الكتاب: مجلة المنار (كاملة 35 مجلدا) المؤلف: مجموعة من المؤلفين، محمد رشيد بن علي رضا (المتوفى: 1354هـ) وغيره من كتاب المجلة [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] (رقم الجزء، هو رقم المجلد. ورقم الصفحة، هي الصفحة التي يبدأ عندها المقال في المجلد المطبوع)

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مولانا محمد علي الزعيم الهندي
وفاته ودفنه

محمد علي وشقيقه شوكت علي زعيمان من زعماء مسلمي الهند السياسيين،
وأولى الشخوص البارزة وأصحاب اللسن والبيان الخطابي والكتابي فيهم، وهما
المؤسِّسان لجمعية الخلافة هنالك، وشهرتهما الواسعة تغني عن تعريفهما ووصفهما
وقد سافرا مع وفود من أمراء الهند وزعمائها إلى لندن في هذا العام لعقد مؤتمر
منهم ومن كبار رجال الحكومة البريطانية للنظر في مشكلة الهند التي تفاقم أمرها،
وتعذر على الدهاء الإنكليزي حل عقدها، وعقد هنالك المؤتمر وعبر عنه (بمؤتمر
المائدة المستديرة) وكان مما قاله محمد علي لرجال الحكومة البريطانية: إننا
خرجنا من من وطننا منبوذين من أمتنا بالالتحاد إليكم، فإذا لم تجيبونا إلى ما
يرضيها من الاستقلال فإننا لا نستطيع أن نعود إلى بلادنا، وأنا أوطِّن نفسي على
الموت هنا، أو ما هذا معناه.
وقد كان من قضاء الله وقدره أن اشتد عليه المرض الذي كان عرض له قبل
السفر أو في أثنائه، فتوفِّي هنالك في شهر شعبان الماضي رحمه الله تعالى، وكان
معه أهل بيته. فعزم شقيقه (مولانا شوكت علي) على نقله إلى الهند ليُدفن فيها،
ولكنه ما لبث أن جاءته برقية من السيد جمال الدين الحسيني مفتي فلسطين ورئيس
المجلس الشرعي الإسلامي فيها يدعوه بها إلى دفن شقيقه في حجرة من الحُجر
التابعة للمسجد الأقصى الذي كان يدافع عنه، فتلقى ذلك هو وأسرة أخيه بالقبول
والشكر، وكانوا قد حنطوا الجثة ووضعوها في صندوق محكم فسافروا بها، حتى إذا
ما بلغت الباخرة بهم ثغر بورسعيد وجدوا وفودًا كثيرة من مصر وفلسطين
تنتظرهم، ووجدوا الحكومة المصرية قد أعدت جميع وسائل الراحة والضيافة لهم
وللوجهاء الذين جاءوا بورسعيد لاستقبالهم ثم لسفرهم إلى القدس الشريف.
وقد تفضل صاحب الجلالة ملك مصر فأصدر أمره بتعزيتهم، وأوفد صاحب
الدولة رئيس حكومته مندوبًا من قبله للتعزية، وكذلك صاحب الدولة مصطفى باشا
النحاس رئيس الوفد المصري. وكان ممن حضر بورسعيد لاستقبالهم صديقهم
رئيس جمعية الشبان المسلمين ومندوب جمعية الرابطة الشرقية وكثير من الوجهاء.
تناولوا مع بعض الوجهاء المستقبلين طعام الإفطار على مائدة محافظ الثغر
بضيافة الحكومة المصرية وباتوا ليلتهم، وسافروا في اليوم التالي إلى القدس مع كثير
من المشيعين، وكانوا يجدون في كل محطة من محطات السكة الحديدية في فلسطين
جماهير المسلمين تعزيهم بادية الحزن والكدر، حتى إذا ما بلغوا محطة القدس
وجدوا فيها ألوفًا من أهلها وأهل البلاد التابعة لها وفيهم كثير من النصارى ولكن
ليس فيهم أحد من اليهود الذين ساءهم دفن هذا الزعيم بجوار المسجد الأقصى الذي
كان يدافع عنه وعن حقوق المسلمين في هذه البلاد التي يحاول هؤلاء اليهود
انتزاعها منها. ثم حمل نعش الفقيد إلى المسجد الأقصى وكان اليوم يوم الجمعة (4
رمضان المعظم) فصلي عليه صلاة الجنازة بعد صلاة الجمعة، فحضرها ألوف
كثيرة، وكان يومًا مشهودًا من أيام التاريخ التي تؤثر وتدون، وأبَّن الفقيد كثير من
الخطباء والشعراء وقد اشتركت حكومة فلسطين البريطانية في الاحتفال بجنازة
الزعيم بما يليق بها وبمركزه، وكان اقتراح رئيس المجلس الإسلامي الأعلى
مستحسنًا ومرضيًّا عند حكومة لندن، وهي التي أمرت حكومة فلسطين بالقيام بما
يليق بها.
وعسى أن لا يعقب دفن الزعيم الهندي في هذا المكان القدسي شيئًا آخر من
بدع القبور المعروفة فيكون إثمه الديني أكبر من نفعه السياسي.
وقد أعد صاحب السماحة المفتي ورئيس المجلس الإسلامي موائد الفطر في
ذلك اليوم لأسرة الفقيد المرحوم وللمشيعين للجنازة من مصر وكثير من غيرها،
وظلت رسائل التعزية البرقية والبريدية تمطر الزعيم شوكت علي عدة أيام،
والجرائد المصرية والفلسطينية والسورية تفيض أنهارها بوصف الجنازة وأخبارها،
ورسائل التعزية وأشعارها، ثم شاركتها في ذلك جرائد العراق وتونس وغيرها،
ويعلم قراء المنار ما كان من الخلاف بيني وبين الزعيمين في مسألة الحجاز،
ولكن يعلمون ما كان بيننا من التعارف وما بيني وبين المرحوم - عفا الله عنا
وعنه - من عهد الأخوة الخاصة، وعليهم أن يعلموا ذلك من الكتاب الآتي:
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رشيد رضا صاحب المنار الإسلام
إلى الأخ الكبير، والزعيم الشهير والأستاذ النحرير، مولانا شوكت علي
حفظه الله تعالى آمين
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. أما بعد:
فإنني أعزيكم مع المعزين باسم الجامعة الإسلامية، وأعزيكم مع المعزين باسم
الأمة العربية، وأعزيكم مع المعزين باسم الرابطة الشرقية، وأعزيكم تعزية
خاصة شخصية عن أخيكم وأخي في العهد الإسلامي الخاص بي وبه، الذي
عقدناه في جوف بيت الله الحرام حيث اشتركنا في غسل أرضه وجُدُره بماء
زمزم وماء دموعنا، وتطييبها بعطر الورد، هنالك تعاقدنا وتعاهدنا على أخوَّة
الإسلام ومودته والقلوب خافقة، والدموع متشابكة.
إن أكبر عزاء لكم بعد الإيمان، والتسليم بقضاء الديان، هذه الألوف الكثيرة
التي جاءتكم من مختلف البلدان، تشارككم في رُزئكم وتعده مصابًا لها في ملتها
وقوميتها، وإن وفاة شقيقكم وجنازته ودفنه بجوار المسجد الأقصى الذي كان يدافع
معكم عنه قد كانت خاتمة حسنة في خدمة الإسلام توثقت بها الجامعة الإسلامية
العامة، والعربية الهندية الخاصة، تحفظ له الذكر الخالد، والمجد الطريف التالد.
فنسأل الله تعالى أن يطيل لها بقاءكم، ويديم توفيقكم، وينفع بكم أهل ملتكم ووطنكم
والسلام عليكم من أخيكم الداعي.
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا
شوكت علي في الأمصار العربية:
رأى (مولانا شوكت علي) بعد الانتهاء من تقبل رسائل التعازي في القدس
الشريف أن يزور قواعد الأمصار العربية التي اشتركت في تشييع جنازة أخيه
وتأبينه وتعزيته عنه، فزار عمان فمصر فبيروت فدمشق فبغداد فالبصرة، وسافر
منها إلى الهند، وقد تلقاه المسلمون في كل بلد بالحفاوة وحسن الضيافة، ورغبت إليه
الجماعات في كل منها بأن يلقي فيها بعض الخطب والنصائح، بما له من الخبرة
والتجارب، فتقبَّل طلبها بقبول حسن، وألقى في كل من مصر وبيروت ودمشق
وبغداد خطبًا (أو محاضرات) بعضها على الرجال وبعضها على النساء، كان لها
أحسن تأثير، وأثنت عليها الجماهير، وتبارت في حديثها الصحف، وقد سرَّنا أنه
حث في كل منها على التربية الدينية الإسلامية، والاعتصام بكتاب الله القرآن وسنة
الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام، وقد انفرد بهذه النصائح الثمينة دون أمثاله
من رجال السياسة، وايْم اللهِ إن أهل هذه البلاد الإسلامية لأحوج إليها من كل ما
يلقيه فيها زعماء السياسة، ومؤسسو الجمعيات والأندية على النساء والرجال.
ويلي هذه النصيحة في الفائدة تحذيره النابتة الجديدة من تقليد الإفرنج في
أزيائهم وعاداتهم وتقاليدهم، وإقناع الشبان المفتونين بهذه المظاهر بضررها القومي
والسياسي. ومما قاله في جمعية الشبان المسلمين في القاهرة أنه هو تربى وتعلم في
البلاد الإنكليزية وتخرج في مدرسة أكسفورد الجامعة، وعاد إلى الهند متفرنجًا في
زيه وهيئته وأكله وشربه، وأثاث داره، ولقاء زواره، وكان يظن أن هذا يقربه
إلى الإنكليز الحاكمين في بلاده زلفى، ويزيده عندهم ودًّا، ولكنه لم يزده إلا امتهانًا
منهم وبُعدًا، فاستيقظ من رقدته، وتنبه من غفلته، وعاد إلى شارات قومه وشعائر
ملته، فاضطروا إلى احترامه ومراعاة كرامته.
ولقد كافأ الزعيم الكريم إخوانه من مسلمي هذه البلاد العربية على تكريمهم له
وتعظيمهم إياه وتعزيته في مصابه أفضل المكافأة بهذه النصائح الثمينة التي مهدت
تلك الحفاوة والإطراء السبيل لاستماع الجماهير لها والتأمل فيها.
ولم يكن هذا الزعيم غافلاً في نصائحه الإسلامية عن مراعاة الحقوق الوطنية
والتعاون بين المسلمين وغير المسلمين من المشاركين لهم وفي وطنهم، بل أعطى
هذه المسألة المهمة حقها في كل مكان، إلا أنه جزم بأن الاتفاق بين العرب واليهود
الصهيونيين في فلسطين هو وراء حدود الإمكان.
السيد أمين الحسيني:
لا جرم أن الفضل الأول في هذه الحركة الجديدة من أطوار الجامعتين
الإسلامية والشرقية للزعيم العربي الإسلامي الحازم السيد محمد أمين الحسيني مفتي
القدس ورئيس المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى لفلسطين. فأتى فيها تدبيره،
بأقصى ما قدر لها تفكيره، فعلت بها مكانته في البلاد العربية والهندية وغيرها،
على حين لم يظهر في البلاد العربية التي رُزئت بالعدوان الأوروبي المسمى
بالانتداب زعيم إسلامي سياسي غيره لا من بيوتات العلم الديني وشرف النسب
كبيته، ولا من سائر البيوت العربية، وإنما وجد في سورية والعراق أفراد من وجهاء
الوطنيين المدنيين يجاهدون عدوان الاستعمار الأجنبي والأمة تشد أزرهم، ويستعين
الأجانب عليهم بصنائعهم من منافقي البلاد يرفعونهم إلى مناصب الحكومة
لإخلاصهم لهم.
صدر أولئك الأجانب المعتدون على استقلال البلاد العربية أفرادًا منها ليكونوا
أعوانًا لهم على رسوخ أقدامهم فيها فتصدروا وخدموا مصدريهم بمناصبهم، وإنما
صدر أمينًا جده وجده فكان مجاهدًا للنفوذ الأجنبي الصهيوني ناصرًا للقومية العربية
وحقوقها الوطنية، حتى فكر خصومه وخصومها أخيرًا في الالتجاء إلى بعض
أصحاب الألقاب الكبيرة من متصدري الأجانب ليشتروا منهم شرق الأردن وما
ألحقوا بها من الحجاز بتكبير اللقب وتوسيع دائرة الملك اللفظي. وإن كان صوريًّا
وهميًّا، وسترى ما يكون من عاقبة ذلك. وقى الله الإسلام والعرب شره.
اقتراح إنشاء مدرسة جامعة إسلامية في القدس:
اتفق السيد محمد أمين الحسيني مع الزعيم شوكت علي على السعي في العالم
الإسلامي لإنشاء مدرسة عربية إسلامية جامعة في القدس الشريف لتقوية الإسلام
والعرب فيها تجاه الخطر الصهيوني والمدارس اليهودية في فلسطين، وهذه فكرة
عالية كبيرة يجب التمهيد لها قبل كل شيء بوضع نظام لجمع المال الكثير الذي
يتوقف عليه المشروع فيها بحيث يكون مضمونًا لا ريب فيه، وتكون الثقة بالمشروع
لا مِرَاء فيها.
__________

(31/554)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مسيح الهند القادياني الدجال
(3)
(2) نسخه للجهاد خدمة للإنكليز:
لقد كان رد المنار على هذيان القادياني الدجال كشهاب ثاقب أتبعه، فخلب عقله
وخبله، وأبكاه وململه، وكان نورًا مضيئًا لعلماء الهند وأصحاب الصحف المنشرة،
فبادروا إلى نشره بالنص وبالترجمة، فبعثه ذلك على الرد عليه بكتابه الذي سماه
(الهدى والتبصر لمن يرى) فتخبط فيه تخبط المصروع، وتململ تململ الملسوع،
وجاء بما لا يسمن ولا يغني من جوع، بل يظل المتغذي به في جوع ويقوع وهقوع،
تارة يمدح وأخرى يذم، وطورًا يفترض ويظن وآنًا يجزم، وإن من المرعى ما
يقتل حبطًا أو يلم، فلفق وحيه الشيطاني في الرد عليَّ، وأمواج الشكوك تتقاذفه في
سبب ردي عليه، وإني أبدأ الكلام في مسألة الجهاد، بعبارته في سياق هذا التردد
والترداد، وهذا نصه:
(ثم مع ذلك تناجيني نفسي في بعض الأوقات أن من الممكن أن يكون مدير
المنار بريئًا من هذه الإلزامات، ويمكن أنه ما عمد إلى الاحتقار والنطح كالعجماوات،
بل أراد أن يعصم كلام الله من صغار المضاهات [*] وإنما الأعمال بالنيات. فإن
كان هذا هو الحق فلا شك أنه ادَّخر لنفسه بهذه المقالات كثيرًا من الدرجات؛ فإن
حب كلام الله يُدخل في الجنة ويكون عاصمًا كالجنة، وأي ذنب على الذي سبني
لحماية الفرقان، لا للاحتقار وكسر الشبان، ونحا به منحى نصرة الدين، لا لظى
التحقير والتوهين. وهل هو في ذلك إلا بمنزلة حماة الإسلام، والداعين إلى عزة
كلام الله العلام، الذي هو ملك الكلام، والله يعلم السر وما أخفى، ولكل امرئ ما
نوى) . اهـ.
ثم عقد في الكتاب فصلاً في ذم علماء زمانه؛ لأنهم لم يؤمنوا بأنه المهدي
والمسيح المنتظر قال فيه ما نصه:
(وقد أمروا أن يتبعوا الحكم الذي هو نازل من السماء، ولا يتصدوا له
بالمراء، فما أطاعوا أمر الله الودود، بل إذا ظهر فيهم المسيح الموعود، فكفروا به
كأنهم اليهود. وقد نزل ذلك الموعود عند طوفان الصليب، وعند تقليب الإسلام كل
التقليب، فهل اتبع العلماء هذا المسيح؟ كلا، بل أكفروه وأظهروا الكفر القبيح،
وأصروا على الأباطيل وخدموا القسوس، فأخذهم القسوس وشجوا الرؤوس
وأذاقوهم ما يذيقون المحبوس، فرأوا اليوم المنحوس.
سيقول السفهاء: إن الدولة البريطانية أعانت القسيسين ونصرتهم بحيل تشابه
الجبل الركين، لينصروا المسلمين، فما جريمة العالمين؟ والأمر ليس كذلك،
والعلماء ليسوا بمعذورين، فإن الدولة ما نصر القسوس بأموالها، ولا بجنود مقاتلين
وما أعطتهم حرية أزيد منكم ليرتاب من كان من المرتابين، بل أشاعت قانونًا
سواء بيننا وبينهم، ولها حق عليكم لو كنتم شاكرين.
أتريدون أن تسيئوا إلى قوم هم أحسنوا إليكم، والله لا يحب الكافرين الغامطين،
ومن إحسانهم أنكم تعيشون بالأمن والأمان، وقد كنتم تخطفون من قبل هذه الدولة
في هذه البلدان.
وأما اليوم فلا يؤذيكم ذباب ولا بقة ولا أحد من الجيران، وإن ليلكم أقرب
إلى الأمن من نهار قوم خلت قبل هذا الزمان، ومن الدولة حفظة عليكم لتعصموا من
اللصوص وأهل العدوان، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان. إنا رأينا من قبلها
زمانًا موجعًا من دونه الحطمة، واليوم بجنتها عرضت علينا الجنة نقطف من
ثمارها، ونأوي إلى أشجارها، ولذلك قلت غير مرة: إن الجهاد ورفع السيف عليهم
ذنب عظيم، وكيف يؤذي المحسن مَن هو كريم، ومَن آذى محسنه فهو لئيم) .
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(*) حاشية: وأظن أنه استشاط من منع الجهاد ووضع الحرب والسيوف الحِدَاد، وأن الوقت وقت إراءة الآيات لا زمان سلال مرهفات، ولا سيف إلا سيف الحجج والبينات، فلا شك أن الحرب لإعلاء الدين في هذه الأوقات من أشنع الجهالات، ولا إكراه في الدين؛ كما لا يخفى على ذوي الحصاة - منه.

(31/559)

---

ذو الحجة - 1349هـ
مايو - 1931م

(31/)

---

الكاتب: أحمد بن تيمية
__________
رسالة في حقيقة الصيام
وما يفطِّر الصائم بالنص والإجماع
وما أُلحق به من الرأي والاجتهاد
(تتمة ما سبق في الجزء السابع)
(2)

فصل
وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله، ومداواة المأمومة والجائفة، فهذا ما
تنازع فيه أهل العلم، فمنهم مَن لم يفطر بشيء من ذلك، ومنهم من فطر بالجميع
لا بالكحول، ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير، ومنهم من لا يفطر بالكحول ولا
بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك.
والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك. فإن الصيام من دين المسلمين الذي
يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في
الصيام، ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه، ولو ذكر ذلك
لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه. فلما لم ينقل أحد من أهل العلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا مسندًا -
علم أنه لم يذكر شيئًا من ذلك. والحديث المروي في الكحل ضعيف، رواه أبو داود
في السنن ولم يروه غيره، ولا هو في مسند أحمد ولا سائر الكتب المعتمدة.
قال أبو داود: حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان
ثنا معبد بن هودة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه أمر
بالإثمد المروح عند النوم، وقال: ليتقه الصائم) قال أبو داود: قال يحيى بن معين:
هذا حديث منكر. قال المنذري وعبد الرحمن: قال يحيى بن معين: ضعيف،
وقال أبو حاتم الرازي: وهو صدوق، لكن من الذي يعرف أباه وعدالته وحفظه؟ !
وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف، وهو ما رواه الترمذي بسنده
عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكيت
عيني أفأكتحل وأنا صائم؟ قال (نعم) قال الترمذي: ليس بالقوي، ولا يصح عن
النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وفيه أبو عاتكة. قال البخاري:
منكر الحديث.
والذين قالوا: إن هذه الأمور تفطر كالحقنة ومداواة المأمومة والجائفة لم يكن
معهم حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس،
وأقوى ما احتجوا به قوله: (وبالِغْ في الاستنشاق إلا تكون صائمًا) قالوا: فدل
ذلك على أن ما وصل إلى الدماغ يفطر الصائم إذا كان يفعله، وعلى القياس كل ما
وصل إلى جوفه بفعله من حقنة وغيرها، سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء
أو غيره من حشو جوفه، والذين استثنوا التقطير قالوا: التقطير لا ينزل إلى جوفه،
وإنما يرشح رشحًا في الداخل إلى إحليله كالداخل إلى فمه وأنفه.
والذين استثنوا الكحل قالوا: العين ليست كالقبل والدبر، ولكن هي تشرب
الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء.
والذين قالوا: الكحل يفطر - قالوا: إنه ينفذ إلى داخله حتى يتنخَّمه الصائم؛
لأن في داخل العين منفذًا إلى داخل الحلق.
وإذا كان عمدتهم هذه الأقيسة ونحوها لم يجز إفساد الصوم بمثل هذه الأقيسة
لوجوه:
(أحدها) القياس وإن كان حجة إذا اعتبرت شروط صحته، فقد قلنا في
الأصول: إن الأحكام الشرعية بيَّنتها النصوص أيضًا، وإن دل القياس الصحيح على
مثل ما دل عليه النص دلالة خفية، فإذا علمنا بأن الرسول لم يحرم الشيء ولم
يوجبه، علمنا أنه ليس بحرام ولا واجب وأن القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد،
ونحن نعلم أنه ليس في الكتاب والسنة ما يدل على الإفطار بهذه الأشياء فعلمنا
أنها ليست مفطرة.
(الثاني) أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لا بد أن يبينها الرسول
صلى الله عليه وسلم بيانًا عامًّا، ولا بد أن تنقلها الأمة، فإذا انتفى هذا علم أن هذا
ليس من دينه، وهذا كما يعلم أنه لم يفرض صيام شهر غير رمضان، ولا حج بيت
غير البيت الحرام، ولا صلاة مكتوبة غير الخمس، ولم يُجِبْ الغسل في مباشرة
المرأة بلا إنزال، ولا أوجب الوضوء من الفزع العظيم، وإن كان في مظنة خروج
الخارج، ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد
الطواف بالبيت، وبهذا يعلم أن المني ليس بنجس؛ لأنه لم ينقل من أحد بإسناد
يحتج به أنه أمر المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوى بذلك بل
أمر الحائض أن تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة إلى ذلك، ولم يأمر
المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني.
والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء: (يغسل الثوب من البول والغائط والمني
والمذي والدم) ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في شيء من كتب
الحديث التي يعتمد عليها ولا رواه أحد من أهل العلم بالحديث بإسناد يحتج به.
وروي عن عمار وعائشة من قولهما.
وغسل عائشة للمني من ثوبه وفركها إياه لا يدل على وجوب ذلك، فإن
الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق، والوجوب إنما يكون بأمره، لا سيما
ولم يأمر هو سائر المسلمين بغسل ثيابه من ذلك، ولا نقول: إنه أمر عائشة بذلك،
بل أقرها على ذلك، فدل على جوازه أو حسنه واستحبابه.
وأما الوجوب فلا بد له من دليل.
وبهذه الطرق يعلم أيضًا أنه لم يوجب الوضوء من لمس النساء ولا من
النجاسات الخارجة من غير السبيلين، فإنه لم ينقل أحد عنه بإسناد يثبت مثله أنه أمر
بذلك، مع العلم بأن الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيئون ويجرحون في الجهاد.
وغير ذلك، وقد قطع عرق بعض أصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد، ولم ينقل
عنه مسلم أنه أمر أصحابه بالتوضؤ من ذلك.
وكذلك الناس لا يزال أحدهم يلمس امرأته بشهوة وغير شهوة ولم ينقل عنه
مسلم أنه أمر الناس بالتوضؤ من ذلك، والقرآن لا يدل على ذلك، بل المراد
بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه. وأمره بالوضوء بمس الذكر إنما هو
باستحباب إما مطلقًا وإما إذا حرك الشهوة. وكذلك من تفكر فتحركت شهوته فانتشر،
وكذلك من مس الأمرد أو غيره فانتشر.
فالتوضؤ عند تحرك الشهوة من جنس التوضؤ عند الغضب، وهذا مستحب
لما في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الغضب من الشيطان،
وإن الشيطان من النار، وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ) وكذلك
الشهوة الغالبة هي من الشيطان والنار، والوضوء يطفئها فهو يطفئ حرارة الغضب.
والوضوء من هذا مستحب. وكذلك أمره بالوضوء مما مسته النار أمر استحباب؛
لأن ما مسته النار يخالط البدن. فليتوضأ فإن النار تطفئ بالماء. وليس في
النصوص ما يدل على أنه منسوخ، بل النصوص تدل على أنه ليس بواجب،
واستحباب الوضوء من أعدل الأقوال من قول من يوجبه وقول من يراه منسوخًا.
وهذا أحد القولين في مذهب أحمد وغيره.
وكذلك بهذه الطريق يعلم أن بول ما يأكل لحمه وروثه ليس بنجس، فإن هذا
مما تعم به البلوى، والقوم كانوا أصحاب إبل وغنم، يقعدون ويصلون في أمكنتها
وهي مملوءة من أبعارها، فلو كانت بمنزلة المراحيض كانت تكون حشوشًا. وكان
النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم باجتنابها، وأن لا يلوثوا أبدانهم وثيابهم بها ولا
يصلون فيها. فكيف وقد ثبتت الأحاديث بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
كانوا يصلون في مرابض الغنم، وأمر بالصلاة في مرابض الغنم، ونهى عن
الصلاة في معاطن الإبل فعلم أن ذلك ليس لنجاسة الأبعار، بل كما أمر بالتوضؤ
من لحوم الإبل، وقال في الغنم: إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ، وقال:
(إن الإبل خُلقت من جن، وإن على ذروة كل بعير شيطانًا) وقال: (الفخر
والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل، والسكينة في أهل الغنم) .
فلما كانت الإبل فيها من الشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله أمر بالتوضؤ من
لحمها فإن ذلك يطفئ تلك الشيطنة، ونهى عن الصلاة في أعطانها؛ لأنها مأوى
الشياطين، كما نهى عن الصلاة في الحمام؛ لأنها مأوى الشياطين، فإن مأوى
الأرواح الخبيثة أحق بأن تُجتنَب الصلاة فيه وفي موضع الأجسام الخبيثة، بل
الأرواح الخبيثة تحب الأجسام الخبيثة؛ ولهذا كانت الحشوش محتضرة تحضرها
الشياطين، والصلاة فيها أولى بالنهي من الصلاة في الحمام ومعاطن الإبل، والصلاة
على الأرض النجسة، ولم يرد في الحشوش نص خاص؛ لأن الأمر فيها كان
أظهر عند المسلمين أن يحتاج إلى بيان. ولهذا لم يكن أحد من المسلمين يقعد في
الحشوش ولا يصلي فيها، وكانوا ينتابون البَرِّية لقضاء حوائجهم قبل أن تتخذ
الكنف في بيوتهم.
وإذا سمعوا نهيه عن الصلاة في الحمام أو أعطان الإبل علموا أن النهي عن
الصلاة في الحشوش أولى وأحرى، مع أنه قد روى الحديث الذي فيه النهي عن
الصلاة في المقبرة والمجزرة والمزبلة والحشوش وقارعة الطريق ومعاطن الإبل،
وظهر بيت الله الحرام.
وأصحاب الحديث متنازعون فيه وأصحاب أحمد فيه على قولين: منهم من
يرى هذه من مواضع النهي ومنهم من يقول: لم يصح هذا الحديث، ولم أجد في كلام
أحمد في ذلك إذنًا ولا منعًا، مع أنه قد كره الصلاة في مواضع العذاب. نقله عنه
ابنه عبد الله للحديث المسند في ذلك عن علي الذي رواه أبو داود، وإنما نص علي
الحشوش وأعطان الإبل والحمام، وهذه الثلاثة هي التي ذكرها الخرقي وغيره.
والحكم في ذلك عند من يقول به قد يثبته بالقياس على موارد النص وقد يثبته
بالحديث، ومن فرق يحتاج إلى الطعن في الحديث وبيان الفارق، وأيضًا المنع قد
يكون منع كراهة، وقد يكون منع تحريم.
فإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه
وسلم بيانًا عامًّا ولا بد أن تنقل الأمة ذلك، فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به
البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب. فلو كان هذا مما يفطر لبيَّنه
النبي صلى الله عليه وسلم كما بيَّن الإفطار بغيره، فلما لم يبين ذلك علم أنه من
جنس الطيب والبخور والدهن، والبخور قد يتصاعد إلى الأنف ويدخل في الدماغ
وينعقد أجسامًا، والدهن يشربه البدن ويدخل إلى داخله ويتقوى به الإنسان، وكذلك
يتقوى بالطيب قوة جيدة، فلما لم ينه الصائم عن ذلك دل على جواز تطييبه
وتبخيره وادِّهانه، وكذلك اكتحاله. وقد كان المسلمون في عهده صلى الله عليه
وسلم يجرح أحدهم إما في الجهاد وإما في غيره مأمومة وجائفة، فلو كان هذا يفطر
لبين لهم ذلك، فلما لم ينه الصائم عن ذلك علم أنه لم يجعله مفطرًا.
(الوجه الثالث) إثبات التقطير بالقياس يحتاج إلى أن يكون القياس صحيحًا،
وذلك إما قياس على بابه الجامع، وإما بإلغاء الفارق، فإما أن يدل دليل على العلة
في الأصل معدى لها إلى الفرع، وإما أن يعلم أن لا فارق بينهما من الأوصاف
المعتبرة في الشرع، وهذا القياس هنا منتفٍ.
وذلك أنه ليس في الأدلة ما يقتضي أن المفطر الذي جعله الله ورسوله مفطرًا
هو ما كان واصلاً إلى دماغ أو بدن، أو ما كان داخلاً من منفذ أو واصلاً إلى
الجوف، ونحو ذلك من المعاني التي يجعلها أصحاب هذه الأقاويل هي مناط الحكم
عند الله ورسوله، ويقولون: إن الله ورسوله إنما جعل الطعام والشراب مفطرًا لهذا
المعنى المشترك من الطعام والشراب، ومما يصل إلى الدماغ والجوف من دواء
المأمومة والجائفة وما يصل إلى الجوف من الكحل ومن الحقنة والتقطير في الإحليل
ونحو ذلك.
وإذا لم يكن على تعليق الله ورسوله للحكم بهذا الوصف دليل كان قول القائل:
إن الله ورسوله إنما جعلا هذا مفطرًا لهذا - قولاً بلا علم، وكان قوله: (إن الله
حرم على الصائم أن يفعل هذا) قولاً بأن هذا حلال وهذا حرام، بلا علم، وذلك
يتضمن القول على الله بما لا يعلم، وهذا لا يجوز.
ومن اعتقد من العلماء أن هذا المشترك مناط الحكم فهو بمنزلة من اعتقد
صحة مذهب لم يكن صحيحًا، أو دلالة لفظ على معنى لم يرده الرسول، وهذا
اجتهاد يثابون عليه، ولا يلزم أن يكون قولاً بحجة شرعية يجب على المسلم اتباعها.
(الوجه الرابع) أن القياس إنما يصح إذا لم يدل كلام الشارع على علة
الحكم [1] إذا سبرنا أوصاف الأصل، فلم يكن فيها ما يصلح للعلة إلا الوصف المعين،
وحيث أثبتنا علة الأصل بالمناسبة أو الدوران أو الشبه المطرد عند من يقول به،
فلا بد من السبر، فإذا كان في الأصل وصفان مناسبان لم يجز أن يقول الحكم بهذا
دون هذا.
ومعلوم أن النص والإجماع أثبتا الفطر بالأكل والشرب والجماع والحيض
والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى المتوضئ عن المبالغة في الاستنشاق إذا كان
صائمًا، وقياسهم على الاستنشاق أقوى حججهم كما تقدم، وهو قياس ضعيف،
وذلك لأن (من) نشق الماء بمِنْخريه ينزل الماء إلى حلقه وإلى جوفه، فحصل له
بذلك ما يحصل للشارب بفمه ويغذي بدنه من ذلك الماء، ويزول العطش ويطبخ
الطعام في معدته كما يحصل بشرب الماء، فلو لم يرد النص بذلك لعلم بالعقل أن
هذا من جنس الشرب، فإنهما لا يفترقان إلا في دخول الماء من الفم، وذلك غير
معتبر، بل دخول الماء إلى الفم وحده لا يفطر، فليس هو مفطرًا ولا جزءًا من
المفطر لعدم تأثيره، بل هو طريق إلى الفطر، وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة
الجائفة والمأمومة. فإن الكحل لا يغذي ألبتة، ولا يدخل أحد كحلاً إلى جوفه لا من
أنفه ولا فمه، وكذلك الحقنة لا تغذي بل تستفرغ ما في البدن، كما لو شم شيئًا من
المسهلات، أو فزع فزعًا أوجب استطلاق جوفه وهي لا تصل إلى المعدة [2] .
والدواء الذي يصل إلى المعدة في مداواة الجائفة والمأمومة لا يشبه ما يصل
إليها من غذائه [3] والله سبحانه قال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن
قَبْلِكُمْ} (البقرة: 183) وقال صلى الله عليه وسلم: (الصوم جُنة) وقال: (إن
الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فضيقوا مجاريه بالجوع بالصوم) [4] .
فالصائم نُهي عن الأكل والشرب؛ لأن ذلك سبب التقوى. فترك الأكل
والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجري فيه الشيطان، إنما يتولد من الغذاء لا
عن حقنة ولا كحل، ولا ما يقطر في الذكر، ولا ما يداوى به المأمومة والجائفة،
وهو متولد عما استنشق من الماء؛ لأن الماء مما يتولد من الدم، فكان المنع منه
من تمام الصوم.
فإذا كانت هذه المعاني وغيرها موجودة في الأصل الثابت بالنص والإجماع
فدعواهم أن الشارع علق الحكم بما ذكروه من الأوصاف معارَض بهذه الأوصاف.
والمعارضة تبطل كل نوع من الأقيسة إن لم يتبين أن الوصف الذي ادعوه هو العلم
دون هذا.
(الوجه الخامس) أنه ثبت بالنص والإجماع منع الصائم من الأكل والشرب
والجماع، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الشيطان يجري من
ابن آدم مجرى الدم) ولا ريب أن الدم يتولد من الطعام والشراب، وإذا أكل أو
شرب اتسعت مجاري الشياطين [5] وإذا صام ضاقت وانبعثت القلوب إلى فعل
الخيرات التي بها تفتح أبواب الجنة، وإلى ترك المنكرات التي بها تفتح أبواب
النار، وصفدت الشياطين فضعفت قوتهم وعملهم بتصفيدهم فلم يستطيعوا أن يفعلوا
في شهر رمضان ما كانوا يفعلونه في غيره، ولم يقل: إنهم قتلوا ولا ماتوا، بل قال:
(صفدوا) والمصفد من الشياطين قد يؤذي، لكن هذا أقل وأضعف مما يكون في
غير رمضان، فهو بحسب كمال الصوم ونقصه، فمن كان صومه كاملاً دفع
الشيطان دفعًا لا يدفعه الصوم الناقص، فهذه المناسبة ظاهرة فيمنع الصائم من
الأكل والشرب، والحكم ثابت على وفقه، وكلام الشارع قد دل على اعتبار هذا
الوصف وتأثيره، وهذا المنع منتفٍ في الحقنة والكحل وغير ذلك.
فإن قيل: بل الكحل قد ينزل إلى الجوف ويستحيل دمًا. (قيل) هذا كما قد
يقال في البخار الذي يصعد من الأنف إلى الدماغ فيستحيل دمًا، وكالدهن الذي
يشربه الجسم. والممنوع منه إنما هو ما يصل إلى المعدة فيستحيل دمًا ويتوزع
على البدن جميعه.
ونجعل هذا وجهًا خامسًا، فنقيس الكحل والحقنة ونحو ذلك على البخور والدهن
ونحو ذلك، لجامع ما يشتركان فيه من أن ذلك ليس مما يتغذى به البدن ويستحيل
في المعدة دمًا، وهذا الوصف هو الذي أوجب أن لا تكون هذه الأمور مفطرة،
وهذا موجود في محل النزاع. والفرع قد يتجاذبه أصلان فيلحق كلاًّ منهما بما يشبهه
من الصفات.
(فإن قيل) هذا تطبخه المعدة ويستحيل دمًا ينمو عنه البدن لكنه غذاء ناقص
فهو كما لو أكل سمًّا أو نحوه مما يضره، وهو بمنزلة من أكل أكلاً كثيرًا أورثه تخمةً
ومرضًا. فكان منعه في الصوم عن هذا أوكد؛ لأنه ممنوع عنه في الإفطار وبقي
الصوم أوكد، وهذا كمنعه من الزنى فإنه إذا منع من الوطء المباح فالمحظور أولى.
(فإن قيل) فالجماع مفطر وهذه العلة منتفية فيه.
(قيل) تلك أحكام ثابتة بالنص والإجماع فلا يحتاج إثباتها إلى القياس، بل
يجوز أن تكون العلل مختلفة فيكون تحريم الطعام والشراب والنظر بذلك لحكمة،
وتحريم الجماع والفطر بالحيض لحكمة، فإن الحيض لا يقال فيه أنه يحرم هذا؛
لأن المفطرات بالنص والإجماع لما انقسمت إلى أمور اختيارية تحرم على العبد
كالأكل والجماع، وإلى أمور لا اختيار له فيها كدم الحيض، كذلك تنقسم عللها.
(فنقول) أما الجماع فإنه باعتبار أنه سبب إنزال المني يجري مجرى
الاستقاءة والحيض والاحتجام؛ كما سنبينه إن شاء الله تعالى، فإنه من نوع
الاستفراغ لا الامتلاء كالأكل والشرب، ومن جهة أنه إحدى الشهوتين فجرى
مجرى الأكل والشرب، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح عن
الله تعالى: (الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي) فترك
الإنسان ما يشتهيه لله هو عبادة مقصودة يثاب عليها كما يثاب المُحرِم على ترك ما
اعتاده من اللباس والطيب ونحو ذلك من نعيم البدن، والجماع من أعظم نعيم البدن
وسرور النفس وانبساطها، وهو يحرك الشهوة والدم والبدن أكثر من الأكل، فإذا
كان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. والغذاء يبسط الدم الذي هو مجاريه،
فإذا أكل أو شرب انبسطت نفسه إلى الشهوات، وضعفت إرادتها ومحبتها للعبادات،
فهذا المعنى في الجماع أبلغ، فإنه يبسط إرادة النفس للشهوات، ويضعف إرادتها
عن العبادات أعظم، بل الجماع هو غاية الشهوات، وشهوته أعظم من شهوة الطعام
والشراب، ولهذا أوجب على المجامع كفارة الظهار، فوجب عليه العتق أو ما يقوم
مقامه بالسنة والإجماع؛ لأن هذا أغلظ، وداعيه أقوى، والمفسدة به أشد. فهذا
أعظم الحكمتين في تحريم الجماع.
وأما كونه يضعف البدن كالاستفراغ، فذاك حكمة أخرى، فصار فيهما كالأكل
والحيض وهو في ذلك أبلغ منهما فكان إفساده الصوم أعظم من إفساد الأكل
والحيض.
فنذكر حكمة الحيض وجريان ذلك على وفق القياس، فنقول: إن الشرع جاء
بالعدل في كل شيء. والإسراف في العبادات من الجور الذي نهى عنه الشارع وأمر
بالاقتصاد في العبادات، ولهذا أمر بتعجيل الفطر وتأخير السحور ونهى عن
الوصال، وقال: (أفضل الصيام وأعدل الصيام صيام داود عليه السلام، وكان
يصوم يومًا ويفطر يومًا ولا يفر إذا لاقى) فالعدل في العبادات من أكبر مقاصد
الشارع ولهذا قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ
} (المائدة: 87) الآية. فجعل تحريم الحلال من الاعتداء المخالف للعدل
وقال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن
سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً * وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ} (النساء: 160- 161)
فلما كانوا ظالمين عوقبوا بأن حرمت عليهم الطيبات، بخلاف الأمة الوسط العدل
فإنه أحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث.
وإذا كان كذلك فالصائم قد نهي عن أخذ ما يقويه ويغذيه من الطعام والشراب
فيُنهى عن إخراج ما يضعفه ويخرج مادته التي بها يتغذى، وإلا فإذا مكن من هذا
ضره وكان متعديًا في عبادته لا عادلاً.
فالخارجات نوعان: نوع يخرج لا يقدر على الاحتراز منه أو على وجه لا
يضره، فهذا لا يمنع منه كالأخبثين، فإن خروجهما لا يضره ولا يمكنه الاحتراز منه
أيضًا، ولو استدعى خروجهما فإن خروجهما لا يضره بل ينفعه. وكذلك إذا ذرعه
القيء لا يمكنه الاحتراز منه، وكذلك الاحتلام في المنام لا يمكنه الاحتراز منه.
وأما إذا استقاء فالقيء يُخرج ما يتغذى به الطعام والشراب والمستحيل في
المعدة، وكذلك الاستمناء مع ما فيه من الشهوة فهو يخرج المني الذي هو مستحيل
في المعدة عن الدم فهو يخرج الدم الذي يتغذى به، ولهذا كان خروج المني إذا
أفرط فيه يضر الإنسان ويخرج أحمر.
والدم الذي يخرج بالحيض فيه خروج الدم، والحائض يمكنها أن تصوم في
غير أوقات الدم في حال لا يخرج فيها دمها، فكان صومها في تلك الحال صومًا
معتدلاً لا يخرج فيه الدم الذي يقوي البدن الذي هو مادته، وصومها في الحيض
يوجب أن يخرج فيه دمها، ويوجب نقصان بدنها وضعفها وخروج صومها عن
الاعتدال، فأُمرت أن تصوم في غير أوقات الحيض.
بخلاف المستحاضة فإن الاستحاضة تعم الزمان، وليس لها وقت تؤمر فيه
بالصوم، وكان ذلك لا يمكن الاحتراز منه كذرع القيء وخروج الدم بالجراح
والدمامل والاحتلام ونحو ذلك مما ليس له وقت محدد يمكن الاحتراز منه. فلم
يجعل هذا منافيًا للصوم كدم الحيض.
وطرد هذا إخراج الدم بالحجامة والفصاد ونحو ذلك، فإن العلماء متنازعون في
الحجامة هل تفطر الصائم أم لا؟ والأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في قوله: (أفطر الحاجم والمحجوم) كثيرة قد بيَّنها الأئمة الحفاظ.
وقد كره غير واحد من الصحابة الحجامة للصائم، وكان منهم من لا يحتجم إلا
بالليل. وكان أهل البصرة إذا دخل شهر رمضان أغلقوا حوانيت الحجامين. والقول
بأن الحجامة تفطر مذهب أكثر فقهاء الحديث كأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم.
وأهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به أخص الناس باتباع محمد صلى الله
عليه وسلم، والذين لم يروا إفطار المحجوم بما ثبت في الصحيح (أن النبي صلى
الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم) وأحمد وغيره طعنوا في هذه الزيادة وهي
قوله (وهو صائم) وقالوا: الثابت أنه احتجم وهو محرم. قال أحمد: قال يحيى بن
سعيد: لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم، يعني حديث شعبة عن الحكم
عن مقسم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم.
قال مهنا: سألت أحمد عن حديث حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن
ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم. فقال: ليس
بصحيح، وقد أنكره يحيى بن سعيد الأنصاري، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله رد
هذا الحديث فضعفه، وقال: كانت كتب الأنصاري ذهبت في أيام المنتصر فكان بعدُ
يحدث من كتب غلامه، وكان هذا من تلك.
وقال مهنا: سألت أحمد عن حديث قبيصة عن سفيان عن حماد عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس.. إلخ فقال: هو خطأ من قبل قبيصة. وسألت يحيى عن
قبيصة فقال: رجل صدق، والحديث الذي يحدث به عن سفيان عن سعيد خطأ من
قبله.
قال مهنا: سألت أحمد عن حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
احتجم وهو محرم صائم فقال: ليس فيه (صائم) إنما هو (محرم) ذكره سفيان عن
عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس، وعن عبد الرزَّاق عن معمر عن ابن
خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله، وهؤلاء أصحاب ابن عباس لا
يذكرون صائمًا.
(قلت) : وهذا الذي ذكره الإمام أحمد، هو الذي اتفق عليه الشيخان
البخاري ومسلم؛ ولهذا أعرض مسلم عن الحديث الذي ذكر حجامة الصائم ولم يثبتا
إلا حجامة المحرم. وتأولوا أحاديث الحجامة بتأويلات ضعيفة كقولهم: كانا يغتابان
وقولهم: أفطرا لسبب آخر. وأجود ما قيل ما ذكره الشافعي وغيره: أن هذا منسوخ،
فإن هذا القول كان في رمضان واحتجامه وهو محرم كان بعد ذلك؛ لأن الإحرام
بعد رمضان. وهذا أيضًا ضعيف بل هو صلوات الله عليه أحرم عام الحديبية
بعمرة في ذي القعدة، وأحرم من العام الثالث سنة الفتح من الجعرانة في ذي
القعدة، وأحرم سنة عشر بحجة الوداع في ذي القعدة، فاحتجامه وهو محرم صائم لم
يبين في أي الإحرامات كان، والذي يقوي أن إحرامه الذي احتجم فيه كان قبل
فتح مكة، وقوله (أفطر الحاجم والمحجوم) فإنه كان عام الفتح بلا ريب هكذا
في أجود الأحاديث.
قال أحمد: أنبأنا إسماعيل عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن الأشعث عن
شداد بن أوس أنه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم زمن الفتح على رجل محتجم
بالبقيع لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم) . وقال
الترمذي: سألت البخاري فقال: ليس في هذا الباب أصح من حديث شداد بن أوس
وحديث ثوبان. فقلت: وما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأن
يحيى بن سعيد روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان عن أبي الأشعث عن
شداد الحديثين جميعًا.
(قلت) وهذا الذي ذكره البخاري من أظهر الأدلة على صحة كلا الحديثين
اللذين رواهما أبو قلابة؛ إلى أن قال: ومما يقوي أن الناسخ هو الفطر بالحجامة
أن ذلك رواه عنه خواص أصحابه الذين كانوا يباشرونه حضرًا وسفرًا، ويطلعون
على باطن أمره مثل بلال وعائشة، ومثل أسامة وثوبان مولياه، ورواه عنه
الأنصار الذين هم بطانته مثل رافع بن خديج وشداد بن أوس.
وفي مسند أحمد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(أفطر الحاجم والمحجوم) قال أحمد: أصح شيء في هذا الباب حديث رافع، وذكر
أحاديث (أفطر الحاجم والمحجوم) إلى أن قال: ثم اختلفوا على أقوال:
(أحدها) يفطر المحجوم دون الحاجم، ذكره الخرقي، لكن النصوص عن
أحمد وجمهور أصحابه: الإفطار بالأمرين، والنص دالّ على ذلك فلا سبيل إلى
تركه.
(والثاني) أنه يفطر المحجوم الذي يحتجم ويخرج منه الدم، ولا يفطر
بالافتصاد ونحوه؛ لأنه لا يسمى احتجامًا، وهذا قول القاضي وأصحابه، فالتشريط
في الآذان هل هو داخل في مسمى الحجامة؟ تنازع فيه المتأخرون فبعضهم يقول
التشريط كالحجامة؛ كما يقول شيخنا أبو محمد المقدسي، وعليه يدل كلام العلماء
قاطبة، فليس منهم من خص التشريط بذكر، ولو كان عندهم لا يدخل في الحجامة
لذكروه كما ذكروا الفصاد، فعلم أن التشريط عندهم من نوع الحجامة، وقال شيخنا
أبو محمد: هذا هو الصواب.... إلى أن قال:
(والرابع) وهو الصواب واختاره أبو المظفر بن هبيرة الوزير العالِم العادل
وغيره: أنه يفطر بالحجامة والفصاد ونحوهما؛ وذلك لأن المعنى الموجود في
الحجامة موجود في الفصاد شرعًا وطبعًا، وحيث حض النبي صلى الله عليه وسلم
على الحجامة وأمر بها فهو حض على ما في معناها من الفصاد وغيره، ولكن
الأرض الحارة تجتذب الحرارة فيها دم البدن فيصعد إلى سطح الجلد فيخرج
بالحجامة، والأرض الباردة يغور الدم فيها إلى العروق هربًا من البرد، فإن شبه
الشيء منجذب إليه كما تسخن الأجواف في الشتاء وتبرد في الصيف، فأهل البلاد
الباردة لهم الفصاد وقطع العروق كما للبلاد الحارة الحجامة، لا فرق بينهما في
شرع ولا عقل.
وقد بينا أن الفطر بالحجامة على وفق الأصول والقياس، وأنه من جنس
الفطر بدم الحيض والاستقاءة وبالاستمناء. وإذا كان كذلك فبأي وجه أراد إخراج
الدم أفطر، كما أنه بأي وجه أخرج القيء أفطر سواء جذب القيء بإدخال يده أو
بشم ما يقيئه أو وضع يده تحت بطنه واستخرج القيء، فتلك طرق لإخراج القيء
وهذه طرق لإخراج الدم؛ ولهذا كان خروج الدم بهذا وهذا سواء في باب الطهارة،
فبيَّن بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه، وأن ما ورد من النصوص ومعانيها، فإن
بعضه يصدق بعضًا ويوافقه {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} (النساء: 82) .
وأما الحاجم فإنه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه، والهواء
يجتذب ما فيها من الدم فربما صعد مع الهواء شيء من الدم ودخل في حلقه وهو لا
يشعر والحكمة إذا كانت خفية أو مستترة علق الحكم بالمظنة، كما أن النائم الذي
يخرج منه الريح ولا يدري؛ يؤمر بالوضوء، فكذلك الحاجم يدخل شيء من الدم مع
ريقه إلى بطنه وهو لا يدري.
والدم من أعظم المفطرات فإنه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة،
والخروج عن العدل، والصائم أمر بحسم مادته. فالدم يزيد الدم فهو من جنس
المحظور. فينظر الحاجم لهذا كما ينقض وضوء النائم وإن لم يستيقن خروج الريح
منه؛ لأنه يخرج ولا يدري. وكذلك الحاجم قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري.
وأما الشارط فليس بحاجم، وهذا المعنى منتفٍ فيه فلا يفطر الشارط. وكذلك
لو قدر حاجم لا يمص القارورة بل يمتص غيره، أو يأخذ الدم بطريق أخرى لم يفطر.
والنبي صلى الله عليه وسلم كلامه خرج على الحاجم المعروف المعتاد، وإذا
كان اللفظ عامًّا وإن كان قصده شخصًا بعينه فيشترك في الحكم سائر النوع للعادة
الشرعية من أن ما ثبت في حق الواحد من الأمة ثبت في حق الجميع. فهذا أبلغ،
فلا يثبت بلفظه ما يظهر لفظًا ومعنى أنه لم يدخل فيه مع بُعده عن الشرع والعقل.
والله أعلم. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
وسلم تسليمًا كثيرًا. آمين.
__________
(1) يعني أن القياس إنما يصح في حالة عدم دلالة نص الشارع على علة الحكم بالشرط الآتي.
(2) قال في المصباح: وحقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه بالمحقنة بالكسر، واحتقن هو، والاسم الحقنة مثل الفرقة من الافتراق ثم أطلقت على ما يتداوى به، والجمع حقن مثل غرفة وغرف اهـ فهذه هي الحقنة التي يقول شيخ الإسلام: إنها لا تفطر الصائم، وقوله حق، ولكن يوجد في هذا الزمان حقن آخر وهو إيصال بعض المواد المغذية إلى الأمعاء يقصد بها تغذية بعض المرضى والأمعاء من الجهاز الهضمي كالمعدة وقد تغني عنها، فهذا النوع من الحقنة يفطر الصائم، فهو لا يباح له إلا في المرض المبيح للفطر.
(3) الجائفة: الجراحة التي تصل إلى الجوف. والمأمومة: الشجة في الرأس تصل إلى أم الدماغ، ومداوتهما ليس فيه تغذية في الصيام.
(4) الحديث الأول رواه النسائي عن معاذ بهذا اللفظ وروي بزيادة وبلفظ: الصيام، والثاني متفق عليه من حديث أنس وصفية بدون (فضيقوا مجاريه بالجوع) وقد ذكره الغزالي في الإحياء بها ولم يذكر الحافظ العراقي لها أصلاً، ولم يذكرها الشيخ عندما أعاد الحديث وزيادة.
(5) وهي الشهوات.

(31/593)

---

الكاتب: علي سرور الزنكلوني
__________
نسخ الشريعة المحمدية لما قبلها
وبعثة محمد خاتم النبيين للناس أجمعين [*]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وخاتم النبيين، محمد صلى الله
عليه وعلى آله وصحبه.
أيها السادة
إن موضوع الليلة هو بيان نسخ الشريعة المحمدية لما قبلها من الشرائع،
وبعبارة أصح: بيان عموم بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الله تعالى
أرسله للناس أجمعين، سواء أصحاب الأديان السماوية وغيرهم.
وقبل الكلام على هذا الموضوع لا بد لنا من تمهيد ندخل به إليه، وهو وإن
كان تمهيدًا فيما يبدو، إلا أن له اتصالاً قويًّا بهذا الموضوع في الحقيقة، حتى كأنه
أحد أجزائه.
(التمهيد)
من المعلوم عندنا من الدين بالضرورة أن الله تعالى لم يبعث الرسل إلا
لإصلاح العالم بمعرفته وعبادته وحده واجتناب عبادة الطاغوت، وإيضاح الطريق
إليه؛ لإتمام المجازاة بين العباد يوم الرجوع إليه، كما كانت البداية منه. يوافقنا
على هذا أصحاب الأديان الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر، ولقد آزر أصحاب
الأديان في ذلك العقل الإنساني المجرد عن أهواء النفس وميلها الشهواني، والعقل
في كل عصور التاريخ من اليوم الذي ترعرع فيه وقوي على الكفاح والنضال - لم
يختلف مع أصحاب الأديان في أصل الفكرة؛ إذ العقل مهما تعرجت به السبل لا
يستطيع أن ينكر حاجة البشر إلى الإصلاح والمصلحين، كما أنه قد وقف خاضعًا
مبهوتًا أمام معجزات الأنبياء في عصورهم، وبعد انقراض عصورهم. بل العقل
البشري في عصور الفلسفة الأولى وهي منعزلة عن الأديان تمام الانعزال وغير
متأثرة بها - قد عرف واجب الوجود، وخطا خطوة واسعة في الشعور باليوم الآخر
وهو من الغيب المحض، فرأى أن الحكمة تأبى على مبدع هذا الوجود وقد تفاوت
فيه أفراد الإنسان: سعادة وشقاوة، ولذة وألمًا، وظالمية ومظلومية - أن ينتهي
العالم بعد ذلك التفاوت البليغ إلى العدم المحض، وقرر أنه لا بد من حياة وراء هذه
الحياة تتجلى فيها مظاهر العدل والحكمة بين أفراد الإنسان.
أيها السادة
إن هذا النوع الإنساني الذي أرسل الله له الرسل مبشرين ومنذرين لا بد له من
بداية، ولا بد أن تكون هذه البداية فردًا، وقد أجمع أصحاب الأديان السماوية على
أن الفرد الذي تناسل منه هذا النوع الإنساني هو آدم عليه السلام ثم زوجه حواء.
ولا يهم بحثنا أن تكون حواء مخلوقة من طينة آدم على قانون تخليقه، أو من جزء
من أجزائه بعد انتقاله إلى الطور الإنساني، كما لا يهم العقل أيضًا هذا البحث؛
لأن بداية العالم من الغيب المحض، فلا سبيل إلى الوصول إلى الغيب من طريق
المشاهدة والتجارب المادية، ولا من طريق البحث والاستنتاج؛ لأن الغيب المحض
لا يكون الاستنتاج فيه أكثر من حدس وتخمين، وإذًا لا يمكن الوصول إلى معرفة
الإنسان الأول خلقًا وتعليمًا إلا من طريق الحق، طريق الوحي المنزل على الأنبياء
المؤيدين بالمعجزات، ولقد أعلمنا الله تعالى على لسانهم رحمة منه بنا؛ حيث لم
يتركنا حيارى فيما يمسنا، ونعجز عن الوصول إليه بعقولنا، أن آدم عليه السلام
أبو البشر، وأنه خلقه من طين ومن صلصال من حمأ مسنون. ولا بدع في ذلك
فإنسان اليوم يتخلق من الطين بوسائط، وبعض العلق (الدود الصغير) يتخلق منه
بلا واسطة.
ومن هذا تعلمون قيمة القول بأن القرد هو أصل الإنسان! على أن هذا
القول لا يزال في دور البحث العلمي عند أصحابه، وهم أنفسهم يقولون: إن هناك
حلقة مفقودة لا يتم لهم هذا البحث إلا إذا عثروا عليها، ونحن نقول لهم: لا نؤمن بما
تقولون؛ وإن عثرتم عليها؛ لأن بحثكم على فرض تمامه مبني على القياس
والاستنتاج لا على المشاهدة واليقين. وقد قال الله تعالى وقوله الحق الذي يذعن له
العقل {مَّا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلاَ خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ
المُضِلِّينَ عَضُداً} (الكهف: 51) فأي عاقل بعد هذا يستبيح لنفسه أن يترك
يقينيات الأديان إلى ظنون الباحثين، وإذا أباح العقل للباحث أن يتأثر بنتائج بحثه،
وعذره فيه لأنه منتهى علمه؛ لأنه يبحث بعيدًا عن كل دين، فأي عقل يبيح لغير
الباحث من أصحاب الأديان أن يقلده فيه ويتغنى بما يخالف جميع الأديان؟ وأي
سقوط وراء من يقلد عن جهل من لا ضمان له، ويترك عظمة الأديان، وفيها
الضمان كل الضمان بالمعجزات وشهادة التاريخ.
أيها السادة
إن الدعِي الذي ينتسب لغير أبيه حقير في ذاته، ممقوت عند الناس، وإن
انتسب إلى مَن هو أكرم من أبيه، فكيف إذا انتمى إلى من هو دون أبيه بمراحل؟!
أيها السادة
لست الآن بصدد البحث عن إثبات مبدأ الخليقة، ولاعن إثبات إرسال الرسل
لحكمة إرسالهم، وإنما جر إلى ذكر ذلك التمهيد لا غير؛ لأن موضوع الليلة خاص
بأصحاب الأديان، وكلهم يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وليست
المسألة أكثر من موضوع يطرح أمام العقل ليبحثه، وينصف من نفسه.
وإني لم أعتمد في هذا البحث إلا على أدلة العقل المستندة إلى نظام الوجود
الثابت؛ لئلا يقال: (كل فتاة بأبيها معجبة) ومن واجب أصحاب الأديان أن يبحثوا
عن الحق حيثما كان، ويطلبوا السعادة أينما وجدت، ولا يليق بهم أن
يجعلوا الأديان من أعراض الحياة الدنيا وأسباب تنازع البقاء فيها؛ لأن الأديان ما
نزلت إلا للسعادة الشاملة ودوام البقاء في الآخرة. وقد انحرف أصحاب
الأديان جميعًا عن هذه الغاية السامية، فتعصب كلٌّ لتراثه الموروث أيًّا كان مركزه
من الحق، كي لا يضيع شيء من مظاهر الدنيا وتقاليدها، ولم يقف الأمر عند
التنازع في ذات الأديان بل انتقل إلى تنازع أصحاب المذاهب المختلفة من دين واحد
لهذه الغاية الكاذبة، مع أن الدين يجب أن يكون كله لله، وأن يبحث فيه دائمًا
عن أقوم الطرق الموصلة إلى الله.
وقد اخترت هذا الموضوع؛ لأنه يمس حياة العالم الدينية والعقلية ويتصل
بسعادتهم الأبدية كل الاتصال.
وها أنا ذا الآن بتوفيق الله تعالى داخل على أصل الموضوع:
أيها السادة
إن الإنسان في طوره الأول بسيط وساذج، وهو في حياته الأولى أشبه
بالطفل بعد ولادته، وقد قال الله تعالى: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ
تَعْلَمُونَ شَيْئاً} (النحل: 78) وإذا كان الطفل في حياته الأولى لا علم له بشيء
أصلاً بشهادة الدين والحس، وقد تولد من إنسان عاقل مرت به أحقاب طوال في
الإنسانية المعبدة المهذبة، فكيف يكون حال الإنسان الأول، وقد انفصل عن الطينة
الصماء وعن ظلام الوجود (؟) وقد تعلمون أن استعداد المنفصل عن إنسان أقوى
من استعداد المنفصل عن جماد أو حيوان. لهذا يجب علينا أن نبحث بحثًا هادئًا في
هذا الإنسان الذي وصل أبناؤه إلى ما نرى ونسمع من العلم والعمل والرقي في
أساليب الحياة المتشعبة الأصول والفروع فنقول:
إذا كان من الجائز عقلاً أن نحيل أمر حياته المادية ونظام معيشته على
الغرائز الحيوانية كما هو الشأن في بقية الحيوانات؛ لأن دواعي النفس كلها مركزة
في الغريزة الحيوانية ومشتهياتها على ظهر الأرض - فليس من الجائز عقلاً أن
نحيل أمر تنظيم جزئه الإنساني على قانون الغرائز الحيوانية؛ لأنها لا تعدو المادة
ولا تتجاوز وظائف حياته الحيوانية، والنفس الناطقة، وغريزتها العقلية فوق
الحيوانية: هذه سماوية وتلك أرضية، هذه نورية وتلك ظلمانية، وعالم النور غير
عالم الظلمة. ومن غير المعقول أن يستمد عنصر السماء من عنصر الأرض، ولو
أن في الأرض عالمًا آخر أرقى من الإنسان في بداية نشأته لجاز أن نحيل عليه أمر
تنظيم حياته العقلية والأدبية وتلقي مبادئ العلوم المختلفة. وقد علمتم أن الفطرة
الحيوانية لا تهدي إلا إلى سبيلها الحيواني، وإلا لارتقى الحيوان الأعجم إلى
مستوى الإنسان، بل لو جاز أن يكون قانون الفطرة وحده هو الذي وضع لآدم نظام
حياته الأولى وهو الذي أرشده إلى الحق والباطل وإلى الخير والشر لكانت آثار
العقل من الطهارة وحب الخير والسلام العام مثلاً متمشية في الرقي جنبًا لجنب مع
الرقي المادي، مع أن دليل الحس قائم على الرقي المادي، واضطراب الرقي
الروحي الذي لا يتم بدونه كمال الإنسان، بل لا أبالغ إذا قلت: إن الرقي المادي قد
طغى على العقل طغيانًا كبيرًا حتى أفقده آثاره الروحية التي تظهر في طهارة النفس،
ومتانة الأخلاق.
على أنَّا لو تساهلنا وقلنا: إن الإنسان الأول قد هدته فطرته إلى وضع المبادئ
الأولى لنظام حياته العقلية لما كان لنا مندوحة عن القول بأن الفطرة يجب أن تسبق
بنموذج تقيس عليه، ونِبراس تسير على ضوئه. وليس ثمة مَن يهديها من العوالم،
والجاهل لا يستمد علمه من نفسه، فمَن كان يا تُرَى مصدر ذلك المقياس، ومطلع
هذا النبراس؟ !
مهما قلَّب العقل طرفه يمنة ويسرة في صفحات الوجود لا يمكنه أن يهتدي إلى
المعلم الأول للإنسان الأول من عالم المادة. ولابد أن يرجع أخيرًا إلى ما جاء به
الأنبياء ونطق به القرآن الكريم حيث قال: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي
الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ
وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى
المَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ
مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ العَلِيمُ الحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ
قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} (البقرة: 30-33) .
ثم إن مبادئ التعليم الأولي للإنسان الأول لا تعدو شعوره بنفسه، وشعوره
بخالقه، وشعوره بالمسؤولية أمام خالقه. وهذه الأمور الثلاثة تكاد تكون أساسًا
مضطردًا في كل تشريع إلهي، وأن آخر تشريع لم يزد في جوهر هذه الأسس عن
أول تشريع؛ ولذلك كانت هذه الأسس عماد التشريع الإلهي وعناصره القوية التي
لا يعدو عليها تطاول الأزمان، فأصول الشرائع الإلهية منحصرة في تصحيح
الاعتقاد وفي حفظ النظام. ومعرفة أقرب الطرق إلى الله وأوضحها للسير فيه،
وهذا هو ما يشير الله إليه بقوله: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ
كَبُرَ عَلَى المُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوَهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} (الشورى: 13) .
إلا أن هذه الأصول لم يخاطَب بها العقل ولم يكلف بتنفيذها الإنسان في
أطواره المختلفة بنسبة واحدة. فالعقل في بداية حياته غير العقل في نضوجه، وغيره
فيما بينهما من الأطوار، والحكمة قاضية بأن يكون لكل طور حاجات خاصة به،
ولبيانها له أسلوب خاص في الخطاب وطرق الاستدلال للإقناع، كذلك الإنسان في
حياته المعاشية الحيوانية ومحيطه المادي له أطوار كثيرة تختلف بحسبها حاجاته
وطرق علمه بها، والغرض من الشرائع الإلهية إصلاح النفس وتهذيبها وكبح جماح
قوتيها السبعية والشهوية، ومعلوم أن عوامل قوى النفس كامنة فيها يثيرها ما يحيط
بها من زخرف ومتاع، ولا ينكشف خلق سبعي أو شهوي في إنسان إلا إذا أثاره
محيطه المادي، ودواعي الشهوات المادية لم تتوفر للعالم في عصر واحد.
وإذا تبين أن التشريع الإلهي مرتبط بما ذكرنا من الأطوار المختلفة باختلاف
الأعصار. تبين أن اختلاف التشريع باختلاف العصور المتطاولة ضروري
لإصلاح البشر، وأن التشريع المتقدم لا يصلح في تفصيله للزمان المتأخر؛ لأن
التشريع إذا لم يكن وفق الاستعداد وطبق الحاجات ضاع وضاعت معه حكمته، ولو
أن أصحاب الأديان جميعًا تجردوا عن الشهوات والتنافس في الدنيا، وبحثوا عن
طريق الله الواضحة وعن الحق؛ ليصلوا إلى الله على الوجه الذي دعاهم به، لو أنهم
فعلوا ذلك لاهتدوا إلى قانون نظام النشوء والارتقاء في الأديان السماوية، كما
اهتدى إليه الماديون في القوة والعناصر المادية، ولأصبح من المسلَّمات في عقول
البشر ومتعارف حياتهم أن شريعة نوح لا تصلح لقوم إبراهيم، وأن شريعة موسى
وعيسى لا تصلح لزمان محمد، وأن أوضح دليل على ذلك أن اليهود والنصارى
لا يسيرون على المسيحية ولا على اليهودية لا من قرب ولا من بعد، وأن أصحاب
هاتين الديانتين في العالم انقلبوا ماديين أكثر من الطبيعيين.
إن علم وحدانية الخالق وكماله، وأن المبدأ منه والمنتهى إليه الذي هو تصحيح
الاعتقاد - إنما يعتمد على أدلة الوجود وعلى مقدار ما في العقل من يقظة وانتباه.
وقد كان العقل وأدلة الوجود في أزمنة الأنبياء السابقين، دون ما ارتقت إليه
في زمان البعثة المحمدية قوةً واستعدادًا؛ إذ كان الإنسان بطول الكفاح العقلي قد تم
أو قارب التمام. كذلك إرشاد العالم إلى الطريق الموصل إلى الله وإلى كيفية السير
فيه، وهذا النوع من الإرشاد يعبَّر عنه بكلمتين: تنظيم صلة العبد بالله، وتنظيم
صلة العباد بعضهم ببعض، ومجال القول فيهما واسع المسافة بعيد الغور، مترامي
الأطراف. خصوصًا ما يتعلق بالناس في مصالحهم ومتاجرهم وأنفسهم وأموالهم
وأعراضهم وآدابهم وأخلاقهم، فكما أن أسلوب الاستدلال على الله والخوف منه
والرجاء فيه تابع لدرجة انتباه العقل ويقظته، ومرتبة الارتقاء الإنساني، كذلك
صور العبادات، إذ حكمة مشروعية العبادة تنمية معرفة النفس بخالقها ومالكها،
وتقوية ملاحظتها لما يجب من الشكر له، وانتباهها لبواعث الخوف منه والرجاء
فيه، ومراتب العقل ودرجات استعداد النفس متفاوتة تفاوتًا عظيمًا في العصور
المتباينة، فلكل استعداد أسلوب خاص وتأثير خاص. ومن هنا كانت صور
العبادات وأشكالها متفاوتة وتفاوتها ضروري، وإن اتحدت في الغرض، فَرُبَّ
عصرٍ يتأثر بصورة أو شكل لا يتأثر به عصر آخر، ورُبَّ إنسان يطمئن قلبه
لحال وتخضع عندها نفسه ولا تتحرك من حال آخر.
ثم لننتقل من التشريع الخاص بالخالق إلى التشريع المتصل بأفراد الإنسان
وجماعاته وشعوبه. وما يجب على الجميع من مراعاة الحقوق والمرافق في الأنفس
والأموال والأعراض، وما يجب أن يفعل عند المخالفة ليتم السلام العام من جهة
ولتتعبد طريق الله من جهة أخرى. وهذا النوع أدق أنواع التشريع وأخطرها في
حياة البشر. بل هو المحور الذي كان يدور عليه وحده نظام التغيير والتبديل فلعُتوّ
الزمان وتمرده وتغلب القوة السبعية فيه أحكام تناسبه، وللأمم التي بالغت في حب
الدنيا وتغلغلت فيها آثار الشهوة البهيمية والوحشية عقوبات تناسبها؛ ولذلك كانت
عقوبة الله للأمم المتمردة المحق والخسف وعذاب الاستئصال، ولم تكن عبادتهم
أكثر من رموز بسيطة وملاحظات؛ لأن العبادة في صورتها التامة على الحقيقة لباس
إلهي يخلعه الله تعالى على من جاوز حدود الحيوانية الهوجاء، ووقف في
مصاف الإنسان.
ولهذا لو قارنَّا بين روح التشريع في بني إسرائيل وروح التشريع في عصر
المسيحية لوجدنا الفرق واضحًا؛ لأن حياة بني إسرائيل في عصر موسى عليه
السلام كانت حياة مشادة في خبث وتمرد، وحياة المسيحية حياة انكسار وتواضع،
ولهذا كانت تكاليف بني إسرائيل أشق، وعقوباتهم أشد، والعقوبات دائمًا تتبع
الجرائم، والتكاليف الشرعية تتبع حالة النفوس. فأي مؤرخ طبيعي وأي عقل
إنساني يستطيع أن يقول: إن العالم في عصر محمد هو العالم في عصر موسى
وعيسى خلقًا واستعدادًا؟ فالعرب كانوا في سذاجة وبساطة وجهالة تامة بالشرائع،
وقد بلغ منهم التنافر وتنازع البقاء أقصى حدوده، ولكنهم مع ذلك كانوا أصحاب
فصاحة لسان، وذكاء جَنان، وفطرة سليمة، وحرية تامة، واليهود كانوا على
العكس من أمر العرب، والنصارى ورثوا من اليهود الشيء الكثير، واليهودية
والمسيحية بتطاول الزمان والحروب المستعرة، والحرص على متاع الدنيا لعبت
بهما أيدي الرؤساء والحكام.
وقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم للعرب ولغير العرب، ودعا الناس كافة،
فاستجاب له العرب وغير العرب. فأي دين من الأديان السابقة يصلح نظامًا، ويحقق
حياة سعيدة لهذه التشكيلة العجيبة التي كانت عناصرها متباينة متنافرة؟ تفضل الله
على نبينا محمد فجمعها برباط واحد قوي، ومكن له دينه في الأرض رغم تألب
العالم عليه {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم
بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ
لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} (آل عمران: 103) .
وبعد هذه الأدلة الواضحة والبيانات الصارخة هل يبقى شك في عموم بعثة
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن شريعته ناسخة لما قبلها من الشرائع لمقتضيات
الزمان وتجديد الإصلاح؟
فإن قال قائل: إذا كان الأمر على ما بينت، وقد تطاول العهد بين العصر
المحمدي وهذا العصر، فمن الواجب تجديد التشريع.
(فالجواب) إنا نتكلم الآن عن التشريع الإلهي النازل على الأنبياء المؤيَّدين
بالمعجزات، فلو علم الله أن التشريع المحمدي أصبح غير صالح لحياة العالم لرحم
العباد برسول جديد وتشريع جديد.
أما إن العالم يترك شرائع الأنبياء إلى شرائع البشر المضطربة المختلة التي
لا تتفق في الأمم ولا تستقر على حال واحد - فأمر لا يمكن أن يصلح به حال
البشر. على أن الشريعة المحمدية قد وضعت من الأسس في الكتاب والسنة ما فيه
الكفاية. أما ما ترونه غير صالح من أحكام الفقهاء والعلماء فليس مرجعه ضعف
الأساس، ولا رخاوة الأصل، وإنما مرجعه جهالة الباحثين، وشهوات المسيطرين.
ولقد نبتت طائفة في هذا الزمان - وكثيرًا ما ينبت مثلها في عصور الانتقال-
تنادي بوجوب سير الشريعة الإسلامية بجانب نظام المجتمع المادي الحاضر.
وهذه الطائفة سامحها الله إن لم تكن خبيثة فأقل ما يقال فيها: إنها جاهلة
بالإسلام، فمن واجب الباحث الجاد غير المتشهي أن يكون عالمًا تمام العلم بطرفي
ما يبحث فيه وبأساليب الاستدلال عليه على طريقة البحث العلمي في مثله، وإلا كان
صاحب شهوة، وصاحب الشهوة لا يُلتفت إليه.
إن حياة العالم الآن حياة مادية تنحدر بسرعة في طريق الأهواء والشهوات،
فلو جارى الإسلام انحدار الأمم فأباح الزنا للأعزب ومَن لا كسب له ولجيوش
الحروب، وأباح الرقص لمتاع النفس، وأباح الربا لاستكمال مشتهيات الحياة، أو
لمزاحمة الأجانب، وفي مكنة المسلمين أن يزاحموهم ويقفوا مثل وقفتهم بثروتهم
الطبيعية والاقتصاد الديني، وهكذا وهكذا، لو اتسع الإسلام لذلك كله لكان دين مادة
لا دين خلق، وأصبح من أوضاع البشر لا من شرائع الله، ومع ذلك ما هو
الأساس الإسلامي الذي جُرب في الأمم الإسلامية وغيرها ثم فشل وتبين خطؤه؟
ومن ذا الذي وازن بعقله السليم المنصف بين حكم إسلامي ونظيره في تشريع
وضعي، ثم أقام البرهان الصحيح على ضعف التشريع الإسلامي وخذلانه؟ ثم ما هو
الأمر الجوهري الذي طعن به أعداء الإسلام عليه مع تألبهم الشديد وعداوتهم
المستحكمة من أول أمره إلى اليوم على كثرتهم وقوتهم، ووفرة أساليب حروبهم،
وضعف المسلمين وتخاذلهم، ثم أثبت العقل في وضوح أنهم محقون والإسلام مبطل؟
إنهم - والحمد لله - مع هذا كله لم ينالوا من دين الله ومن مبادئه الثابتة ما
يشفي غلتهم، ويبلغهم غايتهم، وإن نالوا من المسلمين بحكم نشاطهم المادي الشيء
الكثير.
وقد كان فضل الله على محمد صلى الله عليه وسلم عظيمًا أن لم يجعل
معجزته الدائمة من جنس معجزات الأنبياء، بل هي كتاب خالد يصارع العقل في
كل زمان، فيصرعه بالحجة والبرهان {لاَ يَأْتِيهِ البَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ
تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} (فصلت: 42) .
إن العالم المادي لا يزن الإسلام إلا بحالة المسلمين، مع أن الإسلام دين
وخلق ومبادئ، ومثلها يجب أن يوزن بميزان العلم والعقل، لا بميزان أهلها
المضيعين لها، على أنَّا لو وازنَّا بين المسلمين وغير المسلمين أو بين الماديين
وغير الماديين لوجدنا ضعف المسلمين أجدى على الإنسانية من نشاط المادة،
فليست المادة إلا آلات ظلم وفساد وتخريب، وإنها في رقيها لأشبه بمخالب
الحيوانات المفترسة وأظفارها، وأنياب الكلاب الكلبة، وإن من الجهل الفاضح أن
يتحدث ضعفاء العالم وضعفاء العقول بأن أوروبا تخدم الإنسانية - كلمة واهية كاذبة،
ومن العدل أن يقال: إن أوروبا المسيحية واليهودية - أو بعبارة أصح: أوروبا
اللادينية - إنما تخدم القوتين السبعية والشهوية، إن الإنسانية سلام وإخاء
وتعاطف في الخير لا في جوانب المادة، تناصر في الحق لا تغلب على الضعيف؛
بل الحيوان الضعيف أجدى على الإنسانية من الحيوان الشرير.
لهذا أرجو المسلمين الذين يسيرون وراء كل ناعق مادي أن يخلصوا لعقولهم
ويفرقوا بين الرقي الإنساني والرقي المادي لتحقيق الأهواء والشهوات؛ لأن ميزة
الإنسان في حسن تقديره، وقوة تفكيره، وسبره غور الحقائق.
وإني قبل أن أبرح مكاني هذا أرجو الشبان المسلمين أن لا ينخدعوا في دينهم
باتباع المذبذبين الذين لا علم لهم بالمادة ولا بالدين، وأن لا يفروا من دينهم بغضًا
في قوم ادعوا معرفتهم به وحمايتهم له ورعايتهم لحقوقه زورًا وبهتانًا، فالحلال بين
والحرام بين، ولا يخلو قطر إسلامي من علماء صادقين مخلصين، كما أرجو أن
أوفَّق في محاضرة أخرى لبيان عظمة القرآن وشخصية محمد صلى الله عليه وسلم.
وإني أشكر جمعية الشبان المسلمين على هذه النهضة المباركة، وأسأل الله لها
السداد والتوفيق.
... ... ... ... ... ... ... ... علي سرور الزنكلوني
... ... ... ... ... ... ... ... ... المدرس بالأزهر
(تعليق المنار)
إن أسس التشريع الإسلامي قد قيدت البشر بقواعد من الحق والعدل والرحمة
والفضل، وحقوق الروح والجسد الصالحة لكل عصر تكفل لهم كمال الإنسانية
وسعادة الحياة ما أقاموها، وأباحت لهم التشريع الاجتهادي فيما يتجدد لهم من
الأقضية والمصالح التي تختلف الأزمنة والأمكنة مع المحافظة عليها، وبهذا لم
يكونوا محتاجين إلى تشريع سماوي جديد بعدها. وقد كان من عدم تقيدهم بها هذه
الفوضى السياسية والأدبية والاجتماعية والثورات الحكومية التي تهدد العالم المدني
بحرب شر من حربها الأخيرة تدك معالم العمران دكًّا، وإلحاد {تَكَادُ السَّمَوَاتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ هَداًّ} (مريم: 90) ؛ فقد وردت
الأنباء بأن دولة البلشفية الروسية تعد سبعة عشر مليونًا من الجند لغزو أوروبة
الرأسمالية على ما بين دول أوروبة من الأحقاد والضغائن واستعداد بعضها لتدمير
بعض، وانهماك أممها في الفسق والفجور، والإباحة والشرور، وتلك القواعد
الإسلامية قد بيناها في المنار وتفسيره، وفي رسائلنا المقتبسة منهما خلاصات من
ذلك وهي:
(1) خلاصة السيرة المحمدية وكليات الدين الإسلامي وحكمه.
(2) الخلافة الإسلامية.
(3) يسر الإسلام والتشريع العام.
ولو أن دول أوروبا تدين الله تعالى بما شرعه الله تعالى في كتابه القرآن من
وجوب حفظ العهود والمواثيق، واجتناب جعلها دخلاً باطنها ينقض ظاهرها لنجاهم
ذلك من كل ما بينهم الآن من التنازع والتخاصم في معاهدة الحرب الكبرى وفروعها،
وهاك بضع آيات من سورة واحدة كافية لصلاح البشر إذا دانوا الله بها وهي:
{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ
يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُوا الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا
وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا
مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا
يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (النحل: 90-
92) .
__________
(*) محاضرة لفضيلة الأستاذ الشيخ علي سرور الزنكلوني في جمعية الشبان المسلمين.

(31/608)

---

الكاتب: أحد قضاة الشرع
__________
بيان بشأن المجالس الحسبية
حادث تنصير البربر يتكرر في مصر [*]
المجالس الحسبية من المؤسسات الشرعية الإسلامية في هذا القطر، فهي
أصلاً من اختصاص القاضي الشرعي وحده، ولظروف لا تريد بالإسلام والمسلمين
خيرًا - ضُم إليه فيها عضو إدارة وعضو أعيان، مع بقاء كل مظاهر الاختصاص
فيها للقاضي الشرعي، فكانت رسومها ترد إلى المحاكم الشرعية، وكان القاضي
الشرعي يحضرها ومعه كاتبه ومضبطته؛ ليضبط كل القرارات التي تصدر متوَّجة
باسمه، محالة عليه من رئيس محكمته، فألغيت كل هذه المظاهر الشرعية شيئًا
فشيئًا، ولم تفاجَأ بها هذه الأمة الإسلامية حتى لا تحس بما يبيَّت لشريعتها، وقد
كان أحمد باشا خشبة رأى ما في هذه المجالس من حال غير قارَّة، ومظاهر غير
سارة - فاستشار فيها القضاة جميعًا، فكان أغلب الرأي في غير صالح وجودها
على تلك الحال، ووفقًا لغالبية الرأي ألغى الإدارة الحسبية وضمها للإدارة الشرعية،
وبذلك نجت ميزانية الدولة من عبء باهظ.
وقد اتفق رأي إلغائها مع إسلامية البلد وزعامتها في مظاهر الإسلام، وأن
إهانة القاضي الشرعي بجعله مرءوسًا دائمًا في عمل هو من اختصاصه دون سواه
شيء يمجه تقليد البلد، وأدبه مع علماء دينها وقضاته، فضلاً عن أنه ليس عدلاً،
بل ينطوي على مقدار ظاهر من العصبية ضد قضاة المسلمين، وزيادة على ما تقدم
فإن غيرة المسلمين على أحكام دينهم لم يخف عليها أن القاضي الشرعي إنما أحيط
بعضوين في هذه الهيئة لا صلة لهما بالشريعة الإسلامية لأجل شل أحكامها في هذه
المجالس، وإن ذلك إنما يراد به أن يألف الشعب الزراية بالإسلام وعلمائه وقضاته،
ويألف القنوع من الشريعة بعضو مشلول مغلول لا يملك لحكمه تنفيذًا حتى تحين
غفلة من الشعب الإسلامي فيبتر هذا العضو نهائيًّا بعد أن تكون هذه المجالس قد
امتصت كل اختصاص المحاكم الشرعية، وكل ذلك تمهيد لإلغاء هذه المحاكم نفسها،
وهو اليوم الذي يتم فيه انهزام الإسلام في داره على يد أبنائه والعياذ بالله.
واتفق رأي إلغاء هذه المجالس أيضًا مع الأمور الآتية:
(1) أن أمور الأوصياء والقامة والوكلاء والمحجورين من الأحوال
الشخصية، والمحاكم الشرعية على أسوأ تقدير محاكم الأحوال الشخصية للمسلمين
في مصر، ولو وجد الإسلام نصيرًا لكانت محاكم المسلمين في كل أمورهم.
(2) أن هذا الباب من المعاملات وردت فيه أحكام شرعية يجب اتباعها
وتحرم مخالفتها، ولم تكن من مشتملات القانون الأهلي.
(3) أنه رغم كثرة الشكوى من مجالسنا واختلالها بسبب تنافر تأليفها
وفساده، وتناقضه من علم وجهل، ودين ولا دين، ونظام وفوضى، وقضاء
وإدارة، حتى صارت أسوأ حالاً من محاكم الاختلاط التي خنقتها العدالة، ولكن هذه
المجالس لا يمد في وجودها إلا أنها قائمة لنقض أحكام الإسلام، ورغم كل ذلك
يدعون أنها عنوان الرقي في مصر، وأن البلاد الإسلامية الأخرى التي تتولى أمور
المجالس الحسبية فيها المحاكم الشرعية، ولا يوجد بسبب ذلك أي شكوى متأخرة؛
لأنها لم تبتدع مفسدة كالمجالس الحسبية تثل بها في بلادها عرش شرع الإسلام،
وينتج من ذلك أن مصر وحدها هي التي تتهم قاضيها الشرعي وتهينه عصبية
للقضاء الأهلي، وأنه أحط تربيةً وتحقيقًا من كل القضاة الشرعية في كل باقي بلاد
الإسلام.
(4) أن المحاكم الشرعية تتولى تطبيق الأحكام الشرعية في بعض المسائل
كالأوقاف والمواريث، ثم تتولى المحاكم الأهلية الجانب التنفيذي المدني فيها،
فيجب أن تكون المجالس الحسبية كذلك.
فهذا ملخص الأستاذ خشبة باشا، ثم قفَّاه الغرابلي باشا، فجعل لهذه المصلحة
وكيلاً من القضاة الشرعيين، وهذا معنى كبير، ولكن عهده لم يطُلْ.
وأما معالي الوزير الحالي فمع أنه كان يُنتظر منه أكثر من ذلك؛ لأن معاليه
يتحرى أكثر رضاء جلالة مولانا الملك - والأمور الشرعية الإسلامية لدى جلالته
بالمكان الأول - طرد وكلاء الإدارات الشرعيين، ووسع وجود هذه المجالس
اللادينية وبعُد بها عن الشريعة كثيرًا، ورغم ما فيها من مظاهر الإهانة لحرمات
البلد:
(1) لتسلط الإدارة على القضاء الشرعي فيها؛ لأن المدير ووكيله والمحافظ
ووكيله والمأمور يرأسون القاضي الشرعي للغاية التي بيناها.
(2) وتحكيم قاضٍ في قاضٍ، وهو عمل لا يسيغه أي ذوق؛ فضلاً عن أنه
إفساد ما بين طائفتين من الزملاء، وهذه عيوب قضائية لا يحتملها أي نظام، ورغم
كل هذا فإن معاليه لم يعمل لتدارك هذا الفساد بالإصلاح، بل بنى عليه، فأنشأ
مجالس حسبية استئنافية تزيد في البلد ثورة الفوضى والفساد وتزيد عبء الميزانية
التي على وشك الرزوح والإعياء.
ولا ندري إذا ظفرنا بقاض شرعي استوعب التعليم الديني واللاديني والتهذيب
الوضعي والفلسفي في حيز معاهد القضاء، ودرس في خمسة عشر عامًا الشريعة
التي يحكم بها حتى تفقهت فيها نفسه، ثم تدرب وجرب وغمر هذا الاستعداد
الراقي سائر المحاكم الشرعية قضاةً وكُتابًا، ولم يبق في المحاكم بعد هذه الحركات
العنيفة من يقال فيه: لو؛ ولا ليت. إذا كان الأمر كذلك فمتى ننصف قاضينا
الشرعي بين قضاة العالم؟ ! ومتى يقضي على العصبية ضده لزميله المطربش، فإن
هذا غير جميل من ناس تخرجوا من القضاء، والعصبية ضده إنما هي
العصبية ضد الإسلام!
والخطأ الشائع أن بعض المسلمين يقيسون الإسلام على المسيحية، مع أن
هذه ديانة أخروية روحية محضة لم تجئ بحكم واحد، لكن الديانة الإسلامية ديانة
ختامية كاملة شاملة، فهي نظام كامل لدولة إسلامية وأمة إسلامية وتاريخ إسلامي.
فالمصحف كما يوجد في المسجد يوجد في مقاصير البيوت وزوايا الأكواخ، ويوجد
على سُرُر الملك ومِنصات الأحكام ومعترك الأسواق وميادين الحروب ونوادي
السياسة. وبالإجمال فحيث تقعد أو تمشي أو تقف أو تنام يطل عليك المصحف
بأحكامه وآدابه، فإن عصيته لم تكن به مؤمنًا ولا بارًّا.
وأما ما يتشدق به المفتون منا من أن الأحكام الشرعية أمور مدنية لا يضر
الدين في شيء أن تتولاها المحاكم الأهلية بقوانينها فليس بعيدًا من الذي يقول: إن
الديانة الإسلامية أو سواها من الديانات ليست إلا دعوى إلى خير وفضيلة،
فتتساوى فيها جميع الأديان والمذاهب الأخلاقية والمبادئ القائمة عليها جمعيات
الخير، فيمكن أن يُستغنَى عن الإسلام مثلاً بالماسونية وكفى الله المؤمنين القتال،
وبعد: فإما إسلام صريح أو لا إسلام، فإن الأمم لا تنهض بهذا الارتياب.
وما كنا ننتظر أن يشكو لمعالي الوزير ثلاثمائة عالم إسلامي من هذه المجالس
باسم الانتصار لأحكام الإسلام وكرامة قضاته ثم لا ينصفون.
(المنار)
جاءتنا هذه الرسالة في البريد فأهمنا أصل الموضوع فيها جدًّا على إنكارنا
على الكاتب بعض التشنيع الشرعي، الذي لا ينبغي لمن يطالب بمثل هذا الحق
الشرعي، ونرى أنه يجب على رياسة المعاهد العلمية الدينية في مصر أن تتولى
مطالبة الحكومة بجعل هذه المجالس الحسبية شرعية تابعة للمحاكم الشرعية يتولى
رياستها قضاة الشرع بما هو مقرر في الشرع، وأن ينكروا عليها أي تشريع يتعلق
بحقوق الشرع ومحاكمه بدون موافقة رجال الشرع عليه وإقرارهم له، ويجب على
مجلتهم (نور الإسلام) بسْط ذلك.
إذا صح ما ذكره صاحب هذه الرسالة من أن ثلاثمائة عالم من علماء الإسلام
شكوا إلى وزير الحقانية مسلك وزارته أو عمله في هذه المجالس الحسبية بما يعد
اعتداءً على حقوق المحاكم الشرعية، وما يلزمه من الاعتداء على الشريعة نفسها -
ولا تخاله صحيحًا - فكيف تسكت رياسة المعاهد الدينية ومجلتها على هذا؟ وأي
خدمة للشرع تُرجى منهما إذا أضاع رجالهما هذا الحق، ورضوا بهذا الهضم لحقوق
الشرع؟ ما أرى لهما عذرًا إلا عدم العلم بما بينه هذا القاضي الشرعي في رسالته
هذه، إذا كانت الحكومة المصرية تحرم على علماء الإسلام التعرض لسياستها
الخارجية وإدارتها الداخلية، فهل تستطيع أن تحرم عليهم التصدي لحماية ما بقي
من الأحكام الشرعية، وتُكرههم على الرضا بمثل ما بينته هذه الرسالة في شأن
المجالس الحسبية؟ ! كلا، إن على فضيلة الأستاذ الأكبر رئيس المعاهد الدينية
أن يكتب إلى الحكومة بوجوب جعل المجالس الحسبية شرعية خالصة، فإن لم
تستجب له فعليه أن يرفع الأمر إلى جلالة الملك صاحب النفوذ الأعلى، وكلمة من
جلالته تعيد الحق إلى أهله، وتحله في محله.
__________
(*) لأحد قضاة الشرع الشريف.

(31/619)

---

الكاتب: أحمد محمد شاكر
__________
الانتقاد على المنار وتفسيره
مولاي الأستاذ السيد العلامة حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في العدد السابع من المجلد 31 من المنار الزاهر في تفسير قوله تعالى:
{وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} (التوبة: 101) ص 509 ما نصه:
(وفي مسند أحمد عن ابن مسعود: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن منكم منافقين فمَن سميته فليقم، ثم قال: قم يا
فلان حتى سمى ستّ وثلاثين) وروى غير هذا في معناه.
ولما كنت أعمل - كما تعلمون - في وضع فهارس دقيقة مفصلة لمسند الإمام
أحمد فقد استغربت أن يكون فيه هذا الحديث، ثم رجعت إلى فهارس المسند التي
عملتها، فأيقنت أنه لم يروِهِ أحمد أصلاً من حديث ابن مسعود؛ فإنه لم يروِ من
حديثه فيما يتعلق بالمنافقين إلا خمسة أحاديث هي:
حديث المواظبة على إجابة النداء بالصلاة وفيه: (ولقد رأيتني وما يتخلف
عنها إلا منافق معلوم نفاقه) رواه مرتين في صفحة 382 و 414 ج1.
وحديث: (إن الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على أنفه) .. إلخ وهو ليس
نصًّا في وصف المنافقين. ورواه ثلاث مرات في ص 383، ج1.
ولم يروِ من حديث ابن مسعود في خطب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أربعة
أحاديث هي أحاديث خطبة الحاجة رواه بأربعة أسانيد في ص392 و393 و432
ج1.
وروى في التفسير من حديث ابن مسعود 36 حديثًا ليس منها هذا الحديث
على اليقين، ولولا خوف الإطالة لذكرتُها بصحتها.
وقد رجعت إلى الدر المنثور للسيوطي فوجدته روى قريبًا من هذا المعنى من
حديث ابن عباس ونسبه لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط
وأبي الشيخ وابن مردويه، وهو في تفسير ابن جرير الطبري كما قال السيوطي
ولفظه: (قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا يوم الجمعة فقال: اخرج يا
فلان فإنك منافق، اخرج يا فلان فإنك منافق، فأخرج من المسجد ناسًا منهم
ففضحهم..) إلخ ونسبه صاحب كتاب جمع الفوائد للطبراني في الأوسط وقال:
(يُضَعَّف) . وحقيقة أن في إسناده عند ابن جرير ضعفًا. وكذلك نقله ابن كثير عن
السدي عن أبي مالك عن ابن عباس ولم يذكر مَن أخرجه، وظاهر أنه أخذه من
تفسير ابن جرير.
وذكر السيوطي في الدر المنثور حديثًا آخر لابن مردويه عن أبي مسعود
الأنصاري قال: لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما شهدت مثلها قط،
فقال: (أيها الناس إن منكم منافقين فمن سميته فليقم، قم يا فلان، قم يا فلان،
حتى قام ستة وثلاثون رجلاً) وذكر باقي الحديث ولم يتكلم على إسناده من الصحة
والضعف فلا ندري ما هو. وليس انفراد ابن مردويه بحديث مما يطمئن معه القلب
إلى صحته.
وأظن أن هذا الأخير هو الأقرب إلى رواية المنار الزاهر ولكنه من حديث
أبي مسعود البدري الأنصاري لا من حديث عبد الله بن مسعود، ومن رواية ابن
مردويه لا من رواية الإمام أحمد بن حنبل في المسند.
هذا ما بدا لي في استخراج هذا الحديث، أرجو من أستاذي الجليل أن يتفضل
بنشره في المنار، وأن يمن على تلميذه بذكر مصدر الرواية إن كانت منسوبة للمسند
من حديث ابن مسعود حقيقةً استدراكًا لفائدة نفيسة كهذه حتى نقيدها عندنا على
نسختنا من مسند أحمد، لا زلتم أهلاً للفضل ومنارًا للعلماء والسلام.
... ... ... ... ... ... ... ... ... تلميذكم المخلص
... ... ... ... ... ... ... ... أحمد محمد شاكر
... ... ... ... ... ... ... ... ... القاضي الشرعي
(المنار)
أشكر لأخينا الكريم خادم السنة بحثه العلمي عن الحديث المذكور، وإيذاننا
بنتيجته، وأخبره بأنني نقلته من كتاب (فتح البيان في مقاصد القرآن) وإنني اطَّلعت
على ما ذكر في معناه في تفسير الطبري والدر المنثور وابن كثير وغيرهما
فاقتصرت عليه لاختصاره، بعد أن كنت نقلت غيره، ولم أنشره لأنني أعتقد أنه لا
يصح شيء في فضيحة أولئك المنافقين في المسجد بالتصريح بكفرهم بأعيانهم؛ لما
صرحت به من تعليل ذلك عقب نقله، ولولا هذا لما ذكرت هذا الحديث أيضًا.
وإنني قد استغربت سكوت السيوطي عن هذا الحديث في الدر المنثور، ولكنني
أعلم أنه لم يستقصِ كل ما ورد، وقد راجعت جدول الخطأ والصواب من فتح البيان
لعلي أرى فيه تصحيحًا لخطأ وقع في عزو الحديث إلى المسند أو إلى ابن مسعود
فلم أره فيه، وأنا أعلم أن مؤلفه رحمه الله كان يتحرى في نقل الأحاديث. ويقال:
إنه كان يستعين في تأليف تفسيره هذا بلجنة من علماء الحديث وغيرهم، ومن الكتب
التي كان يعتمد عليها تفسير الشوكاني، فإن وجد الحديث في هذا التفسير يكون
ناقلاً له عنه، وإن لم يوجد فيحتمل أن يكون وجده في نسخة للمسند خطية في
خزانة كتبه الحافلة، ويحتمل أن يكون عزوه إلى مسند ابن مسعود عند الإمام أحمد
خطأ، ويرجحه عدم نقل السيوطي إياها عنه في الدر المنثور، على أنني قد حذفت
هذه الرواية مما طبعته على حدته وكذا من مختصره الذي شرعت فيه بل قلما أذكر
فيه شيئًا من الروايات الصحيحة بألفاظها وتخريجها، وأختم هذا التعليق بإعادة ما بدأت به من شكر أخينا الأستاذ. جعله الله تعالى خير عون على العلم وتحرير كتبه.
__________

(31/623)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
اقتراح
مناظرة في الخلاف بين أهل السنة والشيعة
(جاءنا الكتاب الآتي من حضرة صاحب الإمضاء، أحد علماء الشيعة
الإمامية الأعلام ننشره بنصه وحروفه وننشر بعده جوابنا له وقد سبق هو إلى
نشرها في بعض الصحف)
بسم الله تعالى
بأزكى التحية وأفضل السلام أحيي مقام ذلك الإمام السيد الرشيد آل رضا،
ألهمه الله قول السداد، وسلك به سبيل الهدى والرشاد، أما بعد:
فإني أحمد إليك الله سبحانه الذي عرَّفنا أولياءه وأهل محبته، وهدانا إلى ما
سنَّه من شريعته {وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ} (الأعراف: 43) وأسأله
أن يوفقنا جميعًا لنصرة الحق وإرشاد الضال، وإحياء السنة وإماتة البدعة، فإنه
ولي ذلك والقادر عليه. ثم إني رأيتك قد أرهفت يراعتك ونثلت كنانتك منتصبًا في
وجه الشيعة زاعمًا أنهم قد نشطوا في هذه الأيام لدعاية الرفض والبدع، والصد عن
السنة وأعلامها، فإن يكن ذلك منك حمية للحق وغيرة على الإسلام (والسرائر لا
يعلمها غيره سبحانه) فحَقِّقْ دَعْواك - إن رأيت - بأن تفتح لنا بابًا في مجلتك
الغراء نذكر فيه المسائل الهامة التي وقع الخلاف فيها بين الطائفتين، ونحقق الحق
في ذلك متبعين البرهان، غير متحيزين إلى فئة، ملتزمين آداب المناظرة، وايم
الحق، لئن فعلت ذلك إنها لأعظم حماية للدين، وأعْوَد نفعًا على المسلمين، وأكون
لك بلسان أهل الحق من الشاكرين، فأرجوك؛ وظني بك ستحقق رجائي، ولك عهد
الله سبحانه أن لا أذكر في مناظرتي كلمة أقصد بها جرح عاطفتك، والغض من
كرامتك، وأحتمل لك كل قول، وبذلك يظهر فساد ما ليس من الدين مما يعتقد
صحته الكثير من الطائفتين، وتنال لقب المصلح، ويكون لمجلتك شأن، وإنني
بانتظار الجواب وإلا فسندرج صورته في مجلة العرفان الغراء وغيرها.
... ... ... ... ... ... ... ... صاحب الكلمات
... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحسين نور الدين
جواب صاحب المنار
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رشيد رضا إلى الأستاذ الكبير، والعلامة الشهير، السيد عبد
الحسين نور الدين، هدانا الله وإياه الصراط المستقيم، آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد أُلقي إليَّ كتاب منك أنكرت فيه عليَّ ما كتبته أخيرًا في دعاية الشيعة،
وما هو إلا ردي على كتاب السيد عبد المحسن العاملي فيما طعن به عليَّ أقبح
الطعن الديني والشخصي بالتبع لطعنه على الوهابية، وعلى شيخ الإسلام ابن تيمية،
بما تضمن الطعن على سلف الأمة الصالح في عقيدتهم، ثم انتقادي ما كتبتَه أنت
في الجزء الأول من كلماتك في موضوع غزوة حُنين، وقد عبرت عن ذلك تعبيرًا
منتقدًا أغضي عنه، وأخص بجوابي ما دعوتني إليه من فتح باب في المنار
للمناظرة (في المسائل الهامة التي وقع فيها الخلاف بين الطائفتين) لتحقيق الحق
فيها بالبرهان (غير متحيزين إلى فئة، ملتزمين آداب المناظرة..) إلخ.
فأقول: لبيك لبيك، لقد دعوتني إلى ما كنت أتمنى مثله، فإنني ما كتبت ولن
أكتب في هذه المسألة ولا في غيرها إلا ما أعتقد حقيته، وأقصد به النصيحة لله
ولكتابه ولرسوله وللمسلمين، وهو ما أرشدنا إليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
بقدر ما يصل إليه علمي ورأيي، فإنني لا أنتحل مذهبًا من مذاهب الفرق الإسلامية
أتعصب له، ولا أقلد عالمًا من أئمتها أتقيد برأيه واجتهاده، فأخشى أن يظهر
بالمناظرة بطلان قوله، بل طالما ذكرت في المنار ما هو منتقد عندي من المذاهب
الشهيرة، وليس للمنار أدنى مساعدة مالية ولا معنوية من طائفة من الطوائف، ولا
أهل مذهب من المذاهب، ولا من فرد من الأفراد، فأخشى على نفسي أن تتبع
الهوى في الانتصار لمذهبهم أو شخوصهم من حيث أدري ولا أدري.
فإن كنت تعاهد الله كما أعاهده على ما نقلته عنك آنفًا فهلم.
ولا أحفل بما قلت قبله ولا بعده من الأمور التي أملاها عليك سوء الظن بي
من ترغيب وترهيب، وشك مريب.
ولما كانت مسائل الخلاف كثيرة، وكان الباب الذي نفتحه لها مع بقاء سائر
أبواب المنار مفتَّحة - ولا سيما التفسير والفتاوى والشؤون الإسلامية العصرية - لا
يتسع لدخول هذه المسائل كلها فيه إلا في سنين كثيرة، وجب أن نقتصر على
المسائل المهمة، وأن نلتزم فيها الاختصار غير المخل بالغرض، وأن تكون
وجهتنا جمع الكلمة، والتأليف بقدر الطاقة، على المنهج الذي شرحته في الجزء
الرابع من (منار) هذه السنة.
فعسى أن تكتب إليَّ برأيك في هذا، تمهيدًا للشروع في هذا العمل. وأسأله
تعالى أن يوفقنا جميعًا لما يحبه ويرضاه من جمع كلمة المسلمين على كتابه وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم ونبذ البدع، ثم على مصالحهم الدنيوية العامة، والسلام.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(31/625)

---

الكاتب: عثمان
__________
نظرة تاريخية في الثورة الهندية الكبرى
وأسبابهاوما اقترفه الإنكليز من الفظائع فيها
لصاحب الإمضاء كلكته
لا يجهل أحد له إلمام بتاريخ الهند الحديث الثورة العامة التي نشبت في البلاد
ضد الحكم الإنكليزي سنة 1857م، فكل مَن اطلع على تاريخ الهند تستوقف نظره
هذه الثورة وتوغر صدره على الهنود، فيتهمهم بالهمجية والبربرية؛ لأن التاريخ
يبين له ما ارتكبه الهنود (الثوار) من الفظائع والمنكرات، ويريه أنهارًا من الدماء
الإنكليزية التي أراقها هؤلاء المتوحشون. ولكن هذا التاريخ إنما دوَّنته الأقلام
الإنكليزية المتعصبة التي اشتهرت بتشويه الحقائق، إن كان من وراء ذلك كسب
للاستعمار. وهو بالحقيقة ليس بتاريخ بل دعاية استعمارية إنكليزية أُريد بها تبرير
استيلاء إنكلترا على القطر الهندي العظيم.
بيد أن الحق لا يعدم أنصارًا، ولا يمكن إخفاؤه إلى آخر الدهر، فقد وجد أناس
منصفون في الإنكليز أنفسهم برزوا للدفاع عن الحق، ولبيان ما ارتكبه إخوانهم من
الفظائع خلال الثورة الهندية وقبلها وبعدها، وقد ظهر حديثًا كتاب ألفه مؤرخ هندي
دوَّن فيه شهادات هؤلاء المنصفين من الإنكليز، فأحببنا أن نلخص منه فصلاً لقراء
المنار الأغر؛ ليكونوا على حذر من كتب التاريخ الإنكليزية المتداولة عن الثورة
الهندية [1] فنقول:
للثورة الهندية أسباب كثيرة، ولكن هنالك سببين مشهورين، هما أساس
لغيرهما: (أولهما) أن الشركة الهندية الشرقية (إيست إنديا كمبن) أخذت تبلع وتضم
جميع المقاطعات الهندية واحدة بعد الأخرى إلى ممتلكاتها، فخافت الهند على ضياع
حريتها وأخذت تنظر إلى الشركة بنظر الريب والشك (وآخرهما) قهر الجنود
الهندية على استعمال الخراطيش المدهونة بشحوم الخِنزير والبقر. وقد كتب عن
هذه الخراطيش (أنيس) ، وكان إذ ذاك القائد العام لقوات الشركة ما يأتي:
(لقد فتشت تلك الخراطيش التي كانت محل الريب فوجدت أن عذر الجنود
في امتناعهم عن استعمالها كان مبنيًّا على الحق، وما كنت أتوقّع أن شحم الخنزير
والبقر يوضع في الخراطيش، فأقول - ولا أبالي بلائم -: إن الشركة لم تحترم
عواطف الهند الدينية) .
إن هذه الخراطيش التي قهر الجنود على استعمالها كانت مدهونة بشحم البقر
والخنزير، وكانت توضع في البنادق بعد قطعها بالأسنان؛ لأن بعض الأجزاء منها
متين إلى درجة أنه ما كان يمكن استعمالها إلا بعد أن تقطع بالأسنان. ومن المعلوم
أن الديانة الوثنية تحترم البقر كل الاحترام، والدين الإسلامي يحرم الخنزير،
فحين أكرهت العساكر على استعمالها غضبت غضبًا شديدًا وهاجت وماجت،
فعصى 85 جنديًّا منهم في بلدة (ميرت) وأبوا استعمال الخراطيش، فساقتهم
السلطة الإنكليزية إلى المحكمة العسكرية، فحكمت على كل واحد منهم بسجن عشر
سنوات بدلاً من تسكين هيجانهم ومعاملتهم باللطف والإقناع، ولو اكتفى الإنكليز
بذلك لما حسب له حساب، ولكنهم لجُّوا في طغيانهم، وعاملوا هؤلاء الجنود
معاملة سافلة جدًّا، وقد صوّر أحد الكُتاب الإنكليز ذلك المنظر البشع قائلاً:
(سِيقَ 85 جنديًّا إلى المحكمة العسكرية، تحت مراقبة الآلات النارية،
وحكم عليهم بهذا الحكم القاسي، ثم عُريت أبدانهم عن الملابس العسكرية ووضعت
في أرجلهم الأغلال والسلاسل من الحديد، فكان منظرًا هائلاً حتى إن رفقاءهم
الناظرين إليهم عن بُعد كانوا يتململون ويتأسَّفون على هذه المعاملة الوحشية، وكان
بين المحكوم عليهم مَن خدموا الإنكليز خدمات جليلة، وأظهروا شجاعة فائقة في
كثير من المعامع [2] .
(وقد احتجوا على هذه القسوة، ورجوا من قائدهم أن لا يرميهم بمثل هذا الذل
والإهانة، فلم يصغِ إلى تضرعاتهم، ولما لم تنجِّهم ولولتهم وبكاؤهم من العذاب
المبين وتحققوا أن (لا حياة لمَن تنادي) توجهوا إلى رفقهائهم الشاخصين إليهم
وصاحوا بأعلى صوتهم: (أليست فيكم غيرة وطنية؟ أليس عندكم شيء من عاطفة
الأخوة والمروءة؟ نحن إخوانكم نُهان ونذل ونخزى وأنتم شاخصون؟ فنزلت هذه
الصرخات المؤلمة على قلوب رفقائهم كالصاعقة، فتأثروا بها أيما تأثر، ورأوا أن
يساعدوهم على الفور، ولكن وجود الآلات الجهنمية حال دون إرادتهم، فكظموا
غيظهم، إلا أن الفعلة الشنيعة نفَّرت جميع الجنود الهنود من الإنكليز، فثاروا عليهم
ثورة عامة بعد أن كانوا يضحون حياتهم في سبيلهم) .
وقد صرح (أرورد كينج) الوالي العام للهند يومئذ بما يأتي: (لقد كان هذا
الحكم الجاف القاسي بعيدًا عن الإنسانية إلى درجة أنه لا يوجد له نظير في العالمين،
فكان وحده سببًا لإيقاد نار الثورة) .
وقد صدق الوالي، فإنه في اليوم الثاني من المحاكمة؛ أي في 10 مايو سنة
1857 م ثار الفرسان وفرقتان من المشاة، وتوجهوا إلى السجن، ففتحوا أبوابه عنوة
وأطلقوا سراح الجنود المسجونين، ثم طفقوا يحرقون بيوت الإنكليز ويقتلونهم
حيثما وجدوهم، وبعد ذلك توجهوا كلهم إلى (دهلي) وفعلوا هنالك ما فعلوه من
القتل والنهب.
ولا عجب فقد جرت العادة أن الأمة المقهورة إذا اضطرت إلى أخذ الثأر من
قاهريها فقدت توازنها العقلي، ولجأت إلى الأعمال الهمجية دون تبصر، ولكن
الإنكليز المتحضرين لم يكونوا أقل همجية من هؤلاء الجنود الجهلة [3] ؛ قال
فرينك تين في تاريخه ما يأتي:
(كانت هذه المحاربة بين أمتين متوحشتين متجاوزتين حدود العدل
والإنسانية، وكان همهما الوحيد القتل والنهب والسلب، وقد بلغا في الظلم والعدوان
حدودًا متناهية يستحسن أن يسدل الستار عليها) .
إن التاريخ الإنكليزي قد وارى سوآت الإنكليز، ولكنه قسا كل القسوة على
الهنود، فذكر كل ما فعلوه وما لم يفعلوه، فملأ صحائفه بمئات من القصص المخترَعة
لتهييج عواطف الإنكليز وحمْلهم على الانتقام من الهنود المساكين إلى آخر الدهر،
وإني أقتبس من الكتاب بعض الحوادث التي أخفاها التاريخ الإنكليزي عمدًا:
حادثة بشاور
ألقي القبض على 120 من الجنود يوم 15 يونيو سنة 1857 م بمدينة بشاور
ولم يكن أحد منهم ارتكب جناية ما ولكنهم اضطروا إلى الالتحاق بالثوار اضطرارًا،
فماذا فعل بهم الإنكليز؟ ! تعرف ذلك مما يلي:
كتب القائد (نكلسن) إلى (إدوارد) مدير بشاور: (إني أشفع لديك للعفو
عن 55 جنديًّا من هؤلاء الجنود؛ لأن ضباطهم أكدوا لي أنهم بريئون من الخيانة.
ولم يشتركوا في الثورة اشتراكًا فعليًّا، وأما الباقون من 120 - فاربطهم على أفواه
المدافع، اجعلهم رمادًا) فأجاب لارنس: (إنهم لا يستحقون العفو؛ لأنهم وُجدوا
في صفوف الأعداء، ومع ذلك لا أريد أن أهلكهم جميعًا، ولكن أريد أن أجازيهم
جزاءًا مرًّا حتى يكونوا عبرة للآخرين. أريد أن أقتل ثلثهم، وأنتخب لهذا أشرارهم
أو الذين يشكون ضباطهم منهم، فإن لم يكمل العدد من هؤلاء أكمله من الشيوخ،
وأما الباقون فأعاقبهم بالسجن لمدد مختلفة أقلها السجن 3 سنوات) .
وقد كتب (اللورد رابرت) إلى والدته عن هذه الحادثة - وكان يومئذ ضابطًا
في الجيش -: (جئنا من جيلم إلى بشاور ماشين على الأقدام، وصرنا نقتل الثوار
ونجردهم من أسلحتهم، وعندما أهلكناهم بالمدافع ارتعب الآخرون من بطشنا،
وشدة شكيمتنا، أجَل؛ إن هذه لَقسوةٌ ولكن لا مناص لنا منها، ولقد أردنا أن نقنع بهذه
الأعمال القاسية أشرار المسلمين، بأننا بعون الله نبقى على الهند متسلطين [4] .
حادثة البنجاب
سِيق رجل من الثوار إلى مدفعة كان فيها بارود زيادة عن المعتاد، فأطلق عليه
النار فطار جسمه ممزقًا كل ممزَّق.
وأشار الجنرال (نكلسن) في كتاب له إلى (إدوارد) قائلاً: يجب علينا أن
نسن قانونًا يبيح لنا أن نحرق أو نسلخ جلود الثوار وهم أحياء؛ لأن نار الانتقام
التي تتأجج في صدورنا لا تخمد بالشنق وحده، ثم إن الأمم الشرقية اعتادت أن لا
تحسب للحكومات حسابًا ولا تخاف جانبها إلا إذا كانت ذات سطوة قاهرة) [5] .
وكتب مدير (أَمْرِتْسَر) في ذلك العهد: (كان جميع الضباط في بنجاب
يبدءون بالفظائع لإيقاع الرعب في قلوب الأهالي؛ لكيلا يتجرءوا على أخذ الثأر منا) .
وذكر (لمامسن) للسر هنري كاتن عن بعض المسجونين المسلمين ما
ترجمته:
أتاني ذات ليلة عسكريٌّ؛ فقال لي بعد التحية العسكرية: (لعلك تريد أن ترى
المسجونين؟) فقمت حالاً إلى السجن، فرأيتهم مربوطين على الأرض يتنفسون آخر
أنفاسهم، وكان على أجسامهم آثار الكي بالنُّحاس المحمي على النار، فرقَّ قلبي
لحالتهم التعسة، فأخرجت المسدَّس، وصرت أطلق النار عليهم واحدًا بعد آخر؛
لأخلصهم من هذا العذاب الأليم، فلما سمع (كاتن) عن هذه الحادثة المؤلمة سأل
(لمامسن عما فعل مع الذين ارتكبوا هذه الأفعال الشنيعة؟ ! فأجاب (لمامسن) أنه
لم يعاقبهم بشيء!
الهمجية في القتل والنهب
لقد كان كل عسكري هندي في ذلك الوقت متهمًا بالاشتراك في الثورة ومسئولاً
عن قتل أولاد الإنكليز ونسائهم، سواء كان جانيًا أو غير جانٍ قريبًا أو بعيدًا،
حتى إن الإنكليزي الذي كان قتل في دهلي يُسأل عنه مَن كان في بنجاب أو بشاور
ويعذَّب أشد العذاب.
وقد ذكر اللفتنينت مجدن حادثة تفتت القلوب لفظاعتها، فقال: (وأثبت ذات
مرة أن الإنكليز والسيخ كانوا يطعنون عسكريًّا هنديًّا بالحراب إلا أن طعنهم لم يقتله
فجمعوا الحطب وأشعلوا النار فيه، فلما اشتد ضرم النار ألقوا الهندي المسكين فيها
وظلوا ينظرون إليه بفرح وسرور عظيمين!) .
وأيد هذا القول المستر رسل المكاتب الخصوصي لجريدة (لندن تيمس) وزاد
عليه: (إنني رأيت عظام الجنود المحروقة في ذلك المكان) .
وقد احتج (رسل) هذا على تلك الأفعال الهمجية الخارجة عن الإنسانية،
فكتب في مذكراته:
(إن الانتقام من الجنود على طريقة همجية، مثلاً وضع المسلمين في جلود
الخنازير ثم الخياطة عليهم وإدخال شحم الخنزير في أفواههم قبل قتلهم، وقهر
الهندوس على أكل لحم البقر لأعمال شنيعة تشمئز منها الإنسانية كل الاشمئزاز ولا
بد أنها تنتج النتائج السيئة عاجلاً أو آجلاً!) [6]
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (عثمان..)
__________
(1) وليكونوا على حذر أشد مما تنشره الجرائد الإنكليزية في قضيتي الهند ومصر وغيرهما.
(2) يا للعجب من هذا الجهل الذي يبذل المبتلَى به روحه في خدمة عدو دينه ووطنه، ولا يخاف إثمًا ولا عارًا، وهو من أكبر الكبائر إن لم يستلزم كفرًا، ثم يتأثَّم أو يتورع عن لمس ما دُهن بشحم نجس حكمًا بيده أو فمه ويعده إهانة، فيثور ويعرّض نفسه لأشد العذاب والتنكيل، مع أن تنجس الفم به يطهره اللعاب أو الماء في مذهبه، وأعجب من جهل هؤلاء العوام غطرسة الإنكليز واحتقارهم لشعور الناس.
(3) ولكنها أفظع بكونهم هم المعتدين الظالمين.
(4) ظن هذا الجاهل المتكبر أن شدة الظلم سبب لدوام الحكم، وما هي إلا سبب زواله، ولا بد أن يزول حكم الإنكليز من الهند ومَن هم شر منهم من الأوربيين من البلاد التي استعبدوا أهلها، ولكن بعد أن ينقشع سحاب الجهل عن هذه الشعوب وتعرف نفسها، وقد سبقت مصر والهند في هذا غيرهما.
(5) ليعتبر الشرقيون.
(6) هذا العاقل وذلك المنصف قلما يوجد مثلهما في الشعوب المستعمَرة الأخرى.

(31/628)

---

الكاتب: أحمد بن عرفان
__________
حول النشأة الإسلامية في الهند
ترجمة السيد إمام أحمد بن عرفان الشهيد
مجدد القرن الثالث عشر
رسالة للأستاذ السيد أبي الحسن علي الحَسَنِي ابن العلامة السيد عبد الحي ناظم
ندوة العلماء (سابقًا)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله
وأصحابه الطاهرين الطيبين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فلم تزل سنة الله في عباده ولا تزال {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} (الأحزاب:
62) أن يبعث فيهم - وقد أخذ الشيطان قيادهم، وذهب بهم النسيان مذهبه حتى
{نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ} (الحشر: 19) - مذكِّرًا مبشرًا منذرًا.
فترى أن الإنسان يذكر شيئًا فكأنه لا ينساه أبدًا، ثم يُضرب عنه صفحًا فكأنه
لم يكن قط على ذكر منه {وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً} (الكهف: 54)
{وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} (طه: 115) ، {وَلَكِن
مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْماً بُوراً} (الفرقان: 18) ، {فَلَمَّا نَسُوا
مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً
فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} (الأنعام: 44) ، {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ
عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (الأعراف:
165) ، {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن
مَّوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظاًّ مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ} (المائدة: 13) ، {وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا
اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ} (الحشر: 19)) .
فلا بد من التذكير ولا غنى عنه {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ
إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ
وَشُرَكَاءَكُمْ} (يونس: 71) ، {وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ} (إبراهيم: 5) ، {فَذَكِّرْ
إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} (الغاشية: 1) .
وكان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن
رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} (الأحزاب: 40) به أكمل الله للبشر دينه
وأتم عليهم نعمته.
مجددو الأمة ومصلحوها بعده
قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
يضرهم مَن خالفهم) رواه الشيخان وغيرهما، وفي السنن: (إن الله يبعث على
رأس كل مائة عام مَن يجدد لهذه الأمة أمر دينها) رواه أبو داود وغيره.
فلم يزل في هذه الأمة مَنْ جدد لها أمر دينها، أيقظها وقد طال بها الكرى،
وبث فيها روح الحياة والعمل.
وأرجو أن يكون السيد الإمام أحمد بن عرفان مجدد القرن الماضي، وأنا على
ثقة وبصيرة إن شاء الله، فمنه كان عصر النهضة الإسلامية، وإليه يرجع فضل
النشأة الحاضرة.
حالة الهند العامةفي عهد نشأته
انتهت الحرب السياسية التي دارت بين المسلمين واليسوعيين في القرن
الثامن، وذهبت على أثرها السياسة الإسلامية؛ إذ ذهبت الحمية الإسلامية، وسكرة
العزة الملية، وفقد العالم الإسلامي نشاطه وروحه ولم يبق يومئذ من الإسلام إلا
اسمه ومن الدين إلا رسمه.
طرأت على الهند حوادث سياسية، فكثر المفسدون وأخذوا يعيثون فيه فسادًا،
ويغرسون بذور الفتنة استئثارًا بالإمارة، فلم يكن فيه من يكبح جماحهم ويقطع
دابرهم، فحدثت ثورة، وبغوا وطغوا وأكثروا فيه الفساد، وانقطعت وسائل الراحة
والطمأنينة.
حتى إذا احتلت الهند الإنكليز لعبت يدهم بسياسته، وساروا على قاعدة:
(فَرّق تَسُدْ) وأوقدوا نار العداوة بين أمراء الهند وملوكه حتى صار بأسهم بينهم
شديدًا، وصار يقتل بعضهم بعضًا، وكانوا مع الحروب الداخلية يحاربون عدوًّا
آخر؛ وهو الفرنساويون، فانكسروا وانكسر الفرنساويون وآل الأمر إلى الإنكليز.
أما ملوك دهلي [1] فبقوا كأعجاز نخل خاوية، أو خشب مسنَّدة حتى إذا
استشهد المغفور له السلطان طيبو الذي حارب الإنكليز، ودفع عن المسلمين سنة تسع
وتسعين وسبعمائة وألف (م) ضاقت على المسلمين أرض الهند وكادت تلفظهم.
إن مما امتاز به العرب عن غيرهم أنهم إذا دخلوا قرية غيَّروا دينها ومدنيتها
واجتماعها ومعاشرتها وآدابها ولسانها من غير جبر ولا استكراه، وانقاد أهلها رضًا
وطاعة لهم، وحبًّا وكرامة لطاهر عواطفهم الملية، ولكرمهم وتقواهم وحسن
معاملتهم لهم.
وأما ملوك الهند وفاتحوه فقد خلوا من تلك العواطف الملية الطاهرة، وإنما
ألجأتهم إليه مطامعهم، فزحفوا عليه وفتحوه، وحكموا ما شاء الله أن يحكموا. فداس
أكثرهم أحكام الإسلام وشرائع الدين كما يظهر من أعمالهم المنكرة التي يأباها كل
ذي ضمير حي فضلاً عن المتدينين.
فالتيموريون لما استقرت بهم الحكومة أراد بعضهم أن يستتب أمره فلم يجد بُدًّا
من معاضدة الوثنيين له، فألان جانبه لهم حتى ازورَّ جانبه عن المسلمين، ومال
إليهم ميلاً شغله عن الدين، بالرغم من المتدينين، فتزوج فيهم، وخَرَّ لأوثانهم،
وصار كأنه واحد منهم لا يخيل لأحد أنه مسلم، ثم أمرهم بعبادة شخصه، فخروا له
سُجدًا وكفروا له، فهذا كان شأن الحكومة الإسلامية في الهند في ربيع حياتها، أو
ريعان شبابها، فما ظنك بها في وهنها وهرمها؟ !
اتخذوا القرآن هزؤًا، بل كان تلقينه والاستمساك به ذنبًا لا يُغفر! ، فلم يكن
يوجد للقرآن ترجمة في أي لسان إلا الترجمة الفارسية المنسوبة إلى الشيخ سعدي
رحمه الله حتى إن الشيخ العلامة ولي الله بن عبد الرحيم الدهلوي حين ترجمه
خشي على نفسه واضطر أن يهاجر من الهند.
وأما الحديث فلم يبق منه إلا روايات وأساطير كأساطير ألف ليلة وليلة كانوا
يسجدون بين يدي القبور سجودهم بين يدي الله، فكان القبر قبلتهم التي يتوجهون
إليها، وملجأهم الذي يلجئون في شدائدهم وحاجاتهم إليه، فكانوا يزينونه
ويزخرفونه ويطوفون به، ويعتكفون عليه، وكانت تنعقد عليه الأسواق وتجتمع عنده
المواكب، وكل أمير رضي بشيخه رائدًا، وإلى النجاة قائدًا، حتى إذا توفي أحدهم
دفنت معه صحيفة عليها اسم شيخه ونسبه ظنًّا أنها تقيه سوء العذاب!
ثم المتصوفون - تصوفًا مبتدعًا - فأحلوا ما حرم الله وجعلوا المنكر معروفًا،
والباطل حقًّا، واعتدوا وأسرفوا، واتبعوا أهواءهم، فضلوا وأضلوا، ونبذوا كتاب
الله وراء ظهورهم، واتخذوا دينهم لهوًا ولعبًا، ولذةً وطربًا، وزين لهم الشيطان ما
كانوا يعملون، وكان الإسلام يومئذ كالمسيحية، ما هي إلا أوهام، ومعتقدات
وأسماء سموها استغناءًا بها عن الأعمال.
(لها بقية)
__________
(1) دهلي مهد الحكومة الإسلامية ومدفنها كانت بغداد الهند وقرطبته عدة قرون.

(31/633)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الشيخ محمد عبد العزيز الخولي

رُزئت مصر، بل نهضة الإصلاح الإسلامي في هذا العصر، باغتضار
الشيخ محمد عبد العزيز الخولي في شرخ شبابه وغضاضة إهابه، وغضارة
معيشته، وصولة مجاهدته، بعد مرض فجأه على غرة فأقصده، بجهل الطبيب
كنهه وعلاجه، لاستكماله ما كتب الله له من العمر، وإذا قُضي الأجل عمي البصر،
وضاعت الحيل، وخاب الأمل.
مات الشاب الذي فاق الشيوخ حكمةً وعلمًا، وفات الكهول همةً وثباتًا وحِلمًا،
وبَذَّ الشباب نجدةً وإقدامًا.
مات خطيب مصر المفوَّه، وواعظها الديني المؤثر، المبشر المنذر، الذي
تخشع لوعظه القلوب، وتسيل الغروب، وتجيش الصدور، وتستهل الشؤون.
مات المصنف المدرس الصحيح العلم، الجيد الفهم، المتحري لهدى القرآن
الحكيم، وهدي محمد خاتم النبيين، صلوات الله عليه وعلى آله وأصحابه،
والتابعين لهم في التزام سنته، والنصح لأمته.
نعم، مات أخونا وصديقنا وأحد أركان جماعتنا دعاة الإصلاح على المنهج
الذي تقتضيه حال الزمان، من هدم الخرافات والبدع، وإقامة قواعد السنن، والقيام
بحقوق الروح والجسد، واستقلال العقل والفكر، والجمع بين الدين والعلم، والعمل
النافع في عمران الدنيا والاستعداد للآخرة، فحزنت لموته القلوب، وفاضت الدموع،
وإنا على فقده لمحزونون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
كان أول عهدنا بمعرفته سنة 1331؛ إذ اشترك في مجلة المنار وصار يتردد
علينا للمذاكرة والبحث، وكان طالبًا في مدرسة القضاء الشرعي، فكانت قراءته
للمنار وزياراته لنا في بعض الأحيان مقوية لاستعداده لمعرفة حقيقة الإسلام،
والاهتداء بهما للعمل والتعليم على منهج الإصلاح.
ولما حان وقت امتحانه النهائي لنيل شهادة المدرسة، وكان لا بد له من كتابة
رسالة في أحد المباحث العلمية الدينية للتقديم بين يدي الامتحان اتباعًا للعادة
الملتزمة - اختار بحث السنة وعلومها وتاريخها، فكتب رسالته التي سماها (مفتاح
السنة - أو تاريخ فنون الحديث) وكان يستشيرنا في تأليفها وفي الكتب التي يستمد
منها، وفي الوقوف على أخبار المشتغلين بعلم السنة في الأقطار الإسلامية في
عصرنا. ونشرنا له هذه الرسالة في مجلد المنار الثاني والعشرين وطبعناها مستقلة
في مطبعة المنار سنة 1329 (1921 م) وقدمها للمدرسة فنالت حسن القبول.
وقد نَوَّهَ رحمه الله تعالى في أواخر هذه الرسالة بما كان من تأثير مجلة المنار
في نشر السنة والاهتداء بها؛ إذ قال في فصل (حال السنة في عصرنا الحاضر)
ما نصه (ص61 من الطبعة الأولى) : (ولما كانت مجلة المنار سلفية المنهج،
وكانت عنايتها موجهة إلى محاربة البدع، والرجوع بالدين إلى ما درج عليه
الرعيل الأول من السلف، وكان ذلك داعيًا للعناية بالسنة والبحث فيها وفي فنونها،
والاستدلال بها في الفتاوى وغيرها - كان لها أثر صالح في نشر السنة وتكثير
سواد الطالبين لها في الأقطار الإسلامية المختلفة) اهـ.
وبقي لنا عليه دَين أدبي كان يعد بوفائه من غير مطالبة، وهو تقريظ تفسير
المنار كما قرظه أخص إخوانه من علماء الأزهر وغيرهم، وكان يسوِّف فيه؛ ليجد
فرصة لكتابة شيء لم يسبقه إليه غيره، فرحمه الله وعفا عنه.
خلاصة ترجمته
قال صديقه ورفيقه في الطلب والتدريس الأستاذ الشيخ مصطفى محمد خفاجي
المدرس في تجهيزية دار العلوم في تأبينه إياه في حفلة المدرسة (في 26 ذي
الحجة) :
(وُلد رحمه الله ببلدة الحامول من أعمال المنوفية سنة 1310 من الهجرة،
ولما أتم حفظ القرآن وتجويده التحق بالجامع الأزهر كسائر أهل بلده إذ ذاك (كذا) .
ولكنه لم يرُقْه ما كان عليه من الفوضى، فولى وجهه شطر الإسكندرية وانتسب إلى
معهدها؛ إذ كان على شيء من حسن النظام والدقة، فقضى به أربع سنين إلا بعض
السنة، ثم تاقت نفسه الوثَّابة وآماله البعيدة إلى الالتحاق بمعهد يكون أدق نظامًا
وأعلى إحكامًا، فكانت مدرسة القضاء الشرعي طِلبته، ومغناها بُغيته، فألقى
عصاه بذُراها، وانتظم في طلبتها وذلك سنة 1329هـ الموافق سنة 1911 ميلادية
وما زال بها الطالب المجد والجندي القوي حتى أتم تسع السنين.
ثم غادرها إلى حلبة الحياة العملية وقد اتسعت أمامه الأرجاء، وانفتح لمداركه
وآماله مغلق الأنحاء، فعُين مدرسًا بالمعهد الذي تخرج فيه سنة 1922. ولما أنشئ
به قسم التخصص في الشريعة الإسلامية، كنا ممن اختير ليدرس في هذا القسم، ولما
عصفت الأعاصير بذلك المعهد الشامخ نقلنا إلى مدرسة دار العلوم، حتى إذا كان
صيف العام الماضي، نقلنا إلى المدرسة التجهيزية حيث نحن الآن، ثم غادرنا إلى
الدار الآخرة قبل شهر كامل من اليوم) (أي في 25 ذي القعدة) .
ثم ذكر خلاصة ما علمه بالمعاشرة، والمزاملة في المدرسة، من شمائله
وآدابه وأخلاقه، وأسلوبه في المدرسة، ومنزعه في الخطابة والوعظ، وصلته
للأرحام، ووفائه للخلان، وغيرته على الدين، واهتمامه بأمر السلمين، وذكر أنه
لقي في طريقته الوعظية التي جرى عليها في المساجد معارضة من الخرافيين
الجامدين، فنصره الله عليهم.
وأقول: إن الخطابة الدينية قد ارتقت في هذه السنين بمصر ارتقاءً يبشر
بخير عظيم، فنبغ فيها طائفة من علماء الخطباء العارفين بحال الزمان، يُرجى
فيهم الخير الكثير في هداية العوام، الذين زادهم جهلاً على جهلهم، وضلالاً على
ضلالهم خطباء الفتنة الذين يلقون على منابرهم خطب الدواوين المعروفة، وكان
فقيدنا رحمه الله تعالى في الذروة منهم. ومن عرف كنه ما هبطت إليه الخطابة
الدينية في المساجد الإسلامية بموت العلم وإفساد الملوك والأمراء الفاسقين للعلماء
الرسميين وأنها صارت في هذا العصر مشوهة للإسلام في نظر المتعلمين
المصريين، ومعززة للخرافات في أنفس العوام الجاهلين - علم أن مثل فقيدنا اليوم
خير لدينه وأهل ملته من ألف عالم من هؤلاء المتأخرين الجامدين، حتى من
يعدونهم من كبراء المصنفين، كالشرقاوي والباجوري والإنبابي والسقا
وأضرابهم. وكتابه في الوعظ والخطابة، ورسالته في تاريخ الحديث أنفع من كل
تلك المصنَّفات ودواوين الخطب التي ليس لأحد منهم تحقيق مسألة دينية نافعة.
فرحمه الله رحمة واسعة، آمين.
__________

(31/637)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تأخر صدور المنار
وكثرة مواده المتأخرة والمنتظَرة
عرض لنا في أوائل شهر شوال من العوارض المختلفة عامة وخاصة ما
أمسك بنا عن كتابة أي شيء للمنار وامتد ذلك إلى ما بعد عيد النحر، ولا حاجة
إلى بسط العذر {وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً} (الأحزاب: 38) وقد سبق لنا
مثل هذا مما جعل أول سنة المنار يتأخر عن شهر المحرم إلى أن عاد في العام
الماضي، ولنا الرجاء في الله عز وجل أن نصدر في عام 1350 اثني عشر جزءًا
فتعود سنة المنار في 1351 إلى أول المحرم، ونجعل ما فات من الشهرين في سنة
1349 بدلاً من إجازة السنة الجديدة إن أحيانا الله في عافية وسعة بفضله وكرمه
وحده كما عودنا.
هذا، وإنه قد كثرت علينا مواد المنار، فعلينا في العام الجديد أن نتم مقالات
(المساواة بين النساء والرجال) التي كتبنا منها ثلاث عشرة مقالة. وما هو أهم منها
من إتمام بحث الربا وما يترتب عليه من أحكام المعاملات المالية في هذا العصر،
وكذا نشر محاضرتنا في موضوع التجديد والمجددين التي ألقيناها في رمضان سنة
1348 في نادي الجمعية الجغرافية الكلية، وكثرت مطالبة الناس لنا بنشرها؛ لأنها
كانت الفاصلة في هذه المسألة التي كان كثر الخوض فيها.
ولدينا أيضًا موضوع المناظرة في مسائل الخلاف بين أهل السنة والشيعة، وقد
أرسل إلينا الأستاذ السيد عبد الحسين شرف الدين مقالته الأولى فيها، ولكنه لم يلتزم
فيها ما اشترطناه عليه في جواب اقتراحه المنشورين في هذا الجزء، ولا بد مع هذا
من نشرها وبيان ما نراه في تحرير موضوع المناظرة. وكذا مسألة تنكيل إيطالية
بإخواننا مسلمي طرابلس وبرقة وهتكها لدينهم وعِرض نسائهم!
وقد نجم في أواخر العام المنسلخ قرن فتنة جديدة في الإسلام لا بد من تقديم
الكتابة في دفع ضررها على كل ما ذُكر، وهي أن رجلاً جاهلاً مغرورًا تجرأ على
وضع حواشي لكتاب الله تعالى وطبعها مع المصحف الشريف وسماها تفسيرًا
للقرآن بالقرآن وما هي إلا تحريف قبيح يراد به هدم دين الإسلام، واستبدال دين
جديد به. وقد بدأت بتنفنيد بدعته - التي هي ردة صريحة مقرونة بدعاية قبيحة -
بنشر مقالات في جريدة الأهرام التي كانت أول مَن فتح باب البحث في هذه
الموضوع.
__________

(31/640)

---

المحرم - 1350هـ
يونيه - 1931م

(31/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إيطالية
شر دول الاستعمار
كانت دول الاستعمار شرًّا على الشعوب التي يستعمرون بلادها وحدهم
فصارت شرًّا على جميع البشر، فإن التنازع والتحاسد فيه قد أغرى بينها العداوة
والبغضاء أو زاد نارهما ضرامًا، فكان أفزع أثر له في العالم هذه الحرب الأخيرة
التي هي مصداق لقوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً} (الأنفال: 25) فقد أصاب سعيرها جميع البشر، ولا تزال عواقبها السوءَى
موضع الشكوى في العالم كله من ضيق المعايش والعسر المالي، وهو لم يزد هذه
الدولة إلا طمعًا وجشعًا في سلب الأموال، وضراوة بسفك الدماء، والاستعداد
للحرب المدمرة للعمران.
وكان المعروف أن شر هذه الدول في الاستعمار فرنسة فإن خطتها في
مستعمراتها إفساد عقائد أهلها وأخلاقهم وآدابهم وحرمانهم من الثروة ومن جميع
العلوم الدينية والدنيوية، ليرضوا بأن يكونوا كالبهائم والدواب في هذه المزارع
الفرنسية يحرثون ويزرعون وينقلون ويبنون لتوفير أموال سيدتهم وتمتيع شعبها
الفاسق في الشهوات واللذات. ثم إذا احتاجت إلى الحرب والقتال لتذليل أبناء ملتهم
أو للدفاع عن نفسها تسوقهم إلى ذلك كما تسوق الخيل والبغال.
ما كان يخطر على قلب بشر أن يوجد في البشر شر على البشر من هذه
الدولة ولكن كان هذا قبل استيلاء شقيقتها اللاتينية على طرابلس وبرقة وقبل عهد
وزيرها الفاشيستي السنيور موسوليني الذي شبَّهه الملك ابن السعود - كما قال لنا -
بمِرْجل من الديناميت على أتون من النار، قد قارب الانفجار، فلا يدري أحد إلا
الله ما يكون لانفجاره من فظائع الآثار.
ظهرت هذه الدولة في هذا العهد بأفظع ما عُرف في التاريخ الكاثوليكي
وحروبه الصليبية من مظاهر الحماسة الدينية، وأفظع ما يؤثر فيه من أخبار الأثرة
اللاتينية، وشر ما سطر من عار المظاهر النيرونية، فخطتها الآن نحو الإسلام
واستئصال العرب من بر طرابلس وبرقة بالتقتيل والتجويع والإجلاء للرجال،
والتنصير للأطفال، والمحلل لذلك عندها أن نسل شعبها من سوء حظ البشر كثير
لا تسعه بلاده فيجب أن تنتزع من بلاد الناس ما تقدر على انتزاعه وتستأصلهم منها
لإسكانه فيها، وأنه لا بد لها من إعادة المستعمرات الرومانية كلها إلى رومية …
(وسيرى القارئ بعض فظائعها في هذا الجزء) .
__________

(31/672)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إلحاد في القرآن
ودين جديد بين الباطنية والإسلام

{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى
وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} (النساء: 115)
طبع القرآن المجيد في خاتمة هذا العام، طبعة جديدة مشوهة حواشيها
بتحريف سخيف لآياته في العقائد والأحكام، وُصف كذبًا وزورًا بأنه تفسير للقرآن
بالقرآن وبهذا الوصف بِيعت نسخ كثيرة منه قبل طبعه باسم الاشتراك، لمَن صدقوا
أنه ليس فيه إلا تفسير كل آية بالدلالة على كل ما في معناها أو موضوعها من
الآيات.
ومن هؤلاء بعض أهل العلم الديني وفي مقدمتهم صاحب الفضيلة مفتي الديار
المصرية السبَّاق إلى اقتناء المطبوعات الجديدة المفيدة للمطالعة أو المراجعة.
وعرض الاشتراك فيه على آخرين بوصف آخر، فقبلوه به، وهو أنه تفسير
عصري سياسي يقيم الحجج من القرآن على بطلان الحكومة الشخصية الملكية وذم
استبداد الملوك (!) وإثبات الحكومة الوطنية النيابية (!) ويزيل من طريقها
عقبات التشريع المدني الذي وضعه الفقهاء وغيرهم من علماء الدين حتى ما كان
منها منصوصًا في القرآن كالحدود الشرعية وتعدد الزوجات والتسري، وكل ما
مستنده السنة النبوية. بل يبيح لهم تعمُّد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بآرائهم وما يدعون من المصلحة بأهوائهم.
وعرض على بعض الماديين بأنه تفسير مادي يتأول لهم ما ورد في عالم
الغيب من الجن والشياطين والملائكة ومعجزات الأنبياء والمرسلين، فيكفيهم من
الإسلام أن يتعرفوا بألفاظ القرآن، ويتصرفوا في معانيها بما يشاءون غير مقيدين
باللغة العربية في مفرداتها ولا تركيبها ونظم أسلوبها، ولا بما ورد عن النبي صلى
الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنه فيها، ولا مَن دونهم من أئمة الحديث والفقه
بالأَوْلى.
ويلزم من هذا بالأَوْلى ألا يلتزموا كل ما قبله هذا الملحد من أحكام القرآن غير
محرف؛ إذ ما جاز له من الرد والتأويل بالهوى يجوز لغيره على قاعدته في
اختلاف معاني القرآن باختلاف الزمان والمكان وهو ما صرح به في ما نشره
بالأهرام.
ثم تم الطبع وظهر الكتاب، فوقع في يد فضيلة شيخ الأزهر فبادر إلى
مخاطبة الحكومة بمصادرته لتضمنه مخالفة ما أجمع عليه المسلمون من دين الله
تعالى. فصادرت الحكومة ما كان في مطبعة الحاج مصطفى البابي الحلبي وأولاده
منه وما وجد في إدارة البريد أو سكة الحديد مهيئًا لنقله.
ثم نشرت جريدة الأهرام حديثًا بعد حديث لفضيلة شيخ الأزهر في شأنه ليتهما
لم يُنشرا، فإنهما على كونهما لم يبينا للناس أهم ما يجب بيانه من تحريف تلك
الحواشي لكتاب الله، واشتمالها على ما هو ارتداد صريح عن دين الله، لا يحتملان
التأويل لغةً ولا شرعًا، قد تضمنا اتهام بعض علماء الأزهر المدرسين في قسم
التخصص منه - وهو أعلى أقسامه - بنشر هذا الكتاب، ويلزم منه موافقة صاحبه
على ما فيه، والتصريح بأن المجلس الأعلى للأزهر والمعاهد الدينية قد قرر نقل
اثنين من هؤلاء المتهمين من قسم التخصص إلى معهد أسيوط من باب الاحتياط قبل
التحقيق في أمرهما.
فبهذا وذاك فهم عامة الناس وبعض خاصتهم أن هذا التفسير الجديد للقرآن
موضوع خلاف بين علماء الأزهر أو بين شيخ الأزهر وبعض مدرسي القسم
الأعلى فيه، لا مما يتفق علماء الملة على كونه مخالفًا لإجماع المسلمين، وقد
نشرت الجرائد من عهد قريب لبعض العلماء إنكارًا على بعض ما نُشر في مجلة
الأزهر والمعاهد الدينية (نور الإسلام) مع الوعد بتتابع النشر، (ونحن قد جاءتنا
رسائل متعددة في الرد على هذه المجلة في مسائل تتعلق بالعقائد ومقام الرسول
صلى الله عليه وسلم وحديثه) ، فيكون للناس عذر إذا ظنوا أن الخلاف في التفسير
الجديد كالخلاف فيما تنشره مجلة المعاهد الدينية مما يعهد مثله دائمًا بين العلماء.
ولما نُشر في جريدة الأهرام وغيرها أسماء هذين المدرسين (وهما الشيخ
محمد العدوي والشيخ عبد الجليل عيسى) قويت الشبهة في اتهام الأستاذ الأكبر
إياهما لعلم المشتغلين بالقضية الوطنية - أو جمهور الناس - أنهما من الميالين إلى
الوفد المصري والمتصلين بأكبر زعمائه بصداقة سابقة، وأنهما من جماعة العلماء
الذين أنكروا على فضيلة شيخ الأزهر ومَن معه من هيئة كبار العلماء الرسميين -
ذلك المنشور المشهور الذي نشروه لتأييد الوزارة الإسماعيلية الحاضرة، ووضعوا
بيانًا آخر في موضوع الشقاق في القضية الوطنية، ولم يتمكن الشيخ من منع
نشرهم له إلا بجهد وعناء عظيمين.
فبهذا وجد واضع الحواشي البدعية الإلحادية طريقًا ممهدًا للرد على شيخ
الأزهر بأنه إنما سعى لدى الحكومة التي ينصرها بأن تصادر تفسيره لتأييد سياستها
لا للدفاع عن الدين، وطعن على فضيلته بأنه لم يعهد منه النضال عن الإسلام
والمسلمين، ويخشى أن يصدقه في هذه الدعوى أكثر المصريين، مستدلين - كما
استدل - بسكوت الشيخ عن الإنكار على أعمال الفرنسيس في المغرب الأقصى
وإيطالية في طرابلس وبرقة، والحق أن هذا لا يقاس على ذاك وإن كان واجبًا
وضروريًّا؛ فإن سكوت الشيخ - وهو رئيس العلماء الدينيين - عن هذا الكتاب يعد
إقرارًا له، وإنكاره إياه يقتضي منع نشر الإلحاد والفساد باسم القرآن، وأما الإنكار
على عدوان الدولتين على الإسلام والمسلمين فقصاراه أنه يقوي التكافل والتعاون
بين المسلمين في الدفاع عن أنفسهم وعن دينهم، ولكنه لا يمنع ذلك العدوان إلا إذا
ترتب عليه عمل كبير، وإنا لنعلم أنه وجد من الناصحين مَن حذر فضيلة الشيخ
الاستهداف لهذه التهمة وسوء تأثيرها في سمعته.
وشبهة الشيخ على هذين الأستاذين - كما علمناه من حديثنا مع فضيلته - أن
الرجل كان مصاحبًا لهما، ونحن نعلم أنه كان ينزل ضيفًا على أحدهما وعلى
المرحوم الشيخ محمد عبد العزيز الخولي خير أطباء مصر وأنفع وعاظها، ويلقى
عندهما أو معهما سائر إخوانهما من المدرسين الممتازين في الأزهر باستقلال الفكر،
والإنصاف والأدب في البحث، والدفاع عن الإسلام بدلائل العلم، ونعلم أيضًا
أنهم كانوا يناقشونه مناقشة علمية في فهمه الشاذ الذي نذكره قريبًا كيف تدرج فيه،
ولم يكونوا يثنون عليه بمثل ما نقل إلينا من ثناء الأستاذ الأكبر شيخ الأزهر عليه
في محفل من المهنئين له بالرياسة، ولا كانوا يعرفون منه كل هذا الإلحاد الذي قاءه
في هذه الحواشي الجديدة. ويا فضيحة الأزهر إن كان هؤلاء يوافقونه فيه، وإني
لأشهد أنهما أنكرا أمامي كل ما أنكرته عليها.
لهذا كله افترص هذا المبتدع ما نشرته الأهرام من حديثي الشيخ لإعلان
تفسيره هذا واتهامه فيه وتهديده له، وصرح - بما نشره في الأهرام وغيرها -بأنه
مبطل للحكومة الحاضرة بدلائل القرآن وأنه سيبين هذا للناس. ومن المعروف عنه
أنه من غلاة أنصار الوفد، وقد سبق تأييده له من طريق الدين، بما فيه تحريف
ظاهر للقرآن المبين، وهو يرجو أن يكافئه الوفد إذا عادت له الكرة المرجوّة إلى
الحكم، ولهذا تجرأ على تهديد شيخ الأزهر في رده عليه، وسنبين خطأ ظنه في
موافقة الوفد له على إلحاده، وخيبة أمله في ازدلافه إليه بالباطل.
صفة الإلحاد الجديد في تفسير القرآن:
لهذا الضعف الذي وجدته في مقاومة شيخ الأزهر لهذا الإلحاد، ولما رأيته من
الضعف فيما نشر في الجرائد من إنكار هذا الإفساد - وجب عليَّ أن أبادر إلى بيان
ما ينبغي أن يعلمه المسلمون في هذه الفتنة الجديدة، بما لا تحوم حوله الشبهة، ولا
تدنو من قائله الظنة، وأنشره في الأهرام قبل نشره في المنار، وقبل أن يكثر
أنصارها من الجاهلين وأصحاب الأهواء الإلحادية والسياسية. فأقول:
(أولاً) إن هذه الحواشي (الهوامش) القليلة المبهمة لا يصح أن تسمى
تفسيرًا بوجه من الوجوه وخاصة ما سماه (تفسير القرآن بالقرآن) ؛ فإنه على
اعتماده فيه على فهمه الشاذ المخالف للغة والشرع - وهما مادة كل تفسير - يحيل
فيه عند أكثر الآيات التي يكتب شيئًا بإزائها على آيات متعددة وعلى سور كثيرة لا
يمكن أن تكون بمعنى الآيات أو الآية التي جعلها مفسرة لها، وقصاراه أن يكون في
بعضها مسألة منها، وأكثر الآيات لا يفسرها بشيء.
وقد فتحت المصحف الآن لأجل كتابة شاهد على ما قلت؛ فجاءت أمامي
سورة الجن، فإذا هو قد كتب في حاشيتها ما نصه:
(6- 10) : اقرأ الصافات وتدبرها آية آية ثم الأعراف إلى 38 و 39 وما
بعدها إلى آخرها ثم سبأ وغافر وإبراهيم والأنعام ويس والشعراء ثم الإسراء
والكهف والحجر والرحمن والنمل وفصلت والذاريات وأواخر الأحزاب، ثم هود
والسجدة والناس، ثم الفاتحة ثم 146 و165-167 في البقرة. بعد هذا تفهم أنه
يطلق الجن والجِنة على الزعماء والمستكبرين من السادة المتبوعين، ويعبر عن
الإنس بسائر الناس المقلدين، والتابعين المستضعَفين. اهـ. بحروفه.
هذه الحاشية تقنع كل مَن له مسكة من العقل - أن كاتبها ليس له مسكة من
العقل، ولا شمة من العلم، وأنه لا يفهم ما يكتبه هو، فكيف يفهم كلام الله تعالى؟ !
الذي يتوقف فهمه على إتقان اللغة العربية، وسعة العلم بالعلوم الشرعية، وهو
لم يؤتَ منهما شيئًا له قيمة. أمر مَن يبتليه الله تعالى برؤية (هوامشه) أن يقرأ
عشرين سورة من السور الطوال والمئين وطوال المفصل ووسطه وقصاره بترتيب
معين، عطف بعضه بثم وبعضه بالواو، ثم بقراءة ثلاث آيات من البقرة بعد
قراءة الفاتحة وقال: (بعد هذا تفهم أنه (أي الله عز وجل) يطلق الجن والجنة
على الزعماء والمستكبرين من السادة المتبوعين، ويعبر عن الإنس بسائر الناس
المقلدين، والتابعين المستضعفين) .
إن في هذه العبارة من ضروب الجهل ما يربأ الإنسان بكرامة نفسه ويضن
بقيمة وقته أن يضيع شيئًا منه في شرحها وبيانها؛ إذ لا يوجد عامي ولا خاصي
يتوهم أن فيها شبهة على دعواه فنحاول ردها رحمة به، وحسب الأمي أن يفتش
في سورة الفاتحة التي يحفظها كل مسلم عن صحة دعواه التي لا نعرف في اللغة
اسمًا ولا وصفًا يليق بها. وإنما ذكّرني ذكره الفاتحة فيها ما استنبطه غلام أحمد
القادياني مسيح الهند الدجال من الدليل منها على مسيحيته، وما استنبطه منها أتباعه
من بقاء النبوة والوحي بعد خاتم النبيين، بل دعوى هذا المفسر الجديد أبعد عن
اللغة العربية من دعوى أولئك الأعجمين؛ لأنه أجهل بها منهم.
وأقول: (ثانيًا) إن ما ذهب إليه من تحريف آيات الله في الجن كما رأيت آنفًا
وفي الملائكة وفيما أيد الله به رسله من الآيات الكونية كعصا موسى وإحياء عيسى
للموتى وإبرائه للأكمه والأبرص بإذن الله تعالى وغير ذلك وزعم أن هذا من فهم
القرآن الذي تقتضيه علوم هذا الزمان - قد سبقه إليه ملاحدة الباطنية منذ أكثر من
ألف سنة، فليس هو مما أفاضته عليه فلسفة هذا العصر وعلومه المادية في شيء،
وعهدنا به أنه لا يعرف من هذه الفلسفة ولا من هذه العلوم شيئًا، إلا ما قد يراه في
بعض الصحف وقلما يفهمه. وقد كان أولئك الباطنية ممن حذفوا الفلسفة الطبيعية
والعقلية والعلوم الرياضية، وأتقنوا علوم اللغة العربية، كما يرى القارئ في كتاب
رسائل إخوان الصفا من كتبهم؛ ولذلك انخدع كثير من المتعلمين بدعايتهم التي
أرادوا بها تحويل الناس عن دين الإسلام بالانتقال البطيء من درجة في التأويل
لنصوص القرآن والحديث إلى درجة، ولم يفاجئوهم بمقصدهم دفعة واحدة.
ما أظن أن هذا الباطني الجديد قرأ شيئًا من كتبهم فسَرَتْ إليه دعوى الإلحاد
منها. فالذي أعلمه أنه لا يُعْنَى بمطالعة الكتب القديمة ولا الحديثة، ولكن لا يبعد
أن يكون قد لقي بعض دعاة البابية البهائية فهم ينشرون دينهم في مصر وفلسطين
وسورية، وكانوا ممنوعين من ذلك في عهد الدولة العثمانية.
ومما ينقل عنهم أن المراد بعصا موسى ما آتاه الله من القوة الروحية، ومن
إحياء عيسى للموتى إزالة جهل موتى القلوب بالعلم والتهذيب، ولكنهم مع هذا
يدَّعون ظهور لاهوت الرب في ناسوت المسيح تمهيدًا لمثل هذا في معبودهم البهاء؛
ولهذا قلت في العنوان: إن الدين الجديد الذي يبث دعايته مفسر دمنهور الجديد
هو وسط بين الباطنية والإسلام.
وأقول: (ثالثًا) إن ما يوجد في بعض هذه الحواشي وفي مقدمتها من المسائل
الصحيحة في الجملة: كسنن الله تعالى في خلقه، وتعظيم القرآن لشأن العلم والعقل
والبرهان، وهدمه لتقليد الآباء والأجداد في الإيمان وأصول الدين، وخطابه للأمة
بما يجعلها به متكافلة في تربيتها وسياستها وآدابها، وجعْله حكومة الأمة شورى بين
أولي الأمر وأهل الحل والعقد منها، وتكريمه للإنسان وإعلائه لشأنه بالتوحيد والعلم
وعزة النفس، وجعله الجزاء على الأعمال بقدر تأثيره في تزكية النفس، وموافقته
لمصالح البشر في كل زمان ومكان؛ لأنه دين الفطرة المكمل لها الجامع بين
مصالحها الجسدية والروحية - إن ما يوجد في مقدمته وبعض حواشيه من هذه
القضايا جُله أو كله مأخوذ من تفسير المنار ومن مجلة المنار أيضًا، يعلم ذلك كل
من يقرؤهما، ولكنه قد وضع بعض هذه القضايا في غير مواضعها، وحرّف كثيرًا
من الآيات عن مواضعها لإدخالها فيها، وسأبين هذا بالشواهد في مقال آخر. ومنه
يعلم أنه ربما لا يوجد في تفسيره كلمة حق قد انفرد هو بها.
ومن شاء أن يطلع على مآخذها صحيحة غير محرفة ولا مخالفة لقواعد الدين
ولا لفصيح اللغة فليراجعْها في مظانها من فهارس أجزاء التفسير العشرة، كلفظ
سنن الله، وسنن الاجتماع، والإسلام، والقرآن، والجزاء، ولا سيما الفصول
التي نلخص بها مسائل كل سورة في أبواب أصول الدين وفروعه وقواعد الاجتماع
وسنن العمران.
تنقُّل هذا الملحد في إلحاده بالتدريج:
وأقول: (رابعًا) إن هذا الرجل قد عُرف بالولوع بالشذوذ وحب الشهرة في
مخالفة جماعة المسلمين في أمور، له في بعضها وجه ما من المسائل العلمية، ثم فيما
ليس له وجه حتى في مخالفة العقائد القطعية، وتحريف نصوص القرآن الإجماعية،
فأول ما عرف به من ذلك أنه لا يكاد يصلي إلا بنعليه، والصلاة بالنعلين جائزة
إذا كانتا طاهرتين أو خاليتين من الخبث ولكنها ليست واجبة، وهي - في الغالب-
منافية للنظافة إن لم نقل للطهارة، وإنما كانوا يصلون بنعالهم في العصر الأول؛
لأنهم كانوا يصلون على التراب، لا على الحصير أو البساط. ثم حكي لنا عنه أنه
لا يتوضأ في السفر ولو من بلده إلى غيرها من بلاد وطنه، بل يصلي بالتيمم دائمًا
مع وجود الماء وإنما التيمم رخصة بشرطه لا عزيمة.
ثم إنه لما زار المدينة المنورة وعاد منها إلى مكة سنة 1344 لأجل أداء
فريضة الحج - لم يُحْرم من ميقاتها الذي كان يحرم منه رسول الله صلى الله عليه
وسلم وأصحابه، وهو (ذو الحُليفة) ، فشذّ دون جميع مَن كان معه من المسلمين.
ولا حاجة إلى بسط شبهته والجواب عنها هنا وقد شددت عليه النكير فيها بالمشافهة
في وقتها.
ثم إننا سمعناه يرفع عقيرته في المؤتمر الإسلامي العام في مكة المكرمة في
مسألة عملية ظننت أنها شذوذ جزئي من جهله بالفقه، ثم تبين الآن أنها فرع لأصل
من أصول دينه الجديد؛ ذلك أنه عندما بحث أعضاء المؤتمر في اقتراح إنشاء سكة
حديدية بين جدة ومكة المكرمة تُؤخذ نفقاتها من ضريبة يفرضها ملك الحجاز على
الحجاج وامتنع الملك ابن السعود من ذلك؛ بأنه لا يحل له فرض هذه الضريبة -
ادعى هو أنه يحل له ذلك، و (الإسلام لا يمكن أن يمنع الإصلاح) ، فأخذ يرفع
عقيرته ويصيح في المجلس بهذه القاعدة التي لا تدل على جواز إكراه الملوك للناس
على دفع أموالهم لأمثال هذا الإصلاح وقد بسطت حكم الشرع في هذه المسألة في
المؤتمر، بما لم ينكره أحد من أعضائه كما أنكروا عليه قاعدته المخترَعة، وكان
الأستاذ الظواهري من حاضري تلك الجلسة.
ثم جهر في نادي جمعية الشبان المسلمين بتحريف كلام الله تعالى في مسألة
عرش ملكة سبأ، فقام الناس في وجهه وأهانوه.
ثم ألَّف رسالة في الزواج أنكر فيها التسري وملك اليمين بما هو أبعد عن
اللغة والشرع والتاريخ من كل تلك الجهالات وهو مما خالف فيه الإجماع المعلوم
من الدين بالضرورة، وقد احتدمت في إنكاري عليه؛ حتى لم يعد يزورني منفردًا!
ثم كتب مقالة ونشرها في جريدة من جرائد الوفد الشهيرة - أراد التقرب بها
إليه والزلفى عنده بأقبح من كل ما تقدم من الجرأة على العبث بكلام الله تعالى،
جعل عنوانها قول الله عز وجل: {يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْداً} (مريم:
85) ، أراد أن يُثْبت فيها أن الآية تصدق على جماعة الوفد الذين ذهبوا إلى
لندن للمفاوضة في عقد المعاهدة بين مصر وإنكلترة، وسخر فيها من علماء
المسلمين في تفسيرهم للتقوى، كما سخر من أئمة الحديث والتفسير في رواية سحر
اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم، فعبر عنهم بوصف المسلمين بما يشعر أنه ليس
منهم، ولا يليق بمن يطالب بحرية الرأي والفهم أن يسخر من هؤلاء الأئمة فيما
يخالفهم فيه.
وبلغني أنه كان يكلم بعض أنصار الوفد - الذي رآه يستحسن مثل هذا الإلحاد
والتحريف لكتاب الله - في مكافأة الوفد له على هذه الخدمة، فأجابه بأنه يجب عليه
أن يصبر؛ لأن حالة الأمة الإسلامية الآن لا تساعد على ذلك! .
فهذا الاستدراك الذي ذكرناه هو الذي جرَّأه على أن يطبع كتاب الله مسخمًا
حواشيه بما ذكر وبما هو أبعد في الضلال وأوغل في الإلحاد من كل ما ذكر،
وعلى أن يهدد فضيلة شيخ الأزهر بأنه إنما أمر بمصادرته لما فيه من التصريحات
السياسية المخالفة لحكومة مصر الحاضرة.
نعم؛ إن فيه شيئًا كثيرًا مما ذكره، بعضه صحيح وبعضه باطل، والقصد
منه سياسي ظاهر، وهو أن يجعله الوفد - عندما تعود السلطة إليه -إمام المسلمين
في دينه الجديد، الذي يتوهم أنه هو الموافق لحال هذا العصر والواقع أنه إلحاد
قديم.
وأنا أعتقد أنه هو القاضي على جميع آماله هذه؛ فإن أكبر زعماء الوفد من
المسلمين متدينون فعلاً لا سياسةً، يصلون ويصومون ويَدينون الله بما هو مقرر في
كتب أهل السنة والجماعة من العقائد والعبادات، وفي مقدمتهم الرئيس الجليل
مصطفى باشا النحاس، ومحمد نجيب باشا الغرابلي، وفتح الله باشا بركات، وحمد
باشا الباسل، وكل منهم أحسن منه فهمًا للقرآن؛ لأن لهم من علم اللغة وغيرها ما
ليس له. فكيف يرضى أحد منهم أن يجعله إمامًا له، أو يجهل أن تكريمهم إياه
يُسقط مكانتهم من نفوس الأمة؟ !
وأقول: (خامسًا) إن أهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق الإسلامية
مجمعون أن مَن جحد شيئًا مجمعًا عليه معلومًا من الدين بالضرورة يُحكم بكفره
وارتداده عن الملة الإسلامية ولا يقبل منه تأويل إلا إذا تاب وأناب.
وفي هذه الحواشي عدة مسائل جحد كاتبها فيها ما ذكر، ومهد لها السبيل وقدم
لها الاحتجاج بما ذكره في مواضع كثيرة من حرية الاعتقاد، ولكن ما فاته في
اعتقاده لا يمنع علماء المسلمين أن يبينوا لهم أن عقيدته غير عقيدتهم، وأن يحثوا
الحكومة على منعه أن يشوه كتاب الله وينشر تحريفه بينهم، ولا يمكن لأية
حكومة مصرية أن تخالفهم في هذا، ولا يرضى أحد من زعماء الوفد المسلمين
بهذا، وحتى القبط منهم فلا يعرضون لهذه المسألة بوجه من الوجوه.
جحد هذا الملحد للمجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة:
وأقول: (سادسًا) إن أفظع ما خالف به إجماع المسلمين فيما هو معلوم من
دين الله بالضرورة إجازته عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرأي
والمصلحة فيما كتبه عند قوله تعالى: {لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ
بَعْضِكُم بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ
أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (النور: 63) ، فقد كتب عندها ما نصه:
(عن أمره) : يفيدك أن المخالفة هي التي تكون للإعراض عن أمره وأما
التي تكون للرأي والمصلحة فلا مانع منها، بل هي من حكمة الشورى. اهـ.
بحروفه. فإطلاقه جواز المخالفة للرسول بهذه العلة يشمل السنن العملية والقولية،
القطعي منهما والظني.
فهذه القاعدة من قواعد هذا الدين الجديد تبطل من قواعد الإسلام وجوب تقديم
النص على الرأي والاجتهاد المبني على الرأي ودعوى المصلحة، وجميع علماء
القوانين الوضعية موافقون للمسلمين فيها. (على أنه يعني بالرأي الهوى لا القياس
الفقهي؛ لأنه لا يعرفه) ومن فروع هذه القاعدة ما رفع به عقيرته في المؤتمر
الإسلامي بمكة المكرمة، وهو يقتضي أن كل ما أخذه إسماعيل باشا من أموال الأمة
المصرية بأنواع الضرائب والمغارم كان جائزًا شرعًا؛ لأنه أخذه باسم إصلاح
مصر وجعْلها مدينة أوربية!
ومما يتعلق بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وخالف فيه المسلمين -قوله
في تفسير: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} (النساء: 59) - ما نصه (ص68) :
(جعل أُولي الأمر مع الرسول في الطاعة لاعتباره رئيس حكومة شورية
تنفذ قانون الله، وكل رئيس ينفذ حكم الله له هذه الطاعة) !
والمقرر عند المسلمين أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما يطاع لرسالته لا
لرياسته، وهو مقتضى تعلق الحكم بالمشتق؛ فقد كانت طاعته واجبة منذ بعثته
وقبل أن تكون لأمته حكومة، وهي عامة فيما يتعلق بمصالح الحكومة وما لا يتعلق
بها، فلو أمر أي مؤمن أمرًا خاصًّا بشؤونه الشخصية وجب عليه امتثال أمره. وقد
قال الله تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} (الأحزاب: 6) وليس لكل
رئيس حكومة هذه الأولوية.
وقد سبقه بعض الملاحدة إلى ادعاء أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
إنما كانت واجبة؛ لأنه رئيس الحكومة وأن هذه الطاعة قد سقطت بعده، وأنها
واجبة لكل رئيس حكومة من ملك أو أمير أو سلطان.
وكان بعض رجال النيابة المصرية ألقى محاضرة في هذا الموضوع منذ بضع
عشرة سنة - قرر فيها أن السنة النبوية كانت شريعة مؤقتة خاصة بعصر الرسول
صلى الله عليه وسلم.. إلخ ورددت عليه ردًّا مفصلاً في مجلة المنار. والمشهور
عن هذا المفسر الجديد أنه لا يحتج بالسنن القولية، وقد ظهر من تفسيره هذا أنه لا
يبالي بالسنن العملية أيضًا، وقد احتج عليه الشيخ عبد الجليل والشيخ العدوي بإقامة
النبي صلى الله عليه وسلم حد الزنا على ماعز والغامدية باعترافهما به مرة واحدة،
فلم يمنعه ذلك من إصراره على القول بأن الحد لا يقام إلا على مَن اعتاد الزنا
وأصر عليه واشتهر به!
ومما أجمع عليه المسلمون وعُلم من الدين بالضرورة - الآيات الكونية التي
أيد الله تعالى بها رسله عليهم السلام على ظواهرها من نصوص القرآن وكذلك ما
في معناها من آيات الله التي وردت في القرآن مطلقة وهو يحرف تلك الآيات كلها
بما هو جحد صريح لما أجمعوا عليه ولا يحتمل النص سواه، وشبهته في هذا كله
أن ظواهر هذه الآيات مخالفة لسنته تعالى في نظام الخلق، وهو يتأول الآيات
القطعية الدلالة في ذلك بما تتبرأ منه اللغة والتاريخ وإجماع أهل الملل كاليهود
والنصارى مع المسلمين. وهذه المسألة قد ذكرها كل مَن رد على هذا الإلحاد إجمالاً،
وذكرناها في القولة الثانية من مقالنا هذا عرَضًا، وسأذكر عبارته في عصا
موسى وإحياء عيسى للموتى وإبرائه للأكمه والأبرص بإذن الله وفي قوله تعالى:
{وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} (المؤمنون: 50) مع أدلة بطلانها لغةً وشرعًا وعقلاً
وتاريخًا، وأبين جهله بمعنى سنن الله تعالى، وبمعنى كونها لا تبديل لها ولا
تحويل، وألزمه الحجة بما يُعرف في العالم بالمشاهدة في كل زمن من وقوع أمور
مخالفة للسنن المعهودة في نظام الخلق، ومنها ما قرأناه اليوم في بعض الصحف من
ولادة امرأة في إسبانية بضع بنات سليمات الأبدان، وغير ذلك مما يسميه الماديون
(فلتات الطبيعة) ، دَعْ جهله الذي حمله على تقييد قدرة الله ومشيئته وحكمته بما
يسميه هو أو غيره من الناس - سننًا إلهية أو طبيعية وجهله بكون واضع السنن هو
فوق السنن.
وأختم هذا المقال المجمل بأن ما انفرد به من هذه الحواشي التي سخم بها
المصحف الكريم - هو مجموعة جهالات وسخافات، يظن أن ما مهده لها من
تجهيل الأمة الإسلامية من عصر النبوة إلى هذا العصر وزعمه أنه لم يفسر القرآن
منهم أحد تفسيرًا صحيحًا، وأن هذه المنقبة قد ادُّخِرت له - سيتلقاه كثير من الناس
بالقبول، ويكون به مؤسس دين جديد بين البهائية والإسلام، وأن الوفد المصري
سيرفع به قدره بين الأنام، وقد ظن مثل هذا الظن مَن سبقه إلى إنكار حكومة
الإسلام، وهو يفوقه بشيء من أدب اللغة وخلابة الكلام، فخاب ظنه، وسيكون هو
أشد خيبة وأسوأ عاقبة منه.
فأدعوه بعد هذا البيان الوجيز إلى التوبة إلى الله تعالى والبراءة من هذا
الإلحاد، وأنبئه بأن الباطنية قد ألفوا كتبًا كثيرة، وأسسوا جمعيات قوية، وسفكوا
دماءً غزيرة، بل أسسوا خلافة ودولة في مصر وغيرها (دولة العُبَيديين التي
أسست الجامع الأزهر والمشهد الحسيني) ، كل ذلك لإقناع المسلمين بتأويلاتهم
الباطلة للقرآن؛ فخاب سعيهم، وحفظ الله كتابه من إلحادهم، وقد بقي لهم أتباع في
غير مصر التي كانت مركز خلافتهم، فهل يمكن أن تتبع مصر مثله فيما هو
أسخف من تأويلاتهم، ولا قوة له في علم ولا حكمة، ولا عصبية ولا مال؟ !
كلا، فليعتبر بتلك العاقبة، وإلا فلينتظر سوء الخاتمة، وخسران الدنيا قبل
الآخرة، وذلك هو الخسران المبين، وإني له لمن الناصحين، والعاقبة للمتقين.
***
المقالة الثانية
السرقة والتزوير في دعوى التفسير
وعدت في المقال الأول الذي نشرته الأهرام بأن أبين في مقال آخر أن ما
أورده الملحد في مقدمة (هوامشه) من مزايا القرآن الصحيحة قد سرقها كلها من
تفسير المنار، ثم ادَّعاها لنفسه بالزور والبهتان، وجعلها في المقدمة لأجل الإعلان،
وإيهام الناظر فيها أنها مما فاق به جميع المفسرين من (الهداية والعرفان) ؛ إذ
زعم أنهم هدموا بتفاسيرهم جميع أصول القرآن (كما في الصفحة الثانية منها) وقد
قال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي أوجب الله اتباعه لرسالته، لا لرياسته
- كما زعم هذا الملحد المبيح لمخالفته -: (المتشبع بما لم يُعطَ كلابس ثوبَيْ زور)
متفق عليه.
وقد كان من رأيي - الذي أفضيت به إلى فضيلة شيخ الأزهر - أن لا يُنشر
عن هذه الضلالة والجهالة شيء في الجرائد يُشعر بأن لهوامشه قيمة أو تأثيرًا ولو
في الكفر؛ لئلا يكون ذلك وسيلة لإعلانها، وما يبغيه مبتدعها من الشهرة والربح
منها، ولأجل هذا وحده لم أسبق غيري إلى الرد عليها، وأرجو أن تكون مقالتي
الأولى كافية لإقناع مَن قرأها بأن هذه الهوامش التي سميت تفسيرًا للقرآن بالقرآن
- ليس فيها من حقيقة هذه التسمية شيء، فلا هي مساعدة للمسلم على فهم القرآن،
ولا قوية التأثير في تشكيكه في الإيمان، ولا هي تصلح بسخفها شبهة للملحدين
والمبشرين على الصد عن الإسلام؛ لأن ما فيها من التحريف سخيف لا يقبله
الخواص ولا العوام.
ولكنني أخشى أن يظن من يطلع على مزايا القرآن في مقدمتها أن تلك
الهوامش شرح لها، وأنها مما امتازت به على غيرها، فيرتكب جريمة اقتناء هذا
المصحف المشوه المحرف لأجلها. فأنا أبين في هذا المقال بعض المواضع التي
سرقها منها؛ ليعلم الناس بطلان ما أوهمه في مقدمته، وما صرح به لمندوب
الأهرام في حديثه الذي نشره له - من أنه لم يعتمد في فهمه القرآن على تفسير أحد
من المتقدمين ولا من المتأخرين، وإنما هو علم استفاده من نظره وسياحاته في
العالمين.
ولا أدري ما حكم هذه السرقات الكثيرة في دينه الجديد؟ ! هل تثبت بها
الجريمة العلمية الأدبية عليه لتعدد ما ارتكبه منها كما قال في حكم الزاني والسارق؟
أم هي مباحة عنده وإن كان مرتكبها كاذبًا في دعواه، ومزورًا غاشًّا للناس؟
شر آرائه الإلحادية في مقدمة تفسيره:
كل ما في مقدمته من معنى صحيح قبل ذكر المزايا وبعدها - فهو مسروق من
تفسير المنار أيضًا ولكنه مقترن ببعض آرائه الفاسدة وقواعد دينه المبتدع أو التمهيد
له، وشره وأعرقه في الافتراء وإبطال ثقة المسلمين بدينهم ما يأتي:
(أ) قوله: (وقد بلغ الدس والحشو في التفاسير أنك لا تجد أصلاً من
أصول القرآن إلا وتجد بجانبه رواية موضوعة لهدمه وتبديله) وقد فرَّع على هذه
الفِرْية الطعن بجميع المفسرين وكتبهم، وكتب اللغة التي يعتمدون عليها.
(ب) زعمه أنه قرأ في بعض المسائل خمسين تفسيرًا فرآها كلها متفقة
يرجع أصلها (إلى رواية مكذوبة أو رأي ميت لا يصح أن يكون تفسيرًا لكلام الله)
وقد أثبت قبل هذا أن من عيوب التفاسير رد بعضها على بعض، فإذا اتفق مع هذا
خمسون منها على بعض المسائل لرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض
الصحابة صحت عندهم أو رأي لبعض الأئمة قوي دليله - فكيف يقبل المسلمون
طعنه فيهم كلهم وزعمه أن الرواية مكذوبة وهو من أجهل الناس بعلم الرواية، أو
زعمه أن رأي من مات من أئمة المفسرين لا يصح أن يكون تفسيرًا للقرآن؟ وهل
كتب تفسيره هو ليعمل به الناس ما دام حيًّا فقط؟ !
(ج) زعمه أن معنى كون القرآن متشابهًا هو (تحمّله لاختلاف الآراء
والأنظار في كل زمن أي أنه من تعدد المعنى يتشابه ويختلف على الناظرين) وهذا
الإطلاق فاسد؛ لأنه يشمل العقائد وأصول الدين وحدود الله وقواعد أحكامه، وهي
كلها قطعية ومقتضى كلامه أنه ليس فيها شيء قطعي، وهو يناقض قوله في حاجة
الناس إلى الدين. وأما الذي قررناه في التفسير ولم يفهمه فهو أنه يوجد في القرآن
آيات في الخلق والتكوين والأدب والتاريخ وغير ذلك - تحتمل كل منها معاني قد
يظهر منها في كل زمان ما يدل على أنها من عند الله تعالى، وتجد بيان هذا في
الوجه السابع من وجوه إعجاز القرآن (صفحة 210، جزء أول) .
(د) زعمه أنه لا يضر الناس اختلافهم في فهم القرآن (ما داموا يرجعون
إلى المحكمات من الأصول والأمهات، أي يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون
الصالحات) ، فقد حصر أصول الدين المحكمة في الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل
الصالح، ولم يجعل منها الإيمان بالرسل وما أيدهم الله به من المعجزات، وغيرها
من أصول العقائد وقواعد الأحكام. وهذا أصل من أصول دينه الجديد الذي يريد به
هدم الإسلام.
أكتفي الآن بهذه الأباطيل مجملة، وأذكر عبارته في المزايا العشرين بلفظه
على ما فيها من الضعف والإدماج والتكرار، وأبين بعض مآخذها من تفسير المنار
بالاختصار وأتحرى أن يكون أكثر الشواهد على هذه المآخذ من الجزء الأول منه. فأقول: ...
مزايا القرآن العشرين
من مقدمته مميزة بوضع خطوط فوقها
(1) بلاغة الأسلوب الذي يقوّم به الإنسان لسانه وقلمه، وبه يبلغ ما يريد
من نفس السامع. اهـ.
هذه المزيَّة مقتضبة من بحث (بلاغة القرآن) في الصفحات (201 و202
و230 من جزء التفسير الأول. ومنها قولنا - في آخر ص 202 وأول ما بعدها -:
(الحد الصحيح للبلاغة في الكلام هي أن يبلغ به المتكلم ما يريد من نفس
السامع بإصابة موقع الإقناع من العقل، والوجدان من النفس) !
(2) خطاب جماعة الأمة في الأحكام الاجتماعية بما يجعل الأمة متضامنة
في الأعمال؛ فيظهر مسئوليتها ويقرر سلطتها. اهـ.
بينا هذه القاعدة في مواضع من تفسير المنار؛ فأنت ترى في فهرس الجزء
الأول منه (الأمم) تكافلها ووحدتها، ص 309 و322 و384.. إلخ ومما جاء في
ص322 ما نصه: (وما جاء الخطاب بهذا الأسلوب إلا لبيان معنى وحدة الأمة
واعتبار أن كل ما يبلوها الله من الحسنات والسيئات، وما يجازيها به من النعم
والنقم - إنما يكون لمعنى موجود فيها يصح أن يخاطب اللاحق منها بما كان للسابق
كأنه وقع به؛ ليعلم الناس أن سنة الله تعالى في الاجتماع الإنساني أن تكون الأمم
متكافلة، يعتبر كل فرد سعادته بسعادة سائر الأفراد وشقاءه بشقائهم، ويتوقع نزول
العقوبة به إذا فشت الذنوب في الأمة وإن لم يواقعها هو {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ
الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً} (الأنفال: 25) وهذا التكافل في الأمم هو المعراج
الأعظم لرقيها؛ لأنه يحمل الأمة التي تعرفه على التعاون على الخير والمقاومة
للشر؛ فتكون من المفلحين.
(3) تعقيب الآيات بما يناسبها من صفات الله كعليم وحكيم.. إلخ.
راجع هذه المسألة بعينها في ص 416 من الجزء الأول، ولو شئت لذكرت
نصها ونصوصًا أخرى من غيره، ولكن جميع المفسرين يبينون هذه المناسبات.
(4) تعظيم شأن العقل وجعْله أساسًا لفهم الأحكام وسير الأمور والأعمال.
اهـ.
هذه القاعدة مبينة في مواضع كثيرة من تفسيرنا وقد قلنا في بيان الأصول
والقواعد الشرعية العامة المستنبطة من سورة البقرة من الجزء الأول ص 121 ما
نصه:
(القاعدة 33) بناء أصول الدين في العقائد وحكمة التشريع على إدراك
العقل لها واستبانته لما فيها من الحق والعدل ومصالح العباد، وسد ذرائع الفساد..
إلخ، وذكرت بعض آيات الشواهد. وفي ص250 منه ما نصه: ولذلك جاء
القرآن يلح أشد الإلحاح بالنظر العقلي والتفكر والتدبر والتذكر، فلا تقرأ منه قليلاً
إلا وتراه يعرض عليك الأكوان ويأمرك بالنظر فيها.. إلخ وفيه بعض آيات
الشواهد.
(5) إعلاء النفوس وإعزازها بتوحيد الله وعدم الذلة للمخلوق. اهـ.
هذه القاعدة مبينة في مواضع كثيرة جدًّا من أجزاء تفسيرنا، أولها في تفسير
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة: 5) من الجزء الأول قولنا (ص60) :
ما أفاده الحصر من وجوب تخصيص الاستعانة بالله تعالى وحده فيما وراء
ذلك (أي ما قدمناه من استفراغ القوة في الاستقلال من طريق الأسباب) وهو روح
الدين وكمال التوحيد الخالص الذي يرفع نفوس معتقديه ويخلصها من رق الأغيار
ويفك إرادتهم من أسر الرؤساء الروحانيين، والشيوخ الدجالين، ويطلق عزائمهم
من قيد المهيمنين الكاذبين من الأحياء والميتين، فيكون المؤمن مع الناس حرًّا
خالصًا وسيدًا كريمًا، ومع الله عبدًا خاضعًا {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً
عَظِيماً} (الأحزاب: 71) .. إلخ.
(6) تقرير حرية الاعتقاد والقضاء على الرياسة الدينية حتى يكون
الخضوع في الدين لله بوازع من النفس لا بالضغط والإكراه. اهـ.
هاتان مسألتان لا مسألة واحدة، فأما حرية الاعتقاد ومنع الإكراه في الدين فقد
بيناها في عدة مواضع وذكرناها في قواعد سورة البقرة العامة بقولنا في (ص 116
من الجزء الأول) :
(القاعدة العشرون) (حرية الدين والاعتقاد ومنع الاضطهاد الديني ولو
بالقتال حتى يكون الدين كله لله، ومنع الإكراه على الدين) .. إلخ وفيه بعض آيات
الشواهد على القاعدة.
وأما مسألة القضاء على الرياسة فإنما تصح إذا أريد بها سيطرة رجال الدين
الرسميين على الناس في فهمهم للدين كما هو معهود في بعض الملل وهذه مبينة في
مواضع كثيرة من تفسير المنار ومجلة المنار ومنها ما ذكرناه آنفًا في مأخذ
المزية الخامسة مما ذكره هو. وقد بسطها الأستاذ الإمام في (كتاب الإسلام
والنصرانية مع العلم والمدنية) .
(7) رفع شأن الإنسان بالمساواة بين جميع الطبقات وجعْل الامتياز للأتقى
. اهـ.
هذه المسألة مبيَّنة في مواضع كثيرة من تفسير المنار أيضًا أولها ما في مقدمة
التفسير (ص29) من بيان أخوة المسلمين من جميع الأجناس وفيها الاستشهاد بآية
الحجرات {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13) وقول النبي صلى الله عليه وسلم
- في خطبة حجة الوداع -: (يا أيها الناس، ألا إن ربكم واحد، لا فضل لعربي
على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأسود على أحمر، ولا لأحمر على
أسود إلا بالتقوى، {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (الحجرات: 13) ، ألا هل
بلغت؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فليبلِّغ الشاهد الغائب) وذكرنا بعد هذا ما
حدث من العصبية الجنسية في المسلمين وما كان من مفاسدها.
(8) هدم التقليد الذي يقضي على استقلال الفكر ويُضعف الاستعداد الفطري
في البحث والاستنتاج:
قد حققنا هذه المسألة في مواضع كثيرة من أجزاء التفسير ومن المنار أيضًا.
وجعلتها القاعدة الثالثة عشرة من قواعد سورة البقرة (ص114) ، فتجد في فهرس
الجزء الأول منه ما نصه: التقليد.. بطلانه وذمه (صفحة 24 و 32 و68 و108
و114 و173 و178 و180 و203 و306 و395 و425 و429 و448 و489
و491) .
(التقليد التجرد منه لطلب اليقين بالبرهان) 441.
(كونه كفرًا بنعمة الفطرة والدين وخروجًا من نورهما) 185 و395.
(9) الجزاء على العمل بمقدار تأثيره في النفس لا بالفدية والشفاعة. اهـ.
هذه المسألة ما رأيت أحدًا سبقني إلى بيانها بمثل ما بسطته في مواضع كثيرة
من التفسير، منها ما ذُكر مع مسألة الشفاعة والفداء. ومنها ما ذكر مع تفسير آيات
أخرى ليست مقرونة بعدم الاتكال على الشفاعة والفداء، ومن الأول تفسير قوله
تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ
مِنْهَا عَدْلٌ} (البقرة: 48) وهو في ص305 من الجزء الأول وما في معناها
وهو آية (123) ، ومن الثاني تفسير: {وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ} (آل
عمران: 25) من الجزء الثالث ص268 بما نصه: بأن رأت ما عملته محضرًا
موفًّى لا نقص فيه؛ فكان منشأ الجزاء، ومناط السعادة أو الشقاء، دون الانتماء
إلى دين كذا أو مذهب كذا أو الانتساب إلى فلان وفلان من النبيين والصالحين. إلا
أنهم يرون يومئذ أن الجزاء يكون بشيء في داخل نفوسهم لا من شيء خارج عنها،
يكون بما أحدثته أعمالهم فيها من الصفات الحسنة أو القبيحة ومقدَّرة بقدر ذلك..
إلخ.
(10) بيان السنن العامة وهي النواميس والأنظمة الطبيعية، بالبحث فيها
يفهم القدر والميزان، وينكشف العلم ويزداد الإيمان. اهـ.
هذه المسألة مما امتاز بها تفسيرنا أيضًا، وتجدها مفصلة في كل جزء منه.
ففي فهرس الجزء الأول وحده ما نصه:
سنن الله المطَّردة في الكون: ص23 و36 و58 و61 و71 و242 و259
و344 و413 و423.
سنن الله في نظام الاجتماع البشري 11 و242 وما بعدها و336 و344.
وأما سنن الله تعالى في الكائنات التي يفهم منها معنى القدر فهي مكررة فيه،
وقد جعلتها الأصل السادس من الأصول العلمية والعملية في تلخيص سورة الأنفال،
وتجده في صفحة 286 من الجزء الثامن، وراجع في هذا الجزء وزن الأعمال
أيضًا. (ص 319) .
(11) هيمنته على الكتب بالحكم على الأبحاث الفلسفية وتقرير الصحيح
من المذاهب وجمع الناس كلهم على طريقة مرضية تجمع خلاصة الكتب ولا تفرق
بين أحد من الرسل. اهـ.
هيمنة القرآن على الكتب الإلهية من أعظم مزاياه وهو نص قوله تعالى في
سورة المائدة بعد ذكر التوراة والإنجيل {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} (المائدة: 48) ، وهو لم يتكلم عليها في مكانها
بشيء وفي تتمتها حكمة اختلاف الشرائع، وهي مسألة أخرى، وقد بينا معناهما
في تفسير الآية بما لم نَرَ ما يدانيه في التفاسير المعروفة (راجع صفحة 410-
420 من الجزء الرابع) وعدم التفريق بين الرسل مسألة أخرى بيّنها جميع
المفسرين؛ لأنها من أصول عقائد الإسلام.
وتكلمنا على هيمنة القرآن على الكتب الإلهية في مباحث إعجازه أيضًا، ومنه
الفصل في الخلاف بيننا وبين أهل الكتاب، وتحقيق الحق في مسائل طعن ملاحدة
أوربة في كتابة التوراة وكتب الأنبياء بعد فقدها بإحراق بختنصر لهيكل سليمان ...
بما لا تجد له نظيرًا في غير المنار وتفسيره، وأول موضع ذكرت فيه هذه المسألة:
(النوع السابع) من إعجاز القرآن من صفحة 212-215 من الجزء الأول
وآخره الفصل الاستطرادي الذي عنوانه: (هيمنة القرآن على التوراة والإنجيل
وشهادته لهما وعليهما) وهو في صفحة 342 من الجزء العاشر.
(12) ذكر ما فيه الفائدة والعبرة من القصص والحوادث. اهـ.
هذه عبارة مبهمة قاصرة يجد قارئ تفسيرنا أول بسط لها في صفحة 327 من
الجزء الأول ويرى لها شواهد متعددة في مواضعها من الأجزاء الأخرى مفصلة
تفصيلاً، ومنها ما في صفحة 201 و464 من الجزء الثاني وما في الفصل الذي
عقدناه عقب ذكر قَصَص الرسل من سورة الأعراف بعنوان: (سنن الله وحكمه في
هذه القصص وأمثالها والاعتبار بها) وهو في صفحة 14 من الجزء التاسع.
(13) هدايته العامة وأحكامه المنطبقة على مصلحة كل شعب في كل زمان
ومكان. اهـ.
هذه المَزِيَّة قد بيناها في مواضع كثيرة من أجزاء التفسير، تارة بالإيجاز
والإجمال، وتارة بالإسهاب والتفصيل، مثبتين أنه لا يمكن الاستغناء عن هدايته
وأحكامه بما هو خير منها أو يغني عنها، راجع في ذلك صفحة 221-224 من
الجزء الأول وبحث (الرجاء في اهتداء الإفرنج بالإسلام) في ص358-362 من
الجزء العاشر، وفي الصفحة الأخيرة منها التصريح بمثل عبارته وقد سبقها
تصريحات كثيرة. وأما هو ففي حديثه الذي نشرته الأهرام ما يدل على أن سبب
تحريفه لآيات القرآن وحملها على غير ما عمل به الرسول الذي أنزلت عليه صلى
الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وسائر أئمة المسلمين - هو زعمه أن حال
الزمان والمكان تقتضي ذلك؛ فهو إذًا لا يقول بظاهر هذه القاعدة، بل يقول بضدها
وهو أنه لا يمكن العمل بأحكام القرآن إلا بما حرفها هو به حتى في الحدود القطعية.
(14) تشابُه معانيه؛ ليتسع مجال الإفهام فيه. اهـ.
قد بينا آنفًا مراده الباطل من هذه الجملة، في الكلام على مسألة حرف (ج)
وهو قد قلب بها ما كتبناه في هذه المسألة في أواخر صفحة 435 من الجزء الأول
وهو: وهذا الضرب من البيان مما امتاز به القرآن على سائر الكلام؛ فإنك لَترى
فيه فنونًا من الاستدراك والاحتراس، قد جاءت في خلال القصص وسياق الأحكام،
تقرأ الآية في حكم من الأحكام أو عظة من المواعظ، أو واقعة تاريخية فيها عبرة
من العبر - فتراها مستقلة بالبيان، ولكنها باتصالها بما قبلها قد أزالت وهمًا، أو
تممت حكمًا، وكان ينبغي لأهل العربية أن يقتبسوا هذا الضرب من البيان،
ويتوسعوا به في أساليب الكلام؛ فإن القرآن قد أطلق لهم اللغة من عقالها، وعلَّمهم
من الأساليب الرفيعة ما كانت تستحليه أذواقهم، وتنفعل له قلوبهم، وتتحرك به
أريحيتهم، ولكنهم لم يوفقوا لاقتباس هذه الأساليب الجديدة.. إلخ.
(15) تكريره المسائل ومزْجه القصص بالأحكام لينفخ روح الهداية بصور
مختلفة والنفوس تتأثر بالشيء بمقدار تكريره وتجديد ذكره. اهـ.
هذه المسألة مما بسطته في مواضع كثيرة من تفسير المنار ولم أطَّلع لأحد
على كلام فيها، وأخصر عبارة لي فيها ما في صفحة 121 من الجزء التاسع:
(اعلم أن وضع هذه الآيات الواردة في الترهيب والترغيب، والإنذار والتبشير، في
سياق الآيات الواردة في قصة أُحُد - هو من سنة القرآن في مزج فنون الكلام
وضروب الحِكَم والأحكام بعضها ببعض.. إلخ.
وفي صفحة 201 من الجزء العاشر في التكرار ما نصه:
والتكرار الذي يقتضيه المقام أعظم أركان البلاغة؛ لأنه أعظم أسباب إقناع
العقل والتأثير في الوجدان.
(16) بناؤه الحكومة على الشورى وتقريره سلطة الأمة للقضاء
على الاستبداد وحكم الفرد الذي يُضعف الإرادة ويولد النفاق والجبن. اهـ.
شرحت هذه القاعدة من قواعد التشريع الإسلامي شرحًا واسعًا في تفسير:
{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} (آل عمران: 159) ومن سورة آل عمران (3: 159)
من الجزء الثاني (ص198) وفي تفسير آية طاعة (أولي الأمر) في سورة
النساء (4: 58) وهي من صفحة 180-222 من الجزء الخامس وفيها تفصيل
الكلام على أولي الأمر وأهل الحل والعقد الذين يمثلون سلطة الأمة، ومقارنة ذلك
بالمجالس النيابية في هذا العصر.
وأما الاستبداد وظلم الملوك وإفساده للأمة وإذلاله لها فقد بسطته في مواضع
كثيرة أولها ما في تفسير: {لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (البقرة: 124) من
سورة البقرة (2: 124) وهو في ص456-459 من الجزء الأول. ولعل آخرها
ما عبرنا عنه في فهرس الجزء العاشر بقولنا: (الملوك والرؤساء، وإفسادهم
للأخلاق بتقريبهم لأهل النفاق) ص539.
(17) تخييره الإنسان بين الانتقام بالعدل من المسيء والعفو بما تدعو إليه
المصلحة، حتى تنتشر العزة في النفوس، ويذوق كل امرئ لذة فضله وجهاده.
اهـ.
هذه المسألة مبينة في مواضعها من جميع التفاسير وتجدها في تفسير:] فَاعْفُوا
وَاصْفَحُوا [من سورة البقرة (ص420 من الجزء الأول) وفي تفسير: {وَأَعِدُّوا
لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} (الأنفال: 60) في سورة الأنفال (ص63 ج
10) وفي مواضع أخرى منه كالمقابلة بين الإسلام والنصرانية.
(18) نظامه الاجتماعي وتأسيسه على الفضيلة وحسن المعاملة. اهـ.
هذه جملة مبهمة تدخل في قواعد كثيرة من قواعد نظام الإسلام الاجتماعي
التي بيناها في مواضع كثيرة من تفسيرنا، منها تفسير آية: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً
وَسَطاً} (البقرة: 143) وآية معاملة اليتامى بما فيه إصلاحهم، وكلاهما في
الجزء الثاني. وفي آخرها ثماني قواعد اجتماعية في حكم الإسلام تدخل في ذلك
أيضًا.
ومن أهمها ما بسطناه في حكمة تحريم الربا في الجزء الثالث وهو أن الإسلام
دين عدل ورحمة وفضيلة وهو في صفحة 106-117 ثم في صفحة 123-131 م
الجزء الرابع. (ومنها) ما ذكرناه في شكل الحكومة الإسلامية وفي نظامها المالي
أصلاً أو استطرادًا، ومن مباحثها ما تقدم آنفًا في المزيتين 16 و17.
(19) كتاب يؤاخي العلم، ويسير مع الفطرة، يقنع العقل بالحجة، ويؤثر
في النفس بالموعظة الحسنة. اهـ.
هذه أربع مسائل لا مسألة واحدة، وقد تقدم ذكر المسألة الثالثة والرابعة منها
في بيان مأخذ المزية الأولى من تحديدنا لمعنى البلاغة من التفسير، وكذا في بيان
مأخذ المزية الرابعة وهي تعظيم شأن العقل، وهما مشروحتان في مواضعهما
المناسبة من أجزاء التفسير، وأما مؤاخاته للعلم فهي مشروحة في مواضع كثيرة من
التفسير والمنار، وفي كتاب الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية وكذا رسالة
التوحيد لشيخنا الأستاذ الإمام، وهو صاحب الفضل الأول في تقرير هذه الحقيقة،
وأول موضع فصلتها فيه من التفسير (الوجه السادس) من وجوه إعجاز القرآن
وهو (عجز الزمان عن إبطال شيء منه) ، وفيه الرد على مَن زعم أن فيه شيئًا
معارضًا بشيء ثبت بدليل علمي قاطع، وهو في صفحة 207 من الجزء الأول ويليه
الوجه السابع من وجوه إعجازه وهو (اشتماله على تحقيق كثير من المسائل العلمية
الكونية والتاريخية كانت مجهولة للبشر) وترى في أول الكلام على الإسلام من
فهرس الجزء العاشر ما نصه: إظهار الله إياه على جميع الأديان بالحجة والبرهان
والهداية والعرفان، والعلم والعمران، والسيادة والسلطان (صفحة 389) .
وأما كوْنه دين الفطرة بمعنى موافقته لها، وتقويمه إياها، وكونه للنوع
البشري كالعقل لأفراده - فهو مبين في مواضع كثيرة أيضًا سيأتي بعضها بنصه في
الكلام على المزية العشرين التالية. وتعبير هذا السارق والمزور عن ذلك بالسير
مع الفطرة مبني على زعمه الإلحادي جواز تحريفه للقرآن، وتغيير أحكامه لموافقة
المبتدعين في هذا الزمان.
وقد شرح الأستاذ الإمام معنى الفطرة البشرية وما كان عليه البشر قبل بعثة
الرسل وشرع الدين في تفسير قوله تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ
النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ} (البقرة: 213) بما لم يَحُمْ حوله أحد من المحققين،
وتجده في الجزء الثاني من التفسير (من ص276- 301) .
(20) كتاب يجمع بين صلاح الروح والجسد فيضمن للناس سعادة الدنيا
والآخرة. اهـ.
وقد سبق فيما مرّ من مآخذ بعض هذه المزايا بعض الشواهد على المسألة
وهي كثيرة جدًّا جدًّا في تفسيرنا، بعضها تفسير للآيات المناسبة لها وأظهرها قوله
تعالى في سورة البقرة: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} (البقرة: 143) وهي في
أول الجزء الثاني كما تقدم - ومنها في الشواهد، وقد بيناها في قواعد سورة البقرة،
فجعلنا أهلها القسم الأول من المهتدين بالقرآن ثم قلنا في القواعد (القاعدة 22)
إن من شأن المسلمين طلب ما هو لازم للإسلام من سعادة الدنيا والآخرة معًا كما
تقدم في القاعدة الأولى.
وإنما تتحقق الغايات ولوازم الأمور بطلبها والسعي لها. فليس من هداية
الإسلام أن يترك المسلمون الدنيا ومعايشها وسياستها ويكونوا فقراء أذلاء، تابعين
للمخالفين لهم من الأقوياء، ولا أن يكونوا كالأنعام؛ لا همّ لهم إلا في شهواتهم
البدنية، وكالوحوش التي يفترس قويها ضعيفها، وهذا الجمع بين الأمرين مقتضى
الفطرة، والإسلام دين الفطرة، ثم ذكرت بعض الشواهد.
وأنت إذا نظرت كلمة الدين من فهرس الجزء الأول تجد فيه بحث اقتضائه
السعادة في ستة عشر موضعًا مبينة بأرقام صفحاته، وتجد مع هذا في حرف السين
(سعادة الدارين تابعة لآثار اعتقاد الإنسان وعمله في تزكية نفسه) .
وقد قال هذا السارق المزور في التفسير - بعد هذه المزية (20) ما نصه -:
(هذا، وإن القرآن بهذه المزايا جدير بالعناية، ولتعلم أن الله تعالى سماه
قرآنًا؛ ليُقرأ على الدوام ليكون خلقًا وملكة في النفس، لا ليكون كالقوانين تراجَع
مواده عند الطلب. وإن في دوام القراءة تجديد الأفهام الداعية إلى إحياء العلم وبث
الهداية) . اهـ.
وهذه الخاتمة مسروقة من تفسير المنار أيضًا، ولكنه أساء بجعْل سبب العناية
بالقرآن محصورًا فيها؛ لأنه لم يتيسر له سرقة غيرها من المزايا الاعتقادية
وغيرها، أو لأنها لا توافق دينه الجديد، وهذا إذا كان يعلم أن قوله: (إن القرآن
بهذه المزايا جدير بالعناية) يدل على الحصر على أنه قال في كلامه على السنة:
(إن القرآن دستور فيه كل شيء من أصول القوانين) .
وأما المواضع التي سُرقت منها هذه العبارة فهي في تفسير المنار كثيرة، بل
هي أول ما قررته في فاتحة التفسير من الجزء الأول، فقد أوردت بعد البسملة
آيات في وصف القرآن وهدايته في صفحتين ونصف صفحة وقلت بعدها ما نصه:
(أما بعد: فيا أيها المسلمون، إن الله أنزل عليكم كتابه هدى ونورًا؛
ليعلمكم الكتاب والحكمة ويزكيكم، ويُعدّكم لما يَعِدكم به من سعادة الدنيا والآخرة،
ولم يُنزله قانونًا دنيويًّا جافًّا كقوانين الحكام، ولا كتابًا طبيًّا لمداواة الأجسام، ولا
تاريخًا بشريًّا لبيان الأحداث والوقائع، ولا سِفرًا لوجوه الكسب والمنافع؛ فإن كل
ذلك مما جعله تعالى باستطاعتكم، لا يتوقف على وحي من ربكم، وهذا بعض ما
وصف الله تعالى به كتابه في محكم آياته (إشارة إلى الآيات السابقة) ، تدبرها
سلفكم الصالح واهتدوا بها؛ فأنجز الله لهم من سعادة الدنيا قبل سعادة الآخرة ما
وعدهم ... (وههنا أوردت بعض هذه الوعود القرآنية) .
ولنا فتوى في حكمة إنزال القرآن أوردنا فيها 24 آية من أمثال هذه الآيات
و15 حديثًا في معناها، وهي (ص258 من مجلد المنار الثامن) .
ثم قلت - بعد زهاء صفحتين - ما نصه:
صلحت أنفس العرب بالقرآن؛ إذ كانوا يتلونه حق تلاوته في صلواتهم
المفروضة، وفي تهجدهم وسائر أوقاتهم، فرفع أنفسهم، وطهرها من خرافات
الوثنية المذلة للنفوس المستعبِدة لها، وهذب أخلاقها، وأعلى هممها، وأرشدها إلى
تسخير هذا الكون الأرضي كله لها، فطلبت ذلك فأرشدها طلبه إلى العلم بسننه
تعالى فيه من أسباب القوة والضعف، والغنى والفقر، والعز والذل، فهداها ذلك
إلى العلوم والصناعات.. إلخ.
ثم قلت: إنما يفهم القرآن ويتفقه فيه مَن كان نصب عينيه ووجهة قلبه في
تلاوته في الصلاة وغيرها ما بيّنه الله فيه من موضوع تنزيله، وفائدة ترتيله،
وحكمة تدبره، من علم ونور، وهدى ورحمة، وموعظة وعبرة، وخشوع وخشية،
وسنن في العالم مطردة، فتلك غاية إنذاره وتبشيره، ويلزمها عقلاً وفطرة تقوى
الله تعالى بترك ما نهى عنه وفعل ما أمر به بقدر الاستطاعة؛ فإنه كما قال:
{هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} (البقرة: 2) .. إلخ.
(فإن قيل) : ألا يصحّ أن يكون صاحب هذه الحواشي التي سماها تفسيرًا
بما سرقه من تفسير المنار من مزايا القرآن بالحق، مع ما أورده فيها من إلحاد
الزنادقة وتأويل الباطنية الباطل - ممن خلطوا عملاً صالحًا وآخر سيئًا؟
(قلت) : لا، بل هو ممن خلطوا الكفر بالإيمان ومثله في تفسيره مثل
المنافقين الذين قال الله فيهم: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ
المُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى
وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ} (التوبة: 107) .
فلا يجوز لمن يَدين بالإسلام - أو باليهودية أو النصرانية أيضًا - أن يقتني
هذا المصحف المحرف لكتاب الله، الذي يجعل أصول الإيمان كفرًا؛ فإن اقتناءه
شر من اقتناء كتب الكفر والإلحاد الأخرى، ومَن وافقه على ما فيه من مخالفة
أصول الدين، واتباع غير سبيل المؤمنين - فهو مرتد عن الإسلام، وبريء من
جميع الأنبياء، لا يختلف في هذا عالِم من علماء المسلمين، ولا من علماء أهل
الكتاب؛ فإنه جحد معجزات موسى وعيسى عليهما السلام، وكون السيدة مريم
العذراء وابنها آية من آيات الله بحملها به من غير أن يمسها بشر.. إلخ. وسنزيد
ذلك بيانًا في المقال الثالث إن شاء الله تعالى.
(موضوع المقال الثالث (أصول دينه الجديد) وهي خمسة ومقدماتها التمهيدية له وهي خمسة) .
((يتبع بمقال تالٍ))
_______________________

