي.
فَمُ المَزادَةِ مَكروهٌ فَدِعهُ فَقَد ** يَأتيكَ مِن داخِل نَوعٌ مِنَ الدَخلِ
المزادة القربة (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم السقا) لأنه قد يخرج من فم المزادة ماينغص الشرب أو يؤذي الشارب من قش ونحوه ولأنه يغير رائحة فمها ولأنه يملأ البطن ريحا كما قال ابن الجوزي في طبه قال اعني ابن الجوزي ينبغي أن لا يشرب الانسان الماء حتى ينحدر الطعام من البطن الاعلى ثم انظر ما يرويك فاشرب الطفله فذلك اصلح لبدنك وأقوى لمعدتك واهضم لطعامك فإن الاكثار من الماء ابارد يبرد ويرطب ويضعف الحرارة الغريزية والعطش يجفف الجسم ويظلم البصر
وَماءُ قَومٍ عَصَوا بِالعَقرِ رَبَهُمُوا ** َذَبوا صالِحاً بِن عَنهُ وَاعتَزِلِ
اكفَى قُدورَكَ وَاطرَح ما بِهِ عَجَنوا ** إلى النَواضِحِ وَاليحمورُ وَالجَمَل
وَبِئرُ ناقَتَهُم فيها الشِفا فَكُن ** في عُلوِها ماتِحاً أو مايح السُفُلِ
ماء آبار ثمود يكره شربه والطبخ به وكذا العجن وينبغي اراقة ما طبخ به وطرح ما عجن به إلى النواضح وهي البقر واليحمور لغة في الحمار ولاسبب فيه أنه ماء مغضوب عليه ويستثنى من ذلك بئر الناقة فلا يكره شرب مائها والماتح بالتاء المثناة فوق من ينزح الماء من أعلا البئر والمايح بالمثناة من تحت من ينزح الماء من أسفل البئر
وَقَومُ لُوطٍ لَهُم في حُكمِ مائِهِمى ** فَخَل آثارَهُم وَاقصِد إلى حَولِ
غَطا جَهَنَمَ بَحرُ المِلحِ قالَ فَلا ** يَجوزُ طَهي بِهِ باديَ السَنا عَلى
أعني بِهِ وَلَهُ الفاروقُ عَنهُ ** رَووا كذا اِبنُ عَمرو وَعَنهُ الجَمرُ
في عَذلِ ديار قوم لوط مغضوب عليها ويكره استعمال مائها وأما ماء بحر الملح فقال عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمرو لا يجوز الطهارة بمائة لأنه غطاء لجهنم فهو مغصوب والدليل على أن جهنم تحت الملح وأنه غطاء لها قوله تعالى: {اِِغرِقوا فادخُلوا ناراً} واتفق الجمهور على جواز الطهارة به للحديث الصحيح
وَقيلَ شُربٌ فَكُل ما شِئتَ مُنبَسِطاً ** وَبَعدَ شُربٍ فَدَع لِلهَضمِ وَامتَثِل
وَفي الآَنا لا تَتَنَفَس وَاحتَرِم أبداً **نَفخُ الطَعامِ وَكُن في الحازِدا مَهلٌ
وَانظُر فَمُ الكُوزِ قَبلَ الشُربِ وَانتَحِ ** في وَفَت التَنَفُسِ وَاترُك ذي دَغَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/118)
قال الغزالي في [الاحياء] إدخال الطعام على الطعام أنه يكره من جهة الطب إذا شرب على ما أكله أولا فأما قبل الشرب فله أن يأكل ما شاء ولا يضره ذلك فإن شرب فليصبر إلى هضم الطعام الأول ويكسره التنفس في الآنا ونفخ الطعام ليبرد فإذا كان الطعام حارا صبر حتى يبرد وإذا أتي بكوز فلينظر إلى حلقه قبل الشرب فقد يكون فيه شيء يؤذيه ويستحب تنحية رأسه عن الكوز عند إرادة التنفس ولا يتنفس داخل الكوز ولا ينفخ في الماء وإذا شرب فليقلل من الشرب وليشرب قليلا قليلاً قال بعضهم اتفق سبعون حكيما على أن كثرة النوم من شرب الماء.
وَلا تُكن نافِخاً لِتَسلَخَها ** فَعَن عَليَّ رَووا النَهي فامتَثِلِ
وَأن تَكُن جازِراً فامنَعهُ عادَتُهُ ** كَما نَهاه الرِضى فازجُر وَلا تَهِلِ
نقل الحليمي هذا في المنهاج عن علي رضي الله عنه أنه رأى اللحم كالطعام فكره نفخه ونهى القصابين عن نفخ الشاة قبل السلخ والجازر هو القصاب بالصاد المهملة وبالباء الموحدة في آخره
وَثُلُثُ الشُربِ أَنفاساً وَسَمِ ** عَلى كُلِ الثَلاثِ لِتحوي زاكيَ العَمَلِ
لا تَكثُرِ الشُربَ في وَسَطِ الطَعامِ سِوى ** إِن كُنتَ في غَصَةٍ فاشرِ بِهِ لِلبُلَلِ
أو كُنتَ ظَمآنَ صالِ فالتَمسهُ ** فَقَد نَصُ الأطبا عَلى نَفي بِلا عُلَلِ
وَشُربُكَ الماءُ مُصاً فِعلُهُ حَسنٌ ** داءُ الكِبادِ رَووا مِن عَلى مُنتَهِل
يستحب شرب الماء على ثلاثة انفاس
يستحب شرب الماء على ثلاثة انفاس يسمي الله في كل نفس ويحمده في آخره قال الغزالي رحمه الله تقول في آخر الأول الحمد لله وفي آخر الثاني الحمد لله رب العالمين وآخر الثالث الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وإذا كان في أثناء الأكل فينبغي له ترك الشرب إلا أن يغص بلقمة فيشربه للحاجة قال الغزالي في الأحياء إذا صدف عطشه فإنه يستحب له الشرب من جهة الطب قال يقال إنه دباغ إذا صدف عطشه فإنه يستحب له الشرب من جهة الطب قال يقال أنه دباغ المعدة وإذا شرب الماء مصه لقوله صلى الله عليه وسلم: (مَصّوا الماء مصاً وَلا تَعُبوه عباً فإن الكباد من العب) والكُباد بضم الكاف وفتح الباء الموحدة قيل وجع الكبد والمنتهل الشارب وهو الشرب الأول ويستحب عب اللبن لأنه طعام وفي الحديث (إن كان شيء يغني عن الطعام والشراب فهو اللبن) والعرب تجتزي عن الطعام والشراب باللبن.
وَالتَمرُ وَالماءُ قالوا الاسودان هُما ** فاقصِد إلى حِفظِ ما قَد جاءَ في المَثلِ
وَالابيَضانِ فَقالوا التَمرُ مَعَ لَبَن ** فَقَلَبوا واحِداً كَالعَصرِ في الأَصلِ
العرب تقول التمر والماء الاسودان واللبن والتمر الابيضان غلبوا التمر على الماء واللبن على التمر كما غلبوا العصر على الظهر فقالوا العصران للظهر والعصر وكما قالوا لأبي بكر وعمر العمران والليل والنهار العصران قال الشاعر: قال الخطابي في قوله صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه صل العصرين إنهما العصر والصبح قال غلب العصر على الصبح قال وعندي انهما سيما بذلك لأنهما يفعلان في طرفي العصرين وهما الليل والنهار فلا تغلب قال الحموي في [شرح التنبيه] سميت العصر عصرا لأنها تعاصر وقت المغرب وفي هذا نظر لأن وقت العشاء أيضا يمتد إلى وقت الصبح ويظهر أن العصر أنما سميت عصرا لأنها تفعل في آخر النهار وآخر النهار عصارته إذ عصارة الشيء بقية وتسمية الصبح والعصر بالعصرين لأنهما صلاتي العصرين لأن كل واحدة من عصر وليستا من عصر واحد لأن اليوم في اللغة أنما يكون من طلوع الشمس.
أكَلَ التَناهُلُ فيه البَرّ في حَضَرٍ ** وَرِفقُ سَفَراتي في الحَملِ والأَكلِ
أَكلَ الزَهيلُ مَعَ المَفهومِ مَغفِرَةً ** خَلطُ الوَصي بِمالِ الطِفلِ لَم يَبَل
التناهل أن يخلط القوم ازوادهم في السفر أو في الحضر ويأكلون وتسمى المخارجة في الحضر وهو أن يدفع كل إنسان شيئا ويشتروا به طعاما وهو محبوب لقوله تعالى: {فابَعَثوا أَحَدَكُم بِوَرِقِكُم هَذَهِ إِلى المَدينَةِ فَلَيَنظُر أَيُها أَزكَى طَعاماً فَليَأتِكُم بِرزقٍ مِنهُ} الكهف وقال صلى الله عليه وسلم: (اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه) وهي للمسافر أيضا مستحبة لأن ينالهم رفق في حمل الزاد وحفظه ولا نظر الحاكون بعضهم أكثر أكلامن بطن لأن هذا متسامح به عادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/119)
وَإِن خُتِمَت بِملحٍ وَابتَدَأَت بِهِ ** كَفيتُ كُلَ دا مِن فِعلٍ مُتَصَلِ
من سورة الخَوفِ وَالإِخلاصِ فَضلُ غَناً ** بَعدَ الطَعامِ وَأمنُ الخائِفِ الوَجَلِ
قال علي رضي الله عنه من ابتدأ غداه بالملح أيضا قال الغزالي وفي قرأة سورة الخوف وسورة الاخلاص بعد الطعام أمانا من ضرره
مِن تُخمَةٍ شَهِدَ اللَهُ العَظيمُ شَفت ** أن تَتلُها قال كَعبٌ حالَةَ الأكلِ
في مختصر حلية الأولياء عن كعب الاحبار رضي الله عنه قال من قرأ شهد الله أنه لا إله إلا الله إلى آخر الآية عند الأكل أمن التخمة من ذلك الطعام.
أبو نَعيمٍ رَوى التَخليلَ في خَبرِ ** عَن سَيدِ الرُسُلِ فالزَم سُنَةَ الرُسُلِ
عَلى مَلائِكَةٍ شَقَت رَوابِجَهُ فانهَض ** وَتُف الَّذي قَد قَر في الخَلَلِ
فَإِن قَلعتَ طَعاماً فاطرحهُ سِوى ** قَلعُ اللِسانِ فَكُل لا كُرهَ في الأكلِ
عَليه نَصُ الإِمامِ الشافِعي فَخُذ ** وَغَسلُ فَمٍ رَوُوا عَن أَهلِ بَيتٍ عَلي
وَلا تَخلُل بِعودٍ قَط مِن قَصبِ ** تَرى تَأكُل فَمَ غَيرِ مُندَمِلِ
وَقَد نَهى عُمرٌ عَن ذاك فاعِلُهُ ** وَوَجهُ المَنعِ لِلأَفاقِ بِالرُسُلِ
روى أبو نعيم في [تاريخ اصبهان] عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تخللوا فإنه نظافة والنظافة تدعوا إلى الإيمان والإيمان مع صاحبه في الجنة).
وقال صلى الله عليه وسلم: (نقوا أفواهكم بالخلال فإنها مسكن الملكين الحافظين الكابتين) وإن مدادهما الريق وقلمهما اللسان وليس شيء أشد عليهما من بقايا الطعام في الفم وإذا قلع بالخلال طعامه استحب طرحه وكره ابتلاعه وإن قلعه بلسانه لم يكره ابتلاعه نص عليه الشافعي رضي الله عنه وذكر الغزالي رحمه الله أن غسل الفم بعد الطعام مستحب رواه في الاحياء عن أهل البيت عليهم السلام وينبغي استحباب ابتلاع ما به لما فيه من أثر الطعام كما يستحب لعِق الاصابع وابتلاع ما يتعلق من الطعام بين الأسنان بلسانه قال الحليمي في [المنهاج] ويكره الخلال بعود القصب لأنه يفسد لحم الانسان وروي أنه عمر رضي الله عنه رأى رجلا بأسنانه تأكل فسأله عنه وذكر أنه تخلل بعود قصب فنهاه عن ذلك وكتب إلى الآفاق ينهانهم عن الخلال بالقصب وفي طب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كراهة الخلال بالقصب أيضا وكراهة الخلال بعود الرمان والريحان والسواك بهما لأنهما يثيران عرق الجذام وفيه كراهة الخلال بعود الخوص أيضا.
داوِم عَلى أكلِ وَترٍ مِن الثِمارِ تَرى ** بِهِ الدَو السِحرُ النافِثُ الغُسلِ
قال في الاحياء داوم على أكثل وتر من التمراي وتر كان يكفى شر السحرة ولن يضره سحر من أكل سبع تمرات في أي وقت كان قتلت كل داية في بطنه ومن أكل كل يوم احدى وعشرين زبيبة حمرا لم ير في بدنه داء أبدا
وفي طب أهل بيت النبوة أن النبي صلى الله عليه وسلم: (الزبيب الأحمر يطفىء المزينة بالوصب ويطيب النفس
قال ابن الجوزي في [طبه] الزبيب صديق المعدة والكبد يجيد الذهن وينفع من قد اجتمعت في بطنه اخلاط بلغمية إلا أنه يحرق الدم ودفع ضرره بالخيار
وَخَمسَةٌ قَد رَوُوا تَعجيلَها حَسنٌ ** وَفي سِواها تاني واسعَ في مَهلِ
تَزويجِ كُفؤٍ وَمَيتَ هاكَ ثالِثُها ** دَفعُ الديونِ وَتُب لِلَهِ مِن زُلَلِ
وَالخامِسُ الضَيفُ إِن يَأتِيَكَ في نُزلِ ** فَكُن لَهُ بِالقُرى بِالجِدِ وَالعَجَلِ
ذكر في الإحياء أنه تستحب المبادرة إلى خمسة أشياء تزويج الكفؤ ودفن الميت ودفع الديون والتوبة والضيف يعجل له الطعام وهو القرى بكسر القاف يقال إنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى عن إبراهيم: {فَراغَ إلى أَهلِهِ فَجاءِ بِعِجلٍ سَمين} والروغان الذهاب بسرعة قيل ولأَجل عجلته سمي ولد البقرة عجلا.
اِلبَس نَظيفَ ثِيابٍ وَاطرَح دَنَساً ** وَانظُر إِلى خُضرَةٍ في وَجهٍ ذي كُحُلِ
وَاجلِس إِلى كَعبَةٍ تُهدى لِناظِرِها ** حالَ الجُلوسِ ثواباً زاكيَ العَمَلِ
وَجَريَةُ الماءِ وَانظُر في السَماءِ تَرى ** دَفعَ الهُمومِ مَعَ السَوداءِ وَامتَثلِ
وَكُحلِ العَينِ عِندَ النَومِ مِن حَجرٍ ** تَسبِق بِهِ نَظَرَ الزَرقأ وَلا تَحِل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/120)
هذه سبعة تقوي البصر نقل في الاحياء عن الشافعي رضي الله عنه أربعة تقوي البصر لبس نظيف الثياب والنظر إلى الخضرة والجلوس مستقبل القبلة والكحل عند النوم من حجر يعني بالاثمد وفي الحديث (عليكم بالاثمد فإنه ينور البصر وينبت الشعر) قال بعضهم اختص الاثمد بهذا لأنه من الجبل الذي تجلا عليه الحق سبحانه وتعالى لموسى فلما وقع عليه نور الحق صار دكا واحترق بنور الحق وصار أسود وصار لما وقع عليه من النور ينور البصر وفي رواية الامام أحمد بن حنبل مرفوعا (عليكم بالاثمد المروح فإنه ينور البصر وينبت الشعر والمروح المطيب) وروى الحافظ أبو نعيم في تاريخ اصبهان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة يجلين البصر: النظر إلى الخضرة والنظر إلى الوجه الحسن والنظر إلى الماء الجاري) قال الغزالي عن القزويني في كتاب [عجايب المخلوقات] في النظر إلى السماء عشر فوايد وذكر من جملتها أن النظر إلى السماء يصرف الهم ويذهب السوداء.
قال الشافعي رضي الله عنه النظر إلى فرج المرأة يضعف البصر وكذا الجلوس مستدبر الكعبة وكذا النظر إلى القاذورات قال وثلاثة تزيد في العقل مجالسة العلماء والصالحين وترك الكلام فيما لا يعنيه قال صلى الله عليه وسلم: (من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه) أي يهمه فلا ينبغي الكلام إلا عند الحاجة إليه وكما أنه لا ينبغي السكوت عند الحاجة كذلك لا ينبغي الكلام عند الحاجة إلى السكوت وقد جمعت الثلاث في بيتين:
ثَلاثَةٌ زادَت العَقلَ التَمامَ فَدَع ** فَضلَ الكَلامِ لَكِن في الناسِ ذا فَضلٍ
وَاجلِس إلى صالِحٍ تَحوي بِهِ زِلَفاً **وَاجلِس إلى عالِمٍ يَدعوكَ لِلعَمَلِ
قد سبق شرحها والله سبحانه أعلم
وَاربَع قوَةَ الأبدانِ فَأتِ بِها ** طَيبٌ وَلَحمٌ وَماءُ عُد لِلغَسلِ بِلا جِماعٍ
مِنَ الكَتانِ رابعُها ثوبٌ عَلى بَدنِ ** جَسدٍ أي غيرَ مُنسَدِلِ
هذه الأربعة منقولة عن الشافعي رضي الله عنه الغسل من غير جماع واستعمال الطيب وأكل اللحم ولبس الكتان على الجسد قوله غير منسدل هو حشو أي غير طويل لأن السنة تقصير الثياب.
كَبيرٌ مُعزٍ حَوى السَوداءِ نورٌ حَوى ** جَلبَ الهٌمومِ مَعًَ النُسيانِ لِلِرجلِ
نقل الحافظ واسمه عمرو بن بحر في كتاب [الحيوان] أن لحم المعز يورث السوداء والنسيان ويجلب الهم للإنسان ويفسد الدم وهذا في كبير المعز وأما الصغير منه فنقل في [الأحياء] عن حكيم أنه رأى شخصا سمينا فقال أرى عليك قطيفة [أي حلة] من نسل أضراسك قال مما هي قال من أكل لباب الخبز والبر وصغار المعز والدهن يدهن البنفسج ولبس الكتان
البَيهَقي رَوى لَحمَ البَقيرِ أذى ** وَالشَحمُ مِنها شِفاءُ الداءِ وَالعُلَلِ
وَالسَمنُ فيه شِفاءٌ وَاعمُد إلى دَربٍ ** فاشرب لَهُ لَبناً وَالبَولُ مِن إِبِلِ
البقير بفتح البالغة في [السنن الكبير] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في البقر لحمها داء وشحمها دواء وسمنها شفاء) والدرب بفتح الدال والراء المهملتين ثم بالموحدة في آخرة
جاء في الحديث (أبوال الابل والبانها شفاء من الدرب) والدرب قال بعضهم هو نوع من الاسهال يسبب تخمة أو هيفة فإذا شرب الإنسان أبوال الإِبل وألبانها أخرج المادة التي في البطن فإذا أخرجها انقطع الاسهال وحصل الشفاء
وَواظب الرأسِ بِالتَسريحِ مَعَ ذَقنٍ ** تَكفي البِلا وَتَحوي فٌسحَةَ الأَجلِ
وَبيضُ قُمَلٍ وَطَبوعٍ عِلاجُهُما **دُخانٌ زَنجَفرَهُم بَحرٌ وَلا تَحٍلُ
روى أبو نعيم في [تاريخ أصبهان] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سرح لحيته ورأسه كل يوم وليلة عوفي من أنواع البلا وزيد في عمره) وأما بيض القمل هو الصوأن الذي يلتصق وكذلك الطبوع الذي يحصل في الذهن وشعر الجسد ولا يكاد يزال إلا بعسر وبيض القمل هو الصبيان الذي في الشعر والطبوع قمل أحمر وأسود يلصق بالجلد والشعر وعلاجه صعب ومتى تبخر من عليه طبوع بزنجفر ذهب عنه وقد حرب هذا مرارا فصح ذلك وهو الصواب.
بَعضُ الشيوخِ ذكيٌ هَضمُ اللُحومِ أتى ** بِأكلٍ عَظمٌ فَخذٌ عَن نَقلٍ ذي فَضلِ
اِثنانِ قَد أكلا كَبشَينِ وَارتَهَنا ** وَزادَ أعَرفُهُم بِالعَظمِ مِن أَكلِ
فَآكِلُ اللَحمِ وافَتهُ مَنِيتُهُ ** وَآكِلُ العَظمِ أضحَى مخور الأَجَلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/121)
حكى شيخنا الشيخ ضياء الدين رحمه الله أنه برأ شخصين اترهنا على أكل كبشين وأن أحدهما التزم أن يأكل كبشه بعظمه وكان ذلك للعلم أن أكل العظم يهضم الطعام فأكله بعظمه فعاش وأما الآخر فأكل اللحم وحده فمات
وَالأَكلُ في مَسجِدٍ فانقُل إِباحَتَهُ ** إِن لَم تُلَوِث وَلَم تَأكُل مِنَ البَصَلِ
وَلا مِنَ الثَومِ وَالكُراثِ طَبخُهُما ** أزالَ كُرهاً وَقُم عَن حَشوَةِ الفِجلِ
حكم الأكل في المسجد
الأكل في المسجد مباح بشرط أن لا يلوث المسجد وأن لا يأكل فيه ثوما ولا بصلا ولا كراثا ولا ماله رائحة كريهة فإن طبخت هذه الأمور زالت الكراهة
وَإِن يَكُن أَبخَرَ فَأمنَعهُ مَسجِدَنا ** كَما نَهى عُمَرُ المَجذومُ وَامتَثِلِ
إذا كان بالانسان بخر محكم فلا شك أن رائحة فمه تزيد عن رائحة فم أكل الثوم والبصل وهذ مع ظهوره كان الشيخ ولي الدين الملوي رحمه الله يفتى به ويمنعه من المسجد والمجذوم ومن به صنان متحكم كالأبخر.
روي عن عمر رضي الله عنه: أنه رأى جارية مخذومة تطوف بالبيت فقال يا أمة الله لو جلست في بيتك لا تؤذي الناس فتركت الطواف ولزمت بيتها فلما مات عمر رضي الله عنه قيل لها إن الذي نهاك قد مات فاخرجي وطوفي فقالت ما كنت لاطيعه حيا واعصيه ميتا
كُل سُمُوماً بِروثِ البَطنِ صَفرت ** في بَحرِ مذهَبِنا ذا النَقلِ وَهوَ جَلي
بِعُسرٍ تَمييزُهُ كالدُودِ في قَصَبِ ** أو في الجُبنِ وَدودِ الخَل لا تَهِلِ
قال الروياني في [البحر] يجوم أكل السمك الصغير وفي بطنه الروث لأن الأولين لم يكونوا يتتبعوه ويخرجوا ما في بطنه ولا يكلفون الناس تتبعه وهذا واضح وقد صحح [الرافعي] جواز ابتلاع السمكة حية مع أن في بطنها الروث وهذا كما يجوز أكل دود الجبن والقص والفاكهة معها والجبن بضم الجيم والباء وتشديد النون لغة في الجبن.
وَقتُ الضَرُورَةِ كُل مِن مَيتَةٍ حُرِمَت ** حِفظَ الحَياةٍ ولا تَشبِع مِنَ الدَغلِ
الميتة إن كان حلالا حالة الاختيار فواضح والميتات التي تحل من غير ذكاة خمسة السمك والجراد والجنين والصيد إذا مات بثقل الجارحة فأكل هذه الأربعة حلال وما عداها حرام إلا دود الجبن والفاكهة فإنه يؤكل معها ولا يؤكل منفردا على الأصح وأكل الميتة حال الضرورة مباح إذا خاف على نفسه موتا أو مرضا إن لم يأكل فيجب الأكل على الصحيح حفظا للحياة ولا يجوز أن يأكل منها زيادة على ما يحفظ الحياة ويقيم صلبه للمشي ولا يحل الشبع إلا إذا لم يتوقع حلالا قريبا أو خاف الضر على نفسه بسبب انقطاعه عن الرفقة إن لم يشبع ويجوز أن يتزود من الميتة إن لم يكن أمامه طعام حلال على الأصح في الروضة.
لأَكلِ الحَبَةِ السودا حُصولَ شَفاً ** مِن كُلِ داءٍ هي الشونيزُ خُذ
وَكُل تَنفي البَرايدَ وَالأخلاطَ عَنكِ ** إذا أكَلتَها بِالجنى مِن نَحلَةِ العَسل
لِلمُصطفى في السَماءِ قالَت مَلائِكَةٌ ** مُر بِالحِجامَةِ شاكيَ الداءِ وَالعِلَلِ
ما مَرَ في مَلأ إِلا وَقالَ لَهُ ** مُر أَمَةُ لَكَ فَلتَحجُم وَتَمتَثِلِ
في سابِعِ العَشرِ أو مُرهُم بِتاسِعَةٍ ** أو بعَدَ عِشرينَ في الحادي بِلا حَولِ
في الصحيح: (الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام) والسام الموت وإذا أكلت بالعسل قطعت البرايد والاخلاط والشونيز بضم الشين المعجمة والنون ثم بالياء المثناة تحت ثم بالزاي في آخره هو الكمون الاسود على الصحيح المشهور ويوضحه قوله صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء: (وهي التي تنبت في الملح) يعني في الأرض المالحة لأنها أكثر ما تنبت في الأرض السبخة المالحة وحديث الحجامة في {مختصر حلية الأولياء} بهذا المعنى ورواه البيهقي في [السنن الكبرى] الأمر بها في السابع عشر والتاسع عشر والحادي والعشرين.
وَأَغمِس ذُباباً هَوى فَالغَمسُ فيهِ ** شِفا نَصُ الحَديثِ أتَى بِالغَمسِ فامتَثِلِ
وَلِلزَنابيرِ هذا الحُكم إن وَقَعَت ** كَذا البَعوضُ وَخُلُص نَحلَةَ العَسَلِ
خُصُ العُمومِ بِأَمرِ الغَمسِ إِن حُيِيت ** بِالنَهي عَن قَتلِها تَرمي مَعَ النَبلِ
حكم وقوع الذباب في الطعام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/122)
إذ وقع الذباب في الطعام والشراب استحب غمسه لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقع الذباب في شراب بأحدكم أو قال في طعامه فليغمسهس كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه داء والآخر شفاء وأنه يتقي بالداء).
قال الحافظ اسم الذباب يقع عند العرب على كل الزنابير والنحل والبعوض وغيرها وحينئذ يستدل بالحديث على استحباب غمس الجميع إذا وقعت في طعام أو شراب أو عسل ونحوه فإن قيل تلك حقيقة لغوية وقوله صلى الله عليه وسلم وإن كان عام بالألف واللام فإنه يحتمل أن يراد به ما كان مألوفا عندهم مما يخالطهم وحينئذ فإسم الذباب قد خص بالبعض وصار فيه حقيقة عرفية كما اختص اسم الدابة بالفرس والبغل والحمار والحقيقة العرفية مقدمة على اللغوية واللغوية والدليل على أنها حقيقة شرعية ما رواه الحافظ [أو نعيم] في [تاريخ أصبهان] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الذباب كلها في النار إلا النحلة فإنها في الجنة).
وقال علي رضي الله تعالى عنه في العسل [أنه حذقة ذبابة] إذا علم ذلك فظاهرة استحباب غمسها مطلقا وإن كانت حية وافضى ذلك إلى موتها بالغمس إلا أنه ينبغي تخليصها من غير غمس لنهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النحلة ويكون هذا مخصصا للأول ويجب على هذا تخليص النحل ولو وقع الذباب وانغمس بنفسه فظاهر تعليل الحديث يرشد إلى عدم استحباب غمسه ثانيا ويحتمل أن يكون إلحاقه كالميت الغريق لأن ما تعبدنا فيه بفعل لا يسقط التعبد إلا بذلك الفعل ولو كان غمس جناحي الدابة دون جميعها فليحتمل الاكتفاء بهما لحصول الشفاء سفي الجناح الآخر ويحتمل المنع.
بَعضُ التَصانيفِ فيهِ عِدةٌ ذُكِرَت ** بِفِعلِها يَحصُلُ النِسيانُ لِلرِجلِ
بِأكلِ حِمضٍ وَطولٍ مَعَ سَهرِ ** عَلى اِنتِصابٍ بِطولِ الكُلِ في النَفلِ
وَطَرحُ قُحلٍ مَشى بَينَ ما قَطَرَت ** وَالمَشيُ في طَرفِها فاقصِد إِلى حَولِ
وَكَثرَةُ الوَطىءِ مَعَ أَكلِ السَمينِ وَمَعَ ** أَكلِ المَزالِحِ وَالعِصيانِ في العَمَلِ
كَذا التَقهَقةُ وَالإِنصاتُ مِن لَقَطِ ** وَلوحُ قَبرٍ ذُلا تَقراهُ وامتَثِلِهذه خمسة عشر ذكرها بعض الحنفية في تصنيف له يذكر فيه أدابا بالعالم والمتعلم وذكرها غيره متفرقة قوله في البيت ومشي بين ما قطرت يعني بين الجملين المقطورين والجمال المقطورة والمشي في طرفها أجر الله تعالى العادة بأن هذه الأمور تورث النسيان وذكر في الكتاب المذكور أشياء تورث الفقر وقد جمعتها بقولي
وَيورِثُ الفَقرَ أيضاً عِدَةٌ ذُكِرَت ** مِني فَخذٌ عَدَهاوَاحفَظ عَلى مَهلِ
النَومُ عِريانَ أو أكلٌ عَلى حَدَثِ ** وَتَركُ كِنسي وَحرقُ القِشَرِ
مِن بَصَلِ وَالكَنسُ في اللَيلِ لا تَقعُد ** عَلى عَتَبِ اُخرُج قُمامَتِكُم
واطرَحن عَلى الزَبَلِ وَالمَشيُ قَد **أَمّ شيخٌ أو نِداءُ أَبُ بِالإِسمِ وَادعُ لَهُ
يَحصُل عَلى عَمَلِ وَالغُسلُ بِالطينِ ** والتوزابَ قَد ذَكرَوا وَالابتِكارُ إلى الأَسواقِ مِن عَجَلِ وَالإِمتِشاطِ بِمَكسورٍ سَنابِلُها خِياطَةُ الثَوبِ مَلبوساً رَواهُ جَلي كَذا التَسرولُ في حالِ القِيامِ كَذا لُفِ العِمامَةَ أن تَعقُد مِنَ المَلَلِ كَذا التَوسُعُ وَالتعتيرُ مِن أَكَلِ تَركُ اللُبابِ بِلا لَقَطٍ مِنَ الكَسَلِ وَمَس وَجهًكَ بِالاثوابِ دِعهُ وَمِن رَوى بِها مِسحَةٌ ضِعفُهُ بِالعِلَلِ هذه أيضا ذكرها في آداب العالم والمتعلم شخص من الحنفية قوله والنوم عريان يعني تحت السماء أما التجرد من الثياب والتستر بالكساء والرداء ونحوه فهو سنة كما سيأتي قوله والأكل على الحدث الذي ذكره الأكبر وعن قوله أخرج قمامتكم الوسخ الحاصل من حنس البيت لأن تركها يورث النقر قوله وادع لها أي ادع لأبويك فترك الدعاء لها يورث الفقر والتواب لغة في التراب.
وروى عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان له منديل ينشف بها لكنه طعن في هذه الرواية
وَإِن أكلتَ فَنِم بَعدَ الغِداءِ ** وَقُم بَعدَ العِشاءِ تَمشي
ثُمَّ نَم وَكُل وَقتُ الغِداءِ ** لِوَقتِ الفَجرِ أَولُهُ إِلى زَوالٍ
بِهِ وَقتَ العِشاءِ يَلي مازَادَ ** عَن نِصفٍ ما يَكفي الفَتى شَبعاً
بِهِ الغِداءَ وَالعِشاءَ فَذَرهُ ** وَامتَثِل لِنِصفِ لَيلٍ بِهِ وَقتَ السُحورِ فَكُل وَنَعَم ** تَمُر رَوُوا عَن سَيدِ الرُسُلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/123)
يستحب من جهة الطب النوم بعد الغداء والمشي بعد العشاء ولو مائة خطوة قالت العرب تعشى وتمشي وتغد واصله وتمدد ولكنه اقتصر على أحد الداليه كما اقتصر على أحد الطائية في قوله تعالى: {لَقَد ذَهَبَ إٍِلى أَهلِهِ يَتَمَطى} وَإِنما أصله يَتَمَطَط قال بعضهم إذا أراد النوم بعد الغداء اضطجع على جنبه الأيمن قليلا ثم اضطجع على الأيسر فنام قال الرافعي يدخل وقت الغداء بطلوع الفجر ويمتد إلى الظهر ويليه وقت العشاء ويمتد إلى نصف الليل ويليه وقت السحور إلى الفجر الثاني فلو حلف لا يتغدى حنث بالأكل قبل الزوال ولم يحنث بما بعده ولو حلف لا يتعشى حنث بالأكل بعد الزوال ولو حلف لا يتسحر حنث بالأكل بعد نصف الليل ويستحب السحور على تمر لقوله صلى الله عليه وسلم: (نعم السحور التمر) ولأن الصائم إذا أفطر على تمر وسحر به كان في ذلك مستعملا للحلاوة في أول أكله وآخره وفيه تفاؤل بحسن أعماله وقبول صيامه ثم الحنث بالغداء والعشاء بأكل زيادة عن نصف ما يكفيه عادة ذكره الرافعي في الإيمان.
وَقَبلَ نَومٍ تَخلا إنَّ فيه شِفاءُ ** حَبسُ الخَبيثينِ بِالادواءِ في شُغُلِ
يستحب من جهة الطب أن يعرض نفسه على الخلاء قبل النوم فإن في حبسها داء ويقال إن البول إذا حبس أفسد ما حوله قال افلاطون من عرض نفسه على الخلاء قبل النوم دامت له حسن صورته والداء بالدال المهملة يجمع على ادواء والدواء الذي يستعمل للأمراض يجمع على ادوية التي يكتب منها تجمع على دوا وهذه أبيات في آداب النوم.
وَاضمُم مَواشيكَ وَاغلُق بابَ دارَكُموا ** وَضُم صِبيانَكُم في الحرز
وَاتَكِل وَاغسِل يَديكَ تُطِع آَمالُهُ غَمراً ** وَغَسلُ فَمٍ أتَى وَالأَمرُ فيهِ جَلِى
وَإِن تَنُم جَنَباً أو حائِضٌ طُهُرَت ** سِنُ الوَضُوءِ تَوضَأ وَاسغِ في البَدلِ
يستحب قبل النوم ايكاء السقاء يعني القربة وإيكاؤها ربط فمها ويستحب تخمير الأواني التي فيها طعام وما في معناها والبئر يستحب تغطيتها ويستحب اطفاء النار كالمصباح وغيره ويستحب ضم المواشي وهم الدواب جمع ماشية ويستحب غلق الباب وضم الصبيان لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر واغلقوا الباب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها واطفئوا مصابيحكم) وجنح الليل بكسر الجيم وضمها ظلامه وقوله صلى الله عليه وسلم أي تجعلوه عرضا ويستحب غسل الكفين والفم من أثر الطعام لقوله صلى الله عليهوسلم: (من نام وفي يديه غمر فأصابه شىء فلا يلومن إلا نفسه).
وَعِندَ نَومٍ تَجَرُداً أوصي عَن عَرَضِ ** أَو الدُيونَ وَتُب لِلَهِ مِن زُلَلِ
وَنُم إِلى قِبلَةٍ بِالطُهرِ عَن حَدَثِ ** وَاختُم كَلاماً مَضى بِالذكرِ وَالعَمَلِ
عَلى اليَمينِ فَنُم بِسمِ الإِلَهِ وَقُل ** أَيضاً عَلَى مِلَةِ المُختارِ بِالذِكرِ وَالعَمَلِ
هذه آداب تتعلق بحالة النوم فيستحب عند النوم أشياء منها التعري عند النوم نقل الشيخ أبو عبدالله بن الحاج إن التجرد من الثياب سنة لأن النوم في الثياب يقطعها ويدنسها وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال ومنها يستحب إذا كان له مال أن يوصي فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما حق امرء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلة إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه) ومنها يستحب أداء الديون لأنه ربما مات فتبقى ذمته مرهونة أي معوقة عن دخول الجنة حتى يوفي عنه ومنها يستحب أن ينام إلى القبلة على طهارة فإن كان جنبا استحب له أن يغتسل وإن لم يغتسل توضأ فإن فقد الماء تيمم ومنها يستحب تجديد التوبة من سائر الذنوب قبل النوم وللتوبة ثلاثة شرائط إن كانت عن ذنب بينه وبين الله الاقلاع والندم والعزم أن لا يعود فإن تعلقت بآدمي جب رابع وهو رد الظلامة حتى لا تصح التوبة من الغصب حتى يرد المغصوب ولا من الغيبة حتى يعلم المستغاب بما قال عنه ليقتص او يعفو والدليل على اعتبار الأربعة قوله تعالى: {وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَروا اللَهَ فاستَغفَروا لِذنوبِهِم ومَن يَغفِرُ الذُنوبَ إلا اللَهَ وَلَم يُصروا عَلى ما فَعلوا} [الآية] ففي قوله تعالى: {ذكروا الله} دليل على اعتبار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/124)
الندم لأن من ذكر الله تعالى ندم على فعله وفي قوله تعالى: {لَم يُصِروا عَلى ما فَعَلوا} دليل على بقية الشروط فَيُؤخَذ منه عدم الإصرار على العود وعدم الإصرار على أخذ مال الغير وذلك بأن لا يصر على عدم الرد ثم الشرط إن يعزم على أن لا يعود مع القدرة فإن عزم على أن لا يعود لعجزه كمن وجب ذكره بعدما زنى أو عجز عن السرقة لقطع يده فعزم على عدم العود لعدم قدرته لم تصح توبته ولو غصب مال شخص وابلغه توقفت التوبة على آدائه حتى يجب عليه الإست كساب ويؤدي نقلوا ذلك عن {أبي الفضل العراوي} من أصحابنا وهو ظاهر لكن ذكر في الروضة أنه من جنى على إنسان فوجب عليه القصاص لم تتوقف صحة توبته على تسليم نفسه ليقتص منه سواء رجى العفو أم لا بل تصح توبته من القتل في حال تغييبه وعلله بأن قال لأن القتل معصية محدودة وهذا بعينبه جار في مسالة الغصب لأن الغصب وإتلاف المال معصيتان محدودتان فصحت التوبة منهما كالقصاص ولأن القصاص مسبب عن الجناية وكذلك لزوم المال والسبب لا يتوقف على المسبب بخلاف العكس فظهر ضعف ما قاله العراوي نقلا ومعنى قال السبكي في {التذكرة} التوبة تنقسم إلى ما يتعلق بحق الله تعالى على الخصوص وإلى ما يتعلق بحق الله وحق الآدميين أما ما يتعلق بحق الآدمي فينقسم إلى ما تصح التوبة عنه دون الخروج عن حق الآدمي وإلى ما لا تصح دونه أما ما تصح دونه فهو كل ما يتصور فيه حقيقة الندم مع دوام وجوب حق الآدمي كالقتل الموجب للقصاص فيصح الندم عليه من غير تسليم القاتل نفسه ليستقاد منه فإذا ندم صحت توبته في حق الله تعالى ومنعه القصاص وأما ما يصح دونه فكالإغتصاب لا يصح عليه مع بقاء اليد عليه وكذلك ظلامات العباد ولا تصح التوبة منها إلا بعد ردها أو ضمان قيمة ما أتلفه منها إن أمكنه ذلك فإن تعذر عليه لومه العزم على أدائه إن أمكنه ذلك وصحت توبته وذهب بعض العلماء إلى أن توبته تصح فيما بينه وبين الله تعالى وذلك بان يرد المغصوب إلى صاحبه كما لا يتضمن ترك الرد لمال زيد فإذا التوبة تر ما لعمرو وأما ما يتعلق بحق الله فترك الطاعات وشرب المسكرات وأما ما يتعلق بهما جميعا فكقذف المحصنات فهل تصح التوبة منه أما من لم يسلم نفسه للحد فيه خلاف فمن رأى أنه حق لله صحح التوبة ومن رأى أنه حق لآدمي فمن قاسه على القتل صح التوبة ومن قاسه على الغصب لم تصح التوبة منه.
كلامه رحمه الله تعالى وذكر أيضا في حد التوبة إنها ندم لأجل ما وجب له الندم قال وإنما قلنا ذلك لأن من ندم على مقارفة سيئة لاضرارها به في المال وسقوط المنزلة عند الناس فهو نادم غير تائب فلا بد من الندم على ما فاته من حقوق الله تعالى فبه تصح التوبة الشرعية
وقال والتوبة في اللغة الرجوع من حال إلى حال يقال تاب وناب وأناب إذا رجع والتوبة من الله تعالى على العبد بأن يخلق التوبة في قلبه متفضلا عليه وأما بأن لا يخلق له القدرة على المعاصي بل يخلق له الكراهية لها والدواعي إلى الطاعة كما قال تعالى: {وَلَكِن اللَهَ حَبَبَ إِليكُمُ الإيمانَ وَزَينُهُ في قُلوبِكُم} [الآية] وإذا رجع العبد عن فعل المعصية بما خلق الله فيه من كراهتها واكتسب بالطاعة بخلق الله إياها وتزيينها في قلبه وأقداره عليها فقد تاب فهذه توبة العبد وقد قيل مثل ذلك قوله تعالى: {ثم تاب عليهم ليتوبوا} أي كره إليهم الكفر والفسوق والعصيان لأجل أن يتوبوبا أن الله هو التواب الرحيم قال السبكي وللتوبة وقتان أحدهما ما لم يفر غرقا قال الله تعالى: {وَلَيستِ التَوبَةُ لِلَذينَ يَعمَلونَ السَيئاتِ} [الآية] الثاني ما لم تطلع الشمس من مغربها قال الله تعالى: {هَل يَنظُرونَ إِلا أن تَأتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَو يَأتِيَ رَبُك} [الآية]
يحتمل أن يكون المراد بالخير في الآية المداومة على الإيمان بعدم التبديل على أن تكون أو بمعنى الواو ويستحب أن ينام إلى القبلة متطهرا عن الحدث وأن يكون آخر كلامه ذكر الله تعالى وأن ينام على الجانب الأيمن وأن يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقال حين يوضع الميت في قبره رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وَالنَومُ مُستَلقِياً جاءَت اِباحَتُهُ ** وَلِلنِساءِ كُرهُهُ في مِثلِ ذي فَضلِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/125)
نَومُ الوُجوهِ بِهِ بُغضُ الإِلَهِ فَدًَع ** نَومُ الشَياطينِ لا تَحرِص عَلى كَسَلِ
وَالنَومُ في الشَمسِ صَيفاً داؤهُ ذَكروا ** وَالنَومُ في قَمرٍ قُمَّ عَنهُ وَاعتَزِل
نَومُ اليَسارِ بِهِ هَضمُ الطَعامِ أتى ** عَنِ الأَطباءِ فَطُب وَالنَدبُ فَانتَحِلِ
وَمَن يَنُم بَعضُهُ في الشَمسِ نامَ عَلى ** نَهى الرَسولُ فَنُم في الظِلِ في ظِلَلِ
آداب النوم
النوم على أربع حالات الحالة الأولى النوم على اليمين وهو سنة وقد سبق الثانية النوم مستلقيا بأن يجعل ظهره للأرض ووجه إلى السماء وهو مباح للرجال لما روي أن عمر رضي الله عنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى قال الحليمي في المنهاج وهو مكروه في حق النساء لأن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رأى ابنته كذلك فنهاها الثالث النوم على الوجوه وهو نوم الشياطين وإخوانهم من الأنس وهو مكروه لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا نام على بطنه فحركه وقال: {هذه ضجعة يبغضها الله} ولأن الكفار يسحبون على وجوههم وكذلك يعذبون الرابعة النوم على اليسار وهو مستحب عند الأطباء لأنه يسرع هضم الطعام وقد سبق أنه من جهة الطب وينبغي عندهم أن يضطجع على الجانب الأيمن قليلا بعد الأكل ثم ينقلب على الجانب الأيسر قوله والندب فانتحل أي اختر من هذه الأنواع الأربعة ما هو مندوب وهو النوم على الشق الأيمن ولا ينظر إلى نوم الأطباء ولا إلى نوم غيرهم قال ابن الجوزي في طبه النوم في الشمس زمن الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الألوان ويقلب اللون إلى الصفرة ويثقل الرأس قال ويكره أن ينام بعضه في الشمس وبعضه في الظل لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال الحليمي يكره نوم الغادة وهو أول النهار لقوله صلى الله عليه وسلم: (الصبحية تذهب الرزق) قال ويكره بعد العصر لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نام بعد العصر وأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه) واللمم الجنون وسمي لمماً لأنه يلم بالشخص ويعتريه والخبل الجنونوَلا تَنُم في سُطوحٍ لا حَضيرَ لَهُ وَلا تَنُم خالِياً في البَيتِ وَاكتَفِلِ قال الحليمي يكره أن ينام على سطح غير محوط لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نام على ظهر بيت ليس عليه ما يستره فمات فلا ذمة له) ويكره أن ينام الرجل وحده في بيت قال الحليمي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام الرجل وحده أو يسافر وحده وقال: (لو يعلم الناس ما في الوحدة لم يمش راكب بليل وحده أبداً) قوله واكتفل أي كن في كفالة غيرك عند النوم أي في حراسته.
وَقيلَ ظَهيرٌ فَنَم مَعنى الحَديثِ كَذا ** قيلوا فَإِنَّ أخا الشيطانِ لَم يَقُلِ
ولا تَنَم في لِحافٍ قَد حَوى رَجُلاً وَلا ** صَبياً وَبِن عَن ذاكَ وَاعتَزِلِ
عَندَ التَجَرُدِ حُضِ النَهيَ بَعضُهُموا ** وَبَعضُهُم قالَ بِالتَعميمِ فانتَقِلِ
قال الزمخشري قوله صلى الله عليه وسلم: (قيلوا فإن الشياطين لا تقيل) إن القيلولة هي النومة قبل الظهر ويحرم نوم اثنين تحت لحاف واحد لنهيه صلى الله عليه وسلم عن المجامعة وهي نوم رجلين تحت ثوب واحد ثم قال النووي في شرح مسلم هذا إذا كانا متجردين عن الثياب وأطلق الرافعي التحريم وكذا النووي في الروضة وينبغي التحريم في نوم الأمرد مع الرجل مطلقا لغلبة وقوع المفسدة. وَفي المَضاجِعِ فَرقُ صَبِيَةٍ بَلَغوا ** حَدُ الجِماعِ وزوجاً ذايقِ العَسَلِ
في الحديث (مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم على تركها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع) فعلى كل من الأبوين أن يفرق بين أولاده في المضاجع عند النوم فيجعل لكل صبي وصبية فراشا وحده إذا بلغا حد الشهوات في الجماع.
قوله زوج ذايق العسل هو كناية عن لذة الجماع كما جاء في الحديث (متى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) كنى بالعسيلة عن النطفة ثم عن لذة الجماع فهي المجاز فينبغي للأب أن يزوج ولده إذا بلغ حد الشهوة لئلا يعتاد الفاحشة
وَلا تَنَم قَبلَ فَرضٍ خِفتَ ضيعت ** فَإِن ذاك حَرامٌ واضِحُ الخَلَلِ
وَالنَومُ قَبلَ العَشاءِ جاءَت كَراهَتُهُ ** فَدَع مَنامُك وَارعَ الفَرضَ وَامتثِل
وَالنَومُ في مَسجِدٍ جاءَت اِباحَتُهُ ** وَالكُرهَ عَن مالِكٍ خُذهُ بِلا جَدَلِ
حكم النوم قبل أداء الفريضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/126)
يحرم النوم قبل أداء الفريضة إذا خشي فوتها حتى لو علم أنه إذا نام قبل الوقت لا يستيقظ حتى يخرج الوقت حرم النوم لأنه يفوت الواجب وهذا كما قالوا يجب السعي إلى الجمعة قبل الوقت على من داره بعيدة ويجب تعلم الفاتحة قبل الوقت لمن لا يمكنه التعلم بعد الوقت ويكره بعد دخول وقت العشاء النوم قبلها وكره مالك النوم في المساجد وعندنا مباح لأن عليا رضي الله عنه نام في المسجد فجاءه النبى صلى الله عليه وسلم وكان غضبانا على أهله فقال له: (قم أبا تراب) ولم ينهه عن ذلك.
وَلَم تَنَم بَينَ أقوامٍ عَلى سَهرٍ ** وَكُن أدوباً تُرى في الناسِ يَحِلُ
وَإِن نَعستَ فَقُم خَلي المَكانِ وَدُم ** دَفَعَ النُعاسُ بِما يَأتي مِنَ الحِيَلِ
لا ينبغي النوم بحضرة أقوام مستيقظين لأنه قد يخرج منه ريح فيشوش على الحاضرين ولأن فيه قلة مرؤة فإن غلب النعاس على شخص فينبغي له التحول إلى مكان آخر وقد جاء الأمر بالتحول في حديث.
في يَقَظَةٍ جَرَدَت فَضلٌ لِصاحِبِها ** أو نَومَةٌ جاءَ خَلفَ قَد حَلوه
جلى ذكر أبو طالب المكي في {قوت القلوب} كلاما في اليقظة إذا كانت مجردة عن ذكر الله تعالى وسائر العبادات هل هي أفضل من النوم أم النوم أفضل منها فقيل هي أفضل لأن النوم نقص وقيل النوم أولى لأنه قد يرى فيه البارىء جل وعلا والأنبياء والصالحين وليس الكلام في نوم حَقيقَةَ النَومِ قَد مازوا بِأربَعَةٍ ** في روضَةٍ عَدَها خُذها بِلا جَدَلِ
فَقَد الشُعورَ وَرُؤيا النَومِ ثالِثُها ** فَقَدُ السَماعِ وَالإِستِرخاء فاحتَفِلِ
اختلفوا في النوم فقيل ريح تأتي الإنسان إذا شمها ذهبت حواسه كما تذهب الخمر بعقل شاربها وقيل النوم إنعكاسُ الحواس الظاهرة إلى الباطنة حتى يصح أن يرى الرؤيا وللنوم أربع علامات عدها في الروضة الأولى فقد الشعور حتى لو مسه إنسان أو وقع على جسده ماء لم يحس به ولم يشعر الثانية أن يرى في منامه رؤيا الثالثة استرخاء الأعضاء فلو كان قابضا بكفه على دراهم ثم نعس فاستيقظ فوجها قد سقطت من يده من غير شعور بها دل على نومه الرابعة أن يخفى عليه كلام الحاضرين فلا يدري ما قالوا.
وَكَثرَةُ النَومِ نَقصٌ في الحَياةِ فَنُم ** ثُلُثَ الحَياةِ وَقُم بِالثُلُثِ وَاشتَغِلِ
وَإِن نَعَستَ فَدَع ثِقَلَ الصَلاةِ وَنَم ** وَاعمَل بِطَوقَكِ في الأَحوالِ اِبتَهِل
قال الغزالي ينبغي لكل أحد أن لا ينام في اليوم والليلة أكثر من ثمان ساعات لأنه إذا عاش ستين سنة يكون قد نام فيها عشرين سنة وينبغي أن يصرف ثلث ليله في الطاعات والثلث الأوسط في الصلاة وهذا التقدير كله مأخوذ من إخباره صلى الله عليه وسلم عن داود عليه السلام أنه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وذلك ثلث العمر قوله وإن نعست فدع إذا عرض للإنسان نعاس وهو يصلي أو يتلو كتاب الله فينبغي له قطع ما هو فيه والاشتغال بالنوم وقد جاء ذلك معللا بقوله صلى الله عليه وسلم: (فإن أحدكم لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه).
وَانفَض فِراشَكَ بَعدَ العودِ فَفِعلُهُ ** قَد حَوى نَوعاً مِنَ الأصلِ
ما يستحب فعله للمستيقظ
يستحب للإنسان إذا فارق فراشه وعاد إليه أن ينفضه قبل أن ينام فيه لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أوى أحدكم الى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره لا يدري ما خلفه بعده).
إذا مَضى ثُلُثٌ خَلي الفِراشَ وَقُم ** إِلى النَوافِلِ وَالتَسبيحِ وَالعَمَلِ
يستحب لِلإِنسانِ إذا كان له ورد من الليل لأن العبادة فيه اشق على النفس ولأن غالب الناس ينام في ذلك الوقت وذاكر الله بين الغافلين كشجرة خضراء بين أشجار يابسة وهذه آداب تتعلق بالدعاء.
وَاجلِس إِلى قِبلَةٍ بِالحَمدِ مُبتَدِئاً ** وَبِالصَلاةِ عَلى المُختارِ وَالرُسُلِ
وَامدُد يَديكَ وَسَل فَاللَهُ ذو كَرمٍ ** وَاطلُب كَثيراً وَقُل يا مُنَجِحَ الأَسَلِ
بِبَسطِ كَفٍ خُذ الأَقوالَ ثالِثُها ** عِندَ البَلاءِ بِظَهرِ الكَفِ فابتَهِلِ
بِرَفعِ كَفٍ أم الأَطرافُ قَد ذَكَروا ** قَولينِ أًقواهُما رَفعٌ فَلا تَحِلِ
آداب الدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/127)
هذه آداب الدعاء منها أن يكون متطهرا جالسا إلى القبلة وأن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء والمرسلين ويختم دعاؤه بالصلاة عليهم فإن الله يقبل الصلاتين ومن كرمه أن يقبل ما بينهما من الدعاء ويستحب أن يمد يديه لأن الله تعالى ذم أقواماً يقبضون أيديهم فقال: {وَيَقبِضونَ أَيديَهُم نَسوا اللَهَ فَنَسِيَهُم} قيل لا يمدونها في الدعاء وقال صلى الله عليه وسلم: (اِدعوا الله بِبُطونِ أَكُفُكُم فإذا فَرغتم فامسَحوا بِها وُجوهَكُم) وإذا دعى الله استحب له أن يعظم الرغبة لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعا أحدكم فليعظم الطلبة فإنه لا يعظم على الله شيء) واختلفوا في كيفية مد اليدين عند السؤال فقيل يدع الله ببطون كفيه وقيل بظهورهما وقيل إن كان في سؤاله دفع البلاء دعا بظهرهما وإن كان في طلب حاجة سأل ببطنهما واختلفة في استحباب رفع بصره إلى السماء هل هو أفضل من جعل وجهه إلى الارض كما يفعل المصلي أم لا قولين الراجح الأول لأن السماء قبلة الداعين ولأن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا دعا يوم بدر قوله وانتحل أي اختر هذا المذهب قال الغزالي يستحب أن يقول قبل الدعاء سبحان ربي العلي الأعلى الوهاب ثلاثا ثم يدعو وروى سلمة بن الأكوع (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح دعاءه بقوله سبحان ربي العلي الاعلى الوهاب ثلاثا).
وَابدأ بِنَفسِكَ ثُمَّ الآلَ فادعُ لَهُم ** وَخُص صَحبَ رَسولِ اللهِ وَامتَثِلِ
وَاخصُص أباكَ وَبَر الأم وادعُ ** كَما قَد رَبياكَ صَغيراً بارِحَ العُلَلِ
ما يستحب فعله للداعي
يستحب للداعي إذا دعا أن يبدأ بنفسه لقوله تعالى: {وَاستَغفِر لِذَنبِكَ وَلِلمُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ} ولقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الدعاء دعاء المرء لنفسه) ولقول الأعرابي في الصحيح اللهم اغفر لي ومحمد ولا تشرك معنا أحدا فبدأ بنفسه ويستحب الدعاء والترضي عن الصحابة رضي الله عنهم بالرحمة والرضوان لقوله تعالى: {وَالَّذينَ جاءوا مِن بَعدِهِم يَقولونَ رَبَنا اِغفِر لَنا وَلإِخوانَنا الَّذينَ سَبَقونا بِالإِيمان} ويستحب الدعاء للأبوين ذكروا أنه يورث الفقر ويستحب برهما برهما بالصدقة عنهما فإن الله تعالى يجعل أجرها لأبويه ويكتب له مثل ذلك قال الشافعي رضي الله عنه يستحب لمن تصدق بصدقة أن يجعلها عن أبويه فإن الله تعالى يكتب أجرها لأبويه ويكتب له مثل ذلك
وَعَم كُلُ أخٍ وَالمُسلِمينَ تَجِب ** فاللَهُ ذو سَعَةٍ يُعطي بِلا مَلَلٍ
يستحب للإنسان بعدما يدعو لنفسه أن يدعو لجميع المسلمين لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم والله في عون العبد مادام في عون أخيه ولما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو لنفسه فقال له اعمم فإن العموم والخصوص كما بين السماء والأرض والبر بفتح الباء الموحدة من أسماء الله تعالى ومعناه الكثير العطاء مأخوذ من البر وهو العطاء الواسع وهو الذي يعطي بلا ملل أي لا يسأم من العطاء لأنه إنما يمتنع من العطاء من يخشى الفقر وذلك محال على البارئ جل وعلاه في الحديث {لا يمل الله حتى تملوا
وَلا تَكُن ذا اِعتِداءٍ في الدُعاءِ تَنَل ** بُغضَ الآلهِ وَراعي العَدلِ
إذ تَسِلِ المُعتدي في الدُعاءِ شَخصٌ ** يَصِح بِهِ وَطالَبَ مِنزِلاً
كالمُرسَلينَ عَلى أَو طالِبٍ فَوقَ حَقٍ في ** ظَلامَتِهِ الجَورُ ظُلمٌ فَلا تَطلُب سِوى المَثَلِ
قال الله تعالى: {اُدعوا رَبَكُم تَضَرُعاً وَخُفيَةً إِنّهُ لا يُحِبُ المُعتَدين}.
فسر بعضهم الإعتداء برفع الصوت ويدل عليه قوله تعالى: {وَلا تَجهَر بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِت بِها وَابتغِ بَينَ ذلِكَ سَبيلا} قيل نزلت في الدعاء وقال تعالى: {إِذ نادَى رَبُهُ نِداءً خَفِيا}. وفسر الاعتداء أيضاً بأَن يطلب في دعائه ما لا يتأتى الوصول إليه كمن يطلب منازلا كمنازل الأنبياء وفسر أيضا بالمظلوم إذا دعا على من ظلمه لا يجوز أن يطلب زيادة على قدر الظلامة فليس لمن شتم أو ضرب أو غصب منه مال أن يدعو على ظالمه بأخذ روحه أو بهلاك جميع أمواله بل طريقة أن يقول اللهم كافه أو قابلهم اللهم عليك به وهذا التفسير الأخير ذكره القرافي وهو موافق لظاهر قوله تعالى: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/128)
وفي مسند الإمام أحمد عن عبدالله بن مغفل أنه سمع إبنا له يقول اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها عن يمين فقال يا بني إسئل الله وتعوذه من النار فإن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون بعدي قوم من هذه الأمة يعتدون في الدعاء والطهور).
