بعد أن اتضح الفرق بين ابن الصلاح وبين الخطيب فيما يخص مسألة المزيد في متصل الأسانيد، وبعد أن تبين مغزى كلام ابن الصلاح حول ذلك فعلينا أن نتساءل حول حقيقة هذه المسألة: هل يقاس على ذلك المثال الذي ذكره ابن الصلاح كل ما يزاد في الإسناد، ويقال: إنه ‘‘المزيد في متصل السند’’؟ ومتى يحكم عليه بأنه مزيد في السند؟ ومتى يحكم على السند الخالي من المزيد أنه منقطع؟ وما هو الضابط في ذلك؟ وهذه التساؤلات ضرورية وملحة لتجلية هذا النوع من جميع أبعاده.
وبإمعان النظر فيما شرحه ابن الصلاح علمنا أن أصل هذا النوع يرجع إلى نقطة اختلاف الرواة في الإسناد بالزيادة والنقص؛ يزيد البعض فيه راويا، ويسقطه الآخر، مما يشكل وحدة موضوعية مع مسألة تعارض الوقف والرفع وتعارض الوصل والإرسال. وبذلك يصبح ‘‘المزيد في متصل الإسناد’’ جزءا مهما من مسألة زيادة الثقة، وذلك طبعا إذا كان الذي زاد في السند ثقة كما رأينا في المثال السابق.
ولذلك قال الحافظ ابن رجب الحنبلي ‘‘وقد صنف في ذلك الحافظ أبو بكر الخطيب مصنفا حسنا سماه ‘تمييز المزيد في متصل الأسانيد’ وقسمه قسمين: أحدهما ما حكم فيه بصحة ذكر الزيادة في الإسناد وتركها، والثاني ما حكم فيه برد الزيادة وعدم قبولها، ثم إن الخطيب تناقض فذكر في كتاب "الكفاية": للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عن أحد من متقدمي الحفاظ إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن الزيادة من الثقة تقبل مطلقا كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء وهذا يخالف تصرفه في كتاب‘ تمييز المزيد’، وقد عاب تصرفه في كتاب "تمييز المزيد" بعض محدثي الفقهاء، وطمع فيه لموافقته لهم كتاب الكفاية’’
يمكن أن نلخص الأمر في هذا النوع بما يلي:
أ - أنه إذا تبين بالقرائن خطأ المزيد في السند، واتصال السند الآخر الخالي عن ذلك يقال:"مزيد في متصل الإسناد"، وفي عبارة أخرى: "مزيد في أصل السند المتصل". كما في المثال الذي أورده ابن الصلاح؛ فإن النقاد لم يحكموا على المزيد بأنه وهم وخطأ إلا على أساس القرائن المحيطة به، وهي واضحة بجلاء في قول أبي حاتم، حين قال: "وهِمَ ابن المبارك في زيادته ‘أبا إدريس’ لأن بسر بن عبد الله روى عن واثلة ولقيه، ولا أعلم أبا إدريس روى عن واثلة شيئا، وأهل الشام أضبط لحديثهم من الغرباء’’، وجاء في موضع آخر من كتابه العلل: "وكثيرا ما يحدث بسر عن أبي إدريس، فغلط ابن المبارك، وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس عن واثلة، وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه’’ يعني بذلك سلوك الجادة. وبذلك يندرج هذا المزيد تحت المعلول عموما أو الشاذ أو المنكر أو المدرج خصوصا.
ب - وإذا تبين بالقرائن أن اسم الراوي مقحم في السند، وذكره فيه خطأ، وأن السند الآخر الذي خلا من ذكره منقطع، صح أن يقال: مزيد في أصل السند المنقطع، لكونه مدرجا فيه ومقحما، كما في حديث المكي بن إبراهيم عن ابن جريح عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد أن ابن عباس حدثه عن ميمونة في فضل المسجد النبوي وقد صرح أئمة النقد مثل البخاري والدارقطني بأن ذكر ابن عباس فيه وهم، والصواب: ‘‘ما رواه عبد الرزاق وغيره من الثقات عن ابن جريح عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ميمونة’’ وكذا رواه الليث بن سعد عن نافع بإسقاط ‘ابن عباس’ راويا عن ميمونة ولذلك يظل الإسناد منقطعا، حيث إن إبراهيم لم يسمع من ميمونة حسب قول ابن حبان.
ج- وأما إذا دلت القرائن على أن الراوي حدث مرتين مرة بذكر الواسطة وأخرى بدونها يعني عاليا ونازلا فيقال: مزيد في متصل الإسناد، يعني أن وجود الواسطة في السند لا يدل على انقطاع السند الآخر الذي خلا من الواسطة، بل كلاهما متصل.
ومثاله: حديث بسرة في الوضوء من مس الفرج؛ فقد رواه يحيى بن سعيد القطان وعلى ابن المبارك عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة. ورواه سفيان بن عيينة وجماعة عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان بن الحكم عن بسرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/342)
وكذلك رواه جماعة عن الزهري عن عروة، ورواه مالك عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عروة يقول دخلت على مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: مِن مَسِّ الذكر الوضوءُ، فقال عروة: ما علمت ذلك، فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ.
هذا وقد رواه شعيب بن إسحاق وعنبسة بن عبد الواحد وحميد بن الأسود وغيرهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة بالقصة، بزيادة في آخر الحديث: ‘‘قال عروة: ثم لقيت بسرة، فسألتها عن هذا الحديث، فحدثتني به عن النبي صلى الله عليه وسلم’’.
قال ابن حبان: ‘‘وأما خبر بسرة الذي ذكرناه فإن عروة بن الزبير سمعه من مروان بن الحكم عن بسرة، فلم يقنعهم ذلك، حتى بعث مروان شرطيا له إلى بسرة فسألها، ثم أتاهم فأخبرهم بمثل ما قالت بسرة فسمعه عروة ثانيا عن الشرطي عن بسرة، ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب إلى بسرة فسمع منها. فأخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع ... ’’
وقال ابن خزيمة: ‘‘وبقول الشافعي أقول؛ لأن عروة قد سمع خبر بسرة منها، لا كما توهم بعض علمائنا أن الخبر واه لطعنه في مروان’’.
د- وأما في حالة وجود القرائن التي تدل على ثبوت المزيد في السند، وأن الإسناد بدون ذكره يكون منقطعا فلا يقال: مزيد في متصل الإسناد. كما في حديث سعيد بن عامر عن جويرية بنت أسماء عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه حديث ‘‘وافقت ربي في ثلاث’’، وقد رواه محمد بن عمر المقدمي عن سعيد بن عامر عن جويرية عن رجل عن نافع. ولعل من القرائن الدالة على ثبوت المزيد بين جويرية ونافع أن جويرية مكثر عن نافع جدا، فلو كان هذا الحديث عنده عنه لما رواه عن رجل مبهم عنه.
قال الحافظ العلائي - وهو يشرح هذه القرينة -: ‘‘وحاصل الأمر أن الراوي متى قال: ‘عن فلان’، ثم أدخل بينه وبينه في ذلك الخبر واسطة، فالظاهر أنه لو كان عنده عن الأعلى لم يدخل الواسطة؛ إذ لا فائدة في ذلك، وتكون الرواية الأولى مرسلة إذا لم يعرف الراوي بالتدليس وإلا فمدلسة، وحكم المدلس حكم المرسل كما تقدم، وخصوصا إذا كان الراوي مكثرا عن الشيخ الذي روى عنه بالواسطة، كهشام بن عروة عن أبيه، ومجاهد عن ابن عباس، وغير ذلك مما تقدم من الأمثلة فلو أن هذا الحديث عنده عنه لكان يساير ما روى عنه، فلما رواه بواسطة بينه وبين شيخه المكثر عنه عُلم أن هذا الحديث لم يسمعه منه، ولا سيما إذا كان ذلك الواسطة رجلا مبهما أو متكلما فيه’’.
هـ- وإذا لم توجد القرائن الدالة على صواب المزيد أو خطئه فهذا يكون قسما آخر من المزيد، وينطبق عليه ما ذكره الإمام ابن الصلاح من مراعاة ظواهر السند، ومع ذلك لا يصفو المقام من كدر الإشكال الذي أشار إليه الإمام ابن الصلاح في نوع المرسل الخفي بقوله هذا: ‘‘وهذا وما سبق في النوع الذي قبله (يعني الإرسال الخفي والمزيد في متصل الإسناد) يتعرض لأن يعترض بكل واحد منهما على الآخر’’
يعني ابن الصلاح: أنه يمكن الاحتجاج بوجود الواسطة في السند على وجود الانقطاع في السند المقابل الذي يخلو عنها، كما يمكن الاستدلال بالعكس أيضا. أي إن إسقاط الواسطة من السند دليل على اتصال السند من غير ذكرها وأن وجودها في السند الآخر خطأ ووهم وزيادة. وهذا طبعا إذا اعتمدنا في هذه المسائل على ظاهر الإسناد. وأما إن كانت القرائن هي المعول عليها في كل ما يتصل بتلك المسائل فلا نرى وجها لما ذكره ابن الصلاح.
هذا وقد لخص الحافظ العلائي أطراف هذا النوع على شكل يقارب ما ذكرناه آنفا، وهذا نصه: ‘‘وحاصل الأمر أن ذلك على أقسام:أحدها ما يترجح فيه الحكم بكونه مزيدا فيه وإن الحديث متصل بدون ذلك الزائد. وثانيها ما ترجح فيه الحكم عليه بالإرسال إذا روى بدون الراوي المزيد. وثالثها ما يظهر فيه كونه بالوجهين أي أنه سمعه من شيخه الأدنى وشيخ شيخه أيضا وكيف ما رواه كان متصلا. ورابعها ما يتوقف فيه لكونه محتملا لكل واحد من الأمرين’’.
فهذه هي أطراف مسألة المزيد في أصل الإسناد، وبذلك يكون هذا النوع من مسائل زيادة الثقة، وبالتالي لا يكون هذا المزيد مقبولا أو مردودا، ولا ينبغي استخدام مصطلح ‘‘المزيد في متصل الإسناد’’ في ذلك إلا بالقرائن الدالة على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/343)
ولذلك قال العلائي بعد ذكر الأمثلة لكل قسم مما ذكره آنفا: ‘‘بهذه الأمثلة كلها ظهر أن الحكم بالزيادة تارة يكون للاعتبار برواية الأكثر، وتارة للتصريح بالسماع من الأعلى، وتارة لقرينة تنضم إلى ذلك إلى غيرها من الوجوه’’. وفي ضوء ذلك فما زاده الثقة في السند لا يطلق عليه القبول ولا الرد، وإنما يجب إخضاعه لحكم القرائن والملابسات المحيطة بذلك، كما سبق في تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، ويقول السيوطي: ربما كان الحكم للزائد وربما كان للناقص والزائد وهم، وهو يشتبه على كثير من أهل الحديث، ولا يدركه إلا النقاد.
وفي حالة كون ذلك المزيد ثابتا في السند فإفادة الانقطاع في السند الذي لم يقع فيه ذلك الراوي المزيد تكون متوقفة على دراسة القرائن. وأما إن كانت الزيادة مردودة فلا يلزم منه أن يكون السند الناقص متصلا. بل يتوقف الحكم فيه أيضا على المعرفة التاريخية لمدى علاقة الراوي بمن فوقه. وهذا الذي الحافظ العلائي يشكل نقطة تعقيب واضح على ما فصله ابن الصلاح- رحمه الله تعالى-.
خامساً: الخلاصة.
من هنا يتبلور مدى صلة هذا النوع بمسألة ‘‘زيادة الثقة’’ وغيرها من الأنواع التي سبق ذكرها، وهي: تعارض الوصل والإرسال، وتعارض الوقف والرفع، والمدرج –؛ فإنها جميعا تنبثق من نقطة الاختلاف بين الرواة زيادة ونقصا، وأن الحكم فيها يكون متوقفا على تتبع القرائن وإمعان النظر في دلالاتها الظاهرة والخفية.
وأما ما بينه ابن الصلاح من اعتماد ظواهر السند فلا يُعوّل عليه إلا في حالة التأكد من خلو المزيد في السند من القرائن الدالة على صوابه أو خطئه. وبالتالي يتجلى هذا الموضوع منسجما لصنيع المحدثين في التصحيح والتضعيف. وإذا علمت هذا فإنك تكون على يقين بأن هذا الباب لا ينهض به إلا الناقد المتمرس العارف بهذا الشأن. وعليه فما يلحظ في ظواهر الإسناد من العنعنة أو ذكر السماع فلا يتخذ ذريعة لرفض نصوص النقاد على وجود خطأ ووهم فيما زاده الثقة في سند الحديث.
وبقي هنا أمران:
أولهما: أن الذي يظهر من خلال تتبع هذا الموضوع في مصادر متعددة أنه لم يستخدم هذا المصطلح إلا الخطيب البغدادي، بل ربما يكون هو أول من استخدم هذا المصطلح، وذلك حين أفرد له تأليفا خاصا أسماه ‘‘تمييز المزيد في متصل الأسانيد’’، وتسبب ذلك لتحول هذا المصطلح نوعا من أنواع علوم الحديث لدى المتأخرين، مثل ‘‘السابق واللاحق’’، و‘‘المؤتلف والمختلف’’، وغيرها من الأنواع التي يرجع ظهورها في كتب المصطلح كأنواع علوم الحديث إلى تأليف الخطيب وغيره كتبا مفردة لكل منها، ولعل هذا الإفراد من أجل طرافة تلك المسائل الجزئية، وليست لكونها أنواعا تحوي قواعد علمية.
والجدير بالذكر أن الحافظ ابن حجر في الفتح استخدم هذا المصطلح بشكل مكثف في رد المزيد وتخطئته، والحكم على أصل السند باتصاله، بخلاف ما كان عليه ابن الصلاح حيث يجعل قبول المزيد في السند أصلا.
والثاني: لهذا النوع صلة وثيقة بالتدليس والإرسال الخفي وبجميع أنواع الانقطاع عموما باعتبار كونه وسيلة من وسائل كشف ذلك الانقطاع الظاهر والخفي، وإن كان ذكر الواسطة بين راويين في السند يعد مؤشرا على وجود احتمال الانقطاع في السند الحالي من الواسطة؛ فإنه لا يعول على ذلك مباشرة إلا بواسطة القرائن، كما أوضحنا ذلك مفصلا في كتابنا ‘‘كيف ندرس علوم الحديث’’.
وبعد دراسة الأنواع السابقة: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد، دراسة تحليلية ونقدية يتبين لنا مدى ظهور زيادة الثقة في هذه الأنواع بحيث تشكل كلها وحدة موضوعية تتمثل في التفرد والمخالفة، وأن هذا الترابط الموضوعي فيما بينها لم يكن أساسا في معظم كتب المصطلح حين معالجتها لهذه الأنواع.
الخاتمة:
تتمثل أهم نقاط هذا البحث فيما يلي:
1 ــ إن الأنواع السابقة: تعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد، كلها تتصل بمسألة زيادة الثقة، وتشكل جميعها وحدة موضوعية تتمثل في حالتي التفرد والمخالفة، وأن هذا الترابط الموضوعي فيما بينها لم يكن أساسا في كتب المصطلح حين معالجتها لهذه الأنواع.
2 ــ ولتصبح أحكام هذه الأنواع موحدة ومنسجمة مع منهج المحدثين النقاد في قبول الأحاديث وردها يجب أن يؤخذ هذا الترابط الموضوعي الوثيق بعين الاعتبار حين يطرح كل منها، وأن يعد ما سبق في مبحث العلة من تفاصيل الحكم والحيثيات العلمية ميزانا دقيقا في ذلك كله.
3 ــ وتتفق معظم كتب المصطلح على اعتبار أحوال الرواة وظواهر السند معيارا عاما لتفصيل أحكام تلك الأنواع التي دار عليه البحث، وهذا أمر يتعارض تماما مع منهج المحدثين النقاد في قبول الحديث ورده.
4 ــ وكل هذه النتائج تؤكد أن زيادة الثقة ليس حكمها القبول مطلقا ولا الرد مطلقا وإنما يكون ذلك كله وفق القرائن المتوافرة فيها، وأما في حالة عدم توافرها لا يبقى مجال في قبول الزيادة سوى الرجوع إلى الأصل في الثقة، وهو أن يكون مصيبا فيما زاده، ويقال عندئذ إن قبول زيادة الثقة مقبولة.
ولله الحمد والشكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/344)
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[19 - 07 - 02, 12:18 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبو خالد وفي الشيخ وزاده الله علما ونفع به
ومن تأمل كلامه وقرأ ما يكتبه بإنصاف تبين له فضله وعلمه وتمكنه من تأصيل المسائل التأصيل الذي يبعد عن الباحث التخبطات التي جلبها أهل الأصول وأدخلوها على أهل الحديث فشوشو عليهم وشككوهم في طريقة سلفهم
أسأل الله أن يوفق الشيخ لكل خير وأن يجمعنا به على خير
والله أعلم وأحكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 07 - 02, 12:45 ص]ـ
شكر الله لأخي الفاضل [أبو خالد] على نقله عن هذا الشيخ [الهُمَام].
فجزاه الله عنّا خير الجزاء.
تنبيه
قال الشيخ [حمزة المليباري]ــ حفظه الله ــ:
[وهذا البحث متصل ببحثنا السابق الموسوم بـ ‘‘موضوع زيادة الثقة في كتب المصطلح’’، والذي يتمحور حول أربعة أنواع، وهي: الشاذ، والمنكر، والمعلول، وزيادة الثقة.
ونحن نذكر هنا ما تبقى من أنواع علوم الحديث المتصلة بموضوع زيادة الثقة، وهي:
الاستخراج، وتعارض الوصل والإرسال وتعارض الوقف والرفع، والمدرج، والمزيد في متصل الأسانيد.
ونظراً إلى ما أفضنا في موضوع زيادة الثقة في البحث السابق فإننا لا نرى ضرورة لذكره هنا مرة أخرى].
س1: هلاّ أفدتنا عن [المبحث السابق] الذي أشار له الشيخ.
س2: أين المبحث الرابع، [والمبحث الرابع: المستخرج].
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[20 - 07 - 02, 02:20 م]ـ
إ، ن شاءالله أخي (راية التوحيد) سأقوم قريبا بنشر مبحث (زيادة الثقة في كتب المصطلح).
وأما مبحث الإستخراج هو من ضمن مبحث (زيادة الثقة في كتب المصطلح) ولعل ذكره هنا كان سبق قلم.
ـ[ابوخالد الإماراتي]ــــــــ[20 - 07 - 02, 02:23 م]ـ
عفوا مبحث المستخرج
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[11 - 06 - 08, 06:58 م]ـ
تتبع جزئيات المسألة الحديثية مبحث نفيس، وعدم مراعاته أوقع الكثير من طلاب المصطلح في الكثير من الأغلاط.(1/345)
موقف الطوائف من توحيد الاسماء و الصفات
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 07 - 02, 04:41 م]ـ
السلام عليكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=73(1/346)
"زيادة الثقة" بقلم الشيخ المليباري (صيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 02, 07:35 ص]ـ
وجزى الله خيراً الأخ أباخالد على مجهوده.
مع رجاء إبلاغ الإشراف عن أية أخطاء في الملف المرفق.(1/347)
كيف تخرج حديثا .. للدكتور محمد الخضير (للتحميل)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[27 - 07 - 02, 05:24 م]ـ
في الاسفل
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[28 - 07 - 02, 02:06 ص]ـ
بسم الله
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبيد الله]ــــــــ[09 - 04 - 05, 01:24 م]ـ
بارك الله فيكم أخي
ـ[ wahab] ــــــــ[14 - 11 - 08, 03:26 م]ـ
الرد يكون بدعوى صالحة بظهر الغيب افضل من هذه الردود لكي يفتح الملف لكي يحمل ولا شو رايكم
ـ[ايهاب الزين]ــــــــ[14 - 11 - 08, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.(1/348)
اختصار علوم الحديث لابن كثير
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 02, 08:58 ص]ـ
بسم الله(1/349)
اخصر المختصرات لابن بلبان فقه حنبلي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:00 ص]ـ
بسم الله
ـ[المنصور]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:12 ص]ـ
أين الملف .... ؟
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[01 - 08 - 02, 01:32 ص]ـ
يمكنك تحميل الملف بالضغط على الملف بالأعلى
ومن باب التسهيل
اضغط على هذا الرابط
http://www.baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=12212(1/350)
سالة في الرد على الرافضة لمحمد بن عبدالوهاب
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:03 ص]ـ
بسم الله(1/351)
القواعد الفقهية نظم ابن عثيمين
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:11 ص]ـ
بسم الله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عمر البكري]ــــــــ[20 - 07 - 07, 12:46 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جميع الأخوة القاتمون على هذا العمل المتميز جداً
أخوكم محمد عوض من بورسعيد(1/352)
ظم القواعد الفقهية للشيخ عبدالرحمن السعدي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 02, 09:12 ص]ـ
بسم الله(1/353)
كتاب كيف تشرح حديثا هام للدعاة الشيخ محمد الخضير
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:44 ص]ـ
هذا الكتاب هام جدا في ضوابط الشرح والله المستعان
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:45 ص]ـ
الكتاب
ـ[ابن زهران]ــــــــ[31 - 07 - 02, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبد الرحمن
ـ[محمد بن مسفر]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو شوق]ــــــــ[17 - 08 - 08, 09:23 م]ـ
جزاك الله خير(1/354)
مقالات ومقدمات حول [منهج المتقدمين والمتأخرين في الصناعة الحديثية] بصيغة وورد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 08 - 02, 07:19 م]ـ
وهذه المقالات بصيغة وورد.
وفّق الله الشيخ راية التوحيد لكلّ خير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 09 - 02, 07:03 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:14 ص]ـ
هااااااااااااام ... للتذكير.(1/355)
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ علي العمران (صيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 08 - 02, 09:47 ص]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ المحقق علي العمران (وفقه الله).(1/356)
كتاب الإيمان من فتح الباري لابن رجب الحنبلي
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 08 - 02, 12:18 م]ـ
هذا جزء من كتاب فتح الباري لابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه
ويحتوي على كتاب الإيمان
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[05 - 08 - 02, 10:56 م]ـ
أخي الكريم
هل كتاب الإيمان غير موجود في المطبوع من الكتاب (مع العلم ان للكتاب طبعتين)
وجزاك الله خير
ـ[ابن زهران]ــــــــ[06 - 08 - 02, 11:11 ص]ـ
الأخ المبارك (فتى غامد وَ زهران)
كتاب الإيمان موجود في النسخة المطبوعة من الكتاب ولكن الذي جعلني ألحقها هنا أن كثير من الأخوة يهتمون بالبحث عبر الحاسب فأحببت أن أشارك به.
كما أنني قريبا إن شاء الله سأقوم بتحميل كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر حتى يتسنى للإخوة الاستفادة منه
وأخيرا أسأل الله العون وأن يجزيك يخيرا(1/357)
فرائد الفوائد والقواعد
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 02, 06:58 م]ـ
الرجاء فتح المرفق لغرض قراءة الموضوع
والسلام عليكم
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا على هذه الفوائد، ونفعنا وإيّاكم بما نتعلّم.
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[23 - 09 - 06, 04:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[بن سالم]ــــــــ[30 - 11 - 06, 03:35 م]ـ
أَسألُ اللهَ العَلِيّ الكَريمَ أَنْ يَجمَعني وإِيَّاكُم فِي جَنَّتَهِ (آمينَ)
ـ[القرشي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:46 م]ـ
1. الاختلافات الحديثية سواء أكَانَتْ في الإسناد أم في الْمَتْن من القضايا الَّتِي أولى لها الْمُحَدِّثُوْنَ لها أهمية كبيرة.
2. من دلائل صدق الخبر مجيئه من طريق آخر من غير مواطئة ولا تشاعر ولا تلق من الأول.
3. الاختلافات مِنْهَا ما يؤثر في صحة الْحَدِيْث، ومنها ما لا يؤثر، ومرجع ذَلِكَ إِلَى نظر النقاد وصيارفة الْحَدِيْث.
4. إذا وقع في الرواي اختلاف ولا مرجح قد يحسن حديثه.
5. بَعْض الاختلافات تؤثر في حفظ الرَّاوِي وضبطه، وتقدح في مروياته وصحة الاعتماد عَلَيْهَا والاستدلال بِهَا.
6. من عيوب كتاب ابن الجوزي في الضعفاء أنه يسرد الجرح ويسكت عن التعديل.
7. الاختلاف و الاضطراب بَيْنَهُمَا عموم وخصوص فكل مضطرب مختلف وَلَيْسَ كُلّ مختلف مضطرب.
8. كل من يقول فيه الذهبي في الميزان مجهول ولا يسنده لأحد؛ فهو قول أبي حاتم.
9. وجه قولهم: إن الجرح لا يقبل إلا مفسراً: هو من اختلف في توثيقه وتجريحه.
10. يراد بالاضطراب في الأعم الأغلب الاختلاف القادح.
11. ينبغي أن يُتأمل من أقوال المزكين، ومخارجها فقد يقول العالم: فلان ثقة ولا يريد أنه ممن يحتج به، وإنما ذلك على حسب ما هو فيه ووجه السؤال له.
12. لا يمكن الحكم في الاضطراب والاختلاف إلا بجمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة.
13. إذا اختلفت أقوال عالم بتجريح أو تعديل نتعامل معها وكأنها أقوال لأشخاص آخرين.
14. إن مَعْرِفَة الخطأ في حَدِيْث الضعيف يحتاج إِلَى دقة وجهد كبير كَمَا هُوَ الحال في مَعْرِفَة الخطأ في حَدِيْث الثقة.
15. وجود ترجمة في الميزان أو اللسان لا يعني دائماً الجرح.
16. التفرد بحد ذاته لَيْسَ علة، وإنما يَكُوْن أحياناً سبباً من أسباب العلة، ويلقي الضوء عَلَى العلة ويبين ما يكمن في أعماق الراوية من خطأ و وهم.
17. قد يطلقون كلمة مسند على الاتصال.
18. المجروحون جرحاً شديداً – كالفساق و المتهمين و المتروكين – لا تنفعهم المتابعات إذ إن تفردهم يؤيد التهمة عِنْدَ الباحث الناقد الفهم.
19. المخالفة مخالفتان: مخالفة تضاد، وهنا لا بد من الترجيح، ومخالفة التفرد أو الزيادة.
20. مَعْرِفَة الاختلافات في المتون و الأسانيد داخل في علم العلل الَّذِي هُوَ كالميزان لبيان الخطأ والصواب و الصَّحِيْح و المعوج.
21. كلام الناقد يكون أفضل إذا تكلم في الراوي ولم يتأثر بحديث أو بآخرين.
22. أولى الفقهاء جانب النقد الحديثي اهتماماً خاصاً، وذلك من خلال تتبعهم لأقوال النقاد، واستعمالها أداة في تفنيد أدلة الخصوم، وَهُوَ دليل واضح عَلَى عمق الثقافة الحديثية عندهم، وعلى قوة الربط بَيْنَ هذين العلمين الشريفين.
23. اختلاف العلماء في التصحيح والتضعيف إما أن يكون بسبب العلم من خلال توفر الشروط أو خفاء العلل، أو بسبب اختلاف المناهج التي ساروا عليها.
24. ابن القطان يتبع ابن حزم في إطلاق التجهيل على من لا يطلعون على حالهم.
25. حجة تطلق على من هو أرفع من الثقة.
26. اقرب المعاني اللغوية لمعنى العلة في اصطلاح المحدثين هو: المرض؛ وذلك لأن الحديث الذي ظاهره الصحة إذا اكتشف الناقد فيه علة قادحة، فإن ذلك يمنع من الحكم بصحته.
27. ابن سعد الغالب عليه الاستقامة، وقد يتشدد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/358)
28. إن تقييد العلة بكونها خفية قيد أغلبيٌّ، فإن المحدثين إذا تكلموا عن العلة باعتبار أن خلو الحديث منها يعد قيداً لابد منه لتعريف الحديث الصحيح؛ فإنهم في هذه الحالة يطلقون العلة ويريدون بها المعنى الاصطلاحي الخاص، وهو السبب الخفي القادح وإذا تكلموا في نقد الحديث بشكل عام؛ فإنهم في هذه الحالة يطلقون العلة ويريدون بها السبب الذي يعل به الحديث سواء كان خفياً أم ظاهراً، قادحاً أم غير قادح، وهذا له نظائرعند المحدثين.
29. مالك لا يروي في الغالب إلا صحيحاً إذا رواه مسنداً.
30. العلة بالمعنى الاصطلاحي الخاص لا تعرف إلا بجمع الطرق والموازنة والنظر الدقيق في أسانيد الحديث ومتونه.
31. الحديث الذي يرويه مالك وهو مخالف لأهل المدينة لا يذكره في موطئه إلا نادراً.
32. إن معرفة الخطأ في حديث الضعيف يحتاج إلى دقة وجهد كبير كما هو الحال في معرفة الخطأ في حديث الثقة.
33. حديث المجهول من المتقدمين لا يرد مطلقاً، فإذا احتفت به القرائن قد يقبل.
34. إن في مواليد الصدر الأول ووفياتهم اختلاف كثير؛ لتقدمهم على تدوين كتب الوفيات بمدة كبيرة.
35. بعضهم مثل يعقوب بن شيبة يطلق كلمة: ثقة ثم يضعف الراوي ويقصد بالثقة العدالة وبالضعف الحفظ.
36. الحديث الضعيف إذا تلقاه العلماء بالقبول فهو مقبول يعمل به ولا يسمى صحيحاً.
37. يجب استقراء حديث من اختلف فيه أو من مس بقدح.
38. علم العلل كالميزان لبيان الخطأ والصواب والصحيح والمعوج.
39. ابن معين قد يطلق لا بأس به في الثقة وكذا النسائي.
40. قد تعل بعض الأحاديث بالمعارضة إذا لم يمكن الجمع ولا التوفيق.
41. ابن عدي قد يطلق لا بأس به لمن فيه ضعف.
42. الشك ليس علة في الحديث، لكن قد يتوقف العلماء في كلمة أو لفظة يقع فيها الشك.
43. من روي عنه قولان في راو = إذا أمكن الجمع بين قوليه فيجمع فيحمل التضعيف على شيء من حديثه ويحمل التوثيق على ما دون ذلك أو يحمل التوثيق على حديثة المتقدم والتضعيف على حديثه المتأخر وإذا لم يمكن الجمع نطبق قواعد الجرح والتعديل فيجعل هذان القولان مختلفين كما تقدم.
44. علل المتن في الغالب آتية مما اشترط الفقهاء للعمل بخبر الآحاد، وكثير منها يعود للترجيح، بمعنى أن بعض الفقهاء يرجح العمل بالدليل المعارض عنده على العمل بخبر الآحاد، وذلك كرد بعض الفقهاء خبر الآحاد كأن يكون وارداً فيما تعم فيه البلوى، أو خالفت فتيا الصحابي الحديث الذي رواه، وكتقديم بعض العمل بالقواعد العامة أو عمل أهل المدينة على العمل بخبر الآحاد عند المعارضة، وفي الغالب يرجح ما ذهب إليه جمهور العلماء في هذه القضايا من عدم جعلها علة في الأعم الأغلب.
45. عادة مالك وأيوب والشعبي وحماد بن زيد ومحمد بن سيرين قصر الخبر تورعاً.
46. من أخرج له ابن حبان في صحيحه مقتضاه أنه عنده ثقة.
47. الشخص لما يكون له شيوخ كثيرون فهذا يدل على أنه اهتم بالعلم واهتم بالطلب.
48. عادة ابن حزم إذا لم يعرف يجهله.
49. ينبغي الجمع بين الأقوال في الجرح والتعديل مهما أمكن.
50. المتابعة للمجهول تعرف حديثه أحياناً إلى مرتبة الصدق.
51. الساجي قد يطلق صدوق على الثقة.
52. من سب الصحابة فليس بثقة ولا مأمون.
53. شرط ابن حبان في ثقاته وقاعدته فيه ذكر كل مجهول، روى عنه ثقة ولم يجرح، ولم يكن الحديث الذي يرويه منكراً.
54. عنعنة المدلس الثقة المقل من التدليس تقبل إذا كان قد سمع من شيخه مع استقامة السند والمتن مع اشتراط أن يذكر رجلاً زائداً إذا جمعت الأسانيد، أو كان هناك: ((حدثت)) أو ((أخبرت)) وهذا ليس مطرداً.
55. لابد في أحاديث الأحكام من التشدد.
56. المطلوب في شخصية الرواي المقبول في الرواية أن يكون معروف العين عدل الدين مستقيم الرواية؛ فإذا اجتمعت حاز الراوي درجة الاحتجاج.
57. الشيعة لا يوثق بنقلهم.
58. رواة مقدمة صحيح مسلم لا يعدون في منزلة رواة صحيح مسلم.
59. الطعن في الراوي لأمر شخصي مردود.
60. لكل إمام ناقد مصطلحه الخاص في دلالة صدوق.
61. في مسند الإمام أحمد أشياء غير محكمة المتن والإسناد من رواية ابن المذهب وشيخه القطيعي.
62. إن كلمة صدوق إنما تفيد إذا لم يكن ثمة جرح.
63. قد يطعن في الراوي حسداً وهو ثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/359)
64. إن الحفاظ يردون تفرد الثقة إذا كان في المتن نكارة، أو انفرد هذا الثقة عن بقية أقرانه بما لا يحتمل انفراده به.
65. النفس إلى كلام المتقدمين من النقاد أميل وأشد ركوناً.
66. أحياناً يطلق البخاري: ((في إسناده نظر)) ويريد بذلك الانقطاع، وقد يريد الجهالة.
67. تحديث الإمام أحمد ومسد بن مسرهد عن الضعيف يرفعه عن مرتبة متروك.
68. ليس كل ما يصدر عن الراوي يكون في مرتبة واحدة؛ إذ إن الرواة ليسوا قوالب.
69. من عادة أبي زرعة أن لا يحدث إلا عن ثقة.
70. العباد غالباً ينشغلون بعباداتهم، وأحوالهم الروحية والقلبية على تعاهد الحديث إذا لم يكن الحديث صنعتهم.
71. رواية ابن معين عن الراوي كافية لتوثيقه.
72. المتابعة التامة تعني أن الروايين تحملا هذا عن شيخ واحد.
73. أهل البلد أعلم براويهم.
74. ما يقال عن الإمامين البخاري ومسلم: ((إنهما لم يلتزما إخراج جميع الصحيح)) ليس على إطلاقه، وإنما هو في الأبواب التي تتعدد فيها الأحاديث.
75. الليث بن سعد لا يروي عن المجهولين.
76. إذا كان الحديث من عيون المسائل، وخلت منه كتب السنة المشهورة؛ فهو أمارة نكارته.
77. الإسماعيلي اشترط في معجم شيوخه تبيين الضعيف منهم.
78. إن الإمام البخاري يخرج أحياناً حديثاً كاملاً في الباب للفائدة من لفظة واحدة.
79. يوجد في الأنهار ما لا يوجد في البحار.
80. الحديث الذي فيه قصة أدعى إلى حفظ راويه.
81. العدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد.
82. من وصف بسوء الحفظ يحتاج إلى متابع، وتتأكد ضرورة المتابعة في أمور الأحكام والعقائد.
83. لا يغتر برواية البخاري عن المخلط؛ لأنه يعرف صحيح حديثه من سقيمه.
84. إن النقاد المتقدمين لا يميزون في الإطلاق بين مجهول العين ومجهول الحال غالباً، إنما يعبرون بمصطلح مجهول عن كلا الأمرين.
85. قل من أمعن النظر في علم الكلام إلا وأداه اجتهاده إلى القول بما خالف محض السنة.
86. من رام الجمع بين علم الأنبياء عليهم السلام وبين علم الفلاسفة بذكائه لا بد أن يخالف هؤلاء هؤلاء.
87. إن توثيق الناقد المعاصر أقوى من توثيق المتأخر.
88. قد ينتقي العالم العارف من سماع المتهم ما هو صحيح.
89. التصحيح بالشاهد والمتابع من أخطر القضايا الحديثية؛ فليتق الناقد ربه فيما يحكم به.
90. كلام الأقران بعضهم في بعض لا يلتفت إليه.
91. الحديث الصحيح الذي يحتج به في العقائد لا يجوز أن يركن فيه إلى ترقيعات المخرجين.
92. ليس لأحد أن ينسب كل مستحسن إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حسن، وليس كل حسن قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.
93. ما بني على الروايات الواهية والضعيفة لا يصلح أن يكون ديناً يتعبد الله به.
94. أبو حاتم قد يطلق على بعض الصحابة الجهالة لا يريد بها جهالة العدالة، وإنما يريد أنه من الأعراب الذين لم يروي عنهم أئمة التابعين.
95. لا ينبغي الإعلال بضعف راو أو تدليسه، والإسناد إليه غير ثابت.
96. التصحيف والسقط قد ينشئان أسماءً لا وجود لها.
97. المحدثون لا يحسنون ولا يصححون متناً من المتون من مجموع طرق ضعيفة لا تنجبر.
98. ليس اختلاف الوفاة دائماً عمدة للتفرقة بين الرواة؛ لأن كثيراً من الرواة قد اختلف في سنة وفاته فلا يستلزم ذلك التغاير.
99. كثيراً ما يكون مدار الحكم على الراوي بالممارسة العملية الحديثية، وسبر مروياته.
100 – معرفة الخطأ في حديث الضعيف يحتاج إلى دقة وجهد كبير كما هو الحال في معرفة الخطأ في حديث الثقة.
101 – التفرد بحد ذاته ليس علة، وإنما يكون أحياناً سبباً من أسباب العلة ويلقي الضوء على العلة، ويبين ما يكمن في أعماق الرواية من خطأ ووهم.
102 – المجروحون جرحاً شديداً – كالفساق والمتهمين والمتروكين – لا تنفعهم المتابعات؛ إذ أن تفردهم يؤيد التهمة عند الباحث الناقد الفهم.
103 – الحديث الضعيف إذا تلقاه العلماء بالقبول فهو مقبول يعمل به ولا يسمى صحيحاً.
104– قد تُعَلّ بعض الأحاديث بالمعارضة إذا لم يمكن الجمع ولا التوفيق.
105 – من كثرت أحاديثه واتسعت روايته، وازداد عدد شيوخه فلا يضر تفرده إلا إذا كانت أفراده منكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/360)
106 – فرق بين قولهم: ((يروي مناكير)) وبين قولهم: ((في حديثه نكارة)). ففي الأولى أن هذا الراوي يروي المناكير، وربما العهدة ليست عليه إنما من شيوخه، وهي تفيد أنه لا يتوقى في الرواية، أما قولهم: ((في حديثه نكارة)) فهي كثيراً ما تقال لمن وقعت النكارة منه.
107 – قول ابن معين في الراوي: ((ليس بشيء)) تكون أحياناً بمعنى قلة الحديث
108 – أشد ما يجرح به الراوي كذبه في الحديث النبوي، ثم تهمته بذلك، وفي درجتها كذبه في غير الحديث النبوي، وكذلك الكذب في الجرح والتعديل لما يترتب عليه من الفساد الوخيم.
109 - بين قول النسائي: ((ليس بقويٍّ))، وقوله: ((ليس بالقوي)) فرق فكلمة: ليس بقوي تنفي القوة مطلقاً وإن لم تثبت الضعف مطلقاً وكلمة: ((ليس بالقوي)) إنما تنفي الدرجة الكاملة من القوة.
110 – أبو حاتم الرازي يطلق جملة: ((يكتب حديثه ولا يحتج به)) فيمن عنده صدوق ليس بحافظ يحدث بما لا يتقن حفظه فيغلط ويضطرب، ومعنى كلامه: يكتب حديثه في المتابعات والشواهد، ولا يحتج به إذا انفرد.
111 – قول ابن معين في الراوي: ((لم يكن من أهل الحديث)) معناها: أنه لم يكن بالحافظ للطرق والعلل، وأما الصدق والضبط فغير مدفوعين عنه.
112 – كون أصحاب الكتب الستة لم يخرجوا للرجل ليس بدليل على وهنه عندهم، ولا سيما من كان سنه قريباً من سنهم، وكان مقلاً فإنهم كغيرهم من أهل الحديث يحبون أن يعلوا بالإسناد.
113 – وقول ابن حبان في الثقات: ((ربما أخطأ)) أو ((يخطئ)) أو ((يخالف)) أو ((يغرب)) لا ينافي التوثيق، وإنما يظهر أثر ذلك إذا خالف من هو أثبت منه.
114 - ليس من شرط الثقة أن يتابع بكل ما رواه.
115 – الجرح غير المفسر مقبول إلا أن يعارضه توثيق أثبت منه.
116 – جرح الرواة ليس من الغيبة؛ بل هو من النصيحة.
117 – يشترط في الجارح والمعدِّل: العلم والتقوى والورع والصدق والتجنب عن التعصب ومعرفة أسباب الجرح والتزكية، ومن لم يكن كذلك لا يقبل منه الجرح ولا التزكية.
118 – اعتماد الراوي العدل على كتابه دون حفظه لا يعاب عليه، بل ربما يكون أفضل لقلة خطئه.
119 – الخطأ في حديث من اعتمد على حفظه أكثر منه في حديث من اعتمد على كتابه.
120 – الثقة هو من يجمع العدالة والضبط.
121 – صدوق، ولا بأس به، وليس به بأس، مرتبة واحدة، وهي تفيد أن الراوي حسن الحديث.
122 – قولهم في الراوي: ((صالح)) بلا إضافة تختلف عن قولهم: ((صالح الحديث))، فالأولى تفيد صلاحه في دينه، والثانية صلاحه في حديثه.
123 – قولهم: ((متروك))، و ((متروك الحديث)) بمعنى واحد.
124 – فرق بين قولهم: ((تركوه))، وقولهم: ((تركه فلان)) فإن لفظ: ((تركوه)) يدل على سقوط الراوي وأنه لا يكتب حديثه، بخلاف لفظ: ((تركه فلان)) فإنه قد يكون جرحاً وقد لا يكون.
125 – إذا قال البخاري في الراوي: ((سكتوا عنه)) فهو يريد الجرح.
126 – إذا قال البخاري: ((فيه نظر)) فهو يريد الجرح في الأعم الغالب.
127 – قولهم: ((تعرف وتنكر)) المشهور فيها أنها بتاء الخطاب، وتقال أيضاً: ((يُعرف وينكر)) بياء الغيبة مبنياً للمجهول، ومعناها: أن هذا الراوي يأتي مرة بالأحاديث المعروفة، ومرة بالأحاديث المنكرة؛ فأحاديث من هذا حاله تحتاج إلى سَبْر وعَرْض على أحاديث الثقات المعروفين.
128 – قول أبي حاتم في الراوي: ((شيخ)) ليس بجرح ولا توثيق، وهو عنوان تليين لا تمتين.
129 – قولهم في الراوي: ((ليس بذاك)) قد يراد بها فتور في الحفظ.
130 – قولهم: ((إلى الصدق ما هو)) بمعنى أنه ليس ببعيد عن الصدق.
131 – قولهم في الراوي: ((إلى الضعف ما هو)) يعني أنه ليس ببعيد عن الضعف.
132 – قولهم في الراوي: ((ضابط)) أو ((حافظ)) يدل على التوثيق إذا قيل فيمن هو عدل، فإن لم يكن عدلاً فلا يفيد التوثيق.
133 – وقوع الأوهام اليسيرة من الراوي لا تخرجه عن كونه ثقة.
134 – قولهم في الراوي: ((لا يتابع على حديثه)) لا يعد جرحاً إلا إذا كثرت منه المناكير ومخالفة الثقات.
135 – قولهم في الراوي: ((قريب الإسناد)) معناه: قريب من الصواب والصحة، وقد يعنون به قرب الطبقة والعلو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/361)
136 – قول البخاري في الراوي: ((منكر الحديث)) معناه عنده لا تحل الرواية عنه. ويطلقها غيره أحياناً في الثقة الذي ينفرد بأحاديث، ويطلقها بعضهم في الضعيف الذي يخالف الثقات.
137 – إن نفي صحة الحديث لا يلزم منه ضعف رواته أو اتهامهم بالوضع.
138 – أكثر المحدثين إذا قالوا في الراوي: ((مجهول))، يريدون به غالباً جهالة العين، وأبو حاتم يريد به جهالة الوصف والحال.
139 – التوثيق الضمني – وهو تصحيح أو تحسين حديث الرجل – مقبول عند بعض أهل العلم.
140 – يعرف ضبط الراوي بموافقته لأحاديث الثقات الأثبات.
141 – نتيجة الاعتبار: معرفة صحة حديث الرجل، لا الحكم عليه أنه ثقة.
142 – الثبت: هو المتثبت في أموره.
143 – المتقن: هو من زاد ضبطه على ضبط الثقة.
144 – قولهم: ((موثق)) معناه أنه ملحق بـ ((الثقة)) إلحاقاً، أو مختلف في توثيقه.
145 – ((مقارب الحديث))، بفتح الراء معناه أن غيره يقاربه، وبالكسر هو يقارب حديث غيره، وهما على معنى التعديل سواء بفتح الراء أو كسرها، وهي عند الإمام البخاري والترمذي من ألفاظ تحسين حديث الرجل.
146 – قول الذهبي: ((لا يعرف)) يريد جهالة العين أحياناً، ويريد جهالة العدالة أحياناً، والقرائن هي التي ترشح المراد.
147 – اصطلاح الرازيين أبي حاتم وابنه، وأبي زرعة في ((المجهول)): يقصد بها مجهول الحال، وقد يريدون جهالة العين، وقد يطلق أبو حاتم: ((مجهول)) في بعض أعراب الصحابة.
148– يقدم قول الجارح والمعدل لرجل من بلده على من كان من غير بلده.
149 – قولهم في راوٍ: ((كان يخطئ)) لا يقال إلا فيمن له أحاديث، لا حديث واحد.
150 – عادة ابن حبان في المختلف في صحبته أن يذكره في قسم الصحابة وقسم التابعين.
151 – قد يقدح ابن حبان في متن حديث بناءً على الفهم والفقه، ويأتي غيره فيزيل إشكاله.
152– ابن حبان يتناقض فيذكر الراوي أحياناً في الثقات، ثم يذكره في المجروحين.
153 – ابن خراش رافضيٌّ لا يقبل قوله إذا خالف أو انفرد.
154 – ابن معين يطلق أحياناً: ((لا أعرفه)) على من كان قليل الحديث جداً.
155 – قول البخاري في الراوي: ((لا يحتجون بحديثه)) بمثابة قوله: ((سكتوا عنه)).
156– إذا روى البخاري لرجل مقروناً بغيره فلا يلزم أن يكون فيه ضعف.
157 – إكثار البخاري عن رجل وهو شيخه المباشر: توثيق له ودليل على اعتماده.
158– إذا كتب الذهبي في الميزان علامة: ((صح)) بجانب ترجمة فمعناه المعتمد توثيقه.
159 – الثقة لا يضره عدم المتابعة.
160 – ربما قالوا: ليس بثقة للضعيف أو المتروك.
161 – الشهرة لا تنفع الراوي، فإن الضعيف قد يشتهر.
162 – قبول التلقين قادح تسقط الثقة به.
163 – الصالحون غير العلماء يغلب على حديثهم الوهم والغلط.
164 – بلدي الرجل أعلم به.
165– ليس كل ضعيف يصلح للاعتبار.
166 – لا يلزم من احتجاج إمام بحديث تصحيحه له.
167 – توثيق الرجال وتضعيفهم أمرٌ اجتهادي.
168 – ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه، بل يتفاوت.
169 – لا يلزم من قولهم: ((ليس في الباب شيء أصح من هذا)) صحة الحديث.
170 – الحديث الضعيف الإسناد يعبر عنه: بـ ((ضعيف بهذا الإسناد)) لا ضعيف فقط.
171 – يوصف الحديث المقبول بلفظ: الجيد، والقوي، والصالح، والمعروف والمحفوظ، والمجود، والثابت.
172 – الإرسال والتدليس ليس بجرح، وهو غير حرام.
173 – كلام الأقران في بعضهم لا يعبأ به إذا كان بغير حجة.
174 – جرح الراوي بكونه أخطأ لا يضعفه ما لم يفحش خطؤه.
175 – كل طبقة من النقاد لا تخلو من متشدد ومتوسط.
176 – قولهم في الراوي: ((ليس بذاك القوي)) تلين هين.
177 – غشيان السلطان للحاجة ليس بجارح.
178 – معرفة تصاريف كلام العرب شرط لعالم الجرح والتعديل.
179 – يغتفر في المتابعات والشواهد ما لا يغتفر في الأصول.
180 – قولهم: ((ليس هو كأقوى ما يكون)) تضعيف نسبي.
181 – لا يسمع قول مبتدع في مبتدع كناصبي في شيعي.
182 – اضطراب الرواة عن الشيخ لا يؤثر في الشيخ.
183 – إذا كان الجارح ضعيفاً فلا يقبل جرحه للثقة.
184 – فرق بين قولهم: تركه فلان، وقولهم: لم يرو عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/362)
185 – لا يلزم من كون الراوي ضعيفاً ضعفه في جميع رواياته.
186 – ابن حبان متعنت في الجرح.
187 – رواية الإمام البخاري عن المختلط هي قبل اختلاطه، وبعد اختلاطه ينتقى من حديثه ما صح منه.
188 – لا يقبل الجرح إلا بعد التثبت خشية الاشتباه في المجروحين.
189 – حفظ الراوي للحديث ليس بشرط لصحة حديثه.
190 – ولاية الحسبة ليست بأمر جارح.
191– الجرح الناشئ عن عداوة دنيوية لا يعتد به.
192 – قوة الحفظ وقلة الغلط أمر نسبي بين حافظ وحافظ.
193 – يكون بعض الرواة متقناً في شيخ، وضعيفاً في غيره.
194 – جرح الراوي بأنه من أهل الرأي ليس بجرح.
195 – لا يجرح الثقة بشهره السيف على الحاكم.
196 – إذا قرنوا لفظة: ((ثقة)) بلفظة: ((صدوق))، فهي تفيد إنزاله، فثقة لعدالته ودينه، وصدوق لخفة في ضبطه.
197 – يشترط فيمن يطلب الحديث ما قاله الذهبي: ((فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكي نقلة الأخبار ويجرحهم جهبذاً إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:
فَدعْ عَنْكَ الكتابةَ لستَ مِنها ولو سودتَ وجهكَ بالمدادِ
قال الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) فإن آنست يا هذا من نفسك فهماً وصدقاً وديناً وورعاً وإلا فلا تتعن، وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأي ولمذهب فبالله لا تتعب، وإن عرفت أنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب)). (تذكرة الحفاظ 1/ 4).
198 – إقران المشيئة للفظ التعديل منزل له عن مرتبته.
199 – قولهم: ((ثقة صدوق)) أعلى من ((صدوق)) فقط وأدنى من ((ثقة)) فقط.
200 – قولهم: ((ثقة لا بأس به)) أعلى من: ((لا بأس به)) فقط وأدنى من ((ثقة)) فقط.
201 – قولهم: ((ثقة يغرب)) أشد من قولهم: ((ثقة له أفراد))، لما يستفاد من معنى الاستغراب.
202 – إن الإمام البخاري لا يُقْدم على إقران راوٍ بآخر في صحيحه إلا لنكتةٍ مثل: الدلالة على اتحاد لفظ الراويين، أو بيان أن للشيخ أكثر من راوٍ أو الإشارة إلى متابعة، أو غير ذلك.
203 – الدلالة المعنوية للصدق تختلف ما بين المتقدمين والمتأخرين، فعلى حين كان ذا دلالة راجعة إلى العدالة فقط في مفهوم المتقدمين، ولا تشمل الحفظ بحال من الأحوال؛ لذا كان أبو حاتم الرازي كثيراً ما يقول: ضعيف الحديث، أو: مضطرب الحديث ومحله عندي الصدق.
فقد أصبح ذا دلالة تكاد تختص بالضبط عند المتأخرين، ولذا جعلوا لفظة صدوق من بين ألفاظ التعديل.
204– الاختلاف في اسم الراوي أو نسبته أو كنيته لا يدل بحال من الأحوال على جهالة ذلك الراوي، وقد نص الخطيب وغيره على ذلك.
د. ماهر ياسين الفحل
دار الحديث بالعراق
Maher_fahl@hotmail.com
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 07, 10:39 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم(1/363)
شيوخ أبي داود
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 02, 07:19 م]ـ
لغرض قراءة الموضوع يرجى فتح الملف مع التقدير
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[02 - 01 - 05, 03:26 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[02 - 01 - 05, 03:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ودمتم سالمين.
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:37 ص]ـ
بارك الله في كل من أسهم في هذا الموقع
ـ[اسامة عبد الرافع]ــــــــ[02 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك(1/364)
المقبول في مصطلح الحديث
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 02, 07:43 م]ـ
الرجاء فتح المرفق لقراءة الموضوع. والسلام عليكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 08 - 02, 11:23 م]ـ
الدكتور الفحل (وفقه الله).
ما هو وجه خطأ فهم المحرّريْن لمصطلح "المقبول" عند ابن حجر بالنسبة للراوي الذي قالا عنه "حسن الحديث" وقال عنه ابن حجر "مقبول".
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 08 - 02, 11:05 ص]ـ
أخي الْعَزِيزِ، جزاك الله خيراً عَلَى اهتمامك ونفع الله بك.
لااعتراض عَلَى المحررين عَلَى ماحكما عَلَيْهِ بِذَلِكَ؛ وإنما إني اعترضت عليهما باختلاف منهجيتهما، وتلون أحكامهما؛ فقد قالا: ((حسن الْحَدِيْث)) أو ((صدوق حسن الْحَدِيْث)) فِي (260) ترجمة.
وقالا: ((مجهول)) أو ((مجهول الحال)) فِي (657) ترجمة.
وقالا: ((ضعيف)) أو ((ضعيف يعتبر بِهِ)) فِي (20) ترجمة.
وقالا: ((مستور)) فِي ترجمتين.
وقالا: ((ثقة)) أو: ((ثقة لَهُ مناكير)) أو: ((ثقة لَهُ أفراد)) فِي (27) ترجمة
وللكلام عَن شرح منهج الحافظ ابن حجر أسوق لك هَذِهِ الترجمة من كتابي "كشف الإيهام"
250 - (1482 تحرير) حَكيم الصنعانيُّ: مقبول، من الثانية. خت.
تعقباه بقولهما: ((بل: مجهول، تفرد بالرواية عنه ابنُه المغيرة بن حكيم، ولم يوثقه سوى ابن حبان. وقال الذهبي في " الميزان " وغيره: لا يعرف)).
أقول:
إن تعقب أحكام حافظ من الحفاظ لا سيما إذا كان مثل الحافظ معروفاً باستقرائه، يحتاج إلى معرفة القواعد التي يسير عليها هذا الحافظ، ويبنى عليها أحكامه، وإلا فإن الاعتراض في هذه الحالة سيكون عملاً تعوزه الدقة فالإمام ابن حبان مثلاً له قاعدة معروفة في التوثيق، فإذا وثق ابن حبان شخصاً في مؤلف له وأراد أحد الاعتراض عليه فإن المعترض في هذه الحالة يلزمه مراعاة قاعدة ابن حبان في التوثيق، فإذا وثق شخصاً مخالفاً لقاعدته فإن الاعتراض هنا سيكون مقبولاً؛ لأنه خالف شرطاً التزمه، أما إذا اعترض عليه أحد بناءً على قاعدة الجمهور في التوثيق فإن الاعتراض هنا سيكون غير وجيه؛ لأنه إلزام للمؤلف بشرط لم يلتزمه، وهذا غير مقبول.
وبهذا يتبين أن معاني المصطلحات، قد تختلف لدى الأئمة نتيجة لاختلافهم في القواعد التي بنيت عليها هذه المصطلحات، وعليه فإذا اعترض على حكم إمام من الأئمة بناءً على قواعد لا يقول هذا الإمام بها فإن هذا سيكون من باب المشاحة في الاصطلاح، وهذه قضية ممنوعة كما هو معلوم، إذا تبين هذا فإن اعتراض التحرير هنا من هذا القبيل، فالتقريب يقول في حكيم الصنعاني: مقبول، والتحرير يقول: بل مجهول، ويعلل ذلك بتفرد ابنه المغيرة بالرواية عنه ومن الواضح جداً أن حكم التحرير عليه بالجهالة مبني على قاعدة الخطيب المشهورة عند المحدثين: (بأن أقل ما يرفع الجهالة رواية اثنين مشهورين).
والاعتراض بهذا على حكم الحافظ ابن حجر اعتراض غير مقبول؛ وذلك لأن قاعدة الحافظ في ارتفاع الجهالة عن الراوي غير قاعدة الخطيب، فقد صحح الحافظ هنا اختيار أبي الحسن بن القطان وهو: ((إن الراوي إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل وإلا فلا)) (بيان الوهم 4/ 20 و 5/ 521، وتدريب الراوي 1/ 317).
وقد صرح الحافظ بهذا في مقدمة التقريب، فقد قال في المرتبة التاسعة من مراتب الرواة: ((من لم يرو عنه غير واحد ولم يوثق، وإليه الإشارة بلفظ مجهول)) (تقريب التهذيب 1/ 5).
إذا اتضح هذا: فإن حكيم الصنعاني قد زكاه ابن حبان، وهو من أئمة الجرح والتعديل وروى عنه ابنه المغيرة وهو ثقة. (تقريب التهذيب 2/ 268).
فهو على قاعدة الحافظ خارج عن حد الجهالة، فاعتراض التحرير عليه بأنه مجهول بناء على قاعدة الخطيب اعتراض في غير محله، ولمزيد من الفائدة ينبغي ذكر ما يأتي:
قال النووي: (ورواية المستور … يحتج بها بعض من ردَّ الأول وهو قول بعض الشافعيين، قال الشيخ – يعني: ابن الصلاح -: يشبه أن يكون العمل على هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة، تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطناً).
وقد ذكر السيوطي أن من القائلين بهذا: سليم الرازي، قال: وكذا صححه في شرح المهذب (انظر: تدريب الراوي 1/ 316، 317).
ومما سبق يبدو لي: أن الحافظ يطلق وصف المقبول على الراوي الذي يقبل حديثه ولو بنى على قواعد بعض المحدثين دون بعض، فيطلق هذا الوصف على المستور الذي تقادم عهده وتعذرت خبرته باطناً؛ لأن بعض المحدثين يقبل حديثه وإن كان بعضهم لا يقبله، وربما يطلقه على الثقة بناء على قاعدة ابن حبان دون غيره، ويرشح هذا الاستنتاج أن كثيراً من اللذين يطلق عليهم الحافظ وصف مقبول، هم الذين انفرد ابن حبان بتوثيقهم.
وإطلاق الحافظ وصف مقبول على الراوي ليس توثيقاً له، وإنما يعني أنه ضعيف وضعفه يسير ينجبر بأدنى متابعة، ويوضح هذا ما ذكره الحافظ في مقدمة التقريب عند حديثه عن المرتبة السادسة من مراتب الرواة حيث قال: ((السادسة: من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله وإليه الإشارة بلفظ: مقبول حيث يتابع، وإلا فليّن الحديث)) (تقريب التهذيب 1/ 5).
وبهذا يتبين أن لفظ مقبول اصطلاح للحافظ يطلقه على نوع من الرواة فيهم ضعف يسير، وهو من الاصطلاحات الدقيقة للحافظ، ولا مشاحة في الاصطلاح.
ولعل هذا الإيضاح يعد جواباً على كثير مما استشكله التحرير على أحكام الحافظ في التقريب)) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/365)
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:35 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:56 م]ـ
جزاكم الله كل خير، وليت المعاصرين ينتفعون بهذه الدراسة العميقة الموجزة، فإن الجرأة على تخطئة الحفاظ مما ينافي الورع، ويناقض العلم.
ـ[أبو مزني]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:36 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك فى كل خير(1/366)
شيوخ بقي بن مخلد الأندلسي
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 08 - 02, 07:53 م]ـ
الرجاء تنزيل المرفق لقراءة الموضوع. والسلام عليكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[27 - 12 - 08, 08:25 م]ـ
بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا
ووفق إلى ما يحب ويرضى.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[حكيم العاصمي]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
جزاكم الله عنا كل خير وبارك في جهودكم
والله إني لأغبطكم على هذا الخير الذي تنالون بما تنشرون من علم نافع
فأبشروا بالخير
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 03:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الجليل الشيخ ماهر
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 03 - 09, 07:28 م]ـ
أسأل الله أن يحفظكم جميعاً وأن يستر عليكم وأن يزيدكم من فضله، وأسأله أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[يونس1]ــــــــ[23 - 03 - 09, 12:50 ص]ـ
الرجاء تنزيل المرفق لقراءة الموضوع. والسلام عليكم
==============
شيخنا الدكتور الفاضل / ماهر.
بمناسبة شيوخ بقية بن مخلد، هلا ساعدتنا في البحث عن مسند بقي بن مخلد المفقود.
عسى الله أن يظهر على أيديكم الطاهرة.
بارك الله فيكم.
هذا الرابط قد يفيد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166153(1/367)
الفكر الإسلامي بين الإغتيال والنهوض ... بقلم: بنت الصالحين
ـ[بنت الصالحين]ــــــــ[09 - 08 - 02, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم نفسي لكم فما أنا إلآ طالبة باحثة عن منبع الفوائد الغزير الذي ينهل منه كل مؤمن ومؤمنة
وأول ما أطرحه اليوم ..
الفكر الإسلامي بين الإغتيال والنهوض
الكل يعلم التحديات التي يمر بها فكرنا الإسلامي وما يعانيه المفكرون في هذا الزمن أمر واضح جلي للعيان، فما هي الطرق السليمة لحماية حقوق المفكر المسلم الذي إن نطق فلله وإن كتب فلله
بقلم: روعة بنت الصالحين
هذا ما يحطرني الساعة
وللنقاش فيه هذف ومعنى
أختكم
بنت الصالحين
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 01:52 ص]ـ
هل العنوان الذي طرحتيه، مطلع بحث سوف تكتبينه، أم هو مجرد سؤال؟؟؟
نرجو الإفادة
ـ[بنت رجال]ــــــــ[18 - 08 - 02, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد قامت الأخت الفاضله بنت الصالحين بأنزل مقالتها المعنونه بالفكر الأسلامي بين الأغتيال والنهوض
على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2992
بارك الله فيها ونفع بما كتبت
أم حسام(1/368)
ها هي مقالتي بين أيديكم!! أرجو القراءة منكم
ـ[بنت الصالحين]ــــــــ[10 - 08 - 02, 03:23 ص]ـ
الفكر الإسلامي بين الاغتيال والنهوض ........................... بقلم .. بنت الصالحين
الفكر الإسلامي، هو الفكر النابض بجميع فوائد الأمة، الذي يسعى بها نحو أرقى المراتب لسمو الأخلاق
والفضيلة، هو الفكر المحارب في عصرنا هذا بشتى الوسائل المتاحة لدى أعدائنا، أعداء نهضة الشباب
الإسلامي، وزاد الفكر الإسلامي بلاءاً وامتحانا ً واقع مشوه صوره المجتمع الغربي بفكره الذي لا يوازي
فكرنا إطلاقا ً، مما أدى إلى زعزعة الفكر الإسلامي لديهم مع العلم أن بعض المساعدين لهؤلاء
المستشرقين على اغتيال هذا الفكر المنير لدروب البشرية هم من المسلمين المرتزقين بأقلامهم حقيقية،
الذين يبعدون عن الدين الحنيف أميالا ً عظيمة.
الفكر الإسلامي .. فكر الحياة ونهج الصواب دوما ً، فكر ٌ قاد الأمة المحمدية نحو رقي الحياة البشرية في شتى
مجالات الحياة التي يتطلبها الإنسان بروحه وكيانه،
فكيف ينساق بغرر الغرب مثل هؤلاء المرتزقة نحو ضرر هذا الفكر العظيم!! وكيف يصدر من مثل هؤلاء
مقالاتهم العريضة في جميع مناهج الحياة للأسف وهي أن الفكر الإسلامي فكر ٌ رجعي ٌ بحث.
ويزيد ُ المستشرقون فوق ذلك أن الإسلام بل التمسك بالدين أساس الرجعية في جميع مجالات ووجهات
الحياة.
هنا يجب أن نوجه أنفسنا ونقيم منطقنا ليعلم كل من يصادف مثل هؤلاء المستشرقون ومن معهم، أن
الحقيقية ليست في الإسلام كدين، بل الحقيقية تكمن في البعد عن تعاليم الدين الحنيف، وما في مقتضى لا
إله إلا الله التي أصبحت لفظ يتميز به المسلم عن الكافر في هذا الزمن.!!
الكل منا يعرف أن واقع المسلمون اليوم هو أسؤ واقع يمر بهم على مدار التاريخ، ولا يحتاج الأمر إلى عناء
لمعرفة ذلك، ربما أبسط ُ دليل لنا هو ضياع الفكر والروح الإسلامية لدى الأغلبية منا حتى أنصاع البعض
نحو أفكار بعيدة كل البعض عن الحضارة الإنسانية الراقية وذلك مشاهد في الذين يدعون نحو التحرر والفكر
العلماني المنحط، فانحدار الأمة هنا، وتخلف المسلمين ليس بسبب التمسك بالدين كما يصوره هؤلاء بل
بسبب البعد عن حقيقية الدين وتعاليمه وقيمه.
ونرى اليوم أن العبادات جميعها أصبحت معتقدات و تقاليد إسلامية خالية من روح الإيمان الحقيقي وهنا
نستطيع أن نؤمن بفساد الحس والفكر القادم في أجيال المسلمين و النشئ الجديد إن لم نتدارك نحن هذا
الخطر.ونحارب ما يفسده هؤلاء في حضارتنا وفكرنا الإسلامي.
فالنهوض هنا بهذا الفكر واجب علينا وهنا أذكر قول الله تعالى في بني إسرائيل (فخلف من بعدهم خلف ورثوا
الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا) والمعنى هنا أنهم أخذوه وراثة وأتخدوه ثراثا ً لهم ولم
يشعروا أنه كتابهم المنزل إليهم ليعلموا بمقتضاه.
وهذا ما نشاهده اليوم في أمتنا الإسلامية وها نحن رويدا ًرويدا ً نبعد ُ عن حقيقية الدين ثم يقال الإسلام هو
السبب الرئيسي لرجعية مجتمعات العالم الإسلامي! ونسي هؤلاء أن هدف الإسلام الذي يرتكز عليه هو
السعي بالمرء في حياته نحو التمكن والقوة والعزة ونقاء الأخلاق والتقدم العلمي والحضاري ولا يتوافق
ذلك مع رأيهم فالإسلام هدفه الأساسي تقدم البشرية فكيف يكون سبب رئيسي لتخلفها؟؟؟
وهنا نخبر هؤلاء بالحجة القوية عليهم ماذا قدم الفكر الغربي بعقائده وسماته للبشرية منذ أن غاب الفكر
الإسلامي وإن كان لم يغب حقيقية؟؟
هنا أترك الإجابة لمن له عين إنسان عادل يبصر ويتبصر في مهانة وقذارة الفكر والمجتمع الغربي.!!! الذي
يريدوننا أن نبحر فيه بسخف التبعية من قبلنا.
وصدق من قال. (كنتم خير أمة أخرجت للناس)
بنت الصالحين
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[11 - 08 - 02, 08:21 ص]ـ
وفقك الله يا ابنة الصالحين.
وبانتظار المزيد من مشاركاتك.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 08 - 02, 12:41 م]ـ
الأخت: بنت الصالحين
جزاك الله خيرا على ما كتبتيه.
ولكن ما أود أن أقوله أن أحذر الأخوة جميعا من الانزلاق تحت رايات أهل العلمنة وقبول مصطلحاتهم الزائفة.
فمن مصطلحاتهم التي أدخلوها علينا "الفكر الإسلامي" و "المفكر الإسلامي" فحيزوا الدين وجعلوه نظرية مطروحة للبشر يدلي كل واحد "مفكر" منهم برأيه "بفكره" حتى أصبح الدين شبيه بالنظرية الافتراضية يقبلها هذا ويعترض عليها هذا.
وهذا الأمر ما حذر منه كثير من علماء الصحوة المباركة.
فالحذر الحذر أن تندرج مثل هذه المصطلحات على ألسنة الملتزمين.
والله المستعان
ـ[بنت الصالحين]ــــــــ[14 - 08 - 02, 02:09 ص]ـ
المشرف العام
وإياك إن شاء الله
موفق
ـ[بنت الصالحين]ــــــــ[14 - 08 - 02, 02:12 ص]ـ
أخي ابن زهران
شكرا لك على هذا التوجيه القيم
وإنما كتب المقال من أجل إحتكار فكرنا الإسلامي في مجالات معينه فقط
وما قلته أنت بخصوص هذه النقطة فعلا ً صحيح وأشكرك مرة أخرى بصدق
أختك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/369)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 02, 10:34 م]ـ
أخي الحبيب: ابن زهران ...
عبارة الفكر الإسلامي، اصطلاح، والأصل أنه لا مشاحة في الاصطلاح، ما دام يطلق على مسمى صحيح، ولا يترتب عليه محظور صريح ...
وما أشرت إليه لا يلزم كل من استخدم هذا المصطلح، فإن المعاصرين تتابعوا على اطلاقه على الأفكار التي ليست من قطعيات الشريعة ولا من أحكامها الفقهية، وإنما هي أفكار للدفاع عن الإسلام مثلا، ووسائل نصرته، وهكذا ...
فلا أرى ما يمنع من استخدامه بهذا المعنى ...
على أننا يجب أن نحسن الظن بمن يستخدمه ما دام على الجادة، ولك تحيتي العطرة
ـ[أبو عبدالله الريان]ــــــــ[30 - 08 - 02, 10:19 م]ـ
الأخت (بنت الصالحين) جزاك الله خيرا على هذا الموضوع.
الأخ (ابن زهران) وفقك الله. و لا يخفى عليك
أن مصطلح (الفكر الإسلامي) مثل المصطلح الذي استخدمته أنت وهو (علماء الصحوة).
ولا مشاحة في الإصطلاح إذا كان يقصد منه الإنسان خيرا، إلا ما فيه شبهة فينبغي له أن يجتنبه.
والله الموفق.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 02, 11:37 م]ـ
موفقين جميعا(1/370)
هل للتأليف الشرعي حق مالي؟ [ملف الوورد]
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 08 - 02, 04:38 ص]ـ
لمعالي فضيلة الشيخ / صالح الحصين
الرئيس العام لشؤون الحرمين
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:55 ص]ـ
اريد نسخة بى دى اف(1/371)
حمل كتاب (تصحيح الحديث عند ابن الصلاح للشيخ حمزة المليباري)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[11 - 08 - 02, 11:43 ص]ـ
تصحيح الحديث
عند
الإمام ابن الصلاح
دراسة نقدية
بقلم
د. حمزة عبد الله المليباري
بسم الله الرحمن الرحيم
بين يدي القارئ.
بفضل من الله تعالى أقدم لإخواني طلاب الحديث وعشاقه نمودجا من الدراسات النقدية، التي أصبحت اليوم محل اهتمامهم البالغ، عسى أن تدفعهم نحو فهم صحيح لمحتوى علوم الحديث، وأن يفتح لهم آفاقا جديدة من البحوث المبتكرة حول مسائلها المعقدة، والتي من الصعب حلها وإداراك مراميها بمجرد قراءة سطحية، ومراجعة عابرة.
وبادئ ذي بدء يخيل إلى قارئ عنوان هذا البحث أن ما ينطوى عليه ليس سوى تكرار ما ذكر في كتب المصطلح، وإعادة ما يعرفه الجميع، لكن الأمر ليس كذلك، حيث إن المحور الرئيسي الذي تدور عليه مباحثه يمثل توجيها موضوعيا لما جنح له الإمام إبن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ من عدم إمكانية تصحيح الأحاديث وتحسينها لدى المتأخرين.
وهذا التوجيه مدعم بالواقع العلمي والتاريخي في شكل جديد لم يتصوره كثير من الباحثين والدارسين في علوم الحديث ـ حسب تتبعي ـ إذ أنهم ظلوا يعتقدون صواب ما اتفقت عليه كتب المصطلح من عدم تسليم القول للإمام ابن الصلاح ـ رحمه الله تعالى ـ في مسألة منع التصحيح. ولعل في قولي ما يدفع القارئ إلى التساؤل: ما مدى صحة الاستدراك على السابقين بما لم يخطر على بالهم جيمعا؟
لا جرم أن الأمر يثير الاستغراب لدى الكثيرين عندما تصبح القضايا العلمية يحسمها الإجلال والتقليد، وأما إن كانت موازينها و مقايسها الأدلة والبراهين فلا مجال للتساؤل حول استدراك اللاحق على السابق، ولا للاستغراب فيه.
وقد طرحت هذا الموضوع العلمي في رسالة صغيرة وعالجته بأسلوب موضوعي مجرد كي يسهل على القارئ تركيزه عليه، وينال متعة القراءة وحظ الفهم، وفي الختام لا يسعني إلا الابتهال إلى الله تعالى أن يتقبل هذا الجهد المتواضع في خدمة علوم الحديث.
تمهيد:
يعتبر الإمام أبو عمرو بن الصلاح ـ رحمه الله ـ من أبرز فقهاء الشافعية في القرن السابع الهجري، ومن العلماء الراسخين في علوم الحديث، وقد أهلته إمامته في هذا الميدان لأن يصير رمزا يعيش في ذاكرة الأمة على مر العصور وكرا لدهور، واعترافا له على ما قدمه لهذه الأمة من خدمة علمية عظيمة للسنة النبوية الشريفة، بقيت إلى يومنا هذا نبعا عذبا ينهل منه المبتدئ من طلبة العلوم الشرعية، كما يرجع إليه الباحث المتمرس، فترتوي منه عقولهم المتعطشة إلى معرفة قواعد هذا العلم الشريف.
وعلى الرغم من أن مشاركة ابن الصلاح وإسهامه العلمي قد شمل جوانب كثيرة من علوم الشريعة ـ كالفقه والأصول والتفسير (1) كما تدل على ذلك مؤلفاته، إلا أن نجمه قد سطع بشكل خاص في علوم الحديث التي اقترن اسمه بها، بحيث صار ما إن تذكر مبادئ هذا الفن الشريف حتى يذكر معها كتاب هذا الإمام الجهبذ المعروف بمقدمة ابن الصلاح.
ويعد هذا الكتاب من أهم الكتب في علوم الحديث، إن لم يكن أهمها على الإطلاق، لأنه جاء تتويجا لكل الجهود التي سبقته، كما جاء تجديدا لحيويتها ونضارتها، نظرا لأسلوبه المبتكر في تناول مباحث ومبادئ هذا العلم وفق مقتضيات عصره، حيث نجده جمع المصطلحات الحديثية التي كانت متداولة بين المحدثين النقاد، ووضع لها تعاريف محددة، معتمدا في ذلك على فن المنطق، فجاءت تلك التعاريف جامعة مانعة وموجزة واضحة.
وبهذا العمل يكون ابن الصلاح قد ذلل ما كان صعبا، ومهد الطريق أمام المبتدئين لاستيعاب علم مصطلح الحديث وفهمه، بعد أن كان عسير التناول، لا يدرك مراميه، ولا يستفيد من المصنفات فيه إلا المتمكنون، وأصبح كتابه بذلك مدخلا لمعرفة مبادئ هذا الفن، ومقدمة لكتب الأحاديث بما ضمنه من تعاريف مركزة للمصطلحات الحديثة التي يصادفها طالب الحديث في تلك الكتب بمقدمة ابن الصلاح. ونظرا لأهمية هذا الكتاب، فقد حظي بقبول الأئمة الذين جاؤوا من بعد، وإقبالهم عليه، فتسابقوا إلى نيل شرف خدمته، وسعوا إلى شرحه وإيضاح مكنونه، والتعليق على مسائله، حتى صار أصلا لكثير من المصنفات في علوم الحديث، وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/372)
" اجتمع في كتابه ما تفرق في غيره، فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره، فلا يحصى كم ناظم له ومختصر، ومستدرك عليه ومقتصر، ومعارض له ومنتصر" (2)
ولم يكن ابن الصلاح مجرد جامع لآراء من سبقه من الأئمة، بل إن المطلع على كتابات هذا الإمام ـ في مقدمته وغيرها ـ يجد له اجتهادات وآراء مستقلة، وإضافات وانتقادات (3) شأنه في ذلك شأن كل مبدع ومبتكر، وهو إن خالف في بعض تلك الآراء غيره من أهل العلم، فذلك أمر طبيعي، به يكتمل أي علم.
وقد أثارت بعض آراء هذا الإمام اهتمام اللاحقين، وتعددت أساليبهم في الاعتراض عليها ولعل أبرز هذه الآراء ما صرح به في مقدمته حول مسألة التصحيح، حيث ادعى انعدام إمكان تصحيح الأحاديث وتحسينها من طرف التأخرين، فقد قال رحمه الله في الفائدة الثانية من النوع الأول وهو معرفة الصحيح من الحديث ما يلي.
نص ابن الصلاح في تصحيح الأحاديث وتحسينها:
" إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في أحد الصحيحين، ولا منصوصا على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة، فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته، فقد تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد، لأنه ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان، فآل الأمر إذاً في معرفة الصحيح والحسن إلى الإعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف، وصار معظم المقصود بما يتداول من أسانيد خارجا من ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة ـزادها الله شرفا ـ آمين (1).
ورغم أن كلام ابن الصلاح مقصود به مصنفات خاصة:
"أجزاء الحديث وغيرها" وفي ومن محدد: "في هذه الأعصار"
وبكيفية معينة: "بمجرد اعتبار الأسانيد " مما يجعل إدراك الواقع الحديثي في عصر ابن الصلاح، والملابسات المحيطة به، والمستجدات التي طرأت وتأثرت بها نظم الرواية أداء وتحملا، له أكبر الأثر في فهم كلام هذا الإمام ... رغم كل هذا فقد حمل الإمام النووي وغيره من العلماء ـ وكثير ما هم ـ ما ذكره ابن الصلاح على إطلاق المنع من التصحيح على جميع أنواع الأحاديث مما أفضى بهم إلى الإعتراض عليه ورفض العمل بمقتضى رأيه، غير أن المتتبع لسياق كلام هذا الإمام، محاولا فهمه على ضوء النتائج التي تسفرها الدراسة حول الظروف والملابسات التي أحاطت بالواقع الحديثي الذي عاشه المتأخرون ـ سوء من ناحية تلقي الأحاديث أم نشرهاـ يجد نفسه مضطرا إلى تصحيح رأي ابن الصلاح، ورفض الاعتراض عليه جملة وتفصيلا.
حمل الكتاب من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/books/ibnsalaah.zip
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:58 م]ـ
اخي الرابط لتحميل الكتاب غير شغال فهل عندك أو الاخوة رابط لهذا الكتاب
تم إصلاح الرابط
تم التعديل من قبل ## المشرف ##
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[01 - 06 - 10, 11:38 م]ـ
اخي الرابط لتحميل الكتاب غير شغال
ـ[أبو إسماعيل محمد]ــــــــ[02 - 06 - 10, 02:50 ص]ـ
اخي الرابط لتحميل الكتاب غير شغال
ـ[محمد سامي إبراهيم]ــــــــ[02 - 06 - 10, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم يبدو يا أخوتي الكرام أن الرابط مستمر عطله لهذه اللحظة فأرجو إصلاحه وجزيتم خيرا(1/373)
كتاب رائع حمله ((منهج التلقي ... ))
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[13 - 08 - 02, 04:59 ص]ـ
حمل هذا الكتاب الرائع لرئيس تحرير مجلة البيان
منهج التلقي والاستدلال بين أهل السنة والمبتدعة
المؤلف
أحمد بن عبدالرحمن الصويان
http://www.albayan-magazine.com/monthly-books/manhagtalaqi/index.htm
أنصح بشدة قراءته.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 08 - 02, 05:02 ص]ـ
أحسنت،،
فالكتاب قيّم
ـ[أبو أويس الجزائري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا(1/374)
تسع فوائد نفيسة في زيادات الثقات
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 08 - 02, 09:37 ص]ـ
في المرفق توجد تسع زيادات مهمة في المتون و الأسانيد
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(1/375)
لغات القبائل الواردة في القرآن الكريم (صيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 08 - 02, 07:15 ص]ـ
لأبي عبيد القاسم بن سلام.
وفّق الله أخانا أبا الجود لكلّ خير.(1/376)
الصحيح في اسم كتاب ابن الصلاح
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 02, 06:41 م]ـ
يرجى فتح المرفق لقراءة الموضوع.
نتمنى مشاركة وتعليق الجميع، وبيان رأيهم في طبعتنا للكتاب
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 08 - 02, 10:12 م]ـ
شكر الله لك يا شيخ ماهر على هذا التحقيق المفيد.
ولمن أراد أن يرى صورة المخطوطة وعيها العنوان الصحيح للكتاب [معرفة أنواع علم الحديث]
ففي الرابط أسفل:
ـ[ابن العيد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:08 م]ـ
اخي العزيز الشيخ ماهر ياسين الفحل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجولك الصحة والعافية
طالعت ما كتبت في بداية معرفة أنواع علم الحديث وتحقيق اسمه الصحيح
موضوع مهم مفيد
الاما قلتما في أن اسم الكتاب بمقدمة ابن الصلاح وتشهيره إنماكان عن نشرة الشيخ عبد الحي اللكنوي أولا وليس كذلك
فبذلك اشتهر الكتاب بمقدمة ابن الصلاح
فهذا موضع نقاش تحدثت عن ذلك في تحقيق لكتاب عالم هندي في علوم الحديث جيد هام
وسيصدر بعد ان تم العمل إن شاء الله تعالي
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:02 م]ـ
أخي خليل جزاك الله خيراً، ونفع بعلمك
أخي ابن العيد جزاك الله خيراً ونفع بعلمك
وأسأل الله أن يعجل خروج كتابك وأن ينفع به(1/377)
جوهرة نفيسة رواية الأرغياني لكتاب أسباب نزول القرآن
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 08 - 02, 12:23 م]ـ
السلام عليكم.يرجى فتح المرفق للاطلاع على الموضوع
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك شيخنا ماهر
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك شيخنا ماهر(1/378)
أيها الأخوة .... هل من مساعدة؟؟
ـ[السني]ــــــــ[20 - 08 - 02, 09:17 ص]ـ
أود الحصول على مخطوط لم يطبع من مؤلفات الحنابلة الفقهية، لنيل شهادة الماجستير، فهل إلى ذلك من سبيل؟؟
والله يرعاكم.(1/379)
مسند الشافعي بترتيب سنجر لمن يساعدنا في نشره
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 08 - 02, 11:27 ص]ـ
الرجاء الاطلاع على المرفق
ـ[ناشر لكتب السنة وبرامجها]ــــــــ[15 - 06 - 03, 11:01 ص]ـ
الأخ الكريم الدكتور ماهر-العراق الأنبار سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا مستعد لنشر عملك وطباعته، أرجو إرسال نبذة عن سيرتكم الذاتية على البريد الإلكتروني arabtscom@homtail.com وكذلك أي شخص لديه كتاب في السنة وعلومها متميز أنا مستعد لدراسة فكرة نشره ورقياً (طباعة).
أخوكم
ناشر لكتب السنة وبرامجها(1/380)
تحفة أقدمها لرواد المنتدى - جواب لابن تيمية لم ينشر من قبل
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[20 - 08 - 02, 04:13 م]ـ
هذا جواب عن مسألة رفعت لأبي العباس ابن تيمية ضمن المجموع الكبير الذي أجمع فيه فتاوى و رسائل ابن تيمية التي لم تنشر من قبل.
و قد تبلغ بإذن الله تعالى مجلدا كبيرا.
و ها الجواب خال من التعليق لأنه كان في مراحله الأولية، فخذه للقراءة لا غير.
و أحب إعلام إخواننا الفضلاء:
أنني قد انتهيت من تصحيح كتاب أجوبة العلماء الأجلاء عن حكم النظر في كتب البكري لابن تيمية و المزي و البرزالي و الذهبي و ابن القيم و الفخر البعلبكي و ابن المحب و معها أيضا
رسالة للمزي لم تنشر في نفس الموضوع
و معهما:
جوابان عن حكم دفع الزكاة للقلندرية و أضرابها لابن تيمية و الفارقي
و كلها لم تنشر و قد انتهينا منه و سيرى النور قريبا بدار ابن حزم.
و سينزل بنفس الدار
الرد على من رد على ابن تيمية في حوادث لا أول لها
لابن قاضي الجبل محققا على نسختين.
و معه الرد على القائلين بفناء الجنة و النار لابن تيمية على نسخة نفيسة ذكر اسم الشيخ و العنوان عليها لم يطلع عليها أحد بل لم تذكر في فهارس المكتبات مع دراسة للمسألة.
و أرجو الله تعالى الإعانة و التوفيق و السداد في القول و العمل
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 08 - 02, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخ وأعانك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 08 - 02, 06:24 م]ـ
يا أبا تيمية بارك الله فيك
وفقك الله وزادك من الخير
لك سؤال في بريدك الخاص في المنتدى
ـ[أبوالوفاء الحنبلي]ــــــــ[20 - 08 - 02, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله في جهودك
وعسى أن نرى هذه النفائس قريباً منشورة
فهي والله مهمة
قلت ـ حفظك الله ـ: و معه الرد على القائلين بفناء الجنة و النار لابن تيمية على نسخة نفيسة ذكر اسم الشيخ و العنوان عليها لم يطلع عليها أحد بل لم تذكر في فهارس المكتبات مع دراسة للمسألة.
هل هي نسخة غير التي حققها الدكتور السمهري وكان عنوانها
(الرد على من قال بفناء الجنة والنار)
وهل تختلف عنها اختلاف جوهري في المضمون
وأخيراً جزاك الله خيراً وأرجوا أن تعجل بنشرها
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 02, 02:22 م]ـ
الاخوة الفضلاء بارك الله فيكم و حفظكم
و بخصوص أخي أبي الوفاء الحنبلي .. فكتاب الرد على القائلين بفناء ... هو عينه الكتاب الذي نشره السمهري، لكن السمهري لم يعتمد على نسخة فيها التصريح باسم الكتاب و لا اسم المؤلف شيخ الأسلام، فنسخة دار الكتب خالية من ذلك، و نسخة المكتب الاسلامي كان قد صورها الالباني في مقدمته لتحقيق كتاب رفع الاستار للصنعاني بخلاف نسختنا هذه ففيها التصريح باسم المؤلف مع العنوان و عقبها رد السبكي الكبير و بخط ناسخ معروف.
فكانت قاطعة للشك الذي حصل في نفوس كثير من المعتنين بكتب ابن تيمية و علومه.ز
فكما تعلم كثير من المحبين للشيخ كان يشكك في أن المطبوع هو الكتاب المعني بقول الكترجمين للشيخ) و له قاعدة في الرد ... )
و بالنسبة للنسخة فيها اختلاف و أسطر قليلة ساقطة من النسختين الأخريين و سقط آخر مستدرك من حادي الأرواح عند السمهري لكنه موجود في نسختنا و تصويب لتصحيفات .. و غير هذا ..
علما أنني قدمت لها بمقدمة فيها تحقيق لهذه المسألة مع تعليق على كلام الشيخ
و لا يخفى عليكم أن السمهري لم يناقش الشيخ فيما ذكره من أدلة و براهين بل كانت همته في المقدمة تبرئة الشيخ من القول بفناء النار و لم يقم بدراسة لمضامين هذه الرسالة مع التعليق عليها ..
هذا و الرسالة مع الرد لابن قاضي الجبل سيخرجان في كتاب واحد لأنهما متناظرتان، فكلاهما من المسائل المستنكرة عند المخالف على الشيخ رضي الله عنه
ـ[أبوالوفاء الحنبلي]ــــــــ[21 - 08 - 02, 04:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
وأسأل الله لك التوفيق
وأرجوا أن يكون بحثك في هذه القضية
مكتملاً تاماً مبيناً للموقف الصحيح لشيخ الإسلام في هذه القضية
وخصوصاً تحقيق مسألة هل اختلف السلف في مسألة فناء النار
وجزاك الله خيراً أولاً وآخراً.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 02, 05:59 م]ـ
نرجو ذلك و الفضل و التوفيق من عند الله و جزاك الله خيرا أخي أبا الوفاء على اهتمامك بما كتب.
ـ[رافع]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/381)
وهل هذه الكتب توجد في دار ابن حزم خاصة كتاب ابن قاضي الجبل لاني بحاجته؟ وفقك الله لكل خير
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
هل هذه الفتاوى موجودة في كتاب المستدرك على مجموع الفتاوى
ـ[أبا أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَسْأَلَةٌ: في جمَاعة منَ النِّسَاء قد تظاهرنَ بسلوك طريق الفُقَرَاء، و صار منْهُنَّ شيخات يجتمع عنْدهُنَّ الفُقَرَاء: الرِّجَال و النِّسَاء، و يقمنَ السمَاع، و يحضر سمَاعهُنَّ الرِّجَال و النِّسَاء، و يرفعنَ أصواتهُنَّ و يقطعنَ ثيابهُنَّ، و يظهرنَ التَّوَلُّه بَينَ النَّاس، و يزورهُنَّ الرِّجَال و النِّسَاء، و منْ سائر البلاد، فهل هُنَّ آثمَاتٌ بذلك و مخطِئَاتٌ، أم لا؟
و مَا يجب عليهِنَّ و على مَنْ يحضُر سمَاعهُنَّ؟
و منَ النَّاس مَنْ يعتقد زيارتهُنَّ و الحضُورَ مَعهُنَّ قربةً إلى الله تعالى، فهل يأثم بذلك؟ و مَاذا يجب عليه؟.
و هل كانَت هذه طريقة أحد منَ السَّلف الصالحينَ، أمَ لا؟.
و هل يجِبُ على وليِّ الأمر ردعُهُنَّ و رَدْعُ مَنْ يسعى إليهِنَّ أم لا؟
أَجَابَ
بَحْرُ العلوم و بدر النُّجُوم، سيّد الحفَّاظ و فارسُ المَعانِي و الألفاظ، علاّمَة الزَّمَانِ و ترجمَانِ القرآنِ، البَحْرُ الزَّاخر و الصَّارم الباتر، مفتي الأمم و مستخرجُ المَعانِي و الحِكَم، بقيَّةُ السَّلف و قُدوةُ الخلف، مفتي الأنَام و شيخُ الإسلام: أبو العبَّاس، تقيُّ الدِّين، أحمدُ بنُ عبد الحليم بنِ عبد السَّلام ابن تَيْمِيَّةَ الحرَّانِيّ - قدَّسَ الله روحَه و نَوَّرَ ضريحَهَ، و تغمَّده برضوانِه و رحمتهِ، و أسكنَه بحبُوحة جنَّتِه و أقرَّ أعيُنَنَا في الآخرة برُؤيته:
الحمدُ لله؛
كُلُّ مَنْ خرج عنْ مُوجب الكتاب و السُّنَّةِ منَ الرِّجَال و النِّسَاء و المَشايخ و غيرهم، فإنه ينْهى عنْ ذلك و يؤمَر بمتابعةِ الكتَاب و السُّنَّةِ، و لو كانَ مِنْ حالِهِ مَا كانَ، فإنَّ الأحوالَ منْها مَا هو شَيطانِيٌّ، كمَا قال الله تعالى (1) {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222)} [الشعراء]، و هذه أحوال أهل الكذب و الفُجُور الَّذينَ تختلط رجالهُم و نساؤهم في الرَّقْص و الغِنَاءِ و الشَّخير و النَّخِير و التَّوَلُّه و فَتْلِ الشُّعُور و كشفِ الرُّؤوس و الصِّيَاح و المنْكرِ و الرُّغاء و الإِزبادِ و إظهار الإشارات؛ كالمسك و المَاورد و اللاذن و الجبَّة و النَّار، فهؤلاء منْ شرارِ الخلق و أبعدهم عنْ طاعة الله و رسوله، و ليس فيهم ولي لله و لا كرامَة منْ كرامَات أولياء الله، بل هم بينَ حال شيطانِيٍّ و محُاَلٍ بهتَانِيٍّ.
و أربابُ الأحوال النَّفسانِيَّة قومٌ لهُم جوعٌ و سَهَرٌ و خَلْوَةٌ، فيحصُلُ لهُم نَوعٌ مِنَ الكشف و التَّأثير، و إنْ كانوا كفَّاراً، كما يحصُلُ للرُّهبانِ.
و أمَّا الأحوال الرَّحمانِيَّة، فهي لأولياء الله المتَّقينَ الَّذينَ يتقرَّبونَ إلى الله بأداء الفرائض و اجتنَابِ المَحارم، ثم يتقرَّبونَ إليه بالنَّوافل حتىَّ يحبَّهم، كمَا ثبتَ في " الصَّحيحِ " عنِ النَّبيِّ ? أنَّهُ قال: " يقول الله تعالى:مَنْ عادى لي وليّاً فقد بارَزَنِي بالمحارَبَةِ و مَا تقرَّبَ إلَيَّ عبدي بمثلِ أداءِ مَا افترضْتُ عليه، و لا يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافل حتىَّ أحبَّه فإذا أحببتُه كنْتُ سمعَه الَّذي يسمَعُ به، و بصرَهُ الَّذي يبصِرُ به، و يده التي يبطِشُ بها، و رجله التي يمشي بها؛ فبي يسمَع و بي يبصِر و بي يمْشِي و بي يبطشُ، و لئنْ سألني لأعطينَّه و لئن استعاذَ بي لأعيذنَّه، و مَا تردَدْتُ عنْ شيءٍ أنا فاعلُهُ تردُّدِي عنْ قبضِ نَفسِ عبدي المؤمنِ يكرهُ الموتَ وأكرهُ مساءَّتَهُ، و لا بُدَّ له منْه ".
فهؤلاء النِّسَاء اللَّواتي يجتمِعُ عنْدهُنَّ الرِّجَال و النِّسَاء على سمَاع الغِنَاءِ و رَفْعِ الأصوات و إظهار التَّوَلُّه و غيره منَ المُنْكَرَات: يجبُ على وُلاةِ الأُمُور و غيرهم مَنْعهُنَّ منْ ذلك، و عُقُوبَة مَنْ لم يمتنِعْ عُقُوبَةً بليغةً تردعهُنَّ و أمثالهُنَّ منْ أهل الغِوَايَة و الضَّلالة، و الله تعالى أعلم.
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:05 ص]ـ
بارك الله بك يا أبو تيمية(1/382)
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 08 - 02, 12:37 م]ـ
للاطلاع على البحث افتح المرفق. مع التقدير
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
.... جَزاكَ اللهُ خَيْراً وَنَفَعَ بِعِلمِكَ.
ـ[حسيني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:53 م]ـ
جَزاكَ اللهُ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أيمن أبو عبد الله]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:50 م]ـ
الرابط لا يعمل
أرجو المراجعة
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[06 - 08 - 07, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:11 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 07, 07:27 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.(1/383)
حديث المسح على الجوربين دراسة نقدية
ـ[ماهر]ــــــــ[21 - 08 - 02, 12:37 م]ـ
للاطلاع على البحث افتح المرفق. مع التقدير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 02, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الدكتور ماهر على هذا المبحث القيّم.
تكرّرت في مبحثك عبارة (معنى الخفّين).
وسؤالي: لماذا تكون الثخانة هي ما يجعل الجوربين بمعنى الخفين.
لماذا لا يقال بأنّ ما يجعل الجوربين بمعنى الخفين هو:
1) أن يكونا مما يمشى فيهما، كما قال أهل العلم، ليخرجوا بذلك الجبيرة وغيرها ممّا ليس له حكم الخف.
2) مشقّة النزع مهما قلّت، بحكم أن المسح رخصة.
والله الموفّق.
وأرجو من الإخوة التفاعل مع الموضوع لأهميّته.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 08 - 02, 05:50 م]ـ
لللشيخ ابن جبرين بحث قيم في مسالة المسح على الجوربين
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[10 - 04 - 07, 11:45 ص]ـ
أين المرفق؟
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:06 ص]ـ
أين المرفق؟
المعذرة يظهر أن الخلل قديم، لكن بالإمكان أخذه من التوقيع ضمن بحوث حديثية.
جزاكم الله خيراً(1/384)
أمالي ابن فنجويه في فضل رمضان جزء لم يطبع خذه هدية
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[21 - 08 - 02, 08:33 م]ـ
أمالي ابن فنجويه في فضل رمضان جزء لم يطبع خذه هدية
مع عدم الاحتفاظ بحق نشره و طباعته كغيره مما نشرناه على الموقع
و الله الموفق.
ـ[أبوالوفاء الحنبلي]ــــــــ[22 - 08 - 02, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ العزيز
وقد قمت بحمد الله تعالى بخدمة الجزء وأعددته لينشر في مجلة "رسالة المسجد" الصادرة عن وزارة الشؤون الدينية بالجزائر
وسنجعل إن شاء الله تعالى نسخة منه ليطلع عليها أصحاب هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:04 م]ـ
وإليكم الجزء
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:52 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:42 ص]ـ
جهد طيب أبا الطيب
بارك الله فيكم و نفع بكم أخي العزيز عبد الرحمن.
ـ[أبو الطيب الجزائري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=213373#post213373(1/385)
تخريج أثر ابن عباس في قوله (تعالى): "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 08 - 02, 07:13 م]ـ
للأخ أبي مروان السوداني.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي هيثم(1/386)
أرجوزة تحفة الملا في مواضع كلا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 08 - 02, 12:21 ص]ـ
وفّق الله أخانا أبا الجود لكلّ خير.(1/387)
حديث قتيبة بن سعيد في جمع التقديم دراسة نقدية تفصيلية
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 08 - 02, 12:59 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 08 - 02, 01:25 ص]ـ
وفق الله الدكتور ماهر لكلّ خير.
ممّا يصلح للدلالة على جواز جمع التقديم حديث أبي جحيفة المتفق عليه:
"خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالهاجره فأُتي بوضوء ... فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين".
والهاجرة: هي وقت شدّة الحر عند الظهيرة.
والله أعلم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 09 - 02, 08:07 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ حمزة المليباري (حفظه الله):
"ملاحظة:
إنّ جمع التقديم لم يثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) بإسناد يطمئنّ إليه القلب إلا في الحج، أمّا في غيره من الأسفار فكان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا أراد أن يجمع يؤخّر صلاة الظهر إلى العصر وصلاة المغرب إلى العشاء.
والذين يقولون بجواز جمع التقديم أصلهم فيه ما عمله الرسول (صلى الله عليه وسلم) مع أصحابه في يوم عرفة فإنّه ممّا أجمع عليه المسلون قديماً وحديثاً، والأفضل ترك التقديم في غير الحج اتباعاً للنبي (صلى الله عليه وسلّم)، والله أعلم. اهـ. (الموازنة 170).
فما قول الإخوة، في ضوء الحديث الذي نقلتُهُ فوق؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 03, 12:34 ص]ـ
للفائدة
ـ[الدرع]ــــــــ[04 - 03 - 03, 11:15 م]ـ
الحديث رواه الإمام البخاري في صحيحه بعدة روايات، منها (صحيح البخاري 3/ 1304):
((عن أبي جحيفة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة ... ))
فالخروج كان بالهاجرة، والصلاة كانت في البطحاء، ولكن متى وصل البطحاء؟
فيحتمل أنه وصل في وقت الأولى فقدم العصر، ويحتمل أنه وصل بعد دخول وقت الثانية فأخر الظهر.
والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط الاستدلال به.
قال ابن حجر: (ويحتمل أن يكون قوله ((والعصر ركعتين)) أي بعد دخول وقتها) اهـ (فتح الباري 1/ 573)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 03 - 03, 12:23 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الدرع وبارك فيك:
قال النووي (رحمه الله): فيه دليل على القصر والجمع في السفر، وفيه أن الأفضل لمن أراد الجمع وهو نازل في وقت الأولى أن يقدّم الثانية إلى الأولى، وأمّا من كان في وقت الأولى سائراً فالأفضل تأخير الأولى إلى وقت الثانية، كذا جاءت الأحاديث، ولأنه أرفق به. اهـ.
وقال ابن حجر: فيستفاد منه كما ذكره النووي أنه (صلى الله عليه وسلم) جمع حينئذ بين الصلاتين في وقت الأولى منهما، ويحتمل أن يكون قوله "والعصر ركعتين" أي بعد دخول وقتها. اهـ.
فالحاصل (وفقك الله) أنّ هذا الحديث إمّا أن يكون فيه دليل على الجمع بين الظهر والعصر؛ وحينئذٍ يكون الفهم الصحيح أنّ الجمع كان في وقت الأولى، كما فهمه النووي وابن حجر في الاحتمال الأول.
أو أن يكون الصواب أنّه (صلى الله عليه وسلم) لم يجمع بينهما أصلاً بل صلى الظهر في وقتها ثم العصر في وقتها، كما قال ابن حجر في الاحتمال الثاني. وحينئذ لا يكون في الحديث دلالة على الجمع أصلاً.
والله أعلم بالصواب.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 - 07 - 03, 02:18 ص]ـ
أما شيخنا العثيمين،فالذي أحفظ من رأيه في هذه المسألة أنه يفعل الأرفق به وبرفقته،لأن الأمر فيه،مع حديث عائشة في الصحيحين: ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثماً.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[07 - 07 - 03, 07:39 ص]ـ
لكن يا شيخ عمر: ألا ينبغي إثبات مشروعية جمع التقديم أولاً ... قبل أن نجعله أحد الخيارين؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 - 07 - 03, 09:09 ص]ـ
في تقديري أن نفي المشروعية يحتاج إلى دليل بين،فإذا سقط حديث قتيبة،بقينا على الأصل،وهو الجواز،بل الظاهر لي من السنة ـ والله أعلم ـ أن ما ذكره شيخنا ومن قبله النووي وغيرهم من العلماء رحمهم الله أقرب.
فأنت ترى أنه صلى الله عليه وسلم في عرفة جمع بهم جمع تقديم ليتفرغ للدعاء فهذه مصلحة ظاهرة؛ولأنه لو أراد جمعهم بعد تفرقهم في عرفة بعد دخوله إليها من نمرة لكان في ذلك مشقة.
وفي مزدلفة جمع لما وصل ـ ولم يصل في الطريق كما طلب منه اسامة رضي الله عنه ـ وكان وصوله قبل وقت العشاء،وبعد مضي جزء من وقت المغرب،فكان الأرفق به وبمن معه هو إقامة الصلاة مباشرة،لا لينتظر إلى دخول وقت العشاء،من أجل أن ينام،وليستعد لأعمال يوم النحر.
وفي نظري ـ والله أعلم ـ أن الاحتمال الثاني الذي نُقِل عن ابن حجر غير ظاهر،والسياق لا يسفعه كما يسعف الاحتمال الأول،ولولا أنه ذكر،لما كان يخطر وروده بالبال لبعده عن ظاهر اللفظ.
وأما قصره على الحج،ففيه نظر بيِّن؛إذ الأصل العموم.
وأنت إذا أعملت حديث عائشة رضي الله عنها الذي أشرت إليه،مع عدم وجود الدليل الواضح على المنع،وإذا استصحبت أن أمر السفر مبني على التخفيف والتيسير،والرفق بالمسافر،تبين للناظر قوة هذا القول،والله أعلم بالصواب.
وكم انتفعت بهذا القول في أسفار كثيرة.(1/388)
كتاب / الشهادتان،، معناهما، وما تستلزمه كل منهما للشيخ (الجبرين)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 08 - 02, 12:13 م]ـ
الشهادتان
معناهما، وما تستلزمه كل منهما
تأليف
فضيلة الشيخ العلاّمة
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
حفظه الله تعالى(1/389)
وفيات المؤلفين من المحدثين، هام جداً لمن يعمل بالتخريج
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 02, 06:36 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ابن المسيب 94
الشعبي 103
ابن سيرين 110
الحسن البصري 110
همام بن المنبه 132
أبو حَنِيْفَةَ 150
معمر 154
الأوزاعي 157
شعبة 160
الثوري 161
ابن طهمان 163
الليث بن سعد 175
مالك 179
ابن المبارك 181
هُشَيم 183
أبو يوسف 183
عَلِيّ بن زياد 183
المعافي بن عمران الموصلي 185
مُحَمَّد بن الحسن الشيباني 189
عَبْد الرَّحْمَان بن القاسم 191
وكيع بن الجراح 196
سُفْيَان بن عُيَيْنَةَ 198
عَبْد الرحمان بن مهدي 198
يَحْيَى بن سعيد القطان 198
مُحَمَّد بن حسن بن زبالة 199
يَحْيَى بن آدم 203
الشَّافِعِيّ 204
الطيالسي 204
الواقدي 207
عَبْد الرزاق 211
أبو عاصم النبيل 212
الفريابي 212
الحميدي 219
عَبْد الله بن مُسْلِم القعنبي 221
أبو عبيد القاسم بن سلام 224
سعيد بن مَنْصُوْر 227
مسدد 228
ابن سعد 230
ابن جعد 230
يحيى بن مَعِيْنٍ 232
علي بن المديني 234
زهير بن حرب (أبو خيثمة) 234
ابن أبي شيبة 235
مصعب الزبيري 236
إسحاق بن راهويه 238
أبو ثور 240
سويد بن سعيد 240
خليفة بن خياط 240
أحمد بن حنبل 241
أبو مصعب الزهري 242
ابن أبي عمر 243
هناد بن السري 243
مُحَمَّد بن عَبْد الله الأزرقي 244
يَحْيَى بن آدم 203
الشَّافِعِيّ 204
أحمد بن منيع 244
يحبى الليثي 244
ابن حبيب 245
عَبْد بن حميد 249
الدارمي 250
ابن زنجويه 251
الدورقي 252
البُخَارِيّ 256
الزبير بن بكار 256
ابن عَبْد الحكم 257
الجوزجاني 259
مُسْلِم 261
العجلي 261
ابن شبة 262
يعقوب بن شيبة 262
المزني 264
أبو زرعة الرازي 264
داود الظاهري 270
ابن الجنيد 270
الطرسوسي 273
أبو داود 275
ابن ماجه 273 أو 275
ابن قتيبة 276
البلاذري 276
بقي بن مخلد 276
أبو حاتم الرازي 277
يعقوب بن سُفْيَان 277
التِّرْمِذِيّ 279
ابن أبي الدنيا 281
أبو زرعة الدمشقي 281
إسماعيل الْقَاضِي 282
الحارث 282
ابن خراش 283
إبراهيم الحربي 285
ابن أبي عاصم 287
عَبْد الله بن أحمد 290
بحشل (أبو الحسن) 292
البزار 292
المروزي 294
ابن الضريس 294
عثمان بن أبي شيبة 297
الفريابي 301
النسائي 303
الحسن بن سُفْيَان 303
وكيع المؤرخ 306
أبو يعلى 307
الروياني 307
ابن الجارود 307
ابن المنذر 309
الدولابي 310
الطبري 310
ابن خزيمة 311
أبو بكر الخلال 311
أبو عوانة 316
أبو القاسم البغوي 317
أبو عروبة الحراني 318
الطحاوي 321
ابن المنذر 321
العقيلي 322
ابن أبي حاتم 327
الخرائطي 327
المحاملي 330
الخِرَقِيّ 334
الشاشي 335
ابن الأعرابي 340
ابن قانع 351
ابن حبان 354
أبو الفرج الأصبهاني 356
الطبراني 360
الرَّامَهُرْمُزِيّ 360
الآجري 360
ابن السني 364
ابن عدي 365
أبو الشَّيْخ 369
الخولاني 370
الجصاص 370
الإسماعيلي 371
أبو أحمد الحاكم 378
المقدسي 380
الجوهري 381
الدارقطني 385
ابن شاهين 385
الخطابي 388
ابن منده 395
ابن جَمِيْع الصيداوي 402
الحاكم 405
عبد الغني بن سعيد الأزدي 409
السلمي 412
تمام الرازي 414
اللالكائي 418
السهمي 427
ابن منجويه الأصبهاني 428
أبو نعيم 430
الخليلي 446
البكري 447
القضاعي 454
ابن حزم الأندلسي 456
البَيْهَقِيّ 458
الْخَطِيْب 463
ابن عبد البر 463
الواحدي 468
الباجي 474
ابن ماكولا 475
الشيرازي 476
بيبي 477
أبو عبد الله الحميدي 488
البغوي 494
ابن مردويه 498
الغساني 498
الجياني الأندلسي 498
القيسراني 507
الديلمي 509
أبو الخطاب الكلوذاني 510
البغوي (شرح السنة) 516
أبو يعلى الفراء 526
الزمخشري 538
ابن عطية الأندلسي 542
الجوزقاني 543
القاضي عِيَاض 544
السمعاني 562
ابن عساكر 571
ابن خير الإشبيلي 575
ابن بشكوال 578
السهيلي 581
الحازمي 584
ابن الجوزي 597
عبد الغني المقدسي 600
ابن الأثير مجد الدين 606
الرافعي 623
ابن فرح 624
ياقوت الحموي 626
ابن الأثير 630
ابن الصلاح 643
الضياء المقدسي 643
سبط ابن الجوزي 654
المنذري 656
القرطبي 671
ابن مالك 672
النووي 676
ابن الصابوني 680
ابن خلكان 681
محب الطبري 694
ابن دقيق العيد 702
ابن تيمية 728
ابن جَمَاعَة 733
ابن سيد الناس 734
المزي 742
الطيبي 743
ابن عبد الهادي 744
ابن التركماني 745
الذهبي 748
ابن القيم 751
العلائي 761
الزيلعي 762
مُغلطاي 762
ابن شاكر الكتبي 764
الصفدي 764
اليافعي 768
السبكي 771
الأسنوي 772
ابن كثير 774
الكرماني 786
الزركشي 794
ابن رجب الحنبلي 795
ابن فرحون 799
البلقيني 805
العراقي 806
الهيثمي 807
الفيروزآبادي 816
الجرجاني 816
الولي العراقي 826
الفاسي 832
ابن الجزري 833
ابن قاضي شهبة 851
ابن حجر العسقلاني 852
العيني 855
ابن تغري بردي 874
ابن قطلوبغا 879
البقاعي 885
ابن فهد 885
السخاوي 902
السيوطي 911
الخزرجي 923
الأنصاري 925
ابن الكيال 929
مُحَمَّد بن أياس 930
الداودي 945
ابن طالون 953
علي القاري 1014
المناوي 1031
ابن العماد الحنبلي 1039
السندي 1138
الصنعاني 1182
الزبيدي 1205
الشوكاني 1255
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/390)
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[07 - 10 - 04, 11:52 م]ـ
اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين في العراق
اللهم وانصر المجاهدين في سبيلك وثبتهم وتقبل منهم.
اللهم عليك بعدوك وعدوهم
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 10 - 04, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله ياابن مسعود وأسأل الله أن يسعدك في الدنيا والآخرة
أنا بخير، ودار الحديث بخير وقد حاول الصليبيون حرقه إذ ضربوه بالأسلحة المتوسطة خمس مرات آخرها عصر الأربعاء 15/شعبان لكن الحمد لله الله تعهد بحفظ كتابه وكان مما تعهده ضمناً حفظ سنة نبيه وقد جنب الله الكتب والمخطوطات من الأذى
والحمد لله على كل حال
ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 04, 08:34 م]ـ
الله أكبر ..
الله أكبر ..
نصركم الله، ووفقكم، وخذل عدوكم وعدو المؤمنين الموحدين.
آمين
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[10 - 10 - 04, 12:21 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين. وأسأل الله أن يحفظك بحفظه.
قد كنت أوافي شيخنا أبا عبدالرحمن فرج الله عنه ونفس كربه ورفع منزلته أقول: كنت أوافيه بأخبارك إذا كتبت في الملتقى بعد انقطاع وكان هو يخبرني إذا كان اتصال. والآن لا شيخ يخبر ولا أنت تكتب يا شيخ ماهر.
أسأل الله لكم التأييد والنصر العاجل وأن يعفو عنا في خذلاننا وتقصيرنا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
كلمة أخيرة؛ لا تنقطع عنا طويلا حفظك المولى.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ
اللهم انصر المستضعفين في العراق اللهم انصرهم اللهم انصرمن نصر دين محمد صلى الله عليه وسلم واخذل من خذل دين محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
نصركم الله وحفظكم ورعاكم وسددكم وبلغكم مناكم وخذل عدوكم وأرانا فيه عجائب قدرته بعزته سبحانه وقوته.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك، وآتاك من الدنيا ما تحب، ومن الآخرة ما يرضى
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:03 ص]ـ
إخواني وأحبتي في ملتقى أهل الحديث
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً، ولا أملك لكم شيئاً على هذا الكلام الطيب إلا الدعاء لكم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لكم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لكم المثوبة.
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
والسلام عليكم
د. ماهر ياسين الفحل
رئيس قسم الحديث
كلية العلوم الإسلامية - جامعة الأنبار
حرسها الله
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الكريم / ماهر.
وأسأل الله العلي القدير أن يحفظ المسلمين في العراق، وفي كل بلاد العالم، وأن يهزكم عدونا في كل مكان.
وإنا نحب أن نطمئن على حالكم دائمًا، فلا تنقطعوا عنا كثيرًا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:13 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً ونفع بكم
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:00 م]ـ
نسال الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزيكم خيرا
ويحفظكم من كل سوء وأذى
و ينفع بكم العباد والبلاد أمين
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 12:31 م]ـ
حفظ الله بلاد الإسلام من كل سوء ومكروه. اللهم ثبت الأقدام وسدد الرمي واحفظ علماء الإسلام في أرض العراق وفي كل مكان يا رب. يا أهل العراق: صبرا فإن الموعد الجنة إن شاء الله.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:13 ص]ـ
حفظك الله تعالى
وحفظ الأمة
وكشف الغمة.
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 03 - 06, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً.
وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ علماء الأمة، اللهم اهدنا وسددنا واحفظ علينا علماءنا ودعاتنا وشبابنا وصحوتنا، وارزقنا شرف معرفتك، وتعلم أمرك والعمل بمرضاتك، واستعملنا في طاعتك، إنك برٌّ رحيم، وصلى الله وسلم على النبي المختار، وآله وأصحابه السادة الأطهار.
ـ[شريف مصطفى]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:12 ص]ـ
ربنا يبارك فيك
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:24 ص]ـ
بارك الله فيك، وجزاك الله خيراً، وأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص فى القول، والفعل، والعمل
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:29 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا
وإني اساله جل في علاه ان ينصركم على أعداء الدين
محبكم في الله أحمد أبو الحسن
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 03:30 ص]ـ
نصركم الله وحفظكم ورعاكم وسددكم وبلغكم مناكم وخذل عدوكم وأرانا فيه عجائب قدرته بعزته سبحانه وقوته.
ـ[أبو سلمان المغربي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:40 ص]ـ
اللهم احفظ إخواننا المستضعفين في العراق وفي كل مكان. اللهم بارك في عمر وعمل أخينا ماهر واجعل عمله في ميزان حسناته. اللهم آمين.
ـ[برعدي الحوات]ــــــــ[01 - 04 - 06, 12:41 م]ـ
شيخنا ماهر بخالص الدعاء أرجو الله سبحانه تعالى أن يحفظك في صحتك وعافيتك، وفي أهليك وولدك، ويُسمعنا عنك ما يسرنا، ولا تسمعنا عن أستاذنا ما نكرههه يارب العالمين وأن يحفظ جميع المستضعفين في مشارق الأرض ومغاربها، ...... اللهم استجب، آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/391)
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:21 م]ـ
إنَّ دعاء الصادقين يقع عند الله بمكان.
وكثيراً ما تمر علينا الساعات الصعاب ونلجئ إلى الله بالدعاء، وأتذكر دعاء إخواني في هذا الملتقى المبارك، وأزداد يقيناً أن الله لن يخزيني، ونعم العمل حسن ظن العبد بالله.
اليوم 1/ 4 الساعة الثانية بعد الظهر، تهشم بيتنا بنيران الصليبيين لكن الله سلم ولم نصب بأي سوء، والحمد لله رب العالمين، ومثلها والله مرات كثيرة، وأحياناً أقول: اللهم استجب دعاء إخواني في الملتقى.
فلا تبتئسوا يا أحبتي والله لن يخزينا الله أبداً، نسأل الله أن يرزقنا التثبيت بالقول الثابت في الدنيا والآخرة.
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً جميعاً، فإني أكتب وأبكي حباً وشوقاً لكم أسأل الله أن يجمعنا في ظل العرش على منابر من نور.
جزاكم الله خيراً جميعاً.
وأسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يحفظ علماء الأمة، اللهم اهدنا وسددنا واحفظ علينا علماءنا ودعاتنا وشبابنا وصحوتنا، وارزقنا شرف معرفتك، وتعلم أمرك والعمل بمرضاتك، واستعملنا في طاعتك، إنك برٌّ رحيم، وصلى الله وسلم على النبي المختار، وآله وأصحابه السادة الأطهار.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[01 - 04 - 06, 10:35 م]ـ
اللهم نصرك الذي وعدت , اللهم نصرك الذي وعدت
" فدعا ربه أني مغلوب فانتصر "
ندعو الله تعالى أن يثبتكم وينصركم .... اللهم آمين
ـ[الفاضل]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:41 م]ـ
اللهم احفظ إخواننا أهل السنة في العراق من كل سوء اللهم وحّد صفّهم وثبت أقدامهم وانصرهم على عدوّهم وسدد رميهم واستر على عوراتهم واحفظ أعراضهم ... اللهم يارب العالمين أسألك باسمك الأعظم الذي دُعيت به أجبت وإذا سُألت به أعطيت أن تأخذ عدوهم أخذ عزيز مقتدر وأن تزلل الأرض من تحت أقدامهم وأن تجعل تدميرهم في تدبيرهم يارب العالمين ... اللهم آمين.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:26 ص]ـ
اللهم احفظ إخواننا أهل السنة في العراق من كل سوء اللهم وحّد صفّهم وثبت أقدامهم وانصرهم على عدوّهم وسدد رميهم واستر على عوراتهم واحفظ أعراضهم ... اللهم يارب العالمين أسألك باسمك الأعظم الذي دُعيت به أجبت وإذا سُألت به أعطيت أن تأخذ عدوهم أخذ عزيز مقتدر وأن تزلل الأرض من تحت أقدامهم وأن تجعل تدميرهم في تدبيرهم يارب العالمين ... اللهم آمين.
اللهم آمين ... اللهم آمين ... اللهم آمين.
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 05:34 م]ـ
اللهم انصر إخواننا المجاهدين في العراق
ـ[أبو زاهر]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:43 م]ـ
اللهم انصر اخوننا في العراق ودمر أعدءهم من الخونة ........
ـ[أبو يحيى المستور]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:11 م]ـ
آمين
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 10:56 م]ـ
وفقك الله لكل خير.
ـ[فارس بن مجزع العمار]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
بارك الله فيك.
أرغب في ممارسة التخريج ماهو الكتاب الذي تنصحوني بتخريجه وفقكم الله.
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 04 - 07, 05:50 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب جميعاً وأدخلكم الجنة بغير حساب.
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الامور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
أما التخريج فالممارسة العملية هي خير سبيل.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:41 م]ـ
أحسب أن الشاملة كفتنى أمر وفيات المصنفين حيث يمكن ترتيب كتبها وفقا لسنة الوفاة وتكون نتائج البحث كذلك
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[26 - 04 - 07, 06:49 م]ـ
حفظك الله ورعاك يا شيخنا المبارك في كل يوم أقلب وأنظر على اسم فضيلتكم وحينما رأيت كاد قلبي أن يطير.
نسأل الله أن يحفظك ويرعاك ويحفظ جميع مشايخ وعلماء أهل السنة- اللهم آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 12:12 ص]ـ
آمين
رفع الله قدركم ونفع بكم وزادكم من فضله
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 07, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله ياابن مسعود وأسأل الله أن يسعدك في الدنيا والآخرة
أنا بخير، ودار الحديث بخير وقد حاول الصليبيون حرقه إذ ضربوه بالأسلحة المتوسطة خمس مرات آخرها عصر الأربعاء 15/شعبان لكن الحمد لله الله تعهد بحفظ كتابه وكان مما تعهده ضمناً حفظ سنة نبيه وقد جنب الله الكتب والمخطوطات من الأذى
والحمد لله على كل حال
الله يحفطك ويرعاك ويعمي الظالمين عنك وعن دار الحديث وعن سائر المسلمين آمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:03 م]ـ
آمين يارب
ـ[أم عبد الله الكندية]ــــــــ[28 - 04 - 07, 10:22 ص]ـ
نسأل الله أن يحفظكم يا شيخنا الفاضل ويتم عليك نعمه ظاهرة وباطنة والله لقد تعلمنا منكم أكثر مما تعلمنا من آبائنا, نصركم الله نصرا مؤزرا وأبقاكم زخرا للإسلام والمسلمين وعلما من أعلام الحديث المتقنين في هذا الزمان.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً، وبارك الله فيك، ونفع بك، وجعلنا وإياك من خدمة السنة النبوية المطهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/392)
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:14 م]ـ
آمين
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:53 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
الأخ الفاضل / ماهر
لك مني الشكر الجزيل،
والدعاء لله بأن يبارك الله فيك ويغفر لك.
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً وفتح عليكم وزادكم من فضله
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:07 م]ـ
اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين في العراق
اللهم وانصر المجاهدين في سبيلك وثبتهم وتقبل منهم.
اللهم عليك بعدوك وعدوهم
آمين آمين آمين
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا العزيز الدكتور ماهر وبارك الله فيكم
اسال الله تعالى ان ييسر امركم ويحفظكم من كل سوء
تلميذكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً
ونفع بكم
وأحسن إليكم
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[05 - 02 - 08, 04:39 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا شيخنا الحبيب
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 05 - 08, 04:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً وفتح عليكم وزادكم من فضله، وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 05:15 م]ـ
هذه الخدمة أصبحت في الشاملة بحيث تستطيع ترتيب الكتب وفق سنة الوفاة للمؤلف.
ـ[أبو عبد الرحمن السبيلي]ــــــــ[06 - 05 - 08, 08:25 م]ـ
إخواني وأحبتي في ملتقى أهل الحديث
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً، ولا أملك لكم شيئاً على هذا الكلام الطيب إلا الدعاء لكم بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لكم طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لكم المثوبة.
وأسأل الله أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
والسلام عليكم
د. ماهر ياسين الفحل
رئيس قسم الحديث
كلية العلوم الإسلامية - جامعة الأنبار
حرسها الله
ماشاء الله ,
كنتُ ذات يوم أجوب في مكتبة بجارونا بحثا عن كتب جديدة أو ماشابه
فإذ بي أرى كتاب رياض الصالحين , بتحقيق سعادتكم وكنت يومها لا أعلم من هو ذاك الشيخ إلا أن التخريج أعجبني , جدااا والحمد لله , وأعجبني أيضا أن المحقق هو من العراق , فتذكرت مجد بغداد وعلماها
بورك فيك شيخنا الجليل وحفظك الله من كل سوء ومكر وخديعة
آمين
ـ[ماهر]ــــــــ[07 - 05 - 08, 05:41 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 05 - 08, 01:53 م]ـ
هذه الخدمة أصبحت في الشاملة بحيث تستطيع ترتيب الكتب وفق سنة الوفاة للمؤلف.
ـ[ماهر]ــــــــ[06 - 06 - 08, 10:22 ص]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[عبد الرحمن أبو عبد الله]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[ماهر]ــــــــ[07 - 08 - 08, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأنتم جزاكم الله كل خير، ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[08 - 08 - 08, 09:45 م]ـ
رفع الله قدرك
وجمعنا بك في الدنيا على الخير
وفي الآخرة
................. في مقعد صدق عند مليك مقتدر
لا تنسني سيدي من دعائك
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 08 - 08, 11:37 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم ويستر عليكم ويزيدكم من فضله، أما الدراسة الآن لغير العراقيين فعسيرة جداً، لعل الله أن يفتح لنا ولكم ولجميع المسلمين.
وفقكم الله وستر عليكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 09, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ....
وجعل الله ما تكتبه فى ميزان حسناتك
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:42 م]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= ماهر;14520] الرجاء فتح المرفق
مسدد 228
ابن سعد 230
ابن جعد 230
يحيى بن مَعِيْنٍ 232
علي بن المديني 234
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
استدراك بسيط، تاريخ وفاة يحيى بن معين سنة 233 هـ.
والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:44 م]ـ
يوجد تصنيف دقيق وضعه أحد الإخوة بهذا الرابط المذكور أدناه، فهو جيد، وأحسن من السابق.
والله أعلم.
الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=169014
ـ[ماهر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:46 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[31 - 12 - 09, 07:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا العزيز الدكتور ماهر وبارك الله فيكم وفي أعمالكم
أسال الله تعالى أن ييسر أموركم ويحفظكم من كل سوء
وفقكم الله .. ودمتم سالمين
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم ويستر عليكم ويزيدكم من فضله.
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
وفقكم الله وستر عليكم، بارك الله فيكم يا دكتور مروان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/393)
ـ[زياد التونسي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:25 ص]ـ
بارك الله في جهدكم
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:12 ص]ـ
بارك الله في جهدكم
وأنتم فيكم بارك الله ونفع بكم وزادكم من خيري الدنيا والآخرة.
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[07 - 05 - 10, 05:09 ص]ـ
أسأل الله العضيم أن يقسم ضهور الصليبيين و أن ينصركم يا أخي و المجاهدين الصابرين , و أن يتقبل منكم إنه سميع عليم , لا تحرمنا أخباركم و لا أخبار إخواننا , سدد الله خطانا وخطاكم على الحق , و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الطيماوي]ــــــــ[08 - 05 - 10, 02:16 م]ـ
هنالك كتب وضعها اخونا يا باغي الخير اقبل ولا اراها ضمن القائمة
اتمنى على احد الاخوة جردها واعادة ترتيب القائمة ان امكن
ولو امكن تلوين ما هو متوفر في الشاملة بلون مميز بيكون نور على نور
ـ[أبو الحسنين السوري]ــــــــ[07 - 07 - 10, 05:28 ص]ـ
جزاك الله تعالى كل خير أخي الحبيب على هذا البحث الفريد
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:53 ص]ـ
بارك الله فيكم(1/394)
دراسات تجديدية في أصول الحديث: التفرد
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 08 - 02, 06:38 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 02, 02:30 م]ـ
بورك فيك يا شيخ ماهر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 02, 12:44 م]ـ
بحث ٌ قيّم،، فبارك الله فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 09 - 02, 03:18 م]ـ
الأخ عبد الله العتيبي
والأخ خليل بن محمد
وبارك الله فيكما، ونفع بكما، وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[شتا العربي]ــــــــ[11 - 12 - 07, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 12 - 07, 06:56 م]ـ
آمين
أجزل الله لكم الثواب ورفع قدركم وزادكم من فضله.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
ـ[أبو وئام]ــــــــ[03 - 08 - 10, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيكم(1/395)
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ محمّد بوخبزة (صيغة وورد)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 08 - 02, 05:15 م]ـ
نشكر فضيلة الشيخ على مجهوده الكريم.
ونشكر الإخوة طلبة الشيخ الذين يسّروا هذا اللقاء النافع.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 02, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ هيثم على عجلتك في الخير.
وجهودك مشكورة مأجورة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[30 - 08 - 02, 07:06 م]ـ
الأخ هيثم
لماذا لم ينشر في المنتدى كباقي اللقاءات؟
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 08 - 02, 07:10 م]ـ
اخي محمد:
نشر بارك الله فيك.
فهو مثبت في الملتقى.
تأمل
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[31 - 08 - 02, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا فلم أنتبه(1/396)
شرح علل الترمذي (بصيغة وورد)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[03 - 09 - 02, 02:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة
يسر ملتقى أهل الحديث أن يقدم لكم هدية جديدة كما عودكم بين
فينة وأخرى
وهذه الهدية هي كتاب قيم قلَّ أن تجد نظيره أو قريبا منه من عصور
طويلة
وهذا الكتاب هو على مشرب أهل الحديث صرفاً لم تكدره دلاء أهل
الكلام وأهل الأصول الذين تكلموا في ما لا يعنيهم وبدأوا يبدلون
ويغيرون و ينتقدون ما أصّله أهل الحديث الذين أفنوا أعمارهم في خدمة
الحديث، فيأتينا رجل لم يسر على منهجهم ويتبع طريقتهم ثم ينتقد ما
وضعوا من قواعد، والعجب ممن يحاكم تصرفات الأئمة المتقدمين إلى ما
وضعه المتأثرون بعلم الأصول من قواعد فالله المستعان
ومن قرأ هذا الكتاب بإنصاف وتجرد علم منهج المحدثين الحقيقي الذي
نسأل الله أن يجعلنا من أهله
لن أطيل عليكم فربما عرفتم هذا الكتاب الفريد في بابه الذي ينشر لأول
مرة على الشبكة فيما نعلم ولا يوجد في أي من برامج الحديث
الموجودة في الأسواق
إنه كتاب
شرح علل (الترمذي) للإمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد البغدادي المعروف (بابن رجب الحنبلي) رحمهما الله جميعا
واعتمدنا على طبعة نور الدين عتر المحققة في مجلدين
حمله من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
والرجاء التنبه لبعض الاخطاء اليسيرة التي وقعت أثناء الكتابة
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 09 - 02, 10:39 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[نزهة النظر]ــــــــ[29 - 04 - 03, 01:33 ص]ـ
لدي ملاحظة على الرابط
وهو أنه لايحمل الكتاب بل يضعني في عدة قوائم فهل هناك رابط آخر
وجزاءكم الله خيراً
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[29 - 04 - 03, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم(1/397)
أين أجد شرح العلل لابن رجب على الشبكة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 09 - 02, 06:34 ص]ـ
أين أجد شرح العلل لابن رجب على الشبكة؟؟
وكتاب جامع العلوم والحكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[03 - 09 - 02, 12:21 م]ـ
انتظر
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[03 - 09 - 02, 12:44 م]ـ
كتاب شرح العلل
http://www.ahlalhdeeth.com/library/hadeeth/index.html
وأما جامع العلوم والحكم
فالله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 09 - 02, 01:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا(1/398)
دراسة عروضية لمنظومة العراقي " التبصرة والتذكرة "
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 09 - 02, 11:42 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[28 - 12 - 08, 02:14 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيرا وبارك فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:05 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:16 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[27 - 12 - 09, 10:32 ص]ـ
جزاكم استاذ ماهر
وبارك الله فيكم
طبعة الشيخ الحكمي
بتصحيح الشيخ الددو والشيخ عدود رحمه الله
فيها تصحيحات كثيرة
للكثير من الأبيات العروضية
هل ينصح الطالب بحفظ التصحيحات
ام ينصح بحفظ الأصلي والأنتباه الي التصحيحات ...
ما رأيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - 12 - 09, 02:06 م]ـ
اللهم َّ بارك ..
جزاك َ الله خيرا ً أخي الفاضل المبارك / ماهر الماهر
نفع الله بك ..
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 06:46 ص]ـ
جزاكم استاذ ماهر
وبارك الله فيكم
طبعة الشيخ الحكمي
بتصحيح الشيخ الددو والشيخ عدود رحمه الله
فيها تصحيحات كثيرة
للكثير من الأبيات العروضية
هل ينصح الطالب بحفظ التصحيحات
ام ينصح بحفظ الأصلي والأنتباه الي التصحيحات ...
ما رأيكم
جزاكم الله خيراً ونفع بكم وزادكم من فضله.
الأولى تحفظ مع التصحيحات.(1/399)
الآحاديث و الآثار الواردة في التسليم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 02, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم:(1/400)
إزالة الاشكال
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 02, 12:30 ص]ـ
السلام عليكم:(1/401)
الآحاديث الواردة في قنوت [الوتر]
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 02, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[محمد لعويني]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:14 م]ـ
أخي الرسالة في قنوت الوتر وليس الفجر فنرجو التعديل وجزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 06 - 07, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك و هو كما قلت
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 05:40 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[الاحسائي]ــــــــ[05 - 09 - 09, 06:32 م]ـ
يا أخي الكريم مختار الديرة , الملف لم يفتح معي للأسف!!!
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 09 - 09, 08:09 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 09 - 09, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ مختار، والأخ الأحسائي الملف يفتح جيدا فغير اسمه إن كنت أنزلته باسمه الذي في المرفقات وسيفتح إن شاء الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 09 - 09, 11:06 م]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم(1/402)
الأحاديث و الآثار الواردة في سنة الجمعة القبلية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 02, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم:(1/403)
الأوقاف في العصر الحاضر كيف نوجهها
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[04 - 09 - 02, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم:(1/404)
شرح العقيدة الأصفهانية على ملف وورد
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[04 - 09 - 02, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم
الطبعة الأولى 1415 هـ بتحقيق إبراهيم سعيداي، مكتبة الرشد. من برنامج مكتبة العقائد والملل، 1.5 مركز التراث.
ـ[فتى غامد وَ زهران]ــــــــ[13 - 09 - 02, 06:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ....
وللفائدة فقد ذكر أحد طلبة العلم أن تحقيق د. محمد السعوي للكتاب به زيادة تقارب الثلث!
يسر الله طبع تحقيق السعوي - رسالة دكتوراه -، ورسالته الماجستير تحقيق التدمرية وهي من مطبوعات العبيكان.
والله اعلم(1/405)
دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 09 - 02, 06:38 ص]ـ
الحافظ العراقي عالم جليل وله آثار علمية كبيرة وقد خدمة كتابه شرح التبصرة والتذكرة الخدمة الجيدة، وقد أحببت أن أتحف الملتقى بسيرة هذا الإمام الجليل
الرجاء فتح المرفق لقراءة البحث
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:53 ص]ـ
الملف المرفق لا يعمل
حبذا لو يقوم أحد الأخوة مشكورا بإرفاق الملف من جديد
وبارك الله بكم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 12 - 04, 11:59 ص]ـ
ليس هناك أي ملف،،، هناك مشكلة في الملف
ـ[ abo-omar] ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:55 م]ـ
الملف يعمل، وهو في 15 صفحة نقتبس منه الآتي:
دراسة تحليلية لسيرة الحافظ العراقي
لا بد لنا وقد خضنا غمرة تحقيق كتاب شرح التبصرة والتذكرة أن نعرج على تعريف موجز بمؤلف الكتاب، ليس بالطويل المملّ ولا بالقصير المخلّ، لا سيّما أن هذا العمل يُعدّ مفتاحاً للولوج إلى معرفة أكثر بالمؤلف، تعين القارئ على تكوين صورة مجملة عنه، توضح مكانته العلمية والمدة الزمنية التي عاشها.
ويشتمل هذا الفصل على ثمانية مباحث نوردها تباعاً:
المبحث الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته، وولادته: .....
المبحث الثاني: أسرته: ....
المبحث الثالث: نشأته: ....
المبحث الرابع: مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه: ....
المبحث الخامس: شيوخه: ....
المبحث السادس: تلامذته: ....
المبحث السابع: آثاره العلمية
---- المطلب الأول: مؤلفاته فيما عدا الحديث وعلومه: ....
---- المطلب الثاني: مؤلفاته في الحديث وعلومه: ....
المبحث الثامن: وفاته: ....
ـ[أبو الحسن المصري]ــــــــ[05 - 12 - 04, 01:22 م]ـ
حياكم الله يا رجال الملف معطوب بالفعل، لكن من أراد الوقوف على دراسة جليلة عن الحافظ العراقي فعليه بكتاب فضيلة الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم عن الحافظ العراقي وأثره في علوم الحديث الذي طبع بمكتبة أضواء السلف هذا العام في خمسة مجلدات وبقي المجلد السادس لم يطبع بعد، وهو في الأصل عبارة عن رسالة الدكتوراه التي أجيز بها الشيخ من كلية أصول الدين جامعة الأزهر بالقاهرة.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 02:11 م]ـ
البحث موجود ضمن هذا الملف:
http://saaid.net/bahoth/16.zip
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[01 - 07 - 09, 03:28 ص]ـ
قَالَ ابن حبان:و أما زيادة الألفاظ في الروايات فإنا لا نقبل شيئاً
مِنْها إلا عمّن كَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه حَتَّى يعلم أَنَّهُ كَانَ يَرْوِي الشيء
ويعلمه حَتَّى لا يشك فِيهِ أَنَّهُ أزاله عن سننه أو غيرّه عن معناه أم لا؛
لأن أصحاب الحَدِيْث الغالب عَلَيْهِمْ حفظ الأسامي والأسانيد دُوْنَ المتون،
و الفُقَهَاء الغالب عَلَيْهِمْ حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دُوْنَ حفظ
الأسانيد وأسماء المُحَدِّثِيْنَ، فإذا رفع محدّث خبراً وَ كَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه
لَمْ أقبل رفعه إلا من كِتَابه؛ لأَنَّهُ لا يعلم المُسْنَد من المُرْسَل وَلاَ المَوْقُوْف
من المُنْقَطِع وإنما همته إحكام المَتْن فَقَطْ، وَ كَذَلِكَ لا أقبل عن صاحب حَدِيث
حافظ متقن أتى بزيادة لفظة في الخبر؛ لأن الغالب عَلَيْهِ إحكام الإسناد
و حفظ الأسامي والإغضاء عن المتون ومَا فِيْهَا من الألفاظ إلا من كتابه،
هَذَا هُوَ الاحتياط في قبول الزيادات في الألفاظ ..
________
جزاكم الله خيرا و نفع بكم(1/406)
مصادر الواحدي في كتابه " أسباب نزول القرآن "
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 09 - 02, 06:59 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:37 ص]ـ
بحث ممتاز
بارك الله فيكم
ولكن شيخنا كيف لنا ان نحكم بان مصدر الواحدي هو اللكتاب الفلاني
اقصد
كيف لنا ان نجزم بان مصدر الواحدي هو كتاب تفسير عبدالرزاق
اذا كان من رواية اسحاق بن راهويه
فان الاقرب بان مصدره في هذه الرواية هو تفسير اسحاق
فما رايكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:41 ص]ـ
فمثلا ذكرتم في تفسير السدي
(شيخه مُحَمّد بن عَبْد العزيز القنطري، عن أبي الفضل الحدادي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى بن خالد، عن إسحاق بن راهويه، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط، عن السدي)
لم لايكون مصدره هنا هو تفسير اسحاق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:43 ص]ـ
وذكرتم
(تفسير أبي سَعِيد الأشج: لأبي سَعِيد عَبْد الله بن سَعِيد بن حصين الأشج الكندي الكوفي (ت 257 ه).
أخذ الواحدي منه خمسة نصوص، أسندها جميعاً من طريقين:
- من طريق شيخه أبي حامد أحمد بن الحسن الكاتب، عَن مُحَمَّد بن أحمد بن شاذان الرَّازِي، عَن عَبْد الرحمان بن أبي حاتم الرَّازِي، عَن أبي سَعِيد الأشج.
)
فهذه الرواية فمصدره فيها
هو تفسير ابن ابي حاتم
والله اعلم
وابن ابي حاتم مصدره تفسير الاشج
والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:47 ص]ـ
(اقتبس الواحدي من الموطأ ثلاثة نصوص مِنْ ثلاثة طرق هي:
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن الحسن الحيري، عَن مُحَمَّد بن يعقوب
الأصم، عَن الربيع بن سليمان المرادي، عَن مُحَمَّد بن إدريس الشَّافِعِيّ، عَن مَالِك
)
مصدر الواحدي
هو كتاب الشافعي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:54 ص]ـ
(4 - المسند: لأبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إدريس بن العباس المكي القرشي الشَّافِعِيّ
(ت 204ه).
اقتبس الواحدي منه ثلاثة نصوص من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن الحسن
الحيري، عَن أبي العباس الأصم، عَن الربيع بن سليمان، عَن الشَّافِعِيّ
)
كما لايخفى عليكم
فالمسند ليس من تصنيف الامام الشافعي
فالصواب ان يقال
(مسند الشافعي تصنيف الاصم (عند من يرى ان الجمع من الاصم)
او غيره)
وممن رجح ان جامع مسند الشافعي هو الاصم
الدكتور خليل ابراهيم ملا خاطر
انظر مقدمته لسنن الشافعي ص 26
اقول وان كان المشهور خلافه
والله اعلم بالصواب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:58 ص]ـ
(5 - المصنف: لأبي بكر عَبْد الرزاق بن همام الصنعاني (ت 211 ه).
اقتبس الواحدي منه ستة نصوص مِنْ الطرق الآتية:
- من طريق شيخه الثعلبي، عَن عَبْد الله بن حامد الأصبهاني، عَن أبي حامد بن الشرقي، عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى، عَن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن الحسن الحيري، عَن حاجب بن أحمد الطوسي، عَن مُحَمَّد بن حماد الأبيوردي، عَن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه إسماعيل بن الحسن بن مُحَمَّد النقيب، عَن جده، عَن أبي حامد بن الشرقي، عَن عَبْد الرحمان بن بشر، عَن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه أبي مُحَمَّد الحسن بن مُحَمَّد الفارسي، عَن مُحَمَّد بن عَبْد الله ابن الفضل التاجر، عَن ابن الشرقي، عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى، عَن عَبْد الرزاق
)
انا استبعد ان يكون للواحدي كل هذه الطرق لمصنف عبدالرزاق
فالظاهر ان مصدر هفي بعض هذه الروايات
هو كتاب ابن الشرقي
(وابن الشرقي صاحب الصحيح)
وهذه اسانيد خراسانية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:19 ص]ـ
(3 - المغازي: لأبي بكر مُحَمَّد بن إسحاق بن يسار القرشي المطلبي مولاهم
(ت150 ه) أو حدودها.
اقتبس الواحدي منه ثمانية وعشرين نصاً عَلَى النحو الآتي:
أولاً: عشرون نصاً ذكرها الواحدي بإسناده من الطرق الآتية:
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد الأصبهاني، عَن أبي الشيخ، عَن أبي يَحْيَى الرَّازِي، عَن سهل بن عُثْمَان، عَن يَحْيَى بن أبي زائدة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد الأصبهاني، عَن أبي الشَّيْخ، عَن الوليد بن أبان، عَن مُحَمَّد بن إدريس، عَن منصور بن أبي مزاحم، عَن ابن أبي الوضاح، عَن يونس بن بكير، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/407)
- من طريق شيخه الثعلبي، عَن أبي عَبْد الله الحسين بن مُحَمَّد الدينوري، عَن أبي بكر بن خزيمة، عَن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن سليمان، عَن مُحَمَّد بن العلاء، عَن يونس بن بكير، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه إسماعيل بن إبراهيم النصرآباذي، عَن القطيعي، عَن عَبْد الله بن أحمد بن حَنْبل، عَن أبيه، عَن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه إسماعيل بن إبراهيم النصرآباذي، عَن أبي الحسن مُحَمَّد بن أحمد بن حامد العطار، عَن أحمد بن الحسن بن عَبْد الجبار، عَن أبي القاسم عَبْد الله بن سعد الزهري، عَن أبيه وعمه، عَن أبيهما، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه إسماعيل بن الحسن النقيب،عَن جده، عَن أبي حامد بن الشرقي، عَن عَبْد الرحمان بن بشر، عَن سفيان بن عُيَيْنَة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي عُثْمَان إسماعيل بن عَبْد الرحمان بن أحمد الصابوني، عَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد الفقيه، عَن مُحَمَّد بن الحسين القطان، عَن إسحاق بن عَبْد الله بن زرير، عَن حفص بن عَبْد الرحمان، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي عَبْد الرحمان مُحَمَّد بن أحمد الشاذياخي، عَن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن زكريا، عَن مُحَمَّد بن عَبْد الرحمان الدغولي، عَن عَبْد العزيز بن يَحْيَى بن يوسف، عَن أبي الأصبع الحراني، عَن مُحَمَّد بن سلمة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي القاسم عَبْد الرحمان بن أحمد، عَن الحَاكِم، عَن مُحَمَّد بن يعقوب الأصم، عَن أحمد بن عَبْد الجبار، عَن يونس بن بكير، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي سَعِيد عَبْد الرحمان بن حمدان، عن القطيعي، عَن عَبْد الله ابن أحمد بن حنبل، عَن أحمد بن مُحَمَّد بن أيوب، عَن إبراهيم بن سعد، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي سَعِيد عَبْد الرحمان بن حمدان، عَن القطيعي، عَن عَبْد الله ابن أحمد بن حنبل، عَن أبيه، عَن الأسود بن عامر، عَن حماد بن سلمة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
-من طريق شيخه أبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُحَمَّد بن إسحاق السراج، عَن الحسن بن أحمد، عَن ابن أبي شعيب الحراني، عَن مُحَمَّد بن سلمة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُحَمَّد، عَن أبيه، عَن مُحَمَّد بن إسحاق السراج، عَن سَعِيد بن يَحْيَى الأموي، عَن أبيه، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه مُحَمَّد بن إبْرَاهِم بن مُحَمَّد، عَن أبي عمرو بن نجيد، عَن أبي مُسْلِم إبراهيم بن عَبْد الله، عَن ابن حجاج، عَن حماد بن سلمة، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه مُحَمَّد بن موسى بن الفضل، عَن مُحَمَّد بن يعقوب الأصم، عَن أحمد بن عَبْد الجبار، عَن يونس بن بكير، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
-من طريق شيخه أبي مُحَمَّد الحسن بن مُحَمَّد الفارسي، عَن مُحَمَّد بن عَبْد الله ابن حمدون، عَن أحمد بن الحسن الحافظ، عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى، عَن عياش بن الوليد، عَن عبد الأعلى، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه الحسن بن مُحَمَّد الفارسي، عن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن الفضل التاجر، عَن أبي حامد بن الشرقي، عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى، عَن حسن بن الربيع بن الخشاب، عَن ابن إدريس، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي عُثْمَان سَعِيد بن مُحَمَّد بن أحمد، عَن جده، عَن مُحَمَّد ابن إسحاق السراج، عَن مُحَمَّد بن حميد الرَّازِي، عَن سلمة بن الفضل، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي عُثْمَان سَعِيد بن مُحَمَّد، عَن أبي علي الفقيه، عَن أبي لبابة مُحَمَّد بن المهدي الميهني، عَن عمار بن الحسن، عَن سلمة بن الفضل، عَن مُحَمَّد بن إسحاق.
- من طريق شيخه أبي نصر أحمد بن مُحَمَّد المزكي،عَن عبيد الله بن مُحَمَّد بن بطة، عن أبي القاسم البغوي، عَن سَعِيد بن يَحْيَى الأموي، عَن أبيه، عن مُحَمَّد بن إسحاق
)
1/ مصدره فيها كتاب ابي الشيخ
2/
مثل ذلك او ان يكون مصره كتاب التفسير للوليد بن ابان
3/مصدره هو شيخه الثعلبي
4/المسند
5/
6/ كتاب ابن الشرقي
7/
8/
9/ كتاب المستدرك
10/ كتاب عبدالله بن الامام احمد
11/المسند
12/
13/كتاب السراج
14/
15/
16/
17/ كتاب ابن الشرقي
18/كتاب السراج
19/
20/
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:25 ص]ـ
(1 - المغازي: لأبي مُحَمَّد موسى بن عقبة بن أبي عياش القرشي مولاهم الأسدي المطرقي (ت 141 ه).
اقتبس الواحدي منه ثلاثة نصوص مِنْ ثلاثة طرق:
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن مُحَمَّد بن أحمد الأصبهاني، عَن أبي الشَّيْخ، عَن أبي يَحْيَى الرَّازِي، عَن سهل بن عُثْمَان، عَن عَبْد الله بن المبارك، عَن موسى بن عقبة.
- من طريق شيخه سَعِيد بن مُحَمَّد بن أحمد الإشكابي، عَن الحسن بن أحمد بن علي، عَن مُحَمَّد بن إسحاق الثقفي، عَن قتيبة بن سَعِيد، عَن يعقوب بن عَبْد الرحمان، عَن موسى بن عقبة.
- من طريق شيخه عَبْد الرحمان بن أحمد بن مُحَمَّد، عَن الحَاكِم، عَن إسماعيل بن مُحَمَّد بن الفضل، عَن جده، عَن إبراهيم بَن المنذر الحزامي، عَن مُحَمَّد بن فليح، عَن موسى بن عق
)
1/ كتاب ابي الشيخ
2/ كتاب السراج
3/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/408)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:28 ص]ـ
9 - المصنف: لأبي بكر عَبْد الله بن مُحَمَّد بن إبراهيم العبسي الكوفي المَعْرُوف بابن أبي شيبة (ت 235ه).
اقتبس الواحدي منه نصاً واحداً مِنْ طريق شيخه أبي عَبْد الله مُحَمَّد بن إبراهيم بن مُحَمَّد، عَن أبي الهيثم أحمد بن مُحَمَّد بن غوث الكندي، عَن مُحَمَّد بن عَبْد الله بن سليمان الحضرمي، عَن ابن أبي شيبة.
وهذا يحتمل احتمال كبير ان يكون مصدره
كتاب التفسير لمطين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:32 ص]ـ
3 - المسند: لأبي مُحَمَّد عَبْد الله بن وهب الفهري المصري (ت 197ه). اقتبس الواحدي منه ثلاثة نصوص من الطرق الآتية:
- من طريق شيخه عَبْد الرحمان بن أحمد بن مُحَمَّد، عَن الحَاكِم أبي عَبْد الله، عَن أبي العباس الأصم، عَن بحر بن نصر، عَن عَبْد الله بن وهب.
-من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن الحسن الحيري، عَن أبي العباس الأصم، عَن بحر ابن نصر، عَن عَبْد الله بن وهب.
- من طريق شيخه أبي بكر أحمد بن الحسن، عَن أبي العباس الأصم، عَن
مُحَمَّد بن عَبْد الله بن عَبْد الحكم، عَن عَبْد الله بن وهب.
انا لااعلم طبيعة هذه النصوص
ولكن كيف جزمت ان مصره هو كتاب المسند
فيحتمل ان يكون الموطا لابن وهب
او كتاب الجامع
1/ الحاكم في المستدرك
2/ نعم مصدره كتاب ابن وهب
3/ ان كان الاقرب ان مصدره فيها كتاب ابونهب
ولكن يحتمل ان يكون مصدره فيها كتاب محمد بن عبد الحكم
شيخنا الفاضل وقد وقع في اسباب النول
(اخبرنا او منصور البغدادي ومحمد بن ابراهيم
قالا اخبرنا ابوعمرو بن مطر حدثنا ابراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحى اخبرنا عبدالله بن وهب
عن حيي بن عبدالله عن ابي عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو قال نزلت (اذا زلزلت الارض زلزالها) وابوبكر الصديق رضي الله عنه قاعد ... الحديث
ص 534
هذا الاسناد مما اشكل علي
فارجو منكم ان توضحوا لي الصواب فيه
ومن هو ابراهيم بن علي الذهلي هذا؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:37 ص]ـ
(-تفسير عَبْد الرزاق: لأبي بكر عَبْد الرزاق بن همام الحميري الصنعاني
(ت 211ه).
وَقَد اقتبس الواحدي مِنْ هذا التفسير ستة نصوص أسندها جميعها من ستة طرق هي:
- من طريق شيخه الثعلبي، عن عَبْد الله بن حامد الأصبهاني، عن أحْمَد بن مُحَمّد بن الحسن ابن الشرقي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى، عن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه أبي مُحَمّد الحسن بن مُحَمّد الفارسي، عن مُحَمّد بن
عَبْد الله بن الفضل التاجر، عن ابن الشرقي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى، عن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه أبي عثمان سعيد بن مُحَمّد بن أحْمَد المؤذن، عن أبي سعيد بن حمدون، عن ابن الشرقي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى، عن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه مُحَمّد بن أحْمَد الشاذياخي، عن مُحَمّد بن عَبْد الله بن
زكريا، عن مُحَمّد بن عَبْد الرحمان الدغولي، عن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه مُحَمّد بن عَبْد العزيز القنطري، عن أبي الفضل مُحَمّد بن الحسن الحدادي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى بن يزيد، عن إسحاق بن راهويه، عن عَبْد الرزاق.
- من طريق شيخه أبي القاسم عَبْد الرحمان بن أحْمَد، عن الحاكم، عن مُحَمّد بن عَلِيّ الصاغاني، عن إسحاق بن إبْرَاهيم الدبري، عن عَبْد الرزاق.
)
1/
2/
3/
4/
5/ (من طريق شيخه مُحَمّد بن أحْمَد الشاذياخي، عن مُحَمّد بن عَبْد الله بن
زكريا، عن مُحَمّد بن عَبْد الرحمان الدغولي، عن عَبْد الرزاق)
هنا سقط
لعله في الكتابة
والصواب والله اعلم
من طريق شيخه مُحَمّد بن أحْمَد الشاذياخي، عن مُحَمّد بن عَبْد الله بن
زكريا، عن مُحَمّد بن عَبْد الرحمان الدغولي عن عبدالرحمن بن بشر عن عَبْد الرزاق
6/ كتاب اسحاق
7/ لعله المصنف (ان كانت الرواية في المصنف) فالاقرب ان مصدره فيها هو كتاب المصنف لعبدالرزاق والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:43 ص]ـ
تفسير الضحاك
(من طريق شيخه الثعلبي، عن أحْمَد بن أبي الفرات، عن عَبْد الله بن مُحَمّد بن يعقوب البُخَارِيّ، عن مُحَمّد بن حميد بن فرقد، عن إسحاق بن بشر، عن جويبر، عن الضحاك.
- شيخه أبو بكر أحْمَد بن مُحَمّد بن أحْمَد الأصبهاني، عن أبي الشيخ، عن أبي يَحْيَى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن عَبْد الله بن المبارك، عن جويبر، عن الضحاك.
- شيخه أبو بكر أحْمَد بن مُحَمّد بن أحْمَد الأصبهاني، عن أبي الشيخ، عن أبي يَحْيَى الرازي، عن سهل بن عثمان، عن أبي مالك، عن جويبر، عن الضحاك.
- شيخه الثعلبي، عن أبي الحسين عَلِيّ بن مُحَمّد الجرجاني، عن أبي بكر مُحَمّد بن عَبْد الرحمان الجوهري، عن مُحَمّد بن يَحْيَى بن منده، عن أبي كريب، عن عثمان بن سعيد، عن أبي روق، عن الضحاك.
)
1/ شيخه الثعلبي
وهو من كتاب اسحاق بن بشر والله اعلم
2/ التفسير لابي الشيخ
3/ التفسير لابي الشيخ
4/ شيخه الثعلبي او كتاب ابن مندة
وانا استبعد ان يكون مصدره المباشر هو كتاب الضحاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/409)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:45 ص]ـ
-تفسير الكلبي: لأبي نصر مُحَمّد بن السائب بن بشر الكلبي (ت146ه).
وَقَد كَانَ لهذا التفسير جانب مهم حيث أخذ مِنْهُ الواحدي تسعين نصاً عَلَى النحو الآتي:
أولاً: سبعة نصوص ساقها الواحدي بسنده إلى الكلبي مِنْ الطرق الآتية:
- من طريق شيخه الثعلبي، عن شيبة بن محمد، عن عَلِيّ بن مُحَمّد بن قرة، عن أحْمَد بن مُحَمّد بن نصر، عن يوسف بن بلال، عن مُحَمّد بن مروان، عن الكلبي.
- شيخه أبو بكر أحْمَد بن مُحَمّد بن أحْمَد الأصبهاني، عن أبي الشيخ، عن الحسين ابن مُحَمّد بن أبي هريرة، عن عَبْد الله بن عَبْد الوهاب، عن مُحَمّد بن الأسود، عن مُحَمّد بن مروان، عن الكلبي.