(31/673)

---

الكاتب: شكيب أرسلان
__________
الطريقة المثلى لعمران الحجاز الاقتصادي
من الرحلة الحجازية الموسومة
(بالارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف)
للأمير شكيب أرسلان

إن الحجاز فيه بقاع زراعية هي في الدرجة القصوى من الخصب والزكاء
ولكن ينبغي لها المال والعلم فلابد من بناء السدود كما كانت من القديم ومن حفر
الآبار الارتوازية لاستنباط المياه، ومن الاعتماد في السواني على الآلات الرافعة
البخارية (المواتر) وهناك طريقة رأيتها في الصيف الماضي في جزيرة ميورقة
وهي الدواليب الهوائية تدور بهبوب الريح فترفع الماء ويتصبب إلى الصهاريج،
ولا يتكلف عليها صاحبها زيتًا ولا فحمًا.
فإذا وجد الماء وجد من الخصب والخير والمير في الحجاز ما لا يوجد في
قطر آخر. وأما المال اللازم للمشروعات الزراعية المذكورة فله طريقان:
(إحداهما) أن تُنظَّم الميزانية المالية لحكومة الحجاز تنظيمًا حسنًا ويفرز
منها جانب وافٍ لمصلحة الزراعة، فتأخذ هذه كل سنة بمشروع وتقوم بإنشائه من
مال الخزانة ثم تستوفي ذلك من الأهالي المنتفعين على أقساط معلومة مؤجلة إلى
عدة سنوات بحسب جسامة المشروع.
(والثانية) أن تتقدم لهذه الأعمال شركات إسلامية بحتة من حجازيين
ونجديين ومصريين وشاميين وهنود وأندونسيين وغيرهم وتعطيها حكومة الحجاز
بها امتيازات إلى آجال معينة، وهذه الشركات هي التي تبني السدود وتستوفي على
الري شيئًا معلومًا من الزُّرَّاع، أو تحفر الآبار الارتوازية وتأخذ بدل العمل مع الربح
الذي يكون وقع عليه الشرط، أو تقدم المواتر لأصحاب السواني وتأخذ
ثمنها منجّمًا على عدة سنوات وما أشبه ذلك [1] .
ويوجد عدا الزراعة منبع عظيم الرزق في الحجاز بل في كل جزيرة العرب
هو المعادن. فإن غنى الجزيرة بالمعادن موصوف معروف عند جميع الأمم من قديم
الدهر حتى إن المؤرخين أجمعوا على أن حضارة هذه الجزيرة الباهرة في الحقب
القديمة إنما قامت بأمرين:
(أحدهما) نقل متاجر الهند والشرق الأقصى إلى الغرب بموقع العرب بين الاثنين.
(والثاني) ثروة المعادن التي تكنها أرض الجزيرة.
فينبغي الآن وقد مضى وقت الفتوحات وصرنا لا نطمح إلا إلى حفظ الموجود
بيدنا، أن نَأْرِز إلى الجزيرة التي هي مهد العرب المنتشرين في أقطار المعمور
جميعًا ونجعلها الكهف المانع، والأصل الجامع، ونستخرج كل ما فيها من عيون
الحياة الكامنة، حتى تصون نفسها، وتنجد أخواتها التي انبسطت عليهن أيدي
الاستيلاء الأجنبي، وأصبحن لا يملكن لأنفسهن أمرًا، فتزحزح عنهن هذا الرق
الذي يرسفن في قيوده، وتتم بذلك الجامعة العربية التي هي نكتة المُحَيَّا، ونشيدة
آمالنا في هذه الدنيا. ويجب أن لا ننسى أن هذا الأمر لا يصلح آخره إلا بما صلح
به أوله. فقد كانت معادن الجزيرة في القديم من أغزر منابع ثروتها وعزها
وارتقائها وهي لا تزال هي هي لا ينقصها إلا الإرادة والعمل.
لقد يقال: إن استثمار المعادن ليس بأمر سهل وأنه إن أنشبت الشركات
الأوربية مخالبها في هذه المعادن جنينا منها السيطرة الأجنبية، والذل، والندامة
فالأفضل أن نكون فقراء أحرارًا ولا نكون أغنياء أرقاء. ولن نكون أرقاء وأغنياء
أبدًا؛ لأن الثروة لا تجتمع مع فقد الاستقلال. وهاؤم أهل المغرب والجزائر ... وتونس عندهم من معادن الفوسفات وغيرها ما يقوَّم بالمليارات وليس بأيديهم منه
شيء حتى كأن ذلك ليس في أرضهم.
كل هذا التعليل صحيح لا اعتراض عليه. وأحسن لنا أن نبقى فقراء مستقلين
من أن يبتلعنا الاستعمار الأجنبي بواسطة معادن نرجو في استثمارها اليسر، فيئول
بنا الأمر إلى الخسر. ولكن هذا التعليل لا يحل المشكل، ولا يجوز لأمة عاقلة
رشيدة أبية تبغي الحياة مثلنا أن تعول في قضية ذات بال كهذه على حل سلبي
صرف، نظن أننا قد أجبنا به ضمائرنا الناشزة، وسكَّنَّا به خواطرنا الثائرة، على
حين أنه الحل الذي يليق بالأمم التي استوى عندها الماء والخشبة والتي لا تريد أن
تعمل شيئًا بل تنظر قضاء الاستيلاء الأجنبي أن ينفذ فيها.
أقول في تعليل ذلك:
(أولاً) إن الذين يقترحون استثمار هذه المعادن الثمينة لا يشيرون بإعطاء
أقل شيء منها لشركة أجنبية أو لشركة مؤلَّفة من مسلمين هم تبع لدولة أجنبية غير
مسلمة، بل يشيرون بإعطاء الامتيازات لاستثمارها إلى شركات إسلامية مرجعها
حكومات إسلامية، ومما لا نزاع فيه أن الشركات التجارية في بلاد الإسلام قليلة
وأن رءوس الأموال قليلة أيضًا.
فالمسلمون لم يتعودوا أسلوب الشركات في التجارة فضلاً عن أن ثروتهم
العامة لا تساعدهم على تأليف هذه الشركات. إلا أن المبالغة في كل شيء مذمومة
فلا يجوز أن نظن أن تأليف الشركات عند المسلمين مستحيل ولا أن المال معدوم
تمامًا بين أيديهم، فكلا هذين الافتراضين مخالف للمحسوس.
وفي بلاد الإسلام شركات اقتصادية كثيرة، ومن المسلمين عدد غفير من ذوي
الثروة، وعدد غفير من ذوي المهارة في الأمور الاقتصادية.
وإذا جربت حكومتا الحجاز واليمن استثمار المعادن التي في هذين القطرين
على أيدي متمولين من المسلمين فلا يبدأ هؤلاء بالربح ولا يتحقق المسلمون أن هذه
المشروعات ذات عوائد أكيدة حتى يقبلوا على المساهمة من كل صوب وتجد من
رؤوس الأموال عند المسلمين ما لا يخطر لك على بال، وذلك لأن الربح جلاب،
وحيث تحقق وجود الفائدة وُجد المال بلا شك.
إذن يمكننا أن نستثمر معادن جزيرة العرب برؤوس أموالٍ أصحابها مسلمون
بل أصحابها مسلمون لا تلي بلدانهم دول غير مسلمة [2] وليس بضربة لازب أن
نستثمر هذه المناجم كلها دفعة واحدة، بل يمكننا أن نستخرج خيراتها تدريجيًّا،
ولكن الذي لا يجوز أصلاً هو أن نظمأ والماء فوق ظهورنا وأن نشكو مزيد الفقر
والمال تحت أرجلنا.
(ثانيًا) إن الظن الذي يظنه بعضنا أن الشروع في استخراج هذه المناجم
يفتح أعين الأوربيين على الجزيرة لا سيما إذا رأوا الخيرات تدر منها وأنهم قد
يشنون الغارات على البلاد لأجل حيازة هذه المعادن هو ظن لعمري بغير محله.
فإن الإفرنج يعرفون مواقع هذه المعادن، ويعلمون ما فيها إن لم يكن تفصيلاً
فإجمالاً. وعندهم علم آخر من طبقات الأرض يجعلهم عارفين بما يحتوي من
المعدن والفلز كل نوع من هذه الطبقات، فإن كانوا لم يشنوا الغارات إلى اليوم على
الجزيرة فليس لجهلهم بما في بطنها من الكنوز والخيرات، بل لأن الأمور مرهونة
بأوقاتها، والاستيلاء على جزيرة العرب أو على بعض أقسام من جزيرة العرب
ليس بالأمر السهل، بل دونه عقبات من وعورة الجبال، وحرارة الرمال،
وشجاعة الرجال، فضلاً عما بين الدول من التنافس الذي يحمل بعضهن على
الوقوف بالمرصاد لبعضٍ مما يُخشى منه وقوع الحرب بينهن. وعلى كل حال
فالجزيرة إلى الآن سالمة من استيلاء الأجنبي إلا بعض أطراف لا بال لها.
فليس من الحكمة ولا من الحزم أن نضيع على أنفسنا ثروة نحن في أشد
الاحتياج إليها تحت ملاحظات ليست صحيحة وأسباب غير واردة.
ومما يدلنا على كوْن هذه المعادن معروفة عند الإفرنج رسالة بالألمانية أطلعني
عليها مؤخرًا مؤلفها المستشرق الألماني الشهير الأستاذ موريتز واسمها (المعادن في
العربية القديمة) die bergwerke in alten arabien.
جاء فيها ما ملخصه:
يظن الناس إجمالاً أن جزيرة العرب هي من أفقر بلاد الدنيا، وحقيقة الحال
أنها ليست كذلك بل إذا نظرنا إلى ما كانت عليه في القرون الوسطى نجدها كانت
ذات ثروة تُضرب بها الأمثال وكانت تلك الثروة آتية من منبعين (أحدهما) كون
الجزيرة طريق التجارة بين الشرق والبحر المتوسط (والثاني) وفرة المعادن التي
كانت فيها، وأخصها الذهب، فقد كانت هذه المعادن في أواسط عهد الألف سنة قبل
المسيح معروفة عند العبرانيين والفينيقيين والآشوريين. وقد كان سليمان بن داود
أرسل بعثة على حسابه إلى البحر الأحمر، وعادت بغنائم تُدهش العقل.
وذكر سترابون (جغرافي يوناني مات في زمان طيباريوس قيصر) ... وديودور (مؤرخ يوناني يقال له ديودور الصقلي صاحب تاريخ عظيم، وكان
معاصرًا لأغسطس قيصر) أنهرًا في بلاد العرب كان فيها التِّبْر.
وقد كانت جزيرة العرب قبل الإسلام وقبل دخولها في الفتوحات النائية ذات
ثروة عظيمة بالزراعة والمعادن، وكانت مكة أشبه بمركز حكومة جمهورية ذي
مراكز تجارية عظيمة ذات علاقات مع الآفاق، وكان الأخذ والعطاء جاريين بقوة
بينها وبين سائر البلدان، وكانت فيها صناعة الحلي بالغة درجة الإتقان، ولا يزال
صاغة مكة، وصنعاء اليمن وعُنيزة نجد إلى يومنا هذا مشهورين بإتقان الصنعة.
أماكن معدن الذهب في جزيرة العرب:
فأما الأقاليم التي فيها معادن الذهب من جزيرة العرب فمنها الأقاليم الغربية
والذهب يوجد فيها بإسناد الجبال بين الداخل والساحل أي إسناد الجبال المتدلية إلى
التهائم. وكذلك توجد معادن ذهب في أواسط الجزيرة في الأماكن المجهولة الضاربة
إلى الجنوب والشرق. وهذه الجوانب الجبلية متكونة من حجر الغرانيت مع كثير
من الرخام السماقي، وهذه الحرات التي في الجنوب والتي تمتد إلى مكة وإلى
غربيها لا شك أنها تولدت تحت تأثير التحولات الجيولوجية التي أدت إلى هذه
القفار المحرقة وهذه اليبوسة في الجزيرة، وإن شكل الغرانيت الصواني هذا يظهر
في وسط البلاد وتمتد آثاره إلى جهة الشرق أي في جبال نجد. وأطرافه الجنوبية
تظهر في شمالي اليمن إلى أن تحاذي صنعاء من الشمال. وأما الجنوب الغربي من
الجزيرة والجنوب كله فتشكلاتهما الجيولوجية مختلفة عن الأولى، والذهب إنما
يوجد في الجهات التي فيها الصوان أو الغرانيت وهي ما يأتي:
(أولاً) في الشمال الغربي من الجزيرة بأرض مدين القديمة.
(ثانيًا) في أرض الحجاز الضاربة إلى الجنوب.
(ثالثًا) في الشرق من الجزيرة نحو نجد.
(رابعًا) في الجنوب الشرقي إلى جهة اليمامة.
(خامسًا) في الجنوب المحض بأرض عسير إلى الشمال من اليمامة.
فمدين هي البلاد الواقعة بين البحر الأحمر وقمم الجبال المحاذية للبحر الممتدة
من نحو العقبة في الشمال أي وادي الحمض في الجنوب وهي اليوم تابعة للحجاز.
وهناك مراكز على ساحل البحر منها (ظبا، والمويلح، والوجه) .
فأنت ترى من هذه الرسالة المنشورة سنة 1917 أي منذ أربع عشرة سنة أن
الأوربيين يعرفون ما في جزيرة العرب من المعادن إن لم يكن تفصيلاً فإجمالاً وأنه
ليس عدم سماعهم بثروتها المعدنية هو الذي ثبَّطهم حتى اليوم عن احتلالها. بل
لذلك أسباب سياسية مرجعها حفظ التوازن الدولي، وعسكرية مرجعها صعوبة
مِرَاس أهلها.
فالأولى بنا أن نغتنم الفرصة ونستغل ما أمكننا من هذه المعادن لتقوى بها
جيوشنا، ونصلح إدارتنا، ونبثّ العمارة في بلادنا، وأن لا نأخذ هذه الأمور
بالتسويف والمماطلة حتى يصيبنا ما أصاب تركيا في مطاولاتها باستخراج الكنوز
التي كانت تحت يدها إلى أن جاء الأجانب واستولوا عليها، فقد كانت قادرة على
أن تستفيد من زيت الموصل من عهد طويل، فلم تبت في أمره شيئًا، ولم تزل
تماطل إلى أن أضاعت بهذه المماطلة ثروة تقوَّم بالمليارات الكثيرة من الجنيهات لا
من الفرنكات، وكان عندها البحر الميت فلم تصنع في استخراج ثروته شيئًا، ولا
أبدت ولا أعادت إلى أن جاء الإنكليز بعد الحرب العامة فحللوا مياهه وقوموا ما
يمكن أن يُستخرج منه، فقالوا إنه يمكن أن يستخرج منه قيمة خمسة آلاف مليار
جنيه، وعشرون ألف مليون طن من الفوسفات وهلم جرًّا مما تعيى العقول عن
تصوره، وليس في جزيرة العرب شيء من الخيرات التي تقوَّم بهذه المليارات من
الجنيهات ولكنه بدون شك فيها كثير من المعادن التي يمكن كلاَّ من حكومة الحجاز
ونجد السعودية وحكومة اليمن الإمامية أن ترتفق به وتستعين به على إصلاح بلادها
وتعزيز أجنادها، وذلك على شرط أن لا تلجأ في هذا الموضوع إلا إلى رؤوس
أموال، أصحابها مسلمون ليسوا من تبعة الأجانب وهذا ممكن إذا أرادته هاتان
الحكومتان وبدأتا بفحص فني عن هذه الأماكن حتى تعلما ما تحت أرجلهما قبل
مباشرة العمل.
__________
(1) وفي أخبار أم القرى أن الحكومة السعودية انتدبت أحد كبار مهندسي الأمريكان لاختبار الأرض وأماكن وجود المياه فيها وأنه وجد مياهًا غزيرة قرب وادي فاطمة من جهة جدة، وستحفر هناك الآبار الارتوازية لاستخراجها وسقي الأرض بها اهـ من حاشية الأصل.
(2) إن تجار العرب في بُمْبي الهند وأكثرهم من نجد والكويت قد ألفوا شركة بواخر تمخر بين الهند وشط العرب زاحموا بها الشركات الإنكليزية فزحموها، ثم كانت الحرب العامة سبب استيلاء الإنكليز عليها بصفة قانونية! اهـ مصحح الرحلة.

(31/698)

---

الكاتب: صالح خمور العلوي الحضرمي
__________
العلويون في أوغندة والمنار

جاءتنا هذه الرسالة مع كتاب خاص من حضرة صاحب الإمضاء:
من أوغندة ميالة في ذي القعدة سنة1349 الموافق 25 مارس سنة 1931.
مجلة المنار هي المجلة الوحيدة التي انفردت دون سواها من المجلات
والجرائد لخدمة دين الإسلام والمسلمين، وصاحبها هو العالم الفذ الذي كرس كل
حياته في هاته الوظيفة السامية، وما انفك - أيده الله وأطال بقاءه - منذ أنشأ مجلته
(المنار) وهو يكافح المبشرين تارة، والملحدين من المجددين أخرى، وتارة نراه
شاهرًا قلمَه في وجوه المبتدعة من غلاة الروافض والخوارج، والمتمشيخين من
دجاجلة التصوف الكاذب، وعبَدَة القبور أو معظِّميها. ولا يعرف قدر ما يبذله من
الخدمات العمومية إلا مَن وجدت عنده مجموعة صالحة من أجزاء المنار ومصنَّفات
صاحبه، وأمكنه مطالعة ذلك بإمعان وتدقيق، وتروٍّ وتحقيق، ومنها يعرف قدر ما
له من الفضل في دين الإسلام على المسلمين.
امتاز صاحب المنار على أقرانه من العلماء الأعلام بخدمته الجليلة، ومواقفه
الشهيرة في كل موطن من مواطن الجهاد، وناهيك بفتاويه القيِّمة، وردوده المؤيَّدة
بالحجة والبرهان (بمناره الأغر) ومباحثه الطلية المفيدة وتفسيره المشهور، ولو لم
يكن له من المصنفات غيره لكفاه فخرًا في الدنيا والدين، وذخرًا يوم يلقى رب
العالمين.
مما لا شك فيه أن الأقطار الإسلامية وغيرها لا تخلو من العلماء العظام،
والفطاحل الأعلام، وأنه قد يوجد فيهم مَن يداني صاحب المنار أو يوازنه في العلم بيد أننا نجده قد فاق الكل في الناحية العملية، وقد وجدنا فيه كل ما فيهم من العلم
والفضل، ولم نجد فيهم بعض ما فيه من تكلُّفه المشاقّ، وحمل ما لا يطاق،
ومواصلة الليل بالنهار بحثًا وتحقيقًا وكتابةً ونشرًا وتأليفًا، في كل شأن له تعلق
ومساس بالدين.
... ليس على الله بمُسْتَنْكَرٍ ... أن يجمع العالم في واحد
حقًّا لقد امتاز عليهم بصفات كثيرة أهمها وأعظمها كما قدمنا آنفًا: غيرته على
الدين، ويليها شجاعته الأدبية وعفة نفسه، وتواضعه مع علو قدره، وها نحن نراه
اليوم قد سلخ من عمره - أطاله الله - ثلاثة عقود ونصفًا من السنين مكافحًا ومنافحًا
- بمناره الأغر - عن دين الإسلام، ولم نره يومًا ما وضع قلمه تحت إرادة حزب
معين، أو طائفة مخصوصة، أو حكومة جائرة، وهكذا دأب المخلصين من
المجاهدين المؤمنين.
وقد غلا وافترى من قال: إنه من حين ظهور الملك ابن السعود على مسرح
السياسة ما زال في خدمته لأغراض مادية صرفة، وإنه (أي الملك ابن السعود)
بذل له من المال كذا وكذا عوضًا عن خدمته {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} (النور: 16) . ...
إننا ننزه الاثنين من أن يتواطآ على مثل هاته الفعلة، وحاشاهما من ذلك، وقد
أراد المفتري بقوله هذا أن يذم فمدح، وأن يفضح فافتضح، وما على صاحب
المنار من غضاضة أو عار إذا أيده الملك ابن السعود، فتأييده إياه هو - والحق
يقال - في نظر المنصفين من المسلمين عين الخطة التي رسمها صاحب المنار
لنفسه، وهي نصرة دين الإسلام وتأييده، ولا شك أن ابن السعود أعظم أنصار هذا
الدين نصره الله وأيده. وقد أيد قبله الملك حسين بن علي حيث كان يؤمل فيه
المصلحة العامة للإسلام والمسلمين حتى بان له غلطه فانتقده في ذلك وبذل له
النصح.
* ولم يتبين الرشد إلا ضحى الغد *
وهكذا نراه اليوم قائمًا بجانب الملك ابن السعود فإذا حاد لا سمح الله عن النهج
القويم والطريقة المثلى فبلا شك أنه (أي صاحب المنار) لا يذره وشأنه، بل
يعرِّفه بخطئه، ويفعل معه مثل ما فعل مع الملك الحسين بن علي [*] .
هاته هي عقيدتنا وعقيدة السواد الأعظم من المسلمين في شرق الأرض
وغربها (في صاحب المنار) ولا عبرة بمن يشذ من المنافقين والملحدين والدجالين
المتاجرين بالدين، والمضللين لطغام المسلمين.
وليثق صاحب المنار أننا عرب هذا القطر (أوغندة) وأهاليه من إخوان
المؤمنين، وأنصاره المخلصين، الذين يقدرونه قدره، ويوفونه حقه من الإجلال
والإكبار والاحترام، ومن المقتفين أثره في العقيدة، وهديه في الدين، بيد أننا معشر
العلويين المقيمين بهذا القطر لا نرى بأسًا إذا شكوناه (أي صاحب المنار) إلى
نفسه بسبب الرسالة التي بعث بها إليه من جاوة أخونا في الدين عبد الله منصور
الجاوي ونشرها في المنار في الجزء الثامن من المجلد السابع والعشرين في صحيفة
604 وجاء فيها ما نراه ماسًّا بكرامتنا وشرفنا وعقيدتنا، والمنار كما يعلم الخاص
والعام - قد انتشر في أنحاء المعمورة انتشارًا هائلاً ونال صاحبه ثقة الجمهور لا
سيما فيما يتعلق بالدين، فهو فيه إمام الأنام، وخادم المقام، ويقرؤه العالم والجاهل
والمطلع على أحوال العلويين وغير المطلع فيتخذ نشر المنار لها (أي الرسالة)
كقضية مسلَّمة، وحجة ثابتة لزامًا على العلويين البريئين مما يجري هناك ... (بجاوة) بين بعض إخوانهم العلويين والإرشاديين من سفاسف الأقوال والأفعال.
إننا معشر العلويين المقيمين هنا بإفريقية الشرقية - أسوة لسائر إخواننا بكل
قطر ومصر - ننكر ونستهجن ككل ذي وجدان حي ما يبلغنا من حين إلى آخر من
التشاجر والتناحر والتنابز بالألقاب، والطعن في الأنساب، ومن كل فعل شائن بين
الطائفتين بجاوة أو غيرها، كما أننا نبرأ إلى الله ككل ذي عاطفة دينية وغير عربية
مما ينشره أصحاب المقاصد والأغراض في جريدة (حضرموت) أو غيرها من
الجرائد في حق الملك ابن السعود من الكلام الذي نرى فيه عدوانًا صريحًا أو تلميحًا
في حقه.
إن كثيرًا من ضعفاء النفوس وأرباب الأغراض السافلة ينشرون ويذيعون
أخبارًا عارية عن الصحة يُفهم منها أن العلويين غير راضين عن الملك ابن السعود
وسلطانه، وأنهم ناقمون عليه ويناصبونه العداء لأنه على غير مذهبهم، ومشربه
على غير مشربهم، إلى غير ذلك من لغو القول وهذره؛ ليدخلوا على أنفسهم
الضعيفة شيئًا من السرور وليحطوا - بظنهم - من قَدْر العلويين شيئًا وأنَّى لهم ذلك؟ !
... أنفق بطانك يا جرير فإنما ... مَنَّتك نفسُك في الخلاء محالاً
والعلويون أجل قدرًا من كل ما يتوهم هؤلاء المساعير، وما بينهم وبين الملك
ابن السعود غير السلام والوئام والاحترام، التي ظهرت آثارها من جانب الملك ابن
السعود في حق مَن وصل إلى مكة من أعيان العلويين وسراتهم، فقد لقوا من جلالته
(أيده الله) فوق ما يتوقعونه من الإجلال والإكبار، حتى أنهم رجعوا إلى أوطانهم
وألسنتهم رطبة بحمده وشكره والثناء عليه، لما شاهدوه هناك من صنوف الحفاوة
بهم وبغيرهم من الناس، والعدل والأمان، ووسائل الراحة لسائر الرعية أفبعد ذلك
يأتي {هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} (القلم: 11) ويقول عن العلويين غير ما هم متصفون
به؟ ! {فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ} (الحج:
46) .
إن علماء العلويين وأعيانهم والسواد الأعظم منهم قد رسموا لأنفسهم خطة
الحياد من كل أمر من شأنه تكدير العلائق الودية، وتحريك العواطف الدينية بينهم
وبين إخوانهم المسلمين، وقد عرفوا مسألة المتنازعين بجاوة، فرأوها مسألة هزلية
صرفًا أوجدها أصحاب المقاصد والأغراض والمطامع الأشعبية ليصطادوا في الماء
العكر فغشوا سذج العوام الحضارمة فاتبعوهم وهم لا يعلمون عن المسألة فتيلاً ولا
نقيرًا.
ومَن فهم منهم شيئًا حببوا إليه الظهور الكاذب، والفخر المزيف، فيغتر بهذا
ويتوهم أنه قد حاز علوم الأولين والآخرين.
... أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ربما يعترض معترض ويقول لي: فكيف بك وقد ألزمت نفسك أنت وغيرك
من إخوانك في البلدين في هذه المسألة خطة (الحياد) ثم نراك تأتي اليوم وتبعث
المسألة من جديد؟ !
فأقول له: إن ظهور هاته المسألة هو من نحو عشرين عامًا تقريبًا ولم أنبس
فيها أنا ولا غيري ببنت شفة، حتى ظهرت لنا رسالة أخينا عبد السميع منصور
الجاوي ونشر في أعزّ مجلة علينا (المنار) فعظم علينا ذلك وعلمنا أن الحالة غير
مرضية، وأنها قد دخلت في طور جديد بدخول بعض إخواننا الجاويين، فجئنا بكلمتنا
هاته إلى المنار على سبيل الشكاية منه وإليه، والنصح لإخواننا الكرام الجاويين.
إننا ننصح لأخينا في الدين عبد السميع منصور - إن كان هناك شخص يُدعَى
بهذا الاسم - خصوصًا ولإخواننا الجاويين عمومًا فنقول له ولهم: ما لكم والدخول
في هذه المسألة المشئومة التي تشتت بسببها شمل الحضارمة هناك، وأضحوا شذر
مذر، لا يُوقَّر كبير لكبره، ولا يُرحَم صغير لصغره، في زمن ومحل هم أحوج
الخلق فيهما إلى التعاون والتعاضد تبعًا لأوامر دينهم القويم، ورسولهم الكريم، ولما
تقتضيه الظروف الزمانية، والمنطق الصحيح لو كانوا يعقلون.
أيها الإخوان: خلوا الحضارمة وشأنهم ما داموا يمثلون هاته المسألة المحزنة
والرواية الهزلية، واسمعوا ما نشره عالمهم الأشهر، وزعيمهم الأكبر، السيد
العلامة عبد الرحمن بن عبيد الله بجريدة الشورى الغراء بالعدد المؤرخ 14 شوال
من درر النصائح الغالية التي هي أحرى بالاتباع وأولى أن تكتبوها على صفحات
قلوبكم بماء الذهب، وتضعوها في أعز ما تضعون فيه نفائس أموالكم كذخيرة
لأحفادكم.
أيها الإخوان الكرام: إن دخولكم في هذه المسألة يزيدها إعضالاً وتعقيدًا
وتتسع دائرة الشقاق بين الفريقين، وتدخل في طور جديد من التكيف والتلون وبه
يجد الغاصب القاعد لكم بالمرصاد مدخلاً بين صفوفكم فيثبت تقدمه (بأندونيسية)
الفتية التي تتجاوز اليوم عقبات كأداء لاستقلالها المطلوب، بلَّغها الله إياه.
أيها الإخوان الكرام: إننا - والله - لا نخاف ضيرًا عليكم ولا على وطنكم
المحبَّب إلينا وإليكم، ومازالت المسألة مقتصرة على مَنْ أوجدوها من الحضارمة؛
لأنهم أقلية وصوتها غير مسموع، لكننا نخشى ونخاف دخولكم فيها، فيتفاقم الأمر
وتندمون ولات ساعة مندم.
يا عبد السميع: هاته نصيحتنا لكم ولقومكم الكرام فإن تلقيتموها بالقبول -
ومثلكم مَن يفعل - كنا لكم من الشاكرين الحامدين، وإن أبيتم قبولها (وهو ما لا
نرضاه) ولكن قد يستفيد الظنة المتنصح - فنقول لك ولإخوانك: إن عقلاء العلويين
وذوي الفضل من السواد الأعظم منهم لا قدرة لهم على النزول إلى الميدان الذي
تدعونهم إليه، لعلمهم أن الغالب به أظلم من المغلوب كما جاء في الحديث ولعلمهم
أيضًا أن السب والشتم والمهاترة في العرض، والمشاجرة في الأنساب - هي أسلحة
لا يحملها إلا كل وغد جبان، قد قصر باعه في العلم؛ فضعف مزاجه في الدين،
وخارت عزيمته في العمل، وإنه من سقط المتاع.
يا عبد السميع: لو أنه تكلم غيرك من العرب الإرشاديين أو غيرهم بما
تكلمت به على العلويين في رسالتك لكان الأمر في غاية السهولة والبساطة، ولكان
جوابه من كل علوي فاضل السكوت الدال على الإهمال؛ لأنه قد سمع منهم ما هو
أعظم من ذلك.
يا عبد السميع: إن العلويين في شرق الأرض وغربها يعيشون مع إخوانهم
في الدين والإنسانية على اختلاف مشاربهم في سلام ووئام واحترام، وإخاء إسلامي
وإنساني بكل شأن من الشؤون الدينية والدنيوية، وإنهم ما زالوا ولن يزالوا - إن
شاء الله - سائرين على الخطة التي رسموها لأنفسهم لخدمة الإسلام والمسلمين،
والقيام بالشعائر الدينية بمعاونة أُولِي الفضل منهم والسعة، ونشر الدعوة المحمدية
لكل قطر ومصر، والصبر واحتمال كل ما يصل إليهم من أذى، والمرور على لغو
القول وهذره مر الكرام.
يا عبد السميع: إن المعتقدات التي ذكرتها في رسالتك ونسبتها اليوم إلى
زنوج الكنغو (أو أوغندة هنا) كذبك الحس وشواهد الحال، فكيف بك وقد نسبتها
اليوم - إرضاءً لإخوانك الإرشاديين وتزلفًا لديهم - إلى آل الرسول، وأبناء البتول
الذين تلقيت أنت وأجدادك الكرام رحمهم الله تعاليم دينكم القويم وعقائده الصحيحة
عنهم؟ ! أفيحسن بك بعد هذا أن تأتي اليوم وتنسب إليهم ما هم برآء منه ومما
تعملون؟
عبد السميع: إننا نقول لك ولغيرك من المفترين علينا - بغير ما سبب نعلمه
غير مفتخرين عليكم ولكن نعمة الله نتحدث بها - إن للعلويين الذين بدأت أنت
دون سواك من الجاويين بالحط من شأنهم - لهم على سكان أهالي الهند الهولندية
وإفريقية الشرقية من الفضل، بقدر ما لهم عند الله من الأجر، فإن أنكر جاحد أو
غضب غاضب قلنا له:
يا مرسل الريح جنوبًا وصبا ... إن غضبت قيس فزدها غضبا
يا عبد السميع: إن ما ذكرت برسالتك من العقائد الفاسدة، والخرافات الباردة
- فإنه غير ممكن قبوله اليوم ولا بعد اليوم. وقد تنورت العقول وتفتقت الأذهان،
وتفتحت العيون، وبان الصبح لذي عينين. وإن ما أمكن وقوعه في القرن الثاني
عشر لا يمكن وقوعه اليوم وقد انتشر المنار الأغر في أنحاء المعمورة، وتغلغل في
خلال الأقطار الإسلامية، فجلى الأبصار والبصائر من الأوهام والخرافات.
يا عبد السميع: إننا أصبحنا في عصر لا نخاف فيه من تعظيم عليّ أو غيره
تعظيم ربوبية، فإن الناس قد انقلب حالهم إلى تفرنج وزندقة وإلحاد، وسقطت
كرامة الصالحين من نفوسهم وتمردوا على الدين وأهله، فضلاً عن الغلو في
الصالحين بل إننا نشكو اليوم من أقوام بدؤوا يهاجمون مقام النبوة ويحطون من
قدرها. وغلا آخرون ومالوا إلى التعطيل والإلحاد وهذا صاحب المنار - أطال الله
بقاءه - نراه اليوم بمصر يقاسي منهم عرق القربة وقد ثبت لهم في الميدان حتى
أرجعهم مدحورين مذؤومين {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} (الروم: 47) .
... ... ... ... ... الشريف صالح خمور العلوي الحضرمي
(المنار)
نشرنا هذه الرسالة برمتها بعد إقفالنا باب هذه المسألة وذيولها لما آنسناه فيها
من الإخلاص في النية والاعتدال في الرأي والوقوف على الحقائق إلا شدة النكير
على عبد السميع الجاوي الذي يشك في وجوده، فقد اتهمه بأنه يعني بما كتبه جميع
العلويين في الدنيا وهذا غير معقول.
وقد جاءتنا رسائل أخرى من جاوة وغيرها تؤيد رأي الشيخ عبد السميع فلم
ننشر منها شيئًا؛ لأنها تذكي نار الشقاق ونحن نود إطفاءها ويجيئنا رسائل أخرى من
جزائر أندونيسيا وغيرها يشكو فيها دعاة الإصلاح ومقاومو الخرافات من بعض
العلويين المقاومين للإصلاح وأنهم يطعنون على المنار لدعوته إلى التمسك بالكتاب
والسنة وهدي السلف الصالح واجتناب البدع والخرافات التي يعيشونها، وهم الذين
يذيعون أن صاحب المنار خصم للعلويين وهم يعلمون أنه علوي حُسيني الأب
حسَني الأم، وجميع أهل السنة والجماعة من العلويين وغيرهم أنصار له، ويوجد
في الشيعة المعتدلين منهم ومن غيرهم مَن يعترف له بأنه قد سعى أفضل السعي
لخير خطة ترفع قدر العلويين، وتجعلهم الأئمة الوارثين، وزعماء الإسلام في
مصالح الدنيا والدين، والحمد لله رب العالمين.
وقد اتهمنا بعض الخائضين في مسألة التنازع والتخاصم بين العلويين
والإرشاديين بأننا نصرنا الفريق الثاني وهي تهمة باطلة لا ندري سببها. وقد كنت
أنا الواضع الأول للكتاب الذي نشرته جمعية الرابطة الشرقية للإصلاح بينهما وإن
أبغض شيء إلينا - بعد الكفر والنفاق في الدين - جريمة التنازع والتفرق بين
المسلمين.
وقد عزز صاحب الرسالة ما كتبه فيها بكتاب خاص لنا فيه فوائد عن مسلمي
أوغندة يسر بعضها ويسوء بعض. ومما قاله في كتابه بعد تأكيد الرجاء علينا بنشر
الرسالة لأسباب ثلاثة تعلم من غضونها الاستطراد الآتي:
استطراد إلى صاحب الفضيلة
حالة العرب والهنود من المسلمين غير مرضية هنا ولا سيما من الجهة الدينية
لأسباب ليس هنا محل شرحها ولكن مما يبعث على الارتياح الكثير حالة الأهالي
فإنهم والحق يقال راغبون كثيرًا في الدخول إلى دين الإسلام، وقد كفونا مؤنة
التبشير؛ إذ قام بعضهم يدعو البعض الآخر إلى الدخول في دين الإسلام.
والمبشرون (بالنصرانية) بهذا القطر كل يوم في ازدياد وناهيك بنفوذ
سلطانهم وكثرة أموالهم الواردة عليهم من كل الجهات غير أنهم مع كثرتهم وقوة
شكيمتهم ما فازوا بأكثر مما فاز به الإسلام، بل إنه قد فاقهم في كثير من المواضع
لا سيما الأماكن يقطنها العرب، فالإسلام في انتشار عظيم فيها كمثل (كمبلا)
عاصمة الأوغندة (وجنجة) وميالة ونواحيهن.
وقد بدأت الكراهة تظهر من الأهالي للأوربيين لأسباب كثيرة أهمها أنهم -
أي الأهالي - فهموا روح الدين الحق وأحسوا بكابوس الظلم الملقَى عليهم من
المستعمرين وهو مما يستفيد منه المسلمون.
وهنا نطلب من فضيلتكم إرسال ثلاث نسخ من كتابكم اللطيف الذي صنفتموه
وغاب عن ذهني الآن اسمه (لأني بمحل غير الذي أنا مقيم فيه) في حقيقة
الدين الإسلامي وتعاليمه وهو كما ذكرتم في الإعلان عنه مختصر ومفيد (يعني
خلاصة السيرة المحمدية..) وهذا الكتاب قصدنا أن نترجمه إلى اللغة السواحلية لأنها
هي المنتشرة هنا ونكتبه بحروف إفرنجية؛ لأن الكتابة العربية غير منتشرة ولا
يعرفها من الأهالي غير آحاد لا يعتد بهم، والفائدة من ترجمته للسواحلية وكتابته
بالأحرف الإنكليزية إطلاع الأهالي المسيحيين على حقيقة روح الإسلام وتعاليمه؛
لأن المبشرين هنا لا همّ لهم إلا الحط من شأن هذا الدين الكريم وتشويه سمعته في
نظر الأهالي، وإذا جاء هذا الكتاب وترجم إلى اللغة السواحلية وكتب بحروف إفرنجية واطلع عليه الأهالي فلا شك أنه يكون هنا نكبة كبرى على المبشرين،
وسوف ينكشفون وينكشف عوارهم وينهزمون شر هزيمة؛ لأن الأهالي هنا
خالية أنفسهم من التعصب ومتسامحون بعضهم مع بعض من جهة الديانة، ويرون أن
كل شخص منهم حتى الطفل له الحرية التامة في اختيار أي دين كان، وقد تجد
الأسرة المؤلفة من أشخاص مثل الأب وأولاده مثلاً مختلفي الدين فتجده هو على دين
أجداده، وأولاده منهم مسلم، ومنهم مسيحي! والمسيحيون هنا ينقسمون
إلى قسمين: بروتستانت وكاثوليك، وهكذا تجدهم لا يعيرون أحدًا ولا يعتبونه. نعم،
المسلمة هنا لا تتزوج المسيحي، وفي وقت الأعياد تجد كلاًّ منهم يحتفل بعيد الثاني!
وخصوصًا أعياد المسلمين، فيجتمع يوم العيد جمع غفير هناك ويدخل في الإسلام عدد
كثير (أي في يوم العيد) .
لهذا نرجو من ترجمة الكتاب وطبعه فائدة تُذكر إن شاء الله، والباري
يحرسكم، والسلام على المنار وصاحبه وأهل إدارته.
... ... ... ... ... ... ... من المخلص
... ... ... ... ... صالح زيد بك خمور العلوي الحضرمي
__________
(*) المنار: تالله لقد أصاب هذا الكاتب العلوي كبد الحق فيما رمى إليه من أوغندة على بعدها عن مراكز السياسة فنحن كنا ننصح للملك عبد العزيز بن السعود رحمه الله قبل الاستيلاء على الحجاز بالإخلاص الذي كنا ننصح به للملك حسين بن علي، والفضل الذي نراه لهذا على ذاك أنه يشكر لنا نصيحتنا ويعدنا بالإصلاح الذي نقترحه عليه بقدر الإمكان ونحن لوعده منتظرون، مع علمنا بأنه يعوزه الرجال العاملون، والملك حسين لم يحتمل كلمة واحدة في انتقاد رجاله بل عاقبنا عليها بمنع دخول المنار من الحجاز الذي كان يسميه الممالك الهاشمية.

(31/705)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
بيان عن سياسة الإبادة والاستئصال
التي اتبعتها إيطاليا في طرابُلس الغرب

(أُلقي في اجتماع عظيم في نادي جمعية الشبان المسلمين ووقع عليه أهل
الرأي والمكانة في مصر ليرسل إلى جمعية الأمم ويذاع في العالم الإسلامي) :
ولقد شهدت مصر مشهدًا لا تستطيع الإنسانية أن تعرض عنه متجاهلة ما
انطوى عليه من الآلام، وذلك أن مئات من بني الإنسان - بين رجال ونساء
وأطفال وشيوخ - اضطروا تحت ضغط الجور إلى أن يتركوا أوطانهم تخلُّصًا من
الظلم، وأن يهيموا على وجوههم في القفار، ولولا مروءة مأمور الواحات المصري
الذي خرج هو ورجاله للبحث عنهم حتى لقيهم وأنقذهم لهلكوا عطشًا وجوعًا.
أولئك هم فريق من إخواننا الطرابلسيين الذين خرجوا من قسوة الحكم
الإيطالي الذي لا يُطاق.
ولم تكد أعيننا تكفكف الدموع على هذا المشهد الذي شهدته على اليابسة حتى
حملت إلينا أمواج البحر في السلوم مشهدًا آخر أفظع من هذا وأشنع، فرمى البحر
إلى هذا الساحل المصري أربع عشرة جثة من جثث هؤلاء الطرابلسيين مغلولة في
سلسلة واحدة.
ثم توالت الأخبار بأن زاوية الكفرة المنقطع أهلها للعبادة قد أمطرتها طيارات
الإيطاليين بالقنابل وفتكت بأهلها فتكًا ذريعًا، وبعد ذلك هاجمها الجيش وكاد يأتي على
البقية الباقية من أهلها، ولم يتعفف عن هتك الأعراض وسلب الأموال وبقر بطون
الحوامل، وقد قتل من أهل الكفرة في هذه النازلة كثيرون منهم الشيخ أبو شنة وابن
أخيه الشيخ عمر والشيخ حامد الهامة والشيخ عبد السلام أو سريويل والشيخ محمد
المنشوف وابن أخيه علي بن حسين والشيخ محمد العربي والشيخ
محمد أبو سجادة والشيخ أحمد الفاندي الجلولي والشيخ خليفة الدلاية، ولما ذهب
كبار شيوخ زاوية الكفرة إلى القائد الكبير يرجونه وضع حد لهذه الذابح أمر بذبحهم
فذبحوا أمامه كما تُذبح الشياه.
ومن الفظائع التي ارتكبها الإيطاليون في برقة، ونقلها الرواة الصادقون أنهم
وضعوا أحد مشايخ عائلة الفوائد المدعو الشيخ سعد وخمسة عشر شخصًا من العرب
في الطيارات وارتفعوا بهم عن سطح الأرض ثم جعلوا يلقونهم واحدًا بعد الآخر
ليموتوا موتة لم يسبق لها مثيل.
ومن الفظائع التي ارتكبوها في الجبل الأخضر إخراج أهله منه وهم لا يقل
عددهم عن ثمانين ألف عربي إلى باديات سِرْت القاحلة، ثم أذاعوا بواسطة
قنصلياتهم في بلاد الأرجنتين أن حكومة طرابلس وبرقة تعطي الأراضي الخصبة
فيهما لكل إيطالي يريد النقلة إليهما، وبلغت مساحة الأراضي التي أُخذت غصبًا
نحو من مائتي ألف هكتار ولا تزال الحكومة الإيطالية تحث الإيطاليين على استعمار
هذه الأراضي.
وقبل انتزاع أراضي الجبل الأخضر من أهله في هذه السنة انتزعت في سنة
1924 ما مساحته 420 ألف هكتار بدون مقابل، وفي بعض الأحيان كان المقابل
عن المائة هكتار ستة آلاف فرنك إيطالي أي خمسين جنيهًا تقريبًا.
وقد خرج أهالي الجبل الأخضر عند انجلائهم منه وهم لا يملكون ما يقتاتون
به فرتبوا لكل عائلة فرنكين في اليوم وهم الآن يعيشون بهذا المرتب عيشة بؤس
تفتت الأكباد، وفي أثناء نقلهم إلى صحراء سِرْت كان كلما عجز واحد منهم عن
مواصلة المشي يُرمَى بالرصاص.
وفضلاً عن كل ذلك فقد جمع الإيطاليون الأطفال الوطنيين من سن 3 إلى سن
14 وأخذوهم من أهلهم وأرسلوهم إلى إيطاليا بزعم تعليمهم فيها وجمعوا الشبان من
سن 15 إلى 40 وألحقوهم بالجيش واستخدموهم في محاربة أهلهم وبلادهم.
وبلغ الاستهتار بالشعور الإسلامي مبلغًا عظيمًا من إرساليات التبشير المنبثة
الآن بين الأهالي ومن صدور الأوامر المشددة على الخطباء في الجوامع بالدعاء
لملك إيطاليا على المنابر.
وقد حدث مرارًا أن الحكومة تعلن العفو والأمان، فإذا وقع المعفوّ عنهم في
قبضتها غدرت بهم. وممن ذهبوا ضحية هذا الغدر من رؤساء القبائل: خليفة بن
عسكر والشيخ عبيدة الصرماني وأحمد الباشا وإبراهيم بن عباد والهادي كعبار
وابنه محمد كعبار والشيخ أحمد الحجاوي والشيخ علي الشويخ والشيخ عبد السلام ابن
عامر والشيخ محمد التريكي والشيخ شرف الدين العمامي والشيخ أحمد بن حسن ابن
المنتصر والشيخ عمر العوراني والشيخ محمد عبد العال، ومن الضحايا الذين لا
يعرف لهم ذنب: الشيخ صالح العوامي وهو شيخ يبلغ التسعين عامًا من أهل العلم
والصلاح قبضت عليه إيطاليا سنة 1923 وزجَّته في سجن بنغازي إلى أن مات
فدفن بمحل مجهول.
فأرواح هؤلاء الضحايا تصيح بالإنسانية جميعها وبجمعية الأمم بنوع خاص
أن هَلُمِّي إلى إنقاذ البقية الباقية من أبناء الإنسانية المعذبة في هذه الربوع من سياسة
الفتك والاستئصال والإبادة التي تتبعها إيطاليا في طرابلس المنكودة.
وإن العالم الإسلامي يعتبر ما وقع في طرابُلس الغرب عدوانًا مباشرًا على كل
مسلم مهما كان جنسه ووطنه، وسيبقى عار هذه الأعمال لاصقًا بالإنسانية كلها حتى
تهب الهيئات الرسمية - وفي مقدمتها عصبة الأمم - لإجراء تحقيق دولي حر دقيق
في نفس بلاد برقة وطرابلس عن كل ما جرى فيها وإعلان نتيجته كما تقتضيه
العدالة والحق.
والموقعون على هذا يطلبون من جمعية الأمم إجراء هذا التحقيق تنزيهًا
للإنسانية عن لحوق هذا العار بها إلى الأبد ويرجون بإلحاح أن يكون لهم مندوب
يختارونه مع لجنة التحقيق، وهم ينتظرون ما تقرره العصبة في هذا الشأن بفارغ
الصبر.
التوقيعات
محمد أبو الوفا الشرقاوي ... ... خليل الخالدي
... ... ... ... ... رئيس الاستئناف الشرعي بفلسطين
محمد رشيد رضا ... ... ... محمد عبد اللطيف دراز ... ... ... ... ... ... ... ...
منشئ مجلة المنار الإسلامية ... ... ... من العلماء
... ... ... ... ... وعضو مجلس إدارة جمعية الشبان بالقاهرة
محمد عبد الرحمن قُرَّاعة ... ... ... عبد الوهاب النجار
من العلماء ومدرس بالأزهر الشريف ... وكيل جمعية الشبان الملسمين بالقاهرة
محمد كامل القصاب ... ... ... ... الأمير عمر طوسُن
علي سرور الزنكلوني ... ... ... محمد تقي الدين الهلالي
المدرس بقسم ... ... ... ... ... الأستاذ الأول
التخصص بالأزهر ... ... ... للآداب العربية بندوة العلماء بالهند ... ... ... ... ...
علي جلال ... ... ... ... ... فؤاد سليم الحجازي ... ... ... ... ...
المستشار بمحكمة الاستئناف سابقًا ... سفير الدولة العثمانية بسويسرا سابقًا
عبد الحميد سعيد ... ... ... ... عبد العزيزصدقي
الرئيس العام لجمعية الشبان المسلمين ... ... وكيل مديرية سابقًا
حسين شيرين ... ... ... ... حافظ موسى الكلحي
رئيس جمعية الشبان المسلمين بالإسكندرية ... عضو مجلس النواب سابقًا
... محمود السيد ... ... ... ... مصطفى الشُّرْبَجِي
محامٍ وعضو مجلس النواب سابقًا ... ... محامٍ وعضو مجلس النواب سابقًا
الدكتور يحيى أحمد الدرديري ... ... محمود علي فضلي
المراقب العام لجمعية الشبان المسلمين ... عضو مجلس إدارة الشبان سابقًا
طنطاوي جوهري ... ... ... ... أحمد حافظ عوض
مدرس سابقًا ومؤلف ... ... صاحب جريدة كوكب الشرق
محب الدين الخطيب ... ... ... محمد أحمد الغمراوي
منشئ مجلة الزهراء وصحيفة الفتح ... كاتم سر جمعية الشبان بالقاهرة
محمد الناغي ... ... ... ... ... إبراهيم أطفيش الجزائري
عضو إدارة الشبان المسلمين ... ... ... صاحب مجلة المنهاج
محمد أحمد الحناوي ... ... ... ... الدكتور محمد علي
محرر بجريدة الفلاح المصري ... ... من أطباء مديرية الغربية
الدكتور نصر فريد ... ... ... الدكتور عبد اللطيف فاضل
من أطباء القاهرة ... ... ... ... من أطباء القاهرة
الدكتور حسن أبو السعود ... ... ... محمد أحمد الفقي
من أطباء القاهرة ... ... ... ... ... من العلماء
محمود شلتوت ... ... ... ... عبد ربه مفتاح
من علماء الأزهر ... ... ... ... من علماء الإسلام
محمد الههياوي ... ... ... ... ... أحمد مختار
صحفي ... ... ... ... ... مهندس
أحمد عبد الحميد ... ... ... ... ... محمد عثمان
مهندس ... ... ... ... ... ... مهندس
عبد العزيز عثمان ... محمد عِفَّت ... ... عبد الرازق البيلي
مهندس ... ... ... مهندس ... ... مهندس
(ويلي هذا مئات من الإمضاءات في مصر وفي أقطار أخرى نشرتْها كلها
مجلة الشبان المسلمين في القاهرة) .
__________

(31/714)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الشريف الحسين ملك الحجاز السابق
وفاته - والعبرة من ترجمته

في يوم الخميس الثامن أو التاسع عشر من المحرم توفي الشريف حسين بن
علي آخر من تولى إمارة مكة للدولة العثمانية وأول من سُمي ملك الحجاز بعد
الانقلاب العام الذي أحدثه حرب المدنية الكبرى. توفي في عَمَّان فنقل منها إلى
القدس ودفن في جوار المسجد الأقصى بالقرب من مدفن محمد علي الزعيم الهندي
وقد احتفل بدفنه احتفال عظيم اشتركت فيه الحكومة الإنكليزية رسميًّا. فنعزي
أنجاله أصحاب الجلالة والسمو. ونسأل الله تعالى له المغفرة والرحمة التي وسعت
كل شيء.
كان الملك حسين ذا مواهب فطرية ووراثية عظيمة، صار بها من رجال
التاريخ العام وتاريخ العرب الخاص. كان شجاعًا حازمًا قوي الإرادة، ماضي
العزيمة، كبير الهمة، نزيه النفس، شديد البأس، عفيفًا عن الشهوات، عزوفًا عن
الدنايا، محافظًا على الفرائض الدينية، أديب المجلس، حسن الحديث، على
عظمة وكبرياء، وشَمَم وإباء، ولكن معارفه الدينية والمدنية ضيقة النطاق، مبنية
على تقليد المقلدين من الآباء والعشراء، وخبرته ضعيفة مستمدة من أهل الملق
والرياء في مكة، وأُولي التَّقِيَّة والعبودية والحميدية في الآستانة؛ فلهذا لم يكن ينال
الزلفى عنده إلا المراءون المخادعون، وكان شديد الاعتداد بنفسه، والإعجاب
برأيه، والثقة بعلمه، والظنة والريبة في كل مَن يتصل به، والإصرار على رأيه وإن فُرض أنه ظهر له خطؤه فيه حتى كان بعض خاصته يقول: لولا عناد سيدنا
لكان كل ما يُنتقد عليه سواه هينًا، لا يُخشى ضرره، ولم يكن أحد من عماله ولا
من أولاده يتجرأ على النطق أمامه بما يخالف رأيه، وهذا خلق يقطع على المتخلق
به طرق العلم والاستفادة التي لا يستغني عنها بشر مهما تكن درجة عقله، وسعة
علمه ودقة خبرته، وقد قال الله تعالى لرسوله خاتم النبيين وسيد ولد آدم {وَقُل
رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً} (طه: 114) وقال الإمام الشافعي:
... كلما أدبني الد ... هر أراني نقص عقلي
... وإذا ما ازددت علمًا ... زادني علمًا بجهلي
وإن في هذين البيتين لَحكمةً لا يسمو إليها إلا أرقى الناس عقلاً وأوسعهم
علمًا.
وكان رحمه الله تعالى يكره دولة الترك ويتألم من سيادتهم على الحجاز،
والظاهر أن بعض رجالهم في الآستانة كانوا يشعرون بذلك منه ويحسبون كل
حساب لإمارته على الحجاز في عهد الدستور، وفي هذا دليل على أنه أعز من
غيره من شرفاء مكة نفسًا؟ وأعلى همة وأبعد مرمى، وكان نجله الشريف عبد الله
أشد منه بغضًا للترك وميلاً للاستعداد للخروج عليهم ونبذ سلطانهم، ولكن نجله
الشريف فيصلاً كان إلى الترك أميل، وعلى الاتفاق معهم أحرص، كما أخبرني
بذلك في بيروت والشام بعد الحرب.
ولما أسسنا جمعية الجامعة العربية كاشفت بخبرها الشريف عبد الله في نزالته
لدى الخديو من قصر عابدين وكان عائدًا من الآستانة إلى مكة هو وأخوه الشريف
فيصل، ولم أقابل فيصلاً ثَم، وقد نظمت عبد الله في سلك الجمعية وحلفته يمينها
الغَموس فحلفه، وأخبرني أنه موفد لإقناع والده بقتال السيد الإدريسي لاستقلاله في
العسير دون الدولة انتصارًا لها فقلت له: إياكم تسفكوا دماء العرب بسيوف العرب.
فوعدني بأن سيبلغ والده ما أمر به ويجتهد في إقناعه بأن لا يقاتل الإدريسي،
وأن يعنى بالاتفاق معه ولو في الباطن تمهيدًا للحلف العربي الذي هو أُسّ الجامعة
العربية. ولكن والده قاتل السيد الإدريسي بغضًا فيه وطمعًا في ضم بلاده إلى
الحجاز لا حبًّا في الترك وانتصارًا لهم، فقهره الإدريسي ورده خائبًا منكسرًا.
ولما اشتعلت نار الحرب الكبرى وانضمت الدولة العثمانية فيها إلى الحلف
الألماني كان من سياسة الإنكليز فيها أن يستميلوا الأمة العربية إلى الانضواء إليهم
وإلى حلفهم، والخروج على الدولة العثمانية ووعدوهم بأن يكون جزاؤهم على ذلك
الاستقلال وتأسيس دولة عربية جديدة تحيي حضارة العرب الزاهية، ولعلِّي قد كنت
أول مَن أرادوا أن يستخدموه ببث الدعاية لهم في جزيرة العرب وفي الولايات
العربية العثمانية، وكلفوني إرسال مندوبين من قِبَلي إلى أمراء الجزيرة وجمعيات
العرب السياسية في الولايات بذلك.
ولما كنت أعلم من سياسة الإنكليز أنهم كالسيل - يقذف جلمودًا بجلمود،
ويقاتلون الأمم والشعوب بعضها ببعض ثم يستأثرون هم بالغنيمة - اشترطت عليهم
أن تقرر دولتهم بالاتفاق مع حلفائهم الاعتراف باستقلال الأمة العربية في جميع
بلادها معرفة بحدودها الطبيعية استقلالاً مطلقًا من كل شرط وقيد.. إلخ ولم تنتهِ
المراجعات بيني وبين رجلهم هنا في ذلك إلا وقد أيقنت أنهم مخادعون، وأنهم إذا
انتصروا جعلوا البلاد العربية غنيمة لهم ولحليفتهم فرنسا، ولهذه المناقشات قصة
طويلة وفيها وثائق مكتوبة ليس هذا محل بيانها.
كنت قررت أن أرسل أخي المرحوم السيد صالح إلى الحجاز للكلام مع
الشريف حسين في هذه المسألة وقرر الإنكليز أن يرسلوه من طريق السودان فحالت
العوائق دون إرساله حتى زال من أنفسهم ما كانوا يرجونه مني، ووجدوا واسطة
أخرى لمخاطبته وإقناعه بالخروج على الدولة العثمانية، وإعلان الانضمام إليهم
وكانت فظائع جمال باشا السفاح التركي في سورية قد أيأست أهلها من إمكان البقاء
تحت سيادة الترك وبثوا شكواهم إلى الشريف حسين وأظهروا له ميلهم إلى الخروج
على الدولة، فأعلن الثورة العربية ولكنه لم يُطْلِعْ أحدًا من حاشيته ولا من بطانته
ولا من أولاده على الأساس الذي بناها عليه بالاتفاق مع الذين أغروه بها من
الإنكليز؛ لأنه لا يثق بأحد.
لا ينكر عاقل أن الاحتراس والحذر والكتمان من أركان السياسة، كما لا
يخفى على عاقل أن من لا يثق بأحد لا يمكنه أن يقوم بعمل عظيم ولا سيما الأعمال
السياسية والانقلابات القومية، وتأسيس الدول والممالك وأن شدة الحذر تفضي إلى
التردي في شر مما يخافه الحذر من ناحية ضعف الثقة بالعاملين، فإنه يضطر إلى
الاعتماد في أعماله على صغار النفوس المتملقين الذين يرضون أن يكونوا كالآلات
المعدنية والأدوات الخشبية في يده لأجل منافعهم الشخصية منه أو من الأجانب الذين
يدسون له من جواسيسهم من يوافقونه على هواه في كل شيء لينقلوا لهم عنه كل ما
يعلمون من أعماله وأحواله.
وإن أغرب ما أنكرناه من أموره المتناقضة أنه على عدم ثقته بأحد من أمته
ولا من أولاده قد وضع ثقته كلها في الإنكليز المشهورين في العالم كله بالخداع
والمكر والعبث بالرجال العظماء وبالدول والأمم - وثق بهم ثقة عمياء صماء بكماء
ورهاء بلهاء، معتقدًا أنهم أعلى البشر أو فوق البشر في الصدق والوفاء! ، بل كان
يعتقد أنهم سيمنحونه كل ما يؤمّله ويتمناه، لا ما وعدوه به خداعًا وتغريرًا ولا ما
اقترحه عليهم مما سماه مقررات النهضة فقط.
(للترجمة بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(31/718)

---

صفر - 1350هـ
يوليو - 1931م

(31/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الزواج بالمسلمة وراثة
والكتابية والوثنية تنطق بالشهادتين

(قدمنا هذا السؤال على غيره مع تأخر وروده لأن موضوعه أهم من غيره)
(س64) من صاحب الإمضاء في نهر مبالة (أوغندة)
إلى صاحب الفضيلة الأستاذ رشيد رضا:
ما قولكم في نساء هذا القطر (الأوغندة) وزواج العرب والهنود لهن فإنه قد
عمَّ وانتشر، وهل يُعامَلن في زواجهن معاملة الحرائر المحصَنَات المؤمنات، أو
معاملة الإماء الكافرات؟ .
وتوضيحًا للمسألة أقول لكم: إن الأهالي هنا ينقسمون إلى ثلاث طوائف:
(الطائفة الأولى) المسلمون والغالب على نسائهم أنهن لا يعرفن من أمور
الدين غير الشهادتين مع جهل معناهما وقد يكون أولياؤهن مثلهن في الجهل أحيانًا.
(الثانية) المسيحيون ولا نعلم من أحوالهم غير الذهاب إلى الكنيسة أيام
الآحاد.
(الثالثة) المشيترية وهم الذين بقوا على عوائد أجدادهم.
والزواج في هاته الطوائف منتشر بكثرة.
أما المسلمة فيتزوجها بمجرد كونها مسلمة فقط وهي لا تعرف من أمور دينها
شيئًا وأما المسيحية فيتزوجونها بحجة أنها كتابية ولا يعرفون عن أهل الكتاب شيئًا.
وأما المشيترية فيكلفونها النطق بالشهادتين قبل العقد بحجة الدخول في الإسلام
ثم يدخل بها وربما لا تصلي - وهي عنده - يومًا واحدًا. وقد تلد له الأولاد وهي
على هذه الحالة!
أفتونا ولكم الأجر، وبينوا لنا حالات الزوجات والمتزوجين ولكم من الله
الأجر ومن المسلمين هنا مزيد الشكر.
... ... ... ... ... ... ... ابنكم المطيع المخلص
... ... ... ... ... الشريف صالح خمور العلوي الحضرمي
(ج) ذكرتم صفة الزوجات بالإجمال دون صفة الأزواج، فإذا كان هؤلاء
الرجال المسلمون لا يعرفون الضروري من دينهم فهم ونساؤهم سواء! وإذا كانوا
يعرفون عقيدة الإسلام وأركانه وأحكام الحلال والحرام الاجتماعية فكيف لا يلقنون
نساءهم ذلك ويحملونهن عليه بالعمل؟
المرأة الوثنية يحكم بدخولها في الإسلام بالنطق بالشهادتين مع العلم بمعناهما،
ويجب عليها عقب ذلك معرفة الضروري من هذا الدين الذي قبلته إجمالاً، وأوله
العقيدة فالطهارة والصلاة ثم كل فريضة ووقت وجوبها ولست أعني بالعقيدة أن تلقن
السنوسية الصغرى أو معاني الجوهرة، فقد يكفيها أن تعلم أن الله تعالى هو الخالق
لجميع الخلق المدبر لأمورهم، وأنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، لا شريك له ولا
ولد، فهو المعبود الحق الذي لا يُدعَى غيره لكشف الضر وجلب النفع الذي يعجز
عنه العبد بكسبه، وأنه متصف بكل كمال منزه عن كل نقص {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (الشورى: 11) وأن علمه محيط بكل شيء وقدرته نافذة في كل شيء وأنه فاعل
مريد مختار، وهو السميع البصير، العلي الكبير، الحكيم الخبير، الرؤوف الرحيم.
وأن تؤمن بملائكته وكتبه وباليوم الآخر، وما فيه من الحساب والجزاء على
الأعمال، إما بدخول الجنة وإما بدخول النار، وأن تؤمن برسله وأن خاتمهم محمد
صلى الله عليه وسلم وأن كتابه القرآن كلام الله المعجز للبشر. وأن كل ما جاء به
حق يجب اتباعه، وتعلم العبادات بالعمل. وأن الله حرم الشرك به والكفر وقتل
النفس بغير حق والسرقة والزنا وشرب الخمر وكل ما يزيل العقل والكذب والخيانة
وسائر الفواحش والمنكرات ويصح العقد عليها قبل هذا العلم التفصيلي؛ فإن
الشهادتين مفتاح الإسلام ومدخله ولكن مع توطين النفس على ما يتبعهما من شرائعه
فالاقتصار عليهما لا يعد إسلامًا.
وكذلك المرأة المولودة من أبوين مسلمين إذا لم تفهم معنى الشهادتين وما
يتبعهما من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وأركان الإسلام لا يعتد بإسلامها
الاسمي. والذي يظهر لي بالإجمال أن أكثر أهل هذه البلاد يجهلون حقيقة الإسلام؛
فإن دعوته لم تبلغهم كما بلغها رسول الله وأصحابه ومن تبعهم، وأن بعضهم
يعرفون ذلك معرفة ما، والإثم الأكبر على هؤلاء العارفين فيجب عليهم تبليغ
الدعوة للمسلمين والمسلمات بالوراثة أو بالذات، ثم للوثنيين والوثنيات وأهل
الكتاب. وإنني مرسل إليك بعض الكتب والرسائل التي تساعدكم على ذلك فإن
قصرتم كان إثم الجميع عليكم.
وأما النصرانية فالغالب أنها تعرف الضروري من دينها؛ لأن النصارى في
هذا العصر أشد من المسلمين عناية بتعليم نسائهم وأولادهم أمور دينهم وتربيتهم
عليه بالعمل والدليل على ذلك أن النساء يحافظن عندكم على صلاة الأحد التي هي
أظهر شعائر دينهن في الكنائس، وإن عندكم دعاة منهم إلى دينهم.
وحكم مَن لم يعلم ما ذكرنا من ضروريات الإسلام في بلادكم حكم مَن لم تبلغهم
دعوة الإسلام على وجهها الصحيح على ما يظهر لي، فإذا هم عرفوا الإسلام بعد
هذا التبليغ وبادروا إلى اتباعه فالظاهر أنهم يقرون على نكاحهم السابق والله أعلم.
__________

(31/732)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فتاوى المنار
(65- 70) أسئلة من صاحب الإمضاء في بيروت
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضل والفضيلة العالم العلامة الأستاذ الجليل السيد محمد
رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء دام محفوظًا
سلامًا واحترامًا وبعد:
فإني أرفع ما يأتي، راجيًا التكرم بالإجابة على صفحات مجلة المنار الأغر
ليكون النفع عامًّا:
1- ما رأي فضيلتكم في عقيدة الوهابيين ساكني الحجاز ونجد وغيرهما وهل
هي موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة أم لا؟ !
2- هل أعمال بعض أرباب الطرق كالتصفيق والتمايل وضرب الدفوف وأكل
النار والزجاج وضرب الشيش وغير ذلك مما يحدث في مجتمعاتهم التي يسمونها
حلقات الذكر شرعية أم بدعة ضلالة يجب الإنكار عليها وإزالتها؟ !
3- هل يجوز للمرأة أن تخلو مع طبيب الأسنان وغيره إذا كان عدلاً صالحًا
لأجل المعالجة، سواء كان ذلك في بيتها أو في محل عيادته من غير أن يكون معها
أحد من محارمها كأبيها أو أخيها أو عمها أو خالها أو زوجها أم لا؟ !
4- هل يجوز تمثيل حياة بعض الصحابة على شكل رواية أدبية خلقية تُظهر
محاسن ذلك الصحابي الممثل لأجل الاتعاظ بسيرته ومبادئه العالية مع التحفظ
والتحري لضبط سيرته دون إخلال بها من أي وجهة كانت أم لا؟ !
5- هل يجوز مصاحبة المنافقين والزنادقة والملحدين والطبيعيين مع العلم
بنفاقهم وزندقتهم وغير ذلك أم لا؟ !
6- هل يجوز استخدام المسلم عند المسيحي، وغيره من الذين يشتغلون
بالمحرمات كسباق الخيل والمراسح العمومية ونوادي اللهو والخلاعة مع ملاحظة
أنه ليس له أي عمل آخر يتعيَّش به مع عائلته سوى ذلك أم لا؟ !
تفضلوا بالجواب ولكم الأجر والثواب.
... ... ... ... ... ... ... محمد عبد الرؤوف مفتي
(ج65) عقيدة الوهابية: هي عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها
سلف الأمة الصالح من الصحابة والتابعين وحُفَّاظ السنة التي كان أكبر المدافعين
عنها عند ظهور البدع وتأييد الدولة العباسية لها - إمام أئمة السنة أحمد بن حنبل
رحمه الله تعالى. فإن صح عن أحد منهم خلاف لشيء مما كان عليه أحمد وجمهور
السلف فإنما يكون ذلك عن جهل منه بالمسألة التي خالف فيها فلا يتخذ دليلاً على
أنه مذهبه ومذهب قومه كما نرى كثيرًا من أتباع سائر المذاهب في الأصول والفروع
يخالفون أئمتهم عن جهل في الغالب.
(ج66) ما ذكرتم من أعمال بعض أهل الطرق كله من البدع المنكرة يجب
إنكارها وكذا إزالتها باليد على من يقدر على ذلك من غير أن يترتب عليه
مفسدة أخرى وضرر يفوق ضررها.
(ج67) لا يجوز للمرأة أن تخلو برجل غير محرم سواء كان طبيبًا أو
غيره، ويمنع تحقق الخلوة وجود غير المحرم لها من الرجال والنساء الذين يمتنع
في العرف حصول أي منكر في حضرتهم كما هو مفصَّل في كتب فروع الفقه.
(ج 68) لا يوجد دليل شرعي يمنع تمثيل حياة بعض الصحابة أو أعمالهم
الشريفة بالصفة المذكورة في السؤال.
(ج 69) مصاحبة من ذكر من المنافقين والزنادقة وغيرهم يختلف حكمها
باختلاف حال مَن يصاحبهم من المؤمنين وحالهم معه، فقد تكون صحبة ومودة
وإقرار لهم على نفاقهم وكفرهم وهذه غير جائزة، وقد يصاحبهم المؤمن العالم لنصحهم
وإرشادهم وإنكار ما يظهر من منكراتهم وهذا جائز وقد يكون مندوبًا أو واجبًا إذا
رجيت الفائدة أو غلب الظن بحصولها، وقد تكون عارضة في سفر أو اجتماع لا
مندوحة عنه ولا ضرر فيه فتكون مباحة.
(ج 70) لا يجوز للمسلم اكتساب رزقه من الطرق المحرمة كالحانات
ومواخير الفسق وأعمال القِمَار المختلفة، ولا حيث يتعذر عليه القيام بالمفروض
عليه في دينه، والضرورات التي تبيح المحظورات لا تكون عادة إلا عارضة فلا
نعقل وجود مصر من الأمصار كبيروت لا يجد فيه المسلم وسيلة لرزقه إلا أمثال
هذه المعاصي. وإنما يتصور أن يتعود ذلك بعض المسلمين الجاهلين المتهاونين
بدينهم، ومثل هؤلاء قد يصعب على أحدهم إذا أراد التوبة أن يجد رزقًا غير الذي
ألفه إلا بعد بحث، فأول ما يجب عليه أن يراجع بعض أهل الغيرة من المسلمين
لكي يسعوا له ويساعدوه على عمل مباح يعيش به.
__________

(31/734)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
أسئلة من صاحب الإمضاء في صولو

(س71 - 75 من صاحب الإمضاء في صولو)
الحمد لله وحده
حضرة عزيزي ومولاي صاحب الفضل الأكبر. ومنشئ مجلة المنار الغراء،
السيد محمد رشيد رضا، كان الله له معينًا ومرشدًا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فيا صاحب الفضيلة أرجو من جنابكم العالي أن تجيبوا على الأسئلة الآتية بأدلة
شرعية لتحوزوا الثواب والأجر من الله. وتفضلوا بقبول أوفر تشكُّراتي الجزيلة:
(1) ما قولكم عزيزي في حديث: (مَن تشبه بقوم فهو منهم) هل ذلك
حديث صحيح أو موضوع؟
(2) وما معناه إذا كان حديثًا صحيحًا ليس بموضوع؟
(3) وهل المسلمون الذين يستعملون (البنطلون) و (الزنار) أي حبل
الرقبة ويعرف عند الفرنساويين (قرافات) يكفرون بموجب نص ذلك الحديث أم لا؟
(4) وما معنى الآية {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (هود: 113) إلخ؟
(5) وما قول جنابكم في شخص مسلم يدين بدين الإسلام كما أنه يزعم أنه
من جهابذة المسلمين الكبار وعلامة بمعنى الكلمة أفتى للفيف من المسلمين بقوله:
إن الرجل المسلم الذي يرتكب المعاصي المحرمة شرعًا كشرب الخمر والزنا -
أفضل عند الله من المسلم الذي يستعمل الزنار أي حبل الرقبة، وبالفرنساوية
(قرافات) وما حكم القائل بهذا الكلام والإفتاء الفظيع الشنيع في الشرع؟ ، وهل
يحكم عليه العقل بالجنون أو بالإلحاد؟ أفيدونا سيدي على صفحات مجلتكم المنار
الغراء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
... ... ... ... ... ... عيضة بن أحمد البحري الصدفي
(ج 71) حديث (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أحمد وأبو داود والطبراني
قال في المقاصد الحسنة: وسنده ضعيف وصححه ابن حبان. أقول: ولكن
السيوطي أشار في الجامع الصغير إلى حسنه، ففيه ثلاثة أقوال أوسطها أنه حسن
بين الصحيح والضعيف وليس بموضوع قطعًا. وابن حبان يتساهل في التصحيح
فيتروى فيما ينفرد بتصحيحه كالحاكم.
(ج 72) معنى الحديث مَن تكلف أن يكون شبيهًا بقوم في أفعالهم ومراياهم
فإنه يعد منهم، فالذي يتكلف البذل تشبها بالأسخياء الأجواد يعد سخيًّا جوادًا وقد يصير
منهم بالفعل فإن التكلف ينتهي غالبًا بأن يصير مَلَكَة كما ورد: (العلم بالتعلم والحلم
بالتحلم) ومن المعلوم بالبداهة أن الإنسان لا يميل إلى التشبه إلا بمن يراه فوقه
وأفضل منه، فكل من يترك شيئًا مما هو عليه وقومه من العادات والتقاليد والآداب
والأعمال ومنها الأزياء ويستبدل بها ما عليه غيره وغير قومه في معناها فإنما يفعل
ذلك لاحتقار ما تركه وتفضيل ما تكلفه عليه؛ ولذلك كان يكره النبي صلى الله عليه
وسلم التشبه بأهل الكتاب في عاداتهم وأعيادهم وغير ذلك وينهى عنه فهو
في الديانات محرم وفي العادات مكروه، وكان عمر بن الخطاب أميرالمؤمنين ينهى
جيوشه عن التشبه بالأعاجم الذين يفتحون بلادهم ويحتم عليهم المحافظة على
مشخصاتهم العربية. وقد فصلنا ذلك مرارًا.
معنى آية {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} (هود: 113) :
(ج73) الركون ميل الثقة والاطمئنان. ومعنى الآية في الجملة (ولا
تركنوا) أيها المؤمنون (إلى الذين ظلموا) من المشركين وغيرهم فتوالوهم أو
تعتمدوا على صدقهم في ولايتكم أو تقروهم على ظلمهم أو تساعدوهم عليه
{ ... فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} (هود: 113) التي هي جزاء الظالمين في الآخرة وهي
مآلهم ومآل أعوانهم، قد تعاقبون على ذلك في الدنيا والآخرة جميعًا فإن عاقبة
الظالمين في الدنيا إذا طال العهد على ظلمهم هو الهلاك كما نطقت بذلك الآيات
الكثيرة ودلت عليه عبر التاريخ {وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاء} (هود:
113) يتولون أمركم {ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ} (هود: 113) بالركون إليهم فيفوتكم
ما أملتم من الركون إليهم.
حكم لبس البنطلون ونحوه:
(ج74) المسلمون الذين يلبَسون السراويل الضيقة المعروفة بالبنطلون
ويضعون في رقابهم الزيق المذكور في السؤال لا وجه للقول بكفرهم ولا فسقهم
بذلك؛ لأن هذا اللباس لا يتضمن تكذيبًا لما جاء به محمد رسول الله وخاتم النبيين
من أمر الدين ولا خروجًا عنه، بل هو الآن لا يعد تشبهًا بغير المسلمين؛ لأنه
صار من ملابسهم. وتشبه المسلم بغير المسلم في بعض العادات غير الدينية لا يعد
كفرًا ولا معصية لله ولرسوله وإنما هو مكروه شرعًا كما هو مكروه سياسةً ووطنيةً.
أما شرعًا فلما تقدم، وأما وطنية وسياسة فلما ذكرناه من تضمُّنه لاحتقار عادات
أهل ملته ووطنه، وتفضيل غيرهم عليهم.
شرع ما لم يأذن به الله:
(ج75) إن الذي زعم أن من يرتكب كبائر الإثم والفواحش كشرب الخمر
والربا أفضل عند الله من المسلم الذي يضع في عنقه زيق الرقبة المسمى باللغة
الفرنسية (بالكرافات) أقل ما يقال فيه إنه جاهل بدين الله يقول على الله ما لا يعلم،
وقوله هذا أعظم جرمًا وأكبر من العصاة لا من واضع زيق الرقبة على فرض أنه
إثم؛ لأن العلماء قالوا في الآية الجامعة لأصول الكفر والمعاصي {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ
رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا
لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (الأعراف: 33) قالوا: إن
هذه الكليات ذُكرت بطريق الترقي من المحرم إلى ما هو أشد تحريمًا منه، وإن
القول على الله بغير علم تشريع ديني وهو حق الله وحده فمن شرع للناس ما لم يأذن
به الله فقد جعل نفسه شريكًا لله في التشريع، ومن قبل تشريعه فقد اتخذه شريكًا
لقوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} (الشورى:
21) .
وإنما كان هذا أكبر من اتخاذ شريك لله في العبادة كالدعاء والاستغاثة؛ لأن
شرك مَن عبد غير الله بدعاء ونحوه قاصر عليه، ومن اتخذ نفسه شارعًا للناس
فشركه متعدٍّ إلى من يتبعه في تشريعه.
هذا، إذا كان نقلكم عمن ذكرتم صحيحًا. ويحتمل أن يكون الرجل قال هذا
في الزنار الذي كان في العصور الأولى شعارًا لأهل الذمة يمتازون من المسلمين
وصار لابسه يعد منهم، ولكن هذا قد بطل منذ قرون. وزيق الرقبة في هذا العصر
يتخذه ملايين من المسلمين وغيرهم، ولا يصح على أي حال أن يقال: إن مرتكبي
كبائر الإثم والفواحش أفضل عند الله ممن يلبَس لبسًا خاصًّا بالنصارى أو غيرهم
ولا من النصارى أنفسهم، فإن المقام ليس مقام تفاضل مطلقًا.
وقد اعتاد بعض المتنطعين من لابسي لباس العلماء على المجازفة في التحريم
والتكفير بغير علم ولا عقل وإنما يغرهم قبول أكثر العامة لأقوالهم، وهذا سلطان
كان لهم وقد أشرف على الزوال لإساءتهم التصرف فيه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
__________

(31/736)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
حكم وقوف التعظيم
لشعار الأمة أو الدولة

(س 76) من صاحب الإمضاء في (بتاوي - جاوه) تأخر سهوًا.
فضيلة العلامة الحجة السيد محمد رشيد رضا صاحب مجلة المنار الغراء،
أدام الله للإسلام نفعه ومتع به، آمين.
بعد إهداء ما يليق بفضيلتكم من مراسم التحية والاحترام وفائق السلام، ترون
القصد من هذا المرقوم سؤالاً كنت أود أن أورده على قواعد الأسئلة بإيجاز، ولكن
استحسنت أن أصحبه بقليل من الشرح لا لأهميته فحسب بل لإفادتكم أيضًا لكي
توردوا السؤال على الوجه الذي يتناسب مع الجواب.
كنت قد وجهت هذا السؤال لحضرة العلامة الداعي إلى الله بقوله وفعله السيد
علي بن عبد الرحمن الحبشي العلوي الحضرمي القاطن الآن بمدينة بتاوي فصادف
حضوري عند وقت رقمه مسطورًا لفضيلتكم. فأشار عليَّ أن أرقم له السؤال في
مكتوب ليضمنه المسطور الذي سيرسله للمنار، وأن أنتظر الجواب ريثما يراه على
صفحات مجلتكم فيطلعني عليه. وذلك لا لعدم المعرفة منه، لا، حاشا وكلا. ولكن
لعدم حبه للتظاهر بالانحياز لحزب من الأحزاب الأندونساوية بجاوه. وقال: إننا
عرب مهاجرون يلزم أن نبقى على الحياد تجاه كل حركة أندونسياوية، ولا بد في
جوابنا ما لا يُرضي أحد الفريقين. ومن ثم أشار علي برقم السؤال هكذا:
وهو أن في الجزائر الأندونساوية قامت ضجة بين عظيمين من الأحزاب
الأندونساوية وهما الحزب الوطني والحزب الإسلامي، انتقد هذا الأخير على الأول
وقوفهم لدى اجتماعاتهم احترامًا للعلم الذي وضعوه شعارهم القومي، ولوقوفهم أيضًا
عند سماعهم للحن النشيد الموضوع لوطنيتهم مع نوع من الانحناء كما هي العادة
المتبعة في الشرق والغرب، وكذا عندكم في مصر وغيرها من البلدان الإسلامية
يقومون بواجب الاحترام والتعظيم لعلمهم ونشيدهم عند رؤيته وسماعه مع نوع
انحناء.
فهل عملهم هذا ينافي الدين ويناقض ما أتى به محمد صلى الله عليه وسلم أو
هو من قبيل العادة فقط؟ . وكيف حكمه في ديننا الحنيف؟ (مع العلم بأن للإسلام
في أدواره أعلامًا) ونريد البيان أيضًا كيف كان احترام الصحابة للعلم المحمدي إذا
كان هناك احترام منهم؟
وقد قال الحزب المنتقِد: إنه يمس بأصول الدين الإسلامي وإن الوقوف لقطعة
من القِمَاش ضرب من الجنون، فما أحوج البيمارستانات إلى معالجتهم! وإنه
مروق من الدين بحجة أنهم ينحنون لغير الله، وبرهان واضح على عدم معرفتهم
بالدين وما يدعوهم إليه، وإنه خدش لجبهة الشريعة الغراء، إلى غير ذلك مما جعل
حتى غير المسلمين يدلون بدلائهم في المسألة. وقد خبط الحزب المنتقَد عليه في
الدفاع وإفهام المنتقدين خبطًا مما جعل من واجب كاتب هذه السطور أن ينبه العلماء
ليبينوا المسألة بيانًا يحسن السكوت عليه.
فنرجو من غيرتكم على هذا الدين أن تفسحوا في مجلتكم للجواب على
صفحاتها بما يشفي العليل، ويبرد الغليل ونرجو أن لا نحال على عدد سابق
لصعوبة التفتيش عليه.
وإننا للجواب على صفحات المنار - بفارغ الصبر - منتظرون، وفي الختام
تفضلوا بالتنازل لقبول أسمى سلامنا وفائق احتراماتنا.
... ... ... ... ... السيد علي بن عبد الله السقاف العلوي
... ... ... مدرس بمدرسة عنوان الفلاح بتاوي ويلتفريدن - جاوه
(ج) الدين كله اتباع، وأمور الدنيا فوضها الشارع إلى علم أهلها بها , بناءً
عليه نقول: لو كان لتعظيم العلم الذي اتخذ شعارًا قوميًّا بالقيام عند نصبه مثلاً
صبغة دينية كأعلام أهل الطريق بأن نصب في المسجد، أو كان نصبه مقترنًا
بالأذكار وتلاوة القرآن بحيث يعد كالمشروع دينًا أو قال متخذوه: إنه مطلوب شرعًا -
لقلنا: إن عملكم هذا بدعة في الدين، وقولكم هذا افتراء على الله، وإن مجموعهما
شرع لم يأذن به الله. أما وهم يعدونه من الحاجات لا العبادات، وينظمونه في سلك
السياسات لا الشرعيات - فحكمه حكم سائر ما يستحدث الناس من أمور الدنيا في
معايشهم وصحتهم وتنقلاتهم وأسفارهم ونظم التربية والتعليم في مدارسهم، والإدارة
والسياسة والحرب، الأصل في هذه العادات الإباحة وقد يعرض لها الحظر أو
الوجوب أو الندب لضررها أو نفعها فلا يحكم بتحريم شيء من ذلك ولا كراهيته
لذاته شرعًا ما دام لم يخالف نصًّا من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله صلى الله
عليه وسلم أو يشتمل على ضرر عام أو خاص تحرمهما الشريعة بدليل قطعي
فيكون حرامًا، أو غير قطعي فيكون مكروهًا.
كذلك إذا اشتمل فعله على منفعة مشروعة وتركه على مضرة ممنوعة فإن
الحكم يكون بضد ما تقدم، بأن يكون فعله واجبًا أو مندوبًا، وتركه محرمًا أو
مكروهًا، لما ذُكر لا لذاته، فلا شك في أن جميع مستحدثات أسلحة الحرب الحديثة
وعتادها ووسائل النقل فيها واجبة في قتال المسلمين لمن يقاتلونهم بها، ومن عجز
عن الحج ماشيًا أو راكبًا على جمل أو دابة وقدر عليه بركوب البواخر المستحدثة
وسكك الحديد أو الطيارات وجب عليه الحج على هذه النقالات الحديثة.
وأما الانحناء لغير الله فإن فعل بقصد القربة والثواب أو عدّه فاعله مطلوبًا
شرعًا فإنه يكون عبادة محرمة وقد يكون استحلاله كفرًا كما يفعل الذين يطوفون
بقبور الصالحين ويقبلونها ويلتمسون أركانها من باب التدين وطلب النفع أو رفع
الضر من المدفونين فيها، وأما الانحناء الذي لا شبهة للتدين فيه فهو من العادات
المباحة. وقد يتجه القول بكراهته إذا كان بشكل الركوع في الصلاة للاشتباه به في
الصورة وإن خالفه في النية.
وأما قول من قال إن تكريم العلم القومي أو الدولي جنون فهو يتضمن الحكم
بأن أكثر البشر مجانين، فإذا حكموا عليه بمثل حكمه عليهم فأي الحكمين يكون
أرجح في العالم؟ !
فيا أيها المسلمون، لا تَغْلُوا في دينكم، ولا تلبسوا الحق بالباطل، فدينكم يسر
لا حرج فيه، ووسط لا إفراط ولا غلو فيه. ومن أخطأ في اجتهاده ثم ظهر له
الحق فليرجع إليه، فإن الرجوع إليه فضيلة، والإصرار على الصغيرة يجعلها
كبيرة.
هذا، وأما الأعلام ورايات الحرب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه ودول الإسلام فلم يكونوا يقومون لها عند رفعها، ولكنها كانت محترمة لا
يحملها إلا الأخيار، فكان علي المرتضَى كرم الله وجهه كثيرًا ما يحمل راية النبي
صلى الله عليه وسلم وقد حمل رايته يوم فتح مكة سعد بن عبادة سيد الأنصار، فلما
قال: اليوم يوم الدمدمة، اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستحَل الكعبة. وشكي إلى النبي
صلى الله عليه وسلم أخذ الراية منه وأعطاها لولده لئلا يعد أخذها إهانة له وللأنصار
رضي الله عنهم.
__________

(31/739)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
عقد النكاح
وصيغة الطلاق عند أعراب فِلَسْطِين

(س77 و78) من صاحب الإمضاء.
صاحب الفضيلة مولانا الحجة السيد محمد رشيد رضا المحترم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وبعد:
فإني أرجو من فضيلتكم الإجابة على ما يأتي، فالحاجة الشرعية ماسّة إلى ذلك
ولكم منا عظيم الشكر ومن الله تعالى جزيل الأجر والثواب:
(1) إن طريقة عقد النكاح عند الأعراب في قضاء بئر السبع هي أن
يخطب الرجل المرأة التي يريدها إلى أهلها، وبعد الاتفاق على السياق يأخذ ولي
أمر المرأة عودًا ويناوله الخاطب قائلاً له: هاك قصلة فلانة (ويسميها) بسنة الله
وسنة رسوله، فيأخذ الخاطب العود أو القصلة ويضعه في عقاله أو يحفظه معه،
فيصير هذا عقدًا صحيحًا في عادتهم ثم يبني عليها وتقيم معه إقامة الأزواج. فهل
هذه الطريقة عقد صحيح لأن الأصل في العقود الصحة ولأن الأعمال بالنيات كما
يؤخذ من تحقيق شيخ الإسلام ابن تيمية في الصحة من كتابه القياس في الشرع
الإسلامي. أم هو عقد فاسد يجب على القاضي الحكم بين هذين الزوجين بالتفرقة؛
لأنهما لم يأتيا بالألفاظ المذكورة في كتب الفقه لعقد النكاح.
(2) إذا أراد رجل من الأعراب المذكورين أن يطلق زوجة قال لها: كفيل
فراقك فلان ويسميه، وهذا عندهم طلاق بائن لا يقوله إلا من قصد عدم البقاء مع
زوجه؛ ولذلك تتزوج بعد ذلك بمن تشاء فلا يعارضها زوجها الأول. فهل هذا يعد
طلاقًا لأن قوله لها: كفيل فراقك فلان كناية بمنزلة حبلك على غاربك.. إلخ أم أن
هذا مجرد وعد بالطلاق ولا تعتبر نيته الفراق بهذه الجملة؟ .
كتبت هذا والناس عندنا ينتظرون فتواكم الشافية؛ لأن هذه مسائل واقعة بكثرة
في هذه النواحي والسلام عليكم.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... المخلص
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... حافظ البطة
(ج) العبرة في العقود كلها وفي حل عقود الزواج، والطلاق ما يتعارف
عليه الناس فيما بينهم، ويعد إيجابًا وقبولاً في عرفهم، لا بألفاظ لا يفهمونها بلغتهم
ولا عرفهم، والألفاظ التي اعتمدها الفقهاء في صحة العقود أو وقوع الطلاق ليست
تعبدية وإنما وجد الأئمة أهل اللغة يستعملونها فيها فبنوا أحكامهم عليها، وقد قال في
القواعد الشرعية التي جعلت مقدمة لمجلة الأحكام العدلية الشرعية: إن العبرة في
العقود (بالمقاصد والمعاني، لا بالألفاظ والمباني) وهي قاعدة صحيحة، وقد حقق
الموضوع شيخ الإسلام في قواعده وكتاب القياس الذي ذكرتموه يغنيكم عن إطالتي
فيه والله أعلم.
__________

(31/742)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مراهنة سباق الخيل والتداوي بما خلط بمحرم

(س79 و80) من حضرة صاحب الإمضاء في بيروت
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضل والفضيلة سيدنا ومولانا العالم العلامة الأستاذ الجليل
السيد محمد رشيد أفندي رضا صاحب مجلة المنار الغراء حفظه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) :
فإني أرفع إلى سيادتكم ما يأتي:
(1) هل يجوز المراهنة على سباق الخيل وغيرها سواء كانت الشركة
الضامنة للخيول وغيرها أجنبية أم وطنية. وكيفيتها عندنا أن يشتري المراهن ورقة
بنمرة حصان أو حصانين فإذا صادف وصول الحصان أو الحصانين إلى الدرجة
الأولى أو الثانية وغيرها حسب الشرط ربح الراهن وإلا فهو الخاسر، فما قولكم في
هذا الرهان؟ وهل هو بمثابة القمار المحرم شرعًا أم لا؟
(2) هل يجوز تعاطي الدواء المخلوط بالمحرمات كالخمر والحشيش
والكوكايين وغيرها لأجل تسكين الآلام وشفاء الأمراض والأسقام وذلك بأمر الطبيب
سواء كان الطبيب مسلمًا أو مسيحيًّا أو غيرهما أم لا؟
تفضلوا بالجواب على صفحات مجلة المنار الأغر ليكون النفع عامًّا ولكم الأجر
والثواب.
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد عباس
... ... ... ... ... ... ... مدير مدرسة رأس بيروت العلوي
(ج) أما الجواب عن الأول فهو أن المراهنة المذكورة في السؤال من القمار
المحرم لا ريب في ذلك، وإنما المراهنة المشروعة في السباق فهي ما كانت تمرينًا
عمليًّا على الجهاد ولها شروط مشروحة في كتب الشرع لا حاجة إلى ذكرها، إذ لا
وجود لها فنذكر حكمها. ولو سألتم أي فقيه أو طالب علم عنها لبيَّنها لكم.
وأما الدواء المخلوط بشيء من هذه السموم المحرمة فيشترط في جوازه عند
الحاجة إليه عدم وجود غيره يغني عنه، وللمريض أن يأخذ في ذلك بقول الطبيب
العدل فإن لم توجد العدالة الشرعية فله أن يأخذ بقول من يثق بعلمه وتجاربه من
الأطباء، وكذا بتجرِبته هو، واعلم أن أكثر الأدوية مشتملة على شيء من السموم
المحرمة لضررها، ولكن وضعها بمقادير معينة مع مواد من غيرها يجعلها نافعة
بإذن الله تعالى، وقد فصلنا هذا في المنار من قبل.
__________

(31/744)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مجلة نور الإسلام والأستاذ الدجوي

أتمت هذه المجلة الأزهرية سنتها الأولى ولولا فتاوى الأستاذ الشيخ يوسف
الدجوي ومقالاته فيها لكانت جديرة بالتهنئة؛ ففي مكتوباته ما يدعو إلى العجب من
مخالفة إجماع السلف الصالح في الاتباع، وتأييد الخلف الطالح في الابتداع،
وإقرار ما أفسد على الخرافيين دينهم وآدابهم وصحتهم من عبادة القبور بالدعاء
والاستغاثة والتضرع والنذور لها، والطواف بها كالكعبة، واستلام أركانها وتقبيلها
كالحجر الأسود، وتقريب القرابين لها، وتسييب السوائب لأجلها، وشد الرحال
إلى موالدها، وتقديم عرائض الشكوى من مصائب الزمان للمدفونين فيها، وتسميته
ذلك كله توسلاً، وتوجيهه بالتأويلات التي حذقها الأزهريون في توجيه عبارات
الكتب المنتقدة بالاحتمالات الغريبة.
وقد كثر انتقاد أهل العلم الصحيح على هذه الفتاوى والمقالات وكان القائمون
بأمر الوعظ والإرشاد في مصر أشدهم تبرمًا وسخطًا على هذه المجلة أنها قطعت
عليهم طريق الوعظ والإرشاد بكونها مجلة المعاهد الدينية، لا بكون الكاتب في
توجيه البدع وعدها من عبادات الإسلام والشيخ يوسف الدجوي أحد كبار العلماء
الرسميين، فكل واحد من هؤلاء المرشدين الذين نعنيهم قادر على الرد على هذا
الشيخ وتفنيد تأويلاته الباطلة، ولكن الذي يجبنون عنه هو مقاومة رياسة الأزهر
والمعاهد الدينية في مجلتها؛ لأنهم موظفون من قِبَلها، ويعتقدون أن إغضابها يقطع
عليهم عملهم، فيفوتهم ثوابه ورزقهم، لذلك طالبَنَا غيرهم من أهل هذا القطر ومن
غيره بهذا الرد وأوجبوه علينا وأرسل إلينا بعض أهل العلم من الأزهريين غير
التابعين لرياسة المعاهد ومن غيرهم رسائل في الرد على الفتاوى والمقالات الدجوية
لنشرها في المنار، وهو لا يتسع لها، وكل ما يُنشر فيه خير منها، وما فيها من
الدلائل على نصر السنة ودحض البدعة، وحماية جانب التوحيد الأسمى، قد سبق
لنا بسطه بأوسع وأقوى مما كتبوه، فقراء المنار يعرفونه ولا يخفى على أحد منهم
أن يضل بشبهات الأستاذ الدجوي وتأويلاته الضعيفة النحيفة السخيفة، كالاستدلال
على شرعية دعاء غير الله تعالى من أصحاب القبور والاستغاثة بهم في الشدائد
والتضرع إليهم بكشف الضر، وجلب النفع، مما عجزوا عنه بأسبابه - بأن لفظ
الدعاء والاستغاثة قد ورد في اللغة العربية فيما ليس بعبادة.. إلخ. وبأن الصالحين
الذين يدعونهم يجوز أن ينفعوهم؛ لأنهم أحياء في قبورهم، وقد أثبت وجود
الأرواح وصلتها بالأحياء كثير من الإفرنج وغيرهم.
أمثال هذه الشبهات لا تروج عند أحد من عوام قراء المنار فضلاً عن
خواصهم؛ لأنهم يعلمون جميعًا أن الدين اتباع لا ابتداع، لو كان لما يصنعه عُباد
القبور ما ذُكر بالإجمال أصل في الإسلام لنقل فعله نقلاً متواترًا عن الصحابة
والتابعين والأئمة المجتهدين، عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور خلفائه
وخواص أصحابه رضي الله عنه ولكن لم ينقل عنهم شيء لا متواترًا ولا آحادًا، لا
بسند صحيح، ولا بسند ضعيف، على أن العبادة لا تثبت إلا بالنص، بل نقل
عنهم ما يبطل هذه البدع وأمثالها، بل نصوص القرآن القطعية تبطل هذا، وأنَّى
لنا أن نوصل هذه المعلومات إلى قراء مجلة نور الإسلام وأكثرهم لا يطلعون على
المنار؟ !
كنا نظن - كما يظن كثير من الناس - بالأستاذ الشيخ يوسف الدجوي ظنًّا
حسنًا يرفعه عن طبقة الجامدين على التقاليد الذين تؤثر في علمهم البيئة العامية.
وأول ما ظهر لنا مخالفًا لحسن ظننا في علمه وفهمه خطاب أرسله إلى عدو
السلف والمحدثين الشيخ الكوثري التركي الحشوي، فطبعه تلميذ للكوثري ووزعه
في الأمصار، فلما رأيته عزمت على الرد عليه، ودعوة الشيخ الدجوي إلى
المناظرة في موضوعه كتابةً، فلم نلبث أن رأينا اسمه في محرري مجلة نور
الإسلام ومن رأينا أن لا نتعجل بنقدها، ثم لم نلبث أن رأيناه هو مفتيها، وأن رأينا
في فتاويه ما لو خصصنا جميع صحائف المنار للرد عليه لما وفت به، ولو كانت
مجلة نور الإسلام تقبل الرد على ما يُنشر فيها كالمنار بما شاءت من الشروط
العلمية والأدبية لكفتنا وكفت غيرنا مؤنة هذا الواجب، لتمييز الحق من الباطل،
ولكنها لا تفعل.
فلم يبق إلا أن تنشر هذه الردود التي كتبها - أو يريد أن يكتبها - الكثيرون
في بعض الجرائد الإسلامية اليومية بمصر، وأن ترسل خلاصة منها إلى الجرائد
الإسلامية في سائر الأقطار.
وقد كان بعض علماء هذه البلاد شرعوا في الرد عليه في جريدة الفلاح
المصري فحال إبطال الحكومة لها دون المضي في ذلك، ولكن من هؤلاء مَن
حاول الرد عليه في كل ما رآه مخطئًا فيه من نقل ورأي وحكاية قول غير صحيح،
وهذا شرحه طويل، فالواجب الرد عليه فيما أخطأ فيه من المسائل الدينية قبل كل
شيء.
وإن لديَّ من الشواغل الخاصة في هذا الوقت ما يمنعني من التصدي للرد
التفصيلي عليه في الجرائد (منها) أنني مشتغل بإتمام طبع الجزء الأول من تاريخ
الأستاذ الإمام الذي طال العهد على مطالبة الناس لنا به وهو أكبر مما سبقه
وسيصدر في هذا الصيف إن شاء الله تعالى.
لو أعطى فضيلة الأستاذ الأكبر - أو مجلس الأزهر الأعلى - هذه المجلة
حقها من العناية في نظام التحرير وأبواب المسائل لجعل لباب الفتوى لجنة خاصة
أو لناطها بفضيلة مفتي الديار المصرية وهو يختار لها من العلماء من يرى فيهم
الكفاية تحت إشرافه؛ فقد علمت أن الأستاذ الشيخ عبد المجيد سليم مفتي هذا
العصر قد فضل مَن قبله من المفتين بإقامة الدلائل على ما يفتي به في كل موضوع
بحسبه، وهو على ما علمت من سيرته في الذروة العليا من علماء الأزهر في سعة
الاطلاع على العلوم الشرعية ومتعلقاتها ولا سيما التفسير والحديث اللذين قصر
فيهما الأكثرون. ويظهر مما يكتبه الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي في نور الإسلام
أنه من أقلهم بضاعة في هذين العلمين، وهما أساس علوم الشرع ولا سيما الحديث
- روايته ودرايته - وفي آثار السلف الصالح.
ولم يقف هذا الأستاذ عند حد الفتوى في الجناية على هذه المجلة العامة التي
كان من الواجب عليها العناية بجمع كلمة المسلمين والتأليف بينهم حتى وجه عنايته
للتفريق بين الأزهريين - إن لم أقل المصريين - وبين الوهابيين، بكتابة مقالات
خاصة في الطعن على عقائد هؤلاء وتجهيلهم، وقذفهم بتكفير مَن عداهم من
المسلمين، والظاهر أنه تلقى ما يسنده إليهم من المتداوَل على ألسنة الناس من تأثير
الدعاية العثمانية التركية القديمة التي أذاعها أتباعهم وأنصار سياستهم منذ ظهرت
نهضتهم الدينية في بلاد العرب، وخشي الترك أن يؤسسوا دولة عربية قوية تزيل
سلطانهم من البلاد العربية، فحاربتهم الدولة لذلك بالسلاح وبالدسائس والدعاية
الدينية، واستخدمت في هذا بعض المنافقين والخرافيين من المعممين وغيرهم من
الكُتَّاب، فزعموا أن لهم مذهبًا جديدًا في الإسلام من قواعده تكفير كل من يخالفهم،
ومن أشهر من ألف في الرد عليهم كبير ملاحدة العراق المجاهر بالإلحاد جميل
صدقي أفندي الزهاوي الشاعر المشهور.
ولولا هذا السبب السياسي لما كانت الدولة تبالي بعقائدهم وافقت السنة أم
خالفتها فإنها كانت تعد النُّصَيْرية والإسماعيلية والدروز من المسلمين في معاملاتها
الرسمية كلها! .
والحق أن هؤلاء الذين سموهم بالوهابية من أتباع إمام السنة الأكبر أحمد بن
حنبل رضي الله عنه، وإنني اطَّلعت على أكثر كتبهم وفتاويهم فلم أرهم يخالفون
مذهبه إلا في شيء واحد وهو أنه إذا صح الحديث -بخلاف الصحيح في المذهب-
وأخذ به الأئمة الثلاثة أو اثنان منهم فإنهم يرجحون العمل به على الصحيح في
المذهب.
وأما التكفير فلا يأخذون فيه إلا بما أجمع عليه المسلمون. بهذا صرح المجدد
الشيخ محمد عبد الوهاب وغيره من أولاده وأحفاده رحمهم الله تعالى.
وهم يفرقون بين بيان ما هو كفر بالقول والكتابة وبين الحكم به على الشخص
المعين ومعاملته معاملة المرتدين بالفعل فقد صرحوا بأن الشخص المعين يمكن أن
يكون متأولاً، وأن يكون في ارتكاب بعض المكفرات معذورًا بالجهل، ولم يبلغنا
أن حكومتهم قد أقامت حد الردة في الحجاز على أحد ممن ينكرون عليهم بعض
أقوالهم ويقولون لهم: إنها شرك بالله تعالى. مع العلم بأنهم يقيمون الحدود الشرعية.
وقد أجمع علماء المسلمين على تكفير من يشرك بالله تعالى أحدًا من خلقه ملكًا
كان أو نبيًّا أو حيوانًا أو نباتًا أو جمادًا بتوجيه أي عبادة إليه مما يقصد به القربة
وطلب النفع أو دفع الضر من غير طريق الأسباب ولا سيما الدعاء الذي هو مخ
العبادة، والتضرع في الشدائد، وتقريب القرابين، فما كان من هذه التعبدات عمليًا
فهو لا يحتمل التأويل، وما كان منها قوليًّا فمنه ما يحتمل التأويل، وقد يخطئ
بعض علماء الوهابية كغيرهم في بعض المسائل التي تحتمل ذلك والتي لا تحتمله.
ولكن لا ينكر أحد عرف حالهم وبلادهم أنهم طهروها مما كان فاشيًا فيها من
الشرك بعبادة القبور والشجر والحجر، ومن البدع والخرافات التي أجمع المسلمون
على بدعيتها، فضلاً عن المعاصي المعروفة وترك الفرائض. فهي بهذا تفضل
هذه البلاد وغيرها من بلاد الإسلام. وإن ما ينكره العالِم المسلم على أهلها مما لا
يخلو منه قوم من الأقوام فهو دون ما ينكر على غيرهم. فلماذا يخص الأستاذ
الدجوي هؤلاء بالرد عليهم والطعن في دينهم بغير بصيرة في هذا الوقت الذي وقع
فيه بين حكومتهم في الحجاز وحكومتنا المصرية من الخلاف والشقاق ما هو معروف
يشكو منه جميع المسلمين عندنا وعندهم وفي سائر الأقطار ويتمنون زواله؟
هل يدعي الأستاذ الدجوي أنه يفعل ذلك من باب الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر وهو يعلم أن في بلادنا من البدع والمنكرات أضعاف ما في بلادهم، وأن
أهلها أحوج من أهل نجد إلى أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر؛ لأن المجلة التي
يكتب فيها منتشرة هنا غير معروفة في نجد، ولأن كلامه يرجى قبوله عند عوام
مصر وما يقرب منها من الأمصار، ولا يرجى أن يكون له من التأثير عند مَن
عساه يطلع عليه من الوهابيين إلا شره وأضره؛ لأنه ليس له من الآثار العلمية
المؤيدة بالكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح ما يحملهم على الثقة به والاعتداد
بعلمه ودينه إذا هو وصل إليهم، ولم يكن طعنًا فيهم، فكيف وهو طعن يستطيع
عوامهم الرد عليه؟ !
وكان اللائق بمكانته من كبار علماء الأزهر وباشتغاله في تحرير مجلة دينية
منسوبة إلى هذا المعهد الكبير الصيت جديرة بأن يكون من أكبر مقاصدها التأليف
بين المسلمين - وقد قام عنده باعث ما على الرد عليهم دون غيرهم - أن يقرأ عدة
من كتبهم المطبوعة المشهورة ويرد على ما يراهم متفقين عليه مما يرى هو أنه
خطأ أو على من يراه مخطئًا من علمائهم باسمه ولو فعل هذا لرأى أن هذه
التأويلات والاحتمالات التي يحتج بها على هذه البدع التي يسميها التوسل قد قيلت
من قبله وفندت تفنيدًا في تلك الكتب.
ومن أغرب ما يتأوله لعُباد القبور بناء أقوالهم وأفعالهم على أنهم أشعرية
يعتقدون أن لا فعل لغير الله تعالى ولا تأثير في شيء ما، لا كسب البشر الذي هم
فيه مجبورون في قوالب مختارين، ولا خواص الأشياء الطبيعية كإحراق النار
وإرواء الماء، فلو كان هؤلاء الناس يعتقدون هذا لما شد الرحال نساؤهم مع
رجالهم وأطفالهم إلى القبور، وحملوا إليها الهدايا والنذور، وقربوا عندها القرابين
لأجل قضاء حوائجهم، ودفع البلاء عنهم ومن العجيب أنهم يعتقدون أن بعضهم لا
يقبل من القرابين إلا المعز كأُويس القرني الذي ذبح عند قبره من عهد قريب ألوف
من المعز، وهذا القبر مزور قطعًا، فإن أويسًا لم يأتِ مصر (وأشهر الأقوال أنه
قُتل في واقعة صِفِّين وكان في جيش علي كرم الله وجهه) وكذلك شيخ آخر اسمه
أبو سريع لا يقربون له في مولده وغيره إلا المعز.
ومن استنبأهم واستنبطن أمرهم يعلم أنهم يعتقدون أن هؤلاء الموتى يجيبون
دعاء مَن يدعوهم وإغاثة من يستغيث بما له من التصرف في العالم فوق الأسباب،
لا أن الأسباب نفسها صورية يخلق الله الأشياء عندها لا بها كما يقول الأشعرية،
وإن أبلد الناس يعلم أنهم لو كانوا يؤمنون بأنه لا تأثير لها في نفع ولا كشف ضر لا
بسببية ولا بسلطة غيبية لما شدوا إليها الرحال، وحملوا الأثقال، وبذلوا الأموال
وارتكبوا عندها منكرات الأعمال، كترك الصلوات، واتباع الشهوات المغفورة
بزعمهم بما لهم من الكرامات. وكذلك لو يعلمون أن نذر هذه القرابين لها لا ينفعهم
شيئًا لما نذروا شيئًا منها. فإلى متى نكابر الحس بالاحتمالات الوهمية ونسمي هذا
علمًا ودينًا؟ !
ونزيد هؤلاء الخرافيين الذين لا يعرفون من الدين إلا ما يتلقفه بعضهم عن
بعض من الجهالات الموروثة التي اتبعوا فيها سنن من قبلهم مصداقًا للحديث
الصحيح المعروف. وقد أفسد ذلك عليهم دنياهم وصحتهم كما أفسد دينهم وقد صح
في الأحاديث لعن النبي صلى الله عليه وسلم لمتخذي القبور مساجد ولواضعي
السرج عليها، ووصفه إياهم بأنهم شرار الخلق عند الله عز وجل؟ آلله - يا شيخ
يوسف - لو كان الوهابيون الذين يقترفون هذا كله وما قبله، مما حرم هذا لأجله،
من دون قومك الذين ألفت هذا منهم، وتتأوله لهم تارة بحمل ألفاظهم على المجازات
اللغوية أو العقلية التي لا يعقلونها وتارة بأنه لا يضر مع العقيدة الأشعرية ماذا
كنت تقول فيهم؟ ! حاسب نفسك قبل أن يحاسبك ربك وأنصف منها.
__________

(31/745)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مسيح الهند القادياني الدجال
(4)

نقلنا في النبذة الثالثة من هذا الرد بعض نصوص القادياني في مسألة نسخ
الجهاد وما فيها من إطراء الإنكليز بالمدح والحكم بوجوب شكرهم على المسلمين،
وتحريم جهادهم من كتابه (الهدى والتبصرة لمن يرى) الذي ألفه للرد على
صاحب المنار.
وقد أيد هذا في مواضع أخرى من كتبه محتجًّا بأن الجهاد انقطع بطبعه
بظهور المسيح؛ إذ زالت به غربة الإسلام وضعفه وانتصر أهله على النصارى
المعبر عنهم عنده بيأجوج ومأجوج، وحصل كل ما ورد أنه يحصل بظهور المهدي
والمسيح من عزة الإسلام، والقضاء على أعدائه الكافرين. ومن ذلك ما فصله في
أواخر خطبة له سماها (خطبة إلهامية) وزعم أنها من معجزاته، فإنه بعد أن زعم
أن الذلة التي أصابت الملة الإسلامية في عصره ما أصابتها من قبل ولن تصيبها
إلى يوم الدين قال: (فعند ذلك تنزل النصرة من السماء، ومعالم العزة من حضرة
الكبرياء، من غير سيف ولا سنان ولا محاربين [1] وإليه إشارة في قوله تعالى:
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً} (الكهف: 99) وهو مراد من بعث المسيح
الموعود يا معشر العاقلين [2] وفي لفظ النزول الذي جاء في الأحاديث إيماء إلى أن
الأمر والنصر ينزل كله من السماء في أيام المسيح من غير توسل أيدي الإنسان
ومن غير جهاد المجاهدين.. إلخ. اهـ. بحروفه.
وكنت أريد أن أبحث في كتبه على نصوص أخرى في هذا الموضوع
فراجعت بعض ما عندي منها على كثرة شواغلي في هذه السنة فشغلني عن مسألة
الجهاد ما رأيته فيها من الجهالات السخيفة في الاستدلال على كونه هو المهدي
المنتظر والمسيح الموعود به، وغرائب تحريفه لآيات القرآن والأحاديث الواردة
في هذه المسألة. ومنها ما كنت رأيته ونسيت تفصيله، ومنها ما لم أكن قرأته،
فإن ذا المعرفة الفنية والملكة الذوقية في اللغة العربية يمل ويسأم وتفنى نفسه من
أسجاعه المتكلَّفة التي حاول بها محاكاة فواصل القرآن، على ما فيها من الأغلاط
النحوية والصرفية، دعْ قواعد المعاني والبيان.
وهو لعراقته في الجهل باللغة لا يستحيي من الاستدلال على مسيحيته بسورة
الفاتحة وبسورة العصر، وبآيات كثيرة من القرآن، ليس فيها أدنى إشارة إلى هذا
الشأن، كما رأى القارئ فيما نقلناه آنفًا من خطبته الإلهامية وحواشيها الجهلية!
وكذلك يحمل على شخصه جميع الأحاديث الواردة بشأن عيسى عليه السلام
ومن أغربها قوله في حاشية ص 91 من التبصرة: (أول بلدة بايعني الناس فيها
اسمها لدهيانة، وهي أول أرض قامت الأشرار فيها للإهانة، فلما كانت بيعت (كذا)
المخلصين، حربة لقتل الدجال اللعين، بإشاعات الحق المبين. أشير في الحديث
أن المسيح يقتل الدجال على باب اللُّدّ بالضربة الواحدة - فاللد ملخص من لفظ
لدهيانة - كما لا يخفى على ذوي الفطنة) ! اهـ بحروفه. ومعلوم أن (اللد) اسم
مدينة في فلسطين. فزعم هو أن المراد بها بلدة لدهيانة في الهند وأن معنى لفظ
الدجال مخالفة أعدائه. وأن الحربة مبايعة المغرورين به له. وكان أتباعه يقبلون
مثل هذا منه لجهلهم باللغة العربية وأما الآن فقد صار لهم جمعية غنية يعتصمون
بها لمنافعها. وقد ظهر لمتقني هذه اللغة بعده مقدار جهله وسخفه وهوسه العقلي في
دعواه فمنهم من ترك ضلالته، ومنهم من اعتدلوا في دعاويهم فيه. وإنما يصر
عليها الجاهلون، ويؤْثِر الانتفاع الطامعون الجشعون. ولله في خلقه شؤون.
__________
(1) حاشية له من الأصل: إن عيسى ابن مريم ما قاتل وما أمر بالقتال، فكذلك المسيح الموعود فإنه على نموذجه من الله ذي الجلال، والسر فيه أن الله أراد أن يرسل خاتم خلفاء بني إسرائيل وخاتم خلفاء الإسلام، من غير السنان والحسام؛ ليزيل شبهات نشأت من قبل في طبائع العوام، وليعلم الناس أن إشاعة الدين بأمر من الله لا بضرب الأعناق وقتل الأقوام، ثم لما كان اليهود في وقت عيسى والمسلمون في وقت المسيح الموعود، قد خرج أكثرهم من التقوى وعصوا أحكام الرب الودود، فكان بعيدًا عن الحكمة الإلهية أن يقتل الكافرين لهذه الفاسقين، فتدبر حق التدبر ولا تكن من الغافلين اهـ بنصه وإملائه السخيفين وهو يزعم أنه وحي من الله.
(2) وكذلك أشير إلى المسيح الموعود في الكتاب الكريم أعني في سورة التحريم وهو قوله تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا) (التحريم: 12) ولا شك أن المراد من الروح ههنا عيسى ابن مريم فحاصل الآية أن الله وعد أنه يجعل أخشى الناس من هذه الأمة مسيح ابن مريم وينفخ فيه روحه بطريق البروز فهذه وعد من الله في صورة المثل لأتقى الناس من المسلمين فانظر كيف سمى الله بعض أفراد هذه الأمة عيسى ابن مريم ولا تكن من الجاهلين اهـ بحروفه وإملائه الكثيري الأغلاط أيضًا.

(31/751)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إلحاد في القرآن
ودين جديد بين الباطنية والإسلام
(2)
المقالة الثالثة
ما قدمه من التمهيد لهذا الدين الجديد
قد مهد هذا الملحد لبيان الحاجة إلى دينه الجديد بهذه الدعاوي الخمس:
(1) قوله: (إن هؤلاء المسلمين بعدوا عن القرآن ولم يعملوا به، ففريق
منهم لم يفكر فيه واكتفى منه بالانتساب إليه، والفريق الآخر الذي يظن أنه متمسك
به بعد عنه من جهة الخطأ في التعاليم) . اهـ.
(2) قوله: (وقد بلغ الدسّ والحشو في التفاسير أنك لا تجد أصلاً من
أصول القرآن إلا وتجد بجانبه رواية موضوعة لهدمه وتبديله) . اهـ.
(3) قوله في أصحاب المذاهب إنهم حكموا أصولهم في القرآن: (حتى
صار ميدانًا للجدل وأصبح غير صالح للحياة، فهدايته فُقدت بالمجادلات في الألفاظ
والمذاهب) ومعانيه ومقاصده ضاعت بالروايات الناسخة، والتفسيرات المتحجِّرة
العقيمة.
(4) قوله: (وقد تغيرت معاني القرآن أيضًا وتبدلت مقاصده باعتماد
المفسرين على كتب اللغة التي تفسر الألفاظ بلازمها، وتقصرها على بعض معانيها،
فتكون بذلك بعيدة عن فقه اللغة فيتغير معناها المراد في القرآن) اهـ.
(5) زعمه أن القرآن ليس له معانٍ قطعية ثابتة، بل ألفاظ تقبل الآراء
والأنظار المختلفة المتعارضة في كل زمن وهذا معنى كونه متشابهًا، وإذًا يجب
تفسيره في كل عصر بما يناسبه. وقد ذكرنا قوله هذا في المقال الماضي وسنعيده
قريبًا في بيان أصول دينه الجديد.
خلاصة هذه الدعاوى الخمس أن جميع المسلمين قد بعدوا عن دين الإسلام،
ولا يكاد يوجد أحد منهم عليه، وأن سبب ذلك هو هدم المفسرين لجميع أصول
القرآن وتبديلهم لها، وكوْن علماء المذاهب حكموا أصولهم فيه، فزالت هدايته،
وضاعت معانيه ومقاصده، وأنه لا يمكن الاعتماد في فهمه على كتب اللغة التي
استمد منها المفسرون؛ لأنها فاسدة بعيدة عن فقه اللغة فتتغير بها المعاني المقصودة
من القرآن، ولأنه ليس له معانٍ ثابتة يجب التزامها في كل زمان.
ونتيجة ذلك كله أنه لما كان لا بد للناس من الدين وأنه (لما كان القرآن آخر
الكتب الإلهية كان واجبًا على الناس أن يرجعوا إليه لمعرفة حقيقة الدين) ولما كان
لا يمكن أخذ دين القرآن من كتب التفسير ولا من أصول المذاهب وفروعها ولا من
كتب اللغة وأنه لا بد أن تكون معاني القرآن في هذا العصر موافقة له دون ما قبله
- ولما كان هو الذي بين هذا في تفسيره - تعين أن يكون ما جاءهم به (هذا الملحد)
هو دين القرآن الذي لا بد لهم منه، وهذا عين ما كان يقوله دعاة ملاحدة الباطنية
من أن مراد الله من القرآن لا يمكن العلم به إلا من إمامهم المعصوم كما هو مبين
في كتب المقالات والتاريخ والمناظرات معهم (راجع أخصرها وهو القسطاس
المستقيم للغزالي) ، وإننا نشير إلى بطلان مقدماته بالاختصار فنقول:
أما الدعوى الأولى فهي صادقة في كثير من المسلمين لا في جميعهم، وقد بينا
هذا في مواضع كثيرة من تفسير المنار ومجلة المنار، ونعبر عن هؤلاء المسلمين
بالجغرافيين، أي الذين يعدون من المسلمين في إحصاء الحكومات وعلماء
الجغرافية للأمم والشعوب مع بيان أديانهم الرسمية. وقد سرقها هذا المدعي الكذاب
إلا أنه جعلها عامة، ومقدمة لنتيجة باطلة. بل عللها بما يجعل حكمه عامًّا يشمل
مسلمي السلف كلهم.
وأما الدعوى الثانية فهي باطلة، ليس فيها للحق شية ولا شائبة، فالروايات
الموضوعة قليلة في أكثر التفاسير، ولا يعتمد عليها في هدم شيء من أصول الدين،
وأما دينه هو فتهدمه نصوص القرآن القطعية، والسنن القولية والعملية.
وأما الدعوى الثالثة فمقدمته تصدق في بعض آراء المقلدين المتعصبين
لمذاهبهم من المفسرين، وهي التي نبين القول الراجح منها في تفسيرنا. والأقيسة
المؤلفة من مقدمات جزئية، لا تنتج نتيجة كلية، فدعواه أن هداية القرآن فقدت
بذلك دعوى باطلة.
وأبطل منها زعمه أن معاني القرآن ومقاصده ضاعت بالروايات الناسخة،
والتفسيرات المتحجرة العقيمة، أما النسخ الأصولي فالسيوطي حصر آياته في
عشرين، وحقق بعض الأصوليين كالشوكاني أنها بضع آيات فقط، دع إنكار بعض
المفسرين للنسخ من أصله، وترجيح آخرين لكثير من نقضه لما قيل فيها.
ومن العجيب الغريب أن هذا الملحد المغرور يتصدى لنسخ آيات العقائد
والأخبار الإلهية التي أجمع العلماء على أنها كلها محكمة لا يعرض له النسخ،
وبنسخ أيضًا كثيرًا من الأحكام القطعية بفهمه الباطل. ثم يزعم أن القرآن قد
ضاعت معانيه كلها بذهاب المفسرين إلى نسخ بعض الآيات بآيات أخرى خير منها
للأمة أو مثلها!
وأعجب من هذا وأغرب أنه يزعم أن القرآن يحتمل جميع الآراء والأفهام،
وهو ينكر على أعلم الناس به ما فهموه منه!
وأما التفسيرات التي سماها المتحجرة تقليدًا لأدعياء التجديد الإلحادي من
المتفرنجين فلا يقبل لمثله قول فيها بعد ما علم من جهله وإلحاده وبراءته مما أجمع
المسلمون على أنه من محكمات القرآن وأصول الإسلام.
وأما الدعوى الرابعة فهي ظاهرة البطلان أيضًا فالمحققون من المفسرين
راسخون في فقه اللغة، وكتب اللغة في جملتها قد حققت المعاني الأصلية للألفاظ،
ومنها ما فرق بين الحقيقة والمجاز، وعابوا على الفيروزآبادي الخلط بينها،
وحشر الألفاظ الاصطلاحية فيها. وناهيك بمفردات القرآن للراغب وأساس البلاغة
للزمخشري دلالة على ذلك، وهذا جهل منه لا يحتاج دحضه إلى التطويل.
وأما الدعوى الخامسة فنذكر وجه بطلانها في الكلام على الأصل الثاني من
أصول دينه الجديد، وإنما نقول هنا: إنها مستمدة من إلحاد الباطنية. قال النسفي في
عقائده: النصوص على ظاهرها والعدول عنها إلى معانٍ يدعيها أهل الباطن إلحاد.
وقال السعد التفتازاني في شرحه لها: سميت الملاحدة باطنية لادَّعائهم أن
النصوص ليست على ظاهرها بل لها معانٍ باطنة لا يعرفها إلا المعلم (يعني
الذي يسمونه الإمام المعصوم) .
بعد هذا التمهيد نبين أصول دين هذا الملحد الجديد، فنقول:
الأصل الأول للدين الجديد
تفسير القرآن بالقرآن دون اللغة والسنة
هو ما سماه طريقته في تفسير القرآن وهو (كشف معنى الآية وألفاظها بما
ورد في موضوعها من الآيات والسور، فيكون من ذلك العلم بكل مواضيع القرآن،
ويكون القرآن هو الذي يفسر نفسه بنفسه كما أخبر الله، ولا يحتاج إلى شيء من
الخارج غير الواقع الذي ينطبق عليه ويؤيده من سنن الله في الكون ونظامه في
الاجتماع.
أقول: هذا الأصل كله جهل وغش، سببه أن مدعيه فاقد لكل ما اشترطه
العلماء من العلوم التي يتوقف عليها فهم القرآن وتفسيره. وبيانه من وجوه:
(الوجه الأول) أن مَن لم يكن يفهم القرآن بما أوتي من العلم باللغة الفصحى
وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته العملية والقولية لا يمكن أن يفهم كل آية
بمراجعة ما يناسبها في لفظها ومعناها، وإنما الذي قررناه في تفسير المنار هو أن
الذي يفهم الآيات المتعددة في موضوع واحد يحتاج إلى استحضارها عند إرادته
بيان حكم الله تعالى في ذلك الموضوع.
(الوجه الثاني) أن هذه الطريقة أكبر شاغل عن تدبر القرآن والاهتداء به،
إذ يأمره عند تلاوة الآية الواحدة بمراجعة آيات كثيرة يدَّعي هو أنها بمعناها. ومن
المعلوم بالضرورة أنه قد يكون في كل آية منها معانٍ أخرى غير اللفظ أو المعنى
المراد من المقابلة وحينئذ يضطرب اختلاط هذه المعاني فلا يسلم للقارئ منها شيء.
(الوجه الثالث) قوله إن الله أخبر بهذا هو كذب وافتراء على الله، فإن الله
لم يخبر بهذا، ولو أخبر به لبيَّنه بالعمل رسوله الذي أنزل عليه بتلاوة الآية مع كل
ما نزل بمعناها، ولنقل ذلك بالتواتر ولكنه لم ينقل قط لا تواترًا ولا آحادًا.
(الوجه الرابع) قوله: ولا يحتاج إلى شيء من الخارج.. إلخ باطل فإن ما
يحتاج إليه مريد فهم القرآن من الخارج (ولا يصح إسناد الاحتياج إلى القرآن نفسه)
غير ما ذكره كثير، وأهمه وأوله وأوْلاه بالتقديم معرفة معاني مفرداته وأساليبه في
اللغة والمعاني والبيان ويليه أو يقرن به معرفة حال الأمة العربية قبل نزول القرآن
وفي أثناء نزوله ومعرفة سيرة الرسول وسنته. فهذا ما يتوقف عليه فهم عقائد الدين
الذي جاء به وعبادته وأصول التشريع فيه وهي المقاصد الأساسية للدين وأما معرفة
سنن الله تعالى في الكون والاجتماع فهي مزيد كمال في هذا الدين.
ولكن هذا الملحد يريد هدم بعض قواعد هذه العقائد والأصول والأحكام،
محتجًّا على هدمها بمخالفتها لسنن الكون ونظام الاجتماع، وهو يجهل هذه السنن
كما يجهل تلك القواعد والأحكام.
(الوجه الخامس) أن الله قد وكل بيان كتابه إلى رسوله الذي أنزل عليه
بمثل قوله {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) وقرن
طاعته بطاعته أمرًا ونهيًا، ووعدًا ووعيدًا، فزعم هذا الملحد أن المسلم لا يحتاج
في فهم القرآن إلى غير القرآن.. إلخ هو كفر بالقرآن وبمن أنزل عليه القرآن، وبناءً
على هذا قال صلى الله عليه وسلم للناس: (خذوا عني مناسككم) وقال: (صلوا
كما رأيتموني أصلي) ولكن هذا الملحد لم يحرم بالحج من الميقات كما أحرم النبي
صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنه غير متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وقد
أمر القرآن باتباعه، وناط به حب الله تعالى والفلاح في الآخرة.
وجملة القول في هذا الأصل الذي انتحله لتفسيره بالباطل أنه يستغني عنه
المفسر إذا أراد جمع الآيات في كل موضوع بكتاب (فتح الرحمن لطالب آيات
القرآن) وكتاب (مفتاح كنوز القرآن) وكتاب (نجوم الفرقان) وما في موضوعها،
بل أرقامه التي وضعها هو للمراجعة ليست عامة لكل الألفاظ ولا لكل المعاني.
وهي قاصرة على ما يفهمه هو، وفهمه سخيف باطل كما علم من الشاهد الذي
أوردناه منه في المقال الأول في الإنس والجن.
وقد وضع الشيخ ثناء الله الهندي المعاصر تفسيرًا سماه (تفسير القرآن بكلام
الرحمن) وتباع الطبعة الثانية منه في مكتبة المنار. وإنا لنذمه إذا قلنا إنه أصح من
هذا الملحد فهمًا، وأوسع علمًا. والحافظ ابن كثير يُعنَى في تفسيره بإيراد الآيات
الكثيرة في معنى الآية التي يفسرها. ونحن أشد عناية في تفسيرنا بإيراد ما يتوقف
عليه تحقيق المعنى اللغوي أو العلمي من هذه الآيات، وما يصح شاهدًا على بعض
المعاني المطلوبة يغني عن إطالة القول في بعض آخر.
***
الأصل الثاني في الدين الجديد
المُحْكَم والمُتشابه من القرآن
وهو زعمه أن أصول الدين المحكمات في القرآن هي الثلاثة الآتية وأن
القرآن كله متشابه قال: (أي أنه من تعدد المعنى يتشابه ويختلف عن الناظرين ولا
يضر الناس اختلافهم في المعاني والأفهام ما داموا يرجعون إلى المحكمات من
الأصول والأمهات، أي يؤمنون بالله واليوم الآخر ويعملون الصالحات) .
المراد من هذا الأصل أنه ليس في القرآن نصوص قطعية الدلالة في العقائد
ولا في التشريع يجب على أهله التزامها علمًا وعملاً، بل يكفي كل أحد أن يؤمن
بأن للعالم إلهًا وباليوم الآخر ويعمل الصالحات بحسب رأيه غير مقيد في ذلك بما
أجمع المسلمون على نقله من عهد الرسول إلى هذا العهد من قول ولا فعل، وله أن
يفهم القرآن كما يشاء؛ لأنه قابل بتشابهه لكل فهم وكل رأي (قال) : (وإن آراء
المفسرين فيه تابعة للبيئة والظروف المحيطة بهم، وهذه تتغير وتتجدد، فالجمود
على آراء فاتها الزمان مؤخِّر للأمة، وجعل القرآن مقيدًا بهذه الآراء ضار به؛ لأنه
يجعله غير صالح لكل وقت فيضيق سعته) اهـ.
خلاصة هذا أنه يمكن أن يكون لكل فرد يدعي اتباع القرآن دين خاص به،
وقد صرح بهذا فيما سماه الواجب الختامي لمقدمته بقوله: (والواجب أن كل إنسان
يعمل في خاصة نفسه بما يفهمه ويقتنع به، ولا يكون تابعًا لأحد بدون برهان) .
وأول ما يخطر في بال من وقف على ما تقدم من مقدماته أنه يريد من
(فهم كل إنسان) ما يخطر بباله من معاني القرآن؛ لأنها متشابهة لا يمكن القطع
بشيء منها. وهو لا يبيح لأحد أن يعتمد فيها على كتب اللغة ولا على السنة النبوية
ولا على إجماع السلف، فضلاً عن مذاهب الأئمة، وهذا هو الذي يجري عليه في
العمل، فإنني لما أقمت له الحجة على بطلان ما كتبه في مسألة الإماء والتسرِّي أو
التزوج بهن لم يقبل مني الاحتجاج بنص اللغة ولا بما جرى عليه العمل من عهد
النبي صلى الله عليه وسلم فهو يزعم أن قوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً
أَن يَنكِحَ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ المُؤْمِنَاتِ} (النساء:
25) أن مملوكات اليمين هن الخوادم.. إلخ. وقد قال يومئذ لمَن كان يتكلم معهم
في هذه المسألة - إن السيد لم يقنعني..!
والذي قررناه في المنار وفي تفسير المنار فيما يشبه هذه المسألة أن الأحكام
الثابتة بالنصوص القطعية والسنن العملية المتبعة وإجماع الصحابة يتعين على كل
مسلم اتباعها.
وأما المسائل الاجتهادية فيجب على الباحث في الأدلة أن يعمل بما يثبت عنده
منها في المسائل الشخصية، ومن لم يكن من أهل الاستدلال فيستفتي فيما يعرض
له من ذلك من يثق بعلمه ودينه، وسائلاً عن حكم الله ورسوله. ولكن هذا الملحد
جعل الأحكام وكذا العقائد كلها فوضى كما علمت، فهدم بهذا أعظم قاعدة للدين تقي
أهله من الفوضى في عباداتهم وآدابهم وبه يكونون أمة واحدة متحدة في عقائدها
وعباداتها.
وكذلك أهمل وجوب العمل بنصوص الكتاب والسنة في أحكام المعاملات
المتعلقة بأمور الأمة والدولة فقال - بعد ما تقدم -: (فمرجعها أهل الشورى من
العلماء فإن الذي يقررونه باجتهادهم وتطبيقهم هو الواجب اتباعه والعمل به، ولا
يجوز لفريق من الأمة أن يشذ عنه) .
والذي قررناه في تفسير {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ
وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} (النساء: 59) وغيره أن طاعة أولي الأمر وأهل الحل
والعقد بالشورى بينهم هي في المرتبة الثالثة بعد طاعة الله وطاعة رسوله وخاصة
بما ليس فيه نص قطعي وهو المسائل الاجتهادية في المصالح العامة والأحكام
القضائية. ومن أصول دينه الجديد أن كلام الله تعالى ليس فيه نصوص قطعية يجب
التزامها دائمًا، وأما رسوله صلى الله عليه وسلم فلا تجب طاعته بمقتضى رسالته.
وكما ترى:
الأصل الثالث للدين الجديد
إباحة مخالفة الرسول بمحض الرأي والمشاورة
وهو ما صرح به في تفسيره لقوله تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن
تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (النور: 63) ؛ إذ قال كما تقدم في المقام
الأول ما نصه (يفيدك أن المخالفة المحذورة هي التي تكون للإعراض عن أمره،
وأما التي تكون للرأي والشورى فلا مانع منها بل هي من حكمة الشورى) اهـ أي
فهي مرجحة على الطاعة له صلى الله عليه وسلم هذا مع كونه في تفسير آية سورة
النساء المشار إليها آنفًا {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي
الأَمْرِ مِنكُمْ} (النساء: 59) أوجب طاعة الرسول من حيث هو رئيس حكومة
شورية، لا من حيث رسالته، فالظاهر أنه كما يخص هذا الوجوب بعصره صلى
الله عليه وسلم يخصه بما كان تنفيذًا لحكم الشورى.
نعم، إنه فسر قوله تعالى {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب: 56)
بقوله (ص 234) : (أقبلوا عليه بكل ما يُحكم الصلة بينكم وبينه ولا تعارضوا
في شيء من أحكامه وتعاليمه، انظر النساء في 65) .
فهو على شذوذه ومخالفته اللغة والاجتماع في هذا التفسير للصلاة والتسليم
أحال فيه على آية 65 من سورة النساء وهي قوله تعالى {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ
حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ} (النساء: 65) الآية وقد فسرها بقوله: (يفيدك
أن مقتضى الإسلام تحكيم دين الله والرضاء بقضاء رسوله، فكل من ينتسب إلى
الدين ولا يخضع لحكمه لا يكون انتسابه إلا رياءً ونفاقًا) ! اهـ.
فقد علم بهذا أن مراده بعدم المعارضة في أحكام الرسول وتعاليمه خاص
بقضائه صلى الله عليه وسلم بحكم الله، لا عام لكل أوامره ونواهيه التشريعية،
وهو مقتضى قاعدته وجوب طاعة الرسول في عصره لرياسته للحكومة لا لرسالته
مطلقًا. مع تقييدها بعدم مخالفة الرأي والمصلحة جمعًا بين نصوصه السقيمة على
ما فيها من التعارض والاختلاف.
ومن فروع هذا الأصل وما قبله زعمه أن السرقة والزنى لا حدّ على فاعلهما
إلا إذا تكررا وصارا من العادات له. ولما احتج عليه بعض أهل العلم بإقامة النبي
صلى الله عليه وسلم حد الزنا على ماعز والغامدية وقد زنيا مرة واحدة رفض هذا
الاحتجاج ولم يعتد بفهم النبي صلى الله عليه وسلم للآية ولا بعمله في تنفيذ حكم الله
تعالى؛ لأنه مخالف لرأيه، وزعمه أنه كان صلى الله عليه وسلم يطاع في عصره
لرياسته لا لرسالته.
***
الأصل الرابع للدين الجديد
النزعة المادية
ترى هذا الملحد مقلدًا أتباعه الماديين في إنكار ما وراء المادة المدركة بالحس
مما ثبت في كل دين وتاريخ كل أمة وأشهر ما يعبر عنه بالملائكة والجن والشياطين
كما ترى في المعاجم والمعالم العلمية والتواريخ والكتب الدينية فهو يحرف الآيات
في ذلك تحريفًا مخالفًا لما هو متواتر عن أهل اللغة وعن جميع رسل الله تعالى
وأتباعهم. وكذلك عرش الرحمن فإنه يفسره بالملك، ومُلك الله (بضم الميم) عبارة
عن جميع مخلوقاته التي يتصرف فيها ويطلق على التصرف بالتدبير، كما يطلق
المِلك (بالكسر) على التصرف في الأعيان. ونصوص الكتاب والسنة صريحة في
أن العرش مخلوق عظيم فوق السموات كلها وأنه كان قبل تكوين السموات والأرض
على الماء، وأن له حَمَلَة من الملائكة، وأنهم يكونون يوم القيامة ثمانية، وقد شبهنا
كونه مركز التدبير العام للعالم كله بالبناء الذي تولد فيه الكهرباء لمدينة عظيمة
تنيرها كلها وتدير جميع آلات الصناعة فيها، وهو يحرف الآيات فيه وأما الأحاديث
النبوية فلا تدخل في دينه من باب التشريع ولا من باب اللغة والتفسير.
إن هذا التحريف ليس مما ابتدعه خيال هذا الملحد بل هو مسبوق إليه من
الباطنية وغيرهم كما قلنا مرارًا. وقد ذكر الدكتور بوست في قاموس الكتاب
المقدس معنى كلمة شيطان وأشار إلى مواضعها من العهد الجديد وذكر ثلاثة آراء
لهم في تأويل نصوص الإنجيل في دخول الشياطين الناس والبهائم وإحداثهم فيهم
أعراض الجنون قال:
(1) إنه يشير إلى دخول مبدأ الشر فيهم واستيلائه عليهم وإن إخراج
الشياطين بكلمة الرب يشير إلى غلبته على الشر بتعليمه وسيرته (قال) على أن
ذلك يخالف النص الصريح.
(2) إن المجانين لم يكونوا بالحقيقة تحت صولة الشياطين، إلا أنه حيث
ظن الناس بذلك تكلم ربنا ورسله حسب اعتقاد العالم.. إلخ.
(3) إن دخول الشياطين كان أمرًا حقيقيًّا ظهر على هيئة أمراض جسدية
وعقلية (قال) وهذا هو الصواب - إلى أن قال - وأخيرًا لا بد من هذا التفسير لمن
يعتبر المسيح صادقًا. اهـ. المراد منه، وهكذا يقول كل عاقل في إخبار الرسول
الذي يؤمن به والكتاب الذي جاء به.
وأما الملائكة فالإيمان بهم من أصول العقيدة وأركان الإيمان وهو يلي الإيمان
بالله تعالى، ويليه الإيمان بالرسل (عليهم السلام) ؛ لأن الوحي الذي يكون به
الرسول رسولاً يكون في الغالب الأكثر بتبليغ الملائكة. وكون الملائكة من عالم
الغيب المقابل لعالم الشهادة أو المادة معروف في جميع الأديان الإلهية.
ومن المعروف عندهم أنهم قادرون على التشكل في الصورة الجسمانية، وأنهم
كانوا يتمثلون للأنبياء عليهم السلام بصور البشر، وهذا ثابت عندنا في نصوص
القرآن والأخبار النبوية الصحيحة. وأهل الكتاب يصورونهم بأجنحة اتباعًا للمأثور
عندهم. ولكن تلك الصور خيالية. وأما الأجنحة فهي ثابتة عندنا بقوله تعالى في
أول سورة فاطر: {الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ المَلائِكَةِ رُسُلاً أُوْلِي
أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (فاطر: 1) .
وملاحدة الباطنية يتأولون هذه النصوص وتبعهم ملحد دمنهور، ولكن كلامه
في الآيات المختلفة في خلقهم وأعمالهم مذبذب ليس له قاعدة ولا نظام كالمعروف
عن الباطنية، فهو يسميهم في قصة آدم من سورة البقرة رسل النظام وعالم السنن،
ويقول في قوله تعالى {أُوْلِي أَجْنِحَةٍ} (فاطر: 1) : (يمثل لك السرعة في
إجراء سننه تعالى في الكون وتنفيذ أمره) يعني أنه ليس هنالك مخلوقات لها أجنحة
حقيقية، ويقول في قوله تعالى في قصة مريم: {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا
بَشَراً سَوِيًّا} (مريم: 17) ما نصه: (يُفهمك أنها رؤيا تمثيلية، وبشارة روحية)
وفي مواضع أخرى يحيل على الآيات المتشابهة كالآيات في ملائكة الموت الذين
يتوفون الناس فلا يمكن لمتبع دينه السخيف أن يقف بعقيدته في الملائكة على معنى
جامع معقول، فضلاً عن مخالفته للمنقول، ولأرباب الأديان والعقول.
***
الأصل الخامس لهذا الدين الجديد
جَحْدُ مُبْتَدِعِهِ لآياتِ الله التي جاءت على غير المعهود
عند الناس كمعجزات الرسل عليهم السلام
إن أكثر البشر في مشارق الأرض ومغاربها يعتقدون أن هذا العالم علويّه
وسفليّه - صنع خالق عليم حكيم مريد مختار، وأنه لم يوجد بالمصادفة والاتفاق،
أو تأثير ضرورات المادة العمياء، وفي كل شيء منه آيات دالة على ذلك. وشذ
أفراد منهم ظنوا أن سنن النظام العام المطَّردة تنافي أن تكون فعل فاعل مختار،
يقدر أن يتصرف في الكون كما يشاء، فأقام الله تعالى حجته البالغة على عموم
قدرته وشمول إرادته، وكونه هو المقدر للسنن (النواميس) والمتصرف فيها
والحاكم عليها، ولا تتقيد قدرته بها، إذا اقتضت حكمته شيئًا غيرها. فأوجد في
الكون آيات أخرى مخالفة للمعروف عند البشر، ومنها ما أيد به رسله عليهم السلام
فأقام بهم الحجة على الذين تقيدت عقولهم بما ألفته حواسهم، وكان ما جاءت به
الرسل من أخبار عالم الغيب (ومنه الملائكة والجن) وما أيدهم الله تعالى به من
الآيات أكبر فائدة للشعوب المهتدية بالدين لغيرهم في كشف أسرار الكون الخفية،
وتوسيع دوائر العلوم والفنون الطبيعية والفلكية، ولو ظلوا مقيدين بمألوفات الحواس
ونظريات العقول لما بحثوا عن غيرها، ولما وصلوا إلى ما وصلوا إليه في هذا
الزمان، مما كان يجزم الناس بأنه من محالات العقول وخيالات الأوهام.
ولكن الماديين أنكروا تلك المعجزات بحجة أنها مخالفة لسنن الكون (نواميس
الطبيعة) وزعمهم أن مخالفتها محال، وسلك ملاحدة الباطنية هذه السبيل في
التشكيك في الدين وإفساد عقائد العوام، واتبعهم في هذا على جهل وغباوة ملحد
دمنهور في دينه الجديد، كما نوهنا بذلك في مقالنا الأول، فهو يتأول تلك الآيات
كلها فيزعم أنه لم يكن لموسى ولا لعيسى ولا لغيرهما من رسل الله تعالى آية
على الرسالة إلا الحجة العقلية والسيرة الأدبية، فلا فرق عنده بينهم وبين الأدباء
والفلاسفة!
وقد فرق بينهم جميع الأمم فقال المؤمنون بهم: إنهم جاءوا بآيات هي من
خوارق العادات، دالة بعجز البشر عن مثلها، على أنها من عند الله تعالى
أيدهم بها، وقال الكافرون بهم: إنها سحر مبين، ونصوص القرآن في هذا عديدة،
فلو كانت آياتهم هي الحجج القولية، والآداب العملية لما وصفها الكافرون بالسحر،
ولكان قوله تعالى حكاية عن كفار قريش {لَوْلا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِّن رَّبِّهِ} (طه:
133) {فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ} (الأنبياء: 5) دليلاً على أنه صلى الله
عليه وسلم لما يأتهم بآية علمية أدبية، وهو هو الذي جاء بأكمل الحجج العقلية
والعلمية والتعاليم الأدبية وقد وعدنا بذلك كلمة في شأن عيسى وأمه عليهما السلام
في هذه المقالة فنقول:
الشواهد على جحده لآيات المسيح وأمه عليهما السلام
(1) قال في تفسير قوله تعالى {وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً} (المؤمنون:
50) ما نصه: (جعلناهما آية بسيرتهما الحسنة وبالنجاة من الصلب الذي كان
مدبرًا للمسيح فهربت به أمه وهاجر كما يهاجر كل نبي خوفًا من القتل) . اهـ.
(2) وقال في تفسير قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ
يَشَاءُ} (آل عمران: 6) ما نصه: (ذكر التصوير في الأرحام هنا مقدمة لذكر
عيسى وإظهار أن الله صوَّره في الرحم كما صور غيره) .
(3) قال في تفسير قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيًّا} (مريم: 17) (يفهمك أنها رؤيا تمثيلية) أي رؤيا في المنام.
ونقول: إن الله تعالى بيَّن في سورتي الأنبياء والتحريم أن هذا الروح (أي
المَلَك) نفخ فيها كانت سبب حملها بالمسيح عليه السلام، وفي الآية الأولى أسند الله
النفخ إلى نفسه فقال: {وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا
وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ} (الأنبياء: 91) فهل يتبع هذا الملحد عاقل أو مجنون فيقول
إن المراد من الآية جعلها آية بآدابها؟ وهو لم يتكلم على هاتين الآيتين بل اكتفى
بالإحالة على هذه الآية وقد أحال فيها على الآيتين 9 و 10 قبلها يعني قوله في
حمل امرأة زكريا بيحيى عليهما السلام (فآية الله في مجيء الغلام لم تخالف سنته
في نظام التناسل والزوجية) . اهـ.
وهذا خطأ مزدوج فإن إزالة عقم المرأة وحملها - ولا سيما في الكبر -
مخالف للسنن المعهودة في الحمل، وآية على قدرة الله تعالى على خرق العوائد.
وأما حمل مريم بالمسيح فليس فيه من نظام الزوجية شيء، وهو نص ما قصه الله
تعالى من قولها للملك المبشِّر لها {قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ
أَكُ بَغِيًّا} (مريم: 20) وفي معناه آية آل عمران {قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ
وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن
فَيَكُونُ} (آل عمران: 47) وهذا الجواب من الله يخلق ما يشاء {إِذَا قَضَى أَمْراً
فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} (آل عمران: 47) وهذا الجواب من الله تعالى نص
في أن هبة هذا الولد لها يكون بمحض إرادة الله المعبّر عنها بكلمة التكوين لا بسنة
الزوجية المعروفة. ومثله.
(4) قوله تعالى {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ
لَهُ كُن فَيَكُونُ} (آل عمران: 59) وقد كتب عليها هذا الملحد: (أي لم يكن
عيسى خارجًا عن نظام البشرية حتى يصفوه بما لا ينبغي لها من الصفات الإلهية.
راجع قصة آدم في أوائل البقرة. اهـ.
وأقول: إنه قال في قصة آدم: (إنها قصة فيها تمثيل حياة الإنسان وتطوراته)
فأي مناسبة بين قصة تمثيلية لأطوار البشر وبين خلق عيسى وهو شخص معين.
(5) إنه حرف المعجزات المنصوصة في الآية (49) من هذه السورة بما
يأتي: أما النفخ في صورة الطير من الطين فتحل فيها الحياة فتكون طيرًا فقال فيه:
(يفيدك التمثيل لإخراج الناس من ثقل الجهل وظلماته إلى خفة العلم وروحه) .
وأما إبراء الأكمه والأبرص فقد قال فيه: (إن الأكمه مَن ليس عنده نظر،
والأبرص المتلون بما يشوه الفطرة) ثم قال: (فهل عيسى يبرئ هذا بمعنى أنه
يكمل التكوين الجسماني بالأعمال الطبية أم بمعنى أنه يكمل التكوين الروحي
والفكري بالهداية الدينية) ؟
نقول: إنه لا يكمل التكوين الجسدي ولا الروحي إنما يزيل بإذن الله هذه العاهة
وهذا المرض من الجسد، وأما الهداية الدينية فلم يعط نبي من الأنبياء منها إلا
الدلالة والتعليم، وأما الهداية بالفعل التي هي إتمام التكوين الروحي فهي لله وحده
كما قال عز وجل لخاتم النبيين: {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ} (البقرة: 272) وقال: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ} (القصص: 56) .
ثم قال - في تحريف قوله عليه السلام لبني إسرائيل -: {وَأُنَبِّئُكُم بِمَا
تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} (آل عمران: 49) ما نصه (يعلمهم التدبير
المنزلي) ! !
يعني أن من مقاصد المسيح إمام الزاهدين أن يعلم اليهود التدبير المنزلي وهم
عبيد المال وأعلم علماء الأرض بشؤون الكسب والرزق! !
(6) ثم قال في تفسير الآيات التي في آخر سورة المائدة في هذا المعنى
وفيها إحياء الموتى ما نصه:
(ومن هذا تعرف أن عيسى نبي أرسله الله إلى بني إسرائيل ليشفي مرض
نفوسهم، ويحيي موت قلوبهم، فآيته في دعوته (أي كائنة في دعوته) وسيرته
وهدايته، عاش ومات كغيره من الأنبياء في بشريته، فلم يكن خارقًا لله في سنته،
ولا ممتازًا بما يدعو إلى ألوهيته وعبادته) اهـ.
أما زعمه أنه لم يكن ممتازًا فهذا باطل مخالف لنصوص القرآن ولما عند
النصارى من نصوص الأناجيل، وأما كون هذا الامتياز لا يدعو إلى ألوهيته
وعبادته فهذا حق أريد به باطل من هذا الملحد الجاهل.
***
(مأخذ هذا التحريف من كلام الباطنية)
إن من اطلع على ما قاله الباطنية وكذا غلاة الصوفية في تأويل هذه الآيات
وأمثالها يعلم أن هذا الملحد قد سلك طريقتهم وأخذ هذا الكفر عنهم بنوعه أو عينه
في بعض العبارات ولم أر له تحريفًا لم أر له نظيرًا إلا تحريف آية الإسراء فقد
أوَّلها بالهجرة من مكة إلى المدينة وقال: إن المسجد الأقصى هو مسجد النبي صلى
الله عليه وسلم فيها. وقد بلغنا هذا الزعم عن بعض اليهود الصهيونيين فإن صح
هذا النقل كان غير مستقل بهذه السخافة أيضًا.
سورة الإسراء نزلت قبل الهجرة بسنين. ووصف الله للمسجد الأقصى بقوله
{الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} (الإسراء: 1) يدل على أن موقعه بالقرب من مهاجر
إبراهيم ولوط عليهما السلام إذ قال تعالى {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الأَرْضِ الَتِي بَارَكْنَا
فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} (الأنبياء: 71) وورد في الأحاديث النبوية الصحيحة ذكر المسجد
الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الذي في المدينة والمسجد الأقصى.
وأن ثواب الصلاة في الثلاثة مضاعَف والتفاضل بينها على الترتيب.
وجملة القول أن هذا الملحد قد أخذ إلحاده كله عن ملاحدة الباطنية وبعض
الماديين ولكنه لم يتقن صرف الناس عن دين الله تعالى بعض إتقانهم.
***
مثال من تأويل الباطنية لآيات المسيح عليه السلام
وإنني أذكر شاهدًا واحدًا من تفسير الكاشاني الباطني المنسوب إلى الشيخ
محيي الدين بن عربي في آيات عيسى عليه السلام المذكورة آنفًا من تفسير آية آل
عمران. قال في قوله {وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} (آل عمران: 49) .. إلخ
(ورسولاً) إلى المستعدين الروحانيين من أساطين يعقوب الروح {أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم
بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ} (آل عمران: 49) تدل على أني آتيكم من عنده {أَنِّي أَخْلُقُ
لَكُم} (آل عمران: 49) بالتربية والتزكية والحكمة العملية من طين نفوس
المستعدين الناقصين {كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ} (آل عمران: 49) الطائر إلى جناب
القدس من شدة الشوق {فَأَنفُخُ فِيهِ} (آل عمران: 49) من نفث العلم الإلهي
ونفس الحياة الحقيقية بتأثير الصحبة والتربية {فَيَكُونُ طَيْراً} (آل عمران:
49) أي نفسًا حية طائرة بجناح الشوق والهمة إلى جناب الحق {وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ} (آل عمران: 49) المحجوب عن نور الحق الذي لم تتفتح عين بصيرته قط،
ولم تبصر شمس وجه الحق، ولا نوره، ولم يعرف أهله بكحل نور الهداية
{وَالأبْرَصَ} (آل عمران: 49) المعيوب نفسه بمرض الرذائل والعقائد الفاسدة،
ومحبة الدنيا، ولوث الشهوات لطب النفوس {وَأُحْيِي} (آل عمران: 49)
موتى الجهل بحياة العلم {بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ} (آل عمران: 49)
تتناولون من مباشرة الشهوات واللذات {وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ} (آل عمران:
49) أي في بيوت عيوبكم من الدواعي والنيات. اهـ.
هذا، وإن صاحب هذا الكلام لا يسميه تفسيرًا للقرآن، ولا ينكر التفسير
الظاهر المأثور والمعقول، بل يقول إن هذا تأويل يشير إلى مقاصد روحية وتهذيبية
وِفاقًا لما ورد من أن للقرآن ظهرًا وبطنًا. ولكن الباطنية يزعمون أن ظواهر
القرآن التي يقتصر عليها المفسرون خاصة بالعوام غير المرتقين في معارج العرفان
وأن المعاني الباطنة هي المقصودة بالذات، التي يستغني مَن ارتقى إليها عما
يكلفه العوام من الأعمال والعبادات.
والذي قعد بملحد دمنهور عن شأو كل مَن كتب في التفسير من أهل الشرع
وأهل الإلحاد، وأهل الظاهر والباطن - هو أنه جاهل بعلوم الجميع، ومستعجل
لاستغلال القرآن بإيجاد تفسير الملاحدة الماديين المتفرنجين، ظن أنه يجد فيهم
عصبية له فيكون إمام المجددين، وقد خاب ظنه فيهم، فلم ينتصر له أحد منهم.
***
ارتداد مَن يصدق أصول هذا الدين الجديد
وجملة القول في هذه الحواشي (الهوامش) التي دنس المصحف الشريف
المعظم بطبعها عليه أنها إلحاد جديد في كتاب الله تعالى هو أعرق في الجهل
ومحاولة هدم دين الإسلام - من إلحاد الباطنية، فمن صدق تلك الأصول التي
أجملناها كلها أو بعضها يُحكم بارتداده عن دين الإسلام بإجماع المسلمين، ولا يجوز
لامرأته المسلمة أن تعاشره معاشرة الأزواج، ولا يرث المسلمين ولا يرثونه،
ونحن لا نخشى أن يتبعها جماعة تتألف منه ملة جديدة كالبابية والبهائية أو الأزلية،
ولا فرقة مارقة مع التمسك بأركان الإسلام الخمسة كالمسيحية القاديانية، وإنما
نخشى أن ينتشر هذا المصحف فيظن بعض الجاهلين بأصول الدين وعقائده أنه
تفسير لبعض آيات القرآن فيعلق بأذهانهم بعض ما فيها من العقائد الفاسدة أو بعض
تحريف آيات الأحكام المخالف لإجماع المسلمين. فهذا أهم ما حملنا على كتابة هذه
ونشرها في الأهرام التي هي الآن أوسع الجرائد انتشارًا. فنحن نجزم بأن بيع هذا
المصحف حرام، واقتناءه حرام، إلا لعالِم قادر على تفنيد ما فيه من الكفر
والضلال، ونعتقد أن جميع علماء الإسلام يوافقوننا في هذا.
هذا، وإنه قد جهر بهذا الفكر في وقت سئم فيه العالم المدني من مفاسد
الأفكار المادية، وضعف الحياة الروحية الدينية، وتألفت كتب وتأسست جمعيات
في أوربة وأمريكة لإحياء العقائد الدينية، وسنحت الفرصة لعلماء المسلمين
الحكماء العارفين بحال هذا الزمن لعرض هداية القرآن الوسط الجامعة بين الحياتين
الجسدية والروحية على العالم المدني، وإقناعهم بأنها هي التي تخرجهم من هذه
الفوضى المادية والأدبية، والأخطار الاستعمارية والبلشفية، التي يخشى أن تدُعَّهم
دعًّا إلى حرب عامة أخرى تدمر هذه الحضارة وتقضي على أهلها.
وقد فصَّلنا هذا في المنار وتفسيره وجزمنا - تبعًا لأستاذنا الإمام - بأن العالم
المدني كله سيتبع هداية القرآن {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (ص: 88) .
وقد ضاق المقال عن بيان جهل هذا الملحد بالسنن العامة والاجتماعية التي
يتوكأ عليها في هدم الدين، فوجب أن نخصه بمقال آخر هو مما يهتم به جميع
المتدينين. اهـ.
(المنار)
أرسلنا هذه المقالات إلى جريدة الأهرام التي فتحت باب الخوض في هذه
المسألة على مصراعيه في وقت عطلت فيه جرائد المسلمين اليومية لأسباب سياسية
محلية، ولكن الأهرام أبطأت في نشرها، حتى أن المقالة الثالثة الأخيرة قسمت
متفرقة في زهاء ثلاثة أسابيع، ولم يعتنَ بتصحيحها ولا تصحيح ما قبلها فيكثر فيها
الغلط والتحريف والسقط.
وقد علمت أن بعض علماء الأزهر وغيرهم حفظوا نسخ الأهرام التي نشرتها
ولابد أن يستغنوا عنها بالمنار، ومن لا يقتني المنار ينبغي له أن يصحح ما نشر
في الأهرام بالمقابلة عليه. وليعلم القراء أن هذا الملحد هو محمد أبو زيد الذي كان
دخل مدرستنا دار الدعوة والإرشاد وكنت كتمت اسمه حياءً من خزيه وعاره، ولكن
قال لي الأستاذ الأكبر شيخ الأزهر: وماذا عليك من ذلك وقد ارتد أحد المسلمين
الأولين ممن كتبوا الوحي عن الإسلام فلم يضر ارتداده الإسلام ولم يشوه المسلمين،
وقال غيره من إخواننا إن الله تعالى قال في كتابه - وهو الهدى للمتقين -:
{يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ * الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ
مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ
الخَاسِرُونَ} (البقرة: 26-27) وهذا الرجل المخذول منهم، هداه الله.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(31/753)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
التجديد والتجدُّد والمجدِّدون

محاضرة ألقاها صاحب هذه المجلة في نادي الجمعية الملكية، باقتراح جمعية
الرابطة الشرقية في إحدى ليالي رمضان سنة 1348 وقد حضرها الجم الغفير من
العلماء والأدباء وطلبة العلم بالأزهر ونجباء المدارس العالية، وفضليات النساء.
وكذا بعض فضلاء المستشرقين من الشعوب الأوربية، وقد سُئلوا بعد الفراغ منها
عن رأيهم فيها، فشهدوا لها بالاعتدال.
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها السادة
عهدت إليَّ جمعية الرابطة الشرقية بأن ألقي على حضرتكم في هذه الليلة
محاضرة في موضوع التجديد والتجدد والمجددين، كما تفضل زميلي في عضوية
إدارتها الدكتور منصور فهمي ببيانه لكم باسمها، فأرجو من حضرتكم الإصغاء
والإغضاء عن التقصير. وأبدأ بالتمهيد للموضوع بمقدمة في بيان الحاجة إلى
شرحه وتمحيصه فأقول:
المقدمة التمهيدية
في حاجتنا إلى التجديد بأنواعه
في هذا العصر المضطرب بأنواع الانقلاب الاعتقادية والفكرية والسياسية
والشيوعية والبلشفية في هذا العصر القلق بالفوضى الدينية والأدبية والاجتماعية،
في هذا العصر المهدد بالثورة النسائية، ونقض ميثاق الزوجية، وانقطاع سلك
الأسرة، ووشائج الرحم والقرابة، في هذا العصر الذي نجمت فيه قرون الزندقة،
والإباحية المطلقة، والهجوم على مقومات الأمة من دين ولغة وأدب، ومشخصاتها
من عادات وزي وحسب، حتى لا يبقى فيها شيء ثابت يربى عليه النشء وتحترمه
النابتة.
في هذا العصر الذي أجملت وصفه - وعندكم تفصيله - كثر اللهج بيننا بلفظ
الجديد والتجديد والمجددين، ولعمر الحق إننا لفي أشد الحاجة إلى التجديد
والمجددين، فإنه لم يبق عندنا شيء يحفظ شخصيتنا القومية، ومقوماتنا الملية،
ويرتقي بنا في معارج الحياة الاجتماعية، إلا وقد سحلت مريرته، وانفصمت
عروته.
أما ما كان عندنا من حسب قديم، ودين قويم، وحضارة زاهية وملك عظيم
فقد أخلقناه وأبليناه، بل هجرناه فنسيناه، وأما ما حاولناه من اقتباس طريف،
وانتحال حديث، فإنا تشبَّثنا بأهدابه، ولم ننسج شيئًا من أثوابه، فكل ما لدينا من
القديم والجديد، فهو من قشور قشور التقليد، كقشرة اللوز والجوز الخارجية
الظاهرة، التي تغشى القشرة الخشبية الباطنة، لا غناء به في نفسه، ولا هو حفاظ
لشيء من اللباب في داخله.
فإن كان أزهرنا ومعاهدنا الدينية في حاجة إلى الإصلاح لتجديد هداية الدين،
فمدارسنا الأميرية والأهلية أحوج إلى الإصلاح لتجديد حضارتنا المدنية، وإعادة
استقلالنا، وإقامة سائر مصالحنا، فإن ما ظهر من فساد التربية والتعليم فيها شامل
للقسمين: الإيجابي والسلبي. وأما ما نشكو من خلل المعاهد الدينية فمعظمه سلبي
محض، وسنبين ضرره بعدُ. ولا يزال أهل الرأي والفهم من الأمة يشكون من كل
منهما، ويقترحون الإصلاح بعد الإصلاح لهما.
نحن نحتاج إلى تجديد استقلالي كتجديد اليابان ترتقي به مصالحنا الاقتصادية
والعسكرية والسياسية، وتنمى به ثروتنا الزراعية والصناعية والتجارية، ونكون
به أمة عزيزة ودولة قوية، مع حفظ مقومات أمتنا من دين وثقافة وتشريع ولغة،
وحفظ مشخصاتها القومية من زي وعادات حسنة وأدب.
لا إلى تجديد تقليدي كتجديد الدولة العثمانية الذي انتهى بتمزيق سلطتها
(إمبراطوريتها) الواسعة، ثم بزوالها من الوجود، ومحو رسمها من مصوّر العالم
الجغرافي ولا كتجديد الدولة المصرية الذي بدئ به في عهد مؤسسة محمد علي
الكبير استقلاليًّا، ثم استحال تقليديًّا، فانتهى بالاحتلال، وفقد الاستقلال، ولو
استقام على خطته الأولى لصارت به مصر سلطنة عظيمة مؤلفة من شطر إفريقية
الشرقي، وشطر آسية الغربي، ولأعادت مجد الحضارة العربية، ونِيطَتْ بها
زعامة الأمة الإسلامية، ولا تزال مستعدة لهذا، وما عليها إلا أن تأخذ له أهبته،
وتسعى له سعيه، ثم تطلبه في إبانه، وتأخذه بربَّانه وعلى عرشها اليوم ملك يظهر
من الاستعداد لهذا ما يعلمه الجميع.
نعم، نحن في حاجة إلى هذا التجديد المجيد، الجامع بين الطريف والتليد،
وإلى مجددين في العمران كمحمد علي الكبير، وفي العلم والحكمة كمحمد عبده
وجمال الدين، لا إلى تجديد الإلحاد والإباحة، والتهتك والخلاعة، والدعوة إلى
الرذيلة باسم الأدب المكشوف، والتنفير من الفضيلة بدعوى الحرية، وتحرير
المرأة الشرقية، وتقليد الحضارة الغربية، فإن كل هذه المفاسد قديمة لا جديدة، كما
يعلمه المطلعون على تاريخ أثينة ورومية وغيرهما من عواصم الشعوب القديمة،
وهي التي أضعفت دولها وذهبت باستقلالها {وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا
فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً} (الإسراء: 16) أي أمرناهم
بالطاعة والفضيلة، ففسقوا عن أمرنا إلى المعصية والرذيلة، فآثروا شهواتهم
الخاصة، على النهوض بالمصالح العامة، فحق عليهم قولنا {لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ} (إبراهيم: 13) وقولنا {وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} (القصص:
59) وقولنا (فهل يهلك إلا القوم الفاسقون) وقولنا {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى
بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود: 117) أي ما كان ليهلكهم بظلم منه لهم وهم
مصلحون في أعمالهم.
أيها السادة:
إن إصلاح محمد علي الكبير العمراني لم يزل معروفًا، وإن إصلاح الحكيمين
الديني والسياسي الاجتماعي لم يصر مجهولاً، فجلالة الملك الجالس على عرش
محمد علي والأمراء والنبلاء من سلالة محمد علي هم أقوى ظهير للأمة وللدولة
على إعادة تجديده العمراني العسكري سيرته الأولى، مع المحافظة على مقومات
الأمة ومشخصاتها، إذا طلبته الأمة منهما، فإن عمامة محمد علي العجراء، وجُبته
القوراء، وأزياء رجال دولته القومية، ورجال بعثاته العلمية، لم تكن عائقة لهم
عن النهوض بذلك العمران، والاضطلاع بتجديد العلوم وجلائل الأعمال، ولكن
أمان الله خان خسر ملكه، وسفك دماء قومه، بما حاول من تجديده التقليدي
ببرنيطته، وتبرج امرأته، وحلق لِحَى رجال دولته! !
وإن لجمال الدين ومحمد عبده سُلالة علمية عقلية إصلاحية جديرة بالقيام
بسنتهما، والمضي في إصلاحهما بقدر ما تواتيهم به الأمة في استعدادها. وقد رأت
من نبوغ أحدهم في الزعامة السياسية [1] ما لم يكن يخطر لأحد ببال قبل استعدادها
للنهوض معه، وعرفانها بقدره.
بيد أنه قد تصدى لزعامة التجديد واحتكار لقب المجددين أفراد هدامون غير
بنائين، يدعون الأمة إلى ترك هداية الدين، والتجرد من لبوس الفضيلة والتشرف
بلبس البرنيطة، وإباحة ملابسة النساء للرجال في الرقص والسباحة، والخلوة
والسياحة، ومعاقرة الخمر، وما يتبع ذلك من ضروب الفسق. وينعون على
المرأة أن يكون جُل همها من الحياة الاستعداد للقيام بما خلقها الله لأجله حق القيام
وميزها به على الرجل، وهو أن تكون زوجًا صالحة محصنة، وأمًّا رؤومًا مربية،
ورئيسة منزل مقتصدة منظمة. فيسمون الدار سجنها - وإن كانت كقصور الجِنان -
ويسمون الزوج سجانًا لها - وإن كانت في نظره كالحور المقصورات في الخيام -
ويغرونها بالخروج عليه والتفلت منه، وأن تُدخل داره وتدخل هي دار مَن أحبت
بدون رضاه وإذنه. ويطمعونها في مناصب الحكومة ومقاعد النيابة وعدم المبالاة
بما يعارض ذلك من وظائف الحمل والولادة، والرضاعة والحضانة. بل يقول
بعضهم: إنها أهل للحرب والقتال، وقيادة الجيوش البرية والبحرية والأساطيل
المائية والهوائية، وإن من استبداد الرجال بالنساء وإهانتهم لهن ما عبر عنه بعضهم
بقوله:
كُتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
كذلك يغرون الشبان بالإلحاد، ويزينون لهم اتباع الشهوات، ليتخذوا منهم
ومن النساء جندًا يطيع قواده منهم طاعة عمياء، لا يقبل فيها وفيهم - بعد المروق
من الدين - وعظ واعظ، ولا يسمع مع فوضى الآداب وطاعة الهوى نصيحة
ناصح، وحسبكم من سفه النفس وأفن الرأي، التسليم لهم بأن القديم قبيح يجب
تركه واحتقاره لأنه قديم، ويحتقر المحافظ عليه بوصفه بالرجعية ونبز صاحبه
بلقب (الرجعي) .
نعم، قد حاول انتحال هذا اللقب الشريف (التجديد) في هذا العهد زعنفة من
الملاحدة في هذا البلد العظيم، ليس لأحد منهم امتياز فيه بالعلم والحكمة، ولا
بالرشد والفضيلة، ولا يكشف حقيقة كانت مجهولة، ولا يسن سنة نافعة للأمة في
حفظ حقيقتها، أو تنمية ثروتها، أو إعادة مجدها (أستغفر الله إن إعادة مجد الأمة
في فتوحها وحضارتها رجعية عندهم يحتقرون من دعا إليه) .
وإنما كل ما أوتوا أو حملوا من البضاعة في هذه السوق ثرثرة في الكلام،
وسفسطة في الجدال، وجرأة على تلبيس الحق بالباطل، وسفاهة في الطعن على
من يخالف أو يرد عليهم، ولكن بالبهتان الصريح، لا بالبرهان الصحيح فالصدق
لا حرمة له عندهم وبإطراء غلاة الترك الذين نبذوا الإسلام وراء ظهورهم، حتى
في هدم جميع أركان الحرية: حرية الدين والرأي والخطابة والكتابة والزي والعمل -
هذه الحرية التي يقدسها من يدَّعون اتِّباعهم من أهل العلم والحضارة العصرية،
ولولا إفراط الحكومة المصرية فيها لما أمكن لهؤلاء الأدعياء أن يجهروا بهذه
الدعاية الإلحادية لهدم دينها وآدابها وتقاليدها، وهذا الذي يطرونه من غلو ملاحدة
الترك ليس بجديد فيهم، بل نجم في الجيل الماضي منهم وكان من ثمراته في هذا
الجيل زوال السلطنة العثمانية، التي كانت أعظم سلطنة في أوربة وآسية وإفريقية،
ولم يبق منها إلا إمارة جمهورية صغيرة فقيرة، هي أقل عددًا وثروةً وعلمًا
وحضارةً من المملكة المصرية، التي كانت إحدى إمارات هذه السلطنة، وهم
يريدون اليوم أن تقتدي بها في إلحادها ونبذ هداية الدين فقط؛ لئلا تحل محلها فيما
هي أجدر به من زعامة 400 مليون من المسلمين.
ولما خدع أمثالهم من أدعياء التجديد أمان الله خان وحاول تقليد الدولة التركية
الحاضرة طفقوا يفرغون عليه الحُلي والحُلل من الثناء، أن أكره قومه على لبس
البرنيطة وتبرج النساء، فكانت عاقبة تجديده الإلحادي إيقاد نيران ثورة في بلاد
عليه وعلى حكومته، واضطراره إلى الفرار منها وخسارة ملكه، وأما المدارس
والنظام العسكري والصناعة وغيرها من التجديد الحقيقي فلم يتوجه إليه في بلادة
الأفغان، وقد بدئ به في القرن الماضي على عهد عبد الرحمن خان.
وكل ما يحتاج إليه الترك من التجديد الدنيوي الذي يطلبه الملاحدة وغيرهم قد
شرعوا فيه في القرن الماضي ولم يكن الإسلام مانعًا لهم من شره الذي يحظره،
فضلاً عن خيره الذي يوجبه، ولكنهم لم يسلكوا فيه طريقة الاستقلال التي سلكها
اليابان بالمحافظة على مقوماتهم الدينية والقومية بل كانوا مقلدين فاصطدموا
بالمقلدين من رجال الدين، وكان الواجب عليهم الجمع بين التجديد الديني والدنيوي
كما فعلت أوربة في النهضة الإصلاحية الدينية.
وأما مصر فقد سبقت الترك إلى هذا التجديد الدنيوي ولم يعارضها رجال الدين
كما أنهم لم يساعدوها؛ لأن التجديد كان من جانب واحد، ولو كان من الجانبين لتم
وكمل في زمن قليل، كما سأبينه بعد.
وأدعياء التجديد هنا لا ينظرون إلى الواقع وإنما يقلدون ملاحدة أوربة في
عداوة رجال الدين تقليدًا، فهذا التقليد الأعمى هو الذي يحملهم على الصد عن الدين
بالتشكيك في عقائده، والطعن في أحكامه وآدابه، والتحقير لرجاله، ودعوى إبطال
العلم والفلسفة له، واتهام علمائه بأنهم عقبة كئود في طريق ترقي الأمة، فيجب أن
يماطوا عنه كما يماط الأذى عن الطريق الحسية. ولو كانوا يطلبون باسم التجديد
إصلاحًا عمليًّا ويجدون أهل الدين مقاومين لهم فيه لكانوا معذورين.
تجديد الملاحدة المزعوم شقاق جديد للأمة:
هذا التجديد المزعوم كاد يكون تجديدًا حقيقيًّا لفتنة من فتن التفريق ربما كانت
شرًّا من فتن التفرق بالعصبيات الجنسية والوطنية، والأحزاب السياسية، كأننا لا
نستكمل جميع أنواع الشقاق إلا بوجود حزب جديد يعادي الدين ويحتقر أهله - وهم
السواد الأعظم من الأمة - تقليدًا لملاحدة أوربة وأحرارها فيدعو علماءه وخطباءه
وكتابه إلى الرد عليه، واستصراخهم الشعب المتدين لعداوته ومقاومته، ويضطر
زعماؤه وكُبراؤه إلى مطالبة الحكومة بردع المجاهدين من أفراده عن جهرهم بالسوء
وهذا عين ما وقع بسوء تأثير من جهر في الجامعة المصرية بحقوق للمرأة ما
أنزل الله بها من سلطان [2] ثم من جهر في الجامعة الأمريكية بوجوب مساواة الناس
للرجال حتى في الطلاق والميراث، في محاضرة طبعها ونشرها في الناس [3] وقد
سمعت أمس خطيب الجمعة في المسجد الذي صليت فيه يندب الإسلام ويستصرخ
المصلين الصائمين للدفاع عن القرآن؛ إذ أهانه بعض أعدائه فرماه بظلم النساء..
إلخ بعد أن قام بالإنكار الشديد على هذه المحاضرة بعض كبار الأمراء [4] وأجمعت
الجرائد على انتقاد هذا الهراء.
أيها السادة:
إن مثل هذا الشقاق قد وقع في قرون أوربة الوسطى التي كانت شر القرون
عليهم، فكانت فتنة كقطع الليل المظلم، سفكت فيها دماء غزيرة في التنازع بين
حرية العلم والحكم من جهة، وتقاليد الدين وسلطان الكنيسة من الجهة المقابلة،
ووقع مثله أخيرًا في بلاد الأفغان، وأرى أن حال مصر مخالف لحال أوربة في
تلك القرون وحال الأفغان في هذا العصر، وأنه يجب علينا درء هذه الفتنة قبل
انتشارها، وتلافي هذا الشقاق قبل تفاقم خطْبه، وهذا ما أتوخَّاه بهذه المحاضرة،
وأرى أنه أفضل عمل أقدمه بين يدي جمعية الرابطة الشرقية لمصر العزيزة
والشرق كله.
حصر موضوع المناظرة في بضع قضايا:
وإنني بعد هذا الإجمال التمهيدي أحصر موضوعها في بضع مسائل أو قضايا:
(1) في معنى التجدد والتجديد، والمقابلة بين القديم والجديد، والتنازع بين
الطريف والتليد، والمفاضلة بين المتقدمين والمتأخرين، وهو بحث لا يخلو من
فكاهة وإحماض، في أثناء هذا الموضوع الحريف الحماز [*] .
(2) في فضل الشيء في ذاته وصفته، ودرجة الانتفاع به، ومزيَّته في
قدمه أو جدته.
(3) في الحاجة إلى التجديد الديني والتجديد الدنيوي، وحكم الإسلام فيهما،
وحثه عليهما.
(4) في المجددين في الإسلام، والتجديد الذي سنه حكيم الشرق الأفغاني
والأستاذ الإمام المصري.
(5) في أنواع الإصلاح الجديد وعدم التعارض فيه مع الدين.
(6) الأحزاب الثلاثة في المسلمين: الفقهاء المقلدون الجامدون، والماديون
السياسيون والمصلحون المعتدلون، وما يقابلهم في الغرب من الأحزاب والجمعيات
الدينية.
(7) في القاعدة التي ينبني عليها الاتفاق بين الذين يخدمون أمتهم ووطنهم
بالإخلاص على ما يكون بينهم من اختلاف في العُرف والمشرب، أو الدين
والمذهب.
(البقية في العدد القادم)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) هو سعد باشا زغلول.
(2) هو الأستاذ محمود عزمي الذي ناظرناه في الجامعة فكان لنا الفلج والظفر بتأييد الجمهور لنا وباعترافه هو أيضًا.
(3) هو الدكتور فخري فرج ميخائيل القبطي.
(4) هو سمو الأمير عمر باشا طوسن.
(*) الحِرّيف بكسر الحاء وتشديد الراء الذي يلذع اللسان بحرافته وهو هنا مجاز ويرادفه الحماز وهو مبالغة حامز، فطعم الحمز قريب من طعم الحرافة.