وَما سَأَلتَ تَمَهَل في طُلابِكَ هو ** وَلا تَعجَل وَكُن في النَجحِ ذا مَهلِ
ينبغي للداعي أن لا يستبطىء الاجابة فيترك الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي) ويستحب له تكرير دعائه وهو معنى قوله: كَرِر دُعاكَ لا تَترُكهُ مِن ضَجرِ ** قَد يفتَحُ القَرعُ باباً سُدَ بِالقُفلِ
قالت رابعة العدوية لصالح المزي وكان يقول كثيرا من آدمن قرع باب يوشك أن يفتح له فقالت رابعة إلى متى تقول من اغلق هذا حتى يستفتح فقال صالح شيخ جهل وامرأة علمت وقر اشرت إلى قول رابعة في هذا البيت. هذا وَبابُ الذي تَدعوه مُنفَتِحُ ** عَلى الدَوامِ فَطِب يا واسِعَ الأمَلِ
الإِسمُ الأَعظَمُ قيلَ الله قَد نَسَبوا ** لِقُطبٍ جيلانُهُم فاطلُب بِهِ تَنَل
أو اِسمُهُ الحَيُ وَالقَيومُ سَلهُ ** تُجَب بِاللَهِ وَالحيُ وَامتَثِلِ
وَقيلَ أَخفاهُ رَبُ العَرشِ خالِقُنا ** بِكُلِ أسمائِهِ فاطلُب بِها وَسَل
اختلفوا في الاسم الأعظم على أقوال قال الشيخ عبد القادر الجيلان قطب وقته أنه الله قال وإنما يستجاب لمن أكل الحلال وطهر قلبه من الغش والاوناس وقيل إنه الحي القيوم لأنه قد كرر في آية الكرسي وفي سورة آل عمران وفي طه في قوله تعالى: {وَعَنَتِ الوُجوهُ لِلحيِ القَيوم} وقيل أخفاه الله تعالى في أسمائه كما أخفى ليلة القدر في رمضان حتى تجتهد الناس في العبادة وكما أخفى الرجل الصالح في الخلق حتى يظن الناس ببعضهم خيرا وكما أخفى ساعة الاجابة في يوم الجمعة حتى يكثر الطالب وكما أخفى رضاه في الطاعة حتى لا يشغل بطاعة وإن قلت وكما اخفى سخطه في المعصية حتى لا يستهان بمعصية وينبغي للإنسان أن يقول في دعائه (اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا) فإنها تشمل الاسم الأعظم وغيره وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو في دعائه اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا فإنها تشمل الاسم الأعظم وغيره وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو يقول في دعائه اللهم إني أسألك إنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فقال صلى الله عليه وسلم: (هذا سأل الله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به اعطي وإذا دعي به أجاب) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجر من الشام إلى المدينة ومن المدينة إلى الشام ولا يصحب القوافل توكلا منه على الله تعالى قال فبينما هو آت من الشام يريد المدينة إذ عرض له لص على فرس فصاح بالتجر قف قال فوقف التاجر فقال انظرني حتى أتوضأ وأصلي وأدعو ربي عزوجل قال افعل ما بدا لك فتوضأ التاجر وصلى أربع ركعات ثم رفع يديه إلى السماء فكان من دعائه أن قال يا ودود يا ذا العرش المجيد يا سيد يا معيد يا فعال لما يريد أسألك بنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك وأسألك بقدرتك التي قدرت بها على خلقك وبرحمتك التي وسعت كل شيء لا إله إلا أنت يا مغيث اغثني ثلاث مرات فلما فرغ من دعائه إذا بفارس على فرس اشهب عليه ثياب خضر وبيده حربة من نور فلما نظر اللص إلى الفارس ترك التاجر ومر نحو الفارس فلما دنا منه شد الفارس على اللص فطعنه أرداه عن فرسه ثم جاء إلى التاجر فقال له قم فاقتله فقال له التاجر من أنت فما قتلت أحدا قط ولا تطيب نفسي بقتله قال فرجع الفارس إلى اللص فقتله ثم رجع إلى التاجر وقال له اعلم إني ملك من السماء الثالثة حين دعوت الأولى سمعنا لأبواب السماء قعقعة فقلنا أمر حدث ثم دعوت الثانية ففتحت أبواب السماء ولها شرر كشرر النار ثم دعوت الثالثة فهبط جبريل علينا من قبل السماء وهو ينادي من لهذا المكروب فدعوت ربي أن يوليني قتله واعلم يا عبدالله إنه من دعا بدعائك هذا في كل كربة وكل شدة وكل نازلة فرج الله عنه وأغاثه قال وجاء التاجر سالما غانما حتى دخل المدينة وجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/129)
فأخبره بالقصة وأخبره بالدعاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (لقد لقنك الله أسماءه الحسنى التي إذا دعي بها أجاب وإذا سئل بها أعطى) وعن محمد بن خزيمة قال لما مات أحمد بن حنبل كنت بالاسكندرية فاغممت فرأيت في المنام أحمد بن حنبل وهو يتبختر فقلت يا أبا عبدالله أي مشية هذه قال مشية الخدام في دار السلام فقلت ما فعل الهك بك قال غفر لي وتوجني والبسني نعلين من ذهب وثقال يا أحمد هذا بقولك القرآن كلامي ثم قال يا أحمد أدعني بتلك الدعوات بلغتك عن سفيان الثوري وكنت تدعو بها في دار الدنيا فقلت يا رب كل شيء بقدرتك على كل شيء اغفر لي كل شيء ولا تسألني عن شيء فقال يا أحمد قد غفرت لك كل شيء ولا اسألك عن شيء هذه الجنة فادخلها فدخلتها.
كل الدعاء به قد نال فاعله ** إحدى ثلاث أتت عن سيد الرسل
في الحديث (ما من مسلم يدع الله تعالى إلا أعطاه إحدى ثلاث إما أن يعجل ما سأل أو يدخر له الثواب في الآخرة أو يدفع عنه من البلاء بقدره)
وإليه أشار بقوله:
وَدَعوةٌ عُجِلَت ما رامَ طالِبُها ** وَدَعوةٌ أُخرَت دُخرٍ إِلى أَجلِ
وَدَعوةٌ حُرِزَت دَفعُ البَلاءِ فَكُ ** بِبِسطِ كَفٍ وَرا الأَزمانِ في شُغُلِ
في الحديث (إن الله حي كريم يستحي إذا مد العبد إليه يديه أن يردها من غير أن يجعل منها ما. .).
في رَأي جَمهورِهِم أَكلُ الحَلالِ أَتَى ** شَرطُ القُبولِ فَطِب في الشُربِ وَالأَكلِ
وَعِندَ بَعضٍ بِلا شَرطٍ ويُعضِدُهُ ** إجابَةُ اللَهِ سُرَ الخَلقُ في الأَزَلِ
لَما دُعِيَ رَبَهُ إِبليسُ أُنظُرهُ ** بِئسَ القَرينِ مِنهُ مِن عَلى وَجَلِ
ذهب الجمهور إلى أن شرط قبول الدعاء أكل الحلال لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد: (أطب كسبك تستجب دعوتك) وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وقد غذي بالحرام فأنى يستجاب له قال القشيري وقد قيل (الدعاء مخ العبادة) وسنامها لقم الحلال وذهب بعضهم على أن هذا لا يدل منع القبول وإنما يدل على استبعاد القبول قالوا ذلك أن الله تعالى أعطى إبليس مسألته حين قال {أنظرني إلى يوم يبعثون} وإذا استجيب لإبليس وهو شر الخلق فغيره أولى وما أحسن ما قال بعضهم في دعائه الهي إن كنت غير مستاهل لمعروفك فأنت أهل الفضل علي والكريم ليس يقع كرمه على مستحقه وقال بعضهم الهي كيف أخرج وقد عصيتك وكيف أحزن وقد عرفتك وكيف أدعوك وأنا عاصي وكيف لا أدعوك وأنت كريم.
دُعاءُ مُضَطَرُنا تَرجي إجابَتُهُ ** بِلا شُروطٍ كَذا المَظلومِ في الدُولِ
كَذا اليَتيمُ وَقَد قالوا وَدعَوتُهُ ** تَسري إلى اللَهِ في ليلٍ عَلى عَجلِ
دعاء المضطر ترجى إجابته ويسميى دعاء الحال أيضا وهو أن يكون صاحبه مضطرا لا بد له أن يدعو مما يدعو لأجله وذلك كمن أشرف على الغرق
ومن إبتلا ببلاء ونحوه قال الله تعالى: {أَمَن يُجيبُ المُضَطَر إذا دَعاهُ وَيَكشِفُ السُوء} وكذا دعوة المظلوم مستجابة ينتصر بها ممن ظلمه وقد ورد أن دعوة المظلوم تحمل على الغمام ويقول الله تعالى: (لأََنصُرَنّكَ وَلو بَعدَ حين) قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ: (واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) قال بعضهم في هذا الحديث إشارة إلى أن دعوة المظلوم تصعد إلى الله تعالى بنفسها وغيرها من الأعمال ترفعه الملائكة قال ق الله تعالى: {إَليهِ يَصعَدُ الكَلِمُ الطَيب}.
يعني قول لا إله إلا الله ثم قال تعالى: {وَالعَملُ الصالِحُ يَرفَعُهُ} وحكى في مختصر الحلية عن بعضهم أن دعوة اليتيم مستجابة وأنها تسري إلى الله تعالى والناس نيام وللدعاء أوقات يستجاب فيها الدعاء يتكرر السنة وأوقات تتكرر كل يوم وليلة وأوقات مختصى بالأحوال فأما الأوقات التي تتكرر كل سنة فخمس ليال قال الشافعي رضي الله عنه يستجاب الدعاء ليلة الجمعة وليلتي العيدين وليلة النصف من شعبان قالت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان فيعتق من النار عدد معزى أو قال عدد الشعر معزى كلب وتنزل أزراق السنة ويكتب الحاج ولا يترك أحدا إلا غفر له إلا قاطع رحم أو مشارك أو مشاحن ذكره الاسماعيلي في معجمه واول ليلة من رجب أو مشارك أو مشاحن ذكره الاسماعيلي في معجمه وأول ليلة من رجب والذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/130)
يتكرر كل يوم وليلة الدعاء بعد الآذان وكذا عند قيام الناس إلى الصلاة وإسواء الصفوف وبعد نصف الليل في كل ليلة وعند فطر الصائم قال صلى الله عليه وسلم: (للصائم عند فطره دعوة مستجابة) والذي يختص ببعض الأحوال الدعاء عند التقاء صفوف الحرب وعند نزول المطر وقد جمعنا هذه الابيات.
بَعدَ الآذان وَنِصِفَ اللَيلِ فادعُ تَجب ** وَعِندَ غَيثٍ وَصفُ الحَربِ وَالعَملِ
المراد بالعمل الصلاة
وَليلُ خَمسٌ مِنَ الأَيامِ فادعُ بِهِ ** تَرى القُبولَ وَعَنهُ قَط لا تَحِل
خُذ نِصفَ شَعبانَ وَالعيدَينِ رابعُها ** يَومَ العُروبَةِ لا تَترُك مِنَ المَلَلِ
وَلَيلُ أولٌ يَومَ هَل مِن رَجَبِ ** وَفيهِ نَصٌ أَتَى لِلشافعي جَليُ
يوم العروبة يوم الجمعة كانت العرب تسمية بذلك لأنهم كانوا يجتمعون فيه وفي يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله تعالى شيء ألا أعطاه كما جاء في الحديث واختلفوا فيها على أقوال قيل أخفاها الله في اليوم وقيل أول النهار وقيل بل آخر النهار لأن الله تعالى خلق آدم بعد العصر ولأن اليمين يغلظ بعد عصر الجمعة قال اِبن الحاج في المدخل وهذا قول الأكثرين قال وكانت فاطمة رضي الله عنها ترويه عن أبيها محمد صلى الله عليه وسلم قال النووين رضي الله عنه والصواب ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله نه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى أن يسلم من الصلاة قال شيخنا الإمام جمال الدين رحمه الله قال القاضي عياض ساعة الإجابة ساعة مختطفة أي لحظة يسيرة منحصرة فيما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى سلامه من الصلاة وكلام النووي يقتضي أنها تمتد من حين الجلوس إلى السلام وليس كذلك قال النووي في الروضة صرت عادة الخطباء الجهال الوقوف على المنبر والدعاء قبل الجلوس ظنا منهم أن ساعة الإجابة دخلت وهو خطأ فإنها تدخل بالجلوس.
وَقتَ الإِجابَةِ في صُبحِ العُروبَةِ أو ** وَقتَ الغُروبِ وَذا عَن أكَثرِ نَقلٍ
قالَ النَواوي وَالتَصويبَ قَد حَصِرَت ** مِنَ الجُلوسِ إلى التَسليمِ فابتَهِل
وَعَن عِياضٍ فَقُل في لَحظَةٍ خَطِفَت ** تَقليلُها قَد أَتَى عَن سَيدِ الرُسُلِ
فِطرُ الصِيامِ كِلاهو دَعوَةٌ سَمِعَت ** فاطلُب بِها جَنَةَ الفِردوسِ لا تَحِلٍِ
في الحديث (للصائم عند فطره دعوة مستجابة)
وقد تقدم شرح هذه الأبيات:
وَقالَ قَومٌ وَهَت في العِلمِ رُتبَتُهُم ** تَركُ الدُعاءِ لَهُ التَرجيحُ في العَمَلِ
وَفي الَّذي ذَكروا حِرمانَ تابِعِهِم ** وَما رَشادُ الوَرَى في رَأي مُعتَزِلِ
الدعاء سلاح المؤمن
الدعاء مطلوب وهو سلاح المؤمن قال الله تعالى: {فَما اسِتَكانوا لِرَبِهِم وَما يَتَضَرَعون}
وقال تعالى: {أَمَن يُجيبُ المُضَطَرَ إذا دَعاهُ} وقال تعالى: {إِنّهُم كانوا يُسارِعونَ في الخَيرات وَيَدعونَنا رَغباً وَرَهباً} وقال تعالى: {وَإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَني فإِني قريب أُجيبُ دَعوَةِ الدَاعي إِذا دَعان} وقال صلى الله عليه وسلم (الدعاء مخ العبادة) فالأتيان به عبادة أولى من تركها وفي الدعاء اظهار الفاقة وذل العبودية وقد قال أبو جازم الأعرج لأن احرم الدعاء أشد علي من أن احرم الإجابة وفي الحديث من لم يدع الله غضب عليه وانشدوا في هذا المعنى:
اللَهُ يَغضَبُ أَن تَركتَ سُؤالَهُ ** وَبَني آدَمَ حينَ يُسئَلُ يَغضَبِ
وقوم قالوا السكون والخمود تحت جريان الحكم إثم والرضى بما سبق من اختيار الحق أولى قال الواسطي اختيار ما جرى لك في الأزل أولى وخير من معارضة الوقت وقد قال صلى الله عليه وسلم خبرا عن الله سبحانه وتعالى: (مَن شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين) وقال قوم يختلف الدعاء بحسب الأوقات والأحوال والمشهور الأول وقال قوم يدعو في الضراء ولا يدعو في السراء وقال قوم لا يدعو أصلا.
أرغَبُ إِلى الله وَاطلُب فَضلَ رَحمَتِهِ ** لِمَن أَساءَ وَمَن راعاكَ بِالنَحلِ
مستحبات الدعاء
يستحب الدعاء لكل أحد والدعاء مستحب للإنسان لنفسه ولإِخوانه والدعاء لمن أساء إليك أولى لأن فيه مقابلة بالحسنة السيئة وهذه أدعية جمعتها من كتاب النسائي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بها متفرقة فجمعتها رجاء النف بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/131)
بسم الله الرحمن الرحيم (اللهم إني أعوذ بِكَ أَن أَزلَ أو اُزَل أو أضِل أَو أُضَل أو أَظلَمَ أو أُظلِم أو أَجهَل أويُجهَل عَلي أو أكسب خطيئة أو ذنب لا تغفره) (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمح} {اللهم إن أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال وأعوذ بك من المغرم والمأثم ومن الجبن والهرم وأن أرد إِلى أرذل العمر وأعوذ بك من سوء الكبر وعذاب جهنم وعذاب القبر وضيقة الصدر وفتنة الغير وفتنة الدنيا وفتنى المحيا والممات وفتنى المسيح الدجال) (اللهم إني أعوذ بك من غلبة العدو وأعوذ بك من البرص والجذام وسيء الاسقام ومن عين الجان وعين الأنس} {اللهم إني أعوذ بك من التردي والهم والفرق والحرق وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك أن اقتل في سبيلك مدبرا وأعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقابك وأعوذ بك من ضيق المقام يوم القيامة وأعوذ بك منك) (اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني) (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر منيتي) (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبؤ لك بنعمتك علي وأبؤ بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلى أنت) (اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد ونق خطاياي بالماء والثلج والبرد كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس قوله وأنا على عهدك) أي الذي اخترته علي في صلب آدم وهو {الست بربكم قالوا بلى} قوله وأعوذ بك من شر ما استعاذ من شر المني لأنه إذا حبس مع الانسان هيج عنده شهوة الجماع وربما أدى ذلك إلى الزنا واستعاذ صلى الله عليه وسلم من ذلك وإن كان معصوما من الزنا وغيره ليشرح لأمته ويعلمهم الدعاء والبخل بفتح الخاء وتسكينها والرواية بالغة للتناسب قوله أبؤ بذنبي أي أعترف به وأبؤ بنعمتك اعترف بها فانعم علي بالعفو والمغفرة قوله وأعوذ بك معناه أعوذ بك من شر ما قضيت وقيل إشارة إلى التوحيد وذلك أنه صلى الله عليه وسلم استعاذ أولا بالضد عن الضد واستعاذ بالرضى من السخط وبالمعافاة من العقوبة ولما كان البارىء تعالى لا ضد له فلم يصح أن يقول أعوذ بك من غيرك لانتفاء الضد والشريك فرجع فقال أعوذ بك منك فائدة هذه الأدعية الواردة عنه صلى الله عليه وسلم وعن الصالحين إنما دونها العلماء ليعلمها العبد في الدعاء ولا يخترع دعاء من قبل نفسه مع إمكان الدعاء بها لأنها دعوات قد شهد لها بالقبول للداعي وما شهد لها بالقبول يبعده رده ويرجى إجابته ولهذا المعنى قالوا يكره للحاج أن يلتقط الأحجار التي يرمي بها من الرمي لأنه يقال إنما تقبل منها رفع وما لم يتقبل ترك من الرمي فهو مشهود له بالرد وعدم القبول فلا ينبغي الرمي به وقوله تعالى: {وَذا النونِ إِذ ذَهَبَ مُغاضِباً فظن أن لن نقدر عليه} [الآية] إلى قوله المؤمنين إشارة إلى أن المؤمن إذا سأل الله تعالى بهذا الدعاء عند الكرب نجاه الله تعالى كما نجا يونس حين قال ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: (قولوا لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين) قولوا {رَبُنا ظَلمنا أنفُسنا} [الآية] قولوا رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي وأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن الأولى دعوة يونس وإلى أن الثانية دعوة آدم عليه السلام وإلى أن الثالثة دعوة موسى صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين.
وَبعدَ صَلى عَلى المُختارِ نَحوَ صَلى ** وَصَلِ صَلاتَكَ بِالتَسليمِ في الأَصلِ
يستحب للداعي إذا أفرغ من دُعائِهِ أَن يُصَلي عَلى النَبي صلى الله عليه وسلم ويفتح دعاءه فإن الله يقبل الصلاتين ومن كرمه أن لا يرد ما بينهما ويستحب أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مع الصلاة عليه
مِنَ البَسيطِ أتَى هَذا القَصيدَ فَخُذ ** وَاقصُد لِتُنَظِمَ أتَى مِن شَعرٍ مُرتَجِلِ
لإِبنِ العِمادِ قُريضُ الشِعرِ مِن حَكَمِ ** تَنفي مِنَ الجَهلِ عَن طاقٍ وَمُنتَعِلِ
وَبَعدَ قولي لِرَبي كُلَ مَحمَدَةً ** صَلى الإِلَهُ عَلى المُختارِ في الطِفلِ
وَالمُصطفينَ وَكُلَ الرُسُلِ بَلِغهُم ** رَبي السَلامُ سَلاماً زاكِيَ العَملِ
والحمد لله أولا وآخراً وباطنا وظاهرا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق وكان الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم الاثنين المبارك الموافق لعشر خلت من شهر جمادى الأولى سنة ألف ومائتي وتسعة وسبعين بعد الهجرة على يد افقر عبد لله تعالى محمد زغلول بن علي زغلول الأبياني غفر الله له ولوالديه ولإخوانه ولجميع المسلمين أجمعين أجمعين آمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/132)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[01 - 11 - 05, 02:32 م]ـ
معاشر الأحباب وفضلاء الأصحاب هذه وريقات كتبتها منذ سنوات أتمنى الاستفادة من ملاحظاتكم
أبو عبد الباري
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[01 - 11 - 05, 02:41 م]ـ
للفائدة
الكتاب بإمتداد chm ، من تصميم موقع أم الكتاب
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الكتاب
و ليتنا نعرف طريقة صناعة الكتب Chm
لإخراج الكتب بها لسرعتها و سهولة و سرعة البحث بها
اللهم يسر و أعن اللهم آمين
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:07 ص]ـ
بارك الله فيك(3/133)
حمل كتاب الأمثال في القران لابن القيم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:41 ص]ـ
هذا كتاب الأمثال في القران لابن القيم(3/134)
حمل كتاب التاريخ الصغير للبخاري
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 11:57 ص]ـ
هذا كتاب التاريخ الصغير للبخاري(3/135)
حمل كتاب التبيين لأسماء المدلسين
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:03 م]ـ
هذا كتاب التبيين لأسماء المدلسين(3/136)
حمل التحفة العراقية لابن تيمية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 12:17 م]ـ
هذا التحفة العراقية لابن تيمية(3/137)
حمل كتاب الجهاد لابن المبارك
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:46 م]ـ
هذا
كتاب الجهاد لابن المبارك(3/138)
حمل كتاب الجواب الكافي لابن القيم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[06 - 06 - 03, 01:51 م]ـ
هذا
كتاب الجواب الكافي لابن القيم
ـ[طالب العز]ــــــــ[06 - 06 - 03, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
رفع الله قدرك في الدنيا و الآخرة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:50 ص]ـ
وجزاك خيرا
أخي طالب العز
وأسأل الله الإخلاص
والمزيد من العلم النافع والعمل الصالح
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(3/139)
الكوكب الساطع
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:10 ص]ـ
هل يوجد نظم جمع الجوامع بصيغة الوورد في الشبكة افيدوني بارك الله فيكم. وفقكم الله وبارك فيكم.
ـ[ثابت البناني]ــــــــ[07 - 06 - 03, 11:42 ص]ـ
الاخوة الكرام هل من مجيب.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:01 م]ـ
طيب (بلاش) على الشبكة!
أين يتوافر ككتاب مطبوع؟
أو حتى أصوره
وهل هناك مخطوطات له على الشبكة؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:13 م]ـ
الكتاب أخي الدرعمي بشرح الشيخ آدم الاثيوبي من مطبوعات مكتبة ابن تيمية المصرية.
فائدة من بلاد المغرب الأقصى. (ابتسامة)
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 05, 06:44 م]ـ
شرح الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع للسبكي تأليف السيوطي تحقيق محمد الحبيب بن محمد الناشر مكتبة نزار مصطفى الباز مكة المكرمة ـ الرياض الطبعة الثانية في مجلدين 1421هـ 2000م
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 07 - 05, 09:03 م]ـ
طبع مع مجموعات المتون
دار البصيرة في مصر
يوجد في قسم الأصول
وعليه تشكيل ولكن لا ادري هل فيه اخطاء
ان كان المتون الصغيره لا تسلم من الاخطاء
فما بالك بالمطولات ...
ـ[أبو أسلم العدوي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 03:27 م]ـ
الأخوة الأحباب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
متن جمع الجوامع في أصول الفقه للإمام تاج الدين علي بن عبد الوهاب السبكي رحمه الله تعالى نَظَمَه غيرُ واحد من العلماء؛ ومن نظْمِه:
(1) نظم جمع الجوامع للشيخ شهاب الدين احمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوحي الشافعي المتوفى سنة 893 ثلاث وتسعين وثمانمائة. كشف الظنون: 1/ 595.
(2) نظم رضي الدين محمد بن محمد بن الغزي المتوفى سنة 935 خمس وثلاثين وتسعمائة وشرح هذا المنظوم لولده بدر الدين محمد الغزي ثم الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 984 أربع وثمانين وتسعمائة. كشف الظنون: 1/ 595.
(3) نظم جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 إحدى عشرة وتسعمائة، وأسماه: الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع، وشرْح هذا النظم له أيضا، وهو الذي أشار إليه الأخوة الأفاضل وسأل بعضهم عنه، وقد طبع الكوكب الساطع بشرح ناظمه الإمام السيوطي رحمه الله حققه الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم الحفناوي أستاذ ورئيس قسم أصول الفقه بكلية الشريعة بجامعة الأزهر بمحافظة طنطا، سنة: 1420هـ، 2000 م بمكتبة الإيمان للطبع والنشر والتوزيع بالمنصورة، في مجلدين، وأظن أن الكتاب متوفر بالمكتبات في القاهرة، هذا إضافة إلى شرح الشيخ الأثيوبي عليه وقد أشير إليه آنفا. وفق الله الجميع إلى فعل الخير والتعاون على البر والتقوى.
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[25 - 07 - 05, 06:48 م]ـ
الإخوة الكرام:
عدد أبيات النظم 1480بيت
طبع المتن مفردا طبعتين وكلتاهما لدي من أراد تصويرها فليراسلني على الخاص-
1 - دار الباروم بمكة المكرمة.
2 _ طبع في مؤسسة قرطبة بمصر.هاتف 5815027 5 ش الباب الأخضر - ميدان الحسين
ومن أجود شروحه وأنفسها بل هو افضل من شرح شيخنا محمد علي آدم
هو شرح: الشيخ محمد الحسن الخديم الشنقيطي واسمه سلم المطالع لدرك الكوكب الساطع.أما شرح السيوطي فهو ملئ بالأخطاء المطبعية .........
1.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[26 - 07 - 05, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم
الي الاخ أبي عبد الله
أري أن تصورها علي الكوميوتر وتضعها في الانترينت
ان استطعت ...
اما الشروح اظن الذي يقرأ شروح متن جمع الجوامع الاصلي
كشرح الرزكشي الشافعي او مختصر ذلك الشرح
لابي زرعة
او يقرأ شرح جلال الدين المحلي اظن يعينه علي فهم الابيات ..
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[11 - 08 - 05, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على افادتكم
الأخ ابو عبدالله:
جزاكم الله خيرا .. لقد أقتنيت طبعة قرطبة، وهي دار نشر محترمة بالفعل، اخرجوا نفائس من المخطوطات إلى عالم المطبوعات، واعتناءهم وتحقياقاتهم طيبة جزاهم الله خيرا
بالنسبة لطبعة مكة هل هي جيدة؟ هل أعتمدت على مخطوطات؟ وهل ضبطها جيد؟
أين طبع شرح الشنقيطي؟ وأين أجده في مكتبات مصر أو لبنان أو السعودية؟
ـ[أحمد نجيب]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:22 م]ـ
شرح الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع، للجلال السيوطي رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
لدي نسخة في مكتبتي الخاصة – مركز نجيبويه للتراث - أصلية كاملة متقنة لا نقص فيه و لا عطب من فيما يلي وصفها:
العنوان: شرح الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع.
تأليف: جلال الدين السيوطي.
مسطرته: 25 سطراً في الصفحة.
عدد صفحاته: صفحة.
أوله: أما بعد، حمداً لله على نعم صارت بها أنفس المخلصين ملحوظة، و رتبة المتقين محظوظة، و الصلاة و السلام على سيدنا محمد ذي الفروع الكريمة و الأصول المحفوظة، فهذا تعليق حسن البيان واضح الإشارة سهل المأخذ لين العبارة كثير الفوائد جم العوائد قريب من الأفهام جدير ببلوغ المرام على منظومتي المسماة بالكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع ...
آخره: و هذا توسط بين قول المعتزلة إن العبد خالق لفعله لأنه يثاب و يعاقب عليه و بين قول الجبرية أنه لا فعل للعبد أصلاً ...
و تم ما نظمته ميسراً سهلاً بديعاً موجزاً محرراً
...
فأحمد الله على ما سهلا حمداً ينيل من مزاياه العلا
مصلياً على نبي عمت مكارم الخلق به و تمت
عم الكتاب بحمد الله و حسن عونه و توفيقه و صلى الله على سيدنا و مولانا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليماً.
ملاحظات: طبع هذا الكتاب بتحقيق محمد الحبيب بن محمد، و نشرته مكتبة نزار مصطفى الباز بمكة المكرمة في مجلدين، سنة 1421 هـ.
كما طبع بتحقيق الأستاذ الدكتور محمد إبراهيم الحفناوي، و نشرته مكتبة الإيمان للطبع و النشر و التوزيع بالمنصورة في مجلدين، سنة 1420 هـ.
www.najeeb.net
alhaisam@msn.com
__________________(3/140)
أكمالا لجهود الأخ طويلب علم صغير تم اعداد الكتب ليسهل تصفحها
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اكمالا للمجهود الرائع الذي بذله الأخ طويلب علم صغير فقد قمنا بتنسيق بعض الكتب كما في الموقع ليسهل تصفحها بعد التخلص من الملفات الزائدة وتكميل النقص
وسوف ننشرها في هذا الموضوع تباعا
وبعد تحميل الملفات وفكها افتح ملف الصفرين الذي هو فهرس الكتاب
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:33 ص]ـ
1 - اللمع لأبي إسحاق الشيرازي
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:38 ص]ـ
2 - إصلاح المنطق لابن السكيت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:42 ص]ـ
أبوسعيد الأنصاري
ارجو التنسيق معى قبل اى خطوه
على حد علمى ان الملفات كامله و الايحاء بأن بها نقص لابد له من دليل لأن ذلك سبؤدى الى تحميل الملفات مرتين!!!
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:44 ص]ـ
أخي الفاضل
اقصد اكمال النقص في شكل الصفحة العام
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:50 ص]ـ
لقد فتحت احد الملفات
جزاكم الله خيرا مجهود طيب و بارك الله فيكم
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 07:47 ص]ـ
3 - لب اللباب في تحرير الأنساب للجلال السيوطي
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:44 ص]ـ
4 - مختصر منهاج القاصدين
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 09:45 ص]ـ
5 - الخصائص لابن جني(3/141)
حمل "فهارس أشرطة سلسلة الهدى والنور" لناصر الدين الألباني - وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 06 - 03, 01:00 م]ـ
(منقول) - منتديات مشكاة - مشكاة العلوم الشرعية
فهارس سلسلة الهدى والنور ..... للتحميل
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ..
فهذه فهرسة أشرطة سلسلة الهدى والنور لشيخنا العلامة المحدث ناصر السنة وماحق البدعة .. ناصر الدين الألباني. رحمه الله رحمة واسعة ..
أضعها بين يدي طلبة العلم ليستفيدوا منها ويختصر عليهم الوقت في البحث عن مواضيع هذه السلسلة المباركة .. أسأل الله أن ينفع بها وأن يتقبل منا ..
ـ[ابوعلى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا يااخى، ولكن دلنى على مكان تحميل هذه الاشرطة وسدد الله خطاك
ـ[إبراهيم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 05, 06:57 م]ـ
تجدها في موقع islamway.com
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[06 - 05 - 05, 09:38 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَة الله وَبرَكَاته.
قُلْت: هِيَ هُنَا عَلى هَذَا الرَّابِط:
http://www.alathar.net/modules.php?name=Downloads&d_op=viewdownload&cid=35
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:36 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/142)
بداية الهداية - لأبي حامد الغزالي
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[07 - 06 - 03, 03:47 م]ـ
على هذا الرابط
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?threadid=36032
وانتظروا المزيد من المتون
ـ[الجوشن]ــــــــ[08 - 06 - 03, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خير فقد كنت ابحث عن هذا المتن الصغير الحجم عظيم النفع
رحم الله حجة الإسلام ابو حامد الغزالي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 03 - 05, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم
أنا ابحث عن هذا الكتاب
هل يعرف أحدكم أين استطيع ان احصله
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=126634#post126634(3/143)
تعريف الشيخ حسن البنا للحديث الحسن
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 06 - 03, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة وسلام علي اشرف المرسلين وعلي الة وصحبة اجمعين
امابعد فقد اطلعت علي رسالة للشيخ حسن البنا وهي مذكرة مختصرة في علوم الحديث احببت ان انقل منها لاخواني الافاضل تعريف الشيخ للحديث الحسن وفهمة لمراد الامام الترمذي لهذا التعريف
قال الشيخ حسن البنا رحمة الله
الحديث الحسن:
قال الشيخ تقى الدين بن تيمية:
" أول من عرف أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف أبو عيسى الترمذي.
ولم تعرف هذه التسمية عن أحد قبله.
وقد بين أبو عيسى مراده بذلك: فذكر أن الحسن ما تعددت طرقه ولم يكن فيهم متهم بالكذب ولم يكن شاذا وهو دون الصحيح الذي عرف عدالة ناقليه وضبطهم.
وأما من قبل الترمذي من العلماء، فما عرف عنهم هذا التقسيم الثلاثي، لكن كانوا يقسمونه إلى: صحيح، وضعيف.
والضعيف كان عندهم نوعان:
- ضعيف ضعفًا لا يمتنع العمل به. وهو يشبه الحسن في اصطلاح الترمذي.
- وضعيف ضعفًا يوجب تركه. وهو الواهي.
أقسام الحسن:
والحسن قسمان:
1. حسن لذاته: وهو ما اشتهر رواته بالصدق ولم يصلوا في الحفظ رتبة رجال الصحيح. وهذا تعريف ابن الصلاح.
- وقال الطيبى:
" الحسن: مسند من قرب من درجة الثقة، أو مرسل ثقة، وروى كلاهما من غير وجه، وسلم من شذوذ وعلة ".
- وقد تقدم تعريف الترمذي.
- ومن ألطف تعاريفه: "ما اتصل إسناده بنقل عدل قل ضبطه عن الصحيح غير شاذ ولا معلل".
وخلاصتها جميعًا: أنه أقل من الصحيح، وفوق الضعيف.
2. حسن لغيره:
وعرفه ابن الصلاح بما كان في إسناده مستور لم تتحقق أهليته، غير مغفل، ولا كثير الخطأ في روايته، ولا متهم يتعمد الكذب فيها، ولا ينسب إلى مفسق آخر، واعتضد بمتابع أو شاهد. فأصله ضعيف، وإنما طرأ عليه الحسن بالعاضد الذي عضده، فاحتمل لوجود العاضد، ولولاه لاستمرت صفة الضعف فيه،
ولا ستمر على عدم الاحتجاج به.
مراتب الحسن:
وللحسن رتب كالصحيح.
- فأعلاها: ما قبل لصحته.
كبهز بن حكيم عن أبيه عن جده.
وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
ومحمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر.
وأمثال ذلك. وهو أدنى مراتب الصحيح.
- ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضعفه.
كحديث الحارث بن عبدالله.
وعاصم بن ضمرة.
وحجاج بن أرطأة ونحوهم.
قاله الذهبي.
- والحسن لذاته المشهور رواته بالعدالة والصدق اشتهارا دون اشتهار رجال الصحيح، إذا روى من وجه آخر، ترقى من الحسن إلى الصحيح. وهذا هو الصحيح لغيره.
ومثاله: حديث الترمذي من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لو أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ".
فإن محمدا وإن اشتهر بالصدق، والصيانة، ووثقه بعضهم لذلك، لم يكن متقنا لسوء حفظه.
فحديثه حسن لذاته.
وبمتابعة محمد عليه في شيخ شيخه وهو أبو هريرة يرتقى إلى الصحة لغيره، فقد رواه جماعة غير أبي سلمة عن أبي هريرة.
والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ.
وقد يراد بها متابعة شيخ الشيخ.
والحديث رواه الشيخان من طريق الأعرج عن أبي هريرة فهو:
صحيح لذاته من هذا الطريق.
صحيح لغيره من طريق محمد بن عمرو.
الاحتجاج بالحسن:
وجمهور المحدثين، وعامة الفقهاء على أن الحسن كالصحيح في الاحتجاج به، وإن كان دونه في القوة. ولهذا أدرجه طائفة في أنواع الصحيح، كالحاكم، وابن حيان، وابن خزيمة.
وقال السخاوي: منهم من يدرج الحسن في الصحيح لاشتراكهما في الاحتجاج، بل نقل ابن تيمية إجماعهم عليه إلا الترمذي خاصة.
وقال الخطابي: على الحسن مدار أكثر الحديث، لأن غالب الأحاديث لا تبلغ رتبة الصحيح، وعمل به عامة الفقهاء، وقبله أكثر العلماء.
قال: وشدد بعض أهل الحديث، فرد بكل علة قادحة كانت أم لا.
كما روى عن أبي حاتم أنه قال: سألت أبي عن حديث.
فقال: إسناده حسن.
فقلت: يحتج به؟
فقال: لا.
- وزيادة راوي الصحيح والحسن مقبولة.
إذ هي في حكم الحديث المستقل، وهذا إن لم تناف رواية من لم نرد نافتها ولزم من قبولها رد الأخرى احتيج للترجيح.
فإن كان لأحدهما مرجح فالأخرى شاذة
قال الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/144)
" وزيادة راويهما: - أي الصحيح والحسن – مقبولة، ما لم تقع منافية لرواية من هو أوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة، لأنه إما أن تكون لا تنافى بينها وبين رواية من لم يذكرها، فهذه تقبل مطلقا، لأنها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة، ولا يرويه عن شيخه غيره.
وإما أن تكون منافية بحيث يلزمهم من قبولها رد الرواية الأخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينها وبين معارضها، فيقبل الراجح، ويرد المرجوح.
- واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل.
ولا يتأتى ذلك عن طرق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح ألا يكون شاذا. ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو أوثق منه.
والعجب ممن أغفل منهم ذلك مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن.
- والنقول عن أئمة الحديث المتقدمين، كعبد الرحمن بن مهدى، ويحي القطان، وأحمد بن حنبل، ويحي بن معين، وعلى بن المديني، والبخاري، وأبي زرعة وأبي حاتم، والنسائي، والدار قطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة وغيرها. ولا يعرف عن أحد منهم إطلاق قبول الزيادة.
- ويصف الترمذي بعض الأحاديث بأنه " حسن صحيح ":
ويرى بعض المحدثين في هذا التعبير ما يستوقف النظر، لأن وصف الحسن قاصر عن الصحة.
وقد أجاب عن ذلك الحافظ ابن حجر بقوله: " إن تردد أئمة الحديث في حال ناقليه اقتضى للمجتهد ألا يصفه بأحد الوصفين. فيقال فيه:
- حسن وصفه عند قوم
- وصحيح باعتبار وصفه عند قوم
وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد، لأن حقه أن يقول: حسن أو صحيح.
وعليه، فما قيل فيه: حسن صحيح، دون ما قيل فيه صحيح.
لأن الجزم أقوى من التردد.
وهذا حيث التفرد.
فإن لم يحصل تفرد، فإطلاق الوصفين على الحديث يكون باعتبار إسنادين: أحدهما: صحيح فقط، والآخر حسن.
وعلى هذا، فما قيل فيه: حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردًا؛ لأن كثرة الطرق تقوى.
ألقاب تشمل الصحيح والحسن:
الجيد، والقوى، والصالح، والمعروف، والمحفظ، والموجود، والثابت، والمقبول –كلها ألفاظ مستعملة عند أهل الحديث في الخبر المقبول، صحيحًا كان أو حسنًا، أو ضعيفًَا يصلح للاعتبار.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[08 - 06 - 03, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا ابن عبدالوهّاب السالمي خيرا على هذا النقل الطيب، واني كلما قرأت للشيخ حسن البنا رحمه الله تعالى أجده موفقا غاية التوفيق، فأسلوبه سهل وعذب، وعلمه قريب من كل أحد العامة والخاصة، فكلامه رحمه الله سهل ممتنع، وآراؤه تدل على ثبات قدمه في العلم،(3/145)
حمل كتاب "التعريف ببعض علوم الإسلام الحنيف"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 05:37 ص]ـ
حمل كتاب "التعريف ببعض علوم الإسلام الحنيف" - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية - دولة الكويت - (صفحات انترنت)
فهرس الكتاب
مقدمة
علم القراءات
علم التفسير
علوم القرآن
علوم الحديث
علم التوحيد
علم الفقه
علم أصول الفقه
علم السيرة النبوية
علم التاريخ
علم التصوف
علم تفسير الرؤيا
علم الخلاف
علم النحو
علم اللغة
علم الأدب
فن الشعر والشعراء
علوم البلاغة
علم الخط
علم المنطق
علم الطب النبوي
علم الحساب
علم الاحتساب
علم الجغرافيا
علم الهيئة
علم الفهرسة
مجموعة علوم شتى
الخاتمة
---------------------------------------------------------------------
بعد تحميل الملف وفكه افتح ملف الصفرين الذي هو فهرس الكتاب(3/146)
حمل كتاب "تجريد التوحيد المفيد" - المقريزي (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 06 - 03, 11:29 م]ـ
كتاب "تجريد التوحيد المفيد"
تصنيف الإمام العلامة أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي
المتوفى سنة 845 هـ
تقديم وتحقيق وتعليق
علي حسن علي عبد الحميد
-------------------------------------------------------------------------
موضوع له صله:
هل كتاب تجريد التوحيد ثابت للمقريزي؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2684(3/147)
الآداب الشرعية لابن مفلح
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:06 ص]ـ
هذه نسخة من كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح من موقع جامع الفقه "صخر"
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 06 - 03, 04:06 ص]ـ
أخي الفاضل
يبدو أنها لم تنزل على الشبكة، فنرجو أن تعيد تنزيلها.
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 08:07 م]ـ
جزااك الله خيرا أخي الفاضل
أولا وهو المهم هو عزوك للمصدر الذي أخذت منه الكتاب والذي أتمنى من باقي الأخوة مراعاته زيادة في التثبت والحرص
ثانيا على وضع الكتاب الذي نسيت وضعه على ما يبدو
وبارك الله فيك
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 10 - 03, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم
قد وضع الأخ الطحان الصغير بارك الله فيه الكتاب على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9359(3/148)
اختيار الأولى لابن رجب
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:32 ص]ـ
كتاب اختيار الأولى(3/149)
بشرى الكئيب بلقاء الحبيب للسيوطي
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:39 ص]ـ
بشرى الكئيب بلقاء الحبيب للسيوطي عن الموت(3/150)
البحر المحيط للزركشي
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[09 - 06 - 03, 02:52 ص]ـ
البحر المحيط للزركشي
1
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:49 م]ـ
البحر المحيط 2 القسم الأول
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:03 م]ـ
البحر المحيط 2 القسم الثاني
ـ[محمد الكبير]ــــــــ[05 - 11 - 08, 12:30 م]ـ
الكتاب رائع، معتنى به ومشكول، وهو من أهم كتب اصول الفقه، جزاك الله كل خير، وينبغي أن تكون هذه هي نسخة الشاملة لا سواها، مع العلم أن النسخة المصورة موجودة ضمن كتب أصول الفقه المصورة الموجودة على الرابط التالي لمن أراد المراجعة والمقابلة:
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?p=22317(3/151)
رسالة "الاخلاق و السير" لابن حزم
ـ[حسنين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:24 ص]ـ
رسالة "الاخلاق و السير" لابن حزم
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/HAZM.zip(3/152)
رسالة "أيها الولد" للامام الغزالي
ـ[حسنين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 03:38 ص]ـ
رسالة "أيها الولد" للامام الغزالي
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/walad.zip
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 02:55 م]ـ
هل هناك رابط آخر
ـ[كاتب]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:22 ص]ـ
هل هناك رابط آخر
وضعتُ نسخة كاملة منها في المساهمة رقم (4) ضمن هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115656
وفيها أخطاء في الكتابة لا تخفى.(3/153)
كتاب على ملف وورد (ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين) لجلال الدين السيوطي
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:25 ص]ـ
من هذا الرابط
اضغط هنا من فضلك ( http://www.alsunnah.info/r?c=2.6.02&i=61)(3/154)
طرح التثريب 1 - 7
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 06 - 03, 09:21 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو شرح الحديث الأول من كتاب الطهارة من طرح التثريب، نسخته من موقع جامع الفقه الإسلامي، وأدعو إخواني أن نجتهد لنسخه ووضعه هنا حتى تعم الفائدة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 06 - 03, 09:32 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 06 - 03, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:35 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:45 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:49 ص]ـ
أخي عبد الجبار جزاك الله خيرا
وهل هذا التحميل كامل؟
كما في المطبوع
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 06 - 03, 04:28 م]ـ
أخي الفاضل
إنني أنسخ من موقع جامع الفقه الإسلامي، ولا أملك نسخة مطبوعة من الكتاب، ولذا أرجو ممن عنده نسخة مطبوعة إذا لا حظ أن هناك نقص أن ينبهنا.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم
بهذا الجزء ينتهي كتاب الطهارة، فمن ينشط لكتاب الصلاة وأجره على الله
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:38 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك عل هذا الجهد
ولكن أود أن أنبهك أنى
قمت ينسخ كتاب طرح التثريب كاملا
من موقع جامع الفقه الإسلامي
وبقى اعداده على الوورد
ولذلك أناشدك أن تتحفنا بعمل آخر
نسأل الله أن يرزقنا القبول
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 07 - 03, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[08 - 09 - 03, 08:19 ص]ـ
أخي الفاضل الأستاذ
عمرو العليمي
حفظه الله
أرجوا أن تسرع في اعداد الكتاب
لأننا في أشد الحاجة إليه
ولعدم تكرار المجهود لأكثر من أخ في تنزيل الكتاب من الموقع
وجزاك الله عنا خير الجزاء(3/155)
أبحث عن كتاب التنكيل للمعلمي وكتب أخرى له على ملف وورد أو أكروبات
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
أبحث عن مطبوعات العلامه الشيخ المعلمي وأخص كتاب التنكيل أن وجد ويكون على ملف وورد أو كروبات
وجزاكم الله خيرا(3/156)
كتب الرجال
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 12:33 م]ـ
الإخوة الكرام حفظكم الله
السلام عليكم ورحمة الله،،،
أبحث عن بعض المواقع التى يوجد فيها كتب الرجال أو ملفات مضغوطه
"تهذيب الكمال"، "تهذيب التهذيب"، "الكاشف" وغيرها من الكتب الأخرى
فمن استطاع المساعده فجزاه الله خيرا.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[09 - 06 - 03, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل جميع الكتب التي سألت عنها موجودة في نفس هذه الجلسة فابحث عنها تجدها
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[10 - 06 - 03, 12:13 م]ـ
الأخ / الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
سوف أبحث جزاك الله خيرا.(3/157)
رسالة "من أدب الاسلام" للشيخ أبو غدة
ـ[حسنين]ــــــــ[09 - 06 - 03, 01:44 م]ـ
رسالة "من أدب الاسلام" للشيخ أبو غدة
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/Adab.zip(3/158)
حمّل كتاب (القول المبين في أخطاء المصلين) لمشهور حسن سلمان
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 06 - 03, 05:51 م]ـ
القول المبين
في
أخطاء المصلين
تأليف
الفقير إلى عفو رّبه
أبو عبيدة مشهور بن حسن بن محمود بن سلمان
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره ونسترشده، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدُهُ ورسولُهُ. ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? (1) ? يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? (2)
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا? (3)
أما بعد:
فإن أحسن الكلام كلام الله سبحانه وتعالى، وخير الهدي هدي محمد ?، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالة في النار (1).
فهذا كتاب ((القول المبين في أخطاء المصلّين)) يتضمّن بيان أخطاء المصلين التي درجوا عليها، من إحداث أقوال وأفعال مخترعة، وفعْلِ بعض الأركان والسنن في غير مكانها، أو على غير وجهها، ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامّة، بتمحيص الحقّ، باب عظيم من أبواب الدّعوة إلى الخير.
وضمّنتُ كتابي هذا: التّنبيه على ترك كثير من المصلّين لكثير من السنن أحياناً، والواجبات والأركان أحياناً أُخرى، التي تفوّت عليهم الأجر العظيم، والثّواب الجسيم، بل توقعهم في الوزر والإثم، إن كانت من القسم الآخر.
ولا يخفى عليك - عزيزي القارئ - أن الصّلاة هي اَّحد أركان الإسلام الخمسة - كما قال الرسول ? - وأنها أولى الواجبات الإسلامية بعد التّوحيد، وأنها إذا صلحت صلح عمل المسلم كله، وإذا فسدت، فسد عمله كله.
ولذا فهي جديرة بالاهتمام والاعتناء، وخصوصاً أن كثيراً من البدع والمخالفات فيها فشت في النّاس، وخصوصاً العامّة منهم، وانطلاقاً من وجوب العناية بأمر العامة، بالهدي والإرشاد، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، كتبتُ مبحثي هذا.
وقد جعلت مبحثي هذا في سبعة فصول:
الفصل الأوّل:
جماع أ خطاء المصلّين في ثيابهم وستر عوراتهم في الصّلاة، وبيّنتُ فبه مخالفات المصلّين في ثيابهم، وحصرتُها في النقاط التالية:
الصّلاة في الثّياب الحازقة التي تصف العورة.
الصّلاة في الثّياب الرقيقة الشّفافة.
الصّلاة والعورة مكشوفة، وذكرتُ فيه ثلاث صور من دارجة من واقع النّاس المشاهد خلال صلاتهم.
صلاة مسبل الإزار.
سدل الثّوب والتلثّم في الصّلاة.
كف الثّوب في الصّلاة ((تشميره)).
صلاة مكشوف العاتقين.
الصّلاة في الثّوب الذي عليه صورة، واستطردتُ فتكلّمت تحت هذا العنوان عن حكم صلاة حامل الصّورة، الصلاة في الثّوب المعصفر، صلاة مكشوف الرأس.
أما الفصل الثاني:
فيدور حول جماع أخطاء المصلّين في أماكن صلاتهم، واشتمل على التنبيه على ستة أخطاء، يقع في الأولى منها: الرافضة المبتدعة، وذكرتُه خوفاً من موافقة العوام لهم في هذا الخطأ،الذي هو من البدع، وحرصاً على رفع المسلم الملتزم التهمة عن نفسه، وهذا الخطأ هو:
السجود على تربة كربلاء، واتّخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة، واعتقاد الأجر والفضل في ذلك.
ومن ثم نبهتُ على الأخطاء التالية:
الصلاة إلى أماكن عليها صور أو على سجادة فيها صور و نقوش، أو في مكان فيه صور.
الصلاة على القبور و إليها.
تخصيص مكان للصّلاة في المسجد.
أخطاء المصلين في السترة.
الانحراف عن القبلة.
أما الفصل الثالث:
فيدور حول أخطاء المصلّين في صفة صلاتهم، واعتنيت فيه بأخطاء المصلين من قيامهم للصلاة إلى التّسلم، وقسمتُه إلى ست نقاط، كانت على النحو التالي:
• الجهر بالنيّة، والقول بوجوب مقارنتها مع تكبيرة الإحرام.
• عدم تحريك اللسان في التكبير وقراءة القرآن وسائر الأذكار.
• جملة من أخطاء المصلّين في القيام، وبحثت تحته: ترك رفع اليدين عند التحريمة والركوع وعند الرفع منه، إسبال اليدين وعدم وضعهما على الصدر أو تحته وفوق السرّة، ترك دعاء الاستفتاح والاستعاذة قبل قراءة الفاتحة، تكرير الفاتحة، رفع البصر إلى السماء أو النّظر إلى غير مكان السّجود، تغميض العينين في الصّلاة , كثرة الحركة والعبث في الصلاة.
• جملة من أخطاء المصلّين في الركوع والقيام منه , وبحثت تحته:
عدم تعمير الأركان , عدم الطمأنينة في الركوع والاعتدال منه، القنوت الراتب وتركه عند النّوازل.
• جملة من أخطاء المصلّين في السجود، وبحثت تحته:
عدم تمكين أعضاء السجود من الأرض، عدم الطمأنينة في السجود، أخطاء في كيفية السجود، القول بوجوب كشف بعض أعضاء السجود أو بوجوب السجود على الأرض أو على نوعٍ منها , رفع شيء للمريض ليسجد عليه، قول ((سبحان من لا يسهو ولا ينام)) في سجود السهو.
• جملة من أخطاء المصلّين في الجلوس والتشهد والتّسليم , وبحثت تحته الأخطاء والأغلاط التالية:
غلط قول ((السلام عليك أيها النبي)) في التشهد، زيادة لفظ ((سيدنا)) في التشهد أو في الصّلاة على رسول ? في الصلاة، تنبيهات، الإنكار على من يحرك سبابته في الصّلاة، ثلاثة أخطاء في التسليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/159)
ـ[ابوعلى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[27 - 09 - 03, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك(3/160)
مركز التراث للبرمجيات
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[09 - 06 - 03, 09:00 م]ـ
نشكركم على هذا الجهد الطيب في خدمة العلوم الشرعية وغيرها ولكن هناك برنامج شجرة العائلة كم وددت أن يكون سليم في الاستخدام ولكن بعد تعبأة البرنامج بأسماء العائلة استطيع أن أراها على الجهاز ولكن عند الطباعة كل اسمين ثلاثة على ورقة مما يجعل كل الشجرة بحجم باب غرفة، ما نوده هو أن تكون جميع الشبكة على ورقة أو ورقتين فقط أفيدونا جزاكم الله خيرا،،،،،،،،،،،(3/161)
قالب الرسائل الجامعية .. وورد 2000 و XP
ـ[م. علي]ــــــــ[09 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
قام أحد الأخوة مشكوراً بعمل قالب خاص للرسائل الجامعية بحيث يجعل كتابة البحوث " حسب القواعد المتبعة عالمياً " أمراً يسيراً ... هذا بالاضافة الى شرح لكثير من الخدمات التي تهم الباحث ...
للتحميل على وورد 2000 ( www.onaizahedu.com/upd/me2k.zip)
للتحميل على وورد اكس بي ( www.onaizahedu.com/upd/xp.zip)
لا تنسونا من صالح دعاؤكم
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 06 - 03, 02:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[يزيد بن هارون]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:04 م]ـ
أشكرك على هذا التعاون مع إخوانك وجعله الله لك ذخرا يوم تلقاه لكني حين حملته وأردت فتح الهدف والمصدر قام بفتحها على الوورد إكس بي لكن لم أجد فيها شيء يمكن تحديده ونسخه ولصقه وإنما وجدت صفحة بيضاء فما العمل في هذه الحال وجزاك الله كل خير.
ـ[م. علي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:42 م]ـ
الأخ أنا المسلم جزاك الله خيراً وبارك فيك ...
الأخ يزيد بن هارون ...
ستجد ملف وورد اسمه الطريقة وهذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
الطريقة
أولا:
• افتح المجلد (المصدر)
• افتح قائمة تحرير / تحديد الكل
• نسخ
ثانيا:
• افتح المجلد (الهدف)
• تحرير / لصق
• تخرج رسالة [تأكيد استبدال ملف]
• اختر [نعم للكل]
• أغلق الجميع ثم اذهب إلى وورد تجد قائمة
(قائمة خاصة) وقوائم أخرى مفيدة.
بعد أن تقوم بكل ذلك اتح الوورد وستجد قوائم مفيدة في الأعلى ...
اذا اشكل شيء فراسلني على هذا البريد
aah@saudi.net.sa
ـ[م. علي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:43 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:13 م]ـ
لكن ما المقصود بالمصدر و الهدف؟!!!
ـ[م. علي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 06:17 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ انا مسلم ...
المقصود بالمصدر هو القالب الجديد (ملف normal.dot الجديد) الذي يحتوي على الخدمات الجديدة ...
أما الهدف فهو مجرد اختصار للموقع (المجلد) الذي يجب عليك وضع المصدر (ملف normal.dot الجديد) فيه ومسح السابق ....
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:46 م]ـ
فهمت الآن ..
و على العموم فلو قلت استبدل ANORMAL.DOC بالجديد فحسب لفهمها غالبية من قرأ الموضوع.
و جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.
ـ[م. علي]ــــــــ[02 - 07 - 03, 09:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 07 - 03, 06:07 م]ـ
أحسنت أخي، مشاركة قيمة.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 04, 05:58 م]ـ
أخي الكريم: لم تخرج عندي رسالة [تأكيد استبدال ملف]!
ما المشكلة؟(3/162)
حمل كتاب "من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار" - (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[10 - 06 - 03, 11:13 م]ـ
"من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار"
إعداد
الدكتور محمد محمد عبد العليم دسوقي
المدرس بقسم البلاغة والنقد
كلية اللغة العربية جامعة الأزهر الشريف
----------------------------------------------------------------
مقدمة المؤلف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فما من شك فى أن معرفة مواضع ودلالات الألفاظ فى سياقاتها، وبخاصة ما اشتجر القوم فيه واشتد الخلاف على دلالته .. يتوقف أولأًً على تحرير معاني تيك الألفاظ في معجمات العربية وقواميسها، كما أن تدبر مواقع لفظة ما، بغية الوقوف على دلالتها ومدى أثرها في نسق الذكر الحكيم، هو من النصيحة لكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. وتدعونا هذه التوطئة لأن أقرر أن الحديث عن سر مجيىء النظم الكريم معبَّراً فيه عن الطرف الأول للنهار بـ (الغدو) تارة، وبـ (قبل طلوع الشمس) أخرى، وبـ (الإبكار) ثالثة، وبـ (بالإشراق) رابعة، ومجيؤه معبّراً فيه عن الطرف الثاني بـ (العشي) تارة، وبـ (قبل الغروب) أخرى، وبـ (الآصال) ثالثة .. وكذا الحديث عن مقابلة (العشي) بـ (الإبكار) تارة وبـ (الغداة) أخرى وبـ (الإشراق) ثالثة، (ومقابلة (البُكرة) ببعض ما ذُكر تارة وبـ (الأصيل) أخرى .. وكذا مجيؤ تلك المفردات معرّفةً في بعض الأحيان ومنكرةً في بعضها الآخر إلى غير ذلك .. لهو مما يستدعي بل يستوجب الوقوف على أسباب هذا التنوع وعن أسرار مجيئه على الصورة التي ورد عليها، ذلك أن الألفاظ في هذا وما جاء على شاكلته "تختلف ولا تراها إلا متفقة وتفترق ولا تراها إلا مجتمعة، وتذهب في طبقات البيان وتنتقل في منازل البلاغة، وأنت لا تعرف منها إلا روحاً تداخلك بالطرب وتُشرب قلبك الروعة، وتنتزع من نفسك حس الاختلاف الذي طالما تدبرت به سائر الكلام وتصفحت به على البلغاء في ألوان خطابهم وأساليب كلامهم وطبقات نظامهم مما يعلو ويسفل أو يستمر وينتقض أو يأتلف ويختلف ... فأنت ما دمت في القرآن حتى تفرغ منه، لا ترى غير صورة واحدة من الكمال وإن اختلفت أجزاؤها في جهات التركيب وموضع التأليف وألوان التصوير وأغراض الكلام".