- شيخه أبو عثمان سعيد بن مُحَمَّد بن أحْمَد المؤذن، عن أبي عَلِيّ الفقيه، عن عَلِيّ بن عَبْد الله بن مبشر الواسطي، عن أبي الأشعث أحْمَد بن المقدام، عن يزيد بن زريع، عن الكلبي.
- شيخه مُحَمّد بن عَبْد الرحمان بن مُحَمّد، عن أبي عمرو مُحَمّد بن أحْمَد الحيري، عن أبي يعلى الموصلي، عن أحْمَد بن الأحمس، عن مُحَمّد بن فضيل، عن الكلبي.
)
1/ شيخه الثعلبي
2/التفسير لابي الشيخ
3/
4/ التفسير لابي يعلى الموصلي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:49 ص]ـ
1. تفسير السدي، للإمام أبي مُحَمّد إسْمَاعِيل بن عَبْد الرحمان بن أبي كريمة الحجازي ثم الكوفي، المشهور بالسدي الكبير (ت 127 ه).
وَقَد اقتبس الواحدي مِنْ هذا التفسير أربعين نصاً عَلَى النحو الآتي:
أولاً: خمسة نصوص مسندة ذكرها بإسناده إلى السدي مِنْ طرق هي:
- شيخه الثعلبي، عن عَبْد الله بن حامد الأصبهاني، عن مُحَمّد بن إسْمَاعِيل الفارسي، عن أحْمَد بن موسى الجماز، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السدي.
- شيخه أبو عثمان سعيد بن مُحَمّد بن أحْمَد المؤذن، عن جده، عن أبي عمرو أحْمَد بن مُحَمّد بن حمدان الحيري عن مُحَمّد بن يَحْيَى، عن عمرو بن حماد بن طلحة، عن أسباط بن نصر، عن السدي.
- شيخه مُحَمّد بن أحْمَد الشاذياخي، عن مُحَمّد بن عَبْد الله بن زكريا، عن مُحَمّد بن عَبْد الرحمان الدغولي، عن أبي بكر بن أبي خيثمة، عن عمرو بن حماد، عن أسباط، عن السدي.
-شيخه مُحَمّد بن عَبْد العزيز القنطري، عن أبي الفضل الحدادي، عن مُحَمّد بن يَحْيَى بن خالد، عن إسحاق بن راهويه، عن عمرو بن طلحة، عن أسباط، عن السدي
)
1/ الثعلبي
2/
3/ كتاب ابن ابي خيثمة
4/ كتاب اسحاق
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:54 ص]ـ
تفسير الوليد بن ابان
تفسير ابي يعلى
كتاب يعقوب بن سفيان (انظر ص 57)
كتاب ابي نعيم (ص 59)
كتاب يحيى بن صاعد (ص 72)
كتاب عبيدالله بن موسى (المسند او غيره) ص 90
كتاب ابن ابي خيثمة
نسخة ابي اليمان
تفسير سفيان برواية ابي حذيفة
كتاب محمد بن عبدالرحمن الدغولي وقد اكثر منه الواحدي
كتاب المستخرج على مسلم لموسى الجويني
كتاب الصحيح لابن الشرقي (ص 108 - 109)
كتاب السنن لمسلم بن ابراهيم
مصنف حجاج بن منهال
(ص 113)
كتاب محمد بن ابراهيم البوشنجي (ص 126)
كتاب التفسير لابن ابي داود (ص137)
كتاب حاجب بن احمد مسند نيسابور
نسخة ابي معاوية عن الاعمش رواها عن محمد بن حماد عن ابي معاوية
والله اعلم
كتاب محمد بن المسيب الارغياني
مسند يحيى بن عبدالحميد الحماني
التفسير او المسند
لعثمان بن ابي شيبة
(ص 162)
تفسير ابن جريج
ابن زياد الشافعي (عبدالله بن محمد بن زياد النيسابوري)
(ص 529) (472)
مطين (ص 549)
احمد بن منيع (ص 548)
عبدالله بن محمد بن مسلم ابوبكر الاسفرايني (ص 518) احتمال
الحسين بن حمد بن مصعب السنجي المروزي (ص 506)
جعفر بن الحسن الفريابي (ص 505) (ص 477) (470) (427)
الحاكم (ص 495)
رستة (ص 482)
نصر بن علي الجهضمي (ص 483)
نسخة الليث برواية محمد بن اسحاق السراج عن قتيبة
ص (481) او من كتاب السراج كما (474)
كتاب هناد (458) والظاهر انه من كتاب ابي الشيخ
كتاب ابي عبيد (ص 428)
تفسير عثمان بن ابي شيبة (ص 424)
(ابوعثمان 418
(كتاب ابن الاخرم (محمد بن يعقوب الاخرم (ص 415)
نسخة محمد بن عبدالله الانصاري (ص 410)
كتاب ابن خزيمة (ص 400)
كتاب الزعفراني (ص 386)
السنن ليوسف بن يعقوب القاضي (ص 356)
كتاب ابو العباس احمد بن عيسى البرتي (ص 596) وفي الاسناد شيء
والله اعلم
(ومما يقوي ان المراد باحمد هو احمد بن عيسى البرتي
ان الرواية عن بشر بن الوليد الكندي وبشر من اصحاب أي حنيفة
كذا احمد من فقهاء الراي
والله اعلم)
ابن الانباري
(323)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 08:56 ص]ـ
وكتاب اسباب النزول للواحدي
الطبوع فيه تصحيف
و
رغم الجهدالكبير الذي بذله السيد احمد صقر رحمه الله
في اصلاح الاخطاء المطبعية
الا ان في الكتاب سقط كبير
وخصوصا في الاسانيد
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/410)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 09 - 02, 10:16 ص]ـ
ثم ان البحث في مصادر الخراسانيين من اصعب ما يكون
واسال من جمع مصادر البهيقي
(على ان البيهقي غير متسع الرواية)
ومصادر الحاكم
وانظر في كتاب اسباب النزول
فانه اكثر من التدليس
فمثلا مرة يقول ابو محمد
ومرة ينسبه الى جده
ومرة
وهكذا فتظن ان هذا شيخ اخر
وهو ابوالشيخ
وهكذا في شيوخه
وهذا مما يصعب مهمة الباحث عن المصادر
والله اعلم
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:56 م]ـ
زادك الله علماً وفضلاً وخيراً يا ابن وهب. أسأل الله أن يهب لك الصحة والعافية والسعادة في الدنيا والآخرة.(1/411)
منظومة مباني الفقه المالكي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 09 - 02, 07:09 م]ـ
وفّق الله الأخ أبا الجود لكلّ خير.(1/412)
الجزرية في التجويد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 09 - 02, 12:49 ص]ـ
اسأل الله أن ينفع بها هذا متن الجزرية في التجويد و لنا لقاء قريب نعرف فيه بابن الجزري
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[06 - 09 - 02, 01:40 م]ـ
زادك الله علما نافعا وعملا صالحا
وتكرم عليك من جوده إنه جواد كريم
أخوك بشير(1/413)
كتاب (النبوات) لشيخ الإسلام ابن تيميّة
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[07 - 09 - 02, 04:15 ص]ـ
كتاب النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، نشر الدار السلفية، طبعة 1386، من برنامج مكتبة العقائد والملل 1.5 لمركز التراث للأبحاث، الصفحات 3 - 60
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 09 - 02, 06:05 ص]ـ
كتاب النبوات، الصفحات 61 - 140
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[09 - 09 - 02, 10:54 ص]ـ
الصفحات 141 - 170
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[09 - 09 - 02, 11:39 م]ـ
الصفحات 171 - 210
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 07:20 ص]ـ
الصفحات 211 - 250
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[23 - 09 - 02, 09:11 م]ـ
القسم الأخير من كتاب النبوات
ـ[فتح القدير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
ما أفضل طبعة لهذا الكتاب
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
اشتريت طبعة لهذا الكتاب حديثة جداً بتحقيق الأخ الفاضل محمد يسري سلامة وقد تعب على تحقيقه على النسخة الوحيدة المخطوطة وقدم له فضيلة الشيخ محمد أحمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله وأثنى عليه وعلى أبيه الدكتور يسري سلامة وذكر أن والدة الباحث من الشعراء المترجم لهم وذكر أن الباحث جلس على تحقيق الكتاب أكثر من خمس سنوات فلعله حسب علمي يكون أفضل الطبعات وهو طبعة دار ابن الجوزي بالقاهرة
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[23 - 08 - 06, 07:08 م]ـ
لعلى إن شاء الله آتيكم بمقدمة الشيخ للكتاب(1/414)
(المنهج السليم في دراسة الحديث المعل) للدكتور علي الصياح
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 09 - 02, 06:50 م]ـ
وقد نشر البحث في مجلّة البيان العدد 176.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[08 - 09 - 02, 09:38 م]ـ
جزيت خيرا اخي الشيخ هيثم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 09 - 02, 12:38 ص]ـ
وجزاك خيراً أخي الحبيب.
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[22 - 05 - 10, 01:58 ص]ـ
اريد نسخة بى دى اف
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[25 - 05 - 10, 12:01 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 05 - 10, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.(1/415)
مناقشة الشيخ [حمزة المليباري] لأحد الأفاضل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 02, 02:33 ص]ـ
يُنشر لأول مرّة،، فخُذ نسختك.
http://www.baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=15820
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[09 - 09 - 02, 02:40 ص]ـ
جزيت خيرا يا شيخ خليل
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[09 - 09 - 02, 02:41 ص]ـ
أحسنت
وفقك الله
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 09 - 02, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيراً.
بارك الله في الشيخ المليباري.(1/416)
كتاب [التبيان شرح نواقض الإسلام] للشيخ العلاّمة [سليمان العلوان]
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 09 - 02, 11:11 م]ـ
الطبعة السادسة،، وعلى نسخة دار المسلم.
نشره أحد الإخوة ــ جزاه الله خيراً ــ في [أنا المسلم] وغيره.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[10 - 09 - 02, 01:05 ص]ـ
بورك فيك شيخنا
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:44 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 01 - 09, 11:57 م]ـ
شكر الله لك
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
بورك فيكم شيخنا المفضال ...
لكن هل هناك شرح صوتي للشيخ لهذه النواقض ...
ولكم الأجر(1/417)
الأخبار التي عزاها محقّق (المشيخة الكبرى) إلى كتب ليست في (الموسوعة الألفية)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 09 - 02, 04:33 ص]ـ
الإخوة الكرام:
تجدون في الملف المرفق الأحاديث والآثار من كتاب (أحاديث الشيوخ الثقات) التي عزاها محقّقها إلى كتب ليست في الموسوعة الألفيّة.
قمتُ بجمعها للإخوة الذين يعتمدون على الموسوعة الألفيّة اعتماداً كبيراً في مباحثهم بسبب قلّة المصادر عندهم.
و (أحاديث الشيوخ الثقات) شهيرة بـ (المشيخة الكبرى)، وهي برواية أبي بكر الأنصاري (رحمه الله) وتحقيق فضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني (حفظه الله)، الطبعة الأولى، دار عالم الفوائد، مكّة المكرّمة، 1422هـ.
مع ملاحظة ما يلي:
1) أنّ بعض تلك الأحاديث قد يكون لها شواهد وأصول في الموسوعة الألفيّة.
2) أنّني اعتمدتُ في تحديد هذه الزوائد على تخريج الشيخ العوني.
3) أنّ ترقيم الأحاديث هو نفس ترقيم الكتاب المطبوع.
4) أنّ هذا الجمع يشمل الأخبار التي لم يذكر المحقّق مصدرها، وتلك التي اقتصر على ذكر درجتها من دون تخريج.
راجياً المولى لنا ولكم التوفيق والسداد.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[10 - 09 - 02, 04:18 م]ـ
أحسن يا شيخ هيثم،، وعدت فأوفيت، فبارك الله فيك على هذا الجهد الطيب.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 09 - 02, 04:38 م]ـ
جهد المقلّ يا شيخ خليل ...
ولي فيك عبرة في الجلد والصبر على البحث.
ولعلّي أضيف حواشي الشيخ الشريف على الأحاديث لاحقاً إن شاء الله.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 10 - 02, 02:18 ص]ـ
للرفع.
هل يعرف أحد الإخوة برنامج (محرّك بحث) تُضاف إليه ملفّات وورد متعدّدة ومن ثمّ يبحث في الملفّات بالكلمة أو الجملة؟(1/418)
دراسات تجديدية في أصول الحديث: الاضطراب والاختلاف
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 09 - 02, 11:44 م]ـ
للاطلاع على البحث الرجاء فتح المرفق، وأرغب رغبة شديدة في بيان رأي الأخوة جميعاً؛ من أجل الاستفادة في نشر الأبحاث الأخرى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 09 - 02, 04:39 ص]ـ
بورك فيك يا شيخ ماهر على هذه البحوث
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 09 - 02, 10:00 ص]ـ
وفيك يا أخي الشيخ عبد الله(1/419)
العلل للدارقطني للتحميل
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 09 - 02, 12:33 ص]ـ
آمل الدعاء لمن عمل على نشر الكتاب _ ولست أنا _
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 09 - 02, 01:19 ص]ـ
آسف لم أستطع معرفة طريقة إرسال الملف
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[12 - 09 - 02, 01:15 م]ـ
إليك الملف أخي المنصور
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 09 - 02, 03:36 م]ـ
تم المقصد الثمين على يد محمد الأمين، غفر الله له آمين
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[12 - 09 - 02, 09:10 م]ـ
للأسف لا يتم فتح الملف، لا أدري لماذا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[12 - 09 - 02, 10:43 م]ـ
ها هو كتاب العلل للدراقطني و هو من مكتبة سحاب السلفية
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 09 - 02, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وكتب لنا ولم الأجر، ونرجو ممن يعثر على شيءٍ من هذه الكتب المنثورة في مواقع الشبكة أن لا يبخل علينا به!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[05 - 01 - 07, 11:22 م]ـ
تجده على الوقفية على هذا الرابط
ادعوا لاصحاب الوقفية
http://www.waqfeya.net/open.php?cat=12&book=684(1/420)
حكم التدليس وحكم من عرف به
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 02, 11:56 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبوعبيدةالسلفى]ــــــــ[27 - 12 - 08, 10:40 م]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:04 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(1/421)
حديث وضع الخاتم دراسة نقدية
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 02, 12:05 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 02, 04:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 09 - 02, 11:06 ص]ـ
وجزاك أخي العزيز الغالي
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
أسأل عن هذا العضو الكريم، أسأل الله أن يكون بخير لا أرى له مشاركات.
وفق الله الجميع(1/422)
حديث إدراك الجمعة: دراسة حديثية فقهية
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 02, 12:11 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:20 ص]ـ
شكر الله لك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[07 - 11 - 08, 02:18 م]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:27 ص]ـ
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:49 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الشيخ المفضال و جزاك الله خيراً
و سلمك الله تعالى و كل مسلمي العراق الحبيب و سائر المسلمين من كل سوء و مكروه
ـ[أبو زيد الخير]ــــــــ[08 - 11 - 08, 08:54 ص]ـ
لزيادة الفائدة في الرابط التالي إخواني الكرام: كتاب (اللمعة في تحقيق الركعة لإدراك الجمعة) للإمام جلال الدين السيوطي مصوراً:
http://www.4shared.com/file/43521000/76e933a4/__3______.html
...
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:31 م]ـ
وأنتم فيكم بارك الله وستر عليكم وزادكم من فضله
أسأل الله أن يحفظكم وينفع بكم.
وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 03:02 ص]ـ
بارك الله فيكم و في جهودكم(1/423)
حديث النظر إلى الفرج: دراسة نقدية
ـ[ماهر]ــــــــ[12 - 09 - 02, 12:14 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[15 - 09 - 02, 05:45 ص]ـ
بورك فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 09 - 02, 10:02 ص]ـ
وفيك يا أخي العزيز الغالي، أسأل الله أن يجمعنا في دار السرور
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ ماهر
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:32 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير، وستر عليكم وزادكم من فضله
أسأل الله أن يحفظكم وينفع بكم.
وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
ولكن الظاهر أن هذا التخريج مستل من بحث أو رسالة، فحبذا لو أمكن وضع الرسالة كاملة لتعم الفائدة
ـ[ماهر]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:47 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير، ونفع بكم.
نعم، إنَّه مستلٌُ من هنا:
http://www2.0zz0.com/2007/12/07/01/76372327.jpg
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 08, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 12 - 08, 06:42 م]ـ
وفيكم بارك الله ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[حسيني]ــــــــ[01 - 12 - 08, 07:36 م]ـ
الكاساني الحنفي يقول في الهداية
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: الأولى أن ينظر ليكون أبلغ في تحصيل معنى اللذة.
و في العناية شرح الهداية
وقول ابن عمر رضي الله عنهما: الأولى أن ينظر: يعني وقت الوقاع.
روي عن أبي يوسف رحمه الله في الأمالي قال: سألت أبا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امرأته أو تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل ترى بذلك بأسا؟ قال لا، أرجو أن يعظم الأجر.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 12 - 08, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم(1/424)
قصيدة رائعة للشيخ عائض القرني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[13 - 09 - 02, 01:01 م]ـ
هي رائعة بحق من قصائد الشيخ عائض وفقه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - بسم الرحيمِ الواحدِ الرحمانِ **** المالكِ الفردِ الوليْ الديانِ
2 - الماجدِ البر ِ السلام ِلخلقه **** حازَ الكمالَ بغيرِ ما نُقصْانِ
3 - والحمدُ لله العظيمِ لذاتِه **** حمداً على الإسلام والإيمانِ
4 - وصلاةُ ربي والسلامُ مُحَبَّراً **** لإمامنا المعصومِ من عدنانِ
5 - ذي الحوضِ بل هو ذو الشفاعةِ في الورى ** ذو الملةِ السمحاءِ والقرآنِ
6 - ومقامُه المحمودُ أشرفُ رُتبةً **** وله الوسيلةُ عن بني الإنسانِ
7 - وسألتُكَ اللهم بالإسمِ الذيِ **** حَسُنَتْ محاسِنُه بلا نُكرانِ
8 - فإذا دُعيتَ به أَجبتَ وإن تُسلْ **** أَعطيتَ سُئل الملحفِ الولهانِ
9 - يا حيُّ يا قيَّومُ يا ذا الطولِ يا **** ذا العرش يا فردُ فما لك ثاني
10 - هيئ لنا من أمرنا رَشَداْ إذا **** دجت الخطوبُ بليلها الفتان
11 - نونيةُ القرني أشرق نورُها **** عينان فيها للهدى نُونانِ
12 - نُسجتْ بعون الله من بُرِد الهدى **** قد جاء هذا الفيضُ من حسان
13 - شَرُفت عن الإطراء صَدَّق قولَها **** وحديثَها قبسُ من القرآن
14 - ما لامرء القيسِ المضللِ لوثةٌ **** فيها ولا الأعشى ولا القباني
15 - وعكاظُ لم تسمعْ بمثل دويها **** نسَخَتْ قريض النابغ الذُبياني
16 - كالسيف جُرِّد مُصْلتاً يهوي على **** هام الأراذل ثلةِ الخسران
17 – في كَفِ صنديدٍ له من بأسه **** يوم الوغى وثباتِه درعان
18 - كعصا كليم الله تلقفُ كُلَّما **** صنعوا من التدجيلِ والبهُتْانِ
19 - سلفيةُ تهوي على قِرن الوغى **** بالطعنِ قَبْل تطاعنِ الأقرانِ
20 - حُبِكَتْ برأيِ بالسدادِ مُتوَّجُ **** والرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ
21 - أرمي بها أهلَ الضلالِ من الألى **** ضجوا ببدعتهم مَعَ الشنئانِ
22 - فإلاهُنا الرحمنُ جَلّ َ جلالُه **** وإمامُنا المبعوثُ ذو الفرقان
23 – وصحابة المختار أفضلنا وهم **** نور الدجى ونجوم كل زمان
24 - والراشدون معالم مرضية **** وهم الهداة وشامة البلدان
25 - والتابعون لهم بإحسان على **** مر العصور منائر الرضوان
26 - وأئمة السلف الكرام شيوخنا **** كأبي حنيفة الأبي النعمان
27 - وكمالك وابن المسيب قبله **** مع أحمد قل طاب سفيانان
28 - والشافعي مع الهمام الأوزعي **** من نسل أوزاعٍ وحمادان
29 - أما ابن تيمية الإمام فحجة **** سمح الطريقة ساطع البرهان
30 – فاعرف أبا العباس حقاً إنه **** زين الشيوخ وقدوة الشبان
31 - لله درك من إمام عارف **** نشر الهدى ولصرح أحمد باني
32 - تلميذه يقظ إمام بارع **** صافي القريحة واضح التبيان
33 - ومجدد الإسلام في هذا الورى **** أعني التميمي ناصر الإيمان
34 - رحم الإله محمداً في لحده **** خضم الضلال مهدم الأوثان
35 - في نجد أشرق نوره متوهجاً **** بل شع من هند إل ى تطوان
36 - فعلى عقيدتهم بنيت عقيدتي **** وعلى رسائلهم فتقت لساني
37 - اقفوا طريقتهم ونهجي نهجهم **** دوماً وأبرأ من أخي كفران
38 - أهل الضلالة هم خصومي دائماً **** لا يلتقي بمحبة خصمان
39 - ولكل مبتدع أقول مجلجلاً **** أنا صارم يفري الرقاب يماني
40 - أسلمت نفسي للذي برأ الورى **** وبرئت من شركٍ ومن طغيان
41 - ورضيت بالقرآن والسنن التي **** جاءت بفهم صحابة العدنان
42 – استغفر الله العظيم لكل ما **** أخطأت فيه وزل فيه لساني
43 – أو قلته متعمداً أو جاهلاً **** أو ناسياً في السر والإعلان
44 - فالقصد معروفٌ ولكن ربما **** خفي الصواب على بني الإنسان
45 - والعذر يقبله الكرام وربنا **** هو أكرم المعطين في الإحسان
46 – أشهدت ربي والملائكة الألى **** حملوا العلوم بقوة وأمان
47 - أني مع السلف الكرام وهديهم **** هل عاقل يرضى بنهج ثان
48 - إيماننا عملٌ وقولٌ قبله **** عقد بقلبٍ عامر الإيقان
49 - ويزيد بالطاعات من أعمالنا **** ومع المعاصي ظاهرُ النقصانِ
50 – أهلُ الكبائر لا نُكَفرُهُم **** فإن استحلوها فللكفران
51 - ونطيع آل الأمر فيما لم يكنُ **** أمرٌ بمعصيةِ ولا نُكرانِ
52 - نأبى الخروج عليه لو ظلم جرى **** فالصبر مطلوب من الإنسان
53 - ما لم نر كفرا ً بواحاً ظاهراً **** لا يختلف في أمره إثنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/425)
54 - ونُمر أخبار الصفات كما أتتُ **** من غير تأويلٍ ولا جُحدانِ
55 - والقولُ في تلك الصفات كقولنا **** في الذات قولُ العالم الربانيِ
56 - نروي أحاديث الوعيد كما أتتْ **** والوعد نقبله من الديانِ
57 - والمولدُ المزعوم لا نرضى به **** أفتى ببدعته أولوا العرفان
58 - أنهاك عن شد الرحال لقبره **** واقرأ مُصَنَّفَ عالمٍ حرانيِ
59 - أهلُ التصوفِ لا تُلِمَّ بدارهمْ **** فالزيغُ منسوجٌ مع القُمصانِ
60 - وكذا الخوارجُ هم كلابُ النار قد **** ورد الحديث فلا تكن متواني
61 - فأبو سعيدٍ قد روى في مسلمٍ **** وروى عليُّ بمسندِ الشيباني
62 - قدرية جبرية قد بُدِّعوا **** إذ أعرضوا عن منهجِ القرآن
63 - وطوائفُ الإرجاءِ شَرُّ طوائفٍ **** جاءوا بقولٍ ظاهرِ البطلان
64 - والأشعريّ له نُقول غَثةٌ **** تأويلُه من أرخصِ الهذيان
65 - لكن أتباع الرسول وحزبه **** هم درة في هذه الأكوان
66 - هم فرقة منصورة قد أيدت **** وكذاك ناجية من الخسران
67 - فالزم طريقتهم وعض بناجذ **** منها ولا يغررك قول ثاني
68 - فإمامها المعصوم من بين الورى **** دع عنك رأي فلان أو علان
69 – أنهاك عن علم الكلام وأهله **** واهجر فديتك منطق اليونان
70 – وكفاك عن علم الكلام شريعة **** كملت بلا حرج ولا نقصان
71 – ترجو دواء القلب من ذي علةٍ ... وتريد وصف الشمس من عُميانِ
72 - انظر إلى الرازيْ يقول محذراً ... في ساعةِ التوديعِ يا إخواني
73 - جربتُ كل طريقة مذكورةٍ ... وركبت بحرَ الهول كالرُّباني
74 - وقرأتُ فلسفةً ظننت بريقها ... نوراً وهذا النورُ قد أعماني
75 –فالآن أعلنُ أنه لا شرعةٌ ... أهدى ولا أشفى من القرآن
76 –و كذاك سنةُ أحمدِ فهْي التي ... فيها نجاة العبدِ من نيرانِ
77 –وكذا الجويني صاح في طلابه ... يا قومُ حيَّر فكرتي الهمذاني
78 - حتى ابنُ سينا وهْو من أقطابهم ... متحيراً وكبيرُ شهرستاني
79 - بل قال بعض رؤوسهم متوجعاً ... من شدةِ الإحباطِ والهذيان
80 - يا ليتني تابعتُ دين عجائزي ... ولزمتُ حفظ عقيدة الصبيانِ
81 – قد جاء شاهدُ قومها من أهلها **** الحق أبلجُ شامخُ البينان
82 – خير الطوائف سنةٌ وجماعةٌ **** حتى و لو قلوا مع الحسبانِ
83 – إركبْ سفينةَ نوحَ تنجُ من الردى **** قد قال مالك ذاك عن عرفان
84 – والسنة الغراء بحر لم يُحِطْ **** بجميعها إلا النبيْ العدناني
85 – هذا كلامُ الشافعيِّ محمدٌ **** في ما حكاه مؤلفُ التبيان
86 - ولذاك قد تَخفيِ لكثرتها وما **** إلمامنا بالشرعِ في إمكان
87 – والقيِّمُ الجوزِيُّ في إعلامه **** ذكر الكثيرَ لأهل هذا الشان
88 - ولشيخهِ الحبرِ الإمامِ مؤلفٌ **** رفع الملام كفاك بالحسبان
89 - فالكل ذو رد ومردود له **** إلا محمداً طيب الأردان
90 – نظروا بعين النقد لابن خزيمة **** لكلامه في صورة الرحمن
91 - وهو المسمى كعبة العلماء في **** جمع العلوم وقوة الإتقان
92 - ولصاحب التقسيم والأنواع **** في حد الإله توهم الغلطان
93 - وله كلام في النبوة لامع **** أهل الحديث وهمت يا حباني
94 – مع أنه جمع الصحيح بهمة **** تسمو على الجوزاء والدبران
95 – هذا تقي الدين أنكر جملة **** من قول عبدالقادر الجيلاني
96 – متلمساً عذراً له ومنافحاً **** حتى يقول له كلام ثاني
97 – والعالم الهروي صاغ منازلاً **** فيها من الأخطاء عد بناني
98 – قال ابن قيمنا لعل مراده **** هذا فإن الوهم سبق لسان
99 –ذكر ابن سعدي عن تقي الدين **** في مأموله في الخمس بعد ثمان
100–في الناس من هو كالذباب فلا **** يقع إلا على جرح من العدوان
101 - ولصاحب السير الذكي عبارة **** مزجت بماء العين في الأجفان
102 – لو أننا كنا تركنا كل من **** قد زل لم يسلم لنا اثنان
103 –ماء الفضائل إن يزد في وزنه **** عن قلتين فذاك ذو رجحان
104 –في سورة الأحقاف يقبل محسن **** ويقابل التواب بالغفران
105 - وأجلها الذكر الحكيم فإنه **** أصل الهدى وأساس بيان
106 – كتب الصحاح وبعدها **** سنت أتت من عال م رباني
107 – ثم المسانيد العظام كأحمد **** ومعاجم الإسلام كالطبراني
108 – ثم الشروح وخيرها من نهجه **** في منهج الأسلاف أهل الشان
109 – وعليك بالكتب التي ما مثلها **** كتب ابن تيمية له شكران
110 - وأخص تلميذا له متوقداً **** وابن الكثير مفسر القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/426)
111 - والشكر للذهبي في تأليفه **** ومصنف للفتح والميزان
112 - وكذا النواوي وهو صاحب حجةٍ **** في سنة المختار والقران
113 - حاز ابن عبد البر فينا منزلاٌ **** يعلو على المريخ أو كيوان
114 - ولابن حزم عبقرية عالم **** لولا الخدوش اتى بطلع داني
115 - علماء عصرك إن أردت قراءة **** في كتبهم فانصت لذي التبيان
116 - كتب المجددِ كالرياضِ أنيقةٌ **** ورجالُ دعوتهِ أولو العرفان
117 - اقرأ لابن الباز بورك سعيه **** ومحمد بن الصالح الرباني
118 - ثم الأمين محمد أنعم به **** حاز الذكاء من أرض موريتاني
119 - وحمود من نسل التواجر عالم **** وكذا ابن جبرين مع السلماني
120 - ومؤلفوا كتب الحديث بعصرنا **** كمحمد ابن الناصر الألباني
121 - وابن الوزير له علوم جمة **** ومحمد المعروف بالصنعاني
122 - كتب يدبجها بجودة ذهنه **** صديق خان وشيخه الشوكاني
123 - أنصت إلى السعدي فإن كلامه **** فيض من التحقيق والبرهان
124 - والاعتزال طريقةٌ ممقوتة **** فيها من الأغلاط والهذيان
125 – عقل على النقل الصحيح مقدم **** والحسن والتقبيح للإنسان
126 - بل وافقوا نهج الخوارج في الذي **** يأتي الكبيرة فهو في النيران
127 - لا مؤمن يدعى وليس بكافر **** هذا كلام الواهم الغلطان
128 - وكلامه القرآن وهو منزل **** ومدادنا والرق مخلوقان
129 - من قال إن الذكر مخلوق فقل **** كذب الدعي الجاحد الخوان
130 – طالع كتاب الحيدة الفذ الذي **** عبدالعزيز رواه وهو كناني
131 - والذكر مخلوق لديهم مثلما **** قد جاء في الكشاف والمرجان
132 - قالوا وربي لا يراه عبده **** في يوم حشرٍ خاب قول الجاني
133 - نادى بموسى لن تراني عندهم **** دامت على التأييد في الأزمان
134 - كذبوا لعل جزائهم من ربهم **** أن يرجعوا بالخزي والحرمان
135 - ردوا حديث جرير البجلي في **** ما قد روى للسنة الشيخان
136 - والشافعي من القرآن أتى بها **** لله در المدرك الرباني
137 - ذا قال كلا إنهم عن ربهم **** حجبوا فينظره أولوا الإيمان
138 - نبرأ إلى الرحمن جل جلاله **** من نهج رافضة أولي بهتان
139 - سبوا صحابته وآذوا شرعه **** فالرفض والتزوير مقترنان
140 – اقرأ لشيخ الدين في منهاجه **** يشفي غليل الواله اللهفان
141 - يكفيك ما قد قاله الشعبي في **** أهل الضلال عصابة الشيطان
142 - إذ شابهوا أهل الصليب ووافقوا **** حتى اليهود مراتع الأوثان
143 - زادوا على الفئتين في تشنيعهم **** لصحابة جلو عن البهتان
144 - حمر مع سرب البهائم أصبحوا **** رخماً مع ذي الريش والطيران
145 - كتب الروافض قد عرفت ضلالها ** حذراً من الشر القريب الداني
146 - فعقولهم قد أخلت سردابهم **** هم ينبشون الأرض كالفئران
147 - لما أتى التتار كانوا حزبه **** دكوا معاقلنا مع الصلبان
148 - النار لابن العلقمي من نسلهم **** حفر القليب لدولة الإيمان
149 - وابن الباسيري خان خليفة **** وسعى لذبح الدين في بغدان
150 - وكذا نصير الدين منهم إنه **** حقاً عدو الدين والديان
151 - أفتى لهولاكو يجرد سيفه **** حتى أباد به أولي العرفان
150 - وكذا نصير الدين منهم إنه **** حقاً عدو الدين والديان
151 - أفتى لهولاكو يجرد سيفه **** حتى أباد به أولي العرفان
152 - والفاطميون اللئام فإنهم **** ليسوا لأهل البيت بالحسبان
153 - أفتى تقي الدين أن جدودهم **** نسل اليهود محاربي الرحمان
154 - أما ابن خلدون فلم ينصف وقد **** نسب اليهود لأسرة العدناني
155 - فتكوا بدين الله فتكة فاجر **** يا دولة الأرذال والأوثان
156 - نصر على مصر أتى تأليفه **** من ابن جوزي واعظ البلدان
157 - هذا صلاح الدين شتت شملهم **** وأحلهم في ذلة وهوان
158 - لا تقرأن كتب الضلال فإنها **** سم الفؤاد وعلة الغثيان
159 - إلا لمن أمن الخداع وكان من **** أهل البصيرة حافظاً لجنان
160 - واهجر من الكتب التي قد أفعمت **** بالزور والتضليل والبهتان
161 - مثل الأغاني فيه قول ساقط **** فالأصفهاني في الأغاني جاني
162 - واترك أبا نواس إن قريضه **** سفه ويدعو الناس للعصياني
163 - وابن المعري قادح في شرعنا **** يلقيك بالأشعار في الوديان
164 - ورأيت في العقد الفريد مزالقاٌ **** والجاحظ الخلاب غير مصان
165 - إذ قد حوى بدعا وأغلاطاً له **** في سفري التبيين و الحيوان
166 - وكتاب إخوان الصفا متهالك **** بئس الصفا بل بئس من إخوان
167 - انس ابن سينا فهو صاحب زلة **** سفر الإشارة والشفاء سقمان
168 - بل قال بعض الناس في تأليفه **** مرض الفؤاد به وما أشفاني
169 - إحيا علوم الدين صار قضية **** فيه الدواء والداء مجتمعان
170 - لا تأخذن عقيدة من نهجه **** وكذا التصوف فهو في غليان
171 - واسمع رقائقه وحر أنينه **** أما الحديث فليس باليقظان
172 - أعرض عن التلبيس في كتب أتت **** للكوثري والمفلس النبهاني
173 - فبضاعة الأقوام مزجاة فهل **** ميزت بين الترب والمرجان
74 - ودع الفصوص مع الفتوحات التي **** قذفت برجس ظاهر الأنتان
175 - وابن الروندي مزقن تأليفه **** ورسائل الحلاج والتيجاني
176 - طه حسين هو العميل صراحة **** ليس العميد وهكذا اللأفغاني
177 - إني عرفت القوم معرفة الذي **** عرف الحقائق أيما عرفاني
178 - عُمي عن القرآن والآثار يا **** لله ما قد عمهم نوران
179 - شمس العلوم ومثل تلك مصائب **** سحر وشعوذة من الكهان
180 - جعلوا قضاء الله فعل كواكب **** كالثور والميزان والسرطان
181 - شاهت وجوههم وخيب سعيهم **** علم النجوم نهاية الخذلان
182 - والباطنية هم أضل طريقة **** غرقى مع ا لإلحاد والكفران
183 - أتباع قرمط والجنابي كلهم **** يدعو الكواكب زج بالنيران
184 - فكأنه أخذ الضلال مركباً **** من مزدك وأخي الجهالة ماني
185 - وغلام مرزا كاذب متهتك **** وكذا البهائي ظاهر البهتان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/427)
ـ[أبو عطاء نعمان]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:09 م]ـ
القصيدة أكثر من رائعة
أسأل الله تعالى أن يجزيك عنا خيرا
وبالله عليك زدنا من هذه القصائد
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:22 ص]ـ
وكم للشيخ عائض من روائع، وكم لكلماته من أثر في القلوب.
أجزل الله مثوبتك،،
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
شرحت الفاضلة " كاملة الكواري " هذه القصيدة في كتاب مطبوع
http://saaid.net/book/open.php?cat=1&book=114
ـ[أم خلاد]ــــــــ[21 - 08 - 07, 11:30 م]ـ
وفقك الله
أجدت فأفدت(1/428)
كتاب مختصر جلباب المرأة المسلمة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[13 - 09 - 02, 01:14 م]ـ
إليكم مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للألباني تأليف الدكتور حسام الدين عفانة
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 07:41 ص]ـ
ملاحظة:
نص الدكتور حسام الدين في مختصره ص 7 أنه أضاف بعض الإضافات الطفيفة التي لا بد منها.
ووجدت أنه ذكر في ص 15 " أن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ماعدا ذلك من بدنها، إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبدي من ذراعها قدر النصف"
فجملة " إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح لها أن تبدي من ذراعها قدر النصف " هل هي من زيادات الدكتور، أم أنها من كتاب الشيخ الألباني؟
ـ[السبيل]ــــــــ[04 - 10 - 02, 10:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكلام موجود في كتال الالباني ولكنه نقلا عن تفسير ابن جرير الطبري 84/ 18 راجع حجاب المراة المسلمة المكتب الاسلامي صفحة 18 الطبعة الثامنة(1/429)
حلقات: مزالق في التحقيق
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[13 - 09 - 02, 07:16 م]ـ
مزالق في التحقيق (الحلقة الأولى)
قراءة في كتاب: «الداء والدواء» تحقيق الشيخ: علي الحلبي
بقلم: عبدالله بن محمد الشمراني
تحظى كتب التراث الإسلامي في عصرنا هذا باهتمام بالغ على مستوى المؤسسات العامة والخاصة، وانتعشت حركة التحقيق في السنوات الاخيرة إلى درجة كبيرة، ولله الحمد.
ومع ذلك نجد مزالق عدة في طرق التحقيق، وهي أمور ما كان ينبغي أن تظهر، ولا سيما ما يترتب عليها من مفاسد، سيأتي بيانها، لذا أحببت التنبيه على بعضها هنا على حلقات ستنشر تباعاً، إن شاء الله.
فأقول وبالله التوفيق:
من مزالق التحقيق الغش والتدليس الذي يمارسه بعض المحققين حيث يأتون إلى كتاب مطبوع، اجتهد أحد الباحثين في تحقيقه ونشره، فيقومون بنشر هذا الكتاب من جديد ويدّعون أنهم اعتمدوا في تحقيقه على نسخة خطية، ويؤكدون ذلك بنشر صورة منها في الكتاب.
وفي الواقع نجدهم لم يعتمدوا عليها، وقد يكونوا لم يطلعوا عليها أصلاً، والله أعلم بحقيقة الحال.
والذي يفضح هؤلاء أنك لا تجد مطابقة بين نماذج المخطوط الذي وضعوا صورته في الكتاب وبين طبعتهم من الكتاب.
ومثال ذلك: كتاب: «الداء والدواء» لابن القيم، تحقيق أخينا الشيخ: علي بن حسن الحلبي وفقه الله؛ فقد قال في مقدمة تحقيقه ل «الداء والدواء» (ص 3).
* وذلك عن نسخة مخطوطة قدمها إلي الأخ *وسمّاه*. وترى صورتها في آخر الكتاب).
هكذا دون وصف هذه المخطوطة التي ذكرها، وما مصدرها الأصلي، وكم عدد ورقاتها، وما قيمتها العلمية .. ونحوها من الأمور المعروفة عند من يحققون الكتب عن نسخة خطية.
وقد وضع هذا المحقق صورة الصفحة الأولى والأخيرة من هذا المخطوط في آخر تحقيقه (ص 376 377).
وعند المقابلة بين الصفحتين وما يقابلهما من طبعته من الكتاب؛ نعلم أن المحقق لم يعتمدها في تحقيقه المزعوم.
وهذا نص افتتاحية النسخة الخطية المعتمدة التي وضع صورتها:
(بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر وأعن يا كريم.
ما تقول السادة العلماء، أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في: رجل ابتلي ببلية، وعلم أنها استمرت به أفسدت دنياه وآخرته .... ).
وهذا نص افتتاحية نسخته المطبوعة:
(بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
*.
* استمرت به أفسدت *عليه* دنياه وآخرته .... ).
وعند المقارنة بدون أدنى تأمل ستجد أنَّ ما وضعته لك بين معكوفين موجودٌ في نسخته المطبوعة، وهو غير موجودة في النسخة المخطوطة، وجملة: (رب يسر وأعن يا كريم). موجودة في المخطوطة المعتمدة، وهي غير موجودة في نسخته المطبوعة.
وعند المقارنة بين آخر النسخة المخطوطة، وآخر النسخة المطبوعة ستجد مثل ذلك، مما يجعلك تجزم بأنَّ المحقق غفر الله لنا وله لم يعتمد هذه المخطوطة، والله أعلم هل رآها كاملة، وهي في حوزته، أو لا؟
وهذا نص خاتمة النسخة الخطية المعتمدة التي وضع صورتها:
(وصلى الله على سيدنا، ومولانا، وحبيبنا، وشفيعنا محمد، وآله الطيبين الطاهرين ... وحسبي الله ونعم الوكيل ...
وكان الفراغ من نسخ هذا الكتاب المبارك: سابع شهر ... وصلى الله على سيدنا محمد ...
وإن تجد عيباً فسد الخللا
وهذا نص خاتمة نسخته المطبوعة:
(وتمت الفتوى الشريفة بحمد الله وعونه.
هذه مقتطفات من خاتمة النسخة الخطيّة المعتمدة، ومن نسخته المطبوعة، وقد رأيت أخي القارىء عدم التوافق بينهما.
وإليك بعض الكلمات الموجودة في المخطوطة المعتمدة، وذكر ما يقابلها في مطبوعته؛ علماً بأنه لم يُشر إلى هذه الفروق في هوامش نسخته، وذكرت أولاً ما في المخطوطة المعتمدة، ثم ذكرت بعدها ما جاء في مطبوعته:
من أوّل الكتاب:
(قال الشيخ الإمام العالم العلامة مفتي المسلمين شمس الدين أبو عبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب إمام المدرسة الأيوبية رحمه الله ورضي عنه فكتب الشيخ رضي الله عنه)، (الحمد لله ثبت في: «صحيح البخاري» = الحمد لله أما بعد: فقد ثبت في: «صحيح البخاري»، (رسول الله صلى الله عليه وسلم = النبي صلى الله عليه وسلم).
من آخر الكتاب:
وتحت قوله تعالى:
(رب العرش العظيم الكريم = رب العرش الكريم).
هذه عدة فروق وردت في أوّل وآخر صفحة من المخطوطة، مع ما يقابلها من المطبوعة، فكيف بباقي الكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/430)
ولقد تمكنت مؤخراً من الحصول على صورة كاملة للنسخة الخطية التي وضع المحقق صورتها في آخر الكتاب، وتمت مقابلة عشرات الأوراق منها بما يقابلها من المطبوع، فازداد يقيني بأن المحقق غفر الله لنا وله لم يعتمدها أصلاً، بل ولم يعول عليها.
وقد يقول قائل: لعله اعتمد هذه النسخة الخطية مع نسخة أخرى، وهذا بعيد؛ إذ لو اعتمد نسخة خطية غيرها لذكرها، مع وضع نماذج لها في الكتاب، ذاكراً الفروق بين النسختين، كما يفعل المحققون في الأعمال العلمية الموثوقة.
ومما يؤكد بُعد ذلك؛ قوله عن المخطوطة التي وضع صورتها: (صورة الصفحة الأولى من النسخة المعتمدة).
و (صورة الصفحة الأخيرة من النسخة المعتمدة). وتأمل قوله: (النسخة المعتمدة).
فالصورة الموجودة في آخر الكتاب هي للمخطوطة المعتمدة في التحقيق كما صرح بذلك المحقق في موضعين.
وبالتالي نعلم يقينا أن المحقق عفا الله عنا وعنه لم يعتمد هذه النسخة، بل رجع إلى نسخة مطبوعة، وأعاد صفها من جديد، ناسبا الفضل لنفسه، والله المستعان.
: (فجزاه الله تعالى خير الجزاء). فقد وضع حاشية على ذلك قال فيها:
(هذا من كلام ناسخ الأصل).
قلت: أي (أصل) يعني؟
فهذا الكلام لم يرد في المخطوطة المعتمدة عنده.
أخي القارىء:
لم أقصد في مقالي هذا المحقق بعينه، بل ذكرته نموذجاً، وإلا وقع لي غيره ممن فعل ذلك.
وقد ذكر شيخنا المحدث أبو الأشبال أحمد شاغف حفظه الله في كتابه: «التعليقات المفيدة» (ص 11 34) أنَّ الدكتور بشار عواد وفقه الله سرق جهد العلامة عبدالصمد شرف الدين رحمه الله في تحقيقه لكتاب المزي: «تحفة الأشراف».
وقدذكر الدكتور بشار في مقدمة تحقيقه أنه رجع إلى نسخ خطية، ووضع صوراً لها في مقدمة تحقيقه.
وبين المحدث أبو الأشبال أن بشاراً اتكأ على طبعة الشيخ عبدالصمد، وأعاد صفها من جديد، بل ولم يصحح الكثير من أخطائها، التي جاءت على الصواب في النسخ الخطية التي ذكر أنه رجع إليها، والله المستعان.
وأخيرا:
هذا العلم دين، وعلينا أن نتقي الله فيه. وأستودعكم الله، إلى لقاء آخر، في الحلقات القادمة، عن مزالق في التحقيق.
للتواصل (الرياض: ص. ب: 103871 الرمز: 11616)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[13 - 09 - 02, 07:18 م]ـ
مزالق في التحقيق (الحلقة الثانية)
قراءة في كتاب: «الداء والدواء» بتحقيق الشيخ: علي الحلبي
عبدالله بن محمد الشمراني
تكلمت في الحلقة الأولى عن المزلق الأول من مزالق التحقيق وهو ادعاء بعض المحققين الاعتماد في اخراج الكتاب على مخطوط، وفي الواقع نجد ان طبعتهم مسروقة من طبعة أخرى، أو ملفقة من عدة طبعات، ولم يقابلوا الكتاب على المخطوط الذي تحدثوا عنه، ونشروا نماذج منه في الكتاب، وبينت كيفية كشف هؤلاء.
فاليوم في هذه الحلقة الثانية سأتحدث عن المزلق الثاني والثالث من مزالق التحقيق.
فأقول وبالله التوفيق:
المزلق الثاني: الإحالة إلى غير مليء، أو الإحالة إلى الفرع دون الأصل.
وأعني بهذا ان يعمد المحقق إلى توثيق النصوص الواردة في الكتاب من كتبه هو، ويترك الكتب الأصول التي أخرجت هذا النص.
فبعض المحققين يحقق كتاباً فيأتي إلى بعض نصوصه ويخرجها بكلام مختصر جداً، ويحيل على كتب له، بحجة عدم الإطالة، علماً بأنه يطيل في مواضع أخرى من الكتاب نفسه. والأصل ان يتكلم عن هذا النص في موضعه من هذا الكتاب، فقد لايتيسر الوقوف على كتابه الآخر، هذا إن كان ما أحال إليه كتاب مطبوع، أو موجود فعلياً، لا ذهنياً، (راجع المزلق الثالث: الإحالة إلى معدوم).
ومثال ذلك:
قول محقق: «الداء والدواء» - وفقه الله- (ص134):
(حديث حسن؛ انظر تخريجه وشرحه في الوجه التاسع والأربعين من وجوه تفضيل العلم في: «مفتاح دار السعادة» رقم: (1 - 170) للإمام ابن القيم - بتحقيقي) أ. هـ.
وقال (ص181) من الكتاب نفسه:
(أثر صحيح؛ انظر تخريجه في رسالة: «اتباع الرسول بصحيح المنقول وصريح المعقول» (ص35) لابن تيمية، وموار الأمان (ص40) لابن القيم) أ. هـ.
وقال (ص 361) من الكتاب نفسه:
(حديث صحيح؛ ينظر تخريجه في تعليقي على: «جزء اتباع السنن» رقم: (51) للضياء المقدسي) أ. هـ.
وهكذا غيره كثير، يتركون التخريج العلمي، ولو مختصراً، ويحيلون إلى كتبهم، ولو مخطوطة، بل بعضهم يحيل على كتاب له، ويصرح بأنه لم يكتمل بعد.
والسؤال العلمي الذي يطرح نفسه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/431)
هل يسمى هذا الكلام تخريجا علميا للأحاديث، وتوثيقا منهجيا للنصوص والمسائل؟
وماذا يستفيد القارئ من هذا الكلام؟
فإذا كان القارئ حريصا على معرفة من أخرج هذا الحديث، فهو بين خيارين:
الخيار الأول: ان يبحث بنفسه في كتب الحديث لمعرفة من أخرج هذه الأحاديث.
والخيار الثاني: ان يشتري كتب هذا المحقق التي أحاله إليها، لمعرفة من أخرج هذا الحديث.
وفي كلا الحالين لم يستفد القارئ من هذا الكتاب بهذا التخريج.
وانظر: «الداء والدواء» بتحقيق أخينا الشيخ الحلبي؛ الصفحات: (6، 74، 93، 126، 132، 168، 186، 200، 202، 203، 220، 255، 276، 277، 281، 296).
فالمحقق - وفقه الله - يكتفي في تخريجه للأحاديث بالإحالة إلى كتبه، وأحياناً إلى كتب الإمام الألباني برد الله مضجعه.
وما يدخل تحت هذا المزلق (الإحالة إلى غير مليء، أو الإحالة إلى الفرع دون الأصل):
ان بعض المحققين كلما جاء موضع لأمر قد تكلموا عليه في كتبهم أشاروا إلى ذلك، فيقولون: (انظر إلى كتابي كذا) أو يقول: (انظر إلى كتاب كذا بتحقيقي) بل بعضهم يحرج القارئ بقوله: (انظر -لزاماً -إلى كتابي كذا) وتأمل قوله: (لزاماً).
ولهذه المسألة أمثلة عدة في تحقيق الشيخ الحلبي، كما تراها في بعض الأرقام التي ذكرتها قبل قليل.
وهي عادة جرى عليها الحلبي في أكثر كتبه.
وما أدري لماذا يترك هؤلاء المصادر الأساسية التي أخذوا هم منها، ويجعلون كتبهم مصدراً للعلم، مع توفر الكتب الأصلية، وبأكثر من طبعة.
وقد ذكر أخونا الحلبي الإمام السيوطي في كتاب: «التعليقات الرضية» (1 - 25) وذكره جاء عرضاً، ومع ذلك؛ ومع شهرة الإمام السيوطي، قال الحلبي (وهو محقق الكتاب) في الهامش:
(انظر ترجمته في مقدمة تحقيقي ل: «المصابيح في صلاة التراويح»، وهي مطبوعة .. ).
وما أدري لماذا ترك المصادر الأساسية التي أخذ منها، وجعل كتابه مصدرا لترجمة السيوطي، ويحيل إليه؟ وإذا كان الأمر للمعاصرة؛ فهناك الكثير من الدراسات الحديثة ترجمت للسيوطي ولامقارنة بين أسلوبها العلمي، وأسلوب أخينا الحلبي، والسيوطي ترجم لنفسه في كتابه: «حسن المحاضرة»، وهي أوثق من ترجمةالحلبي، وغيره، فلِمَ لايحيل إليها؟
علماً بأن هناك من هو أولى بالترجمة، أو الإحالة إلى ترجمته من السيوطي، وهو الإمام الشوكاني صاحب الكتاب الأصل «الدراري المضية شرح الدرر البهية»، وقد ورد اسمه، فهو أولى بالترجمة ممن جاء اسمه عرضا، وليس له دخل في الكتاب.
وقد ورد اسم غيره؛ ك: النووي، واللكنوي، والكتاني، وأحمد شاكر، وغيرهم، فلم يحل إلى تراجمهم؟
أخي القارئ:
لم ينفرد الشيخ الحلبي - وفقه الله - بهذا المزلق، بل شاركه بعض المعتنين بالتحقيق، ولولا خوف الإطالة لضربت بعض الأمثلة على ذلك.
ومن مفاسد هذا المزلق (الثاني):
اتعاب القارئ في تتبع الكتب؛ لمعرفة أمر كان بالإمكان ان يكون بين يديه.
ومن مفاسده أيضاً: صرف الناس عن الكتب الأصول، إلى كتب معاصرة لاتقارن بها.
ومن المفاسد أيضاً: إساءة الظن بالمحقق، حيث يعتقد الناس أنه يقصد بهذا الأسلوب الدعاية لكتبه، وجذب الناس إليها بالقوة، وقد لايريد هو هذا، ولكن هكذا يظن الناس.
المزلق الثالث: الإحالة إلى معدوم:
وأعني بهذا ان يعمد المحقق إلى بعض مسائل الكتاب فيحيل إلى كتب له لم تطبع بل قد يصرح بأنها لم تتم، أو قيد الإعداد، ومثال ذلك:
قول محقق: «الداء والدواء» - وفقه الله- (ص247) عندما عزا ابن القيم الحديث للترمذي:
(برقم: (2317) وفي إسناده ضعف؛ لكنه يتقوى بشواهده، وطرقه، التي جمعتها في جزء مفرد بعنوان: «إتحاف النبيه ... » يسر الله إتمامه، ونشره) أ. هـ.
وقال ص (239) من الكتاب نفسه: (ولي في بيان أهمية الوقت رسالة مستقلة حافلة؛ عنوانها: «المؤتمن في حفظ الوقت ... » يسر الله إتمامها، ونشرها) أ. هـ.
وأنا لم أقصد بهذا الكلام الحط من أخينا الشيخ الحلبي وفقه الله، بل أتحدث عن صفة عمَّت بعض طلاب العلم - والأخ الحلبي منهم - فهم يحيلون بكثرة على كتب لهم، ويقولون: (يسر الله إتمامه)، وتمر السنون، ولم نر هذا الكتاب، فلِمَ لايحيل الكاتب إلى كتاب مطبوع، ولو لغيره؛ ليستفد منه طالب العلم؟ أليس هذا أولى من الإحالة إلى معدوم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/432)
بل بعض هذه الكتب المحال إليها لم تكتب بعد، وماهي إلا مجرد فكرة مستقرة في الذهن، وسيأتي في المزلق الرابع - إن شاء الله - مزيد إيضاح للمزلق الثالث، فهو متعلق به.
وأستودعكم الله، إلى لقاء آخر، في الحلقات القادمة، عن مزالق في التحقيق.
للتواصل: الرياض: ص. ب: 103871 - الرمز: 11616
(نقلا عن جريدة الجزيرة)
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[04 - 10 - 02, 01:22 م]ـ
مزالق في التحقيق «الحلقة الثالثة»
بقلم: عبدالله بن محمد الشمراني
تكلمت في الحلقتين الماضيتين عن ثلاثة مزالق من مزالق التحقيق وهي:
المزلق الأول: ادعاء بعض المحققين الاعتماد في اخراج الكتاب على مخطوط، وفي الواقع نجد أن طبعتهم مسروقة من طبعة أخرى، أو ملفقة من عدة طبعات، ولم يقابلوا الكتاب على المخطوط الذي تحدثوا عنه.
المزلق الثاني: الاحالة إلى غير مليء، أو الاحالة إلى الفرع دون الأصل.
المزلق الثالث: الاحالة إلى معدوم.
واليوم في هذه الحلقة الثالثة سأتحدث عن المزلق الرابع والخامس من مزالق التحقيق.
فأقول وبالله التوفيق:
المزلق الرابع: ظاهرة حجز الكتب:
وأعني بهذا: أن يشيع أحد المحققين أنه يعمل على تحقيق أحد الكتب، ويسميه، أو أنه انتهى من العمل فيه، وسيطبعه قريباً، وهو يكذب فيما قاله، بل لم يعمل فيه أصلاً، ولكن غرضه من ذلك حجز الكتاب «أو العنوان، أو الفكرة» والاعلان عنه، وأنه حققه أو شرع في تحقيقه.
فبعض المحققين يحيلُ في تعليقاته بقوله: «انظر كتاب «كذا» بتحقيقي»، أو «قيدَ التحقيق»، أو «قيد الإعداد» وهو لم يبدأ فيه أصلاً، أو بدأ فيه، وما زال يعمل فيه ببطء، لكثرة شواغله.
وأنا أعرفُ - وللأسف الشديد - الكثير باسمائهم يفعلون ذلك - وقصدهم - كما حدثني بعضهم بذلك - حجز الكتاب حتى لا يعمل فيه غيره.
وأحدهم فعل ذلك فكان يحيلُ إلى كتابٍ للسّخاوي بتحقيقه، والكتاب غير مطبوع، فترك العمل فيه جمع من طلاب العلم، لأن فلاناً قد حققه وسيطبعه قريباً، وهو يحيل إليه في كتبه، وبعد سنوات قام أحدهم بتحقيق الكتاب، وطباعته، ثم تبين - برواية الثقات - أن الذي كان يحيل إليه، ويحيل على تحقيقه، لم ينسخه أصلاً، فضلاً عن تحقيقه وتخريج أحاديثه، وتوثيق نقوله، والتعليق عليه، كما يزعم.
مظاهر حجز الكتب:
لهذا المزلق علامات يعرف أصحابه بها، مثل:
1 - الاعلان عن هذا الكتاب في الورقة الأخيرة من كتبهم، مثل قولهم:
«قريباً - إن شاء الله - «كتاب كذا» بتحقيق فلان .. »
أو: «تحت الطبع «كتاب كذا» بتحقيق فلان .. »
أو عبارة نحو ذلك.
وأحياناً يكون هذا الإعلان من قِبل الناشر المستقبلي للكتاب المُعْلن فيه (1).
وتمر سنوات، ولم نر هذا الكتاب الذي عُبِّر عنه بقولهم: «قريباً».
2 - وبعضهم يحيل في مراجع الكتب التي في آخر كتبه التي بتحقيقه إلى بعض الكتب، ويقول في توثيق المرجع «بتحقيقي» فإذا اطلع القراء على هذه القائمة، فإنهم سيقفون على هذا الكلام، فيعرفون أن الكتاب محقق، فيصرفون النظر عنه.
وخذ على سبيل المثال محقق كتاب: «المجالسة وجواهر العلم» وفقه الله، ففي آخر الكتاب ذكر قائمة مرقمة بالمصادر والمراجع التي اعتمدها في تحقيقه، وتأمل ما قاله في الكتب التي تحت الأرقام الآتية:
«136، و166، و254، و329، و338، و369، و403، و470، و517، و519، و541، و610، و684، و838، و963، و1010، و1145».
فهذه أرقام كتب له سواء ما كان من تأليفه، أو تحقيقه، ويقول تحت هذه الكتب:
«قيد الطبع»، أو «قيد التنضيد»، أو «قيد التحقيق»، أو «قيد الإعداد».
ولك أن تسأل أخي القارئ:
كيف أحال في تحقيقه في كتاب «المجالسة» إلى هذه الكتب، وهي قيد التحقيق، والتنضيد، والإعداد؟
وكيف يُحيل على صفحات لم تُرقم، ولم تُصف، ولم تُطبع بعد؟
وما فائدة احالة القارئ إلى كتاب معدوم؟ «راجع المزلق الثالث: الاحالة إلى معدوم».
وكيف نصدق أن تكون هذه الكتب وعددها «17» كتاباً، تحت العمل، ونحن نعلم بأن المحقق الفاضل لا يملك سوى يَدَيْن، وفؤاد واحد، ولا سيما أن بعضها كتب عظيمة، والعمل فيها يستغرق سنوات؟ «راجع المزلق الخامس: ظاهرة معامل التحقيق».
ثم تمر السنوات، ولم نر منها إلا القليل.
وأنا - يعلم الله - لا أقصد هذا المحقق بعينه، وهو باحث فاضل نفع الله به، بل ذكرته كنموذج لما أتحدث عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/433)
3 - اخراج مجلد أو مجلدين من الكتاب ثم يتوقف المحقق سنوات طويلة، والغرض من ذلك معروف، وقد حدثني أحد الأفاضل - وكان قد أخرج المجلد الأول مما يقوم على تحقيقه - قائلاً:
«فعلت ذلك، ليعلم الباحثون أن الكتاب قيد التحقيق، فينصرفون عنه».
ثم أخرج الكتاب كاملاً بعد سنوات عدة من اخراج المجلد الأول، وتخلل هذه السنوات خروج عدة كتب له.
وقد خرجت لنا كتب كثيرة بهذا الشكل، وأحسبها من هذا الباب والله أعلم، منها:
ثلاثة مجلدات من: «الخلافيات» للبيهقي، ثم خرج للمحقق الفاضل - وفقه الله - عدة كتب «بل عدة موسوعات» ولم نَر تتمة هذا العمل، فليت شعري كيف حال ناشره.
وبهذه الطريقة استطاع هذا الباحث حجز هذه المعلمة الحديثية الفقهية، ووقفها على نفسها.
وقد خرج المجلد الأول من الكتب الآتية:
«شرح مشكل الآثار» للطحاوي و «توضيح المشتبه» لابن ناصر الدين، و «السن الصغرى» للبيهقي. وبعد مضي عدة سنوات خرج كامل الكتاب.
وخرج المجلد الأول من: «مصنف ابن أبي شيبة» بتحقيق فاضلين، ولم نر بقية الكتاب، وبلغني أنهما انتهيا منه. وخرج مجلدان من: «صحيح ابن حيان» وبعد سنوات خرجت المجموعة الأولى من «1» إلى «7»، وأعقبتها المجموعة الثانية من الكتاب.
وخرج مجلدان من: «تفسير ابن كثير» بتحقيق الشيخ الحويني، ولم نرَ الباقي وبلغنا أن البقية ستتجاوز العشرين مجلداً، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وخرج مجلدان من: «مجمع الزوائد» بتحقيق الشيخ الدراني، ثم خرج للمحقق الفاضل أكثر من كتاب، ولم نرَ تتمة «مجمع الزوائد».
أخي القارئ:
إن كان المقصد من اخراج المجلد الأول المبادرة بطبع كل ما ينتهي منه المحقق أولاً بأول فلماذا لا يخرج الثاني، ثم الثالث، وهكذا حتى ينتهي الكتاب؟
إن هذا لا يحدث، بل يكون ذلك مقتصراً على الأول «غالباً» وبعد سنوات يخرج الكتاب كاملاً، يتخلل ذلك خروج بعض الكتب للمحقق نفسه، مما يؤكد توقفه عن العمل في هذا الكتاب الكبير.
وغالباً يُلزم طالب العلم بشراء الكتاب كاملاً عند خروجه،، ولا يعتدون بما اشتراه من المجلد الأول منذ سنوات، وقد حصل هذا في أكثر من كتاب.
4 - أن يعلن عن أكثر من كتاب في وقت واحد، وهي طريقة مشهورة، وانظر ما ذكرته تحت رقم «2».
5 - الاعلان عن ذلك في المجالس العامة، والمنتديات العلمية، فيشيع الخبر عند المهتمين بالموضوع، فيصرف النظر عن هذا الكتاب كل من عزم على العمل عليه، حتى لا يتكرر الجهد.
وأعرف أحد الباحثين أعلن منذ سنوات أنه يحقق كتاباً صغيراً في العقيدة، ولم نرَ شيئاً حتى الآن، ثم عزم بعض الأفاضل على تحقيق هذا الكتاب، ولكن تركوه احتراماً لمن أعلن عنه، وبعداً عن تكرار الجهود، ثم تجرأ أحدهم وقام بتحقيقه، فلما علم صاحب الإعلان أن فلاناً حقق الكتاب، ودفعه للطبع، وقع في نفسه، وغضب.
فتعجبت! وقلت في نفسي: غريب أمر هذا المحقق، فلا هو أخرج الكتاب، ولا يريد أحداً أن يخرجه، فتذكرت حينها المرأة التي دخلت .. في هرة لها ربطتها، فلا هي أطعمتها، ولا هي أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض.
فهل يرضى هذا المحقق أن يظل الكتاب حبيساً في مكتبه، حتى يتكرّم وقته فيسمح له بإكمال تحقيقه.
حكم هذا المزلق:
إن مبنى هذا المزلق على: الكذب، والتدليس، والخداع، والاحتكار، وهذا المزلق يفضي إلى حرمان الباحثين من الاسهام في خدمة هذا الدين.
وما في هذه الأمور من مفاسد يغني عن اطالة الكلام.
في جعبتي الكثير من المعلمات الدينية الكبرى سواء الحديثية، أو الفقهية وهي بحاجة إلى تحقيق، إما لأنها طبعت طبعة قديمة وهي بحاجة إلى إعادة تحقيق، وإما أنها لا تزال مخطوطة ولم تطبع بعد. ولكن تواتر عند الناس أن هذه الكتب تحت العمل عند فلان من الباحثين، وهكذا يظل طلاب العلم بين مرارة الاعتماد على النسخة الرديئة، وبين مرارة الانتظار الممل لما تم الاعلان عنه.
كلمة إنصاف:
لا أعني بكلامي هذا كل من أعلن عن كتاب، بل أخص بعضهم، وما تحدثت إلا عن واقع عايشته، وعرفته وأعلم بعض أصحاب هذه الاعلانات وهم أصحاب حق، وعلم، ومبدأ، وهم يعملون بكل جد في تحقيق ما أعلنوا عنه، فأسأل الله لي ولهم التوفيق والسداد.
المزلق الخامس: ظاهرة معامل التحقيق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/434)
وأعني بذلك: أن يقوم أحد الباحثين بتأسيس مكتبة كبيرة يوظف فيها جماعة من الباحثين بتخصصات مختلفة، وتحتوي هذه المكتبة على عدة أقسام: قسم للنسخ والمقابلة، وقسم للتعليق العلمي «العقدي، والحديثي، والفقهي، والتاريخي والأدبي» وقسم للفهرسة، وقسم للصف والطبع، وقسم للمراجعة والتصحيح اللغوي.
فإذا اكتملت المكتبة بهذا الوصف سُميت: «معمل تحقيق» (2)
وإذا خرج الكتاب - أي كتاب - محققاً عن أحد هذه المعامل، كان العمل في تحقيقه عملاً جماعياً.
والعمل الجماعي في تحقيق المعلمات العلمية لا حرج فيه، ولكن الحرج «الشرعي» خروج هذا العمل باسم رجل واحد فقط، لوجاهته في بلده، أو لشهرته العلمية، أو لكثرة ماله، أو لأنه هو المالك لهذا المعمل العلمي، وهو الكفيل القانوني لكل الأُجَراء في المعمل.
وهكذا تُقتل جهود جماعة من طلاب العلم والباحثين الذين يمضون سنوات طويلة في نسخ المخطوطات، ومراجعتها، وضبطها، والتعليق عليها، وتوثيق نقولها، وتخريج أحاديثها.
وبإمكانه أن يكتب على غلاف الكتاب:
«تحقيق جماعة من طلاب العلم «أو الباحثين» باشراف «الدكتور: فلان».
أو: «تحقيق مكتب التحقيق بمؤسسة «كذا»، أو دار «كذا». أو عبارة نحوها.
فبهذا تبرأ الذمة، ويُنسب الفضل لأهله، ولا يتشبع الانسان بما لم يعط.
ثم إن الأمر أصبح واضحاً للعيان، فالكتب المنشورة كثيرة جداً، وكبيرة، والناس لم تعد تجهل هذا الحال، فهم يتابعون ما يخرج للشخص الواحد، ويلحظون تتابع الكتب، وفي علوم مختلفة «ونحن في زمن التخصص»، وكل كتاب على عدة نسخ خطية، وتخريج موسع لكل الأحاديث والآثار، وتوثيق لجميع النقول، وترجمة جميع الأعلام، سوى ما تناثر من التعليقات الأخرى، وأخيراً مجلدات كبيرة خاصة بالفهارس الفنية المتنوعة.
كل هذا لشخص واحد وبين كل معلمة وأخرى شهور معدودة.
فو الله الذي لا إله غيره: لو كان هؤلاء المحققون لا يُصلّون، ولا يصومون، ولا يحجون، ولا يعتمرون، ولا يصِلون الأرحام، بل ولا ينامون، وأنهم ليل نهار عاكفون على العمل، لما استطاعوا اخراج ما أخرجوه بمفردهم.
وانظروا إلى فحول المحققين الذين أمضوا حياتهم في التحقيق، مثل: عبدالسلام هارون، وأحمد شاكر، ومحمود شاكر، ومحمود الطناحي رحمهم الله.
كم عدد الكتب التي أخرجها هؤلاء؟.
وقارنوها بما أخرجه أولئك بالرغم من التزاماتهم الدينية، والعائلية، والاجتماعية، والإدارية.
والغريب أن عمل هؤلاء الفحول - على تواضع امكاناتهم - في نسخ المخطوطات، ومقابلتها، وضبط النص أدق بكثير من أصحاب هذه المعامل التي تغص بالمتخصصين والهواة.
والمقارنة في الكم لا تقتصر على من ذكرت، بل انظروا - أيضاً - إلى المحققين الناشرين السابقين، مثل: محمد رشيد رضا، ومحمد حامد فقي، ومحب الدين الخطيب رحمهم الله.
وتأملوا ما أخرجه الأستاذ: محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله.
كل هؤلاء أفنوا أعمارهم في تحقيق ونشر التراث العلمي للمسلمين.
فلو وضعنا كل ما أخرجه هؤلاء المحققون في كفة، وما أخرجه واحد من أصحاب المعامل في كفة أخرى، لرجحت كفة صاحب المعمل، ولطاشت كفة فحول المحققين.
ولكن:
إذا أصرَّ صاحب هذا المبدأ، وارتضى هذا الخُلُق، فعليه أن يكون مشرفاً علمياً وعملياً، وواقعياً لما يخرج باسمه، لكيلا يقع ما لا يرضيه.
وعليه أن يراجع العمل كاملاً (3)، فإذا عمل مجموعة على كتاب موسوعي فيجب أن يكون ذلك ضمن منهج موحد، وأن يراجع المشرف هذا العمل، ليتم توحيد المنهج، ولا يكون هناك اضطراب وتناقض بين تعليق الأول والثاني.
وقد وجد تناقض في بعض أجزاء الكتاب الواحد في بعض هذه الكتب.
فقد يكون أحد الموظفين على منهج المتأخرين فيضعف أحاديث أبي اسحاق السبيعي، ويأتي موظف آخر على منهج المتقدمين فيصححها، فيكون منهج المجلد الأول غير منهج المجلد الثاني، فيحتار القارئ ولا يتصور خروج هذا من محقق واحد، كتب اسمه على الغلاف، فيعلم حينها بأن الأمر لا يخلو من أمور ثلاثة لا يرضاها من كتب اسمه على الغلاف.
فإما أن يكون المحقق هو الذي عمل في الجزأين، ولكنه متذبب في العلم.
أو أنه لم يعمل على الكتاب، والذي عمل فيه جاهل بالعلم جهلاً مركباً.
أو أن الذي عمل في هذا المجلد غير الذي عمل في ذلك.
ولو كتب اسم كل موظف على الجزء الذي قام بالعمل فيه، لكان أحسن، وآمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/435)
وقد يكون أحد الموظفين في المعمل غير أمين، وهو مكلف بمقابلة الكتاب على احدى النسخ، فلا يقابله بدقة، وقد يكون في النسخة سقط يشمل كتاباً بأكمله، أو باباً، أو عدة أحاديث، ولا ينبه عليه، ثم تكون الكارثة، كما حصل في أكثر من كتاب.
هذا ما أقوله لأصحاب معامل التحقيق، أما ما أقوله لاخواني طلاب العلم:
فلا تنزعجوا كثيراً من هذا الأمر، فهو رزقٌ ساقه الله إليكم، فها هي الكتب العلمية الكبيرة تخرج لكم محققة، ومخرجة، ومخدومة خدمة علمية جيدة، ومذيلة بفهارس فنية، فلكم غنمها في الدنيا، ولهم غرمها في الدنيا والآخرة والله المستعان
وقبل الوداع:
أذكركم بمن ليس لديه معمل للتحقيق، ولكنه يُلْحق بأصحاب المعامل حكماً، وهو الذي يسافر إلى بعض البلدان المجاورة، ويتعاقد مع أصحاب المعامل، لتحقيق بعض الكتب، وبالمنهج الذي يريده، ويُكْتَب كل ما يُتَّفق عليه في عقدٍ بين الطرفين، وينص العقد على أربع مواد:
المادة الأولى: يقوم الطرف الثاني «صاحب المعمل» بتحقيق الكتاب المذكور وفق الخطة المحددة في المادة الخامسة.
المادة الثانية: يقوم الطرف الأول «المحقق» بدفع « ... » دولار لمكتب التحقيق على دفعات «تحدد في العقد».
المادة الثالثة: يصف الطرف الثاني الكتاب على برنامج .. «يحدد اسم البرنامج»، ولا يذكر اسمه من بعيد ولا من قريب، ولا في المقدمة، ويكتب اسم الطرف الأول على الغلاف بخط بارز.
المادة الرابعة: يكتب الطرف الثاني مقدمة علمية للكتاب يبدؤها بذكر الأسباب والدوافع لاختيار هذا الموضوع، ثم يذكر خطة البحث، ومنهجه فيه، ويختم المقدمة بذكر الصعوبات التي واجهت المحقق في البحث، مثل: تتبع نسخ الكتاب الخطيَّة وعدم تعاون المكتبات في تصوير النسخ، ورداءة المخطوطة التي اعتمدها، وعدم وجود نسخة أخرى .. ويختم المقدمة بشكر كل من ساعده على اتمام البحث بجملة لا تزيد على نصف سطر .. ثم يترجم للمؤلف ويذكر كتبه وأماكن وجودها ..
المادة الخامسة .. «يُذكر فيها منهج التحقيق الذي يشترطه الطرف الأول».
وتكتمل الجريمة إذا كان هذا الكتاب المحقق رسالة علمية، لنيل درجة علمية، ينبني عليها تعيين في وظيفة، أو زيادة في الراتب.
وكلُّ جسم نبت على السحت، فالنار أولى به
وأستودعكم الله تعالى، إلى لقاء آخر، في الحلقات القادمة إن شاء الله، عن مزالق في التحقيق.
----------------------------
(1) ليس غريباً أن يُعلم ناشر الكتاب، قبل وجود هذا الكتاب، وذلك لأن بعض المحققين يفاصل في تحقيق كتب لم يحققها أصلاً، ويتقاضى قيمة الكتاب «الحقوق» مقدماً، وبالدولارات على كل ملزمة، ثم يبدأ فيه.
(2) يُسميها بعض الأفاضل: «ورشة علمية».
(3) ولا أظن أن بعضهم يستطيع قراءة كل ما خرج باسمه قراءة مجردة، فضلاً عن مراجعته مراجعة علمية.
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[17 - 10 - 02, 10:01 ص]ـ
مزالق في التحقيق - (الحلقة: الرابعة)
بقلم: عبدالله بن محمد الشمراني
المَزلَقُ السادس: «ظاهرة نَفْخِ الكُتبِ»:
وأعني بهذا المزلق: أن يعمد المحقق إلى كتاب مخطوط فيحققه، ويبالغ في التعليق عليه مبالغة تزيد من حجم الكتاب أضعاف أصله، وغالباً ما يكون هذا في الكتب الحديثية.
وخدمة النص بالتعليق عليه بعد ضبط نصه، أمر لازم من لوازم التحقيق، ولكن الذي ننكره هنا هو حشد أكبر قدر ممكن من التعليق تحت كل نص من نصوص الكتاب المُحَقَّق، وإذا ما جئنا إلى هذه التعاليق فإننا نجد أن غالبها ما هو إلا استعراض للفتوة العلمية التي يتمتع بها المحقق، والتي لم يعد لها أهمية بعد خروج برامج الحاسب الآلي، التي تبحث عن النص في مئات المجلدات في ثوانٍ معدودة.
«مثال ذلك»:
(1) تخريج الحديث من مصادر كثيرة جداً، والأشد من ذلك أنهم يسردون إسنادَ كل من أخرجه، والكلام على كل رجلٍ بإسهابٍ، ولو اكتفوا بذكرِ بعض من أخرج الحديث لكان حسناً.
وسردُ الإسنادِ لا حاجة له - ما لم يكن في طُرِقه علة يريد الباحث الكلام عليها - فإن الباحث سيرجع إلى هذه المصادر ليرى الطرق.
وسردُ الإسناد مريح للقارئ بدلاً من الرجوع للمصدر ليرى السند، ولكن في ذلك تطويلاً للكتاب يتبعه ارتفاع في سعره، ودرءُ المفاسدِ مقدمٌ على جلبِ المصالح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/436)
والأمثلة على ذلك أكثر من أن تُحصى، وأكبر دليل على ذلك الكتب الحديثية التي تدخل تحت العمل الأكاديمي، وأنا لا أعيب هذا في الرَّسائل الجامعية، ففي هذا المنهج دُرْبَةٌ للباحث، ويعطيه ملكة في فن التعامل مع كتب الأسانيد والرجال (1).
ولكن أعيبُ خروجَ الكتابِ مطبوعاً بهذا الترف العلمي، وكان على الباحث حذف ما كان من لوازم العمل الأكاديمي، ويكتفي بما يحصل به ضبط النص، وبما تكمل به فائدة الكتاب (2)، وإلا فهل تقر العين، وينشرح الصدر بخروج أحد الكتب في ثمانية مجلدات مع المقدمة والفهارس، ومخطوطته الأصلية الكاملة والمعتمدة في التحقيق في «73» ورقة؟
ولك أن تعجب أن هذا الكتاب المحقق من الكتب المختصرة، حيث اختصره مؤلفه ابن الملقن - رحمه الله - ت «804هـ» من مختصر للذهبي ت «748هـ»، فالكتاب - كما رأيت - مختصر المختصر، وكذا أراد مصنفه، وقد علَّقه - كما قال في آخره «7/ 3584» - في أيام يسيرة، وهو إمام في الحديث، وكان قادراً على أن يأتي بما لا يسع المحقق الإتيان به من النصوص، ومن كُتُبٍ لا يوجد منها اليوم إلا العنوان، ولكنه أراده مختصراً، فهل سيفرح عندما يرى مختصره في ثمانية مجلدات؟
ويعلم الله كم أنا محبٌ لمن حقق هذا الكتاب، وغيره من الذين أوقفوا حياتهم لخدمة أحاديثِ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استفدت من تعليقاته الكثيرة، ولكن هذا شيء وما أقصده هنا شيئاً آخر.
(2) حشدُ كل ما يقف عليه المحقق من مصادر العَلَم الذي يرد في الكتاب المحقق، ومن أقوى الأمثلة على ذلك كتاب «الطبقات» للإمام مسلم، بتحقيق الشيخ الفاضل: مشهور آل سلمان وفقه الله، و «تاريخ الإسلام» للإمام الذهبي بتحقيق الأستاذ الدكتور: عبدالسلام تدمري وفقه الله، فهما يأتيان إلى الترجمة فيذكران الكثير من مصادرِ هذه الترجمة، ولو أن المترجم من أئمة الإسلام، ومن مشاهيرِ الأعلام، وأحسبُ أنهما ذكرا كل ما وقفا عليه من المصادر.
«أخي القارئ»:
هذان الرجلان - مشهور، والتدمري - قدما خدمات طيبة في تحقيق النصوص، وخدمة الكتب العلمية، ولكن كما قلت نحن على ما نُكِنّه من الحب لكل من خدم التراث العلمي للمسلمين، إلا أننا نعتب عليهما هذا الصنيع.
وهذا الفعلُ فيه ارهاق للموظفين الذين يعملون معهما في المعمل «انظر: المزلق الخامس: ظاهرة معامل التحقيق»، واهدار لطاقات يمكن أن توجه لعملٍ آخر، وأنفع للأمة.
ثم إن في هذا الترف تكراراً سقيماً لمعلوماتٍ واردة عند غيرهما، والمصادر متيسرة عند مقتني الكتاب.
(3) توثيق النقول، والمسائل الواردة في الكتاب من مصادر عديدة، حيث يحشد المُحقق كلَّ ما وقف عليه من المصادر التي تعرضت لهذه المسألة، فيذكرها في حواشي الكتاب.
وسأضرب بعض الأمثلة على هذا المزلق عموماً، فأقول:
أ - الأصل الخطي لكتاب: «الأمراض والكفارات والطب والرُّقيات»، يقع في «10» ورقات، فخرج بعد تحقيقه من قبل الشيخ الفاضل: أبو إسحاق الحويني - وفقه الله - في: «250» صفحة فحسبنا الله ونعم الوكيل.
ب - وحقق الشيخ المذكور «تفسير ابن كثير» فأكثر من التعليق والتخريج حتى خرج الجزء الثاني وما زال في البقرة عند الآية رقم: «78».
فقلت في نفسي متى سيكمل هذا التخريج؟
وفي كم مجلدٍ سيخرج «التفسير» الذي تسابقت الدور في اخراجه في مجلدٍ واحدٍ لتيسير حمله، والاستفادة منه؟
وهل سيخرج بالصورة التي يرضاها ابن كثير؟
إن هذه الطبعة محشوة بتعليقات طويلة، وقد كان في وسع ابن كثير أن يكتبها وأحسن منها، ولكن آثر التوسط لنفع الناس، فالتوسع في التعليق والتخريج قد يخرج الكتاب عن مراد مصنفه.
ثم إن المحقق - وفقه الله - باستطاعته أن يقابل «التفسير» بين نسخه الخطية، ويخرج لنا طبعة كاملة موثوقة، ويفوز بالأجر، ورضا طلاب العلم، ثم يُخرج كل ما يود أن يقوله تعليقاً أو تخريجاً في كتابٍ له مستقل، ليأخذه من أراد، دون إلزام الناس به.
وأنا لا أود الحطَّ من قدر هذه الطبعة، ولكن فقط أردت التنبيه على عادة جرت عند بعض المحققين المعاصرين الذين يخرجون الوريقات في «مجلد» والمجلد في «مجلدات».
وقد بلغني إن طبعة الحويني ستصل إلى «عشرين» مجلداً، فإن صح هذا، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/437)
وأخشى أن يكون حال «تفسير ابن كثير» كحال «بذل الاحسان» للمحقق نفسه، فقد توقف عنه منذ سنوات ولم يكمل - لطوله - حتى الآن، والله أعلم.
ج - الأصل الخطي لكتاب: «تنبيه النائم الغَمْر» لابن الجوزي رحمه الله يقع في «6» ورقات، وخرَج بعد تحقيقه من قبل الشيخ: عرفة حلمي - وفقه الله في: «159» صفحة.
علماً بأن الكتاب طُبِعَ قبل هذا الطبعة، فخرج في «9» صفحات، فكان ذلك أقرب إلى عدد صفحات الأصل.
د- الأصل الخطي ل: «كتاب الطبقات» للإمام مسلم يقع في «23» لوحة، فخرج مطبوعاً بتحقيق الشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان - وفقه الله - فبلغت صفحاته بما فيها الدراسة والفهارس والمستدرك «1420» صفحة، أي: أكثر من الأصل بثلاثين مرة، والله المستعان.
هـ - و - ز - تحقيقات الدكتور: عبدالمعطي أمين قلعجي سامحه الله، وغفر له، ومنها: «السنن» للشافعي، و «معرفة السنن والآثار» للبيهقي، و «الاستذكار» لابن عبدالبر.
أضف إلى ذلك ما سبق ذكره ك «مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحاكم» لابن الملقن، و «تاريخ الإسلام» للذهبي ..
«تكميل»:
قال العلامة الدكتور: بكر بن عبدالله أبو زيد - حفظه الله - في مقدمة تحقيقه ل «الجد الحديث» للغزي «ص 6 - 7»: «خدمة اخراج المخطوطات المنتشرة اليوم على مسالك:
الأول: طريقة أهل العلم من إعمال عدة التوثيق لاثبات نص الكتاب سليماً - حسب الإمكان - من التحريف، والتصحيف، دون إلحاق أي تعليقٍ، إلا في مواطن الاضطرار، كالتنبيه على خطأ عقدي، أو وهمٍ، أو ذِكْرِ إفادٍة مناسبة.
الثاني: كسابقه، مع إلحاق تحقيقات، وتعليقات في مواطنِ الحاجة، وبقدرها.
ومن هذا الطراز: العلامة المعلمي رحمه الله.
ومنه: اشتغاله الماتع على كتاب: «الفوائد المجموعة» للشوكاني رحمه الله تعالى.
الثالث: «نفخ الكتاب»، فترى أصل الكتاب في ورقاتٍ معدوداتٍ، فيُنفخُ بتكثيرِ المراجع، وجلبِ النقولاتِ، وربما صاحب ذلك الانصراف عن توثيق النص سليماً من التحريف، والتصحيفِ.
وَسُوقُ هذا «الاشتغال» هي الرائجة اليوم.
وقد بيَّنْتُ ما لهذا من سوالب في كتاب: «التعالم وأثره على الفكر والكتاب» أ. هـ.
المَزْلَقُ السابع: «المبالغةُ في نقدِ الطبعاتِ السابقة»
وأعني بهذا المزلق: أن يتكلم المحقق في مقدمة التحقيق على الطبعات السابقة لطبعته، ويذكر ما فيها من محاسن ومساوئ، ويبالغ جداً في ذكر المساوئ وقد لا يذكر شيئاً من المحاسن، وأحياناً يركز على طبعة بعينها، ويكون اهتمامه بشدة النقد لأمرين.
الأمر الأول: فحش الطبعة المنتقدة، وكثرة عيوبها، مقارنة بغيرها.
الأمر الثاني: حصول بعض الأمور بين محقق الطبعة المنتقدة والطبعة الجديدة، فيكون النقد من باب تصفية الحساب بين الطرفين، ويحرصُ المنتقد على التشهير بالمنتقد، تحت غطاء الرد العلمي، والنصيحة للأمة، علماً بأن سياق النقد يدل على أن في الأمر سراً لا يعرفه إلا من عرف المحققين، وعلمَ ما بينهما من أمور، والتي قد تكون: حول اختلاف المنهج العلمي أو الدعوي، أو حول حسابات مالية، أو نزاعات حول حقوق أحد الكتب ..
وأنا لا أتحدث عن هذا المزلق من محور الأمرين السابقين، بل أتحدث عن الظاهرة نفسها، وهي المبالغة في النقد، أما المسبب لها، فلا يعنيني هنا.
والاهتمام بنقد الطبعات السابقة عمل جيد، وللمحقق أن يشير إلى الطبعات السابقة لطبعته، ولا حرج في الكلام عليها بمدحٍ أو ذمٍ، حسب ما يراه المحقق، ولكن دون إسرافٍ في النقد، والموفق من المحققين من يستطيع اجمال النقد في فقرات معدودة.
«مثال ذلك»:
(1) «كتاب الصمت وآداب اللسان» لابن أبي الدنيا، فقد حققه الشيخ: أبو اسحاق الحويني وفقه الله، وتعرض في مقدمة تحقيقه إلى نقد طبعة الدكتور: نجم خلف وفقه الله، وكان ذكره لهذه الطبعة من أول مقدمة التحقيق إلى آخرها، من صفحة «5» إلى صفحة «20» وقد انتقده في «56» موضعاً، باستثناء ما ذكره كسقوط أحاديث كثيرة، ومثلَّ لها بعشرة أمثلة.
وجاء هذا النقد الطويل على حساب ترجمة المصنف، وذكر منهج التحقيق، والتعليق وكان يكفيه من هذه ثلاثة أمثلة، أو أربعة، مع ذكر نقد عام على هذه الطبعة في أسطر محدودة.
وطلاب العلم لهم القدرة على معرفة الطبعة الجيدة، من خلال مراجعتهم لكلتا الطبعتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/438)
(2): كتاب: «مفتاح دار السعادة» لابن القيم، فقد عقد محققه الشيخ: علي الحلبي - وفقه الله - مبحثاً بعنوان: «الطبعات السابقة ل: «مفتاح دار السعادة» عرضاً ونقداً»، وهو مبحث طويل جداً استهلك الصفحات من «1/ 45» إلى «1/ 99»، وقد تناول طبعات الكتاب بصفة مجملة في نصف صفحة، أما باقي الصفحات فقد خصصها لطبعة واحدة، والتي بتحقيق: الأستاذين: حسان عبدالمنان الطيي، وعصام فارس الحرستاني، فراح يتكلم عليها بالتفصيل الممل، حتى جاوز النقد «50» صفحة، مقسماً الأغلاط العلمية «حسب تعبيره» الموجودة في التحقيق المنتقد إلى أربعة أقسام، وفي نقده هذا تحامل ظاهر، فقد بالغ جداً في تتبع ونقد هذه الطبعة، وأكثر من ذكر الأمثلة على كل ما يقوله، بل قال في أحد المواضع بعد سرده عدة أمثلة:
«وعنده أحاديث أخر من هذه البابة، أعرضت عنها هنا!» «1/ 72».
وقال في موضعٍ أخر:
«وله من مثل هذا مواضع عدة» «1/ 83».
وقال في موضعٍ آخر:
«وما تركته أكثر» «1/ 98».
والغريب أنه قال عن هذا النقد المبني على تحليله للكتاب تحليلاً تكلف فيه:
إنها «دونما تقصٍّ، ومن غير تدقيق في المقابلة والموازنة!!» «1/ 46».
وهذا غير صحيح، بل ما خرجت هذه المواضع إلا بالتدقيق، والمقابلة، والموازنة مراتٍ، يعرف ذلك من تأمل هذه الملحوظات التي تجاوزت «200» موضع، غير ما أشار إليها ضمناً، وهي كثيرة جداً، ومن تتبع المواضع التي ذكرها، يجدها شملت المجلدين، كما شملت أول كل مجلد، ووسطه، وآخره، وبين ذلك.
والكل يعرف ما بين الحلبي وعبدالمنان، وكل يطعن في الآخر، لذلك تأهب كل نفرٍ منهما إلى تتبع زلاتِ الآخر، بكل دقة، ومقابلة، وموازنة، لفضحه بأسلوب لا يليق بطلاب العلم.
وتكون ثمرة هذا المزلق على حساب، الورق، وإلزام الناس بشراء، ما لو أُفرِد لما اشتروه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد رأيت - كغيري - الكثير من المحققين - وفقهم الله - يسودون عشرات الأوراق في مقدمة تحقيقهم في الحط من قيمة الطبعات السابقة لطبعتهم.
وأنا لا أنكر وجود طبعات سقيمة همّ المحقق منها - أو الناشر - التجارة.
ولا أنكر عبث أهل الأهواء والبدع بكتب السلف.
ولا أنكر تطاول المتعالمين على فن التحقيق والتأليف.
ولكن أقصد بكلامي أن الاشارة إلى سوء الطبعة، أو جودتها يمكن أن يصاغ في فقرة لا تتجاوز الأسطر القليلة، ولا حرج لو كانت في صفحة أو صفحتين، ولكن بأمثلة تدل بوضوح على ما قيل في الطبعة المنتقدة، ولا حاجة إلى اشغال فكر القارئ للطبعة بكلامٍ خارجٍ عن الموضوع الذي أُلف الكتابُ «المحقَّق» من أجله.
ثم إن هذا المزلق يجعل القارئ يظن أن المراد من هذا الحطِّ ترويج الطبعة الجديدة على غيرها، وأعوذ بالله من أن أتهم أحداً بذلك، ولكني سمعت أحد الأفاضل قال ذلك عندما قرأ مقدمة أحد المحققين لأحد الكتب.
وإن كان لهذا الاتهام وجه عند من يقول به، لكثرة ما نلاحظه، بل ما قرأت في مقدمة محقِّقٍ لكتابٍ، قد طبع من قبل، إلا وجدته يحط من قيمة الطبعة السابقة، وقلَّ من سلم من ذلك.
وقد حقق فضيلة الشيخ الدكتور: محمد الصباغ - حفظه الله - كتاب: «الآلئ المنثورة» للزركشي، وتعرض في آخر مقدمة تحقيقه لطبعة سابقة، ونقدها بشكل علمي في صفحات يسيرة، مع أنه ذكر أنه كتب عليها نقداً مفصلاً في «65» صفحة، ولكن ذكرها لا يناسب المقدمة اليسيرة، فاكتفى بما يؤدي المقصود.
وأعجبني صنيع الشيخ: محمود الأرنؤوط - حفظه الله - في مقدمة تحقيقه ل: «المنهج الأحمد» للعليمي، فقد تعرض لنقد طبعة سابقة بكلام مجمل قصير، قدم لنا تصوراً كاملاً لهذا الطبعة، وكان نقده في «6» أسطر تعليقاً في حاشية الكتاب، ومما قاله «1/ 23»:
«ولو رحنا نُبَيّن ذلك «أي: تفصيل الملحوظات»، لطال بنا المقام، ولكن لا نرتضي لأنفسنا ما يفعله البعض في هذا الاتجاه، من الإساءة للعاملين في خدمة العلم، لمجرد الوقوع على بعض الأخطاء في أعمالهم العلمية» أ. هـ.
وقد حقق العالم الجليل: محمد حامد فقي رحمه الله، «كتاب الشريعة» والكل يعلم ما في طبعته من التصحيف والتحريف، اضافة للسقط الكبير الحاصل في طبعته، وعدم العناية بتخريج أحاديث الكتاب، وقد خدم الكتاب حسب إمكانياته المتواضعة في ذلك الوقت، فرحمه الله رحمة واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/439)
وأيضاً ما فعله فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالله بن عمر الدميجي «حفظه الله»، حيث حقق «كتاب الشريعة» للآجري - رحمه الله - من جديد، وقد أعجبني صنيعه عندما تعرض لطبعة الفقي بالنقد العلمي، ثم ختم نقده بقوله «1/ 254 - 255»:
«كلمة إنصاف»:
هذا ومن باب الإنصاف بعد ذكرنا لهذه الملحوظات على عمل الشيخ - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - خاصة وقد حَطَّ رحاله عند ربه - تعالى - نُحِبُّ أن نشير إلى ما بذله من جهودٍ مشكورة في هذا الكتاب، وفي غيره من كتب التراث السلفي العريق.
فقد بذل - رحمه الله تعالى - جهداً مشكوراً في هذا الكتاب بعينه، ولكن لم تسعفه النسخ كما سبق.
وأما إِقدامه على نشر هذا الكتاب بهذه الصورة التي لم يرضَ عنها هو - كما أوضح في المقدمة - إلا لحرصه الشديد على نشر كتب السلف رحمة الله تعالى عليهم.
وقد نشر كثيراً جداً من هذا التراث الضخم في فترة قَلَّ من يلتفت إلى مثل هذه الكتب، وإلى الاعتناء بها.
وقد صرح هو بذلك، حيث قال في المقدمة:
«واني لم آخذه، وأحرص على شرائه، إلا رغبة في نشر آثار السلف، لأني بذلك كلف، وأود لو أطال الله عمري، ووفقني ربي، لنشرها جميعاً، لأن المتأخرين لم تعج بهم الطريق، إلا لجهلهم بآثار سلفهم، فحُرِمُوا القدوة الحسنة، وذهبوا يتخذون من نصارى الفرنجة، ويهودهم، وملحديهم، وزنادقتهم، وفساقهم قدوة لهم. خابوا، وخسروا».
وقد نشر تراثاً عظيماً من هذا النوع، سيجد جزاءه عند ربه - إن شاء الله تعالى - أضعافاً مضاعفة.
كما أنه - رحمه الله تعالى - له تعليقات نفيسة على بعض قضايا الكتاب .. «ثم ذكر «سبعة وعشرين» مثالاً على تعليقاته النفيسة».
ثم قال: لذلك، فإني لم أذكر هذه الملحوظات - عَلِمَ الله - إلا من باب النصيحة، والخدمة لهذا الكتاب النفيس، ومصنفه، وبغية الوصول إلى الحق، والدلالة عليه، وهذا هدف الجميع، والله الموفق للصواب» أ. هـ.
هذا كلامه بطوله، ذكرته لجودته، وهي طريقة حسنة ليت المحققين يجمعون عليها، دون غمز للمحقق السابق، أو الاستخفاف بعلمه، وعمله، وجهده، ولا سيما من عرف عنهم الديانة، وحب الحق، والاجتهاد في طلبه، والله الموفق.
وأستودعكم الله - تعالى - إلى لقاءٍ آخر في الحلقات القادمة - إن شاء الله - عن مزالق التحقيق ..
---------------------------------------------------
(1) يقول الأستاذ الدكتور: أكرم ضياء العُمَرِي - وفقه الله - في تقديمه ل: «طبقات المحدثين بأصبهان» (1/ 8):
«خدمة الدكتور: عبدالغفور البلوشي لكتاب أبي الشيخ من حيث: التعريف برجال الإسناد، وتخريج الأحاديث، والحكم عليها، وهو جهد لازمٌ لنيل مرتبة «الماجستير» في تخصص «السنة النبوية»، وإن كان ليس بلازمٍ لتحقيق الكتاب تحقيقاً علمياً في نظر عامة المحققين الذين يرون في ذلك إثقالاً للحواشي، ولا مفرَّ من قيام طلبة الدراسات العليا من تحويل رسائلهم من تحقيق الكتب إلى دراسة أحاديث كتاب مخصوص، دفعاً للاعتراض المذكور» أ. هـ.
(2) يقول الدكتور: محمد بن عبدالمحسن التركي - وفقه الله - في مقدمة تحقيقه ل «مسند الطيالسي» (1/ 13»:
«حققتُ الكتابَ من أولهِ إلى نهاية مسند سعيد بن زيد، ثم تتابع على التسجيل في تحقيقه زملاء فضلاء، فأتوا على جل الكتاب ..
لكن المنهج الذي سرتُ عليه مع إخواني المشاركين معي في تحقيقه، كان على حالٍ من التوسع، والبسط، والتفصيل، الذي يحسن في الرسائل الجامعية، ولا يناسب الاخراج العام، لما فيه من اطالة للكتاب، وإثقال على المستفيدين غير المختصين، لذا عمدت إلى تحقيقه، وإخراجه إخراجاً يحقق الغاية من خدمته، ويتحاشى الإطالة المؤثرة على انتشاره، وتداوله» أ. هـ.
ـ[د. كيف]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:06 ص]ـ
شكرَ الله لك،، وبارك فيك
هل تمّت؟
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[06 - 11 - 02, 05:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المبحث الرائع، و نتمنى أن نراه مكتملا بأسرع وقت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 11 - 04, 05:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا المبحث الرائع، و نتمنى أن نراه مكتملا بأسرع وقت.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:48 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 06:32 ص]ـ
هذا تتبع جيد .... وفقكم الله ... تابع
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[31 - 03 - 08, 08:32 ص]ـ
نأمل في استكمال الحلقات، وجزاكم الله خيرا على هذا المجهود الطيب.(1/440)
جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر " للشيخ سمير المالكي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم:
فهذه الحلقة الأولى من كتاب " جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر " للشيخ سمير المالكي، والذي رد
فيه على داعية الشرك والخرافة محمد بن علوي المالكي عليه من الله ما يستحق،
ــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
(الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) (الأنعام: 1).
(وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين. إنما هو إله واحد فإياي فارهبون. وله ما في السموات والأرض وله الدين واصباً.
أفغير الله تتقون. وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون. ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
يشركون.
ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون) (النحل: 51 - 55).
(يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل
من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم. فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون) (البقرة: 21 - 22).
(أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون. لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. لا يسأل
عما يفعل وهم يُسألون. أم اتخذوا من دونه آلهة، قل هاتوا برهانكم. هذا ذكر من معي وذكر من قبلي، بل أكثرهم لا
يعلمون الحق فهم معرضون. وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) (الأنبياء: 21 - 25).
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مقر بربوبيته، شاهد بوحدانيته، مذعن له بطاعته، معترف بنعمته، فار
إليه من ذنبه وخطيئته، مؤمل لعفوه ورحمته، طامع في مغفرته، بري إليه من حوله وقوته.
لا يبتغى سواه رباً، ولا يتخذ من دونه ولياً ولا وكيلاً، عائذ به ملتج إليه، لا يروم عن عبوديته انتقالاً ولا تحويلاً.
وأشهد أن محمداً عبدالله ورسوله، وخيرته من خلقه وأمينه على وحيه، أقرب الخلق إليه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهاً
وأسمعهم لديه شفاعة، وأحبهم إليه وأكرمهم عليه.
رفع له ذكره، وشرح له صدره، ووضع عنه وزره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره.
أرسله الله على حين فترة من الرسل، والناس من الكفر والجهل والضلال في أقبح خيبة وأسوأ حال، يعبدون الأصنام
ويدعون الأوثان ويتخذون الأنداد، وقد جمعوا إلى ذلك ألواناً من الفواحش والمنكرات، كالقتل والزنا وشرب الخمر ونكاح
المحارم ووأد البنات، وزيادة في الكفر وإمعاناً في الغي والضلال.
فقام فيهم رسول الله صلى الله وسلم بما أوجبه الله عليه من الدعوة والتبليغ والإنذار خير قيام، ودعاهم إلى توحيد الله
وترك الإشراك به ونبذ الآلهة والأصنام، فأبوا عليه وعاندوه وكذبوه، ثم تمالؤا عليه فآذوه وأخرجوه، هو ومن آمن معه
، وما آمن معه إلا قليل.
وظل صلى الله عليه وسلم مشمراً في تبليغ هذا الدين لا يرده عنه راد، صادعاً بما أمره الله لا يصده عنه صاد، حتى
أشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتألفت بدعوته القلوب بعد شتاتها، وعز جند الرحمن وذل حزب الشيطان وظهر
نور الفرقان وقامت حجة الله على الإنس والجان.
فلما أظهر الله دينه وأكمله، وأتم على عباده نعمته وفضله، قبض إليه عبده ورسوله، تاركاً أمته على محجة بيضاء نقية
وطريقة واضحة سوية لا يزيغ عنها إلا هالك.
وظل نور النبوة ساطعاً في القرن الأول لم تطفئه عواصف الأهواء، ولم يلتبس بظُلَم الآراء، حتى فتح عليهم باب الفتنة
بعد مقتل الخليفة الراشد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، ونشأت من يومها الفرقة في الأمة، وظهرت
البدع والأهواء، وخرجت الفرق الضالة كالخوارج والشيعة والقدرية وأهل الإرجاء.
ثم كثرت في القرنين الثاني والثالث وتفرعت وافترقت، وازدادت كثرة في القرون التي تلت.
ولم تزل تنمو وتكثر وتتعدد، تحقيقاً لقضاء الله الكوني، وتصديقاً للحديث النبوي الذي أخبر فيه صلى الله عليه وسلم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/441)
أمته ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. وهذه الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هي التي بقيت
موصولة بالعهد القديم والنهج القويم، مستمسكة بحبل الله المتين متبعة صراطه المستقيم، مستضيئة بنور السنة والكتاب
، مستنيرة بمنهج الأصحاب، قائمة بما أمر الله به من النصح والبيان والجهاد باليد واللسان والبنان.
ولقد سطر التاريخ حوادث متنوعة ووقائع متعددة من جهاد سلف هذه الأمة الخيرة، لدعاة البدع والأهواء مع ظهور أول
بدعة في الدين، بدعة التكفير التي أسسها الخوارج، فقام الصحابة بواجب الرد والإنكار، فجادلهم حبر هذه الأمة عبدالله
بن عباس رضي الله عنهما وحاجهم، فهدى الله به جماعة منهم، وأصر الباقون على بدعتهم فقاتلهم الصحابة في وقعة
مشهورة.
ورد علي بن أبي طالب رضي الله عنه على الشيعة بدعتهم، ولما أصر غلاتهم على الكفر حرقهم بالنار ليكونوا عبرة لأولي
الأبصار.
وأنكر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما على معبد الجهني رأس القدرية وتبرأ منه ومن بدعته.
وأنكر الحسن البصري رحمه الله في عصر التابعين، على واصل بن عطاء رأس المعتزلة، وهجره وأمر بعزله عن
مجلسه.
ولما ظهر الجعد بن درهم رأس علماء الكلام وأول من قال بخلق القرآن، أنكر عليه وهب بن منبه وغيره من الأئمة
وحذروه.
فلما أصر على كفره ضحى به خالد بن عبدالله القسري.
وناظر الإمام الشافعي رحمه الله بشراً المريسي رأس الجهمية في وقته، وكفره أكثر الأئمة، وألف في الرد عليه الإمام
عثمان الدارمي.
ولما صار للمعتزلة الجهمية صولة وسطوة في عهد المأمون الذي تبنى بدعتهم ودعا إليها وامتحن الناس عليها، وقف
الأئمة منها موقفاً مشرفاً وعلى رأسهم إمام أهل السنة في عصره بلا منازع أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه، وقد
ألف فيهم كتابه المشهور " الرد على الجهمية والزنادقة ".
ولم يزل دأب أئمة السلف في الرد على أهل البدع والأهواء والتصدي للمخالفين عبر تلك القرون الطويلة، خاصة بعد
حدوث النحل الخبيثة، القرامطة والباطنية والفلاسفة الملاحدة، وهذه الفرق هي أشد نكبة نكب بها الإسلام وأهله منذ أن
خلق الله الخليقة إلى يومنا هذا، وقد قيض الله لها من يردها ويدحرها وينتصر للسنة وأهلها، إماماً عبقرياً من أئمة
الهدى، وهو شيخ الإسلام أحمد بن تيمية عليه رحمة الله فناظرهم وجادلهم وحاجهم وألف في الرد عليهم وكشف زيفهم
وباطلهم وله في الرد على كل الفرق المخالفة والمذاهب المنحرفة، مؤلفات عديدة، فكان بحق إمام أهل السنة في عصره
وحامل لواء الذب عن عقيدة السلف والدفاع عن حوزة السنة والدفع في وجه كل بدعة مضلة.
ولا تزال مصنفات ذلك الإمام الفذ ورسائله في كل فن، وخاصة في تقرير مذهب السلف والرد على المخالفين، هي المرجع
الأساس لكل من جاء من بعده من علماء الأمة.
ومن أجل ذلك عاداه أصحاب تلك النحل الفاسدة واجتمعوا عليه وتكالبوا ورموه عن قوس واحدة، ولما أعجزهم في مقام
الحجة والبيان والمناظرة لجأوا إلى مثل ما لجأ إليه أعداء الرسل حين تنقطع منهم الحجة ويخرسهم منطق الحق (قالوا
حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين).
وتفصيل الكلام على جهاد ذلك الإمام الهمام وردوده ومناظراته مع المخالفين لا تكفيه هذه الأسطر، ولا مئات الأسطر،
ويكفينا الإشارة إلى بعضها، على سبيل المثال لا الحصر: فقد رد على غلاة المتصوفة وكفرهم، كابن عربي والحلاج وابن
الفارض والعفيف التلمساني، ورد على الفلاسفة، كابن سينا والفارابي، وعلى الأشاعرة، كالرازي والباقلاني وأبي
حامد الغزالي، وغيرهم.
وظل الجهاد ماضياً بين أهل السنة والمخالفين، يقوى تارة ويفتر أخرى، إلى أن جاء عهد قويت فيه شوكت البدع
وسرت في الأمة سريان النار في الهشيم، وبلغ الجهل بالدين مبلغاً يندى له الجبين، فعبدت الأصنام والأشجار والأحجار،
وذبح عندها القرابين، وانتهكت المحارم وظهرت الفواحش والمنكرات وغدت أمور الدين وأركانه وفرائضه لدى كثير من
أبناء المسلمين نكرة من النكرات.
فقيض الله لهذه الأمة شيخ الإسلام، الإمام المصلح الرباني، محمد بن عبدالوهاب التميمي، الذي جدد الله به الدين ونصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/442)
به الملة وأعلى به السنة وقمع به الباطل ودحر به البدعة، فطفق يدعو الناس إلى عبادة الله وحده وترك الإشراك به،
ويبث فيهم مذهب السلف، وله مصنفات في تقرير مسائل التوحيد والرد على المخالفين، وأوذي من أجلها وامتحن حتى
كتب الله له القبول في الأرض، فعمت دعوته أرجاء المعمورة، ونفع الله بها أمماً وخلائق لا يحصى عددهم إلا الخالق.
واستمر الأمر على ذلكم المنوال، والخلاف قائم بين الطائفتين، دعاة السنة والائتلاف ودعاة البدعة والاختلاف،
والحرب بينهما سجال، غير أن الحق دائماً منصور، والباطل مهزوم مدحور (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا
يعلمون).
فهذه هي الحلقة الثانية من كتاب (" جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد" و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي وفقه الله:
أما بعد، وكان ممن حمل لواء البدعة في هذا الزمان، وانتصر لها، ونشرها بين الناس ودعا إليها وجادل عنها وماحل،
الشيخ الدكتور محمد بن علوي المالكي - هداه الله وأصلحه - الذي أعادها جذعة وأثارها فتنة وأحياها سنة جاهلية.
ولم يقتصر الشيخ في بث بدعة ومخالفاته ونشرها من خلال تلك المجالس والمحافل التي كان يعقدها هنا وهناك، فحسب،
بل ألف في ذلك جملة من المؤلفات، أكثرها، إن لم يكن كلها، نقول من كتب أسلافه من المخالفين نقلها بعُجَرها وبُجَرها،
فغدت كتبه ومؤلفاته مجمع أخطاء وسوءات ومحفل أغلاط ومنكرات.
ومن أشنع كتبه ومؤلفاته الجامعة لكل بلية في الدين ومصيبة في الاعتقاد، كتابا " الذخائر المحمدية " و " شفاء الفؤاد "
، فقد شحنهما وسود صحائفهما بجملة من المخالفات والدواهي العظام التي تهدم قواعد الدين وأركانه وتنقض عرى
الإسلام وكيانه.
ولأن الأمر فوق ما وصفت وأكبر مما ذكرت، فسوف أذكر خلاصة موجزة لأهم ما ورد في الكتابين المذكورين وأعرض مُثلاً
مما سُطر فيهما لتستبين طريقته، وتنجلي حقيقته، فليس الخبر كالمعاينة، ثم أشرع بعدها في التعقيب والرد، مستعيناً
بالله وحده مستلهماً منه التوفيق والرشد.
**
1 - الذخائر المحمدية
تعريف
اسم الكتاب: " الذخائر المحمدية " القسم الأول.
حجم الكتاب: يقع في 354 صفحة من القطع المتوسط.
اسم المؤلف: " محمد بن علوي بن عباس المالكي المكي الحسني " كذا كتب على الغلاف.
طبع الكتاب: بمطبعة حسان بالقاهرة سنة 1978.
موضوع الكتاب: ذكر المؤلف في مقدمته أنه مجموعة مباحث متفرقة غير مرتبة، متعلقة بشخص النبي صلى الله عليه
وسلم.
ابتدأها بذكر نسبه الشريف وولادته وطرف من سيرته وشمائله ودلائل نبوته، وجملة من خصائصه وختم الكتاب بوفاته
صلى الله عليه وسلم.
مصادر الكتاب: ذكر المؤلف مصادره في ثنايا الكتاب ومنها:
"المواهب اللدنية بالمنح المحمدية" للقسطلاني المصري المتوفى سنة 923هـ، وشرحه للزرقاني المالكي المتوفى سنة
1122هـ.
ومنها: "الشفا بتعريف حقوق المصطفى" للقاضي عياض اليحصبي المتوفى سنة 544هـ.
و "الخصائص الكبرى " للسيوطي المتوفى سنة 911هـ.
و "الذخائر القدسية " لعبدالحميد قدسي.
قلت: ولعله اقتبس اسم الكتاب من هذا الأخير فسماه " الذخائر المحمدية ".
الردود والتعقيبات
- كتب في الرد على كتاب " الذخائر " الشيخ أبوبكر الجزائري جزءاً صغيراً سماه " كمال الأمة في صلاح عقيدتها "
اقتصر فيه على بعض مسائل الكتاب بأسلوب سهل لطيف.
- وتبعه الشيخ عبدالله المنيع بكتاب " حوار مع المالكي " وكشف فيه كثيراً من أخطائه وضلالاته.
- والشيخ سفر الحوالي في عدة شرائط صوتية بعنوان "الرد على الخرافيين" تناول جذور المنهج الصوفي الذي ينتمي
إليه مؤلف " الذخائر" وجلى بوضوح حقيقة هذه النحلة وطرائقها من واقع ما كتبه أقطابها، ومن أشهرهم: عبدالوهاب
الشعراني المتوفى سنة 973هـ في كتاب " لواقح الأنوار في طبقات الأخيار " وهو المعروف باسم " طبقات الشعراني
الكبرى ".
- وجاءت الردود والتعقيبات على الشيخين الجزائري، وابن منيع، ومنها:
1 - " الرد المحكم المنيع " للشيخ يوسف الرفاعي رد به على الشيخ ابن منيع.
2 - " التحذير من الاغترار بما جاء في كتاب الحوار" للشيخ عبدالكريم المغربي والشيخ عبدالحي العمراوي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/443)
3 - " إعلام النبيل بما في شرح الجزائري من التلبيس والتضليل" للشيخ راشد المريخي.
- فتعقبهم الشيخ الجزائري في جزء لطيف ممتع سماه "وجاءوا يركضون .. مهلاً يا دعاة الضلالة ".
**
2 - عرض وتحليل
جاء في مقدمة الكتاب ما نصه " أما بعد، فهذه مباحث لطيفة وفوائد شريفة مختلفة ومتعددة لا يجمعها باب ولا يربطها
فصل ولا يتصل بعضها ببعض، وإنما يربطها شيء واحد ذلكم أنها تتعلق بحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فهذه هي
النقطة الجامعة بين مباحث هذا الكتاب.
وهو ليس جهد سنة ولا سنتين، بل هي ثمرات مطالعات طويلة ونتائج مدارسة قديمة اشتغلت بجمعها وتقييدها منذ عرَّفت
نفسي أن طلاب العلم الشريف غذاؤهم المطالعة بل هي روحهم وريحانهم وقرة أعينهم.
ومنها خواطر في تفسير بعض الحقائق النبوية أو تحليل ما قد يستشكله بعض الناس في هذا الباب وردت على قلبي
معانيها فأثبتها خشية ضياعها.
وما كنت أود إظهار هذه المجموعة المباركة لأنني مشتغل بجمعها، ولكن أشار على من لا تسعني مخالفته بإبراز ما يمكن
إبرازه ليستفيد منه من يحب ذلك .. " اهـ.
قلت: ومن هذه المقدمة يظهر لك أمران:
أحدهما يتعلق بالمؤلف، وهو اعتداده بنفسه وشأنه وتفخيمه لعلمه وقلمه، كما يظهر من كلامه، مثل قوله " منذ عرَّفت
نفسي .. "، فالشيخ أكبر من أن يعرفه أحد أو يعلمه أحد بل هو الذي عرَّف نفسه بنفسه وهو الذي علمها وأدبها، فلا غرو
إذاً أن يكثر الشذوذ في آرائه وأفكاره، والنكارة في أقواله وأفعاله، ولله في خلقه شئون (قال إنما أوتيته على علم، بل
هي فتنة).
والثاني: متعلق بالكتاب، وهو قوله " ليس جهد سنة ولا سنتين، بل هي ثمرات مطالعات طويلة .. " الخ، وهذا يعني أن
ما تضمنه الكتاب من أغلاط وشناعات ليست عثرة قلم ولا زلة بنان، وإنما هي مسائل محررة ونقول مختارة بعناية لم
تسطر إلا بعد تأمل ودراسة، ومطالعة ومدارسة، وهذا يدل على تمام الرضا وكمال الموافقة لكل ما نقله وسطره، خاصة
وهو يسوق تلك الأقوال في معرض الرد على مخالفيه، ثم أكد رضاه التام بكل ما نقله بما كاله من عبارات الإطراء
والتفخيم والتبجيل والتعظيم لأولئك القائلين وأقوالهم.
. . . يتبع إن شاء الله
هذه هي الحلقة الثالثة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي
حفظه الله:
ومن أمثلة ذلك ما جاء في صحيفة (43) تحت عنوان " حياة النبي صلى الله عليه وسلم " قال الدكتور: " كتب في هذا
البحث الإمام الحافظ الفقيه ابن حجر الهيتمي قصيدة غراء، وشرحها العلامة الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي شرحاً
موجزاً ذكرنا أكثره بعد القصيدة " ثم نقل القصيدة وقال عقبها في صحيفة (46): " شرح هذه القصيدة العلامة الشيخ
محمد حبيب الله الشنقيطي، وقد رأيت شرحه هذا واستفدت منه هذه الفوائد الآتية ". ثم ذكر الفوائد المستفادة من الشرح
المذكور.
قلت: أفمن يمدح قائلاً بمثل هذا المديح " الإمام الحافظ الفقيه " ويصف قصيدته بأنها " غراء " ألا يكون راضياً بما قال
متابعاً له فيما نقل؟
ثم وصفه لشارحها بـ " العلامة " وقوله عن الشرح: " واستفدت منه هذه الفوائد الآتية " ألا يدل على أنه معتقد بقوله
راض بحكمه موافق له في مذهبه؟!
لقد حكم الله عز وجل في كتابه على من جالس أصحاب المعاصي في حال فعلهم للمعصية بأنهم مثلهم إذا لم ينكروا عليهم
أو يقوموا عنهم، لأن ذلك دليل على رضاهم بالمعصية وقبولهم لها كما قال تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين
والكافرين في جهنم جميعاً) (النساء: 140).
قال القرطبي رحمه الله (5/ 418): " فدل بهذا على وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر، لأن من لم
يجتنبهم فقد رضي فعلهم، والرضا بالكفر كفر. قال الله عز وجل (إنكم إذاً مثلهم) فكل من جلس في مجلس معصية ولم
ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء.
وينبغي أن ينكر عليهم إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها، فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن يقوم عنهم حتى لا يكون
من أهل هذه الآية ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/444)
ثم قال القرطبي: " وإذا ثبت تجنب أصحاب المعاصي كما بينا فتجنب أهل البدع والأهواء أولى " اهـ.
قلت: فهذا حكم من جالسهم فقط، فكيف لو وافقهم وأظهر الرضا بكلامهم واحتفى به وأثنى عليه، ثم نقله إلى الآخرين
محتجاً به مجادلاً عنه منتصراً له، ثم زاد على ذلك كله بأن خلع عليه وعلى قائليه حلل التفخيم وغلائل التقديس؟!
ولننظر الآن ما جاء في تلك القصيدة " الغراء "!! كما زعم:
قال " الذخائر المحمدية " (ص43 - 45):
تواترت الأدلة والنقول فما يحصي المصنف ما يقول
بأن المصطفى حي طري هلال ليس يطرقه أفول
إلى أن قال:
وصوم ثم حج كل عام يجوز عليه بل لا يستحيل
ويطهر للصلاة بماء غيب ويقضيها بذا ورد الدليل
يصلي في الضريح صلاة خمس دواماً لا يمل ولا يميل
إلى أن قال:
وبقعته التي ضمته حقاً رياض من جنان تستطيل
كذا اللحد الذي ضم الطوايا تشرف حين حل به النزيل
وأفضل من عرش ومن جنان عدن وفردوس بها خير جزيل
وفي القبر الشريف تراه حياً إلى كل البقاع له وصول
ولولا أنه حي حري بإدراك كما نقل الفحول
لما سعت الشموس إليه حقاً تسلم حين تطلع أو تزول
وما كان الحجيج إليه يسعى ويرجو أن يكون له قبول
إلى أن قال:
ويلقاهم إذا وفدوا عليه وينظرهم إذا ازدحم القفول
ثم قال:
ومن لم يعتقد هذا بطه يقيناً فهو زنديق جهول
عُبيد هيتمي مستجير بمن حطت بساحته الحمول
قلت: ولست بصدد التعقيب والرد على ما حوته هذه الأبيات من أغلاط شنيعة وأخطاء جسيمة، فهذا له موضع آخر ستراه
إن شاء الله في هذا الكتاب.
لكن تأمل معي قول الناظم: " ومن لم يعتقد هذا بطه يقيناً فهو زنديق جهول "، فهو يؤكد ما ذكرته من أن المخالف موافق
لما ينقل راض به غاية الرضا، وإلا لكان داخلاً في جملة المحكوم عليهم بالجهل والزندقة (أي الكفر)!
وهو بين أمرين أحلاهما مُر، إما أن يكون معتقداً بما في تلك القصيدة " الغراء "!، كما وصفها، موافقاً لناظمها " الإمام
الحافظ الفقيه "!، كما وصفه، مقلداً له في كل ما ذهب إليه:
من أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في قبره الصلوات الخمس متطهراً بماء الغيب، وأنه يصوم ويحج مع
المسلمين كل عام فيقف بالمشاعر ويؤدي المناسك، ثم يستقبل حجاج قبره ويتلقاهم حين يفدون إليه، وأن قبره أفضل من
الكعبة والمسجد الحرام ومن السموات والأرض وجنة عدن بل أفضل حتى من العرش الذي استوى عليه الرحمن!!
وأن من لم يعتقد بمثل هذا الاعتقاد يقيناً من غير شك فهو في نظر هذا المؤلف: كافر زنديق خارج عن الإسلام حلال الدم
والمال.
وإما أن يكون المؤلف منكراً لما جاء في تلك الأبيات من اعتقادات باطلة، فيكون في عداد المحكوم عليهم بذلك الحكم
الجائر، الكفر والجهل، وعليه فكيف يسوغ له عقلاً وشرعاً أن يحتفي بها ويمتدحها وقائلها ويعظمها ويعظمه؟ إلا إذا
كان راضياً بذلك الحكم مغتبطاً به والعياذ بالله!
أقول: ولا شك أن الأمر الأول هو الظاهر، وإنما أوردت الاحتمال الآخر على وجه الإلزام إذ لا يعقل أبداً أن يحكي الإنسان
قولاً ويصبغه بتلك الحفاوة ويبالغ في تعظيمه وإطرائه ويجادل به وينافح عنه إلا وهو معتقد به كل الاعتقاد راضٍ به غاية
الرضا.
مثال آخر: في صحيفة (158) ذكر تحت عنوان " فأنت باب الله " ما نصه: " للقطب الكبير سيدنا محمد بن أبي الحسن
البكري المصري، وهي مجربة لقضاء الحوائج تقرأ في آخر الليل بعد ما تيسر من الصلاة، يكرر بيت: عجل بإذهاب الذي
أشتكي 73 مرة " ثم ذكر القصيدة.
قلت: ومن كانت هذه عباراته في الثناء والإطراء البالغين على القائل، أيكون موافقاً له أم مخالفاً؟ !
وقوله عن أبيات القصيدة إنها مجربة لقضاء الحوائج، ثم وصيته بتكرير بيت منها خاصة 73 مرة، دليل على رضاه بها
واعتقاده وقبوله لها أم العكس؟
والجواب معلوم ببداهة العقول، ولننظر الآن ماذا قال سيده " القطب الكبير "!:
ما أرسل الرحمن أو يرسل من رحمة تصعد أو تنزل
في ملكوت الله أو ملكه من كل ما يختص أو يشمل
إلا وطه المصطفى عبده نبيه مختاره المرسل
واسطة فيها وأصل لها يعلم هذا كل من يعقل
فلذ به في كل ما تشتكي فهو شفيع دائماً يقبل
ولذ به في كل ما ترتجي فإنه المأمن والمعقل
وحط أحمال الرجا عنده فإنه المرجع والموئل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/445)
وناده إن أزمة أنشبت أظفارها واستحكم المعضل
يا أكرم الخلق على ربه وخير من فيهم به يسأل
قد مسني الكرب وكم مرة فرجت كرباً بعضه يذهل
إلى قوله:
عجل بإذهاب الذي أشتكي فإن توقفت فمن ذا أسأل
فحيلتي ضاقت وصبري انقضى ولست أدري ما الذي أفعل
إلى قوله:
فأنت باب الله أي امرئ أتاه من غيرك لا يدخل
مثال آخر: في صحيفة (201) ذكر تحت عنوان " خلاصة مفيدة في الخصائص النبوية " ما نصه:
" اعتنى العلماء بالخصائص النبوية وألفوا فيها كثيراً من الكتب وأشهرها "الخصائص الكبرى" للحافظ السيوطي وقد
لخصه السيوطي في رسالة موجزة، ونحن نلتقط منه هذه الدرر مع التهذيب وجملة هذه الخصائص تنحصر في ثمانية
أقسام سنذكرها بعد هذه المقدمة ".
قلت: فاختياره وتهذيبه لتلك الخصائص " الدرر "، على حسب وصفه لها، لا يكون إلا مع تمام الموافقة وكمال الرضا
والقبول.
ونسوق إليك أخي – القارئ – درراً من تلك الخصائص المزعومة " الذخائر المحمدية " (ص201 - 228):
1 - " خُصَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه أول النبيين خلقاً ".
2 - "وخَلْق آدم وجميع المخلوقات لأجله ".
3 - "وكتابة اسمه الشريف على العرش وكل سماء والجنان وما فيها وسائر ما في الملكوت ".
4 - "وذكر الملائكة له في كل ساعة ".
5 - "وبأنه سمي من أسماء الله تعالى بنحو سبعين اسماً ".
6 - "وأوتي علم كل شيء حتى الروح والخمس التي في آية (إن الله عنده علم الساعة) ".
7 - "وكان يسمع حفيف أجنحة جبريل وهو في سدرة المنتهى، ويشم رائحته إذا توجه بالوحي إليه ".
8 - "وسأل ربه أن لا يَدخل النارَ أحدٌ من أهل بيته فأعطاه ذلك ".
9 - "وإذا رغب في مزوَّجة وجب على زوجها طلاقها لينكحها ".
10 - "وأن يزوج المرأة ممن شاء بغير إذنها وإذن وليها، ويزوجها لنفسه ".
11 - "وكان يُقطع الأراضي قبل فتحها لأن الله ملَّكه الأرض كلها، وله أن يُقطِع أرض الجنة من باب أولى ".
12 - "ولا يجوز التزوج على بناته، ومنع بعض العلماء التزوج على ذرية بناته وإن سفلن إلى يوم القيامة " قال: "ووجهه
ظاهر"
13 - "وردت إليه الروح بعد ما قبض ثم خير بين البقاء في الدنيا والرجوع إلى الله فاختار الرجوع إليه ".
ثم ختم الخصائص، التي استغرقت منه ثلاثين صفحة، بقوله: " قال الإمام الشعراني رضي الله عنه وقد كتبت هذه
الخصائص من خط سيدنا وشيخنا خاتمة الحفاظ الشيخ جلال الدين السيوطي رحمه الله ونفعنا بعلمه والمسلمين ".
هذه هي الحلقة الرابعة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
" شفاء الفؤاد "
1 - تعريف
اسم الكتاب: " شفاء الفؤاد بزيارة خير العباد ".
حجم الكتاب: يقع في 237 صفحة من القطع المتوسط.
اسم المؤلف: " السيد محمد بن السيد علوي بن السيد عباس المالكي الحسني. خادم العلم الشريف في البلد الحرام ". كذا كتب على الغلاف.
طبع الكتاب: طبع على نفقة وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف بدولة الإمارات العربية. الطبعة الأولى سنة 1411هـ.
موضوع الكتاب: متعلق بزيارة القبر النبوي الشريف وآداب الزيارة ومشروعية شد الرحال إليه وأحوال الزائرين ومقاماتهم، وذكر مجموعة من الأوراد والأذكار التي تقال عند القبر.
ثم ختم الكتاب بجملة من القصائد ابتدأها من صفحة 203 إلى نهاية الكتاب.
تقريظ الكتاب: قدم للكتاب وزير الشئون الإسلامية والأوقاف بدولة الإمارات العربية، قرظ فيها الكتاب وأطرى مؤلفه، ومما قاله في مقدمته: " أما بعد فهذا السِفر الجليل والبحث النفيس ... لمؤلفه الشريف العلامة الجليل سماحة الدكتور السيد محمد بن علوي .. قد جلا فيه وجه الصواب .. وأوضح سبيل الرشد بالأدلة الساطعة والبراهين القاطعة بأسلوب علمي دقيق وتوفيق رائع عميق فقضى بذلك على الشقاق والخلاف .. وجمع بذلك كلمة المسلمين .. ".
مصادر الكتاب: ذكر المؤلف مصادره في الكتاب وقد بلغ تعدادها 86 مصدراً، ومن أهم مصادره التي اعتمد عليها في كتابه: "شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام" لتقي الدين السبكي المتوفى سنة 756هـ وقد اعتمد عليه اعتماداً كلياً، ونقل منه أكثر مباحث الكتاب حتى المقدمة والعنوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/446)
واعتمد أيضاً على كتاب " الجوهر المنظم في زيارة القبر المكرم " لابن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة 973هـ.
الردود والتعقيبات
لا أعلم أحداً من أهل العلم صنف في الرد على الكتاب سوى الشيخ سفر بن عبدالرحمن الحوالي، حيث كتب ورقات في بيان بعض الأخطاء الشنيعة التي حواها الكتاب، وله درس مسجل في شريط صوتي ألقاه في أحد المساجد رد فيه على بعض ضلالات المؤلف وأغلاطه في مسائل الاعتقاد، وهو رد لطيف سهل مفيد.
وتعقب الشيخ سفر، أحد تلامذة الدكتور العلوي في شريط صوتي، لكنه لم يذكر اسمه ولا نسبه وإلى هذه اللحظة هو مجهول الاسم والحال والصفة.
2 - عرض وتحليل
قال المؤلف في مقدمة الكتاب " أما بعد: فهذه مباحث لطيفة ومسائل شريفة تدور حول زيارة أعظم خلق الله وأكرم رسل الله سيدنا محمد بن عبدالله عليه صلوات الله. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل ذلك منا وأن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، إنه سميع قدير وبالإجابة جدير، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه: السيد محمد بن علوي بن عباس المالكي الحسني ".
قلت: وقد حوت مباحث الكتاب " اللطيفة " ومسائله " الشريفة " كسابقه على جملة وافرة من الأخطاء الشرعية في مسائل شتى في التفسير والحديث والفقه، وأشنعها تلك المتعلقة بأصول الاعتقاد.
وما قيل في الكتاب السابق يقال في هذا، حيث جمع المؤلف سقطات المخالفين وساقها بقلم الحفاوة والرضا، ممجداً أصحابها مضيفاً عليهم ألقاب التعظيم والتفخيم. ومن أمثلة ذلك:
في صفحة 97 قال: " قال محيي السنة ومميت البدعة ابن الحاج في كتابه " المدخل "، وهو معاصر لابن تيمية وتوفي بعده بسنوات، في فصل زيارة القبور:
وأما عظيم جناب الأنبياء والرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فيأتي عليهم الزائر، ويتعين عليه قصدهم من الأماكن البعيدة، فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع وليحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره .. " إلى أن قال " ثم يتوسل إلى الله بهم في قضاء مآربه ومغفرة ذنوبه ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك .. فإنهم السادة الكرام، والكرام لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم، هذا الكلام في زيارة الأنبياء والمرسلين عموماً.
قال رضي الله عنه: فصل: وأما في زيارة سيد الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه فكل ما ذكر يزيد أضعافه، أعني في الانكسار والذلة والمسكنة .. " إلى أن قال: " فمن توسل به أو استغاث به أو طلب حوائجه منه فلا يرد ولا يخيب لما شهدت به المعاينة والآثار " ثم قال: " إن الزائر يشعر نفسه بأنه واقف بين يديه عليه الصلاة والسلام كما هو في حياته إذ لا فرق بين موته وحياته، أعني في مشاهدته لأمته ومعرفة أحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وذلك عنده جلي لا خفاء فيه ... " اهـ.
وفي صفحة 120 قال: " ذكر الإمام العارف بالله الشيخ أحمد بن محمد القشاشي صيغة زيارة تقال عند المواجهة الشريفة: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، وتستشعر جوابه صلى الله عليه وسلم لك عند ذلك ولو بالغيب، فالإيمان بالغيب حصول على المغيب بالغيب يقيناً وتقول: السلام عليك يا أول، السلام عليك يا آخر، السلام عليك يا باطن، السلام عليك يا ظاهر .. " إلى أن قال: " ويقال: إن ذلك من تحية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم " اهـ.
وفي صفحة 131 تحت عنوان " حقيقة الزيارة وتعريفها " قال ما نصه: " قال الإمام العارف بالله الشيخ أحمد المعروف بالقشاشي: الزيارة الحقيقية مضبوطة شرعاً بالقصد له في مسجده ومدينته والوقوف عنده والسلام عليه والتوسل به في تحقيق وجوب الشفاعة له " إلى أن قال: " فقرى الواقف ببابه الشريف كقرى الواقف بعرفات: الشفاعة والبشرى بالموت على الإسلام .. فقد أتم الله للحبيب المضاهاة بكل الحالات " انتهى نقله باختصار.
ثم عقد المؤلف فصلاً خاصاً سماه " الزيارة النبوية والشعر " ابتدأه من ص 201 إلى 237 وأنهى به الكتاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/447)
قال في أوله: "وسنذكر في هذا المبحث جملة من غرر القصائد النبوية والمدائح المحمدية التي يستحسن أن تقال أمام المواجهة النبوية وفي حضرة الزيارة المحمدية حيث اشتملت على خطابه صلى الله عليه و سلم بأجمل أنواع الخطاب وأبلغ أساليب السلام .. ".
قلت: ثم ساق القصائد المذكورة ودبجها بعبارات المديح والثناء والإطراء، ومن أمثلتها:
القصيدة الأولى: " قصيدة الحجرة النبوية الشريفة " قال الدكتور ("شفاء الفؤاد " (ص 203)):
" أنشأ هذه اليتيمة العصماء السلطان عبدالحميد خان .. واستحقت بإخلاص ناظمها وحبه الصادق لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنقش على الحجرة النبوية ".
ومما جاء فيها:
يا سيدي يارسول الله خذ بيدي مالي سواك ولا ألوي عل أحد
فأنت نور الهدى في كل كائنة وأنت سر الندى يا خير معتمد
وأنت حقاً غياث الخلق أجمعهم وأنت هادي الورى لله ذي المدد
إني إذا سامني ضيم يروعني أقول يا سيد السادات يا سندي
وانظر بعين الرضا لي دائماً أبداً واستر بفضلك تقصيري مدى الأمد
واعطف علي بعفو منك يشملني فإني عنك يا مولاي لم أحد
إني توسلت بالمختار أشرف من رقى السموات سر الواحد الأحد
رب الجمال تعالى الله خالقه فمثله في جميع الخلق لم أجد
القصيدة الثانية: " القصيدة الوترية البغدادية " قال عنها الدكتور (" شفاء الفؤاد" (ص205 - 206)):
" هذه القصيدة العصماء هي إحدى القصائد الوترية في مدح خير البرية صلى الله عليه وسلم للإمام الفاضل الأديب الكامل الواعظ الصالح الزاهد أبي عبدالله مجد الدين " إلى أن قال: " وقد حظيت أن ينقش أكثرها أمام المواجهة النبوية الشريفة ".
وجاء فيها:
بنور رسول الله أشرقت الدنا ففي نوره كل يجيء ويذهب
براه جلال الحق للخلق رحمة فكل الورى في بره يتقلب
بعزته سدنا على كل أمة وملتنا فيها النبيون ترغب
بذلي بإفلاسي بفقري بفاقتي إليك رسول الله أصبحت أهرب
بجاهك أدركني إذا حوسب الورى فإني عليكم ذلك اليوم أحسب
القصيدة الثالثة: " القصيدة الحدادية الداخلية " قال الشيخ الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص207 - 209)):
"هذه القصيدة العصماء للإمام شيخ الإسلام قطب الدعوة والإرشاد الولي الكبير العارف بالله تعالى الشهير السيد الحسيب النسيب الشيخ عبدالله بن علوي الحداد .. رضي الله تعالى عنه " إلى أن قال: " وقد حظيت أن تنقش داخل الحجرة النبوية الشريفة لإخلاص ناظمها وحبه الأكيد ".
وجاء فيها:
نزلنا بخير العالمين محمد نبي الهدى بحر الندى سيد العرب
ملاذ البرايا غوث كل مؤمل كريم السجايا طيب الجسم والقلب
كريم حليم شأنه الجود والوفا يرجى لكشف الضر والبؤس والكرب
وقفنا على أعتاب فضلك سيدي لتقبيل ترب حبذا لك من ترب
توجه رسول الله في كل حاجة لنا ومهم في المعاش وفي القلب
عليك سلام الله ما سار مخلص إليك يقول: الله والمصطفى حسبي
عليك سلام الله أنت ملاذنا لدى اليسر والإعسار والسهل والصعب.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 09:49 ص]ـ
ه هي الحلقة الخامسة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
القصيدة الخامسة: قال الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص212 - 213)): " للإمام العارف بالله عبدالرحيم البرعي ".
جاء فيها:
يا صاحب القبر المنير بيثرب يا منتهى أملي وغاية مطلبي
يا من نرجيه لكشف عظيمة ولحل عقد ملتو متعصب
يا من يجود على الوجود بأنعم خضر تعم عموم صَوْب الصَّيب
يا غوث من في الخافقين وغيثهم وربيعهم في كل عام مجدب
يا رحمة الدنيا وعصمة أهلها وأمان كل مُشرق ومغرب
يا من نناديه فيسمعنا على بعد المسافة سمع أقرب أقرب
يا سيدي إني رجوتك ناصراً من جور دهر خائن متقلب
فأقل عثار عُبيدك الداعي الذي يرجوك إذ راجيك غير مخيب
واكتب له ولوالديه براءة من حر نار جهنم المتلهب
واقمع بحولك باغضيه وكل من يؤذيه من متمرد متعصب
واشفع له ولمن يليه وقم بهم في كل حال يا شفيع المذنب
وعليك صلى ذو الجلال أتم ما صلى وسلم يا رفيع المنصب
القصيدة العاشرة: قال الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص220 - 223)): " للإمام عبدالله بن علوي الحداد ".
جاء فيها:
وقفنا وسلمنا على خير مرسل وخير نبي ما له من مناظر
فرد علينا وهو حي وحاضر فشرف من حي كريم وحاضر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/448)
هو الساس وهو الرأس للأمر كله بأولهم يدعى لذاك وآخر
ألا يا رسول الله عطفاً ورحمة لمسترحم مستنظر للمبارر
ألا يا حبيب الله غوثاً وغارة لذي كربة مسودة كالدياجر
ألا يا أمين الله أمناً لخائف أتى هارباً من ذنبه المتكاثر
ألا يا صفي الله قم بي فإنني بكم وإليكم يا شريف العناصر
ويا غوث كل المسلمين وغيثهم وعصمتهم من كل خوف وضائر
القصيدة الرابعة عشرة: قال الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص 227 - 228)): " للشيخ جمال الدين يحيى الصرصري ".
جاء فيها:
جئناك نطوي القفار الشاسعات على عيس لهن بنا وخد وإرقال
فاعطف على وفدك الراجين فضلك يا من عنده للعطاء الغمر إجزال
وها عُبيدك يحيى قد أتاك مستأنساً وجلاً مما يزخرف حاوي المكر محتال
فاسأل لي الله أن أحيا على سنن سننتها فبها قد ينعم البال
القصيدة السادسة عشرة: " زيارة حبشية" قال الدكتور (" شفاء الفؤاد " (ص 230 - 231)): " للإمام العارف بالله الحبيب علي بن محمد الحبشي رضي الله عنه ".
جاء فيها:
يا ملاذ الكل يا أهل الندى يا كريم الأصل يارب الحور
يا غياث الخلق يا ذا الفضل والجود والإحسان في بحر وبر
يا لجا اللاجين يا خير نبي ورسول جاء حقاً بالسور
أنت باب الله لا يقصده الشخص إلا فاز حقاً بالوطر
يا رسول الله غوثاً عاجلاً يدفع البلواء عنا والأشر
يا رسول الله عجل سيدي بزوال البؤس عنا والضرر
قد لجونا نحو بابك سيدي ووقفنا ننتظر منك الخبر
وارحم الأمة جميعاً إنهم لم يزالوا في عناء وكدر
وأرحمهم من عنا هذا الوبا واطلب الرحمن يسقيهم مطر
فبحق الطهر طهر سيدي لجميع الأرض من هذا الضرر
وبحق الحسنين ارفع لما قد عرى وارحم فقد زاد الحذر
القصيدة الثامنة عشرة: قال الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص234)): " للسيد محمد أمين كتبي ".
جاء فيها:
مالي من الأعمال ما أرجو به فوزاً ولكن في نداك رجائي
فامنن علي بنظرة وبتوبة وصيانة وسلامة وشفاء
واشفع لدى المولى الكريم تفضلاً لأكون صاحب صفحة بيضاء
فلأنت في الدنيا وفي الأخرى وفي كل المواطن عدتي وندائي
فامنن علينا بالزيارة عاجلاً في صحة وسلامة وهناء
حسبي بجاهك مأمناً ومثابة وببحر جودك مورد استغنائي
القصيدة التاسعة عشرة: قال الدكتور ("شفاء الفؤاد" (ص235)): " للإمام العارف بالله السيد محمد أمين كتبي ".
جاء فيها:
كلما لحت للملائك خروا في السموات سجداً وبكيا
ومددت الأكوان شرقاً وغرباً مدداً في كيانها كليا
الخلاصة
وبعد، فلعل فيما تقدم من عرض وتحليل لمجمل ما في الكتابين " الذخائر " و " شفاء الفؤاد "، كفاية في الدلالة على بقية محتوياتهما، وبيان حقيقة منهج المؤلف وطريقته ونحلته التي يدعو إليها، وهي كما رأيت ليست أخطاءً هينة ولا مخالفات يسيرة مما يسوغ فيه الاجتهاد ويقبل الخلاف تبعاً لدلالات النصوص وتباين المدارك والفهوم بل هي أغلاط منكرة وعقائد زائغة وضلالات جسيمة تخالف شريعة الإسلام بالكلية وتناقض أسسه وقواعده وأصوله.
هذا وما نقلته لك إنما هو غيض من فيض متراكم ونقطة من بحر متلاطم، والأمر – والله – أعظم مما وصفت وأكبر مما رأيت، ولو رمت سرد كل مغالطات المؤلف وسقطاته، مجرد سرد، دون تعقب، لأفضى إلى التطويل المفضي إلى الإملال، إذ لم تكد تخلو صفحة مما كتب من خطأ واضح جلي في مسائل التوحيد وقضايا الاعتقاد.
لقد مر بك قوله: "ما أرسل الرحمن أو يرسل، من رحمة تصعد أو تنزل ... إلا وطه المصطفى عبده .. واسطة فيها وأصل لها "، وهذه منازعة للرب عز وجل في صفة الرحمة.
وقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إذ لا فرق بين حياته وموته .. في مشاهدته لأمته ومعرفة أحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم "، وهذه منازعة للرب سبحانه في صفة العلم.
وقوله أيضاً: " يا من نناديه فيسمعنا على بعد المسافة سمع أقرب أقرب " وهذه منازعة للرب جل وعلا في صفة القرب.
وقوله كذلك إنه " سمي من أسماء الله تعالى ينحو سبعين اسماً " بل ذهب أبعد من ذلك فزعم أن له صلى الله عليه وسلم كل أسماء الله الحسنى، فلم يُبق لله اسماً يختص به.
وسمعت قوله: " يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي، مالي سواك ولا ألوي على أحد " وقوله أيضاً: " عجل بإذهاب الذي أشتكي فإن توقفت فمن ذا أسأل؟ " وهذه منازعة صريحة في الألوهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/449)
ولما كانت الصفة الغالبة على المؤلف في اختياره ونقله وتقريره واجتراره لمسائل الكتابين هي مخالفة النص الصريح من القرآن والسنة وإجماع السلف، مع الإصرار على تلك المخالفة والتأكيد على الإصرار فقد أطلقت عليه اسم " المخالف "، وهو أقل وصف يستحقه بعد الذي رأيته من نصوص كلامه، وما ستراه أشد وأنكى.
ولا أدل على إصراره على المخالفة وتشبثه بها وعضه عليها، من تكراره لنفس الأخطاء الشنيعة والطامات الموبقة التي أكثر منها في كتابه الأول " الذخائر "، وإعادتها بمثلها وأعظم منها وأشنع في كتابه الأخير " الشفاء "، مع طول الفترة بين التأليفين والتي قاربت العشرين عاماً.
ثم إنه نوقش بما في كتابه الأول، ورُد عليه وبُين له وجه الخطأ وعُقد له مجلس مشهود مع بعض أهل العلم، وكان الظن به وبمن هو في منزلته وعلمه أن يتوب ويرجع، ولو فعل لكان خيراً له وللناس وأقوم، ولكنه – هداه الله – أصر واستكبر وأعاد الكرة في الكتاب الآخر بأسلوب أصرح وأوضح من ذي قبل، فاستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير.
ولا ينقضي عجبي من أولئك الذين عرفوا حقيقة هذا " المخالف " وظهر لهم إصراره على المخالفة ثم يستهلكون في الدفاع عنه وتكلف الأعذار له، ولو على حساب الدين والعقيدة والإيمان !
أقول لهم: ما رأيكم بمن يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتي علم الغيب ومفاتحه الخمس وعلم الروح، وإنه يملك حق الإقطاع في الجنة لمن شاء، وإن أسماءه مطابقة لأسماء الله الحسنى، وإنه المنعم على كل الوجود، الممد بالخير والبر لكل موجود، لجا اللاجين، وغياث المستغيثين، غافر الذنب وقابل التوب، الذي من أجله خُلق الكون وله يسجد من في السموات ومن في الأرض، وقبره خير من الجنة والعرش ... وهلم جراً؟!
أوقفهم على كل هذه العظائم ومثلها ومثلها ومثلها ... فيتكلفون له الأعذار ويتمحلون عنها الجواب:
فمن قائل: " هذه الأقوال مدسوسة عليه وعلى كتبه، ولا يمكن صدورها عنه "!
ومن قائل: " هذه الأقوال يمكن أن تُؤَوَّل وتُحمل على أحسن محمل "!
ومن قائل: " هلا ناقشته وبينت له وأوضحت له فلعله يقنعك أو يقتنع، وإن أخطأ فلعله إذا روجع أن يرجع "!
وأنا أقول لهؤلاء المتكلفين: اربعوا على أنفسكم وأريحوها من هذا التكلف العسير، فقد قدمت إليكم ما يؤكد تأكيداً جازماً لا شك فيه أن الكلام كلامه والقول قوله وهو لا يفتأ يكرره في مصنفاته، وإن كنتم في ريب مما أقول فاسألوه يخبركم الخبر اليقين.
وأما تأويل الكلام ولي عنقه وحمله على محامل حسنة لتوافق الصواب، فهو أمر جد عسير بل هو ضرب من المستحيل في أكثر الأحيان.
إذ كيف يمكن تأويل قوله: " إن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي علم الخمس والروح وله حق الإقطاع في الجنة لمن شاء "؟
وكيف نتأول قوله: " كلما لحت للملائك خروا، في السموات سجداً وبكياً "؟
وبم نتأول خطابه للنبي صلى الله عليه وسلم: " وانظر بعين الرضا لي دائماً أبداً، واستر بفضلك تقصيري مدى الأمد"؟
وكذا قوله له: " واعطف علي بعفو منك يشملني، فإنني عنك يا مولاي لم أحد "؟
وقل مثل ذلك في سائر الأقوال المنكرة التي يستحيل تأويلها لصراحتها ووضوح نكارتها.
وليس أدل على ما ذكرت من عجز أولئك " المتكلفين "، عن الجواب عن تلك المنكرات الشنيعة التي شحن بها المخالف كتابيه، فحادوا عنها إلى مسائل أخرى دندنوا حولها وشغبوا بها، ليوهموا العوام بأنها هي أس الخلاف القائم بين الفريقين، وليستروا بها تلك الفضائح التي هي أصل الخلاف وحقيقة الاختلاف.
ومن المسائل التي دأب " المخالف " ومن نصره من " المتكلفين " على التشغيب بها والتستر بها: مسألة محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره، وأثاروا معها جملة من المسائل، من أهمها: الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، ووصفه صلى الله عليه وسلم بالسيادة، والتبرك به، وزيارة قبره الشريف، وشد الرحل إليه، ثم التوسل به، والاستشفاع به.
فهذه المسائل السبع هي أكثر ما شغب به هؤلاء وجعلوها مثار جدل بين الناس، وزعموها علامة على المحبة ودلالة على التعظيم، وليس الأمر كما زعموا ولبسوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/450)
أما محبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وتوقيره، فهي من أسس الإيمان وشعبه العظام، بل لا يصح الإيمان بدونها، وليس ثمة خلاف بين طوائف المسلمين، على اختلاف مذاهبهم وفرقهم، في وجوبها وأنها من فرائض الدين، وإنما الخلاف في دلائلها ومتعلقاتها.
والناس مختلفون في تحقيق المحبة بحسب إيمانهم واعتقادهم فمنهم السابق ومنهم المقتصد ومنهم الظالم لنفسه، إما بالغلو أو بالجفاء.
وأما المسائل الأخرى فالكلام فيها يطول، وكل واحدة منها تحتاج إلى تأليف مستقل ولم تكن محل تنازع بين الأئمة في القرون المفضلة، فمن ذا الذي ينازع في خيرية النبي صلى الله عليه وسلم وفضله وسيادته على سائر البشر؟
فكونه صلى الله عليه وسلم سيد الناس، محل اتفاق بين الأمة كلها، الخاصة والعامة، وقد صح فيه الخبر في الحديث المتفق عليه الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: " أنا سيد الناس يوم القيامة ".
وكذا التبرك به صلى الله عليه وسلم هو محل اتفاق بين السلف، فقد تواتر عن الصحابة الكرام تبركهم بشعره وعرقه وتفله وثيابه صلى الله عليه وسلم في حياته، وبعد مماته في الأزمنة القريبة حيث يمكن التأكد من نسبة تلك الأشياء الشريفة له صلى الله عليه وسلم.
وأما في القرون المتأخرة، فمن زعم أن عنده شيئاً من ذلك فعليه الدليل، خاصة مع كثرة الكذب والدعاوى الباطلة بين الناس، وقد اجترأ كثير من المنافقين والمغفلين على الكذب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقولوه ما لم يقل، فأولى أن يجترئوا على الكذب في آثاره وأشيائه.
وأما زيارة قبره الشريف من غير قصد السفر فهي مستحبة عند جماهير المسلمين، وقد صح عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول عند زيارة القبر: " السلام عليك يارسول الله، السلام عليك يا أبابكر السلام عليك يا أبتِ " ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك.
وأما قصد القبر الشريف بالسفر وشد الرحال إليه فسيأتي تفصيل الكلام عليه بعد إن شاء الله. وهي على كل حال ليست أصل الخلاف بين الطرفين، وإن كانت من مسائل الخلاف عند المتأخرين.
وأما التوسل والشفاعة فهما من أصول مسائل الاعتقاد، ولذا فقد تواترت فيهما النصوص الشرعية، كما سيأتي بيانه وتفصيله، والخلاف فيهما قديم من قبل الإسلام والبعثة المحمدية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
وكل الذي يمكن قوله الآن، باختصار، إن التوسل والشفاعة ينقسمان إلى نوعين: شرعي، وبدعي.
1 - فالشرعي: يثبته أهل الإسلام تبعاً للنصوص المثبتة، وليس فيه بين المسلمين خلاف عدا بعض الفرق كالخوارج والمعتزلة الذين أنكروا الشفاعة في أهل الكبائر.
2 - والبدعي: وهو من سنن الجاهلية التي نقضتها شريعة الإسلام واتفق على نفيها الأئمة من السلف والخلف تبعاً لنصوص القرآن، وهي التي أحياها المخالفون وفتنوا بها كثيراً من العوام.
بقي الكلام على الاحتفال بالمولد النبوي، والكلام فيه يحتاج إلى تفصيل لا تسعه هذه الخلاصة، وحسبي أن ألخص موضوعاته في نقاط عشر:
1 - المولد النبوي نفسه، بمعنى وقت ولادته، اختلف في تحديد يومه وشهره بين علماء المسلمين ممن كتب في السير والملاحم والتاريخ، مع اتفاقهم على أنه يوم الاثنين كما ورد بذلك الخبر الصادق عن النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - ومن دوَّن فيه وكتب من أهل العلم، فلكونه من أحداث السيرة النبوية، فيذكرون الإرهاصات السابقة لمولده صلى الله عليه وسلم ثم مولده ونشأته وحياته قبل البعثة وبعدها إلى يوم وفاته.
3 - وأما الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم فهو ممكن عقلاً لمن حضر ذلك اليوم الذي ولد فيه، وأما بعده فلم يبق إلا حدثاً وسيرة كسائر الأحداث والسير التي مرت في حياته صلى الله عليه وسلم.
4 - ومعلوم أن حياة النبي صلى الله عليه وسلم امتدت ثلاثة وستين عاماً، منها أربعون قبل البعثة وثلاثة وعشرون بعدها، فكل يوم فيها هو يوم من حياته الشريفة المباركة ولا يقل شرفاً ولا أهمية عن يوم ولادته بل قد يفضل عليه، كيوم بعثته مثلاً.
5 - والاحتفال بمولده بمعنى إحياء ذكرى ذلك اليوم واتخاذه عيداً يتكرر على الدوام، لم يفعله صاحب الشأن نفسه ولم يرغب فيه حتى مات صلى الله عليه وسلم، ولم يفعله صحابته الكرام ولا أزواجه ولا أهل بيته ولا التابعون ولا أتباعهم ولا الأئمة الأعلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/451)
6 - ومضت تلك القرون الفاضلة والأمر على ما هو عليه من ترك الأمة كلها من شرقها إلى غربها الاحتفال بذكرى المولد أو غيره من الأيام، التي كما ذكرت لا تقل عنه أهمية، فهي جزء من حياة خير الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام.
7 - هذا وقد كثرت مجالسهم في فنون العلم، في التفسير والحديث والفقه واللغة والأدب والشعر، وسائر العلوم والفنون، ولم يخصوا مجلساً واحداً ولا محفلاً واحداً من تلك المحافل على تنوعها، باحتفال بذكرى أي يوم من تلك الحياة الشريفة الحافلة.
8 - حتى إذا حدث النقص في الأمة في القرون التالية للقرون الفاضلة وتقلد زمام الأمر فيها فرقة باطنية ضالة، أبطنت الكفر والزندقة وأظهرت الإسلام والتشيع، وصارت لها دولة، هي الدولة العُبيدية، وهي المسماة بالدولة الفاطمية، فأحدثت الاحتفال بذكرى المولد النبوي، وكان ذلك في سنة 361هـ.
فتأمل – رحمك الله – كيف يمكن أن يهمل خير هذه الأمة وأبرها قلوباً وأعمقها علماً وأقلها تكلفاً، قربة من أعظم القرب، ويغفلون عنها، وفيهم ومن بينهم من لو وزن بالأمة كلها لرجح بهم، ويتتابعون على هذا الإهمال وذلك الإغفال كابراً بعد كابر، وجيلاً بعد جيل، ثم يهتدي إليه ويسبقهم إليه أصحاب تلك النحلة الخبيثة الباطنية!!!
9 - وإن تعجب، فعجب قولهم " إن لنا على ذلك الاحتفال أدلة ".
أوصلها بعضهم إلى أكثر من عشرين دليلاً، بعضها من القرآن وبعضها من السنة وبعضها أدلة عقلية!!
وليت شعري، كيف فات النبي صلى الله عليه وسلم استنباطها من القرآن وهو ينزل عليه، ومن السنة وهو الناطق بها؟
ثم كيف فات أكابر الصحابة وعلماءهم وفضلاءهم، والله تعالى يقول: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)؟
وقل مثل ذلك في التابعين والأئمة الأربعة وغيرهم من علماء الأمة، كيف عميت عليهم معاني تلك النصوص وخفي عليهم فهمها، وهم أساطين العلم والفهم والعقل؟
10 - وأخيراً فإن أكثر الناس لا يعرفون هذه الحقائق، وتختلف أفهامهم ومقاصدهم من حضور تلك الاحتفالات:
فمنهم من يقصد بها دراسة السيرة النبوية، ولا يفهم من معنى " المولد " إلا هذا، وهؤلاء هم السواد الأعظم من الحاضرين والمحتفلين.
