الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
احتجاج السوريين
صورة التلغراف الذي أرسلته الجمعيات السورية
إلى سمو الأمير فيصل , إلى الرئيس ولسن , إلى المستر لويد جورج , إلى
رئيس مؤتمر السلم، إلى السنيور أورلاندو , إلى ممثلي الحلفاء في العاصمة، إلى
الحاكم العسكري العام، إلى اللجنة الأمريكية، إلى محمد رستم بك حيدر نائب سمو
الأمير فيصل في مؤتمر السلام، إلى حبيب بك لطف الله مندوب الاتحاد السوري
في باريس:
نحن الموقعون أدناه نحتج على ما صرحت به اللجنة الأميركية في جنوبي
سورية باسم مؤتمر السلام من لزوم تسمية دولة تنتدب للوصاية على بلادنا، وإننا
نرفع احتجاجنا هذا إلى دول الحلفاء الذين ما زالوا يصرحون أنهم ما حاربوا إلا
لتحرير الشعوب ونصرة المظلوم، ونطلب منهم أن يبروا بوعودهم من ترك
تعيين مصير بلادنا لنا، ونصرح للملأ أجمع أننا لا نطلب سوى الاستقلال التام،
بلا حماية ولا وصاية ولا إشراف، ولا أقل شيء يمس باستقلالنا الخارجي
والداخلي، وبالختام نؤمل أننا لواثقون بعدالة دول الحلفاء الكرام التي اعترفت
بالاستقلال التام لكثير من الشعوب اليوم، وأيدت مبدأ القومية والمساواة بكل قواها،
بأن تنصف شعبًا حارب مع الحلفاء جنبًا لجنب من أجل الاستقلال التام.
عن الاتحاد السوري: واثق المؤيد، عبد الرحمن شهبندر، سعد الدين المؤيد
نصوح المؤيد، هشام المؤيد.
عن الاستقلال العربي: عبد القادر العظم، جميل مردم، أحمد قدري، يوسف
سليمان مخيمر، أحمد مريود، رضا مردم.
عن جمعية النهضة الأدبية: سامي البكري، عبد الرحمن السفرجلاني، نديم
الصواف، يحيى الشماع.
عن العهد السوري: عبد القادر كبوان، أبو النصر اليافي، أسعد المالكي،
حسني البرازي.
عن العهد العراقي: جميل لطفي المحمد العراقي، إسماعيل نامق، رشيد
الخوجة.
عن المؤتمر السوري: منيح هارون (اللاذقية) عادل الطائع (اللاذقية)
مظهر رسلان (حمص) سعيد حيدر (بعلبك) معين الماضي (فلسطين) فائز
الشهابي (حاصبيا) عبد القادر الخطيب (دمشق) محمد المدرس (حلب) .
عن جمعية النهضة الفلسطينية: سليم عبد الرحمن، الحاج إبراهيم، محمد
صالح المعمادي.
عن الجمعية البقاعية: عجاج الهمياني، عوض البقاعي.
عن الشبيبة البيروتية: محمد الصانع، أحمد مختار الفاخوري.
عن التعاون الخيري: محمد الياسين، عارف الدوهجي.
عن الإسعاف الخيري: عبد الرحمن الدوالبي، أحمد صبري.
عن جمعية الأطباء: حسام الدين أبو السعود، مرشد خاطر.
عن جمعية الصيادلة: منير المحايري، حسني الهبل.
عن جمعية المحامين: نجيب الحكيم، سعيد حيدر.
عن النداء الخيري: شكيب كحالة، صالح الجيلاني.
عن جمعية المعلمين: محمد أبو الخير القوطي، عجاج البقاعي.
عن جمعية طلاب المدارس: عبد القادر سري، مصطفى الرفاعي.
عن جمعية الإخاء العلوية: أديب التقي البغدادي، محمد مرتضى.
عن خريجي المدارس العالية: المهندس درويش أبو العافية، الزراعي عمر
شاكر.
عن جمعية فتيان الجزيرة: عثمان قاسم (صاحب الاستقلال العربي) أحمد
فؤاد المحاسني، سعيد الحافظ، رشدي الصالح ملحس (مدير جريدة الاستقلال
العربي) أديب الصفدي.
عن النادي التجاري: لطفي الحفار، سعيد عبيد، ياسين دياب.
عن الجمعية الزراعية السورية: هاشم العمري، صبحي الحسيني.
عن النقابة الصحافية: خير الدين زركلي (صاحب المفيد) أسعد داغر
(صاحب العقاب) عجاج البقاعي (صاحب الانقلاب) أبو الهدى اليافي
(صاحب الكنانة) .
عن الحرف والنقابات: محمد كوكس، محمد البرم.
عن جمعية نهضة الطباعة العربية: سعدي العمري، محمود الجيلاني.
__________(21/250)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الاشتراكية والبلشفية والدين
كثر ذم البرقيات والصحف الأوربية في البلشفية التي فشت في روسية
وما جاورها من أوربة وآسية، فوُصفت بأنها عبارة عن فوضى وهرج وسفك
دماء وانتهاك أعراض وسلب أموال بغير قانون ولا نظام، ونرى جميع الدول
الراقية خائفة من سريانها إلى بلادها، وغلبتها على أنظمتها وقوانينها ودينها وآدابها،
فكان هذا الخوف والحذر مما أوجب الريب في صدق ذلك الذم والقدح فيها؛ لأن تلك
الفضائح المخالفة لكل دين، المستقبحة في كل عقل، المباينة لكل أدب وعلم - لا
يُخشى أن تهدم كل دين وأدب ونظام وسنة الله في بقاء الأمثل والأصلح التي هي
أساس الاجتماع. وقد عهد الناس من لسان السياسة ذم الحسن ومدح القبيح، وغير
ذلك من قلب الحقائق، لهذا نرى الناس يرجون من البلشفية خيرًا، وإن لم يعرفوا
حقيقتها، ويودون لو يعرفون معناها، ويقفون على أنظمتها.
تحارب إنكلترة وأحلافها البلشفية بالقول والفعل والمال والدين، وقد كلفت
الشيخ محمد بخيت مفتي مصر , فأفتى في جواب سؤال بأن البلشفية محرمة في
الإسلام وفي كل دين؛ لأنها عبارة عن الإباحة المطلقة للدماء والأموال والأعراض،
وجعلها عين (المزدكية والزردشتية) التي ظهرت في أمة الفرس، فرد عليه كثير من
الكتاب الأزهريين وغير الأزهريين من الجهة التاريخية والدينية وغير الدينية، وكثر
خوض الجرائد المصرية في ذلك، ولكن الحكومة المصرية أخذت صورة فتواه
الخطية بآلة التصوير الشمسي، ونقشتها في لوح معدني، وطبعت عنها نسخًا كثيرةً لم
يوزع شيء منها في مصر، فالظاهر أنها توزع في بعض البلاد الإسلامية الآسيوية
التي سرت إليها البلشفية.
وقد كثر سؤال الناس إيانا عن رأينا في البلشفية ما حقيقتها؟ وهل هي ضرر
وشر محض كما تقول السياسة والفتوى؟ أم هل هي خير عام أو خير خاص بقوم
وشر على آخرين؟ فنقول:
إن الذي فهمناه من مجموع ما اطلعنا عليه في البلشفية أنها هي عين
الاشتراكية المقصود منها إزالة سلطان أرباب الأموال الطامعين وأعوانهم من
الحكام الناصرين لهم الذين وضعوا قوانينهم المادية على قواعد هضم حقوق العمال
في بلادهم، واستعمار بلاد المستضعفين من غيرهم، وأن معناها الحرفي
(الأكثرية) فالمراد منها أن يكون الحكم الحقيقي في كل شعب للأكثرية من أهله،
وهم العمال في الصناعة والزارعة وغيرها، وذلك بعد إسقاط سلطة أرباب الثراء
والكبراء المشايعين لهم، وقد فعلوا ذلك في روسية بعد إسقاط دولة القياصرة الطاغية
الظالمة التي لم يمنع مدعي الحكوماتِ الديمقراطية من الفرنسيس والإنكليز ظلمُها
وطغيانُها من محالفتها والاتفاق معها على اقتسام بلاد العثمانيين والفرس، وقد قام في
البلاد مِن بقايا أولئك القيصريين مَن يناوئهم ويقاتلهم على السلطة، ومن شأن أهل
السلطة في كل بلاد أن يقاوموا الخارجين عليهم فيها بما يمكنهم من الشدة والبأس،
سواء كان ذلك الخروج بحق أو بغير حق، فإذا كان للمطاعن الشديدة في قسوة
البلشفيين هنالك أصل - كما هو الظاهر - فهذا أحد سببين له، وهو سبب لا تستطيع
حكومة أن تبرئ نفسها من مثله، والسبب الثاني: هو أنهم لم يكونوا متمرنين على
الأحكام، وكان الزمن زمن فوضى وفتن وفقر، عجزوا عن جعل قسوتهم وشدتهم
بنظام يمكن لأهله أن يسموها به بضد اسمه.
ونحن نجزم بأن أعماله وأنظمتهم لا يعقل أن تكون موافقةً لأحكام الإسلام،
ولا للمسلمين المذعنين لدينهم أن يتبعوهم فيها، ولكن ليس خاصًّا بهم. بل جميع
القوانين الوضعية المتبعة في أوربة، وكذا في الشرق كمصر والدولة العثمانية -
فيها ما يخالف الشرع الإسلامي، والمسلمون يتمنون نجاح الاشتراكيين نجاحًا يزول
به استعباد الشعوب - وكلهم العمال - وإن كانوا ينكرون عليهم، كما ينكرون على
غيرهم كل ما يخالف الشرع، على أنهم غير مطالبين عندنا بفروع الشريعة ما
داموا غير مسلمين.
وإننا ننشر هنا مقالةً توضح ما أشرنا إليه من مقاصد القوم، رأيناها في
جريدة (سورية المتحدة) التي تصدر في المكسيك , وهذا نصها:
اقرأ أيها التاجر الكبير ما أكتبه اليوم بإمعان وحكمة، فإن خطر الاشتراكية
يحدق بكل هذه الكرة الأرضية!
تقول الأمثال اللاتينية: (إن صوت الشعب هو صوت الله) أعني أن
الأكثرية متى أرادت الحصول على حاجة ضرورية لها أخذتها عنوةً واقتدارًا؛ لأن
الأكثرية هي الحقيقة، والحقيقة هي القوة التي لا تقاوم.
تمر الدقائق، والساعات، والأيام، وفي كل يوم تمثل أمامنا روايات عديدة
تفهمنا أن الحق للقوة، وهذه القوة هي الأكثرية، كما رأينا في الحرب التي أقامتها
ألمانيا.
إن شعوب الأرض حسبت أن ألمانية تظلم الشعوب والإنسانية بالحرب التي
شهرتها على فرنسة , وبلجيوم , وسربية , وانقلبت الأكثرية عليها، ولم تخش
قوتها العسكرية ولا استعداداتها الحربية من غواصات شيطانية وطيارات جهنمية
ومدافع ضخمة وبعيدة المرمى، بل حملت عليها من كل حدب وصوب حتى أصبحت
الأكثرية ضد ألمانية، وهذه الأكثرية هي الحقيقة، كما أشرنا في بدء كلامنا.
والرأي العام اليوم أو الأكثرية هو الاشتراكية - والأكثرية هي ترجمة كلمة
(بولشفيكي) الروسية - وهذه تطلب بناء أركان ضخمة، ودعائم ثابتة عادلة
للسلام العالمي، وشروط حسنة للعمال في كل أقطاب الأرض.
قلنا: إن معنى كلمة (بولشفيكي) هي الأكثرية، وهذه هي الاشتراكية التي
نحسبها من الأخطار المقبلة.
لا يعجب القارئ إذا قلنا له: إن 99 في المائة من سكان الكرة الأرضية هم
من الاشتراكيين أو البلشفيكيين، وهؤلاء هم الشعب الذي تقول الأمثال: إن صوته هو
صوت الله، وهذا الشعب هو الذي يقلب الحكام ويثل العروش ويسقط الملوك، وهو
الذي يحمي أموال الغني ونساءه وبناته وأملاكه ومواشيه ومعامله ببنادق أفراده،
ويضحي بحياته في سبيل إكثار أموال الأغنياء وزيادة أرباحهم.
العمل الشغل، هو نصيحة الآباء لأبنائهم. وفي المدارس يسمع التلامذة من
معلمهم صدى هذه الكلمات مرات عديدة في كل يوم من أيام حداثتهم، وكذلك الحكام
يحثون الشعب على العمل؛ لأن به سعادة البلاد وبعكسه خرابها.
قلنا: إن الشعب العامل هو 99 في المئة من كل سكان الأرض، وقلنا: إن
عليه تتوقف سعادة البلاد وخرابها، وإنه هو الذي يُرسَل في الحروب لإقرار الأمن
ولإغاثة المظلوم ومحاكمة الظالم، أفلا يجب على الأقل أن تقدس حقوقه وتحترم
ويحصل على حاجياته الضرورية؟
تقطع العلائق الودية بين دولة وأخرى، ويكون سبب ذلك طمع الواحدة ببقعة
أرض غنية بالمعادن أو خصبة للأخرى، وتكون هذه البقعة لأحد الأغنياء فتسوق
الأولى شعبها برمته لساحة الحتف، والفناء؛ دفاعًا عن تلك البقعة لتحفظها للغني.
وتسوق الثانية كل شعبها لساحة الموت والدمار لتنزع تلك البقعة وتبيعها من
متمول آخر في بلادها.
يترك العامل فأسه أو محراثه أو منشاره أو مطرقته، ويترك زوجته وأولاده
وعائلته وبيته عرضةً للجوع والعري والإهانة، ويعتقل البندقية لملاقاة الموت الزؤام
بين لعلعة المدافع وصفير البنادق ودوي انفجار الألغام وصليل السيوف وانفجار
ينابيع الدماء - للدفاع عن أموال الغني وأرضه ومناجمه ومعامله، والغني يخطر
مشمخرًا بين النمارق الوثيرة يعاقر كؤوس الخمور، ويتربع فوق الطنافس الناعمة
لمداعبة ناحلات الخصور.
يفعل الشعب كل هذا باسم الوطن، وهو لا يملك من هذا الوطن شروى نقير،
فيعود من المجزرة البشرية مقشعر الشعور شائب الرأس ناحل الجسم عليلاً، فيجد
أولاده وزوجته فريسة الجوع والبرد والإهانة، فتقول له الحكومة: اذهب واشتغل،
وهكذا يقضي العامل الفقير أيام حياته بين الفأس والمحراث، لا يكسب من وراء عمله
أجورًا عادلةً، ولا يحصل إلا على اليسير من رديء الغذاء وفضلات الكساء.
مضت العصور والأجيال، والشعب يتحمل كل هذا الشقاء والعناء ويحاول
كسر نير الأغنياء الفولاذي، فتضربه الحكومات، وهن شريكات الأغنياء بجرائمهم
ومعاصيهم، فيرضى بجورهم عن خوف ورهبة، لا عن عدل ورحمة.
أما الآن، فالشعب هو غير ما كان عليه بالأمس، فهو الذي يقبض على القوة
المسلحة ويدير حركتها، ويقبض على السلاح والذخائر والخطوط الحديدية
والمواصلات، ومئة مليون روسي في أخصب بقع الأرض وأغناها بالمعادن وزيت
البترول والفحم الحجري، تؤيد مطالب العامل وتؤلف أول حكومة شعبية في الأرض،
دعك أن شعوب أواسط أوربة أعلنوا انضمامهم للحكومات الشعبية، وكذلك نرى
العمال في فرنسة وإيطالية وسويسرة وفي كل أوربة وأميركة وآسية يطلبون إسقاط
حكوماتهم وإنشاء حكومات شعبية (بولشفيكية) وهم لا يخشون حكوماتهم؛ لأن منهم
الجندي والبندقية بيده، ومنهم البحار والسفينة وكل ما بها يتقيد بأمره، ومنهم سائق
القطارات وصانع المدافع والقذائف، بل إن كل شيء بيده، وعليه يتوقف انقلاب
الحركة الأرضية والثورة العامة؛ لإيجاد العدالة وإقرار السلام، ولا يتم هذا إلا بإنشاء
الحكومات الشعبية التي تشعر بحاجات الشعب وتعترف بلوازمه.
نعم، إنه لا يستطاع إنشاء حكومات شعبية إلا بعد أن تتبعثر ثروة الأغنياء،
وذلك لمقاومتهم ومناوأتهم لمطالب الشعب العادلة، فيضطر هذا لأخذها بالقوة
والإرغام، فيتضرر الأغنياء في كل أقطاب المسكونة، ولكن الشعب لا يظلمهم
بذلك، بل إن طمعهم بإبقاء سيطرتهم المطلقة ينتج لهم هذه النتيجة.
__________(21/252)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
صورة البيان
الذي قدمته عائلات الشهداء
للجنة الأميركية في دمشق
وقابلت هذه اللجنة يوم تقديمه
إننا بالنظر لاتصالنا العائلي بشهداء سورية نستطيع أن نبين أمام حضراتكم
رغائبهم المقدسة التي هي ركن النهضة العربية السورية، والأساس الذي بنيت
عليه ثورتنا، والاجتماعات التي كانوا يعقدونها في بيوتنا مع أصحابهم والأحاديث
التي كانت تدور في خلواتهم كانت ترمي دائمًا إلى رفع الأمة السورية والحصول
على استقلالها التام، لهذه الغاية كانوا يعملون، ولتحقيقها فادوا بأنفسهم، وعلى
دمائهم أرادوا أن يبنى أساسها، إن هذه الروح الشريفة هي المخيمة على الشعب
السوري اليوم، وهي التي تدير زعماء سورية وترشدهم في أعمالهم، وها نحن
أولاد عائلات أولئك الشهداء نطلب من ممثلي الشعب الأميركي الكريم الذي يعرف
معنى الشهادة في سبيل الوطن أن يحققوا الآمال التي عقدناها عليهم، ويبلغوا
الدكتور ولسن حامل لواء الحرية أننا لا نريد إلا الاستقلال التام، وكتاب
الإيضاحات السياسية الذي وضعه أحمد جمال باشا؛ ليبرر فيه جناياته التي اقترفها
في سورية هو شاهد عدل على الغاية السامية التي كانوا يجدُّون للحصول عليها.
__________(21/252)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خلاصة معاهدة الصلح [1]
(3)
الفصل السادس
في أسرى الحرب
أسرى الحرب: تتولى لجنة تؤلف من مندوبي الحلفاء ومندوبي الحكومة
الألمانية مع لجان فرعية محلية - إعادة أسرى الحرب الألمان والملكيين المعتقلين
إلى أوطانهم، ويرد الأسرى الملكيون والمعتقلون من الألمان إلى أوطانهم بلا
تأخير بواسطة الحكومة الألمانية وعلى حسابها، والذين حكم عليهم لذنوب ارتكبوها
ضد النظام العسكري، قبل 1 مايو سنة 1919 يردون إلى أوطانهم، ولو لم يكملوا
المدة المحكوم بها عليهم، ولكن هذا لا يسري على الجرائم المختلفة للنظام العسكري،
ويحق للحلفاء أن يبقوا عندهم ضباطًا مختارين من الألمان إلى أن تسلم الحكومة
الألمانية الأسرى الذين ارتكبوا جرائم ضد قوانين الحرب وعرفها، ويحق للحلفاء أن
يتصرفوا بما يستصوبون مع الرعايا الألمان الذين لا يرغبون في العودة إلى أوطانهم،
ويشترط في كل مسألة إعادة الألمان إلى أوطانهم الإفراج المعجل عن رعايا الحلفاء
الذين لا يزالون في ألمانية , وعلى الحكومة الألمانية أن تسهل على لجان التحقيق جمع
المعلومات عن أسرى الحرب المفقودين، ومعاقبة الموظفين الألمان الذين أخفوا
رعايا الحلفاء.
وعلى الحكومة الألمانية أن ترد إلى الأسرى من الحلفاء جميع أموالهم،
ويتبادل الفريقان المتعاقدان المعلومات عن الأسرى الذين ماتوا وقبورهم.
القبور: يحترم الحلفاء وحكومات ألمانية قبور جميع الجنود والبحارة المدفونين
في أملاكهم ويعترفون باللجان المعينة للعناية بها، ويساعدونها في مهمتها ويسهلون
التسهيل المستطاع في نقل الرفات والدفن.
* * *
الفصل السابع
في تبعة جنايات الحرب
يتهم الحلفاء علانيةً الإمبراطور السابق ولهلم الثاني (بارتكابه الجريمة العظمى
ضد الآداب الدولية وحرمة المعاهدات) وسيطلب من الحكومة الهولندية
تسليم الإمبراطور السابق، وتؤلف محكمة خاصة من قاضٍ واحد لكل دولة من
الدول الخمس العظمى، وتهتدي هذه المحكمة بأسمى المبادئ في السياسة الدولية،
ويناط بها مهمة تعيين العقاب الذي ترى وجوب إنزاله، ويؤلف الحلفاء محاكم
عسكرية لمحاكمة المتهمين بارتكاب أفعال خرقوا بها قوانين الحرب وعرفها،
وعلى الحكومة الألمانية أن تسلم جميع الأشخاص المتهمين بهذه التهم، وتعين كل
دولة من دول الحلفاء محاكم كهذه لمحاكمة الذين ارتكبوا أمورًا جنائيةً ضد رعاياها،
ويحق للمتهمين ان يعينوا المحامين عنهم، وتتعهد الحكومة الألمانية أن تقدم جميع
الأوراق والمعلومات التي يقتضي إبرازها.
* * *
الفصل الثامن
في التعويض والرد
إن الحكومات المشتركة تلقي على ألمانية وحلفائها تبعة كل خسارة وعطل
أصابا الحلفاء والدول المشتركة معهم ورعاياهم من جراء الحرب التي سيقوا
إليها باعتداء ألمانية وحلفائها، وإن ألمانية تسلم بتبعتها وتبعة حلفائها، ومع أن
الحلفاء والحكومات المشتركة معهم يعترفون بأن موارد ألمانية لا تفي بتعويض
هذه الخسارة وذلك الضرر لنقص مواردها الناتج عن المطالب الأخرى المنصوص
عليها في المعاهدة، فإنهم يتقاضون منها التعويض من كل عطل أصاب الأهالي في
الفئات السبع الكبرى التالية، وهي:
(أ) العطل الحادث عن الأذى البدني للأهالي بسبب الأعمال الحربية
المباشرة وغير المباشرة، وفي جملتها إلقاء القنابل من الجو.
(ب) العطل الذي أصاب الأهالي، وفي جملته التعرض للبرد والجوع في
البحر من جراء أعمال القسوة التي أمر العدو بها، والعطل الذي أصاب الأهالي في
الولايات المحتلة.
(ج) الضرر الحادث من إساءة معاملة الأسرى.
(د) الخسارة التي نزلت بشعوب الحلفاء، وهي ممثلة بالمعاشات والإعانات
الممنوحة لعائلات الجنود إذا حولت إلى رأس مال عند إمضاء هذه المعاهدة.
(هـ) العطل الذي أصاب الأملاك والأموال غير المهمات العسكرية البحرية
والبرية.
(و) الضرر الذي أصاب الأهالي بالسخرة.
(ز) الخسارة الحادثة من البلص والغرامات التي فرضها العدو.
وعلاوةً على ذلك تتعهد ألمانية بأن ترد جميع المبالغ التي اقترضتها البلجيك
من الحلفاء بسبب خرق ألمانية لمعاهدة 1839 , وذلك لغاية 11 نوفمبر 1918
ولهذا الغرض تسلم ألمانية في الحال إلى لجنة التعويض 5 في المئة ذهبًا وسندات
تستحق في سنة 1926 (المقطم: يظهر أنه سقطت عبارة هنا، والمرجح أنه جاء
فيه ذكر ألف مليون جنيه سندات) أما جملة المطلوب دفعه من ألمانية - كما هو
مبين في كشف العطل والضرر - فيعين ويبلغ إليها بعد أن تُسمع أقوالها بالإنصاف،
ويكون تسليمه إليها من لجنة التعويض التي للحلفاء قبل 1 مايو 1921 وفي الوقت
عينه يقدم كشف الدفعات التي يتعين على ألمانية دفعها في خلال ثلاثين سنةً لتوفية ما
عليها، وهذه الدفعات عرضةً للتأجيل إذا طرأ عليها بعض الطوارئ، وتعترف ألمانية
اعترافًا قاطعًا لا رجوع فيه بما لهذه اللجنة من السلطة التامة، وتقبل أن تمدها بجميع
المعلومات اللازمة، وتسن القوانين لتنفيذ قراراتها، وتقبل أن ترد إلى الحلفاء النقود
وبعض الأشياء التي تمكن معرفتها.
ومن الأمور المعجلة التي يطلب من ألمانية عملها في سبيل رد الشيء بها تدفع
في خلال سنتين ألف مليون جنيه إما ذهبًا أو بضائع أو بواخر، أو غير ذلك من
أشكال الدفع المعينة، وهذا المبلغ يدخل في سند الألف مليون جنيه المشار إليه في ما
تقدم ولا يكون علاوةً عليه، مع العلم بأن بعض المصروفات، كمصروفات جيوش
الاحتلال وثمن الطعام، والمواد الخام قد تحسم اتباعًا لما يستصوب الحلفاء.
ولجنة التعويض في تقدير مَقْدِرة ألمانية على الدفع في الآجال المعينة تفحص
نظام الضرائب في ألمانية أولاً، والغرض من ذلك أن تجعل المبالغ التي يطلب من
ألمانية دفعها للتعويض عبئًا على جميع إيراداتها قبل أن يصرف من هذه الإيرادات
شيء في تسديد فائدة ديونها الداخلية، أو استهلاك شيء منها، وثانيًا: لتتأكد اللجنة
أن اللجنة الألمانية هي بالإجمال بالغة من الكبر النسبي مبلغها في بلاد أية دولة من
الدول التي لها مندوبون في اللجنة، هذا والتدابير التي يحق للحلفاء والدول
المشتركة معهم اتخاذها إذا تقاعدت ألمانية باختيارها عن دفع الأقساط المطلوبة،
والتي تعترف ألمانية بأنها لا تعد أعمال حرب - تشمل القيود الاقتصادية والمالية
ومقابلة الشيء بمثله، وبالإجمال جميع التدابير التي تعدها الحكومات المذكورة
لازمةً في تلك الأحوال، وتتألف هذه اللجنة من مندوب عن كل من الولايات
المتحدة وبريطانية العظمى وفرنسة وإيطالية والبلجيك , ومندوب عن سربيا واليابان
يحل محل مندوب البلجيك حينما يقع ما يمس مصالح إحدى هاتين الدولتين، ثم إن
سائر دول الحلفاء يحق أن يكون لها مندوبون في اللجنة متى نظر في مطالبها
ودعاويها من غير أن يكون لها حق الاقتراع، وتجيز اللجنة الألمانية أن تقيم البينة
على مقدرتها على الدفع وتوسع لها المجال لإبداء حججها، ويكون مركز هذه اللجنة
في باريس وهي تضع نظام إجراءاتها وتعين موظفيها ومستخدميها، وتكون لها
الرقابة العامة على مسألة التعويض كلها، وتصير الوكيل الوحيد للحلفاء لاستلام
التعويض والدفع وحيازته وبيعه وتوزيعه.
وتكون قرارات اللجنة بالأكثرية، وإنما يشترط الإجماع في المسائل التي
تمس سيادة حليف من الحلفاء، وإعفاء ألمانية من جميع عهودها أو من بعضها
وتعيين مواعيد بيع السندات الصادرة من ألمانية وكيفية بيعها وتوزيعها
وصرفها وتأجيل الدفعات السنوية بين سنة 1921 وسنة 1926 إلى ما وراء
1930 وتأجيل الدفعات بعد سنة 1926 لمدة ثلاث سنوات وتغيير أسلوب تقدير
العطل والخسارة وتفسير الشروط. ويجوز للدول سحب مندوبيها من هذه اللجنة إذا
أعلنت عزمها على ذلك قبل وقوعه باثني عشر شهرًا، ويجوز للجنة أن تطلب من
ألمانية أن تعطيها من وقت إلى وقت على سبيل الضمان والتأمين سندات لتسديد
المطلوبات التي لم تسددها، ولهذا الغرض ولأجل بيان مجموع المطلوب من
ألمانية تُطَالَبُ الآن بأن تقدم سندات تعترف فيها بالمبالغ المطلوبة منها، وهي ألف
مليون جنيه إنكليزي تدفع قبل انقضاء أول مايو 1921 بلا فائدة، وألفا مليون جنيه
إنكليزي بفائدة 2.5 في المئة بين 1921 و 1926، ثم تصير الفائدة 5 في المئة،
ومال الاستهلاك 1 في المئة، ويبدأ الدفع سنة 1926 , وتتعهد ألمانية بأن تعطي
سندات بألفي مليون جنيه إنكليزي آخر بفائدة 5 في المئة، وبشروط تعينها اللجنة
فيما بعد.
وتكون الفائدة على هذه الديون التي على ألمانية 5 في المئة إلا إذا عينت
اللجنة فائدةً أخرى في المستقبل، والدفعات التي لا تدفع ذهبًا يمكن للجنة أن تقبل
فيها بدلاً من الذهب أملاكًا وبضائع وحقوق اتجار وامتيازات إلخ، ويجوز
للجنة أن تصدر للدولة صاحبة الشأن شهادات تمثل السندات أو البضائع التي
أخذتها من ألمانية، ومتى انتقلت السندات من حيازة اللجنة، ووزعت على الدول
يعتبر أن ما يساوي قيمتها من دين ألمانية أوفى.
البواخر: تعترف الحكومة الألمانية بأنه يحق للحلفاء أن يطالبوها بتعويضهم
من جميع البواخر التجارية وسفن الصيد التي فقدت أو عطلت بسبب الحرب،
وأن يطلبوا منها أن تبدلها بما يساويها طنًّا بطن، وطرزًا بطرز بمثله، وتقبل أن
تسلم إلى الحلفاء جميع البواخر الألمانية التي حمولتها من 16000 طن فصاعدًا
ونصف بواخرها التي حمولتها بين 1600 طن، و 1000 طن وربع بواخر الصيد
(سفن الصيد) وتسلم هذه البواخر كلها بعد شهرين للجنة التعويض مع عقود التنازل
الدالة على نقل ملكية البواخر خاليةً من كل شبهة.
وعلاوةً على ذلك من قبيل التعويض تقبل ألمانية أن تبني بواخر لحساب
الحلفاء إلى قدر لا يتجاوز 255 ألف طن في السنة، في السنوات الخمس التالية،
وترد جميع البواخر النهرية التي أخذتها من الحلفاء، ويكون ردها في خلال شهرين
وكل خسارة تكون قد أصابت هذه البواخر تعوضها ألمانية بإعطاء جانب من
بواخرها النهرية لا يتجاوز عشرين في المئة منها.
الولايات المخربة: تتعهد ألمانية بأن تقف مواردها الاقتصادية على تعمير
الولايات التي غزتها، وتكون للجنة التعويض السلطة بمطالبة ألمانية بتعويض ما
دمر بتسليم الحيوانات والآلات إلخ الموجودة في ألمانية، وصنع المهمات
المطلوبة للتعمير مع مراعاة حاجات ألمانية الداخلية الضرورية.
الفحم إلخ: على ألمانية أن تسلم إلى فرنسة مدة عشر سنوات من الفحم ما
يساوي الفرق بين ما كان يستخرج سنويًّا من الفحم من مناجم (التور وباد كاله)
وما يستخرج منها سنويًّا لمدة نحو عشر سنوات، ثم إن ألمانية تعطي لفرنسة الخيار
لمدة عشر سنوات بأن تسلم سبعة ملايين طن من الفحم سنويًّا لفرنسة علاوةً على ما
تقدم، وتسلم ثمانية ملايين طن للبلجيك، وتسلم إيطالية فحمًا يختلف مقداره من
4.5 مليون طن في سنة 1919 و1920 إلى 8.5 مليون طن في سنتي 1923
و1924 بأثمان تعين حسب ما هو وارد في المعاهدة، ويجوز أخذ فحم الكوك بدلاً
من الفحم على نسبة 3 أطنان منه لأربعة أطنان من الفحم، ونص أيضًا على تسليم
البترول وقطران الفحم وسلفات الأمونيا إلى فرنسة لمدة ثلاث سنوات، وللجنة
السلطة بأن تؤجل تسليم هذه المقادير أو تلغيه إذا كان تسليمها يعرقل مطلوبات
الصناعة في ألمانية.
الأصباغ والعقاقير: تعطي ألمانية اللجنة حقًّا بأن تأخذ من الأصباغ
والعقاقير - وفي جملتها الكينا - نصف الموجود منها في ألمانية في وقت الشروع في
تنفيذ المعاهدة، وتعطيها حقًّا كهذا كل ستة أشهر من السنة إلى سنة 1924 بحيث
لا يتجاوز 25 في المئة مما يكون قد صنع في الأشهر الستة السابقة.
الأسلاك التلغرافية البحرية: تتنازل ألمانية عن كل حق لها في أسلاك معينة
وتقيد قيمة الأسلاك التي لها أصحاب من الأفراد أو الشركات لحساب ألمانية،
وتطرح من التعويض المطلوب منها.
نصوص خصوصية: تعويضًا من تدمير مكتبة لوفان تقدم ألمانية من الكتب
الخطية والكتب المطبوعة القديمة والصور إلخ ما يساوي ما أتلف في المكتبة
المذكورة، وزد علي ذلك أن ألمانية تسلم إلى البلجيك الجناحين الخاصين بمذبح
سجود الحمل الذي صنعه (هوفرت وجان فان ليك) وهما موجودان في برلين
الآن، ووسط هذا المذبح موجود الآن في كنيسة القديس بافو في غنت , وكذلك
الجناحين الموجودين الآن في برلين ومونخ , وهما من مذبح يمثل العشاء الأخير
صنعه درك بوتس , والقسم الأوسط من هذا المذبح موجود في كنيسة القديس
بطرس في لوفان.
وعلى ألمانية أن ترد إلى ملك الحجاز في خلال ستة أشهر مصحف الخليفة
عثمان الذي كان قبلاً في المدينة، وترد إلى الحكومة البريطانية جمجمة السلطان
مكرى التي كانت قبلاً في شرق أفريقية الألماني، وترد إلى الحكومة الفرنسوية
الأوراق التي أخذها ولاة الأمور الألمان سنة 1870 وهي للمسيو روهو , وترد
الرايات الفرنسية التي أخذتها في حرب 1870 - 1871.
* * *
الفصل التاسع
في المالية
إن الدول التي ستأخذ أملاكًا ألمانيةً تتحمل جانبًا من الدين الذي كان على
ألمانية قبل الحرب، وهذا المبلغ تعينه لجنة التعويض على قاعدة النسبة بين
إيرادات الأملاك المقتطعة، ومجموع إيرادات ألمانية في السنوات الثلاث الأخيرة
السابقة للحرب، ولكن نظرًا للأحوال الخصوصية التي سُلخت فيها الإلزاس
واللورين عن فرنسة سنة 1871 لما أبت ألمانية أن تحمل شيئًا من دين فرنسة
العمومي، ففرنسة لا تحمل شيئًا من الدين الذي كان على ألمانية قبل الحرب، ولا
تحمل بولندة شطرًا ما من الديون التي استدانتها ألمانية للاستبداد ببولندة، أما قيمة
أملاك الحكومة الألمانية في البلاد التي تنازلت عنها، فهذه بالإجمال تحسب لألمانية
في حساب التعويض إلا في الإلزاس واللورين حيث لا يقيد شيء كهذا لحساب
الحكومة الألمانية، أما الدول الموكلة فلا تحمل شيئًا من ديون ألمانية، ولا تقيد
شيئًا لحسابها مقابل أملاك الحكومة الألمانية، وتتنازل ألمانية عن كل حق في تعيين
مندوبين لها، أو السيطرة على بنوك الحكومة أو اللجان، أو غير ذلك من المعاهد
والجمعيات المالية والاقتصادية.
وعلى ألمانية أن تدفع جميع مصروفات جيوش الاحتلال من تاريخ الهدنة ما
دامت هذه الجيوش مرابطةً في بلاد ألمانية، ويكون المبلغ اللازم لتسديد هذه
المصروفات أول ما يؤخذ من إيراداتها، وتتلوه مبالغ التعويض بعد دفع أثمان
الواردات التي يعدها الحلفاء لازمةً لألمانية، ويجب على ألمانية أن تسلم إلى دول
الحلفاء جميع المبالغ التي أوردتها تركيا والنمسا والمجر في ألمانية لأجل المساعدة
المالية التي ساعدتهم ألمانية بها في أثناء الحرب، وأن تنقل إلى ملكية الحلفاء جميع
المطلوبات التي لها قِبل النمسا والمجر وبلغارية وتركية من جراء الاتفاقات المبرمة
بينهم في أثناء الحرب.
وتؤيد ألمانية نقض معاهدتي بخارست وبرست لتوفسك , وبناءً على طلب
لجنة التعويض تنزع ألمانيا ما لرعاياها من حقوق الملكية أو المصلحة في المنافع
العمومية في البلاد التي تتنازل عنها، وفي البلاد التي ستديرها دول الحلفاء بالوكالة
وفي تركية والصين وروسية والنمسة والمجر، وبلغارية، وتنقل هذه الحقوق
والمصالح إلى حيازة لجنة التعويض، وهذه اللجنة تقيد لها قيمة ذلك بالحساب،
وتتعهد ألمانية أن تسدد إلى البرازيل المبالغ التي تجمدت من بيع بن سان باولو وكانت
قد أبت على البرازيل أن تسحبه من ألمانية.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) تابع لما نشر في الجزء الرابع.(21/257)
الكاتب: الوليد بن عبد الله بن طعمة
__________
لا قوة إلا بالاتحاد [1]
كونوا جميعًا يا بني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا آحادا
تأبى القداح إذا اجتمعن تكسرا ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... أكثم بن صيفي
أنشد الحكيم العربي هذين البيتين عندما شعر بدنو الأجل، فلخوفه على أولاده
من التفرق دعاهم لسماع وصيته الأخيرة، وكان قد استحضر لضامةً من السهام،
فطلب إليهم أن يكسروها، فلم يقدر واحد منهم على كسرها، ثم بددها، فاستسهلوا
كسرها، فقال لهم: كونوا مجتمعين ليعجز من ناوأكم عن كسركم كما عجزتم عن
كسرها، فإذا تفرقتم سهل كسركم، وضاع قدركم، وهان أمركم.
فيا حبذا لو ائتم العرب بشعر حكيمهم، وانتصحوا بأنفع النصائح، إذًا لما فقدوا
الملك والخلافة، واشتغلوا عن االحوادث والحدثان بأحاديث خرافة، فبين التنازع
والتقاطع خربوا مملكتهم بأيديهم، وقد كانت أعظم مملكة طلعت عليها الشمس، وبينما
كانوا أسياد الشعوب إذا هم عبيد الترك والروم، لكنهم صبروا على الأعادي، وسبروا
غور العوادي، فوقاهم تعلقهم بأهداب عروبتهم، وتمسكهم بأستار كعبتهم، فحفظوا
بكتبهم وأقلامهم ما كان دونه تكسير سيوفهم وتنكيس أعلامهم، فالحمد لله على بقاء
القوة كامنةً في صدورهم ليبنوا قصورهم على قبورهم، وإن في حفاظهم على العصبية
أساس الوحدة العربية.
لا قوة بلا اتحاد، ولا اتحاد بلا اتفاق، وإنما الاتفاق بحسن التفاهم وصدق
التساهل، وذلك ميسور للذين رجحت أحلامهم وكرمت أخلاقهم، فعلى العرب أن
يتفقوا ويتحدوا بالتي هي أحسن؛ لتلافي التي هي أقبح، وإلا اعتلَّت عربيتهم
وانحلَّت عصبيتهم، فأصبحوا لا يعرفون أوطانًا ولا يرفعون أعلامًا، السيل
الأوربي يكاد يطغى عليهم ويفرقهم كما تفرقت أيدي سبأ، وإنه لأكثر خطرًا
وأشد هولاً من سيل العرم الذي أجحف التبابعة ومزق ملكهم، فليبنوا له من
لسانهم وقرآنهم سدًّا أمتن من سد مأرب، وما استناموا إلى الأوربيين رأوا منهم
أصلالاً وثعابين، وكفى بنكبة إخوانهم عرب الغرب عبرةً وإنذارًا، ومن فظائع
الصليبيين في الماضي يعرفون مقدار فجائعهم في الآتي، فما أقرب الغد من الأمس،
والخطر أدنى من قاب قوسين، الفرنج يضربون أخماسًا لأسداس، ويستضعفون
العرب لتخاذلهم، فلا قوة لهم إلا باتحادهم وتوحيد حُكامهم وبلادهم.
قيل إن زرقاء اليمامة كانت تبصر الشيء من مسير ثلاثة أيام، فجهز حسان
ابن تبع جيشًا وسار إلى غزو قومها جديس، فصعدت ونظرت إلى الجيش،
فرأت كل رجل قد حمل شجرةً ليلبسوا عليها، فقالت: أتتكم يا قوم الأشجار، أو
أتتكم حمير!! فلم يصدقوها ولم يستعدوا حتى صبحهم حسان فاجتاحهم، وإني
لقومي نذير لئلا يحل بهم ما حل بقوم الزرقاء، لقد علموا أن بين زرق العيون
وسودها عداوة جراثيمها في العروق، فكيف يركن العربي إلى الفرنجي، وهو
العدو الأزرق، وبينهما من المباينة ما لا يزول بالملاينة؟ فليحذر العرب خشونة
القلانس بعد ليونة الملامس، إن الفرنج يصانعونهم لينالوا منهم أربًا، ثم يقولون: لا
نعرف عربًا، المثل يقول: من جرب مُجرَّبًا كان عقله مُخرَّبًا، فأي شعب لم
يجربهم ويتأكد أن أعمالهم تخالف أقوالهم، فإذا دخلوا أرضًا مزقوها، وإذا حكموا
أمةً فرقوها، وبعد ما تركز أعلامهم وتغرز أقدامهم، يستبدلون العنف من الرفق،
والقوة من الخدعة، فويل للعرب من الفرنسيس والإنكليز إذا لم يوحدوا كلمتهم
توحيدهم لله.
لو حفظ العرب عصبيتهم في الإسلام، كما حفظوها في الجاهلية لظلوا حتى
اليوم أهل السيادة والقيادة، لكنهم أضاعوا الدولة والخلافة بتحكيم الغرباء، وتسليم
الأمور إلى الدخلاء، فأصبحوا محرومين من ملك بني على أجسادهم وأكبادهم،
وصار إلى الفرس والترك والأكراد ما فتحته سيوف أجدادهم، والبلية من
سياسة الخلفاء الخرقاء بتقديم العجم على العرب، واعتمادهم على المماليك في
السياسة والحرب، فلو جعلوا الأحكام للعرب دون غيرهم لصانوا شرفهم وشرف
العروبة والخلافة، وقد ظنوا دولتهم إسلاميةً تقوم بالمسلمين من جميع الشعوب،
فما كان الإسلام شافعًا لهم عند نزوة الشعوبية ونعرة العصبية، وهكذا أسقطوا
العرب وأبعدوهم فسقطوا؛ إذ لا حماة للدولة إلا الذين بنوها، والدولة التي يتربع
في دستها الأجانب صائرة إلى انحلالها واضمحلالها.
لما قتل باغر التركي المتوكل على الله، رثاه المهلبي بقصيدة قال في آخرها،
يخاطب بني العباس:
فلو جعلتم على الأحرار نعمتكم ... حمتكم السادة المركوزة الحشد
قوم هم الجذم والأنساب تجمعكم ... والمجد والدين والأرحام والبلد
لقد صدق المهلبي !! فليس للمرء إلا أهله وقومه في الشدة.
إن معن بن زائدة الشيباني قاتل المنصور مع ابن هبيرة نصرةً لبني أمية، فاشتد
طلب المنصور له وهدر دمه، فاختفى زمنًا طويلاً، وبعد ما قتل المنصور أبا مسلم
ثار عليه الراوندية وقصدوا قصره؛ ليقتلوه، فبرز البطل العربي معن بن زائدة متلثمًا
وقاتل العصابة الفارسية وحده حتى ظفر بها ومزق شملها. فتمردُ الفرس على الخليفة
العربي أنساه العداوة، فصان وقار الخليفة والعرب، وبما عنده من النخوة العربية
والغيرة العصبية، ركب مركبًا خشنًا وأبلى بلاءً حسنًا، فلو كان حول الخلفاء حاشية
وجند من أحرار العرب لما تطاولت إليهم أيدي الغلمان والمماليك، وقد كان سقوط
الدولة العربية لبعد العرب عنها وتفرقهم وانقسامهم، فالدولة لا تقوم إلا باتحاد الأُصلاء
وإبعاد الدخلاء.
عسى أن يكون للعرب عبرة من الماضي، فيجددوا ويؤسسوا دولةً عربيةً
خالصةً، فحينما تخلو من الشوائب تجلو كل النوائب، ويصير العربي سيدًا، وإليه
العقد والحل، والنهي والأمر، فتصدر الأحكام، وتتصدر الحكام من العرب للعرب
في كل أرض شرفت بالعروبة، وتشرفت بالاستعراب، وبحكم الشرع يكون فيها
عربيًّا كل مولود ومكتوب ومصكوك، وتظللها الراية التي طلعت من بطحاء
مكة سوداء خضراء بيضاء، لقد كان سوادها وقارًا، واخضرارها رجاءً،
وبياضها هدًى وسلامًا، فتحتها يجب أن يتم اتحاد العرب في الشرق والغرب،
وهي المشْرَع وإليها المهْرَع، ولا عزة للمسلمين من غير العرب إلا بها؛ لأنها
راية الخلافة العظمى، فما أحراهم بأن يتراجعوا إليها، ويقسموا إليها اليمين عليها
مستعربين لغةً كما استعربوا دينًا، إن باندماجهم في أمة الرسول شرفًا لهم فوق كل
شرف، هكذا تنبسط الدولة العربية الكبرى، ولها جناح في المشرق وجناح في
المغرب، فيرسو أصلها وتمتد فروعها بجيش مرصوص وأسطول مرصوف،
فتظل عربيةً عرباءَ لا دخلاء فيها ولا غرباء.
على العرب أن يحققوا هذه الأماني، ولو كانت دونها المنايا، تاريخهم
مكتوب بدم أجدادهم، فليكتبوا بدمهم وصيةً لأولادهم، فإذا عجزوا عن إتمام خطتهم
أتمها الآتون بعدهم، فللشعوب آجال تقصر عندها أجيال، وما كان العرب ليخشوا
محذورًا إذا طلبوا محظورًا، إنهم جبارون أصحاب بأس وبطش ونجدة وشدة، فلو
كانوا متحدين متعاونين لسدوا كل ثغرة، وصدوا عدوًّا له شر فمرة، فطالما حاربت
قبائلهم دولاً ذوات جحافل وأساطيل، فأطلقوا الأعنة وشرعوا الأسنة تجاه قذافة النار،
فكانت سواعدهم أشد من فوهات المدافع وأفتك، تشهد لهم أعداؤهم بالبسالة والنصر،
والفضل ما تشهد به الأعداء.
أجل إن الأعاجم يرهبونهم على افتقارهم وتفرقهم، فكيف إذا وحدوا أوطانًا
واتحدوا أعوانًا، حينئذ تكون لهم أيام كأيام حليمة وذي قار واليرموك والقادسية
وشريس وعروبة، فما أكبر ذلهم في خضوعهم للترك والروم بعد شرف راسخ ومجد
بازخ، وقد كانوا في جاهليتهم أسيادًا وأبطالاً، فلم يجسر الغزاة على وطء أرضهم،
وهي كعرينة الأسود، فوقف غزاة الفرس واليونان والروم متأهبين متهيبين على
حدود البادية الرهيبة، وظلت الأمة العربية بكرًا حرةً في رمالها وجبالها.
كانت قوة العرب بشدة اتحادهم وصحة اعتقادهم لا بكثرة العدة والعدد، فقد
كسرت شراذمهم جيوشًا جرارةً، وفتحوا في ثمانين سنةً ما لم يفتحه الرومان في
ثماني مئة، وكانوا يتغلبون بصبرهم وإقدامهم واتحادهم على القواد المجربين،
والأجناد المدربين، فحكموا مائة مليون من البشر، وعددهم لا يربي على مئة ألف،
وكانت أوامر الخلفاء تصدر في دمشق وبغداد وتنفذ في الهند والصين , والأندلس،
وقد حدد أبو تمام دولة الخلافة في أيام المعتصم ببيت من قصيدة مدحه بها، قال:
فاعقد لهارون الخلافة إنه ... سكن لوحشتها ودار قرار
فالصين منظوم بأندلس إلى ... حيطان رومية فملك ذمار
هذه حدود الدولة العربية التي شيدها جبابرة العرب، فهدمها مماليكهم وما
رممها صعاليكهم، وقد كان أوائلهم متنسكين، فأصبح أواخرهم باللذات متمسكين،
ولما صاروا أحزابًا غدت مملكتهم أقسامًا، فطمع بها الطامعون، وليس للفتنة
قامعون، وكانوا متحاسدين في الرئاسة، متخالفين في السياسة، فضعفوا بتقاتلهم
وتخاذلهم، وعاونوا أعداءهم على نفوسهم، وما فقدوا ملكهم إلا لأنهم أرادوا أن
يكونوا جميعهم ملوكًا وأمراء، وتلك عزة عربية لا تزال حتى اليوم حائلةً دون
اتفاق أمرائهم.
لا تقوم للعرب قائمة حتى يوم الدين إذا لم يعتصبوا على الأجانب، وربما
ذهبت لغتهم وأخلاقهم وأوطانهم بعد ذهاب دولتهم، فللروم كرة بعد كرة في حرب
صار فيها العربي حريبًا.
إن في قصيف المدافع مواعظ لهم، فليتهم يتعظون وإن يكونوا ضعفاء في الحكم
لتكن لهم قوة من بغض أعدائهم وحب بعضهم لبعض، إن من البغض لقوة أكبر من
قوة الحب عند اصطدام المنازع، فإياهم والاغترار بمواعيد الأوربيين، فالأفاعي
مالسة جلودها، حادة نيوبها، إنهم يظهرون لينًا حتى إذا فازوا وحازوا، قبضوا بأيدٍ
من حديد، فلا تنعتق الأمة الضعيفة من الرق ولا تنطلق من الأسر، وقد حجروا عليها
وحجزوا سلاحها، يصنعون السلاح، وكالسلع يبيعونه، أحقر الجمهوريات الأميركية
وأصغر الممالك الأوربية، فبيعه حلال عندهم لأهل الجبل الأسود وأوربة وأهل
البرغواي في أميركة، ولكنه محرم على الشعوب الأفريقية والآسيوية التي ملكوا
نواصيها، وبعد شك سلاحهم ينزعون ما عندها من السلاح، ويمنعونها من أن تصنع
أو تشترى، فتصبح عزلاء تحت رحمتهم، وقد أحاطت بها القلاع والمدافع، فويل
للعرب إذا علق العرق الفرنجي بأرضهم، فامتد واشتد.
لقد ناموا مستسلمين إلى الأقدار، والأوربيون ينصبون أشراكًا ويطرحون
شباكًا، ولما استيقظوا أبصروا الأساطيل تدمر ثغورهم، والمدافع تحصد صفوفهم،
فأيقنوا أن لا طاقة لهم عليها بسيوف رقيقة ورماح دقيقة، وقد جنى الأتراك على
نفوسهم وعلى العرب؛ لأنهم ضعفوا وأضعفوهم معًا، فوثب الفرنسيس
والإنكليز عليها وعاثوا في بلادهم وعبثوا بحرمتهم، فهلا علم العرب أن لا حق
إلا للقوة وبالقوة، وأن لا قوة بلا اتحاد؟ لا ريب بأنهم ضعفاء اليوم، ولكن لهم
قوة باتحادهم فوق قوة السلاح، فليجمعوا آمالهم وعواطفهم كلما جمع الأوربيون
قواصف تنثر قذائف، فبعد الحفيظة والحفاظ يرون فجر الحرية منبلجًا، وجيش
العبودية منفلجًا، وإذا توسلوا بالقوة الأدبية توصلوا إلى القوة المادية، فعلى هذا
المنهج سار الذين كانوا من المغضوب عليهم والضالين، فلتتوغل العروبة نفوسهم
كلما توغل الفرنج بلادهم، فإما أن يعيشوا عربًا وإما أن يموتوا عربًا.
أليس من الغبن والحيف أن تلم أحدث الأمم شعثها، ولا ترى أقدمها
وأشرفها بعد الموت بعثها، أما كفى الأمة العربية شقاؤها بحكم الترك حتى تصير
أشقى بحكم الروم، الله أكبر على الذين يمزقون بلادها ويفرقون أولادها، فلا
سبيل إلى العزاء، والصبر لا يفرج الهم، والخطب قد ادلهم، وأنى ذلك، والعرب
البيض الوجوه الشم الأنوف عبيد؟ وقد صار الزنج في أميركة أحرارًا، ألا تكون
لأعظم السلالات دولة حرة جامعة، ولأحقرها دول شتى في القارتين الأوربية
والأميركية؟ ألا يشفع للعرب فضلهم على الإفرنج بما أخذوه من مدنيتهم وعلومهم
وآدابهم، ألا يعرفون لهم جميلاً بدماء أهرقوها، وأكباد أحرقوها في الذود عن
حياضهم؟ لا ورب الكعبة، فالحق يعرفه المرء ضعيفًا وينكره قويًّا، فقل للعرب:
اتحدوا لتصيروا أقوياء، وانتصفوا من أهل القوة بالقوة، فقد قال الله تعالى في
كتابه الكريم: {وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ} (الحديد: 25) لا خلافة لكم في
هذا الخلاف ولا دولة والخصام بينكم، والأعاجم خصومكم, فشيدوا دولةً ذات
عز وسلطان ولا ترضوا بالسلطة إلا من السماء، بئست الحكومة إذا كان الأجنبي
فيها حكمًا، وبئس الخليفة إذا كان صنمًا، لا جلال ولا مهابة للخلافة إلا بأمثال:
عمر بن الخطاب , ومعاوية بن أبي سفيان , وعبد الملك بن مروان , وهارون
الرشيد , وعبد الرحمن الناصر، ولا منعة للدولة إلا بأسطول يحمي الثغور
ويخوض البحار، وأميره مثل: حميد بن معيوب الذي عقد الرشيد له اللواء، ولا
سطوة للملك إلا بخميس يقوده أمثال: خالد بن الوليد , وأبي عبيدة بن الجراح ,
وعمرو بن العاص , وأسد بن عبد الله , ومحمد القسري , وموسى بن نصير ,
والحجاج بن يوسف , وقتيبة بن مسلم , ويزيد بن مزيد , وأبي سعيد محمد بن
يوسف.
باتحاد العرب واتفاقهم تتألف الدولة العربية الكبرى، فتعم الحجاز واليمن ونجدًا
والشام والعراق والموصل وديار بكر , وتنضم إليها كل أرض تغلبت فيها العروبة،
وكل أرض أراد أهلها أن يستعربوا، هذه خريطة الدولة العربية في آسية حتى توضع
لها خريطة في أفريقية، فتسيطر في الشرق والغرب وتنتظم البلاد العربية انتظام
البلاد الألمانية بدهاء بسمرك , والإيطالية بسياسية كافور، وليس الأمر بعسير على
سلالة كبيرة قديرة، كالسلالة العربية، فقد كاد يتم على يد عبد القادر ومحمد علي لولا
معاكسة الفرنسيس والإنكليز وأهل أوربة أجمعين، فقد كانوا ولا يزالون ساعين إلى
إحباط مساعي العرب خشيةً من سطوتهم وبطشهم، ولولا مساعدة الأوربين ما ظل
الأتراك متحكمين بهم وبسائر الشعوب، لقد كانوا جميعهم على الأتراك في أوربة
ومعهم في آسية، وطالما ادعوا حماية النصارى في الشرق، ولم يكترثوا لمذابح
الأرمن وما لبوا لهم دعاءً لكنهم - لأهواء فاسدة - أنجدوا أهل اليونان والبلقان
وعاونوهم على نيل استقلالهم، وما كان أولئك أقوى من العرب والأرمن وأصلح
للحكم، ولا هم أهل مدنية وثروة وسلطان، إنما المطامع والمآرب جعلتهم يدوسون
حقوق الشرقيين، ويدسون لهم.
وهذا يوسف كرم البطل اللبناني، قد خانته فرنسة ذات الوجهين واللسانين،
فهي التي عاكسته وشاكسته وقضت عليه بذل الأسر ووحشة المنفى، فقد لاينته
وخادعته حتى استسلم، ثم أعرضت عنه إعراضًا، وإذا كانت طامعةً بامتلاك لبنان
خافت أن يفضي الأمر إليه، فأغرت به طائفته وبطريركها، فكانوا شر أعدائه، وما
عرفوا له قدرًا، هذه حقيقة ساطعة وحجة قاطعة، فلا اعتراض ولا افتراض.
هكذا الفرنسيس والإنكليز يفرقون الشرقيين شذر مذر، فقل للعرب: الحذر
الحذر، فاتحدوا اتحادًا متينًا لتسلم أوطانكم وأعراضكم، وقاوموا بوارجهم ومدافعهم
ومناطيدهم بتاريخكم ولغتكم ودينكم وأخلاقكم، فإذا حفظتموها حفظتكم، وهي عليكم
محافظة ما دمتم عليها محافظين.
قال بسمرك: غلبنا الفرنسيس بالمدارس، والمثل العربي يقول: (الدارس
غلب الفارس) فادرسوا واثبتوا، ولكم حق ويقين حتى يكون يومًا فتح من الله ونصر
مبين، حينئذ يجتمع أمراؤكم ويجمعون أوطانًا ويبايعون سلطانًا، فتبقى لكل أمير
إمارته، وتعطى كل ولاية حقها، فتستقل بإدارتها الداخلية وتبعث نوابها وأعيانها إلى
مجلس الشورى ودار الندوة، ويكون مرجع الولايات كلها إلى حكومة مختلطة
عاصمتها إحدى المدن العربية الكبرى، وينظم جيش بري وجيش بحري من جميع
طوائف العرب، والمناصب للذين هم أهل لها دون تمييز في الدين والبقعة، فلا فضل
لعربي على آخر إلا بما أوتيه من المواهب، وبما يأتيه من الأعمال، هذه خطة
أرسمها رسمًا، ويعدها البعض هوسًا ووهمًا، ولكنها ستصير حقيقةً، فالليالي حبالى
يلدن كل عجيبة، ولا بد من أن ينهض العرب كاليابان، فما السلالة الصفراء بأفضل
من السمراء.
هذا اتحاد مقدس يريده كل العرب، ولكن الفرنسيس والإنكليز لا يريدون،
فكأن العباد عبيدهم والبلاد تليدهم، فيعطوا ويحرموا ما يشاءون ومن يشاءون أبدًا
ينبشون للشعوب قبورًا، ويقولون: نمدن همجًا ونعمر بورًا، فتراهم يعتصبون
ويغتصبون متغزلين بالحرية والمدنية، فمتى يستريح الناس من هذه الأغنية التي
غلب الفرنجي بها الشيطان؟ كنا ظنناهم قد تابوا إلى الله والمظلومين بعد ما لطمتهم
ألمانية وحطمتهم، فإذا هم طامعون بالذراع بعد الكراع، وقد أفلتوا من البراثن
واللهوات، بالأمس كانوا يشكون ظلمها معولين، على الأميركان معولين، واليوم
يظلمونها بأشد من ظلمها، وينقضون عهد نصرائهم إذ تحفزوا لملك رقابهم وحكم
بلادهم، وهكذا يجزون الإحسان بالإساءة، ويقابلون الشر بشر أعظم، لقد نهبوا
ألمانية وسلبوها، ولو استطاعوا لسحقوها وخنقوها، فأي فضل لهم إذا لم يعفوا عن
مقدرة والعفو من شيم الكرام.
أما العرب فكانوا أسوأ الناس حظًّا، وما كان الرومي مع العربي إلا فظًّا، لقد
حالفوهم فكانت كل المخالفة من تلك المحالفة، فبعد ما نصروهم قاموا ينحتون في
أثلتهم، ويقسمون بلادهم إربًا إربًا، فيقول الإنكليز: ليس للعرب إلا الحجاز، فلنا
العراق وفلسطين , ويقول الفرنسيس: لم تكن سورية يومًا عربيةً، فهي لنا منذ
الأزل وإلى الأبد، وبعض الخونة يمالئونهم على الأحرار الذين يناوئونهم، فيا
خيبة المسعى والأمل، وهذه قصة الذئب والحمل، الوفاء قد غاض والحق التوى
فهل يرحمنا الذي على العرش استوى؟ ولم يكتفوا بأن يمالوا من فقرنا، بل
يريدون أن ينزلوا اليهود في عقر دارنا، فيجعلون مقاومة اليهود شغلاً شاغلاً لنا؛
لننصرف عنهم ويتيسر لهم إضعافنا وإذلالنا، فلا ريب في تعمدهم تفريق العرب لئلا
تكون دولةً عربيةً، نعم إنهم لا يريدون أن تكون لهذه الأمة دولة تجمعها وراية ترفعها
، فلا تبقى للشهم الأبي بقعةً عربيةً يلجأ إليها من جورهم ومكرهم فيرى الموت تحت
أية راية في الغربة أفضل من العيش في وطنه تحت راياتهم، إن له صبرًا جميلاً في
البلاد الأجنبية، ولكن لا صبر له وهو غريب في الديار العربية، فيلعنهم ثلاثًا،
وربما لعن في يأسه أرضًا لم تكن يومًا لأبنائها، وإذ ينظر إلى نزاع أمته وانقراضها
يود أن تستقل أو تموت تحت أنقاضها.
أبدًا يمكرون بنا متظاهرين بالعطف علينا، وحجتهم في استبعادنا أننا
قاصرون ضعفاء ينبغي لنا وصاية وحماية. الأرض إرث لنا من آبائنا وأجدادنا،
ويريدون أن ينتزعوها منا ومن أولادنا، وإذا سألناهم: لماذا؟ أجابونا: نود
تمدينكم وتأهيلكم للاستقلال، فلو كان صدقًا ما يقولون لجاءونا بالكتب والأقلام
لا بالكتائب والأعلام، الساعي إلى الصلاح لا يحتاج إلى السلاح، فما هذه الحامية
والنار الحامية، وما بالهم يعدوننا أصدقاءهم، ويدخلون علينا مسلحين؟ ألا يجوز
أن يكون التمدين سلمًا، فيرشدوننا لأجر أو بأجرة، ويتركون لنا السيادة والحكم
والحرية في أرضنا، ويشاركوننا بتعميرها واستثمارها؟! لكنهم يريدون أن يملكوا
الأرض ويقرضوا النسل ليصير العالم فرنسويًّا وإنكليزيًّا، فإذا قلنا لهم: نريد
أن نجتمع ونتحد لنؤلف أمةً، يقولون لنا: لستم صالحين لذلك وأنتم جماعات
متفرقة، لا زعماء لها يقودونها، ولا حكماء يرشدونها، والله يشهد أن تفرقتا
وانقسامنا بإغرائهم وإغوائهم، فلو تركونا وشأننا لأصلحنا ذات البين، أو تناضلنا
حتى يفوز خيارنا ويقر قرارنا، والأمم جميعها ِأخذت نظامها من الفوضى،
وطمأنينتها من الثورة، وما كانت بالأمس أفضل منا اليوم، ولكنها تطورت
وترقت تدريجيًّا، أما الرجال فالحوادث تظهرهم، والأمور مرهونة لأوقاتها.
ويقولون زورًا وبهتانًا: لستم أهلاً لأن تستقلوا وتتمدنوا، فنقول لهم: ليس
الاستقلال من الفلسفة والمنطق لنأخذه عنكم، فالإنسان مستقل ما لم يُستعبَد،
والعصفور مستقل ما لم يقفص، لكل حريته في المعيشة ناعمةً كانت أو خشنةً، ولكل
المخلوقات حكمة في تدبير شؤونها وتحسين أحوالها، فما البشر في أرضهم دون النمل
في قريتها والنحل في خليتها، ولنا مدنية قديمة بها اهتديتم، فنحن في غنى عن
مدنيتكم، سنجدد معالمها ونرفع منائرها ونضيف إليها حسنات المدنية الحديثة، وإن ما
تُكرهوننا عليه من مدنيتكم يفسد أخلاقنا ويثقل أعناقنا.
هذا شرح القصة، فهلا اعتبر العرب بما تراه أبصارهم وبصائرهم؟ وما كانت
بلاياهم إلا من تقاطعهم وتنازعهم، فلن يكون لهم مقام بين الشعوب ما داموا متعاندين
متباعدين، فعلى قلتهم في بدء عهدهم كان لهم قوة باتحادهم، واليوم على كثرتهم لا
تُخشى لهم صولةً ولا تُبنى دولة، ولعزتهم وإبائهم لا يخضع أمير منهم لأمير،
والعرب جميعهم أمراء، وهذا سبب التخاذل والتقاتل بينهم وتقوية الأجانب عليهم، فلو
فطنوا لتعاهدوا وتعاونوا وكانت لهم قدوة بمبايعة عمر لأبي بكر، وإلا كان الروم بعد
الترك شر خلف لشر سلف.
لقي أبو جعفر المنصور أعرابيًّا، فقال له: يا أعرابي! احمد لله الذي رفع
الطاعون عنكم بولايتنا، فقال له الأعرابي: إن الله أعدل من أن يجمع علينا حشفًا
وسوء كيلة، فلا يجمع بين ولايتكم والطاعون، هذا ما يقوله كل عربي للفرنسيين
والإنكليز بعد رحيل النكبة وحلولهم، فليعلم العرب أن حياة الأمة بقوتها الأدبية، وأن
لا قوة إلا بالاتحاد.
... ... ... ... ... ... ... الوليد بن عبد الله بن طعمة
__________
(1) للكاتب الفاضل (الوليد بن طعمة) صاحب الروح العربية العالية عن العدد 14 من (سورية الجديدة) الصادر في البرازيل في أول أيار (مايو) سنة 1919.(21/265)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
التطور السياسي والديني
والاجتماعي بمصر
لا ينتقل شعب من طور إلى طور أعلى منه أو أدنى إلا بسير إليه مقدر في
الواقع ونفس الأمر تقديرًا تكون المسببات بقدر الأسباب، وسواء كان ذلك السير
بتأثير حوادث الزمان وتقلب شؤون الاجتماع التي لا يشعر جمهور الشعب بها ولا
يفطن لما يترتب عليها من العواقب النافعة أو الضارة، وإنما يشعر أفراد منه ببعض
أحداث التغيير في الأعمال والعادات، فيحمدها أناس ويذمها آخرون، ولا يصل نظر
الحامد ولا الذامّ إلى ما سيكون من مستقرها في مستقبل الأيام، أو كان السير بنظام
موضوع لغرض مقصود، وقواد من الزعماء ألفوا الجمعيات وحزبوا الأحزاب
ونقحوا أنظمة التربية وبرامج التعليم، أو كان مذبذبًا بين هذا وذاك.
أما الحال الأولى فهي حال تطور الشعوب الجاهلة التي ليس فيها زعماء
حكماء يقودونها في سيرها على علم بسنن الكون وشؤون الاجتماع، بل ينتقل إليها
تغير الآراء وتجدد الأفكار والأنظار من شعوب أخرى على سبيل الاتفاق، أو
على سبيل القصد من تلك الشعوب، كما هو شأن الشعوب القوية المستعمِرة مع
الشعوب الضعيفة التي تطمع هي في بلادها، فإنها تتعمد إحداث التغيير في عقائدها
وآرائها وعاداتها بالقدر الذي تحل به روابطها الاجتماعية، وتفسد عليها مقوماتها
ومشخصاتها القومية، فتصبح مقسمةً على نفسها، ويجد الطامع فيها ما يطلب من
الأعوان له عليها آنًا بعد آن.
قال اللورد سالسبوري: إن مدارس المبشرين أول خطوة من خطوات
الاستعمار، فهي تحدث في البلاد التي تنشأ فيها انقسامًا وتفريقًا بين أهلها يفقدون به
وحدتهم، فيكونون عونًا للمستعمِر على أنفسهم -أو ما هذا مؤداه- وجاء في الجزء
الكبير الذي خصصته مجلة (العالم الإسلامي) الفرنسية في مبحث (فتح العالم
الإسلامي) [1] : إن المدارس التي أنشأها المبشرون في الآستانة وغيرها من
البلاد العثمانية قد كان تأثيرها في حل المسألة الشرقية أعظم من عمل جميع سفراء
الدول ومعتمديهم السياسيين [2] .
وأما الحال الثانية: فهي حال الشعوب العلمية الراقية ذات الزعماء الحكماء
الذين يعرفون أمراض الاجتماع وعلله، فيداوون أمراضه ويصلحون خلله، ويكملون
نقصه بما يهديهم إليه العلم بسنن الله في خلقه، فيزداد كمالاً، أو يعجزون عن ذلك،
فيعود إلى الضعف والفساد.
وأما الحال الثالثة: فهي حال الشعوب المخضرمة بمشابهتها للجاهلة الساذجة
من وجه، وللعلمية من وجه آخر، وهي الشعوب الضعيفة ذات العلم التقليدي
الناقص، كأهل البلاد التي بثت فيها تعاليمهم وآراءهم، فتبعتها تقاليدهم وعاداتهم،
فتفرق أهلها شيعًا وأحزابًا مختلفةً متدابرةً، يعد كل منها الآخر ضارًّا للبلاد ومفسدًا
لأهلها، وتكون فيها زعماء بالتكلف والتحزب يعملون للكسب والشهرة لا للمصلحة
العامة، بل يجاهدون من هم أولى بالزعامة وأقدر على النهوض بالأمر منهم إلى أن
يغلب فريق منهم الآخر باستمالة الرأي العام إليه.
ليس المقام مقام بيان شؤون كل شعب من هذه الشعوب على التفصيل، وإنما
المراد من هذه المقدمة تذكير القارئ بأن ما نعنيه بالتطور - وهو انتقال الأمة من
طور إلى طور - إنما يكون بسير اجتماعي، منه ما هو صناعي، كالذي يكون بسعي
زعماء الأمم الراقية، ومنه ما هو طبيعي ظاهر لبعض أهل البصيرة والعلم، أو
خفي لا يُعلم به إلا بعد ظهور أثره، كتفجير الينابيع بعد تجمع الماء بالسريان في
باطن الأرض، أو بين الجلي والخفي، كسير الظل.
ثم إن سير السنن الاجتماعية الذي يكون به التطور قد يكون بطيئًا لا ينتهي
إلى غايته إلا في عدة أجيال، وقد يكون سريعًا بما يُحدث في العالم من كبر أحداث
الاجتماع، كظهور الاسلام في العرب الأميين، الذي أحدث أكبر انقلاب اجتماعي
في جميع العالم القديم، فكان له ذلك الأثر العظيم في آسية وأفريقية وأوربة
بإحياء موات العلم ودارس الحضارة، وكالثورة الفرنسية التي زلزلت ما كانت
عليه دول أوربة من الاستبداد والاستعباد، وكحرب المدنية العامة الأخيرة التي
زلزلت جميع الأمم والشعوب أشد زلزال، ومخضت العالم البشري مخضًا لم يتم
تكوين زبده إلى الآن، وجميع الأمم والشعوب شاخصة الأبصار، متلعة الأعناق،
مصيخة الأسماع، ترتقب النتيجة التي يجتهد أولو الأطماع المتداعون على افتراس
الشعوب الضعيفة، كتداعي الجياع إلى القصاع في جعلها شر بلاء أصيب به البشر
بعد أن ملأوا الأرض صياحًا بأنهم ما حاربوا إلا لتحرير البشر.
كانت مصر مستقلةً استقلالاً داخليًّا تامًّا تحت سيادة الدولة العثمانية - التي لم
يكن لها أدنى تدخل في إدارة مصر الداخلية - وكانت أوربة كلها مصدقةً على هذا
الاستقلال وتناولها في البلاد معتمدون سياسيون، وكان الاحتلال الإنكليزي الذي
وقع بطلب أمير البلاد ورضاء الدولة صاحبة السيادة موقتًا لم ينازع في استقلال
البلاد، ولا في سيادة الدولة عليها، ووعدت الدولة وعودًا رسميةً كثيرةً بأنه لا بد
من الجلاء عنها وتركها لأهلها، ولكنها في أثناء الحرب أعلنت الحماية عليها
وجعلتها ميدانًا حربيًّا، وأباحت لسلطتها العسكرية أن تتصرف فيها تصرف المالك،
فلما عقدت الهدنة هب المصريون للمطالبة باعتراف إنكلترة وسائر الدول - التي
تعقد الصلح بين الأمم - لها بالإستقلال التام، وتألف وفد منها للسعي إلى ذلك اختار
سعد باشا زغلول الشهير بصدق الوطنية والشجاعة الأدبية وقوة العارضة، وسعة
المعارف في القوانين، رئيسًا له، وأخذ الوفد وثائق كثيرة من الألوف من المصريين
الذين يمثلون الرأي العام المصري باستنابته عنهم، كأعضاء الجمعية التشريعية
ومجالس المديريات والبلديات، وسائر طبقات الأهالي، وطفق يخاطب بذلك
الحكومة البريطانية والرئيس ولسون , وسائر الدول بواسطة وكلائها السياسيين، ثم
عقد الوفد اجتماعًا عامًّا في دار وكيله حمد باشا الباسل خطب فيه الرئيس والوكيل
وغيرهم في بيان حقيقة المسألة المصرية، وما تطلبه البلاد من الاعتراف لها
بالاستقلال، وأراد الرئيس عقد اجتماع آخر في داره، فمنعته السلطة العسكرية
البريطانية من ذلك، ثم اعتقلته مع الوكيل المذكور وعضوين آخرين من أعضاء
الوفد، هما: محمد باشا محمود سليمان وإسماعيل صدقي باشا، وأرسلتهم إلى مالطة،
فهاجت الأمة المصرية لذلك هياجًا، وقامت بمظاهرات عظيمة في القاهرة
والإسكندرية وغيرهما من المدائن، وهاج الفلاحون وقبائل العربان، وقطعوا أسلاك
البرق وقلعوا خطوط حديد السكك، ودمروا بعض محطاتها، حتى صار الهياج ثورةً
عامةً، واستقالت وزارة حسين رشدي باشا احتجاجًا على مصادرة الحرية الشخصية،
بنفي من ذُكر من أعضاء الوفد، وتعذر على السلطة تأليف وزارة جديدة.
وكان حسين رشدي قد طلب قبل ذلك كله من الحكومة الإنكليزية الإذن له،
ولعدلي باشا وزير المعارف بالسفر إلى إنكلترة لمفاوضة أولي الأمر فيها بما
سيكون عليه شكل الحكومة بعد الحرب التي عاونت البلادُ المصرية وحكومتها
فيها السلطة البريطانية أعظم معاونة شملت زهاء مليون شاب مصري، ساعدت
السلطة الإنكليزية العسكرية على الأعمال الحربية في فلسطين حتى إنها كانت تسمي
الحملة التي فتحت القدس الشريف (الحملة المصرية) وهذا الفتح هو الذي قال
فيه المستر لويد جورج رئيس الوزارة الإنكليزية: إنه آخر حرب صليبية،
وساعدتها كذلك في العراق , وفي مواضع أخرى، وناهيك بالمنافع المالية بأنواعها ,
ولكن الحكومة الإنكليزية أرجأت طلب الوزيرين أولاً، ثم أرادت أن يسافرا
فأبيا إلا أن تأذن للوفد المصري بالسفر أيضًا، فصدر الأمر من لندن بالإذن لهما
ولمن شاء من المصريين، ومنهم الأربعة المعتقلون في مالطة.
فلما ظفر المصريون بالإذن لوفدهم بالسفر، نظموا مظاهرات أخرى، اشترك
فيها جميع طبقات الأهالي حتى النساء المخدرات، فكن يطفن بسياراتهن
ومركباتهن المزينات بالأعلام والرياحين، ويهتفن مع الهاتفين: لتحيى مصر،
ليحيى الاستقلال التام: ليحيى سعد باشا زغلول، ليحيى أعضاء الوفد المصري إلخ.
وقد حاولت السلطة العسكرية البريطانية منع المظاهرات الأولى والآخرة
فلم تفلح، حتى إنها أطلقت رصاص البنادق والمدافع الرشاشة مرارًا على
المتظاهرين، فلم يثنهم ذلك عن تكرار المظاهرات، بل منهم من قاوموا الجنود،
وقتلوا منهم كثيرين، ولكن من قتلهم الجنود أكثر بالطبع، وقد قدرت السلطة من
قتل في الشوارع بزهاء ألف نسمة منهم الكبير والصغير، وليس غرضنا من هذه
الخلاصة تحرير تاريخ هذه الحوادث، ولا وصفها وصفًا شعريًّا لأجل التأثير،
وإنما غرضنا أن نجعلها مقدمةً لما هو مقصدنا بالذات لما ترتب عليها من التطور
الديني باتفاق المسلمين والقبط، وجعل الجامع الأزهر معهد السياسة الأكبر في
مصر، والتطور الاجتماعي بدخول النساء في المظاهرات السياسية وإلقائهن
الخطب في الشوارع والأسواق، فهذا أهم ما يُعنى به المنار.
__________
(1) هو جزء شهر نوفمبر سنة 1911 ونشرت ترجمة المقالة في المنار بعنوان (الغارة على العالم الإسلامي) فليراجع المجلد 15 سنة 1330 هـ من المنار.
(2) هو جزء شهر نوفمبر سنة 1911 ونشرت ترجمة المقالة في المنار بعنوان (الغارة على العالم الإسلامي) فليراجع المجلد 15 سنة 1330 هـ من المنار.(21/274)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
دولة الكلام المبطلة الظالمة
إن المعقول المتبادر من حكمة الله في نعمة النطق، ومزية الكلام التي ميز بها
الإنسان وفضله من سائر أنواع جنسه الحيواني، هو أنها التعبير عما في النفس
من العلم؛ ليتعاون الناس بإفضاء كل بما في نفسه إلى غيره على تكميل علومهم،
وتحسين أعمالهم , ولكن الأشرار منهم كفروا هذه النعمة بما أساءوا من استعمالها في
الكذب والإفك والخلابة، حتى قال بعض الأذكياء: إن حكمة الكلام وفائدته إخفاء
ما في النفس، وصرف الأذهان عن الحقائق.
وقد أجمع الناس على ما هدت إليه الأديان، وقرره الحكماء من مدح الصدق
والصادقين، وذم الكذب والكاذبين، إلا ما قيل في حال التعارض بين مفسدة الكذب في
مسألة معينة، ومفسدة أخرى أكبر منها، كالكذب على صائل ظالم يريد قتل بريء
محترم الدم بما يصرفه عن قتله بإنكار المكان الذي يوجد فيه، أو غير ذلك، والإسلام
يهدي في مثل هذه الحال إلى التفصي من الكذب بالتعريض، ففي حديث عمران بن
حصين في البخاري: (إن في المعاريض مندوحة عن الكذب) ولكن كثيرًا من الناس
ينظمون في سلك هذا الاستثناء ما ليس منه، كالتعارض بين الصدق وما يخشونه من
فوت بعض شهواتهم ومطامعهم غير المشروعة به، فيستبيحون الكذب للتوسل به إلى
تلك الشهوات والمطامع الشخصية أو القومية.
اللصوص وقطاع الطرق والشطار المحتالون، وشهداء الزور،
وأصحاب الدعاوي الباطلة ووكلاؤهم، كل أولئك وأمثالهم يكذبون لأجل
مطامعهم الشخصية، ورجال السياسة من الأمراء والوزراء والسفراء، ومَن
دونهم من الوكلاء السياسيين وكُتابهم وجواسيسهم، كل أولئك يكذبون لأجل
مطامع دولتهم ومنافع أممهم، والفريقان يذمان الكذب مع الذامين، ويمدحان
الصدق مع المادحين، ولا يعترف أحد منهم بأنه يكذب لدفع الضرر عن نفسه أو
قومه، أو لجلب النفع لهم، كما يعترف من كذب تصريحًا أو تعريضًا لدفع
الصائل الظالم عن البريء إلا أن يكون الاعتراف من بعض المشتركين في هذا
الإثم لبعض، أو لمن يعلم حالهم ممن له صلة بهم.
من عجيب أمر الانسان أن الكذب والإفك وقول الزور وطمس معالم الحق
وتشييد صروح الباطل، لم يكن مقصورًا على المتكالبين على الشهوات الدنيوية
والمطامع المالية والسياسة، بل تجاوزهم إلى رجال الأديان ورجال المذاهب من أهل
الدين الواحد، وهم أجدر بالصدق والتزام الحق، ولكنهم جعلوا الدين الذي موضوعه
الهدى وتزكية النفس بالاعتقاد الصحيح والفضائل، وسيلة للمال والجاه، فصاروا
كطلاب المنافع الشخصية بالسرقة والغصب ونحوهما، وطلاب المنافع السياسية
بالبغي والعدوان على الأمم والشعوب. وأعجب أمر هؤلاء وأغربه أن فيهم أناسًا
يتعمدون الكذب على خصومهم، واستباحة أفحش ما حرمه دينهم في سبيل عداوتهم،
لا يبتغون بذلك مالاً ولا جاهًا، بل يقصدون التقرب به إلى إلههم، معتقدين أنه
يرضيه كل ما فيه إيذاء أعدائه، وإن كان من الباطل والشر الذي حرمه على أبنائه
وأحبائه في معاملة بعضهم لبعض، ومن كان يظن في ربه وإلهه حب الباطل والشر
والرضاء بهما، فكيف يطمع منه عدوه بالتزام حق أو عمل خير؟ ! أولئك الذين
يقولون: إن المقاصد والغايات الحسنة، تبيح الوسائل المحرمة والمبادي السيئة، وإن
الباطل قد يوصل إلى الحق، والشر قد يؤدي إلى الخير، أي إنهم يختارون أن يكونوا
مبطلين أشرارًا، مجرمين في الحال؛ ليصيروا أخيارًا في المآل.
إذا كان علماء الأديان وأولياؤها، وشيع المذاهب وأنصارها، يؤلفون
الكتب ويدونون الأسفار في تضليل المجادلات والمشاغبات؛ ليؤيد كل فريق منهم
ما يوصف به وينتمي إليه منها، فهل يكثر على عبيد المال وعشاق العظمة
والجاه ومنهومي اللذات والشهوات، ومفتوني السلطة والسيادة، أن يقلبوا جميع
الحقائق، ويستحلّوا جميع المحارم في سبيل التمتع بتلك اللذات، والعلو في تلك
الدرجات، والإشراف على الأمم والشعوب بالأمر والنهي، وغير ذلك من التصرف
والتشريع الذي هو شأن الرب عز وجل؟
إن دولة الكلام المؤيدة بجحافل الكذب والزور والبهتان والإفك، والافتراء
والإخلاق والاختراق والخلابة والتمويه والتلبيس والتدليس تترقى بترقي الحضارة،
وتتدلى بتدليها، وتتسع باتساع دائرة العلوم والمعارف، وتضيق بضيقها، فهي
مساوقة لدولة الأحكام مؤيدة لها.
الكذب شر الرذائل على الإطلاق، فهو مفسد الأديان والتواريخ، ومزيل الثقة
بين الأفراد والجماعات، ومولد الفتن والحروب بين الأمم، وقلما تستغني رذيلة من
الرذائل، أو فتنة من الفتن عن شد أزرها بالكذب، أو أحد جنوده وحملة بنوده،
وما ألجأ الناس إلى الكذب على شدة قبحه، وفحش ضرره، والإجماع على ذمه إلا
عدم التناصف بينهم، وترك تحكيم العدل فيما تتعارض فيه منافعهم، وتتنازع
منازعهم، والأصل في ذلك أن الضعيف هو الذي يكذب على القوي الذي لا ينصفه
أو لا يواتيه، والقوة والضعف أنواع شتى، فكم من قوي في شيء، ضعيف في
غيره، فإذا رأيت السيد يكذب على عبده، والمخدوم على خادمه، والأمير على
السوقة، فلا تظن أن هذا جاء على خلاف الأصل، فإن في هؤلاء السادة
المخدومين والأفراد الحاكمين ضعفًا في الأخلاق، وقبائح الأعمال، فيتحرون
كتمانها عن خدمهم وأتباعهم، فلا يجدون وسيلةً لذلك إلا الكذب أو التلبيس والتمويه،
فيلجأون إليه صاغرين.
الحكومة المستبدة تعلم الشعب الضعيف الخاضع، الكذب والرياء حتى
يصير ملكةً له يفسد عليه أمور دينه ودنياه، وقلما يحتاج رجال هذه الحكومة إلى
الكذب على شعبهم المسكين؛ لأنه خاضع لكل ظلم، قابل لكل ضيم، وإنما يكذب
الضعيف على القوي الجائر الذي لا يرضى بالحق، ورُب قوي في شيء، ضعيف
في غيره، فيكذب فيما هو ضعيف فيه، ومن هذا النوع حكومات الأمم القوية بالعلم
والنظام والأحزاب السياسية، فكل حكومة من هذه الحكومات تكذب على نواب أمتها
ورؤساء أحزابها في كل ما تعلم أنه لا يرضيهم من أعمالها الاستعمارية
وسياستها الخارجية وغير ذلك، ويستتبع ذلك الكذب على أهل المستعمرات،
وإلباس كثير من الأعمال ثوب زور والكذب على أهل العلم والرأي لا يرجى أن
يروج له إلا بلبس الحق الذي نخشى مغبة ظهوره، وكذلك كذب الحكومات القوية
بالعلم والاستعداد الحربي بعضهم على بعض؛ فلذلك صار الكذب فنًّا من أدق الفنون
وركنًا من أركان السياسة.
وليعتبر القارئ في ذلك بما نشرناه من قبل من أقوال أقطاب ساسة الحلفاء،
وكبار وزرائهم في الأسباب الحاملة لدولهم على الحرب، وأساسها حرية الشعوب
واستقلالها، ومن خطب الرئيس ولسن في ذلك، ووجوب تعميمه في جميع الأمم
والشعوب في الشرق كالغرب، ومن قواعدها الأربع عشرة التي وضعها لبناء
صرح الصلح العادل عليها، فقبلها المتحاربون. ثم (ليعتبر) بمعاهدة الصلح
الكبرى التي ننشر خلاصتها في المنار، وبما تنقله البرقيات والجرائد الأوربية
من التنازع والمساومة بين الحلفاء على اقتسام البلاد التي نص في معاهدة الصلح
على الاعتراف لها بالاستقلال المطلق مع اشتراط قبول المساعدة التي ترضاها
بنفسها من الدولة التي تختارها لمساعدتها، وما ذكر لفظ المساعدة إلا لجعله محللاً
لامتلاك البلاد واستعباد أهلها باسم جديد يزعمون أن معناه لا ينافي الاستقلال
المقرر والقواعد التي بني عليها، وإذا شئت تفصيل هذا الإجمال، فانظر ذلك
المقال الذي كتبناه منذ بضعة أشهر في (الاستقلال) وتعذر نشره وقتئذ في كل من
مصر والشام.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(21/278)
المحرم - 1338هـ
أكتوبر - 1919م(21/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
ذات بين الحجاز ونجد
عود على بدء
(2)
كتبنا ما رآه القراء من الفصول تحت هذا العنوان، ونحن في أشد الحزن
والامتعاض مما كان قد بلغنا من أنباء هذه الفتنة، وهو أن الحرب ستستأنف بين
الحجازيين والنجديين باسم الدين، وأن الجنود الهندية الإنكليزية ستمد الأولين , فقد
ذهب فريق منها لأداء فريضة الحج، وروي أنها ستذهب بعد الحج إلى الطائف بحجة
زيارة عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) فخشينا أن يكون المراد من الطائف ما
وراءه، وهو نجد , ونحن من أدرى العرب والمسلمين بسوء عاقبة مثل هذا القتال في
هذه الأيام، فكان قصدنا مما كتبناه أن ندرأ هذه الفتنة من أقرب الطرق وأرجاها،
وهو الإقناع العلمي أو القوة العملية.
أما الإقناع، فمن ثلاثة أوجه , (أحدها) : ما بيناه من أن ما جُعل سببًا للقتال
لا يصح، وذلك أن ما يُتهم به كل فِرق من مخالفة بعض أصول الدين من العقائد،
والأعمال التي يعدها كفرًا إذا صح بعضه أو كله، فإنما يكون من بعض الأفراد
لا من الجميع، وهو في نظر المنطقي والأصولي مشترك الإلزام، فالحَكَم
المنصف يقول لكل واحد من الخصمين: إنك تتهم خصمك بمثل ما يتهمك به،
فأنت تجزم بكفر الكثيرين في بلاده بأدلة تقيمها من الشريعة على أن كذا وكذا من
الأقوال والأفعال كفر، وهو يجزم بكفر الكثيرين في بلادك بأقوال وأفعال أخرى،
يقيم الأدلة الشرعية على كونها كفرًا، وكل منكما من أهل القبلة الذين يؤمنون بأن
جميع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من أمر الدين حق، إلا أنكم اختلفتم
في الفهم، فتكفير كل منكما للآخر متأول فيه، لا طاعن في الإسلام نفسه، ولا
سبيل إلى ظهور حجة أحد منكما على الآخر إلا بالعلم وحرية البيان والنشر مع
الأدب في القول اهتداءً بقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ
الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (النحل: 125) الآية، وأسوة برسول الله
صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية فقد تساهل مع المشركين؛ لأجل حرية
الدعوة، وليس لأحد أن يدعي أن من كفر بسوء فهم وقلة علم وفساد تأويل،
وهو يؤمن إجمالاً بأن جميع ما جاء به الرسول حق - أسوأ حالاً وأجدر بسوء
المعاملة من المشرك المجاهر الذي كذب الرسول وقاتله، فليؤمِّن كل منكما الآخر
في بلاده، ويجتهد ما استطاع في تعليمه وإقناعه، والحق يعلو ولا يعلى.
(الوجه الثاني) أن المجادلة بالتي هي أسوأ، وهي الوقيعة والتقريع،
والسب والتكفير، لا تأتي إلا بالنتيجة التي هي أسوأ، وهي العداوة والبغضاء التي
يخفى معها الحق إن فرضنا أنها - أي: المجادلة - اشتملت عليه، ذلك بأن
المخاطب بها يشغله التألم بتحقيره عن التأمل في غيره من معاني الكلام الذي يعتقد
أنه صادر عن سوء نية، فلا يقصد به إظهار حقيقة، وما تعصب أكثر الناس
لآرائهم الشخصية أو المذهبية إلا بسبب المراء وسوء أسلوب الجدال من
المخالفين لهم. بل الأمر أعظم من ذلك: نبغ في علماء المسلمين إمام مجتهد،
واسع العلم، قوي الحجة، شديد العارضة إلا أنه كان حديد المزاج، وقد ألف كتابًا
في الفقه، قرن فيه كل مسألة بالحجة عليها، والرد على المخالف فيها بعبارة
فصيحة وأسلوب جلي، كان مظهرًا لما وصفناه به آنفًا من الصفات التي منها حدة
المزاج، فكان في عبارته من الحمز في اللمز، واللذع في الصدع، ما كان سببًا
لإعراض جماهير الأمة عن الاستفادة منه والأخذ عنه، ولولا ذلك لكان أتباعه
أكثر من أتباع غيره من أئمة الفقه المشهورين، أو مساوين لأكثرهم تابعًا، ذلك
الإمام أبو محمد ابن حزم صاحب كتاب (المحلى) الذي شهد سلطان العلماء العز
ابن عبد السلام الشافعي الأصل الذي شهد له العلماء بالاجتهاد المطلق، بأنه أحسن
ما كتب المسلمون في الفقه، ولم يقرن به إلا كتاب (المغني) للشيخ الموفق
الحنبلي.
(الوجه الثالث) : إذا كان المراء والمجادلة بالتي هي أسوأ تثمر العداوة
والبغضاء وشدة استمرار الخلاف، فكيف تكون ثمرة القتال بين فريقين يقتتلان
بسبب الاختلاف في فهم الدين؟ وهل كان قتال محمد علي باشا للوهابية، الذي
يريد التأسي به ملك الحجاز سببًا لرجوعهم عما كانوا عليه في ذلك الوقت، وعادوا
إليه الآن حتى نعود إلى قتالهم؟ كلا.
وأما ما أشار إليه الملك في بعض منشوراته من وجوب ذلك على السلطان،
فهو لا يظهر في الواقعة الحاضرة، لا من حيث موضوع التهمة التي تقدم القول
فيها، ولا من حيث السلطان الذي يجب عليه ذلك، وهو الإمام الحق المجتهد في
أصول الدين وفروعه، المقيم لأحكامه وحدوده بسلطته التي يخضع لها سواد
المسلمين مع الاعتصام باستشارة أهل الحل والعقد، وملك الحجاز - سدده الله
ووفقه - لم يدَّع هذا المقام لنفسه، بل ترك أمر الخلافة إلى الرأي الإسلامي
العام، فأنصف بذلك إنصافًا حمده الخاص والعام في جميع أقطار الإسلام، وهو يعلم
أيضًا أن مملكته الحجازية لا تصلح الآن لإقامة خلافة فيها، لا خلافة حقيقية
مستوفاة الشروط، ولا خلافة تَغَلُّب، أما الأول فظاهر من جميع وجوهه، وأما
الثاني فلأنها أضعف من جميع البلاد المستقلة التي حولها، فهي لا تقدر أن تحفظ
نفسها بنفسها، وليست مقرًّا لجماعة أهل الحل والعقد من علماء المسلمين
وزعمائهم وقوادهم الذين تثق الأمة بهم إذا بايعوا حاكمها باختيارهم، ولا حاجة إلى
بسط هذه المسألة في هذه العجالة التي نقصد بها درء الفتنة، فإذا اقتضت الحال
بسطها بسطناها في مقال طويل لا يدع مجالاً لشبهة مشتبه، وما قيل في الحجاز
يقال في نجد على ما لا يجعل التفاوت بينهما.
وإذا كان الأمر كما ذكرنا، فالمرجو من حاكمي البلادين أن يتفقا على إقفال
باب الفتنة الذي فتحه الشيطان بينهما، ولا يدعا للأجنبي وسيلةً لتقوية نفوذه في
البلاد المقدسة وحرمها، فإن شجر بينهما خلاف، فليحكما فيه من يرضياه من
أهلهما وجيرانهما.
وأما القوة الفعلية التي رأيناها أهلاً لإصلاح ذات بينهما، إذا هما لم ينصفا
من أنفسهما، فهي قوة جيرانهما أهل اليمن وعسير، فالواجب عليهما أن يتصديا
لهذا الأمر، وأن يطلب الفريقان حكمهما فيه عملاً بآيتي سورة الحجرات اللتين
ذكَّرناهما بهما في الفصول السابقة {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا
بَيْنَهُمَا} (الحجرات: 9) إلخ، بل يجب على أئمة هذه الجزيرة الإسلامية
الشريفة وأمرائها أن يعقدوا بينهم المحالفة التي اقترحها عليهم بعض أهل البصيرة
من المسلمين على قاعدة اعتراف كل منهم للآخر باستقلاله في بلاده، وعدم اعتداء
أحد منهم على حدود الآخر، واتفاق الجميع على كبح جماح المعتدي وعقابه،
وتعاونهم بالأولى على مقاومة كل أجنبي يعتدي على أي بلد من بلادهم، ألا
وليتذكروا ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته، ويتداركوا ما
قصر فيه مَن قبلهم، وإلا فقد قرب عهد زوال سلطتهم، وتغلغل النفوذ الأجنبي في
جزيرتهم، ولا يكونوا كحكومة مراكش الجاهلة الغبية التي أنذرناها في السنة
الأولى للمنار مثل ما ننذرهم اليوم، فتمارت بالنذر، حتى ضاع استقلالها، ألا
وليعلموا أن جزيرتهم هذه معقل الإسلام ومأزره، فإذا مكنوا الأجنبي منها بتخاذلهم
كانوا لعنةً على لسان كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها إلى يوم القيامة.
***
كتاب كشف الشبهات [*]
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه أستعين
اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي
أرسلهم الله به إلى عباده، فأولهم نوح عليه السلام، أرسله الله إلى قومه لما
غلوا في الصالحين ودًّا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا، وآخر الرسل محمد صلى
الله عليه وسلم وهو الذي كسَّر صور هؤلاء الصالحين: أرسله إلى قوم يتعبدون
ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم
وبين الله، يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله، ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة
وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين، فبعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم
يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم، ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله لا
يصلح منه شيء لا لملَك مقرب ولا لنبي مرسل فضلاً عن غيرهما، وإلا فهؤلاء
المشركون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا
يُحيي إلا هو ولا يميت إلا هو، ولا يدبِّر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات ومن
فيهن والأرض ومن فيها كلهم عبيد، وتحت تصرفه وقهره.
فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
يشهدون لها فاقرأ قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ
السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الحَيَّ مِنَ المَيِّتِ وَيُخْرِجُ المَيِّتَ مِنَ الحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ
الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} (يونس: 31) وقوله: {قُل لِّمَنِ الأَرْضُ
وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَوَاتِ
السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ
شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى
تُسْحَرُون} (المؤمنون: 84-89) وغير ذلك من الآيات.
إذا تحققت أنهم مقرون بهذا ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي
يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد) كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهارًا،
ثم منهم من يدعو الملائكة؛ لأجل صلاحهم وقربهم إلى الله ليشفعوا له، أو يدعو
رجلاً صالحًا مثل اللات، أو نبيًا مثل عيسى. وعرفت أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة كما قال تعالى:
{وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً} (الجن: 18) وقال: {لَهُ دَعْوَةُ الحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ} (الرعد: 14) - وتحققت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله والنذر كله لله
والذبح كله لله والاستغاثة كلها بالله وجميع العبادات كلها لله: وعرفت أن
إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة والأنبياء
والأولياء يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم.
وعرفت حينئذ التوحيد الذي دعت إليه الرسل وأبى عن الإقرار به المشركون وهذا
التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله فإن الإله عندهم هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور سواء كان ملكًا أو نبيًا أو وليًا أو شجرة أو قبرًا أو جنيًا، لم يريدوا أن الإله
هو الخالق الرازق المدبر فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون
بالإله ما يعني: المشركون في زماننا بلفظ السيد فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم
يدعوهم إلى كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد
لفظها، والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو
إفراد الله تعالى بالنطق بالكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه فإنه لما قال لهم: قولوا لا إله إلا الله قالوا: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (ص: 5) .
فإذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه
{إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ} (النساء: 48)
وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من
أحد سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا أفادك فائدتين:
الأولى: الفرح بفضل الله ورحمته كما قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ
فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ} (يونس: 58) وأفادك أيضًا الخوف العظيم،
فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل
فلا يُعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله كما [كان يفعل] [1] الكفار
خصوصًا إنْ ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه،
قائلين: {اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ} (الأعراف: 138) فحينئذ يعظم حرصك
وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.
واعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبيًا بهذا التوحيد إلا جعل له أعداءً كما
قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُواًّ شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى
بَعْضٍ زُخْرُفَ القَوْلِ غُرُوراً} (الأنعام: 112) وقد يكون لأعداء التوحيد علوم
كثيرة وكتب وحُجج كما قال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُم
مِّنَ العِلْمِ} (غافر: 83)
إذا عرفت ذلك وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه
أهل الفصاحة وعلم وحجج، فالواجب عليك أن تعلم من دين الله ما يصير لك
سلاحًا تقاتل هؤلاء الشياطين الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل: {قَالَ فَبِمَا
أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ المُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ
أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ} (الأعراف: 16-17) ولكن إذا أقبلت على الله وأصغيت
إلى حججه وبيناته فلا تخف {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً} (النساء: 76)
والعامي من الموحدين يغلب ألفًا من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى:
{وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ} (الصافات: 173) فجند الله هم الغالبون بالحجة
واللسان، كما هم الغالبون بالسيف والسِّنان، وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك
الطريق وليس معه سلاح، وقد منّ الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانًا لكل شيء
وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما
ينقضها ويبين بُطلانها كما قال تعالى: {وَلاَ يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ
تَفْسِيراً} (الفرقان: 33) قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حُجة يأتي
بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جوابًا لكلام احتج به المشركون في
زماننا علينا فنقول: جواب أهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل. أما المجمل
فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ
عَلَيْكَ الكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ
زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الفِتْنَةِ} (آل عمران: 7) وقد صح عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
الذين سماهم الله فاحذروهم) . مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: {أَلاَ إِنَّ
أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (يونس: 62) وأن الشفاعة حق وأن
الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلامًا للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على
شيء من باطلها، وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره فجاوبه بقولك: إن الله ذكر
أن الذين في قلوبهم زيع يتركون لمحكم، ويتبعون المتشابه وما ذكرته لك من أن
الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء
والأولياء مع قولهم: {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} (يونس: 18) هذا أمر محكم
بيِّن لا يقدر أحد أن يغير معناه وما ذكرت لي أيها المُشرك من القرآن أو كلام النبي
صلى الله عليه وسلم لا أعرف معناه ولكن أقطع أن الله لا ينتاقض وأن كلام النبي
صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله. وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه إلا من
وفقه الله فلا تستهونه فإنه كما قال تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا
إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} (فصلت: 35) .
وأما الجواب المفصل فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة يصدون بها الناس
منها قولهم: نحن لا نشرك بالله، بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا
يضرّ إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه
نفعًا ولا ضرًّا فضلاً عن عبد القادر أو غيره، ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه
عند الله وأطلب من الله بهم. فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم مقرون بما ذكرت ومقرُّون أن أوثانهم لا تدبِّر شيئًا، وإنما أرادوا
الجاه والشفاعة، واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه، فإن قال: هؤلاء
الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام، كيف تجعلون الصالحين أصنامًا، فجاوبه بما تقدم
فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا
الشفاعة ولكن أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكر، فاذكر له أن الكفار منهم من
يدعو الصالحين والأصنام، ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: {أُوْلَئِكَ
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} (الإسراء: 57) ويدعون
عيسى ابن مريم وأمه، وقد قال الله تعالى: {مَا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ
خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ
انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} (المائدة: 75) واذكر قوله تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ
يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِم بَلْ
كَانُوا يَعْبُدُونَ الجِنَّ أَكْثَرُهُم بِهِم مُّؤْمِنُونَ} (سبأ: 40-41) فقل له: أعرفت أن
الله كفَّر من قصد الأصنام وكفر أيضا من قصد الصالحين وقاتلهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم؟ فإن قال: الكفار يريدون منهم، وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار
المدبر لا أريد إلا منه. والصالحون ليس لهم من الأمر شيء ولكن أقصدهم أرجو
من الله شفاعتهم، فالجواب أن هذا قول الكفار سواء بسواء فاقرأ عليه قوله تعالى:
{مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (الزمر: 3) {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} (يونس: 18) واعلم أن الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم، فإذا عرفت أن الله
وضحها في كتابه وفهمتها فهما جيدًا فما بعدها أيسر منها. فإن قال لك: أنا لا أعبد إلا
الله وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة. فقل له: أنت تقر أن الله
فرض عليك إخلاص العبادة وهو حقه عليك، فإنه لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها
له بقولك: قال الله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً} (الأعراف: 55) إذا
علمت بهذا، هل هو عبادة؟ فلا بد أن يقول: نعم والدعاء مخ العبادة. فقل له: إذا
أقررت أنها عبادة ودعوت الله ليلاً ونهارًا خوفًا وطمعًا ثم دعوت في تلك
الحاجة نبيًا أو غيره، هل أشركت في عبادة الله غيره إذ قال الله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ
وَانْحَرْ} (الكوثر: 2) وأطعت الله ونحرت له فلا بد أن يقول نعم: فقل له: إذا
نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد
أن يقر ويقول: نعم، وقل له أيضا: المشركون الذين نزل فيهم القرآن هل كانوا
يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له:
وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك؟ وإلا
فهم مقرون أنهم عبيد الله تحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر ولكن
دعوهم والتجؤوا إليهم للجاه والشفاعة وهذا ظاهر جدًّا.
فإن قال: أتنكر شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ منها؟ فقل: لا
أنكرها ولا أتبرأ منه، بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع والمشفع، وأرجو
شفاعته لكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: {قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً} (الزمر:
44) ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال عز وجل: {مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ
بِإِذْنِهِ} (البقرة: 255) ولا يشفع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه، كما قال
عز وجل: {وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضَى} (الأنبياء: 28) وهو لا يرضى إلا
التوحيد كما قال تعالى: {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ} (آل عمران:
85) فإذا كانت الشفاعة كلها لله ولا تكون إلا بعد إذنه ولا يشفع النبي صلى الله
عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه ولا يأذن إلا لأهل التوحيد تبين أن
الشفاعة كلها لله أطلبها منه، وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته اللهم شفعه في.
وأمثال هذا.
فإن قال: النبي صلى الله عليه وسلم أُعطي الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه
الله. فالجواب أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا، وقال: {فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ
أَحَداً} (الجن: 18) وأيضا فإن الشفاعة أعطيها غير النبي صلى الله عليه
وسلم، فصح أن الملائكة يشفعون والأولياء يشفعون، أتقول: إن الله أعطاهم
الشفاعة وأطلبها منهم، فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في
كتابه وإن قلت: لا. بطل قولك: (أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه
الله) .
فإن قال: أنا لا أشرك بالله شيئًا حاش وكلا، ولكن الالتجاء إلى الصالحين
ليس بشرك فقل له: إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا وتقر
أن الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي عظمه الله وذكر أنه لا يغفره؟ فإنه لا يدري،
فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟ أم كيف يحرم الله عليك هذا
ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟
فإن قال: الشرك عبادة الأصنام ونحن لا نعبد الأصنام. فقل: وما معنى
عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر
أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن , أو هو قصد خشبة أو حجر أو بنية أو غيره
يدعون ذلك ويذبحون له يقولون: إنه يقربنا إلى الله زلفى، ويدفع عنا ببركته؟ فقد
صدقت هذا هو فعلكم عند الأحجار والبنايا التي على القبور وغيرها. فهذا أقر أن
فعلهم هذا هو عبادة الأصنام، ويقال أيضا قولك: (الشرك عبادة الأصنام) هل
مرادك أن الشرك مخصوص بهذا؟ وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل
في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة وعيسى
والصالحين، فلا بد أن يقر لك من أن من أشرك في عبادة الله أحدًا من الصالحين
فهو الشرك المذكور في القرآن، وهذا هو المطلوب.
وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله فقل وما الشرك بالله؟ فسره لي،
فإن قال: هو عبادة الأصنام فقل وما معنى عبادة الأصنام؟ فسرها لي فإن قال: أنا
لا أعبد إلا الله [وحده] فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي، فإن فسرها بما
بينه القرآن فهو المطلوب، وإن لم يعرفه، فكيف يدَّعي شيئًا وهو لا يعرفه، وإن
فسر ذلك بغير معناه بينت له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة
الأوثان الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي
التي ينكرون علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً
وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} (ص: 5) . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
يتلى
__________
(*) هذا الكتاب تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهو إحدى الرسائل التي وعدنا بنشر بعضها
(راجع الجزء (الخامس) ص 229) .
(1) كل عبارة بين هاتين الدعامتين [] من وضع صالح مخلص رضا.(21/281)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خلاصة معاهدة الصلح [1]
(4)
الفصل العاشر
في المواد الاقتصادية
الجمارك: تتضمن المعاهدة مواد تفصيليةً لمنع ألمانية من التمييز، مباشرةً
أو غير مباشرة بين متاجر الحلفاء والبلدان المشتركة معهم، وتظل هذه النصوص
نافذة المفعول خمس سنوات إلا إذا مدها مجلس جمعية الأمم، وهنالك نص وقتي
يقضي بأن يدخل المالية بلا رسوم ما، مقادير معينة من محاصيل ومصنوعات
الإلزاس واللورين ولكسمبرج , والأملاك التي تنازلت ألمانية عنها لبولندا , أما
الرسوم الجمركية التي تفرضها ألمانية على الواردات من بلاد الحلفاء في الحال فلا
يجوز أن تتجاوز أدنى الرسوم التي كانت مفروضةً سنة 1914، وبعد ستة أشهر
يجوز لألمانية أن ترفع رسومها الجمركية، بشرط أن تتقاضاها على السواء، على
واردات الحلفاء إلا فيما يختص بأشياء قليلة معينة، معظمها حاصلات زراعية، فهذه
تظل القيود الموضوعة لها نافذةً لمدة 2.5 سنة أخرى، ويحق للحلفاء أن ينفذوا نظامًا
جمركيًّا خاصًّا في الولايات التي يحتلونها.
البواخر: تتمتع بواخر الحلفاء بما تتمتع به بواخر ألمانية أَولى الدول
بالمراعاة في ألمانية لمدة لا تقل عن خمس سنوات، ويستمر هذا النص نافذًا بعد
ذلك، بشرط أن يعامل الحلفاء ألمانية به إلا إذا عدله مجلس جمعية الأمم، أما فيما
يختص بصيد السمك والاتجار ببواخر السواحل وقطر السفن، فألمانية تعامل الحلفاء
معاملة أولى الدول بالمراعاة للمدة المنصوص عليها فيما يختص بالرسوم الجمركية،
وهنالك نص يقضي على ألمانية بالاعتراف بشهادات البواخر، والمواضع التي
تسجل فيها بواخر الدول التي ليس لها سواحل بحرية.
المناظرة المجحفة: تتعهد ألمانية بأن تحمي متاجر الحلفاء من المناظرة
المجحفة، وأن تلغي خصوصًا استعمال المركات المقلدة، والإشارات الدالة على
أصل المصنوع (كذا) وتحترم - على شرط التبادل في المعاملة - القوانين
والقرارات القضائية الصادرة من بلاد الحلفاء والحكومات المشتركة معهم فيما
يختص بأسماء الخمور والمشروبات الروحية، وهي الأسماء المستعملة حيث تعصر
هذه الخمور وتستقطر هذه المشروبات.
معاملة الرعايا: لا يجوز لألمانية أن تقيد رعايا الحلفاء وأملاكهم وأموالهم
(في بلادها) بقيود لم تكن موجودةً عندها قبل الحرب، ولا ضرائب كذلك إلا إذا
فرضت مثل هذه القيود والضرائب على رعاياها، ويحظر عليها أيضًا أن تضع
قيودًا تقيد بها الأعمال، إذا لم تكن هذه القيود عامةً لجميع الجانب في بلادها،
ويعمل بهذه النصوص خمس سنوات، وتتجدد لمدة لا تتجاوز خمس سنوات أخرى
إذا قررت ذلك أكثرية مجلس جمعية الأمم، وتزول الرعوية الألمانية عن كل شخص
صار من رعايا إحدى دول الحلفاء، أو إحدى دول الحكومات المشتركة معهم.
الاتفاقات بين ألمانية ودول الحلفاء: جدد نحو أربعين اتفاقًا كانت مبرمةً من
قبل بين ألمانية وبعض دول الحلفاء، ولكن اشترطت شروط خصوصية على
إعادة قبول ألمانية في بعضها، ومن ذلك: الاتفاقات الخاصة بالبريد والتلغراف، ولا
يجوز لألمانية أن تمسك عن الموافقة على الاتفاقات الخصوصية التي تبرمها الدول
الجديدة، وعليها أيضًا في مسألة اتفاق التلغراف اللاسلكي أن تقبل بالقوانين الوقتية
التي ستبلغ لها، والموافقة على الاتفاق الجديد متى صيغت مواده، وفي الاتفاقات
الخاصة بمصايد السمك في البحر الشمالي وبيع المسكرات فيه تكون المراقبة على
سفن الصيد التي لشعوب الحلفاء، وإقامة النظام بينها من حقوق سفن دول الحلفاء
دون سواها لمدة لا تقل عن خمس سنوات، وتفقد ألمانية الحق الذي مُنحته بالمادة
الثالثة من معاهدة سامواي المبرمة سنة 1899 وغيرها من المعاهدات، وتتنازل
خصوصًا عن حقها في تعويضات البوكسر بعد تاريخ دخول الصين في الحرب.
المعاهدات بين ألمانية ودولة من دول الحلفاء: يجوز لكل دولة من دول
الحلفاء إذا شاءت أن تجدد إحدى معاهداتها مع ألمانية إذا كان تجديدها لا يناقض
معاهدة الصلح، وذلك بأن تعلن عن عزمها على ذلك قبل وقوعه بستة أشهر،
وتنقض المعاهدات التي أبرمتها ألمانية منذ أول أغسطس 1914 مع سائر دول
الأعداء، أو قبل ذلك أو بعده، مع رومانية وروسية , أو الحكومات الواقعة في
بلاد روسية، كما كانت، وتلغى الامتيازات التي منحت للرعايا الألمان بالضغط
والتشديد، ويتمتع الحلفاء بالامتيازات الممنوحة بالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع
دول الأعداء الأخرى قبل 1 أغسطس 1914، وبالمعاهدات التي أبرمتها ألمانية مع
دول المحايدين في أثناء الحرب.
الديون السابقة للحرب: تنشأ مكاتب تصفية في خلال ثلاثة أشهر في ألمانية
وفي بلاد كل دولة من دول الحلفاء، والحكومات المشتركة معها تتولى وضع
الخطط لتسوية الديون السابقة للحرب (المعرب: سقط في الأصل هنا عبارة أو
بضع كلمات) وكل تسوية من هذا القبيل تتم بواسطة هذه المكاتب، وتحظر
تسوية هذه الديون مباشرة، ثم إن توزيع الأموال الناتجة من بيع أموال العدو
وأملاكه يتم بواسطة هذه المكاتب، وعلى كل دولة أن تحمل تبعة العهود المالية التي
على رعاياها نحو رعايا دول الخصم إلا إذا كان المدين في حكم المفلس عند وقوع
الحرب.
ويدور البحث في المطلوبات بين مكتبي التصفية التابعين للبلدين صاحبي
الحق، فإذا لم يتم الاتفاق بينهما تحال القضية إلى التحكيم، أو إلى محكمة التحكيم
المختلطة التي نص على تأليفها فيما يلي , والمبالغ المطلوبة لرعايا كل بلد تدفع
من مكتب التصفية في البلاد المذكورة وهو يقيد على البلاد نفسها الديون المطلوبة
من رعاياها، وتدفع الديون بنقود البلاد لمخالفة صاحبة الشأن، وأما سعر الكمبيوتر
الذي يجري عليه فالسعر الذي كان دارجًا في البلاد نفسها قبل وقوع الحرب بين تلك
البلاد وألمانية بشهر، هذا إذا لم يكن في العقد التجاري بين العاملين نص خاص
على كيفية الدفع، ولكل دولة من دول الحلفاء الخيار في الاشتراك في هذا النظام.
أملاك الأعداء وأموالهم: كل ما عمل من التصفية والمراقبة ونحوهما في
بلدان الحلفاء وألمانية بشأن أملاك الأعداء وأموالهم ومتاجرهم بحكم تدابير
الحرب الاستثنائية يثبت في هذه المعاهدة بشرط تعويض ما فقد من أملاك وأمول
رعايا الحلفاء التعويض الذي تقرره محكمة التحكيم المختلطة، والذي يؤخذ من
أموال الرعايا الألمان التي تكون في حيازة حكومة الطالب، أما التعويضات
المطلوبة للرعايا الألمان فهذه تدفعها ألمانية.
كل قضية للتصفية والمراقبة ونحوها في ألمانية توقف، وإذا كانت أملاك
وأموال رعايا الحلفاء لم تصفّ تمامًا فإنها ترد إلى رعايا البلدان التي لم تصفَّ
الأموال الألمانية فيها، والتي يمكن أن تطلب رد أموالها وأملاكها بواسطة
الحكومة الألمانية من الأشخاص الذين صارت تلك الأموال والأملاك في حيازتهم،
وهنالك نصوص على حماية ما رُد من الأملاك والأموال والمتاجر في ألمانية
ووقايته في المستقبل، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم حق الاحتفاظ بجميع الأملاك
والأموال الألمانية في بلدانهم وتصفيتها، والصافي من بيعها في أثناء الحرب
وبعدها يعتبر لحساب ألمانية، وتسدد به كل دولة مطلوب رعاياها عن أموال
وأملاك لهم في ألمانية، أو في ديون لهم قبل الألمان.
العقود: إن العقود (الكونتراتات) المبرمة بين رعايا الحلفاء والرعايا
الألمان قبل الحرب تعد بالإجمال ملغاةً من تاريخ وقوع الحرب بين الفريقين،
ويستثنى من هذا الحكم العقود الخاصة بنقل أموال منقولة أو غير منقولة إذا كانت
هذه الأموال سلمت فعلاً، وإيجارات الأراضي والبيوت، وعقود الرهن والكفالة،
وامتيازات المناجم، والعقود المبرمة مع الحكومات والمجالس العمومية، وعقود
التأمين , وقد نص على عقود التأمين نصًّا مفصلاً فيما يلي:
ويحفظ الحق في تنفيذ العقود التي ترى الدولة المحالفة أن تنفيذها في
المصلحة العامة بشرط دفع تعويض عادل إذا اقتضت الحال، تعينه محكمة التحكيم
المختلطة , ونظرًا إلى الصعوبات الدستورية فيما يتعلق بالولايات المتحدة والبرازيل
واليابان، تستثنى هذه البلاد الثلاث من النصوص الخاصة بالعقود المبرمة قبل
الحرب، ولا تعد عقود التأمين من الحريق منحلةً بوقوع الحرب، ولو لم تكن
رسوم التأمين قد دفعت، ولكنها تعتبر منقوضةً في ميعاد دفع القسط
السنوي الأول الذي يستحق بعد إبرام الصلح بثلاثة أشهر. أما عقود التأمين على
الحياة فلا تنحل لسبب وقوع الحرب فقط لكن في الأحوال التي انقطع فيها دفع
الرسوم بسبب تنفيذ القوانين الحربية يحق للمؤمن أن يطالب القيمة (البوليصة) التي
تستحقها عند تاريخ الكف عن الدفع، ويجوز إعادة التأمين واستئنافه إذا دفعت الرسوم
المتأخرة مع فوائدها. أما عقود التأمين البحري فتعد محلولة بوقوع الحرب إلا إذا كان
الضرر قد سبق وقوعه، فإذا كان هذا الضرر مغطى بتأمين أخر العقد، بعد ابتداء
الحرب تعد البوليصة الجديدة كأنها حلت محل البوليصة القديمة، فإذا لم يكن قد وقع
ضرر قبل الحرب، فالرسوم التي دفعت تسترد , وألغي اتفاقات التأمين إلا إذا كان
الغزو قد حال دون وجود المؤمن لمن يؤتيه على ما يريد , ويجوز لكل دولة من دول
الحلفاء، والدول المشتركة معها أن تلغي جميع عقود التأمين المبرمة بين رعاياها
وشركة تأمين ألمانية، ويجب على الشركة أن تسلم من أموالها وموجوداتها جانبًا يكون
على نسبة بوالص التأمين هذه.
تنشأ محكمة تحكيم مختلطة بين كل دولة من دول الحلفاء وألمانية تتألف من
عضو تعينه كل من الحكومتين ورئيس يختاره مجلس جمعية الأمم إذا لم تتفق
الدولتان على تعيينه، أو يعينه قبل تأليف جمعية الأمم رئيس الاتحاد السويسري
الحالي، وتفصل المحكمة في جميع النزاعات المتعلقة بالعقود المبرمة قبل تاريخ
معاهدة الصلح بين رعايا الحلفاء والرعايا الألمان في كل ما لا يدخل في
اختصاص محاكم الحلفاء والدول المشتركة معهم، أو المحاكم عامةً.
الملكية الصناعية: أعيدت الحقوق الخاصة بالملكية الصناعية والأدبية، وما
يتعلق منها بالفنون الجميلة , أما الحقوق التي للألمان فعرضة لنتيجة التدابير
الحربية الخاصة التي اتخذها الحلفاء , وقد حفظ حق فرض شروط وقيود على
حقوق الطبع وامتيازات الحصر الألمانية للمصلحة العامة، وكذلك حق السعي في
حمل ألمانية على إنجاز عهودها، ويمكن تمديد الوقت لإنجاز الإجراءات الرسمية
في مسألة امتيازات الحصر، والحصول على الحقوق بموجب المعاهدات الدولية،
وجميع الرخص التي كانت قبل الحرب تلغى إلا ما كان منها بين أميركا وألمانية
ولكن يبقى لصاحب الرخصة حق المطالبة برخصة جديدة بشروط توضع خصيصًا،
ولا تجوز المطالبة بتعويض من ضرر حدث في أثناء الحرب إلا بين الدولتين
المذكورتين.
الأفيون: تتعهد الدول الموقعة على هذا، والتي لم تمض معاهدة الأفيون
المعقودة سنة 1912، ولا وافقت عليها بأن تنفذها الآن.
* * *
الفصل الحادي عشر
في النقل الجوي
الطيران: يكون لطيارات الحلفاء والدول المشتركة معهم حق الطيران في
جو ألمانية أو النزول في أرضها، وحق استعمال ميادين الطيران الألمانية أسوةً
بالطيارات الألمانية، وتعامل من حيث وسائل النقل الداخلية في ألمانية معاملة أكثر
الأمم مراعاةً، وتوافق ألمانية على قبول الشهادات التي يصدرها الحلفاء بشأن
جنسية الطيارات وكفاءتها للطيران، وعلى تطبيق الاتفاق المختص بالطيران،
والمعقود بين الحلفاء والدول المشتركة معهم على طياراتها هي في جوها، وهذه
القواعد تبقى نافذة المفعول حتى سنة 1923 إلا إذا دخلت ألمانية في خلال هذه المدة
جمعية الأمم، أو قبلت الاتفاق المذكور آنفًا.
(لها بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) تابع لما نشر في الجزء الخامس.(21/291)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الاستقلال.. ما هو [*]
الاستقلال ما الاستقلال، وما أدراك ما الاستقلال؟ الاستقلال كلمة تدور في
هذه الأيام على ألسنة الشعوب والأقوام، فيظن أنها مما يشترك في فهم كنهه الخواص
والعوام، وما الظن إلا من بعض الآثام.
الاستقلال كلمة من كلم السياسة، وهي من أسماء الأجناس المنقسمة إلى
أنواع، كالاستقلال السياسي، والاستقلال الإداري، والاستقلال الاقتصادي، وكان
يظن أن إطلاق لفظ الاستقلال أو وصفه بالتام يشمل جميع أنواع هذا المسمى بحيث
يكون الشعب الذي يطلبه لنفسه وتعترف به الدول حرًّا في جميع أنواع التصرف في
حكومته، لا فرق بينه وبين الدول الكبرى كإنكلترة وفرنسة أو الصغرى كسويسرا
والبرتغال، وقد كانت الدولة العثمانية من الدول الكبرى المعترف لها بالاستقلال التام
المطلق ولكنا رأيناها عاجزة عن زيادة ضريبة المكس والجمرك على ما يرد من
صادرات الممالك الأجنبية، وعاجزة عن تنفيذ قانون وضعته للمواد الكحولية، أقره
مجلس الأمة وصدرت به الإرادة السنية، ذلك بأن الدول الكبرى عارضت في هذا
وذاك، وما فتح للدول باب الافتيات عليها إلا تلك الامتيازات التي كان أصلها منحةً
من القوي للضعيف وعطفًا عليه وتساهلاً في معاملته عملاً بهداية الشرع الإسلامي،
ورأينا في أثناء هذه الحرب تصرفًا أغرب من هذا. ذلك التصرف الذي قام به دول
الأحلاف في بلاد اليونان المستقلة، تم الاستقلال باعترافهم حتى أفضى إلى خلع ملكهم
وإخراجه من بلادهم، وحجتهم في ذلك أنه خالف دستور البلاد وهم ضامنون له.
ما كل من يلوك كلمة الاستقلال بفمه أو يرسمها بقلمه بين كلمه فهو مدرك
لمعناها عند أهلها. وما كل من يدعي أنه يطلب الاستقلال لقوم فهو مخلص لهم ساع
لخيرهم، بل رُب ساعٍ لاستقلال قوم في الظاهر، وهو إنما سعى لاستعبادهم، سواء
كان منهم أو أجنبيًّا عنهم، من كان في شك من ذلك فليعتبر بما نقلته إلينا البرقيات
والصحف عن سياسة أوربة في أثناء هذه الحرب من وضع هذه الكلمة في موضعها أو
تحريفها عنه.
قال رئيس الوزارة لإيطالية في خطاب ألقاه في مجلس الشيوخ عند البحث
في مسألة احتلال الجرمان للبلاد الروسية، والبحث معها في الصلح على قاعدة
(استقلال الشعوب كلها، وعدم الضم والغرم) ونقلته الجرائد المصرية في أوائل
يناير (ك2) 1918 ما ترجمته بالعربية:
(إن دولتي الوسط أعلنتا أنهما لا ينويان إزالة الاستقلال السياسي من البلاد
التي احتلَّاها. فكلمة (الاستقلال السياسي) لا تنفي أي اعتداء على الاستقلال الآخر
كالاستقلال الاقتصادي مثلاً ولا تضمن أيضًا عودة المملكة المستقلة إلى جميع
أراضيها كاملةً. أضف إلى ما تقدم أن كلمة (استقلال الشعوب) كلمة مهمة لا
تزينها الشكوك وما تضمره دول الوسط من المطامع، فإنهما تقولان أنهما لا تريدان
ضمًّا بالقوة، ومفهوم ذلك أنهما تريدان ضمًّا بغير القوة، فمتى يمكن إذًا وصف
الضم بالقوة؟ الجواب من ذلك أن الأمر معلق على وجود القوة وعلى شكل الخيار
الذي يعرض على الشعوب الموجودة تحت نير الغازين) اهـ المراد منه. ونزيد
عليه أن الوزير صرح بأن الشعب الذي يراد استفتاؤه في أمره وحكم نفسه لا يعتمد
على رأيه إلا بعد سحب القوة الأجنبية المحتلة لبلاده.
وكما يتلاعب السياسيون بلفظ الاستقلال تفسيرًا أو تأويلاً واستنباطًا من
العوامل والنعرات والقيود التي يجرونها عليه، يتلاعبون أيضًا بما يقابله من ألفاظ
الضم والفتح والحماية والرعاية والاحتلال الموقت وغير الموقت، والمساعدة.
ولمَّا اقترح أحرار الروس وجوب بناء عقد الصلح على قاعدة استقلال جميع
الشعوب الكبيرة والصغيرة وعدم الضم والغرامة، أي عدم ضم أي دولة بنفسها شعبًا
من بلاد غيرها، ودول التحالف الجرماني يومئذ في أوج مجدها - استحسنت حكومة
الولايات المتحدة وكذا دول الحلفاء هذه القاعدة، وطفقوا يتباحثون فيها. إلا أن مستر
سكويث رئيس الوزارة البريطانية قال: مستر لويد جورج بين أن لضم البلاد في
معجم (قاموس) السياسة أربعة معانٍ:
(1) ضم بعض البلدان لتحرير الشعوب الراسفة في قيود الظلم وأغلال
الاستبداد وهو أمر مشروع، وعدَّه من أغراض القتال لهم.
(2) ضم البلاد التي تحتوي على أجناس فُصلت عن أصولها بإرجاع
الفرع إلى أصله.
(3) الضم لأجل الاحتفاظ بمواقع حربية تكون ضرورية للدفاع لا للهجوم.
(4) الضم بمعنى فتح البلدان للتوسع والتبسط للسؤدد السياسي والربح
الاقتصادي، وقال: إن هذا الأخير وحده لا يلقى شيئًا من التأييد في بريطانيا ولا بين
الحلفاء.
ونقول: إن هذا الأمر لا يعرف إلا بالنية؛ إذ لا يدعيه أحد في هذا العصر،
بل كل من حاول أخذ شيء من أرض غيره يدعي حسن النية فيه ويحاول تعليقه على
أحد الثلاثة الأولى من معانيه وهو ما أنكره رئيس الوزارة الإيطالية على ألمانية
والنمسة فيما أشرنا إليه من خطبته آنفًا. ومتى كانت السياسة من الأمور التعبدية
ومقامات الصوفية حتى يحكم فيها أو عليها بحسن النية؟ كلا! إنها تأويلات السياسة
التي تجعل الحرام حلالاً، والحلال حرامًا (يحلونه عامًا ويحرمونه عامًا) فمن تدبر
كلام الوزيرين الايطالي والبريطاني يظهر له أنه لا ينبغي للعاقل البصير أن يغتر
بظاهر كلام السياسيين إذا أطلقوا كلمة (الاستقلال) أو الحرية و (تحرير الشعوب
والأمم) فيظن أنها تنافي ما يقابلها، أو يضادها من الاستعباد أو لاستعمار، أو الضم
باسم الحماية، أو الرعاية، أو المساعدة الموقتة أو المطلقة، فإن المتكلم يستعمل
عندهم استعمالات مجازية، ويختلف معناها حتى بما لا يمكن اطلاع أحد عليه وهو
النية، فإن قيل لهم: إن الأصل في الألفاظ المطلقة أن تحمل على معانيها الحقيقية
تفصوا من ذلك بصرف اللفظ عن حقيقته بالقرائن اللفظية، أوالمعنوية.
فإذا طلب شعب من الشعوب من مؤتمر الصلح الاعتراف باستقلاله مع
مساعدة بعض الدول له على النهوض بشؤون استقلاله، كان ذلك عندهم دليلاً على
أنه يطلب استقلالاً مجازيًّا، أي: تصرفًا ناقصًا مقرونًا بمساعدة أجنبية من شأنه أن
يأول إلى الاستقلال التام الحقيقي الذي هو عبارة عن نهوضه بأمر حكومته وحده
على حد {أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً} (يوسف: 36) أي عنبًا يأول أمره إلى أن
يكون خمرًا إذا هو لم يفسد فيستحيل خلاًّ.
فإذًا يجب أن يقيد الطلب الذي يراد به الحقيقة بوصف الاستقلال بالتام المطلق
الناجز. وبعدم شيء ينافيه ويُعد قرينة على مجازيته، وأن يصرح الشعب الطالب
بأن لا يقبل أن يكون لدولة من الدول صفة رسمية لا قولية ولا فعلية ولا امتياز في
بلاده، وأن يكون أمر أمته بيدها وحكمها نيابيًّا لا يعتد فيه إلا بما يقرره مجلس
نوابه فيها.
بهذا البيان يظهر لغير المتمرس بالسياسة ما يراه من التناقض أو التعارض
في الاتفاق الفرنسي البريطاني على بلاد الشعوب العثمانية غير التركية، كبلادنا
العربية المعبر عنه باتفاق سنة 1916 الذي أعلنه بباريس السير مارك سايكس باسم
الحكومة الإنكليزية، والمسيو غو باسم الحكومة الفرنسية في أواخر ديسمبر (ك1)
من تلك السنة ثم أعلنته الحكومتان رسميًّا في 8 نوفمبر (ت2) من السنة الماضية
فقد صرح ممثل إنكلترة بباريس (بأنه لا يعقل أن يستقل الحجاز وتبقى سورية غير
مستقلة، وصرح عقيبه ممثل فرنسة في خطبته بأن الدولتين متفقتان على تحرير
الشعوب غير التركية من النير التركي في آسية الصغرى مهما كانت هذه الشعوب
وأجناسها وتهيئتها لمستقبل أحسن من ماضيها، وللسير بها في طريق الاستقلال
بالحكم وفي سبيل الحضارة مع احترام العقائد الدينية وحقوق الوطنيات، وستعمل
كل من الدولتين في منطقة نفوذها، وسيكون الدور الذي تمثله فرنسة وإنكلترة
دور دليل لتحسين حالة المستقبل ودور حكم بين الجماعات الدينية والجنسية والأولى
مستعدة بهذا الدور في الشمال والثانية في الجنوب) اهـ.
فعلم من هذا التصريح أن التحرير الذي يقولونه هو تحرير مقيد بكونه خاصًّا
بإزالة سلطة الترك لا مطلق. وأن الاستقلال الذي وعدوا به عبارة عن قيادة البلاد
في طريق الاستقلال، لا الاستقلال الحقيقي الناجز، ونستغني بهذا عن شرح البلاغ
الذي نشر في 8 نوفمبر، والجمع بين ما فيه من تعارض بين إعطاء أهل البلاد
السورية والعراقية حق الاختيار لشكل حكومتهم، وبين ضمان الدولتين للجميع
قضاءً عادلاً واحدًا، ومساعدة الحكومات والمصالح الأهلية على الأمور العلمية
والاقتصادية، وإزالة الخلاف والتفرق من بينهم، فإن هذا لا يكون إلا بتوليهما
إدارة البلاد.
هذا وإنما ذكر لفظ (الاختيار) في البلاغ لتطبيقه على قواعد الدكتور ولسن
رئيس جمهورية الولايات المتحدة التي وضعها لصلح الأمم، فإنه صرح بأنه يجب
استفتاء كل شعب في أمره، وأن لا تحكم بلاده إلا بما يختاره لها، وأنه ليس لدولة من
الدول حق تمتاز به في بلاد غيرها بدعوى المصالح السياسية والأدبية، أو
الاقتصادية، ولا بأية دعوة أخرى، وبأنه يجب تأسيس عصبة من الأمم تضمن تنفيذ
شروط الصلح ودوام السلم، وحقوق الأمم المستضعفة، وتقوم بما يلزم لها من
المساعدة.
وقد قرأنا أخيرًا في البرقيات والجرائد الباريسية تصريحًا لرئيس الوزارة
الفرنسية بأن مسألة الولايات العثمانية العربية وغيرها ستعرض على مؤتمر
الصلح فيكون حكمه فيها هو الفصل، وأن وفاق سنة 1916 كان وفاقًا موقتًا والحالة
الحاضرة فيه موقتة أيضًا. وقد كتب هذا الرئيس كتابًا بهذا المعنى نشر في العدد
120 من جريدة (المستقبل) التي تصدر في باريس بالعربية لخدمة الحكومة
الفرنسية.
بعد هذا كله نعجب لبقاء بعض السوريين مختلفين في أمر مستقبل بلادهم،
وزعم بعضهم أن وفاق سنة 1916 كالقضاء الإلهي المنزل، لا يتحول ولا
يتزلزل، فيجب إظهار الرضا به والسبق إلى نيل الزلفى عند الحكومة التي
فوض إليها أمرهم بزعمهم، ومن مقاومة آخرين لهؤلاء بطلب تفويض أمر تنظيم
البلاد إلى دولة أخرى غير الدولة التي يزعم أولئك أنها صارت أو ستصير مالكة
أمرهم، وقصارى ذلك التنازع والتفاضل بين دولتين، بحجة ارتكاب أخف
الضررين، وما أغنانا عن كل منهما، فكيف نتخير فيهما؟
وأعجب من هذا أن كل فريق يزعم أنه يطلب الاستقلال والخير لوطنه في
الحال والاستقبال ولا شك في أن فيهم المخلصين وغير المخلصين.
ويسرنا أن السواد الأعظم من أهل البلاد لا يرضى لنفسه إلا الاستقلال التام
الناجز، والحرية الكاملة الناجزة لا مجرد الإطلاق من قيد سلطة ضعيفة عاجزة
لتحل محلها دولة قادرة، وإنما كان بعضهم يغش أو يغلط فقيَّد رغبته بقيود يحسبها
نافعةً غير ضارة، ولكن الأمر قد انكشف وظهر فلا يخفى إلا على أكمه لا يبصر
القمر !! وشرط صحة إقرار العلم: الاختبار. فالواجب الآن أن يكسر المقيد قيده
الذي تقيد به قبل العلم بأن أمره بيده وحرية القول والكتابة في الإقرار والتوكيل
والإنابة.
ذلك بأن يستأنف زعماء البلاد بطريقة منظمة التوقيع على طلب الاستقلال
التام المطلق، وجعل حكومة البلاد نيابيةً (ديمقراطيةً) تبني أحكامها على أساس
العدل والمساواة وحفظ حقوق الفئات القليلة العدد من أهل البلاد، وأن يضمن لها
ذلك جمعية الأمم لا دولة من الدول وأن يرفع ذلك بالبرق والبريد إلى مؤتمر الصلح
وإلى الرئيس ولسن، وأن ينيب هؤلاء الزعماء الذين يسعون لذلك واحدًا من كل
ولاية يمثلون الطوائف من الملل المختلفة، وإرسالهم إلى مؤتمر الصلح بطلب هذا
الاستقلال.
يا أبناء وطني الأعزاء: قد أجمعت الدول الكبرى على جعل استقلال الشعوب
من قواعد صلح الأمم، وعلى تفويض أمر الولايات إليها فلا تستطيع دولة منها أخذ
شيء من بلادنا إلا بقرار منا، فالويل والشقاء الملازم لأمة تبخع نفسها، وتُنحر
مختارةً بيدها، مخدوعةً بأن تنال بذلك مساعدةً تحيا بها، وأعيذكم بالله من هذه العاقبة
وأسأله لكم حسن الخاتمة.
__________
(*) هذا هو المقال الموعود به في الجزء الخامس ص 280.(21/297)
الكاتب: محمد توفيق صدقي
__________
مدرسة دار الدعوة والإرشاد
دروس سنن الكائنات
محاضرات علمية طبية إسلامية للدكتور محمد توفيق صدقي
(19)
المعالجة - إذا حقن [*] المصاب بالسلفرسان (Salvarsan) (وهو
المسمى 606 والجديد منه يسمى 914) بمقدار20. جم إلى 30. جم انخفضت
الحرارة وذهبت الحلزونيات من الدم في ظرف 7 ساعات أو 14 أو 20 ساعة على
الأكثر زد على ذلك أن هذه الحقنة قد منعت حصول النكس في المصابين بنسبة 92
في المئة.
وإذا لم يحقن عولجت هذه الحمى بمثل معالجة الحميات الأخرى. فيلزم
المريض الفراش في غرفة متجددة الهواء نقيته، وتعطى له الأغذية السائلة. وإذا
اشتدت الحرارة عولجت بالماء البارد، كما سبق في الحميات الأخرى، ومما يخفف
الصداع وضع الكمادات الباردة على الرأس. وإذا كان المريض متألمًا من الكبد أو
الطحال وضعت الكمادات الساخنة عليهما، وإذا عرق المريض عرقًا شديدًا وجب
تنشيف جسمه في الحال، ويقاوم الهبوط الذي قد يحصل عند البحران بالتدفئة
والمنبهات المنعشات. وفي أواخر الفترات بين نوب الحمى يحسن تغذية المريض
بجميع الأطعمة الجيدة، وتعطى له المقويات ليتحمل نكس المرض إذا حصل.
الوقاية - تكون بالنظافة التامة واتقاء القمل وغيره من الحشرات، كالقردان
وإبادتها بكافة الوسائل الفعالة كليلي ونحوه.
***
الإفرنجي
Syphilis
تكلمنا في الجزء الأول من هذا الكتاب (ص 128 - 130) على هذا
المرض بشيء من الإيجاز ونريد الآن أن نفصل القول في ميكروبه وطرق
تشخيصه العملية وكذلك في معالجته الحديثة.
أما ميكروبه فيسمى بالإفرنجية] pallida Spirochaeta [والكلمة
الأولى يونانية بمعنى (الحلزوني) والثانية لاتينية بمعنى الأكمد (الباهت) لتعسر
رؤيته بالمجهر، فإنه من أدق الميكروبات الحلزونية، وقد اكتشف هذا الميكروب
سنة 1905 ميلادية، وهو طويل دقيق سريع الحركة ملتوٍ على نفسه نحوًا من
6 - 14 طية وينتهي بطرفين وهدبين دقيقين جدًّا، يبلغ طوله نحوًا من
4 إلى 20 مك [1] وعرضه (35. 0) من الميكرون، وهو من نوع الحييوينات
الأولى] Protozoa [.
يوجد هذا الميكروب في جميع القروح الإفرنجية الأولى والثانية وفي أنواع
الطفح الثانوي المختلفة، وفي غير ذلك. فتراه مثلاًً في العقد اللمفاوية القريبة من
القروح أو من الطفح، وقد نجده أحيانًا في الدم وفي الطحال.
أما في الطور الثالث من الإفرنجي وهو الذي كانوا يعتبرونه غير مُعدٍ فوجوده
ليس بالسهولة التي في الطورين الأولين، ومع ذلك تمكن مشاهدته في محيط
الأورام الصمغية، لا في وسطها غالبًا، وكذلك يشاهد في غير ذلك من الإصابات
الإفرنجية الثلاثية مثل التهاب الأبهر (الأورطي) وفي قشرة المخ في مرض
الشلل العام للمجانين، ويستمر وجوده بعد الطور الأول في الجسم إلى سنين عديدة،
ويوجد في الإفرنجي الوراثي كثيرًا بالدم والأحشاء، كالكبد والطحال والرئتين.
واعلم أن هذا الميكروب إذا تلقح به الجسم أخذ عدة ساعات حتى ينتشر فيه،
ولذلك وجد بعض الباحثين [متشنيكوف Metchnikoff] أنه إذا لقح بعض أنواع
القردة بالميكروب ثم دهن موضع التلقيح (بمرهم الزئبق الحلو) أمكن منع العدوى
حتى بعد مضي 18 ساعة من التلقيح.
والمطهرات تقتل هذا الميكروب، وكذلك الحرارة التي درجتها من 52
ستيجراد فصاعدًا، والمعالجة بالزئبق، وبـ 606، أو 914 تذهب الميكروب من
الجسم، أو تقلله.
أما تشخيصه - فمن أسهل طرقه أن يؤخذ جزء من إفراز القروح، ويوضع
على لوح من ألواح المجهر الزجاجية، ويلون بالحبر الهندي المعتاد، ويبسط على
اللوح حتى يكون طبقةً دقيقةً، فإذا جفت ونظر إليها بالمجهر رأيت الحلزونيات فيها
بسهولة، هذا والداء في أطواره الثلاثة الأولى المعتادة قل أن يتعسر على الطبيب
معرفته، ولكن الصعوبة في معرفته حينما ينشأ عنه في آخر أطواره فسادُ بعض
الأعصاب أو الشرايين بسمه الذي يحدث فيها تلفًا أو التهابًا مزمنًا فيتسبب من ذلك
أنواع من الشلل وتصلب في الشرايين، وغير ذلك من الأعراض العضالة التي
يتعذر علاجها في أكثر الأحوال، وأحسن الطرق لمعرفة الداء حينئذ ببحث مصل
دم المصاب، أو جزء من السائل المخي النخاعي بطريقة [وزرمان
Wassermann] الألماني، وهي مبنية على بعض حقائق بكتيريولوجية يحب
أن نبينها قبل وصف هذه الطريقة، فنقول:
إنك إذا حقنت حيوانًا بسم ميكروب، أو بالميكروب نفسه، أو بخلايا دم، أو
بغيره، أو بأي مادة أخرى زلالية تولدت في البنية [مادة مضادة Anti - body]
للمادة المحقونة، ولذلك تسمى المادة المحقونة [مولدة الضد Anti - gen] فمثلاًً
إذا حقنت حيوانًا بمقدار غير مميت من سم ميكروب الدفتيريا تولد في دمه شيء
مضاد لسم الدفتيريا، وحماه من أذاه - كما سبق بيان ذلك - وإذا حقنت الميكروب
تولد في الدم ما يذيبه ويبيده، وإذا حقنت كريات حمراء تولد فيه ما يذيبها أيضًا،
وكذلك إذا حقنت خلايا أو غيرها تولد فيه ما يحلها ويذيبها [2] وهلم جرًّا، واعلم
أن المادة المتولدة لا تكون مضادةً إلا لما ولدها لا لغيره، فإذا كانت المادة المحقونة
دم الأرنب مثلاً كانت المادة المتولدة مضادةً له لا لدم الحصان مثلاً، ولا لميكروب
ولا لغيره و [المادة المضادة Anti - body] التي تولدت لا تذيب المادة المحقونة
مولدة الضد [مولدة الضد Anti - gen] إلا بمساعدة مادة أخرى تكون عادةً في دم
الحيوان المحقون، وتسمى المادة [المساعدة أو المكملة Complement]
ووجودها في الدم طبيعي لا حادث، فإذا سخن الدم أو مصله حتى صارت درجة
حرارته 55 - 60 سنتجراد فسدت المادة المساعدة وبطل عملها، وأصبحت المادة
المضادة وحدها لا تذيب المادة المولدة للضد، وتفسد المادة المساعدة أيضًا بغير
التسخين كما سيأتي بيانه.
إذا علمت ذلك فاعلم أن المصاب بالإفرنجي توجد في دمه مادة مضادة للمرض،
وهي التي تولدت في البنية بسبب تلقحه بهذا الداء، ونحصل على هذه المادة بأخذ
جزء من مصل دم المصاب، أو جزء من سائل النخاع الشوكي له، فإذا مزج هذا
المصل أو هذا السائل بمادة [مولدة الضد] للإفرنجي، وبعبارة أخرى: المادة التي
إذا حقنت في شخص ولدت ما يضاد الإفرنجي، أو بعبارة أصرح: مادة مشتملة على
ميكروب الإفرنجي ككبد جنين امرأة مصابة بالإفرنجي مثلاً، فإذا مزج هذا المصل أو
السائل المشتمل على مضاد الإفرنجي] body -[Anti بجزء من هذا الكبد المولد
للضد]-gen Anti [كان لهذا المزج خاصية إفساد المادة المساعدة
[Complenment] التي توجد في دم أي حيوان وإبطال عملها في الإذابة، فإذا
أضيف لدم هذا الحيوان الذي أفسدنا مادته المساعدة مادة مع مادة مولدة للضد، لما
أمكن لهذا الدم أن يقوم بعمله في الإذابة.
ولبيان هذه الطريقة عملاً ليتمكن القارئ من فهمها، نقول:
لفحص شخص يُظن أنه مصاب بالإفرنجي يؤخذ من أحد أوردته 5 - 10
سنتي مترًا مكعبًا من الدم، أو مقدار أكبر من ذلك بقليل من سائل النخاع الشوكي
بالبزل القطني، ويمزج مصل هذا الدم أو السائل النخاعي بكبد جنين مصاب
بالإفرنجي، ويضاف عليهما جزء من مصل دم أحد خنازير الهند، وهو مشتمل
بطبيعته على تلك المادة التي سميناها [بالمادة المساعدة Complement] ويترك
هذا المزيج مدة ساعة في حرارة درجتها 37 سنتجراد.
هذا ونكون قد استحضرنا من قبل أرنبًا وحقناه عدة مرات بدم ثور حتى تتولد
فيه مادة مضادة (مذيبة) لكريات دم الثور، وهي كما قلنا لا تذيبه إلا بوجود المادة
المساعدة التي تكون معها في الحالة الطبيعية، ونأخذ دم هذا الأرنب، ونزيل منه
بالتسخين المادة المساعدة - كما سبق بيانه - ليبقى عندنا دم فيه المادة المضادة فقط
لدم الثور، ونضيف على دم هذا الأرنب بعدئذ ذلك المزيج المذكور سابقًا (وهو
مصل الإنسان المشتبه في إصابته بالإفرنجي مع كبد الجنين مع مصل خنزير الهند
المشتمل على المادة المساعدة بدل التي أضعناها بالتسخين من دم الأرنب) ونضيف
إليه أيضًا جزءًا من دم الثور، ثم نسخن جميع هذا الخليط حتى تصير درجة
الحرارة 37 سنتجراد، ونبقيه في هذه الحرارة ساعتين، فإذا وجد مصل الإنسان
المشتبه في إصابته توجد فيه حقيقة المادة المضادة للإفرنجي لأفسدت هي ومادة كبد
الجنين المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند، وحينئذ لا تذوب كريات
دم الثور بدم الأرنب، ويستنتج من ذلك أن الشخص الذي نفحصه مصاب بالإفرنجي،
أما إذا ذابت كريات دم الثور علمنا أن هذا الإنسان ليس مصابًا بالإفرنجي، ولذلك لم
يفسد مصله المادة المساعدة على الإذابة التي بدم خنزير الهند.
هذه هي طريقة (وزرمان) علمًا وعملاً، وهي أهم الطرق الآن لتشخيص
الإفرنجي، ويجب معرفتها على كل طبيب، ولذلك توسعنا في ذكرها هنا.
وهي تنجح إذا عُملت في أثناء الطور الأول من الإفرنجي بعد 5 - 8 أسابيع
من حصول العدوى، وتنجح أيضًا في الطور الثاني في 95 في المئة، وفي الثالث
في 75 في المئة، وفي الإفرنجي الكامن (الذي لم تظهر أعراضه) في 50 في
المئة، وكذلك تنجح في الأمهات اللاتي يلدن أطفالاً مصابين بالإفرنجي الوراثي،
وهن في الظاهر سليمات منه، وذلك بنسبة 70 أو أكثر في المئة منهن.
وفي الأطوار الأخيرة الإفرنجية التي ينشأ منها الشلل العام للمجانين وداء
اختلال الحركة المسمى أيضًا [بسل النخاع [3] Dorsalis Tabes] تنجح هذه
الطريقة في كافة الأحوال تقريبًا (أي نحو 100 في 100) سواء أعملت بمصل دم
المصاب، أو بسائل النخاع الشوكي، أما في الحالات التي يصاب فيها المخ أو
النخاع بالأورام الصمغية الإفرنجية فنجاحها قليل.
هذا وإذا علمنا أن مصل الإنسان يشتمل بطبيعته على مادة تذيب كريات دم
الغنم، وكذلك يشتمل على المادة المساعدة على الإذابة - إذا علمنا ذلك أمكننا
اختصار تلك الطريقة السابقة باستعمال دم الغنم بدون الاحتياج لدم خنزير الهند ولا
لدم الأرنب والثور، بل نضيف فقط لمصل الإنسان كبد جنين مصاب بالإفرنجي
ودم الغنم. على أنه قد وُجد أيضًا أن كبد الجنين غير ضروري فإن مواد أخرى
يمكن أن تعمل عمله كخلاصة أي كبد سليم، أو قلب، أو أحشاء، أو أنسجة أخرى
وغير ذلك كثير، كمحلول الكولسترين [Cholesterin] واللسثين
[Lecithin] ومن ذلك يعلم أن المادة التي نبحث عنها في مصل الإنسان ليست
هي المادة المضادة للإفرنجي بالمعنى الصحيح بل هي مادة أخرى مخصوصة توجد
في الدم إذا أصيب الشخص بالإفرنجي، فوجودها يدل على الإصابة، والعكس
بالعكس.
وإذا عولج الشخص قد تصبح طريقة (وزرمان) غير ناجحة في التشخيص،
ولكن من الغريب أنه إذا حقن حينئذ بحقنة (606) تعود فتصبح ناجحةً، وذلك يدل
على أنه لم يشف تمامًا من الداء، وعليه فلا يمكن الاعتراف بطهارة شخص من
هذا الداء إلا إذا عملت طريقة (وزرمان) بعد هذه الحقنة التي تسمى حينئذ (الحقنة
المحرضة) على نجاح الطريقة [Provocative] .
المعالجة - نظرًا لتعسر تطهير البنية من هذا الداء يجب أن تكون مدة
المعالجة طويلةً جدًّا وإلا لما خلص الجسم من الميكروب وسمومه , وهناك ثلاثة
أنواع من الأدوية لها نفع عظيم جدًّا في هذا المرض: (1) الزئبق ومركباته
و (2) يودور البوتاسيوم، و (3) بعض مركبات الزرنيخ، وأشهرها حقنة 606
و914.
أما المعالجة بالزئبق واليودور فهي قديمة، ولذلك لا نريد أن نتكلم عليها هنا
لأنها معروفة مشهورة، وإنما نريد أن نتكلم على معالجته الحديثة بالمركبات
الزرنيخية فنقول:
قد وفق العلامة أرلخ [Ehrlich] هو ومساعده هاتا [Hata] [4]
سنة 1909 ميلادية إلى تركيب كيماوي زرنيخي نافع في هذا المرض، سمياه
606؛ لأنهما وفقا إليه بعد عمل تجارب عديدة بلغت هذا العدد، ولذلك سمي بهذا
الاسم، ويسمى أيضًا [أرلخ هاتاHata - Ehrlich] نسبةً لهما، ويعرف
عند الإفرنج أيضًا باسم [السلفرسان Salvarsan] ، ولم أقف على أصل
هذه الكلمة، وإنما أظن أنها مركبة من كلمتين، (أولاهما: بالألمانية Salbe،
وبالإنكليزية Salve، ومعناها مرهم أو دواء للقروح) و (ثانيتهما اسم الزرنيخ
[Arsenic] في اللغات الإفرنجية) فإذا صح هذا الظن كان معنى ذلك الاسم
(الشفاء الزرنيخي) ، وتركيبه الكيماوي هو:
(Dihydroehlorde benzol - areno -
Dioxydiamino) ومعنى [Di] في اليونانية (مثنى، أو مزدوج)
و [OXY] من كلمة [oxygen] ، و [Amine] تركيب كيماوي
يشبه النوشادر [Ammonia] في عناصره وخواصه، وهو مشتق منه
و [Arseno] الزرنيخ كما سبق و [Benzol] أو [Benzene] مركب
كيماوي من الهيدروجين والكربون بنسبة ستة جواهر فردة [Atom] من الأول إلى
مثلها من الثاني في كل ذرة [Molecule] و [Hydro] من
كلمة [Hydrogen] ، و [Chlor] من [Clorin] ، وعليه فحقنة
606 مركبة بنسب مخصوصة من (الأكسجين والنيتروجين والهيدروجين
والزرنيخ والكربون والكلورين) ، ولونها أصفر لامع، وهي مسحوق يباع في أنابيب
صغيرة زجاجية لا يجوز فتحها إلا وقت الاستعمال؛ لأنها تفسد وتتأكسد إذا ترك
المسحوق معرضًا للهواء؛ ولذلك يملأ الفراغ الذي يبقى بالأنبوبة بغاز غير
الأكسجين، وهذا المسحوق يذوب في الماء ببطء، ويكون المحلول حمضيًّا
مشتملاً على 34.15 في المئة من الزرنيخ.
ويحقن بمقدار 0.30 جرامًا إلى 0.60 جرامًا.
وكل أنبوبة تشتمل عادةً على هذا المقدار الأخير (0.60 جم) والأفضل أن
تحقن في الأوردة.
طريقة الحقن - يذاب السلفرسان في 30 أو 40 سنتيمتر مكعب من الماء
الساخن المقطر حديثًا والمعقم، ثم يضاف إليه جزء من محلول هيدرات
الصوديوم (بنسبة 15% من الهيدرات إلى الماء المذاب فيه) فيتكون راسب أولاً
وذلك يأخذ في الذوبان بالتدريج كلما زدت مقدار محلول الهيدرات، فإذا ذاب
الراسب أضف محلولاً دافئًا من ملح الطعام النقي (بنسبة 5 في الألف) يصنع بماء
مقطر حديثًا إلى أن يصير مقدار السائل كله 250 جم، وعندئذ يصير صالحًا للحقن
في الأوردة بشرط أن تكون درجة حرارته عند دخوله نحو 38 سنتجراد.
ويجب أن يلتزم المريض الفراش قبل الحقن مدة 24 ساعةً، ويكون طعامه
خفيفًا في تلك المدة وتطلق أمعاؤه بمسهل، وكذلك يجب أن يبقى في الفراش بعد
الحقن 21 ساعةً أخرى، ومن المحتم أن تلتزم طرق التعقيم والتطهير التامة في كل
هذه العملية من أولها إلى آخرها.
وكثيرًا ما يحدث بعد الحقن ارتفاع خفيف في حرارة المصاب لبضع ساعات.
وإذا روعيت جميع الاحتياطات التي ذكرناها بدقة نجا المريض من الأعراض
الخطرة، مثل الرعدة، والحمى الشديدة، والقيء والإسهال، وخصوصًا إذا روعي
أن الماء يجب أن يكون معقمًا ومقطرًا حديثًا، فإذا كان مقطرًا قديمًا رسبت فيه
بعض الميكروبات من الهواء حتى إذا غليته قبل الاستعمال فإن هذه الميكروبات
تموت، ولكن تبقى أجسامها في الماء وهذه تسبب بعض الأعراض الشديدة التي
تحصل كثيرًا عقب الحقنة.
أما طريقة الحقن في العضلات فهي أن يذاب المقدار اللازم من السلفرسان في
10 سنتي متر مكعب من الماء المقطر المعقم الدافئ، ثم يضاف عليه 6 سنتي متر
مكعب من محلول هيدرات الصوديوم بنسبة 4 في المائة، ثم 6 في المائة من
حامض الخليك حتى يبدأ السائل في أن يكون تأثيره حمضيًّا، ثم نقطة من محلول
هيدرات الصوديوم بحيث يصير قلويًّا، ثم يحقن في عضلات الإلية، أو غيرها،
وهذه الطريقة قد تحدث ورمًا مؤلمًا في مكان الحقن، ولذلك يفضل عليها الحقن في
الأوردة.
ولا يجوز الحقن تحت الجلد ولا لمصاب بمرض في القلب أو الكلى أو
الشرايين أو المصاب بالسل , وقد أعطاها بعضهم لمثل هؤلاء بمقادير طفيفة.
والمعتاد أن يحقن المريض مرتين أو ثلاثًا بعد فترة أسبوع أو أسبوعين؛
لأن الداوء لا يخرج من البنية إلا بعد نحو أسبوع.
وفائدة هذه الحقنة أنها تشفي القروح الإفرنجية بأنواعها، والأورام الصمغية
بسرعة عجيبة حتى إن القروح المزمنة تشفى بعد الحقن ببضعة أيام، وفائدتها
ليست قاصرةً على الإفرنجي المكتسب بل هي نافعة أيضًا في الإفرنجي الوراثي
على حد سواء، أما في أطوار الإفرنجي الأخيرة [Parasyphllitic]
فلم يثبت إلى الآن نفعها العظيم، غاية الأمر أنها قد توقف المرض وتخفف من
أعراضه المؤلمة.
وهذه الحقنة تذهب ميكروب الإفرنجي من الدم، وتصير طريقة (وزرمان)
سلبيةً، بمعنى أنها تظهر الدم حتى إن المصاب يكون كأنه لم يصب بشيء.
ومن المستحسن جدًّا أن يعالج المصاب بعد هذه الحقنة بالزئبق مدة سنتين أو
ثلاثًا حتى يشفى تمامًا من الإفرنجي.
وهذه الحقنة لا تخلو من الخطر فقد مات بها كثيرون أصابهم بعدها تشنج
وغيبوبة ذهبت بحياتهم، ولا يمكن نسبة ذلك لأي سبب سوى أن بنيتهم لا تتحمل
العلاج بها لاستعداد خاص للتأثر بها لا نعرف سببه.
أما السلفرسان الجديد [Neo-Salvarsan] ويسمى أيضًا 914 لمثل
السبب المذكور آنفًا، فهو يختلف قليلاً من الوجهة الكيماوية عن السلفرسان القديم،
ويزيد عليه بعض المركبات التي فيها (الكبريت والصوديوم) وهو مسحوق
أصفر سهل الذوبان في الماء، ويكوِّن معه محلولاً متعادلاً (لا قلويًّا ولا حمضيًّا) .
ومقدار ما يحقن منه في الأوردة جرام واحد يذاب في 250 سنتي متر مكعب
من الماء المقطر وكثيرًا ما يحقن في العضلات أيضًا.
ويعتقد العلماء أن تأثيره في الإفرنجي كتأثير القديم على السواء، ولكنه أقل
خطرًا منه، ويجوز تكرار الحقن به بعد شهر.
هذا ولما كانت الحرب الحالية قد منعت التجارة الألمانية في كثير من بلدان
العالم، فكر بعض علماء الفرنسويين [الدكتور مونيرات Mouneyrat] في
إيجاد مركب آخر يغنيهم عن مركبات الألمان المذكورة سابقًا وسماه [الجاليل
Galyl] أو 1116 وهو مركب من الكربون والهيدروجين والأكسجين
والنيتروجين والفسفور والزرنيخ بالنسب الآتية: (24 كربون - 22 هيدروجين -
8 أكسجين - 4 نيتروجين - 2 فسفور - 4 زرنيخ) ويسمى بلغة الكيماويين: obenzene aminadiarse tetra Tetraoxydiphospho
وقد سبق أننا فسرنا جميع مقاطع (أجزاء) هذه الكلمة، ما عدا كلمة
[Tetra] وهي يونانية معناها أربعة، وهذا الداواء نافع - كالمركبات
الألمانية- في الأمراض الأخرى الناشئة عن الميكروبات الحيوانية كالحمى الراجعة
ومرض النوم.
وهذا الدواء مسحوق أصفر يباع في أنابيب مقفلة، ولا يتغير بمضي الزمن،
وهو سهل الذوبان في الماء، ويقول مخترعه: إنه لا يضر عصب البصر ولا
عصب السمع كما يحدث أحيانًا من المركبات الألمانية، ومقدار ما يحقن منه 0.30
جم إلى 0.35 جم كل ثمانية أيام، والعادة أن تزول الأعراض بعد ثلاث أو أربع
حقن، ولكن الأفضل أن يعمل ست حقن، وينبغي تكرار الحقن كل سنة لمدة أربع
سنوات ليزول الداء من البنية، ويكون الحقن في الأوردة، ويجوز أن يعمل أيضًا
داخل العضلات، وهناك دواء آخر إنجليزي يسمى [حارسفان Kharsivan]
وهو مثل السلفرسان سواء بسواء.
***
مرض النوم
Sleeping Siekaess
ينشأ هذا المرض من ميكروب حيواني يشبه الحلزونيات المذكورة آنفًا يسمى
بالإفرنجية Trybanosome يعيش في دم الحيوانات الفقرية، وينتقل من
بعضها إلى البعض الآخر بواسطة الحشرات (اللافقرية) أي: الذباب، ومن
الحيوانات الفقرية التي يعيش في دمها هذا الميكروب ما لا يتأثر به ولا يشعر
بوجوده ويكون بالنسبة للميكروب كمستودع طبيعي (خزان) له، ومنه ينتقل إلى
الأنواع الأخرى بالذباب ليحدث له المرض.
يشبه هذا الميكروب الدودة فله جسم طويل متحرك. ولكنه ليس مفتولاً بل
مسطحًا وله طرفان، في الأمامي منهما هدب واحد كالشارب له، وفي أحد جانبيه
غشاء دقيق كثير التماوج، وله نواتان إحداهما كبيرة والأخرى صغيرة، والكبيرة
في وسطه، والصغيرة بقرب الطرف الذي لا هدب له، ومنها يبتدئ خيط دقيق
يمر بحافة الغشاء المتماوج، وينتهي هذا الخليط بالشارب.
وهذا الميكروب هو خلية واحدة طولها من 18 - 25 ميكرونًا، وعرضها من
2 إلى 2.8 مك، فطوله نحو ثلاثة أمثال قطر كرومة الدم الحمراء.
وهو يتولد بالانقسام الطولي (وقد يحدث الانقسام نادرًا بالعرض) ويشاهد
هذا الميكروب في دم المصاب والغدد اللمفاوية وسائل النخاع الشوكي، ولا
يدخل هذا الميكروب في كريات الدم الحمراء، أما البيضاء فتأكله وتبيده.
الأسباب - عرف حدوث هذا المرض منذ زمن بعيد في شاطئ أفريقية الغربي
بين نهري سنغال Sanegal ولواندا Lganda وعلى بعد بضعة آلاف ميل
من البحر وقد عرف أيضًا حديثًا في بلاد [أوغندا Uganda) وفي جهات
أخرى من العالم، ولكن المصابين فيها كانوا ممن ذهبوا إلى أفريقية، ويندر حدوث
هذا المرض لغير السود، ويصيب الأشخاص في جميع الأعمار، والذكور والإناث
على حد سواء، وقد يستثنى من ذلك الأطفال الرضع والشيوخ الفانين.
وينقل الميكروب من مصاب لآخر نوع من الذباب المسمى Tsetse وهو
أكبر بقليل من الذباب المعتاد، ويشبهه شبهًا عظيمًا، ولكنه لا يوجد إلا حيث يوجد
هذا المرض، ومما يمتاز به أن أنثاه لا تلد بيضًا بل تلد جنينًا تام التكوين.
الأعراض - لا شك أن ميكروب المرض قد يوجد في دم بعض الناس مدةً
طويلةً بدون أن تظهر عليهم أعراض المرض، وقد ينتهي الأمر بموت الميكروب
وأول أعراض الداء حمى تمكث بضع ساعات أو بضعة أيام، ثم تعود بعد بضعة
أسابيع، ولا تمتاز أعراض هذه الحمى كثيرًا عن غيرها من الحميات الأخرى.
وإذا وصل الميكروب إلى تجويف العنكبوتية للمخ، أو النخاع ظهرت حينئذ
الأعراض المميزة لهذا الداء، فيؤخذ المصاب بسنة (نعاس) تزداد تدريجيًّا حتى
تصير سباتًا فغيبوبة تامة، وفي أول درجة النعاس قد يحاول المريض العمل،
ولكنه يكون في غاية الخمول والكسل والضعف، فإذا بلغ درجة النوم لم يتقلب في
فراشه إلا إذا قلبناه، ولا يأكل إلا إذا أطعمناه، ومع ذلك لا يُتم عمل الأكل بل يترك
الطعام في فمه ويستمر في نومه، ومدة المرض من خمسة أشهر إلى خمسة عشر
شهرًا، ولم يعرف أن أحدًا أصيب به ونجا منه، وميكروب هذا المرض يحدث
التهابًا مزمنًا في المخ والنخاع، وأغشيتهما (السحايا) .
المعالجة - قل أن تنجح. وتنحصر في العناية الشديدة بالمريض وبنظافته
وتغذيته وتقليبه في فراشه، وحقنه ببعض مركبات الزرنيخ، كالدواء المسمى
(أتوكسل Atoxyl) إما وحده، أو مع بعض مركبات الزئبق، أو غيره.
***
الحمى السوداء أو الكلا أزار
Black Fever or kala _ Azar
مرض كثير الانتشار في بلاد الهند والصين وغيرهما من بلاد أسية , ويوجد
أيضًا في مصر وتونس والجزائر، وسببه ميكروب حيواني، أول من وصفه كان
السير [ليثمان Leishman Sir] والدكتور [دونوفان Donovan. Dr]
ولذلك سمي هذا الميكروب باسميهما [Leishman - Donovan]
ويوجد في المصاب في طحاله وكبده، وفي غدده اللمفاوية، وفي رئتيه، وفي جدر
أمعائه، وغير ذلك، ويمكن الحصول عليه أثناء الحياة ببزل الطحال أو الكبد،
وأخذ جزء من دمها، وينتقل من شخص لآخر بواسطة بق الأسرة وغيره.
الأعراض - حمى مستطيلة والصفار (الأنيميا) والضعف والنحافة وضخامة
الكبد والطحال والرعاف أحيانًا، أوالنزف من اللثة، أو تحت الجلد، وآلام في
العظام، وتورم بالوجه والقدمين، بل واستسقاء بالبطن إذا عظم حجم الكبد،
ويصاب المريض بالإسهال أو الدوسنطاريا، وبالالتهاب الرئوي، وهذه
المضاعفات كثيرًا ما تكون سببًا في الموت، ويمكث المريض عدة أشهر، والموت
فيه يكون بنسبة تسعين في المائة من المصابين.
العلاج - يكون بمركبات الكنين أو الزرنيخ.
***
داء التوت الشوكي أو العليق الإفرنجي
Framboesia
سمي بذلك لأن أورامه التي تظهر بالجسم تشبه هذا النوع من التوت في شكله
وحجمه، وهو مرض مُعدٍ كثير الانتشار في البلاد الحارة كإفريقية والهند وغيرها،
يصيب الذكور والإناث على حد سواء، والشبان أكثر من غيرهم، والسود أكثر من
البيض، وهو يشبه الإفرنجي Syphilis شبهًا عظيمًا في ميكروبه وأعراضه
وعلاجه حتى ظن بعض الباحثين أنه نوع منه، ولكن الحقيقة غير ذلك فإنه يمكن
أن يصاب الشخص بالمرضين معًا.
تحصل العدوى بتلقيح الجلد بالميكروب في أي سحج أو جرح، أو نحو ذلك،
ويندر حصول التلقيح في أعضاء التناسل، ومدة التفريخ من أسبوعين إلى أربعة،
يظهر بعدها في مكان التلقيح دمل يتقرح، أو يستحيل إلى مادة كالأزرار اللحمية
تبرز من الجلد، وتضخم الغدد اللمفاوية التي حولها، وقل أن تتقيح.
هذا هو الطور الأول، أما الثاني فيظهر بعد شهر أو ثلاثة من مبدأ ظهور
الطور الأول، ويسبقه توعك وحمى، ثم تظهر دمامل صغيرة جدًّا في أول الأمر،
ثم تكبر حتى تصير نحو بوصتين أو أقل، وهي تشبه التوت الشوكي، وهذه
أيضًا تتقرح، وهي تصيب كل أجزاء سطح الجسم، والطور الثالث كطور الأورام
الصمغية الإفرنجية.
وميكروب هذا المرض من نوع الحلزونيات، ويوجد في الدمامل والقروح،
وفي الطحال والعقد اللمفاوية وغيرها، ويمكث المرض سنة أو عدة سنين، وقل أن
يميت.
المعالجة - تكون بحقنة السلفرسان، وكان يعالج قديمًا - كالإفرنجي -
بمركبات الزئبق واليود والزرنيخ، وتعالج بالمطهرات كالمعتاد.
إلى هنا انتهى الجزء الثاني وسيليه - إن شاء الله - الجزء الثالث ويبدأ بالأمراض
التي لم تعرف ميكروباتها إلى الآن.
__________
(*) ويكون الحقن إما داخل العضلات، أو في الأوردة , وهو الأفضل.
(1) ومتوسط الطول من 8 - 9 مك.
(2) يراجع أيضًا الجزء الأول ص 49.
(3) سمي بذلك لما ينشأ عنه من الضمور في الأحبال العصبية الخلفية للنخاع.
(4) هو بكتيريولوجي ياباني كان مساعدًا لأرلخ الألماني.(21/305)
الكاتب: محمد بهجت البيطار
__________
ترجمة الشيخ عبد الرزاق البيطار
بقلم حفيده الشيخ محمد بهجة البيطار
(عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم بن
حسن بن محمد بن حسن البيطار الدمشقي)
في عاشر ربيع الأول من سنة 1335 فجعت دمشق الشام بوفاة أكبر وأشهر
علمائها وأعلامها، علامة الأقطار الأستاذ الجد سيدي الشيخ عبد الرزاق البيطار -
رحمه الله ورضي عنه - ولقد كانت وفاته خسارة عظمى على المسلمين والإسلام،
وإليك نبذة يسيرة من ترجمة حياته.
***
مولده وتحصيله
ولد المرحوم بمحلة الميدان من دمشق الشام سنة ألف ومائتين وثلاث وخمسين
سنة 1253، تعلم القراءة والكتابة، ثم حفظ القرآن الكريم وجوده على الشيخ الفاضل
أحمد الحلواني شيخ قراء الشام، ثم حفظ المتون في مبادئ العلوم على والده العلامة
الجليل المتفنن الشيخ حسن البيطار وكان يحضر دروسه الخاصة والعامة، ثم في أول
رمضان سنة 1272 توفي والده - رحمه الله - فقرأ على شقيقه الأكبر الشيخ محمد
فقه أبي حنيفة النعمان، رضي الله عنه. وأخوه هذا كان أمين فتوى دمشق يوم كان
مفتيها العلامة الشهير محمود أفندي حمزة، وأخذ عن شقيقه الثاني العلامة الشيخ عبد
الغني علم القراءات، ثم لازم دروس العلامة المحقق الشيخ محمد الطنطاوي , فأكمل
عليه العلوم العربية والشرعية، وتوسع في المعقول والمنقول، وأخذ عنه علم الميقات
والفلك والحساب، ثم صحب العارف بالله تعالى الأمير عبد القادر الجزائري فقرأ عليه
جملةً من كتب الحقائق، وأعظمها الفتوحات المكية.
***
صحبته للأمير عبد القادر
لازم فقيدنا المرحوم الأمير الملازمة التامة، وأخذ عنه الفصل بالعدل في
القضايا العامة، ولقد كان يَردِ على الأمير - قدس سره - كثير من الخصومات بين
الخلق، إذ كان هو المرجع للناس في دمشق، فكان يحولها إليه، ويحيل أصحابها
عليه، فيكون قوله الفصل بإجراء الحكم على سنة العدل، ولقد استفاد المرحوم
من أخلاق السيد وآدابه، حتى عد ثاني الأمير في حياته، وعهد إليه بتربية أولاده
وتعليمهم، وكنت أسمع من أصدق أصدقاء المرحوم علامة الشام الثاني فقيد الإسلام
شيخنا الشيخ جمال الدين القاسمي - رحمه الله - أن أدب الأستاذ أدب الملوك، قلت:
صدق - رحمه الله - ويعرف ذلك كل من جلس إليه وسمع حسن عبارته، ورأى
لطف إشارته.
***
صدعه بالحق وتأثير أفكاره
كان عصر المرحوم الذي تلقى فيه دروسه الشرعية عصر جمود على القديم،
وتلقي الأقوال بالتسليم من دون تمحيص للصحيح من السقيم، فاستمر فقيدنا على
طريقة معاصريه متأثرًا بها إلى ما بعد الخمسين، ولقد سمعته في منزله يقول
لعلامة العراق السيد محمود شكري الآلوسي لما كان نزيل دمشق سنة 1333، وقد
جاء ذكر أحد أئمة الإسلام العظام: كنا أيام التحصيل عند شيوخنا إذا ذكر مثل هذا
الإمام نظنه رجلاً خارجًا عن دائرة الإسلام. ثم ألهمه الله - تعالى - الأخذ من الكتاب
والسنة، وعدم قبول رأي أحد من دون حجة، كما كان على ذلك السلف الأمة،
وكما أوصى جميع الأئمة - رضي الله عنهم - بعدم الأخذ بقولهم إلا بعد معرفة
دليلهم، فصار يأخذ الأحكام والدلائل، ويقبل قول الحق من أي قائل، ويصدع به
ولا يخاف في الله لومة لائم. فإن كان العلم الصحيح أخذ المسائل بأدلتها - كما
يقولون - فهو في بلاد الشام من أول العلماء بلا شبهة ولا مراء، لأنه أول من أخذ
بالدليل وجاهد في هذا السبيل، ورفع فوق رءوس أهل الحق راية السنة والتنزيل.
وكان رحمه الله - تعالى - فصيح اللهجة، قوي الحجة، غزير المادة، وكان
لدى مناظريه البطل المغوار والبحر الزخار، لا يشق له غبار. وما ناظره أحد إلا
واعترف له بالسبق في هذا المضمار، وكان له مع صديقه المرحوم القاسمي
مساجلات علمية ومحاورات أدبية، تشف عن سعة علم وأدب جم.
وكان له في المسائل القريبة أساليب في الإقناع غريبة، فمنها أن بعضهم
زعم مرةً أنه يجب القيام، عند ذكر ولادة الرسول عليه الصلاة والسلام - وجوبًا
بدعيًّا - تعظيمًا له صلى الله عليه وسلم وألف في ذلك رسالةً، وحملها للفقيد ليكتب
له عليها تقريظًا، فاعتذر إليه، فألح عليه، وأخيرًا قال له الأستاذ المرحوم: أنت
مقصودك من هذه الرسالة أنه إذا قيل ولد الرسول عليه الصلاة والسلام يجب القيام؟
قال: نعم، قال: والذي لا يقوم عند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم؟ قال:
يكون آثمًا لأنه ترك واجبًا، قال: أكلما قيل: ولد الرسول صلى الله عليه وسلم
يجب ذلك؟ قال: نعم، فعندئذ قال له الأستاذ: ها أنا ذا قد ذكرت لك ولادته صلى
الله عليه وسلم ثلاث مرات فلم لم تقم؟ فقال له: لأنه لا يوجد هنا الآن مولد،
فأجابه الأستاذ: أنت إذًا تقوم تعظيمًا لما اشتمل عليه المولد لا لمن ولد! فخجل ولم
يجب، ثم أرشده الأستاذ إلى أن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقي باتباعه
في أقواله وأفعاله ونشر هدايته التي جاء بها عن ربه مشتملةً على سعادة خلقه.
***
خَلْقُهُ وخُلُقه
كان المرحوم طويل القامة جميل الطلعة والهيئة، جليل الهيئة والوقار، يكاد
سنا برق جماله وجلاله يذهب بالأبصار، كلامه السحر الحلال، وأدبه ألعب
بالعقول من الغيث في الحقول، أما رقة شمائله - رحمه الله تعالى - فلا أعلم له بها
نظيرًا في العلماء الأعلام من بني الإسلام، ولقد كان الأستاذ القاسمي - رحمه الله -
مولعًا بسمو أخلاقه، ومعجبًا بعظيم آدابه، وناهيك بذوق الجمال الذي كان معدن
اللطف والظرف، وقال لي مرةً بعض الأفاضل: ليت الأستاذ يكتب لنا رسالةً في
الأخلاق يستمليها من صفاته وآدابه فتكون أنفع ما كُتب في هذا الفن، ولقد قلت
مرةً لأستاذنا القاسمي - رحمه الله تعالى -: إني قد عرفت كثيرًا من العلماء،
وخالطتهم فلم أجد أكرم منكما أي هو والأستاذ الجد، رحمهما الله تعالى - عشرةً ولا
أرق عاطفةً، ولا أخف روحًا، ولا ألطف حديثًا، مع ما رزقتما من سعة العلم
والفضل، فأنا لا أريد أن أفارق مجلسكما ولو إلى النعيم، ولا أمل حديثكما ولو استمر
سنين، فقال لي: لهذا السر نحن لا نأنس بغيرنا كما نأنس ببعضنا ولا نسر إذا كنا
منفردين.
وقال لي مرةً رب السيف والقلم الأمير محيي الدين باشا الجزائري نجل الأمير
عبد القادر - رحمهما الله تعالى - ما معناه: إن للمرحوم أدبًا ممتازًا وكلامًا جذابًا
أكسبه ثقة الأمراء ومحبة العظماء، ونزل من نفوسهم منزلةً رفيعةً لا يدانيه فيها أحد
من العلماء.
وكان - رحمه الله تعالى - يراعي في مجلسه الطبقات، ويعطي كل إنسان
نصيبه من الالتفات. ومن عجيب أمره - قدس الله روحه - أنه كان يجلس إليه
العالم والكاتب والشاعر والزارع والصانع، والتاجر في مجلس واحد فيتبادل الأفكار
والآراء مع كل واحد منهم بعلمه، ويفيده به الفوائد الجمة حتى يخرج الكل من عنده
فرحين مسرورين.
وكان - رحمه الله تعالى - واسع الصدر جدًّا، كريمًا مضيافًا، يغضب للحق
ولا يغضب لنفسه أبدًا، وكان يتحمل من الناس فوق ما يتحمل، ومن سعة صدره
وشدة تحمله أنه مهما اشتد به الغضب لمسألة ما فلا يبدو شيء على أسارير وجهه.
والحاصل أنه ليس في وسعي أن أحيط بمكارم أخلاقه، وحسبي أن أقول: إنه
كان بها قدوةً، وكان مصداق قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ
حَسَنَةٌ} (الأحزاب: 21) .
***
صحبة عالم الشام له وثناؤه في درسه عليه
وما كتبه عنه في حادثة سنة 24
كان أشد الناس صحبةً للمرحوم وملازمةً له صديقه الأبر الشيخ جمال الدين
القاسمي، فهو صاحبه ومريده العظيم الذي كان له معه أدب الولد البار مع أبيه،
قرأ عليه رسالةً في الفلك، وكان ينسخها دروسًا بخطه، ويكتب على هامشها تقرير
الأستاذ بنصه، ولقد حضرت على المرحوم القاسمي مع تلاميذه دروسه في بيته
وجامعه ومدرسته نحو ثلاث سنوات، فندر جدًّا أن يمر يوم يذكر لنا فيه الأستاذ
المرحوم إلا ويقرر لنا فيه عظمته، أو يطرفنا بنادرة مما اتفق له معه أو مع غيره،
وإذا ذكره في الدرس فيذكره دائما بلفظ شيخنا، وكان يعده عالم الشام، وأذكر أنَّا
كنا مرةً نقرأ عليه في فن البيان (باب القصر) فقال في مثال قصر الصفة على
الموصوف قصرًا ادعائيًّا: لا عالم إلا الشيخ عبد الرزاق البيطار، قال: مع أنه
يوجد غيره ممن يسمون بالعلماء، ولكن مع حشو وجمود فلا يعتد بعلمهم.
وأخبرني عم والدي المفضال شقيق المترجَم سيدي الشيخ محمد سليم البيطار
بأنهم لما كانوا في مصر سنة 21 كان مفتي الديار المصرية الأستاذ الإمام - رحمه
الله تعالى - يجل الأستاذ المرحوم كثيرًا، ولا يتقدمه أبدًا، حتى ظن بعض أفاضل
العلماء في مصر بأن الأستاذ الإمام قد تلقى العلم عن المرحوم أيام كان في بلاد الشام.
وإليك ما كتب عنه الأستاذ القاسمي بخطه في حادثة سنة 24 التي جرت
للمترجم مع بعض العلماء بشأن قبور الأنبياء والأولياء بتزوير بعض السفهاء، قال:
إن الشيخ عبد الرزاق البيطار - ذاك العالم الجليل - ممن اشتهر بالإنكار على أرباب
الخرافات، وممن يقاوم بلسانه وبراهينه تلك الخزعبلات، فإنه ممن لا تأخذه في
إبانة الحق لومة لائم، ولا يصده عتب عاتب، ولا قومة قائم، وله صدع بالحق
عجيب، وعدم محاباة ومداراة، وكل ما يروى من حكايات (المتمفقرين) فإنه يزنه
بميزان العقل، فإن أباه رده جهارًا وقابل قائله بالصد إنكارًا، وطالما صرح
بالسخرية ممن ينادي من يعتقد فيه العامة من الأموات، ويستشفع به في قضاء
الحاجات، ويعرفهم ما قاله السلف في هذا الباب من أنه أمر ما أذن الله به، إذ أمر
بدعائه وحده! فدعاء غيره مما لا يرضاه، كما صرح به في غير آية من كريم
الكتاب، وقصده ترقية العامة عن نداء أحد إلا الله، وتعليق القلب بالخالق تبارك
وتعالى. انتهى.
***
صبره واحتسابه
مر على فقيدنا المرحوم - كما مر على فطاحل الرجال وأساطين العلم
والحكمة قديمًا وحديثًا - كثير من المصائب والفتن، فكان بها مثالاً للصبر والثبات،
وإنما كانت تدار تلك التدابير السيئة بيد بعض المدلسين والمفسدين، ومن لا خلاق لهم
من الجامدين، وإليك بعضها:
اتهم بتأسيس مذهب جديد، وبتسليم سورية لنجد , ومصر للإنكليز، وذلك سنة
24 وكان مما قاله لوالي سورية إذ ذاك (هو شكري باشا , وكان رجلاً عاقلاً جدًّا) :
هل سورية ومصر - يا حضرة الوالي - تُفاحتان في جيبي حتى أسلمهما؟ ثم إن كان
في إمكاني أن أتصرف بهما وأسلمهما لغيري فلم لا أبقيهما لنفسي؟ ووراء ذلك فإن
كان يتيسر لمثلي تسليمهما فرجل أقدر مني يسلم البلاد العثمانية كلها للأجانب، وأين
الحكومة وقوتها؟ فخجل الوالي وقال: أنا أعلم أن هذه وشايات وأراجيف لا أصل
لها، ولكني دعوتك عندي من أجل أن آنس بك، وأفطر هذا المساء معك وكان ذلك
في رمضان سنة 24.
وفتشت كتبه وداره مرات متوقعين أن يعثروا عنده على بعض أوراق سياسية
أومخابرات سرية فيسجنوه أو ينفوه، ولكن طاش سهمهم فإن الأستاذ - رحمه الله -
لم يشتغل بالأمور السياسية , ولم تكن كتب العلم تنزل عن يده إلا لحاجة ضرورية.
***
زهده في الوظائف وبعده عنها وخدمته للعلم
كان المرحوم بعيدًا عن التربع في المناصب، والاغترار بالمظهر الكاذب،
ولقد عرض عليه - إذ كان في الآستانة سنة 14 - من قِبل المشيخة الإسلامية
الإفتاء أو القضاء في مدينة من أمهات المدن السورية، فرفض كل وظيفة غير
خدمة العلم الصحيح، ونشره في طبقات الأمة بالتعليم والإرشاد والتصنيف، ولكن
تأثيره - كما قال عالم الشام جمال الدين - أكبر من أثره، كحكيم الإسلام جمال
الدين.
وكان - رحمه الله تعالى - يلقي دروسه العامة في جامع كريم الدين الشهير
بالدقاق في محلة الميدان، ودروسه الخاصة في حجرته من ذلك الجامع، وفي بيته
أيضًا، وقد انتفع به كثير من الطلاب، وحضرت عليه في دروسه العامة والخاصة
طائفةً من كتب التفسير والحديث والفقه، عدا دروسي الخاصة التي كنت أقرأها
عليه على انفراد، وبعد أن وقع الانقلاب سنة 26، وأصبحت الحكومة دستورية
شوروية، ثم بويع السلطان محمد الخامس بعد خلع عبد الحميد، انتخبته دمشق مع
بعض رجالها لمبايعة السلطان محمد، ولتقديم واجبات التهاني والتبريك له، فكتبت
عنه في ذلك جرائد العاصمة التركية، ما رددت صداه الجرائد العربية السورية، ثم
ملأت هذه أعمدتها من آيات الشرف والافتخار، برجوع شيخ الديار الشامية إلى
الديار.
***
تآليفه
أما تآليفه فتبلغ بضعة عشر كتابًا، بعضها ديني، وأكثرها أدبي، وأكبرها
تاريخه في رجال القرن الثالث عشر ذكر فيه المشاهير وغيرهم، وكان أذن لي في
اختصاره، وتآليفه الدينية منها: المنة في العمل بالكتاب والسنة، والمباحث الغرر
في حكم الصور، واللمعة في الاقتداء حال التشهد من صلاة الجمعة، وشرح العقيدة
الإسلامية للعلامة محمود أفندي حمزة مفتي دمشق.
أما رسائله وقصائده ومكاتيبه العلمية والأدبية فتبلغ لو جُمعت مئات الأوراق،
ونسأل المولى أن ييسر سبيل الجمع وتقديم الأهم منها للطبع بمنه وكرمه.