وقد كان دافعي لخوض غمار هذا البحث مع الرغبة في استجلاء أسرار التنوع فيما ذكرتُ، واستكناه الحكمة من وراء اصطفاء هذين الوقتين وانفرادهما - دون سواهما – بالذكر .. ندرة بل لا أبالغ إن قلت انعدام تخصيصه - فيما أعلم - بدراسة مستقلة تكشف عن هذا الكم غير القليل من المترادفات والمتقابلات، ومن عجيب ما لاحظت أن الدراسات التي عنيت بالبحث عن مثل هذا، وحتى التي تناول مصنفوها ما اشتبه من النظم، وأفردوا لأجله العديد من الكتب والمجلدات من نحو ما فعله الإسكافي في كتابه (درة التنزيل وغرة التأويل)، والدامغاني في كتابه (الوجوه والنظائر)، والغرناطي في كتابه (ملاك التأويل)، لم تعرض هي الأخرى لشيئ من ذلك، الأمر الذى دعاني للاعتماد كلية بعد الله أولاً، على ما كتبه أهل التأويل على الرغم من تحفظي على كثير مما ذكروه في هذا الصدد.
هذا وقد اقتضى الحديث عن طرفي النهار في النسق الكريم وعن طرائق التعبير عنهما وسر تنوعها، أن تأتي تلك الدراسة في ثلاثة مباحث تناول أولها مدلولات هذه الألفاظ وأسباب تنوعها وتخصيصها بالذكر دون سائر الأوقات الأخرى، وجاء ثانيها متحدثاً عما خُص به هذان الوقتان من أمر التسبيح وما إذا كان المعنى فيه محمولاً على ظاهره المعروف في اصطلاح التخاطب من التنزيه ومن قول (سبحان الله) أم غير ذلك من معانيه المستعمل فيها على جهة المجاز، كما تطرق المبحث الثالث للحديث عن المقامات التي ورد فيها التعبير عن طرفي النهار وكيف جاء كلٌّ منها متناغماً مع ما ناسبه من هذه المتقابلات، ومع ما تلاءم وكان منه بسبب من تعريف أو تنكير ومن تقديم أو تأخير.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
-------------------------------------------------------------------
http://www.saaid.net/book/170.zip(3/163)
الآداب الشرعية1
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[11 - 06 - 03, 03:44 ص]ـ
هذا الجزء الأول(3/164)
أحتاج شرح مقدمة صحيح مسلم ومقدمة الشارح
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 06 - 03, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم
أحتاج
شرح مقدمة صحيح مسلم، ومقدمة الشارح.
فأرجو المساعدة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 06 - 03, 12:08 م]ـ
السلام عليكم(3/165)
ما حجم الملف المرفق؟
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:05 م]ـ
أريد أن أعرف الحد الأقصى للملف المرفق بالكيلو بايت لأنني أضع ملفات ولا أجدها قد حملت
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:07 م]ـ
الحجم الأقصى: 1004800 بايت
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:17 م]ـ
أريد أن أعرفه با أخي بالكيلو بايت , وجراك الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:20 م]ـ
اظن الحجم الأقصى: 980 كيلو بايت(3/166)
القواعد الفقهية لابن رجب 1
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:13 م]ـ
القواعد الفقهية لابن رجب 1(3/167)
القواعد الفقهية لابن رجب 2 والأخير
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:23 م]ـ
القواعد الفقهية لابن رجب 2 والأخير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[12 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
جزاك الله خيرا اخى الطحان الصغير
نطمع فى المزيد من هذه الدرر(3/168)
حمل الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:05 ص]ـ
هذا كتاب
الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:11 ص]ـ
هذا الجزء الثاني من كتاب
الديباج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:24 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:30 ص]ـ
الجزء الرابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:35 ص]ـ
الجزء الخامس
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 01:38 ص]ـ
الجزء السادس(3/169)
حمل الرسالة للشافعي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:27 ص]ـ
هذا كتاب الرسالة للشافعي(3/170)
حمل كتاب الرد على ابن عربي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:39 ص]ـ
الرد على بن عربي
شيخ الإسلام بن تيمية
رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون(3/171)
حمل كتاب الزهد لعبد الله بن المبارك
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:48 ص]ـ
هذا كتاب
الزهد لعبد الله بن المبارك
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(3/172)
حمل كتاب السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية لابن تيمية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:58 ص]ـ
هذا كتاب
السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية لابن تيمية(3/173)
حمل العقيدة الطحاوية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:03 ص]ـ
هذه
العقيدة الطحاوية(3/174)
حمل كتاب الضعفاء والمتروكون للنسائي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[13 - 06 - 03, 12:29 م]ـ
هذا كتاب
الضعفاء والمتروكون للنسائي(3/175)
من يدلني على مصحف على الوورد دله الله على كل خير
ـ[يزيد بن هارون]ــــــــ[13 - 06 - 03, 03:11 م]ـ
أحتاج إلى مصحف على الوورد إكس بي لكن مكتوب بالرسم العثماني لأن هناك مصحف حرف ومصحف الدوالج إلا أنها بالرموز زالصور والأحرف الإنجليزية مما يصعب معها البحث، وهناك مصاحف على الوورد بالخط المعتاد، لكني سمعت أن هناك خطا عثمانيا أو يقاربه يمكن معه تحويل خط المصحف العادي إليه، ولحاجتي الماسة إليه لا ستعماله في أمور خيرية فإني أرجو من إخواني احتساب الأجر في ذلك، أسأل الله لهم الدخزل من أبواب الجنة الثمانية.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:44 م]ـ
ارجو ان تجد بغيتك على الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=411(3/176)
من يفيدني عن كتاب الاساطين في حكم الاتصال بالسلاطين
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[13 - 06 - 03, 04:05 م]ـ
مؤلف الكتاب الشوكاني
هل طبع الكتاب حديثا هل حقق
ومن يدلني على مخطوطة الكتاب
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 12:24 ص]ـ
من يفيدني عن هذا الكتاب اخر طبعه واسم الدار وهل حقق ام لا
ومن يعرف اين اجد المخطوط له
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[14 - 06 - 03, 06:08 ص]ـ
وهذا الكتاب قد شرحه الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في شريطين
وتجده هنا على هذا الرابط:
http://www.binothaimeen.com/cgi-bin/books/viewnews.cgi?category=17&id=1017497593
وللشيخ الفاضل عبدالكريم الحميد حفظه الله رد عليه صدرت في مذكرة
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن اريد هل حقق الكتاب
وهل طبع جديد لاني سالت عنه فلم اجده
وبخصوص الرد للشيخ عبد الكريم اين اجده
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:47 م]ـ
هذا الكتاب ذكره صديق حسن خان بكامله (!!) ضمن كتاب إكليل الكرامة في بيان أحكام الإمامة.(3/177)
حمل كتاب شرح الكوكب المنير، و ادع لجامعه بظهر الغيب
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:00 م]ـ
حمل كتاب شرح الكوكب المنير الجزء الأول.
و ادع لجامعه بظهر الغيب.
أخوكم السويفي
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:06 م]ـ
حمل شرح الكوكب المنير الجزء الثاني.
و ادع لجامعه بظهر الغيب.
أخوكم السويفي
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 05:17 م]ـ
معذرة يا إخواني، لابد من تحميل هذا الخط مع شرح الكوكب، حيث إن الخط العام في الكتاب هو هذا، وهو خط جميل يظهر عند الطباعة كخط الكتب المطبوعة. لكن كل أخ حر في تنسيق الكتاب كيفما أراد، إن لم يعجبه هذا الخط.
وجزاكم الله خيرا.
أخوكم السويفي(3/178)
ج 1 من تفسير القرطبي (ملف وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 07:31 م]ـ
(منقول من ملتقى أهل التفسير > القسم العام > مكتبة ملتقى أهل التفسير)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=438
--------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
نهديكم الجزء الأول من تفسير الإمام القرطبي على ملف وورد مضغوط نقلا عن موقع نداء الإيمان.
عدد صفحات الجزء الأول 525 صفحة
حجم الملف: 1895 KB
احصل على الملف من هنا
ونسأل الله أن ييسر لنا نقل باقي الكتاب.
http://www.barsoomyat.com/mix/qurtby1.rar
-----------------------------------------------------------------
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:55 م]ـ
أخي (طويلب علم صغير) حبذا لو عدلت اسمك إلى (طويلب علم) فقط لأن كلمة (طويلب) تدل على التصغير دون حاجة إلى كلمة صغير، وهذا من البلاغة، والله أعلم. وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:11 ص]ـ
أخي الفاضل
يوجد لدي تفسير القرطبي على الورد بحجم 22 ميجا، فأقترح توفيرا للجهد أن تتفرغ لنسخ كتاب مهم آخر، وسأتولى إن شاء الله وضع تفسير القرطبي هنا.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 08:09 ص]ـ
الأخ الكريم السويفي
جزاك الله خيرا
"كان علم الأمة وشيخ السنة الإمام الألباني رحمه الله يقول حين يثني أحد عليه بعلمه: ما أنا إلا طويلب علم صغير"
----------------------------------------------------------------------------------
الأخ الكريم عبد الجبار
الموضوع منقول من ملتقى أهل التفسير و الملف اعلاه قام بنسخه احد الاخوه الافاضل و دورى لا يزيد على نقل الرابط من مكتبة ملتقى أهل التفسير الى هنا للفائده
وجود تفسير القرطبي لديك خبر طيب و جزاك الله خيرا(3/179)
البحر المحيط 3
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 08:56 م]ـ
البحر المحيط 3
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:25 م]ـ
أخي الطحان الصغير:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وجزاك الله خيرا ...
ولكن أين رابط الجزء الثاني من البحر المحيط، فإني لم أجده في مشاركتك؟
__________________
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:35 م]ـ
قريبا يا أخي إن شاء الله لأنني أقسم الملف لكبر حجمه وكذلك الآداب الشرعية(3/180)
حمل (مختصر التحرير) مضبوطا بالشكل
ـ[السويفي]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:07 م]ـ
حمل كتاب (مختصر التحرير في أصول الفقه) لابن النجار الفتوحي الحنبلي مضبوطا ضبطا كاملا بالشكل، مع ملاحظة ما يلي:
1 ـ الكتاب يحتاج إلى مراجعة على نسخة مطبوعة أو مخطوطة.
2 ـ يحتاج الكتاب أيضا إلى ضم فقراته بعضها إلى بعض، حيث إن بعض الفقرات قد تكون كلمة أو كلمتين أحيانا. ثم إعادة تنسيقه بالشكل الذي تريد.
ولا تنسني أخي من دعوة صالحة بظهر الغيب.
وجزاكم الله خيرا،،،
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[يوسف أحمد علي حسن]ــــــــ[15 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد نوح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد سمير]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/181)
فريق للكتاب الألكتروني "اقتراح"
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:53 م]ـ
اقترح على الإخوة المهتمين بالكتب الألكترونية وبرامجها ومواقعها وتنزيلها أن نتعاون معا ويكمل بعضنا بعضا ونتبادل تقنياتنا ومشاريعنا في هذا المنتدى المبارك حتى لا نكرر عملا واحد, وأنا أول المشاركين إن قبلتم وأدعو الأخوة جميعا للمشاركة
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[14 - 06 - 03, 05:15 ص]ـ
أخي الفاضل: إقتراحك مهم جدا في هذا الباب، وأنا أضم صوتي لك.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 08:11 ص]ـ
و انا معكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:06 ص]ـ
وأنا معكم إن شاء الله تعالى
وأبدأ بوضع ما جمعته من مواقع لتحميل الكتب
وهي في هذا الملف
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:39 م]ـ
وأنا معكم إن شاء الله
ولكن الرجاء من المشرف تثبيت الفكرة حتى لا تضيع بين رفوف الكتب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:07 م]ـ
وانا باذن الله معكم قالبا وقلبا
وابداء باقتراح عمل فهرسة لجميع الكتب في وصلة واحدة ليسهل الوصول اليها اقصد الكتب وكذلك عدم التكرار
كما ادعو جميع الاجوة المشاركين للانضمام الي هذا الجهد المبارك
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:45 م]ـ
توحيد الجهود
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمل الكتاب الإلكتروني ليس صعباُ ولكنه يحتاج إلى أدوات وتجهيز مسبق للكتاب بحيث يكون حجمه صغيراً لذلك أقترح ما يلي:-
1 - الإجتماع والإتفاق معاً على كل عمل (كتاب) حتى لا تضيع الجهود
2 - - تجهيز الكتاب على ملف وورد
3 - تقسيم الملف إلى ملفات صغيرة حسب فهرس الكتاب مثال
لو أخدنا مثلاً تفسير القرآن الكريم فيجب عمل 114 مجلد حسب سور القرآن وداخل كل مجلد من مجلدات السور فيجب وضع الأية مع تفسيرها في صفحة فمثلاً سورة الفاتحة يكوم إسم مجلدها (001 - سورة الفاتحة) وداخل المجلد 7 صفحات داخل كل صفحة الأية ثم تفسيرها
ولو أخدنا مفردات القرآن فيجب وضع كل مفردات الحرف الأبجدي في مجلد وكل مفردة في صفحة داخل مجلد الحرف نفسه
ولو أخدنا الأربعون النووية فيجب فصل كل حديث في صفحة
ولو أخدنا صحيح البخاري فيجب وضع كل كتاب في مجلد منفصل وفي داخل كل مجلد يجب وضع أحاديثه مرقمة بحيث يوضع كل حديث في صفحة مستقلة
ولو أخدنا كتاب الإتقان في علوم القرآن مثلاً فيجب فصل كل نوع من الثمانون نوعاً في صفحة مستقلة وهكذا
وقد يسأل سائل لماذا هذا التعقيد وعليه يكون الجواب مباشرة أصعب ما في الكتب الإلكترونية هو تجهيزها على ملفات صغيرة لسرعة الوصول إلى المعلومة فليتخيل أحدنا أننا نبحث في كتاب مفردات القرآن الكريم للراغب الأصفهاني عن كلمة موجود في أخر ملف الوورد فسيكون الوصول إليها ليس سهلاً لإنها ببساطة موجودة في أخر ملف الوورد
لذلك وتسهيلاً عليينا جميعاً وتوحيداً للجهود قمنا في موقع أم الكتاب بعمل برنامج صغير نستخدمه لفصل الكتب وذلك بوضع علامات داخل ملف الوورد الكبير ومن ثم نشغل البرنامج فيقوم بفصل مابين العلامات إلى صفحات ووضع الكلمة التي تلى العلامة بلون مختلف وخط أكبر ووضع مابين الأقواس {} بلون مغاير مثل آيات القرآن وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وإذا أردنا إستخدام نفس البرنامج فما علينا إلا التقيد بوضع هذه العلامات كما يلى
1 - على ملف الوورد نضع علامة مثلاً (19 *) (*******************) بعد إسم كل باب أو فصل داخل الكتاب
مثال كتاب الإتقان في علوم القرآن نضع علامات قبل الأنواع كما يلى
*******************
079 - النوع التاسع والسبعون في غرائب التفسير
ألف فيه محمود بن حمزة الكرماني كتابًا في مجلدين سماه العجائب والغرائب ضمنه أقوالًا ذكرت في معاني الآيات بنكرة لا يحل الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير منها.
من ذلك من قال في {حمعسق} إن الحاء حرب عليّ ومعاوية والميم ولاية المروانية والعين ولاية العباسية والسين ولاية السفيائية والقاف قدوة مهدي حكاه أبومسلم.
ومن ذلك ما ذكره ابن فورك في تفسيره في قوله {ولكن ليطمئن قلبي} إن إبراهيم كان له صديق وصفه بأنه قلبه: أي ليسكن هذا الصديق إلى هذه المشاهدة إذا رآها عيانًا.
..... إلخ
*******************
080 - النوع الثمانون في طبقات المفسرين
اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة: الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس وأبيّ بن عب وزيد بن ثابت وأبوموسى الأشعري وعبد الله بن الزبير.
أما الخلفاء فأكثر من روى منهم عليّ ابن أبي طالب والرواية عن الثلاثة نزرة جدًا وكان السبب في ذلك تقدم وفاتهم كما ا ذلك هو السبب في قلة رواية أبي بكر رضي الله عنه لحديث ولا أحفظ عن أبي بكر رضي الله عنه في التفسير إلا آثارًا قليلة جدًا لا تكاد تجاوز العشرة. ..... إلخ
..... إلخ
2 - وضه الآيات والأحاديث بين قوسين مثلاً {فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره}
3 - وضع رقم قبل إسم الفصل أو الباب حتي يمكننا ترتيبه فيما بعد كما في المثال السابق وهذا الترقيم ليس مهماً في كل الكتب فمثلاً مفردات القرآن الكريم يتم ترتيبها بشكل أبجدي ولكن هذا الترقيم مهم في كتب التفسير والحديث والكتب المفهرسه للحصول على كتاب إلكتروني كما هو واقع الكتاب نفسه
4 - وهي أخر نقطه في العمل وقبل تشغيل البرنامج يتم تخزين ملف الوورد بصيغة txt وصدقوني سوف تدهشون من حجم الملفات الناتجة بعد عملية التحول
ومن أراد مثالاً فقد قمنا بتحويل كتاب الإتقان في علوم القرآن وقمنا بتحويله إلى كتاب إلكتروني
تجدوه على
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
ومرفق كمثال ملف ال txt الذي يحتوي على العلامات ******************* ويمكنكم البحث بداخله لرؤية كيفية عمل الملف.
ملاحظة الملف الأصلي على الوورد حجمه 6961
الكتاب الإلكتروني حجمه 1358
هل تلاحظون الفرق ... هذه هي الفكرة
جزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/182)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:09 م]ـ
اخي ابو صطيف
اعاني من مشكلة لاادري لها سبب مع الكتاب الالكتروني
لايفتح الملف وعندي بعد تحميلة وفكة في جهازي ويعطني رد انة لم يجدة
ولكن عند فتحة من خلال الملف المضغوط يعمل فهل لديك تفسير لهذا
بارك الله فيه
هل اتحفتنا بكتب الشيخين حاتم الشريف وحمزة المليباري الموجودة في مكتبة المنتدي
علي هيئة الكتاب الالكتروني
ولك جزيل الشكر
ـ[ mohnada] ــــــــ[29 - 06 - 03, 01:06 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو أن نتفاعل في هذا الموضوع و بكل جدية
و شكرا للأخ أبو صطيف على شرحه لطريقته
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:56 م]ـ
أول كتاب إلكتروني لفريق ملتقى أهل الحديث
من فريق الكتاب الإلكتروني ملتقى أهل الحديث: التعريف بسور القرآن الكريم
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب التعريف بسور القرآن الكريم
والشكر لكل من ساهم في إخراج هذا العمل
الرجاء من المشرف وضع رابط خاص بالكتب الإلكترونية
تجدون الكتاب على رابط الموسوعات في موقع أم الكتاب
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية ( http://www.omelketab.net)
جزاكم الله خيراً
ـ[أسامة]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:26 م]ـ
هل لك أخي الكريم أن تدلنا على البرنامج الذي بواسطته يمكننا أن نصنع كتابا الكترونيا؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - 07 - 03, 05:18 م]ـ
لماذا لا أحد يجيب؟؟؟؟!!!!!
ـ[ w_salah] ــــــــ[15 - 07 - 03, 03:17 م]ـ
الأخ الفاضل أسامة
يوجد العديد من البرامج التي تقوم بتحويل الملفات إلى صيغة chm
منها
Eclipse Autopublisher
ويمكنك البحث على أي محرك بحث بالكلمات الآتية
word & chm & convert
وسوف تجد العديد من هذه البرامج
ويمكنك الحصول على النسخ التجريبية منها ولكن غالبيتها لابد من الشراء
والأسهل من ذلك أن تقوم بالتعاون مع الأخ الكريم ابوصطيف ويرشدك عن كيفية تقسيم الملفات ومن ثم يقوم هو بتحويلها لأنه عنده أحد هذه البرامج وبالتالي يقوم بوضعها على موقع أم الكتاب لتعم الفائدة على الجميع
تحياتي
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:27 م]ـ
وانا معكم،
واشد على اياديكم
وأبد معكم بموقع العلامه الشيخ إبن عثيمين رحمه الله على الرابط التالي:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
والعلامه الشيخ الألباني رحمه الله على الرابط:
http://albani.siham.net/
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 07 - 03, 03:28 م]ـ
وانا معكم،
واشد على اياديكم
وأبد معكم بموقع العلامه الشيخ إبن عثيمين رحمه الله على الرابط التالي:
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
والعلامه الشيخ الألباني رحمه الله على الرابط:
http://albani.siham.net/
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
وابدأ بنفسي لاعلامكم بما يتوفر لدي،
محرك بحث للبحث في النصوص العربية مع امكانيات الاستعراض والطباعة
وآخر لغهرسة الدوريات العربية كتكشبف وصور لها وفيه اكثر من 100000 الف صفحة لمجلات مثل المجتمع الكويتية وفلسطين المسلمة
وثالث فيه فقط فهارس المجلات او الدوريات ويحتوي على فهارس:
مجلة الرسالة للزيات،،، المنار،، الفتح،، المسلمون،، دراسات الجامعة الاردنية،،، دراسات جامعة اليرموك // وآل البيت ومؤتة ,,,
ورابع يحتوي على الرسائل العلمية التي تمت مناقشتها في كافة التخصصات في الجامعات العربية وفيه حاليا عشرين الف عنوان رسالة وبحث
ارجو من الاخوة الكرام اعطاء فكرة عما لديهم لنر اين سنلتقي وما هي البرامج المتقاربة للعمل على الافادة منها او جمع منافعها كلها في برنامج موحد يخدم ديننا والعلم الشرعي
وجزاكم الله خيرا،، والسلام عليكم
ـ[السعيدي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:46 م]ـ
وهذا موقع يضم 24 مجلد للموسوعة الفقهيه - الكويت
http://www.awkaf.net/mousoaa-index.html
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[29 - 07 - 03, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي السعيدي
وقد حملت برنامح الألباني
ولكنه عند فك ظهرت رسالة خطأ
فهل أعيد تحميله مرة أخرى؟؟؟
ـ[السعيدي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 01:18 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله
بعد تنزيل موسوعة الالباني رحمه الله
يجب ان تضع الملف في مجلد ( Folder)
ويجب ان يكون لديك برنامج لفك الملفات المضغوطه المسمى winzip
وتجده مجانا على الرابط التالي:
http://www.winzip.com
وبعد تنصيب برنامج winzip ، قم بتشغيل ملف موسوعة الالباني
فيقوم بفك الملف داخل المجلد الى مجموعه من الملفات وتعدادها تقريبا عشر ملفات.
قم بتشغيل الملف المسمى setup.exe
فيقوم البرنامج بتنصيب نفسه على جهازك.
هذا كل الموضوع
ودمت في رعاية الله وحفظه
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:32 م]ـ
انا معكم و يوجد عندي اكثر من 800 كتاب حملتها من شبكة الانترنت و اكثرها لعلماء سلفيين و سأضع لها فهرسة و أقدمها لكم قريبا ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/183)
ـ[محمد العدوي]ــــــــ[22 - 08 - 03, 06:13 ص]ـ
السلام لعيكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ارجو ارسال بريدك الالكتروني الى adawi98@yahoo.com للتواصل والتشاور مع الشكر الجزيل
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[22 - 08 - 03, 04:00 م]ـ
ما شاء الله تعالى ........
شكر الله سعيكم، وكثر من أمثالكم .......
وأسأله تعالى أن يتقبل تعاونكم على هذا الخير .........
آمين.(3/184)
البحر المحيط 4و الأخير
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[13 - 06 - 03, 09:59 م]ـ
البحر المحيط 4و الأخير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:41 م]ـ
اخي الفاضل يمكنك استخدام هذة الوصلة لتحميل الملف بها اذا كان كبير دون تقسيمة
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/upload.php(3/185)
شرح سنن الترمذي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:59 م]ـ
البدء في دروس الشيخ محمد بن محمد المختار
في شرح سنن الترمذي
مجموعة قيمة من الشروح لاتفوت الاخوة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 06 - 03, 11:49 م]ـ
المجموعة الاولي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=44569
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:24 ص]ـ
المجموعة الثانية من كتاب الصلاة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=45733
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:25 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=45733
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:13 م]ـ
تم الانتهاء من وضع جميع الشروح الموجودة لدي
المجموعة الثالثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=44457
المجموعة الرابعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=44459
المجموعة الخامسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=48525
المجموعة السادسة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//attachment.php?s=&postid=49033(3/186)
منهج الإمام النسائي في التوثيق والتجهيل والتجريح لقاسم على سعد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:26 ص]ـ
صدر عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث كتاب (منهج الإمام أبي عبدالرحمن النسائي في الجرح والتعديل وجمع أقواله في الرجال) للكتور قاسم علي سعد جزاه الله خيرا، في خمسة مجلدات
وقد أجاد في هذا الكتاب وكانت نتائجة قوية حول منهج النسائي
وقد بحث منهج النسائي في التعديل، ومنهجه في التجهيل، ومنهجه في التجريح، وقد قمنا بكتابة أهم مباحث الكتاب وخلاصته لنفيد بها إخواننا من طلاب العلم، وهو في ثلاث ملفات، نسأل الله أن ينفع بها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفصل الثاني
منهج النسائي في التوثيق والتعديل
علم الجرح والتعديل من العلوم الجليلة التي كان لها الدور العظيم في حفظ السنة النبوية، والذود عن حِيا ضها.
وقد تصدر للبحث فيه أئمة كثيرون تباينت مداركهم، وتنوعت مذاهبهم، ومن ثم اختلفت أحكامهم في الرجال، مع بذلهم الجهد واستفراغهم الواسع في إنزال الرواة منازلهم، وقصارا هم إرضاء المولى جل ثناؤه وصون الدين ,وإسداء النصح للمسلمين، وفي هذا يقول الذهبي: ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هم اكثر الناس صواباً، وأندرهم خطأ، أشدهم أنصافا، أبعدهم عن التحامل. وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح فتمسك به، واعضض عليه بناجذيك ولا تتجاوزه فتندم، ومن شذ منهم فلا عبرة به، فخل عنك العناء، وأعط القوس باريها، فو الله لولا الحفاظ الأكابر لخطبت الزنادقة على المنابر، ولئن خطب خاطب من آهل البدع فإنما هو بسيف الإسلام، وبلسان الشريعة وبجاه السنة، وبأ ظهار متابعة ما جاء به الرسول? (1).
وكلام هؤلاء النقاد قائم على الاجتهاد، وقوة، المعرفة بأحوال الرواة، قال زكي الدين المنذري: ((واختلاف هؤلاء كاختلاف الفقهاء، كل ذلك يقتضيه الاجتهاد (2). وليس كل أحد يقبل رأيه واجتهاده في النقد كما لا يقبل اجتهاد كل أحد في الفقه، وإنما لهذا العلم وذاك شروط واداب ينبغي توافرهما فيمن تصدا للخوض فيهما. وقد اختصر الذهبي تلك الشروط والآداب في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة، تام الورع (3)
وقد قسم الذهبي أئمة الجرح والتعديل من حيث كثرة كلامهم في الرجال أو قلته، ومن جهة اعتدالهم في النقد او عدمه إلى عدة أقسام، فقال ((اعلم – هداك الله – أن الذين قبل الناس قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة أقسام:قسم تكلموا في أ كثر الرواة: كما لك، وشعبة وقسم تكلموا في الرجال بعد الرجال: كابن عيينة، والشافعي. والكل أيضا على ثلاثة أقسام: قسم منهم متعنت في الجرح، متثبت في التعديل، يغمز الراوي بالغلطتين والثلاث، ويلين بذالك حديثه، فهذا إذا وثق شخصياَ فعض على قوله بناجذيك وتمسك بتوثيقه، وإذا ضعف رجلاً فانظر هل وافقه غيره على تضعيفه، فإن وافقه ولم يوثق ذاك أحد من الحذاق فهو ضعيف، وان وثقه أحد فهذا الذي قالوا فيه: لا يقبل تجريحه إلا مفسراً ... وأبن معين، وأبو حاتم، والجوز جاني متعنتون. وقسم في مقابلة هؤلاء: كابي عيسى الترمذي، وأبي عبد الله الحاكم، وأبي بكر البيهقي متساهلون. وقسم كالبخاري، واحمد بن حنبل، وأبي زرعه، وابن عدي معتدلون منصفون (1).
ولا شك أ ن أبا عبد الرحمن النسائي من كبار النقاد الجهابذة الذين قبل قولهم في الجرح والتعديل، وكان عليهم الاعتماد والتعويل، قال أبو يعلى الخليلي: اتفقوا على حفظة وإتقانه، ويعتمد على قوله في الجرح والتعديل (2).
وقال الذهبي: ولم يكن أحد في رأس الثلاث مائة أحفظ من النسائي، هو أحذق بالحديث، وعلله، ورجاله من مسلم، ومن أبي داود، ومن أبي عيسى، وهو جار في مضمار البخاري، وأبي زرعة (3).
وقد تكلم النسائي في عدد كبير جداً من الرواة، حيث كاد عددهم أن يقارب الثلاثة آلاف رجل، لذا يصح إلحاقه في أهل القسم الأول الذين نعتوا بالتكلم في اكثر الرواة، وإن لم يتكلم في أكثرهم على الحقيقة، وإنما ألحقته فيهم لأنه أكثر تصدياً للجرح والتعديل من أهل القسم الثاني الذين وصفوا بالتكلم في كثير من الرواة.
وأما تعيين مرتبة أبي عبد الرحمن في التقسيم الآخر الذي ذكره الذهبي فسيأتي الحديث عنه فيما بعد إن شاء الله تعالى، وإن كنت أذكر هنا أن الذهبي.
وابن حجر نسباه إلى التشدد، فقال الذهبي: وحديث الحارث _ (يعني ابن عبد الله لأعور) – في السنن الأربعة، والنسائي مع تعنته في الرجال فقد احتج به، وقوى أمره، والجمهور على توهين أمره مع
روايتهم لحديثه في الأبواب (1).
وقال أيضا: وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول:وابن وهب وثقه (2).
وقال أيضاً مالك بن دينار ... فهذا النسائي قد وثقه، وهو لا يوثق أحداً ألا بعد الجهد (3). وقال ابن حجر: أحمد بن عيسى التستر ي ... وقد احتج به النسائي مع تعنته (4) وأشرع بعد هذا التقديم في الحديث عن منهج النسائي في التوثيق والتعديل (5) فأقول: تعددت أقوال أبي عبد الرحمن في توثيق الرواة وتعديلهم حسب اختلاف درجاتهم، ودونك ألفاظه (6) فيهما منسقة، بادئاً بالأوثق، ثم من يليه في المنزلة، وهكذا فصباً:
ثقة ثبت مأمون (7)،ثقة مأمون أحد الأئمة (8)،ا لثقة المأمون أحد الأئمة (9)،ثقة ثبت (10) ,ثبت ثقة (11) , ثقة مأمون صاحب حديث (12) ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/187)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:32 ص]ـ
الفصل الثاني
منهج النسائي في التجهيل
إن مما ينبغي إيضاحه قبل الشروع في بيان منهج النسائي في التجهيل هو موضوع الجهالة، وأقسامها، وحكم رواية أهلها.
فالمجهول على قسمين: مجهول العين، ومجهول الحال.
وقد عرف أبو بكر الخطيب القسم الأول بقوله: " المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه، ولا عرفه العلماء به، ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد" (). ثم زاد الأمر توضيحاً فقال: " وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان فصاعداً من المشهورين بالعلم .. إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه، وقد زعم قوم أن عدالته تثبت بذلك" ().
فهذا القول من الخطيب هو الأصل الذي عليه الأكثرون (). وقد توسع في تحقيق هذه المسألة بعض الأئمة المتأخرين كابن القطان، والذهبي، وابن حجر، مقررين ارتفاع الجهالة وثبوت العدالة لمن زكاه أحد أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه، قال ابن حجر: "فإن سمي الراوي وانفرد راو واحد بالرواية عنه فهو مجهول العين كالمبهم – (يعني مثله في عدم قبول حديثه) – إلا أن يوثقه غير من ينفرد عنه على الأصح، وكذل من ينفرد عنه إذا كان متأهل لذلك" ().
وأما مجهول الحال فهو على قسمين أيضاً:
1 - مجهول الحال في العدالة ظاهراً وباطناً: وهو من عرفت عينه برواية عدلين عنه إلا أنه لم يصرح بتزكيته، ولم يُعلم عدم المفسق فيه. وروايته غير مقبولة عند الجمهور.
2 - مجهول الحال في العدالة باطناً لا ظاهراً، ويسمى المستور: وهو من عرفت عينه برواية عدلين عنه، وعلم عدم المفس فيه، لكن لم يصرح بتزكيته. وقد قبول روايته جماعة من الأئمة.
وأشرع الآن في الكلام عن منهج النسائي في التجهيل فأقول
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:34 ص]ـ
الفصل الثاني
منهج النسائي في الجرح والتليين
تنوعت أقوال أبي عبد الرحمن في تجريح الرواة وتليينهم، واختلفت مراتبهم لتراعي اختلاف درجاتهم، وهذه ألفاظه (1) في ذالك منظمة، مبتدئاً بالملينين، ثم الضعفاء، ثم من دونهم، وهكذا قصباً:
ليس بالقوي (2)، ليس بقوي (3)، ليس بالقوي في الحديث (4)، ليس بذاك القوي (5) , ليس بذاك القوي يكتب حديثه (6)، ليس بذاك (7)، ليس بذاك في الحديث (8)، لين (9)، ليس ممن يعتمد عليه (10)، تكلموا فيه (11).
ليس بالقوى روى غير حديث منكر قد اختلط ().
ضعيف ()، ضعيف في الحديث ()، ضعيف ليس بذاك ()، ضعيف لا يحتج بحديثه ()، ضعيف لا يحتج به ()، مضطرب الحديث ()، ضعيف كثير الخطأ ().- منكر الحديث ()، لا يعجبني حديثه ()، ضعيف الحديث لا يكتب حديثه ().- ليس بثقة ()، ليس بثقة ولا يكتب حديثه ()، ليس بثقة لا مأمون ()،، ضعيف ... متروك الحديث ()، ليس بثقة ضعيف ()، ليس بثقة متروك ()، لم يكن ثقة ()، متروك الحديث ()، متروك ()، ليس بشيء.
()، متروك الحديث ليس بشيء ()، صاحب كلام لا يكتب حديثه ()، أحاديثه كلها موضوعه عن مالك وعن غيره ().
- كذاب ()، كان من الكذابين ()، كذاب خبيث ()، والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة ... ().
فهذه هي عامة أقول النسائي في الجرح والتليين جعلتها على ست درجات، والمراتب الثلاث الأخيرة لا يكتب حديث أصحابها عكس الثلاث الأول.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:10 م]ـ
بحث ممتاز. لكن لم يبدو لي الكاتب واضحاً حول مسألة هل كان النسائي متشدداً أم معتدلاً في أحكامه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[17 - 06 - 03, 02:17 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ (عبدالرحمن الفقيه) حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بالنسبة لهذه الرسالة التي قدمها الدكتور (قاسم سعد) لكلية أصول الدين بالرياض.
أنا كنت من بين الحضور حين نوقش فيها الدكتور (قاسم سعد) وفقه الله.
وأيضا فضيلة الشيخ الدكتور (مسفر بن غرم الله الدميني) الأستاذ بكلية أصول الدين.
والشيخ (عبدالفتاح أبو غدة)
وكان من بين الأساتذة المناقشين من كا يعترض على عنوان الرسالة من حيث أنه لا يمكن أن يُعرف منهج الإمام النسائي في نقده للرجال في هذه السنوات القليلة التي أعطيها الباحث لإتمام رسالته، ويغلب على ظني أنه الدكتور (عبدالحليم عتلم) رحمه الله تعالى.
فما تعليقك على ذلك وفقك الله تعالى.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[14 - 12 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[احمد اليماني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 08:35 ص]ـ
بحث ممتازوفائدة قيمة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
أتمنى أن يحذو الإخوة حذو أخينا عبد الرحمن الفقيه فيلخصوا لنا بعض الأطروحات الجامعية المفيدة
جزاكم الله خيرا
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
قال الدكتور قاسم علي سعد في الخاتمة:
"نَفَسه – أي النسائي – في الجرح والتعديل هو نفس المتثبتين المتحرين من المتقدمين مع مرونة حسنة، وهو في الجرح أشد منه في التعديل، ولو روعيت الاصطلاحات الخاصة به والعامة عند المتقدمين لكان أقرب إلى الاعتدال في التوثيق والتعديل من التشدد."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/188)
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[29 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
بحث ممتاز. لكن لم يبدو لي الكاتب واضحاً حول مسألة هل كان النسائي متشدداً أم معتدلاً في أحكامه.
قال الدكتور قاسم علي سعد في الخاتمة:
"نَفَسه – أي النسائي – في الجرح والتعديل هو نفس المتثبتين المتحرين من المتقدمين مع مرونة حسنة، وهو في الجرح أشد منه في التعديل، ولو روعيت الاصطلاحات الخاصة به والعامة عند المتقدمين لكان أقرب إلى الاعتدال في التوثيق والتعديل من التشدد."
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[30 - 03 - 06, 06:46 ص]ـ
جزاكم الله كل خير شيخنا الكريم ...
ـ[الدكتور فتح الرحمن]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك رابط لتحميل كتاب (منهج الإمام أبي عبدالرحمن النسائي في الجرح والتعديل وجمع أقواله في الرجال) للكتور قاسم علي سعد جزاه الله خيراً؟
رابط الوقفية لا يعمل!!
جزاكم الله خيراً(3/189)
هل ألف كتاب خاص في العمال بالحديث الضعيف
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 01:51 م]ـ
من هناك كتاب مصنف خاص في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبدالله 1]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:30 م]ـ
هناك كتاب بعنوان
(الحديث الضعيف وحكم الإحتجاج به)
للشيخ عبد الكريم الخضير
وهو رسالته الماجستير
أخرجته دار المسلم بالرياض(3/190)
للتحميل: ”كُنَّاشَةُ الشمراني” ـ[المجموعة الأولى]
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[14 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
للتحميل: ”كُنَّاشَةُ الشمراني” ـ[المجموعة الأولى]
هذا كتابٌ: جامعٌ، ضمَّنْتُه بعضَ الفوائدِ؛ من: المسائل، والقواعد، والضوابط العلمية، وغيرها، مما وقفتُ عليه. علماً بأنَّ ما تركته، أكثر مما ذكرته.
ولم اشترط في التقييد أن تكون فائدة نادرة فحسب، بل قد أعثر على ما كنت أعرفه من قبل، فأقيده؛ لأعرف موضعه إذا احتجت إليه، ولعلّ غيري يستفيد منه.
كما ضمنت هذا الكتاب: بعض الفوائد التي أخذتها من أفواه الرجال، من علمائنا الأفاضل، أو ما وجدته مسطراً في بعض الكتب، من الجواهر، والدرر، سواءً من كتب السابقين، أو المعاصرين
وقد بدأت في جمعها منذ سنوات، ولمَّا أردتُ طبعها في كتاب، ونشره، قرأتها مرة أخرى، وهذّبتها، ورتبتها، وجعلت ما تشابه من الفوائد في مكان واحد.
ثم بدا لي أن ألحق به بعض البحوث التي كتبتها، لأجل مسألة أشكلت عليَّ، أو لسببٍ آخر.
وقسمته إلى قسمين:
القسم الأول:
الفوائد العامة، والقواعد، والضوابط العلمية، والكلام عن الكتب، وما يتعلق بها.
القسم الثاني:
التراجم، والبحوث، والدراسات، وهي في مواضع مختلفة كما سبق.
وبعد أن انتهيت من صفه، رغبت في مراجعته مرة أخرى، على أمل أن أضيف إليه ما استجد عندي، وربما أحذف ما أرى حذفه، ليخرج في مجلد واحد، بدلاً من مجموعات صغيرة، فمرت سنوات، وما زلت أرجو من الله أن ييسر لي وقتًا كافيًا، لمراجعته مرة أخرى.
ولكن قد يطول هذا الأمل؛ فرأيت ـ محبة للفائدة ـ أن أقوم بانتقاء بعض المواد منه، وإنزالها على مجموعات، في الموقع المفضل إلى قلبي ”ملتقى أهل الحديث”، ملتقى أهل الدين، والخلق، والعلم، ولا أزكي على الله أحدًا، وهو الموقع الوحيد الذي أشارك فيه؛ لما وجدته من جدية الطرح، ومن سمو همة المشاركين فيه أعضاء ومشرفين، وفقهم الله لما يحبه ويرضاه.
وهذه هي المجموعة الأولى، وسأقول بإنزال البقية تبعًا، إنْ شاء الله.
وأخيراً: أسأل الله العلي العظيم أن ينفع به، كما نفع بأصوله التي أخذت منها هذه الفوائد.
وهذا هو ملف المجموعة الأولى للتحميل:
((تم إصلاح الملف من قبل المشرف))
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل الشمراني على هذا الثمر الداني.
وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
والحُرُّ من يحفظ وِِدَادَ لَحْظَة، وتَعْلِيمَ لَفْظَة.
فقد ذكرتنا -رحمك الله- بسنة من مضى وما كتاب الخطيب البغدادي عنكم ببعيد، وقد جاء في الأثر (قيدوا العلم بالكتاب).
وتقييد العلم في كناشات مما عزَّ وجوده في هذا الزمن وندر، وأصبح الطالب لا حفظ ولا ضبط، ولا كَتْبَ ولا تقييد.
وكان بعض شيوخنا الفضلاء يقول لنا -حاثاً لنا على كتابة العلم وتقييده-:
لا بدَّ للطالبِ من كُنَّاشِ ... يَكتبُ فيه العلمَ قائماً و مَاشِي
ودمتم بخير وعافية.
محبك: سليل الأكابر.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:12 م]ـ
قال مرتضى الزبيدي رحمه الله في "تاج العروس" (4/ 347) [الطبعة القديمة] في مادة "كَنَشَ" عند قول الفيروزآبادي في "القاموس" (والكناشات -بالضم والشد- الأصول التي تتشعب منها الفروع):
(قلت: ومنه الكناشة لأوراق تجعل كالدفتر يقيد فيها الفوائد والشوارد للضبط)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:21 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الله الشمراني وفقه الله لكل خير ونفع به الاسلام والمسلمين
لله درك.
حين أقرأ لك، كأنني أقرأ لذلك الشيخ صاحب الجلد والحرص على العلم وطلبه من مظانه.
انتفعنا بكم وبتصانيفكم وبأرائكم.
اشتغلتم بالكنز الثمين والعلم الرباني وتركتم ما قل عنه.
فلله دركم يا شيخ عبد الله على حرصكم وعلى نفعكم لإخوانكم في هذا الملتقى المبارك.
جزاكم الله خيراً
وأشكر جهدكم المتميز. والرائع.
فلاحرمكم الله الأجر والثواب
وزدنا زادك الله من فضله ومن علمه _ ولمن يقرأ _
وأخيراً:
لايسعني القول إلا:
إحبك في الله
محبكم أخوكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا , ووفقك , ونفع بك.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:42 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبدالله الشمراني
بارك الله فيكم ووفقكم
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 09:14 م]ـ
الشيخ الشمراني جزاك الله خيرا ولكن قول الغزالي في تقسيم العلوم:
1 ـ عقلي محض، لا يحث الشرع عليه، ولا يندب إليه؛ كـ: الحساب، والهندسة، والنجوم، وأمثاله من العلوم، فهي بين:
ظنون كاذبة لا ئقة، وإنَّ بعض الظن إثم.
وبين علوم صادقة، لا منفعة لها، ونعوذ بالله من علم لا ينفع ...
قول الغزالي هذا، كان ينبغي التعقيب عليه، فإن أمتنا في الحضيض، وما ذلك إلا بأسباب شرعية من البعد عن الله، والإعراض عنه، وكذلك بأسباب كونية من عزوفها عن طلب العلوم العقلية المحضة، فقد أصبحت هذه العلوم لها أهميتها في هذا الزمان، بل أصبحت القضية بالنسبة للأمة هي أن تكون أو لا تكون، فأصبحت هذه العلوم العقلية المحضة لها أهميتها البالغة بعكس ما كانت الأمور عليه في زمن الغزالي، فأرى أنه لا ينبغي التزهيد فيها، ولعل الغزالي أتي من تصوفه واشتغاله بالزهد والإعراض عن الدنيا بعيدا عن الاعتدال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/191)
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[27 - 03 - 04, 06:54 ص]ـ
شيخنا الكريم (عبد الله الشمراني) -حفظه الله-
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك.
المجموعة الأولى رائعة جدًّا؛ فلله درك.
ونحن نتطلع بكل شوق إلى المجموعة الثانية، فهل انتهيتم منها؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى.
ـ[صخر أبو شهاب]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم إخواني:
لم أتمكن من التحميل يمكن نظرا لقدم الموضوع
فهل من الممكن تنزيلها مرة أخرى أو إرسالها لي من أحد الأعضاء مشكورا
وله مني أطيب الشكر وأعطره.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:16 ص]ـ
لم أستطع التحميل، أرجو ممن حملها إرفاقها مرة أخرى.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل الشمراني على هذا الثمر الداني.
وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
والحُرُّ من يحفظ وِِدَادَ لَحْظَة، وتَعْلِيمَ لَفْظَة.
فقد ذكرتنا -رحمك الله- بسنة من مضى وما كتاب الخطيب البغدادي عنكم ببعيد، وقد جاء في الأثر (قيدوا العلم بالكتاب).
وتقييد العلم في كناشات مما عزَّ وجوده في هذا الزمن وندر، وأصبح الطالب لا حفظ ولا ضبط، ولا كَتْبَ ولا تقييد.
ودمتم بخير وعافية.
جزاك الله كل خير ....
ـ[معبد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
في حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد ص 52 (حاشية):
الكُنَاش ـ بضم الكاف و تخفيف النون و شين معجمة على وزن (غراب) ـ لفظ سرياني , بمعنى المجموعة و التذكرة.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هده الفوائد يا شيخ
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
الملف لا يفتح معي
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
الملف لا يفتح معي
فعلا لم استطع ان احمل الملف و اظنه لقدم الموضوع
فهل يتكرم علينا احد الاخوة و يعيد رفعه لنا؟؟؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:00 ص]ـ
لقد فتح معي و الحمد لله بعد عناء طويل
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:32 م]ـ
... شَيْخُنَا الفَاضِلُ: جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:47 م]ـ
الرابط لا يعمل أيها الإخوة فهلا يتكرم أحد برفعه مجدداً(3/192)
حمل الورقات مضبوطةبالشكل pdf
ـ[السويفي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:42 م]ـ
حمل الورقات مضبوطة بالشكل بصيغة pdf ومراجعة.
ـ[حسنين]ــــــــ[14 - 06 - 03, 03:48 م]ـ
أخى الكريم
جزاك الله خيرا
هل يمكن الحصول على الملف بصيغة وورد؟
و شكرا
ـ[السويفي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:31 م]ـ
نعم أخي حسانين، هذا هو الملف ...
وأرجو ألا تنسني في دعائك، علما أن الورقات من ضبطي ومراجعتي، لكن لم أراجعها إلا مرة واحدة، وأرجو إن وجدت فيها أخطاء مراسلتي على الخاص.
أخوكم السويفي
ـ[حسنين]ــــــــ[14 - 06 - 03, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الجوشن]ــــــــ[14 - 06 - 03, 11:19 م]ـ
احسنت اخي السويفي في اخراجه بحروف واضحة و مقروؤة و شكل متميز لأني حاولت ان احول ملفين من الوورد الى الـ PDF و في كل مرة تظهر الحروف مشوشة و صعبة القراءة مما يدفعني ان اسألك اي برنامج تستعمل للتحول الملفات الى PDF?
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:19 ص]ـ
الاخ الفاضل السويفي
بارك الله فيك
منذ فترة كبيرة وانا اترقب احد الاخوة المشاركين ليشرح لنا شرحا مفصلا
كيفية تحويل ملفات الورد الي اكروبات واعتقد اننا وجدناك
فهل شرحت لنا ذلك
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:19 ص]ـ
PDF Factory
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:19 ص]ـ
أفضل برنامج يدعم العربية بشكل ممتاز هو PDF Factory Pro ..
و يمكن تحميله من هذا الرابط:
http://www.fineprint.com/release/fpppro160.exe
و قد كتبت السطر الأول قبل أن ينتهي تحميل الملف و أرى توقيع هذا البرنامج على صفحات الملف، إلا أن إدخال الرقم التسلسلي الخاص بالبرنامج يمنع ظهور هذا التوقيع.
ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:06 ص]ـ
جزاك الله خير يا انا مسلم ففعلا الـ PDF Factor افضل من الباقي لإني كنت استعمل الـ 5 D PDF Creator و كان الملف يظهر لكن كأن الحروف مغوشة و الأن تمام التمام شكرا لك(3/193)
الورقات مضبوطة بالشكل بصيغة doc على الورد
ـ[السويفي]ــــــــ[14 - 06 - 03, 04:39 م]ـ
حمل الورقات بصيغة doc على برنامج word مضبوطة بالشكل ومراجعة مرة واحدة، وأرجو عند وجود خطأ مراسلتي على الخاص.
ولاتنسونا في دعائكم.
أخوكم السويفي.(3/194)
حمل "موسوعة القرآن الكريم"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 06 - 03, 07:12 م]ـ
(جزى الله اخى ابو صطيف خيرا على الرابط)
موسوعة القرآن الكريم
http://www.omelketab.net/chm/tafseer/Down/tafseerdown.zip
مفردات ألفاظ القرآن الكريم
http://www.omelketab.net/chm/mofradatdown/Mofradatdown.zip
رابط الموقع:
http://www.omelketab.net/encylink.htm
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[15 - 06 - 03, 11:35 ص]ـ
الأخ الكريم: طويلب علم صغير
جزاك الله كل الخير على ما قمت به وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك يوم القيامة
وزيادة في الفائدة
بعد فك الملفات على أجهزتكم بإستخدام winzip , winrar
فملفات ال chm ( ملفات الموسوعات) تحتوي على ميزات رائعة فهي سهلة في التشغيل و لا تحتاج إلى تنصيب على جهاز الكمبيوتر فهي ببساطة
1 - تعمل مباشرة بدون تنصيب
2 - تستطيع البحث من خلالها ويمكنكم البحث في النتائج وفي العناوين
3 - تستطيع من خانة الفهارس الإنتقال للكلمة التي تريدها بمجرد الضغط على حرفها الأول
4 - طبعاً النسخ والصق والطباعة
وترقبو المزيد ... (موسوعة الرواة والمحدثين)
موقع أم الكتاب ( http://www.omelketab.net)
ابو صطيف(3/195)
حمل الفوائد لابن القيم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[14 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
هذا كتاب الفوائد لابن القيم
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم(3/196)
الجزء الأول من أحكام القران - ابن العربي - ملف وورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 12:45 ص]ـ
(منقول من ملتقى أهل التفسير > القسم العام > مكتبة ملتقى أهل التفسير)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=450
السلام عليكم
اليكم الجزء الأول من كتاب الإمام ابن العربي - أحكام القران مرتب ومنظم تنظيما جديداً - على ملف وورد مضغوط , نقلا عن موقع الإسلام
حجم الملف = 226 KB
عدد الصفحات 112
للحصول على الجزء
http://www.barsoomyat.com/mix/a7kam1.rar
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:07 ص]ـ
الجزء الثاني - أحكام القران ابن العربي- ملف وورد
السلام عليكم
هذا هو الجزء الثاني من أحكام القران لإبن العربي - ملف وورد مضغوط
يشمل سورتي آل عمران والنساء
حجم الملف المضغوط = 219 KB
http://www.barsoomyat.com/files/a7kam2.rar(3/197)
حمل القصيدة النونية لابن القيم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 01:40 ص]ـ
هذه القصيدة النونية لابن القيم(3/198)
حمل شَرْحُ الْفَتْوَى الحَمَوِيَّة الكُبْرَى لابن تيمية - صالح آل الشيخ (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:26 ص]ـ
شَرْحُ الْفَتْوَى الحَمَوِيَّة الكُبْرَى
لشيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية - رحمه الله تعالى-
شرحها الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ(3/199)
حمل كتاب الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:39 ص]ـ
هذا كتاب
الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث(3/200)
حمل الإسعاد في شرح لمعة الاعتقاد - عبدالرزاق بن موسى الجزائري (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:42 ص]ـ
الإسعاد في شرح لمعة الاعتقاد
شرح عبدالرزاق بن موسى الجزائري
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[08 - 06 - 07, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:53 ص]ـ
بارك الله غفيك من الشيخ وما حاله؟
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 01:57 ص]ـ
الشيخ يا أخي من طلاب الشيخ مقبل رحمه الله وقد طلب العلم عنده في اليمن
وقد عهد له الشيخ في تدريس متن لمعة الاعتقاد لطلاب العلم في دماج وهذا تعليقه عليها
وهو الان في الجزائر حسب علمي وبالضبط من مدينة بريكة
ـ[عمار بن عبدالهادي الحاتمي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 08:58 م]ـ
الشيخ يا أخي من طلاب الشيخ مقبل رحمه الله وقد طلب العلم عنده في اليمن
وقد عهد له الشيخ في تدريس متن لمعة الاعتقاد لطلاب العلم في دماج وهذا تعليقه عليها
وهو الان في الجزائر حسب علمي وبالضبط من مدينة بريكة
بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:43 ص]ـ
وإياك
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 07, 12:15 م]ـ
للفائدة(3/201)
حمل كتاب الكفاية في علم الرواية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:46 ص]ـ
هذا كتاب
الكفاية في علم الرواية(3/202)
حمل كتاب الكواكب النيرات
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:52 ص]ـ
هذا كتاب الكواكب النيرات(3/203)
حمل كتاب اللطائف لابن الجوزي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:58 ص]ـ
هذا كتاب كتاب اللطائف لابن الجوزي
تم التعديل من قبل المشرف
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:45 م]ـ
هذا كتاب اللطائف لابن الجوزي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومعذرةً على هذا الخطأ الناتج عن العجلة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:51 م]ـ
نسخة من تنسيقي
علي الورد
ـ[علي احمد الصريمي]ــــــــ[26 - 06 - 08, 12:20 م]ـ
جزكم الله خير وبارك فيكم(3/204)
آداب يجب استصحابها عند نقد الآخرين وخاصة العلماء والدعاة (منقول)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:41 ص]ـ
http://www.saaid.net/mktarat/m/23.htm
----------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
آداب يجب استصحابها عند نقد الآخرين وخاصة العلماء والدعاة
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه والشرفاء.
وبعد، فقد تأملت عدّة مشاركات لإخواننا الكرام الأعضاء اشتمل مضمونها على توجيه سهام النقد الشديد إلى بعض المشايخ والدعاة.
ثم تأملت الردود والتفاعلات، فوجدتها تتردد بين مُنافح ومتحامل.
فالمنافح اعتراه حب (فلان) من الناس حبًا شديدا حمله ذلك على التعصب المقيت لهذا الشيخ أو الداعية، وبلا ريب تختلف دوافع هذا الحب والتعصب من شخص إلى شخص آخر، فتارة تكون بسبب أنه من جماعته أو بلده أو عشيرته، وكل هذه الدوافع باطلة؛ لأن الحب يجب أن يكون لله وحده، وكما قال أبو حامد الغزالي صاحب (الإحياء): (وهذه عادة ضعفاء العقول، يعرفون الحق بالرجال لا الرجال بالحق).
ثم ينبري يدافع بشراسة عن (فلان) بغض النظر عن صحة ما ينافح به!! المهم والهدف عنده المنافحة بأي شيء ولو بالسب والتسفيه ولعن الطرف الآخر، وأبسط حجة يلقيها في وجه منتقد شيخه قوله: (لحوم العلماء والدعاة مسمومة) فهي كلمة حق أريد بها الباطل، فلحوم العلماء والدعاة مسمومة من الطعن في العرض والسب والشتم والتشهير، ولكن ليس لحومهم مسمومة من النقد البناء والنصيحة الخالصة، فيجب التفريق بين هذا وذاك.
وفي المقابل ترى المتحامل ـ أصلحه الله ـ وجد لغمز ولمز (أحد المشايخ أو الدعاة) مستقرا له في قلبه بسبب كره سابق في قلبه لـ (فلان)، فيعمل كما يقال: (من الحبة قبة)، فالغاية عنده تبرر له وسيلة الطعن، والعجيب أنه يجد لذلك من المبررات الشرعية في نفسه كالدفاع عن الدين وإنكار المنكر. ونسى هذا الحبيب أن إنكار المنكر له ضوابطه الشرعية، والنصيحة لها أسلوبها الأمثل.
فهل تعلم أنه لا يجوز في إنكار المنكر التجاوز في الإنكار حد المنكر، فلو رأيت من يشرب خمرا من زجاجة، فليس لك في الإنكار باليد إلا كسر الزجاجة، فإن ضربته، فقد وقعت في مخالفة شرعية.
ثم تخيل معي أيها الحبيب لو اجتمع المنافح مع المتحامل في حوار أو نقاش كيف يكون حالهما حينئذ؟!!!.
بلا ريب سيكون (حوار طرشان) ـ إن لم تكن مجزرة من السب والشتم واللعان ـ بمعنى أن كل من المتحاورين سيعتريه (الطرش) الوصفي، فهو لا يعبأ بما يقوله الآخر بقدر ما يعبأ بما يقوله هو، وهذا أشبه ما يكون بمنطق دكتاتورية فرعون التي وصفها الله تعالى في كتابه: {قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ} (غافر:29).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وصاحب الهوى يُعميه الهوى ويصمه، فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك، ولا يطلبه، ولا يرضى لرضا الله ورسوله، ولا يغضب لغضب الله ورسوله. بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب إذا حصل ما يغضب له بهواه، ويكون مع ذلك معه شبهة دين). وقد نقل عن سلفنا الصالح قولهم: (احذروا من الناس صنفين: صاحب هوى قد فتنه هواه، وصاحب دنيا أعمته دنياه).
فأخرج من هذه المشاركة ويعتريني الحزن الشديد على حال الملتزمين (الصحوة التي نعقد عليها آمال الأمة المنكوبة).
ومع تفشي هذه الظاهرة رأيت وجوب إسداء النصح لنفسي أولا، ولأحبتي في الله ثانيا، ويعلم الله أنني كنت أتمنى أن لا أكتب ذلك ولكن الساكت عن الحق شيطان أخرس، فأقول وبالله التوفيق:
أولا ـ كلمة من القلب بين يديك فأرجو قبولها:
1 ـ يا أيها القارئ لهذه الكلمات لا تعجل في قراءتها! فوالله لقد كتبت من أجلك من القلب وثق أن ما كان من القلب ذهب إلى القلب، فاصبر على تأملها لعلك تجدها في ميزان حسناتك يوم تلقى الله عز وجل.
2 ـ هذه الأسطر لا أقصد بها شخصا بعينه، وإنما هي عامة لجميع الأحبة.