ومنهم من يقصد بها التبرك بحضور مجالس الذكر، فكل مجلس ذكر عندهم يمكن أن يطلق عليه "مولد".
ومنهم من يحضرها إجابة للدعوة ومشاركة في الاجتماع، ويعتبرها من أمور العادات.
وعلى كل حال فإن قضية "المولد"، بمعنى الاحتفال بذكراه، ونحوه من المبتدعات ليست أصل النزاع بين " المخالف " وبين خصومة من أهل العلم ممن تعقبه ورد عليه، كما زعم أولئك المتكلفون، مع أنها محل خلاف بين الفريقين، ولكن أصل النزاع - معشر المؤمنين - هو كما ذكرت، في أركان الإيمان وشرائع الدين.
فإن كان الخلاف في أصول الدين وأركانه، فالأمة كلها معنية به، ومن حق المسلمين جميعاً، بل من الواجب المتحتم عليهم أن ينصروا الحق ويعلوا رايته، ويوالوا أهله، وأن يقمعوا الباطل ويدمغوا رايته، ويعادوا أهله ويتبرءوا منهم، عملاً بقول الله عز وجل: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم). وإذعاناً لأمره ونهيه إذ قال: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وقال أيضاً: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) (التوبة:71).
ووقوفاً عند حده في قوله: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناهم أو إخوانهم أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه، ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، رضي الله عنهم ورضوا عنه، أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هم المفلحون) (المجادلة: 22).
فذلك هو أقل الواجب وأضعف الإيمان، أن يتبرأ المؤمنون من هؤلاء المخالفين وأضرابهم وأن يتبرءوا إلى الله من أقوالهم وأفعالهم وبدعهم ومنكراتهم (جاء في الهامش: ومما تجدر الإشارة إليه أن هذا المخالف يجتمع ووالدي في الأب الثالث عبدالعزيز المالكي.
فوالدي: خليل بن محمد بن أحمد بن عبدالعزيز، وهو: محمد بن علوي بن عباس بن عبدالعزيز).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/452)
وثمة واجب آخر فرضه الله عز وجل على طائفة من عباده المؤمنين، لا يسعهم النكوص عنه ولا التنصل منه، وهو النصيحة في الدين، وجهاد المخالفين، وفاءً بعهد الله وميثاق الكتاب المبين.
قال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) (آل عمران: 187)، وقال: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) (البقرة: 159).
قلت: من أجل ذلك كتبت هذا الرد، واقتصرت فيه على أمهات الأخطاء الواردة في كتابي " الذخائر " و " شفاء الفؤاد "، وتركت بقيتها بغية الاختصار. وجعلته في مقدمة، ذكرت فيها أصل الدين وحقيقة الإسلام ومعنى لا إله إلا الله، وذكرت نبذة عن الشرك ونشأته في الأمم من زمن قوم نوح عليه السلام، وأشرت إلى وسائله وطرقه الموصلة إليه وأهمها: الغلو في الصالحين والعكوف على قبورهم.
ثم شرعت في بيان أخطاء المخالف والرد عليها، وضمنتها في ثلاث أبواب:
الباب الأول: بينت فيه حقيقة ما يدعو إليه المخالف من الدعوة إلى الشرك بنوعية: شرك العبادة، وشرك الربوبية.
الباب الثاني: ذكرت فيه افتراء المخالف على الملائكة الكرام ورميهم بالشرك والكفر.
الباب الثالث: برهنت فيه على نقض المخالف أركان الإيمان الأربعة: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبه ختمت الكتاب، وهو القسم الأول من الرد، وسميته: " جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر ".
وبعد، فقد بقيت مسائل مهمة أوردها المخالف في كتابيه المذكورين، وهي مما يحتاج إلى جلاء وتوضيح، ومنها على سبيل المثال:
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي من أولى المسائل التي أثارها المخالف وجعل يدندن حولها في كل مجلس وفي كل تأليف، وهي من الدعاوى العريضة التي دأب المخالفون على التشغيب بها والتستر بها على مر العصور.
ومنها مسألة شد الرحل إلى القبر النبوي، وقد طال فيها الجدال والمراء من عهد بعيد.
ومنها مسألتا التوسل والاستشفاع بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
ومنها حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره.
إلى غير ذلك من المسائل التي أثار فيها المخالف الجدال وأورد حولها الشبهات.
ولأن الكلام فيها يطول فقد أفردتها في كتاب آخر وهو القسم الثاني من الرد، وسميته:
"الكشف والتبيين عن شبهات المخالفين"
والحمد لله في الأولى وفي الآخرة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله.
هذه هي الحلقة السادسة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
المقدمة
اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله.
وقالوا لا تذرن آلهتكم.
سد ذرائع الشرك.
ألا فلا تتخذوا القبور مساجد.
لا تغلوا في دينكم.
**
(اعبدوا الله ما لكم إله غيره)
اعلم - رحمك الله - أن حقيقة دعوة الرسل ومبناها وأسها على توحيد الله عز وجل وإفراده بالعبادة وإخلاصها له وعدم إشراك شيء معه، أياً كان هذا الشيء، ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً أو حجراً أو شجراً أو غير ذلك من الأوثان والأنداد والأصنام.
ولم يخلق الله الخلق ولا بعث إليهم الرسل إلا لهذه الغاية العظمى، عبادة الله وحده لا شريك له. قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) (الذاريات: 56)، أي ليوحدوني (" تفسير القرطبي " (17/ 56)).
وقال: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت) (النحل: 36).
وقال عز وجل: (لقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره) (الأعراف: 59).
وهذه دعوة أول رسول بعد حدوث الشرك، ولم تزل كذلك دعوة من بعده، هود وصالح وشعيب عليهم السلام (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره).
وهذه الدعوة هي حقيقة معنى لا إله إلا الله، فإن الإله هو المألوه المعبود بالمحبة والخشية والإجلال والتعظيم وسائر أنواع العبادات القولية والعملية، ويدل على ذلك قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) (الأنبياء: 25).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/453)
وكذلك كانت دعوة خاتم الرسل صلى الله عليه وسلم لقومه وللناس كافة، أمرهم بتوحيد الله وقول لا إله إلا الله فأبوا عليه إلا قليلاً ممن آمن، وكان يرسل إلى الملوك يدعوهم إلى التوحيد، كما جاء في رسالته إلى هرقل: " و (يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله) " (رواه البخاري (1/ 32) ومسلم (1773)).
ولما أراد أن يبعث معاذاً إلى اليمن قال له: " إنك تأتي قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله " وفي لفظ: " إلى عبادة الله " وفي لفظ: " إلى أن يوحدوا الله " (رواه البخاري (3/ 261) و (3/ 322) و (13/ 347) ومسلم (19)).
فدلت هذه النصوص وغيرها على أن عبادة الله وحده وعدم الإشراك به هو أصل الدين وهو معنى لا إله إلا الله، وهو ما يسميه العلماء توحيد الإلهية، وتوحيد العبادة، ولم تخل شريعة من شرائع الرسل من هذه الدعوة لأنها هي الإسلام الذي لا يرضى الله عز وجل ديناً غيره كما قال: (إن الدين عند الله الإسلام) (آل عمران: 19).
وقال (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) (آل عمران: 85).
ولقد فهم المشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم معنى كلمة التوحيد لما دعاهم إليها فقالوا كما حكى القرآن عنهم (أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيء عجاب) (ص: 5).
فهموا أن معناها ترك الآلهة والأنداد وما يتبع ذلك من أمور الجاهلية، وتوحيد الخالق بالعبادة، والتي تستلزم كمال الخضوع له والانقياد، المستلزم زوال طاغوت الجاهلية.
إذ العبادة (هي الطاعة والخضوع، يقال: طريق معبد إذا كان مذللاً بكثرة الوطء.
والتعبد هو التنسك، والعبودية هي الخضوع والتذلل. وقول الله تعالى (إياك نعبد) أي: إياك نوحد.
والعابد هو الخاضع المستسلم المنقاد لأمر المعبود) ("لسان العرب" (3/ 270 - 274 مادة عبد)).
وتأتي العبادة أيضاً بمعنى الدعاء والطلب كما في قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم، إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) (غافر: 60)، وكقوله تعالى: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقياً. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله .. ) (مريم: 48 - 49).
وقد تكرر ذكر العبادة في القرآن بمعنى الدعاء والقصد والطلب، إذ كانت هذه أكثر عبادة المشركين في كل أمة لأصنامهم وأنداد هم ومعبودا تهم.
قال تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (الزمر: 3).
وقال عز وجل: (ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيراً) (الفرقان: 55).
وقال سبحانه مخاطباً عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم: (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين) (غافر: 66).
وقد صح من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدعاء هو العبادة " ثم قرأ قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم .. ) الآية (رواه أبو داود (1479) والترمذي (2973)).
ولقد كان أكثر عبادة المشركين الأولين لأصنامهم وأنداد هم وأوثانهم بدعائهم وسؤالهم من دون الله، وهم مع ذلك كانوا يعبدون الله ويدعونه ويلجأون إليه، فجمعوا بين الإيمان به والشرك معه، كما قال تعالى عنهم: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (يوسف: 106).
**
(ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)
ثم اعلم - رحمك الله - أن المشركين الذين بعث فيهم رسول صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بوجود الله وبربوبيته وتصرفه وتدبيره للأمور، وأنه الخالق الرازق المحيي المميت، وأن آلهتهم التي يعبدونها لا تفعل شيئاً من ذلك وإنما يدعونها ويلجأون إليها لتشفع لهم عند الله، ويجعلونها بمثابة الوسطاء عند الملك يرفعون إليه حاجة من توسل بهم، ويزعمون أن الله لا يستجيب لهم حتى يشفع هؤلاء الوجهاء المقربون.
ومن الأدلة على ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/454)
قوله تعالى: (قل من يرزقكم من السماء والأرض، أمن يملك السمع والأبصار، ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون) (يونس: 31).
وقوله: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون، سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون، قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون) (المؤمنون: 84 - 89).
وأما اتخاذهم أصنامهم ومعبودا تهم شفعاء ووسطاء فيدل عليه قوله تعالى: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله، قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون) (يونس: 18).
وقال سبحانه وتعالى: (أم اتخذوا من دون الله شفعاء، قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعاً له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون) (الزمر: 43 - 44).
ففي الآية الأولى أخبر سبحانه عنهم سبب عبادتهم لهم وهو اتخاذهم إياهم شفعاء، ثم سماه عز وجل شركاً فقال: (سبحانه وتعالى عما يشركون).
وفي الآية الثانية تأكيد للأولى، وبيان آخر وهو أن الشفاعة كلها لله لا لأحد من الخلق، وإنما هي ملك له وحده يأذن لمن يشاء فيمن يشاء، بخلاف شفاعة الخلق لبعضهم عند بعض كشفاعة الوجهاء عند الرؤساء فهذه شفاعة تليق بحال المخلوقين من الضعف والعجز والقلة والذلة، كما أن شفاعة الخالق سبحانه تليق بجلاله وعظمته وكمال سلطانه وعزته وغناه عن خلقه، ومن سوَّى بين الشفاعتين فقد غلط غلطاً بيناً وافترى إثماً عظيماًً.
**
(وقالوا لا تذرون آلهتكم)
ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير هذه الآية (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً) أنها " أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتنسَّخَ العلم عبدت " (أنظر " صحيح البخاري " (8/ 667)).
قال السهيلي: " كانوا يتبركون بدعائهم كلما مات منهم أحد مثلوا صورته وتمسحوا بها إلى زمن مهلائيل فعبدوها بتدريج الشيطان لهم، ثم صارت سنة في العرب في الجاهلية، ولا أدري من أين سرت لهم تلك الأسماء؟
من قبل الهند؟ فقد قيل إنهم كانوا المبدأ في عبادة الأصنام بعد نوح، أم الشيطان ألهم العرب ذلك؟ " انتهى نقله من " فتح الباري "، ثم قال الحافظ: " وقد أخرج الفاكهي من طريق ابن الكلبي قال: " كان لعمرو بن ربيعة رئي من الجن فأتاه فقال: أجب أبا ثمامة، وادخل بلا ملامة ثم ائت سِيْفَ جدَّة، تجد بها أصناماً معدة، ثم أوردها تهامة ولا تهب، ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب. قال فأتى عمرو ساحل جدة فوجد بها وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً، وهي الأصنام التي عبدت على عهد نوح وإدريس، ثم إن الطوفان طرحها هناك فسفى عليها الرمل فاستثارها عمرو وخرج بها إلى تهامة وحضر الموسم فدعا إلى عبادتها فأجيب "اهـ ("الفتح" (8/ 668)).
وذكر الحافظ أن عمراً هذا هو عمرو بن لحي.
قلت: وثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار وكان أول من سيب السوائب " وفي لفظ: " رأيت عمرو بن لحي" (أخرجه البخاري (6/ 547) ومسلم (2856)).
قال الحافظ في " الفتح ": "وأورده ابن إسحق في "السيرة الكبرى" عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي صالح أتم من هذا ولفظه: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم بن الجون: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار لأنه أول من غير دين إسماعيل، فنصب الأوثان وسيب السائبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمى الحامي" " ("السيرة" لابن هشام (1/ 78) وأخرجه الحاكم (4/ 605) بنحوه، إلا أنه قال:"غير دين إبراهيم").
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/455)
ثم قال الحافظ: "وذكر ابن إسحق أن سبب عبادة عمرو بن لحي الأصنام أنه خرج إلى الشام وبها يومئذ العماليق وهم يعبدون الأصنام فاستوهبهم واحداً منها وجاء به إلى مكة فنصبه إلى الكعبة وهو هبل، وكان قبل ذلك في زمن جرهم قد فجر رجل يقال له إساف بامرأة يقال لها نائلة في الكعبة فمسخهما الله جل وعلا حجرين فأخذهما عمرو بن لحي فنصبهما حول الكعبة فصار من يطوف يتمسح بهما يبدأ بإساف ويختم بنائلة "اهـ ("الفتح" (6/ 549)).
والخلاصة: هي كما قال الحافظ: " وقصة الصالحين كانت مبتدأ عبادة قوم نوح هذه الأصنام ثم تبعهم من بعدهم على ذلك " ("الفتح " (8/ 669))، وأن أول من دعا إلى عبادتها في العرب هو عمرو بن لحي بن قمعة الخزاعي، ويقال له عمرو بن ربيعة أو عمرو بن عامر نسبة إلى جده. والله تعالى أعلم.
**
سد ذرائع (1) الشرك
" لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تُفضي إليها، كانت طرقها وأسبابها تابعة لها معتبرة بها. فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطها بها. فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصود قصد الغايات، وهي مقصودة قصد الوسائل.
فإذا حرم الرب تعالى شيئاً وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقاً لتحريمه وتثبيتاً له ومنعاً أن يقرب حماه "
("إعلام الموقعين" (3/ 147))
ولما كان الشرك أعظم الذنوب، فقد سدت دونه كل الوسائل المفضية إليه، والذرائع الموصلة إليه، وأعظمها العكوف على قبور الأولياء والصالحين وتعظيمها، والغلو فيهم بالمحبة والإطراء والتعظيم.
وقد تقدم معنا أن مبدأ الشرك في قوم نوح، كان سببه العكوف على قبور الصالحين، وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر.
وأما عبادة النصارى للمسيح عليه السلام، فكان سببها الغلو في التعظيم والإطراء، وكذا عبادة اليهود لعزير عليه السلام وعبادة المشركين للملائكة، ولذا فقد جاءت النصوص محذرة من هاتين الذريعتين: تعظيم القبور والغلو في أصحابها.
أما الأنصاب والأحجار والأصنام فإنما صنعت على صور أولئك المعبودين المعظمين، المقبورين منهم وغير المقبورين، فهي ليست معظمة لذاتها، وإنما لكونها صورت على أشكالهم، أو على هيئة اخترعها عبادهم وتخيلوها في أذهانهم فصنعوا لها هياكل تدل عليهم وسموها بأسماء مخترعة أيضاً، كما فعل المشركون حين عبدوا الملائكة على صور أصنام واشتقوا لها أسماء من أسماء الله عز وجل، لأنهم بزعمهم، بنات الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
والذين عبدوا القبور والأشجار والأحجار والأنصاب، إنما عبدوها تبركاً بها وتعظيماً للمعبودين إما لكونهم مقبورين فيها، أو لأنها أثر من الآثار الدالة عليهم.
وقد ذكر ابن القيم رحمه الله من مكايد إبليس، لعنه الله، التي كاد بها أكثر الناس " ما أوحاه قديماً وحديثاً إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابها من دون الله وعبدت قبورهم واتخذت أوثاناً وبنيت عليها الهياكل وصورت صور أربابها فيها ثم جعلت تلك الصور أجساداً لها ظل ثم جعلت أصناماً وعبدت مع الله تعالى "اهـ "إغاثة اللهفان" ((1/ 143)).
____________
(1): الذريعة: هي السبب إلى الشيء، يقال: فلان ذريعتي إليك، أي سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك. وسد الذرائع معناه إذاً: حسم مادة وسائل الفساد دفعاً لها. انظر "لسان العرب" (8/ 96) و "الفروق" للقرافي (2/ 32).
هذه هي الحلقة السابعة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
ــــــــــــــــ
" ألا فلا تتخذوا القبور مساجد "
ومن أعظم الوسائل المفضية إلى عبادة القبور والشرك بها واتخاذها أوثاناً تعبد من دون الله، العكوف عندها للصلاة والدعاء والعبادة وسائر القرب، فقد تواترت النصوص في النهي عن ذلك، ووردت بأبلغ عبارات التحذير وأشدها، إذ جاءت مقرونة باللعن والقتل والغضب، ووصف فاعلوها بأنهم شرار الخلق عند الرب عز وجل.
1 - فعن أبي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها " أخرجه مسلم (972).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/456)
2 - وعن أنس رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة إلى القبور " أخرجه ابن حبان (ح 343).
3 - وعن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجداً وصورا فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة " أخرجه البخاري (1/ 523) ومسلم (528).
4 - وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهما قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "، قالت عائشة: " يحذر ما صنعوا " أخرجه البخاري (1/ 532) ومسلم (531).
5 - وعنها رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: " لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " قالت: " فلولا ذاك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً " البخاري (3/ 200) ومسلم (529).
6 - وعن جندب بن عبدالله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل موته بخمس: " ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك " أخرجه مسلم (532).
7 - وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد " رواه أحمد (ح 4143، 4342).
8 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا تجعل قبري وثناً، لعن الله قوماً اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " رواه أحمد (2/ 246).
9 - وعن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (رواه مالك في " الموطأ" (1/ 172) مرسلاً).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في " إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان " (1/ 143 - 154):
(ومن أعظم مكايده التي كاد بها أكثر الناس، وما نجا منها إلا من لم يرد الله تعالى فتنته، ما أوحاه قديماً وحديثاً إلى حزبه وأوليائه من الفتنة بالقبور، حتى آل الأمر فيها إلى أن عُبد أربابها من دون الله وعبدت قبورهم واتخذت أوثاناً، وبنيت عليها الهياكل وصورت صور أربابها فيها، ثم جعلت تلك الصور أجساداً لها ظل ثم جعلت أصناماً وعبدت مع الله تعالى.
وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح، كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه حيث يقول: (وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً وقد أضلوا كثيراً).
قال غير واحد من السلف: " كان هؤلاء قوماً صالحين في قوم نوح عليه السلام، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم ").
قال ابن القيم: (فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين: فتنة القبور، وفتنة التماثيل، وهما الفتنتان اللتان أشار إليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة …) وذكر الحديث، ثم قال: (فجمع في هذا الحديث بين التماثيل والقبور. وهذا كان سبب عبادة اللات. فروى ابن جرير بإسناده عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال: " كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره ".
وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: " كان يلت السويق للحجاج ".
فقد رأيت أن سبب عبادة ود ويغوث ويعوق ونسر واللات إنما كان من تعظيم قبورهم ثم اتخذوا لها تماثيل وعبدوها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/457)
ثم ساق رحمه الله الأحاديث السابقة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، ثم قال: (وبالجملة: فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه، وفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مقاصده جزم جزماً لا يحتمل النقيض أن هذه المبالغة منه باللعن والنهي بصيغتيه: صيغة "لا تفعلوا " وصيغة " إني أنهاكم " ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكب ما عنه نهاه واتبع هواه، ولم يخش ربه ومولاه وقل نصيبه أو عدم في تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله. فإن هذا وأمثاله من النبي صلى الله عليه وسلم صيانة لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به سواه.
فأبى المشركون إلا معصية لأمره وارتكاباً لنهيه وغرهم الشيطان فقال: بل هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين، وكلما كنتم أشد لها تعظيماً، وأشد فيهم غلواً، كنتم بقربهم أسعد ومن أعدائهم أبعد).
قال ابن القيم: (ولعمر الله، من هذا الباب بعينه دخل على عباد يغوث ويعوق ونسر، ومنه دخل على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة. فجمع المشركون بين الغلو فيهم والطعن في طريقتهم.
وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقتهم، وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها: من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم، وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم. فأما المشركون فعصوا أمرهم، وتنقصوهم في صورة التعظيم لهم).
ثم قال: (ومن جمع ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور، وما أمر به ونهى عنه، وما كان عليه أصحابه، وبين ما عليه أكثر الناس اليوم، رأى أحدهما مضاداً للآخر، مناقضاً له، بحيث لا يجتمعان أبداً.
أ- فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى القبور، وهؤلاء يصلون عندها.
ب- ونهى عن اتخاذها مساجد، وهؤلاء يبنون عليها المساجد ويسمونها مشاهد، مضاهاة لبيوت الله تعالى.
ج - ونهى عن إيقاد السرج عليها، وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القناديل عليها.
د- ونهى أن تتخذ عيداً، وهؤلاء يتخذونها أعياداً ومناسك ويجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر.
هـ – وأمر بتسويتها، وهؤلاء يرفعونها عن الأرض كالبيت، ويعقدون عليها القباب.
والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور، المتخذينها أعياداً، الموقدين عليها السرج، الذين يبنون عليها المساجد والقباب، مناقضون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، محادون لما جاء به، وأعظم ذلك اتخاذها مساجد وإيقاد السرج عليها، وهو من الكبائر).
ثم قال - رحمه الله -: (وقد آل الأمر بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجاً، ووضعوا له مناسك، حتى صنف بعض غلاتهم في ذلك كتاباً وسماه "مناسك حج المشاهد" مضاهاة منه بالقبور للبيت الحرام، ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام.
فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده، من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هؤلاء وقصدوه. ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز العبد عن حصره.
فمنها: تعظيمها الموقع في الافتتان بها، ومنها اتخاذها عيداً، ومنها السفر إليها، ومنها مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وسدانتها. ومنها اعتقاد المشركين بها أن بها يكشف البلاء وينصر على الأعداء ويستنزل غيث السماء، وتفرج الكروب وتقضي الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف .. إلى غير ذلك.
ومنها الدخول في لعنة الله تعالى ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج عليها. ومنها: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها. ومنها إيذاء أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم، فإنهم يؤذيهم ما يفعل عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية) انتهى ملخصاً.
وقال الإمام النووي في "شرح مسلم" (5/ 13 - 14): " قال العلماء: إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجداً خوفاً من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/458)
ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين والتابعون إلى الزيادة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كثر المسلمون، وامتدت الزيادة إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطاناً مرتفعة مستديرة حوله لئلا يظهر في المسجد فيصلي إليه العوام ويؤدي المحذور.
ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى التقيا حتى لا يتمكن أحد من استقبال القبر" اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر ("فتح الباري" (1/ 532)): "وكأنه صلى الله عليه وسلم علم أنه مرتحل من ذلك المرض فخاف أن يعظم قبره كما فعل من مضى فلعن اليهود والنصارى إشارة إلى ذم من يفعل فعلهم " اهـ.
وقال في موضع آخر ("فتح الباري" (1/ 524)): "والوعيد على ذلك يتناول من اتخذ قبورهم مساجد تعظيماً ومغالاة كما صنع أهل الجاهلية وجرهم ذلك إلى عبادتهم" اهـ.
وقال الشيخ أحمد البنا الساعاتي ("الفتح الرباني" (3/ 75)): " أحاديث الباب تدل على تحريم اتخاذ المساجد على قبور الأنبياء والصالحين لأن في الصلاة فيها استناناً بسنة اليهود والنصارى، وقد نهينا عن التشبه بهم في العادات فما بالك بالعبادات، وقد لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاتخاذ.
فأحاديث الباب برهان قاطع لمواد النزاع، وحجة نيرة على كون هذه الأفعال جالبة للعن، واللعن أمارة الكبيرة المحرمة أشد التحريم.
فمن اتخذ مسجداً بجوار نبي أو صالح بحيث يكون القبر داخلاً في المسجد، رجاء بركته في العبادة ومجاورة روح ذلك الميت فقد شمله الحديث شمولاً واضحاً كشمس النهار، ومن توجه إليه في صلاته خاضعاً له مستمداً منه فلا شك أنه أشرك بالله وخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تشرع الزيارة في ملة الإسلام إلا للعبرة والزهد في الدنيا وتذكر الآخرة والدعاء بالمغفرة للموتى" اهـ.
**
(لا تغلوا في دينكم)
الوسيلة الأخرى المفضية إلى عبادة الأوثان واتخاذ الأنداد من دون الله، الغلو في الصالحين من الأنبياء والملائكة وغيرهم من عباد الله المكرمين.
وقد أخبر الله عز وجل في كتابه عن أهل الكتاب والمشركين الذين غلوا في الصالحين من الأنبياء والملائكة وغيرهم من عباد الله المكرمين.
وقد أخبر الله عز وجل في كتابه عن أهل الكتاب والمشركين الذين غلوا في بعض خلقه فعبدوهم من دون الله واتخذوهم أرباباً وآلهة، يدعونهم ويرجونهم ويحبونهم كحب الله.
قال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئاً إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعاً ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) (المائدة: 17).
وقال تعالى: (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار) (المائدة: 72).
وقال سبحانه: (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم. أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم.ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون) (المائدة: 73 - 75).
وقال عز وجل: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) (التوبة: 30 - 31).
وقال تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً) (النساء: 171).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/459)
وقال عز من قائل: (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيراً وضلوا عن سواء السبيل) (المائدة: 77).
قال ابن كثير رحمه الله ((2/ 430) ط الشعب): "ينهى تعالى أهل الكتاب عن الغلو والإطراء، وهذا كثير في النصارى، فإنهم تجاوزوا حد التصديق بعيسى حتى رفعوه فوق المنزلة التي أعطاه الله إياها، فنقلوه من حيز النبوة إلى أن اتخذوه إلهاً من دون الله يعبدونه كما يعبدونه. بل قد غلوا في أتباعه وأشياعه ممن زعم أنه على دينه، فادعوا فيهم العصمة واتبعوهم في كل ما قالوه سواء كان حقاً أو باطلاً، أو ضلالاً أو رشاداً، أو صحيحاً أو كذباً، ولهذا قال تعالى: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله) .. الآية " اهـ.
وقال ابن جرير – رحمه الله – (9/ 170 - 171): " (لا تغلوا في دينكم) يقول: لا تجاوزوا الحق في دينكم فتفرطوا فيه ولا تقولوا في عيسى غير الحق، فإن قيلكم في عيسى إنه ابن الله قول منكم على الله غير الحق لأن الله لم يتخذ ولداً فيكون عيسى أو غيره من خلقه له ابناً.
وأصل الغلو في كل شيء مجاوزة حده الذي هو حده، يقال منه في الدين: قد غلا فهو يغلو غلواً " اهـ.
وقال ابن جرير أيضاً في تأويل قوله تعالى: (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) (10/ 484 - 485): "وهذا خبر من الله تعالى ذكره، احتجاجاً لنبيه صلى الله عليه وسلم على فرق النصارى في قولهم في المسيح. يقول مكذباً لليعقوبية في قيلهم: هو الله، والآخرين في قيلهم: هو ابن الله، ليس القول كما قال هؤلاء الكفرة في المسيح، ولكنه ابن مريم ولدته ولادة الأمهات أبناءهم، وذلك من صفة البشر لا من صفة خالق البشر. وإنما هو لله رسول كسائر رسله الذين كانوا قبله فمضوا وخلوا، أجرى على يده ما شاء أن يجريه عليها من الآيات والعبر، حجة له على صدقه، وعلى أنه لله رسول إلى من أرسله إليه من خلقه. وأمه صديقة.
وقوله: (كانا يأكلان الطعام) خبر من الله تعالى ذكره عن المسيح وأمه: أنهما كانا أهل حاجة إلى ما يغذوهما وتقوم به أبدانهما من المطاعم والمشارب كسائر البشر من بني آدم، فإن من كان كذلك فغير كائن إلهاً لأن المحتاج إلى الغذاء قوامه بغيره، وفي قوامه بغيره وحاجته إلى ما يقيمه دليل واضح على عجزه، والعاجز لا يكون إلا مربوباً لا رباً) اهـ.
قلت: ولأن الغلو في المسيح عليه السلام هو الذي أدى بالنصارى إلى الكفر فألهوه وعبدوه، فقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أمته من الغلو في شخصه لئلا تقع في المحذور الذي وقع فيه من قبلهم.
(1) فقال لهم: " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله " (أخرجه البخاري (6/ 478) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه).
(2) وقال صلى الله عليه وسلم: " إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين " (رواه أحمد (1/ 215) والنسائي (5/ 268) وابن خزيمة (4/ 274)).
(3) وأنكر على من قال له: "ما شاء الله وشئت " وقال: "أجعلتني لله عدلاً بل ما شاء الله وحده ". (رواه أحمد (ح1839) وفيه ضعف، وله شواهد).
(4) وكره أن يقوم له أصحابه، كما قال أنس رضي الله عنه: " لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك ". (رواه الترمذي (5/ 90) وصححه).
(5) وكره منهم قولهم له " أنت سيدنا " وقال: "السيد الله تبارك وتعالى " مع أنه أخبر في حديث الشفاعة أنه سيد ولد آدم، سداً لذريعة الغلو فيه بدليل أنه قال: "أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان". (رواه أبو داود (5/ 154)).
قلت: وهذا كان هديه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه على الدوام، كان ينهاهم عن الغلو فيه والمبالغة في تعظيمه خوفاً عليهم أن يقعوا في المحظور الذي وقع فيه من قبلهم من أهل الكتاب.
ولم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على جانب الإنكار على الغالين، بل كان هديه التواضع لله والخشية والعبودية له والافتقار إليه في أحواله كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/460)
1 - فعندما بلغه نبأ الرهط الذين تقالوا عبادته قال: "أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ". (رواه البخاري (9/ 104) ومسلم (1401)).
2 - وقال: "ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه، فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية " (رواه البخاري (13/ 276) ومسلم (2356)).
3 - وكان إذا رأى غيماً أو ريحاً عُرف ذلك في وجهه، فلما سُئل عن ذلك قال: "ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب؟ فقد عذب قوم بالريح، وقد رأى القوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا " (رواه البخاري (8/ 578) ومسلم (899)).
4 - وقال صلى الله عليه وسلم: "لن يُدخل أحداً منكم عملُه الجنة " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة ". (رواه البخاري (11/ 294) ومسلم (2816)).
5 - وقال أيضاً: "والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي". (رواه البخاري (3/ 114)).
*وكان يذكر أصحابه على الدوام بأنه بشر يعتريه ما يعتري البشر من الضعف والنسيان والخطأ (إلا في مقام التشريع، فإنه صلى الله عليه وسلم لا يُقَر على الخطأ والنسيان. انظر "شرح الكوكب المنير" (2/ 172) و "إرشاد الفحول" (ص35)).
1 - فقد سها في صلاته أكثر من مرة بالزيادة والنقصان، وقال: "إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني". (متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 114)).
2 - وقال أيضاً: "إنما أنا بشر، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع". (رواه البخاري (12/ 339) ومسلم (1713)).
3 - وقال: "إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ". (رواه البخاري (10/ 111) ومسلم (2571)).
ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم مع إخوانه الأنبياء:
1 - قوله: "نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال: (رب أرني كيف تحيي الموتى) " وقوله: "لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي". (متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 115)).
2 - وجاءه رجل فقال له: "يا خير البرية" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك إبراهيم خليل الله". (رواه مسلم (2369)).
3 - ولما سُئل صلى الله عليه وسلم: من أكرم الناس؟ قال "أتقاهم لله" قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: "فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله". (متفق عليه " اللؤلؤ والمرجان " (3/ 119)).
4 - ولما بلغه قول الرجل المسلم لليهودي: "والذي اصطفى محمداً على العالمين" غضب صلى الله عليه وسلم حتى رئي في وجهه وقال: "لا تفضلوا بين الأنبياء" وفي لفظ: "لا تخيروني على موسى فإن الناس يصعقون فأكون أول من يفيق فإذا موسى باطش بجانب العرش، فلا أدري أكان فيمن صعق فأفاق قبلي، أو كان ممن استثنى الله ". (متفق عليه "جامع الأصول" (8/ 513)).
5 - وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسماً، فقال رجل: ما أريد بهذا وجه الله. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتمعر وجهه وقال: "يرحم الله موسى قد أوذي بما هو أشد من هذا فصبر". (رواه البخاري (10/ 475) ومسلم (1062)).
وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء والذكر في سائر الأحوال أحسن الهدي وأكمله، ذلة وخضوعاً وخشية وإنابة ورغبة ورهبة لله عز وجل، تحقيقاً لكمال العبودية لربه ومولاه، وإرشاداً لأمته من بعد أن تستن بسنته وتهتدي بهداه، فتلهج قلوبهم وألسنتهم بذكر الله وحده ودعائه وقصده في سائر الأحوال دون سواه.
1 - فكان من دعائه صلى الله عليه وسلم عند قيامه للصلاة قوله: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت. أنت ربي وأنا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت .. " الحديث. (رواه مسلم (771)).
2 - وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي .. ". (رواه مسلم (771)).
3 - وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين .. ". (رواه مسلم (771))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/461)
4 - ثم يقول بين التشهد والتسليم: "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني. أنت المقدم وأنت المؤخر. لا إله إلا أنت". (رواه مسلم (771)).
5 - وكان صلى الله عليه وسلم يقول إذا أمسى: " أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله. لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رب أسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها .. " الحديث. (رواه مسلم (2723)).
6 - وكان يقول إذا أصبح: " أصبحنا وأصبح الملك لله .. " مثله. (رواه مسلم (2723)).
7 - وكان صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض، لا إله إلا الله رب العرش الكريم". (رواه البخاري ومسلم "جامع الأصول" (4/ 294)).
قلت: وسائر الأدعية والأذكار على هذا المنوال.
والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم سد على أمته كل الذرائع المفضية إلى الغلو فيه أو في غيره من الناس بمثل هذه السنن القويمة لئلا تقع فيما وقع فيه غيرها من الأمم السابقة.
ويحسن هنا أن أختم هذا الفصل بما فصله ابن القيم رحمه الله في "إعلام الموقعين" في هذه القاعدة العظيمة، قاعدة سد الذرائع، فساق تسعة وتسعين وجهاً، ذكر منها (3/ 151 - 167):
الوجه الرابع عشر: (أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها (1)، وكان من حكمة ذلك أنهما وقت سجود المشركين للشمس، وكان النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سداً لذريعة المشابهة الظاهرة التي هي ذريعة إلى المشابهة في القصد، مع بعد هذه الذريعة، فكيف بالذرائع القريبة)؟.
الوجه الثالث والأربعون: (أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد" (2)، وذم الخطيب الذي قال: "من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوى " (3) سداً لذريعة التشريك في المعنى بالتشريك في اللفظ، وحسماً لمادة الشرك حتى في اللفظ. ولهذا قال للذي قال له: "ما شاء الله وشئت": "أجعلتني لله نداً "؟ فحسم مادة الشرك وسد الذريعة إليه في اللفظ كما سدها في الفعل والقصد. فصلاة الله وسلامه عليه وعلى آله أكمل صلاة وأتمها وأزكاها وأعمها).
الوجه التاسع والأربعون: (أنه نهاهم إذا أقيمت الصلاة أن يقوموا حتى يروه قد خرج (4)، لئلا يكون ذلك ذريعة إلى قيامهم لغير الله، ولو كانوا إنما يقصدون القيام للصلاة، لكن قيامهم قبل خروج الإمام ذريعة ولا مصلحة فيها فنهوا عنه).
الوجه التاسع والثمانون (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل أن ينحني للرجل إذا لقيه (5) كما يفعله كثير من المنتسبين إلى العلم، ممن لا علم له بالسنة. بل يبالغون إلى أقصى حد الانحناء مبالغة في خلاف السنة جهلاً حتى يصير أحدهم بصورة الراكع لأخيه، ثم يرفع رأسه من الركوع كما يفعل إخوانهم من السجود بين يدي شيوخهم الأحياء والأموات. فهؤلاء أخذوا من الصلاة سجودها، وأولئك ركوعها وطائفة ثالثة قيامها، يقوم عليهم الناس وهم قعود كما يقومون في الصلاة، فتقاسمت الفرق الثلاث أجزاء الصلاة.
والمقصود أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انحناء الرجل لأخيه سداً لذريعة الشرك كما نهى عن السجود لغير الله (6)، وكما نهاهم أن يقوموا في الصلاة على رأس الإمام وهو جالس (7) مع أن قيامهم عبادة لله تعالى، فما الظن إذا كان القيام تعظيماً للمخلوق وعبودية له؟ فالله المستعان) اهـ.
_______________
1: رواه البخاري (6/ 335) ومسلم (828).
2: رواه النسائي (7/ 6).
3: رواه مسلم (870).
4: رواه البخاري (2/ 119) ومسلم (604).
5: رواه أحمد (3/ 198) والترمذي (5/ 75) وحسنه، من حديث حنظلة بن عبدالله عن أنس رضي الله عنه: "أن رجلاً قال: يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له؟ قال: لا. قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: أفيأخذ بيده ويصافحه: قال: نعم".
قلت: حنظلة بن عبدالله فيه ضعف، ولعل الترمذي حسن حديثه لشواهده. انظر "السلسلة الصحيحة" للألباني (ح160).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/462)
6: رواه أحمد (4/ 381) وابن ماجة (1853) من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: أنه أتى الشام فرأى النصارى تسجد لبطارقتها وأساقفتها، فرأى أن النبي صلى الله عليه وسلم أحق بذلك، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم.
7: رواه مسلم (413)
هذه هي الحلقة الثامنة من كتاب "جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
ــــــــــــــــــــــ
الباب الأول
الدعوة إلى الشرك
أولاً: شرك العبادة.
فصل: ( .. بل هم أضل).
ثانياً: الشرك في الربوبية.
فصل: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه).
**
أولاً: شرك العبادة
علمت مما تقدم أن الإسلام هو إفراد الله بالعبادة والخضوع والذل، وأن الرسل جميعاً ما أرسلوا إلا لدعوة الناس إلى توحيد الله فكلهم كان يقول (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)، وأن شرك الأمم كان بعبادة غير الله مع عبادتهم لله، وهذا هو شرك العبادة، وهو الذي كانت عليه العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
أما الربوبية، وهي الإقرار بأن الله هو خالقهم وخالق السموات والأرض وأنه مدبر الأمر وأنه يجير ولا يجار عليه، وأن بيده مقاليد السموات والأرض .. إلى غير ذلك من أفعال الله، فكانوا مقرين بها كما في قوله تعالى (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله).
وعلمت أن مبدأ ذلك الشرك كان بالعكوف على قبور الصالحين والغلو فيهم ونحت التماثيل على صورهم وأشكالهم. ثم لما تنسَّخَ العلم عبدوهم فدعوهم من دون الله وسألوهم واتخذوهم شفعاء ووسائط ليقربوهم إلى الله. قال تعالى (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) وقال سبحانه (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله).
وأن هؤلاء الشفعاء والوسطاء كانوا إما ملائكة وإما أنبياء كالمسيح وعزير عليهما السلام وإما أناساً صالحين كاللات وود وسواع ونحوهم. وأما الجمادات التي يعبدونها كالأصنام والأشجار والأحجار، فهي لم تقصد لذاتها بل لأنها تعبر عنهم وترمز إليهم.
فالتماثيل والأصنام إما أنها صورت على صورهم حقيقة، كالصالحين من قوم نوح، وإما على ما صوره خيال المشركين، كصور الملائكة الذين جعلوهم بنات الله، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
وأما الأحجار والأشجار ونحوها، فاتخذوها آلهة لأنها أثر من آثارهم، كالذين عبدوا الصخرة التي كان اللات يلت عليها السويق، وكذا الصليب الذي عبدته النصارى لأنه يدل بزعمهم على المسيح عليه السلام، وكذبوا (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم).
ومن أجل ذلك حرمت الوسائل الموصلة إلى الشرك وسدت الذرائع المفضية إليه من كل وجه ومنها الغلو في الأنبياء والصالحين وتعظيم قبورهم والعكوف عليها واتخاذها مساجد وأعياداً ومشاهد.
فكان موقف المخالف (الدكتور محمد بن علوي المالكي) من تلك القضايا كلها موقف النقض والمعارضة للتوحيد وخرق نسيجه وانتهاك حماه، وسلك عكس ذلك مع الشرك بأنواعه وضروبه ووسائله.
ففي جانب الغلو في المخلوقين يقول المخالف ("الذخائر" (ص201)): " اعلم أن جميع الكرامات والخصائص الواقعة في هذا العالم من منذ - كذا قال - خلق الله تعالى الدنيا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بحكم الأصالة، وإن وقع شيء منها لخواص الخلق فذلك بحكم التبعية في الإرث له صلى الله عليه وسلم.
ثم اعلم أن كل ما مال إلى تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لأحد البحث فيه ولا المطالبة بدليل خاص فيه فإن ذلك سوء أدب. فقل ما شئت في رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل المدح لا حرج " اهـ.
وفي شأن تعظيم القبور، ذكر أن زيارة قبره صلى الله عليه وسلم: " إقرار لصاحب الرسالة محمد بن عبدالله بعظيم الفضل وكمال الإحسان .. " إلى أن قال: " وهذا هو عين التوحيد " (" شفاء الفؤاد" (ص36))، وجعل زيارة القبر من الهجرة إلى الله ورسوله (" شفاء الفؤاد " (ص55))، وفضلها على الحج إلى بيت الله الحرام (" شفاء الفؤاد" (ص35، 165))، وحرَّف في سبيل إثبات ذلك كل النصوص الدالة على تحريم اتخاذ القبور مساجد وشد الرحال إليها واتخاذها عيداً وعكس معناها لتوافق هواه ومذهبه (جاء في الهامش: انظر تحريفه لحديث "لا تشد الرحال"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/463)
وحديث "لا تجعلوا قبري عيداً" وحديث "اللهم لا تجعل قبري وثناً" في كتاب "شفاء الفؤاد" (ص10، 95،99) على الترتيب).
وما صنعه في الوسائل والذرائع الموصلة إلى الشرك الأكبر، صنع مثله بل أضعافه في الشرك نفسه، فشحن كتابيه بأنواعه كلها. ومن أمثلة شرك العبادة:
1 - قوله (" الذخائر " (ص101)، و " شفاء الفؤاد" (ص109، 117)): " فليس لنا يا رسول الله شفيع غيرك نؤمله ولا رجاء غير بابك نصله ".
2 - وقوله عن زيارة قبور الأنبياء عليهم السلام: " فإذا جاء إليهم فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع، وليحضر قلبه وخاطره إليهم وإلى مشاهدتهم بعين قلبه لا بعين بصره " إلى أن قال: " ويستغيث بهم ويطلب حوائجه منهم ويجزم بالإجابة ببركتهم ويقوي حسن ظنه في ذلك فإنهم باب الله المفتوح .. لا يردون من سألهم ولا من توسل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إليهم " " شفاء الفؤاد" (ص97).
3 - ثم قال: " وأما في زيارة سيد الأولين والآخرين صلوات الله عليه وسلامه، فكل ما ذكر يزيد أضعافه، أعني في الانكسار والذلة والمسكنة لأنه الشافع المشفع الذي لا ترد شفاعته ولا يخيب من قصده ولا من نزل بساحته ولا من استعان أو استغاث به " " شفاء الفؤاد" (ص97).
4 - ومما جاء في النظم قوله " الذخائر" (ص101) و" شفاء الفؤاد" (ص109):
أنت الشفيع وآمالي معلقة ***** وقد رجوتك يا ذا الفضل تشفع لي
هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له **** إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي
5 - وقوله أيضاً:
فلذ به في كل ما تشتكي ... فهو شفيع دائماً يقبل
ولذ به في كل ما ترتجي ... فإنه المأمن والمعقل
وحط أحمال الرجا عنده ... فإنه المرجع والموئل
وناده إن أزمة أنشبت ... أظفارها واستحكم المعضل
يا أكرم الخلق على ربه ... وخير من فيهم به يسأل
قد مسني الكرب وكم مرة ... فرجت كرباً بعضه يذهل
عجل بإذهاب الذي أشتكي ... فإن توقفت فمن ذا أسأل؟
قال المخالف: " وهي مجربة لقضاء الحوائج تقرأ في آخر الليل .. ويكرر بيت: عجل بإذهاب الذي أشتكي 73 مرة " "الذخائر" (ص158).
6 - ومما جاء من أبيات أيضاً قوله " الذخائر" (ص166):
يا ملاذ الورى وخير عيان ... ورجاء لكل دان وقصي
لك وجهت وجهي يا أبيض الوجه ... فوجه إليه وجه الولي.
7 - وقوله " شفاء الفؤاد" (ص114):
فالآن ليس سوى قبر حللت به ... منجى الطريد وملجأ كل معتصم
وإن رمتنا الخطايا وسط مهلكة ... فأنت ملجأ خلق الله كلهم
فالعفو شيمتك العظمى التي شهرت ... إذ كانت الموبقات الدهم من شيمي
8 - وقوله " شفاء الفؤاد " (ص203):
يا سيدي يارسول الله خذ بيدي ... مالي سواك ولا ألوي عل أحد
إني إذا سامني ضيم يروعني ... أقول يا سيد السادات يا سندي
وانظر بعين الرضا لي دائماً أبداً ... واستر بفضلك تقصيري مدى الأمد
واعطف علي بعفو منك يشملني ... فإني عنك يا مولاي لم أحد
9 - وقوله " شفاء الفؤاد" (ص213):
يا سيدي إني رجوتك ناصراً ... من جور دهر خائن متقلب
فأقل عثار عُبيدك الداعي الذي ... يرجوك إذ راجيك غير مخيب
واكتب له ولوالديه براءة ... من حر نار جهنم المتلهب
واقمع بحولك باغضيه وكل من ... يؤذيه من متمرد متعصب
واشفع له ولمن يليه وقم بهم ... في كل حال يا شفيع المذنب
10 - وقوله " شفاء الفؤاد " (ص222 - 223):
ألا يا رسول الله عطفاً ورحمة ... لمسترحم مستنظر للمبارر
ألا يا حبيب الله غوثاً وغارة ... لذي كربة مسودة كالدياجر
ألا يا صفي الله قم بي فإنني ... بكم وإليكم يا شريف العناصر
قلت: وهذا الذي نقلته قطرة من بحر وغيض من فيض، وهو كما رأيت صريح الشرك والكفر، إذ لم يدع لله شيئاً من أمور العبادة، كالدعاء والرجاء والسؤال والطلب والاستغاثة والالتجاء والقصد وسائر ما كان يفعله المشركون من قبل بأوثانهم وآلهتهم مما لا يجوز صرفه لغير الله، إلا أشرك فيه غيره معه.
وهو بهذا يكون قد نقض أصل الإيمان وحقيقة الإسلام التي مبناها على توحيد الله بالإرادة والقصد والطلب، وعدم الإشراك به في شيء من أمور العبادة التي من أخصها الدعاء والالتجاء. قال تعالى: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك، فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين. وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو، وإن يردك بخير فلا راد لفضله) (يونس: 106 - 107).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/464)
"وحاصل كلام المفسرين أن الله تعالى نهى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يدعو من دونه ما لا ينفعه ولا يضره، والمراد به كل ما سوى الله فإنهم لا ينفعون ولا يضرون، وسواء في ذلك الأنبياء والصالحون وغيرهم كما قال تعالى: (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً) (الجن: 18). وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: " إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك " (رواه الترمذي (4/ 667) وقال: حسن صحيح).
وفي الآية تنبيه على أن المدعو لابد أن يكون مالكاً للنفع والضر حتى يعطي من دعاه أو يبطش بمن عصاه، وليس ذلك إلا لله وحده، فتعين أن يكون هو المدعو دون ما سواه. وقوله: (فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين) أي من المشركين.
وهذا كقوله: (فلا تدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين) (الشعراء: 213).
وقوله: (ولقد أحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (الزمر: 65) وقوله في الأنبياء: (ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) (الأنعام: 88) " اهـ " تيسير العزيز الحميد " (ص236 - 237).
وقد بين سبحانه في كتابه في أكثر من موضع أنه هو وحده الذي يملك النفع والضر، لا يملكه أحد غيره، حتى الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق وأكرمهم وأعظمهم جاهاً، لا يملك لنفسه النفع والضر، فضلاً عن أن يملك إيصاله للغير. قال تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) (الأعراف: 188). وقال تعالى: (قل لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله) (يونس: 49).
قال ابن جرير رحمه الله: " أي: لا أقدر لها على ضر ولا نفع في دنيا ولا دين، (إلا ما شاء الله) أن أملكه فأجلبه إليها بإذنه " اهـ " تفسير ابن جرير" (15/ 100).
فإذا كان صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً في دنيا ولا دين فكيف يملك شيئاً من ذلك لغيره من العالمين؟!
ومع وضوح هذا القياس وجلائه، أن من لا يملك لنفسه، أولى وأحرى أن لا يملك لغيره، فقد جاء مصرحاً به في قوله تعالى: (قل إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً) (الجن: 21).
كما صرح به هو صلى الله عليه وسلم لأقرب الناس إليه محبةً ونسباً ورحماً ولحمة، فقال: " يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئاً. يا عباس بن عبدالمطلب لا أغني عنك من الله شيئاً، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً، ويا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي لا أغني عنك من الله شيئاً " (متفق عليه " اللؤلؤ والمرجان " (1/ 52)، فبأي حديث بعده يؤمنون؟!
وقد أمر الله عز وجل عباده بتوحيده في القصد والدعاء والطلب، في مواضع كثيرة من كتابه العزيز، كقوله تعالى: (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين) (غافر:65).
وأخبر سبحانه عن إمام الحنفاء قوله: (إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين) (الأنعام: 79).
وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاته: " وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين " (رواه مسلم (771)).
ومما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذكر والدعاء عند النوم أن يقول: " اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك " .. الحديث. (متفق عليه " اللؤلؤ والمرجان " (3/ 230)).
وينقض المخالف ذلك كله ويقول: " لك وجهي وجهت يا أبيض الوجه، فوجه إليه وجه الولي ". وهذا عين الكفر والمحادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، إذ صرف وجهه عن الخالق إلى المخلوق وعن الرب المالك المدبر إلى المملوك المربوب.
ومقتضاه كما هو ظاهر اللفظ: أنه وجَّه وجهه وأسلمه لمعبوده وحده، وهو النبي صلى الله عليه وسلم دون سواه، وهذا مستفاد من تقديم المعمول على العامل في قوله: "لك وجهت" الذي يفيد الحصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/465)
ولقد كان المشركون الأولون يعبدون الله ويدعونه ويلجأون إليه ويجأرون كما أخبر الله عنهم وهو أصدق القائلين، فقال: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون. ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون) (النحل: 53 - 54).
وقال سبحانه: (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين. بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون) (الأنعام: 40 - 41).
وقال سبحانه: (وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه، ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أنداداً ليضل عن سبيله، قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار) (الزمر: 8).
والآيات في معنى ذلك أكثر من أن تحصر. والمقصود أنهم كانوا يعبدونه سبحانه ويلجأون إليه في الملمات، بل يخلصون له في الدعاء والقصد والرجاء لكشف الضر وتفريج الكربات.
ومع ذلك فقد حكم عليهم بالشرك والكفر والضلال وجعل مصيرهم إلى النار، دار البوار، لأنهم يشركون معه غيره من الأنداد ويدعونهم ويسألونهم في غير الشدائد من الأوقات.
أما المخالف فقد وحَّد معبوده من دون الله في كل الملمات وأخلص له الدعاء والرجاء والالتجاء، إذ قال: "هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له، إلا جنابك يا سؤلي ويا أملي". وهذا الأسلوب أيضاً يدل على الحصر والقصر والاختصاص وهو النفي مع الاستثناء (لا، إلا).
ومثله أيضاً قوله: "فليس لنا يا رسول الله شفيع غيرك نؤمله ولا رجاء غير بابك نصله".
وقوله: "فالآن ليس سوى قبر حللت به، منجى الطريد وملجا كل معتصم".
ولقد كان يكفيه أن يدعو إلهه من دون الله ويلجأ إليه ويسأله بعض ما يرجوه، ليكون في عداد المشركين، لكنه أبى إلا الإيغال في الكفر والشرك، فصرف كل العبادة للعبد المخلوق، فقال:
فلذ به في كل ما تشتكي ... فهو شفيع دائماً يقبل
ولذ به في كل ما ترتجي ... فإنه المأمن والمعقل
وفي هذا دليل على أن شرك المخالف ومن شاكله من المخالفين، أعظم من شرك الأولين، وسيأتي ما يؤكده في الفصول التالية، إن شاء الله.
وحتى يكتمل عقد الموافقة والمطابقة لشرك الأولين، ها هو ذا يدعو صراحة إلى عبادة الأصنام واتخاذها آلهة من دون الله، لكن بصورة أخرى أعجب وأغرب من تلك الصورة الساذجة القديمة، والحق أنها من أعجب ما وقفت عليه من بدع المخالفين، على كثرتها واختلافها وتباينها.
نعم، يوجد ما هو أشد منها كفراً، وأعظم خطراً، لكن هذه البدعة امتازت بغرابتها وسخافتها وشذوذها عن سائر البدع.
أرادوا أن ينحتوا صنماً على صورة النبي صلى الله عليه وسلم، كما فعل المشركون بعظمائهم، فعجزوا عن تصوير وجهه الكريم وجسده الشريف، فانحطوا إلى النعال، ثم عجزوا كذلك، فأوحى إليهم شيطانهم أن يلجأوا إلى الخيال، ففعلوا .. وكان المثال.
وما أدراك ما المثال؟
هو خيال تخيله شيطان لهم لصورة تماثل النعل النبوي، ثم صيَّر ذلك الخيال واقعاً وخطَّه ورسمه، ثم جعل يدعوه ويستغيث به ويستعينه ويسترحمه.
فأراد المخالف أن يتحف هذه الأمة التي أصيبت في دينها وإيمانها، ونكبت في دمائها وأعراضها، وادلهمت بها الخطوب، وتوالت عليها المحن، وتداعت عليها الأمم، فدلهم على ذلك الحصن الحصين الذي ينجيهم من كل كرب ويمنع عنهم كل عدوان وظلم ويمنحهم الأمان والأمن.
فقد عقد المخالف فصلاً من كتاب "الذخائر" بعنوان "اهتمام العلماء بمثال نعل النبي صلى الله عليه وسلم " قال فيه ("الذخائر" (ص263 - 266)): "اهتم بذلك الأئمة الفحول وصنف فيها رسالة خاصة الشيخ المقري، وذكر لها أمثلة وكتب عنها كلمات جليلة مهمة، خلاصتها:
اعلم أرشدني الله وإياك إلى سواء السبيل وأوردنا مع الرعيل الأول مناهل الرحيق والسلسبيل، أن جماعة من الأئمة المغاربة المقتدى بهم تعرضوا للمثال الطاهر وحسنه الباهر وأقروا بمشاهدته عين الناظر .. ".
إلى أن قال: " قال الإمام المقري: وقد بلغني عن بعض الأغمار، ممن هو كمثل الحمار، أنه أنكر تصويري الأمثلة الشريفة ذات الظلال الوريفة، قائلاً كيف تنهون عن الصور وأنتم تفعلونها؟
فقلت لمن بلغني عنه ذلك: قل له وأنتم لم تتكلمون في الأمور التي تجهلونها؟ وليس هذا من تلك الصور، لا في ورد ولا صدر .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/466)
ثم قال: "ولا خفاء أن مثال النعل الشريف تصدر بإضافته إلى ذي الصدر، وخص لذلك برفعة الشأن والقدر، فعلاً على البدر .. وما المثال المكرم إلا وسيلة للقدم التي خص الله بأكمل الأوصاف صاحبها صلى الله عليه وسلم:
وما حب النعال شغفن قلبي ... ولكن حب من لبس النعالا
فأكرم بها من نعال، زكت بأطيب الفعال، وشرفت بالمختار وسمت، واتسمت من الفضائل بما اتسمت، وحاكاها المثال بمحاسنه التي ارتسمت .. ".
ثم ختم فصل "النعال" بصورة لذلك "المثال" المزعوم، دبجها أبياتاً من الشعر قال فيها:
على رأس هذا الكون نعل محمد ... علت فجميع الخلق تحت ظلاله
لدى الطور موسى نودي اخلع وأحمد ... على القرب لم يؤمر بخلع نعاله
مثال حكى نعلاً لأشرف مرسل ... تمنت مقام الترب منه الفراقد
ضرائرها الشبع السموات كلها ... غيارى وتيجان الملوك حواسد
مثال لنعل المصطفى ما له مثل ... لروحي به راح لعيني به كحل
فأكرم به تمثال نعل كريمة ... لها كل رأس ود لو أنه رجل
ولما رأيت الدهر قد حارب الورى ... جعلت لنفسي نعل سيده حصناً
تحصنت منه في بديع مثالها ... بسور منيع نلت في ظله الأمنا
إني خدمت مثال نعل المصطفى ... لأعيش في الدارين تحت ظلالها
سعد ابن مسعود بخدمة نعله ... وأنا السعيد بخدمتي لمثالها.
((((صورة مثال النعل)))
قلت: والأمر كما ترى، دعوة صريحة إلى الشرك وعبادة الأصنام والتماثيل، فقد أبى هذا المخالف أن تقتصر دعوته إلى عبادة المخلوقين، على الدعاء والاستغاثة والرغبة والرجاء، وعلى اتخاذ قبورهم أوثاناً وقصدها بالحج والتعظيم، فأضاف إليها هذا الخيال المخترع في الذهن البليد،، فدعا الناس إلى عبادته من دون الله، إحياءً لسنة السامري: (فاخرج لهم عجلاً جسداً له خوار، فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي. أفلا يرون ألاَّ يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً) (طه: 88 - 89).
ولنا أن نتساءل، من أين له أن هذا "الخيال" الذهني مماثل لذلك النعل النبوي؟ إذ من المعلوم ضرورة أن الصورة المتخيلة يستحيل أن تماثل أصلها إلا بوجود ذلك الأصل واقعاً ماثلاً لعين المتخيل، بحيث يقع نظره عليه ولو للحظة واحدة، ولا يمكن عقلاً أن يتصور الذهن صورة مماثلة لجسم ما بمجرد سماع أوصافه ومعرفتها دون معاينة.
وغاية ما يمكن تحصيله في هذه الحالة هي صورة قريبة من الأصل، أما المثلية فهي بعيدة المنال.
إذاً فزعمه بأنها مثال للنعل النبوي محض كذب وافتراء.
نعم هناك احتمال وارد أن يصادف "الخيال" الحقيقة ويكون الرسم موافقاً للنعل النبوي، لكنه ليس الاحتمال الأوحد، فهناك احتمالات كثيرة بعدد النعال الموجودة على ظهر الأرض، فالله أعلم أيها طابقه الخيال الموهوم.
فليت شعري، كيف لو طابقت نعل فرعون أو أبي جهل أو أبي لهب، أو غيرهم من الكفار والمشركين والمجوس؟
بل الناظر إلى الشكل الماثل أمامنا الآن يظن أنها صورة نعل هندية، فقد تكون مثالاً مطابقاً لنعل عابد من عباد البقر الهندوس.
وأياً كان الأمر، فهو، والله، دليل واضح وعلامة بينة على مبلغ سفه هذا المخالف وأضرابه وضلالهم وغيهم وازدرائهم بأنفسهم وامتهانهم لها، ثم احتقارهم وسخريتهم بعامة الناس، إذ يسطرون مثل هذا الهذيان ويصيحون به على مرأى ومسمع.
ومن هنا تعلم من الأحق بذلك الوصف الذي ورد في كلام المقري، ونقله المخالف مغتبطاً به، حيث قال: "وقد بلغني عن بعض الأغمار ممن هو كمثل الحمار أنه أنكر تصويري الأمثلة الشريفة .. "؟!
**
ولم يقتصر في دعوته إلى الشرك وعبادة المخلوق من دون الله على الدعاء والالتجاء، فحسب، بل عداه إلى بقية العبادات:
1 - منها الصلاة: فقد ذكر المخالف ما يلزم زائر القبر من آداب، قال ("شفاء الفؤاد" (ص189 - 190)): " ومنها، أن يتوجه بعد ذلك، (أي بعد صلاة التحية)، إلى الضريح الشريف مستعيناً بالله في رعاية الأدب بهذا الموقف المنيف، فيقف بخضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف الجوارح واضعاً يمينه على شماله كما في الصلاة ".
وفي معرض حديثه عن زيارة قبور الأنبياء، قال ("شفاء الفؤاد" (ص97)): "فإذا جاء فليتصف بالذل والانكسار والمسكنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع، وليحضر قلبه وخاطره إليهم .. " إلى أن قال: "وأما زيارة سيد الأولين والآخرين، صلوات الله عليه وسلامه، فكل ما ذكر يزيد أضعافه، أعني في الانكسار والذلة والمسكنة .. ".
وقال ("شفاء الفؤاد" (ص208)):
وقفنا على أعتاب فضلك سيدي ... لتقبيل ترب حبذا لك من ترب
وقال أيضاً ("شفاء الفؤاد" (ص114)):
نقبل الترب إجلالاً لساكنه ... فكل موطئ أقدام مقر فم
قلت: فقد أشرك معبوده مع الله في الصلاة، التي هي عمود هذا الدين وأعظم أركانه بعد الشهادتين، وصرف لمعبوده من الصلاة أوسط أركانها وأعلاها: القيام والسجود والذلة والخضوع والخشوع وجمع القلب وحضور الخاطر، وأضاف إليها بعض سننها ومكملاتها، كغض البصر وكف الجوارح ووضع الأيمان على الشمائل.
2 - ومنها: الحج. قال المخالف في ذكر مناسك زيارة القبر الشريف ("شفاء الفؤاد" (ص131)): "ينبغي ضبط الزيارة بما ضبط به الأئمة الاستطاعة في الحج".
وقال أيضاً ("شفاء الفؤاد" (131 - 132)): "فقرى الواقف ببابه الشريف كقرى الواقف بعرفات" إلى أن قال: "فقد أتم الله للحبيب المضاهاة بكل الحالات".
قلت: وهذا – كما رأيت – صريح الشرك، إذ سوى بين حج بيت المخلوق وحج بيت الخالق، بل صرح بالمضاهاة بكل الحالات، مؤكداً به الشرك والتسوية.
3 - ومنها: إدامة النظر إلى القبة والقبر، وهي من عجائب العبادات التي اخترعها المخالف، إذ قال ما نصه ("شفاء الفؤاد" (ص194)): "ويديم النظر إلى الحجرة الشريفة فإنه عبادة، قياساً على الكعبة، فإذا كان خارج المسجد أدام النظر إلى قبتها مع المهابة والحضور".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/467)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 09:51 ص]ـ
فهذه هي الحلقة التاسعة من كتاب (جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
ــــــــــــــــ
فصل: ( .. بل هم أضل)
اعلم أن المشركين الأولين كانوا يشركون مع الله في العبادة، بدعاء الأصنام والأنداد والأوثان ورجائهم والاستشفاع بهم والتوسل إلى الله بهم، كما قال تعالى: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (الزمر: 3)، وقال: (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله) (يونس: 18).
لكنهم لم يكونوا مدمنين على تلك الحال، فقد كانوا يخلصون لله الدعاء والالتجاء في بعض الأحوال.
قال تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون) (العنكبوت: 65).
وقال: (قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعاً وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون) (الأنعام: 63 - 64).
وقال عز وجل: (وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد، وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) (لقمان: 32).
قال ابن كثير "تفسير ابن كثير" (3/ 452): " (موج كالظلل) أي كالجبال والغمام".
وقال الشوكاني: " (دعوا الله مخلصين له الدين) أي دعوا الله وحده لا يعولون على غيره في خلاصهم لأنهم يعلمون أنه لا يضر ولا ينفع سواه، ولكنه تغلب على طبائعهم العادات وتقليد الأموات، فإذا وقعوا في مثل هذه الحالة اعترفوا بوحدانية الله وأخلصوا دينهم طلباً للخلاص والسلامة مما وقعوا فيه. (فلما نجاهم إلى البر) صاروا على قسمين: فقسم (مقتصد) أي موف بما عاهد عليه الله في البحر من إخلاص الدين له باق على ذلك بعد أن نجاه الله من هول البحر وأخرجه إلى البر سالماً.
قال الحسن: معنى مقتصد، مؤمن متمسك بالتوحيد والطاعة، وقال مجاهد: مقتصد في القول مضمر للكفر.
والأولى ما ذكرناه، ويكون في الكلام حذف، والتقدير: فمنهم مقتصد ومنهم كافر، ويدل على هذا المحذوف قوله: (وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور) الختر: أسوأ الغدر وأقبحه، والكفور: عظيم الكفر بنعم الله سبحانه " انتهى ملخصاً " فتح القدير " (4/ 244 - 245).
قلت: فهذا كان حال المشركين السابقين في عبادتهم للآلهة من دون الله، يعبدونها مع الله في الرخاء، توسلاً بها واستشفاعاً إليه، وينسونها إذا اشتد بهم البلاء، ويصرفون وجوههم عنها إليه، ويخلصون له في العبادة والدعاء والرجاء.
وقد سبق بيان موافقة المخالف لأولئك المشركين في أنواع العبادة التي كانوا يصرفونها لأندادهم وأوثانهم وأصنامهم، فهل اكتفى بتلك الموافقة والمطابقة؟
كلا، بل زاد عليهم في الشرك والكفر وأربى، وإليك البيان:
قال المخالف:
توجه رسول الله في كل حاجة ... لنا ومهم في المعاش وفي القلب
وقال:
عليك سلام الله أنت ملاذنا ... لدى اليسر والإعسار والسهل والصعب
قلت: فلم يترك لله حاجة من الحاجات ولا مهمة من المهمات يدعوه فيها ويرغب، إذ صرف دعاءه ورجاءه في شأنه كله لإلهه ومعبوده من دون الرب!
وقال المخالف:
يا غياث الخلق يا ذا الفضل ... والجود والإحسان في بحر وبر
وقال:
فلأنت في الدنيا وفي الأخرى وفي ... كل المواطن عدتي وندائي
وقال:
واعطف علي بعفو منك يشملني ... فإني عنك يا مولاي لم أحد
قلت: وهذا عين الكفر والضلال، فقد صرف لمعبوده من دون الله دعاءه ورجاءه في كل الأوقات، ولم يتخذه وسيلة إلى الله وشفيعاً عنده فحسب، بل جعل معبوده من دون الله هو الأصل فوحده بالقصد والطلب، ولم يكن كذلك شرك الأولين، بل كانوا يتخذون الأنداد من دون الله لتقربهم هي إليه، فهو الإله الأكبر، أو "إله الآلهة" كما كانوا يصفونه سبحانه. وقد كانوا يعبدونه ويتقربون إليه بأنواع القربات مما ورثوه من بقايا ملة إبراهيم عليه السلام، وكانوا يخلصون له العبادة في الشدة ويجأرون إليه بالدعاء، ويشركون معه آلهتهم في وقت الأمن والرخاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/468)
أما المخالف فقد صرح في أكثر من موضع من كتابيه بإخلاص العبادة للمخلوق وحده دون الخالق، فهو يسأله كل حاجاته، كما قال: "توجه رسول الله في كل حاجة "، وكقوله: "ولذ به من كل ما تشتكي" ويدعوه في كل أوقاته، كما قال: "يا ذا الفضل والجود والإحسان في بحر وبر "، وكما قال: "أنت ملاذنا لدى اليسر والإعسار والسهل والصعب"، وكقوله: "فلأنت في الدنيا وفي الأخرى وفي كل المواطن عدتي وندائي".
وصرح أكثر من ذلك فقال: "عجل بإذهاب الذي أشتكي فإن توقفت فمن ذا أسأل"؟
وقال: "فإنني عنك يا مولاي لم أحد" وقال: "هذا نزيلك أضحى لا ملاذ له إلا جنابك".
والجامع لهذه المعاني كلها كلمة واحدة هي " لا إله إلا أنت "!!
قلت: فأي الفريقين أحق بالكفر والشرك والشقاق، آلذين عبدوا الآلهة وتقربوا إليها بالدعاء والالتجاء، لتقربهم هي إلى الله، في حال الرخاء، ووحدوا خالقهم وأخلصوا له الدين ونسوا الآلهة في حال الكرب وشدة الغم حين تعود إليهم الفطرة وتذهب عنهم السكرة فيقولون:
(لئن أنجانا من هذه لنكونن من الشاكرين)؟ ..
أم الذي أخلص الدعاء والرجاء لإلهه ومعبوده من دون الله، وصرف إليه قلبه ووجَّه إليه وجهه وقصده في كل وقت وفي كل حين؟! (نبئوني بعلم إن كنتم صادقين).
ويقول المخالف " شفاء الفؤاد" (ص205):
بذلي بإفلاسي بفقري بفاقتي ... إليك رسول الله أصبحت أهرب
ويقول " شفاء الفؤاد" (ص213):
فأقل عثار عُبيدك الداعي الذي ... يرجوك إذ راجيك غير مخيب
واكتب له ولوالديه براءة ... من حر نار جهنم المتلهب
واقمع بحولك باغضيه وكل من ... يؤذيه من متمرد متعصب
واشفع له ولمن يليه وقم بهم ... في كل حال يا شفيع المذنب
قلت: وهذا تأكيد منه وإصرار على تماديه في الضلال والشرك والكفر إذ يصرح هذا المخالف بعبوديته الخالصة لإلهه صاحب القبر، فيسأله العفو والنجاة من النار له ولوالديه، وأن يقمع بحوله باغضيه، ويتوسل في دعائه وندائه واستغاثته بإظهار الذلة والعبودية والفقر!!
أما سمعته يقول " عُبيدك "؟! (جاء في الهامش: وقد كرر هذا الوصف بصيغة التصغير أيضاً في أكثر من موضع، في (ص45) من "الذخائر" و (ص228) من "شفاء الفؤاد"، وهو دليل واضح منه على الإصرار والعناد) هكذا، بأسلوب التصغير، مبالغة منه في العبودية والتحقير، فطغى به وزاد على عبدة الأصنام والأثان والأنداد، الذين كانوا يسمون: عبد العزى وعبد الكعبة وعبد مناة وعبد المسيح.
وأوضح منه لبيان المقصود، إضفاؤه صفات الربوبية والألوهية على العبد المخلوق، إذ سأله ما هو من خصائص الرب عز وجل، الذي يملك وحده العفو عن الذنب ومغفرة العيوب، لا يملكه ملك مقرب ولا نبي مرسل.
وتأكيداً لما سبق بيانه وتقريره من أن شرك المخالف أشد وأخطر، وكفره أعظم وأكبر من شرك الأولين وكفرهم، أسوق إليك هذا الدليل:
في معرض كلامه عن مناسك زيارة القبر النبوي، ذكر المخالف جملة من الآداب التي ينبغي الإتيان بها على من أراد الحج والعمرة إلى القبر النبوي، جاء فيها "شفاء الفؤاد " (ص131 - 132):
1 - "إخلاص النية فينوي التقرب بالزيارة وينوي معها التقرب بشد الرحل للمسجد النبوي والصلاة فيه".
2 - "إذا دنا من حرم المدينة الشريفة وأبصر رباها وأعلامها فليزدد خضوعاً وخشوعاً ويستبشر بالهنا وبلوغ المنى".
3 - ويسن له "الغسل لدخول المدينة ولبس أنظف ثيابه".
4 - و "إذا شارف المدينة الشريفة وتراءت له قبة الحجرة المنيفة فليستحضر عظمتها وتفضيلها".
5 - و "يقدم صدقة بين يدي نجواه".
6 - "فإذا أراد الدخول - (إلى المسجد) – يقف يسيراً كالمستأذن كما يفعله من يدخل على العظماء".
7 - "ثم يتوجه للروضة الشريفة خاشعاً غاضاً طرفه غير مشغول بالنظر إلى شيء من زينة المسجد وغيره، مع الهيبة والوقار والخشية والانكسار والخضوع والافتقار .. فيصلي التحية ركعتين خفيفتين يقرأ فيها قل يا أيها الكافرون والإخلاص".
8 - "ومحل تقديم التحية إذا لم يكن مروره قبالة الوجه الشريف، فإن كان: استحبت الزيارة أولاً كما قال بعضهم. ورخص بعض المالكية في تقديم الزيارة على الصلاة".
9 - و "يتوجه بعد ذلك إلى الضريح الشريف .. فيقف بخضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف الجوارح واضعاً يمينه على شماله كما في الصلاة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/469)
10 - "ولا يستدبر القبر المقدس في الصلاة ولا في غيرها".
11 - و "لا يمر بالقبر الشريف ولو من خارج المسجد حتى يقف ويسلم".
12 - "ويديم النظر إلى الحجرة الشريفة فإنه عبادة قياساً على الكعبة، فإذا كان خارج المسجد أدام النظر إلى قبتها مع المهابة والحضور".
13 - "ولا يركب بها - (يعني المدينة) – دابة مهما قدر على المشيء ويزم نفسه مدة إقامته بزمام الخشية والتعظيم ويخفض جناحه ويغض صوته".
14 - "إذا اختار الرجوع فليودع المسجد الشريف بركعتين، يأتي القبر الشريف ويسلم ويدعو ويقول: نسألك يا رسول الله أن تسأل الله أن لا يقطع آثارنا من زيارتك .. ".
15 - و "يتصدق بشيء مع خروجه .. وليحذر كل الحذر من مقارفة الذنوب".
وقال في موضع آخر: "فقرى الواقف ببابه الشريف كقرى الواقف بعرفات: الشفاعة والبشرى بالموت على الإسلام، وذلك هو المغفرة الحاصلة للواقفين .. فقد أتم الله للحبيب المضاهاة بكل الحالات، وذلك حاضر فيه بالنص دون غيره وإن قيس به".
قلت: وقد اشتمل كلام المخالف - كما رأيت – على جملة من العظائم المنكرة، التي هي من الشرك الواضح والكفر الصريح الذي لا يقبل التأويل بحال، حيث قال "فقرى الواقف ببابه الشريف كقرى الواقف بعرفات" وأكده بقوله "فقد أتم الله للحبيب المضاهاة بكل الحالات"، وكذب المخالف، فهو الذي ضاهى بحج بيت الله الحج إلى القبر، وليس الله، وهو الذي سوى بين المنسكين في كل شيء ابتداء بالاغتسال عند الدخول وتحية القدوم وانتهاء بالوداع. بل لم يكتف بالمضاهاة حتى عداها إلى التفضيل.
فقد قال ما نصه "شفاء الفؤاد" (ص35): "قال الفاضل ابن حجر رحمه الله: ولقد رأيت أكثر العوام إذا عاد حاجاً ولم يزر النبي صلى الله عليه وسلم يعدون أن ذلك نقص وأي نقص وعار وأي عار، ويسلخون عنه اسم الحاج الذي هو أشرف الأوصاف عندهم ويصير ذلك مثلة فيهم إلى أن يموت بل وفي أولاده بعد موته.
ولقد اشتد من تعييرهم وتنقيصهم لمن رجع من غير زيارة ما ألجأه إلى الانقطاع في بيته وعدم الاجتماع بأحد إلى أن خرج مع الحجاج في العام الثاني فحج وزار ورجع إلى بلده فرحاً مسروراً بزوال تلك الوصمة الشنيعة عنه، فتأمل ذلك من العوام تجد أن عظمته صلى الله عليه وسلم وعظمة زيارته وقرت في قلوبهم واستحكمت في طباعهم .. حتى إنهم يتداينون الديون البليغة مع حسن ظنهم ويوفي الله سبحانه وتعالى عنهم " اهـ.
قلت: ومعلوم – قطعاً – أن الحاج إلى القبر النبوي لا يشترط عليه أن يحج البيت الحرام مع حجة القبر المعظم لأن هذا الحج مشروع طوال العام وذاك موقوت بزمان معين، فهذا وجه من وجوه التفضيل بين الحجتين واضح بين.
الوجه الثاني: أن الله عز وجل أوجب الحج إلى بيته الحرام على من استطاع إليه سبيلاً، وأما غير المستطيع بنفسه أو بغيره فلا يجب عليه الحج اتفاقاً.
وقد ذكر أهل العلم أن من كان له عيال فإنه يقدم النفقة عليهم على الحج لأن النفقة على الفور، ورجح بعضهم تقديم النكاح على الحج لمن خشي العنت. (انظر "المغني" لابن قدامة (3/ 172) و"المجموع" للنووي (7/ 68 - 77)).
أما التداين للحج فلم يستحبه أهل العلم – فيما علمت – بل قدموا قضاء الدين الحال على حجة الفرض.
وهذا المخالف يقول "حتى إنهم يتداينون الديون البليغة" من أجل حج القبر النبوي!!!
فلم يبق شك أو ريب في تفضيله هذا الحج على حج بيت الله الحرام الذي هو فريضة من فرائض الإسلام وركن من أركانه.
وإن تعجب، فعجب قوله: "قال الفاضل ابن حجر – رحمه الله -: ولقد رأيت أكثر العوام إذا عاد حاجاً ولم يزر النبي صلى الله عليه وسلم يعدون أن ذلك نقص وأي نقص وعار وأي عار، ويسلخون عنه اسم الحاج .. ".
قلت: وحسب المخالف وأضرابه عاراً ونقصاً أن يكون دليلهم على ذلك التفضيل، فعل " أكثر العوام "!!
ومن المنكرات الشنيعة الواردة في مقال المخالف، تشبيهه الوقوف أمام القبر النبوي عند الزيارة بالوقوف بين يدي الله سبحانه في الصلاة حيث قال: "فيقف بخضوع ووقار وذلة وانكسار غاض الطرف مكفوف الجوارح وضعاً يمينه على شماله كما في الصلاة".
قلت: وليس بعد هذا التصريح بالشرك من تصريح.
وقوله أيضاً: "يقدم صدقة بين يدي نجواه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/470)
قلت: وهذا نذر وقربان للقبر، إذ الصدقة هنا من أجل القبر المعبود من دون الله، وهو من جنس ما كان المشركون يفعلونه عند أوثانهم وأصنامهم، يتقربون إليها بأنواع النذور والقرابين.
فإن قيل: أليس الله قد أمر المؤمنين في كتابه بتقديم صدقة بين يدي نجواهم للرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة، ذلك خير لكم وأطهر، فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم) (المجادلة:12).
فالجواب: إن هذا الحكم منسوخ، كما قال المفسرون، ودليل النسخ الآية التالية، وهي قوله تعالى: (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات، فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون) (المجادلة:13).
قال ابن كثير رحمه الله " تفسير ابن كثير (4/ 326 - 327): "فنسخ وجوب ذلك عنهم" ثم ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه قوله: "كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا". ثم قال: "وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله: (فقدموا بين يدي نجواكم صدقة) وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه فأراد الله أن يخفف عن نبيه عليه السلام، فلما قال ذلك جبن كثير من المسلمين وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا (أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات) .. الآية فوسع الله عليهم ولم يضيق".
قلت: فإذا تقرر أن الحكم قد نسخ، فإن العمل به أو إيجابه بعد نسخه هو من الشرع الذي لم يأذن له الله، قال الله عز وجل: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) (الشورى: 21).
وهو من الكذب على الله والقول عليه بغير علم، وقد قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) (الأعراف: 33).
**
ثانياً: الشرك في الربوبية
قد ذكرنا من قبل أن شرك الأولين كان في الألوهية والعبادة، وأما الربوبية، وهي الاعتقاد بأن الله هو الخالق الرازق المدبر للأمر المتصرف في الكون علويه وسفليه، وأن بيده مقاليد كل شيء وأنه يجير ولا يجار عليه، فكانوا مقرين بها، كما أخبر الله عنهم في أكثر من موضع في كتابه، فقال تعالى: (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) وقال: (قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل أفلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون. سيقولون لله، قل فأنى تسحرون) (المؤمنون: 86 - 89).
وقال تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) (يوسف: 106).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السماء؟ ومن خلق الأرض، ومن خلق الجبال؟ قالوا: الله، وهم مشركون ". وقال مجاهد رحمه الله: "إيمانهم قولهم: الله خالقنا، ويرزقنا ويميتنا، فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيره " "تفسير ابن جرير " (16/ 286 - 287).
قلت: فكان يكفي المخالف أن يقتصر على شرك العبادة فيكون في عداد أولئك المشركين، إلا أنه أبى واستكبر، وأصر على الانحطاط في دركات أبعد في الشرك والكفر فأضفى على النبي صلى الله عليه وسلم خصائص الرب العُلَى، ونازعه في أفعاله وأسمائه الحسنى. ومن أمثلة ذلك:
1 - قوله في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: "الخليفة الأكبر الممد لكل موجود". "الذخائر" (ص233)
وقوله: "السلام عليك يا معنى الوجود، السلام عليك يا منبع الكرم والجود" "شفاء الفؤاد" (ص113).
وقوله: "تختلف أحوال الزائرين في استفادتهم من زيارتهم واستمدادهم من الله بواسطة نبيهم المصطفى وحبيبهم المجتبى صلى الله عليه وسلم، وبحسب استعدادهم في تلقي الفيوضات الإلهية والواردات الربانية بواسطة الحضرة المحمدية " "شفاء الفؤاد" (ص124).
2 - ويقول "شفاء الفؤاد" (ص212):
يا من يجود على الوجود بأنعم ... خضر تعم عموم صَوْب الصَّيب
يا غوث من في الخافقين وغيثهم ... وربيعهم في كل عام مجدب
ويقول "شفاء الفؤاد" (ص230):
يا غياث الخلق يا ذا الفضل ... والجود والإحسان في بحر وبر
ويقول "شفاء الفؤاد" (ص225):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/471)
أنت الكريم الذي إنعامه أبداً ... للوفد من كفه الفياض مبذول
ويقول "شفاء الفؤاد" (ص205):
براه جلال الحق للخلق رحمة ... فكل الورى في بره يتقلب
قلت: فهذه الأوصاف المذكورة كلها من خصائص الرب سبحانه وتعالى، فهو الكريم المتفضل على الوجود، كما أخبر سبحانه عن نفسه فقال عز من قائل: (وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون) (النحل: 53).
وقال: (الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم، وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار. وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار. وآتاكم من كل ما سألتموه، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) (إبراهيم: 32 - 34).
وقال: (خلق السموات والأرض بالحق، تعالى عما يشركون. خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين. والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون) إلى قوله: (هو الذي أنزل من السماء ماءً لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون. ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات، إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) إلى قوله: (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون) إلى قوله: (أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون. وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم) (النحل: 3 - 18).
وقد تكرر في القرآن ذكر نعم الله عز وجل على عباده بالخلق والإيجاد والرزق في البر والبحر، وفصلها سبحانه في مواضع كثر، فذكر إنزال المطر وإنبات النبات وإرسال الرياح لواقح وخلق الأنعام وتسخيرها للمطعم والملبس والمركب، وسخر البحار والأنهار كذلك للمطعم والمشرب والحلية والمركب، إلى غير ذلك من النعم الكثيرة التي لا يحصيها إلا رب البرية.
وأعظم هذه النعم على الإطلاق نعمة الهداية إلى الصراط المستقيم، وهي التي اختص بها عباده الذين أخبر عنهم بقوله: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً) (النساء:69).
فبين سبحانه في هذه الآية أصناف المنعم عليهم، وأولهم الأنبياء عليهم السلام، الذين جمع الله لهم مع نعمة الهداية نعمة أجل وهي نعمة النبوة.
قال سبحانه وتعالى عن عبده ورسوله عيسى عليه السلام: (إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل) (الزخرف:59).
قال القرطبي – رحمه الله -"تفسير القرطبي" (16/ 104): "أي ما عيسى إلا عبد أنعم الله عليه بالنبوة وجعله مثلاً لبني إسرائيل، أي آية وعبرة يستدل بها على قدرة الله تعالى، فإن عيسى كان من غير أب .. ".
وقال سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون) (الطور: 29).
قال القرطبي – رحمه الله - "تفسير القرطبي" (17/ 7): " (فما أنت بنعمة ربك) يعني برسالة ربك (بكاهن) تبتدع القول وتخبر بما في غد من غير وحي".
إذاً: فالقول بأن النعم من عند غير الله، ونسبتها إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد من الخلق كفر وتكذيب بالقرآن وإنكار للمعلوم بالضرورة من الفطرة والإيمان، وقول على الله بغير علم، إذ هو المنعم على الخلق كلهم بسائر النعم ظاهرها وباطنها، وهو وحده المتفضل على الوجود، الغني عن كل موجود، كما قال سبحانه وتعالى في كتابه: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله، والله هو الغني الحميد. إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز) (فاطر: 15 - 17).
وقد يسوق الله عز وجل بعض نعمه على أيدي الخلق ويجعلهم سبباً في إيصالها إلى من يشاء فيصح حينئذ أن تنسب إلى السبب كقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك) (الأحزاب: 37). حيث أنعم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق من الرق وآواه إليه وأحسن إليه إحسان الوالد لولده وكان قد تبناه فكان يُدعى زيد بن محمد ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) (الأحزاب:5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/472)
وقال تعالى: (وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) (الليل:19 - 20)، " أي ليس يتصدق ليجازي على نعمة، إنما يبتغي وجه ربه الأعلى" كذا قال القرطبي "تفسير القرطبي" (20/ 88).
فنسبة بعض نعم الرب إلى خلقه، نسبة المسبَّبات إلى أسبابها، وليس ثمة حرج في ذلك إذا اعتقد أن الله هو الذي قدرها ويسرها، ولولاه سبحانه لما حدثت نعمة ولا حصل إحسان إذ هو الذي خلق السبب والمسبب.
يقول شيخ الإسلام – رحمه الله – في معرض حديثه عن الشرك في الربوبية: "فإن الرب سبحانه هو المالك المدبر، المعطي المانع، الضار النافع، الخافض الرافع، المعز المذل. فمن شهد أن المعطي أو المانع أو النافع، أو المعز أو المذل غيره، فقد أشرك بربوبيته ولكن إذا أراد التخلص من هذا الشرك فلينظر إلى المعطي الأول مثلاً فيشكره على ما أولاه من النعم، وينظر إلى من أسدى إليه المعروف فيكافيه عليه، لقوله عليه السلام: "من أسدى إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم يتجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه " (رواه أبو داود (ح1672) والنسائي (5/ 82) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما) لأن النعم كلها لله تعالى، كما قال تعالى: (وما بكم من نعمة فمن الله) (النحل: 53) وقال تعالى: (كُلاً نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك) (الإسراء: 20) فالله هو المعطي على الحقيقة فإنه هو الذي خلق الأرزاق وقدرها وساقها إلى من يشاء من عباده، فالمعطي هو الذي أعطاه وحرك قلبه لعطاء غيره. فهو الأول والآخر" اهـ "مجموع الفتاوى" (1/ 92).
3 - ويقول المخالف "الذخائر" (ص158):
ما أرسل الرحمن أو يرسل ... من رحمة تصعد أو تنزل
في ملكوت الله أو ملكه ... ومن كل ما يختص أو يشمل
إلا وطه المصطفى عبده ... نبيه مختاره المرسل
واسطة فيها وأصل لها ... يعلم هذا كل من يعقل
قلت: وهذا شرك آخر في الربوبية، إذ ما الذي أبقاه للرحمن من صفة الرحمة إذا كان محمد صلى الله عليه وسلم أصلاً لكل رحمة في ملكوت الله وملكه تصعد أو تنزل؟!
كلا. بل ما من رحمة في الأرض ولا في السماء ولا في بر ولا في بحر إلا من عند الرحيم الرحمن الكريم المنان. قال تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء) (الأعراف: 156)، وجاء في دعاء ملائكته: (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً) (غافر: 7).
وقال سبحانه (وربك الغني ذو الرحمة) (الأنعام:133)، وقال: (وربك الغفور ذو الرحمة) (الكهف:58).
وقد تواتر ذكر رحمة الله في القرآن وشمولها للعالمين في كل وقت وفي كل حين، فمن آثار رحمته إرسال الرياح (وهو الذي أرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته) (الفرقان:48)، وإنزال المطر (وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته) (الشورى: 28)، وإحياء الأرض (فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها) (الروم:50).
ومن رحمته إنزال القرآن (ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) (النحل: 89).
والنبوة من رحمته، يختص بها من يشاء من عباده، كما قال سبحانه عن عبده نوح عليه السلام: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده) (هود: 28) قال ابن جرير – رحمه الله -: "ورزقني منه التوفيق والنبوة والحكمة " " تفسير ابن جرير " (15/ 298).
وقال عن عبده صالح عليه السلام: (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته) (هود:63).
قال ابن جرير – رحمه الله -: "وأتاني منه النبوة والحكمة والإسلام" "تفسير ابن جرير" (15/ 370).
وأخبر سبحانه عن تعنت المشركين واعتراضهم على اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم من دونهم فقالوا: (لولا نُزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) قال الله تعالى رداً عليهم: (أهم يقسمون رحمة ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً، ورحمت ربك خير مما يجمعون) (الزخرف:31 - 32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/473)
قال القرطبي – رحمه الله -: " (أهم يقسمون رحمة ربك) يعني النبوة، فيضعونها حيث شاءوا؟ (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا) أي أفقرنا قوماً وأغنينا قوماً، فإذا لم يكل (في النسخة المطبوعة (يكن)، ولعل الصواب ما أثبته) أمر الدنيا إليهم فكيف يفوض أمر النبوة إليهم " اهـ "تفسير القرطبي" (16/ 83).
قلت: ولا شك أن هداية الخلق إلى دين الإسلام وتثبيتهم عليه حتى الممات ثم إدخالهم الجنة من أعظم نعم الله على العباد ورحمته بهم، ومن ثم كانت بعثة الأنبياء رحمة لأقوامهم لأنهم سبب هدايتهم إلى ما فيه سعادتهم في الدنيا والآخرة.
ولما كانت بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة، وصفه الله بقوله: (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) (الأنبياء:107).
قال ابن عباس: "كان محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لجميع الناس فمن آمن به وصدق به سعد، ومن لم يؤمن به سلم مما لحق الأمم من الخسف والغرق " اهـ "تفسير القرطبي" (11/ 350).
فإرساله صلى الله عليه وسلم رحمة من عند الله على العالمين من الجن والإنس لعموم رسالته إليهم، كما أنها رحمة وإنعام وتشريف وإكرام للنبي عليه الصلاة والسلام حيث اصطفاه لرسالته الخاتمة وشريعته الناسخة لما سبقها من الشرائع.
ومن رحمته كذلك، أن جعل هذا النبي الخاتم رؤوفاً رحيماً بهم وجبله على هاتين الصفتين كما قال سبحانه وتعالى ممتناً على عباده المؤمنين: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) (التوبة: 128).
وقال: (فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك) (آل عمران:159).
قال ابن جرير – رحمه الله -: "فتأويل الكلام: فبرحمة الله، يا محمد، ورأفته بك وبمن آمن بك من أصحابك (لنت لهم) لتُبَّاعك وأصحابك، فسهلت لهم خلائقك، وحسنت لهم أخلاقك حتى احتملت أذى من نالك منهم أذاه، وعفوت عن ذي الجرم منهم جرمه، وأغضيت عن كثير ممن لو جفوت به وأغلظت عليه لتركك ففارقك ولم يتبعك ولا ما بعثت به من الرحمة، ولكن الله رحمهم ورحمك معهم، فبرحمة من الله لنت لهم " اهـ "تفسير ابن جرير" (7/ 341).
إذاً فما كانت من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم إلا من رحمة الله التي وسعت كل شيء، وكذا كانت بعثته ونبوته، فهو سبحانه الذي أوجدها وقدرها وساقها إلى من شاء من عباده، كما قدر غيرها من أسباب الرحمة مما تقدم ذكره، فآثار رحمته جل وعلا على عباده ظاهرة في كل حال.
وكما قيل في مسألة الإنعام والتفضيل والإحسان، يقال كذلك في مسألة الرحمة، إن موجدها ومسببها ومقدرها هو الله وحده لا شريك له، فإليه تنسب أصلاً، كما تنسب إلى من أجرى الله على يديه نعمة أو رحمة، على أنه سبب من الأسباب، تبعاً.
ومن هنا تعلم ضلال هذا المخالف الذي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه وراء كل رحمة " تصعد أو تنزل، من كل ما يختص أو يشمل " إذ هذا الوصف لا يليق إلا بالرحمن الرحيم، فكل رحمة في الكون فهي جزء من رحمته كما فصل ذلك في القرآن الكريم فيما تقدم من آيات بينات، وكما فصله النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ووقائع متعددة ومنها:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لما قضى الله الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش، إن رحمتي غلبت غضبي" متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 239).
وحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "جعل الله الرحمة مائة جزء، فأمسك عنده تسعة وتسعين جزءاً وأنزل في الأرض جزءاً واحداً. فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه" متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 240).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سبي، فإذا امرأة من السبي تحلب ثديها تسقي، إذا وجدت صبياً في السبي أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم: "أترون هذه طارحة ولدها في النار؟ " قلنا: لا، وهي تقدر على أن لا تطرحه. قال: "لله أرحم بعباده من هذه بولدها" متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 240).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/474)
قال الحافظ "فتح الباري" (10/ 431): "وفيه إشارة إلى أنه ينبغي للمرء أن يجعل تعلقه في جميع أموره بالله وحده، وأن كل من فُرض أن فيه رحمة ما حتى يقصد لأجلها فالله سبحانه وتعالى أرحم منه، فليقصد العاقل لحاجته من هو أشد له رحمة " اهـ.
قلت: وهو كلام نفيس جداً فعض عليه بالنواجذ.
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "سددوا وقاربوا وابشروا، فإنه لا يُدخل أحداً الجنة عمله" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 284).
4 - ويقول المخالف أيضاً "الذخائر" (ص223)، في معرض حديثه عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم: "وكان يُقطع الأراضي قبل فتحها لأن الله ملَّكَه الأرض كلها، وله أن يقطع أرض الجنة من باب أولى صلى الله عليه وسلم ".
قلت: وهذا من الشرك الصريح في الربوبية، إذ أن الذي يملك الأرض ومن عليها هو الله وحده لا أحد سواه، والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر.
قال تعالى: (للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة) (الزمر: 10)، وقال: (يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون) (العنكبوت:56)، وقال على لسان عبده صالح عليه السلام: (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله) (هود:64)، وقال تعالى: (قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده) (الأعراف: 128).
وقد تواترت آيات الذكر الحكيم على تقرير ملكية الله تعالى للسماوات والأرض وما بينهما، في أكثر من ثلاثين موضعاً، كقوله تعالى: (ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض) (البقرة:107)، وقوله: (لله ما في السموات وما في الأرض) (البقرة:284)، وقوله: (ولله ميراث السموات والأرض) (آل عمران:180)، وقوله: (قل لمن ما في السموات والأرض قل لله) (الأنعام: 12).
وكقوله: (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) (طه:6)، وقوله: (له مقاليد السموات والأرض) (الزمر: 63)، وقوله: (ولله خزائن السموات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون) (المنافقون: 7).
وقد رد الله عز وجل بهذه الآية على المنافقين القائلين: (لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا)، فلو كان للنبي صلى الله عليه وسلم شرك في الأرض لناسب ذكره في هذا الموضع، إعلاماً لقدر نبيه صلى الله عليه وسلم وتبكيتاً لعدوه الذي أراد بمقالته تلك ازدراء النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من فقراء أصحابه وتعييرهم بالفقر والحاجة.
وقال تعالى: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير) (سبأ:22).
قال ابن كثير – رحمه الله - (3/ 536): "بين تبارك وتعالى أنه الإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا نظير له ولا شريك له بل هو المستقل بالأمر وحده من غير مشارك ولا منازع ولا معارض، فقال: (قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله) أي من الآلهة التي عبدت من دونه: (لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض) كما قال تبارك وتعالى: (والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير) (فاطر: 13).
وقوله تعالى: (وما لهم فيهما من شرك) أي لا يملكون شيئاً استقلالاً ولا على سبيل الشركة، (وما له منهم من ظهير) أي وليس لله من هذه الأنداد من ظهير يستظهر به الأمور، بل الخلق كلهم فقراء إليه عبيد لديه "اهـ.
قلت: فهذه الآية من أوضح البيان على المطلوب، إذ صرحت بنفي ملكية شيء في السموات والأرض ولو كان مثقال ذرة، عن كل الأنداد المعبودة من دون الله من الملائكة والأنبياء والصالحين لا استقلالاً ولا على سبيل الشركة.
إذاً فمن زعم أن أحداً من الخلق يملك ذرة في هذا الكون مع الخالق، فقد أشرك شركاً بيناً، وافترى إثماً عظيماً، وكذب بالقرآن تكذيباً مبيناً، فكيف بمن زعم أن الأرض كلها ملك خالص للمخلوق لا شركة فيه للخالق؟!!
وحسب هذا القائل إثماً وظلماً أن يكفر بما آمن به عبدة الأوثان في الجاهلية الأولى، الذين شهد لهم القرآن إقرارهم بربوبية الخالق وملكيته التامة للأرض ومن فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/475)
قال الله تعالى: (قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل أفلا تذكرون) (المؤمنون:84 - 85).
قال ابن كثير – رحمه الله - (3/ 252): "يقرر تعالى وحدانيته واستقلاله بالخلق والتصرف والملك ليرشد إلى أنه الله الذي لا إله إلا هو، ولا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له، ولهذا قال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين العابدين معه غيره المعترفين له بالربوبية وأنه لا شريك له فيها، ومع هذا فقد أشركوا معه في الإلهية فعبدوا غيره مع اعترافهم أن الذين عبدوهم لا يخلقون شيئاً ولا يملكون شيئاً ولا يستبدون بشيء بل اعتقدوا أنهم يقربونهم إليه زلفى (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)، فقال: (قل لمن الأرض ومن فيها) أي من مالكها الذي خلقها ومن فيها من الحيوانات والنباتات والثمرات وسائر صنوف المخلوقات (إن كنتم تعلمون. سيقولون لله) أي فيعترفون لك بأن ذلك لله وحده لا شريك له، فإذا كان ذلك (قل أفلا تذكرون) أنه لا تنبغي العبادة إلا للخالق الرازق لا لغيره "اهـ.
فظهر بهذا أن المخالف ومن على شاكلته من دعاة السوء أشد كفراً وأعظم شركاً من المشركين الأولين.
وإذا كان الخالق سبحانه قد نزه نفسه عن الشريك في أمر حقير، وهي أرض الدنيا الفانية، التي لا تعدل عند الله جناح بعوضة، فكيف يُملك أرض الجنة العظيمة الخالدة، مستقر رحمته ودار كرامته، لأحد من خلقه؟!
فقول المخالف: إن النبي صلى الله عليه وسلم يملك حق الإقطاع في أرض الجنة، ظاهر السقوط، مع ما فيه من الكفر والكذب والتكذيب لنصوص الوحي المصرحة بملكية الخالق وحده وأحقيته في التصرف بما يشاء في الجنة وما فيها، لا شريك له في شيء من ذلك قال تعالى: (تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقياً) (مريم:63).
وأخبر سبحانه عن أصحاب الجنة قولهم: (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين) (الزمر:74).
قال القرطبي – رحمه الله - (15/ 287): "قيل إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين " اهـ.
وجاء في دعاء خليل الرحمن عليه السلام قوله: (واجعلني من ورثة جنة النعيم) (الشعراء:85).
وقال سبحانه: (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي) (الفجر:30).
والأدلة من القرآن على ملكية الله الخالصة للجنة أجل من أن تحصر، ومن السنة كذلك.
فقد جاء في حديث احتجاج الجنة والنار فول الله تبارك وتعالى للجنة: "أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي" وجاء في آخر الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: "وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقاً "متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان " (3/ 291).
وجاء في حديث أبي هريرة في قصة آخر أهل الجنة دخولاً قول الرجل: "يا رب أدخلني الجنة، فيقول الله: ويحك يا ابن آدم ما أغدرك، أليس قد أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسأل غير الذي أعطيت؟ فيقول: يا رب لا تجعلني أشقى خلقك، فيضحك الله عز وجل منه، ثم يأذن له في دخول الجنة، فيقول: تمنَّ، فيتمنى، حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله عز وجل: من كذا وكذا أقبل يذكره ربه، حتى إذا انتهت به الأماني قال الله تعالى: لك ذلك ومثله معه " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 44).
قلت: فالأمر كله بيد الله، فهو سبحانه الذي يتصرف في الجنة كما يشاء، وهو الذي يقطع فيها من أرضها ونعيمها كما يشاء، فلو كان غيره من الخلق يملك حق الإقطاع ولو في جزء يسير لما صح أن يقول للجنة: "أنت رحمتي أرحم بك من أشاء" ولما كان له أن يقول لذلك الرجل تمنَّ، ثم يزيده ربه أضعافاً مما سأل، إذ قد يتعارض هذا مع شريكه في الملك والتصرف، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
ومثله حديث أبي سعيد الخدري حيث جاء فيه: "فيشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار: بقيت شفاعتي، فيقبض قبضة من النار فيخرج أقواماً قد امتحشوا" إلى أن قال: "فيدخلون الجنة، فيقول أهل الجنة: هؤلاء عتقاء الرحمن أدخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه، فيقال لهم: لكم ما رأيتم ومثله معه" متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 46).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/476)
*وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرؤيا الطويل حين أتاه في المنام آتيان فأخذاه فانطلقا به حتى رأى قصراً مثل الربابة البيضاء، فقالا له: هذا منزلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "قلت لهما: بارك الله فيكما ذراني فأدخله، قالا: أما الآن فلا، وأنت داخله "الحديث رواه البخاري (12/ 439).
قلت: وفي منعه صلى الله عليه وسلم من دخول قصره ومنزله في الجنة مع تمنيه ورغبته، دليل آخر يؤكد كذب دعوى المخالف وزعمه أنه صلى الله عليه وسلم يملك حق الإقطاع في الجنة للغير، كيف وهو لم يعلم أصلاً أن ذلك منزله حتى أُخبرِ؟!
وفي ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم وحثه أمته على أن يسألوا الله عز وجل له الوسيلة والفضيلة دليل آخر أيضاً على اختصاص الله وحده دون خلقه بكامل نعيم الجنة وثوابها.
وبعد فالأمر، والله، أوضح من أن يحتاج إلى إيضاح وأبين من أن يفتقر إلى بيان.
وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
هذه هي الحلقة العاشرة من كتاب (جلاء البصائر في الرد على كتابي " شفاء الفؤاد " و"الذخائر ") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
ـــــــــــــــــــــ
5 - ومن الخصائص النبوية المزعومة قول المخالف "الذخائر" (ص205): "وأوتي علم كل شيء حتى الروح والخمس التي في آية: (إن الله عنده علم الساعة) ".
وقال في موضع آخر ("شفاء الفؤاد" (ص79، 97)): "إذ لا فرق بين موته وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفة أحوالهم ونياتهم وعزائمهم وخواطرهم وذلك عندي جلي لا خفاء فيه".
قلت: وهذا شرك واضح جلي لا خفاء فيه، ومنازعة صريحة للرب سبحانه في أخص صفاته، صفة العلم، حيث سوى علم المخلوق بعلم الخالق افتراء عليه، وتكذيباً لكلامه.
قال عز وجل: (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير) (لقمان:34).
قلت: فهذه مفاتح الغيب التي اختص الله بعلمها دون خلقه كما قال: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) (الأنعام: 59).
فقوله سبحانه: (لا يعلمها إلا هو) صريح في نفي علمها عن أحد سواه لا ملك ولا رسول.
وقال سبحانه لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون) (النمل: 65).
وأصرح منها في حق النبي صلى الله عليه وسلم قول الحق سبحانه: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك. إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون) (الأنعام: 50).
وكذلك قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون) (الأعراف: 188).
وأما عن الروح فاسمع إلى القول الفصل إذ يقول الرب عز وجل: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً) (الإسراء:85).
وقال عن الساعة: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها. قل إنما علمها عند ربي. لا يجليها لوقتها إلا هو. ثقلت في السموات والأرض. لا تأتيكم إلا بغتة. يسألونك كأنك حفي عنها. قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون) (الأعراف: 187).
وقال أيضاً: (يسألك الناس عن الساعة، قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريباً) (الأحزاب: 163).
ويقول: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها. فيم أنت من ذكراها. إلى ربك منتهاها. إنما أنت منذر من يخشها) (النازعات: 42 - 45).
فالله عز وجل يقرر أن عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم لا يعلم وقت الساعة ولا الروح ويأمره أن يخبر الناس جميعاً بذلك، ثم يأتي هذا التائه ليُكذب بآيات الله ويعترض على أمره وحكمه!
وقد نفى الله العلم عن الخلق جميعاً إلا ما علمهم هو سبحانه، فقال: (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض) (البقرة:255).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/477)
وقال: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) (النحل: 78)، وقال: (علم الإنسان ما لم يعلم) (العلق:5).
حتى الملائكة المقربون لا يعلمون إلا ما علمهم الله: (وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) (البقرة: 31 - 32).
وقال في شأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً) (النساء: 113).
وقال: (وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. علمه شديد القوى) (النجم: 3 - 5).
وقد يطلع الله رسله على شيء من الغيب ليكون حجة لهم ودليلاً على صدق نبوتهم، قال تعالى: (قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمداً. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً. ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عدداً) (الجن: 25 - 28).
قال ابن الجوزي – رحمه الله - "زاد المسير" (8/ 385): " (قل إن أدري) أي ما أدري. (أقريب ما توعدون) من العذاب (أم يجعل له ربي أمداً) أي غاية وبعداً، وذلك لأن علم الغيب لله وحده. (فلا يظهر) أي: فلا يطلع على غيبه الذي يعلمه أحداً من الناس (إلا من ارتضى من رسول) لأن من الدليل على صدق الرسل إخبارهم بالغيب.
والمعنى: أن من ارتضاه للرسالة أطلعه على ما شاء من غيبه. وفي هذا دليل على أن من زعم أن النجوم تدل على الغيب فهو كافر " اهـ.
وقال القرطبي – رحمه الله - " تفسير القرطبي " (19/ 27 - 28): " أي لا يعرف وقت نزول العذاب ووقت قيام الساعة إلا الله، فهو غيب لا أعلم منه إلا ما يعرفنيه الله " إلى أن قال: " قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضاه من الرسل فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم.
وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى وينظر في الكتب ويزجر الطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه " اهـ.
وقال ابن كثير – رحمه الله - " تفسير ابن كثير " (4/ 432 - 433): " يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم له بوقت الساعة، ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد " إلى أن قال في معنى قوله: (إلا من ارتضى من رسول): " وهذا يعم الرسول الملكي والبشري " اهـ.
ويؤيد ذلك قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن قص عليه قصص آل عمران: (ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك، وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم، وما كنت لديهم إذ يختصمون) (آل عمران: 44).
وقوله سبحانه بعد أن قص عليه قصص نوح عليه السلام وقومه: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا، فاصبر إن العاقبة للمتقين) (هود: 49).
قلت: فدلت آيات الكتاب على اختصاص الرب وحده بعلم الغيب وأن الذي علمه الرسل منه إنما علموه من إنباء الله، واستأثر الله بما شاء من العلوم فلم يطلع أحداً عليها، ومنها مفاتح الغيب الخمس والروح وعلم ما في الصدور.
وجاءت السنة لتؤيد ما في القرآن، فمن ذلك:
حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله ولا يعلم متى يأتي المطر أحد إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله " رواه البخاري (8/ 375).
حديث أبي هريرة في مجيء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قال: " متى الساعة؟ قال: ما المسؤل عنها بأعلم من السائل " إلى أن قال: " في خمس لا يعلمهن إلا الله " ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله عنده علم الساعة) الآية " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/478)
ومن حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنها لما قالت: إحدى الجويريات وهي تغني: "وفينا نبي يعلم ما في غد" قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين " رواه البخاري (9/ 202).
فصل: أقوال السلف في مسألة علم الغيب
ونختم الكلام عن هذه المسألة بعرض جملة من أقوال السلف في حكم من نسب علم الغيب إلى أحد من الخلق ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم، مع كفاية الأدلة السابقة من نصوص الكتاب والسنة في بيان المطلوب (لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد).
1 - أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
فقد صح عنها أنها قالت: "من حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب" ثم قرأت (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا) " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان " (1/ 41).
وفي لفظ: "من حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب" أخرجه البخاري (13/ 361).
وذكر الحافظ ("فتح الباري" (13/ 364)) أن الضمير في قولها " أنه " يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم لوقوع التصريح به في بعض الطرق.
2 - الإمام ابن القيم رحمه الله.
قال "المنار المنيف" (ص81 - 84): (وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم، وهو يتشبع بما لم يعط، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة. قيل له: فقد قال في حديث جبريل: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل"، فحرفه عن موضعه وقال: معناه أنا وأنت نعلمها! وهذا من أعظم الجهل وأقبح التحريف. والنبي صلى الله عليه وسلم أعلم بالله من أن يقول لمن كان يظنه أعرابياً: أنا وأنت نعلم الساعة. إلا أن يقول هذا الجاهل: إنه كان يعرف أنه جبريل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الصادق في قوله: "والذي نفسي بيده ما جاءني في صورة إلا عرفته، غير هذه الصورة " (" مسند أحمد " (1/ 53)).
ثم قوله في الحديث: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" يعم كل سائل ومسئول. ولكن هؤلاء الغلاة عندهم: أن علم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطبق على علم الله سواء بسواء، فكل ما يعلمه الله يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى يقول: (وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة، مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم). وهذا في "براءة " وهي من أواخر ما نزل من القرآن، وهذا والمنافقون جيرانه في المدينة.
ومن هذا حديث عقد عائشة رضي الله عنها لما أرسل في طلبه فأثاروا الجمل فوجدوه (متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 75)).
ومن هذا حديث تلقيح النخل، وقال: "ما أرى لو تركتموه يضره شيء" فتركوه فجاء شَيْصَاً، فقال: "أنتم أعلم بدنياكم " (رواه مسلم (2363) من حديث أنس وعائشة).
وقد قال تعالى: (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب).
وقال: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير).
ولما جرى لأم المؤمنين عائشة ما جرى ورماها أهل الإفك بما رموها به، لم يكن صلى الله عليه وسلم يعلم حقيقة الأمر حتى جاءه الوحي من الله ببراءتها.
وعند هؤلاء الغلاة: أنه عليه الصلاة والسلام كان يعلم الحال على حقيقته بلا ريبة، واستشار الناس في فراقها ودعا الجارية فسألها، وهو يعلم الحال، وقال لها: "إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله" (رواه البخاري (8/ 453) ومسلم (2770)) وهو يعلم علماً يقيناً أنها لم تلم بذنب!
ولا ريب أن الحامل لهؤلاء على هذا الغلو إنما هو اعتقادهم أنه يكفر عنهم سيئاتهم ويدخلهم الجنة، وكلما غلوا وزادوا غلواً فيه كانوا أقرب إليه وأخص به!
فهم أعصى الناس لأمره، وأشدهم مخالفة لسنته. وهؤلاء فيهم شبه ظاهر من النصارى الذين غلوا في المسيح أعظم الغلو، وخالفوا شرعه ودينه أعظم المخالفة " اهـ.
3 - الحافظ ابن كثير رحمه الله.
أطال في تفسير قوله تعالى: (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي .. ).
فقال "تفسير ابن كثير" (2/ 272 - 273): "أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إذا سُئل عن وقت الساعة أن يَرُدَّ علمها إلى الله تعالى فإنه هو الذي يجليها لوقتها، أي يعلم جلية أمرها ومتى يكون على التحديد، لا يعلم ذلك إلا هو تعالى.
(ثقلت في السموات والأرض) قال قتادة: ثقل علمها على أهل السموات والأرض أنهم لا يعلمون. وقال السدي: خفيت في السموات والأرض فلا يعلم قيامها حين تقوم ملك مقرب ولا نبي مرسل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/479)
ثم ذكر الحافظ ابن كثير شواهد هذه الآية من الحديث على عدم اطلاع أحد من الخلق على علم الساعة وحجبها حتى أولي العزم من الرسل عليهم السلام، ثم قال: " فهذا النبي الأمي سيد الرسل وخاتمهم محمد صلوات الله عليه وسلامه، نبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة والعاقب والمقفي والحاشر، مع قوله فيما ثبت عنه في الصحيح من حديث أنس وسهل بن سعد رضي الله عنهما: "بعثت أنا والساعة كهاتين" وقرن بين أصبعيه السبابة والتي تليها (متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 314 - 315))، ومع هذا كله قد أمره الله أن يَرُدَّ علم وقت الساعة إليه إذا سئل عنها فقال: (قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون) انتهى باختصار.
4 - الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.
وله أيضاً أقوال كثيرة في مواضع متفرقة من سفره العظيم "فتح الباري" الذي أودعه كنوزاً من العلوم الشرعية لا تكاد تجدها مجتمعة إلا فيه.
يقول – رحمه الله – ("فتح الباري" (1/ 220)) في شرحه لقصة الخضر مع موسى عليهما السلام حين سأله الخضر "أنى بأرضك السلام"؟: "وفيه دليل على أن الأنبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله، إذ لو كان الخضر يعلم كل غيب لعرف موسى قبل أن يسأله" اهـ.
وفي شرحه لحديث الربيع بنت معوذ الذي جاء فيه قول القائلة "وفينا نبي يعلم ما في غد" قال الحافظ ("الفتح" (9/ 203)): "وإنما أنكر عليها ما ذكر من الإطراء حيث أطلق علم الغيب له، وهو صفة تختص بالله تعالى كما قال تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله).
وقوله لنبيه: (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير)، وسائر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر به من الغيوب بإعلام الله تعالى إياه لا أنه يستقل بعلم ذلك، كما قال تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) " اهـ.
وعند شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها: "من حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب" ذكر الحافظ – رحمه الله – ("الفتح" (13/ 364)) قول الداودي: "وما أحد يدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم من الغيب إلا ما علم" فتعقبه بقوله: "وما ادعاه من النفي متعقب فإن بعض من لم يرسخ في الإيمان كان يظن ذلك حتى كان يرى أن صحة النبوة تستلزم اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على جميع المغيبات كما وقع في المغازي لابن إسحاق أن ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ضلت، فقال زيد بن اللصت: يزعم محمد أنه نبي ويخبركم عن خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن رجلاً يقول كذا وكذا، وإني والله لا أعلم إلا ما علمني الله، وقد دلني الله عليها وهي في شعب كذا قد حبستها شجرة " فذهبوا فجاءوه بها.
فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله، وهو مطابق لقوله تعالى: (فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) الآية " اهـ.
5 - الإمام الشوكاني رحمه الله.
وله أيضاً كلام نفيس في مسألة علم الغيب ذكره في مواضع متفرقة من تفسيره "فتح القدير" صرح بالمذهب الحق ورد على الغلاة المخالفين ومنها قوله عند تفسير قول الله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) الآية.
قال ("فتح القدير" (2/ 274)): " قوله: (قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله) هذه الجملة متضمنة لتأكيد ما تقدم من عدم علمه بالساعة أيان تكون ومتى تقع، لأنه إذا كان لا يقدر على جلب نفع له أو دفع ضر عنه إلا ما شاء الله سبحانه من النفع له والدفع عنه، فبالأولى أن لا يقدر على علم ما أستأثر الله بعلمه، وفي هذا إظهار العبودية والإقرار بالعجز عن الأمور التي ليست من شأن العبيد، والاعتراف بالضعف عن انتحال ما ليس له صلى الله عليه وسلم ما فيه أعظم زاجر وابلغ واعظ لمن يدعي لنفسه ما ليس من شأنها، وينتحل علم الغيب بالنجامة أو الرمل أو الطرق بالحصى أو الزجر، ثم أكد هذا وقرره بقوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) أي لو كنت أعلم جنس الغيب لتعرضت لما فيه الخير فجلبته إلى نفسي وتوقيت ما فيه السوء حتى لا أدي غير ذلك وأتكلف علمه " اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/480)
قلت: ولهؤلاء ولغيرهم من أهل العلم من السلف ومن سار على نهجهم من الخلف كلام كثير مسطر في كتب التفسير وشروح الحديث وغيرها معلومة مظانها وكلهم متفقون على مثل ما نقلت عن هؤلاء، ولم يخالفهم إلا من سفه نفسه من أمثال هذا المخالف وغيره من دعاة السوء، هداهم الله وأصلحهم وكفى الناس شرهم وبدعتهم.
**
6 - ومن الخصائص المزعومة قول المخالف ("الذخائر" (ص228)) عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه كان يسمع حفيف أجنحة جبريل وهو بعد في سدرة المنتهى ويشم رائحته إذا توجه إليه ".
وقوله أيضاً ("شفاء الفؤاد" (ص212)):
" يا من نناديه فيسمعنا على ... بعد المسافة سمع أقرب أقرب "
قلت: ويكفي في الجواب عن هذا الهراء، أن يقال لصاحبه: من أين لك أيها المفتري أنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع حفيف أجنحة جبريل ويشم رائحته من سدرة المنتهى؟
*وسنضرب صفحاً عن تلك الصفة الغريبة، صفة الشم، فهي ليست محل تفاضل وتمدح بين المتنافسين في الرفعة والشرف من بني آدم، بل الإطراء فيها قد يخرجها من المدح إلى الذم كما هو معلوم لمن له أدنى مسكة عقل وفهم.
أما صفة السمع فالغرض من تلك الفرية الشنعاء معروف، وهو تشبيه سمع المخلوق بالخالق الذي وسع سمعه السموات والأرض.
ويؤكد هذا قول المخالف: "يا من نناديه فيسمعنا على، بعد المسافة سمع أقرب أقرب " وهذه الصفة لا تليق إلا بالله وحده لا شريك له، فهو سبحانه الذي وسع سمعه الأصوات، سواء في ذلك القريب الداني والبعيد النائي.
قال تعالى: (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) (الرعد:11).
وقال: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير) (المجادلة:1).
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول فأنزل الله عز وجل: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) الآية ".
وفي لفظ: "تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبه ويخفى عليَّ بعضه .. " (أخرجه البخاري تعليقاً (13/ 372)، وانظر "تفسير ابن كثير" (4/ 318)).
وقال سبحانه: (قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب) (سبأ: 50).
قال ابن كثير (" تفسير ابن كثير " (3/ 544)):" وقوله تعالى: (إنه سميع قريب) أي سميع لأقوال عباده قريب مجيب دعوة الداعي إذا دعاه " اهـ.
قلت: فهاتان الصفتان العظيمتان: السمع والقرب، من صفات الرحمن التي تليق بجلاله وعظمته لا يشبههما شيء من صفات المخلوقين القاصرة، وقد جاء ذكرهما في نصوص الوحيين مقترنتين كما في هذه الآية، وكما في وقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه لما سمعهم يرفعون أصواتهم بالتكبير: " أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (3/ 227).
وجاءت صفة القرب مفردة كما في قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) (البقرة:186).
وقال سبحانه: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) (ق:16).
فهو سبحانه قريب من عباده أقرب إليهم من كل قريب، مع علوه فوق عرشه ومباينته لخلقه.
إذاً فقول المخالف عن عبد من عباد الله إنه يسمع نداء من يناديه سمع أقرب أقرب يقتضي مساواته مع الخالق في صفتي السمع والقرب، بل فيه تفضيل المخلوق على الخالق كما تدل عليه صيغة التفضيل "أقرب أقرب" إذ إن معناها المتبادر من هذا الإطلاق: أنه صلى الله عليه وسلم يسمع سمع أقرب مَن هو أقرب، فهو إذاً أقرب من الله سبحانه الذي وصف نفسه بأنه قريب وأنه أقرب من حبل الوريد، تعالى الله عما يقول الجاهلون علواً كبيراً.
وهذا مع كونه شركاً في صفتي الرب، السمع والقرب، فهو معارض لدلالات الشرع والعقل التي تقضي ببشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، وتنفي عنه مثل هذه المبالغات، ولكن ما وردت به النصوص من دلائل النبوة المعجزات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/481)
فعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: "كنت في غزاة فسمعت عبدالله بن أُبي يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فذكرت ذلك لعمي – أو لعمر – فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبدالله بن أُبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا. فكذبني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقه " إلى أن قال: " فأنزل الله تعالى: (إذا جاءك المنافقون) فبعث إليَّ النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فقال: إن الله قد صدقك يا زيد " رواه البخاري (8/ 644).
قلت: أفمن كان يسمع حفيف أجنحة جبريل عليه السلام من سدرة المنتهى، أيغيب عنه سماع من كان أقرب من ذلك بكثير؟!
وفي حديث عمران بن الحصين رضي الله عنه في قصة نوم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الفجر في بعض الأسفار، وفيه قال: "فما أيقظنا إلا حر الشمس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نام لم يوقظ حتى يكون هو يستيقظ لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس كبَّر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ بصوته النبي صلى الله عليه وسلم" الحديث رواه البخاري (1/ 447) ومسلم (682).
قلت: فإذا كان صلى الله عليه وسلم لم يسمع تكبير عمر إلا بعد أن كرره ورفع صوته به، هذا وهو بجانبه، فكيف يسمع نداء من يناديه من أقاصي الأرض ونواحيها؟!
*وها هو جبريل عليه السلام يأتيه في صورة أعرابي ويسند ركبتيه إلى ركبتيه ويضع كفيه على فخذيه ويسأله ويتحدث إليه، ثم ينصرف من عنده ولم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم إلا بعد انصرافه عنه.
قال الحافظ في "الفتح" (1/ 125): "دلت الروايات التي ذكرناها على أن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف أنه جبريل إلا في آخر الحال" اهـ.
قلت: فليت شعري أين حاسة الشم المزعومة، وأين سماع حفيف أجنحة جبريل من سدرة المنتهى؟!
*وفي قصة قدوم وفد بني تميم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإشارة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بتأمير بعضهم واختلافهما فأنزل الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) الآية وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) الآية.
قال ابن الزبير: " فكان عمر بعد، إذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه " أخرجه البخاري (13/ 276).
قال الحافظ "فتح الباري" (13/ 280): "أي يخفض صوته ويبالغ حتى يحتاج إلى استفهامه عن بعض كلامه" اهـ.
قلت: وهذا صريح أيضاً في الدلالة على أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤت ذلك السمع المزعوم الذي يسع الأصوات ويجتاز المسافات حتى يبلغ سدرة المنتهى.
7 - وقال المخالف ("شفاء الفؤاد" (ص 205)) في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:
" بنور رسول الله أشرقت الدنا ... ففي نوره كل يجيء ويذهب ".
وقال أيضاً ("شفاء الفؤاد" (ص232)):
" أنت سر الله والنور الذي ... سار موسى نحوه في طور سين
فهو نور لا يسامى إنه ... قبس من نور رب العالمين
كيف لا والسيد الهادي به ... يغمر الدنيا بنور مستبين "
قلت: وهذه منازعة للرب في صفة من صفاته، صفة النور، التي وصف بها نفسه ووصفه بها عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، كما أن فيه تكذيباً صريحاً لكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
فقد قال سبحانه في محكم التنزيل: (الله نور السموات والأرض.مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) الآية (النور:35)، وقال: (وأشرقت الأرض بنور ربها) (الزمر:69).
والمخالف يقول: "بنور رسول الله أشرقت الدنا "!!
وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتهجد قال: "اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض .. " الحديث متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 147).
*وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في وصفه لربه عز وجل: "حجابه النور – أو قال النار – لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " أخرجه مسلم (179).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/482)
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنَّى أراه؟ " وفي لفظ: " رأيت نوراً " أخرجه مسلم (178).
قال العلامة ابن القيم – رحمه الله -: "وقد فسر قوله تعالى: (الله نور السموات والأرض) بكونه منور السموات والأرض، وهادي أهل السموات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض، وهذا إنما هو فعله، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به، ومنه اشتق له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى.
والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله.
فالأول كقوله تعالى: (وأشرقت الأرض بنور ربها) فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء.
ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور: "أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني، لا إله إلا أنت".
وفي الأثر الآخر: "أعوذ بوجهك أو بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات" فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله، كما أخبر تعالى أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره.
وفي معجم الطبراني والسنة له، وكتاب عثمان بن سعيد الدارمي وغيره، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: "ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من نور وجهه ".
وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أقرب إلى تفسير الآية من قول من فسرها بأنه هادي أهل السموات والأرض. وأما من فسرها بأنه منور السموات والأرض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود.
والحق أنه نور السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها " (انظر "التفسير القيم" (ص375، 376)).
**
فصل (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)
لم يكف المخالف شركاً بالرب عز وجل في صفاته وأفعاله، حتى أضاف إليه شركاً أكبر وكفراً أعظم، فعمد إلى أسماء الله الحسنى، التي خص بها نفسه من دون خلقه واتصف بها وجعلها علماً لذاته المقدسة، فأشرك معه فيها بعض خلقه، ظلماً وزوراً.
فمن أذكار السلام التي ابتدعها المخالف عند زيارة القبر النبوي، قوله "شفاء الفؤاد" (ص120): " السلام عليك يا أول، السلام عليك يا آخر، السلام عليك يا باطن، السلام عليك يا ظاهر ".
وغلا أكثر من ذلك، فذكر ("الذخائر المحمدية" (ص203)) من الخصائص النبوية أنه صلى الله عليه وسلم " سمي من أسماء الله تعالى بنحو سبعين اسماً ".
ثم لم يكفه ذلك الغلو فانتهى به الحال إلى أن قال ("شفاء الفؤاد" (ص126)): "فالأسماء الإلهية له أيضاً أسماء".
فأشرك النبي صلى الله عليه وسلم مع الله في كل أسمائه الحسنى، إمعاناً في الكفر والشرك والضلال وإنكاراً للمعلوم ضرورة من دين الإسلام.
قال الله في محكم التنزيل: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها، وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) (الأعراف:180).
قال ابن جرير – رحمه الله – ("تفسير ابن جرير" (13/ 282)): " أصل الإلحاد في كلام العرب: العدول عن القصد، والجور عنه، والإعراض. ثم يستعمل في معوج غير مستقيم، ولذلك قيل للحد القبر: لحد، لأنه في ناحية منه، وليس في وسطه ".
وذكر ابن جرير وغيره من المفسرين (انظر "فتح القدير" (2/ 268)) أن إلحاد المشركين في أسماء الله كان بعدولهم بها عما هي عليه، فاشتقوا منها أسماء لآلهتهم كتسمتهم اللات من "الله" والعزى من "العزيز" ومناة من "المنان".
وذكر ابن القيم رحمه الله من أنواع الإلحاد في أسماء الله: أن يسمى الأصنام بها، كتسمية المشركين اللات من الإلهية والعزى من العزيز، وتسميتهم الصنم إلهاً. قال ("بدائع الفوائد" (1/ 169)): " وهذا إلحاد حقيقة، فإنهم عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم وآلهتهم الباطلة ".
قلت: فإذا كانت تسمية الأصنام والأوثان ببعض أسماء الله عز وجل، ولو كانت اسماً واحداً، يعد إلحاداً وكفراً وشركاً، فكيف بمن سمَّى مخلوقاً بكل أسماء الله؟!
وإذا كان اشتقاق اسم من الأسماء الحسنى وإطلاقه على المعبود من دون الله، كاللات والعزى، يلحق فاعله بالمشركين ويصيره في عداد الملحدين المتوعدين بالعقاب، فكيف بمن أطلق نفس الأسماء الإلهية على المخلوق، فسماه الأول والآخر والظاهر والباطن، إلى أن أوصلها إلى السبعين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/483)
كيف وقد زادها إلى أن شملت كل الأسماء دون استثناء، فدخل فيها حتى الاسم الأعظم "الله"، الذي لم يعرف في تاريخ الشرك الطويل، أن أحداً اجترأ على هذا الاسم فتسمى به أو أطلقه على أحد الآلهة المزعومة من دون الله؟!
حقاً إنه لسفه أي سفه، وضلال أيما ضلال، أن يعتقد امروٌ مثل هذا الاعتقاد الموغل في الفساد ثم يصيح مغتبطاً به على رؤوس الأشهاد، أما خاف أن تشل يده وهي تسطر مثل هذا الهراء؟
سبحانك يا رب ما أحلمك، سبحانك يا رب ما أصبرك، سبحانك حيث كنت، لا إله إلا أنت.
وبعد، فقد كان بالإمكان مناقشة هذا التائه وتعقبه بالحجة والمنطق والعقل، لو اقتصر إلحاده على بعض أسماء الله تعالى، لكنه لم يدع مجالاً للأخذ والرد، بعد أن صرح بمطابقة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم أسماء الله كلها، تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
(وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون).
(هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم).
(هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم).
(ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون. كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون).
. . . يتبع إن شاء الله
هي الحلقة الحادية عشر والأخيرة من كتاب (جلاء البصائر في الرد على كتابي "شفاء الفؤاد" و"الذخائر") للشيخ سمير المالكي حفظه الله:
ــــــــــــــــــ
الباب الثاني
الافتراء على الملائكة الكرام
وبعد، فهل اكتفى المخالف بكل الذي تقدم من كفر واضح جلي، وشرك فاضح صريح؟
كلا، بل أضاف إليه، أن رمى بالكفر والشرك والظلم أبعد الخلق عنه وعن كل معصية وإثم، ملائكة الرحمن الكرام.
ولم يقصر ظلمه وقذفه لهم على طائفة منهم، بل شملهم كلهم حتى جبريل الأمين عليه السلام.
فمن الخصائص النبوية المختلقة، عدَّ المخالف منها ("الذخائر" (ص202)) " ذكر الملائكة له في كل ساعة ".
وقال "شفاء الفؤاد" (ص216):
" لسناك حين بدا بآدم أقبلت ... رعياً لسيماك الملائك تسجد "
وقال "شفاء الفؤاد" (ص235):
" كلما لحت للملائك خروا ... في السموات سجداً وبكياً ".
*ولما ذكر تلك الصيغة الشركية من صيغ السلام المبتدعة التي تقال عند القبر "السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر"، قال بعدها "شفاء الفؤاد" (ص120): "ويقال: إن ذلك من تحية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم "!.
قلت: وهذا غايةٌ في الظلم والإفك والبهتان، أن ينسب مثل هذا الكفر إلى البررة الكرام المطهرين من كل عيب المعصومين من كل معصية وذنب، كما شهد لهم بذلك الرب، فقال عز وجل: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (التحريم:6).
ولا ينقضي العجب من جرأة هذا الأفاك وإقدامه على مثل هذا الكذب الواضح المكشوف، إذ من أين له أن من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الملائكة له في كل ساعة؟ ومن أوحى إليه بهذه الفرية؟ وما نوع الذكر الذي كانوا يذكرون به النبي صلى الله عليه وسلم؟ أهو التسبيح والتكبير والتحميد؟ أم هو ذكر آخر، لا من جنس الأذكار المعروفة؟
وهل هم مستمرون على هذه العبادة، أم إنها انقطعت بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟
ولعل قائلاً يقول: إنه يقصد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كما في قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)؟ (الأحزاب:56).
أقول: إننا لو فرضنا جدلاً أن ذلك قصده، فهو مخطئ بكل اعتبار:
الأول: أنه لم يفصح عن قصده ولم يبين مراده من كلامه، والمقام يقتضي الإفصاح لا الإبهام، والإيضاح لا الإيهام، خاصة ممن دأب على قول الشرك والكفر وصار ديدنه وهجيراه.
الثاني: أنه وقت بوقت لا دليل عليه، إذ جعله في كل ساعة، والآية القرآنية أطلقت الصلاة ولم تحددها بزمن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/484)
الثالث: أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليست ذكراً له، بل هي دعاء المصلي ربه أن يصلي على نبيه، فهي من جنس دعاء المؤمن لأخيه، وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم بأن المشروع في حقه الصلاة والسلام، بخلاف سائر المؤمنين إذ يدعو بعضهم لبعض بخيري الدنيا والآخرة.
والدليل على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دعاء، حديث زيد بن خارجة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا علي فاجتهدوا في الدعاء وقولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد " رواه النسائي (3/ 49).
وجاء في حديث أُبي بن كعب رضي الله عنه قال: "قلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت، قال: قلت: الربع؟ قال: ما شئت " إلى أن قال: " قلت: أجعل لك صلاتي كلها .. " الحديث رواه الترمذي (4/ 636).
قال الإمام المنذري ("الترغيب والترهيب" (2/ 501)): (قوله " أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتي "؟ معناه: أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي صلاة عليك) اهـ.
قلت: ومما يؤكد أن المخالف يقصد معنى آخر سوى الصلاة، ما تقدم من خصائصه المزعومة التي صرح فيها بمذهبه ومعتقده في الرسول صلى الله عليه وسلم ومضاهاته بالله سبحانه في خصائص الألوهية والربوبية.
ويؤكده أيضاً، قوله السابق عن الملائكة الكرام وعن جبريل عليه السلام، فليس الذكر بأعظم من السجود والإلحاد في الأسماء الحسنى.
وقد تضمن قول المخالف: " لسناك حين بدا بآدم أقبلت، رعياً لسيماك الملائك تسجد " جملة من المخالفات:
منها: أن فيه تكذيباً لصريح القرآن، إذ تواترت الآيات على ذكر خبر سجود الملائكة لآدم وأنه كان طاعة للخالق سبحانه إذ أمرهم بذلك السجود، كما في قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين) (البقرة:34)، وكقوله تعالى: (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. فسجد الملائكة كلهم أجمعون. إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين) (ص:71 - 74).
وجاء في حديث الشفاعة الطويل أن الناس يقولون لآدم عليه السلام: " أنت أبو البشر، خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 50).
فاتفقت نصوص القرآن والسنة على أن سجود الملائكة كان لآدم لا لغيره من البشر.
وعارض المخالف تلك الأخبار كلها وكذب كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وزعم أن السجود كان من أجل سناه صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين) (الزمر:32).
ومنها: أن فيه اعتراضاً على قدر الله وحكمه وأمره.
فقد قضى الله عز وجل أن يكون سجود ملائكته لآدم دون غيره، وأمرهم بذلك فأطاعوا له وأذعنوا كلهم أجمعون، إلا إبليس اللعين أبى واستكبر وقال: (أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين) (ص:76).
واعترض المخالف على قدر الله وعارض حكمه وأنكر استحقاق آدم عليه السلام لسجود الملائكة، وقال: بل محمد صلى الله عليه وسلم أولى بالسجود منه.
فتأمل – رحمك الله – ذلك التشابه بين الشيطانين في الكفر والاستكبار عن أمر الواحد القهار!
ومنها: أن فيه اتهاماً مبيناً وبهتاناً عظيماً لعباد الله المكرمين، إذ زعم أنهم قابلوا أمر الله عز وجل بالعصيان والاحتيال، أُمروا بالسجود لآدم عليه السلام فسجدوا لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وحاشا لله أن يفعلوا ذلك، (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
وأما قول المخالف "كلما لحت للملائك خروا، في السموات سجداً وبكياً". فهو أعظم في الإفك وأبلغ في الظلم والافتراء، إذ قذفهم بأعظم الذنوب وأكبرها عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين وعند الملائكة المكرمين.
(ومن يكسب خطيئة أو إثماً ثم يرم به بريئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً) (النساء:112).
وحسبنا في الرد على هذه الفرية النكراء أن نسأل هذا الأفاك، من أين له ذلك السجود المزعوم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/485)
أمن وحي السنة والقرآن؟ أم من قرائح الهذيان وأوهام الأذهان؟ أم هو من وحي الكهان؟ (ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء) (الأنعام:93).
ثم من تُراه أمر بذلك السجود؟ آلله؟ (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون) (الأعراف:28).
أم فعلته الملائكة من غير أمر ولا إذن؟ كلا (بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون) (الأنبياء:26، 27)، قال ابن كثير – رحمه الله - ("تفسير ابن كثير" (3/ 176)): " أي لا يتقدمون بين يديه بأمر ولا يخالفونه فيما أمرهم بل يبادرون إلى فعله ".
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام: " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا؟ فنزلت: (وما نتنزل إلا بأمر ربك، له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسياً) رواه البخاري (8/ 428).
قال الحافظ ابن حجر ("فتح الباري" (8/ 429)): "الأمر في هذه الآية معناه الإذن بدليل سبب النزول المذكور".
قلت: فإذا كانوا لا يجترئون على زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، مجرد زيارة، إلا بإذن من الله جل وعلا، فما بالك بالسجود والخضوع والتعظيم والبكاء الذي لم يؤذن لهم فيه البتة ولا ينبغي إلا للواحد الأحد سبحانه وتعالى؟!
تكميل: قول المخالف: "كلما لحت للملائك خروا في السموات سجداً وبكياً " يعني به ليلة المعراج عندما اجتاز النبي صلى الله عليه وسلم السموات السبع، وهو مع ما فيه من الظلم والبغي والعدوان، ففيه أيضاً تكذيب صريح لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح، فقد أخرج الشيخان من حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال، في حديثه عن الإسراء والمعراج: "فلما جئت إلى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء: افتح، قال من هذا؟ قال هذا جبريل، قال هل معك من أحد؟ قال: نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم، فقال أوَ أرسل إليه؟ قال: نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا .. " الحديث متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 35).
وجاء في حديث مالك بن صعصعة رضي الله عنه، قوله: " فانطلقت مع جبريل حتى أتينا السماء الدنيا، قيل من هذا؟ قال: جبريل. قيل: من معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل مرحباً به ولنعم المجيء جاء " إلى أن قال: "فأتينا السماء الثانية، قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: من معك؟ قال: محمد. قيل: أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به ولنعم المجيء جاء .. " الحديث (متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 37)) وذكر مثل ذلك في بقية السموات.
فإن قيل: كيف تعدون سجود الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم شركاً، وهم قد سجدوا لآدم عليه السلام؟
فالجواب من وجوه:
الأول: أن سجود الملائكة لآدم كان طاعة لله وعبادة له، وهو تشريف وتكريم لآدم عليه السلام.
قال ابن جرير ("تفسير ابن جرير" (1/ 512)): " كان سجود الملائكة لآدم تكرمة لآدم وطاعة لله، لا عبادة لآدم " ثم روى بإسناده عن قتادة أنه قال: " فكانت الطاعة لله والسجدة لآدم، أكرم الله آدم أن أسجد له ملائكته ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ("مجموع الفتاوى" (4/ 460 - 461)): " أما السجود فشريعة من الشرائع، إذ أمرنا الله تعالى أن نسجد له، ولو أمرنا أن نسجد لأحد من خلقه غيره لسجدنا لذلك الغير طاعة لله عز وجل.
فسجود الملائكة لآدم عبادة لله وطاعة له وقربة يتقربون بها إليه، وهو لآدم تشريف وتكريم وتعظيم، وسجود أخوة يوسف له تحية وسلام " اهـ.
قلت: ومما يدل على أن سجود الملائكة لآدم تكريم له، احتجاج إبليس اللعين على ربه حين امتنع عن السجود، فقال: (أأسجد لمن خلقت طيناً. قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلاً) (الإسراء:61 - 62).
فإذا تقرر أن السجود لآدم كان تكريماً له لا غير، وأنه كان بأمر الله وإذنه، فقياس غيره عليه شرك في التشريع كما هو ظاهر، وبمثل هذا القياس الفاسد كان ضلال أكثر الأمم.
قال الله عز وجل: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) (الشورى:21).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/486)
فمن جوز سجود الملائكة لغير آدم من البشر قياساً عليه، فقد نصب نفسه مشرعاً مع الله سبحانه، وهذا هو عين الشرك والكفر والضلال.
ويمكن على هذا القياس أن يقول قائل: أمر الله بالطواف بالبيت الحرام، والحج إليه، فيقاس عليه الأحجار والأشجار والقبور ونحوها مما يعظمه الناس، فيحج إليها ويطاف بها كذلك.
ويقال أيضاً: شرع الله النسك في الحج والأعياد والميلاد، فيقاس عليه النحر والعقر للمعظمين من الطواغيت.
ولو استطردنا في ذكر القياسات الفاسدة التي تتحصل من وراء ذلك القول الباطل لأفضى بنا إلى التطويل والإملال.
وحسبك أن تعلم أن هذا هو بعينه قياس المشركين الأولين، عباد يغوث ويعوق ونسر، وبمثله حرَّموا وأحلوا ما شاءوا بأهوائهم، إذ قالوا: ما ذبح الله وقتل خير مما ذبحتم وقتلتم، فأحلوا الميتة بهذا القياس الفاسد.
قال الله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق، وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) (الأنعام:121).
الوجه الثاني: أن هذا المخالف لم يقتصر في زعمه على السجود المجرد بل قرنه بالبكاء، وهو قرينة بينة على أن قصده بذلك ما هو أعلى من مجرد التشريف والتكريم أو التحية، وهو السجود الآخر الذي هو عبادة محضة ولا ينبغي إلا لله وحده.
وقد عصم الله عز وجل ملائكته الكرام من أن يشركوا به أحداً من خلقه بأي نوع من أنواع الشرك، بل هم معصومون من مطلق العصيان، فلا تجوز عليهم المحقَّرات فضلاً عن الموبقات، ولا يصدر عنهم حتى الصغائر فكيف بأكبر الكبائر؟
وكذا قول المخالف: إن من تحية جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: "السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر"، هو كسابقه، في الإفك والافتراء على المكرمين من أهل السماء، وحاشا جبريل الأمين عليه السلام من اقتراف مثل هذا الكفر والإلحاد في الأسماء.
وهذه نصوص السنة بين أيدينا، ليس فيها نص واحد صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع، يذكر خطاب جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا القول المختلق ولو مرة واحدة.
وأكثر خطابه له ومناداته إياه كان "يا محمد" وربما قال "يا رسول الله"، أما أن يقول له "يا أول .. يا آخر .. يا باطن .. يا ظاهر .. " فلا ولله، ما كفر جبريل ولكن الشياطين كفروا.
ولك أن تسأل، لم اختص جبريل عليه السلام من دون الملائكة بمثل هذا الظلم والعدوان؟ ألأنه ينزل بالعذاب، كما تعللت يهود في كفرها بالرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا: لو كان الذي ينزل عليك غيره لآمنا بك، فأنزل الله تعالى: (قل من كان عدواً لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقاً لما بين يديه وهدىً وبشرى للمؤمنين. من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين) (البقرة:97 - 98).
وسواء كان ذلك السبب أم غيره، فقد تشابه الفريقان في خصومتهم وعداوتهم لجبريل عليه السلام، بل عداوة المخالف أشد وظلمه له أعظم لنسبته إياه إلى الإلحاد والشرك.
**
الباب الثالث
نقض أركان الإيمان
1 - الإيمان بالله.
2 - الإيمان بالملائكة.
3 - الإيمان بالكتاب.
4 - الإيمان بالرسول.
(كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله)
تقدم أن المخالف قد نقض أعظم أسس الإيمان وأول أركانه، وهو الإيمان بالله، إذ أشرك به سبحانه في إلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته، فهل اكتفى بهدم ذلك الركن الأعظم؟
كلا، بل نقض غيره من أركان الإيمان، وهاك البيان:
1 - فالإيمان بالملائكة، يقتضي الإيمان بأنهم خلق لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وأن لهم أعمالاً ووظائف كلفوا بها هم لها عاملون (لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون).
فكفر المخالف بذلك وزعم أنهم عصاة ماردون، إذ أمروا بالسجود لآدم عليه السلام فسجدوا لمحمد صلى الله عليه وسلم، كلهم أجمعون.
وزعم أنهم عبدوا الرسول إذ كانوا يخرون له سجداً يبكون، وكانوا يذكرونه من دون الله في كل ساعة.
ثم زعم أن جبريل عليه السلام أشرك في بعض أسماء الله تعالى، إذ كان من تحيته للنبي صلى الله عليه وسلم: " السلام عليك يا أول السلام على يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/487)
2 - والإيمان بالقرآن، وهو الإيمان بأنه كلام الله ووحيه المنزل على عبده ورسوله، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأنه القول الفصل ليس بالهزل، خبره صدق وحكمه عدل. فكفر المخالف بذلك كله، فكذب خبره صدق ونقض حكمه، وحرف الكلم عن مواضعه وعكس دلالاته.
فسور القرآن كلها من "الفاتحة" إلى "الناس" تقرر مسائل الإيمان والتوحيد، والمخالف نقضها من أسها، بالتكذيب تارة والتحريف تارة أخرى.
جاء في سورة "الفاتحة" قول الله تعالى: (الحمد لله رب العالمين) وفي " الأنعام ": (قل أغير الله أبغي رباً وهو رب كل شيء) وفي "مريم" (رب السموات والأرض وما بينهما) وفي "الناس" (قل أعوذ برب الناس) إلى غير ذلك من الآيات والسور التي دلت على توحيد الخالق جل وعلا في ربوبيته.
فكذب المخالف قول الله في كتابه وزعم أن المخلوق هو "رب الحور، رب الجمال، غياث الخلق، غوث من في الخافقين، ذو الفضل والجود والإحسان في البر والبحر، معنى الوجود، منبع الكرم والجود، رأس الأمر وساسه .. ".
وجاء في سورة "الفاتحة" قول الحق سبحانه: (الرحمن الرحيم) وفي "الأعراف": (ورحمتي وسعت كل شيء) وفي "الأنعام": (وربك الغني ذو الرحمة) وفي "فاطر" (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها).
فنقض المخالف قول الله وزعم أن أصل كل رحمة تصعد أو تنزل مما يخص ويشمل، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
*وجاء في سورة "الفاتحة" قول الله عز وجل: (إياك نعبد وإياك نستعين) وفي سورة "النساء" (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً) وفي "الزمر" (بل الله فاعبد وكن من الشاكرين).
فكفر المخالف بذلك كله وقال: " تَوجَّه رسول الله في كل حاجة لنا ومهم في المعاش وفي القلب ".
وقال: "يا سيدي إني رجوتك"، "فأقل عثار عُبيدك"، "واقمع باغضيه بحولك .. ".
وقال: "يا رسول الله عجل سيدي بزوال البؤس .. " "عجل بإذهاب الذي أشتكي " "لك وجهت وجهي" "يا منتهى أملي وغاية مطلبي" "نقبل الترب إجلالاً لساكنه" "فقرى الواقف ببابه الشريف كقرى الواقف بعرفات" ..
*وجاء في سورة "النور" قول الله تعالى: (الله نور السموات والأرض) وفي سورة "الزمر" (وأشرقت الأرض بنور ربها).
فنقض المخالف قول الله بقوله: "بنور رسول الله أشرقت الدنا، ففي نوره كل يجيء ويذهب".
وقوله: "أنت سر الله والنور الذي، سار موسى نحوه في طور سين".
3 - ثم الإيمان بالرسول: يقتضي محبته وطاعته واتباع سنته والتحاكم إليها وتقديمها على ما سواها من الأحكام والمذاهب والآراء.
أ- ولا يتم هذا الإيمان إلا بالتأدب بكل الآداب التي ذكرها الله في القرآن، ورأس الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم: كمال التسليم له والانقياد لأمره، وتلقي خبره بالقبول والتصديق، وأن لا يقدم عليه آراء الرجال وزبالات أذهانهم مهما علت مقاماتهم، ولا يحاكم إلى غيره ولا يرضى بحكم غيره ولا يرضى بحكم غيره ولا يعرض قوله وحكمه على قول شيخه وإمامه ومذهبه فإن وافقه قبله وإن خالفه حرفه وأوله والتمس له ألف مخرج.
*ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن لا يتقدم بين يديه بأمر ولا نهي ولا إذن ولا تصرف حتى يأمره هو وينهى ويأذن، كما قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله) وهذا باق إلى يوم القيامة لم ينسخ، فالتقدم بين يدي سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه في حياته.
*ومن الأدب معه، أن لا ترفع الأصوات فوق صوته فإنه سبب لحبوط الأعمال، فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به؟
أترى ذلك موجباً لقبول الأعمال، ورفع الصوت فوق صوته موجب لحبوطها؟ تلك إذاً قسمة ضيزى.
*والكلام على الآداب المفروضة على الأمة تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يسعه هذا الموضع لجلالته وعظيم نفعه، إذ هو الدين كله، فمن أين للخلق أن يعرفوا ربهم وأن يعبدوه ويتقربوا إليه بمحابه ويتجنبوا سخطه وغضبه إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/488)
ب – ومن مقتضيات الإيمان بالرسول الشهادة له بالرسالة والرضا به عبداً لله ورسولاً والإيمان بصفاته التي وصف بها في الوحي دون إفراط فيه إلى حد الغلو كما صنعت النصارى مع المسيح، ولا تفريط في حقه إلى حد التنقيص من قدره أو إيذائه كما فعلت بنو إسرائيل مع أنبيائهم فريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون.
وقد لخص أهل العلم معنى شهادة أن محمداً رسول الله في ثلاث كلمات: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيا أمر، والانتهاء عما نهى عنه وزجر.
فما حظ المخالف من هذا الإيمان ومن هذه الشهادة؟!
أما أخبار الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قابلها بالتكذيب والتحريف واللَّي والإعراض.
*قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله"، وقال لجبريل عليه السلام لما سأله عن الساعة: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 2).
فكذب المخالف قوله وزعم أنه صلى الله عليه وسلم يعلم مفاتح الغيب الخمس ومنها علم الساعة.
*وقال صلى الله عليه وسلم: "إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس" رواه البخاري (8/ 67) ومسلم (1064).
وقال أيضاً: "إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له" متفق عليه "جامع الأصول" (10/ 180).
وزعم المخالف أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم عزائم القلوب وخطراتها ونياتها.
*وقال صلى الله عليه وسلم مخاطباً حبة قلبه وفلذة كبده فاطمة رضي الله عنها: "سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئاً " متفق عليه "اللؤلؤ والمرجان" (1/ 52).
وقال: "والله إني لا أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي " رواه البخاري (1/ 114).
فكذب المخالف قوله وزعم أن بيد النبي صلى الله عليه وسلم مقاليد الأمور، فله أن يُقْطِعَ أرض الجنة لمن شاء وأن يرحم ويغفر ويتوب على من شاء، وأن يشفع لمن شاء، وزعم أنه صلى الله عليه وسلم دعا الله أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار فأعطي ذلك ("الذخائر" (ص216))، وكذا أصهاره "الذخائر" (ص224).
وغلا أكثر فزعم أن أهل البيت لا يجوز عليهم الخطأ أصلاً، موافقة لغلاة الشيعة في اعتقادهم العصمة لأهل البيت "شفاء الفؤاد" ص219).
*وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أبويه عبدالله وآمنة، فقال: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي " "صحيح مسلم بشرح النووي" (7/ 45).
قال الإمام النووي – رحمه الله - "صحيح مسلم بشرح النووي" (7/ 45): "فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة وفيه النهي عن الاستغفار للكفار " انتهى ملخصاً.
وعن أنس رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله أين أبي؟ قال في النار. فلما قفَّى دعاه فقال: "إن أبي وأباك في النار" "صحيح مسلم بشرح النووي" (3/ 79).
قال الإمام النووي – رحمه الله - "صحيح مسلم بشرح النووي" (3/ 79): "فيه أن من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين. وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار، وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله تعالى وسلامه عليهم " اهـ.
فضاق صدر المخالف بهذين الخبرين الصادقين عن المعصوم، وسلط عليهما سهام التكذيب والتبديل للطعن في دلالتهما على المطلوب.
أما التكذيب فقوله "الذخائر" (ص37): "إن تلك الأحاديث – يعني هذين الخبرين – لم ترتفع عن درجة الآحاد".
قلت: فهذا هو التكذيب بعينه وإن سمي بغير اسمه، أو لبس بلباس من غير جنسه، وهو مسلك ممقوت دأب عليه المخالفون في الكتاب المختلفون في الكتاب، حيث يحكمون أهواءهم وعقولهم القاصرة في نصوص السنة والكتاب فما وافقها قبلوه وجعلوه حجة قطعية، وما خالفها ردوه وجعلوه دلالة ظنية، وبذلك المسلك الفج طعنوا في نصوص كثيرة محكمة بحجة أنها أخبار آحاد، لا تفيد – بزعمهم – إلا الظن.
وأما التبديل فبدعوى النسخ، حيث زعم أن الله أحيا له أبويه فآمنا به "الذخائر" (ص37).
وهذا الزعم مع كونه لا دليل عليه، فإن فيه عدة محاذير:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/489)
منها: أنه يقتضي أن الله تعالى حفظ لهذه الأمة الدليل المنسوخ الذي يلزمهم أن يكفروا به ويطرحوه، وأنساهم الدليل الناسخ الذي يجب عليهم أن يؤمنوا به ويعتقدوه. وفيه ما فيه من إساءة الظن بالمولى عز وجل، ووصفه بما لا يليق أن يوصف به. تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً.
ومنها: الطعن في حملة العلم من هذه الأمة الخيرة بدءاً بالصحابة رضوان الله عليهم وانتهاء بالأئمة المصنفين إذ حفظوا لنا المنسوخ وبلغوه، وضيعوا الناسخ وكتموه.
ثم هو مناقض لمذهبه الأول، إذ قرر هناك أنهما من أهل الفترة وماتا على الفطرة "الذخائر" (ص35)، ويقول هنا إنهما ماتا على الإيمان بعد أن أحياهما الله له، فتناقضا وتساقطا.
وبسط هذه المسألة له موضع آخر، والمقصود بيان تكذيب المخالف لأخبار النبي صلى الله عليه وسلم.
*ومن أمثلة اعتراضه على حكم النبي صلى الله عليه وسلم ومعارضته في أمره ونهيه ما يأتي:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد " (رواه أحمد (5/ 393) وغيره، وأشار الحافظ في "الفتح" (11/ 540) إلى الاختلاف في إسناده).
وقال المخالف "شفاء الفؤاد" (ص219) "فعليك الصلاة تبقى من الله كما شاء وتشاء".
*وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله ".