***
نبذة من كلامه رحمه الله
نختم هذه الترجمة بإيراد نبذة يسيرة من كلامه ليقف منها القارئ على مشربه
في الحديث، وتمييزه الصحيح من الضعيف، ونقده لكلام المؤلفين، على عادة
العلماء المحققين قال - رضي الله عنه - في رسالته (المباحث الغرر في حكم
الصور) التي حررها في جواب سؤال ورد من أحد علماء الهند، باختصار: ولا
التفات لما نسب للفاضل أبي الوليد محمد بن عبد الكريم المعروف بالأزرقي -
رحمه الله - المتوفى كما في كشف الظنون سنة 227 من أنه قال في تاريخه
الموجود الآن في المكتبة العمومية في دمشق المحمية، الذي ألفه في خصوص
البيت الحرام، فقال في مناسبة بناء قريش الكعبة ما نصه , مع بعض اختصار
وتصرف:
وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الأشجار وصور الملائكة، فكان
منها صورة إبراهيم خليل الرحمن شيخًا يستقسم بالأزلام، وصورة عيسى ابن مريم ,
وأمه، فلما كان يوم الفتح دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فأرسل
الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء من زمزم ثم أمر بثوب فبُل بالماء،
وأمر بطمس تلك الصور فطمست، قال: ووضع كفيه على صورة عيسى ابن
مريم وأمه وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يدي، ورفع يده عن عيسى وأمه،
ونظر إلى صورة إبراهيم - عليه السلام - فقال: قاتلهم الله، جعلوه يستقسم
بالأزلام؟! ما لإبراهيم وللأزلام. انتهى.
ثم ساق الأزرقي هذه القصة بأسانيد عديدة مضطربة المتن، ولذلك قال
الأستاذ رحمه الله: أقول: هذا الحديث الذي ذكره بصور متعددة وألفاظ
متقاربة من أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمحو الصور إلا ما كان من صورة
عيسى ومريم - لم يذكره أحد من المحدثين ولا من المفسرين، ولا من أهل السير،
ولا ممن ألفوا المؤلفات في تاريخ بيت الله الحرام أو غيره، لا من كان قبله، ولا
ممن عاصره، ولا ممن كان بعده (إلى أن قال) : فإن عامة أهل الشرع من الفقهاء
والمحدثين على خلاف ذلك، ولو كان ذلك له أصل لوجب عليهم استثناء صورة
مريم وعيسى من عموم التحريم؛ لأن الإطلاق في مقام التقييد خطأ كالعكس (ثم قال)
ويلزم على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تناقض كلامه واختلفت
في هذه المسألة أحكامه، فتارةً يعمم الأمر في محو الصور، وتارةً يستثني عيسى
وأمه بمقتضى هذا الخبر، وتارةً يقتضي أنه ما دخل حتى محيت الصور كلها،
وتارةً أنه دخل قبل محو شيء منها، مع أن هذا الأمر بعيد جدًّا بل باطل، لا يعول
عليه إلا قاصر أو جاهل، فلم يبق إلا أن ذلك مدسوس عليه، ومنسوب كذبًا
وزورًا وبهتانًا إليه، وقد تجاسر كثير من الناس من قديم وحديث على ذكر جمل
من الكلام، وسموها بالحديث، وأدخلوها في عبارة الكتب وظنوا أنها فضيلةً مع
أنها - وإن كانت في الترغيب والترهيب - رذيلة، وأي رذيلة!! وكذلك دسوا
بعض عبارات على كثير من الأفاضل والسادات، فحينئذ لا يلتفت إلى هذه العبارة
التي دسها في كلامه بعض أهل الغواية، ممن له بها حاجة وغاية، ولم يخش من
الكذب على النبي المختار، ولا أفزعه قوله صلى الله عليه وسلم (من كذب علي
متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وظن أنه يروج المحال وأنه ليس في السويداء رجال،
مع أن الشريعة محفوظة، وبعين العناية ملحوظة، فما أدخل قائل قولاً باطلاً إلا ورُدَّ
عليه، ولا دس بها جاهل منكَرًا إلا وسهام التكذيب قد توجهت إليه. وكل ما أجاب به
بعض الناس عنها مع تسليم نسبتها لهذا الإمام، فإنه يريد النقض لا الإبرام، ومن كان
عنده جواب لائق، ولما ذكره أهل الشرع موافق، فليتكرم بإلحاقه في هذا المكان،
ومولاه يعامله بجزيل الفضل والإحسان. اهـ.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... دمشق
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (الحفيد)
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد بهجة البيطار
__________(21/317)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الشيخ محمد كامل الرافعي
(3)
حبه للمنار وإيذاؤه فيه
قلنا: إن المودة بيننا وبين الفقيد كانت موروثةً ثم قويت بما كان بيننا من
المشاكلة في حب العلم والتصوف، ثم ازدادت قوةً بتصدينا للأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر، ثم بالدعوة إلى الإصلاح الديني والاجتماعي في طرابلس الشام، حيث
كان - رحمه الله وأحسن مثوبته - أقوى المدافعين والأنصار، فلما أنشأنا المنار
وتصدت الحكومة الحميدية لمقاومته وإيذاء قرائه بدسائس بعض المقربين من السطان
- كان هو أقوى الثابتين على الانتصار له والمجاهرين بولاء صاحبه.
منعت الحكومة الحميدية إدخال المنار إلى ممالكها منذ سنته الأولى بإرادة
سلطانية، فكان يرسَل في البُرُد الأجنبية ويقرأه الناس في زوايا بيوتهم سرًّا منفردين
ثم يخفون نسخه في المخابئ، وكان هو وحده يقرأه على من يسمر معه في حجرة
الضيوف والسمار ويحمله في جيبه إلى دار الحكومة، ويضعه في درج مكتبه
لينظر فيه عند سنوح فرصة فترات العمل، فلما اشتد الضغط والإيذاء لقرائه
وفتشت بيوت المتهمين بقراءته كان نصيبه من الجزاء أن حبس في دار الحكومة
مع بعض إخواننا، فصبر على هذه المحنة صبر الكرام، ولم يداهن الحكومة
الظالمة بقول ولا فعل.
وقد سيم قبل ذلك أن يرد على المنار، أو ينكر على صاحبه مسلكه في شرح
خرافات أهل الطريق ومفاسد الظلمة وتقصير العلماء فيما يجب عليهم من الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، فأبى مصرحًا بأن هذا الذي يقوله المنار هو الحق وأنه
أدى به النصيحة التي هي روح الدين وقوامه، وأوعز بمثل هذا الرد إلى كثير ممن
يرون رأيه في المنار وصاحبه، ومنهم من يدعي صحبته ومودته فسمعوا وأطاعوا،
وكانت جريدة طرابلس ميدانًا واسعًا لجولان أقلامهم، وكل منهم يعتذر لمثل الفقيد من
إخواننا الصادقين بأنه مُكره لا مختار يخشى إيذاء رئيس زبانية الجلاوزة، وغضب
المتصرف، فإن أمن شرهما في نفسه وماله وشرفه لمكانة له في بلده فلا يأمن من شر
المحرك لهما من ضفاف البسفور، ومنهم من زعم أنما كُتب عن لسانه في تلك الجريدة
كذب وأنه لا يجرؤ على التكذيب.
وكان في جميع الأوقات والأحوال راضيًا عن جميع مباحث المنار وآرائه
الدينية والأدبية والاجتماعية والسياسية مؤيدًا له فيها مناضلاً كل ما يسمعه من نقد أو
اعتراض عليها، وكان يرجح ما يحققه المنار من قواعد العقائد ومشكلات الفقه
ومسائل التصوف على جميع ما خالفه من أقوال المتقدمين والمتأخرين، وإن عظمت
شهرتهم وضخمت ألقابهم.
ولما جئت طرابلس عقب إعلان الدستور العثماني بذل منتهى طاقته واجتهاده
في الحفاوة بي، وكانت مدة إقامتي في داره أضعاف مدة إقامتي في دار أمي وأبي،
وكان يتفنن لي كل يوم باختيار أطايب الطعام، وأنواع الحلوى، وأصناف الفاكهة،
لتجديد الرغبة فيها، وإثارة الشهوة لها، وأمن الملل من المتكرر منها، وكان فوق
ذلك كله يغتنم فرص خلو المكان من الزائرين - وقلما كان يتفق ذلك إلا عند المنام
وبعد صلاة الفجر - فيطرح علي مشكلات المسائل العلمية التي تعرض له في
مطالعته لأشهر الكتب، وغير ذلك مما يفكر فيه من الأمور السياسية تارةً والروحية
أخرى.
إنني لم أعرف أحدًا من الناس أشد من هذا الرجل حرصًا على العلم، وحبًّا
للحق، وإخلاصًا في القلب، وصفاءً في النفس، وبعدًا عن الهوى، وبغضًا
للدعوى، وسلامةً من الشكوى، فهو على مخاللته إياي، ومكاشفته لي بكل ما
يجول في ذهنه، ويعلق بقلبه لم أره في يوم من الأيام شكا إليّ بغض أحد له، أو
بغضه لأحد إلا ما كان يؤلمه من غفلة الناس وإعراضهم عن الحق، وعدم قبولهم
دعوة الإصلاح؛ حبًّا فيهم وحرصًا على هدايتهم. فمن كان متحليًا بهذه الصفات لا
يستغرب منه الرغبة المخلصة في الاستفادة من كل من يراه أهلاً للإفادة العامة أو
الخاصة، وإن كان يفضله في كل ما عدا ما يستفيده منه، فكيف يكثر منه طلب
الفائدة بمنتهى الصفاء والإخلاص ممن غرس في قلبه حسن الاعتقاد فيه من أول
نشأته، ولم يزل ذلك الغرس ينمى ويترعرع حتى صار شجرةً عظيمةً ثابة الأصل
سامية الفرع يانعة الثمر الذي هو أحب الثمار إليه وإن كرهه من يخالفه في ذوقه
ولم يتح له مثل عنقوده.
كتبت هذا، وأنا في خجل من كتابته حتى كاد يصدني عنه، وما كان أشد
تريثي في المضي فيه ولولا النية الصالحة في كتابته لما غلبت خجلي بقوة الإرادة
التي يغلب بها الرجل كل ما يتعارض فيه الشعور النفسي والمصلحة الراجحة،
وإنني لأشد خجلاً من تنفيذ شيء آخر يتعلق بترجمة هذا الرجل الكامل مما يقتضيه
تاريخ الإصلاح ورجاله، وهو نشر مقال من مكتوباته إلي، وسأراجع طائفةً منها،
ثم أرى هل يمنعني الخجل مما فيها من الإطراء عن نشرها أم لا.
وجملة القول في الفقيد أنه لا يختلف أحد ممن يعرفه في أنه أفضل أسوة في
الخير، وأكمل مثال في هذا العصر للفضيلة، فهو من شهداء الحق على الخلق،
وقد حدث بفقده فراغ لا يملأه ألوف الرجال، فنسأله تعالى أن يحشرنا وإياه مع الذين
أنعم عليهم من النبيين والصديقين والصالحين وحسن أولئك رفيقًا.
__________(21/325)
الكاتب: صالح مخلص رضا
__________
تقريظ المطبوعات الجديدة [*]
(أصل العالم)
مباحث فلسفية في الجغرافية الطبيعية، صفحاته 35 بالقطع المتوسط، طبع
في مطبعة الفنون الجميلة سنة 1916 على نفقة إدارة مجلة الرشديات، على ورق
كورق الصحف السيارة.
اسم الكتاب يدل على موضوعه وعلو كعب مؤلفه الأستاذ الشيخ طنطاوي
جوهري في الأبحاث الفلسفية وينوه بمكانه، وسبب تأليفه أن الشيخ عبد العظيم فهمي
الضرير الطالب بالجامع الأحمدي سأل المؤلف أسئلةً كانت لديه مشكلة وذلك بعد أن
قرأ شيئًا من مؤلفات الأستاذ الجوهري فأجابه بما أدى إلى مباحث:
1- كروية الأرض.
2- ما وراء الطبيعة.
3- تكوين العالم.
4- مخاطبة لطالب العلم وفيها حال الإنسان الأولى.
5- الحالة الثانية.
6- الحالة الثالثة، وكلها في أصل الموجودات.
***
(الولاء في نقد ذكرى أبي العلاء)
صفحاته 71، طُبع في مطبعة المعاهد بمصر سنة 1335 طبعًا متقنًا على ورق
جيد.
وضعه الكاتب المحقق حسن أفندي حسين انتقادًا على كتاب (ذكرى أبي العلاء)
للدكتور طه حسين، وذكر في المقدمة الأسباب التي حدت به إلى وضع هذا الكتاب
فقال: إن منها (أن الكتاب - ذكرى أبي العلاء - خاص في موضوعه، وأن
الدكتور هو الذي عني بإخراجه ودعا الجمهور لمناقشته، وأعلن أنه على استعداد
للذود عن أثره) إلخ، وقد قسم النقد إلى قسمين: نقد من حيث الموضوع، ونقد
من حيث اللغة، ومع التزام النزاهة قال في الخاتمة: (قد استعرنا من تعبيرات الشيخ
طه أكرمها فخاطبناه باللسان الذي كان يخاطب به المنفلوطي , وجعلنا هذه الجمل
بين هاتين العلامتين (-. و -.) لنحفظ له حقه في ذلك، وليعلم القارئ أنا آدب
من أن نستعين بالسباب، ولكن بضاعة الشيخ طه رُدت إليه) والكتاب ثمين غني
بمباحثه على قصره، جدير بمن اطلع على كتاب (ذكرى أبي العلاء) أن يطلع عليه
بل ومن لم يطلع على ذلك الكتاب أن يقرأه، ويطلب من ناشره حسين أفندي مصطفى
بشارع شواربي باشا رقم 3 بالقاهرة , ومن المكاتب الشهيرة بمصر.
***
(تاريخ الأتراك العثمانيين)
الأول والثاني والثالث طبع بمطبعة الواعظ بمصر سنة 1335 وصفحات
الأول 70 والثاني 144 والثالث 80.
هذا الكتاب مجموعة محاضرات حسين أفندي لبيب أستاذ التاريخ بمدرسة
القضاء الشرعي بمصر نقله عن الإنكليزية، ونكتفي في تقريظه بإيراد مقدمته،
وهي باختصار:
(وبعد، فهذه أبحاث مستفيضة في تاريخ الأتراك العثمانيين استخرجناها من
أمهات تواريخ الأوربيين، وعمدة مؤلفات المستشرقين مما لم يتيسر نشره قبل الآن
بين جمهور المتعلمين، وقد عجلنا بطبعها هذه الطبعة المؤقتة استنجازًا لفائدة
الطلاب والمدرسين، حتى إذا وضعت الحرب أوزارها أعدنا طبعها على أسلوب
جميل وورق نبيل بحرف صقيل، ثم زدناها بالتعليقات والشروح فائدةً،
وأضفنا إليها ما يكون قد توفر لدينا من الفصول الشيقة والموضوعات الممتعة،
وحليناها بالصور، وزدناها من الخرط.
ويرى المطلع على هذه الفصول أننا عنينا بنقل وصف حضارة العثمانيين،
ولم نقصر البحث على تراجم السلاطين، وذكرنا من أحوال عامتهم في السلم بقدر
ما عنينا بشرح أعمال خاصتهم في السياسة والحرب، بحيث يجمع هذا الكتاب بين
دفتيه صورةً كاملةً لنشأة الأمة العثمانية ونموها، وتدرجها في سبيل الارتقاء، ثم
سقوطها.
وقد جعلنا عملنا هذا في ثلاثة أجزاء قصرنا الأول والثاني منها على التاريخ
السياسي والاجتماعي إلى القرن التاسع عشر الميلادي، وجعلنا الجزء الثالث وقفًا
على تاريخ اللغة التركية وأدبائها وشعرائها، ووصف الحكومة العثمانية في سائر
أدوارها، ومدينة القسطنطينية والسراي السلطانية في غابر عزها، وسالف مجدها،
ثم أردفنا ذلك بوصف ما طرأ على العثمانيين في الأعصار الحديثة من الانقلابات
الدستورية، والتطورات الأدبية والسياسية مما أدى بهم إلى أليم حوادث الأيام الحالية.
هذا وإننا قصدنا أن لا نستقل برأي، ولم نختر الميل إلى جانب بل كنا
وسطاء صدق، وسفراء حق بين مؤلفي الكتب الأوربية وقراء اللغة الشريفة
العربية) .
***
(الآباء والبنون)
قصة تمثيلية ذات أربعة فصول صفحاتها 115 بالقطع الكبير طبعتها شركة
الفنون في نيويورك سنة 1917.
هذه الرواية جديرة بالاحتذاء إن لم نقل بالاقتداء؛ لأنها مثلت حالةً من حالاتنا
وعادةً راسخةً فينا، وهي من وضع مخائيل أفندي نعيمة المؤلف البارع، أوضح فيها
كيف يتطرق إلى البيوت الفساد من حيث يراد الإصلاح، وقد أودع في كثير من
فصولها الكلم والجمل العامية - لتكون تمثيلاً حقيقيًّا، وتصويرًا شمسيًّا للأخلاق
والعادات، وإنني أحب أن أسر إلى المؤلف بكلمة، وهي أن تكرار نشر الروايات
والقصص باللغة الفصحى، أو الفصيحة القريبة من لغة العامة - إذ إن معظم كلم
العامة فصيح خصوصًا في بلادنا السورية - بين العموم يقوّم من لغة العامة،
ويقربها من الفصيح، ويسهل فهم ما يلقى إليها من المواضيع المتنوعة، فإنا كثيرًا
ما نسمع الأطفال في مصر والشام يتغنون بما يسمعونه في المراسح فاهمين ما
يقولون، ولأن نرفع العامية إلى مستوى الفصحى خير من أن ننزل بالفصحى إلى
حضيض العامية، وأرجو منه أن يعيد الكرة على ذنب الساق على الساق للنابغة
أحمد فارس الشدياق.
***
(تاريخ الفلسفة)
في المنطق وما بعد الطبيعة طبع الطبعة الأولى بالمطبعة المصرية سنة
1918 على ورق جيد صفحاته 228 بقطع المنار وحرف بنط 20.
وضعه بالإنكليزية صديقنا محمد بك بدر العضو بالمجمع العلمي بأدنبرج،
ومحرر دائرة المعارف الإسلامية بلندن، الحائز شهادة الشرف من الدرجة الأولى
في الفلسفة العامة والفلسفة الإسلامية وتاريخ المذاهب الفلسفية، وتاريخ العرب
في الأندلس , والتاريخ السياسي للإسلام، وتاريخ الآداب الإسلامية من جامعة بن
بألمانية، وكاتم أسرار لجنة الوفد المصري، ونقله إلى العربية حسن أفندي حسين
وصدره بمقدمة له. ثمنه خمسون قرشًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر.
***
(ديوان عبد الله بن الدمينة)
طبع في مطبعة المنار سنة 1337 طبعًا جيدًا صفحاته 59 بقطع المنار
وحروفه، مطرز الحواشي، بشرح كثير من الكلم اللغوية، مصححًا على النسخة
الشنقيطية.
أبرز هذا الديوان من ثنايا الكتب المدفونة، وأطلعه من أصداف الجواهر
المكنونة كل من صديقنا السيد محمد الهاشمي البغدادي، وولدنا محيي الدين رضا
فخدما بذلك الأدب والتاريخ؛ لأن من حاجة المتأدب أن يطلع على شعر عبد الله بن
الدمينة الذي نظمه في زهو اللغة العربية، وإبان المدنية الإسلامية لا سيما وأن
شعره يكاد يكون في موضوع واحد هو الغزل أو النسيب، ومن بغية وعاة تاريخ
آداب اللغة العربية أن يقرءوا هذا الديوان ليتجلى لهم تطور اللغة، وليروا عيث
الوراقين وعبث القصاصين ببنات قرائح الأدباء الأولين، فإن من يطلع على
قصة (مجنون ليلى) وعلى هذا الديوان يرى أن كثيرًا من غرر أبياته قد نسب
إلى ذلك المجنون، فمن ذلك قوله في القصيدة الأولى (أنين المحب) :
أحقًّا عباد الله أن لستُ صادرًا ... ولا واردًا إلا علي رقيب
وقوله منها:
وهل ريبة في أن تحن نجيبة ... إلى إلفها أو أن يحن نجيب
وقوله منها:
وإني لا أستحييك حتى كأنما ... علي بظهر الغيب منك رقيب
إلى غير ذلك مما يطول إيراده، فهل تواردت هذه المعاني على خاطرَيْ ابن
الدمينة والمجنون العامري؟ أم لا مجنون بخصوصه بل مجانين الحب كثير في
كل عصر وقبيل، ومنهم ابن الدمينة؟ ومما ينسب إلى ليلى في قصة المجنون قول
أميمة في هذا الديوان أثناء عتاب وحوار قولها:
وأنت الذي أخلفتني وعدتني ... وأشمتَّ بي من كان فيك يلوم
وأبرزتني للناس ثم تركتني ... لهم غرضًا أُرمى وأنت سليم
فلو أن قولاً يكلم الجسد! قد بدا ... بجسمي من قول الوشاة كلوم
والديوان يطلب من مكتبة المنار , وثمنه 5 قروش والبريد قرش.
***
(المواكب)
نظرات شاعر ومصور في الأيام والليالي، طبع في مطبعة (مرآة الغرب)
في نيويورك سنة 1919 طبعًا جيدًا على ورق في غاية الجودة صفحاته 48.
الكتاب من مؤلفات جبران خليل جبران الشاعر الخيالي المطبوع، والمصور
البارع الشهير، وهو قصيدة أبياتها 81 بيتًا من البسيط يقابل كل قطعة في الوضع
ستة أبيات من قصيدة من مجزوء الرمل، لكل أربعة أبيات منها قافية، وللبيتان
اللذان يليان الأربعة قافية أخرى، وفصل بينهما بصورة متقنة ترمز إلى الموضوع
في ثنتي عشرة من هذه المواكب التي هي سبعة عشرة محاورةً، قد ختم القصيدة
الثانية بعشرين بيتًا جعلها خاتمةً لها، لكل بيتان منها قافية.
ثم إن القصيدة تنطق بلسان واعظ محنك قد خبر الأيام وعجم عود الزمان
وحلب الدهر أشطره، وكلف بصرف الدهر فقام يعظ بما ينفثه من الحِكم مبينًا
أسرار الحياة، والقصيدة الثانية هي رد ناشئ في ريعان الشباب ألف المعيشة
الخلوية في غاب الحياة (الطبيعة) حيث السذاجة والهدوء، مصطحبًا الناي داعيًا
إلى هجر ضوضاء المجتمع، والخلود إلى عيشته الراضية الهادئة البعيدة من مفاسد
المدنية، وأضاليل السياسة، وخرافات المذاهب وبدعها، وهاك أنموذجًا منها، قال
الشيخ الفيلسوف - المحاورة، أو القطعة الرابعة عشرة صفحة 40 في الروح:
وغاية الروح على الروح قد خفيت ... فلا المظاهر تبديها ولا الصور
فذا يقول هي الأرواح إن بلغت ... حب الكمال تلاشت وانقضى الخبر
كأنما هي أثمار إذ نضجت ... ومرت الريح يومًا عافها الشجر
وذا يقول هي الأجسام إن هجعت ... لم يبق في الروح تهويم ولا سمر
كأنما هي ظل في الغدير إذا ... تعكر الماء ولت وامّحى الأثر
ضل الجميع فلا الذرات في جسد ... تثوي ولا هي في الأرواح مختصر
فما طوت شمال أذيال عاقلة ... إلا ومر بها الشرقي فتنتشر
وقد وضع نسيب عريضة الكاتب المتقن مقدمةً لهذا المؤلف كانت كالمفتاح
لمقالة الشاعر جبران خليل جبران، وما كل من قدم مقدمةً كالنسيب، وما كل كتاب
كالمواكب، فإذا قلت: إن جبران خليل جبران هو معري هذا الزمان، فأرجو أن لا
أكون مجازفًا.
***
(الساق على الساق في ما هو الفارياق)
أو أيام وشهور وأعوام في مجد العرب والأعجام، صفحاتة 422 بالقطع
الوسط خلا الخاتمة وجدول بيان المترادف المتجانس، وإهداء الكتاب، طبع ثانية
في مطبعة رمسيس بمصر على ورق أبيض جيد وورق عادي سنة 1919.
هذا الكتاب من أشهر مؤلفات النابغة العلامة اللغوي أحمد فارس , وقد صدره
بهذين البيتين:
تأليف زيد وهند في زمانك ذا ... أشهى إلى الناس من تأليف سفرين
ودرس ثورين قد شُدا إلى قرن ... أقنى وأنفع من تدريس حبرين
وكان قد طبع في باريس سنة 1270 هـ، وجعل الفهرس في أوله، ثم
صورة إهداء الكتاب، ثم التنبيه من المؤلف قال فيه بعد الحمدله: (وبعد، فإن
جميع ما أودعته في هذا الكتاب فإنما هو مبني على أمرين، أحدهما (إيراد غرائب
اللغة ونوادرها) إلخ، (والأمر الثاني ذكر محاسن النساء ومذامهن إلخ) وفي
هذا يقول في الفاتحة:
غيري من الوصاف في ذا صنفوا ... لكنهم لم يحسنوا التصنيفا
إذ كان ما قالوه مبتذلاً ولم ... يتقص منهم واصف موصوفا
لكن كتابي - أو أنا- بخلاف ذا ... نكفي الجفي الحسد والتعريفا
لا عيب فينا غير أنك ترى ... صنوًا لنا في فننا وحريفا
ثم مقدمة مفيدة لناشر الكتاب رافائيل كحلا [1] ثم فاتحة الكتاب فالكتاب الأول
إلى الرابع، ثم بيان ما في الكتاب من الألفاظ المترادفة والمتجانسة وهو جدول
مفيد للكاتب والحاسب والطبيب والاجتماعي والمؤلف والمترجم، أو هو زبدة ما
يعني اللغوي، والأديب من هذا الكتاب , ثم (ذنب الكتاب) ينتظم فيه أغلاط
مدرسي اللغات العربية في باريس، وكنت أود أن أثبت هنا مقدمة ناشره الأول
وإعذارًا لمؤلفه وناشره، وطابعه وقارئه ولكن منع من ذلك ضيق المقام، أو المكان.
(نفذت الطبعة الأولى، ولكن بعد نيف وستين سنة من طبعه، واشتد الطلب
عليه، ولكن عز المطلب فأقدم على طبعه يوسف أفندي توما البستاني , وجعل أوله
فاتحة المؤلف، وحذف مقدمة ناشره، وما عدا ذلك وُضع بعد (الذنب) وإذا
كانت الطبعة الأولى لم تخل من أغلاط مطبعية مع أنها طبعت تحت إشراف
المصنف، وقد جعل لأكثرها جدول خطأ وصواب، وبقي البعض منها مثل ما في
الصفحة الثانية، والسطر الثالث في الذنب من غلطة في آية كريمة وهي خطأ وقل
ينسفها) وصوابها (فقل ينسفها) وتابعته الطبعة الثانية عليها، وهي في الصفحة
الأولى والسطرالـ 16 منها وكذلك كلمة (مبتهج) في ص 3 س 18 متبهج،
وصوابها (مبتهج) .
وترى في الطبعة الثانية شيئًا من هذا مثل ما في ص5 س 8 أجازك
والصواب أجارك وص 4 س 6 (الوفا) وصوابها (الفوفا) وص 29 س23
(الياء) وصوابها (الباء) وص 263 س 16 (يعتمرون) وصوابها (يعمرن) مما
لا يكاد يخلو منه كتاب.
ويحق لقراء العربية شكر ناشر هذا الكتاب بعد طيه فإنه من أمتع الكتب
العربية وأفيدها وأفكهها وأثبتها لكثير من عادات الشرقيين والأوربيين في مساكنهم
ومجالسهم ومدارسهم ومعابدهم وصلواتهم وخلواتهم وجلواتهم وهو أحسنهم، وقد
أنحى على الأكليروس باللائمة وخصوصًا الماروني منه، وسلقهم بلسان من حديد،
وانتقم لأخيه المعلم أسعد الشدياق , ثم صار منتقدًا مطلقًا قصصيًّا مؤرخًا، ولم يدع
سيداته النساء من لذعات قلمه، والحاصل أن المؤلف لم يكن يجهل أن زمنه كان مما
يصعب فيه نشر الكتاب ولذلك قال في فاتحته:
وحياة رأسك إن رأسي عالم ... أني به لن أستفيد رغيفا
لكن بقرني حكة هاجت على ... أني أحاول مرة تأليفا
فصلته لكن على عقلي فما ... مقياس عقلك كان لي معروفا
ما راج من قولي فخذوه وما تجد ... من زائف فاتركه لي ملفوفا
لا ترفسن ما سَرّ منه لأجل ما ... قد ساء بل لا توله تأفيفا
حاشاك أن تقضي علي تهافتا ... من قبل أن تتحقق التوقيفا
فتقول قد كفر المصنف فاحشدوا ... يا قوم صاحبكم أتى تجديفا
فتهيج أرباب الكنائس هيجةً ... شؤمى فيخترطوا عليه سيوفًا
ولكن الزمن قد تحول وتغيرت الأفكار، وكثر من يرغب بهذا المؤلف
النفيس حتى من أرباب الكنائس، وقام من الطائفة المارونية من طبعه وعني بنشره،
وثمن النسخة منه 60 قرشًا من الورق العادي، و80 قرشًا من الورق الجيد،
وأجرة البريد خمسة قروش، ويطلب من مكتبة العرب، ومكتبة المنار بمصر.
***
(تقرير لجنة التعليم الأولى)
ومشروع القانون المختص بتسهيل وسائل التعليم، طبع بالمطبعة الأميرية
بالقاهرة سنة 1919 صفحاته 129 بالقطع المتوسط فيه 130 فقرة، ثم مواد
القانون ثنتان وعشرون مادةً مصدر بتقرير وزارة المعارف بتشكيل اللجنة.
وضعت هذا التقرير لجنة مؤلفة من أصحاب السعادة: إسماعيل حسنين باشا
رئيس، والأعضاء: علي جمال الدين باشا مدير الشرقية، ومحمد علام باشا مدير
أسيوط، والمستر باترسن مدير عموم الحسابات المصرية بوزارة المالية، والدكتور
بتس مدير قلم البلديات، والمجالس المحلية بوزارة الداخلية، والمستر مكلين كبير
مهندسي قسم البلديات والمجالس المحلية بوزارة الداخلية، والمستر بروان مراقب
القسم الإداري بوازارة المعارف، ومحمد علي المغربي بك مراقب التعليم الأولي
بوزارة المعارف، ومحمد عاطف بركات بك ناظر مدرسة القضاء الشرعي،
والمستر رِب مساعد مراقب التعليم الأولي بوزارة المعارف، وحسين كامل بك
مدير قسم الإدارة بوزارة الداخلية، والشيخ محمد شريف سليم ناظر مدرسة المعلمين
الناصرية.
أصدرت وزارة المعارف هذا التقرير، وقد تناولته أقلام الكتاب، وأوسعته
انتقادًا وأوسع ما كتب فيه أو عليه ما كتبه عبد الله أمين أفندي ناظرمدرسة
المعلمين الأولية بمديرية الجيزة، وتقرير لجنة مشيخة الأزهر، ونحن نثبت هذا
الأخير في الأجزاء الآتية من المنار مشيرين إلى بعض الفقرات، أو المواد
المستشهد بها في الهامش.
***
(ديوان المصري)
الجزء الثالث صفحاته 104 طبع بمطبعة المعارف بمصر سنة 1336 طبعًا
نظيفًا على ورق جيد.
هذا الديوان من نظم الشاعر الشهير المبرز صاحب (البكرية) وشاعر الأسرة
السلطانية عبد الحليم المصري , وقد جعل ديوانه هذا هديةً إلى سلطان مصر،
ووضع رسمه عليه، وكتب في صدره (من لم يقرأ الأول والثاني فليستغن بهذا
عنهما، ومن قرأهما فقد سار مع الشاعر من مهده إلى شبابه) . وصدره بهذه
المقدمة:
(هذا ثالث أجزاء ديواني - وأول شعري - سيقرأه أحد رجلين، رجل يقول:
أحسن، فقل له: إن عاش سيزيد، ورجل يقول: أساء، فقل له: إن عاش
سيحسن، والسلام) .
وثمن الديوان 20 قرشًا صحيحًا، ويطلب من مكتبة المنار بمصر.
***
(فتاة الشرق)
صدر الجزء الأول من السنة الرابعة عشرة من هذه المجلة المعروفة
بمواضيعها المفيدة فنحث على مطالعتها.
***
(من وراء خطوط النار إلى أبناء سوريا الأحرار)
رسالة بقلم متطوعي الجيش الفرنسي الشرقي يدعون فيها السوريين في المهجر
وفي كل أرض إلى المساعدة والتعاون على استقلال سورية، طبعت في مطبعة
الاعتماد بمصر سنة 1918.
***
(فن التأليف الحديث)
صفحاته 79 بالقطع الصغير طبع بمطبعة المحيط بمصر سنة 1918 على ورق
كورق الصحف السيارة.
هذا الكتاب أشبه بفهرس أو مقدمة للفن منه بمؤلف حاكى فيه واضعه (ن
فريد المصري) الأوربيين، ولا يخلو من فوائد جمة لمطالعه خصوصًا إذا كان من
المبتدئين، أو من مقلدة الجامدين على أساطير الأولين، وثمنه خمسة قروش.
***
(مجموعة أدب وطرب)
أو قصيدة (يا ليل الصب) لأبي الحسن الحصري، ومعارضاتها، صفحاتها
16 بالقطع الصغير، وقد طبعت بمطبعة المنار سنة 1338.
عني بجمع هذه القصائد ولدنا محيي الدين رضا، وصدرها بترجمة من قلم
جبران أفندي خليل جبران، ولم يذكر في هذه المجموعة كل معارضات هذه
القصيدة بل اختصر على ما وصل إليه من معارضات أدباء مصر وسورية , وهم
شوقي بك , وصبري باشا , وولي الدين بك يكن , والأمير نسيب أرسلان ,
ونخلة أفندي السلوى، فحوت هذه المجموعة الصغيرة من أطيب الشعر وأرقه،
وألطفه، وزانتها البلاغة، وجلتها الفصاحة؛ لذلك صادفت إعجاب الجمهور،
ونالت استحسان الصحف والمجلات، وكبار الأدباء، وهي تباع في مكتبة المنار،
وثمنها عشرة مليمات.
__________
(*) كتب تقاريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.
(1) قد حذفت هذه المقدمة من الطبعة الثانية ليوسف توما البستاني وليته أثبتها لما فيها من الفائدة.(21/327)
رجب - 1338هـ
أبريل - 1920م(21/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
عاقبة حرب المدنية الأوربية
كتبنا في أثناء هذه الحرب مقالات بينا فيها أسبابها وعللها، وحكمة الخالق
فيها، وفظائعها وشرورها، والمقابلة بينها وبين الحروب الإسلامية التي امتازت
بالرحمة، وبجعل الحرب ضرورةً تقدر بقدرها، وبتحريم القسوة والفظائع فيها،
والمقابلة والمقارنة بين الدول المتحاربة في الاستعداد والمزايا، وصرحنا فيها بأن
عاقبتها ستكون انفراد إحدى الدولتين الرئيسيتين في الحلفين الكبيرين: الجرماني
والإنكليزي - وهما ألمانيا وإنكلترة - بالسيادة والعظمة في العالم وفاقًا لقول
الفيلسوف هربرت سبنسر الشهير للأستاذ الإمام: إن ضعف الفضيلة وتغلُّب
الأفكار المادية في أوربة سيدفعان دولها إلى حرب عامة طامة ليعلم أيها الأقوى
ليسود العالم.
ومما بيناه في بعض تلك المقالات أن ألمانية أتقنت الاستعداد للحرب إتقانًا
يمكنها من محاربة أوربة كلها، وأنها فاقت جميع الدول في السلاح والنظام، وأن
أعداءها يفوقونها بالكثرة التي تعد من أعظم أسباب الغلبة، كما قال الشاعر العربي:
ولست بالأكثر منهم حصا ... ولكن العزة للكاثر
وقد كان من أمر هذه المكاثرة أن إنكلترة ألبت على ألمانية أكثر دول الأرض
في الشرق والغرب من العالمين القديم والجديد، وإنما كان ذلك بعلو كعبها على
الألمان وغيرهم في الدهاء السياسي الذي هو أدق علوم البشر، وأصعب أعمالهم
مركبًا، وأوعرها مسلكًا، وقد قلت مرةً لصاحب لي من الألمان المستشرقين كان
يحاورني وأحاوره في المقارنة بين قومه وبين الإنكليز، وما بينهما من
المناظرات: إنني مقتنع بأنكم فقتم الإنكليز في جميع العلوم والفنون والأعمال
حتى التجارة إلا ما هو أهم من ذلك كله، وأعظم - وهو السياسة - فإنني أرى أن
الإنكليز يفوقونكم فيها - , فقال: صدقت.
وقد ذكرتني هذه الكلمة التي قلتها منذ بضع سنين بكلمة في معناها قلتها منذ
بضع عشرة سنة في مجلس بدار أحد أصدقائنا بمصر (مات من حاضريه لطيف باشا
سليم , وحسن باشا عاصم , وجرجي بك زيدان , وبقي صاحب الدار، وأحد
الباشوات) قال صاحب الدار في ذلك المجلس: إنه بلغه أن ألمانية عقدت مع روسية
محالفة سرية على إنكلترة، وسيترتب على هذه المحالفة إخراج الإنكليز من مصر ,
ومن الهند أيضًا، فقلت له: لا تغتر بهذا الخبر فإن إنكلترة كانت - ولا تزال -
تضرب بعض الأمم ببعض، وتكون هي الرابحة فهي كما قال مسلم بن الوليد:
كالسيل تحذف جلمودًا بجلمود.
إنني لم أصدق هذا الخبر في ذلك الوقت، ثم تبين في أثناء هذه الحرب مما
اكتشف من أسرار القيصرية الروسية أن له أصلاً، وأن مشروع المحالفة وضع،
ثم عَرَضَ ما حال دون إتمامه! فإن كان هذا وقع بعد ذلك الزمن الذي أخبرنا فيه ذلك
المخبر به فمن الجائز أن تكون مقدماته ووسائله قد سبقته بسنين، والذي نقصده
من العبرة في هذه السياسة هو أن الإنكليز غلبوا ألمانية على روسية فحالفوها على
الترك والفرس , ثم جعلوها باتفاقهم مع حليفتها فرنسة فديةً لهما في هذه الحرب،
فكانت مصب نقمة ألمانية الحربية في ريعان قوتها وعنفوان أسرتها. وكذلك
تعبث الأمم العليمة الحكيمة بالأمم الجاهلة الخرقاء، فتجعلها فديةً لها، كما فعل
الحلفاء بأمم أخرى، وكما فعل الألمان بالترك.
وقد كان أعجب مظاهر قدرة إنكلترة السياسية تسخير دولة الولايات المتحدة
الأمريكية لإنقاذها، وإنقاذ حلفائها من جحيم الألمان العسكري بعد أن عجزت أوربة
كلها، ومن ظاهرها من أمم آسية وأفريقية وأمريكة الجنوبية عن فل حدهم وإيقاف
طغيان مدهم، وهي الدولة التي جعلت من قواعد سياستها ترك مشاكل العالم القديم
لأهله، وعدم مشاركته في شيء منه، رقَتْها إنكلترة رُقْيتين استخرجت بهما حيَّتها من
جُحرها، وزحزحتها عن قاعدة سياستها، إحداهما دعوتها إلى إنقاذ حرية الأمم
والشعوب من السيطرة الألمانية التي تهدد العالم بالاستعباد، والثانية دهاء اليهود
ونفوذهم المالي في تلك البلاد، وقد وعدتهم إنكلترة بأن يكون جزاؤهم إعادة ملك
إسرائيل إلى مملكة سليمان في الأرض المقدسة بالرغم من أنوف العرب أصحاب
البلاد، ومن الملتين الإسلامية والنصرانية، وسكت لها على هذا الوعد أشد ذوي
التحمس الديني من البروتستنت والكاثوليك حتى الجزويت منهم، وأما المسلمون فلم
يصدهم ذلك عن مساعدتها على فتح البلاد المقدسة بالجيوش التي جهزوها باسم
شريف مكة سليل الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحب الحجاز بقيادة بعض أبنائه،
فهل كان باستطاعة أحد من دول الأرض أن يفعل مثل هذا، أو يفكر في إمكانه؟ لا!
ولكن الإنكليز فعلوا ما لم يكن يخطر في بال بشر فاستردوا هذه البلاد وما حولها من
المسلمين الذين غلبوا قلب الأسد ملك الإنكليز وسائر ملوك أوربة في الحرب الصليبية
بمساعدة الجيوش الإسلامية.
طوع المستر لويد جورج وزير إنكلترة الأكبر هذه الدولة بالرُّقْيتين اللتين
ذُكرتا فجعلت ثروتها الكبيرة ومواردها الغزيرة، وجنودها الكثيرة وقفًا على إنقاذ
الحلفاء من ألمانيا، بل هاجمت ألمانية بقوة أكبر وأعظم من كل هذه القوى: قوة
الدعوة إلى الصلح المبنيّ على اتفاق الأمم والشعوب على العدل العام، والحرية
الشاملة لجميع الأنام، وإبطال ما جرت عليه الدول القوية في العصور الخالية من
المحالفات السرية على هضم حقوق الأمم المستضعفة، وغير ذلك من أصول الحق
والعدل التي ما زال الأقوياء يهدمونها بمعاول القوة، ومنها وجوب حرية البحار،
وجعل الإنكليز وغيرهم فيها سواء.
قام الدكتور ولسن رئيس جمهورية الولايات المتحدة يحارب ألمانية بهذه القوة الأدبية المعززة لتلك القوى الحربية والمالية، ففاه بتلك الخطب الطنانة الرنانة، ووضع للصلح تلك القواعد الجذابة الخلابة، ففعلت في زمر الاشتراكيين والعمال الألمانيين فعل السحر، ولا سيما قاعدة حرية البحار في زمني الحرب والسلم،
فخرجوا على حكومتهم السياسية، وثاروا في وجه قوتهم العسكرية وهي في أوج
انتصارها وذروة فخارها: أمرت أسطولها بأن يهاجم الأسطول البريطاني،
فاعتصب بحارته وأبوا الامتثال، وهدد زعماء الاشتراكيين قواد الحرب
باعتصاب جميع العمال، أو يطالبوا عقد الصلح على قواعد الرئيس (ولسن)
العادلة إذ هي أفضل من نصر عسكري يؤرث الأحقاد، ويورث السياسة الجائرة،
وإنما أسست جمعياتهم، وتحزبت أحزابهم لمقاومتها، وقد سنحت لهم الفرصة فقالوا
لا نضيعها، ولم يقنعهم القول بأن هذا خداع؛ لأن الأمريكيين غير متهمين بالكيد ولا
بالأطماع، فاستمهلتهم الحكومة ريثما تسحب جيوشها وكراعها، وذخائرها
من قلب فرنسة فأمهلوها، وكان ما كان من أمر طلب الهدنة، واشتراط الحلفاء فيها إضعاف جميع قوى الألمان الحربية في البر والبحر حتى لا يستطيعوا العود، فمن
المنتصر؟ أميركة في الظاهر، وإنكلترة في الباطن، بل المنتصر إنما هم رجال
السياسة الإنكليزية وحدهم، فهم الذين أقنعوا الولايات المتحدة بوجوب مؤازرة
القضية المشتركة فسقطت على يدها ألمانية، وساعدهم على ذلك صلف الألمان
وغرورهم واحتقارهم الولايات المتحدة.
وهم الذين والوا شريف مكة فكان عاملاً قويًّا لسقوط الترك، وهم المتصدرون
لإدارة دفة سياسة العالم بعد التمهيد لها واقتحام ما يقوم أمام هذه الإدارة من العقبات،
ومن ذلك إقناع الولايات المتحدة باسم خدمة الإنسانية، وتأييد المدنية بالإشراف على
تركية، والنهوض بالجمهورية الأرمنية، ويتولون هم إدارة البلاد العربية من برقة
إلى العراق فعمان - ما خلا سورية الشمالية فإن إدارتها جعلت لفرنسة تنفيذًا لمعاهدة
سايكس بيكو من جهة، وحتى لا تأوب فرنسة بصفة المغبون، وترضى من الغنيمة
بالإياب من جهة أخرى - والبلاد الفارسية المتصلة ببلوجستان فالهند فالتبت.
الإنكليز يحتلون سورية الجنوبية (فلسطين) ويعملون فيها عمل الحاكم
المطلق، ويمهدون السبيل لمهاجرة الصهيونيين إليها ليكونوا حكامًا فيها تحت
حمايتهم. ويحتلون العراق ويعملون فيه عمل المالك بلا معارض، وقد أسسوا
للسواحل العربية الحجازية واليمنية محافظةً سموها (محافظة البحر الأحمر)
وأرسلوا بعثةً إلى الإمام يحيى - ولكنها أسرت قبل الوصول إليه - وأرسلوا بعثةً
أخرى إلى السيد الإدريسي للاتفاق معه، وعقدوا اتفاقًا مع حكومة إيران نشر في
الجرائد فشكت منه الصحافيون ورجال السياسة، واحتجوا بأنه مخالف لعهد
(عصبة الأمم) إذ كانت المسألة السورية معلقةً بأنواط تلك الوسائل المشار إليها، كما
تحدث أولئك الرجال وتلك الجرائد بالمسألة المصرية، وبما للمصريين من الحق
في المطالبة باستقلالهم وحريتهم، ولم تفتر تلك الشقشقة حتى تم الاتفاق على العود
إلى تنفيذ معاهدة سنة 1916.
وقد ظهر رجحان السياسة الإنكليزية على السياسة الفرنسية في البلاد التي
كانت تظن فرنسة أن سياستها فيها أرجح لما لها فيها من الصنائع والوسائل، فقد
كان طلاب المساعدة الأمريكية فالإنجليزية من أهالي البلاد أضعاف طلاب المساعدة
الفرنسية، فلم يبق لفرنسة بد من اللجأ إلى إرضاء إنكلترة، والرضا منها بتنفيذ
معاهدة سنة 1916 بمقابلة تصرفها المطلق في مصر وسائر بلاد العرب والعجم.
جرى كل ما ذكر على طريقة السياسة الأوربية المعروفة المألوفة من تصرف
الأقوياء في الضعفاء، والعلماء في الجهلاء، بعد أن ذهبت جعجعة خطب الرئيس
(ولسون) في الهواء، وهو ما كنا نتوقعه من وراء هذا النصر، ونحدث به من
كلمناه في عواقب الحرب، وخاصةً إخواننا العرب المغرورين من السوريين
والعراقيين، ولا غرابة في غرور أطفال أغرار في مهد السياسة، والحركة العربية
الحجازية في بدء ظهورها تُكبِّرها في أعينهم بعض الجرائد.
فإن قال قائل: إن كتاب الله قد أثبت أن العاقبة للمتقين، وقد فسر علماؤنا
التقوى بأنها عبارة عن أداء المأمورات وترك المنهيات، فهل كان الإنكليز - بهذا
المعنى - هم المتقون، حتى كانت عاقبة هذه الحرب لهم بنفوذ الكلمة وعلو
المنزلة، والتصرف في أرض الله الواسعة؟ نقول: إن قول الله - تعالى - لا
ريب فيه، وإن كلام العلماء في تفسير التقوى صحيح ولكنه مجمل، فمن فهم منه
أن المراد بفعل المأمورات: الوضوء والصلاة والصيام ولو على غير الوجه الذي
شرعه الله - تعالى - وأن ترك المنهيات خاص بترك الخمر والزنا والسرقة وما
أشبه ذلك - فهو قصير النظر ضعيف الفهم!! التقوى أعم من ذلك وهي تختلف
باختلاف ما تطلب فيه، كما بيناه في مواضع من تفسير المنار، ونبهنا أهل العصر
إلى تقصير المفسرين وغيرهم من علمائنا في بيان ما في الكتاب والسنة من الأصول
الاجتماعية، ومسائل السياسة والعمران. فالتقوى المكررة في قوله - تعالى -
{لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا} (المائدة:
93) غير التقوى في معاشرة النساء المكررة في سورة الطلاق، وغير التقوى في
قوله تعالى: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ البَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ} (المائدة: 96) فلكل مقام خصوصية هي المقصود الأول من المعنى
العام، والتقوى في قوله تعالى: {إِنَّ الأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} (الأعراف: 128) غير ما ذكر كله، فالأولى والثانية في أحكام
الطعام والصيد، وهما من الأحكام الشخصية الفردية، والثالثة في أحكام الزوجية،
وهي منزلية (أو عائلية) والرابعة في شؤون الأمم والعمران، وهي ما يعبر عنه
في عرف هذا العصر بالاجتماعية، وكلامنا فيها.
والثابت عندنا أن الإنكليز أشد الأقوام عنايةً باتقاء الخيبة والفشل في
هذه الأمور، والألمان كذلك إلا أن الألمان فاقوا الإنكليز بالتقوى الحربية فلم يدعوا
شيئًا من أسباب اتقاء الانكسار فيها إلا وأحكموه، ولذلك كانت العاقبة لهم في المعارك
الحربية، ولكنهم لم يتقنوا كالإنكليز اتقاء التنازع الداخلي، فوقعت الثورة الاشتراكية
في أمتهم، وصدق عليهم قوله تعالى: {وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} (الأنفال: 46) ولم يتقنوا كالإنكليز اتقاء سخط الأمم، والشعوب عليهم فأسخطوا
الأمة الأمريكية عليهم حين صارت أعظم الأمم ثروةً، واشتدت حاجة جميع الأمم إليها، فكان ذلك عونًا للإنكليز على تسخيرها لهم، ولم يتقوا خروج العرب على
الترك باستمالة العرب وتوثيق الرابطة بينهم وبين الترك، وتحذيرهم من خطر
انتصار الإنكليز عليهم بل سمحوا لأوليائهم سفهاء الأحلام من زعماء (جمعية
الأحمرين: الدم والذهب) بإرهاق العرب والتنكيل بهم تقتيلاً وتصليبًا وتذليلاً
وتغريبًا ومصادرةً وتعذيبًا وهتكًا للأعراض وإفسادًا للأخلاق، على حين كان الإنكليز
يجدُّون في استمالة كل أمير وزعيم منهم بما يروج عنده من ضروب الاستمالة!! فمال
إليهم بعض دون بعض، وكان فيمن مال وشايعهم مشايعةً فعليةً أو سلبيةً: الأمير عبد العزيز بن سعود صاحب نجد , وبعض شيوخ عرب العراق، ووالاهم شريف مكة
(الملك حسين) وساعدهم على محاربة الترك بجيش مؤلف من بدو الحجاز وحَضَر
سورية والعراق بقيادة أبرع أبنائه في الغزو والقتال الأمير فيصل (ملك سورية) وقد
اعترفوا ببلائه وإخلاصه في إعانتهم على فتح القدس الشريف، وعلى إيقاع الفشل
والخذلان في جيش الترك المدافع عن سورية حتى انهزم وتركها غنيمةً باردةً لهم،
وصرحت جريدة (التيمس) الشهيرة بأن الأمير فيصلاً سل حسامه في نصر
الحلفاء من غير أن يحصل على أي وعد منهم بشيء، ولكنه أعطي بعض الوعود بعد
ما أخذ في النجاح، وقالت: إن الأمير فيصلاً كان يرغب في الاستقلال التام للحجاز
وحده، وأما لسائر الشعوب العربية فإنه يرغب لها في الاستقلال عن الترك فقط، وأن
تطلب كل البلاد العربية وصايةً دولةً واحدةً عليها. وتعني دولتها:إنكلترة (اهـ.
ملخصًا من عددها الأسبوعي المؤرخ في 14 فبراير سنة 1919) بل كانت موالاة
الشريف أكبر مما ذكر في فوائدها السلبية والمعنوية، ولا محل لشرح ذلك هنا، ولو
كان للألمان مثل دهائهم لسبقوهم في استمالة العرب، وكانوا على ذلك أقدر، وإذًا
لاستطاعوا أن يجندوا منهم خمسمائة ألف أو ألف ألف جندي، ولا أبالغ إذا زدت على
ذلك، ولا سيما إذا شملت هذه الاستمالة اليمن , وعسير، ووصلوا إلى شواطئ
البحر الأحمر وبحر العرب , ولم يكن ذلك عليهم بعسير.
فإن قال ذلك القائل: فهمنا معنى التقوى في السياسة والحرب، ومعنى كونها
من سنن الله - تعالى - في النجاح، ولكن خفي علينا ما بينت في تلك المقالات من
أن هذه الحرب انتقام إلهي عادل من الدول والشعوب الظالمة لنفسها، والظالمة
لغيرها الباغية على عباد الله التي لم تشكر نعمه - تعالى - باستعمالها فيما يرضيه
من إقامة الحق والعدل، وإننا نرى ألوف الألوف من البشر تئن من سلطة تلك
الدول وحكمها، وإذا كانت مصيبةً صادقةً في شكواها - لأنها مهضومة الحقوق
بضعفها - فلماذا كانت عاقبة الحرب استمرار عقاب الله لها بالاستذلال والحرمان
من الاستقلال، ورفع العقاب عن أولئك الباغين، وتحكيمهم في بلاد قوم آخرين؟
إن قال ذلك القائل هذا القول وأورد علينا هذا الإشكال، فإننا نجيبه بأن ما
يراه هو مشكلاً لا نراه نحن كذلك، فإننا نرى أن الأمم المستضعفة الظالمة لنفسها
المظلومة من قبل الأقوياء المسلطين عليها بما كان من تفريطها - لم يُمحِّصها ما حل
بها، ويرجعها إلى رشدها، وأن الدول الباغية الظالمة قد ذاقت من الشدائد التي
تعامل المستضعفين بها، ولم تتب وترجع إلى ربها، وكذلك شأن الدول والأمم التي
غلبت بهذه الحرب على أمرها، فالعقاب الإلهي لكل أمة ودولة لم ينته بهذه
الحرب، ولا هي انتهت بما وضع من معاهدة الصلح من بعض المتقاتلين دون
بعض.
وما ذكرنا من فوز بعضهم وعلو كلمته بما بيناه من سببه، لا دليل على
ثباته ودوامه، وإذا طال العهد عليه بحثنا عما اقتضى من ذلك من أسبابه وسنن
الاجتماع فيه، وإننا نرى هذا الفوز والفلاح يكاد يجر وراءه أسباب خسار وخذلان،
أهمها خسران الإنكليز ذلك الصيت الحسن الذي غرسوا فسيله، وزرعوا بذوره،
وتعاهدوا زرعه بما ينميه عدة أجيال، حتى كانت الشعوب المتململة من سلبهم
استقلالها تفضلهم على غيرهم، والشعوب المتألمة من غيرهم تتمنى لو تتفيأ ظل
حكمهم، ولكن لا يزال في الشعب الإنكليزي ذي العرق الراسخ في مكارم الأخلاق،
وبعد الروية وطول الأناة، وحب العدل والإنصاف - رجال يُرجى أن يُرجحوا القوة
المعنوية على القوة المادية، ويراعوا الانقلاب الاجتماعي الجديد الذي فجرت هذه
الحرب قواه التي جمعت في عهد بعيد، كما تتفجر البراكين من الأرض بآخر نقطة أو
دفعة من الغازات المولدة للضغط. فإذا قدر هؤلاء الرجال على مقاومة الأطماع
الاستعمارية، وضعوا لدولتهم سياسةً جديدةً تتفق مع مصالح مصر والهند والعرب
والفرس وسائر الشعوب، ببقائها على مراعاة ما أشرنا إليه من الانقلاب الاجتماعي
الأكبر - فإذا قدر هؤلاء الفضلاء العقلاء على ما ذكرنا، وتركوا لهذه الشعوب
استقلالها في إدارة بلادها وسياستها، وحالفوها على أن يكونوا هم المقدمين على جميع
أمم المدنية في مساعدتها العلمية والفنية التي تقرر استقلالها وتعمر بلادها، ورضوا
من المكافأة على ذلك بالمنافع الاقتصادية والأدبية، التي تكون بالتراضي لا بالقوة
الاحتلالية - فإنهم يؤسسون لشعبهم السكسوني المجيد مجدًا طريفًا إلى مجده التليد،
بحيث يرجى أن يكون خالدًا لا يبل ولا يبيد، ما لم يرجع عن هذه الطريقة أو يحيد،
وحينئذ تكون لهم العاقبة ويسترجع أضعاف ما فقد من ثروته الهالكة، من غير نفقات
كبيرة، كالنفقات التي لا يزال يتكبدها باحتلال البلاد المغلوبة، ويكون سببًا لإصلاح
الكون وعمران الأرض.
أكتب هذا بإملاء العقيدة الثابتة، المؤيدة بالدلائل الاجتماعية الناهضة، لا
بباعث الأغراض القومية، أو قصد الإيهامات السياسية، تاركًا تصديقه للزمان،
وتفسيره لحوادث الأيام وسنن الله في الأنام، لا مبدل لسننه، ولا معقب لحكمه،
ولا راد لمشيئته.
__________(21/337)
الكاتب: غوستاف لوبون
__________
نموذج من كتاب الفلسفة السياسية
تأليف المؤرخ الفيلسوف غوستاف لوبون الفرنسي
والترجمة لعبد الباسط أفندي فتح الله البيروني
عقد المؤلف الباب الأول من كتابه هذا لبيان أغلاط قومه في الفلسفة السياسية
الاستعمارية، وجعل موضوع الفصل الأول منه بيان المبادئ والقواعد التي جروا
عليها في الاستعمار فقال:
مبادينا الاستعمارية
لا ريب في أن المنازعات الاقتصادية بين الغرب والشرق ستكون من شواغل
الفكر الجدية في القرن العشرين، وستستتبع من الخراب والدم المهراق أكثر مما
استتبعته حروب الأزمنة الخالية، وسيكون للمستعمرات في هذه الخصومات القائمة
بين مدنية ومدنية الشأن الكبير، وإذا لم يبق اليوم من يمتري فيما لنا من المصلحة في
الاحتفاظ بمستعمراتنا، فليس في وسعنا أن لا نبالي بما يتعلق بها من هذا القبيل.
إن إدارة المستعمرات التي أنشأتها الأمم الأوربية تقوم على قواعد جد جلية.
وإذ كانت هذه القواعد من بنات التجربة كان ينبغي أن تكون هي هي لدى الجميع،
بيد أنها تختلف اختلاف الأمة عن الأخرى.
قد يكون في هذا التعبير عن اختلافها شيء من المبالغة لأن طرق الاستعمار
التي تسلكها الدول الأوروبية يمكن ردها إلى اثنتين، نسلك الأولى منهما نحن
الإفرنسيين وحدنا، والأخرى يسلكها أعداؤنا من الأمم، وإنما تنشئ المستعمرة كل
أمة لتستفيد منها وتبقى لها، أما نحن فإننا نترفع عن أمثال هذه الأفكار السخيفة،
ولكن لا يبرح بالنا أن وظيفتنا هي إتحاف شعوب الأرض بمنافع المدنية، لذلك
نرى أن نحكم فيهم بأوضاعنا وأفكارنا، تلك الأوضاع والأفكار التي هم -
وياللأسف - مجمعون على إبائها، وإذا كنا موقنين بما لنا من الحق الصحيح فإنا
نصر على العمل بمذاهبنا، وسنظل كذلك حتى يقوم لنا من الفشل المتواتر دليل
قوي على أن مبادئنا الاستعمارية العظمى إن هي إلا أغلاط محزنة في كلتي جهتيها:
النظرية والعملية على حد سواء.
عقدت في كتابي (مدنيات الهند) فصلاً بينت فيه أصول الإدارة التي تعمل
بها إنكلترة في فتح مستعمراتها وتدبير شؤونها خصوصًا الهند، وكيف أن هذه
المستعمرة قد أخضعت بأموالها ورجاله نفسها، وبأي حكمة هي مسوسة، وكيف
يمكن أن تذهب هذه الإمبراطورية العظيمة ذات يوم من أيدي المتغلبين عليها إذا
هي حملت على مبدأ واحد من مبادئ الفلسفة السياسية الخاطئة، وإذا كنت مضطرًّا
إلى الاختصار فسأقصر البحث في هذا الفصل على الآراء الرائجة في فرنسة
لسياسة أدنى مستعمراتنا إلينا، وهي الجزائر , وعلى النتائج التي يؤدي إليها العمل
بتلك الآراء.
إن الكتابات عن الجزائر لا تعد، غير أن كتابين منها كتبهما مؤلفان
مضطلعان بالأمر، فضمناهما الوسط من الآراء المقبولة، أحدهما ألفه العلامة
(لوروابوليو) من أساتذة مدرسة فرنسة، والآخر ألفه موسيو (فينيون) من قدماء
الأفاضل الإفرنسيين.
ليس من غرضي في هذا الفصل التحقيق بالتفصيل عن نتائج استعمارنا
الجزائري، ولكن أقصد إلى بيان قيمة الفلسفة السياسية التي كان - وسيكون - عليها
مدار العمل في إدارة البلاد زمنًا طويلاً فيما أرى، وسيكون انتقادي للمبادئ فقط لا
للرجال العاملين بها، لأن الذي يتصرف برجال الدولة هي الضرورات السياسية لا
النظريات العلمية، ولما كانت الضرورات عبارة عن بنات الآراء فإلى الآراء
ينبغي أن توجه المؤاخذة لا إلى المكرهين عن احتمالها، إذ ليس في استطاعة
الواحد منهم أن يتولى الحكم بدونها، وأما تغييرها ففي غاية من الصعوبة؛ لأن
الشعب الإفرنسي الذي هو بحسب الظاهر أدنى إلى الانقلاب من كل شعب قد يكون
في الحقيقة أكثر شعوب الكون تمسكًا بالقديم.
إن الجزائر تساوي فرنسة في مساحتها ولكنها قليلة السكان، يقطنها ستة
ملايين من المسلمين المخلصين لأوضاعنا على رواية التقارير الرسمية، ولكن
الحق الواقع أن هذا الإخلاص محتاج في تمكنه إلى جيش مؤلف من 60000
رجل أعني قدر الجيش الذي يستخدمه الإنجليز لاستبقاء طاعة 250 مليون
هندي، منهم 50 مليون مسلم [1] هم أكثر مهابةً وأصعب مراسًا من أهل
الجزائر إخوانهم في الدين.
ثم إن بين سكان الجزائر المسلمين ثمانمائة ألف من الأوربيين نصفهم
فرنسيس فقط، والنصف الآخر أسبان وطليان ومالطيون إلخ، هذه العناصر
الأوربية على اختلاف أصولها لا تتزاوج مع المسلمين وإنما تتزواج فيما بينها،
ولا تلبث أن يتكون منها شعب ذو أخلاق متميزة مصالحه ستكون بالطبع أدنى إلى
مصالح الجزائر منها إلى مصالح أم الوطن [2] تلك التي هي بمثابة صيرفي - كما
هو الظاهر حتى الآن - دأبه أن يمنح البلاد سككًا حديديةً، ومؤسسات عموميةً
وعطايا مختلفةً.
والمسلمون الذين هم القسم الأعظم من أهل الجزائر يحتوي سوادهم على
سلالات من كل فاتح من فاتحي أفريقية، ويظهر أن جمهورهم ثلثاه من البربر
والثلث الآخر من العرب، وبين الفريقين فوارق ولكنها ضئيلةً، أهمها ما به
ينقسمون إلى بدو وحضر، وسترى فيما يأتي - خلافًا للرأي الشائع - دليلاً على أن
كلاًّ من العرب والبربر، منهم البدو ومنهم الحضر.
وأما كتاب (موسيو لوروابوليو) فيمكن تلخيصه بكلمة واحدة تعرب عن
الفكرة السائدة في فرنسة بشأن الجزائر وهي: فرْنَسَة المسلمين، أي إنحالهم عادات
الفرنسيس وأخلاقهم، والطريقة السياسية التي سلكت حتى الآن لفَرْنَسَة هؤلاء
المسلمين، أو الاستيلاء عليهم بالفتح المعنوي تشبه مناهج الأمريكان الأولى في
معاملة أولئك الحمر الجلود؛ إذ كانوا يغتصبون أرضهم التي فيها صيدهم، ثم
يتركونهم يموتون كما يشاءون جوعًا، هذه هي طريقتنا الإدارية في الاكتساح على
وجه التقريب، ولقد أجاد في وصفها مسيو فينبون إذ قال:
لما رأت الدولة أن الولاة يصادرون قسمًا من أرض القبائل عقب كل ثورة
حسبت أن العدالة تمكنها من منح أحاسن تلك الأراضي للمستعمرين بعد صد أربابها
الوطنيين عنها.
وكلما انتشر العنصر الأوربي كان الوطنيون يُطردون عن تراث آبائهم بحيث
أمسى الكثير من القبائل بعيدًا عن الناحية التي كانت وطنًا له.
وأما نتائج مثل هذه السياسة التي استمرت أكثر من ثلاثين سنةً فلا يمكن أن
تكون مبهمةً: وهي أن العربي الذي رأى نفسه في رجوع مستمر لم يبق له شيء
من الثقة بأن يجني ثمرة عمله، ولم يعد يفكر في إتقان حرثه ولا تحسين أرضه،
والذي حُرم أرض قبيله المزدرعة ومُنع حق الانتفاع بموارد الماء، لم يعد يستطيع
الصبر على المحْل وقلة القوت وموتان الماشية وانقراضها، وكل هذه الآلام
والمصائب ما كانت إلا لتذكي الضغن في قلب الوطني على المستعمر وتزيد في
انفراج مسافة الخلف بينهما.
وأما قرار مجلس الشيوخ الذي صدر سنة 1863 وأعلن حق تمليك
الأراضي للقبائل التي كانت متصرفةً فيها - فلم تكن فيه نهاية لطريقة دفع القبائل
وصدها عن أراضيها، ولكنه غير اسمها وهيئتها إذ صارت تسمى اليوم باسم
(الاستملاك لأجل المنافع العمومية [3] ) وتمتاز هذه الطريقة بخاصتين: إعطاء
الأرض إلى المستعمر بعد سلبها من الوطني، وتكوين مناطق أوربية محضة يزاح
عنها الوطني، وإن كان من المالكين، ويُقضى عليه بعد انتزاع ملكه بالفقر، نعم
إن مالك الأرض الأول يعوض عن أرضه ببدل نقدي تعينه المحاكم وهو يترواح
بين 50 -60 فرنكًا لكل هكتار أي أنه يبدل بثلاثين أو أربعين هكتارًا من الأرض
التي كانت تؤتيه كل موارد العيش الرغد مدة حياته مقدارًا من المال (1500 -
2000) فرنك لا يكاد يقوم بأوده عامًا واحدًا أو عامين.
وكان الاستعمار الرسمي أغرب أشكال التنفيذ لسلطة الحكومة القادرة على كل
شيء في الجزائر، أما لو تقرأ تاريخه في الكتاب الذي اقتبست منه الشاهد المتقدم إذن
لرأيت نتائج إقطاع تلك الأراضي مجانًا كل فئة من الساقطين الذين لا توازي
قابليتهم لحرث الأرض إلا كفاءتهم لتعليم اللسان السانسكريتي، ولرأيت نتائج إنشاء
تلك الضياع الرسمية التي صارت اليوم قاعًا صفصفًا.
هذه التجربة المهلكة وما استلزمته من النفقات الباهظة لم تكن كافيةً لهداية
عمالنا؛ لأن أحدهم قد طلب منذ بضع سنين خمسين مليونًا لينتزع بها من العرب
أملاكًا ينشئ فيها ضياعًا مكان الضياع التي أذلها وأشقاها الخراب، ولكن دار
الندوة - ولحسن الحظ - ردت اقتراحه هذا لأنه - ولا ريب - يدعو المسلمين إلى
الثورة ويحتفر هوةً جديدةً تتردى فيها ملايين أم الوطن [4] .
ألا وإن في عرض مثل هذا الاقتراح والبحث فيه - حتى أوشك أن يستجاب
له - لدليلاً على أن الرأي الاستعماري الإفرنسي لا يزال في الدرجة السفلى من
التثقيف.
ولا عجب إذا كلفتنا الجزائر المبالغ الجسام بفضل أمثال هذه التجارب لأن ما
أنفقناه عليها يقدر بأربعة مليارات عدا جبايتها نفسها، فهل ترانا أمَّنَّا البلاد على
الأقل بهذا المقدار من الأموال المبذولة؟ إذا صدقنا بذلك فلا ينبغي أن ننسى أن
علينا أن نقوم بنفقة جيش عظيم ليحفظ فيها السلام حفظًا ما.
منذ فتح الجزائر تَناوَبَ سياسَتَنا الاستعمارية مبدآن كان يرجح الواحد منهما
على الآخر تبعًا لحركة الرأي العام، أما إحداهما فهو انتزاع ملكية العرب ودفعهم إلى
الصحراء، وأما الآخر فجعلهم (فرنسيسًا) بحملهم على أوضاعنا.
غير أن العرب لم يندفعوا بما أقاموا من الحجة البالغة، وهي أن الصحراء لم
يعد فيها معاش لأحد، وقبل أن يرضوا بالموت جوعًا جعل الملايين منهم يعارضون
بالمقاومة، فلا هم قبلوا التفرنج، ولا هم رضوا بالاندفاع لأنه لم يوجد حتى الآن
شعب تمكن من تغيير وضعه المعنوي من أجل انتحاله وضع أمة أخرى فكلتا
الطريقتين ممقوتتان، والانتقال من إحداها إلى الأخرى لا يرجى منه إصلاح لهما،
وبناءً على هذا فستظل سلسلة هذه التجارب المدمرة تزداد حلقةً بعد حلقة إلى أن
يأتي يوم يهتدي فيه حكامنا، فيعترفون أن أبسط حل لهذه المشكلة وأقله مؤنةً
وأوفره حكمةً، هو أن يتركوا للبلاد المفتتحة أوضاعها وعاداتها وشكل حياتها
وعقائدها، كما تفعل الأمم المستعمِرة كلها خصوصًا الإنكليز والفلمنك.
أما هذا الحل فقد يكون الآن ضربًا من المحال لأن الرأي العام ضد له بدليل ما
ترى من سلوك أهل الحل والعقد فينا، وما نجد من الأفكار المنبثة في الجرائد
والمؤلفات.
ولما كنا نحن أهل الغرب قد أطلقنا من قيود العقائد الدينية [5] فإنا نظن الأمر
كذلك في أرجاء العالم كافةً، وقليل من المؤلفين الأوربيين الذين أدركوا أن أمر الدين
في الشرق فوق كل الأمور، فإن الأوضاع المدنية والسياسية والحياة الاجتماعية
والقروية هي عند أتباع محمد , كما هي لدى أتباع صاوا وبوذه مرجعها إلى الشريعة
الدينية، والأكل والشرب والنوم والحرث، كلها أفعال عبادة عند أهل الشرق.
ولقد أدرك الإنكليز ذلك حتى إنهم رغم تصلبهم في مذهبهم البروتستانتي
ليرممون في الهند معابد الوثنيين، ويجرون على كهنتها الوظائف الواسعة على حين
يضنون على رسل دينهم بأدنى مساعدة، وإنك مهما تحريت لا تعثر برجل واحد
تحت سماء إنكلترة يؤيد القول بأن دمار المستعمرة أولى من تعطيل مبدأ.
ولقد كان ينبغي أن يكون أساس سياستنا حماية الدين الإسلامي، والاستظهار
بذوات النفوذ من جمعياته الدينية، وتأييد سلطة الفقهاء عوضًا عن مناجزتها
وإضعافها، إن أول (مقيم) إفرنسي في تونس كان من نوادر الحكام المضطلعين
بشؤون الشرق فقد دل على مبلغه من الحصافة في السياسة؛ إذ طلب إلى باي تونس
إذ ذاك أن يصدر منشورًا دينيًّا يثبت للمؤمنين مشروعية الأحكام التي كان يريد
وضعها! لكن ما كان أسرع أولي الأمر منا إلى عزله.
احترام شعائر الدين عند العرب هو باحترام أوضاعهم؛ لأن الأوضاع إنما
هي متفرعة عن العقائد الدينية كما بينت آنفًا - بيد أن (موسيو لوروابوليو) يرد
هذه السياسة، وينعتها بسياسة (التعفف) ويقول: (إن الاحترام التام لسنن ما
يسمى بالقومية العربية وأخلاقها وعاداتها، يقضي بترك جيشنا ومستعمرينا
لأرض أفريقية) لماذا - يا ترى - قد ذهل المؤلف عن بيان السبب، وإنه ليعسر
عليه - فيما أظن - أن يجد لرأيه طلاءً من سبب معقول، إن السياسة التي أقرها هنا
هي عين السياسة التي يجري عليها الإنكليز مع المسلمين في الهند دون أن يكون لهم
(أي الإنكليز) أقل ميل إلى ترك ملكهم ذاك العظيم.
وأما الوسائل التي يشير بها (موسيو لوروابوليو) فهي موافقة لآرائنا في
المساواة العامة، ومؤداها (مزج العنصر الوطني بالعنصر الأوربي) وتعريف هذا
المزج (حالة لجماعة تجري فيها على شعبين مختلفين في الأصل أحكام اقتصادية
واجتماعية واحدة، وقوانين عامة واحدة مع خضوعهما من حيث الإنتاج لمؤثر
واحد) .
هذه الصورة تبدو باهرةً وهي مرسومة على الورق، وإنها لأمنية المساواة
التي يتمناها أهل النظر منا من أبناء سنة 93 والوقت الحاضر، ولكن يسخر منها
أدنى المستخدمين في حكومة الهند الملكية، ولا عجب فقد يمكن أن يكون الرجل
عالمًا مشهورًا، ولا يكون له إلمام بالهاوية التي تفصل الشرقي عن الغربي في
الأفكار والوجدان.
على أنا نجد المؤلف يتنبه لبعض العقبات في سياسته المزجية، ولكنه
يتسورها بسهولة، فهو يوقن من غير دليل (أن البدو لا يختلفون عن الأوربيين إلا
في أمر واحد) ألا وهو الدين! فما أعظم هذا الخطأ، وقد يكون الأقرب إلى
الحقيقة أن يقال: إن بين غلوي من عصر برينوس، وبين باريزي من أبناء اليوم
من الفرق العظيم مثل ما بين أوروبي متمدن، وبين بربري من أبناء الزمن الحاضر،
ويزعم (موسيو لوروابوليو) أنه لما كان البربر والأوربيون من أصل واحد بقي
العرب وحدهم موضوعًا (للفرْنَسَة) فهم الذين ينبغي أن (يُفرنَسوا) ويظهر له أن
الأمر سهل جدًّا، ينبغي - حسب إيضاحه - أن تغير مناهج القبيلة تغيرًا تامًّا، وكذلك
طريقة الملك وتعدد الزوجات، فإذا تم ذلك لم يبق إلا تفاريع نظفر بها بمرور الزمن.
هذه التساؤلات الصغيرة التي قد تسر الخلص من الاشتراكيين يراها المؤلف
من السهولة بحيث لم ير في بيان الوسيلة إليها فائدةً، غير أني أظهر أن كل من ألف
النظر في طبيعة العرب المعنوية يجد أن ما في إحداث هذه التغييرات من الصعوبة
لا يقل عما يوجد منها في جعلك واحدًا من أبناء أوسترالية أستاذًا في كلية فرنسية.
و (موسيو بوليو) ليس بذي شفقة على العرب الذين ينظر إليهم نظره إلى فئة من
الهمج، ويحسب أن مجتمعهم مكون على الصورة القديمة لكل شعب بدوي، فهو
يظهر أن كل العرب من قبيل الرعاة وأن البربر من أهل الحضر.
ومن يقرأ ما كتبه ابن خلدون في القرن الرابع عشر يعلم أن قسمة بربر الجزائر
إلى بدو وحضر ليست ببنت الأمس، وإنما التمييز بين البربر والعرب الذي جنح له
فريق من المؤلفين من حيث القابلية للتمدن فإنه كان مبنيًّا على ملاحظات جد سطحية
لا يستطاع اليوم تأييدها، ولما كان شكل الوجود متعلقًا بالبيئة كانت الحياة الاجتماعية
بنوعيها - بدويةً وحضريةً - تابعةً لطبيعة الأرض لا لطبيعة السلالة، ففي السهول
المرملة يكون كل من العرب والبربر من الرحل، كما أن كلاًّ منهم يكون مقيمًا في
الجهات الخصبة، وفي كل قطر يسكنه العرب، كالجزائر ومصر وسورية والجزيرة
تجد منهم البدوي والمتحضر، غير أني لا يظهر لي أي من العرب المتحضرة والبربر
المتحضرة يفوق الآخر من حيث الكمال العقلي، وإذا لم يكن بد من الميل إلى إحدى
الطائفتين، فالأولى أن يكون إلى العرب أصحاب تلك المعيشة القديمة الباذخة؛ لأن
البربر ما كانت لهم إلا مدنية طفلة ناقصة.
وأكثر ما يلح به (موسيو بوليو) من الإصلاح: منع تعدد الزوجات، ولكنه
يذهل دائمًا عن أن يبين لنا الوسيلة العملية لذلك، فهو يفيض في بيان فوائد وحدة
الزوج، ويظهر لمعاصريه أن البيت هو في الأصل ملك المرأة الفرد، وبدونها تفقد
العائلة روحها، ويفقد البيت أداة سعادته، ويقول: إن التعدد من أعظم الأسباب في
ركود المجتمع العربي.
بيد أني لا أريد أن أدخل جوف المسألة، ولا أن أعترض بأنه لما كان تعدد
الزوجات مذهبًا للشرقيين كافةً كان لا بد لهذه العادة من أسباب قوية، كما أني لا
أتكلف توجيه النظر إلى أن التعدد الشرعي عند المشارقة هو خير من التعدد النفاقي
عند الأوربيين، وما يتبعه من المواليد الحرام، فإن في كتابي (تاريخ الحضارة
العربية) شرحًا كافيًا لهذه المسائل وغيرها، والناظر فيه يجد أن دور (الحريم)
في عهد الدولة العربية أنتجن من [bas-bleus] والنساء العالمات قدر ما أنتجت
مدارس إناثنا من ذلك، ولقد اتضح اليوم أن تعدد الزوجات ما كان قط سببًا في
ركود المسلمين، وهل من حاجة بعد إلى التذكير بأن العرب وحدهم هم الذين
أظهروا لنا العلم اليوناني - اللاتيني، وأن مدارس أوربة الجامعة- ومنها جامعة
باريس - عاشت ستمائة عامًا بفضل ما ترجم من كتبهم، وبنهجها مناهجهم؟
ثم إن المدنية العربية كانت من أبهر المدنيات التي عرفها التاريخ، نعم إنها
قضت كما قضى كثير غيرها، ولكن من القناعة بالأدلة السطحية أن نعزو إلى
تعدد الزوجات ما هو نتيجة لغيره من العلل المهمة.
على أنه لم يتضح لنا السبب في كراهية الأستاذ الفاضل لتعدد الزوجات،
وهو ينبئنا أن التعدد محصور في البيوتات الموسرة، وأنه قد قل انتشاره فإذا صار
التعدد إلى غاية من الندرة وقلة التأثير فما باله يبغي إبطاله؟ وكيف يمكن إقامة
الدليل على أن هذه العادة (من أعظم الأسباب في الركود الذي يتصف به المجتمع
العربي [6] ) .
__________
(1) المنار: لعل المؤلف اعتمد في هذه الأرقام على إحصاء قديم، أو أراد بهذا العدد أهل الولايات
التي يتولى إدارتها ولاة من الإنكليز دون البلاد المستقلة في إدارتها الداخلية، ومجموع سكان جميع
الهند تزيد على 300 مليون، والمسلمون منهم يبلغون زهاء 90 مليون على ما سمعت من بعض
أفاضلهم.
(2) أم الوطن الفرنسي باريس.
(3) الاستملاك في اصطلاح القانون العثماني: انتزاع الملك من صاحبه بعد تقدير ثمنه بمعرفة
لجنة مخصوصة، ويسمى في مصر (نزع الملكية) .
(4) المنار: المراد ملايين دراهم (فرنكات) أبناء أم الوطن باريس.
(5) المنار: المراد بقيود العقائد ما كانت الكنيسة تقيد به حرية العلم والإرادة والعمل من قيود
الحظر والتحريم التي تعوقها عن السير في سبيل الرقي، وهذه القيود لا وجود لها في الإسلام
ولكن الذين اتبعوا سنن من قبلهم من متفقهتنا اخترعوا لنا قيودًا مثلها، ونحن نعاني الصعاب في
كسرها أو الانطلاق منها مع الحذر من الغلو الذي جنى على الغربيين بترك بعضهم للعقائد نفسها، لا
القيود التي أضيفت إليها فقط.
(6) المنار: ليتأمل هذا البحث الذين يقلدون منا أصحاب الأهواء السياسية فينا، فهذا العالم
الفيلسوف يقرر ما يعتقد عن بحث وعلم، وأولئك السياسيون يبثون فينا ما يحبون أن يحملونا عليه
لأجلهم، لا لأجلنا.(21/345)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تقرير لجنة مشيخة الأزهر الشريف
المؤلفة لفحص مشروع تعميم التعليم الأَوَّلِي [*]
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب الفضيلة مولانا الأستاذ الكبير شيخ الجامع الأزهر
يا صاحب الفضيلة بما لك من الحق الشرعي والرياسة الكبرى الدينية في
الديار المصرية، أصدرت أمرك إلينا بتعيين لجنة منا لفحص مشروع تعميم التعليم
الأولي مع تقريره الذي أصدرته لجنة وزارة المعارف العمومية المؤلفة بالأمر
الوزاري في 30 مايو سنة 1917، والذي فرغت من وضعه في 25 نوفمبر سنة
1918 طالبةً أن ينفذ العمل به من أول أبريل سنة 1920 ريثما تأخذ الحكومة العدة
لتنفيذه.
وها نحن أولاً نتشرف برفع تقريرنا هذا إلى فضيلتكم شاملاً لما عنَّ لنا في
الموضوع، والله الهادي إلى سواء السبيل:
(1) اللجنة ترحب بمشروع تعميم التعليم الأولي من حيث هو تعميم لتعليم
طبقات الأمة بأسرها، وتعتبره بدء خير جديد للأمة المصرية في سائر شؤونها
ومصالحها الدينية والدنيوية، قال الله - تعالى -: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} (الزمر: 9) .
(2) خلاصة المشروع من الوجهة التي تهمنا هو أن يعمل كل مجلس
مديرية في المديريات، وكل سلطة معادلة له في المحافظات على إيجاد مدارس
أولية في كل مدينة وقرية تضم كل سنة عددًا من البنين والبنات الذين تتراوح
أعمارهم بين السادسة والحادية عشرة بنسبة واحد في المائتين من مجموع السكان
وذلك بأن تأخذ 4% من البنين و 2.5% من البنات حتى تكون نتيجة هذه
المدارس بعد عشرين سنة تعليم 80% من مجموع البنين و50 في المائة من
مجموع البنات بالقطر المصري، وذلك يعادل 10 في المائة من مجموع السكان
يتلقون في تلك المدارس دراسةً مناسبةً وفق منهج خاص تضعه وزارة المعارف
العمومية أو تقره، ويشمل على الأقل تعليم الديانة، والقراءة والكتابة، والحساب،
وغير ذلك من المواد التي يعينها وزير المعارف العمومية (فقرة 45 و47
ومادة 1 و2) [1] .
***
تأثير المشروع من الوجهة الدينية
إن تعليم القرآن للأطفال، والعمل على حفظهم له في هذه السن (من سن
ست سنوات إلى إحدى عشرة سنة) أمر جرت عليه الشعوب الإسلامية منذ التاريخ
الإسلامي لا سيما الشعوب العربية، وخاصةً منها القطر المصري حتى قال ابن
خلدون في الفصل 32 الذي كتبه في هذه الموضوع (اعلم أن تعليم الولدان للقرآن
صار شعارًا من شعار الدين أخذ به أهل الملة، ودرجوا عليه في جميع أمصارهم
لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده من آيات القرآن، وبعض
متون الحديث، وصار القرآن أصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من
الملكات) ومعلوم أن الولدان هم أبناء هذه السن التي يقضي المشروع بالاستيلاء
عليهم فيها، ويكون القضاء على حفظ القرآن فيها، ولا ندري كيف غاب ذلك عن
لجنة الوزارة، وهي بنفسها تقول في تقريرها المرفق بالمشروع (فقرة 59) عن
المستر (لكي) في كتابه (الديمقراطية والحرية) ج2 ص62 (والقاعدة الوحيدة
التي يعول عليها أن يجعل الشارعون نصب أعينهم رغبات الأمة وميولها كيفما
تنوعت أشكالها، وأن يسعوا إلى تحقيقها ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً) [2] .
(3) بل رمى أحد الأعضاء بهذا العنوان، كما جاء في التقرير (فقرة
83) [3] إلى أبعد من ذلك حيث لفت أنظار اللجنة قائلاً: إن الإعفاء من الخدمة
العسكرية لحفظ القرآن القاضي به قانون القرعة الصادر في سنة 1902 عقبة في
سبيل التعليم الأولي، ونحن مع دهشتنا من هذا الحكم لبعد المسافة ما بين سن
القرعة، وسن المشروع نعجب من موافقة اللجنة بإجماع عليه حتى قالت بالفقرة
87 (أن نجاح هذا المشروع أو أي مشروع آخر يرمي إلى ترقية التعليم الأولي
يتوقف على إزالة هذا العائق الذي يصرف الناس عن الاهتمام بالتعليم
الأولي) [4] .
(4) من حيث إن المشروع يقضي باستيلاء وزارة المعارف تدريجيًّا مع
الهيئات الإدارية التي تشاركها على 80 في المائة على الأقل من أبناء المسلمين من
سن ست سنوات إلى إحدى عشرة سنة - فهو يقضي على المعاهد الدينية من أساسها؛
لأن ينبوع المعاهد هو تلك المكاتب الأهلية التي تقوم بتعليم القرآن الكريم وحفظه؛
ولا يمكن لقانون الأزهر والمعاهد الدينية أن يتخلى عن شرط حفظ القرآن؛ لأنه
شرط ضروري لمن ينتسب للمعاهد الدينية، ويتلقى علوم الدين التي تستمد كلها من
القرآن. كما يقضي ذلك المشروع أيضًا على جميع الوظائف الشرعية التي يشترط
في مبدئها حفظ القرآن الكريم، وما جاء في (الفقرة 90) [5] من تقرير لجنة
الوزارة (أن من يرغب من النشء في الانتظام في تلك المعاهد الدينية فلديهم متسع
من الوقت بعد إتمام مقرر المدارس الأولية - أي بعد السنة الحادية عشرة إن فرض
نجاحه فيها - للوصول إلى غرضهم هذا بالتعلم في مدارس إعدادية يشرف عليها
رجال الدين) غير كاف في الإجابة، ولا مذلل لتلك العقبة التي يضعها المشروع
في سبيل المعاهد الدينية لوجوه:
(أ) المدارس الإعدادية التي تحيل عليها لجنة الوزارة هي شيء لا في عالم
الوجود ولا في عالم المشروعات، فضلاً عن كون تعميمها في جميع المدن والقرى
حتى تقوم بحاجة البلاد من تخريج القدر الكافي لطلاب المعاهد الدينية، ومن وجود
الحفاظ بها - أمر لا يكاد يكون ممكنًا، ولا يبلغ درجة انتشار المكاتب الأهلية الحالية
التي تقوم بذلك الآن.
(ب) إذا فرض أن التلميذ الذي يريد الانتظام في سلك المعاهد الدينية لم
يساعده الحظ، ورسب في بعض امتحاناته السنوية بتلك المدارس الأولية، ثم التحق
بالمدارس الإعدادية المذكورة؛ ليتمكن من الالتحاق بالمعاهد الدينية - فكم يكون قد بلغ
من السن عند الخروج منها؟ وهل يسمح له الحظ دائمًا من التمكن من تتميم
الدراستين بالمدارس الأولية والمدارس الإعدادية قبل فوات السن المحدودة للدخول
في المعاهد الدينية، أو يحال بينه وبينها؟ ثم إذا صح أنه تمكن من الدخول في
المعاهد في آخر سنة يسوغ القانون الدخول فيها للطالب، والمعاهد الدينية أقل مدة
التعليم فيها خمس عشرة سنة، فلا ينتهي الطالب من دور التعليم إلا وهو في طريق
الكهولة، وهذا ما لا يرضاه رجال الإصلاح.
(ج) باعتبار أن آخر سنة للتلميذ في هذه المدارس الأولية هي السنة الحادية
عشرة من عمره إذا فرض نجاحه فيها، وأنه يحتاج إلى مدة أخرى يقضيها في حفظ
القرآن ليتمكن من الانتظام في المعاهد الدينية - يكون المشروع قد حاف حيفًا ظاهرًا
على قانون المعاهد في تضييق دائرة من ينتسبون إليها بعد أن كانت من سن عشر
سنوات إلى سبع عشرة سنة (مادة 61) من قانون الأزهر، وحال بين الآباء وبين
إعدادهم أبناءهم للتعلم في باكورة شبابهم بالمعاهد الدينية، وقد دل البيان الرسمي
بدفاتر الانتساب بالقسم الأولي من المعاهد الدينية على أن الذين ينتسبون بالسنة
الأولى يوجد بينهم عدد كبير من أبناء الإحدى عشرة سنة والاثنتي عشرة سنة.
(د) إن وجود الحرية التامة التي يتمتع بها الآباء الآن في تعليم أبنائهم
القرآن الكريم في هذه السن (من ستة إلى إحدى عشرة) هو الوسيلة الوحيدة في
التمهيد للانتظام بالمعاهد الدينية، وبعبارة أخرى: لحياة المعاهد الدينية، والوسيلة في
صيانة حفظ القرآن بين الأمة؛ لأن الحفظ بعد هذه السن يكاد يكون مستحيلاً،
والمثل الشهير في ذلك عند الشعب (الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر) .
(هـ) إن وجود حملة القرآن الكريم مستظهرين له أمر ضروري اقتضته
الشريعة الغراء على سبيل فرض الكفاية في كل أمة لا سيما في مصر (التي تعتبر -
لمركزها الديني ووجود الأزهر فيها - كعبة لسائر الشعوب الإسلامية) ليقوموا
بفريضة كيفية الأداء والتجويد للقرآن، وإتقان رواياته وأحكامه، ومعرفة رسمه،
وليحفظوه على الأمة، وينقلوه بطريق التواتر من جيل إلى جيل.
فضلاً عن أن من خصائص أولئك الحفاظ أيضًا ما جرت به العادة في منتديات
المسلمين ومجتمعاتهم العامة والخاصة من تلاوة آيات الكتاب الحكيم عند اقتضاء
الظروف والعادات القومية؛ ليعظوا النفوس ويذكروا الأمة بكتابها المقدس
الكريم، وما فيه من هدى وإرشاد وحث على مكارم الأخلاق، ولا يتأتى للأمة
المصرية القيام بالفريضة المذكورة، والمحافظة على تلك العادة القومية الإسلامية ما
لم تبق الوسيلة التي تُمكِّن الأبناء من حفظ القرآن في أول تعليمهم وعهد مرونتهم.
(6) توجد بالقطر المصري أوقاف جمة مرصودة على تعليم القرآن الكريم
للأطفال بطريق الحفظ له غيبًا (وتفتيش الوادي مشهور) وتقضي أوامر الشريعة
الغراء باحترام شروط الواقفين، حتى قال العلماء: (شرط الواقف كنص الشارع)
فلا بد من تنفيذ هذه الأوقاف على الوجه المنصوص بها، ولا يجوز بحال أن يصرف
ريع تلك الأوقاف في غير هذا النوع من التسليم، والمشروع باستيلائه على 80 في
المائة من البنين يقضي بتعطيل تلك الأوقاف وصرفها في غير ما رصدت له، وبعبارة
أخرى: يقضي بتعطيل أوامر الشريعة الغراء في تنفيذ هذه الأوقاف في سبيلها، بل
يصرف الناس عن مثل هذا العمل البار (الوقف على التعليم) الذي قام بنهضة كبرى
في سبيل التعليم الأولي بمصر، وقد اعترفت لجنة الوزارة في (الفقرة 25) [6] أن
أقوى البواعث على تعليم الشعب المصري إلى وقتنا هي البواعث الدينية، وإذًا يحسن
بالمشروع المذكور أن يكون أساسه الذي يعتضد به هي تلك البواعث؛ ليكون أنجح له
في سبيله لا أن يقاومها ويقضي عليها.
وترى اللجنة أن إيجاب حفظ القرآن الكريم في تلك المدارس، وجعله أساسًا فيها
(نظرًا لشدة تعلق الشعب المصري بمبادئه الدينية) هو أقرب وسيلة لترغيب الأمة
في تلك المدارس التي ستعاني الحكومة في الترغيب فيها الصعوبات الجمة.
(يتلى)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(*) نشرنا هذا التقرير إنجازًا لما وعدنا به في الجزء الماضي، وقد قال لنا أحد أعضاء لجنة المشروع: تذكروا أن المشروع وضع في غير هذا الوقت، وإننا نسلم بأكثر الانتقاد الذي ورد عليه.. إلخ.
(1) نص الفقرة 45 (الغرض العاجل من القانون) يرمي مشروع القانون الذي وضعناه إلى أن ينشأ في كل مدينة وقرية في مدة لا تتجاوز عشرين سنة مدارس أولية حسنة البناء جيدة المعلمين، يبلغ مجموع تلاميذها 80 في المائة من أبناء الأمة، ومجموع تلميذاتها 50 في المائة من بناتها ممن تتراوح أعمارهم وأعمارهن بين السادسة والحادية عشرة، وإنا نرى أن هاتين النسبتين هما الحد الحقيقي الذي يجب التعويل عليه في إعداد ما يلزم من الأمكنة إذا راعينا أن عددًا من الأطفال سينصرف عن التعليم، وأن آخرين سيلحقون بالمدارس الابتدائية وغيرها، وراعينا العادة التي لا تزال مسيطرةً على قسم كبير من الأمة، وهي قلة الرغبة في تعليم البنات وتحرير المرأة من قيود الجهل وأغلال الأمية. والفقرة 47 (نسبة تلاميذ المدارس الأولية بالبلاد الغربية) وإذا قدرنا نسبة التلاميذ المصريين الذين يجب تعليمهم بالمدارس الأولية ممن تتراوح أعمارهم بين السادسة والحادية عشرة بثمانين في المائة من مجموعهم، ونسبة التلميذات اللاتي من هذه الأعمار بخمسين في المائة من مجموعهن - فإن مجموع ذلك يعادل 10 في المائة من مجموع سكان القطر، أي أن بلوغ هذه الغاية يرفع درجة التعليم في مصر إلى درجة إيطالية وأسبانية وبلغارية وفنلندة وبلاد اليونان. ونص المادة الأولى (تعريفات) العبارة الآتية يقصد بها في هذا القانون ما يلي:
(أ) المدرسة الأولية معهد تلقى فيه دراسة مناسبة لأبناء المصريين بين السادسة والحادية عشرة من عمرهم، ويكون التعليم فيها باللغة العربية فقط وفق منهج خاص تعينه وزارة المعارف العمومية أو تُقِرُّه يشمل على الأقل تعليم الديانة والقراءة والكتابة والحساب، وغير ذلك من المواد التي تعينها وزارة المعارف العمومية.
(ب) (السلطات المعادلة لمجالس المديريات) : هي السلطات التي يخولها هذا القانون - أو أي قانوني يليه - أن تتولى في المحافظات ما تتولاه مجالس المديريات من شؤون التعليم الأولي في المديريات.
(ج) (المدارس الأولية الأهلية) : هي المدارس الأولية التي لا تديرها مصالح الحكومة ولا مجالس المديريات، أو السلطات المعادلة لها.
(د) (المدارس الأولية الأهلية المعترف بها) : هي المدارس الأولية الأهلية التي ترى وزارة المعارف العمومية أنها قد أدركت الغرض المقصود من هذا القانون من حيث أمكِنَتِها ومُعداتها، والقائمين بالتعليم فيها وإدارتها العمومية.
(هـ) (السلطة البلدية) : كل مجلس بلدي أو مختلط أو محلي أو قروي، أو أي سلطة منتخبة من هذا القبيل تخول حق إدارة الشئون المحلية بإحدى المدن أو القرى.
(و) (السنة) : هي السنة المالية المتفق عليها في الحكومة المصرية.
ونص المادة الثانية (إنشاء المدارس الأولية) : يجب على كل مجلس مديرية (في المديريات) وكل سلطة أو سلطات تعادله (في المحافظات) أن يوجد كل سنة من المدارس الأولية المناسبة ما يكفي لنصف في المائة (أي لواحد في كل مائتين) على الأقل من مجموع السكان الذين في دائرته، باعتبار كل مدينة أو قرية وحدة قائمة بذاتها، لها ما يخصها من المدارس بنسبة عدد سكانها، وينتفي هذا الوجوب فيما يختص بأي مدينة أو قرية متى أصبح بها من المدارس الأولية المناسبة ما يكفي لعشرة في المائة من عدد سكانها، ومع ذلك يجوز لمجالس المديريات والسلطات المعادلة لها أن تستمر في إيجاد معاهد جديدة للتعليم بعد بلوغ هذا الحد في الجهات التي تتطلب أحوالها ذلك، وجميع المدارس الأولية التي تديرها مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها في وقت صدور هذا القانون، وكذلك المدارس الأهلية التي يعترف بها فيما بعد - يمكن اعتبارها وافيةً بما تتطلبه هذه المادة من إنشاء المدارس وافتتاحها إذا أقرتها وزارة المعارف العمومية، ولكن لا يجوز اعتبارها كذلك إلا عن السنين الأخيرة من السنين المقررة لإنفاذ هذا القانون، وتقرر وزارة المعارف العمومية عدد ما تسعه كل مدرسة أولية من التلاميذ ولا يتحتم على مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها أن تنشئ مدرسةً في جهة ما، أو توسع في بنائها إلا إذا كان عدد التلاميذ الذين يراد إيجاد محال لهم على النسبة الموضحة في الفقرة الأولى من هذه المادة قد بلغ 150 تلميذًا في المدن التي يزيد عدد سكانها على 8000 نفس، أو 75 تلميذًا في البلدان التي يتراوح عدد سكانها بين 4000 و8000 نفس، أو 40 تلميذًا في البلدان والقرى التي يقل عدد سكانها عن 4000 نفس، وكذلك لا يتحتم على مجالس المديريات أو السلطات المعادلة لها أن تنشئ مدرسةً أوليةً في جهة ما، أو توسع في بنائها ما دام بمدارسها الأولية الجامعة للشروط المطلوبة من المحال ما يزيد كثيرًا على مبلغ إقبال الأهالي في تلك الجهة على التعليم، ويكون البت في ذلك لوزارة المعارف العمومية.
(2) نص هذه الفقرة 59 (الصعوبات الدينية) لا تكاد توجد مملكة من الممالك إلا كان نمو التعليم الأولي فيها مصحوبًا بعقبات ناشئة من صعوبة التوفيق بين الآراء المتضاربة فيها بشأن التعليم الديني، ولقد كانت هذه المسألة دائمًا منبع جدال طويل وربما جاز القول بأنه لم توفق مملكة من الممالك إلى حلها حلاًّ مرضيًا من جميع الوجوه، ثم عبارة المستر (لكي) المذكور أعلاه.
(3) نص الفقرة 83 (تأثير قانون القرعة) لفت أحد الأعضاء المسلمين نظر اللجنة إلى العراقيل التي يضعها قانون القرعة الصادر في سنة 1902 في سبيل وضع نظام وافٍ للتعليم الأولي؛ لأن الفقرة السادسة والعشرين منه تعفي من الخدمة العسكرية حفظة القرآن الكريم إذا لم تكن لهم مهنة أخرى، ولما كان المصريون ينفرون أشد النفور من الخدمة العسكرية كان معظم الأهلين شديدي الرغبة في العمل على إعفاء أبنائهم منها، وكانت الوسيلة الوحيدة لذلك عند الفقراء منهم أن يعدوا أبناءهم ليكونوا حفظةً، وأن يبعثوهم إلى الكتاتيب الأهلية لقضاء جميع أوقاتهم في حفظ القرآن بدلاً من إرسالهم إلى المكاتب المنتظمة حيث يتعلمون تعلمًا وافيًا مع تلقي المقدار الكافي من التعليم الديني، وأما ما يشترطه هذا القانون من عدم الاشتغال بمهنة أخرى فلا فائدة منه؛ لأن المقترعين لا يلتفت إليهم بعد إعفائهم، ولا تعرف الحكومة شيئًا مما يزاولونه من الأعمال، وقد قيل لنا: إن الأحداث الذين يذهبون إلى هذه المكاتب لا لشيء سوى حفظ القرآن، وتضييع أوقاتهم بها إلى السادسة عشرة أو السابعة عشرة يربو عددهم كثيرًا على من يُنتظر أن يشتغلوا بشيء من الأعمال الدينية، أو يلحقوا بأحد معاهدها، على أن الأزهر الشريف ومدرسة القضاء الشرعي لا يشترطان على راغبي اللحاق بهما أن يحفظوا من القرآن أكثر من نصفه، وقد بلغنا أن حكومة تركية - وهي حكومة إسلامية - لا تعفي أحدًا من الخدمة العسكرية لحفظ القرآن.
(4) عنوان الفقرة 87 (إزالة هذا العائق) وتتمتها (الوافي بالغرض) وذلك يتم بأحد أمرين: إما بالسير على النهج المرسوم في مشروع القانون الذي ارتضاه صاحب الفضيلة مفتي الديار المصرية في سنة 1905، وإما باتباع طريقة أخرى تقرها هيئة رجال الدين الإسلامي، ونود لو وضعت الآن قاعدة عامة تقضي بعدم إعفاء أحد بعد مضي زمن طويل من الآن (أي بعد سنة 1930 مثلاً) من الخدمة العسكرية لسبب من الأسباب (سواء أكان دينيًّا أم صناعيًّا أم تعليميًّا أم غير ذلك) إلا إذا كان طالب الإعفاء قد أتم المقرر الدراسي للمدارس الأولية أو الابتدائية؛ فإن ذلك يساعد على نشر التعليم الأولي مساعدةً عظيمةً) .
(5) ونص الفقرة 90 (المدارس الإعدادية) أما من يرغب من النشء في الانتظام في سلك المعاهد الدينية، أو في أن يكونوا من حملة القرآن الكريم فلديهم متسع من الوقت بعد إتمام مقرر المدارس الأولية للوصول إلى غرضهم هذا بالتعلم في مدارس إعدادية يشرف عليها رجال الدين. ونرى أن تمنح الحكومة ما يكون جامعًا لشروط الجدارة من هذه المدارس إعانةً ماليةً.
(6) عنوان الفقرة 25 (الحكومة وتعليم الأطفال) ونصها: من الأقوال المأثورة عن نابليون: (إن التعليم يجب أن يكون أول أغراض الحكومة) ولقد أصبح معظم الحكومات المتمدينة في الوقت الحاضر يعتبر تعليم الأطفال من أعظم واجباته، وقد وصل تعليم طبقات الشعب في البلاد الأوربية إلى ما هو عليه الآن بفضل أربع حركات كبيرة، وهي:
(أولاً) : غيرة الطوائف الدينية على نشر مذاهبها وتوطيد أركانها بتعليم الأحداث.
(ثانيًا) : قيام مذهب الإنسانيين (Humanitarianism) الذي يرمي إلى وقاية الأحداث من العمال.
(ثالثًا) : قيام الديمقراطية لأنها خولت جمًّا غفيرًا من الشعب حق الاشتراك في أعمال الحكومة فاستدعى ذلك تعليم الأطفال؛ لأن منهم ينبغ ويُصبح من كبار أعضاء مجالس النواب.
(رابعًا) : الحركة الصناعية فإنها أقنعت الأمم بأن انتشار التعليم بين جميع الطبقات، ولو اقتصر على ما سيتناوله التعليم الأولي - يزيد في مقدرة العمال، وقد كان أقوى البواعث على تعليم الشعب بمصر إلى وقتنا هذا على النمط الحالي بواعث دينية، ولكن تقدم البلاد من الوجهات الصناعية والسياسية والأدبية والاجتماعية سيوجد بواعث قوية جديدة، يزيد عظم شأنها على مر الأيام، ولا يمكن غض الطرف عنها، ولا التسويف فيما توحي به من الجد والعمل.(21/362)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خلاصة معاهدة الصلح [*]
(5)
الفصل الثاني عشر
في المواصلات
الموانئ وطرق الملاحة وسكك الحديد: يطلب من ألمانية أن تمنح حرية
الانتقال والنقل للأشخاص والبضائع والسفن، ومركبات سكك الحديد إلخ التي
تأتي من بلاد الحلفاء، والدول المشتركة معهم، أو تذهب إليها مارةً بأرض ألمانية،
وأن تعاملها كما لو كانت ألمانية صرفةً، والبضائع التي تمر بألمانية (ترنسيت)
تعفى من الرسوم الجمركية، وتكون أجرة النقل معتدلةً، ولا تتوقف تسهيلات
أو دفع رسوم ما على نوع الراية التي تخفق على السفن سواء كان ذلك مباشرةً أو
بواسطة، ووضعت تدابير تمنع التمييز بين دولة وأخرى بمراقبة البضائع المنقولة،
وكل تمييز ممنوع على الإطلاق.
ويعجل في نقل البضائع الدولية، وخصوصًا ما كان منها قابل التلف،
ويحافظ على المناطق الحرة في الموانئ الألمانية، وتقدم التسهيلات اللازمة لمطالب
التجارة بلا تمييز في الجنسية، ولكن يسمح بفرض رسوم معينة قليلة في موانئ
نهر الألب الحرة , وتحسب جميع الأنهر من مقر نهر فلتافا , وملتقى نهري مولدو ,
وفلتافا تحت براغ، ونهر لاودر من ملتقاه بنهر الأوبا , ونهر النيمن تحت
جرودنو , والدانوب تحت الم - هذه كلها تحسب أنهرًا دوليةً هي وروافدها الواقعة
ضمن هذه المنطقة، وتعامل أملاك جميع الدول وأعلامها مثل معاملة رعايا البلاد
الواقعة على ضفاف تلك الأنهر وأملاكها، وسائر ما يخصها، وقد اتخذت تدابير
مختلفة لتأمين التسهيلات، ودفع أجور معتدلة، والملاحة بإشراف جمعية الأمم،
واللجان الدولية، وهذه اللجان تعقد في مستقبل قريب لوضع مشروعات بتنقيح
المعاهدات الحاضرة التي يراد بقاؤها نافذة المفعول وقتيًّا. ويطلب من ألمانية أن
تسلم جزءًا من سفنها النهرية، ورفاصاتها، والمهمات الأخرى بعد ثلاثة أشهر من
إعلانها بذلك.
أما من جهة الدانوب فإن اللجنة القديمة تعاد إليها السلطة التي كانت لها قبل
الحرب، ولكن لا تُمثل فيها إلا بريطانية العظمى وفرنسة وإيطالية ورومانية، وأما
المنطقة الخارجية من اختصاص اللجنة فتعين لها لجنة دولية لإدارة أمور الدانوب لا
على كله إلى أن يُتوصل إلى تسوية المسائل تسويةً نهائيةً، ونص على حفر قنال بين
الدانوب والراين إذا قر الرأي على حفرها في مدة 25 سنة، ووضعت مواد خاصة
بنهري الراين والموزل وتبقى معاهدة 1868 نافذة المفعول إجمالاً مع بعض تعديلات
مهمة، ويكون مقر اللجنة المركزية ستراسبرج , وتعين فرنسة رئيسها، ولما كانت
هولندة من جملة الدول الموقعة لهذه المعاهدة فإن التعديلات المشار إليها تعرض
عليها، وتسلم ألمانية إلى فرنسة بعد ثلاثة أشهر جزءًا من رفاصات موانئ الراين
وسفنها، أو أسهمًا من أسهم شركات الملاحة فيه وكذلك جزءًا من الأبنية والرفاصات،
وما أشبه ذلك مما كان للألمان في ميناء روتردام في 1 أغسطس سنة 1914، أو
أسهمًا من أسهم شركاتها فيه، ويكون لفرنسة الحق التام على حدودها في استخدام ماء
الراين للترع، وما شاكل ذلك، وعمل الأعمال اللازمة لاستخدام مائه في إدارة حركة
الآلات بشرط أن تدفع مالاً معينًا، وبشرط موافقة اللجنة.
وتتكفل ألمانية بأن لا تحفر ترعًا على ضفة النهر اليمنى المناوحة للحدود
الفرنسوية، وبأن تمنح فرنسة بعض الامتيازات على ضفته اليمنى لبناء بعض
المباني الهندسية مقابل دفع تعويض، ويجوز لسويسرة مثل هذا في أعالي النهر،
وإذا استقر رأي البلجيك في خلال 25 سنة على حفر ترعة بين الراين والموزل،
وجب على الحكومة الألمانية أن تحفر ما وقع منها في أرضها طبقًا للتصميمات التي
تضعها الحكومة البلجيكية، وتوزع النفقة على الحكومات المختلفة المختصة، ولا
يجوز لألمانية أن تعارض اللجنة فيما إذا شاءت أن توسع دائرة اختصاصها بحيث
تشمل نهر الموزل الأسفل بموافقة حكومة لكسومبرج والراين الأعلى بموافقة حكومة
سويسرة والترع الجانبية التي يراد حفرها لتحسين الملاحة , ويجب على الحكومة
الألمانية أن تؤجر جمهوية التشك , والسلوفاك مدة 99 سنة أماكن في مينائي همبرج
وستتن تكون مناطق حرة.
سكك الحديد: نصت المواد الخاصة بسكك الحديد على أن البضائع التي
ترسل بين بلدان الحلفاء وألمانية، أو بطريق ألمانية لها الحق في أعظم المراعاة،
وبحثت في بعض رسوم سكك الحديد، فقالت: إنه إذا وضع اتفاق جديد لسكك
الحديد بدلاً من اتفاق برن المعقود سنة 1890 وجب على ألمانية أن تعمل به،
وقبل وضعه تعمل باتفاق برن، وتشترك في تسيير قُطُرات للركاب والبضائع
بين بلاد الحلفاء بطريقها وبشروط موافقة، وتسيير قُطُرات للمهاجرين أيضًا،
وتجهز مركبات سكك الحديد بآلات تمكنها من الاندماج في قُطُرات البضائع التي
للحلفاء من غير تغيير لنظام السبنسات، ويفعل الحلفاء مثلها، ونصت أيضًا على
تسليم أنظمة الخطوط في الأراضي المنتقلة، وتسليم مقدار معتدل من المركبات
لاستعمالها فيها، ويعهد إلى لجان خاصة في تشغيل الخطوط التي تصل ما بين
قسمين من بلاد واحدة , وتجتاز في طريقها بلادًا أخرى , أو الخطوط الفرعية التي
تمر من بلاد إلى أخرى، وإذا لم تكن هناك اتفاقات خاصة، فعلى ألمانية أن تسمح
بممثل هذه الخطوط، أو إصلاحها حسب الاقتضاء لتكون هناك خطوط منتظمة بين
بلد من بلاد الحلفاء وآخر، هذا إذا طلب ذلك منها في خلال 25 سنة بموافقة جمعية
الأمم. والدول المتحالفة تدفع النفقات.
توافق ألمانية بطلب حكومة سويسرة والحكومة الإيطالية على نقض معاهدة
1909 الخاصة بطريق نفق سان غوتر، ويوضع بدلاً منها اتفاق وقتي تنفذ ألمانية
بموجبه تعليمات تصدر باسم الحلفاء من حيث نقل الجنود والمهمات والذخيرة،
وما أشبه ذلك، ونقل المؤنة إلى بعض الجهات، وإعادة وسائط النقل العادية،
وخطوط البوستة، والتلغراف.
توافق ألمانية على الانتظام في كل اتفاق عام يعقد على أمور النقل وطرق
الملاحة والمواني، وسكك الحديد الدولية بموافقة جمعية الأمم في مدة خمس
سنوات من عقده، ويعهد في تسوية كل خلاف إلى جمعية الأمم، أما بعض المواد
الخاصة، كالمواد التي تنص على المعاملة المتساوية في مسائل مرور البضائع
ونقلها، فهي عرضةً لتنقيح جمعية الأمم لها في خلال خمس سنوات، وإذا لم تنقح
فإنما تنفذ على كل دولة من الدول المتحالفة التي تسمح بمعاملة متبادلة.
قنال كيال: تكون قنال كيال حرةً ومفتوحةً أمام البوارج والبواخر التي
لجميع الأمم إذا كانت في حالة سلم مع ألمانية، وتعامل رعايا جميع البلدان
وبضائعها وسفنها بالمساواة من حيث استخدام القنال، ولا تؤخذ رسوم ما إلا
الرسوم اللازمة لحفظ القنال وإصلاحها، ويعهد في هذا إلى ألمانية، وإذا نقضت
هذه الشروط، أو جرى خلاف عليها فللدول المختصة أن ترفع المسألة إلى جمعية
الأمم، وتطلب تعيين لجنة مختلطة.
***
الفصل الثالث عشر
في العمل والعمال
الاتفاق الخاص بالعمل والعمال:
ينص هذا الاتفاق (أولاً) على عقد مؤتمر دولي كل سنة لعرض إصلاحات في أمر
العمل والعمال توافق عليها الدول التي تتألف جمعية الأمم منها، و (ثانيًا) على
إنشاء هيئة إدارة تنفيذية تعد مذكرات للمؤتمر وإنشاء مكتب دولي للعمال لجمع
المعلومات والتقارير وتوزيعها، ويكون رئيس هذا المكتب مسئولاً أمام الهيئة
الإدارية، و (ثالثًا) على أن يكون المؤتمر السنوي مؤلفًا من أربعة مندوبين عن
كل حكومة: اثنين عن الحكومة نفسها، وواحد من أرباب الأعمال، وواحد عن
العمال، ولكل مندوب أن يعطي صوته مستقلاًّ، وللمؤتمر أن يوافق بأكثرية ثلثي
أعضائه على الاقتراحات أو صور الاتفاقات الخاصة بمسائل العمل والعمال،
ومتى تمت الموافقة عليها تعرضها الحكومات صاحبة الشأن على الدوائر المختصة
لسن قوانين بها، أو ما أشبه ذلك، فإذا وافقت عليها هذه الدوائر المختصة وجب
على الحكومات صاحبة الشأن أن توقعها وتنفذها، فإذا أهملت حكومة من
الحكومات هذه الواجبات فللهيئة الإدارية المذكورة أن تعين لجنة تحقيق تحكم بما
ترى، ولجمعية الأمم المتحدة أن تتخذ تدابير اقتصادية ضد الدولة المخالفة ,
و (رابعًا) على اتخاذ تدابير خاصة لمنع كل خلاف يقع مع دستور الولايات المتحدة أو
غيرها من الدول التي في حكمها، و (خامسًا) على البلاد التي هواؤها وأحوالها
الصناعية المتأخرة، وغير ذلك من أحوالها الخاصة تجعل أحوال العمل والعمال فيها
مختلفةً اختلافًا جوهريًّا عن أحوال غيرها، وعلى المؤتمر في أحوال مثل هذه أن
يراعي هذا الاختلاف عند وضع أي معاهدة، وقد ألحق بهذا الاتفاق بروتوكول بأن
يعقد الاجتماع الأول في واشنطن في السنة الجارية، وبتعيين لجنة دولية لهذا
الغرض، وفيه أيضًا جدول للبحث في موضوعات الاجتماع الأول، ومن جملتها
مبدأ جعل ساعات العمل ثمانيًا في اليوم، ومسألة العمال العاطلين، واستخدام
النساء والأولاد في الصناعات الخطرة خصوصًا.
وألحق بالجزء الخاص باتفاق العمال عهد من الدول الموقعة على هذه
المعاهدة بشأن تنظيم أحوال العمل، ومبادئه التي يجب على جميع البلدان الصناعية
أن تسعى في تطبيقها عليها بقدر ما تسمح به ظروفها الخاصة بها، وبين هذه: أن
لا يحسب العمال مجرد سلعة. حث أصحاب الأعمال والعمال في الاتحاد على كل
علم مشروع. أن يُدفع إلى العمال أجور توافق أحوال المعيشة في زمانهم ومكانهم.
جعل ساعات العمل ثمانيًا في اليوم، أو ثمانيًا وأربعين في الأسبوع حيث لم يعمل
بذلك حتى الآن، جعل ساعات الراحة في الأسبوع أربعًا وعشرين على القليل،
وفي جملتها الأحد، حيث يمكن ذلك. إلغاء تشغيل الأولاد، وحصر تشغيل الأحداث
بحيث يسمح لهم بالاستمرار على الدرس والرياضة اللازمة. جعل أجرة الرجال
والنساء متساويةً حيث العمل متساوٍ. أن يراعى في شروط العمل القانونية في كل
بلاد معاملة جميع العمال الذين فيها معاملةً اقتصاديةً عادلةً. أن تضع كل بلاد نظامًا
للتفتيش يقصد به حماية العمال، وتشترك النساء فيه.
***
الفصل الرابع عشر
الضمانات
غرب أوربة: ضمانًا لتنفيذ المعاهدة تحتل جنود الحلفاء والدول المشاركة
لهم البلاد الألمانية الواقعة غربي نهر الراين ورؤوس الكباري، مدة خمس عشرة
سنة، فإذا نفذت ألمانية شروط الصلح بصدق وإخلاص انجلت جنود الحلفاء عن
بعض البقاع، وفي جملتها رأس الكبري الذي عند كولونيا، وبعد مضي خمس سنوات
تنجلي عن بقاع أخرى، ومن ضمنها رأس الكبري في كيلنز بعد عشر سنوات،
وعن الباقي - وفي جملته رأس الكبري عند ماينز - بعد 15 سنة، وإذا رأت لجنة
التعويض الدولية أن ألمانية قصرت في إنجاز عهودها كلها أو بعضها مدة
الاحتلال، أو بعد مضي الخمس عشرة سنة - عادت جنود الحلفاء فاحتلت حالاً تلك
البقاع كلها أو بعضها، وإذا أنجزت ألمانية جميع عهودها الخاصة بالمعاهدة
الحالية قبل مضي الخمس عشرة سنة، فإن الجنود المحتلة تجلو عن أرضها حالاً.
شرق أوربة: وكذلك تعود جميع الجنود الألمانية الموجودة الآن شرقي الحدود
الجديدة حالما يرى الحلفاء أن الساعة ملائمة لذلك , ويجب عليها أن تمتنع عن كل
مصادرة، وما أشبهها، وأن لا تتعرض لتدبير من التدابير الدفاعية التي تتخذها
الحكومات الوقتية المختصة.
احتلال الأراضي: كل مسألة خاصة باحتلال الأراضي لا تنص عليها هذه
المعاهدة تسوى بموجب معاهدات تعقد فيما بعد، ويكون لها مفعول هذه المعاهدة
وتأثيرها.
***
الفصل الخامس عشر
شتى
شتى: تعترف ألمانية بصحة معاهدة الصلح، والاتفاقات الإضافية التي
تعقدها دول الحلفاء والدول المشتركة معها مع الدول حليفات ألمانية، وتوافق على
القرارات الخاصة بأراضي النمسة والمجر وبلغارية وتركية، وتعترف بالدول
الجديدة ضمن الحدود التي تعينها الدول الموقعة على هذه المعاهدة.
وتوافق الدول على أن رؤساء اللجان يكون صوتهم بعض الأحيان فاصلاً في
المسائل التي تتساوى الأصوات فيها، أما أعمال المرسلين الألمان في الأراضي
التي ستنتقل إلى أيدي الحلفاء فتستمر تحت إشراف أمناء تعينهم الدول التي تنتقل
تلك الأراضي إليها، وهناك مادة تتعهد ألمانية فيها بأن لا تطالب دولة من دول
الحلفاء الموقعة لهذه المعاهدة بمال بناءً على حوادث سبقت العمل بهذه المعاهدة،
وتقبل جميع الأحكام التي تصدرها محاكم الغنائم إلى الحلفاء بشأن السفن أو
البضائع الألمانية، ويحفظ الحلفاء لأنفسهم حق النظر في الأحكام التي أصدرتها
محاكم الغنائم الألمانية.
وقد حررت هذه المعاهدة بالفرنسوية - والإنكليزية، وسيصادَق عليها، وتُودَع
في باريس بأسرع ما يمكن، ويلي ذلك نصوص مختلفة بشأن المصادقة.
يسري مفعول هذه المعاهدة على كل دولة من تاريخ مصادقتها عليها.
انتهت معاهدة فرسايل
__________
(*) تابع لما نشر في الجزء السادس.(21/371)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرحلة السورية الثانية
(1)
تمهيد
هاجر صاحب هذه المجلة من الديار السورية إلى الديار المصرية في شهر
رجب سنة 1315 عقب انتهائه من طلب العلم في طرابلس الشام , وأخذه شهادة
التدريس (العالمية) لأجل القيام بعمل إصلاحي للإسلام والشرق، لا مجال له في
بلد إسلامي عربي غير مصر، والاستعانة عليه بصحبة الأستاذ الإمام (الشيخ
محمد عبده) والاقتباس من علمه وحكمته، والوقوف على نتائج اختباره
وسياحته وعمله مع حكيم الشرق وموقظه من رقدته (السيد جمال الدين
الأفغاني) قدس الله روحهما. وكنت قبل ذلك أمني نفسي بالالتحاق بالسيد
الحكيم ولزامه ومرافقته في ترحاله وإقامته، فلما توفاه الله - تعالى - إليه
نَضَيت عني رداء التمني والتواني، وقلت: لئن فاتني لقاء المعلم الأول فلن
يفوتني لقاء الثاني [1] ، وأنشأت (المنار) في أواخر تلك السنة، ولم أكن أنوي أن
أشتغل بالسياسة، ولا بالإصلاح من طريقها، بل بالإصلاح الفكري والنفسي
والاجتماعي، ولكن السياسة السوءى عدوة الإصلاح ترى بقاءها بفقده، وحياتها
بموته، فهي لا تترك القائم به إذا هو تركها، وقد كان دعاني عبد القادر أفندي
القباني صاحب جريدة (ثمرات الفنون) إذ كاشفته في بيروت بعزمي على السفر
إلى مصر وإنشاء صحيفة إصلاحية فيها - إلى رياسة التحرير لجريدته، فقلت له:
ليس في البلاد حرية تمكنني من ذلك، قال: اترك الطعن في السلطان، واكتب
في الأخلاق والآداب ما تشاء، فلا تجد مانعًا ولا معارضًا، قلت: أرأيت إذا
بحثت في الكذب الذي هو شر الشرور على الإطلاق، وبينت أن أكبر أسباب فشوه
وانتشاره هو الاستبداد المانع من قول الصدق، والمعاقب على التزام الحق،
أيمكنني أن أنشر هذا في الجريدة، وأكون آمنًا من عقاب الحكومة؟ قال: كلا، إن
أمثال هذه المباحث لا يمكن نشرها في غير مصر! فعجل بالسفر ولا تخبر بعزمك
أحدًا لئلا يصل الخبر إلى الوالي فيمنعك منه.
صادرت حكومة سورية العدد الثاني من المنار بعد توزيعه، لمقالة فيه
عنوانها (القول الفصل في سعادة الأمة) ليس فيها ذكر لحكومتها ولا لغيرها من
الحكومات بسوء، ثم صدرت إرادة السلطان عبد الحميد بمنع المنار من دخول
مملكته في الشهر السادس من عمره، وتلا ذلك اضطهاد والدي وإخوتي لأجلي
بعد خيبة سعي السياسة لإخراجي من مصر، وعرض ما أحب من المناصب
والوظائف العلمية أو غيرها في ديار الشام أو غيرها، وبذلك حرمت من زيارة
وطني إلى أن أعلن الدستور سنة 1327 فزرته عقب إعلانه إذ كانت البلاد ترقص
به طربًا، والناس يحتفلون فيها لإظهار سرورهم بالخطب والأناشيد، ويحتفون
بمن يعود إليهم من المهاجرين المجاهدين، والأحرار المنفيين وأشباه المنفيين،
ويتحاورون ويتناجون بما يجول في خواطرهم من الأماني والآمال، وما
يرجون من كبار الأعمال، ويقدسون جمعية الاتحاد والترقي، ويطرون من عرفوا
أسماءهم من زعمائها، ويكرمون كل من لقوا من أعضائها.
قد علم قراء المنار في ذلك العهد أنني كنت بإعلان الدستور مسرورًا لا
مغرورًا، وراجيًا خائفًا، لا راجيًا متمنيًا، ولكنني رأيت الناس في البلاد العثمانية
سكارى من تأثير ذلك الانقلاب، أكثرهم يحسب أن البلاد سعدت سعادةً لا شقاء بعدها
وأقلهم منزعج ممتعض لما فاته من المال والجاه في ظل الحكومة الحميدية،
وهم أعوان تلك الحكومة وجواسيسها، وقد أشرت إلى أسباب خوفي ومثاراته
في أول مقالة كتبتها في الترحيب بالانقلاب، وأهمها توقع استبداد رجال الثورة من
الاتحاديين، وقيامهم بالعصبية الجنسية، ودعوى (الحاكمية التركية) والغلو في
الحرية.
لذلك كانت نصيحتي لأهالي بلادي السورية التي أبثها في الأندية والسمار
وأوادعها أكثر الخطب السياسية والأدبية - هي تذكيرهم بما يجب من العناية بالعلم
واللغة العربية والتهذيب والثروة؛ ليكونوا أحياءً أعزاءً بأنفسهم، وعضوًا رئيسًا
في بنية دولتهم، وقد رجوت أن أجد ثلةً من الشبان المفكرين، والكهول المحنكين
أولي عزيمة وشكيمة، وأخلاق قوية، ينهضون بذلك متعاونين، فلم أجد عند أحد أملاً
في العمل للأمة من طريق الأمة، بل وجدت الأعناق كلها متلعةً إلى الحكومة،
والآمال كلها موجهةً ومحصورةً فيها، فحزنت حزنًا شديدًا، ونبهت الجمهور إلى
غرورهم بالحرية الموهومة والسعادة التي يتمنونها من إعلان الدستور في
مجالس كثيرة، كان أوضحها وأظهرها خطبة ألقيتها في نادي الجمعية العثمانية في
بيروت في احتفال كبير دعيت إليه، عرَّضت فيها بتلك الاحتفالات العظيمة
بالحرية، وشبهتهم فيها (بعاشق أم عمرو) إذ هام صبابةً بها، وهو لم يرها ولا
شاهد شيئًا من محاسنها، وإنما سمع رجلاً ينشد في الطريق:
يا أم عمرو جزاك الله مكرمةً ... ردي علي فؤادي أينما كانا
فاستنبط من هذا البيت أن أم عمرو أجمل النساء، وأجدرهن بأن تعشق
فعشقها، ثم لم يلبث أن أخذه من الحزن والجزع لفراقها بقدر ما أصابه من الشغف،
والصبابة بها، لبيت آخر من الشعر سمعه من رجل آخر مار في الطريق فاستنبط
أنها ماتت، وهو:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
هكذا صرخت بأولئك الجماهير إنني أخشى أن تكونوا رقصتم طربًا وهمتم
سرورًا بحرية متخيلة موهومة، وأن ينتهي الأمر بيأسكم منها وبكائكم عليها قبل
أن تروها وتتمتعوا بما ترجون من السعادة بها، وهكذا كان، ووقع ما كان عندي
ولم يكن عند الجمهور في الحسبان، ولم يحل الحول على تلك الحرية الاتحادية،
وتقديس جميع الشعوب العثمانية لرجال جمعية الاتحاد والترقي، حتى نجم في
الجمعية قرنا الاستبداد والعصبية التركية، فنطحت بهما الحرية والدستور
وآمال الشعوب العثمانية فيهما حتى قضت عليهما فلم يبق لهما في البلاد العثمانية
عين ولا أثر، وما انقطعت آمال هذه الشعوب من الدولة التي دانوا لسلطانها عدة
قرون إلا وتجددت لهم آمال أخرى في حياة الاستقلال القومي، بل صاروا يفضلون
الزوال على الخنوع لاستبداد هذه الجمعية المغرورة المتهورة المتكبرة.
كانت الدولة العثمانية في القرون الأخيرة، التي قويت فيها دول أوربة
واعتزت وتواطأت على استعباد الشعوب الآسيوية والأفريقية - هي الدولة
الإسلامية الوحيدة المعترف لها بالحقوق الدولية معهم، لذلك كان حرص المسلمين
على بقائها وإعلاء شأنها عظيمًا جدًّا، وكان تعلق الشعوب الإسلامية بها أكبر قوةً
لها في نظر دول أوربة بما كانت تتقي إيقاظ شعورهم السياسي بما يوحيه إليهم من
الوحدة والاستقلال، ولم تكن لهذه الدولة هذه القيمة إلا بكون بلاد العرب التي هي
مهد الإسلام وموطن نشأته الدينية والمدنية جزءًا طبيعيًّا منها، ولكن الاتحاديين
المستكبرين احتقروا العرب وبلادهم ودينهم، فلم يرقبوا فيهم إلاًّ ولا ذمةً، ولا
دينًا ولا حرمةً، فاضطهدوهم وأذلوهم، وحاولوا إبطال لغتهم التي هي لغة
كتاب الله ودينه استغناءً عنها، ومحاولةً لنسخها باللغة التي جعلوها لغة
(حاكميتهم الملية) وجعل بلادهم الخصبة كسورية والعراق تركيةً محضةً،
وجزيرتهم مستعمرةً للترك يتصرفون فيها تصرف المالك في عقاره، والسيد في
عبيده وإمائه.
فلما رأيت هذه السياسة الاتحادية السوءى رحلت إلى الآستانة دار الملك ساعيًا
لتلافي خطرها، وإيقاف ما كاد يستشري من ضررها، قبل أن يتسع الخرق على
الراقع، فمكثت في دار الملك سنةً كاملةً أطَّلع طلع القوم بمحاورة زعمائهم
ووزرائهم، ومذاكرة علمائهم وعقلائهم، وما عدت من تلك العاصمة إلا وأنا موقن
بأن هذه الجمعية ستقضي على هذه الدولة، وأن اضطهادها بسلطة الحكومة للعرب
سيعيد إليهم عصبيتهم الجنسية التي فقدوها في بلاد حضارتهم كسورية والعراق،
وعولت على السعي لجعل القاعدة التي يرفع عليها بناء النهضة العربية هي العلم
والثروة والوحدة؛ حتى لا تتوقف حياتهم على حياة الدولة، ولا يموتوا بموتها، مع
الحذر من أن يكونوا - باختيارهم - سببًا من أسباب سقوطها، والاجتهاد في موالاة
الشعب التركي، والتعاون معه على مكافحة النزعات الإلحادية والنزعات المادية،
وقد أسس في أثناء إقامتنا في الآستانة (المنتدى الأدبي) لجمع كلمة شبان العرب
المشتغلين بتلقي العلوم والفنون في مدارسها، والتعاون على طلب العلم
والتعارف، والتآلف في سبيل الارتقاء.
بعد العودة من الآستانة بأشهر رحلت إلى (الهند) فمسقط فالكويت فالبصرة
فبغداد فسورية، واتفق بعد وصولي إلى سورية أن ظفر حزب الحرية والائتلاف
في الآستانة بحزب جمعية الاتحاد والترقي في مجلس المبعوثين، وما كان الفلج
لهذا الحزب إلا بتألفه من أحرار العرب ومنصفي الترك، وكانا حزبين فاتحدا
وصارا حزبًا واحدًا، فرأيت السواد الأعظم من السوريين فرحين مغبوطين بخذلان
الاتحاديين بقدر ما رأيت قبل ثلاث سنين من اغتباطهم وافتخارهم بالانتماء إليهم،
وانتمى الأكثرون منهم إلى الائتلافيين خصومهم، وخفتت أصوات من بقي من
أتباعهم، فكان الألوف من الناس يجتمعون في الأندية والمحافل يتبارون في إلقاء
الخطب والقصائد في الطعن فيهم والتشفي منهم، بعد أن كانت تلقى في الفخر
بهم والثناء عليهم، وابتغاء الزلفى عندهم والوسيلة إليهم.
ثم أديل لهم من خصومهم الائتلافيين في عاصمة الملك، فنكلوا بهم شر تنكيل
ولم ينج من زعماء هؤلاء الخصوم إلا من فر متنكرًا إلى أوربة أو مصر (ومنهم
أميرالألاي صادق بك , والأستاذ حسن صبري أفندي ورشيد بك ناظر الداخلية)
وكان ذلك كله في أثناء حرب البلقان التي انكسرت فيها الدولة العثمانية حتى كادت
دولة البلغار الجديدة تأخذ القسطنطينية منها عنوةً، ولولا ما أصاب الدولة منها من
الضعف والوهن، وما كان في أثنائها من سحب قواها العسكرية من الولايات
العربية - لانتقم الاتحاديون ممن أظهروا لهم العداوة في البلاد العربية، ولا سيما الذين
ألفوا الجمعيات الوطنية، كما انتقموا من أعدائهم في العاصمة، ولكنهم لضعفهم
أسروا الكيد وكظموا الغيظ والضغن، وأظهروا الميل إلى الإصلاح، والجنوح
إلى الصلح، وكان من أمرهم في إبان انعقاد المؤتمر السوري في باريس ما هو
معروف، وفي استمالة طالب بك النقيب بعد محاولة اغتياله أن توسلوا به إلى
الاتفاق بينهم، وبين الأمير ابن سعود.
وقبل الانتهاء من تمثيل دور الاتفاق بينهم وبين ممثلي الحركة السياسية من
العرب في العاصمة (وفي مقدمتهم أصدق أخلائنا، وأشعري سياستنا: السيد
الزهراوي , ويافعة شبابنا: عبد الكريم الخليلي) اشتعلت نار الحرب الأوربية
الكبرى، ولم يلبثوا أن أصْلَوا الدولة العثمانية سعيرها، وأحرقوها بشرر شرورها،
وفي أثنائها اختاروا لقيادة فيلق سورية (منبت النهضة العربية) أشد زعمائهم قسوةً
وأغلظ قوادهم قلبًا وأضراهم بسفك الدماء: أحمد جمال باشا الذي نكل بخصومهم
الائتلافيين في العاصمة ذلك التنكيل الفظيع، ومنحوه السلطة المطلقة، فخادع أهل
البلاد أولاً بإظهار الميل إلى العرب، والرغبة في مساعدة النهضة العربية، وجعلها
عونًا وظهيرًا للنهضة التركية، تأييدًا لما يضمهما من الجامعة الإسلامية، وما زال
يفتل منهم في الذروة والغارب، إلى أن عرف أصحاب الأفكار الدينية والفصاحة
المؤثرة، وأولي المبادئ الثابتة والعزائم الصادقة، ثم في الخدمة إلى أن الجيوش
من البلاد، وقذف ببعضها جيوش الروسية في حدودها الزمهريرية، وألقى بالبعض
الآخر في أتون ملحمة الدردنيل الكبرى، ومكن لنفسه في البلاد - بعد هذا كله
بطش تلك البطشة الكبرى تقتيلاً وتصليبًا للأفراد النابغين، وتشريدًا وتغريبًا
للأسر والبيوتات وللأغنياء والوجهاء، وتلا ذلك نكبة المخمصة المجتاحة،
في إثر المصادرات الكثيرة للأموال الناطقة والصامتة حتى أكل الناس الأقذار
والجيف، بل أكلت الأمهات أولادها، وهو يرى ويسمع ويتمتع ويفسق
ويفجر وينهى ويأمر، وفعل أقرانه وأقناله في العراق نحوًا مما فعل في
سورية، فأيأسوا الأمة العربية من الدولة العثمانية، واضطروها إلى إعلان الثورة
في البلاد الحجازية، فكانت من أسباب تقليص ظلها عن رؤوسهم، وزوال سلطانها
من بلادهم، ولكنه سبب اضطراري، لا مقصد اختياري وإنما كان القصد حياة
العرب بالحرية والاستقلال، لا إماتة الترك بأيديهم، ولا إماتة أنفسهم تحت
أرجلهم، ولا مجال في هذا التمهيد للإشارة إلى شيء من وصف هذه الثورة، ولا
بيان ما عرفنا منها وما أنكرنا، وإنما نختمه بأن الحرب العامة انتهت باحتلال
جيش الثورة مع جيوش الحلفاء للبلاد السورية، وبعد مرور بضعة أشهر على
استقرار الاحتلال وتبدل الأحوال، تيسرت لنا الرحلة الثانية إلى هذه البلاد،
وسنبين ما نرى فيه الفائدة والعبرة مما رأينا وسمعنا فيها، وموعدنا الأجزاء التالية
من المنار.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) أطلق لقب المعلم الأول عند المشتغلين بالحكمة العربية واليونانية على الحكيم أرسطو , والمعلم الثاني على الرئيس ابن سينا.(21/377)
الكاتب: صالح مخلص رضا
__________
سورية بعد التحرير
(لا تدعوا إلى الفتنة فإن أسرع الناس إلى القتال أقلهم حياء من الفرار)
الأحنف بن قيس
أذكى أوار هذه الحرب الضروس قوم ظنوا أن لهم بها أجرًا ومغنم، وأضرم
نارها أقوام دعوا إليها دعاء مؤملين دفع مغرم، وساعد فيها شعب آخر ليمنع اقتراف
المأثم، ويحول دون فناء العالم، خدمة للإنسانية التي تتألم، دارت رحاها خمس
دورات، وجرت جيادها خمسة أشواط، وقطب رحاها ثابت، وقصب السبق
أُحرز- أو كاد - فوضعت السذاجة الأشعرية مبادئ لإخماد ثورتها، وإسكان
براكينها رحمةً بالإنسانية، فانقادت الفضيلة الشخصية لتلك المبادئ السامية فانجلى
المغير عن أراضٍ احتلها، وسلم الصياصي التي كان قد أحكم بناءها، وظن أن
فجر سعادة الإنسانية قد تنفس، وأن قد تساوت الأمم والشعوب في الواجبات
والحقوق، وانتشر لواء الحرية، وطوي عَلَم الاستعباد، ماذا جرى بعد أن وضعت
الحرب أوزارها؟
تناول ذلك الدهاء العمْري تلك المبادئ فحولها عن وضعها بالتأويل
والتحريف، واستخلص منها معاهدةً للصلح كانت علةً لجميع الحروب المنبثقة من
تلك المعاهدة، وستكون سبب حروب المستقبل وخراب العالم [1] فإذا كانت مبادئ
ولسن محكمةً عادلةً فإن المعاهدة مخشربة جائرة، جاس قوم خلال ديار قوم آخرين
فاستباحوا بيضتهم، وانتهكوا حرمتهم، والله من ورائهم محيط.
أجلبت أمم بخيلها ورَجِلها على الوادعين الساكنين الآمنين من جيرانها فكانوا
إلى الفتنة أسرع من اختطاف البازي، أو هَوي العقاب، فلما صرحت الرغوة عن
اللبن الصريح، واستبان الراجل من الراكب، وتميز الأجرب من الصحيح،
نكصوا على أعقابهم فولوا الدبر غير معقبين.
أيقظت المبادئ (الولسنية) أممًا وشعوبًا من سباتها، وفتحت للمرضى باب
الشفاء، وللموتى باب الحياة - وإن يكن المؤولون قد أوردوا معظم الشعوب شعوبًا
وجعلوا الخير المأمول منها مقلوبًا - فإن دم الحياة قد دب في الأجسام، وتيار
الانفلات من سلطة المستعمرين قد تمشى في العقول وتسرب إلى القلوب، وتقرب
ما كان قد تباعد، وانفلق صبح شعوبية راقية من بلاد كانت أعرق الأمم
بالأرستوقراطية، بل لم يكن يدين بعبادة البشر - أو الملوك - الأحياء أحد على وجه
البسيطة إلا ما كان في روسية (منبعث النور الآن) .
وكان من تلك الأمم والشعوب من تحفز للوثبة، وأعد للاستقلال العدة الأمة
العربية بأسرها، وخصوصًا أهل الشام والعراق وشبه الجزيرة منها.
كونت هذه الأمة الأحزاب، وألفت الجماعات، ووضعت الأنظمة والقوانين
لإدارة حركتها، والقيام بمهمتها، ثم توطيد نهضتها، وإنماء علومها وثروتها،
وأول مظهر من مظاهرها قيام ملك الحجاز على أسياده وأبناء دينه (الترك)
دفاعًا عن أبناء وطنه وجلدته - قام بالثورة وشد عضدَه فيها بنوه ومِن ورائهم
الأمة العربية في مهاجرها وأوطانها، وانسل من بقي من شبان العرب في الجيش
التركي، فانضموا إلى هذه الحركة طمعًا بتأسيس مملكة عربية تضم جناحي
الجزيرة إلى قلبها.
قام الثائرون قومتهم، وساعدوا الأحلافَ: حاضرُهم وباديهم، على كسر
شكيمة الترك وخضد شوكة الاتحاديين منهم، فانجلى الترك عن العراق والشام
والحجاز بعد أن قتلوا النابغين من شبان العرب، وألبسوا أهل القطرين (الشام
والعراق) لباس الجوع والخوف، وساموهم أنواع التعذيب والخسف.
فرح أهل البلاد العربية بتقلص ظل الترك عن ربوعهم، وخصوصًا النابهين
منهم - اللهم غير الحكماء والعقلاء - بناءً على موعدة وعدها الأحلاف للملك حسين
ابن علي أخذت بها معاهدة إن كانت كمبادئ ولسن فإن معاهدة (سايكس بيكو) لها
كمعاهدة فرسايل لتلك. قد ضمنت معاهدة الشريف مع الحلفاء استقلال سورية
والعراق على شروط وقيود حفظت للمحررين حقوقا قديمة وحقوقًا حديثة، وحددت
معاهدة سنة 1916 مناطق النفوذ لكل من دول الأحلاف، فكان من جراء ذلك
التقسيم الذي تعاني سورية وحدها مضضه وتتجرع غصصه، تقسيم غير عقلي
ولا شرعي، ولا طبيعي، تقسيم جعل بأس الأهلين بينهم شديدًا، ووضع في قلوب
المحتلين بعضهم لبعض ضغنًا جديدًا، ومزق أحشاء البلاد كل ممزق، تقسيم يستحيل
معه دوام الراحة، وتمكين الاستعداد للرقي الذاتي، والاستقلال للترقي، ويعرقل مهمة
الانتداب، ويشل يد الاستقلال.
(مَن غَالَب الطبيعة غُلب) بأي وسيلة تقسم بلاد متصلة الحدود مشتركة
المنافع متحدة اللغة إلى ما يسمى المنطقة الغربية؟ ثم تقسيم هذه المنطقة إلى لبنان
والساحل، ومنطقة شرقية، ومنطقة جنوبية، أو مملكة صهيونية.
خلق الله هذه المملكة من الأرض متصلةً متداخلةً بعضها ببعض، وخرقت لها
السياسة ممالك، ونسبت إليها أقوامًا ليسوا في العير ولا في النفير.
أحيت السياسة من ثنايا الدهر وطيَّات الزمان اسم الفينيقيين، وأحدثت فكرة
الصهيونيين بعد أن محيت فينقية من لوح الوجود، وزلزلت طوارق الحدثان ملك
اليهود، وبدلت الأرض غير الأرض.
دعت الحاجة إلى إحياء الفوارق الدينية، وبعث العصبيات المذهبية، بعد أن
أزال ظلم الاتحاديين كوامن الأحقاد، واتحدت الأمة أيما اتحاد.
جرى كل هذا، وادعاء الإصلاح لا يزال قائمًا، وقضية الاستقلال معترف
بها، ولكن النفوس ملت الوعود بعد أن طالبت بالقيام بالعهود قبل أن يتسع الخرق
على الراقع وتزهق الأنفس وترى الديار بلاقع.
لذلك عقد المؤتمر السوري في دمشق , وأعلن استقلال سورية جمعاء [2]
استنادًا على الحقوق الطبيعية والقومية والجغرافية والسياسية، واعتمادًا على
المبادئ (الولسنية) واعتراف الأحلاف بهذا الاستقلال.
ثم اجتمع مؤتمر عراقي في دمشق فأعلن استقلال العراق وانتخاب الأمير
عبد الله نجل الملك حسين ملكًا عليه.
تناقلت الصحف والبرق خبر هذا الاستقلال، ولم يعترف به الحلفاء بعد،
وقد رأينا أن نثبت هنا مقالةً نقلتها إحدى الصحف المصرية عن مجلة (الرفيو)
تحت العنوان الآتي:
استقلال البلاد العربية
(كنا أول من نادى بوجوب الاعتراف باستقلال البلاد العربية، وقد نشرنا
في اليوم الثاني لقرار مؤتمر دمشق ما يؤخذ منه صراحةً أن من حسن السياسة أن
تعترف فرنسة وإنكلترة بالأمير فيصل ملكًا على سورية والعراق وفلسطين،
فعاند البعض وكابر وأنكر علينا هذا القول، ولكن الحوادث جاءت الآن مؤيدةً
لنا، ونرى أيضًا أن الذين يديروا دفة السياسة في بلاد الحلفاء اقتنعوا الآن بوجوب
تحقيق رغبة الشعوب العربية.
إن المعاهدة التركية التي سيضعها مؤتمر سان ريمو ستعين حدود المملكة
التركية، وتفصل منها عشرة ملايين من العرب الذين اشتركوا في هذه الحرب مع
الحلفاء ضد تركيا فاستحقوا بذلك أن ينالوا الحرية والاستقلال بلا شرط ولا قيد،
أعني أنه يجب على الحلفاء أن يتنازلوا عن كل تفويض أو وكالة على هذه البلاد،
وبهذه الكيفية يعود السلام الدائم إلى هذه البلاد فلا نعود نسمع فيها قعقعة السلاح،
ولَدَى النظر في تنظيم آسية الصغرى يجب أن لا تترك الشعوب العربية ألعوبةً في
يد المصادفات السياسية.
إن تكوين مملكة عربية قوية يضع حدًّا لكل هذه الاضطرابات، ويعيد الأمن
والسلام إلى هذه الربوع الشاسعة، ويضع أيضًا مستقبلها الاقتصادي. وفي هذه
الحالة تكون فرنسة أول من يستفيد من نمو الزراعة وازدياد التجارة والصناعة
التي لها فيها مركز ممتاز من قديم لا يجب تضييعه، إننا في الغالب نترك مزاحمينا
الأكثر مباراةً ونشاطًا يسبقوننا إلى اغتنام الفرص، ولكن إذا جرينا على سياسة
مخالفة لهذا الرأي فسيسبقنا غيرنا، ولا ندهش يومًا إذا وجدنا أنفسنا في عزلة عن
الاتحاد الأوربي، كما حدث في المسألة الروسية وغيرها، وقد علمتنا التجارب
في الماضي أن ننتفع بها على الأقل في هذا الوقت، وأن نتبع في آسية الصغرى
الاحتراس والإقدام، بحيث إذا تأخرنا قدمًا عن البلاد العربية فلا عذر لنا إذا ضاع
نفوذنا الاقتصادي.
إن إنكلترة التي ترقب الحوادث عن بُعد تستعد الآن للتنازل عن دعواها في
العراق، وإننا ننصح لها بأن تسرع في ذلك، ولا ننسى أن حلفاءنا من أصحاب
التجربة الذين يعرفون كيف يغتنمون الفرص، والذين متى رأوا أنه لا يمكنهم العمل
بخلاف ذلك ينفذونه طبقًا للظروف، وهي حكمة سياسية) .
(ومن المرجح أن اعترافنا باستقلال سورية سيقابل في شمالي أفريقية بكل
سرور وابتهاج، وسيوطد نفوذنا فيها. ولا بد أن تبتهج جميع الأمم أشد الابتهاج إذ
ترانا نعامل بالرفق والاعتبار إخوانها الذين يسكنون بين البحر الأبيض المتوسط
والخليج الفارسي) .
(ونحن نلاحظ مع الارتياح أن إنكلترة تحبذ هذه الخطة) .
(وها نحن نشعر بتغيير محسوس في لهجة الجرائد الفرنسية من بضعة أيام
مما يجعلنا نرحب بهذا التغيير الذي يفتح أعين من بيدهم زمام السياسة الخارجية
ليروا الحقيقة، وهذا ما اتبعته الجرائد الفرنسية الكبرى، ولكن يجب عليها أن لا
تقف في نصف الطريق، وأن تستمر المجاهدة، ومتى صار الاعتراف باستقلال
سورية يجب علينا المساعدة في تأييده؛ لتحيا حياةً مضمونةً) .
(إن فرنسة تظهر عظمتها بضمانة حقوق وحرية كل فرد، وبذلك ستنال
ثمار حكمتها وحذقها) .
(ومن المحقق أن التدابير القديمة التي لا تزال توجهها ضد الملك فيصل
ستحفظ لفرنسة محلاًّ غير لائق في الحكومة السورية، وقد بين ذلك الجنرال نوري
بك الذي أوفده الملك فيصل إلى باريس ليوضح لحكومات الحلفاء مركز سورية
والعراق، وعلى الخصوص قرار مؤتمر دمشق في حديث له أفضى به آخر هذا
الشهر لمندوبي الصحف الفرنسية، وفي الاستطاعة أن نعتمد على شرف الملك
فيصل، وفوق ذلك فإن سورية دائمًا في حاجة إلى فرنسة، فلذلك يجب أن نتأكد
أننا سنقابَل دائمًا في سورية كأصدقاء يمكن الإصغاء باحترام إلى نصائحهم
واقتراحاتهم، وستحفظ لنا مستقبلاً زاهرًا في هذه المملكة التي تسمى - بحق - شقيقة
فرنسة في مدنيتها القديمة، والتي لا تطلب إلا أن تعيش الآن عيشةً راضيةً تحت ظل
ومساعدة الحلفاء، وسيجد صناعنا وتجارنا وأساتذتنا في البلاد العربية ميدانًا واسعًا
لإظهار نشاطهم ومقدرتهم ومشروعاتهم) .
(وإذا تقرر الاعتراف باستقلال سورية والعراق فسيحفظ في فلسطين
منطقة خاصة تحت الرقابة البريطانية، ومعلوم أن فلسطين تشمل الأماكن المقدسة،
وعددًا عظيمًا من اليهود مختلطًا بأجناس مختلفة تعيش معًا في الشرق، فيجب اتخاذ
ما يكفل حقوق كل واحد في هذه المنطقة، واحترام الأماكن المقدسة التي يقدسها
العموم، ولا يوجد ما يبرهن على عدم كفاءة العرب لأخذهم هذه المسئولية على
عاتقهم؛ لأن الشعوب العربية تحترم أكثر من غيرها حقوق وعادات وعقائد
الآخرين الذين يستظلون ظلها) .
(إن فرنسة لا يمكنها أن تمد يدًا لتقطع أوصال البلاد العربية، بل يجب
عليها أن تعمل مع حلفائها بما يطابق رغبات الشعوب، مثل هذه الرغبة ستجلى في
حل مسألة لبنان، ومؤتمر دمشق والملك فيصل يعترفان - ولا يد للبنان - بالحق
في أن يفصل في شأنه ويعرب عن مصيره، ولأهل لبنان الحق في تأليف مملكة
أو جمهورية، وأن يضعوا شرائعهم بحرية تامة، وكل رجائنا أن لا يكره اللبنانيون
على الانضمام إلى حكومة سورية) .
انتهى ما نقلناه عن مجلة الريفيو. وذكرت نحوه جرائد أوربية أخرى، وقد
أوضح مؤتمر (سان ريمو) المقصود من الانتداب والوصاية، وأيد اتفاق
الأحلاف على مخلفات الرجل (المتوفى) وسواء أكنا استقلاليين أم كنا احتلاليين
فإنه ليؤلمنا تأخير البت في مصير بلادنا، وإن سَرَّنا أنه كان من أسباب تكون الأمة
وتنشئة الحياة الاستقلالية فيها، فإن أماني ضاعت وآمالاً خابت، وشرةً أخمدت
في كثير من بلاد وأقوام الأمة السورية، ولم تكن الضائقة الاقتصادية والسياسية
بعد التحرير بأخف منها أيام الاستبداد.
لو أحسن أولو الشأن صنعًا لصينت نفوس، وحفظت أعراض، ولاستُغني
عن مناوشات وحروب كثيرة، بل لو كان المستشارون (غير الرسميين) من
الوطنيين غير ذوي أضغان لسهل كل عمل يراد دون التقتيل والتنكيل، وإغراء
الأهلين بعضهم ببعض مما يزرع الأحقاد بين طوائف الأمة، فتكون وبالاً مستقبلاً
على الحاكم والمحكوم.
ثم ما بالنا نرى أشد الناس اغتباطًا بالتحرير والإصلاح أسرعهم إلى الهجرة
في إبَّانه؟ مع أن بلادهم جعلت تحت سيطرة أمة المدنية التي هي أكثر الناس
إحسانًا إليهم.
اقرأ فصلاً نقلناه في هذا الجزء عن كتاب فلسفة الحرب، ثم اقرأ ما نقلنا في
هذا المقال عن الريفيو، وراجع ما يقوله الوزراء وأصحاب الأقدار بهذا الصدد،
وما يتوخى الأحلاف في مستقبل سورية، وقابل حالة سكان سورية الجنوبية
والشرقية والشمالية والغربية، واحكم على مستقبل الأمة في عصر الحرية
السعيد الذي يتبعه - لا محالة - تعطيل ناموس تنازع البقاء، أو بقاء الأصلح،
واعلم بأن كل سلطة منحدرة من العلو، وأن (صاحب السلطة لم يُعطَ السلطة عبثًا) .
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ المُلْكِ تُؤْتِي المُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ المُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن
تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ} (آل عمران: 26) .
... ... ... ... ... ... ... ... ... صالح مخلص رضا
__________
(1) انظر مبادئ ولسن ومعاهدة فرساي.
(2) سنثبت وثائق الاستقلال السوري العربي في الجزء القادم.(21/383)
الكاتب: صالح مخلص رضا
__________
تقريظ المطبوعات الجديدة [*]
(ديوان إيليا أبو ماضي)
(الجزء الثاني) صفحاته 192 بالقطع الكبير، طبع على ورق جيد بمطبعة
(مرآة الغرب) في نيويورك سنة 1919.
شعر إيليا أبو ماضي معروف لدى فريق الأدب عامةً وقراء المنار خاصةً،
فهو يطرق المواضيع المتنوعة من سياسية واقتصادية وأخلاقية وأدبية وقصصية،
وقد حمل ديوانه هدية إلى أحد أفاضل أدباء السوريين، وكتب له جبران خليل جبران
الكاتب الاجتماعي الكبير مقدمةً في الشعر والشاعر والخيال آية في الإبداع
والوصف، فهي إيحاء من طبيعة الوجود.
ومن قصائده (فلسفة الحياة) أم القرى - أو متفرد الجمال في الوصف،
و (الشاعر والأمة) في السياسة، و (نوم الأمة وغفلتها) وكذلك قصيدة (وداع
وشكوى) التي يصف بها سفره إلى (نيويورك) لكنه أنحى على شعبه وبلاده
باللائمة في هذه القصيدة، وظهر بمظهر اليائس من عودة مجد الأمة إليها؛ لتقاعسها
واستبداد حكومتها، فمنها قوله:
وطن أردناه على حب العلى ... فأبى سوى أن يستكن إلى الشقا
كالعبد يخشى بعد ما أفنى الصبا ... يلهو به ساداته أن يعتقا
شعب كما شاء التخاذل والهوى ... متفرق ويكاد أن يتمزقا
لا يرتضي دين الإله موفقًا ... بين القلوب ويرتضيه مفرقا
لم يعتقد بالعلم وهو حقائق ... لكنه اعتقد التمائم والرقى
ومنها:
وحكومة ما أن تزحزح أحمقًا ... عن رأسها حتى تولي أحمقا
إلى أن يقول:
بغداد في خطر ومصر رهينة ... وغدًا تنال يد المطامع جلقا
ومنها في الدولة:
ضعفت عزائمها ولمَّا ترعوي ... عن غيها حتى تزول وتمحقا
ولو شئت أن أختار من شعر إيليا لَأثبتُّ منه هنا شيئًا كثيرًا، وإن شئت قلت:
كان عليّ أن أُثبت معظم قصائد الديوان.
***
(ديوان العقاد)
الجزء الأول منه، صفحاته 127 بقطع المنار، طبع بمطبعة (البسفور) بمصر سنة 334 هـ، ويطلب من مكتبة المنار.
ناظم هذا الديوان محمود أفندي العقاد المشهور بفضله وأدبه ونثره
ونظمه وحرية ضميره، وقد صدّر ديوانه هذا بمقدمة في تأثير الآداب في نهوض
الأمم، وفرق فيها الأدب إلى فرقين: أدب ذكاء، وأدب طباع. وعلق الرجاء
وناطه بالثاني منهما.
لست - وقد طال العهد على تقريظ ديوان العقاد - بمقرضه الآن أو مقرظه
ولكنني أشير إليه إشارةً، وأنتظر صدور الجزء الثاني منه.
من غرر قصائد هذا الديوان قصيدة (الحب الأول) التي عارض بها قصيدة
لابن الرومي أبياتها 193، وموشح (سباق الشياطين) ومن مقاطعيه (في
الحياة) :
قالوا الحياة قشور ... قلنا فأين الصميم
قالوا شقاء فقلنا ... فأين يبغى النعيم
إن الحياة حياة ... ففارقوا أو أقيموا
و (تنازع الفردوس) :
يتحاسدون على الهباء فما لهم ... لا يحسدون البر فيما يؤجر
نقموا على الكفار أن تركوا لهم ... أجر السماء وأنكروا ما أنكروا
لو كان ما وعدوا من الجنات في ... هذي الحياة لسرهم من يكفر
و (ضيق الأمل) :
شر ما يلقى الفتى أجل ... ضيق عن واسع الأمل
ولشر منهما أمل ... ضيق عن فسحة الأجل
ومنها (الزمن) :
إن يومًا يمر هيهات هيها ... ت يفادي الطريق بعد ذهابه
نحن نستدفع الزمان فإن فا ... ت أخذنا بالذليل من جلبابه
يا له زائرًا يُحمل إذا جا ... ء ويُفدى بالروح عند ذهابه
***
الأزاهير المضمومة في الدين والحكومة
صفحاته 398 بالقطع الوسط، طبع سنة 1338 هـ في مطبعة هندية بمصر
(بنط 24) مضبوطًا بالشكل الكامل، على ورق جيد.
مؤلف هذا الكتاب هو المعلم أمين ظاهر خير الله الشويري اللبناني ابن
صديقنا المأسوف عليه المعلم ظاهر خير الله صليبا، وقد صدّره بهذين البيتين:
هذا الكتاب حوى علمًا ومعرفةً ... بطاعة الله في جهر وإسرار
من اصطفاه دليلاً في مناهجه ... يحز بدنيا وأخرى خير أوطار
وافتتحه برسائل: أولاها بعرض الكتاب على ملك الحجاز، والثانية أمر الملك
بتقديم الكتاب إلى نجله الأمير فيصل (ملك سورية) والثالثة والرابعة
والخامسة: معاملات ومراجعات بشأن الكتاب، ثم تقرير المجمع العلمي (بقلم
الشيخ عبد القادر المغربي) ثم (تقدمة الكتاب) إلى ملك الحجاز وأنجاله.
أول الكتاب (ثم حقائق لا بد منها وهي) ثم ديباجة الكتاب، فالفصل
الأول في وجود الله، ثم بقية الفصول إلى الرابع والعشرين، وكلها في فلسفة
الوجود والتدين والدين، وعلاقة الإنسان بالخالق، وحكمة خلق الإنسان، إلى
غير ذلك مما ينتظم في سلك مباحث كلامية أو لاهوتية أدبية، جعلها دعائم
ومقدمات لما يريد بناءه وتثبيته من ضرورة الدين لصلاح الدارين، وهي الشطر
الأول من الكتاب , وأما الشطر الثاني وهو المقصود بالذات من الكتاب، فيبتدئ
بالفصل 25 (الدين أساس العمران) و26 (تدين رأس الحكومة) إلى الفصل
48، ثم الذيل، وهو فصلان: الأول (لا بد للحكومة من دين) والثاني (دين
الحكومة العربية الإسلام) .
والمطَّلع على هذا الكتاب يعجب بفضل مؤلفه وشدة عنايته به، مدفوعًا
بباعث التدين الحقيقي، وحب الوطن وخدمته، وبلوغ الجهد في خدمة الأمة
العربية، وقد أفرغ وسعه في جمع المسائل، وإيراد الأدلة عليها من عقلية ونقلية،
فجزاه الله عن العربية وأهلها خير الجزاء. هذا وإننا نتمنى لمؤلفه هذا الرواج
لتعم فائدته، وتجزل عائدته.
__________
(*) كتب تقاريظ هذا الجزء شقيقنا السيد صالح مخلص رضا.(21/389)
ذو القعدة - 1338هـ
أغسطس - 1920م(21/)
الكاتب: محمد توفيق صدقي
__________
مذكرات الدكتور صدقي
في فلسفة الوجود [*]
ننشر هذه المذكرة هنا في فلسفة الوجود، وإثبات الخالق جل شأنه، وقد
كتبتها بعد تفكر طويل وبحث عميق، وسترى فيها - إن شاء الله تعالى - أقوى
دليل على وجود الخالق بحيث إنك تجد فرقًا بين قوة هذا الدليل، وقوة دلائل العلوم
الرياضية وغيرها، فنقول:
بديهيات لا بد من ذكرها قبل الدليل
الضدان لا يجتمعان، وقد يرتفعان - النقيضان لا يجتمعان، ولا يرتفعان -
الترجيح بدون مُرجِّح محال - واجب الوجود هو ما لا ينفكُّ عنه الوجود لا أزلاً
ولا أبدًا، فهو قديم باقٍ - الجائز هو ما يجوز عليه الوجود والعدم، ولا يُرجَّح وجوده
إلا بمرجح، أو موجد، أو سبب - المستحيل هو ما لا يُتَصور في العقل وجوده -
إيجاد الموجود تحصيل حاصل.
***
نظرة في الكون
هذا الكون مركب من مادة وصورة، فالمادة كل ممتد أو متحيز، والصورة
إما خيالية لا توجد إلا في الذهن أو المخيلة، كصورة الإثير مثلاً، ونسميها أيضًا
الهيئة أو الحالة، وإما وجودية تُدرك بالحواس كشكل أي جسم معتاد، وقد تسمى
المادة بالجواهر أو الذات، وهي ما قام بنفسه، وتسمى الصورة بالعَرَضِ، أو
الصفة الإضافية، وهي ما قام بغيره، ويستحيل قيامه بنفسه.
وإذا استرسلنا في التفكير والفرض فقد نجوز أن يكون أصل العالم غير ممتد
وغير متحيز، بأن كان في حالة أو هيئة لا يمكن أن نتصورها بعقولنا؛ لأننا لا
نتصور إلا المتحيز، وإنما نسلم بذلك جدلاً لكيلا يطرأ على دليلنا الآتي احتمال منا
أو ضعف بأي وجه من الوجوه.
أما الذات أو الجوهر: فليس في مقدور البشر إيجاده أو إعدامه، وأما العرض
أو الهيئة أو الحالة: فهي مما تتعلق بها قدرة البشر إيجادًا وإعدامًا.
فمثلاً: قد نجمع من المادة أصنافًا، ونوجد منها بيتًا أو غيره، ثم نهدمه،
فنحن قادرون على إيجاد الهيئة أو الحالة، ولسنا قادرين على إيجاد المادة نفسها.
الحالة أو الهيئة أو الصورة: مهما فرضناها أو تخيلناها فهي كلها أمور
ثبوتية مغايرة للذات أو المادة، ولذلك توجد وتُعدَم بدون أن يصيب المادة من
ذلك شيء، فهي أمر زائد عليها، وإن كانت قائمةً بها، ولو كانت عينها لعدمت
المادة بعدمها، وهذه الأعراض لها وجود، فإنها لو كانت عدمًا محضًا لكانت زيادتها
عدمًا؛ لأن زيادة العدم عدم فتكون الحالة زائدة على الذات وغير زائدة، وهو
محال.
فتلخص من ذلك أن حالة المادة هي أمر وجودي زائد على الذات، وهي قابلة
للعدم، فتكون جائزة الوجود، فلا يرجح وجودها إلا بمرجح - أي سبب موجود -
فلا تكون قديمةً؛ لأن الإيجاد معناه الخلق بعدم العدم، والقديم: ما لم يُسبق وجودُه
بعدم، فهو موجود دائمًا، وإيجاد الموجود تحصيل حاصل، وهو محال.
وعليه فهذه الحالة حادثة، وكذلك كل حالة زائلة، والمادة لا يمكن تصورها
بلا حالة حادثة فتكون هي أيضًا حادثةً [1] ، وإلا كانت مجردةً عن كل حالة، وهو
محال، أو تكون موجودةً ومتقلبةً في حالات حادثة لا أول لها وهو محال أيضًا [2]
إذ تقلبها في هذه الحالات يدل على الانتهاء منها قبل كل حالة، وكونها لا أول لها
يستلزم عدم إحصائها أو تناهيها، والانتهاء مما لا نهاية له محال؛ لأنه تناقض.
***
وجود الخالق
فالمادة حادثة، وكل حادث لا بد له من مُحدث، وهو الله - تعالى - وإلا جاز
الترجيح بدون مرجح، وهو محال.
(قدم صفات الله تعالى) الواجب: قديم الذات قديم الصفات غير متغير،
والقدرة هي هي بعد الخلق، كما كانت قبله، والخلق عمل عمله الله لم يحدث
تغييرًا في ذاته أو صفاته مطلقًا، وليس بحركة، ولكنا لا ندرك كنه هذا العمل
(الخلق) ولا كنه الخالق، ولا كنه المخلوقات.
وخلق الأزلي محال؛ لأن الخلق معناه الإيجاد بعد العدم، والأزلي لم يسبق
وجوده بعدم فهو موجود دائمًا، وإيجاد الموجود تحصيل حاصل.
كذلك إيجاد حوادث في الأزل لا أول لها؛ لأن إيجادها يستلزم إحصاءها
وحصرها، وإحصاء ما لا يُعدُّ مُحال، لذلك قال تعالى: {وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ
عَدَداً} (الجن: 28) .
(نفي الجسمية عن الله تعالى) لو كان الله - تعالى - متحيزًا لكان مركبًا من
جواهر فردة، والجوهر الفرد ما ليس له امتداد مطلقًا [3] ، وله وضع معين، وحيث
أنه لا فرق بين وضع ووضع، بل كلها بالنسبة للجوهر سواء، فوجوده في واحد منها
دون غيره: إما لعلة أو لغير علة، فإن كان لغير علة فذلك ترجيح بدون مرجح، وهو
محال، وإن كان لعلة (أي سبب أو موجد) فلا يكون وجود الجوهر في الوضع
المعين قديمًا؛ لأن القديم هو ما لم يسبق وجوده بعدم فهو موجود دائمًا، فلا يكون
محتاجًا لسبب يهبه الوجود، لكن المفروض هنا احتياجه للسبب، فيكون محتاجًا له
غير محتاج له، وهو تناقض، وما نشأ ذلك إلا من فرض احتياج الله - تعالى - إلى
الوضع المعين، فهو غير محتاج للوضع المعين، ولا للمكان، وليس بمتحيز أصلاً
{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُواًّ كَبِيراً} (الإسراء: 43) .
***
الأفول والحدوث
اعلم أن الأفول المذكور في القرآن الشريف على لسان إبراهيم - عليه السلام -
يدل على الحدوث؛ لأن معناه الغياب، وهو يدل إما على تحرك الآفل، أو على
أنه محدود غير محيط بخلقه، وإلا لم يمكن للأرض أن تخرج بمن عليها عن تأثيره
وسلطانه، فإن كان متحركًا فهو حادث، وإن كان محدودًا غير محيط بكل شيء فهو
ملتزم لوضع معين، وكل ما كان كذلك كان حادثًا كما تقدم برهانه، فالآفل على كل
حال حادث، وصدق الله، وخليله عليه السلام.
(وحدانية الله تعالى) ثبت بالبرهان المذكور في كتابي (الدين في نظر العقل
الصحيح) وبما يأتي أيضًا:
وهو أن اختصاص أحد الآلهة بخلق جزء دون غيره تخصيص بدون
مخصص، وإن كان ذلك بعد تشاور أو مفاوضة واتفاق، فإما أن يؤثر ذلك في
العلم القديم والإرادة، أو لا يؤثر، فإن أثر فالعلم حادث، وحدوثه يستلزم حدوث
الذات، وإن لم يؤثر فلا فائدة فيه مطلقًا، ويكون اختصاص كل بما خلقه تخصيصًا
بدون مخصص أيضًا، ولا يلتئم ما خلقه هذا مع ما خلقه ذاك إلا نادرًا أو اتفاقًا
(صدفةً) فيفسد نظام هذا العالم البديع، ويذهب كل إله بما خلق، ويعلو بعضهم
على بعض.
***
المعلوم
(1) إما واجب، وهو ما لا ينفك عنه الوجود لا أزلاً ولا أبدًا، لا بد أن
يكون أمرًا ثبوتيًّا سواء كان ذاتًا أو صفةً، جوهرًا أو عرضًا، إذ لا معنى لوجود
المعدوم.
(2) وإما جائز، وهو ما يجوز أن ينفك عنه الوجود إذا وجد، ولا يوجد
إلا بموجد.
(3) وإما مستحيل، وهو ما لا يمكن وجوده أزلاً ولا أبدًا.
********** (يوجد صورة هنا) *****************
أما استحالة الحركات في الأزل فلأن معناه دخول حركات في الوجود لا عداد
لها، ودخولها هذا يستلزم انحصارها وعدها، وعد ما لا يعد تناقض باطل، فلا
يجوز ذلك عقلاً ولا فعلاً.
وهناك ثلاثة أسئلة:
(1) ألا يجوز أن يكون سكون المادة في الأزل واجبًا، ثم صار جائزًا؟
قلت: هل صار جائزًا فجأةً؟ أم تدريجًا؟ فإن كان فجأةً لزم الترجيح بدون مرجح
والمعلول بدون علة، وإن كان تدريجًا لزم وجود تغيرات في الأزل، وهو محال.
وإن قيل: إن الزمان - على فرض وجوده - هو الذي فعل ذلك، قلت: إن
كانت قوة الزمان حدثت فجأةً أو تدريجًا، قلنا فيها ما قلناه آنفًا.
(2) إن كان سكون المادة جائزًا فلا توجد الحركات في الأزل لعدم وجود القدرة
على تحريكها أزلاً، فما تقول في ذلك؟ قلت: إن كلامنا في المادة من حيث هي بقطع
النظر عن أي اعتبار آخر، فهل يجوز عليها التحرك من حيث هي أم لا؟ فإن جازت
الحركة عليها عقلاً من حيث هي جاز عقلاً وجود حركات في الأزل مع أن ذلك محال
عقلاً، فكأن الحركات تجوز عقلاً ولا تجوز، وإن كان لا يجوز عليها عقلاً الحركة
في الأزل كان سكونها واجبًا، ولم يوجد العالم.
(3) إنك تقول ما ملخصه: إن قدرة الله لا يمكنها أن توجِد الحوادث في
الأزل، كما تقول: إن قدرة المادة لا تقدر على تحريكها في الأزل، فما الفرق بين
القولين، وهل العالم يجوز عليه من حيث هو الوجود في الأزل، أو لا يجوز؟
قلت: إن العالم لم يكن له وجود مطلقًا في الأزل حتى يرد علينا هذا السؤال بخلاف
المادة عندكم فهي مفروض وجودها أزلاً فهذا، الفرق بين القولين.
ملاحظة: سمي المتحيز بالمادة - لغةً - لأنه ممتد
... ... ... ... ... ... ... ... ... الدكتور صدقي
... ... ... ... ... ... ... 27 نوفمبر سنة 1919
__________
(*) هذا آخر ما كتبه المرحوم المأسوف على نبوغه وفضله الدكتور محمد توفيق صدقي , وهي
بداية أبحاث كان قد شرع بكتابتها فعاجلته المنية قبل إتمامها، وقد علق عليها بعض الهوامش صالح
محمد رضا.
(1) لأن ملازم الحادث حادث.
(2) إذ هو التسلسل.
(3) الجوهر الفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ، لا عقلاً ولا وهمًا ولا فرضًا مطابقًا للواقع، وهو
موجود وجودًا حقيقيًّا خارجيًّا، فإنه هو الجزء الذي تنتهي إليه المادة والتقسيم، ومتى كان للمادة أول - وهو ذلك الجزء الذي انتهت إليه بالتقسيم - كانت حادثةً، وهو المطلوب.(21/401)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
معاهدة الصلح مع تركية
خلاصتها
في يوم 12 مايو سنة 1920 عقدت في (قاعة الساعة) بوزارة الخارجية
الإفرنسية جلسة ذات خمس دقائق حضرها سفير إنكلترة , وسفير إيطالية , وسفير
اليونان , ومندوب بلجيكا , ومندوب اليابان , ومندوب الحجاز , ومندوب الصين ,
ومندوب البرتغال , ومندوب رومانية , ومندوب التشك سلوفاكية , ومندوب الصرب، ورئيس الوفد الأرمني، وبعد التئام المجلس أدخل المسيو فوكير الوفد
التركي يرافقه ضابط إيطالي فقام الجميع، وبعد أن جلس رئيس الوفد توفيق
باشا في المكان المعد له، وإلى جانبه وزير الداخلية رشيد باشا , وفخر الدين بك
وزير المعارف، والدكتور جمال باشا وزير النافعة والأشغال، قال الموسيو
ميللران رئيس وزارة فرنسة:
حضرات مندوبي السلطنة العثمانية:
(إن الدول الحليفات نِطْنَ بي أن أقدم لكم هذا المشروع للمعاهدة، وهن يطلبن
منكم قبوله، وقررن أن تكون المناقشة كتابةً، فتفضلوا بتقديم ملاحظاتكم مكتوبةً
لتجابوا عليها كتابةً، ولكم مدة شهر لتبلغوا ملاحظاتكم، وإننا مستعدون منذ الآن
بأن نتلقى كل مستند ترون إبلاغه لنا) .
وبعد أن أتم خطابه مبينًا بأن تركية هي التي أطالت زمن الحرب على
الأحلاف إلخ، قدم الموسيو فوكير نسخةً من مشروع معاهدة الصلح لرئيس الوفد،
فرد الرئيس بهذه الكلمة: (الوفد يحفظ لنفسه الحق بأن يرد على الدول الحليفات
في الموعد المضروب بعد أن يدرس شروط الصلح التي قدمت إليه درسًا دقيقًا) .
وهاك الخلاصة التي نشرتها صحف باريز ولندن من المعاهدة:
***
الشروط السياسية
الآستانة
يسلم الفريقان بتأييد سيادة تركية على الآستانة , ولكن على شرط هو أنه إذا
أخلت تركية باتباع أحكام المعاهدة، أو المعاهدات، أو الاتفاقات الملحقة بها لا سيما
ما يتعلق بحماية الأقليات - فإن للدول المتحالفة تعديل القرارات السابقة، وتتعهد
تركية بأن تقبل كل التدابير التي تتخذ بهذا الشأن.
البواغيز
تفتح طريق الملاحة بالمستقبل في البواغيز - أي: الدردنيل وبحر مرمرا
والبوسفور - في زمن الحرب وزمن السلم لجميع المراكب التجارية والحربية،
وللطيارات المائية البحرية والتجارية بلا تمييز بين الرايات، ولا تكون مياه تلك
البواغيز موضوعًا للحصر البحري، ولا يجوز إتيان أي عمل فدائي فيها إلا فيما
يلزم لإنفاذ قرار من قرارات عصبة الأمم، وستنشأ لجنة للبواغيز للقيام بالمراقبة
عليها، وستخول الحكومتان التركية واليونانية تلك اللجنة السلطة اللازمة من
لدنهما، وتؤلف اللجنة من ممثلين معتمدين من الولايات المتحدة (إذا رغبت حكومة
واشنطن في ذلك، ومتى أبلغت موافقتها بهذا الشأن) ومن السلطنة البريطانية،
وفرنسة، وإيطالية، واليابان، وروسية (إذا اعتُرف بروسية عضوًا في عصبة
الأمم وبعد ذلك الاعتراف) ومن اليونان، ورومانية، وبلغارية (إذا اعتُرف
ببلغاريا عضوًا في عصبة الأمم، وبعد ذلك الاعتراف) ولكل دولة أن تعتمد
ممثلاً واحدًا لها، ولكن يكون لكل من ممثلي الولايات المتحدة، والسلطنة
البريطانية، وفرنسة، وإيطالية، واليابان، وروسية صوتان، ولكل من ممثلي
سائر الدول صوت واحد، وللجنة أن تستخدم سلطتها مستقلةً عن السلطة المحلية،
ويكون لها رايتها الخاصة، وميزانيتها الخاصة، ونظامها المستقل، وهي مكلفة
إنفاذ جميع الأعمال اللازمة لتحسين سبل الملاحة في البواغيز، وفي مداخل الموانئ
ولها مراقبة سير السفن، وقطرها، ورسوها، وكذلك المراقبة اللازمة في ثغري
الآستانة، وحيدر باشا لتنفيذ النظام المنصوص عليه في الشطر عن المعاهدة
الخاص بالموانئ، والطرق المائية، والخطوط الحديدية.
وفي حالة الاعتداء على حرية المرور بالبواغيز قد ورد نص خاص يقتضي
باستنجاد اللجنة بممثلي الدول المحتلة في الآستانة، وهؤلاء الممثلون يقررون
بالاتفاق مع القومندان البحري والعسكري لقوات الحلفاء التدابير الواجب اتخاذها،
وللجنة أن تقتني الأملاك، أو أن تقوم بالأعمال الدائمة التي تراها لازمةً. أما
الوسائل المالية فستتوافر بواسطة القروض التي تكون بضمان الرسوم التي يحق لها
جبايتها على البواخر التي تمر بالبواغيز، وهناك أحكام تنقل إلى لجنة البواغيز
السلطة الممنوحة لمجلس الصحة الأعلى، وغيره من الهيئات، وتقرر علاقاتها مع
الشركات صاحبة الامتيازات الخاصة بالمنائر والأرصفة والأحواض إلخ، وللجنة
أن تنظم قوة بوليس، وتحيل كل مخالفة للقوانين إلى المحاكم القنصلية، أما الرسوم
التي تضعها على السفن فيجب أن تكون واحدةً أيًّا كان الميناء الخارجة منه المراكب
أو المسافرة إليه، وأيًّا كانت رايتها، وجنسية صاحبها.
وهناك نصوص أشبه بالنصوص الواردة باتفاق سنة 1888 الخاص بقناة
السويس بشأن مرور السفن الحربية دون أي قيد خاص بالدولة المحاربة، التي
تعمل لإنفاذ قرار من قرارات عصبة الأمم.
كردستان
تقبل تركية سلفًا بمشروع استقلال محلي للأراضي التي يقطنها أكثرية من
الأكراد شرقي الفرات , وجنوبي أرمينية , كما ستحددها لجنة مؤلفة من الإنكليز
والفرنسويين، والإيطاليين، ويكون مركزها في الآستانة، وهذا المشروع يصون
حقوق الآشوريين، والكلدانيين، والأقليات الأخرى الجنسية، والدينية في تلك
الأراضي، ولتوقع المعاهدة تعديلاً لحدود تركية المتاخمة لإيران.
وإذا طلب الأكراد في تلك المنطقة استقلالهم من عصبة الأمم في موعد معين
فإن هذا الاستقلال المعين يمنح لهم إذا أوصت به العصبة، وحينئذ يجوز للأكراد
القاطنين في الجزء من كردستان الذي كان تابعًا حتى الآن لولاية الموصل أن
ينضموا إلى الدولة الكردية المستقلة.
أزمير
تقبل الحكومة التركية بنقل التمتع بحقوق سيادتها على أزمير والمنطقة
المتاخمة لها كما هي معينة في الخريطة الملحقة بالمعاهدة إلى الحكومة اليونانية،
ويرفع العلم التركي على حصن من حصون أزمير الخارجية دلالةً على السيادة
العثمانية، وتكون الحكومة اليونانية مسئولةً عن إدارة المنطقة، ويجوز لها إبقاء
جنود فيها لصيانة النظام كما أنه مرخص لها إدخال تلك المنطقة في نظامها
الجمركي، ويجب عليها إنشاء برلمان محلي على قاعدة التمثيل النسبي للأقليات،
وهذا المشروع الواجب عرضه على مجلس عصبة الأمم يدخل في طور التنفيذ بعد
موافقة أكثرية المجلس عليه، ويجوز تأخير الانتخابات المحلية لمدة معينة تتم عودة
السكان الذين أبعدتهم السلطة التركية، وهناك أحكام خصوصية ترمي إلى حماية
الأقليات، وجنسيات السكان في البلاد، والخارج، وإلى إيقاف الخدمة العسكرية
الإلزامية، وإلى الاحتفاظ بحرية العمل، واستخدام تركية لمرفأ أزمير وقد نص
على أنه لا يجوز للحكومة اليونانية أن تقدم على ما من شأنه إنزال قيمة النقود
التركية، وستحمل منطقة أزمير شطرًا مناسبًا من الدين العثماني، وبعد مضي
خمس سنوات يجوز للبرلمان المحلي أن يطلب من عصبة الأمم ضم منطقة أزمير
إلى مملكة اليونان، ويحق لمجلس العصبة أن يستشير الأهلين فإذا منحوا حق
الانضمام إلى اليونان فإن تركية ترضى منذ الآن بالتنازل عن جميع حقوق سيادتها
إلى اليونان.
اليونان
تتنازل تركية لليونان عن حقوقها واختصاصاتها على الأراضي الواقعة في
تركية أوربة خارجًا عن الحدود المبينة في الخريطة الملحقة بالمعاهدة، وعلى جزر
أميروس، وتنيدس، وليموند، وصامطراس، ومدله، وصاموس، ونيكاريا
وصاقس، وعلى جزر أخر من بحر الأرخبيل، تقبل حكومة اليونان مبدئيًّا في
منطقة البواغيز نفس التعهدات المأخوذة على تركية، وتنص بعض المواد على
معاهدة أخرى توقعها اليونان لحماية الأقليات الجنسية، والدينية، واللغوية في
أملاكها الحديثة، ولا سيما في أدرنة , ولصيانة حرية تجارة المرور، ومعاملة
تجارة سائر الأمم على قاعدة المساواة، وتتحمل اليونان أيضًا بعض تعهدات مالية.
أرمينية
تعترف تركية بأرمينية كدولة حرة مستقلة، وترضى بتحكيم رئيس الولايات
المتحدة بشأن التخوم بين تركية وأرمينية في ولايات أرضروم , وطرابزون , ووان ,
وبتليس، وبشأن منفد لأرمينية على البحر، وتذكر المعاهدات واجبات أرمينية،
وحقوقها فيما لو ألحق بها قرار رئيس الولايات المتحدة أملاكًا تركيةً، أما تحديد
التخوم بين أرمينية والكرج , أو آزربيجان فيكون موضوع اتفاق يعقد بين تلك
الحكومات الثلاث، ويجب على أرمينية توقيع معاهدة على حدة تضمن فيها حقوق
الأقليات، وحرية تجارة المرور إلخ.
سورية والعراق
وفلسطين
يعترف المتعاقدون بسورية والعراق كدولتين مستقلتين بمقتضى المادة 22
من عهدة عصبة الأمم، أما من الوجهة الإدارية فتكون تلك البلاد خاضعةً لآراء
ومساعدة دولة منتدبة إلى أن تصبح قادرةً على حكم نفسها بنفسها، وستعين الدول
المتحالفة الكبرى الحدود، وتختار المنتدبين، ويعهد أيضًا بإدارة فلسطين إلى دولة
منتدبة طبقًا لأحكام المادة 22 من عهدة عصبة الأمم، وتعين الدول المتحالفة الكبرى
الدولة المنتدبة، وتحدد التخوم، وقد أثبت التصريح الأصلي الذي صرحته الحكومة
البريطانية في 8 نوفمبر سنة 1917 , ووافقت عليه الحكومات المتحالفة بشأن
إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وستكلف لجنة خاصة تختار رئيسها عصبة
الأمم بدرس وتسوية جميع المسائل الخاصة بالطوائف الدينية المختلفة في
فلسطين.
أما حدود الانتداب فستعينها الدول المتحالفة الكبرى، وتعرضها على موافقة
مجلس عصبة الأمم.
الحجاز
تعترف تركية كما اعترف الحلفاء بالحجاز كدولة حرة مستقلة، وتنقل إليها
حقوق سيادتها على الأراضي الواقعة وراء حدود السلطنة العثمانية القديمة قبل
التخوم التي ستحدد فيما بعد للحجاز.
وبالنظر للصفة المقدسة المعترف بها من جميع المسلمين لمكة والمدينة،
يتعهد ملك الحجاز بأن يدع الدخول إليهما حرًّا وسهلاً لمسلمي جميع الأقطار الذين
يقصدونهما للحج، أو لأي غرض ديني آخر، وسيعمل أيضًا على احترام الأوقاف.
وقد وضع قرار أيضًا لضمان المساواة التجارية التامة في أراضي الحجاز للدول
الجديدة المؤلفة من تركية ولسائر الدول.
مصر والسودان وقبرس
تتنازل تركية عن جميع حقوقها واختصاصاتها على القطر المصري ابتداءً
من 5 نوفمبر سنة 1914، وتعترف بحماية بريطانية العظمى على القطر المصري
المعلنة في 18 ديسمبر سنة 1914، وقد وضعت نصوص خاصة بالأمور الآتية:
اكتساب الأتراك الجنسية المصرية، وترك الحرية للأتراك في اختيار الجنسية
التركية، ومعاملة مصر والرعايا المصريين وبضائعهم، ومراكبهم، وحماية
بريطانية العظمى للرعايا المصريين في الخارج، والتنازل لبريطانية العظمى عن
السلطات المخولة لسلطان تركية بالاتفاق في الخارج، والتنازل لبريطانية العظمى
عن السلطات المخولة لسلطان تركية بالاتفاق المعقود في الآستانة في 29 أكتوبر
سنة 1888 بشأن قناة السويس، وكيفية معاملة الأملاك الخاصة بالحكومة التركية،
وبالرعايا الأتراك في القطر المصري، تنازل تركية عن المطالب التي قدمتها بشأن
الويركو الذي كانت تدفعه مصر، وقبول بريطانية العظمى تحمل المسئوليات التي
كانت على تركية من جراء القروض التركية التي كانت بضمانة ويركو مصر.
ويأخذ المتعاقدون عهدًا بالاتفاق المبرم بين الحكومتين البريطانية والمصرية
في 19 يناير سنة 1899، وبالاتفاق الإضافي المبرم في 10 يوليو سنة 1899
بشأن نظام إدارة السودان.
ويعترف المتعاقدون أيضًا بضم قبرس الذي أعلنته بريطانية العظمى في 5
نوفمبر سنة 1914، وتتنازل تركية عن جميع حقوقها على تلك الجزيرة بما في
ذلك التمتع (بالجزية) التي كانت تدفعها الجزيرة للسلطان، وقد وضع قرار بشأن
اكتساب الرعايا الأتراك المولودين في قبرس أو المقيمين فيها عادةً للجنسية
البريطانية.
المغرب وتونس
تعترف تركيا بحماية فرنسة على المغرب الأقصى كما وضعت بالاتفاق
المعقود في 30 مارس سنة 1912، وبحمايتها على تونس كما وضعت في 12
مايو سنة 1881 , وتعامل البضائع المراكشية والتونسية في تركية معاملة البضائع
الفرنسية.