3 ـ من كتب هذه الأسطر كتبها بدافع الحب، فاصطحب معك هذا المعنى أثناء القراءة وافتح لها قلبك، وإن خالفت ما في نفسك فزنها بميزان عدلك الذي لا يعلم حقيقته إلا الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/205)
ثانيا ـ يجب التفريق بين (النقد) و (التجريح)، وبين (النصيحة) و (الفضيحة)، وبين (الصدع بالحق) و (التحامل):
وهذا يجب أن ينتهجه المسلم بشكل عام مع جميع من حوله. ولكن لكوننا نقصد بهذه الرسالة صنف من الناس وهم (العلماء والدعاة) وجب علينا أولا طرح هذا السؤال: هل يجوز لنا نقد أو نصيحة أو الإنكار على العلماء والدعاة؟!.
الجواب: نعم يجوز ذلك بلا ريب، فالعالم أو الداعية بشر من البشر يخطئ ويصيب، يعصي ويطيع وكما قال صلى الله عليه وسلم: (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد بإسناد صحيح من حديث أنس.
وقال الإمام مالك: كل منا يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر وأشار بيده إلى قبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
ونحن (أهل السنة والجماعة) ننكر أشد الإنكار على ما يعتقده المريد في شيخه الصوفي، فالشيخ الصوفي أول ما يلقن مريده من آداب هو (أن يكون بين يديه كما يكون الميت بين يد مغسله أي جسد بلا روح)، وهكذا يدرب المريد حتى يؤول الأمر إلى منكرات عظيمة تصل لدرجة أن بعض الزنادقة من شيوخ الصوفية يغتصب زوجة المريد أمام المريد وهو لا يحرك ساكنا امتثالا لأمر الشيخ ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله ـ.
فنحن لا نعتقد العصمة في أحد من الصحابة، فكيف نعتقدها في العلماء والدعاة؟!!.
ثالثا ـ وهنا يأتي السؤال الأهم: كيف يمكن أن يكون (النصح أو النقد أو الإنكار) على أهل العلم والدعاة؟!! وهل من ضوابط في ذلك؟!!
قلت: اعلم ـ وفقك الله للخير ـ أن هناك عدة أمور يجب أن يتحلى بها من تصدى لنقد أو نصح عالم قبل أن يقوم بذلك، وهي:
1 ـ (ملاحظة "مؤشر الإخلاص" في قلبك اتجاه النصيحة):
ويكون ذلك بوقوفك بنفسك على الدوافع الحقيقية التي حملتك على بذل هذه النصيحة، وهذه لن يقف على حقيقتها إلا الله سبحانه وتعالى ثم شخصك الكريم؛ لأن ذلك محله القلب، والقلب لا يطلع عليه إلا الله الذي {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} (غافر:19).
وللكشف عن حقيقة دوافعك من النصيحة ومراقبة مؤشر الإخلاص في قلبك أجب على هذه الأسئلة أولا قبل إسداء النصيحة:
س1 ـ هل أنت محب (لفلان) الذي تنصحه؟!. فإن كنت تحبه فبشارة خير. وإن كان غير ذلك فأجب على ما يلي:
س2 ـ هل تمنيت أن يكفيك غيرك بذل هذه النصيحة؟!!. فإن قلت: نعم فبشارة خير. وإن كان غير ذلك فأجب على ما يلي:
س3 ـ هل أحزنك صدور ذلك من (فلان) أم سررت بذلك ووجدتها فرصة لنصحه؟!. فإن قلت: نعم فبشارة خير. وإن كان غير ذلك فأجب على ما يلي:
س4 ـ هل كنت تتمنى أن تكون نصيحتك في السر بينك وبينه، ولكنك لم تجد إلى ذلك سبيلا؟!!. فإن قلت: نعم فبشارة خير. وإن كان غير ذلك فأجب على ما يلي:
س5 ـ هل لو فعلها أحب الناس إليك كنت ستنصحه بنفس الكيفية والأسلوب؟!. فإن قلت: نعم فبشارة خير. وإن كان غير ذلك فإليك هذه المذكرات الهامة:
1 ـ الإخلاص شرط لقبول العمل الصالح، فإن فقده فهو طالح؛ لحديث عمر مرفوعا: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى…) رواه الشيخان.
2 ـ صح من حديث أبي أمامة مرفوعا: (إن الله عز وجل لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه) رواه أبو داود والنسائي وغيرهما بإسناد جيد.
3 ـ هل تعلم أن علاج الإخلاص يكون بكسر حظوظ النفس، وقطع الطمع عن الدنيا، والتجرد للآخرة حتى يغلب ذلك على قلبك؟!.
4 ـ هل تعلم أنه قيل: (يا نفس اخلصي تتخلصي) أي اخلصي لله تتخلصي من العذاب؟!.
5 ـ هل تعلم أن (رب عمل صغير يعظمه النية!! ورب عمل كبير تصغره النية)؟!!.
يا أيها الحبيب يا من تريد بذل نصيحة لأحد العلماء أو الدعاة وتريد بها الخير استصحب معك هذه المعاني وأنت مقدم على نصيحة عالم أو نقده:
أ ـ ذكر أحد العلماء عند الإمام أحمد وكان متكئا من علة فاستوى جالسا وقال: (لا ينبغي أن يذكر الصالحون فنتكئ)!!!!!.
ب ـ قال الترمذي: (لم يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم) فكيف بعلماء زماننا ودعاتنا، وكيف بي أنا وأنت أيها الناصح الكريم؟!!.
جـ ـ يجب على الجميع استيعاب حقيقة لا بد منها، وهي وقوع الخلاف من عهد الصحابة وحتى يرث الله الأرض ومن عليها؛ لأن الخلاف سنة الله في خلقه وأسبابه كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/206)
د ـ الفتوى غير ملزمة لأحد إن ترجح لديه مخالفتها لدليل معلوم لديه، ولكن عدم الطعن في صاحب الفتوى والتشنيع بشخصه ملزم للجميع.
2 ـ (أن تقدم بين يديك محبة المنصوح أولا):
وإظهار الشفقة عليه في ثنايا نصحك له، أذكر أن أحدهم كان كلما خاطبني في رسائله قال لي: (أخي الحبيب فلان)، فلما بدا له أن ينصحني في مسألة ما قال: (الأخ فلان)، فتعجبت لذلك وقلت له: عجبا لك!! ما خاطبتني قط إلا وتقول: أخي الحبيب، فلما كان أحوج ما يكون الكلام لذلك عند النصيحة جردت (أخ) من ياء المتكلم التي تتضمن معنى التلطف والقرب وذكرته بقول إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر: {إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً} (مريم:42) وقول لقمان لابنه وهو ينصحه: {يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} (لقمان:17)، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه الكافر أبي طالب: (يا عماه). فتأمل ـ رحمك الله ـ.
فمحبة العالم أو الداعية ليست للونه أو جنسه أو جماعته، إنما لما يحمله من بقايا إرث النبوة وهو العلم الشرعي.
وقد تقول: أنا لا أحبه؛ لأنه يفتي بالطامات ومتساهل!!.
فأقول لك: فأخبرني ـ وفقك الله ـ هل ما يفتي به باجتهاده أم بالتشهي؟!!.
فإن قلت: باجتهاده.
فأقول لك ما قاله شيخ الإسلام: فأما الصديقون والشهداء والصالحون، فليسوا بمعصومين، وهذا في الذنوب المحققة، وأما ما اجتهدوا فيه: فتارة يُصيبون وتارة يخطئون. فإذا اجتهدوا وأصابوا فلهم أجران. وإذا اجتهدوا وأخطئوا فلهم أجر على اجتهادهم، وخطؤهم مغفور لهم. وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازمين، فتارة يغلون فيهم ويقولون: إنهم معصومون، وتارة يجفون عنهم ويقولون: إنهم باغون بالخطأ. وأهل العلم والإيمان: لا يعصمون ولا يؤثمون).
والمرء يعجب من صغيرة غيره ... أي امرئ إلا وفيه مقال
لسنا نرى من ليس فيه غميزة ... أي الرجال القائل الفعّال
وإن قلت: بل يفتي بالتشهي!!.
فأقول لك: وأين الدليل على ذلك ـ يرحمك الله ـ؟!.
فإن قلت: مخالفته في فتواه النصوص الصريحة والصحيحة وجمهور أهل العلم؟!.
قلت لك: هل يلزم كل من تلبس بذلك أن تكون فتواه بالتشهي؟!.
يا أيها الحبيب إن العلم واسع، وأسباب اختلاف العلماء قامت منذ الصدر الأول حتى يومنا هذا، ولا يوجد أحد من أهل العلم ينكر وجود الخلاف في الفروع الفقهية، فلا تضيق واسعا!! وعليك بقراءة كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) و (مقدمة في أصول التفسير) لابن تيمية، حتى تقف على أسباب وحقيقة الخلاف بين أهل العلم حتى لا تنكر شيئا لا إنكار فيه، أو تعطيه أكبر من حجمه.
أما إن قلت: لا أحبه؛ لأنه متكبر.
فأقول لك: هذا إذا يدور في فلك الإيمان؛ لأن الحب يكون لطاعة، والبغض لمعصية، وإن ثبت أن فلانا من الدعاة من المتكبرين، فحق لك بغضه في ذلك، ولكن عليك الاحتراز من الخروج من البغض في الله إلى البغض لحظ النفس.
واعلم ـ وفقك الله للخير ـ أن بغضك له بسبب شرعي لا يسوغ لك التشنيع به والاسترسال في ذمه وتعنيفه في النصيحة، ولذلك إن لم تكن ممن يملك زمام رابطة الجأش، فأنصحك بعدم نصحه حتى لا تنحرف النصيحة عن وجهتها الصحيحة، فتتحامل فيها على المنصوح.
3 ـ (أن تقدم بين يديك إحسان الظن):
فإحسان الظن بالآخر والذهاب في ذلك إلى أبعد الحدود يجب أن يكون مطلقا لجميع المسلمين، وأهل العلم والدعوة من باب أولى. كما قال الحق سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} (الحجرات:12).
وروى أبو هريرة مرفوعا: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) رواه الشيخان.
وروى المحاملي في "أماليه" عن عمر بن الخطاب قال: (لا تظنن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا).
وروى البيهقي في "الشعب" عن محمد بن سيرين قال: (إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرا فإن لم تجد له عذرا فقل له عذر).
وعنه أيضا في "الشعب" عن جعفر بن محمد قال: (إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا، فإن أصبته وإلا قل لعل له عذرا لا أعرفه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/207)
وعنه أيضا في "الشعب" عن سعيد بن المسيب قال: (كتب إلى بعض إخواني من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك ما يغلبك ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وأنت تجد له في الخير محملا).
فالواجب على من سمع مقالة أو فتوى أن يحملها المحمل الحسن بكل وسعه، ويقول في نفسه: لعله يريد كذا أو كذا، ولا يقصد كذا أو كذا، فيتأول كلام الآخر بكل السبل، خاصة إذا سبق لذهننا ماهية هذا الشخص من خلال قرائن الحال.
وفي هذا الخصوص روى البيهقي في "الشعب" عن حفص بن حميد قال: (إذا عرفت الرجل بالمودة، فسيئاته كلها مغفورة، وإذا عرفته بالعداوة، فحسناته كلها مردودة عليه).
4 ـ (أن تكون عالما بحقيقة ما تقوم بالنصح به):
فيجب على الناصح أن يكون مؤهلا علميا فيما سينصح به، وعلى دراية تامة بأوجه الاجتهاد في المسألة، ومعرفة الراجح من المرجوح فيه؛ حتى إذا أنكر على العالم أو الداعية يتناسب إنكاره مع حجم المنكر، ولا يبالغ في ذلك فيخرج عن الجادة والصواب.
5 ـ (ترك التعصب):
فأحيانا نجد البعض من شدة تعصبه لعالم من العلماء يشنع تشنيعا شديدا على العلماء والدعاة المخالفين لرأي شيخه، وهذه عصبية مقيتة تدل على ضعف إيمان وعقل وعلم صاحبها، فتعمى العصبية لشيخه بصره، وتغشى على عقله، فلا يرى حسنا إلا ما حسنه شيخه، ولا صوابا إلا ما ذهب إليه شيخه!!. {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا} (البقرة:91).
ولهذه العصبية تبعات خطيرة على صاحبها منها: أنها ستصده بكل قوة عن معرفة دليل المخالف لشيخه، أو الاستماع إليه أو فهمه وتأمله.
6 ـ (أن تتحرى الألفاظ عند النصيحة):
فنحن عندما نتكلم على عالم أو داعية إلى الله يجب أن يكون كلامنا يدور بين (النقد البناء، والنصيحة، والصدع بالحق)،، ونحترز من نواقض هذه الصفات كـ (التجريح، والفضيحة، والتحامل)؛ لأن هذه مطية أعداء الدين والتدين، لهدم الدين والخلق كما لا يخفى.
فأعداء الدين من المنافقين، والعلمانيين، والحداثيين، والزنادقة، والفساق تتهلل وجوههم الكالحة والسوداء من نعت علماء الإسلام والدعاة بهذه النعوت ومن تتبع خضراء الدّمن (جريدة الشرق الأوسط)، ومجلة (روزر يوسف)، وغيرهما يعلم جيدا خبث هؤلاء واصطيادهم في الماء العكر، فهل تسعد أيها الناصح المريد للخير بإسعاد هؤلاء؟!! بلا ريب لا وألف لا!!
إذًا فعليك بالاحتياط وتحري الألفاظ.
فامتلاك الكلمة قبل النطق بها هو دأب أهل الصلاح والخير؛ حتى لا نقع في مخالفة شرعية {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} (قّ:18).
وعن عقبة بن عامر مرفوعا: (أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك) رواه الشيخان.
فالواجب على العاقل أن يملك الكلمة ويتحكم فيها ولا يدعها تملكه ويكون أسيرا لها، وأذكر أنني قرأت في "روضة العقلاء" لأبي حاتم أنه حكى عن السلف قولهم: (من تكلم بالكلمة ملكته، ومن لم يتكلم بها ملكها) أو نحو هذا.
وكما روي عن عمر قوله: (من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به) رواه البيهقي في "الشعب".
فالمبادرة بالكلام والرد على عجالة له عواقب كثيرة، والكيس الفطن هو الذي يعلم أين يضع قدمه، ويجهز لكل عبارة جوابا شرعيا لا جوابا فلسفيا أو جدليا أو سفسطائيا. جوابا مفحما للآخرين يقنع نفسه به قبل إقناع الآخرين.
والكيس الفطن من احترز من السقطات بقلة الكلام، فهذا ابن مسعود يقول: (والله الذي لا إله إلا هو ليس شيء أحوج إلى طول سجن من لساني).
وقال الحسن: (ما عقل دينه من لم يحفظ لسانه). وبلا ريب أن الكتابة في المنتديات تعد بمنزلة النطق باللسان. وهذا يتولد منه التنبيه التالي:
7 ـ (التأني في الإنكار):
وذلك خشية أن يقع صاحبه في الظلم، فقد ينكر على الآخر على عجالة بدون تأني ويكون إنكاره ليس له وجه، فيقع المُنكِر ـ بضم الميم وكسر الكاف ـ في ظلم المنكر عليه، فيقع في المخالفة الشرعية وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (الحج:71).
فعلينا تذكر كلام حبيبنا ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما رواه عنه أبو هريرة مرفوعا: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء) رواه مسلم.
ولا أعني بذلك أن يصاب المؤمن ببرود الدم فيرى المنكر ولا يحرك ساكنا لا والله، ولكن ما قصدته أن ما يظهر للبعض أنه منكر محتمل ويسعه الخلاف، أو أنه غير متأكد من درجة المنكر، فلا يدري بأي درجة يعالج؛ لأن لكل منكر طريقة إنكاره، ومن هنا وجب التفقه في علم الحسبة، ومناهج السلف؛ حتى نوفق في إنكارنا. فمن المنكرات ما يسكت عنه، ومنها ما يعجل فيه بالإنكار، وهذا بابه واسع يحتاج لعلم وخبرة. وهذا يفضي بنا إلى التنبيه التالي:
8 ـ (طلب علم ما لم يعلم):
فإذا أشكل على المنكر أي أشكال، فليبادر بالاستفهام كما قال الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم؟) رواه البخاري من حديث عمران بن حصين، فإنما شفاء العي السؤال.
معنى ذلك أننا يجب أن نتثبت قبل الخوض في الرد كما نبهنا الله تعالى لذلك: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} (الإسراء:36).
فالعاقل يجب عليه أن يحذر من ترديد كلام الآخرين من غير التثبت منه وعقله وفهمه فيورط نفسه ويقع في المخالفة الشرعية التي جاء التحذير منها في حديث أبو هريرة مرفوعا: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) رواه مسلم.
ويترتب على ذلك أن يقع هذا الشخص في التشبع بما لم يعط، فهو كلابس ثوبي زور كما روى ذلك الشيخان من حديث أسماء.
نسأل الله تعالى أن يردنا إلى الحق ردا جميلا، ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل.
أخوكم محتسب .. أبو مصعب
منتدى الحسبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/208)
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا، أتمنى أن أستفيدَ منه، وغيري.
--------
أعتذر عن كثرة الرفع، لكنها بحوث ومسائل ونقاشات واستدراكات، قلّ أن تجدها في غير هذا الملتقى، كما أحثُ الإخوة على رفع الكتابات السابقة، ففيها خير كثير، وليس من الضروري التعليق والإضافة، فإن كان فالحمدلله، وإن لم يكن فالحمدلله.
وهذا رابط قديم:
مواضيع قديمة، عظيمة الفائدة، كتبها طلبة علم كبار، لماذا لا نرفعها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18793&highlight=%E1%E3%C7%D0%C7+%E4%D1%DD%DA%E5%C7
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 10:36 م]ـ
أهم من معرفة آداب التعامل مع العلماء، تحديد مفهوم العالم. لأن الخلط الموجود في الأذهان يكمن في إضفاء هذه الصفة على من ليس أهلا له.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 10 - 05, 10:23 م]ـ
للرفع
لتذكير نفسى و اخوانى
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[07 - 10 - 05, 08:21 ص]ـ
كلام جميل، ونقل رائع، ونية صالحة (إن شاء الله) في هذا الموضوع التي ابتٌليت فيه الأمة.
* من العجيب أن أحد كبار الذين وصلوا إلى الحضيض وكل إليه تدريس صحيح الإمام مسلم في الجامعة فمضت السنة الدراسية ولم يدّرس للطلاب إلا ستة عشر حديث يقول أحد الطلاب: ذهبت محاظراته في الطعن بالدعاة وغيرهم ومن العجيب أن هذا الإستاذ كان يجبر الطلاب على حضور هذه النوعية من المحاظرات دون غيرها التي يكون فيها الشرح ويستشهد بقوله تعالى: " ولتستبين سبيل المجرمين " ومن أقواله أيضاً: أنه كان يقسم بالله أن كتاب في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله لو لم يكن فيه آيات قرآنية لصنع منه حذاء فاخر.
* لا تعليق.(3/209)
زاد المعاد في هدى خير العباد
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 02:07 م]ـ
أريد كتاب زاد المعاد يا جماعة على ملف وورد!!!
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 06 - 03, 03:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=5494
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 11:08 ص]ـ
شكر الله لك يا أخي عبد الرحمن!(3/210)
تفسير القرطبي 1 - 20
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:37 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:07 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:17 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:10 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم
أحبابي الفاضل
بهذا الجزء يتم تفسير القرطبي رحمه الله، وهو من موقع المحدث جزاهم الله خيرا قبل أن يشفروا كتبهم.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
عبد الجبار
وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
واعانك على المزيد من الأعمال النافعة
إنه نعم المولى ونعم النصير(3/211)
من عنده الشفا للقاضي عياض
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:23 م]ـ
أحتاج كتاب الشفا بتعريف المصطفى للقاضي عياض
فمن كان عنده فليرسله مشكورا وجزاه الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:35 م]ـ
أخي الفاضل
هذا رابط الكتاب هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8278&highlight=%C7%E1%D4%DD%C7
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الجبار وأعانك على ما يحب ويرضى(3/212)
هدية لملتقى أهل الحديث
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[15 - 06 - 03, 05:57 م]ـ
الأربعين النووية من موقعكم و بثوب جديد
الشكر للأخ أبوخطاب عادل العوضي
و لكل القائمين على الموقع
أم الكتاب ( http://www.omelketab.net)
ـ[ w_salah] ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:58 م]ـ
الأخ الفاضل ابوصطيف
جزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد المتميز
وان كان هناك أي كتب تحتاج إليها برجاء ذكرها حتى تعود إلينا في هذا الثوب الرائع
تحياتي
ـ[ابو صطيف]ــــــــ[18 - 06 - 03, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
www.omelketab.net
الكتب كثيرة ولكن تحويلها للصيغة الجديدة هي المشلكة
ولذلك إذا كان لديك أي كتاب من إمهات الكتب الإسلامية يمكنك أن تساهم معنا بنشرة ولك الأجر والجزاء عند الله عز وجل فإقتراحي لك وللأخوة المساهمة بهذا العمل لتعم الفائدة ويسهل البحث في الكتب
والخطوات التي أتبعها للتحويل كمل يلى
1 - تقسيم الكتاب إلى فصول
2 - تقسيم الفصل إلى أبواب
3 - تقسيم الباب إلى مباحث
وفي حالة القرآن والحديث يكون التقسيم إلى آيات وأحاديث ورواة
وتستطيع أن تعرف من الموسوعات الفكرة التي نعمل بها
ونحن نعمل الأن على موسوعة الرواة وبداية بكتاب (تقريب التهذيب) وهناك كتب أخرى ولا أخفيك فالعمل كبير جداً حيث تكون صفحة لكل راوي ضمن الأبجدية العربية للرواة
ويمكنك مراسلتي على بريد أم الكتاب
وتجد على الموقع المسموعات التالية
موسوعة القرآن الكريم
مفردات ألفاظ القرآن الكريم
شرح الأربعون النووية
سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني
سلمان بن فهد العودة
...
جزاكم الله خيراً(3/213)
بحث عن حجية الحديث الحسن ومعناه
ـ[محمد مصطفى]ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:04 م]ـ
(ِسْمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
... هذا بحث مقدم من الأخ محمد جلمد (مصر- بورسعيد)
الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ثم أما بعد،
فإن الله سبحانه وتعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون، أمرنا بطاعته واقتفاء أثره وتتبعه بلا علة ولا سبب ولا سؤال،
فقال سبحانه: " وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا "] سورة النور: 54 [،
وقال سبحانه: " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا "] سورة الأحزاب: 21 [،
وقال سبحانه: " مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا "] سورة النساء:80 [.
ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يأمر إلا بوحي ولا ينهي إلا بوحي ولا يسكت عن شيء إلا بوحي، وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى في الرضا ولا في الغضب، قال الله عز وجل: " وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ، لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ] الحاقة: 44، 45 [وقال سبحانه: " وما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى "] النجم: 3، 4 [.
وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما أوتيت القرآن ومثله معه " فدل على أن ما ثبت عنه _ بأبي هو وأمي _ وحي كالقرآن، كلاهما من عند الله.
فإذا كنا قد أمرنا بطاعة هذا الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم، وآمنا بأنه لا يقول إلا بوحي من الله، فإن من لوازم هذا الإيمان أن كل من قال برأيه أو اجتهاده أو استحسانه أو قياسه بخلاف ما أوحى الله به إلى رسوله فقوله غير مقبول وحكمه مردود ولو كان إمام الدنيا كلها، إذ الوحيد الذي أمرنا بطاعته هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه مبينا لمجمل القرآن ومفسرا له، قال تعالى: " وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ "] النحل: 44 [، فإذا نزلت آية مسح الرأس مثلا سوف يختلف فيها الناس، كم عدد مرات المسح؟ من الأمام للخلف أو العكس؟ كل الرأس أم بعضه؟ هنا يأتي البيان، هنا يأتي النور المبين الذي يبدد ظلمات الاختلاف والفرقة، هنا يأتي محمد صلى الله عليه وسلم ليفرق بين صراط الله المستقيم وبين السبل ويبين لنا طريقة مسح الرأس.
هذا هو دوره، هذه هي مهمته، هذه هي رسالته صلى الله عليه وسلم. فكل من وافق قوله في مسح الرأس فعله صلى الله عليه وسلم فقد أصاب وإن كان عبدا أسودا لا بباليه الناس باله، ومن خالفه فقوله ساقط مردود مأجورا كان أو مأزورا. وبالمثل في الحج والعمرة والصلاة و الزكاة والصيام وكل الشر ع المطهر، من سيبين؟ من سيفصل؟ إنه هو، لا أحد غيره الذي جاء مأمورا بالبلاغ فخاطبه ربه سبحانه قائلا: " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ "] المائدة: 67 [وجاء مأمورا بالبيان فخاطبه ربه سبحانه قائلا: " وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ "] النحل: 64 [.
هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم نره ولم نسمعه، لكن الملك تعهد بحفظ دينه فقال سبحانه " إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ " فسخر سبحانه وتعالى من نقل لنا ميراث محمد صلى الله عليه وسلم، وعلى رأس فقهاء النقلة أصحابه الكرام رضي الله عنهم، نقلوا هذا الميراث بكل دقة نقلوا الأمر والنهي والضحك والتبسم والغضب والحزن نقلوا كل شيء، كيف لا؟! وقد تعهد سبحانه بحفظ الدين؟! وهكذا سارت سفينة الحديث من الصحابة إلى التابعين إلى تابعيهم حتى عصر التدوين الذي جمعت فيه السنة في كتب ودواوين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/214)
ولله الحمد.
ولما كان الناس يختلفون في مقدار فهمهم وحفظهم وأدائهم لما فهموه وحفظوه، منهم من يحفظ الصفحات الطوال عن ظهر قلب حتى إذا أملاها لم ينقص منها حرفا ولم يزد، ومنهم من يحفظ الثلاث أسطر بالكاد وإذا أملاها من حفظه أخطأ في نصفها، وهذا لا ينكره إلا مكابر عنيد، هذا هو الأمر الأول.
والأمر الثاني هو ظهور الفتن والاتجاهات والجماعات واختلاط الأمور على كثير من الناس، وانتصار هذه الطوائف بأحاديث تؤيد ما هم عليه، بل إن بعضهم وضع الحديث عمدا لنصرة العقيدة أو الجماعة أو المذهب!!! فالأمرين معا كانا خطرا داهما على الشريعة المطهرة، فأخرج سبحانه وتعالى جهابذة تخصصوا في هذا الفن، وهبوا أعمارهم لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، تركوا الفراش والزوجة والمال والولد وجابوا البلاد والصحاري والقرى بحثا عن حديثه صلى الله عليه وسلم، ما ألفاظه؟ من الذي رواه؟ هل شاركه فيه أحد؟ هل هو متهم؟ هل هو حافظ؟ هل. . .؟ هل. . .؟. . .
من هؤلاء الأفذاذ رحمهم الله: عمرو بن دينار، محمد بن سيرين، قتادة، أبو إسحاق السبيعي، ابن عيينة، الأعمش، شعبة، الثوري، مالك، القطان، ابن المبارك، أحمد، ابن معين، ابن المديني، البخاري، مسلم، النسائي، الترمذي، أبو داود، أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، الدار قطني، أسكنهم الله الجنات، آمين. . .
قنعوا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ومبلغا ومبينا فاستغنوا به عن غيره، إذا مسح رأسه لم يقولوا: ربما كان كذا، أو من المحتمل كذا بل سمعوا وأطاعوا فمسحوا رؤسهم ولسان حالهم يقول: " سمعنا وأطعنا "، لم يسألوا: هذا المسح ركن أم فرض؟ هل هو واجب أم سنة مؤكدة أم هو مستحب؟ لم يسألوا: هذا حديث متواتر أم آحاد، ظني أم يقيني؟!!! فقط مسحوا رؤسهم، لهم قدوة في الأصحاب الكرام كما في الصحيح: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فقال: لبست خاتما من ذهب فطرحه فطرح الناس خواتيمهم.
في المرة الأولى لم يسألوه هل هو فرض. . أم واجب. . . أم مستحب؟ لم يسألوا. . . بل فعلوا ما فعله صلى الله عليه وسلم.
وكذا في المرة الثانية لم يسألوه هل هو حرام؟ أم مكروه؟ أم من يفعله يخلد في النار؟ لم يسألوا. . . فقط فعلوا ما فعل وتركوا ما ترك صلى الله عليه وسلم.
هكذا يكون الاتباع، أما ما نحن فيه الآن فهو انتقاء وليس اتباع. فعلم الحديث علم شريف لا يحسنه بعد جيل الرواد إلا الأفراد من الأمة، وهذا العلم الشريف هو عمدة العلوم كلها من لم يتقنه بعلومه العديدة سار كالأعمى يعمل دليلا أو كالأعرج يحترف سباق مائة متر عدوا!!! ومن أصعب مباحث هذا العلم الشريف بل هو أصعبها على الإطلاق هو مبحث الحديث الحسن بشقيه. ولما كان هذا القسم من الحديث عليه مدار كثير من الأحكام الفقهية والأبحاث الأصولية والتفسيرية كان من الأهمية بمكان أن نعيد بحثه بتوسع في هذا البحث خاصة وأن هناك فريقا يطرحه بشقيه من مرتبة الاحتجاج.
فرأينا أن نقتل الأمر بحثا بغية الوصول إلى الصواب سائلين الله عز وجل أن يجعلنا من الذابين عن سنة محمد الأمين صلى الله عليه وسلم.
المؤلفان
السبت 27 يوليو 2002
المبحث الأول: دراسة تعريفات الحسن
لفظة الحسن من الألفاظ التي تواترت عن أئمة الحديث منذ القدم، فتراها في كلام علي بن المديني و أحمد والبخاري والترمذي وأبو حاتم وغيرهم من أئمة الحديث رحمهم الله وتكرار هذه الكلمة على ألسنتهم بهذا الكم يدل على أن الحديث الحسن له أصل عندهم و إلا لم يكن لذكر هذه اللفظة معنى، وهذا المعنى من المؤكد أنه ليس الصحيح أو الضعيف إذا أنهما اصطلاحان قائمان بذاتهما.
قال ابن تيمية رحمه الله: والترمذي أول من حد هذا النوع بحد.
وهذا الكلام عندنا منتقد من أوجه:
أ - أن هذه الكلمة ذكرت كثيرا على ألسنة شيوخ الترمذي وشيوخ شيوخه وذلك قبل وضع الترمذي لهذا الحد.
ب - أن ذكر هذه الكلمة على ألسنة أئمة هذا الفن يعني أن لها مدلول ومعنى عندهم، وهذا المعنى موجود من قبل الترمذي.
ج - لو لم يكن لها مدلول ثابت ومعين عند أئمة هذا الفن قبل الترمذي لكان استخدامهم لها بهذه الكثرة تخبط وعشوائية علت مداركهم وهممهم عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/215)
وعلى هذا نستطيع أن نقول أن التعريف كان موجودا قبل الترمذي ومتعارف عليه بين أئمة هذا الفن الشريف ولكن أحدا منهم لم يدونه في تصانيفه، حق جاء الترمذي – رحمه الله – فدونه في تقدمة جامعه، فكان أول من دونه لا أول من حده والله أعلم.
وسنبدأ في عرض تعريفات الحديث الحسن بشقيه والكلام على كل منها وشرحها شرحا وافيا بأذن الله.
- قال الذهبي – رحمه الله – في الموقظة: وفي تحرير معناه اضطراب، ثم ذكر – رحمه الله – تعريف الخطابي، ولكن رأينا أن نبدأ بتعريف الترمذي – رحمه الله – لقولهم أنه أول من وضع هذا التعريف، وقد تكلمنا في هذا قريبا، ولكن كونه أول من دونه كما ذكرنا يجعلنا نبدأ بتعريفه.
أولا: تعريف الترمذي:
قال – رحمه الله -: فكل حديث ليس في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه فهو عندنا حديث حسن.
الوجه ينافي قوله في تعريف الحسن: ويروى من غير وجه، وهذا واضح.
قال ابن الصلاح – رحمه الله – بعد أن ذكر تعريفات للحسن: كل هذا مستبهم!! لا يشفي الغليل، وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح!!
فكأنه – رحمه الله – يقول: إن الشروط التي شرطها الترمذي – رحمه الله تنطبق على جزء آخر أو نوع آخر من الحديث وهو الصحيح، فتعريف الترمذي لم يفصل بين الحسن والصحيح فعلا تاما!!
نقول والضعيف أيضا قد يدخل في تعريف الترمذي!! وهذا واضح أيضا!!، والأعجب أنه لم يشترط السلامة من العلة!!
ثانيا: تعريف الخطابي – رحمه الله -:
قال – رحمه الله – هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. سبق أن ذكرنا قول ابن الصلاح – رحمه الله – أن كل ذلك لا يشفي الغليل ولا يفصل الحسن من الصحيح.
قال الذهبي – رحمه الله – وهذه عبارة ليست على صناعة الحدود والتعريفات، إذ الصحيح ينطق عليه ذلك أيضا، وهو كلام صحيح وواضح.
ثالثا – تعريف ابن الجوزي – رحمه الله -:
قال – رحمه الله -: هو ما فيه ضعف محتمل ويجوز العمل به. قال الذهبي – رحمه الله -: وهذا أيضا ليس مضبوطا بضابط يتميز به الضعف المحتمل، أي أن – وهذا كلامنا – لفظة ضعف محتمل لا تضع حدا للتعريف يمكن الاعتماد عليه كما أنها مسألة نسبية!!
وكذا يجب أن نسأل: ما معيار هذا الضعف المحتمل حتى نبقي الحديث في دائرة الاحتجاج؟!!
رابعا: تعريف ابن الصلاح:
قال – رحمه الله -: إن الحسن قسمان:
أحدهما: ما لا يخلو سنده من مستور لم تتحقق أهليته غير أنه ليس مغفلا ولا خطاء فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث أي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق، ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن روى مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر بنحوه فيخرج بذلك عن أن يكون شاذا ومنكرا، وكلام الترمذي على هذا يتنزل!!!
والثاني: أن يكون راويه مشهور بالصدق والأمانة لكنه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لقصوره عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا مع عدم الشذوذ والعلة، وعلى هذا يتنزل كلام الخطابي!!!
قال الذهبي – رحمه الله – بعد أن ذكر القسمين: فهذا عليه مؤاخذات!!
نقول: إن التعريفات السابقة اكتفينا بذكر بعض النقد الموجه لها مرجئين الكلام عنها تفصيليا إلى مبحث قادم بإذن الله تعالى، أما تعريف ابن الصلاح – رحمه الله – فسنتكلم عنه هنا أيضا نظرا لأهمية التعريف لأسباب:
- أنه أول من قسم الحسن إلى حسن لذاته وحسن لغيره (بصرف النظر عن صحة هذا التقسيم).
- أنه فترة ما قبل تعريف ابن الصلاح – رحمه الله – كان هذا المعنى مبهما غامضا كل يحاول فك أسراره وغموضه، وأول من أرسى له قواعد شبه ثابتة هو ابن الصلاح – رحمه الله -، ولا أقول ثابتة للنقاط التالية:
أ - كلام الترمذي والخطابي – رحمهما الله على قسمن واحد يسمى الحسن، والترمذي سواء كان أول من حده أو أول من دونه فهو أعلم بمراده، وإذا سلمنا بكلام ابن الصلاح – رحمه الله – في كون القسم الأول يتنزل على تعريف الترمذي (وهو الحسن لغيره) فإن تعريف الخطابي يمكن حمله على هذا أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/216)
ب - قول الخطابي – رحمه الله – (ما عرف مخرجه واشتهر رجاله) يعني بوضوح قول الترمذي (يروي من غير وجه).
ج - الترمذي رحمه الله لم يتكلم عن مستور ولا مغفل ولا كثير الخطأ، على العكس يدخل في تعريفه الثقات وهذا واضح من قوله: لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب، وكذا بالمفهوم الكذاب، فشمل الباقي.
د - الترمذي – رحمه الله لم يذكر أبدا كلمة يعتضد به في تعريفه ولا في غيره فيما أعلم.
هـ- لم يشترط الترمذي – رحمه الله – السلامة من الشذوذ وهذا له تفسير قادم إن شاء الرحمن.
و - كون الترمذي – رحمه الله – أول من حد الحسن أو أول من دونه فهذا بالقطع يعني أن قولنا في نقد تعريفه: لم يفصل بينهما أقرب للخطأ، خاصة وأنه رحمه الله وكذا الخطابي لم يقولا أن الحسن غير الصحيح، بل في جامع الترمذي مئات المواضع يصف الحديث بالصحة والحسن، فمن الذي قال أن الترمذي أراد أن يفصل ما يسمى بالحسن عن الصحيح، بل العجيب أيضا أن تعريف الترمذي يدخل فيه الصحيح بلا ريب، وسيأتي تفصيلا إن شاء الله.
ز - بالنسبة للتعريف الثاني الذي قال ابن الصلاح _ رحمه الله – أنه يتنزل على كلام الخطابي فسيتضح قريبا مواضع نقده إن شاء الله تعالى.
ومما سبق يتضح لنا أن مسألة الحسن وأقسامه إن كان له أقسام مسألة مضطربة ظلت حتى عصر ابن الصلاح لا قاعدة لها ولا منهجية علمية بل مجرد اجتهادات فردية من هنا وهناك، وكذا بعد ابن الصلاح – رحمه الله – (ت 643 هـ) فإن الأمر لم يستقر، ولنرجع إلى الذهبي.
خامسا: أقوال الذهبي رحمه الله:
قال الذهبي – رحمه الله -: فأقول: الحسن ما ارتقي عن درجة الضعيف ولم يبلغ درجة الصحة، وإن شئت قلت:الحسن ما سلم من ضعف الرواة فهو حينئذ داخل في قسم الصحيح.
وحينئذ يكون الصحيح مراتب كما قدمناه والحسن ذو رتبة دون تلك المراتب، فجاء الحسن مثلا في آخر مراتب الصحيح. ثم يقول رحمه الله: ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها فأنا على إياس من ذلك.
رحم الله الذهبي قد
} ™ o}^}S}S}}
عبر بسطوره هذه عن الحقيقة، انظر إلى قوله: ثم لا تطمع. . . إلى آخر كلامه رحمه الله، فحتى ذلك الوقت لم يكن فعلا للحسن قاعدة يندرج تحتها!!! على عكس الصحيح مثلا فتعريفه يدخل فيه كل الصحيح، ويخرج منه كل ما ليس بصحيح فتأمل.
سادسا – تعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله:
قال رحمه الله في النخبة بعد أن ذكر تعريف الصحيح: فإن خف الضبط فهو الحسن لذاته.
وهذا عندنا منتقد بأمرين:
أ - أن قوله فإن خف الضبط ليس مضبوطا بضابط تتميز به خفة الضبط.
ب - أن القول بأن فلانا خف ضبطه جرح فيه فكيف يؤخذ ما تفرد به ليوضع في مقام الاحتجاج.
وأخيرا فهذه هي التعريفات التي وقفنا عليها من كتب الاصطلاح التي بين أيدينا ذكرناها مع بعض الكلام اليسير عنها, ولم نهمل منها شيئا قدر الاستطاعة إلا ما قيل في مسألة حسن المعنى إذا لا حاجه لها هنا , والله المستعان.
فإذا تأملنا هذه التعريفات لوجدنا أننا لم نصل إلى الآن إلى ما يشفي الصدور، وأن الصحيح مثلا مستقر ثابت معلوم الحد بعكس الحسن فهو ليس مستقر ولا معلوم الحد ونستطيع أن نقول وبصراحة: أن الحديث الحسن ليس له حتى الآن حد حقيقي على أسس علمية ثابتة، والله أعلم.
المبحث الثاني: كيف تضعف الرواة وتوثق؟؟
هذا المبحث العظيم من أهم مباحث علم الحديث لأنه يبنى عليه علم الجرح والتعديل والتوثيق والضعيف وعلل الحديث.
ولقد ظن بعض الناس الذي يقدسون أقوال الرجال ولا يبحثون عن الأدلة أن أتباع أحمد والبخاري وأبي زرعة مثلا في توثيق رطل أو تضعيفه هو اتباع لأقوال هؤلاء العلماء الأفذاذ من غير دليل، فقالوا لنا: ترفضون أقوال الفقهاء الكبار إن لم بكن عليها دليل وأنتم تتركون الرجل لمجرد قول أبي حاتم: لا يحتج به وتحتجون بحديث آخر لمجرد قو ل سفيان: ثقة ثقة!! أليس هذا إتباعا بغير دليل؟؟! نقول لهم: لا قطعا، ما من كلمة تضعيف أو توثيق إلا ولها أدلة تحكم المسألة وتبين القول الفصل فيها، ومن أجل هذا البحث الهام ومن أجل أن توضع مسألة اتباع أهل الجرح والتعديل في نصابها الصحيح كتبنا هذا المبحث العظيم، ونعود ونؤكد على عظم أهميته ومكانته، والله الهادي إلى سواء السبيل.
كيف توثق الرواة وتضعف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/217)
كيف يقال على راوي متروك أو لا يحتج بهذا الراوي أو هذا الراوي ثقة؟
هل الأمر بالرأي؟
هل الأمر بالهوى؟
هل الأمر بالمعرفة الشخصية والعلاقات الفردية؟
هل الأمر بالنقل عن الشيوخ؟
بالطبع الأمر غير ذلك، الأمر له طريقة علمية تجعل من تضعيف الرواة وتوثيقهم عملية متوارثة عبر أجيال هذه الأمة التي اختصها الله سبحانه بهذا العلم الشريف، أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فطالب الحديث إن علم طريقة الكلام في الرواة وكيف هي فله أن يتكلم في الرواة ولو بعد ألف عام!!! ولكن كيف يكون هذا؟!!
الأمر كما قال شيخ العلل العالم بها وشيخ الإمام البخاري رحمهما الله تعالي علي بن المديني، قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم تتبين علله.
فيا لها من مقولة عظيمة لمن عقلها ووعاها!!
فنقول: وكذا الراوي إذا لم يجمع حديثه لم يتبين كونه ثقة أم ضعيف.
سنضرب راويا كمثال لهذا الأمر ليظهر جليا واضحا بإذن الله تعالى والراوي هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال ابن أبي حاتم في العلل حديث 453:
سمعت أبي يذكر حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه أشار في الصلاة بإصبعه.
قال أبي: اختصر عبد الرزاق هذه الكلمة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث … قال أبي: أخطأ عبد الرزاق في اختصاره هذه الكلمة لأنه اختصر هذه الكلمة وأدخلها في باب من كان يشير بإصبعه في التشهد وليس كذاك هو. قلت لأبي: فإشارة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ فقال: أما في حديث شعيب عن الزهري لا يدل عن شيء من هذا.
فهذا دليل على أن عبد الرزاق وهم في هذا الحديث لأن الحديث فيه فأشار بيده وليس فيه بإصبعه، وأبو حاتم رحمه الله ضبط هذا الوهم.
علل ابن أبي حاتم حديث 1460:
قال ابن أبي حاتم رحمه الله: وسمعته يقول: روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى على عمر ثوبا غسلا أو جديدا فقال: عشت حميدا. . . الحديث قال أبي: هذا حديث ليس له أصل من حديث الزهري!! قال أبي: وهو لم يرض عبد الرزاق حتى أتبع هذا بشيء أنكر من هذا فقال: حدثنا الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وليس لشيء من هذين أصل. قال أبي: وإنما هو معمر عن الزهري مرسل أن النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذا وهم آخر لعبد الرزاق لكنه أكبر وأشد والحاصل أن هذا الحديث يروى عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة أي مرسل.
أ - فوصله عبد الرزاق مرة والتزم فيه الجادة، أي أن وهمه هنا هو وصل مرسل.
ب – ثم ركب سندا آخر على نفس المتن من غير عمد، فجاء بمتابع للزهري رحمه الله وهو عاصم بن عبيد الله، وهذا وهم فاحش جدا.
وهنا أصبح للحديث طريقان: الأول مرسل، والثاني متصل، وثالث فيه مجهول!!، وبالتأكيد سنجد من يرقيها بتعدد الطرق!! إلى أين؟ لاندري.
علل ابن أبي حاتم حديث 1520:
قال ابن أبي حاتم رحمه الله: وسمعته يقول روى عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: كلوا الزيت وائتدموا به، حدث به مرة عن زيد بن أسلم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا رواه دهرا ثم قال بعد: زيد بن أسلم عن أبيه أحسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لم يمت حتى جعله عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك. أي أنه رواه مرة مرسلا ثم شك فرواه بالشك، ثم جزم فرواه موصولا، وهذا وهم ناتج من سوء الحفظ.
علل ابن أبي حاتم حديث رقم 1627:
قال رحمه الله: سألت أبي عن حديث رواه أبو عقيل بن حاجب عن عبد الرزاق عن سعيد بن قمازين عن عثمان بن أبي سليمان عن سعيد بن محمد بن جبر بن مطعم عن عبد الله بن حبشي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تطرقوا الطير في أوكارها فإن الليل أمان لها.
قال أبي: يقال إن هذا الحديث مما أدخل على عبد الرزاق وهو حديث موضوع.
فهنا ساء حفظه جدا ويقال أن حفظه ساء بهذه الدرجة لما كبر وعمي وليس معنى هذا أن كل هذه الأخطاء هكذا.
علل ابن أبي حاتم حديث 1794:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/218)
قال رحمه الله: سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم: كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أني أحسنت. . . وذكر الحديث. قالا هذا خطأ رواه حماد بن شعيب عن منصور عن جامع بن شداد عن الحسن بن مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهو الصحيح.
أي أن عبد الرزاق:
أ - وصل الحديث المرسل.
ب – سلك الجادة وأبدل راويين بآخرين.
وهذا أيضا وهم فاحش، ولاحظ أن الحديث هكذا له متابعة – نقصد المرسل طبعا – تابعه عبد الرزاق عن معمر، فالبطبع يرتقي!!!!
علل ابن أبي حاتم حديث 2415:
قال رحمه الله: سألت أبا زرعة عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الأكل بالشمال فقال: هذا خطأ. قلت قد تابع معمر في هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري؟ فقال أبو زرعة: الناس يقولون عن الزهري عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر وهذا الصحيح.
قوله: الناس يروونه أي أصحاب الزهري رحمهم الله. وهذا خطأ آخر من عبد الرزاق أبدل راو بآخر وله في ذلك سلف وهو عبد الرحمن بن إسحاق والظن أنه أي عبد الرزاق سمعه من معمر على الصواب ثم لسوء حفظه اختلفت عليه رواية عبد الرحمن بن إسحاق فروى مثلها عن معمر. وهذا فيه دلالة على أن الاثنين يتفقان على رواية وتكون خطأ أي أن اتفاقهما لا يثبت أن لها أصلا!!!
علل ابن أبي حاتم (حديث 2470):
قال رحمه الله: سألت أبي عن حديث رواه عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن السائب بن يزيد قال: كان عمر يمر علينا نصف النهار أو قبيله فيقول: قوموا فقيلوا فما يقيل الشيطان.
قال أبي: ليس فيه ابن حزم من رواية ابن المبارك.
أي أنه يقول أن عبد الله بن المبارك رحمه الله رواه عن معمر عن سعيد عن السائب مرسلا، وابن المبارك أثبت من عبد الرزاق بكثير.
فهذا خطأ آخر من عبد الرزاق وهو وصل مرسل بزيادة رجل في السند.
سؤالات البرذعي لأبي زرعة (2/ 450):
قال البرذعي: قال: أبو زرعة ذاكرت أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن موسى عنه (عبد الرزاق) عن أبي معشر عن الربيع بن أنس. . . الحديث فقال أحمد: هو حدثنا به (أي عبد الرزاق وكان شيخه) عن أبي جعفر (أي ليس عن أبي معشر) وذهب إلى أن إبراهيم أخطأ فيه لأن أبا معشر لم يسمع من الربيع بن أنس، وهذا خطأ فاحش.
قلت لأحمد: فحدثنا عنه (أي عن عبد الرزاق) حماد بن زاذان القطان عن أبي معشر، فرأيت أحمد قد احمرت وجنتاه واغتم، وذلك أنه كان يعظم أبا زياد القطان وكان يعرفه وكان رفيقه في طلب الحديث.
ومعنى هذا أن عبد الرزاق حدث مرة عن أبي جعفر ومرة عن أبي معشر وذلك وذلك في أوقات متقاربة لأن شيوخ أبي زرعة أقران أحمد رحمهم الله تعالى، فلما منهم أحمد رحمه الله هذا المعنى تغير وجهه وذلك لأن عبد الرزاق شيخه وعنده حديث كثير عنه.
وهذا أيضا وهم من عبد الرزاق إبدال راوي براوي.
بالطبع لم نجمع أوهام عبد الرزاق ولكن لمن أراد أن يراجعها في علل ابن أبي حاتم: حديث 453 – 652 – 1101 – 1460 - 1470 – 1520 – 1627 - 1719 – 1736 - 1794 - 1931 – 2415 – 2417 – 2418 – 2420 - 2421 - 2520 – 2521 – 2717 – 2774.
فهذه ببساطة هي طريقة الحكم على الرواة، نجمع حديث الراوي محل البحث ثم نقارن كل حديث رواه بروايات الآخرين فنقف على مواضع الزلل والخلل ونعلم قدر هذا الراوي بالضبط، وهذه هي الطريقة الوحيدة، لا سبيل غير ذلك.
فإذا جاء رجل لا يعلم هذا الكلام ورأي أبا حاتم في الجرح والتعديل يقول: عبد الرزاق لا يحتج بحديثه!! قال: إن أبا حاتم من المتشددين!!!
لم لا تقول أنه ظهر له علم خفي عن غيره؟ خاصة وأننا وأن أبا زرعة يقول بهذا أيضا، وكذا البخاري يقول عنه: صاحب أوهام!! فكم الأخطاء التي يقع فيها الراوي ونوعيتها ومدى فحشها، هي التي تحدد درجة الراوي هل هو ثقة ثبت متقن أي خطؤه نادر معروف معدود، وهناك الثقة وهو أدنى، وكلما زادت الأخطاء وفحشت نزلت الرتبة!! وهكذا. . .
وهنا وبعد تبيين طريقة التوثيق والتضعيف ببساطة لابد أن نقف وقفة سريعة لننظر على موضوع البحث الرئيسي وهو الحديث الحسن بشقيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/219)
الجمهور من المحدثين خاصة المتأخرين منهم يقول بأن الحديث الحسن بشقيه درجة أدنى من الصحيح وأعلى من الضعيف، وهو عندهم في الاحتجاج كالصحيح، وكذا عند الأصوليين والفقهاء وغيرهم.
وإذا نظرنا إلى الأمر بموضوعية لأمكن تلخيصه وفي النقاط الآتية:
- راوي الحديث الحسن نزل في درجته ورتبته عن الثقة ولذلك فإن حديثه ليس في درجة الصحيح.
– هذا الراوي إنما نزل عن درجة الثقة بسبب أوهامه التي جمعت وظهرت من جمع حديثه ومقارنته بروايات أقرانه الذين رووا الحديث معه.
– حديث هذا الراوي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ - ما رافق فيه الثقات، وليس له كبير أهمية نظرا لوجود حديث الثقات.
ب – ما خالف فيه الثقات، وهو مطروح ليس له فائدة، ويعد شاذا أو منكرا.
ج - ما تفرد به، وهو أيضا ليس له فائدة فإن الراوي الذي عرف عنه أنه صاحب أوهام ويخالف في الرفع والوقف والوصل والإرسال ويبدل أسماء الرواة ويجعل كلام الحسن من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام ابن سيرين من قول أبي هريرة. . . وهلم جرا، فهل هذا هو الراوي يقبل تفرده للاحتجاج؟! وهذا هو الحسن لذاته.
د - أفراد هذا الراوي أو ما تفرد به هو جزء من نزوله عن درجة الثقة، أي أنه لم يوثق بسبب ما خالف فيه الثقات وما تفرد به، فتكون أفراده جزء من تضعيفه، فكيف نأتي بالأحاديث التي تفرد بها وكانت سببا في عدم توثيقه ثم نضعها في مرتبة الاحتجاج؟!! تناقض في غاية الغرابة!!!
هـ- هذه الأفراد بها هذا الراوي الذي خف ضبطه نسأل: لم خفيت علي الأثبات الذين وافقهم في رواية أحاديث ليست بقليل’ وهي ما أشرنا إليه بقولنا: ما وافق فيه الثقات؟ أليس غياب علمهم بهذه الروايات التي تفرد بها مع اشتراكهم معه في روايات وما ظهر لنا من خفة ضبطه دليل قاطع على أن هذه الأفراد التي تفرد بها خفيف الضبط أو من خف ضبطه ما هي إلا أوهام؟؟!!
و - الاحتجاج بأفراد من خف ضبطه أو ما يسمى بالحديث الحسن لذاته عمل محدث لم يكن عليه أكابر المحدثين في القرون الأولى وسيأتي شرح ذلك تفصيليا في المبحث القادم إن شاء الله.
.. ز- ان العمل بأحاديث راوي خفيف الضبط ليست الا من الظن والظن لا يغنى من الحق شيئا
المبحث الثالث: تحقيق كلمة الحسن عند المتقدمين
كلمة الحسن كما قدمنا ليست من وضع الترمذي رحمه الله، ونقول أنه من الصعب تحديد أول من تكلم بلفظة الحسن واصفا بها الأحاديث الحسان.
ولكن يكفينا أن هذه اللفظة انتشرت واشتهرت على ألسنة أئمة هذا الفن مثل ابن المديني والبخاري والترمذي وأبو حاتم وغيرهم رحمهم الله جميعا.
وهذه اللفظة لا بد أن يكون لها عندهم معنى محدد لا غبار عليه ولا اختلاف فيه، لابد أن يكون لها معنى واضح ثابت، كذا الصحيح له حدود ثابتة، فإذا قلنا حديث صحيح علمنا أنه متصل السند ورواته ثقات وليس بشاذ ولا معلول، فهذه شروط إذا توفرت سمي الحديث صحيحا، وكذا إذا سمي صحيحا علم أنه حديث توفرت فيه الشروط السابقة.
والحسن لابد أن يكون كذلك أيضا عندهم شروط تدل على وصف، ووصف إذا ذكر دل على وجود هذه الشروط.
ولهذا سنضرب العديد من الأمثلة من كتبهم عليهم رحمه الله، وننظر في مواقعها ومعانيها لنعلم أن:
- لفظة الحسن لها معنى غير ما نعنيه نحن من حسن لذاته ولغيره.
– المتقدمين لم يكونوا يحتجون بالحديث الحسن الاصطلاحي عندنا. الحسن
كلمة الحسن كما قدمنا ليست من وضع الترمذى رحمه الله،ونقول انه من الصعب تحديد أول من تكلم بلفظه الحسن واصفا بها الأحاديث الحسان
ولكن يكفينا أن هذه اللفظة انتشرت واشتهرت علي ألسنة أئمة هذا الفن مثل علي بن المدينى والبخاري والترمذى وأبو حاتم وغيرهم رحمهم الله
وهذه اللفظه لابد أن يكون لها عندهم معنى محدد لا غبار عليه ولا اختلاف فيه، معنى واضح ثابت، كذا الصحيح له حدود ثابتة فعندما نقول حديث صحيح يعلم السامع من أهل الحديث أنه متصل السند ورواته ثقات وليس بشاذ ولا معلول، فهذه شروط اذا توفرت سمينا الحديث:حديث صحيح وكذا اذا أطلقنا عليه الصحة علمنا أن هذه الشروط قد توفرت فيه.
والحسن لابد ان يكون كذلك عندهم شروط اذا توفرت دلت علي وصف ووصف اذا ذكرناه دل علي وجود هذه الشروط، كل عقل سليم يجب أن يسلم بهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/220)
وسنقوم بضرب العديد من الأمثلة من كتبهم عليهم من الله الرضوان والرحمة وننظر فى مواقعها ومعانيها لنقرر أمرين:
الأول: أن لفظة الحسن عندهم لها معنى مخالف لما تعارفنا عليه كمتأخرين من كونها درجة من درجات الحكم علي الحديث.
الثانى: نفي شبهة احتجاج المتقدمين بما دون الصحيح.
ان أول خطوات حسم هذا البحث هى تحديد ما هو المقصود من عبارة:ويروي من غير وجه!!
قال الترمذى رحمه الله فى كتاب العلل الكبير رقم 143:
حدثنا مسدد حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاْء عن صفوان بن يعلي عن أبيه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ علي المنبر " ونادوا يا مالك "
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال:هو حديث حسن وهو حديث ابن عيينة الذي ينفرد به.
فهذا الأسناد الذى وصفه البخاري رحمه الله بالحسن كل مبتدىء في علم الحديث يعلم أنه صحيح وقد أخرجه البخاري نفسه في صحيحه وهذا الصحيح مؤلف قبل سؤلات الترمذى للبخاري ومع هذا وصفه البخاري رحمه الله بالحسن!!!
ووصفه الترمذى رحمه الله في جامعه قائلا: حديث حسن صحيح غريب.
والشاهد من هذا أن الوصف بالصحة مع الحسن مع الغرابة يقتضى توفر أسباب الصحة والحسن والغرابة كما يفهم كل عاقل.
كيف هذا؟
الصحة واضحة ولله الحمد، والغرابة واضحة أيضا.
يبقى الحسن!! نسأل:ما شروط الحسن عند الترمذى رحمه الله؟
- ألا يكون في اسناده من يتهم بالكذب،وهذا الشرط متوفر.
- ألا يكون شاذا، وهذا الشرط متوفر أيضا.
- ويروي من غير وجه، وهذا أيضا متحقق فقد رواه علي بن المدينى وقتيبة بن سعيد ومسدد وأحمد بن حنبل وأحمد بن رمح كلهم عن سفيان.
- فالنظر الى هذا الحديث وأشباهه تحديدا يبين لنا ما الذي يعنيه الترمذى رحمه الله بقوله:ويروي من غير وجه، وهو انتشار الحديث عن هذا الصحابي من أوجه ومن الألفاظ التى تزيد الأمر وضوحا قوله: حديث حسن غريب وفي الباب عن فلان وفلان وفلان………….
- فكأن كلامه رحمه الله انما يدور دائما علي سند واحد وليس كما ظن بعض المتاخرين أنه يقوي الأحاديث ببعضها وتكون في درجة الحسن والله المستعان.
- ومن الفوائد العظيمة لهذا المثال اثبات أن الصحيح عندهم جزء من قسم الحسن، وهذا قد انتقده بعض المتأخرين في تعريف الترمذى وكأنه لم يقرأ جامع الترمذى قبل أن يسطر نقده!!!
- لن نستهلك أوراقا وأوقاتا كثيرة في ضرب كثير من الأمثلة ولكن من اراد التتبع فعليه مراجعة الأرقام التالية من جامع الترمذى:
-
- -1536 - 1610 - 1711 - 1747 - 1645 - 1755 - 1758 - 1831 - 2020 - 2030 - 2062 - 2134 - 213 - 262 - 427 - 443 - 480 - 1207 -
-
- وغيرها كثير كلها ليس في اسنادها من يتهم بالكذب وليست شاذة وتروي من غير وجه، ومع اختلافنا مع أبي عيسى رحمه الله فى تصحيح بعض هذه الأحاديث الا ان احايث كثيرلا تحتمل الخلاف ومع هذا خضعت لهذه القاعدة في الحسن، نعني الحسن عندهم بالطبع.