(31/770)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مقدمة الطبع والنشر
لرحلة الأمير شكيب الحجازية

بسم الله الرحمن الرحيم
{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ
عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم
مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ} (الحج: 27-28) ، {أَفَلَمْ
يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى
الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ} (الحج: 46) (الآيات من سورة
الحج) .
يحج بيت الله الحرام، ويزور مسجد رسوله وروضته عليه أفضل الصلاة
والسلام - ألوف كثيرة من مسلمي الآفاق، أكثرهم من العوام والفقراء، وبعضهم
من العلماء والأدباء والكُتاب والشعراء، ويقل في جملتهم مَن يفقه ما يعمل ومَن يعي
ما يسمع، ومن يعقل ما ينظر، ويقل في هؤلاء من يكتب لإخوانه المسلمين ما
يفيدهم شيئًا لا يجدونه في كتب الفقه أو التاريخ والرحلات والأدب.
بل نرى من حجاج إخواننا المصريين مَن يكتبون في كل عام ما يغضب الله
تعالى ويسوء جيرانه في حرمه، وجيران رسوله صلى الله عليه وسلم في روضته،
وخدام قاصدي هذين الحرمين من المطوّفين والمزورين، وحكامهما الحافظين
لأمن السكان، وآمّين البيت الحرام، وأطباءهما المحافظين على صحة أهلهما،
وصحة من يتشرف بأداء المناسك والزيارة فيهما، بل يكتبون ما ينفر المسلمين عن
إقامة هذا الركن العظيم من أركان الإسلام، ويصدهم عن إحياء هذه الجامعة العامة
التي امتاز بها على جميع الأديان، فهذا يشكو من شدة الحر، وذاك يتململ من كثرة
النفقة، وآخر يتبرم بما يزعم من تقصير المطوفين وطمعهم.
وأغرب من كل هذا أن منهم مَن ينتقدون منع البدع والخرافات، والطواف
بالقبور والاستغاثة بالأموات، وأن منهم مَن كتب في هذا الشهر مشنِّعًا على حكومة
الحجاز التقصير في عمارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتجديد فرشه، وهو
يعلم أن حكومة الحجاز الحاضرة - على فقرها - قد فعلت ما لم تفعله حكومة قبلها:
من حفظ الأمن، وتسهيل السبل، وتوفير المياه، والإسعافات الصحية للحاج،
فإن هذا قد صار متواترًا، ويعلم أيضًا أن حكومته هو قد منعت ما كانت ترسله إلى
الحرمين وأهلهما من الأموال، والحقوق المقررة لهما التي كانت ترسلها في كل عام،
وأن هذه الحقوق هي بعض ما وقفه الملوك والأمراء، وأهل البر من الأغنياء
ويعلم أن وزارة الأوقاف تجبي من أوقاف الحرمين في كل عام مئات الألوف من
الجنيهات، وتصرفها في غير ما وُقفت عليه، ويعلم أيضًا أن الحكومة التركية قد
استحالت حكومة لا دينية، وضمت أوقاف الحرمين إلى أملاكها، بل هي تمنع مَن
يريد الحج من شعبها، وحجتها الظاهرة على هذا المنع أن الترك أحق بأموالهم أن
تبقى في بلادهم من أن تُصرف في بلاد العرب!!
وخير من هؤلاء الصادّين عن سبيل الله، والمنفرين عن شعائر الله،
والمؤذين لجيران الله - من يؤلفون كتبًا في رحلاتهم الحجازية، ينقلون فيها أحكام
المناسك الفقهية، وبعض الأخبار التاريخية والأدبية، ومن كتبوا في رحلاتهم وفي
الصحف ما أملاه الحق من وصف أمن الحجاز، وتوفير أسباب الراحة للحاج،
والثناء على الحكومة السعودية ورجاء الخير العظيم للإسلام فيها.
بيد أنك قلما ترى فيما كتبوا عبرة جديدة، أو شيئًا من الاقتراحات المفيدة، أو
ترغيبًا في البذل لعمارة المسجد الحرام، ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، أو
لتسهيل السبيل على الحجاج والزائرين، وتوفير المياه لهم وللمقيمين، اقتداءً بما كان
من فعل السلف الصالحين.
دعْ ما هو أعلى من ذلك منزعًا، وأروى مشرعًا، وأبعد في الإصلاح غايةً،
وأقوى في درء الخطر عن الإسلام وقاية،فقد علم الواقفون على سياسة الاستعمار
الأوربي أن خطره قد أحاط بجزيرة العرب، ونفوذ بعض دوله تغلغل في بعض
أنحائها، ثم طفق يوغل في أحشائها، ويلغ في دمائها؛ فإن المستعمرين قد استولوا
على سكة الحديد الحجازية، التي كان الغرض الظاهر القريب من إنشائها تسهيل
أداء الفريضة، والباطن البعيد حفظ الجزيرة نفسها من الاستعمار الأوربي، ومن
قتل الإسلام في عقر داره، وإزاحته عن قراره، تمهيدًا لمحوه من الأرض
كلها.
كذلك كان شأن المسلمين في حجهم وزيارتهم، وكذلك كان ما دونوا في
رحلاتهم ومقالاتهم، إلى أن أذن الله تعالى لعبده المجاهد في سبيله بماله ونفسه،
ولسانه وقلمه، وعلمه وعمله - الأمير شكيب أرسلان، الذي بحق لقبته أمته بأمير
البيان - أن يستجيب لأذان إبراهيم خليل الرحمن، فيؤدي فريضة الحج، ويمرض
مرضًا يضطره بعد أداء المناسك إلى الالتجاء إلى الطائف، والتوغل في جبالها
وذُراها، والتنقل في مزارعها وقراها، والهبوط في أخيافها وأوديتها، فينال الشفاء
والعافية من مرضه ومن مرض سابق له، بما شم من هواء نقي، وشرب من ماء
روي، وجنى من ثمر شهي، ويشاهد ما تم من قابلية للعمران، لا يكاد يفضلها
مكان، في عصر عَمَّ الحجاز فيه العدل والأمان، وأن يصف ذلك بقلمه السيَّال،
وبيانه السلسال، الذي يجري، فتكبو في غاياته جياد الفرسان، ومَن ذا الذي يطمع
في لحاق أمير البيان في مثل هذا الميدان؟ ! ، ميدان التاريخ وعلم الاجتماع
والعمران،وما فيه من عِبَر السياسة في هذا الزمان، ولا سيما سياسة الأمة العربية
والإسلام.
أحمد الله تعالى أن وفق أخي شكيبًا لأداء المناسك، وشهود ما قرنه بها القرآن
من المنافع، وإنما هي منافع أمته، لا منافع شخصه وأسرته، وأن يسَّر له السير
في تلك الأرض؛ لفقه ما أرشد إليه عقله، وهدى له قلبه، فيعرف بنفسه جبالها
ووهادها، وأغوارها وأنجادها، وسهوبها وصفاصفها، ومجاهلها ومعارفها، ثم
يبعث ما دُفن في بطون الكتب من تاريخ عمرانها، وكنوز معادنها، مع بيان أماكنها،
ووسائل استخراجها من مكامنها، ويجلي للعقول ما فيها من العبر البالغة، ويقرن
بها وصف حالتها الحاضرة، ويستنبط منهما ما يجب على الأمة العربية وحكوماتها،
والشعوب الإسلامية وزعمائها، من توجيه أصدق ما أُوتوا من إرادة وعزيمة،
وأفضل ما أُعطوا من علم وثروة، في سبيل عمران الحجاز، وصيانته من خطر
الاستعمار، وأن ذلك لا يتم لهم إلا بعمران جزيرة العرب كلها؛ لأن انتقاصها من
أطرافها، يفضي إلى الإحاطة بسائر أكنافها.
تلك الغاية البعيدة المرمى هي التي وضع لها الأمير رحلته الحجازية التي
سماها (الارتسامات اللطاف في خاطر الحاج إلى أقدس مطاف) وقد أقام الدلائل على
إمكان ما دعا إليه وسهولته، من قابلية في المكان، ومواتاة من الزمان، وأشار إلى
ما يعترض به على ذلك من شبهات داحضة، وكرّ عليها بما ينقضها من حجج
ناهضة، بما لم يبق لمعتذر عذرًا مقبولاً، ولمقصر قولاً معقولاً.
ثم إنه لم يقف في ارتساماته دون هذا المقصد الأسمى، بل ألمَّ فيها بكل ما يهم
المسلم من حال الحجاز وأهله وحكومته، فأفاض القول في تعظيم شأن المياه فيه،
وما يُرجى من زيادتها بالوسائل العصرية، ولا سيما الآبار الارتوازية، واستشهد
التاريخ على ما كان من عناية السلف الصالح بعمرانه، وحبس الأوقاف الواسعة
عليه، وعناية الخلف الطالح بتخريب ما عمروا، وإضاعة أكثر ما وقفوا، وتمهيد
حكامهم الفاسقين سبيل ذلك لسالبي ملكهم من المستعمرين. وضرب لذلك الأمثال
بتاريخ أكبر المعمّرين من الملوك والأمراء والوزراء، وأسهب في بيان أحوال
المطوفين والمَزُورين وقناعتهم، وما يجب من إصلاح حالهم، ونوه فيها بفضل
الحكومة السعودية الحاضرة وخدمة ملكها للحجاز، وأعظمها والمقدم منها تعميم
الأَمَنة في بدو البلاد وحضرها، قريبها وبعيدها، وما يرجى بحكمته من سائر
أركان الإصلاح فيها.
وقد مَنَّ عليَّ بأن عهد بنشر هذه الارتسامات إليَّ، بأن أطبعها بمطبعة المنار،
وأشرف على تصحيحها بنفسي؛ لتعذر إرسال مثل الطبع إليه في أوربة ليتولى
تصحيحها بنفسه، بل منّ علي بالإذن لي بتعليق بعض الحواشي على بعض
المواضع التي أرى التعليق عليها مفيدًا لقارئيها؛ ليكون اسمي مقرونًا باسمه في هذا
الأثر الخالد له في خدمة العرب والإسلام، كما منّ علي قبله بمثله في رسالته التي
جعل عنوانها (لماذا تأخر المسلمون ولماذا تقدم غيرهم؟ !) وهي هي الرسالة التي:
سارت بها الركبان تطوي نفنفا ... فنفنفا وسبسبًا فسبسبا
فاضطربت بها بعض دول الاستعمار وزُلزلت زلزالاً شديدًا، حتى قيل لنا
إنها أغرت حكومة سورية بمنع نشرها فيها، وهي أحق بها وأهلها، فانفردت بهذه
العداوة للإسلام دون مَن أغروها بها!
ولقد كان سماح الأمير حفظه الله لي بهذا وذاك إعلامًا لقارئي الرسالة والرحلة
بما بيننا من الأخوة الإسلامية الصادقة، والاتفاق في المقاصد الإصلاحية النافعة للأمة
العربية، والشعوب الإسلامية، التي نفخ روحها في كل منا شيخنا الأستاذ الإمام
الشيخ محمد عبده بالتبع لأستاذه موقظ الشرق وحكيم الإسلام السيد جمال الدين
الأفغاني قدس الله روحهما، وأجزل ثوابهما.
هذا، وإن الأمير - أمتع الله بعلمه وعمله، ولسانه وقلمه - قد وضع للرحلة
حواشي كثيرة، عزوتها إليه في مواضعها، وكان يجب أن أشير إلى ذلك في
ديباجتها، ولكنني ما علمت بها إلا عند أول حاشية منها.
وقد كان لي وقفة ونظر في اقتراحه على الحكومات المختلفة في الدين والسياسة
- أن تشدِّد على حجاج بلادها الفقراء، فيما تفرضه من الشروط للسماح لهم بالسفر
إلى الحجاز، لا لأن هذا الاقتراح منكر في نفسه؛ بل لأن الحكومات الاستعمارية
التي تكره للمسلمين المرزوئين بسيطرتها عليهم أن يؤدوا هذه الفريضة لم تقصر
في إرهاقهم بالشروط المالية والصحية، بل أنا أعلم علم اليقين أن جميع الدول
الاستعمارية تمقت قيام المسلمين بهذه الفريضة، وتتعاون على صدهم عنها بما
تستطيع من حول وحيلة، ولولا ما لبواخرها وتجارتها من المنافع ومن نقل
الحجاج لكان تشديدهم في الصد أكبر، ولكن ما وضعوه من العواثير والعقاب في
سبيل الحج باسم المحافظة على الصحة - قد أنالهم بعض مرادهم منه بقلة من
يتحمل مشقته من ملوك المسلمين، وأمرائهم المترفين، وأغنيائهم المحسنين،
وزعمائهم المفكرين.
وقد كانوا حاولوا أن يقرروا في مؤتمر طبي عقد بمصر في أوائل عهد
الاحتلال البريطاني أن الحجاز بيئة وبائية بطبعه - يجب جعْله تحت سلطة الحجر
الدولي دائمًا لذاته! فجاهد المرحوم سالم باشا سالم كبير أطباء مصر (والطبيب
الخاص لسمو الخديو توفيق باشا وأسرته) يومئذ جهادًا كبيرًا دون ذلك، حتى دحض
كل شبهة تؤيد هذا الاقتراح، وأثبت بالأدلة الفنية الطبية والتاريخية أن الحجاز ليس
بوطن لوباء الهيضة الوبائية (الكولرة) ولا لغيرها من الأوبئة السارية المُعْدية.
ولكنني لم أضع لهذه المسألة حاشية، بل أدعها إلى علم الأمير الواسع،
ورأيه الناضج؛ لعله يستدرك ما يرى استدراكه ممحّصًا لهذا الرأي [1] .
وها أنا ذا أزفّ إلى قراء العربية هذه الرحلة النفسية، والارتسامات اللطيفة،
ولا ريب عندي في أنهم يقدرونها قدرها، ويُعنون معي بنشرها، وبث الدعاية إلى
العمل بما فيها من النصيحة الثمينة، التي تتوقف عليها حياة هذه الأمة المسكينة،
التي كانت الناشرة لدعوة الإسلام، والمفيضة لنور هدايته، والمفجرة لأنهار
حضارته، وبإحيائها وعمران بلادها يُناط بقاؤه، ويعود رواؤه، وينضر إهابه،
ويتجدد شبابه.
وأختم هذا التصدير لها بما يؤيد قولي هذا من الأحاديث النبوية في شأن
الحجاز ومستقبله، وكونه مأرز الإسلام ومعقله، وحصنه ومَوْئله،عندما يشتد على
المسلمين البغي والعدوان، ويركبون المناكير فيناكرهم الزمان، أو تُستباح بيضتهم
بما أعرضوا عن هداية القرآن:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الإيمان لَيأرز إلى المدينة كما تأرز
الحية إلى جحرها) [2] رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
وأعم منه وأدل على المراد قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الإسلام بدأ
غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها)
رواه مسلم من حديث ابن عمر.
وأعم منه وأظهر قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما
تأرز الحية إلى جحرها، وليعقلنّ الدين من الحجاز معقل الأُرويّة [3] من رأس
الجبل، إن الدين بدأ غريبًا ويرجع غريبًا؛ فطوبى للغرباء، الذين يصلحون ما
أفسد الناس بعدي من سنتي) .
وأوسع من ذلك كله وأدل على الباعث عليهما - ما رواه أحمد والبخاري
ومسلم من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عند موته بثلاث:
أولها: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب) وما رواه أحمد ومسلم والترمذي
عن عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لأُخرجنَّ
اليهود والنصارى من جزيرة العرب، حتى لا أدَع فيها إلا مسلمًا) وما رواه أحمد
من حديث عائشة رضي الله عنه قالت: (آخر ما عهد به رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن قال: لا يُترك بجزيرة العرب دينان) وروي عن أبي عبيدة عامر
بن الجراح قال: آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخرجوا يهود
أهل الحجاز ونصارى نجران من جزيرة العرب، والمراد أنه آخر ما أوصى به عند
موته، وأما آخر كلمة نطق بها صلى الله عليه وسلم فهي: (اللهم الرفيق الأعلى) .
وقد بينت في مواضع من جزء التفسير العاشر وغيره حكمة هذه الوصايا
النبوية، وهي ما أطلع الله تعالى عليه رسوله وأخبر به كما في حديث ثوبان رضي
الله عنه وغيره: من تداعي الأمم على المسلمين كما تتداعى الأكَلة على قصعتها،
وسلبهم لملكهم، واضطهادهم لهم في دينهم، إلى أن يضطروا إلى الالتجاء إلى مهد
الإسلام الأول، ومعقله الأعظم، ومأرزه الآمن، وهو الحجاز وسياجه من جزيرة
العرب؛ ولذلك أوصى بأن يكون هذا المعقل خاصًّا بالمسلمين لا يشاركهم فيه
غيرهم، فهذه الوصية من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم قد ظهر سرّها في هذا
العصر.
وها نحن أولاء نرى أعداء الإسلام مازالوا يطاردون المسلمين حتى انتهوا بهم
إلى جزيرة العرب، وطفقوا ينازعونهم فيها، بل وصلوا إلى الحجاز واستولوا
بمساعدة بعض أمرائه على أعظم موقع من معاقله البرية والبحرية (ما بين العقبة
ومعان) وصاروا باستيلائهم على سكة الحديد الحجازية على مقربة من المدينة
المنورة التي خصها الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الوصايا بالذكر، وأنشئوا
يؤسسون وطنًا لليهود في جوارها من فلسطين التي يدَّعون أنها لهم وحدهم
وسيطلبون ضم خيبر إليها، بأنها كانت لهم وأخرجهم عمر بن الخطاب منها.
فإذا لم تتعاون جميع الشعوب الإسلامية على مساعدة حكومة الحجاز بالمال
والنفوذ الصوري والمعنوي على حفظ الحجاز وعمرانه، بل إلجائها إلى ذلك
واضطرارها إليه - فستقطَّع قلوبهم أسفًا وندمًا، ويذرفون بدل الدموع دمًا؛ إذ لا
ذات مندم، ولا متأخر ولا متقدم، ولقد كنت في حيرة لا أهتدي السبيل إلى أقرب
الوسائل لهذا العمران، حتى وجدته مرسومًا في هذه الارتسامات، داحضة أمامه
جميع الشبهات، فبادرِوا إليه - أيها المسلمون -.
{وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ} (آل
عمران: 105) .
... ... ... ... ... ... ... ... وكتبه ناشر الارتسامات
... ... ... ... ... ... ... ... منشئ مجلة المنار
الإنكليز في جزيرة العرب
(المنار)
كتبنا هذه المقدمة لرحلة الأمير شكيب الحجازية في الشهر الماضي وهو شهر
المحرم عندما تم طبعها ثم أردنا نشرها في هذا الجزء من المنار وهو جزء (صفر) ؛
لتكون تقريظًا لها، فاتفق أن رأينا في جريدة (الضياء) الغراء مقالاً مترجمًا عن
اللغة الإنكليزية لرجل من كبار ساسة الإنكليز، كان من أكبر العاملين في سبيل
استعمارهم لهذه الجزيرة، بيَّن فيها ما وصل إليه نفوذهم فيها وأنواعه وما هم
مستهدفون له في هذا العصر بيقظة الأمة العربية وسعي المستيقظين منها لإعادة
مجدهم واستقلال بلادهم؛ لينبه دولته لما ينبغي لها من الحذر والحكمة في هذا
الطور الجديد لهذه الأمة ذات التاريخ العجيب.
فرأيت أن أنشرها في هذا الجزء بجانب هذه المقدمة مفصِّلة لما أجملته فيها
وحجة على صحة رأيي وصدقه في الإنكليز الذي بينته في المنار مرارًا كثيرة؛
عسى أن يكون نشرها من أسباب انتشار اليقظة العربية التي نسعى لها سعيها منذ
سنين كثيرة، وإقناع بعض الزعماء والأمراء بما يرمي إليه هذا السياسي الإنكليزي،
من أن الأمم إذا عرفت نفسها تعذر على غيرها استعبادها أو استعمارها؛ فإن
أكثر أمراء الجزيرة يجهلون هذه الحقيقة؛ فلذلك خنعوا واستخذوا أمام هذه الدولة
الطامعة. وهذا نص المقالة:
بريطانيا ستخرج من جزيرة العرب
كما خرج الفرس والرومان
هكذا يقول بريطاني كبير من رجال السياسة [*]
كانت قد وافتنا التلغرافات بنبذ مقتضبة من مقال نشرته الديلي تلغراف لجناب
السر هنري دوبس مندوب العراق السامي البريطاني بين سنة 1923-1929.
ثم جاء بعد ذلك أصل المقال وقد رغب فيه إلى حكومته أن تكون أكثر اهتمامًا
وأوفر درسًا للحالة الروحية التي عليها بلاد العرب، وقد اقتطفنا من هذا المقال
الخطير الجزء التالي، قال:
إن المناقشة الحديثة العهد التي جرت في مجلس اللوردات حول اقتراح اللورد
ترانشود - الذي يرمي به إلى توحيد زمام السيطرة والسياسة في الشرق الأوسط -
قد انتهت بالخيبة. وقد كان فحوى جواب اللورد باسفيلد يفيد أن الحكومة البريطانية
تظل قابضة بيديها على جميع زمام السياسة، وأن تنوع المصالح العديدة في البلدان
المختلفة، تلك المصالح المتصلة المرجع بعدة من دوائر الحكومة - يقضي بأن تكون
هذه الدوائر متصلاً بعضها ببعض اتصالاً مستمرًّا بتبادل الرأي والمشاورة، وعلى
هذا لا تبقى هناك فائدة في إنشاء دائرة واحدة يعهد إليها اسميًّا في إدارة الشؤون
المتعلقة بالبلدان المذكورة.
فما هي تلك البلدان ذات المصالح والشأن في هذه القضية، وما هي الأساليب
التي تجري سياستنا عليها في تلك البلدان؟
تلك البلدان هي:
سوريا، وهي تحت الانتداب الفرنسي، وعلاقتها تدار من قِبَل وزارة
الخارجية عن طريق باريس.
فلسطين، وهي تحت الانتداب البريطاني الذي سيتطاول أمده إلى حد غير
معروف (!!!) ، وتدار من قبل وزارة المستعمرات.
شرقي الأردن، وهي أيضًا تحت انتداب مندرج في صلب معاهدة معقودة مع
الأمير الحاكم، وتدار تحت إشراف وزارة المستعمرات.
العراق، ويرجى دخوله عضوًا في عصبة الأمم في السنة المقبلة بصفته
مملكة مستقلة. وعند حصول هذا يُعتاض عن المندوب السامي - المرتب الآن
بوزارة المستعمرات - بسفير مرتبط بوزارة الخارجية.
نجد والحجاز، ومنهما يتألف معظم جزيرة العرب، وهما تحت حكم الملك
ابن السعود الذي تدار علاقاته من قبل وزارة الخارجية بواسطة وزير مفوض.
الإمارات المستقلة والمقاطعات الواقعة في الخليج الفارسي، وهذه الإمارات
والمقاطعات داخلة في نطاق دائرة الشؤون الخارجية في حكومة الهند.
عدن، وبعضها من الأملاك البريطانية، وبعضها الآخر من البلاد المحمية،
إدارتها الداخلية مرتبطة بحكومة الهند في بُومْبِي، وتقوم وزارة المستعمرات
بالإدارة السياسية تجاه القبائل التي في الأراضي المحمية وتجاه سائر جزيرة العرب.
اليمن، وهي تشمل جانبًا من البحر الأحمر إلى شمالي عدن وهي تحت
الإمام يحيى المنافس الكبير لابن السعود، والمقيم السياسي في عدن يجري - في
علاقاته مع الإمام يحيى - على ما يتلقاه من إرشاد من وزارة المستعمرات.
ففي جميع هذه البلاد اللغة العربية هي السائدة، والإسلام هو الدين الغالب،
وفي أي قطر من هذه الأقطار سرحت بصرك - ترى الجيل الحديث من أهل
السياسة من العرب يطوون صدورهم على أحلام وآمال، تتعلق بتكوين بلاد عربية
مستأنفة الحياة والقوة، بحيث يكون بوسع هذه البلاد المتجددة النشأة القبض على
المراكز الخطيرة لطرق المواصلات الكبرى في العالم بحرًا وهواءً، وإحراز الثروة
من التجارة الحديثة العزيزة التي لا بد لها أن تمر في هذه الطرق.
هذا من ناحية - ومن ناحية أخرى لا يصح أن نعتقد أن أفكار النشء العربي
الحديث فيما لبلادهم من الخطورة الجغرافية - هي مجرد تصور وخيال، فإن
تجارة أمريكا جمعاء تخترق الآن البحر الأحمر، وجميع الطرق الهوائية إلى آسيا
وأستراليا - ما عدا الاتجاه الذي تقوم به روسيا الآن - كل ذلك لا بد له من اجتياز
العراق. وأنابيب الزيت أوشك يُشرع في إنشائها بين آبار الزيت العراقية والبحر
المتوسط، بحيث ينتهي خط من هذه الأنابيب في طرابلس لسورية وينتهي خط آخر
في حيفا بفلسطين. وسكك الحديد ستماشي أنابيب الزيت جنبًا إلى جنب. ومما لا
يكون عنه مندوحة أن سكك الحديد ستمد شرقًا إلى الهند مخترقة أرجاء إيران.
وإن الأهمية التاريخية الكبرى التي كانت لهذه البلدان العربية في الزمن
السابق - باعتبار أنها صاحبة طرق التجارة - وقد زالت هذه الأهمية مؤقتًا
باكتشاف طريق رأس الرجاء الصالح ستستعاد عما قريب بكاملها، فينجلي من هذا
أن ضمان سلامة المواصلات هذه في الأقطار مصلحة حيوية للإمبراطورية
البريطانية.
وفي جميع هذه البلاد - ما عدا سوريا - لم يبرح النفوذ البريطاني هو
المسيطر الغالب كل هذا الزمن الحديث، وقد ازداد هذا النفوذ بسطة واتساعًا إلى
حد كبير بنتائج الحرب الكبرى. فيتعين علينا - والحالة هذه - أن نأخذ بالوسائل
التي تحفظ هذا النفوذ حتى لا يعتوره تناقض ينشأ عن الجري على خطة مشوشة في
علاقاتنا مع هذه الأقطار أو عن أي غموض أو ارتباك في إيضاح الغاية والقصد. أو
عن خرق في السياسة؛ فإنه إذا سارت الحال مصابة بآفة من هذه الآفات؛ فالعرب
- وجذوة الأمل في إحراز الاستقلال حديثة الاشتعال في صدورهم - سينابذون مثل
هذه السياسة بقسوة وعنف.
وأقول بعبارة أخرى: إن سياستنا مع هذه البلاد ينبغي أن لا يفسدها أقل
افتقار إلى العطف على طموح العرب إلى استعادة ماضيهم وقوتهم.
وآمال العرب هذه لا يبعد أن يكون مكتوبًا لها التحقق والنجاح. وإن الأقوام
العربية بعد أن هجعت سنين طوالاً دبت فيها روح اليقظة ثانية وانطلقت فيها
عوامل الحركة والحياة. وكل أمة تُقْدِمُ على تجاهل ما للعرب من خطورة وعلو شأن -
لا بد لها من تحمل مرارة النتيجة،فيصيبها مثل ما أصاب المملكتين: الرومانية
والفارسية من قبل، يوم أقدمتا على مصارحة العرب العداء عند قيام النبي صلى الله
عليه وسلم في جزيرة العرب وظهور قوته فيها، فندمتا ولات ساعة مندم.
وإن عليَّ أن آخذ وأعطي مليًّا مع اللورد باسفيلد؛ فإن الخلاصة الموجزة التي
شرحتها بصدد أوضاعنا الحالية توضح أن وزارة الهند ووزارة المستعمرات ليستا
أهلاً لتصريف هذه الشؤون؛ ولا يزيد عملها أن يكون تخبطًا وارتباكًا، في حين
ينبغي أن نقبض على زمامه في وزارة الخارجية. فإذا لم تبدل الحالة بأحسن منها؛
فتكون النتيجة فساد الأمر، وفوات الفرصة، وتضارب الغايات والمقاصد.
فالمقصد الكبير الذي أومئ إليه هو أن سياستنا إزاء القضية العربية الكبرى
ينبغي أن تتفرغ بحلة متناسقة الشكل، تسود الرجال العاملين فيها روح السخاء
المشتقة من بعد النظرين، وهذه الروح ينبغي أن تسيطر لا على مديري دفة الأمور
في المركز، بل يجب أن تشمل أيضًا أولئك الذين يعهد إليهم في تصريف الشؤون
والإدارة في مواطن الأمور وأماكنها مباشرة. اهـ
(المنار)
صرحنا في المنار مرارًا كثيرة جدًّا بأن الدولة الإنكليزية مجدة في تأليف
إمبراطورية بريطانية من بلاد العرب، وأن أمراء العرب وزعماءهم جاهلون ما
يحيط بهم، وما يجب عليهم، ودهاة هذه الدولة يسخّرونهم لما يحاولون من سلب
ملكهم واستعباد أمتهم؛ فينقادون مذعنين، طائعين أو كارهين، محترمين أو
محتقرين، وغير المسخر منهم للخدمة الإيجابية، يقنعون منه بالخطة السلبية، فلا
يوجد في البلاد العربية مقاوم لهم في عمل من أعمالهم المنظمة البطيئة لاستعمار
البلاد العربية وهم لا يتمون عملاً ويُحكمونه إلا ويشرعون في غيره؛ إذ يكونون قد
مهدوا له.
وصاحب هذا المقال يحذرهم يقظة الشعب العربي الجديدة؛ لما أثبته التاريخ
من وثبات العرب القوية عقب النومات الطويلة، وهو ينصح لهم بثلاثة أمور، لا
يرجى بقاء نفوذهم وامتداده في هذه الأمة بدونها:
(الأول) توحيد المرجع الذي يتولى السياسة والإدارة الخاصة بالبلاد العربية
جزيرتها وولايتها وهو وزارة الخارجية.
(الثاني) عدم الاكتفاء بما يجرون عليه من توطيد السيطرة والنفوذ في مركز
كل حكومة عربية (أي وإن كانت كلها مركزية لا شريك للحاكم العام في نفوذه فيها)
- فإن هذا لا يدوم إذا استيقظت الأمة، بل لا بد من استمالة جميع الرجال العاملين
في كل منها، ممن ظهر وممن سيظهر في كل موطن وكل ناحية.
(الثالث) أن يكون الرجال - الذين يتولون السياسة العربية والإدارة الخاصة
بها - قادرين بما أُعطوا من المرونة وروح السخاء على مداراة العواطف الوطنية
وعدم تنفيرها من الإنكليز.
(فتدبروا واعقلوا أيها المستيقظون!) .
__________
(1) أرسلنا إلى الأمير مثالاً من هذه المقدمة قبل طبعها؛ فكتب إلينا هذا الاستدراك: (اقتراح تشديد الحكومات على الفقراء بعدم الحج لم يكن مرادي به إلا منع الفقراء المعدَمين الذين لا يستطيعون إلى الحج سبيلاً، والذين إذا جاءوا إلى مكة صاروا وقرًا على أهلها وحكومتها وأما الفقراء الذين لم يبلغ فقرهم هذه الدرجة فليسوا المراد بكلامي وإني أوافق الأستاذ على كوْن دول الاستعمار تشدد الشروط عمدًا على من يريد الحج المستطيع وغير المستطيع، وذلك قطعًا لصلة المسلمين بمكة وعزلاً لهم عن إخوانهم في الدين وإذا سمحت أحيانًا بالحج فيكون على كره منها وتعتاض من ذلك بإكراه الحجاج على ركوب بواخرها، وتفرض عليهم أجرة فاحشة وتحشرهم فيها حشرًا يزيد قهرهم، وفي السنة الفائتة لم تزل فرنسة تتنوع في الشروط وتتعنَّت على الحجاج، حتى لم يقدر على الحج إلا 30 شخصًا من كل جزائر الغرب، مع أن الذين كانوا نووا الحج هم أكثر من ألف وتسعمائة ولا يكثر على الفرنسيس بعد ذلك أن يمنوا بكرة وأصيلاً على مسلمي المغرب بالحرية الدينية التي أمتعوهم بها! ، وأن يملؤوا جرائدهم بما منحوهم منها! ، حتى يخال لمَن لم يطَّلع على الحقيقة أن مسلمي المغرب راتعون في بحابح الحرية الدينية كما يصفها هؤلاء الخطباء والكُتاب! والحقيقة أن أهل المغرب جميعًا في عناء شديد من كل جهة ولا سيما من جهة حرية الاجتماع بسائر المسلمين، بل من جهة حرية اجتماعهم بعضهم مع بعض، ومنذ نحو شهر نادى المنادي في أسواق فاس بأنه ممنوع ذهاب التجار للبيع أو للشراء بين قبائل البربر! وجميع الناس يعلمون أنه لا يقدر أحد من الفقهاء ولا من حملة القرآن ولا من مشايخ الطرق الصوفية أن يدخل قرى البربر، ولا أن يجول في الجبال التي هم فيها إلا بإذن خاص من الحكومة، على حين مئات من الرهبان والراهبات والأقسة والمبشرين يجولون في بلاد البربر كيف يشاءون ويبنون المدارس والكنائس! فهذا هو كُنْه الحرية الدينية التي تمُن بها فرنسة على مسلمي المغارب ومَن كان في شك من كلامنا هذا فليذهبْ إلى تلك البلاد أو فليسألْ الثقات من أهلها) .
(2) أَرِزَ - كعلم - انضم واجتمع وانكمش (وورد لغة من بابَيْ: ضرب وقعد) ، والمعنى أنه سيعود إلى المدينة والحجاز كله ويأوي إليه، كما تعود الحية إلى جُحرها ولا سيما إذا خافت.
(3) الأُروِيّة: بضم الهمزة وكسر الواو وتشديد الياء: أنثى الوعول وهي تعتصم في أعالي الجبال والمعنى: أن الإسلام سيضعف ويصير غريبًا ومضطهَدًا في الأقطار؛ فلا يجد له حصنًا ومعقلاً إلا الحجاز، فيعتصم فيه كما يعتصم الأروية في شناخيب الجبال.
(*) هذا القول غير موجود فيما نشرته (الضياء) ، ولعلها تعده نتيجة له.

(31/778)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إشاعة اكتشاف عظيم في وادي يو شفاط
ببيت المقدس
(تابوت يسوع بن يوسف)

(جاء في جريدة الأهرام الصادرة في 13/4/1931 لمكاتبها في باريس تحت
هذا العنوان ما نصه) :
اهتزت المقامات المسيحية لنبأ اكتشاف عظيم الأهمية والتأثير، لا من حيث
قيمته التاريخية فحسب، بل من حيث علاقته بالدين المسيحي، وهو نبأ اكتشاف
ناووس كُتبت عليه باللغة الآرامية من الخارج عبارة (يسوع بن يوسف) وذلك في
وادي يوشفاط بجوار القدس.
فقد وردت الأنباء بأن الأثري المعروف الدكتور سوكنيك قد عثر على هذا
التابوت الحجري في سرداب عليه ركام من الخريات جرّ عليها تقادم ذيول النسيان،
وذلك في جانب من ذلك الوادي الذي ستجري فيه دينونة العالم حينما يعتقد بعض
المتمسكين بحرفية ما جاء في كتب الدين. ويتساءل الناس الآن، هل ذلك الناووس
حوى رفات مؤسس المسيحية وهل العبارة المكتوبة عليه كُتبت بيد المسيح نفسه؛
إذ قد جرت العادة في العهد المسيحي وقبله - كما قد يعلم رجال الآثار - أن يعد
الناس توابيتهم الصخرية قبل دنوّ الأجل المحتوم ويسطرون أسماءهم عليها بأيديهم
فتُنقش كما هي.
ومما هو جدير بالذكر أيضًا أن ذلك الأثري قد عثر في السرداب نفسه على
نواويس أخرى قد نقشت على ظاهرها أسماء الكثيرين من تلاميذ المسيح وأتباعه
فعلى أحدها اسم مريم وعلى بواقيها أسماء مرثا واليصابات وسمعان ويعقوب
ويوحنا ومتى. فإذا ثبت ما يدعيه الدكتور سوكنيك فإنه يؤدي إلى بطلان اعتقادات
وتقاليد كثيرة بشأن مدفن السيد المسيح وأتباعه، ويكون الملايين من الذين زاروا
القبر المقدس في سالف الزمن قد سجدوا في غير المكان الذي وُضع فيه جسد
المسيح بعد أن أُنزل عن الصليب!
والمفهوم الآن أن الدكتور سوكنيك مكتشف هذه النواويس كان ولا يزال شديد
التحفظ في إبداء رأيه فيها وعلمنا منه بأهميتها الدينية وبما يترتب على ذلك من
المسؤولية إذا بدر منه قول عنها قبل التثبت من أمرها. فلما اتصل بصاحب جريدة
الجورنال خبر اكتشافه أبرق إلى مراسله في برلين يأمره بمقابلة المكتشف وأخذ ما
لديه من المعلومات مهما كلفه ذلك من العناء والمال، فقابله المراسل إذ كان يجمع
أمتعته للرجوع إلى فلسطين فأبى الدكتور التلفظ بكلمة واحدة يُفهم منها أنه موقن بأن
الناووس الذي قرأ عليه اسم يسوع هو تابوت المسيح الحقيقي. وكل ما قاله هو أنه
قد قرأ الاسم المكتوب بالأرامية على الناووس وأنه لا يزيد على ذلك حرفًا إلا بعد
أن يصير على بينة من الأمر.
ولكنه يقول: إنهم عثروا على أمثال هذه النواويس في سالف الأيام في جوار
أورشليم، وبما أنها كانت خالية لم يهتم لها الناس كثيرًا. ولكن الشيء المهم من
الوجهة التاريخية والدينية هو الأسماء المنقوشة عليها.
وقرأ الدكتور سوكنيك على أحد النواويس هذه العبارة (في هذا الناووس
عظام نكانور الإسكندري الذي بنى الباب) فهو في رأي الدكتور الرجل الذي تبرع
بباب نكانور في هيكل هيرودس وقد ورد ذكره في أقاصيص التلمود. والناووس
المنقوش عليه (يسوع بن يوسف) لا يزال على جدّته. ومن رأيه أيضًا أن الاسم
المنقوش عليه قد كُتب بخط يده. أما ما إذا كان يسوع هذا هو المسيح صاحب
الديانة المسيحية فالدكتور يأبى الجزم بذلك، فهو يدرك شدة عاصفة الاحتجاج التي
تهب عليه من العالم المسيحي ولا سيما إذا فهم من قوله أن هذا الناووس قد كان
محتويًا على بقايا السيد المسيح.
ووجد الدكتور بإزاء ناووس يسوع ناووس اليصابات أم يوحنا المعمدان
ونسيبته مريم، وناووس يعقوب وهو من التلاميذ. أما مريم فلا يعلم هل كانت أم
يسوع أم مريم المجدلية وقد تكون أخت مرثا. وهناك ناووس سالومي التي كانت
مع الرفاق عند الصليب، أما سمعان فلا يظن أنه سمعان بطرس لأن قبر هذا قد
تأكد وجوده في رومية. فهو ربما كان سمعان المذكور في الإصحاح العاشر من
إنجيل مَتَّى.
أما الاسم (يسوع بن يوسف) المنقوش على الناووس الذي يظن أنه محتوٍ
على رفات المسيح - فهو بالأرامية لا العبرانية؛ إذ كانت الأرامية في أيام المسيح
لغة أهل فلسطين. كذلك كانت اللغة الإغريقية كثيرة الاستعمال في ذلك العهد؛
ولهذا نقش اسم اليصابات على ناووسها بالإغريقية والأرامية.
ويقول الأثريون بوجود مدينة أخرى منسية تحت أورشليم لم تبد آثارها حتى
الأعوام الأخيرة، فالذي يزور المدينة المقدسة لا يدري ما استتر تحت سطحها من
العمران البائد؛ لأن الأرض التي يمشي عليها في شوارع المدينة الضيقة تعلو عن
الشوارع القديمة من 30 إلى 70 قدمًا ففي تلك المدينة البائدة عثر الأثريون على
تلك التوابيت الحجرية الموسومة بأسماء معروفة في التوراة واسم يسوع أيضًا.
ولا يدهشنا إذا سمعنا في الحين القريب أن الأثريين قد أماطوا لثام الدهور عن
آثار أخرى عظيمة الأهمية في أورشليم السفلى ترجع في تاريخها إلى عهد السيد
المسيح وإلى ما قبل تبلج فجر المسيحية بقرون عديدة وتكون ذات أهمية تاريخية
ليس لرجال العلم فقط بل لرجال الدين أيضًا.
ولعل مكاتبكم الأورشليمي يزيدكم إيضاحًا عن الآثار التي وجدت وعما إذا كان
ما نقل إلينا عنها حقيقة راهنة أو حديث خرافة فهو أولى من الأجانب بالإشراف
عليها والتثبت من أمرها، فإن الكثيرين من رجال الدين هنا قد هزؤوا بالحكاية
وظن البعض منهم أنها تنطوي على قصد سيئ، ومن أجل هذا كتب أحدهم مقالة
جاء فيها ما يأتي:
(إذا سلمنا جدلاً بأن المسيح حديث خرافة، وأن المسيحية بجملتها حكاية
صبيانية فما الذي يربحه المشكك وما الذي يخسره الدين. فإن هذه الحكاية أو هذه
الخرافة قد كانت أعظم قوة في مدى ألفي سنة أوصلت التمدن إلى الأوج الذي نراه
فيه اليوم.
إن هذه النظرية قد بدلت الحياة، وتلك الخرافة المبتدعة قد أعطتنا محبة بدل
البغضاء، وطهارة بدلاً من الشهوات السافلة، ونقاوة بدلاً من النجاسة، ورجاء بدلاً
من اليأس، والإخاء بدل العداء. فإذا كانت هذه الميزات نتيجة تلك الخرافة التي
حملت النفوس على توخي أفضل ما في الحياة فلتحيَ الخرافة!
إن أكبر العقول في التسعة عشر قرنًا التي انقضت قد اعتقدت بهذه الفكرة،
الرجال العظام والنساء العاقلات الطاهرات والأولاد البسطاء قد صدقوا بها وكل
الذين تمسكوا بها كحقيقة وعاشوا بما رسمته قد كانوا أفضل مثال لكل ما هو حسن
وجميل. فإذا كان كل ذلك حديث خرافة فليكن المسيح خرافة، فإن تعاليمه قد رفعت
التمدن إلى أسمى الذرى) . اهـ. والظاهر أن كاتب هذا باريسي أو فرنسي.
تعليق المنار على هذه المقالة
لئن ثبت وجود رفات المسيح عليه السلام في هذا التابوت ليكون هدمًا لدين
النصرانية الحاضر من أساسه فإن الأناجيل الأربعة مصرحة بأنه خرج من قبره في
ليلة الأحد وأن مريم المجدلانية ومريم الأخرى وسالومي اللائي تفقَّدنه في صباح
ذلك اليوم ولم يجدنه قد وجدن هنالك ملاك الرب فأخبرهن أنه قام من بين
الأموات.. إلخ.
ولهذا لم يجد الكاتب ما يدافع به عن هذا الدين على فرض ثبوت ذلك إلا قوله
إنه دين كان له من الفوائد الأدبية والحضارة العظيمة ما يحملهم على المحافظة عليه
وإن كان أصله حديث خرافة. ولا شك أن هذا عين ما تفعله الكنائس التي فاقت
بنظامها الديني ومدارسها وجمعياتها أعلى الدول نظامًا ونفوذًا، وإذا أعوزهم الإنكار
وعز عليهم التكذيب وأعياهم التأويل، ولن يعجزهم هذا ولا ذاك.
ولكن ثبوت ما ذكر لا ينقص شيئًا من نصوص القرآن؛ فإنه يقول بعد
الإخبار بمكر اليهود به: {قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} (آل
عمران: 55) فظاهره أنهم لن ينالوا ما يريدون بمكرهم به وأن الله تعالى هو الذي
يتوفاه فيقبض روحه ويرفعه إليه ويصدق برفع جسده بعد إعادة الحياة إليه وبرفع
روحه وحدها كما قال في إدريس عليه السلام {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيًّا} (مريم:
57) ويكون ثبوت وفاته ودفنه في الدنيا قبل رفعه حجة لمَن قال من المفسرين: إن
الآية على ظاهرها، دون مَن قال بتأويل الوفاة أو بتقديم الرفع على التوفِّي. وجملة
القول أن ثبوت ما ذُكر يكون حجة للقرآن كما هو حجة على الأناجيل، والقرآن لا
يمكن أن ينقضه شيء؛ لأنه كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه.
وأما أقوال الأناجيل في قيامه بجسمه من القبر فهي روايات تاريخية عن
النسوة اللائي ذهبن إلى القبر ليس لها أسانيد متواترة فإن خبر الأربعة المؤلفين لهذه
الأناجيل لا يثبت به التواتر لو سمعوه من النسوة وهن غير معصومات في خبرهن
فكيف وهم لم يصرحوا بالسماع منهن.
والعبرة في هذا كله أن مبشري النصرانية يشككون عوام المسلمين في دينهم
وفي كلام ربهم المعجز للبشر من وجوه كثيرة منها أنه لا يمكن نقض كلمة منه،
وهم يتمسكون بدينهم ويدعون إليه ويدافعون عنه حتى على فرض ثبوت ما ينقضه
من أساسه! ! بحجة أنه كان سببًا لهداية كثيرين من البشر وهذا صحيح ويفوقه
فيه الدين الإسلامي، وسببًا لوجود الحضارة الحاضرة وهذا باطل وإنما كان الإسلام
هو الذي أحيا الحضارة القديمة التي ولدت الحضارة الحاضرة.
__________

(31/793)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الشريف حسين ملك الحجاز السابق
(2)

كتب كثير من أصحاب الجرائد العربية وغيرهم مقالات في تأبين الشريف
حسين ونظمت قصائد متعددة في رثائه، وأقيمت حفلات في الأمصار العربية
لتأبينه فمنهم من أطرى ومن انتقد ومن حاولوا الجواب عما ينتقد، ويقل فيمن كتب
وأبّن من تحرى الحقيقة لذاتها أو من هو واقف عليها، ومن الظاهر البين أن من
المؤبِّنين والراثين من كان غرضه الازدلاف إلى أنجاله أصحاب الجلالة والسمو.
ومن العجيب أن بعض الأفراد - قيل: والجماعات - قد اقترحوا نصب تمثال
له فتهكَّم الكاتب الإسلامي محب الدين أفندي الخطيب بهم؛ إذ اقترح عليهم أن
ينصبوا ذلك التمثال تجاه الزاوية التي كان يصلي فيها الجمعة من الحرم المكي
الشريف، أي فيكون من مناقبه إعادة التماثيل التي أزالها جده النبي الأعظم صلى
الله عليه وسلم من بيت الله الحرام، والتي قال فيها جده أمير المؤمنين علي عليه
السلام لعامله أبي الهياج: أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
لا تدع تمثالاً إلا طمستَه، ولا قبرًا مشرفًا إلا سوَّيتَه.
وقال بعض الذين طرقوا باب المباحث التاريخية في سيرته: إنه قد نهض
بدعوته وأشعل نار ثورته توسلاً إلى استقلال أمته، وتأسيس سلطنة (إمبراطورية)
لها لا لنفسه، فخدعه الإنكليز ونكثوا عهده كما خدعوا مَن هو أجدر منه بمعرفة
كيدهم وخداعهم وهو الدكتور ولسن رئيس جمهورية الولايات المتحدة. وإنه لم يجد
من ينصح له ويبين له ما يجب من الاحتياط في ذلك، وقال بعضهم إنه إنما أراد إنقاذ
الحجاز من غائلة الحرب ومجاعتها ولم يُرد إسقاط الدولة العثمانية التي كانت هي
السياج الأخير للحكم الإسلامي.
وصرح بعضهم بأن المنقبة الوحيدة له في سياسته سلبية، وهي امتناعه من
إمضاء الاتفاق الأخير الذي حمله إليه من لندن وكيله ونائبه في ذلك الدكتور ناجي
الأصيل، ومن مواده اعترافه بالانتداب الذي يتضمن إنشاء الوطن القومي لليهود في
فلسطين، وزاد امتناعه قبل ذلك من إلحاق منطقة العقبة ومعان بحكومة نجله
الأمير عبد الله في شرق الأردن؛ إذ طلبه منه الإنكليز لعلمه بأنها حينئذ تكون
إنكليزية يتصرف الإنكليز بها كما يشاؤون فيكون أول مسلم خان الله ورسوله في
أرض الحجاز المحرمة بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته
على غير المسلمين، ولكن ما امتنع منه وعُدَّ هو المنقبة الصحيحة له قد فعله أبناؤه
في حياته.
وزعم بعضهم أنه بامتناعه ما ذكر قد ضحى ملكه وسلطانه على الحجاز أو
حرم نفسه من امتداد ملكه إلى آخر حدود جزيرة العرب بمساعدة الإنكليز والصحيح
أنه ما كان يتصور زوال ملكه بذلك، ولا الإنكليز يفضلون امتداد ملك ابن سعود
إلى البحر الأحمر فيقال: إنهم ساعدوه على ذلك.
وإننا لم نجد أحدًا من الكتاب ولا من الخطباء احتج على شيء من أقواله
بمستند رسمي مما نشره الملك حسين في جريدته القبلة التي كان كل ما يكتب فيها
إما بقلمه وإما بإملائه أو إقراره.
وقد نقلت من هذه الوثائق الرسمية في المنار ما هو حجة على أكثر هؤلاء
الذين يقولون بغير علم، ومنهم من يقول بلسانه ويكتب بقلمه خلاف ما يعتقد ويعلم
باختباره.
ذهبت إلى الحجاز في أثناء ثورته في أول مدة الحرب الكبرى، وتكلمت معه
في هذه الشؤون سرًّا وجهرًا، وارتجلت في حفلة تهنئته بالعيد الأكبر في مِنى خطبة
بينت فيها الأسباب الظاهرة لثورته العربية، وأقصى ما يمكن أن يحتج به لجوازها
من حال الدولة العثمانية، وما ينبغي أن يقصد بها وما تنتهي إليه، فوافقني هو
على ما قلته، وصرح في ذلك المحفل الحافل بأنه لم يَرَ أحدًا وافق رأيه رأيه من
كل وجه بلا تواطؤ ولا سبق حديث إلا هذا الخطيب، وأمر أن أكتب الخطبة لتُنشر
في جريدة القبلة فكتبتها فأمر بنشرها والتعليق عليها بما قاله في المحفل.
والظاهر أن موافقته كانت في الباطن كالظاهر والراجح عندي أنه اقتنع بما
قلته لا أن ذلك كان رأيه من قبل، وكان يعتقد يومئذ أنني مخلص في نصحي له
وكذلك كنت وهو دأبي وخلقي، ولكن جواسيس الإنكليز أرجعوه عن ذلك الرأي
الذي كان اقتنع به، وقد صرح لي برجوعه عنه مدير مكتبهم العربي في مصر
(كورنواليس) مستشار الداخلية لحكومة العراق الآن، وكذلك غيَّر قلبه عليَّ أحد
حاشيته من صنائعهم الذي كان يحلف لي قولاً وكتابةً بأن مكانتي من قلبه فوق كل
مكانة، بل أحفظ منه كتابًا بخطه أقسم فيه أنه لو اجتمع الخلائق كلهم صفًّا صفًّا..
وقالوا قولاً وقلت غيره (لجعلت مقالهم دبر أذني ووراء ظهري) فكان هو سبب
منعه المنار من الحجاز و (من الممالك الهاشمية) كما جاء في بلاغ المنع الرسمي
من جريدة القبلة! وكان هذا المنع خيرًا لي كما بينته في المنار.
أنا لم أكن أعرف الشريف حسينًا قبل الحرب معرفة شخصية وإنما عرفت في
الآستانة نجله الشريف عبد الله معدن الظرف واللطف والتواضع والأدب، وكنا
نشتغل في ذلك الوقت بتكوين الجامعة العربية فرأيت منه ميلاً إليها ورغبةً في
تأييدها، وتعارفنا وتواعدنا على ذلك وعقدنا رابطة المودة.
ثم كان بيني وبينه في مصر ما ذكرته مختصرًا في الجزء الماضي وقد بلغ
والده ذلك، ومنه ما ذكرته له في الآستانة من شدة استيائي مما كان يكتبه عبيد الله
أفندي عدو العرب المشهور من الطعن في والده فكان هذا هو السبب الأول لثقته
بإخلاصي في نصحه. وقد أكده سبب آخر وهو ما بلغه إياه المرحوم محمد شريف
الفاروقي معتمده في مصر من الثناء والتعاون معه على كل ما فيه نجاح النهضة
العربية، وقد كان هذا الرجل جامعًا بين الذكاء والإخلاص في خدمته، ولولا أنه
بلغ الإنكليز رسميًّا بأنه يطلبني لمقابلته في مكة المكرمة لما سمحوا لي بالذهاب ولو
بقصد الحج، على أن الجنرال كليتون حاول إقناعي بأن لا أذهب إلى الحجاز
ووعدني وعودًا عظيمة إن بقيت في مصر منها إعادة مساعدة وزارة الأوقاف
لمدرسة الدعوة والإرشاد! ! لأنه ظن أنني أريد أن أبقى عند الشريف في مكة
وكان يعتقد أنني إذا كنت بجانبه لا يستطيعون أن يسيِّروه كما يريدون.
وجملة القول أنني جئت مكة مزودًا بثقة لا مجال للظنة فيها، فأجلَّني وأكرم
مثواي، وكاشفني بما يبعد أن يكون كاشف به غيري، وهو مَن عرف جميع رجاله
وأولاده شدة كتمانه وعدم ثقته بالناس، حتى أنه صرح لي بأنه إنما يخاطب معتمده
في مصر بالبرقيات الرمزية (الشفرة) لئلا يعلم موظفو ديوانه بما يخاطبه به لا
للتعمية على الإنكليز بمصر فهو لا يرى مانعًا من علمهم بكل ما يخاطبه به.
(للترجمة بقية)
__________

(31/797)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خاتمة المجلد الحادي والثلاثين

قد تم بحمد الله وتوفيقه المجلد الحادي والثلاثون من المنار وكان أهم
الأسباب لتأخير هذا الجزء غير ما أشرت إليه في الجزء الثامن أن الحكومة وضعت
قانونًا للمطبوعات فرضت فيه على كل صحيفة يومية أن تدفع للحكومة تأمينًا ماليًّا
قدره ثلاثمائة جنيه وعلى ما دون اليومية من الصحف الأسبوعية والمجلات أن
تدفع مائة وخمسين جنيهًا، وأن إدارة المنار لعاجزة عن دفع هذا المبلغ في هذه
العسرة المالية الخانقة التي يئطّ من حمل وزرها الأغنياء أولو الموارد الفياضة
التي لا تنضب فماذا تفعل مجلة إسلامية إصلاحية كالمنار قد ازداد مشتركوها مطلاً
على مطلهم بحجة العسرة، وقد انقطعت عنها مطبوعات جلالة ملك الحجاز ونجد بعد
أن اشتهر بين الناس أنها لا تقبل غيرها لاتصال مددها وخشية تأخيرها، وسوق
الكتب في كساد إلا كتب المجون والخلاعة والخرافات ومكتبة المنار
خالية منها، وكتب المدارس وأكثرها محتكَرة أو كالمحتكرة.
فإذا لم تستثنِ الحكومة المجلات الدينية من هذه الضريبة فإنني أضطر إلى
ترك إصدار المنار من أول المجلد الثاني والثلاثين أو تحرك الغيرة والنخوة قراءه
فيؤدوا له من حقوقه ما يمكنني من استمرار نشره، ولعل ما وصل إليَّ منهم في هذه
السنة لم يفِ بثلث نفقته فما قولهم في سائر نفقاتنا؟ !
فإن كان يرضيهم هذا ويستمرون على مطلهم بل هضمهم لحقه، ويهون عليهم
إطفاء نوره بعد إضاءته على العالم الإسلامي مدة ثلث قرن فعليهم وعلى إسلامهم
السلام، والحمد لله على كل حال.
أيها الإخوة الكرام:
إن علينا ديونًا مؤقتة لبعض المصارف والتجار لا يقبل أصحابها تأجيل شيء
منها شهرًا واحدًا إلا بربح أو ربا يقابله، ومنهم مَن لا يقبل التأجيل مطلقًا. وإن لنا
ديونًا أكثر منها على مشتركي المنار نرضى أن يؤدوها لنا في هذا الوقت بنقص
عشرين في المائة وهو أكثر من ضِعفي ما يأخذه دائنونا وإن كان بعض ديوننا
متأخرة عن استحقاقها عدة سنين لا سنة واحدة.
وإننا نعدّ إجابتهم طلبنا هذا منة لهم كمنة التبرع لهذه الخدمة الشريفة. بشرط
أن يكون الأداء في مدة لا تتجاوز أربعة أشهر أو بحيث تصل إلينا قبل انتهاء هذه
السنة الميلادية؛ لأن علينا في كل شهر من هذه الشهور قسطًا من هذه الديون
المؤقتة.
فالبِدَار البدار، يا أولي الوفاء والغيرة والمروءة، حاسبوا أنفسكم وأرسلوا ما
توقنون من الحق الثابت عليكم، وإدارة المنار تخبركم بما تشكون فيه، وهذه أهم
تجربة لغيرتكم ومروءتكم، التي هي فوق طهارة ذمتكم، والله يتولى حسن مثوبتكم،
وصلى الله على محمد خاتم النبيين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
_______________________

(31/800)

---

المجلد رقم (32)

(32/)

---

جمادى الآخرة - 1350هـ
أكتوبر - 1931م

(32/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فاتحة المجلد الثاني والثلاثين

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وأفضل صلاته وأزكى تسليمه
على رسوله خاتم النبيين محمد المصطفى، وآله وأصحابه الأصفياء الحُنفاء،
وعلى كل مَن اتَّبع هداهم واقتفى.
أما بعد: فإنني كاشفت قراء المنار بسبب صدور الجزء الأخير من المجلد
الحادي والثلاثين في آخر شهر صفر، واستصرختهم لأداء حقوقه الممطولة منهم،
منقوصًا منها خمسها، فنصفها؛ لئلا تضطرني العسرة والغرامة إلى ترك إصدار
المنار في هذا العام فلم يرسل أحد منهم درهمًا ولا دينارًا، ولم يرجع إلينا وعدًا
ولا اعتذارًا، ولا عجب فإن غيرة جميع العالم الإسلامي على مساعدة الإصلاح
الديني لا تزن غيرة يهودي ولا نصراني واحد، وإنني قد حبست نفسي في هذه
الثلاثة الأشهر على إتمام تاريخ الأستاذ الإمام، لم أكتب فيها غيره، فأنا أجعل
فاتحة تصديره ومقدمته فاتحة للمجلد الثاني والثلاثين، وعسى أن أجد من ثمنه ما
أنفق منه على إصدار المنار، وحسب الماطلين الهاضمين لحقه الخزي والعار، وما
بعده من عذاب النار! ولا نقبل بعد صدور هذا الجزء حقنا إلا تامًّا، لا نعفو منه
شيئًا، ولا نشكو هاضميه إلا إلى الله عز وجل، وكفى بالله وليًّا، وكفى بالله
نصيرًا.
__________

(32/1)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تصدير التاريخ

ببيان كُنْه التجديد والإصلاح الذي نهض به حكيم الشرق والإسلام
وشيخنا الأستاذ الإمام، ووجه الحاجة إليه، ووجوب المحافظة عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
{وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ
الْوَارِثِينَ} (القصص: 5) ، {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لاَ
نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ} (الأعراف: 170) ?، {وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ
وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} (آل عمران:
140) .
جرت سنة الله تعالى في أفراد البشر أن يؤتيهم قوى المشاعر الحسية والمدارك العقلية بالتدريج، حتى يبلغ أحدهم أشده، ويستكمل رشده، ويستقل بنفسه
بالعلم والعمل والتجارب، وجرت سنته في الشعوب والأمم أن يمنح كلاًّ منهم من
هداية الوحي في كل طور من أطوار حياتهم الاجتماعية ما هو مستعد له وصالح
لحاله وزمانه، على مثال سنة التدريج في الأفراد. إلى أن استعد النوع البشري في
جملته ومجموعه لفهم أعلى هداية إلهية لا يحتاج بعدها إلا لاستعمال عقله في
الاهتداء بها، في كل زمان ومكان بحسبهما، فوهبه هداية القرآن وختم النبوة
برسالة محمد عليه الصلاة والسلام.
ولما كان من طباع البشر أن يضعف تأثير الوحي في قلوبهم بطول الأمد على
عهد النبوة، فيفسقوا عن أمر ربهم، ويتأولوا كتبه بأهوائهم، أنعم عليهم بما يحيي
هداية النبوة فيهم، بأن يبعث فيهم بعد عصر النبوة مجددين، وأئمة مصلحين،
يرثون الأنبياء بالدعوة إلى إصلاح ما أفسد الظالمون في الأرض، ويكونون حجج
الله على الخلق، وقد بشرنا نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المصلحين، بأن الله
تعالى يبعث في هذه الأمة على رأس كل مائة سنة مَن يجدد لها أمر دينها؛ ليكونوا
خلفاءه فيما جدده من دين الله تعالى للأمم كلها {لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ
الرُّسُلِ} (النساء: 165) إذا طال عليهم الأمد، فقست قلوبهم، وفسقوا عن أمر
ربهم.
إنما كان المجددون يُبعثون بحسب الحاجة إلى التجديد لما أبلى الناس من لباس
الدين، وهدموا من بنيان العدل بين الناس، فكان الإمام عمر بن عبد العزيز مجددًا
في القرن الثاني لما أبلى قومه بنو أمية وأخلقوا، وما مزقوا بالشقاق وفرَّقوا، وكان
الإمام أحمد بن حنبل مجددًا في القرن الثالث لما أخلق بعض بني العباس من لباس
السنة، ورشاد سلف الأمة، باتباع ما تشابه من الكتاب ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،
وتحكيم الآراء النظرية في صفات الله وما ورد في عالم الغيب، بالقياس على ما
يتعارض في عالم الشهادة، وكان الشيخ أبو الحسن الأشعري مجددًا في القرن
الرابع بهذا المعنى، وحجة الإسلام أبو حامد الغزالي مجددًا في أواخر القرن
الخامس وأول السادس لما شبرقت نزغات الفلاسفة وزندقة الباطنية، والإمام أبو
محمد علي بن حزم الظاهري في القرن السادس لما سحقت الآراء من فقه النصوص
الشرعية، وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم مجددين في آخر القرن السابع
وأول الثامن لجميع ما مزَّقت البدع الفلسفية والكلامية والتصوفية والإلحادية، من
حلل الكتاب والسُّنة السَّنية، في جميع العلوم والأعمال الدينية، وحسبنا هؤلاء
الأمثال في التجديد الديني العام.
وظهر مجددون آخرون في كل قرن، كان تجديدهم خاصًّا انحصر في قطر
أو شعب، أو موضع كبير أو صغير، كأبي إسحاق الشاطبي صاحب الموافقات
والاعتصام في الأندلس، وولي الله الدهلوي والسيد محمد صديق خان في الهند،
والمولى محمد بن بير علي البركوي في الترك، والشيخ محمد عبد الوهاب في نجد،
والمقبلي والشوكاني وابن الوزير في اليمن.
وهنالك مجددون آخرون للجهاد الحربي بالدفاع عن الإسلام، أو تجديد ملكه
وفتح البلاد له، وإقامة أركان العمران فيه، وهم كثيرون في الشرق والغرب
والوسط، ورجاله معروفون، كبعض خلفاء العباسيين والأمويين، ومنهم من جمع
بين أنواع من التجديد كالسلطان صلاح الدين الأيوبي الذي كسر جيوش الصليبيين
من شعوب الإفرنج المتحدة، وأجلاهم عن البلاد الإسلامية المقدسة وغيرها، وأزال
دولة ملاحدة العبيديين الباطنية من البلاد المصرية، وكذلك فتح الترك لكثير من
ممالك أوربة، عُرف فيها مجد الإسلام.

ضعف الإسلام السياسي وملكه:
ثم اتسع مُلك الإسلام وزالت وحدة أحكامه بانقسام الخلافة إلى خلافتين،
فزوال كل منهما، وكثرت دوله، فتفرقت وحدة أمته السياسية إلى شعوب مختلفة في
الأجناس والأوطان، ووحدة ملته الدينية إلى مذاهب مختلفة في الأصول والفروع،
فتعادَوْا في الدنيا والدين، وتقاتلوا على عصبيات الملوك والسلاطين، فحق عليهم
قول كتاب ربهم: {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} (الأنفال: 46)
فسلط الله عليهم أعداءهم، فثلوا أكثر عروشهم، وانتزعوا منهم أكثر بلادهم {ذَلِكَ
بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
عَلِيمٌ} (الأنفال: 53) {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود: 117) وكان يظهر في هذه الدول المتفرقة مجددون متفرقون في العلم كما
تقدم، وفي الإدارة والعمران كمحمد علي باشا بمصر، وفي الحرب كالأمير عبد
القادر في الجزائر، ويعقوب بك في تركستان الصينية، وفي السياسة كمصطفى
رشيد باشا، وعالي باشا وفؤاد باشا في الترك وخير الدين باشا في تونس، وفي
إرشاد العامة والبدو للدين والدنيا كالسيد السنوسي.
حال البشر الأخير وما يقتضيه من التجديد:
في أثناء هذا الضعف الإسلامي العام، دخلت الشعوب الإفرنجية في طور
جديد في الفتح والغلب والسياسة والعمران، قوامه العلوم الكونية والفنون
والصناعات والثروة والنظام، وتجدد فيها من آلات الحرب وكراعها، وأسلحة
القتال وعتادها، ما يمكِّن الجند القليل من إبادة جند يفوقه أضعافًا مضاعفة في العدد
والشدة والشجاعة في زمن قصير.
واستُحدِث فيه من النظام ما يسهل به على أفراد ممن حذقوه ومردوا عليه أن
يسخِّروا لخدمتهم شعبًا كبيرًا غريبًا عنهم في جنسه ولغته ودينه، كما يسخِّرون
الأنعام الداجنة والسائمة، والحمر الموكفة والخيل المسومة، فيُذلون بالجماعات
المذللة منه الجماعات المتمردة، ويستنزفون ثروته كلها فيجرفونها إلى بلادهم التي
نزحوا منها فاتحين مستعمرين، ويتصرفون في قواه المعنوية وروابطه القومية
والدينية، كما يتصرفون في حرثه ونسله، ولحمه ودمه، وأرضه وماله، وهكذا
يتصرف العلم بالجهل والنظام بالفوضى.
وابتدع فيه من مراكب النقل والتسيار، وآلات رفع الأثقال، وأجهزة تبليغ
الأخبار، ما مهَّد السبل لمبتدعيها ومتخذيها من كل ما أشرنا إليه من الأعمال
الحربية، والتصرفات السياسية، والوسائل الاقتصادية، وصارت المسافة بين
القارة والقارة أقرب من المسافة بين بلد وآخر من مملكة واحدة، وهو ما عُبِّر عنه
في الحديث النبوي بتقارب الزمان.
اتسعت بذلك مسافة الخُلف بين الشعوب في العلم والعمل ووسائلهما، واشتدت
الحاجة إلى تجديد الحياة في المتخلفة منها عن المتقدمة، لا ينهض بمثله أمثال
أولئك المجددين القدماء بالوسائل القديمة وحدها، ولا يطمح إليه صوفي يستمد قوته
من الأموات ويتكل على الكرامات ويغتر بالمنامات، ولا يطمع في تذليل صعابه
واقتحام عقابه غريقٌ في بحار النظريات العقلية، ومغترق الأفكار بنظريات الفلسفة،
ولا يطَّلِع ثناياه، ويجتلي خفاياه، منقطع إلى كتب الشرائع، واستنباط أحكام
الوقائع، ولا يتسامى إليه من تعلم العلوم والفنون العصرية تعليمًا آليًّا ليكون أحد
العمال في دائرة من دوائر الحضارة، أو ديوان من دواوين حكومتها.
إن هذا لبدع من الخطوب الكبرى غير العادي، لا ينبعث إلى تلافيه إلا بدع
من كبراء الرجال غير عادي، أمم قوية بالعلم الجديد والفن الحديد، والسلاح
الشديد، والنظام الدقيق في السياسة والإدارة والمال، والتعاون بتوزيع الأعمال
واستخدام قوى الطبيعة، تستلب مُلك أمم جاهلة، متفرقة متخاذلة مختلة النظام،
مستعبدة للمستبدين، منقادة للخرافيين، وقد قذف في قلوبهم الرعب؛ فكانوا مصداق
قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأَكَلَة
إلى قصعتها [1] ، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذٍ؟ قال: بل أنتم يومئذ كثير؛
ولكن غثاء كغثاء السيل، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن
في قلوبكم الوهن، قال قائل: يا رسول الله وما الوهن؟ قال: حب الدنيا وكراهية
الموت) [2] ، فمَن ذا الذي يضطلع بتجديد حياة هؤلاء الموتى، ويحشرهم من
قبورهم.
ألا إن الرجل الذي ينبعث إلى نفخِ روح الحياة في شعوب هبطت إلى هذه
الدركات من الوهن، وبعْثِها إلى مجاهدة أمم عرجت إلى تلك الدرجات من القوة -
يجب أن يكون ذا روح علوية، أوتيت حظًّا عظيمًا من وراثة النبوة في كمال
الإيمان، وصحة الإلهام، وعلو الهمة، وقوة الإرادة، وصدق العزيمة، وإخلاص
النية، وقوة الفراسة، والزهد في الشهوات البدنية، واحتقار الزينة الخادعة،
والزهد في الجاه الباطل وعدم الخوف من الموت، وأن يكون ذا وقوف على حالة
العصر، وتاريخ الشعوب الديني والسياسي، وسنن الله في الاجتماع، وفصل
الخطاب في الإقناع، وفصاحة اللسان وبلاغة التعبير وقوة التأثير، ثم يكون ما
يحذقه من سائر العلوم مددًا له في عمله.
حكيم الشرق والإسلام:
كذلك كان ذلك الروح العلوي النبوي، الذي تمثل للأفغان في ناسوت بشري
جلس في دروس العلم، فحذق العلوم والفنون القديمة نقليّها وعقليّها في بضع سنين،
وألمَّ بالهند لتلقِّي مبادئ العلوم الأوربية، فوقف على ما شاء منها في زهاء سنتين،
ثم حج في سنة 1273، ومكث في سفره زهاء سنة يتقلب في البلاد الإسلامية
لاكتناه أخلاقها وعقائدها الدينية، واختبار أحوالها الاجتماعية والسياسية.
ثم عاد إلى بلاده فانتظم في سلك حكومتها وهي ممزقة بالفتن الداخلية،
وموبوءة بالدسائس البريطانية، فكاد بتدبيره يخلص الأمر فيها لأميرها محمد أعظم
خان الذي بوَّأه مكان الوزير الأول عنده، لولا ما عارض ذلك من الدسائس
الإنكليزية، التي تمدها القناطير المقنطرة من الجنيهات الإسترلينية، والروبيات
الهندية.
واضطر بفشل أميره إلى هجر وطن ولادته ونشأته، إلى حيث يمكنه
الإصلاح من أوطان أمته، فمرَّ بالهند، فبالغت حكومتها الإنكليزية بالحفاوة في
ضيافته، مع إحاطة عمالها وجواسيسها بمجالسه، ومنع علمائها من الاتصال به،
ولكنه نفخ فيمن لقيه من كبرائها روح الاستقلال، والجرأة على كسر مقاطر
الاستعباد، ثم كان يغذي ذلك الروح بالكتاب وتلقين الأفكار، لِمَن يلقى من رجالها
في مصر وأوربة وسائر البلاد، وبمقالات له في الجرائد نشرناها في المنار،
وناهيك (بالعروة الوثقى) التي كادت تضرم نيران الثورة فيها، وكان موقنًا باستقلالها
من بعده، حتى إنه قال للشيخ عبد الرشيد التتاري: (يا ولد، إنك ستصلي صلاة
الجنازة على القيصرية الروسية، وستحضر تشييع جنازة الإمبراطورية الإنكليزية
في الهند) وقد تمت البشارة الأولى، وظهرت بوادر الثانية في هذه الأعوام.
وأغرب من ذلك أنه حمَّله تقريرًا منه إلى جمعية سياسية سرية في عاصمة
الروسية رئيسها عم القيصر، وقال له: (اذهب بهذه الرسالة وأوصلها إلى
الغراندوق فلان، واعلم أنك إما أن تُقتل، وإما أن تفوز وتغنم) فأوصلها فقام
الغراندوق لها وقعد، ثم أعاده بها إلى بلاد اليونان ليطبعها فيها باللغة الروسية
ويرسلها إليه، وعرض عليه من المال ما شاء، فلم يأخذ إلا القدر الضروري،
ولقي أهوالاً كادت تُذهب بحياته.
جاء هذا السيد مصر فنفخ فيها روح الحكومة النيابية، وألَّف فيها الحزب
الوطني الأول لتقييد سلطان الحكومة الشخصية، وغذَّى تلاميذه ومريديه بعشق
الحرية ووسائلها من العلم والكتابة والخطابة، كما أرشد المسلمين منهم إلى الإصلاح
الديني، والجمع بينه وبين العلم العصري، وكان من أثر هذا ما شرحه هذا الكتاب.
ذهب إلى إيران، فنفخ فيها روح التجديد في السياسة والعمران، فما زال
يفعل فعله فيها بين قيام وقعود، وهبوط وصعود، حتى ظفرت بالحكومة النيابية في
عهد الشاه مظفر خان، وما زالت تنتقل في أطوار التجديد والإصلاح.
ثم انتهى إلى عاصمة الدولة العثمانية، فأنشأ يرشد السلطان لوسائل الاستفادة
من منصب الخلافة الإسلامية، ويجمع له كلمة الشعوب والمذاهب المختلفة، حتى
إنه أقنع كثيرًا من علماء الشيعة المجتهدين بالاعتراف بخلافته وجعلها مناط الوحدة
الجامعة للمسلمين؛ ولكن قرناء السوء خوَّفوا السلطان من النهوض بهذه الجامعة،
فأعرض عنها، وكان السيد مع ذلك يبث هنالك أفكار الإصلاح والتجديد، الجامع
بين الطريف والتليد إلى أن قضى نحبه ولقي ربه، رحمه الله وقدَّس سره.

الأستاذ الإمام:
أرأيتك هذا المصلح العظيم، والمجدد الحكيم، إنه لم يظفر في شعب
من الشعوب الإسلامية بمَن يصلح أن يكون خليفة له، ومتممًا لإصلاحه بما يرجى
به دوامه، بعد أن وجه إليه الوجوه، وعلقت بطلبه القلوب، على كثرةٍ من
المصطبغين بصبغته، إلا رجل مصر الشيخ محمد عبده؛ لأن منصب إمامة
الإصلاح والتجديد لا يُرتقَى إليه بوسائل الذكاء والتفكير والتربية والتعليم وحدها، بل
لا بد فيه من الاستعداد الروحي والمواهب الفطرية كما قررنا.
كان الشيخ محمد عبده سليم الفطرة، قُدسي الروح، كبير النفس، وصادف
تربية صوفية نقية، زهَّدته في الشهوات والجاه الدنيوي، وأعدَّته لوراثة هداية
النبوة، فكان زيته في زجاجة نفسه صافيًا، يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار، فمسته
شعلة من روح السيد جمال الدين الأفغاني؛ فاشتعل نورًا على نور {يَهْدِي اللَّهُ
لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (النور: 35) .
اقرأ في الصفحة 25 من هذا الكتاب كيف زار السيد للمرة الأولى هو
وصديقه وأستاذه الشيخ حسن الطويل في خان الخليلي، وكيف كان أول حديثه
معهما السؤال عن تفسير بعض آي القرآن وما يقول العلماء والصوفية فيها، وأنه
بيَّن لهما قصور كل ما قالوه وجاء مِن عنده بخيرٍ منه، وكيف أُعجبا كلاهما بما قال؛
ولكن الشيخ حسنًا ظل على حاله؛ لأنه كان قد بلغ منتهى استعداده، وكان أرقى
علماء الأزهر عقلاً وعلمًا وزهدًا.
وأما الشيخ محمد عبده فكان يشعر بأن كل ما أصابه من حسن تربية الشيخ
درويش، ومن علم الشيخ الطويل والشيخ القصير [3] دون ما تسمو إليه نفسه،
ويتطلع إليه عقله، وتضطلع به همته، وكان يطلبه بما استطاع من الوسائل فلا
يجده؛ ذلك أن روحه كانت مستشرفة للعرفان الذي يصعد بها إلى سماء الوراثة
النبوية في إصلاح البشر، وتجديد أمر الدين الذي بشَّر به المصلح الأعظم صلى
الله عليه وسلم، فاتصل بالسيد جمال الدين من ذلك اليوم حتى اقتبسه منه، وكان
خليفته فيه، لكن من ناحية تربية الأمة التي كان يتمنى قيام السيد بنفسه بها - إذ لا
يثبت إصلاح الحكومات بدونها - لا من ناحية استبدال حكومة مستبدة بغيرها
(راجع ص974) .
تلك الوراثة النبوية التي عبر عنها يوم موت السيد بقوله في رثائه الوجيز
البليغ: (والدي أعطاني حياة يشاركني فيها علي ومحروس [4] ، والسيد جمال
الدين أعطاني حياة أشارك بها محمدًا وإبراهيم وموسى وعيسى صلى الله عليهم
وسلم والأولياء والقديسين، ما رثيته بالشعر لأنني لست بشاعر، ما رثيته بالنثر
لأنني لست الآن بناثر، رثيته بالوجدان والشعور لأنني إنسان أشعر وأفكر) اهـ
بنصه تقريبًا [5] .
هذه الوراثة هي التي أخرج الله تعالى بها محمدًا عبده من خمول تصوفه،
وخمود أزهريته إلى ميادين الجهاد في سبيل التجديد الديني، والإصلاح الاجتماعي
المدني، يخوض غمرات الثورات، وتتقاذفه أمواج الأسفار، وتكافحه فتن الأمراء
المستبدين، وجهالة حملة العمائم الجامدين، من حيث بقي حسن الطويل نديده في
التصوف والفلسفة قابعًا في كسر بيته، راضيًا بخموله وراحة نفسه، وإن في
الصلاة لراحة، وإن في العلم والذكر للذة؛ ولكن ثوابهما قاصر على صاحبهما،
وثواب الجهاد متعد لكل من ينتفع به، والإنسان الكامل من يجمع بينهما.
بهذا الروح العلوي كان يقول له أستاذه السيد جمال الدين، وهو مجاور يلبس
الزعبوط: (قل لي بالله أي أبناء الملوك أنت؟) ذلك السيد الذي كان يخاطب الملوك
المستبدين خطاب الأقران، بل يهدد بعضهم، ويمن على بعض فيقول للسلطان عبد
الحميد: (إنني لأجل أمرك قد عفوت عن شاه إيران) ويقول له السلطان بحق:
(يخاف منك الشاه خوفًا عظيمًا) [6] .
بهذا الروح العلوي كان يشرف من سماء إدارة المطبوعات بالسيطرة
والسلطان على الحكومة المصرية من أعلاها إلى أدناها، فيأمرها وينهاها، منتقدًا
أعمالها، مرشدًا عمالها، يُخطِّئ لغتهم الكتابية فيضطرهم إلى إصلاحها في معاهد
التعليم، ويفند أعمالهم فيقيمهم على صراط العدل المستقيم، بل أزعج بمقالاته في
انتقاد وزارة المعارف ناظرها حتى شكاه إلى رئيس النظار رياض باشا فما أشكاه،
وكلَّم الرئيسُ الشيخَ فأقام له البرهان على وجوب الإصلاح، وأقنعه بإنشاء المجلس
الأعلى المقيد لاستبداد وزيرها في الأعمال، فأنشأه برأيه، وكان هو سكرتير ذلك
المجلس وصاحب التأثير الأكبر فيه.
بهذا الروح العلوي كتب ذلك الكتاب البليغ في سجنه وأعلن فيه عفوه عمن
وشوا به وأساءوا إليه على ما كان من إحسانه إليهم، وجزم بما أعدت له العناية من
المجد، واعدًا بأن سيفعل المعروف، ويغيث الملهوف.. . وكذلك كان.
بهذا الروح العلوي كان هو الرأس المدبر في كل مجلس رسمي عين عضوًا
مرءوسًا فيه، كمجلس إدارة الأزهر، ومجلس الأوقاف الأعلى، ومجلس شورى
القوانين، وتجد إثبات ذلك في بيان أعماله فيها من هذا الكتاب، سافرة الوجه ليس
دونها نقاب.
بل بهذا الروح العلوي كان أميره يكبره ويهابه، ويقول إنه يدخل عليَّ كأنه
فرعون؛ وإنما كان يدخل عليه كدخول موسى عليه السلام على فرعون، متوكئًا
على عصا الحق، داعيًا إلى الإصلاح والخير، ناهيًا عن الاستبداد والبغي، كقوله
له في مجلس تشريف المقابلة الحافل بالعلماء: إن مجلس إدارة الأزهر لا يعرف
لسموكم أمرًا عليه، إلا بهذا القانون الذي بين يديه، دون الأوامر الشفوية التي
يبلغها عنكم من لا يثق به المجلس لمخالفته لقانونكم.
تلك آيات بينات من حياة كل من الروحين على الانفراد، فما رأيك إذا اجتمع
هذا الروح العلوي بذلك الروح الأعلى الذي أذكى سراجه الوهاج، واتحدا في عمل
من الأعمال؟ ذلك ما كان من إصدارهما جريدة العروة الوثقى، التي لا نعرف في
تاريخنا كلامًا بشريًّا أبلغ من مقالاتها في إصابة مواقع الوجدان من النفس،
ومواضع الإقناع من العقل، وتجرئة الضعفاء على الثورة على الأقوياء، والجهاد
لتحرير أمتهم، واستقلال بلادهم.
فإن سألت عن تأثيرها في رعب العظمة البريطانية، وإثارة العالم الإسلامي
والشعوب الشرقية؛ فإنك تجد قصصها مبسوطًا في هذا الكتاب، بما يشبع نهمتك
السياسية من إسهاب، ويروي غلتك الأدبية من إطناب (ص298 و303) .
وإنه ليبسط لك بالروايات الصحيحة، والشواهد الصادقة، كل ما أشرنا إليه
في هذا التصدير من آثار تلك الروح القدسية، وتجديد الإصلاح المنقذ للأمم
والشعوب من رق الفاتحين المستعمرين، وظلم المستبدين القاهرين، وجمود الفقهاء
المقلدين، ودجل المتصوفة الخرافيين، فاطلبه من هذا التاريخ؛ فإنه يقصه عليك
مفصلاً تفصيلاً.
فاقرأه أيها الغيور على قومه ووطنه فصلاً فصلاً، وتدبر مقاصد فصوله
مقصدًا مقصدًا، ثم اقرأ في الجزء الثاني له مقالات الإمام الاجتماعية والأدبية،
ولوائحه في إصلاح التربية والتعليم، ورسائله الدينية والأدبية للعلماء والأدباء، ثم
ارجع البصر إلى الجزء الثالث واعتبر بتأثير وفاته في العالم الديني والمدني،
وتأمل إجماع كتاب الأمم والشعوب المختلفة الأجناس والأديان والآراء والأفكار على
تزكيته وتقديسه، أو تدبر مقدمتنا لكل منهما تعلم أنه هو الإمام الذي يجب اتباعه في
تجديد الأمة وإحياء الملة، وإيجاد المدنية الفاضلة، ثم انظر ما اقترحته على مصر
في خاتمة هذا الكتاب لعلك تكون من حزب الدعاة المصلحين، وأنصار التجديد
المستبصرين الذين قال الله فيهم: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي
الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوَارِثِينَ} (القصص: 5) .
هذا ما توخيت التنويه به من هذا الضرب البديع من التجديد لحياة الشرق
على ما وصفت من التباين بينه وبين الغرب، وما كان من تأثيره الذي يشبه
خوارق العادات، كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الأموات.

المجددون للوثنية والدجل:
ألا وإنه قد نجم في هذين القرنين قَرْنان - أو قُرون - من أدعياء التجديد،
بعضهم في إيران وبعضهم في الهند، وإن هم إلا مُسحاء دجالون، ومتنبئون كذَّابون،
لبَّسوا على الناس لباس الإصلاح الديني، وتمثلوا لهم بالشكل الذي تُصوره تقاليدهم لما
ينتظرون من المسيح والمهدي، وانتحلوا لدعايتهم آيات، واخترقوا لأنفسهم معجزات
، فمنهم من ادعى النبوة، ومنهم من ادعى الألوهية، وقد اتبعهم فئام من المحرومين
من مزايا الإنسان، الكافرين بنعمتي العقل والقرآن، الجاهلين لثبوت نبوة خاتم النبيين
بالعلم والعقل، وإن الله ختم به نزول الوحي، فزادهم رجسًا على رجسهم، وعبودية
للأجانب على عبوديتهم، فكانوا دعاة أو أنصارًا للمعتدين على استقلال بلادهم،
المستبدين لأقوامهم، فوالله لو عمت فتنتهم لاستولى الإنكليز على بلاد فارس كلها،
ولما وجد في الهند من يطالب الإنكليز باستقلال، ولا بحق من الحقوق ولا عمل من
الأعمال.
أليس من مثار العجب الذي جاء بها أبو العجب [7] أن يضع كل من أتباع
هؤلاء الدجالين لأنفسهم نظامًا، ويجمعوا لبث نحلتهم أموالاً، وينفروا للدعوة إليها
خفافًا وثقالاً؟ فيكون لهم في كل وادٍ أثر، وفي كل قطر ذكر، وينضوي إليهم
بعض الملاحدة طمعًا في أموالهم، لا إيمانًا بمسيحهم أو إلههم؟
أو ليس بأوغل من هذا في أعماق العجب، وأولغ في أحشائه أن يتخاذل
العارفون بقدر حكيمي الشرق، وإمامي الإسلام بالحق، عن تأليف حزب لتعميم
إصلاحهما، واستمرار تجديدهما، وأن يكون لجماعتهم نظام يكفل دوام سيرهم
ومال يضمن نجاح سعيهم، ومدارس تربي النابتة على منهاجهم، وأطباء يداوون
أمراض الاجتماع بعلاجهم على استقلال الفكر، وحرية العلم والرأي وهداية الدين،
وتوطين النفس على الجهاد لإعلاء كلمة الحق، وإقامة ميزان العدل لتكون عزيزة
لا تدين لأجنبي معتدٍ، ولا لوطني مستبد؟ .
نعم إن ذلك لعجيب، وإن هذا لأعجب منه، ويشبههما في العجب أن المنتمين
إلى السنة من المسلمين أقل من المبتدعة تعاونًا وتناصرًا وعصبية ودعاية، أفلا
أنبئك بالسبب، الذي ينتاشك من حيرة العجب؟ .
إن حقيقة السنة والجماعة هي حقيقة الإسلام، وإن الإسلام الحق هو دين
توحيد العبودية والربوبية لله وحده، والحرية وعزة النفس تجاه ما سواه، واتباع
رسوله وحده فيما بلَّغه عنه، والعمل بمقتضى الوازع النفسي التابع للعقيدة، والنظام
الاجتماعي الذي تقرره الشريعة، فلا تذل نفس صاحبه بالانقياد لرئيس ديني لا
دنيوي لذاته، ولا لسلطان وراثي أو تقليدي فيما وراء تنفيذ أحكامه.
وأما هذه النحل الباطلة والمذاهب المبتدعة التي أشرنا إلى بعضها فأساسها
العبودية والخضوع لفرد أو جماعة من البشر، يقدس منتحلها أشخاصهم ويرفعهم
على نفسه وعلى سائر الناس وهم منهم، ويوجب طاعتهم عند فريق وعبادتهم عند
آخر، فتكافل هؤلاء يكون تامًّا شاملاً لأنه تعبدي، وعصبيتهم تكون أقوى لأنها
وجدانية لا عقل للأفراد ولا رأي للجمهور فيها.
ويرد علينا ههنا أن العقائد الباطلة والتعاليم الواطئة، خير للجماعات
وللشعوب التي تأخذ بها من العقائد الصحيحة والتعاليم العالية، من حيث جمع الكلمة
ووحدة الأمة، ونرد هذا الإيراد بقولنا: إن العقائد الحق والتعاليم الصحيحة لا يقوم
بها إلا أصحاب العقول النيرة والأفكار المستقلة الذي آمنوا بها عن حجة وإذعان،
وما تنازع هؤلاء مع المخالفين لهم إلا وكان لهم الرجحان، سواء أكان التنازع في
الدين أو في الحكم والسلطان، وبهذا ظهر الإسلام على جميع الأديان.
وهذا الفريق - فريق العقل واستقلال الفكر - قَلَّ في جميع فرق المسلمين ببناء
التعليم فيهم على أساس التقليد الذي يحتم على طالب العلم أن يقبل كل ما يقرره
شيوخه بعنوان مذهبه، وإن لم يكن منه، سواء أعَقَلَه أم لم يعقله، فإن نازعه فيه
حكم بكفره، ولهذا صار أكثر المسلمين يقبلون البدع والخرافات مهما تكن المذاهب
التي ينتمون إليها، إذ ليست المذاهب فيهم إلا عناوين لعصبيات لها رؤساء يطاعون
باسمها، وأكثرهم يجهلون أصولها وقواعدها، ومن تلقى شيئًا منها؛ فإنما هو لفظ
ينقله ولا يعقله، ولا يرجع إليه في فروع علمه ولا عمله، ومن كان غير مستقل الفهم
والعقل في عقيدته، لا يكون مستقل الإرادة في عمله، ومن نتائج هذا الخضوع أن
صاروا خانعين للمستبدين وظهراء للظالمين، وإن كانوا بملتهم كافرين.
وأساس الإصلاح الديني والسياسي الذي قام به وعليه الإسلام دينًا ودولة،
وقامت عليه الدول القوية هو الاستقلال بنوعيه، وهو الذي دعا إليه الحكيمان
المجددان: الأفغاني والمصري، وقد بيَّنه الأستاذ الإمام في رسالة التوحيد، لهذا كان
أنصارهما من رجال الدين هم الأقلين وخصومهما منهم هم الأكثرين، وكان أشد ما
أنكروه عليهما: القول بوجوب الاجتهاد، وتحريم التقليد. ويقابله أن كان أكثر
المعجبين بهما والذين قدروهما قدرهما، هم الذين نبغوا في المدارس المدنية العالية
التي يسير فيها التعليم على منهاج استقلال الفكر، وكذا من تلقى من بعض أهلها
وعاشرهم على استعداد فيه فصار مستقلاًّ، ثلة من المدنيين وقليل من المعممين.
ولو كان ما دعا إليه الحكيمان هو التجديد السياسي والمدني دون الديني لألَّف
له هؤلاء الأنصار حزبًا كبيرًا منظمًا، كما فعل سعد باشا من تلاميذهما بعدهما.
ولو دعا الأستاذ الإمام إلى نهضة دينية تقليدية صوفية لوجد من الأزهريين
وأهل الطرق من يؤسس له عصبية قوية يتبعها الألوف وألوف الألوف في زمن
قريب، ولا سيما إذا أباح لنفسه أن يظهر لهم تعبده الخفي، ومعرفته بأسرار
التصوف، وغير ذلك من خصائصه الروحانية، التي كان يعتقد وجوب كتمانها
لأنها غير طبيعية، فإظهارها للمقيدين بالسنة الطبيعية فتنة لهم، وفيها كثير مما يُعَدُّ
من الكرامات عندهم، وقد نقلت هذا عنه في بيان رأيه في التصوف والصوفية.
بيد أن كلاًّ منهما حكيم عاقل، وأن السيد جمال الدين رجل دين، وإن غلبت
عليه السياسة، والشيخ محمد عبده رجل سياسة وإن غلب عليه الدين، بل هو
أقرب من أستاذه إلى الموقف الوسط بين رجال الدين والدنيا من المرتقين فيهما،
فقد كان في الأزهر لا يعلو قولَه قولٌ، ولا يغلب رأيَه رأيٌ. وكذلك كان بين
الراقين من رجال الدنيا كالوزراء والقضاة والمحامين والأدباء والمنشئين، بل كان
كذلك بين علماء الإفرنج وساستهم، وترى نموذجًا من شهادات الجميع له في هذا
التاريخ.
__________
(1) تداعى - بفتح الدال - أصله تتداعى، أي يدعو بعضها بعضًا، والأكلة - بفتحتين - جمع آكل.
(2) رواه أبو داود والبيهقي في دلائل النبوة من حديث ثوبان رضي الله عنه.
(3) المراد بالشيخ القصير: أحمد الرفاعي، القصير القامة، وكان أصلب الأزهريين جمودًا، كما كان الشيخ الطويل أشدهم استقلالاً.
(4) هما أخواه اللذان يشتغلان بالزراعة.
(5) كنت كتبت العبارة من مذكرة له، وفقدت المكتوب وبقي المحفوظ.
(6) هذا لفظ السيد في ترجمة لفظ السلطان، سمعه منه كثيرون في الآستانة.
(7) أبو العجب الشعوذي، وكل من يأتي بالأعاجيب.

(32/2)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خلاصة الخلاصة
في وجوب الجمع بين التجديدين الديني والمدني
وحزب الإصلاح المعتدل الذي يقوم به

وخلاصة ما أريد عرضه على قراء هذا التاريخ في هذا التصدير أن إصلاح
الأمة الإسلامية في أي شعب من شعوبها لن يكون إلا بالجمع بين التجديد الديني
والدنيوي، هذا ما صرَّح به الحكيمان وجريا عليه بالعمل، وصرَّح لي به سعد باشا
زغلول وقد نقلته عنه في المنار، بل هذا ما يعتقده أهل الرأي الناضج من غير
المسلمين، وقد صرَّح به الكثيرون منهم قولاً وكتابة، كما يراه القارئ فيما كتبه
بعضهم في تأبينهم الأستاذ الإمام وترجمتهم له من الجزء الثالث، وذكرت كلمات
منها في الشهادات المعدودة لأشهرهم قبل خاتمة هذا الجزء.
فالجهاد الذي يخوض غمراته دعاة الاستقلال السياسي والإصلاح المدني لا يتم
لهم النصر فيه، ولا يتسق أمره وتثبت بوانيه، إلا بالتعاون والتظاهر مع دعاة
الإصلاح الديني، وقد كثر جنده المستقلون في فهم الإسلام في الأزهر وغيره من
القطر المصري، وفي سائر الأقطار الإسلامية، وهم منذ سنين يفكرون في تكوين
وحدتهم وتنظيم حزبهم، فإذا وجدوا من زعماء الأحزاب المدنية رغبة في الاتحاد
بهم والتعاون معهم، ظهر لهؤلاء من قوتهم في الرأي، وتأثيرهم في الشعب
بألسنتهم الخاطبة وأقلامهم الكاتبة، ما لم يكونوا يحتسبون.
وأختصر في هذا الموضوع هنا لأنني قد وفَّيته حقه في خاتمة الكتاب بما ليس
وراءه مزيد، إلا إذا ظهر الاستعداد له وانتقل إلى حيز التنفيذ.
{وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (آل عمران: 101) .
وكتبه محمد رشيد رضا في سلخ جمادى الأولى سنة 1350.
* * *
المواد المهمة
التي اعتمدنا عليها في كتابة هذا التاريخ
1- ما كان شرع فيه الأستاذ الإمام من ترجمة نفسه بخطه.
2- مذكرة بتاريخ حياته كتبها لي لأجعلها أصلاً لخلاصة لتاريخه طلبت منه.
3- ما كتبه من تاريخ الثورة العرابية ومذكراته الوجيزة فيها.
4- مجموعة خطية له، فيها بعض المستندات في عمله مع السيد جمال الدين
في تأسيس جمعية العروة الوثقى السرية ونظامها، وبعض المكاتبات بينه وبين
أعضائها.
5- مسودات مقالات ومكتوبات وتقارير كان يعطيني إياها لتبييضها، أو
بسطها ونشرها في الجرائد أو إرسالها لبعض الناس، ومنها ما هو خاص بالأزهر.
6- مؤلفاته كلها وما اقتبسته من تفسيره ودروسه في الأزهر.
7- جملة من المكتوبات والرسائل والقصائد التي كانت تُرسل إليه وحفظها
عنده.
8- مجموعة فيها حِكم مقتبسة منثورة بخط السيد جمال الدين وخطه ومقالات
له.
9- مقالاته الإصلاحية في جريدة الوقائع المصرية.
10- مجموعة العروة الوثقى برمتها بخطي وخط بعض إخواني.
11- قوانين الأزهر ولوائح التعليم فيه ومحفوظات أخرى في شأنه.
12- كتاب أعمال مجلس إدارة الأزهر.
13- تقرير محمد بك أبو شادي في مسألة فتوى طعام أهل الكتاب.
14- إرشاد الأمة الإسلامية إلى أقوال الأئمة في الفتوى الترانسفالية لجماعة
من أكابر علماء الأزهر.
15- مجموعة مجلدات المنار وما فيها من المقالات والآراء له وعنه وفي
شأنه.
16- عدة أجزاء من مجلة ضياء الخافقين، فيها مقالات للسيد جمال الدين.
17- مجموعات المجلات والجرائد المصرية التي نشرت ترجمة السيد
وترجمته.
18- كتاب الدفاع عن العرابيين لمحاميهم مستر برودلي.
19- ما كتبه لي أصدقاؤنا من تلاميذه ومريديه عن سيرته في سورية بعد
النفي، ورحلته إلى السودان وفي مدحه والدفاع عنه.
20- مذكراتي الخاصة ومكتوباته لي، وما اقتبسته واستفدته من معاشرته 8
سنين.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/15)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

{رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي
الآخِرِين} (الشعراء: 83) ، {أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً
وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ} (يوسف: 101) .
فلك الحمد أن جعلت سِير الأولين عبرة للآخرين، ومننت على عبادك بمن
بعثته في الأميين، يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من
قبل لفي ضلال مبين، محمد خاتم النبيين، ورحمتك العامة للعالمين، فَصَلِّ وسلم
اللهم عليه وعلى آله وصحبه، والمجددين لهديه وإصلاحه من بعده، حتى ترث
الأرض ومن عليها، وأنت خير الوارثين.
أما بعد، فيقول محمد رشيد رضا صاحب المنار: إن مصر لن تنسى ذكر
الحكيمين المجددين، والإمامين المصلحين، السيد جمال الدين الأفغاني، والشيخ
محمد عبده المصري، فطلاب الإصلاح الديني والإصلاح المدني والإصلاح
السياسي، لا يفتئون يشيدون باسميهما على أعواد المنابر، وفي أعمدة المجلات
والجرائد، ولا يزالون يجعلونهما مضرب الأمثال، ويتناقلون ما يُؤثر عنهما من
حكم الأقوال، وجلائل الأعمال، بل ذكرهما الحميد معروف في سائر الشرق، غير
مجهول في عالم الغرب، وإن لقب (حكيم الشرق) ولقب (الأستاذ الإمام) لاصقان
بهما، ومُغنِيان عن تسميتهما.
وقد أجمع العارفون والمدونون للتاريخ الحديث على أنهما مصدر هذه النهضة
العصرية في مصر والأفغان وإيران والهند، وهم يشعرون بالحاجة إلى وضع
تاريخ لهما يدون سيرتهما، ويفصِّل أعمالهما الإصلاحية، ويرون أن ما كتب في
الصحف عند وفاة كل منهما، وما ينشر فيها أحيانًا من التنويه بإصلاحهما نَزْرٌ
يسير من أعمالهما وآرائهما النافعة. وعجب بعض المفكرين أن رأوا بعض الإفرنج
يكتب في تاريخهما ما لم يكتب مثله أولادهما وأحفادهما من دعاة الإصلاح والتجديد.
وينحون بأشد اللائمة على المصريين منهم عامة، وعلى صاحب المنار
خاصة! إذ كان أخص مريدي الأستاذ الإمام وناشر علمه وحكمته، والمدافع عن
إصلاحه في عهده ومن بعده، وقد وعد بكتابة تاريخ له عقب وفاته، فنشر سفرًا
جمع فيه أكثر منشآته القلمية، وجزءًا جمع فيه أهم ما قيل وما كتب في تأبينه
ورثائه، وسماهما (الجزء الثاني والثالث من تاريخ الأستاذ الإمام) وقد مرَّ ربع قرن
ونيف ولم يصدر الجزء الأول الذي هو التاريخ الحقيقي.
أشهد أن لوم اللائمين لمصر على هذا التقصير حق، وإنني بما يخصني من
التثريب علي لأجله - وهو أكبره - أحق، ورب لائم مليم، ورب ملوم معذور،
وها أنذا ألخص عذري بعد أن اعترفت بتقصيري، وبرئت من ذنبي بإنجاز وعدي.
توفي الأستاذ الإمام رحمه الله تعالى في إثر معارك من جهاده في الإصلاح ما
صلي نارها معه غيري، وحملت ما تصديت له من الضرر، غير متململ ولا
ضَجِر، وأما ما لذع قلبي من نار فقده فهو الذي لم يكن لي بحمله حول ولا قوة إلا
بالله العلي العظيم، ثم كنت مهددًا بعده بالنفي من هذه البلاد كما هُددت في آخر
عهده، وقد وطَّنت نفسي على النفي وعزمت على السفر إلى الهند، ولم أتحول عن
خطتي قيد شعرة.
أعلنت عزمي على كتابة تاريخ للأستاذ الإمام فلم ألبث أن بُلِّغت عن الأستاذ
الشيخ عبد الكريم سلمان أن أصدقاءه قد قرروا تأليف تاريخه بالتعاون بينهم وهم به
أولى، فقلت للمُبَلِّغ: إن تأليف تاريخين لهذا الإمام الكبير ليس بكثير ولا كبير
فليكتبوا ما عندهم ولأكتب ما عندي.
ثم أرسل إليَّ عميد حزبه المدني وأقوى أركانه سعد باشا زغلول، وكان عاد مع
شقيقه أحمد فتحي باشا من أوربة، فجئته فبلَّغني أنه هو وإخوانه من مريدي الإمام
وأصدقائه يرون أن أتولى كتابة تاريخه، وأن يساعدوني بما لديهم من المواد
والمعلومات، ثم يساعدوني على طبعه ونشره بالمال، بشرط أن أطلعهم على عملي
وأستشيرهم فيه؛ فإن كثيرًا من سيرته - رحمه الله - كانوا يُعَدَّون متكافلين معه فيه،
ويُعَدَّون من بعده مسئولين عنه.
فأجبته أنني لست إلا واحدًا منكم، بل أنا أصغركم، ولا أستغني عن
مساعدتكم ومشاورتكم، ولا أحب الخروج عما ترونه من مصلحتكم. وفي إثر ذلك
اجتمع بدعوة منه: الشيخ عبد الكريم سلمان وحسن باشا عاصم ومحمد بك راسم
وقاسم بك أمين والشيخ عبد الرحيم الدمرداش باشا، وقرروا ندب أحدهم - أحمد فتحي
باشا زغلول - ليكون نائبًا عنهم في التعاون والتشاور معي في العمل، وبلَّغوا حمودة
بك عبده ذلك، وأنه يرضيهم أن يعطيني ما عنده من مواد هذا التاريخ؛ وإنما
اختاروه لذلك لأنه أنشطهم وأقدرهم عليه وأكثرهم مودة وزيارة لي، وطلاقة في
حرية الكلام معي، وكان هو المتصل من جماعتهم بسمو الخديو، ومحيطًا بسياسته
وسياسة الإنكليز في الأمور علمًا، وهما الجانبان اللذان يحسب لرضاهما وسخطهما
كل حساب.
وكان كل ما قدمه لي من المساعدة نسخ مقالات الأستاذ الإمام الإصلاحية من
جريدة الوقائع المصرية الرسمية، إذ كان يقتني مجموعتها، وكان أول ما شاورته
فيه مقالات جريدة العروة الوثقى وكانت كلها منسوخة عندي، فأما ما كان منها
خاصًّا بالسياسة ومسألة مصر والسودان وتهييج العالم الإسلامي والهند على الدولة
الإنكليزية - فقد وافقته على تركه وعدم نشر شيء منه في منشآته؛ لأن الحرية في
مصر لا تتسع لنشره، وقد كانت العروة الوثقى ممنوعة من مصر والسودان والهند
لأجلها، وقد نشرت أهمها في هذا الجزء، وأعطاني حمودة بك بعض المواد ومن
أهمها ما كتبه الأستاذ من تاريخ الثورة العرابية.
وأما المقالات الإصلاحية العامة التي بث الحكيمان فيها الدعوة إلى جمع كلمة
المسلمين وإصلاح ذات بينهم، والتعاون على إحياء مدنيتهم بما تقتضيه وسائل هذا
العصر - فقد اتفقنا على نشر أكثرها، وترك ما تعده إنكلترة تحريضًا عليها منها؛
ولكنه أشار أيضًا بحذف جمل من بعض المقالات ما وافقته عليه إلا كارهًا، وأيقنت
أنني لا يمكنني أن أكتب هذا التاريخ تحت مراقبته والتقيد بمشاورته بالحرية التي
أريدها، وقد ساعدتني اللجنة بمبلغ من المال أعطيتها في مقابله مئات من النسخ
وزَّعها أعضاؤها بالمجان، وبِيعَ بعضها بثمن بخس.
فهذا ما حملني على التعجيل بجزء التأبين والرثاء والتعازي، ثم بجزء
المنشآت، والتسويف بجزء الترجمة، ثم التطويل في فصول تربية الأستاذ الإمام
وتعليمه منه بذكر ذلك الاستطراد الطويل في الكلام على حقيقة التصوف وما يوافق
الكتاب والسنة وما يخالفهما منه.
واتفقنا على جعل ترجمة المنار للأستاذ الإمام هي الأصل لجزء الترجمة في
مواده مع بسطها والتوسع فيها، وقد قرأه هو ورتَّبه وأشار بالحبر الأحمر إلى حذف
بعض المسائل منها لمخالفتها لمقتضى الحال أو سياسة الوقت.
وفي أثناء ذلك استقال لورد كرومر العميد البريطاني وخلفه السر ألدون
غورست صديق سمو الخديو، وكان ذلك في أوائل سنة 1325 قبل أن تتم على
وفاة الإمام سنتان، فكبر نفوذ سموه في الحكومة وضاقت بكبره سعة الحرية علينا،
وأعيد في عهده العمل بقانون المطبوعات، فاقتنع أحمد فتحي باشا نفسه بأن كتابة
تاريخ الأستاذ الإمام كتابة حرة مفيدة صار متعذرًا، فاتفقنا على الوقوف عند ما كان
قد تم منه، وهو إلى 232 صفحة، وهو المقدار الذي أطلعت عليه الشيخ عبد
الكريم سلمان إذ رأيته شاكًّا في بدئي بطبع الكتاب، فاعترف بأنه لا يمكن نشره.
وجملة القول: إن طبع هذا الجزء كان يسوء الخديو عباسًا، وإن لم ينشر فيه
ما كان من مقاومته للإمام في إصلاح الأزهر والمحاكم الشرعية والأوقاف حتى
المساجد؛ فإن نشر هذا فيه كما يراه القارئ هنا فإنه كان يبذل كل قواه في عقاب
مؤلفه، وما كان أحمد فتحي باشا ليرضى بذلك، ولا سعد باشا أيضًا، ومكانهما في
حكومة جنابه مكانهما.
وما انتهى عهد سموه إلا بسبب الحرب الكبرى التي جعلت الحكومة
الإنجليزية مصر في أثنائها خاضعة لأحكامها العسكرية وأعلنت حمايتها عليها،
واشتدت مراقبتها العسكرية ومراقبة الحكومة المحلية بأمرها على المطبوعات،
واستمرت هذه المراقبة الشديدة إلى ما بعد الحرب بزمن طويل.
وإنما سنحت الفرصة الأولى لإصدار الكتاب في العهد الأخير لسعد باشا في
زعامة الأمة ورياسة الحكومة واستقرار نفوذه في البلاد أي في سنة 1345 هـ، إذ
لم يبق للإنكليز من النفوذ القوي في هذا العهد ما يخشى أن يمكِّنهم من حمل
الحكومة على مصادرته، على أن ثورة مصر قد انتهت ولم يعد ما في الكتاب من
التحريض السابق يضيق على حريتهم، بيد أنه قد عاقني عن افتراص هذه السانحة
بالسرعة عدة عوائق؛ منها أنني كنت انتقلت من الدار التي طبعت فيها القسم الأول
من التاريخ إلى دار أخرى، وتعذر وضع كل نوع من المطبوعات الكثيرة وحده،
فلم نقدر على العثور على المطبوع من التاريخ إلا بعد الانتقال إلى دار المنار
الجديدة ووضع كل كتاب من مطبوعاتنا في محل خاص به، وإنما تم بعد وفاة سعد
رحمه الله تعالى، وقد وجدنا بعض المطبوع تالفًا وبعضه قد فُقد، فاضطررنا إلى
إعادة طبع أكثرها.
وشرعت في إتمام الكتاب في أواخر سنة 1348، وعرض لي موانع عن
المضي فيه مدة سنة، وعدت إليه في أواخر سنة 1349، وكنت أقدِّره بثمانين
كراسة (ملزمة) أو مائة، ثم كنت كلما شرعت في مقاصد فصل من الفصول
أتذكر من مواده ومسائله ما كنت ذاهلاً عنه حتى بلغ ما يراه القارئ، وقد صبرت
نفسي وحبستها على كتابة ثلثه الأخير أربعة أشهر من هذا العام (1350) لا
أشرك به عملاً آخر حتى تم طبعه في هذه الأيام، وبقي كثير من المواد والمستندات
من تاريخه وتاريخ السيد جمال الدين ضاق عنها هذا الجزء فوعدت بإثباتها في
جزء الذيل الذي أضعه له إن شاء الله.

كيف كُتب هذا التاريخ:
كُتب هذا التاريخ في أثناء سنين كثيرة وفترات بعيدة، وأوقات يختلف فيها
الفكر والشعور باختلاف الأحوال، والأناة، والاستعجال، ولم تكن مواده مجموعة
مرتبة؛ وإنما جريت في ترتيب أكثرها على ما كتبته في المنار عقب وفاة الأستاذ
الإمام من ترجمته، ومنها ما ليس له ذكر في تلك الترجمة، ومن ثم يجد القارئ فيه
تكرارًا لبعض المسائل عن سهو أو عمد، وربما تختلف فيه العبارة في المسألة
الواحدة بعض الاختلاف في اللفظ كاختلاف الورق، ولا سيما المسائل التي اعتمدت
في كتابتها على حفظي، وأرجو أن لا يكون فيها شيء من التناقض؛ فإنني بفضل
الله تعالى قوي الذاكرة للمعاني.
ولولا أن طال هذا الجزء حتى صار يثقل حمله، وعطلت أهم أعمالي لأجل
إتمامه، مع سوء الحال، وقلة المال - لوضعت له خلاصة كلية ألخص فيها مقدمات
كل مقصد من مقاصد فصوله ونتيجته، وأبيِّن مواضع العبرة فيه على نحو ما
ذكرته في أثنائه لبعضها، كأن أعد ما كان عليه الأزهر قبل تصدي الإمام لإصلاحه
من الصفات والأحوال واحدة واحدة، وأعد ما كان عليه شيوخه وطلابه من
الصفات والعادات والأعمال صفة صفة وعادة عادة وعملاً عملاً، ثم أبيِّن ما كان
من تغيير الإصلاح لبعض ما ذكر، وأعد فوائده واحدة بعد واحدة، ومثله أن
ألخص آراءه في التربية والتعليم، فأعد المفاسد التي ذكرها في لوائح إصلاح
التعليم في الدولة العثمانية وفي مصر، وما ذكره منها في خطبه في احتفالات
مدارس الجمعية الخيرية، ثم أعد ما ذكره في تلك المواضع وغيرها من قواعد
الإصلاح كلها وهي التي أدعو إليها، ولكنت أفعل هذا في كل فصل بل كل مقصد،
وإذًا لكانت الفائدة أتم والنفع أعم، وإذ تعذر علي كتابة هذا فإنني أوجه همة
الراغبين في مثله أن يتولوه لأنفسهم بأنفسهم، ومن لا يعنيه ذلك فلا يهتم لقراءته،
وعسى أن أوفق لهذا في الذيل الذي أرجو أن يكون هو المكمل له.
وقد جريت على سنن علمائنا المتقدمين من رواة الآثار - المحدثين
والمؤرخين - في بيان آراء الأستاذ الإمام وعاداته وشمائله وأخلاقه بالصراحة
والحرية والصدق، ومنها ما هو منتقد عندي على ما كان بيننا من الاتفاق، الذي يندر
أن يوجد مثله بين اثنين من الناس، وأنا أعلم أن منها ما يكون منتقدًا في نظر غيري
وإن كان صوابًا عندي، ومنها ما ينتقد عليَّ نشره لأن مثله غير معتاد، أو لأنه من
مبالغاته التي ربما كان يقصد بها التأثير الخاص، ككلمته في تحريف الفقهاء، وهذا
نادر.
ومن أنعم النظر في فوائد هذا الاستقصاء رأى أن أهمها تمثيل حقيقة الرجل
من كل ناحية كي يحيط القارئ به خبرًا، ويحكم عليه حكمًا صحيحًا؛ فإن الذين
يترجمون الرجال بذكر محاسنهم ومناقبهم، وإخفاء هناتهم ومثالبهم؛ إنما هم شعراء
مداحون، لا مؤرخون حقيقيون.
فإذا رأى القارئ أنني على إعجابي بسعة علومه ورسوخه في معارفه التي
كان بها جديرًا بلقب الأستاذ الإمام، الذي قبله وأجازه الرأي العام - أُثبت أنه كان
مقصرًا في علوم الحديث من حيث الرواية والحفظ والجرح والتعديل كغيره من
علماء الأزهر، وإنني على إعجابي بأخلاقه التي كان بها حقيقًا بزعامة الإصلاح
والتجديد للأمة والملة، صرحت بأنه كان كأستاذه لا يخلو من الحدة، ومما يقابلها
من الضعف بشدة الرحمة والمبالغة في الورع، المغريتين لصاحبهما بإيثارهما على
المصلحة العامة، وإنني على إعجابي بقوة تدينه وحسن تعبده ومحافظته على تهجده،
صرحت بأنه كان يجمع بين الصلاتين في الحضر أحيانًا ترخصًا اجتهاديًّا خالف
فيه المذاهب الأربعة؛ ولكنه وافق حديثًا صحيحًا أخذ به غيرهم من الأئمة.
إذا رأى القارئ هذا وذاك أيقن أنني لم أكن محابيًا له في هذا التاريخ، ولا
سالكًا فيه مسلك الشعراء، ولا أنصار المذاهب وزعماء السياسة الذين يصورون
أئمتهم وزعماءهم صورًا مكبرة مزينة مجملة بما يظهر محاسنهم ويخفي مساويهم،
أو يبدل سيئاتهم حسنات، وعلم أن كل ما انتقد على الأستاذ يصح أن يقال فيه:
(حسنات الأبرار سيئات المقربين) وإنني - وأيم الحق - لم أطلع له على عمل ينافي
العفة والنزاهة ولا الورع والشرف، ولا هفوة تدل على كامن من حقد أو حسد،
فهو أكمل من عرفت من البشر، ومن اطلع على دخائل كثير من المشهورين بالعلم
والتقوى، أو الحكمة والفلسفة، أو تاريخهم الصحيح - رأى كثيرًا من العُجَر والبُجَر،
فما قولكم في زعماء السياسة وعشاق الرياسة؟
ولقد كنت داعية لزعامته وإمامته؛ وإنما كانت دعاية صدق ودين، وجهاد
وجلاد، لزعامة تجديد وإصلاح، لا زعامة رياسة وجاه، ومناصب ومال، وهل
يتوسل العاقل المتدين إلى الحق بالباطل، وإلى الإصلاح بالكذب الذي مطية كل
إفساد، فيتعجل لنفسه الإجرام نقدًا، لأجل ما يرجو لغيره من الإصلاح نسيئًا؟ وقد
سُئل الأستاذ الإمام: أترجو أن تجني ثمر إصلاحك في حياتك؟ قال: (أستبعد هذا
ولا أظنه، وحسبي أن يتم فيجنيه مَن بعدي) .
وجملة القول: إن هذا الرجل أكمل من عرفت من البشر دينًا وأدبًا ونفسًا
وعقلاً وخلقًا وعلمًا وعملاً وصدقًا وإخلاصًا، وإن من مناقبه ما ليس له فيه ند ولا
ضريب، وإنه لهو السري الأحوذي العبقري الحقيق بلقب (المثل الأعلى) من
ورثة الأنبياء في هذا العصر وإن لم أطلقه عليه لأنه على إطلاقه خاص بالله في
نص كتابه، وقد ابتذله الناس في الخطب والجرائد حتى خرج عن معناه.

صنوف قراء هذا التاريخ:
ألا وإن قراء هذا التاريخ صنوف: فمنهم طلاب الإصلاح والتجديد النافع
للأمة، مع المحافظة على مقوماتها، ومشخصاتها التي تمت بها حقيقتها وامتازت من
غيرها، وهؤلاء يشكرون لي عملي ويرون أنني أحسنت فيه وأصبت، ويعفون عما
عساني أخطأت فيه أو قصَّرت، ويساعدونني على نشر الكتاب؛ لأنه خير عون على
إثارة الهمم، وتقوية الأمل، والتنشيط على العمل، بل هؤلاء منا، من عرفنا منهم
ومن لم يعرفنا.
ويليهم المستعدون للإصلاح بسلامة فطرتهم وحسن نيتهم؛ ولكنهم غافلون
عنه لفقد الباعث والمنبه، وسيجدون في هذا التاريخ أقوى دعاية، وأوضح هداية،
فلا يلبث قارئه أن يكون منا وينصرنا بقدر ما أوتي من همة واستطاعة.
ومنهم دعاة النهضة المدنية الوطنية اللادينية، وسيجد المخلصون منهم أن
أمامنا إمام لهم في جانب من جانبي إصلاحه، وأن الجانب الآخر ينفعهم ولا
يضرهم، فإن الجامدين في التقاليد الدينية والخرافيين فيها هم أعداء التجديد المدني،
فإذا صلحوا التقوا معهم في تعزيز النهضة الوطنية وتعاونوا معهم عليها، ما لم
يكونوا دعاة للإلحاد لذاته، وقد كان المعاصرون منهم للحكيم الأفغاني والإمام
المصري يدينون لزعامتهما، وإن لم يكونوا من مريديهما والمقتبسين منهما مباشرة،
بل كان المخلص منهم لقومه ووطنه يعترف بفائدة إصلاحهما الديني وضرورته
لإكمال النهضة المدنية، والرابطة الوطنية، كما ترى في تأبين أحرار النصارى
وملاحدة المسلمين للأستاذ الإمام.
وأما الجامدون المصرون على التقاليد والخرافات، المطبوع على قلوبهم بما
مردوا عليه من الخطيئات، فقد يوجد فيهم من يلتمس لنا العثرات، ويبدل حسناتنا
سيئات، ويكبر الصغير من الهفوات. ولا خوف على أنصارنا منهم فالحق يدمغ
الباطل والنور يطرد الظلمات؛ وإنما ضررهم محصور في مقلدتهم من العوام
الجاهلين الخرافيين، يصدونهم عن قراءة كتبنا، وما قرأها أحد وفهمها إلا واتبعنا.
ومن دون هذه الصنوف والطبقات صنف الملاحدة والزنادقة، ودعاة الإباحة
المطلقة، وصنف أجراء الأجانب وأعوانهم، وصنف المتملقين للظلمة المفسدين،
وهؤلاء تحوت أدنياء لا يرجعون عن غيهم إلا إذا صار للإصلاح دولة قوية غنية
تستصلح هؤلاء بالرزق، وتكبح شر أولئك بالقوة، وأما نحن فإذا خاطبونا قلنا
سلامًا. وإذا مررنا بلغوهم مررنا كرامًا، ونسأله تعالى أن يجعلنا معهم ممن قال
فيهم: {وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ
أُوْلَئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُم مَّرَّتَيْنِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ
يُنفِقُونَ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لاَ
نَبْتَغِي الجَاهِلِينَ إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ
بِالْمُهْتَدِينَ} (القصص: 53 - 56) .
__________

(32/17)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فتاوى المنار

أسئلة من عالم راخو فتسا برزرين
في يوغوسلافية - أوربة
(تأخرت سهوًا وقد سبق لنا بيان أكثرها)
(س1 - 10) من الفقير العاجز يحيى سلامي ألاييكي إلى السيد الجليل
ملجأ الباحثين، وملاذ الناقدين، مفتي الأنام، شيخ مشايخ الإسلام، الشيخ محمد
رشيد رضا صاحب مجلة المنار الأغر الأعلى الإسلامي بمصر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فقد أتيح لي أن أسأل حضرتكم عن
حقيقة المسائل الآتي ذكرها، وأسترشد بدلالتكم وإرشادكم إلى صحيح الجواب الذي
هو هدي القرآن والسنة النبوية.
1- ما معنى قول الله عز وجل في حق إدريس عليه السلام: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً
عَلِياًّ} (مريم: 57) الآية؟ هل إدريس في قيد الحياة أم لا؟
2- أكان معراج نبينا صلى الله عليه وسلم إلى السموات وإلى ما شاء الله
جسمانيًّا أم لا؟ وما معنى {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ} (الإسراء: 60) ؟
3- هل كان الطوفان على قوم نوح عليه السلام فقط أو لجميع العالم؟ وما
معنى قوله تعالى: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ} (هود: 44) ؟
4- ما هي حقيقة طير الأبابيل الواردة في سورة الفيل؟
5- هل جملة (من زار قبري وجبت له شفاعتي) حديث صحيح أم لا؟
6- (القناعة كنز لا يفنى) هل هي من الأحاديث الصحيحة الواردة، وما
معنى القناعة، أيمكن أن يكون مفهومها الاقتصاد بتعبير هذا العصر؟
7- أتأكل الأرض أجساد الأنبياء والأولياء وحفاظ القرآن الكريم، أم لا كما
هو مشهور عند العامة بعدم أكلها، وقد روى الفقيه أبو الليث السمرقندي في كتابه
(تنبيه الغافلين) في باب فضل الجمعة حديثًا مسندًا بهذا الشأن؟
8- كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة، والخلفاء الراشدون
بعده، والأصحاب والتابعون رضوان الله عليهم؟
9- رجل رضع ثدي امرأته ما حكمه في الشرع هل تحل له أم لا؟
10- (الجعة) ما حكمها في الشريعة السمحة؟
... ... ... ... ... ... ... ... ... راخو فتسا
... ... ... ... ... ... ... ... ... (يوغوسلافيا)
أجوبة المنار
(1) رفع إدريس عليه السلام:
قال الحافظ البغوي في تفسير: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِياًّ} (مريم: 57) قيل:
هي الجنة، وقيل: هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا، وقيل: إنه رُفع إلى السماء
الرابعة، وروى أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج اهـ. وذكر بعد هذا عن
كعب الأحبار قصة إسرائيلية في رفعه وسببه، وهي من قصصه الخرافية، وممن
رواها عنه ابن عباس رضي الله عنهما، فلا يعتد بها. قال العماد ابن كثير بعد
إيرادها في تفسيره: (هذا من أخبار كعب الأحبار الإسرائيليات، وفي بعضه نكارة،
والله أعلم، وعزاه إليه الحافظ ابن حجر في الفتح أيضًا.
والقول الأول، وهو تفسير المكان العلي بالجنة، مروي عن الحسن البصري،
وهو لا يعارض بحديث المعراج فإن الأنبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم
في ليلة المعراج قد ماتوا في أزمنتهم ودفنوا، إلا ما ورد في عيسى عليهم السلام،
وقد ورد أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى في تلك الليلة في قبره
بالكثيب الأحمر من فلسطين، فهذه أمور روحانية غيبية لا نعلم كنهها، وقد قال الله
تعالى في الرسل عليهم السلام: {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} (البقرة: 253)
والظاهر أن إدريس مات في الدنيا كغيره، قال الحافظ ابن حجر في الفتح: وكون
إدريس رفع وهو حي لم يثبت من طريق مرفوعة قوية.

(2) المعراج جسماني أم روحاني:
الخلاف في هذه المسألة مشهور يذكرونه في القصة التي يقرءونها في الاحتفال
الذي يجتمع له الناس في ليلة 27 رجب من كل عام، والروايات فيه متعارضة
متناقضة، والجمهور على أنه بالروح والجسد؛ لأن الإنسان روح في جسد، وفي
اليقظة لأن جمهور المحدثين حكموا بغلط رواية شريك في كتاب التوحيد من صحيح
البخاري في كونه رؤيا منامية، وهي في أمر من أمور عالم الغيب فلا تقاس على
عالم الشهادة، والمعقول في فهمها أن تكون الروحانية هي الغالبة على الجسمانية
فيها، فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم فيها كالملَك حين يتمثل في صورة جسدية
كما تمثل جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم مرارًا، وكما تمثل للسيدة مريم عليها
السلام، وكما تمثل غيره من الملائكة لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، وبهذا التقريب
يزول كل إشكال في فهمها؛ فإن الروح إذا غلب سلطانها على الجسد تلطفه فيخف
ويكون كالأثير الذي يفرضه علماء الكون في نفوذه من الكثائف، وتقطع به المسافات
الشاسعة بسرعة النور أو أسرع من الأثير، نقول هذا على طريقة التقريب للفهم،
وعالم الغيب لا تُعرف أسراره وتتجلى أنواره، إلا لمن زُجّ فيه.
وأما قوله تعالى: {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ} (الإسراء:
60) فمعناه: وما جعلنا الرؤيا المنامية التي أريناكها في المنام إلا بلاءً واختبارًا
للناس في دينهم، ظهر بها تمرد المشركين الكافرين، وزلزال الضعفاء ويقين
المؤمنين، وليس في القرآن بيان لهذه الرؤيا أوضح من قوله تعالى من سورة الفتح:
{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} (الفتح: 27) الآية، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه أنه دخل -
ومعه أصحابه - المسجد آمنين فطافوا بالبيت وحلقوا وقصروا، وكانت هذه
الرؤيا سبب عمرة الحديبية المشهورة فصدَّهم المشركون عن دخول مكة وعقدوا
معهم ذلك الصلح الذي ساء جمهور المسلمين، وكادوا يعصون الرسول صلى الله
عليه وسلم إذ أمرهم بالتحلل من عمرتهم بالحلق أو التقصير، لولا أن ثبتهم الله
تعالى وأنزل عليهم السكينة، وهذا التفسير للرؤيا رواه ابن مردويه عن ابن عباس
رضي الله عنه.
ولكن هذه الواقعة كانت سنة ست من الهجرة، والآية في سورة الإسراء وهي
مكية، فقيل: إن الله تعالى أراه ذلك وأخبره به في مكة ثم كان تأويله بعد الهجرة،
وكثيرًا ما يقولون في مثل هذا: إن الآية مدنية ووضعت في هذه السورة لمناسبتها
لها، وهو على الوجهين خلاف الظاهر.
وفسرها بعضهم بالرؤيا التي ذُكرت في سورة الأنفال: {إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي
مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ} (الأنفال:
43) وما ورد في سياقها في الحديث من أن الله أرى نبيه صلى الله عليه وسلم
مصارع رؤسائهم في الكفر، وهذه كانت بعد الهجرة أيضًا ولكن ورد أنه صلى الله
عليه وسلم ذكرها في مكة قبل الهجرة فهزئ به كفار قريش، وفي الصحيح أن سعد
ابن معاذ أتى مكة عقب الهجرة وقبل وقعة بدر فنزل على صديقه في الجاهلية أمية
ابن خلف وكان مما أخبره به قوله: لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إنهم قاتلوك - يعني المسلمين - قال: بمكة؟ قال: لا أدري، ففزع أمية لذلك
فزعًا شديدًا، وفي رواية أنه قال له: إنه قاتلك - يعني النبي صلى الله عليه وسلم -
وإن أمية قال: فوالله ما يكذب محمد. ولما دعاهم أبو سفيان للخروج إلى بدر
امتنع أمية من الخروج خوفًا من القتل لاعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم
لا يكذب وإن أخبر عن المستقبل، فما زال به أبو جهل حتى خرج وقُتل.
وفسَّرها الجمهور بما جاء في حديث الإسراء من افتتان بعض الناس به
بارتداد بعض ضعفاء الإيمان وخوض المشركين في إخباره صلى الله عليه وسلم بما
هو غير معقول خلافًا لعادته، واحتج به من قالوا: إن ذلك كان رؤيا منام. ورواه
ابن إسحاق عن معاوية بن أبي سفيان، وهو صريح رواية شريك في البخاري،
والجمهور على خلافه، وقد حكموا بغلط شريك لشذوذه عما رواه الكثيرون كما تقدم،
وقالوا: إن لفظ الرؤيا قد يُطلق على ما يُرى في اليقظة ليلاً، وقيل: مطلقًا، ولا
يعرف له نقل، إلا ما روى البخاري عن عكرمة عن ابن عباس في تفسيرها: أنها
رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به، واللفظ صريح في
أن المراد بها شيء أراه الله تعالى إياه في تلك الليلة لا نفس الإسراء، ولهذا قال
الحافظ في شرحها: إنه لم يصرح بالمرئي، وذكر عن سعيد بن منصور عن
طريق أبي مالك: هو ما أُري في طريقه إلى بيت المقدس، أي ومنه أنه رأى عيرًا
لهم قد ضلت وجمعها فلان، فالإشكال في هذه الرواية محصور في إضافة الرؤيا
إلى العين، وهو خلاف استعمال القرآن والأحاديث الكثيرة وما نقل رواة اللغة،
والآية صريحة في أن هذه الرؤيا كانت فتنة للناس لا بعض ما شاهده صلى الله
عليه وسلم في ليلتها، وهذا المكان لا يتسع لتحرير هذا البحث.
وفسَّرها بعضهم بما روي من رؤيته صلى الله عليه وسلم كأن بني أمية
يتعاورون على منبره، وقد كان ملك بني أمية مثار أكبر الفتن في الإسلام، وقد
عرفت رأي الجمهور.
(3) طوفان نوح:
ظاهر القرآن أنه كان على قوم نوح فقط لأنه عقاب لهم، وهل كان يوجد
على الأرض غيرهم من البشر حتى يكون لهذا السؤال وجه من النظر؟ قد يقال:
إنه لم يكن يوجد غيرهم بدليل قوله تعالى: {وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ
مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارًا} (نوح: 26) وهذه الدلالة غير قطعية، فإن كل قوم يطلقون
لفظ الأرض على أرض وطنهم كقوله تعالى: {وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ
لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا} (الإسراء: 76) فالمراد بالأرض هنا أرض مكة، ولهذا
أمثال.
والتحقيق في المسألة أنه ليس في القرآن نص قطعي على أن الطوفان عمَّ
الأرض كلها؛ ولكنه هو الذي جرى عليه المفسرون وغيرهم بناء على أنه ظاهر
الآيات في القصة كان عليه جميع أهل الكتاب، ولا يوجد دليل قطعي ينقض هذا
الظاهر الظني فنحتاج إلى تأويله، وما يقوله علماء الجيولوجية قد يرد على
نصوص التوراة التي تحدد تاريخ نوح والطوفان بحد قريب، إذ يجزمون بأن
الأرض كانت فيه على ما هي عليه اليوم بالتقريب، والقرآن لم يحدد تاريخ التكوين
والبشر ببضعة آلاف من السنين كسفر التكوين، بل قال الله تعالى فيه: {مَّا
أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلاَ خَلْقَ أَنفُسِهِمْ} (الكهف: 51) فعلى هذا
يحتمل أن يكون الطوفان قد وقع منذ مئات الألوف أو ألوف الألوف من السنين، إذ
كانت اليابسة التي نتأت في الكرة المائية صغيرة، والجبال فيها قليلة غير شامخة،
فطبيعتها كانت قابلة لمثل هذا الطوفان، وجاء في المواقف عن الإمام الرازي أن
هذه الأرض كانت مغمورة بالمياه بدليل ما يُرى في رؤوس الجبال من الأصداف
البحرية، وكذا الأسماك المتحجرة، وهذا متفق عليه عند علماء الكون في هذا
العصر. والجودي المكان أو الجبل الذي استوت عليه السفينة، وليس في الكتاب
ولا في الأحاديث المرفوعة تعيين مكانه؛ لأن العبرة لا تتوقف عليه.
وللأستاذ الإمام فتوى في أن عموم الطوفان هو ظاهر النصوص لا مدلولها
القطعي، وإننا لا نعدل عن القول بالظاهر إلا إذا قام دليل قطعي على خلافه، ولما
يقم هذا الدليل عندنا وهذه الفتوى منشورة في المنار في تاريخ الأستاذ الإمام.

(4) حقيقة الطير الأبابيل:
ليس عندنا دليل نقلي عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم نعرف به
حقيقة تلك الطير؛ ولكن جاء في الأخبار التاريخية التي كانت العرب تتناقلها أن
أصحاب الفيل الذين جاءوا لهدم بيت الله تعالى في مكة أصابهم وباء الجدري
والحصبة فأهلكهم.
فالظاهر أن تلك الطير الأبابيل أي الجماعات هي التي حملت إليهم جراثيم
هذا المرض بصفة وبائية، إذ رمتهم بحجارة من سجيل وهو الطين المتحجر، وقد
روي أنها جاءت من البحر، فيظهر أنها كانت ملوثة بسم المرض من مستنقع في
شاطئه فأصاب أبدانهم من جروح أحدثتها بها أو كانت فيهم، واختلطت بطعامهم
وشرابهم، وجوَّز شيخنا في تفسير السورة أن تكون تلك الطير من الأحياء الصغيرة
التي تسمى في عرف أطباء هذا العصر بالميكروبات، فراجعوا عبارته في تفسير
جزء عم.
(5) حديث (من زار قبري وجبت له شفاعتي) :
رواه ابن عدي في الكامل، والبيهقي في الشعب عن ابن عمر، وكذا ابن
خزيمة وفي سنده عبد الله بن عمر العمري، قال أبو حاتم: مجهول، وموسى بن
هلال البصري، قال العقيلي: لا يصح حديثه، ولهذا قال ابن القطان: فيه
ضعيفان، وقال النووي: ضعيف جدًّا.
(6) (القناعة كنز لا يفنى) :
يُروى بلفظ (القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى) رواه الطبراني في معجمه
الأوسط، وقال الحافظ الذهبي: سنده ضعيف، وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله
ابن عمرو: (قد أفلح من أسلم ورزق كفافًا وقنعه الله بما أعطاه) وفي معناه عند
الترمذي والنسائي في الكبير من حديث فضالة بن عبيد (طوبى لمن هدي إلى
الإسلام وكان عيشه كفافًا وقنع به) صححه الترمذي. والقناعة ضد الطمع فهي
عبارة عن رضاء الإنسان بما يصيبه من الرزق قلَّ أو كثر، وعدم طمعه فيما ليس
له واستشرافه لما في أيدي الناس، هذا هو التحقيق، واقتصر بعض العلماء في
تفسيره على الاجتزاء باليسير من أعراض الدنيا؛ لأن من رضي بالقليل كان
بالكثير أرضى، وقد يكون الاقتصاد في المعيشة سببًا للقناعة، بل قال أبو حامد
الغزالي في الإحياء: الاقتصاد في المعيشة هو الأصل في القناعة، ونعني به الرفق
في الإنفاق، وترك الخرق فيه اهـ.
(7) أجساد الأنبياء والصالحين بعد موتهم:
إن سنة الله تعالى في أجساد البشر واحدة في حياتهم وموتهم؛ وإنما يمتاز
الأنبياء على غيرهم بما هو خاص بمعنى النبوة وما يتعلق بها لقوله تعالى لرسوله:
{قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ} (الكهف: 110) الآية، وقوله له تلقينًا
لجواب طلاب الآية منه: {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً} (الإسراء:
93) ومن ثم يذكر العلماء في كتب العقائد أنه يجوز على الأنبياء طروء
الأعراض البشرية عليهم من المرض والتعب والجوع والعطش والنوم والموت
والقتل؛ لأن ذلك لا يخل بوظيفة الوحي ولا بالتبليغ له، ومثلها الجسد، ولكن ورد
في غير الصحاح أحاديث آحادية في أن أجساد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا
تأكلها الأرض، أمثلها حديث أوس بن أوس في فضل يوم الجمعة الذي فيه أن
الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم تُعرض عليه، قال أوس: قالوا: يا رسول الله،
كيف تُعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ - يعني بليت - قال: (إن الله عز وجل
حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) رواه أحمد في مسنده وأبو داود
والنسائي والبيهقي في الشعب، وفي رسالته (حياة الأنبياء) وغيرهم، وقد صححه
بعضهم وحسنه آخرون منهم المنذري، لكن قال الحافظ السخاوي بعد أن أورد
تصحيحهم وتحسينهم ما نصه: قلت: ولهذا الحديث علة خفية، وهي أن حسينًا
الجعفي راويه أخطأ في اسم جد شيخه عبد الرحمن بن بديد حيث سماه جابرًا وإنما
هو تميم، كما جزم به أبو حاتم وغيره، وعلى هذا فابن تميم منكر الحديث، ولهذا
قال أبو حاتم: إن الحديث منكر وقال ابن العربي: إنه لم يثبت؛ لكن رد هذه العلة
الدارقطني وقال: إن سماع حسين من جابر ثابت، وإلى هذا جنح الخطيب، والعلم
عند الله تعالى.
وهنالك أحاديث أخرى ثلاثة منها بمعنى هذا الحديث ولكنها دونه في السند،
ومنها ما هو في تبليغ الملائكة إياه صلى الله عليه وسلم من يصلي عليه، وقد
تكلمنا عليها في أواخر المجلد الثامن من المنار صفحة (903 - 909) وقد قلت
فيها: إنها في مجموعها تدل على أن الأنبياء أحياء في البرزخ؛ ولكن هذه الحياة
غيبية لا نعرف حقيقتها، وليست هي كالحياة في هذه الدنيا، كما حققه ابن القيم في
كتاب الروح، وغيره من المحققين ... إلخ.
وجملة القول: إن هذه المسألة ينظر فيها من وجهين:
(أحدهما) : أنها من مسائل الإيمان بعالم الغيب فهي اعتقادية، وما يجب
اعتقاده والإيمان به لا يثبت إلا بالنصوص القطعية الرواية والدلالة، وليس فيها
نص ظني راجح فضلاً عن القاطع.
(وثانيهما) : أنها من مسائل المناقب والفضائل التي يقبلون فيها الروايات
الظنية ولا يأبون إثباتها بما دونها من الضعاف، وبهذا النظر قبل بعض العلماء ما
روي فيها وإن كان معلولاً، وحينئذ يقال في كون معناها مخالفًا لسنن الله تعالى في
الأجساد: إنها تنظم في سلك خوارق العادات، وإذ كانت ليست بعقيدة واجبة ولا
يترتب عليها عمل فلا حرج على من صدَّقها ولا على من أنكرها؛ ولكن بعض
العلماء أدخلوا فيها القياس وهي مما لا يُقاس عليه ولو ثبت، فقالوا: إن جميع
الأولياء والشهداء كالأنبياء في هذه المنقبة، وزاد آخرون: العلماء والمؤذنين
والمحتسبين، ويتساهل في كتابة هذا المؤلفون المقلدون السطحيون والخرافيون
كأبي الليث السمرقندي، وينقلون فيها حكايات سبقهم إلى مثلها النصارى في
شهدائهم وقديسيهم. وإن التسليم بهذه الخرافات وعدم إنكار العلماء لها قد كان فتنة
للعقلاء المستقلين، منفرًا لهم عن الدين، وقد نبش بعض رجال الحكومة التركية
اللادينية الحاضرة بعض قبور الأولياء المعتقدين عند العامة أمام الجماهير منهم
فأروهم بأعينهم أنه ليس فيها إلا عظام نخرة، واستدلوا بهذا على أن الدين كله
خرافات باطلة، فما يتساهل فيه الخرافيون لتقوية إيمان العوام، قد يفضي إلى هدم
إيمان الخواص والعوام.
(8) صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة:
كان الصحابة يسعون إلى المسجد يوم الجمعة متنافسين في التبكير ما
استطاعوا، فيصلي كلٌّ ما تيسر له، فإذا جاء وقت الصلاة خرج رسول الله صلى
الله عليه وسلم من بيته إلى المسجد وابتدر المنبر، وحينئذ يؤذن المؤذن بين يديه،
فإذا فرغ من أذانه قام صلى الله عليه وسلم وخطب الناس خطبتين يفصل بينهما
بجلسة خفيفة، ثم ينزل فيصلي بالناس الجمعة، فإذا فرغ انصرف إلى بيته فصلى
فيه ركعتين، وخرج المسلمون كذلك فانتشروا في الأرض يبتغون من فضل الله كما
أمر الله تعالى، وقد بيَّنا الروايات في هذا مرارًا، وهكذا كان الخلفاء يصلونها، إلا
أن عثمان رضي الله عنه زاد أذانًا خارج المسجد لإعلام الناس بالوقت؛ لأنهم
كثروا وكثرت شواغلهم.
(9) حكم من رضع ثدي امرأته:
رضاع الرجل الكبير لا تثبت به البنوة؛ فإن جماهير السلف والخلف على أن
الرضاعة المُحرِّمة ما كانت في الصغر، إذ يكون مدار نمو البدن على الرضاع
الذي أشير إليه في الأحاديث بأنه ما كان من المجاعة، وقبل الفطام والفصال، وما
فتق الأمعاء في الثدي، أي في أيام الثدي، وهي سنتان عند الجمهور، وسنتان
ونصف عند أبي حنيفة وهنالك أقوال أخرى متقاربة، ولا معارض لذلك إلا حديث
عائشة في مسألة سالم مولى أبي حذيفة، فإنه كان يدخل على امرأته وهو صغير،
وكان عبدًا له فأعتقه، فلما بلغ الحُلم صار يشق على أبي حذيفة دخوله على أهله
فذكرت زوجه سهلة بنت سهيل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها:
(أرضعيه تحرمي عليه) ففعلت، فزال ما في نفس أبي حذيفة، وقد تأول الجمهور
من السلف والخلف هذا الحديث بأنه فتوى خاصة في حال ضرورة، إذ كان أبو
حذيفة وأهله في حاجة شديدة إلى خدمة هذا الغلام الذي رباه هو وامرأته صغيرًا،
وقال بعض فقهاء الحديث: إنه يقصر على مثل هذه الحال من الضرورة، وما كان
كذلك في مراعاة المصلحة لا يدخل فيه هدم أكبر المصالح الزوجية وهو تحريم
المرأة على زوجها إذا مص ثديها عن شهوة ومداعبة، فيحكم عليه بأنه صار ولدًا
لها كأولاده منها، على أنه ينبغي اتقاء ذلك احتياطًا.
(10) شرب الجعة المسماة بالبيرا:
المشهور عن الجعة أنه يسكر الكثير منها دون القليل في الغالب، فهي محرَّمة
لما حققناه في التفسير وغيره أن ما أسكر كثيره فقليله حرام.
__________

(32/24)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إلحاد في القرآن
ودين جديد بين الباطنية والإسلام

المقالة الرابعة
السنن الكونية الاجتماعية ونظام الكون
لقد أكثر هذا الملحد من ذكر السنن الإلهية ونظام الكون في هوامشه ومقدمتها،
وجعلها هي المستند له في جحود آيات الله تعالى التي أيَّد بها رسله، وتحريف
الآيات الواردة فيها وفي أخبار عالم الغيب كما تقدم، وقد وعدنا بإظهار جهله في
هذه المسألة فنقول:
إننا بفضل الله قد انفردنا دون سائر المفسرين بالكلام على هذه السنن والنظام
الإلهي في تفسيرنا ومجلتنا، وهو قد سمع ذلك منا ولكنه لم يفهمه، بل لبسه
كالفرو مقلوبًا، ونكس على رأسه فاتخذه منكوسًا، نحن قد أوردناه لتقوية الإيمان،
والحجة على إعجاز القرآن، فجعله هو شبهة على الإيمان بالغيب وجحود آيات
الأنبياء عليهم السلام، وما أوردناه من تأويل لبعض ما يحتمل التأويل على طريقة
المتكلمين، قصدنا به تقريبه من عقول الجامدين على المألوف من النظريات
العقلية أو العلمية، لئلا يَرُدُّوا النصوص بها فيرتَدُّوا، وقد صرحنا مرارًا بأن الذي
ندين الله به من أخبار عالم الغيب، وما في معناها من آيات الله تعالى في الخلق،
هو الإيمان بما صح منها بلا تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل، وقد جعلها هذا الملحد
قانونًا لتحريف ما لا يحتمل التأويل، كما قال الله: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأَوِيلِهِ} (آل عمران: 7) الآية،
فوجب أن نأتي بخلاصة في المسألة مما نشرناه في مواضع متفرقة في المنار
وتفسيره، ونقفي عليها بتفنيد ضلالته فيها، فنقول:
قد أخبر الله تعالى في مواضع من كتابه بأن له سُنُنًا في عباده والأقوام الذين
بعث فيهم رسله، وأن سننه لا تبديل لها ولا تحويل، وأخبر أيضًا بأنه أحسن كل
شيء خلقه، وأتقن كل شيء، وأن كل شيء عنده بمقدار، وأن خلقه في منتهى
الإحكام والنظام.
فما بيَّنه الله تعالى من أنواع هذه السنن، كنصره لرسله على الجاحدين
المعاندين لهم، ومن إهلاكه للظالمين، ومن تدميره على الفاسقين المفسدين - فهو
كما قال تعالى.
وكذا ما بيَّنه من نظام الخلق ومقاديره، ككون الشمس والقمر بحسبان، وما
جعله لهما في السماء من المنازل والبروج، ومن كونها لا تفاوت فيها من فطور ولا
فروج، فهو كما قال عز وجل.
وأما ما لم يبيِّنه لنا من ذلك في كتابه بنوعه أو عينه، فالطريق إلى معرفته هو
ما أرشَدَنا إليه من النظر في ملكوت السموات والأرض، وما خلق من شيء،
والتأمل في آياته في الآفاق وفي أنفسنا، والسير في الأرض لمعرفة آثار من قبلنا
وكذا من في عصرنا بالأولى.
قد أرشدنا كتاب الله عز وجل إلى كل هذا، وقد أشرنا في مواضع من المنار
وتفسيره إلى ما هو ثابت بالحس من أن أعلم الناس بسنن الله وحكمه ونظمه في
خلقه هم أكثرهم انتفاعًا بهذا العلم، واهتداء به إلى تسخير هذا الكون.

سنن الله مادية وروحية:
وبيَّنا أيضًا أن هذه السنن وهذا النظام والتقدير والإحكام والتدبير، عام في كل
ما خلقه تعالى من عالمي الغيب والشهادة، أو عالمي الأجساد والأرواح، أو المادة وما
وراء المادة، على اختلاف الاصطلاح.
وصرَّحنا بأن ما أيَّد به تعالى رسله من المعجزات، وكذا ما دون ذلك من
خوارق العادات التي تسمى الكرامات، إذ لم يكن جاريًا على سنن النظام المألوف في
القوى الجسدية والنظم المادية، فقد يكون جاريًا على السنن الروحية والمقادير
الغيبية، وقد يكون بمحض القدرة الكاملة، فهو مزيد كمال في قدرته وحكمتها لا نقضًا
لهما، ولا نقصًا فيهما.
فإذا لم يكن من سنته تعالى في حياة الجسد إذا فُقدت بالموت أن تعود إلى
الميت؛ فإن هذه السنة السلبية لا تنافي أن يهب الله تعالى بعض خواص الروحانيين
من خلقه، كالملائكة أو المسيح الذي خلقه بالنفخ من روحه في أمه أن يمد بهذا
الروح القوي ميتًا كألعازر أو البنت اللذين روت الأناجيل خبر إحيائه إياهما،
فيسري فيهما من روحه ما يجذب إليهما الروح التي خرجت منهما بقدرة الله تعالى،
ومثل ذلك حلول الحياة في عصا موسى في الوقت المعلوم الذي أمره الله فيه بإلقائها
عند بعثته، وعند امتحان السحرة له، والله على كل شيء قدير.
لا فرق بين ما لا نعلمه من هذه السنن الروحية، وما نعلمه من السنن
الجسدية في كون كل منهما فعل مبدع الأرواح، وخالق الأجساد، ولا يعترض
بإحداهما على الأخرى عند من يؤمن بأن الخالق واحد هو واضع السنن ومقدرها؛
ولكن هذا الأمر النادر ينكره من لا يؤمن بأن كلاًّ منهما فعل الله القادر على كل
شيء.
ومن الغريب أن أطباء هذا العصر وأعلم علمائه الماديين يرون من الجائز في
العقل الذي يقرب أن يصل إليه العلم، أن تعود الحياة إلى جسد الإنسان أو الحيوان
بعد موته بمدة غير طويلة كحياة البنت الميتة التي دخل المسيح عليه السلام بيت
أبيها وأمها وسأل عنها فقيل له: إنها نائمة حتى لا ينغصوا عليه ضيافتهم له،
فناداها قائلاً: لك أقول يا صبية قومي، فقامت بإذن الله تعالى.
وأغرب من هذا أن منهم من يقول بإمكان إيجاد الحياة في بعض الأجسام
بطريقة علمية صناعية، ونُقل أخيرًا عن عالم منهم اسمه مورجان أنه قام بتجارب
عملية أثبت بها إمكان استيلاد مخلوقات حية على سبيل الشذوذ Emergeney،
وملحد دمنهور لا يصدِّق أن المسيح أحيا الناس من موت الجهل والرذيلة؛ ولكن
هذا النوع من الإحياء ثابت لجميع العلماء الذين يُعلِّمون الصغار - والجاهلين من
الكبار - ما يزيل جهلهم ويحييهم حياة دينية أو أدبية أخلاقية، فهو لا يمكن أن تكون
آية لعيسى عليه السلام ينوه بها كتاب الله، ويخبرنا أن الجاحدين لنبوته وصفوها
بالسحر.
وما عهد من المؤمنين بالله ورسله أحد ينكر هذه الآيات بمثل هذه الشبهة،
وإنما عهد ذلك من الكافرين بالله وبرسله، أو من الزنادقة الذين يُظهرون الإيمان
ويسرون الكفر لخداع المؤمنين وتشكيكهم في دينهم توسلاً إلى إخراجهم منه كملاحدة
الباطنية.
السنن من الممكنات بين المحو والإثبات:
فإذا كنا نقول بثبوت سنن الله واطرادها لما بيَّنه الله من ذلك، فالواجب في
ذلك أن نتبع كتاب الله فيما يبينه من خوارق العادات أيضًا، فلا نكون ممن قال الله
تعالى فيهم: {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ
مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ القِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ العَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ
عَمَّا تَعْمَلُونَ} (البقرة: 85) .
وإذا أردنا أن نثبت هذه السنن واطّرادها من طريق العلم ونبني عليه تأويل ما
يخالفها كله من نصوص الكتاب والسنة على طريقة المتكلمين المعروفة (وهو ما
يمكن أن يستمسك به ملحد دمنهور) فيجب علينا قبل كل شيء أن نبين ما تقوم
الأدلة العلمية القطعية على صحته واطراده واستحالة تغيره وتخلفه مطلقًا، وحينئذ
لا نكاد نجد شيئًا بهذه الصفات إلا قليلاً من الضروريات (ككون النقيضين لا
يجتمعان ولا يرتفعان) وليس منها عودة الحياة إلى من مات ولم يطل العهد على
موته، كالبنت التي أحياها المسيح عليه السلام، ولا إعادة وظائف التناسل إلى من
فقدها من النساء والرجال، كما وقع لزكريا وزوجه عليهما السلام.
والقاعدة عند علماء الكون - حتى الماديين منهم - أن كل ما نقول إنه من
سنن الكون (أو نواميسه) فإنما هو بحسب ما ظهر لنا ببحثنا وتجاربنا، وأنه
يجوز أن يظهر لنا ما يخالفه ويثبت لنا خطأنا فيه، كما حصل مرارًا فيما ظهر
للباحثين من خطأ من كان قبلهم من العلماء والفلاسفة المتقدمين والمتأخرين، ولا
أرجع في التمثيل لهذا إلى ما نقض علماء الحضارة الأوربية من قواعد علوم اليونان
والعرب وأفلاكهم وفلسفتهم، ولا إلى ما نقض بعضهم من قواعد بعض في القرون
الأربعة الماضية، بل أكتفي بأهم ما حدث من ذلك في عصرنا هذا:
عثروا على مادة الراديوم الذي لا يجهل اسمه قارئ للجرائد، دع متلقي العلوم
في المدارس، فكان بدء عصر جديد في الكيمياء والطبيعة تقوضت فيه سنن
ونواميس كانت من المسلَّمات، وثبت خلافها، كإشعاعه الحرارة والنور إشعاعًا
دائمًا من غير أن ينقص من وزنه شيء، وكعدم تأثير ما حوله فيه من حرارة
وبرودة، وكتحول المادة الغازية التي تنبعث منه إلى عنصر الهيليوم، وبهذا ثبت
شيء كان علماء هذا الفن يجهلونه؛ إذ كانوا يقولون إن عناصر المادة البسيطة لا
يتحول شيء منها فيستحيل إلى غيره.
وقد كانت سنة الجاذبية من المسلَّمات التي لا نزاع فيها حتى قام الأستاذ
أينشتين الألماني بتقويض دعائمها بنظرية النسبية، التي فتحت في العلم بابًا جديدًا
من أبواب المحو والإثبات في الطبيعيات وفي الرياضيات أيضًا.
وتلك نظرية داروين في الانتخاب الطبيعي التي تدعمها سنن كثيرة في
الجيولوجية والنبات والحيوان والإنسان قد وقعت في النزع والاحتضار، كما بيَّنا
في مقالة خاصة في المنار، أو قُضي عليها بالتبع للقضاء على النظرية الميكانيكية
التي بنيت عليها، كما نشر في بعض الصحف في هذه الأيام.
أساس الكون ومصدره ومظهره:
وما لي لا آتي إلى أساس هذا الكون والسنن التي قام بها تكوينه في الأطوار
المختلفة، ألم يكونوا يقولون: إنه مؤلَّف من مادة ذات عناصر بسيطة، وقوة هي
منشأ التركيب الذي حدثت به الصور المختلفة في العالم كله.
قد هُدم هذا الأساس إن لم يكن بما ثبت من تحول عنصر إلى عنصر، فبما
ثبت من تحول القوة إلى مادة، ثم بما ثبت من أن ما نسميه المادة والقوة اصطلاح
لا تُعرف له حقيقة، وأن هذا الوجود الذي نعرفه في أرضنا وسمائنا ليس سوى
مظهر من مظاهر تموجات الكهرباء، وأن كل ذرة من ذراته تتألف من عدة كهارب
سلبية تدور حول كهرب إيجابي - والكهرب هو الوحدة من الكهرباء - وهذه
الكهارب لا يمكن أن يقال إنها مادة ولا إنها قوة، وإنما حقيقتها مجهولة.
وهذا الذي استقر عليه رأي علماء الكون أخيرًا يؤيد ما أثبتناه في المنار وفي
تفسيره من أن أول مظهر من مظاهر التكوين الذي نسميه المخلوق الأول مجهول
للبشر، وأن علماء الكون اختلفوا في إمكان علم البشر به، فمنهم من يقول: إنه
يمكن الوصول إلى العلم به بطول الترقي في معارج العلم، ومنهم من يقول بعدم
إمكان ذلك، ونقل هذا عن الفيلسوف سبنسر قبل القول الأخير بتركب الذرات من
الكهارب، ورأينا في هذه الأيام من نقله عن الأستاذ صليفان.
بل هو مثبت لأقوى الأدلة العقلية على وجود الله تعالى عندنا، وهو أن جميع
مظاهر هذا الكون السماوية والأرضية تطورات تستند إلى حقيقة غيبية لا يعلم أحد
كنهها، وقد بيَّنا ذلك مرارًا كثيرة منها مناظرة دارت بيننا وبين العلامتين صاحبي
المقتطف.
فإذا كانت المادة تصدر عن القوة كما قالوا فما المانع من القول بأن هذه القوة
هي قوة الله وقدرته؟ وإذا كان الوجود الممكن كله مظهرًا من مظاهر تموجات
الكهرباء المجهولة الكنه، فأي بعد بين قولهم هذا وقول أتباع الوحي: إن الوجود
الممكن الظاهر صادر عن الوجود الواجب الغيبي الباطن و {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ
وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (الحديد: 3) .
نكتفي بهذه الكلمة الوجيزة في سنن الوجود الظاهر المدرَك بالحواس، الذي
بلغ البشر من العلم بها مستوى لم يُعرف في التاريخ ما يقرب منه لأحد من شعوب
الحضارة القديمة.
وإذا نحن ارتقينا عنه إلى علم النفس، وما تجدد فيه عند علماء العصر،
علمنا أن في الوجود سننًا غير سنن المادة بأنواعها بعد أن صار التنويم المغناطيسي
من الحقائق الثابتة بالتجارب المطردة، وما تبع ذلك وتقرر من بعض أنواع الكشف
الذي يعبرون عن بعضه بقراءة الأفكار وبمراسلة الأفكار، وقد شاهدنا بعض ذلك
بالطريقة الصناعية، بعد ثبوته عندنا بالهبة الإلهامية.
ووراء هذا وذاك مسألة مناجاة الأرواح التي آمن ببعض مظاهرها مَن لا
يحصى لهم عدد من العلماء الطبيعيين والرياضيين، ووقف كثير منهم عندها
حائرين.
وفوق ما ذُكر كله قدرة رب العالمين، وإرادته واختياره في الخلق والتقدير
والتدبير، وهو واضع السنن والقوانين، ومُسخِّر الأسباب والنواميس، الحاكم بها
وعليها وفيها بعد إيجاده لها، والمبدع لما شاء قبل وجوده وبعده {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا
أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ * فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ} (يس: 82-83) .
الإيمان بقدرة الفاطر فطري أو فكري والشذوذ فيه:
فالإيمان بقدرة الفاطر المبدع، الخالق المصور المقدِّر، غريزي في هذا
الإنسان المفكر، ظهر في أجياله المفكرة في مظاهر مختلفة، من فطرية ساذجة،
وفكرية راقية، ووجدانية شعرية، وروحانية إلهامية.
وشذَّ أفراد من المفكرين في هذا الأمر وفي اختلاف الناس فيه كشذوذ الناس
في كل علم وعمل، لم يظهر لهم الصواب في جانب أحد منهم، ولا في شيء آخر
يصح أن يكون فصلاً فيما اختلفوا فيه، فكانوا فريقين (أحدهما) معطِّل لا يؤمن
بشيء غيبي فوق هذا الوجود المدرَك بالحواس (والثاني) شاك حائر بين إثباته
ونفيه.
ذلك بأن البشر قد فُطِرُوا على التفاوت العظيم في الاستعداد للعلم والعمل،
وهذا التفاوت يقتضي بطبعه الاختلاف في الفهم للشيء والحكم فيه، والاختلاف بين
الناس في وسائل معارفهم البشرية ومقاصدها، يفضي بهم إلى الترقي فيها، فهو
نافع ما لم يكن علة أو معلولاً للتفرق والتعادي.
ومن المعلوم بالعقل والتجارب أنه لا مثار لاختلاف التفرق فيما ترتقي به
الزراعة والصناعة، ولا في وسائل انتشار التجارة، إذ لا يرى أحد من الناس
غضاضة على نفسه ولا على قومه في اتباع ما سبقهم إليه غيرهم فيه.
وأما العلم بما يجب الإيمان به من وجود الفاطر وصفاته وشكره وعبادته، وما
يرضيه أن يكون عليه عباده، فهو مما لا يرتقي ويتمحص باختلاف الناس فيه،
ولا هو مما يسهل عليهم أن يأخذ كل قوم ما سبقهم إليه غيرهم فيه بكسبهم
واجتهادهم، إذ لا يمكن أن يصل ذلك إلى درجة القطع التي يزول فيها الخلاف
بالضرورة، وقد ثبت بالتجربة في الأجيال والآماد الكثيرة، أنه كان أعظم أسباب
التفرق والتعادي وسفك الدماء الغزيرة.
حاجة البشر إلى الدين المستمَد من الوحي:
فمن ثم كان البشر في أشد الحاجة لبيان الحق فيه إلى وحي من الله عز وجل،
تقوم به الحجة على جميع أولئك الفرق من المؤمنين المختلفين، ومن الملحدين
المعطلين، والشاكين اللاأدريين {فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ
مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ} (البقرة: 213) الآية.
وقد كان من حكم كتاب الله الحق فيما اختلف فيه الناس بمقتضى ما ذكرنا من
غريزة التفاوت بينهم في العلم والفهم والحكم، أن العالم كله صادر عن قدرة الله
تعالى ومشيئته واختياره، سواء فيه ما أبدعه ابتداء، وما خلقه بنظام السنن العامة
في الأسباب والمسببات، فالسنن وما وضعت له وجرت فيه كل ذلك بيد الله
يتصرف فيها بمشيئته ليس مقيدًا بشيء منها، فهو إذا شاء غيرها؛ ولكنه لا يفعل إلا
ما تقتضيه حكمته، فصفات الله تعالى من العلم والحكمة والمشيئة والقدرة والرحمة
لا تناقض ولا تعارض في متعلقاتها، كما بيَّناه مرارًا في تفسيرنا.
هذا حكم الله تعالى في كتبه لرسله كما نراه في نصوص آخرها الذي أنزله الله
مصدقًا لها ومهيمنًا عليها، وسنذكر بعض الشواهد منه فيها.
ويقابله قول معطلة الماديين الذين يُنكرون الخالق والخلق بالمشيئة، وبعض
الفلاسفة الإلهيين الذين يثبتون لرب العالمين من صفات الكمال ما عدا الاختيار في
المشيئة، ومذاهبهم في تأثير الطبائع بذاتها، وضرورة اتصال العلل بمعلولاتها،
وكون الله تعالى خلق المادة وأودع فيها قواها ونظامها، وتركها لنفسها فلم يبق له
فعل فيها، كل ذلك معروف ليس من موضوعنا تفصيله والرد عليه؛ وإنما غرضنا
من ذكره أن نبين أن الناس على قسمين: مليين على هدي أنبياء الله تعالى يؤمنون
بأن الله فاعل مختار بيده ملكوت كل شيء في كل وقت، وكفار يزعمون أن كل
حركة وسكون في هذا الكون تجري على سنن نواميس فيه بمقتضى الضرورة لا
تأثير فيها لموجود غيرها، وما يشاهدونه في كل زمن من وجود أشياء على غير
هذه السنن المعروفة يسمونه (فلتات الطبيعة) ويقولون إنه لا بد له من سبب وإن
كنا لا نعرفه، وما ينقل في كتب المليين من آيات الأنبياء، منهم من ينكره ومنهم
من يتأوله، ومنهم من يقول: إنه من فلتات الطبيعة التي لم يظهر لنا سببها،
فمذاهبهم في هذه المسائل متعددة.
وملحد دمنهور قد جرى على أصل هؤلاء القائلين بأن السنن والنواميس
ضرورية لا يمكن تغيير شيء منها ولا تبديله ولو بفعل الله ومشيئته، وأنه ما وقع
ذلك في الماضي للرسل ولا لغيرهم، فهو مخالف لجميع المليين من أتباع الرسل
عليهم السلام، ولولا هذا لم يكن محتاجًا إلى تحريف ما جاء في القرآن من أخبار
الغيب ومعجزات الرسل.
شبهة ملحد دمنهور في السنن وبيان بطلانها:
قد يقول بغروره بجهله: إنني قد أخذت في هذا بما جهله جميع المسلمين وجميع
المليين من قبلهم (أي وعرفه ملاحدة الباطنية لا سيما البهائية آخرهم) وهو ما
نص عليه القرآن في مثل قوله تعالى: {فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ
لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} (فاطر: 43) .
ونقول في جوابه (أولاً) : إن سنة الله التي قال إنه لا تبديل لها ولا تحويل،
هي نصر رسله على المعاندين لهم من أقوامهم، كما هو صريح الآيات التي وردت
فيها في سور الإسراء والأحزاب وفاطر والفتح، وفي السور التي لم يذكر فيها أنه
لا تبديل لها أيضًا.
وجاء لفظ السنن جمعًا بهذا المعنى في سياق الكلام على غزوة أحد من سورة
آل عمران {قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
المُكَذِّبِينَ} (آل عمران: 137) وجاء بمعنى التشريع الديني في سياق محرمات
النكاح وحكمتها من سورة النساء {يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُم
وَيَتُوبَ} (النساء: 26) فهو لم يقل هذا في أمر الخلق والتكوين، وربما كنت أنا
الذي التزمت إطلاق هذا اللفظ على ما يسميه علماء الكون والفلسفة بالنواميس
الطبيعية في المنار والتفسير، وفي نظام مدرسة الدعوة والإرشاد، إذ أطلقت اسم
سنن الكائنات على الدروس التي وضعها الدكتور محمد توفيق صدقي - رحمه الله
تعالى - في علم حفظ الصحة ومقدماته من علم الطبيعة وعلم وظائف الأعضاء،
فنشرتها في المنار وطبعتها على حدتها بهذا الاسم.
وأول من أرشدنا إلى كون أصول علم الاجتماع من سنن الله في خلقه،
حكيمنا العربي الواضع الأول لقواعد هذا العلم عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله
تعالى؛ فإنه يكرر في مقدمته عقب بيان القاعدة العمرانية قوله: سنة الله في خلقه،
أو سنة الله التي قد خلت في عباده، ثم زاد عليه في هذا أستاذنا الإمام في مقالات
العروة الوثقى الاجتماعية، وزدت عليهما تعميم ذلك في النواميس الكونية كلها.
هذا وإنه ليس عندنا دليل ديني ولا عقلي على استحالة وقوع التبديل والتحويل
في هذه السنن، ولا على اطرادها وعدم الشذوذ فيها مع الجزم بإمكانها.
وأما الأدلة العلمية المبنية على التجارب العملية فقد بيَّنا آنفًا أن أهلها لا
يقولون بوجوب شيء من هذه السنن المعروفة، بحيث يستحيل نقضه وثبوت خلافه،
وأنهم يثبتون الشذوذ بالأسباب المجهولة المعبَّر عنها بفلتات الطبيعة، وبالأسباب
العلمية العملية، وقد كان بعض الناس ينكرون ما جاء به الأنبياء من أخبار عالم
الغيب كالملائكة والجن والبعث بعد الموت لاستبعادها في مألوفاتهم وزعمهم أنها لا
تعقل، وما وصل إليه البشر في هذا العصر من أسرار الكهرباء لم يبق شيئًا من
ذلك مستبعدًا فضلاً عن كونه محالاً عقلاً.
أفليس المؤمنون بوجود الخالق الفعال لما يريد، وأن (ما شاء كان، وما لم
يشأ لم يكن) أولى منهم بالإيمان بقدرته على التصرف في هذه السنن متى شاء؟
ثانيًا: إذا قيل: إن قوله تعالى: {سُنَّةَ اللَّهِ} (الأحزاب: 38) مفرد
مضاف يفيد العموم، وأنه يجري فيه قول علماء الأصول، بأن العبرة بعموم اللفظ
لا بخصوص السبب، قلنا: نعم، وإنما عموم كل شيء في موضوعه، وموضوع
هذه السنة المنصوصة عباد الله من الأمم مع رسلهم، ويصح إطلاق اللفظ على غير
ما ورد به النص من قواعد الاجتماع والعمران أيضًا؛ ولكن لا يصح الاستدلال
بالنص على عدم التبديل فيها.
ثالثًا: إن سنن الاجتماع تختلف باختلاف أحوال البشر في البداوة والحضارة
والقوة والضعف والعلم والجهل، وآلات القتال والنقل، فهي أمور نسبية متبدلة، لا
قواعد رياضية مطردة، وذلك معروف من سير الأمم وتواريخها؛ وإنما تكون سنة
بحسب الأحوال التي تكون بها مطردة.
مثال ذلك سنة غلب الكثرة للقلة التي عبر عنها الشاعر العربي بقوله:
ولست بالأكثر منهم حصى ... وإنما العزة للكاثر
يراعى في صحتها مساواة الكثرة للقلة في أسباب الغلب الصورية كالسلاح
والنظام، والمعنوية كالصبر والثبات والإيمان، فإذا كانت هذه الأسباب متوفرة في
القلة دون الكثرة، كان لها الغلب وفيها قال الله تعالى: {كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً
كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} (البقرة: 249) .
رابعًا: إن السنن الاجتماعية والكونية تتعارض وتتنافى كما تتعارض أسباب
النصر والغلب وأضدادها في المثل المذكور آنفًا، ومن ذلك تعارض أسباب الصحة
وأسباب المرض، وتعارض التأثيرات الجسدية مع التأثيرات النفسية، فمن كان له
الرجحان يكون مبطلاً للآخر ذاهبًا باطراده، وليس في هذا الوجود الممكن لا علويه
ولا سفليه، ناموس من نواميس النظام يقوم الدليل القطعي على استحالة تغيره
وتبدله، بل كله جائز بأسباب مما يعقله الباحثون ويتوقعون حدوثه أو بغير ذلك،
كما يقولون في خراب هذا العالم وزوال هذه الأرض، أو انقطاع حياتها وعالمها
بزوال حرارة الشمس بالتدرج البطيء، أو بتصادم بينها وبين بعض الأجرام
السماوية، وهو ما تشير إليه آيات القرآن المجيد.
السنن والنظام في الخلق خاضعان لمشيئة الخالق:
ثم أقول خامسًا: إن خالق الخلق بما شاء من النظام والسنن لم يقيد بها قدرته
ومشيئته ويجعلها حاكمة عليه، بحيث يكون بها مقهورًا لا قاهرًا، وعاجزًا عن
التصرف لا قادرًا، حتى لا فائدة في دعائه والتضرع له، بل دل كتابه - الذي لا
يفهمه هذا الملحد الجاهل بلغته وبشريعته - أنه قيدها بمشيئته، وأن العالم كله في
قبضته {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ
مِنْ بَعْدِهِ} (فاطر: 41) فهذه الآية صريحة في أن العالم في قبضة تصرف خالقه
في كل وقت، وأن بقاءه بقدرته تعالى لا بما يظهر من سنن النظام فإنها مفعولة لا
فاعلة، أو ظواهر صورية، لا حقائق وجودية، كما قال بعضهم في سنة الجاذبية.
ومن هذا القبيل قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ الجَوَارِ فِي البَحْرِ كَالأَعْلامِ * إِن
يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ} (الشورى: 32-33) فحركات
الريح تجري بحسب سنته تعالى في تأثير الحرارة فيها، وهو يقول أنه إذا شاء
أسكنها.
وقد دل كتابه أيضًا على أنه تعالى جعل للسنن الكونية والتشريعية استثناء
يضعه موضعه بحكمته ورحمته، حتى أن عذاب الأمم المعاندين لرسله والذي نص
كتابه على أنه لا تبديل فيه ولا تحويل قد دخله الاستثناء بالفعل، كما قال تعالى في
سورة يونس: {فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا
عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ} (يونس: 98) فإن
يونس عليه السلام كان خرج من قومه عندما جاء موعد ما أنذرهم من العذاب ولم
يؤمنوا، فلما رأوا بوادر العذاب وكاد يقع بهم آمنوا فنفعهم إيمانهم ولم ينزل العذاب
بهم، فهذا استثناء من السنة العامة في وقوع العذاب على الأقوام في مثل تلك الحال،
سواء كان متصلاً أو منفصلاً في الإعراب.
ومما يدل على تقييد السنن العامة بالمشيئة قوله تعالى بعدما ذكر في سورة
يونس: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً} (يونس: 99) وهذه
المشيئة إنما تكون بخلق البشر على غير هذه السنن المعروفة في خلقهم من اختلاف
الاستعداد للإيمان والكفر معًا، ومن ترجيح بعض متعلق هذا الاستعداد على بعض،
أو بإزالة هذا الاستعداد بعض وجوده، وهو من سنن الله في نوع الإنسان.
ومن هذا الاستثناء عفو الله تعالى عما شاء من ذنوب عباده في الدنيا والآخرة؛
فإن عقاب المذنب من سنن العدل، والعفو والمغفرة من الرحمة والفضل، فكل
مذنب مستحق للعقاب بحسب سنة الله في تأثير الأعمال في النفس المقررة في قوله
تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} (الشمس: 9-10) وما كل
مذنب يستحق العفو، وقد اتفق حكماء البشر على أن من الحكمة الاستثناء في
القوانين بالعفو عن بعض العقوبات.
والآيات المحكمة الصريحة في فعل الله لما يريد، وأنه ما شاء كان وما لم
يشأ لم يكن - كثيرة، والمسلمون مجمعون على ذلك؛ ولكن إجماعهم لا قيمة له عند
ملحد دمنهور ولا يحتج به في دينه، وقد يعبر عنهم بما يدل على أنه ليس منهم كما
قال في تفسير: {وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً} (الفرقان: 8)
وهذا نصه:
(ومن الغريب مع هذا الدليل المبين أن المسلمين ينقلون في كتبهم أن النبي
سُحر بناء على حديث رواه اليهود، كما ينقل النصارى صلب المسيح بناء على
حديث رواه اليهود أيضًا) اهـ. فقد أنكر على المسلمين لا على المحدِّثين، ويعني
بقوله: كتبهم، أصح كتب الحديث وجميع كتب التفسير؛ ولكنه كذب في زعمه أن
حديث السحر المذكور قد رواه اليهود، والغرض من ذكر عبارته هنا أنه يهزأ
بأعظم كتب المسلمين في التفسير والحديث هزو الساخر المتبرئ من المسلمين،
وأما تحقيق المسألة فقد بيَّناه في المنار.
ومنها قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} (يس:
82) وهذا المعنى مكرر في القرآن، وهو ظاهر فيما يخلقه تعالى بدون نظام
الأسباب، كخلق آدم من تراب، وخلق عيسى بن مريم من أم بدون أب.
وجملة القول في مسألة سنن الله تعالى في نظام الكون وسنن الاجتماع
والعمران: أن ما ثبت منها فهو مقتضى حكمته، وأنه غير مقيد لعموم مشيئته
وشمول قدرته، وأن ما ثبت في كتابه أو في خليقته من آياته المخالفة للمعروف من
تلك السنن فهو من تصرفه بمشيئته واختياره، لحكمة يعلمها في ذلك وقد يعلمها من
شاء من خلقه، كمعجزات رسله عليهم السلام؛ فإن حكمتها ظاهرة بيَّنها علماء
أتباع الرسل أحسن البيان.
وإن منتهى الجهل والكفر بالله تعالى جعله مقيدًا بما يظهر لبعض الناس من
هذه السنن مع تخبطهم فيها، وعدم اتفاق عقلائهم وعلمائهم على ضرورة اطرادها،
وما هذه الأرض وسننها إلا كذرة من ذراتها في جملتها ومجموعها، بالنسبة إلى
مُلك الله العظيم الذي ثبت لعلماء الفلك أن بعض أجرامه يبعد عن البعض الآخر بما
يُقدَّر بملايين السنين لسرعة النور، وهو يقطع نحوًا من مائة مليون ميل في زهاء
عشرة دقائق، فمن أنت أيها الجهول حتى تبيح لنفسك تحريف كلام الله لتأويل آياته
في خلقه اغترارًا بما لا تُعلم حقيقته من هذه السنن.
فإذا كان شيطان الجهل والغرور قد زيَّن لملحد دمنهور أنه يمكنه أن يكون
رجلاً عظيمًا في الأرض بوضع دين جديد لمن غلبت عليهم ظواهر الفلسفة المادية
لا يوجد فيه شيء مخالف للمألوف عندهم، فليبعد عن القرآن والإنجيل والتوراة
والزبور، فإن أديان جميع رسل الله مؤسسة على عقيدة تصرف رب العالمين في
خلقه بمشيئته واختياره في كل وقت، وعلى تأييده لمن شاء من رسله بخوارق
العادات، وسنن الاجتماع والكائنات، وعلى أن عالم الغيب من الملائكة والجن
وغيرهم لا يقاس على عالم المادة، وأن الإيمان بما ورد الوحي فيه من ذلك كما
ورد أصل من أصول الدين لا يصح الدين بدونه.

عجز فلاسفة أوربة عن وضع دين يخضع له البشر:
وليعلم أن بعض فلاسفة أوربة وأعلام الآداب والتشريع فيها قد وضعوا أصولاً
لديانة سموها الديانة الطبيعية، راعوا فيها من الفضائل والمصالح العامة والخاصة
ما استحسنه السواد الأعظم من الماديين وغيرهم؛ ولكن لم يتخذها شعب من
الشعوب، ولا جماعة من الجماعات، ولا فرد من الأفراد دينًا يلتزمه في أعماله
وآدابه! ولماذا؟
لأن الدين الذي يحتاج إليه البشر لتكميل فطرتهم وإزالة الخلاف من بينهم فيما
يجب عليهم من معرفة الله وعبادته، ومن أصول التشريع العامة والفضائل الثابتة
التي تحول دون الفوضى الدينية والأدبية التي تفرِّق كلمتهم، هذا الدين لا يمكن أن
يتحقق إلا إذا كان مصدره السلطان الإلهي الأعلى الذي تذعن الأنفس لأمره ونهيه
القطعيين لذاته، سواء وافق آراءهم وأهواءهم ونظرياتهم العقلية وتقاليدهم القومية
والوطنية أم لا؛ لأن صاحب هذا السلطان أعلم منهم بما يضرهم وما ينفعهم، وهو
القادر على إثابتهم إذا اتقوا وأحسنوا، وعلى عقابهم إذا فسقوا وظلموا وأساءوا،
وعلى العفو عنهم إذا تابوا وأصلحوا، وعلى استجابة دعائهم إذا دعوا وتضرعوا.
فلو كانت أمور العالم كلها تجري بنظام اضطراري ليس لله فيه مشيئة ولا
اختيار، لم يكن هنالك محل لثمرة الإيمان من الخوف والرجاء، وهما الباعثان على
الطاعة والانقياد، ولزال معنى الدين وذهب التدين هباء.
إلا أن المادية مضادة بل مناقضة لمعنى الدين والتدين، وقد ظهر بعد الحرب
العامة من مفاسدها ما لم يكن ظاهرًا، والعالم المدني قد شعر باضطراره إلى الهرب
من هذه المفاسد في العقل والآداب والاجتماع كما نوَّهنا بذلك من قبل؛ وإنما الدين
الوسط هو الجامع بين المصالح المادية والفضائل الروحية، كما بيَّناه في تفسير
قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} (البقرة: 143) من أول الجزء
الثاني من تفسيرنا.
وإذا لم يكن لرسل الله تعالى من آياته ما يميزهم من الفلاسفة والأدباء، كما
يزعم ملحد دمنهور، فأي باعث يبعث الناس على الانقياد لهم بالإذعان النفسي
والوجدان الاضطراري، وهم يجدون عند الحكماء من الحجج العقلية والأدبية ما هو
أقرب إلى مألوفاتهم ونظرياتهم مما جاء به الأنبياء.

حكاية ابن سينا مع المفضِّل له على النبي صلى الله عليه وسلم:
ألم يعقل هذا الملحد ما سمعه منا وقرأه في كلامنا غير مرة من نبأ الفيلسوف
الكبير الرئيس ابن سينا مع خادمه ومريده المعجب بعلومه وفلسفته المفضل له بها
على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يلومه على اتباعه هذا النبي
صلى الله عليه وسلم وهو دونه بزعمه وجهله، حتى إذا كانا في بعض ليالي الشتاء
الشديدة القر القارسة البرد في تبريز أيقظ الرئيس خادمه ليأتيه بماء يتوضأ به،
فاعتذر له بشدة البرد، وبعدم طلوع الفجر، فأيقظه سيده الرئيس عندما كان المؤذن
ينطق بالشهادتين على المنارة وسأله ماذا يقول المؤذن؟ قال إنه يقول: أشهد أن
محمدًا رسول الله، قال: قد آن لي أن أبيِّن لك فساد عقلك، وأَفَن رأيك، في
تفضيلك إياي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إنك أنت خادمي، وقد بلغ من إعجابك بي ما تعلم، وهو ما لم أر ما يقرب
منه من غيرك، ثم إنك تكسل عن طاعتي في داخل الدار معتذرًا بشدة البرد، وهذا
الرجل الفارسي يشيد بالشهادة لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة في
أعلى هذه المنارة حيث البرد على أشده، وهو في ذلك محتسب أجره عند الله،
فعندما ترى لي من السلطان على قلبك مثل ما ترى لمحمد صلى الله عليه وسلم على
قلب هذا الفارسي بعد مضي أربعة قرون على بعثته تكون معذورًا فيما تهذي به من
تفضيلي.
وإذا كان من أصول الدين المادي الذي تدعو إليه باسم القرآن أنه يجوز لمتبعه
أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم لترجيح رأيه على طاعته، أو لما يراه
بالتشاور مع غيره من المصلحة المخالفة له، فأي معنى يبقى للدين؟ وكيف تجتمع
الكلمة به على ما يكونون به أمة واحدة، أوليس من الجائز على هذا أن يترك
الناس جميع ما جاء به الرسول لمخالفته لآرائهم وما يزعمون من مصالحهم غير
المقيدة بدين يتبع لذاته بإذعان الإيمان، ولا يستحل صاحبه ترك شيء منه إلا بما
ورد النص فيه بكونه عذرًا كالضرورات التي تبيح المحظورات.
ثم إن هؤلاء الماديين لا يجدون أدنى باعث على قبول دين مادي يتوقف
إثبات ماديته على تحريف كثير من آيات كتابه عن مدلولها اللغوي الذي جرى عليه
جميع أهله من عهد النبي الذي جاء بهذا الكتاب إلى اليوم اتباعًا لجاهل مغرور في
تحريفها وجعلها مادية، وقد حكم علماء أهلها بإلحاده في دينهم ومروقه منه.
ولا يغرن هذا الملحد أن الباطنية قبلوا أمثال هذا التحريف في القرآن من
دعاتهم، فيظن أنه يوجد من يقبله منه؛ فإن الذين قبلوا هذا من الباطنية إنما قبلوه
بعد إقناع الدعاة لهم بأنه بيان الإمام المعصوم لمراد الله من كتابه، وبعد إقناعهم بأن
هذا المعصوم موجود، وأنه لا يمكن فهم مراد الله وجمع كلمة المسلمين على ما
يرضيه إلا منه. فأنى لك أيها المغرور بإقناع الماديين والجاحدين لوجود الله أو
غيرهم بإمامتك وعصمتك؟ .
فإن كنت أيها الملحد تعقل أن يتبعك أحد في دينك هذا فلك العذر في الحكم
على أستاذك الذي تبرأ منك ورد عليك إرشادًا لك، بأنه قد اختل عقله فلا يدري ما
يقول، وأنه يكيد لك مع شيخ الأزهر، وفي قولك المناقض لهذا، وفي سبك
وشتمك له، مع ادعائك أنك عذرته بجنونه وخرفه: {وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا
عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ} (هود: 121-122) .
__________

(32/33)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
التجديد والتجدد والمجددون
(تابع لما سبق)
القضية الأولى
في حقيقة معنى القديم والجديد، والتجدد والتجديد،
والتفاضل بين الطريف والتليد
الخلق كله جديد وإنما القديم المطلق هو الله عز وجل، والجدة والقدم في
المخلوقات نسبيان، فكل قديم منها كان جديدًا، وكل جديدٍ سيصير قديمًا، ومن
الأمثال العامية بل العامة: (من ليس له قديم فليس له جديد) ويا له من مثل حكيم
يفهم منه العلماء ما لا تصل إليه مدارك الدهماء.
والتجدد والتجديد في الكون من السنن الإلهية العامة التي هي مصدر النظام
في تكويننا، والتغير والتحول في أطوار وجودنا، وعملها فيها عين عملها في آبائنا
وجدودنا {فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} (فاطر: 43)
فنحن في معمل الكون الأعظم كالماء في معمل الجليد، كل آنٍ في تجدد وتجديد،
تارة يكون مائعًا سائلاً، وتارة يكون بخارًا طائرًا، وتارة يكون جليدًا جامدًا، وهكذا
عالم المادة كله، تجدد طبيعي فطري، وتجديد صناعي كسبي، تحليل وتركيب،
جمع وتفريق، هدم وبناء، نماء وفناء؛ وإنما يجري ذلك كله في مادة موجودة،
ذات عناصر معدودة، قديمة في الخلق لا جديدة، ذات قوى محدودة، تُصَرِّفها قدرة
غيبية معقولة لا مشهودة، وهي قدرة الخالق الحكيم عز وجل، فالتجدد والتجديد
إنما هو في الصور والأعراض، لا في إيجاد الجواهر والمواد. ويؤثر عن نبي الله
سليمان عليه السلام أنه قال: (لا جديد تحت الشمس) وهو صحيح ظاهر بهذا
المعنى، ويقابله مقابلة التضاد قول بعض حكمائنا: إن العرض لا يبقى زمانين،
فعلى هذا يصح أن يقال: لا قديم تحت الشمس، ولا تعارض بين القولين، ولا
تناقض بين القضيتين؛ فإن كل ما تحت الشمس قديم باعتبار وجديد باعتبار آخر.
وقد كنت قلت في مقدمة محاضرة في الجمع بين الذكران والإناث في مقاعد
التعليم ما يصح أن يقال هنا على أنه مقصد لا مقدمة وهو:
(التجديد سنة من سنن الاجتماع، كما أن التجدد من مقتضى الفطرة والطباع،
ومثلهما مقابلهما من المحافظة على القديم، ولكل منهما موضع، فلا تناقض بينهما
ولا تضاد، إذا وُضع كل منهما في موضعه بغير تفريط ولا إفراط) .
(من التجدد في نظام الفطرة أن كل أحد يخالف خَلْق والديه وأخلاقهما بعض
المخالفة، ولولا ذلك لم يكن ما نرى من التفاوت العظيم بين البشر، ومن حفظ
الأصل ما لا يجهل من إرثه لهما وشبهه بهما في بعض صفاتها الجسدية والنفسية،
ولولا ذلك لوقع من التباين بين أفراد الناس ما يكاد يكون به كل منهم نوعًا مستقلاًّ
بنفسه) .
(ومن حفظ القديم في الأعمال وراء سنة الوراثة ما تقتضيه غريزة التقليد
من محاكاة الإنسان لمن يعيش بينهم من أول سن التمييز إلى نهاية أجل الشيخوخة،
ثم تقليد الجماهير لمن يرونهم أوسع منهم علمًا، أو أعلى مكانة وقدرًا، ولولا هذا لما
تكونت البيوت والفصائل، والشعوب والقبائل، بما يربط بعضها ببعض من
المشاركات في الأعمال التي تطبع في الأنفس ملكات الأخلاق والعادات، فتكوِّن
رابطة الوحدة، التي تجتمع بها وشائج الكثرة، فتكوِّن بها الفصائل قبيلة والبيوت
أمة) .
(ومن التجديد في الأعمال البشرية ما تَهْدِي إليه غريزة الاستقلال المقابلة
لغريزة التقليد، والميل إلى الاستنباط والاختراع، ولولاه لكانت جماعات البشر
كأسراب الطير، ومساكنهم لا ترتقي عن خلايا النحل وقرى النمل) .