طرابلس وجزر بحر إيجة
تتنازل تركية عن الحقوق والامتيازات الممنوحة للسلطان في طرابلس
بمقتضى معاهدة لوزان المعقودة في 12 أكتوبر سنة 1912, وتتنازل أيضًا لإيطالية
عن جميع حقوقها، واختصاصاتها في جزر الدوديكانز التي تحتلها الآن إيطالية في
جزيرة كاستللورينزو.
الجنسية
وقد أدرج في المعاهدة أحكام خصوصية لتسوية مسألة جنسية الرعايا الأتراك
المقيمين عادةً في الأراضي التي سلخت عن تركية بمقتضى المعاهدة، وهذه الأحكام
تشبه بوجه عام الأحكام التي أدرجت في المعاهدة مع النمسة.
أحكام عمومية
تحت هذا العنوان أدرجت نصوص تعترف تركيه بموجبها، وتقبل
بالمعاهدات والاتفاقات الإضافية التي عقدت مع الدول التي أنشئت، أو ستنشأ في
الإمبراطورية الروسية القديمة، وتعترف أيضًا بإلغاء معاهدة بريست ليتوفسك،
وجميع المعاهدات والاتفاقات التي عقدتها تركية مع حكومة روسية المكسيمالية.
وسيناط بلجنة خاصة وضع نظام قضائي في تركية يحل محل نظام
الامتيازات الأجنبية.
وتنص المعاهدة على وجه إصدار تركية عفوًا عن جميع الرعايا الأتراك الذين
قاتلوا أثناء الحرب في جانب الحلفاء، وعلى تنازل تركية عن جميع حقوق سيادتها
واختصاصها على جميع المسلمين الخاضعين لسيادة أو لحماية دولة أخرى.
الشروط المالية
تخصص جميع موارد تركية - ما عدا المخصص منها لخدمة صندوق الدين
العثماني - للقيام بالنفقات الآتية حسب ترتيب أولوياتها:
1- النفقات العادية لقوات الاحتلال المتحالفة بعد تنفيذ المعاهدة.
2- نفقات الاحتلال من تاريخ 30 أكتوبر سنة 1918 في الأراضي الباقية
عثمانية، وفي الأراضي التي سلخت عن تركية، وألحقت بدولة غير الدولة التي
تحملت نفقات الاحتلال.
3- دفع التعويضات التي يطالب بها الحلفاء عن أضرار أصابت رعاياهم
أثناء الحرب، ولغاية إنفاذ المعاهدة.
أملاك الحكومة العثمانية
الدولة التي استولت على أراضٍ سلخت من تركية تكون صاحبة الملكية في
جميع الممتلكات التي كانت خاصةً بالحكومة العثمانية في تلك الأراضي.
توزيع الديْن العثماني
الدول التي استولت على أراض سلخت من تركية ينبغي لها أن تشترك في
تحمل الأقساط السنوية الخاصة بالديْن العثماني.
وعلى الدول البلقانية، والدول التي نشأت حديثًا في آسية أن تقدم الضمانات
بشأن دفع ما يخصها من هذا القبيل.
أما معدل ما تتحمله كل دولة من الدين العثماني فيبنى على نسبة دخل الأملاك
التي دخلت في حوزتها إلى مجموع دخل تركية في السنوات الثلاث التي تقدمت
الحرب البلقانية.
وستسري هذه القواعد نفسها من حيث تحمل نصيب من الدين العثماني على
الدول التي استولت على أملاك عثمانية عقب الحروب البلقانية.
مراقبة المالية العثمانية
ينشأ في تركية قومسيون مؤلف من مندوب بريطاني، ومندوب فرنسي،
وآخر إيطالي، ويضم إليهم مندوب عثماني يكون صوته استشاريًّا ليتولى وضع
الطرق التي يراها أنسب لإصلاح مالية تركية، ويدخل في اختصاص هذا
القومسيون:
- فحص الميزانية العثمانية التي لا يمكن إنفاذها بدون موافقة القومسيون.
- تقرير التدابير اللازمة لإصلاح النظام النقدي في البلاد التركية.
- ولا يسع الحكومة العثمانية وضع أي ضريبة جديدة، ولا تعديل
نظامها الكمركي، ولا عقد أي قرض داخلي أو خارجي، ولا إعطاء أي امتياز بلا
موافقة القومسيون.
وتنص المعاهدة على إمكان حلول هذا القومسيون المالي محل صندوق الدين
لإدارة الإيرادات المتنازل عنها لذلك الصندوق، ويكون ذلك بقرار من الأكثرية بعد
استشارة حملة أسهم الدين، وذلك في ميعاد ستة أشهر قبل انتهاء مدة مجلس الإدارة
الحالي.
وقد عهد إلى القومسيون المالي فيما يتعلق بإنفاذ هذه المعاهدة بما يأتي:
- تعيين قيمة الأقساط الواجب على تركية دفعها تسديدًا لمصاريف
القوات الاحتلالية، وتعويضًا للأضرار التي أصابت الدول التي استولت على أملاك
عثمانية، وذلك مقابل نصيبها في الدين العثماني.
تقرير كيفية تخصيص المبالغ الذهبية التي يجب نقلها من ألمانية , والنمسة
إنفاذًا لشروط المعاهدتين المعقودتين مع تيك الدولتين.
الشروط الاقتصادية
تظل العلاقات التجارية بين الحلفاء وتركية خاضعةً لأحكام الامتيازات التي
يعاد نظامها إلى ما كانت عليه قبل الحرب، وقد ألغيت الامتيازات أثناء الحرب.
وعليه فتكون الرسوم على الواردات كما قررها اتفاق 25 أبريل سنة 1907
على أنه تركت سلطة واسعة للقومسيون المالي لتعديل الرسوم حسب الحاجة،
ولتطبيق الضرائب التي قد توضع على الأتراك، أو على الرعايا الأجانب أيضًا
المقيمين في تركية إلى غير ذلك من الاختصاصات الخاصة بفرض رسوم جديدة،
أو تعديل الرسوم الموجودة.
تجريد تركية من السلاح
(الجيش)
يؤلف الجيش التركي من المتطوعة، ومدة الخدمة 12 سنة (و25 للضباط)
ويؤلف من 35000 نفر جاندرمة مع قوة مؤلفة من 15000 لتعزيز الجاندرمة،
و700 للحرس السلطاني، ويشترك في قيادة الجاندرمة ضباط من الحلفاء،
والمحايدين، وتدمر جميع الحصون القائمة على شواطئ بحر مرمرا، والبوغازين
إلى مسافة عشرين كيلو مترًا.
(البحرية)
تؤخذ من تركية جميع السفن الحربية ما عدا بعض سفن مسلحة تسليحًا خفيفًا
تبقى لحاجة البوليس.
(الطيران)
لا يترك لتركية شيء من أسباب الطيران العسكري أو المائي.
(المراقبة)
تؤلف لجان من الحلفاء لمراقبة نزع السلاح، وتؤلف الجاندرمة الجديدة على
يد لجنة عسكرية من الحلفاء تتولى العمل لمدة خمس سنوات على الأقل.
تمت خلاصة شروط معاهدة الصلح مع تركية
__________(21/406)
الكاتب: عبد الله المغيرة
__________
وصف بلاد العرب الجنوبية
التي يسميها اليونان العربية السعيدة
يراد بالعربية السعيدة اليمن وما جاورها، وسميت بذلك لكثرة خيراتها
بالنسبة إلى البادية في الشمال، فكأنهم يريدون بها بلاد العرب العامرة، أو
الخضراء، ويحدها عندهم خليج العجم من الشرق - ويسمونه خليج العرب -
وبحر العرب من الجنوب، والبحر الأحمر من الغرب ومن الشمال البادية، وهي
بادية الشام والعراق , والعربية الحجرية (بلاد بطرا) فيدخل في اسم العربية
السعيدة اليمن وحضرموت والشحر وعمان واليمامة ونجد.
وأما العرب فيريدون باليمن الجزء الجنوبي من جزيرة العرب , وهو يقسم
عند العرب الأقدمين إلى 48 مخلاف، والمخلاف ينقسم إلى مدن وقرى، ويوجد
فيه الأودية والجبال والسدود، وقد فصل الهمداني كل مخلاف بقراه وأوديته وجباله في
كتابه (صفة جزيرة العرب) .
ما قاله اليونان عن تاريخ اليمن: لم يدون اليونانيون وسواهم من أمم
التاريخ كتابًا في تاريخ اليمن، أو تاريخ غيرها من بلاد العرب، ولكنهم ذكروه
عرضًا في أثناء كلامهم في الجغرافية العامة والرحلات وغيرها، وأكثر اليونان
ذكرًا لبلاد العرب سترابون , وبلينيوس , وبريليوس , وبطليموس، ذكر كل
منهم مدنًا وأممًا وأحوالاً أخرى من أحوال بلاد اليمن، بعضها يوافق ما ذكره
العرب، والبعض الآخر يخالفه، وذكروا مدنًا وأقوامًا ولم يعرفها العرب، أي
أنها لم ترد في تاريخهم أو جغرافيتهم، وأهم هؤلاء الأقوام هم (المعينيون)
وذكروا الطرق التجارية، ووصفوا الأحوال الاجتماعية، فترى بين ما ذكره اليونان
من الأمم والمدن أممًا لم يذكرها العرب، أو ذكروها عرضًا بما لا يستحق الذكر،
والمعينيون لم يعرفهم العرب، وهم عند اليونان أمة عظيمة ذات تجارة واسعة
وشأن كبير، ومثلهم (القوريون) و (الجبائيون) .
ومن المدن التي نوهوا بها (مأرب) ولم يذكرها العرب إلا في عرض
الكلام عن سدها وانفجاره.
كانت اليمن في أصل نظامها تقسم إلى (محافد) وهو يشبه نظام الإقطاع
في الأجيال الوسطى لأوربة , وكانت الأقيال [1] في اليمن يتعاطون التجارة،
ولتوسط بلاد اليمن، والهند , والحبشة , ومصر , والشام، والعراق كانوا ينقلون
التجارة بين هذه البلدان بعد دخولها إلى جزيرة العرب بالقوافل بطرق خاصة.
***
الدولة المعينية
تنبه العلماء إلى هذه الدولة كما ذكره اليونان عنها، فقال استرابون في كلامه
عن بلاد اليمن (يشمل القسم الجنوبي من جزيرة العرب أربعة شعوب: المعينيون
وعاصمتهم (قرنا) [2] والسبأيون وعاصمتهم (مأرب) وذكر في مكان آخر أن
المعينيين يحملون التجارة إلى (بطرا) مدينة الأنباط , وذكر بلينيوس أن المعينيين يقيمون في بلاد كثيرة الغابات والأغراس، وذكرهم أيضًا ديونيوس ,
وبطليموس، وأطروا سلطتهم وسعة تجارتهم، ولم يكن العلماء يعرفون (معين)
فذهب بعضهم إلى أن المراد بلفظ (معين) منى , وهو بقرب مكة، وقال
آخرون غير ذلك حتى وفق المستشرق (هاليفي) إلى ارتياد بلاد الجوف الجنوبي
شرق صنعاء , واكتشف أنقاض معين، وقال الهمداني في كتاب الإكليل (محافد
اليمن: مراقش ومعين، وهما بأسفل جوف الرحب) ولا يظهر أنها كانت دولة
حرب وفتح، بل كانت دولة تجارة مثل إخوانهم الفينيقيين على شواطئ سورية ,
ودولة الأنباط في بطرا، وأكثر دول اليمن على هذه القاعدة - أي: تجارية -
وكانت طرقها التجارية ممتدةً في أواسط جزيرة العرب بين تلك البحار، وانتشرت
سيادتهم ومستعمراتهم إلى أعالي الحجاز شمالاً بدليل ما وقفوا عليه من النقوش في
العلاء - قرب وادي القرى - وفي الصفاء وفي حوران وغيره.
***
الدولة السبأية
لم يعلم الوقت الذي تأسست فيه الدولة السبأية، ولكنه قد ثبت أنهم أنشأوا في
اليمن دولةً كبرى جاء ذكرها في أخبار آشور منقوشًا في آجرّة للملك (سرجون
الثاني) سنة 705 قبل الميلاد ذكر فيها أنه أخذ الجزية من (يثعمر) السبأي، فيدل
هذا القول على وجود السبأيين في بلاد العرب في القرن الثامن قبل الميلاد، ولكن
الراجح عند العلماء اليوم أن سرجيون لم يصل بفتوحه إلى اليمن، والظاهر أن
السبأيين كانوا يدفعون الجزية عن تجارتهم في شمال جزيرة العرب حتى يؤذن لهم
بالمرور إلى شواطئ البحر المتوسط , وخصوصًا إلى غزة؛ لأنها فريضة
تجارية قديمة، وقد اتسع ملكهم، ولا يراد بسعة الملك أنهم دوخوا البلاد كما فعل
اليونان والرومان، أو كما فعل العرب بعد الإسلام؛ فإن سبأ ليست دولة فتح، بل
هي دولة قوافل وتجارة، ولا تجد للفتح ذكرًا في آثارها إلا قليلاً خلافًا للآشوريين
والمصريين معاصريها، فإنك لا تكاد تقرأ على آثارهم غير قولهم: فتحت ,
غلبت , وحملت الغنيمة. وأما السبأيون فأكثر ما وصل إلينا من أخبارهم: بنيت،
ووقفت، ورممت. وإنما يراد بسعة ملكهم نشر نفوذهم وسعة تجارتهم، وذكرت
مملكة سبأ في التوراة أيام سليمان في القرن التاسع قبل الميلاد، ويتضح من ذلك
أنهم أقدم من مملكة سليمان أيضًا.
***
حضارة اليمن القديم
بعد ما تحقق أن دولة حمورابي عربية علم أن العرب من أسبق الأمم إلى
الحضارة والمدنية؛ لأنهم أنشأوا الدول وشادوا المدن، ونظموا الحكومات وسنوا
الشرائع، وبنوا المدارس والهياكل، ورقوا الهيئات الاجتماعية لترقية شأن المرأة منذ
أربعة آلاف سنة.
ونقتصر هنا على مدنية عرب اليمن، وقد رأيت أنهم كانوا أهل حضارة
ودولة لا تقل عن دول معاصريهم في آشور وفينيقية ومصر، وابتنوا المدن
وشادوا القصور والهياكل، وتبسطوا في العيش، لكن تمدنهم لم يكن حربيًّا
كتمدن الآشوريين والفرس والمصريين، بل كان تجاريًّا كتمدن الفينيقيين
فكانوا واسطة التجارة بين الشرق والغرب والشمال والجنوب، فانقطعوا لأعمالهم
وتفرقوا لاستثمار أرضهم بغرس الشجر، وزرع الحبوب، وحفر المناجم،
واصطناع العطور والأطياب، وركوب القوافل في القفار، والسفن في البحار؛
لنقل السلع، وتوالت أجيال منهم كانوا هم وحدهم تجار العالم كإخوانهم الفينيقيين،
وقد تعاصروا حينًا، وتعاونوا على ذلك دهرًا طويلاً.
على أن التمدن لم يرد له ذكر في كتب العرب إلا قليلاًً، وإنما ذكره اليونان
عن التاريخ القديم، واكتشفه العلماء من آثار المدن، وما قرأوه على أطلالها من
أخبارها، وقلما كانوا يعتنون بتنظيم الجند لقلة الحرب والفتوح، وإنما كانوا
يجمعون الرجال في استخدامهم لبناء المدن أو القصور أو إنشاء السدود، وقد
ضرب اليمانيون نقودًا نقشوا عليها صور الملوك وأسماءهم، وأسماء المدن التي
ضربت فيها بالحرف المسند، وزينوها برموز سياسية أو اجتماعية، كصورة
البوم أو الصقر أو رأس الثور رمزًا للزراعة، أو صورة الهلال، وهو رمز
ديني عندهم، وكانوا يركبون المركبات تجرها الخيول أو الأفيال.
كانت الأمة في اليمن مؤلفةً من أربع طبقات: الجند المسلح لحفظ النظام،
والفلاحون لزراعة الأرض، والصناع والتجار، ولكل فئة حدود لا تتعداها، ولا
ينتقل أحد منها إلى سواها.
***
الصناعة
ليست جزيرة العرب بلادًا صناعيةً، وإنما صناعتهم تحضير بعض أصناف
التجارة، والبخور واللبان والطيوب وغيرها، وكان ذلك مشهورًا عنهم بين الأمم
القديمة لا يشاركهم فيه أحد.
قال هيرودتس: وبلاد العرب فيها وحدها الخور، والمر، والقرفة،
والدارصيني، واللاذن، والعرب يجنون كل هذه الأشياء، وبلاد العرب زكية
الرائحة حيث ما سرت.
***
الزراعة
من يَجُب بلاد العرب ير أن بلاد المعينيين والسبأيين قد تغيرت معالمها
فيستغرب ما يسمعه عن ثروة تلك الأمم وسعة سلطانها؛ إذ لا يرى فيها إلا قليلاً من
الناس، وكانت على عهد ذلك التمدن بساتين ورياضًا فيها الأغراس من الأشجار
والرياحين والحنطة والأزهار، وكانت الزراعة في رقي حسن مع مشقة
الري في بلاد لا أنهر فيها إلا ما يخزنونه بالسدود من أمطار الصيف فبلغ من
رغبتهم في العمران وعلو همتهم أنهم أنشأوا سدودًا كالجبال يحجزون بها المياه
في الأودية حتى ترتفع، ويسقون بها المرتفعات، ويصرفون الماء إليها من نوافذ
حسب الحاجة، كما يفعل بخزانات هذه الأيام، فالعرب أول من اصطنع الخزانات
وهي السدود، وأعظمها سد (مأرب) وسنذكره.
وذكر (استرابون) أن بلاد سبأ أخصب بلاد العرب، وعد من محصولاتها
المر، والبخور، والقرنفل، والبلسم، وسائر العطريات فضلاً عن النخيل والغاب.
ووصف الهمداني (وادي ظهر) باليمن، وقد شاهده فذكر أن فيه نهرًا عظيمًا
يسقي جنبات الوادي، وعليها من الأعناب نحو عشرين نوعًا، وفيه أصناف الفواكه
الأخرى.
***
المعادن
التعدين، أي: استخراج المعادن من بطن الأرض. اشتهرت بلاد العرب
بمعادنها وجواهرها عند القدماء، وإن ظهر ذلك غريبًا الآن لتقلب الأحوال وتحول
الأزمان، ولكن التاريخ أصدق شاهد على ما كان في جزيرة العرب من الثروة في
جوفها فضلاً عن سطحها، كان فيها كثير من مناجم الذهب والفضة، والحجارة
الكريمة، وكان ذلك من أهم أسباب طمع الفاتحين في ذلك العهد، وقد شبهها بعضهم
بكاليفورنيا هذا الزمان لكثرة مناجهما، وأقدم هذه المناجم في بلاد (مدين) ولها شهرة
واسعة في التاريخ القديم حتى ألف بعضهم كتبًا في معادنها وذهبها، وذكر الهمداني في
صفة جزيرة العرب، وياقوت في معجم البلدان، وغيرهما كثيرًا من مناجم الذهب
بعضها في اليمن، والبعض الآخر في اليمامة، ومنها معدن (نحب) في ديار بني
كلاب، ومعدن (بيشا) ومعدن (قضاعة) في اليمن، و (ذهب خولان) الوارد
ذكره في التوراة باسم حويلة في اليمامة، وكثير من المعادن خصص لها الهمداني
فصلاً سماه (معادن اليمامة) وهي معدن الحسن، وهو معدن ذهب عزير، ومعدن
(الحفير) بناحية (عماية) وهو معدن ذهب عزير أيضًا، ومعدن (الضبيب) عن
يسار (هضب القلب) ومعدن (الثنية) ثنية ابن عاصم الباهلي , ومعدن (العوسجة)
ثم معدن (شمال الفضة والصفر) ومعدن (نياس) ومعدن (العقيق) ومعدن
(المحجة) ومعدن (العمق) بين (فيميه) ومعدن (الهجيرة) ومعدن (بني سليم)
ومعادن كثيرة أخرى.
وقول العرب (معدن كذا) يراد به معدن الذهب إلا إذا عرفوه بالفضة، أو
الصفر، أو غيرهما، وفي بلاد العرب سوى مناجم الذهب مناجم الجواهر الأخرى
كمعدن الفضة في (الرضاض) الذي لا نظير له، وفي (نقم) معدنا فصوص
(البقران) ويبلغ المثلث منها مالاً كثيرًا، وهو أن يكون وجهه أحمر فوق عرق
أبيض فوق عرق أسود، والبقران ألوان ومعدنه بجبل (أنس) و (السعوانية)
من سعوان واد جنب صنعاء وفيه أيضًا فص أسود بعرق أبيض، ومعدن (بشهارة
وعبشان) من بلاد (حاشد) والبلور يوجد في مواضع فيها، وأشياء أخرى
يطول شرحها، وهذه الأشياء لا يوجد لها نظير في بلاد الهند، والهندي بعرق واحد
وليس بثلاثة. دع مغاوص اللؤلؤ بالبحرين.
***
الأسداد
الأسداد هي جدران ضخمة كانوا يقيمونها في عرض الأودية؛ لحجز السيول
ورفع المياه لري الأراضي، كما يفعل أهل التمدن الحديث في بناء الخزانات،
وإنما عمد العرب إلى بناء الأسداد لقلة المياه في بلادهم مع رغبتهم في إحياء
زراعتهم فكثرت هذه الأسداد: سد (مأرب) و (ربوان) و (شحران) و (لحج)
إلخ.
***
الحضارة
أهل اليمن حَضَرٌ من أقدم زمانهم، فهم أهل مدن وقصور ورياش، لبسوا
الحر، وافترشوا الحرير، واقتنوا آنية الذهب والفضة، واغترسوا الحدائق، قال
(أغاثر سيدس) : وللسبأيين في منازلهم ما يفوق التصديق من الآنية والماعون
على اختلاف أشكالها من الفضة والذهب، وعندهم الأسرة، والموائد من الفضة،
والرياش من أفخر الأنسجة وأغلاها، وقصورهم قائمة على الأساطين المحلاة
بالذهب، أو المنزلة بالفضة، يعلقون على أفاريز منازلهم وأبوابها صفائح الذهب
مرصعةً بالجواهر، ويبذلون في تزيين قصورهم أموالاً طائلةً لكثرة ما يدخلون في
زينتها من الذهب، والفضة، والعاج، والحجارة الكريمة.
ذكر الهمداني في وصف قصر (كوكبان) في القرن الرابع الهجري أنه كان
مؤزر الخارج بالفضة، وما فوقها حجارة بيضاء، وداخله ممرد بالعرعر، والجزع
وصنوف الجواهر.
***
تاريخ البلاد العربية الحديثة
قد لخصنا تاريخ البلاد العربية القديم على قدر ما يسمح به المقال، والآن
نبين حالتها الحاضرة، وسبب انحطاطها فنقول:
إن ملوك اليمن اعتنقوا قديمًا الديانة اليهودية ونشروها في بلادهم، فلما تنصر
إمبراطور الرومان البيزانطيين، ونشروا ديانتهم في سورية ومصر، وأرادوا أن
يوسعوا نفوذهم بواسطة ديانتهم النصرانية - أرسلوا إلى الحبشة قسوسًا نصرتها،
وأرادوا أن يمدوا نفوذهم إلى بلاد العرب فنزلوا في عدن ونصروا أهاليها، ثم
تخطوا إلى (نجران) و (حضرموت) ونصروهما، وبنوا في نجران مزارًا
أو حجًّا عرف (بكعبة نجران) فيه القسيسون، والرهبان، وآلت حكومة (حمير)
اليهودية في أوائل القرن السادس للميلاد إلى ملك منهم اسمه (ذرنواس) كان شديد
التعصب لليهودية فغزا أهالي نجران فحصرهم، ثم إنه ظفر بهم فخدَّ لهم الأخاديد،
وعرض عليهم اليهودية فامتنعوا، فأحرقهم بالنار، وأحرق الإنجيل، وهدم بيعتهم،
ثم انصرف إلى اليمن، فلما بلغت هذه الأخبار ملك الروم أرسل إلى ملك الحبشة،
وأمره أن يغزو أهالي اليمن وينتقم من اليهود فجهز لهم سبعين ألفًا فخرجوا إلى
اليمن، وبعد معارك يطول شرحها انتصر الأحباش النصارى على اليهود وأفنوهم،
وانفلت (سيف بن ذي يزن) وتوجه إلى كسرى , وهو من الأسرة المالكة
فاستنجد كسرى، فأمده بالرجال في المراكب، وخرجوا في (ضفار) فلما سمع
الأحباش بقدوم سيف بالفرس قابلوهم، فوقعت معارك انهزمت فيها الأحباش،
فأفنوهم، وأفنوا كل من تنصر من أهل اليمن، ثم مات سيف بن ذي يزن، وخلفه
والٍ من قِبل كسرى أنوشروان.
وفي هذه المدة ظهرت الديانة الإسلامية، وأسلم الوالي الفارسي وأهل اليمن
إلا قليلاً منهم بقي على اليهودية إلى الآن، فلما تولى عمر بن الخطاب - رضي الله
عنه - الخلافة، وابتدأ يجهز لغزو الروم والفرس أمر عماله في البلاد العربية أن
يسوقوا كل من يقدر على حمل السلاح، وكل من يحسن الخطابة والكتابة فصاروا
يسوقون الإمدادات متتابعةً إلى عهد دولة بني أمية.
من أجل ذلك وما تقدمه من حروب الأحباش والفرس خلت البلاد العربية من اليد
العاملة، وأهملت الزراعة وبناء الأسداد، فهذا هو سبب الانحطاط.
فبلاد العرب الآن تراجع إليها شيء من القوة حسب التناسل، وعدد أهل
الجزيرة الآن لا يقل عن 14 مليونًا، ولإهمال العلم والتعليم في الجزيرة،
وتنافس الأمراء فيما بينهم أُهمل أمر الزراعة والصناعة.
ويوجد الآن في الجزيرة خمس حكومات مستقلة في الحجاز ونجد واليمن
وعسير ومسقط، وبين أمراء هذه البلاد شيء من التنافس، فلو قيض الله لقادة
أفكار العرب أن يسعوا في التوفيق بينهم على شرط أن يكون كل مستقلاًّ في محله،
ويوحدوا سياستهم وجنديتهم، كما هو حاصل في الولايات المتحدة أو في ألمانية،
وينشروا المعارف في بلادهم، ويعنوا بالزراعة مع إعادة السدود كما كانت سابقًا
ويبحثوا عن المناجم، ويعنوا بزراعة القهوة التي لا يوجد مثلها في البلاد الأخرى
فإنها تجلب الربح العظيم للبلاد، كالقطن بالنسبة لمصر، وفي بلاد اليمن يزرع
أنواع الحبوب والنخيل والفواكه.
والحاصل أن البلاد العربية يمكن أن تسترجع قوتها عن قريب إذا قيض الله
لها حكومةً صالحةً، ولا يقوم بهذا إلا السوريون، فإن سورية عند العرب هي العين
التي يبصرون بها، وسورية من الأراضي المقدسة، والعرب يحترمون أهالي
سورية ويُجلونهم، ولو عني السوريون بخدمة الجزيرة فنظموا هيئةً لإرشاد الأمة
العربية بالنصح للتوفيق بين الأمراء، وإزالة سوء التفاهم والحسد (لأن وقتنا
هذا وقت عمل، وليس وقت مفاخرة وحسد) لوجدوا آذانًا صاغيةًً من أهالي
البلاد؛ لأن العرب صاروا يشعرون بما هو محيط بهم، ولو اجتهد السوريون لمد
السكة الحديدية من المدينة إلى صنعاء لارتباط البلاد والأمن، وتسهيل التجارة
والانتقال لتم المقصود.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عبد الله المغيرة
__________
(1) الأقيال: لقب ملوك اليمن، واحدها: قيل، بوزن بيت.
(2) لعل أصلها: قرن بالتحريك.(21/415)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
تقرير لجنة مشيخة الأزهر الشريف [*]
المؤلفة لفحص مشروع تعميم التعليم الأَوَّلِي
(7) توجد تحت مراقبة الأزهر الشريف وبعض المعاهد الأخرى كتاتيب،
أساس التعليم فيها حفظ القرآن، وتسمى تلك الكتاتيب التحضيريات لأنها تؤهل
البنين للانتظام في تلك المعاهد الدينية، ويبلغ متوسط تلامذة تلك الكتاتيب 2500،
وقد صرفت مشيخة الأزهر في العام الماضي مكافأةً سنويةً لألف تلميذ من الكتاتيب
التابعة للأزهر، وبلغ مجموع تلامذة التحضيريات التابعة لمشيخة معهد الإسكندرية
1101 في بعض السنين، وفي استيلاء المشروع على تلك النسبة من مجموع أبناء
الأمة استيلاء على تلك التحضيريات التابعة للمعاهد أو محو لها وصد للذين
يريدون تعليم أبنائهم القرآن الكريم من العلماء وغيرهم.
(8) إن جميع الفوائد الخُلُقية والعقلية والتهذيبية والسياسية والاجتماعية إلخ
إلخ التي أفاضت لجنة الوزارة في بيانها وترتيبها على تعليم الطفل - هي بنفسها
مترتبة بدرجة مضاعفة جدًّا إذا كان أساس التعليم في تلك المدارس الأولية هو
حفظ القرآن الكريم، أو على الأقل حفظ نصفه، وتعتقد اللجنة بحق أنه إذا بذلت
الحكومة مجهودًا في هذا المشروع جاعلةً نصب عينها حفظ القرآن الكريم،
والعناية بتعليم الديانة الإسلامية لأبناء المسلمين - تكون قد أنبتت الجيل المستقبل
نباتًا حسنًا، ورفعت الأمة المصرية إلى مكانها اللائق بها بين الشعوب
الإسلامية، وأهدت إليها - من حيث إنها شعب إسلامي - روحًا عاليةً في حياتها
الأدبية والاجتماعية بما تغرسه في نفوس الأبناء من المثل الأعلى للتهذيب الإسلامي.
ولأجل أن تكون اللجنة غير مظنون بها أنها مدفوعة في هذا القول بمحض الميل
الديني من غير نظر إلى الإصلاح - تستلفت اللجنة نظر الحكومة إلى أن الأحداث
المجرمين الذين تتزايد نسبتهم كل سنة حسب الإحصاء الرسمي لا يكاد يوجد بينهم
حدث ممن تعلموا في مدارس القرآن واستظهروا جانبًا منه، فكيف إذا انضم إلى ذلك
متممات الوسائل الإصلاحية التي يقتضيها المشروع.
ولا يفوت للجنة أن تنوه بأنه يوجد عدد غير قليل من رجال البلاد المعدودين
لم يتعلموا إلا التعليم الأولي في تلك المكاتب المعهودة، وقد أفادهم حفظ القرآن في
فاتحة حياتهم تهذيبًا في الأخلاق، وتنويرًا في العقل، وتثقيفًا في الحكم.
(انظر آخر الفقرة 15 من تقرير لجنة الوزارة) [1] حتى صارت الحكومة
والبلاد تعتمد عليهم في كثير من شئونها الأدبية والاجتماعية خصوصًا في فض
الخصومات، وحل المشكلات، وهذا أكبر ما ينتظره رجال الإصلاح من نتيجة ذلك
المشروع، فكيف إذا عني بتعميم تلك المكاتب في أنحاء القطر، وزيد في تنظيمها
وإصلاحها مع المحافظة على جعل أساس التعليم فيها هو حفظ القرآن الكريم، كما
هو الآن؟ .
(9) إن بذل الحكومة المصرية عنايتها في تعميم تعليم الشعب وتربيته
على مبادئه الإسلامية بما في ذلك حفظ القرآن الكريم الذي اعتاده من ثلاثة عشر
قرنًا - يدرأ عن الشعب أخطارًا اجتماعيةً وأضرارًا جمةً، أقلها تلك الفوضى الأخلاقية
التي ينزع إليها النشء، واتساع مسافة الخلف بينهم وبين آبائهم المحافظين على
مبادئهم الدينية، وبذلك يقع الانشقاق في الأسرات، ويترتب عليه الأضرار
الاجتماعية التي لاحظتها لجنة الوزارة (في الفقرة 17) [2] وليس هناك خلف
أشق للعصا وأضر على الهيئة الاجتماعية من نشء يخرج على أمته، وينسلخ من
دينه بما يسمى الآن التعليم الحر، أو حرية العقيدة، ومما يثمره التعليم الأولي على
أساس تلك المبادئ الإسلامية القضاء على حركة الجرائم والجنايات التي ضجت
التقارير الرسمية من فشوها وزيادتها كل عام، أو تخفيض نسبتها تخفيضًا كبيرًا
على الأقل، وتلك فائدة كبرى طالما بذلت الحكومة مجهودات جمةً للحصول عليها،
وها نحن أولاء نرى الناس الذين يحفظون شيئًا من القرآن يتناهون ويتواعظون
في أسواقهم، ومعاملاتهم الاجتماعية والأدبية بقولهم: هذا حرام، وهذا حلال،
وقال الله، وقال الرسول. فإذا بطل هذا ببطلان حفظ القرآن من الكافة ضاعت
الأمانة وفسد الأمن، وفاض الغش والنفاق بين الأفراد بعضهم مع بعض، وبين
الأفراد وحكومتهم، ووقعت الحكومة في سائر فروعها الإدارية والاقتصادية
والسياسية في مشكلات من الأمور لا تتناهى، فكل ما يقال عن فوائد تعميم تعليم
الشعب لا يكون صحيحًا وافيًا بالغرض إلا بشرط كون التعليم على المبادئ
الإسلامية. بذلك قضت طبيعة الشعب المصري الذي له ثلاثة عشر قرنًا في الإسلام،
وعلى دلت التجربة في تربيته.
(10) إن من القواعد الهامة التي تترتب على جعل حفظ القرآن الكريم
أساسيًّا في التعليم الأولي تمرين النشء على النطق الصحيح، وضبط الألفاظ
العربية تمرينًا فعليًّا، فهو من جهة أخرى خدمة كبرى للغة العربية، ولا سيما أنها
لغة البلاد الرسمية.
(11) نص قانون الأزهر والمعاهد الدينية (بالمادة 139) على أن
المجلس الأعلى للأزهر والمعاهد الدينية هو المختص بوضع لائحة نظام إدارة
المكاتب التحضيرية التابعة للمعاهد الدينية (والكتاتيب) والمشروع يقضي
صريحًا بأخذ هذا الحق جملةً من سلطة المعاهد الدينية، ورفع يدها عن تلك
المكاتب الدينية بمحوها، أو صبغها بصبغة أخرى.
(12) وتختم اللجنة قولها بإبداء النتيجة التي تراها في الموضوع، وهو أن
يجعل من مواد التعليم الأساسية في هذه المدارس حفظ القرآن الكريم، وترى اللجنة
لضمان حراسة هذا الشعار الإسلامي في تلك المدارس الأولية وجوب اشتراك رياسة
المعاهد الدينية في وضع منهج الدراسة لها، ومراقبة سير التعليم فيها، ولا
غضاضة في ذلك على الوزارة، فقد جاء في تقرير لجنتها أن حكومة بلجيكة - بعد
طرق شتى - رأت أن الأوفق جعل التعليم الديني في مدارسها إجباريًّا تحت مراقبة
الكنيسة، ومعلوم أن تعليم الديانة في القطر المصري يبتدئ للبنين في حفظ القرآن
الكريم.
وتنوه اللجنة هنا بمنهج التعليم الذي أقره المجلس العالي للمعاهد الدينية بجلسة
25 مارس سنة 1905 للتحضيرات التابعة لمعهد الإسكندرية، ومقدار أثره الجليل
في مدة وجيزة، وإقبال الشعب عليه حتى طلب أصحاب المدارس الأهلية في تلك
المدينة الاندماج في نظام تلك التحضيرات، ودخلوا طوعًا تحت مراقبة مشيخة
المعهد، وأتت تلك التحضيرات بالنتيجة الهامة، ولم تكن فائدتها قاصرةً على مجرد
التأهيل للالتحاق بالمعهد، بل نفعت الذين اقتصروا عليها واشتغلوا بأشغال
عمومية، وذلك لما تُعلِّمه تلك التحضيرات مع حفظ القرآن الكريم من المواد الهامة
النافعة في الحياة العملية كالخط والحساب والجغرافيا واللغة العربية، وقواعد
الصحة، وعلم الأشياء، وقد نصحت مشيخة المعهد كثيرًا في تقاريرها الرسمية أن
يحذو أصحاب المكاتب والمدارس الأهلية في أنحاء القطر المصري على هذا
المنهج الذي دلت التجربة على نجاحه، فضلاً عن ملاءمته لطبيعة الشعب المصري،
وميول الآباء. ونادت المشيخة المذكورة أولي الشأن الذين يعنون بمصلحة التربية
والتعليم أن يأخذوا بيد هذا النوع من التعليم، ويقضوا على الأمية والجهل حتى
ينهضوا بالبلاد إلى ما تستحقه من الرقي والكمال.
وتبدي اللجنة بمناسبة هذا الموضوع ملاحظتها على وزارة الأوقاف في تلك
المبالغ الهائلة التي تدفعها سنويًّا إلى وزارة المعارف العمومية لتدير لها كتاتيبها،
ومعلوم أن تلك المبالغ إنما هي من ريع الأوقاف المرصودة على حفظ القرآن الكريم
ولكن وزارة المعارف لم تُعِر ذلك التفاتًا لما أن اختصاصها هو إحياء المعارف
العمومية، وليس لها اختصاص بالشئون الدينية اختصاص المكلف بالشيء المسئول
عنه بدليل أن أكثر ما صنعته في منهج الدراسة الذي وضعته لتلك المكاتب سنة
1916 فيما يختص بمادة القرآن قولها عند مقرر كل سنة (يحفظ من القرآن ما
يمكن) (الاستمرار على حفظ ما يمكن من القرآن) بينما هي تبسط القول في
التشديد والعناية بالمواد الأخرى.
وإذا كان هذا تساهل منهج الدراسة في القرآن فكيف يكون تساهل المعلمين
فيه؟ وهل يمكن بعد ذلك القول بأنه يوجد في تلك المكاتب من يحفظ جزءًا واحدًا من
القرآن فضلاً عن حفظ جميعه الذي وُقفت عليه تلك الألوف؟
هذا ما عنَّ لنا، والله يوفق الأمة إلى ما فيه الخير والصلاح، وتفضلوا يا
صاحب الفضيلة بقبول فائق احترامنا.
... ... ... ... ... ... ... ... توقيع أعضاء اللجنة
محمد أحمد الطوخي , محمود أبو دقيقة , محمد علي خلف الحسيني , يوسف أحمد
نصر الدجوي , محمد عبد السلام القباني
(تم)
__________
(*) تابع لما نشر في ص 362 من الجزء السابع.
(1) نص الفقرة 15 (رأي اللورد كرومر في الخطر السياسي) وقد أعرب اللورد كرومر بأجلى بيان عن الخطر السياسي الذي ينجم عن ترك غمار الشعب بلا تعليم , فقال في كتابه (مصر الحديثة) الجزء الثاني صفحة 534 ما يأتي: (من المهم جدًّا من جميع الوجوه أن تبذل الحكومة جهدًا متواصلاً لوضع التعليم في مصر على أساس مكين , فإنه من الخرق بل من الخطر أن توجد هوة سحيقة بين تعليم الطبقات العليا , وتعليم الطبقات الدنيا في بلاد شرقية تسير حكومتها بإرشاد أمة من أمم الغرب الديمقراطية , ولا نقصد بذلك حط منزلة التعليم العالي، أو الوقوف في طريقه، ولكنا نقول: إذا كان لا بد من إرخاء العنان له من غير أن تمس الحكومة بأذى فلا مناص من إزالة غشاوة الجهل من غمار الشعب حتى يتمشى خطوةً خطوةً مع ارتقاء مدارك الذين سيقبضون على أزِمَّة أموره، وليس من الحكمة أو العدالة في شيء أن يترك الشعب أعزل من تربية عقلية تحمله من وساوس أدعياء السياسة المتطفلين على موائدها الذين هم مع نقص تعلمهم لا يفترون عن إلقاء الهواجس، والخزعبلات في آذانه التي لا ترد قول القائل، وليس ثمة في أوائل هذا القرن العشرين علاج عام ناجع يقي غائلة الأدعياء إلا تعليم من يقعون فريسةً لحبائلهم من أميي الأمة تعليمًا يمكنهم على الأقل من إدراك ما يصدر من أولئك الدجالين من البهتان الذي كثيرًا ما يسترونه بطلاء بلاغتهم وسفسطتهم السياسية) ولنا في تاريخ روسية الحديث مثال، وعبرة لما نجم عن هذه الحال من الأخطار التي أنزلت بتلك البلاد فواجع تئن الآن منها أنينًا. نعم إن التعليم البسيط قد لا يمكن الفلاح القروي من الوقوف على كنه المسائل السياسية العويصة، والإحاطة بها، ولكنه قد يكفي، كما قال اللورد
برايس (Lord Bryes) (يصف ما ارتآه من تأثيره في الولايات المتحدة بأمريكة) لتثقيف قوة الحاكم عنده حتى يستطيع تمييز الرجل العظيم من الدجال) من كتاب (الجمهوريةالأمريكية)
(commonwealth American the) الجزء الثاني صفحة 252.
(2) نص الفقرة 17 (الانشقاق في الأسر) ومن النتائج الوخيمة التي نشأت من عدم تكافؤ أفراد الأمة في التعليم الانقسام الذي يشاهد في الأسر المصرية، فإن الأميين من الآباء الموسرين كثيرًا ما يرسلون أبناءهم إلى المدارس الابتدائية والثانوية فتكون العاقبة أن الأبناء لا يمضي عليهم زمن طويل بها حتى تنزع نفوسهم إلى ازدراء أهليهم الجهلة، وحتى يبطروا في عيشتهم المنزلية البعيدة عن النظام، ويطرحوا عن عواتقهم ما لآبائهم من السلطان والنفوذ، ويدب فيهم روح السخط والاستياء والعقوق، ولا مراء في أن ضعف النفوذ الأبوي على شبان البلاد بهذه المثابة يعود على الأمة بالأضرار الاجتماعية الجمة، ولكن ما الحيلة، والواجب يقضي بأن يبذل الآباء كل وسع في تعليم أبنائهم أرقى تعليم يستطيعونه؟ فلم يبق إذن من الوسائل التي تكفل درء هذا الشر إلا أن يعمم التعليم حتى لا يصل الفرق بين الأبناء والآباء إلى الحد الذي وصفناه.(21/423)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرحلة السورية الثانية
(2)
لما عقدت الهدنة بين دول الأحلاف والدولة الألمانية منَّى نفسه كل من له
أهل في سورية، وكل من يهتم بشئونها الاقتصادية والسياسية أن يسافر إليها في
أول فرصة، وصاروا ينتظرون الإذن بالسفر إليها، وعودة البواخر التي تنقل
الركاب وعروض التجارة إلى سابق عهدها.
وبعد طول الانتظار وقع الإذن مقيدًا بشروط عسيرة، ومقيدًا بقيود ثقيلة
زمامها بأيدي السلطة العسكرية المتصرفة في الشؤون السياسية والاقتصادية في
العالم تصرفًا مطلقًا، والمراقبة على مواصلات البر والبحر، فكان مثلي لا يطمع
أن يكون من السابقين إلى رؤية وطنه، والقيام بشيء من خدمته، أو مواساة أهله
فيه وعشيرته، بل تعذر عليّ إيصال ثلاثة (طرود) من الأقمشة إلى فقراء أهل
بلدتي (القلمون) الذين ذهب الجوع والعري في أيام الحرب بثلثيهم، فإنني بعد
أن ابتعت القماش ظللت عدة أشهر أسعى إلى إرساله بإذن من السلطة الفرنسية التي
أعطيت الإشراف على المواصلات والنقل في البحر مع بقاء السلطة العليا في
البر والبحر للسلطة الإنكليزية بحق القيادة العليا للجيوش المحاربة في سورية
الجنوبية (فلسطين) والشمالية، ثم بواسطة لجنة المجاعة التي أرسلت بمساعدة
السلطة الإنكليزية كثيرًا من المواد الغذائية والأقمشة , وبعد إعطائي الطرود
للجمعية بأشهر تمكنت هي من إرسالها إلى وكيلها في بيروت فبقيت فيها أشهرًا، ثم
أرسل بعضها إلى طرابلس ففقد بعضه، ولم يصل باقيها بعد إلا بعد وصولي إليها
في خريف العام الماضي، فكان ما أردت أن يكسى به الفقراء في شتاء سنة 1919
كساءً لهم في شتاء السنة التي بعدها.
احتلت جيوش الأحلاف جميع البلاد السورية، وطفقوا يمهدون السبل لتوطيد
نفوذهم وسلطانهم فيها على قواعد معاهدة سنة 1916: الإنكليز في الجنوب،
والفرنسيس في الغرب الشمالي، والعرب الحجازيون في الشرق منه، ولكن مراقبة
المواصلات بين سورية وبين مصر وسائر الأقطار كانت مشتركةً بين
الفرنسيس محتلي المنطقة الغربية، والإنكليز المحتلين للمنطقة الجنوبية وحدهم،
والمشاركين للعرب والفرنسيس في احتلال المنطقتين الأخريين، ولم يكن للعرب
من هذه المراقبة شيء. فلم يكن لي أن أزور البلاد بنفوذهم بل كتب إلي علي رضا
باشا حاكم المنطقة الشرقية العسكري كتابًا ذكر فيه أنهم ينتظرون قدومي كانتظار
الظمآن للماء، وأنه طلبني وهو يتعجب من عدم استجابتي، فكتبت إليه أنه لم
يبلغني ما ذكر من طلبهم إياي، وأن أمر سفري ليس بيدي.. . ثم أخبرني بعد لقائه
في الشام أنه طلبني خمس مرات.
إنني لم أطمع في الإذن لي بزيارة سورية إلا بعد استفتاء اللجنة الأميركانية
أهل سورية في شكل الحكومة التي يرضونها لبلادهم، والدولة التي يختارونها
لمساعدتهم.
وعلة هذا ظاهرة لا تحتاج إلى بيان، فلما سنحت لي الفرصة بعد هذا
الاستفتاء وإظهار الشعب رأيه، سعيت إلى أخذ الجواز بالسفر إلى الشام من طريق
سينا وفلسطين، فتيسر لي مع المساعدات أخذ هذا الجواز في مدة ثمانية عشر يومًا
بعد أخذ عهد كتابي علي بأمور سلبية ترجع إلى أمر واحد، وهو عدم القيام بتهييج
سياسي.
***
السفر من القاهرة
سافرت من القاهرة مساء الجمعة السابع عشر من شهر ذي الحجة ختام سنة
1337 (الموافق 12 سبتمبر أيلول سنة 1919) ولما جئت محطة السكة
الحديدية وجدت فيها صديقي رفيق بك العظم جاء لتوديعي فيمن جاء من الأصدقاء،
فأخبرني أنه قد جاءت برقية من دمشق تفيد أن الأمير فيصلاً (ملك سورية اليوم)
قد سافر من الشام عن طريق حيفا ليسافر منها إلى أوربة فساءني ذلك جد الاستياء؛
لأن لقاء الأمير في ذلك الوقت كان هو المرجح الأول لسفري إلى دمشق مباشرةً
دون بيروت وطرابلس، ولعله لو أخبرني بذلك قبل شروعي في السفر لأرجأته،
ولكن إبطال العمل بعد الشروع فيه مفسد للعزيمة مضعف للإرادة، وقد قال تعالى
لرسوله: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} (آل عمران: 159) وقال عز وجل:
{وَلاَ تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: 33) .
ركبت القطار السريع، فسار بسم الله في الساعة 6 والدقيقة 15، فوصل
إلى محطة القنطرة الساعة 10 والدقيقة 15 , أي بعد أربع ساعات تقريبًا،
وهنالك نقل الحمالون متاعنا إلى حيث تنظر الجوازات، وبعد التوقيع عليها ينقل
المسافرون ومتاعهم في سيارات نقل تجتاز الجسر الذي وضع هنالك على ترعة
السويس إلى مواقف قطار سيناء وفلسطين في الضفة الشرقية، وقد علمت أن خط
مصر اتصل بعد ذلك بخط فلسطين فاستراح المسافرون من ذلك النقل المزعج،
وصلت إلى محطة فلسطين فإذا بديع أفندي الحوراني ضابط قلم المخابرات
ينتظرني فيها لأجل مساعدتي، فتولى هو أخذ تذكرة السفر لي بالدرجة الأولى،
ووضعي في مركبة ليس فيها زحام، وهو نجل إبراهيم الحوراني العالم الأديب
البيروتي الشهير، فما رأيته فيه من المروءة والأدب يجري فيه على عرق راسخ
ووراثة ثقفت بالتربية والتعليم، وعلمت منه أنه كان يتوقع حضوري يوم الخميس
في القطار الذي يقوم من القاهرة الساعة 11 قبل الظهر.
لم يكن السفر في الدرجة الأولى من قطارات هذه السكة بالأمر اليسير، وكنت
علمت ذلك مما كتبه سليم أفندي سركيس الكاتب الشهير في جريدة الأهرام عن
رحلته قبلي إلى الشام، فإنه ذكر أنه أخذ تذكرةً للركوب في الدرجة الأولى،
فأركبوه في الدرجة الثالثة؛ لحاجة الضباط الإنكليز إلى الدرجة الأولى والثانية!!
لذلك سعيت إلى توصية من السلطة العسكرية الإنكليزية بأن أركب في الدرجة
الأولى فعلاً، فنلتها، ونفذها الحوراني - أحسن الله مكافأته - وثمن هذه التذكرة
282 قرشًا مصريًّا صحيحًا يركب بها المسافر إلى نهاية الخط، وهو مدينة حيفا.
سافر بنا القطار الساعة 11 والدقيقة 35 وكان سيره بطيئًا ووقوفه كثيرًا،
وعلمنا في الصباح أنه تأخر ساعتين عن موعده، وفي ضحوة النهار (السبت)
وقف تجاه مدينة غزة الشهيرة التي أحدثت فيها الحرب خرابًا عظيمًا، ووصل إلى
(اللد) الساعة 8 والدقيقة 15، وسار منها الساعة 9 وبضع دقائق، فوصل إلى
حيفا الساعة 12 والدقيقة 15 نهارًا، فإذا كان القطار تأخر بنا ساعتين - كما قيل -
تكون مسافة سينا وفلسطين إلى حيفا تسع ساعات وثلث ساعة، وهذا الخط قد
أنشأته السلطة العسكرية في أثناء الحرب بسرعة عجيبة اقتضتها الضرورة، فلم يكن
متقَنًا، وقد علمت أنه يحتاج إلى إصلاح يكون به الخط أقوم وأقصر.
قطعنا نصف نهار يطوي بنا القطار أغوار سورية الجنوبية (فلسطين)
وأنجادها، فلم نر شيئًا من أرضها يدل على العناية الفنية في إنشاء البساتين
والكروم إلا ما في مزارع اليهود الصهيونيين، ورأينا ما مررنا به من الزيتون
خاليًا من الحب؛ لأن موسمه في السنة الماضية كان عظيمًا.
السفر من حيفا بسكة الحديد الحجازية
انتقلنا عقب وصولنا إلى حيفا من قطار سينا وفلسطين إلى قطار سكة الحديد
الحجازية، ومركباته أحسن من مركبات ذاك، وأخذ بعض الحمالين لي تذكرة
السفر منها إلى (معان) في الدرجة الأولى بمائة قرش وستة قروش مصرية
صحيحة، وتحرك القطار الساعة 12 والدقيقة 35، فوصلنا إلى طبرية (س3 ق
15) وبعد تجاوزها صار سيره في أودية يهبطها، وجبال يتسلقها، وكان يقف
مرارًا لسوء الوقود وخلل الآلات، وليس في مركباته مصابيح، فكنا أول الليل في
ظلام، ثم طلع القمر فأنسنا به، ووصل القطار إلى معان (س12 ق30) فكانت
المسافة 12 ساعة، وقد قيل لنا أنه تأخر عن موعده ساعتين كسابقه.
وفي محطة معان مطعم كبير للمسافرين، والقطار مكث فيها ريثما يتعشى من
شاء من المسافرين، ويأخذ القطار (طعامه وشرابه) من الفحم والماء، وقد مكثنا
نصف ساعة أو أكثر تعشينا فيها، ثم استأنفنا السير إلى دمشق، فبلغناها (س2
وق20) أي قبل الفجر.
دمشق وفنادقها
بعد وصولنا إلى محطة دمشق ببضع دقائق كنا في فندق (فيكتوريا) وهو
أقرب الفنادق إلى المحطة وأشهرها وأغلاها أجرةً، فلم أجد فيه غير حجرة في
الدور الأول لا يتخللها الهواء ولا النور، أبيْتها فوُعدتُ بتبديلها في النهار،
وسألت الخدم عن حمام الفندق فقيل: إنه ليس فيه حمام ولا رشاش ماء (دوش)
ولا حنفية ماء لغسل اليدين والرأس!! فغسلت رأسي في طشت الحجرة، وتوضأت
وصليت المغرب والعشاء جمع تأخير، ونمت ما بقي من اليل.
ولما أصبحت استنجزت الوعد بتغيير الحجرة، فلم أجد حجرةً صحيةً بل قيل
لي: إن بعض النازلين فيها سيسافرون فتخلو حجرهم، ولما حضر طعام الغداء
والعشاء وجدت الماء على المائدة غير مثلوج فسألت: ألا يوجد في الشام ثلج؟ قيل:
بلى إن فيها ثلجًا وجليدًا طبيعيًّا وصناعيًّا، ولكن صاحب الفندق منع استعماله
اقتصادًا، فعزمت على الخروج من هذا الفندق بعد رؤية أشهر الفنادق الكبرى
واختيار أمثلها، ولكنني لم أستطع الخروج في اليوم الأول؛ لأن بعض من رآني
أخبر غيره بأنني جئت الشام ونزلت في (فيكتوريا) فجاء كثير من الوجهاء
لزيارتي، وفي اليوم الثاني كان الزائرون أكثر، ولكنني انتهزت فرصة طفت فيها
على الفنادق القريبة، فرأيت أمثلها فندق الشرق (أو الخوام) الملاصق لفندق
فيكتوريا، فانتقلت إليه، وفضلته بوجود مكان فيه للاستحمام، ووجود الماء في
بعض مراحيضه، ووجود باحة خلوية في وسطها بركة ماء ووجود الماء المثلوج
فيه، وأي المزايا خير من مزايا الماء والهواء؟ نعم إن فندق فيكتوريا ومثله
فندق (دمسكوس بلاس) أدفأ في الشتاء من فندق الخوام، والأول أنظف، ولكن
القيود فيه أشد وأثقل.
الزيارات وردُّها وأحاديثها
زارني من لا أُحصي من رجال الحكومة والعلماء والأدباء والوجهاء، فمنهم
من عرفتهم بشخوصهم أو مناصبهم، ومنهم من لم أعرف، وما كان رد الزيارة
لكل منهم ممكنًا، وليس عند أهل الشام من التسامح والتساهل في هذا الأمر ما عند
أهل مصر وأهل بيروت، فاكتفيت برد الزيارة إلى الحاكم العسكري العام
والقاضي والمفتي، وبعض العلماء والوجهاء الذين عرفتهم كمحمد فوزي باشا
العظم , وعبد القادر باشا المؤيد، واعتذرت للآخرين في الجرائد مع الشكر لهم،
وأما خواص إخواننا وأصدقائنا فقد جمعتنا بهم المآدب والسمّار في مجالس حافلة
من دورهم العامرة كدار الأستاذ الشيخ كامل قصاب ودار البيطار ودار
المارديني وغيرها، وكان جل حديثنا في تلك المجالس البحث في أهم المسائل
الدينية والعلمية والاجتماعية، وقد عودني الناس من أول العهد بدخولي في
الحياة العلمية إلى اليوم أن يسألوني عن المشكلات الدينية، ولا سيما المسائل التي
يتعارض فيها الدين مع العلوم والفنون وشؤون العمران، وقد كان حظي من هذا
في رحلتي هذه على ما أعهد في سائر البلاد، ولكن أكثر مباحث الناس معي في
هذه الرحلة كان في المسائل السياسية: ما هو واقع منها وما يتوقع.
معاهدة سنة 1916
اتفق أن أعلن كل من دولتي إنكلترة وفرنسة عقب وصولي إلى الشام أنهما
اتفقتا نهائيًّا على تنفيذ معاهدة (سايكس وبيكو) المعروفة بمعاهدة 1916، وأن
إنكلترة ستخرج جنودها من المنطقتين الشرقية والغربية من سورية، وتترك الأولى
للجيش العربي الحجازي، والثانية للجيش الفرنسي، وما كان حملها للأمير فيصل
على السفر إلى أوربة في هذه المرة إلا تمهيدًا لهذا العمل.
وكان أهل سورية عامةً يظنون قبل هذا الإعلان أن الدولتين الحليفتين قد
عدلتا عن تنفيذ تلك المعاهدة لما رأوه من التنازع بين رجالهما في النفوذ أيام وجود
اللجنة الأمريكية في سورية، وسعي كل منهما في كل منطقة من المناطق الثلاث
لكسب أصوات الأهالي في طلب انتدابهم لمساعدة البلاد، أي: لاستعمارها بهذا
الاسم الجديد الذي وضع في قاموس السياسة بعد العلم بنفور الناس كافةً من الأسماء
الأخرى التي ابتذلت وزال تخادع الناس بها كلفظ (الحماية والاحتلال المؤقت)
فلما أعلنت الدولتان اتفاقهما كبر وقعه، وعظم صدعه في قلوب الجماهير الذين
خدعوا بذلك التنازع، وظنوا أن إنكلترة تفضل العرب على فرنسة فكان كل من
زارني منهم يسألني عن رأيي في هذا الحادث الجديد في السياسة الإنكليزية فكنت
أقول: إنكم ترونه جديدًا، وأراه غير جديد، إن السياسة الإنكليزية ثابتة، وما كان
لعاقل أن يظن أنها تفضل العرب على فرنسة، وإنما عرض لفرنسة أمل جديد
أحدثه إجماع السوريين في بلادهم وفي مهاجرهم كلها على وحدة سورية، وعدم
تقسيمها إلى ثلاث مناطق مختلفة الإدارة والسلطة، فحسبت أنه يمكنها جعل هذا
وسيلةً لإعطائهم سورية كلها.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(21/428)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
استقلال
سورية والعراق
انتهت الحرب العامة الطامة باحتلال جنود الأحلاف من العرب والإنكليز
والفرنسيس لسورية وجعلها ثلاث مناطق: جنوبية، وهي متصرفية القدس الممتازة
ومتصرفيتي نابلس وعكا من ولاية بيروت (وأطلقوا عليها اسم فلسطين)
وشرقية، وهي ولايتا الشام وحلب ما عدا سواحلها، ثم أضيفت إليها متصرفية
الزور الممتازة، وغربية، وهي بقية ولاية بيروت ومتصرفية لبنان الممتازة
وإسكندرونة، وأطنه.
ولما كانت القيادة العليا لجيوش هؤلاء الأحلاف في سورية للإنكليز احتلوا
المنطقة الجنوبية وحدهم، وشاركوا العرب في احتلال المنطقة الشرقية،
والفرنسيس في هذه المنطقة الغربية والشمالية، ولكنهم تركوا لكل منهما إدارة
منطقته فلم يكونوا يتدخلون في أمرها إلا عند الحاجة لِمَا للقيادة العليا من حق
الإشراف، ثم لما اتفقوا مع فرنسة على تنفيذ معاهدة سنة 1916 المشهورة نهائيًّا
أجلوا جنودهم من هاتين المنطقتين، وتركوا للجيش العربي الذي يقوده الأمير
فيصل السيطرة التامة في منطقته، وللجيش الفرنسي السيطرة التامة في منطقته.
وكانوا قبل إعلان هذا الاتفاق وإجلاء الجنود الذي ترتب عليه، قد طلبوا
الأمير فيصلاً إلى أوربة لأجل الاتفاق معه على تنفيذ معاهدة سنة 1916، فمكث
بضعة أشهر في إنكلترة وفرنسة، ثم عاد إلى سورية ليوقف زعماء البلاد
وممثليها على نتيجة ما وقف عليه، ويستشيرهم في ما يجب أن يكون عليه حكمها،
وينتهي إليه مصيرها؛ ليعود إلى أوربة ويقرره مع حلفائه، وبعد مباحثات طويلة
سرية وجهرية استقر الرأي على إعلان استقلال القطرين السوري والعراقي، وأن
يتولى ذلك المؤتمر الذي سبق تأسيسه لكل منهما في ما بينهما بالتعاون.
فأما المؤتمر العراقي فأعضاؤه في دمشق حيث تأسس، وأما المؤتمر السوري
فكان أعضاؤه المنتخبون من المناطق الثلاث قد تفرقوا في البلاد بعد اجتماعهم الأول
لمقابلة اللجنة الأميركية وإعلامها برأي الأمة السورية في أمر حكمها، وهو
الاستقلال التام الناجز، ورفض كل حماية ووصاية أجنبية، وترجيح طلب
المساعدة الفنية التي لا تمس الاستقلال من الولايات الأميركية المتحدة، ثم اجتمع
أكثرهم مرةً ثانيةً للحفاوة بالأمير فيصل عند عودته المرة الأولى من أوربة مبشرًا
البلاد بأنه تقرر فيها مبدئيًّا أن تكون البلاد مستقلةً استقلالاً تامًّا، وراغبًا إليهم أن
يوكلوه في تقرير مصيرها وكالةً مطلقةً، فتقرر جمع المؤتمر ليوقفه الأمير على ما
يعلم من كنه الحالة العامة، ويترك له حق تقرير ما يراه باسم الأمة السورية.
كان لحزب الاستقلال العربي أجمل السعي لهذا المشروع الجليل، وكان في
هذه الأثناء يعقد الاجتماعات كل ليلة للبحث في مقدمات إعلان الاستقلال وعمل
المؤتمر، وما يُعده له من الوسائل، وفي تأليف الحكومة الأولى التي سيقررها
ويعلنها.
ولما اجتمع أكثر أعضاء المؤتمر قرر أن يعقد جلساته في النادي العربي،
وحضر الأمير فيصل جلسته الأولى، ومعه أركان حكومته، وألقى الخطاب التالي
على مندوبي الأمة ومن حضر الجلسة من كبار رجال العاصمة، وغيرهم.
خطاب سمو الأمير
أيها السادة:
(في الوقت الذي قرب فيه حل المسألة التركية حلاًّ نهائيًّا في مؤتمر الصلح
رأيت أن أدعوكم مرةً أخرى لتقرير مصير البلاد حسب رغائب الأهلين الذين رأوا
فيكم الكفاءة للنيابة عنهم في مثل هذا الوقت العصيب.
فقد وعد مؤتمر السلم أن ينظر في رغبة الشعوب بل حتم على نفسه بأن يقرر
مستقبل كل أمة حسب إرادتها ورغائبها تحقيقًا للمبادئ السامية التي خاض لأجلها
الحلفاء غمار الحرب العظمى.
فالرئيس ولسن ذكر في خطابه في (مون فرنون) في 4 تموز سنة 1918
المادة الآتية:
كل مسألة أرضيةً كانت أو سياسيةً أو اقتصاديةً أو دوليةً، يجب أن تحسم
على موجب الأساسات المستندة إلى حرية قبول الشعب ذي العلاقة رأسًا بتلك
المسألة لا إلى القواعد النفعية المادية، أو المصالح التي يتطلبها شعب أو أمة
أخرى لأجل تأمين نفوذها الخارجي أو سيادتها.
وقد ذكر جميع رؤساء الحكومات المتحالفة أقوالاً لا تقل في معاني استقلال
الشعوب عن أقوال الرئيس ولسن في هذا الصدد، ونشرت حليفتانا إنكلترا
وفرنسا منشورًا في 7 تشرين 1918 أكدتا لنا فيه استقلال بلاد العرب المنشود.
أيها السادة: لما كانت هذه الحرب حرب حرية واستقلال، حربًا جاهدت
فيها الأمم ذَبًّا عن كيانها السياسي - دخل فيها صاحب الجلالة والدي المعظم في
صفوف الحلفاء بعد أن استوثق من العرب في الجزيرة وفي سورية وفي العراق،
فقاتلوا قتالاً شهد لهم فيه أعاظم رجال أوربا السياسيين والعسكريين، وأثنوا
على شجاعتهم وبسالتهم غاية الثناء، ولا بد أن يحفظ التاريخ أعمالهم الجليلة في
إبان الحرب التي استمات فيها الحجازي والسوري والعراقي، وإني واثق بأن
الأمة العربية ستنال من المغنم ما ناله غيرها من حلفائنا الذين نالوا الظفر على
الأعداء.
إن هذا الظفر لم يكن عسكريًّا فقط، بل هو سياسي قبل كل شيء؛ لأنه ظفر
الحق على القوة، والحرية على الاستبداد! فقد انتشرت اليوم فكرة الاستقلال بين
الشعوب ونقشت على أفئدتهم، فلن تزول بعد الآن.
استحق العرب حريتهم واستقلالهم بفضل الدم الطاهر الذي سفكوه، وبفضل
ما قاسوه من أنواع العذاب والقهر، فالأمة العربية لا تقبل اليوم أن تستعبد. كما أني
أعتقد أنه ليس هنالك أمة تريد استعبادها، فرحلاتي الرسمية العديدة إلى أوربا
والأحاديث والكتابات التي جرت بيني وبين ساستها، لم تُبق في نفسي مجالاً للشبهة
والتردد في نوايا حكوماتها الحسنة.
أيها السادة: إننا لا نطلب من أوربا أن تمنحنا ما ليس لنا به حق، بل
نطلب منها أن تصدق على حقنا الصريح الذي اعترفت لنا به كأمة حية تريد حياةً
حرةً واستقلالاً تامًّا , ونود أن نعيش مع سائر الأمم المتمدنة على غاية من الولاء
والمحبة الخالصة , فسياستنا في المستقبل ستكون سياسة صلح وسلم مبنيةً على الثقة
المتقابلة والمنافع المتبادلة , وبكلمة واحدة: سياسة تتفق مع مصالح الأمة ومنفعة
السلم العام , فالعرب لا يستنكفون عن تبادل المنافع بينهم وبين الأمم المتمدنة،
ولا يرفضون صداقة من يريد صداقتهم على شريطة أن لا يمس ذلك بكرامتهم , ولا
يخل باستقلالهم السياسي التام.
أيها السادة: إن وظيفتكم اليوم عظيمة، ومهمتكم كبيرة، فأوربا تنظر إلينا
عن كثب، وستحكم لنا أو علينا بالنسبة إلى الخطة السياسية التي سنسير عليها،
والأعمال التي سنقوم بها في المستقبل. فدولتنا الجديدة التي قام أساسها على وطنية
أبنائها الكرام هي في حاجة اليوم إلى تقرير شكلها أولاًّ، ووضع دستور لها يعين
لكل منا - آمرنا ومأمورنا - حقوقه ووظائفه في حياتنا المستقبلة التي أرجو أن
يكون ماؤها الجد والعمل والإقدام.
وقبل أن أختم كلامي في هذه الجلسة الخالدة أريد أن أذكركم بإخوانكم
العراقيين الذين جاهدوا معكم، وأبلوا بلاءً حسنًا في سبيل الوطن، وبالواجب الذي
يتحتم علينا في أمر التضامن والتعاضد لنعيش حياةً سعيدةً قويةً. وأقرئكم السلام
العربي الخالص متمنيًا لكم التوفيق والنجاح في مساعيكم الوطنية،
والسلام عليكم) اهـ.
وبعد أن انتهت الخطبة حيا الأمير المؤتمر، وحثه على العمل بما تقضي به
الحال من الجد والنشاط، ثم انصرف بين التصفيق والهتاف، وكان خبر افتتاح
المؤتمر قد انتشر في أنحاء العاصمة، فأدركت الأمة أن ساعة تقرير المصير قد
أزفت فقامت بمظاهرة عظيمة أمام المؤتمر طالبةً الوحدة والاستقلال التام، وقد
أرسل المتظاهرون باسم الأمة كتابًا إلى المؤتمر تلاه الكاتب العامة على الأعضاء،
وجاء فيه ما خلاصته:
(إن الأمة صاحبة الكلمة الأولى في تقرير مصيرها تطلب من المؤتمر الذي
يمثلها في هذه الساعة العصيبة أن يعلن استقلال البلاد بحدودها الطبيعية استقلالاً
تامًّا، وأن يأخذ على عاتقه تبعة الدفاع عنه، ويشرف على تأليف حكومة
ديمقراطية مسئولة أمامه ريثما تتم الانتخابات المقبلة لمجلس النواب، وإذا شاء أن
يعلن سمو الأمير فيصل المعظم ملكًا على البلاد فليعلنه ملكًا دستوريًّا ديمقراطيًّا عادلاً،
إلى غير ذلك من المطالب والاقتراحات) .
ثم إن الأعضاء انتخبوا الرئيس الدائم وأعضاء ديوان الرياسة للمؤتمر،
وكانت الجلسة الأولى برياسة رئيس موقت، فكان الرئيس هاشم بك الأتاسي، ثم
ألفت لجنة لوضع رد على خطاب الأمير، ولم يحضر كاتب هذه السطور الجلسة
الأولى إذ كان قبلها بأيام زار مدينة بيروت، وفي أثناء زيارته لها انتخبه أهلها نائبًا
عنهم في المؤتمر انتخابًا قانونيًّا، وعاد إلى العاصمة مع أكثر مندوبي بيروت في
يوم الأحد 17 جمادى الآخرة، وحضر الجلسة التي عقدت في مسائه فقرئت فيها
مضبطةً انتخابه وقبلت، واشترك في المناقشة في الرد على خطاب الأمير
وتقريره، وهذا نصه:
رد المؤتمر على خطاب الأمير
(يا سمو الأمير المعظم! بكل فخر وابتهاج سمع المؤتمر السوري العام الممثل
للأمة السورية خطاب سموكم الذي شرحتم به الغاية النبيلة، وأبنتم موقف البلاد
تجاه الأزمات الحاضرة، وأعربتم عن حسن نية الحلفاء وأقطاب السياسة إزاء
استقلال البلاد العربية عامةً وسورية خاصةً، استنادًا على عهودهم ووعودهم.
إن الأمة العربية في الأوطان والمهاجر يا سمو الأمير لم تقم جمعياتها وأحزابها
السياسية في زمن الترك بمواصلة الجهاد السياسي، ولم ترق دم شهدائها الأحرار،
وتثر على الحكومة التركية إلا طلبًا للاستقلال التام والحياة الحرة بصفتها أمةً ذات
كيان سياسي ومدنية خالدة وقومية خاصة لها الحق في أن تحكم نفسها بنفسها، وقد
دخلت الحرب العامة في جانب الحلفاء استنادًا إلى عهودهم المقطوعة لجلالة الملك
والدكم المعظم، وللوعود الرسمية السياسية التي جاهر بها أقطاب سياستهم، واقتناعًا
بتحقيق مبادئ الرئيس ولسن السامية المقررة لحرية الشعوب واستقلالها، وحفظ
مصالحها، وإعطائها الحق في تقرير مصيرها كما تفضلتم في خطاب سموكم العالي،
وإن ما قام به جلالة والدكم المعظم، وما قمتم به سموكم من الأعمال الجليلة كان أعظم
عامل في الظفر وانتصار القضية العربية، مما أوجب ابتهاج العرب عامةً،
والسوريين منهم خاصةً الذين جاهدوا معكم حق الجهاد في سبيل الوصول إلى هذه
الغاية المقدسة غاية الحرية والاستقلال التام.
لذلك كان الواجب الأول المتحتم على هذا المؤتمر الذي يتكلم بلسان الأمة
ويعبر عن عواطفها وآمالها - ترتيل آيات الشكر والثناء على جهاد جلالة والدكم
المحمود، وجهاد سموكم، وتكرار الدعاء بتوفيق جلالته وسموكم وسمو إخوتكم
آل بيتكم الكريم الذين اشتركوا معكم في سبيل استقلال البلاد وتحريرها، وكانوا
معكم أكبر عون لهذه الأمة في تحقيق آمالها ورغائبها.
على أن وقوفكم وقفة الأبطال في ميادين الحرب لم يكن أعظم من وقوفكم
موقف الدفاع عن قضيتنا الحقة في ميادين السياسة الخارجية الذي خلد لكم في بطون
التاريخ أفضل الأثر.
إن تنويه سموكم بالظفر الذي تم للعالم، وأنه لم يكن عسكريًّا فقط، بل هو
سياسي قبل كل شيء؛ لأنه ظفر الحق على القوة، والحرية على الاستبداد - قد أثلج
صدور أعضاء المؤتمر الذين اجتمعوا في هذه العاصمة بصفتهم ممثلي الأمة؛
ليقتطفوا من حدائق الحرية ثمرة جهادها المقدس، وقد زادنا اطمئنانًا تصريح سموكم
بأن اختباراتكم ومفاوضاتكم مع رجال السياسة لم تُبق مجالاً للشك في حسن نية
الحلفاء، ولا سيما نحو بلادنا المحبوبة.
إن الأمة يا سمو الأمير لتعتمد في قضيتها الاستقلالية على حقها الصريح
بالحياة واثقةً بأن الحق يؤخذ ولا يعطى، كما صرحتم بذلك مرارًا، على أننا كأمة
حية مدنية تريد حياةً واستقلالاً، وتود أن تعيش مع سائر الدول على غاية من
الولاء والمحبة الخالصة ستسعى لأن تكون سياستها في المستقبل سياسة صلح
وسلام، مبنيةً على الثقة المتقابلة، والمنافع المتبادلة التي لا تمس باستقلالنا التام.
إن المؤتمر السوري العام يقدر يا سمو الأمير مهمته الخطيرة حق قدرها،
وهو يرى أن موقف البلاد السورية من الوجهة الاحتلالية المؤقتة التي قضت بها
الظروف الحربية قد آن أن تنتهي وفقًا لآمال البلاد، وإنقاذًا لها من مشاكلها
الحاضرة، فقد مضى نحو عام ونصف والبلاد لا تزال تئن تحت أثقال الاحتلال
العسكري الذي ألحق بها أضرارًا جمةً، وأوقف سير مصالحها الاقتصادية
والإدارية، وأوقع ريبةً في نفوس أبنائها، فاندفع الشعب وقام بثورات عديدة في
المناطق المحتلة مطالبًا باستقلال بلاده ووحدتها.
(لذلك ولما نشاهده يوميًّا من عزم الأمة الأكيد على المطالبة بحقها ووحدتها
والعمل للوصول إلى هذه الغاية بكل الوسائل الممكنة، واستنادًا إلى حقنا الشرعي
بالحياة الحرة، ودماء شهدائنا الأحرار وجهادنا الطويل، والعهود التي قطعها
الحلفاء لنا، والمبادئ السامية التي أعلنوها - قد أجمعنا بصفتنا ممثلي الأمة
السورية في جميع أنحاء القطر السوري تمثيلاً قانونيًّا، وقررنا بإجماع الرأي
استقلال بلادنا السورية بحدودها الطبيعية استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه مبنيًّا على
الأساس النيابي المدني، وقد اخترنا بإجماع الآراء سموكم ملكًا دستوريًّا على البلاد
السورية نظرًا لما امتزتم به من الصفات، وما قمتم به من الأعمال الخالدة لمصلحة
الوطن، وما عرفتم به من حبكم للحرية والدستور، وإخلاصكم للبلاد والأمة،
وضربنا موعدًا لمبايعة سموكم رسميًّا نهار غدٍ الاثنين في 8 آذار الساعة الثالثة بعد
الظهر، وأعلنا انحلال الحكومات الاحتلالية العسكرية على أن تقوم مقامها حكومة
وطنية ملكية مدنية مسئولة، وتدار مقاطعات البلاد على الطريقة اللامركزية.
هذا وإننا نحتفظ باسم الأمة بصداقة الحلفاء محترمين مصالحهم ومصالح
الأجانب كل الاحترام، ولنا الثقة التامة بأن عملنا هذا سيقابله الحلفاء بكل ارتياح
لما نعهد فيهم من شرف الغاية فيوافقون على استقلالنا التام، وإجلاء جنودهم عن
المنطقتين الغربية والجنوبية، فيقوم بحفظ النظام فيهما الجند الوطني، والإدارة
المستقلة، وتتمكن الأمة السورية بالاحتفاظ بصداقة الحلفاء من أن تبلغ أقصى
درجات الرقي، وتكون عاملاً في المجتمع الدولي المتمدن.
ولما كانت الحكومة التي قررنا تأليفها هي حكومة نيابية مسئولية تجاه الأمة
فقد قررنا إبقاء مجلسنا هذا لسن القانون الأساسي، والسهر على مراقبة استقلال
البلاد، والأسس التي وضعها علنيًّا باسم الأمة إلى أن تتمكن الحكومة من جمع
مجلس النواب.
وقبل أن نختم عريضتنا نعلن بكل شكر وثناء الخدم التي قام بها إخواننا
العراقيون في سبيل النهضة العربية، ولا نزال نؤيد طلبنا السابق باستقلال العراق
التام، ورفع الحواجز السياسية والاقتصادية بينه وبين سورية، ونعضد مطالبه
الاستقلالية بكل ذلك معرضين شعائر الطاعة والإخلاص إلخ) .
***
إعلان الاستقلال وقرار المؤتمر التاريخي فيه
هذا هو نص القرار التاريخي الذي وضعه المؤتمر الوطني العام بإعلان وحدة
سوريا واستقلالها التام، وتلاه عزت أفندي دروزة كاتب المؤتمر على الشعب من
شرفة البلدية:
إن المؤتمر السوري العام الذي يمثل الأمة السورية العربية في مناطقها الثلاث:
الداخلية، والساحلية، والجنوبية (الفلسطينية) تمثيلاً تامًّا يضع في جلسته العامة
المنعقدة نهار الأحد المصادف لتاريخ 17 جمادى الثانية سنة 1338 بليل الاثنين
التالي الموافق 7 آذار سنة 1920 القرار التالي:
(إن الأمة العربية ذات المجد القديم والمدنية الزاهرة، لم تقم جمعياتها
وأحزابها السياسية في زمن الترك بمواصلة الجهاد السياسي، ولم ترق دم شهدائها
الأحرار، وتثر على حكومة الأتراك إلا طلبًا للاستقلال التام والحياة الحرة،
بصفتها أمةً ذات وجود مستقل وقومية خاصة، لها الحق في أن تحكم نفسها بنفسها
أسوةً بالشعوب الأخرى التي لا تزيد عنها مدنيةً ورقيًّا، وقد اشتركت في الحرب
مع الحلفاء استنادًا على ما جهروا به من الوعود الخاصة والعامة في مجالسهم
الرسمية، وعلى لسان ساستهم وحكوماتهم، وما قطعوه خاصةً من العهود لجلالة
الملك حسين بشأن استقلال البلاد العربية، وما جهر به الدكتور ولسن من المبادئ
السامية القائلة بحرية الشعوب الكبيرة والصغيرة، واستقلالها على مبدأ المساواة
في الحقوق، وإنكار سياسة الفتح والاستعمار، وإلغاء المعاهدات السرية المجحفة
بحقوق الأمم، وإعطاء الشعوب المحررة حق تعيين مصيرها التي وافق عليها
الحلفاء رسميًّا، كما جاء في تصريحات المسيو بريان رئيس وزراء فرنسا بتاريخ
3 نوفمبر سنة 1915 أمام مجلس النواب، واللورد غراي وزير خارجية بريطانيا
العظمى في 23 أكتوبر سنة 1911 أمام لجنة الشؤون الخارجية، وتصريح الحلفاء
في جوابهم على مذكرة الدول الوسطى التي رفعها المسيو بريان بواسطة السفير
الأمريكي في باريس , وجواب الحلفاء على مذكرة الرئيس ولسن في 30 كانون
ثاني سنة 1917، وتصريح مسيو ريبو رئيس نظار فرنسا بتاريخ 22 مارس سنة
1917 أمام مجلس النواب، وبيان مجلس النواب الإفرنسي ليلة 4 - 5 حزيران
1917، وبيان مجلس الشيوخ في 6 منه أيضًا، وما جاء في خطاب المستر لويد
جورج في غلاسكو بتاريخ 29 حزيران سنة 1917.
وقد كان ما قام به جلالة الملك حسين المعظم من الأعمال العظيمة في جانب
الحلفاء هو الباعث الأكبر لتحرير الأمة العربية وإنقاذها من ربقة الحكم التركي،
فخلد لجلالته في التاريخ العربي أجمل الآثار، وأفضلها، وقد أبلى أنجاله الأمراء
الكرام مع الأمة العربية في جانب الحلفاء البلاء الحسن مدة ثلاث سنوات، حاربوا
في خلالها الحرب النظامية التي شهد لهم بها أقطاب السياسة، وقواد الجند من
الحلفاء أنفسهم، وسائر العالم المتمدن، وضحوا العدد الكبير من أبنائهم الذين التحقوا
بالحركة العربية من أنحاء سورية والحجاز والعراق، فضلاً عما قام به السوريون
خاصةً في بلادهم من الأعمال التي سهلت انتصار الحلفاء، وما أصابهم من
الاضطهاد والتغريب والقتل والنفي والتعذيب، تلك الأعمال التي كان لها الأثر
الأكبر في انكسار الترك وجلائهم عن سورية، وانتصار قضية الحلفاء انتصارًا
باهرًا حقق آمال العرب بوجه عام، والسوريين منهم بوجه خاص، فرفعوا الأعلام
العربية، وأسسوا الحكومات الوطنية في أنحاء البلاد قبل أن يدخل الحلفاء هذه
الديار.
ولما قضت التدابير العسكرية بجعل البلاد السورية ثلاث مناطق، أعلن الحلفاء
رسميًّا أن لا مطمع لهم في البلاد، وأنهم لم يقصدوا من مواصلتهم تلك الحروب في
الشرق سوى تحرير الشعوب من سلطة الترك تحريرًا نهائيًّا، وأكدوا أن تقسيم
المناطق لم يكن إلا تدبيرًا عسكريًّا مؤقتًا لا تأثير له في مصير البلاد واستقلالها
ووحدتها، ثم إنهم قرروا بعد ذلك رسميًّا (الفقرة الأولى من المادة الثانية والعشرين
من معاهدة الصلح مع ألمانيا) فاعترفوا فيها باستقلالنا تأييدًا لما وعدوا به من
إعطاء الشعوب حق تقرير مصيرها، وأرسلوا اللجنة الأميركية للوقوف على
رغائب الشعب فتجلت لها هذه الرغبة في طلب الاستقلال التام، والوحدة السورية
التامة.
وقد مضى عام ونصف عام، والبلاد لا تزال رازحة تحت الاحتلال والتقسيم
العسكري الذي ألحق بها أضرارًا عظيمةً، وأوقف سير أعمالها ومصالحها
الاقتصادية والإدارية، وأوقع الريبة في نفوس أبنائها من أمر مصيرها، فاندفع
الشعب في كثير من أنحاء البلاد، وقام بثورات أهلية منتقضًا على الحكم العسكري
الغريب، ومطالبًا باستقلال بلاده ووحدتها.
فنحن أعضاء هذا المؤتمر بصفتنا الممثلين للأمة السورية في جميع أنحاء
القطر السوري تمثيلاً صحيحًا نتكلم بلسانها ونجهر بإراداتها - رأينا وجوب الخروج
من هذا الموقف الحرج، واستنادًا على حقنا الطبيعي الشرعي في الحياة الحرة،
وعلى دماء شهدائنا المراقة، وجهادنا المفيد في هذا السبيل المقدس، وعلى العهود
والوعود والمبادئ السامية السالفة الذكر، وعلى ما شاهدناه كل يوم من عزم الأمة
الثابت الأكيد على المطالبة بحقها ووحدتها، والوصول إلى ذلك بكل الوسائل، قد
أعلنا بإجماع الرأي استقلال بلادنا السورية بحدودها الطبيعية - ومنها فلسطين -
استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه، على الأساس النيابي، على أن تراعى أماني اللبنانيين
الوطنية في كيفية إدارة مقاطعتهم لبنان ضمن حدوده المعروفة قبل الحرب بشرط أن
يكون بمعزل عن كل تأثير أجنبي، ورفض مزاعم الصهيونيين في جعل فلسطين
وطن هجرة لهم، وقد اخترنا سمو الأمير فيصل ابن جلالة الملك حسين الذي
واصل جهاده في سبيل تحرير البلاد وجُل الأمة ترى فيه رجلها العظيم - ملكًا
دستوريًّا على سورية بلقب صاحب الجلالة (الملك فيصل الأول) وأعلنا انتهاء
الحكومات الاحتلالية العسكرية الحاضرة في المناطق الثلاث على أن يقوم مقامها
حكومة ملكية نيابية مسئولة تجاه هذا المجلس في كل ما يتعلق بأساس استقلال البلاد
التام إلى أن تتمكن الحكومة من جمع مجلسها النيابي، على أن تدار هذه البلاد على
طريقة اللامركزية.
ولما كانت الثورة العربية قد قامت لتحرير الشعب العربي من حكم الترك،
وكانت الأسباب المستند إليها إعلان استقلال سورية هي التي يستند إليها في إعلان
استقلال القطر العراقي، وبما أن بين القطرين صلات وروابط تاريخية ولغوية
واقتصادية وجنسية، وكل واحد من القطرين لا يستغني عن الآخر - فنحن نطلب
استقلال القطر العراقي استقلالاً تامًّا على أن يتكون بين القطرين الشقيقين اتحاد
سياسي اقتصادي.
هذا، وإننا باسم الأمة السورية التي أنابتنا عنها نحتفظ بصداقة الحلفاء الكرام
محترمين مصالحهم ومصالح جميع الدول كل الاحترام، وإن لنا الثقة التامة بأن
يتلقى الحلفاء الكرام، وسائر الدول المتمدنة عملنا هذا المستند إلى الحق الشرعي
والطبيعي في الحياة بما نتحققه فيهم من نبالة القصد وشرف الغاية، فيعترفوا بهذا
الاستقلال ويُجلوا جنودهم عن المنطقتين الغربية والجنوبية، فيقوم الجند
الوطني والإدارة الوطنية بحفظ النظام والإدارة فيهما، مع المحافظة على الصداقة
المتبادلة حتى تتمكن الأمة السورية العربية من الوصول إلى غاية الرقي، وتكون
عضوًا عاملاً في العالم المتمدن، وعلى الحكومات السورية التي تتألف استنادًا على
هذا الأساس تنفيذ هذا القرار.
***
إعلان استقلال العراق واتحاده بسورية
انتخاب جلالة الملك عبد الله ملكًا عليه وسمو الأمير زايد نائبًا للملك فيه
هذا هو نص القرار الذي وضعه المؤتمر العراقي العام بإعلان استقلال العراق
واتحاده بسورية سياسيًّا واقتصاديًّا، وقد تُلِيَ هذا القرار على الشعب السوري
من شرفة البلدية يوم إعلان استقلال سورية، كما تقدم:
قرر المؤتمر العربي العراقي العام الذي يمثل الشعب العراقي تمثيلاً قانونيًّا في
جلسته المنعقدة في دمشق الشام بتاريخ 8 آذار 1920 و18 جمادى الأولى سنة
1338 إعلان القرار الآتي:
باسم الشعب العربي العراقي
خاضت الأمة العربية غمار الحرب الماضية في جانب الحلفاء لرفع نير
الأجانب عن عاتقها، واسترجاع سالف مجدها، واستئناف مهمتها الطبيعية في
تمدين الشرق، وتحقيق آمالها القومية بالوحدة والاستقلال التام أسوةً بغيرها من
الشعوب التي نالت استقلالها، وهي دونها حضارةً ورقيًّا، وكان الحلفاء الكرام قد
قطعوا لها العهود على الأخذ بنصرتها في هذا السبيل، وأعلنوا بلسان رؤساء
حكوماتهم ومجالس نوابهم أن لا غاية لهم من الحرب إلا استقلال الشعوب، وترك
الخيار لها في بت مصيرها وتعيين شكل حكوماتها، فأبرمت بريطانية العظمى مع
جلالة الملك الحسين تلك المعاهدة المعروفة التي اعترفت فيها باستقلال العرب من
جبال طوروس وشمالي ولاية الموصل إلى خليج فارس والأوقيانوس الهندي
والبحر الأحمر. وأيد الرئيس ولسن ذلك بما أعلنه من المبادئ السامية التي وافق
عليها الحلفاء قاطبةً، واتخذوها أساسًا للصلح الدائم، كما جاء في بيان اللورد غراي
وزير خارجية إنكلترة العام أمام لجنة الأمور الخارجية في 23 تشرين الأول 1916،
وتصريح المسيو بريبان رئيس وزراء فرنسة في 3 تشرين الثاني 1915، وردود
الحلفاء على مذكرة الدول الوسطى التي أرسلت على يد السفير الأميركي في باريس
وجوابهم على مذكرة الرئيس ولسن في 22 أيار 1917، وبيان مجلس النواب
الفرنسي في 5 حزيران 1917، وبيان مجلس الشيوخ في 6 منه، وتصريح
المستر لويد جورج في غلاسكو في 9 حزيران 1917، وما شاكل ذلك من البيانات
القائلة بتحرير الشعوب الكبيرة والصغيرة، واستقلالها وترك الخيار لها في بت
مصيرها، وإلغاء المعاهدات السرية المجحفة بحقوقها.
وقد كان لجلالة الملك الحسين الأول وأنجاله أصحاب السمو الأمراء العظام
الفضل الأكبر في تحرير الأمة العربية وإنقاذها من نير العبودية والذل
وإحراز النصر المشترك على الأعداء في الشرق، فأبلوا في الحرب أحسن بلاء،
وقادوا الأمة من نصر إلى نصر ثلاث سنوات متواصلةً أراقوا فيها دماء زهرة أبناء
العراق وسورية والحجاز، وكانوا موضع إعجاب الحلفاء والأعداء على
السواء، ذلك فضلاً عما تحملته الأمة في الأقطار العربية المختلفة من المصائب
والأهوال، وما قامت به من جليل الأعمال تأييدًا لقضيتها، وانتصارًا لجلالة الملك
وحلفائه الكرام.
وقد أسفر هذا الجهد المشترك المتواصل عن اندحار الأعداء، وجلائهم عن
العراق، ودخول الجيوش البريطانية إليه بصفة حلفاء ومحررين، فأعلنوا حينئذ
أن لا مطمع لهم في البلاد، ولا غاية إلا استقلال الأمة، وترك الخيار لها في بت
مصيرها وتعيين شكل حكومتها.
على أن الحرب العظمى قد وضعت أوزارها منذ نحو عام ونصف عام،
والبلاد لا تزال تئن تحت رزء الاحتلال الأجنبي الذي ألحق بها أضرارًا جسيمةً
ماديةً وأدبيةً، وأوقف سير أعمالها ومصالحها الاقتصادية والإدارية بشكل كاد
يزلزل موقعها السياسي فعيل صبر الشعب من هذه الحال، وانتقض في أماكن
مختلفة على الحكم العسكري الأجنبي مطالبًا باستقلاله التام.
فنحن أعضاء هذا المؤتمر الذي يمثل الشعب العربي العراقي تمثيلاً قانونيًّا
صحيحًا رأينا الآن أن نجهر بإرادته، ونخرج البلاد من هذا الموقف الحرج،
والحال المبهم المضطرب، فاستنادًا إلى حق الأمة الطبيعي بالحياة الحرة والاستقلال
التام، وإلى المبادئ السامية التي أعلنها الحلفاء العظام أكثر من سبعين مرةً في
خلال الحرب الماضية، وإلى الرغائب التي أعربت عنها الأمة العربية العراقية في
6 ربيع ثاني سنة 1337 بوثائق رسمية وقعها الأمراء والرؤساء والزعماء
والمفكرون، وسائر طبقات الشعب، وإلى ما شاهدناه، ونشاهده كل يوم من عزم
العرب العراقيين على نيل استقلالهم التام، والتوسل بكل الوسائل الممكنة التي
تؤدي إليه، وبصفتنا ممثلي الشعب المكلفين بالإعراب عن إرادته - أعلنا الآن بإجماع
الآراء استقلال البلاد العراقية المسلوخة عن تركيا بحدودها المعروفة من شمالي
ولاية الموصل إلى خليج فارس استقلالاً تامًّا لا شائبة فيه، وأيدنا استقلال سوريا
التام، وأعلنا اتحاد العراق بها اتحادًا سياسيًّا واقتصاديًّا، ونادينا بحضرة صاحب
السمو الملكي الأمير عبد الله ملكًا دستوريًّا بلقب صاحب الجلالة ملك العراق،
وعهدنا في نيابة الملك إلى صاحب السمو الملكي الأمير زايد المعظم، وأعلنا انتهاء
الحكم الاحتلالي العسكري الحاضر، على أن تقوم مقامه حكومة وطنية مسئولة أمام
الشعب.
وإننا باسم الأمة العربية العراقية التي أنابتنا عنها وعهدت إلينا بتقرير
مصيرها، نعلن محافظتنا على صداقة الحلفاء الكرام، وعزمنا على احترام مصالحهم
ومصالح جميع الدول الأجنبية في بلادنا راجين منهم أن يعترفوا بهذا الاستقلال،
ويجلوا عن بلادنا العراقية، فيحل محلهم فيها الجند الوطني والإدارة الوطنية،
فتتمكن دولتنا حينئذ من أن تكون عاملاً من عوامل الرقي في العالم المتمدن.
هذا وإن الحكومة العراقية التي تتشكل عاجلاً مكلفة بتنفيذ قرارنا هذا.
تحريرًا في 8 آذار سنة 1920 و18 جمادى الأولى سنة 1338.
__________(21/434)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
رزء إسلامي عظيم
وفاة الدكتور صدقي
في أوائل شهر شعبان من هذه السنة 1338 فقد الإسلام رجلاً من أفضل
رجاله دينًا وتقوى، وأقوى أنصاره حجةً، وأخلصهم نيةً، صديقنا الصفي الوفي
وولينا وطبيب أسرتنا الدكتور محمد توفيق صدقي، المعروف عند قراء المنار في
مشارق الأرض ومغاربها بمقالاته الكثيرة المفيدة من دينية وعلمية، تغمده الله
برحمته، وحشره مع الذين أنعم الله عليهم من أهل كرامته، وأكثر في هذه الأيام
المصابة بالقحط في الرجال من أمثاله.
توفاه الله بمصر، وكاتب هذه السطور (منشئ المنار) في دمشق , واتفق أن
منع البريد فلم أعلم بها إلا بعد زهاء خمسة أسابيع فعظم عليّ وقع المصاب وعلى كل
من علم به من إخواننا أهل العلم والدين في الشام , ولم أستطع كتابة تأبين، ولا
ترجمة له في شهر رمضان لاشتغالي بأعمال رياسة المؤتمر السوري، وقراءة درس
في الجامع الكبير الأموي، والتهاب عرض لي في اللوزتين كان كلما خف يعود إلى
التهيج والازدياد برفع الصوت في كل من الدرس وضبط نظام جلسات المؤتمر،
وتلخيص مذكراته وطلب الأصوات على اقتراحاته حتى اضطررت إلى ترك الدرس
في أفضل أوقاته، وهي العشر الأخير من رمضان، مع مشقة الصيام، وقلة المنام،
وصرف وقت من الليل والنهار فيما لامندوحة عنه من لقاء الناس، حتى إنني لم أقرأ
في رمضان هذا العام أكثر من ثلاث ختمات من القرآن، على أنني قرأت في رمضان
العام الماضي أكثر من عشر ختمات.
من غريب الاتفاق أن كانت وفاته قريبة العهد بوفاة تِربه وصِنوه في النشأة
العلمية والدينية، الطبيب عبده إبراهيم الذي عَد موته نذيرًا له بالموت بمثل مرضه،
وقرب اللحاق به.
كتب إلي وكيلي وابن عمي السيد عبد الرحمن عاصم أنه لما علم بمرضه عَادَه
وسأله عن حاله فقال: إنني محموم، وإذا كانت هي هذه الحمى تيفوسية فأنا ميت بها
لا محالة.
وكثيرًا ما كان ينعي نفسه في السنة التي عاشها بعد صنوه عبده إبراهيم حتى أنه
في حالة صحته كان يقول: لا أدري من يربي ولدي عمر؟ وكان شرع في كتابة مقال
في العقائد وأخره لينقحه وينشره في المنار، فأعطى ما كتبه إلى أهله وعهد إليهم بأن
يرسلوه إلي إذا هو مات، ويبلغوني عنه إذنه لي بتصحيحه كعادته فيما يقبل في حياته
من التنقيح في المعنى، إلا ما يقتنع بصحته أو يوافق نظره، فأرسلوا ما كتبه إلى
الإدارة بعد وفاته، وقد نشر في هذا الجزء، وذكر لابن عمي أنه عُهد إليه بتحرير
المجلة الطبية التي أنشأتها جمعية الأطباء بمصر، وقال له: ما زال المنار يرفعني
حتى جعلني كاتبًا.
وسنكتب له ترجمةً علميةً بعد مراجعة مجلدات المنار التي نشرت فيها مقالاته
ومناظراته الدينية لبعض علماء مصر والهند، إن شاء الله تعالى.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(21/447)
ذو الحجة - 1338هـ
سبتمبر - 1920م(21/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
القرآن كلام الله
لا كلام جبريل ولا محمد عليهما السلام
(س1) من الشيخ محمد عريقات , وإمام مسجد عز الدين في (برنبال)
غربية.
حضرة صاحب الفضيلة مولانا رشيد الأمة، ومرشدها الأوحد:
أعرض على فضيلتكم مسألةً علميةً أرجو التكرم بإفادتي بالقول الفصل فيها،
ولكم جزيل الثواب.
وهي مسألة المنزل من القرآن هو اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط، وعبر
باللفظ محمد عليه السلام، أو جبريل , كما ذكره الباجوري على الجوهرة عند قول
الناظم (ونزه القرآن، أي: كلامه إلخ) مع ترجيحه للقول الأول الذي هو اللفظ
والمعنى معبرًا عنه بالراجح، مع أنهم ذكروا في الأصول من شروط الترجيح
التساوي في القوة، فلا ترجيح بين القطعي والظني، بل يقدم القطعي اتفاقًا،
والمتبادر لي أن من المعلوم من الدين بالضرورة أن القرآن كلام الله حقيقةً، وأنه
المعجز الأكبر المتحدى به حقيقةً، كما لا يخفى هذا، ونصوص القرآن والسنة
الناطقة بنزول القرآن بلفظه ومعناه كثيرة جدًّا لا تخفى على فضيلتكم، كقوله -
تعالى -: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِياًّ لَّقَالُوا} (فصلت: 44) إلخ، وقوله:
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ} (يوسف: 2) ومثلها كثير في القرآن، وقوله: {لاَ
تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ} (القيامة: 16) إلخ، وقوله: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} (المزمل: 5) إلخ , وقوله: {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدِيثِ} (الزمر: 23) وقوله:
{إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ البَشَرِ * سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} (المدثر: 25-26) إلخ، وقوله:
{فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ} (مريم: 97) إلخ، وقوله: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى
النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً} (الإسراء: 106) وقوله: {وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً
مَّكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} (النحل:
101) وقوله: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ العَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ
لِتَكُونَ مِنَ المُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ} (الشعراء: 192-195) ثم قال
بعدها: {وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ * فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ} (الشعراء: 198-199) إلخ، وقوله: {إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ} (الطارق: 13-14) , وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ
الكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ} (الزخرف: 3-4) وتتبع الآيات يطول ذكره، ولا
يخفى على فضيلتكم. ومن السنة حديث متواتر ألا وهو قوله عليه السلام: (أنزل
القرآن على سبعة أحرف) فهل يعد ذلك القول بالقول الثاني والثالث كفرًا، كما هو
ظني، أم لا؟ وهل القول بهما الآن يعد كفرًا قطعًا، كما هو اعتقادي، أم لا؟
أرجو التكرم بالقول الشافي، والجواب الكافي بالمنار الأغر في أقرب فرصة لا
برحتم ملجأ للسائلين ونورًا مبينًا للمستضيئين، آمين.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الإمضاء
(المنار)
ورد هذا السؤال منذ سنة ونصف، وطال الأمد على نشره والجواب عنه
فأعاده صاحبه بالعبارة الآتية في أوائل هذا العام إذ كنا في سورية، وهذا نصه:
فضيلة إمام العصر الوحيد، مولانا الأستاذ السيد محمد رشيد، نفع الله به
الأمة، وكشف به كل غمة، آمين.
هل القرآن كلام الله، أو كلام محمد، أو كلام جبريل؟ وإذا كان المقطوع به
المعلوم من الدين بالضرورة أن القرآن كلام الله - تعالى - فما الداعي للخلاف الذي
ذكره السيوطي في الإتقان بأن المنزل من القرآن هو اللفظ والمعنى، أو المعنى فقط
وعبر عنه محمد عليه السلام باللفظ العربي، أو المعنى فقط أيضًا، وعبر عنه
جبريل باللفظ العربي، وكذا ذكره الباجوري على الجوهرة مرجحًا الأول، والأمير
على الجوهرة أيضًا، والخضري في مقدمة التفسير، والآلوسي في تفسير {نَزَلَ
بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ} (الشعراء: 193-194) الآية، فهل هذا
الخلاف له أصل مقبول معقول منقول، أو أنه مدسوس على أهل الملة؟ وكيف يكون
له أصل مع أن اعتقاد ظاهره كفر؟ هذه مسألة من أهم أصول الدين، ولا تقليد في
الأصول فما بقي إلا أن تقوموا بتحقيق الحق وإزالة حجب الحيرة عنه،
وتتكرموا بإفادتنا بالمنار أو بالبريد، ولكم الشكر، لا برحتم عضد الحق، ونوال
السائلين، آمين.
(ج)
إن الذي ندين الله - تعالى - به عن علم يقيني راسخ هو أن هذا القرآن
العربي المكتوب في المصاحف، المقروء بالألسنة باللغة العربية هو كلام الله -
تعالى - المعجز للبشر ولغير البشر من الخلق، وأنه ليس لجبريل روح القدس
منه إلا تبليغه عن الله - عز وجل - لخاتم الرسل عليه الصلاة والسلام كما أن
الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له منه إلا تبليغه عن الله - تعالى - لمن أرسل
إليهم، فجبريل عليه السلام تلقاه من الله - عز وجل - بالصفة التي تليق به
- تعالى - ولا يعلمها من خلقه إلا جبريل، ومحمد صلى الله عليه وسلم تلقاه من
جبريل بالوحي الذي لا يعرف كنهه إلا الرسل الذين تلقوا مثله عن جبريل، والصحابة
سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم، كما سمعه منهم التابعون، ومن تبعهم إلى
عصرنا هذا، وكما يسمعه بعضنا من بعض بأصواتنا البشرية لا فرق بين قراءتنا له
وقراءة من قبلنا إلا بما نعلمه من التفاوت في التجويد وحسن الأداء.
وإنه ليعسر تعريف الكلام بحد جامع مانع تعرف به حقيقته منه كما يعسر
تحديد مثله من الحقائق المعلومة بالضرورة، ومما يحسن أن يقال في تعريفه في
الجملة أنه صفة من صفات العالِم، وشأن من شؤونه يتمثل به علمه في نفسه، وفي
الخارج، وما يتمثل به العلم في الخارج من الكلام يصل به إلى غير صاحبه فيعلم
به من يصل إليه من علم ذي الكلام ما تمثل له بصوت وحرف، أو بكتابة ورسم،
أو بغير ذلك، فالإنسان منا يتكلم في نفسه فيهيئ فيها ما يريد أن يقوله لزيد أو
عمرو، وينظم الشعر، ثم ينطق به, أو يكتبه، ثم يقرأه، وربما كتب شيئًا، ولم
يقرأه، وإذا نطق بالكلام المتمثل في نفسه رسم نطقه في الهواء بصورة أو صفة
غير التي يرسم بها في الصحف، فمن سمعه أدرك بسمعه مما رسم في الهواء عين ما
هو مرسوم في لوح نفسه بصورة أخرى، وكذلك من رآه في الصحيفة يدرك مما
رسم فيها غيره ما قام بنفس المتكلم، وتمثل فيها من ذلك.
وقد اخترع البشر في العصر الأخير وسائل لأداء الكلام وتبليغه لم يكن
يعرفها ولا يعقلها أهل العصور السابقة، كالتلغراف السلكي، والتلغراف الهوائي،
أو اللاسلكي، وكل منهما مظهر من مظاهر الكلام النفسي ووسائل أدائه، ويسمى
كلامًا حقيقيًّا لا مجازيًّا، وينسب كل كلام إلى من صدر عنه، وكان مجلى كلامه
النفسي، فالجملة من كلام زيد من الناس يتناقلها الناس بألسنتهم وأقلامهم، وبآلات
التلغراف والتلفون، وكل منهم يقول: إنها كلام زيد، فالكلام ما يتمثل به علم
العالِم لنفسه أو لغيره، واختلاف صفة التمثيل للنفس ولغير النفس لا تمنع
إطلاق اسم الكلام على كل منهما حقيقةً، فمن يرى في القرطاس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...
يقول: إن هذا كلام امرئ القيس، ومن يسمع ذلك من لسان أي إنسان يقول
ذلك , ولم يقل أحد من العرب في هذا القول الذي كتب وعلق على الكعبة , ثم
كتب في الصحف وقرأه الناس: إن لفظه المرسوم في الصحيفة هو كلام الراسم،
وإن الذي أنشد على الناس منه هو كلام المنشد، وإن معناه لامرئ القيس فقط، أو
إن ما تمثل من هذا النظم في نفس امرئ القيس هو شعره، وما نقرأه في الكتب
أو من حفظنا لمعلقته هو كلامنا، ولا إن هذا كلامه مجازًا، وذلك كلامه حقيقةً، بل
أجمعوا على أن هذه القصيدة كلامه، وأنه ليس لرواتها بالقول والكتابة حظ منها إلا
النقل لكلام غيرهم.
وإذا قدر البشر على تمثيل كلامهم النفسي بعدة مظاهر لا يختلف مدلولها عن
مدلول ما في أنفسهم، فالله - تعالى - أقدر منهم على إبلاغ كلامه النفسي لرسله من
الملائكة والناس بما يليق باستعداد كل منهم، فلا غرو من أن يكون لوحيه
للملائكة صفة غير صفة وحيه للرسل من البشر فيما يكلمهم به بغير واسطة المَلَك،
وأن يكون لما يسمعه النبي من الملك صفة غير صفة ما يسمعه الملك من الرب
- سبحانه وتعالى - ولكن الكلام واحد في جميع مظاهره لا يختلف باختلاف طرق
أدائه وتبليغه، كما نعرفه في الكلام المسموع بالآذان، والمقروء في الصحف،
والمأخوذ من آلة التلغراف السلكي أو الهوائي، ومثله المرسوم في الهواء، أو ما
تكيف به الهواء، وبهذا المثال يظهر للمتأمل أن تجلي كلام الله - تعالى - في
الألسنة والصحف والهواء وآلات التلغراف، وفي اللوح المحفوظ، وفي
أنفس الملائكة والبشر - لا يخرجه عن كونه كلامه - تعالى - ولا يقتضي أن تكون
صفة الكلام النفسية له - تبارك وتعالى - مشابهةً لصفة الكلام في أنفس البشر، أو
غيرهم من خلقه - تعالى - ولا أن يكون تكليمه للملائكة ولموسى ومحمد
عليهم الصلاة والسلام، كتكليم بعضنا لبعض، ولكن مؤداه واحد، فالذي نقرأه أو
نكتبه في المصاحف هو عين ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله
عليه وسلم فتلقاه عنه بهذه اللغة العربية وهذا الأسلوب المعجز الذي يعجز عليه
الصلاة والسلام كغيره من البشر عن مثله بمقتضى ملكته العربية، ولذلك نرى
أسلوبه غير أسلوب الحديث، ونظمه غير نظمه، بل يكثر في الحديث من الألفاظ
المترادفة، والصيغ المفردة غير ما في القرآن كلفظ (عرفة) وهو لم يذكر في
القرآن إلا بلفظ (عرفات) ولفظ الصوم، وإنما ذكر في القرآن لفظ (الصيام) .
ولو كان ما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم من كلام الله - تعالى - هو معاني
القرآن دون عبارته، لكان القرآن كلامه صلى الله - تعالى - عليه وآله وسلم، لا
كلام الله تعالى؛ لأن الكلام هو العبارة التي تتجلى فيها المعاني من علم المتكلم،
ومن أخذ عن غيره علمًا من العلوم ففهم منه القواعد والمسائل، ثم كتب في ذلك
كتابًا، فإن ما في الكتاب من الكلام ينسب إلى كاتبه، لا إلى أستاذه الذي تلقى عنه
تلك المعاني التي دونها في كتابه، والقرآن كلام الله - تعالى - نسب إليه في آيات
كثيرة، كقوله: {وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} (التوبة: 6) وفي أحاديث متعددة، وأجمع على ذلك المسلمون، وإنما اختلف
المتكلمون منهم في نظريات فلسفية في تعريف الكلام النفسي واللفظي، وفي كونه
من الصفات التي تقوم بذات الله - تعالى - أو التي لا تقوم بها. تولَّدَ منها شبهات
يصادم بعضها بعضًا، وكل ما خالف منها ما فهمه جمهور السلف الصالح من
نصوص الكتاب والسنة فهو مردود على أهله بالنقل القطعي الذي لا مصادم له من
البرهان العقلي.
وأول من أحدث هذه النظريات في الإسلام الجعد بن درهم وجهم بن صفوان،
ونصرت المعتزلة نظريات جهم، وانخدع ببعضها كثير من أهل السنة، وكان
الإمام أبو الحسن الأشعري من نظار المعتزلة، ثم رجع إلى مذهب أهل السنة،
ولكنه لم يترك نظرياتهم المخالفة للسلف كلها دفعةً واحدةً، ومذهبه في مسألة الكلام
الإلهي لم يكن عين مذهب السلف ولا غيره من مذهب المعتزلة والجهمية , وقد
تبعه فيها كثير من كبار النظار، كالقاضي أبي بكر الباقلاني , وأشهر المصنفين في
الكلام من أتباعه، وله عبارة في ذلك اتخذوها أصلاً وفرعوا عليها؛ لذلك صار
ينقلها علماء العقائد والمفسرون وشراح الأحاديث في كتبهم، ولا شك في كون
بعض تلك البدع تعد خروجًا من الملة، وكون بعضها يستلزم ذلك، ولكن التحقيق
عند علماء الأصول والكلام أن لازم المذهب ليس بمذهب، وأن أكثر أصحاب
تلك النظريات المخالفة لظواهر نصوص الكتاب والسنة وما كان عليه السلف
الصالح - لم يقولوا بها إلا عن شبهات عرضت لهم أو لغيرهم من المنكرين للإسلام
فأرادوا أن يقيموا حجة الإسلام بما قالوه بحسب اجتهادهم، مع إذعانهم لأحكامه
وعملهم به، فكيف يقدم أحد على تكفيرهم مع ذلك.
وقد رجع أشهر محققي المتكلمين من الأشاعرة في مسألة الكلام والقرآن
والصفات إلى مذهب السلف في أواخر أعمارهم، ومنهم من أرجع كلام مخالفي
السلف من أئمتهم إلى وفاق، وإليك ما قاله في مسألة الكلام علاّمتهم (العضد)
صاحب كتاب الموافقات الشهير، ونقله عنه في شرحه له السيد الجرجاني قال:
(واعلم أن للمصنف مقالةً مفردةً في تحقيق كلام الله - تعالى - على وفق ما
أشار إليه في خطبة الكتاب، ومحصولها أن لفظ المعنى يطلق تارةً على مدلول
اللفظ، وأخرى على الأمر القائم بالغير، فالشيخ الأشعري لما قال: الكلام هو
المعنى النفسي فهم الأصحاب منه أن مراده: مدلول اللفظ وحده، وهو القديم عنده،
وأما العبارات فإنما تسمى كلامًا مجازًا؛ لدلالتها على ما هو كلام حقيقي، حتى
صرحوا بأن الألفاظ حادثة على مذهبه أيضًا , لكنها ليست كلامه حقيقةً، وهذا الذي
فهموه من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة، كعدم إكفار من أنكر كلامية ما بين
دفتي المصحف، مع أنه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله- تعالى - حقيقةً،
وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي، وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه
حقيقةً، إلى غير ذلك مما لا يخفى على المتفطن في الأحكام الدينية، فوجب حمل
كلام الشيخ على أنه أراد به المعنى الثاني فيكون الكلام النفسي عنده أمرًا شاملاً للفظ
والمعنى جميعًا قائمًا بذات الله - تعالى - وهو مكتوب في المصاحف، مقروء
بالألسن، محفوظ في الصدور، وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة، وما
يقال من أن الحروف والألفاظ مترتبة متعاقبة، فجوابه أن ذلك الترتب إنما هو في
التلفظ بسبب عدم مساعدة الآلة، فالتلفظ حادث، والأدلة الدالة على الحدوث يجب
حملها على حدوث اللفظ دون حدوث الملفوظ جمعًا بين الأدلة، وهذا الذي ذكرناه ,
وإن كان مخالفًا لما عليه متأخرو أصحابنا، إلا أنه بعد التأمل تعرف حقيقته. تم
كلامه) .
(قال السيد) : (وهذا المحمل لكلام الشيخ (أي الأشعري) مما اختاره
الشيخ محمد الشهرستاني في كتابه المسمى بنهاية الإقدام، ولا شبهة في أنه أقرب
إلى الأحكام الظاهرية المنسوبة إلى قواعد الملة اهـ، فالسيد الجرجاني قد ارتضاه
أيضًا) .
وقول السيد في مقدمة العبارة (على وفق ما أشار إليه في خطبة الكتاب)
يعني به قول صاحب المواقف في الكلام على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من
الخطبة ما نصه: (وأنزل معه كتابًا عربيًّا مبينًا، فأكمل لعباده دينهم، وأتم عليهم
نعمته، ورضي لهم الإسلام دينًا، كتابًا كريمًا، وقرآنًا قديمًا، ذا غايات ومواقف،
محفوظًَا في القلوب، مقروءًا بالألسن، مكتوبًا في المصاحف، لا يأتيه الباطل من
بين يديه ولا من خلفه ولا يتطرق إليه نسخ، ولا تحريف في أصله،
أو وصفه) .
قال السيد الشارح في شرح ما قبل الجملتين الأخيرتين من هذه الأوصاف
والنعوت: وصف القرآن بالقدم، ثم صرح بما يدل على أنه هذه العبارة المنظومة،
كما هو مذهب السلف حيث قال: إن الحفظ والقراءة والكتابة حادثة لكن متعلقها -
أعني المحفوظ والمقروء والمكتوب - قديم، وما يتوهم من أن ترتب الكلمات
والحروف وعروض الانتهاء والوقوف مما يدل على الحدوث، فباطل؛ لأن ذلك
لقصور في آلات القراءة، وأما ما اشتهر عن الشيخ أبي الحسن الأشعري من أن
القديم معنى قائم بذاته قد عبر عنه بهذه العبارات الحادثة، فقد قيل: إنه غلط من
الناقل منشأه اشتراك لفظ (المعنى) بين ما يقابل اللفظ وبين ما يقوم بغيره، وسيزداد
ذلك وضوحًا فيما بعد إن شاء الله تعالى) اهـ.
ونقول: إذا كان ما ذكره (العلامة العضد) ووافقه عليه (السيد السند) هو
مراد الشيخ الأشعري من عبارته المشهورة - التي لا يبعد ظاهرها الذي تمسك به
جمهور أتباعه عن نظريات أصحابه القدماء من المعتزلة وغيرهم - فبها ونعمت،
وإلا فهي مردودة عليه، وعلى كل من خالف السلف الصالح من أتباعه وغيرهم
عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (من أحدث في أمرنا هذا
ما ليس منه فهو رد) ولا يغترن أحد بتلك النظريات التي بنى عليها الجهمية
والمعتزلة، وبعض الأشاعرة والكلابية وغيرهم أقوالهم في الكلام النفسي
واللفظي، وجعل بعضه حقيقيًّا وبعضه مجازيًّا، ووصف بعضه بالقديم، وبعضه
بالحادث، أو تسميته مخلوقًا، فكل ذلك مبني على الهرب من وصف الخالق
بصفات المخلوقين لئلا يكونوا مشبهين له بخلقه، ومذهب السلف مبني على
وصفه - تعالى - بكل ما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه
وسلم، وإسناد ما أسنده إليه كلامه وكلام رسوله مع الجزم بالتنزيه، وكونه ليس كمثله
شيء، كما نزه نفسه وقامت البراهين العقلية على تنزيهه، ولا تنافي بين الأمرين ولا
تناقض، على أن الأشاعرة قد أجمعوا بعد تفلسف بعضهم في الكلام النفسي واللفظي
بما تفلسفوا به عن ما هو معلوم من الدين بالضرورة من أن ما بين دفتي المصحف
كلام الله - تعالى - حقيقةً، ليس للنبي صلى الله عليه وسلم فيه كسب، وإنما هو
مبلغ له عن ربه - عز وجل - كما أمره بقوله: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ
مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (المائدة: 67) .
وجملة القول أن ما نزل به الروح الأمين من كلام الله - تعالى - على قلب
محمد صلى الله عليه وسلم هو هذا القرآن العربي ذو الأسلوب الذي علا جميع
أساليب العرب، فبلغه صلى الله عليه وسلم كما تلقاه ووعاه بدون أدنى تصرف
فيه، ولو تصرف فيه أدنى تصرف لذكر مضمون الأمر دون التلفظ بفعل الأمر
الذي خوطب به في مثل قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
إِلَهٌ وَاحِدٌ} (الكهف: 110) وقوله عز وجل: {إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ
البَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا} (النمل: 91) فلم يذكر لفظ (قل) في مثل هذه الآيات وهو
كثير، ولو تصرف فيه أدنى تصرف لما ذكر في أثناء بعض السور ما ألقي إليه على
طريقة الاستطراد الذي اقتضته الحال في وقت تبليغ السورة فكان كالأجنبي منها،
كقوله - تعالى - في سورة القيامة في سياق الكلام عن حال الإنسان وشأنه في
القيامة: {لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ
فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 16-19) فهذه الآيات أجنبية عما
قبلها وعما بعدها خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء وحي السورة
إليه؛ لأنه أنشأ يقرأ بلسانه ما كان يلقى إليه قبل أن يتم وحيه خوفًا أن ينسى شيئًا
منه، فخوطب بهذه الآيات على طريقة الالتفات والاستطراد ليطمئن ويعلم أن
الله - تعالى - عصمه من نسيان شيء من القرآن، وهو في معنى قوله - تعالى -
في سورة طه: {وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ أَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ} (طه: 114)
ولو كان الذي ألقي إليه المعنى دون العبارة لكان تدبره وإطالة الفكر فيه مع
السكوت هو الذي يثبته في ذهنه بحسب العادة، لا تحريك اللسان بالعبارة المكتسبة
التي يؤديه هو بها، فتحريك لسانه قبل نهي الله - تعالى - إياه عنه دليل على أنه
كان يُلقى إليه المعنى في العبارة المخصوصة، فحرك لسانه بقراءة العبارة لئلا
ينسى شيئًا منها، فنهاه - تعالى - عن ذلك، وأخبره أنه ضمن له العصمة من
ضياع شيء منه.
وقد صح في التفسير المأثور أن المراد بقوله - تعالى -: (قرآنه) : مصدر
قرأ، أي: قراءته أخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي , وغيرهم عن ابن
عباس في تفسير الآية، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل
شدةً، وكان يحرك به لسانه وشفتيه مخافة أن يتفلت منه، يريد أن يحفظه فأنزل الله:
{لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} (القيامة: 16-17)
قال: يقول: إن علينا أن نجمعه في صدرك، ثم تقرؤه {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} (القيامة:
18) يقول: إذا أنزلناه عليك {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} (القيامة: 18) : فاسمع له،
وأنصت {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} (القيامة: 19) : أن نبينه بلسانك، وفي لفظ:
علينا أن تقرأه، فكان رسول الله بعد ذلك إذا أتاه جبريل أطرق - وفي لفظ استمع -
فإذا ذهب قرأ، كما وعده الله عز وجل , وفي رواية: قرأ كما أقرأه، ولو لم يرد في
المسألة إلا هذه الآية وتفسيرها المأثور في الصحيح لكفى بها إثباتًا لكون النبي
صلى الله عليه وسلم ليس له من عبارة القرآن إلا حفظها، كما أوحيت إليه وتبليغها،
كما حفظها معصومًا من الخطأ والنسيان فيها، فكيف والآيات الكريمة والأحاديث
الصحيحة في ذلك كثيرة، ومنها ما ذكره السائل في سؤاله الأول.
وإننا لا نرى فائدة ما في شرح تلك النظريات والشبهات الباطلة التي ترتب
عليها ذلك القول الباطل الذي جزم السائل بكونه كفرًا، ولكننا نذكر السائل والقارئ
بأن أهل الحق يتحامون التكفير ما أمكن، ويشترطون في تكفير المخالف للنصوص
أن لا يكون مجتهدًا متأولاً، وإننا ننقل هنا نبذةً نافعةً في هذه المسألة من كتاب
(موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، قال
في أثناء شرح مسألة الكلام الإلهي وأقوال الفرق فيها، وعبارة الأشعري التي تقدم
تأويل صاحب المواقف لها، ونصر القاضي أبي بكر الباقلاني الشهير له فيما فهمه
هو والجمهور منها، ما نصه:
(وقال الشيخ أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي
سماه (الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول) وذكر اثني عشر إمامًا، الشافعي
ومالك , والثوري , وأحمد , وابن عيينة , وابن المبارك , والأوزاعي , والليث بن
سعد , وإسحاق بن راهويه , والبخاري، وأبو زرعة , وأبو حاتم قال فيه: سمعت
الإمام أبا منصور محمد بن أحمد يقول: سمعت الإمام أبا بكر عبد الله بن أحمد يقول:
سمعت الشيخ أبا حامد الإسفرايني يقول: مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن
القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، والقرآن حمله جبريل
مسموعًا من الله - تعالى - والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل، والصحابة
سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا، وفيما بين
الدفتين، وما في صدورنا مسموعًا ومكتوبًا ومحفوظًا ومنقوشًا، وكل حرف منه كالباء
والتاء كله كلام الله غير مخلوق، ومن قال مخلوق فهو كافر، عليه لعائن الله
والملائكة والناس أجمعين.
قال الشيخ أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد (أي: الإسفرايني) شديد
الإنكار على الباقلاني وأصحاب الكلام قال: ولم تزل الأئمة الشافعية يأنفون
ويستنكفون أن يُنسبوا إلى الأشعري، ويتبرأون مما بنى الأشعري مذهبه عليه،
وينهون أصحابهم وأحبابهم عن الحَوْم حواليه، على ما سمعت (من) عدة من
المشايخ والأئمة منهم الحافظ المؤتمن ابن أحمد بن علي الساجي، يقول: سمعنا
جماعةً من المشايخ الثقات قالوا: كان الشيخ أبو حامد أحمد بن أبي طاهر
الإسفرايني إمام الأئمة الذي طبق الأرض علمًا وأصحابًا إذا سعى إلى الجمعة من
قطيعته إلى جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالزوري المحاذي للجامع،
ويقبل على من حضر ويقول: اشهدوا علي بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما
قال ابن حنبل لا كما يقوله الباقلاني، وتكرر ذلك منه جُمُعًا، فقيل له في ذلك فقال:
حتى ينتشر في الناس وفي أهل الصلاح، ويشيع الخبر في أهل البلاد أنني
بريء مما هم عليه، يعني: الأشعرية، وبريء من مذهب أبي بكر الباقلاني؛ فإن
جماعةً من المتفقهة الغرباء يدخلون على الباقلاني خفيةً ويقرءون عليه فيفتنون
بمذهبه فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا بدعته لا محالة فيظن ظان أنهم مني تعلموه،
وأنا ما قلته، وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته.
قال الشيخ أبو الحسن: وسمعت شيخي الإمام أبا منصور الفقيه الأصبهاني
يقول: سمعت شيخنا الإمام أبا بكر الزاذقاني يقول: كنت في درس الشيخ أبي حامد
الإسفراييني، وكان ينهى أصحابه عن الكلام، وعن الدخول على الباقلاني فبلغه أن
نفرًا من أصحابه يدخلون عليه خفيةً لقراءة الكلام، فظن أني معهم ومنهم، وذكر
قصةً قال في آخرها: إن الشيخ أبا حامد قال لي: يا بني قد بلغني أنك تدخل على
هذا الرجل - يعني: الباقلاني - فإياك وإياه فإنه مبتدع يدعو الناس إلى الضلالة،
وإلا فلا تحضر مجلسي، فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل وتائب إليه، واشهدوا علي أني
لا أدخل إليه. قال أبو الحسن: وسمعت الفقيه الإمام أبا منصور سعد بن علي العجلي
يقول: سمعت عدةً من المشايخ والأئمة ببغداد - أظن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي
أحدهم - قالوا: كان أبو بكر الباقلاني يخرج إلى الحمام متبرقعًا خوفًا من الشيخ أبي
حامد الإسفراييني , قال أبو الحسن: ومعروف شدة الشيخ أبي حامد على أهل الكلام
حتى ميز أصول فقه الشافعي من أصول فقه الأشعري، وعلقه عنه أبو بكر
الزاذقاني، وهو عندي، وبه اقتدى الشيخ أبو إسحاق في كتابه (اللمع والتبصرة)
حتى لو وافق قول الأشعري وجهًا لأصحابنا ميزه، وقال: هو قول بعض أصحابنا
وبه قالت الأشعرية، ولم يعدهم من أصحاب الشافعي، استنكفوا منهم ومن مذهبهم في
أصول الفقه فضلاً عن أصول الدين.
(قلت) : هذا المنقول عن الشيخ أبي حامد وأمثاله من أئمة أصحاب
الشافعي أصحاب الوجوه، معروف في كتبهم المصنفة في أصول الفقه وغيرها،
وقد ذكر ذلك الشيخ أبو حامد، والقاضي أبو الطيب , وأبو إسحاق الشيرازي،
وغير واحد بينوا مخالفة الشافعي وغيره من الأئمة لقول ابن كلاب والأشعري
في مسألة الكلام التي امتاز بها ابن كلاب والأشعري عن غيرهما، وإلا فسائر
المسائل ليس لابن كلاب والأشعري بها اختصاص، بل ما قالاه قاله غيرهما إما
من أهل السنة وإما من غيرهم، بخلاف ما قاله ابن كلاب في مسألة الكلام، واتبعه
عليه الأشعري فإنه لم يسبق ابن كلاب إلى ذلك أحد، ولا وافقه عليه أحد من
رؤوس الطوائف، وأصله في ذلك هي مسألة الصفات الاختيارية ونحوها من
الأمور المتعلقة بمشيئته وقدرته هل تقوم بذاته أم لا، وكان السلف والأئمة يثبتون
ما يقوم بذاته من الصفات والأفعال مطلقًا، والجهمية من المعتزلة وغيرهم تنكر
ذلك مطلقًا، فوافق ابن كلاب السلف والأئمة في إثبات الصفات، ووافق الجهمية
في نفي قيام الأفعال به وما يتعلق بمشيئته وقدرته، ولهذا وغيره تكلم الناس
فيمن اتبعه كالقلانسي والأشعري ونحوهما بأن في أقوالهم بقايا من الاعتزال،
وهذه البقايا أصلها هو الاستدلال على حدوث العالم بطريقة الحركات، فإن هذا الأصل
هو الذي أوقع المعتزلة في نفي الصفات والأفعال، وقد ذكر الأشعري في رسالته
إلى أهل الثغر بباب الأبواب أنه طريق مبتدع في دين الرسل، محرم عندهم،
وكذلك غير الأشعري كالخطابي وأمثاله، يذكرون ذلك لكن مع هذا قد وافق ابن
كلاب فيما يضاهيه. وهذا الذي نقلوه من إنكار أبي حامد وغيره على القاضي أبي
بكر بن الباقلاني هو بسبب هذا الأصل، وجرى له بسبب ذلك أمور أخرى، وقام
عليه الشيخ أبو حامد، والشيخ أبو عبد الله بن حامد وغيرهما من العلماء من أهل
العراق وخراسان والشام , وأهل الحجاز ومصر مع ما كان فيه من الفضائل العظيمة
والمحاسن الكثيرة، والرد على الزنادقة , والملحدين، وأهل البدع حتى إنه لم يكن في
المنتسبين إلى ابن كلاب والأشعري أجل منه ولا أحسن تصنيفًا، وبسببه انتشر هذا
القول، وكان منتسبًا إلى الإمام أحمد وأهل السنة حتى كان يكتب في بعض أجوبته
محمد بن الطيب الحنبلي، وكان بينه وبين أبي الحسن التميمي وأهل بيته من
التميميين من الموالاة والمصافاة ما هو معروف، كما تقدم ذكر ذلك، ولهذا غلب على
التميميين موافقته في أصوله، ولما صنف أبو بكر البيهقي كتابه في مناقب الإمام
أحمد، وأبو بكر البيهقي موافق لابن الباقلاني في أصوله ذكر أبو بكر اعتقاد أحمد
الذي صنفه أبو الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي، وهو مشابه لأصول
القاضي أبي بكر، وقد حكى عنه أنه كان إذا درس مسألة الكلام على أصول ابن كلاب
والأشعري يقول: هذا الذي ذكره أبو الحسن أشرحه لكم، وأنا لم تتبين لي هذه
المسألة، فكان يحكي عنه بالوقف فيها إذ له في عدة من المسائل قولان وأكثر، كما
تنطق بذلك كتبه، ومع هذا تكلم فيه أهل العلم، وفي طريقته التي أصلها هذه المسألة
بما يطول وصفه كما تكلم من قبل هؤلاء في ابن كلاب ومن وافقه حتى ذكر أبو
إسماعيل الأنصاري قال: سمعت أحمد بن أبي رافع وخَلْقًا يذكرون شدة أبي حامد -
يعني: الإسفراييني - على ابن الباقلاني قال: وأنا بلغت رسالة أبي سعد إلى ابنه
سلام ببغداد: إن كنت تريد أن ترجع إلى هراة فلا تقرب الباقلاني، قال: وسمعت
الحسين بن أبي أمامة المالكي يقول: سمعت أبي يقول: لعن الله أبا ذر، فإنه أول من
حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة.
قال ابن تيمية: (قلت) : أبو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث
والسنة وانتصابه لرواية البخاري عن شيوخه الثلاثة، وغير ذلك من المحاسن
والفضائل ما هو معروف به، وكان قد قدم إلى بغداد من هراة فأخذ طريقة ابن
الباقلاني وحملها إلى الحرم فتكلم فيه وفي طريقته من تكلم، كأبي نصر السجزي
وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني , وأمثالهما من أكابر أهل العلم والدين بما
ليس هذا موضعه، وهو ممن يرجح طريقة الثقفي والضبعي على طريقة ابن
خزيمة وأمثاله من أهل الحديث، وأهل المغرب كانوا يحجون فيجتمعون به،
ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة، ويدلهم على أصلها، فيرحل منهم من يرحل
إلى المشرق، كما رحل أبو الوليد الباجي فأخذ طريقة أبي جعفر السمناني الحنفي
صاحب القاضي أبي بكر , ورحل بعده القاضي أبو بكر بن العربي , فأخذ طريقة
أبي المعالي [1] في الإرشاد.
ثم إنه ما من هؤلاء إلا من له في الإسلام مساع مشكورة وحسنات مبرورة،
وله في الرد على كثير من أهل الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من أهل السنة
والدين ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وتكلم فيه بصدق وعدل وإنصاف،
لكن لما التبس عليهم هذا الأصل المأخوذ ابتداءً عن المعتزلة، وهم فضلاء عقلاء
احتاجوا إلى طرده والتزام لوازمه، فلزمهم بسبب ذلك من الأقوال ما أنكرها
المسلمون من أهل العلم والدين، وصار الناس بسبب ذلك منهم من يعظمهم لما لهم
من المحاسن والفضائل، ومنهم من يذمهم لما وقع في كلامهم من البدع والباطل،
وخيار الأمور أوسطها، وهذا ليس مخصوصًا بهؤلاء، بل مثل هذا وقع لطوائف
من أهل العلم والدين، والله - تعالى - يتقبل من جميع عباده المؤمنين الحسنات،
ويتجاوز عن السيئات {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي
قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} (الحشر: 10) .
ولا ريب أن من اجتهد في طلب الحق والدين من جهة الرسول صلى الله عليه
وسلم وأخطأ في بعض ذلك، فالله يغفر له خطأه تحقيقًا للدعاء الذي استجابه الله
لنبيه وللمؤمنين حيث قالوا: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} (البقرة:
286) ومن اتبع ظنه وهواه فأخذ يشنع على من خالفه بما وقع فيه من خطأ
ظنه صوابًا بعد اجتهاده، وهي من البدع المخالفة للسنة، فإنه يلزمه نظير ذلك، أو
أعظم، أو أصغر فيمن يعظمه هو من أصحابه فقلّ من يسلم من ذلك في المتأخرين
لكثرة الاشتباه والاضطراب، وبعد الناس عن نور النبوة وشمس الرسالة الذي
به يحصل الهدى والصواب، ويزول عن القلوب الشك والارتياب، ولهذا تجد
كثيرًا من المتأخرين من علماء الطوائف يتناقضون في مثل هذه الأصول ولوازمها
فيقولون القول الموافق للسنة , وينفون ما هو من لوازمه غير ظانين أنه ينافيه ,
ويقولون بملزومات القول المنافي، الذي ينافي ما أثبتوه من السنة، وربما كفّروا
من خالفهم في القول المنافي وملزوماته، فيكون مضمون قولهم أن يقولوا قولاً ,
ويكفروا من يقوله! ! وهذا يوجد لكثير منهم في الحال الواحد لعدم تفطنه لتناقض
القولين، ويوجد في الحالين لاختلاف نظره واجتهاده، وسبب ذلك ما أوقعه أهل
الإلحاد والضلال من الألفاظ المجملة التي يظن الظان أنه لا يدخل فيها إلا الحق
والباطل، فمن لم ينقب عنها أو يستفصل المتكلم بها، كما كان السلف والأئمة
يفعلونه صار متناقضًا أو مبتدعًا ضالاًّ من حيث لا يشعر، وكثير ممن تكلم
بالألفاظ المجملة المبتدعة، كلفظ الجسم، والجوهر، والعرض، وحلول الحوادث،
ونحو ذلك كانوا يظنون أنهم ينصرون الإسلام بهذه الطريقة، وأنهم بذلك يثبتون
معرفة الله وتصديق رسله، فوقع من الخطأ والضلال ما أوجب ذلك، وهذه حال
أهل البدع، كالخوارج وأمثالهم، فإن البدعة لا تكون حقًّا محضًا موافقًا للسنة؛ إذ لو
كانت كذلك لم تكن باطلاً، ولا تكون باطلاً محضًا لا حق فيه؛ إذ لو كانت كذلك لم
تَخْفَ على الناس، ولكن تشتمل على حق وباطل فيكون صاحبها قد لبس الحق
بالباطل، إما مخطئًا غالطًا، وإما متعمدًا لنفاق فيه وإلحاد، كما قال تعالى:
{وَلأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ} (التوبة: 47) فأخبر أن
المنافقين لو خرجوا في جيش المسلمين ما زادوهم إلا خبالاً، ولكانوا يسعون بينهم
مسرعين يطلبون لهم الفتنة، وفي المؤمنين من يقبل منهم ويستجيب لهم، إما لظن
مخطئ، أو النوع من الهوى، أو لمجموعهما فإن المؤمن إنما يدخل عليه الشيطان
بنوع من الظن واتباع هواه.
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله يحب
البصر النافذ عند ورود الشبهات، ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات) وقد
أمر المؤمنين أن يقولوا في صلاتهم: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (الفاتحة: 6-7)
فالمغضوب عليهم عرفوا الحق ولم يعملوا به، والضالون عبدوا الله بلا علم،
ولهذا نزه الله نبيه عن الأمرين بقوله: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا
غَوَى} (النجم: 1-2) وقال - تعالى -: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَارِ} (ص: 45) اهـ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية
وهو فصل الخطاب في هذا الباب.
__________
(1) هو إمام الحرمين شيخ أبي حامد الغزالي وشيخ ابن العربي.(21/469)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
ترجمة الطبيب
محمد توفيق صدقي
نعي إلينا صديقنا الصفي الوفي الطبيب النطاسي محمد توفيق صدقي، ونحن
في دمشق الشام بعيدين عن إدارة المنار واشتغال عنها بأعمال المؤتمر السوري الذي
اختارنا لرياسته هنالك، فكتبنا للمنار نبذةً وجيزةً في تأبينه نشرت في الجزء الثامن
منه، ووعدنا بكتابة ترجمة مفصلة له، وبعد عودتنا إلى مصر اطلعنا على ترجمة
تاريخية له في العدد السادس من المجلة الطبية الذي صدر في شهر مايو سنة
1920 فرأينا أن ننقلها في المنار، ثم نقفي عليها بما نعلم من ترجمته العلمية
الإصلاحية، وهذا نص ما نشر في المجلة الطبية:
المرحوم الدكتور محمد توفيق صدقي
(ننعي اليوم إلى أهل الأدب والطب سواءً رجلاً من أندر الرجال، وعالمًا
من العلماء الذين قضوا حياتهم في مزج الطب بالعلم الشرعي، وتطبيق المبادئ
الإسلامية على أصول العلم الحديث، ألا وهو المغفور له الدكتور محمد توفيق صدقي
الطبيب بمصلحة السجون بالقاهرة. ولد المرحوم في 24 شوال سنة 1298 هجرية
الموافق 19 سبتمبر سنة 1881 فلما بلغ أشده [1] دخل المكتب فاستظهر القرآن
الكريم، وذلك هو السر في ميله إلى الأبحاث الدينية، وتطبيقها على مبادئ العلوم
العصرية، وفي انطلاق لسانه وجري قلمه، فمن حفظ القرآن فقد وضع يده على
أعنة البيان، ثم دخل المدرسة الابتدائية، ونال إجازتها سنة 1896، ثم دخل
المدارس الثانوية، ونال إجازتها عام 1900، ثم دخل مدرسة الطب، ونال
إجازتها عام 1904، وكان متقدمًا على أقرانه فاستحق أن تشكره وزارة المعارف
على اجتهاده بمكتوب خاص مؤرخ في 2 يوليو سنة 1904 فلما أن أتم دروسه
وتخلص من عناء الامتحانات انطلق كالجواد المصلي في أبحاثه، موليًا وجهه شطر
ما تشبعت به نفسه وامتلأ بحبه عقله وقلبه، وكان مجال الكتابة أمامه فسيحًا
فكان يكتب تارةً في المجلات العلمية كالمنار، وتارةً في الجرائد السيارة كالمؤيد
واللواء والشعب والعلم، وغيرها من أمهات الصحف اليومية، يضرب في كل
مبحث بسهم صائب حتى بلغ ما كتبه من المقالات والرسائل عددًا كبيرًا عدا
المؤلفات الممتعة، فمن مقالاته:
1- تحريم الخنزير ونجاسة الكلب.
2- مقالات الدين في نظر العقل الصحيح.
3- الناسخ والمنسوخ.
4- الإسلام هو القرآن وحده.
5- تاريخ المصاحف.
6- كلمة في الرق في الإسلام.
7- رسالة الخلاصة البرهانية على صحة الديانة الإسلامية.
8- ماء النيل ومضاره.
9- الربا ورأيي فيه.
10- الطلاق في الإسلام.
11- بحث في تعدد الزوجات.
12- الماديون والإلهيون فلسفة صحيحة.
13- الإصلاح الإسلامي في جملة مقالات.
14- القرآن والعلم.
15- خوارق العادات في الإسلام.
16- حجاب المرأة في الإسلام.
17- نظرة في السماوات والأرض.
18- القرابين والضحايا في الأعياد.
19- سن الزواج بالفتيات.
وكثير غيرها من المقالات الخاصة بالديانات، ومن كتبه:
1- كتاب دين الله في كتب أنبيائه.
2- الجزء الأول والثاني من دروس سنن الكائنات ألفه لمدرسة دار الدعوة
والإرشاد، وبالجملة فقد كان فقيدنا كاتبًا متفننًا يمزج العلم بالدين في أكثر كتاباته.
وأما ما تقلب فيه من الوظائف، فإنه عقب أن نال جائزة الطب في عام 1904
تعين طبيبًا بمستشفى قصر العيني، ثم انتقل منه إلى وظيفة طبيب في سجن طره
في سنة 1905، ورقي طبيب درجة أولى في سنة 1911، وأنعم عليه بالنيشان
المجيدي الخامس سنة 1913، ثم نقل إلى سجن مصر ثم إلى إصلاحية الأحداث عام
1914، ثم مرض بالتيفوس، وكان مرضه شديد الوطأة عليه لم يمهله إلا أسبوعًا
حتى فارق الحياة الدنيا منتقلاً إلى جوار ربه في يوم الأربعاء من شهر إبريل سنة
1920 الموافق اليوم الثاني من شهر شعبان المعظم سنة 1338، فرحمه الله
وغفر ذنوبه) اهـ.
(المنار)
إننا نستغفر الله - تعالى - كل يوم مرارًا، أي: نسأله أن يغفر
ذنوبنا، ونعتقد أن كل بشر محتاج إلى مغفرة الله - تعالى - وعفوه، وإننا على
هذا الاستغفار والاعتقاد فقد استغربنا من المجلة الدعاء لهذا المترجم بالمغفرة بعد
الرحمة دون غيره ممن ذكرت خبر وفاتهم في هذا العدد من الأطباء، وهم أربعة
ختمت الكلام في تراجمهم الوجيزة بالدعاء لهم بالرحمة الواسعة، والدعاء بالمغفرة
للمترجَمين غير معهود في الجرائد والصحف، فكان هذا وما ذكر قبله من
التخصيص سببين للاستغراب، والمتبادر لنا أن القلم جرى بهذا التخصيص بغير
قصد فليس تعريضًا بأن المترجَم كان من المعروفين بارتكاب الذنوب، بل هو
معروف بالصلاح والتقوى، وممتاز بين الأطباء وغيرهم من أهل العصر بذلك.
***
سيرة الفقيد العلمية والإصلاحية
وشيء من سيرة تِربه الطبيب عبده إبراهيم
لا يعنى المنار بترجمة أحد من الموتى إلا إذا كان في ترجمته عبرةً في
الإصلاح الديني أو الاجتماعي، فهو لا يحفل بترجمة أرباب المناصب والمظاهر
الدينية ولا الدنيوية إذا خلت من هذه العبرة، وقد يهتم بسيرة من ليس له مظهر
كبير إذا كانت مشتملةً على ما يفيد القراء منها، وصديقنا الطبيب محمد توفيق
صدقي لم يكن من أصحاب المناصب الدنيوية، ولا من الخاملين المغمولين، بل
كان -رحمه الله تعالى - من طبقة الوسط التي هي خير الطبقات، وأهل الطبقة
العليا في المناصب والمظاهر الدنيوية يقل أن يوجد فيهم رجل من أولي الفضيلة
والإصلاح، وأقل هؤلاء من ارتقى إلى المناصب العالية بسيرته الإصلاحية،
كشيخنا الأستاذ الإمام.
كان الفقيد يقرأ المنار منذ كان تلميذًا في المدرسة الخديوية، وقراءة المنار هي
التي بعثت ما في فطرته من الاستعداد للبحث والنظر والاستدلال في العلم
والدين كما كان يقول، وكان صديقه ورفيقه في المدرسة عبده إبراهيم على شاكلته
في هذا الاستعداد، ولكنه لم يوفق للكتابة كصنوه الروحي وتربه صاحب الترجمة،
فلم يكن له آثار تكون له ترجمةً إصلاحيةً خاصةً، ولكنه كان مصلحًا في آدابه
وأخلاقه ومناظراته وسيرته في أهله ووطنه، ومن البر بهذين الأخوين الروحيين أن
نمزج سيرة أحدهما بسيرة الآخر.
كان أول ما كتبه محمد توفيق صدقي من المباحث الدينية العلمية مقالات
(الدين في نظر العقل الصحيح) التي نشرت في المجلد الثامن من المنار (ص
330، و417، و693، و132، و771) وقد علقنا عليها بعد الانتهاء من
نشرها هذه الجملة في (ص782، و783 م8) .
(المنار)
السبب في كتابة هذه المقالات هو أن كاتبها كان يحب البحث عن كل ما
يعرض له من الشبهات على الدين، وهو تلميذ في مدرسة الطب، ولهذه الشبهات
مصدران: التعليم الجديد، ودعاة النصرانية الذين يعرضون لتلاميذ المدارس بأبلغ
مما يتصدون لغيرهم، وكان له رفيق في المدرسة اسمه عبده أفندي إبراهيم
عرفناهما منذ سنين إذ كانا يرجعان إلينا في بعض مباحثهما، ويعرضان علينا أهم
ما يشتبه عليهما كمسألة الروح، والبعث، وغير ذلك، وكنت أظن أنه لا يوجد في
مصر من يطلب العلوم الدينية لأجل الاقتناع والإذعان والقدرة على الإقناع والبيان،
إلا هذان التلميذان، وأحدهما مسلم والآخر قبطي، كانا يأخذان المسألة من
مسائل الاعتقاد فيدققان فيها النظر، ويتناصفان في المناظرة إلى أن يتفقا على أن
الحق فيها كذا، فما خرجا من المدرسة إلا وقد خرج المسلم من شكوكه في دينه،
ودخل القبطي في الإسلام البرهاني الصحيح. فهو المسلم على بصيرة تامة وفهم
لبراهين الدين وحكمه، ثبتنا الله وإياه.
وهذه المقالات هي صورة اعتقادهما الذي هداهما إليه ربهما بعد إطالة النظر
والاستدلال عدة سنين، وأكثر ما فيها من المسائل في الألوهية والنبوة وفهم القرآن
مقتبس من رسالة التوحيد للأستاذ الإمام، ومن التفسير المقتبس عنه في المنار، ومن
مقالات أخرى في المنار، لا تقليدًا بل اقتناعًا بالنظر والاستدلال، وللكاتب مسائل
كثيرة هداه إليها البحث والتنقيب ومراجعة كتب المسلمين والإفرنج لا سيما في رد
شبهاتهم كما رأيت، وهو يدعو من خالفه في شيء مما كتبه إلي المناظرة بشرط أن
يكون الحكم بينهما الدليل القطعي، وما هو إلا العقل والقرآن والسنة المتواترة؛ لأن
المقام مقام تأييد الاعتقاد، وهو لا يكون بأخبار الآحاد، ولا بتقليد الآباء والأجداد.
وكأني ببعض الشيوخ المقلدين، وقد أنكروا عليه بعض المسائل التي انفرد
بها، أو وافق بعض العلماء المخالفين للجمهور كمسألة ابن السبيل، ومسألة النسخ،
فالهَيِّن الليِّن منهم يعذره، والجامد المتعصب يغلظ عليه، وإن كان قد خرج بهذه
الطريقة من الشك إلى اليقين، وخرج صاحبه من النصرانية ودخل في الإسلام،
وإن تقاليدهم لتقصر عن ذلك، ولو راجعهم في شبهاتهم لما رجع إلا بالجحود
والإلحاد {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} (الرعد: 33) اهـ ما نشرناه يومئذ
في المنار (سنة 1323) .
هذا ما نشر في المنار من مبدأ سيرة هذين الفرقدين منذ 15 حولاً، وإنني
أزيده إيضاحًا بما علمته منهما في ذلك العهد:
كان كل منهما قد عرض له الشك في دينه فلم يكونا موقنين ولا مكذبين،
والشك هو الذي حملهما على البحث والنظر على قاعدة أبي حامد الغزالي: من لم
يشك لم ينظر إلخ، ولكن ما كل من يشك ويتحير، يبحث وينظر، وما كل من
يبحث وينظر، يجدّ ويخلص ويثبت حتى يعلم ويوقن، وإنما ذلك شأن أصحاب الفِطر
السلمية، والأنفس الكريمة، وما أكثر من كان حول هذين التلميذين في مدرسة الطب
من التلاميذ الشاكين الراضين بشكهم وحيرتهم، التاركين للنظر والاستدلال حتى
انتهى بهم ذلك إلى التعطيل والإلحاد، ويحسبون أنهم في ذلك على علم، وإنما هم في
غمرة من الجهل.
بدأ ذانك التلميذان الفاضلان بحثهما فيما عرض لهما من الشبهات على أصول
الدين المطلق: - وهي الألوهية والرسالة والبعث - ثم جعلا من وقتهما مواعيد معينةً
للبحث في كل أصل من هذه الأصول فبدءا في مسألة وجود الخالق وتوحيده وصفاته،
وكانا يراجعان في ذلك بعض كتب الكلام، وبعض مباحثه في غير كتبه الخاصة
كتفسير الرازي , ويرجعان إلى كاتب هذه الترجمة و (صاحب المنار) فيما يشكل
عليهما فهمه أو تستعصي شبهته، فانتهى بهما البحث والنظر إلى الإيمان اليقيني
بوجود الله - تعالى - ووحدانيته واتصافه بصفات الكمال، وتنزهه عن كل نقص،
ثم شرعا في النظر والاستدلال على بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام، فرسالة
خاتمهم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وكون القرآن كلام الله - تعالى - وعلى
البحث والجزاء، فثبت عندهما كل ما ذكر في زمن طويل.
ومما أتذكره من شبهاتهما وشذوذهما في أثناء البحث في مسألة الروح
والبعث أنهما كانا قبل أن أقنعتهما بوجود الروح للبشر مستقلة في وجودها، قد اقتنعا
بعقيدة البعث الجسدي فكان هذا من أغرب ما عرض لهما من الشذوذ.
وبعد أن صح إيمانهما نظرًا واستدلالاً بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
بقي لهما شبهات مشكلة في بعض آيات القرآن لمخالفة بعض المباحث العلمية
والتاريخية لها فزالت بالتدريج، وأذكر أن المرحوم عبده إبراهيم جاءني مرةً وجلس
إلي في مكتبي، ثم أخرج المصحف الشريف من جيبه، وقال لي: إنني مستشكل في
آيات معدودات وضعت عليها علامات فأحببت عرضها عليك رجاء إزالة الإشكال،
ثم طفق يتلوها علي، وكلما تلا آيةً عرفت وجه استشكاله إياها، ففسرتها له بما يزيل
إشكاله ويقنعه، حتى إذا ما أتمها قال بصوت مؤثر منبعث من أعماق قلبه:
(أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله) .
وأخبرني أنه غير عازم على إثبات إسلامه في المحكمة الشرعية؛ لأنه مؤمن
مسلم لله لا لأجل شيء من المعاملات الدنيوية، ثم كان يخبرني بامتعاض والديه وذوي
القربى من إسلامه، ومناشدتهم إياه أن يظل كاتمًا له عن الناس، وبقي ذلك عدة
سنين، وكان بعد أن صار طبيبًا موظفًا يفيض على والديه وأهل بيته من راتبه،
ويواسيهم ويحسن من معاملتهم فوق ما يحسنون من معاملته، وأنه كان يقول لوالديه:
إن الله - تعالى - أمرني في القرآن بأن أصاحبكما بالمعروف، ولا أطيعكما في أمر
الدين بقوله: {وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا
وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً} (لقمان: 15) ثم إنه بعد ذلك أظهر إسلامه وتزوج
فتاةً مسلمةً، ورزق منها أولادًا كان يحسن تربيتهما وتعليمهما.
وقد شرع بعد اطمئنانه بالإسلام في حفظ القرآن، ومطالبة نفسه بالعمل به،
والتخلق بأخلاقه وآدابه، ولم أر من أحد من أصدقائي ولا من تلاميذي، ولا
غيرهم مثله في ذلك، وقد جاءني مرةً متألمًا شاكيًا من نفسه فقال: إنني مؤمن إيمانًا
يقينيًّا ليس فيه زلزال ولا اضطراب، ولكنني أقرأ بصفات المؤمنين في القرآن
فلا أراني متصفًا بها كلها، فكيف يوجد الشيء وتتخلف عنه آثاره؟ إنني لفي حيرة
وغم من التفكر في هذا الأمر، وأرجو أن أجد عندك ما تزول به هذه الحيرة،
فأجبته جوابًا مفصلاً أرضاه وكشف غمته، خلاصته أن ما يتبع الإيمان من
صفات الكمال لا يحصل كله دفعةً عقب الإسلام، وإنما ينطبع الكثير منها في النفس
بالعمل الذي شرعه الإسلام من العبادات والآداب والمعاملات (قلت له) : فطالِب
نفسك بذلك تتربَّ عليه تربية إسلامية جديدة يساعدك عليها ما وهبك الله من سلامة
الفطرة وحسن النية.
هذا، وإن هذين الرجلين كانا يعملان بما يعلمان من أحكام الإسلام وفضائله،
وقد شرعا بعد الفراغ من مباحث العقائد يبحثان في الأحكام العملية بما جريا عليه
من الاستقلال في الاستدلال، ويرجعان إليّ فيما يعرض لهما من إشكال، وأذكر من
ذلك أنهما فهما من آية الوضوء في سورة المائدة أنه واجب لكل صلاة فكانا
يتوضآن لكل صلاة، على ما في ذلك من المشقة إلى أن أقنعتهما بأن ذلك غير واجب
وأن المتوضئ يصلي بوضوئه ما لم ينتقض بالحدث، وكنت أحيانًا أحيلهما في
بعض المسائل على مراجعة بعض الكتب فاقتنيا كثيرًا من الكتب الدينية، وكان
المترجَم أكثرهما اقتناءً للكتب ومطالعةً لها ومراجعةً فيها، حتى إنه اشترى مسند الإمام
أحمد، وناهيك بصعوبة المراجعة فيه على غير المحدث.
***
مقالات صاحب الترجمة وكتبه والرد عليه
مسألة أبوة آدم للبشر:
أول ما كتبه صاحب الترجمة في أصول الدين باستقلاله الذي مرن عليه
مقالات (الدين في نظر العقل الصحيح) كما قلنا آنفًا، وكنت أصحح له العبارة،
وأراجعه فيما أخطأ به من المسائل فيصحح ما اقتنع به دون غيره، وقد أنكر غير
واحد عليه في هذه المقالات ما ذهب إليه من القول بأن آدم ليس أبًا لجميع البشر،
وقد قال ذلك في رد شبهة مذهب (داروين) في أصول الأنواع، وكونه غير
منافٍ لأصل قطعي في الإسلام.
وهذه المسألة كان الأستاذ الإمام قد قررها في تفسير أول سورة النساء في
الجامع الأزهر , ولكن لم تكن نشرت في المنار عندما كتب صاحب الترجمة ما كتبه
فيها، ولا أذكر الآن أنه سمعها منه، ولكن يغلب على ظني أنني ذكرتها له بعد أن
كتب ما كتبه، ولا أذكر تفصيلاً في ذلك، وإنما أعلم أنني كنت أبحث معه في
بعض المسائل غير المنقحة، وتقدم ذكر ذلك.
لما راجعَنا قراء المنار في تخطئته في هذه المسألة قولاً وكتابةً أجبناهم في
باب الانتقاد على المنار (ص920 م8) من وجهين، أحدهما: أنه ليس من شأن
أصحاب الصحف أن يقرنوا رأيهم بكل ما ينشرونه لغيرهم، وثانيهما: أن الكاتب
ذكر ما ذكره في المسألة على تقدير ثبوت مذهب داروين ثبوتًا قطعيًّا، وهو غير
ثابت عنده الآن بل هو يقول إنه نظريات ظنية، وإنه إذا ثبت لا ينقض شيئًا من
نصوص القرآن، بل يمكن أن يؤخذ من القرآن ما يوافقه.
ثم كتبنا نبذةً أخرى في باب الانتقاد على المنار (ص947 م8) أجبنا فيها
عما كتبه بعض المنتقدين في الرد على صاحب الترجمة بقوله تعالى: {إِنَّ مَثَلَ
عِيسَى عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} (آل عمران: 59) وببعض
الأحاديث، وقلنا في آخر هذا الجواب ما نصه: (ولا تنس أننا نؤمن بأن آدم خلق
من التراب، كما ورد بلا تأويل، وإنما التأويل لإلزام المعترض على الدين أو
إقناع المرتابين) .
ثم إن صاحب الترجمة كتب في المجلد الرابع عشر من المنار مقالاً عنوانه:
(كيف خلق الإنسان) بعد مقالات نشرها في بعض الصحف اليومية رد فيها على
مذهب داروين ردًَّا شديدًا قال فيه: إنه أورد عليه في بعض تلك المقالات احتمالات
تقوض أهم أركانه، وتدك أكبر أسس برهانه، حتى إن كبيرًا من أعظم
أنصاره في الشرق لم يقدر على الرد علينا - يعني: الدكتور شبلي شميل - (قال) :
وقد سألني بعض الإخوان قائلاً: إذا كنت تشك في صحة مذهب داروين فكيف
تفسر لنا علميًّا خلق الإنسان من طين؟ ثم سرد تلك الاحتمالات، وأتبعها بجواب
هذا السؤال (يراجع مقاله في ص303 م14) .
(استطراد وجيز) : صرحنا غير مرة في المنار بأن مذهبنا في العقائد
وأصول الدين وكذا فروعه هو مذهب جمهور السلف الصالح، وأن ما نذكره أو
ننشره لنا أو لغيرنا من تفسير أو تأويل مخالف لمذهب السلف - فغرضنا منه إما
دفع شبهة عن الدين، وإما تقريب مسألة من مسائله لعقول بعض المرتابين؛ لأن
من يخالف مذهب السلف في بعض المسائل غير القطعية المعلومة من الدين
بالضرورة عن اجتهاد وتأول لا يعد مرتدًّا ولا متبعًا غير سبيل المؤمنين من بعد
ما تبين له الحق، وقد نشرنا في فتوى الكلام الإلهي وكون القرآن بعبارته منه
التي يراها القارئ قبل هذه الترجمة - كلامًا نفيسًا في عذر من أخطأ من العلماء
المتأولين بحسن النية وقصد خدمة الدين لشيخ الإسلام ابن تيمية (جزاه الله عن
هذه الأمة خيرًا) لم نر لأحد من العلماء الأعلام مثله في تحقيقه وحسنه، ونحن
نعتقد أن الأستاذ الإمام والطبيب محمد توفيق صدقي من طبقة أولئك العلماء الذين
كانوا ينصرون الإسلام ويدافعون عنه بمنتهى الإخلاص، ويحرصون على إثبات
دعوته، وإقناع المنكرين عليه بحقيته، ويردون الشبه عنه، تارةً بالدليل وأخرى
بالتأويل المعقول، وأنهم ممن يشملهم الحديث الصحيح الذي يثبت لمن اجتهد فأخطأ
أجر الاجتهاد، ولمن اجتهد فأصاب أجر الاجتهاد وأجر إصابة الحق؛ لأنه غير
خاص بالمجتهد المطلق الذي له مذهب خاص في جميع مسائل الخلاف، ونقول
فيهما ما أرشدنا شيخ الإسلام إلى أن نقوله في مثل الشيخ الأشعري والقاضي
الباقلاني، وغيرهم من العلماء المخلصين، وهما منهم على ما بينهما من التفاوت
في العلم {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ
لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ} (الحشر: 10) ونسأل الله - تعالى - أن
يجعلنا من المجتهدين المثابين، ويحشرنا في ذمرتهم يوم الدين.
ويذكر القراء أيضًا أن بعض الأزهريين قد نسبوا إلينا منذ سنتين مسألة إنكار
كون آدم أبًا لجميع البشر، وكفرونا بذلك في مقالات نشروها في الجرائد، ولم
يشركوا معنا في هذا الإنكار والتكفير الأستاذ الإمام، ولا الطبيب محمد توفيق
صدقي - رحمهما الله تعالى - فدل ذلك على أنهم قالوا ما قالوه اتباعًا للهوى، غفر
الله لنا ولهم.
***
مسألة الإسلام هو القرآن وحده
أكبر شذوذ وقع للمترجم - رحمه الله تعالى - وحاول إثباته والدفاع عنه هو
ما عرض له من الشبهة على كون السنة ليست من أصول الدين، والاقتناع مدةً من
الزمن بأن الإسلام هو القرآن وحده، فمن عمل به كان مسلمًا ولا يحتاج إلى معرفة
السنة؛ لأنها كانت شريعةً مؤقتةً، ولما عرض له ذلك واقتنع به هو وصديقه
الطبيب عبده إبراهيم -عفا الله عنهما- جاءاني كعادتهما وعرضاه علي،
وانبرى صاب الترجمة لبيان ما قام عنده من الأدلة عليه فأوردت عليه اعتراضات
كان يشتغل بالبحث فيها زمنًا، وإنني كنت أعلم أن هذا الرأي منتشر في كثير من
الأمصار التي يسكنها المسلمون، وأعلم أيضًا أن كثيرًا من المباحث الكبيرة التي
تختلف فيها الأنظار لا تتمحص إلا بالكتابة والمناظرة، فلهذين السببين ولتوفير
الوقت علي في تمحيص المسألة لصاحب الترجمة وصديقه بالمشافهة، اقترحت
عليه أن يكتب رأيه هذا لينشر في المنار، ويعرض على علماء مصر وسائر
الأقطار، وبينت له ما في الكتابة من خروج المسائل العلمية من حيز الإجمال إلى
حيز التفصيل، فكتب مقال (الإسلام هو القرآن وحده) ونشرناه في المجلد
التاسع من المنار (ص515 - 524) وعلقنا عليه تعليقًا وجيزًا أشرنا فيه إلى
سبق بعض الباحثين له فيه، وإلى ما سبق من مذاكراتي فيه معه ومع تِربه وقرينه
الطبيب عبده إبراهيم، وإلى المراد بكتابته من عرضه على العلماء والباحثين، ثم
قلنا: (فنحن ندعو علماء الأزهر وغيرهم إلى بيان الحق في هذه المسألة بالدلائل،
ودفع ما عرض دونه من الشبهات، فإن المحافظة على الدين في هذه العصر لا تكون
بالنظر في شبهات الفلسفة اليونانية، أو شذوذ الفرق الإسلامية التي انقرضت
مذاهبها، وإنما تكون بإقناع المتعلمين من أهله بحقية الدين، ودفع ما يعرض لهم من
الشبهات على أصوله وفروعه الثابتة، وأهونها ما يعرض للمعتقدين المستمسكين،
ككاتب هذه المقالة، فإنني أعرفه سليم العقيدة مؤمنًا بالألوهية والرسالة على وفق ما
عليه جماعة المسلمين، مؤديًا للفريضة، وإنما كان إقناع مثله أهون على علماء
الدين؛ لأنه يعد النص الشرعي حجةً فلا يحتاج مناظره إلى إقناعه بالألوهية والرسالة
ليحتج عليه بنصوص الوحي) اهـ المراد من التعليق، وقد كتب هو أيضًا في أواخر
المقالة: (فهذه أفكاري في هذه المواضيع أعرضها على عقلاء المسلمين وعلمائهم،
وأرجو ممن يعتقد أنني في ضلال أن يرشدني إلى الحق، وإلا كان عند
الله آثمًا) .
***
رد الشيخ طه البشري على الدكتور
أول من تصدى للرد على هذه المقالة الشيخ طه البشري من علماء الأزهر،
وهو نجل المرحوم الشيخ سليم البشري الذي كان شيخ الجامع الأزهر، ورئيس
المعاهد العلمية الدينية بمصر في ذلك العهد، فكتب في ذلك مقالاً عنوانه:
(أصول الإسلام: الكتاب، السنة، الإجماع، القياس) نشر في المجلد التاسع نفسه
(من ص 699 - 711) ومقالاً عنوانه (الدين والعقل) نشر في (ص771 -
781 م 9) .
وردَّ صاحب الترجمة على هذا الرد في رسالة عنوانها: (الإسلام هو القرآن
وحده - رد الرد) نشرت في المجلد نفسه (من 906 - 935) وعلقنا عليها
تعليقًا عنوانه في رؤوس الصحائف (الإسلام هو القرآن والسنة) (من ص935 -
930) فكان هذا التعليق مبينًا له الخطأ الأكبر الذي وقع فيه، وحاملاً له على
الرجوع عنه، فكتب قَولةً مختصرةً عنوانها: (أصول الإسلام - كلمة إنصاف
واعتراف) نشرت في (ص140) من المجلد العاشر صرح فيها بأنه ارتكب
الشطط، وأن الصواب ظهر له مما كتبه أستاذه صاحب المنار، ثم قال: (فأنا
أعترف بخطأي هذا على رؤوس الأشهاد، وأستغفر الله مما قلته أو كتبته في ذلك
وأسأله الصيانة عن الوقوع في مثل هذا الخطأ مرةً أخرى، وأصرح بأن اعتقادي
الذي ظهر لي من هذا البحث بعد طول التفكر والتدبر، هو أن الإسلام هو القرآن
وما أجمع عليه السلف والخلف من المسلمين عملاً واعتقادًا أنه دين واجب، وبعبارة
أخرى أن أصلَيْ الإسلام اللذين عليهما بُني، هما الكتاب والسنة النبوية بمعناها عند
السلف، أي: طريقته صلى الله عليه وسلم التي جرى عليها العمل في الدين)
وأستثني من ذلك السنن القولية غير المجمع عليها، وما كان له علاقة شديدة
بالأحوال الدنيوية (أي التي فوضها النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس)
وعد منها بعض الحدود ومقادير زكاة المال والفطر، والأصناف التي تؤخذ منها،
ولكن بعض ما استثناه مجمع عليه، وهو إنما ينكر كونه من أصول الدين القطعية،
لا كونه منه مطلقًا.
ثم جاء رد مطول مفصل على مقالة (الإسلام هو القرآن وحده) بقلم الشيخ
صالح اليافعي من علماء العرب المقيمين في (حيدر آباد الدكن) في الهند، موضوعه
(السنن والأحاديث النبوية) نشر في المجلد الحادي عشر من المنار (ص141،
و214، و371، و454، و521) فرد المترجم على مباحث منه في 3 مقالات
عنوانها: (كلمات في التواتر والنسخ وأخبار الآحاد والسنة) نشرت في هذا المجلد
(راجع م 11 ص594، و688، و771) .
ثم رد الأستاذ اليافعي على هذا الرد في مقالات نشرت في المجلد الثاني عشر
(م 12: ص 125، و201، و289، و371، و441، و521) وقال في
خاتمة هذا الرد عبارةً تدل على اهتمام العلماء في الهند بهذه المناظرة، وطلب منا
الحكم فيها فقال:
(هذا جواب ما كتبه الدكتور الفاضل بغاية الاختصار، وأنا أرجو حضرة
شيخ الإسلام أن يطبع ذلك في المنار الأغر، ولو دفعات متفرقة فإنه قد رغب فيه
كثير من قراء المنار، ومن ينظره بعين الاعتبار، وألتمس من حضرته أن يصلح
ما فيه الخطأ والزلل؛ لأني كتبته بعجلة بعد أن كنت أردت الإعراض عن
الجواب، ولكن إرضاءً لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ثم للإخوان الكرام الذين
رغبوا في ذلك كتبت ذلك ارتجالاً، وألتمس من شيخ الإسلام أن يذكر ملخص رأيه
وكذلك ألتمس من علماء الإسلام - حفظهم الله وأيد بهم الدين - أن يتكلموا ولو
بالتصويب والتخطئة؛ فإن الزمان كما ترون أهله أول ما يبادرون إلى حب الخلاف
ولو لأضعف الشبهات) .
وإننا إجابةً للدعوة كتبنا في ذلك مقالاً في ذلك، عنوانه: (النسخ وأخبار
الآحاد) نشر في (ص 693 - 699) من ذلك المجلد (12) وبه انتهت هذه
المناظرة الطويلة التي شغلت عدة أجزاء من أربعة مجلدات من المنار في أربع
سنين، ثم أوضحنا مسألة السنة، وإفادة بعض أخبار الآحاد اليقين الشرعي اللغوي
وحررنا معنى اليقين والظن في المنار بما لم نطّلع على مثله لأحد، ولله الحمد.
ونقول: إن هذه المناظرة الطويلة كانت سببًا لاشتغال كثير من قرائها بعلم
السنة وأصول الدين، وقد سرى ذلك منهم إلى غيرهم فصار للسنة من الأنصار
في مصر وغيرها ما لم يكن لها من قبل، ولا يزال عددهم في نماء وازدياد،
ولله الحمد.
***
رد صاحب الترجمة على المبشرين
أشرنا في أول هذه الترجمة إلى أن دعاة النصرانية كانوا أحد الأسباب الباعثة
للمترجَم إلى البحث في الدين، الذي انتهى به إلى الانتقال من الشك إلى اليقين، ثم
إلى الدفاع عن الإسلام. كما انتهى هذا البحث بتِربه الدكتور عبده إبراهيم إلى
الإسلام البرهاني الإذعاني، والصلاح والإصلاح النفسي والاجتماعي. وقد كان
أهم ما كتبه المترجَم بقصد الدفاع عن الإسلام، الرد على أولئك الدعاة الذي حفزته
إليه مناظراته معهم، واطلاعه على كتبهم، وقد استعد لذلك بقراءة كثير من الكتب
الإنكليزية لطائفة العقليين من الإفرنج، وللملاحدة الذين ردوا على النصرانية.
ومقالات الفقيد في الرد على المبشرين لا يغني عنها أكبر الكتب المصنفة في الرد
عليهم ككتاب إظهار الحق، وقد جُرد بعضها من المنار وطبع في كتب مستقلة،
وأقواها وأوسعها ما نشر في المجلدين الخامس عشر والسادس عشر من المنار
كمقالة: (القرابين والضحايا في الإسلام) ومقالة: (الدين كله من القرآن)
ومقالات: (بشائر عيسى ومحمد في العهدين) وتراجع في (ص281،
و352، و427، و494، و586، و651، و745، م 15) ورسالة (نظريتي
في قصة صلب المسيح وقيامته) وتراجع في 113 و193 - 216 م 16،
و (نظرة في كتب العهدين وعقائد النصرانية) في المجلد السادس عشر
أيضًا.
وقد هاجت بعض مقالات هذه الرسالة المبشرين فتوسلوا إلى لورد كتشنر بأن
يوعز إلى الحكومة المصرية بإلغاء المنار ومنع صدوره منعًا أبديًّا، وبمحاكمة
منشئه والدكتور محمد توفيق صدقي، وقد كلمني في ذلك النائب العمومي في ذلك
العهد عبد الخالق ثروت باشا , وعهد إلي بأن أقابل رئيس الوزراء (محمد سعيد
باشا) أنا وصاحب الترجمة، فقابلناه وكلمَنا في المسألة، ونهى المترجَم أن يعود
إلى كتابة مثل تلك المقالة المستنكَرة في شدة طعنها، وكَلَّمنا في وجوب تخفيف لهجة
المنار في الرد كما يراه القارئ في آخر المجلد السادس عشر (ص 958) .
ولما أنشأنا مدرسة دار الدعوة والإرشاد عهدنا إلى صاحب الترجمة بإلقاء
دروس سنن الكائنات وحفظ الصحة، فيها معتقدين أنه لا يوجد في مصر طبيب
ولا عالم عصري يقدر على أداء هذه الدروس بشرط برنامج المدرسة غيره، فقام
بالأمر خير قيام، ونقح هو ما كتبه بعض طلبة المدرسة من تلك الدروس، ونشرت
في المنار، ثم طبع بعضها في جزئين.
وجملة القول أن الطبيب محمد توفيق صدقي - رحمه الله تعالى - كان ركنًا
من أركان العلم والإصلاح في مصر، ولم نجد صديقًا لنا ولا تلميذًا في مصر
ولا غيرها خدم المنار وكان له مساعدةً ثمينةً في تحريره غيره، وقد كان محسنًا
شكورًا يذكر دائمًا مِنة المنار وصاحبه عليه، ونحن نعترف بأن منته علينا أكبر،
فقد كان فوق إخلاصه في صداقته ومساعدته القلمية للمنار طبيب بيتنا، وفضله
كبير على أولادنا، فرحمه الله - تعالى - وجزاه أفضل الجزاء عنا وعن نفسه
ودينه وأمته.
__________
(1) المنار: لعل كاتب الترجمة ظن أن (الأُشد) بمعنى التمييز، والصواب أنه من سن 18 - 30.(21/483)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرد على جريدة القبلة
جاءتنا رسالة لأحد علماء نجد في الرد على ما نشر في جريدة القبلة من
الطعن في دين الملقبين بالوهابية من أهل تلك البلاد، وفي هذه الرسالة أن لصاحبها
رسالةً أخرى في الرد على تلك الجريدة نشرت قبلها، وقد اقترح علينا نشر هذه
الرسالة، فحال دون ذلك عدة موانع، أهمها: شدة عبارتها في التشنيع على
المردود عليه، وكوننا نرى أن التمادي في هذه الردود ضرره أكبر من نفعه،
ولكننا نذكر منها عبارةً في الرد على ما جاء في المنشور الذي نشر في تلك الجريدة
وسبق لنا نقله عنها في الجزء الخامس من هذا المجلد (21) من قوله:
(فتبجحهم بقولهم: إن العالمَ سيبعث، شاء المولى أو لم يشأ) وقوله: إنهم
تظاهروا بهذه الشناعة (وأباحوا دماء من لم يجب دعاتهم على اعتقادها وأمثالها
وبدأوهم بالقتال، واستحلوا أموالهم وأنفسهم، فكيف لا يقال والحالة هذه بقتالهم)
هذه عبارة المنشور بحروفها.
وإننا عندما اطلعنا على هذه التهمة دهشنا؛ لأن اعتقاد وقوع كل شيء في
العالم بمشيئة الله - تعالى - وأن ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن من المسائل
الإجماعية التي لم تدخل في باب من أبواب الخلاف التي بولغ فيها بين الوهابية
وخصومهم، ورأينا هذه الرسالة قد أنشئت للرد على هذه التهمة بعد مقدمة وجيزة
فيما كان من قيام الشيخ محمد عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - بتجديد الدين في
بلاد نجد وغيرها، وإرجاع الجماهير من العرب الذين كانوا على جاهلية شر من
الجاهلية الأولى إلى الكتاب والسنة قولاً واعتقادًا وعملاً.
قال الكاتب في الرد على قول المنشور: (فتبجحهم بقولهم: إن العالم سيبعث)
بعد تصحيحه بأنهم يقولون: (إن الله سيبعث العالم) لا إن العالم سيبعث -
بصيغة الفعل المجهول - ما نصه: (نعم إننا نتبجح بذلك ونعتقده وندين الله به؛
إيمانًا بالله وباليوم الآخر، وتصديقًا لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما أخبر به من
ذلك عن ربه، ولا ينكر ذلك ويشك فيه إلا كافر معاند) ثم أورد عشر آيات من
القرآن الكريم في إثبات الاستشهاد والحجة، وذكر أن الآيات في ذلك كثيرة.
ثم قال: (وأما قوله عنا: إننا نقول: شاء المولى أو لم يشأ، فهذا من الكذب
والبهتان ... وقول الزور {مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} (النور: 16) وبعد تشنيع القول على قائله شرع يناقشه في عبارته، فقال في
قوله: (إن العالم سيبعث) إنه يوهم ببنائه للمجهول أن الباعث للعالم غير الله -
تعالى - شاء المولى ذلك أو لم يشأه، والله - سبحانه وتعالى - لا غالب له، ولا
مكره له، ولا إله غيره، ولا رب سواه {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ إِلاَّ
آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً} (مريم: 93) إلخ ما أورده من الآيات في ذلك، وفيما روي
عن السلف في تفسيرها، ثم شرع يناقشه فيما رد به على هذه التهمة الباطلة،
وأورد في أثناء ذلك آيات كثيرةً في قيام الساعة والبعث.
ثم انتقل من ذلك إلى تفنيد قوله: (وأباحوا دماء من لم يجب دعاتهم على
اعتقادها وأمثالها) , فقال: إن هذا من الزور والبهتان. وكذَّب أيضًا قوله:
إنهم بدأوهم بالقتال، فقال: بل هم الذين بدأونا وزحفوا علينا بالجنود الهائلة
العظيمة، والكيد الشديد والعدد والعدة التي ما عليها من مزيد، واستحلوا دماء
المسلمين الذين كانوا في (بلدة تربه) وأموالهم واستباحوا نساءهم، وأكثروا في
البلد الفساد {فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ} (الفجر: 13) بشرذمة قليلة من
سرايا المسلمين {فَغُلِبُوا هُنَالِكَ} (الأعراف: 119) إلخ ما أورده في وصف
تلك المعركة.
نكتفي بهذه الجملة من رسالة الرد، ونعتذر للكاتب عن نشرها كلها بأنه يزيد
نار الخلاف والتفرق اشتعالاً بما فيه من شدة الطعن، ونحن نريد إطفاء هذه النار
وإصلاح ذات البين، وإنما لخصنا منها ما لخصنا ليعلم أصحاب جريدة القبلة أن ما
نقل إليهم في ذلك كذب، وتَقوُّل على النجديين حتى لا يثقوا بعدُ بهذه النقول،
ويتبينوا إذا جاءهم فاسق بأمثال هذه الأنباء، كما أمر الله تعالى.
وإننا نرجو من الفريقين الكف عن طعن بعضهم في بعض، كما اقترحنا
عليهم من قبل، والاكتفاء في مسائل الخلاف بالحجة والبرهان {عَسَى اللَّهُ أَن
يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} (الممتحنة: 7) .
__________(21/496)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرحلة السورية الثانية
(3)
مخمصة الحرب وسوء أثرها
لم أسمع من أهل دمشق من أخبار الجوع والعري إبان مخمصة الحرب إلا
قليلاً من كثير مما سمعت من أهل لبنان والساحل، فدمشق كجزيرة في بحر عظيم
من الجنات، والبساتين، وأجنادها ورساتيقها، وذات خصب عظيم، ولم يكن
للترك من السلطات على إهراء غلالها في حوران وجبل الدروز ما كان لهم على
غلال لواء طرابلس وحمص وحماه , بل كانوا يشترون القمح من الدروز
بالثمن الغالي، ويدفعون ثمنه من الذهب الأحمر، لا من ورق النقد الذي ما كان
يروج إلا بثلث قيمته أو ربعها، فلهذا لم يكن شد خناق المجاعة على أهل دمشق
محكمًا كخناق لبنان وبيروت وسائر السواحل؛ لذلك كان أكثر من مات فيها
جوعًا من الذين هاجروا إليها لا من أهلها، على أن الكثير منهم قد باعوا أثاث
بيوتهم وجميع ما يملكون، وبذلوه في ثمن القوت.
وأما ما جرى في السواحل وجنوب لبنان، ولا سيما قضائي التن وكسروان
منه فهو فوق ما كانت تشرحه الجرائد في مصر , ويظنه أكثر أهلها من المبالغات
التي يقصد بها الطعن في حكومة الترك، فالحق أن كل ما وصفته كان دون الذي
وقع، وقد ثبت عندي أن بعض الناس كانوا يأكلون ما يجدونه في المزابل
والطرق رطبًا يمضغ، أو يابسًا يكسر، وأخبرني في بيروت من رأى بعض
الأولاد الصغار رأوا رجلاً قاء في الطريق فتسابقوا إلى قيئه وتخاطفوه فأكلوه،
وثبت عندي أكل الناس الجيف حتى ما قيل من أكل بعض النساء لحوم أولادهن،
والعياذ بالله تعالى.
وأخبرني كثيرون في بيروت وطرابلس أن الناس كانوا يرون الموتى في
الشوارع والأسواق، والمشرفين على الموت من شدة الجوع، ولا يبالون بهم
ولا يرثون لأنين المستغيثين منهم، فقد قست القلوب وكزت الأيدي حتى من الذين
كانت تتضاعف ثروتهم من الاحتكار الذي ضاعف البلاء وعظم به الشقاء، فقد
كان هؤلاء وغيرهم من الموسرين تستطاب لهم الألوان المتعددة، وكانوا يقيمون
المآدب للولاة وقواد الجيوش الذين صبوا كل هذا العذاب على الأمة والبلاد حتى
الطاغوت جمال باشا، وأما حفاوتهم بأنور باشا ومن زار البلاد السورية معه فلم
يسبق لها نظير في أيام الرخاء، وكان الحكام ورؤساء البلديات يهتمون بنقل جثث
الموتى والمشرفين على الموت من الطرقات التي يمر فيها أنور باشا أو جمال
باشا أو والي بيروت؛ لئلا يتألم شعوره الحجري برؤية ذلك، وأنى تتألم الصخور؟
وقد قيل لي: إن بعض الوجهاء قال لأنور باشا على مائدة جمعت أفخر ألوان
الطعام من خبز الحوارى [1] واللحوم والحلوى والفاكهة: إننا في ظل عدل الدولة
العلية ورحمتها نتمتع بكل هذه الطيبات، أو ما هذا معناه.
ثبت في آيات القرآن الحكيم أن الشدائد تمحص المؤمنين وتمحق الكافرين ,
وقد ثبت أن شدائد هذه الحرب ما زادت أكثر الناس في كل البلاد إلا فسادًا وفسقًا
وفجورًا، وكان الأغنياء والفقراء في ذلك سواءً إلا من عصم الله: الأغنياء
ازدادوا قسوةً وبخلاً وإسرافًا في الشهوات وكفرًا بنعم الله وإعراضًا عن
شكرها، والفقراء استباحوا جميع الفواحش، وتركوا جميع الفرائض مع الاعتراض
على الله عز وجل، حتى إنهم تركوا فريضة الصيام مع فقد الطعام، فلم يكن
المسلمون (جنسيةً) ينوون الصيام في رمضان، وإن كانوا في شك أو ظن
راجح بأنهم لا يجدون في النهار ما يأكلون، ومهما يُصِب أحدهم من لماج - هو
أدنى ما يؤكل - كان يلتقمه، ولو قبيل غروب الشمس، ولم يكن الباعث على ذلك
عدم الطاقة على احتمال الجوع، بل مراغمة الشارع ومعاندة الخالق سبحانه ,
وكانوا يصرحون بذلك، وأكثر ما نُقل منه نُقل عن النساء اللواتي هن أشد إذعانًا
للدين وخضوعًا لشعوره، وأكثر محافظةً على الصيام: كانت إحداهن تقول: لا
أصوم له ولا أصلي له وقد فعل بي كذا وكذا، والأخرى تقول: ليرجع لي
ولدي من القبر أو من العسكر أصم له. ومثل هذا كثير , فأمثال هؤلاء ليسوا من
المؤمنين الشاكرين الصابرين، فتمحصهم الشدائد وتطهرهم، بل من الكافرين بدين
الله ونعمه كلهما أو أحدهما. فزادتهم رجسًا إلى رجسهم ومحقتهم، بل محقت أممهم
بهم.
وقد بغضت إليهم سيرة الحكومة السوءى فيهم خدمة العسكرية، ولولا ذلك
لفضلوها على تلك المجاعة القاتلة التي كان سببها مصادرة المواد الغذائية لأجل
الجند، أو باسم الجند، وكأين من أسرة كبيرة انقرض جميع أفرادها إلا من دخل
الجندية منهم وسلموا أو سلم بعضهم، وقد حدثونا عن أسرة كبيرة في ميناء
طرابلس كانت مؤلفةً من 27 نسمة دخل الجندية سبعة شبان منهم فسلموا كلهم،
وهلك العشرون من كبار وصغار، وما هلكوا إلا جوعًا، وأمثال هذه الحكايات
كثيرة.
وميتة الجوع شر من ميتة القتل في الحرب؛ فإن أكثر الذين يقتلون في الحرب
هذا الزمان تزهق أرواحهم في طرفة عين بغير ألم يذكر، وإنما الذي يذكر تألم
الجرحى وتشويههم على شدة العناية بمعالجتهم، وأما موتى الجوع فلا يموتون إلا
بعد آلام بدنية ونفسية شديدة طويلة الأمد، فيهزلون ويضوون أولاً من قلة الغذاء
ثم بفقده، حتى إذا ما وَهَت قواهم الحيوية، وضعف تماسك عضل أبدانهم دب فيها
الورم كما يدب في جثث الموتى، ومنهم من يصاب قبل ذلك بالكلب، أو ما
يشبهه، ومن يعتريهم الجنون، والعياذ بالله - تعالى - ولا فائدة الآن في إطالة
وصف هذا الرجز الأليم.
***
فائدة التدين في الشدائد
من أعظم فوائد التدين في هذه الحياة الدنيا أنه يخفف آلامها، ويهون على
النفس مصائبها، وذلك ثبت بالنظر والتجربة معًا، ويعرفه المتدينون والملاحدة
المعطلون جميعًا، وقد سمعنا بآذاننا بعض المعطلة الذين أصيبوا بالأمراض المزمنة
ونحوها من المصائب العظيمة يتمنون لو كانوا مؤمنين ليكون لهم بعض العزاء
والسلوى باحتساب الأجر عند الله - تعالى - ورجاء النعيم في الدار الآخرة،
فإنهم يعرفون هذه الفائدة من فوائد الدين بالنظر العقلي، والعلم بغرائز البشر، وبما
يشاهدون من صبر المؤمنين وجزع المعطلين.
وليست هذه الفائدة لمن يدينون دين الحق الخالص من شوائب الشرك خاصةً
بل هي عامة يجدها في نفسه كل من يؤمن بأن للعالم إلهًا، وأن بعد هذه الحياة
الفانية حياة دائمة، يثيب الخالق فيها المؤمنين الشاكرين، ويعذب الكافرين
المجرمين، وإنما أعني إيمان الإذعان لهذا السلطان الأعلى على العقل والوجدان،
وإن كان تقليديًّا قائمًا على غريزة الفطرة، غير مؤيد بالبرهان والحجة، ولا شك
في أن الذين فقدوا هذه الفائدة اللازمة للدين في أثناء المخمصة وغيرها من
مصائب الحرب على شيء من الإيمان الإذعاني البرهاني لا الفطري، وكل ما
كانوا عليه من الدين لا يعدو التقاليد الجافة التي لا منشأ لها في النفس غير التعود
بمحاكاة الأهل والأقربين ومجاراة المعاشرين، وما يوافق منها أحكام الإسلام
عند المستحلين لاسمه فإنما يوافقها في صورته لا في روحه وحقيقته. ألم تر أنهم
كانوا يعللون تركهم للصلاة والصيام بما يدل أنهم يظنون في الله غير الحق ظن
السوء، وأن الله - تنزه وتعالى - محتاج إلى صلاتهم وصيامهم، فهم لا يبذلون لها
ما يحتاج إليه منهم إلا إذا بذل لهم ما يحتاجون إليه منه جزاءً وفاقًا {إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ
اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ} (الزمر: 7)
{وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ} (النمل: 40)
{فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا
يَعْمَلُونَ} (الأنعام: 43) .