- ومن أراد أن يقف علي اطلاق الحسن علي المعلول والصحيح الغريب والصحيح والضعيف الغريب والضعيف فعليه فقط أن يترك هواه خلف ظهره وكذا ما وجد عليه سلفه ثم يعيد قراءة جامع الترمذى من جديد.
- كل هذه الأمثلة لا توضح معنى الحسن عندهم وانما تؤكد فقط أن الحسن عندهم يدخل فيه الصحيح والضعيف والمعلول ولكن لا يوضح ما هذا القسم المسمى بالحسن وما فائدته؟
- نقوم بدراسة المثال التالي لتوضيح الأمر وتيسيره
- ما جاء ويل للأعقاب من النار 22 حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن توضأ ثم عائشة فقالت يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للأعقاب من النار 23 حدثنا أبو الوليد الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن سالم مولى دوس أنه سمع عائشة تقول لعبد الرحمن نحوه 24 وقال أيوب بن عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حديث أبي سلمة عن عائشة حديث حسن حديث سالم مولى دوس عن عائشة حديث حسن حديث أبي سلمة عن معيقيب ليس بشيء كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه فلا أحدث عنه وضعف أيوب بن عتبه جدا قال محمد وحديث أبي عبد الله الأشعري ويل للأعقاب من النار هو حديث حسن
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/221)
- هذا المثال من العلل الكبير للترمذى رحمه الله وسنقوم بدراسة أسانيد هذه الأحاديث باختصار:
-:
- الحديث الأول رقم 22
- علته محمد بن عجلان
- ملاحظة: سيقول البعض محمد بن عجلان صدوق وهذا الحديث سنده حسن وقد وصفه البخاري فعلا بالحسن وهذا دليل علي قوله بالحسن.
- نقول:القضايا تحسم بالأدلة الكلية وليس بدليل واحد.
- الحديث الثانى رقم 23:
- سنده مسلسل بالمشاكل والعلل:أ- أبو الوليد متكلم فيه،ب- الوليد بن مسلم مدلس تدليس تسوية خاصة عن الأوزاعي وهو يروي عنه وقد عنعن، ج-الأوزاعي روايته عن ابن أبي كثير تكلم فيها أحمد بن حنبل رحمه الله د-يحيى بن أبي كثير فيه تدليس وقد عنعن.
- فهذا السند مسلسل بالعلل ومع هذا وصفه البخاري بالحسن ايضا.
- سيقول بعضهم:
- نعم حسنه بشواهده ومتابعاته،هو مسلسل بالعلل لكن طرقه تبين أن له أصلا فيرتقى الي درجة الحسن، كما أن هذا الحديث عند البخارى في الصحيح من طريق صحيح ليس فيه مطعن ولهذا حسن كل طرقه الأخري المعلولة والضعيفة وهذا واضح.
- نقول: اذن حديث أيوب بن عتبة أيضا حديث حسن؟
- وهنا سوف نسمع الأقوال العرجاء التى اعتادوا عليها وتحريف الكلم عن مواضعه الذى اعتادوا عليه مع الله ورسوله، فما أسهله وأهونه مع البخاري والترمذى!!!
- ان البخاري ولله الحمد لم يحسن حديث أيوب بن عتبة،رغم أن له شاهد عند البخاري صحيح، وحديث ابن عجلان وحديث أبي الوليد!! والله ان هذه الطرق عند المتأخرين لكفيلة بجعل الحديث متواتر!!
- لكنها عند محمد بن اسماعيل رحمه الله لا شىء!!
- تأمل قوله: كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه؟؟؟؟؟؟؟
- فلا أحدث عنه….
- أي لأن حديثه لا يتميز فأنا أطرحه كله!!!
- هذا عجيب، أليس قد تبين لنا أن أيوب قد حفظ في هذا الحديث؟
- والحديث صح من طرق فعلا؟
- ولكن حديث أيوب بن عتبة ليس بحسن أي لا يروي عنه أى مطروح الحديث.
- فكأن أيوب لما كان لايتميز صحيح حديثه من سقيمه أشبه حديثه أحاديث المتهمين بالكذب والكذابين لشدة التخليط فيه فاستحق الطرح بالكامل.
- وهذا يعنى أن الحديث الذى يطرح ليس بحسن، وأن الحديث الذى يكتب حديث حسن صحيحا كان أو ضعيفا.
- واكمالا للفائدة فان حديث أبي عبد الله الأشعري وأبي صالح الأشعري حسنه البخاري رغم جهالة الأثنين وهذا دليل علي أن الحديث الحسن هو الغير مطروح أي الذى يكتب وهذا لاعلاقة له بالصحة والضعف، والحديث الذى تنتفى عنه صفة الحسن هو الحديث المطروح الذي لا يكتب.
واذا قيل في راوي أنه حسن الحديث فمعنى هذا أن حديثه يكتب أما كون هذا الحديث صحيحا أو ضعيفا فهذا أمر اخر
وسنضرب مثالا اخر من كتاب الجرح والتعديل لأبن أبي حاتم: ترجمة رقم 559 اسماعيل بن أبي اسحاق الأثرم عن أحمد:يكتب حديثه وقد روى حديثا منكرا في القتيل-----أبو حاتم عن اسحاق بن منصور عن يحيي:أبو اسرائيل صالح الحديث-----عن عمرو بن علي:أبو اسرائيل ليس من أهل الكذب-----أبو حاتم: أبو اسرائيل حسن الحديث جيد اللقاء له أغاليط لا يحتج بحديثه-----أبو زرعة:صدوق كوفى-------فتأمل
التوسع في الشرح والأمثلة سهل يسيروتطويل البحث أمر هين ولكن ليس هذا المراد.
انما المراد ان نفتح به عيونا عميا وأذانا صما والله المستعان
-----------------------------------------------
نماذج من اصطلاحات المحدثين المقاربة للفظة الحسن:
استخدم المحدثون الاوائل اصطلاحات عديدة تؤدى نفس المعني وكلها عجز المتأخرون عن فهمها حتى أنهم قالوا: ان لكل امام اصطلاحات خاصة به!!! وهذا والله أقرب للهو الصبيان منه الي دين!!! لكل امام اصطلاح خاص به؟ ولم يسأل واحد منهم الأخر ماذا تعنى بقولك صالح الحديث مثلا؟ أو ماذا تقصد بقولك فلان مقارب الحديث؟
كأن هؤلاء الرجال أصحاب العقول الفذة والهمم العالية لا عقول لهم!! يسمعون اصطلاحات لا يفهمونها ويسكتون ولا يسألون!!!
فمثلا أبو داود يستعمل لفظة: صالح وهى لفظة في المعني تساوي حسن تماما عند الترمذي والبخاري، و أبو حاتم يستخدم لفظة صدوق وهي أيضا تعنى أن هذا الراوى حسن الحديث أي يكتب حديثه ويدخل فيها الصحيح والضعيف كما قدمنا، ومن أراد استقصاء الأمر فكتب جيل الرجال أمامه فليلق خلف ظهره كتب أشباه الرجال من المتأخرين ويعود الي النور الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/222)
وسنضرب بعض الأمثال من أقوالهم من غير أن نطيل البحث ان شاء الله:
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:
الجزء الأول ترجمة 29 أحمد بن جعفر البغدادى:ثقة صدوق.
ترجمة 47 أحمد بن خالد الخلال:خيرا فاضلا عدلاصدوقا رضا.
ترجمة 59 أحمد بن سليمان بن عبد الملك:صدوق ثقة.
وكذا رقم 60 - 80 - 106 - 119 - 125 - 135 - 165 - 383 - 439 - 472 - 531 - 539 - 546 - 620 - 770 - …… .. وغيرها كثيرلمن أراد أن يبحث وينقب كل هؤلاء الثقات وصفهم بصدوق!! فهل بعد هذا نقول أن الصدوق هو من خف ظبطه؟؟؟؟؟؟
ان الصدوق هو الذى اشتهر بتحرى الصدق في الرواية بصرف النظر عن درجته في الرواية.
ولمن يريد التوسع كتاب الجرح والتعديل والعلل ومعرفة الرجال لأحمد وتاريخ يحيي بن معين فيهم معين لاينضب من الأمثلة علي هذا والله المستعان.
رد شبهات أثارها البعض حول احتجاج المتقدمين من المحدثين بالأحاديث الحسان عند المتأخرين
-------دفع شبهات
قال الله تعالى في كتابه العزيز"يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولاتتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب"
فالهوي ينسى صاحبه يوم الحساب!! فقط يتذكر هواه الذى يريد أن ينتصر له فماذا تكون النتيجة؟ عذاب شديد ………
نعوذ بالله من الأهواء وأهلها.
بعض المتأخرين لمل رأى شعاع من النور ينفذ من بين الظلمات استفزه الشيطان وأوحي اليه أن يجمع بعض الشبهات التى يظنها أدلة ويضعها فى كتاب ليضل به أهل العلم وطلبته زاعما أن الحديث الحسن مسألة منتهية محسومة المتقدمين والمتأخرين!!!
كيف لا؟ والكذب علي العلماء أهون وأيسر من الكذب علي الله ورسوله!!!
وهنا نرد علي هذه الأباطيل باختصار لا يخل بالرد ونذكر بسبب ذلك ألا وهو عدم التطويل فان عدد الملازم لا يعنينا في شىء، ولو أطلنا في كل مبحث لما أنتهى هذا البحث الا بعد سنوات طوال.
قال هذا المؤلف في كتابه:قال الشافعي في الرسالة:
المنقطع مختلف فيه فمن شاهد أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من التابعين فحدث منقطعا عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتبر عليه بأمور:
1 - أن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل معني ما روي كانت هذه دلالة علي صحة من قبل عنه وحفظه.
2 - وان انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك ويعتبر عليه بأمور:
3 - هل يوافقه غيره بمرسله ممن قبل عنه العلم من غير رجاله الذين قبل عنهم، فان وجد ذلك كان ذلك دلالة تقوى مرسله. وهى أضعف من الأولي"هذا كلام الشافعي"
4 - وان لم يوجد نظرنا الي بعض ما يرويه بعض أصحاب النبى صلي الله عليه وسلم قولا له "أي موقوفا" فان وجد يوافق ما روي عن الصحابي كانت هذه دلالةعلي أنه لم يأخذ مرسله الا من أصل يصح.
5 - وكذلك ان وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روي عن النبى صلي الله عليه وسلم.
6 - وكذا ان كان اذا سمى من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عنه في الرواية فيستدل بذلك علي صحته فيما روى عنه ويكون اذا شرك أحدا من الحفاظ في حديث لم يخالفه ومتي خالف ما وصف أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا منهم قبول مرسله. انتهي كلام الشافعى.
7 - قال: فهنا يبين الشافعى رحمه الله أن المرسل اذا جاء من وجه اخر مرسل من غير رجاله فانه يقوي أحدهم الاخر، انتهى كلام الرجل.
ولن نذكر شرحا ولا تعليقا الا بعد أن نكمل كلام الشافعي: قال:وان وجدت الدلاله بصحة حديثه أحببنا أن نقبل مرسله ولا نستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل!!!
ويل للتدليس ماذا يفعل بأهله!!
فقط يقول الشافعي أحببنا ولم يوجب قبول هذا المرسل لا علي نفسه ولا غيره، ومع ذلك يقر بأن الحجة لا تقوم به كما تقوم بالمتصل!! وهذا صحيح،ونسأل هذا الرجل هل توافق الشافعى علي مسح الرأس ثلاثا؟ فهو يحبه ايضا!! بالطبع تخالفه،هل توافقه في الجهر بالبسملة في الصلاة؟ بالطبع لا!! وعشرات المسائل امثالها ما الذي جعلك تطرح أقواله في هذه المسائل؟ ان قلت الدليل أرحتنا واسترحت،والا فهو ما حذر منه الرحمن:الهوى!! نعوذ بالله منه.
نعود الي كلام الشافعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/223)
أ-الشافعى لم يطلق الكلام علي المرسل وانما حدد أنه خاص بمراسيل التابعين الذين رأوا اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يدخل فيه مراسيل صغار التابعين مثلا. فتأمل.
ب-الشافعى لم يتعرض للأحاديث الضعيفة والكسيرة والجريحة كما يفعل هذا المتأخر وأضرابه.
ج-اذا روي الحفاظ المأمونون ما رواه التابعي الكبير مرسلا رووه متصلا بمعناه دل هذا فعلا علي صحة المعنى ولم يدل علي كون التابعي أصاب في حفظ الأسناد ولا كونه اذا سمى سمى عدلا حافظا.
د-الشافعي نفسه يقر أن رواية الحفاظ المأمونون لما رواه التابعى الكبير دليل علي صحته"وهذا غير مسلم له"أما ما تلاه من شواهد كموافقة قول صحابى أو فتوي أهل العلم فهذه الدلالات كلها أضعف من الأولي كما قال الشافعي نفسه.
ه-بعد كل هذا يقول الشافعي: ولانستطيع أن نزعم أن الحجة تثبت به ثبوتها بالمتصل.
وانظر الي كلام ابن رجب رحمه الله:
فاذا وجدت هذه الشرائط دلت علي صحة المرسل وأن له أصلا وقبل وأحتج به ومع هذا فهو دون المتصل في الأحتجاج.
فان المرسل اجتمعت فيه هذه الشرائط يحتمل أن يكون في الأصل مأخوذا عمن لا يحتج به.
ولوعضده حديث متصل صحيح لأنه محتمل ألا يكون أصل المرسل صحيحا. وان عضده مرسل فيحتمل أن يكون أصلهما واحد وأن يكون متلقي عن غير مقبول الرواية.
وان عضده قول صحابى فيحتمل أن الصحابي أخطأ في رأيه من غير سماع من النبى صلي الله عليه وسلم فلا يكون في ذلك ما يقوى المرسل، ويحتمل أن المرسل لما سمع قول الصحابي ظنه مرفوعا فغلط في رفعه وأرسله ولم يسم الصحابى فما أكثر ما يغلط في رفع الموقوفات.
وان عضده موافقة قول عامةالفقهاء فهو كما لو عضده قول الصحابي وأضعف فانه محتمل أن يكون مستند الفقهاء اجتهاد منهم وان يكون المرسل غلط ورفع كلام الفقهاء.
ولكن هذا في حق كبار التابعين مستبعد.
انظر يرحمك الله الي هذا التناقض العجيب
الامر عنده محسوم الحديث المرسل بهذه الشروط عنده مقبول في درجة الاحتجاج ثم ينقده هذا النقد اللاذع وهذا أيضا ما فعله الذهبي في الموقظة.
نسأل هؤلاء المتمسحين في كلام الشافعي:الحديث الحسن عندكم تقوم به الحجة كالصحيح؟
ان قلتم لا فليس لكل هذه الضجة معني لأن الصحيح يقين والحسن ظن لا يغنى من الحق شيئا، وان قلتم نعم مثله في الحجية خالفتم كلام الشافعي الذى تحتجون به، وهو في النهاية بشر يصيب ويخطئ.
واليكم أمثلة تؤكد لكم أن الشافعي لم يكن يقوي الأحاديث ببعضها كما ادعي بعضهم:
أ-الأم فقرة مسح الأذن في الوضؤ ولو ترك مسح الأذنين لم يعد لأنهما ان كانتا من الوجه غسلتا معه ولو كانتا من الرأس كفي ماسحهما أن يمسح بالرأس،،،،،،،،،
والشاهد أن حديث الأذنان من الرأس لم يثبت عنده مع كثرة طرقه.
وهذا مجرد مثال وللزيادة راجع:قوله في الفرق بين بول الجارية والغلام والأحاديث الواردة في ذلك، وكذا أحاديث التسمية عند الوضؤ وقول الشافعى، وكذا أحاديث كراهية فضل طهور المرأة وقول الشافعي، وكذا الحجامة للصائم.
ومن أراد الزيادة فالأم مطبوع ولله الحمد.
"وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين"
أما الرجل الثانى الذي يحتج بالحسن عندهم فهو محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله ، هل سمعتم قولا أعجب من هذا؟؟
ومن أراد رد هذه الشبهة التى لن نضيع وقتنا في ردها فليراجع باب تخليل اللحية في كتاب العلل الكبير وتحسينه لأحاديث الباب الا حديث أبي سورة عن أبي أيوب لم يحسنه"طبعا البخاري رحمه الله يقصد معني الحسن عند المتقدمين"،وكذا باب ويل للأعقاب من النار ومن العجيب أن هذا الحديث عنده في الصحيح من أوجه فكان يجب عليه أن يصحح هذه الطرق لا أن يحسنها فتأمل،وغيرها من الأمثلة لمن أراد التوسع، يطلق الحسن علي طريقين أو ثلاثة ثم يتوقف في الرابع مع أن مقتضي تعدد الطرق أن يحسن الجميع فتأمل.
وأهل العلم يخطئون أحيانا في تصحيح حديث أو تضعيفه فلا يحسن بنا أن نعتبر أخطاءهم قواعد عامة فهم رحمهم الله بشر يصيب ويخطىء
..
ومن شبههم العقيمة قولهم: طرح الحسن بشقيه يعطل كثيرا من الأحكام الشرعية؟؟؟؟؟؟
كيف أصبحت أحكام شرعية وأدلتها مازالت محل بحث وخلاف؟؟
ثم ان طرح الحديث الضعيف يعطل أضعاف ما يعطله طرح الحديث الحسن.
فكل ما تردون به علي من يريدكم أن تحتجوا بالضعيف نرد به عليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/224)
ومن شبههم أيضا قولهم أن الحديث الضعيف اذا روي من عدة طرق فان هذا يدل علي أن له أصلا فليس من المعقول أن يخطىء كل هؤلاء.
شبهة قوية دخلت حتى علي بعض المنتسبين للعلم.
وقد سبق وتكلمنا في مبحث كيف توثق الرواة وتضعف بكلام جيد ولله الحمد فأغني عن تكراره هنا ولكن سنضرب مثالا واحدا لمزيد من التبيين.
سنذكر طريقين من طرق حديث مشهور صححه البعض وأعله وضعفه البعض ولن
وله حوالي تسع طرق فيما اعلم وبعض هذه الطرق يروي من غير وجه وسنبين أن الطريقان علامة جلية علي ضعف الحديث وليس صحته.
الطريق الأول: مسعود بن محمد الرملي عن عمران بن هارون عن مسلمة بن علي عن أبي عبد الله الحمصى عن نافع عن ابن عمر عن النبى صلي الله عليه وسلم.
الطريق الثانى: عبد الله بن ابراهيم عن محمد بن عاصم عن يحيي بن شبيب عن الثوري عن حميد عن أنس عن النبى صلي الله عليه وسلم.
والحديث له طرق أخري من طريق أبي هريرة وابن عباس وجابر وثوبان وأبي أيوب وغنام الأنصاري.
فلو رأي واحد منهم أعنى المصابون بمرض تعدد الطرق هذه الطرق والأوجه لحكم بتواتر الحديث ربما من غير أن ينظر في أسانيده،
أما نحن ولله المن والفضل فلا نقلد في هذا احدا وان جاز لنا التقليد قلدنا متقدما راسخا أو متأخرا علي درب المتقدمين، ولننظر الي السند الأول: ابن عمر صحابي مكثر جدا ونافع مكثر جدا عنه، ونافع حدث عنه من الثقات الأثبات الزهري وأيوب وعبيد الله وابن عون وابن جريج والأوزاعي ومالك وعقيل والليث وخلق كثير كلهم لم يرو هذا عن نافع حتي أتى أبو عبد الله الحمصى فرواه، ولم يروه عنه الا مسلمة بن علي.
ومسلمة هذا قال عنه النسائي رحمه: متروك"الضعفاء والمتروكون للنسائى 570".
وراجع كلام الداراقطنى وابن عدي وابن معين وغيرهم فيه.
فهل يمكن أن يكون هذا الحديث رواه نافع بأي حال من الأحوال؟
أين مالك؟ أين الزهري؟ أين عقيل؟ أين الأوزاعي؟ أين عبيد الله؟ أين ابن عون؟ أين الحفاظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فهذا دليل علي أن هذا وهم بلا ريب من الحمصي من مسلمة؟ لا يهم المهم أننا نجزم أن نافعا لم يقل هذا.
أما الطريق الثانى طريق أنس فهو أعجب وأعجب، فأنس رضى الله عنه يروي عنه مئات منهم حميد،وحميد يروي عنه مئات منهم الثوري، والثوري العلم يتفرد عنه يحيي بن شبيب بهذا !!
هل يحيي هذا حافظ؟ هل هو متقن؟ هل هو ثبت؟
لننظر لنري….
قال ابن حبان في المجروحين: حدث بالبصرة يروي عن الثوري ما لم يحدث به قط لا يجوز الأحتجاج به بحال.
فهل الطريقان يقوي بعضهم بعضا؟
كان من المفترض أن يروي الطريق الأول عن نافع علي الأقل من أوجه كثيرة، وكذا الثانى بالنسبة لحميد علي الأقل أو الثوري، فالطريق الثاني يزيد الأول وهنا علي وهن وضعفا علي ضعف
والعجب أن هذا الحديث يروي من تسع طرق عن تسع صحابة ولم يصل الينا من طريق واحد صحيح!!
أليس هذا أمرا عجيبا؟؟
فكم من حديث لم يسمعه الا صحابي واحد وبلغنا بطريق صحيح،وكلما زادت طرق الحديث وتشعبت دل هذا علي أنه ليس له أصل صحيح طالما لم يأت من طريق واحد صحيح ليس فيه مطعن.
ومن حججهم الواهية أيضا قولهم اذا لم نأخذ بالحسن فاننا سنعطل باب كذا وكذا،نقول وكذا اذا لم نأخذ بالضعيف فهل هذه حجة علي الأخذ بالضعيف؟
ولنشرع في ترتيب حججنا في عدم الأحتجاج بما يسمى بالحديث الحسن عند المتأخرين بعد أن ذكرنا هذه الحجج متفرقة في هذا البحث:
أ - الحديث الحسن بمعناه عند المتأخرين لم يكن معروفا عند المتقدمين الراسخين في العلم.
ب - الحسن عندهم انما يعنون به الحديث الغير مطروح أي الذي يكتب وقد قدمنا لهذا وهو يحل جميع اصطلاحات الترمذى التى أشكلت من قبل.
ج-الأسلوب العلمى للتوثيق والتضعيف يظهر وبوضوح أن الأحتجاج بأفراد الراوي خفيف الضبط عمل غير مقبول"وهو الحسن لذاته"لأن هذا الراوي كما قدمنا حديثه ثلاثة أقسام قسم موافق للثقات وقسم مخالف للثقات وقسم تفرد به وهو دليل علي أنه وهم.
د-كلما زادت طرق الحديث ولم يأتى من طريق واحد صحيح دل هذا علي عدم وجود أصل صحيح لهذا الحديث.
ه-غياب علم هذه الأحاديث التى لا تروي الا من طريق الضعفاء و كثيري الخطاء عن الحفاظ الأثبات يثير التساؤل؟؟ لم غابت هذه الأحاديث عنهم؟؟؟؟؟؟؟
و-الحديث الحسن عند المتأخرين ليس له حتى وقتنا هذا تعريف محدد بقيود محددة وهذه هى القاصمة بالنسبة له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/225)
ز- القول بأن الراوي خف ضبطه جرح في الراوي فلا يعقل أن هذه الأحاديث التى تسببت في هذا الوصف توضع في مقام الأحتجاج والا لم يكن للكلام في درجات الرواة معني فاما مقبول الحديث او لا طالما أن الضعيف سينجبر فتأمل.
ح-العمل بالأحاديث الحسان عند المتأخرين ضرب من الظنون التى لا تغنى من الحق شيئا، فالصحيح يقين والضيف لا ينسب اليه صلي الله عليه وسلم، فماذا عن الحسن بشقيه؟؟؟؟؟؟
ومن المضحكات المبكيات أن تسمع من يقول بأن الحديث الصحيح ظني الثبوت ومع هذا يحتج بالحسن وربما الضعيف.
ط-الحسن غابا ما يعارض الصحيح ويعارض بعضه لأنه مجرد مجموعة أوهام من الرواة واليك بعض الأمثلة:
أ - أحاديث النهي عن البول قائما وهي حسان علي طريقة المتأخرين تعارض أحاديث الجواز وهي صحيحة.
ب - أحاديث مسح الرأس من الخلف للأمام "محمد بن عقيل" وهي تخالف أحاديث الصحيحين في كون المسح يبدأ من الأمام.
ج-أحاديث كراهية فضل طهور المرأة حسان وتعارض أحاديث الصحيحين في اغتسال النبي صلي الله عليه وسلم مع نسائه ووضؤ الرجال والنساء جميعا من اناء واحد علي زمن النبى صلي الله عليه وسلم.
د-الوضؤ مما مست النار وعدمه.
فهذه مجرد أمثلة والويل لك ان تجرأت ودخلت في الأبواب الفقهية التالية ترى ما يشيب من هوله الولدان.
فكأن هذا هو البيان الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم،مجموعة من المتناقضات التى تحتاج الي فك شفرتها؟؟
هذا وقد كتبنا هذا البحث المبسط وراعينا فيه الأختصار وعدم التطويل وان كان كل مبحث منه يحتاج الي كتاب كبير لتفصيله، ولكنه علي قدر الجهد والوقت والعلم نسأل الله أن ينفع به وجعله لنا يوم القيامة ويدفع به عن محمد صلي الله عليه وسلم الكذب.
اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم.
--------------(3/226)
حمل تفسير في ظلال القرآن
ـ[ w_salah] ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:40 م]ـ
عدد الأجزاء الموجودة 7 أجزاء مضغوطة في ملفين
من موقع: http://www.khayma.com/islamissolution/iis/index.htm
الملف الأول:
ـ[ w_salah] ــــــــ[15 - 06 - 03, 06:43 م]ـ
الملف الثاني:
وسوف أقوم بإكماله عندما يضعوا المزيد من الأجزاء على الموقع عاليه
تحياتي
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:48 م]ـ
جزيتم خيرا وبانتظار البقية
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:34 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[جاد الحق]ــــــــ[04 - 03 - 10, 01:01 م]ـ
شكرا وجزاكم الله خيرا
ـ[ماهر الغامدي]ــــــــ[25 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
هل صحيح بأن الطبعة الأخيرة من كتاب
(في ظلال القرآن)
تضمنت تعليقات شقيق المؤلف الأستاذ محمد قطب على الهامش لزلات قلم سيد رحمه الله؟
هذا ما سمعنا عنه .. على حد علمي في طبعة 2008 أو 2009
بعد محاولات مع الأستاذ محمد قطب على ضرورة كتابة ملاحظات على الكتاب .. كونه أقرب الناس إلى فكر سيد رحمه الله ..
على كلٍ؛ جزاك الله خيراً أخي الحبيب ..(3/227)
البحر المحيط 2 القسم الثالث
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:01 م]ـ
البحر المحيط 2 القسم الثالث وبذلك يكون الكتب قد اكتمل(3/228)
الآداب الشرعية 1 - 3
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:07 م]ـ
الآداب الشرعية 1
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:16 م]ـ
الآداب الشرعية2
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[15 - 06 - 03, 07:23 م]ـ
الآداب الشرعية 3 والأخير(3/229)
هل يتواج جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:07 ص]ـ
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
للإمام عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
هل يوجد هذا المتن على الانترنت او عند احد من الاخوة؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9167
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:07 ص]ـ
خير ان شاء الله
شكرا على ردك اخوي طويلب و رقاك الله و ايانا الى مقام طلاب علم لوجهه الكريم(3/230)
حمل كتاب المناظرة في العقيدة الواسطية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:48 ص]ـ
حمل كتاب المناظرة في العقيدة الواسطية(3/231)
حمل كتاب المنتخب من مسند عبد بن حميد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:52 ص]ـ
هذا كتاب المنتخب من مسند عبد بن حميد(3/232)
حمل كتاب المنتقى من السنن المسندة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:55 ص]ـ
هذا كتاب
المنتقى من السنن المسندة(3/233)
حمل كتاب المنفردات والوحدان لمسلم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:57 ص]ـ
هذا كتاب
المنفردات والوحدان لمسلم(3/234)
حمل كتاب الواسطة بين الحق والخلق لابن تيمية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:00 ص]ـ
هذا كتاب
الواسطة بين الحق والخلق لابن تيمية(3/235)
حمل كتاب الوصية الجامعة لابن تيمية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
هذا كتاب
الوصية الجامعة لابن تيمية(3/236)
حمل كتاب الوصية الصغرى لابن تيمية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:05 ص]ـ
هذا كتاب
الوصية الصغرى لابن تيمية(3/237)
تأويل مختلف الحديث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:07 ص]ـ
هذا كتاب
تأويل مختلف الحديث(3/238)
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:08 ص]ـ
هذا كتاب
تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين(3/239)
صحيح البخاري نسخة أولى
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:26 ص]ـ
هذه نسخة أولى من
صحيح البخاري
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:35 ص]ـ
الملف الثاني(3/240)
إبراز الحكم من حديث رفع القلم للسبكي
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:34 ص]ـ
إبراز الحكم من حديث رفع القلم للسبكي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/241)
صحيح البخاري نسخة ثانية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:38 ص]ـ
هذه نسخة ثانية من صحيح البخاري
تقع في (6) ملفات
الملف الأول منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:43 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:47 ص]ـ
الملف الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 03:54 ص]ـ
الملف الرابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 04:04 ص]ـ
الملف الخامس
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 04:26 ص]ـ
الملف السادس والأخير(3/242)
صحيح مسلم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:45 ص]ـ
الملف الأول من
صحيح مسلم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 06:54 ص]ـ
الملف الثاني والأخير من
صحيح مسلم(3/243)
صحيح ابن خزيمة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:08 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة
الملف الأول
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:16 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة
الملف الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:22 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة
الملف الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:26 ص]ـ
صحيح ابن خزيمة
الملف الرابع والأخير(3/244)
سنن أبي داود ت نسخة أولى
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 07:55 ص]ـ
سنن أبي داود
الملف الأول
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 08:02 ص]ـ
سنن أبي داود
الملف الثاني(3/245)
حمل " شرح نونية ابن القيم "
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:05 ص]ـ
توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم
- (صفحات انترنت)
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=98
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب
صفحة البدايه 00
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:06 ص]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:07 ص]ـ
3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[16 - 06 - 03, 09:41 ص]ـ
3 b
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[13 - 02 - 04, 06:30 م]ـ
هل هذا شرح الشيخ هراس
فإن لم يكن هو فحبذا لو أضفته(3/246)
أين أجد "الكلم الطيب" لابن تيمية بالتشكيل؟
ـ[حسنين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:29 م]ـ
الاخوة الكرام
أين أجد الكلم الطيب لابن تيمية بالتشكيل؟
و جزاكم الله خيرا(3/247)
إني أبحث عن تحفة العروس
ـ[إسحاق]ــــــــ[16 - 06 - 03, 05:43 م]ـ
إني أبحث عن تحفة العروس للكاتب
محمد مهدى استانبولي
و شكرا
ـ[ aasb] ــــــــ[07 - 07 - 03, 12:45 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة إسحاق
إني أبحث عن تحفة العروس للكاتب
محمد مهدى استانبولي
و شكرا(3/248)
1ِôولَُ2
ـ[ناصر الدين]ــــــــ[16 - 06 - 03, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم مشترك جديد
أعجبني في ملتقاكم خير كثير
أعانكم الله على التمام
جزاكم الله خيراً على ما انتفعت به من ملتقاكم
تم تعديل الكلمة
جزى الله الأخ المسافر خير
## المشرف ##
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 06:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بصراحة اول ما قرأت بداية الكلام صعقت
((أخوكم مشرك جديد))
فقلت من هذا الذي يخبرنا بأنه مشرك!!
ولكن لما أكملت الكلام وجدتك تقصد (مشترك جديد) ...
وكم بين الكلمتين من فرق!!! وأن المسألة لا تعدو غلطة طباعية
على العموم حياك الله ... ولو أنها جاءت متأخرة
أخوك المسافر(3/249)
هل لديكم كتاب اعلام الموقعين
ـ[ barsoom] ــــــــ[17 - 06 - 03, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
من يدلني على نسخة من كتاب اعلام الموقعين وليتها تكن على ملف وورد
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 06 - 03, 11:08 م]ـ
ان شاء الله سوف اضع لك النسخة الموجودة لدي وهي علي الورد ولكن بعد تنسيقها نهائيا
اليوم او غدا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 11:10 م]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
جزاك الله خيرا
الرجاء مراجعة رسائلك الخاصه
ـ[ barsoom] ــــــــ[18 - 06 - 03, 04:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد الوهاب وأنا في انتظار تلك النسخة
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:33 ص]ـ
وأنا في الانتظار مع الأخ barsoom !
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:04 م]ـ
الحمد لله تم الانتهاء من تنسيق الكتاب ولكن انبة الاخوة علي ان الملف كبير الاربعة اجزاء في ملف واحد
وذلك لسرعة انزالة علي الموقع اعد الاخوة بتقسيم الملف علي اربعة اقسام حسب اجزاء الكتاب
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 04 - 04, 05:44 م]ـ
اضغط هنا
http://www.7ayah.com/lib/index.php?action=view&view=entry&entryid=641
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 03:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[هدى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 06:51 ص]ـ
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=94
ـ[ abouzied550] ــــــــ[21 - 04 - 04, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم.
و أحسن الله اليك ......
الي مزيد من العمل الجاد ...(3/250)
أحتاج كتاب معارج القبول
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 06 - 03, 12:48 م]ـ
أحتاج إلى كتاب معارج القبول ممن كان عنده وله مني الشكر والدعاء
ـ[ابن زهران]ــــــــ[26 - 08 - 03, 09:17 م]ـ
إخواننا الأفاضل بارك الله فيكم
احتاج إلى كتاب معارج القبول شرح سلم الوصول على ملف وورد
فمن كان عنده الكتاب فلا يبخل علينا به وله مني الدعاء وخالص الشكر.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 08 - 03, 12:31 ص]ـ
أخي الكريم كتاب معارج القبول يوجد ضمن مكتبة العقائد والملل لمركز التراث فاستفد منه الآن إلى أن ييسر الله لك الحصول عليه.(3/251)
موطأ مالك برواية الشيباني
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 06 - 03, 01:07 م]ـ
هذه نسخة من موطأ مالك برواية محمد ابن الحسن الشيباني
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[25 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
بارك الله فيكم ...
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:57 ص]ـ
بارك الله فيكم ... وجزاكم كل خير ....(3/252)
للتحميل: كتاب: ”الإمام الحَجَّاوي حياته وآثاره”
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[17 - 06 - 03, 04:05 م]ـ
هذه ترجمة عامة لشيخ الحنابلة في وقته: الإمام: موسى بن أحمد، أبو النَّجَا، الحَجَّاوِي، (895 ـ 968هـ)، صاحب: ”زاد المستقنع”، و ”الإقناع” في فقه الحنابلة.
بذلت فيها جهدي، ووسعي، وجمعت كل ما وقفت عليه مما قيل عنه، وعن انتاجه العلمي؛ حتى تكون هذه الترجمة جامعة لسيرته، ولمؤلفاته، وحرصت أيضًا على تتبع مؤلفاته، وذكر ما قيل فيها، وذكر طبعاتها، ووصف نسخها الخطية، وذكر أمكان وجودها.
أسأل الله ـ الكريم ـ أنْ أكون قد وفقت في إعداد هذه الترجمة، وأنْ ينفع بها.
وقريبًا ـ إنْ شاء الله ـ سأضع في الموقع ثلاثة كتب:
الأول: ”إِجَازَةُ الْحَجَّاوِيِّ لاِبْنِ أَبِي حُمَيْدَانِ”، محقَّقة عن نسخة خطية، بعد ضبط نصها، والتعليق عليها.
الثاني: ” (زاد المستقنع)، وعناية العلماء به”.
الثالث: ”مسائل (الزاد) التي خالف فيها الحَجَّاوي الراجح من مذهب الإمام أحمد” جمعًا ودراسة.
وهذا ملف كتاب: ”الإمام الحَجَّاوي حياته وآثاره”، لمن أراد التحميل:
ـ[محب أهل العلم]ــــــــ[17 - 06 - 03, 05:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن هل الكتاب مطبوع حتى نتمكن من شراءه؟
ـ[أبو العالية]ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:11 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
صاحب الفضيلة الشيخ / عبد الله الشمراني وفقه الله لكل خير ونفع به الاسلام والمسلمين
لله درك.
جزاك الله كل خير على هذه الدرر الغالية، والنفائس العالية
انتفعنا بكم وبتصانيفكم وبأرائكم.
اشتغلتم بالكنز الثمين والعلم الرباني وتركتم ما قل عنه.
فلله دركم يا شيخ عبد الله على حرصكم وعلى نفعكم لإخوانكم في هذا الملتقى المبارك.
جزاكم الله خيراً
وأشكر جهدكم المتميز. والرائع.
فلاحرمكم الله الأجر والثواب
وزدنا زادك الله من فضله ومن علمه _ ولمن يقرأ _
وأخيراً:
لايسعني القول إلا:
إحبك في الله
محبكم أخوكم
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[أبوتميم الرائد]ــــــــ[17 - 06 - 03, 08:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:05 ص]ـ
الأخ محب العلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وجزاك.
أفيدكم بأنَّ الكتاب سيطبع مع الكتب الأخرى الآتية:
”إِجَازَةُ الْحَجَّاوِيِّ لاِبْنِ أَبِي حُمَيْدَانِ” ـ ” (زاد المستقنع)، وعناية العلماء به” ـ ”مسائل (الزاد) التي خالف فيها الحَجَّاوي الراجح من مذهب الإمام أحمد” جمعًا ودراسة، كلها ستبطع قريبًا في مجلد واحدٍ، بعنوان: "المدخل إلى زاد لمستقنع". والمجلد الثاني هو: "زاد المستقنع"، بعد ضبط نصه، ومقابلته بأصوله، وسيباع كل مجلد على حده بسعرٍ زهيد.
ـ[عبدالرحمن بن خالد]ــــــــ[18 - 06 - 03, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ عبدالله
وبارك في أوقاتك ونفع المسلمين بعلمك
حقيقة هذا الكتاب (الزاد) من أعظم الكتب لطاب العلم
وهذا طبعاً لايخفى عليكم شيخنا فبذلكم أوقاتكم على خدمة هذا الكتاب
يدل على معرفتكم بمكانته بين الكتب
ولكن للإخوة
فإن هذا الكتاب تميز عن غيره باحتوائه على مسائل كثيرة جدا
وهذا أكثر شيء ميزه تقريباً عن غيره من كتب الحنابلة
والذي يبين أهميته أيضاً .. الشروح والحواشي التي وشح بها
من المتقدمين والمتأخرين من الشيخ منصور البهوتي بـ (الروض)
ومن قبله إلى الشيخ ابن عثيمين بـ (الممتع) ومن بعده
وبينهما كثير مثل ابن قاسم والبليهي والسعدي وغيرهم
رزقنا الله وإياكم العلم الصالح والعمل النافع وبركة الوقت
والله أعلم
ـ[النحوي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:36 م]ـ
الشيخ عبدالله الشمراني جزاك الله خيرا على هذا الجهد
نسأل الله لكم التوفيق على ماالفتموه و الإعانة على ماستعملوه للعلم وخدمة العلم ونسأل الله أن يتقبل منكم اعمالكم
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[18 - 06 - 03, 05:49 م]ـ
الاخ الفاضل الشيخ عبدالله الشمراني حفظه الله
جزيتم خيرا على جمعكم لهذه الترجمة النفيسة لعلم من أعلام الحنابلة, جعل الله سبحانه هذا الجهد المبارك في ميزان حسناتكم.
ولنا إضافة يسيرة في ذكر شيوخ الحجاوي الذين أجازوا له , فمنهم:
1) أحمد بن محمد بن محمد العقيلي النويري المكي الشافعي خطيب المسجد الحرام
2) عبد العزيز بن عمر بن محمد بن فهد المكي الشافعي المتوفى سنة920 هج
3) علي بن ناصر المكي الشافعي
4) حسن بن عطية بن محمد بن فهد المكي الهاشمي الشافعي المتوفى سنة 922 هج
5) عبد العزيز بن عبداللطيف بن أحمد بن خضر ابن زايد المكي الشافعي المتوفى سنة 921 هج
6) أحمد بن الحسين بن محمد بن العليف المكي الشافعي
7) محمد بن محمد بن ظهيرة المكي الشافعي
8) عبدالله بن أحمد بن أبي كثير الحضرمي الشافعي المتوفى سنة925 هج
9) عبدالقادر بن محمد بن علي النويري العقيلي المكي الحنفي
10) عبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي الشافعي المتوفى سنة927 هج , صاحب الدارس في تاريخ المدارس
11) أحمد بن عبدالعزيز بن علي الفتوحي الحنبلي المصري المتوفى سنة 949 هج
12) محمد بن علي القادري الشافعي
13) أبو بكر بن عبدالله بن عبدالرحمن ابن قاضي عجلون الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 928 هج
14) أحمد بن محمد بن محمد الخيضري الشافعي الدمشقي المتوفى سنة 927 هج
15) أبو بكر بن محمد بن محمد بن عبدالله البلاطنسي الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 936 هج.
وليس للحجاوي رواية عن ابن المحب , لعدم إدراكه له.
نقلت ذلك من استدعاء لجماعة من أهل العلم منهم الحجاوي , طبعه الشيخ مطيع الحافظ باسم نوادر الاجازات والسماعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/253)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:03 ص]ـ
الملف من جديد
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[11 - 09 - 07, 07:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 11:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... ونفع بكم
ـ[أسامة المصري السلفي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 12:19 ص]ـ
نسخة pdf مفهرسة لهذا البحث القيم.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. لم أعلم إلا الساعة.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 09 - 07, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يبارك فيك، وأن ينفع بك، وأن يجعل كل ما تقدمه من خدمات جليلة لطلبة العلم في ميزان حسناتك، وأن يجري لك ثوابها إلى يوم القيامة اللهم آمين.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[17 - 09 - 07, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/254)
روضة الطالبين -للإمام النووي على ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[17 - 06 - 03, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
كتاب روضة الطالبين على ملف وورد مضغوط
من هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/raodat.rar)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
اخى barsoom
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 05:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي برسوم
ولكن اذا تكرمت تخبرنا من اين حصلت عليه ...
لأني وجدت بعض الكتب في المنتدى مأخوذة من برنامج التراث ..
وأجد أن الكتب المأخوذة من هذا البرنامج تكون:
1 - ناقصة في كثير من الأحيان ..
2 - كثيرة الأخطاء المطبعية
3 - عديمة التنسيق ووضع الفواصل فترى الكلام محشوا لا تعرف بدايته من نهايته في كثير من الأحيان
وأحسن منها نُسخ برنامج (المحدث) أو (حرف) أو حتى (العريس)
ولا أقصد بذلك الطعن في أصحاب البرنامج حفظهم الله .. فقد خدموا كتب التراث أيما خدمة .. ولكني أتمنى منهم زيادة الحرص والتوثق في تصديهم لهذه المهمة الخطيرة الشأن التي سوف يسألون عنها أمام الله
أسأل الله التوفيق للجميع
ـ[ malhelo] ــــــــ[07 - 10 - 03, 10:44 م]ـ
الرجاء يا أخ برسوووووووووووم وضعه على المنتدى
وجزيت خيراً
ـ[ abo-omar] ــــــــ[13 - 02 - 04, 07:44 ص]ـ
أخي ( malhelo) بإمكانك أخذ نسخة من كتاب روضة الطالبين
من مكتبة الملتقى على الرابط التالي
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=16747)(3/255)
حمل "الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ" - إحسان إلهي ظهير (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:00 م]ـ
الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ .. إحسان إلهي ظهير
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:58 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك(3/256)
احتاج كتاب "احياء علوم الدين" لو تكرمتم
ـ[حسنين]ــــــــ[17 - 06 - 03, 10:32 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم و رحمة الله
احتاج كتاب احياء علوم الدين لو تكرمتم
ـ[عبدالله الشمراني]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:20 ص]ـ
هل تسأل عن وجوده على الشبكة فترغب في تحميله في جهازك؟
أو تريد امتلاك نسخة ورقية منه؛ لأنَّ الكتاب غير متوفر في مكتبتك؟
إن كان المراد الثاني، فراسلني على بريدي الإلكتروني، وأبشر بما يسرك.
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:55 ص]ـ
الاخ الكريم عبد الله الشمراني
جزاك الله خيرا علي عرض المساعدة هذا كرم منك
أنا عندى نسخة ورقية من الكتاب و لكن أحتاج اليه كملف وورد او ما شابه ذلك احمله على جهازى.
و شكرا
ـ[أبومحمد الأثري]ــــــــ[06 - 07 - 03, 06:23 ص]ـ
هذا الكتاب الي طلبته ماهوب طيب انصحك بغيره كفتاوى شيخ الاسلام(3/257)
حمل "كتاب احياء علوم الدين" للامام الغزالي
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:42 ص]ـ
كتاب احياء علوم الدين
مع المغنى عن حمل الاسفار في الاسفار
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/Ihya-Part1.zip
تنبيه من المشرف:
هذا الكتاب به ملاحظات متعددة للعلماء ينبغي أن يعرفها قارىء الكتاب
ويمكنه مراجعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10461
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:44 ص]ـ
الجزء الثاني
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/Ihya-Part2.zip
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:46 ص]ـ
الجزء الثالث
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/Ihya-Part3.zip
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 02:48 ص]ـ
الجزء الرابع
http://www.ahlalhdeeth.com/upload/uploading/Ihya-Part4.zip
ـ[حسنين]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:06 م]ـ
الكتاب موجود ايضا باللغة الانجليزية علي هذا الرابط:
http://www.muslimphilosophy.com/gz/default.htm
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا(3/258)
إرشاد الغبي ........ للشوكاني
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:12 ص]ـ
إرشاد الغبي
الإمام الشوكاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
والكتاب اسمه
إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال في المقدمة:
فإنها لما خفيت على غالب أهل الزمان مذاهب أئمة الآل , وجهلت مصنفاتهم تقطع في الرحلة إلى مثلها أكباد الإبل , فلم يبق بأيدي أهل عصرنا من أتباعهم إلا القيل والقال , فلا تكاد ترى إلا رجلا قد رغب من جميع أصناف العلوم وهجر بخسَّة همته ودناءة نفسه الاشتغال بمنطوقها والمفهوم , أو آخر قد هجر من علوم العترة المطهرة الحديث والقديم , واشتغل بعض الاشتغال بعلوم غيرهم , فلم يفرق بين الصحيح والسقيم , أو رجلا ينتحل أتباعهم والانتساب إلى مذاهبهم , ولكنه قد قنع من البحر المتدفق بقطرة , وقصر همه على بالاشتغال بمختصرٍ من مختصرات لديهم , فلم يحظ من غيره بنظرة , فحصل بسبب ذلك الخبط والخلط من الجم الغفير , ونسب إلى أهل البيت من المسائل ما يخالفه قول كبيرهِم والصغير.
وكان من جملة ذلك تعظيم القرابة للصحابة , فإن كثيرا من العاطلين عن العلوم , يتجارى على ثلب أعراض جماعة من أكابر خير القرون , فإذا عوتب في ذلك قال: هذا مذهب أهل البيت!. وذلك فرية عليهم , صانهم الله عنها , فإنهم عند من له أدنى إلمام بمذاهبهم مبرؤون عن هذه الخصلة الشنيعة.
فأحببت بيان مذاهبهم في هذه المسألة بخصوصها , لأنها هي التي ورد فيها السؤال من بعض أهل العلم , ليستدل بذلك على صحة ما ذكرنا من اندراس معاهد علومهم الشريفة في هذه الأزمنة.
وقد اختصرت على مقدار يسير من نصوصهم , لأن الإكثار من دواعي الإملال , ولم أشتغل بإخراج الأدلة , لأن غرض السائل ليس إلا بيان ما يذهبون إليه من ذلك(3/259)
إقامة البرهان ........ الشيخ / حمود التويجري رحمه الله
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:13 ص]ـ
أقامة البرهان على خروج المدي ونزول عيسى في آخر الزمان(3/260)
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد ........ الشيخ محمد بن عبدالوهاب
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:16 ص]ـ
مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد
شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله(3/261)
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ... الشيخ سليمان بن عبد الوهاب
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:20 ص]ـ
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ...
الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله(3/262)
تحفة الاخوان ..... الشيخ / حمود التويجري
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[18 - 06 - 03, 03:23 ص]ـ
تحفة الاخوان بما جاء في الموالاة والمعاداة والبغض والهجران
الشيخ / حمود التويجري رحمه الله(3/263)
الفروسية لابن القيم - من عنده؟؟
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 12:29 م]ـ
أبحث عن كتاب الفروسية لابن القيم ...
بارك الله في الجميع
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[18 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
اخى الطالب الصغير
(الملف صفحات انترنت)
صفحة البدايه و الفهرس:
taimiya.asp-book=106
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[21 - 06 - 03, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك(3/264)
تم وضع كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين علي هذا الرابط
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=46574
ـ[ barsoom] ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك كنت بالفعل اتشوق لهذا الكتاب بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل برسوم
اود ان اشكرك علي موقعكم ومجهودكم في مطاردة وتعقب اولاد ........
علي فكرة اخي هناك موقع لة وصلات كثيرة يسمي كلمة اجدة دائما عند البحث في محركات البحث يريت لو اعتنيتب بة
ـ[ barsoom] ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:18 ص]ـ
اخي الفاضل بن عبد الوهاب
لي الشرف انكم زرتم الموقع , وليتك ترسل لي على الخاص بخصوص الموقع الذي ذكرته وتوضح لي أكثر
ولي سؤال بخصوص كتاب اعلام الموقعين
هل هذه النسخة كاملة لأنها تبدأ ب (وقال علي بن شقيق قيل لابن المبارك متى يفتي الرجل) بدون مقدمة للكتاب أو أي مدخل
مرة أخرى جزاك الله خيراً وبارك في مجهودك
ـ[ barsoom] ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:21 ص]ـ
أعتذر أخي ابن عبد الوهاب فقد وجدت المقدمة وهي في صفحة رقم 32ويبدو ان الكتاب غير مرتب
ليتك أخي -هذا إن كان وقتكم يسمح- تضع لنا نسخة مرتبة
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:37 م]ـ
اسف اخي كما قلت لك الكتاب كبير وحبي ليعم النفع جعلني اسرع في وضعة ولكن اعدك اخي ان اقوم بتنسيقة علي اربع اجزاء كما هو مطبوع ان شاء الله في اقرب وقت
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[07 - 04 - 04, 05:47 م]ـ
اضغط هنا
http://www.7ayah.com/lib/index.php?action=view&view=entry&entryid=641
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[20 - 04 - 04, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(3/265)
تفسير القرطبي نسخة منسقة على ملفين فقط
ـ[ barsoom] ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:42 م]ـ
السلام عليكم
نسخة من تفسير القرطبي على ملفين فقط لسهولة التصفح , اسماء السور ملونة بالاحمر والايات ملونة بالازرق - على ملفات وورد مضغوطة
الملف الأول ( http://www.barsoomyat.com/files/q_full1.rar)
الملف الثاني ( http://www.barsoomyat.com/files/q_full2.rar)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 11:13 م]ـ
اخي الفاضل لاادري ما السبب الذي يحدث مع عند تحميل الملفات التي تضعها في المنتدي
دائما بعد ان تفتع يعطيني win rar امر ان الملفات معطوبة
وانا استخدم هذا البرنامج الذي تستخدمه منذ سنين
فهل لديك حل
او تعرف السبب
ـ[ barsoom] ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:11 ص]ـ
لا ادري ما السبب اخي الفاضل بن عبد الوهاب
وليت احد الاخوان يجرب هل نفس المشكلة موجودة مع الجميع ام لا
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[21 - 06 - 03, 09:57 ص]ـ
يعطي رسالة بأنه اكتشف خطأين.
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 05:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحل والله أعلم لهذه المشكلة هي في إصدار البرنامج (الوين رار)
اذهبوا الى موقع الشركة وأنزلوا الإصدار الأخير وستحل المشكلة باذن الله(3/266)
أين أجد كتاب "أصل الإعتقاد" على الإنترنت؟؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[18 - 06 - 03, 08:45 م]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب "أصل الإعتقاد" لعمر الأشقر على الإنترنت؟ أو ملف وورد؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 09 - 06, 09:46 م]ـ
هل أجده على النت؟.(3/267)
كتب للشيخ ذياب بن سعد الغامدي (للتحميل) ....
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[19 - 06 - 03, 02:00 ص]ـ
هذه مجموعة كتب للشيخ ذياب وفقه الله وهي نافعة في بابها موجودة على هذا الرابط لعلها تنفع أعضاء ورواد هذا المنتدى المبارك وفق الله القائمين عليه لكل خير وبارك فيهم وهي موجودة في موقع الشيخ على هذا الرابط:
http://www.thiab.com/books.htm(3/268)
حمل "التعريف بسور القرآن الكريم"
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 06 - 03, 10:21 م]ـ
"التعريف بسور القرآن الكريم"
المصدر: موقع دين (لا يعمل منذ فتره) www.deeen.com
صفحة البدايه و الفهرس 00(3/269)
هل يوجد موقع يحوى شروح مفرغة لسلاسل علمية
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
اخواتى الكرام هل يوجد موقع يحتوى علي شروح مفرغة لسلاسل علمية
مثال شرح بلوغ المرام
شرح عمدة الاحكام للشنقطى
وشروح لمثون عملية مفرغة اخرى
باركم الله فيكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 09:32 ص]ـ
موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية
عن الموقع:
نظرًا لحاجة المسلمين في شتى أنحاء العالم إلى العلم الشرعي المؤصل القائم على منهج السلف الصالح، المستمد من الكتاب والسنة، ولدور الإعلام الكبير -كأهم وسائل النشر الفعّالة، ومن جملتها شبكة الإنترنت التي عمت أرجاء العالم ودخلت كل بيت -نظرًا لكل ذلك كان إطلاق موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية www.taimiah.org ؛ ليكون منبرًا من منابر العلم الشرعي، وقناة سهلة لنشر أحكام الإسلام، ليس فقط في المملكة العربية السعودية، بل في كل مكان في العالم.
وقد استغرق العمل في هذا الموقع قرابة عام كامل، إلى أن ظهر بالشكل الحالي، وقد دشن الموقع في بداية عام: 1423هـ.
ويتيح موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية عددًا من الخدمات الجليلة أهمها:
مطالعة مكتبة إلكترونية زاخرة بالمؤلفات التي تهم المسلم في أمور دينه ودنياه، لعدد من العلماء الأجلاء، وعلى رأسهم شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم -رحمهما الله- وغيرهما من دعاة المنهج السلفي القويم.
الإفادة من المكتبة الصوتية التي تحوي العديد من الشروح لكثير من العلماء على الكثير من متون أهل العلم، حيث يشتمل الموقع على قرابة (620) ساعة صوتية، مفرغة بأكملها.
متابعة الدورات العلمية التي تعقد في الجامع، حيث تبث مباشرة على الهواء، ثم تفرغ تلك الشروح وتضاف إلى المكتبة الصوتية.
الاستفادة من تجارب ونماذج حلقات تحفيظ القرآن الكريم لكل الأعمار بدءًا من حلقة تحفيظ الصغار، ومرورًا بحلقات طلاب المرحلة الابتدائية والمتوسطة والثانوية.
الاستفادة من مسابقة حفظ المتون العلمية، وذلك بمعرفة كيفية إعدادها، وطريق الإعلان عنها، والسبيل الأمثل لخوض اختباراتها، وتقييم الفائزين فيها، وتأمين جوائزها، والإعداد لحفلها.
كما يتيح للأمة التعرف على علمائها من خلال التراجم الكثيرة التي يزخر بها الموقع.
ومن فوائده: إتاحة الفرصة للزائر بأن يبحث في قاعدة بيانات مكتبة الإمام ابن القيم، والتعرف على محتوياتها.
نسأل الله -سبحانه وتعالى- أن ينفع به المسلمين، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
http://www.taimiah.org/alldwra.asp?pid=2(3/270)
حمل كتاب "المغني" - ابن قدامة المقدسي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:17 م]ـ
كتاب "المغني" - (صفحات انترنت من موقع الايمان)
تأليف: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامة المقدسي الحنبلي
نبذة: يعد كتابه (المغني) من أهم المراجع الفقهية للمذهب الحنبلي ـ إن لم يكن أهمها على الإطلاق ـ والمغني ليس كتاب مذهبٍ فقط، وإنما هو موسوعة جامعة في الفقه المقارن. حشد فيه صاحبه الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، وتحرى مسايرة آراء الإمام أحمد بن حنبل فيما ذهب إليه من ترجيحات، لكنه كان يعرض آراء المذاهب الأخرى في موضوعية علمية منقطعة النظير. بدأ المغني بكتاب الطهارة، وختم بكتاب عتق أمهات الأولاد. والكتاب ذو قيمة علمية ضخمة، ولقد قسمه ابن قدامة إلى كتب، وأبواب، وفصول، ومسائل في عرض ممتع جذاب.
---------------------------------------------------------------------------
بعد unzip اضف محتويات الملفّ 2 و 3 و 4 و 5 الى الملفّ الاول لتكون قادرا أن تقرأ الكتاب كامل
---------------------------------------------------------------------------
ملحوظه هامه:
للاستفاده من فهارس و محتويات الكتاب لابد يجب تحميل الاجزاء كلها حيث ان تحميل جزء واحد او اثنين لن يفى بالغرض.
بعد تحميل الاجزاء كلها وضم محتوياتها فى ملف واحد ستحصل على الكتاب كما فى موقع الايمان
انظر الرابط:
http://www.al-eman.com/feqh/viewtoc.asp?BID=308
سوف يمكن تصفح الكتاب كله من على القرص الصلب بدون حاجه الى التوصيل بالانترنت.
صفحة البدايه و الفهرس 00
جزاكم الله خيرا
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:18 م]ـ
2
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:19 م]ـ
3
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:19 م]ـ
4
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 06 - 03, 12:20 م]ـ
5 و الاخير
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:26 ص]ـ
قام الاخ الكريم w_salah بارك الله فيه بوضع الكتاب كملفات وورد على الرابط:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9772
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
طويلب علم صغير
وأحسن إليك
ـ[الباحث عن الحق]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي الفاضل: ما هي طريقة التصفح؟
فقد أنزلتها ولكني لم أعرف أن أبدأ بماذا في فتح الملفات الكثيرة؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:28 ص]ـ
أخي الباحث عن الحق
صفحة البدايه و الفهرس 00
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:37 ص]ـ
1 - فك الملفات المضغوطة وسيكون هذا تلقائيا في مجلد باسم My Documents
2- هذا المجلد يحتوي على ملفات أخرى مضغوطة أيضا فقم بفكها
3 - يتم فك هذه الملفات في مجلدات فتقوم بتجميع محتويات كل هذه المجلدات في مكان واحد
4 - وتستطيع تصفح الكتاب بسهولة من خلال الفهرس وهو آخر ملف في هذه الملفات
ـ[المسافر]ــــــــ[30 - 09 - 03, 05:34 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي(3/271)
جامع العلوم والحكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[20 - 06 - 03, 03:39 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 03:21 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[06 - 07 - 03, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 07 - 03, 12:50 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[04 - 08 - 03, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 08 - 03, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك اخى عبد الجبار(3/272)
رسالة مفحمات الأقران في مبهمات القران - السيوطي - ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[20 - 06 - 03, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
هذه رسالة مفحمات الأقران في مبهمات القران للإمام السيوطي على ملف وورد مضغوط
هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/mof7mat.rar)(3/273)
اسرار ترتيب القران - السيوطي - ملف وورد
ـ[ barsoom] ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب اسرار تنزيل القران للإمام السيوطي - ملف وورد مضغوط
هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/asrar.rar)(3/274)
احتاج الى رسالة الاستغفار لابن تيمية
ـ[حسنين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 12:12 ص]ـ
الاخوة الكرام
احتاج الى رسالة الاستغفار لابن تيمية
تسمى الاستغفار و التوبة ايضا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[21 - 06 - 03, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
ـ[حسنين]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:51 م]ـ
بارك الله فيك أخى عبد الجبار
و جزاك الله خيرا(3/275)
نهي الصحبة عن النزول بالركبة للشيخ المحدث الحويني الأثري
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[21 - 06 - 03, 01:54 ص]ـ
نهي الصحبة عن النزول بالركبة للشيخ المحدث الحويني الأثري
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله (صلى الله عليه وسلم).