أنواع التجديد والحاجة إليها:
التجديد الاجتماعي والسياسي والمدني والديني كل منها حاجة من حاج
الجماعات البشرية بمقتضى غرائزها واستعداد نوعها به يرتقون في مدارج العمران
ويصعدون في معارج العلم والعرفان، حتى أن الدين الإلهي الذي يستند إلى وحي
الرب الحكيم بمحض فضله، لبعض من أعدَّ أرواحهم القدسية لذلك من أصفياء خلقه -
قد سار مع غرائز الجماعات البشرية في ترقيها من طور إلى طور حتى أكمله
تعالى لهم بالإسلام، عندما وصل مجموعهم إلى سن الرشد والاستقلال.
ومع هذا الإكمال يروي لنا المحدثون عن خاتم النبيين صلوات الله وسلامه
عليه وعليهم أجمعين، أنه قال: (إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل
مائة سنة من يجدد لها دينها) رواه أبو داود في سننه، والحاكم في مستدركه،
والبيهقي في المعرفة وغيرهم من حديث أبي هريرة، وأشار السيوطي في جامعه
الصغير إلى صحته، والمراد بتجديد الدين تجديد هدايته، وبيان حقيقته وحقيته،
ونفي ما يعرض لأهله من البدع والغلو فيه أو الفتور في إقامته، ومراعاة مصالح
الخلق وسنن الاجتماع والعمران في شريعته. اهـ. وموعدنا في الكلام في التجديد
الديني والدنيوي القضية الثالثة.
هذه حقيقة معنى التجدد والتجديد، وهي تهدينا إلى أن لكل من الجديد والقديم
محلاًّ، وأن من الجهل تفضيل أحدهما على الآخر مطلَقًا.
المفاضلة بين المتقدم والمتأخر:
وأما المتقدم والمتأخر من الناس فقد كانت القاعدة عند أهل العلم والأدب منا
تفضيل المتقدم على المتأخر ولكن القاعدة عند أهل النشوء والارتقاء العكس وإنما هذا
وذاك بالنسبة إلى جملة أهل العصر، دون الأفراد النابغين الذين قلما تجود بمثلهم
الأزمان، ومذهب النشوء الاجتماعي ظاهر في الأمم في أطوار حياتها وقوتها، بل هو
ظاهر في الدين الإلهي أيضًا، فقد ارتقت الشرائع الإلهية بحسب استعداد البشر حتى
كان آخرها - وهو الإسلام - منتهى الكمال، فجعل الله رسوله الذي جاء به خاتم
النبيين، وبعثته عامة باقية إلى يوم الدين، وأنزل عليه قبل وفاته {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} (المائدة: 3) .
وقد كان بعض الأدباء يفضل المتأخرين في بعض الأشياء، وقد افتتح عنترة
معلقته المشهورة بقوله:
هل غادر الشعراء من متردم
يعني أن الشعراء قبله لم يتركوا لمن بعدهم قولاً يقوله؛ ولكنه هو جاء فيها
بمعانٍ لم يسبقه إليها غيره، وقد عارضه ابن أبي حجلة في تفضيل كتابه (ديوان
الصبابة) على ما سبقه في معناه بقوله في خطبته: فإن قلت الفضل للمتقدم، وهل
غادر الشعراء من متردم؟ أقول: في الخمر معنى ليس في العنب، وأحسن ما في
الطاووس الذنب.
وكلمة (الفضل للمتقدم) صارت مثلاً في أفواه العلماء والأدباء، ولا أدري
أول من قالها هل هو عدي بن الرقاع الشاعر الأموي الذي ضمَّنها في شعره أم
غيره؟ وهذا شيخ صناعة الأدب الحريري قد استشهد في تفضيل بديع الزمان على
نفسه في مقدمة مقاماته بقول عدي هذا، ثم رأيناه عقد المقامة السادسة منها لتفضيل
الطريف على التليد، ونصر العصاميين على العظاميين، وإني أحفظ من عهد
طلب العلم عبارته في هذا، ولا يخلو إيرادها من إحماض وفكاهة، قال:
(روى الحارث بن همام قال: حضرت ديوان النظر بالمراغة، وقد جرى
به ذكر البلاغة، فأجمع من حضر من فرسان اليراعة، وأرباب البراعة، على أنه
لم يبق من ينقح الإنشاء، ويتصرف فيه كيف شاء، ولا خلف بعد السلف من
يبتدع طريقة غراء، أو يفترع رسالة عذراء، وأن المفلق من كتاب هذا الأوان،
المتمكن من أزِمَّة البيان، كالعيال على الأوائل، ولو ملك فصاحة سحبان ووائل،
وكان بالمجلس كهل جالس في الحاشية، عند مواقف الحاشية، فكان كلما شط القوم
في شوطهم، ونثروا العجوة والنجوة من نوطهم، ينبئ تخازر طرفه، وتشامخ أنفه،
أنه مخرنبق لينباع، ومجرمز سيمد الباع، ونابض يبري النبال، ورابض يبغي
النضال، فلما نثلت الكنائن، وفاءت السكائن، وركدت الزعازع، وكف المنازع،
وسكنت الزماجر، وسكت المزجور والزاجر، أقبل على الجماعة وقال: لقد جئتم
شيئًا إدًّا، وجرتم عن القصد جدًّا، وعظمتم العظام الرفات، وافتتم في الميل إلى
من فات، وغمصتم جيلكم الذين فيهم لكم اللدات، ومعهم انعقدت المودات، أنسيتم
يا جهابذة النقد، وموابذة الحل والعقد، ما أبرزته طوارف القراسح، وبرز فيه
الجذع على القارح، من العبارات المهذبة، والاستعارات المستعذبة، والرسائل
الموشحة، والأساجيع المستملحة، وهل للقدماء إذا أنعم النظر من حضر غير
المعاني المطروقة الموارد، المعقولة الشوارد، المأثورة عنهم لتقادم الموالد، لا
لتقدم الصادر على الوارد ... إلخ) .
وللشعراء محاورات مشهورة في تفضيل الحبيب الأول أو الحبيب الآخر،
ومن المشهور في الأول قول بعضهم:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبًا خاليًا فتمكنا
وقول آخر:
كم منزل في الأرض يألفه الفتى ... وحنينه أبدًا لأول منزل
نقل فؤادك حيث شئت مع الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
وقول بعضهم في الثاني:
محا حبها حب الأُلى كن قبلها ... وحلت مكانًا لم يكن حُل من قبل
وقول آخر في الرد على مفضِّل الحبيب الأول؛ ولكن جاء بحجة دينية لا
غرامية، وفلسفة دروينية لا عذرية:
أكلف بآخر من علقت بحبه ... لا خير في حب الحبيب الأول
أنشُكُّ في أن النبي محمدًا ... ساد البرية وهو آخر مرسل؟
والعدل في الحكم أن تقدم الزمان وتأخره لا شأن لهما في المفاضلة بين الأفراد،
ففي كل زمان أفذاذ، فالقديم كان جديدًا، والجديد يعود قديمًا، كما حققنا، ولله در
القائل في ذلك:
قل لمن يرى للأواخر شيئًا ... ويرى للأوائل التقديما
إن ذاك القديم كان حديثًا ... وسيبقى هذا الحديث قديمًا
وإنما التفاضل بين الأشياء والأشخاص يتعلق بذواتها وصفاتها، ودرجة انتفاع
الناس وارتفاقهم بها، فإن كان للمتقدم فضل الابتكار والاختراع، فقد يكون للمتأخر
عنه فضل التحسين والإكمال الذي يتم به الانتفاع، وقد اشتهر أن كثيرًا من
المخترعات التي سبق بعض اللاتين أو الإنكليز إلى كشفها قد أتمها الألمان فكان
نفعهم وانتفاعهم بها أعظم.
* * *
القضية الثانية
(فضل الشيء في مزاياه ودرجة الانتفاع به)

جهل هذه الحقائق أو تجاهلها أدعياء التجديد، فطفقوا يدعون إلى ترك القديم
لأنه قديم، والأخذ بالجديد لأنه جديد، وربما وصفوا القديم بالبالي لزيادة التقبيح
والتنديد، وإن كان على قدمه لا تبلى جدته، ولا تخلق ديباجته، ولا تخبو ناره،
ولا تنطفئ أنواره، كدين الله القويم، وكتاب الله الكريم {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ
فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} (الأحقاف: 11) .
إن تفضيل الجديد لجدته على القديم لقدمه، مكابرة للحس وسفه للنفس
ومصادمة للعقل، وهو باطل ببداهة الرأي وإجماع كل قبيل وشعب، فإن من القديم ما
يتنافس فيه خواص الناس في أرقى أمم الحضارة، فيباع بالألوف الكثيرة من
الجنيهات، إما لقدمه ونفاسته معًا، وإما لقدمه وحده، وإن هذه البلاد لتفاخر جميع بلاد
الحضارة بآثارها التليدة، وليس عندها شيء من مبتكرات حضارتها الطريفة، وإنك
لترى قصور الملوك والقياصرة وكبار الأمراء والأغنياء مزينة بالصور التي رسمها
قدماء المصورين، كما ترى على جدرانها دون أرضها أنفس السجاجيد العجمية
والشيلان الهندية القديمة.
وإنك لترى دور الآثار العادية تتغالى في شراء هذه الآثار، كما ترى خزائن
الكتب العامة الخاصة تتغالى في شراء الكتب القديمة لكبار العلماء المتقدمين، وإن
علماء هذا العصر في الغرب يشهدون لكثير من قدماء الحكماء والعلماء والشعراء
بالفضل، ويعترفون بأن منهم من لا نظير له في هذا العصر ولا شبيه.
وأما الأنبياء، وكبار القديسين والأولياء، فلا يزال السواد الأعظم في بلاد
الحضارة العصرية يفضلهم على جميع العلماء والحكماء المتقدمين والمتأخرين،
ويعترف بما امتازوا به في أنفسهم وفي هدايتهم، بل لا تزال مئات الملايين من
شعوب أوربة وأمريكة تعبد واحدًا منهم، فأين تذهبون يا أدعياء التجديد الإلحادي؟
وما شأن من تقلدون من ملاحدة الإفرنج الأفذاذ مع العلم بالنهضة الدينية الجديدة في
أوربة وأمريكة التي أثارتها الحرب الأخيرة؟
وإن كان كل جديد يحمد ويؤثر لجدته، فماذا تقولون في هذه السموم الجديدة
المخدرة للأعصاب، بل المفسدة لصحة الأجساد، المطفئة لسرج العقول، التي
يوشك أن يهلك بها هذا الشعب، إذا لم تنجح حكومته فيما سعى إليه حكمدار
العاصمة لدى عصبة الأمم من صد تيارها، وقطع الطرق الخفية على تجارها،
ومن تقليل ما تصدره معاملها في أرقى بلاد أوربة في هذه المدنية المادية الفاسدة
المفسدة.
وأما أحدث نظام جديد للحكومات العصرية فهو النظام البلشفي الذي ترتعد منه
فرائص دول الأرض؛ وإنما يتمنى له النجاح والانتشار بعض المتململين من إرهاق
دول الاستعمار لهم؛ ولكن غلاة التجديد الإلحادي معجبون به ميالون إليه، ولولا
عقاب الحكومة لصرحوا ببث الدعاة له، ولو لم يكن من فوائده عندهم إلا هدم هداية
الدين، وتقويض أركان الفضائل وأصول الشرائع الإلهية لكفى.
القول الحق الفصل في القديم والجديد:
والقول الحق في الموضوع: إنه لا بد للبشر في كل عصر من القديم والجديد،
وإن في كل منهما الحسن والقبيح، والنافع والضار، وأن من الناس من هو أميل
بطبعه إلى هذا، ومن هو أميل إلى ذاك من أجناس الأشياء وأنواعها، وقلما يفضلها
لمحض جدتها إلا الأطفال، ومن على مقربة منهم من النساء والرجال، وأما
العقلاء المستقلون فلا يرغبون عن النوع القديم إلى الجديد إلا بمرجح يرجحه عليه
عملاً بالقاعدة المنطقية في المتساويين؛ وإنما تكون الجدة مرجحة في جزئيات النوع
الواحد إذا كانت متساوية في سائر صفاتها؛ فإن الجديد يكون أزهى وأبهج وأثبت
وأبقى، فمثال الجنس من الأثاث والماعون سرر النوم، ومثال النوع منه في المادة
ذوات المعادن المختلفة، وفي الشكل ذوات العمودين وذوات الأربعة الأعمدة،
وجزئيات النوع منها أفراده، والعاقل لا يختار شيئًا منها لمحض جدته؛ إنما
يرجحه بسبب من أسباب الارتفاق والانتفاع به، إما في ذاته وإما في أمر خارج
عنه، كالاقتصاد واللياقة والوطنية والقومية.
من مُثُل ترجيح القديم على الجديد الذي هو خير منه في نفسه وفي الارتفاق
والانتفاع به، وراء المثل المعروفة من رخص الثمن وغلائه ومراعاة قدرة المقتني
المالية، أن في دار الصناعة البحرية الإنكليزية آلات بخارية لثقب حديد المدافع
وغيره قد حدث بعدها آلات من نوعها تدار بالكهرباء هي خير منها قوة وسرعة
ونظافة - وربما كانت أقل نفقة أيضًا - وهم لا يستبدلونها بها لأن في استبدالها بها
نفقة عظيمة لا تفي بها منفعتها حدثني الدكتور يعقوب صروف أنه رأى هذه
الآلات، وأن الدليل الذي كان يطوف به هنالك قال له: إن اليابانيين تعلموا منا
صنع هذه الآلات في عصر الكهرباء، فجعلوا آلاتهم كهربائية فكانت خيرًا من
آلاتنا هذه، وإن بقاء حاجتنا إليها لا يبيح لنا بذل النفقة الكبيرة التي يتقاضاها
تغييرها.
ترجيح ما هو وطني أو قومي على الأجنبي:
وأما ترجيح كل ما هو وطني وقومي على غيره من جديد وقديم فهو ركن من
أركان الحياة الاقتصادية والسياسية والأدبية في جميع الأمم الحية، ولا سيما
الإنكليز الذين راعهم رواج المصنوعات الألمانية في بلادهم لرخص ثمنها، فألَّفوا
عدة جمعيات للبحث في أسباب تلافي هذا، وقد سألت في بعض صيدليات برلين
وميونخ عن علاج إفرنسي من العلاجات التي أحملها في السفر وأقتنيها في الحضر،
لعروض الحاجة إليها فجأة في بعض الأوقات، فكان الجواب في البلدين واحدًا وهو
(هذا لاتيني هذا لاتيني) لم يقولوا: إنه غير موجود، بل ذكروا سبب ذلك، وهو
أنه من صنع اللاتين لا من صنع الجرمان، ثم استبدلت به علاجًا ألمانيًّا خيرًا منه
فيما وضع له، ولو وجد علاج مصري أو عربي يقوم مقامهما لفضلته عليهما.
بمثل هذه القومية والوطنية ارتقت شعوب الغرب بأبنائها البارين بأقوامهم،
المعتزين بأوطانهم، فهم يفضلون كل ما هو لهم من صناعة وتجارة وتشريع وغير
ذلك من مقومات الأمم ومشخصاتها على ما هو لغيرهم، فأحكام قضاة الإنجليز
القدماء وقرارات ندوتهم من أصول التشريع عندهم يحافظون عليه أشد من محافظتنا
على الأحكام التي نؤمن بأنها منزَّلة من عند الله تعالى، بله الأحكام الاجتهادية التي
استنبطها أئمتنا من نصوص شريعتنا وقواعدها، وقد سبق أسلافُنا الإفرنجَ إلى
الاعتزاز بما لهم من تشريع وغيره في صدر الإسلام، ومن ذلك ما وقع لعمر
رضي الله عنه مع معاوية لما جاء الشام لابسًا مرقعته، مرتحلاً ناقته، إذ قال له
معاوية: (يا أمير المؤمنين، إن أهل الشام قد اعتادوا أن يروا حكامهم في ملابس
فاخرة فهم لا يهابون من يكون متبذلاً في لباسه وزيه) فقال له عمر رضي الله عنه:
(نحن جئنا لنعلمهم كيف نحكم، لا لنتعلم كيف يحكمون) .
ومن ذلك أمره رضي الله عنه لقواده وعماله في بلاد الأعاجم بالتزام الزي
العربي، فقد كتب إلى عامله في بلاد العجم عتبة بن فرقد كتابًا ينهاهم فيه عن زي
الأعاجم ويأمرهم بالمحافظة على عادتهم العربية، ومما قاله في كتابه: (تمعددوا -
أي تشبهوا بجدكم معد بن عدنان في شدته وبأسه وخشونة معيشته، فالمعديون في
العرب كالإسبرطيين في الإغريق - تمعددوا واخشوشنوا وابرزوا واقطعوا الركب -
أي ركاب الخيل - وارموا الأغراض، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب وإياكم
وزي الأعاجم ... إلخ) ، وقد حفظ العرب شخصيتهم القومية في الممالك التي
فتحوها ما داموا متمسكين بهذه الوصايا وغيرها من مقوماتهم ومشخصاتهم ولا سيما
لغتهم ودينهم، فكانت الأمم تندغم فيهم وتتعرب وتسلم، ومن تركها منهم ذاب
واندغم في غيره من الشعوب.
وقد قلَّد الإفرنج أجدادَنا في هذه السيرة، ولا سيما الإنجليز. وأدعياء التجديد
الإلحادي يحاولون إقناعنا بأن ننسلخ من ذلك كله حتى أحكام الميراث التي خالف
الإنكليز فيها جميع شرائع الأمم كحيازة أكبر الذكور من الأسرة لجميع ما يتركه
أبواه من العقار دون سائر إخوته من بنين وبنات.

احتقار الملاحدة والقبط للمسلمين بدعوتهم إلى ترك شريعتهم:
وأما نحن المسلمين في هذه البلاد فقد بلغ من احتقار أدعياء التجديد لنا أن
يجهر الملاحدة والقبط بها على أعواد المنابر في المدارس الجامعة بدعوتنا إلى ترك
ديننا وشريعتنا كلها، لا إلى ترك أحكام الإرث وحدها، ذلك بأنهم احتجوا علينا بأن
الحكومة تركت أحكام شريعتنا في كذا وكذا من العقوبات والأموال فسكتنا لها وقبلنا
حكمها، فيجب علينا إذًا أن نترك سائر ما شرعه الله لنا من الأحكام الشخصية في
الإرث والزواج والطلاق، إذ لا فرق عند هؤلاء المفتين المجددين بين النوعين من
أحكام الشريعة.
لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
بل لم يقفوا عند هذا الحد من احتقارنا بالطعن في شريعتنا الإلهية الغراء،
العادلة الكاملة البيضاء، من أعلى المنابر وعلى صفحات المجلات والجرائد، حتى
زعموا أن جميع شبابنا المتعلمين أو سوادهم الأعظم يوافقهم في آرائهم، ويدين لهم
بالزعامة في تجديدهم، بل استخف بالمسلمين أجرؤهم على الجهر بالسوء فيهم وفي
دينهم [1] ، فطفق يشتمنا ويشتم كل من يدافع عن الإسلام في مصر وفي غيرها، وهو
من غير أصلاب الفراعنة آلهة المصريين الأقدمين، التي يوجب عليها في تجديدها أن
ترجع إلى مدنيتهم وإن مر عليها ألوف السنين، ويخص الكتاب السوريين المسلمين
بالقدح والتفريق بينهم وبين المصريين، فالمدنية الفرعونية الوثنية لا تنافي التجديد
المطلوب لمصر عنده؛ وإنما تنافيه الشريعة الإسلامية والحضارة العربية لأنهما
قديمتان باليتان بزعمه وزعم حزبه، وصرَّح في آخر مقال نشره في هذا الموضوع
بأن النعرة الدينية التي انتصرت بها مجلة المنار على مجلة الجامعة فقتلتها (فكان
الشباب المصري هو الخاسر بذلك) قد زالت في هذه الأيام بزوال سذاجة البلاد التي
كانت تجوز عليها هذه الأوهام، وحاول في هذه المقالة أن يجهز على هذه الأوهام
الإسلامية، بتحريك النعرة الوطنية المصرية الفرعونية، التي تأبى دخول آل
الرافعي في جنسية مصر، ولعل تاريخهم فيها يقارن تاريخ بيت الملك، وينفي
بالأولى جنسية هذا الواقف بين أيديكم أيها السادة؛ لأن تاريخ هجرته إليها لا يزيد
على ثلث قرن، وهو يحرِّم عليكم قراءة مجلته المنار الإسلامي، بل السماح ببقائها
في مصر، إذ يقول في آخر هذه المقالة: (فلنفهم واجبنا ولنعلم أن الوطن خالد، وأن
شيوخنا وشبابنا مصريون قبل كل شيء، عليهم واجب محتوم يقاضيهم إياه شرف
البلاد، وهو أنه يجب أن تكون الصحافة المصرية صناعة مصرية، لا تنحصر
مصريتها في أن يكون قراؤها مصريين، بل يجب أن يكون أصحابها ومحرروها
مصريين أيضًا) اهـ بحروفه.
ولهذا المجدد الذي كان أول داعٍ إلى مساواة النساء بالرجال في الميراث في
العهد الأخير من مجلته هذه دعاية جديدة إلى بث دين البابية البهائية في مصر مع
تصريحه بأنه لا يؤمن به وتعليله ذلك بقوله: (فإن لنا من المزاج الأدبي الفلسفي
ما يجعلنا نلتمس لأنفسنا صوفية عالمية بغير الدين) ولكن غرضه من الدعوة
إليها صرف بعض المسلمين بها عن الإسلام لإضعاف جامعته الحائلة دون جعل
مصر فرعونية أي قبطية محضًا، ولم أصرح بهذا التعليل في المحاضرة.
أيها السادة:
إنني أذكر هذا لأنه من موضوع التجديد والمجددين الذي نعالجه لبيان حقيقته،
والتمييز بين حقه وباطله، ومحاولة اتقاء ضرره، كما قدمت في أوائل هذه
المحاضرة، فأنا أمر بسبه وقذفه كريمًا بسلام كما أمر الله في القرآن [2] وأتقي قول
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المُسْتَبَّان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان) رواه
الإمام أحمد والبخاري في الأدب المفرد، ولا أريد أن أخوض مع الخائضين في
مسألة القبط والمسلمين، والعرب الفرعونيين [3] ؛ وإنما غرضي أن أنبه هذا الشباب
المصري الإسلامي لما يتنازعه في دينه ولغته وثقافته من عوامل الإلحاد والفرعونية
برقيتي التجديد والوطنية، لتجريده من هداية دينه وأدبه وتشريعه وعربيته وما له
في الإسلام والعربية من تاريخ مجيد، وما له بإسلامه وعربيته من زعامة في مئات
الملايين من البشر، لتكون غاية ذلك أن يصير مسلمو مصر بنفوذ شبانهم ملاحدة
حائرين، يتلمسون صوفية علمية بغير الدين، يتكلفون لمسها وهيهات أن يجدوها،
أو يكونوا بابيين يعبدون البهاء دفين عكاء، أو نصارى كسادة وطنهم من القبط
وأعوانهم يعبدون المسيح عليه السلام.
وكل هؤلاء الدعاة إلى التجديد الإلحادي يعتقدون أن هذه هي العاقبة الطبيعية
للإلحاد، كما قرره أحد كتاب فرنسة المستعمرين في كتاب جديد له رددت عليه في
المنار، قال ما خلاصته: إن تنصير المسلمين تنصيرًا مباشرًا من المحال؛ وإنما
الطريقة المثلى لذلك إفساد دينهم عليهم بالإلحاد، ولما كان من المحال أن تعيش أمة
بغير دين كانت العاقبة بعد زوال كل أثر للإسلام من أنفسهم، أن يختاروا دين
الغالبين السائدين فيهم وفي غيرهم وهو النصرانية.
وقد رأيتم في هذه الأيام كيف جدد الأستاذ عزمي دعوة الأستاذ سلامة موسى
إلى نبذ حكم القرآن في الميراث، وكيف قام الدكتور فخري يعزز هذه الدعاية
وسمعتم وقرأتم ما يحتجون به على المسلمين ويقنعون به شبانهم الغافلين، عما يراد
بهم، وهو أن ترك الحكومة من قبل لبعض أحكام الإسلام المدنية والجنائية يوجب
عليهم أن يتركوا سائر أحكامه حتى المسائل الشخصية.
(لها بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) هو شاب قبطي اسمه سلامة موسى شديد الشنآن للإسلام والطعن فيه من طريق الإلحاد والإباحة والعصبية الوطنية الفرعونية أي القبطية، ولم أذكر اسمه في المحاضرة تنزهًا عن الإشادة باسمه، ومن غريب المشاكلة في الإلحاد أن صاحب مجلة عربية من بيت كريم في سورية جاء مصر، فكان هذا القبطي وبعض قرنائه الملاحدة محل مودته وإعجابه، وما زال ينوه بهم في مجلته.
(2) إشارة إلى قوله تعالى: (وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا) (الفرقان: 63) ، وقوله بعده:
(وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا) (الفرقان: 72) وقد فهم الجمهور من الآية الأولى أن فيها إشارة لطيفة لاسم (سلامة) هذا، وقد صرحت في المحاضرة بزيادة عما هنا ومنها طعن هذا القبطي بالأمير شكيب أرسلان لدفاعه عن الإسلام ونبزه بلقب وغد، وقلت: إن الوغد في اللغة هو الدنيء من الرجال الذي يخدم بطعام بطنه، والأمير شكيب نابغة بني أرسلان، من سلائل ملوك العرب وأمرائهم من قبل الإسلام، وهو يعيش في أوربة مع أهل بيته عيشة الكبراء، ويزوره في داره ويأكل طعامه الملوك والأمراء والوزراء (وأزيد الآن في هذه الحاشية أن ممن ضافه داره في لوزان ملك الأفغان السابق، وخديو مصر السابق وغيرهما وآخرهم جلالة ملك العراق ومن كان معه في أوربة من وزرائه وحاشيته في صيف هذا العام) .
(3) كان بعد هذا أن دعتني لجنة الخطابة والمناظرة في الجامعة المصرية إلى مناظرة في المفاضلة في هذا الموضوع (المفاضلة بين المدنيتين العربية والفرعونية) فكان لي الفلج بترجيح العربية على الفرعونية، وتقدم ذكر هذا في المجلد الماضي من المنار (31) .

(32/49)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المناظرة بين أهل السنة والشيعة

قد اطلع قراء المنار في الجزء الثامن (م 31) على الكتاب الذي نشرناه
للعلامة السيد عبد الحسين شرف الدين من أشهر علماء الشيعة الإمامية في هذا
العصر الذي يطلب المناظرة، وعلى إجابتنا إياه إلى طلبه وما اشترطناه فيها، وقد
جاءنا بعد ذلك الرسالة الآتية منه، فإذا هو لم يلتزم فيها الشروط، فكان لنا أن
نطلب منه حذف ما ليس من الموضوع الذي حددناه، وإن كان يمت إليه بنوع من
أنواع القرابة أو المناسبة، وإذا به يظن فيَّ الظنون، ويفتح له بابًا من النقد يقبله
الكثيرون، وإنني أنشر له هذه الرسالة على كون أكثرها خارجًا من دائرة
الموضوع، ومنتقدة من عدة وجوه، وإعلانًا عن كتابه بالإحالة عليه وبيان
موضع بيعه ورخص ثمنه؛ ولكنني أعلق عليها تعليقًا وجيزًا أعود فيه إلى تحديد
موضوع المناظرة، ولا أقبل بعده كلمة تخرج عن حدودها، وهذا نص
رسالته:
الرسالة الأولى للعلامة السيد عبد الحسين شرف الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد جرت مناظرة بيننا وبين الأستاذ العلامة الإمام حضرة صاحب مجلة المنار
الغراء، ونال كل منا صاحبه بما جرحه، فرأينا أن ذلك يحول دون الغرض الذي
يؤمه أهل الدين والعقل من إحقاق الحق وجعله الضالة المنشودة لهم، فكتبت إليه
راجيًا منه فتح باب في المجلة تذكر فيه المسائل الهامة بين الطائفتين ورأي كل
منهما ودليله.
فحقق رجائي وكان عند حسن ظني وأتحفني بكتاب ملأه حنانًا وغيرة على
الدين وأهله، ولا عجب إذا جاء الشيء على أصله وخرج الجوهر من معدنه.
وأرجو ببركة هذه المجلة ونية صاحبها أن نقف على فوائد جمة ونهتدي إلى
كثير مما خفي علينا علمه ومعرفته، فنحن بلسان أهل الحق والفضل نشكره شكرًا
جزيلاً.
ودع عنك قول بعضهم: دعوا البحث فيما يتعلق بالدين والمذهب وهلم إلى
التعاون على توحيد الكلمة وجمع الأمر قبالة المستعمرين.
فإن ذلك لغو من القول، وخطل من الرأي، وكأنها مقالة من لا يرى الإسلام
دينًا، ولا يرى أن هناك حياة أخرى خالدة غير هذه الحياة؛ وإنما يرى الإسلام
رابطة قومية وجامعة سياسية، فهو يدعو إليها ويحض عليها. وهذه الدعوى لا
تجدي نفعًا عند من يرى الإسلام دينًا ويتقرب إلى الله سبحانه بنصرته ومعاداة من
يمسه بسوء.
فالدواء الناجع إذًا لتوحيد كلمة المسلمين وضمهم تحت راية لواء واحد هو
سعي عقلاء العلماء - أي علماء الدين - من كلتا الطائفتين إلى محل الخلاف
وفحصه وإزالته بالبرهان، وإصغاء كل منهما لحجة الآخر، وتحكيم أهل الفضل
والإنصاف، ولا ينبغي وضع هذا العبء على كاهل العلماء فحسب.
بل على العقلاء ممن يهمهم أمر المسلمين القيام مع العلماء مراقبين سيرهم في
المناظرة؛ فإن الحق لا يخفى على طالبه، وإنني لا أنكر أن يكون في علماء
الطائفتين من تهمه نفسه، ولا يميل إلى الاتفاق لما اعتاده من التعصب الأعمى،
فعلى العقلاء من كلتا الطائفتين رفض أولئك والتنبه لهم.
وليت شعري كيف يمكن الاتفاق بين هاتين الطائفتين قبل دفع سبب الخلاف.
إن الشيعة من المسلمين يرون أن من أرسى قواعد الإسلام وأقوى دعائمه
موالاة أهل البيت والاهتداء بهديهم والعمل برأيهم وحديثهم، وأن المنحرف عنهم،
النابذ لحديثهم، المهتدي بخلاف هديهم غير متبع سبيل المؤمنين، ويرون أن أبناء
السنة من المسلمين منحرفون عنهم بنبذهم علمهم وحديثهم وإعراضهم عن مذهبهم
فهم على غير سبيل المؤمنين.
وإن المسلمين من أهل السنة يرون أن أرسى قواعد الإسلام وأوثق عراه
موالاة أصحاب رسول الله جميعهم والعمل بكل ما حدَّثوا به؛ لأنهم حملة الدين
وحفظة الوحي ومبلغوه إلى الأمم، فالمنحرف عنهم التارك لحديثهم غير متبع سبيل
المؤمنين، ويرون أن الشيعة منحرفون عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم لتركهم حديثهم وانقطاعهم إلى أهل البيت، فهُم على غير سبيل المؤمنين.
فعلى هذا كيف يشترك المتمسكون بالدين منهما بالعمل بإخلاص ونصح ما لم
يقع التفاهم بينهم؟
فلو أن شخصين متعاديين سارا في طريق واحدة لم يُجْدِهما نفعًا إظهارهما
المجاملة، وقول كل واحد منهما لصاحبه: دع العداء بيننا جانبًا، وهلم فنلكن يدًا
واحدة على من سوانا؛ فإن ذلك غير مستطاع لهما، واعتمادهما في التعاون على ما
أظهراه من المجاملة والاتفاق غرور وأمانٍ باطلة، فلو ظفر بهما عدو لهما على هذا
الحال، ثم استعان بكل واحد منهما على صاحبه لأعانه.
فعلى هذين الرفيقين أن يقتلعا سبب العداء من عروقه، ويعترف كل واحد
منهما لصاحبه بما جناه ويعطيه بيده ليأخذ بحقه حتى يرضى، وعندها تذهب
الشحناء، ويحل محلها الود والإخاء.
أما أنا فهذه يدي رهن بما أقوله معطاة لمن يريدها وما توفيقي إلا بالله.
علم علي وعمر رضي الله عنهما بالدين والقضاء
ذكرت مجلة الشبان مقالاً، وهو أن عمر كان أعلم الصحابة بالدين وأفقههم
فيه [1] ، وردته مجلة العرفان بقولها: إن هذا منافٍ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(أقضاكم علي) وقوله: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) ولقول عمر: (لولا علي لهلك
عمر، ولا بقيت القضية ليس لها أبو الحسن) وردَّ الأستاذ العلامة صاحب المنار في
الجزء الرابع من المجلد (31 ص295) هذه الأدلة وعنون المسألة بهذا العنوان.
وحاصل الرد أن ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من الحديثين غير صالح
للاستدلال به لعدم صحة ما روي، وعلى فرض صحته لا دلالة فيه على المطلوب؛
إذ كون علي أقضى لا يمنع أن يكون عمر أعلم؛ لأن القضاء - أعني فصل
الخصومة - لا يحتاج إلى كثير علم [2] ؛ وإنما يحتاج إلى ذكاء وفطنة، فبين الأعلم
والأقضى عموم وخصوص من وجه، وكذلك جعل علي عليه السلام باب مدينة
العلم لا يوجب الحصر؛ لجواز أن يكون للمدينة أبواب كثيرة منها علي عليه السلام،
ومنها عمر رضي الله عنه ومنها غيرهما، وكذلك قول عمر إنما جاء على نحو
التواضع. ثم أطال البحث في أحوال الرواة لهذين الحديثين وتضعيفهما.
أقول: ما أحسن المناظرة إذا كانت بآدابها، وصحت نية أربابها، وكان الحق
ضالتهم، والبرهان قائدهم.
ولنغضي عما في هذا الجزء من الشتم والتجهيل كما تضمنته رسالة ابن تيمية،
ومقالة الأستاذ التي عنوانها (السنة والشيعة وضرورة اتفاقهما) فإنها كتبت قبل
الصلح والمسالمة.
وقبل الخوض في البحث نقدم بيانًا يعلم منه مناظرنا كيف يسير معنا في
المناظرة.
رأي الشيعة في الخلافة:
إن المسلمين من الشيعة يرون أن الخلافة أصل من أصول الدين كالنبوة،
وأن نصب الخليفة واجب على الله عقلاً من باب اللطف كوجوب إرسال الرسول،
ويرون أن الخليفة لا بد أن يكون أكمل أهل زمانه في جميع فنون الفضل كالنبي،
وإن امتاز النبي صلى الله عليه وسلم عندهم بأمور كثيرة، ويرون أن الخليفة بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي أمير المؤمنين عليه السلام فهو أفضل أهل
زمانه.
رأي السنة في الخلافة:
إن المسلمين من السنة لا يرون الخليفة بهذه العظمة، فهي عندهم فرع من
فروع الدين، فيجب على المسلمين أن يختاروا من بينهم خليفة ولا يشترطون
امتيازه عن غيره في الفضل والصلاح، ولعل أكثرهم لا يشترط فيه الصلاح
والعدالة.
فإذا عرفت ذلك ظهر لك أن الشيعة حين ينكرون أن يكون أحد من الصحابة
أفضل من علي عليه السلام أو مساويًا له إنما هو لمنافاته لأصل الدين وقاعدة
المذهب عندهم، وقد فرغوا من إثباته بالحجج القاطعة والبراهين العقلية والنقلية،
وألَّفوا في ذلك الكتب المطولة، فمن يجهل رأيهم في الخلافة ولم يطالع ما كتبوه في
ذلك مع وفوره وقرب مناله، يظن أن ذلك منهم غلو في علي وانحراف عن غيره،
وليس كذلك.
إن العالِم الشيعي ينظر إلى التفاضل بين علي عليه السلام وعمر رضي الله
عنه كأهم مسألة دينية، والعالم السني ينظر إلى التفاضل بينهما كمسألة تاريخية،
وحيث كان البحث في التفاضل من الوجهة الدينية يحتاج إلى البحث في أصل
الإمامة وهي مسألة ضافية الذيل، فسيحة الأرجاء لا تسعها هذه العجالة - فلنبحث
الآن عنها من الوجهة التاريخية، ونعرض ما عندنا في ذلك على أهل الفضل
والإنصاف.
إنني وأيم الحق لم يكن يختلج في صدري أن أحدًا من أهل الفضل يقدم أحدًا
من الصحابة على علي عليه السلام في العلم أو يساويه فيه، وكنت أرى أن هاتين
الصفتين - أعني الشجاعة والعلم - قد كملتا فيه وامتاز بهما عند أوليائه وأعدائه، وأن
صفة العلم فيه أظهر من صفة الشجاعة لسبقه فيها سبقًا بعيدًا.
هذا كتابه قرآن العارفين وفرقان السالكين تتجلى آياته وتتلألأ أسراره، وما
أخال حضرة الأستاذ يرتاب فيه كغيره بعدما أورده أستاذه - ذلك الحبر الكبير النمير -
العذب من مشاربه، وأوقفه على تلك الإلهيات عن عجائبه.
إننا لعمر الحق أبعد المسلمين عن العصبية وأقربهم للاتفاق، وأحبهم
للإنصاف، وما الحيلة في ترك ولاء هذا الرجل - أعني أمير المؤمنين عليًّا - وقد
تجلى لنا تقدمه في الفضل على كافة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبقه
لهم فيه سبقًا بعيدًا، وإننا لنعجب لبعض العلماء من إخواننا السنيين كيف لا
ينصفوننا في علي عليه السلام ولا يرون رأينا فيه، وما لنا لا نعجب، وإنما هذا
الفضل له أخذناه منهم، ورويناه عنهم.
فمن عدم إنصافهم ما ذكره هذا البعض من أن عمر أعلم الصحابة ومنهم علي
عليه السلام، وهنا موقف الحيرة، فإن سكتنا كان ذلك إقرارًا منا بالخطأ وفساد
المذهب، وإن أوضحنا الحق في المسألة ونصرنا رأينا قامت القيامة علينا ورُمينا
بالرفض والغلو والتعصب على أكابر الصحابة.
لكننا نؤثر إحقاق الحق ونحتمل في سبيله كل مكروه، ولعلنا لا نعدم من أهل
الفضل والإنصاف أنصارًا ومحكِّمين.
اعلم أيها الأخ المنصف أن لنا على تفضيل علي على عمر رضي الله عنه
وعلى كافة الصحابة رضي الله عنهم براهين قاطعة من طريق العقل ومن طريق
الرواية. أما من طريق العقل فيحتاج ذلك إلى معرفة الزمان الذي تلقيا فيه ذانك
التلميذان العظيمان - أعني عليًّا عليه السلام وعمر رضي الله عنه - العلم عن
معلمهما أعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقداره، ومنزلة كل واحد منهما من
الفطنة والذكاء، وعندها تصدر الحكم غير مرتاب:
زمن إسلام عمر رضي الله عنه:
أسلم عمر رضي الله عنه في السنة السادسة من بعثته صلى الله عليه وسلم
وعمره ست وعشرون سنة، فعليه يكون قد قطع مرحلة من عمره في غير طلب
العلم لا يُستهان بها، فإذا أضفت إليها ثلاث سنوات لم يلق عمر فيها رسول الله
صلى الله عليه وسلم إلا نادرًا، وذلك عند حصار قريش لبني هاشم وبني عبد
المطلب في شعب أبي طالب رضي الله عنه، تراه قد خسر أكثر رأس ماله الذي
يتجر به الإنسان في كسب العلوم والمعارف وذلك ظاهر.
لأن الزمان الذي يستفيد منه المرء ويتعلم به هو زمان الصبا والشبيبة، وبها
تكون القوة الذاكرة والحافظة في منتهى النمو والنشاط والاستعداد لتلقي العلوم
والمعارف.
وما سمعنا بمن طلب العلم عند بلوغ هذا السن - أعني تسعًا وعشرين سنة -
وبرع فيه، وإن كان ثمة أحد فهو من شواذ الطبيعة، ومنكر ذلك مكابر وحائد عن
طريق الإنصاف.
خصوصًا في الصدر الأول أعني زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأصحابه رضي الله عنهم، فقد كان الاعتماد على الحفظ والذاكرة، ولم تكن يومئذ
المعلومات تُدوَّن ليؤمَن تفلتها وضياعها، فكان أعلمهم أكثرهم حفظًا وأقواهم ذاكرة،
ولولا حرص التابعين على حفظ الحديث وتدوينه لما وصل إلينا من علمهم شيء.
ولقد كنت زمن شبيبتي أتعجب من كل من يقول: نسيت، فإني لم أكن لأنسى
شيئًا سمعته أو قرأته، وبعد بلوغي الثلاثين انقلب الأمر وأصبحت أعجب ممن
يحفظ ولا ينسى، ولم يبق في ذاكرتي غير ما استُودع بها زمن الصبا والشبيبة،
وما شكوت هذا الداء لأحد من أبناء جيلي إلا وشكا لي نفس ذلك الداء الذي أشتكيه.
ويؤيد ذلك ما روي في سيرة عمر رضي الله عنه أنه لبث في حفظ سورة
البقرة وتعلمها اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورًا [3] .
ولم يكن عمر رضي الله عنه يُعرف بالصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
والاتصال به قبل إسلامه ليستفيد من علومه.
زمن تعلم علي عليه السلام:
لا يرتاب أحد ممن راجع أحوال الصحابة وقرأ تاريخ حياتهم في أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم ضم عليًّا إليه وأخذه من أبيه وهو ابن أربع سنوات [4] .
وهذا هو أول الزمن الذي يتأهل الغلام فيه لتعلم مبادئ العلوم وتلقي بذور
الأخلاق الطيبة والطباع الفاضلة، ويا ما أسعد ذلك الغلام الذي يظفر بمثل ذلك
المعلم في مثل ذلك الزمان، وينقطع إليه عن أبيه وأمه وإخوته وكل أبناء جيله، ثم
لا يفارقه مدة حياته بخ بخ لهذا الغلام.
ومن يستطيع تحديد ما استفاده ووعاه قلبه وطبعت عليه نفسه من العلوم
والأخلاق؟
وقف القلم ههنا بعد نخوته معترفًا بالعجز عن هذه المهمة من التحديد، فأين
ربانيو هذه الأمة والراسخون في العلم منهم عن تحديدها وبيان مقدارها؟
مِل بنا نحو تلك الخلوات التي كان يكون بها مع معلمه صلى الله عليه وسلم
قبل بعثته. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بعثته قد تيمه الوجد وأورثه
ذلك وحشة من الناس وأنسًا بالخلوات والانقطاع عن هذا الخلق المتعوس المتردد
في دياميم الجهل والشقاء، النائي عن الخير والسعادة، فكان يجاور في كل سنة
بحراء ومعه هذا الغلام الشهرين والثلاثة، يريض تلك النفس الزكية ويؤهلها
لوصل ذلك الحبيب الذي هام به.
وكان علي عليه السلام يهيم بذلك الحبيب كهيام معلمه، ويشاركه في خلواته
به وأنسه بقربه وتلقي فيوضاته وألطافه لا ثالث لهما.
فأين الأصحاب رضي الله عنهم عن تلك المراتب السامية من هذه المكاشفات
والمشاهدات لخالقهما التي كانت تتجلى في قلبيهما وتتلألأ على (طور سينا نفسيهما)
ولا نعجب بعدها من أمر هذا الغلام كيف فارق أهله وإخوته وأترابه وانقطع إلى
معلمه ولم تمل به الحداثة إلى الأخذ بنصيبه من اللعب واللهو وهو منتهى لذة
الأحداث وقصارى رغبتهم.
فلقد ملئ قلبه بحب خالقه ولم يبق فيه فراغ لسواه، فسبحان واهب العطاء
يختص بكرامته من يشاء، أتظن رعاك الله أن ساعة من الزمن كانت تمر على هذا
التلميذ بغير فائدة من ذلك المعلم الحريص [5] على التعليم.
فلو ادَّعى مدعٍ كهذا التلميذ بعد وفاة معلمه أنه وارث علمه، أتكون دعوى غلو
ومجازفة أم دعوى حق وإنصاف؟
وقد تبين مما ذكرنا أن عليًّا عليه السلام تعلم العلم من رسول الله صلى الله
عليه وسلم زمن الصبا والشبيبة بخلاف عمر رضي الله عنه، وأن عمر ابتدأ بالتعلم
من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علي بعد أن سبقه وتعلم قبله بخمس عشرة
سنة على أقل ما روي من عمره يوم بعثته وهو عشر سنين، وأما على ما روي من
أن عمره يوم البعثة كان خمس عشرة سنة فيكون قد سبقه بعشرين سنة، فما يقال
لهذا التلميذ الذي دخل المدرسة وابتدأ بالتعلم وهو ابن تسع وعشرين سنة، ولم
يكن [6] معروفًا بحدة الذهن وتوقد القريحة، ثم صحب تلميذًا شابًّا قد تعلم قبله
بخمس عشرة سنة وداما يتعلمان مدة حياة معلمهما، فهل يجوز في أحكام العقول
عند أهل الفضل والإنصاف أن يلحق الكهل بذلك الشاب ويفوقه بالعلم والمعرفة،
خصوصًا إذا كان الشاب أقوى فطنة وأكثر ملازمة وانقطاعًا إلى المعلم؟ كلا
ثم كلا.
وهذا لعمري من البديهيات الأولية. واعلم - رعاك الله أيها الأخ المنصف -
أننا هنا لا نعتمد في تفضيل علي عليه السلام على كافة الصحابة رضي الله عنهم إلا
على أمثال هذه البراهين القاطعة والأمور المحسوسة، التي سجلها التاريخ وأوضحها
البحث والتنقيب والتدبر، أما الأحاديث التي وردت في فضله عليه السلام فإنما تذكر
تأييدًا واستظهارًا قبالة الخصم، وهذه طريقتنا في الأصحاب رضوان الله عليهم، لا
نعتمد في فضلهم وصلاحهم على ما روي فيهم حتى نرى ما دُوِّن لهم في التاريخ من
الأعمال، فإن كان ثمة عمل يؤيد ما روي فيهم آمنا وصدقنا، وإلا اتَّهَمْنا الراوي ولم
نؤمن بحديثه.
ولسنا بحمد الله ممن يبخس الناس أشياءهم، بل نعطي كل ذي حق حقه،
وننعت المرء بما هو فيه، إن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وجهة كان يؤمها،
وغاية كان يسعى إليها هي من أشرف الغايات وأعلى المقاصد.
ألا وهي إعزاز الإسلام وإظهار أبهته وعظمته وتفخيم سلطانه، فمن ذلك يوم
أسلم قال: (لا يُعبد الله بعد اليوم سرًّا) فكان المسلمون بعدها يصلون ظاهرين.
ومنها أنه أشار بأن يتخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكانًا يمتاز به عن
أصحابه ليعرفه الغريب والوافد، ولا يحتاج إلى أن يسأل عنه؛ فإن في السؤال عن
العظيم ما لا يخفى.
ومنها أنه أشار بأن تحجب نساؤه صلى الله عليه وسلم ليكون لها الميزة عن
سائر النساء، ولقد قال لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد رأى
شخصها في ملأ من الناس: (لو أُطَعْتُ فيكن ما رأتكن عين) .
ومنها أنه أشار بقتل الأسرى يوم بدر حتى لا تقوم لقريش بعدها قائمة؛ فإن
الأسرى كانوا هم الرؤساء والقادة، وكان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
يأذن له بقتل كل من يداهن في دين الله، وكان شديد الحرص على قتل أبي سفيان
لما رآه من شدة كيده للإسلام، وكان يوم الحديبية شديد الإنكار للصلح قال: يا
رسول الله، ألسنا بالمؤمنين؟ فقال: نعم، فقال: أليسوا بالمشركين؟ فقال: نعم
فقال: كيف نعطي الدنية في ديننا؟ حتى سكَّن أبو بكر من هيجانه فقال له: (والله
إنه لرسول الله) فقال عمر: وأنا أعلم والله أنه لرسول الله، فقال له: إذن فالزم
غرزه.
وهذه الأعمال ما نشأت إلا عن نية صالحة، وحرص شديد على إعزاز
الإسلام وتشييد سلطانه، ولو أردنا ذكر الأعمال التي قام بها أيام خلافة أبي بكر
رضي الله عنه وأيام خلافته التي أعزت الإسلام وأرست قواعده ونشرت على
البسيطة أعلامه، وطبقتها بسلطانه - لضاقت عنها بطون الصحف واستغرقت زمنًا
طويلاً، فجزاه الله عن الإسلام وأهله خيرًا.
النبطية (سوريا) ... ... صاحب الكلمات ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... عبد الحسين نور الدين الحسيني

(المنار)
يؤخذ من هذه الرسالة الفصيحة الصريحة المجردة من لباس الرياء والتقية
أن كاتبها يعتقد ما يأتي:
1- أن توحيد كلمة المسلمين واتفاقهم على الدفاع عن دينهم المشترك وعن
أنفسهم، وعلى حقوقهم السياسية والوطنية وغيرها - يتوقف على زوال الخلاف
المذهبي بين أهل السنة والشيعة، برجوع أحدهما إلى مذهب الآخر الذي هو سبيل
المؤمنين عنده، ومن لم يتبعه يكون غير متبع لسبيل المؤمنين، وأنه يجب على
الآخر حينئذ عداوته في الدين، وعدم الاتفاق معه على شيء ولو كان دفع عدو لهما
كليهما، بل إن شأنهما أن يعين كل منهما عدو الآخر عليه، وكذا عدوهما كليهما،
أي أن مظاهرة عدو الدين والوطن والاتفاق معه، أولى من مظاهرة عدو المذهب
والاتفاق معه.
2- أن الوسيلة الموصلة إلى هذه هي سعي علماء الدين من الفريقين إلى
إزالة أسباب هذا الخلاف بالبرهان، وإصغاء كل منهما إلى حجة الآخر في
المناظرة، وتحكيم أهل الفضل والإنصاف بينهما فيما لا يتناصفان فيه.
فأنا قبل الدخول في هذه المناظرة، أقول: إن أهل السنة ينكرون توقف
الاتفاق على ما ذكر، وإن العقلاء من جميع الأمم ينكرون إفضاء المناظرات الدينية
والمذهبية إلى رجوع أهل المذهب الذي يغلب عالمه في المناظرة إلى مذهب الغالب
كما يعلم بالاختبار في جميع العالم، ويؤيده فينا أن المناظرات بين الفريقين قد
كثرت وتعددت في الأجيال الماضية وفي جيلنا مرارًا لا يحصيها إلا الله تعالى، وقد
أُلِّف فيها كتب كثيرة من بسيط ووسيط ووجيز، فلم تزد السواد الأعظم من الفريقين
إلا تعصبًا لمذهبه وصدودًا عن مذهب الآخر، فكانت مفرقة لا جامعة ومبعدة لا
مقربة؛ وإنما تفيد المناظرات أفرادًا من مستقلي الفكر في طلب الحق، غير
المقيدي الفكر والوجدان بالإذعان لمذهب معين لا ينظر إلى غيره إلا بعين العداوة
والبحث عما يفنده به ولو بالتأويل والتحريف وترجيح مذهبه عليه بمثل ذلك،
وبالأقيسة المؤلفة من الخطابيات والشعريات المبنية على الظني وما دون الظني من
الروايات، ووصفها بالبراهين العقلية، كما يراه قارئ هذه الرسالة في تصوير
مناظرنا لتلقي علي عليه السلام للعلم من النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
وبعدها بأنه كان كتلقي تلاميذ المدارس الفنية الدنيوية للفنون فيها بحفظ المتون
والقواعد الرياضية من حساب وهندسة ومساحة وفلك، واللغوية والعقلية والتشريعية،
ثم حكمه بأن السابق إلى هذا التلقي يجب بحكم العقل أن لا يدرك شأوه اللاحق،
وفي هذا البحث من الأغلاط الدينية والتاريخية والعقلية والمنطقية والطبيعية ما لا
يمكن بسطه وإيضاحه إلا في صفحات كثيرة أو رسالة مستقلة، وسأشير إلى المهم
منه بعد.
وإنما غرضي الآن أن أحتج على صحة ما اشترطته عليَّ السيد المقترح
للمناظرة من وجوب الاقتصار في المناظرة على مسائل الخلاف الأساسية، وهي
ثلاث:
(1) موالاة أهل البيت النبوي، وأهل السنة يوجبون هذه الموالاة بما يفهمونه
ويرونه موافقًا لهدي الشريعة.
(2) موالاة أصحاب الرسول، وأهل السنة يوجبونه على غير الوجه الذي
(3) الخلافة، فيجب تحرير موضع الخلاف فيها أولاً، وتحديد طريقة
الاستدلال عليها ثانيًا، والاتفاق على طريقة التحكيم في الخلاف والمحكمين ثالثًا.
بيد أنني أحب أن أعلم قبل هذا هل يوافق كبار علماء الشيعة في سورية
والعراق والهند وإيران مناظري الفاضل على قوله: إنه لا يمكن الاتفاق بين أهل
السنة والشيعة على شيء من المصالح الإسلامية السياسية والوطنية والأدبية
المشتركة المنفعة إلا إذا اتفقا قبل ذلك على رجوع أحدهما إلى مذهب الآخر فيما
اختلفا فيه من المسائل الأساسية، وإلا كان دين كل منهما يقضي عليه بعداوة الآخر
على الوجه الذي قاله هذا العلامة الشجاع منهم والتعليل الذي علله به؟
إن هذا رأي لم نسمعه من غيره؛ ولكن سيرة الشيعة وتاريخها قد يؤيده ويدل
عليه، وإنه لأصرح رجل عرفته فيهم؛ ولذلك كبرت منزلته في نفسي على ما
أعتقد من خطئه وأغلاطه، وإن ما قرأته من كتابه (الكلمة الأولى) يدل على أنه
رجل شعور ووجدان، لا رجل تجربة وبرهان، ولولا ذلك لم يعقد أوكد الأيمان، أنه
لولا علي بن أبي طالب عليه السلام، لقُتل رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام،
ولما بقي في الأرض إسلام، ثم إنه يسمي في رسالته هذه كتاب نهج البلاغة بالقرآن
والفرقان، ويقول ما يراه القراء في شرط الاتفاق وزوال الشنآن.
فأقترح على مناظري العلامة، وعلى زميلي الأستاذ صاحب مجلة العرفان أن
يأخذا لي تصريحًا من علماء الشيعة المشهورين في جبل عامل وغيره من سورية
والعراق في رسالة السيد عبد الحسين ولا سيما شرطه هذا، بل أكتفي برأي علماء
جبل عامل وحدهم في ذلك، ونشر ذلك عنهم في مجلتي المنار والعرفان، وسأرد
في الجزء الآتي على هذه الرسالة على كل حال.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) المنار: الصواب أن مجلة الشبان المسلمين نشرت مقالاً في عمر رضي الله عنه فيه كلمة بهذا المعنى، ولم يكن هذا موضوع المقال.
(2) لم نقل أنه لا يحتاج إلى كثير علم.
(3) روى ذلك العلامة المتبحر عز الدين بن أبي الحديد في شرح النهج جزء 3 صفحة 111، وهذا الكتاب جليل القدر جم الفوائد يدل على غزارة علم صاحبه وتقدمه في كثير من فنون الفضل، ولا سيما الحكمة والكلام والتاريخ والحديث والأدب، وهو شديد الولاء لعمر رضي الله عنه، طُبع هذا الكتاب في مصر سنة 1329.
(4) ذكر الإمام الحافظ ابن حجر في الإصابة صفحة 504 أن عليًّا رُبي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه، وكذلك كافة المؤرخين ممن عرفناهم كالطبري وابن الأثير وأبي الفداء، وقد أشار عليه السلام إلى ذلك بخطبته التي تسمى بالقاصعة بقوله: (وقد تعلمون موضعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى
صدره، ويكنفني فراشه ويمسني جسده ويشمني عرفه، وكان يمضغ شيئًا ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبة في قول ولا خطلة في فعل، وكنت أتبعه اتباع الفصيل إثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه عَلَمًا ويأمرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري إلخ) وقد أشبعنا ذلك بيانًا في الجزء الأول من كتاب (الكلمات، ص 41) فمن شاء فليراجعه، ويُطلب من إدارة العرفان من صيدا بقيمة زهيدة.
(5) روي في كنز الأعمال على هامش مسند أحمد ص 43 أن عليًّا سُئل عن كثرة ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكتُّ ابتدأني) .
(6) روى المحدث الجليل الموثق عند إخواننا وهو محمد بن سعد في الطبقات جزء 3 صفحة 273 بإسناده عن أبي هريرة قال: (قدمت على عمر رضي الله عنه من عند أبي موسى بثمانمائة ألف درهم فقال لي: بما قدمت؟ قلت: بثمانمائة ألف درهم، فقال لي: ألم أقل لك: إنك يمانيٌّ أحمق، إنك قدمت بثمانين ألفًا، فقلت: يا أمير المؤمنين إنما قدمت بثمانمائة ألف درهم، فجعل يعجب ويكررها،فقال: ويحك وكم ثمانمائة ألف درهم؟ فعددت مائة ألف ومائة ألف حتى عددت ثمانية) وروى أيضًا أنه قرأ قوله تعالى: (وَفَاكِهَةً وَأَبًّا) (عبس: 31) فقال: ما الأب؟ هو التكلف، فما عليك أن لا تدري ما الأب؟ وروى أحمد في مسنده أن عمر رضي الله عنه لم يعرف حكم الشك في الصلاة صفحة 190 وروي فيه أيضًا أنه أمر برجم مجنونة زنت فانتزعها منه علي عليه السلام وأخبر عمر بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رُفع القلم عن الصبي حتى يكبر، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يعقل) فرجع إلى قوله، وروى أبو الفرج في الجزء الثاني من كتابه (الأغاني صفحة 53) أن الزبرقان بن بدر شكا إلى عمر رضي الله عنه الحطيئة الشاعر حين هجاه فقال: ما قال؟ فأنشده:
دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
فقال: ما أراه هجاء، فقال: بل هجاني يا أمير المؤمنين، فسأل حسان فقال: بل سلح عليه.

(32/61)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مصابنا بالوالدة رحمها الله تعالى

بعد ظهر اليوم السادس والعشرين من شهر ربيع الآخر، قد احتسبنا عند الله
تعالى والدتنا ومربيتنا وجرثومة أسرتنا السيدة البرة الرحيمة التقية النقية الشريفة
(فاطمة أم رشيد) الحسنية الأب والأم، في منتصف العشر التاسع من عمرها،
ففقدنا بفقدها أمًّا يندر وجود مثلها في الأمهات - والأمهات أفضل ما في هذه
الكائنات - حبًّا ورحمة وإخلاصًا ونصحًا وإيثارًا للأولاد على النفس مهما تكن
صفاتهم وأحوالهم، إلا من أفسدت البيئة فطرتها، وذهب الجهل ومعاشرة الفاسقين أو
الخرافيين بدينها، فلا حب فوق حب الأم إلا حب الله تعالى لعباده المقرَّبين، ولا
رحمة تعلو رحمتها إلا رحمته عز وجل للمحسنين، بل رحمتها أكبر شجنة من
رحمته الواسعة عز وجل، فقد فقدنا من كانت عندنا ومنا وفينا أفضل المخلوقات،
من لا يفضلها شيء، ولا يغني عنها شيء، إلا رحمة الله تعالى وصلواته على
الصابرين، وبره وإحسانه للبارين المحسنين، ونرجو أن نكون منهم في برنا لأمنا
في حياتها، وصبرنا واحتسابنا لها بعد وفاتها، ونسأله تعالى أن يجزيها عنا أفضل
ما جزى أمًّا لعباده رؤمًا لأولادها، رؤوفًا بهم، عطوفًا عليهم، محسنة لتربيتهم،
أَمة من إمائه، مؤمنة به، موحدة له، مخلصة في عبادته، وأن يتغمدها برحمته
التي يختص بها عباده المقرَّبين، ويرفعها إلى منازل الكرامة في عليين.
كانت رحمها الله تعالى صحيحة البنية سليمة من الأمراض، إلا أنه عرض
لها ألم الرثية (الروماتزم) في ركبتيها بعد مجيئها إلى مصر منذ بضع عشرة
سنة، فعالجها الطبيب التركي الشهير شرف الدين بك - رحمهما الله تعالى - بصبغة
اليود دهانًا وشربًا، فزال المرض وحجت في موسم سنة 1334 وأنا في خدمتها فلم
يزعجها شيء من ركوب الشقادف والنزول منها، واحتملت ما أرهقنا من نوء البحر
في عودتنا من الطور إلى السويس في باخرة صغيرة وبسهولة.
وصامت معنا شهر رمضان الماضي بدون تعب ولا ضعف، وكانت تفطر
وتتسحر من طعامنا القوي التغذية فلا تشكو منه ثقلاً ولا طسىً ولا سوء هضم،
وتصلي معنا في جماعة الأسرة، ثم تغيرت صحتها عقب عيد الفطر، واشتكت
واختلف على معالجتها عدة من نطس الأطباء أشهرهم سليمان بك عزمي فخف
المرض؛ ولكنها ضعفت بالتدريج واشتد تعبها في آخر ليلة من حياتها الشريفة
الراضية المرضية، وقد صلَّتْ الفجر والظهر يوم وفاتها في وقتهما بالإيماء، ولم
تقبل أن تؤخر الظهر لتجمعها مع العصر كما أفتيتها في مثل هذه الحال، وفاضت
روحها في الساعة الثانية بعد الظهر.
وكانت التي تتولى خدمتها الخاصة وتمرضها في كل أيام مرضها كِنَّتها أم
أولادنا، حتى أنها كانت تسهر بجانب سريرها ما دامت تعبة محتاجة إلى شيء من
الخدمة وتنام بجانبه عند الحاجة. وقد قلت لأم محمد شفيع غير مرة: إن كل خدمة
تؤدينها للوالدة فكأنك تؤدينها لشخصي؛ لأنك نائبة فيها عني، فإنني أنا الخليق بأن
أقوم بذلك بكل ارتياح مهما يكن نوعه، فلا عذر لك في شيء من التقصير إلا إذا
كنت أنا مقصرًا معك في شيء ما - وهي بحمد الله واتباعنا لهداية دينه القويم لا
تشكو مني شيئًا ما - ومن فضل الله علينا جميعًا أنني لم أر منها أدنى تقصير
فأرشدها إلى تلافيه، وقد قلت لها: إنني لا أشكر لك خدمة الوالدة لجنس الخدمة
ونوعها؛ فإن هذا من التكافل المشترك في حياتنا المنزلية، وإنما أشكر لك من
أعماق قلبي أنني لم أرك في شيء من هذه الخدمة متبرمة ولا ضجرة.
فهذا الارتياح النفسي لهذا العمل الشريف من الفضائل النفسية لا تكاد توجد في
الكنائن، بل قلما تتحلى بها ابنة في تمريض أمها في هذا العصر الذي كثر فيه
العقوق، وهضم الحقوق، فأقسَمَتْ أنها تشعر في خدمتها بارتياح من تخدم ابنة لها
لا أمًّا، ولقد كانت المرحومة خيرًا لها من أمها، وأشد تحريًا لسرورها من بنتها،
فلو كانت أمها معنا لما استطاعت أن تؤلف بيننا مثلها، فأنا أسجل هذا في المنار
ليكون مثلاً صالحًا وأسوة حسنة للمؤمنين، وحجة على الملاحدة والمارقين
والفاسقين، الذين يجهلون أن سعادة الحياة المنزلية (العائلية) من زوجية وأمومة
وأبوة وأولاد لا تأوي إلا إلى بيوت المعتصمين بهداية الدين القويم، فإليها تأوي
وفيها تثوي وتقيم، ولئن طاف منها طائف ببيت من بيوت الملاحدة والفاسقين أو
زارته؛ فإنما تلم به إلمامًا، ولا تلبث أن تهجره عند حدوث الحوادث الشهوانية،
وانتياب الكوارث البشرية، فآداب الإسلام أرقى من آداب الإفرنج وأضمن للسعادة،
وإن جهل ذلك المتفرنجون.
أيقنَّا موت الوالدة التي كنا نتبرك بوجودها، ونهتدي بإرشادها، ونستنزل
رحمة الله ومثوبته ببرنا لها ودعائها لنا، ففاضت الأعين دموعًا، ورددت الصدور
زفيرًا ونشيجًا، وكررت الألسنة حوقلة واسترجاعًا، واضطربت الأفئدة خفقانًا
ووجيبًا، وإن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، ولا
نعمل إلا بما شرعه لنا.
لم نعلن نعيها في الجرائد ولا رقاع البريد ولا أسلاك التليفون؛ وإنما أعلمنا
حفيدها السيد محيي الدين رضا بالخبر لبعد داره عن دار المنار، وجهزناها على
ملة الإسلام، وسنة رسول الله عليه أفضل السلام، وصليت عليها في رحبة الدار
مع من حضر، وشيعناها إلى مقبرة جديدة في زين العابدين، فوارينا شمسها عندما
توارت شمس الدنيا بالحجاب، تغمدها الله بالرحمة والرضوان.
لم نعقد لها مأتمًا، ولم نغير شيئًا من عاداتنا حدادًا عليها، وقد وصل الخبر
إلى بعض جرائد الصباح التي تُطبع ليلاً فنشرته، ثم نشرته بعض جرائد المساء
في اليوم التالي، فأقبل كثير من أصدقائنا المقيمين في القاهرة لتعزيتنا في الدار
نهارًا وليلاً، وأرسل كثيرون منهم برقيات التعزية ورسائلها من الإسكندرية وغيرها
من مدن القطر المصري ومصطافه، وكان في مقدمة المعزين بأنفسهم وببرقياتهم
إخواننا العلماء، وأخص بالذكر منهم أصحاب الفضيلة شيخ الأزهر الحالي الأستاذ
الشيخ محمد الأحمدي الظواهري، وشيخه السابق الأستاذ محمد مصطفى المراغي،
ومفتي الديار المصرية الأستاذ الشيخ عبد المجيد سليم، وبعض رؤساء الكليات
والمدرسين في الأزهر، وبعض الوزراء وأولهم صاحب الدولة رئيسهم إسماعيل
صدقي باشا، والزعماء وكبار رجال الأحزاب وفي طليعتهم صاحب الدولة مصطفى
باشا النحاس رئيس الوفد المصري، ومحمد فتح الله باشا أحد كبراء الوفد ووزراء
حكومته السابقة، وحسن باشا عبد الرزاق وإخوته من أركان الحزب الدستوري، ثم
جاءتنا كتب التعزية من أصدقائنا المحبين المنبثين في الأقطار حتى لندن وباريس
وروما وسورية والحجاز، فنشكر لكل مُعزٍّ من قريب وبعيد فضله ولطفه، وندعو الله
أن يلطف بنا وبهم، ويقينا وإياهم السوء، ويجعلنا من الصابرين على بلائه،
الراضين بقضائه، الشاكرين لنعمائه.
كانت الوالدة - أحسن الله تعالى إليها - من أسلم النساء فطرة، وأزكاها نفسًا،
وأطيبهن قلبًا، كانت خير الأزواج لزوجها، وخير الأمهات لأولادها، وكان حظي
من حبها وعطفها أكبر من حظوظ إخوتي وأخواتي؛ ولكن فيما لم يحرك غيرة أحد
منهم ولا سخطه، حتى كان والدي رحمه الله تعالى يلقبني (حبيب أمه) ولا أذكر
أنني عصيت لها أمرًا في صغري ولا كبري.
أذكر أنني رأيت أترابي من الأطفال مرة قد خرجوا في سماء (مطر) حفاة
يمشون في الوحل رافعي أثوابهم إلى ركبهم، فاشتهيت أن أقلدهم وأنا ابن بضع
سنين، فجئت الدار فاستأذنتها في أن أخرج حافيًا وألحق بهم، فلم تأذن لي، فوقفت
في عتبة الدار حافيًا ومددت إحدى رجلي إلى خارجها وقلت لها أحطها، قالت: لا
تحطها، قلت: أحطها، قالت: لا تحطها، فكررت ذلك مرارًا، فلما لم تأذن لي
رجعت، وما زلت أذكر هذا لها وتذكره لي فلم أنسه، وما أبرئ نفسي من نسيان
غيره.
ولا أذكر أنها ضربتني في صغري إلا مرة واحدة، تململت من سخونة ماء
الحمام وحاولت التفصي والهرب، فضربتني بالطاس على ظهري، وما زلت
أذكِّرها بها مازحًا، وتعتذر لي عنها تلطفًا، ثم كانت أشد عناية من والدي بطلبي
للعلم والاهتمام به والارتياح إلى هجرتي إلى مصر، إذ علمت ما لي فيها من النية
الصالحة، والرجاء في التكمل بالعلم وخدمة الملة والأمة.
وكانت دقيقة الفهم، رقيقة الشعور والوجدان، تخشع لآيات الزجر والوعيد
من القرآن خشوع العارفين المتدبرين، وإذا أنشدتها شيئًا من غزل الشعر الغرامي
قالت: هذا فتنة، لا ينبغي اشتغال الشبان والشواب به، وقد قرأت لها قصيدة أحمد
شوقي في تهنئة السلطان حسين كامل:
الملك فيكم آل إسماعيلا
فلم أتجاوز حتى قالت لي: هذه مرثية لا تهنئة، فعجبت لهذه الفطنة، وسبقها إياي
إلى هذه الفكرة. ثم قرأت لها قصيدته في تهنئة والدة الخديو بعودتها من الآستانة
التي مطلعها:
اكشفي الستر وحيي بالجبين ... وأرينا فلق الصبح المبين
فانتقدت هذا المطلع واستهجنته جدًّا في كلا مصرعيه: فأما الأول فلأن الستر
يستعمل غالبًا في إخفاء ما يقبح إظهاره، وكشفه يستعمل في الفضيحة، فيقال:
كشف الله ستر فلان، وهتكت فلانة سترها، وأما الثاني فلا يخفى وجهه، ولا
يحسن كشفه.
وأذكر أنني سمعت وأنا صغير مغنيًا في قريتنا القلمون يقول بيتًا من أغنية
عامية مضمونه أنه يدعو الله أن يغيب القمر ليأخذ البوسة (القبلة) ويرى قلعة
حلب على أي شيء هي مبنية فحفظتها فقلتها أمامها، وقالت لي: (اسكت) هذا
كلام عيب إياك أن تقوله، وإنني وأيم الحق لم أفهم مغزى هذا الإنكار الشديد إلا بعد
أن صرت رجلاً كبيرًا.
وكانت على نزاهتها وأدبها في القول والفعل ذات دعابة وفكاهة وتنادر في
الكلام طبعًا بلا تكلف، وكانت تتوخى أن لا يستثقل أحد منها قولاً ولا خدمة، فقلما
تطلب من أولادها أو أحفادها أو كنتها شيئًا بصيغة الأمر، بل تعرض وتكني في
الغالب، ولا تكلف أحدًا ما تستطيع هي فعله ولا تشتم خادمًا شتمًا بذيئًا على تقصير،
ولكنها قد ترفع صوتها عند الغضب، وقد ورثتُ ذلك منها وهو منتقد وهو طبع
كان يكرهه كل منا.
وكانت مقتصدة شديدة الحرص على كل ما في الدار، لا يهون عليها أن
يضيع شيء منه، على حبها للضيافة واعتيادها إكرام الضيوف منذ صارت ربة
بيت، وتحب أن يُبذل كل ما يستطاع من إكرام الضيوف وبر الإخوان، فإذا أشرنا
بشيء من الألوان لم تجده لائقًا لقلته اقترحت الزيادة عليه، وما دعوت الأصدقاء
إلى الطعام إلا ذكرتني ببعض من لم أذكره لها منهم، حتى كانت تأمرني بدعوة
نسيم أفندي صيبعة للإفطار معنا في رمضان مع الصائمين الذين ندعوهم ولا سيما
السوريين منهم، فأقول لها مازحًا: هو نصراني لا يصوم. فتقول: لكنه صديقك
وابن بلدنا، وذوقه ذوقنا، ولا بد أن يترك الغداء بعد الظهر، أو يخففه ليقبل الأكل
معكم بعد المغرب، وأنا لم أذكر لها كلمة نصراني إلا لأجل الصيام، فقد كان من
المألوف عندها بدارنا، وإلا فهي معتادة في بلدنا على ضيافة النصارى وغيرهم،
بل كان بعض أصدقاء والدي منهم يقيم عندنا أيامًا في رمضان فيفطر ويتسحر معنا.
وقد ذكرتني جريدة حضرموت - التي تصدر بسنغافورة -بمكرمة لها كنت
ناسيًا لها، وهي أنه لما جاء مصر صديقي الجليل المرحوم السيد محمد بن عقيل
قبل الحرب الكبرى ذكرت لها ذلك عندما علمت به ليلاً، فأمرتني أن أذهب من
ساعتي تلك إلى الفندق الذي نزل فيه وأجيء به إلى الدار، وقالت: إنه لا يليق
بك وهو صديقك القديم، وقد صار لك دار وأهل أن ترضى بنزوله في فنادق
المسافرين - وكانت لا تعلم أن هذا معتاد في الأمصار الكبيرة - فلم يسعني إلا امتثال
أمرها.
وكانت صبورًا شكورًا، مات أربعة من بنيها وأربع من بناتها في حياتها
فبكتهم البكاء الطبعي الشرعي، دموع تتحادر من العينين، ونشيج يتردد في الصدر،
بلا نوح ولا ندب، ولا تغيير شيء من العادات في اللباس والأكل والشرب، ولا
غير ذلك مما يسخط الرب.
وأما الشكر فكان أكمل مظاهره منها رضاها من المرحوم الوالد وإطراؤه في كل
أعماله على ما كان من شدته في معاملتها ومعاملتنا أحيانًا، فلم يكن في أسرتنا مثله في
غضبه وشدته عفا الله عنه، وما زالت تمدحه وتثني عليه وتدعو له طول حياتها.
وقد ضارها بزوج أخرى من بنات عمومته بعد ولادتها لي - ولم يجمع أحد
من أسرتنا بين زوجين غيره إلا ابن عم له - فلم ينكر هو ولا غيره منها قولاً ولا
فعلاً من غيرة الضرائر على ما كان أهل ضرتها يعملون لإغضابها وإثارة غيرتها
ولكنه رحمه الله تعالى ما استطاع أن يطيل عشرة الأخرى فسرَّحها سراحًا جميلاً.
ومن أغرب آدابها أنها كانت تعد لأولادها عليها بأقل خدمة يؤدونها مما أوجبه
الله عليهم ويعذبهم على تركه، حتى كان يثقل علي هذا منها أحيانًا، وقد قلت لها
مرة: لماذا تتحامين أو تستثقلين أمر أي كان من كبيرنا وصغيرنا بما تريدين منه
وأنت سيدة الجميع وصاحبة الفضل على الجميع؟ فقالت: بل أنت صاحب الفضل
على الجميع. فما آَلَمَتْني بكلمة أشد على طبعي من هذه الكلمة، فقلت لها: بل أنا
لولا توحيد الله تعالى لما كنت إلا عبدًا لك، وانصرفت موجعًا من هذا الشعور
الغريب.
وأغرب منه أنها كانت تسترقيني إذا وجعتْ فأرقيها، والرقية مشروعة،
ولم تكن من النساء الخرافيات، وقد ذهبت مرة مع بنتيها لرؤية جامع عمرو فأحاط
بهن سدنة القبور فقلن لهم: إنما نحن متفرجات لا زائرات، فانصرفوا.
وأعد من فضل الله تعالى عليَّ أنني ورثت منها سلامة الفطرة وطيب السريرة،
فلم أحمل في قلبي حقدًا على مسيء ولا حسدًا لذي نعمة، وكذا الاستعداد لذوق
اللغة وحسن الفهم، وغير ذلك من أخلاقها وخلقها، كما ورثت من والدي - أكرم
الله مثواهما - عزة النفس والشجاعة والنجدة؛ وإنما أذكر هذا تنويهًا بفضل الوالدين
وتحدثًا بنعم الله عز وجل، وأعظمها العلم الصحيح بالإسلام، والعمل به، ثم وراثة
النسب الشريف.
كنت أتمنى لو تعيش الوالدة مائة سنة أو أكثر متمتعة بالصحة، وسلامة العقل
والجسد كما كانت إلى آخر رمضان الماضي، نتمتع بخدمتها وإرضاء الله برضائها،
ونقتدي بأخلاقها وآدابها، ونرجو زيادة نعم الله علينا بشكرها له ودعائها لنا.
وكنت على حبي لها أخشى أن تشتد عليها الأمراض فأراها معذبة أو شاكية
وجعة، وكانت أصبر على ألم النفس منها على ألم الجسد لأنها لم تتعود هذا، وقد
شقت عليها الحمية في هذه الأشهر التي ضعفت فيها لما اعتادته من الترف، وكانت
تتوقع أن يزول كل ما عرض لها فتعود إلى سابق صحتها، وتتساءل متى يكون
هذا؟ فأذكرها بتجاوز الثمانين لكيلا تتضجر من بطء ما ترجو.
وكنت على تمني أن يطول عمرها أخشى أن أموت قبلها؛ لأنني أعلم أن
رزأها بي يكون أكبر المصائب عليها، إذ كنتُ قرة عينها والعزاء لها والسلوى
عن جميع مصائبها، وقد كان يشق عليَّ أن أراها متعبة فلا أستطيع طول المكث
معها، وأحمد الله تعالى أن حفظها في مرضها عقلاً وفهمًا وجسمًا وطهارة حسية
ومعنوية - كما يليق بمبالغة الشافعية في الطهارة - حتى كانت إلى نهاية أجلها
حديدة البصر، تنظم الخيوط الدقيقة في أخرات الإبر؛ ولكن أجل الله إذا جاء لا
يُؤخَّر، ولقد عاشت طيبة وماتت طيبة فنسأله تعالى أن يجمعنا بها في دار كرامته،
ويجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم لقائه {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً
وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} (الأعراف: 126) .
__________

(32/73)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
كلمة في مقالات إلحاد في الدين

قد امتنعت جريدة الأهرام من نشر المقالة الأخيرة من هذه المقالات المنشورة
في هذا الجزء؛ ولكنها نشرت للشيخ محمد أبي زيد مقالة استفرغ فيها من قَذَرِه في
شتم أستاذه المحسن إليه في العلم والدين والدنيا ما لم يكن يُظن فيه على ما عُلم من
فساد دينه وعقله، وكفى بهذا عبرة.
__________

(32/79)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
نعي السيد الجليل
السيد محمد بن عقيل تغمده الله برحمته

الحمد لله الباقي بعد فناء خلقه.
حضرة العلامة الجليل الأستاذ العزيز السيد محمد رشيد رضا، حفظه الله
تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (وبعد) فننعي إليكم بمزيد الشجن، وعظيم
الحزن والدنا الجليل، العلامة فقيد العلم والإسلام، مولانا البركة السيد محمد بن
عقيل بن يحيى، توفي رحمه الله في الساعة الثالثة من صباح يوم الثلاثاء الموافق
13 ربيع الأول على أثر حمى لزمته نيفًا و3 أسابيع.
وقبل التحاقه بالرفيق الأعلى بيومين أكثر من الصلاة مع ضعفه المتناهي حتى
خارت قواه، ولفظ النفس الأخير، ولقد عظم المصاب علينا بموته، وانفطرت
لهوله أفئدتنا حزنًا وشجنًا رحمه الله، ولكن ماذا عسى أن نقول إلا ما يرضي الرب
سبحانه وتعالى: إنا لله وإنا إليه راجعون. فعظَّم الله أجورنا جميعًا وعزاء الإسلام
وأهله، والعلم وطلابه في فقيدنا الجليل، ومما يخفف الشيء الكثير من حزننا
مشاطرة الحكومة المتوكلية اليمانية في مصابنا، فقد شيعت الفقيد مئات الجيوش
منكسة أسلحتها، كما شيعه رجال الدولة والأهلون عن بكرة أبيهم، فنشكره إليكم جد
الشكر، ونسأل الله أن يتغشى راحلنا الكريم بالمغفرة والرضوان، وأن لا يريكم
مكروهًا قط، والسلام.
الحديدة 14 ربيع الأول سنة 1350.
... الحزين ... ... ... ... ... ... الباكي
... عبد الله بن يحيى ... ... ... ... علي بن محمد بن عقيل

(المنار)
جاءنا هذا النعي لصديقنا الكريم، وولينا الحميم، في فترة احتجاب المنار،
وحبسنا للنفس على إتمام تاريخ الإمام، ولما تم التاريخ واستأنفنا تحرير المنار
شرعنا في كتابة ما نرى فيه الفائدة والعبرة من مناقبه وسيرته، وكتابة مثل ذلك
من سيرة سيدتنا الوالدة رحمهما الله تعالى، فضاق هذا الجزء - وكان قد طبع
أكثره - عن سيرتهما، فقدمنا سيرةَ مَن حَقُّها علينا أعظم، وأخرنا الآخر إلى
الجزء التالي، وإنني لأنكر الحكم (بالرفيق الأعلى) له ولكل أحد بعد خاتم النبيين
وسيد ولد آدم، وهو إنما كان يدعو الله بها لنفسه عند وفاته صلى الله عليه وسلم،
وأسأل الله تعالى لفقيدنا الكريم الرحمة ولآله وأصدقائه حسن العزاء والصبر.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/80)

---

شوال - 1350هـ
فبراير - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المنار وتفسيره

أعجزتنا العسرة الحاضرة الخانقة عن إصدار المنار في كل شهر من هذه السنة
وعن الاستمرار في تأليف التفسير وطبعه، وقد استنجدنا المشتركين فلم ينجدنا إلا
أفراد قليلون، دفع بعضهم المتأخر عن عدة سنين تامًّا، وبعضهم النصف اغتنامًا
لفرصة الأربعة الأشهر التي وعدنا فيها بقبول النصف، وكل هذه النجدة لم تبلغ ما
ننفقه على البريد وحده وقد ضاعفته الحكومة، فمن كان منهم ذا عسرة تعجزه عن
الوفاء فإننا ننظره إلى ميسرة كما أمرنا الله، ومن دخل في حديث (مطل الغني ظلم)
فنقاضيه إلى عدل العليم بالظالمين.
واضطرنا حسبان وزارة المعارف وبعض الحكومات الأوربية الاشتراك في
المنار بالسنين الميلادية إلى جعل سنته شمسية موافقة للحساب الميلادي، فجعلنا هذا
الجزء وهو الثاني من المجلد (32) لشهر فبراير، وسيكون صدور المنار كذلك
مطردًا في كل سنة شمسية عشرة أجزاء، وسنعود إلى نشر التفسير فيها إن شاء الله
تعالى.
__________

(32/81)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خاتمة تاريخ الأستاذ الإمام
فيما يجب له على الأمة

أنبتت تربة مصر ألوفًا كثيرة من العلماء والصلحاء والأدباء والقضاة والحكام
ولكننا لا نعرف في تاريخها ذكرًا لرجل جمع من فضائل العلم والعمل والصلاح
والإصلاح مثل الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده في مواهبه الفطرية والكسبية
وكمالاته الشخصية، وفي صرف حياته العملية إلى إصلاح بلاده ووطنه، وترقية
أمته، وإعلاء شأن ملته، بدون عمل ما لنفسه وأسرته، فهو قد خرج من معاهد
العلم إلى ميدان الجهاد في هذه السبيل - سبيل الله تعالى - إلى أن قضى في المعارك
نحبه ولقي ربه، شهد له بذلك العلماء الأفذاذ على اختلاف علومهم الدينية والدنيوية
والعصرية، واختلاف أوطانهم ومللهم، وترى سيرته الشارحة لهذا مفصلة في هذا
الجزء من تاريخه، وترى الشواهد عليها من كلامه ماثلة في الجزء الثاني له،
والشهادات له فيها متواترة في الجزء الثالث منه.
مثل هذا الرجل العظيم يجب أن يكون مثلاً كاملاً يُقتدى به في علو الهمة،
وقوة الإرادة، وفي العلم الصحيح، والعمل الصالح المصلح، وفي الجهاد لإعلاء
شأن الأمة في دينها ودنياها، ومدنيتها وحكومتها، فالأمم لا ترقى إلا بأمثال هؤلاء
الرجال.
مثل هذا الرجل الكبير يجب أن تحيي الأمة ذكره، وتنشر حكمته، وتتخذه
حجة لها في رقيها واستحقاقها للوقوف مع الأمم الراقية، التي تُدل وتفاخر بعلمائها
النابغين وزعمائها المجاهدين وأئمتها المصلحين، كما قال غير واحد من كبار
المفكرين.
هذا الإمام المجدد المصلح يجب على هذه الأمة التي نبت من طينتها، ونبغ
في بيئتها، فأعلى ذكرها، ورفع قدرها، أن تعلي ذكره، وترفع قدره، وتربي
نابتتها على أصول حكمته في التجديد الديني والمدني، والإصلاح الملي والوطني،
ويجب على جميع شعوب الملة التي جاهد في سبيل إصلاحها، أن تساعد شعبه
على ما يعمل لإحياء ذكره، ودوام الاستفادة من علمه ورأيه.
ما كان هذا الشعب الكريم بالذي يرضى لنفسه أن يُوصف بالكنود للنعم، ولا
بالجحود لفضل المنعم، ولا كان تلاميذ الأستاذ الإمام ومريدوه بالأبناء العاقين، ولا
أصدقاؤه ومحبوه بالغافلين أو الخاملين. فأما الشعب فلا يجاهد بدون قائد، وأما
أصفياء الإمام فقد فكروا في القيام بهذا الواجب عقب المصاب، وعقدوا له الاجتماع
تلو الاجتماع، وأقروا شيئًا حالت دون تنفيذه الأقدار، وكان خصمهم أمير البلاد
ورقيبهم عميد الاحتلال، ولا زعامة يؤيدها الرأي العام.
توفي الإمام وكان أكبر كبراء مريديه القادرين على تنظيم هذا العمل غائبين
عن مصر أعني سعد باشا زغلول، وأحمد فتحي باشا زغلول، فلما عادا من
سفرهما عقدا في دار الأول اجتماعًا حضره من أصدقائه الشيخ عبد الكريم سلمان،
والشيخ عبد الرحيم الدمرداش، وحسن باشا عاصم، ومحمد بك راسم، وقاسم
بك أمين، ومحمد رشيد رضا - الكاتب لهذا - فقرروا أولاً أن يشتركوا معي في
الرأي ويساعدوني على ما أعلنته من عزمي على تأليف تاريخ له وعلى نشره كما
يراه القارئ في مقدمة هذا الكتاب، ثم اجتمعوا وتشاوروا فيما يجب أن يُعمل لإحياء
ذكره، فأجمعوا الرأي على إنشاء مدرسة كلية تنسب إليه وتكون التربية والتعليم
فيها على رأيه، وهو ما كان يسعى له بعد تركه للأزهر، ويكون المنفذ لخطته فيها
صاحب المنار.
وإذ كانوا يعلمون أن سلطة الاحتلال تحسب لهذا العمل منهم كل حساب،
عهدوا إلى أحمد فتحي أن يقابل لورد كرومر ويذكر له هذا القرار، ويسأله عن
رأيه فيه، لكيلا يكون على ريبة منه، ويجيئهم بما يسمعه منه في جلسة أخرى
عيَّنوا موعدها، فلما وافوها لميقاتها قال لهم: إن اللورد أظهر الاستحسان لهذا
الرأي، ولكنه قال: إن من الحكمة أن يبدأ بهذا العمل صغيرًا، ثم يصعد فيه على
سلم التدريج، وأن يجري فيه على خطة مدرسة عليكره في الهند التي أسسها
المرحوم سيد أحمد خان الشهير، وساعدته عليه الحكومة الإنكليزية، حتى صارت
المدرسة كلية، قال: ووعد اللورد بأن يطلب لنا من حكومة الهند نظام هذه المدرسة
ومنهاج دروسها، لنأخذ منه ما نراه موافقًا للمدرسة التي نريدها.
فهمت اللجنة من فحوى رد اللورد أنه لا يرغب فيما ترغب هي فيه من إنشاء
مدرسة كلية راقية على مذهب الأستاذ الإمام، الذي اعترف هو بفضله ونبله،
ووطنيته الصادقة، وخدمته للمصلحة العامة، التي قال فيها: (إن الأوربيين ما
فضلوا المصريين إلا بكثرة رجالها) وباعتدال حزبه بين الأحزاب الإسلامية،
وجمعه بين أسباب الحضارة والمحافظة على أصول الدين الإسلامي، وفهمت منه
أيضًا أنه يبغي أن تكون المدرسة العبدية، كما يحب هو وترضى دولته أي كالمدرسة
الهندية.
استاءت اللجنة من هذا الرد ولم يثنها الاستياء عن عزمها، بل فكرت في
جمع المال لإنشاء المدرسة بصفة مصغرة، كما قال اللورد لأنه هو الممكن،
وانتظار مواتاة الزمان لتكبيرها، ورأت من الشيخ عبد الرحيم الدمرداش المثري
أريحية للبدء في التبرع للمشروع، فقويت العزيمة حتى أن اللجنة عهدت إليَّ
بالبحث عن دار صحية لتستأجرها للمدرسة، ففعلت.
ولكن حدث أثناء ذلك أن تبرع مصطفى كامل بك الغمراوي بخمسمائة جنيه
لمشروع ومدرسة جامعة مصرية، وعهد إلى سعد باشا زغلول بأن يتولى الدعوة
إلى التبرع والسعي لتنفيذه هو ومن يختاره من أصدقائه وغيرهم، فقبل وألَّف لجنة
لذلك سُمي هو وكيلها، وتركت الرياسة ليختار لها أحد الأمراء.
وتلا هذا أن وُلي سعد باشا وزارة المعارف العامة، فاضطر إلى ترك لجنة
الجامعة المصرية، واختير صديقه قاسم بك أمين وكيلاً للجنة وإدارتها مكانه، وكان
ذلك بعد سنة من التصدي لإنشاء المدرسة باسم الأستاذ الإمام، فلم يبق لهذا
المشروع من يشتغل به، وكاد هذا الرجل العظيم يُنسى هو وأستاذه السيد جمال
الدين، لولا تنويه المنار به في كل جزء من أجزائه، وتنويهه بالسيد أيضًا في
بعض الأجزاء ونشر بعض آثاره المطوية، وطبع الجزء الثاني والثالث من هذا
التاريخ، وقضى الله تعالى أن أرجئ إتمام الجزء الأول منه المفصل لترجمته، بما
يرى القارئ أسبابه في مقدمته.
ولولا أنني من أضعف خلق الله تعالى في السعي لجمع المال، وإن كان
المراد به شريفًا ونافعًا، لما تركت السعي لإنشاء المدرسة، وقد كان أقرب الوسائل
إليه في السنين الأخيرة توجه قلب محبه الشيخ عبد الرحيم الدمرداش رحمه الله
تعالى إلى البذل للمنافع العامة، فلو وجد في هذه الحالة أحد من كبراء حزب الأستاذ
الإمام المدني يزين له إنشاء المدرسة التي كان من أعضاء اللجنة التي قررتها،
ويرغبه في حبس عقار أو أطيان تفي بنفقتها - لفعل.
سكت أصحاب النفوذ والجاه من أصدقاء الأستاذ الإمام عن القيام بالواجب له
عليهم؛ ولكن الرجل حي لا يموت، ولا يُنسى فضله في أمة يعلو فيها قدر العلم
والحرية، ويزداد فيها السعي للحياة القومية والوطنية.
فهذه مدرسة الجامعة المصرية، التي عارض وجودها وجود المدرسة العبدية
الإمامية، قد أعادت منذ بضع سنين الاحتفال بذكراه، فقام به فيها لجنة مؤلفة من
نابغي علماء الأزهر وبعض الوجهاء ومدرسي الجامعة، فحرك عملهم الجرائد
لإعادة التنويه بذكره، وتعطير الآفاق بذكي نشره، وتبرع الشيخ عبد الرحيم باشا
الدمرداش في أثناء ذلك بما يؤتي الجامعة غلة سنوية كافية لنفقة إنشاء كرسي لعلم
الأخلاق تخليدًا لذكرى الأستاذ الإمام فيها، وتلا ذلك اقتراح كثير من فضلاء الأمة
لإحياء ذكره، فأشار بعضهم بترميم داره في عين شمس وجعلها من معاهد العلم
والأعمال الخيرية العامة، وبعضهم غير ذلك.
ولما أسندت مشيخة الأزهر ورياسة المعاهد الدينية إلى صاحب الفضيلة
الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي وهو من خواص تلاميذ الأستاذ
ومريديه في العلم والعقل والأخلاق، ألف في دار الإدارة العامة للمعاهد لجنة خاصة
لأجل البحث في أمثل الطرق لإحياء ذكره في الأزهر وغيره، وجعل أعضاءه من
تلاميذه الأزهريين وسواهم، ومنهم مؤلف هذا الكتاب، فاجتمعت اللجنة مرارًا،
وكان من سوء الحظ - كما يقال - أن استقال هذا الأستاذ من المشيخة ورياسة المعاهد
الدينية قبل أن تفرغ من المساعي التمهيدية وتقرر ما يجب تنفيذه وينظم في سلك
الأعمال الرسمية.
وأخيرًا قرر مجلس مديرية دمنهور إرسال بعثة علمية إلى ألمانية باسم الأستاذ
الإمام لأجل الإخصاء في علوم فلسفة الأخلاق والتربية والاجتماع، وجددت إدارة
المعاهد الدينية تقرير قراءة رسالة التوحيد درسًا في الأزهر وملحقاته؛ وإنما كان
هذا لكثرة فوائدها، لا لإحياء ذكر مؤلفها.
لكن هذا شيء قليل على الأمة المصرية، وقد صارت أمة ذات رأي ووحدة،
وبذل في سبيل المصلحة العامة، وكان قطب رحى وحدتها، والعامل الأكبر في
جمع كلمتها، والزعيم الأكبر لها فيها، هو تلميذه وربيبه الأول سعد باشا زغلول،
فمنه تلقى هذه الأفكار، ومن زنده استورى هذه النار، إذ تربى في حجره بالدرس
والتفكير والقول والعمل، وكان أوفى مريديه وأصدقائه له في زمن محنته، وأشدهم
حنينًا إليه في مدة غيبته، وأشوقهم إلى اتباعه واللحاق به، وقد نشرنا بعض
مكتوباته إليه في منفاه ببيروت وفيها التصريح بهذه المعاني، وإننا نثبت هنا صورة
شمسية من خطه للكتاب الذي تقدم نشره في صفحة (275) فمن لم يستطع قراءته
هنا لتصغير كلمه فليقرأه هنالك، وننشر صورًا لمكتوبات أخرى له بخطها الأصلي
في آخر الكتاب.
كلمات من مكتوبات
سعد باشا لأستاذه الإمام
كان الإمام كلَّف سعدًا بعض الأعمال، ومنها إرسال أثاث من بيته بمصر إلى
بيروت فقام بذلك خير قيام، فأثنى عليه بكتاب فقال سعد في جوابه:
(إني وما أعمل من خير مما صنعت أيدي مكارمكم، فلا أستحق شكرًا ولا
حمدًا، بل إن كان هناك ما يدعو إلى المديح فالحمد راجع إليكم، والشكر عائد
عليكم، وإني أعد الفخار كل الفخار في خدمة جنابكم العالي، وأجد تنبيهي إلى
القيام بأي خدمة نعمة سامية من حضرتكم لا أقدر على الوفاء بواجب شكرها،
وعلى هذا فمولاي يرى في إسناد التفضل والتكرم والإحسان إليَّ زيادة تنازل منه لا
أرى نفسي جديرة بها، وعهدي بالمولى الجليل أن يتحرى بكراماته موقع الاستحقاق.
وأظن أن حضرته يذكر أني في يوم من الأيام التي نزلت بها في بيته ذاكرته
في هذا المعنى، ورجوت من مكارمه أن يجعل طلبه أي أمر مني بصيغة الأمر
لا بلفظ الرجاء، فإني أرى في الأمر الأول فوائد ترتاح نفسي إليها لا أراها في
الثاني) .
وكتب إليه الإمام كتابًا يذكر فيه استبشاره بما رآه في جريدة البرهان دالاًّ على
فوزه ببعض الأعمال، فأجابه سعد عن هذا بقوله:
(إن ظنكم فيما رأيتموه في جريدة البرهان هو الموافق للصواب، ويحق
لحضرتكم السرور بما نال ولدكم، فهو المتربي في نعمتكم، المغترف من بحار
حكمتكم، المحفوف بعنايتكم، المشمول بعين رعايتكم، البالغ ما بلغ ويبلغ من
مراتب الكمال بحسن توجهاتكم، وكريم تعطفاتكم، أدامكم الله لكل خير مبدأ) .
فإذا كان الزعيم السياسي الأكبر يُعد نفسه أثرًا من آثاره، وشعلة من ناره،
وقبسة من أنواره، وكان يعتقد أن ما بلغه وما يبلغه في المستقبل من المراتب فهو
أثر تربيته، وثمر نعمته، ويمضي كتبه إليه بكلمة (ولدكم أو: صنيعكم) وإذا كانت
الحكومة المصرية قد قررت زهاء مائة ألف جنيه لبناء قبره! ووضع تمثالين
للتذكير بشخصه - أفيكثر منها أو يكبر عليها، أو على الوفد الممثل لسياسته،
والعامل باسم زعامته، أن يقوم بإنشاء مدرسة تنسب إلى اسم أستاذه ومربيه،
وبإعادة تعليمه وتربيته، ونشر رسائله وكتبه؟
كلا، إنه قد آن للأمة وقد صار لها زعماء تنقاد لهم، ومجلس نواب يسيطر
على حكومتهم، وكُتَّاب بُلغاء يدعون إلى المصلحة العامة، وخطباء مصاقع يهزون
قلوب الخاصة والعامة - أن تراجع مناقب هذا الإمام التي فصلناها في هذا التاريخ
وتقرر ما يجب عليها من إحياء ذكره والاهتداء بإرشاده، وبناء مدارس التربية
والتعليم الديني والمدني على أسس قواعده، وتتعاون أحزابها وحكومتها على تنفيذ
ما قررته، في الوقت القريب المناسب له؛ فإنها لهي القواعد الحكيمة التي تحفظ
لها عقائدها وأخلاقها، وتكوين بيوتها (عائلاتها) ونماء ثروتها، وترسخ دعائم
استقلالها، وتجعلها قدوة للبلاد العربية والشعوب الإسلامية، التي اعترف عقلاؤها
لهذا الأستاذ العليم وأستاذه الفيلسوف الحكيم، بالزعامة المدنية والسياسية، والإمامة
الدينية، والتوفيق بين الجامعتين الملية والوطنية.
فلو لم يكن لهذه الأمة الفخر على غيرها بظهور هذا الإمام المجدد منها،
لكانت جديرة بأن تتتبع تعاليمه الحكيمة لعظم فوائدها، ولما تعطيها من الزعامة
التي لا تنحصر منافعها منها، وأعيد التذكير بما هي مستهدفة له من خطر الانحلال،
المهدِّد لما نالته من مبادئ الاستقلال، بانتشار المفاسد المادية، والفوضى الأدبية،
والانغماس في الشهوات، والإسراف في اللذات، المفني لثروة البلاد، المضني
لصحة الأجساد، المزهد في الزواج، المضعف للإنتاج.
بل أذكرهم بما لا يعزب عن علمهم من اضطراب العالم كله بهذه الفوضى
التي ثلت أكثر عروش الممالك، وأشعلت نار الفتن الداخلية في كثير من الأمم،
وغاضت ينابيع ثروة غالب الدول، وأنذرت الروابط الاجتماعية بالانحلال،
وعرى الشعوب الموثقة بالانفصام، وثروة الأقوام الغنية بالزوال، ثم أذكرهم بأنهم
لا يثبت في مهب هذه العواصف إلا الراسخون في الإيمان، ولا يصبر على هذه
القواصف إلا المعتصمون بمتانة الأخلاق، وهو ما مهَّد مسالكه الأستاذ الإمام، وجعل
تناوله على طرف التمام.
بل حدث في هذه الأعوام بوادر انقلاب عام، يرقبه الحكماء ويشعر به
البصراء، وقد فطن له بعض أذكيائنا في سياحته في أوربة، وهو الشعور بشدة
الحاجة إلى هداية الدين، وكونه العلاج الوحيد لهذه الأدواء الاجتماعية الوبائية من
إباحة الأعراض، وفوضى الآداب، وعبادة المادة والشهوات، والتنازع السياسي،
والنظام البلشفي، التي تنذر الشعوب زوال الحكم الديمقراطي، وانهيار النظام
المالي والرأسمالي، بل تهددها بحرب شر مما قبلها، كالريح المقيم تدمر كل شيء
بأمر ربها، وقد وصف هذا الذكي ما رأى وروى عن أوربة من درء هذا الخطر
بالدين، وتمنى لو يظهر الدين الواقي للحضارة الحاضرة من مصر؛ لكن فضلاء
العقلاء في مصر يرون أن بلادهم أشد حاجة إلى هذا العلاج من أوربة؛ فإن هذا
الوباء يفتك بها وهي أقل مناعة وحصانة ممن سرت إليها العدوى منهم، وإنما
تفضلهم بأن العلاج موجود فيها وهي في غفلة عنه، بل لما تشعر بالحاجة إليه،
وهو القرآن، وما بينه من سنة محمد عليه الصلاة والسلام.
تنبأ حكيمنا هو وأستاذه منذ نصف قرن بأن شعوب أوربة ستشعر بالحاجة إلى
الدين المصلح المعقول، فتطلبه فلا تجده إلا في القرآن فتأخذه بقوة كعادتها، حتى
لا يبعد أن يضطر المنسوبون إليه منا أن يعودوا إلى طلبه منها (راجع ص939)
فإن كانت مصر تريد أن تكون أهلاً لإنقاذ أوربة من فوضى الإباحة والمادية التي
تتردى هي فيها من ورائها؛ فإنها تجد الوسيلة إليها في تعاليم إمامها، فلتسبق إليها
وتجربها في إنقاذ نفسها.
وها هو ذا أكبر رجال الدين فيها عقلاً، وأسدهم رأيًا، وهو الشيخ محمد
مصطفى المراغي الذي ظهر نبوغه في أرقى المناصب الدينية، فكان قاضي قضاة
السودان فرئيس المحكمة الشرعية العليا بمصر، فشيخ الأزهر ورئيس المعاهد
الدينية، فقام به خير قيام، ها هو ذا يفتيها بترسم خطوات الأستاذ الإمام وهذا نص
ما كتبه في ذلك:
(أعتقد أننا إذا جاوزنا عصر السلف الصالح لا نجد رجلاً رُزق فهمًا في
هداية القرآن، ووسع صدره أدق معانيه الاجتماعية والعمرانية مثل الإمام محمد
عبده، ولقد وهبه الله شروط الإمامة الدينية جميعها، كما منحه البصر في أمور
الدنيا، ومن الحق على المسلمين أن يترسموا خطواته بالإصلاح الديني والدنيوي،
إذا أرادوا إعزاز دينهم، ورفعة أتباعه في دنياهم) .
وإنني أختم هذا الكتاب الذي قضيت به دَينًا أدبيًّا كبيرًا كان على مصر بتدوين
تاريخ الإمامين المجددين اللذين يرجع إليها فضل نهضتها المعنوية، كما يرجع إلى
محمد علي الكبير فضل نهضتها المادية، باقتراحي عليها قضاء الدين الآخر الذي لا
قِبَل لي به، وهو العمل بما أرشد إليه الحكيمان بالتربية والتعليم، وإحياء ذكرهما
بتعميم تاريخهما وآثارهما، وإنشاء مدرسة لذلك باسم الأستاذ الإمام، وترميم داره
وجعلها من المنافع العامة، فهذا دَين يجب على مصر أداؤه على اختلاف أحزابها
ومذاهبها ومشاربها؛ لأن الإمام كان للجميع باتفاق الجميع.
أحمد الله عز وجل أن أديت الأمانة، وبلَّغت الوصية، ووفيت حق أستاذي
وصديقي، ونصحت لأمتي ووطني، وهو كل ما أملك مما فرضه عليَّ ربي لملتي
{إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} (هود: 88) وسلام على المرسلين، وعلى من اصطفى من عباده المصلحين،
والحمد لله رب العالمين.
__________

(32/82)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
أسئلة من بيروت

(س11 - 25) من صاحب الإمضاء في بيروت وكنت كتبت أجوبتها في
العام الماضي ولم تنشر.
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضل والفضيلة سيدنا ومولانا العالم العلامة الأستاذ الجليل
السيد محمد رشيد أفندي رضا صاحب مجلة المنار الغراء، حفظه الله تعالى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني أرفع لفضيلتكم ما يأتي راجيًا
التكرم بالإجابة عليه:
1- هل إذا مات رجل وترك زوجة في الحياة الدنيا وتزوجت هذه الزوجة
برجل آخر، فلأي رجل تكون في الآخرة، وهل تكون مخيرة بينهما أم لا؟ وهل
ورد في ذلك شيء صحيح معتمد أم لا؟
2- هل إذا مات رجل أو امرأة ولم يتزوجا في الحياة الدنيا فلهما أن يتزوجا
في الآخرة أم لا؟ وبأي ناس يتزوجان؟
3- هل يجوز أن يجمع الزوج بين الأخت وأختها أو عمتها أو خالتها
وغيرهن في الآخرة أم لا؟
4- هل يجوز للرجال والنساء أن يتزوجوا في الآخرة من محارمهم كالإخوان
وأولادهن وغيرهن أم لا؟
5- هل في الآخرة نسل أم لا؟
6- هل في الآخرة بلدان كالدنيا أم لا؟
7- هل في الآخرة طرقات وأسواق وبيع وشراء أم لا؟
8- هل يجوز للرجال والنساء أن يأكلوا ويشربوا ويلبسوا ما شاءوا من
الألوان والأزياء والحرير والحلي والساعات والسلاسل والخواتم أم لا؟
9- هل ما يقال من أن أقوال وأعمال الأحياء في الحياة الدنيا سواء أكانت
خيرًا أم شرًّا تُعرض على الأموات كالأقارب وغيرهم صحيح معتمد أم لا؟
10- هل الأموات يتزاورون ويتكلمون ويأتنسون بعضهم مع بعض ويعرفون
من يزورهم من الأحياء أم لا؟
11- هل يجب على النساء الحجاب عن الرجال الأجانب في الآخرة أم لا؟
12- هل يجوز للمرأة إذا دخلت في عدة الطلاق أو الوفاة أن تُظهر صوتها
ووجهها ويديها إلى الكوعين (الرسغين) أمام الرجال الأجانب كأولاد عمها وأولاد
خالها وأقارب زوجها وغيرهم أم لا؟
13- هل يجوز لها الخروج من بيتها للاصطياف في الجبل وغيره هربًا من
حر الصيف أم لا؟
14- هل يجوز لها الخروج من بيتها بقصد الفسحة والنزهة وترويح النفس
من عناء طول المكث في البيت مقدار بضع ساعات ثم الرجوع إليه أم لا؟
15- هل يجوز للمرأة المسلمة السنية أن تتزوج برجل شيعي يعتقد اعتقاد
الشيعة أم لا؟ تفضلوا بالجواب ولكم الأجر والثواب.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... السائل
... ... ... ... ... ... ... ... عبد الحفيظ إبراهيم اللاذقي
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ببيروت

(المنار)
أكثر هذه الأسئلة فضول وشهوات خواطر علمية لا يتعلق بها عمل، فلا
ينبغي لنا أن نطيل القول فيما لنا به علم منها؛ لأن إضاعة الوقت فيه لا توازي
صرفه في أكثر أعمالنا؛ فإنها ولله الحمد خير منها، فكيف بما ليس لنا به علم من
أمور الآخرة والبرزخ؟ ومع هذا أجيب عنها إكرامًا للسائل - لأنه من المشتركين
الأوفياء - بالإجمال:
(ج 11) المرأة ذات الزوجين لمن تكون في الآخرة:
إن السؤال الأول لم يرد فيه شيء في صحاح السنة؛ ولكن فيه حديث لأم
سلمة عند الطبراني، وحديث لأم حبيبة عند الخرائطي في مكارم الأخلاق أن المرأة
ذات الزوجين أو الأزواج تكون في الجنة لأحسنهما خلقًا في الدنيا، وفي الأول أنها
تُخَيَّر فتختار أحسنهما خلقًا، وفي حديث أبي الدرداء في طبقات ابن سعد مرفوعًا:
(المرأة لآخر أزواجها في الدنيا) وحملوا هذا على من مات عنها وهي في عصمته
ولم تتزوج بعده، ويؤيده أثر في معناه لأبي بكر رضي الله عنه في هذه الطبقات
أيضًا، وحملوا حديث التخيير على من لم تمُتْ على عصمة أحد كالمطلقة.
* * *
(ج 12 - 14) الزواج والأزواج في الآخرة:
وأما الجواب عن الأسئلة الثلاثة التي بعد الأول فيعلم جوابها الإجمالي من أن
المفهوم من مجموع النصوص أن نساء الجنة تقسم على الرجال من أول العهد
بدخولها كما يشاء الله تعالى، ولم يرد أن هنالك عقود زواج تتجدد، قال تعالى:
{وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ} (البقرة: 25) وهذا يعم من كان متزوجًا في الدنيا ومن
لم يتزوج، فما من رجل إلا وهو زوج في الآخرة، ولا امرأة إلا وهي زوج أيضًا.
* * *
(ج 15) هل في الجنة ولادة ونسل:
وأما الخامس فهو أنه لم يثبت أن في الجنة حَبَلاً ولا ولادة ولا نسلاً، وفي
حديث عند الترمذي (إن المؤمن إذا اشتهى الولد في الآخرة كان له في ساعة كما
يشتهي ولكنه لا يشتهي) .
* * *
(ج 16) الجنة طبقات ودرجات لا بلاد:
وأما عن السادس فهو أن المعروف أن الجنة طبقات بعضها أعلى من بعض؛
لأن أهلها درجات كذلك، وأما انقسامها إلى بلاد فلا أدري ولم أر في ذلك نصًّا.
* * *
(ج 17) أسواق الجنة:
وأما السابع فهو أنه ورد في حديث أنس في صحيح مسلم أن في الجنة سوقًا
يأتونها كل يوم جمعة فيزدادون حُسنًا وجمالاً، وليس فيه أن هنالك بيعًا وشراء،
فالظاهر أنها مجامع للتلاقي كأسواق العرب الأدبية في عكاظ ومجنة وذي المجاز،
على أن هذه كان يكون فيها تجارة ولا حاجة في الجنة إلى التجارة فيما نعلم،
والله أعلم.
* * *
(ج 18) محرمات الطعام والشراب واللباس:
وأما الثامن ففيه تفصيل منه ما هو معلوم من الدين بالضرورة كتحريم أكل
الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما أُهل لغير الله به وصيد البر للمُحْرِم وشرب
الخمر، ومنه ما هو مختلف فيه كأكل الخيل والحمر الأهلية وسباع الوحش والطير
... إلخ، وقد فصَّلنا في المجلد الماضي مسائل اللباس من الحرير والذهب والفضة.
* * *
(ج 19) عرض أعمال الأحياء على الأموات:
وأما التاسع فجوابه أن ما ذكر فيه غير صحيح ولا معتمد.
* * *
(ج 20) تلاقي الأرواح في البرزخ:
وأما العاشر فليس فيه أدلة صحيحة صريحة يُحتج بها على تفصيل قطعي في
ذلك؛ ولكن فيه أخبارًا وآثارًا عن السلف في تلاقي أرواح الصالحين بعد الموت،
واستدل بعضهم عليه بقوله تعالى في الشهداء: {وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم
مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (آل عمران: 170) وتراجع
المسألة في ص24 من كتاب الروح للعلامة ابن القيم.
* * *
(ج 21) لا حجاب في الجنة بين النساء والرجال:
وأما الحادي عشر فجوابه أن الجنة ليس فيها تكليف بوجوب ولا تحريم إذ لا
معاصي فيها ولا فساد، ولا فتنة يجب سد ذرائعها ومنع أسبابها بالفصل بين النساء
والرجال الأجانب.
* * *
(ج 22) ما يَحْرُم على المرأة في العدة وما لا يَحْرُم:
وأما الثاني عشر فجوابه أن المرأة المعتدة يحرم عليها ما يحرم على غيرها
مع الرجال الأجانب، وتزيد عليهن الحداد على الزوج بترك الزينة والتطيب
والتعرض للخاطبين بما يباح للخَليّة غير المعتدة، وإظهار صوتها بالكلام المعتاد
ووجهها وكفيها لا ينافي الحداد فهو غير مُحَرَّم لذاته عليها ولا على غيرها، إلا إذا
كان مثارًا للفتنة أو وسيلة لمعصية.
* * *
(ج 23 و 24) خروج المرأة للتنزه أو الاصطياف:
وأما 13 و14 فهو أن ما ذكر فيهما يجوز لها كما يجوز لغيرها من النساء
بشرط الأمن على نفسها ومالها.
* * *
(ج 25) تزوج المرأة السنية بالشيعي:
وأما الخامس عشر فجوابه الجواز لذاته، وقد بيَّنا ذلك في المجلد الماضي.
__________

(32/90)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الصلاة إلى القبور
وقبة فيها قبور تُعتقد وتُعظَّم تدينًا

استفتاء وجوابه من الهند وتأييد المنار له (عدد 26)
جاءتنا الفتوى الآتية مع كتاب من حضرة خادم الإسلام بير محمد القريشي في
(هالا سنده - الهند) في شهر ربيع الأول يطلب تصحيحنا وموافقتنا للفتوى كتابة
وتصحيح مَن عندنا مِن العلماء، فكلَّفْنَا بعض إخواننا من علماء الأزهر عرضها
على منكري البدع منهم دون أنصارها ومروجيها، فلم يعد إلينا بشيء، ثم جاءنا
منه في رمضان كتاب آخر مع صورة أخرى للفتوى عليها تصحيح كثير من علماء
الهند وعمان ويقول فيه ما نصه:
(وأرجو من جنابكم التصديق والتصحيح؛ فإني أريد طباعة ذلك الفتوى
وإشاعته في الهند، واجتمع عندي مقدار المائتين من تصحيحات العلماء؛ لكن لا بد
لنا من تصحيح جنابكم؛ لأن جنابكم ممن فضله الله على جميع علماء مصر، فليس
من دأب العلماء السكوت والإعراض عن كلمة الحق وإظهاره لا سيما عند الضرورة،
وإن كان لكم مانع مع ورود النصوص المؤكدة؛ فلا بد لجنابكم من إظهاره،
فتفضلوا علينا وشرفونا وكرمونا بإرسال الجواب والتصحيح، هذا ما لزم والسلام
عليكم وعلى من لديكم)
(نص السؤال) : قبة رفيعة فيها قبور متعددة بالشباك، وفي يمينها قبة
أخرى للمسجد، وفي يسارها أيضًا قبة على القبور، وأمام تلك القباب ساحة بقدر
جريب واحد، أي القباب الثلاث قدام الساحة محاطة بالجدران، جعل المتولي وقت
بناء تلك القباب تلك الساحة كلها مسجدًا، وتلك الساحة متصلة بالقباب كالفناء لها،
ففي وقت يجتمع الناس الكثيرون للصلاة كالجمعة والعيدين يقوم الإمام متوجهًا إلى
القبة الوسطى منحرفًا عن بابها قليلاً إلى اليمين ويصلي بالناس، والحال أن باب
القبة الوسطى مفتوح لا يغلقونه، بزعم أن الشباك حائل كافٍ بين المصلين والقبور،
والقبور التي في القبتين يعظمها الناس لا سيما الجهال على وجه بلغ مبلغ العبادة،
بل القبة يعظمها الجهال تعظيمًا بليغًا حتى أنهم يقبلون بعض زواياها ويوقرونها
توقيرًا، بحيث لو يذهب أحد يضرب برجله زاوية من زواياها أو جدارًا من
جدارنها يتصورونه منكرًا للصلحاء والأولياء، بل يزعمون أنه مرتكب أشد الكبيرة،
فصلاة الإمام والمقتدين في هذا المكان والحال ما ذكرنا هل هي جائزة أم لا؟
نص الجواب
وهو الفتوى المطلوب إقرارها
إن كان في المقبرة مكان خالٍ عن القبور، وفيه مسجد أو جدار مبني بحيث
لا يقع النظر على القبور كالستر على القبور على وجه الكمال موجود - فلا بأس
بالصلاة في ذلك المكان، أما إذا كان مشهدًا وكان على القبور قبة بحيث إذا صلى
أحد يكون ذلك القبر أو القبة في قبلته - فلا يجوز الصلاة أصلاً؛ لأن في تلك
الصورة تكون الصلاة إلى القبر أو القبة تعظيمًا له لا سيما في هذا الزمان؛ فإن
اعتقاد الجهلاء بلغ إلى درجة عبادة الأولياء والصلحاء أعاذنا الله من ذلك، وليس
الغرض من الشباك حول القبر أو القباب على القبر الستر أو السترة، بل القباب في
أنفسها معظَّمة ومكرَّمة عند الناس كالقبور، فلا فرق بين الصلاة إلى القبر والقبة
في هذه الصورة، وأما المسجد النبوي على صاحبه الصلاة والسلام ففيه اتخذوا
جدرانًا حول القبر الشريف ليحصل الستر، ثم في وقت توسيع المسجد جعلوا
الحجرة الشريفة على هيئة المثلث لئلا يمكن السجود إلى القبر، ثم بعد ذلك اتخذوا
حول الحجرة جدرانًا أُخَر ليحصل الستر على أوجه التمام والكمال بحيث لا يبقى
مكان للعبادة وشبهتها، والله أعلم بالصواب.
* * *
هذا نص نقل الفتوى الأخير،
وزاد آخر الصورة الأولى ما نصه:
ففي صحيح البخاري في باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور، عن
عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرضه الذي
مات فيه: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) قالت:
ولولا ذلك لأبرز قبره، غير أني أخشى أن يُتخذ مسجدًا [1] ، قال العيني في شرحه
في صفحة 15 ج 3 قوله: لولا ذلك لأبرز، حاصله: لولا خشية الاتخاذ لأبرز
قبره، أي: لكشف قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخذ عليه الحائل؛ ولكن خشية
الاتخاذ موجودة فامتنع الإبراز؛ لأن (لولا) لامتناع الشيء لوجود غيره، وهذا ما
قالته عائشة قبل أن يوسَّع المسجد، ولهذا لما وُسِّع المسجد جُعلت حجرتها مثلثة الشكل
محددة حتى لا يتأتى لأحد أن يصلي إلى جهة القبر مع استقبال القبلة.
وأيضًا فيه: ومما يُستفاد منه أن قوله صلى الله عليه وسلم هذا من باب قطع
الذريعة؛ لئلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم.
... ... ... ... ... ... ... ... محمد صادق مهتمم
... ... ... ... ... ... ... مدرسة الدينية مظهر العلوم (سند)
ويلي هذا تأييد طائفة من العلماء للفتوى.
* * *
تصحيح صاحب المنار وتأييده للفتوى
الحمد لله ملهم الصواب. الفتوى صحيحة بدلائل الأحاديث الصحيحة
الصريحة في الصحيحين والسنن وغيرها في النهي عن اتخاذ القبور مساجد، وعن
الصلاة إليها، ولعن فاعلي ذلك من أهل الكتاب بقبور أنبيائهم وصالحيهم؛ لتحذيره
صلى الله عليه وسلم أمته أن يتبعوا سنتهم فيه، وتسميتهم شرار الخلق عند الله
تعالى، كل ذلك لا يدع أدنى شبهة أو عذر للخلاف في المنع منه وعدم جوازه،
ولعناية النبي صلى الله عليه وسلم بمنع هذه المعصية في العبادة، جعلها مما أوصى
به قبل وفاته، ففي الصحيحين عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس يقول: (إن من كان قبلكم كانوا
يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك)
وروى مسلم عن أبي مرثد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها) .
ومن المعلوم أن ما كان يفعله أهل الكتاب من اتخاذهم القبور مساجد والصلاة
إليها وتشريفها وكسوتها هو من تعظيم أنبيائهم وصالحيهم غير المشروع في دين الله
الذي جاء به رسله؛ لأنه تعظيم عبادة أخذوه عن الوثنيين، ولذلك لعنهم النبي صلى
الله عليه وسلم، ولعن الذين يضعون السرج على القبور، وأمر بتسوية ما يبنى
ويشرف منها، مقترنًا بأمره بطمس التماثيل لأنهما من أعمال الشرك، ولا فرق
بين تعظيم هذه القبور نفسها وتعظيم الستورالتي توضع عليها والقباب والمقاصير
التي تبنى فوقها وحولها، وصورة السؤال الذي أجاب عنه مولانا الشيخ محمد
صادق ناظر مدرسة مظهر العلوم الظاهرة في أن المصلين هنالك يتوجهون إلى
قباب مفتوحة فيها قبور ظاهرة يعظِّمها الجاهلون تعظيمًا دينيًّا من النوع الذي لعن
النبي صلى الله عليه وسلم فاعليه، ونهى عنه لسد ذريعة الاقتداء بأهله والتحذير منه،
وقد وقع ما ورد النهي لمنع وقوعه، فصار التوجه إلى تلك القباب وما فيها
عبادة فاسدة لا ذريعة لها، فالصلاة إلى هذه الحواجز كالصلاة إلى القبر نفسه،
كما قال المفتي، كله عبادة وثنية باطلة يجب منع جهلة المسلمين منها بالفعل
والقول، وإعلامهم أنها من بدع أهل الشرك التي فُتن بها أهل الكتاب فهي ليست
من شرعهم الذي نسخه شرعنا بل عدوى وثنية.
ولكن المسلمين اتبعوا سنن من قبلهم شبرًا بشبر وذراعًا بذارع، كما أخبر
النبي صلى الله عليه وسلم فاتخذوا قبور الأنبياء والصالحين مساجد وبنوا عليها
القباب وأوقدوا عليها السرج وصاروا يصلون إليها ويطوفون بها كالكعبة، ووجد
من علماء التقليد فيهم من يبيح لهم هذه البدع، كما أباحها أمثالهم لأهل الكتاب
بشبهة التفرقة بين العبادة للقبور والتبرك بها، وهل هذا التبرك غير المشروع إلا
عمل يتقرب به إلى الله تعالى بما لم يشرعه؟ وهل للعبادة معنى إلا هذا؟ وهل
كانت آلهة قوم نوح إلا رجالاً صالحين عظَّموهم بعد موتهم وصوروهم للتذكير
والاقتداء بهم، حتى انتهى بهم ذلك إلى عبادتهم بالدعاء وغيره، كما رواه البخاري
عن ابن عباس رضي الله عنه، وقد سمعت بعض الرهبان من النصارى يقولون
في الصور التي في الكنائس: نحن لا نعبدها وإنما نتخذها للتذكار والتبرك!
وهذا جهل بمعنى العبادة، وقع فيه من اتبع سننهم من المسلمين؛ وإنما سكت
أكثرعلماء السوء عن هذه البدع؛ لأن الذين فعلوها هم الملوك والأمراء الذين
يرائيهم ويتأول لهم علماء الدنيا، وتبعتهم العامة، والعامة قوة تُراءَى كالملوك،
وقد عدَّ الفقيه ابن حجر الهيتمي الشافعي هذه الأعمال من الكبائر في زواجره نقلاً
واستدلالاً فقال: الكبيرة الثالثة و4 و5 و6 و7 و8 والتسعون: اتخاذ القبور مساجد،
وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثانًا والطواف بها واستلامها والصلاة عليها، واستدل
عليها بطائفة من الأحاديث الواردة في النهي عنها والوعيد عليها، وقد تقدم ذكر
بعضها، ثم قال ما نصه:
(تنبيه) : عَدُّ هذه الستة من الكبائر وقع في كلام بعض الشافعية وكأنه أخذ
ذلك مما ذكرته من هذه الأحاديث، ووجه أخذ اتخاذ القبور مسجدًا منها واضح؛
لأنه لعن من فعل ذلك بقبور أنبيائه، وجعل من فعل ذلك بقبور صلحائه شر الخلق
عند الله يوم القيامة، ففيه تحذير لنا كما في رواية (يحذر ما صنعوا) أي يحذر
أمته بقوله لهم ذلك، من أن يصنعوا كصنع أولئك فيُلعنوا كما لُعنوا، واتخاذ القبر
مسجدًا معناه الصلاة عليه أو إليه وحينئذ فقوله: (والصلاة إليها) مكرر، إلا أن
يراد باتخاذها مساجد الصلاة عليها فقط، نعم إنما يتجه هذا الأخذ إن كان القبر قبر
معظم من نبي أو ولي كما أشارت إليه رواية (إذا كان فيهم الرجل الصالح) .
ومن ثم قال أصحابنا تَحْرُم الصلاة إلى قبور الأنبياء والأولياء تبركًا وإعظامًا
فاشترطوا شيئين: أن يكون قبر معظم وأن يُقصد بالصلاة إليه، ومثلها الصلاة
عليه للتبرك والإعظام، وكون هذا الفعل كبيرة ظاهر من الأحاديث المذكورة لما
علمت، وكأنه قاس على ذلك كل تعظيم للقبر كإيقاد السرج عليه تعظيمًا له وتبركًا
به والطواف به كذلك وهو أخذ غير بعيد، سيما وقد صرَّح في الحديث المذكور آنفًا
بلعن من اتخذ على القبر سرجًا، فيحمل قول أصحابنا بكراهة ذلك على ما إذا لم
يقصد به تعظيمًا وتبركًا بذي القبر.
وأما اتخاذها أوثانًا فجاء النهي عنه بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تتخذوا
قبري وثنًا يعبد بعدي) أي لا تعظِّموه تعظيم غيركم لأوثانهم بالسجود له أو نحوه،
فإن أراد ذلك الإمام بقوله (واتخاذها أوثانًا) هذا المعنى اتجه ما قاله من أن ذلك
كبيرة بل كفر بشرطه، وإن أراد أن مطلق التعظيم الذي لم يؤذن فيه كبيرة ففيه بعد،
نعم قال بعض الحنابلة: قصد الرجل الصلاة عند القبر متبركًا بها عين المحادة لله
ورسوله وإبداع دين لم يأذن به الله للنهي عنها ثم إجماعًا؛ فإن أعظم المحرَّمات
وأسباب الشرك الصلاة عندها واتخاذها مساجد أو بناؤها عليها، والقول بالكراهة
محمول على غير ذلك، إذ لا يظن بالعلماء تجويز فعل تواتر عن النبي صلى الله
عليه وسلم لعن فاعله، وتجب المبادرة لهدمها وهدم القباب التي على القبور، إذ
هي أضر من مسجد الضرار؛ لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله عليه
وسلم لأنه نهى عن ذلك، وأمر صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة، وتجب
إزالة كل قنديل أو سراج على قبر، ولا يصح وقفه ونذره. انتهى (صفحة 162 ج
أول من كتاب الزواجر طبع المطبعة) .
__________
(1) وفي رواية أخرى للبخاري: (غير أنه خُشي، أو: خَشي) على الشك، قال الحافظ ابن حجر: هل هو بفتح الخاء المعجمة أو ضمها؟ وفي رواية مسلم: (غير أنه خُشي) بالضم لا غير، وفي رواية أخرى متفق عليها زيادة: (يحذر ما صنعوا) .

(32/94)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
دعوى بعض مشايخ الطرق
التلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم

(س 27) لصاحب الإمضاء في بيروت:
إلى حضرة الأستاذ الفاضل العلامة السيد محمد رشيد رضا المعظم.
قرأت في كتاب (أوراد السيد أحمد بن إدريس) رحمه الله عبارة هذا نصها:
(إنني اجتمعت بالنبي صلى الله عليه وسلم اجتماعًا صوريًّا ومعه الخضر
عليه السلام، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخضر أن يلقنني أوراد الطريقة
الشاذلية فلقننيها بحضرته! ثم قال صلى الله عليه وسلم: يا خضر لقنه ما كان
جامعًا لسائر الأذكار والصلوات والاستغفار وأفضل ثوابًا وأكثر عددًا. فقال: أي
شيء هو يا رسول الله؟ فقال: قل: لا إله إلا الله محمد رسول الله في كل لمحة
ونفس عدد ما وسعه علم الله! ثم قال السيد أحمد ما نصه: قال صلى الله عليه
وسلم: يا أحمد، قد أعطيتك مفاتيح السموات والأرض، وهي التهليل المخصوص
والصلاة العظيمة والاستغفار الكبير، المرة الواحدة منها بقدر الدنيا والآخرة وما
فيهما أضعافًا مضاعفة) اهـ. وعليه أرجو أن تتكرموا بإعلامي هل ممكن
الاجتماع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتماعًا صوريًّا؟ وما حكم ما يلقنه
بهذه الحالة؟ وتفضل يا سيدي الأستاذ الفاضل بقبول مزيد شكري واحترامي.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عزت المرادي
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... بيروت
(ج) صرَّح بعض العلماء المحققين بأن دعوى رؤية النبي صلى الله عليه
وسلم بعد موته في اليقظة والأخذ عنه دعوى باطلة، واستدلوا على ذلك بأن أولى
الناس بها - لو كانت مما يقع - ابنته سيدة النساء، وخلفاؤه الراشدون وسائر علماء
أصحابه، وقد وقعوا في مشكلات وخلاف أفضى بعضه إلى المغاضبة وبعضه إلى
القتال، فلو كان صلى الله عليه وسلم يظهر لأحد ويعلِّمه ويرشده بعد موته لظهر
لبنته فاطمة عليها السلام، وأخبرها بصدق خليفته أبي بكر رضي الله عنه فيما
روي عنه من أن الأنبياء لا يورثون، وكذا للأقرب والأحب إليه من آله وأصحابه،
ثم لمن بعدهم من الأئمة الذين أخذ أكثرُ أمتهِ دِينَهُمْ عنهم، ولم يدَّع أحد منهم ذلك؛
وإنما ادَّعاه بعض غلاة الصوفية بعد خير القرون وغيرهم من العلماء الذين تغلب
عليهم تخيلات الصوفية، فمن العلماء من جزم بأن من ذلك ما هو كذب مفترى،
وأن الصادق من أهل هذه الدعوى من خيل إليه في حال غيبه، أو ما يسمى بين
النوم واليقظة أنه رآه صلى الله عليه وسلم فخال أنه رآه حقيقة، على قول الشاعر:
ومثلك من تخيل ثم خالا
والدليل على صحة القول بأن ما يدعونه كذب أو تخيل ما يرونه عنه صلى
الله عليه وسلم في هذه الرؤية وبعض الرؤى المنامية مما يختلف باختلاف معارفهم
وأفكارهم ومشاربهم وعقائدهم، وكون بعضه مخالفًا لنص كتاب الله، وما ثبت من
سنته صلى الله عليه وسلم ثبوتًا قطعيًّا، ومنه ما هو كفر صريح بإجماع المسلمين.
نعم إن منهم من يجلهم العارف - بما روي من أخبار استقامتهم - أن يدَّعوا هذه
الدعوى افتراء وكذبًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ولكن غلبة التخيل على
المنهمكين في رياضاتهم وخلواتهم لا عصمة منها لأحد، وكثيرًا ما تفضي إلى
الجنون، فإن صح عقلاً أن منهم من يرى أرواح الأنبياء والصالحين فعلاً، فلا
يجوز شرعًا أن تتضمن هذه الرؤية تشريعًا ولا تعبدًا جديدًا، ومنهم من كذب
أتباعهم عليهم في ذلك وغيره من الدعاوى الباطلة، ومنه ما يسمونه الشطح، وقد
جزم بعض المحققين بأن بعضهم كانت تتمثل لهم الشياطين بصور بعض الصالحين
وتلقي إليهم بعض ما يسمونه المكاشفات، ومنها ما روي عن إمام الصوفية في
عصره الشيخ عبد القادر الجيلاني قدَّس الله سره أنه ظهر له في خلوته نور عظيم
ملأ الأفق، وسمع منه هاتفًا يقول له: يا عبد القادر، أنت عبدي وقد أحللت لك
المحرمات، قال: فقلت له: اخسأ يا لعين، فتحول النور إلى ظلمة، أو قال:
دخانًا، وقال: قد نجوت مني بعلمك، وقد أضللت بها كذا وكذا من العباد، قيل
للشيخ: وكيف علمت أنه شيطان؟ قال: من قوله: أحللت لك المحرمات. يعني
رحمه الله تعالى أن الشرع هو الفرقان الذي يُعرف به الكشف الحق من الكشف
الباطل وأولياء الرحمن من أولياء الشيطان.
ومن هذا القبيل دعوى قول النبي صلى الله عليه وسلم للسيد أحمد بن إدريس:
أعطيتك مفاتيح السموات والأرض، التي تشبه ما يرويه النصارى من قول
المسيح عليه السلام لتلاميذه: ما تحلونه في الأرض يكون محلولاً في السماء، وما
تربطونه في الأرض يكون مربوطًا في السماء، وفسره رؤساؤهم بأن لهم ولخلفائهم
الحق في مغفرة ذنوب الخاطئين، والله تعالى يقول: {لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} (الزمر: 63) أي: مفاتيحهما وخزائنهما في التصرف والرزق، وقال: {وَعِندَهُ
مَفَاتِحُ الغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ} (الأنعام: 59) .
وقد صرَّح علماء الأصول بأن ما يسمونه الكشف ليس بحجة شرعية، ولا
يجوز العمل بما لا يقوم عليه الدليل من الكتاب والسنة منه، وكذا رؤية النبي صلى
الله عليه وسلم في المنام والسماع منه، وعلل ذلك بعضهم بعدم الثقة بصفاء أرواح
هؤلاء المكاشفين وضبطهم لما يرونه في كشفهم ورؤياهم ولما يروونه، وأما الدليل
الأقوى والأقوم فهو أن قبول هذا يعد من الزيادة في دين الله واستمرار التشريع الذي
ادَّعاه بعض الدجالين المضلين، كأتباع الدجال غلام أحمد القادياني الهندي الذين
يلقبون أنفسهم بالأحمدية، وقد أكمل الله دينه في حياة خاتم النبيين بنص القرآن
الصريح، فلا حاجة إلى شيء غير ما جاء به صلى الله عليه وسلم من كتاب الله
وسنته في بيانه، وإن كان حسنًا في نفسه كصيغة الشهادتين التي هي شعار الطريقة
الإدريسية، وليتها لم تقترن بدعوى هبوط روح رسول الله الأعظم من الأفق الأعلى
لتلقين طريقة الشاذلية، وناهيك بطريقة التجانية وما ينسبونه إلى صاحبها من
عظائم الخرافات والبدع، وقد سبق لنا بيان ذلك مرارًا، وأن أهل هذه الطريقة
وأمثالهم قد أفسدوا دين المسلمين ودنياهم حتى صار بعض شيوخهم أكبر أعوان
المستعمرين في الجزائر والمغرب على استعباد المسلمين.
ولا يُغَرَّنَّ أحدٌ ببعض أذكارهم وأورادهم فأكثرها ممزوج بالبدع والضلالة،
وحسبك أنهم نسخوا بها التعبد بكتاب الله تعالى وبالأذكار المأثورة عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم المدونة في كتب السنة، ككتاب الأذكار للإمام النووي،
والحصن الحصين للمحدث الجزري، ومتى تعبد هؤلاء بهما، ووجدوا في وقتهم
فراغًا لما ابتدع بعدهما؟ وأين هذا من نهي الكتاب والسنة عن الغلو في الدين حتى
في المشروع منه، وقد فصَّلنا هذه المسألة في تفسير قوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ
وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} (التوبة: 31) وأوردنا فيه قول الإمام الرازي
فيمن اتبع سنة أهل الكتاب في ذلك من المتفقهة والمتصوفة فراجعه في جزء
التفسير العاشر.
__________

(32/99)

---

الكاتب: يحيى أحمد الدرديري
__________
هداية القرآن [*]
لو أن كل مسلم تدبر آيات الكتاب العزيز واستمسك بهدايتها لما أصاب
المسلمين تلك الكوارث المفجعة، والمصائب المدلهمة.
لو أن المسلمين اعتصموا بآيتين (الصواب بآية) من القرآن تتلى في كل
صلاة وهما {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة: 5) بالإخلاص لله دون
الإشراك به والاعتماد على غيره، والاستعانة به دون سواه، والسير على حسب
سنته وقوانينه العادلة - لما أصابهم الذل والهوان في مشارق الأرض ومغاربها.
ذكر الأستاذ العلامة ابن القيم أن سر الخلق والأمر والكتب والشرائع والثواب
والعقاب انتهى إلى هاتين الكلمتين {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة: 5)
وعليهما مدار العبودية والتوحيد، حتى قيل: إن الله أنزل مائة كتاب وأربعة كتب
جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في
القرآن، وجمع معاني القرآن في الفاتحة، ومعاني الفاتحة في] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ [وهما الكلمتان المقسومتان بين الرب وبين عبده فنصفها له تعالى وهو
] إِيَّاكَ نَعْبُدُ [ونصفها لعبده وهو {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة: 5) .
فسر الأستاذ الإمام المرحوم الشيخ محمد عبده: (أن للعبادة صورًا كثيرة في
كل دين من الأديان شرعت لتذكير الإنسان بذلك الشعور بالسلطان الإلهي الأعلى
الذي هو روح العبادة وسرها، ولكل عبادة من العبادات الصحيحة أثر في تقويم
أخلاق القائم بها وتهذيب نفسه، والأثر إنما يكون عن ذلك الروح والشعور الذي هو
منشأ التعظيم والخضوع، فإذا وجدت صورة العبادة خالية من هذا المعنى لم تكن
عبادة، كما أن صورة الإنسان وتمثاله ليس إنسانًا.
خذ إليك عبادة الصلاة مثلاً، وانظر كيف أمر الله بإقامتها دون مجرد الإتيان
بها، وإقامة الشيء هي الإتيان به مقومًا كاملاً يصدر عن علته، وتصدر عنه آثاره،
وآثار الصلاة ونتائجها هي ما أنبأنا به الله تعالى بقوله: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ
الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ} (العنكبوت: 45) وقوله عز وجل: {إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ
هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الخَيْرُ مَنُوعًا * إِلاَّ المُصَلِّينَ} (المعارج: 19-22) وقد توعد الذين يأتون بصورة الصلاة من الحركات والألفاظ
مع السهو عن معنى العبادة وسرها فيها المؤدي إلى غايتها بقوله: {فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ
* الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ} (الماعون: 4-7) فسماهم المصلين؛ لأنهم أتوا بصورة الصلاة، ووصفهم بالسهو
عن الصلاة الحقيقية التي هي توجُّه القلب إلى الله تعالى المذكر بخشيته، والمشعر
للقلوب بعظم سلطانه، ثم وصفهم بأثر هذا السهو وهو الرياء ومنع الماعون) .
وذكر الأستاذ الإمام أن الرياء ضربان: رياء النفاق، وهو العمل لأجل رؤية
الناس، ورياء العادة وهو العمل بحكمها من غير ملاحظة معنى العمل وسره وفائدته،
ولا ملاحظة من يعمل له ويتقرب إليه به، وهو ما عليه أكثر الناس؛ فإن صلاة
أحدهم في طور الرشد والعقل هي عين ما كان يحاكي به أباه في طور الطفولية
عندما يراه يصلي، يستمر على ذلك بحكم العادة من غير فهم ولا عقل، وليس لله
شيء في هذه الصلاة. وقد ورد في بعض الأحاديث أن من لم تنهه صلاته عن
الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا، وأنها تُلفُّ كما يُلفُّ الثوب البالي
ويضرب بها وجهه، وأما الماعون فهو المعونة والخير الذي تقدم في الآية الأخرى
أن من شأن الإنسان أن يكون منوعًا له إلا المصلين.
قال الأستاذ الإمام في معنى: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} (الفاتحة: 5) أرشدتنا هذه
الكلمة الوجيزة إلى أمرين عظيمين هما معراج السعادة في الدنيا والآخرة:
(أحدهما) : أن نعمل الأعمال النافعة، ونجتهد في إتقانها ما استطعنا؛ لأن
طلب المعونة لا يكون إلا على عمل بذل فيه المرء طاقته فلم يوفه حقه، أو يخشى
أن لا ينجح فيه، فيطلب المعونة على إتمامه وكماله، فمن وقع من يده القلم على
المكتب لا يطلب المعونة من أحد على إمساكه، ومن وقع تحت عبء ثقيل يعجز
عن النهوض به وحده يطلب المعونة من غيره على رفعه؛ ولكن بعد استفراغ القوة
في الاستقلال به، وهذا الأمر هو مرقاة السعادة الدنيوية، وركن من أركان السعادة
الأخروية.
(وثانيهما) : ما أفاده الحصر من وجوب تخصيص الاستعانة بالله تعالى
وحده فيما وراء ذلك، وهو روح الدين وكمال التوحيد الخالص الذي يرفع نفوس
معتقديه ويخلصها من رق الأغيار، ويفك إرادتهم من أسر الرؤساء الروحانيين
والشيوخ الدجالين، ويطلق عزائمهم من قيد المهيمنين الكاذبين من الأحياء والميتين،
فيكون المؤمن حرًّا خالصًا وسيدًا كريمًا، ومع الله عبدًا خاضعًا {وَمَن يُطِعِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (الأحزاب: 71) .
والاستعانة بهذا المعنى ترادف التوكل على الله، وتحل محله، وهو كمال
التوحيد والعبادة الخالصة، ولذلك جمع القرآن بينهما في مثل قوله تعالى: {وَلِلَّهِ
غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} (هود:
123) إن لفظ الاستعانة يُشْعِر بأن طلب العبد من الرب تعالى العون على شيء له
فيه كسب ليعينه على القيام به، وفي هذا تكريم للإنسان بجعل عمله أصلاً في كل
ما يحتاج إليه لإتمام تربية نفسه وتزكيتها، وإرشادٌ له؛ لأن ترك العمل والكسب ليس
من سنة الفطرة ولا من هدي الشريعة، فمن تركه كان كسولاً مذمومًا، لا متوكلاً
محمودًا، وبتذكيره من جهة أخرى بضعفه لكيلا يغتر فيتوهم أنه مستغنٍ بكسبه عن
عناية ربه، فيكون من الهالكين في عاقبة أمره [1] .
بمثل هذا الأسلوب الحكيم أخرج حضرة الأستاذ العلامة السيد محمد رشيد رضا
صاحب مجلة المنار تفسير القرآن الحكيم (المشتهر باسم تفسير المنار) وهو كما
يقول بحق: (إنه التفسير الوحيد الجامع بين صحيح المأثور وصريح المعقول،
الذي يبين حكم التشريع، وسنن الله في الاجتماع البشري، وكون القرآن هداية
عامة للبشر في كل مكان وزمان، وحجة الله وآيته المعجزة للإنس والجان،
ويوازن بين هدايته وما كان عليه سلفهم إذ كانوا معتصمين بحبلها بما يثبت أنها هي
السبيل لسعادة الدارين، مراعيًا فيها السهولة في التعبير، مجتنبًا مزج الكلام
باصطلاحات العلوم والفنون بحيث يفهمه العامة، ولا يستغني عنه الخاصة، وهذه
هي الطريقة التي جرى عليها في دروسه في الأزهر حكيم الإسلام الأستاذ الإمام
الشيخ محمد عبده.
كان من سوء حظ المسلمين أن أكثر ما كتب من الكتب في التفسير يشغل قارئه
عن المقاصد العالية والهداية السامية، فمنها ما يشغله عن القرآن بمباحث الإعراب
وقواعد النحو ونكت المعاني ومصطلحات البيان، ومنها ما يصرفه عنه بجدل
المتكلمين، وتخريصات الأصوليين، واستنباطات الفقهاء المقلدين، وتأويلات
المتصوفين، وتعصب الفرق والمذاهب بعضها على بعض، وبعضه يلفته عنه
بكثرة الروايات، وما مُزجت به من خرافات الإسرائيليات، وقد زاد الفخر الرازي
صارفًا آخر عن القرآن، هو ما يورده في تفسيره من العلوم الرياضية والطبيعية
وغيرها من العلوم الحادثة في الملة على ما كانت عليه في عهده كالهيئة الفلكية
اليونانية وغيرها، وقلَّده بعض المعاصرين بإيراد مثل ذلك من علوم هذا العصر
وفنونه الكثيرة الواسعة التي تصد قارئها عما أنزل الله لأجله القرآن.
أخرج الأستاذ العلامة السيد رشيد رضا عشرة أجزاء من تفسير القرآن تقع في
عشرة مجلدات، تبلغ ما يزيد عن خمسة آلاف صحيفة من القطع المتوسط، منها
الخمسة الأجزاء الأول فسرها الأستاذ الإمام المرحوم الشيخ محمد عبده تفسيرًا جمع
بين دقة المعنى وجزالة اللفظ، ورشاقة الأسلوب [2] ، وللأستاذ الإمام منهج في
التعبير يدل على نفاذ البصيرة، وقوة الإدارة، ومتانة الإيمان، حتى ليُخيل لقارئه
أنه من رجال الصدر الأول.
والشيخ محمد عبده من أفذاذ المصلحين، وكبار المفكرين، لم يُخرجه واسع
علمه عن الاقتداء بالرسول العظيم، والاهتداء بسيرة السلف الصالح، ولم يزِلَّ
قدمه في مهاوي الإسرائيليات، ولم يدخل في جدال مناقشات الطوائف التي جعلت
من الإسلام والمسلمين شيعًا وأحزابًا، فهو إذا أتى على تفسير الجنة والنار مثلاً قال:
إنها من عالم الغيب لا يجب أن نتعدى فيها قول الرسول المعصوم عملاً بقوله
تعالى [3] : {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) وهذا
ما يدل على رجاحة العقل وكبح جماح الهوى، وأن يقف في الدائرة التي وضعها
الله في كتابه العزيز؛ لأن القرآن قبل كل شيء هو كتاب هداية وإرشاد، قال تعالى:
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الأَلْبَابِ} (ص: 29)
{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} (النساء: 82)
وقد اقتفى الأستاذ السيد رشيد رضا أثر أستاذه الشيخ محمد عبده في التفسير
سواء فيما وضعه من الآراء في الخمسة الأجزاء الأول، أو الباقي من التفسير حتى
الجزء العاشر.
وإن من يتصفح العشرة الأجزاء من التفسير الذي أخرجه الأستاذ العلامة السيد
رشيد رضا يعلم منها سعة اطلاع المؤلف وغزارة معارفه وأمانته في النقل، وشدته
على خصومه في الرأي، وإن الزمن الطويل الذي سلخه في إخراج تفسيره هو ما
يزيد على العشرين سنة مع مثابرته على إخراج مجلة المنار أكثر من ثلاثين عامًا -
تشهد لحضرة العلامة المؤلف بقوة الإرادة التي لم توجد في رجال المعاهد الدينية
الإسلامية لا متفرقين ولا مجتمعين، والإسلام يُطعن من كل جانب من أهله ومن
غير أهله، ولا يوجد من يدفع عنه بصبر وثبات غير هذا المؤلف الشجاع يناضل
أكثر من ثلاثين عامًا ضد البدع والضلالات من الملحدين والمبشرين وغيرهم، ممن
جعلوا هدم الإسلام غايتهم، واستعباد المسلمين هدفهم.
لقد قرأت العشرة الأجزاء التي أخرجها المؤلف وهي تعتبر دائرة معارف فقهية
إسلامية، وإذا كان هناك بعض ملاحظات فهي تأتي من ناحية استطراد المؤلف في
بعض الموضوعات التي تخرج التفسير عن غرضه، كالكلام على ترجمة القرآن
مثلاً فتقع في 49 صفحة من الجزء التاسع، وبشارة التوراة والإنجيل بنبينا
صلى الله عليه وسلم فتقع في 70 صفحة، وترجمة عزير أو عزرا والثالوث عند
الكلام على الآية الكريمة {وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى المَسِيحُ ابْنُ
اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ} (التوبة: 30) ... إلخ في 34 صفحة في الجزء العاشر.
إن طبيعة الأستاذ العلامة هي إلى النضال والكفاح أقرب منها إلى المسالمة،
فهو إذا ما اعترضه خصومه في الرأي قذفهم بوابل حججه وأسانيده، وأخذ عليهم
المسالك، وسد عليهم الطرقات، وقد يُنسيه حب الغلبة والقهر - في سبيل ما يعتقد
أنه الحق - الدائرة التي وضع نفسه فيها، وكان يكفي في مثل هذه الموضوعات
التي ذكرناها الإيجاز، وخصوصًا فيما يختص بالتوراة والإنجيل وأسانيدها إذ ورد
عن المعصوم صلوات الله عليه وسلامه أننا لا نكذِّب ما جاء بها ولا نصدقه -
موقف حياد - وقد ذكر الأستاذ ذلك في عدة مواضع وكان يجب عليه أن يقف عند
ذلك.
توجد بعض استطرادات أخرى خلافية، مثلاً عند تفسير الآية: {قَالَ النَّارُ
مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ} (الأنعام: 128) سورة الأنعام، وقد عقد
الأستاذ المؤلف فصلاً في الخلاف في أبدية النار وعذابها يقع في ثلاثين صفحة،
وإن كان هذا الكلام يُعَدُّ من صلب الموضوع إلا إني أرى أن التلخيص والإيجاز
أقرب إلى الفهم وأبقى في الذاكرة من الإسهاب والإطناب.
لا يمكننا أن نفي حق العلامة المؤلف في مثل هذه العجالة الصغيرة من الثناء
والتقدير.
إن ما يجب أن أذكره لحضرة مؤلفنا الفاضل من الميزات التي يتفوق بها على
أقرانه اعتصامه بالحديث وتحري صحيحه، وهذا ما يجعل حجته أقوى ضد
خصومه، وكفته راجحة. وإنه ما أضعف المسلمين ولا فرقهم إلا التمسك بآراء
بعض الفقهاء وتركهم للكتاب والسنة وهما مما يجب أن يضعهما نصب عينيه ولا
يلتفت لأي من السلف الصالح، وقد قال الإمام الشافعي: (الحديث إذا صح فهو
مذهبي) .
قال السيد حسن صديق في تفسيره (فتح البيان في مقاصد القرآن) إن طاعة
المتمذهب لمن يقتدي بقوله ويستن بسنته من علماء هذه الأمة مع مخالفته لما جاءت
به النصوص وقامت به حجج الله وبراهينه ونطقت به كتبه وأنبياؤه - هو كاتخاذ
اليهود والنصارى للأحبار والرهبان أربابًا من دون الله، للقطع بأنهم لم يعبدوهم بل
أطاعوهم وحرَّموا ما حرَّموا وحللوا ما حللوا، وهذا صنيع المقلدين من هذه الأمة
وهو أشبه به من شبه البيضة بالبيضة، والتمرة بالتمرة، والماء بالماء، فيا عباد
الله ويا أتباع محمد بن عبد الله، ما بالكم تركتم الكتاب والسنة جانبًا، وعمدتم إلى
رجال مثلكم في تعبد الله لهم بهما، وطلبه للعمل منهم بما دلا عليه وأفاداه؟ فعملتم
بما جاءوا به من الآراء التي لم تعمد بعماد الحق، ولم تعضد بعضد الدين
ونصوص الكتاب والسنة، بل تنادي بأبلغ نداء، وتصوِّت بأعلى صوت بما يخالف
ذلك ويباينه، فأعرتموهما آذانًا صمًّا، وقلوبًا غُلفًا، وأفهامًا مريضة، وعقولاً
مهيضة، وأذهانًا كليلة، وخواطر عليلة، وأنشدتم بلسان الحال:
وما أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد
فدَعُوا - أرشدكم الله وإياي - كتبًا كتبها لكم الأموات من أسلافكم، واستبدلوا
بها كتاب الله خالقهم وخالقكم، ومتعبدهم ومتعبدكم، ومعبودهم ومعبودكم، واستبدلوا
بأقوال من تدعونهم بأئمتكم وما جاءوا به من الرأي، أقوال إمامكم وإمامهم، وقدوتهم
وقدوتكم، وهو الإمام الأول محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
اللهم هادي الضال مرشد التائه موضح السبيل اهدنا إلى الحق وأرشدنا إلى
الصواب وأوضح لنا منهج الهداية اهـ.
ليس الإسلام بدين أماني وأوهام، بل هو دين إيمان مقرون بصالح الأعمال،
وقد وضع الله سننًا محكمة من اتبعها نجا وسعد، ومن حاد عنها ضل وشقي.
قال تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ
يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى
وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا} (النساء: 123-124)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في
القلب وصدَّقه العمل، إن قومًا ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا من الدنيا ولا
حسنة لهم، وقالوا: نحن نحسن الظن بالله تعالى - كذبوا - ولو أحسنوا الظن
لأحسنوا العمل) .
وقصارى القول: إن تفسير المنار الذي أخرجه العلامة السيد رشيد رضا جدير
بالثناء والإعجاب، وأن يقرأه كل محب للاطلاع على ما يرمي إليه القرآن الكريم
من إصلاح الأمم التي يدعوها للتمسك بآدابه وأحكامه، وإن هذا التفسير يتمشى مع
روح العصر الحاضر، فجزى الله المؤلف خير ما يجزي به العاملين، ووفقه إلى
إتمام بقية الأجزاء الباقية حتى يتم للناشئة الإسلامية تفسيرًا شاملاً يغنيهم عن كثير
من التفاسير، ويهديهم إلى التمسك بما جاء به كتاب الله العزيز، وسنة رسوله
الكريم {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} (النحل: 128) .
... ... ... ... ... يحيى أحمد الدرديري
... ... ... دكتور في الحقوق وليسانسيه في العلوم السياسية

(المنار)
نشكر الدكتور العلامة يحيى تقريظه العلمي ونقده الوجيه، ونسأل الله تعالى
أن يُكْثِر من أمثاله في أنصار الإسلام من أساتذة علوم هذا العصر، وعذرنا
في تلك الاستطرادات الطويلة شدة حاجة المسلمين الباحثين إلى تحقيق القول فيها
مع العلم بأن قراء تفسيرنا أكثر من قراء مجلتنا المنار المختصة بها، وما اشتدت
الحاجة إلى بيانه ودحض الشبهات فيه فلا يتجلى الحق فيه للجمهور إلا بالبسط
والإطناب، وأما الشدة على المخالف فسببها ما ابتلينا به من مناظرات دعاة
النصرانية المبشرين السفهاء، وأنصار البدعة الأغبياء، وقد شرعنا في اختصار
التفسير وإكماله مختصرًا ومطولاً كما اقترح علينا الكثيرون، ليأخذ كل من طلاب
الإسهاب وطلاب الإيجاز حاجته، ونسأله تعالى التوفيق لإنجازهما.
__________
(*) مقالة لمجلة الشبان المسلمين (ج 10 م 2) تتضمن تقريظ تفسير المنار.
(1) تفسير القرآن الحكيم الجزء الأول ص 56 - 61.
(2) المنار: تُوهِم هذه العبارةُ أن الكاتب ظن أن الأجزاء الخمسة الأولى قد فسرها الأستاذ الإمام كتابة، أو أن عبارتها أو ما عزوته إليه فيها - هو من قلمه أو نص قوله، والصواب أنه فسر أكثرها قراءة في الأزهر، وأن عبارتها كلها لصاحب المنار إلا تفسير آية (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً) (البقرة: 213) من الجزء الثاني (ص 276 - 301) فهي بقلمه، وقد بينت ذلك في أول حاشيتها وآخرها، وإلا صفحة وأربعة أسطر من مقدمة تفسير (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا) (البقرة: 62) إلخ، من الجزء الأول، وقد بينت ذلك في (ص 335 ج 1) وزاد أيضًا تعليقات على آيات من تفسير الجزء الأول اقترحتها عليه أهمها في قصة آدم والكلام على الملائكة لاستشكال بعض الناس لما نقلته عنه فيها بعد طبعه في المنار، وقد ميزتها في طبع الجزء بوضعها بين أهلة مع التنبيه إليها، وما عدا ذلك مما نقلته عنه فهو منقول بالمعنى بالاعتماد على فهمي والمذكرات التي كنت أكتبها بالدرس وكلها لا تبلغ نصف جزء؛ ولكن كان فيها كلها نفثة من روعه، ونفخة من روحه، سواء منها ما عزوته إليه
غفلاً، وما صرحت بأنه مثال لقوله، أو منقول عنه بالمعنى، ولا أذكر الآن شيئًا قلت إنه قاله بنصه إلا عبارة في تفسير [وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ] (البقرة: 61) وقد شرحت هذا الاصطلاح في ص 15 و16 من مقدمة التفسير.
(3) المنار: وقع في الآية خطأ في الأصل فنشرناها صحيحة.

(32/102)

---

الكاتب: أبو إسحاق إبراهيم أطفيش
__________
تفسير المنار
تقريظ ونقد
للأستاذ الفاضل علامة الإباضية الشيخ أبي إسحاق إبراهيم إطفيش

نشره في مجلته المنهاج (ج 1 و 2 م 6) قال:
ظهر في السنة الماضية الجزء التاسع من تفسير المنار، وفي هذه السنة ظهر
الجزء العاشر منه، وتفسير المنار من أسمى التفاسير وأوفرها ثروة، وأشملها
لحقائق من التفسير مفقودة من مناهج المفسرين، وليس السيد مفسر المنار ممن
يحشر ما هب ودب ويجمع ما يملأ الأوراق، ويمتد إلى ترهات الإسرائيليات التي
شوهت جمال كثير من الكتب، وما ليس له علاقة بالتفسير، إلا حب الاستكثار
والولوع بالتخليط، حتى صار الكتاب أشبه ما يكون بقصص الرواة اليوم، وهو ما
يجب أن ينزه عنه تفسير كلام الله. ولكنه - والحق يقال - تفسير ممتع بطلاوته،
مبدع في أسلوبه، جامع في إلمامه بمقتضيات الآية، مع الإيجاز في مقام الإيجاز،
والإطناب في مقام الإطناب، إذا مررت بآية في سنن الكون رأيته يدني إليك من
الحقائق ما يسحر، أو بآية في سنن العمران رأيت بين يديك من الدقائق ما يبهر، أو
بآية التوحيد رأيت من تحبير وتحرير ما يغنيك عن طائفة من الكتب، مع استقلال في
البحث والترجيح، أو بآية في الفقه وأصوله أوقفك على ما يأخذ بتلابيبك، مالكًا لك
من جوانبك، أما تحقيقات البلاغة فهي السحر الحلال، لست ترى في أسلوب هذا
التفسير المبتكر خروجًا عن منهاج العربية، وعما تقتضيه الآيات الكريمة وتبينه
الأحاديث النبوية، أما آيات مخاطبة الأمم ودعايتها إلى الهداية الإسلامية فإصداع
وإقناع وإشباع بالحق والحجة، والأدلة التي يسلِّم بها الخصم.
ذلك هو تفسير المنار نقدمه إلى قراء المنهاج، ولا يفوتني أن أذكر أنه بقي في
ذهني أن قطب الأئمة شيخنا محمد بن يوسف أطفيش رحمه الله ورضي عنه ذكر
بإعجاب تفسير المنار وأثنى عليه [1] ، وفي ظني أنه في بعض تآليفه أو سمعته
مشافهة، وكفى بثناء هذا الإمام العظيم الذي فسر القرآن ثلاث مرات (داعي العمل
ليوم الأمل، هميان الزاد إلى دار المعاد، تيسير التفسير) .
على أنني لا أهمل أن آخذ على هذا العلامة الكبير شدة لهجته عند الكلام على
صفات الله، والآيات المتشابهات، والحال أنه اختار أن يأخذ بجانب عدم التأويل،
والتأويل هو ما يقتضيه كلام الله، وعليه أهل البلاغة والخلف من أصحاب المذاهب
الأربعة والمفسر منهم، وكمال التنزيه موجب للتأويل، ولنا كلام في هذا الموضوع
وغيره في هذا المكان، فللمصنف اختياره، وله ترجيحه؛ ولكن لا يجوز لأحد من
أهل العلم أن يشتد على مخالفه في النظر والمذهب، وهو رأي ومذهب أساطين من
أهل العلم من السلف والخلف، ونرجو الله أن يمد في عمر المفسر حتى يتم تفسير
القرآن الكريم الذي هو من أنشودة الأمة الإسلامية اليوم ومناها. اهـ.

(المنار)
نشكر للأستاذ العلامة صاحب المنهاج تقريظه العلمي الاستقلالي، وكذا نقده
المذهبي في مسألة التأويل على ما فيه من تعارض وإجمال وإبهام وسببها توخي
الاختصار، فهو يقول إن المفسر من (الخلف من أصحاب المذاهب الأربعة) فماذا
يريد بهذا القول؟ إن أئمة المذاهب الأربعة يعدون من علماء السلف لا من الخلف،
وكان مذهبهم في الصفات إمرار الصفات في صفات الله تعالى كما وردت من غير
تعطيل ولا تمثيل ولا تأويل، وهذا ما ندين الله تعالى ونقرره في تفسيرنا وغيره
علمًا لا تقليدًا لهم، وأما المتأولون من المتكلمين المنتمين إليهم في الفقه كالمعتزلة
من الحنفية والأشعرية من المالكية والشافعية - فقد خالفوا أئمتهم في هذه المسألة
الاعتقادية، واعتذر بعضهم كالغزالي عن ذلك بأن الضرورة ألجأتهم إلى علم
الكلام المبتدع لأجل الرد على الفلاسفة والمبتدعة، وقد رجع بعض فحول هؤلاء
المتكلمين عن تأويلاتهم إلى مذهب السلف الصالح في الصفات كما يفضلونهم في
سائر الأمور.
وأما كون البلاغة وكمال التنزيه يوجبان التأويل، فهو دعوى أو دعويان لا
يقوم عليهما دليل، فهؤلاء المتكلمون المتأولون ليسوا أكمل تنزيهًا لله تعالى ولا
أقوى فهمًا لبلاغة كتابه من علماء الصحابة والتابعين، بل دونهم فيهما بدون نزاع؛
وإنما كلامهم في التنزيه مبني على نظريات اصطلاحية، ما أنزل الله تعالى بها من
سلطان، وقد أفضت بالجهمية والمعتزلة إلى نفي الصفات التي أثبتها الله تعالى
لنفسه وهي عين الكمال، بالتحكم فيها كما يتحكمون في صفات المخلوقات، كما أن
فهمهم للبلاغة مقيد بقواعد واصطلاحات الفنون وأصول المذاهب التي يُحكِّمونها في
القرآن، والقرآن فوق الفنون والمذاهب وإنما الواجب تحكيمه فيهما، كما بيَّنا ذلك
مرارًا في تفسيرنا، والشيعة والإباضية على مذهب المعتزلة في التأويل.
وأما شدتنا عليهم في الرد عليهم فهم دون شدة غلاتهم في الرد على أهل
الإثبات وسلف الأمة، فهم قد يكفرون مخالفهم في صفة العلو ولو بطريق اللزوم،
ونحن نخطئهم ولا نكفرهم، وسنتوخى اللين في ذلك إن شاء الله تعالى.
__________
(1) كذلك إمام الإباضية في عمان من الشرق، أثنى على هذا التفسير كما أثنى عليه إمامهم في الغرب (الجزائر) ومما كتبه عن مؤلفه لغيره: وكأنه سأل أن يعطى الحق فأعطيه، وأن يوقى الباطل فوقيه، فهذا دليل على استقلال هذين الإمامين وإنصافهما.

(32/109)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
غاندي يشهد للإسلام
ومحمد عليه الصلاة والسلام

جاء في مجلة النور (ذى لايت) التي تصدر في لاهور وهي مجلة إسلامية
المقال التالي للمهاتما غاندي في الإسلام، وهذه ترجمته، وقد نُشرت في بعض
جرائد مصر وسورية:
(لم يكن الإسلام في إبان مجده عديم التسامح، فقد أحرز إعجاب العالم كله،
ولما كان الغرب غارقًا في الظلمات أشرق نجمه في سماء المشرق، وأضاء عالمًا
متألمًا ومنحه التعزية، ليس الإسلام دينًا باطلاً، فليدرسه الهندوس باحترام، يحبوه
كما أحبه أنا.
انتهيت من درس حياة أصحاب النبي، ولما انتهيت من المجلد الثاني أسفت
لعدم وجود ما بعده لأقرأ عن تلك الحياة العظمى، وغدوت مقتنعًا كل الاقتناع أنه
ليس السيف هو الذي جعل للإسلام مكانة في معترك الحياة، بل إن بساطة النبي
التامة وإنكاره الكلي لذاته - يعني إيثاره على نفسه - الدقيق لعهوده، وإخلاصه
الشديد لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته وبسالته، وعدم مبالاته بالمخاوف، وثقته
الكاملة بالله ورسالته، هذه - لا السيف - هي التي جرفت كل شيء أمام المسلمين
الأولين، وتغلبت على كل العقبات.
قال بعضهم: إن الأوربيين في أفريقيا الجنوبية يخشون انتشار الإسلام،
الإسلام الذي مدَّن أسبانيا، الإسلام الذي حمل النور إلى المغرب وبشر العالم
بالأخوة.
إن الأوربيين يخشون الإسلام لأن الذين يعتنقونه يحتمل أن يطالبوا البيض
بالمساواة، ومن حق هؤلاء أن يخافوا لو كانت الأخوة خطيئة، فإذا كان البيض
يخافون من المساواة بالعناصر الأخرى؛ فإن المخاوف من الإسلام تقوم على أساس
صحيح، إني رأيت الزلوسي الذي يعتنق المسيحية لا يصعد بطبيعة الحال إلى
مستوى المسيحيين، على حين أنه إذا اعتنق الإسلام يشرب من نفس قدح المسلمين،
ويأكل من ذات قصعتهم) .
__________

(32/112)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المؤتمر الإسلامي العام في بيت المقدس

تمهيد تاريخي:
إن عدد المسلمين في هذا العصر أربعمائة مليون نفس أو يزيدون، وهم على
استحواذ الجهل والفقر والتفرق عليهم لا يزالون يشعرون بأخوة الإسلام ووحدته،
وهم يملكون أعظم ثروة من الأرض وأعظم هداية للبشر، لو عرفوا كيف ينتفعون
بهما لسادوا العالم كَرَّة أخرى أعظم وأوسع من السيادة الأولى، وأقرب الوسائل إلى
نشر هذه المعرفة وتعميمها والسعي للعمل بها: عقد المؤتمرات وتأليف الجمعيات.
قد فكر أفراد من كبار أصحاب الرأي من المسلمين منذ أواخر القرن الماضي
للهجرة بشدة الحاجة إلى الاجتماع للبحث في أسباب ضعف أمتهم، وما يجب من
معالجته وإعادة مجدهم السابق بما تقتضيه حالة هذا العصر من علم وعمل، وإلى
تأليف جمعية عظيمة ذات فروع كثيرة للقيام بذلك، وكان أعظم هؤلاء المفكرين
قدرًا وأقواهم تأثيرًا موقظ الشرق وحكيم الإسلام السيد جمال الدين الأفغاني، وقد
نبهنا أمتنا لهذا الأمر العظيم في المنار مرارًا كثيرة من أول نشأته إلى الآن، من
قبل أن نسمي الاجتماع لهذا البحث مؤتمرًا.
وكان أول ما بسطنا به هذا الرأي مقال عنوانه (الإصلاح الديني المقترح على
مقام الخلافة الإسلامية) نشرناه في العدد الذي صدر في المنار في السنة الأولى
بتاريخ 3 شعبان سنة 1316 (فيراجع في ص 764 من الطبعة الثانية لمجلد المنار
الأول) وقد جاء فيه ما نصه:
(ويتوقف هذا الإصلاح على تأليف جمعية إسلامية تحت حماية الخليفة يكون
لها شُعب في كل قطر إسلامي، وتكون عظمى شُعبها في مكة المكرمة التي يؤمها
المسلمون من جميع أقطار الأرض، ويتآخون في مواقفها الطاهرة، ومعاهدها
المقدسة، ويكون أهم اجتماعات هذه الشعبة في موسم الحج الشريف، حيث لا بد
أن يوجد أعضاء من بقية الشعب التي في سائر الأقطار يأتون الحج فيحملون إلى
شعبهم من المجتمع العام مما يستقر عليه الرأي من التعاليم السرية والجهرية، وهذا
أحد مرجحات وجود الجمعية الكبرى في مكة المكرمة على وجودها في دار الخلافة،
وثَم مرجحات أخرى من أهمها البعد عن دسائس الأجانب ووساوسهم، والأمن من
وقوفهم على ما لا ينبغي وقوفهم عليه في جملته أو تفصيله (ومنها) أن لشرف
المكان ولحالة قاصديه الدينية أثرًا عظيمًا في الإخلاص والتنزه عن الهوى والغرض،
فضلاً عن الغش والخيانة. وينبغي أن يكون للجمعية الكبرى جريدة علمية دينية
تطبع في مكة أيضًا، وأية شعبة استطاعت إنشاء جريدة تنشئها) .
وقد بيَّنا في تلك المقالة ومقالة أخرى بعدها أهم ما يجب أن تقوم به هذه
الجمعية الكبرى من الإصلاح لجمع كلمة المسلمين والقيام بمصالحهم العامة،
وتجديد تبادل الرأي في كل عام، وهو ما أعدنا الآن بيانه واقتراح بعضه في
مؤتمر بيت المقدس في شهر شعبان الماضي أي بعد 35 سنة كاملة من كتابة هاتين
المقالتين.
مؤتمر أم القرى الخيالي:
ثم جاء مصر الحكيم الاجتماعي المفكر السيد عبد الرحمن الكواكبي فكان من
خيار أصدقائنا الذين نحاورهم ونسامرهم في موضوع الإصلاح الإسلامي، وكان قد
وضع قبل رحلته هذه كتاب (سجل جمعية أم القرى) الذي هو أوسع شرح لمشروع
أعظم مؤتمر إسلامي للإصلاح العام، وكان مختصرًا فزاد فيه شيئًا كثيرًا بعد
المذاكرات الطويلة بينه وبيننا نحن وغيرنا من المفكرين والباحثين في الإصلاح
الديني والمدني والسياسي، ونقَّح بعضه، وإن لدي نسخته الأصلية المخطوطة
الشاهدة على ذلك، ولما طبعه واطلع عليه أحمد مختار باشا الغازي الشهير اتهمني
بتأليفه لكثرة ما كان بيني وبينه - أي الغازي - من المذاكرات في موضوعه، وقد
ذكرت هذا في ترجمة الكواكبي في عهد الغازي، ولو كان الغازي متقنًا للغة العربية
لما اتهمني بذلك؛ فإن عبارة الكتاب ضعيفة وفيها كثير من اللحن والغلط، ولذلك
اتفقتُ مع مؤلفه رحمه الله تعالى على تصحيح عبارته وبعض التنقيح فيه ونشره في
المنار وإعادة طبعه عنه مع ذكر ما أخالفه فيه في حواشيه وهو قليل، وشرعت في
ذلك في المجلد الخامس سنة 1320 وتوفي رحمه الله تعالى قبل إتمام نشره وطبعه،
وكان يقول لنا: إن لجمعية أم القرى أصلاً، وإنه هو توسع في السجل ونقحه ست
مرات آخرها عند طبعه سنة 1317، ثم أقنعته بإعادة تنقيحه سنة 1320.

مؤتمر ندوة العلماء بالهند:
وفي سنة 1330 (الموافقة لسنة 1912) دعتني جمعية ندوة العلماء الهندية
المشهورة إلى رياسة مؤتمرها الذي عقدته في الهند فأجبت الدعوة، وقد بيَّنت في
خطبتي لافتتاح هذا المؤتمر في مدينة لكهنؤ، ثم في خطبتي الارتجالية في المدرسة
الكلية (الجامعة) في عليكدة وهي أعظم المدارس الإسلامية المدنية في الهند - ثم في
مدرسة ديوبند، وهي أعظم المدارس الدينية فيها - أهم أركان الإصلاح الإسلامي في
التعليم والتربية، وألقيت في المحافل والاجتماعات الأدبية والمدارس الإسلامية في
الهند خطبًا أخرى في الإصلاح أهمها الخطبة التي ارتجلتها في لاهور في الاجتماع
الذي عُقد للصلح بين الصحفيين الكبيرين مولانا محمد إنشاء الله صاحب جريدة وطن
رحمه الله، ومولانا ظفر علي خان صاحب جريدة زميندار حفظه الله، وقد أُعجب
حاضرو ذلك الاجتماع بما ألهمته فيه من فلسفة الاختلاف والاتفاق بين البشر، حتى
اقترح بعضهم أن أجعله موضوع خطبة الصدارة في مؤتمر ندوة العلماء، وكان قبل
عقد المؤتمر، ويليها الخطاب الذي ألقيته في بومبي في اجتماع عظيم عُقد للتأليف بين
أهل السنة والشيعة، وكنت مهَّدت له تمهيدًا عمليًّا في لكهنؤ بزيارتي لكبير مجتهدي
الشيعة فيها وحمله على زيارة ندوة العلماء وحضور حفلتها، ولم يكن زارها من قبل.
المؤتمر السوري العام بدمشق:
وفي سنة 1338 (1920) انتخبت رئيسًا للمؤتمر السوري العام الذي عُقد
في مدينة دمشق وأعلن استقلال سورية الطبيعية، وتولية الشريف فيصل ملكًا عليها،
فكان هذا اختبارًا وتمرنًا على إدارة المؤتمرات السياسية ومباحثها.

المؤتمر السوري الفلسطيني في جنيف:
وفي سنة 1341هـ عقد في مدينة جنيف المؤتمر السوري الفلسطيني وكنت
من مؤسسيه والوكيل الأول لرئيسه.
فهذه نبذة تاريخية في أول عهدي وأوسطه وآخره في فكرة المؤتمرات وعملها،
والبحث في موضوعاتها المختلفة، قبل المؤتمر الذي عُقد في هذه السنة في بيت
المقدس. وفي المنار مقالات ومباحث ورسائل كثيرة في هذه المؤتمرات وفي
مؤتمرات مسلمي الهند وغيرها.
مؤتمر مكة المكرمة السعودي:
ولما أراد صاحب الجلالة عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز ونجد جمع مؤتمر
إسلامي بمكة عقب استيلائه عليها سنة 1344، كلفني إرسال دعوته لهذا المؤتمر
إلى بعض رؤساء الحكومات والجمعيات الإسلامية من مصر قبل استيلائه على جدة
فلبيت، ثم كلفني بمكة كتابة مشروع النظام الداخلي له والخطاب الذي يفتتحه
جلالته به ففعلت، ثم ألفت لجنة للنظر في مشروع النظام مؤلفة من أعضاء يمثلون
الحجاز والهند وجاوة وروسية وغيرها من بلاد الإسلام، فكانت تجتمع عندي في
دار بناجه الشهيرة حيث أنزلني جلالة الملك ضيفًا، بيد أنني أصبت بالحمى الشديدة
قبل إتمام تنقيح مشروع النظام، وقد نفخ في هذا المؤتمر شيء من روح الشقاق من
قبل الوفد الهندي بمعارضة محمد علي وشوكت علي لملك الحجاز في شكل حكومته
فوقى الله شره.

مؤتمر بيت المقدس:
قام بالدعوة إلى هذا المؤتمر صاحب السماحة السيد محمد أمين الحسيني المفتي
ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى لفلسطين بعد تمهيد غير تام له فلقي معارضة قوية
وكيدًا شديدًا.
وإنني أبدأ بنشر صورة الدعوة العامة إلى المؤتمر، فالدعوة الخاصة بي
لتعضيده والمساعدة عليه، ثم ألخص أخبار ما لقيه من الكيد والمعارضة، فأخبار
عقده وأعماله وعملي فيه ورأيي في فائدته، كما ينتظر مني قراء المنار فأقول:
نص الدعوة العامة إلى المؤتمر
نشرت الدعوة الأولى إلى هذا المؤتمر في 22 ربيع الأول من هذه السنة
(1350) وحدد فيها موعد عقده بالتاسع من شهر جمادى الأولى الموافق أول
أكتوبر (ت 2) سنة 1931، ثم جاءت مكتوبات كثيرة إلى الداعي طلب مرسلوها
تأخير الموعد ليتمكنوا من الحضور فيه من بلادهم البعيدة فنسخت بالدعوة الثانية
وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ} (الطلاق: 6)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وآله وصحبه
أجمعين.
{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ
وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} (آل عمران: 104) .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (أما بعد) فإنني أحمد إليكم الله الذي ألَّف
بالإسلام بين قلوبنا فأصبحنا بنعمته إخوانًا، وأصلي وأسلم على رسوله الكريم
الداعي إلى الحق وصراط مستقيم، وعلى آله وأصحابه وتابعيه الذين اهتدوا بهديه،
فشقوا بذلك لأنفسهم سبل النجاح والفلاح، وحيوا حياة طيبة {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا
مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ} (النحل: 97) .
ولما كان المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وكان الحادث إذا نزل
بفريق من المسلمين فكأنما نزل بالمسلمين جميعًا - فقد رأى فريق من أهل الرأي
النافذ، والغيرة الحافزة من أهل هذه البلاد وغيرها من الأقطار الإسلامية القيام
بدعوة واسعة النطاق لعقد مؤتمر إسلامي عام في بيت المقدس الذي تشرف بإسراء
الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، يُدعى إليه أعيان الملة الإسلامية وكبراء
رجالها من سائر الأقطار الذين عُهدت فيهم الغيرة والحمية والعِلم الصحيح والرأي
السديد والبصر النافذ، للبحث في حالة المسلمين الحاضرة، وفي صيانة الأماكن
المقدسة الإسلامية من الأيدي الممتدة إليها الطامعة بها، وفي شؤون أخرى تهم
المسلمين جميعًا وتعود عليهم بالخير العميم والنفع العظيم، إن شاء الله تعالى.
وبالنظر لما نعهده في جنابكم من الغيرة الإسلامية وسداد الرأي والكفاية التامة
للاضطلاع بهذا العبء، فإننا نوجه إليكم هذه الدعوة لحضور المؤتمر الإسلامي
العام الذي سيعقد - إن شاء الله تعالى - بالقدس الشريف في جوار المسجد الأقصى
الذي بارك الله حوله في ليلة الإسراء المباركة في 27 رجب سنة 1350، وفق 7
كانون الأول (7 ديسمبر سنة 1931) لتتفضلوا بالاشتراك مع الذين يلبون الدعوة
من كبراء الرجال في العالم الإسلامي، حيث يستلهمون الإقدام والعمل في سبيل
الإسلام من رضوان الله عز وجل، ومن روحانية المصطفى صلى الله عليه وسلم،
وسيكون افتتاح المؤتمر في المسجد الأقصى المبارك.
وإن لنا عظيم الأمل في أن ننال من جنابكم جوابًا بالبريد الجوي في أسرع ما
يمكن، يتضمن استعدادكم للتفضل بتلبية هذه الدعوة لهذا المؤتمر العظيم، الذي نرجو
أن يكون له أثر مبارك، وشأن كبير في تاريخ الجهاد الإسلامي بفضل غيرتكم وقوة
إيمانكم، وإننا نسأل المولى عز وجل أن يسدد خطانا، وينير سبلنا في هذه الظلمات
الحالكة بنور هدايته ورضوانه، ويوفقنا جميعًا لخدمة الإسلام. قال الله تعالى:
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (المائدة: 2) .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته.
... ... ... ... ... ... ... رئيس المجلس الإسلامي الأعلى
في 22 ربيع الثاني سنة 1350 ... ... ... ... ومفتي الديار القدسية
... ... ... ... ... ... ... ... محمد أمين الحسيني
* * *
نص الدعوة الخاصة بصاحب المنار
بسم الله الرحمن الرحيم
مولانا صاحب السماحة الأستاذ الأكبر العلامة السيد محمد رشيد رضا، متَّع
الله المسلمين بطول بقائه، آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (أما بعد) فقد صحت العزيمة بعد الاتكال
على الله تعالى على عقد مؤتمر إسلامي عام في القدس الشريف؛ ليبحث هذا المؤتمر
في أهم القضايا الإسلامية العامة التي تهم العالم الإسلامي قاطبة وتجمع كلمته وتكفل
تناصره بصورة عامة، وفي القضايا الإسلامية التي بفلسطين على الخصوص ومن
ذلك قضية البراق الشريف وسائر البقاع المشرفة في فلسطين، والنظر في اتخاذ ما
تدعو المصلحة إلى اتخاذه من المشروعات التهذيبية والثقافية في فلسطين، وتحقيق
فكرة إنشاء الجامعة الإسلامية التي كنتم أول من عمل على تحقيقها بتأسيسكم دار
الدعوة والإرشاد، وبغير ذلك من مساعيكم المشكورة الخالدة الأثر، وبذلك تتقوى
الروابط بين هذا القطر والأقطار الإسلامية الأخرى، وتتمهد السبل إن شاء الله إلى
إنقاذ هذه البلاد المقدسة من الأخطار العظيمة المحدقة بها.
ولما وجدنا السياسة الغاشمة قد انتهت بقضية البراق إلى الحالة التي وقفتم
سيادتكم عليها، رأينا أنه بات من الضروري الاستعانة برأي العالم الإسلامي في
تقرير الخطة التي ينبغي اتخاذها على يد هذا المؤتمر، وسنبعث إلى سيادتكم بوقت
قريب بخلاصة ما رؤي أن يكون الهدف والغاية في المؤتمر؛ لتتفضلوا بإبداء رأيكم
الحكيم ونظركم الصائب وإرشادكم الثمين في هذا العمل، الذي نرجو من الله
سبحانه وتعالى أن يجعل منه لمسلمي هذه البلاد الفائدة الطيبة والنتيجة الحسنة.
وقد عرضت لنا الحاجة الآن إلى الحصول على عناوين أرباب المكانة
والزعامة، والفكر والقيادة من المسلمين في جميع الأقطار لنبعث إليهم بالدعوة
لحضور المؤتمر المقرر الانعقاد في ليلة الإسراء المباركة الموافقة 27 رجب
1350 - 7 ديسمبر 1931، وقد ظننا أن لمجلة المنار الغراء السبيل إلى إمدادنا
بالعناوين التي ترون سيادتكم أنه من الواجب توجيه الدعوة إلى أصحابها في جميع
الأقطار الإسلامية، وقد يكون في هذا التكليف شيء من المشقة والإزعاج فنرجو
منكم العفو عن هذا والمعذرة مع يقيننا أن للمصلحة العامة أعظم حرز وأكبر ملجأ
في ذات سيادتكم الكريمة، ونرجو أن نتلقى هذه المساعدة من سماحتكم بأقرب وقت
ممكن، والله تعالى يأخذ بيدنا ويهدينا سواء السبيل إلى ما فيه خيرالإسلام والمسلمين
وهو السميع المجيب.
9 جمادى الأولى 1350 ... ... ... ... محمد أمين الحسيني
* * *
مقاومة المؤتمر المقدسي ومسألة الخلافة:
كان قد ذاع وشاع أن (مولانا شوكت علي) أحد مؤسسي جمعية الخلافة في
الهند لترويج سياسة الخلفاء العثمانية التركية - هو الذي اقترح على السيد محمد أمين
الحسيني عقد هذا المؤتمر، وأن أهم غرض فيه مبايعة عبد المجيد أفندي العثماني
آخر سلاطين الترك بالخلافة، وهو الذي نصبته الحكومة الكمالية سلطانًا وخليفة
روحانيًّا لا شأن له ولا حق في الحكم، ولا في نصب الحكام، ولا في شريعة
الإسلام، فرضي ثم خلعته.
ثم اختلف الناس في مقام هذا الخليفة، فقيل: إن شوكت علي سعى مع الدولة
البريطانية على أن يكون مقامه في بيت المقدس ليكون آلة في يدها تستعمل سلطته
الروحانية الوهمية في إخضاع مسلمي الهند وغيرهم لها قلبًا وقالبًا. وقيل: إن
مقامه هذا يكون مؤقتًا ثم ينقل إلى مكة المكرمة بقوة الإنجليز، وبذلك ينتقم شوكت
علي من عبد العزيز آل سعود ملك الحجاز ونجد. وقيل: بل ينقل بعد ذلك إلى
الهند فيقيم في حيدر آباد، وهو أينما يكون (خليفة بريطانيًّا) وقيل: بل اتفق
الإنكليز وفرنسة على مبايعة أهل فلسطين وسورية جميعًا له وبقائه على القدس، وأن
يكون نفوذه شركة بينهما يُخضعان بها رعاياهما المسلمين.
وقد جهل هؤلاء كلهم كبيرهم وصغيرهم أن إنكلترة قد اتفقت مع حلفائها في
الحرب على توجيه نفوذهن كلهن إلى إماتة منصب الخلافة الإسلامية موتًا أبديًّا
على مذهب الدهريين المنكرين للبعث والنشور، وأن موته خير لهن من حياته
ليكون صاحبه آلة لهن، إذ لا يأمَنَّ أن ترتقي الشعوب الإسلامية وتتفق كلها أو
أكثرها على تحقيق وحدتها في التشريع والحكم بجعل هذا المنصب حقيقيًّا لا وهميًّا،
وجعل سلطانه فعليًّا لا صوريًّا؛ وإنما يمكن هذا بوضع نظام لممالكها المتحدة
المستقلة يكون له مجلس اتحادي رئيسه الخليفة.
هذا هو الحق، لكن الإشاعة راجت وصدَّقها الجماهير من الناس غافلين عن
تعذر هذا العمل بهذه الوسيلة الضعيفة وهي جمع مؤتمر بدعوة مفتي فلسطين
يرضى أعضاؤه أن ينتحلوا لأنفسهم صفة أهل الحل والعقد في الشعوب الإسلامية
زورًا وظلمًا وأن يكونوا طوع شوكت علي الهندي، أو خدمًا لنفوذ إنكلترة في أمتهم،
بل صدقت الإشاعة حكومة الترك الحاضرة فقامت لها وقعدت، وأرغت وأزبدت،
وأنذرت وهددت، وصرح كبار رجالها بأن هذا عمل عدائي لها، وخاطب سفيرها
في لوندرة حكومتها بذلك، وأكثرت جرائدهم الخوض فيه، ومزجوا كلامهم بالهزء
والتهكم، والسخرية من المسلمين والعرب، وراجت الإشاعة في مصر فكثر
الخوض فيها.
وانتدب علماء الأزهر للطعن في المؤتمر والصد عنه وشايعهم آخرون، فقام
في وجوههم خصوم يفنِّدون آراءهم ويدافعون عن دعوة المؤتمر، كان ألذعهم قلمًا
وأوجعهم ألمًا، الكاتب المؤثر الجريء الصدّاع علي أفندي عبد الرازق عدو الأزهر
وأنصاره، فاشتد سوء الظن بالمؤتمر عند هؤلاء وأولئك، وانتقل الصد عنه
والإرجاف به من طور إلى طور، وقد كذب السيد أمين الحسيني الخبر ثم كذَّبه
مولانا شوكت علي، ولم تكف الجرائد عن الخوض فيه، ولا الأزهريون عن النقد
والطعن عليه والصد عنه، وبناء ذلك على الإجمال والإيهام في دعوته.
اتهام المؤتمر بمناهضة الأزهر:
بدأ الطعن فيه بمقالات ينشرها بعض كبار شيوخ الأزهر في الجرائد، فانتقل
إلى تأليف مظاهرات اجتماعية من جميع المعاهد التابعة له في القطر، ويظهر مما
كتب في ذلك أن الأزهريين فهموا مما ذكر في الدعوة إلى المؤتمر من الاستعانة به
على إنشاء مدرسة إسلامية جامعة في فلسطين يُراد به أن تكون هذه الجامعة
معارضة للجامعة الأزهرية ومضادة لها، وحينئذ تكون مفسدة في العالم الإسلامي
يجب درؤها، وإحباط أمر المؤتمر الذي يدعو لها، بل صار موضوع الحوار بين
الناس في هذا المؤتمر أن الغرض منه مقاومة سياسة الحكومة الملكية المصرية
وأزهرها.
إن هذا لأمر عجيب، وإنه لأبعد عن العقل من كون الغرض منه أو كون أحد
الأغراض الأساسية منه نصب خليفة للمسلمين في فلسطين، وأغرب ما فيه وأدعاه
إلى العجب أن يكون المراد من إنشاء مدرسة جامعة في فلسطين معارضة الأزهر
ومناصبته، وما استُدل به على ذلك من أنها ستسير على نظامه ومناهجه، وأشد
من هذا وأعمق في إثارة العجب أن يثور الأزهر وجميع معاهد العلم التابعة له لصد
العالم الإسلامي كله عن عقد المؤتمر لدرء هذا الخطر الوهمي الذي تهدده به هذه
الجامعة التي يكلف تقريرها والسعي إليها، ولو كان الأزهريون أو غيرهم من
الجماعات الإسلامية يهُبُّون لدرء المفاسد الحقيقية والأخطار المستيقنة في بدء
وقوعها كما هبوا لمقاومة هذا الخطر الوهمي قبل وقوعه - لما نالت خطوب الدهر
ونوائبه من المسلمين نيلاً.
كيف يعقل هذا الخطر؟ من ذا الذي يقصده؟ أهو السيد محمد أمين الحسيني
مفتي القدس أم غيره؟ ما فائدة هذا العمل لمن عساه يقصده؟ كيف يتصور أن
يتوسل إليه بمؤتمر إسلامي؟ هل يعتقد الأزهريون أن العالم الإسلامي قد ثبت عند
دهمائه أو حكامه وملوكه وأمرائه أن الأزهر مفسدة في الإسلام يجب القضاء عليها،
فيخشون أن يقبل مندوبوهم في المؤتمر اقتراح القضاء عليه أو معارضته بجامعة
تحل محله أو تغني عنه؟ ثم إذا قبل المؤتمر هذا وقرره وجمع المال الكثير له
فكيف يكون التنفيذ لمقصده؟ من ذا الذي يضع النظام لهذه الجامعة الإسلامية
المقدسية المؤتمرية؟ وما الكتب التي تختار أو تصنف لها؟ ومن أين يؤتى لها
بالمدرسين الذين يتولون هذا التعليم الغريب فيها؟
إنه ليمكن بسط كل استفهام من هذه الاستفهامات الإنكارية في مقال أو مقالات
يثبت بكل منها أن ذلك الوهم الذي ألقي في روع الأزهر، فأحدث فيه ذلك الروع
العجيب من محالات العقول أو محاراتها؛ ولكن إقناع الجماعات بالأوهام التي
ينكرها الحس مع العقل من أسهل الأمور المألوفة، كما أن تقليد بعض الجماعات
لبعض فيها من الوقائع المعروفة، كما حققه فيلسوف التاريخ (غوستاف لوبون)
وأما الأفراد المستقلون في فهمهم وتفكيرهم فلا تقبل عقولهم أمثال هذه الأوهام، وقد
حدَّثت بعض أصدقائي من علماء الأزهر غير المجروفين بتيار مشيخة الأزهر في
هذه المسألة فوافقوني على استحالة ما عزي إلى الداعي إلى المؤتمر وإخوانه
أعضاء اللجنة التحضيرية له أن يقصدوا من الجامعة المقدسية مصادمة الأزهر
ومعاداته، وإن طعن الأزهريين في هذا المؤتمر بهذه العلة مما لا يسيغه العقل ولا
يسوغه الدين.
إن كانت الجامعة المطلوبة دينية كالأزهر فأجدر بالأزهريين أن يفرحوا بها،
ويرشحوا علماءهم للتدريس فيها، وإن كانت مدنية فلا تعدو أن تكون كالجامعة
المصرية، وقد صرَّح بعض كتاب مصر في جرائدهم بأن الغرض منها نسخ
الثقافة الأزهرية القديمة البالية بثقافة طريفة مجددة، ولم نر أحدًا من علماء الأزهر
هاجمها بكتابة ولا مظاهرة، فكيف أخذوا أهبتهم، واستجمعوا قوتهم، واستلوا
سيوف ألسنتهم، وشرعوا أسلات أقلامهم للضرب والطعان، وبارزوا الجامعة
المقدسية قبل بروزها إلى الميدان، إن هذا مما يؤسف له ولكنه وقع، ودُفع الأزهر
فاندفع، وطالبني بعض من يعجبهم رأيي في أمثال هذه المسائل الإسلامية أن أكتب
مقالاً في هذا الموضوع يحز في المفصل، ويحل هذا المعضل، وينشر في بعض
الجرائد اليومية، فقلت إن الكتابة في هذا الموضوع الآن ليس من المصلحة
الإسلامية في شيء؛ فإن تخطئة الأزهر في أمر ظهر به جمهور شيوخه وجيوش
طلابه لا يجوز إلا إذا تعذر تلافي هذه الفتنة وإقناعهم بالكف عن الطعن في المؤتمر
والصد عنه مع حفظ كرامة الفريقين، فإن تعذر هذا فنصر دعوة المؤتمر واجبة
لأنه مصلحة إسلامية ضرورية، في إحباطها مضار كثيرة عامة ذكرتها لهم، وأشرت
إلى هذه المصلحة العامة في مقدمة هذا المقال، وقد اشتدت الضرورة إليه في هذا
الزمان، وسأذكر المصلحة الخاصة بالمكان (القدس) وإرجاؤه بعد تعميم الدعوة
إليه - كما اقترح بعض الناس - فيه مضار أخرى لا تخفى على العاقل المفكر، فلا
يقول بها إلا أفين الرأي، أو سيئ القصد، كذلك حفظ كرامة جامعة الأزهر
ضرورية من حيث شخصيته المعنوية، ولا ينافيها نقد مشيخته في إدارته ونظام
التعليم فيه، ولا الرد على بعض شيوخه، والجمع بين كرامته وتأليف المؤتمر
وكرامة الداعي إليه ممكنة.
لم أر لتلافي الفتنة إلا دعوة السيد محمد أمين الحسيني إلى الإسراع بالمجيء
إلى مصر لتلافيها مع الحكومة المصرية الملكية ومشيخة الأزهر؛ فإنني موقن بأنه
لا يقصد هو ولا أحد من أعضاء اللجنة التحضيرية للمؤتمر شيئًا يسوء هذه الحكومة
ولا الأزهر، ولا شيئًا يمس كرامتهما بما يشينها أو يعد غمصًا لحقوقهما.
ولا أكتم في هذا المقام ما سمعته بأذني من بعض الطاعنين الناقمين من ترك
السيد محمد أمين ما كان يجب عليه وجوبًا أدبيًّا من استئذان جلالة ملك مصر في
هذه الدعوة لما له من المكانة والميزة بين ملوك المسلمين، ولما له من الفضل في
مساعدة السيد محمد أمين المالية الكبيرة على ترميم المسجد الأقصى، وقال لي
رجل آخر له مكانة في كبراء المسلمين أنه كان يجب عليه أن يستشير جميع ملوك
المسلمين في هذا العمل العظيم، وقد أجبت هذا وكل من أورد هذا الانتقاد بأن
الرجل قد ثبت عنده وعند من شايعه وساعده على الدعوة إلى هذا المؤتمر أنه
ضروري لتعزيز مركز فلسطين تجاه مطامع اليهود ومحاباة الدولة البريطانية لهم،
ولتقوية مركز المجلس الإسلامي الشرعي فيها ومركزه هو فيه، والأمر الضروري
الذي لا بد منه لا يستشار فيه أحد ولا سيما من كان ما يشير به حكمًا أو كالحكم
الذي لا مندوحة عن طاعته كصاحب الجلالة ملك مصر؛ وإنما الواجب الأدبي الذي
تقتضيه المصلحة والذوق إيذان ملوك المسلمين بالدعوة وطلب عطفهم ومساعدتهم،
وأظن ظنًّا يزاحم اليقين أن هذا قد وقع، كذا قلت لهذا الرجل الكبير ولمن دونه
بادي الرأي، ثم علمت أنه هو الحق.
في هذه الأثناء كتب إليَّ السيد محمد أمين الحسيني كتابًا آخر اقترح عليَّ فيه
أن أكتب رسالة فيما أرى اقتراحه على المؤتمر من الإصلاح الإسلامي وإرسالها
إليه؛ لأجل أن تطبع وتوزع على أعضاء المؤتمر عند حضورهم، فتكون مادة
لتفكيرهم من أخ لهم صرف أكثر من ثلث قرن في البحث والكتابة والعمل والمذاكرة
والمناظرة في هذا الإصلاح من جميع جوانبه وفروع مسائله، فكتبت إليه أنه يجب
قبل هذا الاستعداد للمؤتمر أن يجيء القاهرة لأجل تلافي فتنة المعارضة لفكرة
المؤتمر وتشويه سمعته والصد عنه التي شرع الأزهر فيها، ووافقَتْ أهواء آخرين
يشايعون خصومه في فلسطين نفسها، فلم يلبث أن حضر وكان من سعيه ما
سألخص خبره في هذا المقال.