***
مهانة هذه الأمة ودناءتها
ألا إن أعضل أدواء هذه الأمة هو السفالة والمهانة والخمود والضعة،
وما شئت فاذكر من الكلم المقابل لعلو الهمة والعزة والرفعة، فالمؤمن ضعيف
في إيمانه، والكافر دنيء في كفره، والباذل مُراءٍ في بذله، والبخيل غبي في بخله،
والعفيف خامل في عفته، والشهواني سافل في تمتعه، والقنوع عاجز في قناعته،
والمشتغل بالعلم مقلد في علمه، والصالح بليد في صلاحه، حتى إن محب الجاه
والعظمة فيها ذليل في عجبه وكبريائه، فلا تجد شعبًا من شعوبها ولا حزبًا من
أحزابها ولا جمعيةً من جمعياتها، بل لا تكاد ترى فردًا من أفرادها ذا مقصد عالٍ
كبير يبذل في سبيله النفس والنفيس بعزيمة قوية وإرادة ثابتة، وحكمة راسخة،
لا يثنيه عن السعي له حيف وقع، ولا خوف من خطر يتوقع، إلا ما قام به الشعب
المصري بعد أربعين سنةً من نبات النواة التي ألقاها في أرضه مصلح الشرق
وحكيمه في هذا العصر السيد جمال الدين الأفغاني، وتعاهده بعده خليفته الأستاذ
الإمام، طيب الله ثراهما.
وأما الشعوب العثمانية فقد مسخ الحكم التركي أخلاقها وأفكارها بسوء
الإدارة، وفساد التربية، والتعليم في المدارس، وزادهم اختلاف أساليب التربية
والتعليم في المدارس الأجنبية فسادًا، ولا سيما في سورية حيث تكثر هذه
المدارس. وتفصيل القول في بيان هذا الأمر من الجهتين الاجتماعية والدينية لم
يأت أوانه، إنما أذكر في هذا الفصل كلمةً وجيزةً فيما كان من إفساد الأخلاق
والآداب برزايا الحرب ومخمصتها، وجرائر السلطة العسكرية وقسوتها.
اشتعلت نيران الحرب فاستباحت الدول المتقاتلة لأنفسها إبطال الشرائع
والقوانين في زمنها، وجعل الحكم الفصل لأمراء العسكر وقواد الجيوش لا في
ميدان القتال فقط، ولا على الجنود خاصةً، بل وسعت حدود سلطتهم حتى شملت
كل ما يحتاجون إليه للحرب من أموال الناس وأقواتهم ومواشيهم ودوابهم ومركباتهم
وأنفسهم، وأي شيء لا يحتاجون إليه، وهم بشر حاجهم حاج البشر، وهم الذين
يقدرون الحاجة ويحكمون وينفذون، لا استئناف لحكمهم ولا راد لأمرهم !! وإنما كانت
تتفاوت تصرفاتهم في غصب أموال الناس ومتاعهم باسم الشراء وتقدير الأثمان
ودفعها أو تأجيلها - بتفاوت تربيتهم الدينية والنظامية، وتختلف باختلاف أحوال من
يتصرفون فيهم من أبناء جنسهم أو الخاضعين لحكمهم من غيرهم، وأغرب ما نقل
إلينا من أخبار جور ضباط الترك في سورية أنهم كانوا يأخذون من البزازين ما يصلح
للجند من نسيج القطن والصوف، وما لا يصلح لهم حتى ما هو خاص بالنساء من
الحرير والشنوف والمناديل والقفافيز والجوارب الحريرية والأعطار.
هلعت أفئدة الناس من كل الأمم في أول العهد بالحرب، واستيقظ الشعور
الديني في قلوب طال نومه فيها كأنه ميت لا أثر له في شيء من أعمال الحياة،
وحدثنا من كان بباريس من المصريين أن الكنائس صارت في ذلك العهد تضيق
على رحبها بالمصلين الخاشعين لله بعد أن كانوا يُلِمون بها إلمام السائح الراغب في
رؤية الآثار وتعرف الأطوار، فلا يرون فيها حتى في أوقات الصلاة من أيام الآحاد
إلا بعض العجائز والأطفال.
ومما عرفنا من أخبار بلادنا السورية ممن فر إلى مصر في أثناء الحرب،
ومما كان يصل إلى الجرائد الإفرنجية والمصرية أن مصائب الحرب أزالت ما
كان بين الملل والطوائف من نفور وضغن، وأشعرت قلوبهم عواطف التراحم
والتعاون، فكان صاحب الرغيف يقسمه بينه وبين الفاقد لمثله من صاحب أو
جار قريب أو بعيد، ولا يضن بمقاسمة الجائع المجهول بل ذا القربى والرحم.
فلما طال الأمد ورأى الناس ما رأوا من سوء تصرف القواد الجبارين،
والحكام الظالمين، والأغنياء المترفين، دبت إليهم عدوى القدوة السيئة، فقست
القلوب، وتحجرت العواطف، واشتد الجشع، وقوي الطمع، وضربت الشهوة،
وعظمت الفتنة.
افترض رؤساء الجند والحكومة إعلان الأحكام العرفية، وتعطيل الشريعة
والقانون بها فاحتكروا الأقوات، وشاركوا في استغلال الأمة كبار التجار , وتذرع
كل منهم بذلك لانتهاك الأعراض وافتراع الأبكار، فكان من هانت عليهم
أعراضهم يستشفعون بنسائهم وبناتهم إلى أولئك الرؤساء - كالقائد العام للفيلق
الرابع في سورية ومتصرف لبنان - لأخذ وثائق بشواحن القمح وغيره من
الأغذية، فكانت أعراض النساء عروض تجارة، وأبضاعهن بضائع ربح، وكانت
الحرة تموت ولا تأكل بثدييها وفاقًا للمثل العربي، وبين هذه وأولئك نساء نشأن
مصونات محصنات لا لدين راسخ ولا لشرف باذخ، بل لفقد الداعية وعدم
الاصطلاء بنار الفتنة، فلما ذقن ألم الجوع الديقوع الدهفوع، وفقدن ما يتبلغن به
من اللماج والعلهز [2] ، وعلمن أن سعة العيش على طرف الثمام وحبل الذراع
منهن إذا أرخصن ما أغلته العفة من شرفهن، ووجدن أن الشرف في هذا الزمن،
غير الشرف الذي تروى أخباره عن السلف، فالناس يعظمون الفاسقين، ويتقربون
إلى الفاسقات، ويحتقرون الصالحين والصالحات، فطوعت لهن أنفسهن، وأسلست
لهن ما كان صعب المقادة من اقتراف الفاحشة فأطعنها واجمات، ولم يلبثن أن
استمرأن المرعى، فانقلبن مسافحات متهتكات، فويل للمترفين المسرفين في
الشهوات، الفاسقين المفسدين للمحصنات.
كان أولئك الكبراء يبذلون للحسناء ما تحب، وكان من دونهم من الموسرين
والجنود يفيضون من فضل رزقهم في هذه السبيل كل بحسب حاله، وكان بدء
إغواء الكثيرات من العذارى والمحصنات أنهن طلبن من بعض الرؤساء شيئًا من
مال الإعاشة الذي كان يباع رخيصًا من قِبل الحكومة، أو طلبن الصدقة
والإحسان من بعض الأغنياء فراودوهن عن أنفسهن فتمنعن المرة بعد المرة ثم
طوعت لهن أنفسهن أن يجتلبن القوت الضروري بما جَلَب به غيرُهن الثروة والزينة،
على أن يكون ضرورةً تقدر بقدرها، ولما بُذل العزيز المصون هان وابتذل، فصار
يعرض عند الحاجة، ثم لمجرد التمتع أو الربح، ففشا بذلك الفجور والعهر، وصارت
النساء تتبع جنود الأجانب حيثما عسكرت في البلاد السورية بعد جلاء الجند العثماني
منها، وكن من قبل يستخفين في كل أرض يمر فيها الجند، وإن كان وطنيًّا.
ومن الجنود الأجانب من لقومهم صلة دين ومذهب، أو ولاء سابق أو
لاحق مع بعض الشعوب، فكان الضباط منهم يمرون على أهل بيوت كبرائهم
فيُتلقَون بالحفاوة والترحاب، ولا يقفل في وجه أحد منهم باب بل تغلق عليهم
الأبواب، وجرى على ذلك كثير من أفراد الجند، وتعدى بعضهم بيوت الأولياء
المغبوطين إلى بيوت غيرهم، فارتفعت الأصوات بالشكوى منهم، وصارت
الأبواب توصد في النهار كالليل اتقاءً لشرهم.
لما رأى المسلمون من أهل البلاد استشراء الفسق والفساد، وما تجدد من
عوالم الإغواء والإفساد - شعروا بالخطر الذي ينذرهم ويهدرهم، فأنشأوا يثوبون
إلى رشدهم، وكان من تأثير سنة رد الفعل فيهم أن بعض الشبان الذين أغوتهم
تربية مدارس الدولة فلم يكونوا يصومون ولا يصلون، وزادتهم أيام الحرب، ثم
أيام الهدنة والاحتلال بعدًا عن الهدى والتقوى - قد صاموا رمضان الماضي،
وصاروا يصلون، وتركوا مجالس الفسق بعد أن صار مباحًا وسببًا من أسباب
الزلفى والحظوة عند الواقفين على أبواب الرزق والجاه. فهذه آية بينة على أن ما
طرأ على الأمة من الأمراض الروحية والاجتماعية لم يكن قاتلاً لها، بل هي
أمراض عارضة لكل منها سير ينتهي بانتهاء أجله المقدر له إذا تدورك بالعلاج قبل
أن يكون المريض حرضًا، أو يكون من الهالكين.
إن هذه الحرب لم تفسد أخلاق الضعفاء من البشر وحدهم، بل أفسدت أخلاق
جميع من صلي نارها من الأمم والشعوب، وألقت من العداوة والبغضاء
والحقد والحسد بينها أضعاف ما كان قبلها، وما سبب ذلك إلا ظهور رذائل
التعاليم المادية فيها، وأكبر هذه الرذائل وأشدها ضررًا استعباد الأقوياء للضعفاء
وطمعهم فيهم، وهذه رذيلة يكرهها كل أحد من غيره، بقدر ما يحبها كل قوي لنفسه،
فالشكوى منها ومن آثارها السيئة ومصائبها التي تولدت منها عامةً، ولكن أساطين
السياسة المادية يحاولون إزالة أعراض المرض مع الإصرار والثبات على العلل،
والأسباب الموجبة لبقاء المرض نفسه، فلا يترك أحد منهم شيئًا من طمعه في بلاء
المستضعفين، ومحاولة الاستعلاء على العالمين.
لقد كانت معاهدات الصلح شرًّا على البشر من أهوال الحرب، وكل ما يشكو
منه الغرب والشرق من الشقاء فمثاره هذه المعاهدات التي انفرد بها أفراد من
أساطين ساسة الاستعمار وأنصار رجال المال، فمجلس العشرة الواضعين لمعاهدة
الصلح الكبرى في (فرسايل) كان أصل مصائب البشر كلهم في هذا العصر، وكان
مجلس الأربعة الوزراء في سائر المعاهدات، ولو وضعت برأي مجالس النواب لما
اتفق أكثر أعضائها على ما أودعته من مواد القهر والانتقام من المغلوبين
والاستعباد والاستذلال للضعفاء، أو أن عدوا من الأصدقاء الموالين، فلسنا وحدنا
نتألم من سوء عاقبة الحرب، بل يشكو آلامها معنا القاهر والمقهور، والواتر
والموتور، وإلى الله ترجع الأمور.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) الحوارى بضم الحاء وتشديد الواو: لُباب الدقيق الأبيض.
(2) اللماج بالفتح: أدنى ما يؤكل , والعلهز بالكسر: القراد، والضخم، ووبر يُلت بالدم، ويخفف فيتبلغ به في المجاعة.(21/498)
ذو الحجة - 1338هـ
سبتمبر - 1920م(21/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
استقلال مصر
وحقوق إنكلترة فيها
على أثر انتهاء الحرب الكبرى، وإعلان الهدنة سعى سعد باشا زغلول
الزعيم الكبير الشهير مع بعض أصدقائه إلى نائب ملك الإنكليز بمصر السير ريجلند
ونجت طالبين منه إلغاء الحكومة العرفية، ورفع المراقبة على الصحف، فناقشهم
مناقشةً صرحوا له في خلالها بعزمهم على السعي لاعتراف حكومته وغيرها
باستقلال البلاد المصرية، وحرية المصريين، ثم إن سعد باشا ألف وفدًا لأجل
القيام بهذا السعي بمصر وأوربة وكل مكان يمكن السعي النافع فيه، وأخذ الوفد
وثائق بتوكيل الأمة له بذلك من أعضاء الجمعية التشريعية، وغيرها من الجماعات،
وأفراد الزعماء، ثم نشر الوفد منشورات بَيَّنَ فيها مراده، وبلغ معتمدي الدول
العظمى ورئيس جمهورية الولايات المتحدة ذلك، وتبرع أغنياء الشعب بعشرات،
بل مئات الألوف من الجنيهات له للاستعانة بها على السعي الذي انتدب به، وكان
من أمر الوفد وما ترتب على تأليفه وأعماله ومعاملاته ما بيناه في مقالة،
عنوانها (التطور السياسي والديني والاجتماعي بمصر نشرت في الجزء
الخامس من هذا المجلد (ص 274) فليراجعها غير الواقف على ذلك من غير
أهل هذه البلاد، ونقفي عليه بأنه لما صدر أمر الحكومة الإنكليزية العليا بالإذن
للزعماء الأربعة، (وهم الباشوات، سعد، وحمد الباسل، ومحمد محمود،
وإسماعيل صدقي , ولمن شاء من أعضاء الوفد وغيرهم بالسفر إلى حيث شاءوا
من أوربة، فسافر الأربعة إلى فرنسة , وتبعهم آخرون من مصر إلى باريس ,
وأرادوا رفع قضية مصر إلى مؤتمر الصلح فلم يسمع لهم قولاً، ولم تكن الجرائد
الفرنسية تنشر لهم ما يريدون نشره، ولكنهم ثبتوا على جهادهم حتى أسمعوا الصم
قضيتهم.
ثم إن الحكومة البريطانية ارتأت أن ترسل إلى مصر وفدًا يرأسه اللورد ملنر
لأجل مذاكرة كبراء المصريين، والوقوف على آرائهم في إدارة بلادهم، والاتفاق
معهم على وضع نظام لاستقلال إداري واسع مع بقاء الحماية البريطانية، فلم يكد
هذا النبأ يصل إلى مصر حتى بث أنصار الوفد المصري الدعوة في طول البلاد
وعرضها إلى رفض قبول هذا الوفد، ووجوب مقاطعة الأمة له، وعدم مذاكرته
والبحث معه، وإعلامه بأن الأمة مجمعة على تفويض أمرها إلى الوفد المصري
الذي يرأسه سعد باشا زغلول، ولم يصرف ذلك الحكومة البريطانية عن إرسال
لجنة ملنر إلى مصر، ولكن المصريين نجحوا في مقاطعتها، وكان يوجد في البلاد
أفراد يرون أن البحث معها مفيد، وأن مقاطعتها ضارة، ولكنهم لم يستطيعوا مخالفة
الأكثرية الساحقة فأقامت اللجنة مدةً طويلةً لم يراجعها أحد من الجماعات والأفراد
في شيء، ولكن اللورد ملنر استحسن أن يفتح باب المذاكرة مع أفراد من الكبراء
بزيارته إياهم في بيوتهم، والحديث معهم بصفة غير رسمية، ولا مبنية على
الاعتراف بالحماية، فزار شيخ الجامع الأزهر، ومفتي الديار المصرية، وبعض
الكبراء فلم يسمع من أحد إلا كلمةً واحدةً، وهي تفويض الوفد المصري بطلب
الاستقلال التام فلا بد من مراجعته في ذلك.
ثم عاد وفد ملنر إلى إنكلترة , وراسل سعد باشا في أمر الاتفاق على المسألة
المصرية، فاشترط سعد باشا أن تكون المذاكرة مبنيةً على قاعدة استقلال مصر
استقلالاً تامًا، ورفع الحماية عنها مع ضمان مصالح إنكلترة فيها فاتفقا على ذلك،
وجاء الوفد (لندن) عاصمة إنكلترة، فقوبل بالترحاب من لجنة ملنر ومن
الحكومة، وبعد عقد جلسات كثيرة سرية بين اللجنتين وضعت قواعد للتفاق لم يقبلها
الوفد المصري؛ لأنها لا تضمن الاستقلال التام المطلق الذي وكلته البلاد بطلبه،
ولم يرفضها؛ لأن فيها استقلالاً تامًّا لكنه مقيد بمعاهدة تضمن لإنكلترة حقوقًا عظيمةً
تقيد مصر بقيود ثقيلة، وتسكت عن إلحاق السودان بمصر، فارتأى الوفد أن يرسل
أربعة مندوبين لاستشارة الأمة، والاستنارة برأيها في مشروع هذه المعاهدة، فإن
قبل الرأي العام أن تكون هذه القواعد أساسًا لوضع المعاهدة بين الحكومتين استأنف
الوفد المذاكرة مع لجنة ملنر لوضعها؛ على أنه يشترط لقبولها نهائيًّا موافقة مجلس
الأمة البريطانية (البرلمان) عليها من قبل إنكلترة، وموافقة مجلس منتخب من
الأمة المصرية عليها من قبل مصر.
استقبلت الأمة المصرية مندوبي وفدها في الإسكندرية , والقاهرة بحفاوة
عظيمة، وقد نشروا عليها ما جاؤوا به من قواعد الاتفاق، ووقفوا على الرأي العام
فيها بالمذاكرات الشفوية مع الجماعات التي تمثل طبقات الأمة، ومع الأفراد
الكثيرين من الأفراد المشهورين، وبما نشروا في الجرائد، وإننا نبدأ بنشر بلاغ
المندوبين، وما أوضحوه، ثم نقفي عليه ببيان رأي الأمة فيه.
***
بلاغ من مندوبي الوفد المصري
في قواعد الاتفاق بين إنكلترة ومصر
في الطور الحاضر للمسألة المصرية قد يكون من مقتضيات التقاليد، ومن
الأكثر مناسبة لمهمة أعضاء الوفد المنتدبين إلى مصر أن لا تنشر بنصوصها
القواعد التي اعتبرت أساسات للاتفاق المرغوب فيه بين بريطانيا العظمى
وبين مصر قبل أن تأخذ هذه القواعد نهائيًّا شكل معاهدة رسمية ممضاة من معتمدي
الحكومتين على الطريقة العادية - ولكن الحالة النفسية للرأي العام المصري من
حيث تعطشه للوقوف على نصوص تلك القواعد، والرغبة في جعلها مهمة
الأعضاء المندوبين من قبل الوفد أقل صعوبةً، وأكثر إنتاجًا - كل ذلك يجعل نشر
تلك النصوص برمتها وعلى حالها أمرًا ضروريًّا، كما يجعل تكرير البيان للمهمة
المذكورة آنفًا أمرًا غير عديم الفائدة حتى يقر في النفوس أن الغرض المقصود ليس
هو أخذ رأي الأمة نهائيًّا في هذا الاتفاق؛ إذ محل ذلك هو أن يكون بعد إمضاء
المعاهدة لا قبله، وأمام الجمعية الوطنية التي تنتخب خصيصًا لهذا الغرض، بل
المقصود هو أن يستنير الوفد برأي موكليه حتى يعلم إذا كان الرأي العام موافقًا على
أن هذه القواعد في مجموعها تصلح أساسًا للمعاهدة.
1- مذكرة بقواعد الاتفاق
1 - لأجل أن يبنى استقلال مصر على أساس متين دائم يلزم تحديد العلاقات
ما بين بريطانيا العظمى ومصر تحديدًا دقيقًا، ويجب تعديل ما تتمتع به الدول
ذوات الامتياز في مصر من المزايا وأحوال الإعفاء، وجعلها أقل ضررًا بمصالح
البلاد.
2 - ولا يمكن تحقيق هذين الغرضين بغير مفاوضات جديدة تحصل للغرض
الأول من ممثلين معتمدين من الحكومة البريطانية، وآخرين معتمدين من الحكومة
المصرية، ومفاوضات تحصل للغرض الثاني بين الحكومة البريطانية، وحكومات
الدول ذوات الامتيازات، وجميع هذه المفاوضات يرمي إلى الوصول إلى اتفاقات
معينة على القواعد الآتية:
3 - أولاً: تعقد معاهدة بين مصر وبريطانيا العظمى تعترف بريطانيا
العظمى بموجبها باستقلال مصر كدولة ملكية دستورية ذات هيئات نيابية، وتمنح
مصر بريطانيا العظمى الحقوق التي تلزم لصيانة مصالحها الخاصة، ولتمكينها من
تقديم الضمانات التي يجب أن تعطى للدول الأجنبية لتحقيق تخلي تلك الدول عن
الحقوق المخولة لها بمقتضى الامتيازات.
ثانيًا: تبرم بموجب هذه المعاهدة محالفة بين بريطانيا العظمى ومصر تتعهد
بمقتضاها بريطانيا العظمى أن تعضد مصر في الدفاع عن سلامة أرضها، وتتعهد
مصر أنها في حالة الحرب حتى ولو لم يكن هناك مساس بسلامة أرضها أن تقدم
داخل حدود بلادها كل المساعدة التي في وسعها إلى بريطانيا العظمى، ومن ضمنها
استعمال ما لها من المواني وميادين الطيران، ووسائل المواصلات للأغراض
الحربية.
4 - وتشمل هذه المعاهدة أحكامًا للأغراض الآتية:
أولاً: تتمتع مصر بحق التمثيل في البلاد الأجنبية، وعند عدم وجود ممثل
مصري معتمد من حكومته تعهد الحكومة المصرية بمصالحها إلى الممثل البريطاني
وتتعهد مصر بأن لا تتخذ في البلاد الأجنبية خطةً لا تتفق مع المحالفة، أو تُوجِد
صعوبات لبريطانيا العظمى، وتتعهد كذلك بأن لا تعقد مع دولة أجنبية أي اتفاق
ضار بالمصالح البريطانية.
ثانيًا: تمنح مصر بريطانيا العظمى حق إبقاء قوة عسكرية في الأرض
المصرية لحماية مواصلاتها الإمبراطورية، وتعين المعاهدة المكان الذي تعسكر فيه
هذه القوة، وتسوي ما تستتبعه من المسائل التي تحتاج إلى التسوية، ولا يعتبر
وجود هذه القوة بأي وجه من الوجوه احتلالاً عسكريًّا للبلاد كما أنه لا يمس حقوق
حكومة مصر.
ثالثًا: تعين مصر بالاتفاق مع الحكومة البريطانية مستشارًا ماليًّا يعهد إليه في
الوقت اللازم بالاختصاصات المالية التي لأعضاء صندوق الدين، ويكون تحت
تصرف الحكومة المصرية لاستشارته في جميع المسائل الأخرى التي قد ترغب في
استشارته فيها.
رابعًا: تعين مصر بالاتفاق مع الحكومة البريطانية موظفًا في وزارة الحقانية
يتمتع بحق الاتصال بالوزير، ويجب إحاطته بجميع المسائل المتعلقة بإدارة القضاء
فيما له مساس بالأجانب، ويكون أيضًا تحت تصرف الحكومة المصرية لاستشارته
في أي أمر مرتبط بتأييد القانون والنظام.
خامسًا: نظرًا لما في النية من نقل الحقوق التي تستعملها إلى الآن الحكومات
الأجنبية المختلفة بموجب نظام الامتيازات إلى الحكومة البريطانية تعترف مصر
بحق بريطانيا العظمى في التداخل بواسطة ممثلها في مصر لتمنع أن يطبق على
الأجانب أي قانون مصري يستدعي الآن موافقة الدول الأجنبية، وتتعهد بريطانيا
العظمى من جانبها أن لا تستعمل هذا الحق إلا حيث يكون مفعول القانون مجحفًا
بالأجانب.
***
صيغة أخرى لهذه المادة
نظرًا لما في النية من نقل الحقوق التي تستعملها الآن الحكومات الأجنبية
المختلفة بموجب نظام الامتيازات إلى الحكومة البريطانية تعترف مصر بحق
بريطانيا العظمى في التدخل بواسطة ممثلها في مصر لتمنع أن ينفذ على الأجانب
أي قانون مصري يستدعي الآن موافقة الدول الأجنبية، وتتعهد بريطانيا العظمى
من جانبها بأن لا تستعمل هذا الحق إلا في حالة القوانين التي تتضمن تمييزًا مجحفًا
بالأجانب في مادة فرض الضرائب، أو لا تتفق مع مبادئ التشريع المشتركة بين
جميع الدول ذوات الامتياز.
سادسًا: نظرًا للعلاقات الخاصة التي تنشأ عن المحالفة بين بريطانيا العظمى
ومصر يمنح الممثل البريطاني مركزًا استثنائيًّا في مصر، ويخول حق التقدم على
جميع الممثلين الآخرين.
سابعًا: الضباط والموظفون الإداريون من بريطانيين وغيرهم من
الأجانب الذين دخلوا خدمة الحكومة المصرية قبل العمل بالمعاهدة يجوز انتهاء
خدمتهم بناءً على رغبتهم، أو رغبة الحكومة المصرية في أي وقت خلال سنتين
بعد العمل بالمعاهدة، وتحدد المعاهدةُ المعاشَ أو التعويض الذي يمنح للموظفين
الذين يتركون الخدمة بموجب هذا النص زيادةً على ما هو مخول لهم بمقتضى
القانون الحالي.
وفي حالة عدم استعمال الحق المخول بهذا الاتفاق تبقى أحكام التوظف الحالية
بغير مساس.
5 - تعرض هذه المعاهدة على الجمعية الوطنية للتصديق عليها، ولكن لا يعمل
بها إلا بعد إنفاذ الاتفاقات مع الدول الأجنبية على إبطال محاكمها القنصلية، وإنفاذ
الأوامر العالية المعدلة لنظام المحاكم المختلطة.
6- يعهد أيضًا إلى الجمعية الوطنية بمهمة وضع قانون نظام جديد تسير
حكومة مصر في المستقبل بمقتضى أحكامه، ويتضمن هذا النظام أحكامًا تقضي
بجعل الوزراء مسؤولين أمام الهيئة التشريعية، وتقضي أيضًا بحرية الأديان لجميع
الأشخاص، والحماية الواجبة لحقوق الأجانب.
7 - تحصل التعديلات اللازم إدخالها على نظام الامتيازات باتفاقات تعقد بين
بريطانيا العظمى والدول المختلفة ذوات الامتيازات، وتقضي هذه الاتفاقات
بإبطال المحاكم القنصلية الأجنبية حتى يتيسر تعديل نظام المحاكم المختلطة،
وتوسيع اختصاصها في سريان التشريع الذي تسنه الهيئة التشريعية المصرية،
(ومنه التشريع الذي يفرض الضرائب) على جميع الأجانب في مصر.
8 - تنص هذه الاتفاقات على أن تنتقل إلى الحكومة البريطانية الحقوق التي
كانت تستعملها الحكومات الأجنبية المختلفة بمقتضى نظام الامتيازات، وتشمل
أيضًا أحكامًا تقتضي بما يأتي:
أولاً: لا يسوغ العمل على التمييز المجحف برعايا أية دولة وافقت على
إبطال محاكمها القنصلية، ويتمتع هؤلاء الرعايا في مصر بنفس المعاملة التي يتمتع
بها الرعايا البريطانيون.
ثانيًا: يؤسس قانون الجنسية المصرية على قاعدة النسب؛ فيتمتع الأولاد الذين
يولدون في مصر لأجنبي بجنسية أبيهم، ولا يحق اعتبارهم رعايا مصريين.
ثالثًا: تخول مصر موظفي قنصليات الدول الأجنبية نفس النظام الذي يتمتع
به القناصل الأجانب في إنجلترا.
رابعًا: المعاهدات والاتفاقات الحالية التي اشتركت مصر في التعاقد عليها
في مسائل التجارة والملاحة، ومنها اتفاقات البريد والتلغراف تبقى نافذة
المفعول، أما في المسائل التي ينالها مساس من جراء إبطال المحاكم القنصلية فتعمل
مصر بالمعاهدات النافذة المفعول بين بريطانيا العظمى والدول الأجنبية صاحبة
الشأن مثل معاهدات تسليم المجرمين، وتسليم البحارة الفارين، وكذلك المعاهدات
التي لها صبغة سياسية سواء أكانت معقودةً بين أطراف عدة، أم بين طرفين، مثال
ذلك: اتفاقات التحكيم، والاتفاقات المختلفة المتعلقة بسير الحروب، وذلك ريثما
تعقد اتفاقات خاصة تكون مصر طرفًا فيها.
خامسًا: تضمن حرية بقاء المدارس وتعلم لغة الدولة الأجنبية صاحبة الشأن؛
بشرط أن تخضع هذه المدارس من جميع الوجوه للقوانين السارية بوجه عام على
المدارس الأوروبية في مصر.
سادسًا: تضمن أيضًا حرية إبقاء، أو إنشاء معاهد دينية وخيرية
كالمستشفيات إلخ.
وتنص المعاهدات أيضًا على التغييرات اللازمة في صندوق الدين، وعلى
إبعاد العنصر الدولي من مجلس الصحة في الإسكندرية.
9 - التشريع الذي تستلزمه الاتفاقات السالفة الذكر بين بريطانيا العظمى،
والدول الأجنبية يعمل به بمقتضى أوامر عالية تصدرها الحكومة المصرية، وفي
الوقت نفسه يصدر أمر عال يقضي باعتبار جميع الإجراءات التشريعية والإدارية
والقضائية التي اتُّخِذَتْ بمقتضى الأحكام العرفية صحيحةً.
10 - تقضي الأوامر العالية المعدلة لنظام المحاكم المختلطة على تخويل هذه
المحاكم كل الاختصاص الذي كان إلى الآن مخولاً للمحاكم القنصلية الأجنبية،
ويترك اختصاص المحاكم الأهلية بغير مساس به.
11 - بعد العمل بالمعاهدة المشار إليها في البند الثالث تبلغ بريطانيا العظمى
نصها إلى الدول الأجنبية، وتعضد الطلب الذي تقدمه مصر للدخول كعضو في
جمعية الأمم.
***
2- مسألة السودان
أما مسألة السودان فلم تطرح تحت البحث، ولكن الوفد قد حصل على
تأكيدات تضمن الطمأنينة على مياه النيل لري الأراضي المصرية المزروعة الآن،
والقابلة للزراعة في المستقبل.
***
3 - مهمة أعضاء الوفد المنتدبين
وأما مهمة أعضاء الوفد المنتدبين، فبيانها أنه لما وصلت المفاوضات بين
الوفد وبين لجنة اللورد ملنر إلى أن قدمت اللجنة هذه القواعد على أنها نهائية في
الأساسات التي بنيت عليها، رأى الوفد أخذًا بالأحوط واستمساكًا برأي الوكالة على
إطلاقه أن لا يبت في الموضوع برفضه أو بقبوله، بل رأى أن الحكمة تدعو إلى
عرض الأمر على البلاد؛ فإذا قبلت البلاد أن هذه القواعد صالحة أساسًا للمعاهدة
دخلت المسألة في دورها النهائي، ووضعت معاهدة على القواعد المذكورة،
وعرضت على الجمعية الوطنية التي هي صاحبة الرأي الأعلى في الأمر، ولها
دون غيرها الكلمة الأخيرة في الموضوع، فبعد أن تدرس تفاصيل المعاهدة
وصيغتها تقرر بقبولها أو برفضها.
***
4- الخطة
أما الخطة التي سيتبعها الأعضاء، والمندوبون في الاستشارة برأي الأمة فهي
الاجتماع بأعضاء الهيئات ذات الصفة النيابية، وبالرجال أولي الرأي، وشرح
أساسات المشروع لهم، وسماع رأيهم فيها، كما أنهم مستعدون لإعطاء جميع
المعلومات، ولقبول جميع الآراء بالكتابة أو بالمشافهة، نرجو أن يسدد الله آراء
أولي الرأي لمصلحة البلاد.
تحريرًا في 25 ذي الحجة سنة 1338، و9 سبتمبر سنة 1920.
محمد محمود، أحمد لطفي السيد، عبد اللطيف المكباتي، علي ماهر، ويصا
واصف، حافظ عفيفي، مصطفى النحاس.
***
شرح مشروع الاتفاق الذي نشره مندوبو الوفد الأربعة
على الأمة في الجرائد
عقدت اللجنة المركزية اجتماعًا كبيرًا في الساعة السادسة بعد ظهر يوم الجمعة
27 ذي الحجة بمنزل حضرة صاحب السعادة سعد زغلول باشا لسماع الإيضاحات
التي يقولها مندوبو الوفد، وقد حضر هذا الاجتماع أكثر من مائة عضو، وتصدر
الاجتماع أعضاء الوفد، ثم بدأ الأستاذ لطفي بك السيد الكلام، فأبلغ اللجنة تحية
رئيس وأعضاء الوفد الباقين في أوربا، وقال: إن هيئة الوفد بأسرها تشكر للأمة
الكريمة ما أبدته من شريف العواطف نحو خدامها، ثم أخذ يتلو المشروع
ويشرحه بعد أن أعلن أن الغرض من هذا الشرح توضيح ما يكون غامضًا من
النصوص، ولكل من حضرات الأعضاء أن يوجه ما شاء من الأسئلة لأجل
الاستيضاح، أما الاقتراحات فتؤجل لفرصة أخرى.
***
المفاوضات الجديدة
فلما وصل إلى البند الثاني الخاص بضرورة إجراء مفاوضات جديدة بين
ممثلين معتمدين من الحكومة البريطانية، وآخرين معتمدين من الحكومة المصرية
سئل فيما عساه أن تكون فائدة المناقشات الحاضرة ما دام الوفد سيكون أجنبيًّا عن
المفاوضات الآتية؟ فأجاب بأن ممثلي الحكومتين سيضعون المعاهدات على أساسات
لا تخرج عن هذا الاتفاق، وأن القواعد الدولية تقضي بأن مندوبي الحكومات هم
الذين يوقعون المعاهدات، ومع كُلٍّ فإن الوفد سيبقى قريبًا من المفاوضات الجديدة،
ولا يجرى شيء إلا بعلمه.
***
مساعدة مصر لإنجلترا في الحرب
ولما وصل إلى الفقرة الثانية من البند الثالث الخاص بما تقوم به مصر في
حالة الحرب مع إنجلترا سئل عن مهمة الجيش المصري في هذه الحالة؟ فقال: إنه
لا يكلف الاشتراك في الحرب مع بريطانيا خارج الحدود المصرية بمعنى أن
مساعدته لا تتعدى الحدود المصرية.
***
نوع المحالفة بين مصر وإنجلترا
ثم أخذ يشرح المحالفة التي تبرم بين مصر وإنجلترا قائلاً: إنها تعد محالفةً
دفاعيةً من قِبَلِ إنجلترا نحو مصر؛ لأنها ستقتصر على الاشتراك في الدفاع عن
أراضي مصر إذا هُوجِمَتْ، وهذا الدفاع عن مصر حيوي بالنسبة لإنجلترا؛ لأنها
لا ترضى أن تتسلط عليها دولة أجنبية.
وفي مقابل ذلك يجب على مصر حتى تخرج من شبهة كل تبعية أن تقدم
المقابل، وإلا كان لانفراد انجلترا بالدفاع معنى آخر، وهذا المقابل هو تقديم
المساعدة لإنجلترا في حالة الحرب إلا أن جيشنا لا يخرج من بلادنا للمحاربة من
أجلها، وهذه المساعدة طبيعية؛ لأن كل حليف مطالب بمد يد المعونة لحليفه كما
كان الحال بين فرنسا , وروسيا، وقد فسر حالة الحرب التي تشترك فيها مصر
لتقديم المساعدات بالحروب النظامية التي تعلن طبقًا للأصول الدولية المعروفة؛ فلا
ينطبق هذا على حصول ثورات في أية جهة.
***
التمثيل السياسي في الخارج
ثم انتقل إلى حق تمثيل مصر في البلاد الأجنبية، فشرحه بأن له مظهرين:
حق السفارة، وهو يتعلق بالمسائل السياسية، وحق إرسال قناصل ووظيفتهم غير
سياسية، أي: يكون لمصر معتمدون سياسيون، وقناصل أيضًا.
ولمصر أن توجد لها ممثلين في كل جهة فإذا لم تجد حاجةً لتعيين ممثلين لها
من المصريين في جهة ما، فعليها أن تكل ذلك إلى معتمدي إنجلترا، لا إلى
معتمدي أية دولة أخرى.
***
عقد الاتفاقات
ثم شرح المادة الخاصة بأن مصر لا تتخذ خطةً تخالف المحالفة، وأنها لا
تُوجِد صعوبات لبريطانيا العظمى، فقال: إن المراد عدم عقد محالفة مع أعداء
إنجلترا، وعدم دس الدسائس لها.
***
القوة العسكرية
ثم انتقل البحث إلى حق إبقاء قوة عسكرية لضمان المواصلات للإمبراطورية
فقال: إن لإنجلترا مصالح عديدة في الشرق الأقصى، والشرق الأدنى فمن الواجب
على مصر بصفتها حليفة أن تساعد إنجلترا بالسماح لها بإبقاء جنود في نقطة؛ لحماية
طرق المواصلات، والمفهوم من روح المفاوضات أنها ستكون في منطقة القنال،
وأنها على العموم لن تكون في مدينة، ولا بالقرب من مدينة.
***
المستشار المالي
وهنا وقف حضرة علي بك ماهر ليتم الشرح فتلا المادة الخاصة باختصاصات
المستشار المالي، وقال: إنها ستكون هي نفس اختصاصات صندوق الدين الحالي
بعد سنة 1904، ولما سئل عن دائرة استشارة الحكومة له؟ أجاب بأن الحكومة غير
ملزمة باستشارته، وليس له أن يعرض هذه الاستشارة من تلقاء نفسه، وإنما يكون
تحت تصرف الحكومة، وسيكون للبرلمان السلطة العليا في ذلك.
ثم أخذ يوضح سبب وضع هذا النص في المشروع فقال: كان الوفد أعلن قبل
سفره أنه يقبل بقاء صندوق الدين، وأنه لا يعارض في حلول إنجلترا محله إذا قبلت
الدول ذلك، وكان في نيتنا أن يقال: إن مصر تقبل تعيين موظف رسمي مراقبًا،
أو مندوبًا للدين العمومي، وإن وظيفته تنتهي بانتهاء مأمورية صندوق الدين، وإنه
لا يتدخل في شؤوننا الداخلية.
وقد حصل تشدد في سلطة المستشار، وصممنا على أن لا يتعدى اختصاصه
وظيفة صندوق الدين الحالي، وكنا لا نتردد في قطع المفاوضات إذا تجاوز الأمر
ذلك إلى التدخل في الشؤون الداخلية للبلاد، فقالوا: ما دامت الأمور المالية تقتضي
كفاءةً فنيةً فهل لا يجوز أن تستشيروه؟ فقلنا: لا داعي للنص على ذلك، ولكنهم
طلبوا أن يُنَصَّ على جواز الاستشارة فلم يوضع النص على إطلاقه، بل خفف
وجعل (في الأحوال التي قد ترغب الحكومة المصرية استشارته فيها) ، ثم أخذ
الكثيرون في السؤال عن نهاية وظيفة المستشار، فأجاب بأن متى سددت مصر
ديونها، أو حولتها بواسطة عقد قرض أهلي لا يكون هناك محل لبقاء المستشار.
***
الموظف الإنجليزي في الحقانية
ثم قال: إن الإنجليز طلبوا ضمانات بخصوص تطبيق القوانين على الأجانب
فعرض عليهم أن يكون النائب العمومي لدى المحاكم المختلطة إنجليزيًّا، فقالوا: إن
وظيفة النائب لا تجعله في اتصال يومي مع الوزير، واقترحوا أن يكون في وزارة
الحقانية موظف إنجليزي له حق الاتصال بالوزير، أي: يكون له الحق في مقابلته
بدون وساطة موظف آخر، وبهذه المناسبة جاء ذكر المشروع الذي وضعه المستر
هيرست , فقال مندوبو الوفد: إن المشروع على افتراض استمرار الحماية، وإنه
سيعدل تعديلاً يوافق روح الاتفاقية، وإن الوفد ألف لجنةً لدرس هذا المشروع،
وإبداء رأيها في طريقة تعديله.
وسئل علي بك عن معنى إدارة القضاء، وهل يتدخل الموظف الإنجليزي في
تعيين القضاة، فأجاب سلبًا.
***
سريان القوانين على الأجانب
ثم تلا الصيغتين الخاصتين بالحق المخول لممثل إنجلترا لمنع تطبيق القوانين
على الأجانب، وقال: إن الصيغة الثانية أحكم من الأولى، وقال: إنهم كانوا
يريدون أن يتولوا أمر البوليس، فعارض الوفد في ذلك، فعادوا واقترحوا إنشاء
(قره قولات) أجنبية، كما كان الحال قبل الاحتلال فعارضنا أيضًا، وانتهى الأمر
بوضع النص السابق لضمان حقوق الأجانب.
***
ممثل إنجلترا
ثم تلا المادة الخاصة بممثل إنجلترا، فحدثت مناقشة في المركز الاستثنائي
الذين سيكون للممثل، فقال مندوبو الوفد: إن هذا النص ليس له مرمى سياسي،
وإن في الاستطاعة الاتفاق على حذفه، أما اسم الممثل لإنجلترا فلم يتفق عليه، وعلى
كل حال فلن يسمى نائب ملك، ولا مندوبًا ساميًّا، وإنما يسمى التسمية العادية
المعروفة في القانون الدولي لمن يعينون ممثلين لدى الدول المستقلة.
***
الموظفون الذين يستغنى عنهم
وهنا قام حضرة عبد اللطيف بك المكباتي لإتمام الشرح، فتناول مسألة
الموظفين الذين سيستغنى عنهم، وقال: إن لجنةً ستتألف للنظر في ذلك.
***
الجمعية الوطنية وتعليق تنفيذ المعاهدة
ثم تلا المادة الخامسة الخاصة بعرض المعاهدة على الجمعية الوطنية للتصديق
عليها، فقال: إن وظيفة الجمعية المذكورة ستكون النظر في المعاهدة، وتقرير
قبولها أو رفضها، ثم وضع القانون النظامي للبلاد.
أما تعليق تنفيذ المعاهدة على قبول الدول فقد قيل لنا: إن الحكومة الإنجليزية
شرعت تفاوض الدول في ذلك من زمن، وإن بعضها قبل، وهم ينتظرون أن
ينتهي الأمر لغاية شهر نوفمبر، وقيل أيضًا: إذا تأخرت دولة، أو دولتان فيمكننا
أن نصرف النظر عنهما، ولذلك سابقة فإن فرنسا عند إنشاء المحاكم المختلطة
بقيت مدةً دون أن توافق عليها، وظلت قضاياها تنظر أمام المحاكم القنصلية، ولما
رأت نفسها في عزلة رأت أخيرًا أن توافق على ذلك النظام، والأمل أن تتم هذه
المفاوضات قبل انتهاء الإجراءات اللازمة لدخول المعاهدة في دور التنفيذ.
***
مجلس الصلح
ولما سئل عن معنى إبعاد العنصر الدولي من مجلس الصحة في الإسكندرية
قال: إن معناه أن يكون المجلس مصريًّا فقط.
***
الإجراءات
التي اتخذت بمقتضى الأحكام العرفية
ثم انتقلت المناقشة إلى النص الذي يقول بصدور أمر عال يقضي باعتبار
جميع الإجراءات التشريعية والقضائية التي اتخذت بمقتضى الأحكام العرفية
صحيحةً.
فقام الأستاذ لطفي بك السيد، وقال:
العادة أنه متى وجدت الأحكام العرفية وأزيلت فيجب أن يعفى عما مضى في
خلالها، وقد حدث أن جميع الدول قررت أن المسائل التي صدرت تحت الأحكام
العرفية يسدل عليها ستار تاريخي فلا تَقبل المحاكم النظر في الدعاوي التي ترفع
بسببها.
فهذا النص يفيد أنه لا يترتب للأفراد حقوق على الموظفين الذين طبقوا هذه
الأحكام.
وضرب المكباتي بك مثلاً على هذه الإجراءات بأن السلطة إذا صادرت أملاك
واحد لأجل اتفاقه مع الأعداء، ثم اشترى شخص هذه الأملاك فإن الشراء يكون
صحيحًا، ويظل صحيحًا.
وقال حضرة مصطفى بك النحاس:
المراد بالإجراءات ما أصدره القائد العام بمقتضى الأحكام العرفية لا غير
ذلك.
وسأل سائل: إذا صدر الآن مشروع قانون، ولكنه لم ينفذ إلى أن تعقد
المعاهدة، وتجتمع الجمعية الوطنية فهل يكون في مقدرة البرلمان الجديد أن يلغيه؟
فأجيب بالإيجاب.
***
تبليغ المعاهدة للدول
ثم استمر لطفي بك يشرح بقية النصوص حتى وصل إلى النص الخاص بأن
إنجلترا تبلغ الدول نص المعاهدة، فقيل له: لماذا يكون التبليغ بواسطة إنجلترا لا
بواسطة مصر؟ فأجاب: إن بين إنجلترا وبين الدول عقدًا يقضي بأن مصر في
حالة حماية، وهذا الاتفاق يلغي الحماية فيجب أن يكون التبليغ من قبلها، ومع ذلك
فليس هناك ما يمنع مصر أن تبلغ الدول من جهتها هذه المعاهدة.
***
مسألة السودان
ثم انتقل إلى الكلام في مسألة السودان فقال: كان المفهوم بيننا جميعًا والذي
أخذه الوفد على عاتقه أمام الأمة أن السودان جزء غير منفصل عن مصر، ولا
يمكن أن ينفصل عنها، وأن استقلال مصر يتمشى على السودان، وكان لدينا أدلة
كثيرة أهمها أن معاهدة السودان باطلة؛ لأنها تشبه العقد الذي يعقد بين الوصي
ومحجوره، ويجر منفعة لهذا الوصي، وقد كان صاحب الحق في عقد المعاهدة هو
سلطان تركيا ولم تكن الدول اعترفت بالاتفاقية التي عقدت في 19 يناير سنة
1899، وإن كانت الامتيازات الأجنبية لم تنفذ في السودان، وبالجملة كان مركزنا
حسنًا أمام القانون، ولكننا علمنا أن نظرية الإنجليز تتلخص فيما يأتي:
أن تركيا صَدَّقت أخيرًا على معاهدة سان ريمو، وفيها أن تركيا تعترف
بالحماية الإنجليزية، وتنزل عن حقوق سلطانها على قناة السويس، وتعترف
بالمعاهدة التي عقدت بين مصر وإنجلترا سنة 1899 فيكون صاحب الحق الأصلي
قد أجاز المعاهدة، كما أن الدول سجلت هذا ولم تعترض عليه، وأصبحت المسألة
دولية فرغ منها الكلام. ويكون من الصعب جدًّا الكلام في السودان باعتباره جزءًا
من مصر.
هذا الذي فهمناه عن نظرية الإنجليز، وقد قال لنا اللورد ملنر صراحة يجب
أن يكون مفهومًا بيننا أن استقلال مصر لا ينسحب على السودان فهو مستقل في
ذاته عن مصر على حسب أحكام الجنسية، وسيقول لنا غدًا: اخرجوا أنتم والإنجليز
لأننا لا نريد حماية، أما فيما يتعلق بالماء فنرى حقًّا وعدلاً أن يكون لمصر كل
الضمانات التي تطمئنها على ري أرضها المزروعة والتي ستزرع في المستقبل أيًّا
كانت مساحتها، ولمصر حق الأولية إذا لم يكف الماء القطرين جميعًا.
هذا ما قيل لنا فلم نشأ أن ندخل في التفاصيل لاعتبارين:
أولهما: لأن الدخول فيها إقرار للمعاهدة ونوع من التنازل عن نصف
السودان مع أن الأمة لم تتنازل، كما أن فيه شبهة مجاوزة لحدود توكيلنا.
ثانيهما: أن الدخول في مسألة الضمانات مسألة فنية تتناول كثيرًا من
الإحصاءات والمقابلات والأبحاث، لذلك تركنا المسألة من غير بحث، وأما
التأكيدات بخصوص المياه فهي بين أيدينا من حيث إنها تأكيدات وضمانات على
أولوية مصر في الماء على كل ما عداها، ولإنجلترا مصلحة في بقاء الأولوية
لمصر؛ لأنها الزبون الأكبر لنا.
ثم حدثت مناقشة واستفهامات أجاب عنها بأن سكوت مصر عن السودان في
المعاهدة يعد رضا بالحالة الحاضرة، وأن المناقشة في مسألة الضمانات لا تأتي إلا
بعد أن نسلم بمعاهدة سنة 1899، والذي حصل أنهم اقترحوا عليها أن نتناقش معهم
في ذلك فرفضنا للاعتبارات التي وضحتها لكم.
***
النص على إلغاء الحماية
وكان الدكتور محجوب بك ثابت قد سأل عن السبب في عدم النص على إلغاء
الحماية، ثم وقف فتح الله بركات باشا وتكلم في هذه النقطة بتوسع، فأجاب لطفي
بك على هذه الاستيضاحات بقوله: يجب أن يكون مفهومًا أننا لا ندافع عن
المشروع، وإنما نعرضه عرضًا، وما سأقوله الآن داخل في تفسير المشروع.
تسألون لماذا لم ينص على إلغاء الحماية، وجوابي على ذلك أنه لا يتفق
وجود الاستقلال والحماية على بلد، فالبلد إما أن يكون مستقلاً أو محميًّا، ومع ذلك
فإني لا أرى النص على إلغاء الحماية أمرًا زائدًا عن الضرورة، وأعتقد أنه ليس
مستحيلاً إدخال هذا النص عند تحرير المعاهدة، فهذه هي المبادئ المتفق عليها فهم
يقصدون باستقلالنا أن تكون لنا السيادة في الداخل والسيادة في الخارج، وهذا
موجود في المعاهدة.
***
الاستئناس برأي الأمة
وامتناع الوفد من إبداء رأيه
ثم دارت المناقشة حول موضوع إبداء الآراء فأجاب لطفي بك: إننا شرحنا
لكم الموضوع ونحن مستعدون أن نعطيكم ما تريدون من استعلامات فوق هذا، كما
أننا سنتقبل كل الآراء والتي تبدى لنا كتابة أو تكليمًا، ونحن على استعداد لمقابلة
من يشاء ولا نريد أن نقنع أحدًا برأي ما، وأما أخذ رأي الأمة بمعناه العام فليس
هذا وقته، فلأخذ الرأي طريقتان معروفتان: أحدهما الاستفتاء العام بأن نسأل كل
شخص على حدة. والثاني: أن تكون للبلاد جمعية نيابية لها الحق في أن تتكلم
باسم الأمة، وكلا الطريقتين ليس الآن محل العمل بهما.
فليست المسألة أخذ رأي الأمة، وإنما الوفد يريد أن يستأنس برأيكم، برأي
موكليه؛ ليخلي ذمته وضميره وليتجنب أن يكون مجاوزًا حدود توكيله.
وأما أخذ رأي الأمة فيكون في الجمعية الوطنية عند عرض المشروع عليها إذا
تم ذلك.
وعلى هذا فإن ما سنعمله الآن أن نستأنس برأي الجماعات والأفراد كالجمعية
التشريعية؛ بأن نستشيرها على دفعة أو دفعتين أو ثلاث، ثم نستأنس برأي الهيئات
النيابية الأخرى، ورأي نقابة المحامين والأطباء والمعلمين والمهندسين وغيرهم.
وهنا وقف الأستاذ حسين بك هلال وطلب أن يبدي أعضاء الوفد رأيهم قائلاً:
إن الوكيل إذا عرض عليه صلح لا يأبى أن يخبر موكله برأيه في هذا الصلح.
فأجاب لطفي بك أن هذا في القضايا المدنية والتجارية، وأما القضايا السياسية
فلا، ورأي الوفد لا يفيدك شيئًا.
ثم اقترح فتح الله بركات باشا أن يحدد الوفد ميعادًا كل يوم أو يومين لتلقي
اقتراحات الأفراد والهيئات، فوافق الوفد على هذا الاقتراح، وسيعلن عن هذا الميعاد
قريبًا.
***
الثناء على الوفد وما يجب على الأمة
ثم وقف الأستاذ توفيق بك دوس فقال: إني باسم اللجنة المركزية أرد على
تحية رجال الوفد بالشكر والثناء، كما أشكر لكم جميعًا ما قمتم به من جهاد
وتضحيات بالنيابة عن الأمة، وإني أهنئكم برجوعكم إلى أوطانكم سالمين بأنكم
رجعتم وأنتم تحملون نتيجة ذلك الجهاد العظيم. ولا شك أن الأمة تقدر مركزكم كل
التقدير، فقد كنتم تتفاوضون ولا سلاح لكم إلا سلاح الحق، فإنه وإن لم يكن قويًّا
أمس، فبحمد الله وحمد ثباتكم وحمد ثبات الأمة وتأييدها لكم أصبح هذا السلاح
أقوى من كل سلاح آخر.
وأشكر لكم المجهود الذي بذلتموه في شرح المشروع، ولا شك أن إخواني
سيبحثون هذا الشرح كل بما يقدر عليه، مع تقدير الظروف المحيطة بنا، فلا يجعل
للأوهام سبيلا إلى درجة تضيع معها مصلحتنا، ويجب أن نفهم أن الأماني والآمال
شيء، وما يمكن أن نصل إليه شيء آخر.
هذا رأيي الخاص أنا وحدي أتحمل مسئوليته.
يجب أن ننظر إلى الحقائق بعينٍ، أقل ما أقول فيها بعين الخبرة واليقظة،
بعين لا تبهرها الآمال فيضيع معها نور الحق، يجب أن يدلي كل منا بحجته حتى
يتكون لديكم منا رأي تحملونه وتستعينون به على الوصول إلى أقصى ما يمكن
الوصول إليه على أساس هذا المشروع أو بإضافة ما يمكن إضافته إليه.
ولا أشك لحظة في أن كل مصري يقدر لكم مجهودكم العظيم مهما وصلنا إلى
أية درجة وصلنا إليها، وستحفظ لكم مصر صفحة بيضاء في تاريخها، وعسى الله
أن يوفق الأمة لأن تسير وراءكم في الطريق الذي يُمكِّنها من أن تنال كل حقها يومًا
ما.
وكانت الساعة في ذلك الوقت قد تجاوزت التاسعة فأعلن سعادة إبراهيم سعيد
باشا وكيل اللجنة المركزية انتهاء الجلسة) اهـ ما نشرته اللجنة.
(رأي المنار الإجمالي)
أظهر المصريون الكفاءة والاستعداد للاستقلال التام بتأليف وفدهم، وبجمع
كلمتهم على تأييده، وبإمداده بالمال الكثير للقيام بالوسائل والسعي له، وبما اتخذه
الوفد من طرق بث دعوته وإظهار حق البلاد في أوربة - وبما كان من البحث
والمذاكرة مع لجنة لورد ملنر المندوبة من الحكومة البريطانية للاتفاق معه،
وبالتكافل التام بين الوفد والأمة بثقة الأمة به وتفويضها إليه الأمر الذي وكلته به
وبالتزامه هو الوقوف عند حدود الوكالة وعدم تعديها في شيء، وبإرساله المندوبين
للاستنارة برأي الأمة في المشروع الأخير الذي قدمته لجنة الورد ملنر؛ إذا كان
الاستقلال التام فيه مقيدًا وخاصًّا بمصر، والأمة طالبته ووكلت الوفد بطلبه مطلقًا
من كل قيد، وشاملاً مصر والسودان؛ وبما فيه من حسن استقبال الأمة لمندوبي
الوفد وتأييد ثقتها به لهم؛ وبما شرح أرباب الأقلام بنشره في الصحف من نقد
مشروع الاتفاق وبيان غثه وسمينه، وإظهار عُجَرِهِ وَبُجَرِهِ، ومحاسنه ومساويه،
وفوائده وغوائله، بما يدل على النظر الثاقب والعلم والواسع بأصول القوانين وأمور
السياسة وأطوارها.
لو قبل المصريون مشروع الاتفاق الذي جاء به مندوبو وفدهم على علاته
لاعتقد العالم المدني في كل قطر أنهم لا يفهمون السياسة، ولا يستطيعون القيام
بأعباء الاستقلال السياسي، ولو ردوه إلينا بغير بحث ولا حجة إلا أنه غير ما
طلبوا لأثبتوا للعالم السياسي أنهم لما يعرفوا حال العصر الذي يعيشون فيه، وأن
مثلهم كمثل الطفل الذي إذا طلب من والديه القمر لا يعذرهما بالعجز عن تناوله
من أفق السماء ووضعه في يده، وإنما اللائق بمقام أمة بلغت رشدها واستحقت
التصرف بأمرها هو أن يوجد فيها الطرفان والوسط لكل أمر عام ولكل مسألة من
شأنها أن تختلف فيها الآراء والنظر، وهذا هو الذي ظهرت بوادره من الأمة
المصرية الرشيدة - فمن أفرادها وجماعاتها من يرفض مشروع الاتفاق ألبتة ولا
يقبل إلا الاستقلال التام المطلق من كل قيد لمصر والسودان معًا؛ وهذا ضروري
لأنه منه، ومنهم من تهلل واستبشر بالمشروع على علاته، وعدوه نجاحًا وتوفيقًا
فوق ما كان ينتظر من الدولة البريطانية التي أصبحت وأمست بعد هذه الحرب ذات
القوة الأعلى في عالم السياسة، والقوة في الحرب، والسيادة في البحار، والسعة
في المال، قد تعرت حمايتها لمصر في معاهدة الصلح الكبرى مع ألمانية ثم في
معاهدة الصلح مع الدولة العثمانية صاحبة السيادة السابقة على مصر والسودان وهذا
لا بد منه أيضًا.
وأما رأي السواد الأعظم من أفراد المصريين وجماعاتهم فهو أن القواعد
التي عرضتها لجنة لورد ملنر على الوفد المصري لتكون أساسًا لمعاهدة الاتفاق لا
تقبل على علاتها ولا تطوى على غرها، وتلف وترمى في وجه لجنة لورد ملنر أو
وجه حكومته، بل يصح أن تكون أساسًا للاتفاق بشروط توضح بعض المبهم وتبين
المجمل الذي قد يكون الاختلاف في تأويله منافيًا للمراد من الاتفاق، وزيادة ما
يضمن لأحد الفريقين سلامة استقلاله، بحيث يكون مطلب كل من الحكومتين
المتفقتين محدودًا جليًّا موافقًا لمصلحة كل منهما، وهو أن تكون مصر دولة مستقلة
بنفسها كسائر الدول، وأن تحفظ مصالح إنكلترة فيها بحيث تستفيد من هذا
الاستقلال، ولا يكون سببًا لضررها في سلم ولا حرب، وأهم ذلك حفظ مواصلاتها
البحرية والجوية بين أوربة والهند، والمبادلة العادلة في المحالفة.
وهذا الرأي هو الوسط المعتدل المعقول الذي يرجى له القبول، والرأي
الأول خير منه للبلاد لو كان ممكنًا وهو المقصد الأسمى للأمة الذي ترجو أن
يزيدها الاتفاق مع الدولة البريطانية قربًا منه، ويخشى أن يزيدها رفضه بعدًا عنه،
مع وقوع في مشكلات وكوارث لا يعلم أحد عاقبة الاصطلاء بنارها.
لا يمكن أن يتفق جميع أفراد أمة كبيرة على مشروع عام كبير مثل هذا،
فالاختلاف في مثله من السنن المطردة في الأمم، وإنما يظهر الرشد والارتقاء
وضدهما في الاختلاف، وبه تتمحص الآراء والأفكار، فما أبعد الفرق بين قوم
يختلفون في مصالح وطنهم نحو الذي ذكرنا من اختلاف المصريين، وقوم يختلفون
كاختلاف قوم آخرين كانوا يدعون أنهم أذكى من المصريين أذهانًا، وأوسع عرفانًا،
وأرقى أخلاقًا واجتماعًا، وأصدق وطنية، وأقوى عزيمة، فكان من أمر اختلافهم
في أمر وطنهم وأمتهم أن ألف أعرضهم دعوى ثلاثة أحزاب في بلد واحد لجعل
وطنهم تحت سيطرة الأجانب، وكانت المباراة بينها في تفضيل بعض الأجانب على
بعض، ولو استشاروا دهماء الأمة لوجدوا سوادها الأعظم يؤثر الحرية والاستقلال.
وإذا كان الإجماع في أمثال هذا المشروع متعذرًا فالرأي العام الذي يصح أن
يسمى رأي الأمة هو رأي أكثر العقلاء الباحثين الذين يمثلون طبقاتها المختلفة من
علماء الشرع والقوانين، وأرباب الفنون وكُتَّاب الصحف والأدباء والماليين
وزعماء الزراع والصناع وغيرهم. وهذا الذين يسمى الرأي العام هو معيار ارتقاء
الأمة فإذا كان صوابًا موافقًا للمصلحة فهو برهان على رشد الأمة، ولا يشترط في
رشدها وارتقائها الاجتماعي أن يكون أكثر أفرادها كذلك؛ فإن أكثر أفراد جميع الأمم
الراقية الشهيرة يجهلون المصالح العامة ويفوضون أمرها إلى الزعماء الذين
يقنعونهم بكفاءتهم، وحسب الدهماء من سواد الطبقات أن يحسنوا اختيار الرجال
للأمور العامة، ولما يتفق للأمة المصرية أن أحسنت الاختيار في هذا الشأن، كما
أحسنته في اختيار الوفد المصري ولا سيما رئيسه الحر المخلص المستقل الرأي
المنصف الرجاع إلى ما يظهر له أنه الحق بكل ارتياح كما جربناه بنفسنا في
مناظراتنا له وسماعنا مناظراته لغيرنا من أهل العلم والرأي.
وإذا كان العلم بالمصلحة محصورًا في أفراد قلائل في الأمة فهي غير رشيدة
ولكن يرجى لها الرشد بسعي هؤلاء الأفراد؛ إذ كانوا من أولي العبرة والإخلاص
في خدمتها والتفاني في سبيل تربيتهم وتعليمها ما تكون به رشيدة، فمن يطعن فيما
سميته رأي الأمة العام، فهو طاعن في رشدها، نكتفي بهذا التعليق الآن؛ إذ لا يتسع
هذا الجزء للشرح والإطناب في هذا الموضوع وموعدنا الجزء الآتي إن شاء الله
تعالى.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(21/540)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
خاتمة المجلد الحادي والعشرين
باسم الله وحمده نختتم المجلد الحادي والعشرين لمجلتنا (المنار) ، وقد صدر
الجزء الأول منه بتاريخ 29 ربيع الأول سنة 1337، وهذا الجزء الأخير منه وإن
كان قد بُدِئ بتحريره في أواخر شهر ذي الحجة سنة 1338 وجعل تاريخه آخر أيام
هذا الشهر الذي ينتهي به هذا العام - لا يصدر إلا في أواخر شهر صفر من سنة
1339، فعلى هذا يكون هذا المجلد المؤلف من عشرة أجزاء قد صدر في مدة 23
شهرًا، ونكون قد أضعنا من عمر المنار سنة كاملة في زمن الحرب، وسنة أخرى
في عهدي الهدنة والصلح اللذين كانت فتنهما وبلاياهما أعظم من فتن ما قبلهما.
أما السنة الأولى فقد تعمدنا إدماجها في سني الحرب وَبَيَّنَّا أن سبب ذلك مالي
اقتصادي، وأما السنة الأخرى وهي الأخيرة فقد كان سبب إضاعتها رحلتنا إلى
سورية ومكثنا فيها سنة كاملة مضطرين غير مختارين، واهتمامنا بعد العودة في
إصلاح ما اختل من أمر المطبعة في بضع سنين فقد سافرت إلى سورية في السابع
عشر من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1337 ناويًا أن أقيم فيها شهرًا واحدًا،
وعدت إليها في 19 ذي الحجة سنة 1338 فكان من المقضي عليَّ أن أقيم فيها سنة
كاملة كنت في أكثر أيامها عاجزًا عن العودة إلى مصر، وكان هذا العجز في
أوائل هذه السنة وفي آخرها بأسباب لا أملك دفعها مع السعي إليه (وسأبين ذلك في
الرحلة السورية إن شاء الله تعالى) .
ولما خرجت من القاهرة كان الجزء الخامس من المنار المؤرخ في غاية ذي
القعدة من تلك السنة قد طبع معظمه ومادة الجزء السادس موجودة مُعَدَّة للطبع ولكنهما
صدرا بعد عدة أشهر من بدء سفري مطبوعين طبعًا رديئًا جدًّا، كثيري الغلط،
وبعد أشهر أخرى صدر الجزء السابع فكان أحسن طبعًا وهو مفتتح بمقالة كتبتها في
بيروت في شهر المحرم 1338 وأرسلتها إلى مصر في منتصف ربيع الأول مع
أحد المسافرين إليها فهذه الثلاثة الأجزاء هي كل ما صدر من المنار، وأرسل إلى
سورية وأنا فيها في مدة سنة كاملة، ولما عدت وجدت الجزء الثامن قد طبع أيضًا
وبدئ بطبع الجزء التاسع الذي كنت كتبت له التفسير وغيره في الشام منذ عدة
أشهر وأرسلته إلى مصر في البريد.
وبعد استراحة بضعة أيام عزمت على إصدار الجزئين التاسع والعاشر معًا في
شهر المحرم من سنة 1339 وإصدار الجزء الأول من المجلد الثاني والعشرين فيه
أيضًا، وشرعت في تحريره، وفي تجديد ما خلق أو بلي من أدوات المطبعة
وشراء حروف جديدة لها، وتكثير العمال فيها، فعرض موانع حالت دون إنجاز
العمل (منها) الاضطرار إلى إتمام كتابيين كان قد طبع أكثرهما، وإلى الشروع
في طبع كتاب ديني عهد إلى المطبعة بطبعه في أثناء سفري ولم يتيسر لها الشروع
فيه لما يحتاج إليه طبعه من النظام والتصحيح والمقابلة على النسخ القديمة (ومنها)
وهو أهمها أن بعض العمال قد خرجوا من المطبعة بإغراء سماسرة السوء.
وقد سبب اختلال أمر المطبعة في أثناء الحرب وامتداده إلى هذه الأشهر من
الأواخر من هذه السنة أنها كانت كالمعلقة لا عمل فيها يبعث ربحه على العناية ولا
يمكن إقفالها وتعطيلها؛ لأن المنار يطبع فيها، وكانت النفقة عليها أضعاف ما يأتي من
المشتركين فيه لما بيناه في السنين السابقة، وهو علة عدم إرجاعه إلى حجمه الأول
ولا سيما مع بقاء غلاء الورق.
ذلك عهد قد انقضى بأرزائه وخسائره، ونحمد الله على السلامة من غوائله،
ثم على الدخول في عهد جديد نرجو أن يكون خيرًا مما سبقه من سني الرخاء
والسعة، وإن كان العالم كله لا يزال يشكو غلاء كل شيء، من مواد المعيشة
والصناعة، والزراعة، وما يتبع ذلك من غلاء الأجور واعتصاب العمال، فإننا نقرأ
في وجه هذه العسرة العامة {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا *
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} (الشرح: 5-8) .
فما من نوع من أنواع هذا العسر إلا وينهزم أمام يسرين يتبعانه، فقد كان ثمن
ورق الطبع زاد في زمن الحرب على ما كان عليه قبلها 15 ضعفًا أو أكثر وهو
على غلائه اليوم حتى في معامله في أوربة قلما يزيد على خمسة أضعاف، ولدينا
في المطبعة الآن كتب كثيرة قد عهد إلينا بطبعها منها الصغير والوسط والكبير الذي
يزيد على عشر مجلدات، فالدواعي متوفرة على توسيع عمل المطبعة وإتقانها
وإتقان طبع المنار وإصداره في أوقاته.
وسنعيد المنار في كل جزء من أجزاء المجلد الثاني والعشرين إلى حجمه
الأول، فيكون عشرة كراريس، وقد ابتعنا له ورقًا من أجود الورق، وسيكون
معظمه من الحرف الجديد الذي تكون به مادته أوسع، وسنُعنى بهذه المادة إن شاء
الله تعالى.
الدعوة إلى الانتقاد على المنار:
إننا ندعو جميع من يطلع على المنار من علماء الدين وغيرهم من أهل العلم
والرأي أن يكتبوا إلينا بما يرون فيه من الخطأ في المسائل الدينية وغيرها، أو ما
ينافي مصلحة أمتنا وأوطننا التي نعيش فيها، ونعد المنتقدين بنشر كل ما يرسل
إلينا من نقد مع بيان رأينا فيه بشرط أن يكون النقد مختصرًا مؤيدًا بالدليل نزيه
العبارة كما فصلنا ذلك في المجلد السابع عشر وما قبله من المجلدات؛ فيراجع في
فواتحها أو في خواتيمها.
ونُذكِّر عامة قراء المنار بأن يطالبوا كل من يسمعون منه انتقادًا في المنار
بكتابته وإرساله إلى صاحبه لينشره فيه، فيطلع قراؤه عليه وعلى ما يقرن به من
قبول أو رد، ويأخذوا بما يرونه الحق، وإلا خيف أن يبقى من لا يعرفون ذلك
الخطأ على ضلالهم، وهذا لا يرضي من هو واثق من صحة انتقاده مخلص فيه.
وليعلموا أن كل منتقد يأبى أن يكتب انتقاده ويرسله إلينا فهو فاسق مغتاب، أو
جاهل مرتاب، دعاه الحسد أو حب الشهرة الكاذبة إلى الطعن فاستجاب، ومن كان
هكذا فهو مأزور وإن فرض أنه أصاب، وأما من اجتهد وهو حسن النية فأخطأ فله
أجر، ومن اجتهد كذلك وأصاب فله أجران، كما ورد في الحديث، فنسأل الله
تعالى أن يجعلنا من المجتهدين المخلصين، وأن يوفقنا للصواب ويثيبنا أفضل ما
أثاب المتقين وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
__________(21/558)
المجلد رقم (22)(22/)
ربيع الأول - 1339هـ
ديسمبر - 1920م(22/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فاتحة المجلد الثاني والعشرين
بسم الله الرحمن الرحيم
سبحانك الله وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، وجل ثناؤك، ولا إله
غيرك، لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، فنحمدك بما حمدت به
نفسك في كتابك، ونصلي ونسلم على أنبيائك ورسلك {الحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ
الَّذِينَ اصْطَفَى} (النمل: 59) وتحياته المباركات وصلواته الطيبات على خاتم
رسله محمد المصطفى، وآله المطهرين وأصحابه الحنفا، وعلى من اتبع هديهم
واقتفى {وَهُوَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الحَمْدُ فِي الأُولَى وَالآخِرَةِ وَلَهُ الحُكْمُ وَإِلَيْهِ
تُرْجَعُونَ} (القصص: 70) .
سبحانك اللهم وبحمدك، حكمت فعدلت، وقدرت فهديت، وانتقمت فقهرت،
فلك الحمد في السراء والضراء وحين البأس، لا قنوط من رحمتك ولا يأس،
فأسألك من رحمتك العامة للعالمين، ومن رحمتك الخاصة للمسلمين، ووفقني اللهم
للقيام في هذا المنار بالنصيحة الحق، النافعة لكل من بلغته من الخلق، ووفق اللهم
أئمة هذه الأمة وأمراءها، وقادتها وزعماءها إلى ما تخرجها به من ظلمات هذه
الفتن إلى النور الفائض من مطالع آياتك البينات، المنبسط شعاعه على الخلق
بسننك في سير البشر ونظام الكائنات، ليعلموا أن الغلو في الدين، مضيعة للدنيا
والدين، وأن الغرور بالدنيا مهلكة للمغرورين، وأن سنة الله تعالى في رد الفعل
إلى سواء الصراط، يتعاقب في سبيله التفريط والإفراط، {وَقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ
آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (النمل: 93) .
سبحانك الله وبحمدك، أريتنا من آياتك في أنفسنا وفي الآفاق ما يتبين به
الحق، لمن زكت فطرته واستنارت بصيرته من الخلق، فوفقنا لمعرفة ما نراه منها
في هذا الزمان، معرفة اعتبار وحكمة وإيمان، كما وفقت لذلك آباءنا الأولين،
وسلفنا الصالحن؛ لنكون كما كانوا من الأئمة الوارثين، الجامعين بين سيادة الدنيا
وهداية الدين، إذا أوغلنا في الدين نوغل برفق فلا نغلو غلو المغرورين، وإذا
حكمنا بين الناس نحكم بالعدل فلا نعلو علو الجبارين، وإذا تصرفنا بما أحللت لنا
من الزينة والطيبات من الرزق نتصرف تصرف الشاكرين، فلا نستأثر بالنعمة
أثرة المسرفين، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ
يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الكَافِرُونَ} (النحل: 83) .
سبحانك اللهم وبحمدك، أريتنا آياتك فإن جحدها أقوام فقد عرفناها وما نحن
لها بجاحدين، وعرفتنا نعمتك فإن يكفر بها الأكثرون فما نحن بها بكافرين، وقد
أنزلت عقابك الحق بالباغين الجبارين، وبالمترفين المسرفين، وبمن ذل لكبريائهم
ودان لطغيانهم من الجاهلين المفرطين، فاجعل اللهم ذلك عبرة وموعظة لنا، ولا
تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، وارفع اللهم مقتك وغضبك عنا، فقد آن أن يستدير
الزمان، ويتجدد إعجاز القرآن، فيتوب الفاسقون، ويوقن المرتابون ويؤمن
الجاحدون {الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُم مِّنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ *
فِي بِضْعِ سِنِينَ لله الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ
يَنصُرُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ العَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ اللَّهِ لاَ يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} (الروم: 1-7) .
سبحانك اللهم وبحمدك، أريتنا من جهل أعلم الناس بشؤون خلقك، ما أقمت
به الحجة البالغة على صدق قولك وإحاطة علمك، فقد غلب الروس الذين كانوا
يعدون الخطر الأكبر على الإسلام، كما غلبت الروم في عهد ظهور النبي - عليه
الصلاة والسلام -، ثم غلبت الشعوب الجرمانية، وظهر جهلها بما كانت به أعلم
الشعوب من الفنون الحربية، ثم ظهر جهل أعلم الأقوام بجمع الثروة وحفظ المال
فكانوا من الخاسرين، وظهر جهل أعلم الأمم بشؤون الإدارة والاستعمار فكانوا من
الخائبين {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا
يَسْتَهْزِءُونَ} (الروم: 10) .
سبحانك اللهم وبحمدك أنت الواحد القهار، مكور النهار على الليل ومكور
الليل على النهار، الكبرياء رداؤك، والعظمة إزارك، من نازعك فيهما قصمته،
وقد صرفت عن آياتك الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق، مغترين بما
استدرجتهم به من شدة القوة وسعة الرزق، فلم يعتبروا بما حل من قبلهم ممن كانوا
أشد منهم قوة، ولم يتعظوا بما أنزلت من آيات الوحي وشرعت من هدي النبوة،
واجعل ذلك تربية للمستضعين المتفرقين، وقهرك إياهم سلامًا ورحمة لجميع
العالمين، يعلو بها الحق على الباطل، ويقضي بها العدل على الظلم، ويغلب
القصد والاعتدال والإيثار، على السرف والأثرة والاستكبار، فقد ضاق البشر ذرعًا
بطمع الأغنياء المسرفين، وطغيان الرؤساء الجبارين، الذين طغوا في البلاد
فأكثروا فيها الفساد، واستكبروا على العباد فاستعبدوا الجماعات والشعوب للأفراد،
{أَفَأَمِنَ أَهْلُ القُرَى أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَ أَمِنَ أَهْلُ القُرَى أَن يَأْتِيَهُم
بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ القَوْمُ الخَاسِرُونَ *
أَوَ لَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ
عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ} (الأعراف: 97-100) .
لقد أَنْذَرْنا أكابر الساسة في مثل هذه الفاتحة منذ عامين، أن ترك تنفيذ قواعد
العدل العام وحرية الأمم لا بد لها من إحدى العاقبتين، بقولنا: إن لا تفعلوه تكن
فتنة في الأرض وفساد كبير، وانقلاب بلشفي شره مستطير، أو تعود الحرب
جذعة، بهذه السياسة الخُدَعة الخُبَاة الطلعة {وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ
شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ} (فاطر: 10) ، {فَلاَ تَغُرَّنَّكُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلاَ
يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الغَرُورُ} (فاطر: 5) ، وقد صدقت الآيات ولم تغن النذر، واتبع
المنذرون أهواءهم وكل أمر مستقر، فهذه الأرض تضطرم بنيران الفتن والفساد،
والانقلاب البلشفي كل يوم في ازدياد، وإنما هو شر على منهومي المال، ومستعبدي
الأقوام ومذلي الأقيال، وقد يشقى ناس فيسعد بشقائهم آخرون، وتثل عروش قرى
عاتية فيرثها قوم آخرون {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي
الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِياً وَرَحْمَةُ
رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ * وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَّجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ
لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ} (الزخرف: 32-33) .
إن الناس لن يكونوا أمة واحدة، ولن تخضع الأمم منهم لأمة واحدة، ويا أيها
المثرون المترفون والرأسماليون الطامعون، إن طلب الزيادة ينتهي بالوقوع في
النقصان، وإن السواد الأعظم من البشر لا يرضى أن يكون عبدًا خادمًا لأفراد من
الأعيان، وإن سنة رد الفعل سيكون لها القول الفصل، والحكم العدل، ولكن
المجرمين يرون العدل عقابًا والمساواة بين الناس عذابًا، فكيف إذا سبقه الجزاء
على الظلم السابق، والإفراط الماحق، وكان تنفيذه على المعاندين، بمثل القسوة
التي كانوا يسومونها الضعفاء المساكين؟ وإن تبتم قبل أن يحاط بكم فهو خير لكم
{لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ} (البقرة: 279) {وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ القُرَى
وَصَرَّفْنَا الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} (الأحقاف: 27) .
وأنت يا أيتها الأمة الأمية التي عاودها الارتكاس في عصبية الجاهلية، إلام
هذا التفرق والانقسام، بعد تلك السعادة بالوحدة والاعتصام؟ وحتام تلدغين من
الجحر الواحد مرارًا عديدةً، وقد حذرت من المرتين، وسمعت النذر بالأذنين،
ورأيت العبر بالعينين، ولمست العواقب باليدين؟ وإلى متى تغترين بالمظاهر
والألقاب، وتدعين الفرص تمر بك مر السحاب؟ تداعت عليك الأمم كما أخبرك
النذير؛ إذ كان لهم منك أي ولي وظهير، ورأيت الذين في قلوبهم مرض يسارعون
فيهم يقولون: نخشى أن تصيبنا دائرة. وابتغوا عندهم العزة والثروة، فكانت كرتهم
الخاسرة؛ لأنهم خسروا بولايتهم الدنيا والآخرة، وذلك هو الخسران المبين، وإن
كانوا عنه لمن الغافلين {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ *
فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ * أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ * نُسَارِعُ لَهُمْ
فِي الخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ} (المؤمنون: 53-56) .
فيا قوم إني لكم ناصح أمين، على علم بالحق المبين من هداية القرآن، وأحوال
الزمان، أن لا تعبدوا إلا الله، ولا تيأسوا من روح الله {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ
تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْا
فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ} (هود: 3) أخاف عليكم عذاب يوم القيامة
الأولى، قبل عذاب يوم القيامة الأخرى، يوم الخزي والنكال، بفقد بقية الاستقلال،
فقابلوا أولياء الشيطان، بما أمركم به الرحمن، من غير تحريف ولا تصحيف في
القرآن، ولا تغرنكم أيمان أئمة ليس لهم إيمان، ولا يصدنكم عن آيات الله سبب ولا
نسب، ولا رغب ولا رهب، ولا ورق ولا ذهب، فقد برح الخفاء وانكشفت الظلمة،
فلا يكن أمركم عليكم غمة {قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} (الأنعام: 135) .
وما لي لا أخص بالتذكير قومي وعشيرتي، بعد التذكير العام لجميع شعوب
أمتي، بما يشد أسر الجماعة ويضع عنها إصرها، ويحكم أواصر الجامعة ويرفع
لها ذكرها، وهم لا يزالون أشد تلك الشعوب تخاذلاً وتواكلاً، وأضعفهم تعاونًا
وتكافلاً، وأكثرهم تباغيًا وتفاشلاً، وتماحكًا وتماحلاً، وأقلهم تحالفًا وتناصرًا،
وتظافرًا وتظاهرًا، اتحد مسلمو مصر مع القبط فيما يفيد في الدنيا ولا يضر بالدين،
وتعاون مسلمو الهند كذلك مع الوثنيين، وتناصر مسلمو الترك مع الروس أعدى
أعدائهم الأولين، ولكن تعذر الاتفاق في الجزيرة بين أبناء الدين الواحد، واللغة
الواحدة والوطن الواحد، كما تعذر الاتحاد في قطر آخر بين السهل والجبل، بل
بين بلد وبلد، ولولا أن هذه الأمة مرحومة لأبسلت بذنوبها، وهلكت بتفريطها في
أمرها، ومن رحمة الله بها أن باب التوبة لا يزال مفتوحًا في وجهها، وأن مسالك
النجاة ما فتئت مرجوة لها، فما عليها إلا أن تأتي البيوت من أبوابها، وتطلب
المسببات من أسبابها، بتغيير ما أوقعها في سابق غرورها، والتواكل في أمورها،
والاتكال على أيمان مبيرها {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى
يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا
بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ * إِنَّ شَرَّ
الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ عَاهَدتَّ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنقُضُونَ
عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لاَ يَتَّقُونَ} (الأنفال: 53-56) فتدبروا سائر الآيات
وأنتم لا تظلمون {هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ} (الجاثية: 20) .
استدار الزمان، ووقع من التطور الاجتماعي ما لم يكن في الحسبان، وسيندك
ما بقي من صروح الاستبداد، وينطلق سائر المستعبدين من مقاطر الاستعباد،
بفضل التظافر والتظاهر والاتحاد، وإنما الذل والهوان، والخزي والخذلان،
والبغي والعدوان، على أهل النفاق والدهان، والمتفرقين في المذاهب والأديان،
والمتعادين في الزعامات والبلدان، والمغرورين بالعهود والأيمان، والقوانين
وحقوق الإنسان، والمخدوعين بكلم العدل والمدنية، والمساواة والحرية، والرحمة
الإنسانية، وإنما المعاهدات حجج الأقوياء على الضعفاء، ولا وجود للعدل
والمساواة، إلا حيث العجز عن الظلم والمحاباة، ولا حق في الحرية ولا في
الرحمة، إلا لذوي الأيد والحرمة، والعاقل لا يظلم فكيف إذا كان أمة [1] ؟ على أن
قاموس السياسة تكثر فيه أسماء الأضداد، فلا تنافي فيه بين التحرير والاستعباد،
ولا تضاد بين الحماية والاستقلال، ولا تناقض بين الإساءة والإحسان، ولا
تعارض بين الكفر والإيمان {يَقُولُونَ بَأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يَكْتُمُونَ} (آل عمران: 167) ، {كيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لاَ يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ
وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ} (التوبة: 8) .
تبًّا للمنافقين المتملقين، وسحقًا للتائبين المستسلمين، وبعدًا للفاسقين الخائنين،
وطوبى للراجين العاملين، فرب خوف أعقب الرجاء، ورب عداء انتهى بولاء
{وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} (البقرة: 216) .
... ... ... ... ... ... ... ... منشئ المنار ومحرره
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد رشيد رضا
__________
(1) هذه الكلمة لموقظ الشرق الحكيم السيد جمال الدين الأفغاني.(22/1)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مأتم عاشوراء واقتحام الشيعةالنار فيه
س1 من صاحب الإمضاء في زنجبار إلى حضرة جناب الأفخم العلامة
الأستاذ السيد محمد رشيد رضا المحترم دام إقباله.
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سيدي بِطَيِّ الأحرف ورقة قطعناها من
الجريدة الرسمية بزنجبار أحببنا أن نطلعكم عليها، مضمونها أن الشيعة الإمامية الاثنا
عشرية يوقدون في ليلة العاشرة من المحرم في حفرة طويلة عريضة نارًا قوية
ويمرون فوقها ولا تحرقهم، وكنا قبل نسمع بهذا العمل أنه في الهند، وهذه السنة
شاهدنا بأعيننا هذا العمل بطرفنا.
ويزعمون أنها معجزة من معجزات أهل البيت، وكذلك يزعمون أن شجرة
في الهند يخرج منها دم في كل شهر محرم، وقد كثر من إخواننا الشيعة بطرفنا مثل
هذه الأشياء، ولولا أن بين أيدينا كتب العلامة ابن تيمية قدس الله روحه لكان أكثر
الناس تشيعوا، وقد عرفناكم بذلك لأجل أن تبينوا لنا الحقيقة على صفحات المنار
حتى ينجلي ما التبس علينا، ولكم من الله الأجر، ومن خلقه الشكر، والسلام.
من صغيركم صلاح الدين بن ناجي بن علي الكسادي
من زنجبار في 23 المحرم سنة 1339.
ترجمة
ما نشر في جريدة زنجبار الرسمية الإنكليزية
أرسل إلينا الوصف الآتي للأعياد المحلية لعاشر المحرم ولعله يلذ القراء:
من المعلوم الذي لا شك فيه أن تذكار استشهاد الحسين هو من أهم الأعياد
الإسلامية؛ لأن أول صدع عظيم حدث في الإسلام كان بناءً على هذا الحادث، أعني
مسألة الحق بالخلافة.
تحتفل فرقة الشيعة في زنجبار كل سنة باستشهاد الحسين بشعور انفعالي
عظيم ذي تأثير شديد، ففي ليلة العاشر من المحرم يضرب المخلصون صدورهم
ورؤوسهم، ويخوضون في النار وهم ينادون باسم محمد والحسين بنغمة مؤثرة
تبكي الناظرين، بل تحزن صدر السنيين، وغيرهم من المتفرجين، ولا يصاب
أحد من المخلصين بضرر، ثم ذكرت الجريدة الرسمية أن عاشوراء هذه السنة
كانت أول فرصة حدث فيها الاحتفال باقتحام النار في جزيرة زنجبار اهـ.
(ج) إن اقتحام بعض أفراد الشيعة الإمامية النار في الاحتفال بذكرى
استشهاد الإمام الحسين السبط - عليه السلام - في عاشوراء له نظير عند بعض
المنتمين إلى الطريقة الرفاعية وغيرها من طرق المتصوفة، ومنهم من يحمي
حديدة في النار حتى تحمر ثم يلحسها بلسانه حتى تبرد ويزول احمرارها، وكثير
من الناس المنتمين إلى أديان ومذاهب ونحل مختلفة في أقطار كثيرة يأتون بأعمال
غريبة في نظر جماهير الناس.
وهذه الأعمال الغريبة التي تتناقل جميع الأمم أخبارها ثلاثة أنواع:
(أحدها) صناعة الشعوذة التي يحذقها بالتعلم والتمرن وخفة الحركة أناس
كثيرون، فيأتون من الأعمال ما يعجز عنه غيرهم، وقد تخيل إلى الناظر الشيء
على غير صورته أو حقيقته، كأن ترى لسان أحدهم يصيب النار وهو لا يمسها بل
يقرب منها ويلقي لعابه عليها، وأسهل من ذلك اقتحام نار موقدة بسرعة لا تكفي
لعلوق النار بالمقتحم، وقد رأينا بعض الصبيان في بعض قرى سورية يتبارون في
اقتحام نار يوقدونها، وقلما تعلق بثوب أحد منهم.
(النوع الثاني) غرائب حقيقية يستعان عليها بالعلم بخواص الأشياء كعلم
الكيمياء والكهرباء وغيرهما، وإنما تكون غرائب عند الجاهل بأسبابها، وكذلك
النوع الأول، إنما يراه غريبًا من يجهل تلك الصناعة وما فيها من الحيل والتخيل.
(النوع الثالث) غرائب مصدرها تأثير النفس الإنسانية بقوة إرادتها وغيرها
من الخواص الروحانية كاستعدادها للعلم ببعض الأمور الواقعة أو المستقبلة من غير
طريقي الحس والفكر، وهذا النوع يتفاوت أهله فيه تفاوتًا عظيمًا بالاستعداد الفطري
وبالرياضة الروحية.
والمتكلمون يطلقون على كل ما جاء على خلاف المعروف المعهود مما لا
يعرف له سبب كلمة (خوارق العادات) ، ويعدون منها الآيات التي يؤيد الله تعالى
بها رسله - عليهم السلام - ويسمونها المعجزات، والخوارق الحقيقية لا تتكرر
كثيرًا؛ لأن ما يتكرر هو عادي؛ لأنه يعود كما بدأ، وكل ما كان من علم أو
صناعة أو قوة نفسية تستخدمها الإرادة البشرية فهو من جنس المعتاد ويتكرر؛ لأن
صاحبه يفعله بإرادته واختياره، وانحصاره في أفراد وفئات من الناس هو
كانحصار سائر الصناعات والعلوم في متعلميها ومزاوليها وقوة الاستعداد الجسدي
في أهلها.
وأما آيات الرسل التي أيدهم الله تعالى بها للدلالة على صدقهم في دعوى
الرسالة عنه فليست مما تتعلق به قدرتهم وإرادتهم بحيث يأتونها متى شاؤوا كسائر
أفعالهم الاختيارية ولا مما يتلقى بالتعليم، ولذلك أمر الله تعالى خاتم رسله الذي
أكمل دينه به أن يجيب من اقترحوا عليه الآيات بقوله: {قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللَّهِ} (العنكبوت: 50) بقوله: {سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَراً رَّسُولاً} (الإسراء: 93) ولكنها من شؤونه تعالى يجريها على أيديهم متى شاء، إما بغير
كسب منهم ألبتة كإعجاز القرآن وعصا موسى، وإما مقارنة لكسب ما منهم يأتونه
بإذنه ليس له من التأثير في خرق العادة إلا الصورة؛ كرمي نبينا - صلى الله عليه
وسلم - المشركين بقبضة من الرمل على البعد منهم أصابت أعينهم على كثرتهم
وبعدهم عنه واختلاف أوضاعهم وحالاتهم عند الرمي، وذلك قوله تعالى له: {وَمَا
رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى} (الأنفال: 17) ومن هذا القبيل إبراء الأكمه
والأبرص وإحياة الموتى لعيسى - عليه السلام - وإن جاز أن تكون قوة روحانيته
الوهبية هي المؤثرة بإذن الله تعالى فيه، وكرامات الأولياء أكثر ما تكون من النوع
الثالث للغرائب.
وأما السحر فليس من خوارق العادات في شيء، وإنما هو صناعة تؤخذ بالتعلم
والتمرن وتدخل فيما ذكرنا من أنواع الغرائب المعتادة التي يقصد بها الكيد والمكر
والخداع، ولذلك اتهم فرعون السحرة بأن ما فعلوه مع موسى مكر مكروه في المدينة
متواطئين عليه، وقال تعالى لموسى: {إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ
حَيْثُ أَتَى} (طه: 69) وقال في تأثير كيدهم وشعوذتهم فيه: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ
مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} (طه: 66) وذكر أن هاروت وماروت كانا يعلمان
الناس السحر ببابل، وخوارق العادات لا تكون بالتعلم كما تقدم؛ وفاقًا لما قاله الشيخ
محيي الدين بن العربي.
إذا تدبر السائل ما تقدم علم أن ما ذكره من اقتحام بعض الشيعة للنار هو مما
ذكرنا من العادات المكررة، والشجرة التي زعموا أنها تقطر دمًا في شهر المحرم لا
وجود لها، فأنا لم أسمع بها قبل ورود هذا السؤال، لا في بلاد الهند أيام كنت فيها
ولا في غيرها، ولما جاء هذا السؤال سألت بعض أفاضل الشيعة الذين يعرفون
الهند وإيران والعراق، فقال: لم نسمع بذكر هذه الشجرة في الهند ولا في إيران
ولا في العراق. وهذه الأقطار الثلاثة هي مواطن الشيعة الإمامية ومأوى الملايين
منهم، وفيها معاهدهم الدينية الكبرى، فكيف يجهل فيها أمر هذه الشجرة ويعرف في
زنجبار وحدها؟ !
وهب أن ما ذكر من اقتحام النار لا دخل فيه لصنعة ولا خفة وأنه كرامة لأهل
بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأي دخل في ذلك لمذهب الإمامية
ومقتض لترك غيره إليه؟ وهل هو إلا مذهب موافق لسائر مذاهب المسلمين
المعروفة في أكثر مسائل العبادات والمعاملات، ومخالف لها في مسائل قليلة كما
يخالف بعضها بعضًا، وجميع أصحاب المذاهب الإسلامية يجلون آل بيت رسول
الله - عليه الصلاة والسلام - ويحبونهم ويوالونهم ويرون أنهم أهل لكل كرامة من
الله تعالى في الدنيا والآخرة إلا ما شذ فيه بعض الخوارج الذين يتبرؤون من أمير
المؤمنين علي المرتضى - كرم الله تعالى وجهه - ومن أفراد آخرين من الصحابة
وأئمة الدين. وأس الإسلام ما أجمع عليه المسلمون ولا سيما في الصدر الأول،
وكل ما وقع فيه الخلاف بين أئمة العلم والفقه فهو من المسائل غير القطعية في
الدين التي يختلف فيها الاجتهاد، ولا ينحصر الصواب فيها بفرد من الأفراد، وفي
كل من المنتمين إلى المذاهب المنتشرة صالحون وطالحون، وأبرار وفجار، فإن
أوتي أحد الصالحين من أهل مذهب منها كرامة فلا وجه لجعلها حجة في ترجيح
مذهبه على سائر المذاهب في جميع المسائل الخلافية ولا في بعضها، ولو كان
حجة لاستغنى به عن الاجتهاد والاستدلال.
***
استطراد في تفرق المسلمين
والعبرة بمأتم عاشوراء
سبق لنا البحث في أمثال هذه المسائل مرارًا، وإنه ليحزننا أننا لا نزال في
أشد الحاجة إلى تكرير تذكير عامة إخواننا المسلمين من جميع المذاهب في جميع
الأقطار بأنه قد آن لهم أن يتركوا هذا التغاير والتناظر في المذاهب الذي أضعف
الدين، وفرق كلمة المسلمين، فإن المصائب العامة المشتركة أفصح معلم، وأحكم
مؤدب، وقد توالت عليهم نذرها، ووضحت لهم عبرها، ولا سيما في هذه السنين،
{أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ} (التوبة: 126) بلى قد رأى الأكثرون ما لم يكونوا يرون، ولكنهم لا يزالون
يعمهون، وقد أضاعوا معظم الفرص، ولا يزال لديهم مجال للعمل، فإن أضاعوا
بقية الفرصة فهم هالكون.
قد كانت ذكرى قتل الحسين وإقامة المآتم له مما يقصد به غلاة الساسيين من
الباطنية وأتباعهم زيادة التفريق بين المسلمين، وتأريث الضغائن والأحقاد بينهم،
استرسالاً مع تلك الدسائس المجوسية التي دست في الصدر الأول الكيد للمسلمين
الذين أزالوا ملك المجوس وسلطانهم الديني وملكهم الكسروي، وكان جميع
الصادقين في الإسلام من شيعة آل البيت النبوي وغيرهم غافلين عن ذلك جاهلين
به، وظل بعض المتعصبين يقصد بمثله في بعض الأوقات تقوية العصبية والتذكير
بأخذ الثأر من المعتدين الظالمين، ولكن من هم اليوم؟ وإعادة الحق إلى الأئمة
الوارثين، وأين هم اليوم؟ فعل العباسيون ببني أمية فعلتهم، وفعل العبيديون
بالعباسيين فعلتهم، وصار المسلمون دولاً كثيرة أحاط بها الخطر منذ قرنين أو أكثر،
فأي استعداد اتخذ لذلك في مجموع الأمة الإسلامية، أو في أي مملكة من ممالكها؟
أين هم من العمل بما صح مِن أن مَنْ مات وليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة
جاهلية؟ لقد مزقوا نسيج الوحدة، ولم يبق من الجامعة الدينية في أي جماعة منهم
إلا أسباب الفرقة، ولقد صار هذا المأتم كسائر ما أحدث المسلمون المختلفو المذاهب
من الاحتفالات باسم الدين، عادات تقليدية تشبه الملاهي التي يجتمع الناس لسماع
القصص التاريخية والخيالية، بل هي أقل فائدة وأكبر ضررًا من تمثيل القصص
المذكورة في الأمم الحية.
لو كان المسلمون يعيشون عيشة الجد لجعلوا الاجتماع في عاشوراء لذكرى
مولد الإمام الحسين - عليه رضوان الله وسلامه - وسيلة سياسية لإحياء المقصد
العظيم الذي بذل هذا السبط الشهيد السعيد حياته العالية الغالية في سبيله، لا حدثًا
دينيًّا يزيد تفريق الكلمة، ولا لعبًا بالسلاح والنار وندبًا بالخطب والأشعار لا يبعث
على إقامة حق، ولا تجديد ملك، بل هو إما أن يضر وإما أن لا ينفع، ذلك المقصد
الذي لم ترتق أمة من الأمم الراقية في هذا العصر إلا على أيدي رجال من أهله
يصح أن يسموا حسينيين بما كان من استهانتهم بالحياة الدنيا في سبيل دك سلطان
الظلمة المستبدين بأمتهم، وإقامة سلطة عادلة مقيدة برأي الأمة مكانها، ذلك هو
الإمام الأعظم لمن تسميهم الأمم العزيزة اليوم بالفدائيين المنقذين لها، فهل يوجد أحد
من زعماء مأتم عاشوراء في قطر من الأقطار بث هذه الفكرة فيه، أو فكر فيها؟
***
شاهد تاريخي في مأتم عاشوراء
كان الباطنية من زنادقة المجوس وغيرهم ممن قبل دعوتهم قد اتخذوا شيعة
آل البيت ذريعة إلى مقصدهم السياسي الذي ذكرناه آنفًا، وسبق لنا بيانه من قبل،
وكان جل كيدهم موجهًا إلى جعل ملك الإسلام في قبضتهم ليمكنوا من قتله بسيفه،
وقد نجحوا بتأسيس الدولة العبيدية الفاطمية بمصر، ولكن هذه الدولة زالت قبل أن
يتمكنوا من إزالة الإسلام بها، وهذه الدولة هي التي أحدثت مأتم عاشوراء في مصر
للمقصد الذي قامت به، وإننا نورد من تاريخ المقريزي الشهير صفة مأتم عاشوراء
عندهم وهو:
***
ما كان يعمل في يوم عاشوراء
قال ابن ذولاق في كتاب سيرة المعز لدين الله: في يوم عاشوراء من سنة ثلاث
وستين وثلثمائة انصرف خلق من الشيعة وأشياعهم إلى المشهدين: قبر كلثوم
ونفيسة ومعهم جماعة من فرسان المغاربة ورجالتهم بالنياحة والبكاء على الحسين -
عليه السلام - وكسروا أواني السقائين في الأسواق، وشققوا الروايا، وسبوا من
ينفق في هذا اليوم، ونزلوا حتى بلغوا مسجد الربح، وثارت عليهم جماعة من
الرعية أسفل، فخرج أبو محمد الحسين بن عمار وكان يسكن هناك في دار محمد
بن أبي بكر، وأغلق الدرب ومنع الفريقين ورجع الجميع فحسن موقع ذلك عند
المعز، ولولا ذلك لعظمت الفتنة؛ لأن الناس قد أغلقوا الدكاكين وأبواب الدور
وعطلوا الأسواق، وإنما قويت أنفس الشيعة بكون المعز بمصر، وقد كانت مصر
لا تخلو منهم في أيام الإخشيدية والكافورية في يوم عاشوراء عند قبر كلثوم وقبر
نفيسة، وكان السودان وكافور يتعصبون على الشيعة، وتتعلق السودان في
الطرقات بالناس ويقولون للرجل: من خالك؟ فإن قال: معاوية. أكرموه، وإن
سكت لقي المكروه، وأخذت ثيابه وما معه حتى كان كافور قد وكّل بالصحراء ومنع
الناس من الخروج.
وقال المسبحي: وفي يوم عاشوراء - يعني من سنة ست وتسعين وثلثمائة
جرى الأمر فيه على ما يجري كل سنة من تعطيل الأسواق وخروج المنشدين إلى
جامع القاهرة، ونزولهم مجتمعين بالنوح والنشيد، ثم جمع بعد هذا اليوم قاضي
القضاة عبد العزيز بن النعمان سائر المنشدين الذين يتكسبون بالنوح والنشيد وقال
لهم: لا تلزموا الناس أخذ شيء منهم إذا وقفتم على حوانيتهم ولا تؤذوهم، ولا
تتكسبوا بالنوح والنشيد، ومن أراد ذلك فعليه بالصحراء. ثم اجتمع بعد ذلك طائفة
منهم يوم الجمعة في الجامع العتيق بعد الصلاة وأنشدوا وخرجوا على الشارع
بجمعهم، وسبوا السلف، فقبضوا على رجل ونودي عليه: هذا جزاء من سب عائشة
وزوجها - صلى الله عليه وسلم - وقدم الرجل بعد النداء وضرب عنقه.
وقال ابن المأمون: وفي يوم عاشوراء - يعني من سنة خمس عشرة
وخمسمائة - عبي السماط بمجلس العطايا من دار الملك بمصر التي كان يسكنها
الأفضل ابن أمير الجيوش، وهو السماط المختص بعاشوراء، وهو يعبى في غير
المكان الجاري به العادة في الأعياد، ولا يعمل مدورة خشب بل سفرة كبيرة من أدم،
والسماط يعلوها من غير مرافع نحاس، وجميع الزبادي أجبان وسلائط ومخللات،
وجميع الخبز من شعير، وخرج الأفضل من باب فرد الكم، وجلس على بساط
صوف من غير مشورة، واستفتح المقرئون، واستدعى الأشراف على طبقاتهم،
وحمل السماط لهم، وقد عمل في الصحن الأول الذي بين يدي الأفضل إلى آخر
السماط عدس أسود، ثم بعده عدس مصفى إلى آخر السماط، ثم رفع وقدمت صحون
جميعها عسل نحل، ولما كان يوم عاشوراء من سنة ست عشرة وخمسمائة جلس
الخليفة الآمر بأحكام الله على باب الباذهنج - يعني من القصر - بعد قتل الأفضل،
وعود الأسمطة إلى القصر على كرسي جريد بغير مخدة متلثمًا هو وجميع حاشيته،
فسلم عليه الوزير المأمون وجميع الأمراء الكبار والصغار بالقراميز، وأذن للقاضي
والداعي والأشراف والأمراء بالسلام عليه، وهم بغير مناديل ملثمون حفاة، وعبي
السماط في غير موضعه المعتاد، وجميع ما عليه خبز الشعير والحواضر على ما كان
في الأيام الأفضلية، وتقدم إلى والي مصر والقاهرة، بأن لا يمكنا أحدًا من جمع ولا
قراءة مصرع الحسين، وخرج الرسم المطلق للمتصدرين والقراء الخاص والوعاظ
والشعراء وغيرهم على ما جرت به عادتهم، قال: وفي ليلة عاشوراء من سنة سبع
عشرة وخمسمائة اعتمد الأجل الوزير المأمون على السنة الأفضلية من المضي فيها
إلى التربة الجيوشية، وحضور جميع المتصدرين والوعاظ وقراء القرآن إلى آخر
الليل وعوده إلى داره، واعتمد في صبيحة الليلة المذكورة مثل ذلك، وجلس الخليفة
على الأرض متلثمًا يرى به الحزن، وحضر من شرف بالسلام عليه، والجلوس على
السماط بما جرت به العادة.
قال ابن الطوير: إذا كان اليوم العاشر من المحرم احتجب الخليفة عن الناس،
فإذا علا النهار ركب قاضي القضاة والشهود، وقد غيروا زيهم فيكونون كما هم
اليوم، ثم صاروا إلى المشهد الحسيني، وكان قبل ذلك يعمل في الجامع الأزهر،
فإذا جلسوا فيه ومن معهم من قراء الحضرة والمتصدرين في الجوامع جاء الوزير
فجلس صدرًا، والقاضي والداعي من جانبيه والقراء، يقرؤون نوبة بنوبة، وينشد
قوم من الشعراء غير شعراء الخليفة شعرًا يرثون به أهل البيت - عليهم السلام - فإن
كان الوزير رافضيًّا تغالوا، وإن كان سُنيًّا اقتصدوا، ولا يزالون كذلك إلى أن تمضي
ثلاث ساعات فيستدعون إلى القصر بنقباء الرسائل، فيركب الوزير وهو بمنديل
صغير إلى داره ويدخل قاضي القضاة والداعي ومن معهما إلى باب الذهب،فيجدون
الدهاليز قد فرشت سماطها بالحصر بدل البسط، وينصب في الأماكن الخالية من
المصاطب دكك لتحلق بالمصاطب لتفرش، ويجدون صاحب الباب جالسًا هناك،
فيجلس القاضي والداعي إلى جانبه، والناس على اختلاف طبقاتهم، فيقرأ القراء
وينشد المنشدون أيضًا، ثم يفرش عليها سماط الحزن مقدار ألف زبدية من العدس
والملوحات والمخللات والأجبان والألبان الساذجة والأعسال النحل، والفطير والخبز
المغير لونه بالقصد، فإذا قرب الظهر وقف صاحب الباب وصاحب المائدة وأدخل
الناس للأكل منه، فيدخل القاضي والداعي ويجلس صاحب الباب نيابة عن الوزير،
والمذكوران إلى جانبه، وفي الناس من لا يدخل ولا يلزم أحد بذلك، فإذا فرغ القوم
انفصلوا إلى أماكنهم ركبانًا بذلك الزي الذي ظهروا فيه، وطاف النواح بالقاهرة ذلك
اليوم، وأغلق البياعون حوانيتهم إلى جواز العصر فيفتح الناس بعد ذلك وينصرفون
اهـ ما جاء في تاريخ المقريزي عقب الكلام على المشهد الحسيني وذكر خلاصة مقتل
الإمام الحسين، ثم قال في باب بيان أعياد الفاطميين ومواسمهم ما نصه:
(يوم عاشوراء) كانوا يتخذونه يوم حزن تتعطل فيه الأسواق ويعمل فيه
السماط العظيم المسمى سماط الحزن، وقد ذكر عند ذكر المشهد الحسيني فانظره،
وكان يصل إلى الناس منه شيء كثير، فلما زالت الدولة اتخذ الملوك من بني أيوب
يوم عاشوراء يوم سرور يوسعون فيه على عيالهم، ويتبسطون في المطاعم
ويصنعون الحلاوات، ويتخذون الأواني الجديدة ويكتحلون، ويدخلون الحمام جريًا
على عادة أهل الشأم التي سنها لهم الحجاج في أيام عيد عبد الملك بن مروان
ليرغموا بذلك آناف شيعة علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - الذين يتخذون يوم
عاشوراء يوم عزاء وحزن فيه على الحسين بن علي؛ لأنه قتل فيه، وقد أدركنا بقايا
مما عمله بنو أيوب من اتخاذ يوم عاشوراء يوم سرور وتبسط، وكل الفعلين غير
جيد، والصواب ترك ذلك والاقتداء بفعل السلف فقط، وما أحسن قول أبي الحسين
الجزار الشاعر يخاطب الشريف شهاب الدين ناظر الأهراء، وكتب بها إليه ليلة
عاشوراء عندما أخر عنه ما كان من جاريه في الأهراء:
قل لشهاب الدين ذي الفضل الندي ... والسيد بن السيد بن السيد
أقسم بالفرد العلي الصمد ... إن لم يبادر لنجاز موعدي
لأحضرن للهناء في غد ... مكحل العينين مخضوب اليد
يعرض للشريف بما يُرْمَى به الأشراف من التشيع، وأنه إذا جاءه بهيئة
السرور في يوم عاشوراء غاظه ذلك؛ لأنه من أفعال الغضب، وهو من أحسن ما
سمعته في التعريض، فلله دره.
__________(22/34)
الكاتب: محمد أبو زيد
__________
خطبة للشيخ محمد أبو زيد
خطبها في الاحتفال برأس السنة الهجرية سنة 1339 ... ... ... ...
وفيها اتفاقية الصلح بين الرسول وخصومه
أحمد الله تعالى ثم أقول: في هذا الأسبوع توالت الأعياد الثلاثة: العيد
المصري (عيد النيروز) والعيد العبري، والعيد الهجري، وتوالي هذه الأعياد
يبشرنا بأن الخير سيتوالى على مصر وأبنائها.
***
الحوادث مرجع التاريخ
جرت عادة الأمم على أن تؤرخ بالحوادث، فإذا كانت لها حادثة مهمة جعلتها
مبدأ لتاريخها، انظر العرب قبل الإسلام كانوا يرجعون إلى الحوادث في التاريخ،
فيقولون: عام الفيل، ويوم الحرب الفلانية، وانظر المسيحيين جعلوا تاريخهم حادثة
الشهداء الذين اضطهدهم الرومان وأبوا إلا أن يموتوا ضحية دينهم ومبدئهم.
***
فوائد الاحتفال بالأعياد
وفي الاحتفال بالأعياد فوائد ينبغي لنا أن نراعيها، منها إحياء ذكرى العاملين
وتخليد آثارهم لنقتدي بهم في خلقهم وعملهم، ومنها ارتباط الحاضر بالماضي
ارتباطًا يجدد للأمة قوتها، ويحفظ لها شخصيتها، ومنها تربية الشعور والعواطف
على الاتحاد والتعاون؛ فيشعر كل فرد في الاجتماع بأنه قوي بقوة المجتمعين،
مؤيد بروحهم، وروح الاجتماع معروف تأثيرها في النفوس والأعمال.
ثم من الفوائد كذلك أن تحاسب الأمة نفسها على ما عملته في الماضي وما
تعده للمستقبل، فتنظر كما ينظر التاجر في آخر كل سنة مقدار الربح أو الخسارة،
فإن كان عندها ضعف في الداخلية أو الخارجية، ورأت نفسها قد قصرت فيما مضى
فإنها تتوب إلى الله تعالى وتعمل على تقوية هذا الضعف، وتحترس من أن تقع
في مثله في المستقبل، وإن رأت أنها لم تقصر وأنها قوية متقدمة، فإنها تشكر الله
الذي وفقها، ثم تستزيد من الأعمال الرابحة المقدمة.
***
هجرة النبي حادثة عظيمة
هذا وإن هجرة النبي حادثة عظيمة، إذ كانت سببًا في إحداث إصلاح عظيم
وفتحًا لباب استقلال جديد، وقبل أن أبين هجرته أذكر حكمة إرساله وإرسال من
سبقه من الرسل - صلوات الله عليهم - أجمعين.
***
حكمة إرسال الرسل
خلق الله الناس أحرارًا مستقلين، فاقتضت حكمته - وهو وليهم وإليه يرجع
أمرهم - أن يربيهم تربية عملية تثبت في نفوسهم ما فطرهم عليه من الحرية
والاستقلال، فاختار منهم رسلا ًمربين لا تذل نفوسهم لشهوة أو هوى، ولا تضعف
إرادتهم أمام سلطة أو استبداد، وأرسلهم بالتعاليم الهادية إلى سعادة الدنيا والآخرة.
ولو رجعنا إلى ما كان يدعو إليه كل رسول لوجدناهم متحدين في الدعوة،
وكلهم يدعو إلى التوحيد {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} (الأعراف:
59) وفي هذا منتهى العزة للنفوس؛ إذ إنها لا تستعبد إلا لربها الذي يربيها على
نعمه، ويواليها بفضله وإحسانه، والله سبحانه لم يجعل جنسًا عبدًا لجنس، ولم
يفاضل بين عباده إلا بقوله: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ
شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (الحجرات:
13) ، فالأكرم عند الله من يتخلق بأخلاق الله، فلا يستبد بالناس ولا ينقص من
حريتهم، والله تعالى قد أرسل الرسل تأييدًا لهذا المبدأ، مبدأ السير بالناس إلى
الحرية لإخراجهم من الاستبداد.
***
موسى الرسول في مصر وصاحب الهجرة
تعلمون حادثة موسى لما أرسله الله لإنقاذ بني إسرائيل من استعباد فرعون،
قال الله: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} (إبراهيم: 5) .
وما كانت الظلمات إلا السلطات الاستبدادية التي أماتت إرادة القوم، وقضت
على حريتهم وإيمانهم، وما النور إلا الاستقلال الذي فيه يحيا الشعور وينمو الإيمان
وتقوى الإرادة.
كذلك قال الله لرسوله محمد: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ
إِلَى النُّورِ} (إبراهيم: 1) .
***
إيذاء المشركين إياه
إذا علمنا أن الله بعث الرسل لهدم قواعد الاستبداد والظلم، ونشر مبادئ
المساواة والعدل، فإننا نعلم السبب في الإيذاء الذي كان يفعل بهم، والعقبات التي
كانت توضع في طريقهم، وذلك أن المستبدين بالشعب المتحكمين في رقبته يخشون
من كل مبدأ يزلزل استبدادهم، ويخافون من كل عمل يوجد المساواة بينهم وبين
المغلوبين لهم، المقهورين بسلطتهم، فلذا تراهم عندما يشعرون بمصلح يأخذون في
محاربته ويسعون في صده عن سبيله بكل ما يستطيعون.
***
الحيلولة بينه وبين الشعب
ولعلمهم بأن الشعب يتأثر بهذه المبادئ تجدهم يحرصون على أن يحولوا بين
هذا المصلح والشعب، فالشعب المحكوم بالاستبداد مهما جَبُن ومهما ضَعُفت إرادته
فإنه باستماعه مبادئ الحرية وتكريرها على نفسه تنبعث فيه روح العمل لها فيخشى
المستبدون ذلك، ولا يمكنون المصلح منه، وانظر قول الله في أعداء الرسول لما
كانوا يرونه متصلاً بالشعب يتلو آيات القرآن: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا
القُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} (فصلت: 26) .
***
صبر النبي وقوة إرادته
وأخيرًا تضايقوا منه [1] فرجعوا إلى عمه أبي طالب، وكانت صلته به تحميه
من القتل، فقالوا: قل لابن أخيك يرجع عما هو فيه، وإلا نكون في حل مما نوقعه
به. فلما عرض عليه عمه ذلك تحمس وقال: والله يا عم لو وضعوا الشمس في
يميني والقمر في يساري ما رجعت عن دعوة ربي حتى أبلغها أو أموت دونها.
فنعمت هذه الروح العالية، وبُعِثَت هذه المبادئ الغالية.
***
سبب هجرته
لما مات عمه تآمر الخصوم على قتله، فأوحى الله إليه بأن يهاجر إلى يثرب
حيث يجد الأنصار والمساعدين فيعمل على تقوية نفسه ونشر مبادئه طوعًا لربه.
في الله والأوطان سعي مهاجر ... لله لم يجبن ولم يتأثم
لم يرض يثرب بعد مكة موطنًا ... إلا خضوعًا للمليك الأعظم
ما زال فيها غاديًا أو رائحًا ... أبدًا يحن إلى الحطيم وزمزم
علم النبوة والمفاخر كلها ... وخلاصة الشرف الذي لم يثلم
علمتنا حب البلاد عقيدة ... لا يعلم الإيمان ما لم تعلم
ولقد هديت من الضلالة أمة ... لولاك لم تنهض ولم تتقدم
وألنت جانبها وصعب شكيمها ... بروائع الآيات لا بالمخذم
وأخذت من ميسورها ما يتقى ... بقليله غيظ الفقير المعدم
وعقدت في عنق القوي ضمانة ... تغني الضعيف عن الظبى والأسهم
كانت هجرته سببًا في أنه قابل ناسًا تمكن من نشر دعوته فيهم وتقوَّى
بنصرتهم، وكان على الدوام يحن إلى دياره التي احتلها الخصوم وأخرجوه منها.
***
مفاوضة في الصلح بين الرسول وخصومه
ذهب الرسول في أربع مائة وألف من أصحابه إلى مكة في السنة السادسة من
الهجرة، كي يزورها ويعتمر فيها، فيشرح صدره بها ويخفف من حنينه إليها،
ولما قرب منها أرسل العيون والجواسيس لتستطلع له حال الخصوم، وتبلغه ما هم
فيه من الاستعداد، ولما شاور الرسول أصحابه قالوا: ما جئنا مقاتلين، فإن منعونا
قاتلناهم. وبايعوه على ألا يفر منهم أحد، فمنعهم الخصوم وحاصروهم، وبعد
مناوشات ومضاربات وقعت بينهم، رأى الرسول أن جيشه لا يقوى على الجيش الذي
أمامهم [2] ، وأن الصلح خير لهم، فدارت المفاوضات بين الطرفين على إبطال
الحرب عشر سنين، ويباح للرسول أن يأتي مكة في كل عام آمنًا حرًّا.
***
الخصم يملي الشروط ويضع القيود
وقد وضع الخصم شروطًا وقيودًا أملاها بنفسه في اتفاقية الصلح.
***
اتفاقية الصلح وشروطها
قالوا: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فإنا لا نعرف الرحمن من هو،
واكتب: باسمك اللهم. فكتب، قالوا: لا تكتب: هذا ما اتفق عليه محمد رسول الله،
فإنا لا نقر بأنك رسول الله، ولو أقررنا لما منعناك فاكتب محمد بن عبد الله. فكتب،
قالوا: من يأتي منا مسلمًا إليك ترده إلينا، وأما من يأتي منكم إلينا فلا نرده.
فرضي وكتب، قالوا: لا تدخل مكة هذا العام، ولا بد أن ترجع إلى عام آخر لئلا
يتحدث العرب بأن قد ضُغِطَ علينا. فكتب، قالوا: إذا دخلت بعد هذا العام، فتدخل
بسلاح الراكب وتكون السيوف في القرب. فقبل الرسول كل هذه الشروط بعد
تحققه من تشبث الخصوم وتمسكهم بها، وكان الصحابة ينتقدونها ويعترضون على
كل شرط منها، فيقنعهم الرسول بالقبول للحاجة.
وقد اشتد اعتراضهم لما وصلوا إلى أن من جاء إليهم مسلمًا يردونه ومن ذهب
منهم لا يرد إليهم، فقالوا: كيف نرد من يأتي مسلمًا ونحن ندعو إلى الإسلام؟
وكيف لا يرد إلينا من يذهب منا؟ حتى المساواة في ذلك لا نحصل عليها؟ فقال
الرسول: (من ذهب منا فقد أبعده الله، ومن جاءنا ورددناه فالله يجعل له فرجًا
ومخرجًا) يعني هذا تحكم القوي في الضعيف وللضرورة أحكام.
هكذا أملى المشركون شروط الاتفاقية حسب إرادتهم وقبلها الرسول كلها على
ما فيها من الإجحاف ليكون حرًّا في دخول مكة كل عام فيتمكن من الاختلاط
بالشعب، ويبث فيه ما يشاء من المبادئ والتعاليم، ويتمكن من إعداد القوة التي
يحفظ بها الحق، وكان قبل هذا لا يمكن أحدًا من المسلمين أن يجهر بعقيدته خوفًا من
المشركين وفتنتهم وعذابهم وشدتهم [3] .
***
حكم القرآن في الاتفاقية
وقد أنزل الله في هذه الاتفاقية الآيات المبينة أنها فتح ونصر ومغانم،
قال تعالى: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً * لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا
تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً * وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً} (الفتح: 1- 3) وقال: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً * وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا
وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً * وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} (الفتح: 18- 20) فتأمل قوله: فعجل لكم هذه، يعني سيكون لهم مغانم كثيرة
من وراء هذه المغانم التي كسبوها بالاتفاقية، وما الاتفاقية إلا باب لتلك المغانم
الكثيرة ووسيلة للوصول إليها، ولقد كان ما وعد الله تعالى، وتحقق نظر الرسول
وأصحابه في صلاحية الاتفاقية؛ إذ تم لهم فتح مكة والاستيلاء علي بلادهم من
جميع جوانبها والتحكم فيها بكل حرية واستقلال بعد سنتين اثنتين من إمضاء المعاهدة
{لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ
مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً
قَرِيباً} (الفتح: 27) ، وقد أفاض بعد ذلك على العالم من مبادئه العالية ما ترون
في تاريخ الإسلام والحضارة الإسلامية، وبالإجمال كانت هجرة النبي - صلى
الله عليه وسلم - جديرة بأن تكون مبدأ التاريخ الإسلامي، وإنها لحادثة اهتز
العالم لها ونتج عنها الانقلاب الكبير في عالم المدينة وسنة الحرية والاستقلال.
***
اقتداؤنا بالرسول
وإنا نحمد الله إذ قد اقتدينا بالرسول واقتفينا أثره في الهجرة التي هاجرها وفدنا
المصري فاستحق بها فخرًا، ونال من أجلها كرمًا وأجرًا، فالله تعالى يوفقه للأصلح
فيما يتفق عليه لتقدم المصريين وتحرير مصر.
يا مصر إن قلوبنا ونفوسنا ... رهن لديك فلا تخافي واسلمي
مهما استطال عليك جد عاثر ... فالله جارك من عثار مؤلم
فثقي بأن الله بالغ أمره ... والله خير حافظًا من مغرم
انتهت الخطبة
(المنار)
إن هذه الخطبة قد روعيت فيها المناسبة بين معنى العام الهجري وبين حال
مصر السياسية في هذا الوقت، فكانت المناسبة قوية، والمراعاة حسنة وأكثر
الخطبة حقائق، وأقلها معاني خطابية وشعرية قصد بها التأثير الذي يقتضيه الوقت،
كالتفاؤل بتوالي أهل الملل المختلفة. وبعض ما ذكر من فوائد الاحتفال بالأعياد،
ومثل هذا مما يتسامح به في أمثال هذه المواقف، ولكن فيها من مبالغات شعرية لا
يتسامح في مثلها، كالذي ذكره في حكمة إرسال الرسل، ولا سيما تفسيره الظلمات
بالسلطات الاستبدادية، والنور بالاستقلال على سبيل الحصر، وإنما الاستبداد أحد
تلك الظلمات، والاستقلال بعض لوازم ذلك النور، وما كل الأمم التي بعث فيها
الرسل كانت خاضعة لسلطة استبدادية كقوم موسى -عليه السلام - نعم إن الخطيب
قد تلقى عنا في مدرسة الدعوة والإرشاد أن التوحيد يعلي الأنفس ويرفعها حتى لا تذل
ولا ترضى بمهانة، ولا تخضع لسلطة استبدادية، ولكنه بالغ في تصوير ذلك بما ذكر
في الخطبة، وغفل عما قررناه في الدرس في المنار، ولا سيما مقالات ذكرى المولد
النبوي من اتصاف الأمة العربية قبل البعثة المحمدية بالحرية الشخصية واستقلال
الفكر وقوة الإرادة 0
وجملة القول أن هذه الخطبة كانت فريدة في بابها بمناسبتها لمقتضى الحال،
ولكن من بعض الوجوه، فالمقارنة المقصودة بها غير تامة، ومما أنكرناه من الخطبة
خلوها من الصلاة على الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم -عند ذكره فيها على
كثرته، والموضوع جله ديني، وهذا من تأثير السياسة والأحوال الاجتماعية في
الدين.
__________
(1) تعدي عامة بلادنا تضايق بمن، ولم يرد في معاجم اللغة التي في أيدينا.
(2) المنار: الحق أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجنح لذلك الصلح عن ضعف، بل لإيثاره
السلم على الحرب، ورغبته في التمكن من تبليغ الدعوة بالحجة والبرهان.
(3) يعني أنه لم يمكن لأحد من المسلمين قبل صلح الحديبية أن يظهر إسلامه أي: فيها قبل المدينة وما يتبعها، وناهيك باضطهاد المسلمين في مكة وما يتبعها.(22/43)
الكاتب: محمد أبو الفضل
__________
محاربة البدع
مشيخة الجامع الأزهر
أرسل إلينا الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر رسالة بهذا العنوان مع كتاب
خاص منه ذكر فيه أنه سئل عما يسميه بعض أهل الطرق (اسم الصدر) ، فأجاب
بكتابة هذه الرسالة أو الفتوى، وأرسلها إلينا لأجل نشرها تعميمًا للفائدة وإرشادًا
للأمة، وهي:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، أما بعد، فإنكم تسألون عما يفعله الآن بعض أهل
الطرق من أبناء هذا العصر، من اجتماعهم صباح مساء، يرددون لفظ (أه، أه)
يعتقدونه اسمًا من أسماء الله، ويقولون: إنهم بذلك يذكرون الله سبحانه ويسمون
ذلك: (اسم الصدر) .
والجواب: أن هذا اللفظ المسئول عنه (أه) بفتح الهمزة وسكون الهاء ليس
من الكلمات العربية في شيء، بل هو لفظ مهمل لا معنى له مطلقًا، وإن كان بالمد
فهو إنما يدل في اللغة العربية على معنى التوجع، وليس من أسماء الذوات، فضلاً
عن أن يكون اسمًا من أسماء الله الحسنى التي أمرنا أن ندعوه بها، كما قال تعالى:
{وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا
كَانُوا يَعْمَلُونَ} (الأعراف: 180) وقوله: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ
أَياًّ مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} (الإسراء: 110) .
وقد أجمع العلماء على أن أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية [1] ، ولا يجوز لنا
إطلاق اسم عليه تعالى أو صفة لم يكن ورد بها الشرع، كما أنهم أجمعوا على أنه
لا يجوز لنا التعبد بشيء لم يرد الشرع بجواز التعبد به.
ومعلوم أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يخرج من هذه الدار حتى أكمل الله
لنا على يديه الدين، وأتم لنا النعمة، كما قال تعالى: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} (المائدة: 3) وفي الصحيحين
عن عائشة، عن النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا
ما ليس منه فهو رد) وفي لفظ: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وفي
صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في
خطبته: (إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور
محدثاتها، وكل بدعة ضلالة) [2] ، ومن تأمل قوله تعالى: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ
فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (الأعراف: 180) وتدبر هذا الوعيد
الشديد اقشعر جسمه أن يذكر الله أو أن يدعوه بعد ذلك بغير أسمائه التي سمى بها
نفسه، وأذن لنا في تسميته بها على يد رسوله - صلى الله عليه وسلم -، والإلحاد
في الأسماء هنا على ثلاثة معان: الخروج بها عما وضعت له من المعنى الشرعي،
تحريفها عن لفظها الوارد شرعًا، إدخال ما ليس منها فيها كموضوع السؤال،
وكما نقل المفسرون هنا من علماء اللغة أن الملحد العادل عن الحق، والمدخل فيه
ما ليس منه.
فثبت بذلك بطلان عمل هؤلاء العوام الذين انتشروا في المدن والقرى يجمعون
الناس، ويعقدون المجالس على ذلك ويتخذون ذلك وِردًا موقوتًا زاعمين أنهم
يتقربون بذلك إلى الله، وفي ذلك إضلال للعامة ونشر لسنة سيئة فيهم؛ لأنه تعبد
بما لم يتعبدنا الله به، وتسمية لله بغير أسمائه، نعوذ بالله من فعل ذلك أو الإعانة
عليه أو السكوت عنه.
ومهما قال زعماء تلك البدعة من قولهم: إنهم وجدوا مشايخهم كذلك. فليس في
ذلك برهان لهم في الدنيا، ولا مخلص لهم عند الله يوم القيامة من عذابه، كيف وقد
قال علماء الصوفية أنفسهم: كل ما لم يستند إلى الكتاب والسنة فهو باطل؟ وقالوا:
إذا لم يستند كشف الولي إلى الكتاب والسنة فهو كشف شيطاني. لا: الولي غير
معصوم. وورد مثل هذا القول أيضًا عن أبي الحسن الشاذلي - رضي الله عنه -،
وأجمعوا على أنه لا يجوز العمل بالكشف ولا الإلهام والمشاهدة إلا بعد عرضه على
الكتاب والسنة، وما يقولونه أيضًا من الاستدلال على بدعتهم هذه بقوله تعالى:
{إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} (التوبة: 114) فليس من الاستدلال في شيء، بل هو
بقول الجاهلين أشبه؛ لأن الآية ليس معناها أنه كان يذكر الله بلفظ (أه) كما
يفعلون بل معناها - كما قال المفسرون - أنه كان مشفقًا رحيمًا، والله يقول الحق وهو
يهدي السبيل.
25 المحرم 1339م ... ... ... ... ... شيخ الجامع الأزهر
... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد أبو الفضل
وقد نشرت هذه الفتوى في الجرائد اليومية فرد عليها بعض المنتسبين إلى
الطريقة الشاذلية برسالة نشرت في جريدة الأهرام هذا نصها:
الرجوع إلى الحق فضيلة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، أما بعد، فأسأل الله
تعالى أن يهدي إلى حضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - أزكى صلاة وأتم سلام،
وأن يعم بذلك سائر الأنبياء والمرسلين وآل كل والتابعين.
قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي
أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (الأعراف: 180) .
قال المفسرون: أسماء الله تعالى كلها حسنى؛ لأنها تدل على معاني الكمال
الإلهي سواء وردت في القرآن فقط كاسم الله تعالى القريب والمحيط والبديع والأحد
وأحكم الحاكمين وخير الفاصلين وذي العرش وذي الطول، وغير ذلك مما ورد في
الذكر الحكيم خاصة، أو جاءت به السنة أيضًا، كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
(إن لله تسعًا وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة. الله الرحمن الرحيم)
الحديث أو وردت به السنة، وإن لم يرد في القرآن، كقوله - صلى الله عليه
وسلم -: (الديان لا يموت) ، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى
طيب لا يقبل إلا طيبًا) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أدعيته: (يا
حنان يا منان) وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى جميل يحب
أن يرى أثر نعمته على عباده) وقد ورد هذا الاسم في خريدة التوحيد للدردير فهو
الجليل والجميل والولي وغير ذلك مما تفردت به السنة خاصة، وليس في القرآن
صراحة، فليس المراد بالأسماء الحسنى خصوص التسع والتسعين، وإلا لزم
عليه معارضة الأحاديث بعضها لبعض كما لا يخفى، وذلك لا يعقل.
إذا علمت ذلك علمت أننا مأمورون أن ندعو الله تعالى بكل اسم ثبت وروده
عن الشارع - صلى الله عليه وسلم - مطلقًا.
ومما تأكد ثبوته ذلك الاسم العظيم الذي اتخذه السادة الشاذلية من ضمن
أذكارهم وهو اسم الله تعالى (أه) جل جلاله، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة
رضي الله عنه أنه رأى مريضًا كان يئن في حضرة رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - وأصحابه فنهاه بعضهم عن الأنين وأمره بالصبر، فقال رسول الله - صلى
الله عليه وسلم -: (دعوه يئن فإنه يذكر اسمًا من أسمائه تعالى) ونقل العلامة
الحفني في حاشيته على الجامع الصغير للجلال السيوطي عند الكلام على الاسم
الأعظم قال: إن اسم الله تعالى (أه) هو الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا
سئل به أعطى.
وقال الإمام الفخر الرازي في تفسيره في شرح البسملة: اختلف العلماء في
الاسم الأعظم، ويرجح عندي أن (أه) هو اسم الله الأعظم لاشتماله على سر الإشارة
وتكوين الكائنات وظهور التجليات. وذكر العلامة العزيزي في شرحه على الجامع الصغير أيضا أن اسم الله تعالى (أه) هو اسم يلهمه الله تعالى للعبد عند
تجليات الجلال. وقال الشيخ الأمير في حاشيته على متن (غرامي صحيح) : إن
(أه) من أسمائه تعالى. وصحح ذلك، وروى الحاكم في مستدركه حديثًا يذكر فيه أن
(أه) اسم عظيم من أسمائه تعالى يلهمه الله تعالى لمن أحب من عباده؛ لأنه سر من
الأسرار التي لا يطلع عليها إلا المقربون من المؤمنين. وقال الأستاذ الباجوري في
حاشيته عل جوهرة التوحيد - عند قول الناظم: حتى الأنين في المرض كما نقل -:
ينبغي للمريض أن يقول (أه) فإنه اسم من أسمائه تعالى، ولا يقول: أخ، فإنه من
أسماء الشيطان. فقد ثبت بالدليل النقلي أن (أه) اسم عظيم من أسماء الله الحسنى
أمرنا سبحانه أن ندعوه بها، فحينئذ لا إلحاد ولا تحريف - نعوذ بالله من ذلك -،
وإذًا ليس اسم (أه) مهملاً لا معنى له مطلقًا، كما قيل، بل معناه منزه عن الإهمال،
جليل عند أهل الإنصاف، ولو تتبعنا الآثار والأخبار الواردة في الاستدلال على صحة
هذا الاسم لما وسعتنا الصحف، وفي هذا القدر كفاية، لمن سطعت عليه أنوار
الهداية، ونسأل الله تعالى العناية وحسن الختام، بجاه سيدنا محمد عليه الصلاة
والسلام.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الفقير
... ... ... ... ... ... ... أحمد وافي الشاذلي الأزهري
نشر هذا الرد في عدد الأهرام الصادر في 26 المحرم، ولم ينشر من قِبل
مشيخة الأزهر رد عليه، ولكن كتب إلى الأهرام الرد الآتي فنشر في العدد الذي
صدر في 2 صفر، وهذا نصه:
رد على رد
أصدرت هيئة مشيخة الأزهر الأعلى بيانًا أنكرت فيه على بعضهم بدعًا
مستهجنة لم تؤيدها الأحاديث الصحيحة المتن، القوية الحجة المتعارضة مع روح
الدين الناصع، المنتشرة في بلاد هي كعبة العلم وحجة العارفين في اللغة والدين،
وانبرى أحدهم وسطر في صحيفتكم الغرَّاء كلمة لا نرى مندوحة من الرد عليها
إحقاقًا للحق الذي لا ينكره إلا المكابرون، وإنا لا نطيل الشرح في هذا الباب،
وإنما نورد الوجوه الآتية كي لا نضل الطريق السوي، وحتى لا يتسلط بعضهم على
السذج من الأمة، فيدخلون في الدين ما هو براء منه.
أولاً: إن ما أورده حضرة الكاتب من عزو حديث أبي هريرة الذي فيه: قال
الرسول الكريم لمعارضي المريض على أنينه: (دعوه يئن..) هذا العزو إلى
صحيح مسلم كذب محض، وإلا فليأتنا حضرته بالنص الصريح في صحيح مسلم،
وهو كثير متداول بين الأيدي كُرِّرَ طبعه مرارًا وتعددت طبعاته، وكلها خلو من هذا
الحديث، فليتفضل حضرته بذكر الصحيفة التي تتضمن هذا الحديث.
ثانيًا: إن الحديث المذكور مدون في الجامع الصغير، وعزاه صاحب الجامع
إلى الرافعي، فهو حديث لا تقوم عنده حجة؛ لأنه لم يُخَرَّج في الكتب الصحيحة ولم
يصححه أحد من المحدثين.
ثالثًا: لو فرضنا أن هذا الحديث صحيح، فلا يدل على بدعتكم هذه، فإن
الرسول إنما أشفق على المريض وتركه يئن، فإن صح أن لفظة (أه) اسم من
أسماء الله تعالى؛ فأسماء الله الحسنى معروفة، ولا حاجة إلى عدها في هذا المقام،
وحسبنا أن يكون ما أوردتموه إشفاقًا على المرضى، فلا يجب أن يكون ساريًا على
الأصحاء وإقناع السذج منهم بأن لفظ (أه) اسم من أسماء الله، والله بريء مما
تنسبونه إليه جلت أسماؤه.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... محمد فهمي
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... بالإسكندرية
***
تعليق المنار على الفتوى والرد عليها
الفتوى ودعامة الإصلاح
إن فتوى الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر مشتملة على بيان أساس الدين،
وأصل الإصلاح الأعظم فيه، وإن كانت في بيان بطلان بدعة خاصة، قد ابتلي أهل
الطرق بكثير من مثلها، ومما هو أبعد عن هدي الدين منها كما شرحناه في مواضع
من المنار، وهذه الأصول تقضي على جميع البدع، فقيمة الفتوى أكبر وأعظم من
إثباتها؛ لكون ما يسمونه (اسم الصدر) والتعبد به بدعة ليست من الدين في شيء.
ذلك الأساس الراسخ والأصل الثابت الذي هو جدير بتدبر المسلمين هو قول
الشيخ: إن العلماء قد أجمعوا على أنه لا يجوز لنا التعبد بشيء لم يرد الشرع
بجواز التعبد به. فهذا الأصل ثان للأصل الأول الذي جاء به جميع رسل الله -
صلى الله عليه وسلم -، وهو أنه لا يُعْبَدُ إلا الله وحده، وقد صرح شيخ الإسلام
ابن تيمية بأن الدين كله قائم على هذين الأصلين:
(1) لا يُعْبَد إلا الله تعالى.
(2) لا يُعْبَد الله تعالى إلا بما شرعه.
ولا نزاع في ذلك، وإنما نعيده ونكرره لزيادة الإيضاح والتقرير، وقد بيَّن
الشيخ - أدام الله النفع به - دليل هذا الإجماع بقوله: إن الرسول - صلى الله عليه
وسلم - لم يخرج من هذه الدار حتى أكمل الله تعالى لنا على يديه الدين، وأتم لنا
النعمة، وذكر نص آية المائدة التي أنزلت عليه صلوات الله وسلامه في يوم عرفة
من حجة الوداع، ولعله إنما قال (على يديه) ولم يقل: على لسانه. مع أن الدين
تبليغ عن الله تعالى باللسان؛ ليفيد أنه - صلى الله عليه وسلم - بين ما نزله الله عليه
بالفعل والحكم والتنفيذ، كما بلغه بالقول، وعبارته تدل على حصر هذا الإكمال به -
صلى الله عليه وسلم - دون غيره من الصحابة وعلماء التابعين ومن بعدهم، فليس
قول أحد منهم ولا فعله دينًا ولا حجة في الدين عند أهل السنة.
وقد بنى الشيخ - أيد الله به السنة - على هذا البطلان احتجاج أصحاب هذه
البدعة بأقوال شيوخهم وأفعالهم فقال: إنه ليس لهم في ذلك برهان في الدنيا ولا
منجاة من عذاب الله تعالى في الآخرة، ولما كان سبب افتتان الكثير من الناس ببدع
المتصوفة الاغترار بما كان عليه بعض شيوخهم من العرفان والصلاح، وما ينقل
عن بعض أفرادهم من معرفة الحقائق بالكشف، كَشف الشيخ هذه الشبهة بكلام
منقول عن بعض علماء الصوفية المشهورين مبني على ذلك الأساس الأعظم للدين،
وهو قولهم: كل ما لم يستند إلى الكتاب والسنة من كشف وغيره فهو باطل.
وتسميتهم هذا الكشف شيطانيًّا، وقولهم: إنه لا يجوز العمل بالكشف ولا الإلهام
والمشاهدة إلا بعد عرضه على الكتاب والسنة. وتصريحهم بأن الولي غير معصوم؛
أي: لا في كشفه ولا في غيره، وإنما نقل هذا القول عن علماء الصوفية؛ لأن غير
العلماء لا يعتد بقولهم ولا نقلهم، فمثل علماء الصوفية في ذلك غيرهم من
المتكلمين والفقهاء، فالدين قد أكمله الله تعالى، وهو محصور في الكتاب العزيز
والسنة النبوية الثابتة، ولا يوجد إجماع صحيح ولا قياس صحيح إلا وهو مستند
إليهما، وإنما كلام العلماء الذي يعتد به هو بيان الأصلين وما استنبط منهما واستند
إليهما من قياس وإجماع، على ما في القياس والإجماع من خلاف معروف في علم
أصول الفقه.
وقد استدل الشيخ - أيد الله حجته - على ما ذكر من أساس الدين بالسنة
الصحيحة، كما استدل بالكتاب العزيز واكتفى بأشهر الأحاديث وأصرحها في
الموضوع، حديث (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وهو متفق عليه،
وحديث (أما بعد فإن أحسن الحديث كتاب الله) إلخ، وهو متفق عليه أيضًا،
وإن لم يخرجه البخاري إلا موقوفًا على عبد الله بن مسعود، ورواهما غير الشيخين
كما تقدم.
بعد بيان هذه الأصول الأساسية في الدين، أشار الشيخ في سياق بيان بدعة ما
يسمونه (اسم الصدر) إلى قسمي البدعة اللذين أسهب الإمام الشاطبي في الكلام
عليهما بكتابه الاعتصام، وهما البدعة الحقيقية، كذكر الصدر الذي ليس له أصل في
الكتاب ولا في السنة، ولا كان موجودًا في صدر الإسلام، بل هو إحداث وابتداع
محض، والبدعة الإضافية، وهي ما كان له أصل، ولكن الابتداع فيه بالعوارض
والصفات كالعدد والتوقيت والاجتماع والصفة كصلاة الرغائب في رجب، وصلاة
شعبان، وقد قال فيهما الإمام النووي في المنهاج: وصلاة رجب وشعبان بدعتان
قبيحتان مذمومتان. ومن هذا القبيل جميع الأوراد التي جعلوها من شعائر الدين
بالتوقيت والاجتماع ورفع الصوت وغير ذلك.
قال الشيخ - نفع الله به -: (فثبت بذلك بطلان عمل هؤلاء العوام الذين
انتشروا في المدن والقرى يجمعون الناس ويعقدون المجالس على ذلك، ويتخذون
ذلك وردًا موقوتًا زاعمين أنهم يتقربون بذلك إلى الله، وفي ذلك إضلال للعامة
ونشر لسنة سيئة فيهم؛ لأنه تعبد بما لم يتعبدنا الله به وتسمية لله بغير أسمائه،
نعوذ بالله من فعل ذلك، أو الإعانة عليه أو السكوت عنه) اهـ.
وقد عبر هنا عن البدعة بالسنة السيئة باعتبار أنها تتبع وتجعل كالمشروع،
ويقتدي بعض الناس فيها ببعض، وللإشارة إلى حديث جرير بن عبد الله البجلي في
صحيح مسلم مرفوعًا: (من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم
شيء) [3] وأخرجه الترمذي عنه بلفظ: (من سن سنة خير.. ومن سن سنة
شر..) فالمراد بالسنة هنا معناها اللغوي وهو الطريقة المسلوكة؛ إذ كان سبب
الحديث أن قومًا من مضر جاؤوا النبي - صلى الله عليه وسلم - حفاة عراة
فتمعر وجهه الشريف لما رأى بهم من الفاقة، فأمر بلالاً، فأذن وأقام، فصلَّى بالناس
ثم خطب، فحث على التصدق من النقد والثياب والطعام، فتلبث الناس حتى كان
رجل من الأنصار بدأ بأن جاء بصُرَّة كادت كفه تعجز عنها لكبرها بل عجزت،
ثم تتابع الناس فكان ما جاؤوا به كومين من طعام وثياب، حتى تهلل وجه النبي -
صلى الله عليه وسلم - وقال: (من سن في الإسلام) إلخ، فالمراد بالسنة هنا
العمل الذي يكون به صاحبه قدوة فيه، سواء كان اتباعًا كفعل ذلك الأنصاري وهو
السنة الحسنة، أو ابتداعًا وهو السنة السيئة، وليس من السنة الحسنة أن يسن في
الدين عبادة جديدة ولو في الهيئة والصورة، نعم، قد يدخل في السنة الحسنة كل
اختراع دنيوي ينفع الناس في دينهم أو دنياهم، ويشترط في الثاني أن لا يكون
محظورًا شرعًا في نفسه ولا فيما يترتب عليه ويلازمه، وقد تضمن كلام الشيخ
إنكار جميع البدع وبيان حظرها، وحظر الإعانة عليها والسكوت عنها، كل
ذلك محرم شرعًا، والحث على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما من
عزائم الدين بل هما سياجه وحفاظه.
ونحمد الله أننا قد جرينا على هذه الأصول والقواعد في المنار، وما زال كثير
من المعممين الجاهلين أو الحاسدين ينكر علينا بناء الإصلاح الديني على اتباع
الكتاب والسنة وإنكار البدع كلها حقيقية كانت أو إضافية.
ونرجو من الشيخ، وهو رئيس للمعاهد الدينية في هذا القطر كله أن يجعل
العمل بهذه الفتوى مبدأ إصلاح جديد في الأزهر وسائر المعاهد الدينية قبل غيرها،
فإن البدع ومخالفة السنن كثيرة فيها حتى في عماد الدين، الصلاة، فقد صليت
الجمعة من عهد قريب في الجامع الأزهر، فوجدت قشر البصل وأوراقه الخضر
وقشر البيض منثورة في مواضع من المسجد، ووجدت المجاورين وغيرهم متحلقين
في صحنه يتكلمون وقت الخطبة، ووجدت الصفوف غير تامة ويبعد بعضها عن
بعض بعدًا واسعًا، وغير ذلك من المنكرات، كما نرجو منه أن يبطل من عقاب
مخالفي قانون المعاهد الحرمان من دروس العلم، فإنه يتضمن المنع من طاعة الله
تعالى وعبادته بتلقي علوم الدين: وسائلها، ومقاصدها، والله الموفق.
***
الرد على المعترض على الفتوى
انبرى أحد مشايخ الطريقة الشاذلية للرد على الفتوى وإثبات ما يسمونه
(اسم الصدر) وكون التعبد به مشروعًا، فاستدل على الاسم بحديث عزاه إلى
صحيح مسلم، وحديث عزاه إلى الحاكم، وبكلام بعض المصنفين.
أما الحديث الأول فنص عبارته فيه: ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي
الله عنه أنه رأى مريضًا كان يئن في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
فنهاه بعضهم عن الأنين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم (دعوه يئن فإنه
يذكر اسمًا من أسمائه تعالى) وقد كذبه من رد عليه من الإسكندرية بعزو هذا الحديث
إلى صحيح مسلم، وطالبه ببيان مكانه منه، وذكر أن السيوطي عزاه في الجامع
الصغير إلى الرافعي، وأنه لم يصححه أحد من المحدثين، وأنه على فرض صحته لا
يدل على مطلوبه، وهو مصيب في هذه الأقوال كلها، ولكنها غير كافية في الرد
عليه، فنزيد عليه ما يأتي من الدلائل والفوائد:
(1) أن المعترض زعم أن هذا الحديث من مسند أبي هريرة المخرجة في
صحيح مسلم، وليس في صحيح مسلم ولا في غيره من كتب الحيدث. والحديث الذي
عزاه السيوطي في جامعه إلى الرافعي من مسند عائشة، وبين السيوطي سببه في
الجامع الكبير كما ذكر في الإكمال من كنز العمال وهو: أن عائشة قالت: دخل
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا عليل يئن فقلنا له: اسكت. فقال:
(دعوه يئن، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه العليل) والمعترض
ذكر لحديث أبي هريرة سببًا مثل هذا، وهو ناقل له عن بعض كتب الطريقة،
وليس هو المخترع له، ومن المعروف عند العلماء أن الحديث كغيره من العلوم له
أئمة يؤخذ عنهم، فلا يعتد إلا بما رووه، ولا يحتج بشيء مما رووه إلا إذا
صححوا سنده، أو حسنوه، وإن كتب الصوفية وكتب التاريخ والأدب يكثر فيها
الأحاديث الموضوعة والواهية التي لا يجوز العمل بها؛ لا في فضائل الأعمال، ولا
في غيرها، بل يوجد أمثال هذه الأحاديث في كتب التفسير والكلام (العقائد
وفلسفتها) ؛ لأن أكثر مصنفيها من غير المحدثين، وهذا كتاب إحياء العلوم من أشهر
الكتب، ومؤلفه من أكبر أئمة المتكلمين والفقهاء الصوفية، وهو يشتمل على كثير من
الأحاديث الموضوعة والواهية التي لا يجيز أحد من الأئمة العمل بها في الفضائل،
فضلاً عن الاحتجاج بها في إثبات أسماء الله تعالى وصفاته، وشرعية عبادة لا دليل
لها سواها.
(2) قال الشيخ محمد الحوت الكبير في كتابه الذي بين فيه ما في الجامع
الصغير من الأحاديث الضعيفة؛ أي: والموضوعة عند ذكر حديث (دعوه يئن) :
لكن هذا لم يرد في حديث صحيح ولا حسن، وأسماؤه تعالى توقيفية اهـ.
(3) مما يدل على أن هذا الحديث مصنوع ليس له أصل: عدم ذكر أحد له
من المحدثين، ولا فقهاء الحديث في الكتب التي لا يهملون فيها مثله؛ ككتب لغة
الحديث وشروحه وفقه الحديث، فهذا الحافظ ابن الأثير لم يذكر كلمة الأنين في كتابه
النهاية الذي وضعه لتفسير مفردات الأحاديث، ولم يذكرها صاحب مجمع البحار في
كتابه ولا في تكملته على عنايته باستقصاء ما تركه صاحب النهاية.
ولم يذكره حفاظ الحديث والفقهاء في بحث حكم الأنين شرعًا هل هو مكروه
أم لا، وقد اعتمد أعلم الفقهاء بالأحاديث كراهته ونظر بعضهم فيها، ولو ثبت
هذا الحديث عندهم لقالوا: إنه مستحب أو مسنون.
(4) قال الحافظ ابن حجر في شرحه حديث تفجع عائشة من وجع رأسها
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها: (ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك)
وهو في كتاب المرضى من صحيح البخاري ما نصه: قال القرطبي: اختلف الناس
في هذا الباب (المنار: يعني باب الشكوى في المرض ونحوه هل يقدح في الرضا من
الله والتسليم أم لا؟ والتحقيق أن الألم لا يقدر أحد على رفعه، والنفوس مجبولة على
وجدان ذلك، فلا يستطيع تغييرها عما جبلت عليه، وإنما كلف العبد أن لا يقع منه في
حال المصيبة ما له سبيل إلى تركه؛ كالمبالغة في التأوه، والجزع الزائد، كأن من
فعل ذلك خرج عن معاني أهل الصبر، وأما مجرد التشكي فليس مذمومًا حتى يحصل
التسخط للمقدور، وقد اتفقوا على كراهة شكوى العبد ربه وشكواه، إنما هو ذكره
للناس على سبيل التضجر، والله أعلم.
(قال) : روى أحمد في الزهد عن طاوس أنه قال: أنين المريض
شكوى. وجزم أبو الطيب الصباغ وجماعة من الشافعية أن أنين المريض وتأوهه
مكروه، وتعقبه النووي، فقال: هذا ضعيف أو باطل، فإن المكروه ما ثبت فيه نهي
مقصود، وهذا لم يثبت فيه ذلك، ثم احتج بحديث عائشة في الباب، ثم قال: فلعلهم
أرادوا بالكراهة خلاف الأولى، فإنه لا شك أن اشتغاله بالذكر أولى. انتهى.
ولعلهم أخذوه بالمعنى من كون كثرة الشكوى تدل على ضعف اليقين، وتشعر
بالتسخط للقضاء، وتورث شماتة الأعداء، وأما إخبار المريض صديقه أو طبيبه
عن حاله، فلا بأس به اتفاقًا , اهـ ما أورده الحافظ في شرح حديث عائشة من
البخاري، ولو كان لها حديث في شرعية الأنين لذكره النووي أو الحافظ الذي قال فيه
بعض العلماء: إن كل حديث قال الحافظ ابن حجر: لا أعرفه. فليس بحديث؛
لجودة حفظه لكتب السنة، وحسن استحضاره لها، ولا سيما في شرحه للبخاري
الذي كان يتلقاه عنه الحفاظ والفقهاء في الجامع الأزهر تلقي بحث واستدلال.
وكذلك فقهاء الحنابلة جزموا بكراهة الأنين في المرض في كتبهم، قال الفقيه ابن
مفلح في كتابه الفروع: (فصل) يكره الأنين في المرض إلخ، ثم قال في فصل
بعده: وكانوا يكرهون أنين المريض؛ لأنه يترجم عن الشكوى. ثم ذكر عن عبد
الله ابن الإمام أحمد أنه نقل في أنين المريض: أرجو أن لا يكون شكوى ولكنه
اشتكاء إلى الله اهـ. وذكر ذلك السفاريني في أواخر الجزء الأول من شرح
منظومة الآداب، ثم قال:
(قلت) : أنين المريض تارةً يكون عن تبرم وتضجر فيكره، وتارةً يكون
عن تسخط بالمقدور فيحرم فيما يظهر، وتارةً يكون لأجل ما يجد، ويجد به نوع
استراحة بقطع النظر عن التضجر والتبرم فيباح، وتارةً يكون عن ذل بين يدي
رب العالمين وانكسار، وخضوع وافتقار، ومسكنة واحتقار، مع حسم مادة العون
إلا من بابه، والشفاء إلا من عنده، والعافية إلا من كرمه، فهذا لا يكره فيما يظهر
بل يندب إليه، وإليه الإشارة في حديث، وإن لم يثبت (المريض أنينه تسبيح،
وصياحه تكبير، ونفسه صدقة، ونومه عبادة، ونقله من جنب إلى جنب جهاد في
سبيل الله) قال الحافظ ابن حجر: ليس بثابت والله أعلم اهـ.
فأنت ترى أن حديث عائشة الذي عزاه السيوطي إلى الرافعي أمثل ما يستدل به
على الحكم الصحيح في هذه المسألة؛ لأنه نص فيها، فلو كان له أصل لذكروه، ولو
مع التصريح بعدم ثبوته، كما قال الحافظ في حديث المريض المذكور آنفًا.
(5) وأما الحديث الثاني فقد أورده المعترض بقوله: وروى الحاكم في
مستدركه حديثًا يذكر فيه أن (أه) من أسمائه تعالى يلهمه الله تعالى لمن أحب من
عباده؛ لأنه سر من الأسرار التي لا يطلع عليها إلا المقربون من المؤمنين.
ونقول في هذا الحديث كما قلنا فيما قبله: الظاهر أنه نقله عن بعض كتب
أهل الطريق الذين لا يُعْتَدُّ بنقلهم، وهو لم يذكر لفظه، ولا اسم الراوي له من
الصحابة، ونحن لم نر كلمة (أه) في النهاية، ولا مجمع البحار، ولا تكملته، ولا
في غيرهما من معاجم اللغة العامة الشاملة في الكتاب والسنة ولغيره من كلام العرب،
ونزيد على ذلك أن هذه العبارة من الكلام المألوف عند الصوفية وليست من أساليب
كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولا كلام العرب في عصره، وكيف يصح أن يكون
سرًّا يعرف بالإلهام ويختص بالمقربين مع التصريح به؟ على أنه غير معروف إلا
عند غوغاء المنتسبين إلى الطريق، فلم يرد عن أحد من أكابر الصحابة والتابعين،
ولا الأئمة المجتهدين، ولا غيرهم من أكابر الفقهاء أو المتكلمين، وأئمة الصوفية
العارفين.
***
الأقوال في اسم الله الأعظم
(6) ولما كانت الأقوال التي عزاها إلى العلماء في إثبات (اسم الصدر)
واردة في بيان كونه هو اسم الله الأعظم ننقل ما أحصاه الحافظ ابن حجر من
الأقوال في الاسم الأعظم عمن يقول به، فإن بعض العلماء أنكره كما قال الحافظ،
وهذا نص ما قاله في فتح الباري بعد أن أطال الكلام في أسماء الله الحسنى:
(تكميل) وإذ قد جرى ذكر الاسم الأعظم في هذه المباحث فليقع الإلمام بشيء من
الكلام عليه، وقد أنكره قوم كابن أبي جعفر الطبري وأبي الحسن الأشعري
وجماعة بعدهما كأبي حاتم بن حبان والقاضي أبي بكر الباقلاني فقالوا: لا يجوز
تفضيل بعض الأسماء على بعض. ونسب ذلك بعضهم لمالك؛ لكراهيته أن تعاد
سورة أو تردد دون غيرها من السور؛ لئلا يظن أن بعض القرآن أفضل من بعض،
فيؤذن ذلك باعتقاد نقصان المفضول عن الأفضل، وحملوا ما ورد من ذلك على أن
المراد بالأعظم العظيم، وأن أسماء الله كلها عظيمة، وعبارة أبي جعفر الطبري:
اختلفت الآثار في تعيين الاسم الأعظم، والذي عندي أن الأقوال كلها صحيحة؛ إذ لم
يرد في خبر منها أنه الاسم الأعظم ولا شيء أعظم منه، فكأنه يقول: كل اسم من
أسمائه تعالى يجوز وصفه بكونه أعظم فيرجع إلى معنى عظيم كما تقدم.
وقال ابن حبان: الأعظمية الواردة في الأخبار إنما يراد بها مزيد ثواب الداعي
بذلك كما أطلق ذلك في القرآن، والمراد به مزيد ثواب القارئ.
وقيل: المراد بالاسم الأعظم كل اسم من أسماء الله تعالى دعا العبد به
ربه مستغرقًا، بحيث لا يكون في فكره حالتئذ غير الله تعالى، فإن من تأتَّى له
ذلك استجيب له، ونقل معنى هذا عن جعفر الصادق وعن الجنيد وعن غيرهما.
وقال آخرون: استأثر الله تعالى بعلم الاسم الأعظم ولم يُطلع عليه أحدًا من
خلقه، وأثبته آخرون معينًا واضطربوا في ذلك، وجملة ما وقفت عليه من ذلك أربعة
عشر قولاً:
الأول: الاسم الأعظم (هو) نقله الفخر الرازي عن بعض أهل الكشف،
واحتج له بأن من أراد أن يعبر عن كلام معظم بحضرته لم يقل له: أنت قلت
كذا وإنما يقول: هو يقول، تأدبًا معه.
الثاني: (الله) لأنه اسم لم يطلق على غيره؛ ولأنه الأصل في الأسماء
الحسنى، ومن ثم أضيفت إليه.
الثالث: (الله الرحمن الرحيم) ، ولعل مستنده ما أخرجه ابن ماجه عن عائشة
أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمها الاسم الأعظم فلم يفعل، فصلت
ودعت: اللهم إني أدعوك الله، وأدعوك الرحمن، وأدعوك بأسمائك الحسنى كلها ما
علمت منها وما لم أعلم) الحديث وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: إنه لفي
الأسماء التي دعوت بها. قلت: وسنده ضعيف، وفي الاستدلال نظر لا يخفى.
الرابع: (الرحمن الرحيم الحي القيوم) لما أخرج الترمذي من حديث أسماء
بنت يزيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اسم الله الأعظم في هاتين
الآيتين {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ} (البقرة: 163) وفاتحة
سورة آل عمران: {اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} (آل عمران: 2) أخرجه
أصحاب السنن إلا النسائي وحسنه الترمذي، وفي نسخة صححه، وفيه نظر؛
لأنه من رواية شهر بن حوشب.
الخامس: (الحي القيوم) ، أخرج ابن ماجه من حديث أبي أمامة (الاسم
الأعظم في ثلاث سور: البقرة وآل عمران وطه) قال القاسم - الراوي عن أبي
أمامة -: التمسته منها فعرفت أنه (الحي القيوم) وقوَّاه الفخر الرازي، واحتج
بأنهما يدلان من صفات العظمة بالربوبية ما لا يدل على ذلك غيرهما كدلالتها.
السادس: (الحنان المنان بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام الحي
القيوم) ، ورد ذلك مجموعًا في حديث أنس عند أحمد والحاكم، وأصله عند أبي داود
والنسائي، وصححه ابن حبان.
السابع: (بديع السموات والأرض ذو الجلال والإكرام) أخرجه أبو يعلى
من طريق السري بن يحيى عن رجل من طي، وأثنى عليه قال: كنت أسأل الله
تعالى أن يريني الاسم الأعظم، فأريته مكتوبًا في الكواكب في السماء.
الثامن: (ذو الجلال والإكرام) أخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل
قال: سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلاً يقول: يا ذا الجلال والإكرام.
فقال: (قد استجيب لك فسل) واحتج له الفخر بأنه يشمل جميع الصفات المعتبرة في
الإلهية؛ لأن في الجلال إشارة إلى جميع السلوب، وفي الإكرام إشارة إلى جميع
الإضافات.
التاسع: (الله لا إله إلا هو الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له
كفوًا أحد) ، أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث
بريدة، وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك.
العاشر: (ربّ ربّ) ، أخرجه الحاكم من حديث أبي الدرداء وابن عباس
بلفظ (اسم الله الأكبر: رب رب) ، وأخرج ابن أبي الدنيا عن عائشة: (إذا قال
العبد: يا رب يا رب. قال الله: لبيك لبيك عبدي سل تعط) رواه مرفوعًا وموقوفًا.
الحادي عشر: (دعوة ذي النون) أخرج النسائي والحاكم عن فضالة بن
عبيد رفعه (دعوة ذي النون في بطن الحوت {لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ
مِنَ الظَّالِمِينَ} (الأنبياء: 87) لم يدع بها رجل مسلم قط إلا استجاب الله له) .
الثاني عشر: نقل الفخر الرازي عن زين العابدين أنه سأل الله أن يعلمه
الاسم الأعظم فرأى في النوم: (هو الله الذي لا إله إلا هو رب العرش العظيم) .
الثالث عشر: هو مخفي في الأسماء الحسنى، ويؤيده حديث عائشة المتقدم لما
دعت ببعض الأسماء وبالأسماء الحسنى، فقال لها صلى الله عليه وسلم:
(إنه لفي الأسماء التي دعوت بها) .
الرابع عشر: (كلمة التوحيد) نقله عياض كما تقدم قبل هذا. اهـ ما أورده
الحافظ من إحصاء الأقوال التي وقف عليها، ومنها عدة أقوال نقلها عن الرازي
ليس فيها ذكر اسم (أه) المدعى، وسننقل ما قاله في تفسيره، ومنها أدلة رواها
الحاكم، وكان الحافظ ابن حجر يحفظ مستدرك الحاكم وغيره من كتب السنة ولم
يذكر عنه في الروايات التي رواها في الاسم الأعظم ولا في الأسماء الحسنى أن
منها (أه) ، وبلغنا أنها كلمة سريانية.
وسننشر في الجزء التالي بقية الرد على المعترض على فتوى شيخ الأزهر
مبدوءًا بكلام الفخر الرازي في اسم الله الأعظم، إن شاء الله تعالى.
__________
(1) المنار: إطلاق الحكم بالإجماع هنا سهو، فجمهور الأشاعرة قالوا بالتوقيف، وجمهور المعتزلة بعدمه، ولذلك قال صاحب الجوهرة: واختير أن اسماه توقيفية/ كذا الصفات فاحفظ السمعية.
(2) لفظ مسلم أوله: (أما بعد فإن أحسن الحديث) إلخ، ورواه أحمد وأصحاب السنن باختلاف في الألفاظ، وأخرجه البخاري من حديث عبد الله بن مسعود موقوفًا بلفظ (إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور محدثاتها، وإن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين) وذكر الحافظ في شرحه له من الفتح أن أصحاب السنن أخرجوه عنه مرفوعًا، وأن مسلمًا أخرجه من حديث جابر مرفوعًا مع زيادة، وليس شيء من ذلك على شرط البخاري.
(3) وفي رواية (شيئًا) في الموضعين، و (نقص) يستعمل لازمًا ومتعديًا.(22/49)
الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي
__________
تاريخ فنون الحديث [*]
(1)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل من السنة تبيانًا للكتاب، ونورًا يهتدي به أولو الألباب،
وبعث إليها من الحفاظ المتقنين، والرواة الصادقين، والنقدة الباصرين، من قام
بصادق خدمتها، وحفظ عليها جلال حرمتها، ونفى عنها تحريف الغالين، وانتحال
المبطلين، وتأويل الجاهلين [1] ، وصانها من إفك المفترين، ودغل الدجالين،
فحفظت على مر العصور، من يد الدثور، وصينت - بعناية الله - من أرباب
الفجور، فلله مزيد الحمد والمنة على ما حفظ من معالم دينه وسبل رشاده، وعلى
صفيه وخليله محمد بن عبد الله صلواته وسلامه، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم
بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فإن من لا علم له بالكتاب والسنة لا حظّّ له من الملة الحنيفية،
والشرعة المحمدية، وليس له من نور الهداية ومصباح النبوة ما يهتدي به في
دياجير الشبهات، وظلمات الترهات، وإن صدره لغفل من برد اليقين، وعقله
بمعزل من إصابة الحق المبين، وقلبه خلو من واعظ الإيمان وخشية الديان،
فالخير كل الخير في اتباع الكتاب والسنة واقتفاء هديهما، والاغتراف من بحرهما
الواسع، وجودهما السابغ، ولا شيء أهدى للنفوس وأجلب لسعادتها، وأرجى
لطهارتها، من تفهم هذين الصنوين والعكوف على درسهما، وتدبر معانيهما،
والنفوذ إلى مغزاهما، فهناك طهارة القلب، وصفاء العقل، وكمال النفس.
فكان خليقًا بالعلماء ورواد الدين أن يجعلوا مقصدهم الأسمى وغايتهم القصوى
معرفة هذين الأصلين، والاستظلال بظل هاتين الدوحتين، والاحتماء بحماهما
وابتغاء الهداية من سبيلهما، ولكن - واأسفاه - صرفوا عنهما العناية، وولوا
وجوههم نحو الفروع وما إليها، وتحكموا بها في كتاب الله وسنة رسوله صلى
الله عليه وسلم، فآثروا الفروع على الأصول، وقدموا آراء الرجال على قول الله
وقول الرسول، وما ذلك إلا إغماص لمقام الكتاب والسنة، وتغال في وضع الآراء
مواضع النصوص، وإنه لخطأ - لو يعلمون - عظيم تنكره أصولهم، وتأباه
عليهم - لو أنصفوا - عقولهم.
ومن عجيب أمرهم أن يعدوا من كبار المفسرين مَنْ درس مثل تفسير الجلالين
أو النسفي دون أن تكون له ملكة فهم في القرآن وذوق يدرك به سر فصاحته وكمال
اقتدار على تطبيقه على سير الناس ومعاملاتهم، وأعجب من ذلك أن يعدوا بخاري
زمانه ومسلم أوانه مَن مر على صحيح البخاري مر السحاب دون أن يطلق لنفسه
العنان في تفهم الأحاديث واستنباط الأحكام، ومقارنة ذلك بأفهام المتقدمين وما
استنبطوه منها، وأين صحيح البخاري من كتب الصحاح والمسانيد والأجزاء التي
يكاد يخطئها العد ولا يضبطها الحساب؟ وإن من المضحكات المبكيات أن نسأل
كثيرًا من العلماء عن أسماء الكتب الستة فلا يحير جوابًا، كأن ذلك ليس لديه من
الدين في ورد ولا صدر، ولا قبيل أو دبير، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
تنكرت معالم الدين وطبق الجهل على المنتسبين إليه، وسادت الفروع وعبدت
لها الأصول، وأنكر على المؤثر لها، المقتفي هديها، فزال جلال الدين من النفوس،
وكاد يرحل من دول القضاء، ويهاجر من أرض المعاملات.
فكل ذلك دعاني لأن أجعل رسالتي التي أقدمها لمدرسة القضاء الشرعي في
السنة الختامية، في تاريخ فنون الحديث، والكشف عما طرأ عليها من جمع
وتصنيف، وترتيب وتهذيب، وشرح وتبيين حتى تتمثل لك - أيها القارئ الكريم -
صورة واضحة ترى فيها كتب السنة ماثلة، وتلمح في ثناياها تلك الخدمات الجليلة
التي أداها للسنة سلفنا الصالح، وتبصر في أساريرها رفيع مقام السنة، وناصع
بياضها وجليل أمرها، وإني وإن لم أسبق إلى هذا النوع من الكتابة، حسب ما أعلم،
ولم يمهد أحد قبلي صعابه، فإن أملي في الله عظيم، ورجائي في واسع فضله كبير
أن يسدد لي خطاي، ويوفقني لمسعاي، ويمدني بروح من عنده يهديني بها قصد
السبيل، إنه نعم المولى ونعم النصير.
***
معنى تاريخ السنة
السنة في اللغة: الطريقة المسلوكة، من سننت الشيء بالمسن إذا أمررته عليه
حتى يؤثر فيه سنًّا؛ أي: طريقًا، وهي إذا أطلقت تنصرف إلى الطريقة المحمودة،
وقد تستعمل في غيرها مقيدة كقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سن سنة
سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) رواه مسلم، وتطلق في
عرف الشرعيين على قول النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته، عدم
إنكاره لأمر رآه أو بلغه عمن يكون منقادًا للشرع فهي مرادفة للحديث، وأعني
بتاريخها الأداوار التي تقلبت فيها من لدن صدورها عن صاحب الرسالة صلى
الله عليه وسلم إلى أن وصلت إلينا من حفظ في الصدور، وتدوين لها في
الصحف، وجمع لمنشورها وتهذيب لكتبها ونفي لما اندس فيها، واستنباط من
عيونها، وتأليف بين كتبها، وشرح لغامضها ونقد لرواتها، إلى غير ذلك مما
يعرفه القائمون على خدمتها والعاملون على نشر رايتها.
***
أدوار تاريخ السنة
حفظها في الصدور، تدوينها مختلطة بالفتاوى، إفرادها بالتدوين، تجريد
الصحيح، تهذيبها بالترتيب والجمع والشرح، فنون الحديث المهمة، وتاريخ كل
علم، وأحسن المصنفات فيه.
وسنعقب ذلك بخاتمة فيها مسائل قيمة.
***
مكانة السنة من الكتاب
قبل أن نشرع في موضوعنا نقدم لك بين يديه فصلاً نبين فيه مكانة السنة من
الكتاب ومنزلتها منه حتى تنجلي لك مكانة الموضوع الذي نحن بصدده، فنقول
وبالله توفيقنا وعليه اعتمادنا:
إن للسنة عملين:
1- تبيين الكتاب.
2- والاستقلال بتشريع الأحكام. أما الأول؛ فلقوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ
الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} (النحل: 44) ، فلا سبيل إلى العمل بجل
الشرائع التي تضمنها الكتاب إلا ببيان من المعصوم يفصل مجملها، ويوضح مشكلها،
ويعين محتملها، ويقيد مطلقها، وكيف تراك مصليًا إذا وقفت إلى ما نطق به الكتاب
فحسب، ولم تعرض على السنة فتتعرف أوقاتها وعدد ركعاتها وسجداتها وما يقيمها
أو يبطلها إلى سائر أحكامها وكثير أنواعها؟ وما الذي تخرجه من مالك زكاة إذا لم
تسترشد بكتاب الصدقات من السنة؟ ثم كيف تؤدي مناسك الحج إذا لم تأتس
بالرسول في قاله وحاله يوم أن حج بالناس حجة الوداع، فلا جرم كان القرآن في
حاجة إلى السنة ورحم الله الأوزاعي إذ يقول: الكتاب أحوج إلى السنة من السنة إلى
الكتاب. ولا عجب في ذلك، فإن المجمل في حاجة إلى البيان، ولا كذلك المفصل.
وأما الثاني؛ فلقوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا
وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ} (الحشر: 7) ، وقوله جل شأنه: {وَأَطِيعُوا
اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} (المائدة: 92) إلى غير ما آية، وكيف ننكر استقلال
السنة بتشريع الأحكام وقد أخرج أبو داود والترمذي عن المقدام بن معد يكرب قال:
قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (يوشك رجل منكم متكئًا على أريكته
يحدث بحديث عني فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه من حلال
استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله مثل ما
حرم الله) زاد أبو داود: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه) ، وقد حرمت السنة
نكاح المرأة على عمتها أو خالتها، وحرمت الحمر الأهلية، وكل ذي ناب من
السباع ومخلب من الطير، وأوجبت رجم المحصن، إلى كثير مما ملئت به مدونات
فقه الحديث والكتب الجامعة لأحاديث الأحكام، كبلوغ المرام لابن حجر، والمنتقى
للمجد ابن تيمية، وشرحه نيل الأوطار للشوكاني.
ولا تنس ما في السنة من آداب وآخلاق وقصص ومواعظ ورقائق وعقائد،
وإن كانت لا تعدو شرح الكتاب.
وجملة القول أن الكتاب والسنة ينبوع هذا الدين المتين، ومعتمد المسلمين
وناموس المشرعين.
***
الدور الأول حفظ السنة في الصدور
لم تكن السنة في القرن الأول - عصر الصحابة وأكابر التابعين - مدونة في
بطون الكتب، وإنما كانت مسطورة على صفحات القلوب، فكانت صدور الرجال
مهد التشريع النبوي ومصدر الفتيا ومنبعث الحكم والأخلاق.
ولم يقيدوا السنة بكتاب لما ورد من النهي عن كتابتها، روى مسلم في
صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله- صلى الله
عليه وسلم -: (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا
عني فلا حرج، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) ، قال كثير من
العلماء: نهاهم عن كتابة الحديث خشية اختلاطه بالقرآن، وهذا لا ينافي جواز
كتابته إذا أمن اللبس، وبذلك يحصل الجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه
وسلم في مرضه الذي توفي فيه: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده)
وقوله عام الفتح: (اكتبوا لأبي شاه) ، وإذنه لعبد الله بن عمرو بتقييد العلم،
ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم بادر الصحابة إلى جمع ما كتب في عهده
في موضع واحد وسموا ذلك (المصحف) واقتصروا عليه ولم يتجاوزوه إلى كتابة
الحديث وجمعه في موضع واحد كما فعلوا بالقرآن الكريم، وصرفوا همهم إلى نشره
بطريق الرواية، إما بنفس الألفاظ التي سمعوها منه صلى الله عليه وسلم إن
بقيت في أذهانهم، أو بما يؤدي معناها إن غابت عنهم، فإن المقصود بالحديث هو
المعنى، ولا يتعلق في الغالب حكم بالمبنى بخلاف القرآن، فإن للألفاظ مدخلا ًفي
الإعجاز، فلا يجوز إبدال لفظ منه بآخر، ولو كان مرادفًا له؛ خشية النسيان مع
طول الزمان، فوجب أن يقيد بالكتابة، وأما السنة فتقييدها مباح ما أمن الاختلاط.
فأنت تراهم سلكوا مسلك الجمع بين هذه الأحاديث المتضاربة، لكن نظرت
لابن القيم في كتابه (زاد المعاد) أثناء الكلام على قصة الفتح ما يأتي: وفي القصة
أن رجلاً من الصحابة يقال له: أبو شاه قام فقال: اكتبوا لي. فقال النبي صلى الله
عليه وسلم: (اكتبوا لأبي شاه) يريد خطبته. ففيه دليل على كتابة العلم، ونسخ
النهي عن كتابة الحديث، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كتب عني
شيئًا غير القرآن فليمحه) ، وهذا كان في أول الإسلام خشية أن يختلط الوحي الذي
يتلى بالوحي الذي لا يتلى، ثم أذن بالكتابة لحديثه.
وصح عن عبد الله بن عمرو أنه كان يكتب حديثه، وكان مما كتبه
صحيفة تسمى الصادقة، وهي التي رواها حفيده عمرو بن شعيب، عن أبيه، عنه،
وهي من أصح الأحاديث، وكان بعض أئمة أهل الحديث يجعلها في درجة أيوب،
عن نافع، عن ابن عمر، والأئمة الأربعة وغيرهم احتجوا بها.
وإلى القول بالنسخ أميل: ذلك أن القرآن وإن كان بدعًا في أسلوبه، فريدًا في
نظمه يمتاز على غيره بالإعجاز، لكن المسلمين في أول الإسلام كانوا حديثي عهد
بنزوله، وكان النازل منه يسيرًا، فلم تكن ميزته المثلى قد توطنت النفوس جد
التوطن، ولا تمكنت فيها فضل التمكن، فكان من الممكن أن يشتبه على من دون
فرسان البلاغة الوحي المتلو بغير المتلو، فوجب التمييز بالكتابة، فلما مرنوا على
أسلوبه، وطال عهدهم بسماعه وتلاوته حتى أصبحوا إذا سمعوا الآية تتلى أو السورة
تقرأ أدركوا لأول كلمة تقرع أسماعهم أن ذلك وحي الله المتلو، ولم يحم الاشتباه
حول نفوسهم، لما مرنوا على ذلك أَذِن لهم بكتابة الحديث لأمن اللبس.
ولعل من دواعي النهي عن كتابة الحديث أولاً، ثم الإذن بكتابته ثانيًا أن
العارفين بالكتابة كانوا في غربة الإسلام قليلين فاقتضت الحكمة قصرهم على كتابة
القرآن، فلما توافر عددهم أَذِن صلوات الله وسلامه عليه بكتابة الحديث.
ولا يقعن في نفسك مما أسلفت أنه لم يدون شيء من الأحاديث في القرن
الأول، ولكن كان هذا هو الشأن الغالب، فقد كان عبد الله بن عمرو يقيد كل ما
سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى أبو عمر يوسف بن عبد البر
في كتابه (جامع بيان العلم وفضله) عن مطرف بن طريف قال: سمعت الشعبي
يقول: أخبرني أبو جحيفة قال: قلت لعلي بن أبي طالب: هل عندكم من رسول
الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ
النسمة، إلا أن يعطي الله عبدًا فهمًا في كتابه، وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في
الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وألا يقتل كافر بمسلم) .
وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقات والديات والفرائض
والسنن لعمرو بن حزم وغيره، وعن أبي جعفر محمد بن علي قال: (وجد في
قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيفة مكتوب فيها: (ملعون من
أضل أعمى في سبيل، ملعون من سرق تخوم الأرض، ملعون من تولى غير
مواليه، أو قال: ملعون من جحد نعمة من أنعم عليه) وعن معن قال: (أخرج
إليّ عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود كتابًا، وحلف لي أنه خط أبيه بيده) ، وعن
سعيد بن جبير أنه كان يكون مع ابن عباس فيسمع منه الحديث فيكتبه في واسطة
الرحل، فإذا نزل نسخه، وعن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: (كنا
نكتب الحلال والحرام، وكان ابن شهاب يكتب كل ما سمع، فلما احتيج إليه علمت
أنه أعلم الناس) وعن هشام بن عروة عن أبيه أنه احترقت كتبه يوم الحرة في
خلافة يزيد، وكان يقول: لو أن عندي كتبي بأهلي ومالي.
***
تثبت الصحابة في رواية الحديث
عساك تقول: إذا كانت الصدور وعاء السنة في القرن الأول فكيف يؤمن
عليها النسيان، وأن يندس بين المسلمين من يتقول على الرسول؟ فنقول إجابة
على ذلك: إن الصحابة وأكابر التابعين كانوا على علم بالكتاب، وكانوا أسبق
الناس إلى الائتمار بأمره والانتهاء بنهيه، وقد علموا ما أوعد الله به كاتم العلم من
لعن وطرد وإبعاد عن رحمة الرب، فكانوا إذا علموا شيئًا من سنن الرسول بادروا
إلى تعليمه وإبلاغه خروجًا من التهمة، وابتغاءً للرحمة، فسرعان ما ينتشر بين
الجماهير، فلئن نسي بعض منهم، فرب مبلغ أوعى من سامع، فمن البعد بمكان أن
يضيع شيء من السنة أو يخفى على جمهور المسلمين، ولم يكن الصحابة يقبلون
الحديث من كل محدث، بل علموا أن من الحديث محرمًا ومحللاً ومخطئًا ومصوبًا،
وأن سبيل ذلك اليقين أو الظن الآخذ بأهدابه، لذلك تثبتوا في رواية الحديث جد
التثبت، فكان لهم في الراوي نظرة، كما كانت لهم في المروي، وكان كثير منهم
يأبى إلا شاهدًا معضدًا أو يمينًا حاسمة تميط لثام الشك عن وجه اليقين، فهذا أبو
بكر الصديق كان أول من احتاط في رواية الحديث، روى ابن شهاب عن قبيصة
(أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: ما أجد لك في كتاب الله
شيئًا، ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعطيها السدس فقال: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بذلك، فأنفذه لها أبو
بكر رضي الله عنه) .
وعمر بن الخطاب سنَّ للمحدثين التثبت في النقل، وربما كان يتوقف في
خبر الواحد إذا ارتاب، روى الجربزي عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى
سلَّم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات، فلم يؤذن له فرجع، فأرسل عمر في
أثره فقال: لم رجعت؟ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إذا سلم أخوكم ثلاثًا فلم يجب، فليرجع) قال: لتأتيني على ذلك ببينة أو لأفعلن
بك. فجاء أبو موسى منتقعًا لونه، ونحن جلوس فقلنا: ما شأنك؟ فأخبرنا، وقال:
فهل سمع أحد منكم؟ فقلنا: نعم كلنا سمعه. فأرسلوا معه رجلاً منهم حتى أتى عمر
فأخبره. وقال علي رضي الله عنه: كنت إذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم حديثًا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه محدث استحلفته، فإن حلف لي
صدقته، وإن أبا بكر حدثني، وصدق أبو بكر.
ولقد كان كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلون من الرواية
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشية أن يدخلوا في الحديث ما ليس منه سهوًا أو
خطأ، فينالهم من وصف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن أولئك
الزبير وأبو عبيدة والعباس بن عبد المطلب، وكانوا ينكرون على من يكثر من
الرواية؛ إذ الإكثار مظنة الخطأ، والخطأ في الدين عظيم الخطر، فأنكروا على أبي
هريرة كثرة حديثه حتى اضطر لتبرئة ساحته أن يبين السبب الذي حمله على الإكثار
فقال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت
حديثًا، ثم يتلو: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ
لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَذيِنَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا
فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التُّوَّابُ الرَّحِيم} (البقرة: 159-160) إن إخواننا
من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم
العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم يشبع
بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون.
***
مبدأ تدوين السنة
لما انتشر الإسلام، واتسعت البلاد، وشاع الابتداع، وتفرقت الصحابة في
الأقطار، ومات كثير منهم، وقل الضبط - دعت الحاجة إلى تدوين الحديث وتقييده
بالكتابة، ولعمري إنها الأصل، فإن الخاطر يغفل والقلم يحفظ، فلما أن أفضت
الخلافة إلى الإمام العادل عمر بن عبد العزيز كتب على رأس المائة إلى أبي بكر بن
محمد بن عمرو بن حزم عامله وقاضيه على المدينة: انظر ما كان من حديث رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. وأوصاه
أن يكتب له ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية [2] والقاسم [3] ، وكذلك كتب
إلى عماله في أمهات المدن الإسلامية بجمع الحديث، وممن كتب إليه محمد بن
مسلم بن عبيد الله بن عبد الوهاب بن شهاب الزهري المدني أحد الأئمة الأعلام،
وعالم أهل الحجاز والشام [4] ، ثم شاع التدوين في الطبقة [**] التي تلي طبقة
الزهري، فكان أول من جمعه بمكة ابن جريج [5] ، وابن إسحاق [6] ، أو مالك [7]
والربيع بن صبيح [8] ، أو سعيد بن أبي عروبة [9] ، أو حماد بن سلمة [10] ، وسفيان
الثوري [11] ، والأوزاعي [12] ، وهشيم [13] ، ومعمر [14] ، وجرير بن عبد
الحميد [15] ، وابن المبارك [16] ، وكل هؤلاء بالقرن الثاني، وكان جمعهم للحديث
مختلطًا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين.
***
أشهر الكتب المؤلفة في القرن الثاني
من أشهر الكتب المؤلفة في المائة الثانية الموطأ للإمام مالك بن أنس المدني
إمام دار الهجرة [17] ، ومسند الإمام الشافعي [18] ومختلف الحديث له [***] ، والجامع
للإمام عبد الرزاق بن همام الصنعاني [19] ، ومصنف شعبة بن الحجاج [20] ،
ومصنف سفيان بن عيينة [21] ، ومصنف الليث بن سعد [22] ، ومجموعات من
عناصرهم من حفاظ الحديث، وعقال أوابده كالأوزاعي والحميدي [23] .
ولما كان موطأ مالك أسير هذه الكتب ذكرًا، وأبعدها صيتًا، وأجلها قبولاً رأيت
أن أفرد له فصلاً يجلي شأنه، ويوضح ما لاقاه من عناية الأمة وأئمة الدين.
***
موطأ الإمام مالك
درجة حديثه: قال الحافظ ابن حجر: إن كتاب مالك صحيح عنده، وعند من
يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع [24] وغيرهما. قال
المحدث الدهلوي صاحب كتاب (حجة الله البالغة) : أما على رأي غيره، فليس فيه
مرسل ولا منقطع إلا قد اتصل السند به من طرق أخرى، فلا جرم كانت صحيحة
من هذا الوجه، وقد صنف في زمان مالك موطآت كثيرة في تخريج أحاديثه،
ووصل منقطعه؛ مثل كتاب ابن أبي ذئب وابن عيينة والثوري وغيرهم ممن شارك
مالكًا في الشيوخ، قال السيوطي في تقريبه نقلاً عن ابن حزم: أحصيت ما في
موطأ مالك، وما في حديث سفيان بن عيينة، فوجدت في كل واحد منهما من
المسند [25] خمسمائة ونيفًا مسندة وثلاثمائة مرسلاً، وفيه نيف وسبعون حديثًا قد
ترك مالك نفسه العمل بها، وفيها أحاديث ضعيفة وهَّاها جمهور العلماء.
عناية الناس به: قد روى الموطأ عن مالك بغير واسطة أكثر من ألف رجل،
وقد ضرب الناس فيه أكباد الإبل إلى مالك من أقاصي البلاد، مصداقًا لقول
النبي صلى الله عليه وسلم: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب
العلم فما يجدون بأعلم من عالم المدينة) قال عبد الرزاق: هو مالك بن أنس. رواه
الترمذي، فمنهم المبرزون من الفقهاء كالشافعي ومحمد بن الحسن [26] ، وابن
وهب والقاسم، ومنهم شيوخ المحدثين كيحيى بن سعيد القطان [27] ، وعبد الرحمن
ابن مهدي [28] وعبد الرزاق بن همام [29] ، ومنهم الملوك والأمراء كالرشيد [30]
وابنيه الأمين [31] والمأمون [32] ، وقد اشتهر في عصره حتى بلغ على جميع ديار
الإسلام، ثم لم يأت زمان إلا وهو أكثر به شهرة وأقوى به عناية، وعليه بنى فقهاء
الأمصار مذاهبهم حتى أهل العراق في بعض أمرهم، ولم يزل العلماء يخرجون
حديثه ويذكرون متابعاته وشواهده [****] ، ويشرحون غريبه، ويضبطون مشكله،
ويبحثون عن فقهه، ويفتشون عن رجاله إلى غاية ليس بعدها غاية.
روى ابن سعد في الطبقات عن مالك بن أنس قال: لما حج المنصور قال لي:
قد عزمت على أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ، ثم أبعث إلى كل مصر من
أمصار المسلمين منها نسخة، وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى
غيره. فقلت: يا أمير المؤمنين، لا تفعل هذا، فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل
وسمعوا أحاديث ورووا روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ودانوا به، فدع الناس
وما اختار أهل كل بلد منهم لأنفسهم، وروى أبو نعيم في الحلية عن مالك بن أنس
قال: شاورني هارون الرشيد في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على
ما فيه، فقلت: لا تفعل، فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا
في الفروع وتفرقوا في البلدان، وكل مصيب. فقال: وفقك الله يا أبا عبد الله.