وقال المخالف: "يا من يجود على الوجود بأنعم خضر" "يا من نناديه فيسمعنا على بعد المسافة سمع أقرب أقرب" "بنور رسول الله أشرقت الدنا ففي نوره كل يجيء ويذهب" "رب الجمال، رب الحور، باب الله، غياث الخلق، غوث من في الخافقين ".
وقال فيه أيضاً: إنه أوتي علم الخمس والروح، وأنه يعلم الخطرات والنيات، وأنه سمي بأسماء الله الحسنى كلها ومنها الأول والآخر والباطن والظاهر، وأن قبره أفضل من السموات السبع والعرش وجنة عدن، وأن له أن يقطع أرض الجنة لمن شاء، وأن الله خلق الخلق لأجله، وأن ليلة مولده أفضل من ليلة القدر ("الذخائر" (ص25).قال: "ليلة مولده أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة .. ")، وأن سمعه يصل إلى سدرة المنتهى.
...
الخاتمة
وبعد، فها أنت أخي الكريم قد وقفت على بعض أقوال المخالف في كتابين فقط من كتبه، واطلعت على ما فيهما من كفر صريح وشرك واضح ومناقضة لأصول الإيمان وأركان الإسلام.
وأحسب أن الدهشة قد علت محياك وعقدت لسانك من تلك الجرأة العجيبة على الله وملائكته وكتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ولعلك تساءلت في نفسك بعد إمعان النظر في ذلك الكم الهائل من المخالفات الشرعية الواضحة وضوح الشمس، وقلت: كيف خفي على الدكتور مثل هذه الأمور فوقع فيما لا ينبغي لأحد أن يقع فيه؟
وحق لك أن تندهش وتعجب، فالذي قاله وقرره ونقله وأقره ليس بالهين بل هو عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين عظيم.
لكنك – أخي الفاضل – لو اطلعت على مذهب القوم ومشربهم، وتتبعت أحوالهم وسيرهم عبر القرون الغابرة، لزال عنك كثير مما نزل بك من الدهشة والعجب.
إذ سوف ترى أن ما كتبه هذا الدكتور المبتدع مما نقلته لك، ليس إلا نقطة من بحر متلاطم الموج، مما قاله أسلافه من غلاة المبتدعة وسطروه من أمثال الحلاج وابن الفارض وابن عربي المكي والعفيف التلمساني وأضرابهم من غلاة الصوفية الباطنية الذين صرحوا بما لا يخطر على قلب مسلم، مما تقشعر له الجلود من ساقط القول وفاحش الكلم.
ومن عجائب ما وقفت عليه من حالهم، أن الولاية عندهم، وهي المقام الأسمى الذي يفوق عندهم مقام النبوة، لا يصل إليها أحدهم إلا إذا تمادى في الكفر وصرح به في الملأ حتى يحكم عليه طائفة من الأولياء بالزندقة والكفر.
قال الجنيد، ويسمونه سيد الطائفة ("المناظر الإلهية"لعبدالكريم الجيلي (ص44)): "لا يكون الصديق صديقاً حتى يشهد له في حقه سبعون صديقاً أنه زنديق" اهـ.
ولعلك وقفت الآن على سر المسألة، فالرجل يسعى حثيثاً إلى بلوغ ذلك المقام ووصول تلك المنزلة من الولاية والمعرفة عن طريق الكفر والزندقة، ويحلم باليوم الذي يقال له فيه: العارف بالله، القطب، الغوث .. ونحوها من الألقاب العلية عندهم، أما لفظ: الشيخ، السيد، الإمام، فلم تعد وافية بالمقام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/490)
وعلى كل فالذي يهمنا نحن أن لا ينال أحد من مقام الألوهية والربوبية، ولا من مقام النبوة والرسالة، وأن لا ينال من الإسلام والقرآن والسنة.
ولن نرضى أن تشاك شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم بشوكة وفينا عين تطرف.
ولن يهنأ لنا عيش ولن تطيب لنا حياة ونحن نرى أركان الإيمان تنقض ودعائم الإسلام تقوض.
إن الله عدل يحب العدل ويأمر بالقسط، وإن أعدل العدل توحيد الله بالعبادة، كل العبادة، وتوحيد الطريق إليه بالإسلام دون ما سواه، وتوحيد الرسول بالطاعة والاتباع دون غيره من الناس، وهذه هي الأصول التي يبنى عليها الدين كله.
وإن من العدل الذي قام عليه الدين وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن لا يجتمع الكفر والإيمان، ولا الشرك والتوحيد، ولا الإثم والبر، ولا الجنة والنار.
(وما يستوي الأعمى والبصير. ولا الظلمات ولا النور. ولا الظل ولا الحرور.وما يستوي الأحياء ولا الأموات. إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور) (فاطر: 19 - 22).
ومن العدل الذي أمر الله به أن نتبرأ من كل مخالف معاند بحسب مخالفته وعناده، بعد أن ندعوه إلى الحق ونقيم الحجة البالغة عليه.
وإني أنصح كل من يغضب للدكتور العلوي وتدعوه لموافقته وموالاته والمنافحة عنه حمية مذهب أو عصبية مشرب أو مودة إلف وعادة ونسب، أن يفكروا في الأمر بروية وأن يقدموا حب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم على كل ما سواهما من محبوب، وأن يَدَّبروا آيات الكتاب العزيز، كيف فرق العدل الحكم تبارك وتعالى بين نوح عليه السلام وابنه، بعد أن أصر على الكفر فقال له ربه: (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) (هود:46).
وكذا الحال مع إبراهيم عليه السلام وأبيه (فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم) (التوبة:114).
وقد أمر الله تبارك وتعالى المؤمنين بالتأسي بإبراهيم عليه السلام في تلك البراءة فقال: (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدأً حتى تؤمنوا بالله وحده) (الممتحنة:4).
ولو كان في الدين محاباة لكان أولى الناس بها ابن نوح وأبو إبراهيم وزوجة لوط وعم النبي صلى الله عليه وسلم.
ونصيحة أسديها إلى الدكتور أختم بها كلامي، أدعوه فيها إلى توبة نصوح عاجلة مما قاله وتكلم به وسطره بقلمه من كل ما يخالف شرع الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو عن غير قصد منه لذلك.
فإن استجاب وأناب فقد أفلح – والله – في العاجلة والآجلة، وإن أصر وعاند واستكبر فقد مضت سنة الأولين.
فأقول أيها الشيخ تذكر يوم العرض الأكبر (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية).
واعتبر (يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر).
واعلم أنه لن ينفعك في ذلك الموقف العصيب جاه ولا منصب (يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه. وصاحبته وبنيه. لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه).
(وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى).
(يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون).
وأحذر من أن تكون ممن قال الله فيهم (وليحملن أثقالهم وأثقالاً مع أثقالهم، وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون).
(ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون).
وبعد، فأسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدينا وإياه وسائر عباده سبيل الرشاد، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن يعيذنا من أهواء نفوسنا الأمارة بالسوء وأن يجعل هوانا تبعاً لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتب: سمير بن خليل المالكي
6/ 5/ 1417 هـ
**
الفهرس
تسلسل الموضوع صفحة
1 تقديم
تمهيد
2 تعريف بكتاب "الذخائر المحمدية"
3 عرض وتحليل
4 تعريف بكتاب "شفاء الفؤاد"
5 عرض وتحليل
6 الخلاصة
المقدمة
7 (اعبدوا الله ما لكم من إله غيره)
8 (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله)
9 (وقالوا لا تذرن آلهتكم)
10 سد ذرائع الشرك
11 " ألا فلا تتخذوا القبور مساجد "
12 (لا تغلوا في دينكم)
الباب الأول
الدعوة إلى الشرك
13 شرك العبادة
14 صورة مثال النعل النبوي الشريف
15 ( .. بل هم أضل)
16 الشرك في الربوبية
17 فصل: أقوال السلف في مسألة علم الغيب
18 فصل: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)
الباب الثاني
19 الافتراء على الملائكة الكرام
الباب الثالث
20 نقض أركان الإيمان
12 الخاتمة
**
وفي الختام أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يجزي الشيخ سمير المالكي خيراً على ما قام به من دفاع عن التوحيد والسنة ومحاربة للشرك والخرافة وأسأل الله له التوفيق والثبات إنه سميع مجيب.
كما أسأله سبحانه وتعالى أن يجعل أعمالي خالصة لوجهه الكريم وأن يجعل أعمالي نافعة للاخوة الكرام.
وصلى الله على نبينا وقدوتنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/491)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 09 - 02, 09:54 ص]ـ
بسم الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 05:10 ص]ـ
جزاكم الله وإياه كل الخير
وجعل عمله هذا وسائر عمله
خالصا لوجهه الكريم(1/492)
" المداد المبرورة "
ـ[ابو عبد الرحمن الحرازي]ــــــــ[15 - 09 - 02, 11:33 ص]ـ
المداد المبرورة
في الأقوال الجامعة في تفسير قوله تعالى
((وسيداً وحصورا))
===================================
يقول الله عز وجل:
((فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
مصدقاً بكلمة من الله وسيداً وحصوراً ونبياً من الصالحين)) آل عمران:39
===================================
## المطلب الأول: ((المعنى الإجمالي))
لما شاهد زكريا من كرامات الله لمريم أنها تؤتى بفاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف ذكر أن الله تعالى قد يعطى ماشاء لمن يشاء على غير نظام السنن الكونية فكِبَر سنّه وعقم امرأته لايمنعان أن يعْطيه الله تعالى ولدا، فسأل ربه الولد فاستجاب له ربه، فبشرته الملائكة بالولد وهو قائم يصلي في محرابه قائلة إن الله يبشرك بولد اسمه يحيى مصدّقاً بكلمة من الله .. يريد أنه يصدق بعيسى بن مريم ويكون على نهجه، لآن عيسى هو الكلمة إذ كان بقول الله تعالى ((كن)) فكان، ووصفه بأنه سيد ذو علم وحلم وتقىً وحصور لايأتي النساء، ونبيٌّ من الصالحين. (1)
------------------------------
## المطلب الثاني ((الناحية اللغوية))
الحصور: أصله من الحصر وهو الحبس، وحصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني، قال ابن ميَّادة:
وماهجر ليلى أن تكون تباعدت عليك ولا ان أحصرتك شغول
ويقال ناقةٌ حصور: أي ضيقة الإحليل، والحصور: الذي لايأتي النساء كأنه محجم عنهن، كما يقال: رجل حصور وحصير إذا حبس، ويقال: شرب القوم فحصر عليهم فلان .. إذا بخل عليهم، قال الأخطل:
وشارب مُربح بالكأس نادمني لا بالحصور ولافيها بسوَّار
وقال سبحانه وتعالى: ((وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا)) أي: محبساً، ويقال على الملك الحصير لأنه محجوب، ويقال حصر فلان في قراءته: إذا امتنع من القراءة فلم يقدر عليها، ويقال حصر العدو: أي حبسهم الناس ومنعه إياهم التصرف، ويقال للذي يكتم سره ولايظهره حصور: لأنه يمنع سره أن يظهر، كما قال جرير:
ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حَصِراً بسرّك يا أميم ضنينا
وأصل كل ذلك هو الحبس والمنع كما يقرره أرباب اللغة. (2)
------------------------------
## المطلب الثالث: ((الأقوال المأثورة)) (3)
روى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كل ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذبه عليه إن شاء أو يرحمه إلا يحيى بن زكريا فإنه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين)، ثم أهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال: (كان ذَكَره هكذا مثل هذه القذاة).
عن ابن عباس وسعيد بن المسيب والضحاك: الحصور العنين الذي لا ذكر له يتأتى له به النكاح ولا ينزل.
وقال ابن عباس أيضاً وابن مسعود وابن جبير وقتادة وعطاء وأبو الشعثاء والحسن وابن زيد: هو الذي يكف عن النساء ولا يقربهن مع القدرة.
عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس أيضاً , قال: الحصور الذي لا ينزل الماء.
عن زر عن عبد الله بن مسعود أيضاً في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} قال: الحصور الذي لا يأتي النساء.
عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ليس أحد إلا يلقى الله يوم القيامة ذا ذنب إلا يحيى بن زكريا كان حصورا معه مثل الهدبة.
عن سعيد بن المسيب قال: قال ابن العاص - إما عبد الله , وإما أبوه -: ما أحد يلقى الله إلا وهو ذو ذنب , إلا يحيى بن زكريا. قال: وقال سعيد بن المسيب: {وسيدا وحصورا} قال: الحصور: الذي لا يغشى النساء , ولم يكن ما معه إلا مثل هدبة الثوب.
عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الحصور الذي لا يقرب النساء.
ثنا النضر بن عربي عن مجاهد أيضاً في قوله تعالى: {وحصورا} قال: الذي لا يأتي النساء.
أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله تعالى: {وحصورا} قال: هو الذي لا ماء له.
عن جويبر عن الضحاك أيضاً قال: الحصور الذي لا يولد له , وليس له ماء.
ثنا شبل عن زعم الرقاشي قال: الحصور الذي لا يقرب النساء.
ثنا أبو هلال قال: ثنا قتادة في قوله تعالى: {وسيدا وحصورا} قال الحصور: الذي لا يأتي النساء.
ثنا سعيد عن قتادة: في قوله تعالى {وحصورا} كنا نحدث أن الحصور الذي لا يقرب النساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/493)
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب عن ابن زيد: في قوله تعالى {وحصورا} قال: الحصور الذي لا يأتي النساء.
ثنا أسباط عن السدي: في قوله تعالى: {وحصورا} قال: الحصور الذي لا يريد النساء.
عن عباد عن الحسن: في قوله تعالى: {وحصورا} قال: لا يقرب النساء.
روى البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {وحصورا} أي لايأتي النساء، وعليه شرحه الحافظ ابن حجر في فتحه فقال: ((وأصل الحصر الحبس والمنع، يقال لمن لايأتي النساء أعم من أن يكون ذلك بطبعه كالعنّين أو بمجاهدة نفسه وهو الممدوح، والمراد في وصف السيد يحيى عليه السلام)). (4)
------------------------------
## المطلب الرابع والأخير: ((الراجح))
كان لزاماً بعد ذكر الأقوال المأثورة في تفسير هذه الآية المباركة في المطلب الثالث من تعيين أرجح الأقوال في تفسيرها، فكان بذلك القول الصحيح بأن الحصور ((هو الذي يكف عن النساء ولايقربهن مع القدرة على إتيانهن))، ورُجِّحَ هذا القول والله أعلم لثلاث دلائل:
الدلالة الأولى: أن وسم نبي الله يحيى عليه الصلاة والسلام بالحصور إنما هو مدح له وثناء، والثناء كما هو معلوم إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجِبِلَّة في الغالب.
الدلالة الثانية: أن كلمة ((حصور)) في اللغة العربية على وزن فعول من صيغ الفاعلين، فالمعنى يصبح أنه يحصر نفسه ويحبسها عن الشهوات، ولعل هذا والله أعلم كان شرعه.
الدلالة الثالثة: أن الأحاديث المروية في تفسير هذه الآية والمذكورة في معظم التفاسير بإختلاف ألفاظها وأسانيدها حكم على جُلَّها الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى بالغرابة الشديدة، وبوقف بعضها على الصحابة كعبد بن عمرو العاص، وبقطع بعضها على التابعين كسعيد بن المسيِّب.
فيتبين أن إستشهاد بعض المفسرين بهذه الأدلة والأقوال بأن يحيى عليه الصلاة والسلام لم يكن له ذَكَر أو كان ذَكَره مثل الهدبة أو النواة لايعتدُّ به لما تقدم ذكره بغرابته أو لها حكم الموقوف أو المقطوع، ولقد سُئِلَ فضيلة الشيخ العلاَّمة المحدث سليمان بن ناصر العلوان نفع الله بعلمه عن هذه الأحاديث والأقوال فقال: ((الأحاديث التي تصف ذَكَر يحيى عليه الصلاة والسلام وأنه كان عقيماً جميعها غير صحيحة، والموقوف منها فيه نظر، والصحيح أنه لايصح في هذا الباب شيء)) (5)، ولعلّي أختم بكلام وافٍ للقاضي عياض رحمه الله وغفر له حول هذه الآية حيث يقول: ((اعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى أنه كان حصوراً ليس كما قاله بعضهم أنه كان هيوباً أو لاذَكَر له، بل قد أنكر هذا حذّاق المفسرين ونقّاد العلماء وقالوا: هذه نقيصة وعيب ولايليق بالأنبياء عليهم السلام وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصورٌ عنها، وقيل: مانعاً نفسه من الشهوات، وقيل: ليس له شهوةٌ في النساء وقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص، وإنما الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها إما بمجاهدة كعيسى أو بكفاية من الله عز وجل كيحيى عليه السلام ثم هى في حق من قدر عليها وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه: درجة عليا وهى درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادةً بتحصينهن وقيامه عليهن وإكسابه لهن وهدايته إياهن بل قد صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ دنيا غيره فقال: حبب إلي من دنياكم)) (6) إنتهى كلامه رحمه الله، هذا وربي أعلى وأعلم، فما أصبت من الله عز وجل وما أخطأت فمن نفسي المقصرة والشيطان، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.
------------------------------
الهوامش:
(1) أيسر التفاسير للجزائري: (ج1 - ص260).
(2) تضمين من كلام الإمام القرطبي والإمام الطبري في تفسيرهما على الآية لغويا ً.
(3) انظر: الآية 39 من سورة آل عمران من تفسير الطبري وتفسير القرطبي وتفسير ابن كثير وتفسير الجلالين (بتصرف).
(4) فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر - كتاب تفسير آيات سورة آل عمران.
(5) مهاتفةً مع الشيخ عصر السبت، الموافق:16/ 1/1423هـ.
(6) نقلاً من كتابه الشفاء.(1/494)
كتاب الباعث الحثيث هدية لإخواننا في الملتقى
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 09 - 02, 03:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على النبي وآله وبعد:
مساهمة في إثراء مكتبة الملتقى العامرة أهدي إليكم هذه الهدية وهي كتاب الباعث الحثيث لابن كثير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 09 - 02, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 09 - 02, 06:02 م]ـ
وأحسن الله إليك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 02, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 09 - 02, 04:01 م]ـ
وجزاكم خير الجزاء وأحسن إليكم
ـ[الضياء]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل الجواد الكريم جزاك الله خيرًا علي هذا الكتاب ولكنه ليس الباعث الحثيث فالباعث الحثيث هو تعليقات العلامة أحمد شاكر وإنما هذا الكتاب هو اختصار علوم الحديث لابن كثير
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[04 - 05 - 03, 02:42 ص]ـ
أحسنتَ يا أخي (ع ع ع س)، والكثير يَخلط، ولكن الأمر هين.
وقد تأملتُ كلمةَ (الضياء) والتوقيع بهذه الأحرف (ع ع ع س)، فخرجت بشيءٍ لعله قريب من الصواب وهو:
(الضياء) = مكتبة الضياء الخاصة بالأخ عَمرو بن عبد المُنعم بن سَليم.
(ع ع ع س) = ع (عمرو)، ع (عبد)، (ع) ( ... )، س (سليم).
فهل أنت: عَمرو بن عبد المُنعم بن سَليم، صاحب مكتبة الضياء؟
وأن كانت العين الثالثة لَم تسعفني في إتمام الأمر.
أرجو الصدق؛ إن اللهَ يُحبُّ الصادقينَ
ـ[الذهبي]ــــــــ[04 - 05 - 03, 04:01 ص]ـ
الأخ الحبيب: ((مركز السنة النبوية))
الراجح أن العين الثالثة فهي الموجودة في اسمه تعالى: ((المنعم)).
ـ[ابن زهران]ــــــــ[04 - 05 - 03, 11:31 ص]ـ
حقيقة أنا ما قصدت عند كتابتي إلا ما اشتهر به الكتاب بين الناس
وعلى كل جزاكم الله خير الجزاء على إضافتكم وتعليقكم.
ـ[أبو محمد الديحاني]ــــــــ[04 - 05 - 03, 12:40 م]ـ
جزا الله تبارك وتعالى خيرا جميع الأخوة على إتحاف إخوانهم بالفوائد والعلوم ,,,,
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 05 - 03, 07:24 م]ـ
ومن هنا حمل شرح الباعث الحثيث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=39631(1/495)
السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 09 - 02, 07:48 م]ـ
هاهو متن المنظومة كاملا و فق الله الجميع(1/496)
عقد الدرر نظم نخبة الفكر
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 09 - 02, 07:50 م]ـ
نظم عقد الدرر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 09 - 02, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 10:39 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا أبو الجود وبارك فيكم
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 07 - 05, 11:31 م]ـ
جزيتم خيرا ابا الجود وبورك فيكم وفي همتكم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 12:26 ص]ـ
نظرتى العجلى أن النظم يستوعب المتن الاصل، وملتزم به، كنظم الصنعانيّ (قصب السكر)، بعكس منطومات أخرى، أطلعت عليها: عقد الدرر لناظمه الشيخ محمد بن أحمد زاروق الشنقيطي (الملقّب: الشاعر)، وقد نشره (موقع شذرات شنقيطية):
http://www.chadarat.com/OlomHadith.htm
وكذا نظم العلامة محمد كمال الدين الشُّمنيُّ (المتوفى سنة 821 هـ، المعاصر لابن حجر)، والذي حققه محمد سماعيّ الجزائريّ، وقدم له الشيخ الدكتور محمد المختار بن محمد الامين الشنقيطيّ، نشر دار البخاري ببريدة والمدينة المنورة .......
وكذا أستوعب (نظم شرف الدين العمريطيّ للورقات) أصله الورقات، بينما لم يلتزم ذلك محمد المغربيّ (ت 1340 هـ)، الذى سمى نظمه (سُلم الوصول إلى الضروريّ من علم الأصول)، حيث قال:
وبعد فالمقصود نظم شذرات
مما تضمَّن كتاب الورقات
ونظرى عجلى -أيضًا - ل (مرقاة الأصلين في نظم ورقات إمام الحرمين) / لناظمه محمد بن محمد المامي، المنشور بموقع (شذرات شنقيطية):
http://www.chadarat.com/Fikh.htm
يبدو أنه مستوعب للمتن ....
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 01:07 ص]ـ
منظومات المتون النثرية (التزامها بالأصل، استيعابها وترتيبها والفاظها .. (شارك)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34843
رجاء المشاركة
ـ[الغزالي التونسي]ــــــــ[25 - 07 - 05, 03:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدرعمي
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[26 - 07 - 05, 02:11 ص]ـ
نبذة عن المطبوع -فيما اعلم- من منظومات نخبة الفكر انظرها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2779&highlight=%E4%CE%C8%C9+%C7%E1%DD%DF%D1
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 08:30 م]ـ
وإياك يا حبيب
وجزى الله شيخنا سليل الأكابر خيرا
ـ[ابو عيسي البحيري]ــــــــ[27 - 07 - 05, 05:15 م]ـ
لقد وفرت على بحثا طويلا فجزاك الله خيرا وارجو المزيد فى هذا الفن
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 07 - 05, 10:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[29 - 07 - 05, 03:02 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو عبد الله الورد]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:52 م]ـ
جزيتم خيراً(1/497)
مكتبة امهات الكتب
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 09 - 02, 07:55 م]ـ
أخوتي في الله ما رأيكم لو تفضل الأخوة من خلال تصفحهم في مواقع الكتب أن ينقلوا لنا ما وجدوه من أمهات الكتب على ملفات الورد اعانة للأخوة و تيسيرا للباحثين
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 09 - 02, 08:02 م]ـ
أخوتي الكرام ما رأيكم أخوتي أن يشارك بعضنا بعضا في تقديم ما يجده من أمهات الكتب أثناء تجوله في المواقع الإسلامية شريطة أن تكون من أمهات الكتب و ذلك توفير لوقت الباحثين و تكوين مكتبة قوية لأهل الحديث و البداية من أخيكم أبو الجود
كتاب الكاشف للإمام الذهبي
ـ[الحارث المصري]ــــــــ[16 - 09 - 02, 10:49 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو الجود
حاولت تحميل الملف عدة مرات، ويأتي الملف فارغا عند محاولة فك ضغطه
لو تكرمت أرفقة بصيغة ورد ربما يفلح التحميل
-------------------
جزاك الله خيرا
امكنني تحميله بتغيير الاسم عند الحفظ
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[17 - 09 - 02, 03:34 ص]ـ
حاولت التحميل أكثر من مرة ولكن الملف يخرج لي
فارغ ................ فما الحل؟؟
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 - 09 - 02, 05:12 م]ـ
هذا كتاب صريح السنة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 - 09 - 02, 05:15 م]ـ
اخي الكريم احفظ باسم جديد ستجده يعمل جيدا و قد حملته فتحمل معي أخي كيف حالك وصلك الله برضاه أرجو أن تكون بخير
كتاب أصول السنة للحميدي
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[17 - 09 - 02, 06:40 م]ـ
الأخ ابو الجود
جزاك الله خيرا
الملف لا يفتح، حاولت مرات عديدة دون جدوى، يخرج عندي على الوين زيب لكن لا يفتح، أعدت التسمية و كذلك الأمر ..
نرجو ممن لديه الخبرة في هذا أن يتحفنا بما لديه
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 04:27 م]ـ
هذا كتاب التاريخ الأوسط
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 04:32 م]ـ
السنة لابن أبي عاصم و معه ظلال الجنة للألباني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 07:35 م]ـ
ابن خزيمة2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 07:40 م]ـ
صحيح ابن خزيمة 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 07:44 م]ـ
صحيح ابن خزيمة 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 09 - 02, 07:46 م]ـ
صحيح ابن خزيمة 4
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 03:57 م]ـ
فضائل القرآن للرازي كتاب مهم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 03:58 م]ـ
هذا كتاب الإغفال للفارسي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:00 م]ـ
فتح الغفور بوضع اليدين على الصدور دراسة حديثية للسيوطي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:03 م]ـ
دراسة حديثية تحفة أأبرار بنكت الأذكار
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:08 م]ـ
دراسة مهمه بطاقة الإتمان للشيخ العلامة بكر أبو زيد حفظه الله تعالى و نفع به
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:10 م]ـ
دراسة من الدراسات الهامة في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر للشيخ الدكتور حمود الرحيلي وفقه الله
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:12 م]ـ
دراسة للدكتور إبراهيم الدوسري معاني الركوع و السجود في القرآن الكريم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:16 م]ـ
كتاب مهم جدا لكل باحث في القرآن الكريم أقدمه تحفة لرواد المنتدى الكرام و هو من وضع الشيخ باسم البسومي أدعو الجميع لللإطلاع عليه
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:19 م]ـ
بحث في الأسماء و الصفات للدكتور الشيخ محمد بن خليفه وفقه الله
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:30 م]ـ
الجوهرة المصونة لحافظ بن حكمي رحمه الله
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:31 م]ـ
هذا كتاب الرد على الزنادقة للإمام أحمد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:34 م]ـ
مهمة للأهل الحديث الرسالة المستطرفة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:35 م]ـ
هذا كتاب الضعفاء الصغير للبخاري
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:37 م]ـ
كتاب مهم العواصم من القواصم
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 12:39 م]ـ
كتاب المنتقى للإمام الذهبي
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[20 - 09 - 02, 03:19 م]ـ
أخي أبو الجود لا زلت مباركا
وأنت في الحقيقة اسم على مسمى.
وقد قمت بتحميل جميع ما وضعت لا حرمك الله الأجر.
ولكن لي استفسار أحب الإجابة عليه ممن لديه علم وهو:
مالفرق بين هذه الملفات المحملة، وبين الكتب المطبوعة لدينا؟
أحسن الله للجميع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:11 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك إلى العلم النافع الكتاب على ملف الورد فائدته سهولة القراءة و الكتابة على جهاز الكمبيوتر و عند كتابة الأبحاث بدلا من كتابة صفحات طوال يكون عند بواسطة القص و اللصف في لحظات تكون الصفحة بين يديك و كذلك ربما لا يستطيع الإنسان الحصول على كتاب مطبوع لبعد الشقة أو لمشقة التكاليف فيكون الكتاب بين يديه بهذه الوسيلة السهلة المأخذ و المحمل من أجل هذا تنبع أهمية الكتاب على الورد أما الكتاب المطبوع فهو الكنز الحقيقي فهو غالبا قليل الأخطاء المطبعية به التحقيق الدقيق إن كان ثمة تحقيق دقيق بالإضافة إلى أنه بين يديك دائما و فوق ذلك لا يتعب العينين في النهاية أهم شيء في حياة الباحث الكتاب المطبوع و لتكن نسختك محررة و مدققة فهذا زيادة في الخير أرجو أن أكون قد بينت الفرق
و هذه موسوعة الفقه الإسلامي الكويتيه نادره جدا في الأسواق و ها هي بين يديك على ملفات و رد في أجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/498)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:15 م]ـ
المجلد الثاني من موسوعة الفقه الإسلامي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:17 م]ـ
المجلد الثالث من الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:20 م]ـ
المجلد الرابع من الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:23 م]ـ
المجلد الخامس من الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:29 م]ـ
الموسوعة الفقهية 6
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:32 م]ـ
الوسوعة الفقهية 7
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:34 م]ـ
الجزء الثامن من الموسوعة الفقهية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:38 م]ـ
الموسوعة الفقهية الجزء التاسع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:40 م]ـ
الجزء العاشر من الموسوعة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[21 - 09 - 02, 11:43 م]ـ
الجزء الحادي عشر من الموسوعة الفقهية الكويتية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:33 م]ـ
الجزء الثاني عشر من موسوعة الفقه الإسلامي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:35 م]ـ
الجزء 13 من الموسوعه
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:37 م]ـ
الجزء 14 من الموسوعة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:42 م]ـ
الجزء 15 من الموسوعة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:45 م]ـ
الجزء 16من الموسوعة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 07:39 م]ـ
الموسوعة الفقهية 17
ـ[أبو الجود]ــــــــ[22 - 09 - 02, 07:42 م]ـ
الموسوعة الفقهية 18
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:02 م]ـ
شرح البيقونية للإمام العلامة ابن العثيمين رحمه الله
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:04 م]ـ
كتاب مهم الفقه الواضح المسألة و أدلتها للشيخ لاسعدون
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:08 م]ـ
تخريج أحاديث في ظلال القرآ، للشيخ علوي السقاف
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:11 م]ـ
كتاب مهم في الأسماء و الصفات صفات الله للشيخ علوي السقاف
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:15 م]ـ
كتاب الأدب المفرد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:17 م]ـ
الإكمال في ذكر من له رواية في مسند أحمد من الرجال
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:19 م]ـ
تاريخ الثقات لعمر بن شاهين
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:20 م]ـ
رسالة أبو داود لأهل مكة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[23 - 09 - 02, 05:23 م]ـ
المنتقى لابن الجارود
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 04:58 م]ـ
كتاب ابن القيم اجتماع الجيوش الإسلامية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 05:00 م]ـ
الأحاديث الطوال للطبراني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 05:06 م]ـ
المقترب في ببيان المضطرب من الحديث أحمد بازمول
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 05:07 م]ـ
تسمية من روى عنه عشرة لابن المديني
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 05:11 م]ـ
حديث أبي عمير للطبري
ـ[أبو الجود]ــــــــ[24 - 09 - 02, 10:29 م]ـ
خلق أفعال العباد للبخاري
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 11:55 ص]ـ
خلق أفعال العباد
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 12:00 م]ـ
القموس المحيط
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 04:45 م]ـ
هذا كتاب القاموس المحيط للفيروزابادي 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 04:48 م]ـ
القموس المحيط 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 04:52 م]ـ
لسان الميزان لابن حجر
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 04:55 م]ـ
لسان الميزان2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 04:58 م]ـ
لسان الميزان 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 05:01 م]ـ
لسان الميزان 4
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 05:05 م]ـ
لسان الميزان 5
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 05:07 م]ـ
لسان الميزان 6
ـ[أبو الجود]ــــــــ[25 - 09 - 02, 05:10 م]ـ
لسان الميزان 7
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 02:42 م]ـ
نظم هداية الصبيان
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 02:45 م]ـ
بحث مفيد سنة الجمعة القبلية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 03:09 م]ـ
بحث فقهي مشروعية الصلاة في النعال
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:45 م]ـ
مسند الإمام أحمد المجلد الأول 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:47 م]ـ
المسند المجلد الأول 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:50 م]ـ
المسند المجلد الأول 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:51 م]ـ
وفق الله أخي أبا مصعب هذه هي المنظومة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:55 م]ـ
المسند المجلد الثاني 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[26 - 09 - 02, 11:58 م]ـ
المسند المجلد الثاني 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:00 ص]ـ
المسند المجلد الثاني 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:02 ص]ـ
المسند المجلد الثالث 1
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 09 - 02, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 09 - 02, 10:42 م]ـ
المسند المجلد الثالث 2
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/499)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[27 - 09 - 02, 10:46 م]ـ
المسند المجلد الثالث 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:22 م]ـ
المسند المجلد الرابع
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:24 م]ـ
المسند المجلد الرابع 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:27 م]ـ
المسند المجلد الرابع 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:29 م]ـ
المسند المجلد الخامس 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:31 م]ـ
المسند المجلد الخامس 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:34 م]ـ
المسند المجلد الخامس 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:07 م]ـ
مسلم 1
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 10 - 02, 10:09 م]ـ
مسلم 2
ـ[أبو الجود]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:51 ص]ـ
مسلم المجلد الثاني
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 10 - 02, 06:32 م]ـ
بارك الله في جهدك أبا الجود .. أردت أن أسألك عن الجزء 17 من الموسوعة الفقهية الكويتية لم أجده في الملتقى. جزاك الله خير
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:20 م]ـ
أخي الغالي بارك الله فيك و زادك حرصا و علما المجلد 17 موجود في آخر الصفحة الثالثة من المكتبة بارك الله فيك
ـ[أبو الجود]ــــــــ[01 - 11 - 02, 10:55 م]ـ
مسلم 3
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 - 12 - 02, 05:46 م]ـ
تقبل الله منا و منكم
هذه منظومة في التجويد منظومة الخاقاني الرائية
ـ[أبو الجود]ــــــــ[07 - 12 - 02, 05:49 م]ـ
هذه منظومة المفيد في علم التجويد للطيبي و التعليق للشيخ المحقق أيمن سويد وفقه الله تعالى
ـ[ abuali12] ــــــــ[16 - 12 - 02, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اخى جزاك الله خير على الكتاب
وارحو الانتباه الى ان اسم الامام البخارى مطبوع بالخطا
محمد ابن ابراهيم والصخيح كما لا يخفاك محمد ابن اسمعيل
وملاحظة ثانية هى ان المطبوع فيه ان الكتاب هو التاريخ الصغير
وهو طبعا غير التاريخ الاوسط
وتحقيق هذه المسالة يحتاج شرح مفصل
وفق الله الجميع لطاعته والسلام
ـ[ abuali12] ــــــــ[16 - 12 - 02, 12:23 ص]ـ
اخى ابو الجود بارك الله فيك حملت كتاب الاغفال
ولكن لم يفتح معى غير مقدمة المحقق
اللا قوله نماذج مصورة من مخطوطتى الكتاب
ارجو الارشاد وجزاك الله الجنة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو الجود]ــــــــ[16 - 12 - 02, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على تصحيح الإسم و هو كما أشرتم خطأ سهو أما التاريخ الأوسط و أنه هو التاريخ الصغير للبخاري فهذه مسألة أصبحت معروفه و لي فيها تحقيق شأنشره قريبا في المنتدى وفقك الله و أعانك أما بخصوص الكتاب فهو تام و لا أدري لماذا معك لم يفتح و على العموم سأنزله لك ثانية
ـ[المختار]ــــــــ[02 - 01 - 03, 08:27 ص]ـ
أخي أبو الجود بارك الله فيك
لوتكرمت علينا ووضعت: كتاب نصب الراية (للزيلعي)
ـ[أبو الجود]ــــــــ[04 - 02 - 03, 04:07 م]ـ
البروتوكولات
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 - 02 - 03, 10:09 م]ـ
كتاب القاموس الوجيز
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[19 - 02 - 03, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا على هذه الكنوز الثمينة وبارك الله فيكم
وننتظر المزيد من هذه النفائس الغالية
ـ[ alshireef] ــــــــ[19 - 02 - 03, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة تكوين مكتبة من امهات الكتب نشارك فيها جميعا نعم الفكرة
وبارك الله فيك وانا علي استعداد للمشاركة بما لدي من علم قليل
وكتب كثيرة وبالتوفيق ان شاء الله
ـ[أبو الجود]ــــــــ[19 - 02 - 03, 11:47 م]ـ
أخي الشريف
جزاك الله خيرا على محبتك المشاركه أرجو أن تبادر و تتحفنا بما لديك وفقك الله و أعانك
ـ[أبو الجود]ــــــــ[06 - 03 - 03, 05:03 م]ـ
نظم طرق حفص من طريق الطيبة
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 07 - 05, 04:25 م]ـ
هذا كتاب الأنوار البهية شرح الجزرية لسماحة الشيخ العلامة عبد الباسط هاشم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[29 - 07 - 05, 05:52 م]ـ
بارك الله تعالى في جهودكم ونفع بكم
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[29 - 07 - 05, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[01 - 08 - 05, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 08 - 05, 05:11 م]ـ
هذا كتاب أحكام التجويد رواية محمد السيد عن شيخه
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 08 - 05, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك اخى ابوالجود و كنت قد ارسلت لكم رسالة خاصة فلا أدرى هل وصلت ام لا.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[05 - 08 - 05, 08:37 م]ـ
وصلت وأرسلت لك بعض المنظومات على بريدك فارجع إليه
ـ[عثمان مصباح]ــــــــ[06 - 08 - 05, 02:09 ص]ـ
حاجتي ماسة إلى بحث للأستاذ الدكتور شيخ جعفر إدريس بعنوان (فطرة الإنسان والقيم الإنسانية) وهو منشور بمجلة "هذه سبيلي" كما يفيد موقع الدكتور شيخ جعفر. فمن كان عنده هذا البحث فأسأله بالله أن يمكنني من تحميله عملا بالسنة الحميدة لهذا الملتقى الفاضل.
وعندي رجاء ثان، فقد رأيت في شرح أبي سليمان الخطابي على أبي داود أن للشارح رسالة في تفسير الفطرة، فأرجو من كانت تحت يده ألا يبخل علينا بتحميلها، وجزى الله أعضاء هذا الملتقى خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(1/500)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 08 - 05, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الجود, ولكن لم يصلني شي على بريدي, لو تكرمت أخي أن ترسل لي المنظومات على البريد الاتي:82 taha@gmail.com أو taha_alfahad@yahoo.com
بارك الله فيكم ونفع بكم.
أخوك طه
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:28 م]ـ
بارك الله فيك يابوخلود
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[باحث عن الحق]ــــــــ[04 - 12 - 05, 02:04 م]ـ
من يدلني على نسخة إلكترونية لكتاب المستصفى للإمام الغزالي
وجزاه الله عني خير الجزاء
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:06 م]ـ
كتاب مهم جدا لكل باحث في القرآن الكريم أقدمه تحفة لرواد المنتدى الكرام و هو من وضع الشيخ باسم البسومي أدعو الجميع لللإطلاع عليه
السلام عليكم ورحمة الله
مع اقتناعنا بأهمية هذا الكتاب وإدراكنا للجهد الكبير الذي بذله مؤلفه فيه جزاه الله خيراً عن ذلك، إلا أنه يجدر الانتباه إلى بعض النقاط المهمة:
1 - أن في القرآن الكريم كلمات مختلف في اشتقاقها، وبناءً على هذا فقد تكون كلمة ما من الفرائد على اشتقاق ما، ولا تكون من الفرائد على اشتقاق آخر.
2 - أن الفرائد قد تختلف من قراءة إلى أخرى. والمؤلف قد رتب معجنه هذا على ما يوافق رواية حفص عن عاصم فقط.
3 - قد يحاول البعض "استغلال" هذا المعجم في إثبات ما يسمونه "الإعجاز العددي" أو "عجيبة تسعة عشر". وهذا الأمر يكفي في نقضه النقطتان السابقتان.
والله الموفق.
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:02 م]ـ
بارك الله فيكم(2/1)
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة لابن المديني
ـ[ابن زهران]ــــــــ[17 - 09 - 02, 04:08 م]ـ
تسمية من روي عنه من أولاد العشرة لابن المديني(2/2)
علوم الحديث للحافظ ابن الصلاح رحمه الله
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[17 - 09 - 02, 05:07 م]ـ
السلام عليكم
هذا الكتاب من موقع المحدث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 09 - 02, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصمت الله]ــــــــ[04 - 11 - 03, 08:33 م]ـ
شكرا لك يا أخي عبد المهيمن
و جعله الله في ميزان حسناتك يوم القيامة
أخوك
عصمت الله
ـ[باحثة في العلم]ــــــــ[16 - 05 - 08, 07:50 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو سنان الحراني]ــــــــ[16 - 05 - 08, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[تركي مسفر]ــــــــ[16 - 05 - 08, 10:46 م]ـ
ليتنى أرى أحد الإخوة يأخذ هذا النسخة الجيدة من هذا الكتاب ثم يقوم بتشكيلها ثم رفعها مرة أخرى فإنني بحاجة إليها مشكولة
أتمنى أن يقوم بذلك من عنده خبرة بالتشكيل(2/3)
(المغني عن حمل الأسفار) للعراقي 1 - 6
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[17 - 09 - 02, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
هذا كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين، من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم. وقد قسمته على 6 أجزاء
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[18 - 09 - 02, 05:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[18 - 09 - 02, 02:12 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[18 - 09 - 02, 09:13 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[18 - 09 - 02, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[18 - 09 - 02, 09:17 م]ـ
السلام عليكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 09 - 02, 04:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي الكريم عبدالمهيمن.
وجعل مجهودك العظيم هذا في ميزان حسناتك يوم القيامة.
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:50 ص]ـ
يعطيك العافيه وجزاك الله خير
ـ[سعد الحضيري]ــــــــ[30 - 06 - 05, 07:57 م]ـ
شكر الله سعيك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:06 م]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[06 - 09 - 08, 08:23 م]ـ
أحسن الله للإخوة ليتهم ينزلونه مصوراً وليس وورد
ـ[عبدالملك بن عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:25 م]ـ
أحسن الله للإخوة ليتهم ينزلونه مصوراً وليس وورد
.............
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[09 - 09 - 08, 07:04 ص]ـ
تجده في موقع الغزالي على هذه الروابط وكل عام وانتم بخير
http://www.ghazali.org/books/mhaa.pdf
http://www.ghazali.org/books/mhaai.pdf
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 08 - 09, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك وجعل مجهودك العظيم هذا في ميزان حسناتك يوم القيامة
ـ[يوسف الرفاعى]ــــــــ[12 - 02 - 10, 08:49 ص]ـ
شكرا لهذا المجهود و جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد الشكور]ــــــــ[12 - 02 - 10, 11:22 ص]ـ
بورك فيك هذا التخريج يدل على صدق ما قاله صاحب الإحياء رحمه الله بإنه مزج البضاعة في الحديث ولكن مع ذلك لا يستغنى عنه أبدا لما أودعه صاحبه من فوائد ودرر لاسيما في باب تزكية النفس مع ما فيه أيضا من شوائب التصوف ففي الجملة الكتاب قيم لا يمكن الترغيب عنه ولكن كما قال الكثير من أهل العلم يحسن أن يقرأه وينظر فيه من كان مؤهلا عارفا بعقيدة أهل السنة الصحيحة ومطلعا على عقائد الصوفية وماتحمله من شقاشق ومخالفات قاصمة للظهر.
ـ[محمود رمضان الطهطاوي]ــــــــ[12 - 02 - 10, 05:21 م]ـ
حياك الله وأثابك على على المجهود واكثر الله من أمثالك ونفعبكم الأمة وطلاب العلم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 02 - 10, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرًا(2/4)
اعتقاد أهل السنه للإسماعيلي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[17 - 09 - 02, 11:25 م]ـ
كتاب اعتقاد أهل السنة للإسماعيلي
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أخي على هذا الكتاب، وقد أنزلته عندي حالاً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
اعتقاد أئمة الحديث
أبو بكر الإسماعيلي
قال ابن قدامة، أخبرنا الشريف أبو العباس مسعود بن عبد الواحد بن مطر الهاشمي، قال أنبأ أبو الحسن على بن محمد الجرجاني، أنبأ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي، أنبأ أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (*)، قال:
[أصول الاعتقاد عند أهل الحديث]
اعلموا رحمنا الله وإياكم أن مذهب أهل الحديث أهل السنة والجماعة الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله، وقبول ما نطق به كتاب الله تعالى، وصحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا معدل عن ما ورد به ولا سبيل إلى رده، إذ كانوا مأمورين باتباع الكتاب والسنة، مضمونا لهم الهدى فيهما، مشهودا لهم بأن نبيهم صلى الله عليه وسلم يهدي إلى صراط مستقيم، محذرين في مخالفته الفتنة والعذاب الأليم.
[القول في الأسماء والصفات]
ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عز وجل استوى على العرش، بلا كيف، فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه.
[ذكر بعض خصائص الربوبية]
وأنه مالك خلقه وأنشأهم لا عن حاجة إلى ما خلق ولا معنى دعاه إلى أن خلقهم، لكنه فعال لما يشاء ويحكم كما يريد، لا يسأل عما يفعل، والخلق مسؤولون عما يفعلون.
[إثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العلا]
وأنه مدعو بأسمائه، موصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه، وسماه ووصفه بها نبيه عليه الصلاة والسلام، لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يوصف بنقص أو عيب أو آفة، فإنه عز وجل تعالى عن ذلك.
[إثبات صفة اليدين]
وخلق آدم عليه السلام بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف شاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف.
ولا يعتقد فيه الأعضاء (1)، والجوارح، ولا الطول والعرض، والغلظ، والدقة، ونحو هذا مما يكون مثله في الخلق، وأنه ليس كمثله شيء تبارك وجه ربنا ذو الجلال والإكرام.
ولا يقولون إن أسماء الله عز وجل كما تقوله المعتزلة (2) والخوارج (3) وطوائف من أهل الأهواء مخلوقة (4).
[قولهم في صفة الوجه والسمع والبصر والعلم والقدرة والكلام]
ويثبتون أن له وجها، وسمعا، وبصرا، وعلما، وقدرة، وقوة، وكلاما، لا على ما يقوله أهل الزيغ من المعتزلة وغيرهم، ولكن كما قال تعالى: {ويبقى وجه ربك} وقال: {أنزله بعلمه} وقال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} وقال: {فلله العزة جميعا} وقال: {والسماء بنيناها بأيد} وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}.
فهو تعالى ذو العلم، والقوة، والقدرة، والسمع، والبصر، والكلام، كما قال تعالى: {ولتصنع على عيني} {واصنع الفلك بأعيننا ووحينا} وقال: {حتى يسمع كلام الله} وقال: {وكلم موسى تكليما} وقال: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون}.
[إثبات المشيئة]
ويقولون ما يقوله المسلمون بأسرهم: (ما شاء الله كان، وما لا يشاء لا يكون)، كما قال تعالى: {وما يشاؤون إلا أن يشاء الله}.
[علم الله]
ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله، فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو، والقادر لا يغلب.
[القرآن كلام الله]
ويقولون: القرآن كلام الله غير مخلوق، وإنما كيفما يصرف بقراءة القارئ له، وبلفظه، ومحفوظا في الصدور، متلوًا بالألسن، مكتوباَ في المصاحف، غير مخلوق، ومن قال بخلق (5) اللفظ بالقرآن يريد به القرآن، فهو قد قال بخلق القرآن.
[أفعال العباد مخلوقة لله]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/5)
ويقولون إنه لا خالق على الحقيقة إلا الله عز وجل، وأن أكساب العباد كلها مخلوقة لله، وأن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء، لا حجة لمن أضله الله عز وجل، ولا عذر، كما قاله الله عز وجل: {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} وقال: {كما بدأكم تعودون فريقا حق عليهم الضلالة} وقال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيراَ من الجن والإنس} وقال: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها} ومعنى "نبرأها" أي نخلقها وبلا خلاف في اللغة، وقال مخبراَ عن أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} وقال: {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاَ} وقال: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك}.
[الخير والشر بقضاء الله]
ويقولون إن الخير والشر والحلو والمر، بقضاء من الله عز وجل، أمضاه وقدره، لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله، وإنهم فقراء إلى الله عز وجل، لا غنى لهم عنه في كل وقت.
[النزول إلى السماء الدنيا]
وأنه عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر (6) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بلا اعتقاد كيف فيه (7).
[رؤية المؤمنين ربهم في الآخرة]
ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة، دون الدنيا، ووجوبها لمن جعل الله ذلك ثواباَ له في الآخرة، كما قال: {وجوه يومئذِ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال في الكفار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذِ لمحجوبون} فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه، كانوا جميعا عنه محجوبين، وذلك من غير اعتقاد التجسيم (8) في الله عز وجل ولا التحديد له، ولكن يرونه جل وعز بأعينهم على ما يشاء هو بلا كيف.
[حقيقة الإيمان]
ويقولون إن الإيمان قول وعمل (9) ومعرفة، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، من كثرت طاعته أزيد إيماناَ ممن هو دونه في الطاعة.
[قولهم في مرتكب الكبيرة]
ويقولون إن أحداَ من أهل التوحيد ومن يصلي إلى قبلة المسلمين، لو ارتكب ذنباَ، أو ذنوباَ كثيرة، صغائر، أو كبائر، مع الإقامة على التوحيد لله والإقرار بما التزمه وقبله الله، فإنه لا يكفر به، ويرجون له المغفرة، قال تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
[حكم تارك الصلاة عمداَ]
واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر، فكفره جماعة (10) لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة) وقوله: (من ترك الصلاة فقد كفر) و: (من ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة الله) وتأول جماعة منهم. . . بذلك من تركها جاحداَ لها، كما قال يوسف عليه السلام: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله} ترك (11) جحود الكفر.
[أقوال أهل العلم في الفرق بين الإسلام والإيمان]
وقال منهم: إن الإيمان قول وعمل، والإسلام فعل ما فرض على الإنسان أن يفعله، إذا ذكر كل اسم مضموماَ إلى الآخر، فقيل: المؤمنون والمسلمون جميعا مفردين أريد بأحدهما معنى لم يرد بالآخر، وإن ذكر أحد الاسمين شمل الكل وعمهم.
وكثير منهم (12) قالوا: الإسلام والإيمان واحد، قال عز وجل: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} فلو أن الإيمان غيره لم يقبل منه، وقال: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}.
ومنهم من ذهب إلى أن الإسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به، كما قال: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} وقال: {يمنون عليك أن اسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} وهذا أيضاَ دليل لمن قال هما واحد.
[الشفاعة والحوض والمعاد والحساب]
ويقولون إن الله يخرج من النار قوما من أهل التوحيد بشفاعة الشافعين، وأن الشفاعة حق، والحوض حق، والمعاد حق، والحساب حق.
[ترك الشهادة لأحد من الموحدين بالجنة أو النار]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/6)
ولا يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو من أهل النار، لأن علم ذلك يغيب عنهم، لا يدرون على ماذا الموت؟ أعلى الإسلام؟ أم على الكفر؟ ولكن يقولون إن من مات على الإسلام مجتنبا للكبائر والأهواء والآثام، فهو من أهل الجنة، لقوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ولم يذكر عنهم ذنبا {أولئك خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وصح له ذلك عنه، فإنهم يشهدون له بذلك، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله.
[عذاب القبر]
ويقولون إن عذاب القبر حق، يعذب الله من استحقه إن شاء، وإن شاء عفى عنه، لقوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدواّ وعشياّ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فأثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما، حتى إذا قامت القيامة عذبوا أشد العذاب، بلا تخفيف عنهم كما كان في الدنيا، وقال: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاَ} يعني قبل فناء الدنيا، لقوله بعد ذلك: {ونحشره يوم القيامة أعمى} بين أن المعيشة الضنك قبل يوم القيامة، وفي معاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهية في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا لوجود مشركين في سعة من أرزاقهم، وإنما أراد به بعد الموت، قبل الحشر.
[سؤال منكر ونكير]
ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع قول الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} وما ورد تفسيره عن النبي (13).
[ترك الخصومات والمراء في الدين]
ويرون ترك الخصومات والمراء في القرآن وغيره، لقول الله عز وجل: {وما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} يعني يجادل فيها تكذيبا بها والله اعلم.
[خلافة الخلفاء الراشدين]
ويثبتون خلافة أبي بكر رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، باختيار الصحابة إياه، ثم خلافة عمر بعد أبي بكر رضي الله عنه باستخلاف أبي بكر إياه، ثم خلافة عثمان رضي الله عنه باجتماع أهل الشورى وسائر المسلمين عليه عن أمر عمر، ثم خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن بيعة من بايع من البدريين عمّار بن ياسر، وسهل بن حنيف، ومن تبعهما من سائر الصحابة مع سابقه وفضله.
[المفاضلة بين الصحابة]
ويقولون بتفضيل الصحابة رضي الله عنهم، لقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم}.
ومن أثبت الله رضاه عنه لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل، ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان، فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأت بالإحسان، فلا مدخل له في ذلك.
[قولهم فيمن يبغض الصحابة]
ومن غاظه مكانهم من الله فهو مخوف عليه ما لا شيء أعظم منه، لقوله عز وجل: {محمد رسول الله والذين معه} إلى قوله {ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار} فأخبر أنه جعلهم غيظا للكافرين.
وقالوا بخلافتهم، لقول الله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} فخاطب بقوله {منكم} من ولد الآن وهو مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه، فقال بعد ذلك: {وليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا} فمكن الله بأبي بكر وعمر وعثمان الدين، وعد الله آمنين يغزون ولا يغزون، ويخيفون العدو ولا يخيفهم العدو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/7)
وقال عز وجل للذين تخلفوا عن نبيه في الغزوة التي ندبهم الله عز وجل بقوله: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين} فلما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه الإذن في الخروج للعدو فلم يأذن لهم، أنزل الله عز وجل: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} وقال لهم: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما} والذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحياء خوطبوا بذلك لما تخلفوا عنه، وبقي منهم في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما أوجب لهم بطاعتهم إياهم الأجر وبترك طاعتهم العذاب الأليم، إيذانا من الله عز وجل بخلافتهم رضي الله عنهم ولا جعل في قلوبنا غلا لأحد منهم، فإذا أثبتت خلافة واحد منهم انتظم منها خلافة الأربعة.
[الجمعة خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا]
ويرون الصلاة -الجمعة وغيرها- خلف كل إمام مسلم برا كان أو فاجرا، فإن الله عز وجل فرض الجمعة وأمر بإتيانها فرضا مطلقا، مع علمه تعالى بان القائمين يكون منهم الفاجر والفاسق، ولم يستثن وقتا دون وقت، ولا أمرا بالنداء للجمعة دون أمر.
[الجهاد مع الأئمة وإن كانوا جورة]
ويرون جهاد الكفار معهم، وإن كانوا جورة، ويرون الدعاء لهم بالصلاح والعطف إلى العدل، ولا يرون الخروج بالسيف عليهم، ولا قتال الفتنة، ويرون قتال الفئة الباغية مع الإمام العادل، إذا كان ووجد على شرطهم في ذلك.
[دار الإسلام]
ويرون الدار دار الإسلام لا دار الكفر كما رأته المعتزلة، مادام النداء بالصلاة والإقامة ظاهرين وأهلها ممكنين منها آمنين.
[أعمال العباد لا توجب لهم الجنة إلا بفضل الله]
ويرون أن أحدا لا تخلص له الجنة، وإن عمل أي عمل، إلا بفضل الله ورحمته التي يخص بهما من يشاء، فإن عمله للخير وتناوله الطاعات إنما عن فضل حجة ولا عذر، كما قال الله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء}، {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} وقال: {يختص برحمته من يشاء}.
[الرازق الله]
وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام، وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به.
[الله خالق الشياطين ووساوسهم]
ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم، وأن الشيطان يتخبط الإنسان (14).
[السحر والسحرة]
وأن في الدنيا سحرا وسحرة، وان السحر واستعماله كفر من فاعله، معتقدا له، نافعا ضارا بغير إذن الله.
[مجانبة البدعة]
ويرون مجانبة البدعة والآثام، والفخر، والتكبر، والعجب، والخيانة، والدغل (15)، والسعاية (16)، ويرون كف الأذى وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهو يدعو إليها، فالقول فيه ليس بغيبة عندهم.
[تعلم العلم]
ويرون تعلم العلم وطلبه من مظانه، والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره، وسماع سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وجمعها والتفقه فيها، وطلب آثار الصحابة.
[الكف عن الصحابة]
والكف عن الوقيعة فيهم، وتأول القبيح عليهم، ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل إلى الله عزّ وجل.
[لزوم الجماعة]
مع لزوم الجماعة، والتعفف في المأكل والمشرب والملبس، والسعي في عمل الخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق، ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم ومنهم.
[وجوب لزوم مذهب أهل الحديث الفرقة الناجية]
هذا أصل الدين والمذهب، اعتقاد أئمة أهل الحديث، الذين لم تشنهم بدعة، ولم تلبسهم فتنة، ولم يخفوا إلى مكروه في دين، ولا تفرقوا عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/8)
واعلموا أن الله تعالى أوجب في كتابه محبته ومغفرته لمتبعي رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه، وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة، فقال عزّ وجلّ لمن ادعى أنه يحب الله عز وجل: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}.
نفعنا الله وإياكم بالعلم، وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته.
هوامش:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
(*) قال الحاكم عن الإمام الإسماعيلي: (كان الإسماعيلي واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء وأجلهم في الرئاسة والمروءة والسخاء) (سير أعلام النبلاء 16/ 294). وقال عنه السمعاني: (إمام أهل جرجان والمرجوع إليه في الحديث والفقه. . . وهو أشهر من أن يذكر) (الأنساب 1/ 139). وقال عنه الذهبي: (الإمام الحافظ الفقيه شيخ الإسلام) (سير أعلام النبلاء 16/ 292) وقال في موضع آخر: (الإمام الحافظ الثبت شيخ الإسلام) (تذكرة الحفاظ 3/ 947). وقال عنه الصفدي: (الإمام. . . الفقيه الشافعي الحافظ) (الوافي بالوفيات 6/ 213). وقال عنه الأناباكي: (الحافظ. . . كان إماما طاف البلاد ولقي الشيوخ) (النجوم الزاهرة 4/ 140). وقال عنه ابن كثير: (الحافظ الكبير الرحال الجوال سمع الكثير وحدث وخرج وصنف فأفاد وأجاد وأحسن الانتقاد والاعتقاد) (البداية والنهاية 11/ 317). وقال عنه ابن عبد الهادي: (الإمام الحافظ الكبير أحد الأئمة الأعلام. . . كبير الشافعية بناحيته) (طبقات علماء الحديث 3/ 140). وقال عنه ابن ناصر الدين: (الإمام. . . أحد الحفاظ الأعيان كان شيخ المحدثين والفقهاء وأجلهم في المروءة والسخاء) (شذرات الذهب 3/ 72).
(1) هذه الكلمات ليست من الألفاظ المعروفة عند أهل السنة والجماعة من سلف هذه الأمة، بل هي من الكلمات المبتدعة المخترعة، والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية هو سبيل أهل السنة والجماعة، فلا ينبغي لطالب الحق الالتفات إلى مثل هذه الألفاظ والتعويل عليها، وما كان أغنى الإمام المصنف رحمه الله عن مثل هذه الكلمات فإن الله سبحانه موصوف بصفات الكمال منعوت بنعوت الجلال، وعلى كل حال فالباطل مردود على قائله كائنا من كان، والقاعدة السلفية في مثل هذه الكلمات انه لا يجوز نفيها ولا إثباتها إلا بعد التفصيل وتبيين مراد قائلها، وكان على المؤلف أن يجمل في النفي غير أنه أراد بهذا النفي أن يسد الطريق على المعطلة لئلا يكون لهم مدخل في رمي أهل الحديث بالتشبيه، لكنه لو امسك رحمه الله عن مثل هذه العبارات لكان أجدى.
(2) المعتزلة: فرقة كلامية ظهرت في أول القرن الثاني الهجري، وبلغت شانها في العصر العباسي الأول، يرجع اسمها إلى اعتزال إمامها واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري لقول واصل بان مرتكب الكبيرة ليس كافرا ولا مؤمنا بل هو في منزلة بين المنزلتين، ولما اعتزل واصل مجلس الحسن وجلس عمرو بن عبيد إلى واصل وتبعهما أنصارهما قيل لهم معتزلة، وهذه الفرقة تعتد بالعقل وتغلو فيه وتقدمه على النقل.
(3) الخوارج: جمع خارجة،أي فرقة خارجة، واشتهر بهذا اللقب جماعة خرجوا على علي رضي الله عنه ممن كان معه في حرب صفين، وقد افترق الخوارج إلى عدة فرق يجمعهم القول بتكفير عثمان وعلي وأصحاب الجمل ومن رضي بالتحكيم وصوب الحكمين أو أحدهما، وتكفير صاحب الكبيرة، انظر الملل والنحل 1/ 114 والفرق بين الفرق 72/ 73 ومقالات الإسلاميين 1/ 167 ومجموع الفتاوى 3/ 279.
(4) هذه من حماقات الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم، وهي مبنية على قولهم بخلق القرآن، قال الدارمي في الرد على المريسي: (وقد كان للمريسي في أسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن، كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه، وكذلك أسماء الله عنده من ابتداع البشر) إلى أن قال: (فهذا الذي ادّعو في أسماء الله اصل كبير من أصول الجهمية الذي التي بنوا عليها محنتهم وأسسوا عليها ضلالاتهم، غالطوا بها الأغمار والسفهاء) وشبهتهم: (انهم لو اثبتوا لله تسعة وتسعين اسما لأثبتوا تسعة وتسعين إلها) انظر شرح أصول الاعتقاد 2/ 215
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/9)
، وقد كفرهم جماعة من السلف، يقول إسحاق بن راهوية: (أفضوا -الجهمية- إلى أن قالوا أسماء الله مخلوقة. . . وهذا الكفر المحض)، وقال الإمام أحمد بن حنبل: (من زعم أن أسماء الله مخلوقة فهو كافر) شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 2/ 214. وقال خلف بن هشام المقري: (من قال إن أسماء الله مخلوقة فكفره عندي أوضح من هذه الشمس) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 2/ 207.
(5) زعم كثير من أهل الأهواء أن الإمام البخاري قال: لفظي بالقرآن مخلوق، ولكن بعد التحقيق تبين أن نسبة هذا القول للإمام البخاري رحمه الله من قبل شهادة الزور عليه وانه براء من هذه المقالة، قال نصر بن محمد: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: (من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله) طبقات الحنابلة 1/ 277، سير أعلام النبلاء 12/ 457. وقال أبو عمر والخفاف: (أتيت البخاري فناظرته في الأحاديث حتى طابت نفسي، فقلت: يا أبا عبد الله هاهنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة. فقال: يا أبا عمرو أحفظ ما أقول لك: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإني لم أقله، إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة) تاريخ بغداد 2/ 32 مقدمة فتح الباري 492، سير أعلام النبلاء 12/ 457 - 458.
(6) في عقيدة السلف أصحاب الحديث: (على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال عز وجل: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} ونؤمن بذلك كله على ما جاء).
(7) في عقيدة السلف أصحاب الحديث: (بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكم وكففنا عن الذي يتشابه، إذ كنا قد أمرنا به في قوله تعالى: {هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب}).
(8) التجسيم من الألفاظ المجملة المحدثة التي أحدثها أهل الكلام، فلم ترد في الكتاب والسنة ولم تعرف عن أحد من الصحابة والتابعين وأئمة الدين، فلذلك لا يجوز إطلاقها نفيا ولا إثباتا، فإن الله لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا أو إثباتا.
(9) العمل قسمان: عمل القلب وهو الإخلاص والنية، وعمل الجوارح وهي الأعضاء ويدخل في ذلك اللسان.
(10) منهم عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء رضي الله عنهم، ومن التابعين إبراهيم النخعي وعبد الله بن المبارك وأيوب السختياني وإسحاق بن راهوية وأحمد بن حنبل وأبو بكر بن آبي شيبة وغيرهم رحمهم الله، انظر المحلى لابن حزم 2/ 242، ومعالم السنن للخطابي 5/ 58، وكتب الصلاة لابن القيم ص 37.
(11) معلوم أن النبي يوسف عليه السلام لم يكن تلبس بملة الكفر، ولكن أعرض عن الكفر جاحدا له، ومعلوم أن ترك الشيء لا يستلزم الوقوع فيه أولا.
(12) منهم محمد بن نصر المروزي وسفيان الثوري والبخاري والمزني وابن عبد البر، انظر جامع العلوم والحكم ص170، وروي عن الشافعي، انظر فتح الباري 1/ 114 - 115.
(13) قال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية: (المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فذلك قول الله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. .})، أخرجه البخاري.
(14) كما قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} البقرة 275.
(15) الدغل: هو الذي يبغي الشر، انظر تهذيب اللغة 8/ 71.
(16) الوشاية والنميمة بين الناس.
منقول للفائدة
للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ( http://www.islamway.net/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=105)
تصنيف: أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/10)
< TABLE style="BORDER-BOTTOM: gray 1.5pt solid; BORDER-RIGHT-STYLE: none; BORDER-TOP-STYLE: none; BORDER-LEFT-STYLE: none" dir=rtl border=1 borderColor=#d8d8d8 width="90%" bgColor=#ffffff fpstyle="25,011111100"><TBODY><TR><TD style="BORDER-RIGHT-STYLE: none; BACKGROUND-COLOR: navy; BORDER-TOP-STYLE: none; COLOR: white; BORDER-LEFT-STYLE: none; FONT-WEIGHT: bold" align=middle> م
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT-STYLE: none; BACKGROUND-COLOR: navy; BORDER-TOP-STYLE: none; COLOR: white; BORDER-LEFT-STYLE: none; FONT-WEIGHT: bold" height=25 align=middle> الدرس
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT-STYLE: none; BACKGROUND-COLOR: navy; BORDER-TOP-STYLE: none; COLOR: white; BORDER-LEFT-STYLE: none; FONT-WEIGHT: bold" align=middle> الاستماع للمادة
</ TD><TD style="BORDER-RIGHT-STYLE: none; BACKGROUND-COLOR: navy; BORDER-TOP-STYLE: none; COLOR: white; BORDER-LEFT-STYLE: none; FONT-WEIGHT: bold" align=middle> استمع له
</ TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>1</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الأول ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16426&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16426&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16426&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>3252</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط الثاني ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16427&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16427&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16427&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2818</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>3</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الثالث ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16428&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16428&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16428&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2798</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>4</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط الرابع ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16429&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16429&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16429&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/11)
align=middle>2849</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>5</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الخامس ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16430&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16430&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16430&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2815</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>6</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط السادس ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16431&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16431&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16431&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2833</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>7</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط السابع ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16432&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16432&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16432&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2747</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>8</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط الثامن ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16433&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16433&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16433&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2827</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>9</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط التاسع ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16434&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16434&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16434&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2778</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>10</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط العاشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16435&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/12)
bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16435&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16435&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2784</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>11</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الحادي عشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16436&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16436&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16436&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2813</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>12</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط الثاني عشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16437&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16437&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16437&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2806</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>13</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الثالث عشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16438&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16438&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16438&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2756</TD></TR><TR><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>14</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle> الشريط الرابع عشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16439&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16439&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16439&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ebf5fe align=middle>2718</TD></TR><TR><TD bgColor=#ffffff align=middle>15</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle> الشريط الخامس عشر ( http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16440&scholar_id=105&series_id=692)</TD><TD bgColor=#ffffff align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=1 cellPadding=1><TBODY><TR><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/rm2.jpg (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16440&autoplay=rm) </TD><TD width=17>http://www.islamway.net/images/icons/winamp2.gif (http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=16440&autoplay=mp3) </TD><TD width=17> </TD></TR></TBODY></TABLE></TD><TD bgColor=#ffffff align=middle>2786</TD></TR></TBODY></TABLE>(2/13)
شرح ((اختصار علوم الحديث))،، للشيخ المحدّث إبراهيم اللاحم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 09 - 02, 03:20 ص]ـ
وهو مفرّغ من أشرطة
قام به الإخوة في ((جامع شيخ الإسلام)) بالرياض،، جزاهم الله خيراً
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 02, 08:37 ص]ـ
جزيتم خيرا يا شيخ خليل(2/14)
(زيادة الثقة) في كتب مصطلح الحديث،، للشيخ المحدّث (حمزة المليباري) حفظه الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 09 - 02, 10:33 م]ـ
ونشكر الأخ الشيخ [ابو خالد]، على ما يمدّنا به من بحوث قيّمة للشيخ الفاضل [د. حمزة المليباري].
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 02, 01:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي خليل
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 02 - 04, 08:58 ص]ـ
للتذكير ..(2/15)
لقاءات الملتقى بالمشايخ الكرام بصيغة وورد
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 09 - 02, 07:10 ص]ـ
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ الشريف حاتم العوني (صيغة وورد):
[ http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=8981
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ علي العمران (صيغة وورد):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=12705
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالله السعد (صيغة وورد):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=9550
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريفي (صيغة وورد):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?attachmentid=77
لقاء الملتقى بفضيلة الشيخ محمّد بوخبزة (صيغة وورد):
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?postid=14745
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 02, 01:03 م]ـ
نفع الله بك يا شيخ هيثم
ـ[مصطفى الشكيري المالكي]ــــــــ[15 - 04 - 10, 07:24 ص]ـ
للرفع
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 04 - 10, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك لمشاركتك الطيبة.
جزاك الله خيراً.(2/16)
زيادة لفظة " وبركاته " في التسليم من الصلاة للشيخ سعيد المري القطري
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 09 - 02, 08:44 م]ـ
زيادة لفظة " وبركاته " في التسليم من الصلاة
منقول
من كتاب ((الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين))
للشيخ الدكتور حمزة المليباري
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 02, 06:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/17)
نصب الراية للحافظ الزيلعي رحمه الله 1 - 9
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:22 ص]ـ
السلام عليكم
أحبابي الأفاضل هذا هو كتاب الحافظ الزيلعي رحمه الله نصب الراية من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم
ولكن ينقصه مقدمة المحقق وسألحقها إن شاء الله
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:28 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:37 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:39 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:42 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 09 - 02, 05:53 ص]ـ
السلام عليكم
مقدمة البنوري والكوثري للكتاب
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[02 - 01 - 03, 09:39 ص]ـ
للرفع، لعل الله أن ينفع به، ونؤجر إن شاء الله.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[03 - 01 - 03, 06:22 م]ـ
بارك الله في مجهودك و زادك علما و عملا(2/18)
قواعد مهمة في الأمر بالمعروف و انهي عن المنكر
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم:
أهداء للحبيب هيثم حمدان مع أشد الإعتذار:
ـ[محمد الغزي]ــــــــ[03 - 02 - 05, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان اذكر الاخ مختار بان يكتب اسم صاحب المادة التي يقوم بوضعها حيث اان كثير من الاخوة لا ينظرون الى اسم المادة الا بعد النظر في اسم صاحبها الاول وللعم انا منهم حيث ان الامر دين
واخيرا اقول ان هذه الماد هي ل د. حمود بن أحمد الرحيلي
الأستاذ المشارك بكلية الدعوة وأصول الدين
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
بارك الله فيه وفي علمه
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي(2/19)
رد خبر الواحد بما يسمى بالأنقطاع الباطن
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 01:07 ص]ـ
السلام عليكم:(2/20)
من سب الصحابة و معاوية فأمه هاوية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 01:54 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 02, 06:28 ص]ـ
جزيتم خيرا اخي مختار
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 02:45 م]ـ
شكر الله لك أخي حسن ظنك و دعوتك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 11:57 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 08 - 07, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله و أسعد قلبك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 12:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحياكم الله وبياكم وأسعد قلبكم وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[الطيماوي]ــــــــ[01 - 09 - 07, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لي سؤال:
مسألة نقل الخلافة من نظام الشورى إلى نظام الملك؟
هل هي صواب أم خطأ؟
رحم الله معاوية والصحابة أجمعين وتابعيهم وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 09 - 07, 03:28 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك
ـ[أبو عبد الرحمن فتوح]ــــــــ[09 - 07 - 08, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك فيك
ورضي الله عن الصحابة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 04:35 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك ورضي الله عن الصحابة الأطهار
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 07 - 08, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك
ورضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم أجمعين(2/21)
حكم مس المصحف
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 03:04 م]ـ
السلام عليكم:(2/22)
أحكام السواك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 03:06 م]ـ
السلام عليكم:(2/23)
أحاديث الاسراء و المعراج
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 03:08 م]ـ
السلام عليكم:(2/24)
اسئلة الكفر و الايمان
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 03:09 م]ـ
السلام عليكم:
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:16 م]ـ
السلام عليكم
جزاك اللة خير الجزاء
ضيف جديد
ـ[علي الأثري]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:41 م]ـ
لمن الأسئله؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:41 م]ـ
لفضيلة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
الأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة(2/25)
الترخص في مسائل الخلاف
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 09 - 02, 03:11 م]ـ
السلام عليكم:(2/26)
تذكرة في منهج السلف
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 09 - 02, 04:29 م]ـ
السلام عليكم:(2/27)
المواقع المهمه لمعرفة اعداء الامه
ـ[ابوعامر]ــــــــ[24 - 09 - 02, 12:34 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد.
هذه مواقع مهمه جمعتها للتحذير من فرق كافره ومذاهب ضاله مظله ومنحرفه والهدف الاول هو التحذير من هذه الطوائف وبيان ماهم عليه من فساد المعتقد وظلال المنهج وثانيا هذه المواقع فيها بيان للحق وردا على الشبه لمن اراد من اهل هذه الطوائف والفرق الرجوع الى الحق .. و ندعو من الله ان يهدى الجميع لما يحبه ويرضاه .......
كما ارجوا من الاخوه المشرفين تثبيت هذا الموضوع حتى يقوم الاخوه رواد المنتديات باضافة ما لديهم من المواقع التى تصب فى نفس الموضوع ..
حتى يتكون من ذلك موسوعه متكا مله يرجع اليها الجميع وينتفع بها ويستفاد منها .....
http://www.islamicweb.com/arabic/shia/ موقع حوار هادى مع الشيعه
الرافضه فى سطور
http://www.awfi.8m.com/
موقع دليل حقائق الرافضه
http://www.antishea3h.com/index.php
اشرطة الشيخ ممدوج الحربى
http://www.antishea3h.com/2mmdo7.html
شيكة انصار الحسين
http://ansar.org/arabic/index.htm
موقع البرهان
http://www.albrhan.com/
ملف سرى خطير عن شذوذ كبار علماء الرافضه
http://www.albargothy.net/deeen/alferaq/shi3a_12/shai3a_gensx.htm#2
موقع الرافضه والاسلام
http://www.khayma.com/rafidha/
موقع فيصل نور والرد على شبه الرافضه ودحظها
http://www.khayma.com/fnoor/
موقع اهل السنه فى ايران وما يعانونه من الظلم والتشريد والعقاب المستمر
http://www.isl.org.uk/modules.php?op=modload&name=News&file=index
موقع عجائب وغرائب الشيعه
http://www.khayma.com/shia/
موقع شامل للتعريف بالشيعه
http://www.sultan.org/shia.html
----------------------------------------------------------------------------------------
مو قع عن اليهود لعنهم الله واخزاهم
http://www.alyahood.com/
موقع الحوار الاسلامى المسيحى
http://arabic.islamicweb.com/christianity/
الردود الجليه لهداية اهل المسيحيه
http://www.geocities.com/errorcross/hdaiharbic.htm
موقع للمسحيين ولمن اراد منهم الحق والهدايه
http://4christian.8m.com/index.htm
موقع الشبكه الاسلاميه باللغتين العربيه والانجلزيه لتعرف علىالاسلام
http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.ehome
موقع تعرف على الاسلام
http://www.islamic.org.uk/
موقع للمساهمه فى نشر الاسلام
http://www.saaid.net/islam/index.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------
التعريف بالخوارج
http://www.islamweb.net/aqeda/agans_firaq/9.htm
موقع للتعريف بالخوارج الاباضيه
http://www.geocities.com/abadih1/
موقع لكشف حقيقة الاحباش الضالين باللغتين الانجليزيه والعربيه
http://www.antihabashis.com/index2.htm
موقع وحى السماء فيه تعريف بجميع الملل والفرق الضاله والمنحرفه بشكل مبسط ومفيد
http://www.wahy.com/pages/adian.htm
موقع البرغوثى للتريف بالصوفيه وهو موقع مهم للتعريف بالعقائد الفاسده
http://www.albargothy.net/deeen/alferaq/sofeya.htm
موقع صيد الفوائد وفيه بيان لبعض الفرق المارقه
http://www.saaid.net/cgi-bin/search_engine.cgi
موقع اسئله واجوبه حول بعض الفرق
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&CR=237&dgn=3
ارجو ا كما ذكرت سابقا ان يقوم الاخوه باضافة ما لديهم من مواقع للفرق المنحرفه حتى نكون موسوعه فى هذا الفرق ..
نسأل الله ان يهدينا لما يحبه ويرضاه ..
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[06 - 10 - 02, 07:23 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا رجل، واستمر بارك الله فيك،
ونرجو أن تعلمنا كيف نحول الموقع إلى رابط كما صنعت في مقالتك؟، أو كيف ننسخه كما صنعتَ وفقك الله تعالى.(2/28)
مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي رحمه الله 1 - 10
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الأفاضل هذا كتاب مجمع الزوائد، من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم، أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:31 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:34 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[24 - 09 - 02, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[25 - 09 - 02, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[25 - 09 - 02, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[25 - 09 - 02, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[محمدالنجار]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
السلام عليكم اخ عبد المهيمن
جزاك الله خيرا
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[01 - 03 - 06, 04:29 ص]ـ
فتح الله عليك ...............(2/29)
المتون العلمية الهامة .....
ـ[المنتفض]ــــــــ[26 - 09 - 02, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهديكم هذه المجموعة من المتون العلمية الهامة وأرجو من الله أن ينفعكم بها:
ـ[المنتفض]ــــــــ[26 - 09 - 02, 07:28 م]ـ
وإليكم متن الرحبية فى علم الفرائض (المواريث)
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:17 ص]ـ
منظومة الناسخ والمنسوخ للسيوطى
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:19 ص]ـ
العقيدة الطحاوية
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:20 ص]ـ
العقيدة الواسطية
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:23 ص]ـ
نونية القحطانية
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:26 ص]ـ
متن الأربعين النووية مع زيادة ابن رجب
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:29 ص]ـ
منظومةالبيقوني فى علوم الحديث للمبتدئين
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 12:33 ص]ـ
بلوغ المرام من أدلة الأحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني
ـ[المنتفض]ــــــــ[27 - 09 - 02, 01:37 ص]ـ
عقد الدرر فى نظم نخبة الفكر
وجزى الله خيرا الأخ أبا الجود
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[27 - 09 - 02, 10:13 م]ـ
وأنا أبحث عن متن رسالة:
النبذ في أصول الفقه لابن حزم فهل تطولها يا أخي!!
أخوك بشير
ـ[المنتفض]ــــــــ[30 - 09 - 02, 03:24 م]ـ
أبشركم بنشر عدة من المتون منها:
تحفة الأطفال
الجزرية
الشاطبية
ألفية العراقى
منظومة غرامي صحيح
الورقات
وغيرها إن شاء الله تعالى
وأهديكم هذه الخلفية الرائعة فى الملف المرفق:
ـ[ابن زهران]ــــــــ[01 - 10 - 02, 12:23 م]ـ
حبيبي المنتفض بارك الله فيك
سعدت بوجود مشاركتك الأخيرة فقد طال غيابك عنا وننتظر منكم المزيد.
وفقكم الله وأعانكم.
أخوكم المحب:
ابن زهران
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:28 م]ـ
متن الجزرية فى علم التجويد
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:03 ص]ـ
معذرة على التأخير
وإليكم هذه الدرة الثمينة
سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:16 ص]ـ
جزى الله خيرا أخانا أبا الجود والأخ المفضال هيثم طيب الله قلبه
أرجوزة تحفة الملا في مواضع كلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3160
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:20 ص]ـ
منظومة مباني الفقه المالكي
وفّق الله الأخ أبا الجود لكلّ خير.
وطيب الله قلب الأخ هيثم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3387
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:24 ص]ـ
السخاوية في متشابهات الآيات القرآنية
ورحم الله أخانا أبا الجود
http://www.ahlalhdeeTh.com/vb/showthread.php?threadid=3544
ـ[الفارس الحجازي]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:59 م]ـ
رفعت هذا الموضوع لكبير جهد صاحبه، وعظم منفعته، وطلب المزيد، والسلام
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 10 - 02, 10:44 م]ـ
جزاكم الله خير يا أخوة فكم انتفعت بهذه الكتب خاصة أننا أهل السنة لا نجد هذه الكتب عندنا إلا بعد مشقة. وفقكم الله وأريد أن أساعدكم في هذا المشروع وهو جمع الكتب لكن لا أعرف كيف فهلا دللتموني على ذلك.
ـ[عبد الله منصور]ــــــــ[14 - 11 - 07, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا على ما تقده لنا
جعله الله فى ميزان حسناتك
ـ[محمد براء]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن جميع هذه المتون التي وضعتها منشورة على الشبكة.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن جميع هذه المتون التي وضعتها منشورة على الشبكة.
لقد نشرها الأخ الكريم هنا سنة 2002!! يعني، لعلها انتشرت به على الشبكة .. (أقول هذا للتنبيه!!)
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 07, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اريد نظم الورقات للعمريطي
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[29 - 01 - 08, 05:23 م]ـ
لو تكرمتم علينا متن النونية للنفوسي(2/30)
ما هذه الووردات يا أخي؟
ـ[شيرويه بن شهردار]ــــــــ[27 - 09 - 02, 03:50 م]ـ
أخي الفضل: مختار الديرة، بارك الله في جهوده.
ماهذه المقالات التي أتحفتنا بها، وجعلتها للتحميل؟
أهي بحوث، أم محاضرات، أم مقالات، أم أشياء أخرى؟
حبذا لو عرّفتنا بها، ولك جزيل الشكر و أوفر الأجر.
ـ[شيرويه بن شهردار]ــــــــ[28 - 09 - 02, 11:54 م]ـ
يا أخي؟؟
ـ[أبو الجود]ــــــــ[29 - 09 - 02, 12:09 ص]ـ
أخي في الله أغلبها مقالات من مجلة الجامعة الإسلامية و هي تحقيقات و دراسات جميلة و نادرة وفق الله من نزلها و ووضعها هنا و من كتبها و من نشرها و الله الموفق(2/31)
نماذج من تحقيقي أسباب نزول القرآن للواحدي رواية الأرغياني
ـ[ماهر]ــــــــ[27 - 09 - 02, 11:26 م]ـ
في المرفق قرابة مئة صفحة من تحقيقي لكتاب أسباب نزول القرآن رواية الأرغياني، وهو عندي كامل ومنضد في 693 صفحة أي 43 ملزمة
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[29 - 09 - 02, 11:15 م]ـ
الأخ المكرم .. الشيخ ماهر ..
بارك الله فيك .. وأحسن إليك .. وشكر الله سعيك ..
يبدو أن لدي مشكلة ما في التحميل .. فلم أستطع تحميل الملف بشكل كامل .. فالملف يظهر عندي (فارغ) .. ولذلك أرجو ممن تمكّن من تحميله أن يفيدنا بالطريقة المناسبة ..
وللجميع شكري وتقديري ..
ودمتم بخير،،
ـ[ماهر]ــــــــ[01 - 10 - 02, 08:12 م]ـ
إعادة للأخ ياسر
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 10 - 02, 07:54 م]ـ
فهارس أسباب نزول القرآن
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرًَا شيخنا / ماهر.
ـ[بن سالم]ــــــــ[17 - 04 - 06, 01:07 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ الجَنَّةَ يا شَيخنا.(2/32)
الولاء والبراء في الإسلام للشيخ الدكتور محمد سعيد القحطاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 02, 04:50 ص]ـ
الولاء والبراء في الإسلام
تأليف
محمد بن سعيد القحطاني
تقديم فضيلة الشيخ
عبد الرزاق عفيفي
[ونشكر الإخوة في موقع الدرر السنية]
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 09 - 02, 07:41 م]ـ
جزيت خيرا اخي الشيخ خليل على الفوائد والكتب
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك اللة فيك ونفعك اللة بة فى حياتك واخرتك ......... ولكن لى سؤال ......
قال لى بعض الاخوة ان كتاب الولاء والبراء للقحطانى بة اخطاء وانا اريد ان اقرأة فهل من نصيحة من اهل هذا المنتدى الطيب
وبارك اللة فيكم
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 12:46 م]ـ
هل من مجييييييب
ابوحذيفة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 10 - 04, 03:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
أخطاء في ماذا؟
وإن وُجد فأفدنا بارك الله فيك ..
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[04 - 10 - 04, 05:17 م]ـ
بالطبع .. لا يخلوا أي كتاب من أخطاء.
و لكن هناك فرق بين فئة صارت تسب الشيخ و تشتمه و تصفه بأوصاف لا تليق بسبب هذه الأخطاء!، و بين فئة أبقوا للشيخ إحترامهم و تقديرهم مع وجود هذه الأخطاء إذ أنها ليس مكفرات و لا مبدعات على كل حال ..
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[04 - 10 - 04, 10:06 م]ـ
الاخ ابن عقيل
بارك اللة فيك
لو اعطيتنا بعض التفاصيل عن الكتاب او الاخطاء ان وجدت لعلنا نستفيد
فأنا اريد ان اقرا هذا الكتاب دراسة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 10 - 04, 09:09 م]ـ
اخي ما يمنعك من قرائتها والمقارنه ثم معرفت ما يروجه بعض المرجئه عن الشيخ والكتابه الولاء والبراء في الإسلام وكتابه الاخر الاستهزاء بالدين(2/33)
هدية: شرح الاصول الثلاثة للشيخ ابن عثيمين على ملف وورد
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[28 - 09 - 02, 06:32 ص]ـ
ولا تنسوا اخوكم المسكين من الدعاء.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 09 - 02, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً ... وهديّة مقبولة أخي الكريم.
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 04 - 08, 01:16 ص]ـ
أهداكم الله الجنة
ـ[أبو سند]ــــــــ[20 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وبورك فيكم
ـ[زاحم الشمري]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:07 ص]ـ
لا اقول الا حرم الله وجهك على النار. أمين
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[26 - 10 - 08, 03:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
جزاااااااااااااااااااك الله الجنة(2/34)
[تفسير سورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين] للإمام محمد بن عبد الوهاب
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 09 - 02, 01:35 ص]ـ
كتاب /
تفسير سورة الفاتحة والإخلاص والمعوذتين
للإمام محمد بن عبد الوهاب
رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 02, 12:01 م]ـ
بورك فيك(2/35)
الفتح للحافظ رحمه الله 1 - 48
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[30 - 09 - 02, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
هذا يا إخواني كتاب فتح الباري للحافظ العسقلاني رحمه الله، نقلته من موقع المحدث قبل أن يشفروا كتبهم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 09 - 02, 01:26 ص]ـ
بورك فيك اخي المهيمن جهدك
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[30 - 09 - 02, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
القسم 2 من الفتح، نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[01 - 10 - 02, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[01 - 10 - 02, 02:25 ص]ـ
الفتح 4
ـ[أبو سمية]ــــــــ[01 - 10 - 02, 10:28 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
جزاك الله خيراً
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[03 - 10 - 02, 10:51 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[06 - 10 - 02, 12:55 ص]ـ
الفتح 6
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[06 - 10 - 02, 01:08 ص]ـ
بورك فيك
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[06 - 10 - 02, 01:11 ص]ـ
الفتح 5
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[06 - 10 - 02, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[07 - 10 - 02, 01:31 ص]ـ
جزيت خير الجزاء اخي الفاضل
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[07 - 10 - 02, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[11 - 10 - 02, 10:29 م]ـ
الفتح 9
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[30 - 10 - 02, 04:34 ص]ـ
الفتح 10، وهو يحتوي على 40 صفحة فقط بسبب أن المنتدى الجديد قد أنقص من المساحة المسموح بتحميلها.
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[30 - 10 - 02, 04:42 ص]ـ
الفتح 10
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[05 - 11 - 02, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:39 م]ـ
السلام عليكم(2/36)
فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى ابن تيمية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 02, 10:00 ص]ـ
الاحتجاج بالقدر 8/ 303 – 370
الأربعون حديثا التي يرويها ابن تيمية 18/ 76 – 120
أقسام القرآن 13/ 329 – 375
أقدم ما قيل في القضاء والقدر .. 8/ 81 – 158
الإكليل في المتشابه والتأويل 13/ 270 – 313
أمراض القلوب وشفاؤها 10/ 91 – 137
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 28/ 121 – 178
أهل الصفة 11/ 37 – 70
إيضاح الدلالة على عموم الرسالة 19/ 9 – 65
الإيمان الأوسط 7/ 460 – 640
الإيمان الكبير 7/ 5 – 460
البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم 33/ 5 – 43
التبيان في نزول القرآن 12/ 246 – 257
التحفة العراقية في الأعمال القلبية 10/ 5 – 90
تفسير سورة الأحزاب 28/ 424 – 467
تفسير سورة الإخلاص 17/ 214 – 503
تفسير سورة الكوثر 1/ 224 – 228
تفسير سورة النور 15/ 280 – 427
تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 14 / 15/ 16 / 17
تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال 6/ 68 – 144
جواب أهل العلم والايمان أن قل تهو الله أحد تعدل ثلث القرآن 17/ 5 – 305
الجواب الباهر في زوار المقابر 27/ 314 – 443
الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الاسلام من بدع الجهمية والصوفية 2/ 286 – 316
الحسبة 28/ 60 – 120
الحسنة والسيئة 14/ 229 – 425
حقيقة مذهب الاتحاديين 2/ 134 – 285
الحقيقة والمجاز 20/ 400 – 497
الحموية الكبرى 5/ 5 – 120
رأس الحسين 27/ 450 – 489
الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم 2/ 362 – 451
الرد على الأخنائي 27/ 214 – 288
رسالة الى أصحابه وهو في السجن 28/ 30 – 59
الرسالة الأكملية 6/ 68 – 144
رسالة الى أهل البحرين 6/ 485 – 506
رسالة الى نصر المنبجي 2/ 452 – 479
الرسالة التدمرية 3/ 1 – 128
الرسالة العرشية 6/ 545 – 583
رسالة في علم الظاهر والباطن 13/ 230 – 269
رسالة في معنى القياس 20/ 504 – 585
رسالة في الهلال 25/ 126 – 201
الرسالة القبرصية 28/ 601 – 630
الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات 6/ 351 – 373
رفع الملام عن الأئمة الأعلام 20/ 231 – 290
السماع 11/ 587 – 602
السماع والرقص 11/ 557 – 586
سؤال حول حديث (لا اله إلا أنت سبحانك .. 10/ 237 – 336
سؤال عن الحديث المروي في الأبدال 11/ 433 – 444
السياسة الشرعية 28/ 244 – 397
شرح حديث إنما الأعمال بانيات 18/ 244 – 284
شرحت حديث اني حرمت الظلم 18/ 136 – 209
شرح حديث كان الله ولم يكن شيء قبله 18/ 210 – 243
شرح حديث النزول 5/ 321 – 582
صحة مذهب أهل المدينة 20/ 294 – 396
الصوفية والفقراء 11/ 5 – 24
العبودية 10/ 149 – 236
العقيدة الواسطية 3/ 129 – 159
فتوى في حكم القيام والانحناء والألقاب 1/ 372، 374، 377، 26/ 311
فتوى في النصيرية 35/ 145 – 160
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان 11/ 156 – 310
الفرقان بين الحق والباطل 13/ 5 – 229
قاعدة في الأسماء والصفات .. 6/ 144 - 184
قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع 19/ 106 – 128
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة 1/ 142 – 368
قاعدة في الاسم والمسمى 6/ 185 – 212
قاعدة في أهل السنة والجماعة 3/ 278 – 292
قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم 19/ 203 – 227
قاعدة في توحيد الألوهية 1/ 20 – 36
قاعدة في القرآن وكلام الله 12/ 5 – 36
قاعدة في المعجزات والكرامات 11/ 311 – 362
قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة 35/ 36 – 46
القاعدة المراكشية 5/ 153 – 193
القرآن العظيم كلام الله 12/ 117 – 161
القضاء والقدر 8/ 262 – 271
الكيلانية 12/ 323 – 501
مراتب الإرادة 8/ 181 – 196
المرشدة أصلها وتأليفها 11/ 476 – 491
مسألة الأحرف 12/ 37 – 116
مسألة في اتباع الرسول بصريح المعقول 10/ 430 – 453
مسألة في الفقر والتصوف 11/ 25 – 36
مسألة القدر 8/ 245 – 255
المسألة المصرية في القرآن 12/ 162 – 234
مسألة وضع الجوائح 30/ 263 – 302
المظالم المشتركة 30/ 337 – 355
معارج الوصول 19/ 155 – 202
مقدمة في أصول التفسير 13/ 329 – 375
مناظرة حول الواسطية 3/ 160 - 193
مناظرة في الحمد والشكر بين ابن تيمية وابن المرحل 11/ 135 – 155
منسك ابن تيمية 26/ 98 – 159
نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان 9/ 82 – 254
نقض المنطق 4/ 1 – 190
الهجر الجميل والصفح الجميل 10/ 666 – 677
الواسطة بين الحق والخلق 1/ 121 – 128
الوصية الصغرى 10/ 653 – 665
الوصية الكبرى 3/ 363 – 430
المراجع:
1ـ رسالة لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود في مؤلفات شيخ الإسلام
2ـ الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات للشيخ مشهور بن حسن
و الكلام عن طبعة الرياض المعروفة المتداولة، جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم و ابنه محمد في 35 مجلد و اثنين فهارس. و لم يطبع مجموع الفتاوى غير هذه الطبعة إلا ما صدر أخيرا عن مكتبة العبيكان و هي باختصار: إعادة صف.
http://arabic.islamicweb.com/Books/fahras.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/37)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[01 - 10 - 02, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا الكريم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 08 - 03, 12:01 ص]ـ
وللشيخ المحقق محمد عزير شمس حفظه الله تفصيل جميل حول هذه الرسائل وغيرها في عدة أوراق لعلنا نضيفها قريبا بإذن الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 06 - 04, 01:33 ص]ـ
تأخرت شيخنا الفاضل، لعل المانع خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 07 - 04, 08:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا التذكير
ونسأل الله أن ييسر وضعها قريبا.
ـ[محمد براء]ــــــــ[10 - 06 - 05, 11:28 م]ـ
ألم يتيسر لك وضعها ياشيخ عبد الرحمن؟؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:36 ص]ـ
لازلنا ننتظر في شوق
ـ[عضيدان]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
لقد وفرت
لي الوقت و الجهد
لاني الطبعة التى عندي مصوره من القديمة
والغلاف الخارجي يحتاج الى فهرسة
تسهل الرجوع للمواضيع
اسأل الله العلي العظيم
ان لايحرمك الاجر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأحسن إليكم
والمعذرة على التأخر
وهاهي الأوراق في الملف المرفق
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 05, 06:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبدالرحمن
لكني محتار كيف أستفيد من هذا الملف وفيه بعض الغموض الذي يحول دون الإستفاده منه
بكامل الاستفاده، فهل من حل لهذه المشكله؟
جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[25 - 03 - 08, 06:13 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:28 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[20 - 04 - 09, 06:10 م]ـ
مهم للفائدة(2/38)
صحة أصول مذهب أهل المدينة لابن تيمية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 02, 12:34 م]ـ
هذه رسالة قيمة لابن تيمية رحمه الله تعالى
وهي من موقع نداء الإيمان جزاهم الله خيرا
http://mirror.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=392#s1
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[30 - 09 - 02, 01:28 م]ـ
جزيت خيرا شيخنا(2/39)
حوار مع الشيخ ممدوح الحربى عن الرافضة
ـ[ابوعامر]ــــــــ[02 - 10 - 02, 12:40 ص]ـ
لقاء شبكة أنا المسلم
مع الشيخ ممدوح الحربي
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
يا شيخ الله يحفظك
أريد ان أعرف ما مدى فاعلية الروافض في حرب أفغانستان ... ؟؟؟
وهل هم مع أهل السنة في هذه الحرب لتقاطع المصالح ... أم انهم ضدهم على النصارى .. ونحن نعرف انهم شر من وطئ الحصى ... وانهم أخطر على أهل السنه من اليهود بعينهم؟؟
وهل لدولة الرفض نفوذ بتلك القوه في ولايتي هيرات ونمروز كما نسمع ... ؟؟
هذا الذي يحيرني فيهم ... وسكوتهم الطويل في الحرب هذه؟؟
ودمتم ... ابنك / الملا عبدالحنان
الجواب:
اعلم أخي الحبيب أن الروافض مع كل معتدي على الموحدين من أهل السنة والجماعة ولا يخفى عليك ما الذي فعله حزب الوحدة الشيعي في الحرب الأفغانية الروسية وهم مدعومون من قبل دولة المجوس في إيران مباشرة، كذلك هم الذين أشعلوا بعض الفتن والقلاقل عندما كان الحكم والدولة لطالبان المسلمة ولكن الله أخمدها عليهم. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
شيخنا الفاضل:
الرافضة هل هم كفار بجميع فئاتهم وجميع فصائلهم كفار وذلك بأن جميعهم يسبون الصحابة أبو بكر وعمر وعائشة رضي الله عنها وهذا ضد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث فيما معناه (لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو وزن مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه)
وأيضا ما سمعت في أحد الأشرطة أنهم يعتقدون أن علي بن أبي طالب رضي لله عنه يحيي الموتى.
وجزاكم الله خير على إتاحة لنا الفرصه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
السائل: رجل من أفغانستان
الجواب:
اعلم أخي الحبيب أن جميع فرق الشيعة الرافضة كفار كفراً يخرجهم من ملة الإسلام بجميع فئاتهم وفصائلهم سواء كانوا من الباطنية الخبيثة كالإسماعيلية بفرقها الثلاثة (الاغاخانية-البهرة-المكارمة) والدروز والنصيرية والإمامية الإثنى عشرية، وقد أفتى جمهور العلماء بكفرهم من المتقدمين والمتأخرين من أهل الحديث ويستثنى منهم فقط الشيعة الزيدية المتواجدون في دولة اليمن فهم ليسوا بكفار ولكنهم من أهل البدع والضلال لأنهم يحملون أصول المعتزلة الخمسة.
أما ما سمعته في بعض الأشرطة عنهم أنهم يعتقدون بأن علي بن أبي طالب يحي الموتى عياذاً بالله تعالى فهو صحيح ثابتاً عنهم ومنتشر في كتبهم إضافةً إلى اعقادهم بأن أئمتهم يعلمون الغيب عياذاً بالله تعالى. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
السائل: النهاية1
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيتم خيرا على استضافة الشيخ ... وجزيتم خيرا على اختيار هذا الموضوع ... ولي خمسة أسئلة وهي:
1 - يا ليت يا شيخ ممدوح لو تبين بعضا من فضائح حزب الشيطان المسمى (بحزب الله في لبنان) حيث كثر المنخدعون به وبانتصاراته الزائفة
الجواب:
اعلم أخي في الله أن حزب الله هو حزب سياسي عسكري شيعي يحمل نفس عقائد الشيعة الإمامية الإثنى عشرية ويتولى دعمه المعنوي والمادي والروحي دولة إيران وهناك دعم غير مباشر لهذا الحزب من الشيعة النصيرية حكام دولة سوريا، وقد أُسس هذا الحزب عند اجتياح اليهود لجنوب لبنان ولكنه تحول بعد ذلك إلى سد منيع يخدم اليهود لوقف المد السني الصادق الذي يشكل خطراً على كيان الدولة اليهودية الإسرائيلية، والحزب يسيطر على الضاحية الغربية من بيروت.
وأما من يتشدقون ويصرحون بأن حزب الله قد طرد الجيش الإسرائيلي من جنوب لبنان فهذا كذب وغير صحيح والحق أن الجيش الإسرائلي قد انسحب من الجنوب اللبناني بموجب أوامر القيادة العليا الإسرائلية فقام الحزب ودخل المواقع اليهودية وكأنه فاتح عظيم. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
2 - انتشر الرافضة في الجامعات والدوائر الحكومية وشركة الاتصالات السعودية وفي كل مكان كالدود عليهم لعنة الله فهل من تحذير حول هذا الأمر ... وما موقف العاملين معهم ... وما موقف من يعلمهم ويدرسهم منهم
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/40)
نعم أخي في الله فإن الرافضة قد انتشرت في الجامعات والكثير من الدوائر الحكومية والأجهزة الحساسة بل حتى في القطاعات العسكرية المختلفة وما هذا إلا لتنفيذ المخطط الرهيب والخطير لمحاولة تشيع الحكام والعامة في دولة الخليج حفظها الله من كل سوء ومكروه، وما حصل هذا إلا من خبثهم ومكرهم في الليل والنهار وأهل السنة من الخاصة والعامة في غفلة أو تغافل أو تعلقٍ بالدنيا إلا من رحم الله، فالواجب على العلماء والأمراء وطلاب العلم أن يتقوا الله تعالى ويحذروا من البدع والمبتدعة وعلى رأسهم الثالوث الشيطاني المعاصر وهم الشيعة والصوفية والعلمانية لا كثرهم الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
3 - سمعنا بأن هناك تعاون قضائي بين وزارة العدل السعودية ووزارة العدل الإيرانية فما رأيكم في هذا الأمر
الجواب:
لا أعلم بأن هناك تعاون قضائي بين وزارة العدل السعودية ووزارة العدل الإيرانية ولكن إن صح هذا الخبر فهو من البلاء العظيم والشر المستطير الذي سقط فيه بعض أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
--------------------------------------------------------------------------------
4 - الرافضة يسعون للسيطرة على دول الخليج ومعظم دول العالم بتكثيف أعمالهم الدعوية لمذهبهم الباطل .. فهل هناك دليل أو أثر أو قول للرسول صلى الله عليهم وسلم بأنه لن تقوم لفارس دولة بعد سقوطها
الجواب:
ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد دعى على كسرى ملك الفرس بتمزيق ملكه وقد مزق الله ملكه على أيدي الموحدين والأولياء من جنده، فخرت قصور فارس تحت قدم الشهيد أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهذا فإن الرافضة يبغضونه ويلعنونه لهذا السبب ولأسباب أخرى، ولكن الذي يخشاه المراقبون لنشاط الشيعة أن يصبح هذا المعتقد – أعني المعتقد الشيعي الجعفري- هو الغالب والمهيمن على البلاد الإسلامية وذلك لتفانيهم في الدعوة إلى مذهبهم ولإنشغال أهل السنة في بعضهم البعض بالتبديع والتكفير، والذي يرجع إلى الوراء ويقرأ التاريخ يجد مثلاً أن أئمة المسجد النبوي في نهاية القرن الرابع الهجري كانوا من الشيعة الحاقدة على أهل السنة ومنهم الخطيب سنان الخبيث، بل كان الأعيان والأمراء وكبار القوم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم جلهم من الشيعة الحاقدة، أما أهل السنة والجماعة فقد كانوا من الأعاجم والغرباء، فأخشى أخي أن يعود ذلك الزمان بتقصيرنا وغفلتنا. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
5 - ما رأيكم في مقاطعة الرافضة مقاطعة اقتصادية وعدم الشراء منهم والتبايع معهم
وشكر الله لك وجعل ذلك في ميزان حسناتك
الجواب:
إن كانت المقاطعة الاقتصادية للرافضة من جميع المستويات أعني بذلك الحكومي والشعبي فهذا له تأثير قوي، أما على مستوى الأفراد فقد لا يؤثر ذلك التأثير المطلوب. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
السائل: قاهر المجوس
س1/ بالنسبة للمنتديات والكتابة عن الرافضة فيها ... هل ترى أنها مناسبة لدعوة الرافضة بحيث نكتب بلين ورفق كسباً لهم ... أم ترى أنها للرد عليهم وبيان عوارهم لأهل السنة فنكتب عن فضائحهم ونسخر منهم؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
الذي أراه أن يرد على الرافضة في المنتديات العامة وأن تكشف عقائدهم لعوام السنة وعوام الرافضة ولكن بدون استهزاء وسخرية أو شتم وسباب، لأن هذا يعين على دعوة المخلصين والصادقين منهم والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
س2/ مالآلة التي ينبغي لطالب العلم التسلح بها ليكون مؤهلاً للرد على الروافض تحريراً ومشافهةً؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/41)
ينبغي لطالب العلم أن يتسلح بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يسير على طريقة أهل الحديث، في الإعتقاد والعمل، وأن لا يقدم على الدليل قول أحد مهما علا شأنه وارتفعت مكانته، وعلى طالب العلم أن يكون همه هو الدعوة إلى إفراد الله بالعبادة وحده لا شريك له، وأن يفضح هذه الفرق وهذه الجماعات التي أوجدت سداً منيعاً بين عوام المسلمين وبين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وعلى طالب العلم أن يستزيد من قراءة كتب الأئمة من المتقدمين ككتب الإمام أحمد وغيره من الأئمة المعتبرين وأوصي طلاب العلم بقراءة الكتب التالية: كتاب التوحيد لابن خزيمة ومحمد بن عبد الوهاب وكتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة للإمام اللالكائي وكتاب كشف الشبهات والأصول الثلاثة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وكتاب الدرر السنية لتلاميذ الشيخ رحمه الله تعالى وجميع كتب الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ صالح العثيمين والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمة الله عليهم جميعاً والله تعالى أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
س3/ مالكتب التي تنصح طلاب العلم بها للإلمام بدين الروافض؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
الكتب التي أنصح بها إخواني في الله للإلمام بمعتقد الروافض كثيرة منها كتب الشيخ ناصر القفاري وأهمها رسالته في مرحلة الدكتوراه [أصول مذهب الشيعة] ثلاث مجلدات وجميع كتب الشيخين إحسان إلهي ظهير ومحمد مال الله رحمة الله عليهم وكتاب وجاء دور المجوس لعبدالله الغريب.
--------------------------------------------------------------------------------
س4/ هل ترى أن الكفاية في الرد على الروافض قد قام بها من يكفي؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
لا أرى أن هناك كفاية في الرد على الرافضة، وكيف يكون هناك كفاية والهاتكين لأستار الرافضة لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة فالواجب على العلماء وطلاب العلم أن ينصروا السنة وأهلها وأن يكشفوا عقائد هذه الفرق وأن لا يخافوا في الله أحد فإن الأرزاق والأعمار بيد الله تعالى، ولن تموت نفسٌ حتى تستكمل رزقها والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
س5/ هل ترى أن المذهب الإباضي يحتاج من يتفرغ له من طلبة العلم لكشف عوارهم أم لا؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
نعم أرى أن يتفرغ بعض طلبة العلم لهذه الفرقة من فرق الخوارج حيث قد بدأوا ينشطوا في نشر معتقدهم الفاسد إضافة إلى دعمهم من قبل دولتهم في عمان.
--------------------------------------------------------------------------------
س6/ على القول بكفر الروافض في الشرقية فكيف يمكن التعامل معهم لاسيما من ابتلي بمخالطتهم كالمدرسين مثلاً دون أن يخدش المسلم دينه بالمداهنة؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
لا أرى مخالطة عوام أهل السنة مع أهل البدع عموماً والرافضة خصوصاً وقد شدد السلف الصالح في هذه المسائلة وحذروا من الجلوس مع أهل البدع وإذا أردت التوسع فعليك بكتاب الشريعة للإمام الآجري فإنه مفيد في هذا البحث، ولكن يستثنى من هذا الكلام بعض طلاب العلم الذين انبرو لدعوة الرافضة في الشرقية وغيرها من بلاد المسلمين فلا بأس أن يتلطفوا ويخالطوا عوام الشيعة بنية دعوتهم وهدايتهم أسأل الله لهم الهداية والتوفيق والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
س9/ هل يجوز استماع أناشيد الرافضة ومولاتهم لمعرفة ما عليه القوم؟
جواب سؤال الأخ [قاهر المجوس] قهر الله بك المجوس
إن كان المستمع من طلاب العلم المتمكنين ممن تخصص في جمع أخطاء وانحرافات الرافضة فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى، أما إن كان من عوام أهل السنة فلا يجوز له والله تعالى أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
واعتذر اخواني في الله عن بقية الأسئلة لضيق وقتي وقلة بضاعتي، وأسأل الله تعالى أن يتوفانا على التوحيد والشهادة، وأن يحشرنا خلف لواء الحبيب الخليل محمد صلى الله عليه وسلم بين أمهات المؤمنين وأصحابه وآل بيته الطيبين الطاهرين والحمد لله رب العالمين.
هنا رابط لاشرطة الشيخ عن الرافضه وهى مهمه ومفيده
http://www.antishea3h.com/2mmdo7.html
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 02, 01:20 ص]ـ
بورك فيك
ـ[ابوعامر]ــــــــ[02 - 10 - 02, 10:39 م]ـ
وفيك بارك اخى العزيز,,,,,,,
ـ[ابوالياس المصرى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:52 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل خيرا اخوانى فى الله وارجوا منكم ان تدلونى على دروس الشيخ ممدوح وجزاكم الله تعالى كل خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/42)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 04 - 09, 02:10 م]ـ
للفائدة 000 جزاكم الله خيرا(2/43)
العلم الأصيل و المزاحم الدخيل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[03 - 10 - 02, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 10 - 02, 01:12 م]ـ
بورك فيك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 07, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 06 - 07, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم و سددكم(2/44)
: (تعريف موجز بمكتبة الأسكوريال)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 10 - 02, 07:57 م]ـ
• قال أبو عمر السمرقندي: قد اشتهر بين أهل العلم وطلاَّبه، المهتمين بالمخطوطات = ذكر مكتبة (الأسكوريال) فما هي هذه المكتبة؟
• الجواب: هي مكتبة ضخمة عتيقة، في مدينة (إسكوريال)، وهي مدينة في إسبانيا، شمال غربي العاصمة مدريد؛ بها قصر ودَير وكنيسة قديمة ومقابر ملكية، بنيت جميعها في القرن السادس عشر الميلادي، قام بزخرفتها فنانون مشهورون حينئذٍ!!
• وفيها مجموعة ضخمة من اللوحات الفنية القديمة!، وبها مكتبة ضخمة تضمُّ كثيراً من المخطوطات العربية.
ـ[ tarek2] ــــــــ[13 - 03 - 04, 10:49 ص]ـ
يبدو أن التعريف موجز أكثر من اللازم ونريد تفصيل أكثر لمن عنده، وأنا أعرف أن هذه المكتبة كانت لحاكم مسلم في الأندلس أو المغرب ثم حاول تهريبها في سفينة أثناء الحملات الصليبية وعند سقوط الأندلس ولكن استولى عليها أحد قادة الفرنج
عموما هذه معلومات من ذاكرتي سأحاول أم أجد هذا الكلام وقصتها بالتفصيل
والتعريف بالمكتبات موضوع شيق جزى الله من فتح بابه خير الجزاء(2/45)
: (تعريف موجز بمكتبة بودلي)!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 10 - 02, 08:44 م]ـ
• هي مكتبة ضخمة أسِّست بأكسفورد، في بريطانيا، سنة (1603).
• وبها - على ما يُزعَم - أكبر مجموعات المخطوطات العربية بأوربا، المقدَّرة بـ (3000) مخطوطة!!!
• جلب أكثرها إدوارد بوكوك (مستشرق بريطاني).
• تنبيه: هذه معلومات قديمة، والله أعلم عن حالها الآن.
من كان عنده خبر عنها فلينبأنا عنه!
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[13 - 10 - 02, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خير(2/46)
كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد " حمل ".
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:24 م]ـ
المصدر:
http://forum.fwaed.net/showthread.php?threadid=7309
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[11 - 10 - 02, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 03, 02:08 ص]ـ
تنبيه لمن سيحمل الملف المرفق في منتدى الفوائد
قال الأخ الذي جمع الروايات:
جمع أربع مائة وتسعة وأربعون حديثا من كتاب الفتن
عن أحد الأخوه في موقع شبكة الفجر أ. هـ
فالكتاب ليس كاملا في الملف الموجود في منتدى الفوائد
وعن كتاب الفتن لنعيم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&postid=12007#post12007
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:01 م]ـ
الكتاب بصيغة البدف طبعة الزهيري
[ http://www.archive.org/download/fetan__1/fetnn.pdf]
منقول من الالوكة جزاهم الله يرا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[01 - 11 - 09, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[احمدالانصارى]ــــــــ[16 - 11 - 09, 02:24 م]ـ
جزيتم خيرا ياهل العلم(2/47)
تهذيب الكمال للحافظ المزي .. هدية
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:46 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الله أن ينفع به
(1)
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:48 م]ـ
(2)
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 09:54 م]ـ
(3)
ـ[المنتفض]ــــــــ[09 - 10 - 02, 10:02 م]ـ
(4)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 02, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[10 - 10 - 02, 04:04 ص]ـ
جزاك الله كل خير اخي المنتفض
ـ[المنتفض]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:36 ص]ـ
حياكم الله
ـ[المنتفض]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:39 ص]ـ
(6)
ـ[المنتفض]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:41 ص]ـ
(7)
ـ[المنتفض]ــــــــ[12 - 10 - 02, 12:43 ص]ـ
(8)
ـ[المنتفض]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:35 ص]ـ
(9)
ـ[المنتفض]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:39 ص]ـ
(10)
ـ[المنتفض]ــــــــ[18 - 10 - 02, 01:43 ص]ـ
(11)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:35 ص]ـ
(12)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:37 ص]ـ
(13)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:41 ص]ـ
(14)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:41 ص]ـ
(15)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:44 ص]ـ
(16)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 12:45 ص]ـ
(17)
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:32 ص]ـ
(18)
ـ[المنتفض]ــــــــ[28 - 10 - 02, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن انقطاعى عن الملتقى هذه المدة وسأعود قريبا إن شاء الله
ونسألكم الدعاء
ـ[المنتفض]ــــــــ[05 - 11 - 02, 01:42 م]ـ
حاولت كثيرا أن أرسل الباقى ولكن تظهر لى رسالة (الحجم كبير)
مع أن الحجم صغير
بل جزأت الملف على قسمين وتعذر الإرسال
وأحيطكم علما بأن الكتاب كاملا فى 35 جزءا
وجزاكم الله خيرا
ـ[المنتفض]ــــــــ[05 - 11 - 02, 01:47 م]ـ
وعندي لكم كتاب الثقات لابن حبان
والجرح والتعديل لابن أبى حاتم
وتاريخ بغداد للخطيب
ولكن .... كيف أرسل؟
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 02, 12:36 ص]ـ
أخي العزيز
إذا أردت إنزالها فإن هذا المنتدى بعد تحديثه لم يعد
يقبل الملفات بأحجامها السابقة
ولا أدري ما السبب؟
ولعلهم قللوا أحجام الملفات المسموح بإرفاقها
ولهذا فالحل لهذا هو إنزال الملفات على مستضيف آخر
أو تقسيمه إلى ملفات صغيرة تناسب الحجم المسموح به
أو بإمكاني مساعدتك في هذا من خلال إنشاء أكثر من بريد في أين
وتحميل الملفات عليه
فما قولك؟
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[06 - 11 - 02, 11:51 ص]ـ
الأخ الفاضل المنتفض
ما ذكره الأخ أبا مصعب قد لمسته بنفسي، فقد وجدت أن أقص ما يتحمله التحميل هو 20 صفحة من الوورد بعد ضغطها، فلذلك إذا اردت التحميل هنا، فمن الحلول أن تقسم الكتب إلى أجزاء من 20 صفحة.
ـ[محب أبو هريرة]ــــــــ[07 - 11 - 02, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم .... جزاك الله خير اخوي المنتفض
اذا تبغى مساعدة اخوي انا في الخدمة ...(2/48)
لأول مرة على الشبكة ... خذ نسختك من شرح كتاب الصيام في بلوغ المرام للعثيمين رحمه الله
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:25 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد
فقد يسّر الله لي كتابة شرح الصيام من كتاب بلوغ المرام
وذلك من خلال أشرطة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله والتي
أنتجتها مؤسسة الاستقامة
وقد نقلت نص كلام الشيخ رحمه الله في بعض المسائل
وبعضها نقلته بالمعنى الذي يبين ما قاله رحمه الله
وللأهمية فهناك في الملف خط مرفق انسخه وألصقه في مجلد الخطوط
حتى يتميز الحديث عن الشرح
وأملي أن نتعاون على الخير
وأن يسدد بعضنا بعضا
فمن وجد في الشرح أخطاء فلينبهني على هذا البريد
azizeee@yahoo.com
أو
aziz153@islamway.net
رابط الشرح
http://www.geocities.com/azizeee/fasting.zip
سائلا المولى عز وجل أن يكتب لي الأجر
ولا تنسوني من دعائكم
فإنه ما أنتظره منكم
وجزاكم الله خيرا
أخوكم أبو مصعب الجهني
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 10 - 02, 12:25 م]ـ
وهذا رابط آخر
http://mypage.ayna.com/azizeee/fasting.zip
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 11:41 م]ـ
الأخ الحبيب (أبو مصعب) الجهني حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد؛
فلقد حاولت فتح الرابطين، لكنني لم أفز بالشرح المذكور، فهلا _حفظ الله مهجتك وأدام بهجتك _ أعنتني.
وجزاكم الله تعالى خيرا
وكتب
أخوكم
أبو عبدالله الرفاعي
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[16 - 10 - 02, 02:26 ص]ـ
كتاب شرح بلوغ المرام للشيخ العثيمين للأخ أبو مصعب
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 11:37 م]ـ
الأخ الحبيب عبد المهيمن حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته، وبعد؛
فقد وصلني الشرح المذكور، وصلك الله بوصله، ومتعك بالعافية.
شكر الله لك، وبارك فيك، وأحسن خاتمتك
وكتب
أخوك
أبو عبدالله الرفاعي
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عمل عظيم بارك الله لك على هذا الموضوع الرائع الذي جاء في وقته تماما كل ما أرسل لك رسالة على بريدك يكون الرد البريد ممتلئ اريد أن أرسل لك
وفقك الله
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 10 - 03, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[12 - 05 - 05, 09:44 ص]ـ
للرفع(2/49)
منظومة حجر المخلاة في مجالس المحاجاة
ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[14 - 10 - 02, 06:08 م]ـ
إلى رواد المنتدى هذه المنظومة الجميلة التي لا يستغني عنها حافظ القرآن الكريم، فهي تحتوي على ما ذكر في القرآن مرة واحدة وما ذكر فيه مرتين وما ذكر فيه ثلاثا إلخ ....
وهي من نظم عالم جزائري مغمور.
وهي تعتمد رواية ورش عن نافع المدني
ـ[الشاطبي الوهراني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:53 ص]ـ
جزاك الله خيراً،
أعاننا الله على أمانة إحياء ونشر عِلْم أمثال هؤلاء الأعلام.
ـ[أحمد إبراهيم صالح]ــــــــ[04 - 04 - 06, 07:38 م]ـ
شكرا لك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[26 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[توبة]ــــــــ[20 - 11 - 07, 02:15 ص]ـ
جازاكم الله خيرا.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[20 - 11 - 07, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/50)
جمع النقول عن كتاب (غرائب مالك) للدارقطني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[14 - 10 - 02, 08:16 م]ـ
الإخوة الكرام:
تجدون في الملف المرفق سرداً لما وقفت عليه من نقول أهل العلم عن كتاب (غرائب مالك) للدارقطني.
جمعتها ورتّبتها على حروف المعجم سائلاً الله أن يجعل فيها الفائدة.
والشكر بعد الله للأخ الفاضل أحمد الشبلي، فهو صاحب الفكرة الأصليّة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=72080
ـ[بو الوليد]ــــــــ[14 - 10 - 02, 11:30 م]ـ
أخي هيثم حمدان .. وفقه الله ..
لا أملك إلا أن أقول جزاك الله خيراً، وأكثر من أمثالك ..
جهد عظيم، وبذل أعظم !!
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 10 - 02, 12:07 ص]ـ
أثابك الله أخي الكريم هيثم على هذه البحث المفيد، وأسأل الله أن يثيبك عليه.
وللفائدة فقد رغب ابن حجر في جمع زوائد هذا الكتاب _ أعني كتاب الدارقطني السابق _ مما ليس في الموطأ، كما ذكر ذلك في مقدمة تعجيل المنفعة، فإنه قال (243_ ط إكرام الله): (وعزمي أني أتتبع ما في كتاب الغرائب عن مالك الذي جمعه الدارقطني، فإن فيه من الأحاديث مما ليس في الموطأ شيئاً كثيراً، ومن الرواة كذلك).
ـ[مركز السنة النبوية]ــــــــ[15 - 10 - 02, 06:53 ص]ـ
الإخوة الأحبة: السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، وبعد:
جزى اللهُ خيْرًا الأخ (هيثم حمدان) و الأخ (أحمد الشبلي) ووفقهم اللهُ تعالَى لكلِ خيْرٍ، آمين.
و (صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على عبدِه ورسوله مُحمدٍ وسلَّم تسليمًا كثيرا)، وكتبَ أبو عبد الرَّحْمَنِ الشُّوْكِيُّ nsm@islamway.net
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[15 - 10 - 02, 07:44 ص]ـ
جزى الله صاحب الفكرة والعامل بها خير الجزاء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 12:37 ص]ـ
الشيخ هيثم وفقه الله
أقترح عليك طبع هذا الكتاب فهو كنز فعلاً خاصة لو تم تخريج أحاديثه.
بالمناسبة، كيف استطعت جمعه بهذه السرعة؟ ;)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:12 ص]ـ
جزى الله صاحب الفكرة والعامل بها خير الجزاء
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 03, 07:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي هيثم، أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء.
وقد وقفتُ على نقل من كتاب ((غرائب مالك)) للإمام الدارقطني، ولم أجده في بحثك النافع،،،
قال ابن عبد البر في ((التمهيد)) (12/ 272/المغرب)، (4/ 118الفاروق):
[وقد ذكر الدارقطني هذا الحديث في <<غرائب حديث مالك>> فقال:
حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد المقرئ النقاش من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى، حدثنا جدي حرملة بن يحيى، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله، عن عبدالرحمن بن عبد الباري، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من نام عن حزبه أو عن شيء منه، فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كتب له كأنما قرأه من الليل)).
قال أبو الحسن: لم يكتب من حديث مالك إلا من هذا الوجه، وهو غريب عن مالك، ومحفوظ من حديث يونس وعقيل، عن الزهري.
قال: وأحمد بن طاهر ليس بالقوي].
ـ[أبو المنذر_أشرف]ــــــــ[06 - 10 - 03, 11:14 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 03, 06:05 ص]ـ
بحثك يا أخ هيثم بحث نافع مفيد ماتع فجزاك الله خيراً ..
وهذه عدة استفسارات واقتراحات أرجو أن تبدي رأيك فيها.
-----------------------------------------------
الأمر الأول:
أقترح إضافة ما وقفت عليه عرضاً أثناء البحث مما نص العلماء على أنه ليس موجوداً في غرائب مالك وفي ذلك فائدة لا تخفى كما تعلم، ولو يسّر الله لنا ووجدنا المخطوط، فإن هذا سيفيد في تأليف ملحق به، وكما لو أراد أحد أن يحقق كتاباً آخر في غرائب مالك فإنه سيستفيد من مثل هذه العبارات، وأيضاً فيما لو نقل حكم للدارقطني وأردنا توثيقه، ولم نجده في كتبه المطبوعة، فلا يقال لعله في كتاب الغرائب، كما أن لهذه العبارات فائدة في معرفة شرط الدارقطني في كتابه، وغير ذلك من الفوائد.
ومن أمثلة ذلك /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/51)
قول الحافظ في الفتح في حديث مالك عن نافع عن ابن عمر: كان رسول الله r يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى، قال: (وليس هو في الموطأ، ولا رأيته في غرائب مالك للدارقطني، ولم أقف عليه إلا من رواية معن بن عيسى).
ومن ذلك
ومثله في الحديث الذي أخرجه البخاري برقم 6066 فيمن روى عن مالك لفظة (ولا تنافسوا) بلفظ ولا تناجشوا، قال الحافظ ابن حجر: (وكذلك الدارقطني، ولو تفطن لها لساقها في غرائب مالك كعادته في أنظارها).
وقد قال قبل ذلك إن الدارقطني أخرجه في الموطآت باللفظ المشهور.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 03, 06:08 ص]ـ
الأمر الثاني:
وهذه أحاديث لم أهتد إلى موضعها في بحثك، فأرجو أن ترشدني إلى موضعها إن كانت موجودة، أو تلحق بالبحث.
1 - قال البخاري: حدثنا عبد الله حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته.
قال ابن حجر في شرحه: وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك من طريق جويرية بطوله.
-------------------------------------
2 - قال الحافظ ابن حجر أيضاً في الفتح:
(وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي " غَرَائِب مَالِك " مِنْ طَرِيق حَمَّاد بْن خَالِد عَنْهُ بِإِسْنَادِ الْحَدِيث الثَّانِي فِي هَذَا الْبَاب لَكِنْ بِلَفْظِ " إِنَّ سَعْدًا قَالَ: يَا رَسُول اللَّه أَتَنْتَفِعُ أُمِّي إِنْ تَصَدَّقْت عَنْهَا وَقَدْ مَاتَتْ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَمَا تَأْمُرنِي؟ قَالَ: اِسْقِ الْمَاء " وَالْمَحْفُوظ عَنْ مَالِك مَا وَقَعَ فِي هَذَا الْبَاب وَاَللَّه أَعْلَم).
والإسناد الذي أشار إليه هو عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس.
----------------------------------------
3 - ورد حديث في التختم باليمين عن أبي هريرة عند الدارقطني في الغرائب بسند ساقط كما قاله الحافظ ابن حجر عند حديث رقم 5876.
وقد رجعت إلى كتاب ابن رجب في الخاتم فلم أره عزاه للدارقطني.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 10 - 03, 08:38 ص]ـ
الأحاديث الثلاثة التي تفضلت بذكرها أخي السبيعي قد فاتتني بالفعل. وكذلك الحديث الذي ذكره الشيخ خليل.
كما راسلني بعض الإخوة بأحاديث أخرى. بالإضافة إلى الأحاديث التي وقفت عليها منذ وضعت البحث على الشبكة.
فجزاكم الله خيراً وأحسن إليكم جميعاً.
وأرجو أن تخبرني أخي السبيعي إن كنت قد جردت الفتح ولم تقف سوى على هذه الثلاثة أحاديث ... فقط ليطمئن قلبي:)
ومنذ يومين اقترح عليّ أحد الفضلاء أن أقوم بجرد (أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني) لابن طاهر المقدسي وإضافة الأفراد عن مالك إلى البحث.
وقد بدأت في النظر في ذلك. فإن البحث في الأطراف صعب بعض الشيء.
وأرجو ألا يبخل الإخوة باقتراحاتهم ونصائحهم.
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:11 ص]ـ
أخي هيثم لم أقم بجرد الفتح، ولكن هذه مواضع وقعت لي عن طريق المطالعة والكمبيوتر، وأظن أن الذي فاتك منه شيء كثير ..
وإليك أحاديث أخرى:
4 - حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً: (إن أهل الجنة يتراؤون أهل الغرف ... الحديث.
أخرجه البخاري من طريق الأويسي عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء عن أبي سعيد فذكره.
قال الحافظ في الفتح 6/ 327: (عند مسلم في رواية ابن وهب عن مالك أخبرني صفوان، وهذا من صحيح أحاديث مالك التي ليست في الموطأ، ووهم أيوب بن سويد فرواه عن مالك عن زيد بن أسلم بدل صفوان ذكره الدارقطني في الغرائب ... ).
وقال في الصفحة نفسها تعليقاً على قول الراوي: (عن أبي سعيد) قال: (في رواية فليح: عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، أخرجه الترمذي وصححه وابن خزيمة، ونقل الدارقطني في الغرائب عن الذهلي أنه قال: لست أدفع حديث فليح، يجوز أن يكون عطاء بن يسار حدث به عن أبي سعيد وعن أبي هريرة) انتهى.
----------------------------------
5 - حديث ابن عمر في رفع اليدين في الصلاة.
قال ابن حجر في شرح حديث رقم 736: (لكن قد روى يحيى القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً هذا الحديث وفيه: ولا يرفع بعد ذلك، أخرجه الدارقطني في الغرائب بإسناد حسن).
---------------------------------
6 - حديث أبي هريرة إذا أمن الإمام فأمنوا ... [صحيح البخاري رقم 780].
قال ابن حجر: ... وروي عنه موصولاً أخرجه الدارقطني في الغرائب والعلل .. ، وقال الدراقطني: تفرد به حفص بن عمر وهو ضعيف.
------------------------------
7 - حديث كعب بن عجرة في فدية الحلق المعروف [الصحيح رقم 1814].
ذكر الحافظ له طرقاً كثيرة عن مالك، ثم قال: (وسائرها عند الدارقطني في الغرائب).
------------------------------
8 - حديث أبي هريرة: لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره ... الحديث
البخاري رقم 2463
قال ابن حجر: (ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري، ورواه الدارقطني في الغرائب، وقال: المحفوظ عن مالك الأول.
-------------------------------
9 - حديث أبي ذر: أي الرقاب أفضل .... الحديث [صحيح البخاري 2518]
قال ابن حجر: وللدارقطني في الغرائب بلفظ: (فإن لم أستطع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/52)
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:36 ص]ـ
وهذه النقول التي ذكرتها أعلم أنها ليست بشيء بالنسبة لما جمعت فقد جمعت أحاديث كثيرة جدا ....
ولولا أني انتفعت بهذا البحث لما كتبت هذه الملحوظات ...
لكن هنا اقتراحات:
1 - إعادة النظر في فتح الباري فإن فيه إحالات كثيرة لكتاب الغرائب، وإذا كان الجرد غير متيسر، فيمكن الاستعانة بالكمبيوتر، وهناك كتاب لاأظنك غفلت عنه وهو كتاب معجم المصنفات الواردة في فتح الباري لمشهور حسن فهو يذكر مواضع النقولات، والأصل فيه أنه يستقصي، لكن جربته في بعض الكتب، فوجدت أنه فاته شيء كثير.
2 - بعض الكتب وضع محققوها فهرساً للكتب الورادة في متنها، فيمكن الاستفادة منها، وذلك نحو كتاب المغني عن حمل الأسفار للعرافي وغير ذلك.
3 - كتاب الإيماء لأطراف الموطأ للداني هل ينفعك في جمعك؟؟؟؟ فإني لا أدري هل ينقل من كتاب الدارقطني أم لا ... .
4 - إذا كنت اعتمدت على الكمبيوتر في الجمع فإني أرى أن تنوع طريقة البحث وتستخدم عدة مفردات نحو: (غرائب مالك) (أحاديث مالك) (في الغرائب)
أو تبحث بواسطة الرابط (و) عن كلمتي (الدارقطني) و (الغرائب).
وأختم بذكر ملحوظات أخيرة أرجو أن تبدي رأيك فيها فإني كتبتها على عجل، وتحتاج إلى تأمل ....
ـ[أبو يوسف السبيعي]ــــــــ[24 - 10 - 03, 11:38 ص]ـ
الأمر الثالث:
وهي إضافات، وإشكالات في بعض ما كتبته /
1) حديث إنما الأعمال بالنيات قلت فيه: (أخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن أبي سعيد الخدري) وعزوته للأشباه والنظائر.
قال القسطلاني في إرشاد الساري 1/ 96: (ورواه الدارقطني في أحاديث مالك التي ليست في الموطأ، وقال: تفرد به عبد المجيد عن مالك، ولا نعلم من حدث به عن عبد المجيد عن مالك، ولا نعلم من حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب وإبراهيم بن محمد العتقي).
وعزاه قبله السيوطي في منتهى الآمال ص 43 وص 40 إلى غرائب مالك، ونقل عن العلل للدارقطني إعلاله، وكلامه في العلل 2/ 193.
---------------------------------
2) حديث كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ....
قلت إن الدارقطني أخرجه من طريق معن وروح عن مالك به.
وفاتك أنه أخرجه أيضاً من طريق سويد بن سعيد عن مالك به كما ذكره الحافظ في شرحه للحديث في البخاري رقم 740.
------------------------------
3) حديث أنس دخل مكة وعلى رأسه المغفر ....
فاتك أن الحافظ أشار إلى أن الدارقطني أخرجه من طريق زيد بن الحباب عن مالك
-------------------------------
4) حديث رقم 249 قلت فيه: (يا أمير المؤمنين بلادنا قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في الإسلام ثم تحمي علينا، فجعل عمر ينفخ ويفتل شاربه فلمّا رأى الرجل ذلك ألحّ عليه، فلما أكثر عليه قال (رضي الله عنه): المال مال الله والعباد عباد الله والأرض أرض الله، ما أنا بفاعل"، أخرجه الدارقطني في (غرائب مالك) أن عمر (رضي الله عنه) أتاه رجل من أهل البادية فقال، فذكره) انتهى، وعزوته إلى مواهب الجليل.
والأولى عزوه للحافظ في الفتح؛ لا سيما وأنه بين أن الدارقطني أخرجه من طريق ابن وهب عن مالك (حديث 3059 في البخاري).
ثم أليس هذا الحديث هو الحديث المتقدم برقم 22.
وأخيراً فإني ننتظر ملحق هذا البحث القيم، نفعنا الله بما تكتب، وجعل ذلك في موازين حسناتك،
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:14 ص]ـ
البحث بعد إجراء بعض التصويبات.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 04 - 05, 03:32 م]ـ
نقولات عن كتب مفقودة أو مخطوطة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28592&highlight=%E4%DE%E6%E1%C7%CA+%DF%CA%C8+%E3%CE%D8%E 6%D8%C9
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[17 - 04 - 05, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:11 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[شعبان محمود]ــــــــ[09 - 07 - 07, 05:47 م]ـ
شعبان محمود هل كتاب غرائب مالك للدار قطني مخطوط أم مفقود مع بيان ذلك.
ـ[قرداش التركماني]ــــــــ[10 - 07 - 07, 12:00 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[01 - 08 - 09, 12:48 م]ـ
معذرة: رابط آخر:
http://www.pdfshere.com/up/index.php?action=viewfile&id=1621(2/53)
أين أجد كتاب كتاب الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات لطارق عوض الله؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:12 ص]ـ
من الناشر؟ وهل من موزعين خارج مصر؟
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:14 ص]ـ
الكتاب مطبوع بمكتية ابن تيمية لدينا بالقاهرة وتوزيع دار زمزم بالرياض
هذا ماأعلمه عنه والله المستعان
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 08:50 ص]ـ
لكن الكتاب شحيح في مصر
لا أدري لماذا
وفي اتصال هاتفي مع الشيخ سألته سؤالا فأجابني جزاه الله خيرا
ثم أحالني على (لغة المحدث) له.
فلما أخبرته أن الكتاب نفد من مكتبة ابن تيمية
أفادني أن كتبه ستكون ضمن معرض المكتبة الذي سيقام بحدود
15 شعبان
والله أعلى وأعلم
ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[16 - 10 - 02, 02:04 م]ـ
كنتُ قد رأيتُهُ منذ زمن في دار العاصمة بالرياض ..
فَلَعَلّك تجده هناك ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 03:20 م]ـ
في مكتبة الرشد بمكة ثلاث نُسخ
ـ[أبو بكر الجزيري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:58 ص]ـ
الكتاب موجود فى مكتبة الحرمين باللأزهر
ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 03:17 م]ـ
الكتاب موجودة على الوقفية http://www.waqfeya.com/open.php?cat=12&book=493
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
اليوم اشتريته من مكتبة الرشد وقد نصحني به شيخي وقال انه مفيد جدا في بابه والله اعلم(2/54)
كتاب ((كشف الكربة في وصف أهل الغربة)) للحافظ ابن رجب
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 06:06 م]ـ
كشف الكربة
في
وصف أهل الغربة
للإمام الحافظ
أبي الفرج ابن رجب الحنبلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[16 - 10 - 02, 07:02 م]ـ
00
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 10 - 02, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل من مزيد من رسائل ابن رجب الحنبلى
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 02, 04:30 ص]ـ
وإياك.
وأبشر بالمزيد(2/55)
مقتضى الحال
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[17 - 10 - 02, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم:(2/56)
كتاب ((الرسالة التبوكية)) للإمام ابن القيّم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 10 - 02, 04:22 م]ـ
بسم الله
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:08 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي خليل ونفع بك(2/57)
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[17 - 10 - 02, 05:07 م]ـ
كتاب شرح نخبة الفكر للشيخ سعد بن عبد الله الحميد من موقع جامع شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد تصرفت في مواطن قليلة جدا في نصه تصرفا بسيطا لا يغير المعنى
ـ[ابن قدامة]ــــــــ[19 - 10 - 02, 04:21 م]ـ
يشرفني اخي عبد المهيمن ان اكون اول الشاكرين لك وجزاك الله كل خير فمن لايشكر الناس لايشكر الله وزدنا من ذلك ولك الشكر(2/58)
حمِّل .. الموسوعة الفقهية الكويتية!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 08:48 ص]ـ
• الآن: حمِّل الموسوعة الفقهية الكويتية
على هذا الرابط:
http://www.awkaf.net/mousoaa/index.html
•• ودعوة للأخوة الأفاضل: من يستطيع تجميع الأجزاء كلها في ملف واحد مضغوط ثم يعرضها علينا في الموقع ههنا، فله جزيل الشكر ووافر الأجر.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:30 م]ـ
الأخ الحبيب الغالي أبو عمر السمرقندي الموسوعة أنزلتها منذ شهرين في مكتبة أمهات الكتب لمن أراد التحميل أرجع إليها تجدها جزاك الله خيرا
أخوك أبو الجود
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:41 م]ـ
أخي الفاضل: أبو الجود .. جاد الله عليك من بركاته ..
هل يمكنك ذكر الرابط، وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 10 - 02, 10:49 م]ـ
هذا هو الرابط وفقك الله للحق http://www.baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3547&perpage=15&pagenumber=2
ـ[ abo-omar] ــــــــ[06 - 03 - 04, 05:40 ص]ـ
الموسوعة الفقهية الكويتية - من موقع أم الكتاب
9.64 ميغابايت قبل فك الضغط
9.989 ميغابايت بعد فك ضغط الملف
موسوعة رائعة أنزلها وستسر بها إن شاء الله تعالى
mawsoaafeqhia (http://www.omelketab.net/downcounters.asp?filename=mawsoaafeqhia&filepath=chm/fiqeh/mawsoaafeqhia.zip)
وهي حتى حرف الـ ش يعني من المجلد الأول حتى المجلد رقم 25
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[08 - 03 - 04, 09:13 ص]ـ
شكرا للاخوة الافاضل
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:06 ص]ـ
إخي ابو عمر لقد وصلت الموسوعة إلى الحرف ميم و المجلد رقم 39 و هي موجودة في مكتبة صيد الفوائد في قسم الفتاوى الشرعية
ـ[عبدالسلام الزائر]ــــــــ[20 - 05 - 05, 12:16 م]ـ
شكرا لك .. ولكن هل توجد نسخة من الموسوعة فيها الحواشي السفلية والإحالات ..
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:52 م]ـ
ليس لدي علم بذلك!!!
ـ[ابن عايض]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
بالنسبة لي فقد انزلتها من موقع الكريباني علىشكل كتاب اكتروني
وانظروا هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27962&highlight=%C7%E1%DF%D1%ED%C8%C7%E4%ED
واذكر انه نزلها احد الاخوة بشكل جديد كما يذكر اثابه الله ولكن لا اذكر الرابط في هذا المنتدى
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(2/59)
بحوث رائعة بمعنى الكلمة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 10 - 02, 11:38 م]ـ
السلام عليكم
حاولت أحملها لكم ملفات وين زيب ولكن ما استطعت لأن البحوث محملة ببرنامج Acrobat Reader
و هي من 3 ميغا و ما فوق
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag25/index.htm
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:43 ص]ـ
بورك فيك أخي مختار.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:45 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، وبارك فيكم.
ـ[اليوسفاني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
زيت خيراً
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[محمد مسعد ياقوت]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي راجح
ـ[شبيب القحطاني]ــــــــ[05 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 07:27 ص]ـ
فعلا رائعة
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:47 ص]ـ
مجلة الجامعة لعلوم الشريعة واللغة العربية
العدد (25) من المجلد (15)
لقراءة وتحميل المجلة يجب استخدام برنامج Acrobat Reader
للحصول على نسخة من البرنامج قم بزيارة موقع الشركة إضغظ هنا
الإشراف والتحرير
محتويات العدد
تعليمات وواعد النشر
Publication Notes
طلب إشتراك
أولاً: القسم العربي:
أ - دراسات في الشريعة وأصول الدين
1 - العناية بتعليم القرآن الكريم وإكرام أهله
د. بدر بن ناصر البدر
2 - علم التفسير في كتابات المستشرقين
د. عبد الرزاق بن إساعيل هرماس
3 - الأحاديث الواردة في الدعاء بعد التشهد الأخير وقبل السلام: جمعاً ودراسة
د. عبد العزيز بن بن محمد الفريح
4 - منهج الحافظ الترمذي في الجرح والتعديل: دراسة تطبيقية في جامعه
د. عبد الرزاق بن خليفة الشايجي
5 - حقيقة المثل الأعلى: دراسة عقدية لمعنى المثل الأعلى ومدلولاته
د. عيسى بن عبد الله السعدي
6 - مسائل الفروع الواردة في مصنفات العقيدة: جمع ودراسة
د. عبد العزيز بن محمد بن علي آل عبد اللطيف
7 - التثليث ومنهج ابن تيمية في إبطاله من خلال كتابه (الجواب الصحيح)
د. سارة بنت فراج العقلا
8 - الرحلة للدعوة ونشر العلم
د. صالح بن أحمد رضا
9 - إرث المسلم من قريبه الكافر
د. عابد بن محمد السفياني
10 - التعريفات الأصولية في مجموع فتاوى شيخ الإسلام بن تيمية
د. سليمان بن سليم الله الرحيلي
ب- دراسات في الاقتصاد الإسلامي:
11 - سياسة الإنفاق العام التي انتهجها الخليفة عمر بن عبد العزيز
د. عبد الله حاسن الجابري
ج- دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية:
12 - مشاهدات الأزهري في شرق الجزيرة العربية قراءة تاريخية في معجم لغوي
د. عبد الرحمن السنيدي
د- دراسات في اللغة العربية وآدابها:
13 - طرد الباب على وتيرة واحدة في العربية
د. محمد بن حمَّاد بن ساعد القرشي
14 - مفاهيم النقد والالتزام عند الشيخ الندوي: قراءة في كتابه في مسيرة الحياة
د. بن عيسى با طاهر
15 - إيقاع اللو ن الأبيض في شعر بشر بن أبي خازم الأسدي
د. خلف خازم ملحم الخريشة
هـ- النصوص المحققة:
16 - منظومة في مدح النبي r وبيان عقيدة أهل السنة والجماعة للإمام أبي زكريا يحيى بن يوسف الأنصاري الصرصري
د. علي بن محمد بن سعيد الشهراني
17 - السهم الصائب في قبض دين الغائب لتقي الدين السبكي
د. خالد بن محمد العروسي
18 - إتحاف الأنس في العلمين واسم الجنس لمحمد بن محمد السنباوي
د. إبراهيم بن صالح الحندود
و- المؤتمرات والندوات
19 - أبحاث وتوصيات ندوة ترجمة معاني القرآن الكريم التي عقدت في مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.
في الفترة 10 - 12/ 2/21423هـ - 23/ 25/4/ 2002م
20 - البيان الختامي لندوة الإسلام وحوار الحضارات المنعقد في الرياض
خلال الفترة من (3 - 6 محرم 1423هـ الموافق 17 - 20 مارس 2002م)
21 - التقرير الصادر عن المؤتمر العاشر للتعريب الذي عقدته في دمشق
20 - 25/ 7/2002م، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
ثانياً: القسم الإنجليزي:
ملخصات الأبحاث العربية باللغة الإنجليزية
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
مع التنبيه ان هناك اعدادا كثيرة من المجلة فيها بحوث قيّمة جدا , حبذا ان يقوم احد بإنزالها الى الملتقى - و هي ليست على صيغة بي دي اف -
و تستطيعون الدخول الى البحوث في هذه أعداد هذه المجلة من هنا:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[05 - 04 - 07, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، وبارك فيكم.
ـ[محمود الجيزي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
حاولت أحملها لكم ملفات وين زيب ولكن ما استطعت لأن البحوث محملة ببرنامج Acrobat Reader
و هي من 3 ميغا و ما فوق
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag25/index.htm
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/60)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، وبارك فيكم.
كلها موجودة في موضوع بحوث مهمة جدا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 10:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم و سددكم(2/61)
كتاب ((منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات)) للعلاّمة الأمين الشنقيطي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 10 - 02, 05:53 م]ـ
بسم الله(2/62)
الموسوعة القرآنية
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم هذه الباقة من الملفات أرجو من الله أن يبارك فيها
وجزى الله خيرا كل من أعان على نشرها
ومعذرة لا أذكر المصدر غالبا فقد فقدت أغلبها وعلى العموم أدعو الله أن يجزي أصحابها خير الجزاء
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 01:54 ص]ـ
القرآن الكريم على الوورد
ـ[المنتفض]ــــــــ[20 - 10 - 02, 02:32 ص]ـ
حدثت مشكلة فى تحميل مصحف قالون لأن حجمة كبير وسأحاول تقسيمه
وإليكم هذه الهدية
كتاب (مذكرة في التجويد)، وهو في تجويد رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي لقراءة الإمام عاصم بن أبي النجود الكوفي، من طريق حرز الأماني (الشاطبية).
ـ[المنتفض]ــــــــ[28 - 10 - 02, 10:36 ص]ـ
هنيئا لكم
ـ[المنتفض]ــــــــ[28 - 10 - 02, 10:37 ص]ـ
(2)(2/63)
أحكام النعل و الانتعال
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:34 ص]ـ
السلام عليكم:(2/64)
الهدية الثانية لهذا الملتقى ... شرحٌ رائع لكتاب الصوم من الزاد للشنقيطي (للتحميل)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[25 - 10 - 02, 03:57 م]ـ
الحمد لله
أولا: أبارك للقائمين على الموقع الوجه الجديد له
ثانيا: هذا الشرح المبارك للصيام من الزاد
وهو مفرغ في الموقع وقد وضعته على الوورد لننتفع به جميعا
فلا تنسوا أخاكم من الدعاء له بظهر الغيب
وهو على هذا الرابط ولمن لا يستطيع تحميله
http://mypage.ayna.com/azizeee/fasting1.zip
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 10 - 02, 07:47 ص]ـ
وهذا الملف بعد أن قُسم ليسهل تحميله
الجزء الأول
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=20111
الجزء الثاني
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=20113
الجزء الثالث
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=20114
الجزء الرابع
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/attachment.php?s=&postid=20115
ـ[فتح الباري]ــــــــ[31 - 10 - 02, 07:16 ص]ـ
جزاك الله خير
والله لقد استفدت منه كثيرا
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[28 - 06 - 05, 11:13 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:40 ص]ـ
فعلاً الرابط لايعمل
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:53 ص]ـ
أخي هل أجد عندك تفرسغ كتاب المناسك لا عدمك الله الأجر
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:47 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4212&highlight=%C7%E1%D2%C7%CF
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:59 م]ـ
أخي أنا أريد الشرح كاملا لا كتاب الصيام فقط
فلو وجده أحد الاخوه فجزاه الله خيرا
ـ[أبو الحسن السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:43 ص]ـ
هذا هو الشرح في صيغة كتاب ألكتروني
من هنا
http://www.kribani.net/k_books/alzaad.zip
و هو ينقصه بعض الكتب
و صفحة الكتب الألكترونية من شبكة الكريباني هنا
http://www.kribani.com/Islambooks
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:00 ص]ـ
هذا هو الشرح في صيغة كتاب ألكتروني
من هنا
http://www.kribani.net/k_books/alzaad.zip
و هو ينقصه بعض الكتب
و صفحة الكتب الألكترونية من شبكة الكريباني هنا
http://www.kribani.com/Islambooks
سبقتنى ياباالحسن في وضعها بالمنتدي، وإن كنت أرسلت الرابط للأخ قبلك بساعات (ابتسامة)
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:41 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخواي الحبيبان
ولكن الكتاب لايكتمل تحميله
فهل جربتما تنزيله من قبل؟
و جزاكما الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخواي الحبيبان
ولكن الكتاب لايكتمل تحميله
فهل جربتما تنزيله من قبل؟
و جزاكما الله خيرا
أخى الحبيب
حملت الكتاب الآن، ووجدته يحتوي على عدة أبواب فقط وهي
الكتب الموجودة هي
كتاب الطهارة، كتاب الزكاة، كتاب الصيام، كتاب المعاملات، كتاب الرضاعة، كتاب الانكحة، كتاب الجنايات، كتاب النفقات، كتاب الديات، كتاب الاطعمة،
فإذا أردت الكتاب بهذه الصورة، ولم تستطيع تحميله مرة أخري من موقعه، أخبرني وارفعه لك في موقع أخر.
ـ[أبو طلحه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:58 م]ـ
الحمد لله
بعد محاولة تحميله قرابه الاربعين مره نجح الأمر
فجزاكما الله خيرا أخواي الحبيبان
ولكن كتاب المناسك غير موجود، فهل أجده عند أحد الاخوه هنا جزاكم الله خيرا؟(2/65)
حديث الافطار في رمضان: دراسة نقدية تفصيلية
ـ[ماهر]ــــــــ[26 - 10 - 02, 11:37 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[16 - 01 - 09, 06:22 ص]ـ
بوركت
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 01 - 09, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا ما صنعت وبارك بك وغفر لك.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[13 - 08 - 09, 10:35 م]ـ
بمناسبة قرب رمضان ...
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[15 - 08 - 09, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل، وبارك في علمك وعملك.(2/66)
كتاب تقريب التهذيب - الجزء الأول
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[27 - 10 - 02, 03:54 ص]ـ
السلام عليكم
هذا رابط لتحميل كتاب تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر من موقع الدرر السنية للشيخ علوي السقاف.
وستجد أن الكتاب لم تدرج فيه المقدمة.
http://www.dorar.net/htmls/files/taqreeb01.zip(2/67)
حقيقة شركات التأمين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 02, 02:13 م]ـ
السلام عليكم:(2/68)
طاش ما طاش
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 10 - 02, 02:14 م]ـ
السلام عليكم:(2/69)
حديث النضح من فرج الصبي والغسل من بول الجارية: دراسة حديثية نقدية تفصيلية
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 10 - 02, 08:39 م]ـ
للاطلاع الرجاء فتح المرفق
ـ[محمد السيد ابراهيم]ــــــــ[30 - 12 - 08, 03:36 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ونفع الله بكم
واقترح على فضيلتكم جمع أعمالكم في موضوع موحد
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[30 - 12 - 08, 06:59 م]ـ
جزاك الله تعالى كل الخير وزادك من فضله.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[31 - 12 - 08, 02:56 م]ـ
بارك الله بك
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:07 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(2/70)
إذا روي الحديث موصولاً ومرسلاً
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:15 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[08 - 01 - 09, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا(2/71)
أهمية معرفة الإختلافات في المتون والأسانيد
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:19 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[29 - 01 - 09, 08:17 م]ـ
للرفع(2/72)
حدي ((لا وضوء إلا من صوت أو ريح)) وأثر اختصار الحديث فيه
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:24 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عمر عبدالتواب]ــــــــ[12 - 01 - 09, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شيخنا الكريم
لماذا لا يقال إنه فعلا مختصر و أن هذه الصيغة لا تفيد الحصر و لا القصر بل يكون معناه لا وضوء من الشك و لكن الوضوء من الصوت أو الريح
و بهذا تلتئم جميع الروايات و يكون شعبة فعلا قد اختصر الحديث لكنه اختصار غير مخل بالمعنى
و أما قولهم إن النكرة في سياق النفي تفيد العموم فإن ذلك مع عدم وجود القرائن التي تدل على عدم إرادة العموم
أرجو التوضيح و جزاكم الله خيرا(2/73)
الكشف عن الاختلافات في المتون والأسانيد
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:28 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبوتميم]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:40 ص]ـ
لا أرى مرفقا!
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:45 ص]ـ
آسف هذا هو المرفق
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 11 - 02, 10:37 م]ـ
الأخ محمد الأمين وفقه الله
حملت الملف فحمل معي
وهذا هو محتواه (بدون الحواشي):
*****************
الكشف عن الاختلاف
الكشف عن الاختلافات الحديثية الواقعة في الأسانيد والمتون ليس بالأمر الهيّن اليسير، بَلْ هُوَ أمر شاق للغاية، ولا يتمكن لَهُ إلا من رزقه الله فهماً واسعاً واطلاعاً كبيراً. ومعرفة الاختلافات الواقعة في المتون والأسانيد لا يمكن الوصول إليها إلا بجمع الطرق والنظر فِيْهَا مع الْمَعْرِفَة التامة بالرواة والشيوخ والتلاميذ، وكيفية تلقي التلاميذ من الشيوخ والأحوال والوقائع وطرق التحمل وكيفية الأداء من أجل مَعْرِفَة الخطأ من الصواب وكيفية وقوع الخلل والخطأ في الرِّوَايَة. وهذا يستدعي جهداً جهيداً، قَالَ الحافظ ابن حجر: ((هَذَا الفن أغمض أنواع الْحَدِيْث وأدقها مسلكاً، ولا يقوم بِهِ
إلا مَنْ منحه الله تَعَالَى فهماً غائصاً، واطلاعاً حاوياً وإدراكاً لمراتب الرواة ومعرفة
ثاقبة)) ().
وَقَالَ ابن رجب الحنبلي: ((حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كُلّ واحد مِنْهُمْ، لَهُمْ فهم خاص يفهمون بِهِ أن هَذَا الْحَدِيْث يشبه حَدِيْث فُلاَن، ولا يشبه حَدِيْث فُلاَن فيعللون الأحاديث بِذَلِكَ)) ().
ويشترط فيمن يتكلم في العلل ويكشف عن اختلافات المتون والأسانيد أن يَكُوْن ملماً بالروايات مطالعاً للكتب واسع البحث كثير التفتيش، لذا قَالَ ابن رجب الحنبلي: ((ولابدَّ في هَذَا العلم من طول الممارسة، وكثرة المذاكرة، فإذا عدم المذاكرة بِهِ فليكثر طالبه المطالعة في كلام الأئمة العارفين كيحيى القطان، ومن تلقى عَنْهُ كأحمد وابن المديني () وغيرهما، فمن رزق مطالعة ذَلِكَ، وفهمه وفقهت نفسه فِيْهِ وصارت لَهُ فِيْهِ قوة نفس وملكة، صلح لَهُ أن يتكلم فِيْهِ)) (). ويشترط فيمن يريد الكشف عن الاختلافات الحديثية أن يعرف الأسانيد الصحيحة والواهية. والثقات الذِيْن ضعفوا في بعض شيوخهم، والثقات الَّذِيْنَ تقوّى أحاديثهم بروايتهم عن بعض الشيوخ؛ لأنه مدار الترجيح وبه يعرف تعيين الخطأ من الصَّحِيْح.