المعارضة في فلسطين ومثيروها:
يوجد في مدينة بيت المقدس تنافس بين بيت الحسيني وبيت الخالدي من
بيوتاتها، وقد توارث الأول منهما منصب الإفتاء، وكثر في الثاني كُتَّاب المحاكم
الشرعية في هذه المدينة، وتوارثوا أعمالها في عهد قضاتها الذين كانت توليهم
مشيخة الإسلام في الآستانة، فلما أنشئ المجلس الشرعي الأعلى بعد رسوخ قدم
الإنجليز في البلاد وكان رئيسه مفتي القدس من آل الحسيني صارت المحاكم
الشرعية في البلاد كلها تابعة لرياسته، فكان هذا سببًا لقوة التنافس بين الأسرتين:
الحسينية والخالدية. وهنالك بيت النشاشيبي من أسر الوجاهة وعماده راغب بك
النشاشيبي رئيس البلدية، وهو مساير وملائم لسياسة الحكومة الإنكليزية الصهيونية،
وآل الحسيني زعماء المعارضة لها، فلما علت وجاهة المفتي الحسيني برياسة
المجلس الأعلى الذي يتولى إدارة المحاكم الشرعية والأوقاف الإسلامية معًا كان
بينهما من المنافسة ما اقتضى الاتفاق بينه وبين آل الخالدي على معارضة الحسيني،
ولكل من الفريقين أنصار في البلاد، فأنصار الحسيني يُسمَّوْن المجلسيين،
والآخرون يُسَمَّون المعارضين، ولكل منهما جرائد تدافع عنهم وتطعن على
الآخرين، وكل من كان له حاجة عند زعيم فلم يقضها له اتخذه عدوًّا، فظاهر خصمه
عليه بكل ما يقدر عليه من قول وفعل، وعقلاء البلاد الفضلاء يخشون عاقبة هذا
الشقاق ويمقتون جميع مظاهره، ولا يهتدون إلى إزالته سبيلاً.
ولما رأى هؤلاء المعارضون بوادر اعتراض الأزهر على عقد المؤتمر
وصدهم عنه، وبلغهم أنه عنوان لسخط الحكومة المصرية، أو موعز به من رجال
القصر - اشتدت نقمتهم، وقويت عزيمتهم، وأرسلوا رائدهم إلى مصر فناجى بعض
من يرجون شد أزرهم، وصاروا يرسلون أشد جرائدهم طعنًا في المؤتمر ولجنته
التحضيرية، وفي جميع أعمال السيد محمد أمين الحسيني حتى السابقة إلى جميع
من عرفوا عنوانه من علماء مصر ووجهائها ورجال حكومتها؛ لأنهم يريدون إسقاط
حرمته ومكانته من النفوس لذاته لا لتقصيره معهم بعدم ضم زعمائهم إلى اللجنة
التحضيرية المنظمة لدعوة المؤتمر كما يقول أعوانهم.
ذلك بأن من المعلوم بالبداهة أن دعوة كبير آل الحسيني رئيس المجلس
الإسلامي الأعلى إلى عقد مؤتمر إسلامي عام في مدينة بيت المقدس تعلي قدره،
وترفع ذكره، وتعزز مركزه، فلهذا هب المعارضون إلى تشويه سمعة المؤتمر
والطعن في مقاصده لصد المسلمين عن إجابة الدعوة إليه، أو التوسل إلى الاشتراك
مع السيد الحسيني وحزبه في اللجنة التحضيرية المعدة له، ثم في إدارة شؤونه،
واختيار من يدعى إليه من أهل فلسطين وغيرهم ليكون لهم شأن وتأثير في اختيار
الرئيس العام له، فيحولوا دون انتخاب رئيس المجلس له. وجملة القول: إن
غرضهم من المعارضة منع عقد المؤتمر أو الحيلولة دون جعل الفضل الأكبر له
ولحزبه فيه، ودون جعله معززًا لمركزه ومقويًا لنفوذه في البلاد.

الاتفاق بين مفتي القدس ورئيس الوزارة وعقابيله:
دعوتُ السيد محمد أمين الحسيني للإلمام بالقاهرة لتدارك ما فيها، فحضر وقال
لي: إنه جاء بدعوتي، وقد علمت أنه دعاه غيري أيضًا، جاء فاستقبله صديقه
الدكتور عبد الحميد بك سعيد الرئيس العام لجمعية الشبان المسلمين، وهو من
أنصار الحكومة الملكية المصرية الحاضرة في برلمانها الحاضر وفي خارجه،
وصديق رئيسها صاحب الدولة إسماعيل صدقي باشا، وكاشفه بظواهر معارضة
مشروع المؤتمر هنا وخوافيها، وقوادم أجنحة الإشاعات والمؤامرات وخوافيها،
وما يراه من الطريقة المثلى لتلافيها، وبادر إلى جمعه برئيس الحكومة فشرح له
السيد المسألة وأقنعه بأنه ليس من مقاصد المؤتمر طرح مسألة الخلافة ولا نصب
خليفة للمسلمين، ولا يتضمن شيئًا ما يمس الحكومة المصرية من قرب ولا من بعد،
وأن المدرسة الجامعة التي يدعو إليها مدرسة علمية مدنية معارضة لانفراد
الجامعة العبرية الصهيونية بالتعليم العالي في البلاد، ومعززة لمركز المسلمين
الديني والدنيوي فيها، وأظن أنه أجاب عن الإجمال في عبارة دعوة المؤتمر الذي
أسيء فهمها أو تفسيرها، بأن سببه أن الحق في تفصيل المصالح الإسلامية
للمؤتمرين فيه وليس للداعي إليه أن يلزمهم حدودًا مفصلة لا يتعدونها.
وهذا نص ما نشر في الجرائد المحلية اليومية عقب اجتماع السيد محمد أمين
رئيس المجلس الإسلامي الفلسطيني برئيس الوزارة المصرية:

كتاب مفتي القدس
إلى رئيس الوزراء
حضرة صاحب الدولة رئيس الوزارة المصرية الأفخم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد فإني أؤيد لدولتكم ما جرى به الحديث
بيننا اليوم من أن الموضوعات التي سيتناولها البحث في المؤتمر الإسلامي الذي
سيعقد في بيت المقدس في 27 رجب سنة 1350 ستكون بعيدة كل البعد عن أن
تمس الشؤون المصرية البحتة من سياسية وقومية، أو تتعرض لما يتعلق بالأزهر
الشريف، الذي أود بمناسبته ألا يتسرب إلى الذهن بأي حال من الأحوال أن الجامعة
المراد إقامتها في القدس قد قصد من إنشائها أي مرمى غير خدمة مسلمي فلسطين
الذين هم في حاجة إلى كلية مدنية بجانب الكلية التي أنشئت لغير المسلمين،
وستتخذ التدابير الفعالة لعدم تخطي المناقشات الدائرة السالفة الذكر، كذلك ستحرص
اللجنة كل الحرص على أن لا تؤدي الرخصة العامة الواردة في البرنامج بشأن
الاقتراحات إلى الخروج بقدر ما عن هذه الدائرة، وإني أنتهز هذه الفرصة لأصرح
لدولتكم أن ما ذاع بشأن تناول أبحاث المؤتمر مسألة الخلافة ليس لها أساس من
الصحة على الإطلاق، كما أني أبدي مزيد الاغتباط لتأكيد دولتكم لنا بعد ما سمعتم
من تصريحاتنا بشأن المرامي الحقيقية للمؤتمر، أن حكومتكم تنظر إليه بعطف
ورعاية.
وتفضلوا يا صاحب الدولة بقبول فائق الاحترام
... ... ... ... ... رئيس المجلس الإسلامي الأعلى بفلسطين
... ... ... ... ... ... إمضاء (محمد أمين الحسيني)
26 جمادى الثانية سنة 1350 هـ
ما حدث بعد الاتفاق مع الحكومة:
بعد هذا سكن الروع، وسكت الغضب، وكفَّ الأزهريون عن الطعن في
المؤتمر، فاستغنيت عن المضي في السعي الذي كنت بدأت به مع صاحب الفضيلة
الأستاذ الشيخ عبد المجيد سليم مفتي الديار المصرية، لدرء الفتنة ورتق الفتق ليمهد
له السبيل مع الأستاذ الأكبر شيخ الأزهر قبل التلاقي مع الأستاذ السيد محمد أمين
الحسيني، وقد تلاقيا على وفاق؛ ولكن ما كاد يعلم الناس بوجود هذا السيد الوجيه
في القاهرة حتى أقبل الوجهاء على السلام عليه كعادتهم، ودعوته إلى مآدبهم،
وكان أسبقهم إلى ذلك زعماء الوفد المصري أصحاب الدولة والمعالي الوزراء
السابقون مصطفى باشا النحاس ومحمد فتح الله باشا بركات ونجله بهي الدين بركات
والأستاذ مكرم عبيد، فكان من رأي الذين يودون عطف الحكومة الملكية المصرية
عليه وعلى المؤتمر، إعجاله ليعود أدراجه إلى القدس، خشية انتكاث الفتل والتياث
الأمر، بفتنة الأحزاب المستحِرَّة في مصر، فأعجزهم لوثه وصرفه عن إجابة كل
داع، وحجته أنه غريب يجب أن يكون سلمًا لكل الناس، فعاد حزب الحكومة إلى
التثريب عليه وتفنيد رأيه، وأذاعوا أنه أحبط بهذا كل ما كان مرجوًّا له أو موعودًا به
من العطف العالي، والنوال المالي، وعاد المعارضون له في وطنه يذيعون بألسنتهم
وأقلام جرائدهم أن الحكومة المصرية غير راضية منه، ولا هي بعاطفة على
مؤتمره، ولقنهم أنصارها في مصر ما أذاعوه هنا من أن الحكومة سجلت عليه ما
حملته على كتابته ونشره في الجرائد من تقييد المؤتمر بما كتبه في بلاغين له ونشره
في الجرائد من غير أن تقيد نفسها بكتابة شيء، بل قيل ونُشر في الجرائد أن وزارة
الداخلية أرسلت إليه أحد رجالها من دائرة حفظ الأمن العام لحمله على السفر خفية
خيفة حدوث مظاهرة له أو بسببه تضطر إلى مقاومتها بالقوة، دأبها في مقاومة كل
هذه المظاهرات الحزبية، وقد وافق هذا عادته في عوداته من مصر إلى فلسطين في
زياراته السابقة، فسافر ولم يعلم الناس ولا الجرائد بيوم سفره.
السعي للصلح في فلسطين:
انتدب الدكتور عبد الحميد بك سعيد للصلح بين السيد الحسيني وراغب بك
النشاشيبي وأعوانهما، فذهب إلى القدس، وفاوض الفريقين على قاعدة اشتراك
المعارضين مع المجلسيين في لجنة المؤتمر التحضيرية وعدد الأعضاء من كل
فريق فيها، ثم يتبع ذلك عدد أعضاء كل منهما في المؤتمر وتعيين شخوصهم،
وعاد إلى مصر، فبلغ الناس والصحف أنه تم له ما أراد، ثم ظهر أنه ما كان قد
بقي كما كان.
ثم عاد من أوربة مولانا شوكت علي، لأجل حضور المؤتمر، وسافر هو
وصديقه عبد الحميد بك سعيد إلى القدس قبل موعد عقد المؤتمر، وحاولا عقد
الصلح بين الفريقين فلم يتم لهما ما حاولا، ورأيا أن الإباء من السيد الحسيني
فسخطا منه وسخط هو منهما، وقد كانا من أصدقائه الحريصين على نجاح المؤتمر،
وظهر هذا السخط في المؤتمر للكثيرين وبعد انتهائه للناس أجمعين، فكان مدعاة
الأسف.
أما وجهة نظرهما ونظر أعوانهما ممن حضر المؤتمر من أصدقاء عبد الحميد
بك سعيد فهو أن الصلح خير من الخصام بنص القرآن واتفاق جميع الناس، وأنه
لا ينبغي أن يؤلف مؤتمر في فلسطين لأجل مصالح المسلمين، وجمع كلمتهم على
ما يمكن من المنافع العامة وأهلها في شقاق وخصام يمنع من اشتراك جميع أحزابهم
فيه.
وأما وجهة نظر الحسيني وحزبه فهو أن هؤلاء المعارضين له في المؤتمر
وغيره فئة سيئة النية معادية له في جميع أعماله تبدل حسناته سيئات، لا ينافي
سخطهم ومعارضتهم رضاء السواد الأعظم من الفلسطينيين وتأييدهم للمؤتمر،
وأنهم لما عجزوا عن إحباط مشروع المؤتمر من الخارج أرادوا الدخول فيه لإحباط
مقاصده من الداخل، وتوسلوا إلى هذا بنشر المطاعن الفظيعة في جميع العالم
بجريدة خاصة لهم وبالمنشورات الخاصة منهم، وشايعهم اليهود الصهيونيون في
جرائدهم، ولو أرادوا الصلح الصحيح لما توسلوا إليه بهذه الوسيلة، فالشر لا يكون
وسيلة إلى الخير، والباطل لا يكون ذريعة للحق، وإن تصدي الدكتور عبد الحميد
بك سعيد للصح أولاً، ومساعدة مولانا شوكت علي له ثانيًا بما كان من الاجتماع
بهؤلاء الخصوم، وإظهارهم الميل إليهم وحقيقة مطالبهم - قد نأى بهم عن الصلح
المعقول، إذ رأوا أن لهم أنصارًا أقوياء يعتقدون أنهم ينفذون رغبة الحكومة
المصرية العظيمة الشأن، وأنه لولا هذا لكان الصلح قريب المنال.
رأيي وخطتي في الصلح:
إنني لما علمت أن صديقي الدكتور عبد الحميد بك سعيد أراد الذهاب إلى
القدس لأجل السعي بالصلح أول مرة - عنيت بلقائه وتحبيذ سعيه وما أراه فيه،
وكنت أظن أن أول ما يجب أن يقوم به هو أن يتضمن الصلح براءة المعارضين
من مثل مطاعن جريدة مرآة الشرق، ومخرجًا مقبولاً من المطاعن التي نشروها
بأسمائهم وأسماء من شايعهم، ووضع أساس لاستبدال المودة بالعداوة، والتعاون
بالمعارضة.
وجملة القول: أنه ما كان ليرجى وقوع الصلح بين فريقين شأنهما ما بيناه في
هذا المقال بإشراك خصوم القائم بفكرة المؤتمر في عمله الداخلي مع بقاء عداوتهم
الراسخة له في بيته وحزبه وسياسته ووظيفته؛ لأنه عبارة عن حرمان نفسه شرف
هذا العمل وكفالته، ورضاه بأن تدخل المعارضة له فيه نفسه.
ولو وقف الساعون بهذا الصلح عند الحد الذي انتهوا إليه لما كان له ولا لغيره
أن يلومهم فيه؛ ولكنهم كتبوا بيانًا في خلاصة سعيهم سجلوا فيه عليه أنه هو الذي
أبى الصلح بعد أن كانوا أقنعوه به، وشهدوا لخصومه بحسن النية في مطالبهم، مع
العلم بما كان من مطاعنهم الشديدة في شخصه وذمته وشرفه وأعماله في رياسة
المجلس الإسلامي الأعلى من أول عهده إلى آخره، ومع العلم بأنهم أعوان المحتلين.
إنني محب لعبد الحميد بك سعيد وصديق، وأحمد له نهوضه بتأسيس جمعية
الشبان المسلمين التي تمنيت وجودها وسعيت له منذ عشرات السنين، وأعتقد أنه
كان حسن النية فيما سعى إليه بحسب رأيه واجتهاده في سياسته، ولو ندبني للسعي
معه للصلح بعد اجتماعنا في القدس لانتدبت كدأبي معه فيما يدعوني إليه من خدمة
لجمعية الشبان المسلمين، وأدلي إليه أحيانًا بما أراه من المصلحة تبرعًا واحتسابًا،
وأعتقد أنه لا يشك في إخلاصي له حتى فيما يختلف فيه رأيه ورأيي، ومنه أنني
نصحت له أن يهجر السياسة مليًّا ويسالم جميع أحزابها ويصرف كل جهده إلى
خدمة جمعية الشبان المسلمين التي لا يرجى نجاحها إلا بإقناع كل مسلم يغار على
الإسلام بأن هذا العمل لوجه الله تعالى لا شائبة فيه لمقاصد الأحزاب والسياسة،
وذكرت له أن مثله فيه كمثل محمد طلعت باشا حرب في خدمته المالية وأعماله
الاقتصادية لمصر، هجر لأجله السياسة وله فيها الرأي الحصيف عملاً بقاعدة
الأستاذ الإمام حكيم مصر والإسلام: (ما دخلت السياسة في عمل إلا أفسدته)
فشايعه على عمله جميع رجال الأحزاب السياسية وقدره له صاحب الجلالة الملك،
فأنعم عليه برتبة الباشوية بمحض عطفه ورضاه عن أعماله.
قلت: إن صديقي عبد الحميد بك لو ندبني للسعي معه للصلح لانتدبت، ولجاز
أن يكون له من رأيي الذي علم بعضه مما مر آنفًا ما يرجى به النجاح، وإذًا
لعارضته في نشر تلك الشهادة للمعارضين بحسن النية استبقاء للمودة بينه وبين
الفريقين، ومن رأيي أن مودته للسيد الحسيني وحزبه أنفع من مودته لراغب بك
النشاشيبي وحزبه؛ لأن وجهته في خدمة الأمة دينية يجتمع فيها مع الأول بالتعاون
والتناصح دون الثاني.
وأنا قد كلمني بعض المخلصين في القدس بأن أسعى وحدي لهذا الصلح
لاعتقادهم أنني لا أرضى إلا بالمصلحة العامة وصميم الحق، فأحببت ذلك وأردت
الاستعداد له بالوقوف على كنه الشقاق واختلاف المنافع والأهواء فيه، فعلمت من
أقوال أصدق العارفين بالحقائق أن السعي الذي يُرجى نجاحه متعذر في تلك الأيام -
أيام المؤتمر - لاختلاف المقاصد فيه وفي السياسة والرياسة وقد تسنح له فرصة
أخرى.
وكان من العوائق أنه لم يسبق لي اجتماع براغب بك، وقد دعاني إلى حفلة
الشاي التي دعا إليها أكثر أعضاء المؤتمر فلم أستجب له؛ لأنه لم يزرني عقب
وصولي إلى بلده، ولم يدعني بنفسه، بل أعطاني بعض المدعوين رقعة من رقاع
دعوته، ولم يزرني أيضًا أكبر أركان حزبه المعارض للحسيني وهو الأستاذ الشيخ
خليل الخالدي على ما بيننا من تعارف وتواد قديمين (ومن صداقة مع أشهر
رجال أسرته المرحوم روحي بك الخالدي) وكان يتفضل بزيارتي إذا أَلَمَّ بمصر،
وكأنه ظن أنني أشايع السيد أمينًا الحسيني عليهم لأنه صديقي وتلميذي، وحاش لله،
ما أنصر أحدًا على الباطل ولو كان أستاذي أو أخي، أو والدي أو ولدي، وقد
تنكب الصراط المستقيم من كان تلميذًا لي فنصحت له فلم يزدد إلا ضلالاً، فرددت
عليه في المنار أشد الرد، وصرحت بإلحاده في آيات الله وتحريفه لكتاب الله؛
وإنني لأنصح للسيد محمد أمين في كل أمر يقتضي النصح والتواصي بالحق
والصبر.
عوائق الصلح وعواقبه الحزبية السياسية:
قلت: إنني كنت حريصًا على منع وقوع الجفاء بين السيد أمين الحسيني
وعبد الحميد بك سعيد وعلى تلافيه بعد وقوعه، فكان من أسباب اشتداده وعلم
الجماهير به ذلك البيان في مسألة الصلح، ومنشور آخر شر منه لعضو من رفاقه
المصريين المشايعين للوزارة الحاضرة، ذكر في هذا البيان أقبح ما يطعن به خصوم
الحسيني فيه، وتكليفه أن يحاكمهم إلى محاكم الجنايات إن كانوا كاذبين وإلا كان
لجميع الناس أن يصدقوهم في طعنهم بذمته وشرفه وأمانته، وقد طبع هذا المنشور
ووزع في الفنادق والأسواق والشوارع بإمضاء كاتبه الذي لم يره أحد بعد نشره لا في
المؤتمر ولا في خارجه، ولا يجهل عاقل رأي الناس في مثل هذا المنشور وقصد
صاحبه، والباعث له عليه، والمنفق على طبعه، والمهتم بنشره.
وكان قبله ما كان في حفلة افتتاح المؤتمر في المسجد الأقصى، إذ قام رفيق
آخر من أصحابه دعاة الوزارة والمنافحين عنها وحاول إسكات الأستاذ عبد الرحمن
عزام مندوب الوفد المصري عندما وقف على كرسي الخطابة وبلَّغ المؤتمر تحية
الوفد ورئيسه وتأييده له كسائر المصريين، صاح به محاولاً تسكيته أو تسقطه،
وذكر اسم جلالة ملك مصر بما لا يخلو من إيهام كان له أسوأ التأثير في المسجد،
وهمَّ بعض الفلسطينيين بالصائح، كما فصَّلت ذلك الجرائد المصرية والسورية.
ثم كان بعده ما كان من أحاديث أعضاء المؤتمر عند إرادة انتخاب الرئيس له
من ميل عن السيد الحسيني وميل إليه، فكان سبب اقتراح بعضهم اختياره للرياسة
بالتزكية وموافقة الأكثرية الساحقة على ذلك.
كانت عاقبة ذلك كله أن كان لمحمد علي باشا علوبه وعبد الرحمن بك عزام
من المكانة والرجحان على سائر المصريين في المؤتمر، وفي جميع الحفلات التي
أقيمت له في فلسطين، وانتخب الأول وكيلاً لرئيس المؤتمر، والثاني عضوًا في
مجلس الرياسة، ثم انتخبا عضوين للجنة التنفيذية له، والأول من حزب الأحرار
الدستوريين، والآخر من حزب الوفد المصري، بل كان للوفد المصري وزعمائه
أحسن الذكر والمكانة في البلاد الفلسطينية كلها، وكان من هؤلاء الزعماء ولا سيما
رئيسي الوفد وحزب الأحرار الدستوريين أن أيدوا المؤتمر بما أرسلوه إليه من
البرقيات والرسائل البليغة.
دُعي أعضاء المؤتمر إلى مآدب تكريم في القدس نفسها وفي يافا وضواحيها
وفلسطين، فكانت السيارات تجري بهم أرسالاً، وكان أهل القرى والمزارع في
طرقهم يجتمعون لتحيتهم والهتاف لهم بالحياة والنصر، وللمعارضين بالسقوط
والخزي، وكثيرًا ما ذكر في الهتاف الوفد المصري ورئيسه مصطفى باشا النحاس،
وتضمن هذا تأييد الوفد وحزب الأحرار في خطتهما ومعارضتهما للوزارة
المصرية شرحته جرائدهما شرحًا، وجعلته نصرًا مبينًا وفتحًا.
(للكلام بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/113)

---

الكاتب: شكيب أرسلان
__________
تاريخ الأستاذ الإمام
تقريظه ونقده
لأمير البيان، وبديع هذا الزمان الأمير شكيب أرسلان

تلقيت الجزء الأول الذي ظهر أخيرًا من تاريخ أستاذنا الإمام الحجة، آية الله
الباهرة الشيخ محمد عبده قدَّس الله روحه، تلقيته والأشغال إلى ما فوق رأسي،
والأفكار مشتتة، والخواطر مقسمة، والوقت أضيق من حلقة الميم، فلم أتمكن من
مطالعته كله، ولا من إحالة قداح النظر في جميع نواحيه، فاكتفيت بقراءة بعض
فصوله، وبالتأمل في فهرس موضوعاته، والمكتوب كما يقال يُعرف من عنوانه،
فلا شك عندي مما رأيت منه في أن هذا التاريخ هو واسطة عقد التواريخ في هذا
العصر.
قيل: إن الأستاذ ابن العميد سأل الصاحب بن عباد قائلاً له: كيف رأيت
بغداد؟ فأجابه الصاحب: بغداد في البلاد، كالأستاذ في العباد. وأنا أقول: تاريخ
الأستاذ الإمام في الكتب كالأستاذ الإمام في الرجال، كيف لا ومحرره حجة الإسلام
البالغة في هذا العصر، وإحدى حججه الباقية على الدهر، الذي كان أعظم من
أظهر فضل الأستاذ الإمام ونشر تصانيفه، وكان منه بمنزلة أبي يوسف من أبي
حنيفة، السيد محمد رشيد رضا صاحب المنار، وخالد الآثار، فسح الله في أجله،
وكافأه أحسن ما يكافئ عبدًا على عمله، فمن بعد أن نعرف أن هذا السفر الجليل هو
من قلم هذا الحبر الحلاحل، ومن فيض هذا البحر الذي ليس له ساحل، أصبح
التفنن في وصفه من قبيل تحصيل الحاصل، والبديهيات التي لا تحتاج إلى الدلائل.
دعنا من متانة عبارة هذا الكتاب وعلو إنشائه، وانتشار المنطق السديد على
جميع قضاياه وامتزاج الذوق السليم بجميع أنحائه؛ فإن فيه من الفوائد التاريخية ما
لا يوجد في كتاب آخر، وما لا يتم التاريخ العام إلا به، بل وما كتب السير
والحوادث تبقى في مستقبل الأيام عيالاً عليه.
نعم إن ترجمة السيد جمال الدين الأفغاني قد سبق إليها الكثيرون، وذهب كل
كاتب فيها مذهبًا، وكان محرر هذه الأسطر ممن طرز بها كتاب (حاضر العالم
الإسلامي) وأتى فيها بمعلومات لم تسبق لغيره، إلا أنه لا يوجد كتاب حوى من
أخبار جمال الدين رحمه الله ما حواه هذا الكتاب، ولا وفى بما وفى به، بحيث لا
تطلب فيه مطلبًا ذا شأن عن حياة حكيم الشرق وموقظه الأعظم - رحمه الله - إلا
رأيته بين دفتيه، ففي تاريخ الشيخ محمد عبده أوفى تاريخ لجمال الدين أيضًا.
وأما تاريخ الشيخ محمد عبده فمن البديهي أنه سيكون هذا الكتاب هو الأول،
والآخر في الإحاطة بهذا الموضوع لأن السيد رشيدًا - وهو الذي أشعة نظره في
العلوم، كأشعة رونتجن في الجسوم - قد وقف جانبًا من حياته على تصنيف هذا
الكتاب، وكان أعرف الناس بأحوال الإمام وألزمهم له، وأحفظهم لأقواله، وأدراهم
بمقاصده، ومن قال إنه خليفته في الأرض، ونسخة عنه طبق الأصل، لا يخطئ،
فمن العبث أن ننشد للشيخ محمد عبده تاريخًا من بعد هذا التاريخ.
والأستاذ صاحب المنار - كما يعلم كل من عرفه - سالك طريق المحدِّثين في
التدقيق والتمحيص، فلا يبلغ أحد من التحري والتثبت ما يبلغه، بما غلب عليه من
خُلُق علماء الأثر؛ فلذلك لا يمكن أن ينطوي هذا الكتاب من الأخبار إلا على ما قتله
صاحب المنار علمًا، ولم يدع فيه للشك سهمًا، فالذي يطالع ما فيه من الروايات
ويكون ممن يعلم مذهب صاحب المنار في التحري، لا يقدح في خاطره عارض من
شك في أن الحادث المروي إنما حدث على ذلك الوجه، يُستثنَى من ذلك هنات هينات
لا يَعبأ بها.
لحظت منها ظنه أن مدير المدرسة السلطانية في بيروت يوم كان الأستاذ الإمام
يدرس فيها هو المرحوم الأستاذ الشيخ أحمد عباس، والحال أن المدير الذي كان يومئذ
هو المرحوم خلقي أفندي الدمشقي وهو الذي أشار إلى صرفه بغيره السيد عبد الباسط
فتح الله رحمه الله في الفصل الممتع الذي كتبه عن مقام شيخنا في بيروت. وما عدا
ملاحظة أو اثنتين مما ليس بذي طائل لم أجد فيما طالعته من هذا التاريخ رواية لم أقل
فيها: هذه أصح الروايات وسندها أوثق الأسانيد، ولقد يوردها المؤلف بطرق مختلفة
ويمحصها من جملة وجوه، ويعرضها على محك القياس، ولا يزال ينخلها إلى أن
تبلغ برد اليقين، وأقصى درجات التحقيق المستطاعة للمؤرخين، وإنه ليبلغ به حب
التدقيق أنه يروي عن أستاذه ما قد ينتقده، وما يورد فيه أقوالاً أقوى من أقوال الأستاذ
الإمام، فالسيد رشيد في جميع كتاباته ليس عنده أحد فوق الغربال كما يقال، وكأنه
ينظر أبدًا إلى قول مالك رضي الله عنه: (ليس منكم إلا مَن رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحب
هذا القبر) يشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا وإنك لن تجد تاريخ الثورة العرابية في كتاب بالبيان الوافي الواضح
المستوفي لشروط النقل والعقل، وتعليل الحوادث بأسبابها، وردَّها إلى أصولها،
كما تجده في الجزء الأول من تاريخ الأستاذ الإمام.
وفي هذا التاريخ أيضًا تواريخ أخرى لا توجد إلا فيه، ولن تكتب بقسط
التحقيق الذي كتبت به، هذا وذلك لمكان صاحب المنار من القرب في الزمان
والمكان، إلى الحوادث المؤرخة وإلى الأستاذ الإمام، الذي كان يومئذ قطب الرحى،
وهي مثل تاريخ نهضة مصر، وتاريخ الأزهر، وتاريخ نهضة الإسلام الحديثة،
ويقظة الشرق الحاضر، وكله مرتبط بعضه ببعض، ومتسلسل تسلسلاً مطردًا
بطبيعة الأشياء، وكيفما جُلتَ في نواحيه وجدتَ عاملين كبيرين هما، جمال الدين
ومحمد عبده رحمهما الله، وأنا أقول: إن الله عززهما بثالث هو صاحب المنار!
حفظه الله.
ولا تنس تاريخ سمو الخديو السابق وما فيه من الغرائب والعجائب، وما
يتخلل حوادثه من النوادر، التي مع صحتها ونخلها بمنخل التدقيق لم تخسر شيئًا
من فكاهتها، فلم يزدها التحري إلا رونقًا. مثال ذك سرور المشار إليه بوفاة
الأستاذ الإمام رحمه الله واستياؤه من حزن الأمة عليه، وعدَّه ذلك تقريبًا من ذنوب
الأستاذ، ولم يغفل صاحب المنار في جانب هذه الأخبار، التنويه ببعض حسنات
وأشباه حسنات أذنت بها الأقدار الإلهية على يد سمو الأمير، فكان مذهبه هنا أيضًا
مذهب علماء الحديث، فما تحامل ولا دلَّس، ولا زاد ولا نقص، ولو علم أمراء
الإسلام أن جميع مؤرخيهم هم كالسيد رشيد رضا يحصون عليهم ما حسن وما قبح
لاعتدلوا، وعلموا أن قبل حساب الآخرة حسابًا في الدنيا؛ ولكن أضر بأمراء
الإسلام وبالإسلام تدليس المؤرخين، وتزيين المتزلفين، وأكبر الإثم على أولئك
الفقهاء الذين انتظر منهم الشارع أن يقوِّموا الأمراء وينهوهم عن المنكر، وبحثوا
في وجوه شهواتهم ما كثف من تراب الزجر، فكانوا المعاوين على أهوائهم،
المفتين لهم بما يزيد في إغوائهم. وليس مرادي هنا تخصيص الخديو السابق الذي
قد يكون أحسن من غيره؛ وإنما أريد أمراء المسلمين جميعًا إلى من رحم ربك.
والله يعلم أني جادلت الخديو السابق في أمر الشيخ محمد عبده ولم أحابه ولم
أكتم عنه أنه كان متحاملاً عليه، ودافعت عن الشيخ عبد العزيز جاويش أمام الخديو
وهو في قصره برأس التين، وذلك عندما كانوا آتين بالشيخ جاويش من الآستانة
إلى الإسكندرية بتهمة المؤامرة على الخديو، ولم أكن لذلك العهد أعرف الشيخ
جاويش؛ ولكني كنت أعرف أن هناك نية للانتقام منه رحمه الله، فانتدبت نفسي
للدفاع عنه، ثم دافعت عنه مرارًا بعد ذلك أمام الخديو السابق ولم أقبل في حقه كلمة
واحدة من سموه.
ثم إن في هذا الكتاب من الأخبار السياسية والروايات المأثورة عن أعاظم
الرجال ما يجتمع منه مؤلَّف مستقل برأسه، كما أن فيه من الفوائد الشرعية، ومن
الحلول الوجيهة للإشكالات الحديثة والمسائل العصرية، ما لا يتأتى في مجموع
آخر، وكيف لا يكون ذلك وصاحب المنار هو فارس هذه الحلبة الذي لا يجاريه
مجار، وإمام هذا المحراب الذي يصلي وراءه الكبار والصغار.
ولم يختلف نظري عن نظره في هذا الكتاب إلا في أمر الأستاذ المرحوم الشيخ
عبد الكريم سلمان، فإن السيد رشيدًا - فيما يظهر - لا يراه في الرجال المعدودين،
أو كما قال له شيخنا: إنه ناقم منك أنك لا تعتقد بعلمه، هكذا رواها لي السيد رشيد
نفسه، وكيف كان الحال فمكان الشيخ عبد الكريم لم يكن في هذا الكتاب بالمكان الذي
ينحدر عنه السيل ولا يرقى إليه الطير، ولست أحمل هذا من صاحب المنار على
ضغن مع علمي منه ومن الشيخ عبد الكريم نفسه بأن المودة لم تكن بينهما في صفاء
البلور؛ ولكني أحمله على ما قاله الأستاذ الإمام من أن السيد رشيدًا لم يكن يعتقد بسعة
علم الأستاذ الشيخ عبد الكريم، ولولا هذا لوفر له حقه غير منقوص؛ لأن صاحب
المنار - مع ما فيه من الحفيظة - منصف مقسط لا يبخس الناس أشياءهم، وأما أنا
فكنت أعتقد بكثير من علم الشيخ عبد الكريم وأدبه وسلاسة طبعه وحسن إنشائه،
والأستاذ السيد رشيد يقول: إن الشيخ عبد الكريم كان لا يحب السوريين إجمالاً؛
وإنما كان يستثنيني أنا من بينهم لفكاهتي، وعبارة السيد هي هذه:
(ثم سبب آخر هو كراهته للسوريين، ولا أستثني منهم إلا الأمير شكيب
أرسلان فإنه حل من نفسه محلاًّ كريمًا عندما زار مصر؛ لفكاهته الأدبية ونوادره
اللطيفة، على مكانته من حب الأستاذ الإمام وتكريمه إياه، وللدعابة موقع من نفسه
معروف، يعلو بها عنده صاحب المفاكهة وحاضر النادرة ... إلخ) فإذا قرأ الإنسان
هذه الفقرة ورأى ما تكرر فيها من وصفي بالفكاهة والمفاكهة وسرعة البادرة عند
النادرة، تخيل أني أبو نواس عصري، وأني لم أنل من الشيخ موقعًا كريمًا إلا
بمحبة الأستاذ الإمام لي ومحبتي أنا للفكاهة، وحاشا للشيخ عبد الكريم الذي كان
للجد عنده نصيب وافر، والذي ما كان يميل أحيانًا للدعابة إلا لتكون له أعون على
الصواب إذا أخذ في معالي الأمور، على نمط من قال: إني لأجم نفسي بشيء من
الباطل ليكون أعون لي على الحق. أقول: حاشا للشيخ عبد الكريم أن يكون كرم
مقامي عنده ناشئًا عن حرارة نكاتي مهما كانت رغبته في هذا الشأن؛ وإنما أقول:
إن سر المحبة كامن في أعماق الصدور وأحناء القلوب، وإن الأعمال تزيد منها
وتنقص، وقد تذهب بها بتاتًا، كما قد تزيدها أضعافًا، ثم إني أشهد للشيخ عبد
الكريم أنه لم يكن على شيء من الشنآن للسيد رشيد، وأنه كان يشهد بفضله، وأنه
قال لي مرة: قد أصفيت له المودة بعد وفاة الشيخ.
وفي هذا التاريخ فصل من قلمي عن أيام الشيخ في بيروت، وليس ذلك بكل
ما كتبته عنه؛ وإنما أخر السيد بقية كلامي إلى الجزء القادم لتعلقها بما ارتسم في
خاطري من أيامه بمصر، وقد روى لي السيد في هذا الجزء أشعارًا كنت نسيتها
فنشرها لي بعد الخفاء، وأبرزها بعد العفاء، ووعد بنشر الأكثر من مثلها في
الجزء القادم، فأنا لا أحصي عليه ثناء من أجل هذا اللطف، وإلحاقه بعض
أشعاري بهذا الكتاب عملاً بواو العطف، لا سيما أنه لم يبق عندي ولا نسخة واحدة
من ذلك الديوان الذي أسميته (الباكورة) والذي أخرجته إذ كنت لم أتجاوز السابعة
عشرة من العمر.
وأما عدد صفحات هذا الجزء فتربي على ألف ومائة صفحة يمتلئ دماغ القارئ
مما تضمنته من معالي الأمور، وسياسة الجمهور، وتراجم الصدور، ونخب
الفوائد التي تمخضت بها العصور، وليس هذا بالجزء الوحيد في موضوع حياة
الأستاذ الإمام فقد تقدمه غيره وسيتلوه سواه، وكله بذلك القلم الذي دانت له أقاليم
الأقلام، وخضعت ممالك الكلام، أي قلم صاحب المنار الشهير ناشر علم الأستاذ
الإمام، ومخلد مآثره على الأيام، فمن يقدر أن ينشر من مآثره ألوفًا من الصحائف
غير صاحب المنار؟ لا جرم أنه كان أبرنا به، وأقدرنا على القيام بالواجب نحوه،
وأحرى تلاميذه بنشر آرائه في العوالم، وبأن يكون بعده مرشدًا يضيء النهج والليل
قائم.
(جنيف - سويسرة) ... ... ... ... ... شكيب أرسلان ... ... ... ... ... ...
* * *
تعليق
على تقريظ الأمير شكيب لتاريخ الأستاذ الإمام
وأثارة من تاريخ الشيخ عبد الكريم سلمان

أشكر لأخي في البر والوفاء لوالدنا الروحي الأستاذ الإمام، ووليي في خدمة
العرب والدفاع عن الإسلام، ما تفضل به علي من هذا التقريظ، وأجدر بي أن
أفاخر جهابذة الكتاب وموابذة المؤرخين بشهادته لي ولهذا التاريخ، وهو هو أمير
البيان، وأستاذ علماء العربية بالتاريخ الخاص والعام؛ وإنني لعاجز عن إيفائه
بعض حقه من واجب الثناء، مستعيضًا عنه بالدعاء، فجزاه الله تعالى عن أخيه
وأستاذهما وعن الإصلاح الإسلامي أفضل الجزاء؛ ولكن لا مندوحة لي عن
الاعتراف بأنه أعطاني فوق ما أستحق من الإطراء، وعن الدفاع عن نفسي تجاه ما
رماني به من التقصير في حق المرحوم الشيخ عبد الكريم سلمان.
أظن أن الأمير لو كان قرأ ما كتبت في شأن الأستاذ الشيخ عبد الكريم لما كتب
ما كتبه؛ فإنني لم أصفه رحمه الله تعالى بقلة العلم؛ وإنما كان الأستاذ الإمام قدَّس
الله روحه هو الذي علل موجدته علي بأنه يظن في ذلك، ولرأى أنني على شدة
انتقادي لأكبر علماء الأزهر المعارضين للإمام في الإصلاح ولغيرهم في بعض
المسائل العلمية - قد نوهت في مواضع كثيرة بأن الشيخ عبد الكريم كان تربه
وعشيره، وصنوه وظهيره، وثانيه في مجلس إدارة الأزهر وأكبر أعوانه على
أعمال الإصلاح فيه، وكفى بهذا مدحًا، وأثبتُّ أنه أمكنه بفضله وذكائه أن يكون
في الذروة العليا من قضاة الشرع في المحكمة الشرعية العليا وهو شافعي المذهب؛
وإنما الحكم في هذه المحكمة بمذهب الحنفية، وما ذكرته مع غيره من خواص
الأستاذ الإمام كحسن باشا عاصم وسعد باشا وفتحي باشا زغلول إلا وقدمته عليهم
في الذكر.
وبيَّنت أيضًا أنه هو الذي صنَّف كتاب (أعمال مجالس إدارة الأزهر) وكان
هذا سرًّا لا يعرفه غيري، وصرَّحت أيضًا بالمسائل التي علمت أنه انفرد بها من تلك
الأعمال الإصلاحية، وأنه لم يصرح ولا باسم زميله الأستاذ الإمام في الأعمال التي
أسندها إلى بعض أعضاء مجلس الإدارة لإخلاصهما لله تعالى فيها وعدم ابتغائهما
الشهرة، فما عرفت له منقبة في ذلك إلا ودونتها له، والتاريخ ليس بتاريخه، والأمير
لم يثن عليه بأكثر من هذا ولا بمثله، فيما انتقده علي من بخس حقه، فأنا أقر مثله
بكثير من علمه وأدبه وسلاسة طبعه وحسن إنشائه، وأزيد على هذا ما أجملته آنفًا مما
فصلته في هذا التاريخ.
وأعظم منه ما ترجمته به في المجلد العشرين من المنار عقب وفاته مفتتحًا إياه
بقولي في أثناء شهر شعبان من هذا العام: فُجع القطر المصري بعالم من أنفع
علمائه، وأديب من أبرع أدبائه، وكاتب من أبلغ كتابه، وقاضٍ من أعدل قضاته،
أحد أعضاء النهضة الإصلاحية الجمالية، الشيخ عبد الكريم سلمان، تغمده الله
برحمته، ثم ذكرت تعاشره مع الأستاذ الإمام في طلب العلم وتعاونهما في ميدان العمل
، تعاون أخلاء الأصحاب المتفقين في الآراء والمقاصد والآداب، وعاشا ما عاشا
متوادين موادة اللدات والأتراب، ثم فرَّق الموت بينهما مدة التفاوت في العمر حتى
جمع بينهما تحت التراب - أعني دفنهما في تربة واحدة - فعسى أن يكون هذا مصليًا
لذلك المجلي إلى دار الثواب، وأن يجمعنا الله بهما في دار الكرامة يوم المآب. ثم
قلت: لعل الشيخ عبد الكريم كان أذكى ذهنًا من الأستاذ الإمام؛ ولكن هذا فاقه ففاته
بالجد والاجتهاد. إلى أن قلت: فكان الأستاذ الإمام البدء من مريدي السيد جمال الدين
وكان هو الثنيان [1] . ولم أَدَعْ بعد هذا شيئًا من أعماله وسيرته وأخلاقه الحسنة إلا
ونوهت به أحسن تنويه.
* * *
محاولة الإيقاع بين الأستاذ الإمام وصاحب المنار:
وأما مسألة مساعدته لمحاولي الإيقاع بيني وبين الأستاذ الإمام؛ فإنما ذكرتها
لأنها في رأيي من أعظم مناقب الإمام أحسن الله جزاءه، وإنني - وأيم الحق - قد
تحريت فيها الحق والصدق، والتجرد من هوى النفس، ولو كانت وقعت مع
غيري لدونتها بهذا الأسلوب عينه، بل ربما كنت أزيدها تفصيلاً وتنويهًا أستحي
كتابة مثله في شيء يعنيني ويخصني؛ ولكن لا يجوز لي أن أهضم حق نفسي
وحق الأستاذ في المسألة بعد وفاة الشيخين ودخولهما في حكم التاريخ، وقد دون
سلفنا الصالح من المحدثين والمؤرخين من هفوات شيوخهم من الأئمة وكذا الصحابة
ما هو أعظم من هفوة الشيخ عبد الكريم هذه.
ذلك بأن المسألة من أظهر الحوادث الواقعة التي تدل على أن الأستاذ الإمام
كان يؤثر المصلحة العامة على العلاقات الخاصة بألصق إخوانه وأصدقائه به
وأقربهم إليه، على ما اشتهر به من كمال الوفاء وصدق الوداد، وأن الإصلاح
الإسلامي الذي انفردت بالاشتغال معه به في خاتمة عمره الشريفة كان عنده فوق
كل شيء من أمور الدين والدنيا؛ لأنه قد رسخ في وجدانه أنه مفروض عليه يثاب
على العمل له فوق كل ثواب، ويعاقب على التفريط فيه ما لا يعاقب على غيره،
وقد أثبت في استيائه من الشيخ عبد الكريم وإنذاره إياه استغناءه عن صحبة أربعين
سنة مكانة الشيخ عبد الكريم عنده.
دعابة الشيخ عبد الكريم سلمان وعلمه:
ذلك ولا أرى وصف الشيخ عبد الكريم بحُب الدعابة والفكاهة الأدبية غميزة
وإزراء، وهو مشهور بهذا، وقد وُصف بالدعابة في كتب التاريخ والأدب أفراد من
أرقى البشر كأمير المؤمنين علي، وأين مثل أمير المؤمنين علي عليه السلام؟
وإني على ما فيّ من حفيظة - كما قال الأمير - لا أحمل على أحد حقدًا، ولا
أبخس أحدًا حقًّا، وإني قد أغضيت على فتور حرارة الشيخ عبد الكريم في مودتي
عدد سنين، فكنت على إبائي أزوره كثيرًا ولا يزورني على ما أعلم من عنايته
بزيارة جميع أصدقائه، فلم يشعر أحد بشيء من هذا الفتور من قبلي بقول ولا فعل،
والأمير ينقل عنه أنه قال له عني: إنني أصفيت له المودة بعض وفاة الشيخ اهـ.
وأنا قد صرحت بهذا في التاريخ، وقلت: إنه صار يزورني ويأكل طعامي كما آكل
طعامه، ويسألني عن أولادي. وهذه شهادة عليه - عفا الله عنه - بأنه لم يكن مُوادًّا
لي كموادتي له، ولا كموادته لأدنى أصحاب الأستاذ الإمام وصنائعه حتى صنائع
التملق وطلاب المصالح، وهو يرى أن الأستاذ اصطفاني على الجميع؛ ولكن هذه
هي العلة في مُمَاذَقَته لي على وغر كما كنت أعتقد، لا ما قاله الأستاذ من أنه كان
يظن أنني لا أعتقد أنه عالم، إذ لو كان هذا هو السبب لما صفا لي وده بعد وفاته
رحمهما الله تعالى؛ فإنني إذا كنت أعتقد في عهد الأستاذ الإمام أنه غير عالم فلا
يعقل أن يزول هذا الاعتقاد بعد وفاته، فقول الأمير عني: (ولولا هذا لوفر له
حقه غير منقوص) مبني على رأي الأستاذ وعلى عدم قراءته هو كل ما كتبته في
حقه، فأنا أعتقد أنني وفيته حقه في هذا التاريخ لم أنقصه منه شيئًا يقتضي المقام
ذكره ويعد من موضوعه، بل ربما كنت قد زدته على حقه في المنار.
ولعل سبب ظن الأستاذ فيه وفي ما ذكر أن الشيخ عبد الكريم ما كان يشاركنا
في المذاكرات العلمية الدقيقة التي تقع بيننا وهو معنا كمشاركته لنا في المباحث
العلمية من إصلاحية ووطنية، وإنني لا أنكر أنني ما كنت أعتقد أنه متقن لعلم من
العلوم؛ لأنه وجه كل عنايته إلى الكتابة؛ ولكنني لم أكن أنطق بما يدل على
اعتقادي هذا تصريحًا ولا تلويحًا، إلا ما استثنيت في التاريخ من تمثلي في إثر
انتقادات لغوية وأدبية معه بقول السموأل:
وننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول
* * *
فكاهة الأمير شكيب ونوادره:
بقي عليَّ ما يخص الأمير - حفظه الله - من مودة الشيخ عبد الكريم رحمه
الله؛ فإنني أراه فهم منه ما لم يخطر لي على بال، وما لا أراه يخطر على بال أحد
من الناس، هو أن الشيخ عبد الكريم - رحمه الله تعالى - لم يجد فيه، أو لم يعرف
منه ما يحببه إليه ويحله من نفسه محل الكرامة إلا فكاهاته الأدبية ونوادره اللطيفة،
وأن هذا التعليل مني يخيل إلى قارئه أنه - أي الأمير - أبو نواس عصره.
فضائل الأمير ومزاياه بارزة مضيئة كالشمس لا تخفى على حاسد يعميه الحسد
عن رؤيتها؛ فإنه إن لم يرها تلذعه حرارتها، فكيف يجهلها مثل الشيخ عبد الكريم
في ذكائه ولوذعيته؟ وإنما أعني بما ذكرته أن كراهة الرجل للسوريين لم يكن
يخطب مودته منهم معها علم ولا أدب، ولا حسب ولا نسب، فهي وحدها لا تحلهم
من نفسه محل الكرامة، ولا محبة الأستاذ الإمام أيضًا؛ فإنه كان يحب السوريين
ويغار عليهم، وما كان الشيخ عبد الكريم يساهمه هذا، لا في حملة العلم ووعاة
الآداب، ولا في أبناء الأحساب والأنساب، وهو - كما قال الأمير - لم يكن يغمصني
في شيء مما ذكر، وقد أنشأ الأستاذ الكبير الشيخ محمد بخيت مجلة باسم غيره كان
ينشر فيها شيئًا من تفسيره للقرآن، فقال الشيخ عبد الكريم: إن الشيخ بخيتًا يستطيع
أن ينشئ مجلة تنقل عنه تفسيرًا وتنوه به مباراة للشيخ محمد عبده فيما تنشره عنه
مجلة المنار؛ ولكنه لا يستطيع أن يأتي بمثل الشيخ رشيد يحررها له! فما الفائدة؟
جد الأمير شكيب وشدته وظرفه:
الأمير شكيب مشهور بالجد في عمله وقلمه، وبالشدة في سيرته السياسية
والاجتماعية، ولهذا ينبزه بعض الناس بلقب الكبر، كما ينبزون به أكثر أهل الصدق
والجد، ولا يعرف ظرفه في فكاهاته اللطيفة ونوادره الأدبية النزيهة إلا من عاشره
وحاوره وسامره، وإني لأغبطه عليها، وأتمنى لو أوتيت مثلها؛ فإن الجد المحض
يمل الجليس، ويوحش الأنيس، وأنا لا أعرف عن أبي نواس مثل هذا؛ إنما كان
أبو نواس شاعرًا، بل هو أشعر الشعراء في عصره الذي ارتقى به شعر الحضارة
والتمتع إلى أَوَجِّه، وكان مع هذا ماجنًا فاسقًا، ولم يؤت شيئًا من الجد في خدمة
الأمة ولا سياسة الدولة، ولا عني بهداية الدين ولا بيان فضائل الإسلام، فأنى يذكر
مع الأمير شكيب، أو يخطر بالبال إذا ذكر علمه وأدبه، أو قرئت رسائله وكتبه؟
إني لأوقن أن الأمير لم يظن بي أنني عنيت هذا الذي عده لازمًا ذهنيًّا لوصفي
له بحلاوة الفكاهة ولطف النادرة؛ وإنما عدَّه عليَّ مما غمصتُ به الشيخ عبد الكريم
دونه، فكان مثارًا لظن من لا يعرفه أنه أبو نواس عصره، وأن الشيخ عبد الكريم
يؤثر الهزل على الجد، والدعابة العارضة على الفضائل الراسخة.
كلا إنني لم أعن بكلمتي شيئًا وراء ما تدل عليه دلالة المطابقة من تضمن أو
التزام. فلما قلت: إن الشيخ عبد الكريم لم يكن يحب السوريين، خطر في بالي أن
من واجب الصدق أن أستثني الأمير شكيبًا من هذا الإطلاق أو العموم، لما كنت
سمعته من كل منهما من التنويه بالآخر، ثم ما رأيته من اغتباطهما بالتلاقي في
أثناء إلمامة الأمير الأخيرة بمصر.

مثال من تحاور عبد الكريم وشكيب بالسجع:
لعل الأمير لم ينس أنني كاشفته في بيروت سنة 1315 بعزمي على الهجرة
إلى مصر للاتصال بالأستاذ الإمام، وأن هذا سر بيني وبينه لم يتعدنا إلا إلى
الأستاذ عبد القادر أفندي القباني صاحب جريدة ثمرات الفنون والأستاذ الشيخ صالح
الرفاعي ناظر النفوس، ولعله يذكر - إذا ذَكَّرتُه - ما حدثني به يومئذ عن محاوراته
مع الشيخ عبد الكريم سلمان وإبراهيم بك المويلحي، وأن جل حديثه عن محاورات
الأول ما كان يلتزمانه من السجع والفكاهات الحسنة الوقع، وأزيد على هذا أنني لما
بلَّغت الشيخ عبد الكريم سلامه عليه واشتياقه إليه، برقت أساريره وطفق يحدثني
عن محاوراته اللطيفة معه، وأذكر مما قاله لي كل منهما أن شكيبًا كان عنده بداره
فسمعوا صياحًا ولغطًا أمام باب الدار بين الخدم وغيرهم، فصاح الشيخ بخادمه
البواب غاضبًا: يا ولد يا ولد، فقال الأمير رافعًا صوته: وأول التشاجر الذي ورد.
فسكت غضب الشيخ وأغرب في الضحك استغرابًا لهذه البديهة الحاضرة، وإعجابًا
بالبادرة النادرة، وربما لم يكن يخطر له ولا لغيره أن مثل الأمير شكيب يحفظ العقيدة
الأزهرية المعروفة بجوهرة التوحيد، وأن يكون من قوة الذاكرة بحيث يسبق إلى لسانه
هذا الشطر منها عند صيحة الشيخ يا ولد، وهما يتباريان السجع، ومناسبتها للمعنى
أقوى من مناسبتها للفظ؛ فإن الخدم كانوا يتشاجرون عند دار الشيخ، وبيت الجوهرة
في تأويل تشاجر الصحابة رضي الله عنهم.
فهذا مثال مما عزوته إليهما من حب الفكاهة والمفاكهة والنوادر الأدبية، فهل
يقول أحد: إنها تنافي الجد أو تجانب العلم؟! وهي لو عُرضت على الحسن وابن
سيرين، لقالا: ربنا لئن آتيتنا هذه لنكونن من الشاكرين.

ما يجب على الأمير شكيب لتاريخ الأستاذ الإمام:
وأختم هذا التعليق بتذكير الأمير شكيب بأن لتاريخ الأستاذ الإمام عليه حقًّا آخر
وراء حق التقريظ الذي أدى واجبه ومندوبه، وزاده من النافلة ما شاء الله أن يزيده،
أعني بالحق الآخر تكرار التنويه في مقالاته الإصلاحية بالغرض المقصود بالذات
من تصنيفه، وهو ما فصَّلناه فيه وأجملناه في فاتحة تصديره وخاتمته، من الدعوة
إلى الإصلاح والتجديد للشرق والإسلام، التي قام بها الحكيم السيد الأفغاني والأستاذ
الإمام، مع إحياء ذكرهما، بإسناد الفضل الأول فيهما إليهما، ولهذه الدعوة مجالات
واسعة في مقالات الأمير السياسية والاجتماعية ورسائله الإصلاحية، وليس بكثير
على غيرته أن يخصها بمقال ممتع، ويؤيده بالبرهان المقنع، وهو إنما يكتب ما
يكتب بما نفخ فيه من روحهما، ونفث في روعه من حكمتهما، جعلنا الله وإياه خير
خلف لهما، آمين.
... ... ... ... ... ... ... ... مؤلف تاريخ الأستاذ الإمام
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا
__________
(1) البدء: هو الأول في سيادة قومه ونحوها، والثنيان: هو الذي يليه، قال الشاعر:
ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا.

(32/133)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المناظرة بين أهل السنة والشيعة

تمهيد وتصحيح غلط:
نشرنا في الجزء الأول الماضي الرسالة الأولى لمقترح المناظرة الأستاذ السيد
عبد الحسين نور الدين العاملي بنصها على ما فيه وإمضائه؛ ولكن سبق القلم في
عنوانها فذكرنا أن لقبه شرف الدين، وهذا لقب لعالم آخر من العامليين يوافقه في
اسمه، وهو أشهر عندنا وعند غيرنا بالذكر والعلم والرأي، فهو لا يكتب ما كتبه
نور الدين، ومثل هذا الغلط في الأسماء من سبق القلم لذكر الرجل الأشهر ما
ذكرناه في ذلك من الجزء من تعازي كبراء المصريين وزعمائهم لنا عند وفاة والدتنا
رحمها الله تعالى فقد ذكرنا منهم حسن باشا عبد الرازق وإخوته وإنما عنينا نجله
محمود باشا وكيل حزب الأحرار الدستوريين، وكان له أخ آخر اسمه حسن باشا
كاسم والده قُتل اغتيالاً سياسيًّا رحمهما الله تعالى، وسبب هذا الغلط أن اسم حسن
باشا عبد الرازق الكبير منقوش في ذهننا من عهد والدهم الجليل وطول عشرتنا له
مع شيخنا الأستاذ الإمام، وذكر اسمه في تاريخه والمنار مرارًا.

مطالبة علماء الشيعة برأيهم في دعوى المناظرة:
نشرت رسالة مقترح المناظرة بنصها، وقلت فيما علقته عليها: إنه لم يلتزم
فيها الشرط الذي اشترطته عليه فيها، وإنني أحب أن أعلم قبل الشروع في
المناظرة هل يوافقه كبار علماء الشيعة في سورية والعراق والهند وإيران على
قوله: إنه لا يمكن الاتفاق بين أهل السنة والشيعة على شيء من المصالح
الإسلامية، إلا بالشرط الذي اشترطه وهو رجوع أحدهما إلى مذهب الآخر للسبب
الذي ذكره؟ ثم اقترحت عليه وعلى زميلي الأستاذ الفاضل صاحب مجلة العرفان
أن يأخذا لي تصريحًا من علماء الشيعة المشهورين في المسألة (راجع ص 72 ج
1) .
مرت على هذا الاقتراح ثلاثة أشهر لم يصدر فيها المنار للأسباب المبينة في
أول هذا الجزء، ولم يرد لنا من حضرة مناظرنا ولا من غيره من علماء الشيعة
شيء، إلا أن زميلنا الأستاذ صاحب مجلة العرفان ذكر في كتاب تعزيته لنا عن
والدتنا إنكارًا على السيد عبد الحسين نور الدين في ذلك، وأنه سينشر هذا الإنكار
في مجلته المحجوبة الآن عند عودتها إلى الظهور. ورسالة من سائح فاضل باسم
(نظرة ... ) ننشرها في هذا الفصل.
ثم إنني لما دعيت إلى المؤتمر الإسلامي العام الذي عقد في القدس وعلمت أن
ممن أجابوا الدعوة إلى حضوره الأستاذ العلامة الكبير الشيخ محمد حسين آل كاشف
الغطاء الشهير أكبر مجتهدي النجف الذي هو أزهر إخواننا الشيعة - سررت جد
السرور، ونطت أملي في مسألة الشقاق الجديد، أن يكون تلافيها بتلاقينا في هذا
المكان الشريف، وتعاوننا هذا على هذا العمل الشريف، بأن يكون من أهم مقاصدنا
فيه السعي للتأليف، وقد سبق لي لقاء هذا الأستاذ بمصر، إذ زارها بعد الحرب
الكبرى وتذاكرنا في وجوب الاتفاق، وكان معه في القدس الأستاذ الشيخ عبد
الرسول من آله الكرام ونجله الشيخ عبد الحكيم حفظهم الله تعالى، وحفظ بيتهم
العلمي موفقًا لخدمة الإسلام.
تلاقينا على ما أحب، وأطلعت الشيخ على رسالة السيد عبد الحسين نور الدين
وسألته عن رأيه فيها فأنكر عليه أشد الإنكار، فقلت: إن الإنكار بالقول لا يكفي
فهل تكتب رأيك في الرد عليه ليُنشر في المنار؟ قال: نعم.
وكان من حسن الحظ أن وجد في أعضاء المؤتمر عالمان شهيران من علماء
الشيعة السوريين، وهما من أصدقائنا قدماء قراء المنار، أحدهما الشيخ سليمان
الضاهر من علماء جبل عامل، والثاني الشيخ أحمد رضا من علماء صيدا، وقد
رأيت كلاًّ منهما منكرًا على السيد عبد الحسين نور الدين قوله: إن الشيعة بمقتضى
مذهبهم لا يمكن أن يتفقوا مع أهل السنة لاعتقادهم أنهم غير متبعين لسبيل المؤمنين.
فأما الأستاذ الأكبر الشيخ محمد حسين فقد كتبت إليه عندما تفضل بتوديعي في
القدس ساعة سفري منها كتابًا سألته فيه رأيه في المسألة، فأرسل إلي جوابه بعد
عودته إلى النجف، وسأنشره في مقال خاص في موضوع الاتفاق، وأما الأستاذان
السوريان فلم يطلبا مني كتابًا ولم يرسلا إلي شيئًا، فأرجو منهما أن يكتبا إلي في
الموضوع ما أقنع به قراء المنار بما سأجدد الدعوة إليه من الاتفاق والإيلاف،
وأرجو مثل هذا من الأستاذ الشيخ عارف الزين وإذا أمكنه أخذ كتاب أو إمضاء من
العلامة المجتهد الكبير السيد عبد الحسين شرف الدين وغيره فإن الفائدة تكون أتم؛
فإن هذا الأستاذ قد لاقيته مرارًا في بيروت وحدثته في وجوب السعي للاتفاق،
فوجدت رأيه موافقًا لرأيي، وقد اتفقنا يومئذ على كلمته في الطائفتين: (فرقتهما
السياسة وستجمعهما السياسة) وسبق لي ذكر هذه الكلمة في المنار.
وقد علم هؤلاء وسائر قراء المنار أن الذي دعاني - بل دعَّنِي - إلى الرد على
الشيعة بل غلاتهم الملقبين بالرافضة، ذلك الكتاب الخبيث الذي لفقه ملفقه في تكفير
الوهابية كافة وشيخ الإسلام ابن تيمية وصاحب المنار خاصة، وما كان من تقريظ
مجلة العرفان ونشرها له وعدم سماع كلمة من علماء الشيعة في الإنكار على ملفقه،
دع فتنة العراق المشهورة، وذيولها بين الشيعة والنجديين، وكانت بدسائس
المستعمرين.
ولكن جاءتني رسالة طويلة جدًّا في مناظرة طويلة لعالم سني مع بعض الشيعة
في المحمرة لم أنشرها؛ لأنها تزيد الشقاق احتدامًا.
* * *
كتاب ورسالة من سائح شيعي أديب
في الإنكار على السيد عبد الحسين نور الدين
سيدي الأستاذ العلامة السيد محمد رشيد رضا المبجل:
بعد التحية: لا شك أن حضرتكم تعرفون ما يوجبه الدين، ويُحتِّمه الوجدان،
والحق على كل منا في مثل هذا اليوم العصيب، وقد أثر المقال الذي نشرتموه في
مجلتكم الغراء بإمضاء السيد عبد الحسين نور الدين العاملي فيَّ تأثيرًا اضطرني إلى
تحرير كلمة حول الموضوع رغم العناء ومشقات السفر، وإني لأنتظر أن يسارع
إخواني وأساتذتي إلى نشر حقيقة هذا الرجل وصده فيما بعد عن الخوض في مثل
موضوعه ذاك المتطرف، وأملي الوحيد أن تسارعوا في نشر ما تجدونه طيبًا،
وأشكركم من صميم قلبي، وأقدر أعمالكم ودعاياتكم الإصلاحية بكل عواطفي،
وتقبلوا مزيد تقدير مخلصكم واحترامه.
... ... ... ... ... ... ... ... المخلص السائح العربي
... ... ... ... ... ... ... ... عبد الهادي آل الجواهري

* * *
نظرة حول مناظرة
لقد كان من الصعب عليَّ وأنا بين عوامل لا تسمح لي أن أخوض في بحث
كهذا لكثرة انشغالي وتشويش بالي من كثرة الأسفار وفراق الأوطان وتعدد المصائب
والأحزان.
تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش ما يصيد
نعم والله، تكاثرت وتعدد المؤثرات المحزنة المشجية، وقد كان الأجدر
والأليق بإخواني الذين أعهد فيهم الغيرة والحمية من أبناء العروبة والإسلام،
والأساتذة الذين وقفوا أقلامهم لمكافحة الحشرات التي نخرت عظامنا وأنهكت قوانا،
ومقاومة تلك الدعايات التي يقوم بها بعض أولئك المأجورين باسم الدين والمذهب،
وأن يتصدوا للطم أولئك الأوغاد الذين ينتهزون الفرص لوصمنا بوحدتنا في الصميم
وليتصيدوا بالماء العكر، أولئك الذين لم يجدوا لهم موردًا شريفًا في هذا المجتمع
يسدون به طمعهم ويملؤون به جيوبهم وعيابهم إلا إثارة العواطف المذهبية
والنزعات الطائفية يغرون بها البسطاء الجهلة ممن لم يعرفوا للدين معنى وللشريعة
قيمة.
من الأسف - وليس يجدي نفعًا - أن نجد بعض أولئك المتزعمين باسم الدين
يستغلون - ومن دون غيرهم - التهويش باسم الدين، ويحتكرون سمعته لأغراضهم
وأطماعهم، فإذا ما وجدوا مجالاً ليمثلوا دورهم على مرسح المذهبية أخذوا
يعرضون (فلم) روايتهم المشؤومة المحزنة على رؤوس بعض السذاج البسطاء
والسوقة.
باسم الدين تزعم بعضهم ويا حبذا لو قام ببعض ما تقتضيه هذه المهمة (ولو
كانت مدعاة) من عظيم الأعمال، فينتهز الفرصة ويبرهن على أهليته وكفاءته لهذا
المنصب الجليل المهم فيؤلفوا بين النزعات ويوحدوا القلوب والغايات، ويظهروا
مزايا الدين وينشروا محاسنه ليجلبوا إليه الأنظار ويحببوه في عين الأجنبي،
لا أن يجعلوه واسطة للتنافر والتعادي ويظهروه بأسوأ مظهر وأخزى منظر، كي
ينفر منه البعيد الأجنبي الذي يمسي، وهو لا يعرف منه إلا أنه دين أحزاب
وخراب، وتنافر وبغضاء وشقاء، على لسان من يدعون الزعامة الدينية في
الجرائد والمجلات؟
أليس كذلك أيها القارئ؟ أليس إن مجلاتنا وصحفنا نراها طافحة بالسباب
وشتم بعضنا بعضًا؟ وما كفانا ذلك حتى أخذنا نتحرش ونتجاسر حتى على أولئك
المقبورين المدفونين منذ ألف وثلاثمائة سنة، ألسنا وقد خصصنا أوقاتنا وأوقفنا
أقلامنا، وبذلنا دراهمنا، وأشغلنا مطابعنا، وأنهكنا أفكارنا وأدمغتنا، وسهرنا
الليالي والأيام، لنخلق لنا هذه المشاكل المذهبية ولنجعل لنا عقبة لن تذلل؟ ألسنا
ونحن أصبحنا بفضل هذه كلها في مؤخرة العالم والمجتمع وعبيدًا للأجانب يفترس
بعضنا الآخر، وكل ذلك في مصلحة الأجنبي الغربي.
أليس نظرة واحدة إلى ماضينا المجيد حين كنا تحت راية واحدة، وقد ملكنا
زمام أكثر العالم، وركزنا تلك الراية في قلب الغرب - تكفينا وتدلنا على الفرق بين
ذلك الزمن والزمن الذي ابتدأت فيه نار الفتن الطائفية والنزعات المذهبية، وما
وصلنا إليه اليوم من حالة لا يرجى لها خير؟ أليس السبب في ذاك كله هو التخاذل
والتباغض باسم السلف الصالح والإسلام، وحاشا للإسلام أن تكون هذه مبادئه، بل
حاشا للسلف الصالح أن يرضى هذه الأساليب والمبتكرات، حاشا ثم حاشا،
أوليس دين الإسلام هو دين التآخي والتآلف؟ دين الوحدة والوئام.
أباسم عمر وعلي نطعن هذا الدين في الصميم؟ أباسمهما نمزق أوصال هذا
الدين ونشتت شمله؟ ونثلم وحدته ونضيمه؟ حاشاهما أن يعذراكم يا قوم، وأن
يرضيا هذه الأفعال والأعمال، وباسمهما تتفرقون وتتشتتون؟ فاتقوا الله يا قوم
فيهما.
هلموا يا قوم وأمعنوا نظركم، وتتبعوا التواريخ؛ فإنكم تجدون السبب كله في
هذا التطاحن المذهبي هو تداخل الأجانب في أمورنا الدينية، وتشبثهم باسم الدين
في تفريقنا وتباغضنا، والعار كل العار أن نكون وفق مشيئتهم وتحت إرادتهم،
وأن نستسلم مذعنين لما يفرضونه علينا من التنابذ والتعادي.
والأسف كل الأسف أن تلعب بنا الأهواء والنزعات، وتقودنا فئة ذات أطماع
وأغراض باسم الدين والإسلام إلى المهاوي والهلكات، وهم بعيدون كل البعد - لو
تحققنا - عن الإسلام ومبادئه، مأجورون بدعايتهم هذه ومستخدَمون بمبادئهم تلك.
في هذا اليوم وقد أخذ الكل يشعر بالحاجة إلى التآلف وتوحيد الصفوف أمام
الاستعمار وسيله الجارف - في هذا اليوم الذي نئن فيه من انشقاقنا وانخذالنا - في
هذا اليوم الذي سهل على العدو أن يمص آخر قطرة من دمائنا وينخر عظامنا،
يظهر لنا حضرة السيد عبد الحسين نور الدين العاملي في النبطية بمقاله المشهور
في المنار الجزء الأول من المجلد الثاني والثلاثين سنة 1350 مناظرًا فيه حضرة
الأستاذ صاحب المنار السيد محمد رشيد رضا يمثل الشيعة ويعبر عنهم في ذلك
المقال المزيف المملوء خطأ وركة، والذي ينكره عليه الشيعة أنفسهم، والذي
اعتبره حضرته أساسًا للصلح، وفاتحة لعقد التفاهم والمودة ما بين أهل السنة
والشيعة.
وقد كنت أنتظر من إخواني الشيعة في العراق وسورية أن يسارعوا في
احتجاجهم واستنكارهم على هذا الرجل المدعي، وأن يعجلوا في كم فمه والضرب
على يده، كي لا يعود لمثله أبدًا، ولا زلت أنتظر من الشيعة في القطرين الشقيقين
أن يعلنوا استنكارهم من هذه الفئة المتعجرفة وبراءتهم من هذا الحزب المتعصب
المأجور، الذي جرهم إلى الهلاك والتدهور، وأن لا يتماهل المصلحون الذين أعهد
فيهم الحرص على سمعة الإسلام في تدارك ما جاء على لسان هذا الرجل،
وينشروا حقيقة روح المسالمة والمودة الأكيدتين بين إخوانهم السنيين والشيعيين،
ويدعوا بعضهم البعض إلى حسم هذا الخلاف وإتمام فصول هذه الرواية المحزنة،
وليجعلونا نسير والكل منا ينشد:
ما مذهب السني إلا مذهب الز ... يدي والشيعي والوهابي
الدين يبرأ من تطاحن أهله ... والأخذ بالتهويل والإرهاب
إن الشقاء وإن تطاول عهده ... آبت به الأيام شر مآب
ألمذهبٍ يتقاتلون وحولهم ... إلب العداة تهم بالأسلاب
وأعود فأقول بالرغم من شذوذ حضرة السيد عبد الحسين نور الدين عن
الموضوع المتفق عليه في المناظرة، وخروجه عن الخطة المرسومة فقد جاء في
المقال ما لفظه (روي في كنز العمال على هامش مسند أحمد ص43 أن عليًّا سئل
عن كثرة ما يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كنت إذا سألته
أنبأني وإذا سكتُّ ابتدأني) وقد راجعنا هامش الستة مجلدات من مسند أحمد فلم نجد
لذلك أثرًا.
وجاء أيضًا في المقال نفسه: روى المحدث الجليل الموثق عند إخواننا وهو
محمد بن سعد في الطبقات جزء 3 صفحة 273 بإسناده عن أبي هريرة قال: قدمت
على عمر رضي الله عنه من عند أبي موسى بثمانمائة ألف درهم فقال لي: ألم أقل
لك إنك يمانيٌّ أحمق، إنك قدمت بثمانين ألفًا، فقلت: يا أمير المؤمنين إنما قدمت
بثمانمائة ألف درهم، فجعل يعجب ويكررها، فقال: ويحك وكم ثمانمائة ألف درهم؟
فعددت مائة ألف ومائة ألف حتى عددت ثمانمائة، وقد راجعنا أيضًا في طبقات
ابن سعد فلم نجد لذلك أثرًا.
وهكذا قد لفَّق حضرته مقاله وادَّعى فيه أنه جاء يريد بذلك الاتفاق والتآخي،
وهو أبعد ما يكون من روح الوفاق والوئام، لما ضمنه من جمل وكلمات لا يوافقه
عليها الشيعة أنفسهم (طبعًا) وكان الأحرى بصاحب (كذا) أن ينتخب لو أراد
التفاهم وإزالة الخلاف أن يختار من أولئك المصلحين القادرين الذين لا أخال
حضرته يجهلهم من إخوانه الشيعة في العراق وسورية.
أما أن يتصدى السيد عبد الحسين نور الدين ويتزعم باسم الفرقة الشيعية،
والذي أعرفه منه أنه لا يملك حريته الشخصية فضلاً عن الملايين، وأنه مأجور
لبعض العلماء الإيرانيين في النجف، ثم يجيء حضرة الأستاذ صاحب المنار ويفتح
له مجلته للنشر، فذاك أمر يزيد الطين بلة، ويوسع شُقة الخلاف، وحينئذ يتعذر
على المصلحين الحقيقيين تلافي الخطر [1] .
وإني أعلم بصفتي أحد الشيعة، ومن بيت له مكانته الدينية عند الشيعة مطمئن
من أن كلمتي هذه سوف ينكرها علي حضرة السيد عبد الحسين وأتباعه المأجورون؛
ولكني أعتقد أيضًا أنها سوف تلاقي استحسانًا من حضرات العلماء، والأساتذة
المصلحين، ومن إخواني الشيعيين جميعًا الذين أخذوا يشعرون بحاجتهم إلى
التعاون والتفاهم مع إخوانهم، وأنهم ينفرون من أعمال هذه الفئة المتعصبة المعدودة،
التي لا زالت تشوه سمعتنا وتسيء إلينا في الخارج، وهم غير مؤيدين من عشر
الشيعة، ولم يوافقهم أحد على ما يقولون ويدعون، وأملي الأكيد أن سوف يعرف
رجال الإصلاح وزعماؤه غايات أمثال السيد عبد الحسين فلا يدعوا لهم مجالاً بعد
هذا لبث سمومهم القتالة، وأن يعرفوا العالم هويات هؤلاء ومرامهم، وأن بعد هذا
لنا عليهم حساب {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ} (الأنعام: 132) .
الحجاز 14 رجب سنة 1350
... ... ... ... ... ... ... ... ... السائح العربي
... ... ... ... ... ... ... ... عبد الهادي آل الجواهري

(المنار)
إننا نشكر لهذا السائح الكريم من هذا البيت العريق غيرته الإسلامية التي
لا شك في أن فوائد السياحة وعبرها تزيد في إذكاء نارها، وتألق أنوارها، وإني
لأوافقه على أن دعاة التفريق بين المسلمين بعصبية المذاهب أصحاب أهواء
وطلاب مال وجاه، وأن دسائس الأجانب والمتعصبين تعبث بهم من حيث يدرون
ومن حيث لا يدرون، وهذا مما لا يشك فيه أحد من المختبرين الواقفين على
الحقائق.
وإنني على هذا العلم لأجرأ على تبرئة السيد عبد الحسين نور الدين من سوء
النية، أو خدمة دسائس بعض الإيرانيين أو المستعمرين الذين يستفيدون من غلوه،
ولا زال على رأيي السابق فيه وهو أنه ذو وجدان خيالي ديني مستحوذ عليه فهو
يعتقد ما يقول.
* * *
الرد على السيد عبد الحسين نور الدين
لا على الشيعة في المفاضلة بين الخليفتين
لا مندوحة لي وقد نشرت هذه الرسالة على منكراتها من الرد عليها، ليرى
صاحبها قيمة حججه في مسألة التفاضل بين عمر وعلي رضوان الله عليهما، وأن
بعض ما سماه براهين قطعية، لا يعدو أن يكون شبهات خطابية، وتخيلات شعرية،
لا يصح في الشرع ولا العقل أن تُجعل من عقائد الدين، ويجعل الخلاف فيها
سببًا للشقاق بين المسلمين، وأن من أكبر الخذلان، واتباع خطوات الشيطان، أن
يجعل الخلف الطالح مسألة المفاضلة بين الخليفتين من أصول الدين، التي يُقذَف
فيها المخالف بأنه (غير متبع سبيل المؤمنين) مع العلم القطعي بأن عليًّا كان وليًّا
ونصيرًا وظهيرًا وقاضيًا ووزيرًا لعمر، وأنه فضله هو وأبو بكر على نفسه
وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه أحمد والبخاري وغيره
بالأسانيد الصحيحة، يقابله ما علم واشتهر من تقديم عمر له في التعظيم والشورى
والقضاء، ومن تفضيله على نفسه ما قاله عمر لابنه عبد الله حين عاتبه على
تفضيل الحسن والحسين عليهما السلام عليه في العطاء فقال له: (ألك أب كأبيهما
أو جد كجدهما؟) كما نقله الرضي في نهج البلاغة.
أليس أمير المؤمنين علي عليه السلام هو القدوة الأكبر بعد رسول الله صلى
الله عليه وسلم المعصوم عند إخواننا الشيعة، فلماذا لا يتبعونه في إجلال أبي بكر
وعمر وكذا عثمان لأجل جمع كلمة المسلمين، وإعلاء كلمة الدين؟ وإن كان أحق
بالخلافة منه عندهم، أو ليس هو وعمر عند أهل السنة في درجة واحدة من الخلافة
الراشدة؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ) فما لنا في هذا العصر لا نقتدي بهما في
الولاية والتعاون على مصلحة المسلمين، ونتسلق إلى ما لا نبلغه من التفاضل بين
علميهما؟ ألا إننا سنفعل ذلك رغم أنوف المتعصبين الخياليين والمأجورين.

تفنيد ما سمَّاه البراهين القاطعة على تفضيل علي:
خلاصة براهينه أن عمر أسلم في السنة السادسة من البعثة وعمره ست
وعشرون سنة، ومكث مدة ثلاث سنين لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم إلا
نادرًا، وهي مدة حصاره في بني هاشم وبني عبد المطلب في الشِّعب.
ونتيجة هذا أنه طلب العلم في سن لم يسمع المعترض أن أحدًا طلب العلم فيها
وبرع فيه، فهذا برهان عقلي على أن عمر لم يبرع في علم الإسلام اهـ (ص
66) .
وأما علي فقد ضمَّه إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربع سنوات،
ولم يفارقه في طول حياته إلا في أوقات قليلة، فقد تلقى العلوم من سن الطفولة التي
هي سن التحصيل، وفي الزمن الطويل، فهذا برهان عقلي على أنه فاق عمر
وسائر الصحابة في علوم الإسلام كلها مع ذكائه النادر اهـ (ص 67 - 69) .
أقول: (1) إن العلم الذي دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه
شيء من الفنون الخاصة بالأطفال التي تؤخذ بحفظ العبارات أولاً، ثم تفهم بالتدريج
البطيء الذي يراعى فيه سن الطفل ونمو مداركه؛ وإنما دعا إلى علم لا يوجه إلا
إلى العقلاء المكلفين، وأوله توحيد الله تعالى والإيمان بملائكته وكتبه ورسله
وبالبعث والجزاء، ثم بأصول الفضائل وعبادة الله تعالى بالصلاة والذكر والفكر،
وينبوع هذا العلم كله القرآن وقد بلغ كله للجميع؛ وإنما كان النبي صلى الله عليه
وسلم مبينًا له بسنته العملية والقولية، وكانوا يتفاضلون في العلم بفهم القرآن، وقد
سأل أبو جحيفة عليًّا عليه السلام: هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
من العلم؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا أن يؤتي الله عبدًا فهمًا في
القرآن وما في هذه الصحيفة. يعني كرم الله وجهه صحيفة كان ربطها بسيفه فيها
أحكام عقل الدية وفكاك الأسير وتحريم المدينة كمكة وعدم قتل المؤمن بالكافر.
والحديث صحيح رواه أحمد والبخاري في مواضع متعددة من المسند والجامع
الصحيح ورواه غيرهما أيضًا، ولم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم بلَّغ عشيرته
في الشِّعب شيئًا من التشريع ولا أن عليًّا أو غيره قال ذلك، بل من المعلوم الذي لا
خلاف فيه أن أكثر الأحكام التشريعية كانت بعد الهجرة.
(2) الإنسان كما يقول الأطباء لا يكتمل نموه الجسدي والعقلي الطبيعي إلا
باكتمال 25 سنة التي هي ربع العمر الطبيعي المعتدل، ومن المعلوم بالتجارب في
المدارس وغيرها أن ابن 26 سنة أقوى فهمًا للمسائل العقلية من اعتقادية وتشريعية
من الطفل المميز واليافع الذي لم يكتمل نموه، وأن أكثر الذين يطيلون المكث في
مدارس التعليم أقلهم نبوغًا، فأشهر الحكماء والنابغين لم يمكثوا في المدارس إلا
قليلاً، وقد سمعت أستاذنا الشيخ حسينًا الجسر يقول للسيد علي الثمين نقيب
الأشراف بطرابلس في تلميذ له: إنه ساوى في السنة الأولى الأذكياء الذين سبقوه
في طلب العلم بسبع سنين.
(3) من المعلوم عند علماء النفس، وعلماء التاريخ أن من كان قوي
الاستعداد للحفظ يزداد في الشباب قوة باستعمال استعداده، كما يُعلم من تراجم حفاظ
الحديث، ولما حفظ ابن عباس قصيدة عمر بن أبي ربيعة من سماعها مرة واحدة كان
كهلاً لا شابًّا ولا طفلاً، وعَجِب ممن عَجِبَ مِن ذلك فقال: (وهل يسمع الإنسان
شيئًا ولا يحفظه؟) وأملى الحافظ ابن حجر ألف درس من حفظه وكان كهلاً، ومن
المعلوم أيضًا أن ملكة الحفظ في العرب كانت قوية جدًّا لاعتمادهم عليها، وكذلك
كانت عند غيرهم من الأمم قبل تعلم الكتابة والاعتماد عليها في حفظ العلم، ففي
تاريخ اليونان القديم أن عقلاءهم اعترضوا على اقتباسهم فن الكتابة من المصريين
بأن الاعتماد عليها يضعف ملكة الحفظ.
(4) ما جعل الله لرجل من قلبين، وزيادة بعض القوى يقابلها نقض غيرها
فمن كان أكثر حفظًا للنصوص الشرعية كالقرآن والحديث أو اللغة قلما يساوي في
فهمها والتفقه فيها من يعنى بفهمها دون حفظها، وقد علم بالتجربة أن قوة الاستعداد
للحفظ قلما تتفق مع قوة الاستعداد للفهم والحكم في المعاني، فأكثر حفاظ الحديث
غير فقهاء فيه، وأكثر الفقهاء غير حفاظ له، وكذا علماء المعقول فقلما تجد في
كبارهم حافظًا للحديث والآثار أو من يسمى محدثًا، وقد كان أبو حنيفة يعد أفقه أئمة
المذاهب المشهورة وهو أقلهم حفظًا، وكان أحمد بن حنبل أحفظهم، وقد قال فيه
الإمام ابن جرير: إنه محدِّث لا فقيه. بل يُروى أن الشافعي قال لأحمد على ما اشتهر
من إجلاله له: إذا صح عندكم الحديث فأخبرونا به، فأنتم أعلم بروايته ونحن أعلم
بفقهه، أو ما هذا معناه.
(5) إن فائدة حفظ النصوص تبليغها للناس، وإننا نرى المروي عن عمر
من الحديث في البخاري، وفي مسند أحمد أكثر من المروي عن علي، وهو لم يرو
إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وأبي بن كعب، وعلي قد روى
عنه وعن أبي بكر والمقداد بن الأسود رضي الله عنهم، وكذا عن فاطمة عليها
السلام، والمروي عن أبي هريرة الذي أسلم في السنة السادسة من الهجرة أكثر مما
روي عن الخلفاء الأربعة، وعن العبادلة الذين هم أكثر رواية من الخلفاء؛ ولكنهم
يلونهم في فقه الدين وحكمه، وكان أبو هريرة دون كل واحد منهم في علوم الإسلام
الإلهية والشرعية.
فقول هذا السيد في براهينه القطعية عنده: (فكان أعلمهم أكثرهم حفظًا
وأقواهم حافظة) غير صحيح وإلا لكان أبو هريرة أعلم الصحابة على الإطلاق،
ثم إنه معارض ببرهانه القطعي الآخر أن المتأخر في الزمن في التلقي عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ شأو المتقدم، ثم إن كون علي أكثرهم حفظًا
وأقواهم ذاكرة لا دليل عليه من عقل ولا من نقل؛ لأن مثله لا يثبت إلا بامتحان
استقرائي تام، وهو لم يقع تامًّا ولا ناقصًا، وإن كان في نفسه غير كثير عليه.
ومن غرائب براهينه القطعية الخاصة بمنطقه: استدلاله بذاكرته وذاكرة بعض
معارفه؛ إذ قال: إنه لم يكن ينسى في شبيبته شيئًا مما سمعه أو قرأه، وكان يتعجب
ممن ينسى، وبعد بلوغه الثلاثين انقلب الأمر وانعكس، وأصبح يتعجب ممن
يحفظ ولا ينسى، وأنه ما شكا هذا الداء لأحد إلا وشكا له مثله، فكأنه هو وأصحابه
الذين شكا لهم حاله حجة الله القطعية على البشرية والمعيار لنابغي العلماء والحفاظ،
ومثل عمر بن الخطاب، وأنا أقول له: إنني بعد بلوغي الستين لم أنس شيئًا مما
سمعته وقرأته، إلا الأمور التافهة التي لا ألقي لها بالاً، ولا أحب أن أحفظها، ولا
أن أعيدها إذا ذكرتها؛ ولكنني منذ الصغر قليل الحفظ لأسماء الأعلام والأرقام
واستحضار ما لم يتكرر على ذهني منها، وقوي الحفظ سريع الاستحضار للمسائل
العلمية ولا سيما المعقولة منها، ومن عادتي أنني إذا ألقيت خطبة أو محاضرة أو
سمعتها من غيري ونويت أن أعيدها أو أكتبها فإنني أعيدها بما يقرب من ألفاظها
وبتحديد معانيها، وإذا لم أنو ذلك فإنني أتذكرها بعد ذلك بالإجمال لا بالتفصيل.
مثال ذلك بعض الخطب التي ألقيتها في سورية سنة الدستور، وبعض الخطب
التي ألقيتها في الهند؛ فإنني كتبتها للمنار بعد إلقائها في مدد قصيرة أو طويلة،
ورأيت الذين سمعوها يقولون إنني لم أترك مما قلته شيئًا، ومنها الخطبة التي
ارتجلتها في مدرسة عليكرة الإسلامية الجامعة في الهند وموضوعها التربية وأنواعها
وفلسفتها، اقتُرحتْ عليَّ عند عقد الحفلة التي أقامها طلاب المدرسة لي، ثم اقتُرح
علي بعد الاحتفال أن أكتبها فلم أجد فرصة لذلك مدة مكثي في الهند؛ ولكنني كتبتها
في مسقط وأرسلتها إلى عمدة المدرسة، وكانوا قد كتبوا كل ما وعوه منها بطريقة
الاختزال فلما وصل إليهم ما كتبته وجدوه أوفى وأضبط مما كتبوا، ولقد رويت عن
شيخنا الأستاذ الإمام في تاريخي له أمورًا كثيرة سمعتها أو حضرتها بعد الثلاثين
ودونتها بعد الستين، ونشرت له خطبًا ارتجالية في عهده لم يستدرك علي منها كلمة.
(6) لو كان التفاضل في العلم عند الصحابة بالرواية لتنافسوا فيها ولكتب
الكاتبون منهم ما سمعوه ووعوه، ولم ينقل عنهم هذا بل المنقول خلافه.
(7) من المقرر عند العلماء أن العلوم والأعمال التي يتعدى نفعها أفضل
وأكثر ثوابًا من القاصرة على صاحبها، ومن المعلوم الذي لا خلاف فيه بين
المحدثين والمؤرخين للإسلام ودوله أن علوم عمر وأعماله كانت أنفع من علوم
سائر الخلفاء في نشر الإسلام واهتداء الشعوب به وفتوحه وما اشتهر به من العدل
والفضائل.
(8) من المعلوم الذي لا مرية فيه بين الواقفين على تواريخ الأمم وسنن
الاجتماع البشري أن أرقى البشر عقلاً وعلمًا نفسيًّا هم أقدرهم على سياسة الشعوب
وإقامة الدول، وأن هؤلاء مفضلون على الحفَّاظ والعلماء الفنيين الذين يقومون
ببعض الأعمال الجزئية في الدولة، وهذا هو العلم الذي يرجح صاحبه على من
دونه فيه لتولي الحكم العام كالخلافة والملك، ومن دعائم هذا العلم معرفة استعداد
الأفراد الذين يصلحون للسياسة والإدارة والقضاء وقيادة الجيوش، ومن المعلوم من
التاريخ بالتواتر والعمل أن عمر رضي الله عنه كان في الذروة العليا من نابغي
البشر وأفذاذ الأمم في هذا الأمر علمًا وعملاً، يشهد له بهذا علماء هذا الشأن من
جميع الشعوب، ولبعض علماء أوربة وفلاسفتهم أقوال في ذلك مشهورة ومدونة.
فلو كان العلم الذي يفضل صاحبه على غيره في الخلافة وإدارة سياسة الأمة
هو كثرة الحفظ للأحاديث وضبط الروايات لكان أبو هريرة وأنس بن مالك أول من
ولاهم الخلفاء الراشدون ولا سيما عمر على الأمصار، ولو كان الذي يصلح لذلك
أصحاب المبالغة في الزهد والعبادة لكان أبو ذر وأبو الدرداء وأبو موسى
الأشعري مقدمين على غيرهم للولاية والسياسة وإدارة أمور الشعوب.
وجملة القول في براهين السيد عبد الحسين نور الدين العقلية: إنها ليس فيها
قياس منطقي مؤلف من مقدمات يقينية تصلح لتأليف برهان عقلي؛ وإنما جاء
بروايات نقلية لا يمكنه إثباتها كلها؛ وإنما بعضها صحيح كتقدم إسلام علي على
إسلام عمر، وهو لا يدل على ما استدل به عليه، وبعضها لا يصح، وهو على
فرض صحته لا ينتج مع غيره ما فهمه منه بطريقة القياس البرهاني لما بيناه من
الحقائق الفلسفية والتاريخية.
على أننا نقول: إن كلاًّ من عمر وعلي رضي الله عنهما من أفراد البشر
الممتازين بالعبقرية العليا، فعمر جدير بأن يفهم في الزمن القصير من القرآن
والسنة ما لم يفهمه غيره في الزمن الطويل، وهو الذي شهد له الرسول بأنه من
المحدَّثين (بفتح الدال المشددة) أي الملهمين المفهَّمين من الله تعالى، وبأن الله
جعل الحق على لسانه وقلبه، وهو هو الذي نزل القرآن مرارًا موافقًا لرأيه وقال
فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: (لو كان بعدي نبي لكان عمر) رواه أحمد
والترمذي وحسنه والحاكم وصححه وأقره الذهبي، وكان في شبابه صاحب سفارة
قريش وعمدتهم في المفاخرة والمنافرة، فلولا أنه من أحفظهم وأفصحهم وأقواهم
حجة لما ولّوه ذلك، فإذا كان قد سبقه أربعون رجلاً إلى الإسلام فلا يمكن لمن
يفضل عليًّا وأبا بكر عليه في علمهما أن يفضل عليه باقي الأربعين، والتفاضل بين
الثلاثة أنفسهم لا يسهل أن يثبت بقياس برهاني؛ وإنما الدلائل القطعية في فضائل
عمر وعلي هي ما ثبت بالتواتر من سيرتهما العملية التي لا تحتمل التأويل.

دلائل مناظرنا النقلية:
إن ما ذكره السيد عبد الحسين نور الدين من الروايات النقلية التي بنى عليها
استدلاله تدل على أنه لا يوثق بنقله وإن عين مواضعه بالأرقام، ولا بتمييزه بين ما
يصح من الروايات وما لا يصح، ولا بفهمه لما ينقله، وهاك البيان مختصرًا:
(1) ما نقله عن مختصر كنز العمال من هامش ص 43 من مسند الإمام
أحمد وقد أنكره عليه السائح العربي؛ وإنما هو في ص 46 منه ج 5 وهو روايتان:
إحداهما عن علي ولم ينقلها ولفظها: (كنت إذا سألت رسول الله صلى الله عليه
وسلم أعطاني وإذا سكتُّ ابتدأني) وهذه أخرجها ابن أبي شيبة والترمذي من طريق
عبد الله بن هند وهو المرادي الجملي الكوفي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن
غريب من هذا الوجه، وأقول: إن عبد الله بن هند لم يثبت سماعه عن علي وهو
صدوق، والثانية التي نقلها وهي: عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب أنه
قيل لعلي: ما لك أكثر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا؟ فقال:
(إني كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكتُّ ابتدأني) رواه ابن سعد اهـ. ومحمد بن عمر
هذا لم يسمع من جده علي ولم يذكر من حدَّثه عنه، وفي روايته من جهة المتن أنه
لم يثبت أن عليًّا كرم الله وجهه كان أكثر الصحابة حديثًا أيضًا.
(2) ما نقله عن ص273 ج 3 من طبقات ابن سعد وهو رواية قدوم أبي
هريرة من عند أبي موسى بثمانمائة ألف درهم، وقد أنكره عليه السائح العربي
أيضًا، وهو في ص 616 ج 3 (طبعة أوربة) وهذا لفظه: أخبرنا يزيد بن
هارون نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قدم على عمر من
البحرين (قال أبو هريرة: فلقيته في صلاة العشاء الآخرة فسلمت عليه فسألني عن
الناس ثم قال لي: ماذا جئت به؟ قلت: جئت بخمسمائة ألف درهم، قال: هل
تدري ما تقول؟ قلت: جئت بخمسمائة ألف درهم، قال: ماذا تقول؟ قلت: مائة
ألف، مائة ألف، مائة ألف حتى عددت خمسًا، قال: إنك ناعس فارجع إلى أهلك
فنم فإذا أصبحت فائتني، فقال أبو هريرة: فغدوت إليه فقال: ماذا جئت به؟ قلت:
جئت بخمسمائة ألف درهم، قال عمر: أطيب؟ قلت: نعم، لا أعلم إلا ذلك،
فقال للناس: إنه قدم عليكم مال كثير، فإن شئتم أن نعد لكم عددًا وإن شئتم أن نكيله
لكم كيلاً؟ ثم ذكر مسألة إنشائه الديوان) .
أقول: أولاً: إن السيد نور الدين لعدم وقوفه على علوم الحديث ومصطلحات
أهلها، يقول إذا نقل شيئًا عن كتاب: إن صاحبه موثق عند إخواننا، كما قال في ابن
سعد، وإذا كان ابن سعد ثقة فلا يقتضي أن يكون كل ما يرويه صحيحًا، فهو
يروي غيرالصحيح كغيره من المحدثين، وعذره أنه يذكر السند الذي هو العمدة في
تمييز الصحيح من غيره، وقد قال هو نفسه في محمد بن عمرو راوي هذا الحديث:
كان كثير الحديث يستضعف، وقال فيه يحيى بن معين: ما زال الناس يتقون حديثه،
قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته، ثم
يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة اهـ. أي مثل هذه الرواية.
ثانيًا: إن هذه الرواية ليس فيها أدنى مطعن على علم عمر رضي الله عنه،
ولا على فهمه، بل كل ما فيها أنه استكثر هذا المال أن يجيء من البحرين، فظن
أن أبا هريرة مخطئ في بيانه لنعاس أو تعب طرأ عليه، وهو معذور في استكثاره
لما كانوا عليه من الضيق والعسر.
(3) قوله: وروى أحمد في مسنده أن عمر لم يعرف حكم الشك في الصلاة،
وهذا من غرائب عدم فهمه إذا كان قد رواه بالمعنى، وإلا كان افتراء على المسند؛
فإنه ليس فيه أن عمر لم يعرف حكم الشك؛ وإنما فيه عن محمد بن إسحاق عن
مكحول عن كريب عن ابن عباس أنه قال له عمر: يا غلام، هل سمعت من
رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته
ماذا يصنع؟ فبينما هو كذلك إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف فقال: فيم أنتما؟ فقال
عمر: سألت هذا الغلام.. . إلخ، فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم ثنتين، وإذا
لم يدر صلى ثلاثًا أم أربعًا فليجعلها ثلاثًا ثم يسجدْ إذا فرغ من صلاته وهو جالس
قبل أن يسلم) .
وأقول أولاً: إن السؤال لا يكون دائمًا عن جهل بالمسئول عنه، بل قد
يكون امتحانًا، وقد يكون للتثبت في رواية مختلف فيها أو متهم راويها، وفي
سجود السهو عدة روايات مختلفة.
وثانيًا: إن هذا الحديث غير صحيح؛ فإنه رواية ابن إسحاق عن كريب وهو
مدلس، وقد عنعن فلا تُقبل روايته، ومكحول رواه له مرسلاً، قال ابن إسحاق:
فلقيت حسين بن عبد الله فقال لي: هل أسنده لك؟ قلت: لا؛ لكنه حدثني أن كريبًا
حدَّثه به. وحسين ضعيف جدًّا، وقال ابن أبي خيثمة: سمعت هارون بن معروف
يقول: إن مكحولاً لم يسمع من كريب اهـ. ولكن ذكر في التهذيب أنه سمع منه،
والله أعلم.
فهذه أمثلة للروايات التي يعتمد عليها هذا المناظر في الطعن في علم عمر بن
الخطاب مما ينقله عن المحدثين، فما قولك بما ينقله عن كتاب الأغاني وابن أبي
الحديد؟
وإني لأراه وأمثاله ممن يبحثون في الكتب عن شيء فيه طعن ما على من لهم
هوى في نقل الطعن فيه من غير تمييز بين صحيحه وسقيمه كدعاة النصرانية
(المبشرين) إذ ينظرون في القرآن الكريم وكتب الحديث والتفسير يتلمسون كلمة
يمكن الطعن فيها أو اتخاذها حجة على الإسلام والمسلمين ولو بالتحريف، فينقلونها
ويعتمدون عليها في تشكيك عوام المسلمين في دينهم، وإلا فما باله يختار من مسند
أحمد ما نقله كما فهمه لا كما وجده، ولم يعتبر بما رواه أحمد فيه من طرق كثيرة
عن علي أنه قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر) ومنها أنه قال ذلك
وهو على المنبر، ومنها أنه قاله لمن سأله ومنهم أبو جحيفة من جماعته ومفضليه
على غيره.
هذا ومناظرنا يوجه هذا إلى صاحب المنار المشهور بالاشتغال بعلوم الحديث
ونقد الروايات؛ وإنما يوجهه إليه لأجل المناظرة فيه، فلولا أنه مصدق لهذه
الروايات وواثق بفهمه لها مع إقراره بضعف ذاكرته، لما جعلها من موضوع
مناظرته معه.
أكتفي بهذه المباحث في تفنيد براهين الأستاذ عبد الحسين العقلية والنقلية ليعتبر
به هو ومن يغره كلامه، ويعلم أن مثل هذا الذي جاء به لا يوصِّل إلى الغاية التي
طلب المناظرة لأجلها، لعله يحاسب نفسه، ولا يجعل شعوره الخيالي وغلوه
الوجداني حججًا علمية وبراهين عقلية يحاول بها تحويل أهل السنة كلهم عن
مذهبهم إلى مذهبه، فيجمع به كلمة المسلمين بوهمه، أما المناظرة العلمية في
مسائل الخلاف فطريقها الوحيد أن تحرر مسائل الخلاف الأساسية تحريرًا يمضيه
أشهر علماء الشيعة في سورية والنجف، وأما الاتفاق بدون مناظرة فهو ما سنبينه
في جزء آخر لعله الذي يلي هذا.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) المنار: إنما فتحنا الباب لمناظرة علمية يقصد بها جمع الكلمة، فلما رأينا الرسالة الأولى على خلاف الشرط والقصد فوضنا أمر الحكم فيها إلى علماء الشيعة.

(32/145)

---

ذو القعدة - 1350هـ
مارس - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فتاوى المنار

تعليم أولاد المسلمين في المدارس اللادينية الحكومية وغيرها
أو مدارس النصرانية
(س 28) من حضرة صاحب الإمضاء بتونس:
بسم الله الرحمن الرحيم
ما رأيكم - دام نفعكم - في من يدخل ابنه الصغير إحدى المكاتب (المدارس)
الدولية، وهي خالية من تعليم الدين الإسلامي وتدريس اللغة العربية كما يجب، بل
كل تعليمها امتهان لنفس التلميذ حتى ينشأ ذليلاً محتقرًا نفسه وأهله، واعتناء باللغة
الفرنساوية اللطيفة، والدافع إلى زج هذه الفلذة الصغيرة هو توقع ما تحقق أن الولد
يؤخذ للخدمة الجندية ثلاثة أعوام إذا لم يحرز من تلك المكاتب على شهادة يتخلص
بها من الجندية، مع أن طرق الخلاص منها كثيرة واضحة، إلا أن الشهادة
المدرسية أضمن للخلاص من حيث المآل وراحة البال.
فهل هذا يعد ضرورة حتى يرتكبه الآباء المحافظون على الدين الإسلامي،
والقومية العربية، ومما يلاحظ أن بعض البلدان فُقد منها تعليم القرآن المجيد فضلاً
عن حفظه الناشئة المولودة بعد الحرب العظمى؟ نرقب جوابكم السامي في هذه
المزلقة التي انطبعت في فكر العارف والجاهل إلا من عصمه الله، وقليل ما هم،
والفضل الأكبر لدعاية المعلمين العربيين بالمكاتب الذين هم مسوقون بأن يكونوا
كشعوذة ودعاية بين أهليهم وذويهم حتى أني رأيت التوظف بها مع القدرة على
التعيش من طريق آخر من أكبر الكبائر، فما رأيكم؟ أطال حياتكم والسلام.
... من محرره فقير ربه المخالف لكل أمته في هذه البدعة
... ... ... ... ... (م. خ)
(ج) إن تعليم الأولاد ما يجب عليهم من عقائد الإسلام وأحكامه عند ما
يبلغون سن التكليف، ومبادئ اللغة العربية التي هي لغة الإسلام - فرض على
والديهم وأولياء أمورهم، فإذا كانت المدارس الدولية المذكورة في السؤال لا تمنع
والديهم من تعليم ما ذكر من الأمور الدينية ولغتها ومن تربيتهم على هدي الإسلام
وأخلاقه ومن أهمها عزة النفس، فلا مانع من إدخالهم فيها، وإن كانت تمنعهم مما ذكر
من التعليم والتربية الواجبين فلا يجوز لهم إدخالهم فيها، وما ذكر في السؤال من
الباعث على ذلك وهو التفصي من خدمة الجندية لا يصح أن يكون ضرورة ولا عذرًا
لهم، بل ينبغي للمسلمين - أو يجب عليهم - العناية بتعليم أولادهم النظام العسكري
بقدر الإمكان.
هذا، وإن في البلاد الإسلامية مدارس أخرى شرًّا من المدارس المذكورة في
السؤال وهي مدارس دعاة النصرانية، وقد ثبت بالاختبار التام في جميع الأقطار
الإسلامية أن المدارس التي تنشئها جمعيات الدعاية النصرانية؛ إنما تنشئها لنشر
دينها وتربية التلاميذ والتلميذات فيها على عقائده وعباداته وآدابه، وأنها تتوخى مع
ذلك إبعاد المسلمين والمسلمات منهم عن دين الإسلام بأساليب شيطانية تختلف
باختلاف حال المسلمين في العلم والجهل، وأن المدارس اللادينية التي تنشئها
الجمعيات السياسية والإلحادية تتوخى بث الإلحاد، بل الكفر المطلق بالرسل وما
جاءوا به من الهدى والرشاد.
وقد ثبت بالاختبار أن الإلحاد في الدين قد فشا في المتعلمين في هذه المدارس
كلها على درجات تختلف باختلاف أحوالهم، فمنهم المعطلة الذين لا يؤمنون بالله
ولا بملائكته وكتبه ورسله، ولا بالبعث والجزاء، ومنهم الذين يؤمنون بالله ولا
يؤمنون بالوحي والرسل، ومنهم الشاكون أو اللاأدريون، ومنهم الذين يقولون:
(آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين) ومنهم الذين يلتزمون الجنسية الدينية
السياسية والاجتماعية في الزواج والإرث، والأعياد والمواسم والجنائز ولا يقيمون
الصلاة ولا يؤتون الزكاة ولا يحجون البيت الحرام ولا يصومون رمضان، ومنهم
من يلتزم حرمة شهر رمضان وعاداته وقد يصومون أيامًا منه، ولا يحرِّمون ما
حرَّم الله ورسوله من الخمر والميسر والزنا والربا إلا بالقول دون الفعل.
ومنهم من يصلي ويصوم أحيانًا أو دائمًا؛ ولكنهم لا يعرفون كل ما يجب أن
يعرفه المسلم من عقائد الإسلام وأصول أحكامه وآدابه.
ومن آثار ذلك ما نراه من الفوضى في الأمور الإسلامية والجهل ببعض الأمور
المعلومة من الإسلام بالضرورة التي أجمع علماء المسلمين سلفًا وخلفًا على كفر
جاحدها، وعدم عذر جاهلها والدعوة إلى مخالفتها في المحاضرات والمناظرات
والكتابة والخطابة؛ وإنك لترى هذا في الصحف المنتشرة، والرسائل والكتب
المنكرة، التي تكتب بأسماء إسلامية في الأحكام الشرعية كحقوق النساء وترجمة
القرآن وغير ذلك.
ومن آثار ذلك ترجيح المتفرنجين وأولي العصبية الجنسية للغات الأجنبية على
لغة الإسلام العربية، بل يجهلون أن الإسلام قد جعل لغة العرب لغة لكل المسلمين
لتكون عبادتهم واحدة، وشريعتهم واحدة، وآدابهم واحدة، ويصدق عليهم قوله
تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} (الأنبياء: 92) من كل وجه.
فتعليم أولاد المسلمين في المدارس التبشيرية والمدارس اللادينيية (لاييك) قد
جنى عليهم في دينهم ودنياهم وسياستهم وأوطانهم، وسلبهم أكثر ما نالوه بهداية دينهم؛
حتى لم يبق منه إلا القليل وهو على وشك الزوال.
إنهم أسلموا أولادهم أفلاذ أكبادهم لأعدائهم لأجل أن يجعلوهم مثلهم فيما كانت
به دولهم عزيزة قوية، فقطعوا عليهم الطريق المستقيم الذي يوصلهم إلى ذلك وهم
لا يشعرون ولا يعقلون، ثم إنهم بعد ذلك كله يمارون الذين ينبهونهم ويبينون لهم
حقيقة حالهم وسوء مآلهم.
وأكبر المصائب على المسلمين أنه ليس لهم دولة إسلامية تقيم الإسلام في
علومه وسياسته وهدايته وتشريعه وتعليمه وتربيته، فيرجعون إليها فيما يختلفون
فيه من أمورهم في بلادها وغير بلادها.
وليس لهم جمعيات علمية دينية حكيمة غنية كجمعيات النصارى واليهود تنشئ
لهم المدارس والملاجئ والمستشفيات الإسلامية فتغنيهم بها عن الالتجاء إلى أعداء
دينهم فيما صاروا يرونه ضروريًّا من التعليم الذي عليه مدار المعاش في هذا
العصر.
ترك المسلمون هذه الأمور التي هي من فروض الكفايات فكان من سوء تأثير
تركها ارتكاب الأفراد لمعصية الله تعالى في تعليم أولادهم في المدارس التي بيَّنا
ضررها وفسادها في دينهم ودنياهم.
قد يغتر الذين يعرفون الإسلام ويثقون بتربية أولادهم عليه فيظنون أنه يمكنهم
حفظ عقائد أولادهم مع تعليمهم في هذه المدارس، وقلما يصدق ظن أحد منهم.
وضع أخي السيد صالح رحمه الله بنتًا له في مدرسة البنات الأميركانية
بطرابلس الشام، وهي ناشئة في بيت قلما يوجد نظير له في بيوت المسلمين في
معرفة الإسلام والاعتصام به، وكان السيد صالح بارعًا في جدال القسوس
والمبشرين شديد العارضة قوي الحجة، وكان يكون له الفلج والظفر بهم في كل
مناظرة؛ لكنه كاد يعجز عن إقناع بنته ببطلان ما لقنتها المدرسة من الأناشيد في
ألوهية المسيح وفدائه للبشر أو انتزاع شعورها الوجداني به، فاضطر إلى إخراجها
من المدرسة قبل أن تتم مدتها، ثم كانت على تدينها ومحافظتها على الصلوات
والصيام ويقينها بتوحيد الله تعالى وكون المسيح عبده ورسوله، تحن إلى المدرسة
وتعتقد أن ناظرتها مس لاكرانج من أفضل البشر، وفي هذا عبرة لمن يعتبر.
***
إشكال في تفسير المنار في نقل العرب المناسك
وتحريم الأشهر عن إبراهيم
(س29 - 32) من صاحب الإمضاء في طرابلس الشام:
حضرة الأستاذ الفاضل علامة العصر، وفريد الدهر، الشيخ رشيد أفندي
رضا المحترم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد، فقد قرأت في العدد الأول من
مجلد هذه السنة - يعني السنة الماضية - من مجلتكم الغراء ما يأتي:
بعد ما ذكرتم قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا
يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِّيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ} (التوبة: 37) قلتم في تفسير هذه الآية: كانت العرب ورثت من ملة إبراهيم
وإسماعيل تحريم القتال في الأشهر الحرم لتأمين الحج وطرقه كما تقدم، كما ورثوا
مناسك الحج، ولما طال عليهم الأمد غيَّروا وبدَّلوا في المناسك وفي تحريم الأشهر
الحرم ولا سيما شهر المحرم منها؛ فإنه كان يشق عليهم ترك القتال وشن الغارات
ثلاثة أشهر متوالية، فأول ما بدَّلوا في ذلك إحلال الشهر المحرم بالتأويل، وهو أن
ينسئوا تحريمه إلى صفر لتبقى الأشهر الحرم الأربعة كما كانت، وفي ذلك مخالفة
للنص ولحكمة التحريم معًا اهـ.
فنرجو من فضيلتكم أن تجيبونا على هذه الأسئلة الآتية على طريق الاستفادة؛
لأن مجلتكم ترغب بنشر المباحث ليزداد النفع وتظهر حقية هذا الدين:
أولاً: هل لدينا ما يثبت أن مناسك الحج وتحريم القتال في الأشهر الحرم هو
من شريعة سيدنا إبراهيم الخليل؟ أين الكتب الدينية أو السند المتصل الذي يثبت
ذلك ويظهره ظهور الشمس في رائعة النهار؟ فتوارث ذلك من أسلافهم إلى أن
يصل إلى إبراهيم الخليل لا يكون سندًا يُعتد به في الأمور الدينية؛ لعدم الثقة
برجال الجاهلية لكونهم عبدة أوثان؛ ولأن كل ما يفعلونه كانوا ينسبونه إلى إبراهيم
الخليل، ولا يبعد أن تكون عبادتهم للأصنام ادعاء منهم أن سيدنا إبراهيم كان يعبدها.
ثانيًا: كيف يجعل الله عبادة الوثنيين ومناسكهم عبادة في الإسلام ومناسك له،
والإسلام جاء ليجتث جذور الوثنية كما في تحريمه التشفع بالأولياء والصلحاء؛ لأنها
تماثل ما يفعله الوثنيون.
ثالثًا: إذا كانت العرب ورثت عن إبراهيم الخليل المناسك وتحريم القتال في
الأشهر الحرم يلزم أن تكون العرب قبل الإسلام أمة غير جاهلية لأنها صاحبة
شريعة، وإن اعتقدنا أنها كانت أمة جاهلية لكونها غيرت وبدلت ما شرع إبراهيم
الخليل؛ فتكون الأمة الإسرائيلية أيضًا قبل ظهور السيد المسيح أمة جاهلية؛ لأنه
كان لها أحكام فغيَّرتها، وعقائد حقة بدَّلتها.
رابعًا: ما معنى كون العرب قبل الإسلام أمة جاهلية؟ هل لكونها لم يرسل
لها نبي أو لكونها غيرت شريعة إبراهيم الخليل صلوات الله عليه؟
نرجو الجواب على صفحات مجلتكم الغراء مؤيدًا بالأدلة العقلية والنقلية، فلا
عدمت الأمة الإسلامية أمثالكم، ودمتم لها حصنًا حصينًا وسيفًا قاطعًا لأعناق
المعتدين، والسلام.
... ... ... ... ... ... ... ... محمد فؤاد إشراقية

(ج) إن ما تنقله الأمم بالعمل المتواتر لا يحتاج في إثباته إلى أسانيد قولية
محفوظة ولا مكتوبة كنقل الكلام، فصفة الصلاة وعددها وعدد الركعات فيها وصفة
مناسك الحج المجمع عليها من الطواف والسعي والوقوف، كل ذلك بينه النبي صلى
الله عليه وسلم وجرى عليه المسلمون بالعمل إلى يومنا هذا، وبذلك كان قطعيًّا يرتد
جاحده عن الإسلام لا برواية المحدثين له بأسانيدهم في كتبهم، وكذلك العرب أخذت
عن إبراهيم وإسماعيل مناسك الحج التي أسندها الله تعالى إليهما في كتابه، وكذا
تحريم القتال في الأشهر الحرم وعملوا بهما قرنًا بعد قرن، إلا أنهم أحدثوا فيهما
بدعًا كالنسيء في الأشهر والعري للطواف ووضع الأصنام في البيت وغيره،
وكانت هذه البدع والأحداث معروفة عندهم هي ومن أحدثها إلا قليلاً منها، ونُقل
هذا عنهم في كتب الحديث والتاريخ الإسلامي، ولم يكونوا يسندون عبادة الأصنام
إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في سيرة ابن إسحاق أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: (رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار؛ لأنه أول من غير
دين إسماعيل فنصب الأوثان وسيب السائبة) ... إلخ، ورواه الطبراني بلفظ:
(غير دين إبراهيم) وهو الذي وضع صنمي إساف ونائلة على الصفا والمروة.
ولكن العمدة في التمييز بين ما كان من مناسك إبراهيم وما لم يكن منها إنما هو
كتاب الله وبيان النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقول في كتب الحديث، فما أقرَّه
صلى الله عليه وسلم من تلك المناسك قد صار مشروعًا لنا بإقراره إياه لا بنقلهم له،
وقد كان الحمس من قريش يقفون بالمزدلفة دون عرفات ويفيضون منها وظنوا أن
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في حجة الوداع، فوقف مع الناس وأفاض
ونزل في ذلك {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ} (البقرة: 198) إلى قوله: {ثُمَّ
أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (البقرة: 199) وصوروا إبراهيم وإسماعيل
يستقسمان بالأزلام، فكذَّبهم النبي صلى الله عليه وسلم بيانًا لجعل الله ذلك من الفسق،
بل جاء شرعنا موافقًا لبعض عاداتهم فصارت مشروعة لنا، وما كل عاداتهم ولا
تقاليدهم كان قبيحًا، فهذا جواب السؤالين الأول والثاني.
وأما الجواب عن الثالث والرابع فهو أن حالة العرب قبل الإسلام سميت جاهلية
لما كان يغلب عليهم من الجهل بالدين والشرائع وغلبة الأمية والوثنية ومفاسدها
عليهم، ولا ينافي هذا تعظيمهم لإبراهيم وإسماعيل وحفظهم لأكثر مناسكهما لما كان
لهم في ذلك من العزة والفخر بالإباء والمنافع المادية في سدانة البيت وموسم الحج،
والفرق بينهم وبين اليهود عظيم، وهو غير محتاج إلى البيان لظهوره على أن هذا
الجواب ليس بمحل له.
__________

(32/178)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
ترجمة القرآن وكون العربية لغة الإسلام
مقدمة إجمالية

وضعت مسألة ترجمة القرآن موضع المناظرة والجدال في الجرائد السياسية،
فكانت كسائر المناظرات في السياسة الحزبية والأهواء الاجتماعية، خاض فيها من
له إلمام بأصول الدين الإسلامي وفروعه ومن لا إلمام له بهما ممن اعتادوا تحكيم
آرائهم في كل شيء بما تبيحه لهم فوضى العلم والدين والسياسة في مصر، فكان
الجمهور حائرًا لا يستقر له فكر، ولا يستبين له حكم.
ثم برز إلى الميدان علماء الأزهر فكانوا مختلفين كغيرهم، وقد أكثروا من
نقل عبارات الكتب واختلفوا في فهمها والترجيح بين مدلولاتها، فزادوا الجمهور
حيرة على حيرة، واضطرابًا على اضطراب؛ لأنه كلام في مقابلة كلام، وخصام
حيث لا مسوغ للخصام، ولم يعرج أحد من الكاتبين على ما هو مثار النزاع في
المسألة وهو عمل الحكومة التركية اللادينية، ما حقيقته وما سببه؟ وما موقعه من
دين الشعب التركي ومذهبه واعتصامه بهما؟ بيد أن بعض من كتب من العلماء
ألقى نظرة عجلى على شعوب الإسلام الأعجمية ليعطيها حقها من حكم ترجمة
القرآن بحسب حاجتها في هذا الزمان؛ ولكنه لم يبصر بهذه النظرة العجلى ما عليه
هذه الشعوب، وألقى نظرة أثبت منها على الشعوب غير الإسلامية، فأدرك ما
للإسلام من الفائدة في إطلاعها على ترجمة القرآن بألسنتها؛ ولكنه لم يحرر
الموضوع من كل وجهة، فظلت الحقيقة خفية غير ظاهرة.
وقد كنت وفيت هذه المباحث حقها في مواضع من المنار ومن الجزء التاسع
من تفسير القرآن الحكيم، وجمعت أكثرها في رسالة خاصة، ولما ألح علي
الكثيرون من العلماء والفضلاء بكتابة شيء جديد يناسب مقتضى الحال ويُرجى أن
يُزيل كل إشكال، شرعت في كتابة مقال طويل جمع بعضه في المطبعة، ثم بدا لي
بعد دخول كبار العلماء في المعمعة أن أرجئ إتمامه، وأعجل إلى الجمهور ببيان
القضايا القطعية في الموضوع وما يجب على المسلمين منه في هذا العصر، وهو
ملخص في عشر مسائل، وسأنشر بعدها ذلك المقال الطويل المفصَّل، الذي يحز
في المفصل، ويزيح كل مشكل، ويثبت أن اللغة العربية هي لغة دين الإسلام
والمسلمين، ورابطة الأخوة العامة ووسيلة السلام للمؤمنين، بما يفند نزعات
الشعوبية وعصبية الجنسية ونزعات الملحدين، ويوحد كلمة العلماء المختلفين، بما
يخرج من بين فرث ودم لبنًا خالصًا سائغًا للشاربين، وهذه خلاصته الإجمالية:
1- أجمعت الأمة الإسلامية عربها وعجمها على أن هذا القرآن المحفوظ في
قلوب الألوف التي لا تحصى من الحفاظ، المرسوم في ألوف الألوف من
المصاحف، هو كلام الله عز وجل المنزَّل على محمد رسول الله وخاتم النبيين،
بلسان عربي مبين، مُعجز للخلق أجمعين.
2- أجمعت الأمة الإسلامية عربها وعجمها على أن هذا القرآن العربي هو
أساس دين الله الذي أكمل به ما أوحاه إلى رسله من قبله، وأتم به نعمته على
العالمين، وأمر رسوله أن يبلغه كما أنزله عليه بنصه العربي المبين، فبلَّغه كما
أمره الله، وأمر أصحابه وأتباعه بإذن الله تعالى أن يبلِّغوا عنه ما بلَّغهم عن الله عز
وجل إلى جميع البشر، فبلَّغوا وما زالوا يبلِّغون هذا القرآن بنصه العربي المنزَّل،
وما بينه من سنة الرسول الذي جاء به صلى الله عليه وسلم وما استنبطه أئمة العلم
من عقائده وأحكامه وآدابه.
3- أجمعت الأمة الإسلامية عربها وعجمها على أن الله تعالى قد تعبد بهذا
القرآن العربي كل من آمن به وبرسوله محمد خاتم النبيين من أجناس البشر تلاوة
وتدبرًا وأذكارًا واعتبارًا، وامتثالاً للأوامر، واجتنابًا للمناهي، وحكمًا بين الناس
كما قال: {وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِياًّ} (الرعد: 37) على ما في ذلك من
الفروض والواجبات على الأعيان، ومن الفروض والواجبات على الكفاية التي
يكفي قيام البعض بها عن قيام الكل، وما فيه من المندوبات والفضائل والآداب
الكمالية، فجميع الشعوب الإسلامية تعبد الله به إلى هذا اليوم، وستعبده به إلى ما
شاء الله على تفاوت عظيم فيها بين جماعاتهم وأفرادهم في حظهم من هذه العبادة،
وبين خير القرون وما يليها.
4- أجمعت الأمة الإسلامية عربها وعجمها على أن ما فرضه الله تعالى على
أفراد أمة محمد صلى الله عليه وسلم من قراءة في الصلاة، فالواجب على كل فرد
أن يتلوه بنصه العربي المنزَّل كما أنزل {قُرْآناً عَرَبِياًّ غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} (الزمر:
28) .
ولكن اختلف مدونو الكتب الفقهية بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه رضي الله عنهم فيمن عجز من أفراد الأعاجم عن النطق به عربيًّا
صحيحًا غير ذي عوج بدون تحريف وتبديل لا يبيحهما له الشرع، فقال بعضهم:
إنه في حال العجز تسقط عنه القراءة فيقف ساكتًا مخبتًا خاشعًا لله تعالى، وقال
بعضهم: يستبدل بها ذكرًا آخر، وقالت الحنفية: بل يستبدل بها ترجمتها، وجوبًا
أو جوازًا (قولان) كما أن العاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسًا، والعاجز
عن الجلوس يصلي مضطجعًا، والعاجز عن الركوع والسجود يومئ بهما، ومتى
زال العذر في الجميع يرجع المصلي إلى الأصل المفروض بإجماع الأمة.
ومن المعروف بالاختبار أن العجز عن النطق بالقرآن العربي نادر قلما يقع إلا
لمن أسلم من بعض الأعاجم وهو كبير السن، وقد جرى المسلمون على تعليم
أولادهم الفاتحة وبعض السور القصيرة عند تعليمهم أحكام الصلاة وأذكارها في
الصغر، فلا يكاد يوجد فيهم من يعجز عن النطق بها، ويضطر أن يستبدل بها
ترجمتها فيحتاج إلى هذه الرخصة الحنفية فيها؛ وإنما يحتاج إليها بعض من يدخل
في الإسلام كبيرًا إلى أن تنحلَّ عقدة لسانه بالتمرين على اللفظ العربي.
5- أجمعت الأمة الإسلامية عربها وعجمها على أنه لا يُباح للمسلمين ترجمة
القرآن بلغة أخرى يتعبد بها في الصلاة والتلاوة والتشريع، ويُطلق عليها اسم كلام
الله، وكتاب الله، والقرآن الكريم، والقرآن العظيم، والقرآن المجيد، كما سمى
الله كتابه العربي، ويستغنى بها عن كتابه المنزل، الذي أرسل به رسوله، وتعبد
به أمته، وصرَّحوا بأنه لا يفعل ذلك إلا مجنون أو زنديق؛ ولذلك نرى جميع
الشعوب الإسلامية الأعجمية من الترك والفرس والأفغان والهند والجاوة والصين
وغيرهم يعلِّمون أولادهم القرآن ويدرسون في مدارسهم الدينية تفاسيره وكتب
الحديث والفقه والأصول والنحو والصرف والبلاغة باللغة العربية؛ ولكن أكثر
أهل القرون الأخيرة منهم صاروا يفسرونها لطلاب العلم بلغاتهم خلافًا للمتقدمين
فلذلك قل المجتهدون والنابغون فيهم، وكثيرًا ما يُرسلون أولادهم إلى مصر أو
الحجاز لأجل إتقان اللغة العربية وعلومها.
6- قد علم من هذه الأصول التي أجمعت عليها الأمة اعتقادًا وعملاً أن إقامة
هذا الدين في عباداته وتشريعه وحكومته تتوقف على معرفة اللغة العربية، وأن هذه
اللغة قد جعلها شرع الإسلام لغة المسلمين كافة وأوجب عليهم تعلمها، إذ لا يمكن
العمل بما ذكر من الإجماع بدونها، وقد صرَّح بهذا الإمام الشافعي في رسالته التي
هي أول كتاب صنف في تدوين أصول هذه الشريعة وكذلك الشاطبي في مقاصدها
من كتابه الموافقات [1] وبيَّناه في مواضع من المنار والتفسير، وسنزيده بيانًا
وإيضاحًا في تفصيل ما في هذا المقال من الإجمال، فلينتظره من يشتبه في شيء
منه.
7- قد ترجم القرآن بعض علماء الإفرنج بأشهر لغاتهم العلمية كالفرنسية
والإنكليزية والألمانية والطليانية، وترجمه بعض المسلمين بأشهر لغاتهم الشرقية
وبالإنكليزية أيضًا، وفي كل ترجمة من هذه التراجم أغلاط كثيرة مخالفة لمدلولات
عباراته اللغوية والشرعية، فتح بها باب للطعن فيه والصدّ عن الإسلام، كما أنها
فتحت بابًا آخر لمن اطلع عليها من مستقلي الفكر عرفوا بدخولهم فيه شيئًا كثيرًا من
عقائد الإسلام الصحيحة، وحكمه العالية، وأحكامه العادلة، ومقاصده الحكيمة في
إصلاح البشر، وحكموا على جميع ما نشره الملاحدة الماديون، ورجال الكنيسة
المتعصبون، ودعاة النصرانية المرتزقون، من الكتب والرسائل الكثيرة في الطعن
على الإسلام، بأن ما دونوه فيها من المطاعن زور وبهتان، فكثر مادحو الإسلام
من علمائهم الأحرار، واهتدى كثير منهم به، واستضاءوا بنوره، ولا تكاد تمر
سنة إلا وتجد بعض المستقلين في الفهم منهم يدخلون في الإسلام بالاطلاع على
بعض هذه الترجمات أو بمعرفته ممن عرفوهم من المسلمين.
8- أن ما ترتب على ما ذكر من الترجمات من صلاح وفساد يُوجب على
المسلمين وجوبًا كفائيًّا أن يزيدوا ما كان من صلاح قوة وتأييدًا، وأن يفندوا ما
حدث من الفساد تفنيدًا؛ وإنما يكون ذلك بترجمته بتلك اللغات كلها ترجمة معنوية
صحيحة، إذ كانت الترجمة الحرفية متعذرة وغير مفيدة، كما نبين ذلك بالأدلة
والشواهد التي لا تقبل النقض، ولا تُقابل بالرد، وفاقًا لما قررناه من قبل، وهذه
الترجمة التي تُعَدُّ - بما ذكرنا من الحاجة إليها - فرض كفاية على المسلمين، لا
تسمى
قرآنًا ولا يتعبد بتلاوتها، إنما هي خلاصة تفسيرية له تدخل في باب الدفاع عن
دين الإسلام من جهة، وفي باب الدعوة إليه من جهة أخرى، وإن كانت الدعوة
العامة لا تتوقف عليها كما سنبينه في تفصيل هذه المسألة المجملة.
9- أن هذه الترجمة لا يرجى أن تكون متقنة ومقبولة عند المسلمين وغيرهم
إلا إذا قام بها جماعة من العلماء الراسخين في اللغة العربية، وعلوم الشريعة
الإسلامية وتاريخها، ومتقنين للّغات التي يترجمون بها، حتى يكون لها صفة تشبه
البلاغات الرسمية الدولية، ولا يتم هذا العمل إلا بإنفاق ألوف كثيرة من الجنبيهات،
فلا بد أن تقوم به دولة غنية، أو جمعية قوية، أو يكفله أحد ملوك المسلمين بنفوذه
وماله.
10- لا جرم أن الدولة المصرية أقدر الدول الإسلامية الحاضرة على أداء
هذا الواجب الذي يعد أعظم خدمة للإسلام لدى الشعوب غير الإسلامية، وأن جلالة
ملكها المعظم أجدر ملوك المسلمين به، إذ يمكنه أن يبذل في سبيله عشرات الألوف
من الجنيهات من الأوقاف الخيرية العامة والخاصة بالأسرة المالكة، وإن احتاج إلى
المزيد فإن في ثروة جلالته ما يغني عن فتح اكتتاب له من الأمراء والنبلاء من
أسرته وسائر أغنياء مصر وغيرها إن أراد أن يستقل بشرفه، وإلا وجد كثيرًا من
المتنافسين بمشاركته فيه، وقد بذل جلالته ألوفًا من الجنيهات لعالم فرنسي جزاء
على كتابة تاريخ حديث لمصر، فلا يكثر على جوده أن يبذل أضعافه في سبيل الله
والدفاع عن دين الله، وتعميم هداية كتاب الله؛ فإن هذا أفضل ما يمكن أن يعمله
للإسلام.
فإذا وفق الله تعالى جلالته لتنفيذ هذا العمل الذي نتقرب إلى الله تعالى، ثم إلى
مقامه الإسلامي السامي باقتراحه عليه أولاً، فهو أعلم الناس بطريقة التنفيذ له
وتأليف الجمعية التي تقوم بالترجمة من علماء الأزهر وغيرهم من العارفين باللغات
الأجنبية الحاذقين لها، ووضع النظام لعملهم.
وإن كان لدى جلالته مانع من ذلك - وهو ما لا نظنه - فإن هذه الفريضة لا
تسقط عنه وعن سائر المسلمين إلا بقيام آخرين بها، وأيًّا ما قام بها يرتفع الإثم عن
الآخرين، وحينئذ يجب أن يفكر أهل الغيرة على الدين في الأمر، ويسعوا لتأليف
جميعة قوية غنية تقوم به، كجمعية الرابطة الإسلامية العامة التي فكر فيها الخديو
السابق لمصر الأمير عباس حلمي ونشرنا نظامها في المنار، لا الجمعية الضعيفة
التي وضع أساسها في هذا الشهر بعض المهتمين بالدفاع عن الإسلام، فإن لم يتيسر
هذا ولا ذاك فيجب أن يجعل هذا المشروع أهم ما يُعرض على المؤتمر الإسلامي
العام في دورته الثانية، إذا وفَّق الله تعالى لإعادته، بما نرجو أن يكون أفضل من
بدايته.
ويمكن صاحب هذا الاقتراح أن يبين ما ينبغي توخيه في هذه الترجمة لتكون
تامة الفائدة بما له من طول الاشتغال بتفسير القرآن الحكيم مدة ثلث قرن أخرج فيها
عشرة مجلدات منه بطريقة لم يسبق بها من تحري صحيح المأثور عن النبي صلى
الله عليه وسلم وأصحابه وعلماء السلف، واجتناب الروايات الموضوعة والضعيفة
من الإسرائيليات وغيرها، وبيان ما أغفله المفسرون من سياسة الإسلام، وما أرشد
إليه القرآن من سنن الاجتماع وأصول العمران، والتزييل بين ما كان عليه
المسلمون في القرون الأولى من سعادة وسيادة بهدايته، وما صاروا إليه من جهالة
وضعف بتركها أو التقصير فيها، مع رد شبهات الفلسفة والعلم الحديث ودعاية
الإلحاد أو الأديان الأخرى المضادة لها.
وإنني أقترح على صاحب الفضيلة شيخ الأزهر ومفتي الديار المصرية
وغيرهما من كبار علماء الأزهر أن يؤيدوا اقتراحي هذا بتأليف وفد منهم يقابل
جلالته ويبسط له ما في هذه الخدمة للإسلام من الفوائد الغر، والمثوبة وعظم
الأجر، وحسن الأحدوثة وشرف الذكر، وعسى ألا يصدهم عن هذا السعي أن
كان مقترحه والمذكر به أخاهم المخلص المتواضع:
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) ولكن الشاطبي أخطأ في كلامه في موضوع ترجمة القرآن، وفي المسألة التي حاول بها إثبات كون هذه الشريعة أمية، وسنبين ذلك في التفصيل الآتي.

(32/184)

---

الكاتب: عبد المجيد القرشي
__________
أنباء العالم الإسلامي

نُشر النداء الآتي في صحيفة (إيمان) التي تصدر في مدينة (لاهور -
الهند) بالعربية والأوردية والفارسية والإنكليزية، وجاءنا منها عدة نسخ وزعناها
على خواص المسلمين وبعض الصحف، وإننا نرجو من الجرائد والجمعيات
الإسلامية وأفراد المؤمنين الصادقين التأمل فيه والعمل به والحث عليه، وهذا
نص العربي منه:
نداء عام لإحياء ذكرى يوم النبي
انتشرت فكرة في البلاد الهندية عام 1928 لإقامة احتفال عام شامل دعي باسم
(يوم النبي) وقد أيَّد هذه الفكرة جميع أجلة العلماء، وأكابر هذه البلاد تأييدًا تامًّا،
كما أن الصحف الأوردية كانت من أول محبذيه والداعية إليه، والغرض من هذه
الفكرة هو أن يجعل هذا اليوم وقفًا في سبيل ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم في
كل أقطار العالم، وأن ينبذ كل الأقوام في هذا اليوم التعصبات الدينية والاختلافات
المذهبية ظهريًّا ويتناسوها، وأن يقفوا صفًّا واحدًا متحدين متضامنين في سبيل
الأخوة الإنسانية بداعي المحبة والمساواة، ساعين للاستنارة بنور هديه صلى الله
عليه وسلم والاقتداء به.
إن كل ما ترمي إليه هذه الفكرة هو توحيد نظريات مسلمي العالم وهمم لجانه
في كل الأقطار الإسلامية وجمعهم في مركز واحد، ليقوموا جميعًا بالسعي والجهد
لنشر تاريخ الحياة النبوية بين جميع أقوام الأرض مترجمة إلى لغاتهم على أن يكون
ذلك ضمن حلقة واسعة النطاق بصورة مستقلة دائمية شاملة منتظمة حتى يتسنى من
وراء ذلك (أولاً) ربط النظام التبشيري الديني في جميع البلدان بنظام واحد،
وإبراز نظام الاتحاد الإسلامي باللباس العملي (وثانيًا) السعي لإيصال الكتاب
الكريم والحياة النبوية إلى كل فرد من أفراد المسكونة، حتى يزول بذلك ما علق في
الأذهان وما هو رائج بين العوام من سوء الظن بالإسلام والنبي صلى الله عليه
وسلم وليتجه الناس إلى مطالعة القرآن المجيد، وليقفوا على ما فيه من الحق والنور
المبين، وليهتدوا بهديه ويتأسوا بأسوة النبي الحسنة.
إن خير مناسبة تاريخية توافق الفطرة والطبع هو أن يكون ذاك اليوم اليوم
الثاني عشر من شهر ربيع الأول الذي بزغت فيه أشعته صلى الله عليه وسلم في
عالم الوجود، وإنا لنرجو أن يتخذ هذا اليوم العظيم يوم عيد شامل على أهل
المسكونة أجمعين، وأن يوقف لتبليغ الناس للتأسي بالأسوة الحسنة، وأن يكون
مركز اتجاه العالم بأنظاره نحو تلك الذات الطاهرة لا غير، أن يرى لواء {وَرَفَعْنَا
لَكَ ذِكْرَكَ} (الشرح: 4) مرفوعًا فوق ربوع الأرض كافة، وأن تظهر عيانًا
وبأجلى المظاهر صفته صلى الله عليه وسلم بأنه رحمة للعالمين.
برنامج هذا اليوم كما يلي:
(1) أن يقوم المسلمون وغير المسلمين في كل بقاع الأرض بإظهار شأنه
صلى الله عليه وسلم بإقامة احتفالات عامة ومواكب فخمة، تذكارًا لذلك اليوم.
(2) أن ينشر مطبوعًا في اليوم المذكور من كل سنة خطاب أو محاضرة
لأي فاضل من الأفاضل، سواء أكان مسلمًا أم غير مسلم، يتضمن السيرة النبوية،
على أن يترجم إلى لغات العالم أجمع.
(3) أن تلقى هذه النشرة الآنفة الذكر كمحاضرة في الاحتفالات في ذلك
اليوم، وأن تترجم وتوزع في كل بلدة مجانًا بكثرة؛ ليقف العالم كله في آن واحد
على جانب من سيرة حياته صلى الله عليه وسلم.
إن السعي الذي بذل منذ ثلاث سنوات حتى الآن قد أتى بخير ثمر حيث أقيم
في مئات من المدن مراكز تبليغية للحياة النبوية، وقد ترجمت السيرة النبوية بفضل
جهود هذه المراكز إلى سبع عشرة لغة، كما أنه في كل سنة يُقام ما يزيد على
خمسين ألف اجتماع، وتوزع بمختلف اللغات الآلاف، لا بل مئات الألوف من
المحاضرات المطبوعة مجانًا على المسلمين وغير المسلمين.
إنا لنرجو من إخواننا المسلمين ومن لجانهم الموقرة، ومن صحفهم الغراء أن
يسعى كل في بلاده لإنجاح هذا السعي الخيري الإنساني ولرفع مناره، وأن يؤسسوا
لجانًا لتعميم نشر السيرة النبوية باذلين ما في وسعهم لتنظيم الاحتفالات المذكورة
جادين وراء التبليغ، كما أننا لعلى يقين من هممهم القعساء أن يترجموا - كل إلى
لغته القومية - سيرة الحياة النبوية وأن يوزعوها مجانًا.
إننا مفتقرون إلى معونة كل فرد من إخواننا المسلمين في كل أقطار الأرض
لإنجاح هذا المسعى المقدس الجليل، وإنا لنرجو من أرباب الصحف أن ينشروا
نداءنا هذا على صفحات جرائدهم الغراء، وأن يزودونا بما عندهم من الآراء
الصائبة، كما أنا لنرجو من كل القراء الكرام لهذا النداء أن يتفضلوا علينا بلائحة
تحوي أسماء وعناوين اللجان الإسلامية والصحف الكبيرة ومشاهير العلماء
والوجهاء في بلادهم وغير ذلك من المعلومات القيمة، ولهم منا جزيل الشكر، ومن
الله عظيم الأجر.
إن المحاضرة التي ستلقى في يوم النبي للعام القادم 1351 سينتهي طبعها في
شهر رمضان، فمن كان يود ترجمتها إلى لغته وتوزيعها سواء كان في الهند أو في
خارجها فعليه أن يطلب إلينا إياها بعنواننا أدناه، على أن تكون المكاتبة بهذه اللغات:
العربية والأوردية الفارسية والإنكليزية، فتقدم إليه مجانًا.
... ... ... ... ... ... ... القاضي عبد المجيد القرشي
... ... ... ... ... ... ... ... بتى (لاهور- الهند)

(ملحوظة) : لقد طُبع في السنوات الثلاث التي خلت ثلاث محاضرات،
وكانت محاضرة عام 1350 محاضرة كتبها الحاج اللورد هيدلي أحد مشاهير
الإنكليز الذي اعتنق الإسلام حديثًا، فها أنا نرسل هذه المحاضرات مع بعض
التراجم إلى أرباب الصحف الإسلامية راجين منهم إبداء آرائهم بشأنها وشأن ندائنا
هذا، وأن يتكرموا علينا بنسخة من الجريدة التي تُطبع فيها ولهم منا الشكر، وكل
من يرغب الحصول على هذه المحاضرات التي قد ترجمت إلى اللغات الأوردية،
الكرمكية، الإنكليزية، الكجراتية، الهندية، التاملية، لا فرق أكانوا مسلمين أم
غير مسلمين، ترسل إليهم عند الطلب مجانًا اهـ.
(المنار)
هذا وإنه قد أرسل إلينا عدة نسخ من محاضرة اللورد الحاج هيدلي المذكورة
وزعنا أكثرها، وجاءنا من ناموس اللجنة خطاب في الموضوع باللغة الإنكليزية
يقترح علينا فيه وضع محاضرة لسنة 1351، وسننشر ترجمته بالعربية في الجزء
الآتي.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/190)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المؤتمر الإسلامي العام في بيت المقدس
(2)

ما تجب مراعاته في عقد المؤتمر الثاني:
لا يجوز أن تتضمن المؤتمرات الإسلامية العامة التي تُعقد لمعالجة مصالح
المسلمين الدينية والمدنية ما ليس موضوعًا لها من تأييد حزب على حزب، ولا
شعب إسلامي على حكومته، ولا إقرار استبداد حكومة في شعبها، ولا يجوز أن
يسمح لرئيس ولا زعيم أن يكون له هوى شخصي في مؤتمر إسلامي يستعلي به
على خصومه في الجاه والعظمة.
ولا يجوز أن يكون اختلاف الرأي بين الذين يعقدون المؤتمرات الإسلامية
لإحياء هداية الإسلام وإعادة مجده ومصلحة شعوبه - سببًا للتعادي والتخاصم، وقد
عرض لمؤتمر القدس الأول شيء من هذه الشوائب.
التمهيد لعقد المؤتمر الثاني منوط باللجنة التنفيذية، فالواجب عليها قبل غيرها
أن تراعي فيه ما ذكرنا، وإذا رجحت عقده في القدس لعدم المانع فالواجب عليها أن
تسعى لعقد الصلح بين الفريقين المتنازعين في فلسطين الذين يلقبون بالمجلسيين
والمعارضين، وإلا كان محاولة عقده فيها مثار فتنة قد تكون سببًا لمنع الحكومة
الإنكليزية إياه إن لم يكن لديها سبب آخر للمنع.
نعم إن جمهور أهل فلسطين وسورية الشمالية ولبنان الذين يعنون بأخبار
السياسة المصرية يميلون إلى الوفد المصري ويحبون زعماءه؛ لأنهم يشاركونهم في
احتمال الآلام من نفوذ الاستعمار الأجنبي ويعدونهم قدوة لهم في معارضته
ومناهضته، وفي مقاومة كل حكومة وطنية تواتيه وترضيه، وليس من شأن
المؤتمر أن ينكر عليهم رجاله هذا الميل والشعور؛ لأنه حق طبيعي لهم، ولا أن
يجعلوا المؤتمر مظهرًا له فيه؛ لأنه ليس مما يعقد له المؤتمر من المصالح
الإسلامية التي يجب استمالة جميع الشعوب الإسلامية وحكوماتها لمساعدتها، واتقاء
سخط أحد منهم على شيء منها بقدر الطاقة، وأهمها الشعب المصري المجاهد
والحكومة المصرية مهما تكن صفتها في بلدها، وكذا جلالة ملك مصر مهما يكن
شكل حكومته وصفتها؛ فإن لعطف جلالته ومساعدته قيمة كبيرة لا يعدلها غيرها.
وجملة القول: إنه يجب على اللجنة التنفيذية أن تعنى أشد العناية بجعل التمهيد
للمؤتمر الثاني مقنعًا لجميع المسلمين بخلوه من الشوائب التي أشرنا إليها، وتجعل
نصب عينيها قاعدة الأستاذ الإمام الحكيمة (ما دخلت السياسة في عمل إلا أفسدته) .

جمعية الرابطة الإسلامية ومؤتمرها وناموسها:
بعد كتابة ما تقدم تتمة لما نُشر في الجزء الماضي من المنار وضيق الجزء
عنه شاع أن صاحب السمو الأمير عباس حلمي باشا خديو مصر السابق ألَّف في
جنيف (سويسرة) جمعية باسم (الرابطة الإسلامية) من موضوعها عقد مؤتمرات
إسلامية دورية، ثم علمنا أن سموه جعل السيد ضياء الدين الطباطبائي الإيراني
ناموسًا (سكرتيرًا) عامًّا لهذه الرابطة، وكانت اللجنة التنفيذية للمؤتمر الإسلامي
العام الأول قد اختارت هذا السيد ناموسًا عامًّا لها، فتردد في القبول وسافر إلى
أوربة واعدًا بأن يكتب إلى رئيس المؤتمر بما يستقر رأيه عليه من القبول وعدمه،
فلما تبين أنه قبل العمل مع سمو الأمير عباس حلمي صار قبوله العمل في لجنة
مؤتمر القدس مشكلاً، فإن كتب إلى رئيسه بالقبول وجب على الرئيس أن يستشير
أعضاء اللجنة كلهم أينما كانوا في أمره؛ فإن ما بلغنا من أخبار جمعية الرابطة
الإسلامية يقتضي أن يعمل هذا الناموس لإدغام اللجنة التنفيذية لمؤتمر القدس في
جمعية الرابطة الإسلامية الأوربية وتفويضه أمر المؤتمر الثاني إليها بحجة اتساع
دائرة أعمالها ووفور ثروتها وحرية مركزها العام، وهذا يتوقف على قرار رسمي
من اللجنة التنفيذية ولا يملك المؤتمر الأول البت فيه، وهو لما يجمع اللجنة
التنفيذية ولا ألَّف مكتبها، ولا ريب أنه يتعذر على السيد الطباطبائي أن يقوم بأعباء
وظيفته في القدس ووظيفته في جنيف معًا.
إن الأمير عباس حلمي هذا من أعظم أمراء المسلمين حنكة واختبارًا وهمة
وإقدامًا، واشتهر أن له مع ذلك آمالاً شخصية في المُلك، وقد خاضت صحف
الشرق والغرب في هذه الأثناء في أخبار سعيه لعرش سورية، وهذا مما يجعل
عمله هذا موجبًا للظنة، وسنعقد لهذه الرابطة مقالاً خاصًّا بها.
* * *
نظام المؤتمر
الأول وافتتاحه ومكان عقده
إن المجلس الإسلامي في القدس قد قام مع اللجنة التحضيرية له بوضع النظام
التام لعقد المؤتمر وتنفيذه، وأخلى له مدرسة روضة المعارف الإسلامية التابعة
للمجلس فكانت كافية لذلك، ووضع فيها من الورق والأقلام والدفاتر والمحابر
والكتبة والخدم - ومنهم سقاة الشاي والقهوة اليمانية الإمامية - ما لا حاجة معه إلى
مزيد، وكان من التمهيد لراحة أعضاء المؤتمر والاقتصاد في نفقاتهم اتفاق المجلس
الإسلامي مع أصحاب الفنادق التي ينزلون فيها على إسقاط قدر غير قليل من النفقة
المعتادة عنهم، والاتفاق مع أصحاب سيارات الركاب على نقلهم من الفنادق إلى
المؤتمر ومنه إليها أو إلى حيث شاءوا على حساب المجلس، بل احتمل المجلس
جميع نفقة الفنادق عن بعضهم، وكان السيد محمد أمين الحسيني يعنى بكل ما
يُرضي الأعضاء بقدر اجتهاده.
وفد على مدينة القدس كثير من أهل المدن والقرى الفلسطينية لحضور حفلة
المؤتمر، واتفق أن كان يوم الأحد 26 رجب الذي يجتمع فيه الأعضاء في مكان
المؤتمر لأجل الاحتفال يومًا شديد المطر، ولولا ذلك لكانت الوفود أضعاف ما رأينا.
اجتمع الأعضاء في مدرسة الروضة وقبل المغرب توجهوا إلى المسجد
الأقصى بين الجماهير من مسلمي القدس ووفودها، فوجدنا المنتظرين في المسجد
يُعدون بالألوف.
وعندما حضرت صلاة المغرب قدَّم السيد محمد أمين الحسيني رئيس المجلس
الإسلامي الشرعي الأعلى الأستاذ العلامة كبير مجتهدي الشيعة في أعظم معاهدها
العلمية (النجف الأشرف) الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء فصلى إمامًا
بالناس، فكان لهذا التقديم تأثير عظيم ووقع حسن من أنفس أعضاء المؤتمر
وغيرهم من المسلمين الذين يشعرون بشدة الضرورة إلى التأليف بين أهل السنة
والشيعة، والقضاء على هذا التفرق والتعادي الذي طال عليه العهد، وكان فساده
وضرره على الإسلام وشعوبه ودوله عظيمًا، ولم تكن له أدنى فائدة صحيحة لأحد
من الفريقين.
وبعد صلاة المغرب قرأ بعض القراء المُجوِّدين آيات من أول سورة الإسراء
وتلاهم الشيخ حسن أبو السعود فقرأ رسالة في شمائل سيد ولد آدم محمد رسول الله
وخاتم النبيين وما جاء به من الإصلاح العام للبشر، ألمَّ فيها بمعجزة الإسراء من
المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى إلمامًا، وكان يتخلل إلقاءه استراحات ينشد فيها
بعض القراء حسني الصوت أناشيد محفوظة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم قد
اعتادوا إنشادها في حفلات الموالد، وفي بعضها منكرات نبهت صاحب السماحة
المفتي ورئيس المجلس إلى وجوب الاختصار فيها ثم إعادة النظر فيها بعد المؤتمر.
وقد دعيتُ بعد أن أتم الأستاذ قراءة رسالته إلى إلقاء كلمة في معنى الإسراء
وفضل المسجد الأقصى واختيار هذه الليلة الشريفة لافتتاح المؤتمر الإسلامي العام
فأجبت، وألقيت ما أُلهمته على الكرسي المعد لذلك، وامتد ذلك إلى وقت العشاء،
أوجزت الكلام في منقبة الإسراء إلى المسجد الأقصى وتواترها، وتقريب وقوعها
إلى العقول بما أجمع عليه العلماء والفلاسفة الروحيون حتى غير المليين منهم على
جواز تشكل الأرواح في أجساد لطيفة كالأثير في نفوذها من الكثائف وسرعتها
كالكهرباء، وإثبات ألوف منهم وقوع هذا التشكل بالفعل، وذكرت من حكمته
وتسمية هذا المكان الشريف بالمسجد الأقصى بعد خراب ما بناه سليمان عليه السلام
ومحو أثره هو أن الله تعالى شرَّفه بجعله معبدًا للمسلمين إلى آخر الزمان، وجعله
في المرتبة الثالثة بعد المسجد الحرام ومسجد المصطفى عليه الصلاة والسلام،
وأوجب على المسلمين صيانته وحفظه إلى آخر الزمان، ولهذا اختير افتتاح هذا
المؤتمر الإسلامي العام فيه وإقامته بجواره ... إلخ.
وبعد صلاة العشاء بإمامة الأستاذ آل كاشف الغطاء افتتح السيد الحسيني
المؤتمر بخطبته التي كان أعدها لذلك، وطُبعت وأُرسلت إلى الجرائد في البلاد
المختلفة فنشرتها.
وألقى بعده الأستاذ آل كاشف الغطاء محاضرة أو درسًا في تفسير قوله تعالى:
{اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} (النور: 35) الآية، ذهب فيه إلى أن المراد
بالشجرة المباركة في الآية الكريمة آل بيت رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
وعليهم، ثم خطب غيره من أعضاء المؤتمر خطبًا تناسب المقام، وقد نشر كل ذلك
في الجرائد وسيدون في الكتاب الذي تقرر تأليفه ونشر اللجنة التنفيذية له في
الأقطار، فلا حاجة إلى نشر شيء منه في المنار؛ وإنما ننشر خلاصة في صفة
المؤتمر وجلساته ونظامه واقتراحه ولجانه، ونخص بالذكر خطتنا فيه وتقرير لجنة
الدعوة والإرشاد من لجان المؤتمر، وخطبتنا التي ألقيناها في آخر يوم منه في
أمراض المسلمين الداخلية والخارجية وطرق علاجها فنقول:
رجال المؤتمر وجلساته ولجانه:
كان في المؤتمر نفر من خواص رجال المسلمين في العلم والرأي وكل ما
يحتاج إليه في عقد المؤتمرات الملية العامة، يقابلهم رهط من طبقة العوام، وأكثر
أعضائه بين هذين، وبلغ المنتظمون في عضويته زهاء 150 من جميع الأقطار
والشعوب الإسلامية العربية والهندية والجاوية والتركية والروسية والأوربية،
وأيدته الحكومات العربية اليمانية والحجازية النجدية والعراقية والأردنية وكثير من
الأمراء والزعماء والعقلاء من مصر والهند وجزائر أندونسية وغيرها.
وكان نظام جلساته حسنًا لم يستطع أعداؤه الطعن فيها، إلا أن أكثر أوقاتها
ضاعت بإلقاء الخطب والمناقشات العديدة مع كثرة التكرار في الموضوع الواحد
والخطبة الواحدة، حتى إنني كنت شديد الزهد في الكلام فيها إلا لضرورة، وقد
أشرت إلى ما انتقدته من الاقتراحات فيه في مقدمة تقرير لجنة الدعوة والإرشاد.
وأما لجانه فقد بني تأليفها على أساس فاسد، وهو أنه أبيح لكل عضو أن
يدخل في اللجنة التي يختار العمل فيها، فكان العضو الواحد يكتب اسمه في لجنتين
أو ثلاث بحسب ما يهوى لا بحسب استعداده للعمل فيها كلها، وأن أجهل الناس من
يظن أنه مستعد لكل عمل وبصير بكل علم، وقد دخل زهاء نصف الأعضاء في
لجنة تنقيح القانون الأساسي للمؤتمر، فكان أكثر الكلام في جلساتها لغوًا وجدلاً
باطلاً كادت تزهق له أرواح واضعي مشروع القانون وأهل العلم بهذه القوانين من
الأعضاء، وسأبين ما قاسيناه في لجنة الدعوة والإرشاد.
وأما لجانه فكانت ثمانًا 1- للدستور 2- للدعاية والنشر 3- للمالية والتنظيم
4- للثقافة وجامعة المسجد الأقصى 5- لسكة الحديد الحجازية 6- للأماكن المقدسة
والبراق الشريف 7- للدعوة والإرشاد 8- للمقترحات.
خطتنا وعملنا في المؤتمر
ذكرت في الجزء الماضي أن صاحب السماحة رئيس المجلس الإسلامي
الأعلى في القدس الذي تولى الدعوة إلى المؤتمر بمساعدة اللجنة التحضيرية له قد
اقترح علي باسم اللجنة وضع تقرير في الإصلاح الإسلامي ليكون مادة لمباحث
أعضاء المؤتمر، فأبدأ هذا الفصل بنشر كتابه في ذلك، وهذا نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب السماحة الأستاذ الأكبر العلامة السيد محمد رشيد رضا
المحترم، متَّع الله المسلمين بطول بقاه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد، فقد تلقيت بيد التعظيم كتابكم
الكريم المؤرخ في 29 جمادى الأولى سنة 1350، وشكرت لسماحتكم تفضلكم
بتلبية الدعوة إلى هذا المؤتمر الذي نرجو من ورائه الخير للمصلحة الإسلامية
العامة، ومما لا ريب فيه أن حضور سيادتكم هذا المؤتمر هو قيمة كبيرة وسبب
عظيم لإنجاح المؤتمر وتحقيق غاياته ومقاصده بإذن الله تعالى.
وقد قررت اللجنة التحضيرية في جلستها الأخيرة أن ترجو من سماحتكم أن
تتفضلوا بوضع تقرير بشأن الإصلاح الإسلامي، ليُطرح هذا التقرير على المؤتمر
أثناء انعقاده، ويكون مدارًا لما يقرر في هذا الشأن، وإني باسم اللجنة التحضيرية
أنهي إلى سيادتكم هذا الرجاء مشفوعًا برجائي الخاص أن تتفضلوا بشد أزر المؤتمر
بوضع التقرير الخطير، وإذا أمكن الفراغ منه وإرساله إلينا قبل ميعاد انعقاد
المؤتمر بأسبوعين أو ثلاثة على الأقل؛ فإننا نتخذ أسرع الوسائل لطبعه وإعداده
على شكل كراس على حدة.
وإنني أنتظر تفضل سماحتكم بالجواب بهذا الشأن، مختتمًا بالدعاء لله بأن
يوفقنا إلى ما فيه خير المسلمين دينًا ودنيا، وإني أرجو أن تتفضلوا بإبداء نصائحكم
الثمينة وآرائكم القيمة، في شأن المؤتمر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
15 جمادى الثانية سنة 1350 ... رئيس المجلس الإسلامي الأعلى
... ... ... ... ... ... ... محمد أمين الحسيني

جاءني هذا الكتاب في أثناء اشتداد الفتنة التي أثيرت في الأزهر والمعاهد
الدينية التابعة له لمقاومة المؤتمر وصد العالم الإسلامي عنه، وقد بلغ الإرجاف فيه
مدى أبعد مما نُشر في الجرائد وأشرنا إليه في الجزء الماضي، فقد سمعت من لسان
الأستاذ الأكبر شيخ الأزهر أنه بلغه أن السيد الحسيني دعا الشيخ أبا زيد الدمنهوري
إلى حضور هذا المؤتمر أي ليبث نزعاته الإلحادية فيه ويدعو إليها، فقلت له: إن
هذا لا يُعقل ولئن رأيته في المؤتمر لأقترحن إخراجه منه فإن لم أُجب خرجت
محتجًّا، وعلمت أنه قد بلغه وبلغ فضيلة مفتي الديار المصرية أن أحد أعاظم علماء
الأزهر المشهورين سيلقي في هذا المؤتمر خطابًا في الطعن في الفقه الإسلامي
والدعوة إلى تركه، وقد جزمت بأن هذا البلاغ إفك وزور، وكان عجبي شديدًا أن
انتهت الفتنة إلى هذا الحد، وإن بلغ الإرجاف فيها هذا المبلغ، وكنت وَجِلاً من
سوء عاقبتها، لهذا كتبت إلى السيد الحسيني أنه يجب عليه أن يبادر إلى إطفاء
نارها بنفسه في القاهرة، وبعد ذلك أنظر في أمر اقتراحه، وقد حضر وكان من
عاقبة سعيه ما كان، وشرحنا ما فيه العبرة من خبره.
بعد هذا شرعت في كتابة التقرير المقترح على كثرة الشواغل، وفي أثناء
ذلك بلغني أن جمعية الشبان المسلمين وضعت تقريرًا طويلاً تعرض فيه على
المؤتمر ما تراه من الإصلاح الإسلامي، وأن معالي محمد علي باشا علوبة يضع
تقريرًا في الإصلاح اللغوي بوضع معجم عربي للعلوم والفنون والاصطلاحات
العصرية، فترجح عندي أن كثرة التقارير العامة ستكون من الشواغل لمن يهتم بها
من أعضاء المؤتمر، ولا تزيد فائدتها على ما يقرءون في الكتب والصحف، وأن
الأجدر بي إذا يسَّر الله تعالى لي حضور هذا المؤتمر - الذي أخشى أن تعوقني عنه
شدة العسرة المالية وما يتعلق بها من الحقوق - أن أعرض ما أراه من الإصلاح في
جلساته عند الحاجة إليها؛ فإن ذلك أحرى أن ينتفع بها، وكذلك كان، وتركت إتمام
كتابة التقرير، ثم علمت أنه عرض على المؤتمر بيانات أو تقارير غير ما ذكرنا
مطبوعة، منها تقرير لجنة الدفاع عن سكة الحديد الحجازية وتقرير لجنة البراق
الدولية، وتقرير في أعمال دعاة النصرانية وهو مهم جدًّا قرأته بعد العودة إلى
مصر، وربما أنشره في المنار.
لجنة الدعوة والإرشاد
لما أُلِّفت اللجان كتبتُ اسمي في لجنتين فقط (الأولى) لجنة القانون الأساسي
لأجل حضور بعض مواده وأهمها عندي المادة الثالثة التي موضوعها تأليف المؤتمر
وقد قاومت فيها رأي الزعيم شوكت علي في جعل المؤتمر شعوبيًّا كما اقترح في
مؤتمر مكة وتقرر فكان أفعل الأسباب في قتل ذلك المؤتمر، واقترح مثل هذا في
مؤتمر القدس ففنَّدنا اقتراحه فلم يقبل (الثانية) لجنة الدعوة والإرشاد، وكان معي
في هذه اللجنة الأساتذة: رضا بك توفيق الملقب بالفيلسوف التركي، وقد ولي
وزارة المعارف في الدولة العثمانية، والشيخ محمد عبد الرسول كاشف الغطاء من
علماء النجف الشرعيين، والشيخ عبد الوهاب النجار ناظر مدرسة عثمان ماهر
باشا بمصر والمدرس بقسم التخصص في الأزهر (وكان مدرسًا في دار العلوم وكذا
في مدرسة الدعوة والإرشاد) والشيخ محمد عبد اللطيف دراز من علماء الأزهر،
والشيخ حسن أبو السعود قاضي الرملة الشرعي، وإسعاف بك النشاشيبي أديب
فلسطين، والشيخ محمد سعيد درويش البابي الحلبي، وكان قد جاور في الأزهر،
ومحمد علي أفندي الحوماني التاجر من نبطية لبنان ومهاجرتها في أمريكا، وغيرهم
ممن لم يحضر إلا جلسات قليلة.
وكان كل واحد من هؤلاء الأعضاء عضوًا في لجنة أو لجان أخرى، اجتمعنا
لأول مرة في الحجرة التي خصصنا بها من حجرات روضة المعارف، فانتُخبتُ
رئيسًا للجنة، وانتخب الأستاذ رضا بك توفيق نائبًا للرئيس، والأستاذ إسعاف بك
النشاشيبي أمينًا للسر ومقررًا للجنة، وشرعنا في البحث، وكان كل عضو من
هؤلاء الأعضاء يعلم ما سبق لي من الاشتغال في تأسيس جماعة للدعوة والإرشاد
ومدرسة لها توليت وضع نظامها ومناهج التعليم في المدرسة، وكنت ناظرًا لها، إلا
العضوين الأخيرين - ومن العلوم بالبداهة أنه وقع بيني وبين الأعضاء المؤسسين
لجمعية الدعوة والإرشاد في الآستانة ثم في مصر مناقشات كثيرة في كل مادة من
نظامها - فلما شرعنا في البحث كان هذان العضوان يعارضان في كل كلمة
ويجادلان بغير علم في كل رأي حتى تنقضي الجلسة بدون وضع شيء يتفق عليه
فيكتب، وكنا مضطرين للصبر عليهما مراعاة لقاعدة حرية الرأي وقاعدة المساواة
بين الأعضاء، إلى أن عيل الصبر.
وقد كان أول ما قلته بعد شكر الأعضاء على اختيارهم إياي لرياسة اللجنة
وما عللوه به: إن مشروع الدعوة والإرشاد هو أعظم مشروع إسلامي لإصلاح
المسلمين في أنفسهم ولتجديد هداية دينهم ومجده، وهو يتوقف على تعليم جديد
وتربية جديدة في مدرسة خاصة، وعلى جمعية كالجمعية التي سبق لنا تأسيسها في
مصر، وعلى مال كثير وللدعاة والمرشدين الذين يتخرجون في المدرسة، ولا يتم
غرسه ونباته وإثماره إلا في سنين كثيرة، وأعضاء المؤتمر يطلبون منه بما
يشعرون به من حاجة المسلمين شيئًا عاجلاً مؤقتًا قبل الشروع في العمل الأساسي
الدائم من تربية الدعاة والمرشدين وتعليمهم ما يؤهلهم للقيام بهاتين الفريضتين
العظيمتين اللتين لا قوام للإسلام بدونهما.
والذي أراه في الحاجة المؤقتة أن يسعى المؤتمر:
(أولاً) لتأليف ثلاث رسائل في عقائد الإسلام القطعية، وفي آدابه وفضائله
وما ينافيهما من الرذائل والمحرمات القطعية، وفي أحكام العبادات التي لا يسع
مسلمًا جهلها، وأن يقتصر في هذه الرسائل على المجمع عليه بين المسلمين الذي
لا تختلف فيه المذاهب الإسلامية ليكون مقبولاً عند الجميع، ويترك لأهل كل
مذهب تعليم أهله ما هو خاص به، إلى آخر ما سيأتي تفصيله.
(وثانيًا) لنشر رسائل في نقض أسس الأديان التي يتصدى دعاتها
لإضلال المسلمين عن دينهم، ويوجد في هذا رسائل وكتب مطبوعة قد جربت
فائدتها، وذكرت لهم منها (عقيدة الصلب والفداء) وكذلك كتاب (نظرة في كتب
العهدين القديم والجديد) للدكتور محمد توفيق صدقي رحمه الله تعالى.
نازعني العضوان المذكوران في هذا الكلام وتنازعوا مع اللجنة فيه، واقترح
أحدهما الشيخ محمد سعيد درويش: تأليف كتاب لإزالة الاختلاف بين فرقتي
الوهابية والشيعة التي تكفر كل منهما الأخرى يصرح فيه بإثبات إسلام كل منهما
وعدم الفرق بينهما (ثم علمت أنه من أعداء الوهابية؛ وإنما يريد الرد عليهم،
ويتحداني للدفاع عنهم) .
قلت له: إن التأليف بين فرق المسلمين ومقلدي المذاهب المختلفة منهم من
أهم مقاصد المؤتمر، وأنا قد سعيت له سعيه منذ خمس وثلاثين سنة، وما اقترحه
هو لا يفيد ذلك؛ فإن المتعصب الذي يكفر مخالفه عن اعتقاد قد يكفر من يخطئه في
اعتقاده أيضًا، ومن كان من هؤلاء يتبع هذا المؤتمر في رأيه فقد علم القاصي
والداني أن هذا المؤتمر لا يفرق بين أحد من أهل القبلة باختلاف مذاهبهم الاجتهادية
المعروفة، ومن أعضائه السنيون من سلفية وخلفية، والشيعة من زيدية وإمامية،
والإباضية، ولم يبق من فرق المسلمين الكبرى غير هؤلاء، وكلهم في المؤتمر
إخوان يصلي بعضهم مع بعض، فلم يعجبه هذا البيان وأصر على اقتراحه، وكان
يشاغب فيما عداه.
واقترح محمد علي أفندي الحوماني إرسال المؤتمر بعثة إلى أميركا لتقوية
المسلمين الذين هاجروا إليها والدعوة إلى الإسلام، وهذا اقتراح حسن في نفسه؛
ولكن المؤتمر لا يمكنه الآن مثله؛ وإنما هو ثمرة من ثمرات جمعية الدعوة
والإرشاد التي ستقدم اللجنة له اقتراحها في شأنها، فأصر على رأيه وكان يشاغب
في كل ما عداه.
أكثر هذان العضوان المراء والشغب في اللجنة حتى مل سائر الأعضاء وقل
اجتماعهم فيها، ثم ملاَّ هما وقَلَّ حضورهما، فاغتنمت فرصة تخلفهما ووضعت ما
أراه من الاقتراحات مع مقدمة لها في جلسة واحدة وتناقشنا فيها مع أهل العلم
والرأي من سائر الأعضاء فنقحت، ثم دعا السكرتير المقرر جميع الأعضاء
لقراءتها قبل تقديمها إلى المؤتمر فامتنع العضوان المذكوران من الحضور فقدمناها
إلى المؤتمر، وإنني أنشر نصها ثم أقفي عليه بما كان فيه من شأنها:
تقرير لجنة الدعوة والإرشاد
للمؤتمر الإسلامي العام
{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ
وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ
وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (آل عمران: 104-105)
مقدمة:
أما بعد، فإن الله تعالى جلت حكمته قد أكمل لعباده الدين بنبي أمي بعثه في
الأميين {يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي
ضَلالٍ مُّبِينٍ} (آل عمران: 164) محمد رسول الله وخاتم النبيين، وجعل
دعوته عامة للناس أجمعين، فأتم به نعمته على العالمين، باستكمال دينه العام
الباقي إلى يوم الدين، لجميع ما يحتاجون إليه من حقوق الروح والجسد للأفراد
والاجتماع، بالهداية الروحية، والمصالح المدنية، الموصلتين لمن أقامهما إلى
سعادة الدنيا والآخرة، ولم يبعثه من أتباع الأنبياء الذين كانوا قبله، ولا في
الشعوب التي توارثت العلوم والفلسفة، وأقامت معالم الحضارة، وأتقنت فنون
الصناعة؛ لتكون أميته - صلى الله عليه وآله - من دلائل إعجاز الكتاب الذي بعثه
به؛ ولتكون سنته في بيان هذا الكتاب بالعلم والعمل، والخلق والأدب، والحكمة
وجوامع الكلم، من الحجج العلمية الحسية على نبوته ورسالته، فلا يمكن المراء ولا
الريبة فيها.
ثم لتكون سيرة خلفائه الراشدين فيما فتحوا من الأمصار، وما أقاموا من
ميزان العدل والمساواة في الأحكام، وما ضربوه هم وسائر أصحابه لأهل الملل
وأجناس الأمم من المثل الصالح في الأخلاق والفضائل وأحاسن الأعمال مؤيدة لتلك
الحجج في إظهار حقية دين الإسلام، وتواترها بين الأنام، وأنها من عند الله عز
وجل، لا مستمدة من قوانين موضوعة، ولا من معارف مكتسبة أو مقتبسة، ولا
من تقاليد موروثة.
لقد كان الأساس الأعظم لإصلاح هذا الدين لجميع من يهتدي به من البشر هو
التوحيد، المزيل لجميع أنواع الشقاق والتفريق؛ ولذلك كان التوحيد خمسة أنواع:
1- توحيد الألوهية والربوبية، المطهِّر للعقول والقلوب من خرافات الوثنية،
وأوهامها المفسدة للفطرة البشرية، الرافع لأهله إلى أعلى المعارف الإلهية.
2- توحيد العبادات المزكية للأنفس من دنس الفواحش والمنكرات، المربية
لها على الاتحاد والاجتماع والنظام.
3- توحيد التثقيف والآداب النفسية والمنزلية والاجتماعية، المرقي للأمة في
الصحة ومكارم الأخلاق وأحاسن العبادات.
4- توحيد التشريع المدني والمالي والسياسي والاجتماعي الذي هو قوام
المصالح الدولية، والمانع من التفرق في الأحكام والأوطان.
5- توحيد اللغة الذي يتم به التعاون والتعارف والتآلف والتعليم، ويحول دون
تفرق الأمة إلى أجناس مختلفة.
فبهذه الأنواع من التوحيد والتأليف بين أجناس البشر في جميع مقومات الأمم
كانت أخوة الإسلام الدينية، وروابطه الحسية والمعنوية، أقوى وأمتن ما عرفته
الإنسانية في الجمع بين شعوبها وقبائلها وتعارفهم وتآلفهم، وإزالة ما أرهقها من
التعادي والشقاق بينهم، باختلاف الأديان، واللغات والأنساب والأوطان، وتمهدت
بذلك جميع وسائل الكمال البشري، والمدنية الحق الفاضلة التي كانت الحكماء
السابقون يتمنونها وينشدونها ولا يهتدون إليها سبيلاً، وما زال الحكماء اللاحقون
يبغونها ولن يجدوا إليها في غير ظل الإسلام مَقيلاً.
جرى السلف الصالح من خلفاء الإسلام وأمرائه وقواد جيوشه وقضاته على
صراط هذا التوحيد العام الكامل وهو الصراط المستقيم، فكان هذا هو السبب دون
غيره في دخول الأمم في دين الله أفواجًا، وفي ترك لغاتهم إلى لغته التي جعلها
ربهم لغة لدين الإسلام وأهله، إذ جعل كتابه لهم عربيًّا، وحكمه فيهم به عربيًّا،
وأوجب عليهم تدبره والتعبد به في الصلاة وغيرها، ولولا أن الذين كانوا يهتدون
إلى الإسلام برؤية ما كان عليه الفاتحون من الصحابة رضي الله عنهم وأهل الصدر
الأول من العدل والفضائل، قد علموا أن هذا الدين هو القرآن وما بيَّنه رسول الله
صلى الله عليه وسلم به من سنته، وأن لغته هي لغة القرآن لا تقوم هدايته ولا
تشريعه ولا تتم وحدة أمته وأخوتها إلا بها - لما أقبلوا على تعلم هذه اللغة من تلقاء
أنفسهم بباعث العقيدة، ولما انتشرت بينهم بتلك السرعة الغريبة، حتى أن الشعب
الفارسي العريق في المجد والحضارة والأدب فضَّل لغة دينه السامية، على لغة
جنسه وشعبه الرشيقة الراقية، فانتشرت منذ العصر الأول فيهم بسرعة البرق، من
غير دعاة ولا مدارس ولا كتب، ثم كان من رجاله واضعو بعض معاجمها وفنونها،
وأئمة الحديث والفقه وسائر العلوم فيها، وصارت هي اللغة الوحيدة للأقطار
السورية والمصرية والأفريقية، وتحقق بهذا أن هذه اللغة إنما هي لغة الإسلام لا
لغة العرب وحدهم، ولولا ضعف الخلافة العباسية في العلم وتغلب نفوذ الأعاجم
فيها ومنازعة سلاطينهم إياها في حكمها، لعمت العربية بلاد الأعاجم الإسلامية كلها
على أنهم ما زالوا كلهم يعبدون الله تعالى بها.
بذلك التوحيد الذي أوجزنا في بيان أنواعه ساد الإسلام العالم كله دينًا ولغة
وحكمًا وتشريعًا وأدبًا وعلمًا وحكمة وحضارة؛ ولكن المسلمين لم يلبثوا أن صدعوا
بنيان كل توحيد منها، وتفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وكانوا شيعًا
حتى في العقائد والتشريع، ودعوا إلى العصبية النسبية واللغوية، واقتتلوا بنعرة
عصبيات المذاهب والمُلك والوطن، فأوشك أن يخرجوا من حظيرة قوله تعالى:
{إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُون} (الأنبياء: 92) وكاد يحيط بهم
سرادق {الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم:
32) ولا تتسع هذه المقدمة لبيان الأسباب التي دعتهم إلى هذا التفرق بل دعَّتهم
إليه دعًّا، وعتلتهم إلى هذه الضلالة عتلاً، مع بيان شواهدها من الكتاب العزيز
والتاريخ.
غيروا ما بأنفسهم فغير الله ما بهم بمقتضى سننه في خلقه، فسلب منهم جل ما
كان آتاهم من ملك وسيادة ونعمة كانوا فيها فاكهين، وأنفذ وعيده فيهم كما أنفذه فيمن
قبلهم، وقد بلغ من خذلان الجهل وفساد الأخلاق فيهم أن راجت فيهم شبهة أعدائهم
الذين وسوسوا إليهم أن سبب ما طرأ عليهم من الضعف وزوال الملك إنما هو دينهم،
وهو هو الذي ساد به سلفهم، وعزَّ به ملكهم، ونشأت بهدايته حضارتهم؛ ولكنهم
جهلوا دينهم وتاريخهم.
أتى عليهم بضع قرون، وهم في غمرة ساهون، لا يشعرون بذنوبهم فيتوبوا
منها، ولا يحسون بخطر أدوائهم فيُعْنُوا بمعالجتها، حتى إذا ما بلغ السيل الزبى
بإمعان الأقوياء في الفتك بهم، ومحاولة الإجهاز على دينهم في كل قطر أجهزوا فيه
على دنياهم، بعث الله تعالى لهم مجددًا من آل بيت نبيه الأخيار، آتاه الحكمة
وفصل الخطاب، ألا وهو الحكيم الرباني، السيد جمال الدين الأفغاني، فصاح بهم
صيحة بعد صيحة، في قطر بعد قطر، أيقظت كثيرًا من النائمين، ونبهت المستعد
من الخاملين، بدأ إنذاره بالأفغان فالهند فمصر، فالترك والتتار والفرس، فربى
بحكمته وهمته رجالاً نفروا للجهاد العلمي والسياسي والمدني خفافًا وثقالاً، وكان
ظهيره ووليه في عهده، وخليفته في الإصلاح من بعده، الأستاذ الإمام الشيخ محمد
عبده رحمهما الله تعالى فهما المجددان اللذان شَخَّصَا الداء ووصفا الدواء، وشرعا
في العلاج، فهب لمعارضتهما الجامدون من المقلدين، والخرافيون من المرشدين
والمستبدون من الحاكمين، وكان بينهما وبين قواد تلك الجنود المجندة ما كان من
مصارعة ومقارعة، ومصاولة ومنازلة، حتى كان لدعوتهما النصر، ولتعاليمهما
الظفر، على سنة التدريج المطردة في الأمم، فكل ما سمعناه في الجلسات العامة
لهذا المؤتمر وجلسات ما عقده من اللجان من الشكوى من تفرق المسلمين وجهلهم
وضعفهم، ومن الآراء في الدفاع عنهم؛ إنما هو أثر دعوتهما، وسريانها في جسم
العالم الإسلامي سريان البرء في السقم.
أكثر أعضاء هذا المؤتمر من شعوب المسلمين في جميع الأقطار فيما اقترحوه
عليه من الإصلاح وهو في مهد مولده، حتى كأنه دولة نيابية قوية غنية؛ وإنما هي
نفثات مصدورين، وكرير مخنوقين، بل يصح أن يقال في بعضها إنها استغاثة
غرقى أو حشرجة محتضرين، كالصوت الذي وصل من إخواننا المرهقين بظلم
البلشفية في الروسية، ويقرب منهم إخواننا برابرة المغرب ولا سيما الأقصى ومنها
ما هو تعبير عن الرجاء في المؤتمرات الملية التي هي أقوى وسائل توحيد قوى
الأمة.
على أنه قد بقي من مصائب المسلمين ما قصَّر الأعضاء في بيان كنهه،
وتمثيل خطره، وهو فشو الإلحاد والإباحة، والإسراف في الشهوات الحيوانية،
فهذه الموبقات أشد فتكًا وأسرع انتشارًا من مضار تفرق المذاهب، والجمود على
التقاليد والإصرار على الخرافات، بل هي شر مآلاً من تعاليم الدعاة إلى دين غير
الإسلام؛ فإن سمومها تنفث في الأرواح من طريق العلوم والفنون التي يتهافت
عليها نشء المسلمين في جميع الأقطار، بباعث اعتقادهم واعتقاد أولياء أمورهم
أنها طريق الحياة المادية، ووسيلة السعادة في الحضارة العصرية والعيشة الراضية
المرضية.
فأما كون الحياة المدنية في هذا العصر لا تقوم إلا بالعلوم والفنون فقد صار
من المسلمات التي لا مراء فيها، وأما كون العلوم تقتضي الإلحاد والإباحة فهذا
باطل، ولهذا كان من أعظم مقاصد هذا المؤتمر إنشاء مدرسة جامعة لها تكون
إسلامية، وليس معنى كونها إسلامية أن تقبل طلاب العلم العالي فيها من جميع
شعوب المسلمين كما قيل؛ فإن معاهد العلم العالي في كل بلد لا يصد عنها
المسلمون، فمدرستهم أحق بذلك وأولى؛ وإنما يعنى به أن يجمع فيها بين العلم
النافع ودين الإسلام الصحيح الذي هو دين العلم والحضارة بطبعه، بحيث يكون
الإسلام فيها مهذبًا للعلوم المادية بالعقائد الحق وتربية العبادة والفضائل التي تصد
عن جعلها وسائل للإسراف في الشهوات، وفتك الأقوياء بالضعفاء، ويكون العلم
فيها معززًا للإسلام وأهله بالثروة والقوة التي تصد الأعداء عن الاعتداء على دار
الإسلام، وتحول دون تمكنهم من سلب سلطته واستعباد أهله، وحسبنا في هذه
الجملة الوجيزة في معنى كون هذه المدرسة الجامعة الإسلامية، ومنه ننتقل إلى
موضوع لجنتنا واقتراحاتها فنقول:
المقصد:
إن ما يقصده المؤتمر من مشروع الدعوة والإرشاد هو الذي يتحقق به معنى
كون الجامعة إسلامية، وبه تحصل جميع المقاصد الإصلاحية التي كثرت
الاقتراحات فيها، كمقاومة التبشير المراد به تنصير المسلمين ومحاربة الإلحاد
والإباحة، ومناهضة التفريق بين المسلمين بعصبية المذاهب والجنس واللغة وهدم
البدع والخرافات وغير ذلك.
ذلك بأن المراد من الدعوة والإرشاد أن تعرف حقيقة الإسلام الحق وإظهاره
بأمثل طرق التعليم في جميع درجاته، وتربية من يقوم بذلك بالتعليم والإرشاد
والخطابة والتأليف، وتعميم ذلك بقدر الاستطاعة، وبالدفاع عن الإسلام، وبيان
فضله على جميع الأديان، وكونه هو الدين الذي لا يمكن بدونه أن تصلح أمور
البشر، ويعالج ما يهددها من مفاسد البلشفية والإباحة وفوضى الأفكار المادية.
وأما تنفيذه فلا يتم إلا بتعليم خاص وتربية خاصة، وجمعية خاصة؛ وإنما
يمكن أن يقوم المؤتمر الآن بما هو دون الكمال منه والذي نقترحه في ذلك يلخص
في المواد الآتية:
نص المواد التي اقترحتها
لجنة الدعوة والإرشاد
(المادة الأولى) : تؤلف جمعية باسم جمعية الدعوة والإرشاد الإسلامية،
تكون تابعة للجنة التنفيذية وهي تعين مركزها العام، ويكون لها فروع في الأقطار
الإسلامية.
(المادة الثانية) : غايتها (أ) نشر الهداية الإسلامية (ب) توثيق عرى
الوحدة والإخاء بين المسلمين (ج) مقاومة الإلحاد (د) صد الغارة على الإسلام
ودفع الشبهات عنه.
(المادة الثالثة) : تتوسل الجمعية إلى ذلك بالوسائل الآتية (أ) بث الدعاة
إلى الإسلام (ب) بث المرشدين بين المسلمين ولا سيما أهل البادية منهم (ج)
نشر رسائل وكتب تشتمل على أصول الإسلام وفضائله وآدابه وحكمة التشريع فيه
(د) إلقاء المحاضرات والخطب ونشر المقالات في الصحف (هـ) إنشاء
صحف باللغة العربية وغيرها في الأقطار المختلفة تعنى بالشؤون الإسلامية (و)
السعي لإصلاح منهج الخطب المنبرية ودروس الوعظ والإرشاد (ز) السعي لدى
حكومات البلاد الإسلامية ومدارسها الأهلية لأجل العناية بالتعليم الديني والتربية
الإسلامية.
(المادة الرابعة) : الاهتمام بتعليم اللغة العربية في جميع الشعوب الإسلامية.
... المقرر ... ... ... ... ... رئيس اللجنة
إسعاف النشاشيبي ... ... ... السيد محمد رشيد رضا

(المنار)
كانت هذه الاقتراحات مبسوطة ومطولة، فعند المناقشة فيها قرر المؤتمر تأليف
لجنة تلخصها وتضعها في صيغة مواد قانونية، فاجتمعت اللجنة واتفقنا معها على
وضعها بالنص الذي تراه هنا وقرره المؤتمر بالإجماع، وسأذكر في الجزء الآتي
النص الأصلي لفائدته وما كان من الاعتراض عليه وتفنيد كلام المعترض خدمة
للتاريخ.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/193)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرابطة الإسلامية الدولية

(جاء في جريدة صوت الشعب الفلسطينية لصاحبها الكاتب الوطني المعروف
عيسى أفندي بندك بتاريخ 12 آذار (مارس) تحت هذا العنوان ما نصه)
ننشر فيما يلي نظام الرابطة الإسلامية الدولية التي يشغل السيد ضياء الدين
طباطبائي وظيفة السكرتير العام لها في جنيف ويشمل سمو الخديوي هذه الرابطة
بنفوذه وعطفه:
(1) اسمها، مركزها، أغراضها، ووسائل عملها
(المادة الأولى) أسست وفقًا للمادة ستين وما يليها من مواد القانون العام
المدني السويسري جماعة اسمها (الرابطة الإسلامية الدولية) ومركزها العام مدينة
جنيف.
(المادة الثاني) ترمي هذه الرابطة على وجه الخصوص إلى ما يأتي:
أولاً: العمل على استدامة الوئام بين مختلف عناصر العالم الإسلامي.
ثانيًا: إنشاء مركز تعاون فكري بين علماء الإسلام وجامعاته ومعاهده.
ثالثًا: السهر على الاحتفاظ بأوضاع الطوائف الإسلامية حيثما توجد.
رابعًا: إعانة أعمال البر والمؤسسات الاجتماعية الإسلامية.
خامسًا: إطلاع غير المسلمين على الأصول الصحيحة لعلوم الإسلام ومذاهبه
ورفع الهجمات غير المبررة التي توجه إليها، والوصول عن هذا الطريق إلى
توثيق العلاقات بين الشرق والغرب.
(المادة الثالثة) تعمل الرابطة بوسائل إذاعة النشرات، وعقد الاجتماعات،
وتقديم الآراء، وإسداء النصائح، وذلك كله في الحدود التي ترسمها القوانين الأهلية
في كل دولة.
(2) أعضاء الرابطة
(المادة الرابعة) يقبل عضوًا في الرابطة كل مسلم كامل الأهلية تزيد سنه
عن الواحدة والعشرين من غير تمييز للجنس أو اللغة أو المذهب متى قبل قوانين
الرابطة وتعهد باحترام لوائح أنظمتها المختلفة، وبتسديد قيمة اشتراكه في الميعاد.
(المادة الخامسة) أعضاء الرابطة على سبعة أنواع: أعضاء شرف،
ومحسنون، ومتبرعون، ومؤسسون، وعاديون، وجماعيون، ومنتسبون.
(أ) فأعضاء الشرف هم الملوك ورؤساء الدول المسلمون، وكذلك عظماء
رجالات الإسلام، الذين يؤدون للرابطة خدمات أدبية أو مادية يقدرها مجلس
الرابطة الأعلى.
(ب) والأعضاء المحسنون هم الذين يهبون الرابطة هبة أو يوصون لها
بوصية تزيد قيمة أيتهما على عشرة آلاف فرنك سويسري.
(ج) والأعضاء المتبرعون الذين يساهمون في ميزانية الرابطة بمبلغ
سنوي تزيد قيمته على مائة فرنك سويسري.
(د) والأعضاء المؤسسون هم الذين اشتركوا في تكوين الرابطة بمدينة
جنيف، في اليوم الخامس عشر من شهر نوفمبر لسنة 1931.
(هـ) والأعضاء العاديون هم المسلمون الذين يستوفون شرائط المادة
الرابعة من هذا القانون الأساسي وتصادق اللجنة التنفيذية على طلبات الانضمام
التي يقدمونها إليها.
(و) والأعضاء الجماعيون هم الأحلاف التي تؤسس في عواصم بلاد أوربا
والعالم الإسلامي مع ما يكون لها من فروع في هذه البلاد المختلفة، وتديرها لجان
أهلية تقرر طريقة تأليفها في قوانين الأحلاف التي يجب تصديق المجلس الأعلى
عليه قبل نفاذها.
وتنظر هذه اللجان الأهلية على وجه الخصوص في أمر قبول الأعضاء
المنتسبين، وتسهر على تحصيل الاشتراكات وإرسال عشر قيمتها إلى المجلس
الأعلى وتقف هذا المجلس على حالة الطائفة الإسلامية في بلادها، وتنفذ قراراته
في حدودها، كما تفصل بصفة ابتدائية في الخلافات التي تنشأ بين الفروع التابعة
لها.
(ز) والأعضاء المنتسبون هم الذين ينتمون إلى حلف من أحلاف الرابطة
ويدفعون له اشتراكًا سنويًّا تُعادل قيمته خمسة فرنكات سويسرية.
(المادة السادسة) أعضاء الرابطة العاملون هم المؤسسون والمنتسبون
والمتبرعون الذين يطلبون ذلك.
(3) نظام الرابطة
أنظمة الرابطة هي:
(أ) المؤتمر العالمي الإسلامي.
(ب) المجلس الأعلى.
(ج) اللجنة التنفيذية.
المؤتمر العالمي الإسلامي:
(المادة السابعة) يؤلف المؤتمر العالمي الإسلامي من الأعضاء المؤسيسن،
ومن الأعضاء المتبرعين العاملين، ومن مندوبين عن الأحلاف، يمثل الواحد
منهم ألف عضو منتسب، وينعقد المؤتمر بهيئة جمعية عادية مرة في كل ثلاث
سنين وبهيئة جمعية عامة فوق العادة كلما وجد المجلس الأعلى ضرورة لذلك.
ويرسل المجلس الأعلى الدعوات لعقد الجمعية العامة العادية قبل موعد الانعقاد
بستة أشهر على الأقل، ولعقد الجمعية العامة فوق العادة قبل موعد انعقادها بشهر
واحد على الأقل.
المجلس الأعلى:
(المادة الثامنة) يدير الرابطة مجلس أعلى مؤلف من الأعضاء المؤسسين
وخمسة أعضاء ينتخبهم المؤتمر العالمي الإسلامي بين المرشحين الذين يقدم كل
حلف اثنين منهم، ويكون انتخابهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد.
(المادة التاسعة) يجب على المرشح لعضوية المجلس الأعلى أن تكون سنه
قد جاوزت الأربعين، وأن يكون قد أمضى أكثر من سنتين عضوًا في لجنة أهلية.
(المادة العاشرة) يجتمع المجلس الأعلى كل ثلاثة أشهر مرة على الأقل،
ولا تكون قراراته صحيحة إلا بحضور خمسة من أعضائه على الأقل.
(المادة الحادية عشرة) يدعو المجلس الأعلى إلى اجتماع مندوبين عن
الأحلاف بواقع واحد عن كل حلف مرة في كل عام قصد التشاور وتبادل الرأي.
(المادة الثانية عشرة) يختص المجلس الأعلى بالفصل بصفة نهائية فيما
ينشأ من خلاف بين حلف وحلف آخر، كما يختص بالنظر استئنافيًّا بناء على طلب
أحد الأطراف ذات الشأن في الأحكام الصادرة في الخلافات بين الفروع.
(المادة الثالثة عشرة) يرفع المجلس الأعلى إلى المؤتمر العالمي المنعقد
بهيئة جمعية عامة عادية تقريرًا عامًّا عن سير أعمال الرابطة وإدارة أموالها.