روايات الموطأ: قال أبو القاسم بن محمد بن حسين الشافعي: الموطآت
المعروفة عن مالك أحد عشر، معناها متقارب، والمستعمل منها أربعة: موطأ يحيى
ابن يحيى، وموطأ ابن بكير، وموطأ أبي مصعب، وموطأ ابن وهب، ثم ضعف
الاستعمال في الأخيرين، وبين الروايات اختلاف كبير من تقديم وتأخير وزيادة
ونقص، ومن أكبرها وأكثرها زيادات رواية أبي مصعب، فقد قال ابن حزم: إنها
تزيد على سائر الموطآت نحو مائة حديث.
***
شروح الموطأ ومختصراته
ممن شرح الموطأ أبو مروان بن عبد الملك بن حبيب المالكي [33] ، وصنف
الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر [34] كتابًا سماه: (التقصي لحديث الموطأ) وله
كتاب (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد) ، قال ابن حزم: هو
كتاب في الفقه والحديث، ولا أعلم نظيره. وكذلك شرح الموطأ أبو محمد عبد الله
ابن محمد النحوي البطليوسي [35] ، والقاضي الحافظ أبو بكر محمد بن العربي
المغربي [36] وسماه (القبس) ، ومما جاء فيه في وصف الموطأ: هذا أول
كتاب ألف في شرائع الإسلام، وهو آخره؛ لأنه لم يؤلف مثله، إذ بناه مالك رحمه
الله على تمهيد الأصول للفروع، ونبه فيه على معظم أصول الفقه التي ترجع
إليه في مسائله وفروعه. وممن شرحه جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
السيوطي [37] وسمى شرحه (كشف المغطا في شرح الموطأ) ، ومحمد بن
عبد الباقي الزرقاني المصري المالكي [38] شرحه شرحًا بسيطًا في ثلاثة مجلدات،
وللموطأ مختصرات كثيرة، فمنها مختصر الإمام الخطابي أحمد بن محمد
البستي [39] ، ومختصر أبي الوليد سليمان بن خلف الباجي [40] ، وابن رشيق
القيرواني [41] .
(له بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(*) رسالة صنفها الشيخ عبد العزيز الخولي الطالب في السنة النهائية لمدرسة القضاء الشرعي.
(1) روى البيهقي في المدخل من حديث إبراهيم بن عبد الرحمن العذري مرسلاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) .
(2) توفيت سنة 98. ... ... (3) توفي سنة 120. ... (4) توفي سنة 124.
(**) الطبقة في اصطلاح المحدثين عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ.
(5) توفي سنة 150. ... (6) توفي سنة 151. ... (7) توفي سنة 179 بالمدينة.
(8) توفي سنة 160. ... (9) توفي سنة 156. ... (10) توفي سنة 167 بالبصرة.
(11) توفي سنة 161 بالكوفة. (12) توفي سنة 156 بالشام.
(13) توفي سنة 188 بواسط. (14) توفي سنة 153 باليمن.
(15) توفي سنة 188 بالري. (16) توفي سنة 181 بخراسان.
(17) توفي سنة 179. ... (18) توفي سنة 204.
(***) يطلق مختلف الحديث على الأحاديث المعارضة بمثلها في القوة، ويمكن الجمع بينها بغير تعسف.
(19) توفي سنة 211. ... (20) توفي سنة 160. ... (21) توفي سنة 198.
(22) توفي سنة 175. ... (23) توفي في 219.
(24) المرسل من الحديث: ما سقط من سنده الصحابي بأن يروي التابعي عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) مباشرة، والمنقطع: ما سقط من أثناء سنده راو أو أكثر مع عدم التوالي.
(25) المسند: مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال.
(26) توفي الأول سنة 204 والثاني 189.
(27) سنة 198. ... ... (28) سنة 198. ... ... (29) سنة 211.
(30) سنة 193. ... ... (31) سنة 198. ... ... (32) سنة 218.
(****) الحديث الذي ينفرد بروايته واحد يسمى غريبًا، فإن انفرد به في موضع واحد من الإسناد قيل للحديث: إنه فرد نسبي أيضًا، وإن كان في كل موضع منه سمي فردًا حقيقيًّا، فإذا وافق ذلك المفرد غيره في رواية ذلك الحديث عن نفس الصحابي الذي رواه عنه، قيل: إنه وجد للأول متابع، وإن وجد متن يشبه متنه وهو مروي عن صحابي آخر قيل للثاني: شاهد.
(33) توفي سنة 239. ... (34) سنة 463. ... ... (35) سنة 521.
(36) سنة 546. ... ... (37) سنة 911. ... ... (38) سنة 122.
(39) سنة 288. ... ... (40) سنة 474. ... ... (41) 456.(22/64)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الدعوة إلى انتقاد المنار
إننا ندعو من يطلع على المنار من علماء الدين وغيرهم من أهل العلم والرأي
أن يكتبوا إلينا بما يرون فيه من الخطأ في المسائل الدينية وغيرها، أو ما ينافي
مصلحة أمتنا وأوطاننا التي نعيش فيها، ونعد المنتقدين بنشر كل ما يرسل إلينا من
نقد مع بيان رأينا فيه، بشرط أن يكون على الوجه الذي بيناه في خاتمة المجلد 21
وفيما قبله.
ونذكر عامة قراء المنار أن يطالبوا كل من يسمعون منه انتقادًا في المنار بكتابة
انتقاده وإرساله إلى صاحبه لينشره فيه، فيطلع قراؤه عليه وعلى ما يقرن به من قبول
أو رد، ويأخذوا بما يرونه الحق، ويعلموا أن كل منتقد أبى أن يكتب انتقاده ويرسله
إلينا فهو فاسق مغتاب، أو حاسد كذاب.
__________(22/74)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الاتحاد والاقتصاد
كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، ميزان سياسة الأمم ونظام
الاجتماع، كثر في هذا العصر تشدق الخطباء بذكرهما، وشرح الكُتاب لفوائدهما،
ولما يفقه الدهماء حقيقة معناهما، بل لما يُحط أكثر العلماء والزعماء منا خبرًا بهما؛
لأن فقه الحقائق وإحاطة الخبر لا يحصلان إلا بطول التجارب في الحوادث،
والاصطلاء بنيران الكوارث، بعد تلقي الحكمة بالتعليم، والتربية على سلوك
الصراط المستقيم.
كنا منذ أنشأنا المنار في أواخرسنة 1315 للهجرة قد جعلنا أهم ما ندعو إليه
القراء في مصر وسائر البلاد أن يجعلوا جل عنايتهم في إصلاح شؤونهم بالتربية
الملية التي تكوّن أمة متحدة، والاقتصاد الذي تكون به الأمة غنية تتصرف بثروتها
في القيام بمصالحها كما تشاء، بثثنا هذه الدعوة في (المؤيد) في ذلك العهد؛ إذ كنا
نكتب فيه مقالات بإمضاء (م. ز) وبغير إمضاء، ثم أعدنا بثها في (الجريدة) في
أول العهد بظهورها في مقالة عنوانها: (إلى أي شيء أنت يا مصر أحوج)
نشرناها أيضًا في الجزء الثاني للمجلد العاشر من المنار الذي صدر في صفر سنة
1325.
ونحمد الله تعالى أن رأينا في هذه السنين آيات الاتحاد في هذه البلاد العزيزة،
ورأينا من نتائجه قرب الحصول على الاستقلال الذي نعتقد أنه لا ينال إلا به، بل
نقول: إن الاتحاد بغير استقلال خير من الاستقلال بغير اتحاد؛ لأن الاتحاد يأتي
بالاستقلال المفقود، وفقده يذهب بالاستقلال الموجود، فالواجب الآن على كل
مصري أن يكون أحرص على تعزيز الاتحاد والتكافل الذي وقع منه على نيل
الاستقلال الذي يرجى به ويتوقع، فإن الاتحاد إذا ثلم وانفصمت عروته قبل بدو
صلاح ثمرته نفضت الشجرة، أو خرجت الثمرة شيصًا لا غناء فيها، وإذا انتكث
فتله بعده، زال أثره بزواله، فإذًا لا استقلال ابتداءً ولا بقاء إلا بالاتحاد.
ولما كان لكل كثرة دائرة منظمة جهة وحدة تضبطها وتعرف بها، وكان الوفد
المصري هو عنوان الاتحاد الذي ارتقت إليه البلاد وممثله، وجب على الشعب
المصري المتحد أن يظل متمسكًا بحبله معتصمًا بعروته، ولا سيما بعد الذي ظهر
من كفاءته وأمانته، وإلا كان كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثًا، وناهيك به
جهلاً وأفنًا وخسرانًا.
ثم ليعلم علم تدبر أنه لا قوام لاستقلال الأمم وحريتها إلا بالثروة، ولا ثروة
إلا بالاقتصاد، وأن الاقتصاد السياسي، متوقف على الاستقلال الاقتصادي، ونحن
مقصرون في سبيل هذا الاستقلال تقصيرًا إذا لم نبادر إلى تداركه كنا من الهالكين.
إن للكسب والإنفاق علومًا وفنونًا اتسع نطاقه في هذا العصر اتساعًا عظيمًا؛
لأنها قطب الرحى لمدنية الأمم والشعوب وعزتها ورفاهتها وسيادتها، وقد برّزت
بها الأمم الشمالية الغربية، فاستعمرت أو استعبدت به الأمم الشرقية والجنوبية،
حتى ظن كثير من القاصرين أن الشعوب والأجناس أو الأقاليم الغربية، أعظم
استعدادًا بطبيعة العرق وخاصية الجنس من الشعوب الشرقية، ويبطل هذا القول ما
هو معلوم من أن اليهود أرقى أهل الأرض في جميع هذه العلوم والفنون والأعمال
والمترتبة عليها، أينما وجدوا وحيثما حلوا من أقطار الأرض، وهم شعب شرقي
محافظ على نسبه ودمه، وكذلك الشعب الياباني في الشرق الأقصى قد جارى
الغربيين فيها من عهد قريب.
ولكن الأمر الغريب أن المسلمين في الشرق والغرب والجنوب والشمال لا
يزالون مقصرين في هذا المضمار، وبهذا التقصير أضاعت أكثر دولهم ملكها،
وأمسى الباقي لها بين براثن الخطر، ويضيع أكثر أفرادهم ملكهم في البلاد التي
يزاحمهم فيها غيرهم، فإن كان جل ثروة مصر وسورية والعراق لا يزل بيدهم،
فما ذلك من كسبهم بعلومهم وفنونهم، وإنما ذلك إرث رقبة الأرض تسلسل فيهم؛
لأنهم أكثر السكان المالكين لها، فهذه مصر أقدر البلاد العربية على اقتباس العلوم
والفنون المالية وغيرها، وأكثرها نفقة عليها نراها مقصرة في هذا الاقتباس، فجميع
من يعيش فيها من الشعوب الأوربية واليونانيين والسوريين يفوقون المصريين في
العلوم والفنون المالية الاقتصادية، وفي إدارة المال بالتجارة وغيرها، وفي
الاقتصاد وحفظ الثروة من التبذير والضياع، بل القبط من المصريين يفوقون
المسلمين في ذلك عملاً، وثروتهم النسبية تفوق ثروة المسلمين، وأكثر أعمال
الحكومة المالية في أيديهم وأيدي الأوربيين والسوريين، بل أكثر المسلمين يعتمدون
على كتبهم في إدارة ثروتهم على أن المسلمين أشد إسرافًا في الإنفاق وتبذير الأموال
منهم ومن سائر الشعوب التي نعرف أحوالها.
من فطن لهذا من علماء الاقتصاد يعلله بادي الرأي بأن الدين الإسلامي هو
السبب في الأمرين، وهذا التعليل يضاهي في البطلان تعليل من عساه يقول: إن
الدين المسيحي هو سبب ثراء نصارى الغرب وسعة عيشهم وشدة سطوتهم
وجبروتهم، والحق أن كلاًّ من النصارى والمسلمين مخالف لهدي دينه ونصوص
كتابه في الأمرين، فالإنجيل يهدي إلى المبالغة في الزهد والقناعة والتواضع
والخضوع لكل سلطان، وينص على أن الغني لا يدخل ملكوت السماوات،
والإسلام دين سيادة واقتصاد، وجمع بين مطالب الروح والجسد، كما بينا ذلك
وفصلناه مرارًا كثيرة، ومن نصوصه فيما نحن بصدده قوله تعالى في أوائل سورة
النساء: {وَلاَ تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً} (النساء: 5) ؛
أي: جعل عليها مدار قيام مصالحكم ومرافقكم وحفظها وثباتها، وقوله في صفات
المؤمنين من أواخر سورة الفرقان: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ
بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً} (الفرقان: 67) ، ونهى في وصايا سورة الإسراء عن المبالغة
في قبض اليد وبسطها في الإنفاق، وعن التبذير وسمى المبذرين إخوان الشياطين،
وهذه الوصايا هي أمهات أصول الدين وفضائله وآدابه، وهي تشمل الوصايا العشر
التي في التوراة ما عدا بطالة يوم السبت وتزيد عليها، وفي السنة وصايا وأحكام
كثيرة في ذلك.
فالمسلمون مخالفون لدينهم فيما اعتادوا من الإسراف في النفقات، وهذا إذا
كانت فيما أبيح لهم من الزينة والطيبات، فكيف إذا كانت في المحرمات؟ ولا سيما
الفواحش الثلاث المفسدات للفطرة المخربات للديار؛ السُكْر والزنا والقمار، وهم
على هدمهم بذلك لدينهم يهدمون كل ما يبنى من صرح استقلالهم، وإنني لم أر ولم
أسمع من أخبار البشر أن شعبًا منهم يعادي النقد الذي هو ميزان الأعمال والقوة في
الاجتماع البشري كالشعب المصري، فالمصري أسرع الناس بذلاً لما يصل إلى يده
من النقد، فالمتمتعون بالزينة واللذات ينفقون في سبيلهما ما تصل إليه أيديهم من
كسب وقرض، ولو بالربا الفاحش، وغير المتمتعين يشترون بما تصل إليه أيديهم
من كسب وقرض بالربا أرضًا أو عقارًا، ولا يبالي أكثر الفريقين أن يشتري
الشيء بأضعاف ثمنه، وإن استدان الثمن بالربا الفاحش؛ لأن النقد أحقر الأشياء
في نظره، ولذلك ترى أكثر المصريين على سعة ثروتهم الزراعية مرهقين بالدين،
فيجب على الزعماء والعلماء والخطباء وكتاب الصحف أن يتعاونوا على درء هذا
الخطر بوسيلتي العلم والعمل، وإلا ظل المنتجون منهم كالأجراء الأجانب؛ لأن
جل ما ينتجون يتسرب إلى صناديق المصارف المالية ومنائر المرابين وجيوب
أصحاب الحانات والمواخير وموائد القمار وتجار عروض الزينة والترف، وبعبارة
أخرى أن جل ثروة البلاد تخرج منها إلى البلاد الأجنبية.
ومن الضروري أن يبادروا إلى تأليف جمعية اقتصادية يكون من أعمالها
إرسال بعض الطلاب المستعدين إلى معاهد العلم في أوربة لأجل الأخصاء في علم
الاقتصاد السياسي وسائر الفنون المالية والصناعات الضرورية، ولا سيما الغزل
والنسيج، ثم جعلهم معلمين لهذه الفنون والصناعات وعاملين بها، والاستقلال
المنتظر يزيل إن شاء الله ما كان من الموانع دون مثل هذا، وإنني رأيت في الهند
معامل عظيمة للمنسوجات الأوربية - دع المنسوجات الوطنية الخاصة بأهل البلاد -
وجميع عمال هذه المعامل من الوطنيين، إلا أنني رأيت في معمل كبير في
بمباي رجلين من الإنكليز وظيفتهما اختيار نقوش النسيج، ويكون أهم أعمال هذه
الجمعية وشعبها تعميم النقابات الزراعية في البلاد وتأليف الشركات للمشروعات
الاقتصادية المختلفة، ويكون منها السعي لإرشاد جمهور الأمة إلى الاقتصاد،
وجعل ثروة البلاد قوة لها، وضمانًا لاستقلالها بنفسها وحريتها في التصرف
بثروتها.
__________(22/75)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
نصيحة اقتصادية
إن هذا الغلاء الشديد الذي تئط من حمله جميع الأمم - الذي كانت الحرب
سببًا طبيعيًّا [1] له، وابتدع له الطامعون من التجار وغيرهم أسبابًا صناعية وحيلاً
كثيرة - قد بلغ مده الغاية في حده، ولم يعد للعمران قِبل باحتماله، ومن المقطوع
به في علم الاقتصاد أن الأشياء التي قلت بقلة الأيدي العاملة لاشتغال ألوف الألوف
من البشر بالحرب عن الزراعة والصناعة ستكثر بعد عود تلك الأيدي إلى العمل،
فتجد المستهلكين للأقوات والمصنوعات قد قل عددهم؛ إذ أهلكت الحرب خمسة
وثلاثين مليونًا من البشر منها 12 مليونًا في ميادين القتال على أوسط تقدير،
والباقي فيما تولد عنها من الأدواء والأمراض والمجاعات كما قيل، ويوجد عشرات
الملايين أو مئات الملايين من البشر في الشرق لا يزال يتعذر إيصال البضائع
الأوربية إليهم، فلا بد إذًا أن تهبط أثمان البضائع والأقوات هبوطًا عظيمًا ربما كان
فوق تقدير المقدرين.
فالواجب على كل عاقل حريص على ماله أن يتبع القاعدة المعقولة التي جرينا
نحن عليها وكنا نوصي الناس بها، وهي أن لا يشتري أحد شيئًا ما قبل عودة
الأسواق إلى الأسعار المعتدلة إلا إذا كان لا غنى له عنه، وبعد البحث عن أسعاره في
عدة مواضع، ولا يغترن أحد بعد اليوم بحيل التجار بادعاء تنزيل الأثمان مؤقتًا،
ودعوتهم إلى ما يسمونه الفرصة العظيمة أو (الأوكازيون) ، فإن هذه الفرص
ليست بمؤقتة، وإنما هم مضطرون إلى الهبوط بها إلى ما دونها، فهم يغتنمون فرصة
حاجة الناس إلى الشيء وألفتهم للغلاء قبل الهبوط الشديد العام المنتظر، فالغنم لهم
والغرم على من يصدقهم.
بدأ أحذق التجار ينقص أسعار البضائع بالتدريج، ولا سيما المنسوجة، وظل
أغبياء الطامعين مصرين على نهب الناس بتلك الأسعار الفاحشة، بل علمنا علم
اليقين أن بعض الذين أعلنوا للناس وجوب اغتنام الفرصة بالنقص المؤقت من سعر
البضائع قد زادوا في سعرها بما كتبوا على بطائقها كما كانوا يفعلون في زمن
الحرب والهدنة، ولكن قلَّ مَن ينخدع بعد اليوم بهؤلاء القادة المستحقين للإفلاس
والفقر.
__________
(1) القاعدة في النسبة إلى فعيلة فعلي وصرحوا باستثناء السليقة فقالوا: سليقي، استعمل وجرى علماء المعقول وغيرهم على ذلك في النسبة إلى الطبيعة؛ لأنها بمعنى السليقة.(22/78)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الجود والإحسان
والمقابلة فيهما بين نساء الإنكليز اليوم ونساء الصحابة - رضي الله عنهم -
نشرت جريدة (المقطم) منذ بضعة أشهر ما يأتي:
قابل أحد أغنياء لندن محافظها من أيام، وأبلغه أنه مستعد للتبرع بمائة وخمسين
ألف جنيه لإنشاء حديقة في لندن تدعى حديقة النصر، وقد وعد هذا المحسن أن
يتبرع بكل ثروته، وتقدر بأكثر من مليون للأعمال الخيرية قبل وفاته.
واجتمع المؤتمر الإنكليزي الكاثوليكي في لندن؛ لاستنداء الأكف لمساعدة
الرسالات الدينية الخارجية وخطب الخطباء، قالت (الديلي مايل) : فأخذت النساء
ينزعن حليهن، ويلقينها في العلب والبرانيط التي أديرت على المجتمعين، وتبرع
كثيرون بحوالات كتبوها بأقلام استعارها بعضهم في الاجتماع، وبعض هذه
الحوالات بألف جنيه، وبعضها بثماني مائة، والبعض بخمس مائة، وقدر ما
اجتمع من الساعات ذات السوار والحلي الأخرى بمئات الجنيهات، ونزعت إحدى
الحاضرات الحلية التي على حذائها، وتبرعت أخرى بأزرار اللؤلؤة التي على
بلوزتها، وتبرعت أخرى بقرطين صغيرين من الذهب والألماس نزعتهما من
أذنيهما، وكان المجموع الأول 1745جنيه اهـ.
***
الاعتبار بهذا الخبر
ذكرنا تبرع نساء الإنكليز بحليهن لمساعدة نشر دينهم ما ورد في الصحيحين
من مثل ذلك عن نساء الصحابة - رضي الله عنهن - ففي (باب عظة النساء) من
كتاب العلم عند البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (أشهد على
النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج ومعه بلال، فظن أنه لم يسمع النساء
فوعظهن وأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم، وبلال يأخذ في
طرف ثوبه) .
وهذا الوعظ للنساء كان في يوم عيد الفطر، خص النبي فيه النساء بالموعظة
بعد الخطبة العامة لظنه أنه لم يسمعهن؛ لأنهن كن يصلين ويجلسن وراء الرجال،
وأخرج البخاري الحديث في (باب موعظة الإمام النساء يوم العيد) ، من كتاب
(العيدين) عن جابر في تفسير سورة الممتحنة عن ابن عباس، ويؤخذ من
مجموع الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم شق صفوف الرجال بعد خطبة
العيد حتى أتى النساء، فقرأ عليهن آية المبايعة، ثم قال لهن: (هل أنتن على
ذلك؟) فأجابته واحدة عنهن: نعم. ولما أمرهن صلى الله عليه وسلم بالصدقة قال
لهن بلال: هلم لكن فدًا أبي وأمي، فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال، وزاد
في رواية لمسلم الخلاخيل، فأما الأقراط، فهي حلي الآذان، وأما الفتخ وهي جمع
فتخة، فحلق تلبس في أصابع اليدين والرجلين.
والعبرة فيما تقدم من وجوه: أهمها أن الإفرنج اليوم أقرب منا إلى هداية ديننا
وسيرة سلفنا الصالح في أمور كثيرة، وأهمها حياة الدين والغيرة عليه، والبذل في
سبيله، ومشاركة النساء للرجال في حضور العبادة في المسجد مع الرجال، وسماع
المواعظ والتعاون على المصلحة الملية العامة، ولا يبعد أن يعود نساؤنا إلى شيء
هداية دينهن اقتداءً بالمحسنات من نساء الإفرنج كما يقلد الكثيرات منهن المسيئات
الآن في الأمور المنتقدة، ومتى دبت الحياة في الأمة يحيا فيها كل ما يتعلق بحياتها
الاجتماعية.
__________(22/79)
ربيع الآخر - 1339هـ
يناير - 1921م(22/)
الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي
__________
تاريخ فنون الحديث
(2)
إفراد الحديث بالتأليف من مبتدأ القرن الثالث
في أول هذا القرن أخذ رواة الحديث في جمعه طريقة غير التي سلفت؛ فبعد
أن كانوا يجمعونه ممزوجًا بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين، أخذوا يفردونه بالجمع
والتأليف، ثم من أئمة الحديث من جمع في مصنفه كل ما روي عن الرسول -
صلى الله عليه وسلم - من غير تمييز بين صحيح وسقيم، ومنهم من أفرد الصحيح
بالجمع؛ ليخلص طالب الحديث من عناء السؤال والبحث، وكان أول الراسمين
لتلك الطريقة المثلى شيخ المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري، فجمع في كتابه
المشهور ما تبين له صحته، وكانت الكتب قبله ممزوجًا فيها الصحيح بالعليل بحيث
لا يتبين للناظر فيها درجة الحديث من الصحة إلا بعد البحث عن أحوال رواته
والوقوف على سلامته من العلل، فإن لم يكن من أهل البحث، ولم يظفر بمن يتعرف
منه درجته بقي ذلك الحديث مجهول الحال عنده، واقتفى أثر البخاري في ذلك
الإمام مسلم بن الحجاج القشيري وكان من الآخذين عنه، ثم ارتسم خطتهما كثيرون.
وإن ذلك القرن الثالث لأجلّ عصور الحديث وأسعدها بخدمة السنة، ففيه
ظهر كبار المحدثين وجهابذة المؤلفين وحذاق الناقدين، وفيه أشرقت شموس الكتب
الستة التي كادت لا تفلت من صحيح الحديث إلا النزر اليسير، والتي عليها يعتمد
المشرعون، وبها يعتضد المناظرون، وعن محياها تنجاب الشبه وبضوئها يهتدي
الضال، وببرد يقينها تثلج الصدور.
وبانسلاخ هذا القرن يكاد يتم جمع الحديث وتدوينه، ويبتدئ عصر ترتيبه
وتهذيبه، وتسهيله على رواده وتقريبه.
وقبل أن نأتي على المشهور من كتب السنة في هذا القرن نعقد فصلاً نكشف
فيه عن طرق التصنيف في الحديث حتى نكون على بينة من تأليفه:
طرق التصنيف في الحديث
للعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقتان (إحداهما) التصنيف على
الأبواب، وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيره، وتنويعه أنواعًا، وجمع ما ورد في
كل حكم وكل نوع في باب بحيث يتميز ما يتعلق بالصلاة مثلاً عما يتعلق بالصيام،
وأهل هذه الطريقة منهم من اقتصر على إيراد ما صح فقط كالشيخين، ومنهم من لم
يقتصر على ذلك كأبي داود والترمذي والنسائي، (ثانيتهما) التصنيف على
المسانيد، وهو أنه يجمع في ترجمة كل صحابي [1] ما عنده من حديثه سواء كان
صحيحًا أو غير صحيح، ويجعله على حدة وإن اختلفت أنواعه، وأهل هذه
الطريقة منهم من رتب أسماء الصحابة على حروف المعجم كالطبراني في المعجم
الكبير، والضياء المقدسي في المختارة التي لم تكمل، وهذا أسهل تناولاً، ومنهم
من رتبها على القبائل فقدم بني هاشم، ثم الأقرب فالأقرب إلى رسول الله
صلى الله عليه وسلم في النسب، ومنهم من رتبها على السبق في الإسلام، فقدم
العشرة ثم أهل بدر، ثم أهل الحديبية، ثم من أسلم وهاجر بين الحديبية والفتح، ثم
من أسلم يوم الفتح، ثم أصاغر الصحابة سنًّا، وختم بالنساء، وقد سلك ابن حبان في
صحيحه طريقة ثالثة مرتبة على خمسة أقسام وهي: الأوامر، والنواهي، والأخبار،
والإباحات، وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم، ونوع كل واحد من هذه الخمسة
إلى أنواع، والكشف في كتابه عسر جدًّا، وقد رتبه بعض المتأخرين على الأبواب،
وعمل له الحافظ أبو الفضل العراقي أطرافًا [2] ، وجرد الحافظ أبو الحسن
الهيتمي زوائده على الصحيحين في مجلد.
ولهم في جمع الحديث طرق أخرى (منها) جمعه على حروف المعجم،
فيجعل مثلاً حديث: (إنما الأعمال بالنيات) في حرف الألف، وقد جرى على
ذلك أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس، وابن طاهر في أحاديث كتاب الكامل
لابن عدي، (ومنها) جمعه على الأطراف، وذلك بأن يذكر طرف الحديث، ثم
يجمع أسانيده إما مع عدم التقيد بكتب مخصوصة أو مع التقيد بها، وذلك مثل ما
فعل أبو العباس أحمد بن ثابت العراقي في أطراف الكتب الخمسة.
ومن أعلى المراتب في تصنيف الحديث تصنيفه معللاً؛ بأن يجمع في كل
حديث طرقه واختلاف الرواة فيه، فإن معرفة العلل أجلّ أنواع علم الحديث، وبها
يظهر إرسال بعض ما عد متصلاً، أو وقف ما ظن مرفوعًا، وغير ذلك من الأمور
المهمة، والذين صنفوا في العلل منهم من رتب كتابه على الأبواب كابن أبي حاتم
وهو أحسن لسهولة تداوله، ومنهم من رتب كتابه على المساند كالحافظ الكبير
يعقوب بن شيبة البصري [3] ، فإنه ألف مسندًا معللاً غير أنه لم يتم، ولو تم لكان
في نحو مائتي مجلد، والذي تم منه مسند العشرة والعباس وابن مسعود وعتبة
بن غزوان وبعض الموالي وعمار، ويقال: إن مسند علي منه في خمس مجلدات.
ويقال: إنه كان في منزله أربعون لحافًا أعدها لمن كان عنده من الوراقين الذين
يُبيضون المسند، ولزمه على ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار (خمسة آلاف
جنيه مصري تقريبًا) قال بعض المشايخ: إنه لم يتم مسند معلل قط.
هذا، وقد جرت عادة أهل الحديث أن يفردوا بالجمع والتأليف بعض الأبواب
والشيوخ والتراجم والطرق.
أما الأبواب، فقد أفرد بعض الأئمة بعضها بالتصنيف كباب رفع اليدين في
الصلاة، أفرده البخاري بالتصنيف، وباب القضاء باليمين مع الشاهد أفرده
الدارقطني بالتصنيف، وأما الشيوخ فقد جمع بعض العلماء حديث شيوخ
مخصوصين كل واحد منهم على انفراده، فجمع الإسماعيلي حديث الأعمش، وجمع
النسائي حديث الفضيل بن عياض، وأما التراجم فقد جمعوا ما جاء بترجمة واحدة
من الحديث كمالك عن نافع عن ابن عمر، وكسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
هريرة.
وأما الطرق فقد جمعوا بعض طرق الأحاديث، كحديث قبض العلم؛ جمع
طرقه الطوسي، وحديث (من كذب علي متعمدًا) جمع طرقه الطبراني وغير ذلك.
***
كتب السنة في القرن الثالث
أشهر الكتب في القرن الثالث: صحيح البخاري [4] ، وصحيح مسلم [5] ، وسنن
أبي داود [6] ، وسنن النسائي [7] ، وجامع الترمذي [8] ، وسنن ابن ماجه [9] ، ومسند
الإمام أحمد بن حنبل [10] ، والمنتقى في الأحكام لابن الجارود [11] ، ثم مصنف ابن
أبي شيبة [12] ، وكتاب محمد بن نصر المروزي [13] ، ومصنف سعيد بن منصور [14]
، وكتاب تهذيب الآثار لمحمد بن جرير الطبري [15] ، وهو من عجائب كتبه، ابتدأ
فيه بما رواه أبو بكر الصديق وتكلم على كل حديث وعلته وطرقه وما فيه من
الفقه واختلاف العلماء وحججه واللغة، فتم مسند العشرة وأهل البيت والموالي،
وقطعة من مسند ابن عباس، والمسند الكبير لبقي بن مخلد القرطبي [16] رتبه على
أسماء الصحابة، روى فيه عن ألف وثلاثمائة صحابي ونيف، ثم رتب حديث كل
صاحب على أبواب الفقه، فجاء كتابًا حافلاً مع ثقة مؤلفه وضبطه وإتقانه، ومسند
عبيد الله بن موسى [17] ، ومسند إسحاق بن راهويه [18] ، ومسند ابن حميد [19] ،
ومسند الدارمي [20] ، ومسند أبي يعلى الموصلي [21] ، ومسند ابن أبي
أسامة الحارث بن محمد التميمي [22] ، ومسند ابن أبي عاصم أحمد بن عمرو
الشيباني [23] ، وفيه نحو خمسين ألف حديث، ومسند ابن أبي عمر، ومحمد بن يحيى
العدني [24] ، ومسند أبي هريرة لإبراهيم بن حرب العسكري [25] ، ومسند الإمام علي
لأحمد بن شعيب النسائي [26] ، ومسند العنبري إبراهيم بن إسماعيل الطوسي [27] ،
والمسند الكبير للبخاري، ومسند مسدد بن مسرهد، [28] ومسند محمد بن مهدي [29] ،
ومسند الحميدي [30] ، ومسند إبراهيم بن معقل النسفي [31] ، ومسند إبراهيم بن يوسف
الهنجاني [32] ، ومسند مالك لأحمد بن شعيب النسائي [33] ، والمسند الكبير للحسن بن
سفيان [34] ، والمسند المعلل لأبي بكر البزار [35] ، ومسند ابن سنجر [36] ، والمسند
الكبير ليعقوب بن شيبة [37] ، ولم يؤلف أحسن منه لكنه لم يتم ومسند علي بن المديني
[38] ، ومسند ابن أبي عزرة أحمد بن حازم [39] ، ومسند عثمان بن أبي شيبة [40] ،
وكتب المسانيد كثيرة جدًّا، وفيما ذكرنا كفاية إن أردت زيادة، فانظر
كشف الظنون تجد فيه بعض الحاجة.
تنبيه: كتب المسانيد دون كتب السنن في الرتبة، جرت عادة مصنفيها أن
يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحًا كان أو سقيمًا، ولذلك لا
يسوغ الاحتجاج بما يورد فيها مطلقًا، واستثنى بعض المحدثين منها مسند الإمام
أحمد بن حنبل.
***
كتب السنة في القرن الرابع
الحد الفاصل بين المتقدمين والمتأخرين من رواة الحديث وحملته هو رأس
سنة ثلاثمائة، وقد رأينا فيما سلف أن القرن الثالث أسعد القرون بخدمة السنة
وتمحيصها ونقد رواتها، وكل من أتى بعد ذلك فَعالَةٌ على المتقدمين إلا قليلاً
يجمع ما جمعوا، ويعتمد في نقده على ما نقدوا، لذلك كانت كتب السنة في القرن
الثاني والثالث تمتاز في الأكثر بأولية الجمع فيها دون الأخذ عن غيرها، وهذا ما
دعاني إلى أن أفرد كتب السنة في القرن الرابع بالذكر دون أن أدمجها مع كتب
السنة في القرن الثالث.
أشهر الكتب في القرن الرابع المعاجم الثلاثة: الكبير، والصغير، والأوسط
للإمام سليمان بن أحمد الطبراني [41] رتب في الكبير الصحابة على الحروف،
وهو مشتمل على نحو خمسمائة وعشرين ألف حديث، ورتب في الأوسط والأصغر
على شيوخه على الحروف أيضًا، ولقد رتب الكبير الإمام علاء الدين علي بن بلسبان
الفارسي [42] ترتيبًا حسنًا، وسنن الدارقطني [43] ، وصحيح أبي حاتم محمد بن حبان
البستي [44] ، وصحيح أبي عوانة يعقوب بن إسحاق [45] ، وصحيح ابن خزيمة محمد
بن إسحاق [46] ، وصحيح المنتقى لابن السكن سعيد بن عثمان البغدادي [47] ، والمنتقى
لقاسم بن أصبغ محدث الأندلس [48] ، ومصنف الطحاوي [49] ، ومسند ابن جميع
محمد بن أحمد [50] ، ومسند محمد بن إسحاق [51] ، ومسند الخوارزمي [52] ، ومسند
أبي إسحاق إبراهيم بن نصر الرازي [53] .
وسنعقد لكل كتاب من كتب السنة الشهيرة في القرنين الثالث والرابع فصلاً
يعرف به، ويبين درجة أحاديثه، وما لقيه من عناية، مبتدئين في ذلك بمسند الإمام
أحمد رضي الله عنه.
***
مسند الإمام أحمد بن حنبل
مسند الإمام أحمد كتاب جليل من جملة أصول السنة، يشتمل على أربعين ألف
حديث، تكرر منها عشرة آلاف، ومن أحاديثه ما ينوف على ثلاثمائة حديث ثلاثية
الإسناد (أي: بين راويها والرسول ثلاثة رواة) .
درجة حديثه: روى أبو موسى المديني عن الإمام أحمد أنه سئل عن حديث
فقال: انظروه، فإن كان في المسند، وإلا فليس بحجة، كأن الإمام يرى صحة كل
ما ساقه في مسنده، لكن عبارته ليست صريحة في أن كل ما فيه حجة، إنما هي
صريحة في أن ما ليس فيه ليس بحجة، لكن ثم أحاديث مخرجة في الصحيحين
وليست فيه، والحق أن الكتاب فيه كثير من الأحاديث الضعيفة، بل ذكر ابن
الجوزي في موضوعاته خمسة عشر حديثًا من المسند لاحت له فيها سمة الوضع،
وذكر الحافظ العراقي تسعة، لكن أجاب عن هذه الأحاديث الحافظ ابن حجر في
كتابه (القول المسدد في الذب عن المسند) ، وقال في كتابه تعجيل المنفعة برجال
الأربعة: ليس في المسند حديث لا أصل له إلا ثلاثة أحاديث، أو أربعة، منها حديث
عبد الرحمن بن عوف أنه يدخل الجنة زحفًا قال: ويعتذر عنه، لأنه مما أمر
بالضرب عليه، فترك سهوًا، أو ضرب عليه وكتب من تحت الضرب، ويعجبني ما
قاله العلامة ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) ، شرط أحمد في المسند أن لا يروي
عن المعروفين بالكذب عندهم، وإن كان في ذلك ما هو ضعيف، قال: ثم زاد ابن
أحمد زيادات على المسند ضمت إليه، وكذلك زاد أبو بكر القطيعي، وفي تلك
الزيادات كثير من الأحاديث الموضوعة، فظن من لا علم عنده أن ذلك من رواية
أحمد في مسنده.
شرحه واختصاره: شرح المسند أبو الحسن بن عبد الهادي السندي [54]
نزيل المدينة المنورة، واختصره زين الدين عمر بن أحمد الشماع الحلبي، وسمى
مختصره در المنتقد من مسند الإمام أحمد، وكذلك اختصره سراج الدين عمر بن
علي المعروف بابن الملقن الشافعي [55] .
***
الجامع الصحيح المسند للإمام البخاري
وصف إجمالي له: هو أول كتاب ألف في الصحيح المجرد، وقد اتفق
جمهور العلماء على أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم، ويقاربه في ذلك صحيح
مسلم، وذلك أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما اتفق على ثقة ناقليه إلى الصحابي
المشهور، مع كون الإسناد إليه متصلاً غير مقطوع (وذلك ما يسمى بشرط
الشيخين) .
ولقد جمع البخاري صحيحه في ست عشرة سنة، وما كان يضع فيه حديثًا إلا
بعد أن يغتسل ويصلي ركعتين ويستخير الله في وضعه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر
أن عدة ما فيه من الأحاديث بالمكرر 7397 سوى المعلقات والمتابعات
والموقوفات [*] ، وبغير المكرر من المتون الموصولة 2602، ومن المتون المعلقة
المرفوعة التي لم يصلها في موضع آخر منه 159 حديثًا، فمجموع غير المكرر
2761، وفيه من المعلقات 1341 حديثًا، وفيه من المتابعات والتنبيه على
اختلاف الروايات 344 حديثًا، ولم يذكر عدد الموقوفات على الصحابة،
والمقطوعات الواردة عن التابعين فمن بعدهم، فجملة ما فيه بالمكرر سوى الموقوف
والمقطوع 9082 حديثًا، وإنما جمع في صحيحه الأحاديث المعلقة والموقوفة
والمقطوعة، وليست من موضوع كتابه؛ لأنه قصد بها الاستئناس والاستشهاد
فحسب، ولذلك غاير في سياقها لتمتاز.
وقد انتقد عليه الحفاظ عشرة أحاديث ومائة، منها ما وافقه مسلم على تخريجه
وهو 32 حديثًا، ومنها ما انفرد بتخريجه وهو78 حديثًا، قال الحافظ ابن حجر في
مقدمة شرحه فتح الباري على صحيح البخاري: وليست عللها كلها قادحة، بل
أكثرها الجواب عنه ظاهر، والقدح فيه مندفع، وبعضها الجواب عنه محتمل
واليسير منه في الجواب عنه تعسف، وقد أوضح ذلك الحافظ مفصلاً في المقدمة،
وقد ضعف الحافظ من رجال الجامع للبخاري نحو الثمانين، ولكن أكثرهم من
شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف أحوالهم واطلع على أحاديثهم وميز صحيحها
من ضعيفها، فهو بهم أعرف ولهم أخبر، وقد روى عن البخاري جامعه الصحيح
نحو من مائة ألف، منهم كثير من أئمة الحديث كمسلم وأبي زرعة والترمذي وابن
خزيمة.
شروحه: لم يعتن علماء المسلمين بشيء بعد الكتاب العزيز عنايتهم بالجامع
الصحيح للإمام البخاري، فما أكثر شارحيه والكاتبين في رجاله والمؤلفين في
أغراضه والمختصرين لكتابه، وقد عد الفاضل ملا كاتب جلبي في كتابه (كشف
الظنون) ما ينيف على اثنين وثمانين شرحًا للبخاري، دبجها يراع الجهابذة من
السلف، والأذكياء من الخلف ما بين كامل وناقص، بيد أن منهم من مال إلى
الإجمال كالإمام الخطابي [56] ، فإنه عمل شرحًا سماه (أعلام السنن) في مجلد
واحد، ومنهم من آثر التطويل فلم يغادر صغيرة ولا كبيرة مما يتعلق بسنده أو متنه
إلا كتب كالإمام مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزبادي الشيرازي [57] ، فإنه شرحه
شراحًا وافيًا سمَّاه (فتح الباري بالسيل الفسيح المجاري) كمل ربع العبادات منه في
عشرين مجلدًا أتى فيه بما لم يُسبق إليه، ومنهم من سلك سبيل التوسط، مقتصرًا
على ما لا بد منه في فهم الأحاديث مع تقييد أوابده وتذليل شوارده.
وهؤلاء على اختلاف مشاربهم وتباين مسالكهم قد فاقوا حد الكثرة إلى أن
المحسنين من الشراح إحسانًا أربعة نفر:
الإمام بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي [58] في (شرحه التنقيح) .
والعلامة بدر الدين محمود بن أحمد العيني الحنفي [59] في شرحه (عمدة
القارئ) والحافظ جلال الدين السيوطي [60] في شرحه (التوشيح) .
وشيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني [61] في شرحه (فتح الباري)
ولعمري، إنه لأمير أولئك المحسنين، فإن شرحه لا يدانيه شرح ولا يحيط
بجماله وصف، ولو لم يكن له إلا مقدمته لكانت وافية في الإشادة بذكره والإبانة عن
جلالة قدره، ولما طلب من مجتهد اليمن العلامة الشوكاني أن يشرح الجامع
الصحيح للبخاري قال: لا هجرة بعد الفتح. وقد بدأ تأليف شرحه الفتح مفتتح سنة
817 بعد أن أكمل مقدمته في سنة 813، وانتهى منه في غرة رجب سنة 842، وقد
أوْلَم عند ختمه وليمة عظيمة لم يتخلف عنها من وجوه المسلمين إلا اليسير، أنفق
عليها نحو خمسمائة دينار (مائتين وخمسين جنيهًا مصريًّا) ، وقد لقي ما يستحق
من الحظوة في عصر مؤلفه حتى طلبه ملوك الأطراف بالاستكتاب، واشتري بنحو
ثلاثمائة دينار (مائة وخمسين جنيهًا مصريًّا) ، وانتشر في الآفاق حتى غطت
شهرته سائر الشروح، وهو يقع في ثلاثة عشر مجلدًا، ومقدمته في مجلد ضخم
(وقد طبع بكل من مصر والهند مرتين) .
مختصرات الجامع: له مختصرات كثيرة من أشهرها مختصر الإمام جمال
الدين أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي [62] ، ومختصر بدر الدين حسن بن عمر
الحلبي [63] المسمى (إرشاد الساري والقاري) ، ومختصر الحسين بن المبارك
الزبيدي [64] جرد فيه حديثه من أسانيده وسماه (التجريد الصريح لأحاديث الجامع
الصحيح) وقد شرحه شرحًا وافيًا حسن صديق خان ملك بهوبال بالهند، وكذلك
شرحه الشيخ عبد الله الشرقاوي.
كتب رجاله: منها (أسماء رجال البخاري) للشيخ الإمام أحمد بن محمد
الكلاباذي [65] وكتاب (التعديل والتجريح) لرجاله لأبي الوليد سليمان بن خلف
الباجي [66] ، و (الإفهام بما وقع في البخاري من الإبهام) [**] لجلال الدين بن عمر
البلقيني [67] .
***
الجامع الصحيح للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج
هو ثاني الكتب الستة وأحد الصحيحين المشهود لهما بعلو الرتبة، وقد ذكر
النووي في أول شرحه له أن الحسين بن علي النيسابوري قال: ما تحت أديم
السماء أصح من كتاب مسلم. ووافقه على ذلك بعض شيوخ المغرب، ولكن الذي
لا ينبغي الإضرار فيه رجحان صحيح البخاري عليه؛ لأن الصفات التي تدور
عليها الصحة في كتاب البخاري أتم منها في كتاب مسلم، أما من حيث الاتصال
فلاشتراط البخاري أن يكون الراوي ثبت له لقاء المروي عنه ولو مرة، واكتفى
مسلم بمطلق المعاصرة، وما ألزم به مسلم البخاري من أنه يحتاج إلى أن لا يقبل
العنعنة [68] أصلاً ليس بلازم؛ لأن الراوي إذا ثبت له لقاء من روى عنه مرة لا
يجري في رواياته احتمال أن لا يكون سمع منه؛ لأنه يلزم من جريانه أن يكون
مدلسًا، والمسألة مفروضة في غير المدلس، وأما من حيث العدالة والضبط؛ فلأن
من تكلم فيهم من رجال مسلم ستون ومائة، ومن تكلم فيهم من رجال البخاري
ثمانون، مع أن الثاني لم يكثر من إخراج حديثهم، وأغلبهم من شيوخه الذين أخذ
عنهم ومارس حديثهم، وأما من جهة عدم الشذوذ والإعلال [69] ؛ فلأن ما انتقد على
البخاري من الأحاديث مما لم يشاركه فيها مسلم ثمانية وسبعون حديثًا، وما انتقد
على مسلم كذلك ثلاثون ومائة، أضف إلى هذا ما في البخاري من الاستنباطات
الفقهية والدقائق الحكمية مما عري منه كتاب مسلم، هذا إلى اتفاق العلماء على أن
البخاري كان أجَلّ من مسلم في العلوم، وأعرف بصناعة الحديث منه، وأن مسلمًا
تلميذه وخريجه، ولم يزل يستفيد منه ويتتبع آثاره حتى قال الدارقطني: لولا
البخاري لما راح مسلم ولا جاء. لكن الإنصاف يدفعنا إلى الاعتراف لمسلم بتلك
الميزة الجليلة والطريقة الحكيمة، ونعني بها سهولة التناول من كتابه؛ إذ جعل لكل
حديث موضعًا واحدًا يليق به، جمع فيه طرقه التي ارتضاها، وأورد فيه أسانيده
المتعددة وألفاظه المختلفة مما يسهل على الطالب النظر في وجوهه واقتطاف ثماره،
وتوليه الثقة بجميع الطرق التي للحديث، ولم يحم حول ذلك البخاري، بل فرق
طرق الحديث في الأبواب المختلفة.
وقد روي عن مسلم أن كتابه أربعة آلاف حديث دون المكرر، وبالمكرر
7275 حديثًا.
شروحه: شرح صحيح مسلم كثير من العلماء ذكر منها صاحب كشف
الظنون نحو خمسة عشر شرحًا، من أشهرها المنهاج للحافظ الإمام أبي زكريا
يحيى بن شرف النووي الشافعي [70] ، وشرح أبي الفرج عيسى بن مسعود
الزواوي [71] ، وهو شرح كبير في خمس مجلدات جمع عدة شروح سبقته، وإكمال
المعلم للإمام أبي عبد الله محمد بن خليفة الأبي المالكي [72] في أربع مجلدات، ضمنه
شرح المازري وعياض والقرطبي والنووي مع بعض الزيادات، والابتهاج للشيخ
أحمد بن محمد الخطيب القسطلاني الشافعي [73] بلغ إلى نحو نصفه في ثمانية
أجزاء كبار، وشرح الشيخ علي القاري الهروي نزيل مكة المكرمة [74] في أربع
مجلدات.
مختصراته: من أشهر مختصراته تلخيص كتاب مسلم وشرحه لأحمد بن عمر
القرطبي [75] ، ومختصر الإمام زكي الدين عبد العظيم المنذري [76] ، ومختصر
زوائد مسلم على البخاري لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن الشافعي [77] وهو
كبير في أربع مجلدات، ولأبي بكر أحمد بن علي الأصبهاني [78] كتاب في أسماه
رجال مسلم.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) الصحابي من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنًا به ومات على ذلك.
(2) سيأتي معنى الأطراف بعد أسطر.
(3) توفي سنة 262. ... (4) توفي سنة 251. ... ... (5) سنة 261.
(6) سنة 275. ... ... (7) سنة 303. ... ... ... (8) سنة 279.
(9) سنة 273. ... ... (10) سنة 241. ... ... ... (11) سنة 307.
(12) سنة 235. ... ... (13) سنة 294. ... ... ... (14) سنة 227.
(15) سنة 310. ... ... (16) سنة 772. ... ... ... (17) سنة 213.
(18) سنة 237. ... ... (19) سنة 249. ... ... ... (20) سنة 255.
(21) سنة 307. ... ... (22) سنة 282. ... ... ... (23) سنة 287.
(24) سنة 243. ... ... (25) سنة 282. ... ... ... (26) سنة 203.
(27) سنة 280. ... ... (28) سنة 289. ... ... ... (29) سنة 272.
(30) سنة 229. ... ... (31) سنة 295. ... ... ... (32) سنة 301.
(33) توفي سنة 303. ... (34) سنة 303. ... ... ... (35) سنة 292.
(36) سنة 258. ... ... (37) سنة 262. ... ... ... (38) 234.
(39) سنة 276. ... ... (40) سنة 239. ... ... ... (41) 360.
(42) سنة 721. ... ... (43) سنة 386. ... ... ... (44) توفي سنة 354.
(45) سنة 316. ... ... (46) سنة 311. ... ... ... (47) سنة 353.
(48) سنة 340. ... ... (49) سنة 321. ... ... ... (50) سنة 402.
(51) سنة 313. ... ... (52) سنة 425. ... ... ... (53) سنة 385.
(54) توفي سنة 1139. (55) توفي سنة 805.
(*) المعلق من الحديث: ما كان في سنده سقط من أوله كأن يقول البخاري: عن ابن عمر (رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا، والموقوف ما انتهى سنده إلى الصحابي فلم يذكر فيه قولاً للنبي ولا فعلاً ولا وصفًا ولا تقريرًا والمقطوع ما انتهى سنده إلى من دون الصحابي كالتابعي، وقد يطلق على المقطوع موقوف على فلان؛ أي: الذي انتهى إليه السند.
(56) توفي سنة 308. ... (57) سنة 817. ... ... (58) سنة 794.
(59) سنة 855. ... ... (60) سنة 911. ... ... (61) سنة 852.
(62) توفي سنة 656. ... (63) سنة 789. ... ... (64) 893.
(65) سنة 398. ... ... (66) سنة 474.
(**) إبهام الراوي أن لا يذكر اسمه، ولا يقبل حديث المبهم ولو الإبهام بلفظ التعديل على الأصح.
(67) سنة 824.
(68) العنعنة: أن يكون في السند لفظه عن؛ كعن فلان عن فلان.
(69) الشذوذ: مخالفة الثقة من هو أرجح منه، والإعلال وجود علة خفية قادحة في السند أو
الحديث.
(70) توفي سنة 676. ... (71) سنة 744. ... ... (72) سنة 827.
(73) سنة 923. ... ... (74) سنة 1016. ... ... (75) سنة 656.
(76) سنة 656. ... ... (77) سنة 804. ... ... (78) سنة 279.(22/93)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الاقتداء في الصلاة
بمتخذي الوسطاء والشفعاء عند الله
وما يتبع ذلك في حقِيقة الإسلام والارتداد عنه
س2 جاءنا هذا السؤال من جماعة الموحدين في دمياط ومعه عنوان واحد
منهم لنجيبه، فرأينا أنه يجب نشره والجواب عنه في المنار، وهو:
حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمد رشيد رضا صاحب إدارة المنار العامرة.
تحية إخلاص تحدوها إليكم روح الإسلام، وبعد، فلما كانت ثقتنا لا تنحصر
بغير عالميتكم؛ لسعة اطلاعها بنور الإله الواحد الهادي إلى الصراط المستقيم سيما
في معضلات الأمور التي يتوقف صلاح الدين عليها، رجوناكم للسؤال الآتي وهو:
هل تصح الصلاة خلف متخذي الشفعاء والوسائط من مسلمي هذا الزمان أم لا
تصح؟
وفي الختام نلهج جميعًا بتكرار الرجاء ونردده باسم الدين الإسلامي الحنيف أن
لا يضن الأستاذ الإمام على طائفة تقلب وجهها في السماء لهفًا بالجواب على هذا
السؤال وافيًا.
هذا وإن أمكن الأستاذ الإمام نشر الجواب في المجلة الطائر ذكرها بين أقطار
المشارق والمغارب فبها وياحبذا، وإلا فنرجوه جميعًا ألا نحرم من الرد بالعنوان
طيه، ولكم من الله تعالى الشكر والأجر إن شاء الله، والسلام. الموحدون بدمياط.
(ج) الظاهر أن السائلين يعنون بمتخذي الشفعاء والوسطاء عند الله من يصدق
عليهم قوله تعالى في مشركي العرب: {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ
يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ} (يونس: 18) ، وإنهم مرتابون في
الاقتداء بهم في الصلاة مع هذا الشرك الصريح؛ لأنهم يأتونه عن جهل ويحسبون
أنه طاعة لله وعمل بدينه، وهم مؤمنون إجمالاً بالله، وبأن كل ما جاء به عنه خاتم
رسله محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو حق، وإيمانهم بذلك إيمان إذعان؛ لأنهم
يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون بيت الله من استطاع
منهم إليه سبيلاً، فموضع الإشكال على هذا ما يصدر عنهم من العبادة الشركية لغير
الله تعالى؛ كدعاء الموتى من الصالحين والتمسح بقبورهم، والطواف بها وببعض
النبات والجماد لشفاء الأمراض وتفريج الكروب وتوسيع الرزق، وغير ذلك من
الأعمال والاعتقادات المنافية للتوحيد الذي جاء به الرسل - عليهم الصلاة والسلام
- وهو أن لا يعبد إلا الله، وأن يخلص له الدين وحده، فلا يدعى معه أحد - هل
هي من أعمال الشرك المجمع عليها، المعلومة من الدين بالضرورة، فلا يعذر الجاهل
بها كما يقول المتكلمون والفقهاء، أم هي مما يخفى على غير العلماء الأعلام،
العارفين بحقيقة ما كان عليه الصدر الأول من قواعد الإسلام، فيعد الجاهل بها
والمتأول فيها معذورًا، وإسلامه وما يترتب عليه من الأعمال صحيحًا؟ ثم إذا كان
أس الدين مما يعذر جاهله، وهو توحيد العبادة وإخلاصها لله تعالى بالتوجه إليه فيها
وحده، ولا سيما الدعاء الذي هو مخها ولبابها، فأي قاعدة من قواعده، أو ركن من
أركانه المبنية على هذا الأس لا يعذر الجاهل بها أو المتأول لها؟ وأين إجماع الأمة
على أن التوحيد الخالص شرط لصحة الصلاة والصيام وسائر العبادات، لا يعتد
بشيء منها بدونه مع سائر أصول الإيمان القطعية المعلومة من الدين بالضرورة؟
إننا نعلم بالاختبار الدقيق أن كثيرًا ممن يدعون غير الله تعالى يجهلون كثيرًا
من هذه الأصول الاعتقادية والعملية، وأن منهم من التاركين لأركان الإسلام كلها أو
بعضها والمرتكبين لكبائر الإثم والفواحش المصرين عليها بدون مبالاة بأمر ولا نهي،
ولا انتفاع بذكرى ولا زجر، ومنهم من اعتاد بعض الأعمال الدينية المشروعة
والمبتدعة اعتيادًا، ولكنه لا يعرف الخشوع والخوف والرجاء إلا عند تلك القبور
وذكر أصحابها، أو نحوها مما يعظمون تعظيم عبادة وتدين، وإن لم يسموه كله أو
بعضه عبادة، ومن هؤلاء وأولئك الذين يدعون هؤلاء الموتى خاشعين معتقدين أنهم
يقضون حوائجهم بأنفسهم ولا يخطر في بالهم غير ذلك، ومنهم من يسمي دعاءه
توسلاَ واستشفاعًا، ولا سيما إذا أنكر عليه، وهذا عين ما حكاه القرآن عن مشركي
العرب، ولم يعتدّ بإيمانهم حتى يتركوه، وقال فيهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلاَّ
وَهُم مُّشْرِكُونَ} (يوسف: 106) ، ومن هؤلاء الذين يعدون هذا تأولاً المذعنون
للأمر والنهي الملتزمون للفرائض المتأثمون من المعاصي، وفيهم وقع الإشكال فيما
يظهر؛ لأن تكفير المؤمن المتأول المعين فيه خطر عظيم، ولا سيما في هذا الزمان
الذي ترك أكثر أهله علم الدين على الوجه الذي كان معروفًا عند سلف الأمة أهل
الحق.
وإننا نمهد للجواب التفصيلي الشافي تمهيدًا نراه ضروريًّا فنقول:
1- إن قواعد العقائد وأصول الإيمان وأحكام الإسلام والردة المجمع عليها
والمسائل الاعتقادية والفرعية المختلف فيها كلها مقررة في الكتب، وإن كل مسلم
مكلف أن يعرف الفرائض العينية منها، وأن يبذل جهده فيما في تطبيق الوقائع
والنوازل التي تعرض له على ما عرف، ومن ذلك الجهد سؤال العارفين واستفتاء
المفتين فيما يشكل عليه من ذلك إلى أن يهتدي إلى الحكم المنطبق على الواقعة،
فهذا اجتهاد عملي يطالب به العوام كالعلماء، كالاجتهاد في القِبلة في حالة البعد عن
الكعبة المشرفة، وعدم المحاريب المتواترة.
وإن لأحوال الزمان والمكان تأثيرًا عظيمًا في هذا الاجتهاد العملي؛ من مظاهره
أنك ترى الناس يستنكرون البدع عند ظهورها أشد الاستنكار، وربما بالغوا في ذلك
فجعلوا المباح محظورًا كالبدع في العادات والماعون والأزياء، وكم كتب بعض
المشتغلين بالعلم رسائل وكتبًا في تحريم بعض هذه المستحدثات في أول العهد
بظهورها، كالأحذية الشائعة التي تسمى في مصر بالجزم (جمع جزمة) ، وفي الشام
بالكنادر واللساتيك، ومنها ما يسميه الفريقان (البوتين) ، وإذا شاعت المنكرات
الدينية وعمت تصير عند الجمهور كالمباحات، بل يجعلون بعضها في عداد
المسنونات والشعائر الدينية، ولا سيما في هذا الزمان الذي تُرك فيه الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر في أكثر البلاد التي يقطنها المسلمون، بل صار كثير من
المحظورات المجمع عليها المعلومة من الدين بالضرورة من المباحات في حكم القانون
المتبع كالربا والزنا وشرب الخمر، فمن يعيش في أمثال هذه البلاد لا يكون نظره في
تطبيق الأعمال على القواعد والأحكام الشرعية كمن يعيش في بلاد نجد التي لا يكاد
يرى فيها شيئًا من أمثل هذه المنكرات فَاشِيًا مألوفًا، ولا يسمع فيها بحكم من حاكم غير
مستند إلى نص من كتب الفقه المعتبرة، لذلك ينقل عن بعض عوامهم تكفير مرتكب
بعض المعاصي ولو غير قطعية، وفي مصر لا يكفر التارك لجميع أركان الإسلام
والمستبيح لأكبر الفواحش بالإصرار على المجاهرة بها بلا مبالاة.
2- قد اختلف مصنفو الكتب الكلامية والفقهية اختلافًا واسع النطاق في مسائل
الكفر والردة من حيث الأدلة ومن حيث تطبيقها على الأعمال والناس، وناهيك
بتشديد من ناطوا هذه المسائل باللوازم القريبة والبعيدة للأحكام القطعية أو الظنية
القوية كمن كفروا من حقر عالمًا، أو قال أو فعل ما ينافي احترام كتاب شرعي أو
فتوى شرعية بالإلقاء على الأرض، أو القول ببطلان الفتوى أو عدم قبولها؛ إذ عدوا
أن إهانة الفقيه أو فتواه أو الكتاب تستلزم إهانة الشرع، وأن عدم الإذعان والاحترام
للفتوى يستلزم رفض الشرع والدين، وقد يعدون من الإهانة وعدم الاحترام ما ليس
منه في الواقع، أو في عرف الفاعل وقصده، ويوجد في هذه الكتب - ولا سيما
تصانيف المتأخرين منها - من الأقوال ما لا يمكن إثباته شرعًا، وفي بعضها تأييد
للبدع المخلة بأصول الدين وفروعه.
3- قد وقع من جراء ما ذكر ما نراه ونشكو منه في هذه البلاد من الفوضى في
العلوم الدينية وتطبيقها على الأعمال المجرئة لأحد المنتمين إلى طريق المتصوفة
الغارقين في البدع على كتابة رد على فتوى لشيخ الأزهر ورئيس المعاهد الدينية
بالباطل حاول فيه جعل البدعة التي أنكرها الشيخ بالدليل دينًا متبعًا وعبادة مشروعة،
واستدل على ذلك بأحاديث لا تدل عليه ولا هي بصحيحة فيستدل بها على فرض
دلالتها على ما ذكر، ونشر رده الباطل في صحيفة يومية مشهورة قرأها ألوف من
الناس، وسكت علماء الأزهر على ذلك إلى أن أنكره على المتصوفي بعض أهل
الغيرة من الإسكندرية كما علم ذلك من جزء المنار الماضي.
ذلك بأن شيخ الأزهر - وإن كان رئيس علماء الدين في الأزهر وسائر معاهد
التعليم الديني في هذا القطر - ليس له رياسة دينية مطلقة عند المسلمين فيما يأمر
به وينهى عنه أو يفتي به، وإن وافق الحق لا شرعًا ولا قانونًا ولا مواضعة عرفية،
وليس من أعمال مشيخة الأزهر نشر الدين بتلقين عقائده وآدابه وأحكامه لعامة
المسلمين المكلفين بطريقة منتظمة، فيكون من أثر ذلك أن السواد الأعظم قد تلقى
دينه عن مصدر واحد موثوق به، بحيث نجزم بأن كل ما كان معلومًا من الدين
بالضرورة في صدر الإسلام وسائر القرون التي جزم فيها علماء الأصول والفروع
بأن من جحد شيئًا مجمعًا عليه من هذه المعلومات يكون كافرًا، بل نعلم بالاختبار
أن السواد الأعظم من المسلمين في هذه البلاد أميون، وأن المتعلمين في غير
المعاهد الدينية من الأهالي أكثر من المتعلمين فيها، فأما الأميون فأكثرهم لم يتلق
عقيدته من عالم ولا متعلم، بل يسمع بعضهم من بعض أقوالاً وأمثالاً وحكايات
بعضها من عقائد الإيمان، وبعضها من أضاليل أهل الكفر وخرافات أهل الشرك،
وأما المتعلمون في المدارس الدنيوية فكثير منهم تعلموا في مدارس دعاة النصرانية
التي أنشئت لتحويلهم عن دينهم، ومنهم من تعلموا في مدارس الحكومة وغيرها،
أو في أوربة، وجميع المدارس الدنيوية يبث فيها من التعاليم ما ينافي الدين أو يوقع
الريب في بعض عقائده، ولا يكاد يوجد فيها مدرسة يلقن المسلم فيها أصول دينه
على الوجه الحق المؤيد بالدلائل التي تدحض الشبهات الواردة عليه من العلوم
الأخرى، وأما المتعلمون في الأزهر وما يتبعه من المعاهد فأكثرهم يجيء من بلاد
الأرياف ومزارعها متشبعًا بما عليه العوام من الخرافات والأوهام، فتمر عليه
السنون وهو يعالج مبادئ النحو والفقه التي لا تنزع من نفسه شيئًا من الخرافات
والبدع التي عرفها وألفها، ثم يحضر دروس العقائد المعروفة في هذه المعاهد وهي
مختصرات أو ملخصات من كتب جدلية جافة فيما يجب اعتقاده في الإيمان بالله
ورسله واليوم الآخر تحرك الشبهات ولا تكاد تزيد مدارسيها إيمانًا ولا عملاً صالحًا،
ولا تمييزًا للبدع من السنن ولا ترغيبًا في طلب رضوان الله وترهيبًا من عقابه،
وقد يوجد في بعضها مدح لاتباع السنة وسيرة السلف وذم لِمَا ابتدع بعدهم كقول
الجوهرة:
وكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن لم يذكروا في شروحهم وحواشيهم عليها خلاصة ما حوت دواوين السنة
من أحاديث الاعتصام وآثار الصحابة فيه، ولا ما ورد عن السلف من اجتناب البدع
والزجر عنها، بل لا تخلو أمثال هذه الشروح والحواشي مما يخالف السنة ويؤيد
البدعة وأهلها عن قرب أو بعد، كاحتياج الراد على فتوى شيخ الأزهر في هذه
الأيام بما في بعضها من قولهم: إن (أه) من أسماء الله تعالى، كما يوجد ذلك في
بعض كتب الفقه والفتاوى أيضًا، ومنه قول بعضهم باستحباب وضع الستور على
قبور الصالحين قياسًا على ستر الكعبة، والقائل بهذا ليس من أهل القياس الأصولي
الاجتهادي إلا أن يكون القياس الشيطاني الذي يهدم نصوص الكتاب والسنة، ويبني
بأنقاضها صروح البدعة، فقد صحت الأحاديث بحظر تشريف القبور وبناء المساجد
عليها، ووضع السرج والمصابيح عليها، ولعن الذين إذا مات الرجل الصالح فيهم
اتخذوا على قبره مسجدًا، ومقتضى هذا القياس أن هذا مشروع محبوب عند الله
ورسوله - صلى الله عليه وسلم - وتقتضي هذه الفتوى أيضًا أن الطواف بتلك
القبور وتقبيلها مشروع، وكل ذلك من عبادة غير الله تعالى، وهل كان الشرك الذي
بعث جميع الرسل لهدمه إلا عبادة غير الله تعالى من الملائكة والأنبياء والصالحين
بدعائهم، والغلو في تعظيمهم بما لم يأذن به الله، وتعظيم ما وضع للتذكير بهم من
صور وتماثيل وقبور؟
4- لقد كان مثار كل هذه الفوضى والضلالات ما تبع التقليد والتمذهب من
جعل جماهير الناس كل ما دوّن في كتاب دينًا يتبع، ولا سيما بعد موت مؤلفه، وعند
أهل مذهبه أو أهل طريقته إذا كان منتميًا إلى بعض طرق المتصوفة، التقليد نفسه
مختلف فيه عند الأصوليين وأهل النظر والاستدلال والتشديد في منعه من الأمور
الاعتقادية عظيم جدًّا حتى قال من قال: إنه لا يعتد بإيمان المقلد وإن وافق الحق،
وقد ذكر ذلك صاحب الجوهرة في أول عقيدته بقوله:
إذ كل من قلد في التوحيد ... إيمانه لم يخل من ترديد
ففيه بعض القوم يحكي الخلفا ... وبعضهم حقق فيه الكشفا
فقال أن يجزم بقول الغير ... كفى وإلا لم يزل في الضير
وناهيك بحال المختلف في إيمانه والعياذ بالله تعالى، والتقليد الذي أجازه من
أجازه منه00م وأوجبه صاحب الجوهرة هذا، قاصرًا إياه على الأئمة الأربعة
المشهورين في الفقه، وأبي القاسم الجنيد من الصوفية - افتياتًا منه على الشرع -
وهو التقليد في فروع الأعمال، إنما كانوا يعنون به تقليد العاجز عن معرفة الحكم
للمجتهد الموثوق به عنده بأخذه عنه الحكم بدون دليل، وليس منه في شيء أن يجعل
من الدين كل ما ذكر في كتاب ولو لجاهل ليس من أهل الاجتهاد المطلق، ولا ما دونه
كأكثر هؤلاء المتأخرين الذين لم يعنوا قط بالنظر في أدلة الأحكام، وإنما تآليفهم عبارة
عن نقل كل مؤلف منهم لكلام من قبله مع تصرف يفسد النقل في بعض الأحيان،
وأكثر نقل المتأخرين عن قريبي العهد بهم، ولا يكاد أحد منهم ينظر في كلام
المجتهدين، ولا كلام أهل التخريج والاجتهاد في مذاهبهم، بل جعلوا الفقهاء طبقات،
أوصلها بعضهم إلى ست، ويقول مثل ابن عابدين الشهير: إنه من السادسة وأهلها
أسرى النقل، يعني عمن قبلهم لا من الكتاب والسنة، ولا من نصوص الأئمة، وهذه
الطبقات حجب دون الكتاب والسنة، كل طبقة تحجب ما دونها عما فوقها، فالحجب
بين الطبقة السادسة وبين النور المنزل من عند الله ليستضيء به البشر خمسة هي
سادستها، وقد ضرب الإمام الغزالي مثلاً جميلاً ضوء الشمس يدخل من نافذة، فيقع
على مرآة وينعكس عنها على جدار مقابل له، ثم ينعكس عنه إلى جدار ثان مقابل
لها، ثم ينعكس عنه إلى جدار ثالث في حجرة أخرى مظلمة من بابها، ثم ينعكس ما
يقع على هذا الجدار المقابل للباب إلى جدار رابع في حجرته مقابل له، فالنور الذي
يقع على المرآة مثل نصوص الكتاب والسنة عند المهتدين بهما من الأئمة المجتهدين
وغيرهم من السلف؛ لأن الله تعالى شرع دينه وجعل كتابه تبيانًا عامًّا لا خاصًّا
بالأئمة، وإنما الأئمة أقوى فهمًا وأوسع علمًا وأهدى سبيلاً في الاهتداء به وتعليمه
للناس، والنور المنعكس عن المرآة على الجدار الأول مثل العلم الذي يتلقاه الناس عن
الأئمة الذين ينقلون لهم النصوص ويشرحون لهم معانيها وما يستنبط منها، فهو نور
قوي يتبين به الشيء كما هو ما دامت المرآة صافية، وأما ما ينعكس عن هذا النور
على الجدار الثاني وما بعده فبعضها أضعف من بعض ولا تتبين بها الأشياء بجلاء
تعرف به حقيقتها وصفاتها كما ينبغي، بل كثيرًا ما تخفى، وما يقع فيها الاشتباه،
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُّبِيناً * فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا
بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً} (النساء: 174-175) .
5- يشتبه على أكثر الناس الفرق بين تلقي عوام السلف العلم والدين عن أهله
وعن أخذ بعضهم بقول الإمام بدون معرفة دليله، وبين ما نخصه بالذم من التقليد
الأعمى الذي ترتب عليه ما أشرنا إليه من الفوضى الدينية، وقد قلب بعض
المقلدين الوضع وعكس القضية فجعلوا أقوى حججهم على وجوب التقليد وكونه
مصلحة راجحة زعمهم أنه يدفع مفسدة الفوضى في الدين بادعاء الكثيرين للاجتهاد
واتباع الناس لهم، وهم غير أهل لذلك فيكونون ضالين مضلين، فإقفال باب
الاجتهاد قد درأ هذه المفسدة وقيد من ليس أهلاً للاجتهاد باتباع أئمة معدودين قد ثبت
اجتهادهم، ونقلت مذاهبهم بالتواتر.
والحق أن هذه المفسدة التي ذكروها واقعة لا ريب فيها، وإنما كان سببها ما
سموه إقفال باب الاجتهاد؛ أي: إقفال باب الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله - صلى
الله عليه وسلم - ورد كل اختلاف ونزاع إليهما كما أمر الله تعالى، وهذا الاهتداء
ليس معناه أن يكون كل مهتد بهما إمامًا أهلاً لاستنباط أي حكم شرعي احتيج إليه
منهما، فعوام السلف الصالح لم يكونوا أئمة، ولا كان الجماعات ولا الأفراد منهم
يلتزمون تقليد فرد معين من علمائهم، وإنما كانوا كلهم عالمين بالضروري من الدين،
ومتفاوتين في علم غيره، ومن احتاج منهم إلى علم ما لا يعلمه في نازلة وقعت له
سأل عنها من يثق بعلمه ودينه من أهل العلم؛ أي: سأله عن حكم الله تعالى في كتابه
وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكان أولئك العلماء الذين هم أهل العلم
بالقرآن والسنن يفتونهم بالنصوص إن وجدت، وإلا فبما يستنبطون منها.
وأما عوام الخلف الذين حيل بينهم وبين هداية كتاب ربهم، وما بينه من سنة
نبيهم - عليه الصلاة والسلام - بتسميتها اجتهادًا يعجز عنه البشر؛ فهم في فوضى
دينية من هذا التقليد الأعمى الذي هو عبارة عن الأخذ بقول كل من ينتمي إلى العلم
أو يدعيه، وإلى العمل بكل قول يوجد في كتاب مخطوط أو مطبوع، ولا سيما كتب
المنسوبين إلى مذاهبهم في الفقه أو الكلام أو التصوف، وناهيك بكتب المشهورين
منهم مهما يكن سبب شهرتهم، ومن اختبر المسلمين في الأقطار المختلفة اختبارًا
صحيحًا يجد أنه يقل في طلاب العلوم الدينية فيهم من يعرف سيرة الإمام الذي
ينتمي إليه في علمه ودينه وأصول مذهبه ونصوصه في الفروع، وإنما حظهم من
المذهب قراءة بعض الكتب التي ألفها بعض المقلدين المنتمين إليه على تفاوت عظيم
في فهمها، وعلى ما في الكثير منها من الخلط والخطأ والغلط كما أشرنا إليه آنفًا،
ويا ليتهم مع هذا يعرفون ما في الكتب المعتمدة في مذاهبهم، ويعملون بما صح نقله
عن المجتهدين، أو من على مقربة منهم.
كلا إن أكثر العوام يقلد بعضهم بعضًا في الدين وعباداته فعلاً وتركًا كما علمت،
ولا يوجد واحد في المائة، ولا في الألف منهم تلقى دينه عن أحد من المنتحلين للعلم
الديني على ما وصفنا من سوء حالهم، ومن جهل أكثرهم بنصوص الأئمة المجتهدين
- كجهلهم بالكتاب والسنة - ولو كانوا متبعين لأولئك الأئمة الكرام لجعلوا أكبر همهم
تذكير الناس وتعليمهم بالكتاب والسنة وإرجاع كل أمر إليهما، وبذلك وحده ترتفع
الفوضى الدينية أو تقل، وتموت البدع أو تضعف، وأقوال المؤلفين المنسوبين إلى
المذاهب ليس لها من السلطان على القلوب والإقناع في العقول مثل ما لكلام الله تعالى
وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وكلامهم متعارض لكثرتهم، فإذا حاججت امرأً
بقول مؤلف منهم حاجك بقول آخر يخالفه كما حاجّ بعض المنسوبين إلى الطريقة
الشاذلية شيخ الجامع الأزهر بنقول كاذبة خاطئة وجدها في بعض كتبهم فيما ابتدعوه
من التعبد بما يسمونه اسم الصدر، وهو إخراجهم من صدورهم صوتًا مشتملاً على
الحرفين اللذين مخرجهم أقصى الحلق (أه) .
بل أقول: إن إقفال باب الاهتداء بالكتاب والسنة وتذكير الناس بهما قد فتح
أبواب الزندقة والمروق من الدين، لا باب الفوضى في الدين أو الفسوق فقط،
وأوسع هذه الأبواب اثنان: الشبهات المادية، واتباع بعض الدجالين المنتمين إلى
التصوف المدعين أنهم عرفوا الحقيقة، أو اتبعوا من عرفها بالكشف، وناهيك بطائفة
البكتاشية والملة البابية والبهائية من أهل هذا الزمان كسلفهم الباطنية من
الإسماعيلية وغيرهم، كل هذه الدواهي الطامة جاءت من ابتداع تلقي الدين عمن
ينسب إلى المذاهب المعروفة، والأخذ بما يقوله أو يكتبه كل منهم أو يوجد في كتبهم
من غير أن يكون تلقينًا للكتاب والسنة وتفسيرًا لما يحتاج إلى تفسير منهما، وجعل
هذا التلقين هو الأصل وما قد يحتاج إليه من فتوى اجتهادية في نازلة جزئية فرعًا
لا يدعى إليه، ولا يجعل سنة متبعة وشريعة ثابتة، ولا يجعل من خلفه إلى غيره
مبتدعًا ولا فاسقًا، ولو فعلوا هذا واستعانوا عليه بما قاله أهل العلم بالتفسير
والحديث لما قطعت الصلة بين الأمة وبين النور الذي أنزله الله إليها، ولأقفل بذلك
باب الفوضى التي هي الأخذ بكلام كل من يعد من المعممين والمؤلفين مهما تكن
أقوالهم ومصادرها، وليس هذا هو الاجتهاد المطلق الذي أقفلوا بابه.
7- إن هذا الدين المصون كان أصله كتاب الله تعالى، وما بينه به رسوله في
أفعاله وأقواله وأحكامه، ويتوقف فهم الخلف إياه على معرفة سيرة السلف الصالح
من جمهور الصحابة والتابعين وحفظة السنة وعلماء الأمصار في القرون الثلاثة
التي هي خير القرون، ذلك بأن نصوص القرآن والأحاديث تحتمل المعاني المختلفة
بضروب المجازات والكنايات، فيعرض الناس فيها من التأويل ما ليس مرادًا
للشارع، وإنما كان الصحابة أعلم الناس بهذا الدين؛ لأنهم أعلم بلغة القرآن
والحديث التي هي سليقة لهم، ولمشاهدتهم أعمال الرسول - صلى الله عليه وسلم-
ووقوفهم على أحكامه في بيانه، ولذلك قال علي كرم الله وجهه لابن عباس رضي
الله عنه حين أرسله لمحاجة الخوارج: احملهم على السنة فإن القرآن ذو وجوه.
والمراد من السنة معناها اللغوي؛ أي: سيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم -
وطريقته المتبعة من عهده، فإنها عمل لا يحتمل التأويل كما لا يحتمله كلامه وكلام
الله تعالى وسائر الكلام، وقد نهى بعض الخوارج بعضًا عن محاجة ابن عباس
بالقرآن بحجة أنه من قريش الذين قال الله تعالى فيهم: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (الزخرف: 58) يريدون أن لا يغلب في المحاجة والمخاصمة؛ لأنه ألحن بالحجة
وأبرع في مجال الغلب والخصومة، لا أنه صاحب الحق بما يثبته به من البرهان،
على أن القوم كانوا مستدلين، وفيما أخطؤوا فيه متأولين، وما قالوه هو تكأة
المقلدين، الذين يعذرون أنفسهم في الإصرار على ما ظهر لهم من ضلالهم بجهلهم
وحذق خصمهم وخلابته في القول، فالجهل عذر الجاهل العارف والمعترف بجهله
وعجزه، لا المستدل الذي ينافح عن دعواه بسيفه ورمحه.
وعلماء المذاهب التي يدعى الناس اتباعها يقولون: إن الجهل عذر في
المسائل التي من شأنها أن تخفى على العامة، وإن كانت مجمعًا عليها كإرث بنت
الابن مع بنت الصُلب السدس تكملة للثلثين الذي جعل الله تعالى في الكلالة فرضًا
للأنثيين، ولا يجعلونه عذرًا لأحد في المسائل المعلومة من الدين بالضرورة، قالوا:
إلا إذا كان قريب عهد بالإسلام أو نشأ في شاهق جبل: وهذا مبني على أن
معاشرة المسلمين كافية لمعرفة الضروري من عقائد الإسلام وأحكامه في العبادات
والحلال والحرام، وذلك كاف في صحة إسلام من يعرفه معرفة إذعان، وإن جهل
جميع المسائل الاجتهادية والنصوص الخفية المجمع عليها، فكيف بالمسائل المختلف
فيها؟ على أنه لا بد أن يعرف الكثير منها.
ولما قال العلماء ذلك القول كانت معاشرة المسلمين كافية لمعرفة حقيقة الإسلام
كما قالوا، ثم تغير الزمان، حتى صار المسلمون أنفسهم حجة على الإسلام،
ويعترف بذلك خطباؤهم على منابر جوامعهم في خطب الجمعة، بقولهم: (لم يبق
من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه) ، وبقولهم: (صار المعروف
منكرًا والمنكر معروفًا) ، وهذا القول حق واقع، ولكن لا يعتبر به القائل ولا
السامع، وقد كان من أثره أن كثيرًا من الناس حتى بعض المعممين منهم لا يطعنون
بدين أحد إلا المعتصم بالكتاب والسنة، وما كان عليه سلف الأمة، ولا سيما إذا دعا
الناس إلى ذلك وإلى ترك البدع الفاشية، حينئذ ينبذونه بلقب وهابي أو عدو الأئمة
المجتهدين، وأولياء الله المقربين، فالجهال قد اتخذوا من أسماء الأئمة والصالحين
الذين هم أعداؤهم سهامًا مسمومة يرمون بها أولياءهم والمتبعين لهم في الحقيقة؛ لأنهم
يهتدون بالكتاب والسنة مثلهم، فالكتاب والسنة ليسا حجة عندهم ولا هداية لهم، بل
هما يردان بقول كل من ألف كتابًا كتب في طرته أنه العلامة فلان الفلاني مذهبًا،
والعلاني طريقة ومشربًا، فاتباع الكتاب والسنة عندهم ضلال، بل ربما يرمون
صاحبه بالكفر أو الزندقة كما بينا ذلك في غير ما موضع من المنار، وهذا من الخزي
الذي يعد من أغرب جهل البشر، والخذلان الذي يمثل منتهى فساد العقول والفطر،
يتبرأ منه ومن أهله أئمة الأثر والفقه والتصوف والعلماء بدلائل مذاهبهم وطرقهم،
وهو ليس من التقليد الذي أجازه بعض هؤلاء العلماء في شيء، فقد كانوا في خير
القرون لا يعلمون عامة الأمة إلا ما نزله الله تعالى إليها وما بينه به رسولها، ولم يكن
ثم مذاهب تحمل عليها، وإنما كانت مباحث الاجتهاد محصورة في تعليم الخاصة
ومجلس القضاء ونوازل الفتوى في الوقائع، ومن قواعد الأصول عندهم: عدم جواز
الاجتهاد مع وجود نص الكتاب أو السنة في المسألة، وأنه لا حجة في كلام أحد غير
المعصوم، وهم مجمعون على أن الأئمة الأربعة في الفقه وأئمة الصوفية كالجنيد
والشبلي والبسطامي وأمثالهم غير معصومين، وإنما قال بعض الشيعة بعصمة نفر من
أئمة آل البيت.
وجميع هؤلاء العلماء يفضلون سلف الأمة على خلفها في العلم بحقيقة الدين
والعمل به كما تقدم، ويحثون على الاقتداء بهم، ويردون كل ما خالف هديهم
وسيرتهم، ويستدلون به على الابتداع في الدين كما يستدلون بالنصوص، فنحن إذًا
محتاجون في التمييز بين السنة والبدعة إلى معرفة ما كان عليه جمهور السلف
الصالح، ونستمسك به ونرد ما خالفه، ولا سيما ما اتفقوا عليه، وما كان الخلاف فيه
شاذًّا أو ضعيف الرواية أو الدلالة، ولكننا نعذر من أخذ بقول أي عالم من أولئك
الأئمة لاعتقاده صحة دليله، أو أنه هو حكم الله تعالى وإن لم يعرف دليله.
ثبت بالعقل والنقل والاختبار أن العمل بأحكام الدين ومنه القضاء بها والفتوى
في تطبيقها على النوازل الواقعة أقوى بيانًا للمراد بها من القول مهما يكن فصيحًا
جليًّا، فكلام الله أفصح الكلام وأبلغه، ومعنى هذا أنه أعلاه بيانًا وإقناعًا وتأثيرًا، ومع
هذا كان بعض الصحابة يخطئ في فهم بعض أحكامه وفي تطبيقها على العمل كما
أخطأ من تمعك منهم في التراب كما تتمعك الدابة؛ لأنه فهم أن التيمم عن الجنابة
يجب أن يمتاز عن تيمم الحدث، وكما أخطأ من ربط في رحله عقالاً أبيض وعقالاً
أسود ليتبين بالتمييز بينهما طلوع الفجر، ولهذا جعل الله تعالى رسوله - صلى الله
عليه وسلم - مبينًا لكتابه على وصفه إياه بأنه بيان للناس وتبيان لكل شيء ونور
مبين، وتبيين الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأفعاله وأحكامه وفتاويه في
النوازل أقوى وأظهر من تبيينه بأقواله وإن أوتي من النبوة وجوامع الكلم، وصار
أفصح من نطق بالضاد؛ لأن أقواله ذات وجوه تحتمل التأويل كما قال الإمام علي
المرتضى في الكتاب العزيز، بل هي أولى، وتختلف فيها الأفهام كما اختلف
الصحابة رضي الله عنهم في أمره إياهم بأن لا يصلوا العصر إلا في بني قريظة،
ففهم بعضهم أن المراد عدم التأخر عن الوصول إلى بني قريظة في ذلك الوقت
فصلوا في الطريق ولم يتأخروا، وحمل الآخرون الأمر على ظاهره، ولأن العمل
أبعث على القدوة والامتثال، وذلك ثابت بالعقل والتجربة، وأظهر وقائعه في السنة
أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الصحابة بالتحلل من عمرتهم عقب صلح
الحديبية، كرر الأمر بالقول ثلاثًا ولم يمتثلوا، فاغتم - عليه الصلاة والسلام -
وكانت زوجه أم سلمة - رضي الله عنها - معه فذكر لها ذلك مستشيرًا لها فيه،
فأشارت عليه بأن يخرج إليهم ولا يكلم أحدًا حتى يتحلل من عمرته بنحر هديه
وحلق رأسه ففعل، فاتبعه الناس مسرعين، ولم يقع لهذا نظير منهم.
فعلم من هذا أن أحكام الدين لم تبين تمام التبيين إلا بالسنة العملية، وأن
الصحابة أنفسهم كانوا محتاجين إليها، وكان يختلف اجتهادهم في الأقوال إذا لم تبين
بها، بل كان منهم من تأول النص الصريح في مقام الخصومة انتصارًا لنفسه
ودفاعًا عنها، كما تأول معاوية حديث عمار (تقتله الفئة الباغية) ، فقال: إنما قتله
من أخرجه. فرد أمير المؤمنين علي هذا القول حين بلغه بأنه يقتضي أن يكون
النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي قتل عمه حمزة؛ أي: وجميع من قتل
معه في بدر وأحد وسائر الغزوات، فما تبين من أعمال الدين بالسنن المتبعة فعلاً
وتركًا، فهو الذي لا يسع أحدًا مخالفته، ولا يعذر فيه، وما سواه يعذر فيه الناس
باختلاف الأفهام والتأول مع الاعتقاد وحسن النية.
وقد حدث بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأحداث والوقائع ما لم يكن
في عصره، واختلف الاجتهاد في أحكامها من حيث تحقيق المناط وتنقيح المناط،
أي: من حيث الاستدلال على الحكم ومن حيث تطبيقه على الوقائع بالعمل، والقاعدة
الأصولية في اجتهاد الأفراد من الصحابة وغيرهم أنه ليس حجة في الدين، وإنما
يجب على من اجتهد في مسألة أن يعمل بما ظهر له أنه الحق فيها، والقائلون
بالتقليد يجيزون للعاجز عن الاجتهاد فيما يعرض له مما لا نص فيه أن يأخذ باجتهاد
من يثق به من المجتهدين، وأما إجماع الصحابة فهو حجة عند جميع الأئمة،
والإمام أحمد لا يحتج بإجماع غيرهم، وكان الإمام مالك يحتج بإجماع أهل المدينة
في زمنه؛ أي: زمن التابعين وتابعي التابعين، وإنما يظهر هذا في الشعائر والسنن
العملية المتبعة، لا فيما سبيله الاجتهاد، وجملة القول أن الله تعالى أكمل الدين
بكتابه وبيان رسوله، وكان أهل الصدر الأول من السلف الصالح هم الذين حملوا
إلينا هذا الدين كما سمعوه ووعوه بالقول والعمل، فمعرفته متوقفة على معرفة
روايتهم له وسيرتهم في العمل به.
ولا شك أن العمل بالإسلام عبادة ومعاملة وسياسة وقضاء كان في عهد الخلفاء
الراشدين - رضي الله عنهم - على أكمل الوجوه، بل قال بعض علماء الأصول:
إن إجماع الخلفاء الأربعة حجة، واحتجوا لذلك بحديث العرباض بن سارية مرفوعًا:
(أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد [1] ، وإنه من يعش منكم
فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا
عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة) وفي رواية:
(فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن
صحيح. وكذا غيرهما من وجوه وطرق، واختاره النووي في الأربعين، بل ذهب
بعضهم إلى الاحتجاج بسنة الشيخين أبي بكر وعمر، وبعضهم بالاحتجاج بما سنه
عمر؛ أي: سن في خلافته لما ورد في ذلك.
ولبيان وجه هذا مكان آخر يعلم منه أنه ليس على إطلاقه حتى عند القائلين به،
وذكر الحافظ ابن رجب في كتاب (جامع العلوم والحكم) ، عن الإمام مالك أنه قال:
قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولاة الأمر من
بعده سننًا؛ الأخذ بها اعتصام بكتاب الله وقوة على دين الله، ليس لأحد تبديلها ولا
تغييرها، ولا النظر في أمر خالفها، فمن اهتدى بها فهو المهتدي، ومن استبصر بها
فهو المنصور، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى، وأصلاه
جهنم وساءت مصيرًا. قال: وحكى عبد الله بن عبد الحكم عن مالك أنه قال:
أعجبني عزم عمر ذلك. يعني هذا الكلام. وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الكلام
عن مالك، ولم يحكه عن عمر اهـ، ويجمع بين الروايتين بأن مالكًا كان يرويه
تارةً، ويقوله تارةً مقررًا له في نفسه على غير طريق الرواية، فعمل جمهور
الصحابة والتابعين وسياسة الخلفاء الأربعة الراشدين وقضاتهم وإدارتهم لأمور الأمة
في الحرب والسلم، ومعاملة المبتدعة وأرباب الأهواء والثوار الخارجين على أئمة
الحق والعدل، كل ذلك نبراس نهتدي به ونعرف حكم الله تعالى فيه، وحاجتنا إليه في
كل زمان ومكان كحاجة الصحابة - رضوان الله عليهم - في زمن الرسول إلى
مشاهدة أفعاله وسماع أحكامه والوقوف على قضائه وسيرته في الحرب والسلم.
وسنبين - إن شاء الله تعالى - مزية كل خليفة من الأربعة، وحكمة الله تعالى
في ترتيبهم على حسب أعمارهم، وما ترتب على ذلك من المصالح.
***
نتيجة هذه المقدمات
والمقصود من هذه التمهيدات
مكان مسلمي عصرنا من دينهم:
1- علم مما تقدم أن ما عليه جماهير المسلمين اليوم في أمورهم الدينية
ممزوج بالبدع والضلالات والفسق وترك الفرائض وفشو الفواحش وكثرة الشبهات
إلا في بلاد قليلة، فمعاشرة المسلمين لا يمكن أن يعرف منها حقيقة دينهم في مثل
القطر المصري أو الحجازي، دع ما دونهما في العلم والعراقة في الإسلام، وأن نجوم
هذه البدع بدأ في خلافة عثمان، فما كان عليه المسلمون قبلها فهو الإسلام الخالص،
وما كان في خلافة علي من معاملة الخارجين عن الإسلام باسم الإسلام، والخارجين
من المسلمين على أئمة الحق بالشهوات أو الشبهات، والمبتدعين فيه ما ليس منه
بالتأويلات، فهو الحق الذي يهتدى في أمثال هذه المشكلات، والنور الذي يستضاء به
في دياجير الظلمات، وعليه جرى علماء السلف الصالح من حملة السنة وأئمة العترة
ورواة الآثار، وأهل الاجتهاد الصحيح من علماء الأمصار.
مصادر الإسلام وحملته وكتبه:
2- إن دين الله الإسلام هو كتابه تعالى وما بينه من سنة رسوله بالقول
والعمل الذي كان عليه جمهور الصحابة والتابعين وأئمة عترة النبي - صلى الله
عليه وسلم - قبل حدوث الفتن وإحداث البدع وفي أثنائها، وحملته إلى الأمة هم
الذين حفظوا الكتاب والسنة، وصنفوا الكتب في الأخبار والآثار وسيرة أهل الصدر
الأول، وميزوا صادقها من كاذبها وصحيحها من سقيمها، وأئمة الأمصار في القرون
الثلاثة الذين بينوا للناس طرق فهم النصوص والاستنباط منها، فما أجمعوا عليه من
أمر الدين فهو الذي لا يسع مسلمًا تركه، وما اختلفوا فيه يرد إلى الكتاب والسنة كما
أمر الله تعالى بقوله: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (النساء: 59) أي: مآلاً
وعاقبة، والرد في الأمور العامة منوط بأولي الأمر، وفي الوقائع الخاصة
بعمل كل فرد بما ظهر له الدليل على صحته، فإن لم يكن من أهل الدليل عمل بما
يفتيه به من يثق بعلمه بالكتاب والسنة ودينه في الاهتداء بهما.
عمل جمهور السلف حجة وهدى:
3-عمل جمهور السلف الصالح حجة فيما يختلف أهل النظر والاستدلال فيه
باجتهادهم، أو اختلاف أفهامهم وتأويلهم للنصوص، ولكننا نعذر المخالف لجمهور
السلف بالاجتهاد والتأول إذا علمنا من حاله أنه مؤمن بأن كل ما جاء به الرسول من
أمر الدين حق، ومسلم مذعن لذلك على الوجه المبين في المقدمات، وحينئذ نعامله
معاملة المسلمين في الصلاة معه، وفي أحكام النكاح والإرث وغير ذلك مع الرد
عليه ومجادلته بالتي هي أحسن، والتحذير من بدعته إذا كانت مخالفته ابتداعًا، أو
فسقه إذا كانت فسقًا، مهتدين في ذلك بما كان أهل الصدر الأول يعاملون به
المنافقين والمؤلفة قلوبهم من ضعفاء المسلمين الذين قبلوا أحكام الإسلام، والخوارج،
والمبتدعة المتأولين، مثال ذلك أننا لا نعتد بإسلام أحد يكذب القرآن، أو يستحل
مخالفته، وإنما نعذر من يفهم بعض آياته فهمًا مخالفًا لفهم السلف مع التسليم
والإذعان النفسي لكل ما فيه ولو بحسب فهمه، ولا نعتد بإسلام من يكذب الرسول
أو يستحل مخالفته فيما يعتقد هو أنه جاء به من دين الله، ولكننا نعذر من لم يصدق
رواية بعض الأحاديث لشبهة عنده في المتن أو السند، فكذب مضمونها أو خالفه
لذلك، وإن صح عندنا، ونرد عليه بالتي هي أحسن، فقد أمرنا بدرء الحدود
بالشبهات، وأولى الحدود أن يدرأ حد الردة والخروج من الملة.
بم يكون الارتداد عن الإسلام:
4- إنما جعل العلماء المتقدمون مدار الارتداد عن الإسلام على جحد المجتمع
عليه المعلوم بالضرورة من أمر الدين؛ لأن الجهل عذر عندهم والمدار في صحة
الإسلام الإذعان النفسي والعملي لأحكامه، وهو فرع العلم بها، ولذلك صرحوا بأن
من نشأ في شاهق جبل أو كان حديث عهد بالإسلام يعذر حتى بجحده المعلوم من
الدين بالضرورة عند جمهور المسلمين؛ لأنه ليس معلومًا عنده ولم يصدقوا الناشئ
بين المسلمين، أو من طال عهد اختلاطه بهم بعد الإسلام إذا جحد شيئًا وادعى
الجهل ليتنصل من الحد مثلاً , وقد بينا في المقدمات أن معاشرة المسلمين في أكثر
البلاد الإسلامية في هذه الأزمنة لا تقتضي معرفة حقيقة الإسلام في عقائده وعباداته
الخالية من البدع وسائر أحكام الحلال والحرام، وإنما يعلم إسلام المرء بإذعانه
وخضوعه لما علم أنه من الإسلام، ومن كان هكذا فعلاج ما يجهله تعليمه وإقامة
الحجة عليه، وقد جربنا هذا العلاج فشفي به كثيرون من أدواء الشرك والابتداع
والشكوك والأوهام، فالسليم الفطرة ذو الجهل البسيط يشفى بسرعة عجيبة، وإنما
يعسر شفاء أصحاب الجهل المركب الذين أخذوا شيئًا من قشور الكلام والفقه
وتأويلات أدعياء الفقه والتصوف، فهم يردون بها الآيات الصريحة والأحاديث
الصحيحة وسيرة السلف الصالح (ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) ، وهذا
هو البلاء المبين الذي أضاع الإسلام، ولا علاج له إلا بناء التعليم الإسلامي في
مدارسه وغيرها على التفسير والحديث وسيرة السلف الصالح وتلقين كل مسلم ما
تقدم تقريره في ذلك.
معاملة المبتدعة والمنافقين والفاسقين:
5- إننا على كوننا لا نكفر أحدًا من أهل القبلة فيما يأتيه جاهلاً أو متأولاً
نحتاط لديننا، فيمن نعلم بالاختبار الشخصي أنهم على شيء من الشرك الجلي أو
النفاق من غير أن نفرق الجماعة، أو نحدث الفتن بين المسلمين، فقد كان النبي -
صلى الله عليه وسلم - وبعض الصحابة كحذيفة بن اليمان يعرفون بعض المنافقين
بأعيانهم، ولا يجابهونهم بذلك، ولا يخبرون الناس به رجاء أن يصلحوا ويوقنوا
بطول معاشرة المسلمين، وكان علماء الصحابة والتابعين يصلون مقتدين بأئمة
الجور من بني أمية وعمالهم، والأسوة الكبرى في هذا الباب سيرة علي - كرم الله
وجهه في الخوارج ومعاوية وأنصاره، وإنني على هذا لا أصلي مقتديًا بمن أعلم
باختباري الشخصي أنه مشرك أو كافر بغير الشرك، وإن كان يظهر الإسلام ولا
أعطيه شيئًا من الزكاة الواجبة إلا إذا كان من المؤلفة قلوبهم، فهذا ما عندي من
الجواب عن سؤال الموحدين في دمياط كثرهم الله تعالى وبارك فيهم.
وإنني أتبع هذا ببيان سيرة السلف الصالح فيما ذكر من أمر الابتداع
والاختلاف في الدين وأهله من أصحاب الأهواء وغيرهم، ثم أقفي عليها بما
أراه نافعًا في الاقتداء بهم، عسى أن يهتدي به الغلاة في الدين والمفرطون فيه،
والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
__________
(1) وفي رواية: (ولو عبدًا حبشيًّا) وهذا في الأمراء والحكام الذين يوليهم الإمام الأعظم، فلا ينافي أحاديث حصر الأئمة في قريش كما نقله الحافظ ابن رجب وغيره في شرح الحديث، وأيدوه بحديث علي عند الحاكم والدارقطني مرفوعًا وموقوفًا: (وإن أمرت قريش فيكم عبدًا حبشيًّا فاسمعوا له وأطيعوا) وذهب بعض العلماء أنه إنما ذكر العبد الحبشي على طريق ضرب المثل وإن لم يصح وقوعه كما قال في حديث الترغيب في بناء المساجد: (من بنى لله مسجدًا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة) رواه أحمد عن ابن عباس بسند صحيح، ويستحيل أن يكون المسجد كمفحص القطاة وهو المكان الذي تفحص برجلها وتبيض فيه، والأمة مُجمعة على أن العبد؛ أي: المملوك - كما هو المتبادر هنا - لا يجوز أن يكون الإمام الأعظم صاحب الولاية العامة على المسلمين، وأن يلي ما دون ذلك من ولاية الأمر، وقال بعضهم: إن في هذا الحديث وما معناه إشارة إلى ما كان في الأمة بعده من ولاية العبيد والمماليك.(22/104)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
شرح قاعدة
لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب
وبيان عدم كفر المبتدع في الدين جاهلاً أو متأولاً
(1)
هذه القاعدة من قواعد أهل السنة والجماعة الذين يصدق عليهم هذا القول، لا
من يسمون أنفسهم بهذا الاسم ليتميزوا من المعروفين بأسماء أخرى، وهي تذكر في
بعض العقائد، وقد رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيقًا نفيسًا مطولاً فيها ذكره في
سياق تخطئة الرافضة في سب الصحابة - رضي الله عنهم -، وبيان أن الرد
عليهم وعلى كل مخطئ في الدين يجب أن يقصد به بيان الحق وهداية الخلق دون
التشفي والانتقام، وذكر أن الكلام في هذا مبني على مسألتين وبين ذلك بما نصه:
إحداهما: أن الذنب لا يوجب كفر صاحبه كما تقول الخوارج، بل ولا تخليده
في النار، ومنع الشفاعة فيه كما تقوله المعتزلة.
الثانية: أن المتأول الذي قصد متابعة الرسول لا يكفر ولا يفسق إذا اجتهد
فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد فكثير من
الناس كفروا المخطئين فيها، وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين
لهم بإحسان ولا يعرف عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال
أهل البدع الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم فيها؛ كالخوارج والمعتزلة
والجهمية ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة كبعض أصحاب مالك والشافعي
وأحمد وغيرهم، وقد يسلكون في التكفير ذلك، فمنهم من يكفر أهل البدع مطلقًا، ثم
يجعل كل من خرج عما هو عليه من أهل البدع، وهذا بعينه قول الخوارج
والمعتزلة والجهمية، وهذا القول أيضًا لا يوجد في طائفة من أصحاب الأئمة
الأربعة ولا غيرهم، وليس فيهم من كفر كل مبتدع، بل المنقولات الصريحة عنهم
تناقض ذلك.
ولكن قد ينقل عن أحدهم أنه كفر من قال بعض الأقوال، ويكون مقصوده أن
هذا القول كفر ليحذر، ولا يلزم إذا كان القول كفرًا أن يكفر كل من قاله مع الجهل
والتأويل [1] ، فإن ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في الآخرة في
حقه، وذلك له شروط وموانع كما بسطناه في موضعه، وإذا لم يكونوا في نفس
الأمر كفارًا لم يكونوا منافقين، فيكونون من المؤمنين، فيستغفر لهم ويترحم عليهم،
وإذا قال المسلم {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ} (الحشر: 10) ،
يقصد كل من سبقه من قرون الأمة بالإيمان، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله،
فخالف السنة أو أذنب ذنبًا، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان فيدخل في العموم،
وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا
كفارًا، بل مؤمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة
المؤمنين، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخرجهم من الإسلام، بل جعلهم من
أمته، ولم يقل: إنهم يخلدون في النار.
فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته، فإن كثيرًا من المنتسبين إلى السنة فيهم
بدعة من جنس بدع الرافضة والخوارج، وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - علي بن أبي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج الذين قاتلوهم، بل أول ما
خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء وخرجوا عن الطاعة والجماعة، قال لهم علي بن
أبي طالب - رضي الله عنه -: إن لكم علينا أن لا نمنعكم من مساجدنا ولا حقكم
من الفيء. ثم أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم، فرجع نحو نصفهم، ثم قاتل الباقي
وغلبهم، ومع هذا لم يسب لهم ذرية، ولا غنم لهم مالاً، ولا سار فيهم سيرة
الصحابة في المرتدين كمسيلمة الكذاب وأمثاله، بل كانت سيرة علي والصحابة في
الخوارج مخالفة لسيرة الصحابة في أهل الردة، ولم ينكر أحد على علي ذلك، فعلم
اتفاق الصحابة على أنهم لم يكونوا مرتدين عن دين الإسلام.
قال الإمام محمد بن نصر المروزي: وقد ولي علي - رضي الله عنه - قتال
أهل البغي، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ما روى، وسماهم مؤمنين،
وحكم فيهم بأحكام المؤمنين، وكذلك عمار بن ياسر. وقال محمد بن نصر أيضًا:
حدثنا إسحاق بن راهويه، حدثنا يحيى بن آدم، عن مفضل بن مهلهل، عن الشيباني
عن، قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: كنت عند علي حين فرغ من قتال
أهل النهروان فقيل له: أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. فقيل: فمنافقون؟
قال: المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً. قيل: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا
فقاتلناهم. وقال محمد بن نصير أيضًا: حدثنا إسحاق، حدثنا وكيع، عن مسعر، عن
عامر بن شقيق، عن أبي وائل قال: قال رجل: من دعي إلي البغلة الشهباء يوم قتل
المشركون؟ فقال علي: من الشرك فروا. قال: المنافقون؟ قال: إن المنافقين لا
يذكرون الله إلا قليلاً، قال: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم فنصرنا عليهم.
قال إسحاق: حدثنا وكيع، عن أبي خالد، عن حكيم بن جابر قال: قالوا لعلي حين
قتل أهل النهروان: أمشركون هم؟ قال: من الشرك فروا. قيل: فمنافقون؟ قال:
المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلاً. قيل: فما هم؟ قال: قوم حاربونا فحاربناهم
وقاتلونا فقاتلناهم.
قلت: الحديث الأول وهذا الحديث صريحان في أن عليًّا قال هذا القول في
الخوارج الحرورية أهل النهروان الذين استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي -
صلى الله عليه وسلم - في ذمهم والأمر بقتالهم، وهم يكفرون عثمان وعليًّا ومن
تولاهما، فمن لم يكن معهم كان عندهم كافرًا ودارهم دار كفر، فإنما دار الإسلام
عندهم هي دارهم. قال الأشعري وغيره: أجمعت الخوارج على تكفير علي بن
أبي طالب - رضي الله عنه - ومع هذا قاتلهم علي لمَّا بدأوه بالقتال فقتلوا عبد الله
بن خباب، وطلب علي منهم قاتله، فقالوا: كلنا قتله، وأغاروا على ماشية فقتلوا
الناس، ولهذا قال فيهم: قوم قاتلونا فقاتلناهم، وحاربونا فحاربناهم. وقال: قوم
بغوا علينا فقاتلناهم.
وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء، فإنهم بغاة على جميع
المسلمين سوى من وافقهم على مذهبهم، وهم يبدؤون المسلمين بالقتال، ولا يندفع
شرهم إلا بالقتال، فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق، فإن أولئك إنما
مقصودهم المال، فلو أعطوه لم يقاتلوا وإنما يتعرضون لبعض الناس، وهؤلاء
يقاتلون الناس على الدين حتى يرجعوا عما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة
إلى ما ابتدعه هؤلاء بتأويلهم الباطل وفهمهم الفاسد للقرآن، ومع هذا فقد صرح
علي - رضي الله عنه - بأنهم مؤمنون ليسوا كفارًا، ولا منافقين، وهذا بخلاف ما
كان يقوله بعض الناس كأبي إسحاق الإسفرائيني ومن تبعه يقولون: لا نكفر من
يكفرنا، فإن الكفر ليس حقًّا لهم، بل هو حق لله، وليس للإنسان أن يكذب على من
يكذب عليه، ولا أن يفعل الفاحشة بأهل من فعل الفاحشة بأهله، بل ولو استكرهه
رجل على اللواطة لم يكن له أن يستكرهه على ذلك، ولو قتله بتجريع خمر أو
تلوط لم يجز قتله بمثل ذلك، لأن هذا حرام لحق الله تعالى، ولو سب النصارى
نبينا لم يكن لنا أن نسب المسيح، والرافضة إذا كفروا أبا بكر وعمر فليس لنا أن
نكفر عليًّا، وحديث أبي وائل يوافق ذينك الحديثين، فالظاهر أنه كان يوم النهروان
أيضًا.
وقد روي عنه في أهل الجمل وصفين قول أحسن من هذا، قال إسحاق بن
راهويه: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: سمع
علي يوم الجمل ويوم صفين رجلاً يغلو في القول، فقال: لا تقولوا إلا خيرًا إنما هم
قوم زعموا أنَّا بغينا عليهم، وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم. فذكر لأبي جعفر أنه
أخذ منهم السلاح فقال: ما كان أغناه عن ذلك. وقال محمد بن نصر: حدثنا محمد بن
يحيى، حدثنا أحمد بن خالد، حدثنا محمد بن راشد، عن مكحول: أن أصحاب علي
سألوه عمن قتل من أصحاب معاوية: ما هم؟ قال: هم المؤمنون. وبه قال أحمد بن
خالد، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الواحد بن أبي عون، قال: مر علي
- وهو متكئ على الأشتر - على قتلى صفين، فإذا حابس اليماني مقتول فقال
الأشتر: إنا لله وإنا إليه راجعون، هذا حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين عليه
علامة معاوية، أما والله لقد عهدته مؤمنًا. قال علي: والآن هو مؤمن. قال: وكان
حابس رجلاً من أهل اليمن من أهل العبادة والاجتهاد. قال محمد بن يحيى: حدثنا
محمد بن عبيد، حدثنا مختار بن نافع، عن أبي مطر قال: قال علي: متى ينبعث
أشقاها؟ قيل: من أشقاها؟ قال: الذي يقتلني. فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأس
علي - رضي الله عنه - وهَمَّ المسلمون بقتله، فقال: لا تقتلوا الرجل، فإن برئت
فالجروح قصاص، وإن مت فاقتلوه. فقال: إنك ميت. قال: وما يدريك؟ قال:
كان سيفي مسمومًا. وبه قال محمد بن عبيد، حدثنا الحسن - وهو ابن الحكم النخعي
- عن رياح بن الحارث قال: إنا لبوادٍ، وإن ركبتي لتكاد تمس ركبة عمار بن
ياسر، إذ أقبل رجل فقال: كفر والله أهل الشام. فقال عمار: لا تقل ذلك فقبلتنا
واحدة ونبينا واحد، ولكنهم قوم مفتونون، فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق.
وبه قال ابن يحيى. حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن الحسن بن الحكم، عن رياح
بن الحارث، عن عمار بن ياسر قال: ديننا واحد وقبلتنا واحدة ودعوتنا واحدة،
ولكنهم قوم بغوا علينا فقاتلناهم. قال ابن يحيى: حدثنا يعلى، حدثنا مسعر، عن عبد
الله بن رياح بن الحارث قال: قال عمار بن ياسر: لا تقولوا: كفر أهل الشام،
قولوا: فسقوا، قولوا: ظلموا. قال محمد بن نصر: وهذا يدل على أن الخبر الذي
روي عن عمار بن ياسر أنه قال لعثمان بن عفان: هو كافر. خبر باطل لا يصح؛
لأنه إذا أنكر كفر أصحاب معاوية وهم إنما كانوا يظهرون أنهم يقاتلون في دم عثمان،
فهو لتكفير عثمان أشد إنكارًا، (قلت) : والمروي في حديث عمار أنه لما قال ذلك
أنكر عليه علي - رضي الله عنه - وقال: أتكفر برب آمن به عثمان؟ وحدثه بما
يبين بطلان ذلك القول، فيكون عمار إن كان قال ذلك متأولاً قد رجع عنه حين تبين
له أنه قول باطل.
ومما يدل على أن الصحابة لم يكفروا الخوارج أنهم كانوا يصلون خلفهم،
وكان عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - وغيره من الصحابة كانوا يصلون خلف
نجدة الحروري، وكانوا أيضًا يحدثونهم ويفتونهم ويخاطبونهم كما يخاطب المسلمُ
المسلمَ، كما كان عبد الله بن عباس يجيب نجدة الحروري لما أرسل إليه يسأله عن
مسائل، وحديثه في البخاري، وكما أجاب نافع بن الأزرق عن مسائل مشهورة،
وكان نافع يناظره في أشياء بالقرآن كما يتناظر المسلمان، وما زالت سيرة
المسلمين على هذا ما جعلوهم مرتدين، كالذين قاتلهم الصديق - رضي الله عنه -
هذا مع أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتالهم في الأحاديث الصحيحة،
وما روي من أنهم شر قتلى تحت أديم السماء خير قتيل من قتلوه؛ في الحديث الذي
رواه أبو أمامة. رواه الترمذي وغيره؛ أي: أنهم شر على المسلمين من
غيرهم، فإنهم لم يكن أحد شرًّا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى، فإنهم
كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل
أولادهم مكفرين لهم، وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلة، ومع
هذا فالصحابة والتابعون لهم بإحسان لم يكفروهم ولا جعلوهم مرتدين، ولا اعتدوا
عليهم بقول ولا فعل، بل اتقوا الله فيهم وساروا فيهم السيرة العادلة , وهكذا سائر فرق
أهل البدع والأهواء من الشيعة والمعتزلة وغيرهم، فمن كفر الثنتين والسبعين فرقة
كلهم فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، مع أن حديث
الثنتين والسبعين فرقة ليس في الصحيحين، وقد ضعفه ابن حزم وغيره، لكن حسنه
غيره أو صححه، كما صححه الحاكم وغيره، وقد رواه أهل السنن، وروي من
طرق، وليس قوله: (ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة) أعظم من قوله
تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ اليَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ
سَعِيراً} (النساء: 10) ، وقوله: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ
نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّّهِ يَسِيراً} (النساء: 30) ، وأمثال ذلك من النصوص
الصريحة بدخول من فعل ذلك النار، ومع هذا فلا نشهد لمعين بالنار لإمكان أنه تاب،
أو كانت له حسنات محت سيئاته، أو كفر الله عنه بمصائب أو غير ذلك كما تقدم،
بل المؤمن بالله ورسوله باطنًا وظاهرًا الذي قصد اتباع الحق وما جاء به الرسول إذا
أخطأ ولم يعرف الحق كان أولى أن يعذره الله في الآخرة من المتعمد العالم بالذنب،
فإن هذا عاص مستحق للعذاب بلا ريب، وأما ذلك فليس متعمدًا للذنب، بل هو
مخطئ، والله قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، والعقوبة في الدنيا تكون لدفع
ضرره عن المسلمين، وإن كان في الآخرة خيرًا ممن لم يعاقب، كما يعاقب المسلم
المتعدي للحدود، ولا يعاقب أهل الذمة من اليهود والنصارى، والمسلم في الآخرة
خير منهم.
وأيضًا فصاحب البدعة يبقى صاحب هوى يعمل لهواه لا ديانة، ويصد عن
الحق الذي يخالف هواه، فهذا يعاقبه الله على هواه، ومثل هذا يستحق العقوبة في
الدنيا والآخرة، ومن فسق من السلف الخوارج ونحوهم كما روي عن سعد بن أبي
وقاص أنه قال: نزل فيهم قوله تعالى: {وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ * الَّذِينَ
يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي
الأَرْضِ أُوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ} (البقرة: 26-27) ، فقد يكون هذا قصده، لا
سيما إذا تفرق الناس، فكان منهم من يطلب الرياسة له ولأصحابه، وإذا كان المسلم
الذي يقاتل الكفار قد يقاتلهم شجاعة وحمية ورياءً، وذلك ليس في سبيل الله، فكيف
بأهل البدع الذين يخاصمون ويقاتلون عليها، فإنهم يفعلون ذلك شجاعة وحمية،
وربما يعاقبون لما اتبعوا أهواءهم بغير هدى من الله، لا لمجرد الخطأ الذي اجتهدوا
فيه، ولهذا قال الشافعي: لأن أتكلم في علم يقال لي فيه: أخطأت، أحب لي من أن
أتكلم في علم يقال لي فيه: كفرت.
فمن عيوب أهل البدع تكفير بعضهم بعضًا، ومن ممادح أهل العلم أنهم
يخطئون ولا يكفرون، وسبب ذلك أن أحدهم قد يظن ما ليس بكفر كفرًا، وقد يكون
كفرًا؛ لأنه تبين له أنه تكذيب للرسول وسب للخالق، والآخر لم يتبين له ذلك، فلا
يلزم إذا كان هذا العالم بحاله يكفر [2] إذا قاله أن يكفر من لم يعلم بحاله.
والناس لهم فيما يجعلونه كفرًا طرق متعددة، فمنهم من يقول: الكفر تكذيب
ما علم بالاضطرار من دين الرسول. ثم الناس متفاوتون في العلم الضروري بذلك،
ومنهم من يقول: الكفر هو الجهل بالله. ثم قد يجعل الجهل بالصفة كالجهل
بالموصوف، وقد لا يجعله، وهم مختلفون في الصفات نفيًا وإثباتًا، ومنهم من لا
يحده بحد، بل كل ما تبين أنه تكذيب لما جاء به الرسول من أمر الإيمان بالله
واليوم الآخر جعله كفرًا، إلى طرق أخر. ولا ريب أن الكفر متعلق بالرسالة،
فتكذيب الرسول كفر وبغضه وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر عند
الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة العلم وسائر الطوائف، إلا الجهم ومن وافقه
كالصالحي والأشعري وغيرهم، فإنهم قالوا: هذا كفر في الظاهر، وأما في الباطن
فلا يكون كفرًا إلا إذا استلزم الجهل بحيث لا يبقى في القلب شيء من التصديق
بالرب، وهذا بناء على أن الإيمان في القلب لا يتفاضل، ولا يكون في القلب
بعض الإيمان، وهو خلاف النصوص الصريحة وخلاف الواقع، ولبسط هذا
موضع آخر.
والمقصود هنا أن كل من تاب من أهل البدع تاب الله عليه، وإذا كان الذنب
متعلقًا بالله ورسوله، فهو حق محض لله، فيجب على الإنسان أن يكون في هذا
قاصدًا لوجه الله، متبعًا لرسوله؛ ليكون عمله خالصًا صوابًا، قال تعالى: {وَقَالُوا
لَن يَدْخُلَ الجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ * بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ
وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} (البقرة: 111-112) ، وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ
أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} (النساء: 125) ، قال المفسرون وأهل اللغة: معنى الآية: أخلص دينه وعمله لله،
وهو محسن في عمله. وقال الفرّاء في قوله: {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ} (آل
عمران: 20) أخلصت عملي. وقال الزجاج: قصدت بعبادتي إلى الله، وهو كما
قالوا: كما قد ذكر توجيهه في موضع آخر، وهذا المعنى يدور عليه القرآن، فإن الله
تعالى أمر أن لا يعبد إلا إياه، وعبادته فعل ما أمر وترك ما حظر، والأول هو
إخلاص الدين والعمل لله، والثاني هو الإحسان والعمل الصالح، ولهذا كان عمر
يقول في دعائه: اللهم اجعل عملي كله صالحًا، واجعله لوجهك خالصًا، ولا تجعل
لأحد فيه شيئًا. وهذا هو الخالص الصواب، كما قال الفضيل بن عياض في قوله:
{لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} (هود: 7) قال: أخلصه وأصوبه. قالوا: يا
أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم
يقبل، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يقبل، حتى يكون خالصًا صوابًا،
والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.
والأمر بالسنة والنهي عن البدعة هما أمر بمعروف ونهي عن منكر، وهو من
أفضل الأعمال الصالحة، فيجب أن يبتغى به وجه الله، وأن يكون مطابقًا للأمر،
وفي الحديث: (من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فينبغي أن يكون عالمًا بما
يأمر به، عالمًا بما ينهى عنه، رفيقًا فيما يأمر به، رفيقًا فيما ينهى عنه، حليمًا
فيما يأمر به، حليمًا فيما ينهى عنه) [3] ، فالعلم قبل الأمر، والرفق مع الأمر،
والحلم مع الأمر، فإن لم يكن عالمًا لم يكن له أن يقفو ما ليس له به علم، وإن كان
عالمًا ولم يكن رفيقًا كان كالطبيب الذي لا رفق فيه فيغلظ على المريض فلا
يقبل منه، وكالمؤدب الغليظ الذي لا يقبل منه الولد، وقد قال تعالى لموسى
وهارون: {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} (طه: 44) ، ثم إذا أمر أو
نهى فلا بد أن يؤذى في العادة فعليه أن يصبر ويحلم، كما قال تعالى: {وَأْمُرْ
بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (لقمان: 17) ، وقد أمر الله نبيه بالصبرعلى أذى المشركين في غير موضع،
وهو إمام الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، فإن الإنسان عليه أولاً أن
يكون أمره لله، وقصده طاعة الله فيما أمر به، وهو يحب صلاح المأمور وإقامة
الحجة عليه، فإن فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته وتنقيص غيره كان ذلك
خطيئة لا يقبله الله، وكذلك إذا فعل ذلك لطلب السمعة والرياء كان عمله حابطًا، ثم
إذا رد عليه ذلك أو أوذي أو نسب إلى أنه مخطئ وغرضه فاسد طلبت نفسه الانتصار
لنفسه، وأتاه الشيطان، فكان مبدأ عمله لله، ثم صار له هوى يطلب به أن ينتصر
على من آذاه، وربما اعتدى على ذلك المؤذي، وهكذا يصيب أصحاب المقالات
المختلفة إذا كان كل منهم يعتقد أن الحق معه، وأنه على السنة، فإن أكثرهم قد صار
لهم في ذلك هوى أن ينتصر جاههم ورياستهم، وما نسب إليهم لا يقصدون أن تكون
كلمة الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، بل يغضبون على من خالفهم، وإن كان
مجتهدًا معذورًا لا يغضب الله عليه، ويرضون عمن كان يوافقهم، وإن كان جاهلاً
سيئ القصد ليس له علم ولا حسن قصد، فيفضي هذا إلى أن يحمدوا من لم يحمده الله
ورسوله، ويذموا من لم يذمه الله ورسوله، وتصير موالاتهم ومعاداتهم على أهواء
أنفسهم لا على دين الله ورسوله، وهذا حال الكفار الذين لا يطلبون إلا أهواءهم،
ويقولون: هذا صديقنا وهذا عدونا. وبلغة المغل: هذا (بال) هذا (باغي) لا
ينظرون إلى موالاة الله ورسوله ومعاداة الله ورسوله.
ومن هنا تنشأ الفتن بين الناس، قال الله تعالى: {وَقَاتِلُوَهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ
فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} (الأنفال: 39) ، فإذا لم يكن الدين كله لله كانت فتنة،
وأصل الدين أن يكون الحب لله والبغض لله، والموالاة لله والمعاداة لله، والعبادة
لله والاستعانة بالله، والخوف من الله والرجاء لله، والمنع لله والإعطاء لله، وهذا
إنما يكون بمتابعة رسول الله الذي أمرُه أمرُ الله، ونهيهُ نهيُ الله، ومعاداته معاداة الله،
وطاعته طاعة الله، ومعصيته معصية الله، وصاحب الهوى يعميه الهوى ويصمه،
فلا يستحضر ما لله ورسوله في ذلك، ولا يطلبه ولا يرضى لرضا الله ورسوله،
ولا يغضب لغضب الله ورسوله، بل يرضى إذا حصل ما يرضاه بهواه، ويغضب
إذا حصل ما يغضب له بهواه، ويكون مع ذلك معه شبهة دين أن الذي يرضى له
ويغضب له هو السنة، وهو الحق وهو الدين، فإذا قدر أن الذي معه هو الحق
المحض دين الإسلام، ولم يكن قصده أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله
هي العليا، بل قصد الحمية لنفسه وطائفته، أو الرياء ليعظم هو ويثنى عليه، أو
فعل ذلك شجاعة أو طبعًا، أو لغرض من الدنيا لم يكن لله، ولم يكن مما هو في سبيل
الله، فكيف إذا كان الذي يدعي الحق أو السنة هو كنظيره، معه حق وباطل وسنة
وبدعة؟ وهذا حال المختلفين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا، وكفر بعضهم بعضًا،
وفسق بعضهم بعضًا، ولهذا قال تعالى فيهم: {وَمَا تَفَرَّقَ الَذينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَةُ * وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ
وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} (البينة: 4-5) ، وقال تعالى:
{كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} (البقرة: 213) ، فاختلفوا [4] كما في سورة يونس [5]
وكذلك في قراءة بعض الصحابة، وهذا على قراءة الجمهور من الصحابة والتابعين
أنهم كانوا على دين الإسلام، وفي تفسير ابن عطية عن ابن عباس أنهم كانوا على
الكفر، وهذا ليس بشيء، وتفسير ابن عطية عن ابن عباس ليس بثابت عن ابن
عباس، بل قد ثبت عنه أنه قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
الإسلام، وقد قال في سورة يونس: {وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا} (يونس: 19) ، فذمهم على الاختلاف بعد أن كانوا على دين واحد، فعلم أنه
كان حقًّا.
والاختلاف في كتاب الله على وجهين، أحدهما أن يكون كله مذمومًا كقوله:
{وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} (البقرة: 176) ، والثاني أن
يكون بعضهم على الحق وبعضهم على الباطل، كقوله: {تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا
جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا
وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ} (البقرة: 253) ، لكن إذا أطلق الاختلاف فالجميع
مذموم كقوله: {وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (هود:
118-119) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما هلك من كان قبلكم
بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم) ، ولهذا فسروا الاختلاف في هذا الموضع
بأنه كله مذموم، قال الفراء: في اختلافهم وجهان: أحدهما كفر بعضهم بكتاب
بعض، والثاني تبديل ما بدلوا، وهو كما قال، فإن المختلفين كل منهم يكون معه
حق وباطل، فيكفر بالحق الذي مع الآخر ويصدق بالباطل الذي معه، وهو تبديل
ما بدل، فالاختلاف لا بد أن يجمع النوعين، ولهذا ذكر كل من السلف أنواعًا من
هذا) ثم قال المؤلف بعد ذكر ستة أنواع من اختلاف أهل الكتاب حذفناها للاختصار
ما نصه:
واختلاف أهل البدع هو من هذا النمط [6] فالخارجي يقول: ليس الشيعي على
شيء. والشيعي يقول: ليس الخارجي على شيء. والقدري النافي يقول: ليس
المثبت على شيء. والقدري الجبري المثبت يقول: ليس القدري النافي على شيء.
والوعيدية تقول: ليست المرجئة على شيء. والمرجئة تقول: ليست الوعيدية
على شيء. بل ويوجد شيء من هذا بين أهل المذاهب الأصولية والفروعية
المنتسبين إلى السنة، فالكلابي يقول: ليس الكرامي على شيء. والكرامي يقول:
ليس الكلابي على شيء. والأشعري يقول: ليس السالمي على شيء. والسالمي
يقول: ليس الأشعري على شيء. وصنف السالمي كأبي علي الأهوازي كتابًا في
مثالب الأشعري، وصنف الأشعري كابن عساكر كتابًا يناقض ذلك من كل وجه،
وذكر فيه مثالب السالمية، وكذلك أهل المذاهب الأربعة وغيرها، لا سيما وكثير
منهم تلبس ببعض المقالات الأصولية وخلط هذا بهذا، فالحنبلي والشافعي والمالكي
يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئًا من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك،
ويضيفه إلى مذهب مالك والشافعي وأحمد، وكذلك الحنفي يخلط بمذهب أبي
حنيفة شيئًا من أصول المعتزلة والكرامية والكلابية ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة،
وهذا من جنس الرفض والتشيع، لكنه تشيع في تفضيل بعض الطوائف والعلماء،
لا تشيع في تفضيل بعض الصحابة.
والواجب على كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله أن يكون
أصل قصده توحيد الله بعبادته وحده لا شريك له، وطاعة رسوله، يدور على ذلك
ويتبعه أين وجده، ويعلم أن أفضل الخلق بعد الأنبياء هم الصحابة، فلا ينتصر
لشخص انتصارًا مطلقًا عامًّا إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا الطائفة
انتصارًا مطلقًا عامًّا، إلا للصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، فإن الهدى يدور مع
الرسول حيث دار، ويدور مع أصحابه دون أصحاب غيره حيث داروا، فإذا اجتمعوا
لم يجتمعوا على خطأ قط بخلاف أصحاب عالم من العلماء، فإنهم قد يجتمعون على
خطأ، بل كل قول قالوه ولم يقله غيرهم من الأئمة لا يكون إلا خطأ، فإن الدين
الذي بعث الله به رسوله ليس مسلمًا إلى عالم واحد وأصحابه، ولو كان كذلك لكان
ذلك الشخص نظيرًا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم - وهو شبيه بقول الرافضة
في الإمام المعصوم، ولا بد أن يكون الصحابة والتابعون يعرفون ذلك الحق الذي
بعث الله به الرسول قبل وجود المتبوعين الذين تنسب إليهم المذاهب في الأصول
والفروع، ويمتنع أن يكون أحدهم علم من جهة الرسول ما يخالف الصحابة
والتابعين لهم بإحسان، فإن أولئك لم يجتمعوا على ضلالة، فلا بد أن يكون قوله إن
كان حقًّا مأخوذًا عما جاء به الرسول، موجودًا فيما قبله، وكل قول قيل في دين
الإسلام مخالف لما مضى عليه الصحابة والتابعون، لم يقله أحد منهم، بل قالوا
خلافه، فإنه قول باطل.
والمقصود هنا أن الله تعالى ذكر أن المختلفين جاءتهم البينة وجاءهم العلم،
وإنما اختلفوا بغيًا، ولهذا ذمهم الله وعاقبهم، فإنهم لم يكونوا مجتهدين مخطئين، بل
كانوا قاصدين البغي، عالمين بالحق معرضين عن القول وعن العمل به، ونظير
هذا قوله: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا
جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ} (آل عمران: 19) ، قال الزجاج: اختلفوا للبغي لا
لقصد البرهان. وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ
الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ العِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ} (يونس: 93) ، وقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الكِتَابَ
وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى العَالَمِينَ * وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ
الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ
القِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ * ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ
أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ * إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ
أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ المُتَّقِينَ * هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} (الجاثية:
16-20) ، فهذه المواضع من القرآن تبين أن المختلفين ما اختلفوا حتى جاءهم
العلم والبينات، فاختلفوا للبغي والظلم، لا لأجل اشتباه الحق بالباطل عليهم، وهذه
حال أهل الاختلاف المذموم من أهل الأهواء كلهم لا يختلفون إلا من بعد أن يظهر
لهم الحق ويجيئهم العلم، فيبغي بعضهم على بعض.
(للبحث بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) لعل الأصل: ولو مع الجهل والتأويل.
(2) لعل الأصل: يكفره.
(3) المنار: قوله: وفي الحديث إلخ، لم أر الحديث بهذا اللفظ في شيء في دواوين السنة ولا
فيما جمع منها ككنز العمال والمصنف بحر واسع، وفي معناه حديث: (من أمر بمعروف فليكن أمره بمعروف) رواه البيهقي في شعب الإيمان من رواية عمرو بن شعب عن أبيه عن جده، وفي سنده
سالم بن ميمون الخواص ضعيف لا يحتج به ولا يكتب حديثه، روى عن المثنى بن الصباح الفارسي وهو ضعيف مختلف فيه، قال الإمام أحمد: لا يسوى حديثه شيئًا وقال ابن معين: رجل صالح يكتب حديثه ولا يترك، لكن رواه الديلمي من حديث أبان عن أنس مرفوعًا بلفظ: (لا ينبغي للرجل أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى تكون فيه خصال ثلاث: رفيق بما يأمر، رفيق بما ينهى، عالم فيما يأمر، عالم بما ينهى، عدل فيما يأمر، عدل فيما ينهى) ، وذكر في الإحياء للغزالي: (لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به، رفيق فيما ينهى عنه، حليم فيما ينهى عنه، فقيه فيما يأمر به، فقيه فيما ينهى عنه) ، قال الحافظ العراقي: لم أجده هكذا، وذكر حديث البيهقي.
(4) يوشك أن يكون قد سقط من هنا شيء ولو بعض آية البقرة التي أورد جملة منها وهي: [كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً] (البقرة: 213) وبعده: [فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ] (البقرة: 213) ، أي: كان بعثهم بعد الاختلاف الذي صرَّح به آية يونس وسيذكرها، وفي قراءة أبي بن كعب الذي أشار إليه المصنف بقوله: بعض الصحابة، ولعله قصد بها التفسير.
(5) لعل أصله: تفسير الجمهور، أي: للأمة الواحدة.
(6) يريد النمط الأخير الذي حكاه الله تعالى في قوله عنهم: [وَقَالَتِ اليَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ اليَهُودُ عَلَى شَيءٍ] (البقرة: 113) .(22/121)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
دعوة عرب الجزيرة العربية
إلى الوحدة والاتفاق
بسم الله الرحمن الرحيم
{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً
فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ
بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا
وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (آل عمران:
103-105) .
ثبت في القرآن المجيد في التواريخ التي دوّنها علماء العرب وغيرهم من
الأمم قديمًا وحديثًا، ومن العاديات (الآثار القديمة) التي اكتشفت في أقطار مختلفة
أن العرب من أقدم أمم الأرض حضارة وعمرانًا ورسلاً وشرائع، حتى إنهم
استعمروا أقدم البلاد مدنية كمصر وسورية والعراق، فلهم في حضارة الفراعنة
والفينيقيين والكلدانيين العرق الراسخ، والمجد الشامخ، فإن لم تكن تلك الأمم فروعًا
مهم، فلها وشائج أرحام مشتبكة بهم، من قبل أن مزجها الإسلام بهم في الدين واللغة
والنسب بألوف السنين.
فمن ذلك ما حكاه في القرآن المجيد عن قوم عاد: {إِرَمَ ذَاتِ العِمَادِ * الَّتِي
لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي البِلادِ} (الفجر: 7-8) ، كقول نبيهم هود في مبانيهم وقوتهم:
{أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ * وَإِذَا بَطَشْتُم
بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ} (الشعراء: 128-130) ، وقوله في نسلهم وزرعهم وضرعهم:
{أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ} (الشعراء: 133-134) ، وبيانه لهم
أن هذه النعمة يزيدها الرجوع إلى الله بالإيمان وترك المعاصي نماء وقوة {وَيَا قَوْمِ
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْراراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ} (هود: 52) ، وما حكاه عن ثمود وقول رسولهم صالح لهم في تذكيره بنعم
الله عليهم: {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} (هود: 61) ، وقوله: {أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ * فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ *
وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ * وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ} (الشعراء:
146- 149) ، وما قصه لنا عن سبأ في سورتها كجناتهم عن اليمين والشمال،
واتصالها بالقرى المباركة في أرض الشام، ونظام السير المقدر بالأوقات، وحفظ
الأمن فيها بالعدل والنظام، وذلك قوله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ القُرَى الَتِي
بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ} (سبأ: 18) ، وناهيكم بقصة ملكتهم مع نبي الله سليمان، وكونها أوتيت من كل
شيء يؤتاه الملوك في ذلك الزمان، مع القوة والحكم بالشورى دون الاستبداد.
ومن ذلك ما أثبته الذين اكتشفوا آثار الكلدانيين في العراق وشريعة مَلكهم
حمورابي من كون شريعتهم عربية ودولتهم عربية، وهذا الملك كان يسمى ملك البر
والسلام، وفي سفر التكوين من أسفار التوراة أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
أعطاه العشور؛ إذ كان من رعيته وأنه بارك إبراهيم، فدل هذا على أن إبراهيم -
صلى الله عليه وعلى آله - كان عربيًّا أيضًا.
ومن ذلك ما اكتشفه أحمد بك كمال العالم الأثري المصري من امتزاج اللغة
المصرية القديمة (الهيروغليفية) باللغة العربية الدال على أحد أمرين، إما أن
العرب وقدماء المصريين من عرق واحد، وإما أن العرب قد استعمروا مصر
وحكموا فيها قبل دولة الرعاة العربية المعروف خبرها في تاريخ مصر، فكان
للغتهم الأثر الخالد في لغتها.
هذا إلماع تاريخي وجيز لمدنية العرب وقوتهم وعمرانهم في التاريخ القديم منذ
ألوف السنين، وإن في لغتهم الغنية الراقية الواسعة دلائل أخرى على ذلك متعددة
المناهج واضحة المسالك.
قد ضعفت الأمة العربية بعد تلك القوة، وبدت بعد تلك الحضارة، وخرب
معظم بلادها بعد ذلك العمران، وغلبت عليها الأمية، وكادت تعمها الجاهلية الوثنية
{فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ
مَّشِيدٍ} (الحج: 45) ، {وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} (هود: 117) ، ومر على هذا الضعف قرون وتعاقبت عليه أجيال، حتى ظن
الظانون أن هذه الأمة هرمت وقاربت الزوال، فلا تقوم لها قائمة ولا يتجدد لها
شباب.
ثم جاء الإسلام فجمع شملها بعد فرقة وشتات، وألف بين قلوب قبائلها
وأفرادها بعد عداوة تأرثت بها الأضغان وتحكمت فيها الثارات، وأخرجها من
ظلمات الجاهلية والأمية، إلى نور العلم والحكمة والنظام والمدنية، وجعل لها
المكانة الأولى بين أمم الأرض في السيادة والرياسة، والكلم العليا في الحكم
والسياسة، فورثت ملك القياصرة والأكاسرة في الشرق، وامتد سلطانها في القرن
الأول من حدود الهند إلى المحيط الغربي وهو آخر ما كان يعرف من اليابسة في
الغرب، وأحيت في هذه الممالك الواسعة العلوم والفنون، ورقت الصناعة والزراعة،
وسلكت السبل الجديدة للتجارة، فسادت شريعتها جميع الشرائع، وعلت لغتها
جميع اللغات، وفاقت آدابها جميع الآداب.
ولكن حظ جزيرتها من هذا العمران كان قليلاً، ثم دب إليها الخراب، وعاد
أكثر أهلها إلى البداوة والأمية والجاهلية، أو ما يقترب منها، بل صاروا دون
الجاهلية في بعض الصفات والمزايا حتى اللغة، فأنى لبدو الجزيرة وحضرها في
هذا العصر بما يقرب من تلك الملكة العليا في الفصاحة والبلاغة التي جعلت لكتاب
الله المعجز تلك المكانة في عقولهم وقلوبهم؟ حتى إن كان أحدهم ليسمع السورة أو
الآية منه فيخر ساجدًا، وتتحول عقائده وأخلاقه وعاداته بهدايته إلى ضدها.
عاد أهل الجزيرة إلى جاهلية يضرب بعضهم رقاب بعض بعد ألف الإسلام
بينهم، فكانوا بنعمة الله إخوانًا، ويرتزق قويهم بسلب ضعيفهم بعد أن كانوا يؤثرون
على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وفرقوا دينهم فصاروا شيعًا تكفر كل شيعة
منهم الأخرى أو تفسقها بعد تلك الوحدة العظيمة، جاهلين أو غافلين عن قول ربهم
لرسولهم صلى الله عليه وسلم {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ
فِي شَيْءٍ} (الأنعام: 159) ، وما في معناه من الآيات والأحاديث.
إن هداية القرآن هي التي جمعت كلمة العرب على ما كان من تفرقهم وتعاديهم
في الجاهلية، وهي التي جعلتهم أئمة الأمم في العلم والحكم والآداب والعدل في إثر
إخراجهم من تلك الأمية، وما أصابهم ما أصابهم بعد ذلك من التفرق والتعادي
والجهل والفقر إلا بتركها، ولن تعود إليهم تلك النعم إلا بعودهم إليها {إِنَّ اللَّهَ لاَ
يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} (الرعد: 11) . ولكن وحي شياطين
التفريق، قد زين بزخرف القول لكل فريق، أن كل شيعة تجمعها راية مذهب،
فإنما الواجب عليها أن تعمل بقول علمائه وحكامه، ولا يجوز لها أن تهتدي بكتاب
الله وسنة رسوله، وإن اختلفوا في الرأي، وتنازعوا في الأمر، خلافًا لقوله عز
وجل: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} (النساء: 59) ،
وشبهتها على هذه المخالفة أن الاهتداء بكتاب الله المنزل، فتح لباب الاجتهاد المقفل،
فاختلفوا في أصل الاهتداء بالكتاب، الذي أنزله الله تعالى لإزالة الاختلاف:
من غص داوى بشرب الماء غصته ... فكيف يفعل من قد غص بالماء
إن الله تعالى أرسل رسله لهداية خلقه {وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ البَيِّنَاتُ بَغْياً
بَيْنَهُمْ} (البقرة: 213) ، فكيف يؤخذ بقول العلماء أو الأمراء الذين يبغي بعضهم
على بعض، فيما تنازعوا واختلفوا فيه من الأمر، إذا لم يرجعوا إلى الأصل
الجامع، ويحكموه في الخلاف الواقع، وهو يقول: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} (النساء: 59) ، ثم يعلل
ذلك تعليلاً بقوله: {ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (النساء: 59) ؛ أي: أحسن عاقبة
ومآلاً من كل ما عداه، فكيف لا يكون خيرًا من اتباع أهوائهم، في تحكيم آرائهم،
والرد إلى أقوال زعمائهم وعلمائهم، على أن هذا الرد إلى كتاب الله وسنة رسوله،
وذلك الاهتداء بهما، لا يستلزمان الاجتهاد الأصولي المطلق الذي أقفلوا بابه، فقد
كان عوام السلف الصالح مهتدين بهما، ولم يكن كل واحد منهم إمامًا مجتهدًا في
استنباط جميع الأحكام، كأئمتهم المشهورين وعلمائه الأعلام.
نعم إن الشيخ محمد عبد الوهاب قد جدد دعوة الدين في بقاع نجد، فرجع
الألوف بها عما كانوا عليه من الجاهلية والشرك، وعادت تنتشر دعوته في جميع
جزيرة العرب التي يتعذر إصلاحها وجمع كلمتها بغير الدين، ولو تم ذلك لتجدد أمر
الإسلام في جميع أقطار المسلمين، ولكن حال دون ذلك فتنتان: (أولاهما) مقاومة
السياسة لها، و (الأخرى) غلو الكثير من القائمين بها، فالأولى إذاعة الساسة في
العالم كله أن هذه دعوة ابتداع في الدين، والغلاة أيدوا هذه الإذاعة بما اشتهر عنهم
من الغلو، ولا سيما تكفير من عداهم من المسلمين، ولهذه التهمة أصل، وقد بينا
الحقيقة في هذه المسألة من قبل، وغرضنا من الإلمام بذكرها الآن، بيان استعداد
العرب للصلاح والإصلاح بدعوة الإيمان، إذا قام بها من يدعو بها بالحكمة
والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن كما أمر القرآن، وتذكير الغلاة من
المتدينة بأن لا يغلو في دينهم ولا يقولوا على الله إلا الحق، ولا يحرموا ما لم يحرم
الله ورسوله بالنص أو اقتضاء النص، وأن يعذروا كل مخالف لهداية الدين بالتأول
أو الجهل، ويعتمدوا في بث الدعوة على نشر العلم والعمل به على قاعدة {يُرِيدُ
اللَّهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} (البقرة: 185) ، وأن لا يكفروا أحدًا من
أهل القبلة بذنب، وأن يفرقوا بين الجهل بشيء مما يجب الإيمان به عن جهل،
وإن عد بعضه الفقهاء كفرًا ردة، وكفر العناد وتكذيب الرسول الذي كان عليه
مشركو الجاهلية في زمن البعثة، فإذا علموا هذا وعملوا به لا تلبث الدعوة أن تعم
الجزيرة وغيرها، ويسقط كل من يعارضها حرصًا على الزعامة وحب الرياسة.
هذا وإن لما أصاب الجزيرة من الشقاق والشقاء سببًا أصيلاً وراء الخلاف
الديني للبغي، وهو حب الرياسة وعلو بعض الزعماء على بعض، وسببين
عارضين وهما الجهل والفقر، وإزالة السببين العارضين من الأمور الكسبية القريبة
المنال، وإنما الشقاء كل الشقاء في الشقاق الناشئ عن حب الرياسة والعلو وخطره
المنذر بالهلاك والزوال.
إن في بلاد العرب من ينابيع الثروة ما يكفي لجعل أهلها من أغنى شعوب
الأرض كمعادن الذهب والحديد والحجارة الكريمة والأملاح والزيوت المعدنية وغير
ذلك، وفي كثير من أرضها قابلية لخصب الزراعة يعز نظيره في غيرها، وناهيك
بقهوة اليمن ونخيل المدينة وفاكهة الطائف، وأهلها أزكى الشعوب وأقواها استعدادًا
للتجارة، حتى إن عوام الحضارمة قد زاحموا بها أرقى شعوب هذا العصر علمًا
وتجربة في بلاد الهند وجاوة ومصر، فبقليل من العلم والنظام تدخل جزيرة
العرب في حياة جديدة من الثروة والعمران، وتحفظ نفسها من الخطر المحدق بها
الآن، ولكن ذلك يتوقف على إزالة العداء الذي طرأ على أئمتها في هذا الزمان.
إذا زال الشقاق وأديل منه الاتفاق بين أئمة اليمن والحجاز ونجد، زال في
أثره ما منيت به البلاد من الجهل والفقر، وما يتهددها من فقد الاستقلال والذل،
وإذا حل بالجزيرة ما جعله الله تعالى بسنته في البشر، عقابًا لازمًا لأهل التنازع
والفشل، يذل الإسلام ويزول سلطانه عن رؤوس سائر الأمم، وتكون تبعة ذلك
على أمراء الجزيرة وأئمتها، وما يظن بأحد منهم أنه يحسب أن بلاده بمأمن من
سيطرة الأجانب بقوتها، أو بحرِّها ووعورتها؛ إذ لم يبق (فيما أظن) منهم من
يجهل أن الأجانب قد استولوا على ما هو مثلها أو أشد منها قوة، وألذع حرًّا
وأصعب وعورة، على أنه ليس مثلها في كونه جزيرة أو شبه جزيرة، فهذه البلاد
يمكن للدول البحرية حصرها من البحر، ومنع السلاح عنه وقطع موارد الرزق،
ولا سيما إذا ثبتت سيطرتها على بلاد سورية والعراق التي يسهل حصرها أيضًا إذا
هي نجت من تلك السيطرة وليتذكروا جميعًا ما أوصى به النبي - صلى الله عليه
وسلم - في مرض موته بشأن جزيرتهم، وحكمة ما أشار إليه من أن الإسلام سيأرز
إليها كما تأرز الحية إلى جحرها وتطبيق ذلك على ما صار إليه أمر المسلمين الآن.
إن بقاء عز الإسلام يتوقف على استقلال العرب وإصلاح شؤونهم كما ثبت
عندنا بالنظر الصحيح، المؤيد لحديث جابر عند أبي يعلى بسند صحيح، وهو قوله
عليه الصلاة والسلام: (إذا ذلت العرب ذل الإسلام) ، ولا عز بغير استقلال،
ولا استقلال إلا بالقوة والمال، ولا قوة ولا ثروة مع الشقاق والفرقة، وإنما القوة
كل القوة بالاعتصام والوحدة، فإذا اتحد أمراء الجزيرة وأئمتها حفظوا استقلالهم،
وأمكنهم نشر العلم وتفجير ينابيع الثروة في بلادهم بمساعدة أهل البصيرة والقادرين
على تنظيم الإدارة والقوة وتدبير الثروة من أمتهم، وتسابقت الشعوب الغنية القوية
إلى موادتهم أو مصانعتهم، للاستفادة من قوتهم وثروتهم، بل هي على وشك
الاحتياج إليهم مذ الآن، لما بين غربي أوربة وشرقيها من المقارعة والصدام، الذي
يتوقف على نتيجته ما يكون عليه الشرق من حكم ونظام، ولا سيما شعوب الإسلام
من العرب والترك والفرس والتتر والأفغان.
هذا ما أحكيه لهم عن رأي أهل البصيرة والدين، من عقلاء العرب وعلماء
المسلمين، الذين يتنفسون الصعداء حزنًا، ويحرقون الأرم غيظًا وأسفًا، كلما صخ
أسماعهم نبأ تقاتل أئمة الجزيرة، للتنازع على بعض الجبال والأودية [1] مع خراب
البلاد، وفقر العباد، اللذين يزيلهما الاتفاق والاتحاد، ويزيدهما الافتراق والجلاد،
وإنني بلسان صفوة المخلصين من عقلاء العرب وغيرهم من المسلمين، أدعوهم
إلى عقد الاتفاق والحلف بينهم على الأصول الآتية:
1- إبطال الحرب والغزو بين عرب الجزيرة العربية بعضهم مع بعض، وحل
مشكلات الخلاف بالتحكيم ولو بصفة هدنة مؤقتة إلى أن يوضع للبلاد نظام حلفي
ثابت.
2- حفظ الحالة الحاضرة باعتراف كل حكومة مستقلة في قسم الجزيرة
باستقلال سائر الحكومات الموجودة فيها اليوم وترك مسائل الحدود إلى مجلس
التحكيم بحيث لا يعد اعتراف بعضهم باستقلال بعض متضمنًا للرضا بالحدود
المختلف عليها.
3- حرية المذاهب الدينية الموجودة في البلاد في التعليم والعمل والدعوة
بشرط عدم طعن أحد في مذهب غيره أو تكفير متبعيه، بل يتبع في ذلك قوله تعالى:
{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (النحل: 125) ، فلكل أحد أن يبين بالدليل أو بنصوص المذهب المعتمدة أحكام
الدين والكفر والحلال والحرام، ولكن ليس له أن يطبقها على طائفة معينة من أهل
القبلة؛ لأن التطبيق له شروط، ولا سيما في شأن الطوائف والجماعات التي تقيم
الشعائر الإسلامية، بل ليس لغير الحاكم الشرعي في الدعوى الشرعية أن يحكم
بكفر شخص معين يدعي الإسلام ويقتله بذلك، كما ينقل عن بعض الغلاة في بعض
البوادي، فرب قائل قول أو فاعل فعل عده بعض العلماء كفرًا لدلالته عندهم على عدم
تصديق الرسول، وقائل القول أو فاعل الفعل من المؤمنين الموقنين، ولكنه جاهل أو
متأول، ولو ظهر له الحق في المسألة لقبله مذعنًا، ورجع عما كان عليه تائبًا
مستغفرًا.
4- حرية التجارة وحفظ الأمن في البلاد، وتسهيل طرق المواصلات بينها
وتنظيم مصلحة البريد والبرق، والمبادرة إلى إنشاء تلغراف لاسلكي في البلاد،
ولا سيما عواصمها.
5- إرسال كل حكومة معتمدًا إلى عاصمة الأخرى يكون وكيلاً لها عندها كما
هو المعهود بين جميع الحكومات التي بينها عهود ولها مصالح في بلاد الأخرى.
6- بعد حصول هذه التمهيدات يتألف لهذه الحكومات مجلس حلفي يكون هو
المرجع في حل جميع مسائل الخلاف ووضع الحدود بين البلاد، وجميع ما يتعلق
بحفظها وترقية شؤونها، وإننا متى رأينا من أئمة اليمن والحجاز ونجد شروعًا في
تنفيذ هذا العمل الذي دعوا إليه جميعًا قبل أن تشتد الحاجة إليه بوقوع الحرب
العظمى وكثر الحديث فيه - فإن عقلاء الأمة العربية في سائر البلاد وأهل الغيرة
من مسلمي الأعاجم يمدونهم بآرائهم السديدة ومساعداتهم الرشيدة في تنفيذ الاتفاق
الحلفي ونظام مجلسه وسائر ما يحتاجون إليه في ذلك، وفيما ترتب عليه من إيجاد
وسائل الثروة في البلاد.
فيا أيها الأئمة المتبعون في بلادكم، إنكم تعلمون أنكم مسؤولون عند الله تعالى
عن كل ما يتعلق بأمر البلاد وأهلها، ولعلكم لا تعلمون حق العلم قدر اهتمام شعبكم
العربي في غير بلادكم، واهتمام جميع عقلاء الشعوب الإسلامية الأخرى بأمركم،
وما يقولون عنكم كلما بلغهم شيء من أنباء اختلافكم وتقاتلكم، وما يتمنون لكم من
السعادة وحسن الحال الذي يعدونه من أسباب سعادتهم، وما يكتبون اليوم في
تاريخكم، مما ينشر قريبًا في عصركم، مصححًا لما تنشره الجرائد عنكم، ألا
فاعلموا أن جميع العقلاء منهم ومن غيرهم يعلمون علم اليقين أن اتفاقكم خير لكل
منكم، وأن بقاء هذا الشقاق بينكم أكبر مصاب عليكم وعلى شعبكم وأمتكم وملتكم،
{فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (الأنفال: 1) ، وسلام على من اتبع الهدى،
ورجَّح المصلحة العامة على الهوى.
__________
(1) كجبل سعفان الذي يتقاتل عليه صاحبا اليمن وعسير، ووادي طربة الذي يتنازع فيه صاحبا الحجاز ونجد.(22/133)
الكاتب: محمد الخضر بن الحسين
__________
الخيال في الشعر العربي
(1)
يرتفع شأن الشعر ونقضي لصاحبه بالبراعة والتفوق على غيره بمقدار ما
يحرز من بناء محكم ومعنى بديع، وقد حدق فلاسفة الأدب أنظارهم إلى الوجوه
التي تملك بها المعاني شرف منزلتها وحسن طلعتها، أو تأخذ منها الألفاظ متانة
نسجها وصفاء ديباجتها.
ومن أجمل الفنون التي يرجع النظر فيها إلى جهة المعنى صناعة التخييل،
وهي الغرض الذي جردت القلم للبحث عنه في هذه الصحائف متحريًا أسلوبًا لا
يشتكي منه القارئ طولاً ولا قصرًا.
ولا أدعي أن هذا الفن مما ضل عن أولئك الفلاسفة فلم يعرجوا على مكانه،
أو صعب عليهم مراسه فلم يسوسوه بفكر ثاقب وبيان فاصل، فإن كثيرًا من علماء
البلاغة قد ولوا وجوههم شطره حتى توغلوا في طرائقه، وكشفوا النقاب عن حقائقه،
ومن أبعدهم نفوذًا في مسالكه الغامضة، وأسلمهم ذوقًا في نقد معانيه وتمييز جيدها
من رديئها الإمام عبد القاهر الجرجاني صاحب كتاب أسرار البلاغة ودلائل
الإعجاز.
وما كان لي سوى أن أعود إلى مباحثه المبثوثة في فنون شتى، فأستخلص
بقدر ما تسمح به الحال لبابها، وأولف بين ما تقطع من أسبابها، ولا تجدني - إن
شاء الله - أحكي مقالهم دون أن أعقد بناصيته، أو أبث خلاله، أو أضع في ردفه
جملاً تلبسه ثوبًا قشيبًا، أو تنفخ فيه روحًا كانت هادئةً.
***
الشعر
يعرف العربي في جاهليته كما عرف بعد أن نسل إليه العلم من كل حدب أن
الكلام ينقسم إلى شعر ونثر، والميزة المحسوسة لكل أحد أن الشاعر لا يحثو عليك
الألفاظ جزافًا مثلما يفعل الناثر، وإنما يلقيها إليك في أوزان تزيد في رونقها،
وتوفر لذتك عند سماعها، ومن هذا ذهب بعضهم في حد الشعر إلى أنه كلام مقفى
موزون، وهذا مثل من يشرح لك الإنسان بأنه حيوان بادي البشرة منتصب القامة،
فكل منهما قصر تعريفه على ما يدرك بالحاسة الظاهرة، ولم يتجاوزه إلى المعنى
الذي يتقوم الحقيقة ويكون مبدأ لكمالها، وهو التخييل في الشعر، والنطق في
الإنسان.
فالروح التي يعد بها الكلام المنظوم من قبيل الشعر إنما هي التشابيه
والاستعارات والأمثال وغيرها من التصرفات التي يدخل لها الشاعر من باب
التخييل، وليس الوزن سوى خاصة من خواص اللفظ المنظور إليها في مفهوم
الشعر بحيث لا يسميه العرب شعرًا إلا عند تحققه، وإطلاق الشعر على الكلام
الموزون إذا خلا من معنى تستطرفه النفس لا يصح إلا كما يصح لك أن تسمي جثة
الميت إنسانًا، أو تمثال الحيون المفترس أسدًا.
والمنثور من الكلام يشارك الشعر في اشتماله على الصور الخيالية، ولكن
نصيب الشعر منها أوفر، وهو بها أعرف، كما يمتاز بأحد أنواع التخييل، وهو ما
لا يتوخى به صاحبه وجه الحقيقة، وإنما يقصد به اختلاب العقول ومخادعة النفوس
إلى التشبث بغير حق يدعوك كما قال ابن الرومي إلى أن تطوي جناحيك على
جذوة من الحقد:
وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى ... وبعض المزايا ينتسبن إلى بعض
فحيث ترى حقدًا على ذي إساءة ... فثم ترى شكرًا على واسعي القرض
وقال آخر يزين لك أن تدرج نفسك في كفن الذل وتواريها في حفرة من
الخمول:
لذ بالخمول وعذ بالذل معتصمًا ... بالله تنجو كما أهل النهى سلموا
فالريح تحطم إن هبت عواصفها ... دوح الثمار وينجو الشيح والرتم
ولاختصاص الشعر بهذا النوع من التخييل أطلق بعض المشركين من العرب
على الرسول - صلى الله عليه وسلم - اسم الشاعر؛ ليلقوا في أوهام السذج أن كلامه
من نوع ما يصدر عن الشعراء من الأقوال المموهة والتخيلات الباطلة.
فهم يعلمون أن القرآن بريء من النزعة التي عهد بها الشاعر، وهي عرض
الباطل في لباس الحق؛ لأنه إنما ينطق بالحكمة، ويجادل بالحجة، ولا يخفى
عليهم أنه مخالف للشعر في طريقة نظمه، فإن للشعر عروضًا يقف عنده، ووزنًا
ينتهي إليه، والقرآن يصوغ الموعظة وينفق الحكمة بغير ميزان، ولكن ضافت
عليهم مسالك الجدال، وانسدت في وجوههم طرق المعارضة، فلم يبالوا أن يتشبثوا
بالدعاوي التي يظهر بطلانها لأول رأي، كما قالوا عنه: إنه مجنون. وهم يشهدون
في أنفسهم أنه أبلغهم قولاً، وأقواهم حجة، وأنطقهم بالحكمة.
وأما الآيات التي وافقت بعض الأوزان فهي على سلامتها من بهرج التخيلات
لا تجد الموافق منها للموزون قد استقل بنفسه، وأفاد المعنى دون أن تصله بكلمات
من الآيات السابقة أو اللاحقة، والكلام المؤلف من الموزون وغير الموزون لا
يصح لأحد أن يسميه شعرًا ليقدح به في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا
تُؤْمِنُونَ} (الحاقة: 41) .
***
التخييل عند علماء البلاغة
ينقسم التصرف في المعاني - على ما يقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني - إلى
تحقيق وتخييل، والفارق بينهما أن المعنى التحقيقي ما يشهد له العقل بالاستقامة،
وتتضافر العقلاء من كل أمة على تقريره والعمل بموجبه كقول المتنبي:
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
فمعنى هذا البيت مما تلقاه العقلاء بالقبول، ووضعوه بمقدمة ما يتنافسون فيه
من الحكم البالغة، وكذلك اتخذه الأمراء الراشدون قاعدة يشدون بها ظهر سياستهم،
ويستندون إليها في حماية شعوبهم، ومن الذي يجهل أن حياة الأمم إنما تنتظم
بالوقوف في وجه من يتهافت به السفه على هدم شرفها والاستئثار بحقوقها؟
والتخييلي هو الذي يرده العقل، ويقضي بعدم انطباقه على الواقع، إما على
البديهة كقول بعضهم:
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق
فكل أحد يدرك لأول ما يطرق سمعه هذا البيت أن الكواكب لا تنوي ولا
تنتطق ولا تخدم، وأن تلك النجوم المتناسقة في وسط الجوزاء مركبة فيها من قبل
أن يصير الممدوح شيئًا مذكورًا أو بعد نظر قليل كقول أبي تمام:
لا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسيل حرب للمكان العالي
نهى المخاطبة في صدر البيت عن إنكارها لفاقة الكريم وفراغ يده من المال،
وأخيرًا في العجز بأن السيل لا يستقر على الأماكن المرتفعة، وهذا المعنى في نفسه
صحيح، ولكن الفاء في قوله: (فالسيل حرب) أفصحت بأن السبب في عدم توفر
حطام الدنيا لدى الكريم هو كون الماء إذا وقع على الأماكن العالية لا يلبث أن ينحدر
إلى ما انخفض عنها من وهاد وأغوار، وهذا إنما وصل إلى الذهن بتخييل أن رفعة
القدر بمنزلة المكان الحسي، وأن المال بمنزلة الماء الدافق ينساق إلى الرجل
فيقضي منه وطره، ثم يرسله إن شاء إلى بني الحاجات. فيكون القول بأن مكانة
الكريم لارتفاعها جعلت المال يمر على يده، ثم ينطلق بالبذل والإنفاق - يستند إلى أن
الماء لا يتجمع على ما صعد على وجه الأرض من أكمات وهضاب، وهذا القياس
ضرب من التخييل لا يجول في العقل إلا ريثما ينظر إلى أن السبب في عدم استقرار
الماء على الأماكن العالية كونه جرمًا سيالاً لا تتماسك أجزاؤه وتثبت في محل إلا إذا
أحاط بجوانبه جسم كثيف، وليس للدراهم والدنانير هذه الطبيعة حتى يلزم أن تمر
على يد الكريم، ثم تنصب منها إلى من كانوا أدنى منه منزلة.
ويفهم من وجه التفرقة بين القسمين أن مجرد الاستعارة عندهم لا يدخل في
قسم التخييل، وقد صرح الجرجاني بهذا في كتاب أسرار البلاغة ناظرًا إلى أن
المستعير لا يقصد إلا إثبات معنى اللفظة المستعارة حتى يكون الكلام مما ينبو عنه
العقل، وإنما يعمد إلى إثبات شبه بين أمرين في صفة، والتشابه من المعاني التي
لا ينازع العقل في صحتها.
***
التخييل عند الفلاسفة
يقول الفلاسفة: إن من بين القوى النفسية قوة تتصرف في صورالمعلومات
بالتركيب تارة والتفصيل مرة أخرى، ويسميها فلاسفة العرب إذا لم تخرج عن
دائرة التعقل مفكرة، ويقال في عملها: تفكر. فإن تصرفت بوجه لا يطابق النظر
الصحيح سموها مخيلة، ويقال في عملها: تخيل أو تخييل. فمثال ما يأخذ من العقل
مأخذ القبول قول القاضي عياض:
انظر إلى الزرع وخاماته ... تحكي وقد ولت أمام الرياح
كتيبة خضراء مهزومة ... شقائق النعمان وفيها جراح
فالشاعر التفت إلى ما في حافظته من الصور المناسبة لهيئة زرع أخضر
يتخلله شقائق النعمان، وقد أخذت الرياح تهب عليه من جانب، فيميل إلى آخر
ميلاً يتراءى للعين أنه حركة ينتقل بها من مكانه، فوقع خياله على الجيش
والملابس الخضراء والجراحات التي تنال الجيش المقاتل، فألف بينها، ثم جعل
سيره إدبارًا وانهزامًا ليوافق حالة جيش ظهرت فيه الجرحى بمقدار ما في المزارع
الخضراء من شقائق النعمان.
ومثال ما لا يثق به النظر، ولا يدخل في حساب الأقوال القائمة على التحقيق
قول الشاعر:
ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانًا فيبليها
فكيف تنكر أن تبلى معاجرها ... والبدر في كل وقت طالع فيها
أبصر معاجر من يتحدث عنها وقد أخلقت فحاول أن يلتمس وجهًا يجعل ذلك
الإخلاق من شواهد حسنها، أو يسد فم العاذل حتى لا يغض من شأنها، فتصور
طلعة القمر وانساق إليه ما يدور بين الناس من أن الثياب التي يمج عليها القمر
أشعته يسرع إليها البلى، ثم ادّعى مبالغًا في التشبيه أن وجهها قمر، وبنى على هذا
أن تعجب ممن ينكر تأثيره في معجرها بالإخلاق، ففي هذا التصرف ادّعاء أن
وجهها قمر، وهذا مما يألفه العقل؛ لأنه بمنزلة التشبيه، ولا مفر من قبوله متى
تحقق الوجه الجامع بين طرفيه، والمعنى الذي للعقل أن يلتفت عنه إنما هو دعوى
أن معجرها أخلق بعلة كونه مطلعًا لوجهها المسمى بالقمر على وجه المجاز.
***
ماذا نريد من التخييل
يفهم من صريح المقالة الفلسفية أن المفكرة والمخيلة اسمان لقوة واحدة، وهي
التي تتصرف في المعلومات بالتفصيل والتركيب، وإنما تغير اسمها بحسب اختلاف
الحال، فعندما يكون زمامها بيد العقل يسمونها مفكرة، وعندما تنفلت منه يسمونها
مخيلة.
وإذا عرفت أن التمثيل والاستعارة من عمل هذه القوة باتفاق علماء النفس،
فلو جرى طائفة من الناس على إطلاق التخيل أو الخيال عندما تتصرف هذه القوة
تصرفًا تصوغ به معنى مبتدعًا سواء أنس به العقل أو تجافى عنه لم يكونوا صنعوا
شيئًا سوى تغيير الاصطلاح وإدخال القسمين تحت اسم واحد.
وإطلاق لفظ التخيل أو الخيال في صدد الحديث على المعاني الصادقة
والتصورات المعقولة لا يحط من قيمتها أو يمس حرمتها بنقيصة، فإن علماء
البلاغة أنفسهم قد أطلقوه على ما يأتي به البليغ في الاستعارة المكنية من الأمور
الخاصة بالمشبه به ويثبته للمشبه، فقالوا: الأظفار أو إضافتها في قولك: (أنشبت
المنية أظفارها) ، تخييل أو استعارة تخييلية، وأطلقوه في الفصل والوصل حين
تكلموا على الجامع بين الجملتين، وقسموه إلى: عقلي، ووهمي، وخيالي، وأطلقوه
في فن البديع على تصوير ما سيظهر في العيان بصورة المشاهد، ولم يبالوا في جميع
ذلك أن يضربوا لها أمثلة من الكتاب العزيز وغيره من الأقوال الصادقة.
فيسوغ لنا حينئذ أن نساير أدباء العصر، ونتوسع في معنى الخيال والتخييل،
ولا نقف عند اصطلاح القدماء من الفلاسفة أو علماء البلاغة، حيث خصوا بها ما لا
يصادق عليه العقل والمخالفة في الاصطلاح، ما دامت الحقائق قائمة والمقاصد ثابتة
بحالها لا يبعد عن تبديل العبارة وتغيير الأسلوب.
يقول الناس عندما يسمعون بيتًا أو أبياتًا لأحد الشعراء: هذا خيال واسع. أو:
هذا تخيل بديع. فيفهم السامع لهذه الكلمات وما يماثلها أن لصاحب هذا الشعر قدرة
على سبك المعاني وصوغها في شكل بديع، ولو قالوا: (ما أضيق هذا الخيال أو
ما أسخف هذا التخيل) فيفهم السامع أن الشاعر لديه قدرة على إخراج المعاني في
صورة مبتكرة.
فيصح لنا أن نأخذ هذا المعنى الذي يحضر في الذهن عند سماع تلك الجمل
ونشرح به معنى المتخيلة، فنقول: هي قوة تتصرف في المعاني لتنتزع منها صورًا
بديعة، وهذه القوة إنما تصوغ الصور من عناصر كانت النفس قد تلقتها من طريق
الحس أو الوجدان، وليس في إمكانها أن تبدع شيئًا من عناصر لم يتقدم للمتخيل
معرفتها. ومثال هذا من الصور المحسوسة أن قدماء اليونان رمزوا إلى صناعة
الشعر بصورة فرس له جناحان، وهي صورة إنما انتزعها الخيال بعد أن تصور
كلاًّ من الفرس والطير بانفراده.
وقد يجول في خاطرك عند ما تمر على قول امرئ القيس:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
أن هذا الشاعر قد تخيل الأغوال وأنيابها، ولم تسبق له معرفة بها؛ إذ لا أثر
للغول وأنيابها، ولا لشيء من موادها في العيان، فيلوح لك أن هذا يقدح في قولنا:
إن المخيلة لا تؤلف الصور إلا من مواد عرفتها بوسيلة الحس أو الوجدان.
والذي يكشف الشبه أن كلاًّ من الغول وأنيابها صورة وهمية، ولكن لم يحدثها
الخيال من نفسه، بل أخذ من الحيوانات الفظيعة المنظر أعضاء متفرقة وأنيابًا حادة
وتصرف فيها بالتكبير، ثم ركبها في صورة رائعة وهي التي تخطر على الذهن
عندما يذكر اسم الغول، حتى إن الناس لا يتفقون فيما أحسب على تصور هذا الأمر
الموهوم، فكل ما يخطر له المعنى في أبشع صورة يتمكن خياله من جمعها وتلفيقها.
فغاية ما صنع الشاعر أن تخيل أمرًا محسوسًا، وهي النصال المحددة في
صورة أمر هو في نفسه خيالي أيضًا، ولكن صورته مأخوذة من مواد كان يعرفها
من قبل بطريق الرؤية أو السماع.
وتعتمد المخيلة على قوة التذكر، وهو تداعي المعاني وخطورها على الذهن
بسهولة، وبعد أن تتراءى لها الصورة بوسيلة التذكر تستخلص منها ما يلائم
الغرض فتفصل الخاطرات عن أزمنتها أو أمكنتها، أو ما يتصل بها مما لا يتعلق
به القصد من التخييل، ثم تتصرف في تلك العناصر بمثل التكبير أو التصغير،
وتأليف بعضها إلى بعض حتى تظهر في شكل جديد.
***
تداعي المعاني
ترجع الأسباب التي تجمع بين المعاني وتجعلها بحيث يكون حضور بعضها
في النفس يستدعي حضور بعض إلى ثلاثة أنواع:
أولها: اقتران المعنيين في الذهن بحيث يكون تعلقهما أو إحساسهما في وقت
واحد أو على التعاقب، ومن هذا تذكر الوقائع عندما يخطر بالبال مكانها، كما قال
ابن الرومي:
وحبب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضاها الشباب هنالك
إذا ذكروا أوطانهم ذكرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلك
أو زمانها كما قالت الخنساء:
يذكرني طلوع الشمس صخرًا ... وأذكره بكل مغيب شمس
وخصت هذين الوقتين بالتذكير؛ لأنهما مظهر لعملين عظيمين من أعمال
صخر؛ إذ كان يغدو للإغارة التي هي مظهر الشجاعة عند مطلع الشمس، ويبذل
الطعام إكرامًا للضيوف وقت الغروب.
ومن هذا الوجه نشأت الكنايات وبعض أنواع المجاز المرسل، أما الكنايات؛
فلأنها الدلالة على المعنى باسم ما يلازمه في الخارج، وصح هذا نظرًا إلى أن
حضور المعنى الموضوع له اللفظ يستدعي حضور لازمه في ذهن المخاطب،
كقول الحصين بن الحمام:
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
أراد الشاعر أن يفيد ثباتهم في مواقف الحروب، وأنه لا يلتفت بهم الفزع من
الموت إلى سبة الهزيمة، فعبر عن هذا المعنى بأن دماءهم لا تقع على أعقابهم ألبتة،
وهذا يقتضي أنهم لا يولون العدو ظهورهم حتى ينالها بسيوفه، كما أن معنى قطر
الدماء على الأقدام يذهب بالسامع إلى معنى أنهم يستقبلون العدو بوجوههم إلى أن
ينالوا ظفرًا أو يلاقوا موتًا شريفًا.
وأما بعض أنواع المجاز المرسل فكإطلاق اسم الحال على المحل، والسبب
على المسبب، والكل على الجزء وعكسها، ومداره على أن ذهن المخاطب ينتقل
إلى المعنى المراد بسهولة حيث كان بينه وبين المعنى الحقيقي مناسبة تقتضي
تقارنهما في الذهن؛ لأن إدراكهما كان في وقت واحد كالحال والمحل، والكل
والجزء، أو على التعاقب كالسبب والمسبب.
النوع الثاني: من الأسباب التي تتلاحق بها المعاني في الذاكرة: التباين، فإن
الصور التي يكون بينها تضاد لا يكاد بعضها يتخلف عن بعض، فمن تصور
الشجاعة خطر له معنى الجبن، ومن مرت على باله الصداقة انساق إليه معنى
العداوة، ولهذا أدخل علماء البلاغة في وجوه الوصل بين الجملتين ما يقوم بينهما
من التضاد في المعنى، وساقوا في أمثلته قوله تعالى: {إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ *
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ} (الانفطار: 13-14) ، وإن شئت مثلاً من الشعر،
فقول المتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
ومن هذا الوجه أيضًا صح لهم أن يعدوا في علاقات المجاز المرسل الضدية.
النوع الثالث: التشابه، وهو أن يكون بين المعنيين تماثل في بعض أمور
خاصة، كمن يرى الرجل المقدام فيتصور الأسد، ويسمع الألفاظ البليغة قد تبرجت
في أسلوب محكم فيذكر الدور المتناسقة وأسلاكها. وعلى هذا النوع يقوم فن
التشبيه والاستعارة اللذين هما أوسع مضمار تتسابق فيه قرائح الشعراء والكتاب.
***
لماذا تختلف الأفكار في تداعي المعاني
تختلف الناس فيما يتداعى إليهم من المعاني إلى أن ترى صورًا تتوارد على
شخص متعاقبة، وهي في خيال آخر لا تتقارن ألبتة، قال أحد الفلاسفة: إني لا
أسأل عن السبب في أن معنى من المعاني يدعو آخر ويأخذ بناصيته، ولكنني
أبحث في شيء آخر وهو أن المعنى الواحد قد يختلف تواليه باختلاف الأشخاص.
ثم قال: ويمكن الجواب عن هذا بأن الناس يختلفون في ميولهم وشعب وجهتهم في
الحياة، فكل معنى يدعو لصاحبه ما هو ألصق بميله وأقرب إلى عمله.
وإيضاح هذا الجواب أن توالي المعاني يختلف باختلاف الأشخاص لأحد
سببين.
الأول: أن الدواعي والعواطف النفسية لها مدخل في تجاذب المعاني
واسترسالها على الخيال، فالطمع أو الحاجة أو الرهبة مثلاً تستدعي المعاني العائدة
إلى المديح أو الاستعطاف، والغرام يستدعي المعاني الغزلية، والكآبة والأسف
يستدعيان معاني الرثاء أو الشكوى، والسرور يستدعي المعاني اللائقة بالهناء،
والإعجاب بالنفس أو العشيرة يستدعي معاني الفخر والحماسة، فالزاهد في الدنيا لا
يسع خياله من معاني الإطراء والملق ما يسعه خيال الحريص عليها، والخالي من
عاطفة الغرام، لا يخطر على قلبه من معاني التشبيب ما يخطر على قلب الشجي
المستهام.
الثاني: ما يتفق للإنسان في طرز حياته وهو حال المحيط الذي يتقلب فيه،
فيتوالى على خاطر الناشئ في النعيم والترف ما لا يتوالى على خاطر الناشئ في
حال عسرة وبؤس، ويحضر في نفس من شب في الحاضرة ما لا يحضر في نفس
الناشئ في البادية، وينساق إلى خيال الناشئ في شمال المعمورة ما لا يدخل في
خيال الناشئ في جنوبها، فالمقيم في شمال أوربا مثلاً يذكر الشتاء، فتقارنه صورة
الثلج، وليس بينهما في ذهن المقيم بالجنوب اقتران واتصال لقلة مشاهدته للثلج، أو
عدم وقوع نظره عليه طول حياته، ولو نظر إلى الهلال رجلان: هذا نشأ في الحلية
والآخر اتخذ الحصاد حرفة فالشأن أن يتداعى إلى الأول صورة السوار وينتقل منه
إلى المعصم أو الصياغة، ويتداعى إلى الثاني صورة المنجل وينتقل منها إلى
الزرع أو الحدادة.
محمد الخضر التونسي
(يتبع)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(22/141)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
محاربة البدع
تتمة الرد على المعترض على فتوى شيخ الأزهر
قول الفخر الرازي في اسم الله الأعظم:
4- ذكر المعترض أن الفخر الرازي قال في شرح البسملة من تفسيره ما
نصه: اختلف العلماء في الاسم الأعظم، ويرجح عندي أن (أه) هو الاسم الأعظم
الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب لاشتماله على سر الإشارة وتكوين
الكائنات وظهور التجليات.
ونقل الحافظ ابن حجر أنه نقل عن بعض الصوفية أن الضمير (هو) هو
الاسم الأعظم، ونحن ننقل هنا نص عبارته في تفسير الفاتحة في هذه المسألة؛
ليعلم الناس أن ما عزاه المعترض إليه هو خلاف ما ذهب إليه، وليعلم المعترض
نفسه أن ما اعتمد من كتب أهل الطريق في هذه المسألة لا يوثق بنقلها، ولا يعلم
أهلها، فنقول:
ذكر الرازي في المسألة الحادية عشرة من الباب الثالث من أبواب تفسير
البسملة أن الاسم الموضوع لذات الخالق واجب الوجود يجب أن يكون أعظم
الأسماء وأشرفها، قال: وهو المراد من الكلام المشهور الواقع في الألسنة، وهو اسم
الله الأعظم، ولو اتفق لملك مقرب أو نبي مرسل الوقوف على ذلك الاسم حال ما
يكون قد تجلى له معناه لم يبعد أن يطيعه جميع عوالم الجسمانية والروحانية. ثم
قال:
المسألة الثانية عشرة: القائلون بأن الاسم الأعظم موجود اختلفوا فيه على
وجوه، وذكر أن (الأول) ذو الجلال والإكرام، وضعفه. و (الثاني) هو الحي
القيوم، وضعفه. و (الثالث) قول من يقول: أسماء الله كلها عظيمة لا يجوز وصف
واحد منها بأنه أعظم. وضعفه. (ونقول: إن ذكره سهو؛ لأن التقسيم والأقوال
لمثبتي الاسم الأعظم والقائلين به) ثم قال:
القول الرابع: إن الاسم الأعظم هو قولنا (الله) وهذا هو الأقرب عندي؛ لأنا
سنقيم الدلالة على أن هذا الاسم يجري مجرى اسم الْعَلَم في حقه سبحانه، وإذا كان
كذلك كان دالاًّ على ذاته المخصوصة (اهـ) بحروفه من الصفحة 62 من الجزء
الأول المطبوع بالمطبعة الخيرية سنة 1307، ومنه يعلم بعض الفرق بين الرازي
والحافظ ابن حجر في سعة الاطلاع.
ثم إن الرازي جعل الأسماء الإلهية بحسب دلالتها على ما وضعت له أقسامًا،
فصلها في أبواب وفصول، وجعل الفصل التاسع من الباب السابع (في الأسماء
الحاصلة لله تعالى من باب الأسماء المضمرة وهي أنا وأنت وهو، عندما تقع في
الكلام دالة على الله تعالى، وقد أطال في هذا الفصل الكلام في الضمير (هو)
بكلام جله من نظريات الصوفية والفلاسفة، وذكر له إحدى عشرة فائدة، واستنبط
بعد ذلك أن الذكر به أعظم الأذكار، ولكنه لم يقل: إنه هو الاسم الأعظم، ولعله
صرح به في كتاب آخر من كتبه. ولكنه لم يذكر أن (أه) من أسماء الله تعالى
ألبتة.
واستنباطه هذا مردود شرعًا فإنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة الذكر بأسماء
الله تعالى مفردة غير واقعة في كلام مركب له معنى، والضمير (هو) ليس من
أسماء الله تعالى ولا يدل بنفسه على ذات الله تعالى ولا على صفة من صفاته،
وإنما يدل على ذلك كما يدل على غيره إذا وقع في الكلام ضميرًا راجعًا إليه،
ويحسن أن نذكر نظريته ونبين بطلانها، وملخصها: أن نداء الله تعالى بكل اسم من
أسمائه يدل على وصف يتضمن الدعاء والسؤال المناسب لمعنى ذلك الاسم، فمن
قال: يا رحمن؛ كان معناه: ارحم، ومن قال: يا كريم؛ كان معناه أكرم، إلخ،
ثم قال: (وقد بينا أن الذكر إنما يعظم شرفه إذا كان خاليًا عن السؤال والطلب،
أما إذا قال: يا هو كان معناه خاليًا عن الإشعار بالسؤال والطلب، فوجب أن يكون
قولنا: (هو أعظم الأذكار) اهـ.
ونقول: إن هذا الكلام باطل مقدماته ونتيجته، فليس أشرف الأذكار ما كان
خاليًا عن دعاء الله تعالى وسؤاله، بل الدعاء أعظم العبادة كما صح في الحديث
(الدعاء هو العبادة) وقرأ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} (غافر: 60) ،
رواه أحمد وابن أبي شيبة والبخاري في الأدب المفرد، وأصحاب السنن الأربعة
والحاكم من حديث النعمان بن بشير مرفوعًا، وصححه الحاكم والترمذي وأبو
يعلى في مسنده من حديث البراء، وهو على حد حديث (الحج عرفة) رواه أحمد
وأصحاب السنن وصححوه، ومعناهما أن معظم الحج وركنه الأعظم عرفة، ومعظم
العبادة أو روحها ولبابها الدعاء، ويفسره حديث أنس (الدعاء مخ العبادة) رواه
الترمذي من طريق عبد الله بن لهيعة قاضي مصر ومحدثها وعالمها، وفيه مقال
معروف، ولذلك جعله الحافظ مؤيدًا لما ذكرناه في تفسيره بعد أن عزاه إلى الجمهور،
وروى الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه من حديث أبي هريرة
رفعه (ليس شيء أكرم على الله من الدعاء) .
ولما كان الدعاء ركن العبادة الأعظم ومعظمها ومخها صار يطلق ويراد به
العبادة مطلقًا كما قالوه في تفسير كثير من آيات القرآن حتى صار بعض الناس يظن
أن الصيام يسمى دعاء مثلاً، وقد قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ
بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (الأعراف:
180) ، أفرأيت من عمل بهذه الآية فذكر الله داعيًا له بأسمائه خير أم من ألحد فيها
فصار يقول: هو هو هو، أو يا هو يا هو، وهي عبادة لم تَرِد في كتاب الله
ولا في سنة رسوله، ولا رويت عن السلف الصالح؟ وهي مع ذلك فاسدة في لغة
الكتاب والسنة، فإن الضمير وحده لا يسمى كلامًا ولا يكون له معنى إلا إذا وقع في
كلام يكون له فيه مرجع، ومثله ما إذا كان جوابًا لسؤال يعرف فيه المرجع بالقرينة،
ولا يدخل عليه حرف النداء ولا على الضمير المخاطب الذي يوجه إليه النداء،
فلا يقال: يا أنت. وحرف النداء يتضمن معنى الدعاء أو النداء، ويؤول بالفعل،
ولذلك جعلوا المنادى من المنصوبات وكل من أنت وهو ضمير رفع منفصل.
ولو صح نداء الغائب من الخلق وعهد في كلامهم بالضمير المنفصل أو غيره
لما كان ذلك بالذي يصح في نداء الخالق الذي لا يغيب عنهم، وقد روى الشيخان
وأصحاب السنن الأربعة من حديث أبي موسى الأشعري قال: كنا مع النبي -
صلى الله عليه وسلم - في سفر، فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي - صلى
الله عليه وسلم: (أيها الناس إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا
قريبًا وهو معكم) ، والصوفية الصادقون العارفون أجدر من غيرهم بملاحظة
الشهود والحضور، والرازي رحمه الله لم يكن صوفيًّا، وإنما ينقل كلامهم
ويتصرف فيه، ولو سلمنا له قوله: إن أشرف الذكر ما كان خاليًا عن معنى الدعاء؛
لما كان ذلك مستلزمًا التسليم له بجعل الذكر بضمير الغيبة - على فرض جوازه
وصحته - هو المتعين في تحصيل ذلك الذكر، بل نقول حينئذ: إن المتعين ذكره
تعالى باسمه الذي جزم هو تبعًا للجمهور بأنه اسم علم للذات الواجب الوجود وأن
جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا تجري عليه، ورجح هو أنه اسم الله الأعظم
كما سبق النقل عنه، وهو اسم الجلالة (الله) ونتبع فيه المأثور، فنجعله بكلمة
التوحيد لا مفردًا، فقد قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: (أفضل الذكر لا
إله إلا الله) رواه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم بسند صحيح من حديث
جابر بن عبد الله، ثم نقول: إن القرآن قد جعل اسم الرحمن مرادفًا لاسم الجلالة في
عدة مواضع، كقوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَياًّ مَّا تَدْعُوا فَلَهُ
الأَسْمَاءُ الحُسْنَى} (الإسراء: 110) ?وذكر في عدة آيات في سياق الضر
والعذاب في الدنيا والآخرة، كقوله تعالى حكاية عن الناصح لقومه باتباع المرسلين:
{إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ} (يس: 23) ، وقوله في حكاية إنذار إبراهيم لأبيه:
{إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ} (مريم: 45) ، وقوله: {قُلْ مَن
كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَداًّ} (مريم: 75) ، وهذه أبعدها عن
التأويل.
فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى واسع الاطلاع، ولا سيما في العلوم
العقلية، ولكنه كثير الخطأ، ولا سيما فيما يختص بعلوم السنة وآثار السلف،
وكلامه في تفسيره المشهور كثير التعارض والتناقض، وكثيرًا مما نتعقبه في
تفسيرنا، وإننا ننقل هنا من كلامه ما هو حجة عليه فيما ذكره من تفضيل ذكر الله
وندائه بضمير الغيبة، وهو قوله في سياق رد قول جهم في مسألة إطلاق مثل كلمة
شيء على الله تعالى من تفسير قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (الأعراف: 180) قال:
الحق في هذا الباب التفصيل، وهو أنا نقول: ما المراد من قولك أنه تعالى
شيء وذات وحقيقة؟ إن عنيت أنه تعالى في نفسه ذات وحقيقة وثابت وموجود
وشيء، فهو كذلك من غير شك ولا شبهة، وإن عنيت به أنه هل يجوز أن ينادى
بهذه الألفاظ أم لا؟ فنقول: لا يجوز لأنا رأينا السلف يقولون: يا الله يا رحمن
يا رحيم - إلى سائر الأسماء الشريفة - وما رأينا ولا سمعنا أن أحدًا يقول: يا ذات
يا حقيقة يا مفهوم يا معلوم، فكان الامتناع عن مثل هذه الألفاظ في معرض النداء
والدعاء واجبًا لله تعالى، والله أعلم اهـ.
ثم قال: المسألة الرابعة، قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (الأعراف: 180) يدل على أنه تعالى حصلت له أسماء حسنة، وأنه يجب على
الإنسان أن يدعو الله بها، وهذا يدل على أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية،
ومما يؤكد هذا أنه يجوز أن يقال: يا جواد، ولا يجوز أن يقال يا سخي، ولا أن
يقال: يا عاقل يا طبيب يا فقيه، انتهى بنصه، ونقول: ومثله: يا هو يا هو،
فإنه لم يقله أحد من السلف الصالح ولا هو جائز في لغة الدين وأولى منه بالإنكار
(أه) فإنه ليس من هذه اللغة، وإنما هو من اللغة السريانية كما قيل.