وبالإمكان تنظير نقاط ندرك من خلالها الاختلافات سواء أكانت في المتون أم في الأسانيد، يستطاع من خلالها كشف الوهم والاختلافات، وكيفية التعامل مع ذَلِكَ تصحيحاً أَوْ تضعيفاً وكما يأتي:
أولاً. مَعْرِفَة من يدور عَلَيْهِ الإسناد من الرُّوَاة ():
إنّ مَعْرِفَة من يدور عليهم الإسناد من الرُّوَاة المكثرين الَّذِيْنَ يكثر تلامذتهم وتتعدد مدارسهم الحديثية، فِيْهِ فائدة عظيمة لناقد الْحَدِيْث الَّذِيْ من همه مَعْرِفَة الاختلافات وكيفية التوفيق بينها؛ لأن هَذَا يعطي صورة واضحة للأسانيد الشاذة أَوْ المنكرة، واختلاف الناقلين عن ذَلِكَ المصدر.
وإنا نجد علماء الْحَدِيْث الأجلاء يهتمون بهذا أيما اهتمام، فَقَدْ سأل عَبْد الله بن الإمام أحمد () أباه: ((أيما أثبت أصحاب الأعمش؟ فَقَالَ: سُفْيَان الثوري أحبهم إليَّ، قلت لَهُ: ثُمَّ من؟ فَقَالَ: أبو معاوية () في الكثرة والعلم – يعني: عالماً بالأعمش – قلت لَهُ: أيما أثبت أصحاب الزهري؟ فَقَالَ: لكل واحد مِنْهُمْ علة إلا أن يونس () وعقيلاً () يؤديان الألفاظ وشعيب بن أبي حمزة ()، وليس هم مثل معمر، معمر يقاربهم في الإسناد. قلت: فمالك؟ قَالَ: مَالِك أثبت فِي كُلّ شيء …)) ().
وَقَدْ اهتم الإمام عَلِيّ بن المديني بهذا الباب، فذكر فِي علله من يدور عَلَيْهِمْ
الإسناد ()، وبهذا الاهتمام البالغ استطاع الْعُلَمَاء مَعْرِفَة من يدور عَلَيْهِمْ الإسناد، ومَنْ أَكْثَر الناسُ عَنْهُمْ جمعاً ورواية، وَقَدْ طبقوا هَذَا المنهج عَلَى الرُّوَاة كافة حَتَّى تعرَّفوا عَلَى أوثق النَّاس فِيْهِ وأدناهم، كَمَا ثبَّتوا حماد بن سَلَمَة () فِي ثابت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/74)
البناني ()، وهشام بن حسان () في ابن سيرين (). وهذه الأمور تعين الناقد عَلَى مَعْرِفَة الاختلافات، ثُمَّ كيفية الترجيح والتوفيق بَيْنَ الروايات.
ثانياً. مَعْرِفَة الرُّوَاة ():
وهذه النقطة تتفرع إلى صور:
أ. مَعْرِفَة وفيات الرُّوَاة ومواليدهم: وهذه الصورة لها خصيصة كبيرة؛ إِذْ بمعرفة الولادة والوفاة تتضح صورة اتصال التلميذ بالشيخ، وإمكانية المعاصرة من عدمها.
ب. مَعْرِفَة أوطان الرُّوَاة: وهذه الصورة لها أَيْضاً خصيصة عالية إذ إن بعض الرُّوَاة ضُعِّفُوا في روايتهم عن بعض أصحاب المدن خاصة كَمَا في إسماعيل بن عياش فهو
غاية في الشاميين ()، مخلط عن المدنيين ()، وَقَالَ الْحَاكِم في " مَعْرِفَة علوم
الْحَدِيْث " (): ((الكوفيون إذا رووا عن المدنيين زلقوا)).
ج. مَعْرِفَة شيوخ الرُّوَاة وتلاميذهم (): وهذه الصورة لها أهمية بالغة؛ إذ بِهَا يعرف السند المتصل من المنقطع من المدلس. ويستطاع من خلال ذَلِكَ التمييز بَيْنَ المجملين () في السند.
د. مَعْرِفَة السابق واللاحق من الرُّوَاة (): وحقيقته مَعْرِفَة من اشترك في الرِّوَايَة عَنْهُ راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تبايناً شديداً فحصل بينهما أمد بعيدٌ، وإن كَانَ المتأخر منهما غَيْر معدود من معاصري الأول وذوي طبقته (). ومعرفة هَذَا النوع من علوم الْحَدِيْث لَهُ أهمية كبيرة حَتَّى لا يظن انقطاع ما ليس بمنقطع ولا يجعل الصواب خطأً.
ه. مَعْرِفَة الثقات ودرجاتهم ومراتبهم وضبطهم وأيهم الَّذِيْ يقدم عِنْدَ الاختلاف (): وهذا الأمر مهم للغاية ومن خلاله يتم الترجيح بَيْنَ الرُّوَاة.
و. مَعْرِفَة المتشابه من الأسماء وكذا الكنى: وهذا الأمر لَهُ أهمية بالغة في مَعْرِفَة الاختلافات. ومن خلال مَعْرِفَة المتشابه يتنبه الناقد إلى عدم الخلط بَيْنَ الرُّوَاة إِذْ قَدْ تتفق الأسماء ويختلف الشخص وعدم الْمَعْرِفَة والتمييز يؤدي إلى الخلط.
ز. لابد من مَعْرِفَة من اشتهر بالتدليس من الرُّوَاة: وكذلك من يرسل، وكذا من ضعِّف حديثه لآفة صحية أَوْ تَغَيَّرَ اوِ اختلط ().
ثالثا. جمع الأبواب ():
لا يمكن للبصير الناقد أن يكشف عن الاختلافات ويقارن بينها إلا بَعْدَ جمع طرق حَدِيْث الباب والموازنة والمقارنة والنظر الثاقب، قَالَ علي بن المديني: ((الباب إذا لَمْ تجمع طرقه لَمْ يتبين خطؤه)) ().
الدكتور
ماهر ياسين الفحل
العراق /الأنبار/الرمادي/ص.ب 735
al-rahman@uruklink.net
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:41 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذا البحث القيم.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:43 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.(2/75)
حديث سترة المصلي
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 09:38 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 10 - 02, 10:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك،ولكن بالنسبة لنسبة تصحيح هذا الحديث إلى الإمام أحمد ففيه نظر
قال ابن رجب في فتح الباري (4\ 40) (وحكي ابن عبدالبر عن أحمد، وعلي بن المديني أنهما صححاه0
وأحمد لم يعرف عنه التصريح بصحته، وإنما مذهبه العمل بالخط، وقد يكون اعتمد على الآثار الموقوفة لا على الحديث المرفوع؛ فإنه قال في رواية ابن القاسم: الحديث في الخط ضعيف) انتهى
ولابن رجب رحمه الله كلام نفيس حول هذا الحديث وفقهه في فتح الباري (4\ 39 - 43)
وقال الدارقطني في العلل (8\ 50) (والحديث لايثبت) 0
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 10 - 02, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا التنبيه، وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[27 - 09 - 09, 03:17 م]ـ
اللهم بارك في جهود القائمين على هذا الموقع
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[27 - 09 - 09, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم(2/76)
مكتبة أهل الحديث (الجزء الأول) حمل الكتب
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 11 - 02, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى، هذه بعض الكتب قمنا بكتابتها، ووضعها في المكتبة للفائدة، وهناك سلسلة نافعة من الكتب ستوضع بإذن الله تعالى
وتجد هذه الكتب على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[03 - 11 - 02, 12:50 ص]ـ
الشيخ: عبد الرحمن الفقيه
جزاكم الله خيرا، وكتب ذلك في موازين حسناتك، ونفع بعلمكم.
ونحن ننتظر المزيد منكم، كما عودتمونا ..
والله يحفظكم ..
ـ[النسائي]ــــــــ[03 - 01 - 03, 11:59 م]ـ
أثاب الله الجميع على جهودهم
لديّ استفسار عن فتح الباري لابن رجب الحنبلي هل هو موجود في خزانة الأبحاث ولكم الشكر
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 01 - 03, 04:11 ص]ـ
هذا كتاب الإيمان من (فتح الباري) لابن رجب.
وفقك الله لكلّ خير أخي النسائي.
ـ[أبو الفضل حمدي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل الخير والسنة والنضرة جزاكم الله خيرا ونفع بكم هل أجد عندكم كتاب الموضوعات لابن الجوزي رحمه الله تعالى وجزاكم الله تعالى خيرا
ـ[النسائي]ــــــــ[22 - 02 - 03, 05:30 م]ـ
أشكرك أخي في الله وكل من شارك بتزويدنا بمثل هذه الكتب القيمة
أبوا أن يملّونا ولو أن أمّنا//////تلاقي الذي يلقون منا لملتِ
ـ[أبو سليمان]ــــــــ[28 - 02 - 03, 07:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:23 م]ـ
بارك الله لك وفيك وبك ومنك
ـ[أبومشاري]ــــــــ[16 - 03 - 03, 06:49 ص]ـ
أثابك الله وأحسن إليك وجزاك الله خيرا
نتطلع إلى المزيد من الكتب النافعة وخاصة في مجال الحديث وعلم الجرح والتعديل ........ حفظكم الله
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[17 - 03 - 03, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
وجعله الله في ميزان أعمالكم ..
ورفع الله ذكركم في الملأ الأعلى ..
ورزقكم الفردوس الأعلا ..
ـ[حسام1]ــــــــ[20 - 03 - 03, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[صلاح]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[طارق]ــــــــ[19 - 04 - 03, 01:13 م]ـ
يا أخي الفاضل الكريم
أسأل الله أن يوفقكم لوضع كل الكتب التراثية من جميع العلوم
وأن يجعل ذلك في موازين حسناتكم
ـ[الظافر]ــــــــ[11 - 05 - 03, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ..
وجعله الله في ميزان أعمالكم ..
ورفع الله ذكركم في الملأ الأعلى ..
ورزقكم الفردوس الأعلا ..
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[15 - 03 - 05, 05:26 م]ـ
أثاب الله الجميع على جهودهم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
وهذا رابط كذلك فيه كتب أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8091
ـ[أبو البراء المكي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ورفع منازلكم في الأخرة.
ـ[عمر ابن أبي عمر]ــــــــ[23 - 03 - 05, 07:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/77)
البحث عن نص بصيغة الوورد لكتاب المفهم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 02, 10:17 م]ـ
إلى الفضلاء الإعزاء في ملتقى أهل الحديث هل يمكن الإفادة عن نص بصيغة الوورد لكتاب المفهم للقرطبي نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير
ـ[أبو جرير بن عبد الله]ــــــــ[07 - 01 - 06, 04:13 م]ـ
إحياء لهذا الطلب
ألا يوجد من الاخوة من عنده نسخة من الكتاب؟
بارك الله في الجميع
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:06 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:49 ص]ـ
للرفع
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:54 ص]ـ
أخي الكريم هذا الكتاب طلب من قبل عدة مرات
وسيتم عرض أمره على فريق الطباعة فإن أقروا العمل عليه بدأنا العمل عليه إن شاء الله
علما بأن أحد الإخوة جزاه الله خيرا تكفل بكتابة مجلد كامل(2/78)
كتب حديثية على الوورد
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[07 - 11 - 02, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
هذه قائمة بكتب حديثية جديدة من مكتبة سحاب
http://www.sahab.org/books/count.php?book=308&action=download&goto=files/hadeeth/alasami.zip
الأسامي والكنى
http://www.sahab.org/books/count.php?book=307&action=download&goto=files/hadeeth/alahadwalmthani.zip
الآحاد والمثاني
http://www.sahab.org/books/count.php?book=318&action=download&goto=files/trajem/tarikhkbeer.zip
التاريخ الكبير
http://www.sahab.org/books/count.php?book=317&action=download&goto=files/trajem/tazrah.zip
تذكرة الحفاظ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=316&action=download&goto=files/trajem/jorjan.zip
تاريخ جرجان
http://www.sahab.org/books/count.php?book=313&action=download&goto=files/trajem/tarikhbghdad.zip
تاريخ بغداد(2/79)
فائدة: كيف تنسخ مادة من موقع الوراق وتلصقها.
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 11 - 02, 12:30 ص]ـ
موقع الوراق موقع غني بالكتب ويمكن الاستفادة منها ولعل من مشاكله عدم إمكانية النقل منه مباشرة وقد وجدت طريقة أحببت أن يعرفها إخوتي من رواد هذا المنتدى المبارك.
لعله من المناسب إذا أردت أن تنقل مادة من موقع الوراق أن تتبع الآتي:
- افتح الصفحة التي تريد نقلها.
- احفظ الصفحة في جهازك.
- ستلاحظ أنه تم حفظ الصفحة بالاسم الذي اخترت، وكذلك ستلاحظ وجود مجلد بنفس اسم الصفحة التي اخترت.
- افتح المجلد الذي ظهر بنفس اسم الصفحة.
- ستجد ملفين أو أكثر أحدهم باسم:
searchscript
- افتح الملف المسمى بـ searchscript
وقم بتظليل النص ونقله كأي نص عادي إلى حيث شئت.
طبعاً لمن لم يزر الموقع رابطه هو:
http://www.alwaraq.com
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 11 - 02, 01:52 ص]ـ
فائدة جليلة جداً أخي الكريم.
بارك الله فيك.
ـ[حارث همام]ــــــــ[11 - 11 - 02, 01:30 م]ـ
الشيخ هيثم بل فوائدكم هي الجليلة ..
لاحظت أن الطريقة الماضية تناسب إذا كنت تريد حفظ صفحة عثرت عليها عن طريق البحث ثم فتحتها في نافذة جديدة (تظهر بدون الإطار ات الأخرى بل هو إطار واحد يحوي النص وبالأحمر الكلمات المرادة).
أما إذا أردت نسخ كلام وجدته بالتصفح لكتاب سواءً عن طريق بحث ثم تصفحت الكتاب أو تصفح من الفهرس الموجود مباشرة:
فبعد الخطوة الرابعة في الطريقة السابقة
-ستجد داخل المجلد مجلدات أحدها باسم bookpage_files
- فإذا دخلته ستجد ملفاً باسم pagescript يحتوي على المادة التي يمكنك نسخها.
وأخيراً إذا كنت تبحث عن كلمات فجاءتك قائمة كتب فاخترت نتيجة بالضغط عليها بالزر الأمين للفأرة (لم تفتح لها نافذة مستقلة) ولم تطلب تصفح الكتاب من الأيقونة التي بالأسفل جهة اليسار فبعد الخطوة الرابعة في الطريقة الأولى:
-ستجد ملف باسم booksearch_files وبداخل searchscript يحتوي على المادة التي يمكن نسخها.
ـ[راشد]ــــــــ[11 - 11 - 02, 02:50 م]ـ
الأسهل أن تطلب إرسال الصفحة إليك على الإيميل
في الأسفل تجد: إحصل على هذه الصفحة
اضغط على صورة الظرف البريدي
ستفتح لك نافذة .. ضع فيها بريدك
وأرسل الطلب
وخلال ثواني تكون الصفحة عندك على شكل نص يمكن نسخه
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 02, 12:05 ص]ـ
بورك فيكم أجمعين.
ـ[ابن زهران]ــــــــ[16 - 11 - 02, 03:10 م]ـ
بارك الله فيكم جميعًا وجزاكم خيرًا
وأحب أن أضيف شيئًا
إذا أردت أن تنسخ الصفحة التي أمامك وتنقلها إلى جهازك فالأسهل من ذلك أن تضغط زر CTRL وتضغط بمؤشر الفأرة على الصفحة فستظلل كاملة ثم يمكنك بعد ذلك أن تضغط C ـ CTRL لتنسخها ثم V ــ CTRL لتلصقها في الملف لديك.
ثم يمكنك تنسيقها كما أردت في الملف عندك
وأظن أن هذه الطريقة أسهل وأسرع لمن أراد أن ينسخ الصفحة التي أمامه.
وأسأل الله أن يجزل لكم الأجر والمثوبة.
أخوكم: ابن زهران
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 02, 03:55 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد ابن عبدالله وعلى آله ومن والاه
اخواني في الله السلام عليكم ورحمة الله
وارجوا منكم مساعدتي للوصول الى هذا الموقع الرائع حيث انني منذ مدة اصبحت كل ما فتحت على موقع الوراق يحدث نوع من الاهتزازات ومن ثم لا تفتح الصفحة
ولا ادري هل تعانون من مثل ما اعاني
ارجو ا منكم مساعدتي واذا كان هناك عنوان جديد او وسيلة اخرى للاستفادة من هذا الموقع
وجزاكم الله خير
ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 12 - 02, 05:20 ص]ـ
الأخ حارث همام
فرحت بموضوعك القيم جدا جدا لكن لما اردت تطبيقه فشلت حيث اني حفظت الصفحة التي اريد و اخترت:
Web Page; complete
فلما ذهبت للملف لم اجد الفايل الذي اشرت اليه:
searchscript
ارجوك ساعدني بارك الله فيك(2/80)
مدلول مصطلح" لا يحتج به " عند أبي حاتم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 11 - 02, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[08 - 11 - 02, 04:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هل كتبت هذا البحث أم نقلته فقط؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 11 - 02, 07:21 م]ـ
دائماً ما أنقله من بحوث فهو من البحوث التي هي مبثوثة في الشبكة و أقربها للإخوة
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:26 ص]ـ
لا يمكن التحميل؟!
ـ[أبو علي و محمد]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:34 م]ـ
ممكن أعرف لمن هذا البحث لو سمحتو
عاجل جداً جداً
أخيكم
أبو علي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 01 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
د. نافذ حماد
من الجامعة الاسلامية بغزة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 01 - 06, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[بن سالم]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:06 ص]ـ
... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
سألت المؤلف
د. نافذ حماد أبو ساجد
وأخبرني أنه لم يأذن بنشره وأنه لم ينته منه بعد
وأخبرني أن أكتب على لسانه بعدم نشر أي ملف يختص به إلا بعد استئذانه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
هذا البحث منشور في موقع الجامعة الاسلامية بغزة
حيث يعمل الدكتور(2/81)
المقدمة ....... في الإطلاق والعموم
ـ[أخو من طاع الله]ــــــــ[08 - 11 - 02, 04:40 ص]ـ
برفقته بحث، بل بُحيث (كما نبّهني أحد الإخوة في مثله)، كُتِب بطلب من الشيخ عبد الكريم الخضير عامٍ لمن حضر، عند حديثه عن إشكال هذا الباب، وكثرة من تناقض فيه ..
أسأل الله أن يُعمَّ النفع به
بعد أن قرات بحث أبي حاتم فيه:
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&postid=21419#post21419
أحببت المشاركة ..
المقدمة في الإطلاق والعموم ..
http://www.alsalafyoon.com/alsalaf/attachment.php?s=&postid=61782
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 11 - 02, 07:02 ص]ـ
هذا هو البحث
الحمد لله الذي عمّت رحمته البرية، والصلاة والسلام على محمدٍ الذي خصّت به الأمة الأميّة، وعلى صحبه وأتباعه المتقيّدين بسنته، الحاملين على التمسك بشرعته، جعلنا الله منهم، ولا أبعدنا عنهم.
أما بعد فهذه مقدّمة أصولية لخّصت فيها معنى العموم والإطلاق، وبيّنت حكم التخصيص والتقييد بنوعيه، ولم أقصد إلى تطويلها بالدقائق الكلامية، والمسائل الخلافية إلا ما احتيج إليه في بيان معنى أو تحقيق حكم، وأخرجت منها مسائل طويلة الذيل كالعموم والخصوص الوجهي، والعام الذي يكون مطلقًا من وجه فأكثر؛ مراعاةً لضيق زمن كتابتها، وتقديمًا لما هو أولى بالتفصيل، والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.
الإطلاق
الإطلاق: تعلق اللفظ بجميع ما وضع له احتمالاً.
والمطلق: لفظ يتعلق بجميع ما وضع له احتمالاً.
وكل لفظ لم يقيّد بقيدٍ فهو مطلق.
والتقييد للّفظ يكون ببعض ما يحتمله وهو التقييد الاصطلاحي، أو بجميع أفراده وهو العموم.
وكلّ لفظٍ ليس فيه تقييد ولا صيغة عموم فهو مطلق.
فائدة: الصحيح أن أيُّ ليست صيغة عموم بل هي تنصيصٌ على الإطلاق.
والحكم المعلّق بمطلقٍ: يتعلق مقصوده بالقدر المشترك بين أفراد الجنس، ويقع بكل ما وجد فيه هذا القدر.
وهو: إما أن يكون مثبتًا فيحتمل ورود الحكم على كل ما وجد فيه الوصف؛ لتعلق الحكم بالمعنى المشترك بين أفراد ذلك المطلق.
أو منفيًّا فلا يحتمل ورود الحكم على شيء مما فيه الوصف، لأن النفي تعلق بالقدر المشترك بين أفراده فكل ما حصل فيه ذلك القدر نُفي، ولذلك صارت النكرة في سياق النفي عامة ومثله ما في سياق النهي والشرط والاستفهام.
مثال الحكم المعلّق بمطلق: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}.
مدلولُ الإطلاق: دخول كل بقرة في الأمر احتمالاً، وحصول المقصود بما يسمى بقرةً.
وكل من أمر بذلك فذبح بقرة سمي مطيعًا، ولا يكون عاصيًا إلا إذا لم يذبح من البقر شيئًا.
العموم
العموم: تعلق اللفظ بجميع ما وضع له اشتمالاً.
والعام: لفظ يتعلق بجميع ما وضع له اشتمالاً.
والذي ينقل اللفظ عن الإطلاق إلى كونه عامًّا صيغ العموم، وهي على وجهين:
الأول: سياق الكلام الذي ورد فيه: كوروده في نفي أو نهي أو استفهام أو شرط، وكالمفرد المضاف.
الثاني: صيغة وضعت للدلالة على العموم من الأسماء مثل: كل و جميع ونحوهما، أو الحروف كالتحلية بأل.
والحكم المتعلّق بعام: يتعلق مقصوده بكل فردٍ من أفراد الجنس.
مثاله: {وأقيموا الصلاة}
صيغة العموم: ال.
مدلول العموم: دخول كل صلاةٍ في الأمر، فمن أدّى جميع الصلوات سمي مطيعًا، ومن ترك صلاةً واحدةً فهو عاصٍ.
ملحوظة: النحاة يذكرون لـ"أل" معاني حاصلها: العهدُ، والجنس، وقد يراد بها مطلق الجنس أو عموم الجنس والثانية هي الاستغراقية، وما يراد التنبيه إليه هنا أن الإضافة ترد فيها هذه المعاني جميعًا والذي يدخل في باب العموم –من مضاف أو محلى بأل- هو ما كان للاستغراق لا غير.
ملحوظة: قد تطلق صيغة العموم ولا يراد بها العموم الكمّي بل يراد العموم الكيفيّ كقولك زيد الرجل، أو زيد كلُّ رجل؛ فلا يراد أن زيدًا شامل لأفراد جنس الرجل، لكن المراد أنه شامل لصفات هذا الجنس.
الفرق بين المطلق والعام
مما سبق يظهر أن العام والمطلق كلاهما تعلق للّفظ بجميع ما وضع له، ويفترقان في كيفية هذا التعلّق فالمطلق يرد على أفراده احتمالاً، ومتعلَّقه المعنى المشترك بين أفراده، والعامّ يرد على أفراده اشتمالاً ومتعلّقه كل فرد من أفراده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/82)
والمطلق هو الأصل فكل لفظ على الإطلاق حتّى ينقله عن ذلك صيغة عمومٍ، أو مقيِّد.
والمأمور بمطلقٍ مطيع متى فعل أقل ما حصل فيه المعنى المشترك، والمأمور بعامٍّ لا يكون مطيعًا حتى يستوفي أفراد ما أمر به.
أحكامهما
التخصيص والتقييد:
اعلم أن كل نص خاصٍّ أو مقيد قابله عامٌّ أو مطلق في محل دلالته لا محالة معارضٌ له:
إما بمنطوقه فيسمى تخصيصاً.
وإما بمفهومه؛ لأن منطوق الخاصّ في هذه الحالة جاء موافقاً للعامِّ مقرّراً له، لكن الخاص سكت عن بعض ما ورد فيه العامّ –وإلا لما كان خاصًّا- فدلّ مفهوم المخالفة للخاصّ على نفي الحكم عمّا عداه.
فإن خالف القيدُ الإطلاق، والمخصِّصُ العمومَ بمنطوقِه، فهو التقييد والتخصيص.
وإن خالفه بمفهومه، فهو حمل المطلق على المقيَّد والعام على الخاص.
فالأوّل لا يخالف فيه أحد، لأنهما دلالتا منطوق تعارضتا، وفضِّلت إحداهما بالخصوص على الأخرى.
مثاله في المطلق ما لو قيل: اقتل رجالاً، ثم قيل استبقِ رجلاً كريمًا؛ فإطلاق القتل هنا مقيد ببقاء رجل كريم، (له أن يقتل رجلاً فأكثر مالم يخالف القيد فلا يبقي رجلاً كريمًا).
ومثاله في العام ما لو قيل: اقتل الرجال، ثم قيل استبق كرام الرجال؛ فعموم القتل يستثنى منه كل كريمٍ.
وأما الثاني وهو:
حمل المطلق على المقيَّد والعام على الخاص:
فحال المطلق فيه غير حال العامّ
لأن حمل العام على الخاص ينبغي أن يخالف فيه من ينفي المفهوم ابتداءً؛ إذ دلالةُ العموم عنده لم تعارَض أصلاً.
وأما من يثبت المفهوم فلهم فيه قولان:
الأول: عدم حمله عليه لأن ما اشتمله العامّ دخل بدلالة المنطوق، فلا يخرج منه لمفهوم الخاصّ.
وعلى هذا القول قاعدة: "ذكر بعض أفراد العام بحكم يوافق العامّ لا يقتضي التخصيص"
الثاني: حمله عليه لأنه يجري معه مجرى البيان للمجمل.
مثاله: أكرم الرجال، ثم يقول: أكرم الرجال المؤمنين.
بخلاف حمل المطلق على المقيد فإن الجمهور على جواز ذلك بشرطه لأن المطلق مجمل لا يعلم دخول الأفراد فيه بل دخولها وعدمه مستويان فإذا جاء المقيّد رجّح أحد الاحتمالين، وكان بمنزلة البيان له.
والأظهر: حمل العامّ على الخاصّ إلا لقرينة لأن العرب من عادتهم في الخطاب أن يفصّلوا الكلام في موضع ويجملوا في آخر اكتفاءً بذلك التفصيل (وأظن الإمام الشافعي استدل بهذا).
ولأن اللفظ الخاصّ لم يأت بلا فائدة، ولم يذكر بخصوصه إلا لأن غيره ليس مساويًا له، ثم قد علّق الحكم به تعليق الشيء بعلّته، وما انتفت علّته انتفى. ()
وما سبق هو الأصل في العامّ الذي ذكر بعض أفراده بحكمه، وقد ينتقل عنه بقرينة فيقال أفرد بالذكر تنبيهًا لشأنه، أو جوابًا لسائل، كما هو الحال في سائر الظواهر.
ملحوظة: إذا كان العام والخاصّ، أو المطلق والمقيّد في كلامٍ واحدٍ حمل عام على خاص ومطلق على مقيّد اتفاقًا، وإنما الخلاف في كلامين مختلفين، لأن المتّصل يجري مجرى البيان والتفسير. وإلا لزم منع صيغ العموم كما التزم ذلك بعض الأصوليين كالآمدي. (ذكره بمعناه شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى عند الكلام على الوقف).
فرع: الكلام على حديث الغراب الأبقع
جاء عند مسلم في ذكر ما يقتله المحرم حديث شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعًا، وذكر فيه الغراب الأبقع، ولفظ الأبقع قال فيه ابن عبد البر إنه لا يثبت، وقد صدق فإن حديث عائشة معروف عنها من رواية عروة والقاسم، وليس فيه هذا التقييد، وحديث ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد كذلك، وإنما رواه شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة وتفرد به من هذا الوجه، وقد أخرج أبو داود في المراسيل (146) وعبد الرزاق (8384) وابن أبي شيبة (4/ 55) من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيّب مرسلاً حديث ما يقتل المحرم وذكر فيه الغراب ولم يقل الأبقع، ورواية ابن حرملة أشبه – أن حديث ابن المسيب في الباب إنما هو مرسل، ولعل قتادة لم يسمعه من المسيب فقد قال أحمد: أحاديث قتادة عن ابن المسيب ما أدري كيف هي؟ قد أدخل بينه وبين سعيد نحوًا من عشرة رجال لا يعرفون. اهـ ولم يصرّح قتادة بسماع هذا الحديث من سعيد، وجائزٌ أن يروي شعبة عن قتادة شيئًا مما دلّسه في النادر، والله أعلم.
ولو أراد أحدٌ أن يخرّجها على ما تقدّم قيل: إن الغراب ذُكر في الأحاديث بصيغة عموم، وهي "ال" الاستغراقية هنا، وجاء هذا اللفظ الخاصّ بحكم موافق للعموم فعند من يمنع حمل العام على الخاصّ لا إشكال، وعند من يجوزه وجهان:
الأول: لو قيل بصحّة هذه الزيادة فلعلّها خرجت مخرج الغالب، ولبيان الجنس بذكر بعض أفراده، والأحاديث كلها على الإطلاق، وهو أرجح الوجهين.
الثاني: القول بظاهره، وحكاه ابن المنذر عن بعض أهل الحديث.
تم بحمد الله
5/ 12/1420
ملحوظة: كتبت بطلب عام من الشيخ عبد الكريم الخضير في شرح سبل السلام عند الكلام على الحديث المبحوث آخرًا.
- كتبت هذه المقدمة للتسهيل والتوضيح لا التفصيل والترجيح فعلى القارئ التنبه لهذا.
- اعترض بعضهم على نفيي لأيّ عن العموم، وأريد التنبيه إلى أنها إن كانت شرطية عمت للشرط لا لإفادتها العموم، وكل المطلقات في سياق الشرط عامة، وأنا أقول للمعترض تأمل قولك: "اضرب رجلاً" (مطلق اتفاقًا)، "اضرب كل رجل" (عام اتفاقًا)، "اضرب أي رجل"، بأيهما تلحق الأخير؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/83)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:39 ص]ـ
للرفع، والفائدة.(2/84)
أخطاء المحررين في نص التقريب
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:26 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق للاطلاع، وهو نافع لمن لديه نسخة من تحرير التقريب ليصحح ذلك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:20 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرًا ونفعَ بك
ـ[أم أحمد الحافظ]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:02 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:13 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم(2/85)
توثيق ابن حبان من خلال نقد مقدمة التحرير
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:28 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
اللهم بارك في جهود القائمين على هذا الموقع
ـ[علي 56]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(2/86)
تقريب الحافظ ابن حجر
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 11 - 02, 11:30 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 02, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
مبحث ينبغي لكلّ مهتمّ بعلم الحديث قراءته.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:22 ص]ـ
جزاك اللهُ خيرًا ونفعَ بك
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 12 - 06, 11:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وزادكم من فضله(2/87)
تلخيص وتهذيب كتاب (الناسخ والمنسوخ)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 02, 02:18 ص]ـ
للعلامة: مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي (رحمه الله).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 11 - 02, 07:38 ص]ـ
أحسنت، جزاك الله خيرا وبارك فيك0
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 02, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ هيثم
هل أنت من اختصره وهذبه وجزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 02, 08:34 ص]ـ
وجزاك خيراً وبارك فيك شيخنا أبا عمر.
نعم أخي خالد، بارك الله فيك، قمتُ بتهذيبه وتلخيصه.
وعملي فيه قليل ... لم أزد على حذف كلام المصنّف حول عدد كلمات وحروف كلّ سورة. بالإضافة إلى حذف الفوائد الجانبيّة التي ليس لها تعلّق بموضوع النسخ.
ثمّ رقّمتُ الآيات المتكلّم عنها في كلّ سورة، وجمعتُ الآيات التي توجد في السورة الواحدة وقد نسختها نفس الآية ... وخصوصاً آية السيف.
بالمناسبة فإنّ الباب الأول من البحث مفيدة جداً، ولم أختصر منه شيئاً تقريباً لعظم فائدته.
الملف المرفق يحتوي على لبّ البحث فقط وليس البحث كاملاً. وقد ذكرت منهجي في البحث الأصلي وربّما كان الواجب ذكر المنهج في الملف المرفق أيضاً.
والله أعلم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 11 - 02, 07:22 ص]ـ
شكرَ الله لك أخي هيثم
ـ[حالة]ــــــــ[13 - 12 - 02, 11:27 ص]ـ
جزاك الله خيراً.(2/88)
77 فائدة من حديث واحد
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم:(2/89)
حسن المقصد في فضائل الحجر الأسود
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم:(2/90)
دور المرأة في نقد الروايات
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 11 - 02, 12:43 م]ـ
كتاب سيء من كاتبة غير مختصة
ولم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يعارضون الحديث بالقرآن!!
ولكن الكاتبة لا تميز بين الصحيح والموضوع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 11 - 02, 04:39 م]ـ
هذه المرأة (آمال بنت ... حسين) التي كتبت هذا البحث (دور المرأة في نقد الروايات) لا تحسن نقد الروايات، وليس لها فيما يبدو دورفي ذلك ولا ثور!!
فمع ضعف البحث فإن بعض الأحاديث التي استدلَّت بها وبنت بحثها عليه باطلة أو ضعيفة!
ثم إنَّ الحواشي قد ذهبت أدراج الرياح؛ فلا ندري أهو متعمَّدٌ أم ... ؟
وعموماً فذلك لا يؤثِّر في كلامي المتقدِّم شيئاً، إذ إيرادها الأحاديث الآنفة كان في سياق الاحتجاج والاستدلال.
** وأما أنت يا أخي (مختار الديرة) فما زال عجبي يزيد يوماً بعد يوم من بعض ما تنقله إلى هذا الملتقى من بحوث عجفاء، وبعضها ميِّتة، وبعضها ... !
واعذرني .. فهذا أقل ما يقال في بعض هذه البحوث.
وإني لك من الناصحين: ارِ بحثك (المنقول) لطالب علم فاهم قبل طرحه ههنا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 04:45 م]ـ
أخوي الفاصلين:
بورك فيكما و شكر الله حسن صنيعكما
كان هدفي نقل البحوث لكم جميعاً
حتى و إن كانت فيها مآخذ فربما أن ينتفع بها الإخوة من أجل الرد أو الاستشهاد بها في مواطن الرد على من هم منحرفين في منهجهم العلمي أو غيرها من الفوائد الأخرى و هذه كانت و ما زالت نيتي و هدفي
وليس معناه رصاي عنها أو موافقتي لها
و إذا رأى المشرفون على المنتدى حذفها فعلى الرحب و السعة
و بورك فيكم جميعاً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[10 - 11 - 02, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيراً ... اعرضها إذن علينا مكتوبةً؛ سائلاً رأينا فيها.
فإن إيرادها على هيئة ملف مضغوط يستهلك وقتاً ويغرُّ من لم يعرفها.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:18 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي
ـ[إبراهيم حسين]ــــــــ[21 - 12 - 07, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[21 - 12 - 07, 08:53 م]ـ
أخي مختار الديرة. تقبل الله منك ومنا صالح الأعمال، امض على بركة الله، فلا يخلو كتاب من نفع، ولو بمعرفة كيف يفكر الآخر حتى يكون الرد عليه فاعلا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 12 - 07, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بياكم و نفع بكم و سددكم
و نسال الله لنا و لكم القبول
و جعل الله لكم بمثل ما دعوتم به(2/91)
حكم التدخين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أقول لك حبيبي أن التدخين محرم بالكتاب والسنة والاجماع والعقل وانظر لزاما كتاب حكم التدخين للشيخ عبد الرحمان السعدي والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:46 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[عبدالمجيد اليحيى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:18 م]ـ
الاخ منير
جزاك الله خيرا على حماسك
لكن كونه محرم بالاجماع هذا فيه نظر
ودعوى تحتاج الى دليل
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك(2/92)
منهج الدراية وميزان الرواية في الحديث الشريف
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 11 - 02, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم /:
ـ[النوراني]ــــــــ[10 - 11 - 02, 03:32 ص]ـ
أخي اسأل الله أن يجزل لك المثوبة على هذا الجهد الرائع ..
ولي منك رجاء أن تنزل حقيبة طالب العلم مرة ثانية لأنها سقطت سهوا ولايوجد شيء منها:)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:18 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:50 م]ـ
السلام عليكم /:
وعليكم السلام
جزاك الله خير الجزاء على هذه الدرر النفيسة، وكثر الله من أمثالك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 12 - 07, 05:19 م]ـ
شكرا للاستاذ مختار الديرة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
و كل عام و أنت بخير
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[21 - 12 - 07, 04:51 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
و كل عام و أنت بخير(2/93)
سوء الظن
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[10 - 11 - 02, 04:52 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: فهذا موضوع مختصر بعنوان (سوء الظن) (تردد في نفسي كثيرًا بسبب الأحداث التي أشاهدها أو أسمع بها بين حينٍ وآخر. والهدف منه هو استفادة الكاتب، وتذكير القارئ الكريم والتعاون معه على تمييز ما يقرأ وما يسمع من هذا الركام الهائل من الأخبار بتأصيل شرعي موثق) والله أسأل التوفيق والإعانة لما يحبه ويرضاه.
وإليكم الموضوع على هذا الملف المرفق 0(2/94)
قطف الأزهار من آداب الأسفار
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 11 - 02, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم:(2/95)
القول الثبت في صيام يوم السبت
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 11 - 02, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم:
تأليف محمد الحمود النجدي
الطبعة الثانية 1420
ـ[الألمعي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:59 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:41 م]ـ
بارك الله فيكم و سددكم
ـ[الموحد أبوبلال]ــــــــ[15 - 08 - 08, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيكم و سددكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 08 - 08, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم و سددكم(2/96)
اللقطات فيما يباح و يحرم من الأطعمة و المشروبات
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[11 - 11 - 02, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
بارك الله تعالى فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
حياك الله و بارك فيك(2/97)
كتاب ((تطهير الاعتقاد من أدران الإلحاد)) للصنعاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 02, 12:43 ص]ـ
بسم الله
ـ[حالة]ــــــــ[13 - 12 - 02, 01:23 ص]ـ
أخي راية التوحيد بارك الله فيك على ما تقوم به.:)(2/98)
شرح العقيدة السفارينية للشيخ ابن عثيمين
ـ[الباحث]ــــــــ[12 - 11 - 02, 04:51 م]ـ
على هذا الرابط:
http://www.sahab.org/books/book.php?id=299(2/99)
كتاب ((الحِكَم الجديرة بالإذاعة ... )) للحافظ ابن رجب الحنبلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[12 - 11 - 02, 10:21 م]ـ
الحِكَم الجَدِيرة بالإذاعة
من قول النبي صلى الله عليه وسلم
((بُعِثْتُ بالسيف بين يدي الساعة))(2/100)
كتاب نفيس يوسم بـ (النحو إلى أصول النحو) فحمله ولا تفرط
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 11 - 02, 12:23 ص]ـ
الحمد لله
أُقدم إلى طلبة العلم الكرام، ومن اهتم منهم بالنحو والعربية
على وجه الخصوص
هذا المؤَلف لعبدالله العتيق
وهو بعنوان (النحو إلى أصول النحو)
ويظهر من العنوان أن المؤلف أراد أن يوصل الدارس له إلى أصول
علم النحو
والكتاب في الجملة جيد وجميل
أتى فيه مؤلفه بنفائسَ ودرر
فكانت طلعته أزهى من طلعة القمر
آمل من الإخوة جميعا أن لا ينسوا مؤلفه وناقله من دعائهم
في هذا الشهر الكريم بالمغفرة والرحمة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الأديب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 09:42 ص]ـ
بورك فيك يا أبا مصعب.
ـ[عبد الله بن إبراهيم المدني]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:45 ص]ـ
بورك فيك يا أبا مصعب.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 12:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[نورالدين محمود على]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[الطيماوي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:39 م]ـ
أتمنى على أحد الإخوة ممن يتوفر لديه الكتاب أن يوفره لنا على شكل pdf
ـ[محمد سمير]ــــــــ[05 - 04 - 07, 03:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً ...
ـ[ابو جيلان]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:08 ص]ـ
مشكور اذا ممكن كتاب مبسط لتعلم قواعد اللغة العربية
ـ[أبوحبيبة الله]ــــــــ[19 - 06 - 09, 02:59 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[20 - 06 - 09, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صدام بن الحسن الجزائري]ــــــــ[21 - 06 - 09, 08:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عثمان الجبوري]ــــــــ[21 - 10 - 09, 02:23 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء وبارك فيك
ـ[ saead] ــــــــ[21 - 10 - 09, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[منذر ماجد ادريس]ــــــــ[21 - 10 - 09, 10:22 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا(2/101)
جديد مكتبة سحاب من كتب علوم الحديث
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[16 - 11 - 02, 07:02 م]ـ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=325&action=download&goto=files/hadeeth/taajil.zip
تعجيل المنفعة للحافظ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=324&action=download&goto=files/hadeeth/altabin.zip
أسماء المدلسين للعجمي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=322&action=download&goto=files/hadeeth/marefa.zip
علوم الحديث للحاكم(2/102)
20 ضمانة لحماية جزيرة العرب: للشيخ بكر أبو زيد
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 11 - 02, 06:47 ص]ـ
http://www.saaid.net/Warathah/bkar/b9.zip(2/103)
ألفيّة السيوطي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 11 - 02, 02:10 ص]ـ
وجزى الله خيراً الأخ أبا الجود فقد أرسلها إليّ على البريد وطلب منّي إدراجها هنا.
ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 12 - 02, 06:04 ص]ـ
الله الله سلمت يداك و جزاك الله خير
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[31 - 01 - 04, 12:35 م]ـ
الله يجازيك بكل خير اخي
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:30 م]ـ
نشر الأخ السني نسخة أدق و أفضل بكثير و راجعها على نسختين مضبوطتين ..
و ها هي أعيد نشرها هاهنا أيضا للفائدة:
ـ[السني]ــــــــ[03 - 02 - 04, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي (أنا مسلم)
فلقد بذلت في إعادة ضبطها وتحقيق مطبوعها الجهد الكبير، والوقت الطويل، مع كثرة الشغل وقلة البضاعة وضيق الوقت.
والله أسأل أن يرزقك الجنة على تنبيهك السالف.(2/104)
أبحث عن حديث في جزء هلال الحفار؟؟ وعن مخطوط
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[20 - 11 - 02, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
إلى كل الإخوة المشاركين، من يملك جزء هلال الحفار، أرجو أن يفيدني، ويذكر لي سند حديث جابر المرفوع (نعم الإدام الخل)،
وكذلك أبحث عن مخطوط (الحسام المسلول على شاتمي أصحاب الرسول) لمحمد بن عمر بحرق اليمني، فهل يوجد منه نسخ خطية، أرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا ..
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[20 - 11 - 02, 08:04 ص]ـ
أخي أبو إسحاق التطواني
هذا الجزء موجود في الظاهرية التي آلت مؤخراً إلى مكتبة الأسد في دمشق سوريا وقد أعلن الشيخ علي حسن عبد الحميد الحلبي الأثري عن تحقيقه لهذا الجزء.
أخي العزيز أرجو منكم أن تفيدوني حول كيفية الحصول عن صورة لمخطوط من مكتبة الرباط العامة فأنا بحاجة لها: ((كتاب القربة إلى رب العالمين بالصلاة على سيد المرسلين ... )) لأبي القاسم ابن بشكوال فهذا الجزء إلى الآن لم يحقق وقد حصلت على صورة من جامعة الإمام محمد بن سعود لهذه المخطوط ولكن اكتشفت فيما بعد أن هناك صورة أخرى في نفس المكتبة بالرباط وهذه لم أحصل عليها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
العلم رحم بين أهله
albukhari@al-islam.com
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[20 - 11 - 02, 11:42 م]ـ
إلى الأخ الفاضل (وهج البراهين) حفظه الله ..
حسب علمي أن كتاب (القربة .. ) لابن بشكاول توجد منه نسخة بالإسكوريال، وهي التي طبع عليها أول مرة، ثم زقفت له بعد ذلك على نسخة ثانية ترقى إلى القرن التاسع أو الثامن، في الخزانة العامة ضمن مجموع فيه عدد من الرسائل في نفس الموضوع، وخطه واضح جدا، وللفائدة فيمكن للمواطن التصوير من المكتبة بمقابل (3.5 درهم للورقة) أي ما يعادل 1.25 ريال سعودي، وأنا الآن بعيد عن الرباط أخي، وإلا لصورت لكم الكتاب ...
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[21 - 11 - 02, 12:41 ص]ـ
أخي الحبيب أبو إسحاق جزاك الله كل خير وفتح ربي عليك ونور بصيرتك
هل بالإمكان الحصول على المطبوعة وعنوان المكتبة وهل يستجيبون للمراسلة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[23 - 11 - 02, 12:09 ص]ـ
إلى الأخ الفاضل وهج البراهين، ..
لعلكم تقصدون المخطوط، وإلا المطبوع فقد طبع في مدريد، ثم أعيد طبعه في دار الكتب العلمية قبل سنوات.
وهذا وصف المخطوط:
كتاب القربة إلى رب العالمين لأبي القاسم بن بشكوال، يوجد في مجموع في الخزانة العامة بالرباط برقم: 242ق
والكتاب من الصفحة 507 إلى الصفحة 516، وهو بخط مشرقي ممتاز، والله الموفق.
وأرجو المعذرة أخي الفاضل، فإن عنوان الخزانة العامة بالرباط ليس عندي، ولا أدري هل يستجيبون للمراسلة أم لا(2/105)
قنوت الوتر ما له و ما عليه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[20 - 11 - 02, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم:(2/106)
الأن حمل كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر _ للسلمي
ـ[محب أبو هريرة]ــــــــ[21 - 11 - 02, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر _ للسلمي
قمت بتجميعة من موقع الوراق
ـ[اليحياوي]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[25 - 10 - 07, 10:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.(2/107)
من هنا .. يمكنك تحميل 1000 كتاب ومقال
ـ[القعنبي]ــــــــ[22 - 11 - 02, 08:36 ص]ـ
http://www.alserdaab.com/new_page_80.htm
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:36 ص]ـ
صفحة أكثر من رائعة .............. لو كانت كل روابطها تعمل.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 11 - 08, 11:36 ص]ـ
الرابط لا يعمل(2/108)
كتب غير موجودة في ألفية التراث؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 02, 02:31 ص]ـ
ما هي الكتب التي لا توجد في إسطوانة [المكتبة الألفية للسنة النبوية]، الكتب المسندة، وكتب التراجم؟
وبودّي من الجميع المشاركة.
بارك الله فيكم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 11 - 02, 02:44 ص]ـ
كتب في علم الحديث عموماً:
ضعفاء الدارقطني.
التتبّع والإلزامات للدارقطني.
تاريخ أبي زرعة الدمشقي.
تاريخ الفسوي.
علل الخلال.
علل المروزي.
جزء رفع اليدين للبخاري.
فتح الباري (ابن رجب).
الفروسيّة ... الإلماع ... توضيح الأفكار ... الموقظة ... فتح المغيث ... التنكيل ... الرفع والتكميل ... التقييد والإيضاح ... النكت.
وأيضاًً: التوحيد لابن خزيمة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 11 - 02, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ هيثم
وأيضاً
شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب
ـ[بو الوليد]ــــــــ[23 - 11 - 02, 11:41 م]ـ
هل يوجد فيها ما يلي:
- تاريخ بغداد.
- السيرة لابن هشام.
- أطراف الغرائب .. .
- إتحاف المهرة .. .
- إتحاف الخيرة .. للبوصيري.
- تحفة الأشراف.
- دلائل النبوة للبيهقي.
- الأسماء والصفات له.
- السنن الصغرى له.
- تفسير ابن جرير.
- كنز العمال.
- الدلائل في غريب الحديث.
- غريب الحديث للهروي وغيره.
- السنة لابن أبي عاصم.
- السنة لابن الإمام أحمد.
- الإيمان لابن منده.
- مسند البزار.
- مسند ابن أبي شيبة.
- علل ابن أبي حاتم.
- المحلى بالآثار.
- الأم.
- القراءة خلف الإمام للبيهقي.
..... وكثير كثير ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 11 - 02, 03:14 ص]ـ
- تاريخ بغداد (موجود، لكن نسخة قديمة)
- السيرة لابن هشام (هذا كتاب سيرة، وعندهم قرص خاص بكتب السيرة لعله عليها)
- إتحاف المهرة (والله أنا لا أجد في المكتبات المطبوع فما بالك على قرص؟)
- إتحاف الخيرة (هذه أول مرة أسمع بهذا الكتاب)
- السنن الصغرى له (عندهم السنن الكبرى فقط)
- كنز العمال (هذا فهرس وليس مسنداً)
- تحفة الأشراف (لعل هذا من أشرف كتب الحديث التي ليست عندهم)
هذه الكتب موجودة:
- السنة لابن أبي عاصم.
- السنة (المنسوب) لابن الإمام أحمد.
- الإيمان لابن منده.
- مسند البزار.
- مسند ابن أبي شيبة (أظنك تقصد المصنّف. لكن طبعته غاية في السوء. وعليك بالاعتماد على الذي أنتجته شركة حرف فهو أفضل).
- علل ابن أبي حاتم.
- المحلى بالآثار.
- الأم (عندهم الأم لكن ليس عندهم الأب:)).
- القراءة خلف الإمام للبيهقي (ولعله يغني عن كتاب البخاري).
عموماً فغالب الكتب التي ذكرها الأخ هيثم مهمة وليست موجودة عندهم. لكن كتاب التتبّع والإلزامات للدارقطني لا يمكن أن يضمنوه بالإصدار الثاني لأن من عادتهم حذف تعليقات المحقق.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 02, 03:59 ص]ـ
أخي محمد الأمين:
بالنسبة لكتاب [إتحاف الخيرة ... ] فهو للبوصيري، وعنوانه [إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة] وهو مطبوع.
أما [مسند ابن أبي شيبة] فمطبوع.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 11 - 02, 04:50 ص]ـ
ومن الكتب الغير موجودة في [ألفية التراث]ــ في التراجم ــ:
= سؤلات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني.
= سؤلات ابن الجُنيد ليحيى بن معين.
= سؤلات مسعود بن علي السجزي مع أسئلة البغداديين عن أحوال الرواة.
لأبي عبد الله الحاكم.
= سؤلات أبي عبد الله بن بُكير وغيره للدارقطني.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 12 - 02, 10:43 ص]ـ
أخي خليل
الذي أعلمه أن كتاب إتحاف المهرة وإتحاف الخيرة هو كتاب واحد كما أوضحت فمن هنا جاء استغرابي، وإلا فالكتاب معروف
على أية حال هذه لائحة بالكتب الموجودة حالياً في تراث:
http://www.turath.com/_Files/products/prog11.htm
ـ[ابن أبي شيبة]ــــــــ[13 - 12 - 02, 01:54 م]ـ
أخي الفاضل محمد الأمين: إتحاف المهرة و الفوائد المبتكرة في إطراف العشرة للحافظ ابن حجر وهو في زوائد عشر كتب وهي: مستدرك الحاكم ومعاني الآثار للطحاوي والموطأ ومسند أحمد ومسند الشافعي ومسند الدارمي وصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان والمنتقى لابن الجارود ومستخرج أبي عوانة وسنن الدار قطني، وهي بحسب العد إحدى عشرة كتابا فلعله لم يعتبر ابن خزيمة لأنه لم يحصل عليه كاملا.
وهو قد طبعته مركز السنة في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية ولكنه إلى الأن لم يكتمل.
أما كتاب البوصيري فهو إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة وهي الطيالسي، ومسدد، والحميدي، وابن أبي عمر، وإسحاق بن راهويه، وابن أبي شيبة، وابن منيع، وعبد بن حميد، والحارث بن أبي أسامة، وأبي يعلى (مسنده الكبير). وهو مطبوع طبعتين.
فهناك فرق بينهما بارك الله فيك.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 02, 12:49 ص]ـ
الأخ خليل:
مسند ابن ابي شيبة طبع منه قطعه صغيرة في مجلدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/109)
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:44 م]ـ
دعوه إلى طلبة العلم
الرجاء ارسال جميع الكتب التي ترون أهمية نزولها في الألفيه إلى البريد
osamaaak@hotmail.com
وكذلك أي ملاحظات للعمل على استدراكها شاكرين ومقدرين لكم(2/110)
للمهتمين بالمخطوطات
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[23 - 11 - 02, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
* للأخوة المهتمين بالمخطوطات إليكم هذا الرابط: http://www.ziedan.com/index.asp
:)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:34 ص]ـ
ما قصته هذا؟!!!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:50 ص]ـ
أعوذ بالله .. !
أنظروا اعتقاد هذا الرجل و خبثه:
بحوث تراثية:
http://www.ziedan.com/research.asp
كتب مقدسة:
http://www.ziedan.com/reigion.asp
ما شاء الله على هذا التراثي!!!!!!!(2/111)
التوحيدية في كشف اللحيدية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[24 - 11 - 02, 03:35 م]ـ
السلام عليكم:
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[31 - 12 - 02, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" التوحيدية في كشف اللحيدية "
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله بإتباع شرعه فهو المهتدِ ومن يضلل بإتباع الشبه والشهوات فلا هادي له إلا الله
أما بعد:
ما زال أعداء هذا الدين يعيدون الكرة بعد الكرة من أجل صرف هذه الأمة عن دينها، ومازالوا يتنوعون بأساليبهم فتارة بالسلاح والبطش الدموي الذي يأكل الأخضر واليابس، وتارة بالفتن والمغريات، وتارة أخرى بزرع الشبه وتوسيع نطاق انتشارها والوقوف ورائها.
ولئن قال الحق جل في علاه {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} فقد قال في موضع آخر {والفتنة أشد من القتل} والفتنة هنا الكفر. قال مجاهد في تفسير هذه الآية "ارتداد المؤمن إلى الوثن أشد عليه من أن يقتل محقًا "
بيد أن الفتن والشبه التي تزرع في الأمة تكفي أعدائها الكثير من الكلفة في تفكك الأمة لأن المراد يحصل بجهد أبناء الأمة وهذا ما سنعرفه بهذه الرسالة المختصرة:
ظهر في الآونة الأخيرة من يدعى بـ "حسين بن موسى اللحيدي " وكان بادي أمره ادعى صلاح نفسه ثم تدرج به الأمر إلى أن زعم فساد المجتمع بأسره .. الأمر الذي دعاه إلى اعتزال الناس حتى صلاة الجماعة بالمساجد، ثم وصل به الحال إلى أن زعم أنه هو جد المهدي المنتظر، ثم تطور الأمر بأن جعل نفسه هو المهدي بعينه .. ولم يقف به الأمر إلى ذلك بل زعم عودة الرسول من موته إلى الحياة بالدنيا! ولم تتوقف سخافاته حتى زعم أنه هو الرسول المبين!!
وقد تبعه من رعاع الناس وهمجهم ومن انتكست فطر عقائدهم القلة القليل مستدلين بأدلة يسخر منها جاهل الصبيان. ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
وحقيقة هذه النبتة الخبيثة التي ظهرت ولبس على بعض شباب المسلمين أمرهم أنها امتداد لعقائد كانت قبلهم كالبابية والبهائية والقاديانية. فليس جديد على التاريخ مثل هذا الدجل ولكنهم يتفاوتون في كذبهم ودعاويهم، ومقصدهم الأكبر هو زرع الشبه في الأمة وإماتة روح الجهاد والذود عن الحرمات، وهذا هو الهدف الأسمى لليهود والنصارى.
ولعلنا نقف على هذه الفرق التي زاغت عن الطريق القويم وخدمة أعداء الدين لنكون على بينة بأن ما أتت به هذه الفرقة (اللحيدية) ليس بأكبر مما أتى به سلفهم، وليعلم الذي في حيرة من أمره أن هذه الزوابع العقدية لا يزل فيها إلا من أعرض عن كتاب الله وسنة نبيه ولم يتلقَّ العلم ممن حملوا هذا الميراث الثمين من العلماء الذين أجمعت الأمة على إتباعهم للحق وأهله.
· القاديانية:
فالقديانية أسسها " ميرزا غلام أحمد القادياني " في القرن الثالث عشر الهجري في بلاد الهند إبان الاستعمار الإنجليزي للديار الهندية، وقد تحقق علمياً وتاريخياً بأن القاديانية ما أنشئت إلا لخدمة أغراض الاستعمار البريطاني، وقد صرح بهذا القادياني في بعض كتاباته بأن الذي غرس غرسته الاستعمار الإنجليزي ولهذا جعل من أركان دينه وجوب طاعته وإبطال الجهاد.
وقد تدرج في دعوته تدرجاً يذكرك بوسائل الباطنيين في نشر دعوتهم:
فادعى أولاً أن الوحي ينزل عليه عن طريق الإلهام، ثم ادعى ثانياً أنه مجدد العصر وأنه يشبه المسيح بن مريم في صفته وتواضعه، وفي المرحلة الثالثة زعم أنه هو المسيح الموعود في آخر الزمان ولكنه قال بأنه نبئ نبوة جزئية، وفي عام 1319هـ ادعى اكتمال نبوته، وأخيراً في عام 1322هـ ادعى أنه " كرشنا " وهذا معبود من معبودات الهندوس وهم يعتقدون فيه ما يعتقده المسلمون في الله سبحانه وتعالى .. وقد هلك هذا الكذاب مصاباً بالطاعون في الخامس والعشرين من ربيع الثاني سنة 1326هـ.
وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن أتباع المذهب القادياني كفرة خارجون عن الإسلام وصدرت بهذا فتاوى كثيرة من علماء العالم الإسلامي.
من ذلك ما قرره مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في مكة في عام 1398هـ بتكفير القاديانية.
· البابية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/112)
أما البابية ففرقة ضالة كافرة وموطنها الأول إيران، وسميت "بالبابية" نسبة لزعيمها الأول والذي لقب نفسه بالباب. وإن كانت البابية في أصلها بيضة رافضية إلا أنها تهمنا بقضية تدرج مؤسسيها في الكذب، وأنها دعمت من قبل الغرب الكافر. فقد ادعى مؤسسها " علي محمد الشيرازي " عام 1260هـ لنفسه أنه الباب والوسيلة للوصول إلى الإمام المنتظر، ثم تحول عن ذلك وزعم أنه هو بعينة الإمام المنتظر عند الباطنية، ثم تجاوز ذلك وزعم أنه نبي مرسل وأن له كتاب أفضل من القرآن اسمه " البيان "، وبعد ذلك تطور به الأمر وزعم أن الإله حل فيه، تعالى الله عما يقول علواً كبيرا.
وقد أوعزت اليهودية العالمية إلى يهود إيران أن ينظموا تحت لواء هذه الحركة بصورة جماعية، ففي طهران دخل فيها (150) يهودياً، وفي همدان (100) يهودي، وفي كاشان (50) يهودياً، وفي منطقة "كلبا كليا" (85) يهودياً، كما دخل حبران من أحبار اليهود إلى البابية في همدان وهما: الحبر الباهو، والحبر لازار.
ولنعلم أن دخول هذا العدد الكبير من اليهود في مدة قصيرة في هذه النحلة يكشف لنا الحجم الكبير للتآمر والأهداف الخطيرة التي يسعون لتحقيقها وراء هذه الحركات التي تسعر ضد الإسلام والمسلمين.
وقد قتل مؤسس البابية بفتوى من العلماء بارتداده سنة 1265هـ
· البهائية:
وهذه خلفت البابية وسميت بالبهائية نسبة لزعيمها البابي الثاني والذي لقب نفسه " بهاء الله " الميرزا حسين علي بن الميرزا عباس المازنداني الذي اتبع الباب عندما أعلن أنه المهدي وحضر مؤتمر "بدشت" سنة 1264هـ الذي كشفت فيه البابية عن كفرها بنسخ الإسلام بدينهم الخرافي. وقد سجن بعد مؤامرة البابيين على الشاه وأخرج من السجن بضغط من السفارة الروسية والبريطانية ونفي إلى بغداد.
وكما هي العادة في دجل سلفه ادعى في بادئ أمره أنه خليفة الباب ثم زعم أنه هو المسيح المنتظر وأن أستاذه الباب لم يكن إلا مبشراً به، ثم ادعى النبوة والرسالة وزعم أنه أوحي إليه بـ" كتاب الأقدس " الذي ينسخ كتاب "البيان "، ثم ادعى الألوهية وأن الله تجلى فيه وأن المكان الذي يقيم فيه هي القبلة التي
يتوجه إليها أتباعه، وكل هذا بدعم من اليهود والنصارى.
وبعد هلاكه وجه ابنه وجهه شطر اليهود والنصارى والمجوس في التركستان وأمريكا فأصبح له مركز في
شيكاغو ومجلة باسم " نجم الغرب " صدرت عام 1328هـ.
وقد أفتى علماء المسلمين بكفر البهائية التي هي امتداد للبابية وخروجهم عن الإسلام ومن اعتنق مذهبهم صار مرتدا عن الإسلام، كما قرر ذلك مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في مكة عام 1398هـ.
· اللحيدية:
وهذه الأخيرة أحقر من أن تصبح خليفة لتلك الدعوات الآنفة الذكر، وإن كانت رشفت معهم من خبالة واحدة: هوى النفس والعزة بالإثم وخدمة أعداء الدين من اليهود والنصارى. ولكنها تهمنا بأنها معاصرة لزماننا وأن زعيمها على دأب من كان قبله بالتدرج في كذبه من رجل صالح إلى مهدي ثم رسول يوحى إليه وهكذا دواليك.
وقد اغتر بها شباب انطلت عليهم الشبه بعد أن أسقطوا من أيديهم الثقة في علماء الأمة فأصبحوا يتقلبون في ظلمات الجهل كالذي يتخبطه الشيطان من المس.
وسوف نتعرف على هذا الذي تولى كبر هذه الفتنه:
1 - من هو اللحيدي؟
اسمه الكامل [الحسين بن موسى بن الحسين اللحيدي] ترجع أصوله إلى قبيلة عنزة العدنانية.
كنيته [أبو عبدالله].
ولو وقفت على حاله تجد كثيرا من الناس يقول عنه [مجنون] وآخر يصفه بأنه [كاهن] و [ساحر]، والبعض يقول بأن شيطانا تلبسه فهو يتحدث عنه، ورغم كل هذا وذاك فكل من قابله يعلم بأنه رجل يحمل في خباياه سرا يخفيه، والله أعلم بذلك كله، والأيام القادمة كفيلة بإذن الله بكشف حقيقة ما يدعيه.
يعيش في عزلة ممن حوله، ولا يعترف بأقرب قريب إلا إذا كان ممن يواليه، بل إن كثيرا من أقاربه تبرأ منه ومن أفكاره، وله أتباع قلة صدقوا مقولته وبايعوه على ذلك، ولم تقتصر البيعة على أنفسهم فقط بل وقعت أيضا على زوجاتهم وأطفالهم.
ونجد أن أتباعه الذين بايعوه على المنشط والمكره وعلى نشر دعوته اللحيدية قد اغتروا به بما يتمتع به اللحيدي الدجال من تلاعب في الألفاظ وتأويل للآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي توافق هواه وتؤيد أباطيله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/113)
كان في مرحلة شبابه يعيش مرحلة فسق وفجور، كما يصفه أحد أتباعه بذلك، توارى عن الأنظار لفترة ثم ظهر فجأة وعليه سمات الصالحين .. ولا أحد يعلم أين كان لمدة الخمس سنوات السابقة .. ثم أخذ في إلقاء الدروس الدينية في بيته، ثم بدأ بعض الناس يفدون إليه ليقفوا على ما يقوله محبة في استطلاع أمره والوقوف على حاله.
ويصف من حضر مجلسه بأنه مجلس [ضلالة] لا مجلس [هداية] حيث أن هذا الداعية لا يحسن النطق ببعض الآيات القرآنية ولا يخرجها من مخرجها سليمة، وأنه يهذي بما لا يعلم ويفسر كيفما شاء، وهو مع كل هذا لم يكشف عن حقيقة ما يدعيه، وكان هذا قبل أزمة الخليج الثانية عام 1411هـ.
ويذكر من حضر مجلسه أنه ذات مرة دخل والده علينا في مجلسه، فما كان من هذا الابن العاق [اللحيدي الدجال] إلا أن كال عليه بكلام شديد اللهجة، فقال له بعض الحضور: إن فعلك هذا لا يجوز فبر الوالدين واجب وأنت تكيل عليه بالسباب وتطرده من مجلسه لأنه يحلق لحيته ويترك ذقنه، فأي دين تحمله في قلبك؟!! فخرجت من مجلسه ولم أعد إليه أبدا، ولم أسمع عنه شيئا إلا بعد أن أخذ في نشر دعوته الضالة.
لما حملت زوجت اللحيدي رأى في المنام من يخبره بأن زوجته سوف تضع مولودا ذكرا، وأنه سوف يكون اسمه [عبدالله] فكان له ذلك.
ويزعم أن في ابنه [عبدالله] صفات رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، ومن نظر في وجه ابنه عرف مدى كذب والده وظلاله.
ولكن تلك الأحداث لم تكن لتمر بسلام حتى أعلن بعد أزمة الخليج الثانية أنه هو جد المهدي. ثم أخذت أطروحاته تتطور شيئا فشيئا حيث ادعى بعدها بأنه هو المهدي نفسه وخليفة الله في أرضه وأنه السفاح وأنه مرسل إلى هذه الأمة جميعا، وأن ابنه من بعده سيكون تبعا له [رغم أن ابنه لم يبلغ الحلم].
وما برح اللحيدي الدجال يكذب حتى يخبرنا بأن الله عز وجل يوحي إليه عن طريق الرؤى وأن ذلك إلهام من الله عز وجل له. وما زال يخبر مريديه بأنه قد شاهد الله جلت عظمته وتقدس أسمائه في المنام، وأنه شاهد المصطفى صلى الله عليه وسلم كذلك في المنام وأنه بشره بالرسالة والمهدية.
ويزعم اللحيدي بأن غمامة في السماء قد أظلته من حرارة الشمس وهذا ما جعل كثير من مريديه يطرب بها حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أظلته غمامة وهو في طريقة إلى الشام.
وقد بدأ اللحيدي الدجال دعوته تلك في الكويت أولا، ثم أخذ يوسع من دعوته هو ومريدوه لتشمل الجزيرة العربية، وكل ذلك وهو لا يظهر حقيقة ما وصلت إليه اليوم من تبنيه للرسالة والمهدية، فقد اقتصرت دعوته على مسائل الحاكمية وتطبيق القوانين الوضعية، وله في ذلك مآرب أخرى.
وقد قبض على اللحيدي وأتباعه وأودعوا في السجن لبضع سنوات، وهم ما زالوا على أفكارهم متمسكين بها، ويخبر من عاصرهم في السجن في تلك الأيام بأن أمرهم غريب، فهم يعيشون لوحدهم ولا يختلطون معنا، كل ما نعلمه أنهم يحملون فكرا غريبا لا نعلمه وهذا ما جعلنا نتجنبهم.
وما زال اللحيدي الدجال يعد أصحابه بالنصر والتمكين حيث أنهم يعيشون في مرحلة استضعاف هو وأتباعه وأن مرحلة النصر لا محالة قادمة.
وشاء الله عز وجل وخرج اللحيدي الدجال ومن معه من السجن ورجع إلى بلده وأخذ يوسع من نشاطاته الهدامة فيمن حوله حيث أخذ بالدخول إلى المواقع الحوارية وبث سمومه فيها، ولا يكشف عن قناعه الذي تستر به.
ولعل أعظم مثال على ذلك ما أحدثه ذلك الدجال من بلبلة وهلع للناس حين أورد حديثا ضعيفا يذكر فيه بأن صيحة من السماء تأتي في يوم الجمعة في منتصف شهر رمضان الماضي لعام 1422هـ، وأنها دليل على خروج المهدي الذي يعني به نفسه، ولكن الله خيب رجاه وخذله، ولا ندري ماذا قال لاتباعه عن عدم حدوثها، ولا تستغرب منه أنه قد أجلها إلى وقت آخر (إي بعد عشرة سنوات حيث يوافق يوم الجمعة منتصف الشهر الكريم) فذلك هو ديدن أهل الضلالة حين ينكشف أمرهم لا يجدون مخرجا لهم إلا بالتأويل والتحريف والتلاعب بالألفاظ.
2 - أهم أفكاره ومعتقداته:
1 - اللحيدي يدعي بأنه رسول الله وخليفته في الأرض، وأنه السفاح، وأنه مهدي هذه الأمة جميعا. يقول في مذكرته رفع الالتباس ص 2:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/114)
(إذ قدر أمري وأظهر بذلك ما يدل على وصفي وبعثتي، أعمى عليهم اسمي حتى لا يكون للمتأولين بالباطل سبيل عليه فيدعونه لأنفسهم).
ويقول في رده على الشيخ سلمان العودة لما كذبه ورماه بالخبل ص 1:
(يا أسفي على سلمان العودة وقد تسربل بعار الفرية إذ ظلم نفسه بجحده للحق الذي بعث به مهدي الله تعالى وزاد على ذلك رميه المهدي بالخبل .. ) يقصد بالمهدي هنا نفسه.
ويقول في رسالته فتح المنان ص 47، في رده للشيخ الزاهد عبدالكريم الحميد:
(أما قوله عني أنه يوحى إليه وأنه رسول فنعم هذه لي أبا حصان وأن رغم أنفك).
ويقول في نفس الرسالة السابقة ص 3:
(عجبا لأهل الجزيرة أتيناهم بالمهدية الحقة فتلقونا بماذا، أمبالغ أنا إذا قلت عجيبة الدهر)
2 - قوله بعودة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الحياة الدنيا مرة أخرى، وذلك ليقتل المنافقين ويعلي راية الدين وأن المهدي المسمى في الحديث بـ[محمد بن عبدالله] هو بعينه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، حيث يخرج من قبره كما يزعم اللحيدي الدجال.
وقد حاول إثبات ذلك في مذكرة خاصة هي " رفع الالتباس في تقرير عودة سيد الناس "، وإليكم بعضا من أقواله من تلك المذكرة المسمومة بالتأويلات والتحريفات والأقوال الشاذة في ذلك حيث يقول:
(والحاصل أن عودة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي إلا آية يجريها الله عز وجل به إظهارا لدينه كما وعد، ونصرة لنبيه على جميع الكافرين والمشركين بجميع مللهم) ص 5.
ويذكر ذلك أيضا في تلك المذكرة حيث أنه فسر قول الله عز وجل {والسماء ذات الرجع * والأرض ذات الصدع} بأن المراد بالآية الأولى هو نزول عيسى عليه السلام إلى الأرض، والآية الثانية هو خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحياة الدنيا مرة أخرى.
وأين هذا اللحيدي الدجال من قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه حينما سئل عن تفسير آيتين من كتاب الله تعالى لم يعرف مرادهما ولم يتجرأ على التقول بغير علم - وحاشاه رضي الله عنه وهو المبشر بالجنة - حيث قال:
" أي سماء تضلني وأي أرض تقلني إن قلت في كتاب الله ما لم أعلم".
إلا أن يكون اللحيدي الدجال أعلم وأفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
ويقول في موضع آخر من مذكرته المسمومة [رفع الالتباس .. ] ص [41]:
(فأنا أصيح بكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيعود، وإن رغمت أنوف المنافقين).
3 - يزعم اللحيدي أنه يوحى إليه عن طريق الرؤى، وما ذاك إلا إلهام يسره الله عز وجل له.
يقول اللحيدي الدجال في فتح المنان ص 36:
(والله عليم بالحال سبحانه، وما كنت وقت ابتداء تحقق التأويل بالكشف عن ذاتي مدركا لكل ما تقرر على لساني فيما بعد ومستدلا به، وما كان ممكنا لي بأي حال من الأحوال إحاطتي بالعلم في ذلك، ومع هذا كان ابتداء الكشف عن ذات المهدي محققا على الوجه الذي نقلت تفصيله في ردي على منافق الخوالد، وكان الأمر مرهونا بابتداء برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنام)
ويقول كذلك في نفس المذكرة ص 47:
(أما قوله عني أنه يوحى إليه وأنه رسول فنعم هذه لي)
4 - قوله في الدخان الذي يظهر في آخر الزمان والذي يغشى الناس -وهي إحدى أشراط الساعة الكبرى - يقول اللحيدي في مذكرته [وجوب الاعتزال ... ] بأنها قد وقعت، وذلك في فتره أزمة الخليج الثانية عام 1991م، حيث أن الدخان هو مجموعة أدخنة آبار النفط الكويتية التي أشعلها نظام البعث العراقي إبان احتلاله للكويت، واستند اللحيدي الدجال هنا على أقوال الخبراء ولم يستند على قول ربه الذي يزعم أنه يتلقى منه الوحي .. ! وخلاصة قول الخبراء بأن هذه الأدخنة وصلت إلى جبال الهملايا في الهند وإلى أوروبا واليمن وأنها حجبت الرؤية الأفقية، وإن قلت لأحد أتباعه: أن أكثر الإنس لم يشاهدوها، فيقولون لك: ألم يشاهدونها في التلفاز؟ فبذلك فقد غشيتهم، وأن تلك الأدخنة هي بعينها المذكورة في سورة الدخان.
قال تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين * يغشى الناس هذا عذاب أليم}
السؤال الذي لا بد أن نطرحه هنا لماذا قال اللحيدي الدجال ذلك؟
نأخذ الجواب من اللحيدي الدجال نفسه، حيث يقول في مذكرته [رفع الالتباس …] ص3:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/115)
(وأنا أقرأ ذكري وإياهم بالقرآن العظيم، ولا أقول إلا صبرا والله المستعان على ما يصفون، قال تعالى {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم}، وقال سبحانه {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون}، ومن ذكراهم بعثي من بين أظهرهم وقد جعل الله لهذا البعث أظهر أشراط الساعة برهانا وهو الدخان، وقد نص سبحانه أنه لم ينتفعوا إذا جاء ذكرهم وتحقق خبرهم، وبين أنه كيف يتحقق لهم الانتفاع من هذه الذكرى وهم معرضون عن أتباع هذا الرسول وتصديقه مع أن أمره بين ظاهر}
هذا الكلام الذي قاله اللحيدي الدجال أراد تنزيل آيات الدخان على نفسه وأنه هو الرسول المبين ولذلك هو يفرح عندما يقال له مجنون حتى يثبت لاتباعه أنه هو المراد بتلك الآية لذلك قال أن الدخان قد ظهر.
5 - أما اعتقادهم في قضية الجهاد فإن الجهاد بنظرهم باطل حتى يبعث اللحيدي، وما قبل هذا البعث المرتقب فهو قتال في سبيل الطاغوت سواء أكان جهاد طلب أو دفع.
لذا فإن اللحيدية يرون أن من قتل في أفغانستان والشيشان والبوسنة وفلسطين كل هؤلاء ماتوا على الكفر لأنهم لم يقاتلوا تحت راية اللحيدي المرتقب.
وصاحب اللب والبصيرة من أولي النهى يعلم أن هذا يخدم في المقام الأول اليهود والنصارى وأذنابهم من الطواغيت. وهذا المعتقد رفع رايته القاديانية في أراضى آسيا إبان الاستعمار البريطاني بدعم منه.
كتب (اللحيدية):
وكما هي عادة من قبلهم في تأليف مراجع علمية تقدم على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كان لهذه الفرقة المنحرفة مراجع يرجعون إليها ويقتبسون منها ويرشفون من خبالتها.
وقد ألف هذا الدجال عدة مذكرات تعتبر خلاصة فكر هذه الجماعة، وهي على النحو التالي:
1) بيان وجوب الاعتزال في آخر الزمان إلى أن يمكن المهدي خليفة الرحمن، وينعت هذا الكتاب عندهم بـ {الكتاب الكبير}.
2) رفع الالتباس في تقرير عودة سيد الناس، وينعت هذا الكتاب عندهم بـ {الكتاب العظيم}
3) تعبيد الموارد للوقوف على حقيقة منافق الخوالد.
وهذه الرسالة رد بها اللحيدي الدجال على أحد أتباعه الذين لازموه وعايشوا دعوته وسجن بسببها، ولكن أراد الله تعالى أراد له الخير فعرف الحق فاتبعه وأبان له الباطل فتركه، فأخذ يحذر من أفكار اللحيدي ويتبرأ منها، فما كان من اللحيدي إلا أن ألف هذه الرسالة يشفي بها غليله.
4) فتح المنان في رد أباطيل أبي حصان.
وهذه الرسالة في الأصل رد على الشيخ الزاهد عبدالكريم بن صالح الحميد الذي باهل أتباع اللحيدي في مسجده في بريده، وألف رسالة ضد اللحيدي يكشف فيها الدعوات الهدامة التي يروجها أولئك النفر واسم الرد [الحق المستبين في بيان ظلال اللحيدي حسين].
5) نثر الدرر في جواب بعض الإشكالات على أمر المنتظر.
6) عمد النار والدخان من أظهر أمارات بعث المهدي.
7) حصار العراق من أظهر أمارات بعث المهدي.
8) التفصيل النفيس في إبطال شبه فأرة إبليس. رد على الاخوة في موقع {مفكرة الإسلام}
9) رسالة مختصرة حول العزلة
01) جواب أسئلة وإشكالات وردت على المهدي من الشيخ على الخضير من القصيم.
وكان لهذا الشيخ قصب السبق في كشف حقيقة هذا الدجال الذي حاول في الحقيقة استدراجهم لمعرفة ما يخفونه، وكان له ذلك والحمد لله، حيث كان له الفضل بعد الله عز وجل في رجوع أحد أتباع اللحيدي إلى جادة الحق والرشاد، فما كان من اللحيدي إلا أن صب جام غضبه في هذه الرسالة في بيان حقيقة مهديته وأنه رسول الله وخليفته في الأرض [كما هي عادته: كلام يقدمه وآخر يؤخره] .. وما زال اللحيدي ومريدوه يصفون الشيخ علي الخضير بأنه منافق لعدم اتباعه الدعوة المهدية، وأنه من المعادين لها.
11) رسالة في الرد على جمعية إحياء للتراث الكويتية.
12) رسالة حول الرؤى (لا أعلم هل هي من تأليفه أو من تأليف أحد أتباعه).
13) رسالة في حكم محكم القوانين الوضعية، وهذه المسألة هي التي بدأ بها بادئ أمره وكسب بها الكثير من أتباعه.
14) رسالة في الرد على الشيخ سلمان العودة. وفيها إثبات أن كثرة الأمطار من علامات ظهوره.
15) تعليقات مهمة على رسالة أحد أتباع اللحيدي الدجال تتعلق حول مسألة الجهاد في هذا الزمان.
إلى غير ذلك من الرسائل الصغيرة له ولأتباعه حول هذا المعتقد الباطل.
.*.*.*.*.*.*.*.
فبعد هذه الرسالة يتبين لكل صاحب لب ونهى حقيقة هذه النابتة التي لا تحتاج أقوالهم إلى رد أو نظر.
ومن ثم يتبين حقيقة خطرها وخصوصا بعد أن انزلق فيها من ساد جهله على علمه، وقد بلغ إلى أسماعنا أن هؤلاء المنحرفين قد قادوا ذويهم من نساء وأطفال إلى هذه الهاوية.
وهناك سؤال كبير لا تحتاج إجابته لجهد مبذول:
من يحمي اللحيدي؟ ومن يقف وراءه ويجعله يتكلم بهذه الجرأة؟
لا شك أنهم أعداء الإسلام .. ولو سلمنا جدلاً أنهم لم يزرعوا هذا الدجال بين أظهر المسلمين فلا شك أنهم لن يخذلونه في النصرة والتأييد والحماية والمتابعة، خصوصاً أنه تبنى قضية إنكار الجهاد في سبيل الله وإبطال صلاة الجماعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولماذا هذه الثلاث بالذات التي فيها تبرز قوة الإسلام وأهله؟؟
ويكفيهم في هذه المهمة أذنابهم من المنافقين ومن خانوا ولاية الله في أرضه.
هذا السؤال يوجه في المقام الأول للحكومة الكويتية ومن له علاقة منهم باللحيدي نفسه.
نسأل الله أن يحفظ لنا ديننا الذي به عصمة أمرنا، وأن ينجينا من مواطن الشبهات والحور بعد الكور، وأن يصلح من بصلاحه صلاح أمر الدين وأن يهلك من بهلاكه صلاح أمر الدين.
والحمد لله وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أبو حبيب النجدي
موقع الصحوة
http://www.sahwah.net
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/116)
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[08 - 05 - 05, 04:06 م]ـ
سبحان الله
حقيقة أول مرة أسمع هذا الكلام
فعلا مخبول
هذا سعودي أو كويتي؟
وين هيئة كبار العلماء عنه وهو يدعو الناس في القصيم؟!
أعني ليش ما ينشط الناس لرفع كلامه وكتبه إليهم حتى يصدروا فتوى رسمية فيه كما أصدروها فيمن دعوته لو كانت خطأ لكانت دون هذا الكفر بلا شك
خاصة من ينشط لدرجة أن يرفع لهم فتوى للألباني في اللحية!!
وأظنهم ما يقصرون في بيان الحق بإذن الله، وكلمتهم مسموعة من أوجه كثيرة لعلمهم ومقامهم في الدين ومنصبهم في الفتيا العامة الرسمية
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[09 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله، جزاك الله خير يا أخي
ـ[الغواص]ــــــــ[11 - 05 - 05, 07:09 ص]ـ
فعلا سؤال مهم:
من يحمي اللحيدي؟ ومن يقف وراءه ويجعله يتكلم بهذه الجرأة؟
لا شك أنهم أعداء الإسلام .. ولو سلمنا جدلاً أنهم لم يزرعوا هذا الدجال بين أظهر المسلمين فلا شك أنهم لن يخذلونه في النصرة والتأييد والحماية والمتابعة، خصوصاً أنه تبنى قضية إنكار الجهاد في سبيل الله وإبطال صلاة الجماعة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولماذا هذه الثلاث بالذات التي فيها تبرز قوة الإسلام وأهله؟؟
ويكفيهم في هذه المهمة أذنابهم من المنافقين ومن خانوا ولاية الله في أرضه.
هذا السؤال يوجه في المقام الأول للحكومة الكويتية ومن له علاقة منهم باللحيدي نفسه
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:18 ص]ـ
وهذا كتاب الشيخ الزاهد:
الحق المستبين في بيان ضلال اللحيدي حسين
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2096
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 11:16 م]ـ
وهذا كتاب رائع جداً جداً في تأصيل مسألة المهدوية، وقد أتى مؤلفها - جزاه الله خيراً - على كل الشُّبَه التي يدعي بها الدجاجلةُ المهدويةَ وحيَلهم وطُرقهم الخبيثة في ذلك، وقد شحن كتابه بالآيات والأحاديث الصحاح ودبجه بالعجائب والقصص عبر التاريخ عن أدعياء المهدية مما يشهد صارخاً بأن (اللحيدي) أحد هؤلاء الدجاجلة المارقين دون شك ولا ريب فهو يحذو حذوهم وينهج طرائقهم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل، بل زاد عليهم بأنه رسول أيضاً فضلاً عن كونه المهدي - لعنه الله -؛ ومن خلال الرابط التالي يمكنكم بإذن الله تعالى تحميل هذا الكتاب العظيم - الذي لا أخفيكم أنني استفدت منه جداً، وهو عندي مطبوعاً ولله الحمد -:
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=10&book=31
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[30 - 11 - 06, 05:00 م]ـ
شيخنا العلامة ابن جبرين يثني على كتاب للشيخ عبدالكريم الحميد!!
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فقد اطلعت على عِدّة مذكرات لكاتب إسمه الحسين بن موسى بن الحسين اللحيدي وجدتُ حَشْوها دَعاوٍ طِوال عِراض أصغرها عظيم وأهْوَنها جسيم، إدّعاها اللحيدي وهو بلا شك كافر بالله العظيم وسواء كان مَلْبوساً عليه بجهله أوْ أن له مقاصد سوء بإفساد الدين على مابِه مما لا يحيط به، ولا يُرجى لجبر كسْره وإعْزازه ونصره إلا رب العالمين.
لقد ادّعى أنه رسول وأنه المهدي وأن محمد بن عبدالله المذكور اسمه في أحاديث المهدي هو النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سوف يُبعث قبل القيامة شهيداً على أمته وسوف تأتي معه الرسل!!.
هذا أعظم ما ادّعاه، ولقد تكلم في تفسير القرآن بجرأة قبيحة حيث يصرف معاني الآيات على مراده، كذلك يتكلم على الأحاديث صارفاً معانيها لمراده، وحتى آثار الأنبياء المتقدمين وما فيها من البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم يصرفها لدعواه، والحوادث من الزلازل والأمطار والحروب وغير ذلك كل هذا يصول به ويجول باعتبار أنه يؤيّد دَعاوِيه الزائفة، حتى الخوارق والأحوال الشيطانية يجعلها شاهدة ومؤيّدة لِمطالبه .. وهو من أهل الكويت، وفي هذا الردّ ولله الحمد مايبين ضلاله فإن تاب وبيّن توبته ورجوعه وإلاَّ ففي سبيل مَنْ هلك، وقد قال في بعض مذكراته مخاطباً بعض من عارَضه قال: أوْ يَرُدّ على أصل الدعوة المهديّة بالبراهين العادلة وأنا أول من يتبعه إذا أصاب في ذلك حقاً.
وقال في موضع آخر من مذكراته: إذْ أن المؤلف [يعني نفسه] وبِتَوَاضع جَمّ يقدم لهم الكتاب وبرفقته معروض يطلب فيه الرّدّ العلمي على مالا يتفقون معه مما يَرِد بالكتاب، ولكن بشرط تقديم الحجة والبرهان.
فيقال للحيدي ومن اغترّ به: هذا برهان وحجة وهو هذا الكتاب وفيه كفاية لِمَن ألحق ضالّته كما أنه مشفوع بطلب المباهلة وليس بعد هذا من شيء. والله الموفق وهو المحمود وله الفضل والمنّة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
عبد الكريم بن صالح الحميد
شهر صفر 1422هجرية
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه .. وبعد،
فقد قرأت هذه الرسالة وتصورت بدعة هذا اللحيدي الملحد الذي اخترع هذه المحدثات ولبس على الجهلة بما يخيل إليهم صحة معتقده، وقد أحسن الكاتب لهذه الرسالة وبين خطر هذا المبتدع وضلاله ووجوب الحذر من الانخداع بالبهرج والكلام الكثير الذي يصوغه للتلبيس على العوام ويضل به من انخدع به وبتخييله وتوهيمه .. ولا شك أن لكل مبتدع ومنتحل طريقة إذا أظهر للناس حسن قصده وزين للعامة صحة مذهبه فقد يجد من يشجعه ويحبذ اتباعه ويعتقد صدقه ولو كان في الباطل منافقا، وبعد التفكر والتأمل يتضح البهرج ويظهر الكذب لمن كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم 11/ 6/1423 هـ
عبدالله عبدالرحمن الجبرين
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=37077
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/117)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
السلام عليكم
حياك الله وبياك و نفع بك و سددك
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 12 - 08, 03:17 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم الباري
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 09:45 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:07 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم(2/118)
هدية وعيدية - الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 12 - 02, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هدية بسيطة مني لكم وهي كتاب صغير بعنوان (كيف يجب علينا أن نفسر القرآن) للشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني رحمه الله
وهو كتاب يحتوي على تسعة أسئلة عن القرآن وفيها أجوبة مفيدة وطيبة من الشيخ
وهي على صيغة وورد وملونة ومرتبة
واعتبرتها عيدية -وطبعا هذا قبل الوقت بعدة أيام- ولكن هذا لاني مسافر غدا لاخوتنا في الله.
http://ahat.hypermart.net/albani.zip
أرجوا عمل قص ولصق للرابط.
ولا تنسونا من دوعائكم الصالح.
أخوكم في الله: أبوخطاب
العوضي
وأي ملاحظة أرجوا تبليغي إياها على البريد الخاص:)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 12 - 02, 11:00 م]ـ
هديّة مقبولة أخي العوضي.
بارك الله فيك وجزاك خيراً ... ورحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 12 - 02, 07:31 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهديتك مقبولة،، جزاك الله خيراً
ورحمة الله الإمام الألباني
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 02, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكما , وتقبل الله منا ومنكم خالص الأعمال
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي(2/119)
رسالة في تضعيف قصيدة (بانت سعاد)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 02, 06:31 ص]ـ
مقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد كنت كتبت أصل هذه الرسالة عام 1413، ثم طلب مني بعض الإخوة - وفقهم الله - إعادة النظر فيها وترتيبها، وذلك عندما احتج بعض فساق الشعراء بهذه القصيدة على ما يقولونه من شعر غزلي مثير للشهوات.
فأعدت ترتيبها، وجعلتها في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في ذكر القصيدة وقصتها:
المبحث الثاني: في الكلام على أسانيدها:
المبحث الثالث: في حكم الاستشهاد بها:
هذا وأسأل الله سبحانه أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه، وأن ينفع به من قرأه، وصلى الله على نبينا محمد.
ناصر بن حمد الفهد
الرياض
1421
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 12 - 02, 07:05 م]ـ
• أخي الفاضل: خليل، قد أحسن الحافظ ابن كثير، والشيخ: ناصر الفهد في نقدهما للقصيدة وتضعيفهما إياها على طريقة أهل الحديث.
• وقد سبق الشيخ ناصر الفهد إلى ذلك من المعاصرين:
1 - الشيخ عبدالعزيز المانع، في مجلة مجمع العلمي العراقي، مجلد 33، رجب، 1403 هـ.
2 - والشيخ سعدي أبو جيب، في مجلة الأديب البيروتية، عدد إبريل 1971 م. [ SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]
• ومع ذلك فقد صحَّح بعض أهل العلم هذه القصيدة منهم:
1 - الشيخ: إسماعيل الأنصاري - رحمه الله - في رسالةٍ له مطبوعة (فقدتها داخل أكوام كتبي!!).
2 - والشيخ: سعود النفيسان في رسالة أسماها: توثيق بانت سعاد في المتن والإسناد، ط: مكتبة الرشد،1420 هـ.
· قال أبو عمر: لم يجيبا (الأنصاري والنفيسان) بأجوبة مقنعةٍ عند النظر إلى ما ذكروه من حجج في تصحيح هذه القصيدة (على طريقة أهل الحديث)!!:)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 02, 07:31 م]ـ
بورك فيك أخي [السمرقندي].
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 12 - 02, 08:40 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا خليل وبارك فيك.
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 10:39 ص]ـ
الحمد لله هناك من خرج هذه القصيدة وحققها في أثناء تحقيقيه على كتاب الإرشاد لابن عبد الهادي وهو تحت الطبع إن شاء الله، وفيه نقولات وأقوال تقر بها أعين المنصفين
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 08 - 05, 10:56 ص]ـ
أخي الكريم، ما هو موضوع كتاب الارشاد، و ماهي تتمة العنوان؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[30 - 08 - 05, 01:14 ص]ـ
الحمد لله ... تذكرت أنه كتاب " الإرشاد إلى اتصال " بانت سعاد " بزكي الإسناد "، ليوسف بن حسن بن أحمد بن عبد الهادي ... و توجد منه نسخة بخطه في الظاهرية، في سبع أوراق.
و يوسف هذا ليس من النقاد الصيارفة ... و ليس للقصة سند زكي، بل هو ضعيف غير قوي.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[01 - 09 - 05, 03:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو بكر الهاشمي]ــــــــ[05 - 09 - 05, 12:04 م]ـ
أحسنت أخي العاصمي1 فإن الأمر كما قلت، ولعلَ الكتاب يكون خلال هذه الأيام في السوق إن شاء الله
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:27 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم أحسن إليكم
لو تيسر مضمون هذا التحقيق لأحد فليكتبه سائلا الله أن يجد عنده ما قدم
بتفصيل الأبيات التي تفرد بها ابن إسحاق، ثم تحقيق غيرها من أصل القصيدة
وتحديد أي الفريقين أصوب من صحح أم المضعفون
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:54 ص]ـ
جزاكم الله خير على طرح هذا الموضوع فلم يسبق لي ان فكرت هل القصة صحيحة ام ضعيفة
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[15 - 01 - 06, 04:58 ص]ـ
الحقيقة أن أول رد في موضوع الغزل هو تحقيقها وبيان هل أصاب د الفنيسان وغيره أم لا
وهاكم آخر رد علنا نجد ما يشفي
الطريق الرابعة التي ضعّفها الباحث، أي (طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة)
هي طريق صحيحة الإسناد ..
وليس الحاكم وحده هوالذي صحح سندها، بل تابعه الإمامان ابن حجر وابن عبد البر ..
بل وصححها من هو أعلى منهم كعبا، أعني إمام المحدثين، وخبيرالعلل الأول بلا منازع،
علي بن المديني، وهوأستاذ البخاري الذي قال فيه:
" ما استصغرتُ نفسي أمام أحد سوى علي بن المديني "!
يقول الإمام علي بن المديني عن إسناد محمد بن فليح عن موسى بن عقبة:
(لم أسمع في خبر كعب بن زهير حديثًا قط، أتم ولا أحسن من هذا، ولا أبالي ألا أسمع من خبره غيره) ..
ولقد قام الأستاذ الدكتور سعود الفنيسان، بدراسة أسانيد القصيدة في بحثه:
(توثيق قصيدة بانت سعاد في المتن والإسناد) ..
وشملت الدراسة ثمانية طرق موصولة، وأكثر من اثني عشر طريقًا موقوفة ..
وكانت النتيجة الأخيرة للبحث قوله:
(إن قصيدة "بانت سعاد" صحيحة ثابتة، وخبرهاصار بمثابة المجمع عليه المتواتر تواترًا معنويًا) ..
وخلاصة هذا البحث تجدها أخي على الرابط:
http://www.islamtoday.net/articles/...d=35&artid=5377
والله أعلم
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/120)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن ما الصواب ثيتت أم لم تثبت؟!
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 11:53 م]ـ
بارك الله عليك
لا زلنا نتعلم ونرجو من يقسم الأبيات التي لم ترد في الروايات-وهي التي منها الغزل الصريح- ويبسط الأمر لنسمع أقوال كل السلف
وهذا من موسوعة الحديث
1 - أن كعب بن زهير أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
الراوي: علي بن زيد بن جدعان المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 4/ 373
خلاصة حكم المحدث: مرسل
2 - أقبل كعب بن زهير حتى قدم المدينة، فأناخ راحلته على باب المسجد، ثم دخل و النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه، قال: فدنوت حتى جلست بين يديه، فأسلمت ثم قلت: أأنشد يا رسول الله؟ قال: أنشد فأنشد قصيدته التي يقول فيها: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول إلى أن قال: إن الرسول لنور يستضاء به* مهند من سيوف الله مسلول فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بكمه أن تعالوا اسمعوا
الراوي: عبدالرحمن بن كعب بن زهير المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 1/ 301
خلاصة حكم المحدث: غريب، تفرد به إبراهيم بن المنذر بهذا الإسناد(2/121)
فوائد وتعليقات على ((مختصر صحيح مسلم)) للمنذري،،، للشيخ سلمان العودة.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 02, 10:10 م]ـ
[1]
كتاب الإيمان، كتاب الوضوء، كتاب الحيض
1 ـــ 189
هذه حصيلة قراءة لـ ((مختصر صحيح مسلم)) للمنذري ــ رحمهما الله تعالى ــ وتعليقات فضيلة الشيخ (سلمان العودة) على أحاديثه، والتي لا تعمد إلى بسط الشرح واستقصاء الفوائد، وإنما هي سوانح التأملات لأحاديث المختصر.
ـ[حالة]ــــــــ[13 - 12 - 02, 01:18 ص]ـ
بارك الله فيك.:)
ـ[ابن الريان]ــــــــ[13 - 12 - 02, 07:01 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[المختار]ــــــــ[13 - 12 - 02, 08:53 ص]ـ
أخي خليل بن محمد بارك الله فيك وجزاك الله خير
** .... هل له بقية إلى آخر المختصر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 02, 10:23 ص]ـ
وفيكم بارك.
أخي [المختار] نعم له بقية بإذن الله.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 10 - 03, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خير(2/122)
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير، وهدية لطلبة العلم في الكويت في الداخل
ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 12 - 02, 02:09 ص]ـ
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير، وهدية لطلبة العلم في الكويت في الداخل
السلام عليكم
عيدكم مبارك وكل عام وأنتم بخير.
وأهدي لطلبة العلم في الكويت شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى.
وتستطيعون اقتناء نسخة مطبوعة منها من مكتبة ابن القيم الإسلامية في منطقة الفحيحيل ابتداءً من ثاني أيام العيد إن شاء الله تعالى.
وهذه النسخة تتميز أن الآيات القرآنية مطبوعة بالرسم العثماني.
وقد استعنا ببرنامج (المصحف للنشر المكتبي) من إنتاج شركة حرف.
المهم سارعوا باقتناء نسخة من الشرح وليبلغ الحاضر منكم الغائب.
والسلام عليكم(2/123)
كتاب ((الآداب الشرعية ... )) للشيخ عمرو عبد المنعم سليم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 02, 09:50 ص]ـ
الآداب الشرعية
في
المعاشرة الزوجية
تأليف
عمرو عبدالمنعم سليم
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:15 م]ـ
لا يوجد مرفق
وتجدونه هنا
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1732
ـ[مجدي أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيكما
ـ[عبد الله الازهرى]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا(2/124)
كتاب ((الآداب الشرعية ... )) للشيخ عمرو عبد المنعم سليم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 02, 09:50 ص]ـ
الآداب الشرعية
في
المعاشرة الزوجية
تأليف
عمرو عبدالمنعم سليم
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
اخي في الله هل لديك كتاب آخر للشيخ عمرو عبد المنعم سليم؟؟؟
ـ[أبو سارة المصري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(2/125)
موارد موسوعة المسند المحيط المعلل الأساسية
ـ[ماهر]ــــــــ[08 - 12 - 02, 10:52 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[09 - 12 - 02, 01:59 ص]ـ
شكّر الله لك يا شيخ ماهر وبارك فيك(2/126)
المصلي عِنْدَ نزوله من الركوع إلى السجود، هل يَكُوْن عَلَى يديه أم ركبتيه؟
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 12 - 02, 01:53 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 12 - 02, 03:49 م]ـ
فضيلة الدكتور ماهر -حفظه الله -
جزاكم الله خيرا على هذا البحث النافع، وبعد إذن الدكتور ماهر، فهذا هو بحثه بدون الحواشي لمن يشق عليه فتح الملف المرفق، ومن أراد الحواشي فليفتح الملف:
قال الدكتور ماهر:
(المصلي عِنْدَ نزوله من الركوع إلى السجود، هل يَكُوْن عَلَى يديه أم ركبتيه؟)
اختلاف الفقهاء في ذَلِكَ عَلَى قولين:
الأول: توضع الركبتان قَبْلَ اليدين عِنْدَ النّزول إلى السجود.
وبه قَالَ: مُسْلِم () بن يسار ()، وسفيان الثوري ()، والشافعي ()، وأحمد في رِوَايَة ()، وإسحاق بن راهويه ()، وَهُوَ مذهب أهل الكوفة مِنْهُمْ: أبو حَنِيْفَة ()، وإبراهيم النخعي ().
ونقله الترمذي عن أكثر أهل العلم ()، وَهُوَ مروي عن عمر بن الخطاب ()، وابنه ()، واختاره ابن القيم وغيره ().
وحجتهم في ذَلِكَ: ما رواه يزيد بن هارون، عن شريك القاضي، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قَالَ: ((رأيت رَسُوْل الله ? إذا سجد يضع ركبتيه قَبْلَ يديه، وإذا نهض رفع يديه قَبْلَ ركبتيه)).
رَوَاهُ: الدارمي ()، وأبو داود ()، وابن ماجه ()، والترمذي ()، والنسائي ()، وابن خزيمة ()، والطحاوي ()، وابن حبان ()، والطبراني ()، والدارقطني ()، والبيهقي ()، والخطيب ()، والحازمي ().
الثاني: توضع اليدان قَبْلَ الركبتين في السجود
وبه قَالَ: الأوزاعي ()، ومالك ()، وأحمد في الرِّوَايَة الأخرى ()، وَهُوَ مذهب أصحاب الْحَدِيْث ().
وَقَالَ ابن حزم: وضع اليدين قَبْلَ الركبتين فرض (). وَهُوَ مذهب العترة ().
واحتجوا: بما رَوَاهُ عَبْد العزيز بن مُحَمَّد الدراوردي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن
عَبْد الله بن الحسن ()، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيْرَة، قَالَ: قَالَ رَسُوْل الله ?: ((إذا سجد أحدكم فلا يبرك كَمَا يبرك البعير، وليضع يديه قَبْلَ ركبتيه)).
أخرجه أحمد ()، والبخاري في "التاريخ الكبير" ()، وأبو داود ()، والنسائي ()، والطحاوي ()،والدارقطني ()، والبيهقي ()،والحازمي ()، وابن حزم ()، والبغوي ().
مناقشة الأدلة:
احتج القائلون بالمذهب الأول بحديث وائل بن حجر، وأجاب بعضهم () عن دليل أصحاب القَوْل الثاني بأن أعله بمجموعة علل مِنْهَا:
1. إنه معارض () لحديث وائل بن حجر، وحديث وائل أثبت، قَالَهُ الخطابي ().
2. إن حَدِيْث أبي هُرَيْرَة مقلوب، انقلب لفظه عَلَى بعض الرُّوَاة، والصواب فِيْهِ:
((وليضع ركبتيه قَبْلَ يديه)).
فَقَدْ رَوَى الْحَدِيْث أبو بكر بن أَبِي شيبة () فَقَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بن فضيل، عن عَبْد الله بن سعيد ()، عن جده، عن أبي هُرَيْرَة، عن النَّبِيّ ? قَالَ: ((إذا سجد أحدكم فليبتدئ بركبتيه قَبْلَ يديه ولا يبرك بروك الفحل)).
ثُمَّ إن ما حكاه أبو هُرَيْرَة عن فعل رَسُوْل الله ? يؤيد ما رَوَاهُ ابن أبي شيبة عَنْهُ، فرواه ابن أبي داود () قَالَ: حَدَّثَنَا يوسف بن عدي ()، قَالَ: حَدَّثَنَا ابن فضيل، عن عَبْد الله بن سعيد، عن أبي هُرَيْرَة، عن النَّبِيّ ? أنه كَانَ إذا سجد بدأ بركبتيه قَبْلَ يديه.
3. عَلَى فرض التسليم بكون حَدِيْث أبي هُرَيْرَة محفوظاً، فهو منسوخ بحديث مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه بلفظ: ((كنا نضع اليدين قَبْلَ الركبتين، فأُمرنا بوضع الركبتين قَبْلَ اليدين)) ().
4. حَدِيْث أبي هُرَيْرَة مضطرب في متنه؛ لأن من الرُّوَاة من يقول فِيْهِ: وليضع يديه قَبْلَ ركبتيه، ومنهم من يقول العكس، ومنهم من يقول: وليضع يديه عَلَى ركبتيه، ومنهم من يحذف هَذِهِ الجملة أصلاً.
5. إن حَدِيْث أبي هُرَيْرَة معلٌ، فَقَدْ تَكَلَّمَ النقاد في رواته، قَالَ البخاري: ((مُحَمَّد بن عَبْد الله بن الحسن لا يتابع عليه، ولا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟)) ().
6. إن لحديث وائل بن حجر شواهد، وأما حَدِيْث أبي هُرَيْرَة فليس كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/127)
7. إن ركبة البعير ليست في يده وإن أطلقوا عَلَى اللتين في اليدين اسم الركبة فإنما هُوَ للتغليب، أما القَوْل بأن ركبتي البعير في يديه فلا يعرف عن أهل اللغة.
والجواب عَلَى هَذِهِ العلل فِيْمَا يأتي:
1. أما قولهم إنَّهُ معارض لحديث وائل، فإن حَدِيْث وائل ضعيف، فإنه ليس يروى في الدنيا بإسناد إلا من طريق شريك، وتفرد بِهِ يزيد بن هارون.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: ((تفرد بِهِ يزيد عن شريك، وَلَمْ يحدث بِهِ عن عاصم بن كليب غَيْر شريك، وشريك ليس بالقوي فِيْمَا يتفرد بِهِ)) ().
وَقَالَ الترمذي: ((لا نعرف أحداً رَوَاهُ غَيْر شريك)) ().
وشريك يخطئ كثيراً () لا يحتج بتفرده فكيف وَقَدْ خالف هماماً، إِذْ رَوَاهُ همام، عن شقيق، قَالَ: حَدَّثَنِي عاصم بن كليب، عن أبيه، عن النَّبِيّ ? بنحو حَدِيْث شريك ().
قَالَ البيهقي: ((قَالَ عفان: هَذَا الْحَدِيْث غريب)) ().
وشقيق: مجهول لا يعرف ()، سكت عَنْهُ ابن أبي حاتم ()، وَقَالَ ابن حجر: ((مجهول)) ().
ومع ذَلِكَ نجد هماماً خالف شريكاً فأرسل الْحَدِيْث، وأسنده شريك، قَالَ البيهقي: ((هَذَا حَدِيْث يُعدُّ في أفراد شريك القاضي، وإنما تابعه همام من هَذَا الوجه مرسلاً. هكذا ذكره البخاري وغيره من الحفاظ المتقدمين رحمهم الله تَعَالَى)) ().
لذا قَالَ الحازمي في " الاعتبار ": ((والمرسل هُوَ المحفوظ)) ().
وعليه فحديث وائل فِيْهِ علتان موجبتان لضعفه: الأولى: ضعف شريك، والثانية: مخالفته لهمام في روايته.
2. أما قوله بأن الْحَدِيْث مقلوب فما هُوَ إلا من باب التجويز العقلي، وَلَوْ فتحنا هَذَا الباب ما سلم لنا شيء من الأخبار، وَقَدْ رده الشيخ علي القاري فَقَالَ: ((وقول ابن القيم أن حَدِيْث أبي هُرَيْرَة انقلب متنه عَلَى راويه فِيْهِ نظر، إِذْ لَوْ فتح هَذَا الباب لَمْ يَبْقَ اعتماد عَلَى رِوَايَة راوٍ مع كونها صحيحة)) ().
واستدلاله عليه بما رَوَاهُ ابن أبي شيبة وابن أبي داود لا يصلح سنداً لقوله، ففي كلا إسنادهما: عَبْد الله بن سعيد بن أبي شيبة المقبري، كَانَ القطان وابن مهدي لا يحدّثان عَنْهُ. وَقَالَ يحيى القطان: جلست إلى عَبْد الله بن سعيد بن أبي سعيد مجلساً فعرفت فِيْهِ، يعني: الكذب. وَقَالَ أحمد: منكر الْحَدِيْث متروك الْحَدِيْث. وَقَالَ أبو أحمد الْحَاكِم: ذاهب الْحَدِيْث ().
3. أما القَوْل بالنسخ فَقَدْ سبقه إِلَيْهِ ابن خزيمة ()، والخطابي ()، والحديث الَّذِيْ استدلوا بِهِ عَلَى النَّسْخ رَوَاهُ ابن خزيمة والبيهقي من طريق إِبْرَاهِيْم بن إِسْمَاعِيْل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن جده، عن سلمة، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه فذكره.
وهذا الْحَدِيْث بهذا السند لا يصلح لإثبات حكم فضلاً عن نسخ غيره، إِذْ إن فِيْهِ راويين ضعيفين:
الأول: إِبْرَاهِيْم بن إِسْمَاعِيْل. قَالَ ابن حبان () وابن نمير (): ((في روايته عن أبيه بعض المناكير)).
الثاني: أبوه إِسْمَاعِيْل بن يحيى. قَالَ الأزدي والدارقطني: ((متروك)) ().
قَالَ الحازمي: ((أما حَدِيْث سعد ففي إسناده مقال، وَلَوْ كَانَ محفوظاً لدل عَلَى النَّسْخ، غَيْر أن المحفوظ عن مصعب، عن أبيه حَدِيْث نسخ التطبيق)) ().
وَقَالَ ابن حجر: ((وهذا لَوْ صح لكان قاطعاً للنّزاع، ولكنه من أفراد إِبْرَاهِيْم ابن إِسْمَاعِيْل بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، وهما ضعيفان)) ().
4. وأما قولهم باضطراب متنه، فإن الَّذِيْ اتفقت عليه كلمة الْمُحَدِّثِيْنَ أن شرط الاضطراب تساوي أوجه الرِّوَايَة من غَيْر ترجيح ()، فإن ترجحت إحدى الروايات بوجه من وجوه الترجيح المعتبرة انتفى الاضطراب ().
وإذا علمنا مِمَّا مضى أن حَدِيْث مُحَمَّد بن فضيل، عن عَبْد الله بن سعيد، عن أبي هُرَيْرَة، لا تقوم الحجة بِهِ، وذلك لضعف عَبْد الله بن سعيد، فكيف تتساوى وجوه الرِّوَايَة؟!
5. أما دعوى إعلال النقاد لَهُ، فليس في كلام الإمام البخاري ما يدل عَلَى إعلاله لَهُ، فغاية مراد الإمام البخاري من قوله هَذَا تشخيص حالة التفرد، وذلك لاهتمامهم بناحية التفرد – كَمَا مضى بنا عِنْدَ كلامنا عن التفرد –.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/128)
ومحمد بن عَبْد الله الملقب بالنفس الزكية () ثقة ()، لذا قَالَ ابن التركماني:
((وثّقه النسائي وقول البخاري ((لا يتابع عَلَى حديثه)) ليس بصريح في الجرح فلا يعارض توثيق النسائي)) ().
وأما قوله: ((لا أدري أسمع من أبي الزناد أم لا؟)).
فإنما يتأتى الإعلال بِهِ عَلَى شرط الإمام البخاري رحمه الله من عدم الاكتفاء بالمعاصرة، أما الجمهور فعلى مذهب الإمام مُسْلِم من الاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء ()، وما في أيدينا تطبيق لهذه القاعدة، فأبو الزناد – عَبْد الله بن ذكوان – مدنيٌّ عاش في الْمَدِيْنَة ومات فِيْهَا سنة (130 ه) ()، ومحمد بن عَبْد الله مدنيٌّ أَيْضاً عاش في الْمَدِيْنَة، وخرج بالمدينة عَلَى أبي جعفر المنصور، واستولى عَلَى الْمَدِيْنَة سنة (145 ه) وفيها قتل ().
فالمعاصرة موجودة، وإمكان اللقاء قريب بَلْ هُوَ شبه المتحقق، حَتَّى إننا نجد الذهبي في " السير " () يقول: ((حدّث عن نافع وأبي الزناد)).
6. دعوى وجود الشواهد لحديث وائل، فهي دعوى عارية عن المفهوم عِنْدَ التحقيق العلمي، إِذْ ذكروا لَهُ أربعة شواهد هِيَ:
الأول: ما روي من طريق العلاء بن إسماعيل العطار، عن حفص بن غياث، عن عاصم الأحول، عن أنس: ((رأيت رَسُوْل الله ? انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه)).
رَوَاهُ: الدَّارَقُطْنِيّ ()، وابن حزم ()، والحاكم ()، والبيهقي ()، والحازمي ().
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: ((تفرد بِهِ العلاء بن إِسْمَاعِيْل، عن حفص بهذا الإسناد)) () وبنحوه قَالَ البيهقي () والعلاء مجهول لا يعرف ()، قَالَ ابن حجر: ((قَالَ البيهقي في " الْمَعْرِفَة " تفرد بِهِ العلاء بن إِسْمَاعِيْل العطار وَهُوَ مجهول)) (). وسأل ابن أَبِي حاتم أباه عن هَذَا الْحَدِيْث فَقَالَ: ((حَدِيْث منكر)) ().
وأيضاً فَقَدْ خالف العلاء عمر بن حفص () –وَهُوَ من أثبت الناس في أبيه- ()، فرواه عن أبيه، عن الأعمش، عن إِبْرَاهِيْم، عن أصحاب عَبْد الله: علقمة والأسود قالا: حفظنا عن عمر في صلاته أنه خرَّ بَعْدَ ركوعه عَلَى ركبتيه قَبْلَ يديه (). فجعله من مسند عمر لا من مسند أنس.
قَالَ ابن حجر: ((وخالفه عمر بن حفص بن غياث – وَهُوَ من أثبت الناس في أبيه، فرواه عن أبيه، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة وغيره، عن عمر موقوفاً عليه، وهذا هُوَ المحفوظ)) ().
الثاني: حَدِيْث سعد بن أبي وقاص، وَقَدْ قدمنا الكلام عليه ().
الثالث: ما رواه البيهقي () من طريق مُحَمَّد بن حجر، عن سعيد بن
عَبْد الجبار بن وائل، عن أمه، عن وائل بن حجر: ((صليت خلف النَّبِيّ ? ثُمَّ سجد فكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه)).
وَهُوَ سند ضعيف: مُحَمَّد بن حجر، قَالَ البخاري: ((فِيْهِ نظر)) ()، وَقَالَ ابن حبان: ((يروي عن عمه سعيد بن عَبْد الجبار، عن أبيه – وائل بن حجر – بنسخة منكرة، فِيْهَا أشياء لها أصول من حَدِيْث رَسُوْل الله ?، وليس من حَدِيْث وائل بن حجر، وفيها أشياء من حَدِيْث وائل بن حجر مختصرة جاء بِهَا عَلَى التقصي وأفرط فِيْهِ، ومنها أشياء موضوعة ليس يشبه كلام رَسُوْل الله ? لا يجوز الاحتجاج بِهِ)) ().
وفيه أَيْضاً: سعيد بن عَبْد الجبار، قَالَ النسائي: ((ليس بالقوي)) ().
7. أما قوله بأن ركبتي البعير ليست في يديه، وأنه لا يعرف عن أهل اللغة ذَلِكَ، فمنقوض بتصريح كبار أئمة اللغة بأن ركبتي البعير في يديه مِنْهُمْ: الأزهري ()، وابن سيده ()، وابن منظور ()، وغيرهم (). انتهى
هذا وقد سبق نقاش للإخوة في الملتقى حول نفس الموضوع في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4268&highlight=%C7%E1%C8%DA%ED%D1
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 12 - 02, 04:21 م]ـ
وهذه المسألة مما أكثر المعاصرون من الكلام عليها، والأمر في ذلك فيه سعة، والأحاديث في النزول على الركبتين أو اليدين لاتصح، والمصلي مخير بين الأمرين.
ـ[ماهر]ــــــــ[09 - 12 - 02, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ عبد الرحمن.
وما ذكرته أنت هو رأي شيخي العلامة الدكتور هاشم جميل - رعاه الله -
بعد نقاش طويل لي معه.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بل الأحاديث صحيحة للأمرين والأمر فيه سعة ويمكن الجمع ولنقرأ رأي شيخي الإسلام من الناحية الفقهية بعد إثباتهما لصحة الأحاديث
قال الإمام النووي في المجموع جـ2 ص 421: ((ولا يظهر ترجيح أحد المذهبين من حيث السنة)) أهـ
قال الإمام ابن تيميَّة في مجموع الفتاوى جـ 22 ص449: ((أما الصلاة بكليهما فجائزة باتفاق العلماء.إن شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وإن شاء وضع يديه ثم لركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الأفضل)).أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/129)
ـ[أبو سعد]ــــــــ[24 - 04 - 07, 06:56 م]ـ
جزاك اللهم خير، و المسألة فيها خلاف طويل جدا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 04 - 07, 07:09 م]ـ
ولنقرأ رأي شيخي الإسلام من الناحية الفقهية بعد إثباتهما لصحة الأحاديث
أين أثبت شيخ الإسلام ابن تيميّة صحة الأحاديث؟
وجزمك بصحة الأحاديث فيه نظر كبير، فإن كنت بحثتَها؛ فلعلك تعرض بحثك لينظر فيه المشايخ الكرام، وإن كنتَ مقلدًا لمن صححها؛ فتصحيح أحد العلماء لا يعني - بالضرورة - صحة الحديث، فالأفضل أن تنسب التصحيح إلى من قلدتَهُ، لا أن تقطع بالصحة اعتمادًا على قوله.
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:42 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب جميعاً، ونفع بكم.
أسأل الله أن يعينني في قابل الأيام أن أضع البحث هنا بعد تعديلات كبيرة على ضِعف ما كتبته سابقاً، وقد تغير اجتهادي فيما كتبته سابقاً، واستغفر الله، راجين دعاؤكم في أن يبارك لنا الله في الوقت.
وفقكم الله جميعاً.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:11 ص]ـ
جزاك اللهم خير، و المسألة فيها خلاف طويل جدا
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك،وجزاك الله خيرا، وجعل كل ما تقدمه لنا في ميزان حسناتك.
ونفع الله بك المسلمين والمسلمات ولاحرمت لاجر العظيم.
وتمت الفائدة والدال على الخير كفاعله.
ونتمنى لك التوفيق وننتظر منك المزيد.
ـ[أحمد سكر]ــــــــ[08 - 12 - 09, 08:52 ص]ـ
يسر الله لك شيخنا الجليل.(2/130)
اختلاف الحديث بسبب خطأ الراوي
ـ[ماهر]ــــــــ[10 - 12 - 02, 11:04 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 12 - 02, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ ماهر على هذا المبحث القيم0
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 07:03 ص]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[17 - 10 - 08, 08:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[ماهر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 09:43 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[17 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[البشير الزيتوني]ــــــــ[19 - 10 - 08, 09:32 ص]ـ
جزاك الله كل خير على هذا البحث القيم، ولا حرَمَنا اللهُ من مزيد علمك.
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 10 - 08, 03:44 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير ونفع بكم وزادكم من فضله.(2/131)
اختلاف الضعيف مع الثقات
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 12 - 02, 11:04 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 12 - 02, 11:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[ماهر]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:42 م]ـ
وأنتم جزاكم الله كل خير، وستر عليكم وزادكم من فضله
أسأل الله أن يحفظكم وينفع بكم.
وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا وإياكم في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وفي جهودكم
أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد لما فيه خير الدنيا والآخرة
وأن يثبّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، وأن يسكننا الفردوس الأعلى.
اللهّم آمين.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[30 - 11 - 08, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك شخنا.
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 07:04 م]ـ
آمين، وأنتم جزاكم الله خيراً، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.(2/132)
لا تشاركو النصارى أعيادهم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[13 - 12 - 02, 02:19 ص]ـ
كتاب للشيخ ناصر الغامدي
http://www.dorar.net/htmls/files/nasara.zip(2/133)
جديد مكتبة سحاب من كتب الحديث
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[13 - 12 - 02, 03:31 ص]ـ
تقريب التهذيب
http://www.sahab.org/books/count.php?book=342&action=download&goto=files/hadeeth/takrib.zip
تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
http://www.sahab.org/books/count.php?book=344&action=download&goto=files/hadeeth/tlkis.zip
الإصابة في تمييز الصحابة
http://www.sahab.org/books/count.php?book=345&action=download&goto=files/trajem/alasabh.zip(2/134)
كتاب ((الولاء والبراء في الإسلام)) للشيخ الفوزان
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[13 - 12 - 02, 10:23 ص]ـ
بإعتناء الشيخ / عادل نصار.
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك(2/135)
اختلاف الثقة مع الثقات
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 12 - 02, 02:08 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[ماهر]ــــــــ[14 - 12 - 02, 01:53 م]ـ
اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[02 - 10 - 09, 11:36 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في جهود القائمين على هذا الموقع.
ـ[خالد حامد الويشي]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:34 م]ـ
بوركتم جميعا
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 10 - 09, 01:54 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ ماهر ..
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:51 م]ـ
جزاكم الله كل خير، ونفع بكم وزادكم من فضله.
بارك الله فيكم وشكر سعيكم.(2/136)
الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن (للتحميل)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 12 - 02, 12:58 ص]ـ
الكتاب مرفق
وهي مناظرة للإمام الكناني المكي(2/137)
بحث عن كتاب
ـ[ abouosama1] ــــــــ[14 - 12 - 02, 08:32 ص]ـ
الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
أبحث منذ مدة عن معجم شيوخ الحاقظ أبي نعيم الأصبهاني وإلى الآن لم أوفق بالحصول عليه أو حتى عن خبر عنه وهو مهم جدا لي لآجل أطروحتي فأرجو ممن يعلم عنه شيئا أن يخبرني وجزاكم الله كل خير(2/138)
منظومة (مشاهد من عبث المصلين في الصلاة) للحكمي (كاملة)
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[14 - 12 - 02, 11:53 ص]ـ
مرفقة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 04 - 06, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك، والمنظومة للشاعر عبد الله بن محمد الحكمي وليست للحافظ الحكمي كما يتوهمه من يقرأ العنوان
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:57 م]ـ
للشاعر الشيخ الفاضل/ عبد الله بن محمد الحكمي
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/139)
مقتل علي لابن أبي الدنيا
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 02, 02:42 م]ـ
كتاب مقتل علي رضي الله عنه لابن أبي الدنيا، طبع قديما بإيران، و بالبلد نفسه نسخة خطية منه، و قد حاولت اقتناءها فلم أفلح، و للكتاب نسخة أخرى بالظاهرية لكنها مبتورة الأول، و عليها آثار رطوبة، و قد حقق الكتاب عنها، و طبع بدار البشائر الدمشقية بتحقيق أخينا الأستاذ إبراهيم صالح ...
لكن لم يحصل المحقق الفاضل على نسخة إيران المطبوعة ولا المخطوطة!، فهل من مفيد عن خبر النسخة الإيرانية المطبوعة؟
في أيِّ مكتبة عامة هي؟ و إن كانت عند شيخ فأنا مستعد لدفع نفقات التصوير و البريد؟
أرجو التواصل على البريد، إن أمكن، و الله الموفق.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 02, 11:45 م]ـ
أين أنتم يا أهل الحديث؟
لعلكم تفيدونا بمكانها، بارك الله فيكم.(2/140)
ابحث عن كتاب فضائل سيدنا علي للنسائي
ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 12 - 02, 08:53 ص]ـ
ابحث عن كتاب فضائل سيدنا علي للنسائي(2/141)
من يتكرم علينا بمختصر الأخضري
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 12 - 02, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم
من يتكرم على العبد الفقير بمختصر الأخضري
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[17 - 12 - 02, 08:50 م]ـ
عفوا ... أيها تقصد
ـ[الجوشن]ــــــــ[17 - 12 - 02, 09:22 م]ـ
اعني بمختصر عبد الرحمن الأخضري المالكي و الذي هو عبارة عن مختصر في فقه الامام مالك يتكلم في الطهارة و الصلاة و المشهور
بـ مختصر الأخضري
ـ[الظاهري]ــــــــ[18 - 12 - 02, 03:16 ص]ـ
أخي الكريم
الذي أعلمه انما هو نظم ابن عاشر في العبادات الخمس وبدأه بالتوحيد
وهو نظم لذيذ جدا سمعت البعض الحج من شيخي العلامة الأصولي أحمد محمود عبدالوهاب الشنقيطي فسح الله في مدته غلى خير وطاعة
أما الأخضري فله نظم في المنطق تجده ضمن مجموع المتون وكذا له الجوهر المكنون في البلاغة
والله أعلم ورد العلم إليه أسلم
ـ[الجوشن]ــــــــ[18 - 12 - 02, 06:14 ص]ـ
الأخ الكريم الظاهري
شكرا لك على الرد و التوضيح و ذكرتني بمتن ابي عاشر رحمه الله رحمة واسعة فما اعظمه من نظم جزاه الله عن الأمة كل خير.
بالنسبة لمختصر الأخضري فأني متأكد من كونه كتيب صغير في الفقه المالكي و ليس في علم المنطق و ان شاء الله من عنده من الأخوان يضعه و نستفيد بأذن الله.
ـ[المازري المالكي]ــــــــ[11 - 03 - 03, 05:32 ص]ـ
مختصر الأخضري مختصر مشهور متداول وأنا متعجب أنك لم تره وهو منتشر لكن ربما أن المتن لوحده غير متوفر بكثرة إنما المتوفر طبعه مع الشرح
ومن شروحه الكثيرة
هداية المتعبد السالك شرح مختصر الأخضري في مذهب مالك تأليف صالح عبد السميع الآبي الأزهري.
والأخر شرح شروح كثير وأيضاً نُظِمَ
ـ[الجوشن]ــــــــ[11 - 03 - 03, 06:27 ص]ـ
طيب اذا منتشرة يا ريت لو تتكرم علينا باي منهم متوفر لديك سواء بشرحه او من دونه
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[13 - 03 - 03, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الجوشن إبعث لي بعنوانك على بريدي بالمنتدى و سأبعث لك نسخة إن شاء الله.
ولا تغضب من المازري فهو جماع لكتب المذهب المالكي حسب ما بينه في منتدى الغريب سدد الله خطاه.
والسلام عليكم.
ـ[الجوشن]ــــــــ[13 - 03 - 03, 04:04 ص]ـ
اخي الكريم ابن النقاش
جزاك الله عنا خيرا و بارك الله فيك على بادرتك النبيلة لكني لا احب ان اكلفك سيدي الكريم.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[14 - 03 - 03, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الجوشن إتق الله إبعث لي بريدك ولا تحرمني وتحرم أهل المنتدى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 04 - 03, 10:12 ص]ـ
تلبية لطلب الأخ الكريم قمنا بكتابة الكتاب كاملا ووضعه في ملف وورد
ونسأل الله ان ينفع به
مختصر الاخضري
في
العبادات
على
مذهب الإمام مالك
تأليف
أبي زيد عبد الرحمن بن محمد الصغير الاخضري
(من علماء القرن العاشر الهجري)
الطبعة الثالثة
1374هـ - 1955م
نشر ملتقى أهل الحديث
www.ahlalhdeeth.com
شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي وأولاده بمصر
" تلك حدود الله فلا تعدوها "
(قرآن كريم)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.
(أول ما يجب على المكلف): تصحيح إيمانه ثم معرفة ما يصلح به فرض عينه كأحكام الصلاة والطهارة والصيام. (ويجب) عليه أن يحافظ على حدود الله ويقف عند أمره ونهيه ويتوب إلى الله سبحانه قبل أن يسخط عليه. (وشروط التوبة) الندم على ما فات، والنية أن لا يعود إلى ذنب فيما بقى عليه من عمره، وأن يترك المعصية في ساعتها إن كان متلبسا بها، ولا يحل له أن يؤخر التوبة، ولا يقول حتى يهديني الله؛ فإنه من علامات الشقاء والخذلان وطمس البصيرة.
(ويجبُ) عليه حفظ لسانه من الفحشاء والمنكر والكلام القبيح وإيمان الطلاق، وانتهار المسلم وإهانته، وسبه وتخويفه في غير حق شرعي.
(ويجبُ) عليه حفظ بصره عن ا لنظر إلى الحرام، ولا يحل له أن ينظر إلى مسلم بنظرة تؤذيه إلا أن يكون فاسقاً فيجب هجرانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/142)
(ويجب) عليه حفظ جميع جوارحه ما استطاع، وأن يحب لله ويبغض له ويرضى له ويغضب له، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحرم عليه الكذب والغيبة والنميمة والكبر والعجب والرياء والسمعة والحسد والبغض والسخرية والزنا والنظر إلى الأجنبية والتلذذ بكلامها وأكل أموال الناس بغير طيب نفس والأكل الشفاعة أو الدين وتأخير الصلاة عن أوقاتها. ولا يحل له صحبة فاسق ولا مجالسته لغير ضرورة، ولا يطلب رضا المخلوقين بسخط الخالد، قال الله سبحانه وتعالى: (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين) وقال عليه الصلاة والسلام: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق" ولا يحل له أن يفعل فعلاً حتى يعلم حكم الله فيه ويسأل العلماء ويقتدي بالمتبعين لسنة صلى الله عليه وسلم الذين يدلون على طاعة الله، ويحذرون من اتباع الشيطان ولا يرضى لنفسه ما رضيه المفلسون الذين ضاعت أعمارهم في غير طاعة الله تعالى، فيا حسرتهم ويا يطول بكائهم يوم القيامة نسأل الله أن يوفقنا لاتباع سنة نبينا وشفيعنا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
فصل في الطهارة
الطهارة قسمان: طهارة حدث وطهارة خبث، ولا يصح الجميع إلا بالماء الطاهر المطر، وهو الذي لم يتغير لونه أو طعمه أو رائحته بما يفارقه غالباً كالزيت والسمن والدسم كله، والوذح والصابون والوسخ ونحوه، ولا بأس التراب والحماة والسبخة والأجر ونحوه.
(فصل) إذا تعينت النجاسة غسل محلها، فإن التبست غسل الثوب كله، ومن شك في إصابة النجاسة نضح، وإن إصابة شيء شك في نجاسته فلا نضح عليه، ومن تذكر النجاسة وهو في الصلاة قطع إلا أن يخاف خروج الوقت، ومن صلى بها ناسياً وتذكر بعد السلام أعد في الوقت.
(فصل) فرائض الوضوء سبع: النية، وغسل الوجه، وغسل اليدين إلى المرفقين، ومسح الرأس، وغسل الرجلين إلى الكعبين، والدلك، والفور.
(وسننه) غسل اليدين إلى الكوعين عند الشروع، والمضمضة، والاستنشاق، والاستنثار، ورد مسح الرأس ومسح الأذنين وتجديد الماء لهما، والترتيب بين الفرئض؛ ومن نسى فرضاً من أعضائه، فإن تذكره بالقرب فعله وما بعده، وإن طال فعله وحده وأعاد ما صلى قبله، وإن ترك سنة فعلها ولا يعيد الصلاة، ومن نسى لمعة غسلها وحدها بنية، وإن صلى قبل ذلك أعاد، ومن تذكر المضمضة والاستنشاق بعد أن شرع في الوجه فلا يرجع إليهما حتى يتم وضوءه.
(وفضائله) التسمية والسواك والزائد على الغسلة الأولى في الوجه واليدين، والداءه بمقدم الرأس، وترتيب السنن وقله الماء على العضو، وتقديم اليمنى على السيرى، ويجب تخليل أصابع الرجلين، ويجب تخليل اللحية الخفيفة في الوضوء دون الكثيفة، ويجب تخليلها في الغسل ولو كانت كثيفة.
(فصل) نواقض الوضوء أحدث وأسباب: فالأحداث: البول والغائط والريح والمذى والودى. والأسباب: النوم الثقيل والإغماء والسكر والجنون والقبلة، ولمس المرأة إن قصد اللذة أو وجدها، ومس الذكر بباطن الكف أو بباطن الأصابع؛ ومن شك في حدث وجب عليه الوضوء إلا أن يكون موسوساً فلا شيء عليه، ويجب عليه غسل الذكر كله من المذى، ولا يغسل الانثيين والمذى: هو الماء الخارج عند الشهوة الصغرى بتفكر أو نظر أو غيره.
(فصل) لا يحل لغير المتوضي صلاة ولا طواف ولا مس نسخة القرآن العظيم ولا جلدها، لا بيده ولا بعود ونحوه إلا الجزء منها المتعلم فه، ولا مس لوح القرآن العظيم على غير الوضوء إلا لمتعلم فيه أو معلم يصححه؛ والصبى في مس القرآن كالكبير والإثم على مناوله له، ومن صلى بغير وضوء عامداً فهو كافر والعياذ بالله.
(فصل) يجب الغسل من ثلاثة أشياء: الجنابة والحيض والنفاس، فالجنابة قسمان: أحدهما خروج المني بلذة معتادة في نوم أو يقظة بجماع أو غيره. والثاني: مغيب الحشفة في الفرج، ومن رأى في منامه كأنه يجامع ولم يخرج منه مني فلا شيء عليه، ومن وجد في ثوبه منياً يابساً لا يدري متى أصابه، اغتسل وأعاد ما صلى من آخر نومه نامها فيه.
(فصل) فرائض الغسل: النية عند الشروع والفور والدلك والعموم.
(وسننه): غسل اليدين إلى الكوعين كالوضوء، والمضمضة والاستنشاق والاستنثار، وغسل صماخ الأذن، وهي الثقبة الداخلة في الرأس، وأما صحفة الأذن فيجب غسل ظاهرها وباطنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/143)
(وفضائله): البداية بغسل النجاسة ثم الذكر فينوي عنده ثم أعضاء الوضوء مرة مرة، ثم أعلى جسده، وتثليث غسل الرأس، وتقديم شق جسده الأيمن، وتقليل الماء على الأعضاء، ومن نسى لمعة أو عضوا من غسله بادر إلى غسل حين تذكره ولو بعد شهر، وأعاد ما صلى قبله. وإن آخره بعد ذكره بطل غسله، فإن كان في أعضاء الوضوء وصادفه غسل الوضوء أجزأه.
(فصل) لا يحل للجنب دخول المسجد، ولا قراءة القرآن إلا الآية ونحوها للتعوذ ونحوه، ولا يجوز لمن لا يقدر على الماء البارد أن يأتي زوجته حتى يعد الآلة إلا أن يحتلم، فلا شيء عليه.
فصل في التيمم
ويتيمم المسافر في غير معصية، والمريض لفريضة أو نافلة، ويتيمم الحاضر الصحيح للفرائض إذا خاف خروج وقتها، ولا يتيمم الحاضر الصحيح لنافلة ولا جمعة ولا جنازة إلا إذا تعينت عليه الجنازة.
(وفرائض التيمم): النية والصعيد الطاهر، ومسح الوجه ومسح اليدين إلى الكوعين، وضربة الأرض الأولى والفور، ودخول الوقت واتصاله بالصلاة؛ والصعيد: هو التراب والطوب والحجر، والثلج والخضخاض ونحو ذلك. ولا يجوز بالجص المطبوخ والحصير والخشب والحشيش ونحوه، ورخص للمريض في حائط الحجر والطوب إن لم يجد مناولاً غيره.
(وسننه): تجديد الصعيد ليديه ومسح ما بين الكوعين والمرفقين، والترتيب.
(وفضائله) التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى وتقديم ظاهر الذراع على باطنه ومقدمة على مؤخره.
(ونواقضه): كالوضوء ولا تصلى فريضتان بتيمم واحد، ومن تيمم لفرضة جاز له النوافق بعدها ومس المصحف والطواف والتلاوة إن نوى ذلك واتصلت بالصلاة ولم يخرج الوقت؛ وجاز بتيمم النافلة كل ما ذكر إلا الفريضة، ومن صلى العشاء بتيمم قام للشفع والوتر بعدها من غير تأخير، ومن تيمم من جنابة فلابد من نيتها.
فصل في الحيض
والنساء مبتدأة ومعتادة وحامل، وأكثر الحيض للمبتدأة خمسة عشر يوماً وللمعتادة عادتها، فإن تمادى بها الدم زادت ثلاثة أيام ما لم تجاوز خمسة عشر يوماً، وللحامل بعد ثلاثة أشهر خمسة عشر يوماً ونحوها، وبعد ستة أشهر عشرون ونحوها، فإن تقطع الدم لفقت أيامه حتى تكمل عادتها، ولا يحل للحائض صلاة ولا صوم ولا طواف ولا مس مصحف ولا دخول مسجد، وعليها قضاء الصوم دون الصلاة وقراءتها جائزة، ولا يحل لزوجها فرجها ولا ما بين سرتها وركبتيها حتى تغتسل.
فصل في النفاس
والنفاس كالحيض في منعه، وأكثره ستون يوماً، فإذا انقطع الدم قبلها ولو في يوم الولادة اغتسلت وصلت. فإذا عاودها الدم فإن كان بينهما خمسة عشر يوماً فأكثر كان الثاني حيضا، وإلا ضم إلى الأول وكان من تمام النفاس.
فصل في الأوقات
الوقت المختار للظهر من زوال الشمس إلى آخره القامة، والمختار للعصر من القامة إلى الأصفرار وضروريهما إلى الغروب والمختار لمغرب قد ما تصلى فيه بعد شروطها، والمختار للعشاء من مغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول، وضروريهما إلى طلوع الفجر؛ والمختار للصبح من الفجر إلى الإسفار الأعلى وضرورية إلى طلوع الشمس، والقضاء في الجميع ما وراء ذلك، ومن آخر الصلاة حتى خرج وقتها فعليه ذنب عظيم إلا أن يكون ناسياً أو نائماً؛ ولا تصلى نافلة بعد صلاة الصبح إلى ارتفاع الشمس، وبعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب، وبعد طلوع الفجر إلا الورد لنائم عنه وعند جلوس إمام الجمعة على المنبر وبعد والجمعة حتى يخرج من المسجد.
فصل في شروط الصلاة
وشرط الصلاة طهارة الحديث وطهارة الخبث من البدن والثوب والمكان وستر العورة واستقبال القبلة، وترك الكلام وترك الأفعال الكثيرة، وعورة الرجل ما بين السرة إلى الركبة والمرأة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين، وتكره الصلاة في السراويل لا إذا كان فوقها شيء، ومن تنجس ثوبه ولم يجد ثوباً غيره ولم يجد ماء يغسله به أو لم يكن عنده ما يلبس حتى يغسله خروج الوقت صلى بنجاسته، ولا يحل تأخير الصلاة لعدم الطهارة؛ ومن فعل ذلك فقد عصى ربه، ومن لم يجد ما يستر به عورته صلى عرياناً؛ ومن أخطأ القبلة أعاد في الوقت، وكل إعادة في الوقت فهي فضيلة، وكل ما تعاد منه الصلاة في الوقت فلا تعاد منه الفائتة والنافلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/144)
(فصل) فرائض الصلاة: نية الصلاة المعينة، وتكبيرة الإجرام والقيام لها، والفاتحة والقيام لها، والركوع، والرفع منه والسجود على الجبهة، والرفع منه، والاعتدال، والطمأنينة، والترتيب بين فرائضها، والسلام، وجلوسه الذي يقارنه.
(وشرط النية): مقارنتها لتكبيرة الإحرام.
(وسنتها) الإقامة، والسورة التي بعد الفاتحة، والقيام لها، والسر فيما يسر فيه، والجهر فيما يجهر فيه، وسمع الله لمن حمده وكل تكبيرة سنة إلا الأولى، والتشهدان والجلوس لهما، وتقديم الفاتحة على السورة والتسليمة الثانية والثالثة للمأموم والجهر بالتسليمة الواجبة، والصلاة على رسول الله صلى الله تعالى عليه وكل آله وسلم، والسجود على الأنف والكفين والركبتين وأطراف القدمين والسترة لغير المأموم وأقلها غلظ رمح وطول ذراع طاهر ثابت غير مشوش.
(وفضائلها) رفع اليدين عند الإحرام حتى تقابلا الأذنين وقول المأموم والفذ: ربنا ولك الحمد، والتأمين بعد الفاتحة للفذ والمأموم، ولا يقولها الإمام إلا في قراءة السر، والتسبيح في الركوع والدعاء في السجود، وتطويل القراءة في الصبح والظهر تليها وتقصيرها في العصر والمغرب، وتوسطها في العشاء وتكون السورة الأولى قبل الثانية وأطول منها، والهيئة المعلومة في الركوع والسجود والجلوس، والقنوت سراً قبل الركوع وبعد السورة في ثانية الصبح، ويجوز الركوع، والدعاء بعد التشهد الثاني، ويكون التشهد الثاني أطول من الأول والتيامن بالسلام وتحريك السبابة في التشهد، ويكره الالتفات في الصلاة، وتغميض العينين، والبسملة والتعوذ في الفريضة، ويجوزان في النقل، والوقوف على رجل واحدة إلا أن يطول قيامه، واقتران رجليه وجعل درهم أو غيره في فمه، وكذلك كل ما يشوشه في جيبه أو كمه و على ظهره، والتفكر في أمور الدنيا وكل ما يشغله عن الخشوع في الصلاة.
(فصل) للصلاة نور عظيم تشرق به قلوب المصلين ولا يناله إلا الخاشعون، فإذا أتيت إلى الصلاة ففرغ قلبك من الدنيا وما فيها، واشتعل بمراقبة موالاك الذي تصلى لوجهه واعتقد أن الصلاة خشوع وتواضع لله سبحانه بالقيام والركوع والسجود وإجلال وتعظيم له بالتكبير والتسبيح والذكر فحافظ على صلاتك فإنها أعظم العبادات، ولا تترك الشيطان يلعب بقلبك ويشغلك عن صلاتك حتى يطمس قلبك ويحرمك من لذة أنوار الصلاة، فعليك بدوام الخشوع فيها فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر بسبب الخشوع فيها، فاستعن بالله أنه خير مستعان.
(فصل) للصلاة المفروضة سبعة أحوال مرتبة تؤدي عليها: أربعة منها على الوجوب، وثلاثة على الاستحباب: أولها القيام بغير استناد ثم القيام باستناد، ثم الجلوس بغير استناد، ثم الجلوس باستناد. فالترتيب بين هذه الأربعة على الوجوب إذا قدر على حالة منها وصلى بحالة دونها، بطلب صلاته، والثلاثة التي على الاستحباب هي: أن يصلي العاجز عن هذه الثلاثة المذكورة على جنبه الأيمن، ثم على الأيسر ثم على ظهره؛ فإن خالف في الثلاثة لم يبطل صلاته والاستناد الذي تبطل به صلاة القادر على تركه هو الذي يسقط بسقوطه، وإن كان لا يسقط بسقوطه فهو مكروه، وأما النافلة فيجوز للقادر على القيام أن يصليها جالساً، وله نصف أجر القائم ويجوز أن يدخلها جالساً ويقوم بعد ذلك أو يدخلها قائماً ويجلس بعد ذلك إلا أن يدخلها بنية القيام فيها فيمتنع جلوسه بعد ذلك.
(فصل) يجب قضاء ما في الذمة من الصلوات ولا يحل التفريط فيها، ومن صلى كل يوم خمسة أيام فليس فليس بمفرط ويقضيها على نحو ما فاتته إن كان حضرية قضاها حضرية، وإن كان سفرية قضاها سفرية سواء كان حين القضاء في حضر أو سفر، والترتيب يبن الحاضرتين وبين يسير الفوائت مع الحاضرة واجب مع الذكر، واليسير أربع صلوات فأدنى، ومن كانت عليه أربع صلوات فأقل صلاها قبل الحاضرة ولو خرج وقتها، ويجوز القضاء في كل وقت؛ ولا يتنقل من عليه القضاء ولا يصلي الضحى ولا قيام رمضان ولا يجوز له إلا الشفع والوتر والفجر والعيدان والخسوف والاستسقاء ويجوز لمن عليهم القضاء أن يصلوا جماعة إذا استوت صلاتهم ومن نسى عدد ما عليه من القضاء صلى عدداً لا يبقى معه شك.
باب في السهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/145)
وسجود السهو في الصلاة سنة فللنقصان سجدتان قبل السلام بعد تمام التشهدين يزيد بعدهما تشهداً آخر، وللزيادة سجدتان بعد السلام يتشهد بعدها ويسمل تسليمة أخرى، ومن نقص وزاد سجد قبل السلام، ومن نسى السجود القبلي حتى سلم سجد إن كان قريباً، وإن طال أو خرج من المسجد بطل السجود. وتبطل الصلاة معه إن كان على ثلاث سنن أو أكثر من ذلك وإلا فلا تبطل، ومن نسى السجود البعدي سجده ولو بعد عام، ومن نقص فريضة فلا يجزيه السجود عنها، ومن نقص الفضائل فلا سجود عليه، ولا يكون السجود القبلي إلا لترك سنتين فأكثر؛ وأما السنة الواحدة فلا سجود لها إلا السر والجهر، فمن أسر في الجهر سجد قبل السلام، ومن جهر في السر سجد بعد السلام، ومن تكلم ساهياً سجد بعد السلام، ومن سلم من ركعتين ساهياً سجد بعد السلام، ومن زاد في الصلاة ركعة أو ركعتين سجد بعد السلام ومن زاد في الصلاة مثلها بطلت، ومن شك في كمال صلاته أتى بما شك فيه والشك في النقصان كتحققه، فمن شك في ركعة أو سجدة أتى بها وسجد بعد السلام، وإن شك في السلام سلم إن كان قريباً ولا سجود عليه، وإن طال بطلت صلاته، والموسوس يترك الوسوسة من قلبه، ولا يأتي بما شك فيه، ولكن يسجد بعد السلام سواء شك في زيادة أو نقصان، ومن جهر في القنوت فلا سجود عليه ولكنه يكره عمده، ومن زاد السورة في الركعتين الأخيرتين فلا سجود عليه، ومن سمع ذكر محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الصلاة فصلى عليه فلا شيء عليه، سواه كان ساهياً أو عامداً أو قائماً أو جالساً. ومن قرأ سورتين فأكثر في ركعة واحدة أو خرج من سورة إلى سورة، أو ركع قبل تمام السورة فلا شيء عليه في جميع ذلك، ومن أشار في صلاته بيده أو رأسه فلا شيء عليه، ومن كرر الفاتحة ساهياً سجد بعد السلام، وإن كان عامداً فالظاهر البطلان، ومن تذكر السورة بعد انحنائه إلى الركوع فلا يرجع إليها، ومن تذكر السر أو الجهر قبل الركوع أعاد القراءة، فإن كان ذلك في السورة وحدها أعادها ولا سجود عليه، وإن كان في الفاتحة أعادها وسجد بعد السلام، وإن فات بالركوع سجد لترك الجهر قبل السلام ولترك السر بعد السلام سواه كان من الفاتحة أو السورة وحدها، ومن ضحك في الصلاة بطلت سواء كان ساهياً أو عامداً، ولا يضحك في صلاته إلا غافل متلاعب، والمؤمن إذا قام لصلاة أعرض بقلبه عن كل ما سوى الله سبحانه وترك الدنيا وما فيها، حتى يحضر بقلبه جلال الله سبحانه وعظمته، ويرتعد قلبه وترهب نفسه من هيبة الله جل جلاله، فهذه صلاة المتقين ولا شيء عليه في التبسم، وبكاء الخاشع في الصلاة مغتفر، ومن أنصت لمتحدث قليلاً فلا شيء عليه، ومن قام من ركعتين قبل الجلوس، فإن تذكر قبل أن يفارق الأرض بيديه وركبتيه رجع إلى الجلوس ولا سجود عليه، وإن فارقها تمادى ولم يرجع وسجد قبل السلام وإن رجع بعد المفارقة وبعد القيام ساهياً أو عامداً صحت صلاته وسجد بعد السلام، ومن نفخ في صلاته ساهياً سجد بعد السلام، وإن كان عامداً بطلت صلاته. ومن عطس في صلاته فلا يشتغل بالحمد ولا يرد على من شمته ولا يشمت عاطساً، فإن حمد الله فلا شيء عليه. ومن تثاءب في الصلاة سد فاه، ولا ينفث إلا في ثوبه من غير إخراج حروف، ومن شك في حدث أو نجاسة فتفكر في صلاته قليلاً، ثم تيقن الطهارة فلا شيء عليه، ومن التفت في الصلاة ساهياً فلا شيء عليه، وإن تعتمد فهو مكروه، وإن استدبر القبلة قطع الصلاة، ومن صلى بحرير أو ذهب أو سرق في الصلاة أو نظر محرما في عاص وصلاته صحيحة، ومن غلط في القراءة بكلمة من غير القرآن سجد بعد السلام، وإن كانت من القرآن فلا سجود عليه إلا يتغير اللفظ أو يفسد المعنى فيسجد بعد السلام، ومن نعس في الصلاة فلا سجود عليه، وإن ثقل نومه أعاد الصلاة والوضوء، وأنين المريض مغتفر والتنحنح للضرورة مغتفر، وللإفهام منكر ولا تبطل الصلاة به، ومن ناداه أحد فقال له: سبحانه الله كره وصحت صلاته، ومن وقف في القراءة ولم يفتح عليه أحد ترك تلك الآية وقرأ ما بعدها، فإن تعذرت عليه ركع. ولا ينظر مصحفاً بين يديه إلا أن يكون في الفاتحة فلابد من كمالها بمصحف أو غيره، فإن ترك منها آية سجد قبل السلام، وإن كان أكثر بطلت صلاته، ومن فتح على غير إمامه بطلب صلاته، ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/146)
يفتح على إمامه إلا أن ينتظر الفتح أو يفسد المعنى، ومن جال فكره قليلاً في أمور الدنيا نقص ثوابه ولم تبطل صلاته، ومن دفع الماشي بين يديه أو سجد على شق جبهته أو سجد على طية أو طيتين من عمامته فلا شيء عليه، ولا شيء في غلبة القىء والقلس في الصلاة، وسهو المأموم يحمله الإمام إلا أن يكون من نقص الفريضة، وإذا سها المأموم أو نعس أو زوحم عن الركوع وهو في غير الأولى، فإن طمع في إدراك الإمام قبل رفعه من السجدة الثانية ركع ولحقه، وإن لم يطمع ترك الركوع وتبع إمامه وقضى ركعة في موضعها بعد سلام إمامه. وإن سها عن السجود أو زوحم أو نعس حتى قام الإمام إلى ركعة أخرى سجد أن طمع في إدراك الإمام قبل الركوع وإلا تركه وتبع الإمام وقضى ركعة أخرى أيضاً، وحيث قضى الركعة فلا سجود عليه إلا أن يكون شاكاً في الركوع أو السجود، ومن جاءته عقرب أو حية فقتلها فلا شيء عليه إلا أن يطول فعله أو يستدبر القبلة فإنه يقطع ومن شك هل هو في الوتر أو في ثانية الشفع جعلها ثانية الشفع وسجد بعد السلام ثم أوتر، ومن تكلم بين الشفع والوتر ساهياً فلا شيء عليه، وإن كان عامداً كره ولا شيء عليه؛ والمسبوق إن أدرك مع الإمام أقل من ركعة فلا يسجد معه لا قبلياً ولا بعدياً فإن سجد معه بطلب صلاته، وإن أدرك ركعة كاملة أو أكثر سجد معه القبلى وأخر البعدي حتى يتم صلاته فيسجد بعد سلامه، فإن سجد مع الإمام عامداً بطلت صلاته وإن كان ساهياً سجد بعد السلام، وإن سها المسبوق بعد سلام الإمام فهو كالمصلى وحده، وإذا ترتب على المسبوق بعدي من جهة إمامه وقبلي من جهة نفسه أجزأه القبلى. ومن نسى الركوع وتذكره في السجود رجع قائماً، ويستحب له أن يعيد شيئاً من القراءة ثم يركع ويسجد بعد السلام، ومن نسى سجدة واحدة وتذكرها بعد قيامه رجع جالساً وسجدها إلا أن يكون قد جلس قبل القيام فلا يعيد الجلوس، ومن نسى سجدتين خر ساجداً ولم يجلس ويسجد في جميع ذلك بعد السلام، وإن تذكر السجود بعد رفع رأسه من الركعة التي تليها تمادى على صلاته ولم يرجع وألغى ركعة السهو وزاد ركعة في موضعها بانياً وسجد قبل السلام إن كان من الأوليين وتذكر بعد عقد الثالثة، وبعد السلام إن لم تكن من الأوليين أو كانت منهما وتذكر قبل عقد الثالثة لأن السورة والجلوس لم يفوتا. ومن سلم شاكاً في كمال صلاته بطلت صلاته، والسهو في صلاة القضاء كالسهو في صلاة الأداء، والسهو في النافلة كالسهو في الفريضة إلا في ست مسائل: الفاتحة والسورة والسر والجهر، وزيادة ركعة ونسيان بعض الأركان إن طال، فمن نسى الفاتحة في النافلة وتذكر بعد الركوع تمادى وسجد قبل السلام بخلاف الفريضة، فإنه يلغي تلك الركعة ويزيد أخرى ويتمادى، ويكون سجوده كما ذكرنا في تارك السجود. ومن نسى السورة أو الجهر أو السر في النافلة وتذكر بعد الركوع تمادى ولا سجود عليه بخلاف الفريضة. ومن قام إلى ثالثة في النافلة فإن تذكر قبل عقد الركوع رجع وسجد بعد السلام، وإن عقد الثالثة تمادى وزاد الرابعة وسجد قبل السلام بخلاف الفريضة فإنه يرجع متى ما ذكر ويجد بعد السلام، ومن نسى ركناً من النافلة كالركوع أو السجود ولم يتذكر حتى سلم وطال فلا إعادة عليه بخلاف الفريضة فإنه يعيدها أبداً، ومن قطع النافلة عامداً أو تكر منا ركعة أو سجدة عامداً أعادها أبدا، ومن تنهد في صلاته في شيء عليه إلا أن ينطق بحروف، وإذا سها الإمام بنقص أو زيادة سبح به المأموم وإذا قام إمامك من ركعتين فسبح به، فإن فارق الأرض فاتبعه، وإن جلس في الأولى أو في الثالثة فقم ولا تجلس معه، وإن سجد واحدة وترك الثانية فسبح به ولا تقم معه إلا أن تخاف عقد ركوعه فاتبعه ولا تجلس بعد ذلك معه لا في ثانية ولا في رابعة، فإذا سلم فزد ركعة أخرى بدلاً من الركعة التي ألغيتها بانياً وتسجد قبل السلام، فإن كنتم جماعة الأفضل لكم أن تقدموا واحداً يتم بكم، وإذا زاد الإمام سجدة ثالثة فسبح به ولا تسجد معه، وإذا قام الإمام إلى خامسة تبعه من تيقن موجبها أو شك فيه وجلس من تيقن زيادتها، فإن جلس الأول وقام الثاني بطلت صلاته، وإذا سلم الإمام قبل كمال الصلاة سبح به من خلفه، فإن صدقه كمل صلاته وسجد بعد السلام، وإن شك في خبره سأل عدلين وجاز لهما الكلام في ذلك، وإن تيقن الكمال عمل على يقينه وترك العدلين إلا أن يكثر الناس خلفه فيترك يقينه ويرجع إليهم.
بحمد الله تعالى تم طبع كتاب [مختصر الأخضري]
مصححا بمعرفة لجنة العلماء برياسة: الشيخ أحمد سعد علي
ـ[الجوشن]ــــــــ[25 - 04 - 03, 06:18 م]ـ
الله الله
بارك الله بك و بكل من قام بهذا المجهود الطيب يا اخي عبد الرحمن الفقيه جلعك الله من الفقهاء العالمين العاملين و حشرك في زمرة الفقهاء المرضيين يوم القيامة اللهم امين:)
ـ[فرحان]ــــــــ[07 - 02 - 08, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
هل عند أحدكم شرح هذا الكتاب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/147)
ـ[بلقاسم عبدالدائم]ــــــــ[06 - 02 - 10, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم
من يتكرم علينا بتصوير الجزء الاول من تبيين المسالك للشنقيطي(2/148)
كتب قيمة في هذا الرابط
ـ[محب العلماء]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:38 ص]ـ
لعلكم تجدون في هذا الرابط ما يسركم
http://www.alsaqr.com/books.htm
ولا تنسونا من الدعاء
ـ[هالة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:53 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[07 - 08 - 05, 12:30 ص]ـ
جزيت خيرا وبُيضت وجها
ـ[جميل_أبو_فاطمة]ــــــــ[02 - 12 - 05, 05:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله أخي الكريم كا الخير و بارك فيك و جزى الله خيرا القائمين على هذا الموقع
أسأل الله ىجل في علاه أن يبارك جهود الجميع
أخوكم:أبو فاطمة(2/149)
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
ـ[محب العلماء]ــــــــ[16 - 12 - 02, 09:40 ص]ـ
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية
الأسم
الحافظ جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي (625 - 702هـ)
المؤلف
أحاديث الأحكام
تصنيف الكتاب
حنفي
المذهب
ف الكتاب: أحاديث الأحكام. 4 - مذهبه: حنفي. 5 - التعريف بالكتاب: وهو كتاب في الحديث الشريف, خرج به الإمام الزيلعي الأحاديث التي وردت في كتاب الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني (593هـ) وهو أهم مختصر في الفقه الحنفي, فجمع الزيلعي الأحاديث, ودرسها من ناحية السند والرواية وبين طريقها, ووصل إلى درجتها في الصحة أو الحسن أو الضعف, واستوفى الكلام على الحديث بذكر الأحاديث الأخرى المتصلة به أو المتعارضة معه, وينقل الآثار, وينسب الأقوال إلى أصحابها, وينص على الكتب التي يوجد فيها. ولخص هذا الكتاب ابن حجر العسقلاني (852هـ) في: " الدراية في منتخب تخريج أحاديث الهداية " - وذيل عليه قاسم بن قطلوبغا (879هـ) وسماه: منية الألمعي فيما فات من تخريج أحاديث الهداية للزيلعي - وصار هذا الكتاب نصب الراية مرجعا لتخريج الأحاديث للاستفادة منه واقتدى به عدد من العلماء في تخريج أحاديث الأحكام الواردة في المذاهب الأخرى.