اللجنة التنفيذية:
(المادة الرابعة عشرة) يختار المجلس الأعلى بين أعضائه رئيس الرابطة
ووكيلها وسكرتيرها العام وأمين صندوقها الذين يكونون لجنتها التنفيذية.
(المادة الخامسة عشرة) رئيس الرابطة هو في الوقت نفسه رئيس
المجلس الأعلى واللجنة التنفيذية والمؤتمر الإسلامي العام.
(المادة السادسة عشرة) يجدد المجلس الأعلى اختصاص اللجنة التنفيذية
والسكرتير العام وأمين الصندوق في لائحته الداخلية التي تشمل كذلك أحكامًا خاصة
بالنشرة الرسمية للرابطة وبمفتشيها الزائرين.
(المادة السابعة عشرة) تجتمع اللجنة التنفيذية مرة في كل شهر، ولا
تكون قراراتها صحيحة إلا بحضور اثنين على الأقل من أعضائها.
(4) أموال الرابطة
(المادة الثامنة عشرة) تتكون إيرادات الرابطة التي يعهد بإدارتها إلى
المجلس الأعلى من هبات أعضاء الشرف والأعضاء المحسنين ووصاياهم ومن
مساهمات الأعضاء المتبرعين، واشتراكات الأعضاء العاديين، وعشر اشتراكات
الأعضاء المنتسبين.
أما الأحلاف فيستقل كل واحد منها بإدارة إيراداته المكونة فقط من تسعة أعشار
اشتراكات الأعضاء المنتمين إليه.
وقيمة الاشتراك السنوي للأعضاء العاديين خمسة فرنكات سويسرية تدفع في
مركز الرابطة العام اهـ.
رأي المنار في هذه الجمعية
وفي سمو مؤسسها
إن موضوع هذه الجمعية لعظيم جدًّا، وإن هذا الهيكل العظمي لنظامها لكبير
جدًّا، وإن حاجة العالم الإسلامي إليها لشديدة جدًّا، وإن همة مؤسسها الأمير الكبير
عباس حلمي خديو مصر السابق لكبيرة، وإن إرادته لقوية، وإن ثروته لواسعة؛
وإنما يتوقف نجاح هذا العمل العظيم مع استخدام هذه القوى الثلاث على طائفة
من الرجال العظام؛ وإنما أعني العظام بعقولهم وقلوبهم وأخلاقهم وعلومهم وأعمالهم
وإخلاصهم وحريتهم واستقلالهم، لا بألقابهم.
يوجد في بلاد الإسلام المتفرقة أفراد من هؤلاء الرجال، لا يعوزهم للقيام بمثل
هذا المشروع العظيم إلا القوة والمال، وأغنياء المسلمين أولو المال كلهم أو جلهم
أغبياء أو بخلاء، وأمراؤهم أولو القوة والنفوذ كلهم أو جلهم مستبدون أو جهلاء،
فهم لا يعرفون أقدار عقلاء المصلحين ولا يقدرون على الاتفاق معهم؛ لأنهم
يريدون استخدامهم لأشخاصهم لا لأمتهم، ويحاولون تسخيرهم لأهوائهم دون العمل
بمقتضى عقيدتهم، والرجل المصلح المخلص لا يتبع في عمله هوى نفسه، فكيف
يتبع هوى غيره؟
ولا أعرف أحدًا من أمراء المسلمين قد جرب الناس وخبرهم كالأمير عباس
هذا، ذلك بأنه كان في عهد إمارته قليل التحجب والترفع، كثير المقابلة للناس من
الطبقات العليا والوسطى، واسع الحرية في محادثتهم، وقد تدلى عن أفق الإمارة
والمُلك إلى معاداة رجال من خواص أمته واتخاذهم خصومًا، ثم ارتقى إلى مقامه
اللائق به فأدنى الباقين منهم واتخذ منهم أولياء وأنصارًا، وقد رأى كثيرًا من الناس
الذين يتبعون هواه، ويبيعون دينهم بدنياه، لا حبًّا فيه بل حبًّا لأنفسهم، وتوسلاً به
إلى شهواتهم، ورأى قليلاً من الناس لا يعملون إلا لأمتهم، ولا يؤثرون أحدًا على
ملتهم، فلا يلفتهم المال ولا الجاه أقل لفتة عن عقيدتهم، ورأى أن قليل هؤلاء
الصادقين، خير من كثير أولئك المنافقين، وأن جميع علماء الأزهر ما كانوا يغنون
غناء الشيخ محمد عبده، وأن جميع رجال بطانته وحاشيته لا يبلون بلاء حسن
عاصم باشا وحده، فماذا كان مبلغ استفادة سموه من هذه التجارب، هذا ما لا أعلمه.
ولكنني كنت ممن عاداهم ثم أدناهم، وقد وعدني بالمساعدة على ما أقوم به
من الإصلاح الإسلامي إلى مدى بعيد، وشرع في الوفاء فحالت الحرب العالمية
دون استمرار العمل الذي بدأت به بمساعدته - وهو مدرسة الدعوة والإرشاد -
وكان من مقاصده فيه الاتفاق مع الدولة العثمانية على مثله وما هو أوسع منه بعد
وقوع ما كان يتوقعه من شعور رجالها بخطئهم في عدم تنفيذهم لمشروع الدعوة
والإرشاد في الآستانة، ولا أدري ما كان يرمي إليه من وراء ذلك الاتفاق وما
ظننت إلا خيرًا.
وأقول الآن: لو كان معه في مؤسسي هذه الرابطة الإسلامية رجلان كالشيخ
محمد عبده وحسن باشا عاصم، في بصريتهما واستقلال عقولهما وإرادتهما
وإخلاصهما لرجوت له الفوز والنجاح فيها، إذا هو أعطاهما حقهما في استقلالهما
وحريتهما، وقنعا بالعمل معه لخدمة الإسلام بالذات، وخدمته هو بالتبع لخدمة
الإسلام؛ وإنما اقتصرت على ذكر رجلين اثنين في هذا المثل لأنه ذكر في المادة
السابعة عشرة من قانون رابطته أن اللجنة التنفيذية لمجلسها الأعلى تنعقد بحضور
اثنين من أعضائها، وتكون قراراتها صحيحة، وهذا مما ينتقد من مواد هذا القانون؛
ولكن عبقريي الرجال يغني قليلهم عن كثير غيرهم إن وجدوا، ولا يفري فريهم
ألوف الدهماء إن فقدوا.
وأريد بهذا المثل أن مثل هذا العمل لا يمكن أن ينهض به إلا كبار رجال
الإصلاح العالمين بأمراض العالم الإسلامي العارفين بطرق علاجها، الذين يهمهم
أمر أمتهم أكثر مما يهمهم أمر أنفسهم وأهليهم وأولادهم، فإن كان الأعضاء
المؤسسون لهذه الرابطة مع سموه في جنيف (سويسرة) من هذه الطبقة؛ فإن ذكر
أسمائهم في ذيل قانون الرابطة أعظم تأثيرًا في العالم الإسلامي من جميع مواده
الواسعة النطاق، المحيطة بالآفاق، ولكن أنى له برجال من هذه الطبقة؟
أسس سموه هذه الرابطة في 15 نوفمبر سنة 1931 الموافق خامس رجب من
هذه السنة في مدينة جنيف، ولا نعلم أنه كان فيها من رجال العالم الإسلامي الذين
يصلحون للنهوض بهذا العمل إلا الأمير شكيب أرسلان، الملقب بأمير البيان،
والمشهور بجهاده في خدمة الإسلام في كل مكان، وإنا نعلم علم اليقين أنه لم يكن
من المؤسسين مع سموه لهذه الرابطة ولا ممن استمد رأيهم فيها، ولقد يعز على من
يعرف هذا الرجل أن يثق بمشروع إسلامي يرغب مؤسسوه عن اشتراكه، أو
يرغب هو عن مشاركتهم فيه.
أسس سموه الرابطة بعد أن وصل إليه كتاب الدعوة إلى المؤتمر الإسلامي
الذي عُقد في القدس الشريف وكان وعد بأن يحضره أو يرسل مندوبًا عنه يحضره،
ورأينا في أساس نظامها عقد (مؤتمر عالمي إسلامي) في كل ثلاث سنين مرة،
رأينا في مقدمته أن السيد الطباطبائي سكرتير لجنة هذا المؤتمر التنفيذية المنتخب
جعل سكرتيرًا لجميعة الرابطة الإسلامية الدولية أيضًا، وهو كفؤ لها باستعداده
الفني والسياسي؛ ولكنه لا يمكنه الجمع بين العملين ولا إدغام أحدهما في الآخر.
زار سمو الأمير عباس - بعد تأسيس هذه الرابطة - أنقرة وجدد مودته
لحكومتها الجمهورية اللادينية، وزار فلسطين وسورية فاحتفى بزيارته المندوب
السامي البريطاني في الأولى والمندوب السامي الفرنسي في الثانية، وزار شرق
الأردن وجدد مودته لأميرها عبد الله بن الملك حسين، وكل زيارة من هذه
الزيارات تضعف الثقة بهذه الرابطة التي أسسها، فإذا قرن ذلك بمن استخدمهم
سموه في زيارته هذه وباختياره لنشر قانون الرابطة جريدة رجل مسيحي في (بيت
لحم) من فلسطين على المجلات الإسلامية والجرائد اليومية المشهورة؛ فإن الثقة
بها تزداد وهنًا على وهن، وظنة على ظنة.
عبارة قانون الرابطة ضعيفة، ومنها ما لا يفهم معناه إلا بالقرينة، وفي مواده
على نقصها أمور مبهمة وأخرى غير معقولة، ومن أغربها أن من أعضاء الشرف
في هذه الجمعية ملوك المسلمين ورؤساء دولهم (أي الجمهورية) فمن ذا الذي يعقل
أن يرضى إمام اليمن وملك مصر وملك الحجاز ونجد وملك الأفغان وشاه إيران
وملك العراق أن يكونوا أعضاء لهذه الجمعية، وليس للمسلمين حكومة جمهورية إلا
حكومة الترك؛ ولكنها حكومة لا دينية لا حكومة إسلامية، فهي قد حلت جميع
روابط الإسلام وتبرأت من كل صلة لها بالمسلمين، ومن الشرق والشرقيين، فأنى
يقبل رئيسها أن يكون عضوًا لهذه الرابطة الإسلامية؟ إلا أنه قد يكون له هوى
سلبي فيها، وقد يكون منه شيء يتعلق بالخلافة؛ ولكنه لا يرضى أن يكون عضو
شرف لها.
تداولت الصحف نبأ اضطراب هذه الحكومة اللادينية وانزعاجها من عقد
مؤتمر إسلامي في القدس الشريف، وخوفها أن يكون من مقاصده إحياء منصب
الخلافة الإسلامية، فخاطبت وزارة خارجيتها الدولة الإنكليزية باعتراضها على عقد
مؤتمر هنالك يبحث في مسألة الخلافة، فبلغتها هذه الدولة أن ذلك ليس من عمل
المؤتمر، ولم يمنعها هذا من الكتابة إلى الدول الإسلامية: إيران وأفغانستان
ومصر والحجاز والعراق مقترحة عليها عدم الاشتراك في هذا المؤتمر.
وجملة القول أن أسباب الارتياب في هذه الجمعية كثيرة منها ما ذكرناه آنفًا،
ومنها ما ذكرناه في الكلام على المؤتمر الإسلامي العام من هذا الجزء، وهو ما
شاع من سعي سمو العباس ليكون ملكًا لسورية أو رئيس جمهورية لها في ظل
الانتداب الفرنسي، وقد تناقل المشتغلون بالقضية السورية عنه أنه مهَّد السبيل لهذا
السعي مع فرنسة وحكومة الترك الجمهورية بما حملهم على بث الدعاية لمقاومة
سعيه، وإحباط عمله.
ويمكنني بعد هذا كله أن أقول إن مشروع هذه الرابطة الإسلامية هو أكبر عمل
فكر فيه العباس، وأنه خير له من ملك سورية في ظل الانتداب، وقد يكون أفضل
له من ملك مصر مع سيطرة الاحتلال، إذا هو أعطاه حقه، واختار له من الرجال
أهله، وما أراه إلا يعتقد إخلاصي في النصح له، عملاً بحديث (الدين النصيحة لله
ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم في صحيحه، وقد صرَّح لي بمثل
هذا الاعتقاد إذ شرفني بالدعوة إلى مقابلته في قصر القبة بعد إبعادي عنه، وإلحاحه
في عداوتي تسع سنين.
فليتأمل سمو العباس مقالي هذا تأملاً، وليتدبره تدبرًا، وليتفكر فيه تفكرًا؛
فإنه إن يعطه حقه من ذلك غير مشوب بشعور عظمة ماضية، ولا بأماني حاضرة
وآتية، يعلم أن ما قلته هو الحق لا ريب فيه، وحينئذ يجب عليه أن يقف مواهبه
النفسية والمالية على أخذه بربانه، وتوسيد العمل فيه إلى أهله، فبذلك يحدث أكبر
إصلاح في الشرق والغرب، وإلا فالأجدر به تركه والتفصي منه و (كل ميسر لما
خلق له) .
__________

(32/209)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
أذان إبراهيم الخليل بالحج
ودعاؤه لأهل الحرم بالرزق
وما للمسلمين وعليهم من ذلك في هذا العهد

قضت حكمة الله تعالى أن يجعل الركن الاجتماعي العام لدينه الإسلام في بقعة
من الأرض ليس للناس هوى فيها لذاتها، فهي لا تُقصد لاعتدال هوائها، ولا
لعذوبة مائها، ولا لبهجة رياضها وجنى جناتها، حتى يكون الباعث على قصدها
لأداء المناسك هو التعبد المحض والإخلاص لله تعالى فيه.
وكان من شرع الله في هذه المناسك إهداء الأنعام لبيت الله تعالى، وإيجاب
الفدية على من أخل بشيء من واجبات الإحرام عنده، وعلى من تمتع بالعمرة إلى
الحج فيه؛ لأجل توسعة الرزق على سكان حرم الله تعالى.
قال الله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ
بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ * وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً
وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي
أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ} (الحج: 26-28) .
بل كان من عناية الله بأهل حرمه وجيران بيته أن أنطق خليله إبراهيم بالدعاء
لهم أن يجذب إليهم قلوب الناس، وأن يرزقهم من الثمرات، وهي غاية نعمة
الرزق والرفاهة، قال تعالى:] وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ
أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [قال - أي الله تعالى -
{وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ المَصِيرُ} (البقرة:
126) فوعد تعالى بأن يرزق من كفر منهم وجحد نعمه بالرزق من الثمرات في
الدنيا؛ وإنما يكون جزاؤه على الكفر في الآخرة لا بحرمان الرزق في الدنيا، وقال
تعالى فيما قصه علينا من دعائه: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ
عِندَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ
الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} (إبراهيم: 37) .
استجاب الله تعالى دعاء خليله لأهل حرمه في كل زمان، فسخَّر لهم القلوب
تهوي إليهم من كل مكان، وتتقرب إليه تعالى بإدرار الرزق عليهم، أجورًا لدورهم،
وجزاء على خدمتهم، وصدقة على فقرائهم، وهدايا لأغنيائهم، إذ علموا أن هذه
التوسعة عليهم من متممات نسكهم، وموجبات رضوان ربهم، حتى أن الله تعالى
سخَّر لهم في عهد الحرب العامة دولتي إنكلترة وفرنسة تحمل الحجاج إليهم من
المشرق والمغرب مع الإنفاق على هؤلاء الحجاج، وسخَّر الأولى لحمل الأرزاق
لهم من الهند.
وقد وفَّق الله تعالى أغنياء هذه الأمة المحمدية فوقفوا على حرم الله وحرم
رسوله صلى الله عليه وسلم ما لا يحصى من الأطيان والبساتين والعقار في جميع
الأقطار، مما لو حفظ كله أو جله وصرف ريعه في عمران المسجدين وما جعله
الشرع حرمًا لكل منهما، وفي التوسعة على سكانهما - لكان الحَرَمان الشريفان
أعظم بلاد الله تعالى عمرانًا، ولكان أهلهما أوسع عباد الله تعالى رزقًا وأبسطهم
عيشًا، بحيث لا تنال منهم أمثال العسرة العالمية الحاضرة شيئًا.
ولكن الفاسقين من الأفراد والظالمين من الحكام قد جعلوا كثيرًا من تلك الأوقاف
ملكًا، وطمسوا معالمها طمسًا، على أن ما بقي منها معروفًا إلى الآن كافٍ لعمران
الحجاز كله، وترفيه معيشة أهله، بل إن المعروف من أوقاف الحرمين في وزارة
الأوقاف المصرية وحدها يفي بذلك، وإننا لا نجد لحكومة مصر عذرًا شرعيًّا في
منع الحرمين الشريفين حقهما من أوقافهما والتصرف فيها بغير ما وقفت عليه.
هل يصح أن يكون منع ملك الحجاز استمرار بدعة المحمل المنكرة الخرافية
سببًا شرعيًّا لحرمان الحرمين وسكانهما من ريع هذه الأوقاف؟ هذا ما لا يقول به
مسلم يعرف الإسلام، ولو لم يكن المحمل بدعة مشتملة على كثير من المنكرات
الشرعية التي صرَّح الفقهاء بتحريم الاحتفال به، والتفرج بالنظر إليه - فكيف
يكون التعبد والتبرك به وجعله من قبيل مناسك الحج؟
هل يصح أن يكون عدم اعتراف الحكومة المصرية بحكومة الحجاز الحاضرة
عذرًا شرعيًّا لهذا المنع والحرمان؟ كلا إن هذا ذنب وذلك ذنب؛ ولكن بعض
رجال الحكومة المصرية يلبسون الشرع بالسياسة كما اعتذر المرحوم عبد الخالق
ثروت باشا عن عدم إرسال كسوة الكعبة المشرفة باحتمال رد الوهابية لها بادعاء
أنها بدعة كالمحمل، قال هذا في جواب البرلمان وقبله منه البرلمان مع علمه وعلم
أعضاء البرلمان أن الملك ابن السعود قبل الكسوة السابقة ووعد بقبول اللاحقة التي
لم تُرسل، ومع علم الجميع بأن المحمل بدعة ابتدعته شجرة الدر، وأن كسوة
الكعبة مشروعة مجمع عليها بين المسلمين، وقد صنعها ابن السعود بعد منع مصر
لها، فاستأثر بهذا الشرف من دونها.
وقد بلغنا عن بعض رجال الحكومة أنهم يعتذرون عن منع مخصصات الحجاز
السنوية من مال وغلال وهي دون حق الحجاز أن ناظر أوقاف مصر لا يأمن
حكومة الحجاز على وضعها في مواضعها، ويتعذر على وزارة الأوقاف توليها
لتوزيعها وإشرافها عليه ومراقبتها له، وهذه التعليلات غير صحيحة، ولو صحت
لما صلحت أن تكون سببًا لمنع هذه الحقوق أهلها، فحكومة الحجاز أمينة ويمكنها
إثبات توزيع ما يُرسل إليها على مستحقيه، وهي لا تمنع عمال وزارة الأوقاف عن
توزيع ما تشاء من المال إذا لم يكن بصفة تتضمن الطعن بأمانتها، ولو فرضنا أن
الذين يتولون توزيعها يخونون بأكل شيء منها لما كان هذا مبيحًا لمنعها كلها عن
جميع مستحقيها، وقد يكون هؤلاء الخونة المفروض وجودهم منهم.
ما لنا وللأعذار السياسية، والسياسة ما زالت تُلبس الحق بالباطل، وتكتم الحق
الصريح على علم بأنه الحق، نحن الآن أمام خطب عظيم يجب فيه تحكيم الرحمة
التي هي فوق الحقوق الرسمية، والمماراة السياسية.
إن جيران الله وجيران رسوله محتاجون، وقد تكون العسرة العامة أشد عليهم
من غيرهم، وإن حقوقهم على المسلمين كافة أكبر من حقوق غيرهم من إخوانهم
في الدين، فعلى المسلمين في جملتهم أن يتقربوا إلى الله تعالى بتوفير ما امتن به
على سكان حرمه من إغداق الرزق عليهم حتى احتج على المشركين منهم بقوله:
{أَوَ لَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا} (القصص:
57) .
وعلى المسلمين أن يتقربوا إليه عز وجل بأن يكونوا مظهرًا محققًا لدعاء خليله
إبراهيم بسعة هذا الرزق عليهم، ولدعاء محمد رسول الله وخاتم النبيين بالدعاء
لأهل حرمه أيضًا.
والذي أقترحه على خيار المسلمين في هذه العسرة أن يقبل المستطيعون على
الحج، ويكون الذين يوفقهم الله تعالى لأدائه أسخياء، يبسطون أيديهم بالعطاء
للمطوفين والمزورين والخدم، وبالصدقات على الفقراء؛ فإن ثواب المناسك في
هذا العام مضاعف، وثواب جميع النفقات في الحرمين مضاعف، وليذكروا فيه
حجة الوداع لمن هداهم الله تعالى إلى هذه السعادة برسالته، وشرَّفهم بجعلهم من
أمته، صلى الله عليه وآله وصحابته، وأنه أهدى في حجته هذه إلى بيت الله تعالى
مائة بدنة (جمل) نحر بيده الشريفة منها في منى ثلاثًا وستين (وهي عدد سني
عمره الشريف) وأمر ربيبه عليًّا كرم الله وجهه فنحر الباقي.
وليحذر كل مسلم من فتنة بعض المضلين والملحدين الذين يصدونهم عن
التوسع في النفقة في الحرمين الشريفين ويغرونهم بالمشاحة والمماكسة فيها،
ويصفون جيران الله ورسوله بالطمع في أموال الحجاج، حتى صار المفتونون
بأقوالهم يعدون كل ما يقرِّب إلى الله تعالى من النفقة هنالك مغرمًا من المغارم، وإن
كانوا يسرفون في سائر النفقات حتى المكروهة والمحرَّمة منها في بلادهم ولا سيما
أماكن اللهو والفسق الخاصة بالأجانب، دع إسراف الفساق في بلاد الإفرنج، وإني
لأخشى على صاحب هذا الشعور أن يكون حجه غير مبرور، وسعيه غير مشكور
وأن يكون بهذا مأزورًا غير مأجور.
بل أحدث أعداء الإسلام من الأجانب ومن ملاحدة أهل دينه دعاية أخرى شرًّا
من هذه وهي ترك الحج لما فيه من إضاعة ثروة الوطن في بلاد العرب، وهذا
ضرب من الدعاية إلى ترك الإسلام من أهله؛ وإنما المسلم من يفضل النفقة في
الحرمين الشريفين على النفقة في وطنه تقربًا إلى الله تعالى، وقد صار أكثر
الحجاج من الفقراء الذين يزاحمون أهل الحرمين في رزقهم.
أخبرني الشيخ الرحالة عبد الرشيد إبراهيم أنه رأى مرة في البيت الحرام رجلاً
من حجاج بلخ فسأله عن فائدة حجه، فأجابه بأن الله تعالى جعل بيته في هذه البقعة
الجرداء، وسخَّر لأهله الناس لأجل أن يمونوهم ويدروا عليهم الأرزاق، ففائدتي
أنني ممن سخَّرهم الله تعالى لما يحبه من ذلك، فهذا البلخي الأعجمي قد فهم من
هذه الحكمة من حكم الحج ما لم تفهمه الألوف الكثيرة من المسلمين.
وأختم هذه الذكرى بمخاطبة مولانا صاحب الجلالة ملك مصر بسم الله وبما
تقدم من آيات كتابه وسنة خليله إبراهيم، وحبيبه محمد صلوات الله وسلامه عليهما،
أن يصدر أمره لوزارة الأوقاف بإرسال جميع مخصصات الحرمين المتأخرة
إليهما في هذا العام؛ فإنه يكون بحسن النية أكبر أجرًا من جميع الحجاج فيما
ينفقون فيه، وإن لم يبذل من ماله الخاص شيئًا، ويكون له أعلى الذكر وأرفع
الشرف والحمد في جميع العالم، وترفع في بيت الله ومسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم وسائر مشاعر الحج أصوات البائسين وغيرهم بالدعاء المرجو الإجابة له
ولولي عهده و {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ} (التوبة: 120) .
__________

(32/217)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مجلة الأزهر والأستاذ المراغي

في أثناء انشغال الأستاذ الأكبر الشيخ محمد مصطفى المراغي بوضع قانون
الأزهر الجديد كان يذاكر أهل العلم والرأي من أصدقائه في موضوعه ومناهج
التعليم في الكليات التي ستنشأ فيه، وقد أفضى الحديث بيني وبينه في ذلك إلى
اقتراحه عليَّ أن أكتب له مذكرة في موضوع المجلة التي تقرر في القانون الجديد
إنشاء إدارة المعاهد الدينية لها، وفي موضوع درس الفقه في كلية الشريعة بعد
حديث طويل دار بيننا في الموضوعات ففعلت، ثم قضى الله تعالى أن يستقيل من
منصب المشيخة ورياسة المعاهد، وصدرت المجلة بعد ذلك فقرَّظتُها في المنار،
ونصحت لها بما أرجو أن يكون نافعًا مفيدًا؛ ولكن خاب أملي وآمال كل من أعرف
من أهل الرأي وطلاب الإصلاح الإسلامي فيها، كما بينت ذلك في الجزء (10 م
31) من المنار، وقد قرأت في جريدة الأهرام في الشهر الماضي أن شيخ الأزهر
ألَّف - أو يؤلِّف - لجنة لوضع تقرير فيما تراه من الإصلاح وترقية هذه المجلة
(نور الإسلام) فتذكرت ما كنت كتبته للشيخ المراغي وأحببت نشره في المنار لما فيه
من التنويه بمقاصد الأستاذ المراغي العالية في الإصلاح والتمهيد، وعسى أن يكون
مساعدًا للمجلة على عملها، أو مذكرًا لها بشيء يفوتها، وها هو ذا:
مذكرة صاحب المنار للأستاذ الأفضل
الشيخ محمد مصطفى المراغي
بسم الله الرحمن الرحيم
مولانا الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر ورئيس المعاهد الدينية:
رغبتَ إليَّ أيدك الله أن أكاشفك برأيي في صفة التدريس في كليات الأزهر
المعمور التي ستنشأ - إن شاء الله تعالى - في أول السنة الدراسية من هذا العام ولا
سيما دراسة العلوم الجديدة فيها، وأن أذكر لك من أعرف من العلماء الذين يصلحون
لتدريس هذه العلوم، ورأيتك غير متقيد بكون هؤلاء العلماء مصريي الجنس،
ولا من الحاملين لشهادة مدرسية رسمية، واستحسنت أن أعجل إليك بكتابة ما
أراه في صفة تدريس الفقه خاصة، وبكتابة ما أراه في نظام مجلة الأزهر التي تقرر
إصدارها منسوبة إليه، والمواد التي تتألف منها أبوابها..... إلخ ما تفضلتم
بمشافهتي به.
أكبرت هذه المشاورة من فضيلتكم، على ما أعلم وأعهد من عادتكم وشنشنتكم
فيها، وإنها لآية بينة على ما آتاكم الله تعالى من نور البصيرة، وسعة العلم، وبعد
الرأي، والتأسي برسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله في امتثاله لأمر الله عز
وجل في قوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ} (آل عمران: 159) .
وإنني أرى أن امتثال أمركم هذا - وكذا كل ما هو بمعناه - واجب علي شرعًا
بما أمر الله تعالى من التعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق، والأمر
بالمعروف، وبما صح من قول رسوله صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة
قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)
رواه مسلم من حديث تميم الداري، وفي حديث أبي هريرة المرفوع في حقوق
المسلم الست (وإذا استنصحك فانصح له) رواه مسلم أيضًا.
مجلة الأزهر
أعيد في هذه المذكرة الوجيزة ما قلته في حديثنا من وجوب العناية التامة
بالمجلة من أول الأمر، وبذل الجهد في إتقان تحريرها، وحسن الاختيار لموادها؛
فإنها هي المرآة التي تتجلى فيها صورة عهد الإصلاح الجديد، في هذا العهد
الإسلامي التليد، لجميع العالم الإنساني، ولاسيما العالم الإسلامي، الذي يجب أن
تكون هذه المجلة مدرسة كلية سيارة له، تهديه إلى كل ما يجب عليه في أمري دينه
ودنياه، وبها يحكمون للأزهر ومشيخته ورئيسه أو يحكمون عليه وعليهم، وسيكون
هذا الحكم قطعيًّا لا يقبل استئنافًا ولا نقضًا، وليس لشيء من دروس كليات الأزهر
مثل هذا الشأن لعدم اطلاع العالم عليها؛ ولأن المعهود في مثلها أن يبدأ ناقصًا
ويرقى في معارج الكمال بالتدريج، وأما هذه المجلة فيجب أن تكون من أول يوم
في أعلى درجات الكمال المستطاع أو يصرف النظر عنها.
إن كثيرًا من الكتاب وعلماء اللغة وعلماء الدين والمؤرخين والسياسيين
وغيرهم من البارعين في العلوم المختلفة والفنون سينظرون إلى هذه المجلة بعيني
النقد القويتي الأشعة، لما لها من الصفة الرسمية، ولما يتوقع أن يكون لها من
التأثير في العالم الإسلامي ومنهم المنصف وغير المنصف، فيجب أن يحسب
رئيس تحريرها لذلك كل حساب، ويعلم أن حرية القول فيها يجب أن تكون دون
حرية صحف الشركات وصحف الأفراد، وأن يعنى باتقاء الاستهداف لسهام الأقلام
وأسنَّتها أولاً، وبإعداد المِجانِّ الصادَّة لها ثانيًا، ثم بمداواة كلومها بعد الإصابة ثالثًا،
ولا سيما إذا كان الانتقاد موجهًا إليها من بعض الدول الأجنبية أو من بعض
صحفها أو رجال سياستها أو علمائها.
فأول ما يجب أن يهتم به اختيار لجنة التحرير، وأن توزع مواد أبوابها على
الإخصائيين في كل باب، وأن تكون العناية باختيار رئيسها أشد، وأول ما يشترط
فيه أن يكون له معرفة واسعة بحال العصر، وبما أشرنا إليه في أول هذه الجُملة
من مواضع النقد، فإن لم يتيسر وجود من يثق به في هذا، فينبغي أن يكون للتحرير
مراقب أو مستشار، وإن لم يكونا من المحررين الموظفين، وقد يوجد من فيه الكفاية
لذلك من أساتذة بعض الكليات.
وإذا يسر الله تعالى اختيار ثلاثة رجال لرياسة التحرير ولمراقبته وللإدارة
العامة فيهم الغناء والكفاية؛ فإنهم يغنون مولانا الأستاذ الأكبر عن وضع هذا الداعي
للتقرير المفصل الذي كاشفني برغبته فيه، ولا أضن بوقتي عليهم إذا أحبوا
استشارتي في عملهم، فإن ظل - بعد الاطلاع على هذه المذكرة الوجيزة - على
رأيه في وضعي للتقرير، لم يجدني إلا صادعًا بأمره مهما يكن فيه من بذل للوقت
قلما أجود بمثله على أعمالي الإدارية.
أبواب المجلة
أهم أبواب هذه المجلة فيما أرى سبعة:
(الباب الأول) باب المقالات الدينية والعلمية والتاريخية والخطابية، ويجب
أن يكون الغرض الأول منها بيان حقيقة الإسلام وحقائقه، وإصلاحها لشؤون البشر
الشخصية والمنزلية والقومية، والوطنية والسياسية، ورفع مستوى الإنسانية،
وتوحيد مقومات الأمم، وبيان حاجة البشر إلى إصلاحه في كل زمان ومكان، ولا
سيما هذا الزمان الذي طغت فيه الأفكار المادية والشهوات على الأمم فأفسدت آدابها،
وعلى الدول فحصرت كل منها همها في الاستعداد للوثوب على التي تأنس فيها
الضعف منها، وحل التنازع في مرافق الحياة محل التعاون عليها.
(الباب الثاني) باب الفتاوى العامة الذي يفتح لكل طارق له من مشارق
الأرض ومغاربها فيما يتعلق بعقائد الإسلام وآدابه وحكمه وأحكامه وتشريعه
وسياسته، فمن سأل عن حكم في مذهب معين أجيب بالمعتمد في ذلك المذهب،
ومن أطلق السؤال أجيب بما يقتضيه الاستقلال في الاستدلال (كما يعهد مولانا
الأستاذ وغيره في فتاوى المنار) .
(الباب الثالث) باب كشف الشبهات، وحل عقد المشكلات، التي تعرض
لطلاب العلوم وغيرهم بالاطلاع على كتب العلوم والفلسفة والأديان المختلفة، وما
يورده الملاحدة الماديون ودعاة النصرانية وغيرها من الطعن في الإسلام، وما
يستشكله قراء كتب التفسير والحديث والفقه منها وغير ذلك، والغرض الأهم من
هذا الباب مقاومة تيار الإلحاد الذي انتشر وباؤه في البلاد، فكاد يعمها الفساد.
(الباب الرابع) باب البدع والخرافات، وانتقاد المنار من العادات ويجوز
التعبير عنه بباب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وينبغي لمحرري هذا الباب أن لا يكتفوا بما سبقهم إليه العلماء الذين عنوا
بالتصنيف فيه ككتب الملل والنِّحَل، ومثل الاعتصام والمدخل، بل يجب أن
يستقرءوا ما ابتُدِعَ بعدهم وما لا يزال يُسْتَحْدَث في كل عصر ولا سيما عصرنا هذا.
(الباب الخامس) باب التربية والتعليم، وأعني بالتربية ما يشمل جميع
موضوعاتها ومواضعها، فمن الأولى التربية الدينية والجسمية والعقلية والنفسية،
ومن أقسام العقلية تربية ملكة الاستقلال في الفهم، وحرية البحث، ومن أقسام
النفسية تهذيب الأخلاق بتربية ملكات الفضائل، وتربية الإرادة التي عليها المدار
الأعظم في النهوض بالأعمال الجليلة والنجاح فيها، وتربية الخيال بالأساليب
المصورة للمعاني الخطابية والشعرية.
وأما الثانية (وهي مواضع التربية) فأولها البيوت، وتليها المدارس على
اختلاف درجاتها، فالجمعيات على تعدد أنواعها من دينية وخيرية وعلمية وفنية،
ومنها ما حدث في هذا العصر من التربية البدنية المعروفة بالكشافة وكذا التربية
العسكرية - فينبغي أن يدخل كل هذا وما قبله في مباحث باب التربية من هذه
المجلة.
(الباب السادس) باب آداب اللغة العربية وتاريخها، ولا حاجة إلى التذكير
بشيء من مباحثه إلا اقتباس بعض أساليب اللغات الغربية الراقية المؤثرة.
(الباب السابع) باب الاقتباس والانتقاد، وتقريظ الكتب والصحف - نرى
كل يوم في الجرائد والمجلات من عربية وغربية وفي الكتب التي تنشر بالطبع مباحث
نافعة للقراء مما يؤيد هداية الدين، ومصالح الأمة، فيحسن اقتباس المهم منها في
المجلة، فإن من الناس من تؤثر في نفسه هذه المباحث ما لا يؤثر غيرها ولا سيما
إذا كانت مسندة إلى كبار العلماء والكتاب من رجال الغرب. ونرى فيها مباحث
أخرى باطلة ومضلة فيجب على المجلة انتقاد ما يُخْشَى ضررُهُ منها في الدين
والدنيا بعبارات نزيهة حكيمة يهتدي كاتبوها بما أمر به الكتاب الحكيم من الحكمة
والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، فتجُبُّ بذلك ألسنة السفهاء، وتتحامى
ما لا يليق بها من الجدل والمراء. اهـ
__________

(32/221)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
التجديد والتجدد والمجددون
(تابع لما سبق من محاضرتنا في الجمعية الجغرافية الملكية)

القضية الثالثة
في بيان الحاجة إلى التجديد الديني والدنيوي
لا يسعنا في بيان وجه الحاجة إلى التجديد الديني والدنيوي وحكم الإسلام فيهما
وحثه عليهما إلا أن نبدأه بمقدمة وجيزة في جمود العلماء، وما كان له من سوء
التأثير في الحكام وطلاب التجديد الدنيوي من سياسي واجتماعي، وقد ذكرت بعض
الشواهد على جمود علماء مصر في الكلام على القضية الأولى [1] وإن لي في
المنار مقالات كثيرة في هذا الموضوع ومباحث أخرى في تفسير القرآن الحكيم
وباب الفتاوى وغيره من أبواب المنار، وإنني أستغني عن ذلك هنا بكلام لغيري،
فأنقل لكم جملة من كتاب لبعض نابغي شبان المسلمين في الهند كتبه في السابع من
هذا الشهر (رمضان) في السنة الماضية سنة 1348، وهو من الذين طلبوا العلم
بمصر، ويقرأ الآن بعض جرائدها ويراسلها، ويتبع كل حركة عامة فيها، وهذا
نص ما أريده منه:
جمود علماء المسلمين في الهند
قال الكاتب الهندي المصلح في زعمائهم المسلمين:
نحن معشر الدعاة إلى الإصلاح والانقلاب السياسي قد وقعنا في الأيام الأخيرة
في مشكلة عويصة، وهي أننا نجد أمامنا حزبين يتنازعان الزعامة في المسلمين:
حزب الماديين وحزب الروحيين أو الدينيين، ونجد الأول يدعو إلى الانقلاب
الاجتماعي والسياسي معًا، ونجد الثاني يدعو إلى الخرافات ويعارض كل تغيير في
الحالة الحاضرة حتى إنه يخالف الانقلاب السياسي [2] .
هذه الحالة في بلادنا: إننا لا نرضى بحال أن نبقى مستعبدين للإنكليز، بل
نضحي بأرواحنا في سبيل الانقلاب السياسي، أي قلب الحكومة وطرد أعدائنا من
بلادنا، وإننا نعادي ونقاوم كل من يكون عقبة في سبيل هذا الانقلاب السياسي،
وكذلك نحن نريد تغيير الهيئة الاجتماعية الحاضرة بعض التغيير، ونريد بث
الأخلاق الفاضلة والعقائد السلفية في المسلمين؛ ولكننا نرى الحزب المادي يماشينا
إلى حد بعيد، ونرى الحزب الديني يعاركنا في أول خطوة؛ ولذلك ترون أننا قد
وقعنا في مشكلة.
نحن لا نحب الماديين؛ ولكننا نريد الاستفادة من حركتهم، ونحب الدينيين
لأننا منهم؛ ولكننا لا نستطيع تأييدهم لأنهم أعداء لكل ما يرجى منه الخير حتى أنهم
أعداء الإسلام الصحيح.
إني أتمنى لو ترشدوني إلى الخطة الرشيدة في هذه المسألة. أنا أواظب على
قراءة الجرائد المصرية وأعرف أن الماديين في مصر أناس قوالون، لا يعملون ولا
يريدون أن يعملوا، ولا يعرفون كيف يعملون؛ وإنما هم يريدون الظهور بالكلام
الفارغ وبمخالفة أحكام الشريعة الغراء، ولكن حالة الهند تختلف عن مصر اختلافًا
كليًّا (إلى أن قال بعد وصف حالة الهند ووجه الحاجة إلى جعل حركة الانقلاب
مادية ما نصه) :
فالرجاء أن تبينوا لي أفكاركم العالية وتشرحوا لي ما ينبغي أن يفعله الناس
مثلي وهم الذين يريدون الإصلاح الديني والاجتماعي والسياسي معًا [3] هذا ولا
تؤاخذوني في بسط أعذاري وأفكاري؛ لأني إن لم أصرح بها لكم فمن الذي ألجأ
إليه غيركم في هذه المسائل؟ اهـ المراد منه.

جمود علماء المسلمين في الترك
وإنني أقفي على هذا الشرح المؤثر لحالة المسلمين في الهند بكلمتين لرجلين
من رجال الترك في جمود علمائهم ونفوذهم المانع من الترقي: رجل من أكبر
علماء الإسلام المستنيرين، ورجل من أشهر رجال الإلحاد المجاهرين، ثم أذكر
كلمة حكيم الشرق فيهم.
(الرجل الأول) شيخ الإسلام موسى الكاظم رحمه الله تعالى كان يشرح لي
في داره بضواحي الآستانة ما يريد وضعه من الإصلاح لحكومة اليمن، وهو جعل
أحكامها كلها شرعية، وإنشاء محكمة تجارية واحدة في الحديدة تختص برؤية
القضايا المتعلقة بالأجانب واليهود، فقلت له: إذا كنتم تتركون التزام مذهب الحنفية
فأنا أضمن لكم أن أُخرج لكم من الشريعة الإسلامية الواسعة ما تحتاج إليه جميع
السلطنة من الأحكام الموافقة لحال هذا الزمان ... إلخ، قال: أنا أعلم أن هذا ممكن
ولكن ماذا تفعل بمشايخ (الفتوى خانه) ؟
يعني أن كبار الشيوخ المنوط بهم الإفتاء الرسمي للدولة عنده في باب المشيخة
الإسلامية هم الذين يعارضون في ذلك، ومما علمته عنهم وعن شيخ الإسلام المقيد
بهم في الفتوى أنهم لا يفتون بأحكام المجلة العدلية وهي كلها شرعية؛ لأن فيها ما
يخالف القول المعتمد في مذهب الحنفية الذي عليه الفتوى في كتبها المتداولة.
(الثاني) الدكتور عبد الله بك جودت صاحب مجلة اجتهاد التي كان ينشرها
في مصر قبل الدستور لأنه كان مضطهدًا لا يمكنه دخول البلاد العثمانية وهو أحد
المؤسسين لجمعية الاتحاد والترقي.
هذا الرجل المجاهر بالإلحاد كان يساعدني في الآستانة في مشروع الدعوة
والإرشاد، وقال لي: إذا نجحتم في هذا العمل وأسستم المدرسة الكلية الإسلامية، فأنا
أتبرع بالتدريس فيها وأجعل دروسي الصحية والعلمية على منهجكم في الإصلاح
الديني، قلت: كيف وأنت تحارب الدين؟ قال: إنما أحارب دين مشايخ الفاتح
والسليمانية؛ لأنه لا يمكننا أن نرتقي مع أتباع أفكار هؤلاء، وأما الدين الإسلامي
الذي يفهمه رشيد أفندي رضا والشيخ محمد عبده فهو يساعد على الترقي وتنتفع به
الدولة، فأنا أول من يتمنى خدمته تحت رياستكم.
(وقد بلغني بعد عودتي من الآستانة إلى مصر أنه قال لطلعت باشا وزير
الداخلية وركن جمعيتهم في الحكومة: إنكم أخطأتم أن تركتم رشيد أفندي يسافر ولم
تنفذوا تشبثه، أي مشروع الدعوة والإرشاد) .
وقد كان لعلماء الآستانة نفوذ عظيم في الأمة والحكومة ليس لعلماء مصر منه
أدنى نصيب فيحارَبوا باتهامهم بمقاومة الترقي المدني، وأين هو؟ ومتى قاوموه
مقاومة عملية تخشاها الحكومة؟ وإنني لما عرضت مشروع الدعوة والإرشاد على
الصدر الأعظم حسين حلمي باشا رحمه الله تعالى قال لي: هذا مشروع عظيم
ضروري للدولة؛ ولكن تنفيذه عندنا يتوقف على قبول العلماء له وعلى موافقة
جمعية الاتحاد والترقي، وسأكلم شيخ الإسلام ليقنع العلماء، وأكلم صادق بك ليقنع
الهيئة المركزية للجمعية، وأجتهد في إقناعهما ببذل نفوذهما في ذلك، وقال لي
محمود شوكت باشا رحمه الله تعالى مثل هذا القول في نفوذ علماء الترك ثم قال:
إن العلماء في بلادنا (أي العراق) ليس لهم مثل هذا النفوذ ولا أدري كيف حالهم
عندكم في مصر؟
كلمة السيد جمال الدين في علماء الترك
وأما كلمة السيد جمال الدين التي أعنيها هنا ولها أمثال من كلامه في غيرهم
من علماء المسلمين فهي ما قاله في النازلة الآتي بيانها:
كان ميكادو اليابان أرسل في عهد وجوده في الآستانة كتابًا إلى السلطان عبد
الحميد يخطب فيه مودته ويقول: إن كلاًّ منا ملك شرقي، ومن مصلحتنا ومصلحة
شعوبنا أن نتعارف ونتواد، وتكون الصلات بيننا قوية تجاه الدول والشعوب
الغربية التي تنظر إلينا بعين واحدة، وإنني أرى شعوب الإفرنج يرسلون إلى بلادنا
دعاة إلى دينهم لحرية الدين عندنا، ولا أراكم تفعلون ذلك، فأنا أحب أن ترسلوا
إلينا دعاة يدعون إلى دينكم (الإسلام) ويمكن أن يكون هؤلاء صلة معنوية خفية
بيننا وبينكم.
اهتم السلطان لهذا الكتاب وأمر بتأليف لجنة من أكبر أهل الرأي عنده في
قصر يلدز للتشاور فيه، وهم شيخ الإسلام وناظر المعارف، وهما الوزيران
المختصان بهذا الموضوع من الجهة الرسمية، والسيد جمال الدين الأفغاني الأخص
به من كل جهة، وآخرون، فاجتمعوا لدى السلطان في قصر يلدز ودارت المذاكرة
فاستحسن شيخ الإسلام ووزير المعارف تأليف بعثة من علماء مدارس الآستانة
لإرسالها إلى اليابان، والسيد جمال الدين ساكت فوجه إليه السلطان النظر وسأله عن
رأيه فقال ما حاصله:
يا مولاي إن هؤلاء العلماء ينفرون المسلمين أنفسهم من الإسلام فكيف يُناط بهم
إقناع أمثال اليابانيين بالدخول فيه؟ إنما الرأي أن يُربى طائفة من الأذكياء ويُعلَّموا
تعليمًا خاصًّا يؤهلهم للقيام بهذا الواجب في هذا العصر، ويكتفي جلالة السلطان
الآن بإرسال كتاب ودي إلى الميكادو مع هدية لائقة به، ويذكر له في الكتاب أن ما
اقترحه قد وقع في أعلى مواقع الاستحسان، وسننظر في تنفيذه بالصفة المرضية،
فكان أن عمل السلطان بهذا الرأي؛ ولكن دون تنفيذ اقتراح التعليم الخاص بالدعاة
إلى الإسلام.

المقصد من موضوع التجديدين:
أما بعد، فقد تقدم في التجديد الديني حديث (إن الله تعالى يبعث لهذه الأمة
على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها) وهو نص في الموضوع بلفظه وقد بينا
معناه في أول المحاضرة، وينحصر المراد بالرجوع بالدين إلى سهولته وهدايته كما
كان في الصدر الأول وجمع كلمة المسلمين على ما أجمعوا عليه قبل التفرق
والاختلاف، وجعل ما عدا القطعي منه مما يعذر فيه كل فرد باجتهاده، وكل مقلد
باتباع المذهب أو العالم الذي وثق بعلمه، من غير تعصب يفرق الأمة الواحدة إلى
شيع وفرق يعادي بعضها بعضًا، ولنا في تفصيل هذا الإجمال وبيانه مقالات كثيرة
جمعنا أهمها في كتاب خاص باسم (الوحدة الإسلامية) ومن وسائل هذا التجديد
إحياء اللغة العربية بالكلام والكتابة والخطابة وتأليف الكتب بالأساليب العصرية
السهلة وتعميم التعليم والتربية على القواعد الفنية، ونشر الدعاية الإسلامية في
العالم.
وإذا كانت الأمة تحتاج إلى التجديد في إقامة أمر دينها وقد أكمله الله تعالى له
وحظر عليها الابتداع فيه - فهي أحوج إلى التجديد في أمور الدنيا التي تختلف
مصالحها باختلاف الزمان والمكان وعرف الناس، والشرع يراعي ذلك كله كما هو
مقرر في كتب الفقه.
والتجديد فيها نوعان: نوع يتعلق بالمصالح العامة وما تحتاج إليه من التشريع،
وقد حث الشارع على التجديد في هذا النوع بقوله صلى الله عليه وسلم (من سن
في الإسلام سنة حسنة فعُمل بها بعده كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من
أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعُمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر
من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء) رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله.
وإن من هذه السنن العامة وضع قواعد العلوم والفنون النافعة وإنشاء المدارس
والملاجئ والمستشفيات، ويستوي في هذا التجديد الأفراد والجماعات والحكومات،
ومنها ما هو خاص بالحكومة كالمصالح العسكرية التي يتوقف عليها حماية البلاد
وحفظ الأمة من العدوان.
وأما التشريع المتعلق به فهو موكول في الإسلام إلى أولي الأمر، والجماعة
المعبر عنها بأصحاب الحل والعقد، فهم يقررونه بالشورى بينهم، والاجتهاد فيما
ليس فيه نص قطعي من وحي ربهم، ولا سنة ماضية من سنن نبيهم، بشروطه
المعروفة في محلها؛ فإن الاجتهاد مع وجود النص ممنوع في الشرع وفي القوانين
الوضعية جميعًا.
والنوع الثاني ما هو من أمور المعايش كالزراعة والصناعة والتجارة وأمور
العادات التي ليس فيها مفسدة، وقد وكله الشارع إلى تجارب الناس، وفي هذا قال
صلى الله عليه وسلم (أنتم أعلم بأمر دنياكم) رواه مسلم من حديث أنس وعائشة
رضي الله عنهم وقال في معناه (ما كان من أمر دينكم فإلي، وما كان من أمر
دنياكم فأنتم أعلم به) رواه أحمد.
وجملة القول أن التجديد المشروع يشمل كل ما تعتز به الأمة والدولة من العلوم
والفنون والصناعات والنظم المالية والإدارية والعسكرية والمنشآت البرية والبحرية
والجوية، فكل ذلك يُعد في الإسلام من فروض الكفايات التي تأثم الأمة كلها بتركها
والشرع لا يقيدها فيها إلا باجتناب الضرر والضرار والظلم (ومنه استغلال حاجة
المعسر بأخذ الربا منه) مع قواعد إباحة الضرورات للمحظورات وتقديرها بقدرها،
ومراعاة الحق والعدل.
(لها بقية)
__________
(1) لم أنشره في المنار هنا لأنني نشرته في مقالات المساواة بين الرجل والمرأة.
(2) قد تغير موقف علماء الهند الشرعيين في هذا العام 1350، ورفعوا أصواتهم بطلب الانقلاب السياسي.
(3) كتبت إليه أنه يجب عليه هو ومن على رأيه من إخواننا طلاب الإصلاح المزدوج أن يكونوا وسطًا بين الحزب المادي والحزب الديني حتى يجمعوا بينهما، ويوحدوا وجهة المسلمين على منهاجنا الذي فصلناه في المنار.

(32/226)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
السنة والشيعة
الاتفاق بينهما والوسيلة إليه
ورأينا ورأي علامة الشيعة فيه

قد علم قراء المنار ما سبق لي من السعي الحثيث منذ ثلث قرن ونيف للاتفاق
والوحدة بين المسلمين بالقول والعمل والكتابة والتصنيف، وإنني أُلجئت في هذه
الآونة الأخيرة إلى الرد على عالمين من علماء الشيعة لكتابين لهما كانا من أكبر
أسباب التفريق والتعادي، وإن أحدهما طعن في كتابه على ديني وعقيدتي وأخلاقي
... إلخ، والثاني طلب مناظرتي مدعيًا استحالة الاتفاق والتعاون بين أهل السنة
والشيعة إلا أن ترجع إحدى الفرقتين إلى مذهب الأخرى في مسائل الخلاف
الأساسية.
ويعلمون أنني لم أقبل الدخول في المناظرة على هذه القاعدة التي وضعها
الأستاذ السيد عبد الحسين نور الدين إلا أن يقره عليها جمهور علماء الشيعة،
وطالبتهم ببيان رأيهم في زعمه هذا، فلم يرد عليه أحد منهم، وإنني افترصت لقاء
مجتهد علمائهم الأشهر في هذا العصر الأستاذ الكبير الشيخ محمد آل كاشف الغطاء
في القدس أثناء عقد المؤتمر الإسلامي العام، فأطلعته على ما كتبه الأستاذ السيد
عبد الحسين نور الدين وسألته رأيه فيه فأنكره أشد الإنكار، ووعد بإجابتي إلى
استنكاره والرد عليه كتابة كما اقترحت، ليعلم ذلك من قرءوا تلك الدعوى في المنار
ويقنعوا بأن أكبر علماء الشيعة يخالفونه فيه، واشترط هو أن أسأله ذلك كتابة
ففعلت.
وذكرت في الجزء الماضي أن الجواب قد جاء من حضرته، وأنني سأنشره
في هذا الجزء؛ إذ كان ردي على الأستاذ السيد عبد الحسين نور الدين في الجزء
الماضي في موضوع طعنه في علم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
قد طال حتى انتهى بي إلى آخر الجزء، وكان له بقية استغنيت عنها، وقد قلت: إن
هذا الرد ليس ردًّا على الشيعة؛ وإنما هو رد على منكر علم عمر، ولم يكن لي بد
منه بعد نشر تلك النظريات الباطلة، والروايات التي لا يعرف ناقلها درجتها من
الضعف، وقد حمَّلها ما تتبرأ من حمله من سوء الفهم، وإنني أنشر الآن جواب
الأستاذ كاشف الغطاء، وأقفي عليه بما يزيد الحقيقة كشفًا.

جواب العلامة آل كاشف الغطاء
عقيدة الشيعة في الاتفاق
بسم الله الرحمن الرحيم
وله الحمد في السموات والأرض
لما جمعني المؤتمر الإسلامي العام المنعقد ليلة الإسراء في القدس الشريف
بالعلامة الشهير، إمام السنة والحديث، الأستاذ الهمام، صاحب منار الإسلام،
السيد محمد رشيد رضا نفع الله المسلمين بمنار علومه - دفع إليَّ كتابًا بخطه
يتضمن السؤال عن عقيدة الشيعة في إخوانهم من أهل السنة، وأنه هل صحيح ما
ربما يقال من أنه لا يمكن اتفاق الشيعة الإمامية معهم على شيء ولو كان لصالح
الفريقين، إلا إذا رجعوا إلى رأي الشيعة فيما يخالفونه فيه؟ إلى أن قال دام تأييده:
فأنت أيها الأستاذ أكبر مجتهدي الإمامية فيما قد اشتهر في بلادنا، وعلى قولك
نعتمد ... إلخ ما كتب.
ونحن نرغب إليه أن ينشر عنا في الجواب على صفحات مناره الأغر ما يلي:
إن إجماع الشيعة الإمامية من سلف إلى خلف - ولعله من ضروريات مذهبهم
لا يخالف فيه أحد من فضلائهم فضلاً عن علمائهم - أن من دان بشهادة أن لا إله
إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ولم ينصب العداوة والبغضاء لأهل بيت النبوة سلام
الله عليهم - فهو مسلم وسبيله سبيل المؤمنين، يحرم دمه وماله وعرضه، وتحل
مسادرته [*] ، ومصاهرته، ولا تحل غيبته ولا أذيته، وتلزم أخوته ومودته، أخوة
جعلها الله في محكم كتابه، وعقدها في أعناق المسلمة من عباده، فأصبحتم بنعمته
إخوانًا والمؤمنون بعضهم أولياء بعض، وقد استفاض في السنة النبوية من طرق
الفريقين أن المسلم أخو المسلم شاء أو أبى، والمسلم من المسلم كالعضو من الجسد
إلى كثير من أمثال هذا.
وما سُعد الإسلام وصعد إلى أعلى ذروات العز والمجد إلا يوم كان محافظًا
على تلك الأخوة، وما انحط إلى أسفل دركات السقوط والذلة إلا بعد أن أضاع تلك
القوة، ويشهد الله سبحانه أن ما ذكرته من عقيدة الشيعة الإمامية في إخوانهم
المسلمين هو الحقيقة الراهنة التي لا محاباة فيها ولا تقية، وإن ظهر من كلام بعض
العلماء خلافها فلعله من قصور التعبير وعدم وفاء البيان، ومن شاء الزيادة في
اليقين فدونه الصحيفة السجادية للإمام زين العابدين سلام الله عليه وهي زبور آل
محمد صلى الله عليه وسلم، فلينظر في دعائه لأهل الثغور الذي يقول في أوله:
اللهم صل على محمد وآل محمد، وحَصّن ثغور المسلمين بعزتك، وأيد حماتها
بقوتك، وأسبغ عطاياهم من جدتك ... إلخ الدعاء على طوله، وهل يشك أحد أن
حماة الثغور في عصر الإمام زين العابدين عليه السلام - أعني عصر بني أمية -
كانوا من جمهور المسلمين وأكثرهم بل كلهم من السنة، والصحيفة السجادية تالية
القرآن عند الإمامية في الاعتبار وصحة السند.
والقصارى أني أعلن عني وعن جميع مجتهدي الشيعة الإمامية في النجف
الأشرف وغيرها، أن اتفاق المسلمين واشتراكهم في السعي لصالح الإسلام
والمحافظة عليه من كيد الأغيار، لم يزل ولا يزال من أهم أركان الإسلام وأعظم
فرائضه وأهم وظائفه، أما النزاعات المذهبية، والنزعات الجدلية فهي عقيمة
الفائدة في الدين، عظيمة الضرر على الإسلام والمسلمين، وهي أكبر آلات
المستعمرين.
فرجائي إلى الأستاذ صاحب المنار أن لا يعود إلى ما فرط منه كثيرًا من
التحريش بالشيعة، ونشر الأبحاث والمجادلات مع بعض علماء الإمامية، والطعن
المر على مذهبهم الذي لا يثمر سوى تأجيج نار الشحناء والبغضاء بين الأخوين،
ولا يعود إلا ببلاء الضعف والتفرقة بين الفريقين، ونحن في أمس الحاجة اليوم إلى
جمع الكلمة، وتوحيد إرادة الأمة، وإصلاح ذات البين.
والأستاذ الرشيد - أرشد الله أمره - ممن يعد في طليعة المصلحين، وكبار
رجال الدين، فبالحري أن يقصر (مناره الإسلامي) على الدعوة إلى الوفاق
والوئام، وجمع كلمة الإسلام، ويتجافى في كل مؤلفاته - سيما في تفسيره الخطير-
عن كل ما يمس كرامة، أو يثير عصبية أو حمية، أو يهيج عاطفة، وأن يدعو
إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة؛ فإن ذلك أنجع وأنفع، وأعلى درجة عند الله
وأرفع، وعلى هذه خطاي وخطتي، وهي ديني وديدني، عليه أحيا وعليه أموت
إن شاء الله.
وإليه تعالى أرغب وأبتهل في أن يجمع كلمتنا على الحق والهدى حتى نكون
يدًا واحدة في نصرة هذا الدين الحنيف، إنه أرحم الراحمين.
حرره في زاوية النجف الأشرف المقدسة يوم النصف من شهر رمضان
المبارك سنة 1350 ... ... ... ... ... ... محمد الحسين آل كاشف الغطاء
(المنار)
هذا نص الجواب الموعود من سماحة العلامة الواسع الصدر، الجليل القدر،
وهو على حسنه ولطفه دون ما سمعت منه بالمشافهة، ودون ما كنت أتوقع من
الصراحة، جاء مجملاً ليس حزًّا في المفاصل، لم يذكر فيه كلمة الخصم الشنعاء؛
وإنما أشار إليها (بربما يقال) وحصر كلامه في رأي الشيعة الإمامية في (إخوانهم
المسلمين) وقال إنها مجمع عليها بالشرط الذي ذكره، وإنه إن ظهر من كلام بعض
العلماء خلافها فلعله من قصور التعبير وعدم وفاء البيان، فتضمن قوله هذا الاعتذار
عن الأستاذ السيد عبد الحسين نور الدين بأنه ليس فيه إلا قصور التعبير عن
مذهبهم وعدم وفاء البيان به، وهذا السيد ليس ضعيف البيان بل هو فصيح العبارة
قلما يوجد في معاصريه مثله في حسن بيانه وصراحته، وهو يرى أن أكثر
الصحابة والسواد الأعظم من المسلمين من بعدهم قد نصبوا العداوة والبغضاء
لأهل بيت النبوة سلام الله عليهم، من عهد أبيهم علي كرم الله وجهه إلى الآن،
وكذلك الأمة العربية في جملتها كما يُعلم من كلمته الأولى من كلماته الثلاث، وحجته
الكبرى على ذلك تقديم غيره عليه بالخلافة ويليها من الحجج مخالفة أهل السنة لما
يفهمه هو بوجدانه من الروايات الصحيحة في مناقبه ولما يذكره من الروايات
الباطلة فيها، ويطعن في حفاظ السنة حتى البخاري ومسلم لعدم روايتها، فهو يعدهم
كلهم من النواصب المتبعين لغير سبيل المؤمنين - فهو يسلم ما قاله العلامة
كاشف الغطاء من أن عدم نصب العداء لأهل البيت شرط لصحة الإسلام وولاية
أهله - ولا يراه ردًّا عليه أو تخطئة له، وكذلك السيد محسن العاملي لا يعده ردًّا على
كتابه الذي يعدني فيه مع الوهابية غير متبعين لسبيل المؤمنين؛ لأننا ننكر الحج إلى
المشاهد وعبادة قبور أهل البيت أو عبادتهم بالدعاء والطواف بقبورهم؛ ولكننا نعبد
الله تعالى بالصلاة على نبيه وعلى آل بيته في الصلاة وغيرها، ونتقرب إليهم
بحبهم وولايتهم، وبالحكم على من ينصب لهم العداوة والبغضاء بأنه عدو الله
ورسوله، وبهذا القول يقول جميع أهل السنة من الوهابية وغيرهم، ولا يرون
القول بصحة خلافة الراشدين كما وقعت ووجوب حبهم وحب سائر الصحابة منافيًا
لذلك، فما قاله الأستاذ في ناحية الشيعة مجمل غير كافٍ ولا شافٍ.
بيد أنه عندما توجه إلى ناحية السنة وأهلها تفضل على صاحب المنار
بالنصيحة إلى (ما فرط منه كثيرًا من التحريش بالشيعة) ... إلخ إلخ، وهو يعلم
أن صاحب المنار كان مبدوءًا لا بادئًا، ومدافعًا لا مهاجمًا، ولم يكن محرشًا ولا
متحرشًا.
ولم يكن يخفى على ذكاء الأستاذ ما يكون لهذا الجواب عندنا من كلتي ناحيتيه،
وما ضمه بين قطريه، وهو ما رأينا من حسن الذوق الاكتفاء بالإشارة إليه،
فشفعه بكتاب شخصي، يتضمن الاعتذار عما توقعه من تأثير الجواب السلبي، قال
فيه بعد الاعتذار عن تأخيره بما هو مقبول:
ما قاله العلامة في كتابه الشخصي:
نأمل من ألطافه تعالى أنكم لا تزالون متمتعين بالصحة والعافية، والعز
والكرامة، مستمرين على منهاجكم الدائب في خدمة العلم والدين، وكونوا على ثقة
من أننا لا نزال ندعو لكم بالتأييد والتسديد، وأن يجعل الحق مناركم عاليًا، ونور
معارفكم لظلمات الجهل ماحيًا، ولا تزال ذكرى أخلاقكم الطيبة وعوارفكم الذكية
ماثلة في نفوسنا، شاخصة أمامنا.
وتجدون مع هذا الكتاب جواب الرقيم الذي تفضلتم به وأرجو أن تجدوه كافيًا
شافيًا، وتنشروه على صفحات مناركم الزاهر ليعم النفع به، ويكون إحدى همزات
الوصل بين المسلمين وتمزيق ما نسجته عناكب الأوهام على ذلك الصرح المشيد،
وهي الغاية التي نتوخاها في جميع جهودنا ومساعينا، ولعلكم أحرص عليها منا،
وما التوفيق إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
وقد تجافيت عن ذكر القائل بتلك المقالة الغريبة والتي لا يوافقه عليها أحد
نظرًا لبعد الملاحظات التي لا تخفى عليكم (إن تجد عيبًا فسد الخللا) اهـ المراد
منه.
(المنار)
إن عبارة هذا الكتاب، تكشف لنا الغطاء عما خفي في ذلك الجواب، مما
تنطوي عليه جوانح كاتبهما من أريحية إسلامية، تأتلف بها معارفه العقلية وعوارفه
القلبية، وعما رأى أنه مضطر إليه في مقامه من الرياسة في علماء المذهب من
مداراة المدارك المتفاوتة، والوجدانات الموروثة، واكتفائه من صدق لقبه (كاشف
الغطاء) أن يبلغ غاياته في الدروس الفقهية، والفنون العقلية واللغوية، ويقف دونها
من مهاب الأهواء الطائفية والمذهبية، التي تختلف فيها الأفهام وتتزاحم الأوهام،
موقف مراعاة الجامدين ومداراة المتعصبين، اهتداء بما روي في الصحيح عن أمير
المؤمنين علي عليه السلام: (حدِّثوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يُكذَّب الله
ورسوله) وروي عنه أنه كان يقول: (إن هنا لعلمًا جمًّا لا أجد له حملة) وأشار
إلى صدره، نقله صاحب نهج البلاغة، فهذا ما أشرحه من عذر صديقي في
إجماله في الجواب على ما فيه من موضع النظر، ووصفه إياي بالتحريش والطعن
المر بالشيعة، ومطالبتي بالكف عن العودة إلى ذلك معبرًا عنه بلفظ الرجاء واجتنابه
الإنكار على هؤلاء المهاجمين، وما هو بالعذر الذي يرضاه منه جميع القارئين.
سيجدني صديقي العلامة المصلح عند رجائه إن شاء الله تعالى، بيد أنني أرى
أن ما نسعى إليه من جمع الكلمة، ووحدة الأمة، لا يرجى نجاحه من طريق الدين
إلا بسعي علماء الطائفتين له على القاعدتين اللتين رفعنا بنيانهما في المنار (الأولى)
(نتعاون على ما نتفق عليه ويعذر بعضنا بعضًا فيما نختلف فيه) (والثانية) من
اقترف سيئة من التفريق والعداء أو غير ذلك من إحدى الطائفتين بقول أو كتابة
فالواجب أن يتولى الرد عليه العلماء والكتاب من طائفته، وإذا لم يكن صديقنا
الأستاذ الكبير آل كاشف الغطاء هو الإمام القدوة لمن ينهضون بهذا الإصلاح وهو
هو في رياسته العلمية وثقة الطائفة بإخلاصه ونصحه، فمن ذا الذي يتصدى له من
دونه؟ إن المبالغة في مداراة القاصرين، تقف بصاحبها دون ما هو أهل له من
زعامة المصلحين، كان أستاذنا العلامة الشيخ حسين الجسر نسيج وحده في علماء
سورية الجامعين بين علوم الشرع والوقوف على حالة هذا العصر، ولولا مبالغته
في مداراة الجامدين من المعممين وكذا العوام أيضًا لكان ثالث السيد جمال الدين
الأفغاني والشيخ محمد عبده في زعامة الإصلاح، وإنني قد صارحته باستنكار هذه
المبالغة في المداراة مشافهة له وهو ما انتقدته على كتاب الرسالة الحميدية له من
إيراد المسائل العلمية التي لا شك فيها بعبارات تدل على الشك فيها واحتمال صحتها
بالفرض والتسليم الجدلي، ثم قلت له وقد اعتذر بمداراة الجامدين: إذا لم يكن مثل
مولاي الأستاذ في مكانته من سعة العلم والصلاح يجرئ المسلمين على الجزم
بالمسائل العلمية التي يستنكرها أو يجهلها الجمهور، فمن ذا الذي يجرئهم على هذا
ولا يخشى اعتراض الجاهلين؟
فأرجو من الأستاذ الكبير كاشف الغطاء أن يتأمل ما ذكرته من توقف التوفيق
والتأليف على بنائه على القاعدتين المناريتين عسى أن يجد عنده قبولاً، ولا يخفى
عليه أن علماء الدين إذا لم يجمعوا كلمة المسلمين بهدايته على القيام بمصالحهم
المشتركة فقد يغلبهم الملاحدة المتفرنجون على أكثرهم، ويقنعونهم بأن الدين أكبر
المصائب عليهم!
__________

(32/232)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
السيد محمد بن عقيل بن يحيى

ذكرنا في آخر الجزء الأول من هذا المجلد (32) خبر وفاة هذا السيد النبيل،
وإننا شرعنا في كتابة ما نرى فيه الفائدة والعبرة من سيرته، واضطررنا إلى
تقديم سيرة والدتنا بالنشر عليها، وقد سافرنا بعد ذلك إلى القدس لحضور المؤتمر
الإسلامي العام، وبعد العودة إلى مصر والشروع في طبع الجزء الثاني أردنا أن
ننشر فيه ما كتبنا من سيرته ونزيد عليها فَضَلَّتْ عنَّا فلم نجدها، فلا ندري أسقطت
في الورق المهمل الذي يخرجه الخادم من مكتبنا أم ضلت بين أوراق أخرى، وقد
نُشرت ترجمته - رحمه الله - في كثير من جرائد الأقطار الإسلامية وعقدت له
حفلات تأبين في مصر وجاوة، وإنني أفي بوعدي بنشر شيء من سيرته أستأنف
كتابته، فأقول:
كان - رحمه الله تعالى - قوي الجسم والعقل ذكي الذهن، زكي النفس، عالي
الهمة، واسع الاطلاع على الكتب الإسلامية من شرعية وأدبية وتاريخية، مختبرًا
لأهل هذا الزمان، عارفًا بشؤون السياسة الدولية، وأحوال الشعوب الشرقية
والغربية، فإن له عدة رحلات من بلاده حضرموت إلى جاوة والحجاز ومصر
والهند والصين واليابان وأوربة الشرقية والغربية.
وكان قوي الذاكرة، حسن المذاكرة، ذا بديهة حاضرة، وعارضة ماضية،
وعبارة سلسة في الكتابة لا ركاكة فيها ولا براعة، ولا أعلم شيئًا عن حظه من
الخطابة، وكنت أول عهدي بطلب العلم بطرابلس الشام أقرأ في المؤيد مقالات
معزوة إلى الرحالة سيف الدين اليمني ثم علمت أنها له.
وأما أخلاقه فصف ما شئت من عزة نفس، وسخاء كف، وشجاعة وإقدام،
وعفة وورع، ووفاء ومروءة، واهتمام بالمصالح القومية والملية، ولولا أنه شغل
بالتجارة لكان من أكبر زعماء الأمة العربية ودعاة الإصلاح الإسلامي فيها.
وكان كثير الزواج يجمع ما طاب له من النساء مثنى وثلاث ورباع، وكثير
النسل والإنتاج، أخبرني سنة 1330 أن أولاده وأحفاده يزيدون على خمسين نسمة
وهم متفرقون في بلاد مختلفة، وأنه لا يعرفهم كلهم بأشخاصهم، وأنه لا يعلم عدد
من مات منهم، ولم يكن هذا بشاغل له عن أعماله التجارية، ولا عن أبحاثه العلمية
والسياسية.
وقد نشأ على مذهب الشافعية تربية وتعليمًا وعملاً، ولكنه كان مع ذلك مستقل
الفكر في المسائل العلمية والدينية، إلا فيما ملك وجدانه من شعور السيادة ولوازم
عصبيته.
ولما ظهر المنار في أواخر سنة 1315 بدعوته الإصلاحية في الدين والاجتماع
واللغة كان من السابقين إلى الاشتراك فيه ثم عني بنشره في سنغافورة وجاوة وسائر
الجزائر الإندونسية، واتصلت المودة والمكاتبة بيننا بقوة وحرارة، ثم فترت في
السنوات الأخيرة لما سأذكره، وقد أنشأ في جاوة مع بعض الإخوان مطبعة ومجلة
إسلامية سماها (الإمام) وكتب إليَّ أن الغرض منها نشر مقاصد المنار الإصلاحية
بلغة البلاد الملاوية، وأن جل اعتماده فيها على ما يترجمه عنه.
وأول خلاف في الآراء وقع بيننا مسألة لعن معاوية وأن دعاة التشيع من
العلويين قد أثاروها في جاوة أو أندوسية كلها واستُفتيتُ فيها، فأفتيت بعدم الجواز
وبينت ما في هذا الشقاق من الضرر والتفرق بين المسلمين بدون مصلحة راجحة
تقابله، وفيها ألَّف كتابه المشهور (النصائح الكافية) وعذر كل منا أخاه في اجتهاده.
ثم تفاقمت دعاية الرفض والغلو في آل البيت وسلائلهم في تلك الجزائر فكان
من زعمائها بالتبع لأستاذه السيد ابن شهاب كما بيَّنت ذلك في ترجمة هذا عقب
وفاته؛ ولكنه لم يكن داعية لما وراء ذلك من الخرافات كعبادة الموتى من السادة
وغيرهم من الصالحين بدعائهم والطواف بقبورهم، ولما كان الغلو والإفراط في
طرفي كل أمر يثير الغلو في الطرف الآخر، ظهر في تلك الجزائر خصوم كثيرون
للسادة العلويين وتفاقم الخلاف، واستشرى به الشقاق، وهو ما كنا نخشاه ونتوقعه،
وظهرت في أثناء ذلك جمعية عربية باسم (جمعية الإرشاد) غرضها إنشاء
المدارس ونشر التعليم الديني والمدني الذي تقتضيه حالة العصر من الاستقلال
وإحياء هداية الكتاب والسنة ومقاومة الخرافات الفاشية من طرق الابتداع في الدين،
وجرَّ ذلك إلى إنكارهم على العلويين ترفعهم بأنسابهم على الناس بما يعد احتقارًا
لعلمائهم وأهل الوجاهة منهم، وأفرط بعضهم في ذلك.
وقد طلبت مني جمعية الإرشاد مرة أن أختار لها بعض المعلمين لمدارسها من
مصر فأجبتها إلى ذلك بما أمرنا الله تعالى به من التعاون على البر والتقوى، وإنما
يقومان على أساس العلم. فكتب إليّ السيد محمد بن عقيل - عفا الله عنا وعنه - كتابًا
ينكر علي فيه مساعدة هذه الجمعية الضالة المضلة، في زعمه، بل وصفها بما هو
أقبح من ذلك، ثم أذاع بعض العلويين أنني أنصر الإرشاديين عليهم، وهم
مخطئون، فأنا لا أنصر إلا ما أعتقد أنه الحق ولو كنت أتبع الهوى لكان هواي مع
العلويين؛ لأنني منهم وأهل العلم الصحيح منهم يعلمون ذلك.
وقد علمت منه أنه ترك مذهب الشافعي لا إلى اتباع الدليل، بل إلى تقليد
مذهب العترة أو آل البيت - أي مذهب الزيدية - وأخبرني أنه حاول إقناع الملك
حسين بنشر هذا المذهب في الحجاز والحكم به دون مذهب أبي حنيفة الذي أجبرت
دولة الترك شرفاء مكة على تقليده، فلم يقبل فغضب عليه، ولعل هذا سبب ما
أرسله إليّ من مكة وقتئذ في الطعن على الملك حسين، ووصف ظلمه واستبداده
وقسوته في سجنه وغيره مما نشرته وقتئذ، واعتمدت عليه في الخطاب العام الذي
وجهته إلى العالم الإسلامي في القيام عليه.
ثم سعى لدى شيخ الأزهر في مصر لتقرير تدريس هذا المذهب في الأزهر فلم
يقبل، وأنا لم أنكر عليه هذا السعي؛ لأن مذهب الزيدية في الفقه كغيره من
المذاهب الأربعة التي تدرس في الأزهر، وقلما يخالف بعضها في حكم إلا ويكون
موافقًا للآخر منها؛ وإنما كنت أعارضه قولاً وكتابة هذا الغلو في العلويين الذي
تأباه حالة البشر الاجتماعية في هذا العصر الذي فشت فيه فكرة المساواة وما
يسمونه (الديمقراطية) وهم مهما يكن من غلوهم في تعظيم آل البيت النبوي، فلن
يصل إلى غلو من قبلهم من الشيعة الظاهرية والباطنية، وكله عرضة للضعف
فالزوال.
وقد عرضت عليه وعلى غيره في تلك الأثناء رأيًا لن يجد العلويون من
الحضارمة ولا من غيرهم أمثل منه لإحياء مجد آل البيت النبوي وحمل جميع
المسلمين على حفظ كرامتهم وإعلاء شأنهم وتفضيلهم على غيرهم بالطوع والاختيار،
وهو ما سأذكره في النبذة التالية إن شاء الله تعالى.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/238)

---

ذو الحجة - 1350هـ
أبريل - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فتاوى المنار

القبر روضة أو حفرة، وتناسخ الأرواح
(س33 و 34) من صاحب الإمضاء في جهة المحلة مديرية الغربية بمصر.
حضرة صاحب الفضيلة والإرشاد الشيخ محمد رشيد رضا، بعد تقديم فروض
الاحترام نرجو أن تتكرم بالرد على السؤالين أدناه بمجلتكم المنار الغراء:
1- هل (القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار) حديث
متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم لا؟ وإذا كان الجواب بالإيجاب،
فهل الحكم في هذه الحالة للروح أو للجسد، مع ملاحظة أنه إن كان للروح فإنها لا
تسكن القبور، وإذا كان للجسد فما الحكم لمن يبتلعه الحوت أو اليم أو الوحوش
الكاسرة؟ وإذا كان بالسلب فما الفرق بين العاصي والطائع وما الفائدة من سؤال
منكر ونكير وهل ننكره؟
2- هل تتقلص الروح من جسم إلى آخر، أو لكل جسم روح خاصة؟ لا
زلت للإسلام المرشد الرشيد الذي يضيء النهج والليل قاتم، وتنازلوا بقبول وافر
احتراماتي.
... ... ... ... ... ... ... ... ... مصطفى صالح

(ج) أما حديث: (القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار)
فقد رواه الترمذي والطبراني وسنده ضعيف، فلا هو متواتر ولا صحيح؛ ولكن
عذاب القبر ثابت بالأحاديث الصحيحة وأنه يكون عقب الدفن، وإضافته إلى القبر
مبنية على أن الغالب في الموتى أنهم يدفنون في القبور لا على أنه خاص بمن يدفن،
وللأرواح مأوى في البرزخ بحسب درجاتها لا في القبور، والأجسام تفنى وهي
باقية، وكل ما ورد في القرآن والأحاديث من أخبار عالم الغيب ومنه كل ما يكون
بعد الموت فهو على غير المعروف لنا في عالم الشهادة، وليس لنا أن نبحث عن
صفته وكنهه، ونحن نجهل حالة الأرواح بعد انفصالها من هذه الأجسام، وإليها يوجه
السؤال في حالي الاتصال والانفصال، ومهما تكن حالتها فالفرق بين المؤمنين
والمتقين والكافرين المجرمين مما لا ينكره عاقل، والوارد في سبب سؤال الملكين
لمن يموت أنه امتحان له يعرف به بعض مستقبل أمره في الآخرة ومتى صح الخبر
عن عالم الغيب فالواجب الإيمان به وإن لم ندرك سره.
وأما مسألة تقلص الأرواح وانتقال الروح الواحد من جسد إلى آخر فهو مذهب
قديم باطل مشهور بمذهب التناسخ، والثابت عندنا أن لكل إنسان روحًا ينفخها فيه
مَلك يُرسله الله عندما يتم خلق جسده.
***
أسئلة مختلفة
(س35 - 49) من صاحب الإمضاء في منوف (مديرية المنوفية بمصر)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرب القدير والصلاة والسلام على البشير
النذير، وعلى آله وأصحابه ومن تمسك بهداه فكان من الفائزين.
من مصطفى حافظ عيسى إلى صاحب المقام العالي السيد رشيد رضا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (أما بعد) كيف أقدر لكم مجهوداتكم
المدهشة وبلاغتكم النادرة، ومحاوراتكم اللطيفة، وردودكم الملجمة لأفواه الملحدين،
الذين حملوا على المسلمين حملة شعواء فكنتم أنتم في مقدمة المجاهدين الذين
بددوا ظلماتهم بأنواركم الساطعة، وبراهينكم القاطعة، لقد جعلتم العالم الإسلامي
يقوم من مرقده بعد نوم عميق فصفق لكم العالم إجلالاً، لقد أبنتم بمناركم الرشد من
الغي، والظلام من النور، والبدعة من السنة، فإلى الأمام، أطال الله عمركم حتى
تنتفع بعلومكم الأنام، ومهَّد لكم الطريق حتى تتمكنوا من القضاء المبرم على هؤلاء
الأشرار.
يا صاحب الفضيلة: لما كان صدركم رحبًا في الإجابة عن الأسئلة التي توجه
إليكم وخصوصًا، صارت مجلتكم المنار موضع نظر العالم الإسلامي؛ لذلك أرجو
نشر الأسئلة المسطرة في هذا الخطاب حتى تسفروا عن حقائق الشريعة الغراء ولكم
من الله الجزاء الأوفى.
س1 ما قولكم في صلاة الجمعة في البيت جماعة هل هي صحيحة أم باطلة؟
وهل يشترط في الجمعة المسجد؟ نرجو الإبانة عن ذلك بالدليل من السنة؟
س2 ما حكم الصلاة والسلام بعد الأذان بصوت مرتفع؟
س3 ما هي البدعة وما أقسامها وما المراد من قول الرسول صلى الله عليه
وسلم: (كل بدعة ضلالة؟) وما المراد من قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله
عنه: (نعمت البدعة هذه؟) وما حكم الصلاة خلف المبتدع؟
س4 ما حكم شرب الدخان هل هو حرام أم لا؟ وما رأي الأطباء فيه هل هو
مضر أم لا؟ وما رأيكم في الحديث الذي معناه (صرف المال فيما لا يضر ولا
ينفع حرام) نرجو الإفادة بإسهاب على هذا السؤال خاصة.
س5 ما حكم أكل الفسيخ والسردين المعروفين بمصر، وهل أكله مضر وما
رأي الأطباء في أكله من حيث الضرر وعدمه؟ وهل فيه ميكروب؟
س6 ما حكم بيع الفسيخ والسردين والدخان؟
س7 ما الغرض من الحديث الذي معناه (لعن الله الواصلة والمستوصلة)
وهل المراد وصل الشعر بالشعر أو وصل خيوط من القطن تسمى عند العامة
(بالضفاير) ؟
س8 هل العمامة الخضراء والحمراء والصفراء ثبت لبسها عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم لبسها إذا لم يرد عن رسول الله أنه لبسها؟ أو كان
يريد بها التقرب من الله أو الافتخار أو إظهار النسب؟
س9 ما حكم الذكر في المسجد بصوت مرتفع جماعة أو فرادى؟ وهل هذا
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
س10 يشرب الناس الشاي في هذه الأيام شربًا كثيرًا حتى صار عادة عند
الناس لا يمكن الاستغناء عنه، ولا يمكن القيام بالأعمال المعيشية إلا بعد تناوله
ويشرب بالكيفية الآتية:
مرًّا جدًّا لا يمكن استساغته إلا مع التضجر من شدة المرارة وقلة السكر، تعاد
الكرة ثلاث مرات، في مواعيد مخصوصة، يكون للشاي رئيس مخصوص ينفذ
قوانينه، يدار الشاي على الجميع كما تدار الخمر على محتسيها إلى غير ذلك؟
س11 هل ورد عن الرسول أنه قال فيما معناه (كل محروق حرام) وإذا
كان قال ذلك فهل البن المستعمل في شرب القهوة محروق فيكون حرامًا؟ وما حكم
الشارع فيه إذا أضيف عليه شيء من السكر؟
س12 ما حكم الحجب والتمائم والرقى؟ وهل ورد عن الرسول فعل ذلك أو
إقراره؟
س13 ما حكم المحراب المستعمل الآن في المساجد؟ وهل ورد عن الرسول
صلى الله عليه وسلم أنه قال فيما معناه: (لا تزال أمتي بخير ما لم يتخذوا في
مساجدهم مذابح كمذابح النصارى) وقال في موضع آخر: (اتقوا هذه المذابح)
وهل المذابح هي المحاريب وما المراد من قوله الله تعالى: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا
زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً} (آل عمران: 37) وقوله: {فَخَرَجَ عَلَى
قَوْمِهِ مِنَ المِحْرَابِ} (مريم: 11) وقوله: {وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي المِحْرَابِ} (آل عمران: 39) ؟
س14 ما حكم السلام بين المراحيض هل هو جائز أم لا؟
س15 و 16 ما عطر الرجل وما عطر المرأة؟ وإذا قلتم إن عطر الرجال
ما ظهر ريحه وخفي لونه فما عطر المرأة؟ وإن قلتم ما خفي ريحه وظهر لونه فما
هو إذًا؟ وهل استعمال الطلاء المستعمل لتلوين الوجه من عطر المرأة الذي خفي
ريحه وظهر لونه؟
أرجو من فضيلة الأستاذ إجابتي عن هذه الأسئلة الخمسة عشر، إما في
المجلة على مرار تباعًا، إما كتابيًّا ثم نشرها في المجلة، ولكم من الله جزيل
الثواب.
... ... ... ... ... ... ... ... مصطفى حافظ عيسى

(ج 35) صلاة الجمعة في البيوت:
صلاة الجمعة عبادة اجتماعية من شعائر الإسلام العلنية التي يقيمها بالمسلمين
إمامهم الأعظم أو نائبه إن وجد، ويخطب فيهم بما تقتضيه الحال من مصالحهم
وإرشادهم ويجب على جميع المكلفين في البلد الاجتماع لها في مسجد واحد إن أمكن؛
ولكن لا يشترط أن يكون المسجد موقوفًا، بل مسجدهم حيث يصلون، وأما صلاة
الأفراد لها في بيوتهم جماعات صغيرة فهذا شيء لا نعرفه عن سلف المسلمين ولا
خلفهم؛ ولكن بعض الظاهرية جوزوا إقامتها في أي مكان لعدم وجود نص في
الكتاب والسنة في العدد ولا في صفة المكان، وقد نقلنا هذا عنهم في فتوى سابقة
ولم نعلق عليه وقتئذ؛ ولكن يجب أن يعلم أن شعائر الإسلام الظاهرة من مناسك
الحج والجمعة والجماعة والعيدين والأذان التي ثبتت بالتواتر العملي المجمع عليه
في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه - فالواجب فيها الاتباع ولا يجوز فيها
تغيير بزيادة ولا نقصان، ولا صفة من الصفات بناء على عدم دليل يمنع ذلك، بل
الأدلة الفقهية الظنية لا يُعتد بها في معارضة الشعائر المنقولة بالتواتر، وأما إذا
وُجد جماعة في قرية ليس فيها مسجد موقوف تقام فيه الجمعة والجماعة وأقاموها في
بيت من بيوتهم؛ فإنهم لا يكونون مخالفين للمأثور، على قول الجمهور بصلاتها
في القرى وعدم اشتراط المصر الذي تقام به الأحكام الشرعية، وهذا مذهب الحنفية.
* * *
(ج 36) زيادة الصلوات والسلام في الأذان:
الأذان من شعائر الإسلام المنقولة بالتواتر من عهد الرسول صلى الله عليه
وسلم، وكلماته معدودة في كتب السنة وكتب الفقه مجمع عليها بين أئمة المسلمين
من أهل السنة والجماعة، والشيعة يقولون فيه (حي على خير العمل) ولهذا
أصل في بعض الروايات، وهو أنه وجد في أول الإسلام، ثم ترك ونسخ على
عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما زيادة الصلوات والتسليمات في آخره فهي من بدع المؤذنين المتأخرين
وقد توسع فيها بعضهم فصاروا ينادون فيها البدوي وغيره من الأموات الذين
يدعوهم هؤلاء المبتدعة من دون الله، فقد دهشت سنة قدومي إلى مصر إذ سمعت
أول مؤذن طرق سمعي صوته في أذان الفجر ينادي في آخر الأذان: يا شيخ
العرب.
وإنما فشت هذه البدعة وأمثالها في أمصار المسلمين بسبب جهل المعممين
أدعياء العلم بالسنة، وما ترتب عليه من عدم إنكارهم على منتحلي البدع، وفتح
لهم باب الاحتجاج على تأييد البدع قول بعض فقهاء القرون الوسطى بأن البدعة
قسمان: حسنة وسيئة، فصاروا يتبعون أهواءهم في الاستحسان وعدمه، وإننا
لنعجب أشد العجب إذ نرى بعض كبار علماء الأزهر يفتون الناس ببدعة الزيادة في
الأذان ويزعمون أنها حسنة؛ لأنها ذكر مشروع في جنسه وحسن، وقد قلنا ولا
نزال نقول في تفنيد جهلهم هذا: إذا جاز للناس في العبادة المأثورة أن يزيدوا فيها
غير المأثور في نفسه، وإن كان مأثورًا في نفسه فلهم أن يزيدوا في أول الأذان
وفي وسطه كما يزيدون الآن في آخره، وأن يكون من هذه الزيادة تلاوة بعض
آيات القرآن فإنه لا أحسن منه، ولهم أيضًا أن يزيدوا في الصلاة ركعات أو
سجدات أخرى، وأن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التلاوة في كل
ركعة.
وهل يوجد دليل على امتناع هذا كله غير كونه مخالفًا للمأثور؟ وما الفرق إذًا
بين الأذان وغيره؟ أما إنه لو فعل هذا كثير من العوام، لأفتاهم باستحسانه مفتي
مجلة نور الإسلام.
* * *
(ج 37) تعريف البدعة وأقسامها:
البدعة في اللغة: الفعلة أو الحالة المبتدعة المستحدثة، فإن كانت في الدين
فهي شرع لم يأذن به الله وافتراه على الله، وهي ما لم يكن في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم وجماعة المسلمين في عهده من العبادات، كما قال الإمام مالك: كل ما
لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم دينًا فلا يكون بعده دينًا، وأما غير
الدينية المحضة فهذه منها حسن وهو النافع الذي لا مفسدة فيه، ومنها سيئ وهو
الضار وما يترتب عليه فساد مثلاً، وكل منهما درجات فتعتريها الأحكام الخمسة،
ودليله حديث مسلم (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها) إلخ، وقوله (في الإسلام) معناه في عهد الإسلام المقابل لعهد الجاهلية.
وتسمية عمر رضي الله عنه جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح
بدعة تسمية لغوية؛ فإن صلاة قيام رمضان جماعة مشروع في عهد النبي صلى الله
عليه وسلم؛ ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليه لئلا يظن وجوبه، وصار
الناس بعده يصلونها جماعات متفرقة، فجمعهم عمر على إمام واحد لكراهة التفرق
شرعًا.
وأما البدعة الدينية المحضة فهي لا تكون إلا قبيحة وضلالة، ودليل الكلية ما
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول على المنبر: (أما بعد فإن
أصدق الحديث كتاب الله وإن أفضل الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها،
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) الحديث. رواه أحمد ومسلم وغيرهما.
وعرَّف الشاطبي البدعة في كتابه الاعتصام بقوله: (إنها طريقة في الدين
مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى، أو
يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية، وقسمها إلى حقيقية وإضافية،
فيُراجَع.
وروى بعض الجاهلين بالسنة أحاديث في عبادات مخصوصة بصفة
مخصوصة كصلاة رجب التي سموها صلاة الرغائب، وصلاة نصف شعبان، وقد
عمل بها الناس في بعض البلاد وأجازها بعض الفقهاء لجهلهم بأن الحديث فيها
موضوع، فتصدى لهم الفقهاء المحدِّثون وبيَّنوا خطأهم حتى قال الإمام النووي في
المنهاج: وصلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان، وأنكر الفقهاء صلاة
ركعتين بين الصفا والمروة قياسًا على سنة ركعتي الطواف؛ لأن العبادة إنما تثبت
بالنص دون القياس، وقد فصلنا هذا الموضوع في مواضع من مجلدات المنار
محررًا تحريرًا.
* * *
(ج 38) شرب الدخان:
بيَّنا مرارًا أنه لا يقوم دليل على تحريم التدخين تحريمًا عامًّا إلا إذا ثبت أنه
ضار ضررًا شديدًا بكل من يستعمله، وهذا لم يثبت؛ ولكن الأطباء متفقون على
أن فيه مادة سامة يسمونها (نيكوتين) وأن استعماله يضر بعض الناس وينفع بعضًا
في الجملة، وأن أكثر الذين يتعودونه بالتدريج لا يضرهم ضررًا ظاهرًا، وعلى
هذا يختلف حكمه باختلاف مستعمليه، فمن ثبت عنده أنه يضره بالتجربة أو بقول
طبيبه فعليه أن يتركه؛ لأنه يكون محرمًا عليه. وقد اختلفت فيه أقوال فقهاء المذاهب
فكان أكثرهم يحرِّمه عقب ظهوره كعادتهم في كل شيء جديد، وبعد أن فشا واعتيد
صار أكثرهم يبيحه وبعضهم يكرهه كعادتهم في مثل ذلك، وقد أفتى شيخ الأزهر
أبو الفضل الجيزاوي ومفتي الديار المصرية بأن ثالث أقوال العلماء فيه وهو
الكراهة هو الوسط الراجح.
وأما حديث (صرف المال فيما لا يضر ولا ينفع حرام) فلم أره في شيء من
كتب الحديث، ولعله لا يوجد في الدنيا شيء يصرف فيه المال لا ينفع ولا يضر
مطلقًا، والتحريم في أصول الشرع هو حكم الله المقتضي للترك اقتضاء جازمًا،
وكان علماء السلف يشترطون في هذا الخطاب الإلهي أن يكون قطعي الرواية
والدلالة معًا، وقد صرَّح به أئمة الحنفية وهو الحق، فالحديث المزعوم معارض
بهذا الأصل الشرعي وبأصل الإباحة في الأشياء المأخوذ من قوله تعالى: {هُوَ
الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً} (البقرة: 29) .
* * *
(ج 39) أكل الفسيخ والسردين:
كان ينبغي للسائل الرجوع في هذا السؤال إلى الأطباء، وأنا لم أسمع منهم ولا
عنهم أن أكل الفسيخ والسردين ضار، والفسيخ لا يؤكل في بيتي لأننا نستقذره ولم
نتعوده ولا نحب أن نتعوده، وأما السردين فمنه نوع جيد كالفسيخ لا نأكله ونوع
كالمطبوخ شكلاً وطعمًا ربما نأكله قليلاً، وقد تمر السنون الكثيرة ولا يأكله أحد منا.
* * *
(ج 40) بيع الفسيخ والدخان:
حكم بيع الفسيخ والدخان تابع لحكم استعماله الذي علم مما تقدم.
* * *
(ج 41) حديث (لعن الله الواصلة والمستوصلة) :
أما الحديث فهو متفق عليه رواه الجماعة كلهم، وأما معناه فهو وصل شعر
المرأة بشعر مستعار من غيرها، فالمستوصلة طالبة الوصل، والواصلة هي التي
تفعله لها، وأما سببه فهو أنه زينة مزورة قد تستعمل للغش في الزواج وغيره، كما
في حديث معاوية في البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور.
ولا يدخل فيه الضفائر التي كانت تسمى بالقرامل، وهي تكون من الصوف أو
القطن أو الحرير. روى أبو داود عن سعيد بن جبير قال: لا بأس بالقرامل. وبه قال
الإمام أحمد وكثير من العلماء، ومنعه الإمام مالك وآخرون، وقال الشافعية: إذا
وصلت المرأة شعرها بشعر طاهر من غير الآدمي بإذن الزوج أو السيد جاز وإلا
حرم.
* * *
(ج 42) العمائم الخضراء والحمراء والصفراء:
هذه العمائم التي يلبسها مشايخ الطرق المنسوبة إلى الصوفية لم يثبت عن النبي
صلى الله عليه وسلم منها شيء إلا العمامة السوداء، فقد ورد أنه دخل مكة عام
الفتح وعليه عمامة سوداء، وهو لم يلبسها تشريعًا بل اتفق له ذلك، وقد سئل السيد
محمد الزغبي الجيلاني شيخ الطريقة القادرية في طرابلس الشام عن سبب اختلاف
أهل الطرائق في ألوان عمائمهم وأعلامهم وغير ذلك مع قولهم: إن غايتها واحدة
هي عبادة الله ومعرفته، فأجاب السائلَ وهو من مريديه: تغيير شكل، لأجل الأكل!!
أخبرني بهذا ابنه الأستاذ الكبير السيد عبد الفتاح نقيب الأشراف وشيخ الطريقة
لهذا العهد.
وأما حكم لبسها لذاته فهو الإباحة، إلا إذا كان لأجل شهرة باطلة، ومنها
العمامة الخضراء لغير الأشراف في البلاد التي تعدها شعارًا لهم، أو إيهام الناس
بالصلاح أو الولاية رياء أو استدرارًا للمنافع المادية أو طلبًا للشهرة فيكون محظورًا
بقدر حظر هذه المفاسد وما يترتب عليها من الباطل، وشر من هذا كله أن تُلبس
بدعوى أنها مطلوبة شرعًا، وأنها من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن هذا
من الكذب على الله ورسوله.
* * *
(ج 43) الذكر برفع الصوت في المسجد:
إن رفع الصوت الشديد بالذكر والدعاء المشروعين مكروه منهي عنه، وأما
هذا الذي يفعله أهل الطريق في بعض المساجد والزوايا وفي الطرقات أحيانًا فهو
من بدعهم المنكرة من كل ناحية، لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن
السلف الصالح، وفعله في المساجد شر من فعله في غيرها؛ لأنه يشغل المصلين
وقد يمنعهم من الصلاة التي بنيت المساجد لأجلها ومن الذكر والتفكر والتدبر من
العبادات المشروعة، بل اتفق العلماء على أن تلاوة القرآن إذا كان رفع الصوت
بها في المسجد يشغل المصلين ويهوش عليهم فإنه يمنع، وقد فصَّلنا هذا في
مواضع من المنار، وللإمام الشاطبي في الاعتصام بحث طويل في الإنكار على
أذكار الصوفية البدعية، فراجعه فيه وراجع كتاب المدخل أيضًا.
* * *
(ج 44) شرب الشاي كالخمر:
شرب الشاي مباح كالقهوة لمن لا يمسه ضرر منه، وهذه الصفة التي ذكرها
السائل لم نرها ولم نسمع خبرها عن أحد من قبله، وهي تَشَبُّه بالسكارى في شربهم
للخمر، أقل ما يقال فيها: إنها مكروهة كراهة شديدة، وقالَ بعض كبار الفقهاء بأن
مثل هذا التشبه حرام، ذكر الغزالي في الكلام على إباحة السماع لذاته، وتحريمه
لبعض العوارض أن من تلك العوارض التشبه بأهل البدع وأهل الفسق الذي يلحق
المتشبه بمن يتشبه بهم كما ورد (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أبو داود من حديث
ابن عمر رضي الله عنه مرفوعًا وحسنوه، ثم قال ما نصه:
وبهذه العلة نقول: لو اجتمع جماعة وزيَّنوا مجلسًا، وأحضروا آلات الشرب
وأقداحه وصبوا فيها السكنجبين [1] ، ونصبوا ساقيًا يدور عليهم ويسقيهم فيأخذون
من الساقي ويشربون، ويحيي بعضهم بعضًا بكلماتهم المعتادة بينهم - حرم ذلك
عليهم، وإن كان المشروب مباحًا في نفسه؛ لأن هذا تشبه بأهل الفساد ... إلخ.
* * *
(ج 45) حديث كل محروق حرام:
هذه الجملة لم أرها في كتاب ولم أسمعها إلا من بعض العوام، والمحروق
يطلق في اللغة على الذي زالت حارقته وهي رأس الفخذ أو الذي زال وركه،
وعلى السَّفُّود وهو - بوزن التَّنُّور - الحديدة التي يشوى عليها اللحم، وللخبز أو اللحم
الذي تحرقه النار أسماء في اللغة الفصحى أشهرها المحاش، ويقال: محشته النار
وأمحشته، واللغة الفصحى في فعل النار الإحراق والتحريق وهو المستعمل في
القرآن والحديث، والحرق بالتحريك اسم النار، وأما قولهم: حرق الثوب ونحوه،
فقد قال الراغب: إن معناه إيقاع حرارة فيه من غير لهيب، وحرق الأسنان
والأضراس سحق بعضها على بعض، وهن من بابي نصر وضرب.
* * *
(ج 46) الحجب والتمائم والرقى:
هذه الأمور من أعمال الجاهلية وسائر الشعوب الهمجية التي استحوذت عليها
الخرافات والأوهام، وقد أبطلها الإسلام، وورد في حظرها أحاديث شديدة منها
قوله صلى الله عليه وسلم: (من علق تميمة فقد أشرك) رواه أحمد والحاكم من
حديث عقبة بن عامر، وقوله: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك) رواه أحمد وأبو
داود وابن ماجه والحاكم عن عبد الله بن مسعود، وقوله: (ثلاث من السحر:
الرقى والتولة والتمائم) رواه الحاكم من حديثه أيضًا.
ولما كان بعض المرضى ولا سيما أصحاب الأمزجة العصبية منهم ينتفعون
بالأوهام، أَذِن النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية وقال: (من استطاع منكم أن ينفع
أخاه فلينفعه) رواه أحمد ومسلم من حديث جابر، وأجاز الذين رقوا سيد الحي
المشرك من اللدغة بفاتحة الكتاب كما في الصحيحين وأجاز لهم أخذ الجعل عليها،
واشترطوا في الرقية المباحة أن لا يكون فيها شرك كرقى الجاهلية كما في حديث
عوف بن مالك عند مسلم وأبي داود، وروى البخاري في التاريخ وابن سعد
والبغوي والطبراني وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لُدغ مرة فغشي عليه
فرقاه ناس فلما أفاق قال: (إن الله شفاني وليس برقيتكم) وذلك أنهم كانوا كأمثالهم
في كل زمان ينسبون نفع ذلك إلى الجن وما شاكل ذلك من الخرافات، فأبطل ذلك
بضده وهو دعاء الله تعالى فكان صلى الله عليه وسلم يقول في رقيته للمريض:
(اللهم رب الناس مذهب الباس، اشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر
سقمًا) وفي رواية (أذهب الباس) وهو في الصحيح من حديث أنس وعائشة،
وقال في صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب (هم الذين لا يرقون ولا يسترقون
ولا يتطيرون) الحديث، وهو في الصحيحين وغيرهما.
وقد فصَّلنا هذه المسألة في مواضع من المنار أذكر منها الآن ص390 م 7.
* * *
(ج 47) المحراب في المساجد والمذبح في الكنائس:
المحراب يُطلق في اللغة على مقدم المجلس وصدر المجلس والمحل المشرف
العالي منه، وعلى غرفة في مقدمة الدار، ومنه يُسمى مكان الإمام من المسجد
محرابًا؛ وإنما جُعل له تجويف في جدار القبلة حتى لا يُعطل الإمام منه صفًّا كاملاً؛
لأن المصلين يكونون وراءه، وكان لهياكل العبادة عند الوثنيين ثم عند أهل
الكتاب محاريب هي الموضع المقدس عندهم من الهيكل أو المعبد ومنه محراب
زكريا ومريم عليهما السلام، وما يُسمى عند النصارى بالمذبح الآن، وأصل
المذبح في الأديان القديمة موضع ذبح القرابين الدينية، ففي سفر التكوين (8: 20
وبنى نوح مذبحًا للرب وأخذ من كل البهائم الطاهرة، وأصعد محرقات على المذبح)
وفي آخر سفر الخروج أن الرب أمر موسى أن يصنع له مذبحًا من تراب يذبح
عليه محرقاته وذبائح سلامته قال: (وإذا صنعت لي مذبحًا من حجارة فلا تبنه منها
منحوته) أي لأنها تشبه التماثيل، ويراجع في هذا السفر مذبح المحرقات أو المذبح
النحاسي ومذبح البخور أو المذبح الذهبي، ومحاريب مساجدنا لا تشبه هذه المذابح
ولا محاريب الكنائس في صورتها ولا في أحكامها، وما ذكرتم من الأحاديث فيها
فهو ما لا نعرف له رواية، فإن كنتم رأيتموه في كتاب فأخبرونا به أو انقلوا لنا
عبارته إن كان غير مشهور، ولا يجوز لأحد أن يعزو إلى رسول الله صلى الله
عليه وسلم حديثًا إلا إذا رآه مرويًّا في كتاب من الكتب الموثوق بها، أو سمعه من
عالم مؤتمن على السنة الطاهرة؛ وإننا نرى بعض كبار علماء الأزهر يذكرون في
مجلته المسماة بنور الإسلام أحاديث موضوعة ويدعون صحتها، وإذا نقل لهم
معترض حكم بعض الحفاظ بوضعها ماروا وجادلوا وحرَّفوا وتأولوا، مصرين على
تصحيح الموضوع كما ترونه في باب التقريظ من هذا الجزء، فما رأيكم في
غيرهم؟ أما نحن فنقول فيما نثبته على بينة، ونقول فيما لا نعرفه: إننا لا نعرفه،
ومن قال لا أدرى فقد أفتى.
* * *
(ج 48) السلام بين المراحيض:
قال صاحب كتاب الآداب الشرعية (ص 378 ج 2) ويُكره السلام على من
يقضي حاجته، وَرَدُّه منه. نص عليه أحمد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد
على الذي سلم عليه وهو يبول. رواه مسلم وغيره، وقدم في الرعاية الكبرى أن الرد
لا يُكره لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد، كذا رواه الشافعي من رواية إبراهيم بن
أبي يحيى، وإبراهيم ضعيف عند الأكثرين.
* * *
(ج 49) طيب الرجال والنساء:
في حديث أبي هريرة المرفوع (طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه،
وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه) رواه الترمذي والنسائي، وفي معناه
حديث عمران بن حصين (ألا وطيب الرجال ريح لا لون له وطيب النساء لون لا
ريح له) قال بعض الرواة: هذا إذا خرجت المرأة، وأما إذا كانت عند زوجها
فلتطيب بما شاءت. ومستنده حديث أبي هريرة في الصحيح (أيما امرأة أصابت
بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة) رواه مسلم وأبو داود والنسائي، وحديث
التفرقة بين طيب الرجال وطيب المرأة، غير صحيح وإن صححه الحاكم.
__________
(1) السكنجبين: شراب كان يصنع من الخل والسكر وهو مفيد للصفراء.

(32/268)

---

الكاتب: عبد المجيد القرشي
__________
ذكرى يوم النبي صلى الله عليه وسلم
أو المولد النبوي

نشرنا في الجزء الماضي النداء العام في موضوع هذه الذكرى، ووعدنا بأن
ننشر في هذا الجزء ما اقترحه سكرتير لجنة لاهور علينا في الموضوع، وهو
تأليف رسالة في حقوق النساء في الإسلام، وحظ الجنس اللطيف من إصلاح محمد
عليه الصلاة والسلام، هذه ترجمته:
خطاب اللجنة لصاحب المنار واقتراحها عليه
أخي العزيز في الإسلام:
قد تعلمون بالاستعدادات القائمة الآن في الهند بخصوص الاحتفال السنوي
بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من أسدى خيرًا إلى الإنسانية، ولا ريب في
أن الأكثرين حتى من طبقة المتعلمين يجهلون تمامًا تفاصيل حياة فخر الكائنات
وسيرته، وهو الذي ظل لا يُبارى على مر السنين في كونه منقذًا للإنسانيَّة من
أسفل دركات الانحطاط والفساد والإلحاد، ورافعًا لها إلى أعلى ذروات المجد من
كافة النواحي الدينية والاجتماعية والأخلاقية، وإن جهل الجماهير لهذه الحقيقة
لحقيقة أليمة.
وهذه الخطوة في الهند تعطي الفرصة للقيام بدعاية واسعة في كل ركن من
أركان الأرض لبيان ما اكتسبه العالم من ذلك الينبوع الدائم الفياض من المزايا التي
لا حصر لها، والفوائد المثمرة التي لن تبرح ماثلة ظاهرة.
وهذه الدعوة تنشر بوسائل المطبوعات ومن فوق المنابر، ولتحقيق هذه الغاية
رؤي من المستحسن أن يقوم المهذبون الذين على سعة من العلم بعقد اجتماعات
يُدْعى إليها المسلمون وغير المسلمين في كل أنحاء العالم يوم مولد الرسول صلى
الله عليه وسلم، أي يوم 12 ربيع الأول من كل سنة.
كما أن من المناسب أن يكون بجانب تلك الاجتماعات العامة إذاعة نشرات
دورية من وضع المسلمين وغير المسلمين في ملخص سيرة الرسول صلى الله عليه
وسلم وأعماله المجيدة، وتلك الخطوة كانت قاصرة على الهند في بدء سنتها الأولى؛
ولكن السنوات القابلة تبشر بانتشار جهودها في كثير من الممالك الإسلامية الأخرى.
ثم إن كل هذه الخطة هي من وضع اللورد الحاج الفاروق هدلي الشريف
الإنكليزي المسلم الذائع الصيت، ولقد ترجمت إلى ست عشرة لغة مختلفة، ووُزع
منها ستمائة ألف نسخة على القراء من المسلمين وغير المسلمين، كما أنها أذيعت
من محطة الإذاعة اللاسلكية بكلكتا إلى كثير من الممالك الأوروبية.
ولقد قررت اللجنة أن تتقدم إليكم بطلب كتابة صورة من حياة نبي الإسلام
صلى الله عليه وسلم لأجل نشرها وإذاعتها عمومًا في سنة 1932 والموضوع
المطلوب لهذه المرة هو: (نبي الإسلام وحقوق الجنس اللطيف) ولسنا في حاجة
إلى التذكير بالجهاد المستمر في الممالك الأوربية لمساواة الرجل بالمرأة في الحقوق.
وإن الإسلام ليفخر إلى أبعد مدى بأنه كان هو الدين الأول والآخر الذي شد
أزر حقوق المرأة، وأخذ بعضدها؛ ولكن في سياج الفضيلة ولا ريب.
وهذه المقالة من غير شكٍ سيكون لها قوة التأثير والجاذبية في نساء أمريكا
وأوربا، ولقد اختارتكم اللجنة كالمرجع الأعلى لهذا الموضوع. وعلى أية حال نرجو
أن تسمحوا للجنة بأن ترغب إليكم بأن تكون الخطابة جذابة ومؤثرة وداعية إلى هذه
الحقيقة التي لا ريب فيها، وهي إثبات أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي يوجد في
تشريعه أعظم الوسائل الممكنة على وجه الأرض للوصول إلى إرضاء الجنس
اللطيف بإعطائه جميع حقوقه، وإرواء غلة الظمأ الشديد إلى ذلك في الممالك
المتمدينة، هذا وإن اللجنة لا تأبى قبول ما ترون كتابته إليها في أي ناحية أخرى
من أوجه حياة النبي صلى الله عليه وسلم قد ترونها أكبر نفعًا وأعظم أهمية في
وجهتها الاجتماعية العالمية العامة.
ومن الواضح الجلي أن اللجنة في طلبها هذا تعتمد إلهامًا على قوة إيمانكم
الشديد المعروف، ومواهبكم وأبحاثكم المستفيضة النادرة في الشمائل النبوية.
ومن الموثوق به أن نشاط اللجنة في نشر الدعوة هذه المرة سيكون إن شاء الله
أوسع وأكبر مما كان عليه في الثلاث السنين الماضية، وقد شرع الآن في عمل
الترتيبات اللازمة فعلاً لترجمة مقالتكم إلى أكثر ما يمكن من اللغات وتوزيعها
بأقصى ما يستطاع على ملايين المفكرين في العالم.
وتعتقد اللجنة بأن مقالاً في موضوع بمثل تلك الأهمية من حياة نبي الإسلام
وبقلم مسلم مهذب كشخصكم الفاضل، سيكشف عن نور جديد وسيكون تأثيره
عظيمًا وثابتًا في الطبقات المتعلمة في أنحاء العالم.
وبالنسبة إلى جلالة هذا العمل وعظيم أهمية خطواته الأولى تؤمل اللجنة أن
تُلبوها إلى طلبها وتوافوها بكتابتكم حوالي آخر نوفمبر سنة 1931، وتنتهز اللجنة
هذه الفرصة للإعراب عن خالص تشكراتها لهذا العمل المحبوب الذي ستتقبلونه إن
شاء الله بانشراح.
... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد المجيد قرشي
(المنار)
جاءتنا هذه الرسالة منذ بضعة أشهر فألقيناها إلى الإدارة لترجمتها والنظر
في إجابة مرسلها إلى ما طلب، فلم تترجم لنا إلا بعد انتهاء المدة المقترحة، فكتبنا
إلى حضرة مرسلها ناموس اللجنة (السكرتير) نعتذر عن القيام بإجابة الطلب في
الموعد وأرسلنا إليه رسالتنا (خلاصة السيرة المحمدية) بالعربية مع ترجمتها
بالإنكليزية فتلقاها شاكرًا وكتب إلينا أنها ستطبع بعد شهرين ومدَّ لنا في أجل الرسالة
النسائية إلى آخر ذي الحجة، وقد شرعنا فيه بكتابتها، ونسأل الله التوفيق
لإتمامها، وإيتاءنا الحكمة وفصل الخطاب فيها.

* * *
الدعوة إلى الاحتفالات بالسيرة المحمدية
يوم المولد النبوي الشريف
(أرسلتها إلينا لجنة الهند بالعربية، وطلبت منا توقيعها لأجل نشرها في ذلك
اليوم العظيم فوقعناها، والظاهر أنها طلبت ذلك من غيرنا من العلماء والزعماء)
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله عز وجل: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (الأحزاب:
21) .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بلغوا عني ولو آية) .
لا يزال منار عظمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وجلاله من حيث العلم
والعمل منذ ألف وثلاثمائة سنة قائمًا على صخرتين عظيمتين لا تتزعزعان قط،
وقد ثبت أن هذا المنار هو النور والملجأ الوحيد لفلك التهذيب والتمدن الحائرة في
بحور الحياة المتلاطمة بالظلمة والطغيان في كل آن وزمان، أعني أن كل ما قاله
صلى الله عليه وسلم فهو للجميع، وكل ما فعله فهو للكل.
إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُبعث إلا لينظم أبناء المذاهب (الملل)
المختلفة والتهذيب المتنافر، في سلك واحد من الأخوة والمساواة، وأنه صلى الله
عليه وسلم لم يكن ليخالف التفرقة المذهبية فحسب، بل كان يأبى وينفر من الخلاف
العالمي بين أبناء الإنسانية الواحدة بأية صفة وعلى أية حالة كان، وإن تعليمه
صلى الله عليه وسلم لم يكن مما يتعلق بأشخاص أو مواطن أو شعوب خاصة، بل
كان تعليمًا عامًّا أبديًّا لكل الخلق في كل البلدان والأقطار على حد سواء، ليحكم
علائق ارتباط المحبة الأخوية بين أفراد الإنسانية جمعاء، وإن ذاك الدين الذي دعا
النوع الإنساني إليه لم يكن دينًا مخصوصًا بجماعة أو فرقة، بل هو دين الخلق
أجمع، وإن قبول هذا الدين يرادف قولنا: إننا قد أصبحنا أحرارًا مطلقين من قيود
تلك الحلقات الضيقة التي قامت دعائمها على اللون والجنس واللغة والقومية والوطن
وإننا أصبحنا تحت إمرة (ولاية) سلطان واحد وهو الله، وإن الأرض كلَّها وطن
لنا، وإن كل ما عليها من العوالم من النوع الإنساني هم أفراد عائلة واحدة.
فتعالوا نحتفل بيوم يكون عيدًا للمحبة والاستقلال الحقيقيين، ليكون هذا اليوم
ذكرى لنبي الوحدة والمحبة، حيث ننزع من بيننا كل اختلاف ونتناساه، ونقف في
صف واحد يدًا واحدة نسعى في خدمة الإنسانية وتآخيها وفلاحها.
لا جرم أن اليوم الثاني عشر من ربيع الأول يجب أن يتخذ لهذه الغاية؛ لأنه
هو يوم ولادته صلى الله عليه وسلم وتذكاره الذي لا يفنى:
إننا ندعو بغاية الإخلاص والاحترام عموم أبناء البشر للاشتراك في عيد
الاتحاد هذا، ونرجو منهم أن يقوموا بإقامة حفلات متحدة في سائر أقطار الأرض
باسم (الاحتفالات بالسيرة النبوية) احتفالات تليق بحضرة محمد صلى الله عليه
وسلم وتتفق في عظمتها مع عمله وعظمته وقدره يتولد منها بين أفراد البشر
إحساسات حقيقية للمواساة والمحبة وخدمة الخلق.
إننا آخذون بتوزيع بعض النشرات التي تبحث في أهم الأمور من بعض جهات
الحياة النبوية التي قد دبجتها أقلام خيرة من العلماء والفضلاء، فالرجاء أن تُقرأ هذه
النشرات يوم الاحتفال كمحاضرات، وأن تترجم إلى لغات الأرض الحية، وتذاع
وتنشر في كل بقاع الأرض بالمجان.
وبالختام فإننا نرجو الله تعالى أن يجعل هذا العيد السعيد مباركًا على جنس
الإنسان. ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... التوقيع
__________

(32/280)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المؤتمر الإسلامي العام في بيت المقدس
(3)

نشرنا في الجزء الماضي نص تقرير لجنة الدعوة والإرشاد الذي وافق عليه
المؤتمر بالفعل، وذكرنا أن المواد الأربعة التي فيه ملخصة من عدة مقترحات كانت
اللجنة وضعتها مبسوطة، فقرر المؤتمر في جلسته العامة أن تُلخص بصورة مواد
قانونية تصوغها فيها لجنة فرعية خاصة وكان ذلك، ووعدنا بأن ننشر المقترحات
الأصلية لما فيها من الفائدة العلمية والتاريخية، ولما وقع فيها من المناقشة والاعتراض
وهذا نصها:
مقترحات لجنة الدعوة والإرشاد على المؤتمر الإسلامي
1- تأليف جمعية باسم (جمعية الدعوة والإرشاد الإسلامية) على النهج الذي
كانت عليه الجمعية التي أُلِّفت بهذا الاسم في القاهرة يكون لها مدرسة كلية خاصة
تكون إحدى كليات الجامعة الإسلامية التي قرر المؤتمر السعي لإنشائها في بيت
المقدس لتخريج طائفتين من العلماء (إحداهما) : تخصص لإرشاد المسلمين على
اختلاف أجناسهم إلى حقيقة الإسلام بالتعليم النظامي السهل والتربية الدينية العملية
الموافقة لحالة العصر، (والثانية) لأجل دعوة غير المسلمين إلى الإسلام، ويُستعان
على إنشاء الجمعية والمدرسة بما وُضع للجمعية السابقة ومدرستها من نظام ومناهج
وتجربة.
2- أن يعجل المؤتمر بإجابة رغبة كثير من الأعضاء إلى ما طلبوه من اتخاذ
وسائل سريعة لمقاومة سوء التأثير والضرر الواقع بالفعل من طعن دعاة النصرانية
(المبشرين) على الإسلام، وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام، بخطبهم وكتبهم
ورسائلهم بوسيلة عملية ناجزة، وأن لا ينتظر في ذلك إنشاء المدرسة وتخريج
الدعاة والمرشدين فيها للقيام بهذا الواجب.
وترى اللجنة أن أقرب الوسائل لذلك نشر بعض الرسائل العلمية - المؤلفة
والتي تؤلف - في حقيقة دينهم وتقاليدهم فيه، ومن أهمها رسالة موضوعها (عقيدة
الصلب والفداء) قد بيَّن فيها مأخذ هذه العقيدة، وأنها ليست مما جاء به المسيح
عليه السلام؛ وإنما الحق في مسألة الصلب ما حققه القرآن، وهو كتاب الله الأخير
الذي حفظه الله من التحريف والتبديل، فنقترح أن يطبع المؤتمر منها ألوفًا كثيرة
من النسخ باللغة العربية، وتُوزع بالمجان في جميع البلاد العربية التي انتشر فيها
أولئك الدعاة.
وقد ترجمت هذه الرسالة باللغة الملاوية ترجمها الشيخ محمد بسيوني عمران
إمام مهراج سمبس برنيو وهو أحد تلاميذ مدرسة الدعوة والإرشاد السابقة، فنقترح
أن يخاطب المؤتمر الجمعيات الإسلامية في البلاد الإندوسية بطبعها وتوزيعها على
المدارس والجمعيات والأندية في تلك البلاد، وأن يُنتدب الممثلون لمسلمي الهند في
المؤتمر لترجمتها بلغة الأوردو، ونشرها في كل مكان يوجد فيه هؤلاء المبشرون
من تلك البلاد، وينبغي أن تُترجم باللغة الفارسية والإنكليزية وغيرهما أيضًا.
وقد شكا صاحب مجلة إسلامية في الصين لصاحب مجلة دينية في مصر
تصدي المبشرين عندهم لتنصير المسلمين والطعن في الإسلام والرسول عليه وآله
أفضل الصلاة والسلام، فأرسل إليه نسخة من هذه الرسالة فطفق يترجمها وينشرها
في صحيفته، فكف أولئك المبشرون عن التصدي للمسلمين هنالك.
3- أن يَعْجلَ المؤتمر بتقديم خدمة إلى العالم الإسلامي ترى اللجنة أنها أهم ما
يجب البدء به وتعميمه بقدر الطاقة، وهي أن يكلف بعض العلماء بالكتاب والسنة
ومسائل الإجماع والمذاهب الإسلامية تأليف رسائل في عقائد الإسلام وآدابه
وفضائله وعباداته وتاريخ نشأته، تكون الوسيلة الأولى لإحياء روح الدين ومقاومة
الإلحاد والزندقة في عامة المسلمين، وتحقيق الأخوة الإسلامية على أكمل وجه
ممكن ويتوخى فيها ما يأتي:
(أ) أن يقتصر فيها على المسائل الإجماعية عند جميع أهل المذاهب
الإسلامية في الأصول والفروع لتكون مقبولة عند جميع المسلمين، وتمهيدًا لجمع
كلمتهم، وكونهم أمة واحدة لا يجوز أن تتفرق باختلاف الاجتهاد الذي يعذر فيه كل
مجتهد باجتهاده، وكل عامي باتباع المذهب الذي نشأ عليه.
(ب) أن تكون مشتملة على ما لا يسع مسلمًا جهله من أمور دينه وما يعلم
الذي فهمه بطلان ما يدعو إليه المبشرون وغيرهم من الدعاة إلى ما لا ينافي الإسلام،
وأنه كفر وفسوق عن الإسلام، من غير تصريح بشيء من تلك الأصول والبدع
ولا ذكر العقائد المخالفة ولا أسماء أهلها، وأهم هذه المسائل كون محمد رسول الله
صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، المرسل رحمة للعالمين، وأن التشريع السماوي
قد تم بشرعه، ومن ادعى الوحي بعده فهو مفتر على الله تعالى مارق من دينه.
(ج) أن تكون في منتهى السهولة في العبارة والأسلوب يمكن أن يفهمها
العوام بمجرد التلقين والبيان الوجيز، ومن شرط ذلك خلوها من الاصطلاحات
الكلامية والفقية والأدلة المنطقية والأصولية.
(د) أن يكون ما تدونه في الإيمان بالله تعالى وصفاته وأفعاله موجهًا إلى ما
يؤثر في القلوب والأعمال من حبه تعالى ومراقبته، والتذكير بعلمه بما يسره المرء
ويخفيه، والرجاء في مثوبته لمن أحسن عملاً، والخوف من عقابه لمن أساء وظلم
... إلخ، ويكون الكلام في رسالة الرسل عليهم السلام مبينًا لعصمتهم وكذب من
يفترون عليهم، ويرمونهم بشيء من النقائص، وكونهم كانوا كلهم داعين إلى عبادة
الله وتوحيده وإبطال الشرك والوثنية، وإلى العمل الصالح والاستعداد للآخرة.
ثم ما امتاز به خاتمهم صلى الله عليه وسلم من المزايا والكمالات في أميته
وكتابه واشتمال شريعته على الأصول الكافية لإصلاح البشر إلى آخر الزمان، وما
في أفعاله وشمائله من الأسوة الحسنة والقدوة الصالحة كشجاعته وسخائه ورحمته
وإيثاره الناس على نفسه وأهله.
(هـ) أن يكون الكلام في آداب الإسلام وفضائله مقرونًا بما لها من التأثير
في الأعمال النافعة من شخصية ومنزلية واجتماعية، والكلام فيما ينافيها من
الرذائل مبينًا لما لها من سوء التأثير والضرر في الأبدان والأموال والأعراض،
كمضار القمار والسكر واستعمال المخدرات التي فشت في هذا الزمان ... إلخ.
(و) أن يقتصر في العبادات على الكليات المجمع عليها في الطهارة
ومنافعها وصفة الصلاة وحكمتها وهي النهي عن الفحشاء والمنكر، ومناوءة الهلع
والجبن والبخل، وتعود النظام، وجمع الكلمة، وكون الزكاة ركنًا من أركان
الإصلاح المدني والاجتماعي والسياسي واقيًا للمسلمين من الفقر المدقع ومفاسد
البلشفية وعونًا لهم على كل إصلاح، وكون الصيام يُقصد به تقوية الإرادة بتربية
النفس على ترك الشهوات البدنية الضرورية المباحة تعبدًا لله تعالى لتكون على
ترك الشهوات المحرمة أقدر، وكون الحج عبادة روحية مالية، ورياضة جسدية
واجتماعية، ووسيلة لتعارف الشعوب الإسلامية ... إلخ.
4- أن يقرر المؤتمر الاستعانة بأعضائه الحاضرين، ثم بلجانه التي تؤلف له
للتنفيذ وللنشر ولجمع الأموال، ثم بجمعيات الشبان المسلمين وغيرها من الجمعيات
الإسلامية بعد ترجمتها بلغاتها الراقية لغات الكتابة والتأليف، كما تقدم في نشر
رسالة مقاومة التبشير.
5- أن يُعنى المؤتمر بالسعي للصلة بين خطباء البلاد الإسلامية وتعاونهم على
إصلاح الخطابة، وجعل موضوعاتها في المساجد في أمور الدين وسائر مصالح
المسلمين.
6- أن يقرر المؤتمر التوسل لجعل التعليم في المدارس الإسلامية ولا سيما
الحرة التي لا سيطرة عليها للأجانب والرسميات كمدارس المجلس الإسلامي الأعلى
في مركزه فلسطين على الوجه الذي يؤهل تلاميذها للدعوة والإرشاد اللذين تقدم
بيانهما.
7- أن يتخذ المؤتمر الوسائل التمهيدية لتعميم اللغة العربية في جميع الشعوب
الإسلامية لما في مقدمة هذا التقرير من توقف فهم الدين ووحدته عليها، واشتداد
الحاجة في هذا العصر إلى هذه الوحدة التي تجمع قوة هذه الأمة المؤلفة من 350
مليونًا، بل 400 مليون لحفظ حقيقتها وإعلاء شأنها ودفع ضروب العدوان عن
دينها ودنياها.
فاللغة في الأمة الواحدة كالمجموع العصبي في البنية، به يكون شعور جميع
الأعضاء بكل ما يطرأ عليها من الإدراكات والمؤثرات المؤلمة والملائمة، وعلى
هذا الشعور يتوقف التعاون الإيجابي والسلبي، فلا يتم لنا إحياء هداية الإسلام
بأنواعها ولا وحداته المتقدمة ولا فائدة مؤتمراته إلا بإحياء لغته الجامعة.
هذا ما رأت لجنتنا عرضه على الهيئة العامة لهذا المؤتمر وهي مستعدة لبيان
ما عساه يحتاج إلى الإيضاح منه، والدفاع عما يرد عليه من النقد، والسلام.
... ... المقرر ... ... ... ... رئيس لجنة الدعوة والإرشاد
... إسعاف النشاشيبي ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا
* * *
الاعتراض على التقرير في المؤتمر
دعيت لتلاوة التقرير على منصة المؤتمر في جلسة يوم الأحد قبل الظهر ثالث
شعبان سنة 1350 (13 ديسمبر سنة 1931) وتصدى للاعتراض الشيخ سعيد
درويش البابي الحلبي أحد أعضاء اللجنة الذي ذكرت خطته وشغبه في الجلسات
التي حضرها، فأسكته الرئيس ليتمكن الأعضاء من سماع التقرير وفهمه متصلاً
بعضه ببعض، وليكون الاعتراض بعد إتمامه وفهمه أدنى إلى كونه معقولاً ... إلخ.
وبعد تلاوته حضرت صلاة الظهر، فأرجئت الجلسة إلى ما بعد الصلاة، ثم
افتتحت في أول الساعة الثانية بعدها وفتح باب المناقشة فيه، فقام الشيخ سعيد
درويش فقال: إن مسألة الدعوة والإرشاد مهمة جدًّا؛ لأنها تتعلق بالعقيدة، وإن أهم
شيء عند المسلم أن يحافظ على عقيدته، وأنه هو كان عضوًا فيها وفي اللجنة
المالية؛ ولكنه رأى الشيخ رشيدًا رئيس هذه اللجنة مستبدًّا فيها لا يسمح للأعضاء
بإبداء آرائهم، وأنه هو كلما كان يبدي رأيًا نادى عليه الشيخ رشيد بالويل والثبور.
ثم قال: إن هذا التقرير الذي قدمه الشيخ رشيد ليس تقريرًا؛ لكنه محاضرة هو
الذي وضعها وحده فلم يشترك هو فيها، وإنها صنفت من مادة مطاطة بأسلوبه
الوهابي ليؤيد فيها مذهب الوهابية ضد سائر المذاهب الإسلامية، وإنه هو كان
اقترح على اللجنة أن تقرر عدم وجود خلاف بين المذاهب فلم يقبل كلامه (قال)
وإننا نطلب الحكم على هذا التقرير بالإعدام.
وقام السيد محمد الصبان مندوب الجاليات الحجازية التي تسعى لمقاومة ملك
الحجاز في خارج الحجاز فثنى على الشيخ سعيد درويش بأن هذا التقرير وهابي
وُضع لتأييد مذهب الوهابية، فاضطرب المؤتمر لهذه الجرأة الغريبة، وانبرى
أعضاؤه لتفنيد هذه المفسدة المُدَّعاة، مفسدة التفريق بين مذاهب المسلمين وفرقهم.
فسبق الأستاذ الشيخ مصطفى الغلاييني رئيس المجلس الإسلامي في بيروت،
وألقى خطابًا وجيزًا بصوت جهوري، قال ما خلاصته:
إننا جئنا إلى هنا لجمع كلمة المسلمين ونحن فوق المذاهب، وليس في
استطاعة أحد أن يمنع اختلاف المذاهب ويجعلها مذهبًا واحدًا، فالمذاهب تبقى على
حالها، وليحترم كل منا مذهب الآخر، ويكون مرجعنا إلى كتاب الله فهو جامعتنا
الدينية الكبرى، ولا بد أن يأتي يوم تتقارب فيه الأذهان حتى لا يبقى خلاف، وإذا
كنا نحن ندعو إلى التقارب بين المسلم والمسيحي، فكيف يمكن أن نفرق بين المسلم
والمسلم؟
ثم تكلم مقرر اللجنة الأستاذ إسعاف بك النشاشيبي فقال ما خلاصته:
إن لجنتنا قد اجتمعت واختارت السيد رشيد رضا رئيسًا لها (وعلل ذلك
بالتنويه بعلمه وخدمته للإسلام في هذا العمل وغيره زهاء أربعين عامًا) وإن
المعترض كان يحضر الجلسات أولاً، وقد اقترح على اللجنة أن تقرر أنه لا يوجد
خلاف بين المذاهب الإسلامية، وإنني أنا رددت عليه وقلت له: إن الخلاف
موجود وإنكاره مكابرة لا فائدة فيها، وخير لنا أن لا نذكره وأن نكتفي بذكر الأشياء
المجمع عليها، ثم انقطع عن الحضور. وقال: إننا لما أردنا قراءة التقرير للمرة
الأخيرة أخبرت الشيخ سعيدًا هذا ودعوته إلى حضور الجلسة فامتنع، والتفت إليه
وقال: أما نحن فقد حضرنا وتقرر كل شيء برأينا، وأما أنت فقد فررت من
الزحف.
(قال) نعم، إن السيد رشيد رضا هو الذي وضع التقرير؛ ولكنه لم يستبد
به بل كنا معشر الأعضاء نبدي له كل ما نراه من آرائنا فيتقبلها ويدونها، فتدور
المناقشة فيها، ولم نقدم إلى المؤتمر إلا ما اتفقنا عليه.
ثم تكلم الأستاذ الشيخ حسن أبو السعود وبدأ كلامه بقوله: إن الأستاذ النشاشيبي
مقرر اللجنة قد ذكر جل ما كان يريد أن يقوله هو، وفنَّد قول المعترض إن السيد
رشيدًا ما كان يقبل أن يناقشه أحد، وأنا أقر وأعترف بأنه تقبل كثيرًا من آرائي
بقبول حسن وأنا بمنزلة ولد له وتلميذه، وبالغ في الثناء كالأستاذ النشاشيبي.
ثم قام محمد علي أفندي الحماني، وقال إنه يوافق السيد رشيدًا على آرائه في
العلم والدين؛ ولكنه لا يوافقه على أن الإسلام قام بالدعوة والحجة دون السيف
والقوة، فضج الأعضاء واضطربوا من كل ناحية، ينكرون كلامه ويُجرّون لسانه،
وكان يعيد قوله ويبديه المرة بعد المرة متعجبًا مبتسمًا حتى أسكتوه واجمًا مبتئسًا.
ثم نهض الأستاذ الشيخ سليمان الضاهر، وقال: إننا جئنا إلى هنا لتوحيد كلمة
المسلمين لا لتفريقها؛ وإنني بصفتي شيعيًّا أؤيد تقرير السيد رشيد رضا ولا أرى
فيه تفريقًا، وأنا أعرف السيد وأقرأ مناره من أوائل العهد بإصداره وأشهد أنه كان
من أول الداعين إلى التأليف بين المسلمين وجمع كلمتهم؛ ولكنني أقترح تنقيح
المادة الرابعة منه.
(فردد السيد محمد حسين الدباغ مندوب حزب الأحرار الحجازي كلمة
الاعتراض على المادة الرابعة، وعلى مقدمة التقرير طالبًا إعادة قراءتها للمناقشة
فيها فلم يجبه أحد.
ثم تكلم الأستاذ الشيخ إبراهيم إطفيش (الإباضي) فقال ما ملخصه إنه هو
ممن ابتلوا بدراسة الخلاف بين المسلمين، وإنه يعتقد أن التوفيق والتأليف في هذا
المؤتمر متفق عليه، وأن الإخلاص مخيم عليه، وأنه يعرف السيد رشيدًا ويعرف
فكره وفضله، وأن رائده الوحدة الإسلامية وهو دائمًا يدعو إليها ... قال: ولكنني
رأيت في هذا التقرير ما كنت أود ألا يذكر فيه (؟ ؟) .
ثم نهض الأستاذ الحاج نعمان الأعظمي البغدادي فألقى خطابًا حماسيًّا في
الاتفاق والوحدة واتفاق الجميع عليها، والإنكار على إثارة ما يخالفها كالذي يحاوله
المعترض.
ثم نهض الأستاذ الشيخ محمد بهجة الأثري البغدادي وألقى خطابًا حماسيًّا في
الموضوع أثنى فيه على السيد رشيد رضا، وقال: إنه هو يوافقه على كلامه من
الناحية العلمية النظرية؛ ولكنه يخالفه في إمكان جعل هذا التقرير نافذًا بالفعل.
ثم قام الأستاذ الشيخ عبد الوهاب النجار فقال: إن التقرير الذي وضعه السيد
محمد رشيد رضا جيد لا غبار عليه، ولا تفريق بين المسلمين فيه، وليس فيه ميل
إلى النزعة الوهابية كما قالوا قبل قراءته، وإنه وضع على ملأ منا وإني قرأته معه،
ووافقت عليه، وكل ما فيه نافع مفيد، وإن السيد محمد سعيد البابي طلب من
المؤتمر الحكم على هذا التقرير بالإعدام، والتقرير لم يُقرأ، فأطلب قراءته وتعديل ما
يرى المؤتمر إمكان تعديله منه.
(وأقول) : إنني أخذت كلمة الأستاذ عبد الوهاب النجار بنصها من مذكراته
التي أطلعني عليها بعد ذلك بمصر، ورأيته كتب فيها كلمة تاريخية غريبة لا تخطر
إلا في بال مؤرخ حفيظ مثله وهي:
ويذكرني القول بإعدام هذا التقرير بما قرره كهنة اليهود في هذا المكان من
وجوب إعدام المسيح، وأسأل الله تعالى للتقرير النجاة كما نجا المسيح عليه السلام
اهـ.
وأثنى بعض الأعضاء على التقرير إلا أنهم ارتأوا وجوب اختصاره.
(أقول) : أما أنا فقابلت ذلك الهجوم من الشيخ سعيد درويش البابي، الذي
أُخبرت بعد الجلسة أنه أزهري أيضًا، بالحلم والرفق، وقد كفاني الله تعالى أن
أقول شيئًا في إظهار جهله وجرأته على البهتان بما كبته به أعضاء لجنة الدعوة
والإرشاد، فكان فضيحة له على رؤوس الأشهاد، وباستنكار هيئة المؤتمر كلها لما
حاول من إثارة فتنة العصبية، والإنكار على الوهابية، ولهذا نصره مندوب حزب
الأحرار الحجازي الذي جاء المؤتمر لينصر حزبه على حكومة الحجاز السعودية،
ولم ينصره أحد غيره، بل خذله المؤتمر كله.
وقد افتتحت الدفاع عن التقرير بالإشارة إلى ما يعرفه أكثر أعضاء المؤتمر
وغيرهم من جهادي مدة ثلث قرن ونيف في سبيل جمع كلمة المسلمين على طريقة
أستاذي، بل أستاذيْ العصر وحكيميه السيد جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده
المصري، ويشهد لي بذلك أكثر من ثلاثين مجلدًا من مجلة المنار لا يمكن لأحد أن
يماري فيها، قلت: وإن لي قاعدة معروفة مشهورة في الجمع بين أصحاب المذاهب
الإسلامية سميت القاعدة الذهبية وهذا نصها:
(نتعاون على ما نتفق عليه، ويعذر بعضنا بعضًا فيما نختلف فيه)
وذكرت أن مسائل هذا التقرير ليست من الخواطر التي عرضت في جلسات
اللجنة؛ وإنما هي نتائج تفكير قديم، وبحث طويل عريض، وتجارب ممحصة،
ثم أعيد تمحيصها بالشكل الذي وضعته في مسودة هذا التقرير مع أعضاء لجنته،
ونقحت بما اتفقوا عليه، بعد المناقشة فيه، وإن سبب ما أقترحه من جعل الرسائل
الإسلامية في العقائد والأحكام المجمع عليها؛ إنما هو جعلها مقبولة عند علماء جميع
المذاهب، فتكون أول نواة غرست في كل شعب إسلامي للاتفاق والوحدة، فكيف
يفهم عاقل أنها سبب للتفرقة.
ولا أرى حاجة إلى تلخيص كل ما قلته في ذلك الموقف؛ لأنني عالم أن كل من
يقرأ هذا التقرير في المنار يرى أن من الفضول الدفاع عنه أو الرد على المعترض
عليه بعد أن جبهه أعضاء اللجنة في جلسة المؤتمر العامة بما أثبت كذبه وبهتانه لي
ولهم، وأنه يتكلم عن هوى لا عن رأي واعتقاد، حتى رثيت له ولم أزد على ما قالوه
كلمة واحدة في تجهيله وإظهار سوء نيته.
ويرى أن اعتراض بعض الأعضاء على المادة الرابعة مما لا يظهر له وجه
وجيه، مع صحة نيتهم وحسن فهمهم الذي لا نزاع فيه.
وأما مكتب الرياسة فإنه نظر في وهن الاعتراض وخذلان من أثاره، وتأمل
فيما ارتآه بعض الأعضاء من استحسان تنقيح بعض المقترحات أو اختصارها بمثل
حذف ذكر جمعية الدعوة والإرشاد الأولى ومدرستها، وإيضاح بعض المقترحات
التي استحسن بعض الأعضاء تنقيحها كالمادة الرابعة، نظر المكتب في كل هذا
فعرض على هيئة المؤتمر العامة أن تقرر تأليف لجنة فرعية تختصر هذه
المقترحات وتضمها في صيغة مواد قانونية، فوافق المؤتمر على ذلك، وتألفت
اللجنة وخرج أعضاؤها من بهو الجلسات إلى حجرة خاصة، وبعد البحث والمناقشة
وضعنا المواد الأربع التي تقدم نصها في الجزء الماضي من المنار (ص208) .
ثم عدنا إلى الجلسة العامة وقرئت المواد الأربع فوافق عليها المؤتمر بالإجماع،
فقام مندوب الحزب الحجازي وطلب إعادة قراءة مقدمة التقرير والمناقشة فيها فلم
يعن بطلبه أحد، فهذا ملخص ما وقع، ولم يدون مثله في شيء مما تناقش فيه
المؤتمر.
وإنني سأنشر في جزء آخر خلاصة الخطاب الطويل الذي ألقيته على هيئة
المؤتمر العامة في الأخطار التي تهدد العالم الإسلامي من أمراضه الذاتية العامة
لجماعته والشخصية في أفراده والخارجية، وما يجب على مثل هذا المؤتمر من
السعي لدرء الأخطار ومعالجة الأمراض.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________

(32/284)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
جمعية المطالبة بأوقاف الحرمين الشريفين

أُلِّفت في مكة المكرمة جمعية بهذا الاسم، أرسل إلينا رئيسها الأستاذ الشيخ
عبد الله الشيبي النجل الأكبر للشيخ عبد القادر الشيبي حاجب بيت الله الحرام ما
يأتي:
بسم الله الرحمن الرحيم
معدن الفضل، وينبوع الحكمة، فضيلة العالم العلامة، والأستاذ الجليل،
السيد رشيد رضا، كلأته العناية.
تحية من عند الله مباركة طيبة، وبعد فإن لي الشرف الأعظم الأثيل أن أحيط
فضيلتكم علمًا أن الحكومة السنية مدد الله مداها، قد لبت طلب الشعب الحجازي في
تأسيس جمعية يوكل إليها أمر المطالبة بأوقاف الحرمين، وإذ قد اعتُرف رسميًّا
بهذه الجمعية بعد أن بلغت تصديق نظامها الذي اعتزمت السير بمقتضاه نحو الغاية
الجليلة التي أسست من أجلها، أجمع رأي الهيئة الإدارية المدون بمحضرها رقم 4
وتاريخ 16 ذي الحجة 1350 على نشر بلاغ بالكيفية، وزف هذه البشرى إلى
فضيلتكم مشفوعة بصورة من البلاغ والنظام المصدق المذكورين طلبًا في نوال
عطف ذوي الفضل والهمم، وأرباب المكارم والشيم أمثالكم، وإعلانًا لحاجة
الجمعية في مظاهرتكم لها في الخطة التي ارتسمتها، وبعيد الشأو الذي نصبته، لا
عدمت الأمة الإسلامية تلك الأنفاس الطاهرة، وذلك القلم السيال بأسمى العواطف
الشريفة وأنبلها، والمتحفز بنقي وجدان، وحساس شعور، وحي ضمير حر عرف ما
له وما عليه.
هذا ولم يفت الجمعية بهذه المناسبة أن تبدي لشخصكم الكريم عظيم شكرها
وخالص امتنانها على تلك النفثات العبقرية التي تضوعت من خلال مقال نُشر لكم
على صفحات صوت الحجاز في موضوع أوقاف الحرمين الشريفين فجاء بالحقيقة
آية استفاضت من علم غزير، ومبدأ جليل، ونظر ثاقب، ورأي صائب، أبدع
أساليب الحكمة، وضروب الحجج الناصعة، في تأييد حق أبلج، أبصرتم بوازع ما
هو مسلم به لكم من غيرة دينية، وحمية إسلامية، وجوب مناصرته، والأخذ
بناصية أهله إلى حيث مبتغاهم في الحصول عليه، جزاكم الله خيرًا، وأكثر للأمة
الإسلامية من هذا المثل، أمثال علم وعمل وصدق وإخلاص.
وإذ تعظم الجمعية لفضيلتكم أيادي أسديتموها، ومننًا أوليتموها، تؤكد
لفضيلتكم بأنها عظيمة الثقة، وطيدة الأمل في أن يكون لها من شخصكم الكريم خير
مستمد روحي، وأمثل ينبوع حكمي، تستنزف من متلاحق فيضه إرشادات قيمة،
وأفكار نيرة، تُسهِّل لها مهمة ما أخذت على عاتقها تذليله من الصعاب، وكؤود
العقبات التي تعترضها في سبيلها تجاه الغاية المرجوة والشأو المبتغى، تولى الله
الجميع بعونه، وعين عنايته وتوفيقاته والسلام. ... ... توقيع
20- 12 - 1350 ... رئيس الجمعية
* * *
بلاغ من جمعية المطالبة بأوقاف الحرمين الشريفين
غير خافٍ ما لهذه البلاد المقدسة وأهلها في سائر الأوساط الإسلامية كتونس
ومصر وتركيا والعراق والهند وفلسطين وسوريا من أوقاف عظيمة، منها ما
هو للحرمين الشريفين وخدمتهما خاصة، ومنها ما هو لعوائل معلومة، وأشخاص
معروفين من مجاوريهما، لكل وقف شروط معينة، ولوائح مبينة لنوع الوقف
وموقعه وحدوده ومقدار ما يستحقه الحجاز من ريعه السنوي، عكف نظاره على
توفية المستحقين حقوقهم من هذه المحصولات طبق شروط الواقفين؛ ولكن أسبابًا
وعوامل - ذهب المجموع في تعليلها كل مذهب - حالت هذه السنوات الأخيرة عن
انتظام إيصال هذه المبرات الدائمة والحقوق الموروثة إلى أهلها.
ولما لم يعد في قوس صبر الأمة منزع، اعتمدت بعد الله على ما بيدها من
مستندات قيمة وحجج قويمة تؤيدها في مشروع حق لها موروث، وسارعت إلى
تشكيل جمعية تحت عنوان (جمعية المطالبة بأوقاف الحرمين الشريفين) وألقت
على كاهلها مهمة البحث بالطرق الممكنة والمشروعة عن أموال الأوقاف العائدة
للحرمين الشريفين وأهلهما، وحصر جهودها في المطالبة بريعها السنوي، وإيصال
ذلك إلى مستحقيه الأول فالأول، وإذ تعلن الجمعية اعتراف الحكومة السنية
بتأسيسها وتصديقها نظامها الذي اعتزمت السير بمقتضاه نحو الغاية التي أسست من
أجلها، تظهر حاجتها القصوى إلى استعطاف نظر أرباب الغيرة والحمية عليها من
سائر رجالات المسلمين مستحثة - باسم الواجب الديني - هممهم، ومستنهضة
عزيمتهم على مؤازرتها ومناصرتها في كل ما من شأنه يسهِّل لها مهمة القيام بهذا
العمل الجليل، والمشروع الخطير.
ولما كانت المادة التي تحتاج إليها الجمعية لتأمين مصروفاتها في سبيل تحصيل
المعلومات وإرسال الهيئات وتعيين المحامين عند الحاجة واللزوم - إنما هي
منحصرة في تبرعات المحسنين من رجال البر والإحسان في كل صقع من الأصقاع
الإسلامية، وفيما يتكون من بدل اشتراك سنوي زهيد لا يقل عن ريال واحد
مفروض على كل عضو من أعضائها؛ فإن الجمعية تدعو كل من يترتب عليه أداء
هذا الواجب، وبالأخص عموم أفراد الأمة على اختلاف طبقاتها باعتبارهم أعضاء
طبيعيين في هذه الجمعية إلى المبادرة بالقيام بما عليهم من واجبات، أهمها تقديم
بدل الاشتراك المنوه عنه، ومظاهرة الجمعية في كل ما منه تشجيع وتعضيد لها
على تحقيق غاية جليلة، وأمنية مضمونة الحصول والنفع العميم إن شاء الله.
نظام جمعية المطالبة
بأوقاف الحرمين الشريفين
1- تأسس في مكة المكرمة والمدينة المنورة جمعية تسمى (جمعية المطالبة
بحقوق أوقاف الحرمين الشريفين) .
2- مركز الجمعية في المدينة المنورة يكون مربوطًا بمركز جمعية مكة.
3- غرض الجمعية خيري محض، ولا تتعاطى السياسة مطلقًا.
4- تبحث الجمعية بالطرق الممكنة والمشروعة عن أموال الأوقاف العائدة
للحرمين الشريفين وأهلهما في أي جهة كانت.
5- يجري تنظيم كل ما تتحصل عليه الجمعية من نتيجة درسها ضمن لوائح
تحتوي على نوع الوقف وجهته وغلته والبلدان التي توجد بها أعيان الأوقاف،
والتي تستحصل غلالها منها برسم الخطط القويمة التي يستطاع مع تطبيقها الوصول
إلى الشأو المبتغى.
6- تقوم الجمعية بحصر جهودها في المطالبة والملاحقة بأموال الأوقاف
وإيصالها إلى مستحقيها بالاشتراك مع مديرية الأوقاف عند التوزيع.
7- تقوم الجمعية بالمطالبة بحقوق الأوقاف وتثبيتها سواء أكان ذلك عن طريق
المرافعات بما يلزم من تعيين محامين أو إيفاد مندوبين من قبلها أو مخابرات
الجمعيات والهيئات الخيرية في الخارج، أو ما في معنى ذلك.
8- للجمعية حق تشكيل فروع لها داخل المملكة طبق ما تقتضيه المصلحة
واللزوم.
9- لعموم الوطنيين حق الانتساب إلى هذه الجمعية والاشتراك فيها بمبلغ لا
يقل عن ريال واحد سنويًّا، كما يجوز لهيئة الجمعية قبول من يتراءى لها مصلحة
في دخوله ممن يعلن الرغبة في الانضمام إلى الجمعية من سائر المسلمين.
10- تجتمع الجمعية العمومية لأول مرة برئاسة أكبر الأعضاء سنًّا، وبعد ذلك
برئاسة رئيس الجمعية، أو من ينوب عنه في كل سنة مرة واحدة بمكة المكرمة
والمدينة المنورة في شهر ذي القعدة بدعوة من هيئة الإدارة، أو بطلب عشرة
أعضاء من الهيئة العمومية.
11- الهيئة العمومية تنتخب من بين أعضائها هيئة إدارية في رأس كل سنة
لتنوب عنها في جميع أعمالها طيلة السنة.
12- تنظر الجمعية العمومية في الأعمال الآتية:
أ- الحساب السنوي
ب- الأعمال التي قامت بها الهيئة الإدارية، والتي عُهد إليها أمر القيام بها من
قِبَل الهيئة العمومية.
ج - الاقتراحات المقدمة باسم الجمعية.
13- تكون قرارات الجمعية العمومية صحيحة بالأكثرية الحاضرة على أن لا
يقل ذلك عن ثلثي نصابها المؤلفة منه.
نفقات الجمعية ومصاريفها
14- الأموال التي تحتاج إليها الجمعية للمصروفات في سبيل تحصيل
المعلومات وإرسال الهيئات، وتقديم المحامين تكون من التبرعات التي يتبرع بها
المحسنون، ومن مجموع بدل الاشتراك المفروض دفعه سنويًّا ومن قبل أعضاء
اللجنة للصندوق طبق المادة (9) من هذا النظام.
15- تُرصد التبرعات والاشتراكات التي تُقدَّم إلى الجمعية في سجل
خاص بها.
16- تُصْدِر الجمعية في نهاية كل سنة بيانًا عن عموم الأعمال التي قامت بها
خلال تلك السنة وما دخل وأُنفق فيها.
17- تتألف هيئة الإدارة من عشرة أعضاء تنتخبهم الهيئة العمومية، والهيئة
المنتخبة تنتخب من بين أعضائها رئيسًا ونائبًا وسكرتيرًا وأمينًا للصندوق.
18- تجتمع الهيئة الإدارية في الأسبوع مرة، ولها أن تقرب أوقات الاجتماع
وموالاته يوميًّا عند الحاجة واللزوم.
19- لا تكون قرارات الهيئة الإدارية نافذة المفعول إلا بالأكثرية المطلقة.
20- الهيئة الإدارية تقوم بتنفيذ قرارات الجمعية العمومية وعرض مقرراتها
وأعمالها إلى الجمعية العمومية عند اجتماعها.
21- يُعهد بجميع دفاتر الجمعية إلى السكرتير، وذلك فيما عدا دفتر الحساب
الخاص بالدخل والنفقات؛ فإنه يكون من نسختين إحداهما في عهدة أمين الصندوق
والآخر في عهدة رئيس هيئة الإدارة ونائبه، ويكون موقعًا على صحة حسابها من
أكثر الهيئة الإدارية.
22- للجمعية حق مراجعة الدوائر ذات العلاقة فيما تحتاجه من إيضاحات
ومطالعات وغير ذلك، وعلى الدوائر المذكورة أن تبذل منتهى الجهد في مساعدة
هذه الجمعية وتسهيل أمر مهمتها اهـ.
(المنار)
إنه ليسرني تأليف هذه الجمعية، وأعدها بكل ما تكلفني إياه من مساعدة أقدر
عليها، وأحث كل مسلم مخلص لدينه، ومحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
ولجيرانهما في حرميهما على مساعدتها، ولعلي أول من فكر في مسألة البحث عن
أوقاف الحرمين العامة والخاصة بمصارف معينة، والمطالبة بها لأجل إيصال ريعها
إلى مستحقيها، وأول من دعا إلى ذلك السعي بعد استيلاء الملك عبد العزيز
السعودي على الحجاز، وقد كلَّمته بهذا عند وضعي للمباحث التي يجب بحث
المؤتمر الإسلامي العام فيها، وكنت أرى أنه يجب أن يوضع عامئذ مثل ما وضع
في هذا العام من النظام وتأليف اللجان لهذا العمل؛ ولكن المرض الذي كاد يقضي
علي، ثم ما كان من شغب وفد جمعية الخلافة في المؤتمر الذي كاد أن يقضى
عليه والاشتراك في معالجته قد حالا دون هذا وغيره مما كنت عازمًا على السعي
لنهوض المؤتمر به تقريرًا وتنفيذًا.
ثم إنني كنت أناقش هنا كثيرًا من رجال الحكومة المصرية وغيرهم في مسألة
أوقاف الحرمين، وقد ذكرتها في المنار مرارًا آخرها المقالة التي نُشرت في الجزء
الثاني من المنار، وفي جريدة الجهاد المصرية، وجريدة صوت الحجاز المكية
الجديدة [1] ؛ ولكن أبت نشرها جريدة أم القرى الرسمية لحكومة الحجاز، وقد
أرسلت إليها نسخة منها لنشرها.
نعم أُرسلت في بريد معتمد حكومة الحجاز ونجد بمصر إلى وكيل وزارة
الخارجية بمكة المكرمة، فكان من الغريب الذي لا يُعقل أن تأبى هذه الجريدة نشر
هذه المقالة الحكيمة في الحث على القيام بحقوق الحرمين وسكانهما والدفاع عن
حكومتهما، بدلاً من أخبار منشوريا وشنغاي وأمثالها، وكان المنتظر أن تأمر
حكومة الحجاز بترجمة هذه المقالة إلى لغات أكثر الحجاج، وتطبع ألوفًا من أصلها
العربي وتراجمها وتوزعها على الحجاج، ولعل المانع من ذلك اتقاء سخط حكومة
مصر؛ ولكنا عجبنا من قول جلالة الملك في خطبته النفيسة على حجاج هذا العام
إنه لم يدافع عنه أحد من المسلمين فيما يوجه إليه من المطاعن، مع علمنا بكثرة
المدافعين عنه في كل قطر، فهل يُحجب عن جلالته ما ينشر في صحف الآفاق
الإسلامية من ذلك فلا يقرؤه ولا يلخصه له ديوانه حتى هذه المقالة؟
__________
(1) من غريب ما فعلته هذه الجريدة أنها نشرت المقالة، ووضعت لها هذا الإمضاء (الشيخ رشيد رضا) .

(32/293)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
إصلاح عظيم في وزارة المعارف
وإخراج الدكتور طه حسين منها
وخروج أحمد بك لطفي السيد من الجامعة المصرية

لقد كان أكبر هم الاحتلال الإنكليزي في مصر إفساد ما يتوقف عليه استقلالها
في مستقبل أمرها، إذا قضت الأقدار الإلهية خروج جيشهم منها وهو المدارس
والجيش، فأما الجيش فلا كلام لنا فيه هنا، وأما المدارس فكان همهم من السيطرة
عليها تخريج نشء جديد لا هم له من الحياة إلا التمتع باللذات الجسدية والزينة في
اللباس والأثاث والرياش والتنافس في خدمة الحكومة ووظائفها، والتوسل إلى ذلك
بالشهادات المدرسية، والتملق للرؤساء المسيطرين من الإنكليز في المرتبة الأولى
ومن صنائعهم الوطنيين في المرتبة الثانية.
لهذا كان أهم ما عني به المسيطر على وزارة المعارف منهم (ألا وهو
القسيس مستر دانلوب) أن يطمس كل أثر كان للدين الإسلامي في المدارس
الأميرية، ولا يدع للتربية الإسلامية ولا للتعليم الديني منفذًا يشرف منه على
القلوب، أو يشرق على العقول؛ تيسيرًا للإلحاد والإباحة أن ينفثا سمومهما في
إفساد الأخلاق، وعبادة الشهوات، وإيثارها على هداية الملة، ومصالح الأمة،
وحجابًا دون مقاصد الإسلام العالية في السيادة الملية، وعدم الخضوع لأي سيطرة
أجنبية، أن تتمكن في الأذهان، وتغلغل في أعماق الوجدان، وإلهاء للمعلمين
والمتعلمين عن ذلك بمظاهر التربية الوطنية الإقليمية، التي تفصل بين مسلمي
مصر ومسلمي سائر الأقطار ولا سيما العربية، وهو الأمر العظيم الذي كان
استشرف له محمد علي الكبير فحالت الدولة الإنكليزية دونه بحيلة الانتصار للدولة
العثمانية التي كانت تراها سائرة إلى الانحلال.
نجح مستر دانلوب في سياسته أتم النجاح، وشغل المدارس بألعاب الرياضة
الجسدية عن ترويض الأرواح - على سهولة الجمع بينهما - وكان شر العواقب
لنجاحه أن طبع وزارة المعارف المصرية بطابع سياسته، ووجهها شطر مقصده،
حتى إذا جاء الاستقلال المقيد وصار أمر التعليم في أيدي الوطنيين كان بعض
وزراء المعارف من بعده شرًّا على التربية والتعليم مما كان في عهده، بل لم
ينهض وزير منهم لإصلاح التربية الدينية ومقاومة نزعات التفرنج وصد تيار
الإباحة والإلحاد، الذي يقذف بالأمة في فوضى الأخلاق والفساد.
ومن العجيب أن نرى جميع الأذكياء من العلماء والأدباء والكُتَّاب مجمعين
على أن أقتل أمراض هذه الأمة فساد الأخلاق، وأنه لا ينفعها بدون تهذيب الأخلاق
علم ولا استقلال، ثم لا نجد لهذا الإجماع أدنى تأثير في التربية المدرسية، مع
الإجماع على فقد التربية المنزلية.
وأعجب من هذا أننا لم نر من حزب من أحزاب البلاد السياسية، ولا من
تقاليد الحكومة طريقة متبعة في اختيار وزير المعارف من رجال الإصلاح الملي
والأدبي الذين يهمهم حفظ دين الأمة ووقايتها به من الفساد والفوضى؛ وإنما
الطريقة المتبعة عند كل حزب تقسيم الوزارات بين رجال الحزب المستمسكين به،
لا يصرفهم صارف عن جعل وزير المعارف أحد المعروفين بالإلحاد، كما لا
يصدهم صاد عن جعل وزير الحربية أحد الأدباء أو رجال الاقتصاد.
ولقد كان من مثار العجب جعل الأستاذ أحمد لطفي السيد المحامي وزيرًا
للمعارف، حتى إذا ما تبوأ هذا المنصب مراد بك سيد أحمد القاضي الأهلي زال
ذلك العجب، واعتقد كل غيور على الدين أن الحكومة المصرية متعمدة القضاء
على هداية الدين في الأمة بتربية بنيها وبناتها على الإلحاد والإباحة المطلقة.
لئن كان الدكتور طه حسين من سيئات الأول بتغذيته مبادئ الإلحاد في نفسه،
وتجرئته على بثها بقلمه أولاً، وفي دروسه في الجامعة آخرًا؛ فإن الثاني قد ابتدع
في وزارة المعارف من فنون التربية على الإباحة، وإلقاء جلابيب الحياء والصيانة،
من رقص التهتك والخلاعة، وتصوير الشبان والشواب، مجردين ومجردات من
الثياب، ما يتضاءل أمامه ذلك الإفساد القولي الذي يمكن إبطاله بما هو أقوى منه
في نوعه.
ليس بكثير على مثل مراد بك سيد أحمد أن يفترص ارتقاءه إلى منصب
وزارة المعارف، فيبتدع فيها تعليم النابتة المصرية من البنين والبنات التمثيل
الإباحي والرقص التوقيعي بأنه من الرياضة الجسدية وتجديد المدنية، ويربيهم على
التجرد من الثياب بحجة الترقي في صناعة التصوير، وهو هو الذي كان قاضيًا
فرُفعت إليه قضية رجل يطلب فيها عقاب أستاذ في المدارس على التصدي لتخبيب
امرأته وإفسادها عليه بمخاطبته إياها في الطريق بعبارات التصبي والاستمالة،
كقوله لها إن جمالها قد سلب منه الرقاد، وحكم عليه بطول السهاد، فحكم هذا
القاضي الذي ارتقى من كرسي القضاء إلى كرسي الوزارة بأن ما وقع من الأستاذ
المعلم المربي مظهر من مظاهر حب الجمال وهو فضيلة من الفضائل؛ وإنما
يعاقب القانون على الرذائل، فحكم ببراءة الفاسق المتصدي لإفساد نظام الزوجية،
وكفى به إفسادًا للأمة.
أجدر برجل هذا رأيه وهذا وجدانه في القضاء أن يعد من أعلى الفضائل التي
يخدم بها أمته بتربيتها عليها بالفعل تمتع شبانها وشوابها بكل ما في أبدان الحسان
من الجمال الخفي والظاهر، على مذهب الشاعر القائل:
حسن الغصون إذا اكتست أوراقها ... ونراك أحسن ما تكون مجردا
ولكن الغريب المريب أن يجعل مثل هذا القاضي الجمالي والمجدد الإباحي
وزيرًا للمعارف، وأن يبتدع فتنته وتقره هيئة الوزارة عليها، ولا تبالي إنكار أهل
الدين ومحبي الصيانة لها، وما منعني أن أرفع صوتي يومئذ بمشايعة المستنكرين،
إلا أنني ظننت أن الحكومة المصرية قد أجمعت أمرها على إلقاء هذا الشعب
المتدين في فوضى الإباحة المطلقة، وقذفه في تيهور الإلحاد والزندقة، وأنه لم يبق
لهذا المزاج الحكومي من علاج، إلا أن يصب الله المنتقم عليها صوت عذاب.
بيد أن الحكومة لم تلبث أن أخرجت هذا الرجل من الوزارة، وجعلته سفيرًا
لها في أوربة، وناطت وزارة المعارف بمحمد حلمي باشا عيسى فأبطل البدعتين
الإباحيتين، فعلمنا أن ابتداعهما إنما كان بسوء رأي الوزير الذي افتجرهما، لا
بمقتضى خطة إجماعية من الحكومة قام بتنفيذها.
ثم إن هذا الوزير جعل الدكتور طه حسين عميد كلية الآداب في الجامعة مفتشًا
للغة العربية في الوزارة، فأخرجه من الجامعة التي يبث فيها إلحاده، فكان
لإخراجه ضجة شديدة ورجة عنيفة في الجامعة، لا لأجل طه حسين نفسه، بل
لأجل المحافظة على جعل الجامعة مستقلة كجامعات أوربة لا يملك وزير المعارف
نقل عميد منها، ولا أستاذ إلا بقرار من مجلس إدارتها، وقد افترص هذه الضحة
والرجة معارضو الحكومة فكبروها تكبيرًا وكبروا طه حسين بالتبع لها، فهب في
وجوههم مجلس النواب المؤيد للحكومة، فطلب أحد أعضائه الدكتور عبد الحميد
سعيد (رئيس جمعية الشبان المسلمين) استجوابًا من وزير المعارف في مسألة طه
حسين واستنكار إبقائه في وزارة المعارف على ما عرف الخاص والعام من سوء
سيرته في نفث سموم الإلحاد في الطلبة وإفساد عقائدهم وآدابهم بدروسه وكتبه، وقد
ألقى المستجوب على المجلس بيانًا طويلاً لما تضمنته كتب هذا المدرس من نزعات
الكفر والإلحاد والإباحة، فوعدت الحكومة المجلس بأنها ستنظر في مسألته وتقررها
وما يرضي المجلس والأمة في شأنه.
أسهب مجلس النواب والجرائد الموالية للحكومة في الطعن على طه حسين،
فأطنبت الجرائد المعارضة لها في إطرائه، وذلك دأب المناظرات السياسية، وكان
من تأثير إطراء الجرائد المعارضة وبعض طلبة الجامعة وغيرهم في نفس طه
حسين أن شمخ أنفه، واهتز عطفه، فأفلت من لسانه ما أرادت الحكومة تحقيقه
فسألته عنه فامتنع من الجواب، وعتا عتوًّا كبيرًا انتهى بعزله من وظيفة التفتيش
قبل أن يعمل فيها عملاً، وهذا ما تبغيه المعاهد الدينية والنواب وكل مسلم يعرف
إفساد طه حسين في الجامعة.
وكان مما دفعته سيول هذه الحوادث أن استقال أستاذه ومربيه أحمد لطفي بك
السيد من رياسة الجامعة المصرية، فقبلت الحكومة استقالته، فتم بذلك سرور أهل
الدين.
لقد أوتي طه حسين من الحظ والتأييد أضعاف ما أوتي من العلم والتأديب،
فهو يدعي التجديد ولم يأت بجديد، إلا أن خدم دعاة النصرانية بالصد عن الإسلام
وبغيه عوجًا، وقلد بعض فلاسفة الإفرنج في الشك والتشكيك، وهو ضرب من
السفسطة قديم، كان الذين ابتلوا به يشكون فيما يرونه بأعينهم ويسمعونه بآذانهم،
ويذوقونه بألسنتهم، حتى شكوا في وجود ذواتهم، فما تعوده أحد وانتحله مذهبًا له
إلا وأعقبه جهلاً لا مخرج له منه، ومن شك في كلام الله، وفيما تواتر من أخبار
الناس، فأنى له أن يوقن بآراء طه حسين، كلا إنما مثله كمثل من يبيع الموجود
بالمعدوم، والمتحقق بالموهوم، أو كما قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ
كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ
حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الحِسَابِ * أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ
مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ
اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (النور: 39-40) .
ولعل سبب تأييد بعض كبار الملاحدة له أنهم رأوه مستولغًا مستهترًا لا يبالي
في سبيل الشهرة بالإلحاد والإباحة ذمًّا ولا عارًا، وهم حريصون على نشر هذه
الدعوة في الجامعة المصرية ليهدموا بمعاول المتخرجين فيها كل ما بقي للإسلام في
مصر من هداية دينية وجنسية عربية، فهم أرادوا جعل الجامعة حربًا على الأزهر
وما يتبعه من المعاهد الدينية وعلى دار العلوم أيضًا، وقد صرَّح بعض كتابهم بهذا
في مقالات نشرت في بعض الصحف، بل صرحوا بأن ثقافة هذه الجامعة المصرية
ستحل محل ثقافة الأزهر الدينية في مصر وفي سائر البلاد العربية، ويسرنا أن
بعض الذين جاهروا بهذا العداء للدين وصلينا نار قذفهم للرد عليهم فيه قد ثابوا في
هذا العهد أو العام إلى رشدهم، وأنابوا إلى ربهم، ولقد كان أظهر الأسباب لعناية
أولئك الملاحدة ببث دعايتهم في الجامعة هو اعتقادهم أن الشعب ما زال يغلب عليه
الدين، فهو يحتقر في نفسه أمثالهم من الزنادقة والمعطلين، وقد رأى طه حسين أن
في كفالتهم له وتقديمهم إياه ربحًا لا يصل إليه بدون هذه الوسيلة، وأن الذين لا
يزالون يغارون على الدين لا ينصرون أنصاره، ولا يضرون أعداءه، إلا أذى من
القول، وقد كان من دهائه وعدم مبالاته بالذم أن لا يرد على معترض، ولا يثأر
من منتقص، فكان الرد عليه يزيده شهرة، ولولا كثرة الردود عليه لما ذاعت
شهرته وانتشرت مصنفاته، فكان هذا من أكبر حظه أيضًا.
ولعلمي بهذا لم أعن بالرد عليه والعناية بإظهار جهله، بل لم أنظر إلا في
قليل مما كتبه، وكان المرحوم رفيق بك العظم أول من أنبأني بمقالاته في جريدة
السياسة التي جعل عنوانها (حديث الأربعاء) وما فيها من الجناية على التاريخ
العربي والإصلاح الإسلامي وإغراء النابتة بالفسق والإباحة - لأقرأها وأرد عليها فلم
أفعل، ولعله كان رحمه الله أول من رد عليه؛ ولكنني عنيت بإظهار ما كان خفيًّا
على الناس من أمر الحزب الذي اتخذه داعية له والجمعية التي تؤيده وتنوه به، وقد
سميتها (جمعية الإلحاد والزندقة، والإباحة المطلقة) فانتقموا مني بهجر من القول،
وقذع فاحش من البهت، وتبديل حسناتي سيئات، كقولهم إنني كنت أقل الناس
وفاء وأشدهم كنودًا للشيخ محمد عبده حتى أنني بعت مذكراته ومستندات تاريخه
للخديو عدوه! ! ! ها هو ذا تاريخ الأستاذ الإمام قد ظهر ناطقًا بما يعلم الناس،
وبما لم يكونوا يعلمون من سيئات الخديو في مقاومة الشيخ محمد عبده في إصلاحه،
وناشرًا لما كان مطويًّا من مذكراته، فهل رجع المفتري علينا عن بهتانه؟ وإذا
كان صاحب المنار قليل الوفاء للشيخ محمد عبده وهو الذي يشهد له 32 مجلدًا من
المنار بالتنويه بفضله والإشادة بذكره، فليدلنا ذلك الكاتب على الأوفياء له على
واحد من أحيائهم وأمواتهم؟
لقد كان وجود الدكتور طه حسين أستاذًا معلمًا للآداب العربية في الجامعة
المصرية ذنبًا كبيرًا لوزارة المعارف؛ فإنه مفسد لآداب النفس التي لا قوام لها إلا
بالدين، ولا دين إلا باليقين، ومن قواعد آدابه الشك والتشكيك في الدين وفي غير
الدين، فهو من أكبر المفسدين، وإنه على إفساده لآداب النفس غير مصلح في
آداب اللغة، بل هو مفسد فيها أيضًا، وإن شهد له إخوانه الملاحدة في مصر
وأوربة وأخوه - الذي في حلب أيضًا - بأنه إمام المصلحين، كما شهد هو لأبي
نواس أفسق أهل عصره بأنه إمام المصلحين! ! فإن كل آدابه اللسانية خلابة لفظية،
ونظريات جدلية، وإذ كان وجوده ذنبًا لها وللحكومة فإخراجه كفارة لهذا الذنب،
وإذ كان هو مفسدًا للآداب فإخراجه إصلاح لا ريب فيه.
ولقد سر هذا الإصلاح جميع أهل الدين وكل من يغار على الفضائل والآداب
الصحيحة، ولو وقع في عهد سعد باشا عقب حملته عليه في مجلس النواب تلك
الحملة الشديدة لعده السواد الأعظم من الأمة من أكبر حسنات سعد، ولفاضت أنهار
الجرائد الوفدية بمقالات الثناء على سعد، والقذف والرجم لطه حسين، إذ كان
يدخل حجرة الدرس في الجامعة فيسمع من صفير طلبتها وزفيرهم ما يكاد يحرقه
إحراقًا.
ولكن جاء هذا الإخراج أو الإصلاح في وقت لم تظهر فيه مزاياه لجمهور
الأمة وسوادها الأعظم، أو ظرف غير مناسب كما قال بعض الأدباء المستقلين،
فكان من أثره ما كان من الدفاع عن طه حسين وإطرائه بالتبع للدفاع عن استقلال
الجامعة المصرية، والهجوم على الوزارة الصدقية، ورميها بإخراجه لأسباب
سياسية.
وما لنا نحن معاشر المستقلين في الرأي والمنتبذين لأقصى مكان من السياسة
الحزبية لا نقول الحق ولا نخاف فيه لومة لائم، على أنه لا يقدر أحد أن يتهمنا
بالانتصار للحكومة أو الدفاع عنها، بل يعلم السعديون الخلص أننا كنا مع سعد من
حزب شيخنا وشيخه الأستاذ الإمام رحمه الله، وما زلنا أقرب إلى مبادئ سعد
والوفد الشعبية أو الوطنية (الديمقراطية) منا إلى خصومها مع المحافظة على
استقلالنا في الرأي، وجهرنا بما نعتقد أنه الحق، وعدم نصبنا العداء لأحد، ما لنا
لا نقر ونقرر وننوه بما نعتقد أنه إصلاح، ونقول إنه إصلاح، ونظهر سرورنا به،
ونثني على فاعله، من غير أن نماري خصومه في سياستهم، وأي صحيفة أجدر
بنصر الإصلاح الإسلامي من منار الإسلام الذي نصب للعناية به والدعوة إليه.
قال حكيمنا المصلح الكبير السيد جمال الدين الأفغاني لأستاذنا العلامة الشيخ
حسين الجسر الطرابلسي في الآستانة: إننا لا يمكننا أن نخطو خطوة واحدة إلى
الأمام إلا إذا كنا نعطي كل ذي حق حقه، فنقول للمحسن أحسنت، وللمسيء أسأت.
ولئن كان غلاة التجديد الصوري الإباحي يحمدون وزير الرقص وتصوير
العراة ويسمونه مجددًا، ويذمون وزير الفضيلة والصيانة ويسمونه رجعيًّا مقلدًا،
فأجدر بأهل الاعتدال في الإصلاح على صراط الإسلام المستقيم، الجامع بين
مصالح الدنيا والدين، أن يحمدوا لحلمي باشا عيسى عمله ويسموه من المصلحين.
ألا إنني كلمت من أدركت قبل حلمي باشا من وزراء المعارف إلا واحدًا أو
اثنين منهم فيما يجب من الإصلاح الديني فيها فما رأيت من أحد منهم ما رأيت منه
من الارتياح والقبول والتوجه إلى العمل من تلقاء نفسه، وقد بدأ بالتمهيد والتخلية،
وفقه الله تعالى لإتمام ما بدأ به، بالتعليم والتربية.
__________

(32/299)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تقريظ المطبوعات الحديثة
(النقد التحليلي لكتاب في الأدب الجاهلي)
مؤلفه الأستاذ الفاضل محمد أحمد الغمراوي خريج مدرسة المعلمين العليا
بمصر ثم جامعة لندن في إنكلترة، وله مقدمة حافلة بقلم أمير البيان الأمير شكيب
أرسلان، طُبع في المطبعة السلفية بمصر سنة 1347 هـ 1929م وصفحاته
بفهرسه دون مقدمته 325 وثمن النسخة 15 قرشًا.
أما كتاب (في الأدب الجاهلي) الذي وُضع هذا الكتاب لنقده بالأسلوب الذي
يسمى بالتحليلي، فهو كتاب للدكتور طه حسين الذي كان أستاذ أدب اللغة في كلية
الآداب من الجامعة المصرية، وأُخرج منها في هذه الأثناء ثم عُزل من وزارة
المعارف، وكان سماه (في الشعر الجاهلي) لخص فيه دروسًا في آداب اللغة العربية
ألقاها على تلاميذه في الجامعة، كان أهم مقصد له فيها نفث سموم الإلحاد في أرواحهم
بالتشكيك في عقائد الإسلام، بل صرح فيه بتكذيب القرآن العظيم، فضج المسلمون
في غير الجامعة ضجيجًا شديدًا بالإنكار عليه، وكتبوا مقالات كثيرة وألفوا كتبًا
ورسائل في نقض مطاعنه وغيرها من جهالته، فكان يطير بذلك سرورًا؛ لأنه سبب
لطيران شهرته وعلو مكانته عند منافقي المسلمين أعداء الإسلام من الإفرنج
وغيرهم، ولا سيما الملاحدة ودعاة النصرانية منهم، وهما الفريقان اللذان قد أيد
دعايتهما وكان ما كتبه في الصد عن الإسلام أضر من كل ما كتبوه؛ ولكن آل ذلك إلى
مطالبة النيابة العامة مقاضاته إلى محكمة العقوبات وإصدار رئيسها عقب التحقيق
قرارًا في شأن كتابه شديد الوطأة عليه، وأبلغ من كل ما كتب من الطعن فيه، إلا أنه
لم يثبت عنه أنه سيئ النية في طعنه، بحيث يحكم القانون بعقابه؛ ولكن جاء في
صيغة القرار ما يدل على سوء النية، وقد أمرت الحكومة بمصادرة الكتاب وجمع ما
بقي من نسخه ومنع نشرها، فنفذ ذلك.
ذلك بأن مجلس النواب المصري كان قد ثار عليه يومئذ ثورة شؤمى، وارتأى
وجوب عقابه ومنعه من التدريس، وكان رئيسه الزعيم الأكبر سعد باشا زغلول
يرى ذلك؛ ولكن تصدى لمظاهرة الدكتور والدفاع عنه زعماء الحزب الدستوري
الذي ينتمي إليه، فلما اشتد سعد باشا عليه بلغ من انتصار عدلي باشا له أن بلَّغ
سعد باشا أنه يستقيل من الوزارة إذا عوقب طه حسين، وكان عدلي باشا رئيس
الوزارة الائتلافية بعد الصلح بينه وبين سعد باشا، فاضطر سعد باشا إلى الإغماض
والإغضاء، فكان هذا أغرب ضعف رأيناه من سعد باشا، وأغرب قوة وشدة
عزيمة عرفناها من عدلي باشا ... ولماذا؟ لأجل إبقاء طه حسين في الجامعة
المصرية ينفث سموم الإلحاد والزندقة فيها.
بيد أن الدكتور طه حسين اضطر في أثناء هذه المحنة أن يصرح بقول ينجو
به من عقاب الحكم عليه بتعمد الطعن في القرآن ومعاداة الإسلام، فصرح في كتاب
كتبه إلى رئيس الجامعة يقول فيه إنه مسلم يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله؛ ولكن
مثل هذا الإقرار لا يكفي في إثبات رجوعه عما كان قاله وفعله منافيًا للإسلام؛ فإن
أهل الكتاب يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله إجمالاً، وهو لم يأخذ طعنه في
القرآن إلا عنهم؛ وإنما كان يجب أن يقر بأنه يؤمن بأن القرآن كلام الله تعالى
المنزَّل على محمد رسول الله وخاتم النبيين، وأن كل ما فيه حق لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه، وأن ما قاله له منافيًا أو معارضًا لذلك فهو خطأ.
ثم إنه قد اضطر بعد هذا إلى أن يحذف أصرح ما قيل إنه تكذيب للقرآن
ومناف للإسلام والإيمان من كتاب (في الشعر الجاهلي) ويزيد فيه بعض المباحث
ويعيد طبعه مسميًا إياه (في الأدب الجاهلي) وهذا الكتاب الثاني هو الذي ألَّف
الأستاذ الغمراوي كتابه في نقده وإثبات ما فيه من الجهل ومنافاة الإسلام والتشكيك
فيه؛ ولكن طه حسين لا يبالي نقدًا ولا نقضًا، ولا يرد على ناقد ولا ناقض؛ لأنه
إن فعل هذا يظهر جهله للمغرورين بعلمه من تلاميذه وغيرهم، وربما كان أكثرهم
لا يقرءون كلام الذين يردون عليه، وما هو بالذي يتحرى الحق وما ينفع الناس
فيرجع عما يظهر له خطؤه فيه.
أما مقدمة الأمير شكيب أرسلان فلو لم يكتب في النقض الإجمالي لكتابيْ
الدكتور طه حسين، أو كتابه ذي الثوبين أو الاسمين لما احتيج إلى غيرهما. وأما
كتاب الأستاذ الغمراوي نفسه فهو لم يغادر صغيرة ولا كبيرة فيه إلا أحصاها،
وحكم عليها حكمًا تحليليًّا عادلاً، ولعمر الحق إن طه حسين وكتبه الخلابة الإفسادية
لا يستحقان كل هذه العناية؛ وإنما عني العلماء والأدباء بالرد عليه لما رأوا من
عناية بعض الوزراء والكبراء به وبما يكتبه وبدفاعهم عنه، ولهذا زاد الأمير
شكيب أرسلان على الأستاذ الغمراوي إلقاء ذنبه على وزارة المعارف، ووضع
ذنبها على برلمان البلاد، وذنب البرلمان على الأمة المصرية.
إن دعاية الإلحاد التي ينفث سمومها طه حسين في أرواح طلبة الجامعة، وقد
دون أصولها في كتابه هذا مبنية على قاعدة التجديد، تجديد الأدب، وإن مادته فيها
كتب دعاة النصرانية وكتب بعض المستشرقين، ولا سيما أعداء الإسلام منهم،
كالدكتور مرجليوث الإنكليزي المشهور، وإن أسلوبه فيهما هو ذم كل قديم في
الإسلام وكتبه وآدابه وأئمتها والتشكيك في كل حق وحسن منها بعبارات التهكم
والاستهزاء، وأما حجته فيها فهي أنها مقتضى النقد التحليلي الذي يزعمون أنه من
وضع الإفرنج، وما هو من وضع الإفرنج، بل كان معروفًا عند سلفنا علماء
العرب وأدبائهم، فمنه ما تراه في مقدمة حكيمنا ابن خلدون من نقده لكتب التاريخ،
ومنه ما كتبه كثير من العلماء والأدباء في نقضهم للشعر ولبعض كتب العلم كنقض
شيخ الإسلام ابن تيمية لكتاب أساس التقديس للإمام الرازي ونقض علم المنطق.
وإذا قرأت كتاب النقد التحليلي للأستاذ الغمراوي فإنه يثبت لك أن الدكتور طه
حسين لا يملك من هذا النقد إلا خلابة اللفظ، فيما سداه الدعوى ولحمته الجهل،
وحسبك اعتماده فيه على الشك؛ وإنما الشك دون الظن، والظن دون العلم، وقد
بيَّنا هذا في المنار من قبل.
وفي كتاب الغمراوي من الحجج القيمة على جهله ما لا يمكن رده، وفيه من
الفوائد العلمية والقول الحق في المسائل المبحوث فيها وفيما حولها ما لا يستغني
عنه طلاب الأدب، فنحث القراء على مطالعته والاستفادة منه.
* * *
(كتاب البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية)
(مؤلفه الشيخ عبد الله بن علي النجدي القسيمي من طلاب العلم في الأزهر،
وطُبع بمطبعة المنار بمصر سنة 1350، وصفحاته 203، وثمن النسخة منه 5
قروش)
أسرف الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي في الطعن على جماعة الوهابية فيما
ينشره من المقالات في مجلة الأزهر المسماة بنور الإسلام، كما أسرف في فتاويه
التي تنشرها هذه المجلة، فيما ادعاه من شرعية دعاء الموتى والاستغاثة بهم في
الشدائد، وإيهام الجاهلين بأصول التوحيد أن الصالحين منهم يستجيبون لمن يدعوهم
ويستغيث بهم فيغيثونه ويقضون حوائجهم، فهو ينصر بهذه الفتاوى من أفسدت
عليهم الخرافات الوثنية دينهم ودنياهم، فهم يَتَّكِلون على أصحاب القبور ويطلبون
منهم ما لا يطلبه المؤمن الموحد إلا من الله عز وجل، كما بيناه في الجزء العاشر
من المجلد 31.
وقد كان لعدم اطلاعه على كتب الوهابية في التوحيد وإبطال البدع والخرافات
والرد على دعاتها المدافعين عنها يظن أنه لا يوجد فيهم علماء يقدرون على تفنيد
شبهاته وإبطال خرافاته، وكيف وهو محلى بلقب (أسد هيئة كبار علماء الأزهر)
حتى تصدى أحد طلاب العلم منهم بالأزهر للرد عليه بهذا الكتاب، فظهر لمن
اطلع عليه أن مؤلفه الطالب المبتدئ أعلم من الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي بعقائد
الإسلام ومذاهب المسلمين وبالتفسير والحديث النبوي وبأقوال أئمة علماء السنة؛
فلذلك كبر عليه وعلى الأستاذ الأكبر أمره، وعاقبوا مؤلفه بحرمانه وحرمان زميله
من إخوانه النجديين بما سنذكره.
بلغنا أن الأستاذ الدجوي أكبر هذا الكتاب، فأنكر أن يكون هذا الطالب النجدي
هو المؤلف له، وقال: لا بد أن يكون مؤلفه صاحب المنار، وهذا غريب من
فضيلته؛ فإن لصاحب المنار أسلوبًا في الكتابة غير أسلوب هذا الكتاب، ولونًا غير
لونه، وطعمًا غير طعمه، وإن اتفقا في المسألة، فإذا كان الأستاذ الدجوي لا يميز
بين الألوان والأساليب الكلامية كالحسية، أفلا يذوق طعمها أيضًا؟ ومتى كان صاحب
المنار يعير قلمه لغيره ويكتم علمه ورأيه؟ ولو اطلع على كتب علماء نجد في هذه
المسائل لما استكثر على طالب منهم مثل هذا الرد عليه.
الكتاب مؤلف من مقدمة وأربعة أبواب، أما المقدمة فقد افتتحت بقصيدة فخرية
للمؤلف منتقَدَة في ذوقنا، يليها تفسير كلمة الوسيلة وتقسيم التوسل إلى مشروع وهو
أحد عشر نوعًا، وممنوع غير مشروع وهو ما يثبته الشيخ الدجوي وأمثاله.
وأما الأبواب فالأول منها في إبطال ما ادعاه الشيخ الدجوي من أدلة القرآن
على التوسل الممنوع وهو ست آيات، والثاني في إبطال ما ادعاه من الأدلة
الحديثية وهي 14، والثالث في محق أدلته العقلية، والرابع فيما احتج به من أقوال
العلماء، وفي كل باب منها مسائل كثيرة أظهر فيها من أغلاط الشيخ الدجوي
وجهله بأصول الشرع الاعتقادية والفقهية وقلة اطلاعه على كتب السنة وعدم وقوفه
على الصحيح وغيره، ومن ضعفه في الاستدلال، ما لم يكن يخطر لأحد من
الأزهريين على بال، ولو أردنا إيراد الشواهد منه على ذلك لطال بنا المقال.
ولمَّا اطلع عليه الشيخ ضاق به ذرعًا، ولجأ إلى رئيسه الأستاذ الأكبر؛ لينتقم
له من هذا الطالب النجدي المجاور في الأزهر، فيقال: إن الشيخ لجأ أولاً إلى
الحكومة كعادته وطلب منها مصادرة الكتاب، فسأله صاحب الدولة رئيسها: هل
يوجد في الكتاب طعن في الدين يمنعه القانون ويعاقب عليه؟ قال: لا، وإنما فيه
تأييد مذهب الوهابية والانتصار له، قال الوزير: إن له أن يدافع عن مذهبه ويؤيده
كما تدافعون عن مذاهبكم وتؤيدونها.
فلجأ ثانيًا إلى حمل المؤلف على بيع الكتاب لهم بثمن بخس، ووعده بأن
يُعطى شهادة العالمية في أقرب وقت، فلم يقبل لأنه يطلب العلم لأجل الانتفاع
والنفع به ابتغاء وجه الله تعالى لا لأجل الشهادة الرسمية.
فلما أعيته الحيلة فيه انتهى ثالثًا إلى سلطته الرسمية، وهو لا يسئل فيها عما
يفعل، فقطع أولاً ما كان له ولرفيق له من النجديين من رزق قليل، وانتهى آخرًا
إلى قطع اسمه من سجل المجاورين وإخراجه من مأواه معهم، فإذا صح هذا كما
يظهر فهو حجة ناهضة على عجز مشيخة الأزهر وعجز مجلتها عن طالب علم
وهابي مبتدئ، فهل يليق بهم بعد هذا أن يعودوا إلى الطعن في الوهابية في مجلتهم،
وقد صارت هذه المجلة حجة عليهم لا لهم.
بيد أن الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي مفتي هذه المجلة ومجادلها قد راعه تحدث
بعض الأزهريين وغيرهم في مسائل من رد هذا النجدي عليه تعد من أكبرالفضائح
الهادمة لصيته السابق، فطفق يرد عليها في المجلة بأسلوبه المعروف وطريقته
الجدلية في المغالطة، منها الحديث الموضوع الذي يتخذه هذا الشيخ وأمثاله من
القبوريين حجة على ما يسمونه التوسل بذوات الأنبياء والصالحين وسؤال الله تعالى
بحقهم عليه وبأشخاصهم، وهو ما رواه الحاكم في مستدركه عن عمر رضي الله
عنه مرفوعًا أنه لما اقترف آدم الخطيئة قال: (يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت
لي، قال الله يا آدم وكيف عرفت محمدًا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لأنك لما خلقتني
بيدك، ونفخت في من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبًا: لا
إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك،
فقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، ادعني بحقه فقد غفرت لك،
ولولا محمد ما خلقتك) .
أصر الأستاذ الدجوي على القول بتصحيح هذا الحديث والتفصي من قول
الحافظ الذهبي (إنه موضوع) بالمغالطة والتأويل، وقد سألني بعض مجاوري الأزهر
عن رأيي في رده، فقرأته على تحامي قراءة هذه المجلة لئلا أراني مضطرًّا إلى ما
لا أحبه من الرد على ما أنكره فيها، فبينت للسائل فيه إجمالاً، وإنني أذكره هنا
استطرادًا.
تصحيح الدجوي لحديث آدم الموضوع
زعم الأستاذ الدجوي أولاً أن الحاكم صحح هذا الحديث، وأن الحافظ الذهبي
أقره على تصحيحه، والحق أن الحافظ الذهبي تعقبه في تصحيحه وصرح بأنه
موضوع، وقد بالغ المؤلف النجدي في التشنيع على الدجوي بهذا الجهل الجريء،
والإفك الصريح، ففطن الدجوي بعد التأمل والتفكر في المسألة عدة أشهر إلى
جواب عنه نشره في مجلة (نور الإسلام) مظهر معارفه وعلومه بعد الأزهر،
وهو أن للذهبي كتابًا جمع فيه الأحاديث الموضوعة التي في مستدرك الحاكم - وهو
غير متداول - ولم يذكر هذا الحديث فيها، فعدم ذكره له دليل على أنه رجع عن
عده من الموضوعات الذي صرَّح به في كتابه (تلخيص المستدرك) أو أنه
مدسوس عليه، ثم حاول تصحيح الحديث أو تقويته بتحقيقات أزهرية طويلة بدأها
بقوله:
(على أننا نقول: إن الذي قاله الذهبي في تلخيص المستدرك بعد قول الحاكم
إنه صحيح هكذا: (بل موضوع وعبد الرحمن بن زيد واهٍ ولم يزد على ذلك
ونقول إن هذا مدسوس على الذهبي من بعض تلك الطائفة، ويبعد جدًّا أن يكون من
كلامه، وكثيرًا ما رأينا ذلك وتثبتنا منه، وربما جرت إليه المناسبة في الأعداد
الآتية؛ فإن ذلك لو كان من الذهبي لقال: فيه فلان الكذَّاب أو الوضاع، ولا يكفي
في الحكم عليه بالوضع أن يقول: إن عبد الرحمن واه، ثم يسكت، بل كان يقول
على الأقل: واه جدًّا، وكيف يقول إنه موضوع، وقد رواه البيهقي في كتاب دلائل
النبوة الذي قال فيه الذهبي نفسه: إن هذا الكتاب كله هدى ونور) .
ثم ذكر أن القاضي عياض رواه في الشفاء، وأن سنده فيه صحيح، وأن
مناظرة مالك لأبي جعفر المنصور تدل على تصحيحه له. وأطال في محاولة توثيق
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بطريقته الجدلية الأزهرية التي لا تروج بضاعتها إلا
على أمثال تلاميذه من مجاوري الأزهر الذين تربوا على أن يقبلوا من مشايخهم كل
ما يقولون، وأن يهانوا إذا عارضوهم في شيء مما يقررون.
وأقول: إن هذ الاستطراد لا يتسع لتفنيد كل ما في هذا الرد من الخطأ؛ ولكنني
أذكر للقارئ نموذجًا موجزًا منه يعلم قدر الدجوي في أمانة النقل وفي الفهم.
(1) قال الدجوي: إن الذهبي لم يزد في التلخيص على قوله: (بل هو
موضوع، وعبد الرحمن بن زيد واه) وأقول: بل زاد على ذلك أن قال بعده:
رواه عبد الله بن مسلم الفهري، ولا أدري من ذا؟ عن إسماعيل بن مسلمة عنه
اهـ. أي عن عبد الرحمن، فقوله: ولا أدري من ذا؟ سببه الاشتباه بينه وبين
عبد الله بن مسلم بن رشيد الذي ذكر الحافظ ابن حجر في لسان الميزان عن الذهبي
قول ابن حبان فيه: (متهم بوضع الحديث) ثم ذكر بعده الفهري هذا، وقال نقلاً
عن الميزان: روى عن إسماعيل بن مسلمة بن قعنب، عن عبد الرحمن بن أسلم
خبرًا طويلاً فيه: يا آدم لولا محمد ما خلقتك، رواه البيهقي في دلائل النبوة، ثم
قال ابن حجر: قلت: ولا أستبعد أن يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته اهـ.
فالحافظ ابن حجر يقول في عبد الله بن مسلم راوي الحديث: إنه من طبقة
عبد الله بن مسلم بن رشيد يعني أنه يضع الحديث أو هو هو.
ولكن االأستاذ الشيخ يوسف الدجوي لا يعرف اصطلاح المحدثين في حكمهم
على الأحاديث واكتفائهم أحيانًا بالاستدلال على المعلول منها بذكر علته من رجال
السند المجروحين من غير وصف الواحد منهم بالوضاع أو الكذاب كلما ذكره.
(2) زعمه أنه لا يعقل حكم الذهبي على الحديث بالوضع، وهو يعلم أن
البيهقي رواه في الدلائل التي مدحها - مردود بما ذكره في ميزان الاعتدال من حكمه
ببطلان هذا الحديث مع عزوه إلى كتاب الدلائل للبيهقي، وقد وافقه الحافظ ابن
حجر في ذلك، فالمسألة مسألة نقل مدون لا مسألة نظريات عقلية واحتمالات
أزهرية.
(3) ذكر الدجوي أهون ما قال أهل الجرح والتعديل في جرح عبد الرحمن بن
زيد، واحتج به على أن حديثه غير موضوع، وأنه قد يكون صحيحًا إذ قال:
معلوم أن الذي يغلب عليه الوهم قد يصح حديثه ... إلخ.
وأقول في تفنيد قوله هذا: إن عبد الرحمن ليست علة ضعفه غلبة الوهم عليه
كما زعم، بل أهون ما قالوا فيه إنه واه وضعيف جدًّا، وإنه لا يعقل ما يروي،
وكان الشافعي يهزأ بخرافاته عن أبيه ويجعلها مضرب المثل في الكذب، والحاكم
نفسه قال فيه إنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة، فليراجع ص 178 و179 من
تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (الجزء السادس) فتصحيحه بعد هذا لحديث له
رواه عنه الفهري الذي هو شر منه من عجائب أغلاطه في المستدرك، وإن كان لم
يفرغ لتنقيحه.
(4) إن القاضي عياض قد ذكر حديث آدم هذا في الفصل الأول من الجزء
الأول من الشفاء حكاية عن أبي محمد المكي وأبي الليث السمرقندي وهما من الذين
يُكثرون من حكاية الموضوعات، ولم يروه عن أحد من أهل الحديث، ولا عزاه
إلى كتبهم.
(5) إن ما رواه القاضي عياض من مناظرة أبي جعفر المنصور لمالك
المشتمل على قول مالك له مستدلاًّ على استقبال الرسول صلى الله عليه وسلم في
الدعاء دون القبلة: ولِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم؟ ليس
نصًّا صريحًا من مالك بصحة حديث عمر المذكور إذا فرضنا أن هذا قول ثابت عن
مالك، وما هو بثابت، بل هو مخالف لمذهبه المعروف ولمذاهب سائر الأئمة.
(6) إن زعمه أن سند القاضي عياض إليه صحيح لا مطعن فيه، زعم باطل
لا ريب في بطلانه فإنه سند منقطع، وينتهي إلى ابن حميد الرازي وقد ضعفه
بعضهم، وأثبت آخرون كذبه، وكان بعضهم يعده مقبولاً في بعض مروياته قبل أن
يثبت عندهم كذبه، ومنهم الإمام أحمد، فقد نقل عنه ابنه صالح أنه استأذن عليه
مرة أبو زرعة ومحمد بن مسلم بن وارة فتحدثا عنده ساعة، ثم قال له الثاني: يا
أبا عبد الله رأيت محمد بن حميد؟ قال: نعم، قال: كيف رأيت حديثه؟ قال: إذا
حدث عن العراقيين يأتي بأشياء مستقيمة، وإذا حدث عن أهل بلده يأتي بأشياء لا
تعرف، لا يدري ما هي، قال: فقال أبو زرعة وابن وارة: صح عندنا أنه يكذب،
قال صالح: فرأيت أبي بعد هذا إذا ذكر ابن حميد نفض يده.
(7) استدلال الدجوي بعدم ذكر حديث عمر هذا فيما جمعه الذهبي من
موضوعات المستدرك على أنه غير موضوع، موافق لقاعدة له باطلة يجري عليها
في الجدل والاستدلال على شرعية كثير من البدع التي لم يرد أو يطلع هو على ما
ورد في عدم شرعيتها أو لم يفهمه، ككون الموتى يقضون حاجات الذين يدعونهم
ويستغيثون بهم. وقد عقد الطالب النجدي لهذه الجهالة فصلاً في كتابه رأيته في
فهرس الكتاب ولم أقرأ منه شيئًا، ولولا اغترار بعض العوام والمجاورين بكلام هذا
الرجل وبمجلة نور الإسلام لما كان هذا مما يحتاج إلى الرد؛ فإن القاعدة المعروفة
التي لا خلاف فيها بين العلماء هي أن شرعية الأحكام لا تثبت إلا بالدليل، وعدم
شرعيتها هو الأصل فلا يطالب مدعيه بالدليل، وقد قال بعض أشياخ الأزهر مرة
في هذه المسألة أو مثلها: أين الدليل على منعها وكونها بدعة؟ وكان ذلك في
حضرة الشيخ أبي الفضل الجيزاوي شيخ الأزهر رحمه الله، فانتهره أبو الفضل
وقال له: هذا جهل؛ إنما يطالب بالدليل من يدعي أن هذا الأمر مشروع لا من
يقول إنه غير مشروع، ومن فروع قاعدته السلبية استدلاله على صحة الحديث
المذكور بعدم تعقب صاحب المواهب ومحشيها له، على أنهما لو صرحا بصحته لما
كان لتصريحهما قيمة بعد العلم بوضعه.
وههنا يقال للشيخ الدجوي:
أولاً: لا نسلم أن الحافظ الذهبي لم يذكر هذا الحديث فيما جمعه من
موضوعات المستدرك؛ لأنه ليس في الأيدي نسخة منها.
ثانيًا: إذا وجدت نسخة مخطوطة لا تعد من الأصول المعتمدة في اصطلاح
المحدثين، فلا يصح الاحتجاج بها مع وجود المعارض لها؛ لاحتمال وقوع
التحريف والزيادة والنقص من النساخ فيها.
ثالثًا: لو وجدت نسخة معتمدة لم يذكر فيها هذا الحديث لما صح أن تعد دليلاً
على رجوع الذهبي عما قاله في تلخيص المستدرك؛ لاحتمال تركه سهوًا، فالعمدة
ما صرح به لا ما سكت عنه.
رابعًا: إذا فرضنا أنه صرَّح في هذه الرسالة بأن هذا الحديث غير موضوع،
فلا يصح ترجيح ما أثبته فيها على ما أثبته في تلخيص المستدرك إلا إذا علم أنه
جمعها بعد كتابة التلخيص المذكور وفاقًا لما اشترطه علماء الأصول في النسخ.
خامسًا: إذا فرضنا أنه صرح في هذه النسخة بأن الحديث غير موضوع،
فتصريحه هذا يصدق بكونه واهيًا منكرًا لا يصح الاستدلال ولا العمل به حتى في
فضائل الأعمال التي لها أصل مشروع؛ لأن من قال من العلماء: إن الحديث
الضعيف يُعمل به في مثل ذلك، اشترطوا أن لا يكون واهيًا أو شديد الضعف فضلاً
عن القول بتصحيحه.
هذا وإن الكلام قد طال في هذا الاستطراد للرد على ما رأيته للأستاذ الدجوي
في مجلة نور الإسلام من المغالطات في محاولة تصحيح هذا الحديث والتبجح
بتجهيل المؤلف جزاء على تجهيله إياه في تصحيحه مع الاستكبار عن ذكر اسمه
واسم كاتبه خوفًا من زيادة اشتهاره، فنكتفي بما ذكرنا.
__________

(32/306)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تتمة ترجمة السيد محمد بن عقيل
(2)

كنت أود لو أتيح لي كتابة ترجمة لصديقي السيد محمد بن عقيل رحمه الله في
وقت فراغ يسهل علي أن أراجع مكتوباته الكثيرة المحفوظة عندي وما نشرته في
المنار من المسائل الإصلاحية التي اختلف فيها رأينا واعتقادنا؛ ولكنني لا أملك من
هذا الفراغ كثيرًا ولا قليلاً، لهذا أقتصر على مسألة واحدة هي أمها وأهمها.