يقول المعترض على سائر العلماء:
5- قد تبين مما تقدم أن نقل المعترض على فتوى شيخ الأزهر عن صحيح
مسلم ومستدرك الحاكم وعن الفخر الرازي كذب، وبقي ما نقله عن حاشية الحفني
على الجامع الصغير، وشرح العزيزي له، وعن حاشية الشيخ الأمير على متن
غرامي صحيح وحاشية الباجوري للجوهرة، فنقول فيه أولاً: إن ما نقله عن
الأولين هو في شرح حديث الأنين في المرض، وقد علمت أنه لا يصح، وفي
شرح حديث: (اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى) هكذا
ذكر المعترض ولم يذكر تتمة الحديث وهي (دعوة يونس بن متى) ، وهذه التتمة
تنفي ما يزعمه المعترض، وهذا الحديث عزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى
ابن جرير عن سعد وبجانبه علامة الضعف، وأورد قبله حديث (اسم الله الأعظم
الذي إذا دعي به أجاب في ثلاث سور من القرآن، في البقرة وآل عمران وطه) ،
وعزاه إلى ابن ماجه والطبراني والحاكم عن أبي أمامة وعلم عليه السيوطي في
جامعه بالصحة، وذكر غيره أن في سنده هشام بن عمار، وهو مختلف فيه على أنه
نص في خلاف ما يريد المعترض إثباته.
أما ما ذكره العزيزي في شرحه للجامع الصغير، فقد نقل عن العلقمي عشرين
قولاً في الاسم الأعظم، أولها إنكاره، وثانيها أنه مما استأثر الله بعلمه، والعشرون
ألم، ويعلم باقيها مما أوردناه عن الحافظ وليس فيها أن (أه) منها وتبعه الحفني في
ذلك.
وأما كلامهم في حديث الأنين فقد قال المناوي في شرحه له عند قوله: (فإن
الأنين من أسماء الله تعالى) ما نصه: أي لفظ (آه) من أسماء الله تعالى، لكن
هذا تتداوله الصوفية ويذكرون له أسرارًا، ولم يرد به توقيف من حيث الظاهر.
وأما الحفني فقد شرح الحديث في الجزء الثاني من حاشيته على الجامع
الصغير (ص 27 من الطبعة الأميرية) فقال عند قوله: (دعوه يئن) أي يأتي
بقوله (آه) وقال عند قوله: (من أسماء الله) أي من أثر بعض أسماء الله كالضار
والقهار، فإذا تجلى تعالى على عبده بهذا الاسم حصل له الضر، وإلا فآه لم يرد أنه
من أسمائه تعالى اهـ.
وأما الشيخ الأمير فنستغني بما ذكره في حاشيته على عبد السلام شارح
الجوهرة، فقد قال عند قوله: (الأنين) : ينبغي أن يقال (آه) ؛ لأنه ورد اسمًا
لله دون آخ لما قيل من أنه من أسماء الشيطان، ونقل الباجوري قوله هذا، ولكنه لم
يذكر صيغة التمريض في كون آخ من أسماء الشيطان، وقول المناوي هو الصحيح؛
لأنه أعلمهم بالحديث والآثار وبالتصوف على أنهم كلهم ذكروا كلمة (آه) بالمد،
ولم يذكر أحد منهم قولاً في لفظة (أه) التي يدعيها المعترض، فسقط كل ما قاله
ولم يفده قول أحد منهم، بل كلهم حجة عليه لا له، فيا ليت شعري هل يرجع ذلك
الشاذلي المعترض وأمثاله إلى الحق بعدما تبين له أن كل ما استند إليه أهل طريقته
في ذلك باطل عملاً بعنوان اعتراضه (الرجوع إلى الحق فضيلة) ، إلا إذا وافق
الهوى التقليدي وإن كان كذبًا على الله ورسوله ومخالفًا لما كان عليه السلف الصالح
ومحققو الخلف في ذلك؟
__________(22/150)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرحلة السورية الثانية
(4)
طرابلس والقلمون
ما حزنني من سوء حال بلاد سورية الاجتماعية والأدبية شيء كما حزنني
حال طرابلس والقلمون حيث نشأت وترعرت، فقد كانت طرابلس خير المدن
السورية في العلوم الشرعية والأدبية، والعيشة الراضية الهنية، كما كانت القلمون
خير البلاد الصغيرة في ذلك، أو (سيدة القرى والمزارع) كما وصفت في السجل
الأعظم (دركنار) لبلاد الدولة العثمانية في الباب العالي كما روي لنا، وذلك أن
جميع أهلها كانوا سادة شرفاء، وأتقياء نجباء، قد ولدت ولله الحمد فيها، ونشأت
في بيت الكرم والمجد الأثيل منها، فكنت من أول العهد بالتمييز أرى العلماء
والأدباء والحكماء والوجهاء تغشى دارنا، وتعشو إلى ضوء نارنا، بل كنت أرى
فيها الضيوف من بلاد المحلة مكرمين على اختلاف مللهم ومذاهبهم، وكان مسجدها
عامرًا دائمًا بإقامة شعائر العبادة وقراءة دروس العلم والوعظ، وقد عشت ما عشت
فيها ولم أر أحدًا ارتكب فاحشة أو شرب مسكرًا، أو أتى منكرًا إلا ما كان ينسب
إلى أفراد قلائل من ارتكاب سرقة الفاكهة أوالزيتون والليمون، وما كان يقع بين
بعض المتخاصمين والمتنازعين من التضارب بالعصي أحيانًا وبالمدى نادرًا، وقلما
رأيت شيئًا من ذلك بعيني.
وإني قد شببت فيها وأنا أعتقد أن الذين يقترفون كبائر الإثم والفوحش في الدنيا
أفذاذ قليل عددهم في كل مكان، وأكثرهم في المدن أو البوادي، ولذلك كنت أجتنب
معاشرة أكثر الناس في طرابلس عندما كنت أطلب العلم فيها، على ما ذكرت من
فضلها على غيرها، حتى إنني إلى اليوم لا أعرف جميع أسماء الذين قضيت معهم
السنين الطوال في المدرسة، وكانت مدارس العلم يومئذ عامرة وطلابه كثيري العدد،
وكانت دور أهل العلم والأدب أندية وسمارًا تكثر فيها المطارحات العلمية،
والمساجلات الأدبية، ولم تكن الخمر معروفة في شيء من ملاهيها العامة (القهاوي)
ولا الرقص، وكل ما كنت أعلمه في هذا أن في حارة النصارى ملهى في بستان اسمه
الزهرية يشربون فيه الخمر، ويختلف إليه بعض أهل الدعارة من المسلمين، ولكنني
لم أر في أثناء إقامتي فيها لطلب العلم من السكارى إلا عبدًا أسود وشابًّا وطنيًّا من
فقراء السوقة يبيع الحمص المملح والملبس بالسكر، وإنما نسمع أحيانًا بعض أخبار
الفساق من المنكرين عليهم والقادحين فيهم؛ إذ يغلب عليهم التستر ويندر فيهم التهتك،
كاجتماع بعض أهل الدعارة في مجالسهم الخاصة في بيوتهم، على مائدة الخمر، أو
شربها على مائدة الطعام، وإنما كان يفعل هذا من المسلمين أكثر الموظفين من الترك
حتى بعض قضاة الشرع، وكان هؤلاء الموظفون يحرصون على إغواء وجهاء
المسلمين الذين يعاشرونهم بإغرائهم بالشرب معهم كدأب أهل السكر في كل مكان،
وقل من كان يستجيب لهم من قرنائهم أو مرؤوسيهم ولو بقبول الكأس من أيديهم مرة
واحدة، ومن طرقهم في ذلك ما سمعته في دارنا من أحد المتصرفين، فقد سألنا:
أليس المسكر المحرم قطعًا هو خمر العنب وما عداه فإنما يحرم منه القدر المسكر؟
فأي حرج إذًا في شرب ما عدا هذا القدر من سائر الأشربة ولا سيما ما لا يسكر إلا
كثيره كالبيرة؟ فقلنا له: تلك شبهة لبعض الفقهاء في النقوع الذي كانوا يسمونه نبيذًا،
والحق أن كل مسكر خمر يحرم قليله وكثيره كما ثبت في النص المؤيد بالقياس
والخبر.
وإذ كنت أكتب في مثل هذا للاعتبار به، وليكون تاريخًا تعرف بمثله أسباب
التطور الاجتماعي في البلاد، فإنني أذكر واقعة في هذا الباب هي أكبر ما كان
يتحدث به الناس في مدينتنا (طرابلس الشام) ، ويفخرون به، وهي بين مدحت
باشا الوزير الشهير ودرويش أفندي الشنبور.
كان درويش أفندي هذا رجل طرابلس الكبير، بل رجل سورية الممتاز في
عصره بالعلم بالقوانين وحسن الإدارة والتصرف في حل المشكلات، حتى إن أمور
إدارة لواء طرابلس كانت بيده يتصرف فيها كما يشاء، وهو عضو في مجلس
الإدارة، رأيه فيه بحكم القانون كرأي غيره من الأعضاء، فكان أصحاب الحاجات
يولون وجوههم شطر داره دون أمثاله من الأعضاء، بل دون الرؤساء من
المتصرف التركي المولى من نظارة الداخلية إلى من دونه من رؤساء الإدارة، وكذا
رؤساء الجند فيما يقيدون فيه بالإدارة كأخذ العسكر بنظام القرعة المعروف، فلم
يكونوا يستطيعون أخذ أحد إلا برأيه، لذلك كان له حساد كثيرون، فلما جاء مدحت
باشا واليًا على سورية كثر السعاة بدرويش أفندي الشنبور لديه الذين يرمونه
بالاستبداد بأعمال الحكومة، وكونه لم يترك لأحد من رجال الدولة اسمًا ولا عملاً في
لواء طرابلس، وأنه هو نفسه لا يمكنه أن يكون له اسم سمي، ولا قدر على ذلك
اللواء إلا بإخراجه من مجلس الإدارة وجعله حلس بيته، وقد أثرت هذه السعاية في
نفسه، فلما جاء طرابس في دورة التفتيش المعتادة كان استقباله لدرويش أفندي
استقبال المرتاب المختبر فلما سمع كلامه أحب الخلوة به، فسمع منه من الأنباء
والآراء ما أكبره في عينه، وأحله في أعلى مقام من الثقة به، والكلام مظهر العلم
والعقل والرأي، {فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ} (يوسف: 54) ولم
يكن يستطيع مفارقته إلا وقت النوم، وكان الوزير مبتلى بشرب الخمر كأكثر رجال
الدولة، وكان درويش أفندي لا يشربها كسائر وجهاء طرابلس، ولا سيما أصحاب
الزي العلمي أمثاله، فاجتهد مدحت باشا في حمله على الشرب لتطيب له معاشرته
ولا يرى نفسه صغيرًا أو حقيرًا في عينه وعين نفسه بارتكابه لهذا المنكر مع من
ينكره في نفسه لتحريمه، وقد كان مدحت باشا مسلمًا محترمًا لدينه كما يقال، ولكن
السكر بلاء قلما يستطيع تركه من ابتلي به، عرّض لدرويش أفندي أولاً فنبا له
وأعرض، كأنه لم يفهم مراده، فكاد له مكيدة سلم منها بحسن بادرته، وقوة إرادته،
ذلك أنهما كانا في متنزه من متنزهات ضواحي المدينة اسمه (بركة البداوي)
فطلب الوزير الخمرة، فأخذ لنفسه كأسًا وناول درويش أفندي كأسًا أخرى وقال له:
نشرب على اسم مولانا السلطان الأعظم. فأخذ الكأس درويش أفندي وقال على
البداهة: كأس من يد أفندينا مدحت باشا باسم مولانا الأعظم أمير المؤمنين لا ينبغي
أن تصب في الجوف وتخالط القذر بل مكانها الرأس، وصب الكأس على عمامته
البيضاء، فأعجب مدحت باشا بهذه البداهة والكياسة، وزاده هذا الثبات كرامة عنده
ومكانة في نفسه.
هذه الحالة التي كانت عليها طرابلس إلى عهد طلبي للعلم فيها وهجرتي منها
هي التي ضاعفت آلامي لما رأيت هذه المرة ما رأيت من سوء حالها، وسريان
عدوى المجاهرة بالتهتك فيها، وقد بدأ ذلك فيها في أوائل العهد بالحكومة الدستورية
الاتحادية، ثم كان لمفاسد الحرب ثم للاحتلال الأجنبي تأثير بعد تأثير في استشراء
فساده كما بيناه في النبذة الثالثة من هذه الرحلة (ج9 م21) حتى إن طرابلس
صارت دون بيروت ودمشق في الحالة العلمية والأدبية الإسلامية، فقد خلت من
تلك الحلقات الواسعة من طلاب العلم ومن تلك المحافل والسمار التي كانت آهلة
بأهل الهيئة والوقار من العلماء والوجهاء من الطبقات المختلفة الذين كانت آراؤهم
تضطر الغرباء من حكامهم وغيرهم إلى احترامهم دع أهل البلد الذين هم كبراؤه،
وكذلك كان شأن شيوخ أهل بيتنا في القلمون، بل لم أر مجلس وقار في مكان ما
مثل المجالس التي كان يحضرها كبير أسرتنا السيد الشيخ أحمد عم والدي، فقد كان
أوجه الوجهاء من علماء طرابلس ورجال الحكومة وغيرهم يجلونه لما كان عليه من
الجد والوقار والتقوى حتى إنه لم يكن أحد يشذ في جلوسه ولا في ضحكه ومزاحه
في حضرته، بل يلزمون الاعتدال والأدب الشرعي، وقد اتهم رجل صالح من
طرابلس بفاحشة أو مقدماتها، وكان ممن يترددون على القلمون مع بعض العلماء
فلم يتجرأ بعدها أن يتراءى أمامه طول حياته، وماذا أقول عن صاحب تلك الشيبة
الرائعة الذي قال فيه نقاده المعاصرون الشيخ عبد الفتاح الزغبي نقيب أشراف
طرابلس وخطيب جامعها الكبير إلى اليوم: آخر من أدركنا من الصديقين عمي
الشيخ أحمد، وأنا لم أكن هنالك أستطيع تعمد النظر في وجه أحد متهم بالفسق ولا
السكوت على منكر منذ كنت غلامًا أمرد، وقد شذ في حديثه معي تاجر في طرابلس
بقول لا يعد منكرًا شرعًا إذا حسنت فيه النية، فتركت الشراء منه والنظر إلى دكانه،
بل المرور أمامها ما دام فيها.
نعم إنني كنت أول من انتقد من المسلمين ما كان عند الوجهاء من التكلف في
اللقاء والسلام والقعود والقيام، وأول من ترك عادة الجلوس على الركب في بدء
الجلوس معهم، وإن فعل ذلك بعض كبار السن والقدر لأجلي، ولكنني أقول الآن:
إن مجالسهم كانت خيرًا من مجالس أكثر أولادهم وأحفادهم الذين تركوا غير ذلك من
آدابهم العالية لا المتكلف منها فقط مفتونين بزخرف حرية الفسق الذي يخشى أن
يضيع عليهم دنياهم ودينهم، فيكونوا من الأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في
الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعًا.
أصيبت طرابلس بالعقم من العلماء والفضلاء والزعماء، فلا خلف فيها في
العلم والرشد للشيخ محمود نشابه والشيخ عبد الغني الرافعي والشيخ عبد الرزاق
الرافعي، والشيخ عبد الله الصفدي ودرويش أفندي الشنبور والمفتي مصطفى أفندي
كرامي الذين أدركناهم في شيخوختهم، ولا للشيخ حسين الجسر والشيخ عبد الله
البركة والشيخ نجيب الحامدي والشيخ خليل صادق الذين أدركناهم في كهولتهم.
وإنما بقي أفراد من الطبقة التي قبل طبقتنا أوسعهم علمًا وفهمًا وإفادة الشيخ
محمد إبراهيم الحسيني وقد جهلت مدينته قيمته فلا ينتفع به إلا أفراد قليلون من بقايا
الطلاب، ومنهم الشيخ محيي الدين الحفار والشيخ عبد اللطيف نشابه، وأفراد
آخرون من طبقتنا ورفاقنا في الطلب، وأكثر هؤلاء وأولئك قد تركوا الدرس
والتدريس، واجتنبوا الكتابة والتصنيف، ومنهم من يشتغل بأمر الدنيا من تجارة
وزراعة لكساد بضاعة العلم، ولم أر في هذه الزورة لطرابلس أحدًا من رفاقي لا
يزال مغرمًا بالمطالعة والكتابة إلا الشيخ محمد رحيم والشيخ عبد المجيد أفندي
المغربي، وليس لأحد منهما ولي في عمله ولا ظهير.
وأما القلمون فلم يبق فيها أولو بقية يستفيد الناس منهم إلا عمي أبو عبد الرحمن
عاصم، فهو يقرأ دروسًا في مسجدنا في بعض الأحيان لمن عساه يوجد فيه، ولكنه
في عامة أوقاته معتزل للناس، لا يكاد أحد يراه إلا في صلاة الجماعة، وقد
انقرض ثلثا أهل القرية وحال الباقين شر مما كانت عليه، وقد كنت قبل الهجرة إلى
مصر أقرأ لهم التفسير ونهاية المحتاج في فقه الشافعية والزواجر، وغير ذلك من
كتب التوحيد والمواعظ والرقائق، وبلغني أنه وجد فيهم رجل يتجرأ على المجاهرة
بالفواحش وارتكاب منكرات السلب والنهب، ويستعين على ذلك برشوة الحكام،
وأما طرابلس، فقد صار الكثيرون فيها يجاهرون بذلك، ومنهم من يدعو الأجانب
إلى داره ويقدم لهم الخمور فيها، ولكن تيقظ بعضهم لتدارك الخطر كما بيناه في
النبذة الثالثة التي قبل هذا من الرحلة، فليحفظ الناس هذا، ولينتظروا عاقبة هذا
التغيير، فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، ونسأل الله تعالى أن
يتوب عليهم ويجعلهم خيرًا مما كان عليه سلفهم ويغير ما بهم إلى خير منه.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(22/155)
جمادى الأولى - 1339هـ
فبراير - 1921م(22/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
حقيقة التصوف ومكانه من الشرع
(س3) من صاحب الإمضاء
السلام عليكم ورحمة الله
إلى فضيلة مولانا وراشدنا السيد رشيد رضا
وقع نظري على بعض الأعمال الدينية في بلدي المسمى بالسنبلاوين مما من
أجله أرجو أن تعرفونا حقيقة التصوف، وهل له قوانين وقواميس غير ما بينته
الشريعة المحمدية؟ وإذا كان هو ما جاءت به الحنيفة، فما الحاجة إليه والقرآن
والسنة بين يديه؟ وإن كان مخالفًا فمن أقر المبتدئ فيه عليه، ومن أين استنبط ذلك
المخترع تلك الطرق التي توصل إلى الله كما يعبرون؟ ولعمري إن صح هذا كان لله
طريقان: طريق بينه على لسان رسوله الكريم في كتابه المبين، وآخر قد هدى إليه
بعض عباده المهتدين.
وإنما دعاني إلى سؤالكم، والاستنارة بمناركم، ما أخشاه من كسوف شمس
شريعتنا في ذلك الأفق (أفق الصوفية) فإني أرى من ينسبون إليه ويدعونه قد
ولعوا بمقتضياته وشغفوا به حتى أنستهم الأذكار والأوراد التي يتغنون بها في
الساحات والأنحاء ومبالغاتهم في الشيوخ والأولياء - أنساهم ذلك أساس الدين وكبد
الشريعة (التوحيد) وهذا طبق ما أراه غريزة في بعض النفوس من الشغف
بالكماليات، وربما سحبت ذيول النسيان على الواجبات غشًّا منها لأصحابها، وأنهم
قاموا بما فرض عليهم، وارتقوا إلى أن وجب عليهم ما ندب إليه الدين، وزجًّا منها
بهم إلى زمرة المقربين الذين امتثلوا وأمضوا أوامر الدين.
وإن سبق لكم هذا، فأرجو من فضيلتكم إعادته باختصار، وذلك كما تعلمون
لقرب عهدنا بالمنار، لا زلتم مصدر الرشد وأهل الفضل والوقار.
... ... ... ... ... ... ... ... حسين محمد حسين النجار
... بمدرسة القضاء الشرعي
(المنار)
التصوف مصدر تصوف الرجل - أي صار صوفيًّا أي: أحد أفراد الطائفة
المعروفة بالصوفية، وأشهر الأقوال في المنسوب إليه أنه الصوف؛ لأنهم كانوا
يلتزمون لبسه وقيل: إنه كلمة سوفا أو سوفي باليونانية، ومعناها الحكمة، وذهب
الحافظ ابن الجوزي في كتابه (تلبيس إبليس) أنه نسبة إلى صوفة وهو لقب
الغوث بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر؛ لأنه قد اشتهر عند العرب أنه
أول من انقطع إلى الله تعالى لعبادته عند بيته الحرام، وتسلسل ذلك في ولده،
فصار لقب (صوفة) يطلق على كل منهم، وناطت العرب به وبهم من بعده إجازة
الناس بالحج من عرفة ومنى، وهي الإفاضة منهما، فكانت لا تفيض منهما حتى
يفيض صوفة، فإذا حانت الإجازة تقول: (أجيزي صوفة) ، وكان سبب هذه
التسمية أن أم الغوث كان لا يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش لتعلقن برأسه صوفة
ولتجعلنه ربيط الكعبة، ففعلت، فقيل له ثم لولده من بعده صوفة. نقله عن السائب
الكلبي.
قال الحافظ المذكور: كانت النسبة في زمن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - إلى الإسلام والإيمان فيقال: مسلم ومؤمن، ثم حدث اسم زاهد وعابد، ثم
نشأ أقوام تعلقوا بالزهد والتعبد فتخلوا عن الدنيا وانقطعوا إلى العبادة واتخذوا في
ذلك طريقة تفردوا بها، وأخلاقًا تخلقوا بها، ثم ذكر نسبتهم التي لخصناها عنه
آنفًا. ثم قال في تاريخه ومبدئه: هذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين، ولما أظهره
أوائلهم تكلموا فيه وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة، وحاصله أن التصوف عندهم
رياضة النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة، وحمله على الأخلاق
الجميلة من الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخلال
الحسنة، ثم ذكر أن أوائلهم كانوا على ذلك حتى لبس عليهم الشيطان، فكان أول
تلبيسه أن صدهم عن العلم، وأراهم أن المقصود العمل، فلما انطفأ مصباح العلم
تخبطوا في الظلمات، فمنهم من غلا في ترك الدنيا وهي قوام مصالح الخلق،
ومنهم من أغري بتعذيب النفس بالجوع والعري والفقر الاختياري، ومنهم من
غلبت عليهم الخيالات، حتى قالوا بالحلول والاتحاد، وكانوا يعنون بالنظافة
والتنطع في الطهارة، وراجت عليهم لقلة العلم الأحاديث الموضوعة، وذكر بعد
هذا تصانيفهم وما فيها من الغلو في الدين والأحاديث الباطلة، ثم انتقل إلى بيان
ضروب التلبيس عليهم وما خالفوا فيه الشرع عن جهل أو تأول وأطال في ذلك،
وكتابه هذا جدير بأن يطبع.
ولشيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية فتوى في الصوفية والفقراء نشرناها
في ج10 م12 من المنار، ثم طبعناها في رسالة على حدتها لتعميم نفعها، وقد
ضعف فيها القول بنسبتهم إلى صوفة؛ لأنها قبيلة كانت في الجاهلية ولا وجود لها
في الإسلام ورجح نسبتهم إلى الصوف، وقال: إن لفظ الصوفية لم يكن مشهورًا في
القرون الثلاثة، وإنما اشتهر التكلم به بعد ذلك، وقال: إن أول ظهورهم كان في
البصرة؛ لأنه كان فيها من المبالغة في الزهد والعبادة والخوف، ونحو ذلك مما لم
يكن في سائر الأمصار، ولهذا كان يقال: فقه كوفي وعبادة بصرية. وذكر بعض
أحوال الصوفية ووزنها بميزان الشرع وسيرة السلف الصالح كعادته، فبين الراجح
من الشائل فيها، وإن الناس فيهم بين ذام يرميهم بالابتداع والخروج عن السنة، وبين
غال يدعي أنهم أفضل الخلق بعد الأنبياء، وأن الصواب هو الوسط، وهو أنهم
كغيرهم من الطوائف مجتهدون، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
بالخيرات بإذن الله، ولكن انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة، ثم بين أن
كلامه في صوفية الحقائق الأولين، وأنه حدث بعدهم صنفان وهم صوفية الأرزاق
الذين يقيمون في الخوانك ويأكلون فيها ما وقف على الصوفية، وصوفية الرسم
الذين همهم تقليدهم في اللباس والآداب الوضعية، ويسهل على السائل أن يراجع
هذه الفتوى ويقرأها، ويقرأ ما كتبه ابن خلدون في مقدمته إن لم يكن قرأه، فإن
أكثره صواب.
وإننا قد ذكرنا في تاريخ الأستاذ الإمام عيون ما ذكره هؤلاء المحققون في بيان
حقيقة الصوفية، وزدنا عليهم مسائل مهمة استنبطناها من كتبهم، ومن كتب التاريخ
أجملناها في ورقتين مثل أوراق المنار ملخصها أن الصوفية طائفة انقطعت إلى
الزهد في الدنيا والعمل للآخرة برياضة النفس وتربية الإرادة، والأخذ بالعزائم
ومحاسبة النفس وحسن النية والمبالغة في العبادة، وغايتهم الوصول إلى تجريد
التوحيد وكمال المعرفة بالله تعالى، ثم ادعى حالهم من ليس منهم غشًّا وتلبيسًا،
ولبس لباسهم من تناقض حاله حالهم دعوى وتقليدًا، وإن رياضة النفس وتزكيتها
تثمر للصادق فيها علمًا وعرفانًا بسنن الله في الأرواح وأسرار قواها، وأحوالاً
وأذواقًا غريبة غير مألوفة ولا معروفة لغير أهلها (منها) التأثير بقوة الإرادة في
بعض أمور الكون كشفاء مريض، وتنفير من الشر وجذب إلى الخير، ويسمونه
التأثير بالإرادة أو الهمة، (ومنها) معرفة بعض الأمور من غير طريق الحس أو
الفكر، وهو مايسمونه الكشف، (ومنها) الغوص على دقائق أسرار الشريعة
وحكمها، وصفات النفوس البشرية وقواها وعللها إلخ، ومنها غير ذلك مما لا حاجة
إلى ذكره هنا.
وإن هذا التصوف برياضة النفس قد سبق المسلمين إليه قدماء الهنود والصينين
واليونان، وقد سرى إلى المسلمين كثير من بدع أولئك الأقوام وضلالاتهم وشعائرهم
وشاراتهم كالسبح والأعلام، حتى إنهم أخذوا عنهم فلسفة وحدة الوجود فصارت غاية
الطريق عندهم، وبث الباطنية في التصوف ضلالات أخرى شر أصولها التأويل
البعيد للآيات والأحاديث وطامة الإذعان لكل ما يأمر به السالكين شيوخهم، وإن كان
منكرًا، وعدم الإنكار عليهم في شيء، وكانت الباطنية تقصد بهذا التعاليم إفساد دين
الإسلام وإبطاله، وإزالة ملكه بالدسائس التي وضعها عبد الله بن سبأ اليهودي
وجمعيات المجوس السرية التي بثت في المسلمين دعوة الغلو في التشيع لآل البيت،
والطعن في أعاظم الصحابة؛ لإفساد دين العرب وتقويض دعائم ملكهم بالشقاق
الداخلي؛ لتتمكن تلك الجمعيات بذلك من إعادة ملك المجوس وسلطان دينهم اللذين
أزالهما العرب بالإسلام، ولولا هذان الأصلان - التأويل والطاعة المطلقة - لما
راجت الضلالات والبدع في هذه الطائفة؛ لأن أصل طريقتها تزكية النفس بالعلم
والعمل الشرعيين مع الصدق والإخلاص والأخذ بالعزائم ومحاسبة النفس حتى على
الخواطر، ومن المأثور المشهور عن أئمة الصوفية قولهم: التصوف أخلاق، فمن
زاد عليك في الأخلاق زاد عليك في التصوف. ومن قواعد الإسلام المنصوصة
المعلومة منه بالضرورة أنه (لا طاعة في معصية، إنما الطاعة في المعروف) وهذا
اللفظ من حديث مرفوع في الصحيحين وغيرهما عن علي - كرم الله وجهه -، وفوقه
قول الله تعالى لرسوله - صلى الله عليه وسلم - في آية المبايعة: {وَلاَ يَعْصِينَكَ
فِي مَعْرُوفٍ} (الممتحنة: 12) .
ثم بينا هنالك أنه لا سبيل إلى تصفية التصوف من البدع إلا بتحكيم الكتاب
والسنة وسيرة السلف الصالح فيه قبولاً وردًّا بعد بيان أن الضلالات والبدع المتغلغلة
في كتب الصوفية قسمان - ما أخذه الباطنية من صوفية البراهمة واليونان ودسوه
في التصوف الإسلامي، وليس له أصل في الكتاب ولا في السنة إلا ما زعموه من
التأويلات المخالفة للغة والشرع - وما أحدثه بعض شيوخ الطريقة من الأوراد
والشعائر الدينية المخالفة للسنة في ذاتها وأصلها، أو في صفتها وطريقة أدائها،
حتى إن بعض كبار الفقهاء والمتكلمين روجوا بعض هذه البدع والآراء بالتأويلات،
والتوسع فيما جوزه بعضهم من العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، ولم
يراعوا ما اشترطه المحققون في هذا من الشروط - فترى مثل الغزالي من أكبر
أئمة علماء الكلام والفقه يرغب في بعض العبادات المبتدعة مستدلاًّ عليها بهذه
الأحاديث الواهية أو الموضوعة دع ما يتعلق منها بالاعتقاد.
مثال ذلك صلاة الرغائب في رجب، وصلاة ليلة نصف شعبان ذكرهما
الغزالي في الإحياء مستدلاًّ عليهما بما ورد فيهما وهو موضوع، وقد قال فيهما
النووي في منهاجه: وصلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان. ولم يكن
النووي أعلم بفقه الشافعي من الغزالي، بل قال بعض العلماء: إن كتب الشيخين
الرافعي والنووي مأخوذة من كتبه التي حرر بها المذهب كما قال فيه وفيها بعضهم:
حرر المذهب حبر ... أحسن الله خلاصه
ببسيط ووسيط ... ووجيز وخلاصه
ولكن النووي كان أعلم منه بالسنة، فإن الغزالي لم يتوسع في علم السنة إلا
في آخر عمره (ونعمت الخاتمة التي وفقه الله لها بحسن نيته وإخلاصه له الدين)
ولعله لم يؤلف بعد ذلك شيئًا.
فهذا مثال ما أخذوا فيه بالموضوع، ومما أخذوا فيه بالضعيف الواهي - وهو
أكثر - دعاء الوضوء، قال في المنهاج: وحذفت دعاء الوضوء؛ إذ لا أصل له.
وهو يعني الدعاء الذي ذكره الرافعي تبعًا للغزالي، واعتذر الشمس الرملي شارح
المنهاج عنه بأنه يعني أنه ليس له أصل صحيح، أو لم يكن مستحضرًا لما ورد فيه
من حديث ضعيف ورد من طرق، والضعيف يعمل به في الفضائل ما لم يشتد
ضعفه فيما له أصل صحيح كلي، ولكن لا يستدل به على السنية، هذا ما أذكره
عنه بالمعنى، وذكر أن والده الشهاب الرملي اعتمد دعاء الوضوء، وأقول: إن
النووي نفى ورود شيء من السنة في دعاء الوضوء في مواضع من كتبه، ومنها
الأذكار، وتعقبه صاحب المهمات فقال: ليس كذلك، بل روي من طرق منها عن
أنس رواه ابن حبان في ترجمة عباد بن صهيب، وقد قال أبو داود: إنه صدوق
قدري. وقال أحمد: ما كان بصاحب كذب. وتعقبه الحافظ ابن حجر فقال: لو لم
يرد فيه إلا هذا لمشى الحال، ولكن بقية ترجمته عند ابن حبان: كان يروي
المناكير عن المشاهير حتى يشهد المبتدئ في هذه الصناعة (أي رواية الحديث)
أنها موضوعة وساق منها هذا الحديث اهـ. وقال الذهبي في ترجمته في الميزان:
وروى عن حميد عن أنس بخبر طويل في الذكر على الوضوء باطل إلخ.
أقتصر على هذين الشاهدين من الأخذ بالأحاديث الموضوعة والواهية
لنصوص الفقهاء فيهما، وهم الذين يعول الجمهور على كلامهم، ويرجحونه على
كلام سائر العلماء فيما اختلفوا فيه؛ لأنهم هم الذين انتدبوا لتحرير فقه الأئمة الذين
يدعي الناس تقليدهم، وكانت الحكام تحكم بما دونوه في كتبهم، ولا تقبل الفتوى إلا
منها حتى صار جماهير المنتسبين إلى طرق الصوفية يتبعون هؤلاء الفقهاء وإن
كان الصوفي الحقيقي - وهو العارف بربه العالم بدينه العالم به - لا يقلد أحدًا، وقد
احتكر الفقهاء لأنفسهم حق ترجيح أقوالهم على أقوال المفسرين والمحدثين، بله
الصوفية والمتكلمين، كما صرح به ابن حجر الهيثمي في الفتاوى الحديثة، وكان
الصواب أن يحكم علماء الآثار من التفسير والحديث، وسيرة سلف الأمة في كل
خلاف وتنازع يقع بين المسلمين ليبينوا لهم حكم الله ورسوله فيه؛ عملاً بقوله عز
وجل: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (النساء: 59) ، ولا خلاف بين أحد من
العلماء في معنى هذا الرد، بل هم متفقون على أن الرد إلى الله هو الرد إلى كتابه،
والرد إلى الرسول بعد وفاته هو الرد إلى سنته، وعلماء الآثار هم المختصون بعلم
ما صح في التفسير، ومن سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسيرة السلف،
وكثيرًا ما يأخذ الفقهاء بما لا يصح من الأحاديث، وقد يحكمون بالقياس مع وجود
النص، بل يأخذون بأقوال المصنفين المنتمين إلى مذاهبهم، وإن لم يعرفوا لها
دليلاً ولا نصًّا من كلام أئمتهم المجتهدين، ولا سيما المتأخرين منهم، وقد أعطوا
للمشتغلين بكتبهم سلاحًا يحاربون به نصوص الكتاب والسنة اعتذارًا بالتقليد، فكل
كتاب ينتمي مصنفه إلى مذاهبهم يحتج به عندهم ويعمل بما فيه، ولكن لا يجوز
الاهتداء عندهم بالكتاب ولا بالسنة إلا من هداه الله ووفقه، ولم تضل أمة من أمم
الرسل عن دينها أبعد من ضلال هؤلاء، ولولا حفظ الله لكتابه وتوفيقه الحفاظ
لتدوين السنة لتعذر الإصلاح ومعرفة حقيقة الإسلام، وقد سبق لنا بيان هذا مرارًا
كثيرة، آخرها ما بسطناه في الكلام على فتوى شيخ الأزهر في إنكار بعض البدع،
وما فصلناه في الفتوى الأولى والثانية من جزئي المنار اللذين قبل هذا.
وجملة القول في صوفية المسلمين أن علماءهم كسائر أصناف علماء
المسلمين الذين استعملوا عقولهم في الدين من المتكلمين والفقهاء كل صنف قد انفرد
بالتوسع في علم، فجاء فيه بما لم يجئ به غيره، وكل منهم أخطأ وأصاب،
فالصوفية أتقنوا علم الأخلاق والآداب الدينية وحكم الشريعة وأسرارها، وطرق
تزكية النفس وإصلاحها، وهذا غرض الدين ومقصده، فإن كانوا قد غلوا وأتوا
ببعض ما يخالف النصوص، ودخل في كتبهم وأعمالهم من تصوف الأمم السالفة،
ومن البدع ما ينكره الإسلام، فالمتكلمون أيضًا قد دخل في كتبهم مثل ذلك من
الفلسفة اليونانية وغيرها من البدع المخالفة للنصوص ولما كان عليه السلف،
وكذلك الفقهاء قد دخل في كتبهم مثل ذلك بالرأي والقياس والأخذ بالأحاديث الضعيفة
والموضوعة، وكل من في هذا العصر من المنتحلين لطرق الصوفية، فهو منتم
إلى أحد مذاهب الفقهاء والمتكلمين، فلو صلح حال المشتغلين بعلم الفقه لأمكنهم
إصلاح أهل الطريق، وأنى يصلح غيره من لم يصلح نفسه؟ وأنى يصلح نفسه
أو غيره من اتخذ علم الدين حرفة للارتزاق به، فهو يخدم ويطيع من يعتقد أو يظن
أو يتوهم أن أمر رزقه بيده، ولو فيما يضر ملته وأمته؟
من هذا البيان الوجيز المفيد يعلم السائل حقيقة التصوف، وأن له كتبًا تشبه
القوانين أكثر ما فيها منصوص أو مستنبط من الشرع، أو غير مخالف له،
وبعضها بدع تلصق به إلصاقًا بشبهات وتأويلات باطلة. وأحسن الكتب في تصوف
الحقائق، وأسلمها من مخالفة الكتاب والسنة فيما نعلم كتاب (مدارج السالكين) ،
وأما سؤال السائل عن وجه الحاجة إليه مع وجود الكتاب والسنة، فجوابه: إن
علمي الكلام والفقه يشاركان التصوف في هذا السؤال وجوابه، فكما شعر المسلمون
بالحاجة إلى تصنيف الكتب في بيان أصول العقائد التي تستند إلى الكتاب والسنة
للتمييز بينها وبين البدع، وإثباتها بالأدلة النظرية الفنية التي كانت مألوفة بانتشار
كتب الفلسفة، ورد شبهات المخالفين على هذه العقائد، وكما شعروا بالحاجة إلى
تدوين علم الأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات لإيضاح ما جاء في الكتاب
والسنة من النصوص، وما يمكن أن يستنبط منها، ولو بطريق القياس الذي احتج
على إثباته ببعضها، كذلك شعروا بالحاجة إلى تدوين الكتب لبيان طريقة التربية
والتأدب بالآداب المنصوصة فيهما، أو المستنبطة منهما، والمفصلة لما فيهما من
الإجمال، وقد قلنا آنفًا: إن ما وقع في كتب الصوفية من المخالفة لبعض
نصوصهما وسيرة السلف الصالح الذين أجمعت كل الفرق على تفضيلهم وخيريتهم
وقع مثله في كتب المتكلمين والفقهاء، يعلم ذلك من كتب السنة، ومن الكتب التي
يرد فيها كل منهم على الآخر، والفقهاء المقلدون يوجبون طاعة شيوخهم الذين
التزموا تقليد مذاهبهم، ويجعلون كلامهم أصلاً في الدين يردون به نصوص الكتاب
والسنة بتأويل أو غير تأويل، كما يوجب المتصوفة طاعة شيوخهم المسلكين،
ويؤولون ما خالفوا فيه الشرع، ولكن لا يقولون: إنه أصل في الدين يجب على الناس
اتباعه شرعًا، بل شبهة هذه الطاعة عندهم أن التربية المرادة من سلوك الطريقة
تتوقف على هذه الطاعة مؤقتًا لا دائمًا، وأن كلامهم في الحقائق رموز لا يفهمها
غيرهم.
وقد ذكر المحقق ابن القيم في كتابه (إعلام الموقعين) أمثلة كثيرة لما خالف
فيه المقلدون للمذاهب المشهورة النصوص الصحيحة الصريحة المحكمة اتباعًا
لأقوال شيوخهم، واحتجوا لهذه الأقوال بالأقيسة، أو بجعل المتشابه أصلاً للمحكم،
أو بأحاديث لا تصح، ولا يحتج بها بحسب القواعد الأصولية، ومنها ما احتجوا له
بعبارة من حديث صحيح يردون باقيه المخالف للمذاهب، وهذا من عجيب أمرهم
كما قال، وقد أورد له ستة وستين شاهدًا في الوجه التاسع عشر من وجوه الرد على
المقلدين التي بلغت 81 وجهًا، فليراجعها السائل ومن شاء في الفصل المعقود للكلام
في القياس والتقليد من الجزء الأول من هذا الكتاب الجليل.
ثم إنه عقد بعد هذا الفصل فصلاً آخر في (تحريم الإفتاء والحكم في دين الله
بما يخالف النصوص، وسقوط الاجتهاد والتقليد عند ظهور النص، وذكر إجماع
الفقهاء على ذلك) وقد أورد في هذا الفصل 77 مثالاً لرد أهل المذاهب السنة
الصحيحة الصريحة المحكمة بالقياس، أو بغير الصحيح أو بالمتشابه، وذكر في
الوجه الثامن منها بعض شبهاتهم، ورد عليها باثنتين وخمسين وجهًا كلها شواهد
تؤيد ما ذكرناه.
فإذا كان الأمر كذلك، فلماذا يخشى السائل كسوف شمس الشريعة في أفق
الصوفية دون غيرهم، وهو يعلم أن المنتحلين لطرق التصوف والمنتحلين لمذاهب
الفقه لا تزييل بينهم ولا تمييز، فلا هؤلاء على هدي أئمة الفقه من علماء السلف
كمالك والشافعي، ولا أولئك على هدي أئمة التصوف كالجنيد والشبلي وأمثالهم من
عباد السلف، فالحق أن جميع الفرق لها حسنات وسيئات {ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ
مِّنَ الآخِرِينَ} (الواقعة: 13-14) ، وأكثر مسلمي هذا العصر ضعفاء في الدين
علمًا وعملاً، ولا سيما في البلاد التي ليس فيها حكومة إسلامية تقيم الحدود وتلتزم
الشرع، والبلاد ذات الحكومة الإسلامية على قلتها بعضها شديد التعصب لمذهب
معين، كالبلاد الأفغانية المتعصبة لمذهب الحنفية، وحكومة اليمن المتعصبة لمذهب
الزيدية، فهذان لا يرجى أن يكون فيهما إصلاح إسلامي عام؛ لاستحالة اتباع جميع
المسلمين لهذا المذهب أو ذاك، وبعضها شديد الغلو في العمل مع ضعف في العلم
كبلاد نجد، ولكن لهذه مزية لا نعرفها لبلاد أخرى من بلاد المسلمين في هذا العصر،
وهي أنهم وإن كانوا منتمين إلى مذهب الإمام أحمد، فلا نعرف جماعة من
جماعات الإسلام غيرهم تقبل اتباع كل ما يثبت في الكتاب والسنة وسيرة السلف
الصالح وتدعو إليه، وترد ما خالفه وإن قاله أو كتبه حنبلي مثلهم، ومع هذا يرميهم
كثير من المسلمين بالابتداع والضلال، ومنهم من يكفرهم، كما يرمون بذلك من
يدعو إلى الكتاب والسنة من الأفراد، وأي بلاء أشد على الإسلام من هذا؟ وإذا
قيض الله لهذه البلاد أن يتسع فيها العلم، فإنها تحيي الإسلام في جزيرة العرب،
ومن ثم يتجدد في سائر العالم فيعود الأمر كما بدأ.
قال - صلى الله عليه وسلم -: (بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ
فطوبى للغرباء) رواه مسلم عن أبي هريرة والنسائي عن ابن مسعود وابن ماجه
عنهما وعن أنس. وروى مسلم من حديث ابن عمر مرفوعًا: (إن الإسلام بدأ
غريبًا وسيعود كما بدأ ويأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها) ، وفَسَّر
الغرباء في حديث آخر مرفوع بقوله: (الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من
سنتي) رواه الترمذي من حديث عمرو بن عوف المزني، صدق رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - فقد عاد الإسلام غريبًا كما بدأ حتى صار المسلم الحق
المحيي للسنة غريبًا مطعونًا في دينه، فإذا قوي هؤلاء الغرباء الذين يحيون ما
أمات الناس من سنته - صلى الله عليه وسلم - واعتزوا بعد ضعفهم الذي هو عليه
اليوم كما كان سلفهم في بدئه، فإن غربته تستتبع المجد والعزة لله ولرسوله
وللمؤمنين آخرًا كما استتبعه أولاً لاتحاد السبب.
إن العالم الإسلامي ليئن من ضعف دينه وامتهان شعوبه بامتهانه، وإنه ليتبرم
من سوء حال سادته وكبرائه، والمنتحلين لعلم الدين، ومن جهل أكثرهم بما يجب
من الخدمة في هذا العصر، وقعودهم عنها حتى امتهنوا وسقطوا من مكانتهم
الاجتماعية، ولم يبق بأيديهم من مصالح الأمة شيء يعتد به، بل وطنوا أنفسهم في
بعض البلاد على الحرمان منها، ورضوا بعدم مشاركة غيرهم حتى للبحث فيها،
وأنه سيضطر علماء الأزهر وأمثالهم من معممي سائر الأقطار إلى الإصلاح الذي
كانوا يقاومونه، وإنما يضطرهم إلى ذلك باحتقاره لما هم عليه اليوم؛ إذ قرب أن
يزول ما كانوا يعتزون به من اتباع السواد الأعظم من العوام لهم، وتقبيلهم لأيديهم
ومواساتهم بالهدايا والصدقات والوصايا، فبهذا كانوا إذا قام فيهم مصلح كالسيد
الأفغاني الحكيم، والأستاذ الإمام همسوا في آذان هؤلاء العوام: هذا معتزلي، هذا
فيلسوف، هذا كافر يريد أن يفسد عليكم دينكم، فحافظوا على تقاليدكم وموالدكم
واستغاثتكم بأهل القبور الذين يتوسطون لكم عند الله بدفع النقم وحفظ النعم، التي
جعلتكم وراء جميع الأمم.
نعم أوشك أن يزول ذلك، بل زال إلا قليلاً , وقد رأينا ما كان من تأثير موت
الأستاذ الإمام وموت غيره من أكابر الشيوخ الذين تولوا منصب الإفتاء مثله وتولوا
ما لم يتول من مشيخة الأزهر، اضطرب القطر المصري واهتز العالم الإسلامي
كله لموت الأستاذ الإمام بأشد مما اضطربت بيوت أولئك الشيوخ لموتهم الذي لا
يكاد يشعر به، وما ذاك إلا لأنهم كانوا يعيشون لأنفسهم وبيوتهم، وكان يعيش
لأمته وملته.
سبقت الهند مصر وسورية والحجاز في إحياء السنة علمًا وعملاً، وقد
تمهدت العقبات أمام مصر، وبدت طلائع الإصلاح في نابتة الأزهر، ولكن الحركة
فيه لا تزال بطيئة، ولا تسرع بها إلا صدمات المعارضة والمقاومة لها، وحينئذ
تجد من طلاب الإصلاح الديني والدنيوي أعوانًًا وأنصارًا تجرئها، ويتعاون رجال
الدين ورجال المدنية على الإصلاح الإسلامي الديني المدني، ويظهر صدق قولنا
في المقصورة بعد التنويه بما قام به الأستاذ الإمام من الاجتهاد في إصلاح الأزهر:
فإن يك الأزهر لم يصلح بها ... فقد نأى عن سبل من كان مأى [1]
ونبتت من غرسه نابتة ... ستلأم الصدع وترأب الثأى
وترفع الحجب عن المعهد أو ... يعود جحر الضب حيًّا كامنا [2]
إذًا ينال وهو قد أشفى الشفا ... من معضل بات به على شفا
ثمت ولى المصلحون شطره ... ألا يفيضون علومًا وهدى
فأحيوا الإسلام في أنفس من ... داناهم بهجره صرف الردى
فعاد آهلاً إلى موطنه ... من غربة طال بها عهد النوى
واستتبعت غربته المجد كما ... كان فعاد الأمر مثلما بدا
فتبين بهذا أن خوف السائل على الإسلام من بدع خلف المتصوفة هو من قبيل
توقع الواقع، وإنما يتلافى هذا الواقع فيهم وفي غيرهم بتجديد يكون سريعًا إذا أيدته
حكومة إسلامية، وبطيئًا إذا لم يتح له ذلك في بدء التجديد، وإنما يكون التجديد
بالتعارف والتعاون بين الطائفة التي بشر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن أمته
لا تخلو من وجودها، فإنها الآن متفرقة في البلاد، ما من قطر إلا وفيه أفراد منها،
ففي حديث ثوبان في الصحيحين وكتب السنن: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) ، وفي معناه أحاديث
أخرى.
وأهم القواعد التي يجب بناء الإصلاح عليها هي:
1- الاعتراف بإسلام كل مذعن لما أجمع عليه المسلمون من أمر الدين.
2- بث دعوة العمل بهداية الكتاب والسنة الصحيحة وسيرة السلف الصالح
فيهما كما أثبته علماء الحديث بالأسانيد المعتمدة، وترك ما خالفه من أنظار
المتكلمين وآراء الفقهاء، ولا نزيد في أمور العبادات والحلال والحرام على ذلك،
ولا ننقص منه، وقد بينا حجج هذه المسألة مرارًا، وليس معنى هذا أن يكون
المهتدي بذلك إمامًا مجتهدًا، بل أن يكون على بصيرة من دينه على طريقة السلف
عوامهم وخواصهم مع الاستعانة على فهم النصوص بما فسرها به العلماء.
3- عدم التعصب لبعض المذاهب على بعض، وذلك بأن نعذر كل متبع لإمام
من أئمة السلف المجتهدين في حكم من الأحكام من أئمة آل البيت كزيد بن علي
والصادق والباقر وأئمة فقهاء الأمصار كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأئمة
الصوفية كالجنيد، وعلماء الصحابة والتابعين بالأولى، ولا نكفر مسلمًا مذعنًا بذنب
ولا بدعة ارتكبها بجهل، أو بشبهة اتباع إمام أو بتأول، ومتى زال التعصب تكون
المناظرة بين المختلفين في ذلك بالدليل الشرعي مع الأدب والاحترام واتقاء الشقاق
والتفرق بين المسلمين، ويتبع دعاة الإصلاح في ذلك قاعدة الإمام مالك: كل أحد
يؤخذ من كلامه ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر، يعني النبي - صلى الله عليه
وسلم - فلا يتعصبون لشخص معين غير الرسول - صلوات الله وسلامه عليه -
ولا لجماعة غير الصحابة رضوان الله عليهم، فما أجمعوا عليه فلا مندوحة عن
اتباعه، وما اختلفوا فيه يرجح فيه ما كان دليله أقوى، والآخذون به من التابعين
وسائر علماء السلف أكثر، فإنه قلما يسلم عالم مجتهد من شذوذ كبار العلماء الذين
خالفوا الجمهور، وليكون شرحًا لقاعدة الإمام مالك رحمه الله تعالى.
4- الاستعانة بإرشاد الكتاب والسنة على الإصلاح الدنيوي مع تحصيل العلوم
والفنون التي ترتقي بها الزراعة والصناعة والتجارة والقوى الحربية، فإن هذا
مفوض إلينا بتلك الهداية التي نصت على أن الله خلق لنا ما في الأرض جميعًا،
وأمرتنا بأن نعد لحفظ دعوة الحق ما نستطيع من قوة، وقال رسولنا - صلى الله
عليه وسلم -: (إنما أنا بشر مثلكم إذا أمرتكم بشيء من أمر دينكم فخذوا به، وإذا
أمرتكم بشيء من رأيي فإنما أنا بشر) وقال: (أنتم أعلم بأمر دنياكم) رواهما
مسلم في صحيحه.
ولهذه المسائل تفصيل شرحناه في المنار مرارًا، بل كان المنار في جملته
وتفصيله دعوة إلى الإصلاح الإسلامي المبني على أساس اتباع جمهور السلف
الصالح في أمور الدين رواية ودراية، وعملاً بلا زيادة ولا نقص، ويا ليتنا نبلغ
مُدّ أحدهم أو نصيفه، واتباع ما تقتضيه المصلحة ويثبته العلم والاختبار في أمور
الدنيا مطلقين لاجتهادنا العنان فيه، وهذا اتباع للسلف فيما فهموه من هدي الكتاب
والسنة أيضًا، كما يعرف من سيرتهم في فتح البلاد وإنشاء الداواوين وتمصير
الأمصار وتدوين العلوم والفنون والعمل بها، وهو مذهب إمام دار الهجرة مالك بن
أنس كما بينه الشاطبي في الاعتصام وغيره {وَمَن يَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى
صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (آل عمران: 101) .
__________
(1) مأى بالغ وتعمق أي: بعد عن طرق المتأخرين المتنطعين المتعمقين في مباحث عبارات الكتب.
(2) أي إلى أن يعود جحر الضب الذي دخلوا فيه باتباع سنن من قبلهم واسعًا بسهولة الحنيفية السمحة، إشارة إلى حديث أبي سعيد الخدري المتفق عليه (لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم) هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم (حتى لو دخلوا في جحر ضب لتبعتموهم) .(22/161)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
شرح قاعدة
لا نكفر أحدًا من أهل القبلة بذنب
(2)
تتمة كلام شيخ الإسلام وهو في الاختلاف في الدين
ثم المختلفون المذمومون كل منهم يبغي على الآخر، فيكفر بما معه من الحق
مع علمه أنه حق، ويصدق بما مع نفسه من الباطل مع علمه بأنه باطل، وهؤلاء
كلهم مذمومون، ولهذا كان أهل الاختلاف المطلق كلهم مذمومين في الكتاب والسنة،
فإنه ما منهم إلا من خالف حقًّا واتبع باطلاً، ولهذا أمر الله الرسل أن تدعو إلى
دين واحد وهو دين الإسلام، ولا يتفرقوا فيه، وهو دين الأولين والآخرين من الرسل
وأتباعهم، قال تعالى: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى
المُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوَهُمْ إِلَيْهِ} (الشورى: 13) ، وقال في الآية الأخرى: {يَا أَيُّهَا
الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ * وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ * فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (المؤمنون: 51-53) ؛ أي: كتبًا اتبع كل قوم كتابًا مبتدعًا غير كتاب الله،
فصاروا متفرقين مختلفين؛ لأن أهل التفرق والاختلاف ليسوا على الحنيفية
المحضة التي هي الإسلام المحض الذي هو إخلاص الدين لله الذي ذكره الله في
قوله: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا
الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ القَيِّمَةِ} (البينة: 5) ، وقال في الآية الأخرى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ
لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ القَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلاَ تَكُونُوا مِنَ
المُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (الروم: 30-32) ، فنهاه أن يكون من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا،
وأعاد حرف (من) ليبين أن الثاني بدل من الأول، والبدل هو المقصود بالكلام،
وما قبله توطئة له، وقال تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ
سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} (هود: 110) إلى قوله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ
لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (هود: 118-119) ، فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون، وقد ذكر في غير
موضع أن دين الأنبياء كلهم الإسلام، كما قال تعالى عن نوح: {وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ
مِنَ المُسْلِمِينَ} (يونس: 72) ، وقال عن إبراهيم: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ
أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ * وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى
لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} (البقرة: 131-132) ، وقال يوسف:
{فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي
بِالصَّالِحِينَ} (يوسف: 101) ، {وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ
تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} (يونس: 84) ، وقال عن السحرة: {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا
صَبْراً وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ} (الأعراف: 126) ، وقال عن بلقيس: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ
نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ} (النمل: 44) ، وقال: {يَحْكُمُ بِهَا
النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ} (المائدة: 44) ، وقال:
{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَننَا
مُسْلِمُونَ} (المائدة: 111) ، وفي الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
قال: (إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد) وتنوع الشرائع لا يمنع أن يكون الدين
واحدًا وهو الإسلام، كالدين الذي بعث الله به محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فإنه
هو دين الإسلام أولاً وآخرًا، وكانت القبلة في أول الأمر بيت المقدس، ثم صارت
القبلة الكعبة، وفي كلا الحالين الدين واحد وهو دين الإسلام، فهكذا سائر ما شرع
للأنبياء قبلنا، ولهذا حيث ذكر الله الحق في القرآن جعله واحدًا وجعل الباطل
متعددًا كقوله: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن
سَبِيلِهِ} (الأنعام: 153) ، وقوله: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ
أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} (الفاتحة: 6-7) ، وقوله:
{اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (النحل: 121) ، وقوله: {وَيَهْدِيَكَ
صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً} (الفتح: 2) ، وقوله: {اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ
الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى
الظُّلُمَاتِ} (البقرة: 257) ، وهذا يطابق ما في كتاب الله من أن الاختلاف
المطلق كله مذموم، بخلاف المقيد الذي قيل فيه: {وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ
وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ} (البقرة: 253) ، فهذا قد بين أنه اختلاف بين أهل الحق
والباطل كما قال: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} (الحج: 19) ، وقد
ثبت في الصحيح أنها نزلت في المقتتلين يوم بدر في حمزة عم رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - وعلي وعبيدة بن الحرث ابني عميه والمشركين الذي
بارزوهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة.
وقد تدبرت كتب الاختلاف التي يذكر فيها مقالات الناس عملاً مجردًا مثل
كتاب المقالات لأبي الحسن الأشعري، وكتاب الملل والنحل للشهرستاني ولأبي
عيسى الوراق أو مع انتصار لبعض الأقوال كسائر ما صنفه أهل الكلام على
اختلاف طبقاتهم، فرأيت عامة الاختلاف الذي فيها من الاختلاف المذموم، وأما
الحق الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتابه، وكان عليه سلف الأمة، فلا يوجد
فيها في جميع مسائل الاختلاف، بل يذكر أحدهم في المسألة عدة أقوال، والقول
الذي جاء به الكتاب والسنة لا يذكرونه، وليس ذلك لأنهم يعرفونه ولا يذكرونه،
بل لا يعرفونه، ولهذا كان السلف والأئمة يذمون هذا الكلام، ولهذا يوجد الحاذق
منهم المنصف الذي غرضه الحق في آخر عمره يصرح بالحيرة والشك [1] إذا لم
يجد في الاختلافات التي نظر فيها، وناظر ما هو حق محض، وكثير منهم يترك
الجميع ويرجع إلى دين العامة الذي عليه العجائز والأعراب، كما قال أبو المعالي
وقت السياق: لقد خضت البحر الخضم وخليت أهل الإسلام وعلومهم، ودخلت في
الذي نهوني عنه، والآن إن لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني، وها
أنا ذا أموت على عقيدة أمي.
وكذلك أبو حامد في آخر عمره استقر أمره على الوقف والحيرة بعد أن نظر فيما
كان عنده من طرق النظار أهل الكلام والفلسفة، وسلك ما تيسر له من طرق العبادة
والرياضة والزهد، وفي آخر عمره اشتغل بالحديث بالبخاري ومسلم، وكذلك
الشهرستاني مع أنه كان من أخبر هؤلاء المتكلمين بالمقالات والاختلاف، وصنف
فيها كتابه المعروف بنهاية الإقدام في علم الكلام وقال: قد أشار علي مَن إشارته غُنم،
وطاعته حتم، أن أذكر له من مشكلات الأصول، ما أشكل على ذوي العقول، ولعله
استسمن ذا ورم، ونفخ في غير ضرم.
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعًا كف حائر ... على ذقن أو قارعًا سن نادم
فأخبر أنه لم يجد إلا سائرًا شاكًّا مرتابًا، أو من اعتقد ثم ندم لما تبين له خطؤه،
فالأول في الجهل البسيط {كظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ
يَرَاهَا} (النور: 40) ، وهذا دخل في الجهل المركب ثم تبين له أنه جهل فندم،
ولهذا تجده في المسائل يذكر أقوال الفرق وحججها، ولا يكاد يرجح شيئًا للحيرة،
وكذلك الآمدي الغالب عليه الوقف في الحيرة، وأما الرازي فهو في الكتاب الواحد،
بل في الموضع منه ينصر قولاً، وفي موضع آخر منه، أو من كتاب آخر ينصر
نقيضه، ولهذا استقر أمره على الحيرة والشك، ولهذا لما ذكر أن أكمل العلوم العلم
بالله وبصفاته وأفعاله ذكر على أن كلاًّ منها إشكال [2] وقد ذكرت كلامه وبينت ما
أشكل عليه وعلى هؤلاء في مواضع، فإن الله قد أرسل رسله بالحق، وخلق عباده
على الفطرة، فمن كمل فطرته بما أرسل الله به رسله وجد الهدى واليقين الذي لا
ريب فيه ولم يتناقض، ولكن هؤلاء أفسدوا فطرتهم العقلية وشرعتهم السمعية بما
حصل لهم من الشبهات والاختلاف الذي لم يهتدوا معه إلى الحق، كما قد ذكر
تفصيل ذلك في موضع غير هذا.
والمقصود هنا أنه لما ذكر ذلك قال: ومن الذي وصل إلى هذا الباب، ومن
الذي ذاق من هذا الشراب:
نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذىً ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال: لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلاً
ولا تروي غليلاً، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات
{ِإلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ} (فاطر: 10) {الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} (طه: 5) ، وأقرأ في النفي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الشورى: 11) {وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} (طه: 110) ، ومن جرب مثل
تجربتي عرف مثل معرفتي، وهو صادق فيما أخبر به أنه لم يستفد من بحوثه في
الطرق الكلامية والفلسفية سوى أن جمع قيل وقالوا، وأنه لم يجد فيها ما يشفي
عليلاً أو يروي غليلاً، فإن من تدبر كتبه كلها لم يجد فيها مسألة واحدة من
مسائل أصول الدين موافقة للحق الذي يدل عليه المنقول والمعقول، بل يذكر في
المسألة عدة أقوال، والقول الحق لا يعرفه فلا يذكره، وهكذا غيره من أهل الكلام
والفلسفة ليس هذا من خصائصه، فإن الحق واحد ولا يخرج عما جاءت به
الرسل، وهو الموافق لصحيح العقل وفطرة الله التي فطر عليها عباده، وهؤلاء
لا يعرفون ذلك بل هم {مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُم وَكَانُوا شِيَعًا} (الروم: 32) ،
وهم مختلفون في الكتاب {وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} (البقرة: 176) .
وقال الإمام أحمد في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه في الرد على
الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله قال:
(الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من
ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون
بنور الله أهل الضلالة والعمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من تائه ضال
قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وما أقبح أثر الناس عليهم، ينفون عن
كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية
البدعة، وأطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، متفقون
على مفارقة الكتاب، يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون
بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم) . وهو كما وصفهم
رحمه الله، فإن المختلفين أهل المقالات المذكورة في كتب الكلام، إما نقلاً مجردًا
للأقوال، وإما نقلاً وبحثًا وذكرًا للجدال مختلفون في الكتاب، كل منهم يوافق بعضًا
ويرد بعضًا، ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه، وما يخالفه هو
المتشابه الذي يجب تأويله، أو تفويضه، وهذا مجرد في كل مصنف في الكلام.
اهـ.
هذا ما أحببنا نقله من كلام شيخ الإسلام في هذا المقام، وقد أطال بعده في
وصف المتكلمين وخلافهم، وفضل الأشعري على غيره في معرفة الفرق ومذاهبها،
وذكر خلاف الفلاسفة أيضًا، ونصر مذهب السلف بالعقل والنقل على مذاهب
جميع المتكلمين والفلاسفة، ولا يهولنك تخطئة هذا الرجل لجميع أولئك الأساطين
من الفلاسفة والنظار غرورًا بشبهة الشيطان؛ لأنه لا يعقل أن يكون هو أعلم منهم
أو أذكى، حتى يكون أحق بالصواب وأولى، فالرجل ليس صاحب مذهب مخترع
تعارضت أدلته مع أدلة هذه الفرق، واشتبه علينا الأمر حتى نرجح قوله على كل
منها، أو نرجح غيره عليه، بل هو ناصر مذهب جمهور السلف الصالح بالأدلة
العقلية التي انخدع بنظرياتها كل من شذ عنه قليلاً أو كثيرًا، وأساس مذهبهم
الإيمان بكل ما جاء في كتاب الله وصح عن رسوله على الوجه الذي كان عليه خير
الأمة قبل افتتانها بالنظريات التي فرقتها شيعًا، ونحمد الله أن سخر لها من هدم كل
ما خالف السلف من تلك النظريات بأدلة من جنسها هي أقوى منها، وأثبت
بالبرهان أن صريح المعقول لا يناقض صحيح المنقول، ويتضمن هذا إثبات أن
هذا الدين من عند الله؛ إذ لو كان من عند الرسول أو غيره لترقى بأبحاث المتكلمين
والفلاسفة، وكان المتأخر أصح رأيًا فيه من المتقدم.
وقد استوفى الرد على أولئك المخالفين للسلف من المنتسبين إلى مذاهب السنة
والمبتدعة والفلاسفة في كتابه (موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) ، وإنني
أنقل منه هنا ما ختم به الوجه السابع من الوجوه التي تكلم فيها على تقديمهم العقل
على النقل عند التعارض وهو:
***
تفنيد ابن تيمية لقول المتكلمين بتقديم النظريات
العقلية على النصوص السمعية
والمقصود هنا التنبيه على أنه لو سوغ للناظرين أن يعرضوا عن كتاب الله
تعالى ويعارضوه بآرائهم ومعقولاتهم لم يكن هناك أمر مضبوط يحصل لهم به علم
ولا هدى، فإن الذين سلكوا هذه السبيل كلهم يخبر عن نفسه بما يوجب حيرته
وشكه، والمسلمون يشهدون عليه بذلك، فثبت بشهادته وإقراره على نفسه وشهادة
المسلمين الذين هم شهداء الله في الأرض أنه لم يظفر من أعرض عن الكتاب
وعارضه بما يناقضه بيقين يطمئن إليه ولا معرفة يسكن بها قلبه، والذين ادعوا في
بعض المسائل أن لهم معقولاً صريحًا يناقض الكتاب قابلهم آخرون من ذوي
المعقولات، فقالوا: إن قول هؤلاء معلوم بطلانه بصريح المعقول، فصار ما يدعى
معارضة للكتاب من المعقول ليس فيه ما يجزم بأنه معقول صحيح إما بشهادة
أصحابه عليه وشهادة الأمة، وإما بظهور تناقضهم ظهورًا لا ارتياب فيه، وإما
لمعارضة آخرين من أهل هذه المعقولات لهم، بل من تدبر ما يعارضون به الشرع
من العقليات وجد ذلك مما يعلم بالعقل الصريح بطلانه، والناس إذا تنازعوا في
المعقول لم يكن قول طائفة لها مذهب حجة على أخرى، بل يرجع في ذلك إلى
الفطر السليمة التي لم تتغير باعتقاد يغير فطرتها ولا هوى، فامتنع حينئذ أن يعتمد
على ما يعارض الكتاب من الأقوال التي يسمونها معقولات، وإن كان ذلك قد قالته
طائفة كبيرة لمخالفة طائفة كبيرة لها، ولم يبق إلا أن يقال: إن كل إنسان له عقل
فيعتمد على عقل نفسه، وما وجده معارضًا لأقوال الرسول - صلى الله عليه وسلم -
من رأيه خالفه، وقدم رأيه على نصوص الأنبياء - صلوات الله وسلامه عليهم -
ومعلوم أن هذا أكثر ضلالاً واضطرابًا، فإذا كان فحول النظر وأساطين الفلسفة
الذين بلغوا في الذكاء والنظر إلى الغاية، وهم ليلهم ونهارهم يكدحون في معرفة
هذه العقليات، ثم لم يصلوا فيها إلى معقول صريح يناقض الكتاب، بل إما إلى
حيرة وارتياب، وإما إلى اختلاف بين الأحزاب، فكيف غير هؤلاء ممن لم يبلغ
مبلغهم في الذهن والذكاء ومعرفة ما سلكوه من العقليات.
فهذا وأمثاله مما يبين أن من أعرض عن الكتاب وعارضه بما يناقضه لم
يعارضه إلا بما هو جهل بسيط أو جهل مركب، فالأول: {كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ
الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ
الحِسَابِ} (النور: 39) ، والثاني: {كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن
فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا
وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ} (النور: 40) ، وأصحاب القرآن
والإيمان في نور على نور قال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا
كُنتَ تَدْرِي مَا الكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشاءُ مِنْ عِبَادِنَا
وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي
الأَرْضِ أَلاَ إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأُمُورُ} (الشورى: 52-53) ، وقال تعالى: {اللَّهُ
نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ} (النور: 35) ، إلى آخر الآية، وقال تعالى:
{فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ
المُفْلِحُونَ} (الأعراف: 157) ، فأهل الجهل البسيط منهم أهل الشك والحيرة من
هؤلاء المعارضين للكتاب المعرضين عنه، وأهل الجهل المركب أرباب الاعتقادات
الباطلة التي يزعمون أنها عقليات، وآخرون ممن يعارضهم بقول مناقض لتلك
الأقوال هو العقليات، ومعلوم أنه حينئذ يجب فساد أحد الاعتقادين أو كليهما،
والغالب فساد كلا الاعتقادين لما فيهما من الإجمال والاشتباه، وأن الحق يكون فيه
تفصيل يبين أن مع هؤلاء حقًّا وباطلاً، ومع هؤلاء حقًّا وباطلاً، والحق الذي مع
كل منهما هو الذي جاء به الكتاب الذي يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، والله أعلم
اهـ.
(المنار)
كل مؤمن سليم الفطرة صحيح العقل إذا قرأ هذا يجزم بأنه الحق، وأنه يجب
على المسلمين أن لا يغتروا بشهرة أحد من المتكلمين ولا الصوفية ولا الفقهاء الذين
خالفوا السلف فيما نقله ثقات المحدثين كلهم من أمر الدين، وإنما نعذر كل عالم في
اجتهاده إذا ثبت من سيرته إذعانه للأمر والنهي، وأن قصده تأييد الشرع، ولكن لا
يتبع أحدًا فيما خالف هدي السلف الصالح في الدين معتمدين على نقل ثقات
المحدثين دون آراء المختلفين، وهذا منتهى الإصلاح في الدين.
__________
(1) المنار: أي الشك في الترجيح بين المسألة الكلامية والفلسفية لا في أصل الكلام.
(2) المنار: كتب مصحح الكتاب في المطبعة الأميرية: هكذا في الأصل ولعل في الكلام نقصًا أو تحريفًا اهـ ونقول: لعل الأصل: ذكر أن كلاًّ منها عليه إشكال، أو ذكر أن على كل منها إشكالاً.(22/186)
الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي
__________
تاريخ فنون الحديث
(3)
المستدرك على الصحيحين للحاكم
قد أودع الحافظ محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري [1] في كتابه المستدرك ما
ليس في الصحيحين مما رأى أنه على شرطهما، أو شرط أحدهما [2] ، أو ما أدى
اجتهاده إلى تصحيحه، وإن لم يكن على شرط واحد منهما، مشيرًا إلى القسم الأول
بقوله: هذا حديث على شرط الشيخين أو على شرط البخاري، أو على شرط
مسلم. وإلى القسم الثاني بقوله: هذا حديث صحيح الإسناد. وربما أورد فيه
ما لم يصح عنده منبهًا على ذلك، وهو متساهل في التصحيح، وقد لخص
الحافظ الذهبي [3] مستدركه، وأبان ما فيه من ضعيف أو منكر - وهو كثير - وجمع
جزءًا في الأحاديث الموضوعة التي وجدت فيه، فبلغت حوالي مائة، قال الذهبي:
في المستدرك جملة وافرة على شرطيهما أو شرط أحدهما، ولعل مجموع ذلك
نحو نصف الكتاب، وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشيء، وما بقي
وهو نحو الربع فهو مناكير واهيات لا تصح، وفي بعض ذلك موضوعات.
وهذا الأمر مما يتعجب منه، فإن الحاكم كان من الحفاظ البارعين في هذا الفن،
ويقال: إن السبب في ذلك أنه صنفه في أواخر عمره، وقد اعترته غفلة. وقال
الحافظ ابن حجر: إنما وقع للحاكم التساهل؛ لأنه سود الكتاب لينقحه فعاجلته المنية،
ولم يتيسر له تحريره وتنقيحه.
وقال كثير من المحدثين: إن ما انفرد الحاكم عن أئمة الحديث بتصحيحه يبحث
عنه ويحكم عليه بما يقضي به حاله من الصحة أو الحسن أو الضعف اهـ.
***
المستخرجات على الصحيحين
قبل أن نذكر المستخرجات على الصحيحين نذكر معنى الاستخراج، فنقول:
الاستخراج أن يعمد حافظ إلى صحيح البخاري مثلاً، فيورد أحاديثه واحدًا واحدًا
بأسانيد لنفسه غير ملتزم فيه ثقة الرواة من غير طريق البخاري إلى أن يلتقي معه
في شيخه، أو فيمن فوقه إذا لم يكن الاجتماع معه في الأقرب، وربما ترك
المستخرِج أحاديث لم يجد له بها إسنادًا مرضيًّا، وربما علقها عن بعض رواتها،
وربما ذكرها من طريق صاحب الأصل، وقد اعتنى كثير من الحفاظ بالتخريج،
وقصروا ذلك في الأكثر على الصحيحين، لكونهما العمدة في هذا الفن،
وللمستخرجات فوائد، منها ما قد يقع فيها من زوائد في الحديث؛ لأنهم لا يلتزمون
ألفاظ المستخرج عليها، ومنها علو الإسناد؛ إذ رواية الحديث عن صاحب المستخرج
عليه أبعد من روايته عن طبقته أو شيوخه، وقد يقع فيها التصريح بالسماع مع
كون الأصل معنعنًا، أو بتسمية مبهم في الأصل، ولا يحكم للزيادات الواقعة في
المستخرجات بالصحة إلا إذا كان سند المستخرج إلى الشيخ الذي التقى فيه مع
مصنف الأصل صحيحًا متصلاً، وقد يطلق التخريج على عزو الحديث إلى من
أخرجه من الأئمة كقولنا: أخرجه البخاري. للحديث الذي يوجد في صحيحه.
ومن الكتب المستخرجة على جامع البخاري المستخرج لأبي نعيم أحمد بن
عبد الله الأصبهاني [4] ، والمستخرج لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي [5] ،
والمستخرج لأبي بكر أحمد بن محمد البرقاني شيخ الفقهاء والمحدثين [6] .
ومن المستخرجات على صحيح مسلم تخريج أحمد بن حمدان النيسابوري [7] ،
وتخريج أبي عوانة الإسفراييني [8] ، وتخريج أبي نصر الطوخي [9] ، والمسند
المستخرج على مسلم للحافظ أبي نعيم الأصبهاني.
***
المجتبى لأبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي [10]
لما صنف النسائي سننه الكبرى أهداها إلى أمير الرملة، فقال له: أكل ما فيها
صحيح؟ فقال: فيها الصحيح والحسن، وما يقاربهما. فقال: ميز لي الصحيح من
غيره. فصنف له السنن الصغرى وسماه المجتبى من السنن.
ودرجته في الحديث بعد الصحيحين؛ لأنه أقل السنن بعدهما ضعيفًا، وأما
سننه الكبيرة فكان من طريقته أن يخرج فيها عن كل شخص لم يجمع على تركه،
وإذا نسب إلى النسائي رواية حديث، فإنما يعنون روايته في مجتباه، وقد شرح
المجتبى شرحًا وجيزًا الحافظ جلال الدين السيوطي [11] ، وكذلك شرحه أبو الحسن
محمد بن عبد الهادي السندي الحنفي [12] اقتصر فيه على حل ما يحتاج إليه القارئ
والمدرس من ضبط اللفظ وإيضاح الغريب والإعراب، شأنه في شرح الكتب الستة،
على أن شرحه أوسع من شرح السيوطي [*] ، وقد شرح سراج الدين عمر بن علي
بن الملقن الشافعي زوائده على الصحيحين وأبي داود والترمذي في مجلد.
***
سنن أبي داود سليمان بن أشعث السجستاني [13]
قال أبو سليمان الخطابي في كتابه معالم السنن: اعلموا - رحمكم الله - أن
كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله، وقد رزق
القبول من كافة الناس فصار حكمًا بين فرق العلماء وطبقات العلماء على اختلاف
مذاهبهم، فلكل منه ورد ومنه شرب [**] ، وعليه معول أهل العراق وأهل مصر
وبلاد المغرب وكثير من أقطار الأرض. قال أبو داود رحمه الله: كتبت عن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسمائة ألف حديث فانتخبت منها أربعة آلاف
حديث وثمانمائة ضمنتها هذا الكتاب، ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه،
ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث: أحدها قوله - صلى الله عليه وسلم -:
(الأعمال بالنيات) ، والثاني قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من حسن إسلام
المرء تركه ما لا يعنيه) ، والثالث قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يكون المؤمن
مؤمنًا حقًّا حتى يرضى لأخيه ما يرضى لنفسه) ، والرابع: (الحلال بيّن والحرام
بيّن) الحديث، وقال: ما ذكرت في كتابي حديثًا أجمع الناس على تركه، وما كان به
من حديث فيه وهن شديد قد بينته، ومنه ما لا يصح سنده، وما لم أذكر فيه شيئًا فهو
صالح، وبعضها أصح من بعض، وهو كتاب لا ترد عليك سنة عن النبي - صلى
الله عليه وسلم - إلا وهي فيه، ولا أعلم شيئًا بعد القرآن ألزم للناس أن يتعلموه من
هذا الكتاب، ولا يضر رجلاً أن لا يكتب من العلم شيئًا بعدما يكتب هذا الكتاب. إلى
آخر كلامه في رسالته إلى أهل مكة، وقد اشتهر هذا الكتاب بجمعه لأحاديث الأحكام،
وفيه كثير من المراسيل، وكان يحتج بها من تقدم الشافعي؛كسفيان الثوري ومالك
والأوزاعي.
***
شروحها
شرح هذه السنن كثيرون من أفاضل العلماء؛ شرحها الإمام الخطابي [14] في
كتابه معالم السنن، وقطب الدين أبو بكر اليمني الشافعي [15] في أربع مجلدات
كبار، وأبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي [16] ، كتب من شرحه سبع
مجلدات إلى أثناء سجود السهو، وشرح زوائده على الصحيحين ابن الملقن في
مجلدين، وشرح السنن شهاب الدين الرملي [17] .
***
مختصراتها
قد اختصرها زكي الدين المنذري [18] ، وأسمى مختصره المجتبى، وقد
شرحها السيوطي بكتابه زهر الربا على المجتبى، وهذب المختصر ابن قيم
الجوزية الحنبلي [19] ، وشرح مهذبه شرحًا جميلاً ذكر فيه: إن الحافظ المنذري قد
أحسن في اختصاره، فهذبته نحو ما هذب هو به الأصل، وزدت عليه من الكلام
على علل سكت عنها، إذ لم يكملها، وتصحيح أحاديثه والكلام على متون مشكلة
لم يفتح معضلها، وقد بسطت الكلام على مواضع لعل الناظر لا يجدها في كتاب
سواه.
قال ابن كثير في مختصر علوم الحديث: إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة
يوجد في بعضها ما ليس في الأخرى.
***
الجامع الصحيح لمحمد أبي عيسى الترمذي [20]
قال أبو عيسى الترمذي - رحمه الله تعالى -: عرضت هذا الكتاب على
علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به واستحسنوه. وقال: ما أخرجت
بكتابي هذا إلا حديثًا قد عمل به بعض الفقهاء. فعلى هذا كل حديث احتج به محتج،
أو عمل بموجبه عامل أخرجه، سواء صح طريقه أو لم يصح، لكنه تكلم على
درجة الحديث، وبين الصحيح منه والمعلول، كما ميز المعمول به من المتروك،
وساق اختلاف العلماء، فكتابه لذلك جليل القدر جم الفائدة كما أنه قليل التكرار.
***
شروحه
قد شرحه محمد بن عبد الله الإشبيلي المعروف بابن العربي المالكي [21] ،
وأسمى شرحه (عارضة الأحوذي في شرح الترمذي) ، وشرحه الحافظ محمد بن
محمد الشافعي [22] ، شرح نحو ثلثيه في عشر مجلدات ولم يتمه، وقد كمله زين
الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي [23] ، وشرحه عبد الرحمن بن أحمد
الحنبلي في عشرين مجلدًا، وقد احترق شرحه في الفتنة، وكذلك شرحه
السيوطي والسندي، وشرح زوائده على الصحيحين، وأبي داود عمر بن علي بن
الملقن [24] .
***
مختصراته
منها الجامع لنجم الدين محمد بن عقيل [25] ، ومختصر الجامع لنجم الدين
سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي [26] .
***
سنن محمد بن يزيد بن ماجه القزويني [27]
عد بعض الحفاظ أصول السنة خمسة يعني كتب البخاري ومسلم والترمذي
والنسائي وأبي داود، وعدها بعض آخر ستة بضم سنن ابن ماجه إلى الخمسة
السالفة، وأول من فعل ذلك ابن طاهر المقدسي [28] ، ثم الحافظ عبد الغني [29] في
كتاب الإكمال في أسماء الرجال، وإنما قدموا سنن ابن ماجه على الموطأ؛ لكثرة
زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ، قال بعض المحدثين: ينبغي أن يجعل السادس
كتاب الدارمي فإنه قليل الرجال الضعفاء نادر الأحاديث المنكرة والشاذة [30] ، وإن
كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة. وقد جعل بعض العلماء كرزين السرقسطي [31]
سادس الكتب الموطأ، وتبعه على ذلك المجد بن الأثير في كتاب جامع الأصول،
وكذا غيره.
قال الحافظ المزي: إن كل ما انفرد به ابن ماجه عن الخمسة فهو ضعيف.
ولكن قال الحافظ ابن حجر: إنه انفرد بأحاديث كثيرة وهي صحيحة، فالأولى حمل
الضعف على الرجال.
***
شروح سنن ابن ماجه
شرحها كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي [32] في خمس
مجلدات، وأسمى شرح الديباجة ولكنه مات قبل تحريره، وشرحها إبراهيم بن
محمد الحلبي [33] ، وجلال الدين السيوطي في شرحه مصباح الزجاجة، وكذلك
السندي، وقد شرح سراج الدين عمر بن علي بن الملقن زوائده على الخمسة في
ثمان مجلدات، وسمى شرحه ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجه.
***
باقي كتب السنة الصحيحة
غير الكتب الستة
مما أسلفت يتبين لك أن الصحيحين لم يستوعبا كل الصحيح، وكذلك الأصول
الخمسة أو الستة، وإن كان الزائد عليها قليلاً، قال الإمام النووي: الصواب قول من
قال: إنه لم يفت الأصول الخمسة إلا النزر اليسير. وها نحن أولاء ندلي إليك بباقي
الكتب الشهيرة الجامعة للصحيح في القرنين الثالث والرابع:
فمنها صحيح محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري [34] ، وصحيحه أعلى
مرتبة من صحيح بن حبان تلميذه؛ لشدة تحريه، حتى إنه يتوقف في التصحيح لأدنى
كلام في الإسناد، ومنها صحيح أبي حاتم محمد بن حبان البستي [35] ، واسم
مصنفه التقاسيم والأنواع، والكشف على الحديث منه عسر؛ لأنه غير مرتب على
الأبواب ولا المسانيد، وقد رتبه ابن الملقن، وجرد أبو الحسن الهيتمي زوائده على
الصحيحين في مجلد، وقد نسبوا لابن حبان التساهل في التصحيح إلا أن تساهله
أقل من تساهل الحاكم في مستدركه، ومنها صحيح أبي عوانة يعقوب بن
إسحاق [36] ، وصحيح المنتقى لابن السكن سعيد بن عثمان [37] ، وسنن الإمام
الحافظ علي بن عمر البغدادي الشهير بالدارقطني [38] ، والمنتقى في الأحكام لابن
الجارود عبد الله بن علي [39] ، والمنتقى في الآثار لقاسم بن أصبغ محدث
الأندلس [40] .
***
كتب الأطراف
كتب الأطراف هي ما تذكر طرفًا من الحديث يدل على بقيته، وتجمع أسانيده
إما مستوعبة أو مقيدة بكتب مخصوصة، فمن ذلك:
أطراف الصحيحين للحافظ إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي [41] ، ولأبي
محمد خلف بن محمد الواسطي [42] ، قال الحافظ بن عساكر: وكتاب خلف أحسنهما
ترتيبًا ورسمًا، وأقلهما خطًا ووهمًا. وهو في دار الكتب السلطانية أربع مجلدات،
ولأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني [43] ، وللحافظ أبي الفضل أحمد بن علي
ابن حجر العسقلاني وأطراف السنن الأربعة لابن عساكر الدمشقي [44] في ثلاثة
مجلدات مرتبًا على حروف المعجم، واسمه الإشراف على معرفة الأطراف.
وأطراف الكتب الستة لمحمد بن طاهر المقدسي [45] جمع فيه أطراف
الصحيحين والسنن الأربعة، قال ابن عساكر في مقدمة كتابه الإشراف: سبرته
واختبرته، فظهرت فيه أمارات النقص، وألفيته مشتملاً على أوهام كثيرة وترتيبه
مختل. لهذا عمل كتابه الإشراف، ولهذا السبب أيضًا لخصه الحافظ محمد بن علي
الحسيني الدمشقي [46] ، ورتبه أحسن ترتيب، واسم كتاب المقدسي أطراف
الغرائب والأفراد، وللحافظ يوسف بن عبد الرحمن المزي [47] أطراف الكتب الستة
أيضًا، وفيه أيضًا أوهام جمعها أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم [48] ، وقد اختصر
أطراف المزي الذهبي [49] ، كما اختصره أيضًا محمد بن علي الدمشقي الآنف ذكره،
ولابن الملقن الإشراف على أطراف السنة.
ولابن حجر إتحاف المهرة بأطراف العشرة، يعني الكتب الستة والمسانيد
الأربعة في ثماني مجلدات، وقد أفرد منه تأليفه المسمى بأطراف المسند المعتلي، يقع
في مجلدين.
***
دور التهذيب بعد القرن الرابع
إن لجمع السنن من أفواه الرواة، والنظر في رجال الأسانيد وإنزالهم منازلهم،
وبيان عليل الحديث من صحيحه كاد ينتهي بانتهاء القرن الرابع، كما انطفأت إذ
ذاك جذوة الاجتهاد، وركن الناس إلى التقليد في الدين، فأكثر الكتب التي تجدها بعد
ذلك العصر سلكت مسلك التهذيب أو جمع الشتيت وبيان الغريب، أو نحت منحى
الإبداع والترتيب، أو طرقت سبيل الاختصار والتقريب، وجل من تكلم في الأسانيد
بعد المائة الرابعة كان عالة على ما دونه أئمة الحديث في القرون السالفة.
ولا يسبقن إلى ذهنك - وأنت الفطن اللبيب - أنه لم يسبق القرن الخامس
جمع وتهذيب، فإن ذلك قد وجد، ولكن لم يشع شيوعه بعد القرن الرابع، ونحن
من سنتنا في هذه الرسالة مراعاة الأمور الذائعة، ولا نلتفت لليسير النادر.
***
أهم الكتب الجامعة لمتون الحديث
في دور التهذيب
الجمع بين الصحيحين قد جمع كثير من الأفاضل بين صحيحي البخاري
ومسلم، ومن هؤلاء محمد بن عبد الله الجوزقي [50] ، وإسماعيل بن أحمد المعروف
بابن الفرات [51] ، ومحمد بن أبي نصر الحميدي الأندلسي [52] ، وربما زاد زيادات
ليست فيهما، وحسين بن مسعود البغوي [53] ، ومحمد بن عبد الحق الإشبيلي،
وأحمد بن محمد القرطبي المعروف بابن أبي حجة [54] .
الجمع بين الكتب الستة: قد جمع بينها عبد الحق بن عبد الرحمن الإشبيلي
المعروف بابن الخراط [55] ، وقطب الدين محمد بن علاء الدين المكي [56] ، وكتابه
مرتب مهذب.
وأبو الحسن رزين بن معاوية العبدري السرقسطي [57] ، في كتابه تجريد
الصحاح، ولكنه لم يحسن في ترتيبه وتهذيبه، وترك بعضًا من أحاديث الستة، فلما
جاء أبو السعادات مبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري الشافعي [58] ،
هذب كتابه ورتب أبوابه، وأضاف إليه ما أسقطه من الأصول، وشرح غريبه وبين
مشكل الإعراب وخفي المعنى، وحذف أسانيده، ولم يذكر إلا راوي الحديث من
صحابي أو تابعي، كما ذكر المخرج له من الستة، ولم يذكر من أقوال التابعين
والأئمة إلا النادر، ورتب أبوابه على حروف المعجم، وسماه جامع الأصول لأحاديث
الرسول، فجاء كتابًا فذًّا في بابه لم ينسج أحد على منواله، فقرب إلينا البعيد وسهل
علينا العسير، وهو بدار الكتب السلطانية المصرية في عشرة أجزاء صغيرة،
ولعل الله يسوق إليه من يبرزه إلى عالم المطبوعات، فيسدي بذلك إلى طلاب الحديث
معروفًا جميلاًَ. وقد اختصر هذا الجامع كثيرون، منهم محمد المروزي [59] ،
وهبة الله بن عبد الرحيم الحموي [60] ، وعبد الرحمن بن علي المعروف بابن الديبع
الشيباني الزبيدي [61] ، وهو أحسن المختصرات، وقد طبع حديثًا بمصر، ويقع في
ثلاثة أجزاء، ولأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزبادي [62] زوائد عليه سماها:
تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول، وأن في هذا وما قبله لغنية
عن كتب الحديث الأخرى وكفاية.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) توفي سنة 405.
(2) قال النووي: المراد بقول المحدثين: على شرطهما أو على شرط أحدهما أن يكون رجال الإسناد في كتابيهما أو في كتاب أحدهما؛ لأنهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما.
(3) سنة 748. ... ... (4) توفي سنة 430. ... ... (5) سنة 371.
(6) سنة 425. ... ... (7) سنة 311. ... ... ... (8) سنة 316.
(9) سنة 344. ... ... (10) سنة 303.
(*) طبع المجتبى على شرحيه هذين في الهند.
(**) الشرب بالكسر كالورد وهو بمعنى المفعول؛ أي: ما يورد وما يشرب.
(11) توفي سنة 911. ... (12) سنة 1138. ... ... (13) سنة 275.
(14) توفي في سنة 328. (15) سنة 652. ... ... (16) سنة 826.
(17) سنة 848. ... ... (18) سنة 656. ... ... (19) سنة 751.
(20) سنة 279. ... ... (21) سنة 546. ... ... (22) سنة 734.
(23) توفي سنة 804. ... (24) سنة 804. ... ... (25) سنة 729.
(26) سنة 710. ... ... (27) سنة 273. ... ... (28) سنة 600.
(29) الحديث المنكر: ما كان في سنده كثير الغلط أو غافل عن الاتفاق، أو فاسق، والشاذ: ما خالف فيه الثقة من هو أرجح منه.
(30) توفي سنة 535. ... (31) سنة 808. ... ... (32) سنة 841.
(33) توفي سنة 311. ... (34) سنة 354. ... ... (35) سنة 316.
(36) سنة 353. ... ... (37) سنة 385. ... ... (38) سنة 307.
(39) سنة 340. ... ... (40) سنة 400. ... ... (41) سنة 400.
(42) سنة 517. ... ... (43) توفي سنة 571. ... (44) سنة 507.
(45) سنة 765. ... ... (46) سنة 842. ... ... (47) سنة 820.
(48) 748. ... ... ... (49) توفي سنة 388. ... (50) سنة 414.
(51) سنة 488. ... ... (52) سنة 516. ... ... (53) سنة 582.
(54) سنة 642. ... ... (55) سنة 582. ... ... (56) سنة 990.
(57) سنة 535. ... ... (58) سنة 606. ... ... (59) سنة 682.
(60) سنة 718. ... ... (61) سنة 944. ... ... (62) 817.(22/193)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
نقد مشروع تعميم التعليم الأولي
نشرنا في ج 7، 8 من م21 تقريرًا لمشيخة الأزهر في نقد تقرير لجنة
التعليم الأولي بوزارة المعارف لهذا المشروع، وقد طبع في هذه الأيام تقرير آخر
في شأن هذا التقرير لصديقنا عبد الله أفندي أمين ناظر مدرسة المعلمين للتعليم
الأولي في مديرية الجيزة، وهو ممن طلب مراقب التعليم العام منهم إبداء آرائهم فيه،
وقد رأينا أن نقتبس بعض فصول هذا التقرير المفيدة، ولما كان الفصل الأول منه
قد عقد لنقد تسع فقرات بينت فيها اللجنة سوء حال التعليم العام في القطر المصري،
ووجه الحاجة إلى تعميم التعليم الأولي - رأينا أن ننشر أولاً هذه الفقرات، وهي التي
انتقدها، ونقفي عليها بنشر رأيه فيها، وفي كل منهما فوائد ذات قيمة ثمينة لمن
يعنيهم أمر التربية والتعليم، قالت اللجنة مخاطبة وزير المعارف:
الفقرات 4-12 من تقرير اللجنة
4 - ونعم ما قالت معاليكم فاتحة جلسات هذه اللجنة حين بينتم أن (فشو
الجهل بين جمهور الأمة يؤثر تأثيرًا سيئًا في حال البلاد، وأن ضرره لا يقتصر
على إضعاف الأفراد وتأخيرهم، بل يكون مانعًا كبيرًا وعائقًا عظيمًا في سبيل
الرقي الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، ويقضي على أعظم ضروب الإصلاح
في مهدها، فلا تثمر ثمرتها ما دام معظم من يشملهم نفعها لا يفهم حقيقتها ولا يدري
كيف يستفيد منها.
5- والأمثلة على ذلك كثيرة متوافرة في جميع فروع الأعمال الإدارية؛ لأن
الحكومة تضطر في جميع أعمالها إلى أن تسبق بمراحل واسعة حال التعليم التي عليها
جمهور الأمة، فمنها:
في الزراعة: الوسائل التي تتخذ لمنع قلة محصول القطن، مقاومة دودة
القطن ودودة اللوز، اتباع الطرق واستعمال الآلات الحديثة في الزراعة، إدخال
أصناف جديدة من المزروعات في البلاد، توسيع نطاق التعاون في الشؤون
الزراعية، زيادة العناية بالحيوانات، توخي الطرق الفنية في استعمال الأسمدة إلخ.
في الصحة العمومية: نشر القوانين الصحية الأولية بين الناس فيما يتعلق
بهم وبمنازلهم والبلدان التي يقطنون بها، تحسين حال المساكن، وضع تصميمات
للمدن والقرى، تقرير أنظمة لتنظيف المدن والقرى، إصلاح موارد مياه الشرب،
تقليل نسبة الوفيات في الأطفال، تحسين وسائل العناية بالنساء والأطفال من الوجهة
الطبية، التدابير التي تتخذ عند انتشار الأمراض المعدية وغيرها مما يستدعي
السرعة في تداركه، استئصال شأفة الأمراض المتأصلة في البلاد كالبول الدموي
(البلهارسيا) والرمد.
في الأشغال العمومية: المصارف، إصلاح البور من الأراضي، تعمير
الأراضي غير المسكونة، إنفاذ أوامر المناوبات وغيرها من أعمال الري.
في التعليم: ترقية أبسط أنواع التعليم الزراعي والفني.
في الأمن العام: ضبط الجرائم والتبليغ عنها، ويدخل في ذلك الرشوة، ومنع
جرائم الأحداث وصيانتهم من الفسق، منع سم المواشي، مقاومة الهرب من الخدمة
العسكرية، والعمل على إصلاح الجيش والشرطة (البوليس) ، إصلاح طرق الردع
بالعقوبة.
في القضاء: إنشاء محاكم الأخطاط وغير ذلك مما له أثر في إصلاح القضاء.
في الإدارة: توسيع سلطة مجالس المديريات والمجالس البلدية في إدارة
شؤون البلاد، توسيع نطاق الضرائب المحلية، الاستعانة في المسائل الفنية بمشورة
المصالح الأميرية المختصة، الاحتياط لمنع نشوب الحريق بالقرى، إقناع الجمهور
بفوائد التدابير التي تتخذها الحكومة كقانون خمسة الأفدنة ونحوه، إنشاء حلقات
القطن، تحديد مقدار الأراض التي تخصص بزراعة القطن، تسعير المواد الغذائية،
إنفاذ أوامر لجنة مراقبة التموين، قانون المستنقعات والبرك إلخ.
في الشؤون الاقتصادية: بث روح الاقتصاد والعمل على تقليل ديون
الفلاحين، مقاومة كنز الأموال بلا تثمير، توسيع نطاق صناديق الادخار (التوفير)
وأعمال المصارف (البنوك) التجارية، رفع شأن الزراع والتجار المصريين
حتى يستغنوا عن الوسطاء من الإفرنج، ترقية الصناعات، تأسيس صناعات جديدة
إلخ.
في الشئون الاجتماعية: ترقية شأن المرأة، الاهتمام بالطفل، مقاومة
الشحاذة والشرود (التشرد) ، تحسين أحوال المعيشة في بلاد الأرياف والترغيب
فيها.
هذه أمثلة عدة، لا نحتاج في سردها إلى خبرة خاصة، وهي قليل من كثير
من وجوه الإصلاح الإداري والاجتماعي التي تقوم بها الحكومة الآن، وجلي أن
أول عامل يتوقف عليه نجاحها إنما هو تحرير الشعب من ربق الجهل وانتشاله [1]
من هوة الأمية.
6- وقد جاء في ملحق السير إلدن غورست بكتاب (إنجلترا في مصر)
تأليف اللورد ملنر بعد أن تكلم على عدم بلوغ الحكومة النجاح المنشود في بعض
فروع الإدارة ما ترجمته (على أن السبب الحقيقي يرجع إلى ما هو أبعد من ذلك،
وليس هناك علاج ناجع دائم الأثر إلا النهوض بالشعب عامة وتهذيبه، وإنما يكون
ذلك بانتهاج خطة سديدة في التعليم سداها بعد النظر ولحمتها الخبرة السياسية)
(صفحة 413) .
7- وقال المسيو شارليتي مدير التعليم العام في تونس في خطبة ألقاها بمؤتمر
أفريقية الشمالية سنة 1908 ما يأتي: إن التقدم الاقتصادي مرتبط بجميع شؤون
الحياة على اختلاف أشكالها، بيد أن الناس لا يستطيعون الوصول إلى هذا التقدم
والانتفاع بمزاياه إلا إذا تربوا تربية تسهل لهم فهم كنهه وتقربه في أذهانهم؛ فإن
مسألة التعليم من أدق الأمور وأشقها، وخاصة في بلد يجب فيه قبل بلوغ أسباب
الحضارة الحديثة اجتياز جميع مراحل الطريق الطويلة التي خلفتها عصور الجهل
المطبق، فإذا لم يتيسر حل هذه المسألة حلاًّ تامًّا؛ فلا أقل من الاقتراب من ذلك الحل
باتخاذ جميع الوسائل التي يتناولها التعليم والتهذيب والقدوة الحسنة.
8- وقال الدكتور لورنس بولز الذي كان يشغل وظيفة نباتي بوزارة الزراعة
في كتابه: مصر وطن المصريين، صفحة 214 ما ترجمته: إن ما لأرض مصر
من الخصب والقوة لا يزال كامنًا دفينًا؛ إذ هي لم تخط بعد خطوات تذكر نحو القيام
بعملها الطبيعي، وهو إنتاج المحصولات الزراعية، وإرسالها إلى العالم بأسره،
ومما لا يعتوره شك أن وادي النيل سيصير في يوم من الأيام من أعظم الممالك
الزراعية محصولاً؛ لأن به من مختلف الأجواء ما يناسب كل نوع من أنواع
المحصولات المختلفة باختلاف تربة الجهة التي تنمو فيها، ويربطها جميعًا نهر النيل
الذي هو منبع وجودها ومصدر حياتها، ومن هذه البقاع ما ستبقى الزراعة فيه
أزمانًا طويلة الأمد على الحال الفطرية التي تشاهد في الغابات، ومنها ما يرقى
حتى ينتج أنفس المحصولات، ونحن إلى الآن لم نألف افتقار الأعمال الزراعية إلى
المهارة الفنية، غير أن مشاهدة ورقة بديعة من تبغ هافانا، أو القطن الذي يكفي
الرطل منه لصنع خيط طوله 200 ميل أو النباتات التي تزرع خاصة لاستخراج
العقاقير الطبية تكفي لإقناع كل متردد في عظيم فائدة المهارة الفنية في الزراعة
وجليل أثرها، فالزراعة التي من هذا القبيل؛ أي: الزراعة التي تحتاج إلى مهارة
فنية، لها في مصر من الأحوال الملائمة ما ليس في مملكة أخرى، وقد يرى في
بديهة الأمر أن في هذا القول شيئًا من الغلو، ولكنا لم نقله جزافًا، ولكي تنتفع مصر
بهذه المزايا الطبيعية يجب أن يكون بها من العمال من يستطيعون أن يعملوا بعقولهم
وأيديهم معًا، لذلك لا نكون مبالغين إذا قلنا بأن حاجات المستقبل ستكون كفيلة
بإيجاد طائفة جديدة راقية من المصريين؛ أي: بإيجاد شعب يجمع توقد القريحة إلى
ما كان لأجداده من قوة الأجسام) وليس هذا الانتقال المنتظر في المستقبل مقصورًا
على القطر المصري، فإن وزارة المعارف الإنجليزية تقول في رسالة عنوانها
(مسألة المدارس الريفية) : إن عصر القوى العضلية قد فات، ونحن الآن في عصر
انبثق فيه فجر العقول.
9- وقد قدم للحكومة أخيرا تقريران من لجنتين ألفتا بأمرها: الأولى برئاسة
حضرة صاحب المعالي إسماعيل صدقي باشا للنظر في توسيع نطاق التجارة
والصناعة، والثانية برئاسة جناب اللفتننت كولونل بلفور للنظر في تعديل نظام
مصلحة الصحة العمومية بمصر، وجلي أن ضروب الإصلاح المقترحة في هذين
التقريرين ستلقى في الخطوة الأولى من إنفاذها عقبات كبيرة؛ لجهل الناس غاياتها
النبيلة.
10- فقد جاء في تقرير لجنة توسيع نطاق التجارة والصناعة ما يأتي: إن ما
سبق لنا ذكره من البيان المختص بالصناعة الصغرى المصرية لهو حجة قائمة
وشاهد ناطق على ما بالبلاد من النقص الذي تئن منه أنين الثكلى، وترزح تحت
أثقاله، فإن خلو الأعمال من النظام والترتيب واستهانة العمال بإتقان عملهم من
الأمور الدالة على ضعف التعليم ونقص تهذيب الأخلاق.
فإذا سأل سائل: ما حال القطر من حيث التعليم العام والتربية الخلقية؟
كان الجواب أن أقل بحث في هذا الموضوع يكفي للحكم بأن ما يتبع الآن من الخطط
في التربية والتعليم في مصر يقصر عن الوصول بالبلاد إلى الغرض السامي المقصود
منهما، وعن النهوض بها من الوجهة الخلقية؛ إذ مما لا نزاع فيه مطلقًا أن التعليم لم
يعم حتى الآن جميع طبقات الأمة، وأن التربية المنزلية لا تقتصر مساوئها على
نقصها وتنكبها الغرض المنشود، بل إنها مبنية على أساس فاسد غير وطيد الأركان،
فهي بدلاً من تعويد النشء النظام وحسن التدبير تولد في نفوسهم الإسراف وسوء
الإدارة في الأعمال، وهي تبث فيهم روح الكسل والإهمال، وتصرفهم عن الجد
والنشاط، وهي تغرس فيهم التردد في الأمور أو قلة العناية بها وعدم النظافة، وما
أشبه ذلك من النقائص التي تقف حجر عثرة في سبيل تقدم البلاد من الوجهة
المعنوية، وبذا تعوق تقدمها من الوجهة الحسية أيضًا.
ولما كان من واجب هذه اللجنة اقتراح جميع الوسائل التي تؤدي إلى أقصى
درجات الرقي الاقتصادي، فهي تتشرف بلفت نظر الحكومة إلى ضرورة الإسراع
في إنفاذ مشروعها المختص بتعميم التعليم الأولي، وتوجيه مزيد العناية إليه،
وترى اللجنة أيضًا أن من الواجب عليها التنبيه إلى ضرورة بذل مزيد العناية بأمر
التربية وتقويم الأخلاق وإصلاح أحوال البيئة المنزلية خاصة، فإن تربية المرأة في
هذا المقام من عوامل رقي الأمة بأسرها) .
11- وأوردت لجنة النظر في تعديل نظام الصحة العمومية قولاً موجزًا في
وصف الحال الحاضرة في مصر فقالت: من المعلوم أنه لا يتيسر رفع شعب من
الشعوب إلى المنزلة التي فيها يعرف لنفسه حقها، ما دام الجو الذي يعيش فيه ملوثًا
بالأقذار، فإننا إذا أجلنا النظر في أنحاء مصر وجدنا أن معظمها تعلوه الأوساخ،
وتحط فيه رحالها الأقذار، فهي كما كانت في قديم الزمان ملطخة بالأمراض على
اختلافها، ولا أمل في أن يقوم أهلها بما عليهم من رفع شأن بلادهم ما دامت
الأمراض تثقل عواتقهم وتخيم على رؤوسهم، إن نسبة الوفيات في الأطفال رائعة،
فثلت أبناء الأمة يموت وهو في سن الطفولة وغضارة الحياة، هذا إلى أن انتشار
الحشرات والهوام بين الفلاحين لم يقل على الرغم مما ثبت حديثًا من أن القمل
وسيلة لنقل التيفوس والحميات الراجعة التي تفتك بالأهلين فتكًا ذريعًا.
وقد أشارت اللجنة بوجوب شن غارة شعواء للقضاء على الجهل والقذارة،
واستئصال شأفة المرض والبؤس، ومما يلفت النظر أنها ذكرت الجهل أولاً، ولم
تعلق أملاً كبيرًا على إصلاح الحال الصحية إصلاحًا وافيًا بالغرض بتلقين أسباب
ذلك لمن بلغوا سن الحلم، فقد قالت:
فإن الحقائق التي وقفنا عليها تدل دلالة واضحة على أن رجال فرقة العمال
المصريين بعد أن يقضوا مع الجيش مدة يضطرون فيها إلى مراعاة أنظمة صحية
خاصة لا يكادون يرجعون إلى مواطنهم بالقرى إلا وهم عائدون إلى سيرتهم الأولى،
فتراهم لا يعمدون إلى بث شيء في نفوس قومهم مما تعلموه من أسباب النظافة،
وكفى بتاريخ الجيش المصري دليلاً على أن ذلك ليس من الغرابة في شيء، فإن
الجندي المصري بالرغم من تدربه على النظام والترتيب، ووقوفه تمام الوقوف على
الطرق الصحية المتبعة في المعسكرات والثكنات لا يكاد يرجع إلى قريته إلا وهو
مندمج في غمار عشيرته من الفلاحين، فلا يمكن تمييزه منهم.
وختمت اللجنة قولها في هذا المقام بأن أوضحت أن أنجع وسيلة يرجى منها
إصلاح الحال لا تكون إلا بالبدء بتعليم الطفل، فإن الطفل المتعلم قد يصبح أستاذًا
لوالديه غير المتعلمين، ويكون بمثابة النواة الأولى التي تنبت منها على مدى الأيام
عوامل رقي الفلاح.
12- وقد نشرت جريدة (الأخبار) بعددها الصادر في 28 أبريل سنة 917
مقالة بقلم صحفي مصري (علمونا القراءة أولاً) ، وصف فيها الكاتب حال الفلاح
المصري وصفًا ممتعًا لا يخلو من المبالغة، وبين فيها أن مصر لا تحتاج إلى
جامعات جديدة، بل إلى نشر التعليم الأولي بين جمهور أهلها، قال ما نصه:
السواد الأعظم من الأمة المصرية من الفلاحين لابسي الجلاليب الزرقاء، وأكثر
هؤلاء - والحمد لله - لا يعرفون القراءة والكتابة، أما الأفراد القلائل المقيمون في
عواصم القطر، فلا يعتد بهم لقلة عددهم بالنسبة لمجموع الأمة، فإذا أراد واحد من
الفلاحين أن يكتب صكًّا أو جوابًا لا يجد من يكتبه له، فيضطر أن يسافر من قرية
إلى أخرى حتى يعثر بشخص يعرف كيف يفك الخط، وكتابة مثل ذلك الشخص لا
يفك رموزها إلا عالم من علماء الآثار القديمة؛ كالعلامة شامبليون الذي تمكن من
قراءة الخط الهيروغليفي:
نحن المصريين لا نعرف من أصول الصحة شيئًا، وكل من ذهب إلى إحدى
القرى أو العزب يشتم قبل أن يصل إليها ببضعة أميال الروائح الذكية (في أنوف
ساكنيها) ، المتصاعدة من أكوام السباخ القائمة كأهرام الجيزة صنع أجدادنا، وهي
تحيط بالقرية أو العزبة من كل جهاتها، ويرى مجاري جامع القرية ذات المنظر
الجميل تجري إلى الترعة التي يشرب منها أهل القرية بدون اشمئزاز، ويرى شكل
القرى الكئيب والمنازل المتلاصقة ذات الأبواب الضيقة والغرف التي ليس بها
منافذ، ويرى الفلاح نائمًا هو وأولاده بجانب جاموسته، لا فرق بين الجميع.
ومن المضحك المبكي أن اسم الدكتور عند الفلاحين كاسم عزرائيل عند
المتمدنين، فإذا أتى الدكتور إلى بلدة ترى المرضى اختفوا بأسرع من لمح البصر
إما أن يحملوا إلى جهة في الغيط بعيدة، أو يدفنوا في قش الأرز أو حطب القطن
المكوم على الأسطح، ولا يفهم الفلاح (طبعًا) شيئًا اسمه ميكروب أو عدوى.
ومع أنه لا شيء أكثر من الماء عند الفلاحين تجد أكثرهم قذرًا وسخًا، وكأنه يخشى
أن يخلع ملابسه فتحملها تلك المخلوقات الشريفة، وتهرب بها لكثرة ما يقلقها بهرشه
وكرشه، فهو دائمًا أبدًا في قلبها.
ليس في الدنيا فلاح يحافظ على تقاليد الفلاحة القديمة من عهد قدماء
المصريين، أو من عهد أبينا آدم إلا الفلاح المصري، فلو بعث فلاح من أيام
الفراعنة لرأى أخاه فلاح اليوم لم يخن الأمانة ولم يمد يده إلى آلة من آلات الزراعة
التي سلمها إليه بتغيير أو تعديل، فالمحراث والشادوف والطنبور والنطالة الخوص،
كلها بحالتها العتيقة كما تركها له، ووجده أيضًا لم يغير شيئًا من طرق الزراعة
القديمة، فلم يتفنن أو يجتهد، ولم يحسن نوعًا من أنواع المواشي أو المحاصيل،
ولا يزال طعمة التاجر والمرابي مهما سنت الحكومة من القوانين لحمايته.
فهل ينتظر من هذا الفلاح - وهو كل الأمة المصرية - أن يقبل على
الجامعات المصرية التي تدرس الفلسفة والتاريخ أو يقرأ الجرائد والمجلات العلمية،
أو يعلم ما تريد أن تعلمه إياه الحكومة بمنشوراتها ولوائحها؟ فإلى أي شيء تحتاج
الأمة المصرية إذن لترتقي وتعد في مصاف الأمم الحية؟ وما هو الدواء الذي
يشفيها من مرض الجهل، فتصبح أمة وكل فرد من أفرادها يعرف القراءة والكتابة
فتتفتح أذهانها وتعلم وترتقي؟
(أظن أن كل فاضل من القراء يفهم ذلك الدواء)
وهنالك جرائد مصرية أخرى ألحت على الحكومة مرارًا، وصاحت بوجوب
الشروع في تعميم التعليم الأولي والمسارعة إلى ذلك حتى تستطيع أن تخطو فيه
خطوات واسعة في القريب العاجل. انتهى نص الفقرات التسع مع تصحيح عبارات
قليلة صحفية من مقالة الأخبار، ويليها ما كتبه عبد الله أفندي أمين فيها وهو:
التعليم الأولي والإصلاح
نقد الفقرات 4 و5 و6 و7 و8 و9 و10 و11 و12
حاولت اللجنة في هذه الفقرات أن تقيم الأدلة على ما جاء في الفقرة الرابعة
منها من أن فشو الجهل بين جمهور الأمة يؤثر تأثيرًا سيئًا في حال البلاد، وأن
ضرره لا يقتصر على إضعاف الأفراد وتأخيرهم، بل يكون مانعًا كبيرًا وعائقًا
جسيمًا في سبيل الرقي الاقتصادي والاجتماعي والسياسي، ويقضي على أعظم
ضروب الإصلاح في مهدها، فلا تثمر ثمرتها ما دام معظم من يشملهم لا يفهم
حقيقتها، ولا يدري كيف يستفيد منها.
ومراد اللجنة من هذا الكلام إقناع أولي الأمر بوجوب الإسراع في تعميم
التعليم الأولي فحسب، وهو مراد شريف جليل، غير أنه شغلها عما سواه، ففاتها
أن تقصير الأهالي في قيامهم بنصيبهم من إصلاح الحكومة الاقتصادي والاجتماعي
والسياسي لقصور مداركهم، ليس أكبر من تقصير الحكومة نفسها وهي رشيدة
عليمة وبينها وبين الشعب (هوّةٌ لا تُعبر) (انظر 14 و15) في قيامها بنصيبها
وحدها من الإصلاح نفسه.
ولا شك أن قواعد الإصلاح وأصوله كلها ما كان منها من عمل الحكومة
وحدها، وما كان منها من عمل الشعب وحده، كسلسلة متصلة الحلقات يأخذ بعضها
بأطراف بعض ويقوي بعضها بعضًا، فلو أن الحكومة كانت مثالاً لشعبها فقامت
بنصيبها من الإصلاح لكان لهم فيها أسوة حسنة، ولغرس هذا النصيب في نفوسهم
سرورًا عظيمًا به، وشوقًا إلى القيام بنصيبهم من الإصلاح.
ولو أن الحكومة أكثرت من مستشفيات الأمراض ومستشفيات الأرماد المتنقلة
والثابتة، وأنشأت حمامات ومغاسل وأحواضًا لخزن المياه وترويقها في القرى؛
لأقبل عامة الشعب على هذه المنشآت إقبالهم الآن وقبل الآن على ما أنشئ من
مستشفيات الرمد، وهو عظيم جدًّا، ولآثروها على طب الشعوذة والتجارب الأهلية
الناقصة الفاسدة، وعلى الاستحمام وغسل الثياب في مياه الترع والمصارف الراكدة،
وعلى شرب ماء النيل العكر، وأصلح ذلك من أجسامهم ونفوسهم وعقولهم أكبر
إصلاح؛ لما فيه من وسائل حفظ الصحة، ومن الانصراف عن العادات السيئة
والتجارب السخيفة والاعتقاد الفاسد فيها.
ولو أن الحكومة قدرت مثلاً مكافأة لمن يبتدع مادة رخيصة جدًّا إذا مزجت
بالتراب جعلته صلبًا صقيلاً ترصف به الأرض وتيسر لها رصف الطرق الزراعية
الرئيسية، وغرست على جانبيها الأشجار الضخمة لدفعت عن الشعب عادية التراب
وما يحمل من جراثيم الأمراض المختلفة، وأظلته فدفعت عنه حرارة الشمس،
ولبعثت بذلك في نفوس الأهالي يقظة وانتباهًا لأمورهم في أشد الحاجة إليها،
انتباهًا لا يمكن أن يكون بالنصح والأوامر وحدها.
إن وسائل تربية الشعوب وتهذيبها كثيرة جدًّا، وكثير من هذه الوسائل من
عمل الحكومات، وهي أقدر على القيام بها من الأهالي وأولى بها منهم، غير أن
سكوت الحكومة وتراخيها وحاجة البلاد الظاهرة إلى العمل النافع فيها يدفع من لا
يقوى على الانتظار من أبناء الأمة العاملين المخلصين إلى القيام بما تحتاج إليه
البلاد غير ناظر ولا منتظر المسؤول عنها، وإن اعترضته في سبيلها العقبات من
قبل استعداد الأهالي وامتعاض الحكومات، وحسبنا دليلاً على ذلك ما قام به مجلس
مديرية الجيزة المحترم من إنشائه مستوصفين متنقلين في أنحاء المديرية سنة
1911م أيام رئيسه المفطور على الإخلاص والصراحة والغيرة والحزم والعزم
والثقة بالنفس وحب الإصلاح حضرة صاحب العزة عبد الرحمن فهمي بك.
أنشأ المجلس المحترم حينئذ هذين المستوصفين المتنقلين؛ لما كان يتوقعه من
الآثار الجليلة التي يتركانها في صحة الأهالي وأخلاقهم وعاداتهم وعقائدهم، وما
أعظم ما تركا من ذلك، فإن الذين عولجوا فيهما يعدون بالألوف، ولعل مصلحة
الصحة تذكر ذلك، وقد كانت أحق بهذا العمل منه غير أنها سكتت ولا تزال ساكتة
حتى مل الانتظار ونفذ الصبر.
إن اللجنة تعلم علمًا يقينيًّا أن التعليم وحده لا يصلح النفوس، فقد نقلت في
الفقرة (21) عن المستر لكي قوله: أجل إن التربية العقلية المحضة لا تحدث
تغييرًا أساسيًّا في خلق الرجال، وتعلم أن الأمة لا تغير ما بها حتى تغير ما بنفوسها،
فلا بد للحكومة الرشيدة التي توصف بأن بينها وبين عامة الشعب (هُوّةٌ لا تُعْبَر)
من أن تسعى جد السعي في البحث عن العلاج الناجح لتغيير شعبها ما بنفوسه،
شعبها المخلص الذي ضربت له اللجنة مثلاً الشعب الهندي؛ إذ نقلت في الفقرة
(19) من التقرير: وأعني بهم الملايين من الفلاحين الفقراء المساكين الصابرين
الأذلاء الصامتين.
وما تلك الوسائل النافعة؟ تلك الوسائل هي الإصلاح الفعلي كإنشاء
المستشفيات وترويق المياه وغيرها، لا النصائح القولية والأوامر الكتابية التي لا
تغير من نفس ولا تحيي من عمل، لقد آن للحكومة الرشيدة أن تعدل عن الخطة
العتيقة البالية، وهي الإمساك عن وسائل الإصلاح الفعلية خوف زيادة الضرائب،
ولو زيادة طفيفة تقدر بالمليم، وتعمد إلى خطة المعلم الماهر والمربي الحاذق،
فتكون مثالاً حسنًا في الإصلاح لشعبها، فتأخذ بنصره أخذًا صحيحًا إلى منازل
النفع الحقيقية في الجسم والنفس والعقل من أقرب الطرق وأقومها، وألا تظن أن
نشر التعليم الأولي يكفي وحده لهداية الشعب وإرشاده إلى وجوه الإصلاح وحضه
عليها من غير أن تقوم هي بالأمثلة العملية منها فتوفى نصيبها من الإصلاح حقه؟
إنها إن ظنت ذلك وعولت عليه في كل ما تريد من وجوه الإصلاح على
التعليم الأولي وحده، وركنت إليه وألقت العبء كله عليه، خابت الآمال وضاع
الوقت سدًى.
***
التعليم الأولي والعالي
علم الحاكمين وجهل المحكومين
نقد الفقرات 2 و24 و125
استكثرت اللجنة في الفقرة (125) [2] من التقرير ما ينفق على التعليم العالي
بجانب ما ينفق على التعليم الأولي، وأنكرت الفقرة (24) [3] من الخطة التي
انتهجتها الحكومة المصرية - وهي متبعة في عهد المرحوم محمد علي باشا واضع
أساس النهضة الحديثة لمصر ورافع لوائها - بتعليمها الطبقة الراقية للأمة التعليم
العالي قبل تعليمها عامة الشعب (التعليم الأولي بلا شك) وعدت عملها هذا عملاً
مقلوبًا، وضربت لذلك مثلاً قول السير كلنتن دوكنز في الفقرة (2) [4] : إن التعليم
الأولي في مصر شبيه بهرم مقلوب رأسه إلى أسفل.
فكان هذا الاستكثار من اللجنة مع ذلك الإنكار المقرون بهذا المثال نصالاً حادة
تتناولها الحكومة إذا شاءت ومتى شاءت لتخز بها التعليم العالي، وأدلة واضحة جلية
على أن الأقاويل والآراء التي نقلتها اللجنة إلى تقريرها عن كبار المستعمرين قد
تركت فيها أثرًا جعلها ترى التعليم العالي بعين أجنبية لا تستطيع أن ترى بها محل
الحاجة وموضع النفع.
وإن من يحسن الظن باللجنة كل الإحسان - مثلي - لا يجد لها فيما يتلمس
من المعاذير إلا عذرًا واحدًا، وهو ما يخيل إلى المفكر في أول الأمر من أن البدء
بتعليم الولد الصغير التعليم الأولي، ثم التنقل به بعد ذلك في مراحل التعليم الأرقى
موافق سنة النشوء والارتقاء، أجل إن ذلك حق واضح، لكن لا بد معه للولد من
وصي رشيد يقلبه كيف يشاء، وينقله من حال إلى حال كما يريد، وإن ذلك الوصي
الرشيد يجب أن يكون منه؛ ليكون أخبر بحاجاته ومنافعه ومضارّه.
وإن الأمة لكذلك يجب أن يكون فيها ومنها ناس كبار العقول يقودونها إلى
السعادة ويرفعونها إلى أوج العظمة، لذلك كان تعليم طبقة راقية من الأمة علمًا راقيًا
قبل تعليم عامة الشعب العلم القليل موافقًا لسنة النشوء والارتقاء في الأمم، وقد
ضرب لنا التاريخ أمثلة كثيرة قديمة وحديثة دالة على أن أممًا كثيرة نهضت من
عثارها، ونشطت من عقالها بأفراد منها، فالعناية بتكوين أفراد أفذاذ في الأمة
تكوينًا فائقًا أحق وأولى بالتقديم من تعليم عامة الشعب تعليمًا أعظم ما يقال فيه: إنه
أولي.
هذا ما نراه ونشعر به، ولم يسعدنا الحظ قط بأن سمعنا أو قرأنا أن أمة
بأسرها أمسكت عن التعليم العالي جملة حتى تعلمت كلها التعليم الأولي، ثم أخذت
بعد في أسباب التعليم العالي، وإن أوتيت أوصياء حكماء رحماء بصراء أقوياء من
الأجانب.
على أن التعليم العالي لا يزال جنينًا في بلادنا، فأين بضع مدارس أميرية
عالية تدرس فيها بعض العلوم العالية من جامعات كبيرة تدرس فيها كل علوم البشر،
مع أن العلم الذي يدرس في مدارسنا العالية لم يكن له في البلاد من أثر ظاهر
نافع إلا ما كان من علم الطب.
لقد كان للجنة التي رأت حاجتها الشديدة إلى النظر في التعليم بوجه عام
(انظر آخر فقرة 1) أن تفتش عن حل آخر لإمكان تفرغ الحكومة للتعليم الأولي،
ذلك بأن ترى مثلاً أن في وسع الحكومة ضم مدارسها العالية إلى مدرسة جامعة،
وتأليف مجلس إدارة لها يؤلف من رجال الحكومة والأمة، وأن تشترك الحكومة
والأمة معًا في النفقة عليها على نحو الخطة التي خطتها للتعاون بين الحكومة
والهيئات النيابية في التعليم الأولي، فيكون دراجة لنقل التعليم العالي كله من يد
الحكومة إلى يد الأهالي، فتتفرغ الحكومة كل التفرغ للتعليم الأولي، ولا تشغل
نفسها بجامعة لها كما جاء في الفقرة (130) .
أما الهوة السحيقة التي لا تعبر بين المحكومين والحاكمين كما ترى اللجنة في
الفقرتين (14 و15) فالذي حفرها إنما هو التربية المدرسية لا العلم ذاته، فإن
الولد الذي يُنتزع من حضن أمه وأبيه، وينزع عنه زي بلاده، ويلبس الزي
الغربي، ويدفع إلى مدارس قد صبغت بالصبغة الغربية فقرة (2) وفقرة (88)
فيعمر فيها طويلاً لا تقع عينه فيها إلا على كتب سداها ولحمتها الروح الغربي
ومعلمين غربيين، أو ممن خلعوا عنهم رداء الوطنية الصحيحة من قبل، فيشب
على عادات وأخلاق تزهِّده في أمه وأبيه وسائر معاشريه كما تقول اللجنة في الفقرة
(17) وتبعث فيه الغرور بنفسه، وأما أبعد الشقة وأعمق الهوة بينه وبين أهله لو
أتيح له أن يتم الدراسة في الغرب فيقيم فيه ردحًا من الزمن يفقد فيه لضعفه البقية
الباقية له من سجاياه الوطنية حتى المحمودة منها.
هذه الحال نشاهدها كل يوم في أكثر الشبان والشواب، وقد نسوا جميعًا
معارفهم وعلومهم، وبقي لهم من طرق التربية المدرسية أسوأ ما فيها وأردؤه،
فليست الهوة السحيقة البعيدة الغور بين الطبقة الراقية من المتعلمين وبين عامة
الشعب من تفاوت بينهم في العلم، بل من نقص في تربية الطبقة الراقية النفيسة
التي شوهت بتربية لا تلائم تقاليدنا وأمزجتنا وعاداتنا وحسبنا، دليلاً على ذلك ما
نجده فيمن يتخرجون في مدرسة المعلمين الناصرية ويرسلون إلى أوربا بعد أن
يكونوا صبغوا بصبغة وطنية محضة، فإنهم يعودون وهم إلى آلهم وعاداتهم
وتقاليدهم أقرب منهم إليها قبل أن يغادروا بلادهم؛ لأن العلم وسعة العقل والمدارك
من شأنها أن تنزع من نفس العاقل الوساوس والأوهام والخطأ الذي يدفع بكثير من
ناقصي العلم والمدارك إلى استصغارهم أوطانهم وآلهم، وإكبارهم الغرباء وكل ما
هم عليه لسبق أحرزوه في شيء من العلم والمدنية، حتى تعمّى عليهم الحقائق،
ويخلط عليهم الحابل بالنابل، ويلبس الحق بالباطل.
هذا هو السبب الحقيقي في الهوة بين الطائفتين، لا العلم العالي الذي تخشى
اللجنة انتشاره قبل التعليم الأولي، وإنا لنرجو بعد ذلك أن يكون هذا الخوف قد زال.
حضرت مرة مجلسًا جمعني بفتى ظريف، وبأبيه وعمه وطائفة من أقربائه،
وكان هذا الشاب في زي ظريف، ويحمل عصًا ونظارة ودبوسًا كلها من ذهب،
وأعجب من هذا وذاك أنه يلبس سوارًا من ذهب بساعة من ذهب، وقد جلسنا
طائفتين: إحداهما فيها أبوه وعمه وناس آخرون، والأخرى فيها هذا الفتى وكاتب
هذه السطور وابن عم له أكبر منه سنًّا ومقامًا، وكان هذا الفتى على أبواب السفر
إلى أوربا، وقد ضرب له أبوه على نفسه ثلاثمائة جنيه في كل سنة يتسلمها بيده
وينفقها كيف يشاء وفيما يريد، وهو مع ذلك يراه مقدارًا هينًا، وكنا إذا فتحنا عليه
باب النصيحة والإرشاد حاول إغلاقه واستخف بأبيه وهو على مسمع ومرأى منا، لا
لشيء آخر سوى الفرق بينه وبين زي أبيه والنزعات النفسية فيهما، أما المعارف
والعلوم فهو منها خالي الوفاض بادي الأنفاض قد نسي تلكم القشور التي قد حصلها
منها.
فمثل هذا سيعود من أوروبا وقد قطع آخر خيط يربطه ببلاده كلها لا سيما إذا
عاد وبيده شهادة، وأي خير يرجى من مثله لبلاده؟ وأين هذا الشاب المسكين
المغرور بنفسه من شاب تعلم في مدرسة صبغت بصبغة وطنية كمدرسة المعلمين
الناصرية مثلاً؟ وأتم الدراسة فيها، ثم سافر إلى أوربا.
__________
(1) المنار: النشل والانتشال في العربية أخذ اللحم من القدر وله آلة عقفاء تسمى المنشال، ويطلق النشل على أخذ اللحم من العظام أيضًا يستعمله كتاب الجرائد في أمثاله من المعاصرين بمعنى الإنقاذ من هلكة حسية أو معنوية ولهذا المعنى في اللغة كلمة فصيحة وهي الانتياش، قال ابن دريد:
إن ابن ميكال الأمير انتاشني ... من بعد ما قد كنت كالشيء اللقا.
(2) [نص الفقرة 125] ليس الأمر مقصورًا على قلة مجموع الاعتمادات المخصصة بالتعليم بميزانية الحكومة بالنسبة لما في معظم البلاد الأجنبية، بل إن معظم تلك الاعتمادات ينفق على التعليم الراقي الذي لا ينتفع به سوى طائفة صغيرة ممتازة من الأمة لا تدفع سوى قسم ضئيل من النفقات التي يتطلبها تعليم أبنائها، أما سكان الأقاليم الذين تتوقف ثروة البلاد على كدهم ونصبهم فلا يكادون ينالون قسطًا من التعليم في مقابل الضرائب التي يقع معظمها على كاهلهم، وإذا استثنينا الإعانة التي تمنح المكاتب في المحافظات ومديرية أسوان وقدرها 7300 جنيه وما ينفق على مدارس المعلمين والمعلمات الأولية الأربع وهو 28802 من الجنيهات، وصافي ما ينفق على المدرسة الأولية الراقية للبنين والمدرسة الأولية الراقية للبنات وقدره 4000 جنيه، وصافي ما ينفق على ثلاثة المصانع (الورش) الأميرية وهو 18000 جنيه والإعانة المخصصة ببعض مدارس صناعية غير تابعة للحكومة وقدرها 10410 جنيهات- إذا استثنينا كل هذه المقادير ومجموعها 68000 جنيه أمكن القول بأنه لم يدرج شيء في ميزانية الحكومة لسنة 1918 - 1919 لتعليم طبقات الشعب، على أن معظم هذه المقادير يصرف في مدينتي القاهرة والإسكندرية ثم إن الثمانية والستين من آلاف الجنيهات التي تصرف في تعليم أبناء الشعب يقابلها 49000 جنيه تحصل من إيراد الأراضي والعقار الموقوف للإنفاق على المكاتب الأهلية أي: أن ما تنفقه الحكومة في الحقيقة من إيراداتها الخاصة في كل سنة على تعليم الشعب على نحو 19000 جنيه فقط.
(3) [نص الفقرة 24] قال المستر أسكويث: (إن الحكم على مقدار رقي الأمة وفوزها في مضمار الحياة يجب أن يبنى على ما يتوافر لدى أدنا طبقاتها من الأمور الحسية والمعنوية) ويرى أنه لم يبن الحكم على ما وصل إليه القليلون من خيرة أفراد الأمة الذين ضربوا في التعليم الراقي بسهم، فإذا أردنا الوقوف على ما يتوافر لدى أدنى طبقات الأمة المصرية من الأمور الحسية والمعنوية وجب علينا أن نلقي نظرة إلى انتشار الأكواخ الحقيرة المبنية من الطين التي تضم بين جدرانها الإنسان وبهيمته وإلى شيوع القذارة والأوساخ وفشو العلل والأمراض وهلاك ثلث الأبناء في طفولتهم وانتشار الأمية بحال رائعة تعادل 96 في المائة من السكان وضيق المجال أمام الأفراد واقنصار كدهم على القوت اليومي، فهل إلى ترقية تلك الأحوال في الأمة المصرية من سبيل سوى تعميم التعليم؟ لا ومن العبث الاعتقاد بأنه يمكن الوصول إلى الرقي المنشود بالبدء بتعليم الطبقات الراقية قبل عامة الشعب أو بالاعتماد على ما يحدث من التأثر الذي ينشأ من اختلاط الطائفة القليلة المتعلمة بطبقات الشعب الجاهلة، بل إن الضرورة تقتضي بالنهوض بالتعليم العام وتتطلب نشر نور العرفان في الأمة
بأسرها:
كتبت على لوح الحقيقة حكمة أن الرقي شريعة الأحياء
ما لي أرى الإنسان يغمض عينه عن نور تلك الحكمة الزهراء
أفجد حتى صار أهلا لاسمه إن حق فخر الناس بالأسماء
أما نال ما تصبو إليه طباعه من درك أعلى ذروة العلياء
أم أعمل المكنون من قواته ... كي يملأ الدنيا من النعماء
أنى يتوج بالكمال ولم يزل ... في العلم معظمه من الفقراء
وكأن أهل العلم بين سواده بعض النجوم الزهر في الظلماء
أو بضعة من نسل عوج حولهم ... جمع من الأقزام والضعفاء
(4) نص الفقرة 2: لم يعزب عن أذهاننا من بادئ الأمر أن الموضوع يتضمن اعتبارات عدة عظيمة الشأن فقد قال اللورد مورلي العالم والسياسي الشهير: إن مسائل التعليم الأهالي كيفما تنوعت طرق حلها ذات اتصال بحياة الأمم وفنائها، وقال اللورد كرزن أيام كان حاكمًا على الهند: (إن طبيب الأمة الحقيقي هو ذلك الذي يصف لها أنجع وسيلة لتربية أبنائها) وتناول كل من اللورد كرومر في كتابه (مصر الحديثة) والسير أدون غورست في الملحق الذي ذيل به كتاب اللورد ملنر وهو (إنجلترا في مصر) البحث في وجوب اتباع خطة سديدة في التربية ترمي إلى تحسين حال الأمة عامة من الوجهتين العقلية والخلقية (انظر الفقرتين 6، 15) وقال السير كلنتن دوكنز في ملحقة لكتاب اللورد ملنر (صفحة 391) : (إن التعليم بمصر شبيه بهرم مقلوب رأسه إلى أسفل) والحقيقة أن حال مصر المالية كانت إلى عهد قريب تمنع من إعداد وسائل التعليم على اختلاف فروعه، ومن سد حاجة الأمة إليه سدًّا وافيًا وقد أوثر إنفاق ما يمكن بذله من المال في هذه السبيل على توسيع نطاق التعليم ذي الصبغة الأوربية الذي يتلقاه أبناء الأغنياء، فكانت النتيجة أن تعليم العامة لم يوجه إليه من عناية أولى الأمر إلا النزر اليسير لذلك رأينا أن واجبنا غير مقصور على درس موضوع التعليم الأولى من حيث كونه مسألة قائمة بذاتها منعزلة عن سواها، وأنه لا بد لنا من مراعاة ارتباطه بالخطة القويمة التي تتبع في التعليم بوجه عام.(22/201)
الكاتب: محمد الخضر بن الحسين
__________
الخيال في الشعر العربي
(2)
التخييل التحضيري
تتداعى المعاني بوسيلة التذكر للأسباب التي كنا بصدد البحث عنها، ثم
المخيلة تنتخب منها ما يناسب الغرض، وهذا العمل - أعني الانتخاب - يسميه
علماء النفس تخييلاً تحضيريًّا؛ لأنه العمل الذي تتمكن به المخيلة من استحضار
العناصر المناسبة للمرام.
تقتصر المخيلة عند الانتخاب على ما يدعو إليه الغرض، حتى إنها تأخذ الجسم
مقطوعًا من بعض الأعضاء التي لا مدخل لها في المعنى، فتتصور الجواد بغير
قوائم كما قال المتنبي:
أتوك يجرون الحديد كأنما ... أتوا بجياد ما لهن قوائم
والعقرب بغير ذنب كما قال أبو هلال:
تبدو الثريا وأمر الليل مجتمع ... كأنها عقرب مقطوعة الذنب
وربما انتزعت العضو من بين سائر الجسم كما أخذ ابن هانئ اليد، فقال:
ولاحت نجوم للثريا كأنها ... خواتيم تبدو في بنان يد تخفى
وأخذ ابن المعتز القدم فقال:
وارى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
وأخذ آخر القلب فقال:
نقل الجبال الرواسي من مواطنها ... أخف من رد قلب حين ينصرف
***
التخييل الإبداعي
بعد أن تنتخب المخيلة ما يليق بالغرض من العناصر تتصرف فيها بالتأليف إلى
أن ينتظم منها صورة مستطرفة، ويسمى هذا التصرف تخييلاً إبداعيًّا، أو
اختراعيًّا.
ويجري هذا التخييل في التشبيه والاستعارة وغيرها.
فالتشبيه قد تحذف أداته كما في قول النابغة:
فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
وعمل الخيال فيه هو إحضار صورة المشبه به - أعني الشمس والكواكب - وإلغاء
وجوه التباين بينها وبين المشبه - أعني الممدوح - وبقية الملوك، حتى يدعي
اتحادهما، ويصح الإخبار بأحدهما عن الآخر، وبنى على هذا الادّعاء أن ليس
للملوك مظهر، ولا تقوم لهم أمام هذا الملك سمعة، فإن الكواكب يتقلص ضوءها
ويغرب عن العيون مشهدها عندما تتجلى الشمس في طلعتها الباهرة.
وأما ما تذكر فيه أداة التشبيه، فلا أستطيع أن أعده في قبيل الخيال جملة،
كما أني لا أعزله عنه في كل حال، فإن كان فيه إخراج المعقول في صورة
المحسوس، أو المحسوس في صورة المعقول، أو إخراج الخفي إلى ما يعرف
بالبداهة، أو إخراج الضعيف في الوصف إلى ما هو أقوى فيه، فتصح إضافته إلى
الخيال؛ إذ له الأثر القوي في تقريره.
وأما عقد المشابهة بين أمرين متفقين في وجه الشبه من غير تفاوت، كالتشبيه
الذي يساق لبيان الاتحاد في الجنس أو اللون أو المقدار أو الخاصية، فلا يصح
نسبته إلى الخيال الشعري، وإن وقع في كلام مقفى، وإنما هو مما ينظر فيه
الباحث عن الحقائق كالفيلسوف أو الطبيب.
فلو اتفق أن وقف فتى بجانب ظبي وانطلقا في فسيح من الأرض، ولم يفت
أحدهما صاحبه قيد شبر، فبدا لك أن تتحدث عنهما فقلت: ولو في نظم
(كان فلان في سرعة عدوه كالغزال) لم يكن في هذا التشبيه شيء من الخيال؛
لأن عقد المشابهة بينهما في هذا الحال يشاركك فيه كل من شاهد الواقعة، وإنما
يمتاز التخيل بمثل قول الشاعر:
وفي الهيجاء ما جربت نفسي ... ولكن في الهزيمة كالغزال
حيث إن الخيال بحث عن صورة المشبه به وهو الغزال، وانتقاها من بين سائر
الصور المتراكمة في الحافظة، ثم تصور انطلاق المنهزم وهو الشاعر نفسه،
وبالغ في مقدار سرعته إلى أن وقع التشابه بينه وبين الغزال.
وإن أردت أن تفرق بين التشبيه الذي يدخل في التخيل، والتشبيه الذي هو
حائد عن طريقته، فانظر إلى قول المجنون:
كأن القلب ليلة قيل يفدى ... بليلى العامرية أو يراح
قطاة غرها شرك فباتت ... تعالجه وقد علق الجناح
فترى الخيال هنا قد تجول حتى تصيد معنى القطاة، ووقع على الشرك، ثم
انتزع منهما هذه المعاني وهي وقوع القطاة في الشرك، وعلوق جناحها به، ومعالجتها
له كي تتخلص منه، وضم بعضها إلى بعض، فانتظم ذلك المعنى المركب، وانعقدت
المشابهة يبنه وبين حال القلب الذي وقع في حب العامرية، فأخذ يرتجف وجلاً من
لوعة الفراق.
ولو نظر شاعر إلى أزهار مفتحة بمكان منخفض من الأرض، وقال مثلاً:
هذه الأزهار في منظرها ... وشذاها مثل أزهار الربا
لاستبردت شعره لأول وهلة، وأخذت تهزأ به كما هزأت بقول الآخر:
كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء
بيد أن ذلك التشبيه نفسه لو يصدر من العالم بالنبات في الرد على من يدعي
أن هذه الأزهار ليس لها لون ولا نفحات عاطرة، كالأزهار التي تنبت على الربا
لأصغيت إليه سمعك، وتلقيته منه بكل وقار، وما ذاك إلا لأن الأول قاله بوصف
كونه شاعرًا، ولم يأت فيه على عادة الشعراء بشيء من التخييل، وأما الثاني فإنما
ألقاه إليك في صدد البحث عن الحقيقة، فلا تنتظر منه أن يصله بشيء من عمل
الخيال.
والاستعارة يصنع فيها الخيال ما يصنع في التشبيه المجرد من الأداة، إلا أنها
تعرض عليك المشبه في صورة المشبه به على وجه أبلغ، ولا سيما إذا أضيف
إليها بعض معان عهد اختصاصها بنوع المشبه به، أعني ما يسميه البيانيون
ترشيحًا، ومن أبدع ما نسج على منوالها قول البارودي:
من النفر الغر الذين سيوفهم ... لها في حواشي كل داجية فجر
إذا استل منهم سيد غرب سيفه ... تفزعت الأفلاك والتفت الدهر
أراد الشاعر وصف قومه بأنهم أولو الصرامة التي تفرج الكرب المدلهمة،
والسطوة التي يرهبها كل خطير، فساق إليك هذا الغرض في صورة تنظر منها إلى
سيوفهم كيف تجرد حول الليلة الفاحمة، فيسطع نور الفجر الواضح في جوانبها،
وترى فيها الحسام الواحد كيف يسل من جفنه فترتعد الأفلاك ذعرًا، ويلتفت له
الدهر حذرًا خيل إليك أن الداهية ليلة ظلماء، وأن الفرج الذي ينبعث من مطلع
سيوفهم صبيحة غراء، وعبر عن الأولى باسم الداجية، وعن الثانية باسم الفجر،
وهذا التعبير الملوح إلى ذلك التخييل هو الذي يعنيه البيانيون بقولهم: استعارة
مصرحة.
ثم خيل الفلك إلى صورة من له قلب يفزّع، والدهر في صورة من له وجه
يلتفت، والتصريح باسمهما بعد هذا التخييل يدخل به الكلام فيما يطلقون عليه لقب
الاستعارة بالكناية، ويمكنك أن تفهم الفجر في البيت لمعان السيوف، وتألقها
المشاهد بالأبصار على نمط قول بشر:
سللت له الحسام فخلت أني ... شققت به لدى الظلماء فجرًا
ولكنك تضيع من يدك ما أفاده الوجه الأول من أن النجدة في جانبها، والظفر
مقرون بطالعها؛ إذ لا يلزم من لمعانها في حواشي الداجية أن تطعن في لبتها،
وتقلبها بالفوز عليها إلى صبيحة مسفرة [1] .
ومن التخييل الذي لا يدخل له الشاعر من طريق تشبيه أو مجاز ما تشهد
لصاحبه بالحذق في الصناعة، وأنت تشعر بأنه عرض عليك الموهوم في حلية
المعقول كقول الطائي:
ولا يروعك إيماض القتير به ... فإن ذاك ابتسام الرأي والأدب
أخبر عن الشيب بأنه ابتسام الرأي والأدب الذين هما محبوبان
ومحترمان لكل أحد ابتغاء أن تأنس العين لرأيته، ولا تنظر إليه نظر الازدراء به،
وليس هذا من قبيل التشبيه؛ إذ لم يكن للرأي والأدب ابتسام يعهده السامع حتى
يقصد الشاعر إلى تشبيه الشيب به، بل أراد أن يخيل لك أن الشيب ابتسام في
الواقع، ولهذا تجد في نفسك ما يناجيك بأن صورة هذا المعنى غير مطابقة للحق،
وإن استحكم تأليفها ودق مأخذها.
ومنه ما يستملحه الذوق ويسعه نظر المحقق، وتجد هذا في قول زهير:
لو نال حي من الدنيا بمكرمة ... أفق السماء لنالت كفه الأفقا
فهذا البيت لم ينسج على منوال تشبيه أو مجاز، وليس لك أن تطرحه من
حساب التخيلات المقبولة، وبلوغ كف الممدوح الأفق لا يتفق مع النظر الصحيح،
غير أن تعليقه على حصوله لإنسان من قبل، وإيراده عقب حرف الشرط الدال
على امتناعه قد خلصه من زلة الكذب وجعله في منعة من أن ينبذه العقل إلى
القضايا الوهمية.
***
فنون الخيال
يتصرف الخيال في المواد التي يستخلصها من الحافظة على وجوه شتى، ولا
يسع المقام استيعابها وتقصي آثارها، فنلم لك بمهماتها وما يصلح أن يكون بمنزلة
أصل تتفرع عليه تفاصيلها:
أحدها تكثير القليل؛ كقول عمرو بن كلثوم:
ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا
فإنه اطرد في حلية الفخر حتى وصل إلى التعبير عن منعة الجانب،
والسطوة التي لا يفوتها هارب، فخطر له أن يثبت له ولقومه من القوة ووسائل
الفوز ما يرهبون به عدوهم، فذكر أنهم ملؤوا البر جندًا حتى لم يبق فيه متسع،
ويملؤون ظهر البحر بالمنشآت من السفن؛ ليدل بهذا على أنهم لا يبالون بالعدو من
أي ناحية هجم، ولا يتعاصى عليهم إدراكه في أي موطن ضرب بخيامه.
والذي صنع خيال الشاعر في هذا البيت أنه تجاوز في الإخبار بكثرة قبيلته
وسفنه حد الحقيقة، وتطوحت به نشوة الفخر إلى أن تخيل أن البر قد غص كما
تغص الثكنة بجنودهم، وأن البحر يتموج بسفنهم كموج السماء المصحية بكواكبها
الزاهرة.
ومنها: تكبير الصغير كقول بشر يصف (وقعة الأسد) حين قسمه بالضربة
القاضية على شطرين:
فخر مضرجًا بدم كأني ... هدمت به بناءً مشمخرا
فقد تخيل عندما سقط الأسد إلى الأرض دفعة أنه أتى إلى بناء شامخ ونقضه من
أساسه، فانقضت أعاليه على أسافله، فالخيال هو الذي بلغ بجثة الأسد إلى أن
جعلها في العظم بمقدار بناء ارتفعت شرفاته حتى اتخذت من السحب أطواقًا.
ومنها: تصغير الكبير كقول المتنبي:
كفى بجسمي نحولاً أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
وقوله:
ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... وخط به ما غير الخط كاتب
فالصب وإن تقلب على فراش الهجر أمدًا طويلاً، وأكل الوجد من لحمه حتى
شبع، وشرب من دمه حتى ارتوى، لا يصل في نحافة جسمه إلى أن يسعه شق
رأس القلم أو يخفى عن عين الناظر إليه، وإن كانت عشواء، وإنما هو الخيال أخذ
يستصغر ذلك الجسم حتى ادعى في البيت الأول أن مخاطبته للناس هي التي تهديهم
إلى مكانه فيبصرونه، ولولاها لبقي محجوبًا عن أبصارهم وإن وقف قبالتهم،
وادعى في البيت الثاني أنه لو وقع في شق اليراعة، وانطلقت به اليد في الكتابة
لاستمر الخط بحاله.
ومنها: جعل الموجود بمنزلة المعدوم كقول المتنبي:
ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
وصف نفسه بالإقدام على مواقع الردى واقتحام الأخطار بجنان ثابت وعزم لا
يتزلزل، حتى تخيل لقلة المبالاة بها وعدم الفزع لملتقاها أنه لم يكن قد خاض
غمارها، ورآها كيف تنشب أظفارها، وإنما نشأ هذا الخيال من جهة أن الخطوب
المدلهمة لا يسلم من روعتها والدهشة لوقعتها في مجرى العادة إلا من حاد عن
ساحتها، وجذب عنانه عن السير في ناحيتها.
ومنها: تصوير الأمر بصورة حقيقة أخرى، ولها في هذا المقام أربعة أحوال:
أحدها: تخيل المحسوس في صورة المحسوس كما في قول زهير:
يجرون البرود وقد تمشت ... حميا الكأس فيهم والغناء
تمشي بين قتلى قد أصيبت ... مقاتلهم ولم تهرق دماء
فهذا الشعر يصور لك من دارت نشوة السكر والغناء برؤوسهم، فأجهزت على
البقية من شعورهم، في صورة قتلى لم تهرق دماؤهم، بل زهقت نفوسهم
بمثل خنق، أو سقاء سم دب دبيب الخمر في مفاصلهم.
ثانيها: تخيل المعقول في صورة المحسوس كما في قول الشاعر:
مررت على المروءة وهي تبكي ... فقلت علام تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا أبكي وأهلي ... جميعًا دون خلق الله ماتوا
تصور المروءة في زي فتاة، فتسنى له أن يسند إليها البكاء ويعقد بينه
وبينها هذه المحاورة.
ثالثها: تخيل المعقول في معنى المعقول، وهذا كمن تخيل المذلة في معنى
الكفر فقال:
أمطري لؤلؤًا جبال سرنديب ... وفيضي أجبال تكرور تبرا
منزلي منزل الكرام ونفسي ... نفس حر ترى المذلة كفرا
رابعها: تخيل المحسوس في صورة المعقول، وهذا لم نعثر له على مثال في
كلام العرب، ولكن التشبيه الذي هو أساس هذا الفن قد جرى في كلام المولدين
بإيراد المحسوس في معرض المعقول، كقول التنوخي:
فانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا
وقول الفاروقي:
تمر مع الأتراب بالخيف من منى ... مرور المعاني في مفاوز أفكاري
وقد يعمد الشاعر إلى بعض المعاني وينفيه عن أفراده المعهودة ويثبته
لأفراد مفهوم آخر، وتجد هذا في قول بعضهم:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
إنما الميت من يعيش كئيبًا ... كاسفًا باله قليل الرجاء
فقد نفى أن يكون من قضى نحبه ميتًا، وأطلق اسم الميت على من فاضت
نفسه كآبة، وضاق صدره يأسًا على طريقة القصر بدعوى أن المعنى الذي علق
عليه الواضع اسم الميت إنما يتحقق فيمن عاش في نكد وبلاء لا يرجو خلاصًا منه،
والذي أخذ به إلى هذه الدعوى ما تخيله من أن خواص الراحل إلى قبره وهي
مفارقة ما كان يتمتع به من طيبات الحياة وانقطاع أمله منها، ونكث يده من العمل
فيها توجد بأجمعها في الكئيب اليائس من صفاء العيش بأشد مما توجد فيمن ركبوا
على مطية المنون؛ لأنه يزيد عليهم في الشقاء بأنه يصلى نار الحسرة والأسف
بكرةً وعشيًّا.
وقد يكون الأمر مربوطًا بعلة محققة ظاهرة، فيضرب عنها ويخترع له
علة من عنده، ونجد هذا في قول أبي العباس الضبي:
لا تركنن إلى الفراق ... فإنه مر المذاق
فالشمس عند غروبها ... تصفر من فَرَقِ الفراق
ادعى أن العلة في الاصفرار الذي يبدو على وجه الشمس حين تتدلى إلى
الغروب وتنطفئ بهرتها، إنما هو الوجل والهلع من مفارقة الناس الذين طلعت
عليهم ذلك اليوم حيث اتصلت بينهم وبينها فيما يزعم عاطفة ألفة وإيناس.
ومما صنعت على هذا النمط، وقد أخذ البرد يتساقط في حديقة:
هز النسيم غصون الروض في سحر ... كما يهز بنان الغادة الوترا
لذ الحفيف على أذن السحاب أما ... تراه يحثو على أدواحها دررا
وقلت وقد أخذت الريح تنسف في روض:
قام هذا الروض يشدو مادحًا ... بلسان البلبل الزاهي سحابا
وتمادى غاليًا في مدحه ... فحثت في وجهه الريح ترابا
وقلت في حال أشجار تراكم عليها الثلج، ثم ضربت فيها الشمس فأخذ
يتقاطر على جوانبها:
نسج الغمام لهذه الأشجار من ... غزل الثلوج براقعًا وجلاببا
والشمس تبعث في الضحى بأشعة ... تسطو على تلك الثياب نواهبا
فبكت لكشف حجابها أو ما ترى ... عبراتها بين الغصون سواكبا
وقلت في حمرة الشفق:
قتل الدجى هذا النهار ودسه ... تحت التراب مضرجًا بدمائه
فخذوا من الشفق الشهادة إنه ... لطخ من الدم نال ذيل ردائه
وربما يصاغ التعليل في قالب التشبيه كقول أبي تمام:
كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبًا فلا ترقا لهن مدامع
فلو حذفت أداة التشبيه هنا لكان الباقي بمنزلة العلة الخيالية لنزول الغيث
المنسجم من ينابيع السحاب، واقترانه بأداة التشبيه يجعله بحيث يسكت عنه العقل
ولا يمانعه من أن يدخل في سبيل المعاني الصادقة.
ومما نظمت على هذا المثال وكان الجو يقذف وقت السحر بنثار من الثلج:
تطاول هذا الليل والجو مزبد ... فضاقت بأمواج الثلوج مسالكه
كأني أذيب الصبح بالحدق التي ... يقلبها وجدي وتلك سبائكه
وقد يقرر الشاعر معنى، ثم يقابله بأمر أوضح منه عند المخاطب دون أن
يصرح فيه بأداة تشبيه، بل تكون مصدرة بأداة استفهام، كقول مسكين الدارمي:
وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
أو بأداة التوكيد بالفاء كقول بشار:
فلا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
أو بالفاء وحدها كقول بعضهم:
لا تحسبوا أن رقصي بينكم طرب ... فالطير يرقص مذبوحًا من الألم
ولنوجه البحث إلى معنى البيت الأول، ثم لا يشتبه عليك بعد تحرير
الغرض منه أن بقية الأبيات جارية بمعنى التمثيل، أو ذاهبة مذهب الاستدلال
والتعليل.
صدر الدارمي البيت بجعل ابن عم المرء بمكان الجناح له، والشطر الثاني
ينفي عن البازي أن ينهض بغير جناح، ومعنى الشطرين لا يلتئم إلا بملاحظة
جملة مطوية ما بين الصدر والعجز لم يفصح عنها الشاعر لسهولة مأخذها، وبعد
ملاحظة تلك الجملة يكون مفاد البيت أن ابن عم المرء بمنزلة جناحه، فلا يقدر أن
يقوم بأعباء الحياة أو يدرك فيها غاية شريفة إلا بمعاضدته، كما أن البازي لا
ينهض إلى الطيران إلا إذا ساعده جناحه، فالقصد تمثيل حاجة الإنسان إلى ابن
عمه بحاجة البازي إلى جناحه، وليس القصد الاستدلال حتى يلتحق ببيت أبي تمام
المسوق فيما سلف للاستشهاد على التخييل الذي يراد منه المخادعة، وقول الدماميني:
فلا تعجبوا يومًا لكسر جفونها ... فإن إناء الخمر في الشرع يكسر
فالأسلوب في نفسه وارد في الغرضين، غير أن فحوى الكلام ومجرى
الخطاب وطبيعة المعنى تصرفك إلى التمثيل، أو تأخذ بك إلى الاستدلال والتعليل.
وقد يعمد إلى أمرين يعدهما الناس بشدة التباين وغاية الاختلاف، فيعقد بينهما
تشابهًا، وتجد هذا في قول المعري:
وشبيه صوت النعي إذا قيس ... بصوت البشير في كل ناد
أبكت تلكم الحمامة أم غنت ... على غصن دوحها المياد
فالمعهود أن النفس ترتاع لصوت النعي وتتفطر حزنًا، وترتاح لصوت
البشير وتأنس له طربًا، ولكن الحكيم يغوص في أعماق الحوادث، وينظر إلى ما
تصير إليه من العواقب، فيتراءى له أن ليس في الحياة ما يدعو إلى لذة أو يستثير
النفس إلى جزع، فتكون نغمة البشير وصيحة الناعي في أذنه سواء، ولا يرى
فارقًا ما بين النواح والحداء.
(له بقية)
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) المنار: هذان البيتان من قصيدة للبارودي يعارض بها رائية أبي فراس المشهورة: أراك عصي الدمع شيمتك الصبر، وقد أشرنا إليها في ترجمته من مجلد المنار السابع وذكرت البيتين وعلقت عليهما بعبارة لا بأس بذكرها هنا؛ لأنها في الإشارة إلى ما فيهما من الخيال هي: ويا لله ما أرق حاشية قوله: لها في حواشي كل داجية فجر، وما أدق غزل خياله فيه، وأما البيت الثاني فإنه ليكاد يروع ببلاغته السامع حتى يخيل إليه أن الأفلاك تصدعت مما تفزعت فيلمس رأسه مخافة أن يصيبه كف منها ويتمثل له الدهر رجلاً فجئه العجب، فالتفت إلى السبب، وليكاد يلفته ما يتخيل من التفات الدهر، ويلم به الدهش والذعر، أو يذهب به الوهم إلى أن التفات الدهر هو التفات أهله فيحسب كل فرد من الناس قد ألوى عنقه وشخص ببصره منتبهًا ينظر ما يكون من فعل ذلك السيف المستل، في يد ذلك البهمة الأمثل، وجملة ما يقال في البيتين: إن هذا لهو السحر الذي يأخذ المرء عن نفسه، ويحكم سلطان الخيال في عقله وحسه.(22/218)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الأخبار والآراء
(تفرق العرب واختلافهم في جزيرتهم)
كان لما كتبناه في الجزأين الأخيرين بشأن العرب وجزيرتهم استحسان عظيم
عند أولي الرأي والغيرة من قراء المنار، ومثله ما كتبناه في المجلد الحادي
والعشرين في مسألة الخلاف بين الحجاز ونجد، تبين لنا ذلك من حديث من كلمنا
في هذه المسألة في سورية؛ إذ كنا فيها عند نشر ذلك، ثم من كلمنا في مصر في هذا
وذاك.
وأكبر مصائب العرب بأئمتهم وأمرائهم أنهم قد ازدادوا تفرقًا وتعاديًا وعدوانًا
وتقاتلاً بقدر اشتداد الحاجة إلى الاتفاق والتواد والتعاون فيما بينهم، وقد رأينا في
جريدة القبلة المكية التي هي لسان حال حكومة الحجاز ورأيها مقالاً في التعادي
والتقاتل بين العرب السعوديين ومن يتصل بهم من عرب نجد والكويت واليمن،
وبين عرب عسير الإدريسيين وعرب اليمن العليا التابعين للإمام يحيى، وهذه
الجريدة تلقي تبعة ذلك على الإمام ابن سعود وعلى السيد الإدريسي اللذين كان
بينهما وبين الشريف والملك حسين من التعادي والتقاتل ما كان.
نحن عرب نغار على جميع العرب، ومسلمون نفضل بلاد الحجاز على سائر
بلاد العرب والعجم، ونهتم بأمر حفظها وصيانتها فوق اهتمامنا بسائر بلادنا
وأوطاننا، وقد حرم الله تعالى مكة على لسان نبيه وخليله إبراهيم، والمدينة على
لسان خاتم رسله وسيد ولد آدم محمد -عليهما وعلى آلهما الصلاة والسلام - فلا
يجوز أن يقع في هذين الحرمين قتل ولا قتال، ولا أن يكونا موضعًا للمنازعات
الحربية ولا السياسية؛ لأنه قد تفضي إلى الحرب.
لما وقع التقاتل بين الحجازيين والنجديين اقترحنا على إمامي أقوى الحكومات
الإسلامية العربية المجاورة للحرمين التصدي لإصلاح ذات البين، ولو بقتال الفئة
الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، ولكن مثل هذا الاقتراح لا ترجى فائدته بالإخلاص
الذي يطلبه المسلمون الذين ليس لهم هوًى ولا منفعة بنصر إحدى الطائفتين على
الأخرى، وإننا نخشى أن نرى الحرمين في يوم قريب ميدان قتال يتعذر إقامة ركن
الحج في أثنائه، وتنتهك فيه حرمة بيت الله تعالى وحرمه، أو حرم رسوله -
صلى الله عليه وسلم -، فلعلنا في ذلك نعرض على أهل الرأي والحصافة والمكانة
من المسلمين الاقتراح الآتي:
* * *
(اقتراح لصيانة الحرمين الشريفين من الحرب وعمرانها وأمنهما)
للقطر الحجازي صفة لا يشاركه فيها قطر آخر من أقطار الدنيا، فكل قطر
سواه لأهله الامتياز فيه على غيره بالحكم والتصرف في حكومته وأرضه ومرافقه،
ولحكومته أن توالي وتعادي وتحارب وتعاهد من تشاء، وتمنع من دخوله عند
الحاجة من تشاء، وتأذن فيه لمن تشاء بحسب قوانينها والقانون الدولي العام.
وأما الحجاز ففيه حرم الله وحرم رسوله اللذين حرم الله فيهما ما لم يحرم في
غيرهما، كأكل الصيد وترويعه وقطع الشجر وغيره من النبات، وشرع فيه من
العبادة ما لم يشرعه في غيره، فأوجب على مسلمي جميع الأقطار الحج والعمرة فيه،
وندب الرسول صلى الله عليه وسلم شد الرحال إلى مسجديه وجعله؛ أي:
القطر - خاصًّا بالمسلمين كمعابدهم، لا يباح لغيرهم الإقامة فيه كما أوصى
صلى الله عليه وسلم في مرض موته، وامتن الله على عباده بجعل جوار بيته
حرمًا آمنًا، وجعله مثابة للناس وأمنًا وقال فيه: {وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً} (آل
عمران: 97) ، وقال: {وَالْمَسْجِدِ الحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً العَاكِفُ فِيهِ
وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} (الحج: 25) ، وقد ورد في
التفسير المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين أن خلق
الله فيه سواء، لا فرق بين المقيم بمكة وغيره ممن يحجه من سائر الأقطار، وأنه
يجب على أهل مكة أن لا يمنعوا أحدًا من الحاج مشاركتهم في سكنى بيوتهم،
وحرم بعض السلف أخذ الأجرة منهم، وكرهها بعض آخر، بل رووا في ذلك
أحاديث مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله
عليه وسلم توفي، وتوفي من بعده أبو بكر وعمر، وما كانت رباع مكة تدعى إلا
السوائب، من احتاج سكن ومن استغنى أسكن، وكانوا ينهون أن يكون لبيوتها
أبواب؛ لئلا يكون منعًا من دخولها، وليس هذا الاقتراح بالذي يتسع لنقل الروايات
ومذاهب الأئمة فيها، وربما خصصنا له مقالاً بعد.
وقد روي عنهم في تفسير الإلحاد والظلم في الحرم تشديد عظيم، فلم يخصوه
بارتكاب ما حرمه الله هنالك مما حرمه في غيره وما لم يحرمه إلا فيه، بل جعلوا
من معناه مضاعفة السيئات، وكون الصغيرة في غيره كبيرة فيه، حتى شتم الخادم،
وكذلك الهم بالسيئة والعزم عليها ولو قبل الوصول إلى مكة، وفي الحديث:
(احتكار الطعام بمكة إلحاد) ، وفي رواية: في الحرم، بدل مكة، وقال ابن عباس:
(تجارة الأمير بمكة إلحاد) .
قصر المسلمون فيما يجب عليهم للحجاز، فلم يقوموا به حق القيام، ولم
ينفذوا وصية الرسول الأخيرة فيه، وهو المقصود الأهم من وصيته في جزيرة
العرب، حتى زعم بعض العلماء أنه هو المراد بها، خلافًا للمتبادر من لفظ الحديث،
ولا مراء في أن الحاجة إلى العناية به في هذا الزمان أشد من كل الأزمنة الماضية
من وجوه كثيرة - ليس هذا محل شرحها - فأكثر مسلمي هذا العصر تابعون
لحكومات غير إسلامية تهتم بحمايتهم وشؤونهم في سفرهم إلى الحجاز، فإذا وقع فيه
قتال، فإنها تمنعهم من أداء فريضة الحج في أثنائه، وإذا كان لحكومة الحجاز ما
لسائر الحكومات من حق قطع العلاقات الودية وإعلان الحرب على أي دولة يقع
بينها وبينها ما يقتضي ذلك، فإن هذا يبيح للدولة المحاربة لها الهجوم على الحرمين
والاستيلاء عليهما، أو حصرهما ومنع الأقوات وغيرها عنهما، كما أنه قد يدعو
الدول الأجنبية إلى منع رعاياها المسلمين من السفر إليه للحج، ولا سيما إذا كانت
معادية، وكل هذا ينافي مصلحة المسلمين العامة، وليس فيه منفعة دينية ولا دنيوية
ترجح على المفاسد الكثيرة التي اكتفينا بالإشارة إليها عن شرحها وتفصيل القول
فيها.
وإنما المصلحة الإسلامية العامة أن يكون الحرمان الشريفان وسياجهما
من البلاد قطرًا حرًّا مسالمًا لجميع الأمم والدول؛ ليكون مصونًا من الاعتداء عليه
وانتهاك حرمته، ويكون ركن الحج من أركان الإسلام قائمًا أبدًا، بل ليتحقق وإنما
جعل الله تعالى إياه حرمًا آمنًا، وكونه لجميع المسلمين سواء العاكف فيه والبادي، لا
تعدي فيه ولا إلحاد.
فنقترح على أهل الغيرة الإسلامية من مسلمي الحجاز وسائر الأقطار أن
يسعوا إلى هذه المصلحة سعيها، وهي تتوقف فيما نرى على وضع نظام لحكومة
الحجاز يبنى أساسه على جعل الحجاز قطرًا سلميًّا على الحياد، لا تكون حكومته
خصمًا ولا عدوًّا لدولة من الدول، ولا حكومة من الحكومات، فلا تعتدي ولا يعتدى
عليها، ولا تخاف ولا يخاف منها، وأن تسعى هذه الحكومة بمساعدة أهل النفوذ من
مسلمي جميع الأقطار إلى حمل جميع الحكومات المجاورة لها وسائر الحكومات التي
لها رعايا مسلمون يركبون متون البحار ويشدون الرحال إلى الحرمين الشريفين
للنسك والعبادة فيهما، ونظن أن جميع الدول تجيب إلى هذا ولا تعارض فيه.
نعرض هذا الاقتراح مجملاً على العالم الإسلامي، وفي مقدمته حكومة الحجاز
وأشراف الحرمين وعلمائه؛ لبيان الآراء التفصيلية فيه بنشرها في الصحف
الدورية، والمنار مستعد لنشر ما يأتيه فيه، وإن كان لا بد من التذكير ببعض
التفصيل فيه فليكن اقتراح إنشاء محكمة إسلامية بمكة، يكون لكل قطر إسلامي حق
تمثيله فيها بعضو من علماء الشرع المنتسبين إلى المذاهب الإسلامية التي يستقبل
المتبعون لها هذا البث في صلاتهم، ويحجونه لأجل محاكمة من يعتدي في تلك
البلاد على مال غيره أو بدنه، أو عرضه أو شرفه، ومنه الطعن في المذاهب،
فإن ضمان حرية كل منتم إلى مذهب من مذاهب المسلمين في تلك البلاد التي لهم
حق أداء النسك فيها يستلزم أن لا يطعن أحد منهم في مذهب الآخر، وهو من أكبر
الإلحاد في الحرم.
بل إذا قيل: إنه ينبغي أن يكون لجميع الشعوب الإسلامية حق المشاركة في
تأمين هذا القطر المقدس وحمايته، ومراقبة إقامة الشعائر فيه مع منع الظلم، كما
أن عليهم أن يتعاونوا على كفاية أهله الحاجة، وإغناء أعرابه عن التعدي، وعلى
نشر الدين والعلم فيهم، وجعل المسجدين الأشرفين مثابة للناس في العلم وفي العبادة
جميعًا - إذا قيل هذا كله رجونا أن يتقبله جميع المؤمنين الصادقين بقبول حسن
ويتكاتفوا على القيام به حق القيام.
لعل الملك حسينًا يقبل هذا الاقتراح ويبادر إلى تنفيذه برأي كبار الشرفاء
والعلماء في مكة المكرمة بأن يضموا له مشروع النظام وينشر في جريدة القبلة،
وترسل منه نسخ إلى المدن الإسلامية الكبرى في الشرق والغرب والجنوب والشمال
لأخذ رأي أهل العلم والخبرة فيه، ويضرب موسم الحج القابل موعدًا لتنفيذه بعد
جمع الآراء وتمحيصها فيه بعرضها على لجنة تؤلف من خيار حجاج هذه الأقطار
علمًا ورأيًا، وحينئذ يكون سعي هؤلاء المسلمين لموافقة الحكومات على حياده وأمنه
مرجو النجاح في أقرب وقت.
وإننا نرى أن هذا المشروع إذا تم يسهل ما اقترحناه في الجزء الذي قبل هذا
من إنشاء مجلس تحكيم لما يقع من الخلاف بين أمراء العرب إذا وفقوا لعقد الاتفاق
الذي يتمناه لهم كل عربي، بل كل مسلم يفقه الإسلام ويغار على مصالح أهله، بأن
يكون هذا المجلس في مكة المكرمة، بل يترتب عليه تعاون جميع المسلمين على
عمران الحجاز وتسهيل طرقه وتكثير موارده وتموين أهله ونشر العلم فيه، وغير
ذلك من المصالح والمنافع، والله الموفق.
* * *
(كلمة للصحف الإسلامية)
نرجو من حرفائنا الكرام أصحاب الصحف الإسلامية في جميع الأقطار أن
يبينوا رأيهم في هذا الاقتراح، ويحثوا قراءهم على القيام بما يرونه فيه.
__________(22/227)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
وثائق تاريخية في المسألة العربية
نشرنا في مجلدات المنار (19، 21) عدة وثائق وحوادث يصح أن يرجع
إليها في تاريخ ما يسمى المسألة العربية، وسننشر في هذا المجلد وثائق أخرى من
رسمية حقيقة أو حكمًا، وغير رسمية ما يعتمد في ذلك، ونذكرها بالعدد.
(1) (كتاب من ملك الحجاز إلى نائب ملك الإنكليز في مصر)
هذا الكتاب نشر في العدد 291 من جريدة القبلة الذي صدر بمكة المكرمة في
23 رمضان سنة 1338 الموافق 10 يونيو سنة 1920 بعد مقدمة وجيزة، ويليه
تعليق عليه في الافتخار به من قبل الجريدة، ونحن ننقله عن هذا العدد، وإن نشر
بعده مرة أخرى، وهذا نص ما جاء فيه تحت عنوان: (الأسى والحزن) :
إذا تأملنا ما هو واقع في ساحل البلاد على البحر المتوسط وشماليه مما تنقله
الصحف وترويه البرقيات من الحوادث والبواعث تجد أن قولنا: (الأسى والحزن)
لا يفي عن تعبير تلك الحالة، وليس لنا ما نقوله عنها إلا: ينتقم الله من أنور
وطلعت وإخوانهم ومن نحا نحوهم وآلهم وشيعتهم، لنا ولكل سكان الدولة التركية من
سلطانها إلى راعي غنمها بما جروه على تركيا؛ بإلقائها في هاويتهم الحاضرة التي لا
يعلم شأن نتيجتها والتي تنقل لنا تفاصيلها صحف العالم بأسره مما يجعلنا في دعة
وسكون، أن لا نتكلم أو نبحث عما كانت ترمينا به سهام الأغراض على اختلاف
نزعاتها مما يجعلنا أن نقول: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ} (التوبة: 105) .
ولحسن الحظ متعنا بالوقوف على صورة تحرير من مولانا المنقذ [1] بتاريخ
20 ذي القعدة سنة 1336 نفس علينا مآله شيئًا مما نجده عن حالة البلاد العربية،
وما يقال عن قيامها وخروجها عن المهالك (الأنورية) والجنايات (الطلعتية)
وهذه صورة الكتاب:
(صورة تحريرنا لفخامة نائب الملك بمصر بتاريخ 20 ذي القعدة سنة 1336)
ما رأيته خصوصًا بهذا الأثناء من اعتناء فخامتكم وتأكيداتها في إزالة أسباب
دواعي سوء التفاهم الذي لا أرتاب بأن المقصود بذلك الاعتناء هو صيانة تأثر
حسيات مخلصكم خاصة، لذا ولما تكونه المواد البسيطة أيضًا من ذلك المعنى
رأيت أن أتبين من حكومة جلالة الملك في الأساس المقرر مع عظمتها في النهضة،
وما بنيت عليه من مواد الاتفاق المقدم بطيه بيانها بأني ما طلبت للبلاد أمام حكومة
جلالة الملك ما طلبته من المواد التي تعهدت عظمتها بها رغبة مني في تأسيس
حكومة، أو تشكيل دولة لأستأثر بحاكميتها أو حرصًا على جاهها أو رياستها لكن
عندما دعتني بريطانيا إلى ما دعتني إليه، وعلمت أن مقاصدها بهذا أيضًا تأمين
مصلحة المسلمين عامة والعرب خاصة، لم يسعني إلا الإجابة وطلبي أقله تلك
المواد المؤدية في اعتقادي لما يأتي:
أولاً: لحفاظة الكيان للعالم الإسلامي بالنظر لما حل وما سيحل بتركيا.
ثانيًا: صيانة العظمة البريطانية من الاستهداف مما سترمى به عكس
مقاصدها.
ثالثًا: سلامتي من الاتهام بالتواطؤ معها ضد الأساس المقصود بالنهضة.
نعم، إني لم أجد من جناب الفاضل الأديب المستر أستورس عند اجتماعي
بحضرته في السنة الأولى بجدة، ثم بعده بحضرة الشهم الهمام السير مارك سايكس،
ثم في السنة الماضية بالقومندان الهمام هوغورت الموقر ما يشير إلى ما يخالف أو
يخل بتلك المقررات، غير أن ما في طبيعة مشروعنا وتتماته الحياتية من الرقة وما
يتصادف من بعض حالات يستدعي سياقها زيادة تعين الأمر وتأكد الحقيقة عن
الحدود فقط، وإلا باقي المواد فإنا لنعجز عن أداء شكر الوفاء بها شكرًا يملأ
الخافقين، خصوصًا أمر الإعانات عما لو فهمت الغلط في مقرراتنا المذكورة أساسًا
أو حدث ما يوجب تعديلها الأمر الذي لا أقول: إنه يمس كيان العالم الإسلامي.
ولكني أظن، وبعض الظن إثم أنه لا يخلو من شيء من ذلك. هذا على فكري
الخصوصي، فمتى أضفنا عليه تظاهر عجزي بعدم حصول ما كان يؤمل من
النتائج؛ يتحتم علي الانسحاب من الأمر والتنازل عنه؛ لاعتقادي الشخصي أن تعديل
مقرراتنا المذكورة بصرف النظر عما في إخلاله بالغايات المقصودة الأساسية،
وعرضتنا لحذر موادنا الثلاثة آنفة البيان وطمس صحيفة تاريخي، فهو يزيل
ويسقطني من ثقة واعتماد بلادي وأقوامي الأقربين حينما يظهر لهم عكس تلك
المقررات التي أعلنتها لهم، وصرحت بها شفاهًا وتحريرًا في ظرف هذه المدة،
وأسست عليه الأعمال، وأكون خدعت نفسي وغششتكم يا أصدقائي بما وراء هذا
من اضطراب البلاد بالفتن والثورات ونحوها مما لا يمكن لي معه حتى الاستفادة
لذاتي، وما يزيل حسن كل ظن حكومة جلالة الملك بي، وأكيد إخلاصي يجبرني
أن أقول من الآن: إن مبادي هذه الخطرية على وشك التحسس بها بالنسبة للطلبات
المتكررة المختلفة عن أمرهم بإعلان استقلال بلادهم، ولم أجد ما أدفعهم به إلا
قولي: إن استقلالي هو استقلال عموم أنحاء البلاد. ولكنهم يقيموا الحجة على دفعي
هذا بأوجه أخر، وعليه فإن كان ولا بد من التعديل، فلا لي سوى الاعتزال
والانسحاب، ولا أشتبه في مجد بريطانيا أن يتلقى هذا منا، إلا أنه أمر يتعلق
بالحياة لا لقصد عرضي، ولا لفكر غرضي، وإنها لا ترتاب في أني وأولادي
أصدقاؤها الذين لا تغيرهم الطوارئ والأهواء. ثم تعينوا البلاد التي تستحسن إقامتنا
فيها بالسفر إليها في أول فرصة، وإن رأت ذلك، ولكن مشاكل الحرب الحاضرة
تقتضي بتأجيله إلى ختامها، فحقوق الوفاء والجميل يفرض علينا الثبات أمام ما
سيتضاعف علينا من التهمات ونحوه من العموم مما لا مقاومة لدينا أمامها إلا حسن
النية، فالأمر إليها، أما عطف الأمر وتعليقه بمؤتمر الصلح، فالجواب عليه من الآن
بأن لا علاقة لنا به، ولا مناسبة بيننا وإياه حتى ننتظر منه سلبًا أو إيجابًا، ولو قرر
المؤتمر المذكور أضعاف مقرراتنا، وكان ذلك عن غير وساطتكم وقبلناها، فنكون
من المطرودين من رحمة الباري جل شأنه الرقيب على قولي هذا، الذي أتوسل
إليه بكل آلائه أن يتولانا جميعًا بعنايات رأفته الأحدية، وقبول ما أقدمه لفخامتك في
الختام من جزيل احتشامي هو من سجايا شيمكم , انتهى.
* * *
(القبلة)
بالطبع إنا لا ندري ما كان من الرد على هذا التحرير السامي، ولا عن مواد
الاتفاق، ولكنا ندري أنه بأدنى تأمل بسيط يتضح أن هذا التحرير لم يدع نقطة
مادية أو معنوية تتعلق أساسًا بأساس (النهضة) وسائر محتوياتها، وما بنيت عليه
في ذاتها وما يتعلق بالعالم سواء في الماضي أو الحال أو الاستقبال، لا، بل
بالاختصار نقول: إنه أحصى ذرات كل ما يتعلق بها بسائر الأوجه.
فماذا عسى أن يقول القائلون في هذا التنبؤ السياسي ونزاهة الضمير عن
الذاتيات والشخصيات في كل ما يتعلق بنفس (النهضة) أو بالعالم؟
وكيف لا نقول بهذا التنبؤ في التحرير العالي، وهو صادر منذ سنتين تقريبًا؟
فليتأمل المتأملون، وفي هذا فليتنافس المتنافسون، ولمثله فليعمل العاملون.
نعم، كيف لا نقول ذلك ونحن نرى الأمم الأخرى تتباهى بالجزئية مما احتواه
تحرير مولاه المنقذ؟
فلا عجب على (القبلة) أن تقول: {لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ العَامِلُونَ} (الصافات: 61) .
ومتى كانت الأعمال على مثل هذا الأساس فلا علينا من الوسواس والخناس
من الجنة والناس اهـ تعليق جريدة القبلة) اهـ.
(المنار)
نشرنا كل ما تقدم بحروفه، ومتى عادت حرية النشر إلى ما كانت
عليه نقول في هذه الوثيقة التاريخية وأمثالها كلمتنا التي نظن أنها لا تخطر لأحد من
محزري جريدة القبلة على بال.
2 - 3 - 4
(حديث الأمير فيصل، رواية حكومة مكة عن معاهدتها مع إنكلترة، رواية
الوزارة البريطانية فيها)
جرى حديث للأمير فيصل مع صاحب جريدة المفيد الدمشقية في الشام
يتضمن ذكر بعض الوثائق الرسمية بين والده ملك الحجاز وبريطانية العظمى،
نشرته هذه الجريدة في عددها الذي صدر بدمشق في 26 جمادى الأولى سنة 1338
(الموافق 15 شباط (فبراير) سنة 1920) بعنوان: (حديث سياسي مع سمو
الأمير فيصل، وثائق رسمية لم تنشر حتى الآن) ، وهذا نصه:
(مقدمة جريدة المفيد)
لا ريب في أن كل عربي تهمه مصلحة البلاد العامة يتطاول إلى الوقوف على
سير السياسة العربية، ويود معرفة ما قام به سمو الأمير فيصل، وما هو موقف
سموه تجاه السياسة الأوربية وجلالة والده الملك المعظم والأمة العربية جمعاء،
والسوريين خاصة؟
وقد تشرف أحد صاحبي هذه الجريدة يوسف بك حيدر بمقابلة سموه، فجرى
بينهما حديث تضمن من الوثائق السياسية ما لا مندوحة من نشره، وإحاطة القراء
بدقيقه وجليله، وإلى القراء ما دار بينهما:
ابتدأ أحد صاحبي الجريدة فقال للأمير: رأينا يا صاحب السمو في العدد
المؤرخ بثامن جمادى الأولى 1338 من جريدة القبلة الصادرة في مكة المكرمة
إعلانًا رسميًّا يقول به والدكم صاحب الجلالة الهاشمية أن لديه معاهدات من الحلفاء
الكرام تقضي باستقلال البلاد العربية جميعها، وأن جلالته ينشرها للملأ عند الحاجة،
فهل لسموكم أن توضحوا لنا ما هي هذه المعاهدات وما تحوي؟
سمو الأمير: إن المعاهدات التي يذكرها صاحب الجلالة ما رأيتها، وقد
طلبت منه مرارًا أن يجعلها سلاحًا لي إذا كانت موجودة، ولا أعلم ما سبب تأخيره
إرسالها إليّ، واكتفاء جلالته بإرسال صورة اتفاقية يقول: إنها نسخة من تلك
المعاهدة، وها أنا أعطيك تلك الصورة ويمكنك نشرها، وهذا نصها بحروفها:
(صورة ما تقرر مع بريطانيا العظمى بشأن النهضة) [*]
1- تتعهد بريطانيا العظمى بتشكيل حكومة عربية مستقلة بكل معاني
الاستقلال في داخليتها وخارجيتها، وتكون حدودها شرقًا من بحر فارس، ومن
الغرب بحر القلزم والحدود المصرية والبحر الأبيض، وشمالاً ولاية حلب
والموصل الشمالية إلى نهر الفرات، ومجتمعه مع الدجلة إلى مصبها في بحر فارس
ما عدا مستعمرة عدن، فإنها خارجة عن هذه الحدود، وتتعهد هذه الحكومة
برعاية المعاهدات والمقاولات التي أجرتها بريطانيا العظمى مع أي شخص كان من
العرب في داخل هذه الحدود بأنها تحل محلها في رعاية وصيانة تلك الحقوق
وتلك الاتفاقيات مع أربابها أميرًا كان أو من الأفراد.
2- تتعهد بريطانيا العظمى بالمحافظة على هذه الحكومة وصيانتها من أي
مداخلة كانت بأي صورة كانت في داخليتها وسلامة حدودها البرية والبحرية من أي
تعد بأي شكل يكون، حتى ولو وقع قيام داخلي من دسائس الأعداء أو من حسد
بعض الأمراء فيه تساعد الحكومة المذكورة مادة ومعنى على دفع ذلك القيام لحين
اندفاعه، وهذه المساعدة في القيامات أو الثورات الداخلية تكون مدتها محدودة؛ أي:
لحين يتم للحكومة العربية المذكورة تشكيلاتها المادية.
3- تكون البصرة تحت أشغال العظمة البريطانية لحينما يتم للحكومة الجديدة
المذكورة تشكيلاتها المادية، ويعين من جانب تلك العظمة مبلغ من النقود يراعى فيه
حالة احتياج الحكومة العربية التي هي حكمها قاصرة في حضن بريطانيا، وتلك
المبالغ تكون في مقابلة ذلك الإشغال.
4- تتعهد بريطانيا العظمى بالقيام بكل ما تحتاجه ربيبتها الحكومة العربية من
الأسلحة ومهماتها والذخائر والنقود مدة الحرب.
5 - تتعهد بريطانيا العظمى بقطع الخط من مرسين أو ما هو مناسب من النقاط
في تلك المنطقة؛ لتخفيف وطأة الحرب عن البلاد لعدم استعدادها اهـ.
قال سمو الأمير: ولكني مع الأسف حينما كنت في لوندرة قدمت هذه الصورة
إلى رئاسة الوزارة، فأنكرت وجودها كل الإنكار، وقالت بأنه لا يوجد عهد ولا
كتاب كعهد ينطق بمثل هذا التصريح، ولكن لدينا رسائل أهمها شأنًا رسالة من
السير هنري مكماهون وهذا نصها بحروفها:
(كتاب السير هنري مكماهون إلى جلالة الملك المعظم بمكة في 24 أكتوبر
سنة 1915)
لما كانت مقاطعة مرسين والإسكندرونة وبعض أجزاء سورية الواقعة إلى
الغرب من مقاطعات دمشق وحمص وحماه وحلب لا يمكن تسميتها عربية محضة،
فإنه يقتضي إخراجها من الحدود التي بينتموها، وإنه بمقتضى هذا التعديل، ومن
غير إخلال بمعاهداتنا السابقة مع بعض زعماء العرب نقبل الحدود على ما ذكرتموه.
ثم بخصوص الأراضي التي لبريطانيا العظمى حرية العمل فيها من غير
إضرار بمصالح حليفتها فرنسا، فإن لي السلطة باسم بريطانيا العظمى أن أعطي
التأكيدات الآتية وأجيب عن كتابكم بما يأتي:
إن بريطانيا العظمى مستعدة بعد التعديلات المذكورة آنفًا أن تعترف باستقلال
العرب والأخذ بناصرهم، وذلك ضمن الحدود التي قدمها شريف مكة.
أما ولاية بغداد وولاية البصرة، فعلى العرب أن يسلموا أن مركز بريطانيا
العظمى ومصالحها تقتضي اتخاذ تدابير خاصة لإدارتهما وحمايتهما من كل اعتداء
أجنبي، ولارتقاء أهاليهما والمحافظة على مصالحنا المشتركة فيهما. انتهى.
قال سمو الأمير: عندئذ كررت طلب تلك المعاهدة من مكة المكرمة، ولكنها
ويا للأسف لم ترد عليّ حتى الآن، فلهذا لا يمكنني أن أقول بأن وزارة الخارجية
البريطانية مخالفة للحقيقة بأقوالها، ولا أقول: إن حكومة مكة تقول غير الواقع، فإذا
كان لدى حكومة مكة المكرمة عهد كهذا فتأخير إبرازه في هذا الوقت الذي وضعت
به مسألة العرب على بساط البحث، وقد أوشك المؤتمر أن يبت بشأنها مضر جدًّا؛
لأن هذه المعاهدة لم تعقد إلا لتبرز في مثل هذا اليوم العصيب ويعمل بموجبها، وقد
ألححت في المدة الأخيرة على جلالة والدي بإرسالها، وأظنها ستصلني عما قريب،
فإذا وصلت سيكون لي موقف في النوادي السياسية غير موقفي الحاضر.
سؤال: هل دفاعكم في مؤتمر السلم سيكون خاصًّا في شؤون سورية، أم
يتناول المسألة العربية كلها؟ [1]
جواب: إن صفتي في مؤتمر السلام هو تمثيل والدي وحكومته الذي قام
مدافعًا عن حقوق العرب بأجمعها، فإذا تخليت عن جانب من بلاد العرب المحررة
من الأتراك أكون قد قصرت بواجبي السياسي وأخللت بما أودع إلي من الوظائف،
فلذا يتحتم عليّ أن أضع المسألة العربية برمتها موضع البحث، وأدافع عنها باسم
جلالة الملك.