التعريف بالكتاب
نقلاً عن موقع جامع الفقه الإسلامي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[31 - 01 - 04, 12:36 م]ـ
اين الوصلة يا اخي الكريم
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[31 - 01 - 04, 10:29 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3623&highlight=%E4%D5%C8+%C7%E1%D1%C7%ED%C9
ـ[ mobrmg] ــــــــ[11 - 06 - 08, 05:01 م]ـ
السلام عليكم
ارجو افادتي حول الحاشية بغية الألمعي بقلم من هي؟؟ وخاصة ان طبعتي مكتوب امام الكتب الارقام اعني ان هذه الحاشية مزودة بارقام صفحات مما يشعر انها لمعاصر؟ ام ان معاصرا وضع الارقام للبغية؟؟
ارجو من عنده علم افادتي مشكورا
والسلام عليكم(2/150)
كتاب ((الفرق بين النصيحة والتعيير)) للحافظ ابن رجب الحنبلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[17 - 12 - 02, 11:20 ص]ـ
كتاب ((كشف الكربة في وصف أهل الغربة)) للحافظ ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4106&highlight=%D1%CC%C8
كتاب ((الحِكَم الجديرة بالإذاعة ... )) للحافظ ابن رجب الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4516&highlight=%C7%E1%CD%E4%C8%E1%ED
كتاب ((الفرق بين النصيحة والتعيير)) للحافظ ابن رجب الحنبلي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 02, 03:30 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك.
ـ[المنتفض]ــــــــ[19 - 12 - 02, 06:49 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 09 - 03, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[خالد القسري]ــــــــ[02 - 09 - 03, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 10 - 03, 03:25 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم(2/151)
كتاب ((المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم)) >>> للبعلي الحنبلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 02, 09:11 م]ـ
المَنْهج القَوِيْم
في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم
لشيخ الإسلام ابن تيمية
تأليف
الشيخ العلامة
علاء الدين محمد بن علي اليونيني البعلي الحنبلي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 12 - 02, 09:48 م]ـ
هذا هو:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:00 ص]ـ
جزاك الله كل خير.(2/152)
الإدراج
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 12 - 02, 11:35 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:07 م]ـ
جزاك ربى الفردوس الأعلى آخى في الله
وفقك الله.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.(2/153)
أسباب الإدراج
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 12 - 02, 11:37 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:37 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك.(2/154)
طرق الكشف عن الإدراج
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 02:59 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:31 م]ـ
جعله الله في صالح أعمالكم.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[09 - 01 - 09, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك.(2/155)
زيادة رجل في أحد الأسانيد
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:01 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل جزاك الله خيرا
نسيت أن تضع الملف بارك الله فيك
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:12 ص]ـ
آسف
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:24 م]ـ
بوركت تلك الجهود(2/156)
الإضطراب في المتن
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:02 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[08 - 12 - 08, 09:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.
ـ[ماهر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 06:59 م]ـ
آمين، وأنتم جزاكم الله خيراً، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.
ـ[أبو عبد الرحمن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 08, 08:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 02:02 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(2/157)
اضطراب في المتن
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:03 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(2/158)
((مصادر التفسير)) للشيخ د. مساعد الطيّار
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 12 - 02, 03:12 م]ـ
بسم الله(2/159)
التفسير بالمأثور .. نقد للمصطلح وتأصيل .. للشيخ الدكتور. مساعد الطيار
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 04:29 م]ـ
أقدم للأخوة في هذا الملتقى هذا البحث للشيخ مساعد الطيار، وأصله مقال كان في مجلة البيان، ثم أشكر للأخ خليل على ما مبادرته بإنزال موضوع مصادر التفسير،، فجزاه الله خيرا ..
ثم إني أوصي الأخوة بالاستفادة من الشيخ مساعد، فهو من خير من رأيت في تخصصه، والله أعلم
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 12:40 ص]ـ
صدق أخي الفاضل/ ابن أبي حاتم.
فالشيخ من المتخصصين حقاً في هذا الفن، ومن المبدعين صدقاً في هذا المجال!! والتخصص يعني الإبداع!!
بكل ما تحمله هذه الكلمة من المعاني، ومن راءٍ كمن سمع.
والشيخ ليس بحاجة إلى مدح من مثلي، فكتبه شاهدة بما نقول، وهي معروفة، وفي المكتبات متوفرة وموجودة.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 12 - 02, 01:26 م]ـ
أخي ابو حاتم .. زادك الله من فضله ..
جزاك الله خيرا على تعقيبك الرائع، وتعلم وفقك الله أن المقصود هو حث على الاستفادة من الشيخ الفاضل، وهذا من التعاون على البر والتقوى ..(2/160)
التفسير بالرأي .. للشيخ د. مساعد الطيار
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 04:33 م]ـ
أسأل الله أن يوفق الشيخ لما يحبه ويرضاه، وأن يجزيه عنا خير الجزاء
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[19 - 12 - 02, 04:34 م]ـ
وهذا حواب له عن سؤال حول تنكيس الآيات والسور(2/161)
العصرانية قنطرة العلمانية كتاب للشيخ الخراشي
ـ[أبوعمر الجداوي]ــــــــ[20 - 12 - 02, 12:45 ص]ـ
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm هذا هو الرابط
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 12 - 02, 01:09 ص]ـ
اخي الكريم
الجداوي ان كانت النسبة الى جُدة ساحل مكة
فالصواب ان يقال
الجدي
والنسبة الى مكة
المكي
لامكاوي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 12 - 02, 06:33 م]ـ
أخي ابوعمر الجدي بارك الله فيك وهو مقال حقاً رائع وكم نحن بحاجة إلى مثل فضيلة الشيخ سليمان ينذرون أنفسهم للتصدي لمثل هذه التيارات الخبيثة؟
أخي ابن وهب هل أصّلت لنا المسألأة في كتب اللغة رغبة في الفائدة؟
ابو عمر عهدتك لغوياً فما بالك؟:D(2/162)
كتب حديث جديدة من مكتبة سحاب
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[20 - 12 - 02, 05:57 ص]ـ
تهذيب التهذيب
http://www.sahab.org/books/count.php?book=343&action=download&goto=files/hadeeth/tahtheeb.zip
حجمه 2.93 ميجا
الإصابة في تمييز الصحابة
http://www.sahab.org/books/count.php?book=345&action=download&goto=files/trajem/alasabh.zip
حجمه 2.73 ميجا
تخريج حديث: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها))
http://www.sahab.org/books/count.php?book=347&action=download&goto=files/hadeeth/babha.zip
حجمه 75.5 كيلو(2/163)
المضطرب
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:15 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:25 م]ـ
اللهم وفق القائمين على هذا الموقع.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:50 م]ـ
جارى التحميل
تمم الله لكل بكل خير، ونفع بك.
ـ[محمد بن عبدالله الصادق]ــــــــ[04 - 12 - 09, 02:28 ص]ـ
تم التحميل .. جزيت خيرا
وهناك مثله فى النكت لابن حجر على ابن الصلاح فى بحث المضطرب ايضا
وايضا على مسأله السهو .. لكن هناك خاص بمن كان يصلى صلاه رباعيه وسها وسلم فى اثنين
والاختلاف كان بين روايه ابى هريره وعمران بن حصين و معاويه بن حديج فالاول قال بالشك مره وكان يجزم احيانا بالظهر واحيانا بالعصر، والثانى قال انه صلى الله عليه وسلم سلم فى العصر من ثلاث
والاخير اظهر ان روايته روايه مستقله وقال انه صلى الله عليه وسلم كان فى صلاه المغرب وسلم من ركعتين
والذى تعقب النبى صلى الله عليه وسلم هو طلحه وارجو الا اكون واهما ... والافضل مراجعته فى النكت ..
ـ[ماهر]ــــــــ[31 - 12 - 09, 06:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(2/164)
المقلوب
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:16 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[ abo-omar] ــــــــ[27 - 05 - 04, 01:40 ص]ـ
الحديث المقلوب
تعريفه، وفوائده، وحكمه، والمصنفات فيه
د. محمد بن عمر بن سالم بازمول
الأستاذ المشارك بقسم الكتاب والسنة - كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة أم القرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16458&perpage=15&pagenumber=9
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 12 - 09, 01:58 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.(2/165)
مثال لاختلاف الضعيف مع الثقات
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:18 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 09:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 02 - 09, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعك بك، ووفقني وإياك لما يحب ويرضى.(2/166)
نموذج لمضطرب المتن
ـ[ماهر]ــــــــ[20 - 12 - 02, 11:19 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:26 م]ـ
اللهم وفق القائمين على هذا الموقع.(2/167)
النصيحة في صفات الرب جل وعلا
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:13 ص]ـ
السلام عليكم
رسالة الجويني رحمه الله النصيحة في صفات الرب جل وعلا من برنامج العقيدة لدار التراث.(2/168)
تعارض الوقف والرفع
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 12 - 02, 04:13 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:26 م]ـ
اللهم وفق القائمين على هذا الموقع.(2/169)
تعارض الإتصال والإنقطاع
ـ[ماهر]ــــــــ[22 - 12 - 02, 11:13 م]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 08:27 م]ـ
اللهم وفق القائمين على هذا الموقع.(2/170)
وقوع الإدراج في السند دون المتن
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:14 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:42 م]ـ
أسأل الله أن يوفق القائمين على هذا الموقع، وأن يبارك لهم في أوقاتهم وأعمارهم.(2/171)
التصحيف والتحريف
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:15 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:43 م]ـ
أسأل الله أن يوفق القائمين على هذا الموقع، وأن يبارك لهم في أوقاتهم وأعمارهم.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم، ورفع قدركم في الدارين.
ـ[ابن عبدالباقى السلفى]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:06 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(2/172)
مثال حديثي مهم
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:17 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[01 - 02 - 04, 07:46 م]ـ
هذا الثاني .. فأين الأول؟
ـ[القرشي]ــــــــ[18 - 04 - 09, 10:34 م]ـ
هذا الثاني .. فأين الأول؟
جزاكم الله خيراً(2/173)
الاختلاف في اسم الراوي ونسبه إذا كان متردداً بين ثقة وضعيف
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:19 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:53 م]ـ
اللهم بارك في جهود القائمين على هذا الموقع(2/174)
أسباب القلب
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:21 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:54 م]ـ
اللهم بارك في جهود القائمين على هذا الموقع.
ـ[أحمد أبو تسنيم]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:20 م]ـ
احسن الله اليك وغفر لوالديك
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:30 م]ـ
أخذتُ مقلبا فى العنوان:)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[22 - 03 - 09, 10:41 م]ـ
جزاك الله كل الخير.(2/175)
أن يروي الحديث قوم .....
ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 02, 12:22 ص]ـ
الرجاء فتح المرفق
ـ[القرشي]ــــــــ[22 - 03 - 09, 09:55 م]ـ
اللهم بارك في جهود القائمين على هذا الموقع.(2/176)
تحذير أهل الإيمان من التقارب بين الأديان
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[26 - 12 - 02, 04:06 ص]ـ
الموضوع ضمن التحذير من التقارب بين الأديان والدعوة القائمة بهذا الصدد من بعض الناس(2/177)
فهرس [[الكتب والرسائل والمسائل]] المودعة في ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية))
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:36 م]ـ
فهرس [[الكتب والرسائل والمسائل]] المودعة في ((مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية))
بسم الله الرحمن الرحيم
فهرس الكتب والرسائل والمسائل المودعة في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:
الاحتجاج بالقدر 8/ 303 – 370
الأربعون حديثا التي يرويها ابن تيمية 18/ 76 – 120
أقسام القرآن 13/ 329 – 375
أقدم ما قيل في القضاء والقدر .. 8/ 81 – 158
الإكليل في المتشابه والتأويل 13/ 270 – 313
أمراض القلوب وشفاؤها 10/ 91 – 137
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 28/ 121 – 178
أهل الصفة 11/ 37 – 70
إيضاح الدلالة على عموم الرسالة 19/ 9 – 65
الإيمان الأوسط 7/ 460 – 640
الإيمان الكبير 7/ 5 – 460
البغدادية فيما يحل من الطلاق ويحرم 33/ 5 – 43
التبيان في نزول القرآن 12/ 246 – 257
التحفة العراقية في الأعمال القلبية 10/ 5 – 90
تفسير سورة الأحزاب 28/ 424 – 467
تفسير سورة الإخلاص 17/ 214 – 503
تفسير سورة الكوثر 1/ 224 – 228
تفسير سورة النور 15/ 280 – 427
تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية 13/ 14 / 15/ 16 / 17
تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال 6/ 68 – 144
جواب أهل العلم والايمان أن قل تهو الله أحد تعدل ثلث القرآن 17/ 5 – 305
الجواب الباهر في زوار المقابر 27/ 314 – 443
الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الاسلام من بدع الجهمية والصوفية 2/ 286 – 316
الحسبة 28/ 60 – 120
الحسنة والسيئة 14/ 229 – 425
حقيقة مذهب الاتحاديين 2/ 134 – 285
الحقيقة والمجاز 20/ 400 – 497
الحموية الكبرى 5/ 5 – 120
رأس الحسين 27/ 450 – 489
الرد الأقوم على ما في فصوص الحكم 2/ 362 – 451
الرد على الأخنائي 27/ 214 – 288
رسالة الى أصحابه وهو في السجن 28/ 30 – 59
الرسالة الأكملية 6/ 68 – 144
رسالة الى أهل البحرين 6/ 485 – 506
رسالة الى نصر المنبجي 2/ 452 – 479
الرسالة التدمرية 3/ 1 – 128
الرسالة العرشية 6/ 545 – 583
رسالة في علم الظاهر والباطن 13/ 230 – 269
رسالة في معنى القياس 20/ 504 – 585
رسالة في الهلال 25/ 126 – 201
الرسالة القبرصية 28/ 601 – 630
الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز في الصفات 6/ 351 – 373
رفع الملام عن الأئمة الأعلام 20/ 231 – 290
السماع 11/ 587 – 602
السماع والرقص 11/ 557 – 586
سؤال حول حديث (لا اله إلا أنت سبحانك .. 10/ 237 – 336
سؤال عن الحديث المروي في الأبدال 11/ 433 – 444
السياسة الشرعية 28/ 244 – 397
شرح حديث إنما الأعمال بانيات 18/ 244 – 284
شرحت حديث اني حرمت الظلم 18/ 136 – 209
شرح حديث كان الله ولم يكن شيء قبله 18/ 210 – 243
شرح حديث النزول 5/ 321 – 582
صحة مذهب أهل المدينة 20/ 294 – 396
الصوفية والفقراء 11/ 5 – 24
العبودية 10/ 149 – 236
العقيدة الواسطية 3/ 129 – 159
فتوى في حكم القيام والانحناء والألقاب 1/ 372، 374، 377، 26/ 311
فتوى في النصيرية 35/ 145 – 160
الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان 11/ 156 – 310
الفرقان بين الحق والباطل 13/ 5 – 229
قاعدة في الأسماء والصفات .. 6/ 144 - 184
قاعدة في توحيد الملة وتعدد الشرائع 19/ 106 – 128
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة 1/ 142 – 368
قاعدة في الاسم والمسمى 6/ 185 – 212
قاعدة في أهل السنة والجماعة 3/ 278 – 292
قاعدة في تصويب المجتهدين وتخطئتهم وتأثيمهم 19/ 203 – 227
قاعدة في توحيد الألوهية 1/ 20 – 36
قاعدة في القرآن وكلام الله 12/ 5 – 36
قاعدة في المعجزات والكرامات 11/ 311 – 362
قاعدة في مواضع الأئمة في مجامع الأمة 35/ 36 – 46
القاعدة المراكشية 5/ 153 – 193
القرآن العظيم كلام الله 12/ 117 – 161
القضاء والقدر 8/ 262 – 271
الكيلانية 12/ 323 – 501
مراتب الإرادة 8/ 181 – 196
المرشدة أصلها وتأليفها 11/ 476 – 491
مسألة الأحرف 12/ 37 – 116
مسألة في اتباع الرسول بصريح المعقول 10/ 430 – 453
مسألة في الفقر والتصوف 11/ 25 – 36
مسألة القدر 8/ 245 – 255
المسألة المصرية في القرآن 12/ 162 – 234
مسألة وضع الجوائح 30/ 263 – 302
المظالم المشتركة 30/ 337 – 355
معارج الوصول 19/ 155 – 202
مقدمة في أصول التفسير 13/ 329 – 375
مناظرة حول الواسطية 3/ 160 - 193
مناظرة في الحمد والشكر بين ابن تيمية وابن المرحل 11/ 135 – 155
منسك ابن تيمية 26/ 98 – 159
نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان 9/ 82 – 254
نقض المنطق 4/ 1 – 190
الهجر الجميل والصفح الجميل 10/ 666 – 677
الواسطة بين الحق والخلق 1/ 121 – 128
الوصية الصغرى 10/ 653 – 665
الوصية الكبرى 3/ 363 – 430
المراجع:
1ـ رسالة لفضيلة الشيخ د. عبد الرحمن بن صالح المحمود في مؤلفات شيخ الإسلام
2ـ الإشارات إلى أسماء الرسائل المودعة في بطون المجلدات والمجلات للشيخ مشهور بن حسن
طلب: أرجو من بعض الإخوة الذين لديهم مواقع إسلامية إفراد هذا الفهرس في صفحة لديهم لإثباته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/178)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:37 م]ـ
ملاحظة
هذا العمل ليس من صنعي
ولكن من فعل طالب علم لا أعرف اسمه
الله يعلمه
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[27 - 12 - 02, 10:38 م]ـ
سأقوم إن شاء الله بعرض محتويات كل مجلد
لكن بالمناسبة
أنبه إلى أن الأقراص الموجود في السوق لفتواه مفيدة جدا لكن فيها أخطاء إملائية
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 02 - 03, 02:45 م]ـ
.
ـ[السيف الصقيل]ــــــــ[17 - 02 - 03, 07:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 02 - 03, 07:48 م]ـ
واياك اخي السيف الصقيل ..
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 02 - 03, 03:53 م]ـ
.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[28 - 02 - 03, 11:25 م]ـ
للفائدة العامه؛؛
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 03 - 03, 01:04 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا يا أبا فهد
وهذا الفهرس قد نشر في آخر كتاب (هدي الساري) للشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[02 - 03 - 03, 02:22 م]ـ
واياك اخي جلاء الأفهام
,,
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:58 ص]ـ
بارك الله فيك(2/179)
الإعلام بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:49 م]ـ
وصلنا على البريد هذا الكتاب القيم، وطلب منا نشره، فجزى الله المؤلف والمرسل خيرا
الإعلام
بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين
بعد تكبيرة الإحرام
تقديم
فضيلة العلامة المحدث الشيخ
مقبل بن هادي الوادعي
تأليف
خالد بن عبد الله بن محمد الشايع
1421هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فقد اطلعت على رسالة الشيخ خالد الشايع (الإعلام) فوجدته حفظه الله قد بذل جهدا مشكورا وسلك مسلك المحدثين تصحيحا وتضعيفا والحكم على كل حديث أو أثر بما يستحقه و أبان الحق في هذه المسألة فجزاه الله خيرا ووفقه لمواصلة السير في خدمة السنة النبوية
مقبل بن هادي الوادعي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:53 م]ـ
جز الله من نشر هذه الرسالة ومن أعان على نشرها خيرا، وتماما للفائدة فقد سقطت الحاشية رقم (3) فحبذا نسخها ثم لصقها في موضعها، (هو نجيح السندي الهاشمي مولاهم صاحب المغازي قال ابن معين: ليس بالقوي، وقال ابن المديني: شيخ ضعيف، وضعفة الدارقطني والنسائي، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه جدا، ويضحك إذا ذكره. الميزان (2/ 246) بتصرف).(2/180)
الإعلام بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[27 - 12 - 02, 11:49 م]ـ
وصلنا على البريد هذا الكتاب القيم، وطلب منا نشره، فجزى الله المؤلف والمرسل خيرا
الإعلام
بتخبير المصلي بمكان وضع اليدين
بعد تكبيرة الإحرام
تقديم
فضيلة العلامة المحدث الشيخ
مقبل بن هادي الوادعي
تأليف
خالد بن عبد الله بن محمد الشايع
1421هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تقديم
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:
فقد اطلعت على رسالة الشيخ خالد الشايع (الإعلام) فوجدته حفظه الله قد بذل جهدا مشكورا وسلك مسلك المحدثين تصحيحا وتضعيفا والحكم على كل حديث أو أثر بما يستحقه و أبان الحق في هذه المسألة فجزاه الله خيرا ووفقه لمواصلة السير في خدمة السنة النبوية
مقبل بن هادي الوادعي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[28 - 12 - 02, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[30 - 12 - 02, 08:53 م]ـ
جز الله من نشر هذه الرسالة ومن أعان على نشرها خيرا، وتماما للفائدة فقد سقطت الحاشية رقم (3) فحبذا نسخها ثم لصقها في موضعها، (هو نجيح السندي الهاشمي مولاهم صاحب المغازي قال ابن معين: ليس بالقوي، وقال ابن المديني: شيخ ضعيف، وضعفة الدارقطني والنسائي، وقال البخاري وغيره: منكر الحديث، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه جدا، ويضحك إذا ذكره. الميزان (2/ 246) بتصرف).
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 01 - 03, 08:29 م]ـ
بالنسبة لرسالة الشيخ خالد الشايع (وفقه الله ورعاه): (الإعلام بتخيير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام).
وهي رسالة نافعة جداً. كيف لا وقد قدّم لها الشيخ العلامة مقبل بن هادي (رحمه لله):
1) لم أجد في رسالته التعرّض لهيئة وضع اليدين على القلب. علماً بأنّها هيئة منتشرة كثيراً بين المسلمين الجدد وبعض الإخوة الذين ينسبون أنفسهم لمذهب الشافعي.
2) ذهب بعض أهل العلم إلى أنّ حديث وضع النبي (صلى الله عليه وسلم) ليده اليمنى على اليسرى والرسغ والساعد فيه ترجيح لعدم وضع اليدين تحت السرّة، لأنّ هذه الهيئة ممتنعة لمن وضع يديه تحت السرّة.
فحبّذا لو يناقش الشيخ الشايع هاتين المسألتين في الطبعة القادمة.
مجرّد اقتراح للشيخ الكريم.
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[13 - 01 - 03, 11:06 م]ـ
افتقدت الشيخ خالد الشايع منذ فترة.!!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[09 - 03 - 03, 08:44 ص]ـ
أخي الشيخ هيثم سلمه الله
جزاك الله خيرا، ولعل هذا يكون مستقبلا.
=====================
أخي الشيخ ابن أبي حاتم لا زال مسددا
جزاك الله خيرا على مشاعرك الطيبة، جمعنا الله وإياك في جنات
النعيم و المسلمين أجمعين، وجعلنا من المتحابين فيه، آمين
وأهمس في أذنك، (القلوب شواهد).
ـ[ابو عبدالله الناصري]ــــــــ[12 - 03 - 03, 09:06 م]ـ
وفق الله تعالى أخانا الشيخ خالد الشايع ونفع به والأمر واسع في هذه
المسألة فلا يشغب أحد على الاخر كما يحدث بين بعض طلبة العلم في
في مسألتنا هذه وغيرها فما زال أهل العلم قديما وحديثا يخالف بعضهم
بعضا ولم يوجب ذلك بينهم تشنيعا ونزاعا قال يونس الصدفي:
ما رأيت أعقل من الشافعي ناظرته يوما في مسألة ثم افترقنا ولقيني
وأخذ بيدي ثم قال: يا أبا موسى ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق
في مسألة؟
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم الزاحم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أين الرسالة؟!
ـ[أبو راوية]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أين الرسالة؟!
نعم أيها الأخوة أين الرسالة؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
ـ[سيد بن محمود]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:06 ص]ـ
نعم أيها الأخوة أين الرسالة؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
نعم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5591(2/181)
كتاب: (المدخل إلى الإكليل) للحاكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[29 - 12 - 02, 05:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب المدخل إلى الإكليل لأبي عبد الله الحاكم رحمه الله تعالى
كتبته للإخوة ليستفيدوا منه، لأنه لا يتوفر لهم كثيرا
أسأل الله الأجر والمثوبة
وإن وجد خطأ في الكتابة أو النقل فأسأل الله المغفرة
أخوكم
خالد بن عمر
*********
وضعت الملف الجديد الذي عدَّلت بعض أخطائي السابقة فيه
والطبعة التي كتبت منها الكتاب:
هي طبعة دار الكتب العلمية
وهي ملحقة بكتاب المنار المنيف لابن القيم رحمه الله تعالى
ويقولون إنها طبعت على مخطوط بمكتبة المدرسة الأحمدية رقم 308
**********
أخوكم
خالد بن عمر
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[29 - 12 - 02, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 12 - 02, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[30 - 12 - 02, 12:39 م]ـ
تعلم وفقك الله أن الكتاب قليل الحصول عليه في المكاتب، فلو وضعتم إحالة المطبوع على الكتب، فيكون مغنيا لطلبة العلم، وبلاغا إلى حين .. .
وفقكم الله، وكتب ذلك في موازين حسناتكم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 12 - 02, 03:10 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
تنبيه للإخوة الذين حملوا الملف
لقد حذفت القديم
ووضعت النسخة التي فيها بعض تصحيحات
والمعلومات عن الكتاب ألحقتها بالمشاركة الأولى
وأسأل الله أن لا يحرمني الأجر والثواب
ـ[محمد إقبال]ــــــــ[31 - 12 - 02, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي وبارك الله فيك
محمد إقبال
ـ[النقّاد]ــــــــ[07 - 01 - 03, 06:59 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 03 - 03, 12:45 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 03 - 03, 02:16 ص]ـ
كتاب المدخل إلى الإكليل
تأليف
الإمام أبي عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ البيِّع الحاكم النيسابوري
المتوفى سنة 405 هـ رحمه الله تعالى
ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ البيِّع رحمه الله:
الحمد لله الذي علمني ما لم أعلم وكان فضل الله عليَّ كبيرا وصلى الله على الطاهرين محمد وآله أجمعين وسلم تسليما.
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العبيدي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا يزيد بن موهب حدثنا حمزة بن ربيعة عن أبي شودين عن مطر الوراق في قوله تعالى (أو أثارة من علم) قال إسناد الحديث.
حدثني أبو علي الحسين بن علي الحافظ حدثنا أبو عبد الله بن أبي عون الهذلي حدثنا أحمد بن الحسين الترمذي حدثنا عمرو بن عاصم عن أبي بكر الهذلي قال قال: الزهري: يا هذلي أيعجبك الحديث؟ قلت: نعم، قال: أما إنه يعجب ذكور الرجال ويكرهه مؤنثهم.
سمعت الزبير بن عبدالواحد محمد بن عبالله بن سليمان بن العطان حدثنا سعيد بن عمرو بن أبي سلمة حدثنا أبي سمعت مالك بن أنس يقول في قوله تعالى (وإنه لذكر لك ولقومك) قال: قول الرجل أخبرني أبي عن جدي.
سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب سمعت الربيع بن سليمان سعت الشافعي يقول: مثل الذي يطلب العلم بلا حجة مثل حاطب ليل يجمع حزمة حطب فيها أفعى يلدغه وهو لا يدري، قال غيره عن الربيع: الذي يطلب العلم بلا إسناد.
حدثني أبو القاسم الحسن بن إسحاق الدغيم بمرو حدثني أحمد بن الخضر الخزاعي حدثنا عبد الله بن بشر حدثنا محمد بن عمرو حدثنا بقية عن عبدالرحمن بن خالد عن سفيان الثوري قال: أكثروا من الأحاديث فإنها سلاح.
أخبرني عبد الله بن محمد الكعبي حدثنا إسماعيل بن قتيبة حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا إسحاق بن منصور عن هزيم بن سفيان عن مطرف عن سوادة بن أبي الجعد عن أبي جعفر وهو محمد بن على الباقر قال: من فقه الرجل بصره بالحديث أو فطنته للحديث.
حدثني محمد بن نصر العدل حدثنا إبراهيم بن المولد حدثنا أحمد بن مروان المكي حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم حدثنا الحميدي سمعت سفيان بن عيينة يقول: ما من أحد يطلب الحديث إلا وفي وجهه نضرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (نضر الله امرءاً سمع منا حديثا فبلَّغَه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/182)
أخبرنا محمد بن يعقوب المقري حدثنا أبو العباس محمد بن عبدالرحمن الفقيه حدثنا الحسين بن الفرح حدثنا عبد الصمد بن حسان سمعت سفيان الثوري يقول: الاسناد سلاح المؤمن فإذا لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل.
سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب سمعت العباس بن محمد الدوري سمعت قراد أبا نوح سمعت شعبة يقول: كل علم ليس فيه حدثنا أو أخبرنا فهو خلٌّ وبقل ٌ.
سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه سمعت الحسين بن سفيان سمعت صالح بن حاتم بن وردان سمعت يزيد بن زريع يقول: لكل دين فرسان، وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد.
سمعت أبا زكريا العنبري حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قال: كان لأبي يحكي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه كان يقول: ماذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الاسناد وسمحنا في الرجال، وإذا روينا الحلال والحرام والاحكام تشددنا في الاسانيد وانتقدنا الرجال.
سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري سمعت أبا العباس أحمد بن محمد السجزي النوفلي سمعت أحمد بن حنبل] يقول [: إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والسنن والاحكام تشددنا وإذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الاعمال وما لايضع حكما ولا يرفعه تساهلنا.
قال الحاكم رحمه الله وهذه المسانيد التي صنفت في الاسلام روايات الصحابة رضي الله عنهم أجمعين مشتملة على رواية المعدلين من الرواة وغيرهم من المجروحين، كمسند عبيدالله بن موسى، وأبي داود سليمان بن داود الطيالسي، وهما أول من صنف المسند على تراجم الرجال في الاسلام، وبعدهما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبرهيم الحنظلي، وأبو خيثمة زهير بن حرب وعبيدالله بن موسى العبسي، ثم كثرت المسانيد المخرجة على تراجم الرجال كلها غير مميزة بين الصحيح والسقيم.
وأول من صنف الصحيح أبوعبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ثم أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، وإنما صنفاه على الأبواب لا على التراجم، والفرق بين الابواب والتراجم أن التراجم شرطها أن يقول المصنف: ذكر ما ورد عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يترجم على هذا المسند فيقول: ذكر ما روي عن قيس بن حازم عن أبي بكر الصديق فحينئذ يلزمه أن يخرج كل ما روى قيس بن حازم عن أبي بكر صحيحا كان أو سقيما.
فأما المصنف على الأبواب فإنه يقول: ذكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبواب الطهارة أو الصلاة أو غير ذلك العبادات.
ولعل قائلا يقول: وما الغرض في تخريج ما لا يصح ويعدل رواته؟ الجواب عن ذلك عن أوجه وهي: أن الجرح والتعديل يختلف فيهما وربما عدّل إمام وجرح غيره، وكذلك الإرسال يختلف فمن الأئمة الماضين كانوا يحدثون عن الثقات وغيرهم فإذا سئلوا عنهم بينوا أحوالهم.
وهذا مالك بن أنس إمام أهل الحجاز بلا مدافعة روى عن عبدالكريم بن أمية الضمري وغيره ممن تكلموا فيهم، ثم أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي وهو الإمام لأهل الحجاز بعد مالك روى عن إبراهيم بن محمد بن يحيى الأسلمي وأبي داود سليمان بن عمر والنخعي وغيرهما من المجروحين.
وهذا أبو حنيفة روى عن جابر بن يزيد الجعفي وأبي العطوف الجراح بن منهال الجزري وغيرهما من المجروحين، ثم بعده أبو يوسف يعقوب بن يوسف بن إبراهيم القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني حدثا جميعا عن الحسن بن عمارة وعبدالله بن محرر وغيرهما من المجروحين، وكذلك من بعدهما من أئمة المسلمين قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر إلى عصرنا هذا لم يخل حديث إمام من أئمة الفريقين عن مطعون فيه من المحدثين رضي الله عنهم.
وللأئمة في ذلك غرض ظاهر وهو أن يعرفوا الحديث من أين مخرجه والمنفرد به عدل أو مجروح.
سمعت أبا العباس الأرموي سمعت العباس بن محمد الدوري سمعت يحيى بن معين يقول: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/183)
أخبرنا أبو عمران موسى بن الحنظلي الحافظ بهمذان حدثنا محمد بن إسحاق القاضي بالدينور سمعت سمعت أبا بكر الأثرم يقول: رأى أحمد بن حنبل يحيى بن معين بصنعاء في زاوية وهو يكتب صحيفة معمر عن أبان عن أنس فإذا اطّلع عليه إنسان كتمه، فقال له أحمد: تكتب صحيفة معمر عن أبان عن أنس وتعلم أنها موضوعة فلو قال لك قائل: أنت تتكلم في أبان ثم تكتب حديثه على الوجه. فقال: رحمك الله يا أبا عبدالله أكتُبُ هذه الصحيفة عن عبدالرزاق عن معمر على الوجه فأحفظها كلّها وأعلم أنها موضوعة حتى لا يجيء بعده إنسان فيجعل بدل أبان ٍ ثابتاً ويرويها عن معمر عن ثابت عن أنس فأقول له كذبت إنما هي عن معمر عن أبان عن ثابت.
حدثنا دعلج بن أحمد ببغداد حدثنا أحمد بن علي ألأبار قال: قال يحيى بن معين كتبنا عن الكذابين وسجرنا به التنور وأخرجنا به خبزا ناضجا.
قال الحاكم رحمه الله وأهل الحجاز والعراق والشام يشهدون لأهل خراسان بالتقدم في معرفة الصحيح لسبق الإمامين البخاري وأبي الحسين وتفردهما بهذا النوع من العلم جزاهما الله عن الاسلام خيرا.
وقد صنفت على كتاب كل واحد منهما كتابا وعرّفت شرط كل واحد منهما في الصحيح والسقيم مما اتفقا عليه واختلفا فيه وأنا مبين من ذلك ما فيه البلغة.
ذكر معرفة الصحيح
قال الحاكم رحمه الله: والصحيح من الحديث منقسم على عشرة أقسام خمسة منها متفق عليها وخمسة مختلف فيها:
(فالقسم الاول من المتفق عليها)
اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الأولى من الصحيح، ومثله الحديث الذي يرويه الصحابي المشهور بالرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وله راويان ثقتان، ثم يرويه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان، ثم يرويه عن أتباع التابعين الحافظ المتقن المشهور وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري أو مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته فهذه الدرجة الأولي من الصحيح.
والأحاديث المروية على هذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة آلاف حديث
وقد أراد مسلم بن الحجاج أن يخرج الصحيح على ثلاثة أقسام في الرواة فلما فرغ من هذا القسم الاول ادركته المنية وهو في حد الكهولة رحمه الله فكيف يجوز أن يقال إن حديثه لا يبلغ عشرة آلاف حديث.
وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم من الصحابة أربعة آلاف رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة بمكة قبل الهجرة ثم بالمدينة بعد الهجرة حفظوا عنه أقواله وأفعاله ونومه ويقضته وحركاته وسكونه وقيامه وقعوده واجتهاده وعبادته وسيرته وسراياه ومغازيه ومزاحه وزجره وخطبته وأكله وشربه ومشيه وسكوته وملاعبته أهله وتأديبه فرسه وكتبه إلى المسلمين والمشركين وعهوده ومواثيقه والحاظه وأنفاسه وصفاته، هذا سوى ما حفظوا عنه من أحكام الشريعة وما سألوا عن العبادات والحلال والحرام وتحاكموا فيه إليه.
وقد نقل إلينا أنه صلى الله عليه وسلم كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، وأنه صلى الله عليه وسلم مشى عن زميل له، وأنه صلى الله عليه وسلم مازح صبيا فقال: يا أبا عمير ما فعل النغير، ومازح عجوزا فقال: إن الجنة لا يدخلها عجوز، وأنه صلى الله عليه وسلم (كان) يرفع الحسن بن على رضي الله عنه برجليه فيقول: خزّقة ترقّ عين بقة، وأنه صلى الله عليه وسلم يغط إذا نام، وأنه صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم، وأنه صلى الله عليه وسلم بال قائما من جرح بمأبضه في أخبار كثيرة من هذا النوع يطول شرحه.
وهؤلاء الصحابة الراوون في الصفوف أو تبدوا ولم يظهر له رواية ولا حديث وأنه صلى الله عليه وسلم وقف عام الفتح بمكة وبين يديه خمسة عشر ألف عنان.
وقد كان من الحفاظ من حفظ خمسمائة ألف حديث
سمعت أبا جعفر محمد بن أحمد الرازي سمعت أبا عبدالله محمد بن مسلم ابن وارة يقول: كنت عند إسحاق بن إبراهيم بنيسابور فقال رجل من أهل العراق سمعت أحمد بن حنبل صح من الحديث سبعمائة ألف حديث.
سمعت أبا بكر محمد بن جعفر المزكى سمعت محمد بن إسحاق بن راهوية يملي سبعين ألف حديث حفظا.
سمعت أب بكر بن أبي دارم: كتبت بأصابعي عن أبي جعفر الحضرمي مطين مائة ألف حديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/184)
سمعت أبا إسحاق محمد بن يحيى سمعت محمد بن المسيب يقول: كنت أمشي بمصر وفي كمي مائة جزء وفي كل جزء ألف حديث. وقال: كتب في عصرنا جماعة بلغ المسند المصنف على تراجم الرجال لكل واحد منهم ألف جزء، منهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصفهاني وأبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الماسرجسي.
(القسم الثاني من الصحيح)
الحديث الصحيح بنقل العدل عن العدل رواه الثقات الحافظون إلى الصحابي وليس لهذا الصحابي إلا راو واحد.
ومثله حديث عروة بن مضرس الطائي أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالمزدلفة فقلت: يارسول الله أتيتك من جبلي طي أتعبت نفسي وأكللت مطيتي ووالله ما تركت من حبل إلا وقد وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى معنا هذه الصلاة، وقد أتى عرفة قبل ذلك بيوم أو ليلة فقد تم حجه وقضى تفثه.
قال الحاكم: وهذا حديث من أصول الشريعة مقبول متداول بين الفقهاء للفريقين ورواته كلهم ثقات ولم يخرجه البخاري ولا مسلم في الصحيحين إذ ليس له رواة عن عروة بن مضرس غير الشعبي، وسوى هذا كثير في الصحابة كعمير بن قتادة الليثي ليس له راو غير ابنه عبيد، وأبو ليلى الأنصاري ليس له راو غير ابنه عبدالرحمن، وقيس بن أبي غرزة الغفاري على كثرة روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له راو غير أبي وائل شقيق بن سلمة وأبو وائل من أجلة التابعين بالكوفة أدرك عمر وعثمان وعليا فمن بعدهم من الصحابة رضي الله عنهم، وأسامة بن شريك وقطبة بن مالك على اشتهارهما في الصحابة ليس لهما راو غير زياد بن علاقة وهو من كبار التابعين، ومرداس بن مالك الأسلمي والمستورد بن شداد الفهري ودكين بن سعيد المزني كلهم من الصحابة وليس لهم راو غير قيس بن أبي حازم وهو من كبار التابعين أدرك أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
والشواهد كما ذكرناه كثيرة ولم يخرج البخاري ومسلم هذا النوع من الحديث في الصحيح، والأحاديث متداولة بين الفريقين نحتج بها بهذه الأسانيد التي ذكرناها.
(والقسم الثالث من الصحيح)
أخبار جماعة من التابعين عن الصحابة والتابعون ثقات إلا أنه ليس لكل واحد منهم إلا الراوي الواحد مثل عتاب بن حنين وعبد الرحمن بن فروخ وعبد الرحمن بن سعاد ((وزياد بن الجرد))! وغيرهم ليس لهم راو غير عمرو بن دينار وهو إمام أهل مكة وكذلك الزهري تفرد بالرواية عن جماعة من التابعين منهم عمرو بن أبان بن عثمان ومحمد بن عروة بن الزبير وعقبة بن سويد الأنصاري وسنان بن أبي سنان الدؤلي وغيرهم.
وقد تفرد يحيى بن سعيد الأنصاري عن جماعة من التابعين بالرواية منهم يوسف بن مسعود الزرقي وعبد الله بن أنيس الأنصاري وعبد الرحمن بن مغيرة وليس في الصحيح من هذه الروايات شيء وكلها صحيحة بنقل العدل عن العدل متداولة بين الفريقين محتج بها.
(والقسم الرابع من الصحيح)
هذه الأحاديث الأفراد الغرائب التي يرويها الثقات العدول تفرد بها ثقة من الثقات وليس لها طرق مخرجة في الكتب مثل حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يجيء رمضان)، وقد خرج مسلم أحاديث العلاء أكثرها في الصحيح وترك هذا وأشباهه مما تفرد به العلاء عن أبيه عن أبي هريرة، وكذلك حديث أيمن بن نابل المكي عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في التشهد (بسم الله وبالله)، وأيمن بن نابل ثقة مخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث إذ ليس له متابع من أبي الزبير من وجه صحيح، وكذلك حديث أبي زكريا يحيى بن محمد بن قيس وهو ثقة مخرج حديثه في كتاب مسلم عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رآه غضب وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الخلق بالجديد) وسوى هذا القسم كثيرة كلها صحيحة الاسناد غير مخرجة في الكتابين نستدل بالقليل الذي ذكرناه على الكثير الذي تركناه.
(والقسم الخامس من الصحيح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/185)
أحاديث جماعة من الأئمة عن آبائهم عن أجدادهم ولم يتواتر الرواية عن آبائهم وأجدادهم إلا عنهم كصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وبهز بن حكيم ومعاوية بن حيدة القسيري جده وجد عمرو بن شعيب عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي وجده إياس بن قرة بن عبدالله المزني جماعتهم صحابيون وأجدادهم ثقات وأحفادهم أيضا ثقات والأحاديث على كثرتها محتج بها في كتب العلماء.
قال الحاكم: فهذه الاقسام مخرجة في كتب الأئمة الخمسة محتج بها وإن لم يخرج في الصحيحين منها حديث لما بيناه في كل قسم.
(وأما القسم المختلف في صحتها)
(فالأول منها المراسيل)
وهو قول الإمام التابعي أو تابع التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن أو قرنان ولا يذكر سماعاه من الذي سمعه فيه:
· فهذه الأحاديث صحيحة عند جماعة أئمة أهل الكوفة كإبراهيم بن يزيد النخعي وحماد بن] أبي [سليمان وأبي حنيفة النعمان بن ثابت وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي ومحمد بن الحسن ومن بعدهم من أئمتهم يحتج بها عند جماعتهم.
· ومنهم من قال إنه أصح من المتصل المسند فإن التابعي إذا روى الحديث من الذي سمعه منه أحال الرواية عليه، وإذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقوله إلا بعد اجتهاده في معرفة صحته
· والمراسيل واهية عند جماعة أهل الحديث من فقهاء الحجاز غير محتج بها وهو قول سعيد بن المسيب ومحمد بن مسلم الزهري ومالك بن أنس الأصبحي وعبد الرحمن الأوزاعي ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل ومن بعدهم من فقهاء المدينة وحجتهم فيه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهو قوله تعالى (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) الآية فقرن الله تعالى الرواية بالسماع من نبيه صلى الله عليه وسلم في خطب ذوات عدد (نضر الله امراء سمع مقالتي فوعاها حتى يؤديها إلى من يسمعها)
حدثنا أبو الحسن أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي ببغداد حدثنا العباس بن محمد الدروي حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثنا ابن أبي ليلى عن أخيه عبد الرحمن بن ثابت بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (تسمعون ويسمع منكم ويسمع من الذين يسمعون من الذين سمعوا منكم ثم يأتي بعد ذلك قوم سمان يحبون السمن ويشهدون قبل أن يسئلوا)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الله الحاكم حدثنا ابن وهب أخبرني مسلمة بن علي عن يزيد بن واقد عن حزام ابن حكيم قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حدثوا عني كما سمعتم)
حدثنا علي بن حمشاذ قال سمعت محمد بن شاذان سمعت أحمد بن سعيد بن صخر سمعت أبا إسحاق الطالقاني سمعت ابن المبارك، قلت الحديث الذي يروى من صلى على أبويه فقال: من رواه؟ قلت: شهاب بن خراش قال: ثقة، قلت عن الحجاج بن دينار، فقال: ثقة عمن، فقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفازة تنقطع فيها أعناق الإبل.
(والقسم الثاني من الصحيح المختلف في صحته)
روايات المدلسين إذا لم يذكروا سماعهم في الرواية فإنها صحيحة عند جماعة ممن قدمنا ذكرهم من أئمة أهل المدينة
ومعنى التدليس: أن يقول سفيان بن عيينة وهو إمام من أئمة أهل مكة، قال الزهري: حدثني سعيد بن المسيب ويقول قال عمرو بن دينار سمعت جابرا وسفيان بن عيينة مشهور سماعه منهما جميعا إلا أنه لم يذكر السماع في هذه الرواية وقد عرف أنه يدلس فيما يفوته سماعه، كما حدثناه أبو طاهر محمد بن أحمد الكرابيسي حدثنا محمد بن إبراهيم المروزي حدثنا علي بن خشرم قال: كنا عند سفيان بن عيينة في مجلسه فقال: قال الزهري، فقيل له: حدثكم الزهري فسكت، ثم قال: قال الزهري، فقيل له سمعته من الزهري، فقال: لا لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري، حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.
وكذلك قتادة بن دعامة وهو إمام أهل البصرة إذا قال: قال أنس أو قال الحسن وهو مشهور بالتدليس عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/186)
أخبرني أحمد بن محمد العنبري حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: سمعت شعبة يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة فإذا قال حدثنا كتبت وإذا لم يقل لم أكتب.
فأما أهل الكوفة فمنهم من دلس ومنهم من لم يدلس وقد دلّس أكثرهم، والمدلسون منهم: حماد بن أبي سليمان وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهما.
فأما الطبقة الثانية مثل أبي أسامة حماد بن أسامة وأبي معاوية محمد بن خازم الضرير وغيرهما فإن أكثرهم لم يدلسوا.
سمعت أبابكر محمد بن داود بن سليمان الزاهد سمعت أحمد بن سلمة سمعت أبا عبيدة بن أبي سفيان يقول: كنا عند أبي سلمة فقال: قال يحيى بن سعيد، فقال له رجل: أذكر الخبر، فقال: أتروني أني أدلس لكم والله لأن أعفى عن مجلسي هذا أحب إليَّ من مائة ألف حديث، حدثني يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري عن سعيد بن المسيب بن حزن القرشي.
وأخبار المدلسين كثيرة وضبط الأئمة عنهم ما لم يدلسوا، وما لم يدلسوا ظاهر في الأخبار.
(القسم الثالث من الصحيح المختلف فيه)
خبر يرويه ثقة من الثقات عن إمام من أئمة المسلمين فيسنده ثم يرويه جماعة من الثقات فيرسلونه.
ومثال ذلك حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر) هكذا رواه عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير وهو ثقة وقد وافقه سائر أصحاب سعيد بن جبير عنه، وهذا قسم مما يكثر ويستدل بهذا المثال على جملة من الأخبار المروية هكذا.
هذه الأخبار صحيحة على مذهب الفقهاء فإن القول عندهم قول من زاد في متن الاسناد إذا كان ثقة.
فأما أئمة الحديث فإن القول فيها عندهم قول الجمهور الذين أرسلوه لما يخشى من الوهم على هذا الواحد لقوله صلى الله عليه وسلم (الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد).
(القسم الرابع من الصحيح المختلف فيه)
رواية محدث لا يعرف ما يحدث به ولا يحفظه كأكثر محدثي زماننا فإن هذا القسم يحتج به عند أكثر أهل الحديث، وأما مالك وأبو حنيفة رحمهما الله فلا يريان الحجة به.
أما الرواية فيه عن أبي حنيفة
فحدثناه أبو أحمد محمد بن أحمد بن شعيب العدل حدثنا أسد بن نوح الفقيه حدثنا أبو عبد الله محمد بن مسلمة عن بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: لا يحل للرجل أن يروي الحديث إلا إذا سمعه من فم المحدث فيحفظه ثم يحدث به.
وأما الرواية عن مالك
فحدثناه أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب حدثنا أبو حاتم الرازي جدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسى قال سمعت مالك بن أنس يقول: لا يؤخذ العلم ممن لا يعرف ما يحدث به، قال مالك: ولقد أدركت بهذه المدينة أقواما لهم فضل وصلاح ما أحدث عن واحد منهم حرفا، قيل: ولم يا أبا عبد الله؟ قال: لأنهم كانوا لا يعرفون ما يحدثون.
(والقسم الخامس من الصحيح المختلف فيه)
روايات المبتدعة وأصحاب الاهواء فإن رواياتهم عند أكثر أهل الحديث مقبولة إذا كانوا فيها صادقين.
فقد حدث محمد بن إسماعيل البخاري في الجامع الصحيح عن عباد بن يعقوب الروانجي، وكان أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: حدثنا الصدوق في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب، وقد احتج البخاري أيضا في الصحيح بمحمد بن زياد الألهاني وجرير بن عثمان الرحبي وهما مما اشتهر عنهما النصب، واتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بأبي معاوية محمد بن خازم وعبيد الله بن موسى وقد اشتهر عنهما الغلو وإنما جعل هؤلاء مثالا للآخرين.
فأما مالك بن أنس فإنه يقول:
لا يؤخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه ولا من كذاب يكذب في حديث الناس وإن كنت لا تتهمه أن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/187)
وقد ذكرنا وجوه صحة الأحاديث على عشرة أنواع على اختلاف بين أهله فيه لئلا يتوهم متوهم أنه ليس يصح من الحديث إلا ما أخرجه البخاري ومسلم، فإنا نظرنا وتأملنا ووجدنا البخاري قد جمع كتابا في التاريخ على أسامي من روى عنهم الحديث من زمان الصحابة إلى سنة خمس ومائتين فبلغ عددهم قريبا من أربعين ألف رجل وامرأة المخرج منهم في الصحيحين للبخاري ومسلم، وقد جمعت أنا أساميهم وما أختلفا فيه فاحتج به ألاخر فلم يبلغوا ألفي رجل وامرأة ثم جمعت من ظهر جرحه من جملة الاربعين ألف فبلغوا مائتين وستة وعشرين رجلا.
فليعلم طالب العلم أن أكثر الرواة للأخبار ثقات وأن الدرجة الأولى منهم محتج بهم في الكتابين وأن سائرهم أكثرهم ثقات، وإنما سقط أساميهم من الكتابين الصحيحين للوجوه التي قدمنا ذكرها لا يخرج منهم.
وأنا ذاكر بمشيئة الله وحسن توفيقه سبب الجرح وما يوهم أنه جرح وليس بجرح ليوقف على حقيقة الحال.
ذكر أنواع الجرح وصفته وطبفات المجروحين
(فأول أنواعه)
وضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد صحت عنه الرواية (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي حدثني أبي عن ألوزاعي حدثني حسان بن عطية عن أبي كبشة عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
فممن ارتكب هذه الكبيرة جماعة فمنهم:
· قوم من الزنادقة
مثل المغيرة بن سعيد الكوفي وأبي عبد الرحيم الكوفي ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة تشبهوا بالعلماء فوضعوا الحديث وحدثوا به ليوقعوا قلوبه الشك، ففما روى محمد بن سعيد المصلوب عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله) فوضع هذا الاشتثناء لما كان يدعوا إليه من الإلحاد والزندقة والدعوة للمتنبي (هكذا ولعله التنبي)
أخبرني أبو الحسن محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام حدثنا أحمد بن سليمان الرهاوي حدثنا أبو النعيم حدثنا حماد عن ابن عون قال: قال إبراهيم النخعي: إياكم والمغيرة بن سعيد وأباعبد الرحيم فإنهما يكذبان.
قال محمد بن عبد الله البيروتي سمعت جغفر بن أبان الحافظ يمعت نميرا يقول: نمير بن سعيد هذا كان شاعرا مشعبذا وكان أبو عبد الرحيم زنديقا قتلهما خالد بن عبد الله القسري وأحرقهما بالنار.
سمعت أبا العباس السياري سمعقت عبدان ذكر عبد الله بن المبارك هذا عند ذكر الزنادقة وما يضعون من الأحاديث.
· ومنهم قوم وضعوا لهواهم ليدعوا الناس إليه
أخبرنا أبو علي الحسين بن علي الحافظ حدثنا أحمد بن علي المثنى حدثنا هارون بن معروف حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن مجبر عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذالم يكذب عليه فلما ركب الناس الصعب والذلول تركنا الحديث عنه.
ومن هذه الطبقة جماعة منهم من أقر على نفسه بذلك، سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو نعيم الحلبي حدثنا عبد الله بن لهيعة قال: سمعت شيخا من الخوارج تاب أو رجع وهو يقول بأن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا.
سمعت عبد العزيز بن عبد الملك الأبري سمعت إسماعيل بن محمد النحوي سمعت المحاملي سمعت أبا العيناء يقول: أنا والجاحظ وضعنا حديث فدك وأدخلناه على الشيوخ ببغداد فقبلوه إلا ابن أبي شيبة العلوي فإنه قال: لا يشبه آخر هذا الحديث أوله فأبى أن يقبله وكان أبو العيناء يحدث بهذا بعدما تاب.
أخبرني إسماعيل بن أحمد الجرجاني حدثنا أبو نعيم حدثنا عمار بن رجاء عن سليمان بن حرب قال: دخلت على الشيخ وهو يبكي فقلت له وما يبكيك؟ وضعت أربعمائة حديث ووضعتها في (برنامج) الناس فلا أدري كيف أصنع.
· ومنهم جماعة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا يدعن الناس إلى فضائل الأعمال
مثل أبي عصمة نوح بن أبي مريم المروزي ومحمد بن عكاشة الكرماني وأحمد بن عبد الله الجوباري ومحمد بن القاسم الطايكاني ومأمون بن عبد الله الهروي وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/188)
سمعت محمد بن أحمد بن بالويه حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري سمعت يحيى بن سعيد يقول: ما رأيت الكذب في أحد أكثر منه فيمن نسب إلى خير.
وحدثنا دعلج بن أحمد السجزي ببغداد حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا الوليد بن شجاع الأشجعي سمعت سفيان بن عيينة يقول: إن همَّ الرجل أن يكذب في الحديث وهو في جوف بيت الله أظهر الله عليه.
حدثنا الزبير بن عبد الواحد الحافظ بأسد أباد حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا محمد بن المتوكل حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا عبيد الله بن عمر قال: قال ابن سيرين: إن الرجل ليحدثني بالحديث فما أتهمه ولكن أتهم من حدثه، وإن الرجل ليحدثني بالحديث فما أتهم من حدثه ولكن أتهمه هو.
سمعت محمد بن يونس المقري قال سمعت جعفر بن أحمد بن نصر سمعت أبا عمارة المروزي يقول: قيل لأبي عصمة من أين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا، قال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذا الحدجيث حسبة.
· ومنهم جماعة وضعوا الحديث للملوك في الوقت مما تقربوا به إليهم
حدثنا أبو أحمد علي بن محمد المروزي حدثنا أحمد بن كبير البغدادي مولى بني هاشم سمعت داود بن رشيد يقول: دخل إبراهيم بن غياث بن إبراهيم على المهدي وكان يعجبه الحمام الطيارة التي تجيء من الأماكن البعيدة فروى حديثا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل أو جناح) قال: فأمر له بعشرة آلاف درهم فلما قام وخرج قال: أشهد أن قفا هذا قفا كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم والله ما قال صلى الله عليه وسلم جناح ولكن أراد هذا أن يتقرب إلينا يا غلام اذبح الحمام فذبح الحمام في الحال.
حدثني أحمد بن محمد بن وكيع حدثني داود بن سليمان القطان حدثنا عبد اللخ بن عبد الرحمن السمرقندي حدثنا هارون بن أبي عبد الله عن أبيه قال: قال ابن المديني: ألا ترى ما يقول لي هذا يعني مقاتل، قال: إن شئت وضعت لك أحاديث في القياس، قال: قلت لا حاجة لي فيها.
ومن هذه الطبقة ميسرة بن عبد ربه وزياد بن ميمون وأبو البحتري وهب وعمر القاضي وأبو داود سليمان بن عمرو النخعي وإسحاق بن يحيى الملطي والحسين بن علوان وغيرهم ممن يطول ذكرهم في هذا الموضع.
· ومنهم جماعة وضعوا الحديث في الوقت لحاجتهم إليه
حدثني أبو بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثن الفضل بن محمد الشعراني حدثنا إبراهيم بن عبد الله الجنيد حدثنا عبيد بن إسحاق القيسي الكوفي حدثنا سيف بن عمر التميمي قال: كنت عند سعد بن طريف فجاء ابنه من الكتاب فقال: ما لك َ؟ قال: ضربني المعلم /،فقال لأجزينهم اليوم، حدثني عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (معلمو صبيانكم شراركم أقلهم رحمة لليتيم وأغلظهم على المسكين)
وقيل لمأمون بن عبد الله بن أحمد الهروي ألا ترى إلى الشافعي وإلى من تبع له بخراسان، فقال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن معدان الأزدي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس، ويكون رجل من أمتي يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي)
وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني إن عندنا قوما يرفعون أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع فقال: حدثنا المسيب بن واضح عن ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له)
وكل من رزق الفهم في نوع من العلم و تأمل هذه الأحاديث علم أنها موضوعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
· ومنهم قوم من السُّؤالُ (والمتكدين) يقفون في الأسواق والمساجد والمحافل فيضعون في الوقت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحيحة قد حفظوها فيذكرون الموضوعات بتلك الأسانيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/189)
أخبرني الزبير بن عبد الواحد الحافظ حدثنا إبراهيم بن عبد الواحد البلدي سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول: صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين أيديهما قاص فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب وريشه من مرجان وأخذ من قصته نحوا من عشرين ورقة فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى ينظر إلى أحمد فقال: أنت حدثته بهذا؟ فقال: والله ما سمعت به إلا هذه الساعة، قال فسكتا جميعا حتى فرغ من قصته وأخذ فطعة ثم قعد ينظر بقيتها، فقال له يحيى بن معين بيده أي تعال فجاء متوهما لنوال يجيزه، فقال له يحيى بن معين من حدثك بهذا الحديث؟ فقال: يحيى بن معين وأحمد بن حنبل، فقال: أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان لا بد والكذب فعلى غيرنا، فقال له: أنت يحيى بن معين؟ قال: نعم، قال له: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما علمته إلا الساعة، فقال له يحيى بن معين: وكيف علمت أني أحمق؟ فقال: كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، كتبت عن تسعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين غيركما فوضع أحمد بن حنبل كمه في وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزىء بهما.
أخبرني أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى حدثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ البغدادي حدثني مؤمل بن مهاب قال: دخل رجل ويزيد بن هارون قاعد فجعل يسأل الناس فلم يعط فقال: حدثنا يزيد بن هارون عن شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال: إذا سأل السائل فلم يعط فليكبر عليهم ثلاثا وجعل يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ثم مرَّ فذكرناه ليزيد بن هارون فقال: كذب عليَّ الخبيث ما سمعت بهذا قط.
وقام رجل فجعل يقول حدثنا يزيد بن هارون فلما قمنا تبعناه فقال: ويحك ليس اسمه ذيب إنما اسمه هو محمد بن عبد الرحمن فقال له: إذاكان اسم أبيه أبو ذيب فأي شيء يكون اسمه إلا ذيب.
سمعت الشيخ أبا بكر أحمد بن إسحاق الفقيه قال: خرجنا ونحن ببغداد من مجلس إبراهيم بن أبي إسحاق الحربي ومعنا جماعة من الغرباء فيهم رجل كثير المجون فبينما نحن نمشي إذ استقبلنا أمرد وضيء الوجه فتقدم هذا الغريب إليه وقال السلام عليك فلما صافحه قبل بين عينيه وخدَّه ثم قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري بصنعاء حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه أنه يحبه). فقال الشيخ أبو بكر فلما انصرف إلينا قلت له: ألا تستحي تلوط وتكذب في الحديث، فقال: يا سيدي الحديث كما يجيء، فهذه الطائفة كلها كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(والطبقة الثانية من المجروحين)
قوم عمدوا إلى أحاديث مشهورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا إليه غير تلك الأسانيد فركبوها عليه ليستغرب بملك الأسانيد
منهم: إبراهيم بن اليسع وهو ابن حيَّة من أهل مكة يحدث عن جعفر بن محمد الصادق وهشام بن عروة فيركب حديث هذا على حديث ذاك، وكذلك حماد بن عمر النضيبي، وبهلول بن عبيد، وأضرم بن حوشب.
(والطبقة الثالثة من المجروحين)
قوم من أهل العلم حملهم الشره على الرواية عن قوم ماتوا قبل أن يولدوا مثل إبراهيم بن هدبة وغيرهم
سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب سمعت العباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول: كان شيخ عند درب أبي الطيب في الشمس فنظرنا في صحيفته فإذا في الصحيفة حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن سماعة عن الأوزاعي، قال: فتركنا صحيفته وتركناه.
سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه ببخارى سمعت صالح بن محمد بن الحافظ سمعت مؤمل بن شهاب سمعت يزيد بن هارون يقول: كان عندنا شيخ بواسط يحدث بحديث واحد عن أنس بن مالك، فخدعه بعض أصحاب الحديث فاشترى له كتاب من السوق في أوله حدثنا شريك والأعمش ومنصور وهؤلاء فجعل يحدث يقول: حدثنا منصور وحدثنا الأعمش قال: فقيل له أين لقيت هؤلاء؟ فأخذ كتابه، فقيل له: لعلك سمعت هذا من شريك؟!، فقال الشيخ: أقول لكم الصدق: سمعت هذا من أنس بن مالك عن شريك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/190)
أخبرني أبو علي الحافظ حدثنا محمد بن علي البيرومي حدثنا سليمان بن عبد الحميد النهراني حدثنا محمد بن صالح حدثنا إسماعيل بن عياش قال: كنت في العراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت له: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة يعني ومائة، فقلت أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين قال إسماعيل مات خالد سنة ست ومائة.
سمعت أبا علي الحافظ يقول: لما حدَّث عبد الله بن إسحاق الكرماني عن محمد بن أبي يعقوب أتيته فسألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة إحدى وخمسين ومائتين فقلت له مات محمد بن يعقوب الكرماني قبل أن تولد بتسع سنين فاعلمه.
قال الحاكم: ولما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد بسنة ستين ومائتين، فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
وهذا النوع من المجروحين فيهم كثرة ولقد لقيت أنا في رحلتي منهم جماعة ظهرت أحوالهم.
(والطبقة الرابعة من المجروحين)
قوم عمدوا إلى أحاديث صحيحة عن الصحابة رفعوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشفق الحمرة، وهو في الموطأ عن نافع عن ابن عمر قوله.
ويحيى بن سلام البصري روى عن مالك عن وهب بن كيسان عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج إلا خلف الإمام، وهو في الموطأ لملك عن وهب بن كيسان عن جابر قوله.
وأشباه هذا كثيرة فيستشهد بهذا على سائر الروايات.
(والطبقة الخامسة من المجروحين)
قوم عمدوا إلى أحاديث مروية عن التابعين أرسلوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فزادوا فيها رجلا من الصحابة فوصلوها
مثل إبراهيم بن محمد المقدسي روى عن الفريابي عن الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان عن سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس شيء خير من ألف مثله إلا الإنسان، والحديث في كتاب الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا، وعلى هذا النوع جماعة يستشهد به على الجملة.
(والطبقة السادسة من المجروحين)
قوم الغالب عليهم العبادة والصلاح ولم يتفرغوا إلى ضبط الحديث وحفظه والإتقان فيه واستخفوا بالرواية وظهرت أحوالهم.
سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب سمعت أبا العباس محمد الدوري سمعت يحيى بن معين يقول: قال لي هشام بن يوسف جاءني مطرف بن مازن فقال: أعطني حديث ابن جريج ومعمر حتى أسمعه منك فأعطيته فكتبه عني ثم جعل يحدث بها عن معمر نفسه وعن ابن جريج قال هشام: أنظر في حديثه فهو مثل حديثي سواء، فأمرت رجلا فجاءني بأحاديث مطرف بن مازن فعارضت بها فإذا هي مثلها سواء فعلمت أنه كذاب.
سمعت أبا عبد الله محمد بن العباس العصمي يقول: لما ورد محمد المنكدري هراة نزل قصر جدنا محمد بن عصم فورد على إثره أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزاني الحافظ فروى المنكدري أحاديث حدث بها الأرزاني عن رجل عن شيوخ المنكدري فصعدت في القصر يوما من الأيام (فوجدت) بين يدي المنكدري حديث الأرزاني وهو يتتبع تلك الأحاديث وينقلها إلى درج في يده.
(والطبقة الثامنة من المجروحين)
قوم سمعوا منا كتبا مصنفة من شيوخ أدركوهم ولم ينسخوا سماعاتهم عند السماع وتهاونوا بها إلى أن طعنوا في السن وسُئلوا الحديث فحملهم الجهل والشرة على أن حدثوا بتلك الكتب من كتب مشتراة ليس لهم فيها سماع ولا بلاغ وهو يتوهمون أنهم في روايتهم صادقون
وهذا النوع مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح وكل من طلبه في زماننا عاينه.
(والطبقة التاسعة من المجروحين)
قوم ليس الحديث من صناعتهم ولا يرجعون إلى نوع من الأنواع العشرة التي يحتاج المحدث إلى معرفتها ولا يحفظون حديثهم يجيئهم طالب العلم فيقرأ عليهم ما ليس من حديثهم فيجيبون ويقرون بذلك وهم لا يدرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/191)
أخبرني أحمد بن حاتم الكشاني ببخارى حدثنا عمر بن محمد البحتري حدثنا عمرو بن علي سمعت يحيى بن سعيد يقول: كنا عند شيخ من أهل مكة أنا وحفص بن غياث وإذا أبو شيخ جارية بن هرم يكتب عنه فجعل حفص يضع له الحديث ويقول: حدثتك عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين بكذا فيقول حدثك سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله فلما فرغ ضرب حفص بيده على ألواح جارية بن هرم فمحاها فقال جارية تحسدونني، فقال له حفص لا ولكن هذا يكذب فقلت ليحيى: من الرجل؟ فلم أسمعه، فقلت له يوما: يا أبا سعيد لعلي كتبته عن هذا الشيخ ولا أعرفه، قال هو موسى بن دينار.
حدثني أحمد بن الحسن الأصفهاني عن ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول دخلت الكوفة فحضرني أصحاب الحديث وقد تعلقوا بوراق سفيان بن وكيع فقالوا أفسدت علينا شيخنا وابن شيخنا قال: فبعث إلى سفيان بتلك الأحاديث التي أدخلها عليه وراقه ليراجع فلم يرجع عنها فلم يرجع عنها فتركه.
حدثني محمد بن يعقوب الحافظ قال: سألت ابن نمير عن قيس بن الربيع فقال كان له ابن هو آفته نظر أصحاب الحديث في كتبه وظنوا أن ابنه قد غيَّرها.
سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى سمعت أبا العباس محمد بن إسحاق سمعت أبا يسار سمعت أحمد بن حنبل يقول عن غياث بن داود الأودي عن الشعري عن علي رضي الله عنه قال: لا يكون مهرا أقل من عشرة دراهم، فصار حديثا.
(الطبقة العاشرة من المجروحين)
قوم كتبوا الحديث ورحلوا فيه وعرفوا به فتلفت كتبهم بأنواع من التلف الحرق أو الهدم أو النهب أو الغرق أو السرقة وكلما سئلوا عن الحديث حدثوا بها من كتب غيرهم أو من حفظهم على التخمين فسقطوا بذلك منهم عبد الله بن لهيعة المصري على محله وعلو قدره.
سمعت أبا علي الحافظ سمعت أبا العباس الثقفي سمعت قتيبة بن سعيد يقول حضرت موت ابن لهيعة فسمعت ابن سعد يقول ما خلَّف بعده مثله.
حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي بنيسابور حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن إسحاق القاضي بمصر قال: أنا حملت رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس فجعل مالك يسألني عن ابن لهيعة وأخبره بحاله فجعل يقول: وابن لهيعة ليس يذكر الحج فسبق إلى قلبي أنه يريد مشافهته والسماع منه.
قال الحاكم أبو عبد الله: وقد روى عن مالك عن ابن لهيعة حديث وهو على جلالته احترقت كتبه وذهب حديثه فحدث من حفظه وحدث بالمناكير فصار في حد من لا يحتج بحديثه.
وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يقول سماع عبد الله بن المبارك وأقرانه الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل وفاته بعشرين سنة صحيح.
حدثنا أحمد بن عبدوس الغنوي حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي يقول: قلت ليحيى بن معين: كيف رواية ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر فقال: ابن لهيعة ضعيف الحديث.
سمعت أبا زكريا يحيى بن محمد العنبري سمعت أبا عبد الله البوشنجي سمعت قتيبة بن سعيد يقول (لما) احترقت كتب ابن لهيعة بعث إليه الليث بن سعد كاغدا بألف دينار.
أخبرني أبو نصر محمد بن عمر حدثنا محمد بن المنذر الهروي سمعت أحمد بن واضح المصري يقول: كان محمد بن خلاد الاسكندراني رجلا ثقة ولم يكن فيه اختلاف حتى ذهبت كتبه فقدم علينا رجل يقال له أبو موسى في حياة ابن بكير فذهب إليه يعني محمد بن خلاد بنسخة ضمام بن إسماعيل ونسخة يعقوب بن عبد الرحمن فقال: أليس قد سمعت النسختين؟ قال: حدثني بها، قال: قد ذهبت كتبي ولا أحدث بها، فما زال به هذا الرجل حتى خدعه وقال له النسخة واحدة فحدث فكل من سمع منه قديما قبل ذهاب كتبه فحديثه صحيح ومن سمعه منه بعد ذلك فليس حديثه بذلك.
قال الحاكم:
فهذه أنواع المجروحين من المحدثين وما سوى ذلك فمما يوهم أنه جرح وليس بجرح وشرحها في هذا الموضع يطول
ولعل قائلا يقول إن الكلام في هؤلاء الراواة غيبة والغيبة محرمة في أخبار كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقائل هذا يخوض فيما ليس في صناعته فقد أجمع المسلمون قاطبة بلا خلاف بينهم أنه لا يجوز الاحتجاج في أحكام الشريعة إلا بحديث الصدوق العاقل. ففي هذا الاجماع دليل على إباحة جرح من ليس صنعته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/192)
فقد حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى بن أسد حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة أنها قالت: أقبل رجل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بئس أخو العشيرة، فلما جاء وجلس كلمه وانبسط إليه قالت عائشة: إنك قلت ما قلت فلما دخل أَلَنْتَ له القول فقال: يا عائشة إن شر الناس منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه) هذا أو نحوه قال الحاكم: فإني علقت هذا الحديث هنا حفظا، هذا خبر صحيح وفيه الدلالة على أن الأخبار في الرجل على الديانة ليس من الغيبة.
وأيضا فإن فاطمة بنت قيس لما انقضت عدتها وأرادت أن تتزوج استشارت النبي صلى الله عليه وسلم في معاوية وأبي الجهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) هذا خبر صحيح مستعمل عند الفقهاء وفيه الدليل الواضح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر من أحوالهما على الديانة فلم يكن غيبة.
وأول من وقى الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق رضى الله عنه لما مات جاءت الجدة تسأله ميراثها والقصة مشهورة، ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حبس جماعة من الصحابة وقال قد أكثرتم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم على بن أبي طالب كرَّم الله وجهه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء أن ينفعني وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف لي صدَّقته، وحدثني أبو بكر وصدق ابو بكر، ثم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنا نحفظ الحديث وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يحفظ حتى ركبتم الصعب والذلول.
وأما التابعون وأتباع التابعين فمن بعدهم من أئمة المسلمين فقد عدَّلوا وجرحوا رواة الحديث ودُوِّنَ كلامهم في التاريخ ونقل إلينا بنقل العدل عن العدل.
فظهر بهذا الاجماع يعني ذكرناه أن الطريق إلى معرفة الحديث والتعديل والجرح وأنه ليس بغيبة كما توهم عوام الناس.
ولما استدعى الأمير المظفر رحمه الله الإشارة إلى الصحيح والسقيم من الأخبار المخرجة في كتاب الإكليل قدمت هذه الخطبة مستدلا على ما وفق له من الإصابة وسميتها المدخل إلى معرفة الصحيح والسقيم من الاخبار المروية علم لا يستغني عنه عالم، وأنا ممتثل بمشيئة الله تعالى ما رسمه بعلامات تدل على (كل) حديث منها ما شرحته في أول الرسالة.
فعلامة ما في الدرجة الأولى من الصحيح المخرج في كتاب البخاري ومسلم (ص) وعلامة القسم الثاني (صب) والإشارة فيه أنه صحيح براوي واحد للصحابي، وعلامة القسم الثالث (صمت) والإشارة فيه أنه براوي واحد للتابعي، وعلامة القسم الرابع (صف) والإشارة فيه أنه صحيح تفرد به ثقة واحد، وعلامة القسم الخامس من الصحيح (طش) والإشارة فيه أنه أخبار رواتها ثقات وهو شاذ بلا شواهد، وعلامة القسم السادس من الصحيح (ص م ف) والإشارة فيها إلى مراسيل بأنها صحيحة على مذهب الكوفيين، وعلامة القسم السابع (صد) والإسارة فيه إلى أخبار أئمة الثقات من المدلسين، وعلامة القسم الثامن (صح) والإشارة فيه أنه صحيح الإشارة قد خولف الراوي الثقة فيه، وعلامة القسم التاسع من الصحيح (حظ) والإشارة فيه أن راويه صدوق وليس بحافظ، وعلامة القسم العاشر (صع) والإشارة فيه أنه صحيح الاسناد في رواية متبوع فيه.
وكل حديث يخلو من علامة من هذه العلامات المبينة فإنه من رواية المجروحين والله أعلم أولا وآخر وباطنا.
قال كاتب النسخة الأصلية:
تم المدخل على يد صاحبه الفقير الخاطىء الحقير إلى رحمة الله وعفوه المضطر إلى كرمه وفضله عبد الخالق السميرمي تاب الله عليه وأيده من لديه وجعله ممن استجيب في شأنه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال نضَّر اللهُ.
ضحى الجمعة من ذي الحجة حجة اثنين وثمانمائة في المدرسة المباركة المسماة بالفراتية بشيراز حفظها الله عن الزلل والأعواز
ـ[صلاح]ــــــــ[10 - 04 - 03, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 06 - 04, 02:04 م]ـ
وهذا مخطوط للكتاب لم يعتمد عليه أحد ممن حقق الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8861
وهذه فائدة من هذا المخطوط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=11911&highlight=%C7%E1%C5%DF%E1%ED%E1
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:08 م]ـ
نفع الله بجهودكم
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[30 - 05 - 05, 02:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك(2/193)
سؤالات أبي عبدالله بن بكير وغيره للدارقطني
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 12 - 02, 04:02 ص]ـ
علماً بأنّه ليس من كتب المكتبة الألفيّة.
وفّق الله الجميع لكلّ خير.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا / هيثم.(2/194)
كتاب ((كلمة التوحيد)) للحافظ ابن رجب الحنبلي.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 02, 01:30 ص]ـ
كتاب ((كشف الكربة في وصف أهل الغربة)) للحافظ ابن رجب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...light=%D1%CC%C8
كتاب ((الحِكَم الجديرة بالإذاعة ... )) للحافظ ابن رجب الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%CD%E4%C8%E1%ED
كتاب ((الفرق بين النصيحة والتعيير)) للحافظ ابن رجب الحنبلي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=24197
كتاب ((كلمة التوحيد)) للحافظ ابن رجب الحنبلي.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أيها المشرف المكرم / أبو محمد.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/195)
بشرى سارة جدا جدا لأعضاء المنتدى الجني الداني من دوحة الألباني
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[04 - 01 - 03, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى إخواني الكرام أعضاء المنتدى
إلى محبي الشيخ الألباني رحمه الله
إلى من أراد تنزيل موسوعة الألباني من موقع الدرر السنية ولم يتمكن
أبشر فقد سخر الله كوكبة من طلبة العلم سهروا لإخراج برنامج يخدم
كتب الشيخ رحمه الله تحت إشراف مهندس يدعى: أيمن دعدوش
والبرنامج يحمل اسم: الجني الداني من دوحة الألباني
وقالوا في آخر مقدمة البرنامج:
-------------------------------------------
وهانحن أولاء نقدم هذا العمل لطلبة العلم، معينا لهم، بعد توفيق الله على التعامل الواعي مع سنة نبيهم، وهي الوحي الثاني، وعلى العمل بها على بصيرة. ونحتسبه عند الله، عملا صالحا خالصا لوجهه، يوم لا ينفع مال ولا بنون. وجعلنا حقوق هذا العمل لكل مسلم غيور
حريص على نشر السنة الصحيحة والتحذير من كل ما لا يصح منها.
ومِنْ شُكْرِ الله على عونه وتوفيقه، وهو أهل الحمد والشكر، أن نزجي الشكر، دعوة صالحة بظهر الغيب، لكل من أسهم وتعاون وأعان. فجزى الله الجميع كل خير، وأجزل لهم المثوبة.
والله حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله وسلم على صفوته من خلقه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان.
لفيف من طلبة العلم
----------------------------------------
فلا تنسوهم إخواني من الدعاء بظهر الغيب
في انتظار ردودكم .........
: D
أخوكم الضعيف
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 12:44 ص]ـ
جوزيت خيرا
وبشّرك الله بالجنة
هل البرنامج جاهز للتحميل؟
وإن جهز فأين رابطه؟
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:07 ص]ـ
أخي الحبيب الجهني
ما زلت في انتظار الفهارس؟؟؟
------------------------------------
أما البرنامج فهو موجود عندي على قرص ضوئي وسعته 60 ميجا بايت
وفكرت في عدة طرق لينتفع به الإحوة وها هي اقتراحاتي:
أرسل نسخة للإخوة في المملكة
ونسخة للإخوة في الكويت
ونسخة للإخوة في أمريكا طبعا: D
ونسخة للإخوة في أوربا: p
الحل الثاني:
هو أن أرسله لأحد الإخوة المشرفين وهو يضعه على السيرفر لينزله
الجميع وهذا الحل الأخير أحب إلى وأيسر
أخوكم الضعيف بشير:
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:18 ص]ـ
أفضلها أن ترسل نسخة لواحد في السعودية وهو يتكفل بإرسالها
إلى خمسة أو أربعة
وكل واحد منهم يوصله إلى أربعة يريدونه وهكذا ...
أما قضية السيرفر فمتعبة ولن يحملونها _ أعني طلبة العلم _
للطول
والموضوع لا زال تحت المناقشة
ولكن لن تفلت منا: D
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:48 ص]ـ
بارك الله في كلّ من خدم السنّة وأهلها.
وجزاك الله خيراً أخي بشير لنشرك للخير.
ولعلّنا نتناقش مع بقيّة الإخوة المشرفين لنرى إمكانيّة الاستفادة من هذا العرض العظيم في الملتقى.
ـ[بن أحمد المدني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:54 ص]ـ
السلام علبكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خير يا بركات على جهدك و محاولة إيصال الفائده للجميع
إننا في أنتظار الرابط للقيام بتحميله و إذا رغبت مني بالمساعده فأنا جاهز ....
و جزاك الله خيرا
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 01 - 03, 02:02 ص]ـ
barkat@ayna.com
فأرسلوا لي عناوينكم البريدية
على أن لا يتجاوز عدد الطالبين للبرنامج 5
وحبذا لو كانوا من بلدان مختلفة
والموضوع تحت المناقشة
أخوكم
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا سمحتم أقترح / القائمين على هذا الملتقى المبارك يقومون بهذا العمل هنا حتى يحصل النفع للجميع ربما هناك بعض الدول محظور عنها
كتب الألباني أو حتى سي دي
أم إذا كانت هنا فالنفع يكون للعموم وفقكم الله لمرضاته
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 01 - 03, 01:55 م]ـ
أرسلت بريدي إلى الأخ الفاضل بشير أحمد بركات
وأنا متكفل بإيصاله إلى خمسة من المملكة
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[05 - 01 - 03, 06:08 م]ـ
الحمد لله وبعد؛
بداية أشكر الأخ بشير أحمد بركات على فكرته، ونسأل الله أن يوفقَ كل من عمل لهذا الدين، ولخدمة نشر السنة النبوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/196)
وبما أن موقع " الدرر السنية " ورد ذكره في كلام الأخ بشير أحمد بركات – حفظه الله، ونفع به - فلابد لي من تبيين بعض الأمور بخصوص الموقع المذكور، وكلامي الذي سأذكره لا يعني مطلقا التقليل من جهد برنامج أحاديث الألباني الموسومة " الجني الداني من دوحة الألباني "، ولكن بحكم قربي من موقع " الدرر السنية " وبخاصة من المشرف على الموقع، رأيت لزاماً أن أعلق على كلامه – حفظه الله – في النقاط التالية:
أولا: عجبت من عبارة الأخ بشير – غفر الله له – عندما قال: " إلى من أراد تنزيل موسوعة الألباني من موقع الدرر السنية ولم يتمكن ".
كما تعلم أخي في الله بشير أن موقع " الدرر السنية يحتوي على ملفات للتحميل ( Download ) ، وقواعد بيانات غير قابلة للتحميل.
أما ملفات التحميل فهي في متناول الجميع، وأما قاعدة البيانات فهي خاصة بالموقع، وبذل فيها جهدٌ ليس بالهين، وتحرص المواقع التي لديها قاعدة بيانات مثل موقع " الدرر السنية" أن تحمي هذه القاعدة من دخول أهل القرصنة ( Hackers ) لأنها هي قلب الموقع.
وموسوعة الألباني، وفهارس المكتبة والمخطوطات، والموسوعة التاريخية، وفهارس الفتاوى، وفهارس المجلات، كلها من قبيل قاعدة البيانات المهمة بالنسبة للموقع.
فماذا تقصد بعبارة " ولم يتمكن "؟!
هل نفهم من كلامك أنك تجيز وتدعو إلى القرصنة ( Hackering ) وهي عمل غير مشروع – بارك الله فيك؟
لا أظنك تقصد ذلك!!!
أخي في الله بشير؛ ليكن معلوما لديك أن الموسوعة التي في موقع " الدرر السنية " هو جهد المشرف على الموقع، عمل فيها قبل عشر سنوات، أي قبل دخول الإنترنت عندنا، ثم جاءت الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) فأراد أن يجعل هذا العمل في متناول طلبة.
ثم تم استكمالها بعد فتح الموقع
ثانياً: إن " موسوعة الألباني " في موقع " الدرر السنية" في تطور مستمر، وأقصد بكلمة " تطور " أنها إصدرات، وفي كل إصدار تجد الجديد، هذا إلى جانب أنه كلما طبع كتاب جديد للشيخ الألباني بادر القائمون على الموقع على العمل على إدخاله، وإليك رابط " الإصدارات " التي عُملت في " موسوعة الألباني ".
http://www.dorar.net/htmls/malbani.asp#fourth
ومن الفوارق المهمة بين العملين دقة موسوعة الدرر السنية واستخراج الأحاديث من بطون الكتب غير الحديثية مع تخريجاتها، في حين موسوعة الجني الداني -وهي موجودة عندي- تدخل هذا النوع من الكتب برمتها
ثالثاً: لم تقتصر " موسوعة الألباني " في الموقع على الكتب الحديثية للشيخ بل هناك فكرة وهي قيد التنفيذ كما علمت من المشرف العام شخصيا وهي استخراج الأحاديث التي يذكرها الشيخ في تخريجاته ووضعها في الموقع فمثلا ذكر الشيخ نص الحديث وقال: صحيح. ثم بدأ في الكلام عن تخريجه، وفي ثنايا هذا التخريج عند ذكر الشواهد والمتابعات ترد أحاديث فإن موقع " الدرر " سيستخرج هذه الأحاديث، وحكم الشيخ عليها، ويجعلها في متناول طلبة العلم بحول الله وقوته.
رابعا: وهذه هي البشارة؛ موقع " الدرر " يعكف على مشروع بعنوان: " تيسير الوصول إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم "، وهو مشروع مشابه لـ " موسوعة الألباني " ولكن لعلماء آخرين ممن اعتنوا بالحكم على الأحاديث، وأحكامهم لها وزنها عند أهل السنة والجماعة، وقد انتهى الموقع – ولله الحمد – من " موسوعة الحافظ ابن حجر " و " موسوعة النووي "، وستتبعها موسوعات أخرى لأئمة أهل السنة في هذا الفن، وهذا عمل ليس بالسهل وقد علمت من المشرف أيضا أنه تم الانتهاء من موسوعة النووي وجزء كبير من موسوعة الحافظ ابن حجر.
وأما ما يتعلق بـ " الجني الداني من دوحة الألباني " فهو عمل لا نقلل من شأنه، ولكن سيعرف طالب العلم الفرق بين ذلك الجهد، وجهد موقع " الدرر السنية ".
وفي الختام نشكر " موقع الدر السنية " على ما يبذلونه من جهد، وهو عمل قائم على عاتق ثلة من طلبة العلم، وعلى رأسهم المشرف للموقع – جزاه الله خيرا -، ولست بصدد المدح للموقع أو للمشرف على الموقع لأن العمل ظاهر للعيان، نسأل الله أن يرزقنا وإياهم الإخلاص وأن يبارك في جهودهم.
ويعلم الله أنني استفدت كثيرا من الموقع، وخاصة موسوعة الألباني فإنني أحتاجها كثيرا في التخريج، وحكم الشيخ على الأحاديث.
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 01 - 03, 08:27 م]ـ
الأخ الشيخ عبد الله زقيل حفظه الله
انظر صندوق رسائلك الخاصة
*****************
الأخ الجهني حفظك الله لم يصلني شيء
ولعل ارسالها في الرسائل الخاصة أفضل وأسرع
أخوكم الضعيف
ـ[المكدّي]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي بشير .. أولا جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب .. فالدال على
الخير كفاعله ..
ثانيا: هذا هو بريدي الإلكتروني إن كان هناك مجال أن ترسل لي
نسخة من البرنامج لينتفع به أهل مصر ..
وجزاك الله خيرا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/197)
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[05 - 03 - 03, 02:21 م]ـ
أرجو منك التنسيق معه
وهو الأخ البيجوري
وفقكم الله
ـ[أبو داوود شريف بن أحمد]ــــــــ[05 - 03 - 03, 07:19 م]ـ
أين هي النسخة أخي الكريم بارك الله فيكم .....
أين الاخ الكريم الذي في مصر .....
وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[07 - 03 - 03, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته
بشير أحمد بركات فضيلة الأخ جزاك الله خيرا على هذا المجهود الذي تبذله أيها الأخ الفاضل بارك الله فيك أريد منك أن ترسل لي نسخة من موسوعة الألباني ونحن محتاجون إلى هذه الموسوعة في بروكسيل حيث عدد من الإخوة يشتغلون في الخطابة والدروس وستفيدهم هذه الموسوعة وأيضا هنا عدد من الجمعيات التي تهتم بتدريس الطلبة وأخيرا جزاك الله خيرا لاتتردد في إرسال نسخة إلي
والسلام عليكم
abou.ilias@skynet.be
ـ[المشفق]ــــــــ[07 - 03 - 03, 10:57 ص]ـ
و هذا بريدي اخي الفاضل وفقك الله:
mohammed_muslim@hotmail.com
و ان شاء الله العبد الفقير ينشره هنا في امريكا
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[07 - 03 - 03, 04:55 م]ـ
ومعذرة عن تأخري في الإجابة على مشاركاتكم
فهاتفي مقطوع ولا أستطيع الدخول إلى الإنترنت إلا مرة في الأسبوع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 03 - 03, 02:29 ص]ـ
أخي بشير أحمد بركات
لماذا لا تحاول أن ترسل هذا البرنامج لموقعي "الشبكة الإسلامية" و "الشيخ السقاف" حيث أن لهذين الموقعين اهتمام بنشر كتب الألباني. فلعل واحد منهما يقوم بنشر هذا البرنامج كذلك.
بالمناسبة هل هذا البرنامج فيه تخريج مفيد أم أحكام فقط؟!
ـ[السعيدي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا أخ بشير أحمد بركات يا أبو البركات على هذا الخير الذي دللتنا عليه، وجعله الله في ميزان أعمالك يوم القيامة.
وإقتراحي بالنسبة لهذا الموضوع هو ان يعطى هذا البرنامج لاحدى مجلات الكمبيوتر الشهرية كمجلة "بي سي" او "ويندوز" اللتان تصدران في الامارات، ويتم من خلالهما إلحاق البرنامج بالقرص المدمج الذي يوزع مع المجلة كل شهر مجانا، وبذلك تكسب اكبر قدر ممكن من الأجور والحسنات.
وقد قام احد الاخوه المصريين قبل سنتين بعمل برنامج للعلامة شيخنا الالباني رحمة الله باسم برنامج " الموسوعة الحديثية المصغرة " وتم توزيعة كذلك عن طريق إحدى هاتين المجلتين
وبودي الحصول على هذا القرص لكي يتم توزيعه في مملكة البحرين
وجزى الله جميع من ساهم في فعل الخيرات، وشارك في هذا المقال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: حسن السعيدي
البحرين
alsaeedi@batelco.com.bh
ـ[ابن زهران]ــــــــ[09 - 03 - 03, 11:33 م]ـ
الأخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم
أضيف رأيي إلى رأي من قال أن الموسوعة تنشر على أحد المواقع ويتم نشرها عبر الموقع لكافة الدول ولا تكون محصورة في دولة دون دولة.
ثم إن كان حجمها كبير فإنني على يقين من أن إخواننا سيصبرون على تحميلها حتى يجنوا بعد ذلك ثمارها
أما بخصوص الموقع الذي يقبل هذا فأنا لي صلة قريبة بإخواننا في موقع نداء الإيمان
www.al-eman.com
وهم على أتم استعداد أن يتقبلوها وينشرونها عبر الموقع في قسم البرامج المجانية
ولكن ليرسل لي أي أخ نسخة وسيتم ذلك سريعا إن شاء الله
فمن كان من أهل مصر وعنده نسخة يمكنه إرسالها لي فليراسلني على هذا البريد
amrzahran2020@hotmail.com
abhz76@hotmail.com
وجزاكم الله خير الجزاء
أخوكم:
ابن زهران
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 06, 08:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أنظر أخي في الخاص(2/198)
زاد المعاد 1 - 5
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:16 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:22 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:24 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[08 - 01 - 03, 01:49 م]ـ
السلام عليكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 01 - 03, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 01 - 03, 04:52 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك خيراً أخي عبدالمهيمن.
ـ[صالح333]ــــــــ[09 - 01 - 03, 09:09 ص]ـ
رفع الله قدرك
ـ[ابن زهران]ــــــــ[12 - 01 - 03, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأعظم لك الأجر
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[13 - 01 - 03, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[طارق]ــــــــ[21 - 01 - 03, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً يا أخي عبد المهيمن
وبارك فيك
وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 03, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد المهيمن
ـ[ابوعلى]ــــــــ[15 - 09 - 03, 04:02 ص]ـ
جزاك الله عنا كل خير(2/199)
(من حدث من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تابعي) فصل من تاريخ ابن أبي خيثمة
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أما بعد، فهذا فصل من تاريخ ابن أبي خيثمة المخطوط، فيه رواية الصحابة عن التابعين ..
ولا تنسونا من دعوة صالحة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:32 م]ـ
أحسن الله إليك؛ وبارك فيك؛ يا أبا إسحاق
اللهم زده علما وفهما
ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[08 - 01 - 03, 02:53 م]ـ
آمين آمين، وجزاكم الله أخي (أهل الحديث) خير الجزاء ....
ـ[وهج البراهين]ــــــــ[08 - 01 - 03, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا إسحاق وجزاك الله الجنة
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[08 - 01 - 03, 11:20 م]ـ
بارك الله فيك أبا إسحاق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 01 - 03, 07:53 ص]ـ
أحسن الله إليك؛ وبارك فيك؛ يا أبا إسحاق
اللهم زده علما وفهما(2/200)
وقفات مع الإصدار الثالث (الأخير) لبرنامج المكتبة الألفية للسنة النبوية
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 01 - 03, 05:32 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فلا يخفى على طلبة العلم ما لبرامج الحاسب التي اعتنت بالكتب الشرعية من أهمية وفائدة، إذ هي معينة في الاستدلال على مواضع المسائل والأحاديث والتراجم في مظنتها وغير مظنتها!
ومن البرامج التي كثر استخدامها وشاع استعمالها برنامج (المكتبة الألفية للسنة النبوية) من إنتاج شركة التراث، وقد سبق الكتابة في هذا الملتقى المبارك حول هذا البرنامج.
وقد خرج إصدارهم الثالث من فترة قريبة، ولما رأيت بعض الإخوة حريصاً على معرفة ما تم في هذا الإصدار الأخير، أحببت أن أفيد الإخوة بالجديد في إصدارهم هذا:
أولاً: ما يتعلق بعدد الكتب.
ذكروا في غلاف البرنامج أن عدد الكتب التي حواها البرنامج أكثر من (3500) مجلد حاسوبي (كذا ذكروا!).
وقد ضموا في برنامجهم هذا برنامجين!
الأول: برنامج الأجزاء الحديثية. والثاني: تاريخ دمشق.
ثم أضافوا عليها ثلاثة وعشرين كتاباً، فقط!
وهي: تفسير الصنعاني، وتفسير ابن أبي حاتم، والدر المنثور.
والاستذكار لابن عبدالبر، والمطالب العالية لابن حجر، وجزئين في الحديث.
وفي الشروح: عمدة القاري للعيني.
وفي التراجم: خلاصة التهذيب، والمنتخب من السياق لتاريخ نيسابور.
وأطراف الغرائب وشرح العلل لابن رجب.
وفي التخريج: الفتح السماوي للمناوي، وتذكرة المحتاج لابن الملقن، وتنقيح التحقيق لابن عبدالهادي وتخريج أحاديث الكشاف للزيلعي.
وفي المصطلح: فتح المغيث وقواعد التحديث للقاسمي.
وفي السير والتاريخ: أخبار المدينة وأخبار مكة للأزرقي، والمعرفة والتاريخ وتاريخ أصبهان.
وأخيراً: الحطة في ذكر الصحاح الستة للقنوجي.
أقول: ومع أهمية هذه الكتب التي أضافوها، إلا أنني لا أدري كيف وصل مجموع هذه الكتب إلى 3500كتاب!
فإن عدد الكتب في الإصدارة السابقة 1300كتاب، وأضافوا عليها تاريخ دمشق وهو في (70) مجلداً، وبرنامج الأجزاء الحديثية وفيها نحو (170) كتاب، وغالب هذه الأجزاء الحديثية هي عبارة عن كتاب واحد، ثم ما أضافوه وهو ثلاثة وعشرون كتاباً منه الكتاب الذي يحوي عدة مجلدات وبعضه عبارة عن مجلد واحد.
فلا يمكن بأي حال أن يزيد عدد المجلدات في هذا الإصدار عن ألفين!!!
ـ[ابن معين]ــــــــ[08 - 01 - 03, 05:36 م]ـ
ثانياً: ما يتعلق بطريقة تشغيل البرنامج.
عمل المبرجمون على إصدار هذه النسخة في ثلاثة أقراص!
الأول هو عبارة عن قرص إعداد، حماية من القرصنة!
والثاني والثالث فيهما الكتب.
وحماية لهم من القرصنة، لابد من إدخال ثلاثة أنواع من الأرقام حين تحميل البرنامج!
فقد وضعوا على كل (قرص إعداد) رقماً خاصاً به، فإذا أدخلته في جهازك للتحميل، فحين الانتهاء يظهر لك رقم خاص بالجهاز، كذا زعموا!
ولا بد من أن تحتفظ بهذين الرقمين!
ثم بعد ذلك لا بد من الدخول في موقعهم على الأنترنت لأخذ الرقم الثالث وهو الرقم الخاص بالتشغيل، وذلك بأن تكتب الرقم الموجود على قرص التشغيل حتى تحصل على الرقم الثالث وهو الرقم التشغيلي!
وحينها تكتب تلك الثلاثة الأنواع من الأرقام حين التحميل ليعمل لديك برنامجهم!
وأعان الله طلبة العلم على طريقتهم هذه!
يتبع (ولعله في الغد إن شاء الله): ما يتعلق بطريقة البحث في هذا الإصدار، وبالأخطاء السابقة في الكتب.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[10 - 01 - 03, 03:02 ص]ـ
نرجو المشاركة من الجميع، لكي تعم الفائدة.
ولي سؤال: ماذا عن آخر إصدار لـ ((مكتبة الحديث الشريف)) لشركة العريس؟؟
نود المقارنة بينهم، واختيار الأفضل لطلاب العلم.
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[10 - 01 - 03, 10:40 ص]ـ
في الواقع لا يوجد برنامج يضاهي برامج شركة حرف (صخر سابقا) خصوصا في برنامجها الرائع موسوعة الحديث الشريف.
إلا أنه يعيبه عدم التحديث و الاقتصار على الكتب التسعة فحسب.
لكنه ينبغي أن يكون في مكتبة كل طالب علم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 08:11 م]ـ
هو أجود الثلاثة بل لا مقارنة. لكن ثمنه مرتفع مقارنة مع كمية الكتب التي يحتويها.
ـ[ابن معين]ــــــــ[10 - 01 - 03, 09:58 م]ـ
جزا الله جميع الإخوة خيراً ..
ولكن أتمنى أن تكون التعقيبات منحصرة في برنامج المكتبة الألفية، فهو المقصود بإفراده في هذا الموضوع، ولأنه قد سبق الكلام عن باقي البرامج المتعلقة بالحديث.
إكمالاً للموضوع:
ثالثاً: ما يتعلق بطريقة البحث.
لا جديد في طريقة البحث في هذا الإصدار عن السابق، سوى تغيير في الشكل.
وهناك إضافة في طريقة عرض النتائج، إما على شكل جدول كما هو موجود في السابق، أو عرض مباشر، أي بمعنى إخفاء الجدول!
رابعاً: ملاحظات عامة.
1_ نظراً لكثرة الكتب المدخلة فإنهم وضعوها تحت مجموعات، كـ (كتب التفسير، الصحاح، السنن، المسانيد، الأمالي، .. الخ).
وإذا ضغطت على إحدى هذه المجموعات _ لغرض التصفح أو البحث _ خرج لك ما تحتها من الكتب.
وقد لاحظت أخطاء ظاهرة على فهرستهم للكتب، وإليك بعض ذلك:
ذكروا تحت كتب (التراجم العامة): عون المعبود وشرح حديث لبيك وفيض القدير!
وتحت كتب (السير والتاريخ): سبل السلام ونيل الأوطار!
وتحت كتب (المصنفات): الجامع الصغير!
وتحت كتب (طرق الحديث): مكارم الأخلاق، ومن عاش بعد الموت!
وجعلوا عنواناً لمجموعات: (أخرى 1، وأخرى 2، وأخرى 3).
وإذا نظرت لمجموعة (أخرى 2) وإذا فيها كتب تتعلق بمصطلح الحديث!
وأما مجموعة (أخرى 3) فأغلبها كتب عن المؤتلف والمختلف والمتشابه، فلم يضعوا لها عنواناً يخصها؟!
ولهذا قد يضيع وقت من الباحث إذا أراد التصفح أو البحث في كتاب وليس هو في موضعه الصحيح.
2_ إذا بحثت أو تصفحت في كتاب معين، وأردت معرفة اسم الكتاب ومؤلفه، فإنه لا تظهر لك بطاقة الكتاب مباشرة، وإنما عليك الضغط على أيقونة (المراجع) ثم استعراض الكتب حتى تقف على الكتاب الذي تريد معرفته!
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/201)
ـ[ابن معين]ــــــــ[11 - 01 - 03, 12:27 ص]ـ
3_ في التعريف ببطاقة الكتاب (وهي معلومات عن طبعة الكتاب) يُذكر أحياناً اسم المؤلف دون اللقب أو الوصف الذي اشتهر به!
4_ ذكروا في مزايا البرنامج، وأظنها مضافة على الإصدار السابق:
أ_إمكانية المقارنة بين كتابين أو بين نتائج البحث.
ب_ إمكانية طباعة جدول لجميع نتائج البحث أو المحددة فقط.
خامساً: الأخطاء الموجودة في البرنامج.
1_ خطأ في نسبة كتاب!
وهو خطأ موجود في الإصدار السابق، ولا أدري كيف لم ينتبهوا إليه؟!
وهو نسبة كتاب الزهد للإمام أحمد إلى ابن أبي عاصم!
ومن العجيب أنهم أضافوا في هذا الإصدار كتاب الزهد لابن أبي عاصم، فصار في قائمة المراجع كتابان في الزهد لابن أبي عاصم!!
_ كان في برنامج الأجزاء الحديثية السابق كتاب مجلس في رؤية الله تبارك وتعالى وهو في الحقيقة كتاب أمالي ابن بشران!
وأيضاً: كتاب معجم مشايخ أبي عبدالله الدقاق ليس هو، ولا أدري أي كتاب هو، فقدمته ناقصة!
أما في هذا الإصدار فحذف الكتابان! حتى أمالي ابن بشران!!
2_ أن يكون الكتاب مشتملاً على كتابين ولا ينبه على الثاني.
وذلك في كتاب تاريخ جرجان، فإن آخره من صفحة (550) إلى نهاية الكتاب هو جزء لابن شاهين في الرواة المختلف فيهم وقد طبع مفرداً، ولم ينبه إلى ذلك!
3_ إسقاط مقدمة كتاب!
فقد أسقطوا مقدمة كتاب المجروحين لابن حبان وهي مقدمة نفيسة في (95) صفحة، وهذا السقط موجود أيضاً في الإصدار السابق!
_ إسقاط جزء ملحق بالكتاب!
فكتاب الزهد والرقائق لابن المبارك أضاف إليه محقق الكتاب في آخره (ما رواه نعيم بن حماد في نسخته زائداً على ما رواه المروزي عن ابن المبارك في كتاب الزهد) ولم يضيفوا هذه الزيادة، لأنها تبتدأ بترقيم جديد للصفحات!
أما الأخطاء الموجودة في صلب الكتب فلازالت موجودة، وإن كان الحكم عليها قلة وكثرة (أي بالنسبة للإصدار السابق) يحتاج إلى وقت لمعرفة ذلك.
_ ذكروا في غلاف البرنامج أنه (البرنامج المعتمد لدى الجامعات والمؤسسات الثقافية والعلماء والباحثين والطلبة في الجامعات). ولا تعليق!!
وأخيراً: فهذه وقفات سريعة مع هذا الإصدار كشفت عن وجود خلل مستمر وأخطاء ما كنا نظن وجودها بعد هذه السنوات من العمل!
ولكن آمل أن تصل إليهم هذه الوقفات _ وقد طلبوها مني وسوف أرسلها لهم _، وأن يبادروا إلى التصحيح والتنقيح.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
محبكم: ابن معين.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 01 - 03, 01:33 ص]ـ
الشيخ ابن معين جزاك الله خيرا
والمرء يعجب من كثرة هذه الأخطاء التي يستحي المرء أن يقع في عشرها، ثم نجد برامجاً مجانية تعتمد على جهود فردية (كالمحدّث) أفضل بكثير سواء من حيث قلة الأخطاء أو من حيث ميزات البرنامج. والفرق هو الإخلاص والعمل من أجل الأجر لا من أجل المادة والربح.
ولولا أن برنامج المحدث ليس في ارقام صفحات الكتب، لأمكن الاستغناء عن كثيرٍ من الكتب التي في تراث. والله أعلم.
ـ[ابن معين]ــــــــ[13 - 01 - 03, 02:12 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي محمد الأمين.
ومما أضافوه في هذا الإصدار هو أيقونة لتصحيح الأخطاء الواقعة في صلب الكتاب.
وهناك ميزة أخرى وهي أن نتائج البحث إذا ظهرت على شكل جدول، فإنه يظهر لك بجانب اسم الكتاب: اسم الموضوع الذي توجد فيه النتيجة.
وحبذا من الإخوة الأفاضل أن يكتبوا ما عندهم من ملاحظات أخرى على برامج التراث _ سوى الأخطاء الواقعة في الكتب فإنه لا حصر لها _ قبل أن أرسل لهم هذه الملحوظات ..
ولا أنسى أن أصحح ما قلته (كان في برنامج الأجزاء الحديثية كتاب مجلس في رؤية الله .. الخ) وهو أن هذا الكتاب في برنامج مكتبة التوحيد المسندة.
ومن الأخطاء التي وجدتها في برامجهم الأخرى:
_ في برنامج (مكتبة التاريخ والحضارة الإسلامية):
ذكروا كتاب باسم (مسائل الإمام أحمد) وكذا في بطاقة الكتاب، وهو كتاب التلقيح لابن الجوزي!!
_ وفي برنامج العقائد:
ذكروا كتاب (الإنصاف في مسائل الخلاف) وهو كتاب نحوي!!
ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 01 - 03, 07:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ولكن كم سعر الموسوعة؟
ـ[ابن معين]ــــــــ[15 - 01 - 03, 04:49 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي (حارث همام) ..
وسعر الموسوعة هو ثلاثمائة ريال، وبعد الخصم هو مائة وخمسون ريالاً.
ومن عنده الإصدار السابق فإن سعرها هو مائة ريال.
هل من محب يتحفنا برابط مقال سابق ذكر فيه بعض أسماء الكتب المهمة التي لم توضع في المكتبة الألفية؟
ـ[ابن زهران]ــــــــ[15 - 01 - 03, 05:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا ابن معين على هذه الوقفات التي قد استفدت منها بمجرد قراءتي لها
ـ[ابن معين]ــــــــ[16 - 01 - 03, 12:59 ص]ـ
وجزاك الله خيراً أخي ابن زهران ..
وأسأل الله أن ينفع بنا وبكم الإسلام والمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/202)
ـ[الدرع]ــــــــ[16 - 01 - 03, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابن معين، وهذا هو الرابط الذي ذكر فيه بعض الكتب المهمة التي لم توضع في المكتبة الألفية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=4674
ومن الملاحظات أيضا أنهم قاموا بحذف خانة البحث الخاصة بالتراجم الموجودة في الإصدار القديم، فإذا أردت ترجمة لأحد الرواة تبحث عنها كما تبحث عن أي كلمة أخرى! ولا أعلم لماذا حذفت هذه الخدمة مع أنها مفيدة جدا وتوفر الوقت!
ولاتستطيع تحميل البرنامج إلا خمس مرات فقط! فإذا طلبت الرقم الخاص بالتشغيل للمرة السادسة فلن تحصل عليه! وبهذا صادروا حقك في تحميل البرنامج متى شئت؟
وأنا أنصح الاخوة بعدم التخلي عن الإصدار القديم لأنه أفضل من الجديد إلا في عدد الكتب.
وهذه قائمة باسماء الكتب التي (قيل) بأنها أُضيفت إلى الإصدار الجديد:
التفسير:
1) تفسير الصنعاني.
2) تفسير ابن أبي حاتم.
3) الدر المنثور.
المصنفات والآثار:
4) الاستذكار لابن عبدالبر.
5) تهذيب الآثار للطبري.
المسانيد والمعاجم:
6) مسند أبي بكر المروزي.
7) مسند ابن المبارك.
8) مسند عائشة لابن أبي داود.
9) مسند عبدالرحمن بن عوف للبرتي.
أخرى:
10) الإجابة لما استدركته عائشة للزركشي.
11) الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية للمناوي.
12) الكبائر للذهبي.
13) الوابل الصيب لا القيم. (مكتوب على الغلاف وهو غير موجود في البرنامج!)
14) المطالب العالية لابن حجر.
15) رياض الصالحين.
16) مختصر شعب الإيمان للقزويني.
17) إثبات صفة العلو لابن قدامة.
18) إثبات عذاب القبر للبيهقي.
19) ذم التأويل لابن قدامة.
20) رؤية الله للدارقطني.
21) كتاب العرش لابن أبي شيبة.
22) آداب الصحبة للسلمي.
23) أحاديث الشعر لبدالغني المقدسي.
24) اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي.
25) الأحاديث المائة لابن طولون.
26) الأشربة لأحمد بن حنبل.
27) الأوائل للطبراني.
28) الأوائل لابن أبي عاصم.
29) البر والصلة للمروزي.
30) الترغيب في الدعاء للمقدسي.
31) التصديق بالنظر للآجري.
32) التوبيخ والتنبيه لا حيان.
33) الحوض والكوثر لبقي بن مخلد.
34) الدعاء للطبراني.
35) الذيل على جزء بقي بن مخلد لابن بشكوال.
36) الزهر النضر في أخبار الخضر لابن حجر.
37) الشمائل المحمدية للترمذي.
38) العزلة لابراهيم الخطابي البستي.
39) الغرباء للآجري.
40) القناعة للدينوري.
41) الكرم والجود للبرجلاني.
42) المتحابين في الله لابن قدامة.
43) المذكر والتذكير لابن أبي عاصم.
44) المكاسب للمحاسبي.
45) النعوت الورع لابن حنبل.
46) تعزية المسلم لابن عساكر.
47) ثواب قضاء حوائج الإخوان لأبي القريء الكوفي.
48) جزء فضائل فاطمة لابن شاهين.
49) جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم لحفص بن عمر الدوري.
50) جزء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي عمرو المديني.
51) خصائص علي للنسائي.
52) ذم الثقلاء لابن المرزبان.
53) رياضة الأبدان لأبي نعيم الأصبهاني.
54) سلاح المؤمن في الدعاء لابن الإمام.
55) عمل اليوم والليلة لابن السني.
56) فضائل الأوقات للبيهقي.
57) فضائل الأعمال لضياء الدين المقدسي.
58) فضائل التسمية لابن بكير.
59) فضائل القرآن للنسائي.
60) فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
61) فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب لابن المرزبان.
62) فضيلة الشكر للخرائطي.
63) فضيلة العادلين لأبي نعيم الأصبهاني.
64) قرة العينين للبخاري.
65) كتاب العلم لأبي خيثمة.
66) مسألة الطائفين للآجري.
67) من فضائل سورة الإخلاص لابن الخلال.
68) نصيحة أهل الحديث للخطيب البغدادي.
الأجزاء المسندة:
69) أحاديث أبي عروبة الحراني.
70) أحاديث أبي الزبير لجعفر بن حيان الأصبهاني.
71) أحاديث الشاموخي.
72) أخبار وحكايات أبو الحسن الغساني.
73) الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس للدار قطني.
74) الأحاديث الطوال للطبراني.
75) الأحاديث العوالي من جزء ابن عرفة العبدي.
76) العجالة في الأحاديث المسلسلة للفاداني المكي.
77) المفاريد لأبي يعلى.
78) المنتقى من المقلين لدعلج السجزي.
79) جزء أبي طاهر للدارقطني.
80) جزء أحمد بن عاصم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/203)
81) جزء أشيب.
82) جزء ابن عمشليق للجعفري.
83) جزء سفيان بن عيينة.
84) جزء ابن غطريف للجرجاني.
85) جزء الأصبهاني لمحمد بن عاصم.
86) جزء الألف دينار لأحمد بن جعفر القطيعي.
87) جزء البغوي.
88) جزء الحميري.
89) جزء المؤمل بن إيهاب.
90) جزء بيبي.
91) جزء فيه أحاديث ابن حيان لابن مردويه.
92) جزء فيه أحاديث أيوب السخستياني للقاضي.
93) جزء لؤلؤ.
94) جزء نافع لمحمد بن إبراهيم.
95) حديث الستة من التابعين للخطيب البغدادي.
96) حديث المصيصي للوين.
97) صحيفة همام.
98) عوالي الليث بن سعد.
99) ما رواه الأكابر للمروزي.
100) مسانيد فراس المكتب لأبي نعيم الأصبهاني.
101) مسند أمة الله مريم الحنبلية.
102) مسند إبراهيم بن أدهم لابن منده.
103) مشيخة ابن طهمان.
104) نسخة أبي مسهر.
105) نسخة وكيع.
الفوائد:
106) الجزء الثاني من حديث يحيى بن معين.
107) الدينار للذهبي.
108) العمدة من الفوائد والآثار الصحاح والغرائب.
109) الفوائد لابن منده.
110) الفوائد لتمام الرازي.
111) الفوائد العوالي للتوخي.
112) الفوائد المنتقاة للصوري.
113) جزء فيه فوائد حديث أبي عمير لأبي العباس الطبري.
114) فوائد أبي ذر عبد بن أحمد الهروي.
115) فوائد أبي علي الصواف.
116) فوائد العراقيين للنقاش.
117) فوائد الليث بن سعد.
الأمالي والمجالس:
118) أمالي الأصبهاني.
119) أمالي الحافظ العراقي.
120) الأمالي المطلقة.
121) الأمالي في آثار الصحابة للصنعاني.
122) الأمالي والقراءة لابني عفان.
123) جزء إملاء النسائي.
124) المجالس الخمسة للحافظ الأصبهاني.
125) ثلاثة مجالس من أمالي.
126) مجلس في حديث جابر لابن ناصر الدين.
127) مجلس من أمالي أبي نعيم الأصبهاني.
128) مجلسان من أمالي نظام الملك.
كتب ابن أبي الدنيا:
129) اصلاح المال.
130) الاخوان.
131) الإشراف في منازل الأشراف.
132) الاعتبار التهجد وقيام الليل.
133) التواضع والخمول.
134) الحلم.
135) الرضا عن الله بقضائه.
136) الشكر.
137) الصمت.
138) العقل وفضله.
139) العمر والشيب.
140) العيال.
141) المتمنين.
142) المحتضرين.
143) المرض والكفارات.
144) الهم والحزن.
145) الهواتف.
146) الوجل والتوثق بالعمل.
147) الورع.
148) حسن الظن بالله.
149) ذم المسكر.
150) قضاء الحوائج.
151) مداراة الناس.
152) من عاش بعد الموت.
طرق الحديث:
153) طرق حديث إن لله تسعة وتسعين اسما للأصبهاني.
154) طرق حديث من كذب عليّ للطبراني.
الأربعينيات:
155) أربعون حديثا لابن عساكر.
156) الأربعون الصغرى للبيهقي.
157) الأربعون العشارية لأبي الفضل العراقي.
158) الأربعون في الحث على الجهاد لابن القاسم.
159) الأربعين للطوسي.
160) الأربعين في الجهاد لأبي الفرج المقرىء.
161) الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين لعبدالرحمن بن محمد.
162) الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع لابن حجر.
أخرى:
163) العلو والنزول لابن القيسراني.
164) شرف أصحاب الحديث للخطيب البغدادي.
165) فضل شرف علم الحديث وأهله.
166) نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين لابن حجر.
167) نظم المتناثر للكتاني.
الشروح:
168) عمدة القاري للعيني.
169) شرح حديث لبيك لابن رجب الحنبلي.
كتب التراجم:
170) خلاصة تهذيب التهذيب لابن حجر.
171) المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور للصيرفيني.
172) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر.
173) جزء الأوهام في المشايخ النبل لضياء الدين المقدسي.
174) معجم السفر لأبي طاهر السلفي.
175) وصايا العلماء للربعي.
176) اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير الجزري.
177) تقييد المهل وتمييز المشكل لأبي علي الغساني.
العلل والأحكام:
178) مشكل الحديث وبيانه لابن فورك.
179) شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي.
180) أطراف الغرائب والأفراد للمقدسي.
التخريج:
181) الفتح السماوي للمناوي.
182) تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج لابن الملقن.
183) تنقيح تحقيق أحاديث التعليق لابن عبدالهادي.
184) تخريج الأحاديث والآثار على الكشاف للزيلعي.
مصطلح الحديث:
185) المخزون في علم الحديث لأبي الفتح الأزدي
186) فتح المغيث.
187) قواعد التحديث للقاسمي.
الفقه وأصوله:
188) الأموال للقاسم بن سلام.
189) جماع العلم للشافعي.
190) الخراج ليحيى القرشي.
السير والتاريخ:
191) أخبار المدينة لأبي زيد النميري البصري.
192) أخبار مكة للأزرقي.
193) المعرفة والتاريخ للفسوي.
194) تاريخ أصبهان للأصبهاني.
الغريب والمعاجم وأسماء الكتب:
195) مشارق الأنوار للقاضي عياض.
196) القاموس المحيط للفيروزآبادي.
197) النهاية في غريب الأثر لابن الأثير.
198) غريب الحديث للخطابي.
199) غريب الحديث لابن سلام.
200) غريب الحديث للحربي.
201) غريب الحديث لابن قتيبة.
202) غريب الحديث لابن الجوزي.
203) لسان العرب لابن منظور.
204) مختار الصحاح للرازي.
205) الحطة في ذكر الصحاح الستة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/204)
ـ[أبوتميم]ــــــــ[16 - 01 - 03, 12:28 م]ـ
الأخ الفاضل: (ابن معين)
شكر الله لك معروفك على إخوانك، وبارك في علمك وعمرك
قربت إليك روابط موضوعين سابقين لعل فيهما إضافة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4674&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=5218&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
-------------------------------
ختاما: أقترح التريث في توصيل المقترحات إليهم حتى يحصل أكبر قدر منها والتي ينبغي أن تقسم إلى عدة جوانب:
1 - الكتب المحتواة
2 - مجالات التكشيف
3 - خدمات النص
4 - الإخراج والتصميم
5 - القوة البرمجية
6 - التوثيق والمراجعة
7 - أخطاء في الإصدارات السابقة
8 - .... وجوانب أخرى يمكن إبرازها
وتحت كل جانب تفريعات كـ: كيف تقسم الكتب المحتواة، وهل الأولى إفراد أقسام منها ببرامج خاصة.
وهنا اقتراح: استضافة المسؤول المباشر عن هذه البرامج من (أبناء الخطيب - وأظنه أسامة -) لحوار في هذا المنتدى بحيث يجيب عن الإشكالات ويناقش الاقتراحات ويبين وجه نظرهم، وهم أحوج ما يكون إلى رأي (المستهلك!) للترويج للسلعة و الاستشارات المتخصصة المجانية!، - وقد جربت هذه الفكرة في منتدى للكمبيوتر الكفي مع مسؤول شركة عربية متخصصة فنجحت وأفادت -.
أخيرا: حزنت كثيرا للصبغة التجارية (البحتة) / بل (غير الشريفة) التي كرّست في الإصدار الأخير - بعد أن كنت أرجو أنهم عقلوا وفهموا حرمة العلم الشرعي (ومن قرأ مقدمة الموسوعة الذهبية ظن بهم خيرا كثيرا)
ومن ذلك:
دمج أكثر من برنامج وادعاء: أنه إصدار آخر
العبارة الكاذبة: البرنامج المعتمد لدى الجامعات!! .. والعلماء!! .......
المبالغة في عدد الكتب
معروف لدى صناع البرامج أن تغيير الرقم الذي قبل الفاصلة من الإصدار يلزم له تغيير جوهري في البرنامج وأما ما بعد الفاصلة (الجزء العشري) فيكفي له إضافات ولو قليلة، بينا هم في هذا البرنامج لم يزيدو على بعض الإضافات ودمج أكثر من برنامج فقفزوا رقما كاملا!! من: (1.5) إلى (3.0)!!
أقول: هذه عاقبة تخلي وغياب من يعنيهم هذا الأمر: مثل: الجامعات الإسلامية، الجمعيات/المكتبات العلمية والدعوية، الوزارات الشرعية، غيابهم عن الإصدار، وعن التقييم والمراجعة والمحاسبة حين بادر غيرهم
وفق الله الجميع
ـ[ابن معين]ــــــــ[16 - 01 - 03, 02:42 م]ـ
أخي الفاضل: الدرع ..
جزاك الله خيراً على جميل مداخلتك، أسأل الله ألا يحرمك الأجر والثواب.
وقد أحسنت في ذكر الكتب التي أضافوها _ وإن كان بعض ما ذكرته موجوداً في الإصدار السابق _.
ومن العجيب أنهم حين نبهوا على غلاف البرنامج إلى الكتب التي أضافوها هم _ وذلك بوضع علامة خاصة _ إنما أشاروا إلى 23كتاباً فقط!!
وقد تنبهت إلى هذا الأمر فيما بعد، فقد رأيت كتباً مضافةً ولم يضعوا بجانبها العلامة الخاصة التي تشير إلى أنه كتاب جديد مضاف!!
..........................
أخي الفاضل: أبوتميم ..
أحسن الله إليك وبارك فيك على حسن تعقيبك.
وأشكر لك اقتراحك الوجيه، وسوف أبحثه مع المشرفين.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:18 م]ـ
الأخ ابن معين حفظه الله
- هناك تطوير مجاني من خلال موقعنا www.turath.com الدعم الفني مجاني تم حل جميع ما ذكرت انشاء الله ونحن بانتظار رأيك بالحلول
- بالنسبه لرقم 3500 مجلد حاسوبي حيث أن المجلدات تختلف عن بعضها مثل فتح الباري ,اي مجلد غيره لذا عملنا على أن تكون المجلدات حاسوبيه فهذه صناعة جديده سنعمل على ترسيخ مسميات خاصه لها بإذن الله
- كثير من طلبة العلم نصحونا بجمع الاجزاء الحديثيه وتاريخ دمشق داخل البرامج
- بالنسبه للحمايه سيتعود عليها الأخوه انشاء الله ونحن كذلك نساعد كل من لم يعرف الدخول على موقع الحمايه
- بعض الاسقاطات في المقدمه لأنها من حقوق المحقق وبعضها كالمجروحين خطأ وسهو وهو موجود سنعمل على ادخاله بالنسخ الجديده
- بالنسبه لذكر البرامج المعتمد عليها لدى الجامعات وطلبة العلم نعم هي كذلك وعندنا من التزكيات الشيء الكثير ويمكنك زيارتنا لرؤيتها
وكثرة التعليق الذي لا أرى له مثيلا من خلال هذا الموقع المبارك فلإنما يدل على إعجاب الاخوه واهتمامهم وكثرة استخدامهم للبرنامج إذ لا يعقل ان البرامج الأخرى خاليه من العيوب ومع ذلك لا أحد يتطرق لها لأن استخدامه محدود وعليكم معرفة السبب!!!!
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:27 م]ـ
أخي الحبيب
برنامج المحدث أغلب الكتب التي عنده تم شرائها من التراث فكيف البيانات لديه أفضل مما لدينا؟؟؟؟؟
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:38 م]ـ
أخي الحبيب
لن أنزل إلى مستوى الاتهام والتجريح في قولك غير شريفه فنحن أكبر من هذه الأقوال ونحن كبشر نخطئ ونصيب ولا مانع من الاجتهاد فالألفيه الثانيه منذ سنتين في الأسواق فلا يمنع التأخير في الاصدار الثالث أن نسميها الاصدار الثالث فمقولة 1,5 ومن ثم 1,9 وغيره ليس قرآنا ولا حديث يتبع فلقد رأينا وقدرنا انها تستحق أن تكون اصدارا ثالثا فقد نكون أصبنا أو أخطئنا وأعتذر منك على شدتي بالرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/205)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[25 - 01 - 03, 04:21 م]ـ
الأخ ابو انس الخطيب
السلام عليكم
متى نزل الإصدار الأخير من الألفية؟
حيث إني شريت الأفلية قبل سنة ونصف تقريباً فهل نزل شئ بعدها؟
ـ[أبوتميم]ــــــــ[25 - 01 - 03, 09:07 م]ـ
تعقيب سريع:
أخي (أبو أنس الخطيب) وفقه الله لكل خير وبر
لا أرى لي محيدا عن تقديم اعتذاري عن وصفي لما فهمته من النمط التجاري المتبع في تسويق البرنامج بـ (غير شريف) وذلك لما أبديتَه من ضيق بها.
نعم أرجو أن تبيحني إن كنت وجدت علي، لكني بينت دافعي إلى هذا الوصف بأربعة أمور:
1 - دمج أكثر من برنامج وادعاء: أنه إصدار آخر
2 - عبارة: البرنامج المعتمد لدى الجامعات!! .. والعلماء!! .......
3 - المبالغة في عدد الكتب (مع أن المجلد مصطلح معروف حتى تبينوا ما مفهومكم له!)
4 - القفز إلى رقمين في الإصدار (إذ كان الأولى 2.0)
وعلى كل، فإنما تكلمت بذلك لأنا في مجال النقد، ولا أنكر جميل معروفكم على كل باحث استفاد من هذه البرامج المباركة.
وفي النفس آراء وملاحظات واقتراحات تندرج تحت التصنيف الذي ذكرته في التعقيب السابق - لعل الله أن ييسر لي إتمام تحريرها.
زادكم الله توفيقا.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 10:08 ص]ـ
نزلت الألفيه الاصدار 3 قبل شهر ونصف وهناك ترقيه لها من خلال موقع التراث www.turath.com الدعم الفني وسنعمل على ترقية أخرى انشاء الله خلال شهر وهي لدعم البرنامج وتحسينه
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 10:23 ص]ـ
الأخ أبو تميم حفظه الله ورعاه
جزاك الله خيرا على جميع ملاحظاتك ونحن بالتراث صدورنا واسعه لأكثر من هذا ولا نمانع بالنقد البناء الذي تحس منه أنه ما قيل إلا للمصلحه العامه وأعلم أخي في الله أن جهدنا هذا هو جهد المقل ولو كان باستطاعتنا أكثر من ذلك لفعلنا
أما عن التسميه فهو اجتهاد مني لعلي مصيب أو مخطئ ولي أجر بأيهما انشاء الله
وبالنسبه لدمج الكتب يشهد الله أنه بطلب كثير من طلبة
أما بالنسبه أنه معتمدة من الجامعات فلدينا ما يثبت ذلك من عدة جامعات (منها جامعة أم القرى) ولدينا الأوراق وكذلك لدينا تزكيات مشايخ وعلماء
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 01 - 03, 10:39 م]ـ
أشكرك على ردك
طيب كيف احصل على الجديد من البرنامج؟
هل وصل السعودية؟
مع أني اشتريت النسخة القديمة 1.5 وهي موجودة لدي
هل هناك استبدال مع الزيادة أم الله يعيننا نشتريها من جديد ...
وكيف نعرف آخر اصداراتكم من هذه البرامج الرائعة بحق وحقيقة
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 10:13 ص]ـ
أخي في الله أبو عمر الناصر
نعم وصلت السعوديه والكثير من طلبة العلم الذين عندهم الاصدار القديم استبدلوها بقيمة 100 ريال وقيمتها الان 250 ريال وهي موجوده في عدة مواقع أهمها اتصل: 4633195 أو 4044297 أو 6681664
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[31 - 01 - 03, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا أنس
ـ[أبوتميم]ــــــــ[01 - 02 - 03, 05:35 م]ـ
الأخ الكريم (ابن معين) صاحب الموضوع
أرجو أن تراجع بريدك / صندوق الرسائل الخاصة
و عذرا من الجميع.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[02 - 02 - 03, 12:07 م]ـ
يرفع للفائدة
وهناك سؤال للأخ الخطيب
ما الفرق بين برنامج موسوعة الحديث الشريف الذهبية وبين المكتبة الألفية؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[02 - 04 - 03, 12:25 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[ابن معين]ــــــــ[30 - 04 - 03, 02:46 م]ـ
للفائدة: فقد حاولت تجريب التطوير المجاني من خلال موقع التراث على الأنترنت فلم أستطع، ولا أدري ما السبب في ذلك! وقد تمكنت بعد ذلك ولكن من خلال زيارة مكتبهم في الرياض!
وفي هذا التطوير ملف مهم لإصلاح بعض الأخطاء التي وقعت لهم خلال الإصدار الجديد، ولعلهم تداركوا هذا الأمر في النسخ الجديدة والله أعلم.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:56 ص]ـ
هل هناك أخطاء مطبعية كما في الإصدار الأول؟؟؟
أما بالنسبة للترقية المجانية في برامج التراث فلم نستطع ذلك لا في الفقه ولا غيره، فليتهم يسهلونها
ـ[الربيع]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:48 ص]ـ
تنبيه:
مما يجب التنبه له أن شركة التراث: قد حذفوا بعض الكتب في الإصدار الجديد!!!!!!!!
للأسف الشديد ......
أذكر من ذلك تهذيب سيرة ابن هشام، وهي موجودة في الإصدار القديم ..
كذلك حذفوا في الاصدار الجديد:
خدمة التراجم، وهي من أحسن الخدمات في الإصدار القديم.
كذلك حذفوا بعض القواميس في خدمة البحث عن الغريب!!!
يعني هذا الإصدار كغيره من الإصدار (على سياسة التراث!!) ...
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:00 م]ـ
يظهر أن الأخوة الكرام لم تطلع على آخر إصدار للتراث وهو عبارة عن هارد ديسك سعة 40 جيجا والمستغل منه 7 جيجا فقط , وعليه 2000000 صفحة وهى كل إصدارات التراث.
والجديد هنا هو أن جميه الداتا الموجودة يمكن أن تفتحها وتنسخها على جهازك شريطة إستخدامك وورد97.
ثم لك بعد ذلك الحق فى تنزيل ما يستحدث من كتب لديهم وتنزليها على الهارد ديسك.
والهارد بيع فى معرض القاهرة المنصرم بمبلغ 2500 جنيه.
وهو برنامج ممتاز وقد جربته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/206)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:15 م]ـ
أنجدوني: مشكلة أبحث لها حلاً عاجلاً ....
أريد حلاًَّ عاجلاً لمشكلة عدم قابلية تنصيب برامج التراث >> ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=137634#post137634)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:01 م]ـ
الذي رأيته من العيوب في الألفية الجديدة أن البحث تكون النتائج فيه مكررة يعني مسند أحمد بنفس الجزء والصفحة مكرر في نتيجتين أو أكثر
والذي أريد ان أعرف صوابه أنهم جعلوا الإصدار الأخير ضد القرصنة حفظا للحقوق
لكن هم لم يتلزموا حقوق الآخرين
بمعنى هل الكتب الموضوعة في البرنامج استأذوا أصحابها في أخذ المادة (المتن) الذي تعب عليه صاحبه وتكلف من الأموال الكثير؟؟
ولعل هذه شبة لمن يرى أنهم ليس لهم حقوق
الأمر الثاني
في كثير من الكتب يتصرف المحقق في المادة مثل ما حدث في الاستيعاب فإن ترتيبه أصلا مغربي وغير المحقق البجاوي ترتيبه إلى المشرقي وكان ابن عبد البر في ترتيبه ذكر راويين وقال عنهم: فيه وفي الذي قبله نظر.
فلما غير المحقق الترتيب ذكر في الهامش أن الذي قبله في أصل المؤلف هو فلان الآتي في المجلد الرابع مثلا
وهم أهملوا ذلك كله كما تراه في (أبو مليكة الكندي) قال ابن عبد البر: فيه وفي الذي قبله نظر.
ونبه البجاوي أن الذي قبله هو أبو مليكة الذماري. في حين أن الذي قبله في الألفية هو أبو مليكة القرشي!!
ـ[المقرئ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 08:28 م]ـ
إلى أبي أنس الخطيب وفقه الله:
أما عن تجربتي معكم من خلال برامجكم فهي طويلة جدا وقديمة
وأعترف أنكم قدمتم خدمة لطلبة العلم متميزة وإلى ساعتي هذه لا أجد أي برنامج يضاهي برنامجكم من حيث كثرة الكتب
ولقد أثلجتم الصدر من خلال هذا التعامل الحضاري من حيث الاستبدال بسعر قليل لمن عنده الإصدار السابق بل إن بعض إصداراتكم استبدلته بقيمة عشرة ريالات فقط
وعندي ملاحظة أرجو أن يتسع الصدر لها وهي:
طريقة الحماية من خلال الرقم وذلك بالاتصال بالانترنت أو بالهاتف متعبة وغير عملية وقد جربت ذلك مرارا وليس كل طالب علم يستطيع أن يتصل من خلال الطريقين فأنا مثلا لا أعرف كيف أحصل على الرقم وقد كلفت أحد المتمكنين حتى دبر لي الرقم وهذه الساعة قد فقدت الرقم فأحتاج إلى محاولة معكم مرة أخرى
والاقتراح هو: أن تضعوا الرقم داخل النسخة المبيعة أو أن تلزموا الموزعين بأن يقدموا هذه الخدمة لكل مشتر للإصدار
أما أن آخذه وأحتفظ بالرقم وكأنه رقم الحفيظة فهذا متعب جدا وصارف للكثير عن شرائه
والسؤال: لماذا حذفتم تفسير القرطبي عن هذا الإصدار مع أهميته؟؟!!
شاكرا لكم مرة أخرى على اهتمامكم في نشر السنة
المقرئ
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:47 م]ـ
سؤال لأبي أنس جزاه الله خيرا
هل تنصح (بالهادريسك) الجديد أي هل هو أسهل في التعامل؟ أما هناك مشاكل فنية؟
ـ[أبو فاطمة الزعفراني]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:41 م]ـ
إلى أبي أنس حفظه الله
نرجوا البيان الشامل لذاك (الهارد ديسك ذي الأربعين جيجا)
هل ما فيه من الكتب تعمل كبرنامج واحد؟
وما الكتب والميزات التي زيدت فيه عن البرامج السابقة؟
وأين يباع في مصر؟ وهل حقا يباع بهذا السعر الخيالي؟
فيا ليتكم تترفقون بطلبة العلم غفر الله لنا ولكم
ـ[صالحي أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا اخوان أطلب من الإخوة أن يدلون أين أجد هذه المكتبة
المكتبة الألفية الإصدار الأخير
السلا عليكم و رحمة الله و بركاته(2/207)
فضل علم السلف لابن رجب " للتحميل"
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[10 - 01 - 03, 12:19 ص]ـ
هذه نسخة من كتب فضل علم السلف "لابن رجب" ,
وقد استخلصتها من موقع الوراق, وهي معدة ببرنامج وورد إكس بي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[10 - 01 - 03, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك.
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[17 - 12 - 03, 07:08 م]ـ
أشكرك كثيرا
وأرجو العمل على جمع مؤلفات ابن رجب في موسوعة أو مفردة
جزاك الله عز وجل الخير العميم
أبو محمد الإسناوي
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[18 - 12 - 03, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي الطحان.
وهذا اختصار لـ فضل علم السلف على الخلف
الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين , وسلم تسليماً كثيراً , أما بعد ,,, فهذه كلمات مختصرة في معنى العلم، وانقسامه إلى علم نافع، وعلم غير نافع، والتنبيه على فضل علم السلف على علم الخلف، فنقول:
قد ذكر الله في كتابه العلم:
تارة: في مقام المدح، وهو العلم النافع.
وتارة: في مقام الذم، وهو العلم الذي لا ينفع.
فأما الأول: العلم النافع: فمثل قوله: { ... رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ... [9]} [سورة الزمر]. وقوله: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ... [18]} [سورة آل عمران]. وقوله: { ... وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [114]} [سورة طه]. وقوله: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ... [28]} [سورة فاطر]. وما قصه سبحانه من قصة موسى عليه السلام وقوله للخضر: { ... هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا [66]} [سورة الكهف].فهذا هو العلم النافع.
وقد أخبر عن قوم أنهم أوتوا علماً ولم ينفعهم علمهم: فهذا علم نافع في نفسه لكن صاحبه لم ينتفع به، قال تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ [175] وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ... [176]} [سورة الأعراف]. وقال تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ [169]} [سورة الأعراف].
وأما الثاني: وهو العلم الذي لا ينفع، الذي ذكره الله على جهة الذم له: فقوله: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ [83]} [سورة غافر]. وقوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ [7]} [سورة الروم].
ولذلك جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع، وإلى غير نافع، والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع، وسؤال العلم النافع فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [ ... اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَمِنْ نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا] رواه مسلم. فالعلم الذي يضر ولا ينفع جهل؛ لأن الجهل به خير من العلم به. فإذا كان الجهل به خيراً منه فهو شر من الجهل.
وأما ما أحدث بعد الصحابة من العلوم التي توسع فيها أهلها وسموها علوماً وظنوا أن من لم يكن عالماً بها فهو جاهل أو ضال فكلها بدعة وهي من محدثات الأمور المنهي عنها. فمن ذلك: ما أحدثته المعتزلة من الكلام في القدر وضرب الأمثال للَّه. ومنها: الخوض في القدر إثباتاً ونفياً بالأقيسة العقلية: كقول القدرية لو قدر وقضى ثم عذب كان ظالماً. وقول من خالفهم إن اللَه جبر العباد على أفعالهم ونحو ذلك. ومنها الخوض في سر القدر. ومن محدثات الأمور ما أحدثه المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته بأدلة العقول، وقد اتفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/208)
السلف على تبديعهم، وتضليلهم، وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين.
ومن محدثات العلوم ما أحدثه فقهاء أهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه إليها. وسواء أخالفت السنن أم وافقتها طرداً لتلك القواعد المقررة وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها، وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام على من أنكروه من فقهاء أهل الرأي بالحجاز والعراق، وبالغوا في ذمه وإنكاره.
فأما الأئمة وفقهاء أهل الحديث، فإنهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان إذا كان معمولاً به عند الصحابة ومن بعدهم، أو عند طائفة منهم فأما ما اتفق على تركه فلا يجوز العمل به؛ لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لا يعمل به، قال عمر بن عبد العزيز:'خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فإنهم كانوا أعلم منكم'.
ومما أنكره أئمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام أيضاً، ولم يكن ذلك طريقة أئمة الإسلام، فكل ذلك محدث لا أصل له، وصار ذلك علمهم حتى شغلهم ذلك عن العلم النافع. وقد أنكر ذلك السلف، وورد في الحديث المرفوع: [مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ ثُمَّ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ [58]} [سورة الزخرف]] رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد.
وقال بعض السلف:' إذا أراد الله بعبد شراً أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل'. وقال مالك:' أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم' يريد المسائل، وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا، ويقول:' يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم، يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه'. وقال:' المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم'. وقال:' المراء في العلم يُقسي القلب، ويورث الضعن'. وكان يقول في المسائل التي يسئل عنها كثيراً: لا أدري، وكان الإمام أحمد يسلك سبيله في ذلك.
وقد ورد النهي عن كثرة المسائل، وعن أغلوطات المسائل، وعن المسائل قبل وقوع الحوادث، وفي ذلك ما يطول ذكره، ومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق التنبيه على مأخذ الفقه، ومدارك الأحكام بكلام وجيز مختصر، يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب، وفي كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة، وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم، بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه، فما سكت من سكت من كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلاً ولا عجزاً، ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه. وما تكلم من تكلم، وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم، ولكن حباً للكلام، وقلة ورع، كما قال الحسن-وسمع قوماً يتجادلون-:'هؤلاء قوم ملوا العبادة، وخف عليهم القول، وقل ورعهم فتكلموا'. وقال مهدي بن ميمون:'أنا أعلم بالمراء منك، ولكني لا أماريك'.
وقال إبراهيم النخعي:' ما خاصمت قط'. وقال جعفر بن محمد:' إياكم والخصومات في الدين فإنها تشغل القلب، وتورث النفاق'. وكان عمر بن عبد العزيز يقول:' إذا سمعت المراء فاقصر'. وقال:' من جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر التنقل'. وقال:'إن السابقين عن علم وقفوا، وببصر قد كفوا، وكانوا هم أقوى على البحث لو بحثوا'. وكلام السلف في هذا المعنى كثير جداً.
وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا، فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك، وهذا جهل محض، وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا، كلامهم أقل من كلام ابن عباس، وهم أعلم منه، وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة، والصحابة أعلم منهم، وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين، والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال، ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل، ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/209)
فيجب أن يعتقد أنه ليس كل من كثر بسطة للقول وكلامه في العلم كان أعلم ممن ليس كذلك. وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله.
وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح، وإساءة ظن بهم، ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم.
وما حدث بعدهم من التوسع لا خير في كثير منه إلا أن يكون شرحاً لكلام يتعلق من كلامهم، وأما ما كان مخالفاً لكلامهم، فأكثره باطل أو لا منفعة فيه. وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة، فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ، وأخصر عبارة، ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله، ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة، والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه.
فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل متابعة لمن تأخر عنهم. قال الأوزاعي:' العلم ما جاء به أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك فليس بعلم'. وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم، فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم، وهو أشد مخالفة لها؛ لشذوذه عن الأئمة، وانفراده عنهم بفهم يفهمه، أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله.
فأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين، أو الفلاسفة، فشر محض، وقل من دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم، وكان أحمد وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة.
والعلم النافع ضبط نصوص الكتاب والسنة، وفهم معانيها والتقيد في ذلك بالمأثور عن الصحابة، والتابعين، وتابعيهم في معاني القرآن والحديث، وفيما ورد عنهم من الكلام في مسائل الحلال والحرام، والزهد، والرقائق، والمعارف، وغير ذلك، والاجتهاد على تمييز صحيحه من سقيمه أولًا، ثم الاجتهاد على الوقوف في معانيه وتفهمه ثانياً، وفي ذلك كفاية لمن عقل، وشغل لمن بالعلم النافع عني واشتغل، ومن وقف على هذا وأخلص القصد فيه لوجه الله عز وجل، واستعان عليه؛ أعانه وهداه، ووفقه، وسدده، وفهمه، وألهمه، وحينئذ يثمر له هذا العلم ثمرته الخاصة به، وهي خشية اللَه كما قال عز وجل: { ... إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ... [28]} [سورة فاطر].
قال ابن مسعود وغيره:' كفى بخشية اللَه علمًا، وكفى بالاغترار باللَه جهلًا'. وقال بعض السلف:' ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية'. وقال بعضهم:'من خشي اللَهَ فهو عالم، ومن عصاه فهو جاهل'. وسبب ذلك أن هذا العلم النافع يدل على أمرين:
أحدهما: على معرفة اللَه، وما يستحقه من الأسماء الحسنى، والصفات العلى، والأفعال الباهرة. وذلك يستلزم إجلاله، وإعظامه، وخشيته، ومهابته، ومحبته، ورجاءه، والتوكل عليه، والرضى بقضائه، والصبر على بلائه.
والأمر الثاني: المعرفة بما يحبه ويرضاه، وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات، والأعمال الظاهرة والباطنة، والأقوال.
فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة إلى ما فيه محبة اللَه ورضاه، والتباعد عما يكرهه ويسخطه. فإذا أثمر العلم لصاحبه هذا؛ فهو علم نافع، فمتى كان العلم نافعاً، ووقر في القلب، فقد خشع القلب للَّه وانكسر له. وذل هيبة وإجلالاً، ومحبة وتعظيماً.
ومتى خشع القلب للَّه وذلّ وانكسر له؛ قنعت النفس بيسير الحلال من الدنيا، وشبعت به، فأوجب لها ذلك القناعة، والزهد في الدنيا. وكل ما هو فانٍ لا يبقى من المال والجاه، وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند اللَه من نعيم الآخرة- وإن كان كريماً على اللَه كما قال ذلك ابن عمر وغيره من السلف وروي مرفوعًا-. وأوجب ذلك أن يكون بين العبد وبين ربه عز وجل معرفة خاصة، فإن سأله أعطاه، وإن دعاه أجابه كما قال في الحديث الإلهي: [ ... وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ –إلى قوله:- وَإِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ وَلَئِنْ اسْتَعَاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ] رواه البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/210)
وفي وصيته صلى اللَه عليه وسلم لابن عباس: [احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ تَعَرَّفْ إِلَيْهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ ... ] رواه أحمد والترمذي. فالشأن في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريباً منه يستأنس به في خلوته، ويجد حلاوة ذكره، ودعائه، ومناجاته، وخدمته. ولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته، كما قيل لوهيب بن الورد: يجد حلاوة الطاعة من عصى، قال:' لا ولا من هَمَّ'.
فالعلم النافع ما عرف بين العبد وربه ودل عليه حتى عرف ربه ووحده وأنس به واستحى من قربه. وعبده كأنه يراه. ولهذا قالت طائفة من الصحابة:' إن أول علم يرفع من الناس الخشوع'.
وقال الحسن:' العلم علمان، فعلم على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم، وعلم في القلب فذلك العلم النافع. وكان الإمام أحمد رحمه اللَه يقول عن معروف:' معه أصل العلم، خشية اللَه'.
فأصل العلم باللَه الذي يوجب خشيته، ومحبته، والقرب منه، والأنس به، والشوق إليه. ثم يتلوه العلم بأحكام اللَه، وما يحبه ويرضاه من العبد من قول، أو عمل، أو حال، أو اعتقاد. فمن تحقق بهذين العلمين؛ كان علمه نافعاً، وحصل له العلم النافع، والقلب الخاشع، والنفس القانعة، والدعاء المسموع.
ومن فاته هذا العلم النافع؛ وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي صلي الله عليه وسلم، وصار علمه وبالًا وحجة عليه، فلم ينتفع به؛ لأنه لم يخشع قلبه لربه، ولم تشبع نفسه من الدنيا، بل ازداد عليها حرصاً ولها طلباً، ولم يسمع دعاؤه لعدم امتثاله لأوامر ربه، وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه.
هذا إن كان علمه علماً يمكن الانتفاع به، وهو المتلقى عن الكتاب والسنة، فإن كان متلقى من غير ذلك؛ فهو غير نافع في نفسه، ولا يمكن الانتفاع به بل ضره أكثر من نفعه.
وعلامة هذا العلم الذي لا ينفع: أن يكسب صاحبه الزهو والفخر، وطلب العلو والرفعة في الدنيا، والمنافسة فيها، وطلب مباهاة العلماء، ومماراة السفهاء، وصرف وجوه الناس إليه، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من طلب العلم لذلك فالنار النار.
وربما ادعى بعض أصحاب هذه العلوم معرفة الله وطلبه والإعراض عما سواه، وليس غرضهم بذلك إلا طلب التقدم في قلوب الناس من الملوك وغيرهم، وإحسان ظنهم بهم، وكثرة اتباعهم، والتعظم بذلك على الناس. ومن علامات ذلك: عدم قبول الحق والانقياد إليه، والتكبر على من يقول الحق خصوصاً إن كان دونهم في أعين الناس، والإصرار على الباطل خشية تفرق قلوب الناس عنهم بإظهار الرجوع إلى الحق، وربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم، واحتقارها على رؤوس الأشهاد؛ ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون، فيمدحون بذلك، وهو من دقائق أبواب الرياء.
ويظهر منهم من قبول المدح واستجلابه مما ينافي الصدق والإخلاص، فإن الصادق يخاف النفاق على نفسه، ويخشى على نفسه من سوء الخاتمة، فهو في شغل شاغل عن قبول المدح واستحسانه، فلهذا كان من علامات أهل العلم النافع أنهم: لا يرون لأنفسهم حالاً ولا مقاماً، ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح، ولا يتكبرون على أحد، قال الحسن:' إنما الفقيه الزاهد في الدنيا، الراغب في الآخرة، البصير بدينه، المواظب على عبادة ربه، الذي لا يحسد من فوقه، ولا يسخر ممن دونه، ولا يأخذ على علم علَّمَه اللَه أجراً '.
وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم، ازدادوا تواضعاً للَّه، وخشية وانكساراً وذلًا.
ومن علامات العلم النافع: أنه يدل صاحبه على الهرب من الدنيا، وأعظمها الرئاسة، والشهرة، والمدح، فالتباعد عن ذلك، والاجتهاد في مجانبته من علامات العلم النافع، فإذا وقع شيء من ذلك من غير قصد واختيار؛ كان صاحبه في خوف شديد من عاقبته بحيث أنه يخشى أن يكون مكراً واستدراجاً كما كان الإمام أحمد يخاف ذلك على نفسه عند اشتهار اسمه وبعد صيته.
ومن علامات العلم النافع: أن صاحبه لا يدعى العلم، ولا يفخر به على أحد، ولا ينسب غيره إلى الجهل إلا من خالف السنة وأهلها، فإنه يتكلم فيه غضباً للَّه، لا غضباً لنفسه، ولا قصداً لرفعتها على أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/211)
وأما من علمه غير نافع: فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس، وإظهار فضل علمه عليهم، ونسبتهم إلى الجهل، وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم، وهذا من أقبح الخصال وأرداها. وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى الجهل والغفلة والسهو، فيوجب له حب نفسه، وحب ظهورها إحسان ظنه بها، وإساءة ظنه بمن سلف. وأهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بأنفسهم، ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء، ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف عليهم، وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم، والوصول إليها، أو مقاربتها، وما أحسن قول أبي حنيفة- وقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل- فقال:' واللَه ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم'.
ومن علمه غير نافع إذا رأى لنفسه فضلاً على من تقدمه في المقال، وتشقق الكلام ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم، أو الدرجة عند اللَه لفضل خص به عمن سبق، فاحتقر من تقدمه، واجترأ عليه بقلة العلم، ولا يعلم المسكين أن قلة كلام من سلف إنما كان ورعا وخشية للَّه، ولو أراد الكلام، وإطالته لما عجز عن ذلك. وقال بعض السلف:' إن كان الرجل ليجلس إلى القوم، فيرون أن به عيًّا، وما به من عي، إنه لفقيه مسلم'.
فمن عرف قدر السلف عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام، وكثرة الجدال والخصام، والزيادة في البيان على مقدار الحاجة لم يكن عياً ولا جهلًا ولا قصورًا، وإنما كان ورعًا وخشية للَّه، واشتغالًا عما لا ينفع بما ينفع.
وسواء في ذلك كلامهم في أصول الدين وفروعه، وفي تفسير القرآن والحديث، وفي الزهد والرقائق، والحكم والمواعظ، وغير ذلك مما تكلموا فيه، فمن سلك سبيلهم؛ فقد اهتدى، ومن سلك غير سبيلهم، ودخل في كثرة السؤال والبحث والجدال، والقيل والقال.
فإن اعترف لهم بالفضل، وعلى نفسه بالنقص كان حاله قريباً، وقد قال إياس بن معاوية:' ما من أحد لا يعرف عيب نفسه إلا وهو أحمق' قيل له فما عيبك؟ قال:' كثرة الكلام'. وإن ادعى لنفسه الفضل، ولمن سبقه النقص والجهل؛ فقد ضل ضلالا مبيناً، وخسر خسراناً عظيمًا.
وفي الجملة ففي هذه الأزمان الفاسدة إما أن يرضى الإنسان لنفسه أن يكون عالماً عند اللَه ولا يرضى بأن يكون عند أهل الزمان عالماً. فإن رضي بالأول فليكتف بعلم اللَه فيه. ومن كان بينه وبين اللَه معرفة، اكتفى بمعرفة اللَه إياه. ومن لم يرض إلا بأن يكون عالماً عند الناس دخل في قوله صلى الله عليه وسلم: [مَنْ طَلَبَ الْعِلْمَ لِيُمَارِيَ بِهِ السُّفَهَاءَ أَوْ لِيُبَاهِيَ بِهِ الْعُلَمَاءَ أَوْ لِيَصْرِفَ وُجُوهَ النَّاسِ إِلَيْهِ فَهُوَ فِي النَّارِ] رواه ابن ماجة والترمذي-بنحوه- والدارمي. قال وهيب بن الورد:' ربَّ عالم يقول له الناس عالم، وهو معدود عند اللَه من الجاهلين'.
فإن لم تقنع نفسه بذلك حتى تصل إلى درجة الحكم بين الناس حيث كان أهل الزمان لا يعظمون من لم يكن كذلك، ولا يلتفتون إليه فقد استبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير، وانتقل من درجة العلماء إلى درجة الظلمة، ولهذا قال بعض السلف- لما أريد على القضاء فأباه-:' إنما تعلمت العلم لأحشر به مع الأنبياء لا مع الملوك' فإن العلماء يحشرون مع الأنبياء والقضاة يحشرون مع الملوك.
ولا بد للمؤمن من صبر قليل حتى يصل به إلى راحة طويلة، فإن جزع ولم يصبر؛ فهو كما قال ابن المبارك:' من صبر فما أقل ما يصبر، ومن جزع فما أقل ما يتمتع'. فنسأل اللَه تعالى علماً نافعاً ونعوذ به من علم لا ينفع.
من رسالة:'فضل علم السلف على الخلف' للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[18 - 12 - 03, 01:49 ص]ـ
عفوا نسيت ادراج المصدر.
http://links.islammemo.cc/dros/
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[05 - 02 - 10, 07:51 ص]ـ
أثابك الله،وجزاك خيراً، لقد كنت أبحث عنه من مدة، فها قد يسر الله الأمر على يدك.
ـ[أيوب البرزنجي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 10:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(2/212)
صفحات من حياة الشيخ العلامة العلوان ــ حفظه الله ــ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[11 - 01 - 03, 01:11 ص]ـ
000(2/213)
شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور محمد سعد اليوبي حفظه الله
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[15 - 01 - 03, 02:36 ص]ـ
هدية للاخوة الفضلاء في هذا الموقع العامر بالعلم والمعرفة.
وهي:شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور محمد سعد اليوبي حفظه الله
وصلني من أحد الأخوة وهو موجود بالشبكة ولا أدري هل اطلعتم عليه أم لا
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion وشرحه جيد و مفيد ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل. فهو مفيد جداً ولا سيما للمبتدئ.
تنبييييييييه:
نرجوا من الأخوة الفضلاء البحث عن شرح الشيخ الفاضل/ محمد بن محمد المختار الشنقيطي لكتاب الحج من الزاد في الشبكة، والقيام بتنزيله في هذا الموقع المفيد.
خذ نسختك:
ـ[ abo-omar] ــــــــ[20 - 02 - 04, 06:05 م]ـ
لعلك تقصد هذا الكتاب:
شرح كتاب زاد المستقنع علي مختصر المقنع، العلامة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي؟
تجد هذا الكتاب في مشاركة أخينا (ابن عبد الوهاب السالمي) انظر صفحة 6 من مشاركته ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6945&perpage=15&pagenumber=6)
وهذه ملفات التحميل: الملف الأول ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=44128) ، الملف الثاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=44129) ، الملف الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=44457) ، الملف الرابع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?postid=44459)
وبعد تنزيل الكتاب وجدته يشتمل على الآتي:نبذة عن طلب العلم، كتاب الطهارة، الصيام، الزكاة، النفقات، البيع، الجنايات، الديات، وأسئلة عن الحج.