أما بعد: فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها.
وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فهذا بحث استلله من كتابي: " بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن " بخصوص خرور المصلي من الركوع إلى السجود، أيكون على اليدين أم على الركبتين ومع أن المسألة ليست بكل ذاك، فإني اضطررت إلى فصلها من الكتاب المشار إليه، ونشرها لمناسبة عرضت.
ذلك أنني دخلت مسجداً لأصلي المغرب في نحو العاشر من شهر ذي الحجة سنة 1399 هـ فلما قضيت الصلاة قعد لفيف من الشباب يتحدثون همساً، ثم لم يلبثوا إلا قليلاً حتى تحول الهمس إلى معركة كلامية، وتراشق بسهام الملام.
فكان مما سمعته من أحدهم ـ ويظهر من سياق كلامه أنه ممن يقدم الركبتين في النزول ـ وأنه قال: " لا يقدم اليدين على الركبتين في النزول إلا جاهل، وكيف يجرؤ رجل على نقض ما قاله ابن القيم في " زاد المعاد "؟ لقد رجح النزول بالركبتين من عشرة أوجه "!!
فقال له مخالفه: " كيف تصم المخالف بالجهل وفيهم مثل ابن سيد الناس والحافظ والشيخ الألباني "؟ فأجابه: " هؤلاء محدثون لا تعلق لهم بالفقه، وبالذات الألباني فإنه هو الذي أحيا هذه المسألة في كتابه " صفة الصلاة ".
ثم دار كلام لا أحب حكايته، فضربت عن ذكره صفحاً، أما محصلته فمحزنة مؤلمة، فقد انتهى شجارهم هذا إلى فاصل ردىءٍ من الشتم للعلماء ومنهم ابن القيم والحافظ وكذا الألباني.
فما تركت مقامي حتى تكلمت مع ذلك الشاب النافر بمزيد من الحكمة والموعظة الحسنة فوجدته حديث عهد بمعرفة كتب السلف، فتدرجت معه، وتبين لي أن أقرانه استنفروه، فنفر وأن فيه اندفاعاً غير حميد فكلمته طويلاً فكان مما قلته له: " أما مسألة النزول إلى السجود فلا علاقة لها بالفقه وأصوله إلا من طرف يسير، وإنما تعلقها بالحديث وأصوله أكثر، فأنت تزري على أمثال هؤلاء السادة الأكابر بقولك " هم محدثون " وكأنها سبة لهم فبالله عليك ارفق بنفسك ولا تنظر إليهم النظر الشزر ولا ترمقهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم أنهم من جنس محدثي زماننا، حاشا وكلا، فما منهم من أحد إلا وهو بصير بالدين، عالم بسبيل النجاة.
فإني أحسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال، إن أعوزك المقال: من المزي؟ ومن العراقي، وأي شيء الذهبي؟ وأيش ابن حجر؟ هؤلاء محدثون، ولا يدون الفقه وأصوله ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعاني والدقائق، ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق، ولا يعرفون الله تعالى بالدليل ولا هم من فقهاء الملة. فأمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك. وابك على ما أخطأت فيه فإن العلم النافع ما جاء [إلا] عن أمثال هؤلاء، وإنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذوو الفضل. فمن اتقى الله راقب الله واعترف بنقصه.
ومن تكلم بالجاه أو بالجهل فأعرض عنه، وذره في غيه، فإنما عقباه وبال. فرحم الله امرءاً أقبل على شأنه وقصر من لسانه، وأقبل على تلاوة قرآنه وبكى على زمانه وأدمن النظر في الصحيح، وعبد الله قبل أن يبغته الأجل. اللهم فوفق وارحم " ((أ))
أما كون الواحد منهم أخطأ في مسألة أو أكثر فسم لي أنت من كانت له العصمة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلا لوم على من درس الأصول، فصوابه مشكور، وخطؤه مغفور، وهو على كل حال مأجور. إنما اللوم والتوبيخ على الذين لا فقه عندهم ولا تعبوا في تحصيل العلوم ولا النظر فيها إذ يخطئون الأئمة، ويتبعون توهيم بعضهم لبعض في مسائل، فيجمعون ذلك ويحفظونه ثم يلقونه على من لا علم عندهم بل ولا أدب لديهم. فلا يعرف عن النووي إلا أنه أخطأ في كذا وكذا. فإذا ذكر أمامه قال: وأي شيء النووي؟! لقد أخطأ في كذا وكذا، فهم رجال ونحن رجال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/276)
! فيا أخي: راقب الله فيما تقول وترحم على من ذكر منهم وإياك والفتوى من غير علم فكثرة الفتوى من قلة التقوى ولقد كان أبو حصين وهو من أجلة الناس ينكر على أهل زمانه ـ مع علمهم ـ كثرة الفتوى ويقول: " إنكم لتفتون في المسألة التي لو عرضت على عمر لجمع لها أهل بدر "! وليكن ديدنك ما فعل أبو مسلم الخولاني فإنه كان يقوم الليل فإذا أدركه الإعياء ضرب رجليه قائلاً: أنتما أحق بالضرب من دابتي. أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن يفوزوا به دوننا، والله لأزاحمنهم عليه حتى يعلموا أنهم خلفوا من بعدهم رجالاً ".
أما مسألة النزول باليدين أو بالركبتين فلا تبطل الصلاة بالنزول بأحدهما كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في " الفتاوى الكبرى ".
وهذه الرسالة قد استللتها لك خاصة، فانظر لما فيها بعين الاعتبار ثم بادر إلى تحقيق ما فيها إذ هو الصحيح إن شاء الله تعالى. وقد يفوتني الشيء بعد الشيء فيها، وذلك أمر وارد، فإني ما قصدت أن أتقصى ذلك فإنه ليس في مقدوري ولا يسلم الاستقصاء كل الاستقصاء لأحد، ثم إن المسألة ليست بكل ذاك حتى نقيم الدنيا ونقعدها، فإن أمتنا مفككة أوصالها منفصمة عراها فالاختلاف في هذه المسائل الفرعية بهذه الحدة لا يزيد الأمر إلا اشتعالاً، ويجعل خاتمة أمرنا وبالاً فاللهم وفق إلى العلم النافع والعمل الصالح، ويسر ما عسر من أمرنا، وآت هذه الأمة أمر رشد، يعز فيه أهل طاعتك، ويذل فيه أهل معصيتك، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر. والحمد لله رب العالمين وكتبه أبو إسحق الحويني الأثري
ذو الحجة 1399 هـ.
ـــــــــــــــــ
أختلف الناس في هيئة الخرور إلى السجود أهي على اليدين أم هي على الركبتين؟ والراجح الصحيح في هذا الباب أن النزول إنما هو على اليدين لصحة الأدلة في ذلك ووضوح معناها.
والحجة في هذا الباب هي حديث أبي هريرة رضي الله عنه تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه " أخرجه أحمد (2/ 381) وأبو داود (3/ 70 عون) والبخاري في " التاريخ الكبير " (1/ 1 / 139) والنسائي (2/ 207) والطحاوي في " شرح معاني الآثار " (1/ 254) وفي " المشكل " (1/ 65 ـ 66) وكذا أخرجه الحازمي في " الاعتبار " (ص 158 ـ 159) والدارقطني (1/ 344 ـ 345) والبيهقي (2/ 99 ـ 100) وابن حزم في " المحلى " (4/ 128 ـ 129) والبغوي في " شرح السنة " (3/ 134 ـ 135) من طريق الدراوردي ثنا محمد بن عبد الله بن الحسن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا فذكره.
قلت: وإسناده صحيح لا غبار عليه وجود إسناده النووي في " المجموع " (3/ 421) ولكن شيخ الإسلام ابن القيم رضي الله عنه أعله في كتابه الفذ " زاد المعاد " بعدة علل، هي عند التحقيق ليست كذلك، فأنا أوردها جملة، ثم أكر عليها بالرد تفصيلاً والله المستعان وعليه التكلان.
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ في " الزاد " (1/ 57 ـ 58) وفي " تهذيب سنن أبي داود " (3/ 73 ـ 75) ما ملخصه:
أولاً: حديث وائل بن حجر رضي الله عنه أثبت من حديث أبي هريرة كما قال ذلك الخطابي. وقد قال فيه الترمذي: " حسن غريب " وقال في حديث أبي هريرة: " غريب " ولم يذكر فيه حسناً.
ثانياً: حديث أبي هريرة لعل متنه انقلب على بعض الرواة ولعل صوابه: " وليضع ركبتيه قبل يديه " فإن أوله يخالف آخره. قال: وقد رواه كذلك أبو بكر ابن أبي شيبة فقال: حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ". رواه الأثرم في " سننه " عن أبي بكر كذلك. وقد روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث وائل بن حجر. قال أبي داود: حدثنا يوسف بن عدى حدثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا سجد بدأ بركبتيه قبل يديه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/277)
ثالثاً: إن كان حديث أبي هريرة محفوظاً فهو منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه، والذي رواه ابن خزيمة في " صحيحه " قال: " كنا نضع اليدين قبل الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين ".
رابعاً: حديث أبي هريرة مضطرب المتن. فإن منهم من يقول: " وليضع يديه قبل ركبتيه " ومنهم من يقول بالعكس. ومنهم من يقول: " وليضع يديه على ركبتيه " كما رواه البيهقي.
خامساً: أن رواة حديث أبي هريرة قد تكلموا فيهم.
قال البخاري: " محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه. ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا "؟ وقال الدارقطني: " تفرد به الدرواردي عن محمد بن عبد الله المذكور " وأعله الدارقطني أيضاً بتفرد أصبغ بن الفرج عن الدرواردي.
سادساً: أن لحديث وائل بن حجر شواهد، أما حديث أبي هريرة فليس له شاهد.!
سابعاً: أن ركبة البعير ليست في يده وإن أطلقوا على اللتين في اليدين اسم الركبة فإنما هو على سبيل التغليب! وأن القول بأن ركبة البعير في يده لا يعرفه أهل اللغة.
قلت: هذه كانت جملة المطاعن وهي كما أشرت ـ قبل ـ مطاعن لا تثبت على النقد.
والجواب عليها من وجوه مراعياً الترتيب.
الأول: أن حديث وائل بن حجر حديث ضعيف.فأخرجه أبو داود (3/ 68 ـ 74 عون) والنسائي (2/ 206 ـ 207) وابن ماجة (1/ 287) والدرامي (1/ 245) والطحاوي في " شرح المعاني " (1/ 255) والدارقطني (1/ 345) والحاكم في " المستدرك " (1/ 226) وابن حبان (487) والبيهقي (2/ 98) والبغوي في " شرح السنة " (3/ 133) والحازمي في " الاعتبار " (ص 160 ـ 161) من طريق شريك النخعي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه ". قال الترمذي: " هذا حديث حسن غريب. لا نعرف أحداً رواه مثل هذا عن شريك ". وتبعه البغوي فقال: " حديث حسن " وكذا الحازمي. وقال الدارقطني: " تفرد به يزيد بن هارون عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك. وشريك ليس بالقوي فيما تفرد به ". وقال البيهقي (2/ 101): " إسناده ضعيف ". وقال أيضاً: " هذا حديث يعد في أفراد شريك القاضي وإنما تابعه همام من هذا الوجه مرسلاً. وهكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تعالى ".
وقال ابن العربي في " عارضة الأحوذي " (2/ 68 ـ 69): " حديث غريب ".
قلت: وهذا القول منهم هو الذي تطمئن إليه نفس المرء المنصف. فإنه لا يعلم بتة لشريك متابع عليه إلا همام. ومع ذلك فقد خالفه في إسناده كما يأتي بيانه إن شاء الله. وشريك كان سيىء الحفظ. وسيىء الحفظ لا يحتج به إذا انفرد، فكيف إذا خالف.! قال إبراهيم بن سعد الجوهري: " أخطأ شريك في أربعمائة حديث " وقال النسائي: " ليس بالقوي " وضعفه يحيى بن سعيد جداً. وعليه فقول الترمذي: " حديث حسن " غير حسن. وأشد منه قول الحاكم " صحيح على شرط مسلم " وإن وافقه الذهبي!. فشريك إنما أخرج له مسلم متابعة ولم يخرج له احتجاجاً. فأنى يكون على شرطه؟ وقد صرح بذلك الذهبي نفسه في " الميزان " ثم كأنه ذهل عنه. فسبحان من لا يسهو.
أما مخالفة همام لشريك فأخرجها أبو داود في " سننه " (3/ 69 عون) و البيهقي (2/ 99) عنه ثنا شقيق أبو الليث قال: حدثني عاصم بن كليب عن أبيه مرسلاً بنحوه. قال البيهقي: " قال عفان: هذا الحديث غريب " وقد خالف شقيق شريكاً القاضي أرسله ". قلت: ولكن شقيق هذا مجهول. قال الذهبي: " شقيق بن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف " وأقره الحافظ في " التقريب " فقال: " مجهول ".
وأخرجه أبو داود والبيهقي من طريق همام ثنا محمد بن جحادة عن عبد الجبار ابن وائل عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ولكنه حديث واهٍ. فعبد الجبار لم يسمع من أبيه. كما قال الحافظ في " التلخيص " (1/ 245). ولم يعتبر الحافظ الحازمي هذه الطريق شيئاً فقال في " الاعتبار " (ص 161): " والمرسل هو المحفوظ ".
فتبين مما قد ذكرته أن حديث وائل ضعيف بعلتين:
الأولى: ضعف شريك.
الثانية: مخالفة همام له. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/278)
(تنبيه) وقع في " موارد الظمان إلى زوائد ابن حبان " للحافظ نور الدين الهيثمي بدل " شريك ": " إسرائيل " وكنت في باديء أمري أظنها متابعة منه لشريك. وجعلت أتعجب في نفسي كيف خفيت على الدارقطني وغيره حتى قالوا: لم يروه عن عاصم إلا شريك " غير أني قلت في نفسي لعلها تصحفت عن شريك ثم إنه لا يمكن القطع في مثل هذا دون دليل قوي. وظللت هكذا حتى وصلني الجزء الثاني من "ضعيفة " شيخنا الألباني حفظه الله تعالى فإذا الأمر على ما كنت أحسب والحمد لله.
قال شيخنا حفظه الله تعالى: (2/ 329): " وقع في الموارد: " إسرائيل " بدل " شريك " وهو خطأ من الناسخ وليس من الطابع، فقد رجعت إلى الأصل المخطوط المحفوظ في المكتبة المحمودية في المدينة المنورة فرأيته في (ق 35/ 1): " إسرائيل " كما في المطبوعة عنه فليتنبه " اهـ.
الوجه الثاني:
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ رضي الله عنه: " وحديث أبي هريرة لعل متنه انقلب .. الخ ".
قلت: أصاب شيخ الإسلام أجراً واحداً. فما قاله أقرب إلى الرجم بالغيب منه إلى التحقيق العلمي. وقد رده الشيخ على القاري رحمه الله تعالى في " مرقاة المفاتيح " (1/ 552) فقال: " وقول ابن القيم أن حديث أبي هريرة انقلب متنه على راويه فيه نظر إذ لو فتح هذا الباب لم يبق اعتماد على رواية راوٍ مع كونها صحيحة " اهـ وصدق يرحمه الله. فلو فتح هذا الباب لرد الناس كثيراً من السنن دونما دليل بحجة أن راويه أخطأ فيه ولعله كذا.
الوجه الثالث: أن الأحاديث التي أوردها معلولة لا تقوم بمثلها حجة! فلا يعول على شيء منها عند أئمة النقد. والحديثان اصلهما حديث واحد. فأخرجه ابن أبي شيبة (1/ 263) ((ب)) وكذا الطحاوي (1/ 255) والبيهقي (2/ 100) من طريق محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة مرفوعاً. فذكره.
قلت: وإسناده ساقط! وآفته عبد الله بن سعيد هذا فقد كذبه يحيى القطان. وقال أحمد: " منكر الحديث متروك الحديث. . ". وقال ابن عدي: " عامة ما يرويه الضعف عليه بين " وقال الحاكم أبو أحمد: " ذاهب الحديث " والكلام فيه طويل الذيل. ولذا قال الحافظ في " الفتح " (2/ 291): " إسناده ضعيف ".
الوجه الرابع:
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ: " إن كان حديث أبي هريرة محفوظاً فهو منسوخ .. ". قلت: وهو تعلق متداعٍ! وقد سبقه إليه إبن خزيمة والخطابي. ولكن الحديث الذي زعموا أنه ناسخ حديث ضعيف. فكيف ينهض لنسخ حديث صحيح؟ وهذا الحديث أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " (1/ 319 والبيهقي (1/ 100) والحازمي في " الاعتبار " من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كميل قال حدثني أبي عن أبيه عن سلمة عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه. فذكره. ولكن إسناده ضعيف جداً! وله علتان بل ثلاثة:
الأولى: إبراهيم بن إسماعيل هذا قال فيه ابن حبان: " في روايته عن أبيه بعض المناكير " وكذا قال ابن نمير. وقال العقيلي: " لم يكن إبراهيم يقيم الحديث ".
الثانية: أبوه إسماعيل بن يحيى متروك كما قال الأزدى والدارقطني. وقد ألمح إلى ذلك الحافظ فقال في " الفتح " (2/ 291): " وقد ادعى ابن خزيمة النسخ ولو صح حديث النسخ لكان قاطعاً للنزاع. ولكنه من أفراد إبراهيم بن إسماعيل بن سلمة بن كميل عن أبيه وهما ضعيفان ".
الثالثة: يحيى بن سلمة واهٍ. تركه النسائي، وقال أبو حاتم وغيره: " منكر الحديث " وقال ابن معين: " لا يكتب حديثه ". وقال الحافظ الحازمي: " أما حديث سعد ففي إسناده مقال ولو كان محفوظاً لدل على النسخ غير أن المحفوظ عن مصعب عن أبيه حديث نسخ التطبيق. والله أعلم " اهـ. وقال النووي في " المجموع " (3/ 422): " ولا حجة فيه لأنه ضعيف ". قلت: وأقره شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ في " الزاد " ورغم ذلك أورده كناسخ!. وقال شيخنا الألباني في تعليقه على " المشكاة " (1/ 282) بعد قول الخطابي في النسخ: " وهذا يعني قول الخطابي في دعوى النسخ أبعد ما يكون عن الصواب من وجهين:
الأول: أن هذا إسناد صحيح ـ يعني حديث أبي هريرة ـ وحديث وائل ضعيف.
الثاني: إن هذا قول وذاك فعل والقول مقدم على الفعل عند التعارض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/279)
ثم وجه ثالث: وهو أن له شاهداً من فعله صلى الله عليه وآله وسلم. فالأخذ بفعله الموافق لقوله أولى من الأخذ بفعله المخالف له وهذا بين لا يخفى إن شاء الله تعالى. وبه قال مالك وعن أحمد نحوه كما في "التحقيق " لابن الجوزي " اهـ.
الوجه الخامس:
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ رضي الله عنه: " وحديث أبي هريرة مضطرب المتن. . . "!
قلت: ليس كما قال. فالاضطراب ـ هو أن يُروى الحديث على أوجه مختلفة متقاربة. ثم إن الاختلاف قد يكون من راوٍ واحدٍ بأن رواه مرة على وجه، ومرة أخرى على وجه آخر مخالف له، أو يكون أزيد من واحد بأن رواه كل جماعة على وجه مخالف للآخر. والاضطراب موجب لضعف الحديث لأنه يشعر بعدم ضبط رواته. ويقع في الإسناد والمتن كليهما. ثم إن رجحت إحدى الروايتين أو الروايات على الأخرى بحفظ راويها أو كثرة صحبته أو غير ذلك من وجوه الترجيحات فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطرباً. هذه هي القاعدة التي وضعها أسلافنا رضوان الله عليهم للحديث الذي يتنازع في أنه مضطرب. فإن علم ذلك فإن الحديث المعارض لحديث الباب حديث ساقط الإسناد لضعف عبد الله بن سعيد الشديد حتى لقد اتهمه يحيى القطان بأنه يكذب. وتقدم شرح ذلك. فيزول الاضطراب بترجيح حديث أبي هريرة الذي هو حجة لنا في الباب. والله الموفق.
الوجه السادس:
قول البخاري: " محمد بن عبد الله بن الحسن لا أدري أسمع من أبي الزناد أو لا ".
قلت: ليس في ذلك شيىء بتة. وشرط البخاري معروف. والجمهور على خلافه من الاكتفاء بالمعاصرة إذا أمن من التدليس. ولذا قال ابن التركماني في " الجوهر النقي ": " محمد بن عبد الله بن الحسن وثقه النسائي، وقول البخاري: " لا يتابع على حديثه " ليس بصريحٍ في الجرح، فلا يعارض توثيق النسائي " اهـ.
ومحمد هذا كان يلقب بالنفس الزكية وهو براء من التدليس فتحمل عنعنته على الاتصال.
قال المباركفوري في " تحفة الأحوذي " (2/ 135): " أما قول البخاري: " لا يتابع عليه " فليس بمضرٍ فإنه ثقة ولحديثه شاهد من حديث ابن عمر " اهـ وسبقه الشوكاني إلى مثل ذلك في " نيل الأوطار " (2/ 284) وانتصر لذلك الشيخ المحدث أبو الأشبال أحمد بن محمد شاكر في " تعليقه على المحلى " (4/ 128 ـ 130) فقال بعد أن ساق حديث أبي هريرة: " وهذا إسناد صحيح ".
محمد بن عبد الله بن الحسن هو النفس الزكية وهو ثقة. وقد أعل البخاري الحديث بأنه لا يدري سمع محمد من أبي الزناد أم لا. وهذه ليست علة.
وشرط البخاري معروف لم يتابعه عليه أحد، وأبو الزناد مات سنة (130) بالمدينة. ومحمد مدني أيضاً غَلَبَ على المدينة ثم قتل سنة (145) وعمره (53) سنة فقد أدرك أبا الزناد طويلاً " اهـ.
الوجه السابع:
إعلال الدارقطني أنه تفرد به الدرواردي.
قلت: فيه نظر. فإن الدراوردي واسمه عبد العزيز بن محمد ثقة من رجال مسلم فتفرده لا يضر الحديث شيئاً. غير أنه لم يتفرد به. فقد تابعه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله به. أخرجه أبو داود (841) والنسائي (2/ 207) والترمذي (2/ 57 ـ 58 شاكر). وقد تعقب الحافظ المنذري الدارقطني بمثل ذلك، والشوكاني في " نيل الأوطار " (2/ 286. " ولا ضير في تفرد الدراوردي فإنه قد أخرج له مسلم في " صحيحه " واحتج به وأخرج له البخاري مقروناً بعبد العزيز بن أبي حازم. وكذلك تفرد به أصبغ فإنه حدث عنه البخاري في " صحيحه " محتجاً يه " اهـ وأقره صاحب " تحفة الأحوذي " (2/ 135).
الوجه الثامن:
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ رضي الله عنه: " وحديث وائل له شواهد أما حديث أبي هريرة فليس له شاهد ".
قلت: أبعد شيخ الإسلام النجعة في ذلك! فإن شاهد حديث أبي هريرة أقوى من شواهد حديث وائل مجتمعة كما يأتي شرحه قريباً إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/280)
أما شاهد حديث أبي هريرة فهو من حديث ابن عمر. أخرجه البخاري في " صحيحه " تعليقاً (6/ 78 ـ 79 عمدة) ووصله ابن خزيمة (1/ 318 ـ 319) وأبو داود كما في " أطراف المزي " (6/ 156).والطحاوي " شرح المعاني " (1/ 254) وكذا الدارقطني (1/ 344) والحاكم (1/ 226) والبيهقي (2/ 100) والحازمي في " الاعتبار " (ص 160) وأبو الشيخ في " الناسخ والمنسوخ " كما في " التعليق " (ق 77/ 1) للحافظ، من طريق الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه. وقال: " كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعل ذلك" ((ج)). قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي. وهو كما قالا ((د)).
أما البيهقي فقال: " كذا قال عبد العزيز ولا أراه وهماً " يعني رفعه فتعقبه ابن التركماني: " حديث ابن عمر المذكور أولاً أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " وما علله به البيهقي من حديثه المذكور فيه نظر لأن كلاً منهما معناه منفصل عن الآخر.
وحديث أبي هريرة المذكور أولاً دلالته قولية وقد تأيد بحديث ابن عمر فيمكن ترجيحه على حديث وائل لأن دلالته فعليه على ما هو الأرجح عند الأصوليين " اهـ.
قلت: هذا حديث ابن عمر ((هـ)) الذي هو شاهد حديث أبى هريرة وهو حسن بانضمامه إلى سابقه كما ترى فلننظر في شواهد حديث وائل بن حجر.
الشاهد الأول:
حديث أنس: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه. " أخرجه الدار قطني (1/ 345) والحاكم (1/ 226) والبيهقي (2/ 99) وابن حزم في " المحلي " (4/ 129) والحازمي في " الاعتبار " (ص 159) من طريق العلاء من إسماعيل العطار ثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحوال عن أنس به.
قال الدارقطني وتبعه البيهقي: " تفرد به العلاء بن إسماعيل عن حفص بهذا الإسناد ".
وقال الحافظ في " التلخيص " (1/ 254): " قال البيهقي في " المعرفة " تفرد به العلاء وهو مجهول ". وأقر ابن القيم ذلك!.
أما الحاكم فقال: " صحيح على شرط الشيخين " ((و)) ووافقه الذهبي!! وهذا عجب، فقد عرفت علة الحديث.
ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه في " العلل " (1/ 188): " حديث منكر " وأقره في " الزاد "!.
قلت: ومما يدل على نكارة هذا الخبر ما أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " (1/ 256) من طريق عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي الأعمش قال حدثنى إبراهيم عن أصحاب عبد الله: علقمة والأسود قالا: " حفظنا عن عمر في صلاته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما يخر البعير ووضع ركبتيه قبل يديه "!.
فأنت ترى أن عمر بن حفص وهو من أثبت الناس في أبيه قد خالف العلاء فجعله عن عمر لم يتجاوزه فهذه علة أخرى. وقد أقرها الحافظ في " اللسان " فقال: " وقد خالفه عمر بن حفص بن غياث وهو من من أثبت الناس في أبيه فرواه عن أبيه عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة وغيره عن عمر موقوفاً عليه. وهذا هو المحفوظ " اهـ.
ثم إن العاقل لو تأمل الأثر الوارد عن عمر رضي الله عنه لوجد أنه حجة لنا لا علينا. وذلك أنه قرر أن عمر كان يخر كما يخر البعير، ثم وضح الكيفية فقال: " يضع ركبتيه قبل يديه " ونحن مأمورون أن نخالف البعير فوجب وضع اليدين قبل الركبتين وهذا بين لا يخفى على المنصف إن شاء الله تعالى. ولست أدري كيف أورده شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ في " الزاد " محتجاً به؟!
ثم هب أن حديث أنس رضي الله عنه يكون صحيحاً فإنه لا حجة فيه لأمرين كما قال ابن حزم:الأول: أنه ليس في حديث أنس أنه كان يضع ركبتيه قبل يديه، وإنما فيه الركبتان، واليدان فقط، وقد يمكن أن يكون السبق في حركتهما لا في وضعهما فيتفق الخبران.
الثاني: أنه لو كان فيه وضع الركبتين قبل اليدين لكان ذلك موافقاً لمعهود الأصل في إباحة ذلك ولكان خبر أبي هريرة وارداً بشرع زائد رافعٍ للإباحة السالفة بلا شك ناهية عنها بيقين ولا يحل ترك اليقين لظن كاذب!.
الشاهد الثاني:
حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: " كنا نضع قبل اليدين الركبتين فأمرنا بوضع الركبتين قبل اليدين " وقد تقدم شرح علته.
الشاهد الثالث:
حديث وائل بن حجر: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم سجد فكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/281)
أخرجه البيهقي (2/ 99) من طريق محمد بن حجر ثنا سعيد بن عبد الجبار بن وائل عن أمه عن وائل بن حجر به.
قلت: وهو حديث ضعيف لا يحتج به، وله علتان.
الأولى: محمد بن حُجر هذا، قال البخاري: " فيه بعض النظر " وقال الذهبي: " له مناكير ".
الثانية: سعيد ابن عبد الجبار قال النسائي: " ليس بالقوي " وليس هو سعيد بن عبد الجبار القرشي الكرابيسي فإن هذا من شيوخ مسلم.
الشاهد الرابع:
أن عبد الله بن مسعود كان يضع ركبتيه قبل يديه.
قلت: أخرجه الطحاوي (1/ 256) من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن ارطاة قال قال إبراهيم النخعي: " حفظ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كانت ركبتاه تقعان إلى الأرض قبل يديه " ولكن إسناده ضيعف واهٍ مع كونه موقوفاً!
فالحجاج بن أرطاة ضعيف الحفظ مدلس وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعاً: " قال إبراهيم .. " ثم إن إبراهيم النخعي لم يدرك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وحتى لو صح لما كان فيه حجة لكونه موقوفاً.
ولا تعارض سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بفعل الصحابي والله الموفق.
الشاهد الخامس:
" أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضع ركبتيه قبل يديه " أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 63)
وعبد الرزاق (2/ 176)، عن الأعمش، عن إبراهيم، أن عمر كان يضع. . . فذكره.
ثم أخرجه ابن أبي شيبة من طريق يعلى، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر أنه كان يقع على ركبتيه.
قلت: والوجه الأول منقطع لأن إبراهيم لم يدرك عمر، وأما الثاني فصحيح، إلا ما كان من عنعنة الأعمش، ولكن الذهبي مشاها فيما روى عن أبي صالح وإبراهيم وجماعة.
ويجاب عنه بمثل الجواب المتقدم في أثر ابن مسعود. والله أعلم.
قال الشيخ المحدث أبو الأشبال في " شرح الترمذي " (2/ 58 ـ 59): " وحديث أبي هريرة نص صريح ومع هذا فإن بعض العلماء ومنهم ابن القيم حاول أن يعلله بعلةٍ غريبة فزعم أن متنه انقلب على راويه وأن صحة لفظه لعلها: " وليضع ركبتيه قبل يديه " ثم ذهب ينصر قوله ببعض الروايات الضعيفة وبأن البعير إذا برك وضع يديه قبل ركبتيه فمقتضى النهي عن التشبه به هو أن يضع الساجد ركبتيه قبل يديه. وهو رأي غير سائغ لأن النهي هو أن يسجد فينحط على الأرض بقوة وهذا يكون إذا نزل بركبتيه أولاً والبعير يفعل هذا أيضاً ولكن ركبتاه في يديه لا في رجليه وهو منصوص عليه في " لسان العرب " لا كما زعم ابن القيم " اهـ.
الوجه التاسع:
قال شيخ الإسلام ـ ابن القيم ـ رضي الله عنه: " وركبة البعير ليست في يده .. "
قلت: فيه نظر وركبة البعير في يده ونص أهل اللغة على ذلك وإن أنكر شيخ الإسلام.
قال ابن منظور في " لسان العرب " (14/ 236): " وركبة البعير في يده ".
وقال الأزهري في " تهذيب اللغة " (10/ 216): " وركبة البعير في يده. وركبتا البعير المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، وأما المفصلان الناتئان من خلف فهما العرقوبان ".
وقال ابن سيدة في " المحكم والمحيط الأعظم " (7/ 16): " وكل ذي أربع ركبتاه في يديه، وعرقوباه في رجليه ".
وقال ابن حزم في " المحلى " (4/ 129): " وركبتا البعير هي في ذراعيه ".
وروى أبو القاسم السرقسبطي في " غريب الحديث " (2/ 70) بسند صحيح عن أبي هريرة أنه قال: "لا يبرك أحد بروك البعير الشارد ". قال الإمام: " هذا في السجود يقول: لا يلزم بنفسه معاً كما تفعل البعير الشارد غير المطمئن المواتر ولكن ينحط مطمئناً يضع يديه ثم ركبتيه ". ذكره شيخنا ـ الألباني ـ في " صفة الصلاة ".
يؤيد ذلك كله ما أخرجه البخاري (7/ 239 فتح) وأحمد (4/ 176) والحاكم (3/ 6) والبيهقي في " الدلائل " (2/ 485 ـ 487) في قصة سراقة بن مالك رضي الله عنه قال: " .. وساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين ((ز)). . . " فهذا يؤيد أن الركبة في يد البعير. فلا متعلق لشيخ الإسلام فيه.
والحمد لله على التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/282)
وقال الطحاوي في " المشكل " بعد أن روى حديث أبي هريرة: " فقال قائل: هذا كلام مستحيل، لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما يبرك البعير. والبعير ينزل يديه، ثم أتبع ذلك بأن قال: ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه، فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله، قد أمره به في آخره؟!! فتاملنا ما قال ذلك، فوجدناه محالاً، ووجدنا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مستقيماً لا إحالة فيه!!. وذلك أن البعير، ركبتاه في يديه، وكذلك كل ذي أربع من الحيوانات، وبنو آدم بخلاف ذلك، لأن ركبتهم في أرجلهم، لا في أيديهم. فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ـ في هذا الحديث ـ المصلي أن يخر على ركبتيه اللتين في رجليه ولكن يخر في سجوده على خلاف ذلك، فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه. فبان بحمد لله ونعمته أن ما في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة. والله نسأله التوفيق " اهـ.
فصل
فإن قال قائل: ألا يمكن أن تقوي شواهد حديث وائل بن حُجر ـ وهي كثيرة ـ بعضها بعضاً ويصير الحديث حسناً لغيره كما تفعلون أنتم في أحاديث غير هذا؟!
قلت: ألا ليت! غير أن القواعد التي وضعها أهل الحديث رضي الله عنهم لا تعين على مثل ذلك.
فالحديث الضعيف لكي يتقوى لابد أن يكون الضعف غير شديد ـ كما هو الحال في شريك ـ ويكون متابعة أخف منه ضعفاً أو مثله على أقل تقدير أو يكون شاهده قوياً. وهاتان الحالتان مفقودتان هنا أما أولاً فإنه لا متابع لشريك أصلاً، وأما ثانياً فشواهد الحديث بعضها أشد وهنا من الآخر. وقد مر بك التحقيق.
تنبيهات:
الأول: قال ابن الجوزي في " التحقيق " (1/ 346): " والسنة أن يضع ركبتيه قبل يديه إذا سجد. وقال مالك: السنة أن يسبق بيديه وعن أحمد نحوه. ولنا أحاديث. ثم ذكر حديث وائل وأنس. وقال: واحتجوا بأحاديث. . وذكرها ثم قال: " والجواب أن أحاديثنا أشهر في كتب السنة وأثبت! وما ذهبنا إليه أليق بالأدب والخشوع " اهـ.
قلت: وهذا جواب هزيل! بل أوهى من بيت العنكبوت! وقد تعجبت أن يجيب حافظ كابن الجوزي بمثل هذا.
وفي قوله هذا أكبر دليل على أنه لم يجد ما يرجح به حديث الركبتين. فتأمل.
ولذا فقد تعقبه الحافظ ابن عبد الهادي في " تنقيح التحقيق " (1/ 348) بقوله: " وليس هذا الجواب بقاطع للخصم، فإن أحاديثهم أيضاً مشتهرة في كتب السنة كشهرة أحاديثكم " اهـ، وصدق يرحمه الله فلو كان حل الاختلاف بين الأحاديث هكذا فلا تجد ما يقنع به المتنازعون. فابن الجوزي يقول: إن النزول بالركبتين أليق بالخشوع وابن العربي يقول في " العارضة " (3/ 68 / 69): وقال علماؤنا: والنزول باليدين أقعد بالتواضع وأرشد إلى الخشية "!
الثاني:
رمز الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى إلى حديث أبي هريرة بالصحة فتعقبه الشارح المناوي في " فيض القدير " (1/ 373): " رمز المؤلف لصحته اغتراراً بقول بعضهم: سند جيد! وكأنه لم يطلع على قول ابن القيم: " وقع فيه قلب من بعض الرواة فإن أوله يخالف آخره. فإنه إذا وضع يديه قبل ركبتيه فقد برك كما يبرك البعير، إذ هو يضع يديه أولاً! وزعم أن ركبتي البعير في يديه لا في رجليه كلام لا يعقل لغة ولا عرفاً! على أن الحديث معلول بيحيى بن سلمة بن كهيل ولا يحتج به. قال النسائي: " متروك " وقال ابن حبان: " منكر الحديث جداً " وأعله البخاري والترمذي والدارقطني بمحمد بن عبد الله بن حسن وغيره " اهـ.
قلت: يرحم الله المناوي فإنه قد اختلطت عليه الأحاديث. فالقول بأن حديث أبي هريرة والذي هو حجتنا في هذا الباب معلول بيحيى بن سلمة بن كهيل وهو واهٍ زعم خاطىء بل هو راوي حديث: " كنا نضع اليدين قبل الركبتين .. الخ " وقد تقدم الكلام عليه والحمد لله تعالى. أما بقية ما ذكره فقد تقدم الجواب عنه. والله المستعان.
الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/283)
قال الشيخ علي القاري في " مرقاة المفاتيح " (1/ 552) نقلاً عن ابن حجر الهيثمي الفقيه أن لحديث وائل طريقين آخرين يجبر بهما " فتعقبه شيخنا الألباني في " تحقيق المشكاة " (1/ 282) بقوله: " ولا تغتر بما حكاه الشيخ القاري عن ابن حجر الفقيه أن له طريقين آخرين فإنه من أوهامه ".
قلت: لعل ابن حجر يقصد بقوله أن له شاهدين. فإن كان ذلك فالتعبير بـ " طريقين " بدل " شاهدين " ليس مشهوراً، وإن كان سائغاً. وإن قصد أن له طريقين فالأمر كما قال شيخنا والله أعلم.
الرابع: قال الشوكاني في " نيل الأوطار " (2/ 284): " وقد حاول المحقق المقبلي الجمع بين الأحاديث بما حاصله أن من قدم يديه أو ركبتيه وأفرط في ذلك بمباعدة سائر أطرافه وقع في الهيئة المنكرة. ومن قارب بين أطرافه لم يقع فيها سواء قدم يديه أو ركبتيه.! وهو مع كونه جمعاً ـ لم يسبقه إليه أحد ـ تعطيل لمعاني الأحاديث وإخراج لها عن ظاهرها ومصير إلى ما لم يدل عليه دليل " اهـ وصدق يرحمه الله تعالى.
الخامس:
يذهب ابن حزم إلى وجوب وضع الساجد يديه قبل ركبتيه. فقال في " المحلى " (4/ 129): " وفرض على كل مصلٍ أن يضع إذا سجد يديه على الأرض قبل ركبتيه ولا بد " اهـ.
السادس:
حكى المروزي في " مسائله " بسند صحيح عن الأوزاعي أنه قال: " أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم ". ذكره شيخناـ الألباني ـ في " صفة الصلاة " (ص 83).
وذكره الحازمي في " الاعتبار " عن الأوزاعي. وفي " عون المعبود " (3/ 71): " وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث " وقال الحافظ ابن سيد الناس: " أحاديث وضع اليدين قبل الركبتين أرجح. . . قال: وينبغي أن يكون حديث أبي هريرة داخلاً في الحسن على رسم الترمذي لسلامة رواته من الجرح " اهـ.
السابع:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " الفتاوى " (22/ 449): " أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء. إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه، وإن شاء وضع يديه قبل ركبتيه، وصلاته صحيحة باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الأفضل " اهـ.
قلت: ثم ساق شيخ الإسلام الرأيين السابقين ولم يرجح واحداً منهما. وقد علمت أن الراجح هو النزول باليدين، فيكون هو الأفضل بلا ريب. وهذا يرد على النووي رحمه الله قوله في " المجموع " (3/ 421)): " ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة "، وذلك أن الإمام رحمه الله لم ينشط لتحقيق المسألة، ولكنه اكتفى بنقل أدلة الفريقين، كما يومي قوله: " ولكني أذكر الأحاديث الواردة من الجانبين " مع أن مقتضى نقده يشير إلى تقوية النزول باليدين. والله أعلم، وأما الصلاة فصحيحة بكليهما كما أشار شيخ الإسلام رحمه الله فيما تقدم عنه. والله أعلم.
والحمد لله أولاً وآخراً، ظاهراً وباطناً.
وكتبه راجي عفو ربه الغفور
أبو إسحق الحويني الأثري.
ـــــــــــــــ
الهوامش:
((أ)): بتصرفٍ من كلامٍ للذهبي في " تذكرة الفاظ ".
((ب)): ومن طريقه أخرجه أبو يعلى (ج 1 / رقم 6540) وذكره الترمذي (269) معلقاً.
((ج)): قال الحاكم: " فأما القلب في هذا فإنه إلى حديث ابن عمر أميل لروايات في ذلك كثيرة عن الصحابة والتابعين " اهـ.
قلت: وأطرف ما سمعته في تفسير قول الحاكم هذا ما زعمه بعضهم أن قول الحاكم:" والقلب إلى حديث ابن عمر أميل " أن هذا تصريح من الحاكم بأن حديث ابن عمر مقلوب!! وما رأيت كاليوم عجباً!! فالمسكين ظن أن " القلب " معناه أن الحديث انقلب على راويه. وليس كذلك بل يريد الحاكم بقوله ترجيح حديث ابن عمر، وأن قلبه يميل إلى ذلك لما له من الشواهد الكثيرة عن الصحابة والتابعين. والله أعلم.
((د)): ثم استدركت فقلت: بل ليس على شرط مسلم، فهذه الترجمة " الدراوردي، عن عبيد الله " لم يخرج مسلم شيئاً منها في " صحيحه " وقد تكلم بعض العلماء في رواية الدراوردي عن عبيد الله ابن عمر خاصة، وقد أشار لذلك أبو داود فيما نقله المزي عنه في " الأطراف " ويبدو أن رواية أبي داود لهذا الحديث وقعت في نسخة ابن داسة أو ابن العبد ولم تقع في نسخة " اللؤلؤي " التي بأيدينا والله أعلم.
((هـ)): وصرح صاحب " عون المعبود " (3/ 71) بأن حديث ابن عمر: " إسناده حسن ". فإن قلت: قد روى عن ابن عمر خلاف ذلك. فقال ابن أبي شيبة في " المصنف " (1/ 263) حدثنا يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يضع ركبتيه إذا سجد قبل يديه، ويرفع يديه إذا رفع قبل ركبتيه ". قلت: بل هذه الرواية منكرة، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى كان رديء الحفظ، وقد خالفه عبيد الله بن عمر كما تقدم وهو أوثق منه بطبقات. والله أعلم.
((و)): وقع في " المستدرك " قول الحاكم: " أما حديث أنس، فحدثنا أبو العباس بن محمد الدوري. . . " وهذا خطأ قطعاً، صوابه " حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري. . . " وهكذا رواه عنه البيهقي على الصواب. فليصحح من هنا، والله الموفق.
((ز)) أخرج هذا الحديث من ذكرنا من طريق ابن شهاب، أخبرني عبد الرحمن بن مالك المدجلي، وهو ابن اخي سراقة بن جشعم، وأن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول: " جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر دية لكل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما. . . الحديث بطوله. قال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين " ووافقه الذهبي!!
قلت: لا، وقد وهما من وجهين: الأول: في استدراك هذا على البخاري. وقد أخرجه كما أخرجه كما ترى من طريق ابن شهاب. الثاني: أن مسلماً لم يخرج لعبد الرحمن بن مالك شيئاً، فلا يكون على شرطه. ثم رأيت الحاكم رحمه الله أخرجه في موضع آخر (3/ 67) مختصراً من طريق الليث عن عقيل، عن ابن شهاب به وقال: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي!! وهو وهم، والصواب أنه على شرط البخاري لما قدمنا لك آنفاً.
(منقول)
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/284)
ـ[ houmasalaf] ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:09 م]ـ
اللهم بارك لنا في الشيخ أبوإسحاق الحويني ونفع المسلمين بعلمه
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
ـ[ابو حسان]ــــــــ[27 - 06 - 03, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
هذه الرسالة من الرسائل القديمة للشيخ الفاضل ابو اساق الحويني الرجاء سؤاله هل عدل شئ ام تراجع
الامر الاخر كتب المليباري كلاما فيه علم طيب حول هذه المسالة
وكذلك يسال الفاضل عبد الله السعد المحدث المعروف فقد ناقش الموضوع بشكل جيد
واخر الامر ما كتبه ابن رجب الحنبلي في فتح الباري
ـ[الفحلاوي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خير
كثير من علما نجد نراهم يخرون على ركبهم منهم الشيخ ابن باز رحمه الله، ونقل لي من أحد الأخوة الثقات عن أحد طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه كان في آخر عمره لما كبر وثقل كان يخر على يديه ويستغفر الله، والله أعلم ورحم الله الجميع فجميعهم لديهم أدلة قوية سواء من قال بالنزول على الركبتين أو اليدين.
جزى الله جميع الأخوة خير الجزاء.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4783&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4268&highlight=%C7%E1%C8%DA%ED%D1
ـ[ابو حفص عمر]ــــــــ[28 - 06 - 03, 01:38 م]ـ
اما عن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله فمازال حتى اخر حياته يقول بالنزول على الركبتن وينزل عليها وقد نزل الشيخ في بعض الاحيان في اخر حياته على اليدن فسالت بنفسي عن ذلك فقال في ركبتي الم فلهذا وضعت يدي ولكن السنه النزول على الركبتين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 06 - 03, 10:47 م]ـ
اخواني الاعزاء لقد قمت بتنسيق الموضوع علي ملف ورد واضفت لة مجموعة من الابحاث في هذا الموضوع
احدهما للعلامة عبد الله السعد
واخر لدكتور الكريم ماهرفحل اسمعنا الله عنة طيبا
وبحث ثالث
وكذلك مناقشات وتعليقات مهمة من المشايخ بالمنتدي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:00 ص]ـ
اخى محمود ابن عبد الوهاب السالمى
جزاك الله خير على مجهوداتك و جعلها فى ميزان حسناتك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:34 م]ـ
واياكم وجمع الله بكم في الفردوس ياخي طالب العلم
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[15 - 12 - 09, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك الله في شيخنا أبا اسحاق و في عمره و علمه و ماله و ولده و نفع الله به أينما حلّ.(3/285)
بحث عن بحث مجمل مختصر لعلم الفرائض مدعم بالأمثلة والتمارين
ـ[ابن تاشفين]ــــــــ[21 - 06 - 03, 02:57 م]ـ
الإخوة الكرام حفظهم الله
السلام عليكم ورحمة الله،،،
الرحاء التكرم بمساعدتي بأيجاد بحث مختصر مجمل لعلم الفرائض مدعم بالأمثلة والتمارين.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:54 م]ـ
يوجد للشيخ / أسامة القوصي أشرطة في الفرائض
وقد فرغتها في بحث عندي وهي كثيرة الأمثلة ومقربة المعنى وهذه الأشرطة من انفع ما تلقيته في الفرائض
فأسأل الله عز وجل أن ييسر لي وضعها هنا
وهو المستعان وعليه التكلان
ـ[أبو لقمان المصري]ــــــــ[21 - 11 - 05, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتك ترسل لي نسخة يا أخي الحبيب
abo_luqman@yahoo.com
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[28 - 11 - 05, 04:50 م]ـ
البدايه فى الفرائض طبعه ابن رجب لااذكر اسم المؤلف ذكر المسائل السهله فيه وارشاد الفارض للماردينى فى الملحق(3/286)
جامع البحوث في العمليات الإستشهادية ـ المجيزون.
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:50 م]ـ
جمع البحوث التي بحثت عن العمليات الإستشهادية. ومن خالف في ذلك لكن نريد أن نتساعد خذ هذا الملف مكون من:
أ- المجيزون:
1 - فتوى العقلاء رحمه الله تعالى.
2 - فتوى العلوان حفظه الله تعالى.
3 - فتوى العودة حفظه الله تعالى.
4 - فتوى صادرة عن رابطة علماء فلسطين.
4 - بحث للدكتور أحمد نجيب.
6 - بحث عن العمليات ـ بحث جيد ـ.
7 - فتوى للدكتور علي بادحدح.
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:52 م]ـ
القائلون بالمنع من طلبة العلم والباحثين:
على هذا الملف
ـ[الظافر]ــــــــ[21 - 06 - 03, 07:57 م]ـ
القائلون بالمنع هنا هما:
1 - تحرير المقال في إنه انتحار وليس استشهاد كتبه: أبو محمد عز الدين ناصر السلفي.
2 - الرد على مجيزي العمليات الانتحاريةتأليف الفقير إلى ربه
ماهر بن ظافر القحطاني
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:32 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4927&highlight=%C7%E1%C7%D3%CA%D4%E5%C7%CF%ED%C9
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:03 م]ـ
هذا بحث جامع في الموضوع(3/287)
حمل كتاب هل بشر الكتاب المقدس بمحمد - د. منقذ السقار
ـ[ barsoom] ــــــــ[22 - 06 - 03, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الدكتور منقذ السقار هل بشر الكتاب المقدس بمحمد
من هنا ( http://www.barsoomyat.com/files/boshra.rar)(3/288)
جزء رفع اليدين في الصلاة للإمام البخاري
ـ[أم عبدالحميد]ــــــــ[22 - 06 - 03, 07:24 ص]ـ
تأليف: الإمام الحجّة الحافظ شيخ الحفاظ أبي عبدالله محمّد بن إسماعيل البخاري (194 – 256 هـ).
... أخبرنا الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري قال:
الردّ على من أنكر رفع الأيدي في الصلاة عند الركوع وإذا رفع رأسه من الركوع، وأبهم على العجم في ذلك تكلفاً لما لا يعنيه فيما ثبت عن الرسول الله (صلى الله عليه وسلم) من فعله وقوله ومن فعل أصحابه وروايتهم كذلك، ثم فعل التابعين واقتداء السلف بهم في صحة الأخبار بعض الثقة عن الثقة من الخلف العدول رحمهم الله تعالى وأنجز لهم ما وعدهم على ضغينة صدره وحرجة قلبه نفاراً عن سنن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مستحقاً لما يحمله استكبارا وعداوة لأهلها لشوب البدعة لحمه وعظامه ومخه، وأنسته باحتفال العجم حوله اغتراراً.
وقال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لا تزال طائفة من أمتي قائمة على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا خلاف من خالفهم". ماض ذلك أبداً في جميع سنن رسول الله ‘ لإحياء ما أميتت وإن كان فيها بعض التقصير بعد الحث والإرادة على صدق النية وأن تقام للأسوة في رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما أتيح على الخلق من أفعال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في غير عزيمة حتى يعزم بما أتيح فعل من نهى أو عمل بأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لما أمر الله خلقه وفرض عليهم طاعته وأوجب عليهم اتباعه، وجعل اتباعهم إياه وطاعتهم له طاعة نفسه عز وجل عظم المن والطول فقال: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}.
وقال: {ومن يطع الرسول فقد أطاع الله}.
وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً}.
وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.
وقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً}.
فرحم الله عبداً استعانه باتباع رسول الله ‘، واقتصاص أثره ويستعيذه تبارك وتعالى من شر نفسه ويستلهمه رشده لقوله عز وجل {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} ...
ـ[ابن زهران]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الأخت براءة]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/289)
أين أجد كتاب "أضواء البيان" للشنقيطي؟
ـ[الزاوي]ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم
أين أجد كتاب "أضواء البيان: في إيضاح القرآن بالقرآن" للشيخ محمد المختار الشنقيطي على الإنترنت؟
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:33 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم
سيكون قريبا بإذن الله تعالى في مكتبة ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8091
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[25 - 06 - 03, 02:43 ص]ـ
بالنسبة لصاحب اضواء البيان
هو الشيخ محمد الامين المختار الشنقيطي رحمه الله
حتي لايلتبس اسمه مع الشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[19 - 10 - 05, 11:14 م]ـ
اين توجد طبعة دار عالم الكتب المصورة من طبعة ابن تيمية بارك الله فيكم(3/290)
محاضرات و شروحات علمية [مفرّغة] للتحميل للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 06 - 03, 03:55 م]ـ
http://www.manaressabil.com/livres/downsalah.htm
المنهجية في طلب العلم [مفرّغة]
أسباب الثبات على طلب العلم
الفرق بين العُقد والمُلح
الفرق بين كتب الحديث وكتب الفقه
المنهجية في طلب العلم
المنهجية في قراءة كتب أهل العلم
الوصايا الجليّة للاستفادة من الدروس العلميّة
طالب العلم والكتب
كيفية دراسة الفقه
محاضرات متنوعة [مفرّغة]
الأصول الشرعية عند حلول الشبهات
جلسة خاصة
حقوق الأخوة
خصائص الفرقة الناجية؛ الطائفة المنصورة
سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم
شرح معاني سورة الفاتحة
الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن
ضوابط في معرفة االسيرة
فضل التوحيد وتكفيره للذنوب
الفكر والعلم
القمار وصوره المحرمة
قواعد القواعد
مقاصد السور وأثر ذلك في فهم التفسير
مناهج المفسرين
شروحات علمية [مفرّغة]
التعليقات الحسان على الفرقان لشيخ الإسلام ابن تيمية
شرح الأربعين النووية للإمام النووي
شرح ثلاثة الأصول للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي
شرح القواعد الأربع للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح مسائل الجاهلية للإمام محمد بن عبد الوهاب
شرح الورقات في أصول الفقه لإمام الحرمين الجويني
خطب الجمع [مفرّغة]
أثر تحقيق التوحيد
العين حق
ولاية المؤمن
كتب ومقالات
أيها الصحفيون لستم وحدكم
المعيار لعلم الغزالي
هذه مفاهيمنا
ـ[أبو مقبل]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:14 ص]ـ
وأسأله تعالى أن يجزيك خيرا على ما تقوم به من نفع لإخوانك
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:52 ص]ـ
الأخ الكريم طويلب علم صغير
جزاك الله خير الجزاء على مجهوداتك القيمة
وهذا ليس بمستغرب منك
وفقك الله
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[23 - 06 - 03, 12:16 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا الرابط لكتب ورسائل أخرى على نفس الموقع
http://www.manaressabil.com/downkout.htmhttp://www.manaressabil.com/downkout.htm
أسماء المؤلفين
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
ربيع بن هادي عمير المدخلي
صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
ـ[الرقيان]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:17 ص]ـ
مشكككككككككككككككككككككككككككككككككور
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم الشيخ]ــــــــ[11 - 12 - 05, 04:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[11 - 12 - 05, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الرابط لا يعمل
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم اخوتي الرابط لا يعمل فعلا و تظهر بدلا منه صفحة أجنبية
وجزاكم الله خيرا كثيرا
المهاجرة
أم جويرية
ـ[إرشاد الساري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:51 ص]ـ
الروابط لا تعمل
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:39 م]ـ
أتمنى من الاخوه الذين قاموا بتحميل الماده أن يرفعوها على موقع آخر ليتسنى لنا تحميلها.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:12 م]ـ
للرفع الأهمية
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[05 - 08 - 09, 02:16 ص]ـ
الروابط لا تعمل، أرجو إعادتها.(3/291)
الرجاء الدخول ولكم جزيل الشكر
ـ[ alaabreaka] ــــــــ[22 - 06 - 03, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد منكم ايها الاحباء كتاب (اسد الغابة- لابن الاثير)
الرجاء الافادة للاهمية
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 06 - 03, 03:42 ص]ـ
أخي الفاضل
كتاب أسد الغابة موجود بموقع الوراق، وبه ما يقارب 3640 صفحة، فنسخه يحتاج إلى مجموعة متعاونة، وللعلم فإن كتاب الإصابة لابن حجر موجود بموقع ملتقى أهل الحديث.(3/292)
حمل (إظهار الحق-رحمةالله هندي) ملف وورد مضغوط
ـ[ barsoom] ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:38 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب إظهار الحق للعلامة رحمة الله هندي - من أشهر الكتب في تفنيد عقائد النصارى على ملف وورد مضغوط في جزئين
الجزء الأول ( http://www.barsoomyat.com/files/ezhar2.rar)
الجزء الثاني ( http://www.barsoomyat.com/files/ezhar2.rar)
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:52 ص]ـ
أخي الفاضل يبدو أن عندك مشكلة في برنامج الوينرار حيث جميع الملفات التي تضعها هنا لا تعمل وتظهر رسالة تفيد أن هما خطأ ما
أقترح عليك أن تحذف برنامج الوين رار من جهازك وتحمله مرة أخرى من هنا
http://groups.yahoo.com/group/softusa/files/wrar28b5a.exe
أو استعمل الوين زيب فهو أشهر وأسهل
بارك الله فيك
ـ[ابن زهران]ــــــــ[23 - 06 - 03, 01:38 م]ـ
الملف الاول به خطأ أما الثاني فهو سليم لا شيء فيه
ويمكنك تحميله من هنا:
http://www.barsoomyat.com/files/makamat1.html
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:32 م]ـ
أخي الفاضل يبدو أن عندك مشكلة في برنامج الوينرار حيث جميع الملفات التي تضعها هنا لا تعمل وتظهر رسالة تفيد أن هما خطأ ما
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[24 - 06 - 03, 03:01 ص]ـ
اخى برسوم
السلام عليكم و رحمه الله
كما ذكر الاخوه الافاضل الملفات (كلها) لا تعمل
الرجاء اعادة الضغط و التحميل
فكلنا فى شوق للاستفاده من هذه الكتب النافعه و جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:27 ص]ـ
حمّل البرنامج من هنا من جديد وسيعمل معك بإذن الله تعالى
WinRAR 3.0 Beta 5
http://baramj.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=51
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
والملفات تعمل ولكن هناك خطأ في الرابط والصحيح هو
الجزء الأول
http://www.barsoomyat.com/files/ezhar1.rar
الجزء الثاني
http://www.barsoomyat.com/files/ezhar2.rar
أخوكم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:36 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 03:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
barsoom
وأخي
صائد الفوائد
والروابط تعمل
وتم فك الملفات والحمد لله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:12 م]ـ
كما ذكر الاخوه الافاضل الملفات (كلها) لا تعمل
الرجاء اعادة الضغط و التحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 06 - 03, 11:02 م]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
احذف winrar من جهازك و ركب البرنامج
English WinRAR
http://www.rarlab.com/rar/wrar320.exe
او
Arabic WinRAR
http://www.rarlab.com/rar/wrar320a.exe
وسيعمل معك بإذن الله تعالى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 11:18 م]ـ
هذه نسخة ليس فيه ضرر ولا بأس
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=686
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
وهذا بي دي أف
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2560
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[12 - 03 - 08, 05:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/293)
أين أجد شرح مسائل الجاهلية؟
ـ[عبد الله بن محمد العمران]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:38 ص]ـ
إلى إخوتي الكرام، من منكم يعرف أين أجد شرح مسائل الجاهلية للدكتور يوسف السعيد؟ أريدها على الإنترنت، وإذا لم تكن موجودة فهل من محتسب في إدخالها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 05, 01:50 ص]ـ
توجد شروحات:
الشيخ الفوزان
http://www.alfuzan.net/islamLib/viewchp.asp?BID=328&CID=1
وصوتيا:
http://www.islamhouse.com/ar/modules.php?name=Mytapes&doWhat=showcat&catid=6
الشيخ عبد الرحمن البراك
http://www.3llm.com/main/download.php?action=list&cat_id=14&start=190&page=20
الشيخ صالح آل الشيخ
http://www.sahab.org/books/book.php?id=454
الشيخ عمر الكيال
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=556
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[29 - 01 - 05, 09:32 ص]ـ
ويمكنك أيضًا مطالعة:
أفحكم الجاهلية للشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
وقارن بكتاب: واقعنا المعاصر للشيخ محمد قطب، و ((ومعالم في الطريق)) لأخيه سيد، أثابهما الله.