اقتراحي على العلويين وشيعتهم:
أنا أعتقد أن شر ما مُني به الإسلام هو الخلاف والشقاق، وأن أضر أنواعه ما
كان بين أهل السنة والشيعة، فلقد كان كل ضر دون ضره، وكل شر أهون من
شره، ولا أستثني ردة المرتدين ولا قتال الكافرين، ولا ظلم المستبدين، وأعتقد
أيضًا أن الغلو في أئمتنا آل البيت العلوي النبوي عليهم السلام كان أضر عليهم من
كل ما أصيبوا به من البلاء والمحن، بل كان هو سبب أكثرها. إنما أستثني عداء
بني أمية لهم فهو عداء موروث من عهد الجاهلية أذكى ناره في قلوبهم بعد الإسلام
حب الرياسة وعظمة الملك، ولَذَّات الدنيا، واعتقادهم أن أولئك الأئمة أولى وأحق
بالإمامة منهم، وأن الأمة لو تُركت وشأنها فإنها تفضلهم عليهم.
وأعتقد أن شر ذلك الضرر على أكثر سلائل أولئك الأئمة الهادين المهديين هو
ما حدث في أنفسهم من اعتقاد أن شرف النسب أعلى من شرف العلم والعمل
لإعزاز الملة، ومصالح الأمة، وأنه يغني عنه فيما تحبه الطباع من كراهة الجاه
ونعمة المال، فأعرض الأكثرون منهم عن الجد والاجتهاد في تحصيل العلوم
والفنون، والجهاد في سبيل مصالح الأمة العامة، اكتفاء بشرف النسب الذي يجذب
الرؤساء والحكام إلى تقبيل أيديهم والأغنياء إلى بذل كثير من المال لهم، فصار
جميع الذين فتنوا بهذا المظهر منهم عالة على الناس، ولقد حرَّم الشرع عليهم
الصدقات تكريمًا لهم فأحلوها لأنفسهم بهذه الفتنة، وتوهمهم أن تقبيل المتصدقين
عليهم لأيديهم ينافي كون تلك الصدقة من أوساخهم التي كرمهم الشرع بمنعهم منها.
حدثني صادق باشا أحد شرفاء مكة المشهورين، قال: إنني أردت أن أُعلِّم
أولادي في مدارس الدولة في الآستانة فبلغني رئيس كتاب السلطان عبد الحميد أن
جلالة السلطان لا يرضيه ذلك لأنه لا يليق بأبناء الرسول صلى الله عليه وسلم أن
يزاحموا سائر طبقات الناس في المدارس توسلاً بها إلى الدنيا، وأن أكبر رجال الدنيا
ليقبلون أناملهم تبركًا بهم وتقربًا إليهم، فأحضرت لهم معلمًا يلقنهم الدروس في داري
فبلغني (الباشكاتب) كراهة السلطان لذلك ومنعني منه، والسبب الباطن لهذا المنع أن
السلطان كان يكره أن يوجد في أبناء هذه الأسرة المشهورة في الأشراف علماء يعرفون
أصول الشرع وطبائع الأمم وسنن الاجتماع لئلا تسمو هممهم بالعلم إلى قيادة الأمة
التي تمكِّنهم من ناصية الملك.
فلما رأيت ما يبثه السيد محمد بن عقيل وشيخه السيد أبو بكر بن شهاب - عفا
الله عنهما - من تجديد الغلو في إطراء العلويين والاحتجاج لهم في استعلائهم على
الناس بأنسابهم، حتى بما يجدد التفريق بين المسلمين وإلقاء العداوة والبغضاء بينهم
من الطعن في بعض الصحابة وأئمة السنة - اعتقدت أن هذه الدعاية ستأتي بضد ما
يرومه دعاتها منها في هذا العصر الذي تغلغلت في شعوبه وأقوامه كلها نزعة
المساواة التي يعبرون عنها في عرف هذا العصر بكلمة (الديمقراطية) وأنه ستهيج
عليهم الناس وتحملهم على بغضهم والطعن فيهم وفي أنسابهم - وكان الأمر كذلك
كما تقدم - ففكرت في تلافي هذا الشر قبل تفاقمه، وتوجيه عصبية النسب إلى
عمل لا يمكن إعلاء شأن أهل البيت النبوي، وحمل المسلمين كافة على الاعتراف
بفضلهم وشرفهم في هذا العصر بغيره، فاهتديت لما أذكره هنا بمعنى ما كتبته
يومئذ لعدم تمكني من مراجعته، وربما كان هنا أوضح من ذاك:
اقترحت عليه السعي لإنشاء مدرسة جامعة خاصة بآل البيت يتخرج فيها
الإخصائيون النابغون في جميع العلوم الدينية والدنيوية والفنون التي عليها مدار
العمران في هذا العصر، فيكون منهم الذين ينفردون بعلوم القرآن، ويكونون
المرجع للأمة في تفسيره وبيان إعجازه وصراط هدايته المستقيم، وما أودع فيه من
الحكمة وإصلاح البشر، ودفع الشبهات التي تحوم حوله، وسائر ما يعرض للناس
في هذا العصر من ذلك.
ويكون منهم حفاظ الحديث وعلماء روايته ودرايته وتحرير كل ما يحتاج
الباحثون إلى تحقيقه فيه من جرح وتعديل واستنباط لما قصر فيه المتقدمون من
حكمه وأحكامه وسياسته وسائر ما يحتاج إليه أهل هذا العصر من هدايته.
ويكون منهم أئمة الفقه وأصول التشريع القادرون على بيان ما في الشريعة
السمحة من أصول الإصلاح للبشر الذي تفضل به جميع القوانين الوضعية،
وأساتذة علوم اللغة العربية وآدابها الناهضون بترقية التعليم والتصنيف فيها على
المناهج التي ارتقت بها لغات الأمم الحية والمتقنون لجميع اللغات الراقية.
ويكون منهم الأطباء في كل فرع من فروع الطب والمهندسون البارعون في
كل نوع من أنواع الهندسة والفلكيون وعلماء الاقتصاد السياسي والماليون.
ونقول باختصار: يجب أن يتخرج منهم في هذه الجامعة كل صنف من العلماء
والعاملين الذين تحتاج إليهم الأمة الإسلامية فيما يجب أن تتوجه إليه في نهضتها
التي تحيي بها مجد الإسلام وسيادته وإصلاحه للبشر ليتولوا ترقية التربية والتعليم
والإرشاد والتهذيب في المدارس وتأليف الجمعيات الدينية، والعلمية والخيرية،
والأحزاب الاجتماعية والسياسية والشركات المالية وغير ذلك، وحينئذ تعلم الأمة
أن سلائل آل بيت نبيها هم سادتها وأئمتها وسفينة نجاتها مما سقطت فيه من الذل
والجهل والتفرق والتمزق.
ويتوقف هذا المشروع على وضع نظام لجمع المال الكثير له من جميع أقطار
الأرض بطريقة مأمونة موثوق بها، يقتنع كل من وقف عليها بأن ما يدفعه
سيصرف في الغرض الذي جبي لأجله، وعند الشروع في جباية المال يعلم
المحبون الصادقون لآل البيت، ويعلم المنافقون والمقلدون الذين ينحصر حبهم لهم
في مآتم عاشوراء، ونقل رمم الموتى إلى النجف والكاظمية وكربلاء، وما إلى
ذلك من البدع التي سيقضي عليها روح هذا الزمان بسرعة عجيبة.
قد انتشر اقتراحي هذا واشتهر حتى إن بعض المخلصين من شيعة العراق
طبعوه في رسالة صغيرة نشروها في الناس؛ ولكن السيد محمد بن عقيل الذي كان
أول من خوطب به وعرف قيمته لم تسم به همته إلى السعي لتنفيذه ولا سعى غيره
من العلويين ولا من الشيعة لذلك.
بيد أن الملك فيصلاً أنشأ في بغداد مدرسة باسم (جامعة آل البيت) لم يتح لها
من رجال العلم وأئمة الإصلاح من يعطيها حقها، فقضي عليها في مهدها.
وأختم هذا البحث هنا بكلمة نصح أخص بها إخواني مؤسسي جمعية الرابطة
العلوية في جزائر الهند الشرقية وغيرها (والرائد لا يكذب أهله) وإن اتخذني
الجاهلون منهم خصمًا لهم، وهي: تساهلوا ما استطعتم في الصلح بينكم وبين
الإرشاديين، واعلموا أن التواضع خير لكم من التكبر، وأن تفضيل الناس لكم
بشرف النسب لن يكون في هذا الزمان إلا بوسيلتين أقربهما وأسهلهما مكارم
الأخلاق وعمل البر، وأبعدهما النبوغ في العلوم والأعمال الإصلاحية العامة التي
اقترحتها عليكم من قبل، واعتبروا بالدولة البريطانية (الأرستقراطية) التي صار
رئيس وزارتها من حزب العمال، واعلموا أن تكريمكم لنسبكم رهين بحفظكم
لحرمته بأدبكم، ولا تنسوا قاعدة الشرع في الغنم والغرم، فمن يؤتى أجره مرتين،
يضاعف له العذاب ضعفين، وسأفصِّل هذا في مقال مستقل إن شاء الله.
(للترجمة بقية)
__________

(32/315)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الشيخ مصطفى نجا
مفتي بيروت

في العشر الأخير من رمضان هذا العام قضى نحبه ولقي ربه صديقنا الأستاذ
الكبير، العلم الشهير، الشيخ مصطفى نجا مفتي بيروت ورئيس جمعية المقاصد
الخيرية الإسلامية، فخسرت بوفاته الأمة الإسلامية والبلاد السورية رجلاً من
أفضل رجال عصره علمًا وفضلاً وديانة وصيانة ووطنية وإخلاصًا ودفاعًا عن
الدين وقدوة صالحة في التقوى والعمل الصالح النافع للأمة والوطن، في مصالح
الدين والدنيا، بغيرة وشدة لا هوادة فيها ولا مداراة، وأخذ بالعزائم لا يجنح فيه إلى
رخصة إلا ما صرح به الفقهاء، بيد أنه كان على تقليده للفقهاء في العمل والفتوى
لم يهبط به الجمود إلى غمط حق أولي الاستقلال في العلم والفهم، الداعين إلى
هداية الكتاب والسنة إذا رآهم من المعتصمين بحبل الله والأسوة الحسنة برسول الله
صلى الله عليه وسلم لا من الجاهلين الأدعياء الذين يتبعون أهواءهم، ويتخذون
دعوى اتباع الدليل ذريعة لمخالفة علماء المذاهب وتجرئة العوام على المعاصي.
كان من قراء المنار منذ إنشائه الراضين عنه وعن منشئه، بل المحبين
المثنين، وقد نشرنا له فيه ما قرظ به تفسيرنا وكتابنا الوجيز (خلاصة السيرة
المحمدية) ولم ينكر علينا يومًا شيئًا مما قررناه أو أفتينا به مخالفًا لما يراه تقليدًا لفقهاء
مذهب الشافعية الذي يعتمد عليه في عبادته، أو مذهب الحنفية الذي كان يفتي به بحكم
وظيفته، وكنت من جهتي أعذره في تشديده التقليدي فيما يقوم الدليل من الكتاب
والسنة أو قواعد الأصول على الرخصة أو السعة فيه، وأرى أن من مصلحة الشعب
أن يوجد فيه مثله في الورع والتقوى والنفور من اللهو واللعب ولو مباحًا تجاه ما يوجد
فيه من الفساق والميالين إلى الإباحة المطلقة ومن القدوة السوأى في بعض الذين يعدون
من علماء الدين، وأرى أن الاعتدال في الإرشاد بوضع كل من العزائم والرخص في
مواضعها لا يظهر أنه اعتدال بين طرفين إلا إذا وجد من يقفون في كل طرف منهما
موقفًا ظاهرًا.
أجدر بي أن يحزنني موت صديقي الشيخ مصطفى نجا، وإني لأراني أحق
بأن أعزى عنه من أن أعزي، وكنت أرجو أن يكتب إلي بعض آله أو تلاميذه
ترجمة له أنشرها مع تأبينه ورثائه فخاب الرجاء إلى الآن، وعسى أن تكون هذه
الكلمة باعثة لأحد منهم على كتابة ما يدونه المنار من تاريخه النافع (رحمه الله
تعالى) .
__________

(32/319)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
عبد الحميد بك الرافعي

في اليوم السابع عشر من شهرنا هذا اهتزت أسلاك البرق وخفقت بنعي
صديقنا الكريم، وولينا الحميم، عبد الحميد بك الرافعي رحمه الله تعالى، وفي مثل
هذا الشهر من سنة 1348 احتفل في طرابلس بالعيد الذهبي لهذا النابغة السوري
العربي، وقد بيَّنا مناقبه ووصفنا أدبه في المنار يومئذ، فلم يكن بين الاحتفال بعيد
مجده، والاحتفال بتجهيزه لعيد لقاء ربه إلا سنتان فقط، فسبحان الذي يحيي ويميت
وإليه المصير، ولقد كان عازمًا على زيارة مصر في هذا الربيع، فسررنا جد
السرور بخبر عزمه، ومنينا النفس بعودة ما كان لنا في سن الشباب من التمتع
بأدبه، ولم نلبث أن حزنا أشد الحزن لما حال دون إنجاز وعده، فنسأل الله تعالى
أن يجمعنا به في دار كرامته.
ليس المقام الآن مقام التأبين والرثاء، بل مقام الصلاة والدعاء، والعبرة
والعظة، والشهادة الحسنة بما نرجو به لفقيدنا الرحمة والمغفرة، فلقد كان أحسن الله
مآبه، وأجزل ثوابه، من أحسن الناس أخلاقًا، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (إن خياركم أحسنكم أخلاقًا) رواه البخاري من حديث عبد الله بن عمرو،
وقال: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحسنكم أخلاقًا) رواه
الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه.
وكان رحمه الله من أوصل الناس للرحم وأبرهم بالوالدين والإخوة والأهل،
فهو المربي لغير واحد من إخوته، ولا يزال في كنفه كثير من أولادهم، وقد قال
صلى الله عليه وسلم: (الرحم شجنة من الرحمن، فقال الله: من وصلك وصلته،
ومن قطعك قطعته) رواه البخاري من حديث أبي هريرة وعائشة، وقال صلى الله
عليه وسلم: (من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه)
متفق عليه من حديث أنس ورواه البخاري من حديث أبي هريرة.
إن أدب عبد الحميد لا ينسى، وإن شعره الخالد لا يبلى، وإن ذكراه بنجابة
نجليه لأدوم وأبقى، فهما المثل الحي لآدابه وفضائله، والعزاء للوطن عن شخصه،
وإن سميرًا لشاعر عصري وكاتب مجيد، ووطني صادق، فلا زال هذا البيت
الكريم مفخرًا للعرب، في العلم والأدب، والفضل والحسب، آمين.
__________

(32/320)

---

المحرم - 1351هـ
مايو - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
نهضة جديدةلإحياء لغة الإسلام العربية
في البلاد الهندية

لعل صاحب هذه المجلة (المنار) أول من فطن في هذا القرن لما غفل عنه
المسلمون منذ بضعة قرون من كون الإسلام قد جعل اللغة العربية لغة لجميع
المسلمين بالتبع لدينهم الذي هو كتاب الله المنزَّل بلسان عربي مبين، وسنة رسوله
العربي الكريم، وإن هذا أمر مجمع عليه بين المسلمين وجرى الخلفاء الراشدون
والأمويون والعباسيون على تنفيذه في جميع الشعوب غير العربية إلى أن قوي
الأعاجم وصار لهم دول تتعصب للغاتها وترجحها على لغة دينها بجهل ملوكها
وحكامها بحقيقة الإسلام وبنائه على أساس الوحدة الدينية والاجتماعية والسياسية
التي تحقق أخوة الإسلام وكون أهله أمة واحدة لا يفرق بينهم جنس ولا وطن ولا
لغة.
دعونا المسلمين إلى إحياء لغة دينهم منذ عشرات السنين، وكان أكبر أملنا في
إجابة هذه الدعوة من قبل الشعوب الأعجمية الشعب الهندي؛ لأن تمسكه بلغته
الأوردية ليس مقترنًا بعصبية دولية كعصبية الفرس والترك، بل عصبيته الإسلامية
أقوى من كل عصبية؛ وإنما كان جعله التعليم العام بلغته الوطنية وجعله العربية
لغة علماء الدين فقط لأسباب عارضة لا محل هنا لبسطها، وطالما كلمت العلماء
والزعماء منهم الذين كنت ألقاهم بمصر في وجوب إحياء اللغة العربية في بلادهم،
فيعترفون بالوجوب ويعتذرون بالعجز عن أداء هذا الواجب.
ولما زرت الهند في سنة 1330 إجابة لدعوة جمعية ندوة العلماء لرياسة
مؤتمرها العام كلمت كثيرًا منهم في هذا الواجب، ونوهت به في بعض الخطب
العامة التي ألقيتها في معاهد العلم، ولا سيما مدرسة ديوبند العلماء فرأيت منهم
قبولاً وارتياحًا.
وأبشر العالم الإسلامي اليوم بأنه قد وصل إلينا قبل إتمام تحرير هذا الجزء من
المنار - الذي تأخر صدوره عن وقته ليصدر مع الذي بعده - مجلة عربية أنشئت
في لكنهؤ مركز ندوة العلماء باسم (الضياء) لأجل هذا الغرض، وجعلت تحت
إشراف صديقينا الأستاذين الجليلين السيد سليمان الندوي والعلامة الشيخ تقي الدين
الهلالي المغربي؛ فإننا نعجل بنشر فاتحتها للأول في هذا الجزء وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
طلوع الضياء
(بقلم العلامة الجليل الأستاذ السيد سليمان الندوي رئيس دار المصنفين)
باسمك اللهم نفتتح وبك نستعين، فنعم الفاتح أنت ونعم المعين، فاشرح لنا
ربنا صدورنا، ويسر لنا أمورنا واهدنا سبيل الرشاد، وألهمنا طريق السداد،
واحلل عقدة من لساننا ليفقهوا قولنا، ونصلي ونسلم على النبي العربي الأمين،
الذي أُنزل عليه الكتاب بلسان عربي مبين.
وبعد، فللإسلام مزايا تفوت الإحصاء دررها، وتستغني عن الأنباء غررها،
إحداها أنه دين وحدة الشعوب والأمم، ودين مؤاخاة البشر، والنصيحة لعامة
الصالحين، ومن الوسائل التي اتخذها لتحقيق بغيته هذه أن جعل للمؤمنين بقرآنه
والخاضعين لسلطانه، على اختلاف ألسنتهم وبلدانهم، وجنسياتهم وألوانهم، لغة
خاصة وهي لغة كتابه المنزَّل من السماء يتفاهمون بها معاني القلوب، ويتعارفون
بها [1] هواجس الأفكار، ويخطب بعضهم مودة بعض، فهي على تقلب من الأحوال
لغة عصبة الأمم الإسلامية منذ قرون وأجيال
قد رأى الآن رجال من النصارى الإفرنج في حلمهم أن يدعوا أممهم إلى الوحدة
الإنسانية، والمودة البشرية، فأحدثوا لغة واحدة يسهل عليهم أخذها، يتحادثوا (؟)
بها الأقوام، وينادوا (؟) بها إلى الالتحام؛ ولكن أولي النهى ممن يرون العواقب
رأي العين يفتون أن لا بقاء للغة إلا إذا كانت لها دعائم من الدين والسياسة يتعصب
لها ذووها، ويسعى لها بنوها، وإن الإسلام قد قضى وطره منها منذ خُلق، فجعل
لأممه المنتشرة في أكنان الأرض مشارقها ومغاربها لغة تعم أطرافها، وتضم أشتاتها،
وهي لغة نبيها المصطفى، ودينها المرتضى، وكتابها المنتقى، وهي لغة علومهم،
وآدابهم وحضارتهم، ولها أهل يحمون حوضها، ويذبون عن حماها، فهي تبقى
معهم مهما بقوا، وترحل معهم أينما رحلوا، وتحل معهم بأي أرض حلوا، وهي
تجمع بين دفتيها دفاتر أربعة عشر قرنًا، فيها الدين والشرع، والرواية والأثر،
والتاريخ والخبر، والشعر والأدب، والجد واللعب، تلم بين طرفيها شعث ما تركه
سلفهم، وكسبه خلفهم، وما جادت به طبائعهم، وفاضت به ينابعهم (؟) وفاهت
به مجامعهم، وزرعته أفهامهم، وحصدته أقلامهم، وما أبدعوا من أنواع الطرف،
وما أودعوا من أوراق الصحف، فلغتهم هذه كنز خير لهم لا يفنى، وثوب فخر لهم
لا يبلى.
لا تكاد تجد قرية احتلها المسلمون من بلاد الأرض إلا وفيها رجال ينطقون
بالضاد ويتغنون بالقرآن، ويفهمون لغة قريش، ويتدارسون آداب العرب، وإن
كانت في لسانهم عقدة، وفي بيانهم عجمة، هذه بلادنا الهند فيها نحو من ثمانين
مليونًا من المسلمين، وفيها نحو من مليون ممن يفهم لغة القرآن ويعرفها، وإن لم
تكن لهم قدرة على التكلم بها، وتقدر مدارسهم العربية بألف من صغارها وكبارها،
وطلبة العربية فيها نحو من مائة ألف أو يزيدون؛ فإن صقعًا واحدًا من أصقاع الهند
يعرف ببلاد بنغال يضم بين جناحيه ستين ألفًا من طلبة العلوم العربية وتلامذتها،
وتجد في مدينة واحدة وهي دهلي عاصمة الهند نحو مائة مدرسة عربية بين صغيرة
وكبيرة أثراها مدرسة جامع فتحبوري، وأعمرها المدرسة الأمينية، وتلقى في
مدرسة واحدة وهي المدرسة العالية في ديبوند أكثر من خمسمائة طالب تدر على
أكثرهم المدرسة رواتب شهرية تفي بمآكلهم وملابسهم، ودع عنك دار علومنا التي
قامت بتأسيسها ندوة العلماء بلكنهؤ فهي أحدثها عمرًا، ولكل منها من المزايا ما لا
يخفى على ذي عينين.
وعلى ذلك ما يؤلمنا ذكره، ويشوكنا نشره، أن هؤلاء الجم الغفير، والعدد
الوفير، أكثرهم بكم عن التكلم (؟) باللغة العربية، ولهم عي عن الكتابة البديعة
السلسة المنسجمة فضلاً عن الخطابة فيها مرتجلين، وليست كتابتهم إلا في أمور
طفيفة من الفقه، أو أبحاث سمجة في المنطق، تمجها الآذان، ولا تسمن ولا تغني
من جوع العلم، وتنبو طباعهم عما تنشره الصحف والمجلات الأردية، فلا
يقرءونها، فيستفيدوا، فيُحرمون من حظ وافر من العلم الذي يتزايد أمره كل يوم،
وينمو شأنه كل صباح ومساء، وزادك (؟) أسفًا لو رأيت مناهج دروسهم العقيمة،
وما فيها من الكتب السقيمة، ذات الأساليب الرميمة.
وأول من تنبه لسد هذا الخلل، وملافاة هذا الخطأ، دار العلوم التي أسستها
ندوة العلماء بلكنهؤ، فأفرغت جهدها في تعليم اللغة العربية قديمها وحديثها كتابة
وخطابة، وزادت في قائمة درسها كتب الأدباء المجيدين، من السلف الكرام
المجيدين، الذين كتبهم ينبوع الأدب، ومادة لغة العرب، مثل مصنفات ابن قتيبة
الدينوري، وعبد القاهر الجرجاني، وقدامة بن جعفر البغدادي، وأبي الهلال
العسكري، وجاحظ البصري، واستبدلت دواوين قدماء الشعراء بما تكلفته خواطر
المحدثين المتأخرين بعد القرن الرابع.
ثم وضعت بعض كتب ابتدائية لدرس المبتدئين، وألفت معجمًا جديدًا يضمن
شرح الكلمات الداخلية والمعربة التي لا غنى عنها في فهم الجرائد والمجلات
العربية، وعينت معلمًا خاصًّا لتعليم اللغة الحديثة فيها.
وآثرت لتعليم الآداب العربية رجالاً معروفين من العرب أنفسهم لكون اللغة لهم
طبعًا وذوقًا، ولنا تكلفًا وتعمقًا، فأسندت أولاً رياسة أساتذة اللغة العربية إلى الأستاذ
العلامة الشيخ محمد طيب المكي، ثم إلى الأستاذ الفاضل الكامل الشيخ محمد بن
حسين الخزرجي اليماني رحمهما الله تعالى، وأخيرًا يملأ هذا الفراغ فيها صديقنا
الأستاذ الكبير الشيخ تقي الدين الهلالي المغربي.
وقد كان لمسعاها دويٌّ في سائر أندية المدارس العربية، وأخذت تبذل ما في
وسعها من الجهد في مباراتها، والحق أحق أن يقال، إنه بعدما تملك صديقنا العزيز،
ورفيقنا في طلب العلم، ورديفنا في تلقي الدروس، وشريكنا في الشيوخ وأولنا
في الجمع بين علوم الشرق والغرب الشيخ ضياء الحسن العلوي الندوي زمام مفتش
عام تفتيش المدارس العربية ورياسة امتحاناتها في ولايتنا البلاد المتحدة صار لهذه
المدارس العربية وامتحاناتها في العلوم الشرقية طور آخر، ودور زاهٍ زاهر؛ فإنه
أدخل فيها تعديلات نافعة، واتخذ لإصلاح أمرها تدبيرات ناجعة، فجعلها متسقة
النظم، ومتحدة النظام، وانتقى لها مناهج درس، وقوائم كتب، تضمن بالنجاح،
وتؤذن بالفلاح، فجعل فيها للأدب العربي محلاً يليق به، وألزم متعلمي المدارس
العربية الكتابة وإنشاء المقالات بالعربية.
وكذلك فعلت رياسة المدارس العربية في ولاية بنجاب، فجعلت الكتابة
والإنشاء بالعربية من مواد امتحاناتها الشرقية التي لا غنى عنها لطالب.
وتلتها الجوامع الإنكليزية الرسمية؛ فإنها أدخلت تحسينات نافعة في فرعها
العربي بأيدي أساتذة فضلاء دكاترة في العلوم العربية نالوا شهادة الدكتورية من
جوامع ألمانيا وإنكلترة، ولهم يد بيضاء في استبدال المناهج الجديدة المفيدة
بالمناهج القديمة العقيمة، وقد أسفرت مساعيهم عن نتائج ذات بال، ولجامعتي
لاهور ودهاكة خطوة في هذا السبيل بعيدة الشوط، وتبعتهما جوامع اله آباد ولكنؤ
وبتنة وكلكتة، واهتمت بها من المعاهد العربية التي للحكومة الكلية الشرقية
بلاهور ومدرسة شمس الهدى ببتنة، والمدرسة العالية بكلكتة.
وأشد الجوامع الإنكليزية اعتناء باللغة العربية جامعة دهاكه؛ فإنها خصصت
لها قائمة درس تدرس فيها اللغة العربية وعلومها مع بعض العلوم الجديدة واللغة
الإنكليزية، وتمنح الناجحين فيها شهادة تؤهلهم للدخول في كل ما يمكن الدخول فيه
للناجحين في العلوم الإنكليزية المحضة من الوظائف والمناصب، أما جامعتنا
الإسلامية بعليكرة فأرادت أن تقتفي أثر جامعة دهاكه في جعل العربية وآدابها فرعًا
لها خاصًّا فقررت لجنة لتحقيق أمنيتها، ونيل بغيتها، وعسى أن تأتي بأثر يُذكر،
وعمل يُشكر، وأما الجامعة العثمانية بحيدر آباد الدكن فهي أكثر الجوامع إنفاقًا على
فرعها العربي وأشدها اهتمامًا بأمره، وإكرامًا للناجحين في علومه وآدابه،
وأسخاها منحًا بالمناصب والوظائف لهم.
هذا، ولكن هذه الأموال المنفقة، والجهود المفرغة، تكاد أن تذهب سدى،
ولا تأتي بجدوى؛ لأن جو الهند غير عربي، يكدر فضاءها زعازع هوجاء من
العلوم الإفرنجية، والآداب الإنكليزية، فتحدق بالطلبة الصحف الأردية، والجرائد
والمجلات الإنكليزية، وترد عليهم النشرات الأردية والإنكليزية تترى فلا تدع لهم
جانبًا فارغًا للعربية، فلا تجد للهند صحيفة عربية يقرءونها ولو مرة في الشهر،
ويكتبون فيها ولو مرة في السنة، فيتمرنون في الإنشاء العربي، ويحذقون فيه
ويسهل عليهم الكتابة في اللغة العربية، ويستطيعوا إبداء المعاني العلمية غير
الخيالية التي يقرءونها في الكتب، فيُخيل إليهم من سحرها أنهم في جيل غير جيلهم،
ويقتدروا على إبراز المعاني المستحدثة في طراف حلل تسر الناظرين، وتجري
أقلامهم في نقد السياسة والأخلاق ونشر التربية والتعليم، وسرد الأنباء والحوادث،
وقرض الشعر ونسج الأدب، ويضربوا بسهم نافذ في معرفة الآداب العربية
المستطرفة المستظرفة، ويتمكنوا من الخوض في كل موضوع، والاستغراف (؟)
من كل حوض، وتكون لهم صلات متواصلة بالبلاد العربية، فتقوى بها بينهم
وسائل التعارف والتداني، ووسائط التصافح والتصافي، ولا تغني عنهم الجرائد
والمجلات العربية التي تجلب من البلاد الأجنبية، لبعد شُقتها، وغلاء أثمانها،
واختلافها عن ذوق متعلمي العربية بالهند {وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} (سبأ: 52) .
فذلك ما دعانا إلى إصدار مجلة عربية، واضطررنا أن نتحمل هذا العبء
الثقيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولقد ألقينا بأيدينا إلى التهلكة،
ونصبنا أنفسنا غرضًا لسهام الحوادث، ونعلم ما أصاب إخواننا السابقين من خيبة
المسعى وكبوة القدح، فكان أحد سلفنا رحمه الله أصدر جريدة الرياض فظهرت
وزهرت، ثم تقلبت بها الرياح، فأصابها إعصار من نار الفقر فاحترقت، وتلتها
مجلة البيان، فقصت من عمرها سنين، ثم أناخ الدهر عليها بكلاكله، فخرست [2]
عن النطق، ثم جاءت على فترة من رسل الكلام (الجامعة) لأبي الكلام، فلم تبلغ
أشدها حتى دهاها ما فرق جمعها، وشتت لمها، فذهبت مساعيها أدراج الرياح،
وغيرها من الصحف العربية التي لم ترزق الحياة إلا لشهر أو شهرين، فنخشى
علينا ما أصابهم من خيبة الأمل وقربة الأجل.
وليس لدينا قوة لنقتحم بها هذه العقبات إلا التوكل على الرحمن، ولا من زاد
لهذا السفر الشاسع إلا الثقة بنصر من الخلان، ولا من بضاعة لهذه التجارة الكاسدة،
إلا حسن الظن بناصري العربية في هذه البلدان، فمن أحسن إلينا فأجره على الله
إن الله يحب المحسنين.
وليحتسب حماة العربية في الهند أن خلو جوها من صوت صحيفة عربية عار
لهم غير ظاهر (؟) فكم من لغات ميتة تدون لها في هذه البلاد ألسنة حال تنطق،
وعيون حياة لها تتدفق، وما ذلك إلا بناصر من الدعاية، وهاجس في صدورهم
يحس بفرض الكفاية، وكم من بلاد مثل أمريكة فيها جالية من العرب يقل عددهم
عن عارفي اللغة العربية في الهند، ولهم صحف سائرة، فالرجاء من القائمين
بالمعاهد العربية ومدرسيها الكرام، وأساتذتها الفخام، وتلاميذها النجباء، ومحبيها
الأخيار، أن يأخذوا بأيدينا، وينصروا من ليس له قوة ولا ناصر {وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ
مِنْ عِندِ اللَّهِ العَزِيزِ الحَكِيمِ} (آل عمران: 126) .
وليعلم أن المجلة مواد بحثها ومواضع إنشائها تنحصر في علوم الدين وفنون
العلم وآداب اللغة وطرق التربية والتعليم وما يناسبها من المسائل والأخبار، وأنها
لا تعزو نفسها إلى معهد دون معهد، ولا تتعصب لأحد على أحد، بل هي لسان
حال المعاهد العربية كلها في هذه الديار.
ونرجو من أساتذة لغة العرب، وجهابذة نقد الأدب، ولا سيما أمراء القول من
العرب، ومالكي أزمة البيان منهم أن يسبلوا علينا ذيل الستر، ويمنوا علينا بغض
البصر، فلسنا إلا متطفلين على مائدتهم، ومتكففين لرفادتهم، والحمد لله أولاً
وآخرًا وظاهرًا وباطنًا.
(المنار)
نرحب بأختنا مجلة الضياء، ونرجو أن نرى منها خير مدد نوري للمنار،
ونحث قراء العربية في كل مكان على الاشتراك فيها وإمدادها بالمساعدة المالية
والقلمية، ونوجه عناية صديقينا الغيورين المشرفين على المجلة بأن يبذلا كل
العناية لتصحيحها؛ فإننا رأينا في الجزء الأول أغلاطًا أكثرها من غلط الطبع، في
مثل هذا المقام، ويغتفر في الابتداء ما لا يغتفر على الدوام، وسنعود إلى تقريظها
والنقل عنها إن شاء الله.
__________
(1) المنار: تعارف الناس: عرف بعضهم بعضًا، وهو لازم، كما في التنزيل.
(2) في الأصل: خرصت بالصاد وهو من غلط الطبع، وخرس لازم ومعناه العجز عن النطق، فقوله عن النطق تفسير أو تضمني لمعنى العجز.

(32/345)

---

الكاتب: محمد بهجت البيطار
__________
نداء للجنس اللطيف
يوم ذكرى المولد النبوي الشريف
في حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام

نشرنا في جزء المنار الماضي ما اقترحته علينا لجنة (ذكرى يوم النبي) في
لاهور الهند من كتابة رسالة في هذا الموضوع، لأجل ترجمتها بأشهر لغات العالم
المدني ونشرها في يوم المولد من سنة 1351، وإننا قد شرعنا في كتابتها في شهر
ذي الحجة الذي صدر الجزء الرابع من المنار في آخره.
وأقول الآن: إنني لما شرعت في كتابة الرسالة توخيت فيها الاختصار، وفاقًا لاقتراح لجنة لاهور في كتاب خاص، وقد أرسلت ثلاث كراسات (ملازم) منها
بالبريد الجوي في رابع المحرم، وكراستين أخرتين في الحادي عشر منه، ونبذة
ثالثة في 18 منه، ولما لم يرد إلي جواب من اللجنة ترجح عندي أنها لن تتمكن من
ترجمتها ونشرها في يوم مولد هذا العام، وكان عرض لي أن أبسط بعض المسائل
ولا سيما مسألة تعدد الزوجات، وحكمة كثرة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
بأكثر مما تطلبه اللجنة على أن أختصر الرسالة لها إذا أرادت ترجمتها لسنة أخرى.
بيد أنني رأيت أن أنشر الرسالة كلها في المنار، ثم أطبعها على حدة وأنشرها
في يوم المولد الشريف من هذا العام، مشاركة لإخواننا مسلمي الهند في إحياء هذه
الذكرى ببيان ما اشتدت إليه حاجة هذا العصر من بيان الإصلاح الإسلامي العام
للبشر، الذي يعلم به أن محمدًا صلى الله عليه وسلم بُعث رحمة للعالمين، ومكملاً
لدين الله على ألسنة النبيين والمرسلين، ومصلحًا لما أفسده البشر من الأديان
والشرائع وشؤون الاجتماع البشري كلها، وهذا نص الرسالة:
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد رسول الله وخاتم النبيين
الذي أرسله لإصلاح جميع البشر في أمور دينهم ودنياهم، وإزالة التعادي
والتناكر بين شعوبهم وقبائلهم بالتعارف والتآلف بينهم، وإثبات المساواة في الحقوق
والأحكام بين أجناسهم وأفراد رجالهم ونسائهم على اختلاف عروقهم وألوانهم،
وبقاعهم وأقطارهم، ومنع التمايز بين الطبقات والعشائر بالأنساب والتقاليد العرفية
أو الوراثية، وتحقيق التوحيد بينهم في جميع المقومات الإنسانية، والأخوة الروحية،
والتفاضل بالفضائل النفسية، من علمية وعملية، فقال عز وجل: {يَا أَيُّهَا
النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ
أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات: 13) .
أما بعد، فيقول محمد رشيد رضا الحسيني منشئ مجلة المنار الإسلامي
ومؤلف التفسير السلفي العصري الأثري السياسي الاجتماعي في مصر - القاهرة:
إن الجماعة التي تألفت من إخواننا مسلمي الهند في مدينة لاهور لإذاعة سيرة
رسول الإنسانية الأعظم، وهديه وإصلاحه الأقوم، وخصصت لذلك يوم مولده من
كل سنة قد اقترحت علي أن أكتب رسالة في أهم ما جاء في كتاب الله تعالى المنزَّل
عليه، وفي سنته المبينة له من حقوق النساء، والإصلاح الذي يجب على الجنس
اللطيف أن يعرفه في كل شعب ويطالب به الرجال، ليترجم باللغات المشهورة
وينشر في الآفاق في يوم ذكرى مولده صلى الله عليه وسلم من سنة 1351 لهجرته
الشريفة.
فقبلت الاقتراح، وأجبت الدعوة بالارتياح، شاكرًا لإخواني تفضلهم عليَّ
واختصاصهم إياي ببيان هذا الواجب الكفائي، داعيًا أن يلهمني الله تعالى فيه
الصواب، ويؤتيني الحكمة وفصل الخطاب، وقد استحسنت أن أبدأ ما أكتب بنداء
عام للنساء، ليعرفن حقوقهن ويعرفها الرجال، فأقول:
نداء للجنس اللطيف
يوم ذكرى المولد المحمدي الشريف من سنة 1351
في حقوق النساء في الإسلام، وحظهن من الإصلاح المحمدي العام

{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً
وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (الروم: 21) .
ألا يا معشر النساء وبنات حواء، في الشرق والغرب والجنوب والشمال، هل
تدرين كيف كانت عيشة جداتكن قبل بعثة مصلح البشر الأعظم، محمد النبي الأمي
صلى الله عليه وسلم؟ أم تدرين أن البشر لما يفقهوا كنه الأقانيم الثلاثة للحياة
الزوجية التي نزل بيانها من لدن رب العالمين، على قلب محمد خاتم النبيين،
أعني: السكون النفسي الجنسي الذي يتحد به الزوجان فيكونان حقيقة واحدة كالماء
والهواء. والمودة التي تتعدى الزوجين إلى أسرتيهما فيسري بها الحب والتعاون من
الأقارب إلى البعداء. والرحمة التي تكمل لهما بالولد المنفصل منهما الممثل لهما
فينتشر التراحم بين الأحياء.
تعالين أحدثكن عما كانت عليه جداتكن بالإجمال، وبما جاء به محمد صلى الله
عليه وسلم بشيء من التفصيل، لقد كان جميع نساء البشر مرهقات بظلم الرجال
في البدو والحضر، لا فرق فيه بين الأميين والمتعلمين، ولا بين الوثنيين
والكتابيين.
كانت المرأة تُشترى وتباع، كالبهيمة والمتاع، وكانت تكره على الزواج
وعلى البغاء، وكانت تورث ولا ترث، وكانت تُملَك ولا تَملِك، وكان أكثر الذين
يملكونها يحجرون عليها التصرف فيما تملكه بدون إذن الرجل، وكانوا يرون
للزوج الحق في التصرف بمالها من دونها، وقد اختلف الرجال في بعض البلاد
في كونها إنسانًا ذا نفس وروح خالدة كالرجل أم لا؟ وفي كونها تلقن الدين وتصح
منها العبادة أم لا؟ وفي كونها تدخل الجنة أو الملكوت في الآخرة أم لا؟ فقرر أحد
المجامع في رومية أنها حيوان نجس لا روح له ولا خلود؛ ولكن يجب عليها العبادة
والخدمة وأن يكم فمها كالبعير والكلب العقور لمنعها من الضحك والكلام؛ لأنها
أحبولة الشيطان، وكانت أعظم الشرائع تبيح للوالد بيع ابنته، وكان بعض العرب
يرون أن للأب الحق في قتل بنته، بل في وأدها (دفنها حية) أيضًا، وكان منهم
من يرى أنه لا قصاص على الرجل في قتل المرأة ولا دية.
وكان أهم إنصاف للمرأة منحها إياه الشعب الفرنسي في أوربة بعد ميلاد محمد
صلى الله عليه وسلم وقبل بعثته أن قرروا بعد خلاف وجدال أن المرأة إنسان إلا
أنها خُلقت لخدمة الرجال.
ولد محمد صلى الله عليه وسلم في سنة 571 من ميلاد المسيح عليه السلام،
وأصدر الفرنسيس هذا القرار النسوي في سنة 586 أي بعد مولده بخمس عشرة
سنة، ولم يكن يدري هو ولا غيره بما سيجيء به من الإصلاح البشري العام،
والإصلاح النسوي الخاص.
فهل أتاكن يا بنات حواء أنباء ما جاء به محمد نبي الرحمة من التعاليم في
حقكن؟ هذا ما اقترح علي أن أقصه عليكن وعلى رجال الأمم كلها في هذه الرسالة
في هذا اليوم من ذكرى مولد محمد صلى الله عليه وسلم سنة 1351 من هجرته.
بعث محمد صلى الله عليه وسلم في أوائل القرن السابع للمسيح عليه السلام
مبشرًا ونذيرًا للبشر كافة يدعوهم إلى عبادة الله وحده، وإلى إصلاح أنفسهم التي
أفسدتها التقاليد الدينية، والعصبيات القومية والوطنية، وكان للنساء حظ كبير من
هذا الإصلاح لم يسبق الإسلام به دين، ولم يبلغ شأوه تشريع، ودونكن التفصيل:
1- المرأة إنسان هي شقيقة الرجل
قام محمد صلى الله عليه وسلم يتلو على البشر آيات الله عز وجل في كون
النساء والرجال من جنس واحد، لا قوامة للإنسانية إلا بهما وهذه أربع شهادات
منها:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ
أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات: 13) .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا
وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً} (النساء: 1) .
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} (الأعراف: 189) .
{وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً} (النحل: 72) .
وكان يقول: (إنما النساء شقائق الرجال) [1] .
2- إيمان النساء كالرجال
قام محمد صلى الله عليه وسلم يتلو على الناس ما أثبته الله تعالى من إيمان
النساء كالرجال، فمن ذلك قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ المُؤْمِنَاتُ
مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلاَ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى
الكُفَّارِ} (الممتحنة: 10) الآية.
ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ
احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً} (الأحزاب: 58) .
وقوله: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ
وَلَهُمْ عَذَابُ الحَرِيقِ} (البروج: 10) .
وأخبرهم بأن الله تعالى أمره أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات جميعًا بقوله:
{فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ
وَمَثْوَاكُمْ} (محمد: 19) .
ومن المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة أن على النساء ما على الرجال
من أركان الإسلام إلا أن الصلاة تسقط عن المرأة في زمن الحيض والنفاس مطلقًا،
فتتركها ولا تعيدها لكثرتها، وأما الصيام فيسقط عنها في زمنهما وتقضي ما أفطرته
من أيام رمضان لقلتها، وأما حجها فيصح في كل حال؛ ولكنها لا تطوف بالبيت
الحرام إلا وهي طاهرة.

3- جزاء المؤمنات في الآخرة كالمؤمنين
وقام يتلو على العالم في جزاء المؤمنات كالمؤمنين آيات من الله تعالى منها
قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً
وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (النحل: 97) .
وقوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ
أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ} (غافر:
40) .
وقوله تعالى: {لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ
وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِياًّ وَلاَ نَصِيراً * وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ
أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً} (النساء: 123-
124) .
وقوله تعالى في أولي الألباب الذين يذكرونه كثيرًا ويتفكرون في خلق السموات
والأرض ويدعونه: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ
أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ} (آل عمران: 195) الآية، وفيها وعدهم جميعًا
بإدخالهم الجنة وحسن الثواب.
وقوله تعالى: {إِنَّ المُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ
وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ
وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ
وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب:
35) .
وقوله: {وَعَدَ اللَّهُ المُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ
فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ} (التوبة: 72) .
4- مشاركة النساء للرجال في الشعائر الدينية
(والأعمال الاجتماعية والسياسية)
النساء يشاركن الرجال في العبادات الاجتماعية كصلاة الجماعة والجمعة
والعيدين فتشرع لهن؛ ولكن لا تجب عليهن تخفيفًا عليهن، وصح أن النبي صلى
الله عليه وسلم أذن لِلْحُيَّضِ [2] منهن بحضور اجتماع العيد في المصلى دون صلاته،
وعبادة الحج الاجتماعية مفروضة عليهن كالرجال كما تقدم، ويحرم عليهن وضع
النقاب على وجوههن ولبس القفازين في أيديهن مدة الإحرام، وقد شرع لهن من
الأمور الاجتماعية والسياسية ما هو أكثر من ذلك.
قال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (التوبة: 71) فأثبت الله
للمؤمنات الولاية المطلقة مع المؤمنين، فيدخل فيها ولاية الأخوة والتعاون المالي
والاجتماعي، وولاية النصرة الحربية والسياسية، إلا أن الشريعة أسقطت عن
النساء وجوب القتال بالفعل، فكان نساء النبي وأصحابه يخرجن في الغزوات مع
الرجال يسقين الماء، ويجهزن الطعام، ويضمدن الجراح، ويحرضن على القتال،
وقد ثبت في الصحيح أن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام
كانت تحمل قِرَب الماء هي وأم سليم وغيرها إلى الجرحى في غزوة أحد يسقينهم
ويغسلن جراحهم، ولما جُرح رسول الله صلى الله عليه وسلم تولت فاطمة غسل
جرحه وتضميده.
5- أمان المرأة للحربيين
ومن حقوق المرأة السياسية في الإسلام أنها إذا أجارت أو أمنت أحدًا من
الأعداء المحاربين نفذ ذلك، فقد قالت أم هانئ للنبي صلى الله عليه وسلم - وهي
بنت عمه أبي طالب - يوم فتح مكة: إنني أجرت رجلين من أحمائي، فقال صلى
الله عليه وسلم: (قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ) وهذا حديث صحيح متفق عليه،
وفي بعض الروايات أنها أجارت رجلاً فأراد أخوها علي كرم الله وجهه قتله،
فشكته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأشكاها وأجاز جوارها، وفي حديث حسن
عند الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المرأة لتأخذ
للقوم) يعني تجير على المسلمين اهـ. وفي معناه عن عائشة أم المؤمنين قالت:
(إن كانت المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز) ونقل ابن المنذر أن المسلمين
أجمعوا على صحة إجارة المرأة وأمانها.
6- أمر المرأة بالمعروف ونهيها عن المنكر
وما في الآية من فرض الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر على النساء
كالرجال يدخل فيه ما كان بالقول وما كان بالكتابة، ويدخل فيه الانتقاد على الحكام
من الخلفاء والملوك والأمراء فمن دونهم، وكان النساء يعلمن هذا ويعملن به.
رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب تغالي الناس في مهور النساء حين
اتسعت دنياهم في عصره، فخاف عاقبة ذلك وهو ما يشكو منه الناس منذ عصور،
فنهى الناس أن يزيدوا فيها على أربعمائة درهم، فاعترضت له امرأة من قريش
فقالت: أما سمعت ما أنزل الله؟ يقول: {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً فَلاَ تَأْخُذُوا مِنْهُ
شَيْئاً} (النساء: 20) فقال: (اللهم غفرًا، كل الناس أفقه من عمر) وفي رواية
أنه قال: (امرأة أصابت وأخطأ عمر) وصعد المنبر وأعلن رجوعه عن قوله.
7- مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم
للنساء كالرجال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع الرجال على السمع والطاعة والنصرة،
وكانت أول بيعة منه لنقباء الأنصار في عقبة منى قبل الهجرة على بيعة النساء كما
في السيرة؛ ولكن آية بيعة النساء لم تكن نزلت، وبايعهم البيعة الثانية الكبيرة على
منعه - أي حمايته - مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، وبايع المؤمنين تحت
الشجرة في الحديبية على أن لا يفروا من الموت، سنة ست من الهجرة، وخصت
بيعة النساء بذكر نصها في سورة الممتحنة، وهو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ وَلاَ
يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي
مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الممتحنة: 12) نزلت
يوم فتح مكة، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بها النساء على الصفا بعدما فرغ
من بيعة الرجال على الإسلام والجهاد، وكان عمر بن الخطاب يبلغه عنهن وهو
واقف أسفل منه.
وقد حضرت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان بن حرب بيعة النساء هذه وهي
متنقبة متنكرة مع النساء لئلا يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي التي
كانت أخرجت كبد عمه حمزة رضي الله عنه يوم قتل في أحد فمضغتها ولاكتها
شماتة وانتقامًا؛ ولكنها كانت تتكلم عند كل جملة، قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: (أبايعهن {عَلَى أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً} (الممتحنة: 12) فرفعت هند
رأسها وقالت: والله إنك لتأخذ علينا أمرًا ما رأيناك أخذته على الرجال - وكان بايع
الرجال يومئذ على الإسلام والجهاد - فقال النبي صلى الله عليه وسلم:] وَلاَ
يَسْرِقْنَ [فقالت هند: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإني أصبت من ماله هنات فلا
أدري أيحل لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وفيما غبر فهو
لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها: وإنك لهند بنت
عتبة، قالت: نعم، فاعف عما سلف عفا الله عنك، فقال:] وَلاَ يَزْنِينَ [فقالت:
أو تزني الحرة؟ فقال:] وَلاَ يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ [فقالت هند: ربيناهم صغارًا
وقتلتموهم كبارًا فأنتم وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر،
فضحك عمر رضي الله عنه حتى استلقى، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال:] وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ [وهو أن تقذف ولدًا على
زوجها وليس منه، قالت هند: والله إن البهتان لقبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم
الأخلاق فقال:] وَلاَ يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ [قالت هند: ما جلسنا مجلسنا هذا
وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء، فأقر النسوة بما أخذ عليهن) .
وكان صلى الله عليه وسلم يقول لهن عند المبايعة: (فيما استطعتن وأطقتن)
فيقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا.
أقول: وأية رحمة ويسر في الإسلام أوسع من تقييد الله طاعة رسوله
بالمعروف، وهو لا يأمر إلا بالمعروف، ومنه منع عادات الجاهلية في الموتى، ثم
تقييد الرسول نفسه ذلك بالاستطاعة والطاقة وفاقًا لقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا
اسْتَطَعْتُمْ} (التغابن: 16) وقوله: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} (البقرة:
286) وقوله: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} (البقرة: 185)
وقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} (الحج: 78) .
وقتل الأولاد يدخل فيه ما كان يفعله بعض العرب من وأد البنات أي دفنهن
حيات اتقاء لعارهن أن يسبين أو يفجرن، وقتل الصغار لأجل الفقر أو خوف الفقر
إذا كبرن. وقال بعض المفسرين: إن منه تعمد المرأة إسقاط الجنين لأي سبب من
الأسباب. وأما البهتان الذي أخذ عليهن ألا يفترينه بين أيديهن فهو أن يلحقن
بالرجل ولدًا ليس له كما فسر في الحديث، أي ولو لقيطًا يلتقطنه؛ فإن المرأة تضع
طفلها كذلك، وهذه الكناية من أبدع كنايات القرآن بلاغة ونزاهة.
ثم بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجال بيعة النساء كما في حديث
عبادة بن الصامت المتفق عليه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
مجلس فقال: (تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
تقتلوا أولادكم، وقرأ الآية التي أخذت على النساء {إِذَا جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ} (الممتحنة: 12) فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب
به فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء
غفر له وإن شاء عذبه) .
وروى الإمام أحمد أن فاطمة بنت عتبة جاءت تبايع رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فأخذ عليها {أَن لاَّ يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلاَ يَسْرِقْنَ وَلاَ يَزْنِينَ} (الممتحنة:
12) الآية، فوضعت يدها على رأسها حياء، فأعجبه ما رأى منها، فقالت عائشة:
(أقري أيتها المرأة، فوالله ما بايعنا إلى على هذا) قالت: فنعم إذًا، فبايعها بالآية.
8- حقوق النساء في التعليم والتأديب
بيَّن الله تعالى في مواضع من كتابه أنه أرسل نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم
في الأميين ليخرجهم من الأمية، فيتلو عليهم آيات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة
ويزكيهم، ومدح العلم في آيات كثيرة، ومدحه رسوله في مواضع لا محل لسرد
شيء منها هنا، وقد فسَّر بعضهم الكتاب في هذه الآيات بصناعة الكتابة؛ لأنه في
الأصل مصدر (كتب) ثم أُطلق على المكتوب، وكان النبي يحث أصحابه على تعلم
الكتابة وقد أمر الله بها في آية الدين (البقرة: 282) وقد ثبت من عدة طرق أن
الشفاء بنت عبد الله المهاجرة القرشية العدوية علَّمت حفصة بنت عمر أم المؤمنين
الكتابة.
وقد اشتركت النساء مع الرجال في اقتباس العلم بهداية الإسلام فكان منهن
راويات الأحاديث النبوية والآثار، يرويه عنهن الرجال، والأديبات والشاعرات
والمصنفات في العلوم والفنون المختلفة، وكانوا يعلِّمون جواريهم وقيانهم كما
يعلِّمون بناتهم.
وقد أجمع المسلمون على أن كل ما فرضه الله تعالى على عباده، وكل ما
ندبهم إليه، فالرجال والنساء فيه سواء إلا ما استثني مما هو خاص بالنساء
لأنوثتهن في الطهارة والولادة والحضانة، وما رفع عنهن من القتال وغير ذلك مما
هو معروف.
وقد بلغ من عناية محمد رسول الله وخاتم النبيين بتعليم النساء وتربيتهن أن
ذكر فيمن يؤتيهم الله تعالى أجرهم مرتين يوم القيامة - أي مُضاعَفًا - قوله: (أيما
رجل كانت عنده وليدة فعلَّمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها
وتزوجها فله أجران) فقرن ثواب التعليم والتأديب بثواب العتق الذي كان يرغِّب
فيه كثيرًا فوق ما شرعه الله تعالى فيه من أسباب تحريره وعتقه، والحديث متفق
عليه عن أبي موسى رضي الله عنه، وله ألفاظ أخرى.
وإن حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) يشمل المسلمات باتفاق
علماء الإسلام، وإن لم يرد فيه لفظ (ومسلمة) وقد صحح في الجامع الصغير
بعض طرقه، وأما متنه فصحيح بالإجماع.
وسيأتي في الكلام على أمهات المسلمين أن الغرض الأول من تعددهن أن يكن
معلمات للنساء ومفتيات لهن، بل كان الرجال حتى الخلفاء يرجعون إليهن فيما
يشكل عليهم من بعض الأحكام الشرعية، ولا سيما السيدة عائشة رضي الله عنها.
9- حقوق النساء المالية
قد أبطل الإسلام كل ما كان عليه العرب والعجم من حرمان النساء من التملك،
أو التضييق عليهن في التصرف بما يملكن، واستبداد أزواج المتزوجات منهن
بأموالهن، فأثبت لهن حق الملك بأنواعه والتصرف بأنواعه المشروعة، فشرع
الوصية والإرث لهن كالرجال، وزادهن ما فرض لهن على الرجال من مهر
الزوجية، والنفقة على المرأة وأولادها وإن كانت غنية، وأعطاهن حق البيع
والشراء والإجارة والهبة والصدقة وغير ذلك، ويتبع ذلك حقوق الدفاع عن مالها
كالدفاع عن نفسها بالتقاضي وغيره من الأعمال المشروعة، وإن المرأة الفرنسية لا
تزال إلى اليوم مقيدة بإرادة زوجها في جميع التصرفات المالية والعقود القضائية.
10- حقهن في الميراث
قال الله تعالى في إبطال ظلم الذين كانوا يمنعون النساء من الإرث ويجعلونه
للرجال خاصة من سورة النساء: {لِلرِجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ
وَلِلنسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً} (النساء: 7) .
ثم بيَّن نصيب كل وارث من الرجال والنساء في آيات المواريث من هذه
السورة (أعني 10 - 12 و116) وهي مبنية على قاعدة {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ
الأُنثَيَيْنِ} (النساء: 11) من الآية العاشرة المفصلة في سائر الآيات، وحكمة
جعل نصيب المرأة نصف نصيب الرجل أن الشرع الإسلامي أوجب على الرجل
أن ينفق على المرأة، فبهذا يكون نصيب المرأة مساويًا لنصيب الرجل تارة وزائدًا
عليه تارة أخرى باختلاف الأحوال.
إذا مات رجل عن ولدين ذكر وأنثى وترك لهما ثلاثة آلاف دينار مثلاً كان
للذكر ألفان ولأخته ألف، فإذا تزوج هو فإن عليه أن يعطي امرأته مهرًا وأن يعد
لها مسكنًا وأن ينفق عليها من ماله سواء أكانت فقيرة أم غنية، ففي هذه الحالة
تكون الألفان له ولزوجه، فيكون نصيبه بالفعل مساويًا لنصيب أخته أو أقل منه،
ثم إذا وُلد له أولاد يكون عليه نفقتهم وليس على أمهم منها شيء، وفي هذه الحالة
يكون ماله الموروث دون مال أخته؛ فإنها إذا تزوجت كما هو الغالب فإنها تأخذ
مهرًا من زوجها وتكون نفقتها عليه فيمكنها أن تستغل ما ورثته من أبيها وتنميه
لنفسها وحدها، فلو لم يكن للوارثين إلا ما يرثونه من أمواتهما لكانت أموال النساء
دائمًا أكثر من أموال الرجال، إذا اتحدت وسائل الاستغلال، فيكون إعطاؤهن
نصف الميراث تفضيلاً لهن عليهم في أكثر الأحوال، إلا أن سببه أن المرأة أضعف
من الرجل عن الكسب، ولها من شواغل الزوجية وما يتصل بها من حمل وولادة،
ثم من شواغل الأمومة ما يصرفها عن الكسب الذي تقدر عليه وهو دون ما يقدر
عليه الرجل في الغالب، فمن ثم لم يكن فرض نفقة الزوجية والدار والأولاد على
الرجل ظلمًا له وتفضيلاً للمرأة عليه في المعيشة، ووجه إعطاء المرأة ما تعطى من
الميراث أن يكون لها مال تنفق منه على نفسها إذا لم يتح لها الزواج، أو مات
زوجها ولم يترك لها ما يقوم بأودها، فهو من قبيل المال الاحتياطي لها وللأسرة
وقد شرحنا هذه المسألة بالتفصيل في مقالات أخرى.
11- مهر الزواج
إن مما امتازت به الشريعة الإسلامية المحمدية في تكريم النساء على جميع
الشرائع والنظم التي يجري عليها البشر في الزواج أنها فرضت على الرجل أن
يدفع لمن يقترن بها مهرًا مقدمًا على البناء بها، من حيث تفرض الشعوب غير
المسلمة على المرأة أن تدفع هي المهر للرجل - ولكنهم يسمونه باسم آخر - فترى
البنت العذراء مضطرة إلى الكد والكدح لأجل أن تجمع مالاً تقدمه لمن يقترن بها إذا
لم يكن لها ولي من والد أو غيره يبذل لها هذا المال، وكثيرًا ما تركب الأوانس
الناعمات أخشن المراكب وتتعرض للعنت، والتفريط في العرض والشرف، في
سبيل تحصيل هذا المال.
وشريعة اليهود تفرض للمرأة مهرًا لكنها لا تملكه بالفعل إلا إذا مات زوجها أو
طلقها؛ لأنه ليس لها أن تتصرف بمالها وهي متزوجة.
فرض الله المهر على الرجل للمرأة فرضًا حتمًا وحرَّم عليه أن يأكل شيئًا منه
بعد الزواج بدون رضاها وطيب نفسها فقال: {وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً} (النساء: 4) والنحلة في اللغة العطاء الذي لا يقابله عوض، فقول الفقهاء: إن
المهر في معنى ثمن الاستمتاع، مخالف للغة، وردَّ عليهم شيخنا الأستاذ الإمام
(الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية رحمه الله) فقال: كلا، إن الصلة بين
الزوجين أعلى وأشرف من الصلة بين الرجل وفرسه أو جاريته ولذلك قال: (نحلة)
فالذي ينبغي أن يلاحظ أن هذا العطاء آية من آيات المحبة وصلة القربى وتوثيق
عرى المودة والرحمة، وأنه واجب حتم لا تخيير فيه كما يتخير المشتري
والمستأجر، وترى عرف الناس جاريًا على عدم الاكتفاء بهذا العطاء بل يشفعه
بالهدايا والتحف اهـ كلامه. ولكنه قال في موضع آخر: إن حكمة المهر للمرأة أن
تطيب نفسها برياسة الرجل عليها، وهو مع ذلك تكريم لها وسيأتي.
والخطاب يحتمل وجهًا آخر، وهو أن الخطاب للأولياء الذين يزوجون اليتامى
وغير اليتامى، فقد كان ولي المرأة في الجاهلية يزوجها ويأخذ صداقها لنفسه دونها،
فنهى الله الأولياء في الإسلام أن يفعلوا ذلك، قال تعالى: {فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن
شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً} (النساء: 4) أي: فإن طابت أنفسهن عن
شيء من المهر فأَعْطَينه من غير إكراه ولا إلجاء بسبب سوء العشرة، ولا إخجال
بالخلابة والخديعة، وقال ابن عباس رضي الله عنه: من غير ضرار ولا خديعة.
{فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً} (النساء: 4) أي سائغًا لا غصص فيه ولا تنغيص، فإذا
طلب منها شيئًا فحملها الخجل أو الخوف على إعطائه ما طلب فلا يحل له،
وعلامات الرضا وطيب النفس لا تخفى.
12- الزواج وحقوق النساء فيه
كان عند العرب في الجاهلية أنواع من الزواج الفاسد الذي كان يوجد عند كثير
من الشعوب، ولا يزال بعضه إلى اليوم في البلاد التي تغلب عليها الهمجية، فمنها
اشتراك الرهط من الرجال في الدخول على امرأة واحدة وإعطاؤها الحق في الولد
أن تلحقه بمن شاءت منهم.
ومنها نكاح الاستبضاع: وهي أن يأذن الرجل لزوجه أن تمكن من نفسها رجلاً
معينًا من الرؤساء والكبراء الممتازين بالشجاعة والكرم؛ ليكون لها منه ولد مثله.
وهذان النوعان لا يزالان موجودان بصفة مطلقة دائمة في بعض البلاد كالتبت
وغيرها، وكان عند العرب مؤقتًا ومقيدًا بما ذكرنا.
(ومنها) السفاح بالبغاء العلني، وكان عند العرب خاصًّا بالإماء دون
الحرائر (ومنها) اتخاذ الأخدان أي الصواحب العشيقات، وكان عرب الجاهلية
يستترون به ويعدون ما ظهر منه لؤمًا وخسة، وهذان النوعان عامّان شائعان في
بلاد الإفرنج كلها جهرًا، وقد سرى فساده منهم إلى بلاد الشرق التي غلب نفوذهم
عليها أو على حكامها كالهند وتونس والجزائر ومصر وسورية ولبنان والعراق
وقد قررت حكومة فرنسة أخيرًا جعل أولاد الأخدان كالأولاد الشرعيين في الميراث
وغيره بعموم الفساد فيه.
(ومنها) نكاح المتعة: وهو المؤقت وقد شاع في بلاد الإفرنج أخيرًا،
ويسمونه نكاح التجربة، وتبيحه الشيعة الإمامية من المسلمين (ومنها) نكاح البدل
والمبادلة وهو أن ينزل رجلان كل منهما عن امرأته للآخر، ونكاح الشغار وهو أن
يزوج كل من الرجلين الآخر بنته أو أخته أو غيرهن ممن تحت ولايتهما بدون
صداق، وهذان النوعان مبنيان على قاعدة حسبان المرأة ملكًا للرجل يتصرف فيها
كما يتصرف في بهائمه وأمواله، ولا يزالان يوجدان في بعض الشعوب الفاسدة أو
الهمجية كالغجر، والغبن في كل ذلك على النساء فهن اللائي يحملن أثقاله وأوزاره
الجسمية والأدبية والمالية.
وأما المرتقون من العرب كقريش فكان نكاحهم هو الذي عليه المسلمون وبعض
الشعوب الراقية من الخطبة والمهر والعقد، وهو الذي أقره الإسلام مع إبطال بعض
العادات الظالمة للنساء فيه من استبداد في تزويجهن كرهًا، أو عضلهن أي منعهن من
الزواج، أو أكل مهورهن، وكذا تعددهن بغير حد في العدد ولا قيد في المصلحة
ولا شرط في العدل ولا في الحقوق، أبطل الإسلام كل المظالم الخالصة وقيد منها
ما فيه وجهان بما يرجح المصلحة على المفسدة والعدل على الظلم.
13- ولاية النكاح وحرية المرأة
واختيارها فيه
جمع الإسلام بين جعل حق التزويج لولي المرأة وحق المرأة في قبول من
ترضاه من الأزواج ورد من لا ترضاه، فمنع الأولياء من الاستبداد في تزويج
مولياتهم من بنات وأخوات وغيرهن بغير رضاهن، وكان من ظلم الجاهلية لهن،
بل لا يزال الوالدان يكرهن بناتهم على الزواج بمن يكرهن من الرجال في جميع
الأمم على ما فيه من الشقاء والفساد، كذلك منع المرأة من التزوج بغير كفؤ يرضاه
أولياؤها وعصبتها، فيكون تزوجها به سببًا لوقوع العداوة والشقاق بينهم وبين
عشيرته بالتبع له، بدلاً من تجديد مودة وتعاون بمصاهرته، وليس للأولياء ولا
للوالد نفسه أن يمنع من زواجها بأي كفؤ ترضاه.
روى الجماعة كلهم [3] عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تنكح الأيم [4] حتى تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا: يا رسول الله،
وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت) ورووا (إلا البخاري) عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في
نفسها وإذنها صماتها) أي سكوتها يكتفى به فلا تكلف التصريح لحيائها، كما روي
عن عائشة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن استئذان البكر فقالت: (إن
البكر تستأذن فتستحي فتسكت) فقال: (سكاتها إذنها) متفق عليه، وروى
الجماعة إلا مسلمًا عن خنساء بنت خدام الأنصارية أن أباها زوَّجها وهي ثيب،
فكرهت ذلك فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها أي أبطله، قال بعض
المحققين: لا يكون سكوت البنت إذنًا للأب بتزويجها إلا إذا كانت تعلم ذلك، فإن
كانت لا تعلم فينبغي إعلامها.
وروى أحمد والنسائي من حديث ابن بريدة وابن ماجه من حديث عبد الله بن
بريدة عن أبيه قال: (جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن
أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته، قال: فجعل صلى الله عليه وسلم
الأمر إليها، فقالت: قد أجزت ما صنع أبي؛ ولكن أردت أن أعلم النساء أنه ليس
إلى الآباء من شيء) تعني أنه ليس لهم إكراههن على التزوج بمن لا يرضينه.
وروى الترمذي من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا
خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
كبير) رواه من حديث أبي حاتم المزني بلفظ: (إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه
فأنكحوه) ... إلخ ورواه أبو داود في المراسيل.
14- أركان الزوجية الفطرية في الإسلام
أرشد الله البشر بكتابه القرآن الحكيم إلى أن للحياة الزوجية ثلاثة أركان (أو
أقانيم) يجب عليهم تحريها فيها، وهي ما أشرنا إليه في صدر هذه الرسالة
وصدرناها بآيتها من قوله عز وجل: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا
لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} (الروم: 21) .
فالسكون النفسي الجنسي وهو الركن الأول من هذه الأركان خاص بالزوجين،
وهو تعبير بليغ عن شعور العشق واللذة والحب الذي يجده كل منهما باتصالهما،
والملابسة بإفضاء أحدهما إلى الآخر الذي به تتم إنسانيتهما فتكون منتجة أناسي
مثلهما، وبه يزول أعظم اضطراب فطري في القلب والعقل لا ترتاح النفس
وتطمئن في سريرتها بدونه.
وإنما تكون المحافظة على هذا الركن بما أرشد كتاب الله تعالى إليه من قصد
الإحصان في النكاح، وهو أن يقصد به كل من الزوجين إحصان الآخر، أي
إعفافه وحفظه من صرف داعية النسل الطبيعية إلى المسافحة أو اتخاذ الأخدان
لأجل اللذة فقط، وقصارى هذا الإحصان أن يقصر كل منهما هذا الاستمتاع على
الآخر ويقصد حكمته وسيلة النسل وحفظ النوع البشري على أسلم وجه وأفضله.
قال الله تعالى بعد بيان محرمات النكاح من سورة النساء: {وَأُحِلَّ لَكُم مَّا
وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ
أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً} (النساء: 24) الآية، ثم قال بعدها في نكاح الإماء:
{فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ
وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} (النساء: 25) .
وقال في سورة المائدة: {الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ
حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ المُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا
الكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} (المائدة: 5) .
والركن الثاني من أركان الزوجية المودة أي المحبة التي يظهر أثرها في
التعامل والتعاون وهو مشترك بين الزوجين وأسرة كل منهما. والركن الثالث الرحمة
التي لا تكمل للإنسان إلا بعواطف الأمومة والأبوة، ورحمتهما لأولادهما، فيكون لكل
البشر أو الأحياء حظ من هذه الرحمة الكاملة، إذا لم يكن فساد التربية والمعاشرة أو
تعاليم العداوات أو العصبيات بين البشر مفسدة لها، أو قاصرة لها على المشاركين في
القومية أو العقيدة أو الوطن، ومن تفكر في هذه الأركان الثلاثة حق التفكر علم أن
عليها مدار سعادة الزوجية التي هي جل سعادة الإنسانية، ولذلك قال تعالى بعد بيانها:
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (الروم: 21) [5] .
15- المساواة بين الزوجين
ودرجة الرجال عليهن
إن الإصلاح الأكبر الذي جاء به الإسلام، ونزل به القرآن في شأن النساء هو
الآية (228) من سورة البقرة، فهذه الآية قد هدمت جميع ما كان من النظريات
والدعاوى والعادات والتقاليد التي يستبد بها الرجال الأقوياء ويستعلون على النساء
الضعيفات في أنفسهن وأموالهن وأولادهن، وقد فسَّرنا هذه الآية في الجزء الثاني من
تفسيرنا بما بيَّنا به هذه الدرجة وننشر هنا ملخصه وهذا نصه:
{وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} (البقرة: 228) .
هذه كلمة جليلة جدًّا جمعت على إيجازها ما لا يؤدى بالتفصيل إلا في سِفر
كبير، فهي قاعدة كلية ناطقة بأن المرأة مساوية للرجل في جميع الحقوق إلا أمرًا
واحدًا عبر عنه بقوله:] وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [وهذه الدرجة مفسرة بقوله تعالى:
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} (النساء: 34) الآية، وقد أحال في معرفة ما لهن
وما عليهن على المعروف بين الناس في معاشرتهن ومعاملاتهم في أهليهن، وما
يجري عليه عرف الناس هو تابع لشرائعهم وعقائدهم وآدابهم وعاداتهم، فهذه الجملة
تعطي الرجل ميزانًا يزن به معاملته لزوجه في جميع الشؤون والأحوال، فإذا همَّ
بمطالبتها بأمر من الأمور يتذكر أنه يجب عليه مثله بإزائه، ولهذا قال ابن عباس
رضي الله عنهما: (إنني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي) لهذه الآية.
وليس المراد بالمثل المثل لأعيان الأشياء؛ وإنما أراد أن الحقوق بينهما متبادلة
وأنهم أكفاء، فما من عمل تعمله المرأة للرجل إلا وللرجل عمل يقابله لها إن لم يكن
مثله في شخصه، فهو مثله في جنسه، فهما متماثلان في الحقوق والأعمال، كما
أنهما متماثلان في الذات والإحساس والشعور والعقل، أي أن كلاًّ منهما بشر تام له
عقل يتفكر في مصالحه، وقلب يحب ما يلائمه ويسر به، ويكره ما لا يلائمه وما
ينفر منه، فليس من العدل أن يتحكم أحد الصنفين بالآخر، ويتخذه عبدًا يستذله
ويستخدمه في مصالحه، لا سيما بعد عقد الزوجية والدخول في الحياة المشتركة
التي لا تكون سعيدة إلا باحترام كل من الزوجين الآخر والقيام بحقوقه.
قال الأستاذ الإمام قدَّس الله روحه: هذه الدرجة التي رفع النساء إليها لم
يرفعهن إليها دين سابق، ولا شريعة من الشرائع، بل لم تصل إليها أمة من الأمم
قبل الإسلام ولا بعده، وهذه الأمم الأوربية التي كان من تقدمها في الحضارة
والمدنية أن بالغت في تكريم النساء واحترامهن، وعنيت بتربيتهن وتعليمهن العلوم
والفنون، لا تزال قوانين بعضها تمنع المرأة من حق التصرف في مالها بدون إذن
زوجها، وغير ذلك من الحقوق التي منحتها إياها الشريعة الإسلامية من نحو ثلاثة
عشر قرنًا ونصف.
وقد كان النساء في أوربا منذ خمسين سنة بمنزلة الأرقاء في كل شيء، كما
كن في عهد الجاهلية عند العرب أو أسوأ حالاً، ونحن لا نقول إن الدين المسيحي
أمرهم بذلك؛ لأننا نعتقد أن تعليم المسيح لم يخلص لهم كاملاً سالمًا من الإضافات
والبدع، ومن المعروف أن ما كانوا عليه من الدين لم يُرقِّ المرأة؛ وإنما كان
ارتقاؤها من أثر المدنية الجديدة في القرن الماضي.
وقد صار هؤلاء الإفرنج الذين قصرت مدنيتهم عن شريعتنا في إعلاء شأن
النساء يفخرون علينا، بل يرموننا بالهمجية في معاملة النساء، ويزعم الجاهلون
منهم بالإسلام أن ما نحن عليه هو أثر ديننا. ذكر الأستاذ الإمام في الدرس أن أحد
السائحين من الإفرنج زاره في الأزهر وبينا هما ماران في المسجد رأى الإفرنجي
بنتًا مارة فيه فبهت وقال ما هذا؟ أنثى تدخل الجامع، فقال له الإمام: وما وجه
الغرابة في ذلك؟ ، قال: إننا نعتقد أن الإسلام قرر أن النساء ليس لهن أرواح
وليس عليهن عبادة، فبيَّن له غلطه وفسَّر له الآيات فيهن، قال: فانظروا كيف
صرنا حجة على ديننا؟ وإلى جهل هؤلاء الناس بالإسلام حتى مثل هذا الرجل
الذي هو رئيس لجمعية كبيرة [6] فما بالكم بعامتهم؟
إذا كان الله قد جعل للنساء على الرجال مثل ما لهم عليهن إلا ما ميزهم به من
الرياسة، فالواجب على الرجال بمقتضى كفالة الرياسة أن يعلموهن ما يمكنهن من
القيام بما يجب عليهن، ويجعل لهن في النفوس احترامًا يعين على القيام بحقوقهن
ويسهل طريقه؛ فإن الإنسان بحكم الطبع يحترم من يراه مؤدبًا عالمًا بما يجب عليه
عاملاً به، ولا يسهل عليه أن يمتهنه أو يهينه، وإذا بدرت منه بادرة في حقه رجع
على نفسه باللائمة، فكان ذلك زاجرًا له عن مثلها.
خاطب الله تعالى النساء بالإيمان والمعرفة والأعمال الصالحة في العبادات أو
المعاملات كما خاطب الرجال، وجعل لهن عليهم مثل ما جعله لهم عليهن، وقرن
أسماءهن بأسمائهم في آيات كثيرة، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات كما
بايع المؤمنين، وأمرهن بتعلم الكتاب والحكمة كما أمرهم، وأجمعت الأمة على ما
مضى به الكتاب والسنة من أنهن مجزيات على أعمالهن في الدنيا والآخرة،
أفيجوز بعد هذا كله أن يحرمن من العلم بما عليهن من الواجبات والحقوق لربهن
وبعولتهن ولأولادهن ولذي القربى وللأمة والملة؟ .
العلم الإجمالي بما يطلب فعله شرط في توجه النفس إليه؛ إذ يستحيل أن تتوجه
إلى المجهول المطلق، والعلم التفصيلي به المبين لفائدة فعله ومضرة تركه يعد سببًا
للعناية بفعله والتوقي من إهماله، فكيف يمكن للنساء أن يؤدين تلك الواجبات
والحقوق مع الجهل بها إجمالاً وتفصيلاً؟ وكيف تسعد في الدنيا أو الآخرة أمة
نصفها كالبهائم لا يؤدي ما يجب عليه لربه ولا لنفسه ولا للناس؟ والنصف الآخر
قريب من ذلك؛ لأنه لا يؤدي إلا قليلاً مما يجب عليه من ذلك ويترك الباقي ومنه
إعانة ذلك النصف الضعيف على القيام بما يجب عليه أو إلزامه إياه بما له عليه من
السلطة والرياسة.
إن ما يجب أن تعلمه المرأة من عقائد دينها وآدابه وعباداته محدود؛ ولكن ما
يطلب منها لنظام بيتها وتربية أولادها ونحو ذلك من أمور الدنيا كأحكام المعاملات
- إن كانت في بيت غنى ونعمة - يختلف باختلاف الزمان والمكان والأحوال، كما
تختلف بحسب ذلك الواجب على الرجال، ألا ترى الفقهاء يوجبون على الرجل
النفقة والسكنى والخدمة اللائقة بحال المرأة؟ ألا ترى أن فروض الكفايات قد
اتسعت دائرتها، فبعد أن كان اتخاذ السيوف والرماح والقسي كافيًا في الدفاع عن
الحوزة صار هذا الدفاع متوقفًا على المدافع والبنادق والبوارج، وعلى علوم كثيرة
صارت واجبة اليوم ولم تكن واجبة ولا موجودة بالأمس؟ ألم تر أن تمريض
المرضى ومداواة الجرحى كان يسيرًا على النساء في عصر النبي صلى الله عليه
وسلم وعصر الخلفاء رضي الله تعالى عنهم، وقد صار الآن متوقفًا على تعلم فنون
متعددة وتربية خاصة؟ أي الأمرين أفضل في نظر الإسلام: أتمريض المرأة
لزوجها إذا هو مرض، أم اتخاذ ممرضة أجنبية تطلع على عورته وتكتشف مخبآت
بيته؟ وهل يتيسر للمرأة أن تمرِّض زوجها أو ولدها إذا كانت جاهلة بقانون
الصحة وبأسماء الأدوية؟ نعم يتيسر لكثير قتل مرضاهن بزيادة مقادير الأدوية
السامة أو بجعل دواء مكان آخر.
(وقد ذكرنا في التفسير هنا كلامًا للمحدثين والفقهاء في حقوق كل من
الزوجين على الآخر كقول الأكثرين: إن المرأة لا يجب عليها للرجل غير الطاعة
في نفسها وحفظ نفسها وماله دون خدمة الدار، ورده بأمر النبي صلى الله عليه
وسلم بنته فاطمة بخدمة البيت وبأمر علي بما كان في خارجه، وجزم بعض
المحققين من الحنابلة أن ذلك يرجع إلى عرف الناس، ثم قلنا: وما قضى به النبي
صلى الله عليه وسلم بين بنته وربيبه وصهره عليهما السلام هو ما تقضي به فطرة
الله تعالى وهو توزيع الأعمال بين الزوجين: على المرأة تدبير المنزل والقيام
بالأعمال فيه، وعلى الرجل السعي والكسب خارجه، وهذا هو المماثلة بين الزوجين
في الجملة، وهو لا ينافي استعانة كل منهما بالخدم والأجراء عند الحاجة إلى ذلك مع
القدرة عليه، ولا مساعدة كل منهما للآخر في عمله إذا كانت هناك ضرورة؛ وإنما
ذلك هو الأصل والتقسيم الفطري الذي تقوم به مصلحة الناس وهم لا يستغنون في ذلك
ولا في غيره عن التعاون {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} (البقرة: 286)
{وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ} (المائدة:
2) .
وإذا أردت أن تعرف مسافة البعد بين ما يعمل أكثر المسلمين وما يعتقدون من
شريعتهم فانظر في معاملتهم لنسائهم تجدهم يظلمونهن بقدر الاستطاعة، لا يصد
أحدهم عن ظلم امرأته إلا العجز، ويحملونهن ما لا يحملنه إلا بالتكلف والجهد،
ويكثرون الشكوى من تقصيرهن، ولئن سألتهم عن اعتقادهم فيما يجب لهم عليهن
ليقولن كما يقول أكثر فقهائهم: إنه لا يجب عليهن خدمة ولا طبخ ولا غسل ولا كنس
ولا فرش، ولا إرضاع طفل، ولا تربية ولد، ولا إشراف على الخدم الذين
نستأجرهم لذلك، إن يجب عليهن إلا المكث في البيت والتمكين من الاستمتاع،
وهذان الأمران عدميان، أي عدم الخروج من المنزل بغير إذن وعدم المعارضة
بالاستمتاع، فالمعنى أنه لا يجب عليهن للرجال عمل قط، بل ولا للأولاد مع
وجود آبائهم.
وأما قوله تعالى: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} (البقرة: 228) فهو يوجب
على المرأة شيئًا وعلى الرجال أشياء، ذلك أن هذه الدرجة هي درجة الرياسة
والقيام على المصالح المفسَّرة بقوله تعالى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ
اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} (النساء: 34) فالحياة الزوجية
حياة اجتماعية ولا بد لكل اجتماع من رئيس؛ لأن المجتمعين لا بد أن تختلف
آراؤهم ورغباتهم في بعض الأمور، ولا تقوم مصلحتهم إلا إذا كان لهم رئيس
يُرجع إلى رأيه في الخلاف، لئلا يعمل كل على ضد الآخر فتنفصم عروة الوحدة
الجامعة ويختل النظام، والرجل أحق بالرياسة لأنه أعلم بالمصلحة وأقدر على
التنفيذ بقوته وماله، ومن ثم كان هو المطالب شرعًا بحماية المرأة والنفقة عليها
وكانت هي مطالبة بطاعته في المعروف ... إلخ.
16- مقتضى الفطرة في أعمال الزوجين
هذا وإن ما تقرر في السُّنة من اقتسام أعمال الزوجين بين الرجل والمرأة هو
مقتضى الفطرة - والإسلام دين الفطرة - فقد فضَّل الله الرجل في خلقته بقوة في
الجسم والعقل كان بها أقدر على الكسب والحماية والدفاع الخاص بالأسرة، والعام
للأمة والدولة، ومن ثم فرض عليه النفقة، وبها كان الرجال قوامين على النساء
يتولون الرياسة العامة والخاصة التي لا يقوم النظام العام ولا الخاص بدونها، فعليه
جميع الأعمال الخارجية في أصل الفطرة، وهذا ما عليه جميع أمم الحضارة.
ومن مقتضى الفطرة اختصاص المرأة بالحمل والرضاع وحضانة الأطفال
وتربيتهم وتدبير المنزل بجميع شؤونه، ولها الرياسة في جميع الأعمال الداخلية
المحضة فيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع وكلكم مسئول عن
رعيته، فالإمام راعٍ وهو مسئول عن رعيته والرجل راعٍ في أهله وهو مسئول عن
رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسئولة عن رعيتها) الحديث، وهو
متفق عليه.
ولا ينازع في تفضيل الله الرجل على المرأة في نظام الفطرة إلا جاهل أو
مكابر، فهو أكبر دماغًا وأوسع عقلاً، وأقوى عضلاً، وأعظم استعدادًا للعلوم وأقدر
على مختلف الأعمال، بل هو يؤدي وظيفته من حكمة الزوجية وهي النسل كإفراغ
مادته بإرادته واختياره في عامة أحواله، والمرأة ليس لها قدرة على مثل هذا؛
وإنما تنشأ فيها بويضات النسل في أوقات مخصوصة لا إرادة لها فيها، والحيوان
المنوي الذي يلقح هذه البويضات هو الذي يسعى إليها في مكانها من مدخل الرحم
إلى مستقره فيلقحها، وليست هي التي تسعى إليه، بل هي لا تشاركه أيضًا في هذا
المسعى؛ وإنما تنتظره انتظارًا، فمنه الحصول والفعل، وعليها القبول والانفعال،
ويجد في البيضة التي يلقحها الغذاء الذي يكون به النمو؛ وإنما الحركة والنمو من
خاصيته لا منها، إلى أن تتكون النطفة المتحدة بالتنقل في الأطوار فتكون جنينًا
لإنسان كامل، فكذلك يسعى الرجل ويكدح وينقل ما يكسبه إلى المرأة في الدار
فتتصرف فيه بما تقتضيه حاجة الأسرة من غذاء وغيره.
ومن استقرأ طباع النساء السليمات الفطرة من جناية سوء التربية وفساد النظام
يرى أن الثابت في غرائزهن أن خير الأزواج وأولاهم بالاختيار من كان قادرًا على
الكسب وحماية النسل وصيانته، وما تتوقف عليه تربيته إلى أن يبلغ أشده، وقد
ألقت غير واحدة من الصحف الإفرنجية ولا سيما الإنكليزية أسئلة على النساء فيمن
يفضلن من الأزواج وصفات الرجال، فجاءت أكثر أجوبتهن على ما ذكرنا.
على أن هذا النظام الفطري الشرعي في الزوجية لا يمنع غير المتزوجات
والأمهات من المسلمات أن يشتغلن بالتوسع في بعض العلوم والأعمال العامة بقدر
استعدادهن ورغبتهن؛ وإنما الفضل والأنفع لهن ولأمتهن وللإنسانية كلها أن يتقنَّ
العلوم والأعمال الخاصة بالزوجية والأمومة، وقد صارت في هذا العصر كبيرة
وكثيرة.
17- رياسة الرجل في الأسرة
شورية لا استبدادية
وردت النصوص الكثيرة في كتاب الله وسنة رسوله محمد خاتم النبيين في
جعل إدارة المنزل والأسرة مقيدة بأوامر الشريعة ونواهيها، وبالعرف المرعي بين
الناس في المعاشرة بالمعروف وحفظ الكرامة في حالتي الحب والكره والرضا
والسخط، قال الله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَن
تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} (النساء: 19) .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك [7] مؤمن مؤمنة: إن كره منها
خلقًا رضي آخر) رواه مسلم من حديث جابر، والفرك ضد العشق بين الزوجين،
فالحديث بمعنى الآية، والنهي فيه مبني على أن الأصل في الزوجين التحاب التام،
فإن حرما منه فليتجنبا أسباب الكره والبغض، وخص النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل بالنهي عن الفرك لزيادة العناية بشأن المرأة - وهو يتضمن نهيها عن فركه
بالأولى - لأن العرب كانت تسند الفرك إلى النساء في الأكثر، والفارك منهن ضد
العَروب - بفتح العين - المتحببة إلى زوجها.
والقاعدة الشرعية في نظام المنزل التزام كل من الزوجين العمل بإرشاد الشرع
في كل ما هو منصوص عليه، والتشاور والتراضي في غير المنصوص عليه
ومنع الضرر والضرار بينهما وعدم تكليف أحدهما الآخر ما ليس في وسعه،
والأصل في قاعدة هذه الأحكام كلها قوله تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ
حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ
بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نُفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى
الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ} (البقرة:
233) الآية، وهي في الوالدات المُطلَّقات، فالثابتات الزوجية أولى منهن
بالتراضي والتشاور مع الوالد فيما فيه المصلحة لولدهما، وهو يدخل في وصفه
تعالى للمؤمنين بقوله: {وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى
بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ} (الشورى: 38) .
وقال صلى الله عليه وسلم: (استوصوا بالنساء خيرًا؛ فإن المرأة خلقت من
ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم
يزل أعوج) [8] ومعناه أن في طبع المرأة عوجًا في صلابة خلقية لحكمة في ذلك،
فهي كالضلع في عوجه وتقوسه لحكمة، فيجب على الرجل أن لا يحاول تقويم هذا
العوج بالقوة، وأن يستوصي بها خيرًا على ما هي عليه مما هو طبع لها؛ وإنما
يكون التأديب على العوج والميل عن الصواب والمصلحة في الأمور العادية التي
يمكن تركها بدون مقاومة للطبع.
وقال صلى الله عليه وسلم: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) [9]
وقال: (خيركم خيركم للنساء) [10] وقال: (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم
لأهلي، ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) [11] وقال صلى الله عليه
وسلم لعمر حين سأله عن آية الوعيد على كنز الذهب والفضلة: (ألا أخبرك بخير
ما يكنز؟ المرأة الصالحة: إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب
عنها حفظته) [12] .
وإننا نزيد موضوع تفضيل الرجال على النساء والمساواة شرحًا لما قد تجدد
في هذا العصر من البحث فيه ومن طلب المساواة التامة بين الجنسين التي جرَّأ
نساء أوربة على المطالبة بها وإلحاحهن في الطلب بعد الحرب العالمية الكبرى أنهن
تولين فيها أكثر أعمال الرجال في الكسب والإنفاق ووُجد منهن ألوف الألوف أرامل
وعوانس لا كافل لهن من الرجال، فنشرحه بما يعلم به القارئ أن نساء العرب
استشرفن إلى مثله في صدر الإسلام بما نفخه من روح الحياة فيهن، وأن الوحي
عالجه علاجًا لا يمكن أن يعالج في بلاد الإفرنج إلا به، فنقول:
18- وظائف الرجال والنساء وأعمالهما
قال الله تعالى في سورة النساء: {وَلاَ تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى
بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} (النساء: 32) .
ذكرنا في الجزء الخامس من تفسير المنار أنه ورد في سبب نزول هذه الآية
وموضوعها ثلاث روايات (الأولى) عن مجاهد أن أم سلمة زوج النبي صلى الله
عليه وسلم قالت: (يا رسول الله، يغزو الرجال ولا نغزو، وإنما لنا نصف
الميراث) (الثانية) عن عكرمة أن النساء سألن الجهاد فقلن: وددنا أن الله جعل
لنا الغزو فنصيب من الأجر ما يصيب الرجال (الثالثة) عن قتادة والسدي قالا:
لما نزل قوله تعالى: {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} (النساء: 11) قال الرجال:
إنا لنرجو أن نفضل على النساء بحسناتنا كما فضلنا عليهن في الميراث، فيكون
أجرنا على الضعف من أجر النساء، وقالت النساء: إنا لنرجو أن يكون الوزر
علينا نصف ما على الرجال في الآخرة كما لنا الميراث على النصف من نصيبهم
في الدنيا. كل هذا قد قيل ونزلت الآية فاصلة فيه وفي غيره مما في معناه، ونقلنا
عن أستاذنا الإمام في تفسيرها ما نصه:
سبب تلك الروايات الحيرة في فهم الآية، ومعناها ظاهر، وهو أن الله تعالى
كلف كلاًّ من الرجال والنساء أعمالاً، فما كان خاصًّا بالرجال لهم نصيب من أجره
لا يشاركهم فيه النساء، وما كان خاصًّا بالنساء لهن نصيب من أجره لا يشاركهن
فيه الرجال، وليس لأحد أن يتمنى ما هو مختص بالآخر، وجعل الخطاب عامًّا
للفريقين مع أن الرجال لم يتمنوا أن يكونوا نساء، ولا أن يعملوا عمل النساء وهو
الولادة وتربية الأولاد وغير ذلك مما هو معروف؛ وإنما كان النساء هن اللواتي
تمنين عمل الرجال، وأي عمل الرجال تمنين؟ تمنين أخص أعمال الرجولة وهو
حماية الذمار والدفاع عن الحق بالقوة، ففي هذا التعبيرعناية بالنساء وتلطف بهن
وهن موضع للرأفة والرحمة لضعفهن وإخلاصهن فيما تمنين، والحكمة في ذلك أن
لا يظهر ذلك التمني الناشئ عن الحياة الملية الشريفة منهن، فإن تمني مثل هذا
العمل غريب من النساء جدًّا، وسببه أن الأمة في عنفوان حياتها يكون النساء
والأطفال فيها مشتركين مع الرجال في هذه الحياة وفي آثارها، وإنها لتسري فيها
سريانًا عجيبًا، ومن عرف تاريخ الإسلام ونهضة العرب به وسيرة النبي صلى الله
عليه وسلم والمؤمنين به في زمنه يرى أن النساء كن يسرن مع الرجال في كل
منقبة وكل عمل، فقد كن يأتين ويبايعن النبي صلى الله عليه وسلم تلك المبايعة
المذكورة في سورة الممتحنة، كما كان يبايعه الرجال، وكن ينفرن معهم إذا نفروا
للقتال، يخدمن الجرحى ويأتين غير ذلك من الأعمال، فأراد الله أن يختص النساء
بأعمال البيوت والرجال بالأعمال الشاقة التي في خارجها ليتقن كل منهما عمله،
ويقوم به كما يجب مع الإخلاص له، وتنكير لفظ (نصيب) لإفادة أن ليس كل ما
يعمله العامل يؤجر عليه؛ وإنما الأجر على ما عمل بالإخلاص، أي: ففي الكلام
حث ضمني عليه {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ} (النساء: 32) أي ليسأله كل
منكم الإعانة والقوة على ما نيط به حيث لا يجوز له أن يتمنى ما نيط بالآخر،
ويدخل في هذا النهي تمني كل ما هو من الأمور الخلقية كالجمال والعقل، إذ لا
فائدة في تمنيها لمن لم يعطها، ولا يدخل فيه ما يقع تحت قدرة الإنسان من الأمور
الكسبية، إذ يحمد من الناس أن ينظر بعضهم إلى ما نال الآخر ويتمنى لنفسه مثله
وخيرًا منه بالسعي والجد، كأنه يقول وجهوا أنظاركم إلى ما يقع تحت كسبكم ولا
توجهوها إلى ما ليس في استطاعتكم؛ فإنما الفضل بالأعمال الكسبية فلا تتمنوا شيئًا
بغير كسبكم وعملكم. اهـ المراد نقله.
19- درجة الرجال على النساء الرياسة
(وكونهن معهم قسمين: صالحات وناشزات)
بعد هذا النهي لكل من الرجال والنساء عن تمني ما اختص به الآخر بمقتضى
الفطرة التي أكملها الله بدين الفطرة بين لنا عز وجل سبب التفضيل بقوله:
{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ
أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ
فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً
إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِياًّ كَبِيراً} (النساء: 34) .
وقد كتبت في تفسيرها من الجزء الخامس ما نصه:
أي أن من شأنهم المعروف المعهود القيام على النساء بالحماية والرعاية
والولاية والكفاية، ومن لوازم ذلك أن يفرض عليهم الجهاد دونهن فإنه يتضمن
الحماية لهن، وأن يكون حظهم من الميراث أكثر من حظهن؛ لأن عليهم من النفقة
ما ليس عليهن، وسبب ذلك أن الله تعالى فضَّل الرجال على النساء في أصل الخلقة،
وأعطاهم ما لم يعطهن من الحول والقوة، فكان التفاوت في التكاليف والأحكام،
أثر التفاوت في الفطرة والاستعداد، وثم سبب آخر كسبي يدعم السبب الفطري،
وهو ما ينفق الرجال على النساء من أموالهم؛ فإن المهور تعويضًا للنساء ومكافأة
على دخولهن بعقد الزوجية تحت رياسة الرجال، فالشريعة كرَّمت المرأة إذ فرضت
لها مكافأة عن أمر تقتضيه الفطرة ونظام المعيشة وهو أن يكون زوجها قيمًا عليها
فجعل هذا الأمر من قبيل الأمور العرفية التي يتواضع عليها الناس بالعقود لأجل
المصلحة، كأن المرأة تنازلت باختيارها عن المساواة التامة، وسمحت بأن يكون
للرجل عليها درجة واحدة هي درجة القيامة والرياسة ورضيت بعوض مالي عنها،
فقد قال تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} (البقرة: 228) فالآية أوجبت لهم هذه الدرجة التي تقتضيها الفطرة، لذلك كان من
تكريم المرأة إعطاؤها عوضًا ومكافأة في مقابلة هذه الدرجة، وجعلها بذلك من قبيل
الأمور العرفية لتكون طيبة النفس مثلجة الصدر قريرة العين، ولا يقال إن الفطرة
لا تجبر المرأة على قبول عقد يجعلها مرءوسة للرجل بغير عوض، فإنا نرى
النساء في بعض الأمم يعطين الرجال المهور ليكن تحت رياستهم، فهل هذا إلا
بدافع الفطرة الذي لا يستطيع عصيانه إلا بعض الأفراد؟
الأستاذ الإمام: المراد بالقيام هنا هو الرياسة التي يتصرف فيها المرءوس
بإرادته واختياره، وليس معناها أن يكون المرءوس مقهورًا مسلوب الإرادة لا يعمل
عملاً إلا ما يوجهه إليه رئيسه؛ فإن كون الشخص قيمًا على آخر هو عبارة عن
إرشاده والمراقبة عليه في تنفيذ ما يرشده إليه أي ملاحظته في أعماله وتربيته،
ومنها حفظ المنزل وعدم مفارقته ولو لنحو زيارة أولي القربى إلا في الأوقات
والأحوال التي يأذن بها الرجل ويرضى.
(قال) والمراد بتفضيل بعضهم على بعض تفضيل الرجال على النساء ولو
قال (بما فضلهم عليهن) أو قال (بتفضيلهم عليهن) لكان أخصر وأظهر فيما قلنا
أنه المراد؛ وإنما الحكمة في هذا التعبير هي عين الحكمة في قوله: {وَلاَ تَتَمَنَّوْا
مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} (النساء: 32) وهي إفادة أن المرأة من
الرجل والرجل من المرأة بمنزلة الأعضاء من بدن الشخص الواحد: فالرجل
بمنزلة الرأس والمرأة بمنزلة البدن.
(أقول) يعني أنه لا ينبغي للرجل أن يبغي بفضل قوته على المرأة ولا
للمرأة أن تستثقل فضله وتعده خافضًا لقدرها؛ فإنه لا عار على الشخص إن كان
رأسه أفضل من يده وقلبه أشرف من معدته مثلاً، فإن تفضيل بعض أعضاء البدن
على بعض بجعل بعضها رئيسيًّا دون بعض؛ إنما هو لمصلحة البدن كله لا ضرر
في ذلك على عضو ما؛ وإنما تتحقق وتثبت منفعة جميع الأعضاء بذلك، كذلك
مضت الحكمة في فضل الرجل على المرأة في القوة والقدرة على الكسب والحماية،
ذلك هو الذي يتيسر لها به القيام بوظيفتها الفطرية وهي الحمل والولادة وتربية
الأطفال وهي آمنة في سربها، مكفية ما يهمها من أمر رزقها، وفي التعبير حكمة
أخرى وهي الإشارة إلى أن هذا التفضل إنما هو للجنس على الجنس لا لجميع أفراد
الرجال على جميع أفراد النساء، فكم من امرأة تفضل زوجها في العلم والعمل به
وفي قوة البنية والقدرة على الكسب؟ ... إلخ.
20- صفة الزوجات الصالحات
ثم قال تعالى: {فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} (النساء:
34) هذا تفصيل لحال النساء في هذه الحياة المنزلية التي تكون المرأة فيها تحت
رياسة الرجل، ذكر أنهن فيها قسمان: صالحات وغير صالحات، وإن من صفة
الصالحات القنوت، وهو السكون والطاعة لله تعالى وكذا لأزواجهن بالمعروف،
وحفظ الغيب.
قال الثوري وقتادة: حافظات للغيب يحفظن في غيبة الأزواج ما يجب حفظه
في النفس والمال، وروى ابن جرير والبيهقي من حديث أبي هريرة أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: (خير النساء التي إذا نظرت إليها سرتك، وإذا أمرتها
أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها) وقرأ صلى الله عليه وسلم الآية.
وقال الأستاذ الإمام: الغيب هنا هو ما يستحيا من إظهاره أي حافظات لكل ما
هو خاص بأمور الزوجية الخاصة بالزوجين فلا يطلع أحد منهن أحدًا على شيء مما
هو خاص بالزوج.
أقول: ويدخل في قوله هذا وجوب كتمان كل ما يكون بينهن وبين أزواجهن في
الخلوة، ولا سيما حديث الرفث، فما بالك بحفظ العرض؟ وعندي أن هذه العبارة
أبلغ ما في القرآن من دقائق كنايات النزاهة، تقرأها خرائد العذارى جهرًا، ويفهمن
ما تومئ إليه مما يكون سرًّا، وهن على بعد من خطرات الخجل أن تمس وجدانهن
الرقيق بأطراف أناملها، فلقلوبهن الأمان من تلك الخلجات التي تدفع الدم إلى
الوجنات، ناهيك بوصل حفظ الغيب (بما حفظ الله) فالانتقال السريع من ذكر ذلك
الغيب الخفي، إلى ذكر الله الجلي، يصرف النفس عن التمادي في التفكر فيما
يكون وراء الأستار، من تلك الخفايا والأسرار، وتشغلها بمراقبته عز وجل.
وفسروا قوله تعالى: {بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} (النساء: 34) بما حفظه لهن في
مهورهن وإيجاب النفقة لهن، يريدون أنهن يحفظن حق الرجال في غيبتهم جزاء
على المهر ووجوب النفقة المحفوظين لهن في حكم الله تعالى، وما أراك إلا ذاهبًا
معي إلى وهن هذا القول وهزاله، وتكريم أولئك الصالحات بشهادة الله تعالى أن
يكون حفظهن لذلك الغيب من يد تلمس، أو عين تبصر، أو أذن تسترق السمع،
معللاً بدراهم قبضن، ولقيمات يرتقبن، ولعلك بعد أن تمج هذا القول يقبل ذوقك ما
قبله ذوقي وهو أن الباء في قوله: {بِمَا حَفِظَ اللَّهُ} (النساء: 34) هو صنو باء:
(لا حول ولا قوة إلا بالله) وأن المعنى حافظات للغيب بحفظ الله، أي بالحفظ
الذي يؤتيهن الله إياهن بصلاحهن؛ فإن الصالحة يكون لها من مراقبة الله تعالى
وتقواه ما يجعلها محفوظة من الخيانة، قوية على حفظ الأمانة أو حافظات له بسبب
أمر الله بحفظه، فهن يطعنه ويعصين الهوى، فعسى أن يصل معنى هذه الآية إلى
نساء عصرنا اللواتي يتفكهن بإفشاء أسرار الزوجية، ولا يحفظن الغيب فيها [13] .
21- حكم الزوجات الناشزات
الأستاذ الإمام: إن هذا القسم من النساء ليس للرجال عليهن شيء من سلطان
التأديب؛ وإنما سلطانهم على القسم الثاني الذي بينه وبين حكمه بقوله عز وجل:
{وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي المَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ} (النساء: 34) النشوز في الأصل بمعنى الارتفاع، فالمرأة التي تخرج عن حقوق
الرجل قد ترفعت عليه وحاولت أن تكون فوق رئيسها، بل ترفعت أيضًا عن
طبيعتها وما يقتضيه نظام الفطرة في التعامل، فتكون كالناشز من الأرض الذي
خرج عن الاستواء، وقد فسَّر بعضهم خوف النشوز بتوقعه فقط وبعضهم بالعلم به؛
ولكن يقال: لِمَ ترك لفظ العلم واستبدل به لفظ الخوف؟ أو: لمَ لمْ يقل (واللاتي
ينشزن؟) لا جرم أن في تعبير القرآن حكمة لطيفة، وهي أن الله تعالى لما كان يحب
أن تكون المعيشة بين الزوجين معيشة محبة ومودة وتراضٍ والتئام لم يشأ أن يسند
النشوز إلى النساء إسنادًا يدل على أن من شأنه أن يقع منهن فعلاً، بل عبر عن ذلك
بعبارة تومئ إلى أن من شأنه أن لا يقع؛ لأنه خروج عن الأصل الذي يقوم به نظام
الفطرة وتطيب به المعيشة، ففي هذا التعبير تنبيه لطيف إلى مكانة المرأة وما هو
الأولى في شأنها، وإلى ما يجب على الرجل من السياسة لها وحسن التلطف في
معاملتها، حتى إذا آنس منها ما يخشى أن يأول إلى الترفع وعدم القيام بحقوق
الزوجية فعليه أولاً أن يبدأ بالوعظ الذي يرى أنه يؤثر في نفسها.
والوعظ يختلف باختلاف حال المرأة، فمنهن من يؤثر في نفسها التخويف من
الله عز وجل وعقابه على النشوز، ومنهن من يؤثر في نفسها التهديد والتحذير من
سوء العاقبة في الدنيا كشماتة الأعداء، والمنع من بعض الرغائب كالثياب الحسنة
والحلي، والرجل العاقل لا يخفى عليه الوعظ الذي يؤثر في قلب امرأته.
وأما الهجر فهو ضرب من ضروب التأديب لمن تحب زوجها ويشق عليها
هجره إياها، ولا يتحقق هذا بهجر المضجع نفسه وهو الفراش، ولا بهجر الحجرة
التي يكون فيها الاضطجاع؛ وإنما يتحقق بهجر في الفراش نفسه، وتعمد هجر
الفراش أو الحجرة زيادة في العقوبة لم يأذن بها الله تعالى، وربما يكون سببًا لزيادة
الجفوة، وفي الهجر في المضجع نفسه معنى لا يتحقق بهجر المضجع أو البيت
الذي هو فيه؛ لأن الاجتماع في المضجع هو الذي يهيج شعور الزوجية، فتسكن
نفس كل من الزوجين إلى الآخر ويزول اضطرابهما الذي أثارته الحوادث قبل ذلك،
فإذا هجر الرجل المرأة، وأعرض عنها في هذه الحالة رُجي أن يدعوها ذلك
الشعور والسكون النفسي إلى سؤاله عن السبب ويهبط بها من نشز المخالفة، إلى
صفصف [14] الموافقة، وكأني بالقارئ وقد جزم بأن هذا هو المراد، وإن كان
مثلي لم يره لأحد من الأموات ولا الأحياء.
وأما الضرب فاشتُرط فيه أن يكون غير مبرح، وروى ذلك ابن جرير
مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والتبريح: الإيذاء الشديد، وروي عن ابن
عباس رضي الله عنه تفسيره بالضرب بالسواك ونحوه، أي كالضرب باليد أو
بقصبة صغيرة.
وقد وردت أحاديث كثيرة في تقبيح الضرب والتنفير عنه، منها حديث عبد الله
ابن زمعة في الصحيحين وغيرهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يجلد
أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في آخر اليوم) وفي رواية عن عائشة عند
عبد الرزاق: (أما يستحي أحدكم أن يضرب امرأته كما يُضرب العبد، يضربها
أول النهار ثم يجامعها آخره) يذكِّر الرجل بأنه إذا كان يعلم من نفسه أنه لا بد له
من ذلك الاجتماع والاتصال الخاص بامرأته وهو أقوى وأحكم اجتماع يكون بين
اثنين من البشر يتحد أحدهما بالآخر اتحادًا تامًّا، فيشعر كل منهما بأن صلته بالآخر
أقوى من صلة بعض أعضائه ببعض، إذا كان لا بد له من هذه الصلة والوحدة
التي تقتضيها الفطرة، فكيف يليق به أن يجعل امرأته وهي كنفسه، مهينة كمهانة
عبده، بحيث يضربها بسوطه أو يده، حقًّا إن الرجل الحيي الكريم ليتجافى به
طبعه عن مثل هذا الجفاء، ويأبى عليه أن يطلب منتهى الاتحاد بمن أنزلها منزلة
الإماء، فالحديث أبلغ ما يمكن أن يقال في تشنيع ضرب النساء.
وأذكر أنني هديت إلى معناه العالي قبل أن أطلع على لفظه الشريف، فكنت
كلما سمعت أن رجلاً ضرب امرأته أقول: يالله العجب، كيف يستطيع الإنسان أن
يعيش عيشة الأزواج مع امرأة تُضرب؟ تارة يسطو عليها بالضرب فتكون منه
كالشاة من الذئب، وتارة يذل لها كالعبد، طالبًا منتهى القرب! ولكن لا ننكر أن
الناس متفاوتون فمنهم من لا تطيب له هذه الحياة، فإذا لم تُقدِّر امرأته بسوء تربيتها
تكريمه إياها حق قدره، ولم ترجع عن نشوزها بالوعظ والهجران، فارقها بمعروف
وسرحها بإحسان، إلا أن يرجو صلاحها بالتحكيم الذي أرشدت إليه الآية، ولا
يضرب فإن الأخيار لا يضربون النساء، وإن أبيح لهم ذلك للضرورة فقد روى
البيهقي من حديث أم كلثوم بنت الصديق رضي الله عنها قالت: كان الرجال نهوا عن
ضرب النساء، ثم شكوهن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهن تمردن عليهم
حتى قال عمر: يا رسول الله قد ذئر النساء على أزواجهن - أي:تمردن وعتين في
النشوز والجرأة - فخلى بينهم وبين ضربهن، ثم قال: (ولن يضرب خياركم) فما
أشبه هذه الرخصة بالحظر. وجملة القول: إن الضرب علاج مر، قد يستغني عنه
الخيِّر الحر؛ ولكنه لا يزول من البيوت بكل حال، أو يعم التهذيب النساء والرجال.
قال تعالى: {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً} (النساء: 34) قال
الأستاذ الإمام: أي إن أطعنكم بواحدة من هذه الخصال التأديبية فلا تبغوا بتجاوزها
إلى غيرها طريقًا، فابدأوا بما بدأ الله به من الوعظ، فإن لم يفد فليهجر، فإن لم
يفد فليضرب، فإذا لم يفد هذا أيضًا يلجأ إلى التحكيم، ويفهم من هذا أن الصالحات
القانتات لا سبيل عليهن حتى في الوعظ والنصح، فضلاً عن الهجر والضرب
{إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِياًّ كَبِيراً} (النساء: 34) فإن سلطانه عليكم فوق سلطانكم على
نسائكم، فإذا بغيتم عليهن عاقبكم، وإذا تجاوزتم عن هفواتهن كرمًا وشممًا تجاوز
عنكم، قال الأستاذ: أتي بهذا بعد النهي عن البغي لأن الرجل إنما يبغي على المرأة
مما يحسه في نفسه من الاستعلاء عليها وكونه أكبر منها وأقدر، فذكره تعالى بعلوه
وكبريائه وقدرته عليه ليتعظ ويخشع ويتقي الله فيها، واعلموا أن الرجال الذين
يحاولون بظلم النساء أن يكونوا سادة في بيوتهم؛ إنما يلدون عبيدًا لغيرهم اهـ،
يعني أن أولادهم يتربون على ذل الظلم فيكونون كالعبيد الأذلاء لمن يحتاجون إلى
المعيشة معهم.
22- التحكيم بين الزوجين
قال تعالى بعدما ذكر: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً
مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} (النساء: 35) الخلاف بين
الزوجين قد يكون بنشوز المرأة وقد يكون بظلم من الرجل، فالنشوز يعالجه الرجل
بأقرب التأديبات الثلاثة المبينة في الآية التي قبل هذه الآية، فإذا تمادى هو في
ظلمه أو عجز عن إنزالها عن نشوزها، وخيف أن يحول الشقاق بينهما دون
إقامتهما لحدود الله تعالى في الزوجية بإقامة أركانها الثلاثة: السكون والمودة
والرحمة، وجب على المؤمنين المتكافلين في مصالحهم ومنافعهم أن يبعثوا حكمًا
من أهله وحكمًا من أهلها، عارفين بأحواله وأحوالها، ويجب على هذين الحكمين
أن يوجها إرادتهما إلى إصلاح ذات البين، ومتى صدقت الإرادة كان التوفيق
الإلهي رفيقها إن شاء الله تعالى، ويجب الخضوع لحكم الحكمين والعمل به،
فخوف الشقاق: توُّقعه بظهور أسبابه، والشقاق هو الخلاف الذي يكون به كل من
المختلفين في شق أي في جانب، والحَكَم (بالتحريك) من له حق الحكم والفصل
بين الخصمين، والمراد ببعثهما إرسالهما إلى الزوجين لينظرا في شكوى كل منهما،
ويتعرفا ما يرجى أن يصلح بينهما، ويسترضوهما بالتحكيم، وإعطاؤهما حق
الجمع والتفريق. اهـ المراد هنا من تفسيرنا للآية.
23- نشوز الرجل وإعراضه
وعلاجه بالصلح أيضًا
قال الله تعالى في نشوز الرجل: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ
إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ
الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} (النساء: 128) أرشد
الله الزوجين إلى الصلح عند خوف المرأة نشوز زوجها وإعراضه التام عنها،
وذكرهما بما يحول دون الوفاق من طباع النفس، وهو بُخل كل منهما بأداء ما عليه
من الواجب وحرصه على استيفاء كل ما له من الحق، بل يقصر كل فيما عليه،
ويطالب الآخر بأكثر مما عليه، ولا سيما المرأة؛ فإن الشح جامع لمعنيي البخل
والحرص، فإحضار الأنفس الشح عبارة عن كونها حاضرة له بطبعها لا تكاد
تفارقه إلا بمعالجة وعزيمة قوية، ثم وصف لهما هذا العلاج بما يرغبهما فيه وهو
الإحسان في المعاملة الذي قد يكون فوق أداء الواجب، واتقاء الله في منع الحقوق
أو المطالبة بأكثر منها طاعة لشح النفس، وهاك خلاصة معنى الآية من تفسير
المنار (ص 445 ج 5) .
أي وإن خافت امرأة] مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً [وترفعًا عليها] أَوْ إِعْرَاضاً [عنها،
بأن ثبت لها ذلك وتحقق ولم يكن وهمًا مجردًا، أو وسواسًا عارضًا، وذلك أن
المرأة إذا رأت زوجها مشغولاً بأكبر العظائم المالية أو السياسية، أو حل أعوص
المسائل العلمية، أو بغير ذلك من المشاكل الدنيوية أو المهمات الدينية، لا تعد ذلك
عذرًا يبيح له الإعراض عن مسامرتها أو منادمتها، أو الرغبة عن مناغاتها
ومباعلتها، والواجب عليها أن تتبين وتتثبت فيما تراه من أمارات النشوز والإعراض
فإذا ظهر لها أن ذلك لسبب خارجي لا لكراهتها والرغبة عن معاشرتها بالمعروف،
فعليها أن تعذر الرجل وتصبر على ما لا تحب من ذلك، وإن ظهر لها أن ذلك
لكراهته إياها ورغبته عنها] فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً [أي: فلا
جناح عليها ولا عليه في الصلح الذي يتفقان عليه بينهما كأن تسمح له ببعض حقها
عليه في النفقة أو المبيت معها أو بحقها كله فيهما أو في أحدهما لتبقى في عصمته
مكرمة [15] ، أو تسمح له ببعض المهر ومتعة الطلاق أو بكل ذلك ليطلقها، فهو كقوله
تعالى في سورة البقرة {فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} (البقرة: 229) وإنما
يحل للرجل ما تعطيه من حقها إذا كان برضاها لاعتقادها أنه خير لها، من غير أن
يكون ملجئًا إياها إليه بما لا يحل له من ظلمها أو إهانتها.
قال تعالى:] وَالصُّلْحُ خَيْرٌ [أي من التسريح والفراق وإن كان بإحسان وأداء
المهر والمتعة وحفظ الكرامة كما هو الواجب على المطلق؛ لأن رابطة الزوجية من
أعظم الروابط وأحقها بالحفظ، وميثاقها من أغلظ المواثيق وأجدرها بالوفاء.
] وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ [البخل الناشئ عن الحرص، ومعنى إحضاره
الأنفس أنها عرضة له، فإذا جاء مقتضى البذل ألم بها ونهاها أن تبذل ما ينبغي بذله
لأجل الصلح وإقامة المصلحة، فالنساء حريصات على حقوقهن في القسم والنفقة
وحسن العشرة شحيحات بها، والرجال أيضًا حريصون على أموالهم أشحة بها،
فينبغي لكل منهما أن يتذكر أن هذا من ضعف النفس الذي يضره ولا ينفعه، وأن
يعالجه فلا يبخل بما ينبغي بذله والتسامح فيه لأجل المصلحة؛ فإن من أقبح البخل أن
يبخل أحد الزوجين في سبيل مرضاة الآخر بعد أن أفضى بعضهما إلى بعض،
وارتبطا بذلك الميثاق العظيم، بل ينبغي أن يكون التسامح بينهما أوسع من ذلك وهو
ما تشير إليه الجملة الآتية:
] وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [أي وإن تحسنوا العشرة
فيما بينكم فتتراحموا وتتعاطفوا، ويعذر بعضكم بعضًا وتتقوا النشوز والإعراض،
وما يترتب عليهما من منع الحقوق والشقاق؛ فإن الله كان بما تعملونه من ذلك خبيرًا
لا يخفى عليه شيء من دقائقه وخفاياه، ولا من قصدكم فيه، فيجزي الذين أحسنوا
منكم بالحسنى، والذين اتقوا بالعاقبة الفضلى. اهـ باختصار.
ثم بيَّن لنا في الآيتين اللتين بعد هذه أن عدل الرجل بين النساء غير مستطاع
ولا سيما في الحب؛ وإنما عليه ما يملك من العدل في النفقة والمعاشرة، وأن يكبح
جماح الميل النفسي بقوة الإرادة حتى لا يفحش فيه، فتكون المائل عنها كالمعلقة
التي لا هي متزوجة ولا خلية، وأنهما إذا تفارقا لتعذر إقامة حدود العدل والتراضي؛
فإن الله يغني كلاًّ منهما عن الآخر بفضله.
تعدد الزوجات
أيتها السيدات الكرائم:
كأني بكن وقد سمعتن أو قرأتن ما كتبته لكن مما جاء به محمد رسول الله
وخاتم النبيين من تكريمكن وإثبات مشاركتكن للرجال في جميع الأمور الدينية
والحقوق الإنسانية، ترفعن أصواتكن قائلات: آمنا وصدقنا بأن هذا إصلاح لم
يسبق الإسلامَ إليه دينٌ، ولم يبلغ شأو محمد فيه نبي ولا حاكم ولا حكيم؛ ولكن ما
بال تعدد الزوجات بقي في دينه مباحًا حتى أنه هو نفسه لم يتنزه عنه، بل أباح له
شرعه الإلهي منه أكثر مما أباح لغيره من رجال أمته؟
ألا إن لكن أن تسألن هذا السؤال، وعليَّ أن أدلي إليكن بالجواب:

24- مقدمة في تاريخ تعدد الزوجات وأصله
يقول الباحثون في طبائع البشر وتواريخ البدو والحضر: إن تعدد الزوجات
في الأقطار الكثيرة التي اعتاده أهلها هو أثر ما كان من استرقاق النساء، واتخاذ
الأقوياء والأغنياء العدد الكثير منهن للاستمتاع والخدمة والعظمة؛ ولذلك كان خاصًّا
بالملوك والأمراء والرؤساء والأغنياء، وكان يكثر في البلاد الحارة التي يفتن أهلها
بشهوة الاستمتاع، وكثرة التنقل بين الحسان وصغار السن من النساء، وكان عند
بعضهم استرقاقًا محضًا، ثم وجد الجمع بين نكاح الحرائر والاستمتاع بالجواري
المملوكات، فقدماء اليونان الأثينيين كانوا يبيعون النساء في الأسواق، ويبيحون
تعدد الزوجات بغير حساب، وقد أباح الإسبرطيون تعدد الأزواج للمرأة الواحدة
كأهل (التبت) دون تعدد الزوجات للرجل، وكان التعدد فاشيًا في أوربة عند
الغولوا في زمن سيزار ومعروفًا عند الجرمانيين في زمن ناسيت، وقد فشا في
الرومان فعلاً لا قانونًا حتى حظره جوستيان في قوانينه؛ ولكنه ظل فاشيًا بالفعل،
وأباحه بعض البابوات لبعض الملوك بعد الإسلام كشرلمان ملك فرنسة الذي كان
معاصرًا للخليفتين المهدي والرشيد من العباسيين، وقد اختلفت عادات الناس فيه
بين الأمم في جميع القارات والجزائر الجنوبية وما شذَّ عن ذلك إلا أهل أوربة في
القرون الأخيرة؛ ولكنهم استبدلوا بتعدد الزوجات الشرعيات السفاح واتخاذ الأخدان
كما تقدم، وسيأتي مزيد بسط له في بحث التسري.
على أن النساء في أوربة قد كن مهينات كالإماء عند أولئك الوثنيين حتى في
أعراضهن، إلى ما بعد ظهور الإصلاح الإسلامي المحمدي بقرون، والشواهد
التاريخية على هذا كثيرة.
يقول الفيلسوف هربرت سبنسر الإنكليزي في كتابه (علم وصف الاجتماع)
إن الزوجات كانت تباع في إنكلترا فيما بين القرن الخامس والقرن الحادي عشر،
وإنه حدث أخيرًا في القرن الحادي عشر أن المحاكم الكنسية سنت قانونًا ينص على
أن للزوج أن ينقل (أو يعير) زوجته إلى رجل آخر لمدة محدودة حسبما يشاء
الرجل المنقولة إليه المرأة [16] وشر من ذلك ما كان للشريف النبيل (الحاكم)
روحانيًّا كان أو زمنيًّا من الحق في الاستمتاع بامرأة الفلاح إلى مدة أربع وعشرين
ساعة من بعد عقد زواجها عليه (أي على الفلاح) .
وفي سنة 1567 ميلادية صدر قرار من البرلمان الإسكوتلاندي بأن المرأة لا
يجوز أن تُمنح أي سلطة على أي شيء من الأشياء.
وأغرب من هذا كله أن البرلمان الإنكليزي أصدر قرارًا في عصر هنري
الثامن ملك إنكلترا يحظر على المرأة أن تقرأ كتاب العهد الجديد أي يحرم على
النساء قراءة الأناجيل وكتب رسل المسيح، فأين هذا من وضع الصحابة المصحف
الأول الذي كتب في خلافة أبي بكر عند امرأة وهي حفصة أم المؤمنين، ثم كتابة
نسخ المصاحف التي وزعت على الأمصار في خلافة عثمان عن ذلك المصحف،
ولم تخل البلاد الإسلامية من نساء يحفظن القرآن كله حفظًا تامًّا من عصر الصحابة
إلى عصرنا هذا [17] .
ومن العجيب أن بعض الناس الذين جمعوا بين الزواج والتسري كانوا
يحرصون على شرف الزوجات، ويبذلون جواريهم لضيوفهم وأكابر قومهم
يستمتعون بهن، كما نُقل عن أهل جزيرة فيتي، ونقل عن بعض وثنيي أمريكا
الشمالية أن من تزوج امرأة منهم حلَّت له جميع أخواتها، وقالوا: إن هذا قد انتشر
كثيرًا في كولومبيا وغيرها.
وكان تعدد الزوجات شائعًا بين اليهود قبل السبي في ملوكهم وأنبيائهم وناهيك
بداود وسليمان عليهما السلام، وكانت البنت مهينة عندهم حتى كان بعضهم يبيح
لأبيها بيعها، وهاك النص المقدس عندهم - لا عندنا - في نساء أعظم أنبيائهم
وملوكهم داود وسليمان عليهما السلام.
جاء في الفصل الخامس من سفر صموئيل الثاني (7 قال ناثان لداود: أنت هو
الرجل، هكذا قال الرب إله إسرائيل: أنا مسحتك ملكًا على إسرائيل، وأنقذتك من
يد شاول وأعطيتك بيت سيدك ونساء سيدك في حضنك) ثم وبَّخه على قتله لأوريا
الحثي وأخذ زوجته وقال: (11هكذا قال الرب: ها أنا ذا أقيم عليك الشر من
بيتك وآخذ نساءك أمام عينيك، وأعطيهن لقريبك، فيضطجع مع نسائك في عين
هذه الشمس) وسأذكر خبر أوريا مع داود عند الكلام على زينب أم المؤمنين.
وفي الفصل الحادي عشر من سفر الملوك الأول ما نصه (1 وأحب سليمان
نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون، موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات
وحثيات 2 من الأمم الذين قال عنهم الرب لبني إسرائيل لا تدخلون إليهم وهم يدخلون
إليكم لأنهم يجعلون قلوبكم وراء آلهتهم، فالتصق سليمان بهؤلاء بالمحبة 3 وكانت له
سبعمائة من النساء السيدات وثلاثمائة من الجواري فأمالت نساؤه قلبه) ... إلخ.
25- الإصلاح الإسلامي في تعدد الزوجات
لما بعث الله محمدًا خاتم النبيين في العرب وأبطل شرعُه الزنا، وكل ما هو
في معناه من أنواع الأنكحة، وكل ما هو مبني على عدِّ المرأة كالمتاع أو الحيوان
المملوك - لم يحرِّم تعدد الزوجات تحريمًا مطلقًا ولم يدع الرجال على ما كانوا عليه
من الإسراف في العدد وفي ظلم النساء، بل قيَّده بالعدد الذي قد تقتضيه مصلحة
النسل وحالة الاجتماع ويوافق استعداد الرجال له، وهو أن لا يتجاوز الأربع
وبالقدرة على النفقة عليهن واشترط فيه العدل بين الزوجين أو الأزواج لمنع ما كان
من ظلم النساء بقدر الاستطاعة، وهو ما قد يفضي بالمتدين بالإسلام إلى الاقتصار
على زوج واحدة إلا لضرورة.
قال تعالى في سورة النساء: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانكِحُوا مَا
طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُوا} (النساء: 3) .
العول: الجور، أي: ذلك الاقتصار على امرأة واحدة أو ملك اليمين أقرب
الوسائل لعدم وقوعكم في الجور والظلم المانع من تعدد الزوجات لمن خاف الوقوع
فيه، فالآية تدل على تحريم التعدد على من يخاف على نفسه ظلم زوجة محاباة
لأخرى وتفضيلاً لها عليها، وعلى تحريمه بالأولى إذا كان عازمًا على هذا الظلم
بأن كان يريد أن يضارها لكرهه لها، ثم قال تعالى في الآية 129 من هذه السورة
نفسها:] وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ [فإذا قرنت هذه القضية
بقضية {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} (النساء: 3) أنتجتا وجوب الاقتصار
على امرأة واحدة؛ ولكنه قال بعدها: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ المَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} (النساء: 129) فعلم به أن غير المستطاع هو العدل في الحب وأثره من ميل
النفس، فيجب ضبط النفس في أثره وما يترتب عليه من المعاملة المستطاعة في
النفقة والمبيت وغيرها وهو العدل المشروط في الأولى.
ههنا ثلاث مسائل قطعية (إحداها) أن الإسلام لم يوجب تعدد الزوجات ولم
يندب إليه؛ وإنما ذكره بما يدل على أنه قلما يسلم فاعله من الظلم المحرَّم، وحكمة
هذا وفائدته أن يتروى فيه الرجل الذي تطالبه نفسه به ويحاسبها على قصده وعزمه
وما يكون من مستقبل أمره في العدل الواجب.
(الثانية) أنه لم يحرِّمه تحريمًا قطعيًّا لا هوادة فيه لما في طبيعة الرجال
وعاداتهم الراسخة بالوراثة في جميع العالم من عدم اقتصارهم في الغالب على
التمتع بامرأة واحدة، ومن حاجة بعضهم إلى النسل في حال عقم المرأة أو كبرها أو
علة أخرى مانعة من الحمل، ومن كثرة النساء في بعض الأزمنة والأمكنة، ولا سيما
أعقاب الحروب بحيث تكون الألوف الكثيرة منهن أيامى لا يجدن رجالاً يحصنونهن
وينفقون عليهن مع وجود الأقوياء الأغنياء القادرين على إحصان امرأتين أو أكثر
الراغبين فيه.
(الثالثة) أنه لهذا وذاك تركه مباحًا إلا أنه قيَّده بما تقدم بيانه آنفًا من العدد
والشرط الذي يتقى به ضرره، ويرجى به نفعه إذا التزم فاعله جميع أحكام الإسلام
وآدابه في معاملة النساء وقد تقدم أهمها، وقد رأينا بأعيننا وسمعنا بآذاننا من أهل
عصرنا أن من المتدينين المتقين من لم يرزق ولدًا من زوجه الأولى، فعز عليهن
ذلك فرغبنهم في التزوج بغيرهن وخطبن لهم وعشن مع الزوج الثانية كعيشة
الأخوات في حجر والدهن، وقد كان هذا هو أكثر حال المسلمين في قرون الإسلام
الأولى؛ ولكنه قل في هذا الزمن بما طرأ على أكثر الشعوب الإسلامية من الجهل
بالإسلام، وبحكمه وأحكامه وآدابه في الزواج، وفسدت تربيتهم بالتبع لفساد
حكوماتهم، فصار تعدد الزوجات في الأمصار مثارًا لمفاسد لا تحصى في الأزواج
والأولاد وعشائر الزوجين حتى انقلب ما بيناه من أركان الزوجية الثابتة في كتاب
الله تعالى من حب ومودة ورحمة إلى أضدادها. وقد حمل شيخنا الأستاذ الإمام في
سياق تفسيره للآية في الأزهر حملة منكرة شديدة على هذه المفسدة في مصر وقرر
أنه يستحيل تربية الأمة تربية صحيحة مع كثرة هذا التعدد الإفسادي الذي صار
يجب منعه عملاً بقاعدة لا ضرر ولا ضرار الثابتة في الحديث [18] ، وقاعدة تقديم
درء المفاسد على جلب المصالح وهي متفق عليها، وقد نشرنا أقواله في تفسيرها
من الجزء الخامس وذكرنا في أول المجلد 28 من المنار أنه أفتى فتوى غير رسمية
بأن للحكومة منع التعدد لغير ضرورة مبيحة لا مفسدة فيها.
وشرحنا في تفسيرها أيضًا ما أجملناه في المسألة الثانية هنا من وجوه الحاجة
إلى التعدد من شخصية وطبيعية واجتماعية وآراء بعض علماء الإفرنج ونسائهم
الكاتبات في تفضيله على بذل النساء من أبكار وثيبات أعراضهن للرجال في
اختلاطهن بهم في المعامل وخدمة البيوت، وما في ذلك من المفاسد والمضرات
التي لا يعد تعدد الزوجات بالنسبة إليها شيئًا قبيحًا أو ضارًّا إذا التزم فيه شرع
الإسلام، وقد زاد ما كتبناه في موضوعها على ثلاثين صفحة ولا تتسع هذه الرسالة
لنقله كله، فيراجع تفصيله في محله [19] .
بيد أنني أكتب هنا كلمة في استعداد كل من الزوجين للنسل الذي هو غاية
الزوجية ومقصدها الفطري، بما تظهر به حكمة جعل الحد الأقصى في عدد
الزوجات أربعًا، وأقفي عليه ببيان الأسباب التي يكون بها التعدد حاجة أو ضرورة
تقتضيها مصلحة الزوجية، بل مصلحة الإنسانية، ثم أنقل بعض ما أشرت إليه من
ذلك التفصيل.
26- استعداد كل من الذكر والأنثى للنسل
من المعلوم بالمشاهدة أن الذكر قد يكون مستعدًّا لوظيفة النسل من سن البلوغ
إلى نهاية العمر الطبيعي وهو مائة سنة، وأن الأنثى ينقطع استعدادها في سن
الخمسين إلى 55، ثم إنها إذا حملت كان حملها شاغلاً لها عن غيره إلى نهاية مدته
وهي تسعة أشهر في الغالب، ثم إلى انتهاء النفاس وهو أربعون يومًا في المتوسط،
وقد يمتد إلى شهرين ولكن لا حد لأقله، ثم إن استعدادها للحمل في مدة الرضاعة
يكون ضعيفًا جدًّا ومن مصلحتها ومصلحة طفلها أن لا يقع وإن كان ممكنًا، ومدة
الحمل والرضاعة المشتركة بين البدو والحضر سنتان ونصف كما قال تعالى:
{وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً} (الأحقاف: 15) ولكن الرجل يكون في كل هذه
المدة مستعدًّا للقيام بوظيفة الزوجية إن لم يكن في كل يوم، ففي كل أسبوع أو أقل
أو أكثر على حسب قوة المزاج وسلامة البنية وحسن الغذاء، وما يقابل ذلك من
الأضداد، فإذا فرضنا أن زوجين اقترنا في متوسط سن البلوغ وهو 15 سنة كان
أقصى ما تلده له 20 ولدًا في أربعين عامًا، وهو على كونه نادرًا يبلغ ربع ما
يمكن أن يولد له من أربع نسوة إلى سن الثمانين.
وقد بيَّنت في آخر فصل المساواة بين الزوجين ما يفضل به الرجل على المرأة
في مادة النسل وعملها في العلوق والحمل الذي للمرأة فيه ما هو معروف مما هو
خاص بها.
وقد علم بالاختبار أنه يوجد من النساء الزاهدات في الرجال لضعف استعدادهن
للنسل أضعاف ما يوجد في الرجال من الزاهدين في النساء، وأن موانعه الخلقية
فيهن أكثر من موانعه فيهم.
27- مصلحة الزوجية أو الإنسانية
في تعدد الزوجات
سبق لي أن بينت هذا الموضوع في فتوى عن سؤال ورد من طالب طب في
أمريكا نشرت في مجلد المنار السابع (سنة 1321) ثم في جزء التفسير الرابع،
وبدأتها بخمس مقدمات قفيت عليها بما يلي:
إذا أنعمت النظر في هذه المقدمات كلها، وعرفت فرعها وأصلها، تتجلى لك
النتيجة أو النتائج الآتية: إن الأصل في السعادة الزوجية والحياة البيتية هو أن
يكون للرجل زوجة واحدة، وأن هذا هو غاية الارتقاء البشري في بابه، والكمال
الذي ينبغي أن يُربى الناس عليه ويقتنعوا به، وأنه قد يعرض له ما يحول دون أخذ
الناس كلهم به، وقد تمس الحاجة إلى كفالة الرجل الواحد لأكثر من امرأة واحدة،
وأن ذلك قد يكون لمصلحة الأفراد من الرجال والنساء جميعًا كأن يتزوج الرجل
بامرأة عاقر فيضطر إلى غيرها لأجل النسل، وقد يكون من مصلحتها أو
مصلحتهما معًا أن لا يطلقها وترضى بأن يتزوج بغيرها، لا سيما إذا كان ملكًا أو
أميرًا، أو تدخل المرأة في سن اليأس ويرى الرجل أنه مستعد للإعقاب من غيرها،
وهو قادر على القيام بأود غير واحدة وكفاية أولاد كثيرين وتربيتهم، أو يرى أن
المرأة الواحدة لا تكفي لإحصانه؛ لأن مزاجه يدفعه إلى كثرة الإفضاء ومزاجها
بالعكس، أو تكون فاركًا منشاصًا - أي تكره الزوج طبعًا - أو يكون زمن حيضها
طويلاً ينتهي إلى خمسة عشر يومًا في الشهر، ويرى نفسه مضطرًّا إلى أحد
الأمرين: التزوج بثانية أو الزنا الذي يضيع الدين والمال والصحة، ويكون شرًّا
على الزوجة من ضم واحدة إليها مع العدل بينهما كما هو شرط الإباحة في الإسلام،
ولذلك استبيح الزنا في البلاد التي يمنع فيها التعدد بالمرة.
وقد يكون التعدد لمصلحة الأمة كأن تكثر فيها النساء كثرة فاحشة كما هوالواقع
في مثل البلاد الإنكليزية، وفي كل بلاد تقع في حرب مجتاحة تذهب بالألوف
الكثيرة من الرجال، فيزيد عدد النساء زيادة فاحشة تضطرهن إلى الكسب والسعي
في حاج الطبيعة ولا بضاعة لأكثرهن في الكسب سوى أبضاعهن، وإذا هن بذلنها
لا يخفى على الناظر ما وراء بذلها من الشقاء على المرأة التي لا كافل لها إذا
اضطرت إلى القيام بأود نفسها، وأود ولد ليس له والد ولا سيما عقب الولادة ومدة
الرضاعة، بل الطفولية كلها، وما قال من قال من كاتبات الإنجليز بوجوب تعدد
الزوجات إلا بعد النظر في حال البنات اللواتي يشتغلن في المعامل وغيرها من
الأماكن العمومية وما يعرض لهن من هتك الأعراض، والوقوع في الشقاء والبلاء؛
ولكن لما كانت الأسباب التي تبيح تعدد الزوجات هي ضرورات تقدر بقدرها
وكان الرجال إنما يندفعون إلى هذا الأمر في الغالب إرضاء للشهوة لا عملاً
بالمصلحة، وكان الكمال الذي هو الأصل المطلوب عدم التعدد - جُعل التعدد في
الإسلام رخصة لا واجبًا ولا مندوبًا لذاته، وقيد بالشرط الذي نطقت به الآية
الكريمة، وأكدته تأكيدًا مكررًا فتأملها اهـ.
وكتبنا في الرد على لورد كرومر إذ ألقى خطبة انتقد بها الشريعة الإسلامية ما
نصه نقلاً عن (ص 225) من مجلد المنار العاشر:
طالما انتقد الأوربيون على الإسلام نفسه مشروعية الطللاق وتعدد الزوجات،
وهما لم يطلبا ولم يحمدا فيه؛ وإنما أجيزا لأنهما من ضرورات الاجتماع كما بيَّنا
ذلك غير مرة، وقد ظهر لهم تأويل ذلك في الطلاق فشرعوه وإن لم يشرعه لهم
كتابهم الإنجيل إلا لعلة الزنا، وأما تعدد الزوجات فقد تعرض الضرورة له فيكون
من مصلحة النساء أنفسهن كأن تغتال الحرب كثيرًا من الرجال، فيكثر من لا كافل
له من النساء فيكون الخير لهن أن يكن ضرائر ولا يكن فواجر يأكلن بأعراضهن
ويعرضن أنفسهن بذلك لمصائب ترزحهن أثقالها، وقد أنشأ القوم يعرفون وجه
الحاجة، بل الضرورة إلى هذا كما عرفوا وجه ذلك في مسألة الطلاق، وقام غير
واحدة من نساء الإنكليز الكاتبات الفاضلات يطالبن في الجرائد بإباحة تعدد
الزوجات رحمة بالعاملات الفقيرات، وبالبغايا المضطرات، وقد سبق لنا في المنار
ترجمة بعض ما كتبت إحداهن في جريدة (لندن ثروت) مستحسنة رأي العالم
(تومس) في أنه لا علاج لتقليل البنات الشاردات، إلا تعدد الزوجات. وما كتبت
الفاضلة (مس أني وود) في جريدة (الإسترن ميل) والكاتبة اللادي كوك في
جريدة (الأيكو) في ذلك (راجع ص481 م4 منار) .
إن قاعدة اليسر في الأمور ورفع الحرج لهي من القواعد الأساسية لبناء الإسلام
{يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} (البقرة: 185) و {مَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ} (المائدة: 6) ولا يصح أن يبنى على هذه القاعدة تحريم
أمر تلجئ إليه الضرورة أو تدعو إليه المصلحة العامة أو الخاصة - كما بينا ذلك
في مقالات الحياة الزوجية وغيرها - وهو مما يشق امتثاله دفعة واحدة لا سيما على
من اعتادوا المبالغة فيه كتعدد الزوجات، كذلك لا يصح السكوت عنه وترك الناس
وشأنهم فيه على ما فيه من المفاسد، فلم يبق إلا أن يقلل العدد ويقيَّد بقيد ثقيل،
وهو اشتراط انتفاء الخوف من عدم العدل بين الزوجات، وهو شرط يعز تحققه
ومن فقهه واختبر حال الذين يتزوجون بأكثر من واحدة يتجلى له أن أكثرهم لم
يلتزم الشرط، ومن لم يلتزمه فزواجه غير إسلامي.
وجملة القول في هذه المسألة أن القرآن أتى فيها بالكمال الذي لا بد أن يعترف
به جماهير الأوربيين ولو بعد حين، كما يعترف به بعض فضلائهم وفضلياتهم الآن،
وأما المسلمون فلم يلتزموا هدايته فصاروا حجة على دينهم، ونحن أحوج إلى
الرد عليهم والعناية بإرجاعهم إلى الحق منا إلى إقناع غير المسلمين بفضل الإسلام،
مع بقاء أهله على هذه المخازي والآثام، إذ لو رجعوا إليه لما كان لأحد أن
يعترض عليه اهـ.
28- أقوال بعض فضليات الإنكليزيات في تعدد الزوجات
أما ما أشرنا إليه من اقتراح بعض كاتبات الإفرنج تعدد الزوجات فهو ما
أودعناه مقالة عنوانها (النساء والرجال) نُشرت في (ص 481 م 4) من
المنار [20] وهاك المقصود منها:
لما تنبه أهل أوربا إلى إصلاح شؤونهم الاجتماعية وترقية معيشتهم المدنية
اعتنوا بتربية النساء وتعليمهن، فكان لذلك أثر عظيم في ترقيتهم وتقدمهم؛ ولكن
المرأة لا تبلغ كمالها إلا بالتربية الإسلامية، وأعني بالإسلامية ما جاء به الإسلام لا
ما عليه المسلمون اليوم ولا قبل اليوم بقرون، فقد قلت آنفا إنهم ما رعوا تعاليم
دينهم حق رعايتها، ولهذا وجدت مع التربية الأوربية للنساء جراثيم الفساد ونمت
هذه الجراثيم فتولدت منها الأدواء الاجتماعية والأمراض المدنية، وقد ظهر أثرها
بشدة في الدولة السابقة إليها - وهي فرنسا - فضعف نسلها وقلت مواليدها قلة تهددها
بالانقراض، والذنب في ذلك على الرجال.
حذر مغبة هذه الأمراض العقلاء، وحذَّر من عواقبه الكُتَّاب الأذكياء، وصرَّح
من يعرف شيئًا من الديانة الإسلامية، بتمني الرجوع إلى تعاليمها المرضية،
وفضائلها الحقيقية، وصرَّحوا بأن الرجل هو الذي أضل المرأة وأفسد تربيتها،
وأن بعض فضليات نساء الإفرنج صرَّحن بتمني تعدد الزوجات للرجل الواحد
ليكون لكل امرأة قيم وكفيل من الرجال.
(1) جاء في جريدة (لاغوس ويكلي ركورد) في العدد الصادر في 20
أبريل (نيسان) سنة 1901 نقلاً عن جريدة (لندن ثروت) بقلم كاتبة فاضلة ما
ترجمته ملخصًا:
لقد كثرت الشاردات من بناتنا، وعم البلاء وقل الباحثون عن أسباب ذلك،
وإذ كنت امرأة أراني أنظر إلى هاتيك البنات وقلبي يتقطع شفقة عليهن وحزنًا،
وماذا عسى يفيدهن بثي وحزني وتوجعي وتفجعي وإن شاركني فيه الناس جميعًا؟
لا فائدة إلا في العمل بما يمنع هذه الحالة الرجس ولله در العالم الفاضل (تومس)
فإنه رأى الداء ووصف الدواء الكافل الشفاء، وهو أن يباح للرجل التزوج بأكثر
من واحدة، وبهذه الواسطة يزول البلاء لا محالة وتصبح بناتنا ربات بيوت،
فالبلاء كل البلاء في إجبار الرجل الأوربي على الاكتفاء بامرأة واحدة، فهذا التحديد
هو الذي جعل بناتنا شوارد وقذف بهن إلى التماس أعمال الرجال، ولا بد من تفاقم
الشر إذا لم يبح للرجل التزوج بأكثر من واحدة.
أي ظن وخرص يحيط بعدد الرجال المتزوجين الذين لهم أولاد غير شرعيين
أصبحوا كلاًّ وعالة وعارًا على المجتمع الإنساني؟ فلو كان تعدد الزوجات مباحًا لما
حاق بأولئك الأولاد وبأمهاتهم ما هم فيه من العذاب الهون، ولسلم عرضهن
وعرض أولادهن؛ فإن مزاحمة المرأة الرجل ستحل بنا الدمار، ألم تروا أن حلل
خلقتها تنادي بأن عليها ما ليس على الرجل وعليه ما ليس عليها؟ وبإباحة تعدد
الزوجات تصبح كل امرأة ربة بيت وأم أولاد شرعيين.
ونشرت الكاتبة الشهيرة (مس أنرود) مقالة مفيدة في جريدة (الإسترن ميل)
في العدد الصادر منها في عشرة مايو (أيار) سنة 1901 نقتطف منها ما يأتي:
لأن يشتغل بناتنا في البيوت خوادم أو كالخوادم خير وأخف بلاء من اشتغالهن
في المعامل، حيث تصبح البنت ملوثة بأدران تذهب برونق حياتها إلى الأبد، ألا
ليت بلادنا كبلاد المسلمين فيها الحشمة والعفاف والطهارة ردء الخادمة والرقيق
يتنعمان بأرغد عيش، ويُعاملان كما يُعامل أولاد البيت، ولا تمس الأعراض بسوء،
نعم إنه لعار على بلاد الإنكليز أن تجعل بناتنا مثلاً للرذائل بكثرة مخالطة الرجال،
فما بالنا لا نسعى وراء ما يجعل البنت تعمل على ما يوافق فطرتها الطبيعية من
القيام في البيت وترك أعمال الرجال للرجال؛ سلامة لشرفها؟
وقالت الكاتبة الشهيرة (اللادي كوك) بجريدة الأيكو ما ترجمته، وهو ما يؤيد
ما تقدم:
إن الاختلاط يألفه الرجال ولهذا طمعت المرأة بما يخالف فطرتها، وعلى قدر
كثرة الاختلاط تكون كثرة أولاد الزنا، وهنا البلاء العظيم على المرأة، فالرجل
الذي علقت منه يتركها وشأنها تتقلب على مضجع الفاقة والعناء، وتذوق مرارة
الذل والمهانة والاضطهاد، بل الموت أيضًا، أما الفاقة فلأن الحمل وثقله والوحم
ودواره من موانع الكسب الذي تحصل به قوتها، وأما العناء فهو أن تصبح شريرة
حائرة لا تدري ماذا تصنع بنفسها، وأما الذل والعار فأي عار بعد، وأما الموت
فكثيرًا ما تبخع المرأة نفسها بالانتحار وغيره.
هذا والرجل لا يُلم به شيء من ذلك، وفوق هذا كله تكون المرأة هي المسئولة
وعليها التبعة مع أن عوامل الاختلاط كانت من الرجل.
أما آن لنا أن نبحث عما يخفف - إذا لم نقل عما يزيل - هذه المصائب العائدة
بالعار على المدنية الغربية؟ أما آن لنا أن نتخذ طرقًا تمنع قتل ألوف الألوف من
الأطفال الذين لا ذنب لهم، بل الذنب على الرجل الذي أغرى المرأة المجبولة على
رقة القلب المقتضي تصديق ما يوسوس به الرجل من الوعود ويمني به من الأماني،
حتى إذا قضى منها وطرًا تركها وشأنها تقاسي العذاب الأليم.
يا أيها الوالدان لا يغرنكما بعض دريهمات تكسبها بناتكما باشتغالهن في المعامل
ونحوها ومصيرهن إلى ما ذكرنا، علموهن الابتعاد عن الرجال، أخبروهن بعاقبة
الكيد الكامن لهن بالمرصاد، لقد دلنا الإحصاء على أن البلاء الناتج من حمل الزنا
يعظم ويتفاقم حيث يكثر اختلاط النساء بالرجال، ألم تروا أن أكثر أمهات أولاد
الزنا من المشتغلات في المعامل والخادمات في البيوت وكثير من السيدات
المعرضات للأنظار، ولولا الأطباء الذين يعطون الأدوية للإسقاط لرأينا أضعاف ما
نرى الآن، لقد أدت بنا هذه الحال إلى حد من الدناءة لم يكن تصورها في الإمكان،
حتى أصبح رجال مقاطعات من بلادنا لا يقبلن البنت زوجة ما لم تكن مجربة، أي
عندها أولاد من الزنا ينتفع بشغلهم!! وهذا غاية الهبوط بالمدنية، فكم قاست هذه
المرأة من مرارة هذه الحياة حتى قدرت على كفالتهم، والذي علقت منه لا ينظر
إلى أولئك الأطفال ولا يتعهدهم بشيء، ويلاه من هذه الحالة التعسة، ترى من
كان معينًا لها في الوحم ودواره، والحمل وأثقاله، والوضع وآلامه، والفصال
ومرارته؟ اهـ.
ذلك ما قلناه في وجه الحاجة تارة والضرورة تارة إلى تعدد الزوجات، ويزاد
عليه ما علم منه ضمنًا من كثرة النسل المطلوب شرعًا وطبعًا، فإذا كان منع التعدد
ولا سيما في أعقاب الحروب وكثرة النساء يفضي إلى كثرة الزنا وهو مما يقلل
النسل - كان مما يليق بالشريعة الاجتماعية المرغِّبة في كثرة النسل والمشددة في منع
الزنا أن تبيح التعدد عند الحاجة إليه لأجل ذلك مع التشديد في منع مضراته، وقد
صرَّح بعض علماء أوربا بأن تعدد الزوجات من جملة انتشار الإسلام في إفريقية
وغيرها وكثرة المسلمين، ومهما يكن من ضرر تعدد الزوجات فهو لا يبلغ ضرر
قلة النسل الذي منيت به فرنسا بانتشار الزنا وقلة الزواج وستتبعها إنكلترا وغيرها
من الأمم التي على شاكلتها في التساهل في الفسق.
وأما منع تعدد الزوجات إذا فشا ضرره وكثرت مفاسده وثبت عند أولي الأمر
أن الجمهور لا يعدلون فيه في بعض البلاد لعدم الحاجة إليه بله الضرورة، فقد
يمكن أن يوجد له وجه في الشريعة الإسلامية السمحة إذا كان هناك حكومة إسلامية؛
فإن للإمام أن يمنع المباح الذي يترتب عليه مفسدة ما دامت المفسدة قائمة به
والمصلحة بخلافه، بل منع عمر رضي الله عنه في عام الرمادة أن يحد سارق
ولذلك نظائر أخرى ليس هذا محل بيانها، وللأستاذ الإمام فتوى في ذلك (تقدم أنها
في أول المجلد 28 من المنار) .
لكن الإفرنج يبالغون في وصف مفاسد التعدد، وكذا المتفرنجون كدأب الناس
في التسليم للأمة القوية والتقليد لها، وما قال الأستاذ الإمام ما قاله في التشنيع على
التعدد إلا لتنفير الذواقين من المصريين وأمثالهم الذين يتزوجون كثيرًا ويطلِّقون
كثيرًا لمحض التنقل في اللذة والإغراق في طاعة الشهوة مع عدم التهذيب الديني
والمدني.
ألا إن التهذيب الذي يعرف به الإنسان قيمة الحياة الزوجية يمنع صاحبه التعدد
لغير ضرورة، فهذه الحياة التي بيَّنها الله تعالى في قوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم
مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً} (الروم: 21) قلما
تتحقق على كمالها مع التعدد ولا سيما إذا كان لغير عذر؛ ولذلك يقل في المهذبين
من يجمع بين زوجين، وإنني لا أعرف أحدًا من أصحابي في مصر وسورية له
أكثر من زوج واحدة. اهـ المراد منه.
يا معشر النساء المحصنات
أرأيتن ما نقلته إليكن عن بعض نساء الشعب الإنجليزي الذي هو أسلم من
الشعب الفرنسي أخلاقًا، وأمثل تربية وأكثر نسلاً؟ ذلك ما كتبته منذ ثلاثين عامًا،
فما رأيكن فيما يقوله أمثالهن من الكاتبات والكاتبين في هذه الأعوام، وقد فقدت
أوربة في حربها العالمية الكبرى زهاء عشرين مليون رجل أمسى مثلهم أو أكثر
منهم من النساء محرومات من الحياة الزوجية والنسل وكفالة الرجل [21] فترجل
الملايين منهن، وصرن يزاحمن الرجال في الأعمال على كثرة العاطلين منهم
والبطَّالين، ويطلبن مساواتهم في كل شيء، فقلت الرغبة في الزواج، وتفاقم شر
الطلاق، واستشرى فساد الخنا والبغاء، حتى صرَّح بعض كبار العقلاء من الكُتَّاب
بأن البيوت الإنكليزية مهددة بالسقوط والزوال، بعد أن كانت أشد رسوخًا وثباتًا من
الجبال، وأن الحال فيما عدا إيطالية من الدول الحربية أسوأ، ولا سيما الولايات
المتحدة الأمريكية؛ فإن إسراف نسائها ورجالها في الطلاق، وفي نكاح التجربة قد
أوشك أن يقوض فيها بناء الأسرة وينتهي باستقلال النساء وأمر النسل إلى الشيوعية
المحضة، وإن آخر ما قرأنا عن نسبة عدد الطلاق إلى عدد الزواج فيها أنه الخمس
أي 20 في المائة، ويقال إنه يتوقع بلوغه النصف بعد سنين قليلة.
29- كلمات لبعض كبار علماء أوربة
في التعدد والإسلام
ولولا أن تطول هذه الرسالة بما يخرج عما اقترحه طالبوها من القصد فيها
لنقلتُ؛ لَكُنَّ كثيرًا من أقوال الصحف الإفرنجية في إثبات ما ذكرت؛ ولكنني أختم
هذه المسألة بحكم حكيمين من أكبر علماء الاجتماع وفلسفة التاريخ الواسعي الاطلاع
على تاريخ المسلمين وغيرهم في المسألة:
(الأول) الدكتور غوستاف لوبون الفرنسي صاحب المصنفات، وله في
تعدد الزوجات وأقوال علماء الإفرنج فيه أقوال كثيرة في مصنفاته أوسعها بسطًا
وتحقيقًا ما نشره في كتابه (حضارة العرب) فأثبت به عدالة حكم الإسلام بالتعدد
واقتضاء الضرورة الاجتماعية له، وله فيه عبارة مختصرة في كتابه روح السياسة
قالها في سياق الكلام على إصلاح أمور المسلمين في الجزائر، هذه ترجمتها:
وأهم إصلاح يراه الموسيو لروا بوليو هو تحريم تعدد الزوجات، وقد أسهب
في بيان فوائد الاقتصار على زوجة واحدة فقال: (إن تدبير المنزل يقوم على
الزوجة الواحدة فقط، فبتعدد الزوجات تزول روح العائلة وهناء البيت وينحط
المجتمع العربي) .
(ولا أريد أن أبيِّن هنا الأسباب التي جعلت الشرقيين يقولون بتعدد الزوجات
وأن أذكر أن تعدد الزوجات الشرعي عند الشرقيين خير من تعدد الزوجات الخبيث
المؤدي إلى زيادة اللقطاء في أوربا، فعلى القارئ أن يطالع كتابي (حضارة العرب)
ففيه يجد إيضاحًا كافيًا لهذه المسائل وغيرها ويرى أنه ظهر أيام سلطان العرب
نساء فاضلات عالمات كما يظهر عندنا في هذه الأزمنة.
وقد ثبت في أيامنا أن توقف ارتقاء المسلمين لم ينشأ عن تعدد الزوجات، وهل
من الضروري أن أذكر أن العرب وحدهم هم الذين أطلعونا على العالم الإغريقي
الروماني، وأن جامعات أوربا ومنها جامعة باريس لم تعرف في ستة قرون لها
موردًا علميًّا غير مؤلفات العرب وتطبيق مناهجهم؟ فحضارة العرب هي إحدى
الحضارات التي لم يعرف لها التاريخ ما هو أكثر منها نضارة، ولا ننكر أنها ماتت
ككثير من أخواتها غير أننا نرى من السذاجة أن نعزو إلى مبدأ تعدد الزوجات نتائج
صادرة عن عوامل أكثر منها أهمية) .
ولا ندرك السبب في حقد ذلك الأستاذ الفاضل على مبدأ تعدد الزوجات وهو
الذي يخبرنا باقتصاره على عائلات العرب المثرية، وبأن ظله يتقلص بالتدريج،
وإذا كان الرجوع إليه نادرًا، فلماذا يُراد إلغاؤه وكيف يكون من الأسباب الكبيرة في
انحطاط المجتمع العربي؟
وأما العالم الثاني فهو الأستاذ (فون أهر مسلس) الألماني فإنه قد صرَّح بأن
قاعدة تعدد الزوجات لازمة أو ضرورية للسلائل الآرية، أي لنموها وبقائها.
وهكذا يَرجِع علماء الإفرنج وحكماؤهم إلى قواعد الإسلام قاعدة بعد قاعدة، بل
جزم العلامة برناردشو الإنكليزي في كتابه (التزويج) أو الحياة الزوجية بأن الدولة
الإنكليزية ستضطر إلى اتخاذ الإسلام دينًا لها قبل انقضاء هذا القرن، ونقلت عنه
بعض الصحف العربية أنه جزم بأن شعوب أوربة وأمريكا كلها ستهتدي بالإسلام
قبل انقضاء قرن، وهذا ما نجزم بانتهاء جميع الإفرنج إليه بالتبع لما جزم به قبلنا
حكيما الإسلام السيد جمال الدين والشيخ محمد عبده رحمهما الله، وسيصدق عليهم
قول الله عز وجل:] سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ
الحَق [, (فصلت: 53) .
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة أم المؤمنين والبزار عن أنس.
(2) الحيض: بتشديد الياء جمع حائض، ومصلى العيد كان خارج البلد.
(3) الجماعة: أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة.
(4) الأيم - بتشديد الياء - غير المتزوجة، بكرًا كانت أو ثيبًا.
(5) قد أنشأنا عدة فصول في شرح هذه الأركان نشرناها في مجلد المنار الثامن.
(6) كان سبب هذا ما أذاعه رجال الكنيسة من الكتب والرسائل والأناشيد في ذم الإسلام والافتراء عليه.
(7) فرك: مثال ضرب يضرب.
(8) رواه الشيخان في صحيحيهما، وفي رواية (كالضلع) .
(9) رواه الترمذي عن عائشة، وابن ماجه عن ابن عباس، والطبراني عن معاوية وهو صحيح.
(10) رواه الحاكم عن ابن عباس.
(11) رواه ابن عساكر عن علي، وهو صحيح كما علَّم عليه السيوطي في الجامع الصغير.
(12) رواه ابن أبي شيبة وأبو داود وأبو يعلى وغيرهم.
(13) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر أحدهما سر صاحبه) وفي رواية التعبير عن ذلك بأنه (من أعظم الإهانة عند الله) رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري، وفي المسند والسنن أحاديث في هذا المعنى.
(14) النَّشَز - بالتحريك - المكان المرتفع من الأرض، والصفصف: المستوي من الأرض.
(15) هذا ما فسرت به الصلح عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: (هي المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها (أي من معاشرتها لكبر سن أو مرض أو غير ذلك) فيريد طلاقها أو يتزوج غيرها فتقول أمسكني ولا تطلقني، ثم تزوج غيري فأنت في حل من النفقة علي، والقسمة لي إلخ) ، رواه البخاري وغيره عنها، ومثل هذا يقع كثيرًا باختيار المرأة لمصلحتها.
(16) من الغرائب التي نقلت عن بعض صحف إنكلترة في هذه الأيام أنه لا يزال يوجد في بلاد الأرياف الإنكليزية رجال يبيعون نساءهم بثمن بخس جدًّا كثلاثين شلنًا، وقد ذكرت أسماء بعضهم.
(17) كان المناسب وضع هذه النصوص التاريخية في مقدمة الرسالة.
(18) رواه أحمد وابن ماجه عن ابن عباس.
(19) راجع ص 344 - 375 ج 4 تفسير المنار.
(20) هو الذي صدر في جمادى الآخرة سنة 1319هـ الموافق سبتمبر سنة 1901م.
(21) جاء في بعض الجرائد أن عدد النساء الأيامى في أوروبة 25 مليونًا.