سؤال: في كتاب السير مكماهون الذي تقدم الكلام عنه ما يتعلق بفلسطين
وبغداد والبصرة، فما رأي سموكم فيما ينطوي عليه؟ وهل صرحت لكم الحكومة
البريطانية بشيء بعده؟
جواب: إذا وجد ذلك العهد الذي أعلن جلالة الملك والدي وجوده، فأظن
الحكومة البريطانية ستكون مضطرة إلى تشكيل الوحدة العربية والاعتراف
بالاستقلال العربي، وأما إذا لم يوجد، فحكومة إنكلترا ملزمة بمقتضى عهدها الوارد
في كتاب السير مكماهون أن تؤلف حكومة في العراق تكفل مصالح العرب
والبريطانيين معًا، وأن تعترف بأن فلسطين والموصل عربيتان داخلتان في ضمن
الحكومة السورية، والصداقة التي بيننا وبين الحكومة البريطانية تجعلني أواصل
البحث فيما هو واجب على إنكلترا إجراؤه في الممالك والبلدان التي هي الآن تحت
أشغالها العسكرية، وأملي عظيم بأنه ستقوم بعهودها.
سؤال: هل تفكرون برفض ما تدعيه الحكومتان الفرنسوية والإنكليزية من
الحقوق في أقسام البلاد العربية سواء كان في سورية أو العراق أو غيرهما، وما
هي خطة سموكم في هذا الأمر؟
جواب: إنني لا أتصور أن أقابل جميل هاتين الحكومتين بمعاملة غير لائقة،
وأنا أعلم بأن لهما منافع أدبية واقتصادية يجب احترامها، ولكني في الوقت نفسه
أؤمل أن تنظر إلينا هاتان الحكومتان بنظر الاحترام، وإلى حقوقنا بنظر الإنصاف
والعدل، وأن لا تطالبنا بما يخل باستقلالنا ورقينا المادي والمعنوي، وأن لا تجبرانا
على اتباع تقاليدهما على العمياء، بل نأخذ منهما ما طاب من مدنيتهما الحديثة،
ونترك ما هو مخالف لمدنيتنا وعنعناتنا التاريخية.
سؤال: نشرنا في المفيد برقية منقولة عن جريدة الأهرام المصرية واردة من
جلالة الملك يحدد بها دائرة توكيل سموكم، فما ترون فيها؟
جواب: إن الوكيل يدافع في قضيته على قدر قوة ما بيده من الحجج، فإن
كانت مستنداته قوية وكان الحاكم عادلاً، فلا شك بأن الوكيل إذا خسر القضية يكون
مسؤولاً، وأنا في هذه الحالة لا فرق بيني وبين وكلاء الدعاوى أمام المحاكم،
فمدافعتي تكون على قدر قوتي المادية والمعنوية، وعلى كل فإنني أؤمل من رجال
الحكومات والأمم المتمدنة أن تنظر إلينا بعين الحب ولا تهضم لنا حقًّا كيما نتمكن
من خدمة المدنية الحاضرة كما خدم أجدادنا المدنية الغابرة.
سؤال: كنا قرأنا في جريدة الشرق التي كانت تصدر في دمشق إبان الحرب
نص معاهدة تسمى (معاهدة سايكس بيكو) نشرها جمال باشا زاعمًا أن البلشفيك
ظفروا بها بين الأوراق الرسمية في بتروغراد عندما استولوا عليها، ثم انقطعت
أخبار هذه المعاهدة حتى عادت صحف أوربا منذ بضعة أشهر تردد صداها، وقيل:
إن جلاء الجنود الإنكليزية عن سورية منذ مدة كان تنفيذًا لنص تلك المعاهدة، فهل
ذلك حقيقي؟ وهل سمعتم سموكم بها في الأماكن الرسمية أو اطلعتم عليها في أثناء
الحرب أو بعدها؟
جواب: حينما نشر جمال بك تلك المعاهدة أثناء الحرب اطلع عليها والدي في
العدد 101 من جريدة المستقبل، فسأل جلالته الحكومة البريطانية بواسطة معتمده
بمصر عن تلك المعاهدة، فأجابته الحكومة الانكليزية بكتاب هذا نصه:
إن البلشفيك لم يجدوا في وزارة الخارجية في بتروغراد معاهدة معقودة، بل
محاورات ومحادثات مؤقتة بين إنكلترا وفرنسا وروسيا في أوائل الحرب لمنع
المصاعب بين الدول أثناء مواصلة القتال ضد الترك، وذلك قبل النهضة العربية،
وأن جمال باشا إما من الجهل أو الخبث غيّر في مقصدها الأساسي، وأهمل شروطها
القاضية بضرورة رضى الأهالي وحماية مصالحهم، وقد تجاهل ما وقع بعد ذلك من
أن قيام الحركة ونجاحها الباهر وانسحاب روسيا قد أوجد حالة أخرى تختلف عما
كانت عليه بالكلية منذ أمد مضى.
قال سمو الأمير: فيظهر لكم من هذا الجواب أن تلك المعاهدة لم تكن معترفًا
بها اعترافًا رسميًّا لدى والدي والعرب، وإذا فرض وجودها فإنهم قد أنكروها بتاتًا
بحيث أصبح كأنها لم تكن وتصريحات الحكومات بإلغاء جميع المعاهدات السرية
تجعلنا لا نعترف بتلك المعاهدة اهـ.
(المنار)
هذا ما صرح به الأمير فيصل في دمشق قبل نصبه ملكًا على سورية فيها
بزهاء ثلاثة أسابيع، فهو إلى ذلك الوقت لم يكن مطلعًا على شيء غير ما ذكر فيه
مما دار بين والده وبريطانية العظمى من الاتفاق الذي حمله على الخروج على
الدولة العثمانية ومحاربتها مع الحلفاء، وكان هو القائد لجيش والده في هذه الحرب،
بل كان صرح لي قبل التصريح لصاحب جريدة المفيد بأنه لم يطلع على شيء قط،
وأنه حارب بأمر والده اعتمادًا على أن بيده شيئًا وظاهر أن كلاًّ من الروايتين
مباين لمصلحة العرب ومناف لحريتهم واستقلالهم، فإن تشكيل بريطانيا العظمى
لحكومة عربية تدخل فيها الحجاز بالشروط المذكورة التي منها حفظها وصيانتها في
داخليتها وخارجيتها يجعلها حكومة تابعة للإمبراطورية الإنكليزية، ويخول لجيوش
هذه الإمبراطورية أن تقيم حيث شاءت منها بحجة منع الثورات والفتن الداخلية، دع
إحاطتها بها بحرًا وبرًّا كما هو معروف.
وإننا كنا قد اطلعنا على النص العربي للمعاهدة المشار إليها في هذه الوثائق،
وهي بين السير هنري مكماهون بالنيابة عن حكومته وبين شريف مكة وأميرها سنة
1915، وقد رأينا أن كلاًّ من الروايتين الحجازية والإنجليزية اللتين صرح بهما
الأمير فيصل قد ذكرت بعض ما جاء في تلك المعاهدة بالمعنى على ما نتذكر كله، وقد
نشر ملخصها أًيضًا في مقال للكولونيل الإنكليزي لورانس مستشار فيصل في أثناء
الحرب وبعدها.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) هذا لقب ملك الحجاز في جريدة القبلة.
(*) تعبر حكومة الحجاز عن ثورته وما ترتب عليها بالنهضة.
(2) سبب هذا السؤال، أن الأمير كان عازمًا على العودة إلى أوربة لحضور مؤتمر سان ريمو الذي قرر الحلفاء فيه ما يسمون الانتداب على سورية والعراق؛ أي: انتداب أنفسهم للاستيلاء عليها.(22/232)
رجب - 1339هـ
مارس - 1921م(22/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
فتاوى المنار
النيل والفرات
وتعدية التعزية وأهل الفترة
(س4-6) من صاحب الإمضاء في بلدة - العلاقمة - مصر
حضرة الأستاذ العلامة صاحب الفضيلة منشئ مجلة المنار الغرّاء.
سلام عليكم ورحمة الله، أما بعد، فهذه رسالة نذكركم فيها بما أرسلناه إلى
فضيلتكم سابقًا راجين أن تجيبونا عما تتضمنه من الأسئلة بما نعهده فيكم من شافي
الجواب وفصل الخطاب.
الأول: روى الصحيحان من حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال فيما يحدث عن الجنة: إن بها نهرين ظاهرين هما النيل والفرات، وإن
منبعهما في أعلى سدرة المنتهى، ونهرين باطنين ينبعان من أصل السدرة، وقد
أصبح مما لا ريب فيه أن كلاًّ من النيل والفرات له منابع خاصة، فلا نستطيع
التوفيق بين الحديث وبين ما أثبته العلم الحديث، حتى لقد قال بعض الناقدين في
الحديث من العلماء: إنه موضوع؛ إذ ليس بعد العيان من دليل، وقوى ذلك
اضطراب روايات الحديث خصوصًا ما روي عن أم هانئ أنها صلت مع النبي صلى
الله عليه وسلم العشاء، ثم بات عندها، ومعلوم أنه لم يكن قبل الإسراء عشاء، مع
اتفاق أهل السير على أنها لم تسلم إلا يوم الفتح أو بعده.
الثاني: نقلتم في أحد المجلدين (الرابع أو الخامس) عن إمام اللغة الشيخ
الشنقيطي رحمه الله أن عزى من التعزية بالميت لا تستعمل إلا متعدية بـ (عن)
خلافًا للمشهور من تعديتها بالباء، ولكن العرب قد استعملوها متعدية بالباء، قال
شاعرهم في رثاء محمد بن يحيى (بلسان الندى والجود) :
فقالا أقمنا كي نعزى بفقده ... مسافة يوم ثم نتلوه في غد
الثالث: يكاد أهل السنة يتفقون على أن أهل الفترة ناجون، وإن غيروا
وبدلوا وعبدوا الأصنام، فكيف يتفق هذا مع ما ورد في صحيح مسلم من عدم الإذن
للنبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأمه، وما ورد في الصحيحين وغيرهما من
قوله صلى الله عليه وسلم لأعرابي: (إن أبي وأباك في النار) ، وهل ما يروونه في
تعذيب حاتم وامرئ القيس وغيرهما صحيح يعول عليه أم لا، مع ملاحظة عدم قرينة
تدل على تأويل الأب بالعم في الحديث السابق؟ ولماذا لم يكن أبواه صلى الله عليه
وسلم من أهل الفترة الناجين؟ هذا، ونرجو من فضيلتكم عدم إرجائها حتى لا
تحوجونا إلى تذكير آخر، واقبلوا منا في الختام التحية والمودة الخالصة.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... الأخ المخلص
... ... ... ... ... ... ... ... ... أحمد عطية قورة
الجواب عن الأول:
خروج النيل والفرات من سدرة المنتهى وكونهما من الجنة:
في حديث أنس عن مالك بن صعصعة أنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر
سدرة المنتهى قال: (وإذا بأربعة أنْهُر: نهران باطنان، ونهران ظاهران. فقلت:
ما هذا يا جبرئيل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران فالنيل
والفرات) ، وفي رواية أخرى لحديث المعراج عند البخاري (فإذا في أصلها أربعة
أنهار) وفي رواية (يخرج من أصلها أربعة أنهار) ، وقد اختلفت الروايات في
سدرة المنتهى، ففي بعضها أنها في السماء السادسة، وفي بعضها أنها في
السابعة، وفي أخرى أنها في الجنة، وقال القاضي عياض: هي في الأرض. وفي
بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع إليها، وفي بعضها أنها هي
رفعت إليه حتى رآها، وفي رواية شريك لحديث المعراج في كتاب التوحيد من
صحيح البخاري: أنه رأى في السماء الدنيا نهرين يطردان، فقال له جبريل: هما
النيل والفرات. فروايات حديث المعراج مضطربة المتن في هذه المسألة
وغيرها، كثيرة التعارض والاختلاف كما بيناه منذ سنين.
والظاهر أن من أسباب الاضطراب والاختلاف في هذه الأحاديث روايتها
بالمعنى، ولم ير جمهور العلماء المتقدمين حاجة إلى ردها بالاضطراب، ولا تأويل
هذه المسألة فيما أولوا، قالوا: لأنها لا تنافي العقل. وفاتهم أنها تخالف ما هو
أقوى من دلالة العقل الذي يكثر غلطه في النظريات وهو الحس، فإن الألوف من
الناس رأوا منبع النيل والفرات بأعينهم، وفي مصر كتاب مطبوع فيه رسم
بحيرات النيل التي ينبع منها ومجراه من أوله إلى مصبه في البحر المتوسط.
قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي عياض رحمه الله: هذا الحديث
يدل على أن أصل سدرة المنتهى في الأرض لخروج النيل والفرات من أصلها.
زاد الحافظ في شرح البخاري: وهما بالمشاهدة يخرجان من الأرض، فيلزم منه
أن يكون أصل سدرة المنتهى في الأرض. ورد النووي قول القاضي بظاهر معنى
الحديث، وكونه لا يمنعه عقل ولا شرع، ثم ذكر النووي في شرح حديث أبي هريرة
عند مسلم في المسألة: (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة) ،
إن سيحان وجيحان في بلاد الأرمن، الأول نهر أذنه (أطنه) والثاني نهر
المصيصة، ثم نقل عن القاضي عياض في تأويل الحديث أن الإيمان عم بلاد هذه
الأنهار، وأن الأجسام المتغذية بمائها صائرة إلى الجنة، ثم قال: والأصح أنها
على ظاهرها، وأن لها مادة من الجنة. واحتج بحديث المعراج اهـ، وقال
بعضهم: إن المراد بكون النيل والفرات من الجنة هو التشبيه لمائهما بماء الجنة في
عذوبته وحسنه وبركته؛ أي: فوائده على طريق المبالغة، وهذا لا تكلف فيه إذا فسر
به حديث أبي هريرة بأنها من الجنة، ولكن الاستعارة لا تظهر في روايات أحاديث
المعراج إلا بتكلف، ولعل سبب ذلك روايتها بالمعنى، ويسهل الخطب على القول بأن
حديث المعراج كان بيانًا لرؤيا منامية، أو مثالاً لمشاهدة روحية والله أعلم.
***
مسألة تعدي التعزية بالباء:
البيت الذي ذكر السائل في رثاء محمد بن يحيى البرمكي ليس من كلام
العرب، بل لا أصدق أنه من كلام أهل ذلك العصر إلا إذا وجدته مرويًّا في كتب
المتقدمين، على أن الباء فيه لا يتعين أن تكون للتعدية، بل الظاهر أنها للسببية،
أي: أقمنا لكي نعزى بسبب فقده، على أن معاجم اللغة ذكرت الفعل لازمًا لا متعديًا
بـ (عن) ولا بالباء، وللباء وجه قياسي كما علمت.
***
أهل الفترة وأبوا النبي صلى الله عليه وسلم
في نجاة أهل الفترة خلاف مشهور، وقد استثنى المثبتون لها من ورود النص
بأنهم من أهل النار في الأحاديث التي ذكرها السائل وغيرها، وإلا كانت هذه
الأحاديث حجة عليهم، وقد شرحنا مسألة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
إبراهيم عليه الصلاة والسلام في تفسير {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً
آلِهَةً} (الأنعام: 74) الآية، فيراجع في المجلد العشرين من المنار أو المجلد السابع
من التفسير.
***
كعب الأحبار
س7 من صاحب الإمضاء في (زنجبار)
حضرة العلامة السيد محمد رشيد رضا المحترم
بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي سؤالنا عن العلامة كعب الأحبار الذي نسمع بأحاديثه الكثيرة، وكان
عالمًا عند اليهود، ثم أسلم على يد النبي - صلى الله عليه وسلم - وعاش إلى زمن
معاوية، ومات وعمره 200 سنة، أهو شخص حقيقي أو وهمي؟
... ... ... ... ... ... ... ... صلاح ناجي الكسادي
(ج) كعب الأحبار شخص حقيقي معروف في كتب الحديث وتواريخها،
وقد اختلفوا في تاريخ إسلامه، قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: والراجح أن
إسلامه كان في خلافة عمر. وروي عنه أن سبب تأخر إسلامه أن أباه كان كتب له
كتابًا من التوراة وأمره بالعمل به دون غيره، وختم على سائر كتبه، وعهد إليه
ألا يفض الخاتم، فلما رأى ظهور الإسلام وانتشاره فض الخاتم، فرأى في الكتب
صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمته فأسلم، ونقل عن ابن سعد أنه مات
سنة 32، وعن ابن حبان في الثقات أنه مات سنة 34، وأنه بلغ مائة وأربع
سنين، وقد عدلوا روايته، وذكروا أنه روى عنه بعض الصحابة ابن عمر وأبو
هريرة وابن عباس وابن الزبير ومعاوية، ولكن قال فيه معاوية: إن كان لمن
أصدق هؤلاء المحدثين عن أهل الكتاب، وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب.
رواه البخاري عنه في صحيحه، وأوّله بعضهم أن المراد عدم وقوع ما يخبر
به لا اختلاقه الكذب.
***
أفضل النبيين والسؤال بحقه
(س8 و9) ومنه حضرة صاحب الفضيلة السيد محمد رشيد رضا المحترم
زيد في مجده، سيدي، السلام عليك ورحمة الله، وبعد، فالمرجو من فضيلتكم أن
تبين لنا الجواب عن السؤال الآتي وهو:
قد نص القرآن الكريم على أفضلية بعض النبيين على بعض في الدرجات، ولم
نر فيه آية تدلنا صريحًا على من هو أفضلهم، وما هو نوع التفضيل، فإذا كان
الأفضل محمدًا، فما الدليل؟ وبماذا كان أفضل؟
ثم إذا دعا أحد هكذا: (اللهم إني أسألك بحق أو بجاه محمد سيد المرسلين أن
تسهل لي رزقي أو تغفر لي ذنبي) ، مثلاً، فهل هذا الدعاء جائز شرعًا، أو يعد
ذلك شركًا؟ أفيدونا أثابكم الله.
(ج) : هنا سؤالان لا سؤال واحد، وإننا نجيب عنهما باختصار لما سبق
لنا في موضوعهما من التفصيل في عدة مواضع:
فضل نبينا على سائر النبيين عليه وعليهم الصلاة والسلام:
الفضل في اللغة: الزيادة، وأفضل الشيئين أو الشخصين مثلاً ذو الزيادة
في الصفات والمزايا والخصائص والأعمال الشريفة التي من شأنهما الاشتراك فيها،
فتكون موضوع التفاضل، فالأنبياء منهم المرسلون وغير المرسلين، والمرسلون
أفضل بما خصوا به من الرسالة، وقد كان كل رسول يرسل إلى قومه خاصة بشرع
مؤقت يليق بحالهم واستعدادهم للهداية، حتى استعد جميع البشر للهداية الكاملة العامة،
فبعث الله محمدًا خاتم النبيين للناس كافة، وأكمل به دينه الذي بعث به من سبق من
رسله، وأتم نعمته عليهم، فكان رحمة عامة للعالمين، وإنما تكمل الأشياء بخواتيمها،
فكان أفضلهم بعموم بعثته وشمول هدايته وكمال الدين على لسانه ويده وحفظ كتابه
وآيته، وهذه مزايا تتعلق بموضوع الرسالة، والقرآن ناطق بكل منها، ولهذا قال في
تفسير قوله تعالى: {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ} (البقرة: 253) أنه هو المراد
بالبعض، والتلميح قد يختار على التصريح إذا كانت قرائن الحال معينة له، وقال
شيخنا الأستاذ الإمام: إن نكتة ذكره بين موسى وعيسى عليهم الصلاة في قوله:
{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا
عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ البَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ} (البقرة: 253) هي التنبيه لكونه
هو الوسط، كما قال: إنه جعل أمته وسطًا، وخير الأمور أوساطها. وقد كانت
شريعة موسى مشتملة على المبالغة والشدة في الأحكام الجسدية والأمور المادية،
وتعاليم عيسى مشتملة على المبالغة في أحكام الزهد والمواعظ الروحية، فجاءت
شريعة محمد وتعاليمه وسطًًا في كل منهما، كما بيناه بالتفصيل في مواضع من التفسير
وغير التفسير من أبواب المنار، ولما كانت أمم الرسل المعروفة في زمن بعثته
محصورة في أمة موسى وعيسى، كان ذلك من أقوى القرائن اللفظية على أن من
رفعه الله درجات هو النبي الذي بعث بعدهما؛ لأن حمله على نبي انقرضت أمته ولم
يبق أثر لشريعته بعيد وغير مفيد، وتتنزه بلاغة القرآن وهدايته عن ذلك.
سؤال الله بحق خاتم رسله وجاهه
سؤال الله تعالى ودعاؤه هو روح العبادة وركنها الأعظم، والقاعدة التي تلي
توحيد الله، وعدم إشراك أحد معه في العبادة هي أن عبادته تكون بما شرعه سبحانه
فقط؛ أي: اتباعًا لا ابتداع فيه، ولم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله المتبعة
التي صحت بالنقل والعمل عن السلف الصالح أن يسأل سبحانه شيئًا بحقوق أحد من
خلقه عليه، وإن كان من عباده المكرمين الذين جعل لهم حقًّا عليه جزاءً على
أعمالهم، ولا بجاهه عنده، وإن ثبت أنه جعل له وجاهة، فهذا السؤال إذًا بدعة
ولكنه ليس شركًا في هذه العبادة؛ لأن السائل قد توجه فيها إلى الله ودعاه وحده،
ولكنه ابتدع في دعائه بدعة أراد أن تكون سببًا لإجابة السؤال، وهي إدخال شيء
في العبادة لم يأذن به الله بنص ولا فحوى، بل يدل الشرع والعقل على بطلانه، ذلك
بأنه ليس لأحد على الله تعالى حق إلا ما جعله هو له بفضله، وإن كان جزاء على
عمله فإثابته لعبيده فضل منه عليهم كما ثبت، وقد ورد في الصحيح من أن حق الله
على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا، وحقهم عليه إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم
الجنة، فهذا الحق لزيد العابد المخلص لله تعالى لا يصح أن يكون سببًا لإجابة
سؤال عمر وشفاء مرضه، أو توسيع رزقه أو مغفرة ذنبه؛ لأن من أصول دين الله
المعقولة {أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى * وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى} (النجم:
38-39) ، وكذلك ما جعل الله من الوجاهة بفضله لموسى عليه السلام، إذ قال
فيه: {وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً} (الأحزاب: 69) لا يعقل أن يكون سببًا لمثل ذلك،
فالله تعالى قد جعل لكل شيء سببًا، وليست هذه الوجاهة ولا تلك الحقوق من
أسباب ما ذكر، على أنها لو كانت منها لما صح أن تدخل في العبادة إلا بإذن منه
تعالى كما أذن بغير زيادة ولا نقص، نعم إن من الجاه والوجاهة الشفاعة وهي من
أسباب المغفرة، ولك أن تسأل الله أن يجعلك أهلاً لشفاعة رسوله ويغفر لك بها،
ولكن لم يرد أنها سبب لمصالح الدنيا، ولم يكن الصحابة يطلبون من النبي - صلى
الله عليه وسلم - عند قبره ولا في حال البعد عنه في حياته أن يشفع لهم في شفاء
مرض ولا دفع ضرر ولا نزول مطر، ولا يسألون الله ذلك بجاهه - صلى الله عليه
وسلم - وقد طلبوا من عمه العباس أن يستسقي لهم بعده بدلاً من استسقائه.
ولو كان هذا من عبادتهم لتواتر عنهم أو اشتهر برواية الشيخين وأصحاب
السنن؛ لتوفر الدواعي على ذلك.
فإن قيل: إن شرع ما لم يأذن به الله قد عد من الشرك، وعد من يقبله
ويعمل به من متخذي الشركاء والأرباب من دون الله في قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ
شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} (الشورى: 21) وقوله عز
وجل: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} (التوبة: 31) الآية،
وقد فسر في الحديث المرفوع اتخاذهم أربابًا بطاعتهم فيما يحلون لهم ويحرمون
عليهم، وطالما كرر المنار هذه المسألة، وفي تفسير هذا الجزء قول مفصل فيها.
قلنا: إن السؤال وارد، ولكن يفرق في مثله بين تنقيح المناط وتحقيق المناط،
فإن الشيء قد يكون بمقتضى الدليل شركًا أو كفرًا، ولا يعد كل من فعله مشركًا أو
كافرًا، كما نقلناه عن شيخ الإسلام (ص121 ج2) ، ولا يسأل ذلك السؤال من
يقوله من المسلمين إلا وهو يظن أنه مشروع، بتقليد، أو شبهة دليل على صحته،
كبعض الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة التي لا تدل عليها النصوص من هذا
القبيل، ولم يكفر السلف مسلمًا بها، كما فصلناه في الأجزاء التي قبل هذا، ومنهم
من يدخل هذه المسألة في باب الإقسام على الخالق بالمخلوق، وقد صرح الحنفية
بكراهته، قال أبو يوسف: وأكره أن يقول: بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك
وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام. والمراد كراهة التحريم، وقد فصل القول
في هذه المسألة شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (التوسل والوسيلة) وهو مطبوع
نقلنا بعض أقواله في المجلد الثاني عشر من المنار وغيره، فليراجع السائل ذلك في
موضعه.
_______________________(22/260)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
ما وراء القبر
حديث مع أديصن عن الحياة والموت
قابل كاتب أمريكي المستر أديصن العالم الأمريكي المشهور واستطلعه رأيه
في نبأ نشرته الصحف الأمريكية، وفحواه أنه يبحث ويفتش لعله يفوز برفع الحجاب
عن حقيقة ما تصير إليه نفس الإنسان بعد الموت، ويؤيد ذلك بالدليل العلمي، وقد
نشرت خلاصة هذا الحديث في مجلة (السينتفك أميركان) المعروفة بتدقيقها
العلمي، وقدمته بمقدمة من عندها قالت فيها:
(إذا كان رجل في مقام لودج أو أديصن يهتم بموضوع ما، فإن الجمهور يبالغ
في الاهتمام بما يقول وبما يرجو أن يفعل، وعليه؛ فلما أذيع منذ أيام أن أديصن
يجرب تجارب لمناجاة الموتى فسحت الصحف مجالاً واسعًا لهذا النبأ يفوق ما يستحق
بالنسبة إلى الدرجة العليا التي بلغتها أعمال أديصن من التقدم العلمي، وقد أصابت فيما
فعلت؛ لأن القراء اهتموا مزيد الاهتمام بمجرد علمهم أن أديصن يشتغل بهذه المسألة)
إلى أن قالت: وأهم ما في الأمر أن أديصن رغم الأراجيف التي قد تذيعها الصحف
عن هذه المسألة وعلاقته بها يسعى ليعود بنا إلى الموقف الصحيح في أمر الحياة بعد
الموت وبقاء الأنفس وإمكان مخاطبة الموتى. وهذه صورة الحديث، قال الكاتب:
إن أديصن الذي استنبط المصباح الكهربائي والفونوغراف والصور المتحركة
وبطرية النكل والحديد والدينامو الكامل وغيرها من المكتشفات والمخترعات التي
تدخل أعمالنا اليومية سيوجه سعيه وجهده إلى أمر يفوق كل اكتشاف واختراع بما لا
يقاس، فإن في العالم نحو 1500 مليون نسمة سيدركهم الموت عاجلاً أو آجلاً،
ولكنهم يجهلون كل الجهل مصيرهم بعده، ومثل ذلك يقال عن مجيئنا إلى هذه الدنيا،
وعليه؛ فالحياة والموت لا يزالان سرًا من الأسرار ولغزًا من الألغاز التي لم تفتح بها
على مخلوق.
منذ بضعة أسابيع شاع أن هذا المخترع العظيم يعد طريقة أو آلة لمخاطبة الذين
انتقلوا من هذا الوجود إلى وجود آخر أو عالم آخر، فنشرت صحف أميركا وأوربا
أن توماس أديصن اندمج في صفوف الروحانيين الذين بينهم الآن كثيرون من كبار
العلماء والمؤلفين والمخترعين والطبيعيين والمهندسين ورجال الدين وغيرهم،
ووصف الكتاب الفرنسويون الواسعو الخيال آلة أديصن بأنها محطة تلفونية أو مكتب
تلغراف أو ما أشبه يقصدها الناس ليخاطبوا منها أرواح أحبائهم وأصدقائهم في العالم
الآخر بطريقة عاجلة أكيدة.
وليس في الناس أحد أشد أسفًا من المستر أديصن على إذاعة أخبار مثل هذه،
فقد قال لي في حديثي معه: إني لا أستطيع تصور شيء يسمونه الروح، تصور
شيئًا لا ثقل له ولا صورة مادية ولا حجمًا، وبعبارة أخرى تصور غير شيء، أنا لا
أستطيع أن أعتقد أن الأرواح يمكن أن ترى في أحوال معينة وتحرك الموائد أو تقرع
عليها أو تعمل أعمالاً سخيفة مثل هذه، وكل ما قيل من هذا القبيل حديث خرافة.
وأقول هنا إنه إنما قابلني لإزالة ما علق بالأذهان من الإشاعات التي شاعت عن
غرضه من البحث والتنقيب في هذا الموضوع، ولا تزال الآلة التي شاع أنه يصنعها
في دور التجربة والامتحان، وقد طلب مني أن أعلن ما يأتي، قال:
فكرت منذ مدة في اختراع آلة أو أداة يمكن أن يستخدمها أو يؤثر فيها الذين
غادروا هذا الوجود إلى وجود آخر أو عالم آخر، والآن اسمع وعِ ما أقول لك، أنا لا
أدّعي أن شخصياتنا تنتقل إلى وجود آخر أو منطقة أخرى، ولا أدّعي علم شيء في
هذا الموضوع؛ لأني لا أعلم شيئًا فيه، ولا أحد من الناس يعلم، ولكني أدَّعي أنه
يمكن صنع آلة بالغة من الدقة مبلغًا بحيث إنه إذا كان أناس في عالم آخر يريدون
مخاطبتنا في هذا العالم فإن هذه الآلة تكون أوفى بهذا الغرض من تحريك الموائد
والنقر عليها أو غير ذلك من الوسائل السخيفة المعروفة.
والحق يقال: إن سخافة هذه الوسائل هي التي تحملني على الشك في صحة
مناجاة الموتى التي يدعونها، فلست أدري لم يضيع الأشخاص الذين في العالم الآخر
وقتهم في تحريك مثلث من الخشب على مائدة عليها حروف الهجاء، وما غرضهم من
تحريك الموائد؟ هذا كله يظهر لي أنه من الأعمال الصبيانية حتى لا أستطيع أن
أبحث فيه بعين الجد والاهتمام، وعندي أنه إذا شئنا أن نتقدم تقدمًا حقيقيًّا في البحث
العقلي، وجب أن نقدم عليه بالآلات العلمية وبالطرق العلمية كما نفعل في الطب
والكهربائية والكيمياء وغيرها.
وأما ما أريد أن أعمله فهو أن أجهز الباحثين في المباحث العقلية النفسية بآلة
تلبس عملهم لباسًا علميًّا، وهذه الآلة ستكون مثل مصراع أو تشبه مفتاحًا صغيرًا
يستطيع به رجل واحد ضعيف القوة أن يفتح مصراعًا تدار به آلة قوتها 50 ألف
حصان، وستكون آلتي على هذا المثال حتى إن أصغر قوة تكبر بها كثيرًا فتساعدنا
على بحثنا، ولا أقول أكثر من ذلك عن ماهيتها، وقد مضت عليّ مدة وأنا أشتغل
بتفاصيلها، وكان يعاونني في عملي هذا صديق فتوفي منذ حين، ولما كان يعلم ما أنا
ساع إليه فالواجب أن يكون أول من يقدم على استعمال هذه الآلة إن استطاع ذلك.
واعلم أني لا أدعي أني أعلم شيئًا عن بقاء الشخصيات بعد الموت، ولا أعد
بمخاطبة الذين انتقلوا من هذا الوجود، وإنما أقول: إني ساع في تجهيز الباحثين
النفسيين بآلة قد تساعدهم في عملهم كما يساعد المكرسكوب رجال الطب في مباحثهم،
وإذا عجزت هذه الآلة عن أن تكشف لنا شيئًا خارق العادة فإني أفقد كل ثقة وإيمان
ببقاء الشخصيات بعد الموت كما نعرفه في هذا الوجود.
ومما يقال عن المستر أديصن أنه لا يصدق المذاهب المعروفة في الحياة
والموت؛ لأنه يعتقد أنها فاسدة الأساس. قال لي باسطًا مذهبه فيهما: عندي أن
الحياة كالمادة غير قابلة للفناء، فقد كان في هذا العالم مقدار معين من الحياة على
الدوام، وسيبقى هذا المقدار كما هو على الدوام، فإنك لا تستطيع خلق الحياة ولا
إبادتها ولا مضاعفتها. وفي اعتقادي أن أجسامنا مركبة من ملايين من الكائنات
المتناهية في صغرها، وكل منها حي مفرد ويرتبط بعضها ببعض لتكوين الإنسان.
ونحن نقول عن أنفسنا: إن كلاً منا شخص واحد قائم بنفسه، ونتكلم عن الهرة أو
الفيل أو الحصان أو السمكة كأن كلاً منها فرد قائم برأسه. ولكني أرى أن طريقة
التفكير هذه فاسدة الأساس، فإن هذه الأشياء كلها تظهر أنها بسيطة مفردة؛ لأن
الكائنات الحية التي تتألف منها أصغر من أن ترى حتى بأعظم المكبرات.
وقد يعترض على هذا الرأي بأنه إذا كانت هذه الكائنات الصغيرة إلى هذا
الحد فلا يمكن أن تكون مؤلفة من أعضاء مختلفة تستطيع القيام بالأعمال التي
سأذكرها. فأقول في الرد على ذلك: إنه لا حد لصغر الأشياء، كما أنه لا حد لكبرها
واكتشاف الألكترون خير جواب على مثل هذا الاعتراض، فقد ظهر لي بالحساب
أنه يمكن وجود حي متقن التركيب والتنظيم مؤلف من ملايين من الألكترونات
الصغيرة التي لا ترى بما نعرف من المكبرات.
وهناك دلائل كثيرة تدل على أننا نحن الخلائق البشرية يتصرف كل منا
تصرف جماعة من الأحياء لا تصرف حي واحد، وهذا ما يحملني على اعتقاد أن
كلاًّ منا يحتوي على ملايين من الأحياء، وأن أجسامنا وعقولنا تمثل أفعال الكائنات
التي تتألف منها.
ولننظر الآن في السبب الذي يحملني على القول بأنه لا بد أن تكون أجسامنا
مؤلفة من هذه الكائنات. خذ بصمة إبهامك كما يفعل البوليس في بصم أباهم
المشبوهين، ثم أزل خطوط إبهامك بحرقها بالنار، فمتى نما الجلد ثانية تجد أن
خطوطه لم تتغير ألبتة عما كانت عليه قبل احتراقه، وقد امتحنت ذلك بنفسي حتى
تحققته، هذا سر من الأسرار ما فتئ مغلقًا حتى الآن، تقول لي: إن هذا عمل
الطبيعة، وهو جواب يراد به التفصي لا غير؛ إذ لا معنى له، بل هو وسيلة
لإسكات السائل بذكر كلمة فارغة مكان الجواب. إن كلمة (طبيعة) ما أقنعتني قط،
أما جوابي أنا فهو أن الجلد لم ينبت ثانية، كما كان أولاً بمجرد الاتفاق، بل إن
هناك من وضع رسوم النمو الثاني وعني بمطابقته لرسوم النمو الأول من كل وجه
وأنت لا تعلم شيئًا من تلك الرسوم، فإن دماغك لم يشترك في هذا العمل، وهنا
تدخل الكائنات المشار إليها وتشترك في العمل، وأنا أعتقد جد الاعتقاد أنها تحوك
نسيج جلد الإبهام بمزيد العناية، مستعينة على رسم التفاصيل الدقيقة بذاكرتها
العجيبة.
ولزيادة الإيضاح أقول: لنفرض أن كائنًا من سكان المريخ هبط إلى هذه
الأرض، ولنفرض أن بصره ليس دقيقًا كبصرنا، وأن أصغر شيء يمكنه أن يراه
بعينيه هو جسر (كُبْري) مثل جسر بروكلن فهو إذًا لا يرى أجسامنا، وقد يحسب
الجسر المذكور شيئًا طبيعيًّا، كما نحسب نحن العشب أو الرمل أو المعادن وغيرها
من الأشياء الطبيعية، ولنفرض أنه هدم جسر بروكلن وذهب ثم عاد بعد سنين،
فمر من هناك فوجد جسرًا جديدًا مكان القديم وعلى مثاله، فهل يقوده الفكر الصحيح
إلى افتراض أن الجسر الجديد نما بنفسه مكان القديم، وعلى مثاله، أو إلى افتراض
أنه مد ثانية بفعل فاعل عاقل، لا ريب أن الفرض الثاني أقرب إلى العقل.
هذا هو الموقف الذي يجب أن نقفه نحن بإزاء الكائنات الحيوية، والمسألة
كلها مجرد افتراض وتخمين كما لا يخفى، فقد يكون 95 في المائة من تلك الكائنات
التي تتألف أجسامنا منها عمالاً، والخمسة الباقية مديرة للعمل وقد يكون غير ذلك،
ومهما يكن من الأمر فإن مجموعها هو الذي يكون شكل أجسامنا الطبيعي وصفاتنا
العقلية وشخصياتنا وما أشبه ذلك.
وهذه الكائنات هي الحياة بعينها، وهي لا تفتأ تعمل وترمم أنسجة أجسامنا
وتشرف على وظائف أعضائنا، فإذا أصيب الجسم بطارئ أفضى إلى موته كأن
يكون مرضًا عضالاً أو عارضًا أو هرمًا، فإن هذه الكائنات تفارقه ولا تترك
وراءها إلا بناءً خاويًا خاليًا، ولما كانت عمالاً لا تكل ولا تمل، فإما أن تدخل جسم
إنسان آخر أو تبدأ العمل في صورة أخرى من صور الحياة وأشكالها، وسواء كان
هذا أو ذاك فإن هذه الكائنات محدودة العدد، وهي نفسها عملت كل شيء في عالمنا
هذا، ولكن تعدد التراكيب التي تتألف منها هو الذي أوقعنا في الخطأ، فحسبنا أن
لكل مولود حياة جديدة.
وهذه الكائنات خالدة لا تموت، فإنك لا تستطيع إفناءها، كما لا تستطيع إفناء
المادة، وجهد ما هناك أنك تستطيع تغيير صورة المادة لا غير، فقد كان مقدار
الذهب والحديد والكبريت والأكسجين وغيرها في بدء العالم كما هو الآن بلا زيادة
ولا نقصان، نعم إننا نستطيع التغيير في تركيب مركبات هذه العناصر، ولكننا لم
نظفر بتغيير نسب بعضها إلى بعض.
وهذا هو حال الكائنات الحيوية، فإننا لا نستطيع إفناءها بل نغير صورها
وأشكالها، وقدرتها متعددة الضروب حتى يصعب علينا تمييز أعمالها في كل
الأحوال. وعليه لم يستطع العلماء حتى الآن أن يرسموا حدًّا بين الأشياء الحية
وغير الحية، وقد يكون أن هذه الكائنات تمتد إلى الجماد وتعمل فيه، وإلا فما
الشيء الذي يجعل البلورات تتكون على أشكال هندسية محددة؟
والآن نأتي إلى مسألة الشخصية، أنت لكربورا (اسم الكاتب) وأنا أو
أديصن؛ لأن في كل منا مجموعًا من الكائنات يختلف عن مجموع الآخر، فقد
أثبت الطب باثنتين وثمانين عملية جراحية شهيرة عملت حتى الآن أن مركز
شخصيتنا هو في تلفيف من تلافيف الدماغ اسمه تلفيف (بروكا) ، ومن العقل
والصواب أن نفرض أن مركز مقر الكائنات التي تدير حركاتنا وتشرف عليها
إنما هو في ذلك التلفيف، فهو الذي يشعرنا بالتأثيرات العقلية وبشخصيتنا.
ولقد قلت: إن ما نسميه الموت إنما هو مفارقة تلك الكائنات لأبداننا. والمسألة
كلها في زعمي هي مسألة ما يجري للكائنات المرشدة التي مقرها في تلفيف بروكا؛
إذ المعقول أن الكائنات الأخرى التي تعمل عملاً ميكانيكيًّا في أجسامنا تتشتت
وتذهب في جهات مختلفة طلبًا للعمل فيها، وأما الكائنات التي تتكون منها
شخصياتنا فتكون أنت بها لكربورا وأكون أنا أديصن، ويكون زيد زيدًا، فماذا
يجري بها؟ هل تبقى مجموعة واحدة أو تتفرق في الكون طالبة العمل منفردة لا
مجتمعة؟ فإن كانت تتفرق فإن شخصياتنا لا تبقى بعد الموت، فقد تقدم القول أن
هذه الكائنات تعيش إلى الأبد وتمنحنا الخلود الذي يرجوه كثير منا، ولكن إن كانت
تتفرق ثم تتحد بكائنات أخرى لتؤلف أجسامًا جديدة منا فإن ذلك يضيع علينا
شخصياتنا والخلود الذي نرجوه؛ أي خلود تلك الشخصيات بعينها.
ولي الرجاء أن شخصياتنا تبقى، فإن كانت تبقى فإن الآلة التي أنا ساع في
اختراعها لا بد أن تفيدنا، وهذا ما يحدوني على الانهماك بعملها وإخراجها على
غاية من الدقة، وإني أنتظر النتيجة بذاهب الصبر.
(المنار)
يؤخذ من حديث هذا المخترع الشهير أنه يعتقد بنظره العقلي واختباره
العلمي جواز ما يجزم به جميع المليين إيمانًا بالغيب، وكثير من الفلاسفة والعلماء
الروحيين بالدلائل أو الاختبار الذي يعرف باستحضار الأرواح، ويرجو أن يكون
ما يجوزه ويقول بإمكانه من الحياة بعد الموت والبقاء بعد فناء هذه الهياكل الجسدية
حقًّا واقعًا وإن كان يرتاب فيه بما شرحه من نظريته الخيالية في سر الحياة وسببها،
وبناءً على هذا الرجاء يحاول وضع الآلة الكهربائية التي يرى أنها تكون خير
وسيلة وأقوى سبب لتأثير أرواح الموتى في الأحياء بمخاطبتها لهم بها إن كان ذلك
مما تتوجه إليه، وتعنى به كما يدعي أهل المذهب الروحاني الذي عرفه الإفرنج في
هذا العصر، وكان معروفًا عند الصوفية في القرون الماضية والعصور الخالية.
فتأمل كيف قربت العلوم المادية عالم الغيب من عالم الشهادة، إن في ذلك للمتفكرين،
وقد أقر بجهله بحقيقة الروح ولا غرو {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ
العِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} (الإسراء: 85) .
__________
(1) نشرت في بعض الصحف المصرية والسورية واعتمدنا ترجمة المقتطف منها مع تصحيح لغوي قليل.(22/267)
الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي
__________
تاريخ فنون الحديث
(4)
الجوامع العامة
(أ) منها جامع المسانيد والألقاب لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي
الجوزي [1] جمع فيه بين الصحيحين ومسند أحمد وجامع الترمذي، وقد رتبه أحمد
بن عبد الله المكي [2] .
(ب) ومنها جامع المسانيد والسنن لأقوم سنن، للحافظ إسماعيل بن عمر
الوشي الدمشقي المعروف بابن كثير [3] جمعه من الصحيحين وسنن النسائي وأبي
داود والترمذي وابن ماجه ومن مسانيد أحمد والبزار وأبي يعلى والمعجم
الكبير للطبراني.
(ج) ومنها مجمع الزوائد للحافظ أبي الحسن علي الهيتمي [4] جمع فيه
زوائد مساند أحمد وأبي يعلى والبزار ومعاجم الطبراني الثلاثة وموجود منه بدار
الكتب ثماني مجلدات، وقد شرع بطبعه من زهاء 20 سنة ولعله تم.
(د) ومنها مصابيح السنة للإمام حسين بن مسعود البغوي [5] جمع فيه
4484 حديثًا من الصحاح والحسان ويعني صاحبها بالصحاح ما أخرجه الشيخان،
وبالحسان ما أخرجه أبو داود والترمذي وغيرهما، وما كان فيها من ضعيف أو
غريب بينه، ولا يذكر ما كان منكرًا أو موضوعًا. وقد اعتنى العلماء بها عناية
عظيمة فشرحوها شروحًا كثيرة، وكملها محمد بن عبد الله الخطيب وذيل أبوابها،
فذكر الصحابي الذي روى الحديث، والكتاب الذي أخرجه وزاد على كل باب من
الصحاح والحسان فصلاً ثالثًا عدا بعض الأبواب، وكان ذلك سنة 737 فجاء كتابًا
حافلاً وأسماه مشكاة المصابيح، وقد شرح المشكاة كثيرون.
(هـ) ومنها جمع الجوامع في الحديث لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
جمع فيه بين الكتب الستة وغيرها، وقد قصد في كتابه جمع الأحاديث النبوية
بأسرها، قال المناوي: إنه مات قبل أن يتمه، ولقد اشتمل كتابه على كثير من
الأحاديث الضعيفة، بل الموضوعة، وقد هذب ترتيبه علاء الدين علي بن حسام
الهندي المتوفى بمكة سنة 975 في كتابه كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال،
وقد اختصر السيوطي كتابه في الجامع الصغير وزوائده.
(و) ومنها إتحاف الخيرة بزوائد المسانيد العشرة لأحمد بن أبي بكر
البوصيري [6] أفرد فيه زوائد مسانيد أبي داود الطيالسي والحميدي ومسدد وابن أبي
عمرو وإسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة وأحمد بن منيع وعبد بن حميد والحارث بن
محمد بن أبي أسامة وأبي يعلى الموصلي، أي ما زاد من أحاديثها على الكتب الستة
وهو مرتب على مائة كتاب.
***
الكتب الجامعة لأحاديث الأحكام
(أ) منها الإلمام في أحاديث الأحكام لابن دقيق العيد [7] ، جمع فيه متون
الأحكام وشرحه، ولكن لم يكمل شرحه، ويقال: إنه لم يؤلف في هذا النوع أعظم
منه.
(ب) ودلائل الأحكام من أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن شداد
الحلبي [8] تكلم فيه على الأحاديث المستنبطة منها الأحكام في الفروع، ويقع في
مجلدين.
(ج) ومنتقى الأخبار في الأحكام للحافظ مجد الدين أبي البركات عبد السلام
بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني المعروف بابن تيمية الحنبلي [9] انتقاه من
صحيحي البخاري ومسلم، ومسند الإمام أحمد، وجامع أبي عيسى الترمذي،
والسنن للنسائي، وأبي داود، وابن ماجه، واستغنى بالعزو إلى هذه المسانيد عن
الإطالة بذكر الأسانيد، وإنه لكتاب قيم شرحه الإمام المجتهد الشوكاني محدث
اليمن [10] شرحًا مسهبًا بلغ ثمانية أجزاء جمع فيه من فقه الحديث ما لعله يعز عليك
في كتاب آخر، وقد أسمى شرحه نيل الأوطار، طبع بمصر ونفدت نسخه.
(د) وبلوغ المرام من أدلة الأحكام، للحافظ أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني [11] وممن شرحه شرحًا وجيزًا صديق حسن خان [12] بلغ شرحه مجلدين،
طبع ونفدت نسخه. وقد اشتمل بلوغ المرام على ألف وأربعمائة حديث من
أحاديث الأحكام، وهو كتاب عظيم القدر طبع في مصر وفي الهند مع حواشي
للسيد أحمد حسن الدهلوي المعاصر، بيّن فيها علل الأحاديث المعلولة وخلاصة
المعنى.
***
كتب أخرى
من الكتب النفيسة في الحديث (المختارة) لمحمد بن عبد الواحد المقدسي [13]
التزم فيها الصحة، فصحح أحاديث لم يسبق إلى تصحيحها، ولم يتم الكتاب، وقد
رجحه بعض الحفاظ على مستدرك الحاكم، ومنها (السنن) كتابا الكبير والصغير،
كتابان لأحمد بن حسين البيهقي [14] قيل: لم يصنف في الإسلام مثلهما، قال ابن
الصلاح: ما تم كتاب في السنة أجمع للأدلة من كتاب السنن الكبرى للبيهقي،
وكأنه لم يترك في سائر أقطار الأرض حديثًا إلا وقد وضعه في كتابه. ومنها بحر
الأسانيد للإمام الحافظ الحسن بن أحمد السمرقندي [15] جمع فيه مائة ألف
حديث، رتبه وهذبه ولم يقع في الإسلام مثله. ومنها الترغيب والترهيب للحافظ
المنذري [16] ، وهو من أحسن الكتب طريقة في جمع الحديث وبيان درجته،
وليت كتب الحديث كلها على نمطه، وهو مطبوع.
***
ترتيب كتب الحديث في الصحة
قد بينا فيما سلف درجة كل كتاب من كتب السنة الشهيرة في الصحة،
وها نحن أولاء ندلي إليك بفصلٍ جمّ الفائدة عظيم العائدة ينجلي لك فيه ترتيب كتب
السنة من حيث الصحة لتكون على بينة من أمرها، فنقول وبالله توفيقنا:
قد قسم الجمهور الحديث الصحيح بالنظر إلى تفاوت الأوصاف المقتضية
للصحة إلى سبعة أقسام كل قسم منها أعلى مما بعده، فالأول ما أخرجه البخاري
ومسلم ويسمى بالمتفق عليه، والثاني ما انفرد به البخاري، والثالث ما انفرد به
مسلم، والرابع ما كان على شرطهما مما لم يخرجه واحد منهما، والخامس ما كان
على شرط البخاري، والسادس ما كان على شرط مسلم، والسابع ما صححه أحد
الأئمة المعتمدين، وترجيح كل قسم من هذه الأقسام السبعة على ما بعده إنما هو
من قبيل ترجيح الجملة على الجملة، لا ترجيح كل واحد من أفراده على كل واحد
من أفراد الآخر، فيسوغ أن يرجح حديث في مسلم على آخر في البخاري إذا
وجد موجب الترجيح، ولقد كتب الشيخ أحمد المعروف بشاه ولي الله المُحدّث
الدهلوي [17] في كتابه (حجة الله البالغة) فصلاً في طبقات كتب الحديث نورد لك
خلاصته، قال:
طبقات كتب الحديث أربع: فالطبقة الأولى منحصرة بالاستقراء في ثلاثة
كتب: الموطأ، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم.
والطبقة الثانية كتب لم تبلغ مبلغ الموطأ والصحيحين، ولكنها تتلوها، كان
مصنفوها معروفين بالوثوق والعدالة والحفظ والتبحر في فنون الحديث، ولم
يتساهلوا فيها، وتلقاها من بعدهم بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاء، وذاعت
بين الناس كسنن أبي داود وجامع الترمذي ومجتبى النسائي، وهذه الكتب مع
الطبقة الأولى اعتنى بأحاديثها رزين بن معاوية العبدري السرقسطي في تجريد
الصحاح، وابن الأثير في جامع الأصول، وكاد مسند أحمد يكون من هذه الطبقة.
والطبقة الثالثة مسانيد وجوامع ومصنفات صنفت قبل البخاري ومسلم وفي
زمنهما وبعدهما، جمعت بين الصحيح والحسن والضعيف والمعروف والمنكر
والغريب والشاذ والخطأ والصواب والثابت والمقلوب [18] ، ولم تشتهر في العلماء
ذلك الاشتهار وإن زال عنها اسم النكارة المطلقة، ولم يتداول ما تفردت به الفقهاء
كثير تداول ولم يفحص عن صحتها وضعفها المحدثون كبير فحص، ومنها ما لم
يخدمه لغوي لشرح غريب، ولا فقيه بتطبيقه على مذاهب السلف، ولا محدث
ببيان مشكله، ولا مؤرخ بذكر أسماء رجاله، ولا أريد المتأخرين المتعمقين، وإنما
كلامي في الأئمة المتقدمين من أهل الحديث فهي باقية على استتارها وخمولها،
كمسند أبي يعلى، ومصنف عبد الرازق، ومصنف أبي بكر بن أبي شيبة، ومسند
عبد بن حميد، ومسند الطيالسي، وكتب البيهقي والطحاوي والطبراني، وكان
قصدهم جمع ما وجدوه من الحديث لا تلخيصه وتهذيبه وتقريبه من العمل.
والطبقة الرابعة كتب قصد مصنفوها بعد قرون متطاولة جمع ما لم يوجد في
الطبقتين الأوليين، وكانت في المجاميع والمسانيد المختلفة فنوهوا بأمرها، وكانت
على ألسنة من لم يكتب حديثه المحدثون، ككثير من الوعاظ المتشدقين وأهل
الأهواء والضعفاء، أو كانت من آثار الصحابة والتابعين، أو من كلام الحكماء
والوعاظ خلطها الرواة بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - سهوًا أو عمدًا، أو
كانت من محتملات القرآن والحديث الصحيح، فرواها بالمعنى قوم صالحون لا
يعرفون غوامض الرواية، فجعلوا المعاني أحاديث معروفة أو كانت مفهومة من
إشارات الكتاب، والسنة جعلوها أحاديث منفصلة برأسها عمدًا، وكانت جملاً شتى
في أحاديث مختلفة جعلوها حديثًا واحدًا بنسق واحد، ومظنة هذه الأحاديث كتاب
الضعفاء لابن حبان والكامل لابن عدي وكتب الخطيب وأبي نعيم والجوزقاني
وابن عساكر وابن النجار والديلمي، وكاد مسند الخوارزمي يكون من هذه الطبقة،
وأصلح هذه الطبقة ما كان ضعيفًا محتملاً، وأسوؤها ما كان موضوعًا أو مقلوبًا
شديد النكارة، وهذه الطبقة مادة كتب الموضوعات لابن الجوزي، أما الطبقة
الأولى والثانية فعليهما اعتماد المحدثين، وأما الثالثة فلا يباشرها للعمل عليها
والقول بها إلا النحارير الجهابذة الذين يحفظون أسماء الرجال وعلل الأحاديث، نعم
ربما يؤخذ منها المتابعات والشواهد، وقد جعل الله لكل شيء قدرًا، وأما الرابعة
فالاشتغال بجمعها أو الاستنباط منها نوع تعمق من المتأخرين، وإن شئت الحق
فطوائف المبتدعين من الرافضة، وغيرهم يتمكنون بأدنى عناية أن يلخصوا منها
شواهد مذاهبهم، فالانتصار بها غير صحيح في معترك العلماء بالحديث اهـ.
ولأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري [19] مقالة في ترتيب كتب
الحديث، جرى فيها على ما ظهر له في ذلك، ذكرها في كتاب مراتب
الديانة، وقد أورد السيوطي خلاصتها في كتاب التقريب، فقال: وأما ابن حزم
فإنه قال: أولى الكتب الصحيحان، ثم صحيح سعيد بن السكن [20] والمنتقى لابن
الجارود [21] والمنتقى لقاسم بن أصبغ [22] ، ثم بعد هذه الكتب كتاب أبي داود [23]
وكتاب النسائي [24] [*] ، ومصنف قاسم بن أصبغ، ومصنف الطحاوي [25] ، ومسند
أحمد [26] ، ومسند البزار [27] ، وأبي بكر [28] وعثمان [29] ابني أبي شيبة، ومسند ابن
راهويه [30] ، والطيالسي [31] ، والحسن بن سفيان [32] ، والمستدرك للحاكم [33] وكتاب
ابن سنجر [34] ، ويعقوب بن شيبة [35] ، وعلي بن المديني [36] ، وابن أبي
عزرة [37] ، وما جرى مجراها من الكتب التي أفردت لكلام رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره. ثم ما كان فيه الصحيح فهو
أجل مثل مصنف عبد الرزاق [38] ، ومصنف ابن أبي شيبة، ومصنف بقي بن مخلد
القرطبي [39] ، وكتاب محمد بن نصر المروزي [40] ، وكتاب ابن المنذر [41] ، ثم
مصنف حماد بن سلمة [42] ، ومصنف سعيد بن منصور [43] ، ومصنف وكيع بن
الجراح [44] ، ومصنف الرزبالي، وموطأ مالك،وموطأ ابن أبي ذئب [45] ، وموطأ
ابن وهب [46] ، ومسائل أحمد بن حنبل، وفقه أبي عبيد [47] ، وفقه أبي ثور [48] ،
وما كان من هذا النمط مشهورًا كحديث شعبة [49] ، وسفيان [50] ، والليث [51] ،
والأوزاعي [52] ، والحميدي [53] ، وابن مهدي [54] ، ومسدد [55] ، وما جرى مجراها،
فهذه طبقة موطأ مالك، بعضها أجمع للصحيح منه، وبعضها مثله، وبعضها دونه،
ولقد أحصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانمائة حديث ونيفًا مسندة،
ومرسلاً يزيد على المائتين، وأحصيت ما في موطأ مالك وما في حديث سفيان بن
عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسمائة ونيفًا مسندة، وثلاثمائة مرسلاً
ونيفًا، وفيه نيف وسبعون حديثًا قد ترك مالك نفسه العمل بها، وفيها أحاديث ضعيفة
وهَّاها جمهور العلماء.
***
تاريخ علوم الحديث الأخرى
إلى هنا كانت العناية موجهة إلى تاريخ الحديث من حيث الكتب الجامعة
لألفاظه والشارحة لمتونه، وإن ذلك لغرض من أغراض، وناحية من نواح، فإن
خيرة المسلمين، وشيوخ المحدثين، كما عنوا بذلك عنوا بالتأليف في شرح غريبه،
وبيان ناسخه من منسوخه، وإظهار حال رجاله والكشف عن علومه ومصطلحاته،
من صحيح وعليل ومقبول، ومردود ومتواتر ومشهور إلى غير ذلك من جليل
الأغراض ومتنوع الأقسام.
وسنفرد فصلاً لكل نوع من أنواعه الشهيرة، نلم فيه بتوضيحه ونعرج على
تاريخه، مقرنين ذلك بذكر أحسن المؤلفات فيه حتى يتجلى لك تاريخ الحديث من
جملة نواحيه.
***
علم غريب الحديث
الغريب من الكلام يقال على وجهين: أحدهما أن يراد به بعيد المعنى غامضه
بحيث لا يتناوله الفهم إلا عن بُعد ومعاناة فكر، والوجه الآخر أن يراد به كلام من
بعدت به الدار من شواذ قبائل العرب.
وها نحن أولاء نحكي لك خلاصة ما قاله ابن الأثير في مفتتح نهايته، فإنه
أحسن من وفّى هذا الموضوع قسطه من البيان، ضامين إليه ما عثرنا عليه في
بطون الكتب التي تعرضت لهذا الشأن.
كان - صلى الله عليه وسلم - أفصح العرب لسانًا، وأوضحهم بيانًا،
وأعرفهم بمواقع الخطاب، وأهداهم إلى طرق الصواب، وكان يخاطب العرب
على اختلاف شعوبهم وتباين لهجاتهم، كلاًّ منهم بما يفهم، ويحادثه بما يعلم، وكان
أصحابه والوفود عليه من العرب يعرفون أكثر ما يقول، وما جهلوه سألوه عنه
فيوضحه لهم، واستمر عصره - صلى الله عليه وسلم - إلى حين وفاته على هذا
السنن المستقيم، وعليه سلك الصحابة في عصرهم، وكان اللسان العربي عندهم
صحيحًا محروسًا من الدخيل إلى أن فتحت الأمصار وخالط العرب غير جنسهم من
الروم والفرس والحبش والنبط، وغيرهم من أنواع الأمم الذين فتحت بلادهم
للمسلمين، ورفرف عليها علم الموحدين فاختلطت الفرق وامتزجت الألسن وتداخلت
اللغات، ونشأ بينهم الأولاد فتعلموا من اللسان العربي ما لا بد لهم في الخطاب
والمحاورة منه، وتركوا ما عداه؛ لغنيتهم عنه.
واستمر الأمر على هذا النهج إلى أن
انقرض عصر الصحابة - القرن الأول - وجاء التابعون لهم بإحسان فسلكوا سبيلهم،
وإن كانوا في الإتقان دونهم، ولم ينقض زمانهم - سنة 150 - إلا واللسان
العربي قد استحال أعجميًّا، أو كاد، فلا ترى المستقل به والمحافظ عليه إلا الآحاد،
فجهل الناس من هذا المهم ما كان يلزمهم معرفته، وأخروا منه ما كان يجب
عليهم تقدمته، فلما أعضل الداء، وعز الدواء، ألهم الله جماعة من أولي المعارف
والنهى أن يصرفوا إلى هذا الشأن طرفًا من عنايتهم، فشرعوا للناس موارده،
وقعدوا لهم قواعده، فقيل: إن أول من جمع في هذا الفن شيئًا أبو عبيدة معمر بن
المثنّى البصري [56] ، فجمع من ألفاظ غريب الحديث والأثر كتيبًا صغيرًا، ولم تكن
قلته لجهله بغيره من غريب الحديث، وإنما كان ذلك لأمرين: أحدهما: أن كل مبتدع
لأمر لم يسبق إليه فإنه يكون قليلاً ثم يكثر، والثاني: أن الناس يومئذ كان فيهم بقية
وعندهم معرفة، فلم يكن الجهل قد عم. ثم جمع أبو الحسن النضر بن شميل
المازني [57] كتابًا أكبر من كتاب أبي عبيدة بسط فيه القول على صغر حجمه، ثم
جمع عبد الملك بن قريب الأصمعي - وكان في عصر أبي عبيدة، وتأخر عنه - كتابًا
أحسن فيه الصنع وأجاد، ونيف على كتابه وزاد، وكذلك محمد بن المستنير
المعروف بقطرب [58] ، وغيره من أئمة اللغة والفقه جمعوا أحاديث وتكلموا على
لغتها ومعناها في أوراق ذوات عدد، ولم يكد أحدهم ينفرد عن الآخر بكثير حديث
لم يذكره الآخر، واستمر الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام [59] ، وذلك بعد
المائتين، فجمع كتابه المشهور في غريب الحديث والآثار أفنى فيه عمره؛ إذ جمعه
في أربعين سنة، وإنه لكتاب حافل بالأحاديث والآثار الكثيرة والمعاني اللطيفة
والفوائد الجمة، ولقد ظن - رحمه الله - على كثرة تعبه وطول نصه أنه قد أتى
على معظم الغريب، وما علم أن الشوط بطين، والمنهل معين، ولقد بقي كتابه
معتمد الناس إلى عصر أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري [60] ،
فصنف كتابه المشهور ولم يودعه شيئًا من كتاب أبي عبيد إلا ما دعت الحاجة إليه
من زيادة شرح وبيان، أو استدراك أو اعتراض، فجاء مثل كتاب أبي عبيد أو
أكثر منه، وقد قال في مقدمته: أرجو أن لا يكون بقي بعد هذين الكتابين من
غريب الحديث ما يكون لأحد فيه مقال. وقد كان في عصره إبراهيم بن إسحاق
الحربي الحافظ [61] جمع كتابًا في الحديث بلغ خمس مجلدات، بسط فيه القول
وأطال بذكر المتون وأسانيدها، ولو لم يكن في المتن إلا كلمة واحدة من الغريب،
فهجر الناس لذلك كتابه، وإن كان جم الفائدة، ثم أكثر الناس من التصانيف في هذا
الفن كالمبرد [62] ، وثعلب [63] ، ومحمد بن قاسم الأنباري [64] ، وسلمة من عاصم
النحوي , وعبد الملك بن حبيب المالكي، ومحمد بن حبيب البغدادي، وغيرهم من
أئمة اللغة والنحو والفقه والحديث، واستمرت الحال إلى عهد الإمام محمد بن أحمد
الخطابي البستي [65] فألّف كتابه المشهور في غريب الحديث سلك فيه نهج أبي عبيد
وابن قتيبة، وصرف عنايته فيه إلى جمع ما لم يوجد في كتابيهما، فاجتمع له من ذلك
ما يداني كتاب أبي عبيد أو كتاب صاحبه، فكانت هذه الكتب الثلاثة في غريب
الحديث والأثر أمهات الكتب، وهي الدائرة في أيدي الناس، وعليها يعول علماء
الأمصار، إلا أن هذه الكتب الثلاثة وغيرها لم يكن فيها كتاب صنف مرتبًا ومقفى
يرجع الإنسان عند طلب الحديث إليه إلا كتاب الحربي، وهو على طوله وعسر
ترتيبه لا يوجد الحديث فيه إلا بعد تعب وعناء، ثم هي مع ذلك متفرقة فيها
الأحاديث، فلا يعلم الناظر في أيها يوجد الغريب فيحتاج إلى البحث في كثير منها
حتى يجد غرضه.
فلما كان زمن أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي [66]- وهو من طبقة
الخطابي ومعاصريه - ألّف كتابه السائر، جمع فيه بين غريب القرآن والحديث
ورتبه ترتيبًا لم يسبق إليه، فاستخرج الكلمات اللغوية الغريبة من أماكنها وأثبتها في
حروفها مرتبًا لها على حروف المعجم ولم يفعمه بالأسانيد والمتون والرواة - شأن
ما سبقه من الكتب - فإن ذلك له علم مستقل به، وقد جمع فيه من غريب الحديث
ما في كتب من تقدمه وأربى عليه، فجاء كتابًا جامعًا في الحسن بين الإحاطة
والوضع، إلا أنه جاء الحديث مفرقًا في حروف كلماته، ولقد ذاع صيت هذا
الكتاب بين الناس واتخذوه عمدة في الغريب، واقتفى أثره كثيرون، واستدرك ما
فاته آخرون.
وما زالت الأيام تنقضي عن تصانيف وتبرز تآليف إلى عهد الإمام أبي القاسم
محمود بن عمر الزمخشري [67] فألف كتابه الفائق في غريب الحديث، وإنه لكتاب
قيم رتبه على وضع اختاره مقفى على حروف المعجم، ولكن في العثور على معرفة
الغريب منه مشقة وإن كانت دون غيره مما سبقه؛ لأنه جمع في التقفية بين إيراد
الحديث مسرودًا جميعه أو بعضه، ثم شرح ما فيه من غريب فيجيء شرح كلماته
الغريبة في حرف واحد فترد الكلمة في غير حروفها، فكان لذلك كتاب الهروي أقرب
منه متناولاً، وإن كانت كلمات الحديث متفرقة في حروفها.
ولقد ألف أبو بكر محمد بن أبي بكر المديني الأصفهاني [68] كتابًا جمع فيه
على طريقة الهروي ما فاته من غريب القرآن والحديث، وكذلك صنف أبو الفرج
عبد الرحمن بن علي الجوزي [69] كتابًا في غريب الحديث خاصة نهج فيه منهج
الهروي، بل كتابه مختصر من كتابه لا يزيد عليه إلا الكلمة الشاذة واللفظة الفاذة،
بخلاف كتاب أبي موسى المديني فإنه لا يذكر منه إلا ما دعت الحاجة إليه.
أقول: ثم جاء مجد الدين مبارك بن محمد بن محمد الشيباني المعروف بابن
الأثير [70] ، الذي لخصت ما تقدم من مقدمة نهايته، فجمع ما في كتاب الهروي وأبي
موسى من غريب الحديث والأثر، وأضاف إليه ما عثر عليه في كتب السنة من
صحاح وسنن وجوامع ومصنفات ومسانيد - وإنه لكثير - سالكًا في الترتيب منهج
أصله، فكان من ذلك كتابه، النهاية في غريب الحديث والأثر، وقد رمز لما في
كتاب الهروي بالهاء، ولما في كتاب أبي موسى المديني بالسين، وقد ذيل النهاية
محمود بن أبي بكر الأرموي [71] واختصرها عيسى بن محمد الصفوي [72] ، فيما
يقرب من نصف حجمها، وكذلك الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر
السيوطي [73] ، في كتابه الدر النثير تلخيص نهاية ابن الأثير، وله التذييل
والتذنيب على نهاية الغريب، وقد طبعت النهاية وعلى هامشها الدر النثير مشكولة
وغير مشكولة.
***
علم رجال الحديث
هذا فن جليل القدر عظيم الأثر، الحاجة إليه داعية، والضرورة به قاضية،
وليس من عظيم في الحديث هو عنه بعيد أو باعه فيه قصير، وكيف لا يكون
كذلك وهو نصف علم الحديث؟ فإنه سند ومتن والسند عبارة عن الرواة، فمعرفة
أحوالهم نصف هذا العلم بلا ريب.
والكتب المصنفة فيه كثيرة الأنواع، متشعبة الأغراض، فمن مؤلف في
أسماء الصحابة خاصة، أو في رواة الحديث عامة، ومن خاص بالثقات أو
الضعفاء أو الحفاظ أو المدلسين أو الوضّاعين، ومن مبين للجرح والتعديل
وألفاظهما ومراتب كل منها، ومن كاشف عن المؤتلف والمختلف أو المتفق
والمفترق من الأسماء والأنساب، ومن قاصر على ذكر الوفيات أو موضح لرجال
كتاب معين أو عدة كتب مخصوصة، وكل كتب فيه العلماء فأحسنوا الكتابة وبلغوا
فيها الغاية كما ترى بعد:
***
(أ) أسماء الصحابة
الصحابي: كل من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنًا به ومات على
ذلك، ولو تخللت ردة في الأصح. وأول من يعرف عنه التصنيف في هذا النوع أبو
عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري [74] ، أفرد أسماء الصحابة في مؤلف، وجمعها
مضمومة إلى من بعدهم جماعة من طبقة مشايخه كخليفة بن الخياط المحدث
النسابة [75] , ومحمد بن سعد [76] الذي بلغ مؤلفه خمسة عشر مجلدًا , ومن قرنائه
كيعقوب بن سفيان [77] وأبي بكر بن أبي خيثمة [78] ، وصنف في الصحابة
خاصة جَمْعٌ بعدهم كالحافظ البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز [79] وأبي
بكر الحافظ الكبير عبد الله بن أبي داود [80] ، ثم علي بن السكن [81] وأبو بكر
عمر بن أحمد المعروف بابن شاهين [82] ، وأبو منصور البارودي وأبو حاتم
الرازي ابن حبان [83] ، وسليمان بن أحمد الطبراني [84] ضمن معجمه الكبير، ثم
عبد الله بن منده [85] ، والحافظ أبو نعيم [86] ، ثم عمر بن عبد البر [87] ، ألف
كتابه الاستيعاب، وسماه بذلك؛ لظنه أنه استوعب كتب من قبله في كتابه، ومع ذلك
ففاته شيء كثير فذيل عليه أبو بكر بن فتحون ذيلاً حافلاً، وذيل عليه جماعة في
تصانيف لطيفة، وذيل أبو موسى المديني [88] على ابن منده ذيلاً كبيرًا، وما زال
الناس يؤلفون في ذلك إلى أن كانت تباشير القرن السابع فجمع عز الدين ابن
الأثير [89] كتابًا حافلاً سماه أسد الغابة جمع فيه كثيرًا من التصانيف المتقدمة، إلا
أنه تبع من قبله فخلط من ليس صحابيًّا بهم، وأغفل كثيرًا من الأوهام الواقعة في
كتبهم، ثم جرد الأسماء التي في كتابه مع زيادات عليها الحافظ أبو عبد الله
الذهبي [90] في كتابه التجريد، وأعلم لمن ذكر غلطًا ولمن لا تصح صحبته، ولم
يستوعب ذلك ولا قارب، ثم جاء الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني [91] ، فألف كتابه
الإصابة في تمييز الصحابة، في ثمانية أجزاء صغيرة، جمع فيه ما في الاستيعاب
وذيله وأسد الغابة، واستدرك عليهم كثيرًا، وقد اختصره تلميذه جلال الدين
السيوطي في كتاب سماه عين الإصابة.
وقد ألف كل من البخاري ومسلم كتابا في أسماء الوحدان؛ أي: الصحابة الذين
ليس لهم إلا حديث واحد، وكذلك ألف يحيى بن عبد الوهاب بن منده الأصبهاني [92]
كتابا فيمن عاش من الصحابة عشرين سنة ومائة.
***
(ب) علم الجرح والتعديل
هو علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بألفاظ مخصوصة، وعن مراتب
تلك الألفاظ والكلام في الرجال جرحًا وتعديلاً ثابتًا عن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم - وجوز ذلك صونًا للشريعة
لا طعنًا في الناس، وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة والتثبت في أمر
الدين أولى من التثبت في الحقوق والأموال، فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في
ذلك.
وقد تكلم في الرجال خلق لا يتهيأ حصرهم، وقد سرد ابن عدي [93]
في مقدمة كتابه الكامل جماعة إلى زمنه، فمن الصحابة ابن عباس [94] وعبادة
ابن الصامت [95] وأنس [96] ، ومن التابعين الشعبي [97] وابن سيرين [98] وسعيد بن
المسيب [99] ، وهم قليل بالنسبة لمن بعدهم، وذلك لقلة الضعف، فيمن يروون
عنهم، إذ أكثرهم صحابة وهم عدول، وغير الصحابة منهم أكثرهم ثقات؛ إذ لا يكاد
يوجد في القرن الأول من الضعفاء إلا القليل، وأما القرن الثاني فقد كان في أوائله
من أوساط التابعين جماعة من الضعفاء وضعف أكثرهم نشأ غالبًا من قبل تحملهم
وضبطهم للحديث، فكانوا يرسلون كثيرًا ويرفعون الموقوف، وكانت لهم أغلاط
وذلك مثل أبي هارون العبدري [100] ، ولما كان آخر عصر التابعين وهو حدود
الخمسين ومائة، تكلم في التعديل والتجريح طائفة من الأئمة فضعف الأعمش [101]
جماعة ووثق آخرين، ونظر في الرجال شعبة [102] وكان متثبتًا لا يكاد يروي
إلا عن ثقة، ومثله مالك [103] وممن كان في هذا العصر إذا قال قبل قوله
معمر [104] وهشام الدستوائي [105] والأوزاعي [106] وسفيان الثوري [107] وابن
الماجشون [108] وحماد بن سلمة [109] والليث بن سعد [110] ، وبعد هؤلاء طبقة
منهم ابن المبارك [111] وهيثم بن بشير [112] وأبوإسحاق الفزاري [113]
والمعافى بن عمران الموصلي [114] وبشر بن المفضل [115] وابن عيينة [116] ،
وقد كان في زمنهم طبقة أخرى، منهم ابن علية [117] وابن وهب [118] ووكيع بن
الجراح [119] ، وقد انتدب في ذلك الزمان لنقد الرجال الحافظان الحجتان يحيى بن
سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي [120] ، وكان للناس وثوق بهما فصار من
وثّقاه مقبولاً، ومن جرّحاه مجروحًا، ومن اختلفا فيه - وذلك قليل - رجع
الناس فيه إلى ما ترجح عندهم، ثم ظهرت بعدهم طبقة أخرى يرجع إليهم في ذلك
منهم يزيد بن هارون [121] وأبو داود الطيالسي [122] وعبد الرزاق بن همام [123]
وأبو عاصم الضحاك النبيل بن مخلد [124] .
ثم صنفت الكتب في الجرح والتعديل والعلل، وبينت فيها أحوال الرواة،
وكان رؤساء الجرح والتعديل في ذلك الوقت جماعة منهم يحيى بن معين [125] ،
وقد اختلفت آراؤه وعبارته في بعض الرجال كما تختلف آراء الفقيه النحرير
وعبارته في بعض المسائل التي لا تكاد تخلص من إشكال، ومن طبقته أحمد بن
حنبل [126] ، وقد سأله جماعة من تلامذته عن كثير من الرجال، فتكلم فيهم بما بدا له،
ولم يخرج بهم عن دائرة الاعتدال، وقد تكلم في هذا الأمر محمد بن سعد [127]
كاتب الواقدي في طبقاته، وكلامه جيد معقول، وأبو خيثمة زهير بن حرب [128]
وله في ذلك كلام كثير، وأبو جعفر عبد الله بن محمد النبيل حافظ الجزيرة
الذي قال فيه أبو داود: لم أر أحفظ منه. وعلي بن المديني [129] وله التصانيف
الكثيرة في العلل والرجال، ومحمد بن عبد الله بن نمير [130] ، الذي قال فيه أحمد:
هو درة العراق. وأبو بكر بن أبي شيبة [131] صاحب المسند، وكان آية في
الحفظ، وعبد الله بن عمرو القواريري [132] الذي قال فيه صاحب جرزة: هو أعلم
من رأيت بحديث أهل البصرة. وإسحاق بن راهويه [133] إمام خراسان، وأبو جعفر
محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي الحافظ، وله كلام جيد في الجرح والتعديل،
وأحمد بن صالح [134] حافظ مصر، وكان قليل المثل [135] ، وهارون بن عبد الله
الحمال [136] ، وكل هؤلاء من أئمة الجرح والتعديل.
ثم خلفتهم طبقة أخرى متصلة بهم، منهم إسحاق الكوسج [137]
والدارمي [138] والبخاري [139] والعجلي الحافظ نزيل المغرب [140] ، ويتلوهم أبو
زرعة [141] وأبو حاتم [142] الرازيان، ومسلم [143] وأبو داود السجستاني [144] ،
وبقي بن مخلد [145] وأبو زرعة الدمشقي [146] ، ثم من بعدهم جماعة، منهم عبد
الرحمن بن يوسف البغدادي، وله مصنف في الجرح والتعديل، وكان كأبي حاتم
في قوة النفس، وإبراهيم بن إسحاق الحربي [147] ، ومحمد بن وضاح [148]
حافظ قرطبة، وأبو بكر بن أبي عاصم [149] وعبد الله بن أحمد [150] وصالح
جرزة [151] وأبو بكرالبزار [152] ومحمد بن نصر المروزي [153] ومحمد بن
عثمان بن أبي شيبة [154] ، وهو ضعيف لكنه من الأئمة في هذا الأمر، ثم من
بعدهم جماعة، منهم أبو بكر الفريابي والنسائي [155] وأبو يعلى [156] وأبو الحسن
سفيان وابن خزيمة [157] وابن جريرالطبري [158] ، والدولابي [159] وأبو عروبة
الحراني [160] وأبو الحسن أحمد بن عمير وأبو جعفر العقيلي [161] ، ويتلوهم جماعة،
منهم ابن أبي حاتم [162] ، وأحمد بن نصر البغدادي شيخ الدارقطني [163] ، وآخرون،
ثم من بعدهم جماعة، منهم أبو حاتم ابن حبان البستي [164] والطبراني [165] وابن عدي
الجرجاني [166] ، وكتابه في الرجال إليه المنتهى في الجرح والتعديل.
وقد جاء بعد ابن عدي وطبقته جماعة، منهم أبو علي الحسين بن محمد
النيسابوري [167] وله مسند معلل في ألف جزء وثلاثمائة، وأبو الشيخ ابن حبان [168]
وأبو بكر الإسماعيلي [169] وأبو أحمد الحاكم [170] والدارقطني [171] وبه ختمت معرفة
العلل، ثم من بعدهم جماعة منهم ابن منده [172] وأبو عبد الله الحاكم [173] وأبو نصر
الكلاباذي [174] وعبد الرحمن بن فطيس قاضي قرطبة [175] ، وله دلائل السنة،
وعبد الغني بن سعيد [176] وأبو بكر بن مردويه الأصفهاني [177] ، ثم من بعدهم
جماعة منهم محمد بن أبي الفوارس البغدادي [178] وأبو بكر البرقاني [179] وأبو حاتم
العبدري - وقد كتب عنه عشرة آلاف جزء - وخلف بن محمد الواسطي [180] ، وأبو
مسعود الدمشقي [181] ، وأبو الفضل الفلكي [182] ، وله كتاب الطبقات في ألف جزء،
ثم من بعدهم جماعة، منهم الحسن بن محمد الخلال البغدادي [183] وأبو يعلى الخليلي
[184] ، ثم من بعدهم جماعة منهم ابن عبد البر [185] وابن حزم [186] الأندلسيان،
والبيهقي [187] والخطيب [188] ، ثم من بعدهم جماعة، منهم ابن ماكولا [189] وأبو
الوليد الباجي [190] ، وقد صنف في الجرح والتعديل، وأبو عبد الله الحميدي [191] ، ثم
من بعدهم جماعة، منهم أبو الفضل ابن طاهر المقدسي [192] والمؤتمن بن أحمد [193]
وشهرويه الديلمي، ثم من بعدهم جماعة، منهم أبو موسى المديني [194] ، وأبو القاسم
ابن عساكر [195] وابن بشكوال [196] ، ثم من بعدهم جماعة، منهم أبو بكر الحازمي
[197] وعبد الغني المقدسي [198] والرهاوي وابن مفضل المقدسي [199] ، ثم من بعدهم
جماعة، منهم أبو الحسن بن القطان [200] وابن الأنماطي [201] وابن نقطة [202] ، ثم
من بعدهم جماعة، منهم ابن الصلاح [203] والزكي المنذري [204] وأبو عبد الله
البرذالي [205] وابن الأبار وأبو شامة [206] ، ثم من بعدهم جماعة، منهم ابن دقيق
العيد [207] والشرف الميدومي وابن تيمية [208] ، ثم من بعدهم جماعة، منهم
المزي [209] وابن سيد الناس وأبو عبد الله بن أيبك والذهبي [210] والشهاب بن
فضل الله [211] ومغلطاي [212] والشريف الحسيني الدمشقي والزين العراقي [213] ، ثم
من بعدهم جماعة، منهم الولي العراقي والبرهان الحلبي وابن حجر العسقلاني [214]
وآخرون من كل عصر، إلا أن المتقدمين كانوا أقرب إلى الاستقامة وأبعد من موجبات
الملامة.
ولعلك سئمت الإكثار من ذكر الأسماء، وإن كان مقتضى الحال وعين ما
يتطلبه المقام، لكن لنا في ذلك غرض جليل ومغزى نبيل وهو أن نكمم أفواه أولئك
الذين تقولوا على السنة أنه دخل فيها الغريب عنها؛ إذ قد طال العهد عليها وتناولتها
عصور الجهالة وبعثرت منها إحن الزمان وطوارئ الحدثان، فنحن نقدم لهم دليلاً
بينًا وبرهانًا ساطعًا أن السنة خدمها المسلمون خدمة جليلة لم تعهد لدى أمة من الأمم
ولا في ملة من الملل، وإن ذلك كان ديدن المسلمين في كل عصر، فلم يغفلوها فترة
من الزمن حتى يعبث بها أولو الأغراض، وينال منها ذوو الإلحاد، بل لا زالت
محفوظة من يد العابثين، مخدومة من جهابذة المحدثين، فلهم الكلمة على المتقولين،
والثناء من عامة المسلمين.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) توفي سنة 597. ... ... (2) سنة 694. ... ... ... (3) سنة 774.
(4) سنة 807. ... ... ... (5) سنة 516. ... ... ... (6) توفي سنة 840.
(7) سنة 702. ... ... ... (8) سنة 632. ... ... ... (9) سنة 652.
(10) سنة 1250. ... ... (11) سنة 852. ... ... ... (12) سنة.
(13) سنة 643. ... ... (14) سنة 458. ... ... ... (15) توفي سنة 491.
(16) سنة 656. ... ... (17) سنة 1176.
(18) الصحيح من الحديث ما رواه عدل تام الضبط بسند متصل غير معلل ولا شاذ، وهذا هو الصحيح لذاته، فإن خف الضبط فالحسن لذاته وبكثرة الطرق يصحح فيسمى الصحيح لغيره، والضعيف ما دون الحسن، والمعروف ما كان في سنده ثقة خالف ضعيفًا في حديثه، ومروي ذلك الضعيف يسمى المنكر، ويطلق المنكر أيضًا على حديث في سنده كثير الغلط أو غافل عن الإتقان أو فاسق، والغريب ما كان في سنده منفرد بالرواية لم يشاركه فيها أحد أو لم يكن له إلا سند واحد، والشاذ ما كان في سنده ثقة خالف من هو أرجح منه، وعلى رأي يطلق على من لازمه سوء الحفظ، والمقلوب ما كان فيه تقديم وتأخير كمرة بن كعب وكعب بن مرة.
(19) توفي سنة 456. ... (20) سنة 353. ... ... ... (21) سنة 307.
(22) سنة 340. ... ... (23) سنة 275. ... ... ... (24) سنة 303.
(*) إنما لم يذكر سنن ابن ماجه ولا جامع أبي عيسى الترمذي؛ لأنه ما رآهما ولا دخلا الأندلس إلا بعد وفاته.
(25) سنة 321. ... ... (26) سنة 241. ... ... ... (27) سنة 292.
(28) سنة 235. ... ... (29) سنة 239. ... ... ... (30) سنة 237.
(31) سنة 204. ... ... (32) سنة 303. ... ... ... (33) سنة 405.
(34) سنة 258. ... ... (35) سنة 262. ... ... ... (36) توفي سنة 234.
(37) سنة 276. ... ... (38) سنة 211. ... ... ... (39) سنة 276.
(40) سنة 294.
(41) لا أدري هل هو إبراهيم بن المنذر المتوفى سنة 236 أو علي بن المنذر المتوفى سنة 256.
(42) سنة 167. ... ... (43) سنة 227. ... ... ... (44) سنة 197.
(45) سنة 159. ... ... (46) سنة 197. ... ... ... (47) سنة 234.
(48) سنة 240. ... ... (49) سنة 160. ... ... ... (50) سنة 198.
(51) سنة 175. ... ... (52) سنة 156. ... ... ... (53) سنة 219.
(54) سنة 198. ... ... (55) سنة 228. ... ... ... (56) توفي سنة 210.
(57) سنة 204. ... ... (58) سنة 206. ... ... ... (59) سنة 224.
(60) سنة 276. ... ... (61) سنة 285. ... ... ... (62) سنة 285.
(63) سنة 291. ... ... (64) سنة 328. ... ... ... (65) توفي سنة 388.
(66) سنة 401. ... ... (67) سنة 538. ... ... ... (68) سنة 581.
(69) توفي سنة 514. ... (70) سنة 606. ... ... ... (71) سنة 723.
(72) سنة 953. ... ... (73) سنة 911. ... ... ... (74) توفي سنة 256.
(75) سنة 240. ... ... (76) سنة 230. ... ... ... (77) سنة 277.
(78) سنة 279. ... ... (79) سنة 330. ... ... ... (80) سنة 316.
(81) سنة 353. ... ... (82) سنة 385. ... ... ... (83) سنة 354.
(84) سنة 360. ... ... (85) سنة 355. ... ... ... (86) سنة 463.
(87) سنة 191. ... ... (88) سنة 181. ... ... ... (89) سنة 630.
(90) سنة 748. ... ... (91) سنة 852. ... ... ... (92) توفي سنة 511.
(93) 365. ... ... ... (94) 68. ... ... ... ... (95) 34.
(96) 92. ... ... ... ... (97) بعد المائة. ... ... ... (98) 110.
(99) بعد التسعين. ... ... (100) 134. ... ... ... (101) 148.
(102) 160. ... ... ... (103) 179. ... ... ... (104) 153.
(105) 154. ... ... ... (106) 156. ... ... ... (107) 161.
(108) 213. ... ... ... (109) 167. ... ... ... (110) 175.
(111) 181. ... ... ... (112) سنة 188. ... ... ... (113) سنة 185.
(114) سنة 185. ... ... (115) سنة 186. ... ... ... (116) سنة 197.
(117) سنة 193. ... ... (118) سنة 197. ... ... ... (119) سنة 197.
(120) سنة 198. ... ... (121) سنة 206. ... ... ... (122) 204.
(123) سنة 211. ... ... (124) سنة 212. ... ... ... (125) 233.
(126) سنة 241. ... ... (127) سنة 230. ... ... ... (128) سنة 234.
(129) سنة 234. ... ... (130) سنة 234. ... ... ... (131) سنة 235.
(132) سنة 235. ... ... (133) __. ... ... ... (134) توفي سنة 242.
(135) 248. ... ... ... (136) 243. ... ... ... (137) 251.
(138) 255. ... ... ... (139) 251. ... ... ... (140) 221.
(141) 264. ... ... ... (142) 277. ... ... ... (143) 261.
(144) 275. ... ... ... (145) 276. ... ... ... (146) 281.
(147) 285. ... ... ... (148) 289. ... ... ... (149) 287.
(150) 290. ... ... ... (151) 293. ... ... ... (152) 292.
(153) 294. ... ... ... (154) 297. ... ... ... (155) 303.
(156) 307. ... ... ... (157) 311. ... ... ... (158) 310.
(159) 311. ... ... ... (160) 318. ... ... ... (161) 322.
(162) 327. ... ... ... (163) 323. ... ... ... (164) 345.
(165) 360. ... ... ... (166) 365. ... ... ... (167) 265.
(168) 369. ... ... ... (169) 371. ... ... ... (170) 378.
(171) 385. ... ... ... (172) 395. ... ... ... (173) توفي سنة 405.
(174) 398. ... ... ... (175) 402. ... ... ... (176) 409.
(177) 416. ... ... ... (178) 412. ... ... ... (179) 425.
(180) 401. ... ... ... (181) 400. ... ... ... (182) 438.
(183) 439. ... ... ... (184) 446. ... ... ... (185) 463.
(186) 456. ... ... ... (187) 458. ... ... ... (188) 463
(189) 475. ... ... ... (190) 474. ... ... ... (191) 488.
(192) 507. ... ... ... (193) 507. ... ... ... (194) 581.
(195) 323. ... ... ... (196) 578. ... ... ... (197) 584.
(198) 600. ... ... ... (199) 611. ... ... ... (200) 638.
(201) 619. ... ... ... (202) 529. ... ... ... (203) 643.
(204) ــ. ... ... ... (205) 636. ... ... ... (206) 625.
(207) 702. ... ... ... (208) 835. ... ... ... (209) 742.
(210) 748. ... ... ... (211) 749. ... ... ... (212) 763.
(213) 806. ... ... ... (214) 852.(22/273)
الكاتب: محمد الخضر بن الحسين
__________
الخيال في الشعر العربي
(3)
حال المعنى والتخييل
قد يصوغ الشاعر المعنى لأول الخطاب في صورة خيالية، فلا يدركه إلا من
صفت قريحته ورقت حاشية ألمعيته ككثير من الأشعار الواردة على طريق
المعميات والألغاز، أو من سبق إليه ما يهديه إلى المراد، ويساعده على فهمه من
قرينة حال أو مقال كبعض المحاورات التي يقصد فيها المتخاطبان إلى إخفاء
الغرض وكتمه عمن يصغي إلى حديثهم أو يطلع على رسائلهم.
وقد يصرح بالمعنى ثم يدخل به في طريق التخييل، وهذا إما أن يخرج
الصريح بالتخييل فيفصل المعنى، ويضع بإزاء كل قطعة منه صورة خيالية كما
قال العتابي يصف السحاب:
والغيم كالثوب في الآفاق منتشر ... من فوقه طبق من تحته طبق
تظنه مصمتًا لا فتق فيه فإن ... سالت عزاليه قلت: الثوب منفتق
إن معمع الرعد فيه قلت منخرق ... أو لألأ البرق فيه قلت محترق
مثل الغيم الضارب في الأفق بالثوب المنشور، ثم أخذ يقرن كل حال من
أحواله بما يقابلها من أحوال الثوب، فجعل إمساكه عن المطر مظنة الصحة
والمتانة، وانسكاب الغيث من خلاله منبثًّا بتفتقه، ومعمعة الرعد إعلانًا بانخراقه،
ووميض البرق شظايا من اللهب تؤذن باحتراقه، وإما أن يستوفي المعنى
بالصراحة، ثم يأتي بمثاله الخيالي متواصل الأجزاء، وهذا كقول بعضهم:
رأيتكم تبدون للحرب عدة ... ولا يمنع الأسلاب منكم مقاتل
فأنتم كمثل النخل يشرع شوكه ... ولا يمنع الخراف ما هو حامل
استقصى المعنى الصريح وهو تظاهرهم بالأهبة للحرب وقعودهم عن قتال
عدوهم وافتكاك ما سلب من حقوقهم، ثم ضرب له المثل على نسق واحد بالنخل
يشرع نصالاً مسنونة من الشوك، كالمتأهب للذود بها عما يحمل من الثمار، فيعمد
الخراف لها ويجتنيها بأجمعها دون أن يناله ذلك الشوك بأذى.
ومن أبدع ما جاء على هذا النمط قول ابن رشيق القيرواني:
رجوتك للأمر المهم وفي يدي ... بقايا أمني النفس فيها الأمانيا
وساوفت لي الأيام حتى إذا انقضت ... أواخر ما عندي قطعت رجائيا
وكنت كأني نازف البئر طالبًا ... لأجمامها أو برجع الماء صافيا
فلا هو أبقى ما أصاب لنفسه ... ولا هي أعطته الذي كان راجيا
وإما أن يصرح لك بالمحل الذي يجعله مناطًا للحديث عنه، ثم يسوق القول كله على طريق التخييل كقول بعضهم:
إني وإياك كالصادي رأى نهلاً ... ودونه هوة يخشى بها التلفا
رأى بعينيه ماء عز مورده ... وليس يملك دون الماء منصرفا
فقد أراك أول الشعر أنه يرد الحديث عن حاله مع المخاطب، ثم اطرد في
مجال التخييل الذي أفاد به؛ إذ الحاجة تحثه على القرب منه، والخطر المعترض
في سبيله ينصح له بالإحجام عنه، ومن أبدع الوصف المنسوج على هذا المثال
قول شرف الدين التيفاشي:
أما ترى الأرض من زلزالها عجبًا ... تدعو إلى طاعة الرحمن كل تقي
أضحت كوالدة خرقاء مرضعة ... أولادها در ثدي حافل غدق
قد مهدتهم مهادًا غير مضطرب ... وأفرشتهم فراشًا غير ما قلق
حتى إذا أبصرت بعض الذي كرهت ... مما يشق من الأولاد من خلق
هزت بهم مهدهم شيئًا تنبههم ... ثم استشاطت وآل الطبع للخرق
فصحت المهد غضبى وهي لافظة ... بعضًا على بعض من شدة النزق
أسباب جودة الخيال
لا مشاحة أن النفوس تختلف بفطرتها في صحة الذوق وقوة التذكر فيكون من
أسباب التفاوت في جودة الخيال ما هو عائد إلى الفطرة، والغرض في هذا المقام
إنما هو البحث عن الأمور التي تؤثر في جودة الخيال وتبسط في نطاقه من خارج،
ومدارها على أمرين:
أحدهما: تردد النظر في مظاهر المدنية، فإن امتلاء حافظة الشاعر من
المناظر المختلفة والصور التي لا تدخل تحت حصر تجعله أغزر مادة حتى إذا
عرض له معنى اقتضى الحال إيراده في طريقة الخيال لا يعوزه متى التفت إلى
حافظته أن يلاقيه منها ما يساعده على العمل بسهولة، ثم إنه لغزارة مادته وسعة
مجاله تكون مخيلته أكثر عملاً في إنشاء المعاني وإبداعها، وكثرة العمل مما تترشح
به هذه القوة النفسية، فيكون صاحبها أقدر على صناعة التخيل وأرسخ فيها ممن
كانت بضاعته مزجاة وحافظته في إملاق.
ومن جهة أن غزارة المادة تساعد على كثرة العمل الذي هو الإبداع، وكثرة
العمل تقوى بها النفس في صناعة التخييل أمكن للشاعر المدني أن يفوق الشاعر
البدوي أو القروي في تخييل معان اشتركوا في العلم بالعناصر التي تنتزع منها
الصور الخيالية.
يبلغ تأثير المدنية في تهذيب المخيلة إلى أن يكون الفرق بين عملها في حال البداوة وعملها بعد أن تحضن صاحبها الحضارة أوضح من نار على علم، فهذا
علي بن الجهم الذي قال للخليفة:
أنت كالكلب في حفاظك للعهد ... وكالتيس في مراعي الخطوب
هو الذي يقول:
فقلن لنا نحن الأهلة إنما ... نضيء لمن يأوي إلينا ولا نقري
بيد أنه قال البيت الأول أيام كان يسكن البادية، وقال البيت الثاني بعدما نزل
بغداد وتراصف في حافظته من الصور والمعاني ما رقت به حاشية طبعه وجعل
قريحته تنسج من المعاني البديعة برودًا ضافية.
ثانيهما: الحرية؛ إذ لا شبهة أن الاستبداد الأعمى يطبع الناس على الجبن
ويلقي في أفئدتهم رهبة تحملهم على أن يجعلوا بينهم وبين الأقوال التي تسخط لها
الحكومة القاسية حاجزًا لا يدنون منه، فيضيق بذلك مجال الشاعر، وربما تنكب
الخوض في الاجتماعيات، حذر الوقوع في السياسيات، ومن ذا ينكر أن الخيال
الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون أبعد مرمى
وأحكم صنعًا من خيال الشاعر الذي حصرته السياسة في دائرة ورسمت له خطة لا
يفوتها؟ ولقد كنت أعرف ناسًا شبوا تحت سلطة تكره للأديب أن يفتح لهاته في
الأحوال السياسية، فصرفوا معظم حياتهم في التردد على الغزل والمديح والرثاء،
وفاضت عليهم قرائحهم في هذه الأغراض بمعان رائقة، ولما سمح الوقت بالكلام
في مقاصد اجتماعية أو سياسية وقف بهم الخيال في عقبة كؤود، أو أتوا بها في
نسج واهٍ وهيئة متخاذلة.
فالخيال حر في عمله لا تملك السلطة المستبدة مرده، ولكنها تمنعه من أن
يتجول على مراكب الألسنة والأقلام، وهذا ما يثبط الشاعر عن إطلاق خياله للعمل،
ولا يرخي له العنان إلا في أغراض يسعه الحال لأن يخاطب بها الناس نطقًا أو
كتابة.
فذانك سببان لأن يكون الخيال بديع الصنع في كل غرض يتوجه إليه، وههنا
أمر آخر إذا اتفق للشاعر حال تصديه للنظم في غرض يكون له أثر جلي في سهولة
التخيل وبعد الرمية إلى المعاني الغامضة وهو الإحساس والتأثر.
فمن الشعراء من يتكلم عن مشاهدة وتأثر نفسي، كأن يرى البطل يلقي بنفسه
في مواقع الخطوب، أو العالم كيف يتدفق بالحكمة البالغة، أو الجواد كيف يبسط يده
بالنوال فيشعر بإعظامه ويأخذ في مديحه وتمجيده، ويرى الجبان كيف تصفر أنامله
من ذكر الحرب، أو الجاهل كيف يتمضمض باللغو أو الباطل، أو البخيل كيف
يشد على الدينار رباطًا فوق رباط فيشعر في نفسه بمهانته ويتصدى لهجائه،
ويموت من يعز عليه من قريب أو صديق أو أستاذ، فيشعر بالتفجع والأسف،
وتتفجر قريحته برثائه، وتحل بصديقه فاجعة فيحس بالإشفاق عليه، فيأخذ في
تسليته وتهوين وقعها عليه بالعزاء الجميل، ويدخل الروضة الفيحاء فيتمتع بمرأى
أزهارها وتلحين بلابلها، فيهب في صدره ابتهاج وأنس، ويسترسل في وصفها وذكر
ما راقه من مشاهدها، ومن الشعراء من يسوقه إلى الشعر باعث طمع أو خوف أو
حياء، ومن الجلي أن الإحساس والتأثر مما يفتح أمام الخيال طرقًا قلما يبصر بها
من يحمل نفسه على الشعر المجرد الطمع أو الخوف أو الحياء، فانظر إن شئت
مثلاً إلى قصيدة أبي الحسن الأنباري التي يقول في مطلعها:
علو في الحياة وفي الممات ... لحق أنت إحدى المعجزات
فتجد فيها تخيلات فائقة، والذي ساعده على ذلك فيما أحسب أنه أنشأها عن
تفجع وإعظام بالغ؛ لأنه رثى فيها الوزير ابن بقية يوم قتله عضد الدولة مصلوبًا،
فنظمه لها، وهو لا يرتجي من ورائها فائدة، بل يوجس في نفسه الخيفة من أن
يناله عضد الدولة بالعقوبة عليها، يشعر بأن الباعث له على إنشائها التلهف
والإخلاص.
ولو نظرت إلى القصائد التي يخاطب بها الشعراء الملوك تهنئة بانتصار أو
فتح، وقستها بالقصائد التي يخاطبونهم بها تهنئة بعيد مثلاً، أو بمولود أو بناء قصر
لوجدت الأولى أجود خيالاً؛ لأن انتصار الدولة مما يبذر في نفوس الأمة فرحًا،
ويثير فيها عاطفة إجلال لمن جرى النصر على يده، وليست الثانية بهذه المكانة، إذ
طلوع العيد على الأمير وازدياد ولد له، أو تشييده لقصر لا تهتز له نفس الشاعر
حتى تطير به في جو الخيال، ويقتنص ما يلذه الذوق من بدائع الأفكار، وانظر إن
رمت الوثوق بهذا إلى قصيدة أبي تمام التي يهنئ فيها المعتصم بفتح عمورية:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
فإنه ذهب بمعانيها مذاهب خيالية لا تطلع له على ما يحاكيها في القصائد التي
لم يستفزه لها غير ما يرجوه من النوال.
وكذلك الشاعر الذي يريد أن يتبرأ من جناية تعزى إليه، أو يحاول أن يزيل ما
في نفس السلطان من ضغينة أو نية سيئة، فإنه يبتكر من المعاني ما لا يبتكره
في القصائد التي يمدحه بها وهو مقبل عليه.
ربما يخوض الشاعر في غرض إنما دعاه إليه مجاراة غيره ومباراته في
مضمار البيان، فيبلغ مبلغ من انساقوا إليه عن إحساس وعاطفة نفسية، ويقع على
تخيلات جيدة، ولكن أمثال هذه التخيلات تنهال على ذي التأثر النفسي بدون تعسف
حينما يحتاج الآخر إلى أن يحث إليها قريحته ويجاذبها وهي كالمتعاصية عنه.
***
بماذا يفضل التخييل
عرف مما سبق أن التخييل يدور على انتقاء مواد متفرقة في الحافظة، ثم
تأليفها وإبرازها في صورة جديدة، فيرجع فضله والبراعة فيه إلى ثلاث مزايا:
إحداها: أن يكون وجه المناسبة بين تلك الجواهر، أعني المواد المؤلفة منها
صورة المعنى، غامضًا، فمزية من يتخيل الكواكب أزهارًا باسمة في روضة
ناضرة دون مزية من يقول:
وضوء الشهب فوق الليل باد ... كأطراف الأسنة في الدروع
فإن المشابهة بين الكواكب والأزهار لا تغيب عن كثير من الناس، أما التشابه
بين النجوم وبين أطراف الأسنة اللامعة عند نفوذها في الدروع لا يحوم عليه إلا
خيال بارع.
ولا فضل لمن يرى الشمعة فيحاكيها بالرمح إذا قسته بمن ينظر إليها فيقول:
كأنها عمر الفتى ... النار فيها كالأجل
فإن محاكاتها بالرمح لا تكاد تخفى على ذي بصر، وإنما الخيال الفائق هو
الذي ينتقل منها إلى العمر والأجل حيث يشعر بالمناسبة الدقيقة بينهما، وهو أن
الأجل يدنو من الإنسان حيناً فحينًا، ويتقاضى عمره رويدًا رويدًا إلى أن تتقلص
عنه أشعة الحياة كلهيب الفتيلة يدب في جسم الشمعة وينتقصها قليلاً قليلاً إلى أن
يأتي على آخرها، وتذهب في الجو هباءً منثورًا.
ثانيتها: أن يكون التخييل مبنيًّا على ملاحظة أمور متعددة، فالصورة التي
يراعى في تأليفها ثلاثة معان مثلاً تكون أرجح وزنًا وأنفس قيمة من الصورة التي
تبنى على رعاية معنيين، فمن الشعراء من يصور لك الرمح شهابًا ثاقبًا، فهل
يحق لك أن تساويه بمن يخيله لك، ورؤوس الأعداء منصوبة على طرفه بالغصن
يوم يكون مكللاً بالثمار؟ كما قال ابن عمار يخاطب المعتصم صاحب المرية:
أثمرت رمحك من رؤوس كماتهم ... لما رأيت الغصن يعشق مثمرًا
يقف الناس في تصوير الحرب بمعنى الرحى عند قولهم: دارت رحى الحرب،
وكان عمرو بن كلثوم أبسطهم في هذا التخييل باعًا حيث يقول في وصف
الحرب:
متى ننقل إلى قوم رحاها ... يكونوا في اللقاء لها طحينا
يكون ثفالها شرقي نجد ... ولهوتها قضاعة أجمعينا
فالثفال: ما يبسط تحت الرحى ليتساقط عليه الدقيق، واللهوة: القبضة من
الحب تلقى في فم الرحى لتطحنها، وقضاعة: هي القبيلة التي يهددها هذا الشاعر
بالحرب الطاحنة، وكأني به عندما حضر في نفسه معنى الحرب انساق إليه معنى
الرحى لما بينها من التشابه المعهود، ثم تنقل نظره من الرحى إلى ما هو من
خواصها، فوقع على الثفال واللهوة، ثم انقلب إلى معنى الحرب وألقى نظره إلى
ما حولها، فتراءى له ميدانها مبسوطًا كالثفال والرجال الذين يتهافتون عليها فتتناثر
رؤوسهم وتتساقط أشلاؤهم على ذلك الميدان في صورة اللهوة، فصاغ الأبيات على
هذا الوجه الذي يدل على حسن تصرف في ضم المعاني إلى أشكالها.
والأدباء الذين أروك الحصى في صورة الدر ليسوا بقليل، وإنما المزية لمن
اتسع في صورة هذا المعنى ونظر في تركيبها إلى أمور متعددة، فقال يصف واديًا:
وقانا لفحة الرمضاء واد ... سقاه مضاعف الغيث العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا ... حنو المرضعات على الفطيم
وأرشفنا على ظمأ زلالاً ... ألذ من المدامة للنديم
يروع حصاه خالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
كأني بالشاعر عندما صح فتح جفنه على الحصى وهي في ملاستها وصفاء
منظرها انصرف خياله إلى ما يحاكيه من الجواهر النفيسة، ثم إلى حال تناسقها في
هيئة قلادة، وتذكر بهذا موقعها من الصور، فخطرت على قلبه الفتاة، وشرع
يتصور كيف تنظر إلى تلك الحصى فيهجم على ظنها بغتة أن قلادتها انفرطت،
وأن ما تراه من الحصى إنما هو اللؤلؤ الذي كان متناسقًا في نحرها قد تساقط إلى
مواطئ أقدامها، فلا تتمالك أن تضرب يدها على العقد حتى تحفظ البقية من السقوط،
أو لتتيقن صدق ظنها فتسعى إلى التقاطها.
ثالثتها: أن يجري الشاعر في استخلاص المعاني وتأليفها على ما يوافق
الذوق السليم، فهو الحافظ لنظام المعاني، كما أن القواعد العربية تحفظ نظام الألفاظ،
ومن الشعراء من تأخذه سنة عن هذا الشرط فيضع المعنى الخيالي على مثال تشمئز
منه النفس، كما أن ناسج الثياب من غزل اختلفت ألوانه إذا لم يكن صاحب ذوق لم
يحكم وضعها، وأخرجه في صورة تقذفها العيون، ومثال هذا أن أبا القاسم بن
فرناس أنشد الأمير محمدًا أبياتًا يقول فيها:
رأيت أمير المؤمنين محمدًا ... وفي وجهه بذر المحبة يثمر
فقال له مؤمن بن سعيد: قبحًا لما ارتكبته جعلت وجه الخليفة محراثًا تثمر
فيه البذور؟ فغشيه الخجل وجعل جوابه عن هذا النقد الصائب سبابًا، ووقع في مثل
هذه الزلة كثير من كبار الشعراء، فهذا أبو تمام يقول في مدح أحد الأبطال:
ضاحي المحيا للهجير وللقنا ... تحت العجاج تخاله محراثا
فجعل ممدوحه محراثًا كما جعله هاذيًا حين قال:
لا زال يهذي بالمكارم والعلا ... حتى ظننا أنه محموم
وهذا بشار بن برد يقول:
وجذت رقاب الوصل أسياف هجرها ... وقدت لرجل البين نعلين من خدي
فإثبات الرقاب للوصل والرجل للبين من التخيلات المستهجنة.
قد يخطر لسائل أن يقول: إن لهؤلاء الشعراء براعة مسلمة، وأذواقًا لا
ترتاب في صحتها وصفائها، وقد مرت هذه المعاني التي رميتموها بسبة السخافة
على أذواقهم فألقت إليها بالتسليم، أفلا يكون رضاهم عنها واستحسانهم لها شاهدًا
ببراءتها مما تدعون من سماجة الوضع ومنافرة الذوق؟
والجواب أن القبح في هذه المعاني وما كان على شاكلتها محقق بما يجده
الإنسان في نفسه من أثر الفكرة لها وعدم الأنس لسماعها، فضلاً عن شهادة فريق
عظيم لا تقصر بهم سلامة الذوق والمعرفة بحرفة الأدب عن طبقة أولئك الشعراء،
وهذا ابن رشيق يقول عقب إيراد البيت الأول من بيتي أبي تمام: (فلعنة الله على
المحراث ههنا ما أقبحه وأركه) ، ولم يبق سوى النظر في عدم تنبههم لذلك القبح،
وكيف خفي عنهم وجهه وهو كاشف لثامه حتى لا يمتاز بإدراكه في بعض الأبيات
الأدباء عن غيرهم؟
والوجه في هذا أن البصيرة مثل البصر، والمشاهد للصورة عن عيان قد
يفوته أن يحدق فيها من بعض الجهات، فلا يشعر بما فيها من عيب، فكذلك
الشاعر قد يصوغ المعنى ولا يأخذه بالنقد من جميع أطرافه فيصدر على عوج قد
يبصر به من هو أضعف بصيرة منه، والعلة في عدم تنبه الشاعر لذلك الخلل
قصر المدة فيما بين إنشاء القصيدة وإراءتها للملأ بحيث لا يتمكن من تجريد نظره
إلى كل بيت ونقد معناه من سائر وجوهه.
وربما أصيب الشاعر من اعتماده على براعته ومكانة سمعته؛ إذ كثيرًا ما
يستفيد الشاعر من المقام والشهرة التي يدركها بين قومه فيتلقون شعره باستحسان
فوق ما يتلقون به شعر غيره ممن لم يقم لهم صيت، وإن كان في نفسه أبعد أمدًا
وأحكم نسجًا، فكثرة الإجادة وسعة الذكر قد تؤثر في همة الشاعر في بعض الأحيان
فيلقي القصيدة على علاتها ولا يحمل نفسه على التدقيق في نقدها، ومن ثم ترى
أكثر الذين يقعون في هذه العثرات إن هم إلا كبار الشعراء، والمكثرون منهم كأبي
تمام والمتنبي ومن كان في طبقتهم.
ويؤكد لك أن سيئات الشعراء في هذا الصدد إنما لصقت بهم من جهة عدم
نقدهم المعنى بعد أن تقذفه القريحة نقدًا وافيًا، إما لضيق الوقت أو اغترارًا بما
ملكوا من البراعة وأحرزوا من الشهرة، أن أحدهم قد ترسل قريحته معنى فيقع منه
موقع الإعجاب حتى إذا أعاد عليه النظر مرة ثانية انكشف له من مساويه ما يجعله
في أسف على إذاعته، أو في ارتياح من عدم اطلاع الناس عليه.
ومن المحتمل أن يصوغ الشاعر المعنى فتأخذ جهة الحسن بقلبه مأخذًا بليغًا،
ثم يعثر في صورته على وجه من الخلل ولا يتمكن من تلافيه وإكمال نقصه إلا
برفض الصورة من أصلها، وحيث يرى أن جهة الحسن أرجح، ويرجو أن تسبل
على ذلك المغمز فضل ردائها، فلا يشعر به الناقدون يبقي صورة المعنى على
حالها، ويجيزها للرواة، وهو بصير بعلتها، ولا أخال أن النابغة حين قال:
نظرت إليك لحاجة لم تقضها ... نظر السقيم إلى وجوه العود
لم يخدش عاطفته أن يضع المحبوبة بمنزلة السقيم، ولكنه عز عليه أن يضرب
عن هذا التشبيه الذي لا يلحق شأوه وإن وخزه لفظ السقيم في ضميره
وخزات بالغة.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(22/288)
الكاتب: المغربي
__________
الأهل والعيال
وهو فصل من كتاب (الأخلاق والواجبات)
للمغربي
ذكرنا في الفصول السابقة واجبات الشخص منفردًا، ونريد أن نذكر في
الفصول التالية واجباته مجتمعًا مع غيره من أبناء جنسه، وأول اجتماع له من هذا
القبيل اجتماعه مع أهله وعياله. وأهله: زوجته، وعياله: أولاده، وإذا كانوا أغنياء
انضم إليهم خادم يكفيهم مؤونة العمل، ويقال للمجموع المؤلف من هؤلاء الأفراد في
اللغة العربية: (عيِّل الرجل) - بتشديد الياء - وفسروه بقولهم: هم أهل بيته
الذين يتكفل بهم ويمونهم من أزواج وأولاد وأتباع، وقد اصطلح كتاب هذا العصر
على تسميتهم بالعائلة، مع أن كلمة (عائلة) في أصل وضعها اللغوي بمعنى فقيرة
تأنيث (عائل) فقير، و (العيلة) الفقر، و (عال) افتقر.
وبحث الواجبات العائلية يتضمن بيان ما يجب على الشخص نحو أفراد عائلته
المذكورين، ويدخل فيهم أحيانًا من يعوله من غيرهم كأبيه وأمه أو يتيم يكفله أو
امرأة تأوي إلى كنفه، وتعيش على نفقته.
وقد وجدت العائلة على وجه البسيطة من يوم وجدت المرأة بجانب الرجل،
وولدت له أولادًا، والأعمال التي يراد لها كل من الرجل والمرأة في عائلتهما
تختلف باختلاف حال الأمة التي يعيشان فيها بداوة وحضارة، رقيًّا وانحطاطًا،
ويغلب في الأمم المتحضرة أن تكون وظيفة المرأة إدارة الأعمال البيتية، كما تكون
وظيفة الرجل العمل خارجه، فهو يشتغل ويتعب ويستثمر أتعابه ثم يلقي بهذه
الثمرات إلى زوجته، ويتكل في هنائه العائلي وراحته المنزلية عليها، فالزوجة
هي الرئيسة العاملة في المنزل، أما الزوج فهو بمثابة رئيس شرف له، وقد جاء
التصريح بذلك في الحديث الشريف مذ قال - صلى الله عليه وسلم -: (كل نفس
من بني آدم سيد: فالرجل سيد أهله، والمرأة سيدة بيتها) .
فانظر كيف جعل سيادة البيت للمرأة وخصها بها، وإن كان لرجلها سيادة
أخرى لا تنكر، وإذا كانت المرأة هي سيدة البيت ورئيسته كان من أول واجبات
الزوج أن يحسن انتخاب تلك الرئيسة، فيختارها من ذوات العقل والدين والتربية
الصالحة، فإنها إذا توفرت فيها هذه الشروط أصبح المنزل فردوس الرجل،
ومظهر كرامته في قومه، والمنبت الخصب لذريته وأولاده، ومن ثم كان للمنزل
والعائلة المقام الأول في نظر علماء الاجتماع، حتى جعلوا نظام الحياة المنزلية
أساسًا لنظام الحياة الاجتماعية في الأمة كلها، فإذا فسد النظام الأول فسد النظام
الثاني، وانحطت الأمة على أثره، والعكس بالعكس.
قالوا: وإذا دخلت إحدى المدن كان لك أن تحكم على ارتقاء العائلة فيها
بمجرد نظرك إلى حالة سكانها وما هم عليه من الأطوار والأخلاق في أسواقهم
وحوانيتهم ومحافلهم وقهاويهم وسائر مظاهرهم الاجتماعية، فإذا رأيتهم هنا على
نظام أدبي ثابت حكمت باستحكام النظام الأدبي في بيوتهم وعائلاتهم؛ لأن هذا
أصل ذاك، وإلا فلا.
قلنا آنفًا: إن (المنزل) هو المغرس الأول للذرية والأولاد، فهم ينقلون منه
إلى المغرس الثاني - أعني (المدرسة) - ومنها إلى ساحة التجارب والعمل والسعي
في خدمة أمتهم ووطنهم، فإذا طابت تربة المغرس الأول (العائلة) طابت إذ ذاك
ثمار أبناء الأمة، وغزرت محصولات عقولهم وأخلاقهم، وإن خبثت تلك التربة
خبثت الثمار، وقبحت الآثار، وساءت الأخبار.
وقال بعض علماء الاجتماع المعاصرين: إن أحقر المنازل إذا تولت رئاسته
امرأة مدبرة بشوش كان ملؤه الراحة والهناء والسعادة، وكان فيه أشرف العواطف
العائلية، كان عزيزًا لدى الرجل لما يستلزمه من دواعي السرور، كان ملاذًا للقلب
وملجأً من عواصف الحياة، كان خير مكان للراحة من عناء الأشغال ومتاعب
الحياة، كان في الشدة مسليًا وفي الرخاء فخرًا، وفي كل حال نعيمًا، فالمنزل
الصالح إذن خير معاهد التربية لا للشباب وحده بل للكهل أيضًا، وفيه يتعلم الشاب
والكهل البشاشة والصبر وضبط النفس وتدرك روح الحياة ومعنى الواجب.
فلتنظر الأمم كيف تضع نظام عائلاتها على أساس وطيد ثابت، ولينظر الآباء
واجبهم الشرعي والاجتماعي من هذا القبيل.
وأول واجب عليهم حسن اختيار سيدة المنزل، وقد ورد في الأحاديث النبوية
الحض على العناية باختيارها لينجب أولادها، ويطيب العيش معها، وقد امتن
حكيم من حكماء العرب على أولاده في قيامه بهذا الواجب نحوهم مذ قال:
وأول إحساني إليكم تخيري ... لماجدة الأعراق باد عفافها
ومن الواجبات العائلية أيضًا العناية بتربية الأهل والعيال وتعليمهم ما به
صلاح أمرهم، وتثقيف عقولهم، وبهذا المعنى فسروا قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً} (التحريم: 6) ؛ أي: حولوا بينهم وبين شقاء
العذاب بما تعلمونهم إياه من ضروب الحكمة والعلم النافع، وبهذا المعنى أيضًا ورد
قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم) .
يخاطب قومًا يريدون ممارسة بعض الأعمال، فأمرهم بالانصراف عنها إلى
ما هو أهم منها وهو أن يرجعوا إلى نسائهم وأولادهم فيعلموهم.
وحض الشارع على التخلق بالأخلاق الفاضلة إن لم يكن لذاتها؛ فلأنها تكون
وسيلة إلى تخلق أفراد العائلة بها فقال - صلى الله عليه وسلم -: (عفوا تعف
نساؤكم، وبروا تبركم أبناؤكم) .
فمن عف عن فعل القبيح كان خليقًا أن تعف نساؤه، ومن بر أباه كان جديرًا
أن تبره أبناؤه.
أما أحاديث الحض على حسن معاملة الأهل والعيال والرفق بهم وترك الغلظة
عليهم، فكثيرة، منها قوله صلى الله عليه وسلم:
(خيركم [1] خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) .
(إن من أكمل [2] المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا وألطفهم بأهله) .
(خير الرجال من أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويحسنون إليهم، ولا
يظلمونهم) .
(إن الله سائل كل راع عما استرعاه أحفظ ذلك أم ضيعه؟ حتى يسأل
الرجل عن أهل بيته) أي: يسأله كيف كان صنيعه بهم ومعاملته لهم حسنة أم قبيحة؟
فيجازى بحسب ذلك.
(كان - صلى الله عليه وسلم - في بيته ألين الناس وأكرم الناس، ضحاكًا
بسامًا) .
(كان - صلى الله عليه وسلم - أرحم الناس بالصبيان العيال) .
(من كان له صبي فليتصاب له) .
أي: ليتنزل أن يفعل في ملاعبته فعل الصبيان تطييبًا لنفسه، وإدخالاً للسرور
على قلبه، وروي: (أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج مع أصحابه ذات يوم
إلى طعام دعوا له، فإذا بابن بنته الحسين وهو صبي يلعب مع صبية في السكة،
فاستنتل رسول الله أمام القوم - أي انفرد عنهم وتقدمهم -وأقبل على الحسين،
فطفق يفر مرة ههنا ومرة ههنا، ورسول الله يضاحكه، ثم أمسكه فجعل إحدى يديه
تحت ذقنه والأخرى تحت فأس رأسه - أي قفا رأسه من تحت قذاله - وأقنعه - أي
رفعه - وجعل يقبله وقال: (أنا من حسين وحسين مني، أحب الله من أحب
حسينًا) .
أما حسن معاشرته لنسائه الطاهرات، فالسنة مستفيضة به، من ذلك ما روي
في الصحاح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: (لقد رأيت رسول الله -
صلى الله عليه وسلم - يومًا على باب حجرتي، والحبشة يلعبون بحرابهم في
المسجد، وهو يسترني بردائه أنظر إلى لعبهم، وكان يقول لي: كفى؟ فأقول: لا،
حتى اكتفيت) ، ومن جملة الرفق والعناية بالأهل والعيال ما ورد في الحديث وهو:
(كان - صلى الله عليه وسلم - لا يكاد يدع أحدًا من أهله في يوم عيد إلا
أخرجه) - يعني أنه كان في صبيحة أيام الأعياد يخرج كل واحد من أفراد عائلته
إلى خارج المدينة حيث يجتمع المسلمون لصلاة العيد في مصلاها الخاص،
فيصلون ويشاهدون الناس في هذا الاجتماع الحافل، فيدخل عليهم السرور والفرح
برؤية ذلك.
(مشيك إلى المسجد وانصرافك إلى أهلك في الأجر سواء) .
سوّى في الأجر والثواب بين المشيتين: مشي الرجل إلى عبادة ربه، ومشيه
راجعًا إلى مسامرة عائلته، وكأن الشارع - صلى الله عليه وسلم - في قوله هذا
يعرض بأولئك القساة الذين لا يجعلون من أوقاتهم نصيبًا مفروضًا لمعاشرة عائلاتهم،
بل ينفقونها جزافًا في أماكن اللهو والبطالة، وبذلك تسوء عيشة العائلات
وتتنغص حياتها، بل ربما أدى بها الأمر أحيانًا إلى المفاسد وقبيح الأعمال.
ومن الواجبات العائلية ترفيه العائلة، والتوسعة عليها بالنفقة، وإعداد ما يلزم
لها من وسائل الراحة والهناء، ومرافق الحياة والعيش، وقد حض الشارع - صلى
الله عليه وسلم - على ذلك في أحاديث كثيرة منها:
- (ليس منا من وسّع الله عليه ثم قتر على عياله) .
- (شر الناس المضيق على أهله) .
- (أول ما يوضع في ميزان المرء إنفاقه على أهله) .
أي: إن النفقة عليهم من أول الأعمال التي يثاب عليها.
(دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به
على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجرًا ذلك الذي أنفقته على أهلك) .
- (أطعم زوجك إذا طعمت، واكسها إذا اكتسيت، ولا تقبح الوجه ولا
تضربه) [3] .
ينهى عن ضربها وكل ما يؤذيها، وعن تقبيح وجهها، فلا يواجهها بقبيح القول
وفظيع الشتم، أو المعنى: لا يقول لها: قبح الله وجهك. وهو شتم مألوف بينهم،
نهى الشارع عنه بخصوصه.
- (الويل كل الويل لمن ترك عياله بخير، وقدم على ربه بشر) .
في هذا الحديث تحذير لأرباب العائلات الذين يجمعون المال حلالاً وحرامًا
سدًّا لحاجات عائلاتهم، وإشباعًا لنهماتهم، فهو - صلى الله عليه وسلم - يقول:
يالتعاسة ذلك الأب الذي يترك عائلته بعد موته في سعة من الرزق وبحبوحة العيش
من مال جمعه حرامًا لهم ثم يقدم على ربه يوم القيامة وهو مثقل بتبعات ذلك المال
الذي جمعه وخان الناس فيه، فيعذبه الله عليه، ويكون قد أشبه الشمعة التي تضيء
للناس وتحرق نفسها، فإذا كانت التوسعة على العيال واجبًا عائليًّا على رب العائلة
فإن تحري الإنفاق عليها من المال الحلال هو أيضًا واجب عائلي عليه، تجدر به
مراعاته والانتباه إليه.
وأما الأولاد والصبيان فهم ثمرة الحياة، وريحانة البيت، وأمل العائلة،
والغاية المقصودة من الزواج، قال - صلى الله عليه وسلم -:
- (بيت لا صبيان فيه لا بركة فيه) .
- (ريح الولد من ريح الجنة) .
- (الولد ريحان الجنة) .
لكن ينبغي للآباء والأمهات أن يعلموا أن أولادهم ليسوا مِلكًا لهم كملكهم
أشياءهم، وأنه لم تمنحهم العناية الإلهية لهم؛ ليكونوا بمثابة متاع أو قطعة زينة في
البيت ينافس بها، ويحرص عليها، وتتلذذ النفس بالنظر إليها فحسب، وإنما خلقوا
ليقضوا زمن الصبوة في حجر العائلة ثم يخرجوا منها أحرارًا مستقلين، ويضافوا
مددًا إلى الرجال العاملين.
فالعائلة إذن مكلفة بتربية الطفل وتهيئته جسمًا ونفسًا وخلقًا للقيام بوظائفه
المختلفة في خدمة قومه ووطنه، وإن العناية بالأولاد وتربيتهم هذه التربية الصالحة
من أكبر واجبات الأبوين التي يفرضها الشرع ونظام الاجتماع عليهم، كما أن
إهمالهم والتفريط في تربيتهم من أكبر الجنايات التي يمقتها الشرع وتعاقب عليها
القوانين المدنية [4] ، قال - صلى الله عليه وسلم -:
- (أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم، فإن أولادكم هدية الله إليكم) .
ولا يخفى أن الشكر على الهدية إنما يكون في تقبلها بفرح، ثم العناية بها
والمحافظة عليها، كما أن التفريط فيها كفران لحق من أهداها، وباعث على غضبه
ونقمته.
- (لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع) [5] .
حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرماية، وأن لا يرزقه إلا
حلالاً طيبًا) .
هذه أهم علوم الرجل [6] في ذلك العهد، ومنها الرماية بالسهام، أما اليوم فقد
اختلفت الأحوال وتبدلت الأوضاع، واستجدت علوم لم يكن يعتنى بها من قبل،
فالواجب على أولياء الأولاد اليوم أن يعلموهم منها ما هم في حاجة ماسة إليه، وإن
الإسلام ليقدر هذا الاختلاف الزماني قدره كما ورد في الأثر.
- (خلقوا أولادكم بغير أخلاقكم فقد خلقوا لزمان غير زمانكم) [7] .
فإذا كانت الأخلاق تختلف بين زمن الأب وابنه، فكيف يكون مبلغ اختلافها
بين زمن السلف وزماننا هذا؟
- (أيما امرأة قعدت على بيت أولادها فهي معي في الجنة) .
يرشد الشارع - صلى الله عليه وسلم - المرأة في هذا الحديث إلى واجبها في
تربية أولادها، وهي أجدر بهذا الخطاب الشرعي من الرجل، فهو يقول لها: إن
تركها الاشتغال بما لا ينفعها، والعكوف على تربية أولادها في بيتها خير وسيلة
إلى دخول الجنان.
- (ما نحل والد ولده أفضل من أدب حسن) .
كأن هذا تعريض بمن يخص بعض أولاده بالنِّحَل والعطايا ونفيس المتاع،
وقد ورد النهي عن ذلك صريحًا في الأحاديث الأخرى.
- (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم كما تحبون أن يبروكم)
- (إن الله يحب أن تعدلوا بين أولادكم حتى في القبل)
و (القبل) على وزان غُرف جمع قبلة وهي التقبيلة.
- (ساووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلاً أحدًا لفضلت النساء) .
لعل السبب في استحقاق النساء للتفضيل أنهن سريعات التأثر، رقيقات
الشعور، شديدات الغيرة، فهن لذلك أجدر بالعطايا وأنواع البر واللطف (الهدايا)
من إخوتهم الذكور، ومع هذا فإن الشارع نهى عنه خشية التنافس والتحاسد بين
الأولاد، وفي الحديث إشارة لطيفة إلى وجوب العناية بالنساء ومراعاة شعورهن
وعواطفهن، ومن هذا القبيل ما ورد في الحديث: وهو أنه - صلى الله عليه
وسلم -:
- (كان يكسو بناته خمر القز والإبريسم) .
يفعل ذلك موافاةً لرغبتهن، ومراعاةً لميلهن وتنافسهن في لبس الحرير
والنفيس من الثياب، والإسلام لا يفرق بين الذكر والأنثى في الحب والعناية
والتربية كما رأيت، وسيأتي في بحث (النساء والأيتام) زيادة بيان لذلك، وإن
أهم الأغراض التي جاء الإسلام من أجلها هدم ما كان عليه أهل الجاهلية من هضم
المرأة وإذلالها والتفريط أحيانًا بحياتها، حتى عابهم القرآن في ذلك وعيرهم به،
قال تعالى: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَداًّ وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ
القَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ} (النحل: 58-59) .
هذا هو حال أهل الجاهلية قبل الإسلام: كانوا إذا ولد لأحدهم أنثى اكفهر
وجهه، واستخفى عن أعين الناس حياءً وخجلاً، ثم فكر في كيف يتخلص من هذا
الضيف الثقيل؟ أيصبر عليه؟ أو يئده تحت التراب؟ فجاء الإسلام ناعيًا عليهم
حالتهم هذه، وبشر بالمرأة ووجوب العناية بها، وإعطائها حقها من الوجود
ونصيبها من الحقوق، ومما قاله - صلى الله عليه وسلم - في هذا المعنى: (لا
تكرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغاليات) .
وكان - صلى الله عليه وسلم - يصلي فتتشبث به (أمامة) ابنة ابنته زينب،
فكان يحملها على عاتقه، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها.
وإنما نهى الشارع - صلى الله عليه وسلم - عن تفضيل بعض الأولاد
بالعطية تفاديًا من التحاقد والتحاسد بينهم كما مر آنفًا، بل قد يحقدون أحيانًا على
أبيهم نفسه، والأب مأمور بأن لا يتعاطى من الأسباب ما يثير شيطان العقوق في
نفس ولده، ومن قوله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك:
- (رحم الله والدًا أعان ولده على بره) .
- (أعينوا أولادكم على بركم، من شاء استخرج العقوق من ولده) .
أي: إنه في مكنة الأب أن يحمل ابنه على العقوق وترك الطاعة، وذلك يكون
بتفضيل أخيه عليه بوصية أو عطية أو تقريظ، أو ابتسامة أحيانًا، فليكن الأب
حكيمًا فطنًا ضابطًا لعواطفه وتوزيعها بالعدل بين أولاده، وإلا جر على نفسه
وعائلته من بعده تعبًا وبلاءً.
وكما يطالب الولد ببر والده يطالب الوالد نفسه ببر ولده، وبر كل منهما
بحسبه، وقد وصف - صلى الله عليه وسلم - قومًا من الأبرار فقال:
(إنما سماهم الله الأبرار؛ لأنهم بروا الآباء والأمهات والأبناء، كما أن
لوالديك عليك حقًّا كذلك لولدك) .
ومن جملة بر الوالد لولده ما ذكر - صلى الله عليه وسلم - في قوله:
(لا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له) .
فإن هذا فضلاً عن كونه يحمل الولد على احتقار والده واعتقاد الكذب فيه
يسهل أمر الكذب عليه، ومن شابه أباه فما ظلم، فينشأ كذابًا لا يصدق بقول، ولا
يفي بعهد.
ومما نبه إليه الشارع من أمر تربية الأولاد أن لا يتشاءم الوالد بأحد أولاده،
ولا ييأس منه إذا رآه عنيدًا شرسًا ذا شرة وأذى، فقد يتحول كل هذا فيه إذا أحسنت
تربيته إلى أخلاق فاضلة كالشجاعة، وقوة الإرادة وكبر العقل والشمم وطلب
المعالي، قال - صلى الله عليه وسلم -:
- (عرام [8] الصبي في صغره زيادة في عقله في كبره) .
والعرام: الشراسة والأذى والأشر والبطر ومفارقة القصد والخروج عن الحد،
وقيل: هو الفساد.
ومن وصاياه - صلى الله عليه وسلم - أيضًا لآباء الأولاد ما جاء في قوله:
(الولد ثمرة القلب وإنه مجبنة مبخلة محزنة) .
ومعنى ذلك أن الآباء لفرط حبهم أولادهم وحرصهم على خيرهم قد تتغلب
عليهم صفات الجبن، فتراهم يجبنون عن التعرض للأخطار خشية أن يموتوا
فتضيع صغارهم من بعدهم، و (البخل) فهم يبخلون ويشحون بالمال فلا ينفقونه
في وجوهه الواجبة أحيانًا لئلا يموتوا بلا إرث يتركونه لصغارهم يتمتعون به في
كبرهم، و (الحزن) : فهم إذا اعتل الولد وساءت حاله وجموا وحزنوا واستولى
عليهم اليأس والقنوط، وهذا معنى (مجبنة) (مبخلة) (محزنة) وهي من صيغ
المبالغة في الوصف، وما ذكر من هذه الأوصاف وإن كان أمرًا فطريًّا أو طبيعيًّا
في الآباء، والشارع يعترف به، فهو ينبه إلى خطره، ويوصي الآباء بالرفق
والاعتدال خشية أن تستحكم فيهم هذه الملكات، فتقودهم إلى الشرور والآفات.
ومما ورد في فضل الولد قوله - صلى الله عليه وسلم -:
- (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع
به، أو ولد صالح يدعو له بخير) .
- (إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى لي هذا؟ فيقال له: باستغفار
ولدك لك) .
والحنو على الولد والرأفة به والصبر على ما يبدو منه أحيانًا من العناد
والطيش ودواعي الصبوة أمر طبيعي في الآباء يحتملونه بصبر ورضا، إلا من
ندر منهم، فقد رأى الأقرع بن حابس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل
ولده الحسن، فقال له: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدًا منهم. فقال - صلى الله
عليه وسلم -: (إن من لا يرحم لا يرحم) .
وقال معاوية - رضي الله عنه - للأحنف بن قيس: ما تقول في الولد؟ قال:
يا أمير المؤمنين، ثمار قلوبنا، وعمار ظهورنا، ونحن لهم أرض ذليلة، وسماء
ظليلة، وبهم نصول على كل جليلة، فإن طلبوا فأعطهم، وإن غضبوا فأرضهم
يمنحوك ودهم، ويحبوك جهدهم، ولا تكن عليهم فضلاً ثقيلاً، فيملوا حياتك، ويودوا
وفاتك، ويكرهوا قربك. فقال له معاوية: لله أنت يا أحنف، لقد أرضيتني عمن
سخطت عليه من ولدي. ثم وصله بعطية عظمى.
***
(كلمة المنار في هذا الفصل)
هذا الفصل من كتاب الأخلاق والواجبات للشيخ عبد القادر المغربي صديقنا
ورفيقنا في طلب العلم بطرابلس الشام ألّفه حديثًا لحكومة دمشق الشام؛ ليقرأ في
مدارسها، وهو كما يرى القارئ في حسن أسلوبه وكثرة فوائده الجامعة بين حاجة
العصر وهداية الدين، ولما أرسل إلينا هذا الفصل منه لننشره في المنار كتبنا إليه
منتقدين إغفاله تخريج أحاديثه وكثرة الضعاف فيها، مع إمكان الاستغناء عنها
بالصحاح، فكتب إلينا أنه قدّر ما كتبناه إليه قدره، وإن عذره الاضطرار إلى
الاختصار مع كون الكتاب كتاب آداب لا كتاب حديث، وإن أحاديثه منقولة من
الجامع الصغير وهي مخرجة فيه (سوى أحاديث قليلة مسندة غالبًا إلى راويها) ،
وإن التصريح بضعف بعض الأحاديث يسقط تأثيرها من النفوس، ويظن الطالب
أن الضعيف بمعنى الباطل مع أنه ليس إلا اصطلاحًا للمحدثين، وإن العلماء
تساهلوا في أحاديث الفضائل ولا سيما إذا كانت موافقة لأصول الإسلام إلخ.
لأجل هذا رجعنا عما كنا عزمنا عليه من تخريج أحاديث هذا الفصل، وبيان
مراتبها من القوة والضعف في أسانيدها كعادتنا، وما قاله في ضعف الأحاديث
يصدق على الكثير منها، ويختلف اصطلاحهم فيها، حتى إن الضعيف في مسند
الإمام أحمد أقوى من الضعيف في زوائده، دع الكتب التي يتساهل أصحابها في
التعديل كابن حبان والحاكم، ولذلك وافق الفقهاء على العمل بها في أحاديث الإرشاد
والفضائل بشروط بيناها في المنار من قبل، أهمها موافقتها للثابت المقرر في الدين،
وعدم اشتداد ضعفها، فإن منها ما سبب ضعفه مخالفة الراوي له لبعض الثقات أو
ضعف ضبطه ولو في آخر عمره، بل عد بعضهم كثيرًا من رجال الصحيحين في
الضعفاء، مثال ذلك حديث: (إن الله سائل كل راع عما استرعاه) في ص299
أخرجه النسائي وابن حبان عن أنس من طريق معاذ بن هشام، وقد عد بعضهم
معاذًا في الضعفاء، وقال ابن معين فيه: صدوق ليس بحجة. على أنه قد روى
عنه الستة.
ومنها ما ضعفه شديد يقرب من الموضوع أو يدخل في بابه، وقد ذكرنا مثالاً
له في الجزء الذي قبل هذا في سياق الكلام على التصوف. وتساهل بعض الفقهاء في
الأحاديث الواهية والموضوعة كحديث دعاء الوضوء، ومنه في هذا الفصل حديث
(عِفْوا تَعَفُ نساؤكم) إلخ نقله في الجامع الصغير عن الطبراني في الأوسط من
حديث عائشة بهذا اللفظ مع تتمة، وعلم عليه بالضعف، وعن الحاكم عن أبي هريرة
بلفظ: (عفوا عن نساء الناس) إلخ، فالأول الذي اختاره المؤلف في إسناده يزيد
بن خالد الغمي كذاب، قاله الشيخ محمد الحوت وعمدته شرح المناوي على الجامع
الصغير، وأسند هذا القول إلى الهيثمي، وليس لهذا الرجل ذكر في ميزان الاعتدال،
وقال في الحديث الآخر: صححه الحاكم. ورد عليه الذهبي فيه سويد عن قتادة
ضعيف، وقال المنذري: هو ابن عبد العزيز واه. انتهى ولعل الصواب أنه سويد
ابن إبراهيم الجحدري أبو حاتم الحناط، فإنه هو الذي قالوا: إنه يروي عن قتادة
فيخلط، ويأتي عنه بأحاديث لم يأت بها أحد غيره، وهو ضعيف. وبالغ ابن حبان
في جرحه فقال: إنه يروي الموضوعات على الثقات. وذكر المنذري أن الطبراني
رواه من حديث ابن عمر أيضًا بإسناد حسن، فلهذه الروايات كان عنده مما يتأدب
به، ولذلك أورده في الترغيب والترهيب؛ لأن معناه صحيح موافق لأصول
الشريعة في التربية بالعمل، فلا تضره مثل هذه العلل.
ومثل ذلك ما كان في سنده انقطاع كحديث: (إن من أكمل المؤمنين إيمانًا
أحسنهم خلقًا، وألطفهم بأهله) وكذا ما كان في سنده مجهول كمحمد بن عاصم في
حديث: (من كان له صبي فليتصاب له) ، ولكن لا يحتج بمثلها في تشريع
جديد في الأحكام والحلال والحرام، ولا في أصول العقائد والإيمان وعالم الغيب،
ولا يعتد بشيء منها إذا خالف النصوص الصحيحة أو القواعد الثابتة في الشرع،
والأمور الثابتة في الوقائع أو بمقتضى البرهان العقلي أو الدليل العلمي القطعي،
فإن مخالفتها من علامات الوضع، وأكثر اعتماد المبتدعين على أمثال هذه
الروايات الشاذة أو المنكرة التي لا يثبت لها إسناد.
وفي هذه الأحاديث ما ليس في الجامع الصغير، ولم يعز إلى كتاب آخر
كحديث: (ارجعوا إلى أهليكم فعلموهم) وحديث: (كان - صلى الله عليه وسلم
- في بيته ألين الناس وأكرم الناس ضحاكًا بسامًا) ، ولا أذكر أني رأيت هذا
الحديث في الشمائل ولا غيرها، وفيه وصفه - صلى الله عليه وسلم - بالضحاك،
ولم يكن ضحاكًا وإنما كان ضحكه تبسمًا، وحديث: (أيما امرأة قعدت على بيت
أولادها) إلخ، وحديث: (لا يعد الرجل صبيه) إلخ، وهو جزء من حديث رواه
ابن أبي الدنيا في الصمت، ولعله في الجامع، ولا أذكر أوله؛ لأراجعه فيه، وفيها
ما أورده بغير ألفاظه التي في الجامع الصغير كحديث: (إذا مات ابن آدم) إلخ،
عزاه في الجامع الصغير إلى البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن
الثلاثة عن أبي هريرة بلفظ: (إذا الإنسان) وليس في آخره كلمة بخير، وحديث:
(أنا من حسين) إلخ، فإنه فيه بلفظه المشهور: (حسين مني وأنا منه، أحب
الله من أحب حسينًا، الحسن والحسين سبطان من الأسباط) ، عزاه إلى البخاري
في الأدب المفرد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن يعلى بن مرة، وحديث:
(أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم) فإنه ذكره بهذا اللفظ وعزاه إلى ابن ماجه عن
أنس، وقد زاد المؤلف فيه ما ليس في سنن ابن ماجه ولا الجامع الصغير وهو:
(فإن أولادكم هدية الله إليكم) ولم يذكر من أي كتاب نقله.
ومما اقتصر فيه على الضعاف مع وجود الأحاديث الصحاح ما أورده في
المساواة بين الأولاد من حديث النعمان بن بشير: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم
كما تحبون أن يبروكم) ، وقد عزاه في الجامع الصغير إلى الطبراني، وأشار إلى
ضعفه، ثم ذكر بعده بحديث حديث: (ساووا بين أولادكم) إلخ، وعزاه في
الجامع الصغير إلى الطبراني والبيهقي وأشار إلى ضعفه، وذلك أن في إسناده
سعيد بن يوسف وهو ضعيف، وذكر ابن عدي في الكامل أنه لم يرو له أنكر منه،
وقد ترك حديث النعمان بن بشير المروي في الصحيحين: (اتقوا الله واعدلوا في
أولادكم) وفي رواية: (.... بين أولادكم) ، وله قصة في إنكار النبي - صلى الله
عليه وسلم - على من ميز أحد الإخوة على الآخرين؛ وإنما فعل المؤلف هذا لأن
في الأحاديث التي اختارها زيادة فائدة في المعنى مقصودة في بابها، وقد ذكرت في
الحواشي تنبيهات أخرى ما أحببت أن تؤخر إلى هذه التعلقات العامة.
وإنني أحب لصديقي أن يراجع جميع أحاديث الكتاب ويقابلها بالكتب التي
نقلها منها، ويذكر في حواشي الصحائف مأخذ كل حديث ليس في الجامع الصغير
بنصه، ويصرح بأن كل حديث لم يعزه إلى كتاب فهو في الجامع الصغير، فإن
هذا أدعى إلى ثقة الناس بهذه الأحاديث في كل قطر، وهذا العمل لا يقتضي زيادة
كثيرة في أوراق الكتاب؛ لقلة الأحاديث التي ليست من الجامع الصغير، وأن يدقق
النظر في تحرير الألفاظ، ولا يتساهل في ذلك اعتمادًا على ما ذكره بعض
المحدثين من جواز رواية الحديث بالمعنى، فإن هذا ليس لمن ينقل من الكتب مثلنا،
وإنما هو خاص بمثل الصحابي أو التابعي يسمع الحديث فيتحرى بيان المعنى
الذي فهمه منه، فلا يضره اختلاف بعض الألفاظ كقوله: (اعدلوا في أولادكم) أو
(بين أولادكم) .
__________
(1) هذا لفظ الحديث رواه الترمذي عن عائشة وابن ماجه عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن معاوية بسند صحيح، ورواه ابن عساكر عن علي بزيادة (ما أكرم النساء إلا كريم ولا أهانهن إلا لئيم) وهو صحيح أيضًا وذكره المؤلف بلفظ خياركم إلخ، وهو حديث آخر ليس فيه: وأنا خيركم لأهلي - فلذلك صححناه.
(2) أورده المؤلف بلفظ أحسن، والرواية أكمل، وظاهر أن كل ما أوله هذه العلامة (*) فهو حديث.
(3) المنار: الحديث لا يوجد بهذا اللفظ في الجامع الصغير الذي استمد منه الكاتب معظم ما أورده في كتابه من الأحاديث ويوجد باللفظ الآتي معزو إلى الطبراني والحاكم مصححًا، ورواه أيضًا أبو داود والنسائي وابن ماجه والدارقطني وصححه، وعلقه البخاري في الصحيح عن معاوية بن حيدة مرفوعًا وهو: (حق المرأة على الزوج أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يضرب الوجه ولا يقبح ولا يهجر إلا في البيت) قالوا: أي المبيت بأن يبيت وحده مؤاخذة لها على النشوز وهو عصيان الترفع، ولكن لا يحل له أن يترك مكالمتها.
(4) المنار: لعله أراد السنن الاجتماعية لا المعنى الاصطلاحي عند الحكومات.
(5) في الأصل بصدقة وهو سهو ولذلك صححناه والصاع مكيال معروف، والحديث في الترمذي من طريق ناصح بن عبد الله المحملي وهو كما قال الذهبي: هالك. فلذلك أنكر الحفاظ على الترمذي روايته عنه.
(6) هذه ليست علومًا بل الكتابة فن عملي والسباحة والرماية رياضتان، ولا يزال هذا من أهم ما يربى عليه الأولاد، ولكن رماية هذا العصر بالرصاص لا بالسهام.
(7) هذا ليس بحديث بل هو من كلام بعض المولدين فلا لفظ التخليق فيه بهذا المعنى عربي فصيح ولا معناه شرعي صحيح.
(8) المنار: الرواية كما في الجامع الصغير عرامة وهي بالفتح كالعرام بالضم.(22/296)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مختارات من الجرائد الغربية
في حل المسألة الشرقية
جاء في جريدة الباتري (الوطن) في 17 مايو سنة 1919
نهاية الدولة التركية - عدم عقد شروط صلح معها - تقسيم الولايات العثمانية.
تقسيم الدولة
قالت النيويورك هرالد في عددها الصادر هذا الصباح: إن من المرجح عدم
عقد شروط صلح مع تركية وإن كان ذلك غير مطابق للقواعد المرعية، لا أن
المؤتمر يفكر بكل اهتمام في هذا الأمر مرتكنًا على أن تركية لم يعد لها حكومة
دولية حقيقة، وإنه لم يبق للعالم المدني إلا الانتفاع بتركية الدولة العثمانية.
ستنال اليونان أكبر جزء من تركية أوربة، وأما الآستانة مع مضايق البحر
فتتبع لعصبة الأمم تحت وصاية أمريكة التي تعطى في هذا الإبان نفسه الوكالة على
أرمينية إلى أن تصير هذه البلاد صالحة لأن تحكم نفسها بنفسها.
ثم إن اليونان سيصيبها جزء ليس بالقليل من آسية الصغرى، وأما باقي ولايات
هذه الجهة فتكون تحت وكالة فرنسة وإيطالية بالنيابة عن عصبة الأمم، وإنكلترة
تأخذ بلاد العراق وفرنسة تأخذ سورية، أما العرب فقد قرر الحلفاء منحهم الاستقلال.
***
وراثة الخلافة
إن انحلال تركية أوجد مسألة أيلولة الخلافة، كما أنه وضع حدًّا لنهاية نفوذ
فرنسة في الشرق، لقد كان لنا عدة قرون أكبر نفوذ بسياستنا الودية مع تركية، وقد
حلت ألمانية محلنا عندما أهملنا المحافظة على هذا النفوذ، وكان في إمكاننا
استرجاع مكانتنا الأولى على أثر صولة النصر، إلا أننا لم نغتنم هذه الفرصة، بل
قبلنا تسوية مجحفة بمصالحنا، فما يكون نصيب فرنسة بالنسبة إلى البلاد المتسعة
التي وضعت تحت وصاية إنكلترة وأمريكة؟ إن ما خصص لنا إنما هي سورية بعد
استثناء تليسيا وفلسطين منها وحرمانها من البوغازين المهمين - أعني بهما ثغري
إسكندرونة وحيفا.
***
وجاء في جريدة لافنير (المستقبل) في 18 مايو سنة 1919
تعديل الخريطة
إعادة نظام النمسة وانحلال تركية
عزم المؤتمر على فحص المسألة التركية، وقد بدأ هذا الفحص بإرسال
مدرعات وجيوش دولية لاحتلال أزمير التي تقرر ضمها إلى اليونان، وتم ذلك فعلاً.
تقرر أيضًا ضم سورية إلى فرنسة، ولكن لم ينفذ هذا القرار وجعل العراق
وفلسطين تابعتين لإنجلترة، وقد تم ذلك، ثم ينتظر إلحاق إضالية وقونية بإيطالية
والآستانة وأرمينية بأمريكة.
أما التركي فإنه يحسب تخويل الشعب حق تقرير مصيرها قد صار إزالته من
الخريطة، والمأمول أن هذه المخالفة لمشروع عصبة الأمم لا تتم؛ لأنه ليس من
حسن السياسة تحريك عواطف الوحدة الإسلامية في أنحاء العالم وإضمارها في
الآستانة.
كان لدى الدول فرصة وحيدة لوضع تركية تحت سيطرة دولية، ثم رُئي
اتباع طريقة أخرى، وهي تقسيم البلاد وتجنيسها بجنسية الحكومات التي لها عليها
حق الوكالة أو الوصاية، لا حق التملك الحقيقي.
إننا بتضحية تركية وبتشريح هذه المملكة أوجدنا أوجهًا للنزاع وللشقاق بين
دول أوربة في المستقبل؛ إذ إن الرجل المريض سينقل عدوى مرضه إلى أوربة،
ولأجل تعميم العدوى دخلت أيضًا أمريكة في المرسح، ولنا أن نتساءل: ما شأن
أمريكة في تركية؟ ولماذا لم تكلف الدول صاحبة الشأن حماية مضايق البحر؟ هل
تدخلنا نحن في مراقبة ترعة بنما؟
إن الحل الوحيد هو عدم تخصيص الآستانة لدولة معينة من الدول، وإذا كان
لا بد من وضع مراقبة على تركية، فليس ثمت أحسن طريقة من جعل هذه المراقبة
دولية مشتركة، وكل طريقة أخرى تكون مخالفة للعدالة وللروح العصري
والصوالح الأوربية في الشرق.
***
وجاء في جريدة الفيجارو في 18 مايو سنة 1919
الإرث العثماني
بعد انكسار ألمانية العسكري وانهزام دولتي تركية والنمسة والمجر أصبحت
هاتان الدولتان الأخيرتان مزعزعتي الأركان، وتولد عن ذلك مسألة من أصعب
المسائل وأعقدها، ألا وهي تسوية الإرث العثماني.
إن سقوط الدولتين المذكورتين أنقذ الشعوب التي ليس لها رغبة، ولم يعد لها
صبر على احتمال نير الحكم الاستبدادي الذي رزحت تحته أجيالاً طويلةً.
فالذين تؤول إليهم تركة تركية هم أولاً اليونان الذين بعد أن تخلصوا من ذاك
الملك الخائن انضموا إلى قضية الحلفاء، ثم الأرمن الذين بسبب السياسة الخرقاء
الموعز بها من عمال الألمان قاسوا أشد أنواع العذاب، وأوشكوا أن ينقرضوا،
ويَليهم السوريون إلخ.
فاليونان القاطنون في تركية أوربة سينضمون إلى دولتهم التي ستتسع كثيرًا
على أثر هذا الانضمام، كما أن ولاية أزمير، حيث يكون العنصر اليوناني، ستنضم
أيضًا إلى دولة اليونان بناء على التوكيل المعطى هذه الدولة، وبحسب الشروط
المعينة لذلك.
وأما مشروع إنشاء أرمينية الكبرى مع ضم أطنة ومرسين إليها ليكون لها
منفذ على البحر المتوسط، فالمنظور أن أمريكة تكون الوصية على هذه البلاد كي
تساعدها على ارتقائها ونموها، كما أنها ستكون على الراجح هي الوصية على
الآستانة وعلى المضايق التابعة لها أيضًا، فإذا قبل الرئيس ويلسون هذه الوكالة
باسم الشعب الأمريكي لا يكون قبوله نافذًا ونهائيًّا، إلا بعد موافقة مجلس الشيوخ
الأمريكي عليه.
وفرنسة تكون الوصية على سورية بالنظر لعلاقتها القديمة بها، لكن لا بد أن
تكون هذه الوصاية شاملة للبلاد السورية بأكملها وليس على سورية مقسمة، ولا
ريب في أن المخابرات التي جرت في ذلك كان فيها بعض التراخي من قبل فرنسة،
لكن من الضروري أن تؤيد حقوقنا بكل حزم وعزم.
بلاد الأناضول ستعطى لإيطاليا مع ميناء أضاليا ثم إن فلسطين والعراق
يكونان تحت مراقبة إنجلترة.
هذا هو التقسييم الذي تم الاتفاق عليه بادئ بدء، وبقي في آسية الصغرى
جزء مأهول بسكان أتراك يحتوي على بروسة وأنقرة، وقد طلب من فرنسة حماية
هذا الجزء؛ لأن بروسة حيث يقيم السلطان تكون عاصمة المملكة العثمانية الجديدة،
ونتمنى أن لا يتبع الحلفاء سياسة التجزئة في آسية الصغرى، والذي نراه هو أن
تكون دولة تركية المقبلة تحت إشراف مستشارين أورباويين، وبمعاونتهم.
(المنار)
هذا نموذج مما كان ينشر في جرائد الحلفاء منذ عامين، بيانًا للرأي العام في
بلادهم عقب الحرب التي كانوا فيها هم المنتصرين، وكان أكثر الناس من جميع
الأمم يظنون أن ما تقوله هذه الجرائد هو القول الفصل الذي لا مرد له؛ لأنه صدى
سياسة دولهم المنتصرة التي لها الدهر عبدٌ والزمان غلام، وقد وضعوا المعاهدات
لجعل تلك الأماني حقوقًا ثابتة، ولكن الزمان جاء بما لم يكن في حسبان أحد من
الخطوب والمشكلات، التي عجز جميع دهاة السياسة عن حل عقدة واحدة من عقدها
الكثيرة، وقد جف ريقهم من كثرة ما نفثوا فيها، ودميت أظافرهم من تكرار
محاولتهم لها، فكان ذلك حجة بالغة على جهل المغرورين بالقوة والعظمة الباطلة،
الذين يرتكسون في البأس عند سماع كل صيحة هائلة {فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي
الأَبْصَارِ} (الحشر: 2) .
__________(22/309)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
أماني المبشرين
أو مخادعتهم للموسرين
كتبت إحدى الجرائد التبشيرية الأمريكية مقالاً للدكتور صموئيل م زويمر
المعروف في مصر تحت هذا العنوان:
الإسلام يرحب بالنصرانية
إن الجاحدين من أهل الإسلام أصحبوا الآن مبشرين في الشرق الأدنى، وإن
دور الأولياء والكهنة قد انقضى، فأصبح المسلمون يرحبون بالإنجيل المسيحي.
هذا ما كتبه الدكتور صموئيل زويمر من القاهرة إلى (الإنتليجنسر) مبينًا أن
الاضطراب السياسي في الشرق الأدنى لم يكن ناجمًا عن عوامل اقتصادية، أو
رغبة في الحكم الذاتي بقدر ما كان ناجمًا عن عدم القناعة الدينية، وقد أقام برهانًا
على أقواله أن اللورد رادستوك الموظف في جمعة الشبان المسيحيين YMCA قد
ألقى عدة مواعظ دينية في المدن والقرى المصرية إبان الاضطرابات الأخيرة،
قوبلت بكل ترحيب وحفاوة، بالرغم من تلك الاضطرابات السياسية، ومن ظهور
بزته الإفرنجية، فيدل هذا على أن الفرص سانحة جدًّا للتبشير بين الطبقات كافة،
والمسلمين الذين يمثلون المجموع الأعظم خاصة، وإن الأبواب التي كانت مستعدة
بأن تفتح أصبحت الآن مفتوحة على مصراعيها لقبول الدعوة؛ لأن الأبحاث اللاهوتية
ابتدأت تأخذ طورًا جديدًا في الوقت الحاضر، وأصبحت صفات السيد المسيح تمحص
في الجرائد اليومية، ومما يشجع على ذلك أننا نرى إقبالاً لم يسبق له مثيل على تعاليم
المسيح من تلاميذ المدارس الابتدائية، حتى معلمي الجامع الأزهر وكافة طبقات
الشعب، فقد جاء في مؤلف لأحد علماء الإسلام في القاهرة فصل عن السيد المسيح،
بين فيه الكاتب جلال المسيح وتأثيره العظيم على التاريخ.
إن الإسلام لا يعترف رسميًّا بصلب المسيح وآلامه، فأصبحت خشبة الصليب
هي العثرة في سبيل أبحاثهم، ولكن هذه التعاليم لم يعد يستغربها عقل المسلم.
قد نكون عرضةً لنسيان أن الشرق الأدنى نال قسطه من (جثسيماني)
(مكان في القدس حيث دفن المسيح) ، فإن الحرب قد حفرت حفرًا عميقة في حياة
البشر وقلوبهم، حيث نرى الملايين من الأيتام والأرامل ولا نرى بيتًا في تركيا إلا
ونشاهد فيه فراغًا.
غلب الإسلام في ساحة الحرب فأصبح مخدوعًا في مظاهره، مضطربًا في
برنامجه، وعليه فإنه أصبح ناضجًا مستعدًّا لقبول التعاليم المسيحية؛ إذ بات يفهم
أن الله لم يعد يحارب لأجل الإسلام كما كان يحارب قبلاً، وإن تلك الخطط
الثوروية والمطالب التي كانوا يلبسونها ستارًا من الوطنية لإذلال غير المسلمين من
الشعب لم تجدهم نفعًا، فإن اليهودي رجع إلى فلسطين، وأصبح المسيحي في مصر
وسوريا يرفع رأسه بعد أن كان ذليلاً مهينًا.
إن المسلمين أنفسهم يدرسون حياة محمد وتعاليمه درس الناقد، وإن ما جاء
في تفسير القرآن الذي كان ينشر تباعًا في مجلة المنار التي هي من أمهات المجلات
في القاهرة دليل على ما ذكرناه.
إن الطلاء الأبيض ابتدأ يزول، فالمتعلمون من المسلمين يقرؤون الكتب
الإفرنسية والإنكليزية، وعلى الأخص كتابات (لامنس) و (كايتاني) و (موير)
و (ماكوليوت) وغيرهم، ثم إن (س خدا باخش) من (كلكتا) ترجم مؤخرًا
كتاب الدكتور (ويل) في تاريخ الإسلام، ونشره باللغة الإنكليزية منتقدًا التربية
الإسلامية أكثر مما كان ينتقدها في خطاباته ومحاضراته الشائقة، غير هياب ولا
وجل، وعليه فإن الفرصة سانحة للتبشير وبث التعاليم المسيحية، كيما ننتاش
النابتة، ونخلص المرأة المستعبدة، ثم نبث معنى الحياة الزوجية.
قد يرى المبشرون في هذا الجهاد أنصارًا لهم من الفئة المتعلمة من المسلمين
الذين أصبحت ميولهم وأفكارهم غير متجانسة مع ديانة آبائهم.
الرق قضي عليه، والحجاب في حالة القضاء عليه، وأما تعدد الزوجات
وشريعة الطلاق فإن الظروف الحاضرة كفيلة بزوالها. انتهى.
(المنار)
يغلب على ظننا أن الغرض الأول من هذه الكتابة استنداء أكف الموسرين من
الغيورين على تنصير المسلمين ليجودوا بالمال، ولا يبعد أن يكون الكاتب مغرورًا
متمنيًا يرى أن أمانيه حقائق ثابتة كالسياسيين الذين يظنون أنهم قضوا على الإسلام
بكسر الدولة العثمانية، واقتسام البلاد العربية، والحق أن المسلمين كانوا قبل الأحداث
التي ذكرها أشد تعظيمًا للمسيح عليه السلام منهم الآن، وأن أوربة قد جنت بهذه
الحرب الوحشية، وبمعاهدات الصلح على المسيحية وعلى المدنية الغربية أقبح
جناية، فأصبحت جميع الأمم الشرقية نافرة منها أشد النفور، فإن لم يكن الكاتب شعر
بهذا إلى اليوم، وهو ما لا نظنه، فلينتظر، فإنا منتظرون.
__________(22/313)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
مسألة فناء النار أو انتهاء عذاب أهلها
راجعَنا أفراد من قرّاء المنار فيما نقلناه عن كتاب (حادي الأرواح) في
مسألة الخلاف في فناء النار وبقائها، وما رجوناه من إقناعه لبعض المنكرين لعدم
نهاية عذابها مع عدم تضرر المؤمنين بقول الجمهور به، ورأينا بعضهم فهم من
كلام ابن القيم أنه يرجح القول بفناء النار ويختاره، وإننا وافقناه على ذلك بما قفينا
عليه، ولم نر أحدًا منهم فهم قولنا حق الفهم، ولا قوله، وقد تيسر لنا إفهام من كلمنا
في ذلك مشافهة حتى اتفقنا فيه رأيًا.
وكتب إلينا بعض إخواننا في ذلك مستعظمًا للأمر، ظانًّا أنه كلام يهدم الدين،
ويؤيد شبه المرتدين، ويجرئ العصاة والفساق على ارتكاب الفواحش والمنكرات،
وقد كتبنا إليه بعض التوضيح لقولنا، والتذكير بما لعله ذهل عنه، وفتحنا له باب
الرد على ما أنكره وإزالة شبهات من يظن أنه يفتتن به، فشرع في ذلك، ثم رأينا
أن نبين له ولغيره من القُرَّاء المسائل الآتية، ونذكرهم ببعض ما سبق لنا من القول
في أمثال هذه المسائل:
1- إن المسألة خلافية بين المسلمين لا إجماعية، وقد نقل الإمام الطحاوي
فيها ثمانية مذاهب في عقيدته، عزا اثنين منهما إلى أهل السنة: أحدهما أن الله تعالى
يبقيها ما يشاء ثم يفنيها، والآخر قول الجمهور المشهور، وابن القيم لم ينقل إلا
سبعة أقوال، وقد ذكر الخلاف في كثير من كتب العقائد والتفسير والحديث،
ومقتضى كلام الطحاوي أن مذهب بعض الصوفية فيها كمذهب الجهمية ليس من
مذاهب السنة.
2- إن الطحاوي لما ذكر القولين اللذين عزاهما إلى أهل السنة قال: ولينظر
في دليلهما. فجاء بعده ابن القيم وبسط دلائلهما، ولم يجزم بهذا ولا ذاك، بل
فوّض الأمر فيه إلى إرادة الله ومشيئته، وهو قول 8 أو 9 لأهل السنة.
3- إن المنار لم ينشر مطويًّا، فالكتب التي ذكر فيها الخلاف متداولة بين
الناس، ولا سيما الدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ السيوطي، وشرح عقيدة
السفاريني، وما زاد حادي الأرواح على غيره إلا تلك المسائل الدقيقة في حكم
الثواب والعقاب، ورحمة الله تعالى وحكمته في الجزاء، والتفرقة بين صفات الذات
كالحكمة والرحمة، وصفات الأفعال كالرزاق والمحيي والمميت والمنتقم، وهي
التي نوهنا بفضله وأثنينا على سعة علمه ومعرفته لأجلها دون أصل المسألة
المشهورة قبله.
4- إننا قد بينا غير مرة في المنار أن المعتمد عندنا في التفسير وأصول الدين
وفروعه ظواهر النصوص مجتمعة، وفي اختلاف العلماء ما كان عليه جمهور
السلف إن علم بالنقل الصحيح، وإننا إذا أوردنا في المنار أقوالاً أخرى فإنما نقصد
بذلك دفع بعض الشبهات عن الدين أو تقريب بعض مسائله إلى بعض من لا يقنعهم
غيره بحسب اختبارنا، وعلى هذه القاعدة جرينا في تفسير آية الأنعام، فإن فيها
بعد ذكر الخلود الاستثناء بمشيئة الله تعالى، وتعليل هذا الاستثناء بقوله تعالى: {إِنَّ
رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} (الأنعام: 83) وقد فوضنا إليه سبحانه الأمر في ذلك، وبينا
أن مشيئته في ذلك مجهولة لنا، ولا يعلمها حق العلم غيره سبحانه، وإنما تتعلق بما
يقتضيه علمه وحكمته، ووعدنا بتحرير الدلائل في المسألة عند تفسير آيتي سورة
هود فيها.
وقد سبق لنا تحقيق مثل هذا التفويض في تفسير قوله تعالى حكاية عن عيسى
عليه السلام في قومه: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ العَزِيزُ
الحَكِيمُ} (المائدة: 118) ، وبينا فيه ضعف من اضطرب فيه من المفسرين؛
لصراحة العبارة في جواز المغفرة لمن اتخذه وأمه إلهين من دون الله، ومنه أقوال
بعض مفسري الأشعرية باستحسان غفران الشرك، كما صرح به أبو السعود
والآلوسي، وأطنب الرازي في ذلك وأتى بعدة وجوه في تأييد مذهبهم رددناها عليه
أقوى رد بفضل الله علينا، وبينا وجه تذييل الآية بصفتي العزة والحكمة دون
المغفرة والرحمة بما لم نطلع على مثله لأحد.
5 - إن قيل: إنه تعالى بيّن في سورة النساء أنه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
دون ذلك لمن يشاء، فهذا تقييد للمشيئة ينقض قول الأشعرية. قلنا: إنما يدل هذا
على أن العقاب على الشرك حتم مقضي، ولكنه لا يدل على أنه سرمدي لا نهاية له،
بل هذه مسألة أخرى، وجمهور العلماء يقيدون المشيئة بغير هذا النص أيضًا؛ إذ
صرحوا بأنه لا يغفر لمن يوحد الله ولا يشرك به إذا لم يؤمن بملائكة الله ورسله
واليوم الآخر، ولا لمن جحد أي أمر مجمع عليه معلوم من دين الإسلام بالضرورة،
ويؤولون النص في جواز غفران ما دون الشرك كالنص في خلود متعمد القتل في
جهنم بناءً على مذاهبهم، فأكثر التأويل لتصحيح المذاهب المتبعة، لا للجمع بين
النصوص وتقديمها على جميع المذاهب، والآيات تثبت إطلاق المشيئة إلا أنها لا
تعارض غيرها من صفات الله ومدلول كلامه.
6- إن مرادنا بقولنا: إن هذا البحث لا يضر المؤمنين بقول الجمهور مقلدين
كانوا أو مستدلين - ظاهر جلي، وهو أنهم يردون القول المخالف لمن قلدوهم أو
لدلائلهم، فلا يترتب عليه أثر في أعمالهم، ونزيد على ذلك أنه لا يضر أحدًا من
المؤمنين مطلقًا، وإن سامه؛ لأن جواز تعلق مشيئة الله تعالى بانتهاء عذاب الكفار
بعد لبثهم في النار أحقابًا لا يصح أن يكون سببًا لترك المؤمن الصادق لشيء من
الواجبات، ولا لارتكابه لشيء من المحرمات، ولكن في كتب الفقه والكلام
والمواعظ والأدب وخطب المنابر كثيرًا من الأقوال التي أزالت حرمة الأوامر
والنواهي من قلوب الجم الغفير من الناس، وكان من أثرها ما نراه من ترك الصلاة،
ومنع الزكاة، والمجاهرة بالفطر في رمضان، وفشو السكر والزنا والقمار، كالكلام
في تخلف الوعيد والعفو والمغفرة والكفارات والشفاعات والكرامات، وقد شرحنا ذلك
مرارًا، ورددنا شبهات الضالين فيها، وبينا ما له أصل منها وما هو موضوع باطل
كحديث إعتاق ستمائة ألف عتيق من النار في كل ليلة من رمضان، ولم يكتف خطباء
الفتنة وعلماء التقاليد بتلقين الدهماء هذه الموضوعات، بل تصدى بعضهم لرد ما يرد
عليها كأنها من أصول الدين، كقول بعضهم: إذا كان عدد عتقى رمضان يزيد على
عدد مسلمي الأرض كلهم، ولا سيما في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن الله
تعالى يكمله من الجن.
وإنني بما اتفق لي من الاختبار الواسع للناس، وبقدر ما أوتيت من العقل
والفهم أجزم بأنه يندر أن يكون الخوف من العذاب الأبدي سببًا لاستجابة كافر لدعوة
الدين، بل هذا قلب للمعقول؛ لأنه يتوقف على التصديق بالعذاب المذكور قبل
الإيمان بالرسول وبما جاء به، وهذا قلما يقع إلا لأفراد من المعاندين كبعض كبراء
مشيخة قريش في زمن البعثة.
7- لا أنكر أن بعض المارقين والملاحدة المشاغبين قد تزيدهم أمثال هذه
المباحث رجسًا إلى رجسهم من حيث تزيد المؤمنين إيمانًا بالله تعالى: {يُضِلُّ بِهِ
كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الفَاسِقِينَ} (البقرة: 26) الذين فسقوا من
نور الفطرة والاستعداد للهداية، كما تفسق الرطبة من قشرتها، وإنما أرجو أن يهتدي
بهذا البحث بعض المرتابين من أهل النظر الذين يؤمنون بأن للعالم إلهًا عظيمًا
حكيمًا، وربًّا رؤوفًا رحيمًا، وإن من حكمته الجزاء على الأعمال النفسية والبدنية،
وإن جزاءه عدل وفضل، ويستحيل عليه الجور والظلم، وهم ينظرون ويتفكرون،
وإذا ظهر لهم الحق يقبلونه وله يذعنون، وأما أولئك المارقون المستهزئون من أهل
الرقاعة فلا يلتفت إليهم، ولا يبالي عاقل بأمرهم، إلا أن يشفق عليهم ويحزن لكونهم
من أمته أو أبناء جنسه.
8- إن الشبهة التي أشرنا إليها ليست واردة على بقاء دار العقاب التي تسمى
النار والجحيم والهاوية وجهنم وغير ذلك من الأسماء، فقد تبقى وينقلب عذابها عذبًا
كما زعم الشيخ محيي الدين بن عربي وشيعته، أو لتعذيب خلق آخر من المكلفين
مثلاً، ولا على أصل العقاب فيها، فطالما أقنعنا المنكرين لهذا بأنه حق وعدل،
وإنما يقول أصحابها وهم من المنتسبين إلى أديان مختلفة: إن المختبر لأحوال
البشر يعلم علمًا يقينيًّا أن أكثرهم ينشأ متدينًا بالدين الذي نشأ عليه بين قومه وأهل
ملته تقليدًا لهم وتسليمًا، ثم يعرض لبعضهم الشك والريبة في دينه وفي سائر
الأديان بالتبع، ويتفق لبعض آخر الاطلاع على دين آخر والاقتناع بحقيته فيتبعه،
ولكن يقل جدًّا أن يظهر لأحد حقية دين ويجحد به كبرًا وعنادًا، كما وقع لبعض
كبراء أقوام الرسل - عليهم السلام - في عصرهم، ثم إن المتدينين يعملون بما
يعلمون من أديانهم على تفاوت عظيم بينهم في العمل، سببه تأثير التربية والقدوة،
وطريقة التعليم له، ويعلم أيضًا أن بعض المرتدين عن أديانهم بشبهات نظرية أو
علمية يؤمنون بالله ولا يشركون به شيئًا، وأن بعض المتدينين بالأديان الكتابية
كغيرها يشركون بعبادة الله تعالى أشياء كثيرة من الأحياء والأموات، كما أن بعض
المرتدين أحسن من بعض المتدينين أخلاقًا وأعمالاً، وأنفع منهم للناس وللأوطان،
ويقولون: إننا مع هذه الحال نرى أهل كل دين يقولون: إن الموافقين لهم في دينهم؛
لأنهم ولدوا فيهم وتربوا بينهم - هم وحدهم أصحاب النعيم المؤبد الذي لا نهاية له،
وأن جميع المخالفين لهم سيكونون في عذاب أليم مؤبد لا نهاية له، سواء عرفوا
حقيقة دينهم أو جهلوها، بل يعلم أكثر أهل البصيرة والاختبار أن أكثر المخالفين
لهم لا يعرفون حقيقة دينهم، وأن من يعرف شيئًا منه يقل من يعرفه على وجهه
عندهم، وأن ليس كل من يعلم شيئًا منه على حقيقته يقوم عنده الدليل على صحته،
ونتيجة ما تقدم أن أكثر أفراد البشر مقلدون في دينهم لمن تربوا معهم وتعلموا منهم،
وأن غير الأكثر أهل نظر واستدلال يرجحون ما ثبت عندهم بحسب درجات
نظرهم واستدلالهم على غيره في العقائد والأعمال، فالذي أصاب الحق من المقلدين
لا فضل له في إصابته؛ إذ لا عمل له فيه ولا اجتهاد، والمقلدون في هذه الأعصار
إنما يتبعون جمهورًا مقلدًا، فلا يكاد يتفق لأحد منهم أن يصيب الحق في جميع
المسائل، وإذا كان التقليد حجة لصاحبه فيما وافق الصواب، وعذرًا فيما خالفه كما
يقول أكثر أهل كل ملة في أنفسهم، فلماذا كان ذلك خاصًّا بهم، والله رب الجميع
وهو الحكم العدل.
ثم إنهم يقولون لأهل كل دين: أنتم قد تفرقتم في دينكم وكنتم شيعًا تحكم كل
شيعة على الأخرى بالكفر أو الابتداع والضلال، فإذا كان الواجب على جميع البشر
أن يتبعوكم، وكان كل من لا يدين بدينكم خالدًا في العذاب بالمعنى الذي تقولون،
فأي مذاهب الشيع يجب عليهم الأخذ به لينجوا من الهلاك الأبدي؟ إن قصارى قول
كل شيعة، بل كل فرد منكم أن من يدين الله بدينه ويموت على عقيدته هو الناجي
المثاب بالنعيم الأبدي، وإن عاش العمر الطويل قبله على غير ذلك، وإن كل من
مات على غير عقيدته يخلد في العذاب الأليم الأبدي، وإن عاش العمر الطويل قبله
على الإيمان بالله وحده وبالبعث والحساب وعمل البر والإحسان بتعاليم دين آخر أو
باجتهاده.
فمورد الشبهة بعد هذا البيان أن أكثر أفراد هذا الإنسان الذي خلقه الله في
أحسن تقويم، وكرمه وفضله على كثير من خلقه تفضيلاً إنما خلقهم تعالى لأجل أن
يعذبهم عذابًا شديدًا أليمًا مهينًا أبديًّا تمر الألوف والملايين من الأحقاب والقرون وهو
لا يزداد إلا شدة واستمرارًا، وإن هذا العقاب جزاء عادل على مسائل اعتقادية قليلة،
كان أكثرهم جاهلاً بها وغافلاً عنها؛ لأنه لم يدعه أحد إليها ألبتة، وقد بلغت
بعضهم على وجوه مختلفة منكرة لا على وجه صحيح يحرك داعية النظر فلم ينظر
فيها، وبعضهم نظر وبحث فلم يتبين له أنها الحق، وبعضهم ليس أهلاً للنظر
برسوخه في تقليد أهل دينه واطمئنانه به، وإن هذا العقاب الأبدي الأليم لا ينافي ما
ثبت في العقل والنقل من عدل الله تعالى وحكمته وسعة رحمته وكونه أرحم
الراحمين، بل أرحم من الوالدة الرؤوم بطفلها الرضيع، هذا ما يقولون أنهم لا
يعقلونه فيؤمنوا به وليس في طاقتهم أن يعتقدوا صحة دين يحكم به ويحتمه.
9- إنني أحمد الله تعالى أن وفقني لإقناع كثير من الناس مختلفي الدين
والجنس بحكمة الله وعدله في عقاب المجرمين، كما وفقني لإقناع من لا أحصي
لهم عددًا من المرتدين والمعطلين الماديين بوجود إله خالق واحد وبالرسالة، وبكثير
من أصول الدين وحكم فروعه، وموافقة الدين الإسلامي للعقل ولمصالح البشر في
دنياهم، وإنني ابتليت بمراجعة الناس لي في ذلك من أيام طلبي للعلم؛ لأنني كنت
كثير البحث فيه بالميل الفطري حتى إن بعض الشيوخ في طرابلس الشام كان
يراني في السوق فيسألني عن بعض مشكلات الشريعة ووجه مطابقتها للعقل أو
للمصلحة العامة، وحدثني دانش بك الذي كان أمين السر لمحمود باشا الداماد والد
الأمير صباح الدين بك التركي الشهير حين جاء من مصر في أوائل العهد بهجرتي
إليها أن الأستاذ الإمام قال له: إنني لا أعرف أحدًا أقدر من هذا الشاب صاحب
المنار على التوفيق بين الدين وبين العقل والمدنية. ثم أقول بعد هذا وحمد الله عليه
عودًا على بدء أنني لم أعجز عن إقناع منكر لشيء من أصول الدين أو حكمه،
كما عجزت عن إقناع المنكرين لأبدية العذاب الأليم الشديد إنكار اشتباه وارتياب لا
جحود وعناد، فإن الجاحد المعاند لهوى في نفسه لا يقتنع بالضروريات بله
المشكلات، ولكنني إذا قلت لبعضهم: إن لبعض السلف والخلف من المسلمين قولاً
بانتهاء العذاب وقولاً بتفويض الأمر فيه إلى الله تعالى قالوا: إننا نجزم بأن عظمة الله
تعالى وحكمته ورحمته تجل عن تعذيب هؤلاء العباد الضعفاء الجاهلين إلى غير
نهاية، أيّ الأمرين أجدر بهؤلاء؟ آلجزم بأن عدم نهاية العذاب الشديد لمن ذكر من
أصول الدين التي يعد غير المؤمن بها مرتدًّا لا يعتد بإسلامه، أم إقناعه بأن اعتقاده
لا ينافي الإسلام، وأن له أسوة بمن سلف من المؤمنين، ولو الجهمية الذين لا يكفرهم
أهل السنة بما خالفوهم فيه عن استدلال وتأول؟
10 - بعد هذا كله أصرح هنا بأن مسألة فناء النار أو انتهاء عذابها الأليم
الشديد مع بقائها ليست عندي من المسائل التي أدعو إليها وأناضل عنها، ولا أبالي
أن أنشر لمن يرد عليها ما يكتبه على علاته من غير نقد لما أراه منتقدًا منه بشرط
ألا يطيل بما لا حاجة إليه في الوضع، أو بما سبق ذكره لابن القيم في حجج القائلين
بالقول الآخر، وأن يبين صفة من لا ينتهي عذابهم ومن لا ينتهي نعيمهم التي
استحق بها كل منهما ذلك، وأتمنى لو يوفق أحد لشيء يقنع من ذكرت، والله
الموفق للصواب.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(22/315)
شعبان - 1339هـ
أبريل - 1921م(22/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
القرآن المتواتر والقراءات السبع
وخاصةً قراءة حمزة
س10-11من الشيخ عبد القادر حمزة من كفر الشيخ عامر
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى سيدي الأستاذ الإمام السيد محمد رشيد رضا
السلام عليك وعلى سائر الأسرة والأحباب (وبعد) ، فأعرض على نور علمكم
مسائل أشكلت علي مآخذها وتعارضت أدلتها؛ لتنيروا لنا سبيل الحق فيها على
صفحات مناركم، أو في كتاب خاص إليّ - أطال الله حياتكم لهداية المسلمين
آمين -:
1- تواتر القرآن مجمع عليه من جميع طوائف المسلمين، فهل هذا التواتر
هو لما اتفق عليه القراء - وهو جمهور القرآن - ويكون ما اختلفوا فيه صحيحًا غير
متواتر لاختلافهم فيه من جهة؛ ولأن كل قراءة جاءت عن واحد وعرفت به
وأضيفت إليه، كقولهم: قراءة حفص، قراءة حمزة، قراءة ابن كثير مثلاً؟ أو
أن كل قراءة من هذه القراءات متواترة قد شارك كل قارئ منهم في قراءته من
لا يحصى من أمثاله غير أن المصنفين اقتصروا على واحد من رواة القراءة،
وهذا عذب لولا ما يكدر صفوه من اتهام المسلمين بالإهمال في بيان تواتر كتابهم الذي
هو أصل دينهم، ويكدره أيضًا صنيع الطبري، وهو إمام في القراءة
والتفسير والحديث والفقه، من رده في تفسيره لكثير من القراءات التي يسمونها
سبعية: كقراءة حمزة: فأزالهما الشيطان عنها، من سورة البقرة، وقراءة ابن
عامر: (وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِّنَ المُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادِهِمْ شُرَكَائهُمْ) (الأنعام:
137) ، إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة في تفسيره، والرجل أجلّ من أن
يقول في قراءة متواترة: إنها مردودة لكذا، ولإجماع الحجة من القراء على خلافها.
2- في ترجمة حمزة بن حبيب الزيات من كتاب ميزان الاعتدال للذهبي،
وتهذيب التهذيب للعسقلاني نقل كلام الحافظ في رد قراءة حمزة ككراهة يزيد بن
هارون وأحمد بن حنبل لها، وتمني عبد الرحمن بن مهدي سلطانًا يوجع به ظهر
من يقرأ بها، وحكم أبي بكر بن عياش بأنها بدعة، وبإعادة صلاة من يصلي خلف
القارئ بها إلخ مما لا يقوم في وجهه قول الثوري أن حمزة لم يقرأ حرفًا إلا بأثر،
فلا يدفع ذلك قدح النقاد فيها؛ لأن في الآثار الصحيح والمعلول، فيقال فيها: إنها
بدعة. ويوجع ظهر من قرأ بها وتبطل الصلاة خلفه إلخ؛ لأنها رويت بآثار معلولة
غير صحيحة، فكيف من هنا يكون حمزة شيخ القراء أو أحد السبعة وينعقد الإجماع
بآخره على تلقي قراءته بالقبول كما زعم الحافظ الذهبي اهـ.
الجواب: ثبت في الصحاح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان كلما نزل
عليه شيء من القرآن يقرؤه على أصحابه فيحفظه من يحفظه ممن حضر منهم،
ويأمر كتاب الوحي بكتابته وحفظه، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرأ كل
ما أنزل عليه في الصلوات فيسمعه الصحابة - رضي الله عنهم - في الجهرية منها،
وكانوا هم يقرؤون في صلواتهم وغيرها ما حفظوه، وثبت أيضًا أن جبريل أمين
الوحي عليه السلام كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل ليلة من
ليالي رمضان في كل سنة؛ أي: كان كل منهما يعرض على الآخر كل ما نزل من
القرآن، وأن جبريل أقرأه القرآن على حرف واحد، فاستزاده حتى أقرأه على سبعة
أحرف، وإن المعارضة في آخر رمضان من عمره - صلى الله عليه وسلم - كانت
مرتين؛ أي: بالسبعة الأحرف.
وثبت أيضًا أنه كان في الصحابة طائفة كبيرة يوصفون بالقراء؛ لعنايتهم بحفظ
القرآن وكثرة قراءته، وأنه قد جمعه كله في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم -
أربعة من الخزرج بالتلقي قراءة وكتابة، وهو أقوى ما وجه به الحصر في الخبر
الوارد في ذلك، ومن المعلوم بالبداهة أن المهاجرين كانوا أشد عناية بحفظه، ولا
سيما السابقين الأولين.
وثبت أيضًا أنه لما استحر القتل (اشتد وحمي) بالقراء في قتال مسيلمة الكذاب
باليمامة خشي عمر أن يقتلوا في كل مكان فيقلوا، فأشار على أبي بكر بجمع القرآن
كتابة، فأمر أبو بكر زيد بن ثابت كاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجمعه،
فجمعه مما كانوا يكتبونه فيه من الحجارة الرقاق، وعظم الكتف، وعسب النخل،
فجمعه في الصحف بالترتيب الذي تلقوه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت
هذه الصحف عند أبي بكر، ثم عند عمر مدة حياتهما، ثم عند حفصة أم المؤمنين
إلى أن نسخت عنها المصاحف بأمر عثمان في عهد خلافته، وبعث بها إلى الآفاق؛
ليرجع إليه القراء والحفاظ حتى لا يختلفوا في القرآن فيضلوا كما ضل من قبلهم.
وقد أجمع المسلمون سلفًا وخلفًا على أن كل ما وافق رسم المصحف الإمام الذي
كتب في خلافة عثمان بإقرار علماء الصحابة واتفاقهم من القراءات المروية عن
النبي - صلى الله عليه وسلم - رواية صحيحة بعبارة عربية فصيحة - فهو قرآن،
وقد توفرت الداوعي على تواتر ذلك كله بما ذكر عن أهل الصدر الأول، ثم بما
كان يخص به الخلفاء وعمالهم حفاظ القرآن من العطايا، واختلاف الروايات عن
النبي - صلى الله عليه وسلم - سببه الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها، وقد
اختلف العلماء في معناها، والمختار أنها أوجه القراءات، وهي كما بينا في التفسير
قسمان: أحدهما لفظي، كقطع الهمزة ووصلها والإمالة ومقابلها، وتذكير بعض الكلم
وتأنيثها مما تختلف به لغات قبائل العرب ولهجاتها، وسببه تسهيل قراءة القرآن
عليهم، وثانيهما معنوي وهو ما أفاد معنى جديدًا بتغيير القراءة كـ (مَلِك يَوْمِ الدِّينِ)
(الفاتحة: 4) ، و {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} (الفاتحة: 4) ، فإن الملك في اللغة هو:
المتصرف بالتدبير والحكم، والمالك: المتصرف بالأعيان، ولا ملك ولا مالك يوم
الدين غير الله تعالى، ومما انفرد به تفسيرنا دون جميع ما اطلعنا عليه من التفاسير
توجيه القراءات وبيان فوائدها اللفظية والمعنوية.