وللشيخ محمود شاكر رحمه الله كلام في الموضوع لعله في كتابه ((أباطيل وأسمار)) لا أذكر الآن ولعل بعض الأخوة يفيدك في مكان كلامه على الصحيح.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم(3/294)
عندي أبحاث كثيرة على ورق فما الطريق إلى إدراجها؟
ـ[عبد الله بن محمد العمران]ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:43 ص]ـ
عندي أبحاث كثيرة مكتوبة منها: رسالة الماجستير في علوم الحديث، وهي على ورق بعضها بالآلة الكاتبة القديمة وبعضها على برنامج ((عرب وورد)) وكلها كما ذكرت على ورق، وأريد الاحتساب في نفع الإخوة بها، فكيف أقوم بإدخالها هنا؟ ملحوظة: ليس لدي القدرة على كتابتها.(3/295)
حمّل مسند السّرّاج
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:44 م]ـ
نسأل الله أن ينفع به المسلمين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=8091
وهذا سبب وضعه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=7947
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 03, 05:45 م]ـ
الله المستعان
حمل الملف من أسفل
ـ[المحقق]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:11 م]ـ
لله درّك أيها الفقيه
أسأل الله تعالى أن ينفع بك و يجزيك عنا خير الجزاء
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 06 - 03, 08:59 م]ـ
الأخ الفاضل الشيخ (عبدالرحمن الفقيه) أثابك الله وبارك فيك وجزاك خير الجزاء.
جهد مشكور، أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[23 - 06 - 03, 09:19 م]ـ
جزاك اللهُ خيرا .. وقد أخجلتنِي كثيرا، والعفو عند ...
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 06 - 03, 10:41 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا يا شيخ عبدالرحمن وأجزل لك المثوبة، ولا عدمنا فوائدك وعوائدك
ـ[أبو بسطام المسكين]ــــــــ[23 - 06 - 03, 11:09 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبد الرحمن وجزاك الخير كل الخير
ـ[طالب النصح]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:55 ص]ـ
أسال الله بأن له الحمد لا إله إلا هو الحنان المنان بديع السموات والأرض أن يجزل لكم المثوبة، وان يجعل عملكم في موازين حسناتكم .. إنه سميع مجيب.
لله دركم .. ما أكثر فضلك/ ...
اللهم أجزهم على إحسانهم إحساناً وعلى سيئاتهم عفواً وغفراناً
ـ[الصحوة2]ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد /
فأدعوا الله العلي القدير أن يجزيكم خير الجزاء.
اا
ـ[النحوي]ــــــــ[24 - 06 - 03, 09:43 ص]ـ
الشيخ عبدالرحمن جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يجعلك فقيها خادما للكتاب و السنة
جعل الله هذا في ميزان حسناتك
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[24 - 06 - 03, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وجعله في ميزان حسناتك ... ولا أملك كلمات أخرى للتعبير عن شكري ... بارك الله فيك
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
الأخ الكريم
جزاك الله خير الجزاء على جهودك المباركة
ـ[المنتفض]ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعله الله فى ميزان حسناتك
وننتظر المزيد
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:17 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد قمتُ الآن بتاريخ هذه المشاركة بإنزال مسند السراج، وعندما دعوت لك آنفا كنتُ أظن أن الأمر يقتصر على النص فقط ..
ولقد اطلعت الآن على الكتاب ... ولقد دهشتُ لآمرين:
===
الأول: أنكم أرفقتم مع النص الحواشي التعليقية وهو ما يسمى بالتحقيق، وأعتقد أن هذا لا يجوز إلاَّ بإذن الشيخ المحقق؛ إن كان هو صاحب الحقوق الطباعية، أو بإذن الدار الناشرة .. إن كانت هي صاحبة الحقوق الطباعية ..
فأرجو أن تبينوا لنا: هل حصلتم على إذن من صاحب العلاقة؟
===
الثاني: يبدو أنه قد سقط منكم جزء من الكتاب، وهو يبدأ من الحديث رقم (530) إلى الحديث (992).
========================
وسيصلني الكتاب في خلال أيام قليلة .. إن شاء الله تعالى.
=========================
وأخيرا أرجو التكرم بسرعة الرد للأهمية، أكرمك الله تعالى.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:17 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد قمتُ الآن بتاريخ هذه المشاركة بإنزال مسند السراج، وعندما دعوت لك آنفا كنتُ أظن أن الأمر يقتصر على النص فقط ..
ولقد اطلعت الآن على الكتاب ... ولقد دهشتُ لآمرين:
===
الأول: أنكم أرفقتم مع النص الحواشي التعليقية وهو ما يسمى بالتحقيق، وأعتقد أن هذا لا يجوز إلاَّ بإذن الشيخ المحقق؛ إن كان هو صاحب الحقوق الطباعية، أو بإذن الدار الناشرة .. إن كانت هي صاحبة الحقوق الطباعية ..
فأرجو أن تبينوا لنا: هل حصلتم على إذن من صاحب العلاقة؟
===
الثاني: يبدو أنه قد سقط منكم جزء من الكتاب، وهو يبدأ من الحديث رقم (530) إلى الحديث (992).
========================
وسيصلني الكتاب في خلال أيام قليلة .. إن شاء الله تعالى.
=========================
وأخيرا أرجو التكرم بسرعة الرد للأهمية، أكرمك الله تعالى.
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[27 - 07 - 03, 06:58 م]ـ
الإخوة المشرفين: السلام عليكم.
هل من إجابة سريعة حول سؤالي الأخير .. : هل إذن أحدٌ لكم بنشر هذا الكتاب هنا؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 07 - 03, 10:17 م]ـ
ملاحظة هامة:
الإخوة الكرام (وفقهم الله):
لقد سقط جزء من مسند السراج من الملف المرفق في المشاركة التي فوق.
والملف المرفق هنا يحتوي على المسند كاملاً بما فيه الجزء الساقط.
فبادروا باستبدال الملف الذي هنا بالذي تم ّ تنزيله من قبل، والمعذرة على ما حصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/296)
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:07 ص]ـ
أخي هيثم: لقد ألقيتُ عليكم السلام (كمشرفين)، وأعتقد أن الردَّ واجب على أي مشرف منكم مخول بالرد - حفظكم الله تعالى.
ولكن يبدو أن هناك ما شغلك (أخي هيثم)، فلك عذرك.
=========
أخي الفاضل: لقد بينتُ النقصَ في (مسند السراج)؛ وعادة توجهون الشكرَ لمن بيَّنَ شيئا كهذا .. ، أقول هذا لإثبات الحالة فقط، وإلاَّ فاللهُ عز وجل يسمع ويرى، وهو المراد في الأعمال والنيات .. ، وأيضا يبدو أنكم غفلتم عن هذا لعذر ما ..
أقول هذا وأنا أعتقد أن الانتفاع من هذا (المسند) بهذه الصورة لا يَحلُّ حتَّى يأذنَ محققه أو ناشره .. ، وعليه فشكري السابق لكم على توفير هذا المسند؛ أرجو اعتباره في محل العدم، وكذلك أعتبر شكركم لي المتوقع لو كان .. ، وأخشى أن أكون شاركتُ في اقتطاع حق امرء مسلم - على ما أعتقد - وأسأل ربي سبحانه وتعالى أن يغفر لي خطئي الذي لم أتعمده.
========
أخي الكريم: لماذا تجاهلتم أسئلتي الكثيرة المتعلقة بـ (مسند السراج)، و (إرواء الغليل)، وقد بينتُ لكم أنه لا بد من وجود الإذن بالنشر لهذه الكتب؛ لأنها تتعلق بجهود أشخاص محترمة، وحقوق مالية أيضا محترمة إسلاميا ..
وقد كان يكفي المتنُ فقط بالنسبة لـ (مسند السراج) دون التعليقات التي هي محل الإشكال بالنسبة لمن يقول بجواز هذا، وحتى هذا المتن الذي تعنَّى فيه الشيخ (إرشاد) وتعب في كتابته من المؤكد أنه بذل أموالا؛ وجهدا ولعله انقطع له = أقول كان ينبغي أخذ الإذن منه؛ لاسيما والكتاب جديد، ولم يغد بعد من المشاع، كالسنن والصحاح و ..
وعليه فلا يَحل الانتفاع بهذه الكتب إلا بعد توفر الإذن فيها من صاحب الحقوق ..
كما أنكم بتوفير هذا (المسند) هكذا (متنا وتعليقات محققة)؛ لا تستطيعون ضمانة عدم استخدامه تجاريا من قبل البعض، وأنَّى لكم هذا؟! أقول هذا على فرضية أنكم تروْنَ الحِلَّ في جواز ذلك لإشاعة العلم .. ولا يَخفى عليكم أن الكثير ينقطع على هكذا أعمال ويقتات منها .. وتبقى الحقوق محفوظة، وأقل ما في هذا الأمر أنه شبهة وحمىً لا ينبغى أن نقترب منها أهلَ الحديثِ. وهذا الظنُّ بكم وفيكم.
=========
ولله الحمدُ قد وصلني الكتاب، وأظنه الآن متوفرا للجميع بسعر متاح ..
وقد كتب عليه:
حقوق الطبع محفوظة
الناشر إدارة العلوم الأثرية فيصل آباد باكستان 642724 - 009241
ومهما يكن من أمرٍ؛ فإنني في انتظار الرد من مشرفي الموقع - سلمكم الله تعالى -.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:09 ص]ـ
الأخ مركز السنة
هل كتبوا هذه الكتب للتجارة والربح!!
لماذا لانشكرهم على جهودهم في نشر الكتب القيمة التي يفتقر إليها الكثير، فكونك حصلت على الكتاب فغيرك في أقصى الأرض لايستطيع
ولعلك تذكر أن بعض أهل العلم أجازوا نسخها لغير التجارة
فكف لسانك عن أهل الملتقى سددك الله
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[28 - 07 - 03, 07:45 ص]ـ
أخي هيثم: لقد ألقيتُ عليكم السلام (كمشرفين)، وأعتقد أن الردَّ واجب على أي مشرف منكم مخول بالرد - حفظكم الله تعالى.
ولكن يبدو أن هناك ما شغلك (أخي هيثم)، فلك عذرك.
=========
أخي الفاضل: لقد بينتُ النقصَ في (مسند السراج)؛ وعادة توجهون الشكرَ لمن بيَّنَ شيئا كهذا .. ، أقول هذا لإثبات الحالة فقط، وإلاَّ فاللهُ عز وجل يسمع ويرى، وهو المراد في الأعمال والنيات .. ، وأيضا يبدو أنكم غفلتم عن هذا لعذر ما ..
أقول هذا وأنا أعتقد أن الانتفاع من هذا (المسند) بهذه الصورة لا يَحلُّ حتَّى يأذنَ محققه أو ناشره .. ، وعليه فشكري السابق لكم على توفير هذا المسند؛ أرجو اعتباره في محل العدم، وكذلك أعتبر شكركم لي المتوقع لو كان .. ، وأخشى أن أكون شاركتُ في اقتطاع حق امرء مسلم - على ما أعتقد - وأسأل ربي سبحانه وتعالى أن يغفر لي خطئي الذي لم أتعمده.
========
أخي الكريم: لماذا تجاهلتم أسئلتي الكثيرة المتعلقة بـ (مسند السراج)، و (إرواء الغليل)، وقد بينتُ لكم أنه لا بد من وجود الإذن بالنشر لهذه الكتب؛ لأنها تتعلق بجهود أشخاص محترمة، وحقوق مالية أيضا محترمة إسلاميا ..
وقد كان يكفي المتنُ فقط بالنسبة لـ (مسند السراج) دون التعليقات التي هي محل الإشكال بالنسبة لمن يقول بجواز هذا، وحتى هذا المتن الذي تعنَّى فيه الشيخ (إرشاد) وتعب في كتابته من المؤكد أنه بذل أموالا؛ وجهدا ولعله انقطع له = أقول كان ينبغي أخذ الإذن منه؛ لاسيما والكتاب جديد، ولم يغد بعد من المشاع، كالسنن والصحاح و ..
وعليه فلا يَحل الانتفاع بهذه الكتب إلا بعد توفر الإذن فيها من صاحب الحقوق ..
كما أنكم بتوفير هذا (المسند) هكذا (متنا وتعليقات محققة)؛ لا تستطيعون ضمانة عدم استخدامه تجاريا من قبل البعض، وأنَّى لكم هذا؟! أقول هذا على فرضية أنكم تروْنَ الحِلَّ في جواز ذلك لإشاعة العلم .. ولا يَخفى عليكم أن الكثير ينقطع على هكذا أعمال ويقتات منها .. وتبقى الحقوق محفوظة، وأقل ما في هذا الأمر أنه شبهة وحمىً لا ينبغى أن نقترب منها أهلَ الحديثِ. وهذا الظنُّ بكم وفيكم.
=========
ولله الحمدُ قد وصلني الكتاب، وأظنه الآن متوفرا للجميع بسعر متاح ..
وقد كتب عليه:
حقوق الطبع محفوظة
الناشر إدارة العلوم الأثرية فيصل آباد باكستان 642724 - 009241
ومهما يكن من أمرٍ؛ فإنني في انتظار الرد من مشرفي الموقع - سلمكم الله تعالى -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/297)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 07 - 03, 08:35 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم أبا عبدالرحمن.
أعذرني أخي فأنا لم أقرأ تعقيبات الإخوة على الموضوع بتمعّن.
وإن كنتَ أنت من لفت الانتباه إلى السقط الواقع في الكتاب فجزاك الله خيراً. فأنا لا دور لي في نسخه.
وقد قرأ المشرفون نصيحتك حول الحصول على إذن المحقّق، فجزاك الله خيراً.
------
أخي الكريم: أرجو منك أن تتذكّر نصيحة الشيخ رضا صمدي حول الإطالة في الردود والإسهاب فيها من غير داع.
وفقك الله لكلّ خير.(3/298)
حمل نيل الأوطار للشوكاني - ملف ورد
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ w_salah] ــــــــ[23 - 06 - 03, 07:15 م]ـ
الكتاب كامل 9 أجزاء وسوف أتابع تحميله انشاء الله غدا
دعواتكم لي
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
الجزء الثاني
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:48 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 02:39 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:07 م]ـ
الجزء الرابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:32 م]ـ
الجزء الخامس
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 04:59 م]ـ
الجزء السادس
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:07 م]ـ
الجزء السابع
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:35 م]ـ
الجزء الثامن
ـ[ w_salah] ــــــــ[24 - 06 - 03, 05:53 م]ـ
الجزء التاسع (الأخير)
وبهذا يكون تم الكتاب ولله الحمد
تم نسخه من موقع نداء الإيمان جزاهم الله خيرا
وسوف أعمل على نسخ كتاب المغني لابن قدامة المقدسي على ملفات ورد - إنشاء الله أضعه في المنتدى في أقرب وقت
تحياتي للجميع ودعواتكم لي
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[24 - 06 - 03, 07:01 م]ـ
جزاك الله خيراً على مجهودك الطيب و وفقك لما يحب و يرضى(3/299)
برامج التراث
ـ[مسلم كريم]ــــــــ[24 - 06 - 03, 12:42 م]ـ
هل تعمل الفهارس فى برامج التراث؟ كيف؟
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[24 - 06 - 03, 01:18 م]ـ
أخي الفاضل إذا كنت تستخدم مثلا الألفية فإنك تذهب إلى شريط الأدوات وعند بطاقة ثم تضرب عليها يأتيك بيانات عن كل كتاب أدخل في الموسوعة وشكرا(3/300)
أريد كتاب"تغليق التعليق"؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 06 - 03, 08:51 م]ـ
السلام عليكم
هل أجد كتاب "تغليق التعليق" لإبن حجر رحمه الله على الإنترنت؟
ـ[طالب المغفرة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 07:00 م]ـ
http://islamport.com/cgi-bin/1/search.cgi?zoom_sort=0&zoom_query=%22%CA%DB%E1%ED%DE+%C7%E1%CA%DA%E1%ED%D E%22&zoom_per_page=10&zoom_and=1&zoom_cat%5B%5D=-1
أخى أدخل على هذا الرابط تجد بغيتك إن شاء الله
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[05 - 02 - 07, 03:59 م]ـ
هاهو رابط الكتاب منسقا ومفهرسا للموسوعة الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Taghlik%20Al-ta3lik.rar
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:46 م]ـ
بارك الله فيكم(3/301)
174 كتاب وورد للتحميل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:17 ص]ـ
http://www.saaid.net/book/index.htm
اسم الكتاب - رقم الكتاب
المختصر في أحكام السفر .. للشيخ فهد بن يحيى العماري 174
مسألة التصوير .. للدكتور: عبد العزيز بن أحمد البجادي 173
رِفْقاً أهلَ السُّنَّة بأهلِ السُّنَّة .. الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر 172
الشيعة والتشيع .. فرق وتاريخ .. إحسان إلهي ظهير 171
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال والعشى والإبكار .. د. محمد دسوقي 170
فتنة التكفير .. للشيخ الألباني وتقريظ ابن باز وتعليق ابن عثيمين رحمهم الله 169
التربية الجهادية في ضوء الكتاب والسنة .. عبد العزيز بن ناصر الجليل168
البقاء - العيش - في الظروف الصعبة ملف اكروبات 5 ميقا بايت 167
أقوال ذوي العرفان في أن أعمال الجوارح داخلة في مسمى الإيمان .. د. عصام السناني 166
التنويع في أذكار الصلاة .. جمع وإعداد: طارق القطان 165
نبذة مفيدة عن حقوق ولاة الأمر .. د. عبد العَزيز العَسكر 164
الإعلام بشرح نواقض الإسلام .. عبدالعزيز الطَّريفي 163
دليل الفرص و الوسائل الدعوية .. جمع: خالد بن محمد الدبيخي 162
مأساتنا .. والحل (عودة ودعوة) .. د. مهدي علي قاضي 161
قطوف من الشمائل المحمدية والأخلاق النبوية والآداب الإسلامية .. محمد بن جميل زينو 160
الإستعمار والصهيونية وجمع المعلومات عن مصر .. إعداد: أ. د. جمال عبد الهادى 159
المسئولية في الإسلام .. د. عبدالله قادري الأهدل 158
الجَريمَةُ الخُلُقِيَّة: الأضرار - سبل الوقاية والعلاج .. محمد بن إبراهيم الحمد 157
الاستهزاء بالدين وأهله .. محمد بن سعيد القحطاني 156
سبل النجاة من الفتنة .. إعداد: عبدالحميد السحيباني 155
البيان في مداخل الشيطان .. عبد الحميد البلالي 154
حراسة العقيدة .. د. ناصر بن عبدالكريم العقل 153
الأحكام الفقيه المختصرة في أحكام أهل الأعذار .. عبد السلام العضيب 152
رسالة الإمام السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت 151
أزمات الشباب .. محمد أحمد كنعان 150
أثر التربية الإسلامية في أمن المجتمع الإسلامي .. د. عبدالله قادري الأهدل 149
الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك .. للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب 148
المُشَوّقُ إِلَى القِرَاءَةِ وَطَلَبِ العِلْمِ .. تأليف: علي بن محمّد العمران 147
بروتوكولات آيات قُم حول الحرمين المقدسين .. عبد الله الغفاري 146
ضعيف الترغيب والترهيب .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 145
رسالة عاجلة للدعاة .. تأليف / خالد بن ثامر السبيعي 144
صحيح الترغيب والترهيب .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 143
آداب الزفاف .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 142
مجموعة الرسائل .. مقبل بن هادي الوادعي 141
الإلحاد الخميني في أرض الحرمين .. مقبل بن هادي الوادعي 140
هذه مفاهيمنا .. الشيخ صالح آل الشيخ 139
التوسل أنواعه وأحكامه .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني 138
كتاب الحدود والسلطان .. د. عبدالله قادي الأهدل 137
الولاء والبراء .. تأليف محمد بن سعيد القحطاني 136
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي 135
زوجات لا عشيقات .. حمدي شفيق 134
من قصص الشهداء العرب .. تأليف م. حمد القطري وتقديم فضيلة الشيخ سلمان العودة 133
رُؤْيَةٌ شَرْعِيَّةٌ في الجِدَالِ والحِوارِ مع أهْلِ الكِتَابِ .. تأليف: الشريف محمد الصمداني 132
القصيدة النونية .. الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية .. ابن قيّم الجوزية 131
الحيدة و الاعتذار .. في الرد على من قال بخلق القرآن .. عبد العزيز بن يحيى الكناني 130
في العيد ملل فما الخلل .. فهد يحيى العماري 129
عبادات المؤمن - أخلاق المؤمن - الصبر والذوق .. الأستاذ: عمرو خالد 128
وفي الصراحة .. تكون الراحة .. فهد بن يحيى العماري 127
فتح آفاق للعمل الجاد .. فهد بن يحيى العماري 126
سلسلة أعمال القلوب .. للشيخ محمد بن صالح المنجد 125
تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية ... الشيخ وليد بن راشد السعيدان 124
الضوابط الشرعية لموقف المسلم في الفتن .. الشيخ / صالح آل الشيخ 123
تلبيس مردود في قضايا حية .. فضيلة الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد 122
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/302)
طل الربوة .. تربية الأستاذ الداعية لتلميذه .. د. عبد الله قادري الأهدل 121
الهوى وأثره في الخلاف .. لفضيلة الشيخ: عبدالله الغنيمان 120
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد .. الإمام محمد بن عبدالوهاب 119
اعترافات .. كنت قبوريًا .. للأستاذ: عبد المنعم الجداوي 118
قراءة فى فكر علماء الإستراتيجية .. أ. د. جمال عبد الهادى 117
الردود العلمية السنية - دفاعا عن الشيخ محمد شقره - كتبها .. عاصم محمد شقره 116
الدلائل والإشارات على كشف الشبهات .. الشيخ: صَالح بنْ محمّد الأسمَرِيّ 115
باب من أبواب الجنة .. الجهاد .. إعداد.أبو أنس الطائفي 114
حديث الشيخ .. قصَّة .. داود بن سليمان العبيدي 113
المشابهة بين المعتزلة الأوائل والمعتزلة الجدد .. للشيخ فؤاد الشلهوب 112
المجلى في شرح القواعد المثلى .. كاملة الكواري 111
المختصر من الممتع شرح زاد المستقنع للعلامة العثيمين .. كاملة الكواري 110
شرح نونية القرني .. كاملة الكواري 109
قدم العالم و تسلسل الحوادث بين شيخ الإسلام ابن تيمية والفلاسفة .. كاملة الكواري 108
تحفة الأبرار في أذكار طرفي الليل والنهار .. كاملة الكواري 107
مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية .. عبد العزيز السلمان 106
قراءة في عقيدة الشيعة الإمامية ... فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب 105
أفكار دعوية للمعلمات .. بقلم أمة السلام 104
الخطر اليهودي بروتوكولات حكماء صهيون .. ترجمة محمد خليفة التونسي 103
الدليل إلى الوسائل والأفكار الدعوية .. إعداد مركز الدعوة والإرشاد بمكة 102
تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب .. الشيخ سليمان بن سحمان 101
تنزيه الشريعة عن الألفاظ الشنيعة .. الشيخ سليمان بن سحمان 100
الافتراق .. مفهومه - أسبابه - سبل الوقاية منه .. الشيخ: د. ناصر بن عبدالكريم العقل 99
الفتاوى والبيانات التي صدرت من اللجنة الدائمة في التحذير من ظاهرة الإرجاء 98
كتاب تعريف غير المسلمين بالإسلام .. محمد بن إبراهيم الحمد 97
الانتصار للصحابةِ الأخيار في ردِّ أباطيل حسن المالكي .. للشيخ: عبد المحسن العباد 96
المشكاة في تربية الصّغار عَلى الصّلاة ... إعداد حسان بن سالم عيد 95
القَاعِدَةُ المكيَّة .. كِتَابٌ يُعَلّمُ الهِجَاء بِكَلِمَاتٍ وَأَمْثِلَةٍ مِنْ القُرْآنِ الكَرِيم 94
قالوا عن المرأة في الإسلام ... إعداد الدكتور عماد الدين خليل 93
نداء إلى كل صاحب محل تجاري ... دَخيل بن غُنيم العوّاد 92
شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور محمد سعد اليوبي حفظه الله 91
التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة الشيخ / عبد العزيز بن باز رحمه الله 90
المختصر الصحيح عن الموت والقبر والحشر للشيخ عبد الكريم محمد نجيب رحمه الله 89
الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة ... الشيخ الألباني رحمه الله تعالى 88
التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية لفضيلة الشيخ صالح الفوزان 87
في بيتنا مشكلة ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 86
حوارات أسرية ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 85
كيف تكسب الناس ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 84
رسائل إلى المرأة في الحج ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 83
كشكول الأسرة ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 82
أسرة بلا مشاكل ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 81
إجابات عبر الهاتف ... للشيخ مازن عبد الكريم الفريح 80
السيف البتار على من يوالي الكفار ... للشيخ عبدالله بن عبدالباري الأهدل 79
القول المفيد على كتاب التوحيد (ج2) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله 78
القول المفيد على كتاب التوحيد (ج1) للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله 77
كتاب الفوائد لابن قيم الجوزية 76
أحكام التلاوة إعداد الشيخ/ عادل نصار 75
قواعد الاعتدال لمَن أرادَ تقويم الجماعات وَالرِجَال .. عقيل بن محمد المقطري 74
حقيقة الإيمان عند الشيخ الألباني محمد أبو رّحيِّم 73
أخي احذر الإشاعة ... تأليف/عبد العزيز السدحان 72
السيف البتار في نحر الشيطان نزار ... تأليف / ممدوح الحربي 71
التأصيل لمشروعية ما حصل لأمريكا .. للشيخ عبدالعزيز الجربوع 70
رفع اللائمة عن فتوى اللجنة الدائمة ... للشيخ محمد بن سالم الدوسري 69
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/303)
الإعلام بوجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ... الشيخ عبدالعزيز الجربوع 68
350 صفحة من الاحصائيات والأرقام الموثقة حول مجموعة من القضايا الهامة 67
الاسلام على مفترق طرق - محمد بن عمر بن سالم بازمول 66
الاعلام بوجوب الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام الشيخ عبدالعزيز الجربوع 65
الوارف في مشروعية التثريب على المخالف الشيخ عبدالعزيز بن صالح الجربوع 64
أقوال أهل العلم في مسألة قنوت الوتر الشيخ عبدالعزيز بن صالح الجربوع 63
حقيقة الحرب الصليبية .. تأليف قاهر الصليبين 62
أفكار للداعيات تأليف هناء بنت عبدالعزيز الصنيع وتقديم الشيخ عبدالله بن جبرين 61
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الحادي عشر «الحج والعمرة» 60
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد العاشر «الزكاة - الصيام» 59
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد التاسع «الجنائز - الزكاة» 58
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الثامن «الصلاة - الجنائز» 57
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد السابع «الصلاة 2» 56
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد السادس «الصلاة 1» 55
أسئلة وأجوبة في مسائل الإيمان والكفر .. لفضيلة الشيخ الدكتور صالح الفوزان 54
أسئلة وأجوبة في الإيمان والكفر لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي 53
قادة الغرب يقولون دمّروا الإسلام أبيدوا أهله للأستاذ جلال العالم 52
فِقْهُ الإنْكَارِ باليَدِّ دِرَاسَةٌ ونَقْدٌ الشيخ ذياب بن سعد الغامدي 51
المدرس ومهارات التوجيه للشيخ محمد الدويش --- مصدر الكتاب 50
كتاب الأنجيل والصليب للقس المسلم عبدالأحد داود 49
كشف شبهات حسن المالكي للشيخ ناصر بن حمد الفهد 48
مظاهر الإنصاف في كتاب الإنصاف حوار مع الشيخ دبيان الدبيان .. عبدالرحمن الجفن 47
العلمانية وثمارها الخبيثة .. لمحمد شاكر الشريف 46
الفرق بين النبي والرسول الشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 45
92 وسيلة دعوية الشيخ إبراهيم الفارس 44
أيّ ... بُنَيَّ خُذْ عَنِّي بعضاً منِّي ... الشيخ محمد إبراهيم شقره 43
أما آن لكم أن تذوقوا طعم الحب ... الشيخ محمد إبراهيم شقره 42
هي السلفية نسبةً وعقيدةً ومنهجاً ... الشيخ محمد إبراهيم شقره 41
تنوير الأفهام إلى بعض مفاهيم الإسلام .. الشيخ محمد إبراهيم شقره 40
ثلاثون سبباً للمعاكسة ... الأسباب - الآثار - العلاج للشيخ نواف بن عبيد الرعوجي 39
الفقه الواضح المسألة وأدلتها لعبد العزيز السعدون 38
سيرة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ للشيخ ناصر بن حمد الفهد 37
التَّوسُطُ والاقتِصَادُ في أنَّ الكفرَ يكونُ بالقولِ أو الفِعلِ أو الاعتِقاد .. علوي السَّقَّاف 36
المسجد الأقصى .. وقفات وعبرات الشيخ محمد عبدالكريم 35
الرد القويم البالغ على الخليلي الاباضي تأليف أ.د. علي بن محمد ناصر الفقيهي 34
الفتاوى المعاصرة في الرافضة 33
30 طريقة لخدمة الدين الشيخ رضا أحمد صمدي 32
جلسة مع مغترب ... للشيخ محمد بن عبدالرحمن العريفي
هدية من شبكة أنا المسلم للمغتربين 31
أصول الحوار وآدابه في الإسلام فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد 30
لله ثم للتاريخ كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار لحسين الموسوي الذي اغتالته يد الغدر 29
الإستنفار للذب عن الصحابة الأخيار تأليف سليمان بن ناصر العلوان 28
المرأة وكيد الأعداء ... د / عبدالله وكيل الشيخ 27
مسائل في المداينة ... الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله 26
بحوث لبعض النوازل الفقهية المعاصرة .. لأحد طلبة العلم 25
الإنقاذ من دعاوى الإنقاذ للتاريخ الإسلامي!! رد على حسن المالكي .. الشيخ سليمان العودة 24
الحداثة في ميزان الإسلام ... الشيخ / عوض القرني 23
إقامة البرهان على وجوب كسر الأوثان ... الشيخ ناصر بن حمد الفهد 22
بهجة قلوب الأبرار ... الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي 21
عندما أبصرت الحقيقة .. حقائق لا يسع اهل نجران جهلها 20
الدليل العلمي والسياحي لواحتي القطيف والأحساء أبو عبدالله الأثري 19
دراسة إحصائية عن الأقليات الإسلامية في العالم 18
100 فكرة لتربية الأسرة ... عبداللطيف بن هاجس الغامدي 17
العواصم من القواصم تأليف القاضي أبي بكر العربي .. حققه وعلق على حواشيه محب الدين الخطيب 16
المواقع الإباحية على شبكة الإنترنت وأثرها على الفرد والمجتمع د/ مشعل القدهي 15
حزب الله رؤية مغايرة .. عبد المنعم شفيق 14
أعذار المتقاعسين الشيخ / يحي بن إبراهيم اليحي 13
الرد على من عظم الفلاسفة الملاحدة الشيخ / سمير المالكي 12
الدعوة الفردية وأهميتها في تربية الأجيال ... عقيل بن محمد بن زيدالمقطري 11
46 طريقة لنشر الخير في المدارس ... إبراهيم الحمد 10
فِلسْطينُ و الحَلُّ الإسْلامِي ... الشيخ / ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي 9
صفة الساق الشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 8
احكام الصيام الشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 7
تلخيص كتاب الحج ــ ابن قدامه .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 6
تلخيص كتاب الحج ــ ابن القيم .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 5
تلخيص كتاب الحج ــ الشنقيطي .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 4
تلخيص كتاب الحج ــ ابن ابراهيم .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 3
تلخيص أحكام الحج ـ العثيمين .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 2
تلخيص كتاب الحج ــ ابن باز .. للشيخ / عبدالرحمن بن محمد الهرفي 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/304)
ـ[ asan] ــــــــ[12 - 07 - 03, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[21 - 07 - 03, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي
طويلب علم صغير
وأحسن إليك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[22 - 07 - 03, 06:57 ص]ـ
اخى
asan و أبو عبد الله بن سعيد
جزانا و اياكم
الرابط الجديد
http://www.saaid.net/book/index.php(3/305)
حمل كتاب المغني لابن قدامة المقدسي - ملفات ورد
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:12 م]ـ
المصنف عبارة عن 68 كتاب
نستعين بالله ونبدأ
الكتاب (1): كتاب الطهارة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:20 م]ـ
الكتاب (2): كتاب الصلاة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:24 م]ـ
الكتاب (3): كتاب الجنائز
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:26 م]ـ
الكتاب (4): كتاب الزكاة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:27 م]ـ
الكتاب (5): كتاب الصيام
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:28 م]ـ
الكتاب (6): كتاب الاعتكاف
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:31 م]ـ
كتاب (7): كتاب الحج
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:33 م]ـ
الكتاب (8): كتاب البيوع
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:35 م]ـ
الكتاب (9): كتاب الرهن
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:36 م]ـ
الكتاب (10): كتاب المفلس
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:40 م]ـ
الكتاب (11): كتاب الحجر
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:41 م]ـ
الكتاب (12): كتاب الصلح
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:47 م]ـ
الكتاب (13): كتاب الحوالة والضمان
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:49 م]ـ
الكتاب (14): كتاب الشركة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:54 م]ـ
الكتاب (15): كتاب الوكالة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:55 م]ـ
الجزء (16): كتاب الإقرار بالحقوق
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:56 م]ـ
الكتاب (17): كتاب العارية
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:06 م]ـ
الكتاب (18): كتاب الغصب
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:09 م]ـ
الكتاب (19): كتاب الشفعة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:13 م]ـ
الكتاب (20): كتاب المساقاة والمزارعة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:21 م]ـ
الكتاب (21): كتاب الإجارات
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:23 م]ـ
الكتاب (22): كتاب إحياء الموات
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:24 م]ـ
الكتاب (23): كتاب الوقف والعطايا
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:27 م]ـ
الكتاب (24): كتاب الهبة والعطايا
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:48 م]ـ
الكتاب (25): كتاب اللقطة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:54 م]ـ
الكتاب (26): كتاب اللقيط
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:56 م]ـ
الكتاب (27): كتاب الوصايا
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:41 م]ـ
الكتاب (28): كتاب الفرائض
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:43 م]ـ
الكتاب (29): كتاب الولاء
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:44 م]ـ
الكتاب (30): كتاب الوديعة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:45 م]ـ
الكتاب (31): كتاب الفيء والغنيمة والصدقة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:47 م]ـ
الكتاب (32): كتاب النكاح
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:48 م]ـ
كتاب (33): كتاب الصداق
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:48 م]ـ
الكتاب (34): كتاب الوليمة
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 06:50 م]ـ
إنشاء الله قريبا جدا نستكمل المصنف
نفعكم الله به
تحياتي
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي و جزاك عن مجهودك الطيب خير الجزاء و نفعنا و إياك به
و كرمك قد دفعني للسؤال عن وجود أي من الكتب التالية لديك على الوورد:
الأم للشافعي رحمه الله
المحلى لإبن حزم رحمه الله
المجموع للنووي رحمه الله
طرح التثريب للعراقي رحمه الله
مع شكري الجزيل مقدماً
و نحن بإنتظار باقي الكتاب
أبو حفص العكاري
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:32 م]ـ
جزاك الله خيرا
وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك
وأعانك على إكماله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:02 م]ـ
اكومكم الله وجعل هذا الحهد في ميزان حسناتك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 06 - 03, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا العمل الرائع
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:20 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الأفاضل وأرجو أن يتقبل الله دعاكم ويثيبكم من فضله
وبالنسبة للأخ الكريم أبوحفص العكاري إنشاء الله سوف تجد ما يسرك
نستكمل بعون الله
الكتاب (35): كتاب عشرة النساء والخلع
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:22 م]ـ
الكتاب (36): كتاب الخلع
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:25 م]ـ
الكتاب (37): كتاب الطلاق
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:26 م]ـ
الكتاب (38): كتاب الرجعة
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:27 م]ـ
الكتاب (39): كتاب الإيلاء
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:28 م]ـ
الكتاب (40): كتاب الظهار
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:29 م]ـ
الكتاب (41): كتاب اللعان
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:31 م]ـ
الكتاب (42): كتاب العدد
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:32 م]ـ
الكتاب (43): كتاب الرضاع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/306)
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:33 م]ـ
الكتاب (44): كتاب النفقات
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:34 م]ـ
الكتاب (45): كتاب الجراح
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:45 م]ـ
الكتاب (46): كتاب الديات
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:55 م]ـ
الكتاب (47): كتاب قتال أهل البغي
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:55 م]ـ
الكتاب (48): كتاب المرتد
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:57 م]ـ
الكتاب (49): كتاب الحدود
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:58 م]ـ
الكتاب (50): كتاب قطاع الطريق
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 01:59 م]ـ
الكتاب (51): كتاب الأشربة
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:08 م]ـ
الكتاب (52): كتاب الجهاد
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:09 م]ـ
الكتاب (53): كتاب الجزية
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:11 م]ـ
الكتاب (54): كتاب الصيد والذبائح
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:19 م]ـ
الكتاب (55): كتاب الأضاحي
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:20 م]ـ
الكتاب (56): كتاب السبق والرمي
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:30 م]ـ
الكتاب (57): كتاب الأيمان
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:32 م]ـ
الكتاب (58): كتاب الكفارات
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:34 م]ـ
الكتاب (59): كتاب النذور
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:35 م]ـ
الكتاب (60): كتاب القضاء
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:37 م]ـ
باقي القليل على استكمال هذا الكتاب .. انشاء الله في أقرب فرصة تجدوه كاملا
دعواتكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 06 - 03, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي صلاح
هذا ملف به مقدمة كتاب المغني مع ترجمة للامام ابن قدامة رحمه الله
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:39 م]ـ
وجزاك أخي عبدالجبار
نستكمل بعون الله
الكتاب (61): كتاب القسمة
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:42 م]ـ
الكتاب (62): كتاب الشهادات
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:43 م]ـ
الكتاب (63): كتاب الأقضية
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:43 م]ـ
الكتاب (64): كتاب الدعاوى والبينات
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:44 م]ـ
الكتاب (65): كتاب العتق
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:45 م]ـ
الكتاب (66): كتاب التدبير
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:47 م]ـ
الكتاب (67): كتاب المكاتب
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:49 م]ـ
الكتاب (68) الأخير: كتاب عتق أمهات الأولاد
وهكذا يكون تم الكتاب بحمد الله وفضله
نفعكم الله به
أسألكم الدعاء
وللجميع تحياتي
ـ[أبو حفص العكاري]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي و جزاك عن مجهودك خير الجزاء و جعله في ميزان حسناتك -أمين-
أبو حفص العكاري
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبارك فيك
وبودنا لو يقوم أحد الإخوة بضمها في ملفين أوثلاثة ملفات وورد.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 06 - 03, 11:00 م]ـ
اخونا وائل بارك الله فيك وهذا بلاشك من اعظم الاعمال التي تمت بالمنتدي نفعك الله بة وايانا
هل لنا في طلب منك
لقد وضع اخونا الفاضل طويلب العلم ملفات web لكتاب تفسير البغوي
فهل لك في معروف وخير وصدقة جارية
بان تحولة الي ملفات ورد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[02 - 08 - 03, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
الكريم
w_salah
ـ[ w_salah] ــــــــ[03 - 08 - 03, 11:35 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى
أشكرك جزيل الشكر على هذه الكلمات، ولكن للأسف فأنا هذه الأيام تمر معي مشكلة عائلية قللت الفراغ كثيرا، ولذا أرجو أن تسامحني أنني لن أستطيع أن ألبي طلبك حاليا
أسألكم جميعا الدعاء لي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[03 - 08 - 03, 01:58 م]ـ
نسأل الله أن يفرج همك ويكشف غمك ويجعل لك من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أهل الحديث
جزاك الله خيرا أخي الفاضل وبارك فيك
وبودنا لو يقوم أحد الإخوة بضمها في ملفين أوثلاثة ملفات وورد.
ـ[فيصل الصاعدي]ــــــــ[04 - 10 - 03, 06:53 م]ـ
رحم الله والديك على هذا العمل الجليل
وجزاك الله عن المسلمين الف خير
ـ[عصمت الله]ــــــــ[31 - 12 - 03, 09:41 م]ـ
الأخ الكريم w- salah السلام عليكم و رحمة الله
ألف شكر لك على إعداد المغني للتحميل
تقبل الله منك و فرج همك و كفاك في الدنيا والآخرة
أخوك
عصمت الله
ـ[ bakfek63] ــــــــ[31 - 12 - 03, 10:31 م]ـ
الأخ الحبيب / W salah جزاك الله كل خير وكتب أعمالك الصالحة - ومنها هذا العمل الرائع - في صحيفة حسناتك .. وننتظر منك المزيد والمزيد لكن نسأل الله لنا ولك - قبل ذلك - تفريج الهم وزوال الغم آمين
أخوك أبو الزهراء الحنبلي المصري
ـ[ابو رائد المصري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيك
وجزيت خيرا
ـ[أبو بسام]ــــــــ[26 - 06 - 05, 06:30 م]ـ
بالنسبة لمن طلب الكتاب في ملف وورد كامل وجاهز للتحميل في ملف واحد
فهذا هو الكتاب:
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1384
وهذا رابط اخر لنفس الكتاب:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=464
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/307)
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله فى موازين حسناتك يوم القيامة
ـ[أبو مريم السويسي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 10:51 م]ـ
اللهم اجزه بكل حرف رحمة وبركة
ـ[ناصر فتوح]ــــــــ[30 - 06 - 10, 12:31 ص]ـ
جزلكم الله خيرا! و ثقل بعملكم الميزان!(3/308)
أود تحميل زاد المستقنع
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم هل ممكن وصلة لتحميل كتاب زاد المستقنع؟
المتن دون شرح
جزاكم الله خيرا
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:17 م]ـ
اخي الفاضل
انظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showthread.php?s=&threadid=8023&highlight=%C7%E1%E3%D3%CA%DE%E4%DA
وهذا كتاب: المختصر من الممتع شرح زاد المستقنع للعلامة العثيمين
على هذا الرابط
http://www.saaid.net/book/110.zip
ـ[ w_salah] ــــــــ[25 - 06 - 03, 07:22 م]ـ
واذهب أيضا لهذا الرابط
http://www.binothaimeen.com/eBook.shtml
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي المكرم وجزاك خيرا.
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 11:03 م]ـ
الله الله .. أعينوا أخاكم بارك الله فيكم أنا أبحث عن الأبواب الأخيرة من الكتاب ولم يصل إليها ما كتب من شرح الشيخ رحمه الله ..
وأنا أبحث عن المتن فقط
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:50 ص]ـ
أخي الفاضل
حبذا لو ذكرت بالتحديد أسماء الأبواب التي تريدها، وهذا الكتاب الأخير من زاد المستقنع: كتاب الإقرار
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:56 ص]ـ
كتاب الشهادات
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:02 ص]ـ
كتاب القضاء
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الجبار وجزاك خيرا، تحت اسمك كتب: عضو مميز، وأنا أقول إنك حقا أخ مميز!!
هل بالإمكان كتاب البيوع بارك الله فيك؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 07 - 03, 12:21 م]ـ
بارك الله فيك
إنما المتميز من عمل بما علم ولم يخشى إلا الله
هذا كتاب البيوع من زاد المستقنع
ـ[ fares] ــــــــ[06 - 07 - 03, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد متن الزاد كاملا
وإذا لم يمكن اريد كتاب الطهارة والصلاة .... إلى الحج
ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عبد الجبار والله إني مدين لك بهذا
أخي فارس أنا على يقين أن أخانا عبد الجبار سيروي غليلك!!
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا كتاب الطهارة والصلاة من زاد المستقنع، وللأسف فإن في كتاب الصلاة نقص فالصفحات 56 - 61 غير موجودة في برنامج التراث، فنقلت المواضيع المفقودة من الكافي لا بن قدامة.
ـ[ fares] ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:50 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالجبار اجزل الله له المثوبه
الرجاء اعادة تحميل الملف لأنه لم ينزل
ولك جزيل الشكر مقدماً.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 07 - 03, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السويفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:22 ص]ـ
هذا الكتاب كاملا فيما أظن ... وينبغي التأكد ... مع علامات الترقيم وضبط لبعض الألفاظ ...
نفعك الله به ...(3/309)
سنن ابي داود نسخة ثانية
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:31 م]ـ
سنن ابي داود نسخة ثانية(3/310)
نسختين من سنن الترمذي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 08:51 م]ـ
النسة الأولى من سنن الترمذي
تقع في ملف واحد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:10 م]ـ
النسخة الثانية من سنن الترمذي
تقع في ثلاثة ملفات
هذا هو الأول منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:18 م]ـ
الملف الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:20 م]ـ
الملف الثالث والأخير
نفع الله به(3/311)
ثلاث نسخ من سنن النسائي الصغرِى ومعه الزيادة على نسخة حمزة الكناني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 09:58 م]ـ
هذه ثلاث نسخ من سنن النسائي الصغرِى ومعه الزيادة على نسخة حمزة الكناني
النسخة الأولى تقع في ملف واحد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:06 م]ـ
وهذه هي النسخة الثانية من السنن الصغرى للنسائي
وتقع في ملفين
وقد حملتها من
موقع الدرر السنية
وهذا هو الملف الأول منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:12 م]ـ
وهذا هو الملف الثاني منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:16 م]ـ
هذه هي النسخة الثالثة من سنن النسائي
وتقع في أربع ملفات
هذا هو الأول منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:19 م]ـ
وهذا الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:22 م]ـ
وهذا الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:29 م]ـ
وهذا هو الرابع والأخير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:31 م]ـ
هذه هي
الزيادة على نسخة حمزة الكناني(3/312)
سنن ابن ماجه
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:40 م]ـ
هذه سنن ابن ماجه
تقع في ملفين
وقد حملته من موقع الدرر السنية
وهذا هو الملف الأول منها
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 10:46 م]ـ
الملف الثاني والأخير(3/313)
كتب قيمة تشتمل على (102) كتاب ورسالة
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:09 ص]ـ
هذه كتب على صفحات إنترنت
وتشتمل على (102) كتاب ورسالة:
القرآن وعلومه
1 - مطابق تماما لطباعة مجمع الملك فهد، صفا وتنسيقا
2 - كل سورة في صفحة، مشكل ومطابق لطباعة مجمع الملك فهد - (جيد للمدرسين والمربين والخطباء)
3 - (وسور الإخلاص والمعوذتين) - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
4 - (ثلاث رسائل في حفظ القرآن وفهمه و آداب الفتح على الإمام) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
الحديث وعلومه
1 - تأليف الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري (رحمه الله تعالى) ...
2 - تأليف الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (رحمه الله تعالى)
3 - (مع شرحها) - تأليف الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (رحمه الله تعالى)
4 - رسالة لطيفة في علوم الحديث
5 - (أثر الأحاديث الضعيفة والموضوعة في العقيدة) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
6 - رسالة لطيفة في أذكار اليوم والليلة من القرآن وصحيح السنة
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
العقيدة
1 - تأليف الإمام أبو جعفر الطحاوي (رحمه الله تعالى)
2 - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى)
3 - (العقيدة الصحيحة وما يضادها من الكتاب والسنة) - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى)
4 - (عقيدة أهل السنة والجماعة) - تأليف سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
5 - (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
6 - تأليف فضيلة الشيخ صالح الفوزان
7 - تأليف تأليف سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
8 - (الوسائل المفيدة للحياة السعيدة) - تأليف سماحة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (رحمه الله تعالى)
9 - (القضايا الكلية للاعتقاد في الكتاب والسنة) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
10 - (128 مسألة من مسائل الجاهلية) - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
11 - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
12 - (الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة) - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
13 - (الصراط أصول منهج أهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعمل) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
14 - (تنبيهات هامة تتعلق بالعقيدة) - راجعها: فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن المحمود
15 - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
16 - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى)
17 - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
18 - (تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد) - تأليف الإمام محمد بن الأمير الصنعاني (رحمه الله تعالى)
19 - تأليف فضيلة الشيخ صالح الفوزان
20 - تأليف الإمام أبو بكر الإسماعيلي (رحمه الله تعالى)
21 - (الحياة الدنيوية لصفوة خلق الله) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
22 - تأليف الإمام الحافظ ابن القيم (رحمه الله تعالى)
23 - تأليف الإمام أبي حسن الأشعري (رحمه الله تعالى)
24 - (الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان) - تأليف فضيلة الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
25 - (اعتقاد أهل السنة في الصحابة) - تأليف الشيخ محمد بن عبد الله
26 - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
27 - (منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات) - تأليف فضيلة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي
28 - (مختصر اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى)
29 - (المعنى التفصيلي لتسبيح الله جل وعلا) ..
30 - (حكم التوسل بالأولياء والصالحين) - مراجعة فضيلة الشيخ د. ناصر بن عبد الكريم العقل
31 - (وسطية أهل السنة والجماعة) - تأليف فضيلة الشيخ د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي
32 - (أقسام التوحيد، الاصطلاح والمضمون) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/314)
الفقه وأصوله
1 - (إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك) - الإمام عبد الرحمن شهاب الدين البغدادي،
2 - (متن أبي شجاع في فقه الإمام الشافعي) - تأليف الإمام أبي شجاع (رحمه الله تعالى)
3 - (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية) - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى)
4 - (البيان المأمول في علم االأصول) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
5 - (متن الرحبية في المواريث) - تأليف الإمام الرحبي (رحمه الله تعالى)
6 - تأليف الإمام محمد بن إبراهيم آل شيخ (رحمه الله تعالى)
7 - (قاعدة أهل السنة والجماعة الاعتصام بالكتاب والسنة وعدم التفرقة) - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله)
8 - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله تعالى)
9 - راجعها فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
10 - تأليف الشيخ خالد الحمودي - تقديم فضيلة الشيخ عبد الله الجبرين
11 - تأليف فضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد
12 - (صيام رمضان - أحكام ومسائل) - تأليف الأخ الفاضل إحسان بن محمد العتيبي
13 - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى) - وسماحة الشيخ محمد العثيمين
14 - رسالة لطيفة في فضل أيام عشر ذي الحجة
15 - رسالة لطيفة في فضل الدعاء، آدابه وشروطه
16 - نص من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية
17 - رسالة لطيفة في الكسوف وأحكامه، تأليف إحسان بن محمد العتيبي
18 - رسالة لطيفة في أحكام السفر - من نشرات دار الوطن
19 - (نداء إلى كل صاحب محل تجاري) - بقلم دخيل غُنيم العواد، قرأه وقدم له فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
سيرة وتاريخ
1 - رسالة لطيفة وشاملة في السيرة
2 - تأليف الأستاذ المؤرخ محمد رضا ...
3 - (الحياة الدنيوية لصفوة خلق الله) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
4 - (لمحات من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
5 - (شرح ستة مواضع من السيرة) - تأليف الإمام محمد بن عبد الوهاب (رحمه الله تعالى)
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
الدعوة والإرشاد
1 - تأليف سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
2 - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
3 - (الأصول العلمية للدعوة السلفية) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
4 - رسالة لطيفة في فقه الابتلاء
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
فقه الواقع
1 - (المسلمون والعمل السياسي) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
نصائح
1 - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى)
2 - من منشورات دار الوطن - مراجعة الشيخ فهد بن سليمان القاضي
3 - رسالة لطيفة عن مرض الغفلة
4 - تأليف الأستاذ خالد با بطين
5 - رسالة لطيفة عن أحكام الموت
6 - من منشورات دار الوطن
7 - رسالة لطيفة عن الفضائيات
8 - من منشورات دار الوطن
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
الآداب
1 - (القواعد الذهبية في أدب الخلاف) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
ملل ونحل
1 - (للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية) - تأليف الشيخ الأستاذ محب الدين الخطيب
2 - (التنبيه والتحذير من الشر المستطير) - بحث شامل في حقيقة الرافضة
3 - (حقيقة الخلاف بين علماء الشيعة وجمهور علماء المسلمين) - تأليف الشيخ سعيد بن إسماعيل
4 - أجاب عليها شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى) - إعداد الأستاذ شريف بن علي
5 - (إماطة اللثام عن اعتقاد الروافض) - رسالة شاملة عن هذه الفرقة
6 - تأليف فضيلة الشيخ أبو بكر جابر الجزائري
7 - رسالة لطيفة عن نشأة هذه الفرقة وعقائدها
8 - رسالة شاملة عن هذه الفرقة
9 - (الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/315)
10 - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
11 - تأليف فضيلة الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي
12 - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله تعالى)
13 - تأليف الشيخ عبد الله عزام (رحمه الله تعالى)
14 - تأليف الشيخ عبد الله عزام (رحمه الله تعالى)
15 - رسالة لطيفة عن العقيدة النصرانية
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
بدع ومخالفات
1 - (موقف أهل السنة والجماعة من البدع والمبتدعة) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
2 - (حقيقة الاحتفال بالمولد النبوي) - تأليف فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
ردود ومناقشات
1 - تأليف فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل شيخ
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
دروس
1 - (الدروس المهمة لعامة الأمة) - تأليف سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز (رحمه الله تعالى)
2 - (الوسائل المفيدة للحياة السعيدة) - تأليف سماحة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (رحمه الله تعالى)
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
قصص وعبر
1 - من قصص الجهاد الإسلامي
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
علماؤنا
1 - تأليف الحافظ علي بن عمر البزار
الفهرس
--------------------------------------------------------------------------------
ملاحظة: كثير من هذه الكتب نقلا عن موقع (المحدث) ..
وأيضا موقع الإيمان وهو موقع ممتاز يبين عقيدة أهل السنة والجماعة على منهج سلف الأمة: ننصحكم بزيارته ..
************************************************** ************************************************** **************************************************
وقد قمت بتقسيم ملفات هذا المجلد إلى عدة ملفات مضغوطة
وعليك الآتي:
1 - فك الملف الأول والثاني وهو يحتوي على عدة مجلدات
2 - فك الملف الثالث داخل مجلد باسم KOTOB
3- ضم مجلدات الملف الأول و الملف الثاني إلى المجلد KOTOB
4- يمكن فتح صفحة البداية من آخر ملف ومنه تصفح الكتب
وإن صادف أحد الإخوة مشكلة في ترتيب الملفات فأنا على أتم الاستعداد على تقديم العون له بقدر ما يسعني
وأسأل الله الأجر والثواب
وهو المستعان
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:30 ص]ـ
هذا هو الملف الأول
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:38 ص]ـ
وهذا هو الملف الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:44 ص]ـ
هذا هو الملف الثالث
وهو مجلد KOTOB
وهو يحتوي على خمسة ملفات مضغوطة
هذا هو الأول منها
فيراعى جمع الملفات الخمسة الآتية في مجلد باسم KOTOB
وضمه إلى الملفين الأوليين
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 05:51 ص]ـ
الملف الثاني من KOTOB
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:38 ص]ـ
هذا هو الملف الثالث من KOTOB
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:44 ص]ـ
هذا هو الملف الرابع من KOTOB
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:51 ص]ـ
هذا هو
الملف الخامس من KOTOB
وهو الأخير
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:53 ص]ـ
أسأل الله عز وجل أن ينفع الإخوة الكرام بهذه المجموعة الطيبة
من الكتب
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[ w_salah] ــــــــ[26 - 06 - 03, 02:47 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد الله بن سعيد
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 12:58 م]ـ
وجزاك أخي
w_salah
وأعتذر للخطأ في كتابو فهرس الكتب
و قد وضعته في ملف وورد
وها هو(3/316)
السنن الكبرى للنسائي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 07:56 ص]ـ
هذا كتاب
السنن الكبرى للنسائي
وهو في ملفين
هذا هو الأول منهما
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:03 ص]ـ
هذا هو
الملف الثاني والأخيرالملف الثاني والأخير الملف الثاني والأخير(3/317)
مسند أحمد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:08 ص]ـ
هذا هو
مسند أحمد
في ستة ملفات
هذا هو الأول منهامسند أحمد
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:14 ص]ـ
الملف الثاني
من المسند
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:20 ص]ـ
الملف الثالث
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:27 ص]ـ
الملف الرابع
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:33 ص]ـ
الملف الخامس
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:41 ص]ـ
الملف السادس
والأخير(3/318)
المستدرك للحاكم
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 08:53 ص]ـ
هذا هو كتاب
المستدرك للحاكم
يقع في ملفين
هذا الأول منهما
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:17 ص]ـ
الملف الثاني
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 09:25 ص]ـ
الملف الثالث
والأخير
واعتذر لعدم امكان تحميل الكتاب على ملفين لحجمه الكبير(3/319)
أريد تعريفا بأصحاب الكتب الستة
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[26 - 06 - 03, 10:30 ص]ـ
يا إخواني أنا الآن أقوم ببحث عن أصحاب الكتب الستة فأرجوا من كل من لديه بحث أو كتاب أة نحوه أن يضعه في المنتدى عاجلا غير آجل
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[26 - 06 - 03, 12:33 م]ـ
أخي الفاضل هذه تراجم أصحاب الكتب الستة من سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:35 ص]ـ
اسأل الله أن يجزيك الجنة و أن يتقبل منك إنه سميع مجيب الدعاء
ولكن أين تسكن يا أخي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، أنا يا أخي من سكان طرابلس الغرب.(3/320)
من فضلكم أريد الكتب التالية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم
أريد الكتب التالية على ملفات وورد أو html
( تاريخ التشريع الإسلامي) لمحمد الخضري
(المدخل إلى مذهب الإمام أحمد) لعبدالقادر بن بدران
(تهذيب الأسماء واللغات) للنووي
(الهداية) للغماري
(الاعتبار) للحازمي
(الاختيارات الفقهية) لابن تيمية
(المختارات الجلية من المسائل الفقهية) لعبدالرحمن بن ناصر السعدي
(الفتاوي السعدية) للسعد ي
كتاب (القواعد الفقهية) لعلي أحمد الندوي
(القواعد والأصول الجامعة) للسعدي
و لكم جزيل الشكر
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 08:22 م]ـ
إخواني
هل من مجيب؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:31 م]ـ
أخي الفاضل
لا شك أنه من الصعب جدا أن تجد مثل هذه الكتب على الورد، ولذلك لم تجد إجابة سريعة، وسأبدأ إن شاء الله في وضع كتاب ابن بدران المدخل.