(32/352)

---

صفر - 1351هـ
يونيه - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد بهجت البيطار
__________
نداء للجنس اللطيف
يوم ذكرى المولد المحمدي الشريف من سنة 1351
في حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام
(تابع لما نشر في الجزء الماضي)

30- أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين
وحكمة تعددهن بعد الهجرة وفوائده
(الزوج الأولى خديجة رضي الله عنها)
تزوج صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين سنة بالسيدة خديجة بنت
خويلد وهي ثيب بنت أربعين سنة، فعاشت معه خمس عشرة سنة قبل البعثة
وعشرًا بعدها، وتوفيت قبل الهجرة بثلاث سنين وكانت عجوزًا بنت 65 سنة وهو
في مستوى العمر الطبيعي، فقد قضى زهرة شبابه فلم يتزوج عليها، ولا أحب أحدًا
مثل حبه لها، وظل طول عمره يذكرها، ويكرم أصدقاءها ومعارفها، وزارته مرة
عجوز في بيت عائشة فأكرم مثواها وبسط لها رداءه فأجلسها عليه، فلما انصرفت
سألته عائشة عنها لتعلم سبب إكرامه لها فأخبرها أنها كانت تزور خديجة، وقد
صح عن عائشة أنها غارت منها وهي لم ترها حتى تجرأت مرة عليه عند ذكرها،
فقالت له: هل كانت إلا عجوزًا أبدلك الله خيرًا منها؟ (تعني نفسها، وكانت تدل
بحداثة سنها وجمالها وكونه صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرًا غيرها وبكونها بنت
صديقه الأكبر أبي بكر رضي الله عنه وعنها) قالت: فغضب وقال: (لا والله ما
أبدلني الله خيرًا منها: آمنت بي إذ كفر الناس، وصدقتني إذ كذبني الناس، وواستني
بمالها إذ حرمني الناس، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء) قالت: فقلت
في نفسي لا أذكرها بعدها بسيئة أبدًا. رواه ابن عبد البر والدولابي.
وروى الشيخان عنها أنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله
عليه وسلم ما غرت على خديجة، وما رأيتها قط؛ ولكن كان النبي صلى الله عليه
وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء، ثم يبعثها في صدائق خديجة
- أي صديقاتها من النساء - وربما قلت له: لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟
فيقول: (إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد) زاد في رواية: قالت: وتزوجني
بعدها بثلاث سنين، وفي صحيح مسلم عنها: كان إذا ذبح الشاة قال: (أرسلوها إلى
أصدقاء خديجة) فذكرت له يومًا فقال: (إني لأحب حبيبها) وكانت خديجة أعقل
العقائل، وفضلى الفواضل، وكانوا يلقبونها من عهد الجاهلية بالطاهرة، وهي أول
من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقد كنت سئلت عن حكمة تعدد أزواجه صلى الله عليه وسلم سنة 1320
فأجبت جوابًا نُشر في المجلد الخامس من المنار، ثم في الجزء الرابع من التفسير
(ص 37) ثم طرقت هذا البحث في فتاوى (م 28) من المنار، وأنا أذكر هنا
معنى ما هنالك مع فوائد أخرى فأقول:
31- الحكمة العامة لتعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
إن الحكمة العامة لهذا التعدد بعد الهجرة، في سن الكهولة، والقيام بأعباء
الرسالة، والاشتغال بسياسة البشر، ومصابرة المعادين، ومدافعة المعتدين، دون
سن الشباب وراحة البال - هي السياسة الرشيدة، وتربية الأمة وضرب المثل
الكامل لها في معاشرة النساء بالمعروف، والعدل بينهن، وتخريج بضع معلمات
للنساء، يعلمنهن الأحكام الشرعية الخاصة بهن، مما كان صلى الله عليه وسلم
يستحي أن يخاطب به النساء فيما كان يخصهن به أحيانًا من مواعظه، كما كان
أكثرهن يستحيين أن يسألنه عن أحكام الزوجية والجنابة والطهارة، وقد كان نساء
المهاجرين أشد حياء من نساء الأنصار في هذا، بل كان من نساء الأنصار من
يهبنه أن يسألنه عما لا يُستحيا منه.
ومن الشواهد عنهن في ذلك ما روي عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة من
الأنصار سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف
تغتسل ثم قال: (خذي فرصة من مسك فتطهري بها، قالت: كيف أتطهر بها؟
قال: تطهري بها، قالت: كيف؟ قال: سبحان الله تطهري، قالت عائشة:
فاجتذبتها إليَّ، فقلت: تتبعي بها أثر الدم) وفي رواية أخرى أنها قال لها: (خذي
فرصة ممسكة [1] فتوضأي ثلاثًا) ثم إنه صلى الله عليه وسلم استحيا أو أعرض
بوجهه حياء، أي منعه الحياء بأن يصرح لها بوضع القطنة المطيبة بالمسك في
المكان الذي كان يخرج منه الدم إتمامًا للطهارة، فأخذتها عائشة وأفهمتها المراد،
والحديث في المسند والصحيحين وأكثر السنن.
وفي صحيح مسلم أن أسماء، وهي بنت شكل [2] سألت النبي صلى الله عليه
وسلم عن غسل المحيض فقال: (تأخذ إحداكن ماءها وسدرها [3] فتطهر فتحسن
الطهور فتصب على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى يبلغ شؤون رأسها، ثم تصب
عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها، قالت أسماء: وكيف أتطهر بها؟
قال: سبحان الله تطهري بها) سبح الله تعجبًا من عدم فهمها المراد بالإيماء
والتعريض، وطلبها للتصريح به والتكشيف، ومنعه الحياء منه، حتى كفته زوجته
عائشة ذلك، وقد ورد في وصفه صلى الله عليه وسلم: (أنه كان أشد حياء من
العذراء في خدرها) (متفق عليه) .
وكان المؤمنات يسألنه عن كل ما يعرض لهن على اختلاف درجاتهن في
الحياء حتى كان بعضهن يشكون إليه هجر بعولتهن لهن اشتغالاً بالتعبد أو لغير ذلك،
وكان لا بد له من تعليمهن وإنصافهن من بعولتهن، وكان أزواجه خير مبلِّغ له
عنهن ولهن عنه في حياته، وخير مرجع في الاستفتاء النسوي بعد وفاته، ومن ذا
الذي يقول إن زوجًا واحدة كانت تقوم بهذا الواجب وحدها؟
بل كان الرجال يرجعون بعده إلى أمهات المؤمنين في كثير من أحكام الدين،
ولا سيما الزوجية، فمن كان له قرابة منهن كان يسألها دون غيرها، فكان أكثر
الرواة عن عائشة أختها أم كلثوم وأخوها من الرضاعة عوف بن الحارث وابنا
أخيها القاسم وعبد الله ابنا محمد بن أبي بكر، وحفصة وأسماء بنتا أخيها عبد
الرحمن وعبد الله وعروة ابنا عبد الله بن الزبير من أختها أسماء، وروى عنها
غيرهم من أقاربها ومن الصحابة والتابعين وهم كثيرون جدًّا.
كذلك كان أكثر الرواة عن حفصة أخوها عبد الله بن عمر وابنه حمزة وزوجه
صفية بنت عبيد وأم بشر الأنصارية ... إلخ، وأكثر الرواة عن ميمونة بنت
الحارث أبناء أخواتها، ولا سيما أعلمهم وأشهرهم عبد الله بن عباس، وأشهر الرواة
عن رملة بنت أبي سفيان ابنتها حبيبة وأخواها معاوية وعنبسة وابنا أخيها وأختها.
وهكذا نرى كل واحدة من أمهات المؤمنين قد روى عنها علم الدين كثير من
أولي قرباها، ومن النساء والرجال الآخرين حتى أن صفية اليهودية كان لها ابن أخ
مسلم روى عنها فيمن روى، فهل كان يمكن أن ينقل ذلك كله زوج واحدة يروي
عنها كل مَن روَى عن أمهات المؤمنين؟ ولعل أكثر ما سمعه النساء منهن لم يصل
إلى الذين دونوا أحاديثهن.
وجملة القول: أن أمهات المؤمنين التسع اللائي توفي عنهن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كن كلهن معلمات ومفتيات لنساء أمته ولرجالها ما لم يعلمه عنه غيرهن
من أحكام شرعية وآداب زوجية، وحِكم نبوية، وكن قدوة صالحة في الخير وعمل
البر.
32- الأسباب الخاصة لكل زوج منهن بعد خديجة
1- سودة بنت زمعة رضي الله عنها:
كانت سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس القرشية أول امرأة تزوجها
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة، وكان توفي عنها زوجها ابن عمها
بعد الرجوع من هجرة الحبشة الثانية، والحكمة في اختيارها أنها من المؤمنات
المهاجرات الهاجرات لأهليهن خوف الفتنة والتعذيب لإرجاعها عن الإسلام، ولو
عادت إلى أهلها لأكرهوها على الشرك أو عذَّبوها عذابًا نكرًا ليفتنوها عن الإسلام،
فاختار صلى الله عليه وسلم كفالتها، وفيه تأليف لبني عبد شمس أعدائه وأعداء بني
هاشم، وتشريف لبني النجار أخوال عترته وأكرم أنصاره؛ فإن أمها الشموس بنت
قيس بن زيد الأنصارية من بني عدي بن النجار، وكانت أول من ذكر له مع
عائشة، فكفلها صلى الله عليه وسلم وقد تزوجها بمكة قبل الهجرة في عامها كما
يأتي، فهو لم يجمع بمكة بين زوجين بالفعل.
2- عائشة بنت الصديق الأكبر رضي الله عنها:
روى ابن سعد بسند مرسل رجاله ثقات وابن أبي عاصم من طريق عائشة
قالت: (لما توفيت خديجة قالت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون رضي الله
عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: أي رسول الله ألا تزوج؟ [4] قال: من؟ قالت:
إن شئت بكرًا وإن شئت ثيبًا، قال: فمن البكر، قالت: بنت أحب خلق الله إليك
عائشة بنت أبي بكر، قال: ومن الثيب؟ قالت: سودة بنت زمعة آمنت بك
واتبعتك، قال: فاذهبي فاذكريهما علي) وفي رواية ابن سعد (قالت: أفلا أخطب
عليك، قال: بلى فإنكن معشر النساء أرفق بذلك، قالت عائشة: فجاءت فدخلت
بيت أبي بكر فوجدت أم رومان - تعني أمها - فقالت: ما أدخل الله عليكم من
الخير والبركة، قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخطب عليه عائشة، قالت: وددت لو تنتظرين أبا بكر، فجاء أبوبكر فذكرت له
ذلك فقال: وهل تصلح له وهي بنت أخيه؟ فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلى الله
عليه وسلم، فقال: قولي له أنت أخي في الإسلام وابنتك تحل لي) وفي رواية أن
أبا بكر هو الذي قال له هذا القول وأجابه صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب، ولم
تكن نزلت في ذلك الوقت آية محرمات النكاح ولا آية {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (الحجرات: 10) .
وكانت عائشة أذكى أمهات المؤمنين وأحفظهن، بل كانت أعلم من أكثر
الرجال، قال الزهري: لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المؤمنين وعلم
جميع النساء لكان علم عائشة أفضل، بل قال أبو الضحى عن مسروق: رأيت
مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الأكابر يسألونها عن الفرائض،
وقال عطاء بن أبي رباح: كانت عائشة أفقه الناس وأعلم الناس وأحسن الناس رأيًا
في العامة، وقال هشام بن عروة عن أبيه: ما رأيت أحدًا أعلم بفقه ولا بطب ولا
بشعر من عائشة، وقال أبو بردة بن أبي موسى عن أبيه: ما أشكل علينا أمر
فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها علمًا فيه، وقال أبو الزناد: ما رأيت أحدًا أروى
لشعر من عروة بن الزبير فقيل له: ما أرواك، فقال: ما روايتي في رواية عائشة؟
ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرًا.
وجملة القول أن مصاهرة الرسول صلى الله عليه وسلم لأول أصحابه
وأعلاهم قدرًا وإخلاصًا له ونصرًا، على ما كان من مودة بينهما قبل الإسلام،
كانت أعظم منة ومكافأة وقرة عين له، وخير وسيلة لنشر سنته وفضائله الزوجية
وأحكام شريعته ولا سيما النسوية، ولم يرد في الصحيح عن أحد الرجال أكثر مما
روي عنها من الأحاديث إلا أبي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد
دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال من السنة الثانية للهجرة.
3- حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما:
كانت حفصة زوجًا لحسن بن حذافة وهو ممن شهدوا غزوة بدر، وتوفي بعدها
في المدينة، فلما انقضت عدتها عرضها عمر على أبي بكر فسكت، فعرضها على
عثمان بن عفان بعد موت زوجه رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
له: ما أريد أن أتزوج اليوم؛ وإنما كان يرجو أن يزوجه النبي صلى الله عليه
وسلم بنته أم كلثوم، وقد ساء عمر ما كان من أبي بكر وعثمان وهما الكفؤان
الكريمان لبنته، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (يتزوج حفصة من
هو خير من عثمان، ويتزوج عثمان من هي خير من حفصة) فلقي أبو بكر عمر
فقال: لا تجد علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر حفصة فلم أكن لأفشي
سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو تركها لتزوجتها.
نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة في السنة الثانية من
الهجرة، فكان هذا قرة عين لصاحبه ووزيره الأول وخير مكافأة له في الدنيا على
صدقه وإخلاصه، فلما توفي زوج حفصة بنت وزيره الثاني رأى أن يساوي بينه
وبين أبي بكر في تشريفهما بمصاهرته، ولم يكن في الإمكان أن يكافئهما في هذه
الحياة بشرف أعلى من هذا، فتزوج حفصة في السنة الثالثة، وقيل في السنة
الثانية، ولولا ذلك لكانت حسرة في قلب عمر، فما أجلَّ سياسته صلى الله عليه
وسلم وما أعظم وفاءه للأوفياء له ‍‍! .
ويقابل ذلك إكرامه لعثمان وعلي رضي الله عنهما بتزويجهما ببناته، وهؤلاء
الأربعة أعظم أصحابه في حياته، وخلفاؤه في إقامة ملته ونشر دعوته بعد وفاته.
4- زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها:
زوجها النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى لمولاه (عتيقه) ومتبناه زيد
ابن حارثة، ثم زوَّجه الله إياها بعد طلاق زيد لها لحكمة لا تعلوها حكمة في زواج
أحد من أزواجه، وهي إبطال بدعة التبني التي كانت متبعة في الجاهلية، وكان
ذلك سنة ثلاث، وقيل خمس من الهجرة.
ذلك أنه كان من عادات العرب الباطلة التي اتخذت دينًا تقليديًّا أنهم يتخذون
لأنفسهم أبناء أدعياء يلصقونهم بأنسابهم، ويعطون الدعي منهم جميع حقوق الأبناء
حتى في المواريث ومحرمات النكاح، وما كان الإسلام ليقرهم على باطل، فحرَّم
الله التبني وهو يعلم ما علق بالطباع ولصق بالوجدان من تأثير هذا النسب المفتعل،
وأن إبطاله وإبطال لوازمه مما يثقل على الناس امتثاله كما هو شأن التقاليد العامة
الراسخة، إلا على أصحاب الإيمان الكامل والعزائم المرهفة الحد، الذين لا يبالون
بشعور الجماهير، ولا برميهم لمخالفهم بنعوت التحقير وقليل ما هم.
علم الله تعالى هذا فألهم نبيه من قبل إنزال وحيه عليه وإرساله إلى الناس
مبشرا ونذيرًا أن يتبنى غلامًا كان ملكًا لزوجه خديجة، فوهبته له وأشرب قلبه حبه،
على ما كان من كرهه لعادات الجاهلية الباطلة، ليجعله هو القدوة الصالحة في
إبطال التبني وكل ما كان له من الأحكام، وكان هذا الغلام زيد بن حارثة، ومن
زيد بن حارثة؟
كان زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من كرام العرب وكانت أمه سعدى بنت
ثعلبة من بني معن بن طيئ، وقد زارت قومها وهو معها فأغار عليهم جيل لبني
العين بن حر فسبوه وهو غلام يفقه، واحتملوه إلى عكاظ فعرضوه للبيع فاشتراه
حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد في الجاهلية، فلما تزوجها رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهبته إياه لما رأت من إعجابه بأدبه وفطرته الزكية، وكان أبوه
ينشده وينشد فيه الشعر موصيًا أولاده بالبحث عنه، فحج ناس من قومه فرأوا زيدًا
بمكة فعرفوه وعرفهم، وحمَّلهم شعرًا في حنينه إلى قومه فبلغوا والده حارثة خبره،
فخرج هو وأخوه كعب بفدائه فقدما مكة فسألا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل
لهما هو في المسجد، فدخلا عليه فقالا: (يا ابن عبد المطلب يا ابن سيد قومه أنتم
أهل حرم الله تفكون العاني وتطعمون الأسير، جئناك في ولدنا عندك، فامنن علينا
وأحسن في فدائه فإنا سندفع لك، قال: وما ذاك؟ قالوا: زيد بن حارثة، فقال:
أو غير ذلك؛ ادعوه فخيروه فإن اختاركم فهو لكم بغير فداء، وإن اختارني فوالله
ما أنا بالذي أختار على من اختارني فداء.
قالوا: فدعاه فقال: هل تعرف هؤلاء، قال: نعم، هذا أبي وهذا عمي، قال:
فأنا من قد علمت وقد رأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما، فقال زيد: ما أنا
بالذي أختار عليك أحدًا، أنت مني بمكان الأب والعم، فقالا: ويحك يا زيد أتختار
العبودية على الحرية وعلى أبيك وعمك وأهل بيتك؟ قال: قد رأيت من هذا الرجل
شيئًا ما أنا بالذي أختار عليه أحدًا.
فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال:
اشهدوا أن زيدًا ابني يرثني وأرثه، فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت أنفسهما،
فدعي زيد بن محمد حتى جاء الله بالإسلام) رواه ابن سعد، ونحوه في سيرة ابن
إسحاق.
وروى الحاكم خبر أسره ومجيء والده وأهله في طلبه مطولاً، وفيه أنه كان
بعد النبوة وأن أباه أسلم؛ ولكن هذه الرواية لا تصح.
ومن تدبر خبر اختيار زيد بن حارثة للرق عند محمد صلى الله عليه وسلم
على الحرية عند أبيه وقومه - وهو كخديجة أعلم الناس بأخلاقه وأعماله - يحكم
حكمًا عقليًّا وجدانيًّا بأن محمدًا كان من قبل النبوة آية من أكبر آيات الله تعالى في
فضائله وآدابه، فكيف يكون بعدها؟ وإذا كان بعض علماء الإفرنج يستدل بإيمان
خديجة به وتقديسها لفضائله وفواضله من قبل البعثة على أنه كان صادقًا في دعوى
النبوة، لا طالبًا لمنفعة أو رياسة، فأحرى بهم أن يعدوا إيثار زيد له على حريته
وأبيه وأمه وعشيرته برهانًا مثل ذلك البرهان على صدقه صلى الله عليه وسلم
وكماله بل أظهر منه.
تضاعف حب النبي صلى الله عليه وسلم لزيد بهذا الإيثار وأعتقه وتبناه،
وكان التبني أعظم شيء مستطاع في تكريمه وتعظيم قدره، وقد كان يلقب بحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حبيبه، وفي صحيح مسلم: أن عبد الله بن
عمر كان يقول: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن
{ادْعُوَهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ} (الأحزاب: 5) وفي الصحيحين عن ابن
عمر أنه سُمع يقول: بعث رسول الله بعثًا وأمَّر عليهم أسامة بن زيد فطعن الناس
في إمرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إن تطعنوا في إمرته فقد
كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وأيم الله إن كان لخليقًا للإمرة، وإن كان لمن
أحب الناس إلي، وإن هذا من أحب الناس إلي من بعده) وفي رواية لمسلم أنه قال
هذا على المنبر، وأن لفظه في زيد وابنه (وأيم الله إن كان لأحب الناس إلي) .
وروي عن الشعبي أنه قال: ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية قط
وفيهم زيد بن حارثة إلا وأمره عليهم، أقول وإنما طعن بعض الناس في إمارة زيد
على السرايا؛ لأنه كان عتيقًا فكيف يقدمه على كبراء المهاجرين والأنصار؟ وأما
طعنهم في إمارة ولده حارثة بعده فلأنه كان صغير السن لم يبلغ العشرين؛ ولكن
هذا من أفضل سياسته صلى الله عليه وسلم في خفض استعلاء العصبية وكبرياء
النسب (الأرستقراطية) .
بعد هذه المقدمة أقول: لما أراد الله تعالى أن يبطل دعاية التبني وأحكامها
الجاهلية أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يزوج زينب بنت جحش بن رباب بنت
عمة النبي صلى الله عليه وسلم أميمة بنت عبد المطلب - لزيد بن حارثة مولاه، وهو
عز وجل يعلم أنهما لا يتفقان على هذه الزوجية؛ لأنها تتكبر عليه بالطبع، وهو
عزيز النفس لا يحمل ذل الكبرياء عليه.
فذهب صلى الله عليه وسلم إلى زينب فقال: (إني أريد أن أزوجك زيد بن
حارثة فإني قد رضيته لك، قالت: يا رسول الله ولكني لا أرضاه لنفسي، وأنا أيم
قومي وبنت عمتك فلم أكن لأفعل، فنزلت الآية: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا
قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ
ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً} (الأحزاب: 36) .
فقالت زينب للنبي صلى الله عليه وسلم: قد أطعتك فاصنع ما شئت، فزوجها
زيدًا ودخل عليها، فكانت تغلظ له القول وتتعظم عليه بالشرف فيذهب إلى النبي
صلى الله عليه وسلم شاكيًا منها ويستأذنه في طلاقها، فيقول له صلى الله عليه وسلم
أمسك عليك زوجك واتق الله) وهو يعلم أنه لا بد له من طلاقها، وأن الله يأمره
بالتزوج بها بعده إبطالاً لبدعة التبني وما كان من تحريم الجاهلية لامرأة الدعي
كامرأة الابن الحقيقي؛ ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يظهر له ولا لغيره،
وكان بمقتضى الشعور الطبيعي يخشى ما يقوله الناس ولا سيما المشركين، إن
محمدًا تزوج امرأة ابنه، فأنزل الله تعالى في ذلك قوله: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ
عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} (الأحزاب: 37) أي واذكر أيها الرسول إذ تقول للذي أنعم
الله عليه بالإسلام، وأنعمت عليه بالعتق والإكرام] أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ [
في معاشرتها بالمعروف ولا تطلقها] وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ [
أن يقولوا تزوج امرأة ابنه أو متبناه] وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ [ولا تبالي بما يقول
الناس في تنفيذك لشرعه وإقامتك لدينه] فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا [
الوطر: الحاجة المهمة أو التي ليس بعدها مأرب، وقضاؤه إياه عبارة عن
تطليقها بمحض إرادته ورغبته؛ لأنه لم يبق له حاجة فيها، ولا رجاء في معاشرتها
بالمعروف، وتنكير (الوطر) هنا دون إضافته إلى زيد للدلالة على أنه شيء أراده
الله تعالى منه وسخره له، وهذا من دقائق البلاغة في تحديد المعاني باللفظ المفرد
النكرة، وقوله تعالى:] زَوَّجْنَاكَهَا [نص في أن هذا التزويج كان من الله تعالى لما
ذكر من حكمة التشريع فيه، ولم يكن برغبة النبي صلى الله عليه وسلم وميله.
وقد صح أنه صلى الله عليه وسلم لم يعقد عليها كما عقد على سائر أزواجه؛
لأن تزويج ربه إياه بها أقوى وأثبت، والعقد بعده لغو لأنه تحصيل حاصل.
ثم قال: {لِكَيْ لاَ يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (الأحزاب:
37) وهو تصريح بعلة تزويجه إياها، أي: لأجل أن لا يجد أحد من المؤمنين
في نفسه أدنى ضيق صدر ولا مبالاة بلوم في التزوج بنساء أدعيائهم بالتبني،
وكفى برسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في ذلك] إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً [
فطلقوهن بإرادتهم لعدم بقاء شيء من الرغبة لهم فيهن كما فعل زيد] وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ
مَفْعُولاً [أي: وكان قضاؤه في التكوين والتشريع نافذًا لا مرد له، ولا رأي لأحد
فيه.
ثم أكد الله تعالى هذا الأمر برفع الحرج عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه؛
لأنه هو الذي قضاه واختاره له، فما كان له أن يختار لنفسه غيره، ولا أن يخشى
غير الله في تنفيذه، وأن تلك سنته تعالى في رسله بما يبلغون من رسالته وينفذون
من أحكامه ويخشونه ولا يخشون غيره فقال:
{مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن
قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً * الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلاَ يَخْشَوْنَ
أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيباً} (الأحزاب: 38-39) أي ما كان عليه صلى الله
عليه وسلم وهو نبي الله ورسوله أدنى حرج وضيق فيما فرضه وقسمه الله من مثل
هذا الزواج من التشريع وتنفيذ الأحكام وفاقًا لسنته تعالى في إخوانه النبيين الذين
خلوا من قبله، وكان أمر الله الذي يريده من إقامة شرعه يجري على حكم القدر
وهو النظام والتقدير الذي يكون به المسبب على قدر السبب، والمعلول تابعًا للعلة،
كما وقع في إبطال التبني، ولما كان هذا من تبليغ الرسالة الإلهية كان من شأن
رسل الله أن يخشوا الله ولا يخشوا أحدًا غيره في تبليغ رسالته، وكفى بالله رقيبًا
عليهم ومحاسبًا لهم، فلا يبالون بغيره.
وقفى على هذا بنفي أبوة محمد صلى الله عليه وسلم لزيد ولغيره، والرد على
من قالوا إنه تزوج حليلة ابنه، كما رواه الترمذي عن عائشة تأكيدًا لما بينه في أول
السورة من نفي بنوة الأدعياء والأمر بنسبتهم إلى آبائهم، أو وصفهم بأخوة الدين
وولاية العتق فقال: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ
النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} (الأحزاب: 40) .
فرية لبعض الرواة في تفسير
{وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ} (الأحزاب: 37)
لقد كان من مثار العجب، وغرائب سفاه العقل وسوء الأدب، أن خطر لبعض
وضاع الحديث، وصناع الروايات في التفسير، أن يحرف هذه الآيات الجلية كلها
عن مواضعها، ويحملها على غرض ينأى عنه منطوقها، ويتبرأ منه مفهومها،
وتأباه حكمة التشريع فيها، ويستلزم الطعن بكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين
يديه ولا من خلفه، والنيل من خلق رسول الله وأدبه، الذي قال الله له فيه:
{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4) فاخترع لها خبرًا زعم فيه أن النبي صلى الله
عليه وسلم مر ببيت زيد وهو غائب فرأى زينب فوقع في قلبه منها شيء فقال:
(سبحان مقلب القلوب) فسمعت التسبيحة زينب، فنقلتها إلى زيد فوقع في قلبه أن
يطلقها، فكان هذا سببًا لاستئذانه النبي صلى الله عليه وسلم في طلاقها، وزعموا
أن هذا هو المراد من قول الله تعالى: {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ} (الأحزاب: 37) وهذه الرواية لم يثبت لها سند؛ وإنما نقلها بعض المفسرين
كعادتهم في نقل كل ما يسمعون، وقد صرح بتلفيقها المحققون؛ لأنها مخالفة للآيات
الصريحة المحكمة من جهات كثيرة، ومنافية للعقول المستقلة في الفهم والحكم أيضًا؛
فإن تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب لمولاه، وحبه وربيبه ومتبناه، يكون
بحسب الطباع الكريمة مانعًا من الميل إلى التزوج بها، وناهيك بما اجتهد به من
إقناعها، وهو يعرفها من صغرها، وهذا إذا كان تزويجه لها تزويجًا عاديًّا ليكونا
زوجين ما بقيا، فكيف وهو صلى الله عليه وسلم يعلم أنه تزويج موقت بالنسبة إلى
عاقبته وغايته التي يجهلها كل منهما، ثم إنه على حسب زعمهم أمر واقع في نفسه،
وتنسمته زينب بالقرينة من تسبيحه، ولفظ ذلك التسبيح لا يدل عليه، ولم يعلم به
الناس فيخشى أن يخوضوا فيه، ويعاتبه ربه على خشيته إياهم وينزل في ذلك
قرآنًا يتلى ويتعبد به، ثم إن زيدًا كان يعلم بمعاشرته له من سن الصبا أن نفسه من
أجل وأكبر من أن يلم بها ذلك، وإن كان لا ينافي عصمة النبوة، ولولا هذا العلم
بعلو نفسه وسمو فضائله لما آثر الرق عنده على الحرية عند والده وفي قومه، وقد
أبى الحافظ ابن كثير ذكر هذه الرواية السخيفة في تفسيره لتجنبه رواية
الموضوعات، وذكر الأباطيل الواضحة فيه، وإن كان ينقل الأحاديث الضعيفة
المعقولة أحيانًا، وشنَّع ابن العربي وغيره على ناقليها.
لولا أن دعاة النصرانية يذكرون هذه الفرية في كل كتاب يلفقونه في الطعن
على الإسلام والنيل من مصلح البشر، وأفضل النبيين والرسل، لما ذكرتها في هذه
الرسالة الوجيزة، وإن لشيخنا الأستاذ الإمام مقالة خاصة في تفنيدها بالمعقول
والمنقول، ولي مقالة أخرى في إيضاح مقالته والرد على أديب نصراني انتقدها،
وقد نشرتهما في المجلد الثالث من المنار، وطبعتها مع تفسير الفاتحة وبعض
مشكلات القرآن.
ولو كان عند هؤلاء الدعاة المبشرين عرق حياء ينبض، لمنعهم الجِذْع الكبير
الذي في أعينهم عن رؤية قذاة ضئيلة في عين غيرهم! أي لمنعتهم قصة داود النبي
الذين يصلون ويعبدون الله بمزاميره مع امرأة أوريا الحثي إذ رآها كما يروي كتابهم
المقدس تغتسل فأعجبته فاستحضرها وضاجعها، فحملت وأمر بجعل زوجها في
مقدمة الحرب وتعريضه للقتل فقتل لينفرد بها من دونه، كما هو مفصل في الفصل
11 من سفر صموئيل الثاني، والمسلمون يبرءون نبي الله داود عليه السلام مما
ترويه عنه كتب قومه المقدسة عندهم وعند النصارى، وقصة داود في سورة (ص)
لا تدل على اقترافه الفاحشة وجريمة القتل إرضاء للشهوة حاشاه الله من ذلك.
5- هند أم سلمة المخزومية رضي الله عنها:
هي هند أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية كان أبوها من أجواد العرب
المشهورين، وتزوجت ابن عمها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي، وهو من
السابقين الأولين إلى الإسلام، أسلم بعد عشرة أنفس وهو ابن عمة رسول الله صلى
الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، وكان أول من هاجر إلى الحبشة، وكانت معه
وولدت له سلمة في أثناء ذلك، ثم عاد إلى مكة، ولما أراد الهجرة بها إلى المدينة
صدها قومها وانتزعوها منه هي وابنها سلمة، ثم انتزع بنو عبد الأسد آل زوجها
ابنها سلمة من آلها بالقوة حتى خلعوا يده، فكانت كل يوم تخرج إلى الأبطح تبكي
حتى شفع فيها شافع من قومها فأعطوها ولدها فرحّلت [5] بعيرًا ووضعت ابنها في
حجرها وهاجرت عليه، فكانت أول امرأة هاجرت إلى الحبشة، ثم كانت أول
ظعينة هاجرت إلى المدينة، وكانت تُجل زوجها أيما إجلال حتى أن أبا بكر وعمر
خطباها بعد وفاته من جرح أصابه في غزوة أحد فلم تقبل، وعزَّاها النبي صلى الله
عليه وسلم عنه بقوله: (سلي الله أن يؤجرك في مصيبتك ويخلفك خيرًا) فقالت:
ومن يكون خيرًا من أبي سلمة؟ فلم ير لها عزاء ولا كافلاً لها ولأولادها ترضاه
غيره صلوات الله تعالى عليه وعلى آله، ولما خطبها لنفسه اعتذرت بأنها مسنة وأم
أيتام وذات غيرة، فأجاب صلى الله عليه وسلم بأنه أكبر منها سنًّا، وبأن الغيرة
يذهبها الله تعالى، وبأن الأيتام إلى الله ورسوله، فاجتمع لها من الفضائل: النسب
الشريف، والبيت الكريم، والسبق إلى الإسلام، وعلو الأخلاق ولا سيما الوفاء
وكفالة اليتيم، وكل منها سبب صحيح لاختيار صاحب الخلق العظيم المبعوث لإتمام
مكارم الأخلاق لهذه المرأة الفضلى أن تكون من أزواجه الطاهرات، وأمهات
المؤمنين ومعلمات المؤمنين.
على أن لها فوق ذلك فضيلة أخرى هي جودة الفكر وصحة الرأي، وحسبك
من الشواهد على هذا استشارة النبي صلى الله عليه وسلم لها في أهم ما حزنه
وأهمه من أمر المسلمين في مدة البعثة، وما أشارت به عليه، ذاك أن الصحابة
رضي الله عنهم كان قد ساءهم صلح الحديبية الذي عقده صلى الله عليه وسلم مع
المشركين على ترك الحرب عشر سنين بالشروط المعلومة التي تدل في ظاهرها
على أن المسلمين مغلوبون، ولم يكونوا بمغلوبين وإنما حبه صلى الله عليه وسلم
للسلم ولاختلاط المسلمين بالمشركين - وكان دونه خرط القتاد - وكراهته للحرب
التي أكرهه المشركون عليها بعداوتهم - هما اللذان حببا إليه قبول شروطهم لهم في
الصلح، وكان من أثر استياء المسلمين من شروطهم أن أمرهم صلى الله عليه وسلم
بالتحلل من عمرتهم بالحلق أو التقصير لأجل العود إلى المدينة، فلم يمتثل أمره أحد،
ولم يقع مثل هذه المخالفة من قبل ولا من بعد، فلما استشارها رضي الله عنها في
ذلك وقال: (هلك الناس) هونت عليه الأمر، وأشارت عليه بأن يخرج إليهم
ويحلق رأسه وجزمت بأنهم لا يلبثون أن يقتدوا به؛ لأنهم يعلمون أنه صار أمرًا لا
مرد له، ولأن تأثير العمل في القدوة أقوى من تأثير القول وحده، وكذلك كان،
خرج فأمر الحلاق بحلق رأسه، فتنافسوا في التبرك بشعره، وبادروا إلى الاقتداء
به. وكانت من أعلم أزواجه، وروى عنها كثيرون من الرجال والنساء، فهي تلي
عائشة في كثرة الرواية والعلم وتفضلها في الروية والرأي.
6- جويرية بنت الحارث رضي الله عنها:
وفي سنة خمس تزوج برة بنت الحارث سيد بني المصطلق وسماها جويرية،
وكان أبوها هو وقومه قد ساعدوا المشركين على المؤمنين في غزوة أحد سنة أربع،
ثم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجمع الجموع لقتاله، فخرج فالتقى الجمعان
في المريسيع وهو ماء لخزاعة، فأحاط بهم المسلمون وأخذوهم أسرى بعد قتل
عشرة منهم، وكانت برة بنت سيدهم في الأسرى، فكاتب عليها من وقعت في
سهمه [6] ، فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فتعرفت إليه بأنها بنت سيد قومها،
وذكرت لها سَبْيها واستعانته على كتابتها لتحرير نفسها، فقال: (أو خير من ذلك؟
أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك) قالت: نعم، ففعل، فقال المسلمون: أصهار رسول
الله صلى الله عليه وسلم، فأعتقوا جميع الأسرى والسبايا فأسلموا كلهم، فكانت أعظم
امرأة بركة على قومها، وكان لهذا العمل أحسن التأثير في العرب كلها، وروي أن
أباها جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن بنتي لا يسبى مثلها فخل سبيلها،
فأمره صلى الله عليه وسلم أن يخيرها فسُرَّ بذلك، فخيرها فاختارت الله ورسوله،
وكانت من أعبد أمهات المؤمنين، وروى عنها ابن عباس وجابر وابن عمر
وعبيد بن السباق وابن أختها الطفيل وغيرهم.
7- صفية بنت حيي الإسرائيلية رضي الله عنها:
وفي سنة ست تزوج صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية من ذرية نبي الله
هارون أخي موسى عليهما السلام، كانت من بني النضير وأُسِرتْ بعد قتل زوجها
في غزوة خيبر، فأخذها دحية في سهمه، فقال أهل الرأي من الصحابة: يا رسول
الله إنها سيدة بني قريظة والنضير لا تصلح إلا لك، فاستحسن رأيهم وأبى أن تذل
هذه السيدة بالرق عند من تراه دونها، فاصطفاها وأعتقها وتزوجها، كراهة لرق
مثلها في نسبها وقومها، ووصل سببه ببني إسرائيل لعله يخفف مما كان من
عداوتهم له، وروى الإمام أحمد أنه خيَّرها أن يعتقها وتكون زوجته أو يلحقها بأهلها،
فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته، وكان بلال قد مرَّ بها وبابنة عم لها على قتلى
اليهود فصكت ابنة عمها وجهها وحثت عليه التراب وهي تصيح وتبكي، فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم: (أنُزعَتْ الرحمة من قلبك حتى تمر بالمرأتين على
قتلاهما) رواه ابن إسحاق، وفي حديث الترمذي أن صفية بلغها أن عائشة وحفصة
قالتا: نحن أكرم على رسول الله منها، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
(ألا قلت: وكيف تكونان خيرًا مني وزوجي محمد وأبي هارون وعمي موسى)
وقد لقبتها زينب مرة باليهودية احتقارًا لها، فهجرها النبي صلى الله عليه وسلم
شهرًا كاملاً عقوبة لها، فتأمل هذه الشمائل المحمدية والتربية الإسلامية، روى
عنها ابن أخيها وموليان لها وعلي بن الحسن بن علي عليهم السلام وغيرهم.
8- أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية رضي الله عنها:
وفي سنة ست أو سبع تزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموي أشد أعدائه
تحريضًا عليه وحربًا له صلى الله عليه وسلم، وكان قومه بنو عبد شمس أعداء
بني هاشم قوم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان تزوُّجُه بها تأليفًا له ولقومه، وقد
كانت أسلمت بمكة وهاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى الحبشة، فتنصر
زوجها هنالك وفارقها، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي فخطبها له
وأصدقها عنه أربعمائة دينار مع هدايا نفيسة، ولما عادت إلى المدينة بنى بها،
ولما بلغ أبا سفيان الخبر قال: هو الفحل لا يقذع أنفه، فهو لم ينكر كفاءته صلى الله
عليه وسلم، بل افتخر به؛ ولكنه ما زال يقاتله حتى يئس بفتح مكة، وكان من
تأليفه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح أن قال: (من دخل المسجد الحرام فهو آمن،
ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن) وقد آمن يومئذ رياء وتقية، ثم كان من تأليفه
له صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين أن أعطاه غنيمة هوازن مائة ناقة، فهذا
التأليف بعد التأليف لأبي سفيان يدل على أن تزوجه صلى الله عليه وسلم ببنته كان
لمثل ذلك على أن تركها أرملة مهينة بعد مصابها بتنصر زوجها وعداوة أبيها وأمها
لم يكن يهون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، روى عنها ابنتها وأخواها وابن
أخيها أو ابن أختها ومولياها وآخرون.
9- ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها:
وفي أواخر سنة سبع تزوج ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وكان اسمها
برة فسماها ميمونة، وكان ذلك في إبان عمرة القضاء وهي آخر أزواجه أمهات
المؤمنين زواجًا وموتًا كما في بعض الروايات، وقد قالت فيها عائشة: أما إنها
كانت من أتقانا لله وأوصلنا للرحم. ولم أقف على سبب ولا حكمة خاصة لتزوجه
بها؛ ولكن ورد أن عمه العباس رغَّبه فيها وهي أخت زوجه لبابة الكبرى أم الفضل
وهو الذي عقد له عليها بإذنها، ولولا أن العباس رأى في ذلك مصلحة عظيمة لما
عني به كل هذه العناية لإرضاء امرأته، روى عنها أبناء أخواتها ومواليهم
وآخرون أجلهم ابن عباس.
وجملة القول: إنه صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة في اختيار كل زوج من
أزواجه عليهن الرضوان في التشريع والتأديب والمودة والتأليف وكفالة الأرامل
والأيتام، فجذب إليه كبار القبائل بمصاهرتهم، وعلَّم أتباعه احترام النساء وإكرام
كرائمهن والعدل بينهن، وقرر الأحكام بذلك وترك من بعده تسع أمهات للمؤمنين
يعلمن نساءهم من الأحكام ما يليق بهن مما ينبغي أن يتعلمنه من النساء دون الرجال،
ولو ترك واحدة فقط لما كانت تغني في الأمة غناء التسع.
ولو كان صلى الله عليه وسلم أراد بتعدد الزواج ما يريده الملوك والأمراء من
التمتع بالحلال فقط لاختار حسان الأبكار على أولئك الثيبات المكتهلات منهن، كما
قال لمن استشاره في التزوج بامرأة ثيب: (هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك) وفي
رواية زيادة (وتضاحكها وتضاحكك) وهو من حديث جابر في الصحيحين.
وأذكِّر القارئ بأن تعدد الزوجات في ذلك العصر كان من الضروريات لكثرة
القتلى من الرجال وحاجة نسائهم إلى من يكفلهن؛ لأن أكثر أهلهن من المشركين،
فالمصلحة فيه للنساء لا للرجال إما بالكفالة والنفقة، وإما بالشرف والتكرمة؛ ولذلك
كن يسعين أو يسعى الآباء أو غيرهن من الأقربين لمن يقتل زوجها أو يموت بكفؤ
يتزوجها وإن كان له زوج أو أزواج غيرها كما فعل عمر بعرض بنته حفصة على
أبي بكر وعمر.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان النساء يعرضن أنفسهن عليه، كما
يعرضهن بعض أولي القربى منهن، وسيأتي بعض الروايات في ذلك، فهل يتصور
أحد أن تعدد الزوجات كان في ذلك العهد هضمًا لحقوقهن، وقد أعطاهن الإسلام من
الحقوق والتكريم ما أعطاهن، وناهيك بشرف التزوج برسول الله صلى الله عليه
وسلم وسيأتي ما يؤيد ذلك كله.
33- سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في معاشرة نسائه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المثل الكامل والأسوة الحسنة للرجال في
حسن معاشرة أزواجه بالمعروف، والقسمة بينهن بالعدل في كل من المبيت والنفقة
واللطف والتكريم، وفي احتمال غضبهن وغيرتهن، وتنازعهن بالأناة والرفق
والموعظة الحسنة، وكان يزورهن كلهن صباحًا للوعظ والتعليم، ومساء للمجاملة
والمؤانسة، وكن يجتمعن معه في بيت كل منهن، وكان يخدم في بيته ويقضي
حوائجه بيده، قالت عائشة: (ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة
له ولا خادمًا قط) [7] (وسُئلت: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في أهله؟
قالت: كان في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة قام إلى الصلاة) [8] ولها
أحاديث أخرى مفصلة في خدمته في بيته وقيامه بحاجة نفسه، ومن وصفها له:
(كان ألين الناس وأكرم الناس، وكان رجلاً من رجالكم إلا أنه كان بسامًا) [9] .
وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد السفر ضرب القرعة بينهن، إذ لا يمكن
السفر بهن كلهن، وترجيح إحداهن يسخط سائرهن، وإن كان فيها من المرجحات
ما يقتضي الترجيح، إذا لا يتساوى النساء في استعدادهن للسفر ومشقاته؛ ولكنه
لما حج أخذهن كلهن معه.
ولما مرض مرضه الأخير شق عليه أن ينتقل بين بيوتهن كل يوم كما كان
يفعل في حال صحته، فكان يسأل (أين أنا غدًا؟ أين أنا غدًا؟) يريد يوم عائشة،
فأذن له أزواجه كلهن أن يكون حيث شاء، فاختار بيت عائشة وفيه توفي [10] .
وروي عنها أنه بعث في مرضه إلى نسائه فاجتمعن فقال: (إني لا أستطيع
أن أدور بينكن، فإن رأيتن أن تأذنَّ لي أن أكون عند عائشة، فأذِنَّ له) [11] ومن
حكمة ذلك أن يدفن في بيتها، وقد كان صرح بأنه يدفن حيث يموت.
ولما كبرت سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة تبغي رضاء رسول
الله صلى الله عليه وسلم عنها [12] وفي رواية عنها: (كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا
وهو يطوف علينا جميعًا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ التي هو
يومها فيبيت عندها، ولقد قالت سودة بنت زمعة حين أسنَّتْ وفرقت، أي: خافت
أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله يومي لعائشة، فقبل
رسول الله ذلك منها) [13] .
وقد كان لعائشة بنت الصديق رضي الله عنهما من قلب رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما لم يكن لأحد من نسائه بعد خديجة رضي الله عنها، فكانت الحبيبة
بنت الحبيب، وكانت هي أكثرهن إدلالاً عليه، وفي الصحيحين عنها قالت: قال
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأعلم إذا كنت راضية عني وإذا كنت
علي غضبى، فقلت: من أين تعرف ذلك؟ قال: أما إذا كنت عني راضية فإنك
تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب إبراهيم! قلت: أجل،
والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك) .
وكان هذا الحب الطبعي الذي تعددت أسبابه أعظم دليل على عدله صلى الله
عليه وسلم بين أزواجه، فهو لم يكن يفضلها على أقلهن مزايا في الخلق والخلق
والذكاء والنسب بشيء من النفقة أو المبيت أو حسن العشرة، ولذلك كان يقول في
قسمه بينهن بالعدل: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) [14]
يعني الحب ولوازمه الطبيعية غير الاختيارية، وما ابتلي الرجال بشيء أبعث
على الجور والمحاباة كفتنة حب النساء؛ فإن الرجل الضعيف الدين والإرادة ليظلم
أولاده ونفسه مرضاة لمن يحبها ولو أجنبية فكيف لا يظلم ضرتها؟
34- تغاير نسائه صلى الله عليه وسلم
وتحزبهن ومناشدتهن إياه العدل
لما كان من طباع البشر أن العدل بينهم يغريهم بالمطالبة بأكثر من حقوقهم،
والظلم يسكتهم على ما دونها ولا سيما النساء، ورأى نساء النبي صلى الله عليه
وسلم أنه لا يفضل إحداهن على غيرها بشيء ما، إلا أن الناس يتحرون بهداياهم له
يوم عائشة - رأين أن في هذا هضمًا لحقوقهن وكرامتهن، وإن كان هذا الهضم ليس
من فعله صلى الله عليه وسلم وكان ينالهن من الهدايا كلهن فطالبنه بإنصافهن،
وأغلظن في المطالبة وألحفن حتى أسكتهن بما يكرهن.
قالت عائشة: إن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين، فحزب
فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء النبي
صلى الله عليه وسلم، وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه
وسلم عائشة، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث
صاحب الهدية بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة، فكلَّم حزب
أم سلمة (أم سلمة) فقلن لها: كلِّمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس
فيقول من أراد أن يُهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهدها إليه حيث
كان من بيوت نسائه، فكلمته أم سلمة بما قلن فلم يقل لهن شيئا، فسألنها فقالت: ما
قال لي شيئًا، فقلن لها: كلميه، قالت: فكلمته حين دار إليها أيضًا فلم يقل لها شيئًا،
فسألنها فقالت: ما قال لي شيئًا، فقلن لها: كلميه حتى يكلمك، فدار إليها فكلمته
فقال لها: (لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة)
قالت فقلت: أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله. ثم إنهن دعون فاطمة بنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول:
(إن نساءك ينشدنك الله العدل في بنت أبي بكر، فكلمته فقال: يا بنية ألا تحبين ما
أحب؟ قالت: بلى، فرجعت إليهن فأخبرتهن، فقلن: ارجعي إليه، فأبت أن ترجع،
فأرسلن زينب بنت جحش فأتته فأغلظت، وقالت: إن نساءك ينشدنك العدل في بنت
أبي قحافة فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة وهي قاعدة فسبتها، حتى أن رسول الله
لينظر إلى عائشة هل تكلم؟ فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها، قالت:
فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة وقال: إنها بنت أبي بكر) [15] يعني أنها
مثل أبيها في الذكاء والعقل والحجة.
ورواية مسلم عنها: (أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت
رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه
وهو مضطجع معي في مرطي، فأذن لها فقالت: يا رسول الله إن أزواجك
أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة - وأنا ساكتة - فقال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم: أي بنية ألست تحبين ما أحب؟ قالت: بلى، قال: فأحبي
هذه، فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن: ما
نراك أغنيتِ عنَّا من شيء، فارجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له:
إن أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقالت فاطمة: والله لا أكلمه فيها أبدًا،
قالت: فأرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وهي التي كانت
تساميني منهن في المنزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أر قط امرأة خيرًا في
الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثًا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالاً
لنفسها في العمل الذي تصدق به وتتقرب به إلى الله تعالى ما عدا سورة من حدة فيها
كانت تسرع منها الفيئة) (أي الرجعة إلى الحلم) ... إلخ.
ولها مع زينب مهاترة أخرى ذكرها أنس ملخصها أن نساء النبي كن يجتمعن
كل ليلة في بيت صاحبة النوبة منهن، فدخلت زينب بيت عائشة فمد إليها النبي
صلى الله عليه وسلم يده، فقالت عائشة: إنها زينب فكف النبي صلى الله عليه وسلم
فتقاولتا حتى ارتفعت أصواتهما، فمر أبو بكر فسمعهما فقال: يا رسول الله احثُ
في أفواههن التراب، وجاءت الصلاة فخرج صلى الله عليه وسلم ولم يكلمهما؛
ولكن أبا بكر عاد بعد الصلاة فعنف عائشة [16] وهو المشهور بالحلم، وأين حلمه
من حلم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
35- غيرة أزواجه صلى الله عليه وسلم
وصبره عليهن فيها
الغيرة الزوجية غريزة أو عاطفة في الرجال والنساء، وهي فيهن أشد ولا
سيما إذا تعددن عند الرجل، وكان يحابي بعضهن على بعض، ولئن كان أزواج
النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يغرن من عائشة لعلمهن بأنها أحب إليه، فلهي
كانت أشدهن غيرة عليه، حتى كانت تغار من خديجة زوجه قبلها، وهي لم ترها
كما تقدم، فكانت على شدة ما ترى من عدله ومساواته بين نسائه تطيع ما يوسوس
إليها الشيطان إذا خرج من عندها في ليلتها أنه يذهب إلى غيرها، حتى تبعته مرة
من حيث لا يشعر، فإذا هو قد ذهب إلى البقيع (مقبرة المدينة) يستغفر للمؤمنين
والمؤمنات والشهداء، قالت: فقلت: بأبي أنت وأمي! أنت في حاجة ربك وأنا في
حاجة الدنيا، فانصرفت فدخلت حجرتي ولي نفس عالٍ ولحقني رسول الله صلى
الله عليه وسلم، فقال: (ما هذا النفس يا عائشة؟ فقالت: بأبي أنت وأمي أتيتني
فوضعت ثوبيك، ثم لم تستتم أن قمت فلبستها فأخذتني غيرة شديدة ظننت أنك تأتي
بعض صويحباتي حتى رأيتك بالبقيع تصنع ما تصنع، فقال: يا عائشة أكنت
تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله) [17] وخرج مرة قالت: (فغرت عليه أن
يكون أتى بعض نسائه فجاء فرأى ما أصنع فقال: أغرت؟ فقلت: وهل مثلي لا
يغار على مثلك؟ فقال: لقد جاءك شيطانك، قلت: أومعي شيطان؟ قال: نعم،
قلت: ومع كل إنسان؟ قال: نعم، قلت: ومعك؟ قال: نعم ولكن ربي أعانني عليه
حتى أسلم) [18] يعني أنني أسلم من طاعة وسوسته، أو هو أسلم فلا يأمر بشر.
وقالت: (ما رأيت صانعة طعام مثل صفية، صنعت لرسول الله صلى الله
عليه وسلم طعامًا وهو في بيتي فأخذني أفكل - هو بالفتح: الرعدة والقشعريرة -
فارتعدت من شدة الغيرة فكسرة الإناء ثم ندمت، فقلت: يا رسول الله، ما كفارة ما
صنعت؟ قال إناء مثل إناء وطعام مثل طعام) [19] .
وقالت تعيب صفية لتغيرها منها: (يا رسول الله حسبك من صفية قصرها،
فقال لها: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته) [20] أي أن كلمتها في
قبحها وخبثها لو ألقيت في البحر لأثرت فيه كله وخبث بها.
36- تواطؤ أزواجه وتظاهرهن على الكيد له
صلى الله عليه وسلم
شرب مرة عسلاً عند زينب كان أهدي إليها، وكان يحبه فأغرت عائشة به
جميع نسائه فتظاهرن على الكيد له حتى لا يعود إلى شرب العسل عندها بأن
تواطأن على أن ينكرن رائحته مما شرب ففعلن، وكان شديد الكراهة للرائحة
الخبيثة فامتنع من شرب ذلك العسل عندها وحرمه على نفسه، فلما علم بكيدهن
وكذبهن عليه غضب عليهن كلهن [21] .
وتواطأت عائشة مع حفصة في حادثة تحريم مارية القبطية، وكان سببه
غضب حفصة لاجتماعه بها في بيتها فاسترضاها بتحريمها عليه وأمرها أن تكتم
الخبر فأفشته لعائشة، وروي أنه أسر إليها حديثًا آخر في مسألة الخلافة وتظاهرتا
- أي تعاونتا - عليه في ذلك، وفيهما نزل قوله تعالى معاتبًا له ومنذرًا لهن:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ العَلِيمُ الحَكِيمُ * وَإِذْ أَسَرَّ
النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ
وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ العَلِيمُ الخَبِيرُ * إِن
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ
وَصَالِحُ المُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ * عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً
خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً} (التحريم: 1-5) .
حاصل معنى الآيات أنه لا ينبغي لك أيها النبي أن تبالغ في مرضاة أزواجك
فتبلغ منها أن تحرم لأجلهن ما أحل الله لك، والله غفور رحيم، غفر لك هذه فلا
تعودَنَّ إلى مثلها، وإن الله قد شرع لكم كفارة أيمانكم ومنها يمين تحريم المرأة أو
الأمة، فهو كاليمين بالله تعالى - أي يكفره إطعام عشرة مساكين مرة واحدة أو
كسوة كل منهم ثوبًا أو عتق رقبة، فمن لم يستطع إحدى هذه الثلاث وهو مخير فيها،
فصيام ثلاثة أيام - والله هو العليم بأفعالكم ونياتكم فيها الحكيم بما يشرعه لكم فيما
يعرض لكم من مقتضى الطباع البشرية فيربيكم به ويزكيكم، ثم ذكر ذنب التي
أفشت سره صلى الله عليه وسلم وهي حفصة بما هو ظاهر المعنى في الجملة،
وليس تفصيله من موضوع هذه الرسالة، وأرشدها هي والتي أفشت لها السر وهي
عائشة إلى التوبة من ذنبهما وما صغت أي مالت إليه قلوبهما، ووافق أهواءهما من
تلك الواقعة، وأنذرهما إن أصرتا على التظاهر، أي التعاون والتمالؤ على الرسول
صلى الله عليه وسلم بأن الله هو مولاه الذي ينصره ويتولاه في كل أمر وكذلك
جبريل وصالحو المؤمنين، والمراد بهم هنا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
والملائكة بعد ذلك كله يظاهرونه ويؤيدونه صلى الله عليه وسلم، ثم هددهما بأن
الرسول إذا طلقهما وسائر أزواجه المتحزبات عليه؛ فإن الله يبدله خيرًا منهن في
كل ما يتفاضل به النساء عنده من صفات الكمال، ولو كان صلى الله عليه وسلم
يهمه التمتع الجسدي لوصف الله البدل بصفات الحسن والجمال؛ ولكنه لم يكن
يحفل به، ولو لم يكن نقصًا في نفسه.
37- غضبه صلى الله عليه وسلم على أزواجه
وإيلاؤه منهن شهرًا فتخييره إياهن بين الطلاق
وبقاء الزوجية المرضية لله ولرسوله
علمنا من الشواهد الصحيحة التي رويناها في حسن عشرة النبي صلى الله
عليه وسلم لأزواجه بما هو أعلى من المعروف من عدل وحلم ولطف، وصبر على
تغايرهن وائتمارهن؛ ليكون أسوة حسنة لرجال أمته ولا سيما المهاجرين في ذلك،
وعلمنا أنه آل أمرهن إلى الائتمار بينهن والتظاهر عليه واستباحة الكذب وإفشاء
السر، وكدن يكن أسوة سيئة لنساء المؤمنين، على خلاف ما يراد من تربية
الرسول لهن ليكُنَّ قدوة صالحة لهن، وكان قد اضطرب أمر النساء مع الرجال إذ
زادت جرأتهن عليهم بتأثير ما أعطاهن الإسلام من الحقوق، وما أوصى بهن النبي
صلى الله عليه وسلم من التكريم حتى إنه قد اجتمع عند نسائه صلى الله عليه وسلم
مرة سبعون امرأة كل تشكو زوجها، فلما انتهى نساؤه معه إلى هذا الحد مع العدل
الكامل، واللطف الشامل، غضب غضبة الحليم، وحلف أن لا يقربهن شهرًا،
واعتزلهن كلهن تربية لهن، ولا تتم التربية إلا بوضع الحلم في موضعه والغضب
في موضعه، وإنني أستخلص من الصحيحين خبر غضبه وحلفه هذا بما فيه زيادة
البيان لما كان عليه حال النساء في أول الإسلام، وأبدأ بسياق مسلم فأقول:
روى مسلم في صحيحه أن عبد الله بن عباس قال: (مكثت سنة وأنا أريد أن
أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجًّا،
فخرجت معه فلما رجع فكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له، فوقفت له
حتى فرغ ثم سرت معه، فقلت: يا أمير المؤمنين، من اللتان تظاهرتا على رسول
الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه؟ فقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت له:
والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك، قال: فلا
تفعل، ما ظننت أن عندي من علم فسلني عنه، فإن كنت أعلمه أخبرتك، قال:
وقال عمر: والله إن كنا في الجاهلية ما نعد للنساء أمرًا حتى أنزل الله تعالى فيهن ما
أنزل وقسم لهن ما قسم، قال: فبينما أنا في أمر أأتمره إذ قالت لي امرأتي لو
صنعت كذا وكذا فقلت لها: وما لك أنت ولما ههنا؟ وما تكلفك في أمر أريده؟
فقالت لي: عجبًا لك يا ابن الخطاب ما تريد أن تراجع أنت، وإن ابنتك لتراجع
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان، قال عمر فآخذ ردائي ثم
أخرج من مكاني حتى أدخل على حفصة، فقلت لها: يا بنية إنك لتراجعين رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى يظل يومه غضبان؟ فقالت حفصة: والله إنا لنراجعه،
فقلت: تعلمين أني أحذرك عقوبة الله وغضب رسوله؟ يا بنية لا يغرنك هذه
التي قد أعجبها حسنها وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، ثم خرجت حتى
أدخل على أم سلمة لقرابتي منها فكلمتها فقالت لي أم سلمة: عجبًا لك يا ابن
الخطاب، قد دخلت في كل شيء حتى تبتغي أن تدخل بين رسول الله صلى الله
عليه وسلم وأزواجه؟ قال: فأخذتني أخذًا كسرتني عن بعض ما كنت أجد [22]
فخرجت من عندها) (هذه مقدمة مسلم لحديث عمر وأذكر تتمته من رواية
البخاري عنه) .
قال: (ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار
في بني أمية بن زيد وهم من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى
الله عليه وسلم فينزل يومًا وأنزل يومًا، فإذا نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك
اليوم من الوحي أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك، وكنا معشر قريش نغلب
النساء [23] ، فلما قدمنا على الأنصار إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يأخذن من
أدب نساء الأنصار، فصخبت على امرأتي فراجعتني فأنكرت أن تراجعني قالت:
ولم تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه،
وإن إحداهن لتهجره اليوم حتى الليل، فأفزعني ذلك وقلت لها: قد خاب من فعل
ذلك منهن، ثم جمعت علي ثيابي، فنزلت فدخلت على حفصة فقلت لها: أي
حفصة أتغاضب إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل؟ قالت: نعم،
فقلت: قد خبت وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله صلى الله عليه
وسلم فتهلكي، لا تستكثري النبي صلى الله عليه وسلم [24] ولا تراجعيه في شيء
ولا تهجريه وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب
إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يريد عائشة) .
قال عمر: (وكنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لغزونا فنزل صاحبي
الأنصاري يوم نوبته، فرجع إلينا عشاء فضرب بابي ضربًا شديدًا وقال أثم هو؟
ففزعت فخرجت إليه فقال قد حدث اليوم أمر عظيم، قلت: ما هو أجاء غسان؟
قال: لا، بل أعظم من ذلك وأهول، طلق النبي صلى الله عليه وسلم نساءه،
فقلت: خابت حفصة وخسرت، قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون، فجمعت عليَّ
ثيابي، فصليت صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فدخل النبي صلى الله
عليه وسلم مشربة [25] له فاعتزل فيها، ودخلت على حفصة فإذا هي تبكي، فقلت:
ما يبكيك ألم أكن حذرتك هذا؟ أطلقكن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: لا
أدري ها هو ذا معتزل في المشربة، فخرجت فجئت إلى المنبر فإذا حوله رهط
يبكي بعضهم، فجلست معهم قليلاً، ثم غلبني ما أجد فجئت المشربة التي فيها النبي
صلى الله عليه وسلم فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر، فدخل الغلام ثم كلم النبي
صلى الله عليه وسلم، ثم رجع فقال: كلمت النبي صلى الله عليه وسلم وذكرتك له
فصمت، فانصرفت حتى جلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد
فجئت فقلت للغلام استأذن لعمر، فدخل ثم رجع فقال قد ذكرتك له فصمت،
فرجعت فجلست مع الرهط الذين عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت:
استأذن لعمر، فدخل ثم رجع إلي فقال قد ذكرتك له فصمت، فلما وليت منصرفًا
(قال) إذا الغلام يدعوني فقال: قد أذن لك النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير [26] ليس بينه
وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكئًا على وسادة من أدم حشوها ليف، فسلمت
عليه ثم قلت وأنا قائم: يا رسول الله أطلَّقت نساءك؟ فرفع إليّ بصره فقال: لا،
فقلت: الله أكبر، ثم قلت وأنا قائم أستأنس: يا رسول الله، لو رأيتني وكنا معشر
قريش نغلب النساء فلما قدمنا المدينة إذا قوم تغلبهم نساؤهم، فتبسم النبي صلى الله
عليه وسلم، ثم قلت يا رسول الله لو رأيتني ودخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك
أن كانت جارتك أوضأ منك وأحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم (يريد عائشة)
فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم تبسمة أخرى، فجلست حين رأيته تبسم فرفعت
بصري في بيته فوالله ما رأيت في بيته شيئًا يرد البصر غير أهبة ثلاثة [27] فقلت:
يا رسول الله ادع الله فليوسع على أمتك فإن فارس والروم قد وسع عليهم وأعطوا
الدنيا وهم لا يعبدون الله [28] فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئًا فقال: أو
في هذا أنت يا ابن الخطاب؟ إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا، فقلت يا
رسول الله: استغفر لي) فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه من أجل ذلك
الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعًا وعشرين ليلة وكان قال: (ما أنا بداخل
شهرًا) من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله تعالى، قالت عائشة: ثم أنزل الله
تعالى آية التخيير فبدأني أول امرأة من نسائه فاخترته، ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل
ما قالت عائشة.
اتفقت الروايات على أن تخيير النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه بين تطليقهن
وإبقائهن على عصمته على الوجه الذي يريده منهن وهو أن يكن قدوة صالحة
للنساء في الدين بعد حادثة غضبه وهجره لهن شهرًا ثم رضاه عنهن، وقد صح أنه
حدث في أثناء ذلك سبب آخر للتخيير وهو إلحافهن بطلب التوسعة في النفقة
والزينة.
38- مطالبة أزواجه صلى الله عليه وسلم إياه
بسعة النفقة والزينة
كان من السهل على النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيش مع نسائه عيشة
الترف والنعمة، وأن يمتعهن بما أحببن من اللباس والحلي والزينة، بما كان له من
الحق في خُمس الغنيمة، ومنها غنائم بني النضير، ثم بما كان له من الأرض في
خيبر، وكانت غاية توسعته عليهن إعطاؤهن مؤنة سنة كاملة من التمر والشعير
الذي كان يتخذ منه الخبز في الغالب، وكان ربما يتصدق ببعض ما آتاهن أو به
كله إذا وجد من هو أحوج إليه من الفقراء، بل ذبح مرة شاة فتصدق بها كلها فقالت
له عائشة: (هلا أبقيت لنا قطعة منها نفطر عليها، قال: لو ذكرتيني لفعلت) وقد
وقع لها بعده مثل ذلك بعينه، فقالت لها مولاة لها كما قالت للنبي صلى الله عليه
وسلم فأجابتها بما أجابها به، فهذه هي التربية المحمدية لأمهات المؤمنين، ولو اتبع
أهواءهن في الترف والزينة والأمة في طور التأسيس، لعُدِمْنَ فضائل الدين، على
ذم القرآن للمترفين المسرفين.
ولقد بشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفتح بلاد الشام والفرس ومصر
والاستيلاء على خزائن كسرى وقيصر والسيادة فيها، وفي غيرها من الأرض،
وحذرهم من الإسراف فيما أباح الله لهم في كتابه من الزينة والطيبات، وقال: (ما
تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) [29] ومن هذه الفتنة أنهن الداعيات
إلى الإسراف في النفقة والزينة، فلما أراد نساؤه ذلك جعل الله تعالى له مخرجًا منه
بتخييرهن بين بقائهن على عصمته إيثارًا لحظ الآخرة، وبين تمتيعه لهن بما يطلبن
مع طلاقة لهن وتسريحه لهن بإحسان إيثارًا منهن لمتاع الحياة الدنيا وزينتها، فلو
أن نساءه صلى الله عليه وسلم غلب عليهن التمتع بالنعمة والزينة والترف لاقتدى
بهن جميع النساء من ذلك العهد، ولما استطاع الرجال صرفهن عنه، ولما قامت
للأمة قائمة؛ فإن الإسراف في الترف والزينة يهلك الأمم الغنية، فكيف تقوى به
الأمم الفقيرة؟ أم كيف يمكن أن تؤسس أمة قوية عزيزة مصلحة لفساد البشر
وظلمهم بتنشئتها على التنافس في الشهوات والزينة.
وإنما أباح الله الزينة والطيبات في حال السعة والثروة بدون إسراف ولا بطر
ولا مخيلة، والغرض من كثرة أزواجه أن يكن قدوة للنساء في الفضائل النسائية
كما أنه هو القدوة العليا والأسوة الحسنى للأمة كلها في معاملة النساء وفي سائر
الأمور، وملاك ذلك كله إيثار سعادة الآخرة على متاع الدنيا.
39- تخييره صلى الله عليه وسلم لأزواجه
بين الدنيا والآخرة
قد ثبت أنه كان لهذا التخيير سببان أحدهما غضبه وموجدته عليهن فيما كان
من تظاهرن عليه، وقد ذكرنا أصح الروايات فيه، وأما السبب الآخر وهو
مطالبتهن له بالتوسع في النفقة والزينة فهو ما دلت عليه الآية الأولى من آيتي
التخيير الآتيتين، وذكر بعض المفسرين بعض ما طلبن من ذلك، وإنني أختار من
الروايات الصريحة فيه حديث جابر من صحيح مسلم وهذا نصه:
عن جابر بن عبد الله قال: (دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله
عليه وسلم فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبي بكر فدخل،
ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له فوجد النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا حوله نساؤه
واجمًا ساكتًا، قال: فقال أبو بكر: لأقولن شيئًا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم
فقال: يا رسول الله، لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت
عنقها [30] ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هن حولي كما ترى
يسألنني النفقة، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها
كلاهما يقول: تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده؟ فقلن: لا
والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا أبدًا ليس عنده، ثم اعتزلهن
شهرًا أو تسعًا وعشرين، ثم نزلت عليه هذه الآية {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ} (الأحزاب: 28) حتى بلغ {لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب: 29)
قال فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أريد أن أعرض عليك أمرًا أحب أن لا تعجلي
فيه حتى تستشيري أبويك، قالت: وما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية قالت:
أفيك يا رسول الله أستشير أبوي؟ بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك
أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت، قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها
إن الله لم يبعثني معنتًا ولا متعنتًا ولكن بعثني معلمًا ميسرًا، ثم خيرهن كلهن
فاخترن ما هو خير لهن) اخترن الله ورسوله والدار الآخرة وهذا نص آيتي
التخيير: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ
أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ
اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب: 28-29) .
خلاصة معنى الآيتين: قل لهن: إن كنتن تردن من حياتكن الزوجية حظوظ
الدنيا وشهواتها وزينتها؛ فإنني لم أبعث لذلك ولا تزوجتكن لذلك فتعالين أعطكن
المتعة المالية التي شرعها الله للمطلقات وأسرحكن إلى أهليكن سراحًا جميلاً لا إهانة
فيه ولا إساءة كما أمر الله كل من احتاج إلى تطليق امرأته لعدم استطاعته أن يعيش
معها عيشة راضية مرضية لله ثم له ولها، وهو دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
لا يستطيع أن يقوم بوظيفة نبوته مع نساء همهن من حياتهن النعيم والزينة.
وإن كنتن تردن من هذه الزوجية مرضاة الله تعالى ومرضاة رسوله بالقيام
بأعباء الدين، وإصلاح أمور المؤمنات والمؤمنين، وثواب الدار الآخرة، تؤثرنه
على نعمة الدنيا العاجلة؛ فإن الله قد أعد للمحسنات منكن في ذلك أجرًا عظيمًا هو
أعظم وأكبر مما أعده للمحسنات من سائر المؤمنات، وقد بيَّن هذا في الآيات التي بعد
هذه، وهي وما سبق من أسباب نزولها تدل على افتراء أعداء الإسلام الذين يقولون
إن هم محمد من حياته التمتع باللذات والشهوات، وأنه لذلك أكثر من الزوجات.
40- تأديب الله لأزواج نبيه صلى الله عليه وسلم
وتعليمهن ما يراد منهن
أمر الله تعالى رسوله أن يبلغ أزواجه ما ذكر من التخيير على أنه من ربه لا
من عند نفسه، ووصل الأمر بمواعظ وحكم عرفهن بها منزلتهن وتفضيلهن على
سائر النساء بجعلهن قدوة لهن في التقوى وحسن معاملة الأزواج، بما أتاحه لهن من
معاشرة مصلح البشر الأعظم محمد رسول الله وخاتم النبيين وما يتلقينه عنه من
آيات الله والحكمة، وما يشاهدنه من معاملته وعلو أخلاقه من الأسوة الحسنة، وأن
مقتضى ذلك أن يكون أجرهن على العمل الصالح مضاعفًا، وعقابهن على الأعمال
الفاحشة مضاعفًا، على قاعدة الغرم والغنم، وكون الذي يقتدى به في الخير له
أجره ومثل أجور من يقتدون به فيه، والذي يُقتدى به في الشر عليه وزره ومثل
أوزار الذين يقتدون به فيه، وفي ذلك حديث نبوي في صحيح مسلم معروف، ولو
كانت سيرة أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم فاسدة لفسدت سيرة سائر المؤمنات،
بل لكان ذلك من أسباب فساد اعتقاد كثير من الرجال، قال الله عز وجل مخاطبًا
لهن: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا العَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ
ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا
مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ
تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْروفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى
فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً} (الأحزاب: 30-
34) .
الفاحشة المبينة هي الفعلة الظاهرة القبح كالكذب في مسألة العمل دون الهفوة
واللمم بما قد يخفى قبحه على فاعله، والقنوت لزوم الطاعة مع الخضوع وإذعان
النفس، والعمل الصالح أعم منه، والتقوى اتقاء مخالفة الله ورسوله وكل ما تسوء
عاقبته، والخضوع بالقول لين الكلام الأنثوي الذي يطمع الرجل الخبيث الضعيف
الإيمان في المرأة لارتيابه في عفتها - والقول المعروف هو الحسن البريء من
الريبة الذي لا ينكر نزاهة قائلته من يسمعه {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} (الأحزاب:
33) أمر من القرار أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن منها لغير حاجة - والتبرج:
التبختر مع إظهار الزينة لجذب الأبصار وهو من منكرات الجاهلية القديمة،
والرجس الدنس المعنوي وهو كل ما يمس الدين أو الشرف، وقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ
اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ} (الأحزاب: 33) تعليل لهذه الأوامر والنواهي كلها؛
فإن امتثالها ينافيه وتتم به الطهارة بأكمل معانيها، وذكر الضمير (عنكم) ليشمل
صاحب البيت صلوات الله وسلامه عليه فإن شرف أزواجه شرف له، فإن علق
بإحداهن رجس أصابه ألمه وعاره - أعلى الله كرامته ونزه ساحته - وقد يشمل
بعمومه سائر أهل بيته غير نسائه المقصودات بالذات، وتؤيده بعض الروايات،
وآيات الله كتابه وبراهينه، والحكمة المعارف المعقولة المرقية للعقول المزكية
للنفوس، الحاملة لها على معالي الأمور.
41- توسعة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
بما تكمل به تربية أزواجه
بالغ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في التضييق عليه بباعث الغيرة
وجرأهن عليه حلمه الواسع ولطفه، واعتقادهن أن المساواة بينهن واجبة عليه،
وتوهمهن أن منها المساواة في الحب، وفي أمره الناس بأن يهدي إليه من شاء منهم
حيث كان من بيوتهن، فكان من تربية الوحي لهن ما ذكرنا آنفًا من تهديد زعيمتيهن
عائشة وحفصة وإنذارهن الطلاق وإبدال ربه إياه خيرًا منهن، ثم ما خاطبه به في
الآية الخمسين من سورة الأحزاب من أنه أحل له أزواجه اللائي تزوجهن بمهورهن
وغيرهن من قريباته المهاجرات وما أفاء عليه من ملك اليمين ومن تهبه نفسها
ليتزوجها بدون مهر خاصًا به، مع بقاء ما فرضه على سائر المؤمنين من المهور،
وتقييد الزواج بأن لا يزيد على أربع نسوة في حال القدرة مع العدل والمساواة،
وعلى واحدة عند الخوف من الظلم، وكان بعض النساء يهبن أنفسهن له صلى الله
عليه وسلم وبعضهن يعرضن عليه قريباتهن حتى نهاهن عن ذلك [*] ، ثم أفتاه الله
تعالى في الآية التي بعدها برفع الحرج عنه في معاملة أزواجه كلهن بما يشاء ليعلمن
أن مساواته بينهن فضل منه صلى الله عليه وسلم عليهن وإحسان بهن لا واجب
عليه من الله تعالى لهن لئلا يعدن إلى مثل ما كان منهن قال تعالى {تُرْجِي مَن تَشَاءُ
مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن
تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلاَ يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ
اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً} (الأحزاب: 51) .
رفع الله عن نبيه بهذه الآية ما فرضه على أمته من القسم والمساواة بين
الأزواج، وأباح له ما يشاء من إرجاء نوبة بعضهن أي تأخيرها، وإيواء من شاء
إليه متى شاء، وعزل من شاء وإبعادها؛ ولكنه صلى الله عليه وسلم ظل على ما
كان من مساواته بينهن بالعدل، فرضين منه لأنه بمحض الفضل، ولم يتزوج
عليهن أحدًا ممن أبيح له في الآية التي قبلها، ولو كانت رغبته في تعدد الأزواج
للاستمتاع بهن لفعل ولاختار حسان الأبكار على الثيبات.
ولما نزلت هذه الآية قالت عائشة له كلمة شاذة لعلها أشذ ما صدر عنها من
إدلال وحب الزوجية وغرارة الحداثة، قالت له: ما أرى إلا أن ربك يسارع في
هواك [31] ، تعني بهواه رغبته وميله النفسي، فقابل صلى الله عليه وسلم هذه
الكلمة الجريئة النابية عن الأدب بحلمه الواسع حتى علمت عائشة وغيرها أنه صلى
الله عليه وسلم لم يكن له أدنى هوى نفسي في هذه التوسعة عليه؛ فإنه لم يعمل بها؛
وإنما كانت لأجل تربيتها هي وسائر أزواجه وإقناعهن بكمال عدله فيهن وفضله
عليهن فيما لم يوجبه ربه عليه.
وكانت عائشة على حداثتها قوية الإيمان والإجلال له صلى الله عليه وسلم؛
ولكن الغيرة النسائية كانت تغلب على وجدانها، ولقد أقنعتها حفصة في سفر لهما
مع النبي صلى الله عليه وسلم بأن تستبدل بعيرها ببعيرها ففعلت فرأته صلى الله
عليه وسلم يكلم حفصة ظانًّا أنها عائشة، فاشتعلت نار غيرتها فلما نزلت وضعت
رجلها في الإذخر (نبات معطر معروف) وصارت تدعو الله أن يرسل عليها حية
أو عقربًا تلدغها وتقول: إنه نبيك ولا أستطيع أن أقول له شيئا، رواه البخاري.
روت معاذة عن عائشة قالت: إن رسول الله كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد
أن أنزلت هذه الآية {تُرْجِي مَن تَشَاءُ مِنْهُنَّ} (الأحزاب: 51) ... إلخ، فقلت
لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له إن كان ذلك إلي فإني لا أريد يا رسول
الله أن أوثر عليك أحدًا [32] ، وفي رواية لم أوثر أحدًا على نفسي، فأين هذا
الجواب من إنكارها عليه مد يده إلى زينب لمصافحتها في بيتها ومن تجسسها عليه
إذ أبطأ في زيارته لها يوم شرب العسل عندها؟
(يتبع)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) الفرصة الممسكة: بتثليث الفاء قطنة أو صوفة مطيبة بالمسك.
(2) هي أنصارية أيضًا، وقيل إنها الأولى نفسها، وشكل بفتح المثلثة والكاف وقيل إنه محرَّف.
(3) السدر: بالكسر شجر النبق وكانوا يدقون ورق البستاني منه دون البري ويستعملونه في الغسل؛ لأنه نبات منظف كالصابون، وقوله فتطهر بفتح التاء أصله تتطهر وتحذف إحدى التاءين من مثله للتخفيف.
(4) تزوج: بفتح التاء والزاي وتشديد الواو أصله تتزوج.
(5) رحلته: بتشديد الحاء جعلته راحلة تركب.
(6) الكتابة: اشتراء الرقيق نفسه من سيده بمال يؤديه ولو أقساطًا.
(7) رواه النسائي وله تتمة.
(8) رواه البخاري، والمهنة: بكسر الميم وبفتحها الخدمة.
(9) رواه ابن سعد.
(10) رواه البخاري.
(11) رواه أبو داود.
(12) رواه الشيخان وأصحاب السنن.
(13) رواه أحمد وأصحاب السنن وفيه زيادة رأي عائشة أنه نزل في هذه وأشباهها (وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً) (النساء: 128) وقد تقدم، وفي رواية عند ابن سعد أنه فارقها فناشدته أن يمسكها وقالت: إنه ليس لها في الرجال حاجة؛ وإنما تريد أن تكون معه في الجنة؛ ولكن هذه الرواية مرسلة.
(14) رواه ابن أبي شيبة وأصحاب السنن الأربعة وابن المنذر عنها.
(15) رواه البخاري ومسلم، وقوله هل تكلم بفتح التاء أصله تتكلم فخُفف.
(16) رواه مسلم.
(17) رواه البيهقي.
(18) رواه مسلم عنها وعن ابن مسعود بلفظ آخر.
(19) رواه أبو داود والنسائي.
(20) رواه أبو داود والترمذي.
(21) رواه الشيخان وغيرهما وروي تعدد هذه القصة.
(22) أي كسرت ما أجده في نفسي ودفعتني عنه حتى لم أقله لها، وفي رواية لابن سعد أنها قالت
له: أي والله إنا لنكلمه، فإن تحمَّل ذلك فهو أولى به، وإن نهانا عنه كان أطوع عندنا منك.
(23) وفي رواية: كنا ونحن بمكة لا يكلم أحد امرأته إلا إذا كانت له حاجة، وفي رواية: كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن في أمورنا، هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش؛ أحناه على ولد - وفي رواية يتيم - في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده) رواه البخاري ومسلم وتذكير الفعل وإفراده فيه مسموع.
(24) أي لا تطلبي منه الشيء الكثير.
(25) المشربة: بضم الراء الغرفة أو العلية.
(26) وفي رواية: رمال سرير، والرمال اسم لضلوع الحصير التي ينسج بها، فتكون متداخلة كالخيوط في الثوب.
(27) الأهبة: بفتحتين وبضمتين أيضًا الجلود المدبوغة أولاً، واحدها إهاب.
(28) وفي رواية: (فبكيت فقال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ فقلت: وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى، وذاك قيصر وكسرى في الأنهار والثمار وأنت رسول الله وصفوته) وأما الذي رآه في خزانته فهو قدر صاع من شعير ومثله قرظ مجموع في ناحية الغرفة، والقرظ حب شجر يدبغ به الجلود.
(29) رواه الشيخان وأصحاب السنن ما عدا أبا داود عن أسامة بن زيد.
(30) بنت خارجة زوجته، ووجأ عنقها لكزه بجمع يده أو لواه إظهارًا للإنكار لا لأجل الإيلام.
(*) روى البخاري وغيره عن ثابت قال: (كنت عند أنس وعنده بنت له فقال: جاءت امرأة تعرض نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ألك بي حاجة؟ فقالت بنت أنس: ما أقل حياءها واسوأتاه واسوأتاه! فقال: هي خير منك رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه) وروى البخاري وغيره أن خولة بنت حكيم كانت من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم، فقالت عائشة: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل، وروي أن أم حبيبة عرضت عليه أختها ليتزوجها فتشاركها في خيرها فأخبرها بعدم حلها له معها وقال: (فلا تعرضوا علي بناتكن ولا أخواتكن) .
(31) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(32) راه البخاري.

(32/433)

---

الكاتب: محمد بهجت البيطار
__________
العقيدة السلفية والأستاذ الدجوي
حديث فاطمة بنت أسد

(لم يجد الأستاذ الشيخ يوسف الدجوي طريقة لخدمة الإسلام والمسلمين في
مجلة الأزهر (نور الإسلام) إلا الطعن في العقيدة السلفية وأهل الحديث والطعن
على متبعيها عامة وأهل نجد خاصة، وترويج البدع.
وقد جاءتنا عدة رسائل في الرد عليه أبينا نشر شيء منها، ولو اخترنا أمثلها
حجة وأدبًا لفضلنا منها ما كتبه الأستاذ العالم الشيخ محمد بهجة البيطار الشهير، إذ
كنا اطلعنا على أوله فاستحسناه، وقد نشر أربع مقالات منه في مجلة الرابطة
الإسلامية الدمشقية، ثم عُطِّلت هذه المجلة فأرسل إلينا الخامسة فرأينا أن ننشرها
ضنًّا بها أن تضيع، وهذا نصها والعنوان من الأصل.
قال الأستاذ الدجوي: (وقد توسل صلى الله عليه وسلم بالأنبياء السابقين بعد
موتهم كما في الحديث الصحيح، ثم أورد حديث فاطمة بنت أسد، والشاهد منه:
اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ووسع لها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي؛
فإنك أرحم الراحمين. قال: أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط وابن حبان والحاكم
بسند صحيح) .
أقول: قوله: في الحديث الصحيح وبسند صحيح، هو حكم غير مسلَّم ولا
صحيح؛ فإن في سنده روح بن صلاح المصري، ضعَّفه ابن عدي، والحديث لم
يرضه الشيخان، ولذا لم يخرجاه في الصحيحين ولا سائر أصحاب الكتب الستة،
ويعلم النقاد البصيرون بعلل الأحاديث أن كل ما لم يخرجه هؤلاء فلعلة قوية،
وعلل الحديث يعلمها الراسخون في علم السنة، ولست الآن في صدد التصحيح
والتضعيف فأورد ما قاله أئمة هذا الشأن فيه.
وعلى فرض صحته لا شاهد فيه، إذ هو توسل بحق النبيين صلوات الله
عليهم وحقهم هو ما فضَّلهم الله به على غيرهم من النبوة والرسالة، وما خصهم به
من الخصائص والمزايا كاجتبائهم واصطفائهم، وما وعدهم به من النصر والتمكين
والعز والتأييد، وقبول شفاعتهم إذا شفعوا بعد الإذن والرضا، فهذا توسل إليه تعالى
بأفعاله، وأفعاله سبحانه ليست من مخلوقاته، بل هي من مقتضى أسمائه وصفاته.
ومثل حديث فاطمة ما رواه أحمد وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري
رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج من بيته إلى
الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا)
الحديث، وفي سنده عطية العوفي وهو ضعيف كما قالوا؛ ولكن معناه صحيح فهو
توسل إلى الله بعمل المتوسل من دعائه والمشي إلى الصلاة وبما وعد على ذلك،
فحق السائلين عليه الإجابة، وحق الماشين إلى المساجد الإثابة، قال تعالى:
{ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} (غافر: 60) وقال: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} (البقرة: 186) وقال: {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ} (محمد: 7) وقال:
{وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ المُؤْمِنِينَ} (الروم: 47) فالسائلون يسألونه تعالى تحقيق
ما وعدهم به، وقد تفضل فجعله حقًّا لهم عليه سبحانه، وتحقيق وعده هو من
صفاته تعالى الفعلية، وليس ذلك من محل النزاع في شيء.
وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال
النبي صلى الله عليه وسلم: (يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد؟ قال: الله
ورسوله أعلم، قال: أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، أتدري ما حقهم عليه؟ قال:
الله ورسوله أعلم، قال: أن لا يعذبهم) .
وقد قدمنا عن الإمام أبي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله قولهم: يُكره أن يقول
الداعي: أسألك بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر
الحرام؛ لأنه لا حق لغير الله عليه، وإنما الحق لله تعالى على خلقه.
ويوافقهم في هذا جميع المتمسكين بهدي السلف وآثارهم ممن يقول كشيخ
الإسلام ابن تيمية (اللهم بجاه فلان عندك أو ببركة فلان أو بحرمة فلان عندك افعل
بي كذا وكذا، فهذا يفعله كثير من الناس لكن لم ينقل عن أحد من الصحابة
والتابعين وسلف الأمة أنهم كان يدعون بمثل هذا الدعاء) وقد يظن بعض من لا
نصيب له من التحقيق - وبعض الظن إثم - أن هؤلاء ينكرون حرمة الرسل
وجاههم وكرامتهم على ربهم في حياتهم أو بعد وفاتهم، مع أن ثبوت الجاه لهم وارد
في القرآن، قال تعالى في حق موسى عليه السلام: {وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً} (الأحزاب: 69) وقال في حق عيسى عليه السلام: {وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ} (آل عمران: 45) .
قال شيخ الإسلام في كتاب التوسل: فإذا كان موسى وعيسى وجيهين عند الله
عز وجل فكيف بسيد ولد آدم، صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
والآخرون، وصاحب الكوثر والحوض المورود الذي آنيته عدد نجوم السماء وماؤه
أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل، ومن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا،
وهو صاحب الشفاعة يوم القيامة حين يتأخر عنها آدم وأولو العزم نوح وإبراهيم
وموسى وعيسى صلوات الله عليهم أجمعين، ويتقدم هو إليها، وهو صاحب اللواء،
آدم ومن دونه تحت لوائه، وهو سيد ولد آدم وأكرمهم على ربه عز وجل وهو
إمام الأنبياء إذا اجتمعوا وخطيبهم إذا وفدوا، ذو الجاه العظيم صلى الله عليه وسلم
وعلى آله؛ ولكن جاه المخلوق عند الخالق ليس كجاه المخلوق عند المخلوق؛ فإنه
لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمَنِ
عَبْداً * لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَداًّ} (مريم: 93-94) وقال تعالى: {لَن
يَسْتَنكِفَ المَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلَّهِ وَلاَ المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ} (النساء: 172) الآية
، والمخلوق يشفع عند المخلوق بغير إذنه فهو شريك له في حصول المطلوب والله
تعالى لا شريك له لما قال سبحانه: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لاَ
يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم
مِّن ظَهِيرٍ * وَلاَ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ} (سبأ: 22-23) اهـ.
فقد علمت من هذا أنه ليس الخلاف في جاه الرسل الثابت لهم عند ربهم والذي
لا يزايلهم ولا ينفك عنهم أبدًا، بل هو في مزيد عنده تعالى يرفعهم به أعلى
الدرجات، فكيف بسيد ولد آدم وروحي له الفداء صلى الله عليه وسلم؛ وإنما
الخلاف في فهم المراد من التوسل بالجاه أو الحرمة أو الحق، وهل جعله الله سببًا
شرعيًّا في إجابة الدعوات؛ فإن كان المراد منه معنى يرجع إلى أفعاله تعالى
وصفاته كاصطفائهم واجتبائهم وما وعدهم به تعالى من النصر والتمكين ورفع
الدرجات في الحياة الدنيا وفي الآخرة فبه نقول ونحن متفقون.
بيد أن ههنا مسألة مهمة، وهي أن حقوق الرسل صلوات الله وسلامه عليهم،
وصلاح الصالحين، ليست من أعمال السائل التي يستحق عليها الجزاء، ولا
رابطة بينها وبين إجابة سؤاله، فإذا قال الداعي أسألك بحق فلان الصالح أن تقضي
حاجتي، فمعنى ذلك اقض حاجتي لكون فلان صالحًا، فأي مناسبة بين قضاء
حاجتك وصلاحه، وإذا قلت بجاه فلان اغفر لي، كان المعنى: أطلب المغفرة لكون
فلان ذا جاه، وأي ملازمة بين جاهه ومغفرة ذنبك؟ فصلاحه أو جاهه ليس منفيًّا
عنه لا في حياته ولا بعد مماته، ولا هو محل نزاع؛ ولكنه ليس من عملك الذي
تستفيد أنت منه، وتستحق الجزاء عليه؛ وإنما العامل هو الذي يجنى ثمرة عمله
في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (النحل: 97)
فقول الأستاذ الدجوي في خاتمة مقاله الثاني: (على أن التوسل بالأعمال متفق
عليه منا ومنهم فلماذا لا نقول: إن من يتوسل بالأنبياء والصالحين هو متوسل
بأعمالهم التي يحبها الله تعالى، وقد ورد بها حديث أصحاب الغار فيكون من محل
الاتفاق، ولا شك أن المتوسل بالصالحين إنما يتوسل بهم من حيث هم صالحون،
فيرجع الأمر إلى الأعمال الصالحة المتفق على جواز التوسل بها، كما قلنا في
صدر المقالة) اهـ.
أقول: قوله هذا غير مُسلَّم على إطلاقه، بل فيه نظر ظاهر؛ فإن المتفق عليه
هو توسل كل عامل بعمله، ويشهد له حديث أصحاب الغار الذي استدل به، فهو
حجة عليه لا له؛ لأن كل واحد من أولئك النفر الثلاثة توسل بعمله الصالح الذي
أخلص فيه لله تعالى ولم يتوسل بعمل غيره، والأصل في هذا قوله تعالى: {وَأَن
لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى} (النجم: 39) فالقول بأن الأعمال الصالحة تنفع
العاملين وغير العاملين، ومنفعتها وثمرتها تشمل الصالحين والطالحين، والمؤمنين
والفاسقين، مما يجرئ على ترك العمل والزهد فيه، والاكتفاء بالتوسل بدلاً عنه،
ويجعل المتقين والفجار سواء في العاقبة والجزاء، الأولون ناجون بعملهم،
والآخرون بتوسلهم بعمل غيرهم؛ ولكن الله يقول: {أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ المُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ} (ص: 28) ويقول:
{أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَوَاءً مَّحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (الجاثية: 21) .
لو كان التوسل بصلاح الصالحين وعمل العاملين يفيد المتوسلين لهان الأمر
علينا معشر المسلمين، ولنالنا كل خير من ذلك، إذ يمكننا أن نقول مثلاً اللهم أزل
ضعفنا وآمن خوفنا وانصرنا على عدونا بجاه سلفنا الصالح الذين جاهدوا في سبيلك
لإعلاء كلمتك، ففتحت لهم فتحًا مبينًا، ونصرتهم نصرًا عزيزًا، ربنا هب لنا
الملك والسلطان، والعلم والعرفان، والحضارة والعمران، مثل ما وهبت لهم،
نسألك اللهم أن تمنحنا ذلك كله بجهادهم وسعيهم وعلمهم وعملهم، إذ نحن لا جهاد
لنا ولا سعي، ولا علم ولا عمل؛ وإنما نحن عالة على غيرنا يا أرحم الراحمين،
أفترى أنه تفيدنا هذه التوسلات بجاه أسلافنا وقوتهم وسعة سلطانهم واستبحار
عمرانهم، ونحن قد تداعت علينا الأمم فجعلتنا مغنمًا ونهبًا مقسمًا؟
وهكذا شأن التوسل الديني الأخروي، من وفقه الله وألهمه رشده يتقي عقاب
الآخرة بما شرعه الله لاتقائه من التوبة والإيمان والأعمال الصالحة، فرب الدارين
واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضًا ولا يبطل بعضها بعضًا، كما حققه
الإمام ابن القيم وآثرناه عنه في المقال المتقدم فجدد به عهدًا، ومثله في كتابي
(العجب والقرور من إحياء الغزالي) والأصل في ذلك قوله تعالى: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا
أَنزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (آل عمران: 53) فهو توسل إلى
الله تعالى بالإيمان والاتباع ومثله قوله: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ
آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ} (آل
عمران: 193) فقد رتب الله عليه الاستجابة بقوله: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ
أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم} (آل عمران: 195) الآية، وفي معناها آيات أخرى.
فانظر رحمك الله إلى هذه الآيات الكريمة، والأدعية الجليلة، كيف أرشدتنا
إلى التوسل إلى الله عز وجل بما شرعه من الإخلاص في الدعاء له وحده،
والإيمان بما أنزله الله من عنده، واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم على الوجه
الذي جاء به من عند ربه، ثم تأمل كيف جعل ذلك سببًا لاستجابة الدعاء بمغفرة
الذنوب وتكفير السيئات والوقاية من النار، والنظم في سلك الأبرار، وأين هذا
التعليم الإلهي والتوسل الشرعي، من (المعامل) التوسلية التي أنشأها المبتدعة
لأنفسهم ولغيرهم، وهم يصدرون عنها كل حين من التوسلات المبتدعة أنواعًا
منوعة ما أنزل الله بها من سلطان {قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ} (البقرة: 140) وهل
كان دين الله ناقصًا فأكملتموه بهذه المبتدعات المحدثات؟
أختم بهذا مباحثي في موضوع التوسل وألوي عنان القلم عنه لأجيب عما هو
أهم منه كمباحث الألوهية والصفات على طريقة السلف الصالح بما يوضح
للمشتبهين أن مذهبهم هو الأسلم والأعلم والأحكم إن شاء الله تعالى.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... دمشق ... ... ... ... ... ... ...
... ... ... ... ... ... ... ... محمد بهجت البيطار
__________

(32/466)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الخطر على الإسلام
بسيطرة الإنكليز على الحجاز

{أَزِفَتِ الآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ} (النجم: 57- 58)
والمسلمون لاهون غافلون، وأعداء الإسلام دائبون مسرعون، يسخِّرون خونة
المسلمين في فتح دار الإسلام، والقضاء على ملك الإسلام، ويشغلون أذكياءهم
بظواهر الأمور عن بواطنها، وبمحقراتها عن عظائمها، فالدولة البريطانية أقوى
أعداء الإسلام، تريد تأسيس إمبراطورية عربية بريطانية جديدة تحل محل
الإمبراطورية الهندية التي يعلمون قرب أجلها، تمتد من مصر إلى خليج فارس
وتشمل جزيرة العرب كلها بشكل معين، وتقسيم مدبر، ينفذ في زمن مقدر، ومن
مقاصده الأساسية القضاء على دين الإسلام نفسه من نواحيه السياسية والاجتماعية
والعسكرية، بالسيطرة على الحجاز وقطع الطريق على منصب الخلافة الحق، ولو
بالتوسل إليه بخلافة باطلة مدينة لها خاضعة لنفوذها.
وقد بيَّنا من قبل أن أعظم تمهيد بدأت به هذه الدولة الجشعة للقضاء على
استقلال الإسلام والعرب هو استخدام شريفين شهيرين من شرفاء الحجاز لتمليكها
أعظم مواقع الحجاز البحرية والبرية (أحدهما) صاحب الجلالة الهاشمية (الملك
علي) الذي نصبه الحزب الوطني الحجازي ملكًا على الحجاز عند إزماع والده
صاحب الجلالة الهاشمية الملك حسين الرحيل من مكة إلى حيث تشاء الدولة
الإنكليزية ليقينه باستيلاء ابن السعود على مكة (وثانيهما) صاحب السمو الهاشمي
الأمير عبد الله بن الحسين الذي استقدمه بعض أعضاء حزب الاستقلال العربي
من الحجاز إلى شرق الأردن عقب استيلاء الجنرال غورو الفرنسي على دمشق
وإخراج جلالة الملك فيصل منها؛ لأجل أن ينظم لهم وسائل الدفاع في منطقة شرق
الأردن العربية الحرة لأنها ليست من فلسطين التي قيَّدها الإنكليز بالوطن القومي
لليهود، وليست من منطقة النفوذ الفرنسي، فحضر وكان من خدمته للعرب
والعربية أن جعل شرق الأردن مقيدة بالانتداب البريطاني وخاضعة لنفوذ الإنكليز
العسكري مباشرة، وتشريد الحزب الذي استقدمه.
وأما الخدمة التي اشترك فيها هو وأخوه الملك علي في التمهيد لامتلاك الإنكليز
للحجاز فهي اتفاقهما على جعل خليج العقبة الحجازي الذي هو من أعظم مواقع
البحار الحربية في العالم، والأرض الممتدة منه إلى معان أهم محطات سكة الحديد
الحجازية في أرض الحجاز تابعة لإمارة شرق الأردن، وخاضعة للانتداب
البريطاني السياسي ونفوذ جلالة ملك الإنكليز العسكري.
أصدر الملك علي الهاشمي وهو تحت حصر الجيش السعودي في جدة إرادته
الهاشمية باقتطاع منطقة العقبة - معان - من مملكة الحجاز، وإلحاقها بإمارة شرق
الأردن التي وضعها أخوه تحت السيطرة البريطانية، فعدها هذا فتحًا مبينًا له وأمر
بإطلاق مائة مدفع ومدفع ابتهاجًا بهذا الفتح؛ لأن سيطرة الإنكليز على الحجاز
بعضه أو كله أحظى عندهما من سيطرة عبد العزيز بن السعود، وإن كان دين
الإسلام لا يبيح لأمثال الخلفاء الراشدين مثل هذا التصرف في أرض الحجاز ولا
في غيرها من بلاد المسلمين، بل صرح الإمام الشافعي ولم يخالفه غيره بأنه لا
يجوز لإمام المسلمين الأعظم أن يأذن لغير المسلمين بالإقامة في ثغور الحجاز ولا
في جزيرة من جزائره، فكيف يبيح الإسلام لمثل علي بن الحسين الذي لم تكن له
سلطة شرعية على الحجاز ولا نفوذ فعلي فيما عدا مدينة جدة مثل هذه الهبة؟ ومن
عجائب افتتان هذه الشعوب الجاهلة بلقب ملك أن بعض السوريين يتمنون أن يكون
الملك علي هذا ملكًا لسورية، وأن بعض كتابها يتشرف بسؤاله عن سياستها وينقل
أقواله السخيفة في الجرائد فتتناقلها! ! إن هذه الهبة ليس لها قيمة شرعية ولا
قانونية بيد أن قوة الدولة البريطانية - وقى الله الإسلام والعرب شرها، وأدال لمصر
والسودان والهند منها - تكتفي بهذه الألفاظ لإنشاب براثنها في مقتل أي أمة ضعيفة
إذا لم تجد مستندًا قانونيًّا أقوى منها، وقد حاولت هذا المستند فحِيلَ بينه وبينها.
ذلك بأنه لما تم لابن السعود الاستيلاء على الحجاز أرادت الدولة الإنكليزية أن
تحمله على إقرار إلحاق العقبة ومعان بشرق الأردن في المعاهدة التي عقدت في
بحره لوضع الحدود بين مملكته وإمارة شرق الأردن فأبى إلا أن تكون منطقة العقبة
ومعان تابعة للحجاز كما كانت، وقد طالت المشادة والمحادة بين المندوب البريطاني
(الجنرال كليتون) وبينه في ذلك وكادت تفشل المعاهدة فاقترح المندوب البريطاني
بعد استئذان حكومته تأجيل البت في ذلك إلى مفاوضة أخرى مدة سبع سنين لا
يحدث أحد الفريقين في ذلك حدثًا جديدًا، فقبل الاقتراح.
لماذا اقترح الإنكليز تأجيل هذه المسألة؟ الجواب عن هذا السؤال يؤخذ من
كلمة اشتهرت عنهم وصارت هجيراهم وهي قولهم: (إن الوقت معنا، أو لنا)
وذلك أنهم أصحاب رؤية وأناة، لا أصحاب بديهة وبادرة، وأصحاب حزم وثبات،
لا أصحاب عجلة، وقد طفقوا يكيدون لابن السعود ويتخذون الوسائل لإخضاعه لهم
بما فعلوا على حدود العراق، ثم على حدود شرق الأردن من المعاقل والقوى
العسكرية، وبما كان لهم من الدسائس والفتن في الثورة النجدية (ثورة فيصل
الدويش) وبدسائسهم الخفية المضعفة لثروة المملكة وملكها وغير ذلك مما ليس لنا
أن نخوض فيه الآن، حتى إذا ما اعتقدوا أن العسرة قد اشتد خناقها بضعف موسم
الحج في هذا العام، ظنوا أن إحداث فتنة جديدة في الحجاز أو ثورة في أطرافه لا
تلبث أن يطير شررها إلى أعرابه فمدنه، وأن يمتد لهيبها إلى نجد، فتقضي على
ملك هذا الزعيم العربي المسلم الشديد البأس قبل أن يوفق إلى تنظيم قوته وتوطيد
استقلاله.
ما كادت ترتفع حرارة الصيف من هذا العام إلا وقد ارتفعت حرارة الفتن
والدسائس السياسية السرية، مقترنة بالحركات العسكرية العلنية، فالإنكليز يجمعون
قواتهم الإمبراطورية والعربية الهاشمية في إمارة شرق الأردن على حدود الحجاز
ونجد، والجيوش الإنكليزية تنقل بالطيارات من مصر إلى شرق الأردن، وبعض
بوارج الأسطول البريطاني ترسو في خليج العقبة الحجازي الذي هو أهم وأمنع
موقع بحري في بلاد العرب، وكذلك جلالة ملك الحجاز ونجد يجمع قواته أيضًا،
ولماذا كل هذا وكل ذلك؟
قيل إن سبب هذا وذاك أن ابن رفادة أحد شيوخ الأعراب (البدو) الحجازيين
الذي كان فر من الحجاز بعد استيلاء ابن السعود عليه ولجأ إلى مصر قد جمع
شرذمة من البدو وزحف بها من شبه جزيرة سيناء لأجل مهاجمة الحجاز، وإخراج
الدولة السعودية منها! !
وقد عنيت الأنباء البرقية من لندن ومن شرق الأردن بالطعن في الحكومة
السعودية وإضعاف أمرها وادعاء كراهة أهل الحجاز، وكذا سائر المسلمين لها
حتى أهل نجد.... وعظمت في مقابلة ذلك أمر ابن رفادة هذا وشأن قوته التي قيل
إنها تبلغ أربعمائة نسمة، فارتقت بها بعض الأنباء إلى أن زادتها ألف رجل، أو
أكثر (!!) ثم عظمت أنباء أنصاره وأعوانه الذين يمدونه بالمال والمؤن والذخائر
ومنها أن هذا المدد كله من مصر تحمله إليه سفن مخصوصة، وقد صرح بهذا
بعض رجال الإنكليز الرسميين، فانصرفت أذهان الناس إلى الدولة المصرية نفسها،
إذ لا يوجد في مصر من يمكنه ذلك غيرها، إذا كانت متفقة مع رجال الإنكليز
عليها.
نعم إن في مصر جمعية حجازية تكره الحكومة السعودية؛ ولكنها جمعية فقيرة،
وإن في مصر بعض الشرفاء الذين يودون الإدالة لأسرتهم من الملك عبد العزيز
آل سعود؛ ولكنهم عاجزون عن مد هؤلاء الثائرين، فلا مال ولا رجال ولا وسائل
لنقل المال والرجال من مصر إلى حدود الحجاز، ولو وجد كل ذلك لديهم لما أقدموا
على هذا العمل إلا إذا كانت الدولتان البريطانية والمصرية إحداهما أو كلتاهما
تسخرهم لتنفيذ مقاصدها بما يعتقدون به أن هذه الثورة الحقيرة ستكون تمهيدًا لقلب
حكومة الحجاز ونزعها من يد ابن السعود.
والمنقبون عن خفايا الدسائس في مصر يقولون إن بعض الشرفاء موعود بأن
يجعل أميرًا على الحجاز بعد إلحاقه بمصر، وأن يجعل راتبه ثمانين ألف جنيه في
السنة، وأن يجعل له حامية مصرية مؤلفة من ستة آلاف من الجيش المنظم.
وجملة القول إن الإنكليز ظنوا أن الفرصة الآن سانحة لإيقاد نيران ثورة في
الحجاز شر من ثورة نجد السابقة، إما أن تنتهي بإخراج ابن السعود من الحجاز أو
باضطراره إلى الاعتراف لهم بإلحاق العقبة ومعان بشرق الأردن؛ لأن الأوان قد
آن لإحداث ما يريدون فيها من الأعمال التجارية والعسكرية لقرب وصول أنابيب
زيت البترول من العراق إلى البحر المتوسط؛ ولكن ابن السعود قد شعر بالمراد،
وجمع من القوات النجدية والحجازية ما يفوق ما جمعه الإنكليز استعدادًا لدرء الفتنة.
إن أقوال الجرائد الإنكليزية الكبرى كالتيمس والديلي تلغراف في تكبير حركة
ابن رفادة الصغيرة، وفي أراجيفها الكثيرة فيما تحكيه عن أهل الحجاز وعن سائر
المسلمين من تمنيهم لزوال سلطة الوهابيين عن الحجاز - يفسرها للمسلمين استعداد
الإنكليز العسكري على حدود الحجاز ونجد من العقبة إلى آخر حدود شرق الأردن،
وتفسره أقوال الأمير عبد الله الذي وضع هذه البلاد تحت سيطرتها العسكرية من
تصريحه بعداوة ابن السعود وسعيه طول حياته لاستعادة ملك الحجاز إلى نفسه،
وتفسره أقوال مستر كلوب (أبو حنيك) الإنكليزي وأعماله في تنظيم قوات شرق
الأردن العربية والإنكليزية الذي يعيد فيها سيرته الأولى بين نجد والعراق التي
أعقبت ثورة الدويش، وهذه الأقوال نشرتها الجرائد كلها فحسبُنا العبرة بها من
ذكرها.
وحاصل هذه الأقوال والأفعال أن الإنكليز يريدون نقض ما عاهدوا عليه ملك
الحجاز ونجد من أنهم لا يحدثون حدثًا في منطقة العقبة ومعان مدة سبع سنين أو
يحملوه على مطاردة ابن رفادة فيها إذا لجأ إليها فيتهموه بنقضها ويعلنوا احتلالها
للضرورة؛ فإنهم يسخرون العرب للقضاء على ملك العرب، ويسخرون المسلمين
لتمكينهم من هدم الإسلام وإذلاله بوضع الحرمين الشريفين تحت نفوذهم وسلطانهم
كشرق الأردن ومصر؛ فإن خليج العقبة من الحجاز كزقاق البوسفور من مدينة
الآستانة أو أعظم، وإن الطريق منها إلى العراق من جزيرة العرب وسورية
والعراق كنياط القلب، وهو الشريان الأعظم في الجسم كما بيَّنا ذلك في المنار
مرارًا.
كذب الإنجليز في دعواهم أن المسلمين لا يسوءهم إخراج ابن السعود في
الحجاز، فها هي ذي جميع الجرائد الإسلامية في مصر وغيرها تعلن سخطها على
ابن رفادة الخائن، وتعد كل من يساعده خائنًا لأمته ودينه، وكل مسلمي مصر
ساخطون على حكومتهم لعدم اعترافها بحكومة ابن السعود، ولعدم إرسالها إلى
الحجاز حقوقه وحقوق أهله في أوقاف الحرمين في العهد السعودي مع اشتداد
العسرة في هذا العام، كل هذا وأكثرهم لما يشعروا بمقاصد الإنكليز في العقبة
ومعان وشرق الأردن والعراق، وأنهم يريدون تأليف إمبراطورية عربية لا تقوم
معها للعرب ولا للإسلام قائمة، ولا تطمع بعدها مصر ولا جزيرة العرب باستقلال
ديني ولا دنيوي.
فيجب على الصحف الإسلامية في مصر والهند وغيرهما من الأقطار أن
ينبهوا العالم الإسلامي لهذا الخطر الإنكليزي على حرم الله وحرم رسوله، وعلى
الصحف العربية أن تذكر أمتها بأن كل جهادها في سبيل الاستقلال يكون عبثًا إذا تم
للإنكليز ما يريدون من الحجاز، وقد صار من المعلوم بالضرورة أنه لا سبيل لحفظ
الحرمين الشريفين من نفوذ الأجانب إلا الحكومة السعودية التي حفظت فيه الأمن
على أهله وعلى الحاج كما كان في صدر الإسلام.
إلا أن الأمة العربية لا تزال غافلة متخاذلة بفساد بعض أمرائها وكبرائها
واستعباد الطامعين لهم؛ وإنما الرجاء الأكبر في إيقاظ مسلمي الهند لهذا الخطر،
فيجب عليهم السعي لدرئه أو الاتحاد مع الهندوس للقضاء على هذه الدولة المتجبرة
المتكبرة قبل أن تستولي على مهد دينهم، وسنفرد لهذا مقالاً خاصًّا نوجهه إليهم.
__________

(32/471)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
وفيات الأعيان

الأمير سيف الإسلام محمد
أمير لواء الحديدة وملحقاتها
في منتصف شهر ذي الحجة الحرام خاتمة سنة 1350 رزئت المملكة اليمانية
والأمة العربية بوفاة هذا الأمير الجليل، والسيد النبيل، النجل الثاني من أنجال
جلالة أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين، الإمام يحيى بن حميد الدين.
توفي شهيد الشهامة الهاشمية، والنجدة العربية، غريقًا في سبيل إنقاذ غرقى
من أتباعه في ساحل الحديدة، فنبضت أسلاك البرق بنعيه لمصر وغيرها من
الأقطار، فاضطربت لها القرى والأمصار، وأكبرت الخطب صحف الأخبار على
اختلاف سياستها وأحزابها، ونوهت بمناقب الفقيد الشهيد التي كانت خاتمتها هذه
النجدة التي بذل روحه الكريمة فيها، وتواترت التعازي البرقية والبريدية على
جلالة والده العظيم من جميع الأرجاء، وكان أحسن الله عزاءه وأطال بقاءه يجيب
كل معز بما يليق به من الطريق الذي جاءت به تعزيته، وإننا نسجل في المنار ما كان
من صفة شهادته، والمهم من ترجمته، ملخصًا من جريدة الإيمان الغراء الشهرية
التي تصدر في صنعاء عاصمة اليمن، ثم ننشر تعزيتنا لجلالة والده الإمام ورده
الكريم:
صفة استشهاده
من رسالة مكاتب الجريدة في الحديدة قال:
خرج رحمه الله في يوم الخميس الموافق 15 ذي الحجة سنة 1350 في جمع
من خاصته إلى مكان من شاطئ البحر الأحمر يبعد عن ميناء الحديدة بنصف ساعة
بالسيارة تقريبًا، وكانت الخيام قد نصبت فاستراحوا قليلاً ونزلوا يستحمون في
البحر، وكان رحمه الله يجيد السباحة فمكثوا مدة ثم خرجوا بعدها إلى الخيام
يتجاذبون أطراف الحديث ويتذاكرون، وجلس سمو الأمير يحدِّث الجميع بتلك
البساطة، وذلك التواضع الذي هو خير من عرف به، عن المشاريع التي يعدها
لإسعاد اليمن والحديدة خصوصًا، وعن عظيم آماله في أن يرى اليمن وسائر
الأقطار العربية تخطو الخطوات الواسعة إلى الأمام في القريب العاجل، وجلسوا
طول تلك الليلة وسموه يحادثهم بعذب حديثه إلى ما بعد منتصف الليل حيث قام
الجميع إلى النوم، فنام وقام بعد ساعة يحدث الجميع عن رؤياه التي رآها وهي أنه
خرج من جميع ماله وتصدق بالباقي على الفقراء وسافر لأداء فريضة الحج وهو
باكٍ، فجعل كل يفسر تلك الرؤيا تفسيرًا تطمئن له القلوب، ثم تناولوا طعام
الإفطار بعد أداء فريضة الصلاة وجلسوا يتحدثون إلى قريب الظهر، فأظهر سموه
رحمه الله الرغبة في الاستحمام ودفع الجميع إلى البحر؛ ولكن سرعان ما اشتدت
الريح وقوي المد، وصار كل يجاهد ويغالب الموت الذي كان ينشر رايته المشئومة.
وعند ذلك تتجلى شجاعة ذلك الأمير العظيم فيندفع بنفسه يغالب الأمواج الثائرة
والأمواج المتلاطمة مسرعًا لينقذ من كان في خطر، أنقذ الأول ورجع للثاني
والثالث ثم ما رجع للرابع يريد إنقاذه إلا وتعلق به وفي تلك اللحظة حم القضاء
ونفذت إرادة العظيم القادر فهبط إلى قاع البحر وذهب سموه إلى رحمة ربه شهيد
المروءة والإنقاذ شهيد الشهامة والشجاعة، وما علمت تلك الأمواج الثائرة التي
اختطفته أنها اختطفت آمال أمة جزعت وذهلت لهول المصاب الذي عقد الألسن
منها.
عصم الله تلك القلوب الدامية بجميل الصبر، أما ذكراه الطيبة الطاهرة فخالدة
إلى الأبد.
مولده ونشأته:
ولد رحمه الله ورضي عنه في رمضان سنة ست عشرة وثلاثمائة وألف بمقام
جده مولانا الإمام المنصور بالله رب العالمين أبي يحيى محمد بن حميد الدين
رضوان الله عليه، ونشأ في حجر والده إمام الزمن أمير المؤمنين أيده الله وأمد
مدته.
مغارس طالت في ربى المجد والتقت ... على أنبياء الله والخلفاء
وعلى هذا يكون عمره الشريف عند وفاته أربعًا وثلاثين سنة وشهرًا، ونشأ
بمحروس قفلة عذر وهنالك كرع من بحر الفضائل، وجثى بين أيدي العلماء
الفطاحل، فاشترى نفيس الفوائد بنوم أجفانه، حتى تفرد بعرفانه، وكان المجلى
على أقرانه في تحصيل العلوم، والتحلي بمنطوقها والمفهوم، وله مشايخ كثيرون في
جميع العلوم والفنون، منهم في مبادئ الطلب: الفقيه لطف بن سعد السميني، والسيد
الفاضل محمد بن عبد الله المقدمي الأهنومي، والقاضي يحيى بن محمد الغشم
الآنسي، والفقيه المحقق أحمد بن قاسم الشمط الأهنومي.
وعند أن قوي ساعده في الإدراك رشف من معين القاضي العلامة عبد
الوهاب بن محمد المجاهد الشماحي، والقاضي المحدث إسحاق بن عبد الله المجاهد
الصنعاني، والسيد العلامة حسين بن محمد أبو طالب، والمولى العلامة شيخ
الإسلام علي بن علي اليماني، والسيد العلامة المحقق عباس بن أحمد بن إبراهيم
الحسني وغيرهم كثير.
وقد أجازه كثير من أعلام العلماء الذين تشد إليهم الرحال، وتضرب بعلو
درجاتهم الأمثال، في المعقول والمنقول، فممن أجازه إجازة عامة والده جلالة
مولانا أمير المؤمنين أيده الله ومتع الإسلام والمسلمين بمضاعفة أيامه.
وأجازه المولى العلامة الحجة شرف الإسلام القاضي الحسين بن علي العمري
حفظه الله، والمولى العلامة سيف الإسلام أحمد بن قاسم الدين، والمولى العلامة
رئيس المحكمة الاستئنافية السيد زيد بن علي الديلمي، والسيد العلامة الحافظ أحمد
بن عبد الله الكبسي، والمولى شيخ الإسلام علي بن علي اليماني، والأستاذ العلامة
خليل أسعد أفندي رئيس محكمة التدقيق الحنفية، والسيد الحافظ أحمد بن محمد
الغماري المغربي الحسني، والأستاذ الشهير محمد حبيب الله الشنقيطي المغربي
نزيل القاهرة وسواهم كثير وجم غفير اهـ. وللفقيد شعر كثير ذكر منه المترجم
هذين البيتين:
وما هذه الدنيا سوى كسب مغنم ... لأجر جزيل أو لذكر مجمل
فمن جاد منها لم يكن خاسرًا بها ... ولا ناقصًا والفضل للمتقبل
(المنار)
كان ينبغي لكاتب الترجمة أن يذكر ما تولاه الفقيد من الأعمال وسيرته فيها،
وسفره إلى إيطالية وما استفاده منه، وما كان له من الآمال في خدمة أمته ووطنه التي
أشرنا إليها في تعزية والده.
* * *
تعزيتنا لجلالة الإمام الهمام
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رشيد آل رضا إلى حضرة أمير المؤمنين الإمام يحيى حميد الدين
سلام الله عليه وعلى آله الطاهرين.
أما بعد، فإن مصابكم بنجلكم الكريم الهمام، الأمير محمد سيف الإسلام، هو
مصاب لنا وللأمة العربية والملة الإسلامية، هو مصاب لنا لأننا منكم نشعر
بشعوركم، ونألم لألمكم، كما نسر بكل نعمة يسبغها الله عليكم، وهو مصاب للأمة
العربية؛ لأن نجلكم أمير من أعظم أمرائها، وزعيم من خير زعمائها، كانت
ترجو أن يكون من أرسخ دعائم نهضتها، بعلو همته وزكاء قريحته، وحسن
تربيته وسعة علمه وخبرته، في شرف أرومته، وكرم منبته، وقد ظهرت لها
بوادر أعماله ونجدته، وهو مصاب الملة الإسلامية بما كان سيفًا من سيوفها
المسلولة، وربانًا من ربابنة سفينة نجاتها المأمولة، فهذا ما بلغنا من نعوته وشمائله،
وما روي لنا عن آرائه وآماله، المستنبطة من أقواله وأعماله.
فأجدر بأولي الشعور من شعوب أمته، وبمحبي الاتفاق من أهل المذاهب
المختلفة في ملته، أن يعدوا شهادته مصيبة عامة، وكارثة طامة، تملأ القلوب حزنًا
وخشوعًا، وتفيض لها العيون دموعًا، وتردد الألسن فيها حوقلة واسترجاعًا.
وأما أنت أيها الإمام العظيم، والأب الرءوف الرحيم، فلئن كنت أجدر بحزن
القلب وفيض الدمع، بمقتضى سلامة الطبع، وهدي الشرع، فلأنت أحق بالصبر
الجميل، وأحرص على صلوات الله ورحمته للصابرين المسترجعين، بما أوتيت
من قوة الإيمان، وثبات الجنان، وسعة العرفان، وقيامك في محراب الإمامة في
الدين، والأسوة الحسنة في جدك محمد رسول الله وخاتم النبيين، صلوات الله عليه
وعلى آله الطاهرين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
* * *
جواب جلالة الإمام
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة السيد العلامة والمرشد الفاضل الفهامة، الشريف محمد رشيد آل رضا
صاحب المنار، حرس الله مهجته، وأطال في الرشاد مدته، والسلام الكريم عليه
ورحمة الله وبركاته، أيها السيد الفاضل ما أوفى كتابكم الكريم بأداء سنة الدين،
وأشفاه بيانًا لحسن العزاء بمن مضى شهيدًا ولحق بسلفه الصالحين، وأراع بالفراق
قبل الإمتاع، ولبى نداء ربه ممتطيًا صهوة الإسراع، فلئن كان المصاب بوفاته
عظيمًا، والرزء بمفاجأة يومه جسيمًا، قد بلغ الغاية من مرارة النكاية، وإضرام
حرارة الأحزان، وإثارة عواصف الأشجان - فما في كتابكم الكريم من تحلية الفقيد
رحمه الله بنعوت الممادح، والتوصية بالصبر الجميل في المصاب الفادح والتسلية
بذلك الأسلوب المرغوب من القول الشارح، قد بلغ الغاية في الإفادة، وحسن البيان
والإجادة، فشكرًا لكم على تلك اليد البيضاء المجلوة في الكتاب، وامتنانًا يزف إليكم
مقرونًا بثناء مستطاب، والله سبحانه يجبر المصاب بما نرجوه من وفور الأجر،
والإعانة على دوام الاعتصام بالصبر، والتحلي بالرضا والتسليم لحكم الرب الحكيم،
وإسبال شابيب الرحمة والرضوان على الفقيد الشهيد، والاستعداد ليوم المعاد،
وبلوغ المراد من حسن الختام، والدعاء مستمد وشريف السلام.
... ... ... في 18 المحرم سنة 51
__________

(32/476)

---

ربيع الأول - 1351هـ
يوليو - 1932م

(32/)

---

الكاتب: محمد بهجت البيطار
__________
نداء للجنس اللطيف
يوم ذكرى المولد المحمدي الشريف من سنة 1351
في حقوق النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام
(تابع لما نشر في الجزء الماضي)
42- تحريم النساء على النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما تقدم
قال تعالى بعد هذه الآية من سورة الأحزاب في التوسيع على نبيه صلى الله
عليه وسلم في أمر النساء، وما كان لها ولما قبلها من اتعاظ نسائه وتأدبهن ومن
اختيارهن البقاء معه صلى الله عليه وسلم مع القشف والزهد، على الحياة الدنيا
وزينتها مع فراقه:
{لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ
إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيباً} (الأحزاب: 52) .
ذهب جمهور المفسرين إلى أن هذه الآية نزلت في مكافأة أزواج النبي التسع
على اختيارهن مرضاة الله ورسوله وثواب الدار الآخرة على نعيم الحياة الدنيا
وزينتها، فحرَّم عليه أن يتزوج عليهن أو يستبدل بهن أزواجًا أخرى، وأن قوله
تعالى (من بعد) معناه: من بعد هؤلاء التسع اللائي في عصمتك، أو من بعد
اختيارهن لك، وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير من كبار مفسري التابعين: أن
المعنى: لا يحل لك النساء بعد الذي أبيح لك في الآية السابقة، أي: من التصرف
في معاملة أزواجك التسع كما تشاء، ومآله أنه لم يبق لهم من سبيل إلى إزعاجك
بما كن يزعجنك به، الذي أدى إلى تهديدهن بالطلاق، والتخيير بين الإمساك
والفراق.
وقوله تعالى: {وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} (الأحزاب: 52) ظاهر في حبه
صلى الله عليه وسلم للحسن والجمال، وكيف لا وهو الكامل الذوق والخلال، القائل:
(إن الله جميل يحب الجمال) [1] ولكنه كان يؤثر المصلحة على التمتع النفسي،
ويشرع الله له ما هو أليق بمقامه الإصلاحي، لا ما تدل عليه كلمة عائشة بقرينة
غيرتها الزوجية من كل ما تهواه نفسه.
واستثنى ههنا ملك اليمين وهو مما يسوءهن لو حصل؛ ولكنه لم يحصل، فهو
لم يسترق سبية، ولم يشتر أمة يتسرى بها؛ وإنما كان تسريه المعروف قبل ذلك،
والمراد بكل هذا إكمال تربية الأزواج الطاهرات المختارات حتى لا يعدن إلى تلك
الصغائرالنسائية المزعجات له صلى الله عليه وسلم؛ وبذلك كمل إيمانهن بكماله.
ومن المعلوم بالطبع أن أهم ما يهم المرأة من زوجها هو وظائف الزوجية
ووسائل المعيشة، وأن المرأة أعلم الناس بضعف بعلها البشري، وأن صفاته
الزوجية قد تحجبها عن خصائصه الروحية والعقلية، وتعد الصغير من ذنبه معها
كبيرًا، والقليل من تقصيره كثيرًا، وقد قال صلى الله عليه وسلم في بعض مواعظه
للنساء: (يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار)
فسألنه عن السبب فقال: (إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير) يعني الزوج، أي:
ينكرن فضله ومعروفه [2] .
فمن ثم قال بعض علماء الإفرنج: إن سبق خديجة إلى الإيمان بمحمد ويقينها
فيه من أقوى الدلائل على صدقه، وكذلك كان سائر نسائه صلى الله عليه وسلم في
قوة الإيمان به واتباع هديه وإيثار الشرف بزوجيته مع القشف والشظف، على كل
ما في الدنيا من زينة وترف.
43- آية الحجاب
(لبيان ما يجب على المؤمنين من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأزواجه، وما يحرم عليهم من إيذائه)
قد فطر الله محمدًا على مكارم الأخلاق وعقائل الآداب، وكمَّل أخلاقه وآدابه
بوحيه إليه هذا القرآن، ينبوع الحكمة وشمس العرفان، ووصفه فيه بقوله:
{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4) وقوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ
لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظاًّ غَلِيظَ القَلْبِ لانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} (آل عمران: 159) .
وكان على رحمته ولينه ولطفه وحلمه، وقورًا مهيبًا وشجاعًا باسلاً، وجليلاً
حلاحلاً، حتى كان بعض من يجيئه معاديًا يريد الفتك به ترتعد فرائصه عند رؤيته
فيقول له صلى الله عليه وسلم: (هون عليك فلست بملك إنما أنا ابن امرأة من
قريش تأكل القديد) [3] فكان يهون على الناس مهابته بالمبالغة في التواضع فينهى
عن الغلو في تعظيمه وعن الوقوف بين يديه، وكان كما قال هند بن أبي هالة: من
نظر إليه بديهة هابه، ومن عاشره معرفة أحبه، وكما قال ابن الفارض:
بجلال حجبته بجمال ... هام واستعذب العذاب هناكا
ومن شواهد مهابته صلى الله عليه وسلم ما رواه الشيخان عن زينب الثقفية
امرأة عبد الله بن مسعود، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تصدقن
يا معشر النساء ولو من حليكن، قالت: فرجعت إلى عبد الله بن مسعود فقلت: إنك
رجل خفيف ذات اليد، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فائته
فاسأله؛ فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيركم، فقال عبد الله: بل ائته
أنت، فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتها
حاجتي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أُلقيت عليه المهابة فخرج علينا
بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب
تسألانك أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبره
من نحن، قالت: فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له
رسول الله: من هما؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: أي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله بن مسعود فقال: لها أجر القربة
وأجر الصدقة) .
وكان قومه العرب أوسع الأقوام حرية وأجرأهم على العظماء لعدم وجود ملوك
جبارين فيهم يستذلونهم، ولا رؤساء دينيين يربونهم على الخضوع لهم، فكانت
آداب أتباعه معه صلى الله عليه وسلم دينية وازعها نفسي لا قهري ولا عرفي،
وتعاليمهم فيها مستمدة من كتاب الله تعالى، ومن سنته صلى الله عليه وسلم والتأسي
به، ولهذا كانت في كمالها ونقصها تابعة لقوة الإيمان وسعة العرفان، وكان فيهم
الأعراب الجفاة، والمنافقون العتاة، ومرضى القلوب، وكان الجميع يدخلون بيوته
ويتحدثون إلى أزواجه في أي وقت من ليل أو نهار.
كان هذا الأمر يثقل عليه وعلى علماء الصحابة وفضلائهم وكان عمر بن
الخطاب من أشدهم غيرة وجرأة وحزمًا أو أجمعهم لهذه الصفات على أكملها، فكان
يطالب النبي صلى الله عليه وسلم بحجبهن عن الرجال، فمن ذلك ما رواه البخاري
ومسلم وغيرهما عن أنس قال: (قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، إن
نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله
آية الحجاب) أي: فكان هذا مما وافق رأيه القرآن.
وروى الطبراني بسند صحيح عن عائشة قالت: (كنت آكل مع النبي صلى
الله عليه وسلم في قعب [4] فمر عمر فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فأكل فأصابت
أصبعه أصبعي، فقال: أوه لو أُطاع فيكن ما رأتكن عين) وروى البخاري ومسلم
وغيرهما من حديث أنس قال: (لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دعا
القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون، فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك
قام وقام من القوم من قام وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فإذا القوم
جلوس فرجع، ثم إنهم قاموا فانطلقت فجئت أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
قد انطلقوا، فجاء حتى دخل فذهبت أدخل، فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله
آية الحجاب)
آية الحجاب وسبب نزولها
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ
نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَئْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ
ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً
فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ
اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً} (الأحزاب:
53) .
حاصل معنى الآية نهي المؤمنين عن دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
على أزواجه كما كانوا يفعلون لأجل الطعام أو الكلام أو غيرهما من الحاج [5] إلا
في حال الإذن لهم ودعوتهم منه، أو من قبله إلى طعام ناضج حاضر غير منتظرين
لأناه - أي نضجه - حتى لا يطول مكثهم فيها، قال: ولكن إذا دعيتم إليه والحال ما
ذكر فادخلوا، فإذا طعمتم أي أكلتم الطعام فانتشروا، أي اخرجوا وتفرقوا بلا تريث
ولا بطء كما يدل عليه العطف بالفاء، ولا تدخلوها مستأنسين لحديث أي طالبين
للأنس والتسلية بالكلام مع أهلها ولا بينكم فيها، فمنع دخولهم لأجل الطعام إلا بدعوة
إليه بشرطها، ومنع دخولهم لأجل الكلام مطلقًا، وعلل المنع بأن ما كان من دخولهم
بيوته ومكثهم فيها كان (يؤذي النبي) أي يؤلمه ولم يقل (يؤذيه) للتذكير بأن إيذاءه
بصفة النبوة أعظم من إيذائه بصفته الشخصية، وإنه لفرط حيائه وأدبه كان يخفي
عنهم أذاه وألمه منهم، فلا يصرح لهم به ولا يعمل بموجبه فينهاهم عن الدخول
والمكث] وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الحَقِّ [أي لا يمتنع أن يظهره بالإخبار به والأمر
بالتزامه والنهي عما ينافيه؛ لأنه تعالى لا يعرض له الانفعال البشري الذي يمنع
الإنسان عن مواجهة غيره بما يكره.
ولما كان هذا المنع لدفع الأذى عن الرسول لا لحرمان المؤمنين من الانتفاع
من أزواجه بما اعتادوا أن يطلبوه من بيوته قال:] وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً [
وهو كل ما ينتفع به من ماعون وغيره، ومثله السؤال عن العلم بالأولى] فَاسْأَلُوهُنَّ
مِن وَرَاءِ حِجَابٍ [أي ستر مضروب دونهن بحيث يسمعن ما تطلبون من غير
مواجهة ولا استئناس في المخاطبة، وعلله بقوله:] ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [
أي ذلكم السؤال من رواء حجاب، أو الذي ذكر كله من نهي وأمر بشرطهما] أَطْهَرُ
لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [من الخواطر الطبيعية، والوساوس الشيطانية، التي يثيرها تلاقي
النساء والرجال، واسترسالهما في حديث الاستئناس وشجونه، واختلاف الأفهام
والتأويلات فيه.
] وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ [وما كان من شأنكم
ولا مما يصح أن يقع منكم أيها المؤمنون إيذاء رسول الله بحال من الأحوال؛ لأن
تعمد إيذاءه ينافي الإيمان، فوجب أن يُتَّقى وتُسَدُّ ذرائعه] وَلاَ أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ
مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً [فإن الله تعالى جعلهن أمهات لكم، وجعله أولى بكم من آبائكم بل من
أنفسكم، وكل صحيح الإيمان يشعر من نفسه بأن رسول الله أجل في قلبه من أمه
وأبيه وأحب إليه من نفسه التي بين جنبيه، ومن لوازم إجلاله وإجلال حلائله
وإحلالهن من قلبه محل الكرامة الدينية الروحية، البعيدة عن شعور الشهوة الجنسية،
بأشد من صرف إجلال الأم الجسدية للنفس عن اشتهائها، فكيف يسمح له وجدانه
الديني أن يحل من إحداهن محل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أوليست ذكرى
الرسول عند إرادة قربه منها - إن حصل - كافية لإثارة عاطفة الحياء منه والإجلال
له الصارفة له عن ملامستها؟ بلى والله، ولكن روي عن بعض المنافقين ومرضى
القلوب أنهم تحدثوا بنكاح فلانة وفلانة من أمهات المؤمنين بعد وفاته صلى الله عليه
وسلم، فبيَّن الله تعالى في هذه الآية أن هذا ليس من شأنه أن يقع من المؤمنين ليعلموا
أن من يتحدث به لا يكون إلا من المنافقين؛ فإن قوله تعالى:] وَمَا كَانَ لَكُمْ [نفي
للشأن لا لمجرد الفعل وهو يقتضي نفي الفعل بالدليل، وإن كل مؤمن ليشعر في كل
زمن بأن إيذاء الرسول ونكاح بعض أزواجه ينافي الإيمان بأنه رسول الله صلى الله
عليه وسلم، وقد أكد ذلك بما يدل على الوعيد الشديد على مخالفته فقال: {إِنَّ ذَلِكُمْ
كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً} (الأحزاب: 53) أي: خطبًا عظيمًا وحوبًا كبيرًا.
فعلم من نص الآية ومما ورد في سبب نزولها أن الأمر بحجاب أزواج النبي
صلى الله عليه وسلم قد كان لتقرير ما يجب على المؤمنين من توقيره وتعظيم
حرمته، وسد منافذ الذرائع دون كل ما يكون من إيذائه، وقطع طرق الشبهات
ونزغات الشيطان أن تطوف بقلوب مجالسهن ومحدثهن بما يمس مقامه في منصب
النبوة والرسالة، أو يهبط بهن من أوج أمومة المؤمنين الروحية، إلى خواطر
النزعات الزوجية، ولا ننسى أن المنافقين إذا لاحت لهم شبهة في إحداهن بنوا
عليها من الإفك والبهتان ما يعن لهم ويوسوس به الشيطان كما فعلوا في رمي السيدة
عائشة بما أثر في قلوب بعض سذج المؤمنين حتى نزلت براءتها من السماء.
ومن هذا القبيل في سد الذريعة على الخواطر والوسوسة (أن صفية أم
المؤمنين زارت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف في العشر الأخير من
رمضان في المسجد فتحدثت عنده ساعة من العشاء، فلما قامت تنقلب راجعة قام
معها النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغا باب المسجد مر بهما رجلان من
الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نفذا (انطلقا مسرعين)
فقال لهما صلى الله عليه وسلم: على رسلكما إنما هي صفية بنت حيي قالا:
سبحان الله يا رسول الله، وكبر عليهما ما قال، فقال صلى الله عليه وسلم: إن
الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا)
رواه الشيخان.
ولا تدل الآية بتصريح ولا تعريض على تعليل الحجاب بالخوف على شرف
صيانتهن وحصانتهن، لا منهن ولا عليهن، كما يتوهم بعض المعترضين من غير
المسلمين على مسألة الحجاب في الإسلام إذ يقولون إن المسلمين يحجبون نساءهم
عن الرجال لعدم ثقتهم بعفتهن، وهذا باطل، وسأعود لهذه المسألة في الكلام على
آداب النساء، وأختم الكلام في مسألة الأزواج الطاهرات ببيان نتيجتها وثمرتها.
44- ثمرة هداية القرآن والسنة في أزواجه
صلى الله عليه وسلم
بهذا الوحي الإلهي، والهدي المحمدي، علم أولئك الضرائر التسع أن
الإصلاح الإسلامي للبشر يكلفهن أن يكن نسوة لا كالنساء، وأزواجًا لا كالأزواج،
يكلفهن أن يحتقرن التنافس في الطعام والشراب، والمباراة في زينة الحلي واللباس،
والتحاسد على الحظوة عند هذا الزوج العظيم في حب الزوجية، وتناسي وظيفته
العليا وهي النبوة، علمن بما ذكر أن الله تعالى ورسوله يريدان منهن أن يكن قدوة
صالحة، وأسوة حسنة لجميع النساء، ومعلمات للمؤمنات، ومثلاً بارزة في البر
والتقوى، والعلم والحكمة، ومعالي الأمور ومكارم الأخلاق، من العفة والصيانة
والأمانة والديانة، وأن يرجئن ما يشتهين من الزينة والنعمة إلى الدار الآخرة:
{فَمَا مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ} (التوبة: 38) .
خيَّرهن الله ورسوله بين الأمرين فاخترن خيرهما، وأتم الله نعمته عليهن بما
شرعه لرسوله ولهن مما يزكيهن من وساوس الغيرة ودنايا المضارة، فتم لهن مراد
الله تعالى بها وبما شرعه للمؤمنين من جعلهن أمهات لهم، وضرب الحجاب عليهن
دونهم، حتى لا يفكر مؤمن فيما دون أمومتهن الروحية، وإجلال منصب النبوة،
إذ قال تعالى في هذه السورة: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} (الأحزاب: 6) .
ولقد كان نساء المؤمنين يلجأن إليهن بالشكوى من تقصير رجالهم في حقوق
الزوجية حتى حقوق الفراش انقطاعًا للعبادة، فيبلغن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
فيشكيهن، وينهى رجالهن عن التنطع والغلو في العبادة والامتناع من أكل الطيبات
وهجر الأزواج في الفراش، مبالغة في صيام النهار وقيام الليل، ويقول للواحد
منهم: (إن لجسدك عليك حقًّا، وإن لزوجك عليك حقًّا ... إلخ) ولا محل لبسط
ذلك هنا.
وقد نقل لنا المحدثون والمؤرخون عنهن من فضائل الزهد والبر والصدقات
والإيثار على النفس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبلت الدنيا على
المسلمين وأنجز الله لهم ما وعدهم به من الغنى والملك ما يثبت لكل عالم بذلك أن
تعددهن كان خيرًا وصلاحًا للأمة وإعلاء لشأن المرأة فيها، إذ كن أفضل سيرة من
جميع نساء الأنبياء والمرسلين، بل لا يكاد يفضلهن من نساء الأمم إلا مريم ابنة
عمران، ومن هذه الأمة غير فاطمة بنت محمد عليهما السلام، وصلى الله على
محمد وأهل بيته وعلى رسل الله أجمعين.
التسري وملك اليمين والمخادنة
45- تمهيد في الرق وإصلاح الإسلام فيه
هذه المسألة مما يجب علينا بيان الإصلاح الإسلامي والهدي المحمدي فيها بما
هو مصلحة للنساء وعناية بالجنس اللطيف، وهي تعد من فروع تعدد الزوجات
في أحد الاعتبارين، ومن فروع الاسترقاق في الاعتبار الآخر، وكل منهما كان
شائعًا في الشعوب والقبائل الهمجية وفي أمم الحضارة والملل السماوية وهما في
الإصلاح الإسلامي من ضرورات الاجتماع البشري التي تُقَدَّر بقدرها، أما الرق
فقد مهد الإسلام السبل للقضاء عليه من غير تكليف الأمم التي اعتادته وصار منوطًا
بمعاشها ومصالحها أن تبطله مرة واحدة، فتختل مصالحها فتعصي آمرها، وما كان
الإسلام دولة عسكرية تقهر الناس على شرعها بالقوة؛ وإنما أخذ الناس من طرق
الإقناع والوازع النفسي، والله يقول لنبيه في كتابه: {إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ البَلاغُ} (الشورى: 48) {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ} (الغاشية:
21-22) {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} (ق: 45) .
وهذا التمهيد له طريقان (أحدهما) سد ذريعة الاسترقاق بحصره في سبب
واحد، وهو أن يرى إمام المسلمين المصلحة العامة تقضي باسترقاق الأسرى
والسبايا في قتال الكفار الشرعي كحماية دعوة الإسلام وداره (وطن المسلمين) من
الاعتداء عليهما، وترجيح ذلك على مصلحة المن عليهم بالعتق لإظهار فضل
الإسلام وسماحته وعلى مصلحة فداء أنفسهم أو فداء أسرى المسلمين وسباياهم عند
الأعداء بهم عملاً بقوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوَهُمْ فَشُدُّوا الوَثَاقَ فَإِمَّا مَناًّ بَعْدُ وَإِمَّا
فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الحَرْبُ أَوْزَارَهَا} (محمد: 4) .
وإنما تكون مصلحة الاسترقاق أرجح من هاتين المصلحتين في حالات قليلة
نادرة لا تدوم، كأن يكون المحاربون للمسلمين قومًا قليلي العدد (كبعض قبائل البدو)
يقتل رجالهم كلهم أو جلهم، فإذا ترك النساء والأطفال لأنفسهم لا يكون لهم قدرة
على الاستقلال في حياتهم فيكون الخير لهم أن يكفلهم الغالبون ويقوموا بشؤونهم
المعاشية [6] ، ثم تجري عليهم أحكام الطريقة الثانية في تحريرهم.
(الطريقة الثانية) : ما شرعه لتحرير الرقيق من الترغيب في الأجر وجعله
كفارة لكثير من الذنوب، وتوسيع أبواب ما يعتق به العبد، حتى قال مصلح
الإنسانية الرءوف الرحيم: (من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه) رواه
أحمد ومسلم وأبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقد بيَّنا هذا بالتفصيل في
المنار ولا محل له هنا؛ فإن موضوع رسالتنا مصلحة الجنس اللطيف في الشرع
الإسلامي والإصلاح المحمدي ومنها مسألة التسري.
قلنا: إن مسألة التسري من فروع مسألة تعدد الزوجات، وقد بيَّنا من قبل أن
أكثر شعوب البشر قد جرت على هذا التعدد بصور مختلفة، وأن سببه القديم
الأعظم فيها هو الرق، ثم اختلفت صفاته وتعددت أسماؤه، فالمشهور الآن أن أهل
أوربة هم الذين تواطئوا بدعوة الدولة الإنكليزية على إبطال الرق من العالم، كما
أنهم هم الذين يتشددون في تحريم تعدد الزوجات؛ ولكنا بيَّنا أيضًا أن أهل أوربة
هم أشد شعوب الحضارة الملية استباحة للسفاح واتخاذ الأخدان، وأنهم هم الذين
أفسدوا على أهل البلاد الشرقية التي تقلدهم في حضارتهم عفتهم وصيانتهم، وتكلفوا
حماية البغايا والقوادين والقوادات في بلادهم إذا كانوا من رعاياهم، وناهيكم بخزي
الرقيق الأبيض.
46- مقدمة ثانية
في التسري والمخادنة عند الإفرنج والرقيق الأبيض
إن نخاسة الرقيق الأبيض التي تصدر أوربة بضاعتها إلى كل قطر توجد فيه
ثروة تبذل المال في شهوة السفاح - لأشد خزيًا للإنسانية وإفسادًا لها وامتهانًا لشرفها
وجناية على النساء من نخاسة الرقيق الأسود التي يتجر بها من يختطفون البنات
والولدان من زنوج أفريقية؛ فإن أكثر هؤلاء يباعون ليكونوا خدمًا في بيوت
الأغنياء، وأقل الإناث منهن يستمتع بهن، فإن كان مبتاعوهن من المسلمين الذين
يظنون أن هذا رق جائز، ورزقن أولادًا منهن يكون أولادهم أولادًا شرعيين لآبائهم،
ويكن هن بذلك أمهات حرائر بعد وفاتهم.
وأما هذا الرقيق الأبيض فهو سوق للألوف المؤلفة من البنات الحسان من
المراهقات والمعصرات والبالغات كالأنعام ونقلهن من بلد إلى بلد، ومن قطر إلى
قطر؛ لأجل التجارة بأعراضهن بالسفاح والمخادنة التي تفسد الزوجية الشرعية
على أهلها، وتنشر ميكروبات الأمراض التناسلية في أجسام المبتلين بها، وتفعل
سمومها المعنوية في الأخلاق والأرواح شرًّا مما تفعل ميكروباتها في الأبدان، وقد
تفاقم بعد حرب المدنية العامة شرها، وتضاعف وزرها، وهاك ما كتبه بعض
علماء الحقوق في تاريخ التسري وحاله في أوربة في القرن الماضي.
جاء في كتاب المقارنات والمقابلات نقلاً عن الأصل الفرنسي منه ما نصه:
(151) ويكاد التسري واتخاذ الجواري والأخدان يكون عام الوجود في
جميع بلاد الدنيا حتى في البلاد المحلل فيها تعدد الزوجات وهو مستعمل في أفريقيا
وأمريكا وأوربة بكيفيات مختلفة ... إلخ، ثم قال:
(152) وقد كان التسري معروفًا عند قدماء اليونان بطريقة تقرب من تعدد
الزوجات؛ لأن الأولاد المرزوقين من التسري كانوا يعاملون معاملة المرزوقين من
النكاح المشروع، وفي زمن من الأزمان وجد عندهم نوع آخر من التسري خلاف
الأول كانت الجارية فيه عبارة عن رقيقة يتخذها الرجل للتمتع خارج بيته ولا
علاقة شرعية ولا قانونية بينه وبينها.
(153) وأما التسري عند قدماء الرومان فكان مشروعًا في قوانينهم ويقرب
كثيرًا من النكاح الصحيح؛ لأنه كان يمنع الرجل من التزوج بغير الخدن التي
سيستفرشها فهو في الحقيقة شكل من أشكال النكاح المحرم فيها تعدد الزوجات.
وكان الأولاد المرزوقون منه ينسبون لأبيهم؛ ولكنهم يعاملون معاملة أمهم، أي
لا يرثون من أبيهم كالمرزوقين من النكاح المشروع، وكان يطلق عليهم اسم أولاد
طبيعيين، لتمييزهم عن الأولاد الشرعيين، ومعنى الطبيعيين هنا المرزوقون من
النكاح المباح طبعًا لا شرعًا، وقد كان حالهم كثير الشبه بحال الأولاد المرزوقين
من التسري في زمننا هذا؛ لأن واضع أحكام الشرع الفرنساوي نقل عن شرع
الرومان معظم أحكام التسري.
(154) وقد نسخ هذا التسري الروماني بحكم النصرانية؛ ولكن
الأورباويين لا يزالون يتخذون الأخدان، ولم يتبعوا شرعهم الديني في تحريم تعدد
الزوجات كما يتبع عربان قبائل المغرب شرعهم الديني ويتمسكون بأحكام النكاح
وتحريم الزنا؛ فإن هؤلاء الأقوام يقتلون المرأة التي تلد من الزنا ويعدمون ولدها،
ثم يبحثون عن الزاني بها ويحاكمونه، أما الأورباويون فلا يعاقبون على التسري
واتخاذ الأخدان، ويغضون الطرف عنه ولو أنه غير جائز شرعًا، والسبب في
انتشار التسري في أوروبا كثرة الإجراءات الواجبة الاستيفاء لعقد الزواج المشروع
وقيود وتكليفات أخرى سبق ذكرها، وأكثر ما يكون التسري في أوروبا بين أرباب
الصنائع من الذكور والإناث، وبين أرباب الأموال من الرجال وأسافل نساء المدن،
وحكم التسري عندنا عدم تقييد الطرفين بأي رابطة بحيث يجوز لكل منهما
الانفصال في أي وقت شاء، وعدم تكليف الرجل بأي حق للمرأة سواء أتت بولد أو
لم تلد، أما الأولاد المرزوقون منه فحالهم أدنى من حال الأولاد المرزوقين من
النكاح الصحيح، وكانوا قبل بضع سنين مجردين عن كل حق على آبائهم، وقد
كثر عددهم في باريس كثرة عظيمة جدًّا من كثرة انتشار التسري، إذ يقال إن عشر
أهلها يعيشون في تسر أي بدون زواج مشروع، ويقال إن العدد الأعظم من ذلك في
بعض جهات ألمانيا مثل بلاد ساكس وبفاريا وسلبورغ.
(155) وقد يرى الباحثون في أمور المعاش وأحوال الناس أن تحريم
التسري في أوروبا جاء مضرًّا بالنساء والأولاد المرزوقين من التسري، وقولهم هذا
قاصر على النظر في الأمر من هذه الوجهة بقطع النظر عن مخالفته للدين اهـ.
هذا ما كتبه الأستاذ مسيو جان ديفهلي في القرن الماضي وأن حال بلاد الإفرنج
كلها في هذا القرن لشر مما كانت عليه قبله في تجارة الأعراض، وكثرة سبايا
الرقيق الأبيض؛ ولكن فرنسة جعلت أولاد الزنا بالأخدان كالأولاد الشرعيين في
إثبات النسب والإرث كما رأينا في بعض الصحف.
كل ما أثبته هذا الكاتب المؤرخ القانوني عن التسري وما في معناه في الشعوب
الأوروبية وغيرها فهو من أفظع الجرائم والإهانة للنساء وإلقاء هذا الجنس اللطيف
الضعيف في مواخير الفحش والفساد، وبؤر الأدواء والأمراض، أفهذه هي الشعوب
التي حررت النساء؟ أم هذا هو القرن العشرون الذي كرمت مدنيته النساء؟ كلا إن
نساء الإفرنج ما أخذن حقًّا من حقوقهن المهضومة إلا بقوة العلم وقوة الإرادة وقوة
الاجتماع التي اكتسبتها بتأثير التربية والتعليم العام، كما أن الشعوب الأوربية ما نالت
حقوقها السياسية من ملوكها ونبلائها إلا بالقوة القاهرة، وستضطرهم قوة النساء
واستقلالهن إلى ما هو شر لهم ولهن كالبلشفية، أو ما هو أضر، وأدهى وأمر، من
فوضى الحياة الزوجية وانهيار بناء الأسرة، وقلة النسل المفضي إلى الانقراض إلا أن
ينقذ الله هذه الحضارة بهداية الإسلام.
الإسلام هو الذي قرر جميع الحقوق الإنسانية وخص النساء بالعطف والتكريم
فقال نبيه: (ما أكرم النساء إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم) على حين لم تكن
الشعوب ترفعهن فوق الحيوانية، إلا إلى الرق والعبودية، وإنني أبين بكلمة
مختصرة حكم الإصلاح الإسلامي المحمدي لهذا المرض الاجتماعي البشري.
47- التسري الصحيح في الإسلام
كل ما كانت عليه الأمم القديمة، وكل ما عليه الأمم الحاضرة من التسري
واتخاذ الأخدان فهو في شرع الإسلام من الزنا المحرم قطعًا الذي يستحق فاعله أشد
العقاب، وكل من يستبيح هذا الفجوز الخفي وما هو شر منه من السفاح الجلي فهو
بريء من دين الإسلام.
وأما التسري الشرعي المباح في الإسلام فهو خاص بسبايا الحرب الشرعية إذا
أمر إمام المسلمين الأعظم خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم باسترقاقهن؛ وإنما
يكون له أن يأمر بذلك إذا ثبت عنده بمشاورة أهل الحل والعقد أن المصلحة فيه
أرجح من المن عليهن بالعتق ومن افتداء أسرى المسلمين وسباياهم بهن إن وجد
عند الأعداء سبايا وأسرى منا، فليس الاسترقاق واجبًا في الإسلام؛ ولكنه يباح إذا
كان فيه المصلحة التي لا يعارضها مفسدة راجحة، ولكل حكومة إسلامية أن تمنعه
بل منعه من مقاصد الإسلام العامة، والاسترقاق المعهود في هذا العصر للسود
والبيض كله باطل في الإسلام، فالتسري بالنساء اللاتي يختطفهن النخاسون، أو
يبيعهن الآباء والأقربون، أو يغريهن التجار والقوادون، كله عصيان لله ولرسوله.
تلك الطريقة الشرعية لوجود السبايا في بلاد المسلمين، وهل يرتاب عاقل
عادل في أن الخير لهن إن وجدن أن يتسرى بهن المؤمنون، فيكن في الغالب
أمهات أولاد شرعيين كسائر الأمهات الحرائر؟ فإن الجارية التي تلد لسيدها تعتق
بموته إذ لا يصح ولا يجوز في الشرع أن تكون مملوكة لولدها بمقتضى إرثه لوالده،
وفي بعض الآثار أنه يحرم بيعها منذ ولادتها؛ ولكن لا تجب لها أحكام الزوجية
المعروفة بيد أنها قد تكون أحظى عند الرجل بأدبها وقلة تكاليفها وعدم تحكمها
كالزوجة التي تدل بحقوقها الشرعية والاعتزاز بأهلها.
هذا هو المعهود في السراري في الإسلام وأقل أحوالهن أن يكن كالزوجات في
حصانتهن وشرفهن وضمان رزقهن وحفظ كرامتهن، فمن وصايا مصلح البشر
ونبي الإنسانية في الرقيق أن يعبر عن الذكر بالفتى لا بالعبد، وعن الأنثى بالفتاة لا
بالأمة وهو في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم: (هم إخوانكم وخولكم
جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما
يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه) وهذا متفق عليه من
حديث أبي ذر، وفي حديث أبي هريرة عند الجماعة كلهم ما يقتضي استحباب
جلوس الخادم مع سيده على الطعام، وقال أنس: كانت عامة وصية رسول الله
صلى الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه: (الصلاة وما ملكت
أيمانكم) رواه الإمام أحمد وأصحاب السنن إلا الترمذي.
بل مضت سنة المصلح الأعظم العملية في السبايا أن يعتقن ويتزوج بهن
معتقوهن كما فعل صلى الله عليه وسلم بعتق صفية الإسرائيلية وتحرير جويرية
العربية وتزوجه بهما وجعلهما من أمهات المؤمنين ليستن به غيره، وتقدم ذكر ذلك
في أسباب تزوجه بهما.
وحث على ذلك ورغب فيه بقوله: (أيما رجل كانت عنده وليدة - وفي رواية
جارية - فعلمها فأحسن تعليمها، وأدبها فأحسن تأديبها، ثم أعتقها وتزوجها فله
أجران) والحديث متفق عليه [*] ، وتقدم ذكره في تعليم النساء.
نعم إنه صلى الله عليه وسلم تسرى بمارية القبطية وهي من رقيق أهل الكتاب؛
لأنه أقر أهل الكتاب على أنكحتهم ورقيقهم، وقد اتخذ التسري بها ذريعة للوصية
بأهل مصر إذ تفتح بلادهم لأصحابه وعلل ذلك بأن لهم (ذمة ورحمًا) ولو عاش
إبراهيم ولده منها لكانت أمه به سيدة نساء هذه الأمة.
والحكمة العامة المقصودة من التسري في الإسلام هي حكمة الزوجية نفسها،
وحق النساء فيها أن يكون لكل امرأة كافل من الرجال لإحصانها من الفحش،
وجعلها أمًّا تنتج وتربي نسلاً للإنسانية، إلا ما يشذ من ذلك بأحكام الضرورة.
فليتأمل النساء والرجال من جميع الأمم والملل هذا الإصلاح الإسلامي والهدي
المحمدي في تكريم المرأة وحفظ شرفها حتى التي ابتليت بالرق هل يجدون مثل هذا
في دين من الأديان أو قانون من القوانين؟ وهل يمكن أن يوجد في بلد تقام به
شريعة الإسلام مواخير للفجور واتجار بأعراض الجنس اللطيف الضعيف؟
أرأيت أيها المحيط خبرًا بتاريخ الأمويين في الأندلس والعباسيين في الشرق لو
وجد الآن بلد في الدنيا تعيش فيه السراري كما كن يعشن في بغداد وقرطبة
وغرناطة، ألا تهاجر إليه ألوف الأيامى والبنات من أوربة ليكن سراري عند أمثال
أولئك المسلمين إن صح عندهم استرقاقهن؟ فكيف لا يتمنين أن يكن أزواجًا لهم مع
التعدد؟ ألا يفضلن هذه المعيشة على ما تعلمه من عيشة مواخير البغاء الجهرية
والسرية، ومن عيشة الأخدان المؤقتة السيئة العاقبة على الجسم بعد ذهاب الشرف
وجميع مزايا البشر؟ دع الاتجار بهن وسوقهن من قطر إلى آخر كقطعان الخنازير
والغنم.
هذا وإننا قبل طبع هذه الكراسة قرأنا في بعض الصحف أنه صدر حكم قضائي
نهائي في باريس بأنه يجوز للرجل أن يوصي بما شاء من تركته لمعشوقته التي
يستريح معها ويجد من عنايتها ما لا يجد من زوجته الشرعية، والشر يعقب الشر.
ألا فليتأمل النصارى في أحكام الرق في الإسلام، والرق في التوراة والإنجيل
وحينئذ يوقن العاقل المستقل الفكر منهم أن ما جاء به الإسلام أعدل وأفضل وأكمل،
فهو إما وحي مكمل لما قبله، وإما أن رأي محمد صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل
من وحيهم! !
ها هي ذي شريعة التوراة تبيح للعبراني أن يستعبد أخاه العبراني ويسترقه
بثلاثة أسباب (أحدها) الفقر، فكان يبيع نفسه ليوفي دينه [7] (ثانيها) السرقة
فهو يُسْتَرَقُّ جزاء ما سرقه، إذا لم يجد مالاً يعوض به المسروق [8] (ثالثها) بيع
الوالدين لبناتهم ممن يتسرون بهن [9] ، وأما استعباد العبراني للأجنبي فقد كان يكون
بالأسر في الحرب وبالابتياع من النخاسين كما كان عند الوثنيين، وليس فيهما ما في
الإسلام من أحكام الرقيق وحقوقه والوصايا فيه، وقد ذكرنا بعضها هنا.
وها هي ذي الديانة المسيحية لم تنسخ شيئًا من أحكام هذا الرق والعبودية
الشديدة التي في العهد القديم، بل فيها أن المسيح عليه السلام قد أوصى العبيد في
مواضع شتى بطاعة ساداتهم، ولم يأمر السادة بعتقهم ولا أوصاهم بالرفق بهم بمثل
ما فعل أخوه محمد عليهما السلام، وتعليل ذلك عندنا أن شريعة موسى خاصة
بشعب نَسَبي أُريدَ تفضيله على أمم الوثنية لإظهار التوحيد، وهي مؤقتة كما يقول
النصارى معنا، وأما الإصلاح المسيحي فيها فهو مؤقت بقدر ما سمح به ذلك الزمن،
وإن هذه المسألة من جملة الأشياء الكثيرة التي قال المسيح عليه السلام إنه لا
يستطيع أن يقولها لهم لأنه سيأتي بعده البارقليط روح الحق [10] الذي يقول لهم كل
شيء (راجع إنجيل يوحنا) .
(لها بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) رواه مسلم والترمذي من حديث ابن مسعود.
(2) رواه البخاري ومسلم وله تتمة.
(3) رواه الحاكم عن جرير وصححه على شرطهما.
(4) القعب: بالفتح، إناء ضخم كالقصعة.
(5) الحاج: بتخفيف الجيم جمع حاجة.
(6) قد ثبت أن الأرقاء الذين حررهم الإنكليز في السودان المصري لم يقدروا على الاستقلال بالمعيشة، ولم تقدر الحكومة على كفايتهم فعادوا إلى سادتهم كما كانوا إلا أن الحكومة تمنعهم من بيعهم، وكذلك جرى في أمريكا عند تحرير رقيقها.
(*) بل رواه الجماعة كلهم بزيادة وأبو داود باختصار، وفي رواية لأحمد (وإذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد كان له أجران) والمراد بالمهر الجديد أن لا يجعل عتقها مهرًا لها، بل يمهرها كالحرائر.
(7) راجع سفر اللاويين (25: 39) .
(8) راجع سفر الخروج (22: 1 - 4) .
(9) سفر الخروج (21: 7 و 8) .
(10) هو محمد خاتم النبيين إذ لم يصدق هذا الوصف على غيره صلى الله عليه وسلم.

(32/508)

---

الكاتب: محمد توفيق علي
__________
الشعر التاريخي
أو صفحة من تاريخ الدعوة إلى الإسلام في حياة رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام
نظمت بمناسبة احتفال الأمة الإسلامية بمولده الشريف
بقلم الشاعر الأديب اليوزباشي محمد توفيق أفندي علي
المزارع بالواسطى

افتتاح وتمهيد - دعوته القبائل للتوحيد - احتماله أذى المشركين -
تكذيب ثقيف لدعوته - رجاء الناظم في شفاعته - إيمان الضعفاء برسالته
وتعذيب المشركين لهم - هجرة المؤمنين إلى الحبشة، أي احتماؤهم بمعتدلي
النصارى من اضطهاد المشركين - إيمان الخزرج وبيعة العقبة الصغرى -
بيعة العقبة الكبرى والهجرة إلى يثرب - مؤاخاة الرسول بين أصحابه وبعثه
السرايا - غزوة بدر الكبرى - غزوة أحد واستشهاد أسد الله ورسوله حمزة بن
عبد المطلب - غزوة الخندق ومكيدة نعيم بن مسعود الغطفاني - مثال من
معجزات الرسالة - فتح مكة ومثال من تسامح الرسول - غزوة حنين ومثال
من شجاعة الرسول وثباته - تغلغل الدعوة في الأرض، ودخول الناس في
دين الله أفواجًا.
افتتاح وتمهيد
طيف سرى فشفى صبًّا من السقم ... سرَّى الهموم وجلى حالك الظلم
متمم الخلق من حُسن ومن عجب ... مكمل النور من علم ومن حكم
أرنو إليه فتصبيني مناظره ... فأخفض الطرف خوف الفتنة العمم [1]
في موقف بجلال الحسن متشح ... بالطهر مؤتزر بالصدق معتصم
حتى إذا سكنت نفسي سموت له ... أرعى الجمال وأخشى زلة القدم
تبارك الله كم في الحسن من بدع ... وفي الملاحة من سر ومن عظم
لا أكذب الوصف، بدر التَّمّ يعشقه ... والشمس رأد [2] الضحى من أطوع الخدم
وأين للبدر منه سحر مكتحل ... وأين للشمس منه در مبتسم
يا لين راحته لا الزهر ملمسها ... ولا (الدمقس) [3] ولا ما شئت من نعم
قبَّلتُها وشذاه الروض ينفحني ... وفوه يُسمعني من أعذب النغم
يدلي إليَّ بسر من محبتنا ... قدس الصحيفة في حرز عن التهم
يا لائمي أن دمعي في هواه جرى ... أقصِرْ، فدمعي قليل في الهوى ودمي
دمعي وشِعري معًا من منبع جريا ... في الحب منسجم في إثر منسجم
لولا الجمال ولولا ما يطالعني ... من البدائع لم أعشق ولم أهِم
تدعو المحاسن من بادٍ ومستتر ... له المحبين من باكٍ ومبتسم
لو جنة الخلد لي من وجهه عُرضت ... لا أشتريها بما في القلب من ضَرم
لو أن صبًّا يعير النصح واعية ... لم تلفِني عن نذير الشيب في صمم
يا ويح نفسي قد كلفتها شططًا ... شرخ الشباب ولم أخشع لدى الهرم
وشاب فودي وظلَّت في طفولتها ... ترعى وترتع في مستوبَل وخِم
توبي لربك واخشي هول غضبته ... وعانقي سنة (المختار) واعتصمي
وقدمي عملاً تَرضي عواقبه ... وأجملي الصبر في الطاعات واعتزمي
هل نال رتبته الهادي وسؤدده ... إلا بإدمانه صبرًا على الألم؟
وبالهواجر يطويها على ظمأ ... وبالدياجر [4] يحييها على ورم
دعوته القبائل للتوحيد
واحتماله أذى المشركين
لم يثنه قومه يشتد غيظهم ... في إثره بالأذى في الحل والحرم
أن يلبس الدعوة الشماء رهبتها ... بين القبائل لم يجزع ولم يخِم [5]
ما ضاره أن (كندًا) ربَّه كندت ... و (عامرًا) عمرت دهرًا مع النعم
وأن (كلبًا) على أربابها كلبت ... و (دوس) كالقوس لما بعد تستقم
ما زار (مكة) ذو فضل ولا ... شرف إلا دعاه فلم يهدأ ولم ينم
ماذا لقيت - فداك الناس كلهم - من الشياطين يحدوهم (أبوالحكم) [6]
من زمعة [7] وأُبي [8] والوليد [9] ومن حر ث [10] ونضر [11] وعاص [12] بارئ النسم
ونوفل [13] لم يجيء يومًا بنافلة ... ولا بفرض ولم يركع ولم يصم
والأسودين [14] من استسقى فمات ... ومن دعا الرسول عليه بالعمى فعمي
تكذيب ثقيف لدعوته
وآسفتك ثقيف إذ نُدِبت لها ... تدعو لربك في سهل وفي عَلم
أغروا بخير الورى عبدانهم سفهًا ... وجهلَ صبيانهم إغراء منتقم
حتى إلى حائط أُلجئت منحرفًا ... عن وجهة السيل، سيل المحنة العرم
جلست لله تدعوه وتذكره ... بلؤلؤ من نثار الشهب لا الكلم
تشكو لمولاك ضعفًا في قواك وما ... كنت الضعيف إذا لاقاك ألف كمي
لكن على الحلم تهدي والسماح وفي ... بحبوحة الرفق كالراعي مع الغنم
ما كان يلفتك المولى لتدعوه ... إلا لينثر أغلى الدر خير فم
كم في دعائك من ظُرف ومن أدب ... وفي بيانك من نور ومن حكم [15]
وفي المخايل من نُبل ومن شرف ... وفي الشمائل من عتق ومن كرم
الله والاه بالنعمى وقرَّبه ... وزانه بكمال الخلق والشيم
رجاء الناظم لشفاعته
صلى الله عليه وسلم
وقف عليك رسول الله تشفع لي ... أن كنت جارك فاشفع سيد الأمم
وقد عقدت جواري أنني وجل ... أملت جاهك دون العرب والعجم
إذ القيامة يوم أنت فارسه ... وأنت في ساحتيه صاحب العلم
آليت ألقاك عند الحوض مبتسمًا ... أن كنت جاري وأوفى الناس بالذمم
كم في جوارك من أمن ومن سعة ... وفي فؤادك من عطف ومن رحم
وفي جنابك من عز ومن شرف ... وفي رحابك من أهل ومن نعم
وفي جبينك من شمس ومن قمر ... وفي يمينك من بحر ومن دِيم
كم فيك من حسب كم فيك من نسب ... كم فيك من نجدة كم فيك من همم
إيمان الضعفاء برسالته صلى الله
عليه وسلم وتعذيب المشركين لهم
وآمن الضعفاء المتقون به ... من كل مستبصر بالخير متَّسم
حمَّال في بغضة الأوثان كل أذى ... ماضٍ على شرعة التوحيد معتزم
وعاند الأقوياء الحق وانفجر ... الطغيان يقذف كالبركان بالحمم [16]
لله در أبي بكر [17] ونجدته ... إذ الموالي [18] بشَرٍّ غير منحسم
يعذَّبون على الإسلام من سَفَهٍ ... ويُفتَنون عن التوحيد من لمم
فكان يبتاعهم عطفًا ويعتقهم ... هيهات يقبل فيهم ظلم محتكم
والبذل في نصرة الإسلام شيمته ... والصدق والرفق في بدء ومختتم
هجرة المؤمنين إلى الحبشة أي احتماؤهم
بمعتدلي النصارى من اضطهاد المشركين
وهاجر الحنفاء المهتدون إلى مُلك النجاشي فلم يُخفر [19] ولم يضم
لله (أصحمة) [20] في الخير من ملك أسدى الهدى نعمة مرعية الحُرم
حمى من الجهل والطغيان وافِدَنا وردَّ كيد العدو الناقم الخصم
في الركب بنت رسول الله يصحبها عثمان في ثبج الأمواج والأجم
هل زار (أثيوبيا) من قبلها مَلَك حالي الذوامل باهَى مضرب الخِيَم
لو خِدره طالع الأحباش شارقُه لكان يبيض منهم حالك الأدم
ما أجهل الشرك يرمينا بِشِرَّته ... رمي الضعيف ويرمي الله بالرجم
لا نسأم البغي والعدوان يتبعنا ... حيث ارتحلنا فما في الله من سأم
لعل فتحًا إلى الأوطان يرجعنا ... فإن حالاً على الأيام لم تدم
ماذا يحاول عمرو [21] أرسلوه لنا؟ ... يردنا للأذى والبغي والنقم! !
أهدى النجاشي فلم يقبل هديته ... وقال: لا أرتشي في الله من نهم
فعد لقومك يا ابن العاص مكتئبًا ... فإن جار النجاشي أي محترم
إيمان الخزرج وبيعة
العقبة الصغرى
وقد أتى الخزرج الداعي فأسمعها ... وحي يكاد يرد الروح في الرمم
وكان قبل يهود يذكرون لهم ... إظلال عهد رسولٍ صادق عَلَم [22]
فآمنوا وأثنوا يهدون قومهم ... باكين فوق رحال الأينق الرُّسم
وأينع الوحي في الأنصار فانبعثت ... وفودهم في طلاب الحق من أمم
فتمت البيعة الصغرى لطاعته ... في الخير والشر يغلي غلي محتدم
وكان بينهم خلف فألَّفهم ... نور من الله كم أوصى على الرحم
وجمَّع الجمع الأنصارُ يرشدهم ... من (مصعب بن عمير) خير ملتزم
لله مدرسة في يثرب فتحت ... يديرها فضل ذاك المقرئ الفَهِم
كذاك ساس رسول الله أمته ... بالحلم والعلم والقرآن والقلم
بيعة العقبة الكبرى
والهجرة إلى يثرب
وأوفت البيعة الكبرى لنصرته ... في الحرب من ظالم باغ ومنقصم
وذاع أمر رسول الله والتأمت ... مجامع الشرك فيه أي ملتأم
يعارضون إمام المرسلين وهل ... يعارض الوحي إلا كل منفحم؟
فكان (حاميم) يتلوها فتجرفهم ... كالسيل طبق من مستشرف الأكم
وأرسل الله جبريلاً بهجرتنا ليثرب فزهت حسنًا على إرم
في كل يوم يوافيها ويقصدها ركبٌ لتوحيد رب العالمين نُمي
المؤمنون وَجَلَّتْ تلك مرتبة وقسمة شمخت تيهًا على القسم
حتى تكامل وفد الحق واستلمت جماعة الله ركنًا غير منهدم
فهاجر المصطفى الهادي وصاحبه [23] وأمر ربك مقدور من القدم
فتمت الهجرة العظمى التي حطمت ظهر الضلال وما أبقت على صنم
مؤاخاته بين أصحابه وبثه السرايا
غزوة بدر الكبرى
آخى نبي الهدى بين الصحابة ... في رفق فآضوا لفيفًا غير منقسم
وأصبحوا قوة تخشى بوادرها ... لو آذنت جبلاً بالحرب لم يقم
مهاجرون وأنصار قد ارتبطوا ... في ربهم برباط غير منفصم
بث السرايا [24] على الأعداء ... يرهبهم من كل مستبسل بالنقع ملتئم
يا يوم بدر جزاك الله صالحة ... طلعت للات [25] بالويلات والعقم
ولاح جبريل في نصر الرسول على ... خيل الملائك قد عضت على اللجم
رمى النبي بحصباء فشردهم ... في البيد منهزمًا في إثر منهزم
إلا أسارى وصرعى من حُماتهم ملء القليب [26] وتحت النار لا الرجم [27]
أبلى علي [28] وأغنى حمزة [29] ... وبدا عشق الشهادة فينا غير منكتم
سل عتبة [30] وأبا جهل [31] وفلَّهما ... آللات أمضى ظُبى في كل مختصم؟
أم أجمعت لقتال المصطفى فئة ... أو سار جيش عليه الطير لم تحم
نهى عن المثلة [32] الهادي وحذرنا ... ولو أراد بها الفجارَ لم يُلم
أوصى بأسرى العدى خيرًا صحابته ... إن القوي كريم العفو ذو الشمم
غزوة أحد واستشهاد أسد الله ورسوله
حمزة بن عبد المطلب

كيف الشهادة لا تحلو وفي أُحد ... وجه الشفيع بأيدي الظالمين دَمِي
وظل في الروع يرمي في نحوره مفرِّقًا جمعهم في كل مزدحم
فرَّ الأعادي وقد ريعت نساؤهم فهند [33] مذعورة تبدي عن الخدم [34]
وخالف ابن جبير [35] في الرماة هدى أمر النبي لهم حين القتال حمي
رأوا قطوف العدى في الروع دانية ... فضيع الثغر منهم كل مغتنم
فكان أن حُطِموا ختلاً وأن ندموا ... مخالف الرسل لا يخلو من الندم
أبو دجانة [36] أعطى السيف قيمته ... ضربًا يجل عن التقدير والقيم
أغنى علي وأبلى حمزة ومضت ... لله لبدة ليث الملة القرم
أف لحربة وحشي [37] لقد تركت ... في جانب البأس جرحًا غير ملتئم
يا (حمزُ) للحرب يذكيها بمنصلت ... في كفه كشهاب الرجم مضطرم
لا يهنئ الشرك كأس أنت شاربها ... في الله معسولة تشفي من السقم
يا (حمز) قرت قلوب كنت مرجفها ... من طائر حين تلقاه ومخترم
ماذا فعلت ببدر إذ تمزقهم؟ ... غادرتهم طعم العقبان والرَّخم
وكم فرست من الأبطال في أُحد ... يا ليث دين الهدى في كل مصطدم
ما ضر سيف رسول الله ثلمته ... في النوم والعزم عضب غير منثلم
أبقى لنا الله فيه نجدة هدمت ... ... ركني أُبي [38] وطودًا شامخ القمم
غزوة الخندق ومكيدة نعيم بن مسعود الغطفاني
ومثال من معجزات الرسالة
ويوم خندق لا فلت عزائمه ... فأصبح الغيل يعيي كل مقتحم
حثُّوا المطايا وقادوا الجُرد واحتشدوا ... حول المدينة في بأس وفي بُهم [39]
قريش حالفها غطفان شايعها ... يهود من ناقض حلفًا ومرتطم
جاءوا ليستأصلوا الهادي ويثربه ... بكل منصلت يهوي على اللمم
فيها الرسول وجبريل وربهما ... يميت من شاء أو يحيي من العدم
فأرسل الله ريحًا في معسكرهم ... رمت محرضهم بالعي والبكم
تذري الوقود وتُكفي من قدورهم ... خوفًا عليهم من الطغيان والبشم
وجاءنا مؤمنًا منهم وما علموا ... شهم تفرد بالإخلاص في الخِدَم
هذا نعيم بن مسعود قبيلته ... غطفان يُربي على غطفان كلهم
يقول هل خدمة أرضي الجهاد بها ... أن كنتُ عند الأعادي غير متهم؟
قال الرسول له ثبط عزائمهم ... إن استطعت وشرِّد خادعًا بهم
فمزق الجيش تمزيقًا بحيلته ... كأنما كان جيشًا زار في حُلم [40]
وأصبح الجو خلوًا من خيامهم ... إذ قوضت على حساب جد منخرم
كانت يهود له ذبحًا رجالهم ... بصارم العدل إلا غير محتلم
وقد أُفيئوا على الهادي وعترته ... وصحبه طعمة من أطيب الطعم
فتح مكة ومثال من تسامح
الرسول صلى الله عليه وسلم
يا فتح مكة أوسعت الضلال لظى ... والرشد بردًا يجاري نصرك الشبم [41]
يد الإله من التوحيد قادرة ... رمت بسهم قلوب الشرك منتظم
خانت قريش عهود المصطفى فمضى ... في الخيل كالبحر بالماذي [42] ملتطم
منَّت كتيبته الخضراء [43] ظافرة ... على العدى فأضافتهم إلى الحشم
سماهم الطلقاء [44] المصطفى كرمًا ... ومَن مِن الخلق أولى منه بالكرم؟
غزوة حنين ومثال من
شجاعة الرسول وثباته
وفي حُنين وإن راعت مواكبهم ... فإنها لقمة تُهدى لملتقم
جاءت هوازن تردي [45] في أعنتها ... لغزو مكة في سعد وفي جُشَم
لم تغن كثرتنا شيئًا وقد طلعوا ... بالسمهرية والهندية الخذم [46]
ولَّت جحافلنا إلا الرسول مضى ... للنصر يهدر في درع من العصم
يصيح في الجيش إذ ولوا يشجعهم ... أنا النبي إلى عهدي إلى القسم
أنا محمد يا أنصار أين إذًا عنِّي الفرار، ويا خيل العِدى انحطمي
حتى تشجع من أصحابه مائة ... صفًا يجالد قال الآن فاستقم
الآن يحمى الوطيس، الآن نهزمهم ... في الله نتركهم لحمًا على وضم
وقد تشتت شمل الشرك واغتنمت ... نساؤهم والذراري أي مغتنم
منَّ الرسول عليهم في حريمهم ... وفي بنيهم وكانوا نهب مقتسم
ووزع الفيء تأليف القلوب على ... قسطاس [47] عدل رضاء الله مرتسم
تغلغل الدعوة في الأرض
ودخول الناس في دين الله أفواجًا
شامت ثقيف ضياء الحق فابتدرت ... نهج السداد وألقت راحة السلم
وحرم الله حج المشركين بما ... طغوا وما أسلفوا من كيد مجترم
وأوذنوا بقتال يستحرُّ إلى ... أن يُشربوا الله فردًا كاشف الغُمم
وجاء يوم تبوك يوم مفخرة ... فالجزية الروم أعطوها على رغم [48]
وقام في الأرض دين الله معتليًا ... ولو أقيم بغير الله لم يقم
سمت إليه وفود العرب طائعة ... من ساكني وبر أو ساكني أُطُم [49]
بالحرث سعد بن بكر بالهدى سعدوا ... ملوك حمير من كهل ومن هرم
بنو حنيفة، طيء، الأزد قد قنعوا ... بالله فردًا وبالقرآن من حكم
وتم فخر تميم عندما هديت ... وآض مجد جذام غير منجذم
زبيد، كندة، عبد القيس مذحج همدان ... مراد نجوا من نار منتقم
و (عامر) عمرت في الله أفئدة ... كانت خرابًا - وكم من وافد - وكم
كل لقد عانق الإسلام والتزموا ... يا حسن معتنق يا طيب ملتزم
الدعوة انتشرت في الأرض وانبعثت ... إلى الممالك والأقطار من إضم
إلى عمان لغسان إلى يمن ... للفرس للروم للبحرين للهَرَم
إلى النجاشي إلى ملك الشام إلى ... دانٍ وقاصٍ من الأصقاع والتخم
هذي رسالة خير الخلق باهرة ... كغرة الصبح تجلو فحمة الغسم
يكفي المكابر والفرقان في يده ... مفصل بفريد الدر والتوم [50]
بحار علم من الأمية انفجرت ... وعبقرية آداب عن اليُتم
توفيق
__________
(1) العميمة الشاملة، ولو قال: إجلالاً لذا العظم لكان أليق.
(2) رونق الضحى.
(3) الحرير الأبيض.
(4) الظلمات.
(5) خام عن الأمر: عجز عنه بعدما هم به.
(6) أي شياطين الإنس من مشركي مكة، وأبو الحكم هو أبو جهل بن هشام.
(7) ابن الأسود.
(8) ابن خلف.
(9) ابن المغيرة.
(10) ابن الطلاطلة بن عمرو.
(11) ابن الحارث.
(12) ابن وائل.
(13) ابن خويلد.
(14) الأسودان: هما اللذان دعا الرسول عليهما فهلك منهما بالاستسقاء ابن عبد يغوث، والذي عمي ابن المطلب - وكل أولئك من شياطين قريش الذين كانوا يؤذون الرسول في بدء الدعوة.
(15) كان دعاؤه يومئذ: (اللهم أشكو إليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو ملكته
أمري، إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، ولكن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك) .
(16) ما يقذفه البركان من مواد سائلة.
(17) الصديق أعتق ست رقاب من موالي المشركين غير بلال بن رباح.
(18) العبيد.
(19) خفره: حماه وأجاره ووفى بعهده، وأخفره: ضد ذلك، أي: أسلمه ونقض عهده.
(20) ابن أبحر، وتفسيره (عطية) اسم نجاشي ذلك العهد.
(21) ابن العاص فاتح مصر وذلك قبل إسلامه.
(22) كانت يهود جيرانًا للخزرج في البلاد، فإذا كان بينهم شيء قالت يهود وهم أهل كتاب وعلم: إنه سيظهر رسول قد أظل زمانه نصدق به ونقتلكم معه، فلما ظهر آمن الخزرج وكذبت يهود.
(23) أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
(24) السرية لغة: القطعة من الجند، سميت بذلك من السُّرى وهو السير ليلاً كيلا ينذر بها الأعداء، واصطلاحًا: الغزوة التي لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيها.
(25) صنم.
(26) البئر مطلقًا أو العادية، أي: القديمة.
(27) أحجار تقام على القبور لتدل عليها.
(28) ابن أبي طالب.
(29) ابن عبد المطلب.
(30) ابن ربيعة.
(31) ابن هشام.
(32) تشويه القتلى تشفيًا.
(33) بنت عتبة وأم معاوية قبل إسلامها، قُتل أبوها في بدر، فكانت بالمعمعة في أُحُد تُحرض على المسلمين التماسًا للثأر وحسدًا.
(34) الخلخال.
(35) عبد الله بن جبير كان أمَّره الرسول على الرماة في أحد ونهاهم أن يبرحوا موقفهم فخالفوه عندما انكسر المشركون فانكشف ظهور المسلمين، فكرَّ عليهم المشركون فأمعنوا فيهم قتلاً.
(36) سماك بن خرشة أعطاه الرسول سيفًا في أحد بحقه، وحقه أن يقاتل به حتى ينحني.
(37) قاتل حمزة وهو غلام جبير بن مطعم.
(38) ابن خلف قتله الرسول بيده في أحد، إذ أراد قتله ولم يقتل صلى الله عليه وسلم بيده غيره رحمة بالناس.
(39) جمْع (بُهمة) بالضم وهو الشجاع.
(40) كانت خدعته أن ذهب إلى معسكر يهود فقال لهم: إنكم إذا غلب محمد انشمر حلفاؤكم إلى بلادهم البعيدة وتركوكم في وجه محمد، ولا طاقة لكم به، والرأي أن تطلبوا من أشراف حلفائكم رهائن حتى لا يتركوكم إن كانت الدائرة عليكم، وذهب إلى حلفائهم فقال: إن يهود كاتبوا محمدًا أنهم ندموا على مشايعة أعدائه وسيقدمون له رجالاً من أشراف حلفائهم يقتلهم، ثم يكونون معه عليهم فقبل منهم - فتفرقت كلمة أعداء الرسول وانشمروا إلى بلادهم.
(41) أي البارد.
(42) السلاح.
(43) سميت خضراء لكثرة سلاحها.
(44) أي العتقى؛ وذلك أنهم صاروا عبيدًا وسبايا بحق الفتح فأعتقهم.
(45) تردي: كترمي من ردي الخيل ورديانها، وهو ضرب من مشيها.
(46) الخذم: بضمتين جمع خذوم، وهو كالخذم ككتف من السيوف: السريع القطع.
(47) الميزان.
(48) الرغم بالفتح: الكره والقهر، وفُتحت الغين لضرورة الشعر.
(49) الحصون.
(50) اللؤلؤ.

(32/523)

---

الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
ترجمة القرآن وكون العربية لغة الإسلام
ورابطة الأخوة الإسلامية [*]
(2)

بيَّنا في المقدمة الإجمالية لهذا البحث عشر مسائل أساسية لا مجال للمراء
والجدل فيها، يعلم منها جملة ما أصاب فيه الكاتبون الكثيرون في مسألة الترجمة
وما أخطأوا؛ ولكن ذلك الإجمال لا يغني عن البيان والتفصيل الذي تقوم به الحجج
على الصواب، وتدحض الشبهات التي لبست على المخطئين الحق بالباطل وهو ما
أعقد له الفصول الآتية، مبتدئًا إياها بما أعلم من سبب إثارة هذا البحث وحقيقة
الأمر فيه.
غرض حكومة الترك الجمهورية اللادينية
من ترجمة القرآن وكتابته بالحروف اللاتينية
وما قيل في حظ الشعب التركي من هذه البدعة
لقد كان عمل الترك الذي أعلنوا تنفيذه في شهر رمضان، هو الذي فتح باب
البحث في ترجمة القرآن، وكان أول ما كتب في تخطئتهم بحجج الإسلام، والدفاع
عنهم وتصويب عملهم بحجة التجديد وتطور الزمان، الذي خلاصته أن الشعب
التركي قد ارتقى في مدارج المدنية الأوربية ارتقاء ما عاد يليق به اتباع الشريعة
الإسلامية العربية، ولا الكتابة بحروفها، وأن الغرض الديني من القرآن معانيه لا
عبارته وألفاظه، ولا نظمه وإعجازه، وأنه مهما تكن الحال فلا يليق بالشعب
التركي الراقي أن يترك لغته لأجل القرآن، ولا أن يحافظ على الكتابة العربية
لأجل المحافظة على القرآن المنزل باللسان العربي، ومثل هذه الحجج الداحضة لا
يقول بها أحد يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبكتاب الله المنزل عليه؛
وإنما يقول بها من يفضل عليهما سياسة الحكومة التركية الحاضرة التي أحدثت هذا
الأمر، ومن عجب أن كان فارس ميدانها كاتب كان قد اشتهر بالدفاع عن الإسلام
والتنويه بمزاياه، ثم تذبذب فيه ثم صرح بنصر التجديد الأوربي وتفضيله عليه.
فعلت هذه الحكومة فعلتها هذه متبعة ما سماه رئيسها (سياسة المراحل) التي
كان أولها إلغاء الخلافة السياسية، فإلغاء الخلافة الروحية التي استبدلوها بها،
فحذف مادة (دين الدولة التركية الإسلام) من القانون الأساسي، وإبطال المحاكم
الشرعية والمدارس الدينية الإسلامية والأوقاف، فإلغاء اللغة العربية وكتبها الدينية
والعلمية، فإلغاء حروفها، ثم وصلوا أخيرًا إلى مرحلة القرآن، وما أدراك ما
القرآن، هو كلام الله المنزل المتعبد بلفظه العربي وتلاوته، كالتعبد بعقائده وأحكامه،
هو كلام الله الذي يعتقد كل مسلم أن تغيير شيء منه أو تبديله كفر يخلد فاعله في
جهنم فماذا يفعلون؟
تبديل الحكومة التركية القرآن لغة وكتابة
وأنصارها بمصر
إن الحكومة العسكرية التي قهرت الشعب على الخضوع لها في قطع تلك
المراحل كلها، وقمع كل مقاومة بدرت منه بحكم الإرهاب والتنكيل - لا تهاب قطع
هذه المرحلة وهي العقبة الكئود: أمرت بترجمة حرفية جديدة للقرآن على أن تسمى
قرآنًا يتعبد به من يختار أن يبقى مسلمًا من الترك، بشرط أن يكتب بالحروف
اللاتينية كغيره من كتب الدولة وشعبها، وبدأت بإعلان ذلك في ليلة القدر من شهر
رمضان (27 منه) فلقن قارئ حسن الصوت آيات منه فقرأها في جامع أيا صوفيا
المشهور، ووضعت بجانبه آلة الراديو الناقلة للصوت الموزعة له فنقلتها إلى
مواضع وبلاد كثيرة.
إن هذا لحنث عظيم، وإنه لخطب في الإسلام خطير، وإن كربه على
المسلمين لكبير، وقد توقعناه قبل وقوعه ببضع سنين، فصرَّحنا به وبيَّنا مفاسده في
المنار وفي تفسيره من خمسة عشر وجهًا، فهو لم يكن عندنا شيئًا جديدًا، وكنا
نرجو من هذا الشعب العريق في الإسلام أن يوقظ هذا الاعتداءُ على دينه شعورَه
النائم، ويُحيي ما أماته الجهل وإلفة البدع ونزغات الإلحاد المادية من عزة نفسه،
ونرى أنه سيصبر إلى أن تتيح له الفرص محو هذه البدع الإلحادية والرجوع
بالإسلام إلى أصله، وقد جاءتنا الأنباء من مصادر كثيرة مؤيدة لرأينا هذا.
نقلت لنا الصحف خبر تنفيذ هذه البدعة الجديدة فلم نجدد في إنكارها قولاً غير
الذي قلناه ونشرناه من قبل؛ ولكن ذكرها أحد إخواننا المسلمين في مقال له
بالعرض مستنكرًا لها، ولم يستنكر فيه ما عرفه من التراجم قبلها، فحرك من
أنصار هذه الحكومة بمصر ما كان ساكنًا، وهاج من شيعتها ما كان كامنًا، فسددت
إلى طعنه أسنة الأقلام مقدسة لهذه الحكومة ومنزهة لها عن الملام، بأنها جاءت
بالمعجزات، وفاقت جميع البشر في التجديد الذي تقتضيه حال الزمان والقضاء
على ذلك البالي القديم من دين الإسلام؛ وإنما هو دين الله العام الباقي إلى آخر
الزمان.
ومن التجديد الذي يليق بالقرن العشرين عندهم أن تترك الشريعة الإسلامية،
وينقل القرآن من حروف العربية التي وصفها نصيرهم في مصر بالوثنية، وزعم
أن الغرض من ترجمته فهم الترك له واهتداؤهم به، واستفادتهم من عقائده وقواعده
ومواعظه وأحكامه، وأن من الجهل والعبث تكليفهم التعبد بكلام لا يفهمونه، فمن
فضائل حكومة الترك اللادينية الجديدة أنها جددت الإسلام لأهله من شعبها، بما
جهله أو ضل عنه جميع المسلمين من قبلها، من عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى هذا القرن الرابع عشر للإسلام، والعشرين للمسيح عليه السلام، فهو من
معجزاتها ومننها على رعيتها الإسلامية.
وربما كان هذا الذي فعلته هذه الحكومة أجدر بوصفه بالمعجزات (بالمعنى
اللغوي) من الانتصار على اليونان وإخراجهم من عقر دار الترك؛ فإن هذا على
حسنه وحمدنا له في وقته، دون انتصار الحكومة الحميدية بقيادة أدهم باشا على
اليونان في بلاد اليونان نفسها، ودون انتصار فرنسة والولايات المتحدة في أمريكا
على المتغلبين على بلادهم، ودون انتصار صلاح الدين الأيوبي وغيره على الدول
الصليبية كلها، وإخراجها من البلاد المقدسة وغيرها، وما وصف شيء من ذلك
بالمعجزات، وأما هذا الانقلاب الديني الجديد فقد عجزت عن مثله كل دولة تولت
السياسة والحكم في الشعوب الإسلامية؛ ولكن فعل أكبر منه بطرس الأكبر ثم
البلشفك في روسية.
دافع المنكر الأول لهذه الفعلة عن نفسه، وكتب المقال في إثر المقال في تأييد
رأيه، وانتصر له آخرون، وحمي وطيس الجدال بين الفريقين، وكثر اعتراض
كل كاتب على مناظره حتى فيما هو خارج عن موضوع المناظرة من مسائل
تاريخية أو كلامية، حتى طرق بعضهم باب البحث في كلام الله تعالى الذي هو
صفة ذاتية له، وكُتبه المنزَّلة على رسله بألسنة أقوامهم، وفي هذه المباحث من
الفلسفة القديمة والنظريات الغريبة من المتكلمين ما كان من مصائب المسلمين في
عصر رواج تلك الفلسفة.
ورجع بعض المدافعين عن الحكومة التركية إلى كتب الفقه لعلهم يجدون في
آرائها الشاذة ما ينصبونه حجة على جعل القرآن العربي المنزل خاصًّا بالعرب،
وجواز إيجاد قرآن تركي للترك، وقرآن فارسي للفرس، وقرآن هندي للهنود،
وقرآن صيني للصينيين ... إلخ، فوجدوا فيها رأيًا لأبي حنيفة في جواز الترجمة؛
ولكن نقل فقهاء مذهبه أنه رجع عنه، وأن المعتمد في المذهب رأي أصحابه في
حكم من يعجز عن أداء ما فرض الله عليه في الصلاة من قرآن بالنطق به كما أنزله
الله عربيًّا غير ذي عوج، وهو أنه يترجم له بلسانه، وهي ضرورة تقدر بقدرها
فلا تباح لغير العاجز عن النطق ما دام عاجزًا، وسواء أصح هذا الرأي أم لم يصح
فرأي المجتهد ليس حجة في الإسلام على غيره؛ ولكنه هو يعذر به، وكذا من قلده
فيه لثقته به، وسواء أصح دليله أم لا فهو لا يتضمن جواز ترجمة القرآن كله بلغة
غير لغته يستغنى بها عن المنزل من عند الله تعالى، فهذا مما أجمع المسلمون كلهم
على عدم جوازه، وعلى أن من يفعله متعمدًا فهو زنديق مارق من الإسلام.
ووجدوا في بعض كتب الحنفية من الاحتجاج لأبي حنيفة في جواز الترجمة أن
سلمان الفارسي رضي الله عنه ترجم سورة الفاتحة لمن طلبها من قومه، فأجازه
النبي صلى الله عليه وسلم! ولم يرو هذا عنه أحد من حفاظ الحديث في الصحاح ولا
في السنن ولا في المسانيد المعروفة، والفرس لم ينتشر فيهم الإسلام في عصر
النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه علة في متن الحديث زائدة على كونه لا يعرف له
سند يحتج به، ومن المعهود في بعض كتب الفقه ولا سيما كتب الحنفية ذكر بعض
الأحاديث الضعيفة وكذا الموضوعة، ونقل النووي لهذا القول في كتابه المجموع في
فقه الخلاف لا يعد دليلاً على أنه روي بسند صحيح ولا سقيم كما توهمه بعضهم،
وهو لم يقل هذا والحكم مخالف لمذهبه، على أن النووي ليس من حفاظ الحديث
الذين عنوا بروايته وتدوينه؛ وإنما هو فقيه عالم بالحديث يرجع في نقله والحكم
عليه إلى مخرجيه من أصحاب دواوين السنة ويقل غلطه فيما يعتمده من تحقيقهم.
أقوى الشبهات للقائلين بترجمة القرآن
بيد أن الشبهة النظرية التي قَبِلها كثير من الناس الذين ليس لهم هوى في تأييد
الحكومة التركية من عصبية جنسية، ولا نعرة إلحادية، هي أن الإسلام دين عام
خاطب الله تعالى به جميع البشر المختلفي اللغات، ومن غير المعقول ولا الممكن
عندهم أن يكلف الله تعالى كل أمة وكل شعب أعجمي أن يترك لغته ويتعلم العربية
لأجل أن يمتثل ما أمره به من الاهتداء بكتابه وتدبره والاتعاظ به وامتثال ما فيه من
الأوامر والنواهي؛ وإنما المعقول الممكن (بزعمهم) أن يترجم القرآن لكل قوم
بلغتهم لأجل تبليغهم الدعوة إلى الإيمان به أولاً، ثم تعليم من آمن منهم ما أوجبه
وما حرمه الله عليهم فيه، وتغذية الإيمان بتدبره والتعبد بتلاوته.
ومن لا ينكر منهم أن تكليف الشعوب توحيد لغة دينها ممكن، ولا أنه وقع
بالفعل يقول إن شعوب الأعاجم لم يمتثلوه بل حافظوا على لغاتهم، وحرموا من
هداية القرآن نفسه اكتفاء بأحكام الإسلام التي دوَّنها لهم علماؤهم بلغاتهم، فالخير
لهم أن يترجم لهم القرآن فيستفيدوا من أخباره وحكمه وأحكامه ومواعظه، وإن
خلت الترجمة من تأثير بلاغته، وروعة أسلوبه ونظمه، وما تدل عليه عبارته
العربية من إعجازه، على أنه لم يعد أحد يفهم هذا منه بزعمهم.
هذه هي المسألة الوحيدة التي راجت شبهتها في سوق القائلين بجواز الترجمة
أو وجوبها، ولم نر أحدًا اقتنع بما حاول خصومهم دحضها به، وقد التجأ بعضهم
إلى علماء الأزهر فنشروا رأيهم؛ ولكن لم يوجد في كلام أحد منهم ما يشفي الغليل،
ويقيم الحجة على أن الإسلام جعل العربية لغة المسلمين كافة وأوجبها عليهم.
ولقد كثر علي المقترحون بأن أكتب في المسألة ما يُحق الحق ويُبطل الباطل
بما يزيح الشبهة ويكشف الغمة، كما تعودوه مني في أمثال هذه المشكلة، فكنت
أحيلهم على ما كتبته من قبل في المنار وفي الجزء التاسع من تفسير القرآن الحكيم،
وقد جمع وطبع في رسالة مستقلة يسهل على غير مقتني مجلدات المنار والتفسير
مراجعتها، بيد أنني رأيت بعضهم يقول إنه لا بد من كتابة مقال جديد في المسألة
فاستجبت لهم.
إنني لا أجادل ولا أماري أحدًا من أولئك الكاتبين، ولا أتوخى الرد على قول
من أقوالهم بالمناقشة في لفظه؛ وإنما أتحرى بيان الحق الذي ينطبق على الواقع،
فأبدأ بكلمة تختص بحظ الشعب التركي من هذه الترجمة، ثم أبين كيف كان تبليغ
الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن ودعوته إلى الإسلام، وكيف كانت سيرة
خلفائه الراشدين ودول الإسلام وأئمته في نشر هذا الدين، وكيف اهتدى به العرب
والعجم، وكيف يدعو النصارى إلى دينهم أيضًا، وهل تتوقف دعوة الإسلام على
ترجمة القرآن، أو دعوة النصرانية على ترجمة كتب العهد القديم والعهد الجديد عند
النصارى؟
ثم أبيِّن معنى كون اللغة العربية هي لغة الإسلام، التي لا يتم بدونها كون
المسلمين من الشعوب المختلفة أمة واحدة كما قرر القرآن، وكون أفرادها إخوة في
الدين كما وصفهم القرآن، وأقيم الحجة على إمكان هذا ووقوعه بالفعل، وعلى
كونه من أعظم أركان الإصلاح البشري الذي كان به الإسلام دين السلام، والتوحيد
الإنساني العام، الذي هو العلاج الترياقي لأدواء العداوة والبغضاء بين البشر التي
شكا منها الحكماء الأولون، ويشكو منها الحكماء الحاضرون.
حظ الترك من هذه الترجمة
إن الاهتداء بالقرآن منه ما هو فرض عين على كل مسلم من ذكر وأنثى،
كالقَدْر الذي لا تصح الصلاة بدونه، وما هو واجب أو مندوب (على ما بين الفقهاء
من الخلاف في مفهوم الفرض والواجب) في الصلاة لأجل كمالها، وفي غير الصلاة
من تدبره لتغذية الإيمان والعبرة والموعظة بما فيه من الترغيب والترهيب.
ومنه ما هو فرض كفاية كالعلم بما فيه من أصول الإيمان، وقواعد الإسلام،
وأنواع الأحكام، في العبادات والمعاملات والحظر والإباحة، والآيات البينات على
تلك الأصول والقواعد ولا سيما إعجاز القرآن.
ومنها ما هو من الفضائل والآداب، التي هي مزيد كمال في الدين.
فأما القسم الأول: فقلما يوجد مسلم تركي يجهله، فالترك شعب مسلم يعلمون
أولادهم متى دخلوا في سن التمييز فاتحة القرآن وبعض السور القصيرة بالعربية،
وكذا سائر أذكار الصلاة ويعلمونهم الطهارة الشرعية ويعودونهم الصلاة، كما يفعل
غيرهم من الشعوب الإسلامية عربها وعجمها، كما يعلمونهم معاني هذه التلاوة
والأذكار في الجملة، والذين يقصرون في تعليمهم معانيها من جهلة عوام القرى
والجبال لتعسره أو تعذره قد يسهل عليهم هذا التعليم في المكاتب والمدارس التي
تعنى حكومتهم بتعميمها لنشر لغتها وآدابها ودينها إذا ظلت إسلامية، ويمكن أيضًا
أن يستفيدوها من الوعاظ والمرشدين الطوافين إذا لم تمنعهم الحكومة اللادينية من
ذلك، فإذا منعتهم كان منعها أظهر برهان على تعمدها إخراجهم من الإسلام.
ولعله لا يكاد يوجد فيهم أحد يعجز عن النطق بالفاتحة والسورة الصغيرة
بالعربية، فيأتي في حقه ما ذكره فقهاء الحنفية من القول بالصلاة بترجمتها وسقوط
وجوبها مدة العجز، كما يسقط القيام في الصلاة عن العاجز عنه ما دام عاجزًا؛
وإنما يوجد هذا العجز عادة في الكبار الذين يدخلون في الإسلام وقد ملكت العجمة
عليهم ألسنتهم، وكان هذا يكثر في القرون الأولى التي يدخل فيها الكبار في الإسلام
أفواجًا، وهو قليل في هذا الزمان ولا سيما عند الترك التابعين للحكومة الجمهورية،
على أن كثرتهم وقلتهم سواء في سهولة تعليمهم ما ذكر.
وأما إخوانهم في تركستان الصينية - وهم الترك الخلص - فكل التعليم عندهم
باللغة العربية؛ وإنما التركية هنالك لسان العامة لا لسان القراءة والكتابة.
وليعلم القارئ العربي في مصر وغيرها أن المسلم التركي - وكذا الهندي
والفارسي والأفغاني وغيرهم - يجد من الخشوع ولذة وجدان الإيمان في قلبه كلما
قرأ أو سمع شيئًا من القرآن المنزل ما لا يجد مثله أكثر العوام من مسلمي العرب،
وإن لم يفهم شيئًا مما قرأ أو سمع؛ وإنما سبب هذا الخشوع والوجدان ما يستولي
على قلبه من تصور سماع كلام الله المنزل على أفضل النبيين وخاتمهم صلوات الله
وسلامه عليه وعلى آله، فمثله كمثل من يسمع نشيدًا موسيقيًّا لوطنه وهو من رجال
الوطنية، أو نشيد ملكه وهو من معظمي الملكية، وهو لا يفهم معنى هذا النشيد؛
وإنما يعظمه ويهتز له قلبه بقدر الباعث من حب الوطن أو الملك وتعظيمه {وَالَّذِينَ
آمَنُوا أَشَدُّ حُباًّ لِّلَّهِ} (البقرة: 165) ولا نعني بهذا أنه ينبغي أن يستغنى به عن
فهم المعنى الخاص لكلام الله وذكره؛ ولكننا لا نستبعد أن يكون فهم المعنى المجمل
الوجيز من عبارة تركية رسمية أقل تأثيرًا في قلبه مما يجده من شعور الإيمان عند
تصوره الإجمالي أنه يقرأ أو يسمع كلام الله تعالى تعبدًا كما أمره الله ووعده بالأجر
والثواب في دار المآب، فجعل له بكل حرف عشر حسنات.
ومما ينقص الترجمة ولا سيما التركية أنها لا يتأتى بها الترتيل والتجويد
بالصوت الحسن الذي نعهده بالقراءة العربية؛ فإن من حكم هذا النظم البديع،
والفواصل التي هي مرتبة فوق مرتبتي الشعر والتسجيع أن يرتل بها القرآن بأنواع
النغم الذي يملك العقل والوجدان، وقد كانت تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم له
أقوى الأسباب لقبول الإيمان، واللغة التركية غير مستعدة لمثل هذه النغمات حتى
أنه ليس فيها من المد مثل ما في العربية.
ومن المعلوم عندنا بالبداهة أن هذه الحكومة اللادينية لا تقصد بمنع قراءة
القرآن بالعربية، ثم منع كتابة ترجمته بالعربية أن يفهم المصلون من شعبها ما
يقرءونه في الصلاة أو غيرها.
وأما التعبد بقراءة ترجمة القرآن لأجل تغذية الإيمان، والاعتبار والاتعاظ بما
فيه من الهدى والفرقان، فقد علم مما قلناه أنه لا يحصل بالترجمة الحرفية التي
أوجبوها؛ وإنما يرجى حصول شيء منه بالترجمة المعنوية التفسيرية التي يمنعونها.
وإن لديهم ترجمة منها لخصها بعض علمائهم من تفسير مطول بالتركية وافقت
عليه واستحسنته اللجنة الخاصة التي كانت مؤلفة من هيئتي تدقيق المؤلفات من قبل
مشيخة الإسلام التي ألفتها الحكومة الحاضرة ومن وزارة المعارف.
هذه الترجمة طبعتها ونشرتها المكتبة المعروفة في الآستانة باسم (سهولت
كتبخانه سي) سنة 1927 لصاحبها سميح لطفي أفندي، وكتب في طرتها ما يلي:
قرآن كريم ترجمة سي
توركجه مصحف شريف
(ملغا مشيخت ومعارف نظارتي تدقيق مؤلفات هيئتلري طرفندن متشكل
قومسيون مخصوصجه تدقيق وتقدير أولنان مفصل تفسير دان ملخص در) .
وكتب في رأس كل ورقة منه (توركجه قرآن كريم) وهذا خطأ عظيم.
ونظن أن هذه الترجمة أقرب إلى الصحة من سائر الترجمات التركية الحرفية
التي بيَّنا بعض أغلاطها في المنار وفي الجزء التاسع من تفسيرنا وجمع في رسالة
مخصوصة وطبع وحده؛ ولكني لا أشهد بصحتها كلها ولا أكثرها لأنني لا أفهم
اللغة التركية، ومما رأيت فيها من الخطأ تفسير الحروف المفردة في أوائل بعض
السور كـ (الم والمر وطس وحم) بما فسرها به بعض المفسرين من كونها مقتطعة
من أسماء الله المبدوءة بها.
ومن مزايا هذه الترجمة أن مترجمها وضع لها حواشي كثيرة لإيضاح ما يخفى
من معانيها لتوقف فهمه على معرفة سبب النزول أو بيان المجمل أو غير ذلك مما
يستحيل أن يفهم المراد منه بالترجمة الحرفية، ووضع في أثنائها جملاً تفسيرية بين
أهِلّة للإيضاح أيضًا.
فلو كانت الحكومة التركية تريد تسهيل فهم معاني القرآن على رعيتها المسلمة
لاكتفت بهذه الترجمة لمن يكتفي بالإجمال، وأباحت نشر ذلك التفسير التركي لمريد
التفصيل؛ ولكنها لم تفعل.
ومن المعلوم لنا باليقين أن تأثير القرآن المنزل في تغذية الإيمان، وتزكية
نفس الإنسان، وخشوعه لعظمة الديان، واتعاظه بما فيه من الهدى والفرقان،
وقصص الرسل عليهم الصلاة والسلام، مما لا يمكن الوصول إلى معشاره بقراءة
أي ترجمة له بأي لسان، وسيأتيك شرح هذا وأدلته بأوضح بيان.
وأما الاعتماد على هذه الترجمة التركية الرسمية المقترحة - ولما تتم - في
معرفة عقائد الإسلام وقواعده واستنباط الأحكام الشرعية منه فهو أبعد عن التصور
والتصديق مما قبله؛ فإن الاستنباط الصحيح من القرآن لا يكون إلا من نصوصه
المنزلة من عند الله تعالى من عليم بلغته: مفرداتها وأساليبها، وما فيه من مجمل
ومبين ومطلق ومقيد، وحقيقة ومجاز وكناية، وأسباب نزول لا يفهم المراد بدونها،
وبيان السنة لما أمر الله تعالى رسوله ببيانه منها، وكتب السنة كلها ممنوعة
بلغتها العربية وباللغة التركية أيضًا، إلى غير ذلك مما سنفصله بعد في تحقيق
الكلام في الترجمة.
وناهيك بترجمة تركية واللغة التركية أضيق اللغات المدونة المعروفة في مادتها
الأصلية؛ فإن أكثر مصادرها عربي وفارسي، وهم يستعملون العربي منها كثيرًا
في غير ما يستعمله العرب، وقد حاولوا من زهاء ربع قرن أن يستبدلوا بالألفاظ
العربية فيها ألفاظًا أخرى غير مألوفة، ثم إن كتابتهم للعربي وغيره بالحروف
اللاتينية يضيع على أهلها العلم بأصله الذي يجب الرجوع إليه في تحقيق المعاني،
بل ثبت أن كتابتهم للتركية بالحروف اللاتينية قد أضعفتها، ووقفت حركة انتشار
العلوم والفنون بها، فما عسى أن يكونوا قد استفادوه من ضبط الألفاظ في النطق،
قد خسروا أضعافه بسوء الفهم وضعف انتشار العلم.
وجملة القول إنه ليس للترك فائدة كبيرة يستفيدونها من هذه الترجمة الحرفية
للقرآن وكتابتها بالحروف اللاتينية تجاه الغوائل والمفاسد التي فيها، وقد بيناها
بالتفصيل في رسالتنا المطبوعة وسنزيدها بيانًا في هذا البحث.
فهذا ما يتعلق بعمل الحكومة التركية الذي أثار الجدال في المسألة، وجملة
القول فيه إنها أرادت بالترجمة التركية أن يستغني بها شعبها عن القرآن العربي
المنزَّل من كل وجه، لإبعاده عن معرفة حقيقة الدين الإسلامي الذي لا يمكن العلم
به من القرآن وحده بدون بيان الرسول صلى الله عليه وسلم له، ويليه تحقيق
الموضوع في نفسه من كل وجوهه، ودحض كل شبهة تعترض دونه.
هذا وإن ما ذكرناه في هذه المسألة ليس هو مقاصد هذا البحث الأساسية، فإن
ارتاب فيه أحد القارئين أو اعترض عليه فلا يعنيني أن أرد عليه أو أتصدى لإقناعه؛
وإنما المقصود عندي بالذات هو إثبات الحق في توحيد الإسلام للمسلمين في
عقائده وآدابه وعباداته وسياسته وأحكامه ولغته ليكونوا أمة واحدة، كل شعب وكل
فرد منها كالعضو من بدن الشخص، وبالله التوفيق.
__________
(*) كتبنا هذه المقالة في العام الماضي، ثم رأينا أن نجعل للموضوع مقدمة وهي ما نشرناه في الجزء الثالث الذي صدر في شهر ذي القعدة منه.

(32/535)

---