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[20 - 02 - 04, 07:26 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن أخي الفاضل الملفات لا يمكن تنزيلها ولا أدري لماذا؟
فهل لك طريقة اخرى في التحميل؟
دمت بخير
ـ[ abo-omar] ــــــــ[20 - 02 - 04, 09:00 م]ـ
حياك الله أخي أبا حاتم
الملفات يمكن فتحها بواسطة برنامج Winrar
بعد تنزيل الملف إلى جهاز الحاسوب
إذهب إلى الموضع الذي حفظته فيه
أضغط على مؤشر الفارة الأيمن، وأنت تشير على الملف ـ واختر الأمر " فتح باستخدام "
اختر WInRAR
عندها ينفتح الملف وتراه بصيغة وورد(2/214)
في السيرة النبوية قراءة في جانب الحذر و الحماية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 01 - 03, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم:(2/215)
فهارس مجلة الحكمة
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[16 - 01 - 03, 10:52 ص]ـ
فهارس مجلة
الحكمة
الأعداد: 1 – 25
إعداد
سليمان السويد
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 01 - 03, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي ...
فالمجلة فيها بحوث قيمة و فهرسك قد يسر الطريق إليها.
ـ[ابن النقاش]ــــــــ[09 - 02 - 03, 02:40 ص]ـ
جزاكم الله كل خير.
و هل من الممكن وضع المقالات الحديثية على صفحات المنتدى لينتفع بها الجميع وخاصة من لا يقدر على الإطلاع على أعداد المجلة؟
ـ[حسوني]ــــــــ[02 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم ...
لقذ سرني كثيرا هذا الفهرس ... وزادني شوقا للاطلاع عليها ... لأني لم تكتحل عيني بمطالعتها ...
ياحبذا لو تصور لنا ما عندك من أعداد ...
و جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[02 - 04 - 07, 07:39 ص]ـ
أين تباع المجلة في مصر؟(2/216)
لقاء ملتقى أهل الحديث مع مسؤول مركز التراث للبرمجيات
ـ[ابن معين]ــــــــ[19 - 01 - 03, 12:40 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن مما لا يخفى على طلبة العلم أهمية البرامج الموسوعية التي صدرت بواسطة الحاسوب، من اختصار في الوقت وتسهيل في البحث وغير ذلك من الفوائد.
ولما لهذه البرامج من أهمية في خدمة علوم الشريعة فإنه يسر ملتقى أهل الحديث إقامة هذا اللقاء مع الأستاذ أسامة الخطيب، المدير الإقليمي لمركز التراث للبرمجيات في الرياض.
ومركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي هو مؤسسة أردنية أنشئت عام 1993م، بهدف خدمة كتب التراث وتسهيل الاستفادة منها بواسطة الحاسوب، وقد نالت إصداراتهم في مختلف فروع الشريعة إعجاب كثير من طلبة العلم لما تميزت به من كثرة في الكتب وتوثيق في النقل وسهولة في البحث، إلا أن هذه البرامج لم تخل من كثير من الملحوظات مما لا يخفى على الجميع.
وسعياً من الملتقى في التواصل بين طلبة العلم والمختصين في هذه البرامج كان هذا اللقاء والذي يهدف إلى:
_ مناقشة وضع البرامج الشرعية الحاسوبية عموماً.
_ كتابة الاقتراحات التي يتمنى طالب العلم وجودها في مثل هذه البرامج.
_ ذكر الملحوظات الموجودة في برامج التراث خصوصاً.
وقد أبدى الأستاذ أسامة الخطيب سروره باستقبال أسئلة الأخوة الأفاضل والإجابة عنها.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 03, 12:53 ص]ـ
أولا نرحب بالأخ أسامة الخطيب، ونرحب به في الملتقى، ونسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء على ما قدموا من خدمة جليلة لطلاب العلم والباحثين ببرامجهم المفيدة والنافعة، وبودنا أن يكتب الإخوة اقتراحاتهم واستفساراتهم هنا حتى يجدوا الإجابة عليها،ونشكر كذلك الأخ الفاضل (ابن معين) وفقه الله على هذا التنسيق والحرص، ونسأله الله أن يجزيه خير الجزاء وينفع به.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 01 - 03, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على برامجكم القيمة
وبودي لو تراجع هذا الرابط وتنظر في كلام الإخوة حول برامج التراث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2353&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5502&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4674&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5335&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 03, 05:55 ص]ـ
أحب أن أكرر قولي القديم:
الأخطاء المتكررة كثيرة جداً. وأنا أطالب شركة تراث بتوفير ما يسمى بـ Patch أي ملف مجاني يحمّل من موقعهم، ويقوم بإصلاح الأخطاء الشائعة في ملف الترميز. لا أقصد كل خطأ في البرنامج، فهذا يتطلب إصداراً جديداً (فضلاً عن عدم قدرتهم عليه). لكن أقصد الأخطاء التي أنشرها في هذا الموضوع. وكل ما يحتاجه المرء هو تعديل بسيط في جدول الترميز.
ثم إن كل الشركات المرموقة تفعل ذلك في برامج أقل أهمية بكثير من هذا. فما بالك ببرنامج فيها تحريف لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
والسؤال الثاني:
السيد أسامة الخطيب المحترم
نجد أحياناً جهوداً فردية وبرامج مجانية تتفوق على برامج تراث من ناحية الجودة، رغم أنها مجانية هدفها الأجر فقط. فمثلاً لا تجد كل هذه الأخطاء الكثيرة في برنامج المحدث. ورغم ذلك تجد أصحابه يحذرون من الاعتماد عليه خوفاً من وجود الخطأ. وهناك برنامج "تراجم رجال الحديث" من مركز نور الإسلام، ممتاز من حيث النوعية رغم أنه مجاني.
فالسؤال لماذا لا تحاول شركة تراث الوصول إلى هذا المستوى من ناحية تدقيق الكتب جيداً قبل تنزيلها للتداول؟
السؤال الثالث:
ولعله اقتراح. وهو أن برامج مثل المحدث تمكن من تصفح الكتب الفقهية على شكل موضوعي. يعني بإمكاني أن أفتح باب الوضوء وأقرأ كل ما جاء فيه دون أن أقلب الصفحة. وهذا فيه راحة وسهولة، ولو أن السيئة هو صعوبة العزو بالصفحة في المطبوع. فهل من الممكن التصفح بالإسلوبين في إصدارات قادمة؟
السؤال الرابع:
هناك بعض البرامج المجانية تحوي على غالب أحكام الألباني على الأحاديث. فهل من خطة لدى تراث بتضمين تخريجات الألباني في إصدرات قادمة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 01 - 03, 01:00 م]ـ
الأستاذ المحترم أسامة الخطيب
لماذا ليس لكم توكيل حتى الآن بأمريكا أو كندا؟ رغم أنهما سوق كبير والحاجة بهما ماسة لمنتجاتكم، وقد اشتكى لي كثيرون بأنهم يجدون صعوبة في طريقة الدفع عند شراء منتجاتكم من دول أخرى، علما بأن العديد من المراكز الإسلامية بأمريكا على استعداد أن يكونوا وكلاء لكم، رغبة في نشر العلم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 01:46 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم وبعد:
يلاحظ أنكم تحتفظون بحقوق الطبع 0
فهل حفظتم حقوق الطبع للكتب والتحقيقات المدرجة في برامجكم لأصحابها، أو على الأقل استأذنتم منهم؟
أعرف من اعتمدتم تحقيقه لبعض الكتب في برامجكم يقول: إنكم لم تستأذنوه في أخذ كتابه 0
فهل تعيبون بعد ذلك على من نسخ برامجكم معتمدا على هذه الحجة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/217)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 03:24 ص]ـ
الأخ الكريم:
بالنسبة للإصدار الجديد من (ألفية الحديث) في (ثلاث اسطوانات) هل نستطيع أن نراها في CD واحد فقط، مثلا ً على DVD , أو غيره.
ـ[الوضاح]ــــــــ[20 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
حي هلا وسهلا بالضيف الكريم ونحن في انتظار مثل هذا اللقاء المبارك
وفي الحقيقة سؤالي: هل تستفيدون مما يكتب لكم من ملاحظات
لأنني لكثرة ما أجد في برامجكم المباركة من التصحيفات قررت عمل مسابقة طريفة للأعضاء في اكتشاف بعض المخلات والتصحيفات
*السؤال الثاني:
محركات البحث لديكم تحتاج إلى تقنية أجود وقد زرت من زمن بعيد أحد فروعكم واعطيتهم عدد من الإقتراحات اذكر منها الحرص على طريقة شركة (عبداللطيف) الرائعة في محركات البحث.
وهذا رابط كتابي المبارك بعد أن شيبتني الألفية والذهبيةوأخواتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3842
الوضاح بن خريم الأزدي
http://alsaha.fares.net/sahat?14@182.ovohd97UCqg.3@.1dd2d62a/2
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 11:54 ص]ـ
الأخوه الأحبه في الله
ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
يشرفي ويسعدني اللقاء معكم وسعدت كثيرا بهذا الموقع ووفق الله الأخوه القائميتن عليه وجزاهم الله خيرا
ونسأل الله من خلال هذا الموقع أن نصل معكم ومن خلال إرشاداتكم وتوصياتكم لما فيه الخير للأمه
نسأل الله لنا ولكم الإخلاص في العمل
أخوكم المحب لكم في الله
أسامه الخطيب (التراث)
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:05 م]ـ
ذكرت أخي وفقك الله أن اللبرامج القديمة متوافقة مع 98 Windows ، واستخدام الإخوة ال xp أو me = كان قد أدى إلى مشاكل في استخدام البرنامج، والسؤال هل هذه الإشكالية مستمرة مع الإصدار الأخير، بحيث أن الأحسن تشغيلها مع 98 Windows ، مع أني أعلم أنه يمكن تشغيلها على ال XP ؟
ثانيا: بالنسبة للبحث الموضوعي، فمن المعلوم أن برامجكم طريقتها فيه بدائية جدا، وهذا راجع إلى الكم الهائل من الكتب التي توضع، وتحتاج إلى وقت كبير حتى تفهرس فهرسة موضوعية، فهل من نظرة من شركة التراث حول هذه القضية المهمة؟
ثالثا: والكلام موصول حول تطوير إمكانية البحث الاشتقاقي، نعم في الموسوعة الذهبية كانت هنا طريقة أحسن، لكن هل هناك في الإصدار الجديد ما هو أحسن منها؟؟؟
رابعا: بالنسبة لقضية الرقم التشغيلي، والتي لا تؤخذ في السعودية إلا باتصال من الرياض!! نسألهم فيها عن الرقم التشغيلي، وكأن الأمر لا يحتاج إلى كل هذه الاحتياطات، مع أنه قد يتصل من معه إصدار منسوخ؟!!
فهل من حل لهذه القضية؟؟!!
شاكرا لك تعاونك معنا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:19 م]ـ
الأخ الحبيب أبو خالد السلمي
ذهبنا لأمريكا ولم نستطع أن نعثر على وكيل حقيقي للبرامج فإذا كان لديك من ينفعنا بذلك فجزاك الله خيرا
ـ[الدرع]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بعض الاقتراحات:
1) ضرورة إعادة خدمة البحث في تراجم الرجال الموجودة في الإصدار السابق.
2) تصحيح الأخطاء الموجودة في فهرسة الكتب ووضع كل كتاب في مكانه الصحيح حسب موضوعه.
3) خدمة المعاجم في الإصدار الجديد لا تعمل، وقد اتصلت بأخ لي وهو يعاني من نفس المشكلة، فإذا تم الضغط على أيقونة المعاجم ينهار البرنامج ويغلق!
4) يجب أن تظهر البطاقة التعريفية الخاصة بكل كتاب مباشرة عند تصفحه - كما كانت في الإصدار القديم - بدلا من الرجوع إلى الصفحة الرئيسية والبحث عن الكتاب في أيقونة المراجع، طبعا بعد تعديل البيانات الموجودة في البطاقات وإكمال الناقص منها كما نبه على ذلك الأخ ابن معين والاخوة جزاهم الله خيرا.
5) تصحيح الأخطاء الموجودة في كتب الألفية كالتصحيفات ودخول الهامش في أصل الكتاب والسقط وغيرها من الأخطاء، وذلك بتعاون الإخوة معكم على أن توفروا الخدمة التي طلبها الأخ (محمد الأمين) وهي توفير ما يسمى بـ ( Patch) أي ملف مجاني يحمّل من موقعكم لتحديث البرنامج يوميا ( Update ) ، وسيقوم الاخوة إن شاء الله بإرسال أي خطأ يقفون عليه حتى تصححوه مباشرة وبذلك تستفيدون وتفيدون.
6) مجموع المساحة الغير مستخدمة في الأقراص الثلاثة = (500 MB ) ! فلماذا لم يتم استغلالها بإضافة بعض الكتب التي اقترحها الإخوة في الروابط السابقة، ولعلهم يقترحون غيرها هنا.
وشكرا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:34 م]ـ
أخي الحبيب
جربنا موضوع ال DVD ولكنه متعب جدا وبه الكثي من المشاكل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:37 م]ـ
سعادة الأخ الكريم أبي أنس الخطيب - وفقه الله -
أعرف أكثر من مركز إسلامي لا يمانعون في أن يكونوا وكلاء لكم منها المركز الذي أعمل به إماما وخطيبا ورئيسا لمجلس أمنائه، فقط نود أن تخبرونا بالشروط المطلوب توافرها في الوكيل، وإن كانت في استطاعتنا فلن نتأخر إن شاء الله، وأتمنى أن تتكرموا بإرسالها عبر بريد الموقع أو عبر بريدي الإلكتروني المدون في الأسفل، وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/218)
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:41 م]ـ
أخي الحبيب الوضاح
نعم نستفيد وجزاك الله خيرا من كل ما تكتبون وأرجو منك مراسلتي لكل ما تراه سلبيا وما ترى من نقص لبريدي osamaaak@hotmail.com
أما أن برامج عبد اللطيف أفضل محرك البحث فهذا لأنه قليل الكتب ولا أريد أن أدخل في موضوع عبداللطيف فالكلام حوله كثير وأعلمك أنه فرد عادي وليس شركه وهو يعمل ببيته ولو تدقق بكتبه فسترى أن معظمها لنا فاسأله كيف حصل عليها!!!!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 01 - 03, 09:15 ص]ـ
السيد أبو أنس لم تجب بعد على أسئلتي!
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 09:09 م]ـ
الأخ محمد الأمين حفظه الله
بالنسبه patch file ذكرت سابقا أن المبرمجين لم ينصحوا بذلك لأسباب فنيه ولكن كان الرد دائما باستخدام أوفيس 97
بالنسبه للجهود الفرديه المجانيه فاعلم أخي في الله أنها ليست مجانيه ولا فرديه ومعظم الكتب الموجوده في المحدث هي للتراث قام ببيعها للمحدث
أما عن تدقيق البيانات فهذا جهد المقل واعلم هو نقص بالمال واعلم أن البرامج الإسلاميه للأسف لا يرجع نصف ما ننفق عليها فهذه دعوه لك ولجميع الأخوه أن تساعدوننا في هذا الجانب إن استطعتم فهذا الخير يخص الأمه وليس التراث
بالنسبه لربط المواضيع مع التصفح والبحث فالإصدارات الجديده بها كل ما ذكرت والحمدلله
بالنسبه لكتب الألباني لا مانع لدينا من ذلك ولكن المشكله بالحقوق أحضروا لنا الحقوق وسنعمل عل إضافته مجانا بإذن الله
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 10:16 م]ـ
أخي في الله الدرع
جعلك الله درعا للأمه
- سنعمل في الاصدار القادم إرجاع خدمة الرجال ومجانا ويعتذر الأخوة بالتراث لعدم إنزالها لأسباب فنيه
- بالنسبه للأخطاء في العناوين عمل الأخوه على استدراك الأخطاء في الاصدار الثالث وهناك ترقيه هامه جدا جدا أنصح كل من أخذ الاصدار الجديد من إنزالها من خلال موقع التراث www.turath.com الدعم الفني
بعض الأخطاء التي ذكرت تم استدراكها باترقيه الشار إليه سابقا
- هناك ملف خاص لهذا الموضوع لتصحيح الاخطاء من خلال البرامج الاصدار الثالث فيمكن للجميع التخزين عليه وإرساله لنا من خلال البريد الالكتروني turath@go.com.jo
- بالنسبه للمساحه الموجوده فلا يمكن الكتابه عليها إلا بالاصدار القادم وسنعمل على اضافة كتب جديده انشاء الله
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:18 م]ـ
أنا في انتظار الجواب؟!
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[27 - 01 - 03, 12:13 ص]ـ
أولا: جزاكم الله خيرا على جهدكم نشر التراث , ولكن!
1 - لم لا تهتمون بتحسين طريقة عرض الكتب وقراءتها خاصة أن خانة عرض الكتاب أصبحت صغيرة في البرامج الأخيرة كمكتبة النحو.
2 - اهتمامكم بكتب الأدب والنحو ضئيل, وبرامجكم في هذين المجالين لا تسمن ولا تغني من جوع.
3 - يجب إزالة القسم من بداية البرامج.
4 - أين مقدمات الكتب؟!
5 - شكرا على أسعاركم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 01 - 03, 02:23 ص]ـ
السيد أبو أنس الخطيب
جربت استخدام أوفيس 97 وجربت كذلك أوفيس 2002 لكن النتيجة نفسها ونفس الأخطاء. فما دخل برامج الأوفيس ببرامجكم؟!
ثم كان عندكم patch جيد للألفية ولموسوعة الفقه الإصدار السابق، وكان يعمل جيداً. ثم إنكم حذفتوه من موقعكم! فهل السبب حتى يضطر المستخدم لشراء النسخة الجديدة؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:07 ص]ـ
أخي الحبيب
أأسف على التأخير وذلك لكثرة الأسئله وضيق الوقت
- بالنسبه للبرامج الجديده جميعها بحمد الله تم تجربتها على جميع اصدارات ويندوز وأوفيس وهي تعمل بشكل جيد دون أخطاء بإذن الله
- لقد تم ضبط قدر المستطاع المواضيع والبحث الموضوعي ونحن بصدد عمل أفكار إبداعيه بإذن الله للبحث الموضوعي ولكن الأمر يحتاج للوقت لذا صبرا صبرا
- بالنسبه للبحث الاشتقاقي ما زال جاري العمل به وسنعمل على إرفاقه مستقبلا بالبرامج الجديده
- بالنسبه للرقم التشغيلي فهو حفظ للحقوق ونحن نعلم كيف نميز المنسوخ من غيره قدر المستطاع وإذا كان لديك طريقة أفضل من هذه الحمايه فالرجاء أن تساعدنا بذلك مأجورا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:17 ص]ـ
أخي الحبيب
- يبدو أنك عندما جربت على أفيس 97 لم تزل حقيقة افيس 2000
ما قلته لك نحن متأكدين منه 100% أحضر جهاز لم ينزل عليه افيس 2000 أبدا وانظر كيف الفرق
- بالنسبه للملف الذي تقول patch file لم يتم إنزاله بالموقع أبدا أبدا ولا أدري من أين حصلت على هذا الملف وبالنسبه لقولك حتى يتم شراء النسخه الجديده فنحن بحمد الله أورع وأكبر من مستوى هذا التفكير فما نعمل به علم شرعي لا يجوز لنا أن نعطي خدمه ثم نمنعها فثق تماما أخي في الله أن هذا الأمر لم يبدر منا ولن يبدر منا انشاء الله
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:24 ص]ـ
أخي الطحان
بارك اله فيك لإهتمامك والرجاء إرسال ما تراه مناسبا لبرامج الادب والنحو والمعاجم مأجورا
سنعمل على الإهتمام بشاشة العرض وإذا كان عندك اقراحات الرجاء إفادتنا بذلك
لماذا أنتم مصرون على إزالة القسم ما نراه الذي يشتري نسخه أصليه فلن يكون محرجا من ذلك ولقد أوصى الكثير من طلبة العلم بعدم إزالتها
- بالنسبه لمقدمات الكتب سنعمل بالاصدارات القادمه على اضافتها إذا لم تكن للمحقق حيث هذا حق له لا يمكن إدخاله بالبرنامج إلا بإذنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/219)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 01 - 03, 01:48 م]ـ
اشتريت الموسوعة الذهبية الإصدار الثاني من معرض الكتاب بالقاهرة بتاريخ (24/ 1/2003) فحاولت الحصول على رقم التشغيل بالاتصال بالشركة في القاهرة، وكلما اتصلت وجدت ((الأنسر ماشين)).
ثم حاولت الحصول على الرقم من الموقع وإلى الآن لم يصلني أي رد
فأرجو المساعدة
ملاحظة: اشتريت أنا وزميل لي نسختين من الموسوعة فكان الرقم الذي يظهر أمامه بعد التنصيب هو نفس الرقم الذي يظهر أمامي فنرجو التوضيح والمساعدة.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 09:50 ص]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري حفظه الله
الرجاء الإتصال بنا على رقم 3633195 إن كنت بالرياض أو إرسال ميل لي على osamaaak@hotmail.com إن كنت خارج الرياض لإعطاءك الرقم التشغيلي
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 03, 12:04 ص]ـ
1 - بالنسبة للعرض فأعني أن يصبح ممتعا , فالقراءة في ملفات الوورد أو على الشبكة أفضل من كتبكم.
2 - في كتبكم الأخيرة جعلتم شاشة العرض بها فهارس الكتب وأسماء الكتب الأخرى, مما جعل شاشة عرض الصفحة المقروءة تشغل ربع الشاشة فقط!
3 - لم لا تجدون طريقة جيدة لعرض فهارس أبواب و موضوعات الكتب, انظروا إلى المحدث مثلا.
4 - ما الذي فعلتموه في برنامج الأحاديث الضعيفة؟ فالكتب بدون أحكامها على الأحاديث, ويجب عليكم إعادة وضع هذا البرنامج من جديد بإدخال نصوص الكتب التي به كاملة.
5 - يجب أن تستمروا في صنع برامج خاصة لكبار المصنفين, وننتظر أن نرى برامج للسيوطي وابن الجوزي وغيرهما.
6 - لم لا تصنعون برامج مستقلة لأمهات الكتب"تختص بكتاب واحد " كمجموع الفتاوي مثلا مع وضع خدمات حاسوبية تليق بتلك الموسوعات.
7 - أما بالنسبة لكتب اللغة الناقصة فهي تحتاج منكم لألفية لغوية, ونظرة إلى موقع الوراق مثلا تغني عن ذكر الأمثلة.
- وفي النهاية اعتذر على الإطالة
ـ[الراوي]ــــــــ[31 - 01 - 03, 10:17 ص]ـ
أخي العزيز: أبو أنس: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأبارك لكم ما أخرجتموه مؤخرا من إصدارات جديدة قد لاقت استحسانا عند الكثير وأنا منهم ...
وليس هذا بمقام التنويه عن جهودكم وما تقومون به من أعمال، فهذا لايخفى على ذي بصيرة ..
وإنما أردت أن أستفيد من مشاركتكم لنا هنا ببعض الأسئلة:
1 - متى سنرى تاريخ الإسلام للذهبي في الألفية؟
2 - أنساب السمعاني، وفائق الزمخشري ضمن كتب موسوعة التاريخ، وليسا في الألفية، والحاجة لهما في الألفية أكثر.
3 - لماذا لم تتم إضافة كتاب تاريخ أبي زرعة الدمشقي إلى الألفية حتى الآن؟ والكتاب مجلد واحد فقط.
وهناك كتب أخرى أتمنى إضافتها في المستقبل، وسأرسلها لك بالبريد.
جزاك الله خيرا ...
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 02 - 03, 05:43 م]ـ
نسأل الله أن يجزي الأخ أبو أنس الخطيب خير الجزاء على هذا اللقاء الطيب والمفيد وعلى هذه الإفادات الطيبة حول برامجهم، ونشكر الأخ الفاضل ابن معين حفظه الله على تسببه وسعيه وتنسيقه لهذا اللقاء، ومهما قيل في برامج التراث فإنها بحق قد أفادة الأمة فائدة عظيمة وانتفع أهل الإسلام بها انتفاعا كثيرا فجزاهم الله خير الجزاء وأحسن إليهم وزادهم من فضلة.(2/220)
لقاء ملتقى أهل الحديث مع مسؤول مركز التراث للبرمجيات
ـ[ابن معين]ــــــــ[19 - 01 - 03, 12:40 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن مما لا يخفى على طلبة العلم أهمية البرامج الموسوعية التي صدرت بواسطة الحاسوب، من اختصار في الوقت وتسهيل في البحث وغير ذلك من الفوائد.
ولما لهذه البرامج من أهمية في خدمة علوم الشريعة فإنه يسر ملتقى أهل الحديث إقامة هذا اللقاء مع الأستاذ أسامة الخطيب، المدير الإقليمي لمركز التراث للبرمجيات في الرياض.
ومركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي هو مؤسسة أردنية أنشئت عام 1993م، بهدف خدمة كتب التراث وتسهيل الاستفادة منها بواسطة الحاسوب، وقد نالت إصداراتهم في مختلف فروع الشريعة إعجاب كثير من طلبة العلم لما تميزت به من كثرة في الكتب وتوثيق في النقل وسهولة في البحث، إلا أن هذه البرامج لم تخل من كثير من الملحوظات مما لا يخفى على الجميع.
وسعياً من الملتقى في التواصل بين طلبة العلم والمختصين في هذه البرامج كان هذا اللقاء والذي يهدف إلى:
_ مناقشة وضع البرامج الشرعية الحاسوبية عموماً.
_ كتابة الاقتراحات التي يتمنى طالب العلم وجودها في مثل هذه البرامج.
_ ذكر الملحوظات الموجودة في برامج التراث خصوصاً.
وقد أبدى الأستاذ أسامة الخطيب سروره باستقبال أسئلة الأخوة الأفاضل والإجابة عنها.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 01 - 03, 12:53 ص]ـ
أولا نرحب بالأخ أسامة الخطيب، ونرحب به في الملتقى، ونسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء على ما قدموا من خدمة جليلة لطلاب العلم والباحثين ببرامجهم المفيدة والنافعة، وبودنا أن يكتب الإخوة اقتراحاتهم واستفساراتهم هنا حتى يجوا الإجابة عليهم،ونشكر كذلك الخ الفاضل (ابن معين) وفقه الله على هذا التنسيق والحرص، ونسأله الله أن يجزيه خير الجزاء وينفع به.
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 01 - 03, 02:41 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على برامجكم القيمة
وبودي لو تراجع هذا الرابط وتنظر في كلام الإخوة حول برامج التراث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2353&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5502&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4674&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%CB
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=5335&highlight=%C7%E1%C3%E1%DD%ED%C9
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 01 - 03, 05:55 ص]ـ
أحب أن أكرر قولي القديم:
الأخطاء المتكررة كثيرة جداً. وأنا أطالب شركة تراث بتوفير ما يسمى بـ Patch أي ملف مجاني يحمّل من موقعهم، ويقوم بإصلاح الأخطاء الشائعة في ملف الترميز. لا أقصد كل خطأ في البرنامج، فهذا يتطلب إصداراً جديداً (فضلاً عن عدم قدرتهم عليه). لكن أقصد الأخطاء التي أنشرها في هذا الموضوع. وكل ما يحتاجه المرء هو تعديل بسيط في جدول الترميز.
ثم إن كل الشركات المرموقة تفعل ذلك في برامج أقل أهمية بكثير من هذا. فما بالك ببرنامج فيها تحريف لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
والسؤال الثاني:
السيد أسامة الخطيب المحترم
نجد أحياناً جهوداً فردية وبرامج مجانية تتفوق على برامج تراث من ناحية الجودة، رغم أنها مجانية هدفها الأجر فقط. فمثلاً لا تجد كل هذه الأخطاء الكثيرة في برنامج المحدث. ورغم ذلك تجد أصحابه يحذرون من الاعتماد عليه خوفاً من وجود الخطأ. وهناك برنامج "تراجم رجال الحديث" من مركز نور الإسلام، ممتاز من حيث النوعية رغم أنه مجاني.
فالسؤال لماذا لا تحاول شركة تراث الوصول إلى هذا المستوى من ناحية تدقيق الكتب جيداً قبل تنزيلها للتداول؟
السؤال الثالث:
ولعله اقتراح. وهو أن برامج مثل المحدث تمكن من تصفح الكتب الفقهية على شكل موضوعي. يعني بإمكاني أن أفتح باب الوضوء وأقرأ كل ما جاء فيه دون أن أقلب الصفحة. وهذا فيه راحة وسهولة، ولو أن السيئة هو صعوبة العزو بالصفحة في المطبوع. فهل من الممكن التصفح بالإسلوبين في إصدارات قادمة؟
السؤال الرابع:
هناك بعض البرامج المجانية تحوي على غالب أحكام الألباني على الأحاديث. فهل من خطة لدى تراث بتضمين تخريجات الألباني في إصدرات قادمة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 01 - 03, 01:00 م]ـ
الأستاذ المحترم أسامة الخطيب
لماذا ليس لكم توكيل حتى الآن بأمريكا أو كندا؟ رغم أنهما سوق كبير والحاجة بهما ماسة لمنتجاتكم، وقد اشتكى لي كثيرون بأنهم يجدون صعوبة في طريقة الدفع عند شراء منتجاتكم من دول أخرى، علما بأن العديد من المراكز الإسلامية بأمريكا على استعداد أن يكونوا وكلاء لكم، رغبة في نشر العلم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 01:46 ص]ـ
أخي الكريم السلام عليكم وبعد:
يلاحظ أنكم تحتفظون بحقوق الطبع 0
فهل حفظتم حقوق الطبع للكتب والتحقيقات المدرجة في برامجكم لأصحابها، أو على الأقل استأذنتم منهم؟
أعرف من اعتمدتم تحقيقه لبعض الكتب في برامجكم يقول: إنكم لم تستأذنوه في أخذ كتابه 0
فهل تعيبون بعد ذلك على من نسخ برامجكم معتمدا على هذه الحجة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/221)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 01 - 03, 03:24 ص]ـ
الأخ الكريم:
بالنسبة للإصدار الجديد من (ألفية الحديث) في (ثلاث اسطوانات) هل نستطيع أن نراها في CD واحد فقط، مثلا ً على DVD , أو غيره.
ـ[الوضاح]ــــــــ[20 - 01 - 03, 10:42 ص]ـ
حي هلا وسهلا بالضيف الكريم ونحن في انتظار مثل هذا اللقاء المبارك
وفي الحقيقة سؤالي: هل تستفيدون مما يكتب لكم من ملاحظات
لأنني لكثرة ما أجد في برامجكم المباركة من التصحيفات قررت عمل مسابقة طريفة للأعضاء في اكتشاف بعض المخلات والتصحيفات
*السؤال الثاني:
محركات البحث لديكم تحتاج إلى تقنية أجود وقد زرت من زمن بعيد أحد فروعكم واعطيتهم عدد من الإقتراحات اذكر منها الحرص على طريقة شركة (عبداللطيف) الرائعة في محركات البحث.
وهذا رابط كتابي المبارك بعد أن شيبتني الألفية والذهبيةوأخواتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3842
الوضاح بن خريم الأزدي
http://alsaha.fares.net/sahat?14@182.ovohd97UCqg.3@.1dd2d62a/2
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 11:54 ص]ـ
الأخوه الأحبه في الله
ملتقى أهل الحديث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
يشرفي ويسعدني اللقاء معكم وسعدت كثيرا بهذا الموقع ووفق الله الأخوه القائميتن عليه وجزاهم الله خيرا
ونسأل الله من خلال هذا الموقع أن نصل معكم ومن خلال إرشاداتكم وتوصياتكم لما فيه الخير للأمه
نسأل الله لنا ولكم الإخلاص في العمل
أخوكم المحب لكم في الله
أسامه الخطيب (التراث)
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:05 م]ـ
ذكرت أخي وفقك الله أن اللبرامج القديمة متوافقة مع 98 Windows ، واستخدام الإخوة ال xp أو me = كان قد أدى إلى مشاكل في استخدام البرنامج، والسؤال هل هذه الإشكالية مستمرة مع الإصدار الأخير، بحيث أن الأحسن تشغيلها مع 98 Windows ، مع أني أعلم أنه يمكن تشغيلها على ال XP ؟
ثانيا: بالنسبة للبحث الموضوعي، فمن المعلوم أن برامجكم طريقتها فيه بدائية جدا، وهذا راجع إلى الكم الهائل من الكتب التي توضع، وتحتاج إلى وقت كبير حتى تفهرس فهرسة موضوعية، فهل من نظرة من شركة التراث حول هذه القضية المهمة؟
ثالثا: والكلام موصول حول تطوير إمكانية البحث الاشتقاقي، نعم في الموسوعة الذهبية كانت هنا طريقة أحسن، لكن هل هناك في الإصدار الجديد ما هو أحسن منها؟؟؟
رابعا: بالنسبة لقضية الرقم التشغيلي، والتي لا تؤخذ في السعودية إلا باتصال من الرياض!! نسألهم فيها عن الرقم التشغيلي، وكأن الأمر لا يحتاج إلى كل هذه الاحتياطات، مع أنه قد يتصل من معه إصدار منسوخ؟!!
فهل من حل لهذه القضية؟؟!!
شاكرا لك تعاونك معنا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:19 م]ـ
الأخ الحبيب أبو خالد السلمي
ذهبنا لأمريكا ولم نستطع أن نعثر على وكيل حقيقي للبرامج فإذا كان لديك من ينفعنا بذلك فجزاك الله خيرا
ـ[الدرع]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندي بعض الاقتراحات:
1) ضرورة إعادة خدمة البحث في تراجم الرجال الموجودة في الإصدار السابق.
2) تصحيح الأخطاء الموجودة في فهرسة الكتب ووضع كل كتاب في مكانه الصحيح حسب موضوعه.
3) خدمة المعاجم في الإصدار الجديد لا تعمل، وقد اتصلت بأخ لي وهو يعاني من نفس المشكلة، فإذا تم الضغط على أيقونة المعاجم ينهار البرنامج ويغلق!
4) يجب أن تظهر البطاقة التعريفية الخاصة بكل كتاب مباشرة عند تصفحه - كما كانت في الإصدار القديم - بدلا من الرجوع إلى الصفحة الرئيسية والبحث عن الكتاب في أيقونة المراجع، طبعا بعد تعديل البيانات الموجودة في البطاقات وإكمال الناقص منها كما نبه على ذلك الأخ ابن معين والاخوة جزاهم الله خيرا.
5) تصحيح الأخطاء الموجودة في كتب الألفية كالتصحيفات ودخول الهامش في أصل الكتاب والسقط وغيرها من الأخطاء، وذلك بتعاون الإخوة معكم على أن توفروا الخدمة التي طلبها الأخ (محمد الأمين) وهي توفير ما يسمى بـ ( Patch) أي ملف مجاني يحمّل من موقعكم لتحديث البرنامج يوميا ( Update ) ، وسيقوم الاخوة إن شاء الله بإرسال أي خطأ يقفون عليه حتى تصححوه مباشرة وبذلك تستفيدون وتفيدون.
6) مجموع المساحة الغير مستخدمة في الأقراص الثلاثة = (500 MB ) ! فلماذا لم يتم استغلالها بإضافة بعض الكتب التي اقترحها الإخوة في الروابط السابقة، ولعلهم يقترحون غيرها هنا.
وشكرا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:34 م]ـ
أخي الحبيب
جربنا موضوع ال DVD ولكنه متعب جدا وبه الكثي من المشاكل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:37 م]ـ
سعادة الأخ الكريم أبي أنس الخطيب - وفقه الله -
أعرف أكثر من مركز إسلامي لا يمانعون في أن يكونوا وكلاء لكم منها المركز الذي أعمل به إماما وخطيبا ورئيسا لمجلس أمنائه، فقط نود أن تخبرونا بالشروط المطلوب توافرها في الوكيل، وإن كانت في استطاعتنا فلن نتأخر إن شاء الله، وأتمنى أن تتكرموا بإرسالها عبر بريد الموقع أو عبر بريدي الإلكتروني المدون في الأسفل، وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/222)
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[23 - 01 - 03, 02:41 م]ـ
أخي الحبيب الوضاح
نعم نستفيد وجزاك الله خيرا من كل ما تكتبون وأرجو منك مراسلتي لكل ما تراه سلبيا وما ترى من نقص لبريدي osamaaak@hotmail.com
أما أن برامج عبد اللطيف أفضل محرك البحث فهذا لأنه قليل الكتب ولا أريد أن أدخل في موضوع عبداللطيف فالكلام حوله كثير وأعلمك أنه فرد عادي وليس شركه وهو يعمل ببيته ولو تدقق بكتبه فسترى أن معظمها لنا فاسأله كيف حصل عليها!!!!!!!!!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 01 - 03, 09:15 ص]ـ
السيد أبو أنس لم تجب بعد على أسئلتي!
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 09:09 م]ـ
الأخ محمد الأمين حفظه الله
بالنسبه patch file ذكرت سابقا أن المبرمجين لم ينصحوا بذلك لأسباب فنيه ولكن كان الرد دائما باستخدام أوفيس 97
بالنسبه للجهود الفرديه المجانيه فاعلم أخي في الله أنها ليست مجانيه ولا فرديه ومعظم الكتب الموجوده في المحدث هي للتراث قام ببيعها للمحدث
أما عن تدقيق البيانات فهذا جهد المقل واعلم هو نقص بالمال واعلم أن البرامج الإسلاميه للأسف لا يرجع نصف ما ننفق عليها فهذه دعوه لك ولجميع الأخوه أن تساعدوننا في هذا الجانب إن استطعتم فهذا الخير يخص الأمه وليس التراث
بالنسبه لربط المواضيع مع التصفح والبحث فالإصدارات الجديده بها كل ما ذكرت والحمدلله
بالنسبه لكتب الألباني لا مانع لدينا من ذلك ولكن المشكله بالحقوق أحضروا لنا الحقوق وسنعمل عل إضافته مجانا بإذن الله
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 03, 10:16 م]ـ
أخي في الله الدرع
جعلك الله درعا للأمه
- سنعمل في الاصدار القادم إرجاع خدمة الرجال ومجانا ويعتذر الأخوة بالتراث لعدم إنزالها لأسباب فنيه
- بالنسبه للأخطاء في العناوين عمل الأخوه على استدراك الأخطاء في الاصدار الثالث وهناك ترقيه هامه جدا جدا أنصح كل من أخذ الاصدار الجديد من إنزالها من خلال موقع التراث www.turath.com الدعم الفني
بعض الأخطاء التي ذكرت تم استدراكها باترقيه الشار إليه سابقا
- هناك ملف خاص لهذا الموضوع لتصحيح الاخطاء من خلال البرامج الاصدار الثالث فيمكن للجميع التخزين عليه وإرساله لنا من خلال البريد الالكتروني turath@go.com.jo
- بالنسبه للمساحه الموجوده فلا يمكن الكتابه عليها إلا بالاصدار القادم وسنعمل على اضافة كتب جديده انشاء الله
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:18 م]ـ
أنا في انتظار الجواب؟!
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[27 - 01 - 03, 12:13 ص]ـ
أولا: جزاكم الله خيرا على جهدكم نشر التراث , ولكن!
1 - لم لا تهتمون بتحسين طريقة عرض الكتب وقراءتها خاصة أن خانة عرض الكتاب أصبحت صغيرة في البرامج الأخيرة كمكتبة النحو.
2 - اهتمامكم بكتب الأدب والنحو ضئيل, وبرامجكم في هذين المجالين لا تسمن ولا تغني من جوع.
3 - يجب إزالة القسم من بداية البرامج.
4 - أين مقدمات الكتب؟!
5 - شكرا على أسعاركم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 01 - 03, 02:23 ص]ـ
السيد أبو أنس الخطيب
جربت استخدام أوفيس 97 وجربت كذلك أوفيس 2002 لكن النتيجة نفسها ونفس الأخطاء. فما دخل برامج الأوفيس ببرامجكم؟!
ثم كان عندكم patch جيد للألفية ولموسوعة الفقه الإصدار السابق، وكان يعمل جيداً. ثم إنكم حذفتوه من موقعكم! فهل السبب حتى يضطر المستخدم لشراء النسخة الجديدة؟
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:07 ص]ـ
أخي الحبيب
أأسف على التأخير وذلك لكثرة الأسئله وضيق الوقت
- بالنسبه للبرامج الجديده جميعها بحمد الله تم تجربتها على جميع اصدارات ويندوز وأوفيس وهي تعمل بشكل جيد دون أخطاء بإذن الله
- لقد تم ضبط قدر المستطاع المواضيع والبحث الموضوعي ونحن بصدد عمل أفكار إبداعيه بإذن الله للبحث الموضوعي ولكن الأمر يحتاج للوقت لذا صبرا صبرا
- بالنسبه للبحث الاشتقاقي ما زال جاري العمل به وسنعمل على إرفاقه مستقبلا بالبرامج الجديده
- بالنسبه للرقم التشغيلي فهو حفظ للحقوق ونحن نعلم كيف نميز المنسوخ من غيره قدر المستطاع وإذا كان لديك طريقة أفضل من هذه الحمايه فالرجاء أن تساعدنا بذلك مأجورا
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:17 ص]ـ
أخي الحبيب
- يبدو أنك عندما جربت على أفيس 97 لم تزل حقيقة افيس 2000
ما قلته لك نحن متأكدين منه 100% أحضر جهاز لم ينزل عليه افيس 2000 أبدا وانظر كيف الفرق
- بالنسبه للملف الذي تقول patch file لم يتم إنزاله بالموقع أبدا أبدا ولا أدري من أين حصلت على هذا الملف وبالنسبه لقولك حتى يتم شراء النسخه الجديده فنحن بحمد الله أورع وأكبر من مستوى هذا التفكير فما نعمل به علم شرعي لا يجوز لنا أن نعطي خدمه ثم نمنعها فثق تماما أخي في الله أن هذا الأمر لم يبدر منا ولن يبدر منا انشاء الله
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:24 ص]ـ
أخي الطحان
بارك اله فيك لإهتمامك والرجاء إرسال ما تراه مناسبا لبرامج الادب والنحو والمعاجم مأجورا
سنعمل على الإهتمام بشاشة العرض وإذا كان عندك اقراحات الرجاء إفادتنا بذلك
لماذا أنتم مصرون على إزالة القسم ما نراه الذي يشتري نسخه أصليه فلن يكون محرجا من ذلك ولقد أوصى الكثير من طلبة العلم بعدم إزالتها
- بالنسبه لمقدمات الكتب سنعمل بالاصدارات القادمه على اضافتها إذا لم تكن للمحقق حيث هذا حق له لا يمكن إدخاله بالبرنامج إلا بإذنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/223)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[27 - 01 - 03, 01:48 م]ـ
اشتريت الموسوعة الذهبية الإصدار الثاني من معرض الكتاب بالقاهرة بتاريخ (24/ 1/2003) فحاولت الحصول على رقم التشغيل بالاتصال بالشركة في القاهرة، وكلما اتصلت وجدت ((الأنسر ماشين)).
ثم حاولت الحصول على الرقم من الموقع وإلى الآن لم يصلني أي رد
فأرجو المساعدة
ملاحظة: اشتريت أنا وزميل لي نسختين من الموسوعة فكان الرقم الذي يظهر أمامه بعد التنصيب هو نفس الرقم الذي يظهر أمامي فنرجو التوضيح والمساعدة.
ـ[أبو أنس الخطيب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 09:50 ص]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري حفظه الله
الرجاء الإتصال بنا على رقم 3633195 إن كنت بالرياض أو إرسال ميل لي على osamaaak@hotmail.com إن كنت خارج الرياض لإعطاءك الرقم التشغيلي
ـ[الطحان الصغير]ــــــــ[31 - 01 - 03, 12:04 ص]ـ
1 - بالنسبة للعرض فأعني أن يصبح ممتعا , فالقراءة في ملفات الوورد أو على الشبكة أفضل من كتبكم.
2 - في كتبكم الأخيرة جعلتم شاشة العرض بها فهارس الكتب وأسماء الكتب الأخرى, مما جعل شاشة عرض الصفحة المقروءة تشغل ربع الشاشة فقط!
3 - لم لا تجدون طريقة جيدة لعرض فهارس أبواب و موضوعات الكتب, انظروا إلى المحدث مثلا.
4 - ما الذي فعلتموه في برنامج الأحاديث الضعيفة؟ فالكتب بدون أحكامها على الأحاديث, ويجب عليكم إعادة وضع هذا البرنامج من جديد بإدخال نصوص الكتب التي به كاملة.
5 - يجب أن تستمروا في صنع برامج خاصة لكبار المصنفين, وننتظر أن نرى برامج للسيوطي وابن الجوزي وغيرهما.
6 - لم لا تصنعون برامج مستقلة لأمهات الكتب"تختص بكتاب واحد " كمجموع الفتاوي مثلا مع وضع خدمات حاسوبية تليق بتلك الموسوعات.
7 - أما بالنسبة لكتب اللغة الناقصة فهي تحتاج منكم لألفية لغوية, ونظرة إلى موقع الوراق مثلا تغني عن ذكر الأمثلة.
- وفي النهاية اعتذر على الإطالة
ـ[الراوي]ــــــــ[31 - 01 - 03, 10:17 ص]ـ
أخي العزيز: أبو أنس: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأبارك لكم ما أخرجتموه مؤخرا من إصدارات جديدة قد لاقت استحسانا عند الكثير وأنا منهم ...
وليس هذا بمقام التنويه عن جهودكم وما تقومون به من أعمال، فهذا لايخفى على ذي بصيرة ..
وإنما أردت أن أستفيد من مشاركتكم لنا هنا ببعض الأسئلة:
1 - متى سنرى تاريخ الإسلام للذهبي في الألفية؟
2 - أنساب السمعاني، وفائق الزمخشري ضمن كتب موسوعة التاريخ، وليسا في الألفية، والحاجة لهما في الألفية أكثر.
3 - لماذا لم تتم إضافة كتاب تاريخ أبي زرعة الدمشقي إلى الألفية حتى الآن؟ والكتاب مجلد واحد فقط.
وهناك كتب أخرى أتمنى إضافتها في المستقبل، وسأرسلها لك بالبريد.
جزاك الله خيرا ...
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 02 - 03, 05:43 م]ـ
نسأل الله أن يجزي الأخ أبو أنس الخطيب خير الجزاء على هذا اللقاء الطيب والمفيد وعلى هذه الإفادات الطيبة حول برامجهم، ونشكر الأخ الفاضل ابن معين حفظه الله على تسببه وسعيه وتنسيقه لهذا اللقاء، ومهما قيل في برامج التراث فإنها بحق قد أفادة الأمة فائدة عظيمة وانتفع أهل الإسلام بها انتفاعا كثيرا فجزاهم الله خير الجزاء وأحسن إليهم وزادهم من فضلة.(2/224)
هذه هديتي لأحبتي في هذا المنتدى ..
ـ[أسد السنة]ــــــــ[19 - 01 - 03, 01:08 ص]ـ
هذه رسالة مختصرة في صفة الحج أهديها لأحبتي في هذا المنتدى بعد طول غيبة
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[19 - 01 - 03, 02:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والحمد لله على سلامتك(2/225)
إبراهيم بن محمد بن سفيان ((وزياداته)) على صحيح مسلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 01 - 03, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم:(2/226)
كتاب ((شرح العقيدة الواسطية من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية)) للشيخ: خالد المصلح.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 03, 04:02 ص]ـ
ونشكر موقع [الدرر السنية] على نشر هذا الكتاب القيّم.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[22 - 01 - 03, 11:00 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ونفع الله بالشيخ خالد
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 04, 12:10 ص]ـ
آمين ...(2/227)
كتاب [جلاء البصائر في الرد على كتابي شفاء الفؤاد والذخائر] للشيخ/ سمير المالكي.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 03, 05:44 م]ـ
وكان ممن حمل لواء البدعة في هذا الزمان، وانتصر لها، ونشرها بين الناس ودعا إليها وجادل عنها وماحل، الشيخ الدكتور (محمد بن علوي المالكي) - هداه الله وأصلحه - الذي أعادها جذعة وأثارها فتنة وأحياها سنة جاهلية.
ولم يقتصر الشيخ في بث بدعة ومخالفاته ونشرها من خلال تلك المجالس والمحافل التي كان يعقدها هنا وهناك، فحسب، بل ألف في ذلك جملة من المؤلفات، أكثرها، إن لم يكن كلها، نقول من كتب أسلافه من المخالفين نقلها بعُجَرها وبُجَرها، فغدت كتبه ومؤلفاته مجمع أخطاء وسوءات ومحفل أغلاط ومنكرات.
ومن أشنع كتبه ومؤلفاته الجامعة لكل بلية في الدين ومصيبة في الاعتقاد، كتابا "الذخائر المحمدية" و "شفاء الفؤاد"، فقد شحنهما وسود صحائفهما بجملة من المخالفات والدواهي العظام التي تهدم قواعد الدين وأركانه وتنقض عرى الإسلام وكيانه.
http://www.saaid.net/Doat/samer/8.zip
والشكر لموقع [صيد الفوائد].
ـ[حالة]ــــــــ[21 - 01 - 03, 10:41 م]ـ
جزااااااااااااااك الله خيراً(2/228)
[شرح بلوغ المرام]،، للشيخ الفاضل: عبد العزيز الطريفي ــ حفظه الله ــ.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 01 - 03, 09:23 م]ـ
نشكر شيخنا الفاضل: عبد العزيز الطريفي ــ حفظه الله ــ الذي خصّ (ملتقى أهل الحديث) بنشر هذا الشرح المبارك.
ونشكر الأخ الفاضل: حمود المطيري، الذي قام بتفريغ الأشرطة.
كذلك نشكر الأخ الفاضل: المنيف، الذي سهّل لنا وصوله إلينا.
الجزء الأول
ـ[صقر العودة]ــــــــ[19 - 01 - 03, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولقد سعدت بهذا الشرح , حيث أنني احضر مع الشيخ في الدرس ويفوتني الشي الكثر
فبارك الله بكم
وجزا الله خير الاخ الشيخ / حمود المطيري على استضافنه للشيخ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[19 - 01 - 03, 11:29 م]ـ
جزاك الله خيرا. اخي الشيخ خليل.
وقد قرات الشرح وهو يمثل الجزء الاول من البلوغ وسيلحقه البقية، فلم ار شرحا للبلوغ تضمن مباحث حديثية نفيسة جدا كهذا الشرح.
اخوك عبدالرحمن
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[20 - 01 - 03, 12:18 ص]ـ
كتب الله أجرك، ورفع قدرك
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[20 - 01 - 03, 01:14 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك خيرا اخي خليل على هذا.
هذا من حسناتكم الكبيرة علينا
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 01 - 03, 02:41 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
وبودي الاستفسار عن الشرح هل هو كامل .. والى اين وصل تفريغ الاخ حمود .. ومتى ستنزل الاجزاء الباقية.
بارك الله فيكم
ـ[صقر العودة]ــــــــ[20 - 01 - 03, 02:47 م]ـ
الشيخ بلغ الى باب الوضوء
وجاري تفريغه من الأخوة أثابهم الله
ـ[المرجان]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي خليل
وجزاك الله خيرا أخي حمود والأخوة الذين معك على اجتهادكم وأجو لكم التوفيق، وأود معرفة بداية الدرس منذ متى
ـ[محب الجهاد]ــــــــ[30 - 01 - 03, 02:53 م]ـ
الدرس له أكثر من شهرين تقريبا، والأخوة سوف يكملون ما بقي من تفريع الدروس وطباعتها إن شاء الله بعد الحج، نسأل الله أن يوفق الجميع إلى كل خير.
ـ[صالح333]ــــــــ[02 - 02 - 03, 08:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ورفع قدركم وأعانكم على طاعته
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بندر لنبهان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بكم وبالشيخ الفاضل زاده الله علما
ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 02 - 08, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ....
ـ[ابن جبير]ــــــــ[05 - 02 - 08, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[شاعون محمد السني]ــــــــ[06 - 02 - 08, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بورك فيكم و اكملوا ما بقي
ـ[تابع السلف]ــــــــ[06 - 02 - 08, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
بس هتكمل ولا زي شرح الترمذي للعلامة السعد
ابتسامة
بالمناسبة
ما هي أخبار شرح الترمذي
ـ[أبو سلمان الفريجي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الفاضل أين مسجد الشيخ الطريفي؟؟
وهل له دروس حاليا؟؟
أبو سلمان الفريجي
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[25 - 12 - 09, 05:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل اكتمل الشيخ حفظه الله من الشرح؟ وهل طبع؟(2/229)
كتب الحديث الجديدة في موقع سحاب
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[21 - 01 - 03, 04:51 ص]ـ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=360&action=download&goto=files/hadeeth/altargib1.zip
صحيح الترغيب والترهيب 1
http://www.sahab.org/books/count.php?book=361&action=download&goto=files/hadeeth/altargib2.zip
صحيح الترغيب 2
http://www.sahab.org/books/count.php?book=362&action=download&goto=files/hadeeth/altargib3.zip
صحيح الترغيب 3
http://www.sahab.org/books/count.php?book=363&action=download&goto=files/hadeeth/daifaltargib45.zip
ضعيف الترغيب 4 - 5
http://www.sahab.org/books/count.php?book=365&action=download&goto=files/hadeeth/erwa.zip
مختصر إرواء الغليل للألباني(2/230)
الأسئلة الحديثية للشيخ/سليمان العلوان ... خذ نسختك
ـ[الرايه]ــــــــ[21 - 01 - 03, 02:20 م]ـ
تم جمع هذه الأسئلة من موقع الشيخ / سليمان العلوان،
فقد كانت مبثوثة في الجلسات العلمية والفتاوى ..
ثم قمت بجمعها وترتيبها ...
وجزاكم الله خير
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[21 - 01 - 03, 04:36 م]ـ
بارك الله فيك.(2/231)
الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، للإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني
ـ[الرئيسي]ــــــــ[22 - 01 - 03, 09:37 ص]ـ
http://www.saaid.net/book/130.zip
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
ألم يقل الإمام الذهبي أن سند الكتاب لا يصح؟
ـ[ابو وضاح]ــــــــ[08 - 10 - 09, 09:38 م]ـ
قريبا إن شاء الله سيتم الانتهاء من تحقيق كتاب الحيدة والاعتذار، وسيتم نشره على الشبكة، أما بالنسبة للكتاب المحقق، المنشور، فهو غير كامل.
أبو وضاح(2/232)
الزواج المبكر
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 01 - 03, 10:57 م]ـ
السلام عليكم:(2/233)
الهدف من دراسة السيرة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 01 - 03, 11:15 م]ـ
السلام عليكم:(2/234)
دراسة عن الصوفية للشيخ سفر الحوالي متعه الله بالعافية
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 01 - 03, 11:24 م]ـ
السلام عليكم:
هي عبارة عن تفريغ خمسة أشرطة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:15 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأجزل لشيخنا الأجر
ـ[ابواويس]ــــــــ[20 - 12 - 07, 11:52 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
و كل عام و أنت بخير
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:13 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[احمد السعد]ــــــــ[15 - 07 - 09, 06:14 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 07 - 09, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 07 - 09, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
للفائدة التاريخية:
أتشرف بأنني من أخرج هذا التفريغ للأشرطة كاملا متقناً
وهو سبب تعرفي على الشيخ حفظه الله
فقد كان ثمة نسخة مفرغة سيئة جدا في موقع أظن اسمه " السنَّة "
ولما رأى الشيخ تفريغي لها مع وضع الأقواس، والعلامات الترقيمية: فرح لها جدا، وكان مستاء من النسخة السيئة
وقد نشرتها قديما على حلقات في " سحاب " - سيئة الذكر حاليا - بعنوان " الرد على الخرافيين "
ومن كان معنا من إخواننا قديما لعله يذكر هذا
وإنما أقول هذا تشرفاً بخدمة الدين بمثل ذلك الإصدار القوي من الشيخ وفقه الله
وتشرفا بمعرفتي به شخصيا
وللعلم:
فهذه الأشرطة كانت أول بداية شهرة الشيخ وفقه الله
انظر هنا:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/102.htm
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خيراً
للفائدة التاريخية:
أتشرف بأنني من أخرج هذا التفريغ للأشرطة كاملا متقناً
وهو سبب تعرفي على الشيخ حفظه الله
فقد كان ثمة نسخة مفرغة سيئة جدا في موقع أظن اسمه " السنَّة "
ولما رأى الشيخ تفريغي لها مع وضع الأقواس، والعلامات الترقيمية: فرح لها جدا، وكان مستاء من النسخة السيئة
وقد نشرتها قديما على حلقات في " سحاب " - سيئة الذكر حاليا - بعنوان " الرد على الخرافيين "
ومن كان معنا من إخواننا قديما لعله يذكر هذا
وإنما أقول هذا تشرفاً بخدمة الدين بمثل ذلك الإصدار القوي من الشيخ وفقه الله
وتشرفا بمعرفتي به شخصيا
وللعلم:
فهذه الأشرطة كانت أول بداية شهرة الشيخ وفقه الله
انظر هنا:
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/102.htm
جميل والله شيخنا ....
هذه جديدة علينا:)
بارك الله فيكم ...
ـ[محماس بن داود]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:54 ص]ـ
هل هذه الأشرطة على الشبكة!
أرجو رفعها إن لم تكن مرفوعة بارك الله فيكم
اللهم احفظ الشيخ وبارك فيه وفي علمه
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 11:46 ص]ـ
بعد إذن أخي " مختار الديرة "
هذه الأشرطة كاملة
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Show*******&*******ID=680&Full*******
إذا لم يفتح معك:
فهذا رابط الموقع الأصلي:
http://www.alhawali.com/
واكتب في البحث: " الرد على الخرافيين "
أو تجدها هنا كاملة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=225
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:47 م]ـ
بورك فيك ياشيخ إحسان و نفع الله بعلم شيخنا الجليل و عافاه
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[16 - 07 - 09, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
ـ[إسماعيل حسن]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:13 م]ـ
وهنا ملف آخر ذو شأن
(الرد على الخرافيين)
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 08 - 09, 06:51 م]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
ـ[علي الكناني]ــــــــ[27 - 08 - 09, 03:30 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري(2/235)
أصول و ضوابط في دراسة السيرة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 01 - 03, 11:30 م]ـ
السلام عليكم:(2/236)
رسالة في حكم الاستعانة بغير المسلمين للشيخ محمد السبيل
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 01 - 03, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة فقهية من تأليف الشيخ محمد بن عبدالله السبيل حفظه الله ورعاه
وهي رسالة بعنوان (حكمُ الاستعانةِ بغَيْرِ المسلمين فِي الجِهَادِ) وإن شاء الله تستفيدوا من الرسالة
http://onaizah.com/1/motem/alghaad.zip
والرسالة من كتاب ثلاث رسائل فقهية.
أخوكم في الله: أبوخطاب العوضي
ـ[أبومعاذ النجدي]ــــــــ[22 - 04 - 03, 11:52 ص]ـ
وهذه رسالة أيضاً في نفس الموضوع للإمام حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله تعالى:
على هذه الرابط:
http://www.aloqla.com/Download/book/1.zip (http://)
وهذا موقع الشيخ: http://aloqla.com/mag/index.php (http://)(2/237)
(( ... كنوز العلم .. ثروة هائلة .. على شبكة المعلومات ... ))
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[23 - 01 - 03, 03:20 م]ـ
http://216.65.63.112/images/vBulletin_logo.gif
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه استعين ..
أحمدك ربي .. وأصلي على نبينا الكريم .. عدد ما ذكره الذاكرون .. وغفل عن ذكره الغافلون ..
ربي إن ذنوبي عظيمة .. وإن قليل عفوك أعظم منها .. اللهم فامحوا بقليل عفوك عظيم ذنوبي .. اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم نصرك للإسلام والمسلمين .. في أفغانستان .. والشيشان .. وفلسطين .. وفي كل مكان يا رب العالمين .. اللهم افتح على أيدي المجاهدين في عصرنا هذا فتحا عظيما .. فتحا يعم به الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها .. ويذل به الكفر والكافرين .. وطواغيت الأرض وأذنابهم .. وأدعياء السلفية .. ومرتزقة العصر .. ومن سلك دربهم .. اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين ..
تفضل:
(( .. كنوز العلم .. ثروة هائلة .. على شبكة المعلومات .. )) ( http://216.65.63.112/showthread.php?threadid=114691)
ـ[ماهر]ــــــــ[23 - 01 - 03, 07:06 م]ـ
جزاك الله من خيري الدنيا والآخرة يا أبا حاتم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 01 - 03, 07:33 م]ـ
ما شاء الله.
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 01 - 03, 04:23 ص]ـ
ولا ننسى موقع الورّاق:
http://www.alwaraq.com
فإنّ فيه الكثير من الكتب المفيدة.
ـ[الخالدي]ــــــــ[22 - 03 - 03, 12:51 ص]ـ
أخي أبو حاتم بارك الله فيك الوصول إلى الصفحة غير مسموح فما العمل
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[24 - 03 - 03, 12:32 ص]ـ
وضِع الرابط قبل حجب الشبكة.(2/238)
((مزالق في التحقيق)) بقلم الشيخ/ عبد الله الشمراني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:04 م]ـ
ونشكر الأخ الفاضل (محمد الأمين فضيل) الذي قام بنشرها في (الملتقى).
ـ[حسام1]ــــــــ[20 - 03 - 03, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خير.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 02:52 ص]ـ
ولك الشكر أيضا ً ..
ـ[ aboumalik] ــــــــ[18 - 03 - 04, 03:17 ص]ـ
الأخ الفاضل الشيخ خليل
ياريت تدلنى على هاتف الشيخ الشمراني وذلك للأهمية , بارك الله فيك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 03 - 04, 04:00 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو مالك،، وفقه الله ..
تستطيع مراسلته من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?s=&action=getinfo&userid=1773(2/239)
حمّل كتاب "آداب الزفاف"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 01 - 03, 06:36 م]ـ
جزى الله خيراً الشيخ إحسان العتيبي على وضعه للكتاب في الملتقى.(2/240)
حمِّل " صحيح الترغيب والترهيب " من هنا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:38 ص]ـ
السلام عليكم
حصلت عليه مع آداب الزفاف من أخ فاضل فله الدعاء والأجر إن شاء الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:40 ص]ـ
الجزء الثاني
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:41 ص]ـ
شكرَ الله لك شيخ إحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:42 ص]ـ
الجزء الثالث
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 03, 03:44 ص]ـ
ولك أخي الفاضل الشيخ خليل(2/241)
الآن حمل فهرس السلسله الصحيحه
ـ[صبي قريش]ــــــــ[25 - 01 - 03, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيه الأحبه لتحميل الفهارس الفقهيه للسلسله الصحيحه http://galbarki.jeeran.com/images/press.jpg (http://groups.yahoo.com/group/Albarakah/files/anashed/Fehris%20selslah%20saheha.zip)
والسلام عليكم(2/242)
سنن الدارمي
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[26 - 01 - 03, 04:26 ص]ـ
السلام عليكم(2/243)
حمل كتاب: صحيح الترغيب والترهيب .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[26 - 01 - 03, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحيح الترغيب والترهيب .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
http://www.saaid.net/book/143.zip
وجزى الله الشيخ إحسان العتيبي خير الجزاء على وضع الكتاب في موقع صيد الفوائد.
كما ادعوكم للاستفادة من صفحة الشيخ وليد السعيدان
http://www.saaid.net/Doat/wled/index.htm
أخوكم
أبو حمزة
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[26 - 01 - 03, 05:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ونشاطك ظاهر في أرجاء هذه الشبكة
جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[27 - 01 - 03, 12:33 ص]ـ
أخي أبو مصعب
غفر الله لي ولكم
محبكم
أبو حمزة
ـ[أبو أنس]ــــــــ[27 - 01 - 03, 12:53 م]ـ
بارك الله فيك
وموقعك هذا إن لم يكن أفضل موقع في الشبكة فهو من أفضلها
أسأل الله تعالى أن يجزيك خير الجزاء.
ـ[حالة]ــــــــ[27 - 01 - 03, 03:43 م]ـ
يا أخي جزاك الله خيراً(2/244)
الآن حمل فهارس السلسله الصحيحه الهجائيه
ـ[صبي قريش]ــــــــ[26 - 01 - 03, 11:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لتحميل اكتاب اضغط هنا بزر الفأره الأيمن ثم حفظ باسم ( http://groups.yahoo.com/group/Albarakah/files/anashed/Faharis%20Hejaeeah%20%20Seselah%20Sahehah.zip)(2/245)
حمل كتاب (إجماع المحدثين) للشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 01 - 03, 02:07 م]ـ
إجماع المحدثين على عدم اشتراط العلم بالسماع في الحديث المعنعن بين المتعاصرين
تأليف
الشريف حاتم بن عارف العوني
دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة -ص ب (29289) هاتف 5542309
ملتقى أهل الحديث
www.ahlalhdeeth.com
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
لك اللهمَّ الحمدُ أجمع، حمداً يُرضيك عَجْزُهُ، ويَسْتَزِيدُك الإنعامَ تقصيرُهُ.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدُهُ ورسوله.
فاللهم صَلِّ على مُحمّد وعلى أزواجه وذُرِّيَّتِهِ كما صلّيتَ على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجِه وذُرِّيَّتِهِ كما باركتَ على آل إبراهيم، إنك حميدٌ مجيدٌ.
أمّا بعد: فإن من أصول دعوتي في (المنهج المقترح لفهم المصطلح) الرجوعَ إلى المعين الصافي للسنة النبويّة وعلومها، والدعوة إلى إحياء منهج أئمة السنة في أصول علومها وفروعها، وتنقيتها من رُكام الجهل والتقليد والعلوم الدخيلة على الإسلام وحضارته.
ونحن اليوم مع أثرٍ جديد من آثار (المنهج المقترح)، قائم على نَبْذِ التقليد وعلى اعتمادِ الدليل. وهو أساس الدعوة السلفيّة السُّنِّيَّة التي بلغت بركاتُها أقطارَ الأرض، وغزت - بعُدّتها وعتادها من أدلّة الوحيين (الكتاب والسنة) ومنهجِ سلف الأمّة - أعتى القلوبِ وأعدى النفوس، فما برحت أن خالطت بشَاشةَ القلوب، واستلّت عداواتِ النفوس، وشرحتِ الصدورَ لما كان قد انشرح له صَدْرُ أصحابِ النبي صلى الله عليه وسلم، وعلمتْ أنه الحق!
ـ[النقّاد]ــــــــ[27 - 01 - 03, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وجعل ما قدمتوه في موازين حسناتكم ..
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[27 - 01 - 03, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم وفي جهدكم
ـ[ابن معين]ــــــــ[28 - 01 - 03, 12:10 ص]ـ
اللهم اجز من ساهم وشارك في تحميل الكتاب خيراً كثيراً.
ـ[النسائي]ــــــــ[28 - 01 - 03, 12:18 ص]ـ
أثابك الله وسددك يا أبا عمر
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[28 - 01 - 03, 04:16 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم عبدالرحمن على جهودكم في نشر كتب أهل العلم.
ـ[نزهة النظر]ــــــــ[28 - 04 - 03, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما تقدمون
ـ[مهتاب]ــــــــ[13 - 03 - 08, 08:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل، كم كنت مشتاقاً إلى هذا الكتاب القيّم، وخاصة بعد ما سمعت شيخنا الفاضل عزير شمس يثني عليه ثناء عطراً ويحث الباحثين في مرحلة الدراسات العليا على اقتنائه ومطالعته ثم إبداء الرأي حوله سواء في تأييده أو في مخالفته في بعض الجزئيات. فبارك الله في جهود المؤلف وعلمه وألبسه لباس الصحة والعافية وجزاكم الله خيراً
ـ[محمدالتهامي]ــــــــ[04 - 04 - 09, 02:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهدك ووقتك.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[17 - 08 - 09, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
أرجو رفع هذا الكتاب مصورا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[17 - 08 - 09, 05:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى
أرجو رفع هذا الكتاب مصورا
وجزاكم الله خيرا
http://shamela.ws/bok.php?bid=133&type=0(2/246)
قِرى الضيافة على حديث لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة للدكتور عمر دولة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 01 - 03, 10:33 م]ـ
السلام عليكم:
للدكتور محمد عمر دولة:
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى العباد الأتقياء الذين نالهم مكر السفهاء، وألصق الظالمون بهم تُهماً هم منها أبرياء
فإليهم اعتذاري وسلامي وامتناني
عسى الله أن يعجّل بالفرج فيقولوا كما قالت الجارية المظلومة:
ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنّه من بلدة الكفر نجّاني
بقلم: محمد بن عمر دولة
شعبان 1421هـ
تُلاقي المرء في أيام كالأعياد، أحاديث عذبة من كلام خير العبادِ صلى الله عليه وسلم عليه وسلم، يهتف على إثرها منشداً: ما أطيب اللقيا بلا ميعاد!!!
ولا غرو فهي كما قال حذيفة رضي الله عنه: أحاديث ما هي بالأغاليط، فيها من تلألؤ الأنوار وعبق الأزهار ونسائم الأسحار ما يُذهب عن النفس وعثاء الأسفار.
ولما كان هذا شأني مع حديث لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة؛ فقد أردت أن أُشرك معي في هذا الخير غيري من المسلمين، فإنه (لا يُؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه)، و (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)، كيف والضيافة حازت إشراقة البشرى قبل النزول، وفرح اللقيا والقَبول، وجمعت الخصوبة والعذوبة، فزادت على ضيافة حاتم الطائي:
أُضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمحل جديب
ما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ولكنما وجه الكريم خصيب
وما أحلى أن يجتمع السروران: بمجئ الحبيب الغريب، وحصول الرجاء المطلوب، كما كان شأن النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في سروره بفتح خيبر وقدوم جعفر [1].
فقد روى البخاري في صحيحه هذا الحديث ثلاث مرات: في أواخر كتاب (العمل في الصلاة) باب (إذا دعت الأم ولدها في الصلاة)، وفي آخر كتاب (المظالم) باب (إذا هدم حائطاً فليبن مثله)، وفي كتاب (أحاديث الأنبياء) باب (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها).
عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى، وكان في بني إسرائيل رجل يقال له جُريج، كان يصلي فجاءته أمه فدعته فقال: أُجيبها أو أصلي؟ فقالت: اللهمّ لا تُمْته حتى تريه وجوه المومسات، وكان جريج في صومعته فتعرّضت له امرأة فكلّمته فأبى. فأتت راعياً فأمكنته من نفسها؛ فولدت غلاماً، فقالت: من جُريج. فأتوْه فكسروا صومعته، وأنزلوه وسبوه، فتوضّأ وصلى، ثم أتى الغلام فقال: من أبوك يا غلام؟ قال: الراعي. قالوا: نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا، إلاّ من طين. وكانت امرأةٌ ترضع ابناً لها من بني إسرائيل، فمرّ بها رجل راكب ذو شارة فقالت: اللهمّ اجعل ابني مثله، فترك ثديها ثم أقبل على الراكب فقال: اللهمّ لا تجعلني مثله، ثم أقبل على ثديها يمصُّه، قال أبو هريرة رضي الله عنه: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يمصُّ إصبعه. ثم مرّ بأمَةٍ فقالت: اللهمّ لا تجعل ابني مثل هذه، فترك ثديها فقال: اجعلني مثلها. فقالت: لِمَ ذاك؟ فقال: الراكب جبّار من الجبابرة، وهذه الأمة يقولون: سرقتِ وزنيْتِ، ولم تفعل).
ففي هذا الحديث من الفوائد ما يلي:
[1] مراعاة الأَوْلى من المقاصد: فإنّ إجابة الوالدة المحتاجة أولى من الاستمرار فيما دونها من العبادة، نعم لم يزل أهل العلم يحبون مواصلة الصلاة ويكرهون قطعها كما جاء في قصة عمار رضي الله عنه، حيث لم تمنعه السهام المتتالية على جسده من مواصلة صلاته بالليل وهو ثاني اثنين في حراسة المسلمين [2]، ولكن عُوتب عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحد الفقهاء السبعة بالمدينة إذ جاءه علي بن الحسين رضي الله عنهما وهو يصلي فجلس ينتظره وطوّل عليه لأنه لا يعْجَلُ عنها لأحد [3]. وانظر إلى الرجل من الثلاثة الذين حبستهم الصخرة في الغار كيف كُشِفت عنهم الكُربة، وانزاحت عنهم الصخرة بأمور منها: وقوفه على والديه بإناء اللبن ليسقيهما وأطفاله يتضاغون، فرفع عنه البلاء لأجل بِره بوالديه [4]، وهذا قد أصابه البلاء بسبب تأخره عن إجابة دعوة أمه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/247)
[2] أن النية الخالصة الكريمة تنجي صاحبها من المصائب، وتبلِّغه أحسن المراتب: وما إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم عثمان رضي الله عنه سهم بدرٍ وهو في بيته ببعيد [5]، ولا قوله صلى الله عليه وسلم في البيعة: (هذه عن عثمان) بعجيب [6]، مصداقاً للهَدْي النبوي (إن بالمدينة لأقواماً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلاّ شركوكم في الأجر حبسهم العذر) [7]، ولله درُّ من قال:
يا ظاعنين إلى البيت العتيق لقد سرتم جسوماً وسرنا نحن أرواحا
إنّا أقمنا على عجز ومعذرةٍ ومن أقام على عجز فقد راحا
فلما كانت نية جريج متنازَعة بين تعظيم حقِّ الله في الصلاة وحقِّ الأمِّ في البرِّ ولم يكن تأخره تعمداً ولا عقوقاً صريحاً (أجيبها أو أصلي)،و جاء في كتاب المظالم قال: (أجيبها أو أصلي؟ ثم أتته فقالت: اللهمّ لا تمته حتى تريَه المومسات)، وفي كتاب العمل في الصلاة بيان أنها نادت ثلاث مرات (نادت امرأة ابنها وهو في صومعةٍ فقالت: يا جريج، قال: اللهم أمي وصلاتي، قالت: يا جريج، قال: اللهم أمي وصلاتي، قالت: يا جريج، قال: اللهم أمي وصلاتي، قالت: اللهم لا يموت جريج حتى ينظر في وجوه المياميس)، ولما كان الشاغل جريجاً عن إجابة أمه هي الصلاة وليس أمراً دنيوياً حتى وُجِّهَ فعله بأنه خاف أن تجرّه إلى الدنيا فقد كتب الله له السلامة ونجاه من المصيبة التي حلت به، وهذا شبيه بما رواه أبو سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي فمرّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاني فلم آته حتى صليت، ثمّ أتيته فقال: ما منعك أن تأتي؟ ألم يقل الله (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم)، ولم يعاقبه بالحرمان، بل قال له: لأعلّمنّك أعظم سورة في القرآن [8]. و لم يزل أهل العلم والإنصاف يرون لصاحب التأويل عذراً، كما تراه في قصة حاطب، وفي الطائفتين المتقاتلتين من الصحابة رضي الله عن الجميع وغفر الله لنا ولهم.
[3] أن النية الفاسدة واقتراف الجرائم الشنيعة لا سيّما إذا كان في ذلك ظلم الأبرياء لا بدَّ من افتضاح صاحبها، نسأل الله السلامة: فعلى حين جاء الفرج إلى جريج بالبراءة خذل الشيطان هذه المومس، فأنطق الله ولدها بالحق الدامغ، فإذا بكيدها زاهق (من أبوك يا غلام؟). وفي باب العمل في الصلاة قال: (يا بابوس من أبوك؟ قال: راعي الغنم)، ولاحظ هنا أنّ الذي برَّأ الله به جريجاً هو ولد المومس الكاذبة. وفي قصة يوسف عليه السلام أنطق الله الحكم (وشهد شاهد من أهلها).
[4] إنَّ شأن بني إسرائيل الكذب على الأنبياء والعُبّاد، كما قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذنوا موسى فبرَّأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيهاً)، وقصَّ علينا القرآن ما رموْا به مريم عليها السلام من الإفك: (قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سَوْءٍ وما كانت أمك بغياً). فما ينبغي أن يغترّ المسلمون بوعود اليهود فإنهم لا إيمان لهم ولا أيمان على قراءتيْ الجمهور وابن عامر الشامي.
[5] أن الدنيا كلها تتخلى عن المؤمن إذا ابتلي وظُلم، إلا ما يسخِّره الله له: ليعلم أنّ الرحمة منه (قل الله ينجِّيكم منها ومن كل كرب)، ورضي الله عن عائشة حيث قالت حين برَّأها الله وأبى أبو بكر وأم رومان رضي الله عنهما أن يحدِّثا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يعرفانه من حالها وقالا: ماذا نقول؟ وكانت تبيت على الحال التي وصفَتْها " قد بكيت ليليتين ويوماً لا أكتحل بنومٍ ولا يرقأ لي دمع، يظنّان أنّ البكاء فالق كبدي"، فلما أنزل الله براءتها قالت لها أمها: قومي إليه، قالت: فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله عزَّ وجلَّ [9].
[6] استحباب الترفق في الدعاء عند الغضب على من تُرجى عافيته وعودته إلى الحقِّ: كما نبّه الحافظ ابن حجر رحمه الله على أنَّ (أمّ جريج مع غضبها منه لم تدع عليه إلاّ بما دعت به خاصة ولولا الرفق به لدعت عليه بوقوع الفاحشة أو القتل) [10]، وصلى الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إذ آثر الصبر على البلاء على الدعاء على القرشيين بإطباق الأخشبين رجاء أن يُنصر الدين بهم. وقد كان في إسلام عمر وحمزة عزّة للمسلمين، وكان في إسلام أبي سفيان فتح، بل كان في مسلمة الفتح خيرٌ كثيرٌ إذ استفاد من حكمتهم عمر في محنة الطاعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/248)
وكل هذا يحتم علينا أن نترفّق بالمسلمين ما لم يبلغوا الكفر، و لا نيأس من رَوْح الله مع مراعاة الأخذ بالرخص والعزائم على حسب أحوال الناس.
[7] أنّ الإنسان لا بدّ أن تلحقه الفتن، ولو اعتزل الناس في صومعة: وأن الإساءة تبلغه ولو كان خير الناس، فجريج (كان في صومعته فتعرّضت له امرأة فكلّمته) وفي كتاب المظالم (قالت امرأة: لأفتننّ جريجاً) وهذا يفيد أن الشرّ إذا استشرى فإنه يلحق أهل الصوامع لانحسار الحق وانتشار الباطل (يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثُر الخبث) [11] وفي النص من الفائدة أن أهل الحق لا بدّ أن يصلحوا الناس ويعملوا على محاربة الباطل حتى لا تكسر صوامعهم بعد أن تُدك الحصون الأخرى كلها.
[8] أن اجتناب الكبائر مظِنّة لجبر ما يقع فيه المرء من اللمم: كما قال تعالى (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ونُدْخلكم مدخلاً كريماً) وقال (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلاّ اللمم) فجريج لمّا اتقى الله (وتعرضت له امرأة فكلمته فأبى) (ولم يلتفت إليها) وقاه الله سيئات ما مكروا (ولا يحيق المكر السيئ إلاّ بأهله) وهذا يذكرنا بحديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظلّ إلاّ ظله منهم (رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله) [12] وقد جاء أنّ هذه المومس راعية الغنم التي تأوي إلى صومعته) إنما هي بنت الملك تتنكر لإغوائه فالتعفف مظنة الرحمة والظل الظليل في حرّ الهواجر وكرب النوازل كما يبيّنه أيضاً حديث الثلاثة الذين حبستهم الصخرة.
[9] أنّ الانحراف وراء الشهوات يؤدي بالمرء إلى الانحراف والوقوع في هفوات عدّة, وانظر إلى المومس كيف جرّها كلامها جُريجاً إلى الزنا بغيره ثم إلى الكذب في القول واتهام الأبرياء وظلم الأولياء فكان عاقبتها الفضيحة والخسارة التامة. ولم يزل أهل العلم يقولون: إن الذنوب على القلب تتنادى والنكت على القلب تتوالى حتى يكون المصير وبالاً والعياذ بالله تعالى.
[10] أنّ من لم يوُطِّن نفسه على التّوقُّف والتّثبُّت وتمحيص الأخبار قد يؤسّس قواعد على شفا جُرُف هارٍ, فيظلم نفسه وغيره إذ يصيب قوماً بجهالة ولا يبلغ إلاّ الندامة. فهؤلاء القوم سارعوا إلى تصديق المومس, وما نظروا إلى عبادة الرجل وهي قرينة يتوقف عندها العقلاء, وتكون مدعاة للتبين والتثبت ولهذا قال تعالى (فتبينوا) وفي قراءة حمزة والكسائي (فتثبتوا). ولكن انظر إلى هؤلاء كيف صنعوا بهذا الرجل الصالح (أتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوُّه) ثم لما حصحص الحق ندموا على تسّرعهم.
[11] أنّ الجاهل يلحقه الطيش ولا يسلم غالباً من الفساد ولهذا قال لوط عليه السلام: (أليس منكم رجل رشيد) وقال تعالى: (ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون) فهؤلاء من قوم جريج لجهلهم وسفاهتهم ما قنعوا بإنزال جريج وسبّه حتى كسروا الصومعة. وكذلك فعل سفهاء الطائف بالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفوا بالإصرار على الكفر وردِّ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ضربوا النبي صلى الله عليه وسلم وآذوه (ولا يفلح قوم أدموا وجه نبيهم).
[12] أنّ شأن الظالمين الجاهلين تحيّن الذرائع وانتظار خطأِ الدعاة إلى الله ليهبّوا إلى هدّ الصوامع وهدم الجوامع (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدّمت صوامع وبيع وصلوات يذكر اسم الله فيها كثيرا) وليت شعري إنّ هذا الخُلق السيئ لم يزل شائعاً في واقع المسلمين الذين لبّس عليهم شياطين الإنس والجن فابتكروا (خطط تجفيف منابع التديُّن) وصاروا أشدّ من اليهود حرباً على المساجد وأيّ هدم للصوامع أكبر من منع مدارسة الكتاب والسنة فيهما (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
[13] أنّ العقول الخبيثة تحنّ إلى إشاعة الفواحش وإثارة التهم بين المطّهرين كالجمل الأجرب لا يهدأ باله حتى يُعدي الأصحاء. كما قال ربنا (يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا) وقال سبحانه (ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً) وقال تعالى (ودّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء) فهاهنا لم يتهم جريجاً بالفساد إلاّ المومس وهي أخس القوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/249)
[14] أن النفوس المريضة سريعة التصديق بوقوع الفواحش لشدّة اعتيادها ولأنها استمرأت الخبائث حتى غلبت على أسماعها وأبصارها وقلوبها. ولله در الشعر حيث قال:
ليس يخلو المرء من ضدِّ ولو بمقام الوصل والقرب اتّصل
كل من قد ساء فعلا ظنه ساء في كل جليل وأجلّْ
على حين تجد أن المؤمن غافل القلب واللسان والسمع عن ذلك , كما قالت زينب (أحمي سمعي وبصري) [13] بل تجده يتعجب من وقوع الجرائم بحيث يقدِّم رجلا ويؤخر أخرى في تصديقها. وأما العلماء والصالحون النبلاء فلا يقبل فيهم صرفاً ولا عدلاً كما هو شأن أبي أيوب وزوجه في تبرئة عائشة كما حكاه القرآن بالثناء (لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين) وجاء اللوم والتوبيخ لمن صدّق عليهم إبليس ظنه وصدّقوا أن الصّدّيقة رضي الله عنها أم المؤمنين يقع ذلك منها, ومن سارع في نقل تلكم الأخبار الكاذبة (إذ تلقّونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هيّناً وهو عند الله عظيم) (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين) فهاهنا سارع قوم جريج إلى عابدهم فكسروا صومعته, وقد جاء في (مسند أحمد) كما أفاد ابن حجر (ذكر بنو إسرائيل عبادة جريج, فقالت بغيّ منهم إن شئتم لأفتننّه قالوا قد شئنا. فأتته فتعرضت له فلم يلتفت إليها) وما زال الناس يكيدون للصالحين بالكذب والزور و يُتبعون التهمة بالتهمة (ومكر أولئك هو يبور).
[15] أنّ المفزع في الأمور المهمة إلى الله يكون بالتوجه إليه في الصلاة كما أفاد ابن حجر رحمه الله تعالى. ورضي الله عن جُريج وخُبيب وسعيد بن جُبير حيث فوضوا أمرهم إلى الله كما قال يعقوب عليه السلام (إنما أشكو بثّي وحزني إلى الله) هذه الآية التي بكى عندها عمر كما أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب إذا بكى الإمام (وقال عبد الله بن شداد سمعت نشيج عمر وأنا في آخر الصفوف يقرأ (إنما أشكو بثّي وحزني إلى الله) وقد وصله سعيد بن منصور كما قال الحافظ في الفتح [14].
[16] أنّ حسن التوكل على الله سلاح العبد الصالح (وما لنا ألاّ نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرنّ على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون) قال ابن حجر: (فيه أنّ صاحب الصدق مع الله لا تضرّه الفتن, وفيه قوة يقين جريج المذكورة وصحة رجائه لأنه استنطق المولود مع كون العادة أنه لا ينطق, ولا صحّة رجائه بنطقه ما استنطقه) [15].
[17] أن المحرومين من ملكة النقد وميزان الاعتدال يظلّون في تخبّط وتخليط ومبالغة من النقيض إلى النقيض كما تراه ها هنا في موقف قوم جريج إذ تحوّلوا من إرغام أنف هذا العابد في الطين وكسر صومعته إلى طلبهم بناء الصومعة من ذهب.
[18] أن العباد الصالحين لا يعدلون بالتواضع شيئاً بل يرون الطين خيراً لهم من الذهب إذا جرّ عليهم الفتنة وذهاب الدين، ورحم الله جريجاً حيث قالوا له: (نبني صومعتك من ذهب؟ قال: لا إلاّ من طين)، وما ازداد المرء علماً إلاّ ازداد تواضعاً كما قال التقي السبكي وهو شيخ دار حديث الأشرفية:
وفي دار الحديث لطيف معنى على بسُطٍ لها أصبو وآوي
عسى أني أمسّ بحرِّ وجهي مكاناً مسه قدم النواوي
[19] أنّ المؤمن الفطن يؤسس عمله على التقوى وينأى به عن قرناء السّوء فهؤلاء أرادوا المشاركة في بناء الصومعة ليكون لهم بها سلطة على هذه المؤسسة العبادية وقدرة على هدمها من داخلها وهو ما عناه القرآن بقوله (وأنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا) ورحم الله جُريجا فقد أدرك أنّ الصوامع لا تعمرها القلوب الفارغة (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله) ولله درّه كيف حفظ أساس صومعته أن يُقوَّض، ومقصده العبادي أنْ يُحرَّف من قِبَل هؤلاء، لئلا يكون مع الذين (اتخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله) وصنيع جُريج في رفضه إشراك الأيدي المتنجّسة في بناء أساس صومعته يذكرنا بهدم النبي صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار والنفاق كما جاء عن القرآن (لا تقم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه. فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحبّ المطّهرين. أفمن أسّس بنيانه على تقوى من الله ورضوانٍ خيٌر أمّن أسّس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/250)
نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين).
[20] أنّ المساجد والصوامع عند الجهلة إنما هي زخارف مُفرَغة من كل معاني التديّن وهي أشبه بالمتاحف. فهاهنا جاء قوم جريج يطلبون أن تُبْنى الصومعة المكسورة من ذهب, يظنّون أن بناءها من ذهب يجبر ما كُسر منها. كأنما يريدون أن يعوّضوه عمّا أوذي بالذهب. وهذه محنة المادّيين في كل زمان ومكان يحسبون دفع الذهب وتشييد المباني يُعيد الاعتبار لما ذهب من المعاني. وصدق الله العظيم حيث أشار إلى فراغ القلوب والجدران (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنّدة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون) (لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطّع قلوبهم والله عليم حكيم) ومن هنا ورد النهي عن زخرفة المساجد لئلا تُذْهِب الوقار والخشوع وتُفرغ المسجد من دواعي تذكّر الآخرة.
[21] أنّ أصحاب الشبهة إذا أعانوك على دينك فإنّ أقصى ما يلحقك منهم هو بعض الأموال كما يفيده هنا تعبير قوم جريج (نبني صومعتك من ذهب) وأما تحمُّل أعباء الدين والقيام بحق الرسالة فإليه وحده ولهذا نسبوا الصومعة إلى جريج (صومعتك) وأما البناء ودفع الذهب فنسبوه لأنفسهم فهذا شان من يعبد الله على حرف نسأل الله السلامة. وانظر داء بني إسرائيل من الاكتفاء بدفع المال وتضييع أمانة التكليف كيف تسرّب إلى أمتنا, فأصبح بناء المساجد مُغنياً عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولله الأمر من قبل ومن بعد.
[22] أنّ شكر الله تعالى يقتضي دوام العبودية ورعاية العهد مع الله والمبالغة في التخلّي عن القواطع كما قال جريج (لا إلاّ من طين) وقال صلى الله عليه وسلم: (أما ترضى يا عمر أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة) [16]، ولم يزل الحكماء يخشون أن يقال لهم (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها).
[23] أنّ الاغترار بالظواهر والزخارف شان الجهلة, وأنّ المرء قد يدعو على نفسه وولده من حيث لا يدري. فهذه المرأة المرضع دعت على أبنها أن يكون جباراً من الجبابرة لانخداعها بهذا الرجل الراكب صاحب الشارة, حتى أنطق الله ولدها فنقض دعاء أمه (اللهم لا تجعلني مثله).
[24] أنّ الحق لا يدرك دائماً بقوة أهله وغلبتهم, بل يكون ذلك بحسب حالهم فقد تدور الدائرة – كما في زماننا – على أهل الحق فيكونون كهذه الأمَة يضربونها ويقولون (سرقتِ زنيتِ) ولم تفعل. وكم من مضروب هو خير من الضارب.
[25] أنّ العاقل البصير يؤثر رضى الله تعالى على رضى الناس, والسلامة عنده على السلامة عندهم ولذلك وفّق الله الغلام فقال (اجعلني مثلها) مع أنها مضروبة متهمة. ومطلب هذا الغلام أشبه بمطلب ولد المرأة التي تردّدت من أصحاب الأخدود فأمرها بالتقدُم وبشّرها بأنها على الحق كما ورد في صحيح مسلم.
وكأن في الحديث إشارة إلى أنّ الفاضل لا يسلم من التهمة. وهل سلم أحمد ومالك وأبو حنيفة فقهاء الأمّة؟ أم هل سلم أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم والنبيون من قبل؟؟ حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله موسى لقد أُوذي بأكثر من هذا فصبر) [17]. بل ما سلم من السفهاء ربّ العالمين سبحانه وتعالى فنسبوا له الصاحبة والولد. ففي هذا عزاء للمظلومين. , وقال خبيب كما في البخاري:
ولست أبالي حين أقتل مسلما على أيّ جنب كان في الله مصرعي
[26] أن الوجوه علامات على القلوب، وأدلة على الحال والمآل، كما قال تعالى (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)، (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذٍ باسرة تظنّ أن يفعل بها فاقرة)، (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه)، ولذلك كثيراً ما يوصف أهل العباد بحسن السمت والدّل، ويراد بذلك ما تورثهم الأعمال الصالحة من الأنوار لا سيما ساعات الأسحار فقول أم جريج: (حتى تريه وجوه المومسات) قول عالمة بأن الوجه يؤثر في الإنسان.
[27] أن النساء أشد الفتنة على العباد لا سيما المومسات اللاتي لا حياء لهنّ بل يدفعهن غرورهن حتى يصرِّحن بفتنة أهل العبادة، ولذلك تجد التنظيمات اليهودية كالماسونية وغيرها تدس سمومها في ضحاياها بالنساء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/251)
[28] أن الظالمين وأهل الباطل لا يقصرون في نصرة باطلهم والتمكين لشرهم بكل الأساليب، ولو تأملت عبارة النبي صلى الله عليه وسلم: (فأتوه فكسروا صومعته وأنزلوه وسبوه) لأدركت الإرهاب النفسي الذي يعتمد على التخويف والمباغتة والاجلاب بالخيل والرجل الذي تستنبطه عبارة (فأتوه) إلى جانب الأذى المادي الذي يُفهم من (فكسروا صومعته) وهذا هو شأن الظالمين في انتهاك الحرمات والاعتداء على حقوق الناس وملكياتهم، بالإضافة إلى الأذى البدني الذي يتفنن فيه زبانية الدنيا، تنكيلاً بدعاة الإسلام والذين هم علامة على انقضاء الدنيا، وقيام الحساب بين الناس (رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس) وهذا نفهمه من لفظة (فأنزلوه) وكم تدق أعناق، وترفس أجساد، وتضرب وجوه، طالما توجهت لله بالعبادة (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون)، وأما الأذى اللفظي وعبارات الفجور وألفاظ البذاءة فهي قاموس الطغاة والمنافقون إذا خاصموا فجروا، وانظر إلى هؤلاء كيف لم يكتفوا بكل أنواع الأذى حتى التي سلطوها على هذا العابد حتى (سبّوه).
[29] أن أساليب أهل الشر لا تقتصر على الترهيب فحسب، بل إنها قد تدخل على الداعية قوي الشكيمة، فتتسرب إليه من الاغراءات المادية، وهي مستعدة أن تغدق عليه الذهب حتى يتخلى عن دينه وصلى الله على نبينا محمد كيف كفّ أطماع المشركين في استمالته بأنه لا ينفعه مالهم ولا يضره كيدهم.
[30] إن منظومة الباطل وأخطبوط الشر لا يقبل أن يخالفه أحد أو يستقل عنه فرد شرذمة قليلون بل لا يرجون أن يبقى معهم على صعيد واحد رجل طاهر في ضميره (أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون) وهو ما يذكر المؤمن ويزرع في نفسه اليقين بقول الله (ولا يزالون يقاتلوكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) (ودّوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)، والمعصوم من استمسك بالقرآن والسنة وسار على هدي السلف واستظل بمجالس العلماء ونأى بنفسه عن الفتن (ومن يعتصم بالله فقد هُدي إلى صراط مستقيم).
نسأل الله السلامة في الدين والدنيا والآخرة.
والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] راجع صحيح البخاري – كتاب المغازي – غزوة خيبر.
[2] كتاب الصلاة من البخاري.
[3] انظر تذكرة الحفاظ للذهبي 1: 79.
[4] متفق عليه
[5] البخاري في الصحيح في مناقب عثمان رضي الله عنه.
[6] البخاري في الصحيح في مناقب عثمان رضي الله عنه.
[7] البخاري في الصحيح في مناقب عثمان رضي الله عنه.
[8] رواه البخاري في كتاب التفسير- الأنفال- (يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله).
[9] البخاري كتاب التفسير – سورة النور.
[10] فتح الباري 7: 155
[11] رواه البخاري باب الفتن.
[12] متفق عليه.
[13] رواه البخاري
[14] فتح الباري 2/ 441.
[15] فتح الباري 7/ 153.
[16] رواه البخاري.
[17] رواه البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[06 - 06 - 08, 04:55 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[06 - 06 - 08, 06:40 م]ـ
ها هو الملف
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[06 - 06 - 08, 07:06 م]ـ
أشكركما: مختار الديرة, والسني
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 06 - 08, 01:45 ص]ـ
حياكم الله و بارك فيكم و سددكم(2/252)
التقارب الديني .. آثاره - مراحله- خطره (مختصر
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 01 - 03, 10:39 م]ـ
السلام عليكم:(2/253)
تأصيل ختان الأنثى للدكتورة فتحية حسن
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[28 - 01 - 03, 10:51 م]ـ
السلام عليكم:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد ...
فالختان خصلة من خصال الفطرة الثابتة بالسنة النبوية الصحيحة، وهو عادة قديمة معروفة عند العرب، وعند غيرهم قبل الإسلام .. سأتناول في هذه المقالة المحاور التالية:
أولاً: معنى الختان في اللغة والاصطلاح:
مادة ختن، الغلام والجارية يختنهما، والاسم الختان والختانة، وهو مختون. وقيل الختن للرجال، والخفض للنساء، والختان موضع الختن من الذكر، وموضع القطع من نواة الجارية، قال أبو منصور هو موضع القطع من الذكر والأنثى. ومنه الحديث الشريف: ((إذا التقى الختانان وجب الغسل)) [أخرجه أحمد في مسنده 6/ 239،2/ 178 إسناده صحيح]. فلفظ الختانان مثنى حقيقي وليس تغليباً [جنى الجنتين في تمييز نوع المثنيين – محمد أمين بن فضل الله المحيي، ص 44 وما بعده].
ويقال لقطعهما الإعذار، عذر الغلام والجارية يعذرهما عذراً، وأعذرهما ختنهما، أما الخافضة فهي الخاتنة، يقال خفض الجارية يخفضها خفضاً هو كالختان للغلام، وقيل خفض الصبي خفضاً ختنه، فاستعمل في الرجل فالأعرف أن الخفض للمرأة [لسان العرب لابن منظور، مادة ختن، عذر، خفض].
معنى الختان في الاصطلاح:
قال ابن حجر: "الختان مصدر ختن أي قطع، والختن قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص" [فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 340، كتاب اللباس]. وقال الماوردي: "ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة، وقال في ختان الأنثى أنه قطع جلدة تكون في أعلى فرجها فوق مدخل الذكر كالنواة أو كعرف الديك، والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استئصال".
وقال ابن تيمية في ختان الأنثى: "ختانها أن تقطع أعلى الجلدة التي كعرف الديك" [الفتاوى الكبرى، ابن تيمية].
ووافق هذا التعريف محمد علي البار بقوله: "الختان هو أخذ القلفة التي تكون على القضيب، أو الغشاء الذي يكون على بظر الأنثى" [الأمراض الجنسية، محمد علي البار]، وأيضاً د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي في جراحة الختان: "وهي الجراحة التي يقصد منها قطع الجلدة التي تغطي الحشفة (رأس الذكر) بالنسبة للرجال، أو قطع أدنى جزء من جلدة أعلى الفرج بالنسبة للنساء" [أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها، الباب الثاني، الفصل الأول، المذهب الرابع].
وذكر د. حامد رشوان وغيره من الأطباء أن "خفاض السنة يعني قطع الجلدة، أو الغلفة التي تغطي البظر" [أسباب محاربة الخفاض في السودان، د. عبد السلام وجريس ود. آمنة الصادق بدري].
وبهذا يتضح أن ختان الأنثى في الشرع مثل ختان الذكر، وهو قطع القلفة التي تغطي الحشفة عند الذكر، وتغطي البظر عند الأنثى.
ثانياً: الأصل في مشروعية الختان وكيفيته:
(أ) الأحاديث الواردة في الختان عموماً للذكور والإناث معاً منها:
1. ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رواية: ((الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر، وقص الشارب)) [فتح الباري، 10/ 349 كتاب اللباس، وصحيح مسلم، شرح النووي 3/ 146].
2. ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عزّ وجل: (وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلمات فأتمهن .. ) [سورة البقرة: 124]، قال: ((ابتلاه الله بالطهارة، خمس في الرأس وخمس في الجسد، في الرأس: قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس، وفي الجسد تقليم الأظافر وحلق العانة والختان ونتق الإبط وغسل مكان الغائط والبول بالماء)) [المستدرك للحاكم 2/ 266. وقال على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى]. هذه النصوص تدل على أن الختان من خصال الفطرة وهو عام في الذكور والإناث معاً، ولم يرد نص بتخصيصه في الذكور فقط.
(ب) الأحاديث والآثار الواردة في ختان الإناث خاصة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/254)
1. عن أم عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب إلى البعل)) [أخرجه أبو داود في كتاب الأدب 4/ 368 حديث رقم 5271]. قال أبو داود الحديث ضعيف برواية محمد بن حسان الكوفي، وهو ضعيف، وقد ورد هذا الحديث برواية العلاء بن العراء وهو صحيح الإسناد، وقد أخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة تحت الرقم (922).
2. وللحديث شاهدان من حديث أنس، ومن حديث أم أيمن عند أبي الشيخ في كتاب العقيقة، وآخر عن الضحّاك بن قيس [خصال الفطرة، رسالة ماجستير، الأستاذة فاطمة كرار]. وجاء في المستدرك للحاكم قوله عليه الصلاة والسلام: ((اخضبن غمساً وأخفضن ولا تنهكن))، وهو صحيح وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وأورده الطبراني.
ومن الشواهد التي تقوي حديث أم عطية أيضاً رواية البخاري في الأدب المفرد عن أم مهاجر رضي الله عنها قالت: ((أسرت ونساء من الروم، فعرض علينا عثمان بن عفان الإسلام، فأسلمت وجارية، فقال اخفضوهما أو طهروهما قال فطهرنا، وكن نخدم عثمان رضي الله عنه)).
أما تضعيف ابن المنذر للأحاديث الواردة في الختان بقوله: "ليس في الختان خير يرجع إليه ولا سنة تتبع" [نيل الأوطار للشوكاني، 1/ 138] تدحضه رواية العلاء بن العراء وجملة الأحاديث والشواهد المذكورة التي تقوي رواية محمد بن حسان الكوفي التقريرية، فقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم ختن الإناث، ولم يمنع الخاتنة من الختن، وأمرها بالإشمام أي القطع من أعلى فقط، ونهاها عن الإنهاك أي ألاّ تبالغ في القطع. وقد قال ابن قيم الجوزية: "وفي الحديث ما يدل على الأمر بالإقلال من القطع" [تحفة المودود بأحكام المولود، ابن القيم].
ثالثاً: حكم الختان وأقوال أهل العلم فيه:
ذكر أهل العلم في حكم الختان ثلاثة أقوال:
القول الأول: الختان واجب على الذكر والأنثى، وهو الصحيح المشهور عند الشافعية والحنابلة وابن تيمية وابن قيم الجوزية. قال الشافعية هو واجب، وقال عطاء: "لو أسلم الكبير لم يتم إسلامه حتى يختن". وقالوا إن للرجل إجبار زوجته المسلمة عليه كالصلاة، واستدلوا على الوجوب بالآتي:
(أ) قوله تعالى: (أن اتبع ملة إبراهيم) [سورة النحل: 123]. وقد ورد في الصحيحين مرفوعاً: ((ختن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم))، وأخرج أبو الشيخ في العقيقة من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه أن إبراهيم عليه السلام أمر أن يختن وهو حينئذ ابن ثمانين سنة فخجل واختتن بالقدوم، فالأمر يدل على الوجوب.
(ب) الختان فيه إيلام، والإيلام لا يكون إلاّ لواجب.
(ج) الختان فيه كشف عورة، وكشف العورة محرم، ولو لم يكن واجباً لما كشف له .. [فتح الباري شرح صحيح البخاري، فقد أسهب في سرد أدلة الوجوب ومناقشتها ومن أراد التفصيل فليرجع إليه].
القول الثاني: الختان سنة للذكر والأنثى، وهو مذهب الحنفية وبه قال الإمام مالك وأحمد في رواية عنه. ورد في الدر المختار: "الختان سنة وهو من شعائر الإسلام فلو اجتمع أهل بلدة على تركه حاربهم الإمام كما لو تركوا الأذان، فلا يترك إلا لعذر" [رد المحتار على الدر المختار 5/ 478]، وقال الإمام مالك: "من لم يختتن لم تجز إمامته ولم تقبل شهادته" [نيل الأوطار للشوكاني 1/ 139].
القول الثالث: الختان واجب على الذكور مكرمة للإناث وهو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل، وقال به بعض المالكية والظاهرية واستدلوا بحديث شداد بن أوس: ((الختان سنة للرجال مكرمة للنساء)) [أخرجه البيهقي 8/ 325، الحديث ضعيف لكن الشواهد التي ذُكِرَتْ تُقَوِّيه]. قال البيهقي هو ضعيف منقطع لأن فيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس، وللحديث شاهد عند الطبراني، وفي مصنف عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن عمر قال في الختان: ((هو للرجال سنة وللنساء طُهرة)) [رواه البيهقي 11/ 174].
قال النووي والصحيح في مذهبنا الذي عليه جمهور أصحابنا أن الختان جائز في حال الصغر وليس بواجب.
كما قال الشوكاني في الترجيح: "والحق أنه لم يقم دليل صحيح يدل على الوجوب، والمتيقن السنّة، والواجب الوقوف على المتيقن إلى أن يقوم ما يوجب الانتقال عنه" [نيل الأوطار للشوكاني 1/ 139 - 141].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/255)
مما سبق يتضح لنا اتفاق الفقهاء بجواز الختان عموماً واختلفوا في وجوبه للذكور والإناث معاً أو سنيته في الذكور والإناث، أو وجوبه في الذكور وأنه مكرمة في الإناث.
ولم يقل أحد منهم بمنعه في الإناث، حتى ابن المنذر فقد ضعف الحديث ولم يقل بمنعه في الإناث دون الذكور.
أنواع ختان الإناث ووقته والدعوة إليه وأجرة الختان:
ينقسم ختان الأنثى إلى قسمين:
1. الختان الشرعي: وهو قطع القلفة التي تغطي بظر الأنثى وهو شبيه لختان الذكور، ويعرف بالسنة.
2. الختان غير الشرعي: وهو قطع أي جزء زيادة على قلفة البظر ويشمل الختان الفرعوني (الكامل) والمتوسط والفرعوني المحسن وغيرهما.
وعليه فإن الختان الذي يقطع فيه جزء من البظر يدخل في الختان غير الشرعي فهو من درجات الفرعوني وليس من السنة.
اختلف الفقهاء في وقت الختان. قال الماوردي له وقتان، وقت وجوب ووقت استحباب، فوقت الوجوب البلوغ، ووقت الاستحباب قبله، والاختيار في اليوم السابع من بعد الولادة فإن أُخِّر ففي الأربعين، فإن أُخِّر ففي السنة السابعة، وقال إمام الحرمين لا يجب قبل البلوغ لأن الصبي ليس من أهل العبادة المتعلقة بالبدن فكيف مع الألم. وقال أبو الفرج السرخسي في ختان الصبي وهو صغير مصلحة من جهة الجلد بعد التمييز يغلظ ويخشن فمن ثم جوز الأئمة الختان قبل ذلك، وقال الإمام مالك: يحسن إذا أصغر من ذلك، يكون في السبع سنين وما حولها [فتح الباري 10/ 349 وما بعدها].
وقد قالت الدكتورة آمال أحمد البشير في وقت ختان الإناث: "أن يكون في السن التي يسهل فيها على الطبيبة أو القابلة المدربة فصل القلفة عن حشفة البظر وقطعها دون أن تأخذ معها أي جزء آخر من المنطقة المجاورة. ويختلف ذلك بين طفلة وأخرى لذلك يجب أن يكون هناك كشف على العضو التناسلي لكل طفلة بواسطة الطبيبة المختصة قبل تحديد وقت ختانها" [ختان الأنثى في الطب والإسلام بين الإفراط والتفريط ص38].
الدعوة إليه وأجرة الخاتن:
ورد في الأدب المفرد من رواية عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت ((دعيت إلى وليمة، ولما علمت أن الوليمة ختان جارية قالت لم نكن نعلن له)).
قال ابن الحاج المالكي في كتابه المدخل: "والسنة في ختان الذكر إظهاره، وفي ختان النساء إخفاؤه" [فتح الباري، والأدب المفرد].
وختان الإناث كان معروفاً، والإنكار للإعلان فقط [راجع أبواب الوليمة من كتاب النكاح – في المذاهب المختلفة].
أجرة الخاتن:
الاستئجار على الختان جائز، قال ابن قدامة: لا نعلم فيه خلافاً ومأذون فيه شرعاً.
من يدفع الأجرة؟
ذهب جمهور الفقهاء أن تكون من مال المختون إن كان له مال، أو على أبيه، ومن تجب عليه النفقة [المغني والشرح الكبير، ابن قدامة].
فوائد الختان الشرعي:
1. تثبيت شرع الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
2. تثبيت البديل الشرعي لمحاربة عادة ضارة (الختان الفرعوني)، مع مراعاة النواحي الاجتماعية والنفسية الناتجة عن التخلي المطلق عن الختان.
3. إعلاء شعيرة العبادة (الختان الشرعي) لا العادة (الختان الفرعوني).
4. مزيد الطهارة والنظافة، فإن القلفة من المستقذرات عند العرب. وقد كثر ذم الأقلف في أشعارهم، فهي تحبس النجاسة، فيصعب نقاء دماء الحيض والبول مما يؤدي إلى الروائح الكريهة ووجود النجاسة [فتح الباري، ص10].
5. ذهاب القلفة والشبق، وهي تعني شدة الشهوة والانشغال بها والإفراط فيها فذهابها يعني تعديل الشهوة عند المختونين من الرجال والنساء.
6. انخفاض حدوث السرطان للمختونين من الرجال والنساء.
7. التخفيض من كثرة استعمال العادة السرية لدى البالغين. لأن إفرازات القلفة تثير الأعصاب التناسلية حول الحشفة وتدعو المراهق إلى حكها والاستزادة من مداعبة عضوه.
8. منع التهابات نتيجة تجمع اللخن والميكروبات تحت قلفة الذكور والإناث [ختان الإناث في الطب والإسلام د. آمال أحمد البشير ص 24، وتأصيل ختان الإناث د. ست البنات خالد ص 9 – ورقة طبية قدمت في سمنار ختان الإناث بجامعة أم درمان الإسلامية وبالمجمع الفقهي].
أضرار الختان غير الشرعي (الفرعوني):
1. مخالفة الشرع في كيفيته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/256)
2. تشويه وتغيير لخلق الله بقطع جزء أو أجزاء من أعضاء المرأة التناسلية. قال تعالى: (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) [سورة التين: 4]. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المُغيِّرات خَلْقَ الله.
3. الأضرار الصحية التي تتمثل في النزيف، الالتهابات، الأكياس والخراج، احتباس البول في الأيام الأولى، تعسر الولادة، تأثر الجنين بتعثر الولادة، حمى النفاس بعد الولادة، تهتك العجان، تكرار العدل.
4. الأضرار النفسية، الصدمة النفسية، الخوف والهلع عند الزواج والإنجاب مع صعوبة المعاشرة الزوجية.
5. الأضرار الاجتماعية؛ للزواج بالأجنبيات، الطلاق [الأبعاد النفسية والاجتماعية لختان البنات، د. آمنة عبد الرحمن. تأصيل ختان البنات (ورقة طبية) د. آمنة خالد].
وبالنظر لواقع مجتمعنا السوداني اليوم نجد الآتي:
1. من أفرط في جانب الأخذ بالختان وتجاوز حد الشرع بممارسة الفرعوني.
2. من أهمل ختان الإناث، ودعا لمنعه للأضرار الناتجة عن الإفراط فيه.
3. من قام بالختان الشرعي ووقف عند حد الشرع في كيفيته على أنه عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى. وهذا هو الحق الصواب، فلا يقبل شرعاً ولا عقلاً ممارسة الفرعوني ولا منع ما هو شرعي وعبادة للأضرار الناتجة عن غيره (الخفاض الفرعوني).
ختان الإناث في القوانين السودانية:
1. بالرجوع إلى قانون العقوبات لسنة 1925 وسنة 1974 الفصل الثاني والعشرين في الجرائم الماسة بجسم الإنسان نجد الآتي:
المادة 284 (أ) الختان غير المشروع:
"فيما عدا الاستثناء المشار إليه فيما بعد، يعد مرتكباً جريمة الختان غير المشروع كل من يسبب عمداً أذى عضو من الأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى".
استثناء: مجرد إزالة الجزء الناتئ المدلى من بظر الأنثى لا يعد جريمة طبقاً لهذا النص.
2. كل من يرتكب جريمة الختان غير المشروع يعاقب بالسجن مدة لا تتجاوز خمس سنوات أو بالغرامة أو بالعقوبتين معاً.
شرح: تعد الأنثى مرتكبة الجريمة المنصوص عليها في هذه المادة إذا أحدثت الأذى لنفسها [قانون العقوبات الاجتماعية لسنة 1925 المادة 284/أ وقانون العقوبات لسنة 1974، 284/أ].
قسّم القانون السوداني لسنة 1925 وسنة 1974 الخفاض إلى نوعين: أحدهما مشروع والآخر غير مشروع، واعتبره فعلاً مجرّماً فقد استثنى من نطاق التجريم الفعلي المتمثل في إزالة الجزء الناتئ من بظر الأنثى.
وقال القاضي ضرار: "أنه وفقاً لنص المادة 130 (1) (د) من قانون الإجراءات الجنائية لسنة 1974 فأنه لا يجوز فتح الدعوى الجنائية متعلقاً بالمادة 284/أ إلا بناء على إذن من المحافظ" [ورقة عمل حول التطور التشريعي وأثره على الخفاض الفرعوني، القاضي ضرار يوسف سيد أحمد ص 14 - 15/أبريل 2001م].
موقف قانوني العقوبات لسنة 1983 وسنة 1991م:
لم يرد في قانون العقوبات لسنة 1983 ولا في القانون الجنائي لسنة 1991م نص يماثل المادة 284/أ من قانون 1925 و 1974 إذ حُذفت المواد التجريمية للخفاض منذ سن قانون 1983. وقال القاضي ضرار: "إن المعلوم في فقه القانون الجنائي أن الجرائم تتكون من ركنين: هما الركن المادي والركن المعنوي. فإذا ما نظرنا إلى مكونات الركن المادي للخفاض مقارناً بالركن المادي لجريمة الأذى أو قطع الأعضاء نجد أنها تماثلها تماماً، إلاّ أن الأمر يختلف في الركن المعنوي إذ فيما يتشكل القصد الجنائي في جرائم الأذى من القصد الأصيل المباشر أو القصد الاحتمالي، ففي قصد الفاعل في جريمة الخفاض لا يكون بهذه الصورة الآثمة. إذ الأصل أن الفاعل يتفيأ مصلحة (المختونة) سواء أكانت اجتماعية أو صحية. ومن ثم يصعب استكمال أركان الجريمة وإدخال الفعل في دائرة التجريم .. وحسب المبادئ العامة في تفسير النصوص القانونية فإن حذف نص التجريم بهذه الكيفية مؤشر على إرادة واضع التشريع في حذف الفعل من نطاق التجريم".
أما نص المادة 272/ 2 من قانون العقوبات لسنة 1983م كالآتي:
يعتبر قطعاً لعضو كل أذى يؤدي إلى:
أ. إزالة أي عضو من أعضاء الجسم أو إلى تعطيله كلياً أو جزئياً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/257)
ب. شل حاسة السمع أو البصر أو النطق أو الشم أو الذوق أو إزالة الصوت أو إزالة القدرة على الجماع أو إزالة القدرة على القيام أو الجلوس أو إزالة أي منفعة للبدن أو لعضو منه كلياً أو جزئياً .. فهو يختص بالقصاص في جرائم الأذى فكل من كتب فيها وشرح مضامينها لم يدخل فيها الختان .. فالأصل في القانون الجنائي عدم التوسع في تفسير نصوصه، (فلا جريمة ولا عقوبة إلا بنص).
علماً بأن أحكام القانون الجنائي لسنة 1991م وقانون العقوبات لسنة 1983م لا تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية، حيث أن القانون مأخوذ بكلياته وفروعه من الفقه الإسلامي، وبالتالي فإنه لا يجوز تفسير أي نص في القانون بما يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية، ومعلوم أن الختان الشرعي ثابت بالسنة النبوية للشريعة، فتغير نصوص القانون يجب أن تتسق وتتطابق مع روح القانون.
فعليه؛ إن نص هذه المادة لا يسعف القائل بتجريم الختان الشرعي في القانون السوداني ولا العقوبة عليه من حيث النظرية.
الخلاصة:
1. الختان خصلة من خصال الفطرة ومن شعائر الإسلام، فقد اتفق الفقهاء على جوازه واختلفوا في حكمه (واجب، مسنون، مكرمة)، ولم يقل أحد منهم بمنعه.
2. أدلة مشروعية الختان عامة للذكور والإناث معاً.
3. إحياء لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجب التمييز والتفريق بين الختان الشرعي وغيره للعامة حتى ينتهوا عن المنكر (الفرعوني) ويأتمرون بالمعروف (الشرعي). فلا إفراط ولا تفريط في ختان الإناث الشرعي ..
4. الختان الشرعي ليس وأداً للبنات وإنما هو تمسك بالسنة النبوية الشريفة، فلا دليل ولا مصلحة ولا مبرر لمنع ختان الإناث الشرعي، بل هو تعد على السنة النبوية الشريفة.
5. الاعتماد على تضعيف الأحاديث الشريفة لا يرقى أن يكون دليلاً لمنع ختان الإناث الشرعي وذلك للآتي:
أ. ورود الأحاديث الصحيحة كأحاديث خصال الفطرة التي تثبت مشروعية الختان.
ب. الأحاديث الضعيفة: بعضها وردت بطريقة أخرى صحيحة، والبعض الآخر وردت شواهد تقويها.
ج. الأصل في الأشياء الإباحة .. ومن ثم فإن البحث في أدلة التحريم أدعى من البحث في أدلة الإباحة .. فلم يرد نص شرعي ولا قانوني يمنع أو يحرم الختان الشرعي.
6. التأكيد على محاربة ومنع كل أنواع الختان غير الشرعي، فالضرر يُزال ولا ضرر ولا ضرار. مع تثبيت الختان الشرعي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 01 - 03, 10:23 ص]ـ
كل أحاديث ختان المرأة ضعيفة منكرة لا أصل لها. وختان المرأة عادة جاهلية مضرة انتشرت من مصر أيام الفراعنة. والختان عند المرأة يشبه الإخصاء عند الرجل، ويختلف كلياً عن الختان عند الذكور. وما أحسن ما قاله ابن المنذر: «لَيْسَ فِي الْخِتَانِ خَبَرٌ يُرْجَعُ إلَيْهِ، وَلا سَنَدٌ يُتَّبَعُ».
ـ[فقير إلى عفو ربه]ــــــــ[08 - 02 - 03, 11:06 م]ـ
(إذا التقى الختانان ... )
ـ[الأبنوي الغامدي]ــــــــ[01 - 06 - 03, 05:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الدليل على ان الختان يشمل الذكور والأناث واضح جلي في قوله صلى الله عليه وسلم
(اذا جلس بين شعبها الأربع ((((ومس الختان الختان))))) فقد وجب الغسل) اخرجه مسلم
وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم (الفطرة خمس او خمس من الفطرة:
الختان
والاستحداد
وتقليم الأظفار
ونتف الأبط
وقص الشارب)
اخرجه البخاري ومسلم
اقول وبالله التوفيق ان الحديث واضح وضوح الشمس
فالفطرة عامة تشمل الذكر والأنثى ولا تختص بالرجل دون المرأة ولا بالمرأة دون الرجل
والختان من الفطرة ويشمل الرجل والمرأة
والأظفار تشمل الرجل والمرأة
ونتف الأبط كذلك
واما الشارب فيختص بالرجل الا ما ندر
وفي الحديث الآخر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانه وانتقاص الماء >>قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضه)
فاللحية والشارب ليست مشتركة واما الباقي فهو مشترك
وحديثنا هو عن الختان وهو من اعمال الفطرة التي فطر المسلمون عليها
لذلك ينبغي الحذر من التهاون بهذه الفطرة وعدم القول بانها من اعمال اهل الجاهلية
لما في ذلك من المخالفة والوقوع في المحذور
وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 06 - 03, 04:20 ص]ـ
البحوث والدراسات
تأصيل ختان الأنثى رؤية طبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/258)
د. ست البنات خالد
(ختان الإناث .. رؤية طبية
د. ست البنات خالد /اختصاصي امراض النساء والتوليد
قال الله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون). قال القرطبي في تأويل هذه الآية: " (ولتكن منكم) أيها المؤمنون (أمة)، يقول جماعة (يدعون) الناس (إلى الخير) يعني الإسلام وشرائعه التي شرعها الله لعباده، (ويأمرون بالمعروف) يقول: يأمرون الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ودينه الذي جاء به من عند الله، (وينهون عن المنكر) يعني وينهون عن الكفر بالله، والتكذيب بمحمد وبما جاء به من عند الله بجهادهم بالأيدي والجوارح حتى ينقادوا لكم بالطاعة، وقوله (وأولئك هم المفلحون) يعني المنجّون عند الله، والباقون في جناته ونعيمه".
مقدمة:
لابد قبل الدخول في مناقشة هذا الموضوع أن نفرق بصورة واضحة بين الختان الفرعوني أو غير الشرعي، والختان الشرعي الذي نحن بصدد تأصيله. جميعنا يعرف وبصورة واضحة المضاعفات الصحية والمشاكل الاجتماعية والنفسية الناجمة عن الختان الفرعوني بكل درجاته المتفاوته، والذي لا أساس له في الشريعة الإسلامية وليس له أي إيجابيات صحية تذكر، والذي يجب أن تتضافر الجهود لوقف ممارسته بكل درجاته وفي كل مراحل حياة الاناث، حيث يوجد الآن تغير في السن التي يجري فيها الختان غير الشرعي من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الشباب. وأن نعتبر أن الختان الشرعي هو من أحد الطرق التي تساعد على التخلص من عادة الختان غير الشرعي.
تمهيد:
هذا الموضوع من المواضيع التي تمس الحياء وبالرغم من اشتغالي في هذا المجال مدة 22 عاماً إلا أنني أقدم اعتذاري، وعزائي قول أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها: "نعم النساء نساء الأنصار؛ لم يمنعهن الحياء من أن يتفقهن في الدين"، وقول الله تعالى: (والله لا يستحي من الحق).كما أنني أحمد الله كثيراً أن هداني إلى أن أسعى في البحث الفقهي الجاد في كثير من المسائل التي واجهتني أثناء ممارسة تخصص النساء والتوليد، منها ختان الإناث، والدماء الطبيعية عند الإناث (الحيض والنفاس والاستحاضة)، والإجهاض، وموانع الحمل .. إلخ.
القارئ الكريم، هنالك في العالم من ينادي بأعلى صوته داعياً للتخلي عن ختان الذكور، بنفس الأسلوب الذي ينادي به للتخلي عن ختان الإناث المطلق، فأين نحن من هؤلاء؟ إنها خطوات الشيطان ... إذا تنازلنا اليوم عن ختان الإناث فسنتنازل غداً عن ختان الذكور تماشياً مع العولمة والاتباع الأعمى للغرب.
ختان الإناث الشرعي ما هو؟
ختان الإناث الشرعي هو قطع أدنى جزء من جلدة في أعلى الفرج. وهي ما يعرف بالقلفة عند الأنثى، وقد كان موجوداً في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله .. وهو من بقايا الحنيفية السمحة، ويدل على ذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الكلمات التامات التي وردت في قوله سبحانه وتعالى: (وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن .. ) فذكر منها الختان .. [تفسير القرطبي].
والأصل في مشروعية الختان ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((الفطرة خمس: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط).
واختلف أهل العلم رحمهم الله في الختان بين الوجوب والسنية على ثلاثة أقوال:
القول الأول: الختان واجب على الذكر والأنثى (الشافعية).
القول الثاني: الختان سنة للذكر والأنثى (الحنابلة).
القول الثالث: الختان واجب على الذكر ومكرمة للأنثى (المالكية).
والراجح كما ذكر د. محمد مختار الشنقيطي في كتابه أحكام الجراحة الطبية هو المساواة بين الذكر والأنثى في الحكم الشرعي للختان لأن الادلة على مشروعيته مشتركة لحديث: ((خمس من الفطرة .. ))، وحديث: ((إذا التقى الختانان .. )). وقد جاء في كتاب (العادات التي تؤثر على صحة النساء والأطفال) الذي صدر عن منظمة الصحة العالمية في عام 1979م ما يأتي: "إن الخفاض الأصلي للإناث هو استئصال لقلفة البظر وشبيه بختان الذكور ويعرف بالسنة .. وهذا النوع لم تذكر له إي آثار ضارة علي الصحة".
كما أنه في بعض الإحيان يمارس في الولايات المتحدة الأمريكية وبعض الدول الأخرى لمعالجة عدم حدوث هزة الارتواء الجنسي عند المرأة و في حالة زيادة حجم قلفة البظر أو ضيقها أو وجود التصاقات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/259)
و ذكر د. حامد رشوان أن خفاض السنة يعني قطع الجلدة أو القلفة التي تغطي البظر.
جراحة الختان:
جراحة الختان من العمليات الجراحية القديمة والتي لا تزال تُجرى إلى الآن، وتعد من فروع العمليات الصغرى، وكانت تجرى في كل أنحاء العالم على درجات متفاوتة ولأسباب مختلفة في كل مراحل عمر الأنثى.
وهي بالنسبة لنا في عالمنا الإسلامي تعتبر قبل كل شيء امتثالاً للشرع لما فيها من إصابة الفطرة والاهتداء بالسنة التي حضت على فعلها دون فرق بين الرجال والنساء، وكلنا يعرف أبعاد شرعنا الحنيف وأن كل ما شرع لنا لا بد أن يكون فيه الخير من جميع النواحي ومن بينها الناحية الصحية، وإن لم تظهر فائدته في الحال فسوف تعرف في الأيام القادمة كما حدث بالنسبة لختان الذكور وعرف العالم بأجمعه فوائده وصار شائعاً في جميع الأمم بالرغم من معارضة بعض الطوائف له.
الأسباب الطبية لجراحة الختان:
لجراحة الختان أسباب أهمها:
أسباب عضوية:
ـ حجم القلفة وزيادة طولها.
ـ وجود التهابات بينها وبين البظر مما يؤدي إلى شدة حساسية البظر والألم عند لمسه.
ـ تراكم اللخن مما يزيد من تكاثر البكتريا والتهابات الجهاز البولي الصاعد.
ـ الالتصاقات التي تحدث نتيجة لهذه الالتهابات، والتي تؤدي إلى قفل المجرى البولي والتناسلي خاصة في الأطفال قبل سن البلوغ وفي مرحلة الكبر في سن اليأس (نسبة لقلة هرمون الإستروجين).
أسباب جنسية:
ـ قلة الإرتواء الجنسي نسبة لضيق القلفة للالتصاقات أو كبر حجمها، وبعد البظر إلى داخل الجسم.
ـ شدة الشبق الجنسي نتيجة للالتصاقات والحكة وكثرة الانشغال بالمنطقة وملامستها.
أسباب نفسية:
البرود الجنسي، الهستريا، التبول اللاإرادي، بعض حالات الاكتئاب النفسي، حالة اللمفومينيا.
التكوين الجنيني للجهاز التناسلي:
إذا رجعنا إلى تكوين الجنين داخل رحم الأم نجد أنه في الفترة قبل 8 أسابيع يكون مصدر تكون الأعضاء التناسلية واحد في الذكر والأنثى ثم يكون متطابقاً تماماً من 8 - 10 أسابيع، وبعدها يبدأ تحور جهاز الذكر تحت تأثير بعض هرمونات الحمل وهرمون الذكور، وتستمر الأنثى على نفس الشكل الأولي. وبعد الأسبوع 12 يمكن التمييز الكامل للذكر والأنثى، ولكن هناك تطابق واضح بين الجنسين في الجهاز التناسلي الخارجي، حيث يكون كيس الصفن والجلد الذي يغطي جسم القضيب مقابل للشفرين الكبيرين، والجزء الأمامي من المجرى البولي التناسلي للذكر هو الشفرين الصغيرين والقضيب وقلفته هو البظر وقلفته. ومجرى البول في الإناث هو ما يقابل الجزء من مجرى البول الذي يمر بغدة البروستاتا، وبالتالي ما يعرف بـ (الإسكيني تيوبيولز) التي تفتح في المجرى البولي للأنثى وتقابل غدة البروستاتا في الذكر، بينما تقابل غدة بارسولين في الأنثى الموجودة داخل الشفرين الخارجيين غدة كوبرز في الذكر والتي تفتح في القناة البولية التناسلية.
أما النطف التي تنتج من الخصيتين والمبيضين فإن أصلها الجنيني يجيء من منطقة الحدبة التناسلية التي تقع ما بين العمود الفقري والأضلاع في منطقة صدر الجنين (الصلب والترائب) ثم تنزل إلى أسفل البطن وأكياس الصفن.
طريقة الختان الشرعي الصحيح للأنثى:
يتم الختان الشرعي عبر خطوات هي:
ـ تهيئة الطفل من الناحية النفسية بالشرح البسيط وقراءة بعض الأدعية القرآنية.
ـ يتم تعقيم سطح الجلد وتحت القلفة بالمحاليل المعقمة المعروفة مثل (الإيثانول)، وتشد القلفة إلى الخلف ومن الجوانب حتى تنفصل أي التصاقات موجودة.
ـ يحقن بواسطة حقنة صغيرة ( Hypodermic needle) ما يعادل ا مل من البنج الموضعي ( Lidocaine 2% and Epinephrine 1:100.00) في آخر 1 - 2 سم في قمة الجزء الهرمي من القلفة وذلك بتثبيت الجزء الأعلى على جسم البظر بإبهام اليد اليسرى لتسهيل الحقن في لجلد القلفة والانتظار لمدة دقيقتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/260)
ـ عند التأكد من تخدير المنطقة نقوم بسحب القلفة إلى أعلى لإبعادها عن البظر بواسطة ملقاط تشريح، ثم يقبض الجزء المراد قطعه (القلفة) بواسطة جفت ضاغط بحيث يكون الجزء المراد إزالته فوق الجفت الضاغط لفترة 5 - 10 دقائق حتى نطمئن لعدم حدوث نزيف ثم يزال الجفت. وتوضع قطعة نظيفة من شاش الفازلين مع القطن تثبت فقط بواسطة الملابس الداخلية للطفلة. يمكن إزالة الشاش أو القطن بعد 4 ساعات ومتابعة نظافة الجرح في الأيام التالية بواسطة الماء والصابون أو الماء والملح.
ـ في حالة حدوث نزيف من الجرح يضغط مرة أخرى بالجفت الضاغط أو توضع غرزة الكاتقط الناعم مكان النزيف، بشرط عدم ملاقاة طرفي الجرح مرة أخرى بأي حال. لا يحتاج الجرح لأي غيار أو مضادات حيوية من ناحية روتينية. في حالة ظهور التهابات يمكن معالجتها بواسطة المضادات الحيوية المعروفة.
الخطأ الشائع المتعلق بختان السنة:
هناك خطأ شائع في اعتبار عملية إزالة جزء من البظر مع خياطة الجرح ختان سنة، هذا النوع من الختان غير شرعي وليس من السنة.
موانع ختان الإناث ومضاعفاته:
إن ختان الإناث الذي شرعه الاسلام عملية جراحية بسيطة ومأمونة إذا أجريت من قبل طبيب أو قابلة خبيرة ومدربة وكانت الأدوات معقمة. ومضاعفاته نادرة جداً ولا تتعدى مضاعفات العمليات البسيطة الأخرى كحدوث نزيف بسيط أو التهابات خفيفة. ولا بد من الكشف الطبي على الطفل قبل القيام بإجراء الختان.
موانع الختان:
إن أهم موانع ختان الإناث تتطابق مع تلك التي تخص الذكور. وهي عدم وجود القلفة عند بعض الإناث والتشوهات الخلقية للجهاز التناسلي ووجود بعض أمراض نزف الدم، أو أن يكون الطفل مريضاً وغير مستقر صحياً، ومن أهم موانع الختان عدم وجود الكادر المؤهل للقيام بهذه العملية، وفي هذه الحالة ينصح بتأجيل الختان إلى وقت لاحق توجد فيه الكوادر المؤهلة.
فوائد ختان الإناث:
يقول الاستاذ محمد محمد اللبان: "في ختان الإناث تكون تلك الزائدة التي تمنع وصول المياة إلى الداخل فيصعب نقاء دماء الحيض والبول مما يؤدي إلى روائح كريهة".
كما قدم الدكتور البار إلى المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة بحثاً جاء فيه: "إن ختان الإنثى أو خفضها الذي ورد في السنة له محاسن كثيرة ذكرها الباحثون في المؤتمر الطبي الإسلامي ـ عن الشريعة والقضايا الطبية المعاصرة ـ هذه الفوائد يمكن أن تلخص في:
ـ ذهاب الغلمة والشبق (وتعني شدة الشهوة والانشغال بها والإفراط فيها)، وذهابهما يعني تعديل الشهوة عند المختونين من الرجال والنساء.
ـ منع الروائح الكريهة الناتجة عن تراكم اللخن تحت القلفة.
ـ انخفاض معدل التهابات المجاري البولية.
ـ انخفاض معدل التهابات المجاري التناسلية.
بهذا يمكن أن نقول أن فوائد الختان الشرعي هي:
[1] تثبيت شرع الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
[2] الطهارة.
[3] النظافة التي تؤدي إلى انخفاض في معدل الالتهابات البولية والتناسلية.
[4] تحسين الخلق حتى يكون الخلق على الفطرة الحنيفية.
[5] تعديل الشهوة.
[6] تثبيت البديل المناسب لمحاربة العادة غير الشرعية والضارة.
[7] إعلاء شعيرة العبادة لا العادة.
[8] مراعاة النواحي الاجتماعية والنفسية الناتجة عن التخلي المطلق عن الختان.
العمر المناسب للختان:
يمكن إجراء الختان الشرعي في العمر ما بين 6 - 10 سنوات في عدم وجود موانع، كما يمكن تأجيله إلى أي سن.
الأسباب التي ساعدت على عدم انخفاض معدل الختان الفرعوني:
[1] الجهل التام بوجود البديل المناسب عند الأطباء.
[2] اتباع التقاليد والعادات بصورة عمياء ومحاولة إرضاء الرجال بأي وسيلة.
[3] الضعف الشديد في الثقافة الصحية والجنسية عند الجنسين.
[4] القيام بالختان الفرعوني في فترة الشباب بدل الطفولة لتضييق الفتحة التناسلية قبل الزواج.
[5] إصرار الطرفين على عملية العدل لتضييق الفتحة التناسلية مما يحتم وجود الختان الفرعوني.
المعالجة:
لتدارك مخاطر الختان غير الشرعي يجب العمل على ما يلي:
[1] تثبيت الختان الشرعي وتوضيح فوائده الدينية والصحية والاجتماعية.
[2] تدريب الكوادر الطبية (طبيبات، قابلات، سسترات، وزائرات صحيات) على الطريقة الصحيحة للختان.
[3] نشر الوعي الثقافي الصحي والجنسي المناسب في المجتمع بالطريقة الشرعية المناسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/261)
[4] نشر فوائد الختان الشرعي في السودان خاصة والعالم الإسلامي عامة.
[5] توضيح أهمية تمارين عضلات الحوض في شد هذه المنطقة بالعمليات المخصصة لمنطقة العجان بواسطة الطبيب المختص.
الخلاصة:
في الختام نؤكد وجوب التركيز على:
[1] الإقبال على إدخال منهج فقه الطبيب في مناهج كليات الطب وكليات الكوادر الطبية الأخرى.
[2] العمل على تدريب الكوادر الطبية على الطريقة الشرعية، وتثبيت فوائده الدينية والصحية والاجتماعية للمجتمع السوداني خاصة والعالم كافة.
[3] النهي عن الطريقة غير الشرعية للختان، وإظهار ضررها، وبيان حرمتها لكافة قطاعات المجتمع السوداني وللعالم كافة.
[4] تأجيل عملية الختان الشرعي في حالة عدم وجود الكادر المؤهل.
[5] إجراء الكشف الطبي قبل الختان.
[6] الرجوع لقانون 25 المعدل لسنة 73 المعدل لسنة 91 وتثبيته وعدم إلغائه لأنه يجرم عملية إجراء الختان غير الشرعي ويستثني الختان الشرعي.
المراجع:
ـ القرآن الكريم.
ـ الجامع لأحكام القرآن للقرطبي.
ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر، دار المعرفة الرياض.
ـ صحيح مسلم، دار الفكر، المجلد الحادي والعشرون.
ـ مجموع فتاوى الإمام ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد.
ـ الختان: رأي العلم والدين في ختان البنات، أبوبكر عبد الرازق، ص78، دار الاعتصام للطبع والنشر والتوزيع، القاهرة.
ـ تحفة المودود بأحكام المولود، لابن القيم، ص 113 - 114.
ـ أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها، الدكتور محمد بن محمد المختار الشنقيطي، قسم الفقة بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة، مكتبة الصحابة الإمارات الشارقة.
أسباب محاربة الخفاض في السودان، د. عبد السلام ود. آمنة وآخرون.
Traditional Practices affecting the health of Women & Children, WHO, 1987
ـ ختان الأنثى في الطب والإسلام بين الإفراط والتفريط، د. آمال أحمد البشير، توزيع مكتبة الجامع الكبير، الخرطوم
ـ أسرار الختان، حسن شمس باشا، ص 40.
ـ سنن الفطرة، الأمين الحاج محمد أحمد، دار المطبوعات الحديثة، جدة
)
المصدر
http://www.meshkat.net/
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:23 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي(2/262)
بحث مهم 1
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:25 ص]ـ
ستتوالى البحوث إن شاء الله
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:30 ص]ـ
للفائدة
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:36 ص]ـ
ابن تيمية وابن القيم معاً
ـ[ابن أبي حاتم]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:36 ص]ـ
أخي الفاضل ..
جزاك الله خيرا
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 01 - 03, 12:41 ص]ـ
أرجو منك ذكر أسماء الأبحاث أخي منصور.
وفقك الله لكلّ خير.
ـ[المنصور]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:02 ص]ـ
إنما أردت تشويق الإخوة
ولكن أوامركم مطاعة إن شاء الله تعالى
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[17 - 12 - 03, 07:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر الله لك
التبين أعلى من التشويف فبين لنا ما تدرج وجزاك الله خيرا(2/263)
إلى المشايخ أبي خالد السلمي وأبي الجود وأبي مصعب الجهني وأبي تيمية وغيرهم
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:40 ص]ـ
الجوهر المكنون في رواية قالون
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:41 ص]ـ
القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[29 - 01 - 03, 01:47 ص]ـ
الحمد لله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 01 - 03, 10:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 01 - 03, 03:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورفع الله قدرك
وبارك فيك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 01 - 03, 03:06 م]ـ
تنبيه: كل الملفات تعمل إلا ملف (الجوهر المكنون في رواية قالون)
فأرجو إصلاحه
وجزاك الله خيرا
ـ[بشير أحمد بركات]ــــــــ[30 - 01 - 03, 12:37 ص]ـ
جربته يعمل تمام التمام
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[30 - 01 - 03, 11:46 ص]ـ
شكر الله لك أخي بشير
والحمد لله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[31 - 01 - 03, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الجود]ــــــــ[31 - 01 - 03, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
و إن كان هناك كتب في القراءات و خاصه قراءة و رش عند في بلدك و من النادر أن نراها أرجو أن تتحفنا بها بين فينة و أخرى
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 04 - 06, 08:59 ص]ـ
للرفع.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 04:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(2/264)
حمل (المجلد الثاني) من ((نكت الحافظ بن حجر))
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 01 - 03, 05:20 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الكريم
لايشك أحد في أن من فرسان الحديث وعلمائهم الجهابذة الحافظ أحمد بن على العسقلاني رحمه الله تعالى
وكتابه النكت على ابن الصلاح من أنفس الكتب في مصطلح الحديث وله فيه تحقيقات جياد تدل على سعة حفظه وإدراكه لعلوم الحديث
وقد قمنا فيما سبق بتنزيل المجلد الأول من النكت على ابن الصلاح
وهذا هو المجلد الثاني وبه يتم الكتاب
وسيوضع قريبابإذن الله في مكتبة الموقع
نسأل الله أن ينفع به.
وهنا تجد الجزء الأول من النكت
http://www.ahlalhdeeth.com/books/book-1.htm
ـ[بن باز]ــــــــ[29 - 01 - 03, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[29 - 01 - 03, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك الله في جهودكم
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 01 - 03, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خليل.
ـ[حالة]ــــــــ[05 - 02 - 03, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك ... أخي محمد
ـ[أيمن حسين]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع بك
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:11 ص]ـ
بورك فيكم
وأعانكم على الإتمام
ـ[الطيماوي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:23 ص]ـ
رابط الجزء الاول معطل الرجاء رفعه مرة اخرى أو رفع الكتاب كله مرة واحدة وبارك الله فيك.(2/265)
حمل مجموعة الرسائل .. للشيخ مقبل بن هادي الوادعي
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[31 - 01 - 03, 02:56 م]ـ
الرسالة الأولى .. شرعية الصلاة بالنعال
الرسالة الثانية .. الجمع بين الصلاتين في السفر
الرسالة الثالثة .. تحريم الخضاب بالسواد
الرسالة الرابعة .. إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال
الرسالة الخامسة .. ذم المسألة
http://www.saaid.net/book/141.zip(2/266)
حمل مجموعة الرسائل .. للشيخ مقبل بن هادي الوادعي
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[31 - 01 - 03, 02:56 م]ـ
الرسالة الأولى .. شرعية الصلاة بالنعال
الرسالة الثانية .. الجمع بين الصلاتين في السفر
الرسالة الثالثة .. تحريم الخضاب بالسواد
الرسالة الرابعة .. إيضاح المقال في أسباب الزلزال والرد على الملاحدة الضلال
الرسالة الخامسة .. ذم المسألة
http://www.saaid.net/book/141.zip
ـ[سائل]ــــــــ[12 - 08 - 05, 06:21 م]ـ
بورك فيك أخي الفاضل
ونتمنى أن تكون مكتبتكم سمينة بكتب الشيخ رحمه الله
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 08:06 م]ـ
العديد من مؤلفات الشيخ مقبل بن هادى الوادعى رحمه الله
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=sh&lang=1&id=775(2/267)
مسألة ابتداء وقت الرمي لجمرة العقبة
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 02 - 03, 07:11 م]ـ
هذا بحثٌ يتعلق بمسألة ابتداء وقت الرمي لجمرة العقبة يوم النحر، آمل من الإخوة الكرام الاطلاع عليه، وإبداء ملحوظاتهم.
وهذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى المبارك.
ـ[الحمادي]ــــــــ[02 - 02 - 03, 07:16 م]ـ
أعتذر إليكم، هذا هو الملف.
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 03, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك يا اخ عبدالله على هذا البحث الماتع المفيد.
ورفع الله قدرك
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 02 - 03, 04:00 ص]ـ
هذه فوائد استدركتها:
1/ الطحاوي "رحمه الله" في المشكل يميل إلى القول بعدم جواز الرمي قبل طلوع الشمس مطلقاً، ونقله عن الأوزاعي والثوري.
(شرح المشكل 9/- 125).
2 / الذي يظهر من كلام ابن القيم أنه لا يجيز للضعفة الرمي قبل الفجر وإنما يجيز لهم ذلك بعد الفجر، فيكون هذا قولاً سادساً في المسألة.
وقد كنت وهمت في النقل عنه.
3 / كلام الإمام أحمد المذكور ص11 - والمتعلق بإعلال حديث أم سلمة أورده الطحاوي في شرح المشكل (9/ 140) بالإضافة إلى المصادر الأخرى.
ـ[رائِد الآفاق]ــــــــ[03 - 04 - 03, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
ـ[الحمادي]ــــــــ[03 - 04 - 03, 03:01 م]ـ
وفيكما بارك الله ...
ثم حيَّاك ربي يا (رائد الآفاق) في هذا الملتقى، وأسأل الله أن يجعلك رائداً في الخير.
وبالمناسبة، فقد أرسل إليَّ أحد العلماء اليمنيِّين - من مشايخي - بعضَ الملحوظات على تخريجي لحديث ابن عباس رضي الله عنه؛ قبل سبعة أسابيع تقريباً، وقد تيسر لي بحمد الله تعالى إضافتها إلى البحث؛ مع مناقشتها.
ـ[ظافر آل سعد]ــــــــ[12 - 04 - 03, 08:12 ص]ـ
بحث جيد محرر , أسأل الله أن يكتب لك التوفيق والسداد.(2/268)
أجوبة العلامة عبدالكريم الخضير على سؤالات (ملتقى أهل الحديث)
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 03, 03:37 ص]ـ
السؤال الأول:
أمرأة أحرمت ولما وصلت مكة حاضت ورجعت مع رفقتها ولم تصنع شيئاً ولها الآن آن سبع سنوات، هل هي باقية على إحرامها إلى الآن – علماً أنها جاهلة – وماذا تصنع هل تمسك عن المحظورات إلى حين أدائها للعمرة مرة أخرى وفي هذا مشقة؟
الجواب:
نعم هي باقية على إحرامها لأن الدخول في النسك ملزم بإتمامه كما قال جل وعلا وأتموا الحج والعمرة لله، وعلى هذا فعليها اجتناب المحظورات حتى تؤدي العمرة وما فعلته منها فمعفو عنه لجهلها وعليها مع ذلك أن تبادر بإبراء ذمتها. والله الموفق
السؤال الثاني:
طواف الحج للمتمتع هل للحاج أن يؤجله ليكون آخر أعمال الحج لديه فيكون لطواف الحج و لطواف الوداع؟
الجواب:
للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة ركن الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت وعلى هذا يكفيه عن طواف الوداع لأنه إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد فأنها تدخل الصغرى في الكبرى. والله الموفق
السؤال الثالث:
هل هناك مانع من تقديم السعي والطواف على بعضهما في الحج والعمرة؟
الجواب:
الأصل تقديم الطواف على السعي لفعل النبي r وقوله خذوا عني مناسككم ولكن لو قدم السعي على الطواف صح النسك لحديث أسامة بن؟ سعيت قبل أن أطوف قال افعل ولا حرج
السؤال الرابع:
هل يصح من الأدعية شيء في الطواف والسعي غير ما يقوله الساعي عند الصفا والمروة؟
الجواب:
صح قول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة بين الركنين.
السؤال الخامس:
هل الوقوف بعرفة نهاراً يجزي عن الليل؟
الجواب:
إذا وقف نهاراً لا بد أن يمكث إلى غروب الشمس لفعله r وقوله خذوا عني مناسككم فإن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم
السؤال السادس:
رجل فال أنه وقف بعرفة دقائق معدودة نحو العشرة من النهار ثم غادرها إلى مكة من غير ضرورة فقط حب للسعة والراحة. هل عمله وحجه صحيح؟
الجواب:
الحج صحيح لكن خالف السنة لأن النبي r وقف إلى غروب الشمس وقال خذوا عني مناسككم ويلزمه إن كان انصرافه قبل غروب الشمس دم عند بعض العلماء
السؤال السابع:
متى يبدأ الوقوف بعرفة ومتى ينتهي وهل هناك وقت فاضل ووقت مفضول أم كله متساوي؟
الجواب:
يبدأ الوقوف من طلوع الشمس من يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ليلة انحر وأفضل أوقاته من الزوال إلى غروب الشمس لفعله r
السؤال الثامن:
رجل يريد السفر إلى جدة لغرضين السياحة وعمل العمرة ويريد أن يقدم السياحة أولاً ثم العمرة كيف يصنع هل يحرم طوال إقامته من جدة أو يحرم من جدة إذا نوى؟
الجواب:
يحرم من ميقاته قبل وصوله إلى جدة ويمكث محرماً إلى أن يؤدي العمرة لكن إن وصل جدة ومكث فيها غير محرم لزمه الرجوع إلى ميقاته إذا أراد أن يؤدي العمرة فإن لم يفعل وأحرم من جدة فعليه دم عند الجمهور. والله أعلم
السؤال التاسع:
رجل ذهب إلى جدة وكان الداعي الأساسي لسفره هو التجارة، وكان من عادته إذا وجد وقتاً متسعاً بعد إنهاء أمور تجارته يذهب للعمرة، إذا أراد العمرة من أين يحرم؟
الجواب:
إذا لم يكن الباعث على السفر أداء النسك فإنه لا يلزمه الإحرام إلا إذا أراد العمرة فإنه يحرم حينئذٍ من محلة
السؤال العاشر:
الطفل الصغير دون التمييز إذا أراد أهله له العمرة كيف يصنعون به من جهة المحظورات والنية عنه والتحلل، وهل له عمرة؟
الجواب:
ينوي عنه وليه ويفعل ما يفعل الكبير ويمنعه من ارتكاب المحظورات وإن لم يكن مميزا فإذا طيف به وسعي وحلق أو قصر حل. والله أعلم
السؤال الحادي عشر:
هل المحرم للعمرة لا يتحلل إلا بالحلق أو التقصير أم أن الحلق علامة على التحلل وليس هو. فيجوز للمحرم عمل المحظورات بعد الانتهاء من السعي؟
الجواب:
الحلق والتقصير نسك واجب سواء كان الحج أو العمرة فمن تركه حتى خرج من مكة لزمه دم عند جمع من أهل العلم. والله أعلم
السؤال الثاني عشر:
هل للصلاة في داخل الكعبة مزية وفضل؟
الجواب:
دخل النبي (صلى الله عليه وسلم) البيت وصلى فيه وندم على ذلك لئلا يحرج أمته فإن تيسر الدخول والصلاة من غير مشقة فبها ونعمت وإلا فلا حرج. وبالله التوفيق
السؤال الثالث عشر:
هل الملتزم صح فيه شيء وأين مكانه؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/269)
لم يثبت في الملتزم – وهو ما بين الركن والباب – شيء مرفوع وفيه آثار عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس. والله أعلم
السؤال الرابع عشر:
هل لبس الشراب للمحرم جائز , وإذا كان يجد النعلين هل يجوز له لبسه، وهل يجوز له لبس الخف، وإذا قطعه إلى دون الكعبين هل يجوز لبسه مع وجود النعلين؟
الجواب:
لبس الشراب للمحرم إن كان ذكراً لا يجوز له لأنه مخيط على قدر عضو، وإذا وجد النعلين لا يجوز له لبس الخف ولو كان مقطوعاً لأنه لبسه مع القطع مقيد بعدم النعل وقطعه إضاعة للمال وقد نهي عنه. وبالله التوفيق
السؤال الخامس عشر:
المبيت بمنى هل من تركه كله عليه عن كل يوم كفارة أم واحدة تكفي؟
الجواب:
ترك المبيت بمنى محظور واحد كفارته واحدة
السؤال السادس عشر:
من لم يجد في منى إلا السكن على الأرصفة والجلوس عليها هل هذا عذر له في تركها والمبيت بالعزيزية ومكة؟
الجواب:
إذا كان لا يتضرر ولا خطر عليه بسبب المبيت على الأرصفة لزمه المبيت بمنى ولو كان على الأرصفة أما إذا خشيت الضرر عليك فلا حرج في المبيت خارج منى وكلما قرب من الحجاج كان أولى. والله أعلم
السؤال السابع عشر:
المسعى هل هو من المطاف سواء في الأعلى أم الأرضي ومن طاف فيه ماذا علية؟
الجواب:
المسعى خارج المسجد فلا يجزي الطواف فيه ولو قل ويستوي في ذلك الأعلى والأرضي. والله المستعان
السؤال الثامن عشر:
صلاة ركعتي الطواف بماذا يبدأ في الركعة الأولى بالإخلاص أم الكافرون؟
الجواب:
يبدأ في الركعة الأولى بسورة الكافرون وفي الثانية بسورة الإخلاص على ترتيب المصحف، وكونه جاء ما يدل على تقديم سورة الإخلاص فالعطف في الخبر جاء بالواو وهي لا تقتضي الترتيب. والله أعلم
السؤال التاسع عشر:
هل دل دليل على وجوب الكفارة (الدم) على من أرتكب شيئاً محظورات الإحرام غير الصيد.؟
الجواب:
يستدل العلماء على إيجاب الدم على من ترك واجباً أو ارتكب محظوراً بخبر ابن عباس موقوفاً عليه. وعلى هذا فالورع أن يفتي بالأحوط من غير إلزام. والله أعلم
ويقول الشيخ حفظه الله / وفي النهاية لا تعجبني هذه الألقاب التي ذكرت في بداية الأسئلة فإني لا أستحقها وما أنا إلا طالب علم أسأل الله سبحانه أن يتجاوز عني وعنكم الزلات ويضاعف الحسنات. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
السؤال العشرون:
ما هو افضل كتاب يبين مناسك الحج على القول الراجح؟
الجواب:
منسك الشيخ ابن باز رحمه الله المسمى التحقيق والإيضاح منسك مختصر مفيد أعتمد فيه الشيخ على الدليل ومن أراد البسط في مسائل الحج فعليه بكتاب المناسك من فتح الباري لابن حجر وشرح المهذب للنووي والله الموفق
السؤال الحادي والعشرون:
أحياناً يكون هناك زحام في منى ولا يستطيع الحاج المبيت بها هل يرخص له المبيت بالعزيزية؟
الجواب:
الأولى أن يبيت بقرب الحاج ليتحقق له بعض المنافع المترتبة عل هذا الاجتماع العظيم لكن لو بات بعيداً عنهم في العزيزية أو غيرها من أحياء مكة فلا شيء عليه. وبالله التوفيق
السؤال الثاني والعشرون:
هل يكفي الوقوف في نهار عرفة بدون جزء من الليل؟ وما حكم ذلك؟
الجواب:
وقت الوقوف الأصلي هو النهار ولزوم الوقوف حتى غروب الشمس يلزم منه الوقوف ليلاً ولو يسيراً إذا تحقق الغروب لأنه مما لا يتم الواجب إلا به كإمساك جزء من الليل في الصيام وغسل شيء من الرأس تبعاً لغسل الوجه في الوضوء ومن انصرف قبل غروب الشمس لزمه دم عند جمع من أهل العلم وهو الأحوط، لكن إن لم يصل إلى عرفة إلا بعد غروب الشمس وقبل طلوع فجر يوم النحر أجزأه الوقوف ولا شيء عليه.والله الموفق
السؤال الثالث والعشرون:
هلا بينتم لنا فقه هذا الحديث: عن أم سلمة يحدثانه ذلك جميعاً عنها قالت كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله r مساء يوم النحر ............... السؤال بطوله؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/270)
هذا الحديث يدل على أن الحاج يتحلل التحلل الأول بمجرد رمي الجمرة ويلبس المخيط ويتمتع بكل شيء سوى ما يتعلق بالنساء إلا أنه إذا لم يطف طواف الزيارة قبل غروب الشمس يوم عيد النحر فإنه يعود محرماً كما كان قبل رمي الجمرة هذا ما يفيده الحديث إلا أن الحديث شاذ لمخالفته لحديث عائشة رضي الله عنها كنت أطيب رسول الله r لإحرامه قبل أن يحرم وكله قبل أن يطوف بالبيت ومع ذلك فلفظه لا يخلو من نكارة. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
السؤال الرابع والعشرون:
ما حكم امرأة لم تطف طواف الإفاضة ورجعت إلى بلدها ولم تستطع أن ترجع إلى مكة إلا بعد سنوات لتعقيدات الحصول على تأشيرة وغلاء النفقات، فهل لا تزال على إحرامها؟ وفي ذلك من الحرج ما لا يخفى عليها وعلى زوجها؟ وما الذي يلزمها لتتحلل؟ ثم إذا قدرت عل السفر إلى مكة هل تحرم بعمرة أم تحرم وتطوف فقط؟ افتونا مأجورين.