وأحب أن أسل من هو مؤلف كتاب الاختيارات لابن تيمية الذي تبحث عنه؟
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[05 - 07 - 03, 04:05 م]ـ
أخي عبد الجبار
جزاك الله خيرا على اهتمامك
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم
هلا أتحفتنا بباقى كتاب
المدخل لابن بدران
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:51 م]ـ
اخي الفاضل لدي قواعد واصول الفقة للسعدي سوف اضعة لك
ان شاء الله اليوم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 07 - 03, 10:27 م]ـ
اخي عبد الجبار ارجو منكم التفرغ لانهاء كتاب ارن بدران مدخل الي مذهب الامام احمد وجزاك الله كل خير
اخي الكريم عمرو هذاكتاب السعدي رحمة الله المطلوب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 08 - 03, 12:59 ص]ـ
هلا أتحفتنا بباقى كتاب
المدخل لابن بدران
لماذا توقفت عن اكمال الكتاب اخي الفاضل
يرجي ان لم يكن لديك غير الجزء الاول التنبية علي ذلك بارك الله فيك
وجعل ما تضعة في المنتدي صدقة جارية تنفعك يود الدين
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 08 - 03, 02:24 ص]ـ
بارك الله فيكم
إنما هي هموم الدنيا وبعد الأهل والولد
أسأل الله أن يوفقني لما يحبه ويرضاه
وأن ييسر إتمامه ان شا الله
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[29 - 10 - 03, 11:31 ص]ـ
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه(3/321)
مكتبة طالب العلم المبتدئ
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما تيسر جمعة من كتب خاصة لطالب العلم المبتدئ
أولا
العقيدة
كتاب الاصول الثلاثة و شروحه
وتحتوى على
متن ثلاثة الأصول
شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
شرح الشيخ علي بن خضير الخضير
شرح الشيخ محمد بن عثيمين
مختصر (شرح الأصول الثلاثة) لابن عثيمين
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:16 ص]ـ
شرح الاصول الستة
شرح عبد الله بن صالح العبيلان
شرح محمد بن عثيمين
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم
القواعد الاربعة
تشمل
متن القواعد الأربع
شرح صالح بن فوزان بن عبد الله آل فوزان
شرح صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[27 - 06 - 03, 09:53 ص]ـ
الاخ عمرو العليمي
و عليكم السلام و رحمه الله و بركاته و مرحبا بك
جزاك الله خيرا على المشاركات النافعه
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
أخي
عمرو العليمي
وننتظر منك المزيد من المشاركات
ونسأل الله عز وجل أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتك
ونسأله سبحانه الإخلاص والثبات
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
العقيدة الواسطية وشروحها و تشمل
متن العقيدة الواسطية
المناظرة في العقيدة الواسطية
مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على العقيدة الواسطية
مذكرة على العقيدة الواسطية لشيخ بن عثيمين
ملحق العقيدة الواسطيَّة لعلوى سقاف
شرح محمد بن عثيمين
شرح خليل هراس
شرح خالد بن عبد الله المصلح
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو الجزء الثاني من
العقيدة الواسطية و شروحها
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا هو كتاب التوحيد و شروحه
و تشمل
متن كتاب التوحيد
فتح المجيد شرح كتاب التوحيد
تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد
القول المفيد شرح كتاب التوحيد
الجمع و التجريد شرح كتاب التوحيد
شرح الشيخ صالح عبد العزيز آل الشيخ
الجزء الأول
ـ[سلطان القحطاني]ــــــــ[28 - 06 - 03, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا وجعلها في موازين حسناتك
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الجزء الثاني
من كتاب التوحيد وشروحه
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الجزء الثالث
من كتاب التوحيد وشروحه
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:09 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الجزء الثالث
من كتاب التوحيد وشروحه
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا هو كتاب لمعة الاعتقاد و شروحه
و تشمل
متن لمعة الاعتقاد
شرح الشيخ أبى موسى الجزائرى"الاسعاد فى شرح لمعة العتقاد"
شرح الشيخ صالح آل الشيخ
شرح الشيخ علي بن خضير الخضير "الزناد فى شرح لمعة الاعتقاد"
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذا هو كتاب كشف الشبهات و شروحه
متن كشف الشبهات
شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد
شرح الشيخ صالح الأسمري"الدلائل و الاشارات "
شرح الشيخ علي بن خضير الخضير "التوضيح و التتمات"
شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 06 - 03, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
هذه هى كتب الولاء و البراء
و تشمل
رسالة أوثق عرى الايمان
رسالة الدلائل فى مولاة أهل الاشراك
تحفة الاخوان بما جاء فى الولاة و المعاداة و البغض و الهجران
الوسيط فى شرح أول رسالة فى مجموعة التوحيد
الولاء و البراء فى الاسلام "محمد سعيد القحطاني"
ملخص لمسائل مهمة من كتاب الولاء و البراء فى الاسلام
ـ[ w_salah] ــــــــ[28 - 06 - 03, 11:48 ص]ـ
الأخ الفاضل عمرو العليمي
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء على هذا الجهد الطيب
ـ[البدر الساطع]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:37 ص]ـ
هل يوجد شروح فقهية
لكتاب فقهية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب
العدة شرح العمدة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان شاء الله تعالى سوف يتم تجميع وترتيب الكتب الآتية
منار السبيل شرح الدليل
الكافي فى فقه الامام أحمد
الروضة الندية لصديق حسن خان
وغيرها ان شاء الله
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ما تيسر جمعه من كتب التجويد
وتشمل
أحكام التلاوة "الشيخ عادل نصار"
التحفة العنبرية في شرح تحفة الأطفال
التمهيد في علم التجويد
فتح المريد فى علم التجويد
المنظومة "المقري"
المجموع في هاء التأنيث والموصول والمقطوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/322)
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 09:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصول التفسير
و تشمل
مقدمة في أصول التفسير"لشيخ الاسلام"
شرح مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام
أصول وكليات من أصول التفسير " للعلامة السعدي"
أصول في التفسير"الشيخ محمد العثيمين"
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:01 م]ـ
الاخ عمرو العليمي
بارك الله فيك ياحبذا لو اسرعت في وضع كتاب منار السبيل لانة يدرس عندنا في المسجد وابحث عن نسخة من ضرورى
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:50 م]ـ
للفائده:
شرح كتاب: منار السبيل - تسجيلات صوتية للشيخ عبدالرحمن بن عبدالخالق
http://www.salafi.net/audiotapes/mnrsbl.html
ـ[المختار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك وسدد خطاك وجعل الجنة مثواك
أخي لم تفتح معي الملفات بعد التحميل؟
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
أخى المختار
المافات مضغوطة ببرنامج Winrar
وليس Winzip
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نسخة أولية من كتاب
منار السبيل شرح الدليل
نظرا للعجالة فهذه النسخة ينقصها ثلاث صفحات فقط
وسوف يتم تداركها فى ملف آخر
إن شاء الله
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:53 م]ـ
السلام عليكم
أخى المختار
المافات مضغوطة ببرنامج Winrar
وليس Winzip
هذا هو البرنامج
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي الفاضل
ولكن ماهي الصفحات الثلث الباقية
وما السبب الذي منع وضعها في الملف
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم
الصفحات الناقصة هى فى كتاب
الصوم
الحج
الشهادات
أما باقى الكتب فهى كاملة ان شاء الله
وسوف يتم وضع هذه الكتب كاملة ان شاء الله
أما عن السبب فهو عملية جراحية مفاجئة
وقد و ضعته لك نظرا للأهمية التى ذكرتها أنت
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[03 - 07 - 03, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
هذه هى الكتب التى تحوى الصفحات الناقصة
وقد وضعتها كاملة ان شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 07 - 03, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك واتم عليك الشفاء ومنا عليك بالصحة اللهم امين
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[04 - 07 - 03, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب
الرحيق المختوم "للمباركفوري"
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[06 - 07 - 03, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب
الكافى فى فقه الامام أحمد
الجزء الاول
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 05:34 م]ـ
السلام عليكم
الجزء الثاني
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[07 - 07 - 03, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجزء الثالث
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
الجزء الرابع و الاخير
نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[08 - 07 - 03, 05:39 م]ـ
السلام عليكم
هاكم كتاب فى الترجيحات الفقهية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
شرح العقيدة الطحاوية لابن العز الحنفي
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الشريعة للآجري
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[09 - 07 - 03, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
يتم العمل الآن فى كتاب
طرح التثريب
فيرجى الانتظار
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[10 - 07 - 03, 07:35 ص]ـ
إخواني الافاضل
هاكم كتاب فى أحاديث الاحكام
طرح التثريب
كتاب الطهارة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[12 - 07 - 03, 12:51 ص]ـ
اخي الفاضل عمرو اخوك عبد الجبار وضع الكتاب في المنتدي وقد انهي كتاب الطهارة
وقد بداء في كتاب الصلاة
وحتي لايضيع الجهد ويكون العمل مكرر
فيرجي لو بداءت من كتاب الصلاة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[12 - 07 - 03, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كتاب الصلاة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[13 - 07 - 03, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
كتاب الجنائز
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 08:03 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الزكاة
كتاب الصيام
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[15 - 07 - 03, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
كتاب الحج
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم
كِتَابُ الْأَطْعِمَةِ
كِتَابُ الصَّيْدِ
بَابُ النَّذْرِ
كِتَابُ الْبُيُوعِ
بَابُ الْحَوَالَةِ
بَابُ الْغَصْبِ
بَابُ الْإِجَارَةِ
بَابُ إحْيَاءِ الْمَوَاتِ
بَابُ الْوَصِيَّةِ
كِتَابُ الْعِتْقِ وَالتَّدْبِيرِ وَصُحْبَةِ الْمَمَالِيكِ
كِتَابُ الْفَرَائِضِ
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[21 - 07 - 03, 07:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كِتَابُ النِّكَاحِ
كِتَابُ الطَّلَاقِ وَالتَّخْيِيرِ
بَابُ اللِّعَانِ
بَابُ الرَّضَاعِ
كِتَابُ الْأَيْمَانِ
بَابُ النَّفَقَاتِ
كِتَابُ الْجِنَايَاتِ وَالْقِصَاصِ وَالدِّيَاتِ
كِتَابُ الْجِهَادِ
كِتَابُ الْحُدُودِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/323)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:14 م]ـ
اخي الفاضل
ارجو تحميل الملف الثاني والثالث مرة اخري
حيث ان الملف الثاني لاتعمل الوصلة الخاصة بة
اما الملف الاخير بعد تنزيلة لايوجد بة ملف ورد
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[23 - 07 - 03, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم
ماذا تقصد بالملف الثانى والثالث؟
بارك الله فيك
و أود أن أنبه أن ملفات كتاب طرح التثريب مضغوطة ببرنامج
Winzip 8
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 07 - 03, 09:09 م]ـ
اقصد اخي الكريم الملف الذى يوجد بة كتاب الاطعمة وما معة
اما الملف الاخر الذى يبدء من كتاب النكاح
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد قمت بتحميل الملفات المذكورة ووجدتها تعمل بشكل طبيعي
ولذلك قد ضغطها ببرنامج winrar بدلا من winzip
وهذه هى الملفات
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم
آخر أجزاء الكتاب
ويشمل
كِتَابُ الشَّهَادَاتِ
أَبْوَابُ الْأَدَبِ
حَدِيث لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ
حَدِيث الشُّومُ فِي ثَلَاثٍ الْفَرَسُ وَالْمَرْأَةُ وَالدَّارُ
حَدِيث اُقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالْأَبْتَرَ
حَدِيث إذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيَمِينِ
حَدِيث النَّهْيُ عَنْ الْمَشْيِ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ
حَدِيث إدْخَالِ السِّهَامِ الْمَسْجِدَ
حَدِيث إذَا كَانُوا ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ
حَدِيث إذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ إلَى مَنْ فُضِّلَ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ وَالْخَلْقِ
حَدِيث الْحَيَاءُ مِنْ الْإِيمَانِ
الْأَسْمَاءُ
حِفْظُ الْمَنْطِقِ
الْعُجْبُ وَالْكِبْرُ وَالتَّوَاضُعُ
الطِّبُّ وَالرُّقَى
الرُّؤْيَا
الْأَمْثَالُ
حَقُّ الضَّيْفِ
الرَّجَاءُ وَالْخَوْفُ
الْقَدَرُ
أَشْرَاطُ السَّاعَةِ
الْبَعْثُ وَذِكْرُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ
خَاتِمَة الْكتاب
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 07 - 03, 05:58 ص]ـ
أخي الفاضل
الملف الخير لا يفتح بشكل سليم، فأرجو منك أن تضعه مضغوط ببرنامج الزايب بارك الله فيك
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم
هذا هو
الملف الاخير مضغوط ب winzip
نفعك الله به
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
سوف أبدأ فى وضع كتاب
في ظلال القرآن
لسيد قطب
أسأل الله أن يرزقنا الاخلاص و القبول
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم
سورة البقرة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم
سورة آل عمران
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم
سورة النساء
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
لاتنسى مقدمة الظلال بارك الله فيك، وهذه ترجمة لسيد رحمه الله
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
سورة المائدة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[27 - 07 - 03, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
سورة الانعام
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم
سورة الاعراف
سورة الانفال
سورة التوبة
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم
سورة يونس
سورة هود
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 03:16 م]ـ
السلام عليكم
يوسف
الرعد
ابراهيم
الحجر
النحل
الاسراء
الكهف
مريم
طه
انبه اخواني أن أول 50 آية من سورة طه فيها بعض النقص
وسيتم تداركها إن شاء الله
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[28 - 07 - 03, 04:22 م]ـ
السلام عليكم
الأنبياء
الحج
المؤمنون
النور
الفرقان
الشعراء
النمل
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[29 - 07 - 03, 12:12 ص]ـ
و الله إنك لتستحق أبلغ شكر و أرفع ثناء ..
و لا أملك أجزل من: جزاك الله خيرا.
و وفقك الله على المضي دوما في نشر العلم النافع.
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
القصص
العنكبوت
الروم
لقمان
السجدة
الأحزاب
سبأ
فاطر
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[29 - 07 - 03, 04:13 م]ـ
السلام عليكم
يس
الصافات
ص
الزمر
غافر
فصلت
الشورى
الزخرف
الدخان
الجاثية
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأحقاف
محمد
الفتح
الحجرات
ق
الذاريات
الطور
النجم
القمر
الرحمن
الواقعة
الحديد
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:39 م]ـ
السلام عليكم
الجزء الثامن و العشرون
من المجادلة الى التحريم
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[30 - 07 - 03, 06:43 م]ـ
السلام عليكم
الجزء التاسع والعشرون
من الملك الى المرسلات
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الجزء الثلاثون
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:13 ص]ـ
السلام عليكم
مقدمة في ظلال القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/324)
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتهى بفضل الله
كتاب في ظلال القرآن
ـ[عمرو العليمي]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:20 ص]ـ
السلام عليكمورحمة الله
تخريج أحاديث وآثار
كتاب "في ظلال القرآن"
لسيد قطب –رحمه الله-
تأليف
علوي بن عبدالقادر السَّقَّاف
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 07 - 03, 07:45 م]ـ
اخي الفاضل عمرو وتتمة الموضوع ارجو من اخوة تحميل هذا الملف وهو تعليق احد الاخوة علي الجزء الاول ابراءا لذمة السيد قطب رحمة الله حتي يبقي هذا الكتاب خاليا من الاخطاء العقائدية ولكني لاسف لم اجد الا التعليق علي المجلد الاول ولكنة والله اعلم يكفي
رحمة الله السيد قطب فقد ضحي بنفسة في موطن لايجود فية الا الربانيون
ـ[المجهول]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:00 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي في الله عمرو العليمي
الحقيقة يعجز الإنسان عن إبداء الشكر لك الذي تستحقه 0 فجزاك الله خير الجزاء على هذا العمل فقد وفرت علي وقتا كثيرا في أعمالي فأرجو المزيد 0
مع العلم أنه لم يفتح لي أي ملف ولكن سوف أنظر في هذا الخلل مادامت هذه الكتب موجودة فهي عبارة أنها محملة لدي ولكن سؤال هل برنامج الوين زيب لكل الملفات أم أن هناك ملفان عليه وهناك ملفات على الون رار؟ أرجو إفادتي بارك الله فيك 0
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:17 ص]ـ
الأخ الفاضل
عمرو العليمي
جزاك الله خير الجزاء علي هذا العمل الرائع
وجعله الله في ميزان حسناتك
أمين
ـ[ scientist] ــــــــ[09 - 09 - 03, 04:30 م]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة gamal55
الأخ الفاضل
عمرو العليمي
جزاك الله خير الجزاء علي هذا العمل الرائع
وجعله الله في ميزان حسناتك
أمين
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[09 - 09 - 03, 06:10 م]ـ
وكذلك: متن العمدة فى الفقة الحنبلى لابن قدامة؟
وأقترح أخى للفائدة أن ترسلها لموقع صيد الفوائد ليضعها فى المكتبة وهاك بريده:
saaid@saaid.net
وتقبل الله منا ومنكم هذا الجهد العظسم وننتظر المزيز والمزيد
ونرجو تثبيت الموضوع من قبل المشرفين
ـ[ scientist] ــــــــ[10 - 09 - 03, 12:58 ص]ـ
نرجو من الاخوه المشرفين التثبيت للفائده
جزى الله الاخ خير الجزاء
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
وكذلك: متن العمدة فى الفقة الحنبلى لابن قدامة؟
وأقترح أخى للفائدة أن ترسلها لموقع صيد الفوائد ليضعها فى المكتبة وهاك بريده:
saaid@saaid.net
وتقبل الله منا ومنكم هذا الجهد العظسم وننتظر المزيز والمزيد
ونرجو تثبيت الموضوع من قبل المشرفين
ـ[أبو عبد الرحمن الدرعمى]ــــــــ[10 - 09 - 03, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى على هذا الجهد الطيب وبارك فيك ..
اقتباس من أخونا أنا مسلم:
و الله إنك لتستحق أبلغ شكر و أرفع ثناء ..
و لا أملك أجزل من: جزاك الله خيرا.
و وفقك الله على المضي دوما في نشر العلم النافع.
وحبذا لو كنت أخذته من موقع ما أن تذكره والله أعلم
أما الإقتراح فهو التوفير على نفسك وعلى الإخوة وحفظ هذه الكنوز فى مكان ثابت ك:مكتبة صيد الفوائد، ومكتبة ملتقى أهل الحديث
بدلا من هذا التعب والإخوة ينزلوها منها
وبريد صيد الفوائد هو:
saaid@saaid.net
وأسف للتكرار
- وهذه بعض الكتب لو استطعتم الحصول عليها وبعضها لدورة علمية على الشبكة فيها نفع عام بإذن الله وهاك تفاصيلها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11890
والكتب المطلوبة هى:
- متن الأجرومية
- شروحه وأهمها: التحفة السنية لمحيى الدين عبد الحميد
- اى كتاب فى البلاغة وأهمها: - البلاغة الواضحة لعلى الجارم ومصطفى امين
- قواعد الإملاء للعلامة الشيخ عبد السلام هارون له طبعات منها دار الطلائع بالقاهرة ووكيلها بالسعودية: الدار البيضاء بالرياض ت:4359066 وبالبحرين دار الحكمة 336032 وبالإمرات دار الفضيلة بدبى 694968
- الإملاء والترقيم للأستاذ عبد العليم إبراهيم نشر دار غريب بالقاهرة
وجزاك الله خيرا
ـ[فارس النهار]ــــــــ[07 - 10 - 03, 08:16 م]ـ
لله درك أخي عمرو العليمي .. فوائد جمة وشروح نادرة ..
حيك الله وبارك فيك ونفع بك وجعلك ناشرا للعلم دوما ..
ـ[كريم جوده]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 10 - 05, 02:58 م]ـ
نرجو من الاخوه المشرفين التثبيت للفائده
جزى الله الاخ خير الجزاء
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 01:31 ص]ـ
للرفع(3/325)
السنة لابن ابي عاصم (نسختين)
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:12 م]ـ
هذا كتاب السنة لابن أبي عاصم
النسخة الأولى
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:14 م]ـ
النسخة الثانية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 06 - 03, 08:38 م]ـ
اخي بارك الله فيك
ولكن نرغب منك في تميز كل نسخة او تعريف فرق النسخ من بعضها حتي نختار النسخة المناسبة لنا ولا اقصد هذا الموضوع بذات حيث ان مجهودكم غزير وطيب في المنتدي ودائما انتم من السباقين
ولكن لي عندك عتاب صغير اخي الفاضل هناك ملفات كثيرة موجودة علي سرفر الخاص بالمنتدي وانت تضعها مرة اخرى اي يتم تكرارها وهذا يرهق السرفر وهو حمل زائد
وانت تعلم ان هذا المنتدي ملك لنا جميعا
واخيرا بارك الله فيك وفي مجهوداتك العظيمة وبارك للقائمين علي المنتدي والاخوة من امثلك وهم كثير في المنتدي والحمد لله
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن عبد الوهاب السالمى
على نصائحك
وأعدك بأن ألتزم بها إن شاء الله تعالى
عفا الله عنا وألهمنا رشدنا
ـ[العكاشى]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا(3/326)
التبيان في آداب حملة القرآن
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:19 م]ـ
هذه
رسالة
التبيان في آداب حملة القرآن(3/327)
التحف في مذاهب السلف
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:22 م]ـ
هذه
رسالة
التحف في مذاهب السلف(3/328)
الموقظة للذهبي
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:24 م]ـ
هذا
كتاب
الموقظة للذهبي(3/329)
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:30 م]ـ
هذا
كتاب
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر(3/330)
حائية أبي داود
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[27 - 06 - 03, 01:34 م]ـ
هذه
حائية أبي داود(3/331)
هل أجد كتاب شرح معاني الآثار
ـ[الحاوي الكبير]ــــــــ[27 - 06 - 03, 10:10 م]ـ
اخواني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل أجد كتاب شرح معاني الاثار على صيغة وورد(3/332)
حمل كتاب: المختصر في أحكام السفر
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[28 - 06 - 03, 07:13 ص]ـ
المختصر في أحكام السفر
للشيخ فهد بن يحيى العماري
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فهذا سِفْر مختصر في أحكام السفر، جمعته من كتب أهل العلم، اقتصرت فيه على ما يحتاجه الناس غالباً في أسفارهم، خللته بعض الآداب، جردته من التفريعات والخلافات، التزمت فيه منهج الاختصار، عرضته على بعض المشايخ وطلاب العلم، اخترت ترجيحات الشيخين العالمين الفقيهين الجليلين: الشيخ أبي عبد الله عبد العزيز بن باز والشيخ أبي عبد الله محمد بن عثيمين عليهم سو ابغ الرحمة والغفران مع ترجيحات اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في كثير من المسائل، حاولت جاهداً أن يجد القارئ فيه بغيته وما قد يخطر بباله أو يسنح في خياله، فأرجو الله أن ينفع به من كتبه وقرأه ونظر فيه وأن يؤتي أكله كل حين بإذن ربه، فيكون زاداً للمسافرين، مذكِّراً لمن غفل معلِّماً لمن جهل، بداية للمبتدئ، مراجعة للمقتصد، خفيف المحمل، سهل المتناول، مفيداً في الأسفار والرحلات،مثاراً للنقاش والمذاكرة بين طلاب العلم في أسفارهم ومجالسهم حتى يحي العلم ويرسخ في الذهن وتُحقق المسائل، فالعلم يحيى بالمذاكرة والفكرة والدرس والمناقشة.
فيا أيها الناظر فيه،هذا سِفْر مختصر، كتبته منذ أجل وكلي خوف ووجل، فأحسن بجامعه الظن وإن لم يكن من أهل هذا الفن، فاصفح عما به من زلل وصحح ما طغى به القلم، جعله الله مباركاً ونافعاً على الدوام وخالصاً لوجهه الكريم (1).
http://www.saaid.net/book/174.zip(3/333)
كتب منوعة من موقع البرهان
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 06 - 03, 08:08 ص]ـ
الشيعة وأهل البيت - لإحسان إلهي ظهير --- تنزيل
الشيعة والقرآن - لإحسان إلهي ظهير --- تنزيل
الشيعة وأهل السنة - لإحسان إلهي ظهير --- تنزيل
بين الشيعة والسنة - لإحسان إلهي ظهير --- تنزيل
5 علماء الشيعة يقولون ... وثائق مصورة من كتب الشيعة
--- تنزيل
6 أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد
--- تنزيل
7 فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة
تصفح تنزيل
8 حقوق آل البيت بين السنة والبدعة
تصفح تنزيل
9 سياحة في عالم التشيع - الحوزة العلمية أسرار وخفايا
تصفح تنزيل
10 انتصار الحق - مناظرة علمية
تصفح تنزيل
11 رحماء بينهم - التراحم بين آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبين بقية الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
تصفح تنزيل
12 الأنوار الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة
---- تنزيل
13 كتاب الانتصار للصحب والآل من افتراء السماوي الضال
تصفح تنزيل
14 صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
تصفح تنزيل
15 أوجز الخطاب في بيان موقف الشيعة من الأصحاب
تصفح تنزيل
16 البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان
---- تنزيل
17 من قتل الحسين رضي الله عنه؟
تصفح تنزيل
18 تأملات في كتاب نهج البلاغة
تصفح تنزيل
19 الخطة السرية لآيات الشيعة في إيران
تصفح تنزيل
20 أضواء على الخطة السرية
http://www.albrhan.com/arabic/download/index.html(3/334)
الموافقات للشاطبي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 09:38 ص]ـ
أريد كتاب ((الموافقات)) للشاطبي رحمه الله
جزى الله خيرا من أعانني على تحصيله
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:28 ص]ـ
كتاب ((الموافقات)) للشاطبي
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 12:11 م]ـ
شكر الله لك ... أخي الحبيب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:59 م]ـ
اخي الفاضل ما نوع الملف المرفق هل هو ورد
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 07 - 03, 12:38 ص]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
الملف ليس وورد لكنه 4 صفحات ويب بها الكتاب كله (ليست مثل موقع الايمان)
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 01:17 م]ـ
أخي الفاضل طويلب العلم،،
ثمة سقط في المجلد الرابع (وتحديدا بعد صفحة 340 (نهاية الكتاب))
هلا تأكدت بنفسك؟
شكر الله لك
محبكم
أبو علي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[05 - 07 - 03, 07:23 م]ـ
الاخ الكريم الطالب الصغير
جزاك الله خيرا على التنبيه
اظن ان اخر صفحه فى المجلد الرابع وتحديدا صفحة 340 هى الاخيره و ذلك من سياق الكلام!
"وقد تم والحمد لله الغرض المقصود وحصل بفضل الله إنجاز ذلك الموعود على أنه قد بقيت أشياء لم يسع إيرادها إذ لم يسهل على كثير من السالكين مرادها وقل على كثرة التعطش إليها ورادها فخشيت أن لا يردوا مواردها وأن لا ينظموا في سلك التحقيق شواردها فثنيت من جماع بيانها العنان وأراحت من رسمها القلم والبنان على أن في أثناء الكتاب رموزا مشيرة وأشعة توضح من شمسها المنيرة فمن تهدى إليها رجا بحول الله الوصول ومن لا فلا عليه إذا اقتصر التحصيل على المحصول ففيه إن شاء الله مع تحقيق علم الأصول علم يذهب به مذاهب السلف ويقفه على الواضحة إذا اضطرب النظر واختلف فنسأل الله الذى بيده ملكوت كل شئ أن يعيننا على القيام بحقه وأن يعاملنا بفضله ورفقه إنه على كل شئ قدير وبالإجابة جدير والحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى"
و الصفحه 424 (الصفحه الوحيده التى تلى340) لعلها وضعت بالخطأ لانها تخالف السياق
لعل الكتاب يكون عند احد الاخوه فيقوم بالتحقق من وجود نقص ام لا و يعلمنا بذلك
هذا هو الرابط الذى منه الكتاب (لا اعرف لماذا لا يعمل معى الان لعله عطل طارئ)
http://www.makuielys.info/arabic/download/pafiledb.php?action=file&id=744
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 04:04 ص]ـ
هذا الرابط الاخير انزلت منه الملف ويقول لي ادخل كلمة المرور للملف المشفر فمن اين لي بذلك
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 01 - 04, 05:00 ص]ـ
اخى ابن الشاطيء
بعد التنزيل، من فضلك أن تفك الملف، ورقم السر في فك الملف هو الجمله:
www.makuielys.info
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مسك]ــــــــ[08 - 01 - 04, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموافقات ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=660)
ـ[ابن الشاطيء]ــــــــ[08 - 01 - 04, 11:19 م]ـ
جزي الله كل مسك مسكا(3/335)
حمل "المستصفى في علم الأصول" للغزالي
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:39 ص]ـ
"المستصفى في علم الأصول" للغزالي
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[16 - 10 - 03, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجاري التحميل
وجعله الله في ميزان حستاكم
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ..
أخانا -طويلب العلم الصغير-، أرجو أن تكون في تمام الصحة والعافية، وأسأل الله بخالص الدعاء أن يجعلك طالب علم كبير على تواضعك بهذا اللقب.
.ءامين.
وبارك الله فيك على المشاركة(3/336)
إلى الأخ برسوم
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[28 - 06 - 03, 05:12 م]ـ
هل توقفت عن كتاب ابن العربي في أحكام القرآن؟
ـ[ barsoom] ــــــــ[29 - 06 - 03, 04:50 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الطحان الصغير
لم أتوقف عن الكتاب ولكن أحد الأخوان أرسل لي رسالة ان لديه الكتاب كاملاً على ملف وورد.
لهذا انتظرت ويبدو أن هناك ما منع الأخ عن وضع الكتاب لهذا سأواصل إن شاء الله
جزاك الله خيراً أخي الفاضل(3/337)
كتاب السنة للخلال
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 06 - 03, 12:04 م]ـ
أبحث عن كتاب السنة للخلال ...
جزاكم الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[29 - 06 - 03, 03:14 م]ـ
هذا بعض كتاب السنة للخلال
ولا يوجد منه في الموقع إلا المجلد الأول
الذ يحوى الثلاثة الأجزاء الأولى (1_3)
ويبقى منه المجلد الثاني فيه (4 _ 5)
والمجلد الثالث وفيه (6_ 7)
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 06 - 03, 07:54 م]ـ
هذا بعض كتاب السنة للخلال (المجلد الأول) من
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:12 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن مانوع الملف المرفق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 07 - 03, 12:40 ص]ـ
اخى ابن عبد الوهاب السالمى
الملف ليس وورد لكنه صفحات ويب مثل الموقع:
http://arabic.islamicweb.com/Books/creed.asp?book=1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يرفع
لتنشيط الهمم في تحميل كتاب السنة للخلال
(الأجزاء كاملة) إلى الشبكة
فمن لها؟
ـ[د. م. موراني]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:48 م]ـ
اسمحوا لي: عندي كتاب السنة للخلال في 4 أجزاء (في مجلدين) بتحقيق ودراسة للدكتور الزهراني
دار الراية , 1994.
الطبعة الثانية.
هل هذا الاصدار هو المعتمد عليه اليوم؟
لكم شكري الجزيل على التوضيح.(3/338)
من يوفر لي تيسير العزيز الحميد للتحميل وله مني الدعاء
ـ[نادر]ــــــــ[29 - 06 - 03, 09:51 م]ـ
بحثت في المواقع من أجل تحميل تيسير العزيز الحميد فما وجدت من يفيدني؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 06 - 03, 10:57 م]ـ
تفضل بارك الله فيك نسخة ورد
ـ[نادر]ــــــــ[30 - 06 - 03, 05:11 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
تفضل بارك الله فيك نسخة ورد
أخي ابن عبدالوهاب السالمي: أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت وأن يدخلك الجنة بغير حساب(3/339)
متن القدوري في الفقه الحنفي
ـ[أبوسعيد الأنصاري]ــــــــ[30 - 06 - 03, 04:50 ص]ـ
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?s=&threadid=36992
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 07 - 03, 07:11 م]ـ
أخي (أبو سعيد الأنصاري)
جزاك الله خيرا
وهذا الأخ محاور أمين وضعه على شكل ملف
http://www.geocities.com/hyecd/qudory.zip
انتهى(3/340)
حمّل كتاب (منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتضعيفها) لأبي بكر كافي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 06 - 03, 10:39 ص]ـ
منهج الإمام البخاري
في
تصحيح الأحاديث وتعليلها
(من خلال الجامع الصحيح)
إعداد
أبو بكر كافي
إشراف
الدكتور حمزة عبد الله المليباري
دار ابن حزم
الإهداء
إلى من أمرني الله ببرهما وطاعتهما والإحسان إليهما، إلى والديَّ الكريمين ..
إلى كل مسلم يحب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدافع عنها، ويعمل بها ..
… أهدي هذا العمل المتواضع.
أبو بكر (ص 5)
شكر وتقدير
أصل هذا الكتاب رسالة علمية، نال بها صاحبها شهادة الماجستير في الحديث وعلومه، من جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بقسنطينة الجزائر بتقدير مشرف جداً، وذلك في 19 شوال 1418هـ، الموافق لـ 16/ 2/ 1998م.
ولا يسعني في هذا المقام، إلا أن أتقدم بجميل الشكر إلى كل من ساعدني في إنجاز هذا البحث من أساتذة وطلبة.
وأخص بالذكر فضيلة الأستاذ " حمزة عبد الله المليباري "، فقد بذل جهده ووقته في متابعة هذا البحث من أوله إلى آخره، ولم يبخل علي بملاحظاته وتوجيهاته القيمة، مما كان له حافزاً قوياً على إتمام هذا البحث، والصبر على مشقته.
كما أتقدم بالشكر إلى أصحاب الفضيلة الأساتذة أعضاء لجنة المناقشة:
د. محمد عبد رب النبي.
د. محمد خالد اسطنبولي.
د. نصر سليمان.
كما أتقدم بشكري الجزيل لإدارة معهد أصول الدين خصوصاً والقائمين على الجامعة عموماً.
وفي الأخير أتوجه بالشكر إلى إخوتي الكرام:سليم، ياسين، ومروان (ص 7) الذين بذلوا معي جهداً كبيراً، وصبراً جميلاً في كتابة هذه الرسالة وتصحيحها وإخراجها على هذه الصورة الجيدة. (ص 8).
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فهو المهتدي، ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد ..
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
? يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ?. [آل عمران: 102].
? يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ? [النساء: 1].
? يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً ?. [الأحزاب: 70، 71]. (ص 9).
من المتفق عليه بين المسلمين أن السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم، ولهذه المنزلة العظيمة التي تتبوؤها السنة كانت ولا تزال محل عناية كبيرة من علماء المسلمين عموماً والمحدثين على وجه الخصوص، فإنهم لم يدخروا وسعاً ولم يألوا جهداً في سبيل المحافظة عليها، وإبقائها سليمة من تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، فوضعوا لذلك منهجاً علمياً متميزاً وفريداً كان هو المعيار الذي توزن به الأخبار، وكان هذا المنهج نتاجاً لجهود عظيمة بذلها أئمة الحديث وحفّاظه من لدن الصحابة إلى أن استقرت قواعده، ورست أركانه، واتضحت معالمه، وأينعت ثماره في القرن الثالث الهجري.
وكان من الأئمة الذين أسهموا في تشييد دعائم هذا المنهج الإمام الكبير أمير المحدثين محمد بن إسمعيل البخاري (رحمه الله تعالى) ولم تكن إسهامات هذا الإمام واضحة، لأنها لم تكن قواعد نظرية مجموعة في كتاب، وإنما كانت أعمالاً وتطبيقاً لتلك القواعد في ثنايا كتبه الكثيرة، ولعل أبرز كتب هذا الإمام بل أبرز كتب الحديث على الإطلاق – الجامع الصحيح – ففي هذا الكتاب ظهرت عبقرية هذا الإمام، فهو تطبيق عملي ودقيق لقواعد هذا المنهج، فكان بحق أصح كتاب بعد كتاب الله، فجاء هذا البحث ليستخرج ويستنبط أسس المنهجية التي يستعملها البخاري – رحمه الله – في تصحيح الأحاديث وتعليلها. وهذه القواعد جاءت مطبقة في كتابه ولم يصرح بها وإنما يستعان على كشفها بأقوال العلماء ممن اهتموا بالجامع الصحيح شرحاً وتعليقاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/341)
واستدراكاً وانتقاداً.
وهذا البحث محاولة للكشف عن منهج الأئمة النقاد في موضوع " النقد الحديثي " على اعتبار أن الإمام البخاري من أبرز هؤلاء الأئمة، والمسلّم له بالتقدم والمتمكن في هذه الصنعة.
والمنهج الذي سلكته في هذا البحث هو المنهج التحليلي المقارن، وذلك باستقراء صحيح البخاري وأخذ الشواهد والأمثلة وتحليلها لاستخراج ما يكمن فيها من قواعد، ثم مقارنة هذه النتائج بمواقف أئمة معاصرين للبخاري (ص 10) كالإمام مسلم والترمذي وأبي حاتم وأبي زرعة، أو من جاء بعده كالدارقطني والبيهقي وغيرهما. حتى يتسنى لنا معرفة مدى توافق هذا المنهج أو اختلافه من إمام إلى آخر، ثم مقارنة هذه النتائج كلها بما استقرت عليه كتب المصطلح لمعرفة مدى التباين والتوافق بين الجانب التطبيقي عند الأئمة النقاد والجانب النظري عند كثير من المتأخرين من أئمة الكلام والفقه والأصول.
أما الأسباب التي جعلتني أختار هذا الموضوع المتعلق أساساً بالنقد الحديثي فهي:
1) الغموض الذي ما يزال يكتنف هذا الموضوع بين الدارسين للعلوم الشرعية عموماً والمهتمين بعلوم الحديث على وجه الخصوص، وبسبب هذا الغموض انتشرت كثير من النظريات الخاطئة، والمناهج المضطربة في " نقد السنة " وأصبحت ظاهرة تصحيح الأحاديث وتعليلها في ظل غياب منهج واضح موحد تنتشر يوماً بعد يوم مسببة آثاراً سيئة في فكر المسلمين، وعقائدهم وواقعهم.
2) حبي الشديد لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وشغفي بكتب الحديث وخاصة صحيح البخاري، وإعجابي بعبقرية هذا الإمام ودقة منهجه.
3) المساهمة في تقريب الاستفادة من كتب السنة، وذلك بتوضيح مناهجها ومقاصد مؤلفيها.
4) المساهمة في تقريب الاستفادة من كتب علل الحديث، فهي على كثرتها وتنوعها صعبة التناول والاستفادة، وذلك للاختصار في بعضها كعلل ابن أبي حاتم، أو التطويل بذكر وجوه الخلاف كعلل الدارقطني، أو باختلاط مباحثها بمباحث الجرح والتعديل في كثير منها. والملاحظة العامة حول هذه الكتب أنها لا تصرح بذكر الحكم على الحديث، وفي كثير من الأحيان تشير إلى الحكم بعبارة أو عبارتين دون بيان أسس هذا الحكم، أي ما يعرف في هذا العلم بـ "قرائن الترجيح ".
وقد حرصت في هذا البحث وخاصة في القسم الثاني منه " منهج (ص 11) التعليل " على توضيح قرائن الترجيح عند الإمام البخاري أو غيره من الأئمة، وهذا مما يعين على فهم كلامهم والاستفادة من كتبهم.
5) قلة الدراسات الأكاديمية حول هذا الموضوع بخصوصه، فالدراسات السابقة في هذا الموضوع – في حدود علمي – تكاد تكون منعدمة إذ كانت جل الدراسات التي تناولت الإمام البخاري محدثاً أو فقيهاً إنما تناولته على سبيل السرد التاريخي المنقبي أو التتبع الفقهي الفروعي وليس هناك دراسات اهتمت بتوضيح منهج الإمام البخاري في علوم الحديث.
ولعل أهم دراسة علمية في هذا المجال هي " الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه والصحيحين" رسالة دكتوراه لنور الدين عتر، وواضح من خلال العنوان أنها تناولت الإمام الترمذي أصالة والبخاري ومسلماً على سبيل التبع والمقارنة، أضف إلى ذلك أنها كانت منصبة على النواحي الفقهية دون الغوص في القواعد والأسس، ولا أدعي أن هذه الدراسة التي أقدمها قد وصلت إلى الأهداف التي كنت أرومها، ولكن حسبي أن أقترب منها، فقد حاولت غاية جهدي أن أفصل في كثير من المباحث والقضايا التي تناولتها مجانباً للهوى متحرياً الحقَّ والصواب، وأحياناً أتوقف في بعض المسائل لعدم قيام الأدلة الكافية للجزم فيها بحكم معين.
ولعل أهم شيء تقدمه هذه الدراسة، أنها جمعت فوائد كثيرة كانت متفرقة في ثنايا كتب علوم الحديث والشروح وكتب العلل مما يتعلق بمنهج البخاري في صحيحه. ونسقت بينها في وحدة موضوعية مما يقرب (إن شاء الله) الاستفادة منها، وأرى من الواجب علي أن أعترف بأن كل ما في هذا البحث هو ثمرة علمائنا، وجهود سلفنا ليس لي فيه إلا الجمع والترتيب وبعض التوضيحات التي تبين مقاصد كلامهم، وتربط بين أقوالهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/342)
وعلى رأس هؤلاء العلماء الذين استفدت منهم استفادة عظيمة، الإمام الحافظ ابن حجر (رحمه الله) الذي عكفت على مطالعة شرحه العظيم لصحيح البخاري " فتح الباري " واستخرجت من ثناياه كنوزاً ودرراً، وكذلك (ص 12) استفدت كثيراً من كتابه " النكت على مقدمة ابن الصلاح " وغيرها من كتبه.
كما كان لكتب العلل كـ " العلل الكبير " للترمذي، و " العلل الصغير وشرحه " لابن رجب و " الإلزامات والتتبع " و " علل ابن أبي حاتم " و " علل الدارقطني " و " علل ابن المديني " إسهام كبير في بناء هذا البحث.
واستعنت بكتب الجرح والتعديل منها " التاريخ الكبير " و " الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم الرازي و " تهذيب الكمال " للمزي و " تهذيب التهذيب " و " التقريب " للحافظ ابن حجر وغيرها، كما استفدت من كتب المصطلح في المقارنة وشرح ما يغمض من كلام الأئمة ومن أهمها "مقدمة ابن الصلاح " و " التقييد والإيضاح " للعراقي و " فتح المغيث " للسخاوي وشرح النخبة وغيرها.
كما لم أهمل الاستفادة من كتابات بعض المعاصرين وتحقيقاتهم وتخريجاتهم كتحقيق الشيخ مقبل بن هادي لكتاب الإلزامات والتتبع، وتحقيقات السامرائي وتخريجات الأرناؤوط والشيخ الألباني ودراسات أحمد نور سيف والدكتور حمزة عبد الله المليباري وغيرهم.
وقد اعترضتني صعوبات كثيرة في إنجاز هذا البحث منها:
1) صعوبة هذا الموضوع في حد ذاته، والتي لم يخفها على فضيلة الأستاذ المشرف وبعض من استشرتهم من الأساتذة. فمن المعلوم أن البخاري لم يصرح بآرائه ومنهجه في كتبه فكان دوري هو استنباط هذا المنهج من ثنايا النصوص، وهذا اقتضى مني المراجعة الطويلة للكتب التي اهتمت بشرح الجامع الصحيح أو انتقاده والتعقيب عليه لعلي أظفر بشيء، وفي كثير من الأحيان أتوقف عن معرفة مقصد البخاري في إخراج طريق ما، أو ذكر اختلاف في حديث، أو غير ذلك من صنيعه. فأذكر ما أصل إليه وأفهمه على سبيل الاحتمال وأعضد موقفي بنصوص من أقوال الأئمة. ولو كانت هناك أقوال صريحة لحسمت الأمر، وحلت النزاع، ووفرت الوقت والجهد.
2) بعد مقر إقامتي على الجامعة مما جعلني أجد صعوبة كبيرة في (ص 13) الاستفادة من المكتبة وخاصة المراجع الداخلية منها، وكذلك مشقة السفر للاتصال بالمشرف.
هذا وأتمنى أن أكون قد وفقت من خلال هذا البحث من جعل المشكلة في ضوء البحث العلمي الهادئ والهادف من خلال الرجوع المباشر إلى أئمة العلم وكتبه الأولى، ومصنفاته الأصلية.
ومن هنا أرجو أن يضيف هذا البحث طريقة علمية منهجية في فهم مناهج كتب السنة وأساليب النقدية. ويحرك همم الباحثين لاستكمال النقائص وسد الثغرات، وبمتابعة الجهود في تمحيص كتب السنة ودراستها دراسة علمية مقارنة لاستخراج مناهجها النقدية يمكن – بإذن الله – أن تتبلور نظرية متكاملة واضحة في نقد السنة عند المحدثين، ومن خلال هذه النظرية نستطيع أن نستمر في خدمة السنة تحقيقاً وتخريجاً علمياً أصيلاً، ومن خلالها أيضاً نستطيع أن نقوّم تلك الجهود الجبارة التي بذلت في سبيل الحفاظ على المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي.
وقد جاء البحث في ثلاثة فصول وخاتمة.
الفصل الأول: وهو عبارة عن فصل تمهيدي خصصته للكلام عن الحديث وعلومه إلى عصر الإمام البخاري، وقد اشتمل هذا الفصل على أربعة مباحث:
المبحث الأول: تحدثت فيه عن كتب السنة قبل الجامع الصحيح كالسنن والمسانيد وكتب السير والمغازي والتفسير والأجزاء المفردة في أبواب مخصوصة، والغرض منه توضيح مدى استفادة الإمام البخاري ممن سبقه، وبيان أن الجامع الصحيح لم يأتِ من فراغ، وإنما هو حلقه من سلسلة متواصلة من جهود المحدثين في التصنيف والتأليف.
والمبحث الثاني: خصصته للكلام – بشيء من الإيجاز – عن حركة التدوين في علوم الحديث والنقد إلى عصر الإمام البخاري وكيف بدأت قواعد التصحيح والتعليل تستقر عند كثير من أئمة الحديث ونقاده. (ص 14).
والمبحث الثالث: ترجمت فيه للإمام البخاري بترجمة شاملة وموجزة ركزت فيها على مختلف جوانب شخصيته العلمية.
والمبحث الرابع: سردت فيه الآثار العلمية للإمام البخاري، وعرفت بالموجود منها سواء أكان مطبوعاً أم مخطوطاً، ثم ختمت هذا المبحث بذكر التأثير العلمي لمصنفات الإمام البخاري فيمن عاصره أو من جاء بعده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(3/343)
أما الفصل الثاني فقد خصصته للحديث عن منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث، وقد قسمته إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: خصصته للكلام عن عدالة الرواة، وقد قسمته إلى ستة مطالب تناولت فيها تعريف العدالة لغة واصطلاحاً، ثم شروط العدالة وموقف البخاري منها، ثم أدرجت بعض المسائل المتعلقة بالعدالة وبينت موقف البخاري منها وهي: إذا روى الثقة حديثاً فسئل عنه فنفاه، وإذا كان المحدث يغشى السلطان، وإذا كان المحدث يأخذ الأجرة على التحديث، هل يقدح كل ذلك في عدالته أم لا؟ مع ذكر موقف البخاري معضداً بالأمثلة والشواهد، ثم تناولت موقف البخاري من أحاديث أهل البدع والأهواء، ثم موقفه من الرواة والمجاهيل وكيفية تخريجه لرواياتهم، وختمت المبحث بطلب في الحديث عن الرواة الوحدان، وموقف البخاري من رواياتهم وكيفية تخريج أحاديثهم في صحيحه.
المبحث الثاني: خصصته للحديث عن ضبط الرواة وقد قسمته إلى أربعة مطالب:
الأول: عرفت فيه بالضبط لغة واصطلاحاً، ثم تعرضت في المطلب الثاني لأهميته وآثار اختلاله وكيفية معرفة ضبط الراوي، ومراتب الرواة من حيث الضبط، ثم تناولت في المطلب الثالث مراتب رجال الصحيحين من حيث الضبط، وبينت فيه أن رجال الصحيحين ليسوا كلهم على مرتبة واحدة من حيث الضبط، بل فيهم الحافظ الضابط، ومن هو دون ذلك.
ثم درست في المطلب الأخير نماذج من روايات الضعفاء، وبينت منهج البخاري في تصحيحها. (ص 15).
المبحث الثالث: تحدثت فيه عن اتصال السند، وقد قسمته إلى خمسة مطالب:
عرفت في الأول منها السند لغة واصطلاحاً، وأهميته، ثم تعرضت في المطلب الثاني لطرق التحمل والأداء عند الإمام البخاري وبينت ما هي الطرق المعتبرة عنده، والطرق غير المعتبرة، ثم تناولت في المطلب الثالث مسألة العنعنة، وحاولت توضيح منهج البخاري فيها والموازنة بينه وبين الإمام مسلم في ذلك والجواب عما أورده كثير من العلماء في الرد على الإمام مسلم.
أما المطلب الرابع فقد خصصته لدراسة نماذج من أحاديث الجامع الصحيح أعلت بالانقطاع في سندها، فذكرت أجوبة العلماء عليها، وبينت أن دعوى الانقطاع لا تصح في كثير منها.
ثم ختمت المبحث بمطلب في الحديث عن التدليس – باعتباره نوعاً من الانقطاع في السند – وبينت منهج البخاري في تخريج أحاديث المدلسين.
أما الفصل الثالث فقد أفردته لمنهج الإمام البخاري في تعليل الأحاديث، وقد قسمته إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعرضت فيه للأحاديث المعلولة في الجامع الصحيح وقد جاء في مطلبين:
الأول: في تعريف العلة لغة واصطلاحاً، وبيان مواضعها وحكمها ودلائلها.
والثاني: في الكلام عن الأحاديث المنتقدة في الجامع الصحيح وتصنيفها وبيان منهج المنتقدين كالدارقطني، وتقويم انتقاده إجمالاً.
المبحث الثاني: تحدثت فيه عن التفرد وأثره في تعليل الأحاديث، وقد اشتمل على ثلاثة مطالب:
الأول منها عبارة عن مقدمات نظرية تحدثت فيها عن حقيقة التفرد وأنواعه ومراتبه وحكمه. (ص 16).
والثاني تحدثت فيه عن نماذج من الأحاديث التي استغربت أو استنكرت في الجامع الصحيح، وبينت منهج البخاري ووجهة نظره في إخراجها، كما وضحت المنطلقات والقرائن التي بنى عليها المنتقدون أحكامهم.
والمطلب الثالث درست فيه نماذج من الأحاديث التي أعلها الإمام البخاري اعتماداًٍ على التفرد مع انضمام قرائن أخرى.
المبحث الثالث: تكلمت فيه عن المخالفة وأثرها في التعليل، وقد افتتحته بمطلب ضمنته بعض المقدمات النظرية في تعريف المخالفة، وصورها، وأسبابها، وضابطها، وأحكامها، وأثرها؛ ليكون مدخلاً ييسر الولوج إلى هذا الموضوع.
وقد قسمت الحديث في هذا الموضوع إلى قسمين هما:
المخالفة المغيرة لسياق الإسناد كالاختلاف في الوصل والإرسال والوقف والرفع، والاختلاف في تسمية شيخ الراوي، والاختلاف في زيادة راو في الإسناد أو حذفه.
والمخالفة المغيرة لسياق المتن كالاختصار، والرواية بالمعنى، والإدراج، وأثرها في تصحيح الأحاديث، أو تعليلها.
كل ذلك مقرون بالأمثلة والشواهد من صنيع الإمام البخاري في صحيحه.
المبحث الرابع: خصصته لزيادات الثقات، وهي صورة من صور المخالفة، لكنني أفردتها لأهميتها وغموضها، وركزت فيه على الحديث عن بعض زيادات المتون وأحكامها النقدية وآثارها الفقهية، مدعماً ذلك بالأمثلة من صحيح الإمام البخاري. وقد جاء هذا المبحث في ثلاثة مطالب:
الأول: في تعريف زيادات الثقات وحكمها عند الأئمة والطوائف.
الثاني: في دراسة نماذج من الزيادات المقبولة عند الإمام البخاري واستخلاص معايير القبول. (ص 17).
الثالث: في دراسة نماذج من زيادات الثقات المردودة عند الإمام البخاري واستخلاص معايير الرد.
وقد أنهيت البحث بخاتمة ذكرت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذه الدراسة.
وفي الأخير أسأل الله – عز وجل – أن يجعل عملي هذا لوجهه خالصاً، وأن يعصمني من الزلل والخطأ، وأن يغفر لي ويتجاوز عني بفضله وكرمه، فهو ولي ذلك والقادر عليه، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك. (ص 18).(3/344)
حمل كتاب سبل السلام - ثمانية عشر مجلدا (وورد)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:10 ص]ـ
على هذا الرابط:
http://www.jahra.org/free/almuslim/book1000.html
كتاب سبل السلام، شرح بلوغ المرام، يتكون من ثمانية عشر مجلدا:
كتاب الطهارة
http://www.islammessage.com/elib-A/01SBL-Taharah.zip
كتاب الصلاة
http://www.islammessage.com/elib-A/02SBL-Salat.zip
كتاب الجنائز
http://www.islammessage.com/elib-A/03SBL-Janayez.zip
كتاب الزكاة
http://www.islammessage.com/elib-A/04SBL-Zakat.zip
كتاب الصيام
http://www.islammessage.com/elib-A/05SBL-Seyam.zip
كتاب الحج
http://www.islammessage.com/elib-A/06SBL-Hajj.zip
كتاب السلم والقروض والرهن
http://www.islammessage.com/elib-A/07SBL-Silm.zip
كتاب النكاح
http://www.islammessage.com/elib-A/08SBL-Nikah.zip
كتاب الطلاق
http://www.islammessage.com/elib-A/09SBL-Talaq.zip
كتاب الرجعة
http://www.islammessage.com/elib-A/10SBL-Rajjah.zip
كتاب الجنايات
http://www.islammessage.com/elib-A/11SBL-Jenayat.zip
كتاب الحدود
http://www.islammessage.com/elib-A/12SBL-Hodood.zip
كتاب الجهاد
http://www.islammessage.com/elib-A/13SBL-Jihad.zip
كتاب الأطعمة
http://www.islammessage.com/elib-A/14SBL-Attimah.zip
كتاب الأيمان والنذور
http://www.islammessage.com/elib-A/15SBL-Ayman.zip
كتاب القضاء
http://www.islammessage.com/elib-A/16SBL-
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
aza.zip
كتاب العتق
http://www.islammessage.com/elib-A/17SBL-Etq.zip
كتاب الجامع
http://www.islammessage.com/elib-A/18SBL-Aljami.zip
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هذا الكتاب ينقصه جزء مهم من كتاب البيوع نسخته من موقع جامع الفقه الإسلامي ووضعت معه ترجمة للحافظ ابن حجر والصنعاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 07 - 03, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك اخى عبد الجبار
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 01 - 04, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن الروابط لا تعمل
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[01 - 01 - 04, 10:10 ص]ـ
كتاب سبل السلام
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/s-s.zip
ـ[ابومالك البصري]ــــــــ[01 - 01 - 04, 07:00 م]ـ
جزيتم خيرا اخي الكريم
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 09, 12:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(3/345)
فتح الباري
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم
لقد بدأت منذ أشهر في تحميل فتح الباري وكان اسمي عبد المهيمن ولكنني توقفت لصعوبة طريقة تجزئة الكتاب التي انتهجتها، واليوم نبدا إن شاء الله في تحميله، وهو من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم، وقد جزأت الكتاب بحمد الله إلى كتب كما فعل الإمام البخاري
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[30 - 06 - 03, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[30 - 06 - 03, 02:36 م]ـ
عن إذنك أخي عبدالجبار
على هذا الرابط، تجدون برنامج فتح الباري كاملا، وحجمه حوالي 28 MO
http://n.hakem.free.fr
واسمه bary.zip
كما تجدون برنامج الشيخ الألباني واسمه: hadeeth1.zip وحجمه حوالي 9 MO
تبرع أحد الأخوة بوضعهم على الشبكة، فلا تنسوه من دعائكم ولا تنسوني كذلك من الدعاء
وعذرا لكون الموقع مكتوبا باللغة الفرنسية ..
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:49 م]ـ
اخي الفاضل عبد الجبار من قام بتحميل اللاجزاء السابقة متي يبداء التحميل ام يقوم بمسح الملفات السابقة ويبدء من جديد التحميل
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:00 م]ـ
أخي الفاضل
الملفات القديمة لم يعد هناك حاجة إليها، لأن هذه الملفات التي أقوم بتحميلها حاليا تحتوي على كتاب الفتح كاملا إن شاء الله، ولكن بدون المقدمة.
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[02 - 07 - 03, 07:41 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[03 - 07 - 03, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[07 - 07 - 03, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 07 - 03, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 07 - 03, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[08 - 07 - 03, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
جزاك الله خيرا وجعله في موازين حسناتك وجمعنا وإياك وجميع المسلمين في مستقر رحمته وأوصيك أخي بإكمال الفتح على هذه الطريقة الطيبة وهي التجزئة إلي مجلدات فهي أفضل في نظري لإنها تكون سهلة التحميل وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 07 - 03, 01:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي أبا أحمد
وتقبل الله منا ومنكم، ويسر الله لنا ولكم بهذا العلم طريقا إلى الجنة
وأسأل الله أن ييسر لنا ما بدأناه وأن يبارك فيه
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 07 - 03, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 07 - 03, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 07 - 03, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 07 - 03, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[12 - 07 - 03, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[13 - 07 - 03, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
وبذلك يتم كتاب الفتح ولله الحمد والمنة
وقد وجدت بموقع المنسيون مجموعة طيبة من كتب الحديث
وهذا رابطه
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith.htm
وقد وجدت به مقدمة الفتح وها هو رابطها
http://www.almansiuon.com/Data01/LIBRARY/7adith/070mokdmt_albary.zip
وبذلك يتم الكتاب والله أعلم
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 07 - 03, 10:46 ص]ـ
الاخ الفاضل عبد الجبار
جزاك الله خيرا على مشاركاتك الذهبيه
موقع المنسيون اكثر من رائع
انه بحق ثروه لا تقدر بثمن فى الكتب الالكترونيه
الكتب ملفات وورد فى مختلف العلوم الشرعيه(3/346)