الجواب:
هذه المرأة لا تزال محرمة لا يجوز لزوجها أن يقربها حتى تعود إلا مكة وتطوف للإفاضة ولو مكثت سنين ما لم يثبت عجزها عن الرجوع فتوكل حينئذ من يطوف عنها لأن العاجز عن الحج بالكلية له أن يوكل من ينوب عنه فكذلك العاجز عن بعضه وفي صورة السؤال لا يمكن أن تتحلل إلا بالرجوع، ثم إذا قدرت على السفر فليس عليها إلا طواف الإفاضة فإن رجعت بعده مباشرة أجزأها عن طواف الوداع. وإن تأخرت لزمان تطوف للوداع أيضاً. وبالله التوفيق
السؤال الخامس والعشرون:
ماهو القول الحق والذي يدل الدليل عليه في المبيت بمنى في هذه السنوات من كثرة الزحام وعدم وجود مكان للمبيت بمنى إلا في الطرقات وعلى الأرصفة وهل يجب أن يدخل الحاج إلى منى لتحقق من وجود مكان وهل قال به أحد من السلف
الجواب:
المبيت بمنى واجب من واجبات الحج لا يجوز للحاج تركه إلا لعذر فإن تركه من غير عذر لزمه دم عند كثير من أهل العلم هذا مع تيسر المكان في منى أما إذا بحث عن مكان في منى ولم يجد فهو معذور فيبيت حينئذ في أقرب مكان من منى قرب الحجاج ليتحقق بذلك بعض المنافع المترتبة على هذه المناسك وإن بات بعيداً عنهم في مكة فلا أرى ما يمنع من ذلك وإن تحمل الحاج فبات في الطرقات أو الأرصفة مع أمن الخطر عليه فهو أحوط وأبرأ للذمة. والله أعلم
إالسؤال السادس والعشرون:
ذا انقطع طواف المعتمر بسبب انتقاض الوضوء بعد ثلاثة أشواط فهل يبدأ من جديد بعد الوضوء أو يكمل الأشواط الباقية
الجواب:
يكمل أربعة أشواط إلا إذا طال الفصل فعليه أن يستأنف. والله أعلم
السؤال السابع والعشرون:
هل يجوز لمن طاف بسطح الحرم أن ينزل حين الزحام في الطواف إلى المسعى الذي في السطح ويمشي بعض الأمتار فيه ثم يعود إلى مكان الطواف
الجواب:
لا يجوز أن يطوف داخل المسعى سواء كان في السطح أو في الدور الأول أو الأرضي لأن المسعى خارج المسجد فإن فعل فعليه الإعادة والله أعلم
السؤال الثامن والعشرون:
متى يبدأ الوقت المشروع للدخول في عرفة؟
الجواب:
يبدأ الوقوف بعرفة من طلوع الشمس يوم عرفة إلى غروبها هذا عند الحنابلة لكن لا يشرع ذلك إلا بعد زوال الشمس لفعل النبي r فإن وقف بعد طلوع الشمس وانصرف قبل الزوال فوقوفه صحيح عند الحنابلة ويلزمه دم ولا يصح هذا الوقوف عند كثير من العلماء لأن وقته لا يبدأ عندهم إلا بعد الزوال وهو أحوط. والله أعلم.
السؤال التاسع والعشرون:
في رمي الجمار هل لابد من رمي الحصى للشاخص، أم فقط لا بد أن تسقط في الحوض؟ وهل هناك أحد قال بهذا القول وهو رمي الحصى للشاخص؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المطلوب الرمي سواء أصاب الشاخص أو وقع في الحوض – والمرمى هو الحوض – والشاخص علامة على الموضع فإذا أصاب الشاخص عرفنا أنه أصاب الهدف وكذلك إذا وقع الحصى في الحوض. وهل يجزي إذا وقع في الحوض ثم تدحرج فيه أولاً قولان لأهل العلم والذي يظهر أنه لا يلزم مكثها في الحوض فالمقصود إصابة الموضع في الرمي. وبالله التوفيق
السؤال الثلاثون:
يوكل بعض الحجاج شخصاً آخر ليرمي عنه الجمرات لعذر حصل له
السؤال / إذا جاء اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة وأراد الموكل التعجل فهل يجوز للموكل أن يطوف للوداع بعد صلاة الظهر ولو لم يفرغ الوكيل من الرمي
الجواب:
من وكل في الرمي لعذر لا يجوز له أن يطوف للوداع قبل رمي وكيله فلا بد من تحقق رمي الوكيل ليكون آخر العهد بالبيت الطواف. وبالله التوفيق
السؤال الحادي والثلاثون:
كثيرا من الحجاج والمعتمرين القادمين من مصر وبلاد المغرب بالطائرة يمرون بالميقات غير محرمين وينزلون بجدة، ثم يستقلون طائرة أو حافلة إلى المدينة لزيارة المسجد النبوي ولما يحرموا بعد ثم يحرمون من ذي الحليفة هل عليهم بأس في ذلك؟
الجواب:
من تجاوز ميقاته دون إحرام يلزمه كثير من العلماء بدم وإن أحرم من ميقات معتبر والذي يظهر لي من الصورة المذكورة في السؤال أنه لا شيء عليهم إذا أحرموا من ذي الحليفة لأنه ميقات معتبر شرعا
وهو ميقات لأهل المدينة ولمن مر عليه من غير أهلها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح من حديث ابن عمر وغيره. وبالله التوفيق
السؤال الثاني والثلاثون:
رجل اتجه من الرياض إلى جدة وفي نيته أمران: العمرة وزيارة قريب له مريض بجدة، وهو محتاج إلى المكث في جدة عدة أيام قبل أن يذهب إلى مكة فهل يلزمه أن يبقى محرماً بجدة هذه الأيام رغم ما في ذلك من الحرج علي؟ أم هناك حل بديل؟
الجواب:
من سافر من الرياض إلى جدة يلزمه الإحرام من الميقات قبل الوصول إلى جدة ولو لزم على ذلك المكث في الإحرم عدة أيام، لكن إن دخل جدة غير محرم ومكث فيها ما شاء ثم رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه وإن أحرم من جدة لزمه دم على القول المفتى به لأن جدة ليست ميقاتاً. وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/271)
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:09 م]ـ
الأسئلة والأجوبة بصيغة وورد.(2/272)
هدية من مكتبة أهل الحديث كتاب ((المشوّق إلى القراءة وطلب العلم)) للشيخ/ علي العمران
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[04 - 02 - 03, 01:48 م]ـ
هدية من مكتبة أهل الحديث
من باب نشر العلم الشرعي الذي يسعى إليه ملتقى أهل الحديث يسره أن يقدم لكم هذا الكتاب القيم الذي خطته يراع الشيخ علي بن محمد العمران حفظه الله الموسوم ب (المشوّق إلى القراءة وطلب العلم)
وهو بحق كتاب مفيد لكل طالب علم حيث أنه مختصر لطيف مفيد
قال المؤلف حفظه الله في مقدمة الكتاب
يبين هذا الكتاب بوضوحٍ وجَلاءٍ صورةً صادقةً من صور حبّ العلماء للكتب وشغفهم بها، قراءةً وإقراءً وتحصيلاً، عبر نماذج فريدة وصورٍ عجيبة، مُلتقطةٍ مِن سِيَرِهم وتراجمهم.
ولم آلُ جهدًا في النظر في كتب السير والتراجم والطبقات، على اختلاف العصور والفنون والمذاهب، لاستخراج المادة وسَلْكِها في فصولٍ مترابطة متكاتفة، ترمي إلى ما ذكرناه آنفًا من حبهم للعلم وشغفهم به.
ويأتي هذا الكتاب وغيره من الكتب التي تخدم هذا الغرض، في هذه الآونة، التي انصرف جمهورُ الناس فيها عن العلم والتعلُّق بأسبابه، سواءً بِمُلهياتٍ يُظَنُ أنها علمًا، أو بشبهاتٍ وشهواتٍ صارفة عن العلم وما أكثرها!!
والأمل في هذا الكتاب وأشباهه أن يكبح جماح أولئك المنصرفين، ويردهم إلى جادَّة الطريق، فنرجو أن يتحقق ذلك كله أو بعضه.
وهذه فصول الكتاب أقدمها هنا تشويقًا له وترغيبًا:
الفصل الأول (الحث على الازدياد من العلم) – الفصل الثاني (حرص العلماء على قراءة الكتب وتحصيلها) – الفصل الثالث (قراءة المطوَّلات) الفصل الرابع (تكرار قراءة الكتاب مرات كثيرة) – الفصل الخامس (تدريس الكتاب مرات كثيرة) – الفصل السادس (نسخ الكتب) – الفصل السابع (إيقاظات وتنبيهات).
الطبعة الثانية
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[05 - 02 - 03, 12:34 ص]ـ
لا أجد أبلغ من كلمة
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 02 - 03, 03:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
من أفضل الكتب المعينة على القراءة التي قرأتها
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[07 - 02 - 03, 04:34 ص]ـ
حقا إنه من أروع ما رأيت ..
سلمت يمينك
و جزاك الله خيرا.
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:39 م]ـ
هل للكتاب نسخة مصورة pdf
ـ[أمجد عبد الرؤوف]ــــــــ[26 - 10 - 08, 05:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيماوي]ــــــــ[27 - 10 - 08, 12:07 ص]ـ
هل للكتاب نسخة مصورة pdf
ـ[أبو الريان]ــــــــ[27 - 10 - 08, 02:15 م]ـ
هل للكتاب نسخة مصورة pdf
هل من نسخة .. ؟
ـ[منير الجزائري]ــــــــ[02 - 11 - 08, 12:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[08 - 04 - 09, 02:11 ص]ـ
وأتمنى على أحد الإخوة أن يصوره لنا pdf
ـ[محمد كمال الجزائري]ــــــــ[09 - 04 - 09, 07:20 م]ـ
أحسن الله إليك وجزاك الله كل خير
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[09 - 04 - 09, 08:00 م]ـ
وأتمنى على أحد الإخوة أن يصوره لنا pdf
جاري التصوير وسيتم رفعه قريباً
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:39 ص]ـ
جاري التصوير وسيتم رفعه قريباً
للرفع أثابكم الله خيراً.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 11 - 09, 02:43 ص]ـ
بحسب بحثي قبل أشهر فالكتاب نافذ من السوق
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 07:20 ص]ـ
رأيت منه نسخًا كثيرة في تدمرية بريدة.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:27 ص]ـ
نسخة مصورة من الألوكة
http://www.archive.org/download/miqwte/miqwte.pdf
ـ[أبو الزهراء بكري]ــــــــ[30 - 11 - 09, 08:40 ص]ـ
لا أملك إلا أن أقول
بارك الله فيكم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[30 - 11 - 09, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[01 - 12 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاك الله خير وغفر لنا ولك(2/273)
كتاب ((المشوّق إلى القراءة وطلب العلم)) للشيخ/ علي العمران
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[04 - 02 - 03, 06:10 م]ـ
يبين هذا الكتاب بوضوحٍ وجَلاءٍ صورةً صادقةً من صور حبّ العلماء للكتب وشغفهم بها، قراءةً وإقراءً وتحصيلاً، عبر نماذج فريدة وصورٍ عجيبة، مُلتقطةٍ مِن سِيَرِهم وتراجمهم.
ولم آلُ جهدًا في النظر في كتب السير والتراجم والطبقات، على اختلاف العصور والفنون والمذاهب، لاستخراج المادة وسَلْكِها في فصولٍ مترابطة متكاتفة، ترمي إلى ما ذكرناه آنفًا من حبهم للعلم وشغفهم به.
ويأتي هذا الكتاب وغيره من الكتب التي تخدم هذا الغرض، في هذه الآونة، التي انصرف جمهورُ الناس فيها عن العلم والتعلُّق بأسبابه، سواءً بِمُلهياتٍ يُظَنُ أنها علمًا، أو بشبهاتٍ وشهواتٍ صارفة عن العلم وما أكثرها!!
والأمل في هذا الكتاب وأشباهه أن يكبح جماح أولئك المنصرفين، ويردهم إلى جادَّة الطريق، فنرجو أن يتحقق ذلك كله أو بعضه.
وهذه فصول الكتاب أقدمها هنا تشويقًا له وترغيبًا:
الفصل الأول (الحث على الازدياد من العلم) – الفصل الثاني (حرص العلماء على قراءة الكتب وتحصيلها) – الفصل الثالث (قراءة المطوَّلات) الفصل الرابع (تكرار قراءة الكتاب مرات كثيرة) – الفصل الخامس (تدريس الكتاب مرات كثيرة) – الفصل السادس (نسخ الكتب) – الفصل السابع (إيقاظات وتنبيهات).
نزّل الطبعة الثانية
وهي من إصدار دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع- مكة المكرمة -ص ب (29289) هاتف 5542309
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=30379
ـ[عائشة]ــــــــ[18 - 02 - 03, 05:04 م]ـ
الرابط لا يعمل
أرجو تصليحه
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 02 - 03, 05:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بل يعمل
وفقك الله
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[09 - 03 - 03, 09:55 ص]ـ
للفائدة
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:54 م]ـ
الرابط لا يعمل
أرجو تصليحه
نعم صحيح الرابط لا يعمل
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[25 - 10 - 08, 06:57 م]ـ
الرابط الصحيح هو ذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6127
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[25 - 10 - 08, 08:01 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=680&d=1044355722
الرابط المباشر
ـ[الطيماوي]ــــــــ[25 - 10 - 08, 11:38 م]ـ
هل يوجد للكتاب نسخة مصورة pdf(2/274)
أبحث عن كتاب
ـ[مسلم2003]ــــــــ[05 - 02 - 03, 07:39 م]ـ
الأخوة الكرام ..
أريد كتاب الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري، وقد وجدته في موقع المحدث، لكن كما تعلمون فقد تم تشفير كل الملفات هناك ..
فهل يوجد لدى أحدكم، فيتركم بوضعه هنا ...
ـ[عبدالله العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 03, 07:55 م]ـ
أخي المسلم وفقك الله:
لا يشجع طالب العلم بالعناية بهذا الكتاب فهو كتاب غير محرر، وفيه من الغلط الشيء الكثير.
ـ[مسلم2003]ــــــــ[05 - 02 - 03, 08:09 م]ـ
أنا أحتاج أن أنقل منه بعض المباحث، وترتيبه في الحقيقة جيد، وإن كان خالياً من الأدلة .. لكنه يلخص المذاهب الأربعة بشكل جيد ..
فيا ليت لو كان موجوداً لدى أحد الأخوة أن يتكرم به ...
وشكراً لك أخي المشرف
ـ[أبو زكريا]ــــــــ[08 - 02 - 03, 07:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ,
هناك موقع به الكتاب ولكن يجب تحميل برنامج , والبرنامج جميل وهو لأوقات الصلاة
الموقع: http://www.bilal-prayer.com
ـ[مسلم2003]ــــــــ[08 - 02 - 03, 03:48 م]ـ
بارك الله فيك أبا زكريا ..
لكني أريد نص الكتاب، على هيئة ملف وورد أو غيره، دون استخدام تلك البرامج، التي تجعلك مرتبطاً بها في النسخ والنقل ....
وهل لديك معرفة بكيفية فك تشفير ملفات مكتبة المحدث؟؟
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 06:30 ص]ـ
أخي المسلم وفقك الله:
هذا هو الجزء الأول من الباب الأول
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 06:39 ص]ـ
الجزء الثانى من الباب الأول
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 12:04 م]ـ
الباب الثانى
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 03, 12:10 م]ـ
الباب الثالث
ـ[مسلم2003]ــــــــ[15 - 02 - 03, 05:08 م]ـ
ألف ألف شكر .. وبارك الله فيك أخي أبا العبدين ..
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 02:53 ص]ـ
الجزء الأول من الباب الرابع
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 03:05 ص]ـ
الجزء الثانى من الباب الرابع
ـ[أبو العبدين المصرى السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 03, 03:21 ص]ـ
الباب الخامس والأخير
والحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات(2/275)
أريد متن مراقي السعود منضبطا بارك الله فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 02 - 03, 10:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... اخواني في الله، أريد من يدلني على شريط فيه نظم مراقي السعود منضبطا ضبطا جيدا ـ أو على الأقل مكان يكون فيه النظم مضبوطا بحيث أستطيع نقل الضبط على نسختي ..... و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 02 - 03, 01:43 ص]ـ
تجد طلبتك في الطبعة التي ضبطها " د. محمد ولد سيدي ولد حبيب الشنقيطي "، دار المنارة / جدة، 1416هـ.
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[09 - 02 - 03, 02:53 م]ـ
فائدة: لو تُقرأ قراءة ضبط على متقنِ لها فلن تأخذ أكثر من مجلسين
وكلُّ مجلس لا يزيد عن ساعة ونصف (حسب الأخطاء)
وهذه جُربت في متون تساوي أبياتها عدة أبيات المراقي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 02 - 03, 08:26 م]ـ
جاكم الله خيرا و بارك فيكم ..... و هي بالفعل نصيحة جيدة
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي بالدخول الى هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78972
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اليك أخي رابط للنظم بضبط الشكل أرجوا الله أن ينفعك به.
أخوك في الله.
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=181
ولا تنساني بدعائك عن ظهر غيب.
ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[10 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
[
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
UOTE= أبو مصعب الجهني;263777] فائدة: لو تُقرأ قراءة ضبط على متقنِ لها فلن تأخذ أكثر من مجلسين
http://www.waqfeya.com/open.php?cat=28&book=181
ضبطها أحد العلماء المغاربة المبرزين.
وهو الشيخ الرافعي حفظه الله تعالى.(2/276)
أحكام و أحاديث الختان للدكتور الصباغ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[08 - 02 - 03, 11:53 م]ـ
السلام عليكم:
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 06:52 ص]ـ
بارك الله فيك وللفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14389
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[29 - 06 - 05, 11:41 ص]ـ
للفائدة هذا الكتاب الإلكترونى:
كيف يقولون لا لختان الإناث
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[14 - 08 - 08, 04:52 م]ـ
بارك الله بكم و سددكم(2/277)
طرق الفلاح في بيان أحكام دعاء الاستفتاح
ـ[المنصور]ــــــــ[12 - 02 - 03, 11:15 م]ـ
طرق الفلاح في بيان أحكام دعاء الاستفتاح
بانتظار ملاحظات الإخوة(2/278)
أريد متن الألفية بالصوت ... بارك الله فيكم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 02 - 03, 02:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...... أطلب أن يدلني أحد من اخواني في الموقع على مكان أستطيع منه أن أحمل شريط لنظم الألفية منضبطا بالصوت، أويرسل لي به و له مني خالص الدعوات
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 02 - 03, 03:29 م]ـ
السلام عليكم
أخي ... أبا خالد
الألفية (لابن مالك) قرأها اثنان
فالأول: الخزيم وقد سمعتُه وهو في شريطين، ولكنه أخطأ في أبيات قليلة
جداً وإلا فمجمله جيد
والثاني: الحواس، ولا أدري عنه
فإن كنت تريد السماع من أجل الحفظ _ وهو أمر مجرب أفاد الكثير _ فالأمر بيدك
وإن كنت تريد السماع من أجل ضبط المتن فقط فلن تجد أفضل من قراءته قراءة ضبط
على متقن للألفية ولن تأخذ أكثر من مجلسين _ إن شا ء الله _
كما ذكرتُ لك في موضوع (المراقي)
ولا أعرف روابط للأشرطة على الشبكة لكنها متوفرة في التسجيلات
والله المستعان
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[13 - 02 - 03, 05:46 م]ـ
إليك أخي الكريم رابط الألفية بصوت الخزيم
http://198.65.147.231/lecturs/SalehAlkhzeem/4029.ram
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 02 - 03, 07:28 م]ـ
شكر الله لك يا جلاء الأفهام
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[13 - 02 - 03, 07:31 م]ـ
للعلم حجمها
10.38 ميغا بايت
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[14 - 02 - 03, 10:44 ص]ـ
كذلك ألفية ابن مالك موجودة في موقع طريق الاسلام قسم الدروس والخطب في قسم المنوعات
وفقك الله
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 02 - 03, 03:10 م]ـ
لله دركم من اخوة ...... بارك الله فيك أخي (أبو مصعب الحهني) على النصيحة، و أنا بالفعل أريد حفظها و لكن ضبطها أولا .......
جزاك الله خيرا أخي (جلاء) على هديتك، و بارك الله فيك أخي (طلال) على ارشادك ............ لله دركم من اخوة متنعاونين(2/279)
كتاب مختصر الأحكام الفقهية لعبدالسلام العضيب تقيم الشيخ عبدالعزيز الطريفي
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[19 - 02 - 03, 08:30 م]ـ
الحمد لله أحمده حق حمده، وأصلي واسلم على عبده ونبيه، وبعد:
فقد أطلعني الاخ الفاضل عبدالسلام العضيب على رؤوس المسائل التي جمعها في بعض احكام اهل الاعذار، وأحكام الايمان والنذر، وقد ذكر المسألة وحكمها، من غير ذكر لشيء غيره، وكان الدافع له هو تفقيه العوام ومن يصعب عليه البحث والنظر في هذه الاحكام التي يكثر وقوعها، وقد رايته وفق في جلها للصواب، وفي البعض له وجه وسلف في ترجيح ما يراه، وقد رغب إلي النظر فيها، والكتابة له، وهو من طلبة العلم الصالحين، ومن المعتنين الغيورين، وفقه الله للخير،.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
عبدالعزيز الطريفي
20/ 11 / 1423 الرياض
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله العلي المنان المتفضل بكثير الإنعام اشهد أن لا اله إلا هو الواحد الديان الرحيم الرحمن, والصلاة والسلام على خير الأنام معلم البشرية وهادي إلى الحنفية وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا.
أما بعد:-
فهذه مجموعة من المسائل المختصرة في أحكام أهل الأعذار في أركان الإسلام, وأحكام الحيض والاستحاضة , وفي أحكام الأيمان والنذور , وهي رسائل مختصرة على الحالة والحكم الراجح -إن شاء الله - والمثال لما يحتاج إليه ,وما دعاني لمثل هذا العمل إلا تبصرة للناس في أمور دينهم حتى تكون عبادة الله على بصيرة،وذلك نظرا لحاجة الناس لمثل هذه الأحكام التي تتعلق بحياتهم اليومية , والله المرجو أن ينفع بهذا العمل وأن يجعله سدادا مسددا خالصاً لوجه الكريم.
وصلى الله وسلم على الهادي البشير وعلى آله أجمعين.
كتبه
عبد السلام بن إبراهيم العضيب
22/ 11/1423هـ
ALODIB @ HOTMIL.COM(2/280)
كتاب ((غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل))، ردّ الشيخ مقبل الوادعي على (علي رضا)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[20 - 02 - 03, 02:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم المنزل فيه: (إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر) [الكوثر:1 - 3].
وأشهد أن لا إله إلا الله،وحده لا شريك له المنزل في كتابه: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرًا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) [آل عمران: 186].
أما بعد: ففي الوقت الذي قام الإعلام من الداخل والخارج بحملة شرسة على دعوة أهل السنة باليمن، حملهم الغيظ لما رأوا إقبال المجتمع اليمني عليها، ولما لها من محبة في قلوب المحبين للخير، وكنا نتوقع من إخواننا بنجد وبأرض الحرمين وبمصر وغيرهم ممن عرف حقيقة دعوة إخوانهم أهل السنة باليمن، كنا نتوقع منهم أن يدافعوا عن إخوانهم الذين نفع الله بهم، ودحر بهم التصوف والتشيع والحزبية الممقوتة، بل دحر بهم الشيوعي، والبعثي، والناصري، وجميع فرق الضلال، في ذلك الوقت نفسه وافتنا جريدة سخيفة يكتب فيها علي رضا أربعة أحاديث من " أحاديث ظاهرها الصحة وهي معلة " بعنوان: (ما هكذا تُعَلُّ الأحاديث).
وقد رد عليَّ غير واحد ولا أبالي بردودهم ولا أرد عليها وتموت، بل يكون إخراجها سببًا لنصر السنة.
والعلماء من زمن قديم يرد بعضهم على بعض، فأبوحاتم وأبو زرعة قد بينا بعض أخطاء الإمام البخاري في " تاريخه "، والدارقطني قد انتقد على البخاري ومسلم قدر مائتي حديث، والخطيب في كتابه" موضح أوهام الجمع والتفريق " يرد على البخاري بعض أوهامه في " التاريخ"، ولم يزل العلماء يختلفون في صحة بعض الأحاديث وضعفها وفي توثيق الرجل وتجريحه ولقد أحسن من قال:
وجدال أهل العلم ليس بضائري ... ما بين غالبهم من المغلوب
وبعد قراءة تلك الجريدة طالعت بعض تحقيقات علي رضا، وإذا به تِيهٌ واستخفاف ببعض العلماء، فرأيت أنه يلزمني أن أبين له حقيقة خطئه حتى لا يتجرأ على علماء آخرين، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) [النساء: 148].
ويقول: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [النحل:126]، ويقول في معرض المدح: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) [الشورى:39 - 43].
ولو كانت المسألة تتعلق بشخصي لما رددت عليه، فمن أنا حتى أضيع الوقت في الدفاع عن نفسي؟ ولكن المسألة فيها هجوم على كتب العلل من كثير من العصريين، واستخفاف بعلماء الحديث الأقدمين؛ فلذلك استعنت بالله وتركت بعض مشاريعي من أجل الرد على علي رضا وسميت الرد: " غارة الفِصَل على المعتدين على كتب العِلَل ".
وليس علي هو المقصود نفسه، بل كثير من العصريين الذين يستخفون بأقوال أئمة العلل، وقد كننت عازماً على التخشين؛ فشفع بعض إخواننا الأفاضل من ساكني المدينة في الرفق به.
وقد كنت ذكرت بعض النقولات المفيدة في مقدمة " أحاديث ظاهرها الصحة " فيما يتعلق بعلم العلل لو راجعها علي لما وقع فيما وقع فيه.
ولما رأيتها لم تُغن شيئًا رأيت أن أذكر فوائد من كتب العلل لعلها تسهل على القارئ بعض إشكالات كتب العلل.
والحق أن كتب العلل فوق مستوانا فقد طلب مني بعض إخواني في الله أن أدرِّسهم في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم؛ فقلت لهم: لا أستطيع أخشى أن نقرأ الحديث ونعتقد ضعفه،ويكون في " الصحيحين" أو غيرهما عن صحابي آخر أو من طريق أخرى عن ذلك الصحابي فهي تحتاج إلى حافظ يعلم أن الحديث في كتاب آخر صحيح كما تقدم، أو أنه مُعلِّ من جميع طرقه.
وإنني أحمد الله فبسبب كثرة الممارسة لهذا الفن في الكتابة على تتبع الدارقطني واستدراكه على البخاري ومسلم وهو من كتب العلل فقد سهلت عليَّ بعض الشيء، ومع هذا فلا أزال أهاب هذا الفن وكتابي " أحاديث معلة ظاهرها الصحة " أغلبها نقل من كتب علمائنا رحمهم الله.
ولا تظن أن كلام علي رضا قد أثر عليَّ، فأنا آلفُ للمصارعة، وصدري بحمد الله رحب للانتقاد، والذي يهاب الرد عليه ما يؤلف، فزيادة على ثلاثين مؤلفًا وقسط كبير من الأشرطة وأعداء الدعوة كثير، والحسدة أكثر ثم أتوقع أنه لا يرد عليَّ؟!!.
ما سلم الله من بريته ... ولا نبي الهدي فكيف أنا
وكذا بحمد الله لم يزدد الناس إلا رغبة في الكتاب وصدق من قال:
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار في جزل الغضى ... ما كان يعرف طيب نشر العود
فبعد أن خرجت الجريدة أتاني بعض الإخوة من أصحاب دور النشر وألح عليَّ في نشره فقلت: لا أستطيع قد وعدت الأخ الناشر الأول.
وكذا تكالب وسائل الإعلام على دعوة أهل السنة ما زادت الناس إلا وثوقاً بالدعوة والقائمين عليها، فكثير من الناس يعلم حقيقة دعوتنا وحقيقة وسائل الإعلام، فلك الحمد يا ربنا أنت الذي صبَّرتنا ونصرتنا ورددتهم خائبين خاسرين، فالفضل لك وحدك فأنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير، وحسبنا الله نعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/281)
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ورحم الله الشيخ مقبلا وجمعنا به في دار كرامته.
ولعل في هذا الكتاب كفاية في الرد على ألئك الأغمار الطاعنين في أئمة الهدى ومصابيح الدجى، رحمهم الله.
وكما قال الأول: من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر.
ـ[القعنبي]ــــــــ[20 - 02 - 03, 02:46 ص]ـ
فصل جميل من الكتاب:
نصيحتي للمعاصرين
نصيحتي للمعاصرين أن يكثروا من القراءة في تراجم علماء الحديث مثل الإمام مالك، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبي حاتم، وأبي زرعة، ومسلم بن الحجاج، والعقيلي، وابن عدي، وابن حبان، والدارقطني، والحاكم، و والخطيب، وابن عبد البر رحمهم الله، حتى يعرف العصري قدره، ويترك الجرأة على أولئك الأئمة.
حقًا لقد وجدنا من كثير من العصريين الاستخفاف بأولئك الأئمة، فهذا يتعجب منهم كيف ضعفوا الحديث؟ وهو بمجموع طرقه في نظره صالح للحجية، وذاك يتعجب منهم كيف أعلوا حديثًا ظاهره الصحة؟ وذاك يوهم الذهبي والعراقي وغيرهما من أئمة الحديث حيث قالوا: إنَّ (سكتوا عنه) عند البخاري بمعنى متروك، ويريد أن يجمع بين أقوال أهل العلم في الراوي وهذا إنما يكون إذا كان الجرح غير مفسر، مثلاً: قال أحمد بن حنبل: ضعيف وقال يحيى بن معين: ثقة، فالحافظ في " التقريب " يجمع بين قوليهما ويقول: صدوق يهم، أو صدوق يخطئ أو نحو ذلك، أما أن يقول يحيى بن معين: كذاب، ويقول أحمد ثقة، فالجرح ها هنا مفسر نأخذ بالجرح؛ لأن يحيى علم ما لم يعلم أحمد بن حنبل، وهكذا إذا قال البخاري: سكتوا عنه، وقال أبو حاتم: ثقة أو صدوق، فقد علم بالاستقراء وبالمقابلة بين عبارات البخاري في " تواريخه " أنَّ: سكتوا عنه بمعنى متروك، فنأخذ بقول البخاري، ونقول: علم من حال الراوي ما لم يعلمه أبو حاتم. وأنا أعجب لمن يتعقب الدارقطني ويقول: قلت: أخطأ الدارقطني.
الدارقطني الذي لقب بلقب أمير المؤمنين، وقال فيه الحافظ الذهبي: وأنت إذا قرأت كتابه " العلل " تندهش، ويطول تعجبك.
وصاحبنا العصري مجرد باحث يتطاول على الدارقطني وغيره من أئمة الحديث.
نعم إذا أختلف أئمة الحديث في الراوي أو في صحة الحديث وضعفه، فلك أن تنظر إلى القواعد الحديثية وترجح ما تراه صوابًا إذا كانت لديك أهلية وإلا توقفت.
أنا لا أقول: إن أئمة الحديث رحمهم الله معصومون، فإنك إذا قرأت في كتب العلل تجد أوهامًا لشعبة وسفيان الثوري وغيرهما من أئمة الحديث، ولكن هذه الأوهام ينبه عليها من بعدهم، وليس لدى المحدثين رحمهم الله محاباة، وأنا لا أدعوك إلى تقليدهم فإن التقليد حرام، وليس اتباعك للمحدثين من باب التقليد؛ بل من باب قبول خبر الثقة كما قال تعالى: (يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) [الحجرات:6] كما في " إرشاد النقاد إلى تيسير الاجتهاد "
للصنعاني رحمه الله.
فإن قلت: فأنت قد وقعت فيما تحذّر منه في كتابك " الصحيح المسند من أسباب النزول "؟ قلت: صدقت، ولكني بعد أن عرفت قدر نفسي رجعت كما في الطبعة الأخيرة، وكذا وقعت في تصحيح حديث قتيبة بن سعيد في " الجمع بين الصلاتين في السفر " وإذا أعدنا طبعه إن شاء الله سنتراجع ولا نجرؤ أن نخالف أئمتنا أئمة الحديث في شيء نسأل الله أن يرزقنا حبهم واحترامهم ومعرفة منزلتهم الرفيعة. آمين.
ـ[أمة الله النجدية]ــــــــ[20 - 02 - 03, 02:54 ص]ـ
السلام عليكم:
علي رضا كاتب لا بأس وكل يجيد الكتابة، وهو ممن يعيش على الفُتات، ينبغي أن يتعلم الأدب قبل العلم، أرى في كتاباته غروراً وتعالياً، أخشى عليه من سوء العاقبة، العجب كل العجب، أنه عكّر صفو منتدى آخر أكتب فيه بغروره، أتناقش معه ويفر، ولعله ليس لديه فتوى في النقاش الأنترنتي مع النساء،
رحم الله العلامة الكبير الوادعي لماذا إلتفت لمثله فقضى ساعات في الرد عليه، ...
وإذا رددت عليه قام وقال: هذه تزكية فلان لي، وفلان مدحني، وفلان اثنى على كتابي، ما أحوج طلاب العلم للأدب .. !!
ومشاغلي كثيرة، ولو مددت بوقت لمددت العنان في بيان مخازي هذا الرجل وتعاليه وجهله ....... !
ويكفي كلام العلامة الوادعي حينما قال:
(طالعت بعض تحقيقات علي رضا، وإذا به تِيهٌ واستخفاف ببعض العلماء)
ـ[السيف المجلى]ــــــــ[20 - 02 - 03, 08:12 ص]ـ
هذا الملف بعد بعض التصحيحات
ـ[أبو نايف]ــــــــ[20 - 02 - 03, 10:21 ص]ـ
نعم رحم الله تعالي شيخنا العلامة مقبل الوادعي رحمة واسعة وغفر له مغفرة جامعه
نعم يا شيخنا رحمك الله تعالي أستخف المعاصرين بالكثير من الأئمة مثل الإمام ابن حبان
والإمام الحاكم
والإمام ابن عبد البر
وغيرهم كثير
بالقول عنهم أنهم علي منهج المتأخرين الذين لا ينظرون إلا لظاهر الإسناد
نعم يا شيخنا رحمك الله تعالي لو تعلم أن المعاصرين اليوم لا يرون الحافظ ابن حجر شيئاً ويزهدون فيه وفي كتبه
نعم يا شيخنا رحمك الله تعالي ورضي عنك لو تعلم أن المعاصرين اليوم أصبحوا لا يحترمون علمائنا ويحتقرونهم بأسم علماء علي منهج المتأخرين
نعم يا شيخنا رحمك الله تعالي ورضي عنك لو تعلم أن سنة المصطفي صلي الله عليه وسلم تهدم ويرد حديثه بأسم منهج العلماء المتقدمين
وغير هذا كثير
فرحمك الله تعالي من شيخ
وجمعنا بك في جنة النعيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/282)
ـ[مبارك]ــــــــ[20 - 02 - 03, 05:29 م]ـ
i الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده، سيدنا محمد بن عبدالله خاتم أنبيائه ورسله. على آله الطيِّبين الطاهرين، وأصحابه أجمعين، وبعد:
أحب أن أقف معكم بعض الوقفات:
الوقفة الأولى: ما نقل عن الإمام الكبير الأثري الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ فقد أحسن توجيهه الوجهة الصحيحة التي تتناسب مع الجانب العملي التطبيقي للشيخ ـ رحمه الله ـ أخونا الكريم المفضال الأثري أسد السنة فجزاه الله خير الجزاء.
ومن المعلوم كما لا يخفى أن الأكثر نقلاً لمرئيات الإمام مقبل على الأحاديث في هذا الملتقى المبارك ـ إن شاء الله تعالى ـ هم الذين ينبزون بأنهم على غير منهج المتقدمين، أما المخالف لهم فلا يذكرونه ولا يعتدون برأيه إلا فيما وافق ما يدندنون حوله فيطيرون بها كل مطار. وقد يرجعون إلى كتابه تراجم رجال المستدرك للحاكم إذا احتاجوا إلى ذلك.
والإمام مقبل لا يرى القياس حجة تثبت به الأحكام الشرعية
وإنما يستأنس به فقط، وكذا الإجماع ـ أيضاً ـ، ولا يرى شرعية الجمع في المطر، ولا يرى إدراك الصلاة بإدراك الركوع بل لا بد من قراءة الفاتحة وغير ذلك من المسائل.
فهل ترى مقاله الشيخ مقبل في هذه المسائل حجة؟
فإن قلت: لا أرى ذلك حجة.
قيل لك حينئذ: كيف تلزم خصمك بقول إمام لا تراه أنت حجة، أليس في هذا عجب؟!!
أم تأخذ من كلامه ما يوافق ما أنت عليه وترد من كلامه ما يخالف ما أنت عليه!!!.
فإن قلت: أخذت كلامه لأنه وافق الدليل والبرهان.
قيل لك: تقصد بالدليل والبرهان السيرة العملية للمتقدمين
فإن قلت: بلى، هذا ما أقصده.
قيل لك حينئذ: نحن نريك أن السيرة العملية للمتقدمين على خلاف ما تصبوا إليه.
قال أبو عبدالرحمن: لا نجد ـ مع الأسف ـ كتب للمتقدمين يذكرون فيها قواعدهم التي بنوا عليها أحكامهم في مسألة التصحيح والتضعيف، إنما نجد أسئلة يطرحه التلميذ على الشيخ فيجيب الشيخ بما فتحه الله عليه من علم وفهم واستحضار ولا يخفى أن هؤلاء الأئمة الكبار كانوا يعتمدون على الحفظ فمن السهل جداً أن يستحضر الإمام آلاف الأحاديث في باب واحد؛ لأن حفظه في رأسه، ومن الممكن ـ أيضاً ـ أن تغيب عن ذاكرته في وقت طرح ذاك السؤال بعض الأحاديث أو بعض الطرق فيجيب حينئذ بما يستحضره من ذاكرته وكما قيل (الحفظ خوان) ولماذا نذهب بعيداً وعندنا قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إنما أنا بشرٌ مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني "، وقوله " رحم الله فلان لقد ذكرني آية كنتُ نسيتها "
قلت: فإذا صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي آية من القرآن وصح أنه صلى العصر ركعتين فمن علي بن المديني، ومن يحيى بن معين، ومن أحمد بن حنبل، ومن الدار قطني، ومن البيهقي، ومن ابن عبدالبر، ومن ابن حزم، ومن الخطيب، ومن و من ... حتى لا ينسى؟ وقد قال عز وجل: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي).
فهذا النسيان الجبلي الذي هو من طبيعة البشر يفتح المجال للاستدراك على الغير، وإن كان ذاك الغير احفظ واضبط وأوسع رواية إلا أنه ليس معصوماً من الخطأ والنسيان
وأكمل ما بدأت به فأقول: لا يوجد لدينا كتاب حوى بين طياته القواعد التي سار عليها أئمة الحديث في التمييز بين الصحيح والضعيف إلا الكتب التي جمعت مرئيات الأئمة حول الأحاديث ككتاب العلل لعلي بن المديني والمطبوع ماهو إلا جزء صغير، والمرويات عن يحيى بن معين كرواية الدوري، الدقاق، ابن محرز، الدارمي، ابن الجنيد، الطبراني وأغلب مادة هذا الروايات الكلام في الرجال، والمرويات عن أحمد بن حنبل وقد جمعت في " موسوعة الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وعلله " نشر عالم الكتب في أربع مجلدات، وأحكام البخاري على الأحاديث الموجودة في كتاب " سنن الترمذي " و " علله " أو في " السنن الكبرى للبيهقي " أو " التلخيص الحبير " أو " فتح الباري " وأيضاً كتاب " العلل" لا بن أبي حاتم وكتاب " التمييز " لمسلم، وكتاب " السنن " و " العلل " كلاهما للترمذي، وسؤالات الآجري لأبي داود وكتاب " السنن " له، وكذلك كلام النسائي في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/283)
" المجتبى " و" الكبرى "، وأيضاً كتاب " الضعفاء " للعقيلي، و" البحر الزخار " للبزار " وكتب الطبراني الكبير والأوسط والصغير، وكتب أبن أبي عاصم، وكتب ابن الأعرابي، وكتاب " الكامل " لا بن عدي، وكتب الدارقطني كالسنن والعلل وغيرهم لا نجد فيها قواعد ثابتة لا تقبل النقاش إلا النزر اليسير.
بعد هذا يتبادر لدي سؤال وهو: من أين هذه القواعد التي تنادون بها وترتبون على من لم يتقيد بها أنه على خلاف منهج المتقدمين؟
الجواب: إنها مجرد خواطر تخطر في بال أحدهم نتيجة مثال أو مثالين أو أكثر، فيطرحها كأنها وحي السماء، ليته يقول: هذا ما توصل إليه بحثي واجتهادي لهان الخطب، إنما رتب على من خالفه في هذه النتيجة أنه لا يعرف علم الحديث ولا يعرف منهج المتقدمين وأنه على طريقة الفقهاء وأهل الأصول.
والخلاف حاصل بين المتقدمين لا يمكن نفيه فقد يرجح الحافظ الرواية المقطوعة على الموصولة المرفوعة.
ويخالفه آخر فيرجح الرواية الموصولة على الرواية الموقوفة.
وقد يميل أحد الحفاظ إلى عدم سماع فلان من فلان، بينما يخالفه آخرون فيرجحون السماع نتيجة حصولهم على رواية فيه التصريح بالسماع، والنافي قد يطلع عليها غير أنه لم تترجح لديه القرائن والاطمئنان لرواية التصريح ومن الممكن أن لا يطلع عليها، أما المثبت فاطمئن قلبه وانشرح صدره لرواية التصريح بالسماع.
وقد يرجح الحافظ الرواية المرسلة على الرواية الموصولة، ويخالفه آخر: فيميل إلى ترجيح رواية الوصل ويقدمها على رواية الإرسال، وثالث: يستوي عنده الطرفان فيتوقف فلا يميل إلى هذا أو ذاك.
وقد يقف ـ أيضاً ـ الحافظ على طريق روي مرة بواسطة، ومرة بدون واسطة، فيترجح لديه الطريق الذي فيه ذكر الواسطة، ويخالفه غيره فيترجح لديه الطريق الذي ليس فيه ذكر واسطة، ويأتي ثالث ويرجح الوجهين؛ لأن فلان واسع الرواية فيجوز حينئذ أنه سمعه من فلان بواسطة، وسمعه من فلان بدون واسطة، يعن
ي فحدث به عن هذا تارة، وعن هذا تارة، وقال: ومثل هذا الجمع لا بد منه، لأن توهيم الثقة لا يجوز بغير حجة.
وقد يقبل حافظ زيادة كذا، ويخالفه آخر فيحكم عليها بالشذوذ.
مثل زيادة النهار في حديث ابن عمر مرفوعاً: " صلاة الليل مثنى مثنى ... "
رواه عن ابن عمر جمع من الثقات وفيهم المختص به كولده سالم، ونافع، وعبدالله بن دينار، وطاووس وغيرهم
وزاد علي بن عبدالله البارقي لفظة " النهار " وليس في سياق روايته: " فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة ... "
وقد حكم على هذه الزيادة بالشذوذ جماعة من الحفاظ كالنسائي، والترمذي، وأحمد، والدارقطني، والعقيلي، وابن عبدالبر وغيرهم.
بينما نجد جماعة من الحفاظ ـ أيضاً ـ قبلوا هذه الزيادة وقالوا: أنها تلتحق بزيادة الثقة ولا تلتحق بالشذوذ، وعلى رأس هؤلاء جبل الحفظ الإمام البخاري، وابن خزيمة، وابن حبان، والخطابي، والبيهقي، وابن حزم، والنووي وغيرهم.
قلت: ومن قبل زيادة البارقي علل ذلك بقوله: أحتج به مسلم، والزيادة من الثقة مقبولة.
والبارقي هذا روى عنه جماعة وروى له مسلم في صحيحه
ووثقه العجلي وابن حبان وقال الذهبي: صدوق.
وصحح روايته جماعة من الحفاظ، ومن المعلوم أن التصحيح يستلزم التوثيق.
وقد توبع البارقي، ولحديثه شواهد.
السؤال: هل نقول عن البخاري وابن خزيمة وابن حبان أنهم على منهج المتأخرين؛ لأنهم قبلوا زيادة البارقي؟!!
أما نقول: أن قبول زيادة الثقة مسألة اجتهادية ترجع إلى البحث والتتبع والقرائن. فما يترجح لزيد قد لا يترجح لعمر.
وهذا ابن حبان وابن حزم رحمهما الله تعالى مما قالا بقبول زيادة الثقة مطلقاً لكن نجدهما في التطبيق العملي يردان بعض الزيادات بحجة أن فلان خالف أصحاب فلان أو غير ذلك من العلل.
وكذا الإمام الألباني رحمه الله تعالى رد العديد من الزيادات،
لوجود قرائن قوية تكونت عنده تجعله يميل إلى أن هذه اللفظة من باب المخالفة التي ترفض وليست من باب الزيادة التي تقبل وكتبه طافحة بذلك لمن تدبر وأنصف.
· ذكر نماذج من اختلافات أهل العلم:
(1) ـ ما ورد من طريق أبي عوانة، عن الأعمش،عن أبي
صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثر عذاب القبر من البول ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/284)
قال الدارقطني في " سننه " (1/ 128):
" صحيح ".
قال الحاكم في " المستدرك " (1/ 183) ك
" صحيح على شرط الشيخين، ولا أعرف له علةٌ ".
وقال الجوزقاني في " الأباطيل والمناكير " (1/ 362) رقم
(348):
" هذا حديث حسن مشهور ".
وقال البوصيري في " مصباح الزجاجة " (1/ 146):
" هذا إسنادٌ صحيحٌ، رجاله عن أخرهم محتجٌ بهم في الصحيحين ".
وقال المنذري في " الترغيب " (1/ 139) بعد ذكر تصحيح الحاكم:
" وهو كما قال ".
وفي " فيض القدير " للمناوي (2/ 80):
" وقال الضياء المقدسيُّ: سنده حسنٌ. قال مغلطاي: وما علم أن الترمذي سأل عنه البخاري، فقال: حديثٌ صحيحٌ ".
قلتُ: ومع ذلك قال عنه الإمام الكبير أبو حاتم كما في
" العلل " (2/ 207):
" هذا حديثٌ باطلٌ ـ يعني: مرفوع).
وقال الدارقطني في " العلل " (ج3 / ق45/أ):
"والحديث يرويه الأعمش، واختلف عنه. فأسنده أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخالفه ابن فضيل فوقفه.ويشبه أن يكون الموقوف أصح ".
وترجيح أبي حاتم والدارقطني (وقد حكم بصحة المرفوع كما تقدم) للموقوف فيه نظر؛ لأن أباعوانة ـ وهو وضاح اليشكري ـ أوثق من محمد بن فضيل بلا شك، فقد وصفه الحافظ ابن حجر أنه: " ثقة ثبت " واقتصر في الثاني على قوله: " صدوق " فهذا التفاوت من المرجحات عند التعارض كما لا يخفى.وكأنه لذلك لم يعبأ بهذا الإعلال أحدٌ ممن حكم على الحديث بالصحة.
ومحمد بن فضيل حتى لو قلنا بتوثيقه كما في " الكاشف " فأبي عوانة أوثق منه بلا ريب.
السؤال هو: أيقال على من حكم على رواية الرفع بالصحة أنه من المتأخرين ولا يعبأ بما عند المتقدمين؟!!
2ـ حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"
ورد مرفوعاً، وورد ـ أيضاً ـ موقوفاً.
صحح الإمام مسلم رواية الرفع؛ لأنه أوردها في
" صحيحه " رقم (710) (63، 64) بأسانيد متعددة.
وقال الترمذي (2/ 283 ـ شاكر):
" والحديث المرفوع أصحُّ عندنا ".
وأبوعوانة فقد أخرج رواية الرفع في " صحيحه " (1/ 374 ـ 375).
وقد رجحا رواية الرفع الإمام أحمد شاكر فقال:
" لأن الرفع زيادة ثقة، فهي مقبولة. وقد رواه مسلم أيضاً من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار مرفوعاً، وفي آخره: " قال حماد: ثم لقيت عمراً فحدثني به ولم يرفعه ". فهذا يدل على أن عمرو بن دينار كان يرفعه تارة ولا يرفعه أخرى " أه.
وقال شيخنا الإمام الألباني في " إرواء الغليل " (2/ 267):
" لكن رواية الثقات الآخرين الذين رووه عن عمر و به مرفوعاً مقدمة على رواية الذين أوقفوه؛ لأن معهم زيادة وهي مقبولة اتفاقاً،لاسيما وقد شهد لها الطريق الأخرى كما ذكرنا.
وله شاهد من حديث ابن عمر مرفوعاً " أه.
قلت: وخالف في ذلك الإمام الكبير أبي زرعة الرازي فرجح رواية الوقف على الرفع فقال في " العلل "
(1/ 268):
" الموقوف أصح ".
السؤال هو: هل يقال على من ترجح لديه رواية الرفع على رواية الوقف أنه من المتأخرين ولا يحسن تطبيق منهج المتقدمين؟
(2) ـ زيادة " وإذا قرأ فأنصتوا "
تنازع العلماء في تثبيت هذه الزيادة.
فمنهم من حكم عليها بالوهم وهم:
1ـ أبوداود السجستاني في " سننه" (1/ 405) رقم
(604).
2ـ الدارقطني في " سننه " (1/ 331) وفي " التتبع "
(ص 211).
3ـ أبو حاتم في " العلل" (1/ 338).
4ـ أبوعلي النيسابوري كما في " السنن الكبرى " للبيهقي (2/ 156).
5ـ والبيهقي في " القراءة خلف الإمام " (108ـ110) وقال بعد بحث مطول:
" ووهن أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري وأبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة رحمهم الله هذه الزيادة في الحديث "
البزار فيما نقله الزيلعي في " نصب الراية"
(2/ 15).
قلت: ومع هذا فقد صحح الحديث من رواية أبي هريرة جماعة، منهم:
1ـ الإمام مسلم: ففي " صحيحه " (1/ 300ـ إكمال المعلم) رقم (404) (63):
" قال أبو إسحاق ـ وهو راوية الصحيح عنه ـ: قال أبو بكر ابن أخت أبي النضر في هذا الحديث] بمعنى أنه طعن فيه [
فقال مسلم: تريد أحفظ من سليمان؟
فقال أبو بكر: فحديث أبي هريرة؟ فقال: هو صحيح؛ يعني: وإذا قرأ فأنصتوا، فقال: هو عندي صحيح.
فقال: لم َ لمْ تضعه هاهنا؟ قال: ليس كل شيء عندي، صحيح وضعته هاهنا. إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.
2ـ ونقل ابن عبدالبر في " التمهيد " (3/ 181) تصحيحه عن الإمام أحمد فقال:
"وقد صحح الحديث أحمد بن حنبل وحسبك به إمامة وعلماً بهذا الشأن ".
3ـ وصححه ابن حزم في " المحلى " (3/ 240).
4ـ وكذا شيخنا الألباني ـ رحمه الله ـ في " إرواء الغليل " (2/ 38 و121).
السؤال هو: هل من صحح هذه الزيادة على من غير منهج المتقدمين وإنما هو على طريقة الفقهاء والأصوليين؟!!.
قال أبو عبدالرحمن: وبين يدي عشرات الأمثلة بل مئات مما تؤكد وقوع الخلاف بين المتقدمين في إصدار أحكامهم على الأحاديث، ولو كانوا على منهج واحد ما حصل هذا الاختلاف.
فإن قال قائل: الخلاف في التطبيق لا في المنهج
فالجواب: الواقع يبطل هذه الدعوة، ومن باب التنزل أقول لك: هب أن الخلاف في التطبيق لا في التأصيل (وهو المنهج) فلماذا لا تقول حينئذ ما حدث للمتأخرين هو خلاف في التطبيق لا في التأصيل كما بررت الخلاف عند المتقدمين.
على هذا تبطل تلكم الدعوة الجائرة الظالمة التي ينادي بها من يفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين.
أقول أخيراً كما قال الأخ المفضال العزيز الغالي السلفي الأثري أبا نايف (رحم الله تعالى علماء أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المتأخرين والمتقدمين الذين أفنوا أعمارهم في خدمة الشريعة والنصح ـ والله ـ لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
فجزاهم الله خير الجزاء وجمعنا معهم في جنة النعيم آمين).
ــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/285)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 02 - 04, 10:32 م]ـ
للفائدة ..
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم<? xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
المقدمة< o:p></o:p>
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم المنزل فيه: (إنا أعطيناك الكوثر * فصل لربك وانحر * إن شانئك هو الأبتر) [الكوثر:1 - 3]. < o:p></o:p>
وأشهد أن لا إله إلا الله،وحده لا شريك له المنزل في كتابه: (لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرًا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور) [آل عمران: 186].< o:p></o:p>
أما بعد: ففي الوقت الذي قام الإعلام من الداخل والخارج بحملة شرسة على دعوة أهل السنة باليمن، حملهم الغيظ لما رأوا إقبال المجتمع اليمني عليها، ولما لها من محبة في قلوب المحبين للخير، وكنا نتوقع من إخواننا بنجد وبأرض الحرمين وبمصر وغيرهم ممن عرف حقيقة دعوة إخوانهم أهل السنة باليمن، كنا نتوقع منهم أن يدافعوا عن إخوانهم الذين نفع الله بهم، ودحر بهم التصوف والتشيع والحزبية الممقوتة، بل دحر بهم الشيوعي، والبعثي، والناصري، وجميع فرق الضلال، في ذلك الوقت نفسه وافتنا جريدة سخيفة يكتب فيها علي رضا أربعة أحاديث من " أحاديث ظاهرها الصحة وهي معلة " بعنوان: (ما هكذا تُعَلُّ الأحاديث). < o:p></o:p>
وقد رد عليَّ غير واحد ولا أبالي بردودهم ولا أرد عليها وتموت، بل يكون إخراجها سببًا لنصر السنة. < o:p></o:p>
والعلماء من زمن قديم يرد بعضهم على بعض، فأبوحاتم وأبو زرعة قد بينا بعض أخطاء الإمام البخاري في " تاريخه "، والدارقطني قد انتقد على البخاري ومسلم قدر مائتي حديث، والخطيب في كتابه" موضح أوهام الجمع والتفريق " يرد على البخاري بعض أوهامه في " التاريخ"، ولم يزل العلماء يختلفون في صحة بعض الأحاديث وضعفها وفي توثيق الرجل وتجريحه ولقد أحسن من قال: < o:p></o:p>
وجدال أهل العلم ليس بضائري ما بين غالبهم من المغلوب< o:p></o:p>
وبعد قراءة تلك الجريدة طالعت بعض تحقيقات علي رضا، وإذا به تِيهٌ واستخفاف ببعض العلماء، فرأيت أنه يلزمني أن أبين له حقيقة خطئه حتى لا يتجرأ على علماء آخرين، ورب العزة يقول في كتابه الكريم: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم) [النساء: 148].< o:p></o:p>
ويقول: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [النحل:126]، ويقول في معرض المدح: (والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون * وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) [الشورى:39 - 43]. < o:p></o:p>
ولو كانت المسألة تتعلق بشخصي لما رددت عليه، فمن أنا حتى أضيع الوقت في الدفاع عن نفسي؟ ولكن المسألة فيها هجوم على كتب العلل من كثير من العصريين، واستخفاف بعلماء الحديث الأقدمين؛ فلذلك استعنت بالله وتركت بعض مشاريعي من أجل الرد على علي رضا وسميت الرد: " غارة الفِصَل على المعتدين على كتب العِلَل ". < o:p></o:p>
وليس علي هو المقصود نفسه، بل كثير من العصريين الذين يستخفون بأقوال أئمة العلل، وقد كننت عازماً على التخشين؛ فشفع بعض إخواننا الأفاضل من ساكني المدينة في الرفق به. < o:p></o:p>
وقد كنت ذكرت بعض النقولات المفيدة في مقدمة " أحاديث ظاهرها الصحة " فيما يتعلق بعلم العلل لو راجعها علي لما وقع فيما وقع فيه. < o:p></o:p>
ولما رأيتها لم تُغن شيئًا رأيت أن أذكر فوائد من كتب العلل لعلها تسهل على القارئ بعض إشكالات كتب العلل. < o:p></o:p>
والحق أن كتب العلل فوق مستوانا فقد طلب مني بعض إخواني في الله أن أدرِّسهم في "كتاب العلل" لابن أبي حاتم؛ فقلت لهم: لا أستطيع أخشى أن نقرأ الحديث ونعتقد ضعفه،ويكون في " الصحيحين" أو غيرهما عن صحابي آخر أو من طريق أخرى عن ذلك الصحابي فهي تحتاج إلى حافظ يعلم أن الحديث في كتاب آخر صحيح كما تقدم، أو أنه مُعلِّ من جميع طرقه. < o:p></o:p>
وإنني أحمد الله فبسبب كثرة الممارسة لهذا الفن في الكتابة على تتبع الدارقطني واستدراكه على البخاري ومسلم وهو من كتب العلل فقد سهلت عليَّ بعض الشيء، ومع هذا فلا أزال أهاب هذا الفن وكتابي " أحاديث معلة ظاهرها الصحة " أغلبها نقل من كتب علمائنا رحمهم الله. < o:p></o:p>
ولا تظن أن كلام علي رضا قد أثر عليَّ، فأنا آلفُ للمصارعة، وصدري بحمد الله رحب للانتقاد، والذي يهاب الرد عليه ما يؤلف، فزيادة على ثلاثين مؤلفًا وقسط كبير من الأشرطة وأعداء الدعوة كثير، والحسدة أكثر ثم أتوقع أنه لا يرد عليَّ؟!!. < o:p></o:p>
ما سلم الله من بريته ولا نبي الهدي فكيف أنا< o:p></o:p>
وكذا بحمد الله لم يزدد الناس إلا رغبة في الكتاب وصدق من قال: < o:p></o:p>
وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود< o:p></o:p>
لولا اشتعال النار في جزل الغضى ما كان يعرف طيب نشر العود< o:p></o:p>
فبعد أن خرجت الجريدة أتاني بعض الإخوة من أصحاب دور النشر وألح عليَّ في نشره فقلت: لا أستطيع قد وعدت الأخ الناشر الأول. < o:p></o:p>
وكذا تكالب وسائل الإعلام على دعوة أهل السنة ما زادت الناس إلا وثوقاً بالدعوة والقائمين عليها، فكثير من الناس يعلم حقيقة دعوتنا وحقيقة وسائل الإعلام، فلك الحمد يا ربنا أنت الذي صبَّرتنا ونصرتنا ورددتهم خائبين خاسرين، فالفضل لك وحدك فأنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير، وحسبنا الله نعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير. < o:p></o:p>
****<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/286)
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 03 - 09, 01:59 م]ـ
ويكفي كلام العلامة الوادعي حينما قال:
(طالعت بعض تحقيقات علي رضا، وإذا به تِيهٌ واستخفاف ببعض العلماء)
ما اشبه الليله بالبارحه.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[02 - 03 - 09, 05:31 م]ـ
أين الكتاب؟!
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[07 - 03 - 09, 10:11 م]ـ
كتاب " غارة الفصل على المعتدين على كتب العلل "
علي صورة وورد.
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[08 - 03 - 09, 12:27 ص]ـ
اللهم ارحم الشيخ العلامة مقبلا ناصر السنة و قامع البدعة و مجدد الديار اليمنية.(2/287)
حمل كتاب: التجريد لاختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية
ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[23 - 02 - 03, 12:17 ص]ـ
التجريد لاختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية .. للشيخ وليد بن راشد السعيدان
http://www.saaid.net/Doat/wled/7.zip
الأنجم الزاهرات في حل أخصر المختصرات .. ج1 .. للشيخ وليد بن راشد السعيدان
http://www.saaid.net/Doat/wled/8.zip
للمزيد من كتب الشيخ حفظه الله وسدده
http://www.saaid.net/Doat/wled/
أخوكم
أبو حمزة(2/288)
متن الشاطبية (صوتياً)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[24 - 02 - 03, 06:58 م]ـ
هذا رابطُ متن (الشاطبية): حرز الأماني.
بصوت الشيخ: مشاري بن راشد العفاسي
http://www.quranvoice.com/record/shatebeyya/
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[24 - 02 - 03, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[بوعموري]ــــــــ[25 - 02 - 03, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بس ممكن تعطينا شلون تشتغل الوصلة
واذا امكن لو ترسلها لي على البريد عن طريق الملف المضغوط
khalory@hotmail.com(2/289)
تخريج موسع لحديث: (سعيت قبل أن أطوف).
ـ[الحمادي]ــــــــ[25 - 02 - 03, 02:14 ص]ـ
هذا تخريج موسع لحديث أسامة بن شريك: (سعيت قبل أن أطوف).
وقد كنت وضعته في منتدى العلوم الشرعية، ولكن المنتدى مشاركاته
كثيرة، ولم أجد مَنْ خرَّج هذا الحديث تخريجاً شافياً، فلذلك أحببت أن أضعه هنا ليستفيد منه أكبر قدر ممكن من الإخوة، وليبدو آراءهم.
أسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، إنه خير مسؤول.(2/290)
بحوث جديدة
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[25 - 02 - 03, 04:05 م]ـ
السلام عليكم:
لقراءة وتحميل المجلة يجب استخدام برنامج Acrobat Reader
للحصول على نسخة من البرنامج قم بزيارة موقع الشركة إضغظ هنا
- دراسات في الشريعة وأصول الدين
1 - آثار المثل الأعلى – دراسة عقدية
د. عيسى بن عبد الله السعدي
2 - الروح بين الخلق والبقاء
د. عمر أبو المجد النعيمي
3 - الوسوسة في الإيمان: حقيقتها وأسبابها وعلاجها
د. سارة بنت فراج العقلأ
4 - تقوية الحديث الضعيف بين المحدثين والفقهاء
د. محمد بن عمر بازمول
5 - دراسة مرويات غسل النبي r بعد وفاته من كتاب الكبرى لابن سعيد
د. محمد عبد الله غبان الصبحي
6 - حد الفرقة في قوله r البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا أهي بالأبدان أم بالكلام؟
د. عبد الله بن جمعان الدادا الغامدي
7 - حكم تقليد المجتهد الميت عند الأصوليين
د. مختار بابا آدم
8 - نقد ابن تيمية للقياس المنطقي
د. ابتسام بنت أحمد جمال
ب- دراسات في التاريخ والحضارة الإسلامية:
9 - جهود الإمام تركي بن عبد الله آل سعود
د. عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصين
ج- دراسات في اللغة العربية
10 - الضمير المتصل بعد لولا
د. سعد بن حمدان الغامدي
11 - من بلاغة بعض آيات الدعاء في القرآن الكريم
د. يحيى بن محمد عطيف.
12 - دراسة البلاغة العربية في ضوء النص الأدبي للناطقين بغير العربية
د. عبد الله بن أحمد العطاس.
13 - أمثال التأبيد في اللغة العربية: أساليبها وصورها الفنية
د. حمد بن عبد الله الزايدي.
14 - الدعوة إلى مكارم الأخلاق في الشعر السعودي
من عام 1351هـ إلى عام 1400هـ: دراسة موضوعية فنية
د. مفرح سيد إدريس.
15 - الرحيل عن دائرة البعد
د. عبد الله العضيبي
16 - الخيال عند التفتازاني وكولردج
د. ثناء نجاتي عياش
17 - التناص بين التراث والمعاصرة
د. نور الهدى لوشن
د - الملخصات والتقارير
ملخص رسالة الدكتوراه (المعايير النقدية في ردِّ شواهد النحو الشعرية)
د. بريكان بن سعد بن واصل الشلوي
ثانياً: القسم الإنجليزي
ملخصات الأبحاث العربية باللغة الإنجليزية
http://www.uqu.edu.sa/level.php?m_id=11622&articl_id=9
ـ[العيدان]ــــــــ[08 - 06 - 07, 08:56 م]ـ
مالطريقة للاطلاع على هذه البحوث؟ ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 06 - 07, 05:57 ص]ـ
اين البحوث يامختار الديرة جزيت خيرا؟
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[09 - 06 - 07, 11:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19439
ـ[العيدان]ــــــــ[10 - 06 - 07, 12:55 ص]ـ
عفوا أخي لم أجد البحث السابع؟
ـ[العيدان]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:28 ص]ـ
الحمد لله وجدتها هنا:
http://www.uqu.edu.sa/majalat/shariaramag/mag26/index.htm
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[10 - 06 - 07, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله و بياك(2/291)
محاضرات في علوم السنة للشيخ الطرهوني
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم:
ـ[البخاري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 11:56 ص]ـ
بارك الله فيك كنت ابحث عنها وها قد يسرها الله
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[19 - 12 - 07, 12:24 م]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك أخي
ـ[أبو سفيان العامري]ــــــــ[19 - 12 - 07, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن يلاحظ أن الآيات القرآنية لم تظهر، ويبدو أن سبب ذلك كونها كتبت وفق برنامج الكتابة بالرسم العثماني.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 12 - 07, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
شاكر و مقدر لكم متابعتكم و مروركم
و فقكم الباري
و كل عام و أنت بخير
نعم هو ما ذكرت(2/292)
شروح أحاديث للشيخ القريوتي
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[26 - 02 - 03, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم:(2/293)
سؤال عن الأردبيلي وكتابه المعيار
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 02 - 03, 04:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/294)
مطلع البدرين،، للسيوطي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 01:30 ص]ـ
0
ـ[البخاري]ــــــــ[10 - 03 - 03, 11:54 ص]ـ
جزاكم الله ألف خير
ـ[ابن زهران]ــــــــ[11 - 03 - 03, 03:51 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 03 - 03, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و الكتاب قد وُضع قديما في المنتدى
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?threadid=4932&highlight=%C7%E1%C8%CF%D1%ED%E4
شيخنا خليل: ما آخر الأخبار؟
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[14 - 03 - 03, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا(2/295)
المتممة للرحبية
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[01 - 03 - 03, 05:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد ورد في كتاب الدليل إلى المتون العلمية لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم حفظه الله، والذي تكرم بوضعه في الملتقى فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله ما نصه:
[ومتن الرحبية متن منظوم عدد أبياته (175) بيتاً من بحر الرجز وزنه " مستفعلن " ست مرات، وهي من أنفع ماصنف في هذا العلم للمبتدئ كما قاله العلامة الشنشوري في الدرة المضيئة.
إلا أن المؤلف رحمه الله تعالى لم يذكر في منظومته مايتعلق ببابي الرد وميراث دوي الأرحام؛ بناء على مذهب الشافعي من عدم القول بالرد وعدم توريث ذوي الأرحام؛ لذا قام الشيخ عبد الله بن صالح الخليفي المتوفي سنة (1381هـ) رحمه الله تعالى بنظم ذلك في (11) بيتاً.
ذكرها وعلق عليها الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في حاشيته على الرحبية.
كما قام الشيخ وليد بن إدريس بن عبد العزيز منيسي بنظم ذلك في (64) بيتاً وشرحها في (24) ورقة لازالت مخطوطة حتى الآن]
فأحببت أن أبشر إخواني بأن هذه المنظومة المتممة للرحبية قد طبعت بحمد الله في دار المسلم بالرياض سنة 1421
وقبل أن تطبع عرضت على جمع من أهل العلم فأقروها أو استحسنوها وأشاروا بطباعتها
منهم العلامة ابن جبرين والعلامة ابن عقيل والعلامة عبد العزيز الراجحي والعلامة صالح آل الشيخ والعلامة عبد العزيز بن قاسم والعلامة محمد الحسن الددو والعلامة عبد الله العبيد وغيرهم
وقد رأيت وضعها هنا في الملتقى عسى أن ينتفع بها أحد من إخواني فتنالني منه دعوة صالحة.
(يتبع إن شاء الله)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:02 م]ـ
مقدمة
فيها ذكر القائلين بالرد وبتوريث ذوي الأرحام وحججهم
1) قال ابن إدريس الوليد الحنبلي ... أحمد ربّي الله ذا العرش العلي
2) ثم الصلاة والسلام المجتمع ... على النبي وصحبه ومن تبع
3) وبعد فالرحبيّ في أرجوزته ... أثابه الرحمن فيض رحمته
4) لم ينظمنْ أحكام بابين هما ... ردٌّ وأرحامٌ على ما عُلِما
5) لأنه متبعٌ للشافعي ... فلا يرى توريث غير من دُعي
6) صاحبَ فرض لا يزيد فرضهم ... أو عصبةً فما بقي نصيبهم
7) إذ من رأى الفتيا بقول زيد ... كمالك والشافعي ذي الأيدي
8) فلا يرى توريثهم لذي الرحم ... ولا يرى ردّاً على ذي فرضهم
9) وقد رأى أكثر صحب الشافعي ... في ذا الزمان الآخر المفجِّع
10) إذ ليس فيه بيت مال منتظم ... ولا ترى فيه بناً لم ينهدم
11) وهكذا أكثر صحب مالك ... ما فيه أقوى حجة للسالك
12) أن يقتدوا بقولة النعمان ... وهو الإمام الألمعي ذو الشانٍ
13) فتيا الإمام العالم المبجّل ... ذي المكرمات أحمد بن حنبل
14) واقتديا في قولهم بمن سلف ... من صاحب أو تابعي قد عرف
15) وآية الأحزاب قد دلت على ... معنى حديث خير من قد أرسلا
16) بأنّ خال الميْت عند فقده ... يرث كل ماله من بعده
17) ومثله كل قريب لم يرث ... بذا استدل من بإرثهم شبث
18) وبيت مال وارث عند الذي ... فيما مضى بقول زيد يحتذي
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[01 - 03 - 03, 06:18 م]ـ
باب الرد
19) وحدّ ردّ المال عكس العول ... إن كثر مال قليل الأهل
20) وشرطه أنْ عصبةٌ لا توجد ... وأنّ أهل فرضها لم يفقدوا
21) وأن يكونوا غير زوج راجح ... وإنّ فضْل ما بقي لواضح
22) واستثن من ذا الرد كل زوجةِ ... فما لها كزوجها من قسمةِ
23) لكنما قولٌ لعثمان روي ... فيه يرى توريثهم كذا حكي
24) والوارثون معهم على صور ... وهي ستٌ أمرها قد اشتهر
25) أولها ذو الفرض شخصٌ واحد ... وليس للزوجين فيها مَوْجِدُ
26) فأعطه كل التراث عادلا ... ما كان فرضاً أو يكون فاضلا
27) وإن يزد ذوو الفروض فاعلمنْ ... بأنها من الرؤوس تقسمنْ
28) ذا الثانِ، والثالثُ فيه انعدما ... زوجان ثم فوق صنف انتمى
29) للميْت فهي من سهام ستّةْ ... لا أصل للردّ سواها البتّةْ
30) والرابع الزوج وشخصٌ واحدُ ... لما بقي ذا الشخص حتما واجد
31) وإن يزد أفراد صنف معهما ... فخامسٌ وما بقي فليقسما
32) والسادس الصنفان في وجود ... زوج لها أو زوجة ودود
33) وحيثما الزوجان في المسألةِ ... زوجيّةٌ والردُّ مع جامعةِ
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:39 م]ـ
34) ثم الخلاف بعد ذاك يظهر ... في إِرْث ذي الرُحْم إذاً ويكثر
35) فإنهم في قربهم أصناف ... أربعةٌ عدّتهم الأحناف
36) فحيثما أولهم موجود ... مَنْ بعده عن إرثه مصدود
37) فمَن إلى الميّت ينتمونا ... يليه مَنْ بالعكس يُنسبونا
38) فمَن إلى هذا الأب القريب ... فمن إلى البعيد بالترتيب
39) إن صنفهم متّحدٌ فالفتوى ... أن قدِّم القريب ثم الأقوى
40) وهم لدى أصحابنا في إرثهم ... وكل من قال بمثل قولهم
41) منزّلون نُزْل من أدلوْا بهِ ... فكلّ فرعِِ وارثٌ كأصلهِ
42) فالخالَ أنزلنّه كأمّهم ... وكالأب ينزّلون عمّهم
43) ثم بنو البنت فنُزْل البنت ... وهكذا بنو اختهم كأخت
44) فأيّ فرد منهم قد انفرد ... فكل مال نيته له رصد
45) إن استوت منزلة الوُرّاث ... سواءٌ الذكور كالإناث
46) إن وارثٌ أدلوْا به جميعا ... فكن لما أذكره سميعا
47) وقولنا بأنهم سواسيهْ ... وقولهم أنْ ليس فيها تسويهْ
48) وقسّم الميراث بين المدلى ... بهم وعدّهم كحيٍّ أصْلا
49) وقدم القريب للذي يرث ... وأسقط البعيد غير مكترث
50) بجهة في قولهم، وعندنا ... نشترط اتحادهم فيها هنا
51) أبوةٌ أمومةٌ بنوّهْ ... جهاتهم في قولنا ذي القوّهْ
52) إن وارثٌ كان له قُربينِ ... كلاهما أعطهْ بغير ميْنِ
53) والزوج قبل هؤلاء وارثْ ... لا تؤذهِ بالعول في الموارثْ
54) وقد رأى الدرّاج نوحُ الكوفي ... تسوية الثقيل بالخفيفِ
55) وهكذا عرفت كل وافِ ... عن مذهب التنزيل والأحنافِ
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/296)
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:48 م]ـ
56) وعندكمْ أربعةٌ أعدادُ ... فواحدٌ مجهولٌ المرادُ
57) فلتَضْربِ الطرْفينِ في الوسْطينِ ... ولتُخرِجِ المراد بالضّربينِ
58) فجملةَ المال اضْربنْ في السهمِ ... واقسمْ على المَصَحِّ يا ذا الفهْم
59) فناتجٌ نصيبه لِتعْلَمَهْ ... فأعْطِهِ الوارث واشكر ناظمهْ
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[03 - 03 - 03, 03:56 م]ـ
60) هذي أتت تكمِّل الرحبيّهْ ... وهْي لذا أختٌ بها حفيّهْ
61) وإنني لمرتجي التّقبُّلا ... والعفْو والإحسان والتّفضُّلا
62) من واسع الغفران والإحسان ... ذي الجود والألطاف والأَمْنان
63) لكلّ منْ يُعلِّمُ الفرائضا ... ونفسه على العلا قد روّضا
64) مختتم الأرجوز بالصلاةِ ... على النبِي والصحب والزوجاتِ
{تمت بحمد الله}
ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[03 - 03 - 03, 07:54 م]ـ
شرح صوتي موجز لما تضمنته المنظومة من أحكام الرد وتوريث ذوي الأرحام على هذا الرابط:
http://islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=18242&scholar_id=345&series_id=820
المنظومة على ملف (وورد) للتحميل:
ـ[أبو الجود]ــــــــ[03 - 03 - 03, 10:14 م]ـ
أخي الحبيب
زادك الله علما جزاك الله خيرا على ما تتحفنا به
و إن كان هناك شروح أو منظومات لكم نرجو أن تتحفنا بها
جزاك الله خيرا(2/297)
خذ نسختك من التعقبات على (النكت على نزهة النظر) لعلي الحلبي
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 03, 11:21 م]ـ
لأخينا الفاضل (ابن القيّم) وفقه الله.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[06 - 03 - 03, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك في ابن القيم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[18 - 07 - 03, 02:37 ص]ـ
وإياك
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 05 - 04, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد الرابع بن عمر بن موسى]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن يزيدنا أمثالكم ممن يهتمون بالإصلاح الحقيقي في الأمة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 05 - 07, 02:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا استاذ خليل هذا الرجل (الاستاذابن القيم) يبدو انه على علم وهذه اول مرة اقرا له(2/298)
اَ ê َçٌ
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[03 - 03 - 03, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل
عندي استفسار وهو: كيف أفك الرموز الموجودة في شروح أحاديث للشيخ القريوتي و محاضرات في علوم السنة للشيخ الطرهوني وقد حاولت مرارا فك هذه الرموز ولكن لم أستطع ولو تفضل بعض الإخوة بفك تلك الرموز ثم يضع لها رابطا في هذا المنتدى فإن ذلك فيه فائدة للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/299)
متن الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية في الرد وتوريث ذوي الأرحام
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 03 - 03, 08:01 م]ـ
على ملف وورد للتحميل
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[08 - 03 - 03, 05:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6626&highlight=%C7%E1%E3%CA%E3%E3%C9
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 07 - 09, 02:32 ص]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=178757(2/300)
اَ ê َçٌ
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل
عندي استفسار وهو: كيف أفك الرموز الموجودة في شروح أحاديث للشيخ القريوتي و محاضرات في علوم السنة للشيخ الطرهوني وقد حاولت مرارا فك هذه الرموز ولكن لم أستطع ولو تفضل بعض الإخوة بفك تلك الرموز ثم يضع لها رابطا في هذا المنتدى فإن ذلك فيه فائدة للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[04 - 03 - 03, 12:53 ص]ـ
أخي الفاضل .. لعلك تقصد الملفات التي تم تفريغها بصيغة وورد ( DOC.)
إن كنت تعني ما فيها من رموز غريبة فهذا راجع إلى استخدام المُنضِّد لخطوطٍ ما غير موجودة في جهازك.
ما عليك إلا معرفة اسم هذه الخطوط و من ثم تنزلها من الإنترنت و من ثم تنسخها إلى مجلد Fonts ضمن دليل ويندوز.(2/301)
جديد مكتبة سحاب
ـ[عبد المهيمن]ــــــــ[06 - 03 - 03, 10:23 م]ـ
http://www.sahab.org/books/count.php?book=427&action=download&goto=files/hadeeth/tahthieb-1-22.zip
تهذيب الكمال الجزء 1
http://www.sahab.org/books/count.php?book=428&action=download&goto=files/hadeeth/tahthieb-23-35.zip
تهذيب الكمال الجزء 2
تاريخ ابن معين رواية الدارمي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=416&action=download&goto=files/hadeeth/aldarmimain.zip
تاريخ ابن معين رواية الدوري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=415&action=download&goto=files/hadeeth/aldori.zip
سنن النسائي الكبرى
http://www.sahab.org/books/count.php?book=412&action=download&goto=files/hadeeth/alsnnalkbra.zip
التعديل والتجريح لمن روى لهم البخاري
http://www.sahab.org/books/count.php?book=411&action=download&goto=files/hadeeth/altaad.zip
http://www.sahab.org/books/count.php?book=401&action=download&goto=files/hadeeth/altrmzi.zip
سنن الترمذي
العلل للإمام أحمد
http://www.sahab.org/books/count.php?book=399&action=download&goto=files/hadeeth/alelal.zip
الكامل لابن عدي
http://www.sahab.org/books/count.php?book=398&action=download&goto=files/hadeeth/alkaml.zip
المجروحين لابن حبان (بدون مقدمة)
http://www.sahab.org/books/count.php?book=397&action=download&goto=files/hadeeth/almgrohin.zip
الثقات لابن حبان
http://www.sahab.org/books/count.php?book=396&action=download&goto=files/hadeeth/althkat.zip
طبقات ابن سعد
http://www.sahab.org/books/count.php?book=395&action=download&goto=files/hadeeth/tbkatibnsaad.zip(2/302)
بشرى سارة: موقع ((مجلة التوحيد)) المصرية على الإنترنت
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 03 - 03, 04:04 ص]ـ
بشرى سارة: موقع ((مجلة التوحيد)) المصرية على الإنترنت
الصادرة عن جماعة أنصار السنة المحمدية
http://www.altawhed.com/detail.asp?InServiceID=89&intemplatekey=main_page&Inmagflag=1
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[13 - 06 - 04, 09:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[18 - 06 - 04, 08:31 م]ـ
بوركتم(2/303)
سؤالات الأثرم لأحمد بن حنبل
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 03, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم،
هذه هديتي لهذا المنتدى المدهش ,,
وهي أجوبة الإمام أحمد في أحوال الرجال برواية الإمام الأثرم
مأخوذ من موقع دار البحوث للدراسات الإسلامية
www.bhothdxb.org.ae
[تعليق مُعِدّ الكتاب للشاملة]
uestion
والكتاب مضغوط على هيئة ملفات zip
وبعد الفك يمكنكم استخدام برنامج adobe acrobat لقراءته
والسلام،،،
حبيبكم
الطالب الصغير
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[10 - 03 - 03, 12:08 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[10 - 03 - 03, 12:39 م]ـ
وجدت معلومات إضافية من موقع ثمرات المطابع - فقد طبع الكتاب بتحقيق شخص آخر وهو خير الله الشريف:-
http://www.thamarat.com/index.cfm?faction=BookDetails&Bookid=3043
من سؤالات أبي بكر الأثرم أبا عبد الله أحمد بن حنبل
تحقيق: خيرالله الشريف
رواية: علي بن أبي طاهر أحمد بن الصباح القزويني
النسخ المعتمدة في التحقيق: اعتمد المحقق في تحقيق هذا الكتاب على النسخ الخطية التالية: اسم الناسخ: أبو الحسن على بن محمد بن علي ابن البالسي. تاريخ النسخ: 638هـ. نوع الخط وصفته: نسخ واضح. مقاس الورقة: 13×17.5 عدد الأوراق: ضمن مجموع من 55 إلى 61 حالة المخطوط: أصابت الرطوبة القسم العلوي من الأوراق فأضر ذلك ببعض الكلمات. ملاحظات: ذيل المخطوط بسماعات نقلها ابن البالسي من أصله المكتوب بخط الأنماطي (ت619 هـ) كان أحدها بخط أبي طاهر السٍّلِّفي. مصدره: مكتبة الأسد الوطنية بدمشق. رقمه: ضمن مجموع برقم (1140).
الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 01/ 11/2001
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
اسم السلسلة: سلسلة الوجادة الخالدة
الرقم في السلسلة: 1
عدد الصفحات: 130
حجم الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 18.0 ريال سعودي ($4.80)
التصنيف: / علوم الحديث / الحديث دراية
ردمك: 7 - 32 - 837 - 9960
عدد الزوار لهذا الكتاب: 114(2/304)
اَ ê َçٌ
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[11 - 03 - 03, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل
عندي استفسار وهو: كيف أفك الرموز الموجودة في شروح أحاديث للشيخ القريوتي و محاضرات في علوم السنة للشيخ الطرهوني وقد حاولت مرارا فك هذه الرموز ولكن لم أستطع ولو تفضل بعض الإخوة بفك تلك الرموز ثم يضع لها رابطا في هذا المنتدى فإن ذلك فيه فائدة للجميع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(2/305)
من مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 03 - 03, 11:10 م]ـ
من مكتبة ابن عبد الوهاب السالمي
أحمد الله تعالى حمداً أستفتح به أبواب الدخول إلىالملتقي المحبوب وأستمنح أسباب الحصول لتحقيق المعلوم و أسباب الحصول لتحقيق العلم المنشود من اقلام اهل الملتقي الالباب.
وأُصلِّي وأُسلِّم على نبيه ورسوله محمدٍ أكرمِ نبيٍّ وأشرفِ رسول.
وعلى آله وأصحابه السَّادةِ البررة العدُوُل، الذين عليهم المِعْولُ في الهداية وإليهم العُدُول.
ان كنت فى العلم احبوا ففي خزانتي من العلوم كثير ومن يكوا ذو علم فيبخل بة عن قومة يستغني عنة ويذممي
وخواني احببت ان اشارككم ما لدي من كتب الالكترونية نفعني بها الله ونفعكم
ولكن نظرا لان حجم الملفات كبير ولايمكن التضحية بمجهود الاخوه الذين قاموا بتنسيق هذة الملفات احببت ان اجد طريقة للمساعدة.
فكان مدخلي في ذلك:-
(1) ان اقوم بتقسيم الملف الىعدة ملفات صغيرة ببرنامج صغير من اعدد احد الاخوة العرب ثم ضغط هذة الملفات
(2) ان تقوموا بتجميع هذة الملفات عندكم بعد تنزيلها باجهزتكم وفك الملفات المضغوطة فى ملف واحد
شرح مبسط لعملية التقسيم والتجميع
(1) قم بفك البرنامج المجزاء بجهازك (سوف اضع رابط التحميل اسفل الصفحة)
(2) ثم ندخل على المجلد المسمي المجزاء ونري الملف المستخدم فى التقسيم (. exe المجزاء) ونضغط عليةسوف تفتح لنا نافذة مكتوب بها تقسيم وتجميع غالبا سوف نستخدم منها تقسيم فقط اما التجميع فسوف يتم اليا
(3) وبعد تنزيل الملفات المضغوطة وفكها مي ملف واحد سوف نجد من بينها ملف مكتوب علية. exe المجمع بمجرد ضغطة واحدة سوف يتم تجميع هذة الملفات مرة واحدة
سنبداء بتقسيم كتاب الكامل فى التاريخ ان شاء الله.
ارجوا من اخوة ان يقدروا لى حجم الملف الواحد حتي نقلل من عملية التقسيم
اخوكم محمود ابن عبد الوهاب السالمي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 03 - 03, 11:14 م]ـ
هذا الملف الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 03 - 03, 11:25 م]ـ
الملف الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 03 - 03, 11:28 م]ـ
الملف الثالث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 10:57 م]ـ
الملف الرابع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:00 م]ـ
الملف الخامس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:03 م]ـ
الملف السادس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:05 م]ـ
الملف السابع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:08 م]ـ
الملف الثامن
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:11 م]ـ
الملف التاسع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:13 م]ـ
الملف العاشر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:17 م]ـ
الملف الحادى عشر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:19 م]ـ
الملف الثاني عشر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:22 م]ـ
الملف الثالث عشر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:23 م]ـ
الملف الرابع عشر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء انتهي الكتاب بعد انزالة في الجهاز يتم فك الضغط لهذة الملفات في مجلد واحد ثم نضغط علي الملف الثاني عشر الذي مكتةب امامة. exe مجمعسوف يتم جمع الملف في ملفواحد يسمي الكتمل في التاريخ وشكرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[16 - 03 - 03, 11:29 م]ـ
الملف الذي سوف يجمع بي يسمي
exe. مجمع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب الثاني وهو غير مقسم
في اصول الفقة لصفي الدين الحنبلي
قواعد الاصول مقاعد الفصول28 28 كتاب قواعد الاصول ومقاعد الفصول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:31 م]ـ
هذا الكتاب الثالث
وهو في علم التجويد مع التطبيقات والامثلة والاسئلة
كتابالتحفة العنبرية في شرح تحفة الاطفال
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 03 - 03, 10:36 م]ـ
الكتاب الرابع
كتاب طيب وممتاز جدا ومفيد لطلاب العلم
وهذة مقدمتة
المجموع
فى
هاء التأنيث والموصول والمقطوع
1. جمع وترتيب
أحمد بن عبد العظيم الفاطمى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/306)
1. حقوق النسخ متاحة لجميع المسلمين
m
الحمد لله الذى اختص من عباده من شرّفهم بحفظ كتابه فقال] ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا [(1).
وقال فى القرآن عنهم وكفى بأنه أورثه من اصطفى (2)
والصلاه والسلام على سيدنا محمد r القائل:] من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس الله والديه تاجاً يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس فى بيوت الدنيا فما ظنكم بالذى عمل بهذا [(3)
هنيئاً مريئاً والداك عليهما ملابس أنوار من التاج والحلا
فما ظنكم بالنجل عند جزاءه أولئك أهل الله والصفوة الملا (4)
وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
فإن علم تجويد القرآن الكريم من أشرف العلوم الشرعية لتعلقه بأفضل كلام على الإطلاق، وأبواب علم التجويد عديدة،ولكننا نركز فى هذه الرسالة على بابين هما: باب المقطوع والموصول، وباب هاء التأنيث وذلك لذكرهما فى كتب التجويد بطريقة مرسلة فعلى سبيل المثال يقول أحد علمائنا الأفاضل:
(تقطع أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون عن لا النافية فى عشرة مواضع وهى: حقيق على أن لا أقول، أن لا يقولوا على الله إلا الحق كلاهما بالأعراف؛ أن لا ملجأ من الله إلا إليه ببراءة؛ وأن لا إله إلا هو، وأن لاتعبدوا إلا الله كلاهما بهود) ا. هـ
أما الإمام ابن الجزرى رحمه الله فى مقدمته الجزَرية كان مقيداً بالوزن والقافية فلم يرتب المواضع حسب ترتيبها فى المصحف
فيقول مثلاً:
فاقطع بعشر كلمات أن لا مع ملجأ ولا إله إلا
وتعبدوا ياسين ثانى هود لا يشركن تشرك يدخلن تعلوا على
ويقول أيضاً:
ورحمت الزخرف بالتا زبرة الأعراف روم هود كاف البقرة
وهذا لا ينفى ضرورة حفظ متن الجزرية فكما يقال (المتون سراج الطالب) و (من حفظ المتون حاز الفنون) ولا أعنى بذلك نقضَ علمائنا الأفاضل أو الإمام ابن الجزرى فأين الثرى من الثريّا،ولكنى رأيت أن ذلك يمثل صعوبة لطلاب التجويد وخاصة المبتدئين أمثالى فاستخرت الله تعالى وقمت بجمع هذه المواضع وترتيبها ترتيباً أرجو به رضوان الله تعالى أولاً ثم تسهيله على طلبة هذا العلم الشريف وذلك على صورة جدول يحتوى على اسم السورة، ورقم الآية، والموضع، وكذلك رقم ورود هذا الموضع فى القرآن الكريم؛ وزيادة فى التيسير رتبت هذه المواضع حسب ورودها فى كل سورة من سور القرآن وذلك لما لهذين البابين من فوائد جمّه كما سيتضح؛ وإتماماً للفائدة جمعت بعض المسائل والشبه المتعلقة بهذين البابين والرد عليها، وأسميت هذه الرسالة:
(المجموع فى هاء التأنيث والموصول والمقطوع)
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهة الكريم وأن يجعله علماً ينتفع به بعد وفاتى وأن تكون هذه الطريقة قد ساهمت فى تيسير هذين البابين لطلاب هذا العلم الشريف، كما أسأل إخوانى ألا ينسونى من صالح دعائهم وأن يرشدونى إلى نقاط الضعف فى هذه الرسالة وأن يتذكروا قول الإمام الشاطبى رحمه الله:
وظن به خيراً وسامح نسيجه بالإغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة و الأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
وإن كان خرق فادركه بفضلة من الحلم و ليصلحه من جاد مقولا
راجى عفو ربه الكريم
أحمد بن عبد العظيم
ـ[ MOSTAFAELGHANDOUR] ــــــــ[18 - 03 - 03, 11:11 م]ـ
الاخ العزيز /السالمى
نشكركم على هذه الموسوعة القيمة وجازاكم الله عنا خيرا
ولكن يبدوا ان هناك ملف اواثنين لم يتم وضعهم اعتقد رقم 7،4
ـ[أبو الجود]ــــــــ[18 - 03 - 03, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا خطوة مباركة استمر أخي
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[19 - 03 - 03, 03:45 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 03 - 03, 07:43 م]ـ
ابدء كما بدء الاولون بسم الله الرحمن الرحيم ثم أحمد الله تعالى حمداًيستحق بجلالة.
وأُصلِّي وأُسلِّم على نبيه ورسوله محمدٍ أكرمِ نبيٍّ وأشرفِ رسول، المبعوثِ بأرفع دليلٍ وأنفعِ مدلول، المخصوصِ حكمُ شريعته بشمول العموم وعمومِ الشمول، المنصوص عِلْمُ نبوَّتِهِ بأقلام المعجزات.
وعلى آله وأصحابه السَّادةِ البررة العدُوُل، الذين عليهم المِعْولُ في الهداية وإليهم العُدُول.
ورحم الله أئمتنا وعلماءنا الفحول، الذين أدركوا بالاجتهاد مناط العلة والمعلول،
امابعد.
فلا يسع المراء هذة الايام الا ان يقةل كما امرنا الله سبحانة وتعالي في مثل هذة الاحداث ((حسبنا الله ونعم الوكيل)).
هذة سؤلات تحتاج الي أجوبة في هذة الايام بعد ان ادعي كل مدعي ان حق معة وكل يدعي انة من اهل السنة والجماعة فمن اذا هم اهل الاهواء ومن قبل صدق من قال الكل يبكي فمن سرق المصحف.
اخواني الاحباب اهل الملتقي الاطياب هذة سؤلات في اعتقاد اهل الجديث وللاسف لااستطيع ان اقول في عقيدة اهل السنة والجماعة فكل باحث سوف يجد اهل الاهواء يلبسون علي الناس دينهم ويدعون بل يعنونون مواقعهم بموقع اهل السنة والجماعة لااحب ان اطيل عليكم ولكني اريد الوصول الي حقيقة الاعتقاد الصحيح لاهل الجديث وجزاكم الله خيرا.
وسوف ابداء بسؤلات تبعا علي ان يقوم اخواننا الافاضل بالرد او عرضها علي من يجدونة اهل لذلك رجيا من الله ان ينفعني واياكم بالاجابات الشافية
س (1) ما هو القاسم المشترك الذي يجمع العقيدة الطحاوية باعتقاد اهل الحديث واهل الاهواء من الاحباش والاشاعرة و الماتريدية
ارجو من الاخوة الا يفهمونني خطا فانا اعتقد ان الطحاوية من افضل عقائد اهل الحديث ولكني اقصد ان كثير من اهل الاهواء يعتمدون ايضا علي الطحاوية ويقومون بسرحها وانا لدي ثلاث شروح للطحاوية مخلفة لاهل السنة يقوم كثير منهم بتضليل المسلمين بهذة الشروحات
وجزاكم الله خيرا
اخوكم ابن عبد الوهاب السالمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/307)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 03 - 03, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكتاب في اصةل الفقة الحنبلي
للعلامة ابن النجار
مختصر التحرير
ارجو من الاخوة الاغتذار عن الخطا فى الموضوع المكتوب اعلاة
اخوكم ابن عبد الوهاب
ـ[البلقيني]ــــــــ[24 - 03 - 03, 02:09 ص]ـ
أخي الكريم الملفات كلها تكون عندي في الجهاز فارغة فما أدري ما السبب؟
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 03 - 03, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الفاضل البلقيني
الملفاتصحيحة حاول تحمياها مرة اخري ولم يشكو احد من ذلك
هذا كتاباسباب النزول لامام الواحدي كامل
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 03 - 03, 08:59 م]ـ
كتاب تلخيص الناسخ والمنسوخ
للشيخ يوسف ابن مرعي الكرمي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 03 - 03, 09:01 م]ـ
وهذة
منظومة السيوطي في الناسخ والمنسوخ
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 03 - 03, 05:53 م]ـ
كتاب المقحمات للشيخ السيوطى
ـ[أسد السنة]ــــــــ[28 - 03 - 03, 02:53 ص]ـ
الحبيب السالمي
الملفات كلها بعد التنزيل لم تعمل ولا يمكن فكها من الضغط
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 - 03 - 03, 11:45 ص]ـ
الملفات مضغوطه ببرنامج winrar و ليس ال zip
حمل البرنامج و ستعمل كل الملفات
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 03 - 03, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد التحية كلام اخي ابو الجود صح الف بالمئة لاني احب ان استعمل
winrar
لانة افضل ضاغط على الاطلاق
اخوكم السالمي
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[01 - 04 - 03, 07:42 ص]ـ
كيف أنزّل Winrar يا إخوة؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 04 - 03, 10:22 ص]ـ
حمل البرنامج من هنا
WinRAR 3.0 Beta 5
http://baramj.com/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=51
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[02 - 04 - 03, 07:47 م]ـ
كتاب جديد للعلامة محمدتقي الدين الهلالي
الحسلم الماحق لكل مشرك ومنافق
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 04 - 03, 08:36 م]ـ
المفصل فى صناعة الا عراب
للزمخشري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 04 - 03, 08:38 م]ـ
موصل الطلا ب الى قواعد الا عراب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 04 - 03, 08:43 م]ـ
يمكن تنسيق الشعر عن طريق الملف المرفق
يتم فك الضاغط ثم فتح الملف وكتابة الشطر الاول من البيت ثم تحريل المسطرة ح كة او اثنين
ثم بعد ذلك الضغط علي التنفيذ تم الصق
قد نحتاج الي ملف مفتوح من الورد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 04 - 03, 11:55 م]ـ
هذة نسخو من القران الكريم
معها الفونط الخاص بها
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:11 م]ـ
للعلامة محب الدين الخطيب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 04 - 03, 10:14 م]ـ
لشيخنا مساعد الطيار
ـ[صالح333]ــــــــ[13 - 04 - 03, 10:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 04 - 03, 05:13 م]ـ
اخواني الافاضل يسعدني ان اضع لكم كتاب شيخ المفسرين
ابن جرير الطبري
ثلاثون مجلد تم ضغطها
ولكن قد حدث خطا عند الضغط بعد انزال ارجو ابلاغي عن المجلد الناقص
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 04 - 03, 05:18 م]ـ
الملف الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 04 - 03, 05:19 م]ـ
الملف الثالث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 04 - 03, 11:46 م]ـ
الملف الرابع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 04 - 03, 11:52 م]ـ
الملف الخامس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 04 - 03, 08:36 م]ـ
الملف السادس
نطرا لانة كبير فقد تم تقسيمة الي ملفين الاول والثاني وعند جمعة مروة اخري لابد من استخدام برنامج winrar والذي قام احد الاخوة بوضعة من قبل
ولتذدرة هذة وصلتة
http://groups.yahoo.com/group/softusa/files/wrar28b5a.exe
اما التجميع فهو سهل الغاية نزل الملف الاول والثاني ثم فل الملف الاول سوف يطلب منك البرنامج مسار الملف الثاني حددة لة
وشكرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 04 - 03, 08:44 م]ـ
الجزء الثاني من الملف السادس
اسف هناك شيئا قد نسيت ذكرة ان الموقع لايقوم بتحميل ملفات ذات امتداد rar لذا قد قمت بتحويل الامتداد الي zip
لذا بعد انزال الملفات يجب اعادتها الي وضعها الطبيعيهكذا
الاول. rar
الثاني. r00
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 04 - 03, 11:58 م]ـ
الملف الاخير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 04 - 03, 12:00 ص]ـ
هكذا تم الله علينا وضع كتاب تفسير الطبري وسوف نبداء في الشروح العلمية ام شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:10 م]ـ
اولا شرح كتاب الموقظة للذهبي في تعريف علوم الحديث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:15 م]ـ
ثانيا شرح كتاب الباعث الحثيث في مصطلح علم الحديث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:18 م]ـ
فوائد وتعليقات علي مختصر صحيح مسلم لامام المنذري لشيخ سلمان العودة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/308)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:24 م]ـ
شرح سنن الترمذي لشيخ محمد مختار الشبقيطي
الدرس من 1 الي 15
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:29 م]ـ
الشرح سنن الترمذي الدرس من 16 الي 27
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:32 م]ـ
كتاب النكاح والحقوق المعلقة بة كم كتاب عمدة الفقة
لشيخ الشنقيطي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:35 م]ـ
شرح باب القنوت من سنن الترمذي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:41 م]ـ
شرح منظومة الاداب المسمي بغذاء الالباب
للعلامة محمدالسفاريني الحنبلي
جزء الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:43 م]ـ
غذاء الالباب جزء الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:47 م]ـ
اسف الجزء الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 05 - 03, 08:51 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[الجوشن]ــــــــ[08 - 05 - 03, 10:38 م]ـ
منظومة الناسخ و المنسوخ للسيوطي و المقحمات له ايضا فيهم عطب لما افتح ملف الـ ZIP
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 05 - 03, 09:31 م]ـ
الف القاضي عياض كتاب ممتع سماة الشفا بنعريف حقوق المصطفي
يمكنكم تحميلة من هنا
ـ[الجوشن]ــــــــ[14 - 05 - 03, 06:15 ص]ـ
ليس ممتعا بل اروع ما الف بالسيرة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 05 - 03, 11:04 م]ـ
اخي الكريم جوشن بلا شك الكتاب رائع جدا ولكني كنت اقصد انك تشعر بمتعة كبيرة وانت تقراء هذا الكتاب وهو بلا شك من الدرر التي الفها القاضي عياض رحمة الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 03:43 م]ـ
حملها من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=41133
شرح الالفية لابن عقيل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=41134
اوضح المسالك الي الفية ابن مالك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=41136
ـ[الجوشن]ــــــــ[15 - 05 - 03, 07:55 م]ـ
الأخ السالمي الاقي عندك متن العشماوية؟:)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:55 م]ـ
الجوشن سوف ابحث لك عنها لعلي اجدها ان شاء الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 08:59 م]ـ
كتاب الايمان للحافظ ابن مندة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:03 م]ـ
شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
لهبة الله ابو القاسم الطبري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:10 م]ـ
الايمان الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام
لشيخ عيد العزيز الراجحي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:14 م]ـ
كتاب التوحيد او كلمة الاخلاص حقيقة معناها للحافظ ابن رجب الحنبلي
شرح الشيخ عبد الرحمن البراك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 05 - 03, 09:20 م]ـ
كتاب التوحيد من صحيح البخاري
لشيخ عبد العزيز الراجحي
ـ[الجوشن]ــــــــ[16 - 05 - 03, 03:51 ص]ـ
شكرا لك اخي الكريم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 05 - 03, 10:59 م]ـ
للحافظ بن سيد الناس الاندلسي
والكتاب مسمي
عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير
الجزاء الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 05 - 03, 11:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 05 - 03, 12:12 ص]ـ
يمكنكم تحميل مجموعة كبيرة من المتون من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=42187
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 05 - 03, 09:11 م]ـ
في الفقة
وهو كتاب سهل مبسط مبوب حسب الابواب الفقهية علي هيئة سوائل وجواب
كتاب
إرشاد أولى البصائر والألباب لنيل الفقة بايسر الطرق والاسباب لعلامة السعدي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:45 م]ـ
كتاب للحافظ ابن حجر عن الاسراء والمعراج
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:48 م]ـ
الاية الكبري بشرح قصة الاسراء
لامام جلال الدين السيوطي
ففي الصحيح غناء عن الضعيف
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 05:56 م]ـ
كتاب الجامع الصغير
لامام السيوطي
اذا كان هذا هو الصغير فكيف يكون الكبير
غفر الله لنا ولهذا الجهبذ
الجزء الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:02 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:09 م]ـ
الزيادة علي الجامع الصغير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:10 م]ـ
ان شاء الله نكمل مجموعة اليوم بعد الصلاة
ادعو لنا بالبركة والمغفرة يرحمكم الله
ـ[الجوشن]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:19 م]ـ
اخي عبد الوهاب بارك الله فيك على هذا الجهد و غفر ما تقدم و تأخر من ذنبك, عندما فتحت ملف الوورد لأطلع على الجزء الأول من الجامع الصغير ارى علامة الـ $ و الـ % متكررة فهل عندك فكر لسبب ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/309)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:33 م]ـ
كتاب
حِلْيَةُ الأَبْرَارِ وَشِعَارُ الأَخْيَارِ في تَلْخِيصِ الدََّعوَاتِ والأَذْكَارِ المُسْتَحَبَّةِ في اللَّيْل والنَّهَارِ
لأمام النواوي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:37 م]ـ
اخي الحبيب بارك الله فيك السبب ان هذا الملف من ملفات برنامج المحدث و قد نسيت ازالتها
ولكن الامر سهل يمكنك ذلك وانت تقراء الملف
كتاب تحفة الابرار بنكت الاذكار
لامام السيوطي رحمة الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:39 م]ـ
كتاب ماورد في حياة الانبياء
للحافظ البيهقي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:42 م]ـ
مستدركات الدكتور ماهر ياسين علي كتاب تحرير التقريب التهذيب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:48 م]ـ
مجموعة من شروح العلامة الشيخ
محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظة الله
اولا شرح كتاب زاد المستقنع علي مختصر المقنع
الجزء الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 03, 06:57 م]ـ
الجزء الثاني
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[03 - 06 - 03, 07:24 م]ـ
اخى الكريم محمود ابن عبد الوهاب السالمى
جزاك الله خيرا على هذه الاضافات القيمه الى مكتبتك الرائعه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:36 م]ـ
الجزء الثالث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:45 م]ـ
الجزاء الرابع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 06 - 03, 10:49 م]ـ
باذن الله وحولة
سوف نبدء في شرح سنن الترمذي
للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
كتاب الصلاة
وهو عبارة عن مجموعة كبيرة من الدروس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 06 - 03, 10:34 م]ـ
المجموعة الاولي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 06 - 03, 10:53 م]ـ
المجموعة الثانية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 01:02 ص]ـ
المجموعة الثالثة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 06 - 03, 10:59 م]ـ
المجموعة الثالثة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 06 - 03, 10:58 م]ـ
المجموعة الرابعة
ـ[ barsoom] ــــــــ[23 - 06 - 03, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل ابن عبد الوهاب
كتبت لك بخصوص اعلام الموقعين النسخة غير مرتبة فمقدمة الكتاب توجد في الصفحة رقم 32. وحاولت ترتيب الكتاب فلم افلح
هل تتكرم علينا بنسخة مرتبة جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد الله بن سعيد]ــــــــ[25 - 06 - 03, 04:49 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي
ابن عبد الوهاب السالمى
ونفع بك
ورزقني وإياك الإخلاص
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 06 - 03, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك اخي ابو عبد الله بن سعيد
مجهودكم طيب ومشكور نفعنا الله واياكم بة وجعلة في ميزان حسناتكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:43 م]ـ
المجموعة الخامسة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 06 - 03, 10:53 م]ـ
المجموعة الخامسة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 10:54 م]ـ
المجموعة الاخيرة من شرح الشيخ للترمذي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 07 - 03, 11:05 م]ـ
نبدء بحول الله مجموعة من الملفات المنوعة
اولها ملف الاحد طلاب العلم عن المحدثين من اهل حضرموتالدررو الياقوت في تراجم اعلام المحدثين من حضرموت
وهو كتاب تم تجميعة من كتب الاعلام
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 07 - 03, 11:43 م]ـ
سوف نبدء بحول الله وقوتة من اليوم وضع الرسائل العلمية
الدكتوراة والماجستر
ونبدء بوضع موسوعة في علم القران
وهي عبارة عن رسالة ماجستر شاملة وكاملة تفي الموضوع حقة ولا يحتاج بعدها طالب العلم الي شئ
وبها ردود علي الشبهات التي يثيرها النصاري والمستشرقيم كما بها فصل عن الجمع الصوتي للقران
اسم الرسالة جمع القران
وهي عبارة عن ثلاث ملفات مضغوطة في ملف واحد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 07 - 03, 01:33 ص]ـ
اخواني الافاضل
هذة رسالة الماجستر لشيخنا العلامة عبد اللة بن جبرين
وموضوعها اخبار الاحتد في السنة النبوية
وهي رسالة قيمة اعاد الشيخ طبعة منذ فترة
وكان الشيخ حفظة الله قد اعدها في بدء حياتة العملية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 07 - 03, 09:00 م]ـ
رسالة قيم جدا للمناهج المفسرين في المغرب العربي
وهي رسالة دكتوراة قيمة جدا
الملف الاول
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[22 - 07 - 03, 11:44 م]ـ
أخي ابن عبد الوهاب السالمي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد سلمك الله من كل سوء وجعل جهدك في موازين حسناتك وجمعنا واياك في مستقر رحمته
أخي الحبيب بعد تحميل تفسير الطبري بملفاته السته وفكه لم أجد الأجزاء من 1:14 أي من أول الفاتحة إلى إبراهيم بينما الأجزاء من 15:31 هي موجودة في الملفات التي تم تحميلها ألا ترشدني أخي الحبيب إلى كيفية الحصول على الأجزاء من 1:14 حتى يكتمل تفسير شيخ المفسرين بارك الله فيك وجعل عملك في رضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/310)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 07 - 03, 10:37 م]ـ
اخي احمد 55
بارك الله فيك هل يمكنك ان تنبئني المشكلة بشكل اوضح
اقصد عند فكك الملف الاول وجدت فية الاجزاء رقم كام وهكذا الملفات الستة
ام ان بعض الملفات لم تفتح معك
اذ ان المفترض فيها انها تحوي جميع اللاجزاء
ـ[أبو أحمد55]ــــــــ[24 - 07 - 03, 06:47 ص]ـ
أخي العزيز ابن عبد الوهاب السالمي السلام عليكم ورحمة الله بارك الله فيك وجزاك خيرا على ردك وإليك تفصيل فك ملفات تفسير الطبري
الملف الأول موجود به الأجزاء 27.28.29
الملف الثاني موجود به الأجزاء23.24.25.26
الملف الثالث موجود به الأجزاء 19.20.21.22
وهولاء الثلاثة يفتحون ببرنامج ونزيب
الملف الرابع وبه الأجزاء15.16.17.18 ويفتح بنفس البرنامج وكل هولاء ورد0
الملف الخامس وبه صفحة ويب ولا يفتح إلا ببرنامج ونرار وهو من أول سورة الفاتحة إلى سورة البقرة آية 141
والملف السادس أ.ب لا يفتحون إلا ببرنامج ونرار الجزء أيكتب في ونرار2. doc وكذالك 6 القسم الثاني يكتب نفس العبارة ولا يفتح أبدا وعند إعطائه مسار القسم الأول لا يفتح أبدا كما ذكرت عند وضع القسم الأول من الملف السادس0
أما الملف الأخير فبداخله مجلد مكتوب عليه تفسير الطبري 4 وعند فتحه موجود به الأجزاء 15.16.17.18 يعني في الحقيقة أنه تكرير للملف الرابع وليس بداخله شيء جديد0
هذه تفاصيل الملفات عند فكها من 1:6بقسميه والأخير وبالتدقيق نجد أن التفسير يتبقى فيه من أول سورة البقرة آية 142 إلى آخر سورة إبراهيم فهل هذا المتبقي موجود في الملف السادس بقسميه فإن كان كذلك فأرجو بارك الله فيك ورفع درجتك في المهديين وضعه بالمنتدى على صيغة ونزيب أو ونرار ويكون سهل الفتح مثل بقية الأجزاء حيث أنني قد تعبت كثيرا في تحميل الطبري فقد ذهبت إلى موقع المنسيون وهو حجمه 13مج ب وبعد استمرار التحميل لمدة ساعة يقطع الأتصال عندي تكرر هذا مرتين وعندما وجدته بالمنتدى سررت كثيرا ولكن لم يكتمل فأرجو بارك الله فيك وجعل عملك في رضاه أن تضع المتبقي من التفسير بطريقة سهلة يسهل فتحها ولك الأجر والمثوبة عند الله وجزاك الله خيرا0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 07 - 03, 10:15 م]ـ
اخي الفاضل الملف كان كبير لذلك تم تقسيمة ببرنامج ونرار
لن الموقع لم يكن وقتها يسمح بتحميل اكثر من 500 كيلو
اخي الفاضل ارجو ان تستخدم احد البرامج التي تسمح باستمرار الانزال بعد توقف النت
لانة مفيد جدا
وهذة وصلتة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=51457
في حالة اي اسئلة بخصوص البرنامج انا موجود ولاتنسي تسجيل البرنامج
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:23 م]ـ
نتابع بحول الله وقوتة مجموعة الرسائل العلمية
وهذة رسالة دكتوراة عن السنة وتدوينها ومكانتها
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 03, 04:31 م]ـ
الجزاء الثاني من الرسالة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 08 - 03, 09:03 م]ـ
رسالة ماجستير طيبة عن احكام ميراث المراة في الفقة الاسلامي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 08 - 03, 05:54 ص]ـ
هذة رسال علمية في كتاب مناهج البلغاء للقرطاجاني
وهي عبارة عن دراسة نقدية للكتاب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[19 - 08 - 03, 12:54 ص]ـ
اخواني الافاضل اضع لكم اليوم موسوعة علمية وهي رسالة ماجستر
عن الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بين الوؤيدين والمعارضين
كل شيئ عن دعوة الشيخ تجدة في هذة الرسالة فهي مرجع علمي بلاشك سوف تجد فيها كل ما تبحث عنة
ولامانة العلمية الرسالة ليست لدفاع عن دعوة الشيخ ولا لمعارضتها
ولكنة بحث علمي
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[19 - 08 - 03, 06:00 ص]ـ
أخي الفاضل
رسالة الماجستير التي وضعتها حول دعوة الإمام ممحد بن عبد الوهاب لا أظنها بحثا شرعيا بقدر ما هي دراسة إجتماعية تركز على رصد استجابة مختلف المجتمعات الإسلامية للدعوة السلفية، ولذا لا تتميز بالعمق من الناحية الشرعية والله اعلم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 08 - 03, 03:20 ص]ـ
الاخ المكرم عبد الجبار
بارك الله فيك انا لم اذكر انها تحتوي علي تاصيل شرعي لدعوة الشيخ ولكن ما ذكرتة في سياق كلامي عن الرسالة لايفهم الا ما ذكرتة
عموما جزاك الله خيرا علي التوضيح
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:05 ص]ـ
هذة الرسالة فبل الاخيرة لدي وهي قد تكون متوفرة ولكني احببت ان اضع كل الرسائل العلمية لعل الله ينفع بها
لانك نادرا ما تجد تجمع للرسائل العلمية كاملا كما فعلت
ومن عندة رسائل علمية يتحفنا بها
رسالة الدكتور احمد بن عمر بازمول
المقترب في بيان المضطرب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 08 - 03, 12:11 ص]ـ
الرسالة الاخيرة
وهي في اصول الفقة
شرح تنقيح الفصول الي علم الاصول
من بداية الباب الثالث عشر: في فعله صلي الله علية وسلم إلى نهاية الكتاب
تأليف العالم المحقق / شهاب الدين أحمد بن إدريس الصنهاجي القرافي
(ت 684 هـ)
(دراسة وتحقيق)
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية
إعداد الطالب
ناصر بن علي بن ناصر الغامدي
إشراف
فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور / حمزة بن حسين الفعر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/311)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 03, 05:48 ص]ـ
هذة الرسالة وضعها الشيخ عبد الرحمن الفقية في المنتدي احببت ضمها الي مجموعة الرسائل العلمية
منهج الإمام البخاري
في
تصحيح الأحاديث وتعليلها
(من خلال الجامع الصحيح)
إعداد
أبو بكر كافي
إشراف
الدكتور حمزة عبد الله المليباري
التحميل من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=48759)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 09 - 03, 06:45 ص]ـ
للرفع
ـ[المجهول]ــــــــ[24 - 09 - 03, 09:37 ص]ـ
الأخ ابن عبد الوهاب السالمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم في قول الأخ لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ 00
وأحببت أن أقولها لك جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا على على العمل وجعلها الله في ميزان حسناتك وهنيئا لك دعوات إخوانك هنيئا لك 0 وإلى المزيد بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 09 - 03, 04:58 ص]ـ
سوف نبدء بحول الله وقوتة مجموعة من البحوث الحديثية نفعنا الله واياكم
ولكن اعذروني علي ضيق الوقت
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:05 ص]ـ
البحث الاول
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله البخاري
د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:09 ص]ـ
البحث الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 09 - 03, 07:12 ص]ـ
اصول الحديث عند الامام ابو حنيفة
د احمد ابو حليبة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 09 - 03, 06:25 ص]ـ
البحث الثالث
البيان والتبيين لضوابط ووسائل تمييز الرواة المهملين
د. محمد بن تركي التركي
ـ[خادم التراث]ــــــــ[29 - 09 - 03, 12:08 م]ـ
خى الفاضل أريد أن أشكرك على هذا المجهود الضخم وأدعو الله أن يجعله فى ميزان حسناتك
أخى الفاضل لى طلب مهم جدا بالنسبة لى وهو أريد كتاب المعجم الكبير للطبرانى مشكلا فقد علم من أحد الأخوة الأفاضل أنه موجود على الشبكة ولكنى بحثت عنه دون فائدة فأرجو أن تدلنى على هذه المعلومة ولك منى خالص الشكر
ـ[الوسيط]ــــــــ[30 - 09 - 03, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعاجم، ومنهم معجم الطبراني الكبير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=466&goto=nextnewest)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 10 - 03, 04:11 ص]ـ
الجزء الثاني من البحث الاول
روايات ونسخ الجامع الصحيح للإمام أبي عبد الله البخاري
د. محمد بن عبد الكريم بن عبيد
القسم الثاني
الاختلافات في روايات الجامع الصحيح، وتوجيهات الإمامين أبي علي الجياني، وابن حجر رحمهما الله
نتائج البحث وتوصياته العلمية
لقد شغلت روايات البخاري المحدثين منذ وقت مبكر، وصنف الأئمة والحفاظ، العديد من المصنفات التي تحدثت عن اختلاف روايات ((الجامع الصحيح))، كما تطرقت معظم الشروح "للجامع الصحيح" لهذه القضية الهامة ...
وبحثنا هذا حاول أن يوظف اختلاف روايات ((الجامع الصحيح)) ويجعل من هذا الاختلاف ظاهرة علمية، تدل على مدى عناية المحدثين برواية النصوص، وأثبت أن معظم هذا الاختلاف، إنما هو اختلاف نشأ من رواة ((الجامع)) وأوهام وقعت من قبلهم وليس من أصل الصحيح، وكل ذلك كان مقروناً بالأمثلة.
وتحدث البحث عن نسخ ((الجامع الصحيح))، وأهمية هذه النسخ، ويوصي الباحث بضرورة الاهتمام بهذا الكتاب والحرص على طباعته وإخراجه للمسلمين بصورة متقنة تليق بهذا الكتاب العظيم، ومكانته الكبيرة في نفوسهم، لاشتماله على أصح أحاديث رسول الله ?، ذلك أنَّ كافة طبعات ((صحيح البخاري)) ينقصها المزيد من التوثيق، كما ينقصها العناية برواياته المختلفة كي نتمكن من إصدار طبعة جديدة كاملة.
وهذا يتطلب القيام بالخطوات الآتية:
1 - تشكيل لجنة من الأساتذة المتخصصين بالحديث النبوي الشريف، وأن يكونوا من أهل المعرفة بفن التحقيق، ولهم الدرية الواسعة بـ ((صحيح البخاري)) ورواياته المختلفة، وأن يفرغوا للقيام بجمع نسخ ((الصحيح))،القديمة والموثقة التي قُرئت على عدد من العلماء من مكتبات العالم المختلفة.
2 - أن تجمع روايات ((صحيح البخاري))، المختلفة، وأن تختار رواية الفربري وهي أشهر الروايات لتكون أصلاً يعتمد عليه، وأن يعتمد على النسخة الأصلية التي كتبها الإمام العالم والحافظ المتقن، علي بن محمد بن أحمد الهاشمي اليونيني الحنبلي - رحمه الله -، والأصول التي رجع إليها، وعلي فروعها المقابلة عليها، ومنها نسخة الإمام عبد الله بن سالم البصري المكي.
كما يمكن في مرحلة لاحقة إخراج نسخة الحافظ أبي علي الصَّدفي بعد مقابلتها على أصلها وعلى فروعها الموثقة.
وبذلك نضمن عدم خلط الروايات بعضها ببعض ونحافظ على نسخ الأئمة الأعلام كما وردت إلينا.
3 - أن يجمع ما ذكره الإمام أبو علي الغساني في كتابه ((تقييد المهمل وتمييز المشكل)) من العلل الواردة في ((صحيح البخاري)) بسبب أوهام الرواة، وكذا يذكر ما كتبه الإمام الحافظ النووي، في ((شرح مسلم)) و ((البخاري))، والإمام ابن حجر، في ((فتح الباري))، وما كتبه الإمام القسطلاني في ((إرشاد الساري))، وغير ذلك من الشروح التي اعتنت بـ ((صحيح البخاري))، والمستخرجات على ((صحيح البخاري))، كي تتجنب هذه العلل، وتذكر فروق النسخ والروايات في حاشية الكتاب.
4 - الاستفادة من الكتب والأبحاث التي كتبت في هذا المجال، ومعالجة المادة العلمية التي فيها من أجل خدمة النصوص.
5 - بعد أن تتم اللجنة من نسخ الصحيح، ومقارنة النسخ والروايات، وتثبيت الصواب، وبيان الاختلافات، وشرح الغامض من الألفاظ، تقوم بعمل فهارس عامة شاملة لكل شاردة وواردة في ((صحيح البخاري)).
وبذلك يمكننا أن ننجز مثل هذا المشروع الضخم الذي سيحفظ للمسلمين أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، وتخرج لنا طبعة لصحيح البخاري، تليق بهذا الكتاب العظيم الذي ما زال ينال عناية المسلمين، منذ أن كتبه الإمام البخاري وإلى يومنا هذا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/312)
ـ[خادم التراث]ــــــــ[01 - 10 - 03, 09:49 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن عبد الوهاب السالمى يبدو أنك لم تقرأ رسالتى لأنك لم تجب على وقد رد على الأخ الفاضل ووضع مشكورا رابط المعاجم الثلاثة ولكنى أريد المعجم الكبير مضبوطا بالشكل
وهذا نص السؤال
أخى الفاضل أريد أن أشكرك على هذا المجهود الضخم وأدعو الله أن يجعله فى ميزان حسناتك
أخى الفاضل لى طلب مهم جدا بالنسبة لى وهو أريد كتاب المعجم الكبير للطبرانى مشكلا فقد علم من أحد الأخوة الأفاضل أنه موجود على الشبكة ولكنى بحثت عنه دون فائدة فأرجو أن تدلنى على هذه المعلومة ولك منى خالص الشكر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 10 - 03, 04:58 ص]ـ
اخي الفاضل الكريم
لم افطن لرسالتك الا اليوم لاني لم اتصفح الموقع الا اليوم سوف انظر في الملف الموجود لدي واخبرك ان كان مشكل
ولكني اعتقد والله اعلم انة موجود مشكل في موقع الحديث التابع لاسلام اون لين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 10 - 03, 07:13 ص]ـ
البحث الرابع
النسب الي الجد واثرهل علي الراوي والمرويات
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 10 - 03, 04:52 ص]ـ
عودة مرة اخري الي صحيح البخاري
هذا البحث مهم جدا اذ نادرا ما تما مناقشتة لذا فهو جدير بالقراءة ولا يقل اهمية عن البحث السابق الخاص بالجامع الصحيح
اسم البحث
المدرسة الاندلسية في شرح الجامع الصحيح من القرن الخامس الي القرن الثامن الهجري
ا.د. محمد بن زين العابدين رستم
جامعة القاضي عياض
كلية الاداب المغرب
ملخص البحث
تعني هذة الدراسة بالحديث عن تاريخ دخول صحيح البخاري الي الاندلس وعناية اهلها بة. رواية ودراية ووضعا للتاليف علية كما تعني هذة الدراسة بالحديث عن المدرسة الاندلسية في شرح الجامع الصحيح من القرن الخامس الي القرن الثامن الهجري مع تفصيل القول في اعلام هذة المدرسة وخصائصها واثرها في شروحاهل المشرق للجامع الصحيح وخاصة الاثر الواضح في كتاب فتح الباري لشيخ الحفاظ ابن حجر رحمة الله ولقد فصل صاحب الدراسة القول في ثلاثة شروح اندلسية نادرة قل من التفت اليها وهي شرحابي تازناد القرطبي وشرحابن سهل الاندلسي وشرح ابن ورد المري وتتبع هذة الشروح المندثرة في كتب الشروح المشرقية الموجودة لدينا {{}
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 10 - 03, 04:47 ص]ـ
للرفع وتذكير
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:02 ص]ـ
سوف اضع مجموعة من الابحاث الحديثية جملة واحدة لانقطاع عن المنتدي بسب السفر للعمرة
أحَادِيثُ الإمَامِ عَليّ رضي الله عنه في المُوطَأ
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:04 ص]ـ
أحكام على الأحاديث والاثار الشريف حاتم و محمد بن تركي وسعد الحميد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:08 ص]ـ
الحاديث التي أعلها امام الأئمة أبن حزيمة في صحيحة بكتاب الوضوء
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:12 ص]ـ
لحديث المقلوب تعريفه، وفوائده، وحكمه، والمصنفات فيه د. محمد بن عمر بن سالم بازمول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:15 ص]ـ
لضوابط المنهجية في التعامل مع النصوص الشرعية د قطب سانو
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 02:18 ص]ـ
العمل بالسنة من جميع وجوهها فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:09 ص]ـ
تلخيص كتاب حجية السنة للدكتورحسين الشواط
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:11 ص]ـ
تنبيهات على أخطاء في شرح النخبة حمد للحميد لاخ عادل بن محمد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:12 ص]ـ
علوم الحديث من حيث القبول أو الرّد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:13 ص]ـ
فتاوي في علوم الحديث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:14 ص]ـ
فضل اتباع السنة محمد عمر بازمول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:15 ص]ـ
كلمة مصطلح بين الصواب والخطإ د. عبد العلي الودغيري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:16 ص]ـ
مصطلح المقبول عند المحدثين
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:18 ص]ـ
منهج الرواية وميزان الدراية فى الحديث الشريف توفيق عمر سيّدي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:18 ص]ـ
وجوب التثبت في نقل السنة
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 11 - 03, 03:24 ص]ـ
منهج الحافظ الترمذى فى الجرح والتعديل منهج الحافظ الترمذى فى الجرح والتعديل
ـ[البلقيني]ــــــــ[03 - 11 - 03, 10:03 ص]ـ
لي ملاحظة صغيرة على التعليقات التي على شرح النخبة للشيخ الحميد فلا أدري مَن كتبها ولكن من يقرأها يجد أمرا عجبا من -سوء الأدب- مع الشيخ حفظه الله ومهما كان قصده في التنبيهات ولكن ذلك لا يسوّغ التنقص من الشيخ ولا نظن أن الشيخ كان يكذب في معلوماته أو يتصنّع العلم أو يخادع الطلبة.والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/313)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 11 - 03, 02:05 ص]ـ
اخي الفاضل البلقيني
حياك الله وبارك فيك عندما وضعت هذا البحث لم اقصد اي انتقاص من الشيخ الحميد حشالله ولكني وجدت في البحث بعض الفوائد وتعليقات التي تجلو بعض الغموض في شرح النخبة للشيخ الحميد حفظة الله
ولو ارد الاخ المشرف حذف هذا البحث فليفعل
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[09 - 11 - 03, 05:04 م]ـ
اخي ابن عبد الوهاب: الكتاب الأخير فيه خطأ (منهج الترمذي)، يرجى ارفاقه مرة أخرى
(عندي برنامج winrar 3.2)
بارك الله فيك،،،
محبك أبو علي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[02 - 12 - 03, 06:00 ص]ـ
للرفع والتذكير
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[02 - 12 - 03, 07:54 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن عبدالوهاب
نفع الله به
كل عام وأنتم بخير
سبق وأن طلبت منكم بعض الشروح أو قل (قليلا منها) ولا أعلم هل
تستطيعون ذلك أم لا وأنا في انتظارك؟
وجزاك الله خيراً
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 12 - 03, 08:12 ص]ـ
اخونا الكريم ابومصعب الجهني كيف احوالك لم نراك منذ زمن في المنتدي كيف لااحقق طلبك ارجو ان ترسل لي رسالة علي الاميل الخاص بي وكيفية وضع هذة الشروح اقصد علي اميل الخاص بك ام في المنتدي وسوف اجيب علي رسالتك ان شء الله
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[10 - 12 - 03, 03:00 م]ـ
أخي العزيز ابن عبد الوهاب السالمي،
رجاء أعد ضغط ملف ((منهج الترمذي في الجرح والتعديل)) لأنه يعطيني خطأ عند فكه (وذلك عند استخدام برنامج winrar 3.2)
وشكر الله لك، وبارك في سعيك لنشر العلوم،،،
محبك
أبو علي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 12 - 03, 05:51 ص]ـ
اسف علي التاخير هذة الكتب والشروح التي طلبتها
شرح الاربعين النواوية لشيخ نصار
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 12 - 03, 05:55 ص]ـ
شرح المنتقى من رياض الصالحين لشيخ عادل ابن نصار
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 12 - 03, 06:01 ص]ـ
حاشية على عمدة الطالب للإمام منصور البهوتي رحمه الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 12 - 03, 05:24 ص]ـ
شرح المنظومة البيقونية
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 12 - 03, 05:27 ص]ـ
تنوير الجبهات شرح الورقات
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[13 - 12 - 03, 05:30 ص]ـ
هذا ماتيسر مما طلبة اخونا العزيز ابو مصعب الجهني مع الاعتذار عن التاخير وذلك لعدم قراءة الرسائل من قبل
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 12 - 03, 06:13 ص]ـ
سوف نبدء ان شاء الله تعالي في وضع كتاب
طبقات الشافعيه
الامام عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي رحمة الله
حيث تم تجهيز الكتاب علي عشر ملفات كل ملف بة مجلد من مجلدات الكتاب ونسخة علي تحقيق الدكتور عبد الفتاح الحلو مع الرجاء بدعوة لاخوة والاخوات المشاركين والمشاركات ومنسق الملفات بظهر الغيب
المجلد الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 12 - 03, 03:23 ص]ـ
المجلد الثاني
ـ[أبو محمد الإسناوي]ــــــــ[20 - 12 - 03, 01:11 ص]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعلم أن الموقع ملتقى أهل الحديث، ولكني أرغب في أن تزداد عنايتك أيضًا بأسفار وبحوث علوم اللغة ولا سيما النحو والبلاغة فتجمع لنا منها مثل كتاب (أسرار البلاغة) لعبد القاهر،وكتاب (المطول للسعد،وكتاب عروس الأفراح للسبكي،وكتاب أمالي على عبد الرازق في علم البيان وغير ذلك كثير ولك الشكر على جليل عملك فقد أفدتنا رفه الله بالقرآن العظيم ذكرك بين عباده الصالحين في الدارين آمين
أخوك في الله: أبو محمد الإسناوي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 12 - 03, 04:49 ص]ـ
المجلد الثالث
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 12 - 03, 06:28 ص]ـ
شيخنا الكريم ان شاء الله نضع لكم قائمة بما لدي من كتب وبحوث علوم اللغة ولا سيما النحو والبلاغة لتختاروا منها ما تحبون بعد الانتهاء من الطبقات
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 12 - 03, 04:22 ص]ـ
المجلد الرابع
يراعي ان الملف علي هيئة اودبي اكروبات وكذلك باقي الملفات ان شاع الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 12 - 03, 05:35 ص]ـ
المجلد الرابع
بصيغة ورد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[22 - 12 - 03, 05:39 ص]ـ
المجلد الخامس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 12 - 03, 06:24 ص]ـ
المجلد السادس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 12 - 03, 06:58 ص]ـ
المجلد السابع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 12 - 03, 02:14 ص]ـ
المجلد الثامن
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:03 م]ـ
أرجوا يا أخي أن تنزل أي من الكتب التالية
استعنت بالله ثم بك
- القواعد لإبن رجب
- التعالم، حماية التراث للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
- مقدمة في أصول الفقه للشيخ محمد الأمين الشنقيطي
ـ[أحمد أبو زيد]ــــــــ[26 - 12 - 03, 06:06 م]ـ
أرجوا يا أخي أن أجد لديك أي من الكتب الآتية
- قواعد ابن رجب
- مقدمة في أصول الفقه لمحمد الأمين الشينقيطي
- الأجوبة النافعة على بعض البدع والمنكرات الواقعة للشيخ ابن عثيمين
(للأهمية)
- الممتع شرح المقنع للشيخ ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/314)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 12 - 03, 02:53 ص]ـ
المجلد التاسع
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 12 - 03, 08:32 م]ـ
المجلد الاخير
ـ[الطالب الصغير]ــــــــ[29 - 12 - 03, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأخ المفضال محمود،،،،،
ـ[ sheyyabfiras] ــــــــ[31 - 12 - 03, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ العزيز السالمي سلمه الله من كل سوء ونفع الله به وجعله من أهله إنه سميع مجيب
واسمح لي بأن أقول لك أني أحبك في الله
وأطلب منك أخي إن كان بإمكانك كتاب العواصم و القواصم لابن الوزير
مع جزيل الشكر
أخوكم: فراس
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 01 - 04, 02:33 ص]ـ
ان شاء الله نبداء بعض الابحاث والكتب المتفرقة
كتاب دروس من احكام ترتيل القران
تاليف الشيخ فائز عبد القادر
نسخة منقحة عليها مقدمات لكثير من العلماء
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 01 - 04, 06:39 ص]ـ
تعريفات ومصطلحات فقهية في لغة معاصرة
د عبد العزيز عزت عبد الجليل
ـ[ aboumalik] ــــــــ[04 - 01 - 04, 09:22 ص]ـ
الأخ فراس
سلام من الله عليك ورحمة الله وبركاته
وصلتني رسالتك والحمد لله ومنذ وصولها وأنا لاأستطيع تنزيلها , فبرجاء إرسالها بصيغة وورد , أفضل من أكروبات حتى يتسنى لي فتحها.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 01 - 04, 08:16 ص]ـ
أسباب ورود الحديث، تحليل وتأسيس
،للدكتور محمد رأفت سعيد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 01 - 04, 06:55 ص]ـ
الحمد لله المنان الذى من علي عبادة بفضلة وكرمة اكرمنا الله بمجموعة من الكتب التاريخية تختص بتاريخ الاندلس سوف نبدء بوضعها في المنتدي تباعا بحول الله وقوتة
اولا كتاب
المعجب في تلخيص أخبار المغرب
لعبد الواحد بن علي المراكشى
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 01 - 04, 04:59 ص]ـ
كتاب
نزهة المشتاق في اختراق الآفاق
لادريسي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 01 - 04, 06:06 ص]ـ
صفة جزيرة الأندلس
للحافظ الحميري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 01 - 04, 07:21 ص]ـ
الكتاب الاخير عن الاندلس
كتاب
المقتبس من تاريخ الاندلس
لابي حيان القرطبي
ارجو ان ينفع الله بهم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[20 - 01 - 04, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل محمود بن عبد الوهاب السالمي
جعل الله بمنّه وكرمه مجهودك الطيب في ميزان حسناتك ونفعك بالعلم النافع ونفع بك اللهم آمين
أخي الكريم محمود لقد قمتُ بتنزيل هذا الأخير " المقتبس من تاريخ الاندلس " فجاء في (24) صفحة، ولا أدري هل اكتمل بها الكتاب؟ أم هناك خطأ في تحميله أو في رفعه إلى الموقع؟
تحياتي لك ولجميع الإخوة
ـ[شريف اسماعيل]ــــــــ[20 - 01 - 04, 11:00 ص]ـ
هناك ملفات ناقصة فى كتاب شيخ المفسرين
ابن جرير الطبري وهى:
من مجلد 3 - ---> 14
ارسلهم , و جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 01 - 04, 03:28 ص]ـ
اخي الفاضل ابو عمر الكتاب الاصلي لايوجد لدي لكي اقارنة مع الملف المرفق ولكن جائني الكتاب بهذة الصورة ارجو ان يكون مكتمل ومن لدية الاصل يخبرنا
الاخ الفاضل شريف اسماعيل الجزء الثاني تم تقسيمة بالبرنامج المذكور لانة كبير وهذة مشكلة قد رددنا عليها قبل ذلك ويمكنك الاستعانة بالوصلة التي ذكرها اخونا في المشاركة السابقة
عودة الي الابحاث والكتب العامة
رسالتان في البيوع
الشيخ العالم صالح بن سالم البينان (ت 1330هـ) رحمه الله مكانته معروفةٌ عند علماء وقته ويدل على ذلك شهادة الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف للشيخ صالح ونزوح كثير من طلاب العلم في نجد له.
والشيخ سليمان بن عطية (ت 1363هـ) عالم نحرير نظم دليل الطالب في نظم مشهور معروف، وله ديوان طبع مؤخراً.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 01 - 04, 04:33 ص]ـ
بحث الرمي قبل الزوال
أول وقت رمي الجمرات أيام التشريق
هيثم بن جواد بن هاشم الحداد
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 01 - 04, 04:51 ص]ـ
كتاب
فتاوى الازهر في وجوب الجهاد وتحريم التعامل مع الكيان الصهيوني
الشيخ جواد رياض
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[05 - 02 - 04, 06:33 ص]ـ
اخي الفاضل تفضك
لقواعد الفقهية
الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْفَرَجِ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيّ
الملف الاول
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[07 - 02 - 04, 07:36 ص]ـ
القواعد الفقهية
الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْفَرَجِ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيّ
الملف الثاني
ـ[ abo-omar] ــــــــ[08 - 02 - 04, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل محمود بن عبد الوهاب السالمي
جعل الله بمنّه وكرمه مجهودك الطيب في ميزان حسناتك ونفعك بالعلم النافع ونفع بك اللهم آمين
أخي الكريم محمود لقد قمتُ بتنزيل هذين الملفين في القواعد الفقهية
لكن لا يظهر لهما امتداد، فليسا من نوع ملفات ( Zip) ولا ( doc) ولا ( html)...
حاولت فتحهما باستخدام الـ ( word) و (الدفتر)؛ فكتب رموزا غريبة غير مفهومة ... وكانت الرسالة التالية عند محاولة فتح الملف بـ (دبل كليك)
" لا يمكن لـ ( windows) فتح هذا الملف
الملف: ( rjab-1)
لفتح هذا الملف يجب أن يعرف ( windows) البرنامج الذي قام بإنشائه ... "
أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/315)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 02 - 04, 03:58 ص]ـ
الاخ المفضال ابو عمر بارك الله فيك وفي مجهودك في المنتدي
اخي الفاضل الملف ينتهي بامتداد { doc } ولكن لربما ان الاسم كبير ظهرت هذة المشكلة يمكنك اعادة تحميل الملفين في هذا الملففقط وتم تجربتة عن طريقي قبل انزالة في الموقع
ـ[المنصور]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:01 ص]ـ
الكتاب يفتح معي بواسطة ون رار ( WIN RAR )
ـ[المنصور]ــــــــ[08 - 02 - 04, 07:07 ص]ـ
الكتاب يفتح معي بواسطة ون رار ( WIN RAR )
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 02 - 04, 07:09 ص]ـ
اخواني الكرام هذا شرح المنظومة الحائية لامام ابن ابي داود صاحب السنن رحمة الله والكتاب عبارة عن شرح لشيخ الفاضل عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
والكتاب مجموعة من مشاركات اخونا ابو خطاب العوضي بارك الله فية وامد في عمرة
جمعتة وقمت بتنسيقة
كتاب
التحفة السنية شرح منظومة ابن ابي داود المسماة بالحائية
لعبد الرازق بن عبد المحسن العباد البدر
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 02 - 04, 07:20 ص]ـ
مبادئ في نظرية الشعر والجمال
لابي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[17 - 02 - 04, 08:21 ص]ـ
اعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة
تاليف حافظ بن احمد الحكمي رحمة الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 02 - 04, 06:46 ص]ـ
سنن الله في المجتمع من خلال القرآن
محمد الصادق عرجون
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 03 - 04, 06:51 ص]ـ
هذا الكتاب الذي سوف اضعة الان في المنتدي من افضل ما وجدت من الكتب التي تتتكم عن العقيدة وليس العقيدة نفسها ولكن الكتاب مدخل الي عقيدة اهل السنة والجماعة وانا ادعو جميع الاخوة وخاصة الدارسين وطلاب العلم الي تحميل الكتاب وكتاب احد مقرارات معهد الفرقان
اسم الكتاب
مدخل إلى علم العقيدة
د محمد يسري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[18 - 03 - 04, 05:52 ص]ـ
احببت ان اهدي اخواني الكرام هذا الكتاب في علم اصول الحديث
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي لامام جلال الدين السيوطي
الجزء الاول
تمت مقابلة النسخة الالكترونية علي النسخة المطبوعة لدي وهي نسخة دار الكتب الحديثة 14 شارع الجمهورية بعابدين تحقيق ومراجعة وتعليقات للشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف استاذ الحديث بكلية اصول الدين بجامعة الازهر الطبعة الثانية في شهر رمضان الموافق لعام هـ1385 - 1966 مـ
ملحوظة لم تتم عملية المقابلة لجميع الكتاب ولكن بطريقة عشوائية
اخوكم أبن عبد الوهاب السالمي
غفر الله لة ولوالدية
وجزا الله اخونا محمد محسن معد الملف خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[20 - 03 - 04, 10:36 م]ـ
الجزء الثاني
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
لامام جلال الدين السيوطي
الجزء الثاني
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 03 - 04, 04:31 م]ـ
تفضل اخي الفاضل ما طلبت واكثر
• في التوحيد
(سلم الوصول، إلى علم الأصول، في توحيد الله و اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم) - أرجوزة في أصول الدين، انتهى من تسويدها في سنة 1362هـ، وهي أوَّل ما ألف. طبعت طبعتها الأولى بمكة المكرمة سنة 1373هـ (في 16 صفح
• في المصطلح
اللؤلؤ المكنون، في أحوال الأسانيد والمتون) منظومة، انتهى من نظمها في سنة 1366هـ، وطبعت طبعتها الأولى بمكة المكرمة (في 18 صفحة
• في الفقه
) السبل السوية، لفقه السنن المروية (منظومة طويلة في الفقه وفق أبوابه المعروفة، طبعت طبعتها الأولى بمكة المكرمة (في 134صفحة
• في التاريخ والسيرة النبوية
(نيل السول، من تاريخ الأمم وسيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -) منظومة تاريخية، تزيد أبياتها عن (950 بيتاً)، طبعت طبعتها الأولى بمكة المكرمة (في 52 صفحة
أرجوزة ملحة الإعراب في النحو
منظومات للشيخ حافظ بن احمد الحكمي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 04 - 04, 08:16 م]ـ
اخواني الكرام هذا البحث لاحد طلاب العلم الهنود علي الرغم انة حنفي المذهب الا انة اجتهد ووافق مذهب اهل الحديث وخالف مذهبة واثبت ذلك في هذا البحث الالكبير حيث جمع في كل ما اتصل من قريب او بعيد ولم يترك قول لاحد العلماء الا وتتبعة ارجو من الاخوة تحميلة لمن اراد
البشارة في تحقيق الاشارة
نورمراد طلايي
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[08 - 04 - 04, 04:02 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
القواعد الفقهية
الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَالِمُ الْعَلَّامَةُ أَبُو الْفَرَجِ زَيْنُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ رَجَبٍ الْحَنْبَلِيّ
الملف الثاني
الأخ الشيخ / أبو بكر بن عبد الوهاب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبارك الله لكم، وأعزَّكم وأعلى قدركم، ونفع بكم المسلمين أجمعين.
هذه آثار سَنية ولطائف مرضية، تضاف إلى ألطافكم البهية.
فأحسن الله لكم الجزاء، وشكر لكم. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/316)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[09 - 04 - 04, 10:42 ص]ـ
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
كتاب ماورد في حياة الانبياء
للحافظ البيهقي
الأخ الكريم المبارك / أبو بكر بن عبد الوهاب.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما أحوجنى وأشوقنى إلى هذا الكتاب العظيم الفائدة لكبير أئمة الشافعية أبى بكر البيهقى، فأحسن الله ثوابكم، وبارك لكم. .
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[09 - 04 - 04, 11:07 م]ـ
اكرمك الله شيخنا الكريم ابو محمد
اما اخونا الكريم ابوبكر بن عبد الوهاب شيخنا واخونا الكريم وما انا الا .... وهو من هو
ـ[أبى شهاب الأثرى]ــــــــ[20 - 04 - 04, 01:55 ص]ـ
أخى الشيخ السالمى لقد أنزلت شرح الشيخ محمد المختار على الزاد ولم أجد فيه شرح كتاب الصلاة فهل وضعته لنا وجزاك الله خيرا
-----------------------------------------------
تعلم العلم فإنك لاتدرى متى تحتاج إليه
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[21 - 04 - 04, 11:42 م]ـ
اخي الكريم اما عن كتاب شرح العمدة للشيخ الشنقيطي فهو موجود في الملف الثاني الموجود بالمكتبة
اما عن شرح كتاب الصلاة من زاد المستقنع فهو لاسف غير موجود لدي ولم يتم تفريغة قبل حجب موقع الشيخ
ـ[أبو تقي]ــــــــ[23 - 04 - 04, 05:21 م]ـ
الاخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أبحث عن دراسة الشيخ د. عبد الرحمن الفريوائي عن شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه.
فهل أجد بغيتي عندكم؟
جزاكم الله خيرا وأحسن ثوابكم.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 04 - 04, 12:39 ص]ـ
اخي الكريم تفضل هذة مجموعة من كتب الانساب الحديثة والقديمة
ا معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة للشيخ ناصر الفهد حفظة الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 04 - 04, 12:46 ص]ـ
سلسلة نسب الغزافيين سيد محمد صادق الغزافي الانصاري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 04 - 04, 08:24 م]ـ
نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 04 - 04, 08:35 م]ـ
كتاب
لب اللباب في تحرير الانساب لامام السيوطي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[30 - 04 - 04, 05:50 م]ـ
متن كِتَابُ اَلشَّرْحِ وَالْإِبَانَةِ عَلَى أُصُولِ اَلسُّنَّةِ وَالدِّيَانَةِ لابن بطة العنكبري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 05 - 04, 07:28 م]ـ
هذة مجموعة من فتاوي الشيخ عبد الكريم الخضير
من جمع الاخ الراية والاخ احمد بن حنبل
حمل الفتاوي من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?s=&postid=90857)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 05 - 04, 08:31 م]ـ
أحاديث المعازف حجيتها وأثرها في الفقه الإسلامي د. طارق محمد الطواري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[06 - 05 - 04, 09:52 م]ـ
كتاب دلائل النبوة للإمام أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 05 - 04, 11:14 م]ـ
الأخ الفاضل السالمي حفظه الله
كتاب دلائل النبوة للبيهقي كتاب كبير مطبوع سبعة مجلدات التي بتحقيق قلعجي وهذا الذي وضعته يحتاج لك التأكد منه حفظك الله
ولا أعلم أن الكتاب موجود في شيء من البرامج
وهو موجود في موقع جامع السنة كاملا جزى الله القائمين عليه خير الجزاء ونفع بهم
وهنا الكتاب كاملا
http://www.sonnh.com/BookTabweeb.aspx?RootID=623655
ـ[ abo-omar] ــــــــ[07 - 05 - 04, 08:51 ص]ـ
الأخوة الأكارم جزاكم الله خيرا على ما تقدمونه خدمة للعلم وأهله وطلبته
الكتاب الذي في الرابط المذكور ليس للإمام البيهقي - وهذا ما أشار أخونا الشيخ عبدالرحمن الفقيه حفظه الله من كل سوء -
وإنما هو دلائل النبوة - للإمام أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، المتوفى سنة 301 هـ
وهو مطبوع بتحقيق: عامر حسن صبري / مكة المكرمة: دار حراء للنشر والتوزيع، ط (1) 1406هـ = 1986م
وانظر مداخلة أخينا (نبيل جرار) في مشاركة أخينا (مسك) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=19364)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 05 - 04, 05:51 م]ـ
اخواني الكرام جزاكم الله خيرا فانتم اعوان علي الخير والحمد لله وهذاالخطا حدث لسرعة ادراج الملف في مشاركة اخونا مسك والكتاب بلاشك للحافظ ابو بكر الفريابي رحمة الله
واعتذر علي عدم سرعة الرد لوجود مشكلة في الجهاز لدي الحمد للله انتهت بخير
يرجي العلم انة تم تعديل اسم الكتاب
في المشاركة السابقة
وهذا كتاب دلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني
يمكن تصفحة من هذة الصفحة
من هنا ( http://www.sonnh.com/BookTabweeb.aspx?RootID=556809)
وكتاب الحافظ البيهقي
من هنا ( http://www.sonnh.com/BookTabweeb.aspx?RootID=623655)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 05 - 04, 06:46 م]ـ
هذة الملف الصحيح
كتاب دلائل النبوة للإمام أبي بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي
ان شاء الله نبدء في وضع هذة الشروحات
شرح رسالةالفتوى الحموية الكبرىللشيح حمد بن عبد المحسن التويجري
شرح كتاب احاديث في الفتن والحوادث لمحمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
شرح كتاب أصول التفسير للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم للشيخ سعد بن ناصر الشثري
شرح كتاب أصول السنة محمد بن عبد الله ابن أبي زمنين للشيخ عبد العزيز الراجحي
شرح كتاب مختصر قواعد الإعراب للحريري شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
شرح نظم الؤلؤ المكنون لحافظ الحكمي للشيخ عبد الكريم الخضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/317)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[08 - 05 - 04, 06:53 م]ـ
اولا
شرح كتاب أصول السنة محمد بن عبد الله ابن أبي زمنين للشيخ عبد العزيز الراجحي
وجزا الله شيخنا عبد الرحمن الفقية علي ادراج متن الكتاب بالمنتدي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[09 - 05 - 04, 10:23 م]ـ
شرح نظم الؤلؤ المكنون لحافظ الحكمي للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبو حمزة الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 04, 03:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي ابن عبد الوهاب السلمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه الكتب الطيبة والنافعة
وجعلها في صحائف أعمالكم يوم القيامة
أخوكم أبو حمزة الشامي
21 ربيع الأول 1425 هـ
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[11 - 05 - 04, 10:12 م]ـ
شرح كتاب أصول التفسير للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم
للشيخ سعد بن ناصر الشثري
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[12 - 05 - 04, 11:08 ص]ـ
لا أقول إلا جزاك الله كل خير
وأريد أن أسأل إن كان ثمة شروح لأحد المشايخ على كتب المتقدمين من العلماء في أصول الفقه غير الوزقات كالروضة أو مختصرها أو مختصر التحرير أو غيرها.
استفسار خارج عن الموضوع: ما خبر موقع الشيخ الشنقيطي؟ حاولت فتحه فلم يفتح لي.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[27 - 05 - 04, 11:52 م]ـ
بناء علي رغبة الاخ المناور
كتابالعقائد الاسلامية للعلامة عبد الحميد بن باديس
ان شاء الله سوف نستكمل الشروحات المذكورة اعلاة
كما نعتذر عن عدم التواصل منذ عدة ايام بسبب مشكلة في الجهاز
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[28 - 05 - 04, 02:10 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[29 - 05 - 04, 12:17 ص]ـ
شرح رسالةالفتوى الحموية الكبرىللشيح حمد بن عبد المحسن التويجري
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[01 - 06 - 04, 11:03 م]ـ
شرح كتاب احاديث في الفتن والحوادث لمحمد بن عبد الوهاب للشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 06 - 04, 12:33 ص]ـ
تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري ابن عساكر الدمشقي
ـ[خالد بن أحمد]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:51 ص]ـ
للرفع
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[04 - 06 - 04, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 06 - 04, 09:20 م]ـ
رسالة في الذب عن الامام ابي الحسن الاشعري لعبد الملك بن درباس الشافعي
الجزء الاول من الملف
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[04 - 06 - 04, 09:31 م]ـ
الجزء الثاني من الملف
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[10 - 06 - 04, 10:09 م]ـ
شرح كتاب مختصر قواعد الإعراب للحريري شرح الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[12 - 06 - 04, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[23 - 06 - 04, 09:39 م]ـ
كتب وبحوث لشيخ محمد بن جميل زينو(2/318)
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[25 - 06 - 04, 09:10 م]ـ
معرفة الثقات العجلي
بناء علي طلب الاخ الازهري السلفي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 06 - 04, 05:40 م]ـ
السلام عليكم
الى الشيخ السالمي ... تحية طيبة وبعد
اود اعلامك يا شيخ ان الرسالة الموضوعة في مكتبتك في الذب عن الأمام ابي موسى الأشعري لأبي ادريس الشافعي (الملف الثاني)
لا يعمل.
فلو جعلته مرة اخرى في مكتبتك كي ننتفع به جوزيت خيرا
شكرا
ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 06 - 04, 08:09 م]ـ
الشيخ ابن عبد الوهاب السالمى
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته .. وبعد
فلكم عظيم شكرى وامتنانى على جهودكم المشكوره ولى رجاء هل لكم أن تساعدوننى فى الحصول على أى من مصنفات الإمامين فخر الدين الرازى وإمام الحرمين الجوينى؟
ـ[الدرعمى]ــــــــ[30 - 06 - 04, 08:15 م]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
فجزاكم الله خيرًا على جهودكم المشكورة، ولى رجاء: هل لكم أن تساعدوننى فى الحصول على أى من كتب الإمام فخر الدين الرازى أو إمام الحرمين الجوينى
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 11:35 م]ـ
تخريج وتحقيق كتاب مفردات القرآن الكريم للحمصي السوري أبوحذيفة الشواني الكردي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[03 - 08 - 04, 11:37 م]ـ
الكتاب
ـ[خادم التراث]ــــــــ[06 - 08 - 04, 09:02 ص]ـ
الأخ الكريم ابن عبد الوهاب السالمى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
أرجو اعلامى عن ما تم انجازه من بقية كتاب تاريخ الاسلام للذهبى لأنى بحاجة إليه ولكم خالص شكرى
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[06 - 08 - 04, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 08 - 04, 11:54 م]ـ
شرح كتاب الأطعمة للشيخ محمد المختار الشنقيطي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[15 - 08 - 04, 11:56 م]ـ
كتاب الاطعمة احد ابواب كتاب زاد المستقنع وقد شرحة الشيخ في المسجد النبوي
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[17 - 08 - 04, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[28 - 08 - 04, 09:42 م]ـ
مؤلفات الدكتور احمد بن محمد الشرقاوي في علوم القران
مقصد السني في تفسير آية الكرسي-
لمنهل القدسي في فضل آية الكرسي-
الإسرائيليات في تفسير آية الكرسي عرض ونقد-
موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات-
يتيمة الدهر في تفسير سورة العصر
للدكتورأحمد بن محمد الشرقاوي.
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[31 - 08 - 04, 07:42 م]ـ
الرفع والتذكرة
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[01 - 09 - 04, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك ..
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 09 - 04, 01:46 م]ـ
الشيخ ابن عبد الوهاب ..
هل أجد لديك شرح بلوغ المرام للشيخ سليمان العلوان -عدا كتابي الصيام، و الحج- ..
و كذلك أي شروح أخرى للشيخ، و جزاك الله خيراً.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[02 - 09 - 04, 08:32 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:51 م]ـ
شرح العلامة الشيخ عبد المحسن العباد علي سنن النسائي علي ملفات ورد حيث تم تفريغها عن طريق احد طلاب العلم وفقة الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[02 - 09 - 04, 09:54 م]ـ
"
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[02 - 09 - 04, 10:06 م]ـ
هل شرح السنن كامل؟!
ـ[علي 56]ــــــــ[03 - 09 - 04, 03:00 ص]ـ
أخي ابن عبد الوهاب السالمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله عنا ألف خير
18 رجب 1425 هـ
ـ[القاضي عياض]ــــــــ[03 - 09 - 04, 02:05 م]ـ
جزاالله السالمي عنا خير الجزاء
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[07 - 09 - 04, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
الملف المرفق هو "تيسير العزيز شرح كتاب الحقائق في التوحيد للشيخ علي الخضير"
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[09 - 09 - 04, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله كل خير
ـ[ abo-omar] ــــــــ[13 - 09 - 04, 10:41 م]ـ
يرفع للفائدة
جزاك الله خيرا أخي ابن عبد الوهاب السالمي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[14 - 09 - 04, 11:56 م]ـ
وفيك اخي الكريم ابو عمر فانتم ريحانة المنتدي
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 09 - 04, 08:02 م]ـ
ضمن الرسائل العلميه سوف نضع بحث قيم لاخونا الشيخ
عبدالماجد بن محمد ولي بن محمد علي إبراهيم
الرساله بعنون
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[24 - 09 - 04, 08:07 م]ـ
القسم الاول من الرساله
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[25 - 09 - 04, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله أخي السالمي خير الجزاء على
مجهودك الطيب وجعل أعمالك في ميزان
حسناتك وبارك الله فيك
أرجو منك يا أخي متابعة الخاص
فلقد أرسلت لك رسالة
وفقك الله
ـ[ابن عبد الوهاب السالمى]ــــــــ[26 - 09 - 04, 06:49 م]ـ
القسم الثاني من الدراسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(2/319)