وقد ذهب بعض العلماء أن القراءات السبعة المشهورة هي الأحرف السبعة
التي ثبت في الصحيح نزول القرآن بها. ورد ذلك المحققون، فالصحيح أنها منها لا
كلها، واختلفوا في المصاحف هل هي جامعة للأحرف السبعة أم كتبت بحرف واحد،
أم بعدة أحرف وهي الموافقة للرسم؟ وهذا الأخير أظهر هذه الأقوال، ولا يتضمن
إضاعة شيء من القرآن؛ لأن الأحرف السبعة لم تكن كلها حتمًا على كل مسلم، وإنما
كان الكثير منها رخصة حتى لا تشق قراءة القرآن على غير قريش من العرب، فإنه
نزل بلغة قريش ورخص لغيرهم قراءته لما يسلس على ألسنتهم، وهي رخصة
عارضة قد زال سببها منذ العصر الأول بغلبة لغة قريش، وتربية أولاد المسلمين من
جميع العرب والعجم على القراءة بها، وبقي المروي من غيرها أثرًا علميًّا، فما وافق
منه رسم المصحف مع صحة روايته وعربيته ثبت كونه قرآنًا دون غيره، وقد عني
العلماء بجمع كل ما ثبت من ذلك، ومنهم من يرجح ما صح عنده بالرواية من تلك
القراءات، ويرد غيره كابن جريرالطبري، وقد يكون صحيحًا عند غيره بشروطه
الثلاثة، ومثله من أنكر بعض قراءات حمزة في مثل إطالة المد والإمالة وتخفيف
الهمزة، كالأئمة الذين ذكروا في السؤال؛ لعدم ثبوت روايتها عندهم، فعدم ثبوت
بعض الأحرف السبعة عند بعض العلماء لا ينافي ثبوتها عند آخرين حتى بالتواتر،
وقد كان عصر هؤلاء العلماء عصر الرواية ومبدأ عصر التدوين والتصنيف الذي
صار يسهل فيه العلم بالمروي لغير الرواة بمراجعة الكتب التي ثبتت نسبتها إلى
مؤلفيها الثقات كدواوين السنة وغيرها.
وقد نقل الحافظ في شرح حديث الأسبعة الأحرف من الفتح أقوال المحققين فيها
وفي القراءات ومنه في سياق كلام لابن أبي شامة: والحق أن الذي جمع في
المصحف هو المتفق على إنزاله المقطوع به المكتوب بأمر النبي - صلى الله عليه
وسلم - وفيه بعض ما اختلف فيه الأحرف السبعة لا جميعها. وذكر أمثلة من ذلك،
ثم ذكر عن ابن أبي هاشم أن السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها أن الجهات
التي وجهت إليها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة،
وكانت المصاحف خالية من النقط والشكل (قال) : فثبت أهل كل ناحية على ما كانوا
تلقوه سماعًا عن الصحابة بشرط موافقة الخط، وتركوا ما يخالف الخط امتثالاً لأمر
عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلك من الاحتياط للقرآن، فمن ثم نشأ
الاختلاف بين قراء الأمصار مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة (يعني لغة
قريش) . وقال مكي بن أبي طالب: هذه القراءات التي يقرأ بها اليوم، وصحت
رواياتها عن الأئمة جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن. أي: لا كلها ولا
واحد منها فقط.
وجملة القول أن العلماء الذين صنفوا الكتب في القراءات والمصاحف
والحديث قد أحصوا كل ما روي عن الصحابة في القرآن والقراءات والتفسير
من متواتر ومشهور وشاذ، ولكن العمدة في ثبوت القرآنية ما تواتر ولو في
بعض الأمصار دون بعض، والقاعدة الكلية فيما جروا عليه في إقراء الناس في
الأمصار هي كما قال الكواشي: كل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية
ووافق لفظه خط المصحف الإمام فهو من السبعة المنصوصة (أي: في الحديث) ،
فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات عن سبعة كانوا أو سبعة آلاف، ومتى فقد شرط
من هذه الثلاثة فهو الشاذ، اهـ.
ثم إن المشهور عند علماء الأصول والفقهاء أن القراءات السبع المسندة إلى
القراء السبعة الذين اشتهروا في الأمصار بالإقراء: (أبي عمر، ونافع، وابن كثير،
وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) متواترة، ولكن استثنى بعضهم منها ما ليس
من قبيل الأداء، كصفات المد والإمالة وتخفيف الهمزة التي خولف فيها الأصل،
كما ترى في جمع الجوامع. وصرح بعضهم بأن بعض رواياتهم في هذا غير
متواترة؛ لأنها مروية عن الآحاد، أو من طرق ضعيفة، وأن القاعدة العامة التي
ذكرنا عبارة الكواشي فيها آنفًا محكمة في هذه القراءات كغيرها، ونقل الحافظ هذا
المعنى عن شرح المنهاج للسبكي وعن أبي شامة، وقال في آخر هذه النقول: ونحن
وإن قلنا: إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت، وعنهم نقلت، فلا يلزم أن جميع ما
نقل عنهم بهذه الصفة، بل فيه الضعيف لخروجه عن الأركان الثلاثة، ولهذا ترى
كتب المصنفين مختلفة في ذلك، فالاعتماد في غير ذلك على الضابط المتفق عليه
اهـ.
فعلى هذا يكون مثل هؤلاء القرّاء السبعة كمثل أصحاب الكتب الستة في
السنن من حيث شهرتها وكثرة المتلقين لأحاديثها عنهم، وإن كانوا لم ينفردوا
بروايتها، ولا كانت تكون مجهولة لو لم يدونوها في كتبهم، ومن حيث إن ما
صححوه منها لم يقلدهم العلماء به تقليدًا، بل كان جميع ما دونه الشيخان في
صحيحهما معروفًا عند جماهير المحدثين من شيوخهما وغيرهم في عصرهما وبعد
عصرهما، ومرويًّا عن غيرهما، وقد ناقشهما بعضهم في توثيق بعض رجالهما،
وفي غير ذلك مما هو معروف، وطعن بعض المحدثين في بعض قراءات بعض
القرّاء كحمزة لا ينافي صحة قراءته مطلقًا، ولا صحة ما أنكروه منها، كطعن
بعضهم في صحة بعض أحاديث البخاري واتفاق سائرهم بعد هذا الطعن على
صحة ما طعن فيه كله أو أكثره، ذكر الحافظ الذهبي في الميزان الخلاف في جرح
حمزة وتعديله في قراءته، فعظم السائل أمر الجرح دون التعديل، ومنه قول أبي
حنيفة: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض، وقراءة الأعمش عند
رؤيته مقبلاً قوله تعالى:] وَبَشِّرِ المُخْبِتِينَ [وقول الإمام (الحج: 34)
سفيان الثوري: ما قرأ حمزة حرفًا إلا بأثر. وقد بين أبو بكر بن عياش مراد
من قال: إن قراءته بدعة؛ بقوله: لما فيها من المد المفرط والسكت والإمالة
واعتبار الهمزة في الوقف. وقال الحافظ الذهبي مع ذلك: وإليه المنتهى في الصدق
والورع والتقوى. وقال: وقد انعقد بالإجماع بآخره على تلقي قراءة حمزة بالقبول.
ثم قال: وحسب حمزة شهادة مثل الإمام سفيان الثوري له. ونقل الحافظ ابن حجر
هذه الأقوال في تهذيب التهذيب وأقرها، والعبرة في الجرح والتعديل من حيث
الترجيح على ما يستقر عليه حكم أئمة الناقلين المحققين بعد العلم به، فما بالك بحكم
الإجماع، وصفوة الجواب أن عدالة حمزة لا غبار عليها، وأن قراءته غير مطعون
فيها على الإطلاق، بل طعن في مثل إطالة المد من لم يثبت عند غيره، فلم يكن
حمزة منفردًا بشيء منه، على أنه من النوع الذي اختلف في تواتر بعضه، ولا ضرر
فيه؛ لأنه لا يترتب عليه إثبات معنى ولا نفيه.
__________(22/337)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
(ب) ذكاة الحيوان والصيد
(س12-13) منه 1- ورد في الصحيح التذكية بالحجر، فهل كان ذلك
حَزًّا أو صدمًا، وهل في معنى الحجر في ذلك المحدد الكليل كمعول الزراع
(الفأس) ومعول النحت إذا أنهر الدم بالصدم الشديد، والطرق عند فقد المدية
الحديدة، فيحل بذلك الحيوان، ويغتفر للضرورة عدم إحسان القتلة لعدم السكين؟
2- جاء فيه أيضًا النهي عن حذف البندق لعلة أنه لا يصيد صيدًا ولا ينكي
عدوًّا، وجاء فيه التفصيل في صيد المعراض، فأحل ما أصاب بحده، وحرم ما قتل
بعرضه، فماذا ترون فيما حدث الآن من الصيد بمقذوف البارود، فهل يلحق
بمحذوف البندق مع أنه يصيد وينكي أو يفصل فيه نظير تفصيل المعراض، فيقال:
إن صِيدَ صغير الحيوان كالأرانب والطير بما يسمونه رشًّا، وهو ما كان في حجم
حبة القمح مثلاً - حل، إلحاقًا بحد المعراض وما كان بأكبر؛ لم يحل، إلحاقًا
بعرضه، وكذلك في كبار الحيوان فما صيد بمثل البندقة حل، وما صيد بمقذوفات
المدافع لم يحل.
أرشدني أرشدك الله إلى ما فيه رضاه.
الجواب: من فقه جملة ما ورد في الكتاب والسنة في تذكية الحيوان وصيده،
وأن أصل معنى التذكية في اللغة: إماتة الحيوان بقصد أكله، وحقيقته: إزالة
حرارته الغريزية؛ كما قال الراغب في مفردات القرآن - علم أن الشرع لم يجعل
للتذكية صفة معينة هي شرط لحل أكل الحيوان، ولكنه حرم التعذيب وأمر
بالإحسان في كل شيء حتى القتلة والذبحة، وقد فصلنا ذلك فيما كتبناه في تأييد
فتوى للأستاذ الإمام في المجلد السادس، ثم لخصناه في تفسير آية محرمات الطعام
من سورة المائدة، فليراجعه السائل يجد فيه غَنَاء - إن شاء الله تعالى - وأما ما
اشتبه فيه من الفرق بين الصيد بالبندق والرش والرصاص يعرف حكمه من حديث
صيد المعراض، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعدي بن حاتم إذ سأله
عنه: (إذا رميت بالمعراض فخزق فكُل، وإن أصابه بعرضه فلا تأكل) والرش
والرصاص كما في حديث الصحيحين يخزق دون بندق الطين، وأما المدافع الكبيرة
فلا يصطاد بها، ولكن قد تصطاد آجال الغزلان وبقر الوحش بالمدفع الرشاش
(المتراليوز) ، والمعراض عصا محذذة الرأس أو الطرفين، وقد يكون في طرفها
حديدة كانوا يرمون به الصيد فيقتله، وفي لفظ لحديث عدي عند البخاري: (ما
أصاب بحده فكله، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ) قال: وسألته عن صيد الكلب
فقال: (ما أمسك عليك فكل، فإن أخذ الكلب ذكاة) ، ونقل الحافظ في شرحه عن
الإمام الأوزاعي وغيره من فقهاء الشام حل ما قتل بعرضه أيضًا، وقال البخاري:
وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وإبراهيم وعطاء والحسن اهـ. فحديث أخذ
الكلب ذكاة، وقول ابن عباس: ما أعجزك من هذه البهائم بما في يديك، فهو
كالصيد وفي بعير تردّى في بئر فذكِّه من حيث قدرت عليه (وهو في البخاري)
دلائل على ما فسرنا به الذكاة.
هذا وإن كثيرًا من علماء الشرق والغرب قد أفتوا وألفوا الرسائل في حل صيد
بندق الرصاص بعد حدوثه، فمن علماء الحنفية الشيخ محمد بيرم من علماء تونس
الأعلام، ومن علماء الحديث الإمام الشوكاني الشهير من مجتهدي اليمن، والسيد
صديق حسن خان صاحب النهضة العلمية الدينية الاستقلالية الحديثة في الهند، فإنه
قال في باب الصيد من كتابه (الروضة الندية، شرح الدرة البهية) للشوكاني ما
نصه:
وقد نزل - صلى الله عليه وآله وسلم - المعراض إذا أصاب فخزق منزلة
الجارح، واعتبر مجرد الخزق كما في حديث عدي بن حاتم المذكور - وكان ذكر
رواية الصحيحين له - وفي لفظ لأحمد من حديث عدي قال: (قلت: يا رسول الله،
إنا قوم نرمي، فما يحل لنا؟ قال: يحل لكم ما ذكيتم، وما ذكرتم اسم الله عليه
فخزقتم فكلوا) ، فدل على أن المعتبر مجرد الخزق، وإن كان القتل بمثقل فيحل ما
صاده من يرمي بهذه البنادق الجديدة التي يرمى بها بالبارود والرصاص؛ لأن
الرصاص تخزق خزقًا زائدًا على خزق السلاح، فلها حكمة، وإن لم يدرك الصائد
بها ذكاة الصيد إذا ذكر اسم الله على ذلك، وعبارة الماتن (الشوكاني) في حاشية
الشفاء: أقول: ومن جملة ما يحل الصيد به من الآلات هذه البنادق الجديدة التي
يرمى بها بالبارود والرصاص، فإن الرصاصة يحصل بها خزق زائد على خزق
السهم والرمح والسيف، ولها في ذلك عمل يفوق كل آلة. وذكر مثالاً لذلك، وما
روي من النهي عن أكل ما رمي بالبندقة، كما في رواية من حديث عدي بن حاتم
عند أحمد: (ولا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت) فالمراد بالبندقة هنا هي التي تتخذ
من طين فيرمى بها بعد أن تيبس، ثم ذكر بعده الخذف بالحصى وكونه مثل بندقة
الطين.
__________(22/342)
الكاتب: عن جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
__________
حقيقة الصيام وحكمة فوائده [*]
] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [[*]
الدين هداية روحية مدنية، ورابطة اجتماعية أدبية، والصيام ركن من
أركانه الدينية، وشعيرة من شعائره الملية، ورياضة من رياضاته النفسية
والبدنية، تتربّى به الإرادة، ليكون لها السلطان على الهوى والعادة، وبهذا
يكون سببًا لتحصيل ملكة التقوى، وهي اتقاء ما حرم الله في السر والنجوى، وفي
العلانية بطريق الأولى.
ذلك بأن الصيام حرمان للنفس من التمتع بشهوتي الطعام والشراب والشهوة
الموجِبة للغسل من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بنية العبادة التي شرعها الله
تعالى لهداية عباده وتربيتهم بما يساعد هداية الفطرة السليمة والعقل على كبح جماح
الشهوات المفسدة لهما، فمن راض نفسه على ترك الشهوات الضرورية المباحة،
كالطعام الحلال عند الجوع، والماء الزلال على الظمأ، والملامسة الزوجية مع قوة
الداعية يكون أقدر على اجتناب الشهوات المحرمة الضارة، كأكل أموال الناس
بالباطل، والتعدي على أعراضهم وغير ذلك، ولا سيما إذا كان ذلك الترك
للضروريات تقصد به طاعة الله تعالى وتكتسب به ملكة مراقبته، فيكون الوازع
نفسيًّا في الفعل والترك، وكفى بذلك عزة للنفس وطاعة للرب، فهذه غاية الصيام
من حيث هو هداية روحية وعبادة دينية.
وأعظم فوائده من حيث هو رياضة بدنية إزالة مرض تمدد المعدة أو تخفيفه،
وهو مرض قلما يسلم منه أحد من المترفين وغيرهم من معتادي الامتلاء من الطعام
والشراب، وإفناء الفضلات والمواد الراسبة التي هي سبب أمراض كثيرة، ولا
سيما تصلب الشرايين الذي يوهن القوى ويعجل الهرم.
وأعظم فوائده الاجتماعية أنه يساوي بين الملوك والسوقة وبين الأغنياء
والفقراء، ويذكر الواجد الموسر بحاجة العادم المعسر، ويلزم أفراد الأمة النظام
الدقيق في مواعيد أكلهم؛ إذ يتناوله الملايين منهم في وقت واحد.
هذا تعريف الصيام وغايته الشريفة وفوائده العظيمة مجملة موجزة، وليس هو
عبارة عن تغيير مواقيت الأكل بجعلها بالليل بدلاً من النهار كما يزعم الجاهلون
بحقيقته، الغافلون عن سره وروحه، وقد قال أحد حكماء الغرب في كتاب ألَّفه في
تربية الإرادة: إن أقوى ذرائع تربية الإرادة الصيام، ولذلك شرع في جميع الأديان.
وهذا موافق لما ذكرنا من نص القرآن.
وقوة الإرادة أعلى ما يتفاضل فيه الناس من صفات النفس وجميع الرجال
العظام كانوا من أولي الإرادات القوية والعزائم الثابتة، فمن كان قوي الإرادة في
أصل الفطرة زادته تربيتها بالصيام وغيره كمالاً فيها، وحملته على توجيهها إلى إقامة
الحق والثبات على الفضائل، ومن خلق ضعيف الإرادة، بضعف المزاج وسوء
الوراثة، أصلحت هذه التربية من فساده حتى يفوق ويفضل من أفسد سوء تربيته، ما
كان صالحًا من سلامة فطرته.
ينال الصائم من فوائد الصيام بقدر ما يقصد مما يعقل منها، وفاقًا للقاعدة
الشرعية المعقولة: (الأمور بمقاصدها) فلا يقال: إننا نرى كثيرًا من الصائمين
ليس لهم حظ يذكر من تلك الفوائد، وفي الحديث الصحيح: (رب صائم ليس له
من صيامه إلا الجوع) [2] ومثل هذا كمثل الدواء الذي اتفق الأطباء على فائدته في
معالجة بعض الأمراض أو الوقاية منها بشروط يشترطونها إذا تناوله ما لم تتحقق
فيه تلك الشروط لجهله بها، أو حرم فائدتها بسبب آخر، أو استفاد منه ثم أفسد تلك
الفائدة، كمن فسدت أمعاؤه فعالجها بدواء مطهر أزال الفساد ثم أتبعه بطعام غليظ
قبل تمام الشفاء، وهكذا شأن من يصوم عن الحلال من طعام وشراب مجاراة للناس
لا احتسابًا لوجه الله وطلب مرضاته بتهذيب نفسه، ثم يأكل أموال الناس بالباطل أو
ينال من أعراضهم، أو يصيب غير ذلك من المحرمات، وفي الحديث الصحيح في
الكتب الستة: (الصيام جُنَّة، فإذا كان يوم صوم أحدكم، فلا يرفث ولا يصخب،
فإذا شاتمه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم إني صائم) (والجنة بضم الجيم: الوقاية) .
ولهذا المعنى كانت النية شرطًا في صحة الصيام وسائر العبادات، وقال -
صلى الله عليه وسلم - (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) رواه
البخاري في فاتحة صحيحه، وليست النية المفروضة في العمل إلا ملاحظة
الغرض المراد منه والباعث عليه، لا قصد نفس العمل بتصوره عند الشروع فيه
كما قال الكثيرون، فإن هذا أمر ضروري في كل عمل اختياريّ؛ إذ لا يمكن
الشروع فيه مع غفلة النفس عنه وعدم توجهها إليه، ولكن نص على طلبه في
الصيام بوجه خاص؛ لأنه أمر سلبي وهو ترك الشهوات المعلومة، والترك هو
الأصل، فلا يتوقف على قصد إلا إذا عارضت داعية الفعل داعية استمرار الترك،
وهذا إنما يكون بعمل نفسي وهو ترجيح الترك وقصد الاستمرار عليه، ولهذا
احتيج في جعل الترك المخصوص - وهو الصيام - في الزمن المعين - وهو
النهار - إلى توجه خاص قبل الشروع؛ ليكون عبادة مستغرقة لهذا الزمن، وهو
معنى حديث حفصة في السنن الأربع: (من لم يُجمِع الصيام قبل الفجر فلا صيام
له) أي: من لم يعزم عليه في الليل لا يصح منه، فنية نفس الصيام هي العزم على
كف النفس عن المفطرات مدة النهار، وهي غير النية فيه التي تصاحب هذا العزم،
فهذه أخت الاحتساب، وهو الإخلاص لله وابتغاء مرضاته وثوابه بالإتيان بالعبادة
على الوجَهِ الذي شرعها الله تعالى لأجله، وهو في الصيام ما تقدم بيانه في فاتحة
هذا الكلام، وفي الحديث المتفق عليه في الكتب الستة: (من صام رمضان إيمانًا
واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه) ، وفي رواية: (إيمانًا واحتسابًا ونية) ، وقد
يصوم الإنسان رياءً أو تطببًا أو تعودًا لا تعبدًا، والتعبد بالصيام لا ينافي قصد
منافعه البدنية والاجتماعية، من حيث إن الله هدانا إليها؛ لأنه شرع لنا العبادة
لمنفعتنا لا لإعانتنا وإتعابنا.
فينبغي لكل مؤمن أن يلاحظ بصيامه باعث الإيمان بالله والإذعان لدينه الذي
شرعه لخير العباد؛ لأنه غني عنهم وعن صيامهم وسائر أعمالهم، وأن يلاحظ
طلب مرضاته وثوابه بطاعته، وشكره على جعل تربيته له وهدايته لمنافعه في
الدنيا سببًا لنيل نعيمه وكرامته في الآخرة، وأن يتذكر عند التألم من الجوع
والعطش أن الله تعالى يريد أن يهذبه ويقوي عزيمته باحتمال الآلام التي تطلق
اختيارًا، حتى يسهل عليه حمل مثلها، وما هو أشد منها إذا اضطر إليه اضطرارًا
، وحتى يكون إنسانًا كاملاً لا تعبث به الشهوات الجسدية ولا الأهواء النفسية، وإن
عبد الشهوة التي لا يستطيع مخالفتها يجني على بدنه فينهك صحته، ويجني على
ماله فيتلفه، ويجني على عرضه فيثلم شرفه، ويجني على وطنه فيضيع حقوقه،
ويجني على دينه فيخسر دنياه وآخرته.
وينبغي للصائم إذا كان ملكًا أو أميرًا أو غنيًّا كبيرًا أن يلاحظ في صومه فوق
ما ذكر أن الله تعالى يحب أن يهذب بهذا الصيام نفسه بإشعاره المساواة بينه وبين
الضعفاء والفقراء من العمال والصناع، لكي يتقي الكبرياء والبخل والقسوة، ويزداد
علمًا بقيمة ما أوتيه من الجاه والحرمة، وما امتاز به من النعمة، فيشكر الله تعالى
على ذلك باحترام من دونه، والإفاضة على الفقراء والمساكين من فضل ماله،
فيحبه الله ويحببه إلى خلقه، ويرضي كل ذي حق بحقه، وإن لم يفعل هو وأمثاله
هذا يحنق الفقراء عليهم، وربما يمدون أيدي الأذى إليهم، بل ذلك واقع ومنذر
بأعظم انقلاب اجتماعي في الأرض، ولا يدرؤه إلا الاهتداء بالإسلام، ولا سيما
إقامة ركني الزكاة والصيام، كما ينبغي للصائم الفقير والخامل الذي لا يؤبه له أن
يعلم أن الله قد ساوى في هذه العبادة وغيرها بينه وبين الملوك والأمراء وكبار
الأغنياء تكريمًا له بدينه، كما أوجب عليهم أن يشاركوه بفضل أموالهم، فيكرم
نفسه ولا يرضى لها بالذلة والمهانة.
ما أجمل الصائمين عندما يتحلقون حول موائد الطعام المرفوعة عند أناس،
وصِحَافه الموضوعة على الأرض عند آخرين، وهم ينتظرون في كل قطر وكل بلد
تلك الدقيقة أو الثانية التي يسمعون فيها صوت المدفع أو كلمة المؤذن، والأحشاء
خاوية، والشفاه ذابلة، واللهاة جافة، ولا أحد يمد يده إلى ما أمامه من كأس دهاق،
وأنواع ذواق [3] ، حتى إذا ما طرق المسامع ذلك الصوت المنتظر، امتدت الأيدي
إلى ما أعد لها مثل اللمح بالبصر، وانطلقت في أثرها الألسنة بالثناء والدعاء:
اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن
شاء الله تعالى [4] .
وفي الحديث المتفق عليه: (للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند
لقاء ربه) ، وليست الفرحة عند الفطر بإعطاء النفس الحيوانية حقها وشهوتها
المحللة لها فقط، وإن كان هذا حاصلاً ولا غضاضة فيه، بل الأصل في هذه
الفرحة ما يشعر به كل من أدَّى عملاً شريفًا عند إكماله له، ولا سيما إذا كان شاقًّا
وانتقل منه إلى ما يلذ وترتاح له النفس، وقد جعل الله تعالى لصيام كل يوم لذة،
وجعل عاقبة صيام الشهر كله عيدًا، كما جعل يوم إتمام أركان الحج عيدًا؛ لأن في
كل من الصيام والحج مشقة بدنية مقرونة بلذة روحية.
يا حسرةً على الخاسر المحروم من هذه النعمة الروحية والرياضة البدنية
والرابطة الإسلامية، تعس عبد الشهوة، تعس ضعيف الإرادة، الذي يفطر في
شهر رمضان، ويقطع هذه الصلة بينه وبين ربه، ويفصم عروة هذه الجامعة التي
تربطه بأخوة الملايين من أهل دينه، فإذا كان يفطر؛ لأنه يشق عليه ترك طعامه
وشرابه ودخانه مثلاً، فما أشبهه بالعجماوات من الأنعام والحشرات، وليتأمل ما
أجمع عليه علماء التربية في هذا العصر في نظام الكشافة من الولدان، وكيف
يروضون أبدانهم باحتمال التعب وركوب أنواع المشاق، وإذا كان ترك الصيام
إرضاء للملاحدة والمرتدين، ويرضى أن يكون من مقلدتهم العميان المنكوسين،
الذين قال فيهم الشاعر:
عُميُ القلوب عموا عن كل فائدة ... لأنهم كفروا بالله تقليدًّا
فهو شر مكانًا وأضل سبيلاً، وإن غش نفسه أو غشه شياطينه بانتحال
الألقاب الخادعة الخاطئة الكاذبة كالحرية والمدنية واستقلال الفكر وتحكيم العقل،
ولو حاسب نفسه بفكر مستقل وعقل سليم من الغرور، وتلبيس الأهواء والشهوات،
لعلم أنه مغرور يغش نفسه ويخدعها بهذه الأسماء التي يستر بها نقصها وعبادتها
لشهواتها.
الإفطار في رمضان بغير عذر معصية من الكبائر، واستحلاله واستقباحه
والإنكار على شرعه للناس كفر بواح، والمجاهرة به معصية أخرى من أكبر
الكبائر؛ لأن ضرر الإفطار وحده قاصر لا يتعدى المفطر، وضرر المجاهر متعد،
فإن المجاهرة استهانة بالشرع، وهدم للشعيرة الدينية التي يشترك المسلمون فيها
ويمتازون من غيرهم، حتى كأن المفطر ليس منهم، وقدوة سيئة لضعفاء الإيمان
أقوياء الشهوات البهيمية تجرؤهم على الفطر وعدم المبالاة بالدين ولا باحترام
المسلمين، فالمجاهر بهذه الجريمة من الذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل
ويسعون في الأرض فسادًا بإزالة المقوّمات المعنوية والمشخصات الاجتماعية التي
تمتاز بها أمتهم وتستقل دون غيرها، وبالفسوق من الآداب والفضائل الشخصية
التي ترتقي بها نفوس أفرادها، وتحفظ حقوق جماعاتها.
أي أمة تعيش عزيزة كريمة بغير آداب ولا فضائل؟ وكيف يمكن أن تبنى
الفضائل على غير قواعد الدين؟ وإذا كان الدين أقوى روابط الاجتماع بين أكثر
البشر، ولا سيما الشعوب الإسلامية منها، وكانت الأمم العزيزة القوية تنفق
الملايين من الجنيهات على دعاة دينها لأجل استمالة أهل الأديان الأخرى إليه، وإذا
كان بعض كبار ساستها قد صرح بأن أول خطوات الاستعمار مدارس المبشرين
التي تبطل ثقة نابتة الأمة الجديدة بدينها فتحدث الشقاق المعنوي بينها، فتضعف
وحدتها بانقسامها وتفرقها، وإذا كان كل خبير واقف على سير الاجتماع فينا يعلم
علم اليقين أن كل هذه المفاسد الدينية والأدبية لم تتسرب إلى أفكار المتفرنجين منا
إلا من الطامعين في تقطيع روابطنا الملية، وإضعاف مقوماتنا الاجتماعية، إذا كان
ما ذكر كما ذكر لا مرية فيه - فهل يبقى عند العالم به ريب بأن المجاهرين بهدم ركن
من أقوى أركان دينهم، والمحتقرين لشعيرة من أعظم شعائره هم من أكبر الجناة
على أمتهم والمفسدين المحققين لطمع الطامعين فيها؟ فكيف إذا كانوا مع ذلك
هادمين لسائر الأركان، ويتركون الصلاة والزكاة كما يتركون الصيام؟
تنبهوا أيها الغافلون وأفيقوا أيها النائمون، ولا تغشوا أنفسكم بأنكم تستغنون
عن الرابطة الملية، بالرابطة الوطنية، وتستبدلون الآداب الفلسفية بالآداب الدينية
على أن الدين لا يمنعكم من الاتحاد الوطني على المصالح والمنافع الوطنية، ولا
من اقتباس الحكمة والعلوم العقلية، ولا شيء من هذه المصالح والعلوم يمانع من
عبادة الله تعالى وإقامة شعائر دينه، وترك ما حرمه من الفواحش والمنكرات،
كالسكر والزنا والقمار، وهي الموبقات التي قلما يسلم من شرورها أحد من هؤلاء
المتفرنجين المدعين للفلسفة الوطنية، وهي الوباء القاتل للوطن، والمذهب للدين
والشرف.
أيها الغافل عن نفسه وعن أهله وقومه، حاسب نفسك حساب القاضي الذكي
العادل للمتهم المحتال المخادع، تظهر لك جناياتها عليك وعلى أهلك وقومك بترك
أركان الدين وفرائضه، ثم اجتهد في جعلها صالحة مصلحة، وقدوة حسنة في الدار
وفي مكان العمل وكل مكان، فإن غلبتك شهواتك فاجتهد في كتمانها قبل أن تظفر
بها؛ بأن لا تظهر الفطر في رمضان لأحد، ولا تخدعنك وسوسة شياطين الإنس أو
الجن بتسمية شدة الوقاحة قوة إرادة، فإن كنت مرتدًّا عن هذا الدين فقوة الإرادة
الحقيقية أن تصرح بهذه الردة وتلتزم ما بترتب عليها من أحكام الزواج والإرث
وغير ذلك.
إن الأمم الحية تعظم كل ما ينسب إليها، حتى إنها تبذل الأرواح في الحرب
تكريمًا لعلمها الممثل لها، وما هو إلا قطعة من نسيج لا قيمة لها تُذكر، فما بالك
أيها الغافل تحتقر أشرف ما تنتمي إليه وهو الدين بهتك حرمة رمضان في المطاعم،
أو التدخين في الشوارع؟ ولا شك أنه سبب ذلك الغفلة والذهول، فمتى تنبهت،
تبت وأنبت، والسلام على من اتبع الهدى، ورجَّح الحق على الهوى.
__________
(1) طبع هذا المقال جماعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في رسالة خاصة لتوزيعه على المسلمين في شهر رمضان.
(*) (البقرة: 183) .
(2) رواه ابن ماجه في سننه بسند صحيح.
(3) الدهاق (ككتاب) الملأى والذواق (كسحاب) ما يذاق من طعام وشراب، وهما مصدران في الأصل، والمراد بأنواع الذواق ما يضعه الموسرون على الموائد في رمضان لأجل الأفطار به من التمر والزبيب والمربى والجبن والزيتون، ويعتبر فيه القلة.
(4) كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا إذا أفطر، رواه أبو داود في سننه.(22/344)
الكاتب: محمد عبد العزيز الخولي
__________
تاريخ فنون الحديث
(5)
كتب الجرح والتعديل
الكتب المؤلفة في الجرح والتعديل ذات مسالك مختلفة فمنها خاص بالثقات أو
الضعفاء أو المدلسين، ومنها جامع لكل أولئك، ثم منها ما لا يتقيد برجال كتاب
معين أو كتب مخصوصة، ومنها ما يتقيد بذلك، ونحن ذاكرون من كل نوع كتبه
المشهورة بتوفيق الله وإرشاده.
1- الكتب الجامعة بين الثقات والضعفاء: من الكتب المشتملة على الثقات
والضعفاء جميعًا طبقات محمد بن سعد الزهري البصري [1] ، وهو من أعظم ما
صنف، يقع في خمسة عشر مجلدًا، جمع فيه الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وقد
اختصره السيوطي في كتابه إنجاز الوعد المنتقى من طبقات ابن سعد، وكذلك
طبقات خليفة بن خياط [2] ، ومسلم بن الحجاج [3] ، وتاريخ ابن أبي خيثمة [4] ،
وهو كثير الفوائد، وتواريخ البخاري [5] ، وهي ثلاثة: كبير، وهو على حروف
المعجم، وابتدأه بمن اسمه محمد، وأوسط، وهو على السنين، وصغير.
ولمسلمة بن قاسم ذيل على الكبير، وهو في مجلد، ولابن أبي حاتم [6] جزء كبير
انتقد فيه على البخاري، وله الجرح والتعديل مشى فيه خلف البخاري، وللحسين
بن إدريس الأنصاري الهروي [7]- ويعرف بابن خرم - تاريخ على نحو التاريخ
الكبير للبخاري، ولعلي بن المديني [8] تاريخ في عشرة أجزاء حديثية، ولابن
حبان [9] كتاب في أوهام أصحاب التواريخ في عشرة أجزاء أيضًا.
ولأبي محمد بن عبد الله بن علي بن الجارود كتاب في الجرح والتعديل،
ولمسلم رواة الاعتبار، وللنسائي التمييز، ولأبي يعلى الخليلي [10] الإرشاد،
وللعماد بن كثير التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، جمع فيه بين
تهذيب المزي وميزان الذهبي مع زيادات وتحرير في العبارات، وهو أنفع شيء
للمحدث والفقيه التالي لأثره، ومنها تاريخ الذهبي، والتكملة في أسماء الثقات
والضعفاء لإسماعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي [11] وطبقات المحدثين
لعمر بن علي بن الملقن [12] ذكر فيها المحدثين إلى زمنه، والكمال في معرفة الرجال
له.
2- كتب الثقات: منها كتاب الثقات للعجلي [13] ، وكتاب الثقات لخليل بن
شاهين، والثقات لأبي حاتم بن حبان البستي، وكتاب الثقات الذين لم تذكر
أسماؤهم في الكتب الستة لزين الدين قاسم بن قطلوبغا [14] ، وهو كبير في أربع
مجلدات.
ومن هذا النوع الكتب المبينة لطبقات الحفاظ، وقد ألف فيها جمع، فمنهم
الذهبي، وابن الدباغ [15] وابن المفضل وابن حجر العسقلاني، والسيوطي ذيل على
تأليف الذهبي، وتقي الدين بن فهد، وذيل مؤلفه محمد بن محمد الهاشمي [16] .
3- كتب الضعفاء: منها كتاب الضعفاء للبخاري، والضعفاء والمتروكين
للنسائي، ولأبي الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي [17] وكتابه كبير، وقد اختصره
الذهبي ثم ذيله كما ذيله علاء الدين مغلطاي [18] ، والضعفاء لمحمد بن عمرو
العقيلي [19] ، وكتابه مفيد، وللإمام حسن بن محمد الصنعاني ولمحمد بن حبان
البستي وكتابه كبير، ولأبي أحمد بن عدي كتاب الكامل وهو أكمل الكتب في ذلك
وأجلها، وعليه اعتماد الأئمة وله ذيل يقال له: الحافل لأبي العباس أحمد بن
محمد الإشبيلي المعروف بابن الرومية [20] ، والضعفاء للدارقطني وللحاكم، ولعلاء
الدين المارديني [21] ، وميزان الاعتدال للحافظ الذهبي، وهو أجمع ما جمع، طبع في
الهند ثم بمصر، وقد ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي في مجلدين، وقد التقط منه
الحافظ ابن حجر من ليس في تهذيب الكمال وضم إليه ما فاته في الرواة وتراجم
مستقلة في كتابه المسمى لسان الميزان وله كتابان آخران، وهما تقويم اللسان وتحرير
الميزان، ويوجد عدا ذلك كتب كثيرة.
4- كتب المدلسين: أول من أفرد المدلسين [22] بالتصنيف الإمام حسين بن
علي الكرابيسي [23] صاحب الشافعي، ثم صنف فيه النسائي ثم الدارقطني، ونظم
الذهبي في ذلك أرجوزة، وتبعه تلميذه أحمد بن إبراهيم المقدسي، فزاد عليه من جامع
التحصيل للعلائي شيئًا كثيرًا مما فاته، ثم ذيل الحافظ زين الدين العراقي [24] في
هوامش كتاب العلائي أسماء وقعت له زائدة، ثم ضمها ولده ولي الدين إلى من
ذكره العلائي وجعله تصنيفًا مستقلاً، وزاد فيه من تتبعه شيئًا يسيرًا، وصنف
إبراهيم بن محمد الحلبي [25] كتابه التبيين في أسماء المدلسين زاد فيه عليهم قليلاً،
وجميع ما في كتاب العلائي ثمان وستون نفسًا، زاد عليهم ابن العراقي ثلاث عشرة
نفسًا، وزاد عليه الحلبي اثنتين وثلاثين نفسًا، وابن حجر العسقلاني تسعًا وثلاثين
نفسًا، فجملة ما فيه اثنتان وخمسون نفسًا ومائة وللسيوطي رسالة في أسماء
المدلسين.
5- المصنفات في رجال كتب مخصوصة: منها رجال البخاري لأحمد بن
محمد الكلاباذي [26] ، ورجاله أيضًا لمحمد بن داود الكردي [27] ، ورجال مسلم
لأحمد بن علي المعروف بابن منجويه [28] ، ورجاله أيضًا لأحمد بن علي
الأصبهاني [29] ، وممن جمع بين رجالهما محمد بن طاهر المقدسي [30] جمع بين
كتابي ابن منجويه والكلاباذي، وأحسن في ترتيبه على الحروف، واستدرك عليهما،
وكذلك جمع بينهما هبة الله المعروف باللالكائي [31] وممن أفرد رجال السنن لأبي
داود حسين بن محمد الحباني [32] ، وجمع رجال الموطأ السيوطي، ورجال المشكاة
لصاحبها محمد بن عبد الله الخطيب، ورجال الأربعة: موطأ مالك، ومسند الشافعي،
ومسند أحمد، ومسند أبي حنيفة، لابن حجر العسقلاني، ورجال السنن الأربع، سنن
الترمذي والنسائي وأبي داود وابن ماجه، لأحمد بن أحمد الكردي [33] ، وممن جمع
رجال الكتب الستة أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي [34] في
كتابه الكمال في معرفة الرجال، وتهذيبه لجمال الدين يوسف بن الزكي المزي [35]
وهو كتاب كبير يقع في ثلاثة عشر مجلدًا لم يؤلف مثله، وإكمال التهذيب لعمر بن
علي بن الملقن [36] وزوائد الرجال على تهذيب الكمال للسيوطي، وللتهذيب مختصرات
كثيرة، منها الكاشف للحافظ الذهبي قال فيه: هذا مختصر في رجال الكتب الستة:
الصحيحين، والسنن الأربع مقتضب من تهذيب الكمال للمزي اقتصر فيه على ذكر
من له رواية في الكتب الستة دون من عداهم مما في كتاب المزي، ومنها تهذيب
التهذيب لابن حجر، وهو أكمل من كاشف الذهبي، وقد أضاف إليه ابن حجر بعض
التراجم التي عثر عليها، كما اختصره في كتابه تقريب التهذيب، وقد جمع الحافظ أبو
المحاسن الدمشقي [37] في كتابه التذكرة رجال العشرة.
***
(ج) وفيات المحدثين
كثير من الكتب الجامعة لرجال الحديث يتعرض في الأكثر لذكر الوفيات،
وقد أفرد الوفيات بالتأليف جمع من العلماء، فقد ابتدأ أبو سليمان محمد بن عبد الله
الحافظ بجمع وفيات النقلة من وقت الهجرة، فوصل إلى سنة 338، ثم ذيل على
كتابه أبو محمد بن عبد العزيز الكتاني الحافظ [38] ، ثم ذيل على الكتاني هبة الله بن
أحمد الأكفاني ذيلاً صغيرًا، ويشتمل على نحو عشرين سنة، وصل فيه إلى سنة
485، ثم ذيل على الأكفاني علي بن مفضل المقدسي [39] إلى سنة 581، ثم ذيل
على ابن المفضل عبد العظيم بن عبد القوي المنذري [40] ذيلاً كبيرًا في ثلاث مجلدات
سمّاه التكملة لوفيات النقلة، ثم ذيل على المنذري تلميذه عز الدين أحمد بن محمد إلى
سنة 674، وذيل على عز الدين أحمد بن أيبك الدمياطي إلى سنة 749، وذيل على
ابن أيبك الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي [41] ، والكل مرتب على حسب وفياتهم
في السنين والشهور لا على ترتيب حروف الهجاء.
ومن الكتب المفردة بوفيات النقلة تاريخ البرذالي القاسم بن محمد الدمشقي [42] ،
وقد ذيل عليه تقي الدين بن رافع من سنة 737 إلى سنة 774، وذيل ذيل تقي
الدين بن حجر، ومنها: وفيات الشيوخ لمبارك بن أحمد الأنصاري، ولإبراهيم بن
إسماعيل المعروف بالحبال [43] كتاب الوفيات.
***
(د) معرفة الأسماء والكنى والألقاب
من رواة الحديث من يكون مشهورًا باسمه دون كنيته، أو لقبه، أو مشهورًا
بكنيته أو لقبه دون اسمه، وقد ألف العلماء في بيان أسماء ذوي الكنى، وبيان كنى
المشهورين بالأسماء، وكذلك ألفوا في بيان ألقاب ذوي الأسماء، كما ألفوا في نحو
ذلك حتى لا يشتبه راوٍ بآخر، ولا يظن لقب شخص أو كنيته اسمًا لثان، فيعد الثقة
ضعيفًا، أو الصادق كاذبًا أو يعكس الأمر.
فممن ألّف في النوع الأول علي بن المديني والنسائي والحاكم وابن عبد البر
وكثيرون غيرهم، وللحافظ الذهبي كتاب المقتنى في سرد الكنى، وهو من أجلّ
الكتب المؤلفة في هذا النوع.
وممن كتب في بيان كنى المعروفين بالأسماء أبو حاتم بن حبان البستي،
وممن صنف في الألقاب أبو بكر الشيرازي [44] وأبو الفضل الفلكي في كتابه
منتهى الكمال، وابن الجوزي [45] ، وابن حجر العسقلاني.
***
المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق والمشتبه
من الأسماء والأنساب
من الأسماء والأنساب ما يأتلف في الخط صورته، ويختلف في اللفظ صيغته،
كسَلام بتخفيف اللام وسلام بتشديدها، ويسمى المؤتلف والمختلف، ومنها ما يتفق
خطه ولفظه، ولكن يفترق شخصه كالخليل بن أحمد اسم لعدة أشخاص، ويسمى
المتفق والمفترق، ومنها ما تتفق فيه الأسماء خطًّا ونطقًا وتختلف الآباء أو النسب
نطقًا مع ائتلافها خطًّا، أو بالعكس كمحمد بن عقيل بكسر القاف، ومحمد بن عقيل
بفتحها، وشريح بن النعمان، وسريج بن النعمان، الأول بالشين المعجمة والحاء
المهملة، والثاني بالسين المهملة والجيم، ويسمى هذا النوع بالمشتبه.
ومعرفة هذه الأنواع مهمة، قال علي بن المديني: أشد التصحيف ما يقع في
الأسماء، ووجهه بعضهم بأنه شيء لا يدخله القياس ولا قبله شيء يدل عليه ولا
بعده؛ ولأنه يخشى أن يظن الشخصان شخصًا واحدًا إذا اتفقت الأسماء، وفي ذلك
ما فيه من الخلط بين الرواة.
ولقد ألّف المحدثون في كل هذه الأنواع، فصنف في النوع الأول أبو أحمد
العسكري، لكنه أضافه إلى كتاب التصحيف له، ثم أفرده بالتأليف عبد الغني بن
سعيد [46] فجمع فيه كتابين: كتابًا في مشتبه الأسماء، وكتابًا في مشتبه النسبة، وجمع
شيخه الحافظ الدارقطني [47] كتابًا حافلاً، ثم جمع أحمد بن علي الخطيب [48] ذيلاً
سمّاه المؤتلف تكملة المختلف، ثم جمع الجميع أبو نصر علي بن هبة الله بن
ماكولا [49] وجعله كتابًا حافلاً سمّاه الإكمال، واستدرك عليهم ما فاتهم في كتاب آخر
جمع فيه أوهامهم وبينها، وكتابه من أجمع ما جمع في ذلك، وهو عمدة كل محدث
بعده، وقد استدرك عليه محمد بن عبد الغني المعروف بابن نقطة الحنبلي [50] ما فاته
أو تجدد بعده في مجلد ضخم، ثم ذيل عليه منصور بن سليم [51] في مجلد لطيف،
وأبو محمد بن علي الدمشقي [52] ، وذيل على ذيلهما علاء الدين بن مغلطاي [53] ، لكن
أكثره في أسماء الشعراء وأنساب العرب، وقد جمع الذهبي في ذلك كتابًا مختصرًا
جدًّا اعتمد فيه على الضبط بالقلم، فكثر فيه الغلط والتصحيف المباين لموضوع
الكتاب، وقد وضحه الحافظ ابن حجر في كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه،
وهو مجلد واحد ضبطه بالحروف وزاد عليه شيئًا كثيرًا مما أهمله الذهبي، أو لم
يقف عليه، وقد ألف فيه أيضًا يحيى بن علي المصري المؤرخ [54] ومحمد بن
أحمد الأبيوردي [55] ،وعبد الرزاق المعروف بابن الغوطي [56] في كتابه تلقيح
الأفهام في المختلف والمؤتلف، وعلي بن عثمان المارديني [57] .
وممن ألف في النوع الثاني أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب في كتابه
المتفق والمفترق، وكذلك ألف الخطيب في النوع الثالث في كتابه تلخيص المتشابه،
ثم ذيل عليه هو أيضًا بما فاته، وكتابه كثير الفائدة.
***
علم ناسخ الحديث ومنسوخه
إذا سلم الحديث المقبول من المعارضة سمي محكمًا، وإن عورض بمثله،
وأمكن الجمع بين المتعارضين بلا تعسف فذلك مختلف الحديث، وإن لم يمكن
الجمع وثبت تأخر أحدهما فالمتأخر يقال له: الناسخ، والمتقدم يطلق عليه:
المنسوخ.
وقد ألف في ناسخ الحديث ومنسوخه جمع كثير منهم أحمد بن إسحاق
الديناري [58] ومحمد بن بحر الأصبهاني [59] وأحمد بن محمد النحاس [60] وأبو
محمد قاسم بن أصبغ [61] ومحمد بن عثمان المعروف بالجعد الشيباني، وهبة الله
بن سلامة [62] ، ومحمد بن موسى الجازمي [63] في كتابه الاعتبار في ناسخ الحديث
ومنسوخه، وأبو حفص عمر بن شاهين [64] ، وقد اختصر كتابه إبراهيم بن علي
المعروف بابن عبد الحق [65] في مجلد، وللإمام عبد الكريم بن هوازن القشيري
كتاب في ذلك أيضًا.
***
علم تلفيق الحديث
هو علم يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتناقضة ظاهرًا، إما
بتخصيص العام تارة، أو بتقييد المطلق أخرى، أو بالحمل على تعدد الحادثة، إلى
غير ذلك من وجوه التأويل، ويطلق عليه مختلف الحديث.
وممن ألف فيه الإمام محمد بن إدريس الشافعي [66] ، ولكنه لم يقصد استيعابه،
وعبد الله بن مسلم المعروف بابن لميتبة [67] وأبو يحيى زكريا بن يحيى
الساجي [68] والطحاوي [69] ، ولأبي الفرج بن الجوزي [70] التحقيق في أحاديث
الخلاف، وقد اختصره إبراهيم بن علي بن عبد الحق.
***
علل الحديث
معرفة علل الحديث من أجلّ علوم الحديث وأدقها وأشرفها، ولا يقف عليها
إلا من رزقه الله فهمًا ثاقبًا وحفظًا واسعًا ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة قوية
بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلا القليل من أهل هذا الشأن، وعلل الحديث
عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه من وصل منقطع أو رفع موقوف أو
إدخال حديث في حديث أو نحو ذلك، وكل هذا مما يقدح في صحة الحديث.
وممن كتب في هذا النوع ابن المديني [71] وابن أبي حاتم [72] وكتابه قيم،
والخلال [73] ، والإمام مسلم [74] وعلي بن عمر الدارقطني [75] ، ومحمد بن عبد الله
الحاكم [76] وأبو علي حسن بن محمد الزجاجي، وألف فيه أيضًا ابن الجوزي.
***
علم مصطلح الحديث
أول من ألف في علوم الحديث أو مصطلحاته - في غالب - الظن القاضي
أبو محمد الرامهرمزي [77] في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والسامع، وقد
وجدت قبله مصنفات، لكن في بعض فنون الحديث فقط، وكتابه أجمع ما جمع في
زمانه وإن لم يستوعب، ثم توسع العلماء في هذا الفن، وأول من تصدى لذلك الحاكم
محمد بن عبد الله النيسابوري، وقد اشتمل كتابه على خمسين نوعًا، لكنه لم يرتب
ولم يهذب، وتلاه أبو نعيم الأصبهاني فعمل على كتابه مستخرجًا، وأبقى أشياء
للمتعقب، ثم جاء أحمد بن علي المعروف بالخطيب [78] ، فصنف في قوانين الرواية
كتابًا سمّاه الكفاية، وفي آدابها كتابًا سمّاه الجامع لآداب الشيخ والسامع، وقل فن من
فنون الحديث إلا وقد صنف فيه كتابًا، فكان كما قال ابن نقطة: كل من أنصف علم
أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. ثم جاء بعد الخطيب من أخذ من هذا العلم
بنصيب، فجمع القاضي عياض [79] كتابًا لطيفًا سمّاه الإلماع، وأبو حفص الميانجي
جزءًا سمّاه ما لا يسع المحدث جهله، ثم ألف الحافظ أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن
المعروف بابن الصلاح [80] كتابه الشهير المطبوع، ذكر فيه خمسة وستين نوعًا، وقد
اعتنى به العلماء عناية عظيمة بين معارض له أو منتصر، أو ناظم له أو مختصر،
أو شارح له أو مستدرك عليه، ومن المختصرين له: محيي الدين يحيى بن شرف
النووي [81] في كتابه الإرشاد، ثم اختصر مختصره في كتابه التقريب والتيسير، وقد
شرح السيوطي التقريب بكتابه تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، وهو من
أجلّ الشروح، وقد عمل الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي [82] ألفية
لخص فيها علوم ابن الصلاح، وزاد عليها أولها:
يقول راجي ربه المعتذر ... عبد الرحيم بن الحسين الأثري
وقد أتمها سنة 768 وعمل عليها شرحًا سمّاه فتح المغيث أتمه سنة 771، وقد
عمل برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعي [83] حاشية عليه سمّاها النكت الوفية بما
في شرح الألفية أورد فيها ما استفاده من شيخه ابن حجر، وقد بلغ إلى نصفه،
وشرح الألفية كثيرون، ولعل أحسن الشارحين محمد بن عبد الرحمن السخاوي [84]
وقد نظم السيوطي ألفية جمعت كثيرًا من الفوائد أولها:
لله حمدي وإليه أستند ... وما ينوب فعليه أعتمد
ثم على نبيه محمد ... خير صلاة وسلام سرمد
وهذه ألفية تحكي الدرر ... منظومة ضمنتها علم الأثر
فائقة ألفية العراقي ... في الجمع والإيجاز واتساق
ومن المتون الجامعة الممتعة نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لشهاب الدين
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، وقد شرحها بكتابه نزهة النظر في توضيح
نخبة الفكر، وهو شرح وجيز جليل، وقد شرحها كثيرون كما نظمها أحمد بن
صدقة [85] ، ومحمد بن إسحاق المقدسي [86] ، وقد ألف كثيرون في علوم الحديث
كمحمد بن المنفلوطي [87] ، وابن الملقن [88] ، وابن الحريري [89] ، ولكن ما ذكرنا
مستقى كل من كتب، وفيه الغنية عن غيره.
ولا يفوتنا قبل ختم هذا الفصل كتاب توجيه النظر في أصول الأثر لمعاصرنا
الشيخ طاهر الجزائري؛ فإنه كتاب جمع تحقيقات لطيفة ومسائل دقيقة ووفّى
المصطلح من الإبانة حقه، وإن كان جمعًا مما سبقه، وقد كان من أهم الكتب التي
عوّلنا على الرجوع إليها في كتابة هذه الرسالة.
***
تخريج أحاديث مؤلفات مخصوصة
لله در علماء الحديث: سعوا في توفير الراحة لطلاب العلم فسهلوا لهم عسيره
وكشفوا لهم عن غوامضه وكفوهم العناء ومؤنة البحث والتنقيب، علموا أنك ستتناول
كتابًا من كتب التفسير الشهيرة، أو من كتب الفقه السائرة، أو ما نحا نحو ذلك،
وأن سيمر بك أحاديث مختلفة لم يذكر لها سند، ولم تنسب لأصل من أصول السنة،
وأنك ستقف عند ذلك تتطلب درجة الحديث؛ لتعرف قيمة الاستدلال به وإيصاله إلى
الغرض الذي سيق له، وإنهم إن وكلوك إلى نفسك كلفوك شاقًا وأوردوك صعبًا،
وربما لم يكن لك في فنون الحديث باع فأمسكوا بالكتاب وجمعوا ما فيه من
الأحاديث وعزوها إلى رواتها وبينوا درجاتها، فما عليك سوى نظرة تحظى فيها
بالبغية، وإني ذاكر لك من ذلك ما وصل إلى علمي:
1- تخريج أحاديث الكشاف، في التفسير، لجمال الدين محمد عبد الله
الحنفي [90] في مجلد.
2- الفتح السماوي بتخريج أحاديث البيضاوي، في التفسير، للشيخ عبد
الرؤوف المناوي [91] .
3- الطرق والوسائل إلى معرفة خلاصة الدلائل شرح مختصر القدوري -
في فقه الحنفية - لأحمد بن عثمان التركماني [92] .
4- تخريج أحاديث الهداية، كتاب شهير في فقه الحنفية، لمحمد بن عبد
الله [93] ، وكذلك لعبد الله بن يوسف الزيلعي [94] ، وقد طبع بالهند.
5- تخريج أحاديث الشرح الكبير للوجيز، في فقه الشافعية، لسراج الدين
عمر بن علي الأنصاري [95] ، ويقع في سبع مجلدات، وقد لخصه ابن حجر
العسقلاني في ثلث حجمه مع زيادات عليه.
6- تخريج أحاديث المنهاج، في فقه الشافعية، لسراج الدين عمر بن علي
المعروف بابن الملقن.
7- كتاب المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من
الأخبار؛ أي: كتاب إحياء علوم الدين، لعبد الرحيم بن الحسين العراقي [96] ، وقد
طبعه الحلبي في مصر بهامش الإحياء فأحسن صنعًا.
8- إدراك الحقيقة في تخريج أحاديث الطريقة - في الموعظة - لعلي بن
حسن بن صدقة المصري، ثم اليماني فرغ من تأليفه سنة 1050.
***
الخاتمة
سنعقد في هذه الخاتمة فصولاً يجدر بعشاق الحديث معرفتها، ويهمهم الوقوف
عليها، فنقول وبالله توفيقنا وعليه اعتمادنا:
متى يحتج بالحديث؟
قد رأيتُ - أكرمك الله - أن آتي بكلمة موجزة تكون لديك بمثابة ميزان تعرف
به
إن كان الحديث مقبولاً فيسوغ لك الاحتجاج به، أو مردودًا فترفض الاعتقاد والعمل
به، فأقول: ينقسم الحديث إلى مقبول ومردود، فالمقبول ما رواه عدل ضابط لما
يرويه بسند متصل مع خلوه من الشذوذ والإعلال. والشذوذ: مخالفة الثقة من هو
أرجح منه. والإعلال: وجود أمر خفي يقدح في صحة الحديث كوصل منقطع أو
رفع موقوف. ثم المقبول إن سلم من المعارضة يسمى محكمًا، وإن عورض بمثله،
فإن أمكن الجمع بغير تعسف فهو مختلف الحديث، وإن لم يمكن الجمع وثبت
تأخر أحدهما عرف المتأخر بالناسخ والآخر بالمنسوخ، وإن لم يثبت، فإن أمكن
الترجيح بين الحديثين صير إليه وإلا توقفنا عن العمل بهما. والحديث المردود ما
وجد فيه أحد أمرين: الأول: عدم الاتصال في السند، والثاني: وجود أمر في
الراوي يوجب طعنًا فيه، ودرجات الطعن في الراوي عشرة: الكذب، والتهمة به،
وفحش الغلط، والغفلة عن الإتقان، والوهم - بأن يروي على سبيل التوهم -،
ومخالفة الثقات، والفسق، وجهالة الراوي، والبدعة، وسوء الحفظ. وللعلماء
تفصيل في هذه الدرجات، فالمحققون يقبلون رواية المبتدع في غير ما يؤيد بدعته،
وقال بعضهم: ما لم يكن داعية. ولهم في العمل بالحديث الضعيف الذي لم يشتد
ضعفه أقوال وشروط يجيزونه بها، أو يقدمونه على القياس كما يعلم من كتب أصول
الحديث وأصول الفقه.
***
كيف تأخذ السُنَّّة الآن؟
كانت السنة في القرون الأولى تؤخذ من أفواه الشيوخ، وقلما كان الرواة
يثقون بالمخطوط، وكان اتصال سند الراوي بالرسول - صلى الله عليه وسلم -
مع عدالة المروي عنهم وكمال ضبطهم أمرًا لا محيص عنه، حتى يحوز الحديث
درجة الصحة، فلما أن صنفت كتب الصحاح المشهورة وذاعت في الأقطار المختلفة
قامت شهرتها مقام تواترها، فلم تبق حاجة لاتصال السند منا إلى مصنفيها في كل
حديث دوِّن فيها، وأصبح الاعتماد على الكتاب فوق الاعتماد على الشيوخ، قال أبو
عمرو بن الصلاح [97] : اعلم أن الرواية بالأسانيد المتصلة ليس المقصود منها في
عصرنا وكثير من الأعصار قبله إثبات ما يروى؛ إذ لا يخلو إسناد منها عن شيخ لا
يدري ما يرويه ولا يضبط ما في كتابه ضبطًا يصلح لأن يعتمد عليه، وإنما
المقصود بها بقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه الأمة. أقول: وهذا هو
الغرض بعينه في عصرنا والعصور السالفة قبله في محافظة الشيوخ على سلسلة
السند إلى مصنفي الكتب الشهيرة كالبخاري ومسلم.
إنما الواجب على أمثالنا أن يتثبتوا من أمور ثلاثة: كون الكتاب الذي يروون
الحديث عنه صحت نسبته إلى مؤلفه أو تواترت، والبحث في سند الحديث الذي
روي به في ذلك الكتاب، وخلوه من الغلط والتحريف والدخيل، وسبيل معرفة الثالث
أن تقابل نسخة من الكتاب الذي يراد الأخذ عنه بنسخ أخرى منه مختلفة في الرواية؛
إن كان ثم اختلاف فيها، أو بنسخ متعددة منه، إن لم يكن اختلاف في الرواية،
فإذ ذاك يطمئن القلب إلى تلك النسخة، وتتبين له درجة صحتها وخلوها من العيوب،
فيقوم ذلك مقام تعدد الرواة.
وعلى ذلك ينبغي لمن رام طبع كتاب من كتب السنة أن يقابل الأصل الذي
لديه بأصول متعددة حتى تسكن لصحتها نفوس القارئين، ويكفيهم بذلك مؤونة
المقابلة إن كان من العدول الثقات.
وإن مما يؤسف له أن كثيرا من كتب الحديث التي طبعت لم تعط من العناية
في التصحيح ما ينبغي لفن جليل كالحديث، ولم تضبط بالشكل الذي هو أيسر
الأمور، وأقل ما يراعى في سُنة الرسول، فعسى أن يتنبه لذلك الطابعون بعد،
ويولوا هذا الفن من عنايتهم ما يلائم كبير مقامه وعظيم شأنه.
***
الاستنباط من السنة وأثره فيها
لم تكد المائة الثالثة تؤذن شمسها بالغروب حتى أخذ مصباح الاجتهاد ينكمش
ضوءه ويتضاءل فيه، بل كاد ينمحي أثره، فبعد أن كانت عقول النابهين مطلقة
السراح في رياض القرآن والسنة تستنبط منها الأحكام، وتفصل بها في الحوادث،
وتحكمها في الأمور الجلى أصبح الناس منصرفين عنها، لاهين بأقاويل الفقهاء
ينتصر كل لإمامه، ويسعى في تأييد مذهبه، وإن خالف صريح السنة فانقسم الناس
في الفروع شيعًا وأحزابًا، وقامت معركة الجدل والمناظرة بينهم، واستمرت عدة
قرون، وكانت عاقبتها أن اعتصم كل بما عنده، واطمأنت نفسه إليه، وعول في
العمل عليه، ورفض أن ينظر في أقوال خصمه إلا ليدحضها أو يضع من شأنها،
فتناسى الناس بذلك المحيط الشاسع والقاموس الواسع، الذي من مائه نبعت عيون
فقههم، ومن هباته كونت مذاهبهم، أعني بذلك الكتاب والسنة.
لقد كان الاستنباط من السنة أكبر عامل على إحيائها، وخير مشجع على خوض
غمارها، فانكب الناس عليها دارسين وآخذين وناقدين ومؤلفين، ولم يتركوا ناحية
منها إلا تبينوها، ولا شبهة إلا دحضوها، ولا فرية إلا قتلوها.
فلما ركنوا إلى التقليد وتركوا الاجتهاد جانبًا، شغلتهم كتب الفروع عن السنة،
وشغفوا بدراستهم لها عن ورودها، ورأوا - خطأ أو صوابًا - أن فيها بغيتهم، وأن
السنة فرغت منها حاجاتهم، وما لهم وللسنة وقد أوصدت في وجوههم أبواب الأخذ
منها، وحظر عليهم أن يقولوا سوى ما قاله الأصحاب؟ فما لهم ينصبون ولا يجنون
ويكدون ولا يستفيدون؟ .
نعم كان من الناس من يتطلبها لما فيها من أخلاق ومواعظ وآداب ورقائق،
أو تبركًا بحديث الرسول - صلوات الله وسلامه عليه -.
على أن ذلك لم يمنع من وجود أعلام نابهين في العصور المختلفة درسوا
السنة حق دراستها، وعرفوها حق معرفتها، وأطلقوا لأنفسهم حرية الأخذ عنها كأبي
عمر بن عبد البر وابن حزم الأندلسي وابن تيمية الحراني وتلميذه ابن القيم وابن
حجر العسقلاني وأبي بكر السيوطي والشوكاني وكثير غيرهم، فهؤلاء وأمثالهم
ممن تقدم ذكرهم تحت عنوان الجرح والتعديل قاموا للسنة بخدمات جليلة، وزادوا
الناس التفاتًا إليها، وشغفًا بها، فلهم منا جزيل الثناء ووافر الشكر.
***
حال السنة في عصرنا الحاضر
كان خليقًا بالأزهر وفروعه، وهو كعبة العلوم الدينية، أن تكون للسنة فيه
عناية كبيرة، ومقام عال بين علوم الدين، ولكن للأسف بخس الحديث في هذا
المعهد الكبير حقه، بعد أن انتهت إليه الرياسة فيه على عهد الحافظ ابن حجر
وتلاميذه، فلا يوليه الأزهريون اليوم من نشاطهم وطويل وقتهم ما أولوا الفقه
وأصوله وعلوم العربية، فلا نراهم يدرسون سوى صحيح البخاري وصحيح مسلم،
على قلة قراءتهم للثاني، واقتصار الكثيرين على مختصر الأول، مع حجرهم على
الأفكار أن تفهم إلا ما فهمه الشيوخ، وسلوكهم في تفسير الأحاديث مسلك تأييد
المذاهب وتنزيل المعاني عليها، كأنما الفروع أصل من أصول السنة أو المنبع الأول
للتشريع الإسلامي.
ثم إن دراستهم لهذين الصنوين لا تعدو المتن إلى السند، فلا يبحثون فيه، ولا
يتعرفون رجاله، ولا يتبينون إن كان متصلاً أم منقطعًا، مع أنهم يدرسون قبل ذلك
مصطلح الحديث، فما الفائدة فيه إذا لم يطبقوه في دراسة المتون والأسانيد؟ ربما
قالوا ذلك من باب: العلم بالشيء ولا الجهل به، وربما قيل لهم: أهذا هو علم السنة
المطلوب شرعًا؟
ولقد أخذ بعض الأساتذة الأجلاء يدرس الكتب الستة في العطلة الصيفية، وبدأ
منها بكتاب الموطأ، ونرجو أن يوفق لإتمامها، وأن ينفخ ذلك في روع الأزهريين
حب التفوق في الحديث والعناية بكتبه.
وقد وجد بين الأزهريين في هذه الأيام أفراد عنوا بدراسة السنة دراسة كاملة،
وأطلقوا لأنفسهم حرية البحث والفهم وراضوا أنفسهم في كتب السنة المختلفة،
وإنهم لبشير خير بتبدل الأحوال، وإحلال العناية بالحديث محل الإهمال.
ولما كانت مجلة المنار سلفية المنهج، وكانت عنايتها موجهة إلى محاربة
البدع والرجوع بالدين إلى ما درج عليه الرعيل الأول من السلف، وكان ذلك داعيًا
للعناية بالسنة والبحث فيها وفي فنونها، والاستدلال بها في الفتاوى وغيرها - كان
لها أثر صالح في نشر السنة وتكثير سواد الطالبين لها في الأقطار الإسلامية
المختلفة.
ولا يوجد في الشعوب الإسلامية على كثرتها واختلاف أجناسها، من وفّى
الحديث قسطه من العناية في هذا العصر مثل إخواننا مسلمي الهند، أولئك الذين وجد
بينهم حُفَّاظ للسنة، ودارسون لها على نحو ما كانت تدرس في القرن الثالث حرية في
الفهم ونظر في الأسانيد، كما طبعوا كثيرًا من كتبها النفيسة التي كادت تذهب بها
يد الإهمال، وتقضي عليها غِيَرُ الزمان، وإن أساس تلك النهضة في البلاد الهندية
أفذاذ أجلاء تمخضت بهم العصور الحديثة، وانتهجوا في تحصيل العلوم نهج السلف،
فنبه شأنهم، وعلا أمرهم، وذاع صيتهم، وتكونت جمعيات سلكت سبيلهم وعملت
على نشر مبادئهم، فكان لها ذلك الأثر الصالح، والسبق الواضح، ومن أشهر هؤلاء
الأعلام ولي الله الدهلوي صاحب التصانيف في اللغتين العربية والفارسية، وأشهرها
كتاب حجة الله البالغة، والسيد حسن صديق خان ملك بهوبال صاحب التصانيف
الكثيرة أيضًا، وقد سبق ذكرهما في هذه الرسالة، ومن حسنات الثاني طبع فتح
الباري في شرح البخاري للحافظ ابن حجر، ونيل الأوطار للإمام الشوكاني، وتفسير
الحافظ ابن كثير مع تفسيره فتح البيان، طبعت هذه الكتب على نفقته في المطبعة
الأميرية بمصر، فكانت من أنجح وسائل إحياء السنة، وفي الهند الآن طائفة كبيرة
تهتدي بالسنة في كل أمور الدين، ولا تقلد أحدًا من الفقهاء ولا المتكلمين، وهي
طائفة المحدثين، وقد كان لعلم السنة سوق رائجة في اليمن بعد كساد سوقها بمصر بعد
القرن العاشر.
وإن من آكد الأمور على المسلمين وأحقها بالرعاية وأولاها بالعناية العمل
على إحياء السنة ونشرها بين المسلمين، فإنها داعية إلى التوحيد في العمل
والاعتقاد، ومزيلة ما بين الفرق المختلفة من الشحناء والعداء؛ لأنها رجوع إلى
أصل الدين، وكل يقر به وينتمي إليه، وفي ذلك تقوية شوكتنا وإنهاضنا من كبوتنا
التي طال أمدها واستفحل أمرها.
***
كيف نقرب إلى الناس تحصيل السنة؟
بَيَّنَّا تحت عنوان: الجمع بين الكتب الستة، أن أبا السعادات مبارك بن محمد
المعروف بابن الأثير الجزري جمع بين الأصول الستة التي بينا فيما سلف أمرها،
وأسمى كتابه جامع الأصول لأحاديث الرسول، وتكلمنا على هذا الجامع بما يغنينا
عن إعادته هنا، وذكرنا إذ ذاك أن لأبي طاهر محمد بن يعقوب الفيروزبادي زوائد
عليه سماها تسهيل الوصول إلى الأحاديث الزائدة على جامع الأصول، فلو أننا
جمعنا بين الجامع وزوائده على نحو ما جمع بين الكتب الستة، وعقبنا كل حديث
ببيان درجته وذكر من طعن فيهم من رجال سنده، وجعلنا للكتاب ذيلاً يذكر فيه
أولئك المطعون فيهم مرتبة أسماؤهم حسب الحروف الأبجدية، مشفوعًا كل شخص
بما قاله أئمة النقد فيه من جرح وتعديل على نحو ما فعل المنذري في كتابه
الترغيب والترهيب.
لو أننا فعلنا ذلك لكنا مقربين إلى الناس تحصيل السنة، وجاعليها على طرف
الثمام، يتناولونها من كتب، ويقتبسون منها بلا عناء ولا إجهاد فكر ولا كثرة بحث.
وإن هذا العمل الجليل وذلك القاموس الكبير يستطيع أن يقوم به فرد مارس
الحديث ممارسة طويلة، وكان له بفنونه خبرة مع حكمة وعزم وأناة وصبر.
وينبغي أن يقوم بطبعه شركة تبغي بعملها فضلاً من الله ورضوانًا حتى تنفق
عليه بسخاء، وتبرزه في خير حلة وأجمل جلباب.
ولو شفع ذلك بشرح واسع يلائم روح العصر الحاضر يقوم به جماعة؛ كل فيما
نبغ فيه وبذل حياته في إتقانه، لكان ذلك من خير الأمور وأجلّ الخدمات.
ولا أظن فردًا يقدر على ذلك كله مع الإحسان؛ لأن السنة فيها طب وأحكام
وآداب وأخلاق وأحاديث صفات، وكل هذي فروع واسعة لا يتضلع في واحد منها
إلا من بذل فيه جهده، وحبس على تعلمه نفسه، فعلى الطبيب أن يشرح ما ورد
في الطب، وحري بالفقيه الحاذق أن يبين أحاديث الأحكام، وجدير بالواعظ الأديب
أن يوكل إليه الكتابة على أحاديث الآداب والأخلاق والمواعظ والرقائق، وعلى
المتكلم أن يوضح أحاديث الصفات سالكًا طريقة أهل السنة من السلف الصالح.
هكذا يقوم كل خصيص بفن بشرح ما يناسب فنه من أحاديث الكتاب على شرط أن
يكون متشبعًا بروح الدين، عليمًا بشؤون العصر الحاضر، خبيرًا بالأمور المحدثة
والمعاملات المستجدة.
ويوجد كتابان جليلان يسد كل منهما حاجة طالما تاقت النفوس إلى سدها:
أحدهما: المنتقى لابن تيمية مع شرحه نيل الأوطار للشوكاني، وثانيهما: الترغيب
والترهيب للمنذري، فالأول يغني كل من رام الوقوف على أحاديث الأحكام
وشرحها شرحًا وافيًا مع ذكر أقوال العلماء فيها، والثاني يغني الوعاظ المرشدين،
ويهبهم مادة واسعة، ليس فيها من شبهة ولا يعتري صحتها قترة، وحري بالفقهاء
والمشتغلين بالقانون أن يدرسوا الأول دراسة وافية ويتعرفوه معرفة كاملة، وجميل
بالناصح الأمين أن يجعل الثاني أسوته في إرشاده، وأن يحفظ من أحاديثه ما يعينه
على القيام بعمله ويسهل عليه أداء مهمته.
***
ماذا نعمل لنشر السنة؟
كل عمل يقوم به جماعة متماسكة خليق أن يبقى، ويظهر له في الناس أثر
بيّن، وأما ما يقوم به الأفراد، فإنه يبقى ما بقي العزم فيهم ماضيًا، وعامل
الإخلاص في نفوسهم قائمًا، ثم هو بعد ذلك ضئيل الأثر قليل الجدوى، وماذا تبلغ
نفس واحدة من نفوس المسلمين، الذين تجاوز عددهم مئات الملايين؟ فإذا ما رمنا
للسنة نشرًا،ولسلطانها بسطًا، ولعبيرها إذاعة، فعلينا أن نكون جمعية دينية يكون
أفرادها من خلاصة المعتصمين بالسنة، والمتشبعين بروح هذا الدين، ويكون مركزها
في صرة البلاد الإسلامية وقطب الرحى منها - أعني بلادنا المصرية - ويكون لتلك
الجمعية فروع في الممالك الإسلامية، ويكون للفروع أغصان في الولايات
الصغيرة والمدن الكبيرة، ويكون شعارها قوله تعالى:] وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ
جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُوا [، (آل عمران: 103) وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
(شيئان لن تضلوا بعدي ما تمسكتم بهما: كتاب الله، وسنة رسوله) .
وإن هذه الجمعية يقوم صرحها على أمور أربعة: إخلاص، وعزم، وحكمة،
وصبر. ومتى وجدت هذه الأمور سهل تكوين ثروة لها تكون مادتها وعضدها في نشر
مبادئها، وأرى أن تكون الثروة من اشتراكات يدفعها الأعضاء في الجمعية وفروعها
وأغصانها، ومما يجود به أهل البر والإحسان، وإذا سعى الأعضاء وضموا إلى
جانبهم بعض الملوك أو الأمراء - كان ذلك خير مشجع لهم ومتم لعملهم.
وعلى الجمعية أن تقوم بطبع كتب الحديث القيمة مقدمة الأهم على المهم،
وعلى كل عضو أن يقوم بتعليم العامة والخاصة وإرشادهم إلى ينبوع هذا الدين
كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا يقصر إرشاده على الوعظ في
المساجد، بل يعممه في الأندية المختلفة والمجتمعات العامة ودور العلم ومدارسه،
فإن في هذه نفوسًا أحوج إلى الموعظة وأجدر بالإرشاد من الركع السجود.
وليكن للجمعية حرص بالغ على أن تضم إليها المدرسين والمعلمين والخطباء
والوعاظ، فإن أولئك إذا رشدوا هدوا كثيرين، فيذيع إيثار السنة بين الناس، ويكثر
أنصارها، حتى يكونوا أمة بيمينها القرآن وبيسارها السنة، وإنهما لسيفان ماضيان
يكتسحان الإلحاد، ويقضيان على الفساد، ويبصران طريق الرشاد، وينتاشان
المسلمين من الضعف والذلة، إلى حيث المنعة والعزة.
فاللهم بصِّرنا بديننا، واهدنا سبيل سلفنا، واجعل عملنا خالصًا لوجهك، لا
نبغي به إلا خدمة دينك، ورفعة سنة نبيك صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله
وصحبه الطاهرين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلام على المرسلين
والحمد لله رب العالمين.
تم تأليف هذه الرسالة ليلة الجمعة 3 جمادى الآخرة سنة 1339 هـ 11 فبراير سنة 1921م
... ... ... ... ... ... ... ... محمد عبد العزيز الخولي ... ...
(المنار)
حمد الله عمل صديقنا مؤلف هذه هذه الرسالة، وأجزل ثوابه، وأحسن
مآبه، وحشرنا وإياه في زمرة أنصار السنة، وإن جميع الأعمال التي اقترح تأليف
الجمعية لها في خاتمة رسالته هي بعض ما كنا نبغي من جماعة الدعوة والإرشاد، إلا
طبع الكتب، فإنه عمل أصحاب المطابع والشركات، وقد كان عزيز مصر العباس -
أعز الله به العلم والدين - ملتزمًا إمدادها الدائم من أوقاف المسلمين، الأوقاف الخيرية
العامة، وأوقاف أسرته المالكة الخاصة، فكان من سيئات الحرب العامة ومفاسدها أن
قطعت الحكومة المصرية إعانة الأوقاف التي كان قد أمر بمضاعفتها، فوقف عمل
الجماعة، وأقفلت مدرستها، ولا نيأس من روح الله أن يمن بإعادتها، ويوفق أهل
البصيرة من أغنياء المؤمنين بمساعدتها، فهم - ولله الحمد - كثيرون، ولكن أكثرهم
غافلون.
__________
(1) توفي سنة 230. ... ... ... (2) 240. ... ... ... (3) 261.
(4) 279. ... ... ... ... ... (5) 251. ... ... ... (6) 327.
(7) 301. ... ... ... ... ... (8) 234. ... ... ... (9) 354.
(10) 446. ... ... ... ... (11) 774. ... ... ... (12) 804.
(13) 761. ... ... ... ... (14) 879. ... ... ... (15) 546.
(16) 890. ... ... ... ... (17) 597. ... ... ... (18) 762.
(19) 322. ... ... ... ... (20) 637. ... ... ... (21) 750.
(22) المدلس: من لا يذكر اسم شيخه ومن يروي عمن فوقه بلفظ يوهم السماع منه ولا يكون كذبًا قطعيًّا كقوله: عن فلان وقال فلان , والحديث المدلَّس (بفتح اللام) من أقسام المنقطع.
(23) 245. ... ... ... ... (24) توفي سنة 806. ... (25) 841.
(26) 398. ... ... ... ... (27) 925. ... ... ... (28) 428.
(29) 265. ... ... ... ... (30) 507. ... ... ... (31) 418.
(32) 498. ... ... ... ... (33) 763. ... ... ... (34) 600.
(35) 742. ... ... ... ... (36) 804. ... ... ... (37) توفي سنة 765.
(38) 466. ... ... ... ... (39) 611. ... ... ... (40) 656.
(41) 806. ... ... ... ... (42) 738. ... ... ... (43) 482.
(44) 407. ... ... ... ... (45) 597. ... ... ... (46) 409.
(47) 385. ... ... ... ... (48) 463. ... ... ... (49) 487.
(50) توفي سنة 629. ... ... (51) 673. ... ... ... (52) 680.
(53) 763. ... ... ... ... (54) 416. ... ... ... (55) 507.
(56) 723. ... ... ... ... (57) 750. ... ... ... (58) 318.
(59) 322. ... ... ... ... (60) 338. ... ... ... (61) 340.
(62) 410. ... ... ... ... (63) 584. ... ... ... (64) 385.
(65) 744. ... ... ... ... (66) توفي سنة 204. ... (67) 263.
(68) 307. ... ... ... ... (69) 331. ... ... ... (70) 597.
(71) 234. ... ... ... ... (72) 327. ... ... ... (73) 311.
(74) 261. ... ... ... ... (75) 375. ... ... ... (76) 405.
(77) 360. ... ... ... ... (78) توفي سنة 463. ... (79) 544.
(80) 643. ... ... ... ... (81) 676. ... ... ... (82) 805.
(83) 855. ... ... ... ... (84) 902. ... ... ... (85) توفي سنة 905.
(86) 900. ... ... ... ... (87) 702. ... ... ... (88) 804.
(89) 833. ... ... ... ... (90) 762. ... ... ... (91) توفي بعد 900.
(92) 744. ... ... ... ... (93) 775. ... ... ... (94) 762.
(95) 704. ... ... ... ... (96) 806. ... ... ... (97) توفي سنة 643.(22/353)
الكاتب: محمد الخضر بن الحسين
__________
الخيال في الشعر العربي
(5)
التفاضل في التخييل
أتينا في الفصل الذي كنا بصدد تحريره على الوجوه التي تفضل بها صور
المعاني التخييلية، أعني غرابة الجامع بين الأجزاء المؤلفة، ثم التوسع في الخيال
وبعده عن البساطة مع الالتئام بالذوق السليم، فينصح لمن انتصب للموازنة بين
الشعراء في التخييل أن يتخذ هذه الوجوه مدخلاً للحكم وأساسًا يبني عليه في
التفضيل.
تعقد الموازنة تارةً بالنظر إلى معنى خاص يتناوله كل من الشاعرين، وهذا
إما أن تتحد الواقعة فيه أو تختلف، وتارةً تجري في غرض خاص يصوره كل
منهما بغير ما يصوره به الآخر، فهذه ثلاث حالات تضاف إليها حالة رابعة، وهي
المفاضلة بين الشاعرين يختلفان معنًى وغرضًا، وحالة خامسة وهي أن تقام
الموازنة بين الشاعرين على أن يقضى لأحدهما بالأفضلية المطلقة.
الحالة الأولى: أعني ما تعقد فيه الموازنة بالنظر إلى معنًى خاص والواقعة واحدة؛ كقول أبي عبد الله بن الزين النحوي يصف بركة نثر عليها الياسمين:
نثر الغلام الياسمين ببركة ... مملوءة من مائها المتدفق
فكأنه نثر النجوم بأسرها ... في يوم صحو في سماء أزرق [1]
فإذا قِسته بقول علي بن ظافر في هذه البركة نفسها:
زهر الياسمين ينثر في الماء ... أم الزهر في أديم السماء
ظل يحكي عقود در على صدر ... فتاة في حلة زرقاء
رأيت كلاًّ من الشاعرين شبَّه الياسمين بالنجوم بادية في السماء، وتشبيه ابن
الزين في هذا الوجه أجود؛ لأنه ذهب به الخيال إلى تفاصيل لم يأت عليها ابن
ظافر، فإذا التفت إلى تشبيه ابن ظافر في البيت الثاني رأيت خطور هيئة النجوم
والسماء عند مشاهدة الياسمين يطفو فوق الماء، أقرب من خطور عقود الدر تتقلدها
الفتاة المتبرجة في حلة زرقاء، فيكون تشبيه علي بن ظافر أجود؛ لندرة المشبه به
وقلة ابتذاله بمشاهدة كل ذي عين باصرة، ولولا أن ابن الزين أسند نثر النجوم إلى
الغلام، ونبه على كثرة الياسمين بقوله: نثر النجوم بأسرها لانتفت عنه المزية،
وكان تشبيهه من التخيلات الموضوعة في طريق كل من خطر على باله أن يذهب
في تصوير المعنى من باب التشبيه، ومن هذا الضرب قول ابن المنجم يصف
مطلع الهلال عند غروب الشمس:
وعشاء كأنما الأفق فيه ... لازرود مرصع بنضار
قلت لما دنت لمغربها الشمس ... ولاح الهلال للنظار
أقرض الشرق صنوه الغرب دينارًا ... فأعطاه الرهن نصف سوار
مع قول ابن قلاقس ولم يطلع على ما قاله ابن المنجم:
لا تظنوا الظلام قد أخذ الشمس ... وأعطى النهار هذا الهلالا
إنما الشرق أقرض الغرب دينارًا ... فأعطاه رهنه خلخالاً
فقد سار الشاعران في التخييل على طريق واحد، وزاد ابن المنجم على ابن
قلاقس نظرة في السوار فلم يأخذ منه إلا المقدار الذي يطابق حال الهلال
وهو الشطر، فكان تخيله أحكم وقعًا.
الحالة الثانية: وهي ما تكون الواقعة فيها مختلفة كقول بعضهم:
خلقنا لهم في كل عين وحاجب ... بسمر القنا والبيض عينًا وحاجبا
مع قول ابن نباتة:
خرقنا بأطراف القنا في ظهورهم ... عيونًا لها وقع السيوف حواجب
فقد اتفق الشاعران على تصوير المعنى وهو تأثير السيوف والرماح في
أجسام الأعداء، ولكن تصوير ابن نباتة أجود؛ لأنه يزيد على الأول بما فيه من
الإيماء إلى انهزامهم وتوليهم بظهورهم حتى تصنع فيها الرماح والسيوف عيونًا
وحواجب.
ولا يغيب عنك أن تفضيل بيت ابن نباتة إنما يتم إذا تماثلت الواقعتان، أو كان
كل من البيتين صادرًا عن تخييل محض، وأما إذا قصد كل من الشاعرين وصف
الواقع، وكان الأعداء المشار إليهم في البيت الأول لم ينهزموا، بل ثبتوا للطعن في
وجوههم إلى أن وقعوا على مضاجعهم، أو لم ينلهم السلاح بعد أن ولوا مدبرين - لم
يكن لك أن تفضل عليه بيت ابن نباتة من جهة التخييل، وإن أشار إلى معنى يعود
إلى مدح قومه بالشجاعة والمهارة في الطعن والضرب.
ومن قبيل هذا الضرب قول عبد الرحمن الفنداقي في وصف حال الندى
وتقاطره من زهر النرجس:
والندى يقطر من نرجسه ... كدموع أسكبتهن الجفون
وقول ابن زيدون في مثله:
تلهو بما يستميل العين من زهر ... جال الندى فيه حتى مال أعناقا
كأن أعينه إذ عاينت أرقي ... بكت لما بي فجال الدمع رقراقا
ومما يفضل به هذان البيتان على بيت الفنداقي إيماؤهما إلى سبب إرسال
الأزهار للمدامع، وهو معاينتها لأرق الشاعر وإشفاقها عليه.
الحالة الثالثة: وهي ما يقصد الشاعر أن فيه إلى غرض واحد ويختلفان في
المعنى الذي يصورانه فيه، ومثال هذا أن يكون الغرض وصف شخص بالندى،
فيقع الاختلاف في الفريق الذي يقرر به هذا الوصف كما قال بعضهم:
سألت الندى هل أنت حر فقال لا ... ولكنني عبد ليحيى بن خالد
فقلت شراء قال: لا بل ... وراثة توارثني عن والد بعد والد
وقال الآخر:
ولما رأيت البحر في الجود آية ... ومن جوده الدر الثمين المقلد
سألته من في الناس علمك الندى ... فقال أمير المؤمنين محمد
ومثل هذا مما يرجع بالتفضيل فيه إلى القوانين السابقة، فما كان أقل خطورًا
على الذاكرة، أو أوسع نطاقًا في التخييل، أو ألذ وقعًا على الذوق، فهو المشهود له
بمزية الرجحان، ومن الجلي أن تشبيه الكريم بالبحر من المعاني التي وعاها كل
قلب وتناولها كل لسان، فصاحب البيتين الأخيرين بنى محاورته على أمر اشتهر
ذكره عند الحديث في هذا الغرض، وإنما زاد عليه شيئًا من التخييل، فتكون
المحاورة الأولى أبدع؛ لأنها قائمة من أول حالها على شعور غريب فضلاً عمَّا
امتازت به من الإيماء إلى دعوى قصر الندى على الممدوح، وهذا ما يجعلها أبلغ
في الدلالة على ما يرمي إليه الشاعر من غرض الوصف بالسخاء.
ويدخل في هذا القسم قول عنترة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم
مع قول بعضهم:
ولقد ذكرتك في السفينة والردى ... متوقع بتلاطم الأمواج
وعلى السواحل للأعادي جولة ... والليل مسود الذوائب داجي
فعلت لأصحاب السفينة ضجة ... وأنا وذكرك في ألذ تناجي
فغرض الشاعرين واحد؛ وهو أنهما ذكرا الحبيب في حال تقتضي لشدة هولها
عظم خطرها دهشة القلب وتفرغه لانتظار الفرج أو الاحتيال على وسيلة النجاة،
وإنما يصح لنا أن ندخل للمفاضلة بين الشعرين إذا كانا من التخييل المحض،
فنقول: إن شعر عنترة أبلغ؛ لأنه صور ذكره للحبيب في حال انتشاب الخطر به
حيث ترتوي الرماح وتقطر السيوف من دمه الذي هو مادة حياته، ثم تمنى زيادة
الاتصال بالسيوف التي هي مهبط العطب حين خيلت له ثغره الباسم ببريقها، أما
شاعر السفينة فأقصى غمراته توقع الهلاك بما أحاط به من أسبابه القريبة مزية من
تذكر الحبيب، وقد أنشب به الردى مخالبه أعظم من مزية من يتذكره وهو يبصر
الخطر ولم يبسط إليه يده، فإن كان كل من الشاعرين حكى واقعة عرضت له في
حياته فلا تفاضل بينهما إلا من جهة تأليف اللفظ وصفاء ديباجته.
الحالة الرابعة: وهي ما يختلف فيه الشعران معنًى وغرضًا، وعقد المفاضلة
في مثل هذا النوع قلما يخطر على بال الأديب، ولو قصد إلى ذلك لوجد المسلك
وعرًا؛ إذ من المحتمل أن يكون كل من الشعرين ورد على أبدع غاية ممكنة في
المقصد الذي سيق إليه، وإن كان أحدهما أوسع نطاقًا في الخيال، فلو نظرت إلى
قول بشار:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
سهل عليك الدخول إلى المفاضلة بينه وبين قول ابن المعتز:
وعم السماء النقع حتى كأنها ... دخان وأطراف الرماح شرار
ولو عمدت إلى الموازنة بينه وبين قول أحمد بن دراج يصف حالة وداعه
لزوجته وابنه الرضيع:
تناشدني عهد المودة والهوى ... وفي المهد مبغوم النداء صغير
عيي بمرجوع الخطاب ولحظه ... بموقع أهواء النفوس خبير
أو قول بعضهم:
لئن بكيت دمًا والعز من شيمي ... على الخليط فقد يبكي الحسام دما
لم تجد الطريق إلى التفضيل أمرًا ميسورًا، وليس لك أن تعول على ابتهاج
النفس واهتزازها وتجعل تفاوته ميزانًا للتفاضل؛ لأن شدة الابتهاج لسماع الشعر قد
تكون تابعة للعواطف والأهواء، فمن رقت عاطفته لولده الصغير حتى كاد قلبه
يذوب لنظراته المكحولة بالتبسم يهتز لقول أحمد بن دراج: ولحظه بموقع أهواء
النفوس خبير. بأشد مما يهتز لغيره، ومن لم يذق حلاوة العطف على البنين، وكان
كلفًا بمواقع الحروب، مغرمًا بالحديث عن آثارها يلتذ ببيت بشار أكثر من التذاذه
ببيت ابن دراج وما ذكر بعدهما.
فلا أنكر أن يكون بين التخيلات المختلفة في المعنى والغرض فرق جلي،
وتفاوت واسع من جهة التركيب أو الغرابة، فيبني عليه الأديب حكمه بالتفضيل،
وإنما أعني أن الأشعار المتفقة في معنى أو غرض تجد المدخل للمفاضلة بينها
سهلاً؛ إذ يتبين لك التفاوت بينها في التركيب أو الغرابة من غير إطالة نظر،
وعلى فرض اتحادهما في ذلك يمكنك الرجوع إلى وقعها على حاسة الذوق وأخذها
بالروح التي يتقوم بها المراد من الكلام.
وأما المختلفة في المعنى والغرض فيتيسر القضاء فيها متى كان التفاوت بينها
جليًّا، وأما إذا كانت في مراتب متقاربة في الغرابة والتركيب والتمكن من روح
المعنى أو الغرض الذي أفرغ فيها، فباب الحكم فيها لا يطرقه إلا الماهرون في هذه
الصناعة حيث وصلوا إلى أن هذا الشعر لم يتجاوز في الغرض الذي عبر عنه الدرجة
الوسطى مثلاً، وأن الآخر انتهى في وجهته إلى غاية ليس وراءها مرتقى.
وقد يكون مناط التخييل أمرًا واحدًا، ويختلف نظر الشاعرين بتوجه أحدهما
إلى حال أو صفة قد أخذ نظر الآخر بغيرها فيصير التخييل بهذا من قبيل التخييل
في أمرين مختلفين في خفاء التفاضل بينهما، وهذا كما قال الوزير أبو فارس
يصف النهر من جهة منظره:
فنضنض ما بين الغروس كأنه ... وقد رقرقت حصباؤه حية رقطا
وقال أبو القاسم الأبرش يصفه من جهة خريره:
وقال النهر يشكو من حصاه ... جراحات كما أن الجريح
وقد يجيد أحد الشاعرين من جهة الغرابة، ويجيد الآخر من حيث التركيب
كقول الصنوبري يصف الشمعة:
كأنها عمر الفتى ... والنار فيها كالأجل
مع قول الأرجاني يصفها أيضًا:
تنفست نفس المهجور إذ ذكرت ... عهد الخليط فبات الوجد يذكيها
فإن تشبيه الشمعة حين تدب فيها النار وتتناقص شيئًا فشيئًا إلى أن تذهب
في الجو هباءً منثورًا بعمر الفتى حين ينقضي ساعة فساعة إلى أن يلتقي الأجل
بآخر نفس منه فيعود إلى الفناء، تشبيه أدق وأخفى من تشبيهها بصَبٍّ ذكر عهد
الخليط فقدحت الذكرى في مهجته وجدًا بات يحترق بلوعته الملتهبة، ولكن هذا
التشبيه أوسع نطاقًا وأحلى مساقًا.
وربما فاق أحدهما من جهة الغرابة، وفاقه الآخر من جهة المطابقة لحال
المعنى، كقول ابن الخطيب يصف ليلة:
وعشت كواكب جوها فكأنها ... ورق تقلبها بنان شحيح
وقول عنترة:
أراعي نجوم الليل وهي كأنها ... قوارير فيها زئبق يترجرج
فتشبيه ابن الخطيب أدق وأخفى، وتشبيه عنترة أشد مطابقة لحال النجوم.
الحالة الخامسة: وهي ما يجري فيه تفضيل أحد الشاعرين على آخر
بإطلاقه، وهذا لا يستقيم إلا ممن أتى على معظم شعرهما حتى عرف الذين يستوفي
في تخيلاته شرائط الجودة أكثر من غيره، ولا سيما إذا اهتدى للمقياسة بينهما في
كثير من المعاني أو الأغراض التي يتفقان فيها.
ومن الخطأ الحكم بتفوق شاعر على غيره لمجرد تخييل بديع يتفق له في بيت
أو أبيات، فربما ترجح شاعر في معنى مرة، وفاقه غيرُه في معان أخرى،
فلا يصح لك متى وقفت على قول ابن زمرك:
وجرد من غمد الغمامة صارمًا ... من البرق مصقول الصفيحة صافيا
ورأيته متوغلاً في الخيال أكثر من قول ابن الخطيب:
لك الله من برق كأن وميضه ... يد الساهر المقرور قد قدحت زندا
أن تقضي بتفضيل ابن زمرك على ابن الخطيب؛ إذ قد يكون لابن الخطيب
تخيلات أخرى أدرك فيها شأوًا لم يلحق ابن زمرك غباره، بل تجد له في هذا
المعنى نفسه تخييلاً سبق فيه إلى الغاية القصوى وهو قوله:
وميض رأى برد الغمامة مغفلاً ... فمد يدًا بالتبر أعلمت البردا
ومما يصدق أن تكتفي في تفضيل الشاعر بإجادته في البيت أو الأبيات أنك
ترى حازمًا الأندلسي قد فاق ابن هانئ في وصف التقاء الصبح بآخر الليل
حيث يقول الأول:
كأن بياض الصبح معصم غادة ... جنت يدها أزهار زهر الدجى لقطا
ويقول الثاني:
كأن عمود الصبح خاقان عسكر ... من الترك نادى بالنجاشي فاستخفى
وترى ابن هانئ يقول في وصف الثريا:
وولت نجوم للثريا كأنها ... خواتيم تبدو في بنان يد تخفى
ففاق حازمًا حين قال:
كأن الثريا كاعب أزمعت نوى ... وأمت بأقصى الغرب منزلة شحطا
وقد لوحنا فيما سلف إلى بعض الأسباب التي تقوم للشاعر فيفضل في بعض
المعاني أو الأغراض مَن هو كفؤًا له أو أرسخ منه قدمًا؛ كالتفاوت في قوة الباعث
على النظم، فمن يخاطب إنسانًا وقد ماجت مهجته بعواطف وده الخالص، وأضرمت
النوى في فؤاده شوقًا إليه يقع على دفائن من المعاني يقف دونها من يخاطبه تفصيًا
من ملامة أو تعرضًا لمسألة ليست بذات بال، ويضاف إلى هذا أن أحد الشعراء قد
يمتاز بمعرفة العناصر التي يؤلف منها المعنى كما امتاز البارودي عن بعض أدباء
عصره بمشاهدة الكهرباء وإشراقها في أجرام سماوية كروية، فقال يصف الثريا:
وكأنها أكر توقد نورها ... بالكهرباءة في سماوة مصنع
وقد يستوي الشاعران في الاطلاع على العناصر البسيطة، ولكن أحدهما
يشاهدها مؤلفة في صورة لم يشهدها الآخر فيساعده استحضار تلك الهيئة على
انتزاع معنى لا يخطر على بال غيره، فصفوان بن إدريس الأندلسي عاش في
مطر يرى فيه المقلة الزرقاء تلوح عليها حمرة الرمد، فقال يصف الورد مفتحًا
على شاطئ الخليج:
والورد في شط الخليج كأنه ... رمد ألم بمقلة رمداء
ومن الشعراء من لم يأخذ في حافظته صورة المقلة الزرقاء وعليها مسحة من
الرمد كمن نشأ في ناحية الجنوب، وإنما رأى المقلة الرمداء ولون الزرقة ينفرد
أحدهما عن الآخر، وانظر إلى ابن الرومي حين قال له بعض اللائمين: لم لا تشبه
تشابيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ ثم قص عليه تشبيهه للهلال بزورق من فضة
عليه حمولة من عنبر، وتشبيه الآذريون بمداهن من هذب فيها بقايا غالية - قال
الرومي: {لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} (البقرة: 286) ذاك إنما يصف ماعون
بيته؛ لأنه ابن خليفة، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا أنا وصفت ما
أعرف أين يقع قولي من الناس؟
وقد يتفق الشاعران في معرفة العناصر والهيئة المؤلفة ويكون أحدهما أشد
علقة بها وأكثر ترددًا عليها، فيكون خطورها على قريحته أكثر من خطورها على
قريحة من شاهدها مرة أو مرتين، كنت رأيت مرة الآلة المصورة، وعرفت كيف
ترسم الصورة في زجاجتها، ولم يسنح لي أن أستمد منها معنى خياليًّا حتى نزل
بجواري في بعض البلاد أحد المولعين بها، وتكررت ملاحظتي لها، فريثما جال في
خاطري معنى الخطأ في فهم الحقيقة هجمت علي صورة الآلة والزجاجة فقلت:
عذرتك إذ صورت في نفسك الهدى ... ضلالاً وصورت الضلال رشادا
فإن زجاجات المصور تقلب الـ ... سواد بياضًا والبياض سوادا
قد يستمد الشاعر من غيره تخييلاً يضيف إليه ما يوسع في نطاقه، ولهذا
ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يكون الأصل من المعاني النادرة والزيادة تساويه في غرابتها أو
تنقص عنه، وهنا لا يكون صاحب الزيادة أرجح ممن أنشأ أصل المعنى قطعًا؛ إذ
من المحتمل أن شبهه لهذه الزيادة وإدراجه لها في صورة المعنى إنما تيسر له من
تلقيه لذلك الأصل الذي أقامه له الشاعر الأول؛ بحيث لا يكون في قريحته فضل قوة
على تحصيل هذا الأساس بنفسه، ومثال هذا قول علي الكوفي يصف النجوم:
كأن التي حول المجرة أوردت ... لتكرع في ماء هناك صبيب
وقول البارودي يصفها أيضًا:
وكأنها حول المجر حمائم ... بيض عكفن على جوانب مشرع
فلم يزد البارودي عما خيل إليك الكوفي سوى أن جعل تلك النجوم الواردة
حمائم بيضًا.
ومن هذا القبيل قول المعتمد بن عباد يصف نهرًا في روض:
ولربما سلت لنا من مائها ... سيفًا وكان عن النواظر مغمدا
وقول أبي القاسم البخاري:
والنهر شق بساط الروض تحسبه ... سيفًا ولكنه في السلم مشهور
فهذا البيت أخذ في ضمنه معنى البيت الأول، وإنما زاد عليه بأن السيف مجرد في حال السلم.
ثانيها: أن يكون المعنى الأصلي غريبًا، وتكون الزيادة أدل منه على البراعة،
ويصح لك في هذا الحال أن تقضي بفضل الثاني؛ إذ في يدك ما ينهض بحجتك على
أن في قريحته قوة تمكنها من إنشاء الصورة من أصلها، ومثال هذا قول الخفاجي:
كأن الدجى لما تولت نجومه ... مدبر حرب قد هزمن له صفَّا
وقول البارودي يصف الليل أيضًا:
متوشح بالنيرات كباسل ... من نسل حام باللجين مدرع
حسب النجوم تخلفت عن أمره ... فوحى لهن من الهلال بأصبع
فإن كان البارودي قد تنبه إلى تشبيه الليل بأمير حرب من بيت الخفاجي، فقد
زاد عليه ما هو أغرب منه، أعني ظنه أن النجوم تخلفت عن أمره، ثم إشارته إليها
بأصبع من الهلال.
ثالثها: أن يكون الأصل من المعاني التي تتناولها العزائم لأول لفتة؛ إذ
أصبحت مبذولة ابتذال تمثيلك جميل الطلعة بالقمر والمقدام بالأسد، ويسوغ لك
بدون شبهة أن تعد التخييل فيما يرجح به وزن صاحب الزيادة البديعة، فالذين
شبهوا الزهر بالدراهم كثير، ولكن ابن زمرك أضاف إلى ذلك أن جعل النسيم جابيًا
لها فقال:
كأنما الزهر في حافاتها سحرًا ... دراهم والنسيم اللدن يجبيها
ومن المتداول تشبيه الأقاح بالثغور، وقد بنى عليه ابن رشيق أن جعل الشمس
ترشف منه ريق الغوادي فقال:
باكر إلى اللذات واركب لها ... سوابق اللهو ذوات المزاح
من قبل أن ترشف شمس الضحى ... ريق الغوادي من ثغور الأقاح
ومن المعهود تشبيه الليل بالغراب، فتناوله عبد الرحمن الفنداقي الأندلسي
ورفعه في الحسن درجات فقال:
وانبرى جنح الدجى عن صبحه ... كغراب طار عن بيض كنين
وقد يذهب الشاعران إلى محاكاة أمر، فيحاكيه أحدهما ناظرًا إليه بانفراده،
ويحاكيه الآخر ناظرًا إليه في حال اقترانه بأمور أخرى، فلا يحق لك متى قايست
بينهما ورأيت الأول أحكم أن تقضي لصاحبه بالرجحان؛ إذ قد تكون محاكاة الثاني
إنما جاءتها الجودة من ملاحظة ما اتصل بها من المعاني، ولولا هذه المقارنة لم
يقدم صاحبه على هذه المحاكاة، ربما تسمع أبا جعفر الأندلسي خيل أصوات الحمام
في الصباح بالخصام، فيبدو لك أن تشبيهها بالغناء أو النواح أقرب إلى الجودة وأشد
مطابقة لحالها، ولكنك إذا وقفت على قوله:
فالصبح قد ذبح الظلام بنصله ... فغدت تخاصمه الحمائم فيه
أدركت جودة التخييل التي أحرزها بما انضم إليه من تمهيد سبب الخصام،
وهو اعتداء الصبح على الظلام وقتله بالنصل ذبحًا.
يعدون في تخيلات فكتور هيغو تشبيهه الموج بالغنم، فإذا قيل لك: إن الشاعر
العربي معروف الرصافي قد شبهه بالرجال حسبت أنه وقع التشبيه إلى الحضيض،
حتى إذا قرأت قوله يصف قصر البحر في بيروت:
كأن الموج في الدأما رجال ... وهذا القصر بينهم خطيب
تخاطبهم مبانيه فيعلو ... من الأمواج تصفيق رحيب
تيقنت أن الرجل قد ذهب في التخييل البديع إلى الدرجة القصوى، فتشبيه
الموج بالغنم هو أحكم من تشبيهه بالرجال متى نظرت إليه مستقلاًّ، ولكنك إذا
راعيت ما انضم إليه من تشبيه القصر القائم على ضفة البحر بالخطيب، وتلاطم
الأمواج بالتصفيق - لم يكن في وقوعه على ذوقك أقل تأثيرًا من تشبيهه بالغنم
السائمة [2] .
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) المنار: فيه تذكير نعت السماء وقد أراد باليوم ما يعم الليل وكان يمكنه التعبير به.
(2) المنار: بل هو أكبر تأثيرًا وأعز نصيرًا.(22/370)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
بحث أبدية النار
حضرة مولانا السيد السديد، الأستاذ الأكبر محمد رشيد رضا، أدام رشده
الرب الفعال لما يريد، آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فقد اطلعت على جزئي المنار
الأغر الأول والثاني من المجلد الثاني والعشرين، فألفيت بهما وجوه الفرق بين الجنة
والنار المنقولة عن ابن القيم - رحمه الله - بدوام الجنة وفناء النار، بخلاف ما
عليه المسلمون [1] من دوامهما معًا بدوام الله تعالى، وهو الحق الموافق للمعقول
والمنقول والحكمة، وأما الشُّبَهْ التي ذكرها ابن القيم فما هي إلا سراب، وقد عجبنا
من تحسين فضيلتكم لتلك الوجوه وأنها تفيد المارقين، وأنها الموافقة للغة دون
الاصطلاح الكلامي مما كاد يكون صريحًا في الميل لها، ومما زادني عجبًا قول
فضيلتكم في نهاية تعقيبها بأنها تنفع المارقين، ولا تضر المؤمنين بقول الجمهور
مستدلين أو مقلدين، فكيف الجمع بين متنافيين في عقيدة يجب توحيد الحق فيها [2] ،
على أن ابن القيم نفسه لم يجزم بتلك الوجوه بدليل قوله عقبها: (فإن قيل: فإلى أين
انتهى قدمكم في هذه المسألة العظيمة الشأن التي هي أكبر من الدنيا بأضعاف
مضاعفة؟ قيل: إلى قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} (هود: 107) إلخ،
وليس في هذه الآية ما يدل على فناء النار أصلاً، وإذا جاز تأويلها مع آيات التأبيد
الكثيرة فأي مانع يمنع من تأويل قوله تعالى في الجنة: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (هود: 108) بأنه غير مقطوع ما دامت الجنة، كما قيل في العذاب، فالفرق بينهما
تحكم بدون موجب أصلاً، ودعوى أن الجنة مقتضى صفات الذات والنار مقتضى
صفة الفعل ليست بشيء؛ لأن العذاب الدائم مقتضى صفة القهر الدائمة كما سيأتي،
وقد ذكر ابن القيم تلك الوجوه أيضًا في كتابه شفاء العليل، وتوقف فيها ثم قال إثرها:
أو من كان عنده فضل علم فليحدثه. إشارة إلى عدم كفايتها في الدلالة مع الاجتهاد
في تحسينها كل التحسين بذكر أشياء حسنة في نفسها لكنها بعيدة عن المقصود، ولقد
وجدنا تلك الوجوه يناقض بعضها بعضًا، فتارة يذكر فيها استحالة دخول الكافر الجنة
كقوله تعالى: {وَلاَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِيَاطِ} (الأعراف:
40) وتارةً تجيز العفو عن الكافر بعد تطهيره بمكثه طويلاً في العذاب وبعد فناء
النار، ولا معنى للعفو والتطهير إلا إدخاله الجنة بعد ذلك، فخالف في ذلك صريح
قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ} (النساء: 48) هذه بعض ملاحظاتي
على ذكر تلك الوجوه الفاسدة والشبه الكاسدة بمجلة المنار الأغر، ولم يكن بد من
البحث وراء الحقيقة، فنقول بالاختصار:
إن تلك الوجوه ترجع إلى خمسة أمور:
أولها: مخالفة أبدية النار للعقل، ثانيها: النقل لا يفيد الأبدية، الثالثة:
الأبدية مخالفة لكون دائرة رحمة الله أوسع من دائرة غضبه، رابعها: لا مانع من
توبة الكافر بعد طهارته بالعذاب ولو بعد حين، خامسها: مخالفة الأبدية للحكمة.
وسنبين بطلان الجميع إن شاء الله، فنقول:
أما الأول: فهو أن هؤلاء الكفار لما زاولوا الكفر أو المعاصي عنادًا أو إهمالاً
مرة بعد مرة مع الإصرار عليها حتى صارت ملكة راسخة، فهم خبثت ذواتهم خبثًا
دائمًا، وأصروا على كفرهم وعصيانهم أبد الآباد، وعزموا على أن يدوموا عليه
ولا يتركوه بحال من الأحوال، كما يرشد إلى ذلك قوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا
لِمَا نُهُوا عَنْهُ} (الأنعام: 28) ودعوى أن ذلك بالوقوف فقط، وعدم العذاب
بالفعل [3] مردود بأنه لا فرق بين رؤية العذاب واقتحامه، على أنهم لم يطلبوا الرجعة
عند رؤيته فقط بل طلبوها مرارًا بعد مكثهم في العذاب؛ لقوله تعالى زجرًا للقائل
منهم: {رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا} (المؤمنون: 99-100) ، وقوله تعالى: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا
ظَالِمُونَ * قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} (المؤمنون: 107-108) ، ونحو ذلك
من الآيات الكثيرة في هذا الصدد، فكان دوام العذاب جزاءً وفاقًا على قدر الجريمة
والمعصية، ألا ترى لو أن ملكًا وضع قانونًا لرعيته بيّن فيه عقاب كل جريمة،
واقتضى نظام رعيته، وأمن كل واحد منهم على نفسه وماله وعرضه أنه جعل عقوبة
جريمة القتل مثلاً السجن الدائم مع الأشغال الشاقة، وأعلن ذلك على رعيته، ثم
ارتكب بعد ذلك واحد منهم تلك الجريمة، فعاقبه عليها بمقتضى قانونه الذي علم
الجاني قبل إقدامه على الجناية، فالعقل لا يستقبح ذلك، بل يعده العقلاء عدلاً
وحسنًا، فكذلك صنع الله الحكيم في خليقته جعل عقاب الكفر عذابًا أليمًا دائمًا في
دار الآخرة؛ لأنه جحود بنعمة من لا تتناهى كبرياؤه ولا تنحصر عظمته، وقد بين
كل ذلك على لسان رسله، ونصب الأدلة في الأنفس والآفاق، ووعد أولئك الكفار
أنهم إن تابوا - أي: في الدنيا - يغفر لهم ما قد سلف فضلاً وكرمًا، وقال سبحانه:
{قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ} (الأنفال: 38) ، ثم إنه لا
شك أن الملك إذا وضع قانونًا وجعل فيه لكل جريمة عقابًا، فإذا لم يجزم الناس بأن
ذلك الملك يوقع عقاب كل جريمة على فاعلها كان جعل تلك العقوبات في ذلك
القانون عبثا ولا يفيد فائدته المطلوبة، ولولا قوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن
يَشَاءُ} (النساء: 48) ما كان العقل يجيز العفو عن غير المشرك، ولكنه حيث
قال - وقوله الحق - قلنا بجوازه.
وأما الثاني: فلا شك أنه جاء ما لا يحصى في القرآن والسنة المتواترة مما
يدل على خلود الكفار في النار والعذاب دلالة واضحة لا خفاء فيها، ودعوى عدم
صراحة الآيات والأحاديث في دوام العذاب، فهو بفرض تسليمه يرد بأنها: إن لم
تكن صريحة فيه فهي فيه ظاهرة، وقد صرح الأصوليون بأن دلالة الظواهر
الكثيرة على ما يظهر منها قطعية، على أن قوله تعالى: {وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} (المائدة: 37) بعد قوله: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا} (المائدة: 37) كما ينفي
موتهم فيها مع بقائها ينفي فناءها حيث وصف نفس العذاب الحاصل بالنار بأنه مقيم؛
أي: دائم، ولولا هذه النكتة لم يكن له فائدة بعد قوله: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا} (المائدة: 37) كما لا يخفى.
وأما الثالث: فمبني على أن الكفار أكثر من المؤمنين كما يقتضيه قوله تعالى:
{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ} (هود: 17) فيكون المعذبون الخالدون أكثر
من المنعمين، فكيف تكون دائرة رحمته أوسع من دائرة عقابه؟ نقول: إن هذه
الكثرة بالنسبة إلى بني آدم فقط، وبنو آدم قليلون بالنسبة إلى الملائكة والحور
والولدان:
{وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاَّ هُوَ} (المدثر: 31) , {وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} (النحل: 8) فيكون أهل الرحمة أكثر أهل من أهل الغضب، على أن أهل النار
مرخومون في عذابهم، فإن ما عند الله من كل شيء لا يتناهى، وبعض الشر أهون
من بعض، وهم مختلفون في العذاب، وإن ظن كل واحد من أهلها أنه أشد الناس
عذابًا، لكن الكلام إنما هو في الواقع ونفس الأمر، على أن الجميع ما داموا في
دائرة الوجود والحياة فهم في دائرة رحمة الله والفيض العميم، فإن كلاًّ منهما من
النعم التي يحافظ عليها الإنسان ويتجشم لأجلها أبشع الأدوية.
وأما الرابع: فلم يقل أحد: إن التوبة تنفع في الآخرة، فأما من تاب في هذه
الدار - دار العمل - من الكفر، فقد أبدل الكفر القبيح بضده الحسن اختيارًا منه،
وامتثالاً لأمر الله تعالى، فهناك كفر قبيح زائل وإيمان حسن ثابت، وقد انضم إلى
هذا الإيمان ندم على ذلك الكفر في دار ينفع فيها العمل أو يضر، ويمكن للعبد
باختياره أن يتدارك ما فاته من الأعمال الحسنة، وأن يندم على ما عمله من
الأعمال القبيحة فيصير الكفر بهذا الإيمان كأن لم يكن، قال تعالى: {إِنَّ الحَسَنَاتِ
يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (هود: 114) فلا بدع في مغفرة الله جودًا
وكرمًا ورحمة وفضلاً، وأما في الدار الآخرة التي هي دار الجزاء على الأعمال، لا
دار عمل فلا تنفعهم التوبة أصلاً، فقد اختلفت الداران وامتاز الفريقان {فَرِيقٌ فِي
الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ} (الشورى: 7) وانتهى الأمد بعد الذي ضربه الله على
لسان رسله للعمل وقبول التوبة، وقد رأينا في هذا أن الدواء ينفع وقتًا محدودًا، فإن
فات ذلك الوقت واستحكم الداء فلا ينفع الدواء.
وأما الخامس: وهو أهمها، فسنبين بعون الله تعالى من وجوه الحكمة في
دوام عذاب الكفار وعدم فنائها ما يكون ناقضًا للأساس الذي بنى عليه ابن القيم تلك
العلالي من مخالفة دوام العذاب للحكمة، فنقول: أما حكمة النهي عن الشرور
والوعيد عليها؛ أي: وعيد الكفار بتأبيد العذاب وغيرهم بالعذاب المؤقت فهي إرادة
تقليل وقوعها حتى لا يفسد الكون ويتم له ما قدر من الأجل، ونحن نرى المؤمن
المصدق بوعيد الله ورسوله تصده الشهوات والشياطين عن الانزجار بالوعيد مهما
بلغ من الشدة والصرامة؛ اغترارًا بكون العذاب مهما طال ينقطع، فكيف بالكافر
المكذب بالوعيد إذا كان العذاب الذي توعد به منتهيًا؟ أفيصح أن يكون توعدهم به
زاجرًا لهم عن كفرهم كزجر الوعيد بالعذاب الدائم؟ أفيبعد أن يكون العليم الحكيم قد
علم أنه لو لم يجعل عذابهم دائمًا لما آمن من الناس من يكون إيمانهم مانعًا من
مصير الكون إلى الخراب والفساد قبل انتهاء الأجل المقدر له؟ ثم في دوام عذاب
الكفار دوام ظهور آثار طائفة من أسمائه تعالى كالقهار والمنتقم، كما أن في بقاء
نعيم المؤمنين بقاء آثار جملة أخرى منها كالجواد والكريم، ومعلوم أن جميع
مدلولات أسمائه تعالى صفات كمال يجب بقاؤها له، وفناء النار وأهلها ينافي ذلك،
ولا جائز أن يقال: يمكن أن يخلق بعد هذا الفناء خلق يكلفون، فيعاقب المخالف
منهم، فيكون مظهر أسماء القهر؛ لأن هذا لم يقل به أحد ولم يدل عليه دليل [4] . ثم
من المعروف المألوف أن الإنسان بعد طول النعيم عليه يصير نعيمه كأحد العادات،
ليس فيه كبير لذة، وإذا كان مسبوقًا بآلام نسيت الآلام بتتابع النعيم، فلو فنيت النار
وأهلها لخفت لذة أهل الجنة وقلت قيمة نعيمهم في نظرهم بعد طول العهد، فكان في
دوام تعذيب الكفار الذي استحقوه بكفرهم الذي لا حد لخبثه بعد إقامة الحجج وإزاحة
الأعذار دوامًا عظيمًا اغتباط المؤمنين بنعيمهم، واستمرار كمال شكرهم لربهم ومعلوم
أن المؤمنين أكثر جدًّا من الكافرين؛ إذ منهم الملائكة الذين لا يحيط بعشر معشار
عشرهم إلا خالقهم جل وعلا، وقد تقرر في العقول أن إيجاد الشر القليل لأجل الخير
الكثير خير، وقد اعترف هو (ابن القيم) بنحو ذلك فظهر أن لدوام عذاب الكفار عدة
حكم:
1- جعل العقاب بحيث يترتب على العلم به غايته التي أريد لأجلها من منع
انتشار الكفر إلى حد يفسد الكون قبل أجله المسمى.
2- جعل العقاب مناسبًا للجريمة في عدم التناهي؛ لما علم من أن خبث الكفر
لا حد له.
3- دوام ظهور آثار الأسماء الإلهية التي بها تتحقق الألوهية.
4- دوام ابتهاج المنعمين بنعيمهم بالمقايسة بينه وبين ما فيه المعذبون،
وقد يشير إلى هذا قوله تعالى: {وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ
أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً * وَأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} (الإسراء: 9-10) ، فأدخل إعداد العذاب الأليم لغير المؤمنين في بشارة
المؤمنين، وما هذا إلا لأنه يعظم اغتباطهم بنعيمهم بالمقايسة بينه وبين عذاب
أعدائهم. هذا، وبقي أن بعض القاصرين يقول: إذا كان المخلوق لا يسمح ببقاء
عدوه في العذاب الصارم الطويل مهما بلغت عداوته له، وإن سمح عُدَّ غليظ القلب،
فكيف يسمح أرحم الراحمين بدوام العذاب البالغ غاية الصرامة؟ فنقول: هذا قياس
للغائب على الشاهد، وهو فاسد، فإن المخلوق يتألم قلبه برؤيته المعاقب، فإذا سعى
في إزالة عقابه كان ذلك بالحقيقة سعيًا في إزالة الألم عن نفسه، والله تعالى متنزه
عن القلب والانفعالات كما لا يخفى، وبقي أيضًا أن ما ينقل عن بعض السلف وما
يذكر في بعض كتب الصوفية بعدم الخلود في النار، فذلك محمول قطعًا على عدم
خلود عصاة المؤمنين الموحدين في النار، ومتى كان الكلام محتملاً تعين حمله على
ما لا يعارض القطعيات، هذا ما عنَّ لي ذكره في هذا الموضوع الخطير مؤملاً
تحقيق الحق فيه، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
... ... ... ... ... ... ... ... إبراهيم محمد عريقات
... ... ... ... ... ... ... إمام وخطيب مسجد عز الدين
... ... ... ... ... ... ... ... ببرنبال - غربية
(المنار)
قد أحسن الكاتب بالتزامه شروط المنار بحصر الكلام في موضوعه،
وجل ما ذكره قد سبق للمنار قول فيه، وفي كثير من مسائله نظر أشرنا إلى بعض
ما يتعلق بالتفسير وأسماء الله منه لذاته لا لتعلقه بموضوع الرسالة، فإننا وعدنا
بعدم مناقشة المنتقدين في أصل هذه المسألة، ولا يمنعنا هذا من أن نوجه نظره إلى
التأمل في الحكم الأربع، هل الأولى واقعة والثانية ثابتة؟ وما حد الكفر المذكور
فيهما؟ وهل أسماء الأفعال كالقهار والمحيي والمميت أبدية كأسماء الذات خلافًا
للعلماء الذين قالوا بأبدية أسماء الذات فقط، وما دليل ذلك؟ وهل تعذيب بعض
العباد ليتنعم غيرهم، أو ليزداد نعيمه بعذابهم من الحكم التي لا تنافي العدل ولا
الرحمة، وقوله تعالى: {جَزَاءً وِفَاقاً} (النبأ: 26) ، وقوله: {لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ
ذَرَّةٍ} (النساء: 40) , وأمثاله؟ وكون العقاب بالعدل، والثواب بالفضل؟ وهل
ملائكة الجنة من الذين ينعمون فيها جزاءً على أعمالهم، وما القول في ملائكة النار
إذًا؟ نرجو أن يتأمل أخونا الكاتب الفاضل في ذلك كله حق التأمل، وإن شاء بعد
ذلك أن يبين ما يحققه فيه بمقال فعل.
***
رسالة أخرى بغير عنوان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي تنزه عن الخطأ والنسيان، وجعل ذلك في الإنسان دليلاً على
كمال ربوبيته وأنه الواحد الديان، وأشهد ألا إله إلا هو منزل القرآن، بالوعد
والوعيد على سيد الأكوان، محمد خاتم النبيين وإمام الغر المحجلين، صلى الله
عليه وعلى آله ومن اقتفى أثره واتبع سنته إلى يوم الدين، أما بعد، فقد رأيت
لأستاذنا العلامة صاحب المنار نقلاً في فناء النار معزوًّا لابن القيم - رحمه الله -
في كتابه حادي الأرواح، أعقب به تفسيره في آية الأنعام: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ} (الأنعام: 128) إلخ.
فدهشت من قول ابن القيم، وأنكرت عليه ذلك القول، كما أنكرت على أستاذنا
صاحب المنار نقله في مناره ونشره بين الناس، وقد كتبت له في ذلك وكتب لي،
وقد ذكر الأسباب التي دعته لإيراد ما نقل، ولما رآني مصرًّا على إنكاري خاشيًا
عواقب هذه النقول على العامة كتب لي - حفظه الله - بأن أكتب ما يدفع الضرر
الذي أخشاه ريثما يعود هو للموضوع نفسه في تفسير آية هود، إذا كنت أظن أن
المدة إلى ذلك الوقت تطول، فكتبت ما سيأتي مستعينًا بالله متحريًا الاختصار المفيد،
راغبًا عن التطويل الممل إلا ما دعت إليه الحاجة.
وقبل البدع في كتابة ما أردت، أقدم شكري لأستاذي العلامة السيد محمد رشيد
على سعة صدره لي وقبوله نقدي واحترامه رأيي - مع أني تلميذه - ولو لم يكن في
هذا الانتقاد إلا بيان فضل الأستاذ السيد محمد أستاذنا في سَنِّه سُنَّة أماتها الذين لا
يحبون الحق، ويخافون أن تظهر عيوبهم أو تنتقص شيوخهم - لو لم يكن إلا ذلك
لكفاه فخرًا، ولا سيما أن المنتقد تلميذه، وقد أفسح له صدرًا مناره للانتقاد عليه وعلى
شيخنا ابن القيم العلامة - رحمه الله - فليحي المنار وصاحبه رافعًا راية الحق مرشدًا
الناس إليه بالقول والعمل والسلام.
قال أستاذي صاحب المنار بعد تفسيره الآية على الوجه الأكمل، وقد استوفى
ذلك بالإسهاب المحقق ابن القيم في كتابه حادي الأرواح، فقال: (فصل) وأما
أبدية النار إلخ، وساق أقوالاً سبعة، وكأنه لم يرض إلا القول السابع وهو فناؤها.
وقال: قال شيخ الإسلام: وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة
وأبي سعيد وغيرهم. وساق رواية عبد بن حميد في تفسيره، وطفق يقوي السند
بما يشيد من ذكر بعض الشيوخ، ويقول: وحسبك بهذا الإسناد جلالة، ونحن نقول
له: حسبك أن الحسن لم يسمع من عمر، وإن اعتذر عن ذلك بقوله: وإن لم يسمع
من عمر إلخ، وجزم الحسن بصحة الخبر عن عمر، بل صحته عن عمر نفسه لو
صح لم يجز التعلق به في مسألة سمعية اعتقادية غيبية، زد على ذلك أن عمر ليس
رسولاً، ولو كان رسولاً وروي عنه بمثل هذا الإسناد المعلول لما ساغ لنا الأخذ به
والتعويل عليه، فما بالك وعمر - رضي الله عنه - ليس رسولاً ولا السند إليه
صحيحًا، وكيف يقول عمر هذا القول ويروى عنه وهو الذي عرفت شدته في
الدين؟ وهو الذي ضرب أبا هريرة في صدره بين ثدييه ضربة ألقاه على استه وفي
يده نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بعثه يخبر: (من لقي الله يشهد ألا
إله إلا الله مستيقنًا بها قلبه دخل الجنة) ، فذهب أبو هريرة مجهشًا إلى النبي -
صلى الله عليه وسلم - شاكيًا له من عمر، فجاء عمر في خلف أبي هريرة، فقال
صلى الله عليه وسلم: ما حملك على ما فعلت؟ قال: يا رسول الله، بأبي أنت
وأمي، أبعثت أبا هريرة؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (نعم) قال: فلا تفعل، فإني
أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(فخلهم) ، هذا معنى ما رواه مسلم في صحيحه، فهل عمر بعد هذا يقول ما رواه
عنه ابن حميد والحسن؟ وأي الإسنادين أصح؟ وأيهما أحق أن نأخذ به عن عمر؟
على أن شدة عمر في الدين لا تخفى على أحد ممن شم رائحة الإسلام.
وقد روي عنه أنه كان يقول: يا ليت أم عمر لم تلد عمر. وكان يقول:
ليتني شجرة تعضد. ونحو هذا كثير في السير، ثم كيف يقول هذا القول أبوهريرة
وهو صاحب القصة، ويتكلم في فناء النار، وهو وغيره من الصحابة كانوا
أحرص الناس على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرغبهم عن الخوض
فيما ليس لهم به علم؟ وقد كان يكون عند بعضهم الخبر عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم يكتمه خشية افتتان الناس به فلا يفشه إلا عند موته تأثمًا، يعلم هذا كل
من قرأ الصحيحين وغيرهما من كتب السنة، ولست أظن أن ابن القيم لم ير ذلك
وهو الإمام الحافظ المطلع على ما لعلنا لم نطلع عليه ولم نره للآن، ولكن لم يكن
معصومًا من الخطأ والنسيان، ومن لم يكن عنده علم باصطلاح المحدثين وتحريهم
صحة السند وقولهم في الرجال وقبولهم الحديث الصحيح، وردهم ما لم يصح ولو
كان في سنده أقل علة، من لم يكن عالمًا بذلك، فحسبه مقدمة صحيح مسلم ليعلم ما
شرطه - وهو دون البخاري - وهذا كله دائر حول حديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا عمر ولا غيره.
فلهذا يرى مريد الحق أن هذه الروايات غير صحيحة عن الصحابة - رضي
الله عنهم - وهي أشبه بقول اليهود الذين غرهم في دينهم ما كانوا يفترون وأرادوا
تغرير المسلمين وخدعهم، وقوله: قال النبي صلى الله عليه وسلم ص18 من
الجزء الأول: (أما أهل النار الذين هم أهلها) إلخ، فلم ندر حاله، ولم يسنده، ولم
يعزه.
ثم قال: ولا يناقض هذا قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا} (البقرة: 162) ,
وقوله: {وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ} (الحجر: 48) هكذا قلت، والصحيح] وما
هم بخارجين منها [، ولم أدر ممن الخطأ في الآية؛ لأن] وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ [
قيلت في أهل الجنة من سورة الحجر فليعلم.
يقول رحمه الله: لا تناقض بين إخباره تعالى عن أهل النار بأنهم خالدون
فيها وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم بعد التصحيح، وبين فنائها؛ أي: إن
خلودهم فيها يكون ما دامت، ويالله العجب، ومن أين له عدم دوامها وقد دلت
الآيات والأحاديث على بقائها باللزوم وإن كانت لم تصرح ببقائها؛ لأنها ليست
مقصودة بالذات، ولأنها لم تخلق إلا لأهلها؟ فما داموا فيها فهي دائمة، فهم المحور
الذي يدور عليه الجزاء بقاءً وفناءً، لا النار التي لم تكن لولاهم، ولم توجد إلا لهم،
فكيف عكس الأمر رحمه الله وجعل الأخبار دائرة حول النار ولها؟ فإن قيل: إنهم
خلقوا لها كما قال تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِّنَ الجِنِّ وَالإِنسِ} (الأعراف: 179) إلخ، قلنا: هذا يدل على بقائها أيضًا، وكان خلقهم
أدل على بقائها؛ إذ قال الله تعالى: {وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ} (المائدة: 37) وقد أخبر الله تعالى عن بقاء النار وأهلها بكل لفظ أخبر به عن
بقاء الجنة وأهلها، يعلم هذا من قرأ القرآن وتدبره، فكما قال تعالى في الجنة:
] خالدين فيها أبدًا [، كذلك قال في النار، فلا يستطيع أحد بعد هذا أن يوجد فرقًا
بين الخبرين واللفظ واحد، ولئن قال في الجنة: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} (هود:
108) ، فقد قال في النار: {َعذَابٌ مُّقِيمٌ} (المائدة: 37) ، بل قال في الجنة
بهذا اللفظ: {نَعِيمٌ مُّقِيمٌ} (التوبة: 21) ولا ريب أن النعيم المقيم هو وغير
المجذوذ شيء واحد في الدلالة، زد على ذلك أن الله تعالى أخبر أن أهل النار لا
يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمِّ الخياط، وهذا نحو قوله: لا يدخلونها أبدًا،
وليس بعد هذا قاطع لأطماع الطامعين في الجنة الهاربين من النار، فقد عبر لهم
بأعظم محال وهو دخول جسم عظيم في خرق صغير، ومتى يلج الجمل في سم
الخياط ويسوغ في العقل دخوله فيه حتى يسوغ دخول الجنة لمن ليس من أهلها ولم
يخلق لها؟ أيكذب الله نفسه أم تكون عبثًا حكمته؟ يقول: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً
مِّنَ الجِنِّ وَالإِنسِ} (الأعراف: 179) ، ثم يعيدهم إلى الجنة، هذا محال، وقد
ذكرنا ما قالوه في الاستثناء (بإلا ما شاء الله) ورد أقوالهم كلها، ولم يختر إلا
الوجه الذي يدل على مخالفة (إلا) لما قبلها، وذِكر المشيئة هنا وفي هود دال
على ثبوت هذه الصفة لله تعالى لا غير، وأنه لا مكره له فيما يفعل، وقد أكد هذا
المعنى في سورة هود بقوله تعالى: {إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} (هود: 107)
وكثيرًا ما تذكر المشيئة في القرآن لهذا الغرض؛ كقوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ
إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ} (الإِنسان: 30) ، ومن أهل العربية من قال في استثناء سورة
سبح: {سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى * إِلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ} (الأعلى: 6-7) - وهو كالذي هنا
- لم يشأ الله أن تنسى شيئًا، وذكر ابن جرير هذا القول، وقال - وهو كقوله -:
{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاءَ رَبُّكَ} (هود: 107) ، ولا
يشاء، قال: وأنت قائل في الكلام لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت، وإلا أن أشاء
أن أمنعك والنية ألا تمنعه، ولا تشاء شيئًا، وعلى هذا مجاري الإيمان يستثنى فيها
ونية الحالف التمام اهـ.
وترى المحدثين يقولون في السند: صحيح إن شاء الله. ويذكرونها غير
مقصود بها تعليق شيء عليها، بل يذكرونها فيما وقع تبركًا واستذكارًا أن ما شاء الله
كان، وما لم يشأ لم يكن، وهو سبحانه لا يشاء إلا ما وافق الحكمة.
فأنت - أيدك الله - ترى أن الأخبار عن الصحابة غير ثابتة، ولو ثبتت لما
كان فيها دليل على الفناء، بل تؤول على الخارجين منها، وترى الآيات القرآنية
مصرحة بخلود وأبدية أهل النار فيها، وأن الجنة محرمة عليهم، ودخولها محال
عليهم كدخول الجمل في سَمِّ الخياط، ولئن لم تدل هذه الآيات على كثرتها وذكر
ألفاظ بقاء أهلها فيها وتنوعها من الخلود للإقامة للأبدية إلى غير ذلك، لئن لم تدل
على بقاء النار وعدم فنائها بالمطابقة، فلعمر الله لقد دلت عليه باللزوم والاضطرار،
كدلالة وجود السقف على الجدار، فما داموا خالدين فيها أبدًا فهي خالدة أبدًا، إلا إن
ادَّعى مدع أن خالدين، وأبدًا، ومقيمًا، وما شاكلها لا تدل دائمًا على البقاء وعدم
التحول فيكون لنا إذن أن نرد هذه الدعوى بالكتاب والسنة أيضًا واللغة التي بها نزل
كتاب الله، وسننقض ما عدده ابن القيم - رحمه الله - من الأوجه في فناء النار، وما
أورده من الشبه إن اتسع المنار لذلك، وما قصدنا إلا إزالة شُبَه الذين يغترون بقوله،
والبقية تأتي إن شاء الله.
... ... ... ... ... ... ... عبد الظاهر محمد أبو السمح
... ... ... ... ... ... ... معلم - برمل الإسكندرية
(المنار)
نشرنا هذه الرسالة بنصها، وفيها تكرار وتطويل بالاستطراد ليس من
الموضوع، كالكلام في شدة عمر في الدين وضربه لأبي هريرة على تبليغ الصحابة
حديثًا صحيحًا حدَّث به بعد ذلك، ونقله أئمة الحديث وغيرهم حتى الكاتب لمن
يخشى عليهم من الغرور والاتكال ما لم يكن يخشى على أصحاب الرسول صلى الله
عليه وسلم ورضي عنهم، وكان جمهور الصحابة ينكرون على عمر هذه الشدة،
ولا حاجة إلى هذه الخطابيات مع إنكاره صحة الرواية عن عمر وعدم الاحتجاج
بقوله، فإن دفع هذه الخطابة سهل بأن يقال: إذا كان عمر قد قال ذلك فما قاله
وحاله ما ذكر الكاتب إلا لثبوته عنده واعتقاده أنه لا فتنة في ذكره، وكذا أبو هريرة،
فلعله في بقية الرد يجتنب التكرار والاستطراد وحكاية أقوال ابن القيم على
الطريقة التي جرى عليها في هذه النبذة، فإن القراء لا يراجعونها، ليفهموا المراد،
وخير منها أن يقسم الكلام إلى مسائل يبين ما يراه الحق فيها.
__________
(1) المنار: أي: جمهورهم وإلا كان خطأ فالخلاف معروف.
(2) بينا في الجزء الماضي مرادنا بهذا القول وغيره مما لم يفهمه المنتقدون من كلامنا، وكلام ابن القيم أيضًا.
(3) المنار: يشير إلى أن الله تعالى قال فيهم هذا حين وقفوا على النار، فطلبوا الرد إلى الدنيا، ثم هو يقول: إن هذه دعوى مردودة بعد الفرق بين رؤية العذاب والوقوع فيه، ولكن الدعوى حق، وما ردها به باطل، فليس سواء ذوق العذاب ورؤيته، ومن الغريب استشهاده على طلب الرجوع إلى الدنيا بعد المكث في العذاب بما حكاه الله تعالى في قوله: (رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ) وأول الآية (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ) (المؤمنون: 99-100) إلخ، وأما الشاهد الثاني ففي محله.
(4) المنار: أليس من أسمائه تعالى الخالق البارئ والخلاق فكيف جزم بانقطاع تعلقها، وخالف قوله في صفتي القهار والمنتقم؟ على أن القهار ليس بمعنى المعذب، والانتقام يصدق بكل عقاب، ويرد عليه أسماء أخرى كالعفو والغفور أيضًا.(22/379)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الرحلة السورية الثانية
(5)
حال مسلمي بيروت الاجتماعية
قد أصاب مسلمي بيروت في سني الحرب ما أصاب سائر الطوائف في جميع
البلاد من تأثير مفاسدها التي أشرنا إليها في الفصول السابقة، ولكن حسنت حالهم
الاقتصادية فسبقوا غيرهم بمراحل، وهم وإن كانوا مع إخوانهم في الوطن فرسي
رهان في البراعة بالتجارة، قد امتازوا على النصارى واليهود في زمن الحرب بكون
نقودهم في صناديقهم، وجل نقود أولئك في المصارف الأوربية التي انقطعت المعاملة
بينها وبين البلاد العثمانية، وبكواتهم أجرأ على المجازفة، فاتسع علمهم وعظم
ربحهم، واشتروا أملاكًا عظيمة في بيروت ولبنان، وليس هذا ما نبغي من عقد هذا
الفصل، وإنما عقدناه للإلمام بحالهم العلمية والاجتماعية.
كانت بيروت في السنين الخالية دون دمشق وطرابلس في العناية بالعلوم
الغربية من شرعية وأدبية، وإنما كان يمتاز في الجيل والأجيال الواحد بعد الواحد
كالشيخ محمد الحوت الكبير الذي فاق علماء سورية المتأخرين بالعناية في علم
الحديث، والشيخ أحمد البربير في اللغة والأدب، وانتهت الشهرة في الجيل
الماضي إلى ثلاثة من فقهائهم وأدبائهم: الشيخ عبد الباسط الفاخوري المفتي، والشيخ
يوسف الأسير، والشيخ إبراهيم الأحدب، وهذا طرابلسي المولد والنشأة، واختار
الإقامة في بيروت بعد أن تخرج في طرابلس بالشيخ عبد الغني الرافعي الشهير،
وليست بيروت الآن بأقل من طرابلس في عدد طلبة العلوم الشرعية والعربية، ولا
في أضعفهم فيها، ولكن دمشق تفضلهما بما سنذكره بعد.
وأما الحال الاجتماعية، فقد تجدد فيها للمسلمين ثلاثة أمور ذات شأن كبير:
(أحدهما) في ترقي النساء المدني، و (الثاني) الاستعداد للاتفاق مع النصارى
والاتحاد الوطني معهم، و (الثالث) الميل إلى مجاراة من حولهم في التعليم
والتربية الملية، وإننا نقول في كل منها كلمة:
مسلمات بيروت
كانت المسلمات في بيروت أشد محافظة على التقاليد القومية من أمثالهن في
سائر المدن السورية، فلم تؤثر فيهن عوامل التفرنج الذي غلب على نساء
النصارى، لا النافع الصالح منها ولا الضار المفسد ولا عوامل التترك الذي سرى
إلى مسلمات دمشق، فكن أشد مسلمات سورية جمودًا، وكان رجالهن راضين بذلك،
ثم رغبوا في تعليم البنات، فأنشؤوا لهن مدارس ابتدائية، وأنشأت الحكومة العثمانية
مدرسة للبنات في بيروت، كان جميع تلميذاتها من المسلمات؛ لأن النصارى لا
يرغبون إلا في مدارس الإفرنج، ثم وجد في بعض شبان المسلمين الذين تعلموا في
المدارس الأوربية والأمريكية وأثَّر فيهم التفرنج ميل فَرْنَجَةِ النساء كان الرأي
الإسلامي العام يقاومهم فيه، وما زال صديقنا الأستاذ الشيخ مصطفى نجا مفتي
بيروت زعيم هؤلاء المقاومين على عنايته بتعليم البنات، وإشرافه عليه في عدة
مدارس، حتى إنه شديد الإنكار على تعليمهن العزف بآلة (البيانو) التي لا يكاد يخلو
منها بيت من بيوت الطبقات الوسطى في مصر، دع الطبقات العليا في الثروة،
ولما عني الاتحاديون من الترك بإفساد آداب مسلمات سورية جريًا على خطتهم التي
جعلوا من أوائل قواعدها أن الأمة لا يمكن تحولها من حال إلى حال إلا بهدم
عقائدها وأخلاقها وآدبها وتقاليدها، وجهوا كثيرًا من هذه العناية إلى مسلمات
بيروت، وحاولوا تعويدهن السكر والتهتك مع مخالطة الرجال، فكان الرأي العام
وتشدد المفتي وأنصاره مضعفًا لتأثير هذه العاصفة التي كان يخشى أن تدمر الدين
والآداب تدميرًا لا تقوم للأمة بعده قائمة إلا بإصلاح جيل جديد إذا تيسرت وسائل
الإصلاح.
لا شك في أن عاداتنا وتقاليدنا القومية في النساء والرجال؛ منها ما هو حسن،
وهو بقايا آداب الشرع وإصلاح الدين، ومنها ما هو قبيح ضار يجب تغييره
بالتدريج، وفي أن ما يراد من التغيير والتجديد في الأمة؛ منه ما هو حسن نافع لا
يمكن للأمة الإسلامية أن تجاري سائر الأمم في سعة العيش والعزة والاستقلال
بدونه، ومنه ما هو قبيح ضار مفسد لأمري الدين والدنيا جميعًا، ومن سنن
الاجتماع المطردة في البشر أن الإفراط في الأمور المتقابلة تظهر به مزية الوسط
المعتدل بينهما، وأن استعداد الجمهور الأعظم هو الذي يرجح أحد الطرفين
المذمومين، أو الوسط المحمود في العمل، والذي رأيته أن حظ بيروت في المسألة
النسائية كان أقرب في هذا الطور إلى الاعتدال.
في كل طبقة من المحافظين والمتفرنجين والمتوسطين إفراط وتفريط واعتدال
فغلاة الاتحاديين أمرهم فرط؛ إذ كانوا يرون التعجيل بإبطال جميع العقائد
والعبادات والعادات، وتكوين الأمة تكوينًا جديدًا في كل شأن، وزعيمهم الدكتور
ناظم وطلعت باشا، وكان من المعتدلين منهم أنور باشا؛ إذ كان يرى احترام الشعائر
الدينية والاستفادة من الرابطة الإسلامية، بدلاً من قطع روابطها، ويعتقد بعض
عارفي أمره أنه صار بمقامه في برقة صحيح العقيدة، محافظًا على الصلوات إيمانًا
واحتسابًا لا سياسة ورياء، وبذلك اتسعت مسافة الخلف بينه وبين أولئك الغلاة
وزعيميهم، ومن رجالهم المعتدلين عزمي بك الذي كان واليًا على بيروت في زمن
الحرب، وقد رأيت الناس فيها معجبين بما كان عليه من الحزم والعزم والعدل
والدقة في النظام، ويرون أنه لو كان عند الدول كثير من أمثاله لفاقت بها دول
أوربة.
وجه عزمي بك عنايته في بيروت إلى ترقية المسلمات في الحضارة العصرية
بالتدريج الذي تؤمن معه الفوضى الأدبية وتعويدهن حضور مجامع الرجال العلمية
والأدبية وسماع ما يلقون فيها من الخطب المفيدة والشعر العصري، وإسماعهم ما
تجود به قرائح المتلعمات منهن، ومشاركتهن لهم في الأمور الاجتماعية، ولولا أن
وجد في بيروت أحمد مختار بك بيهم يساعده على ذلك لضاع عزمه وخاب سعيه
على ما أوتي من قوة إرادة وسلطة كادت تكون مطلقةً.
كان لأحمد مختار بك بيهم جماعة من المرايا لم تجتمع في وطنه لغيره في
عصره، كان على كرامة بيته ومكانة عشيرته ذكي الفؤاد طلق اللسان جريء
الجنان صادق الوطنية والغيرة القومية عالي الهمة كبير المروءة حسن المعاشرة
عارفًا بزمانه وفيًّا لأصدقائه، فكان بذلك من زعماء مسلمي بيروت الذين يرجع
إليهم في المهمات، كما كان محترمًا عند سائر الطوائف بآدابه وحسن معاشرته،
فكان الناس يحبونه ويحترمونه ويحسنون الظن بإخلاصه حتى فيما ينكرونه من
شذوذ بعض أعماله وميله إلى التفرنج، فلم يكونوا يتهمونه بأنه يقصد بهذا إضعاف
مقومات أمته ومشخصاتها الملية ولا تقوية النفوذ الأجنبي فيها، فهذه المكانة التي
كان يعرفها لنفسه في قومه جرأته على مواتاة عزمي بك ومساعدته على ما قصد
إليه، بل استعان كل منهما بنفوذ الآخر على عمل يريانه نافعًا للمسلمين، بل لا بد
لهم منه في حياتهم المدنية العصرية، بل كانا يريان أن نساء المسلمين لا بد أن
يتركن الحجاب ويجارين غيرهن من نساء الملل في الحضارة العصرية، وأن
الخير لنا أن نبني ذلك على أساس متين؛ أي: جامع بين مصلحة الدنيا وصلاح
الدين، وإلا فعل التيار العصري فعله فينا بغير اختيار منا، فكان إثمه أكبر من
نفعه.
أنشأ الزعيمان ناديًا للنساء في سنة 1335 (1917م) وألّفا له جمعيةً من
كرائم المتعلمات منهن باسم (جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات) ، ثم أسس
هؤلاء الكرائم مدرسةً لتعليم البنات، وكان النادي يعقد اجتماعات نسائية يحضرها
النساء والمستحسنون لهذا العمل من الأدباء والأطباء، ويلقون فيها الخطب
والدروس التي اصطلح كتاب العصر على تسميتها بالمحاضرات، ويسمون من
أعضاء النادي الكرائم ما يلقينه فيه ويتحدثون معهن في المسائل الأدبية والاقتصادية
والصحية وتدبير المنزل والتربية، وإنما يكن مع الرجال سادلات على وجوههن
النقاب الإسلامبولي الأسود، لا سافرات، ويجلسن في جانب والرجال في جانب،
فهن قد سبقن في بدايتهن نساء مصر إلى هذه المحافل والمجامع التي كان يتمناها
قاسم أمين وإخوانه من زهاء ربع قرن مع مبالغتهن في الحجاب وكثافة النقاب،
حتى إن بعض الأوانس من أعضائه حضرن حفلة ذكرى مرور قرن على المعلم
بطرس البستاني في الجامعة الأمريكانية ببيروت، وألقت فيها عنبرة سلام وعادلة
بيهم فيها ما جادت به قرائحهن في الموضوع على الجم الغفير من الرجال والنساء.
دعاني أحمد مختار بك - رحمه الله -[1] إلى زيارة هذا النادي وإلقاء النصائح
والحكم فيه تعضيدًا له وإرشادًا للسيدات المسلمات، فإنهن يتمنين الاستفادة مني
كالرجال، وقد جرت العادة بأن ألقي في بعض مساجد بيروت ومجامعها خطبًا
ودروسًا في كل زيارة من زياراتي لها، فأجبته إلى ذلك.
زرت النادي أولاً، ثم أجبت دعوته إلى إلقاء نصيحة عامة فيه، وكان هذا
في يوم مشهود حضره بالدعوة كثير من النساء والرجال، ومنهم من لم يكن يلم به،
ولا يسمح لأحد من أهل بيته بالإلمام به، وألقيت فيه خطابًا مطولاً ذكرت فيه
خلاصة وجيزة عن حال النساء في مصر، وفوائد نهضتهن وغوائلها، وما ينبغي
للمسلمات السوريات في بيروت وغيرها من الاعتبار بها، وبينت فيه حالة العصر
الاجتماعية، وما ينبغي للمرأة المسلمة فيه من الجمع بين فضائل دينها وآدابه
ومعرفة ما يجب عليها لبيتها ووطنها وأمتها، وما يجب من تقديم الأهم فالأهم،
وهو تدبير المنزل وتربية الأولاد وما يتوقفان عليه من العلوم الكثيرة، فنال هذا
الخطاب استحسان جميع الأحزاب المختلفة في هذا الموضوع، وإنني أنشر هنا ما
ألقته رئيسة (جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات) التي تدير المدرسة والنادي
السابق ذكرهما ترحيبًا بي، وسأنشر في فرصة أخرى بعض ما ألقي في حفلاته
السابقة؛ ليقف قراء المنار على أفكارهن ودرجة تقدمهن.
***
ترحيب الرئيسة الفاضلة
سيدات النبل وسادة الفضل
إن جمعية الأمور الخيرية للفتيات المسلمات ترحب اليوم بضيفها الكريم العالم
الفاضل صاحب السيادة الأستاذ رشيد رضا، فهو الخطيب البليغ الذي طالما لهجت
الألسن بذكر مناره الذي أضاء العالم الإسلامي بأبحاثه العلمية المفيدة، وقد رأيناه
عند اجتماعنا به للمرة الأولى في مدرستنا خير نصير للمرأة؛ إذ أفاض علينا من
بعض حكمه ما يجعلنا نزداد نشاطًا بأن نعيد مجد السلف الصالح، فنستمد منه تلك
القوة الأدبية والمعارف السامية التي طالما تاقت النفوس إليها، ونضم إلى ذلك ما
يلائم حالتنا وتقاليدنا من الرقي العصري، فحبًّا بالاستفادة من ينابيع علمه وفضله،
فقد قامت هيئة جمعيتنا بدعوة حضرته ليلقي على مسامعنا محاضرة علمية تكون
خير ذكرى يحفظها نادينا لسيادته.
فباسم جمعيتنا أقدم الشكر لسماحته، ولكل من يعاضد صروح العلم والأدب،
ونخص منهم بالشكر حضرة الوطني الغيور الوجيه الفاضل السيد عارف النعماني
الذي تبرع بمبلغ مائتي ليرة لمدرستنا لتصرف في سبيل تعليم الفتيات البائسات
اللواتي يدعين إلى الله بأن يديمه عضدًا للإحسان، فسلام على كل روح أوقفت
لإعلاء الوطن وأهله.
... ... ... ... ... ... بيروت 12 ربيع سنة 1338
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... خديجة بربير
***
خطبة النابغة الفاضلة الآنسة عنبرة سلام
سيداتي الكريمات وساداتي الأفاضل
خلق الإنسان للجهاد في هذه الحياة، فهو لا يزال يكافح الخطوب وينازل
العثرات، فتارة يروح تحتها، وتارة تكون له الغلبة عليها، وهو دائمًا في نزاع
مستمر مع القوى المحيطة به، ولكنه إما أن يجاهد في كسب معاشه وموارد رزقه،
فيدل على أنه إنسان حي في جسم المجتمع البشري، وإما أن يقوم بالنصرة العامة
على طرق مختلفة، وأشد هذه الطرق صعوبة ما كان يقصد منها تغيير معتقدات
فاسدة كانت في نفوس الناس أجيالاً طويلة، حتى قيَّض الله نابغة يعالج هذه المعتقدات
ويكافحها بأحسن منها، فهو العالم الحكيم والمجاهد العظيم.
لقد مضى على الأمة الإسلامية حينٌ من الدهر كانت تكتنفها به الجهالات
وتعمل في أعضائها أيدي الفساد، فقد ابتلاها الله بمن أضاعوا رشدها وأضلوها
سواء السبيل، أولئك قوم نصبوا أنفسهم لهدي الأمة فضيقوا عليها المسالك،
وأفهموها الدين بصورة لا تنطبق على الدين الحنيف بشيء، فخدروا أعصابها،
وأضعفوا بنيانها، حتى جاد الله عليها بحكماء ينبهون أعصاب العامة، ويهدئون
روع العقلاء، فأنجبت الأفغان للأمة ركنًا وسندًا، ونفحتها مصر الكريمة عضدًا
ومرشدًا، ولم تكن سوريا بأقل منهما حظًّا، بل هي تفتخر بأن كان من أبنائها من
غدا للأمة هاديًا، ولضعفها مداويًا، تتجه نحوه آمال المسلمين في أقطار المعمورة
فيجدون به مضيء سبيلهم، والآخذ بأيديهم إلى محجة الصواب.
إن الأمة الإسلامية بحاجة إلى من يفهمها الدين المبين بأسهل الطرق وأقربها
تناولاً، إننا بحاجة شديدة إلى علماء يوفقون بين الدينيات ومبادئ العمران التي
وضعت عليها أساسات الدين، فلا يجعلون الدين بمعزل عن كل ما من شأنه أن يدعو
إلى الحضارة والتقدم حتى يخال للناظر البعيد كاللورد كرومر مثلاً، ذلك الرجل العظيم
الذي لم يكلف نفسه مؤنة البحث، بل اكتفى أن حكم على الإسلام بالمسلمين أنه ينافي
روح العصر والمدنية، وهو الدين الكريم الذي ملأ الأرجاء نورًا، ونفخ في العالم
روح حياة مدنت الأمصار.
ولن تنسى الأمة الإسلامية ما أحدثتها في نفسها تعاليم المرحوم السيد جمال
الدين الأفغاني الذي نسميه بحق المصلح الكبير وفيلسوف القرن الأخير، والذي جدد
للإسلام رونقه وبهاءه، وقد لاقى في حياته الإصلاحية من العثرات ما يثني عزم
الضعيف ويشحذ همة العظيم، فمر عليها جميعًا معليًا شأن الدين، ومثبتًا فلسفته
الدينية على أمتن الأركان حتى شهد له فلاسفة العالم الأوربي بمقدرته الفائقة، وعلو
كعبه في مباحثه الدقيقة، فأحلوه من الإكرام المقام الأسمى، وكان من النوابغ الذين لا
تجود بهم الطبيعة في كل حين.
ثم داوم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده ذلك الجهاد بتعاليم تروق للنفوس
فتغذيها بأبدع الأساليب، ففسر آيات الكتاب المجيد بصورة سهلة رائقة وعبارات
بسيطة واضحة لم يسبق لها مثيل اهتز لها العالم الإسلامي إجلالاً وإعجابًا، وإن من
فتاويه الكثيرة لما يأخذ بالألباب، ولست بالمحدثة الشهيرة، فأحدثكم عن تعاليمه
ومباديه، أو أروي فلسفته وفتاويه، بل يروق لي أن أذكر هنا قصة صغيرة تدل على
الأساليب البسيطة التي سار عليها الأستاذ الإمام، ويمشي في سبيلها الآن سماحة
خلفه الأستاذ الكبير: أسلم أحدهم مرة، فجاء الأستاذ الإمام يطلب إليه فقيهًا يعلمه
أصول الدين، فمضى عليه عدة أيام وهو يعلمه الشروح عن الماء الطاهر منه
وغير الطاهر أو المطهر، فجاء بعدها يشكو أمر هذه الشروح الطويلة إلى
الأستاذ - رحمه الله - فأجابه: اذهب يا بني فالماء الذي تشرب منه توضأ به.
على هذه الطريقة السهلة الفنية يثبت في أذهان القوم الدين القويم، ويسار بهم إلى
الإصلاح على صراط مستقيم، وقد جاهد - رحمه الله - في إصلاح شأن الأمة في
عدة سنين ما أفسده عليها غيره في قرون، فقال عنه السيد الأفغاني: إنه لمصر
أعز من جيش وأقوى من أسطول. وكان للأمة بأجمعها معزز جيوش عمرانها وقائد
أساطيل تجدد بنيانها.
ولم تحرم الأمة بعدهما يدًا قوية على الإصلاح، ولا عدمت همة عالية تلم
شعثها وتقوم معوجها، فكان من فضيلة الأستاذ الكريم الذي نتشرف بالاحتفال به
اليوم ومن مناره الأغر أمتن رابطة بين المسلمين في أنحاء الأرض المترامية
الأطراف، يؤثر في نفوسهم بجهاد متواصل عرفه له الخاص والعام، فقام أهل
الهند يحتفلون به ذاك الاحتفال الكبير، يظهرون به مشاعرهم نحو المجاهد العظيم،
وقامت البلاد الإسلامية تردد صدى آرائه السامية، وتقدم لجهاده ألوية شكرها وثنائها،
وأقر له بالفضل كثيرون، وشهد بجهاده العظيم الطبيعيون، فذكر الدكتور شميل
في كتابه فلسفة النشوء والارتقاء ما يعانيه أستاذنا الكريم في سبيل إفهام جهلة
المسلمين وعامتهم وإصلاح أحوال دينهم ودنياهم، وإننا جميعًا نعقد على إصلاحاته
آمالنا؛ لما له في القلوب من المقام الرفيع، ولأن لعلماء الدين من المقدرة على السير
بالأمة إلى أحسن سبيل، والأخذ بها في معارج الرقي ما ليس بقدرة غيرهم القيام به،
فعلى علماء الأمة تعلق الأمة الرجاء، يتقدمهم نبراسها المضيء بمناره الواضح.
وإن لي أخيرًا رجاءً أقدمه لسماحة صاحب الفضيلة والفضل، وهو توجيه
عامة المسلمين إلى حالة المرأة وحثهم على الاهتمام العظيم بأمر رقيها وإصلاح
شأنها؛ لأنها أم الأمة وبيدها تغرس شجيرات الخير والصلاح، فليأخذوا بها في سبيل
الفلاح بطريقة مثلى، وليعدوها للسير إلى ما تتطلبه طبيعة الأيام مع المحافظة
التامة على أخلاقنا الأساسية، فيكون لها في رقي الأمة شأن، وتكون في إصلاحها
العون والمساعد، وإنني أرجو الله أن يبقي لهذه الأمة عالمها الكبير يحمل لواء
جهاده العظيم، في رأسه قبس تستضيء به الأمة جمعاء في مشارق الأرض
ومغاربها.
... ... ... ... ... ... ... ... 4 ديسمبر سنة 1919
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... عنبرة سلام
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) توفي في العام الماضي فكان لوفاته وقع أليم في بيوت شاركها فيه سائر البلاد السورية، وقد احتفل بجنازته بما لم يسبق له مثل في ذلك القطر.(22/390)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
المسألة المصرية في طورها الأخير
سبق لنا القول في تأليف سعد باشا زغلول للوفد المصري، وفي لجنة لورد
ملنر وما كان من أمرها مع الوفد ولجنة الوفد التي جاءت من باريس لعرض
المشروع على الأمة وخلاصة رأي الأمة فيه.
ثم إن تقرير لجنة ملنر صدر رسميًّا بنصه في 12 جمادى الآخرة هذه السنة
(20 فبراير سنة 1921) وفيه فوائد وعبر كثيرة، ربما نلم بشيء منها في فرصة
أخرى، وتلا صدوره بلاغ رسمي من الحكومة البريطانية هذا نص ترجمته:
القاهرة في 26 فبراير سنة 1921
إلى حضرة صاحب العظمة السلطان بسراي عابدين
يا صاحب العظمة
لم أتأخر عن إبلاغ حكومة جلالته الرأي الذي أبديتموه عظمتكم مرارًا عن
ضرورة وصول الحكومة إلى قرار في موضوع اقتراحات ملنر يتفق مع أماني
مصر والشعب المصري، تلك الأماني التي اشتهر عطف عظمتكم عليها.
ويسرني أن أبلغ عظمتكم قرار حكومتي، وإني متأكد أن هذا القرار يطابق
رأي عظمتكم، وهي تعيين وفد رسمي لأجل الشروع في تبادل الآراء مع حكومة
جلالته فيما يختص بالاتفاق المنوي عقده.
وإني أود بصفة خاصة أن أوجه نظر عظمتكم إلى روح حسن النية الذي
أظهرته حكومتي بقَبولها التساهل في أمر إلغاء الحماية قبل المفاوضات الرسمية.
وستقدرون عظمتكم أن هذا التساهل الكبير دليل صريح على الأهمية التي
تعلقها حكومتي على إقامة علاقاتها مع الشعب المصري على أساس ودي دائم،
وهذا نص قرار حكومتي الذي كلفت إبلاغه إلى عظمتكم.
إن حكومة جلالة الملك بعد درس الاقتراحات التي قدمها اللورد ملنر استنتجت
أن نظام الحماية لا يكون علاقة مرضية تبقى فيها مصر تجاه بريطانية العظمى،
ومع أن حكومة جلالته لم تتوصل بعد إلى قرارات نهائية فيما يختص باقتراحات
اللورد ملنر، فإنها ترغب في الشروع في تبادل الآراء في هذه الاقتراحات مع وفد
يعينه عظمة السلطان للوصول إذا أمكن إلى إبدال الحماية بعلاقة تضمن المصالح
الخصوصية التي لبريطانية العظمى، وتمكنها من تقديم الضمانات الكافية للدول
الأجنبية، وتطابق الأماني المشروعة لمصر والشعب المصري، وإني أغتنم هذه
الفرصة، فأكرر لعظمتكم تأكيد احترامي الفائق.
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... اللنبي
وبناءً على هذا البلاغ والاتفاق غير الرسمي في لندره على أن يكون عدلي
باشا يكن هو رئيس الوزارة التي تتولى تأليف الوفد الرسمي الذي يعقد الاتفاق بين
إنكلترة ومصر - استقالت وزارة محمد توفيق باشا نسيم، وألف عدلي باشا
الوزارة بالأمر السلطاني كما ترى:
الأمر السلطاني لعدلي باشا يكن بتأليف الوزارة
عزيزي عدلي يكن باشا
لقد كان من أقوى بواعث السرور لدينا إبلاغ أمتنا المحبوبة قرار الحكومة
البريطانية الذي تبلغ إلينا بواسطة حضرة صاحب المقام الجليل مندوبها السامي فيما
يتعلق بإلغاء الحماية، وتعيين وفد رسمي من جانبنا للمفاوضة في وضع اتفاق بين
البلدين، وإنا لنبتهج لهذا القرار الذي فتح الطريق لتحقيق الأماني القومية.
وبما لنا في ذاتكم من الثقة الكاملة قديمًا، وما نعهده فيكم من الرويَّة الصائبة
التي تستدعيها مهام الأمور، قد اقتضت إرادتنا السلطانية توجيه مسند رئاسة مجلس
وزرائنا مع رتبة الرئاسة الجليلة لعهدة لياقتكم، وأصدرنا أمرنا هذا لدولتكم للأخذ
بتأليف هيئة وزارة جديدة تقوم باتخاذ الوسائل السياسية التي تقتضيها الظروف
الحاضرة وعرض مشروعه لجانبنا لصدور مرسومنا العالي به.
وإني أضرع إلى الله عز وجل بأن يجعل التوفيق رائدنا فيما يعود على بلادنا
ورعايانا بالخير والسعادة بحوله تعالى وقوته.
... ... ... 6 رجب سنة 1339 (16 مارس سنة 1921)
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... فؤاد
جواب حضرة صاحب الدولة عدلي يكن باشا
يا صاحب العظمة: أتقدم لعظمتكم بجزيل الشكر على ما أوليتموني من الثقة
العالية؛ إذ تفضلتم بتكليفي بتأليف الوزارة في الظروف الحاضرة، وشرفتموني بتقليد
رتبة الرئاسة، لقد كان لي من جليل عواطف عظمتكم أكبر مشجع على قبول تلك
المهمة، ووضع إخلاصي كله في خدمتكم، وفي خدمة البلاد.
لذلك أتشرف بأن أعرض على عظمتكم أسماء الوزراء الذين تتألف منهم
الوزارة، وقد قبلوا مشاركتي في العمل، حتى إذا صادف ذلك الاستحسان العالي،
يصدر الأمر الكريم بالتصديق عليه.
حسين رشدي باشا نائب مجلس الوزراء.
عبد الخالق ثروت باشا وزير الداخلية.
إسماعيل صدقي باشا وزير المالية.
أحمد زيور باشا وزير المواصلات.
جعفر والي باشا وزير المعارف العمومية.
أحمد مدحت يكن باشا وزير الأوقاف.
محمد شفيق باشا وزير الأشغال العمومية والبحرية.
نجيب بطرس غالي باشا باشا وزير الزارعة.
عبد الفتاح يحيى باشا وزير الحقانية.
إن الوزارة ستجعل نصب عينيها في المهمة السياسية التي ستقوم بها لتحديد
العلاقات الجديدة بين بريطانيا العظمى وبين مصر الوصول إلى اتفاق لا يجعل
محلاًّ للشك في استقلال مصر، وستجري في هذه المهمة متشبعة بما تتوق إليه
البلاد، ومسترشدة بما رسمته إرادة الأمة، وستدعو الوفد المصري الذي يرأسه
سعد زغلول باشا إلى الاشتراك في العمل لتحقيق هذا الغرض.
ومما يوجب الارتياح أن تصريح الحكومة البريطانية بأن المفاوضات ستجري
على أساس إلغاء الحماية من شأنه أن يسهل مهمة الوزارة من هذه الوجهة، فإن
ذلك التصريح الذي يدل على حسن استعداد بريطانيا العظمى مما يدعو إلى الأمل
بأن المفاوضات التي ستحصل بهذه الروح ستفضي إلى اتفاق محقق للأماني الوطنية،
وتكون فاتحة عصر جديد بين البلدين شعاره المودة وتبادل الثقة، وسيكون للأمة
على لسان الممثلين لها في الجمعية الوطنية القول الفصل في هذا الاتفاق.
وبما أن هذه الجمعية ستكون أيضًا بمثابة جمعية تأسيسية، فإن الوزارة ستأخذ
على عاتقها تحضير مشروع دستور موافق للمبادئ الحديثة للأنظمة الدستورية،
وستحاط الانتخابات لهذه الجمعية بكل الضمانات التي تكفل تمام حريتها، وتنظم
بكيفية تحقق تمثيل رأي الأمة تمثيلا ًصحيحًا.
وفي هذا المقام تعرب الوزارة عن اعتقادها بأن الظروف الحاضرة تبرر
الإسراع في الرجوع إلى النظام العادي، وبأنها ستتمكن بفضل نفوذ عظمتكم من
رفع الأحكام العسكرية وإلغاء الرقابة في القريب العاجل، وإنا نعتمد على حكمة
الأمة في تسهيل هذا العمل الذي يحقق نجاحه أعز أماني الوزارة.
وإننا لندرك حق الإدراك ما تحتاج إليه البلاد من الإصلاحات الكبرى، بيد أننا
لتمسكنا باشتراك الأمة في وضعها نمتنع عن كل تغيير جوهري قبل تنفيذ النظام
النيابي الجديد، على أننا بتأييد عظمتكم لنا سنعنى بإدارة أمور البلاد، وننشط في
خير الطرق وأصلحها للمحافظة على مرافقها وتوسيع نطاق رقيها، وستكون
المسألة الاقتصادية الحاضرة موضوع اهتمامنا العظيم.
هذا، وإن الوزارة على يقين من أن هذا المنهاج يوافق المقاصد التي ما زالت
عظمتكم تصبو إليها لخير رعاياها، وهي ما تشعر به من عبء المسئولية الملقاة
على عاتقها، تأمل الوصول بمهمتها إلى النجاح المنشود، معتزة بعطف وتعضيد
عظمتكم، ومعتمدة على ثقة البلاد.
وإني لعظمتكم العبد الخاضع المطيع، والخادم المخلص الأمين.
القاهرة في 7 رجب سنة 1333 (17 مارس 1921)
عدلي يكن
وقد قابل الشعب هذا البيان بالسرور والابتهاج لتصريحه بالسعي إلى
الاستقلال الذي لا شك فيه بالاتفاق مع الوفد الذي يرأسه سعد باشا زغلول وفقًا
لرغائب الأمة، بل تنفيذًا لطلبها، وإلغاء الأحكام العرفية التي كان قد اشتد ختامها
بمحاكمة الوطنيين الذين اتهموا بالإرهاب والانتقام من المخالفين لهم في إثر
مظاهرات سنتي 1919 و1920 وحكم بالإعدام على أفراد منهم في مقدمتهم عبد
الرحمن بك فهمي سكرتير الوفد المصري ذو المكانة العالية في وطنيته، ولكن بدل
بحكم الإعدام الحكم عليه بالأشغال الشاقة خمس عشرة سنة، وقد سميت هذه
الوزارة وزارة الثقة، وقام الشعب لها، وفي مقدمتهم طلبة المدارس الذين هم دمه
الحي وعصبه الحساس بمظاهرات عظيمة، وقد بلغت رئيس الوفد المصري سعد
باشا زغلول بيانها الوزارة، ودعته لتأييدها في عملها - وكان في باريس - فعاد
بمن بقي معه من أعضاء الوفد؛ ليتولى العمل في الوطن بعد أن يقف على حال
الشعب وآرائه بعد أن غاب عنه زهاء عامين، فتلقته البلاد بضروب الحفاوة
والاحتفال ما لم يسبق لها نظير فيها، وربما عز نظيره في غيرها أيضًا، فكان ذلك
أكمل مظاهر الوحدة، وإجماعًا من السواد الأعظم على زعيم واحد، ولكن جراثيم
التفرق والاختلاف التي لحق بها الوفد في أوربة فجعلته فريقين: أحدهما يظاهر
عدلي باشا، والآخر يظاهر رئيسه، لم تلبث أن فعلت فعلها قبل أن تتم الاحتفالات
بالرئيس، وسنبين ذلك بما يزيل كل تلبيس ضللت الصحف به الجمهور.
((يتبع بمقال تالٍ))
__________(22/397)
رمضان - 1339هـ
يونيه - 1921م(22/)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
أسئلة مغربية من عاصمة البلاد الإسبانية
(س12-14)
الحمد لله ...
فضيلة العلامة الأستاذ الشريف السيد محمد رشيد رضا الحسيني، حيَّاكم الله.
توجد جماعة من المسلمين بأسبانيا دعتها دواعي اقتصادية وسياسية أن يكون
لباسها اللباس الإفرنجي بسائر أنواعه من البرنيطة وغيرها.
ولقد اطلعتُ على فتوى العلامة المقدس الأستاذ الإمام مفتي الديار الإسلامية
بمصر برّد الله ضريحه وأسكنه من الجنان فسيحه، إلا أن الجماعة المذكورة على
مذهب الإمام مالك رضي الله عنه، وعمدة كتب المالكية الفقهية هو مختصر أبي
الضياء خليل وما كتب عليه، والشيخ المذكور يقول في كتاب الردة (وشد زنار)
كتب عليه الزرقاني ما نصه: ونحوه مما يختص بالكافر كلبس برنيطة نصراني
وطرطور يهودي إن سعى بذلك للكنيسة، قال بناني محشيه: المراد ملبوس الكفار
الخاص بهم، وكلام المصنف إن فعل ذلك محبة في ذلك الزي وميلاً لأهله، وأما
إن فعل هزلاً ولعبًا فهو محرم اهـ.
نحن نريد زيادة إيضاح في المسألة سواء كان ذلك داخل المذهب المالكي أو
خارجه من بقية المذاهب الفرعية، وذلك فيما يتعلق باللباس لا من جهة الحب فيه
والميل لأهله، بل من جهة الاقتصاد والتسهيل ليس إلا.
كذلك نريد بيان الحكم في مسألة الصيام والإفطار على حساب النتائج
المصرية والتونسية لتعذر رؤية الهلال علينا هنا في حينه، والشيخ خليل يقول:
(لا بمنجم) فهل يجزئ الصيام والإفطار بمقتضى تلك النتائج أم لا بد من الرؤية أم
ماذا.
وكذا نريد الحكم في حلق اللحى، هل يحل شرعًا أم لا، وإذا كان يحل فهل
الحديث الوارد في الموطأ الذي من ضمنه (أعفوا اللحى وقصوا الشوارب) صحيح
أم لا، وإذا كان صحيحًا فما حجة من يحلقها من المسلمين بما فيهم من حَمَلَة
الشريعة الإسلامية في جل الأقطار؟
وحيث شاء الله تعالى انفرادكم في هذا العصر بالتوسعة في العلوم الدينية
وغيرها، وتمكنكم من زمام الفتاوى، أملنا من فضيلتكم الكريمة إنارة ظلمتنا على
صفحات مجلة المنار، أفتونا مأجورين ولكم الفضل سلفًا، والله المسئول أن يديمكم
مصباحًا يستضاء به في الإسلام بجاه النبي عليه الصلاة والسلام.
... ... ... ... ... مدريد في 22 فبراير سنة 1921
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... مخلص الود لكم
... ... ... ... ... ... ... محمد البلغيثي العلوي الحسني
تمهيد للأجوبة عن هذه الأسئلة
تشديد الفقهاء وعاقبة تقليدهم
اعلم - أيدنا الله وإياك بروح منه، وجعلنا من المعتصمين بهداية كتابه وسنة
رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح من هذه الأمة الوسط - أن فقهاء
المذاهب كلها قد توسعوا في فروع الشريعة بأقيستهم واختلاف أفهامهم وتأثير
الأزمنة والأمكنة التي كانوا فيها، فجعلوا الحنيفية السمحة التي رفع الله منها الحرج
وبناها على أساس اليسر دون العسر من أعسر الشرائع فهمًا، وأثقلها على البشر
حملاً، حتى هجر جل أهلها دراستها، وترك أكثرهم العمل بأكثر أحكامها، وما
جاء هذا كله إلا من توسع هؤلاء المصنفين في تلك الكتب المطولة في الفقه التي
يقل فيها ذكر القرآن والأحاديث النبوية، ويكثر فيها قال فلان، وصحح فلان،
ورجح فلان، ومن معجزات هذا الدين أن كل ما صح في كتاب الله تعالى وما بينه
من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في منتهى اليسر والسماحة، كما صح في
وصف هذه الشريعة، وكل ما أشرنا إليه من العسر إنما هو اجتهاد من أولئك
المصنفين في الفقه بعد عصر السلف الصالحين وأكثرهم غير مجتهدين، ولا على
سيرة من ادعوا اتباعهم من المجتهدين، فمن تقيد بتقليد هؤلاء يتعذر أو يتعسر عليه
أن يكون مسلمًا قائمًا بأمر دينه كما يجب، ولقد كان الأعرابي في عصر السعادة
يسلم بين يدي الرسول ويتعلم دينه في مجلس واحد، ويقسم أنه لا يزيد على ما علم
بوجوبه عليه ولا ينقص منه، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (أفلح إن
صدق) أو (دخل الجنة إن صدق) كما ورد في الصحيحين وغيرهما.
وأنت تعلم أن الأئمة المجتهدين من علماء الأمصار المتبعين لم يجيزوا
لأنفسهم أن يكونوا شارعين، وأن يكون كلامهم دينًا يتبع؛ لأن من انتحل هذا فقد
جعل نفسه شريكًا لرب العالمين كما بيناه في التفسير من هذا الجزء والذي قبله،
وإنما استنبطوا ما استنبطوا لأجل فتح أبواب الفهم في النصوص مع إرشاد الناس
إلى أنه لا يجوز لأحد أن يقلدهم فيه، وإنما يعمل به من ظهر له مع النظر في الكتاب
والسنة أنه هو الحق الذي شرعه الله، وقد بين ذلك المزني صاحب الإمام الشافعي
في أول مختصره الفقهي بقوله بعد البسملة: اختصرت هذا الكتاب من علم محمد
ابن إدريس الشافعي - رحمه الله - ومن معنى قوله؛ لأقربه على من أراده مع
إعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه، وبالله
التوفيق.
وكان جميع الأئمة على هذا، ولو لم يكونوا عليه لما صح أن يكونوا أئمة
هادين مهتدين، وقد دخل القعنبي على الإمام مالك، وهو في مرض موته فرآه
يبكي فسأله عن سبب بكائه، فأخبره أنه ما بلغه من أن الناس يعملون بأقواله مع أنه
قد يقول القول ثم يظهر له خطؤه فيرجع عنه، فقد خشي أن يضل الناس به عن
شرعهم ونصوص كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأذكرك مع علمك بهذا أن مذهب المجتهد عبارة عن الطريق الذي سلكه في
فهم الشريعة من الدلائل وأصول الاستنباط المعروفة في الأصول، فهذا ما يصح
للفقيه على مذهبه أن يجري عليه إذا كان مقتنعًا بصحته، وليس معناه أن يأخذ
فروعه المستنبطة فيجعلها أصولاً للدين يستنبط منها أحكامًا ويقيس عليها أخرى
بحسب فهمه، ويسمي هذا شرع الله في الإيمان والكفر وعبادة الله والحلال والحرام،
مع ما عظم من أمر التشريع وجعل انتحاله واتباع منتحله من الشرك والافتراء
على الله، وبهذا تعلم أن هؤلاء المقلدين المؤلفين في الفقه ليسوا مُتَّبعين - في كل ما
قالوه في كتبهم - لمذاهب الأئمة الذين يدَّعون أن هذا الفقه فقههم.
مثال ذلك: أن مذهب الإمام مالك اتباع نصوص الكتاب والسنة في العبادات
والوقوف مع ظواهر النصوص وفهم أهل الصدر الأول لها وعملهم بها، ولا سيما
أهل المدينة في زمنه، دون الدوران فيها مع العلل والحِكم، وما يسمونه المعنى
المناسب، ومذهبه في أحكام المعاملات والعادات مراعاة مقاصد الشرع والمصالح
العامة المعروفة من أصوله لا مجرد ظواهر الألفاظ كما بينه العلامة الشاطبي في
الاعتصام وغيره، وهو معروف مشهور عنه، وترى بعض الفقهاء خرجوا عن
أصل مذهبه المذكور في مسائل كثيرة من العبادات بحجة اتباعه والعمل به،
وأكتفي بشاهد من الشواهد على ذلك:
رأيت رجلاً مالكيًّا معممًا لا أعرفه يذكر لفقيه مالكي أعرفه ما ذكره هؤلاء من
الشروط في ماسح الخف، وفي الخف الذي يجوز المسح عليه ككونه من الجلد
وكونه مخروزًا، وأنه إذا كان ملصقًا لا يجوز المسح عليه إلخ.
فقلت له: ما الدليل على هذه الشروط في المذهب؟ قال: قاعدة الإمام مالك في
الاتباع في العبادات، والتزام ما ثبت في الكتاب والسنة، وهكذا كانت الخفاف في
عصر النبي صلى الله عليه وسلم. قلت: إن هذا مخالف لمذهب الإمام مالك كل
المخالفة، فإنه لم يرد في الكتاب ولا في السنة أن الخف الذي يجوز المسح عليه
يجب أن يكون جلدًا وأن يكون مخروزًا، ولا دليل أن الخفاف كلها كانت كذلك،
وإذا ثبت كونها كذلك بالفعل فذلك لا يدل على الشرطية لا عند أهل الاتباع المحض
ولا عند أهل الرأي في التعبد، مثال ذلك المطابق له المسح على العمامة، قد ثبت في
السنة، فهل يشترط في مسحنا العمامة أن تكون كعمامة الرسول صلى الله عليه
وسلم في صفات نسيجها ككونها من القطن أو الصوف؟ وكونه من نسيج اليمن أو
غيرها وكون طولها كذا ذراعًا؟
إن من الأصول التي لا يتمارى فيها عاقلان أن أمثال هذه الصفات والأحوال
التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في لباسهم وأكلهم وشربهم
وهيئاتهم حتى في وقت أداء العبادة لا تعد من فرائض الدين، ولا من شروط صحة
العبادة، ولا من المندوبات الشرعية لمجرد كونهم عليها، وإنما يتحقق كون الشيء
واجبًا أو شرطًا أو مندوبًا بنص شرعي يدل عليه دلالة صحيحة، والجمهور لا
يعدون فعله صلى الله عليه وسلم دالاًّ على الوجوب إلا إذا كان بيانًا لمجمل.
وجملة القول أن جماهير المصنفين من خلف هذه الأمة قد خالفوا سلفها
وعسروا يسر شريعتها حتى أدخلوا الأمة في جحر الضب الذي حذرهم منه الرسول
صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (ولتتبعن سَنَن من قبلكم شبرًا بشبر
وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) وقد صبر المسلمون قرونًا على
الحبس في جحر الضب، ثم ضاقوا به ذرعًا حتى خرج بعضهم منه من غير الباب
الذي دخلوا منه، فمرقوا من الإسلام وحسبوا أنه هو جحر الضب لا سواه، وأنه لا
قبل لهم به، ودعاة الإصلاح يريدون أن يخرجوهم إلى حقيقة الإسلام وهو الباب
الذي دخلوا منه إذ أوهمهم المعسرون أنه هو الإسلام، وما الإسلام إلا القرآن وسنة
الرسول في بيانه على الوجه الذي كان عليه جماعة السلف الذين أمر رسول الله
بلزوم جماعتهم، فكان إجماعهم حجة فيما اتفقوا على أنه دين.
وفي هذا المقام أحتج على المقلدين بعلم إمام من الأئمة المجتهدين وأجعله
شاهدًا ثانيًا على ما ذكرته من معنى مذاهبهم ومخالفة من يدعون اتباعهم لها.
قال الإمام الشافعي - رحمه الله - في أول باب الإجماع من رسالته بعد
تفصيل الكلام في الكتاب والسنة: وقامت الحجة بما قلت بأن لا يحل لمسلم علم
كتابًا ولا سنة أن يقول بخلاف واحد منهما. فقال: لا يحل لمسلم، ولم يقل:
لمجتهد، وهو نكرة منفية تفيد العموم، ثم بين في هذا الباب لمن سأله عن الحجة
على العمل بالإجماع أن الجماعة التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بلزومها هي
جماعة الصحابة، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وهم الذين لا تعزب سنن
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عامتهم (أي جملتهم وسوادهم الأعظم) وقد
تعزب عن بعضهم، وقال في آخر الفصل: فلم يكن للزوم جماعتهم معنى إلا ما
عليه جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعة فيهما.
وهذا ظاهر كالشمس، وهو غير الإجماع الأصولي الذي لا تقوم عليه حجة.
إذا تمهد هذا فهاك أجوبة الأسئلة:
الجواب عن مسألة الزي
إن ما قاله الفقهاء في الزنار ونحوه لا ينطبق على حالكم في لبس ثياب
الإفرنج؛ لأنها ليست من الزي الديني ولا تلبسونها بالقصد الذي قالوه، ونوضح
المسألة ببعض ما سبق لنا تفصيله في المجلد الأول والسادس وغيرهما فنقول:
إن الإسلام لم يقيد المسلمين بزي خاص، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يلبس زي قومه الذي كانوا عليه في الجاهلية في عامة أيام رسالته، وقد عرض له
لبس أزياء غيرهم من الأمم فلبسه بيانًا للجواز كالجبة الرومية من لباس النصارى
كما ثبت في الصحيحين، وجبة الطيالسة الكسروانية من ملابس المجوس كما ثبت
في صحيح مسلم، فالأصل في الأزياء الإباحة كأمثالها من العبادات، وقد تعتريها
الأحكام الخمسة بما يعرض عليها من دفع ضرر يقيني أو ظني، أو وقوعه، أو
تحصيل نفع كذلك، ومما سبق لنا بيانه غير مرة أن بعض كبار العقول من
المسلمين قد تنبهوا ونبهوا لما في مسألة الزي من التأثير السياسي والاجتماعي
فكرهوا أن يقلدوا غيرهم من الأمم في أزيائهم في أثناء الفتوحات العربية وغيرها؛
لئلا يندغموا في الأمم التي فتحوا بلادها بسبب قلتهم فيها، ولأنهم جاءوا ليكونوا
أئمة هادين متبوعين لا تابعين، وقد اتبعهم الأوربيون في هذا المعنى.
وأول من تنبه لذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فقد
روى مسلم أنه كتب إلى جيشه وهم في أذربيجان مخاطبًا قائده: يا عتبة بن فرقد،
إنه ليس من كد أبيك ولا من كد أمك، فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في
رحلك وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك إلخ، قال النووي في شرح مسلم: وقد جاء
في هذا الحديث زيادة في مسند أبي عوانة الإسفراييني بإسناد صحيح قال: أما بعد،
فائتزروا وارتدوا، وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل،
وإياكم والتنعم وزي الأعاجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا
واخشوشنوا واقطعوا الركب، وابرزوا وارموا الأغراض اهـ. وقوله تمعددوا،
معناه تشبهوا بجدكم معد بن عدنان في أسباب القوة والصلابة، وهذا نحو ما يعرف
في تاريخ اليونان عن الإسبرطيين والتشبه بهم في مصارعة الشدائد.
ثم إن المسلمين لبسوا كل زي في بلاد أهله وفي بلادهم، وقد لبسوا في زمن
المنصور بأمره قلانس كقلانس الكفار، ولم ينكر ذلك أحد من العلماء كما أنكروا
على السلطان محمود العثماني استبدال زي الإفرنج بزي قومه المعروف، ثم زال
الإنكار، وللمسلمين في الأقطار المختلفة أزياء كثيرة طبعت صورها حديثًا في
صحيفة كبيرة إحدى إدارات الجرائد الإنجليزية، وفيها يرى الناظر ما يرى من
المشابهة بينها وبين أزياء الملل الأخرى.
وما قاله الفقهاء في حكم من لبس ملابس الكفار فهو مبني على مدرك نظري
معروف، وهو أن من يلبس ملابس أهل ملة مما هو خاص بدينهم تفضيلاً لتلك
الملة على ملته كان مرتدًّا، وهذا اللبس بشروطه دليل على الردة عنها والانضمام
إلى غيرها، ولكنه غير مطرد، وإذا صح للفقيه أن يذكره للتنبيه والتذكير والتنفير
فلا يصح للمفتي ولا للقاضي أن يأخذ به عند الفتوى أو الحكم في النوازل
والدعاوي المعينة على علاته، ولا يصح بالأولى أن يحمله على نفسه من يلبس
لبس أهل ملة لسبب من الأسباب التي لا تنافي الدين ولا تخل بالإيمان كالأسباب
الصحية، ومنها اتقاء الحر والبرد، أو الاقتصادية، أو السياسية كالعيون
والجواسيس، أو العسكرية، أو الاجتماعية، كمن وُجد مع قوم وهو يعلم أنه إذا
ظهر بزي مخالف لزيهم يتأذى باحتقارهم إياه، أو تشهيرهم به، أو كثرة التطلع
إليه والاستغراب لزيه، وقد ورد في السنن النهي عن لبس الشهرة والوعيد عليه في
حديث أبي ذر عند ابن ماجه والضياء، وحديث ابن عمر عند أبي داود وابن ماجه
وحسنوهما، وأكثر من يغير زيه من المسلمين الذين يذهبون إلى أوربة فإنما
يغيرونها للسبب الأخير، ولا سيما التغيير بلبس القبعة المعروفة بالبرنيطة، فإنه لم
يبق فارق بين كثير منهم وبين الأوربيين إلا فيما يوضع على الرأس، والبرنيطة
هذه ليست شعارًا دينيًّا للإفرنج، ولا هي خاصة بهم، وقد ثبت أن بعض عرب
اليمن صنعوها للوقاية من الشمس، ويسمونها المظلة، ولا يخطر ببال أحد ممن
يلبسها من المسلمين أنه فضَّل على دينه دين القوم، فلا وجه إذًا لجعلها أمارة على
الردة، ولا للقول بتحريمها، بل هذا التحريم شر من لبسها، وأشد خطرًا على دين
القائل به؛ لأن معناه أن الله تعالى أنزل وحيه بخطاب يقتضي ترك لبسها اقتضاء
جازمًا، ويخبر بأن جزاء من لبسها العقاب في الآخرة، وهذه جرأة على الافتراء
على الله تعالى، والقول عليه بغير علم، وهذا كفر يتعدى شره إلى حمل الناس
على العمل به، فهو أغلظ من الشرك القاصر ضرره على صاحبه كما قاله بعض
العلماء في تفسير آية: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ
وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا
لاَ تَعْلَمُونَ} (الأعراف: 33) إذ قال: إن غلظ هذه المحرمات جاء فيها على
طريق الترقي، وإنما كان الأخير أغلظ مما قبله؛ لأنه شرك متعدٍّ، وما قبله شرك
قاصر، ومن اتبع قائله به بغير علم من نبأ الوحي فقد اتخذه ربًّا وشريكًا لله كما علم
بالتفصيل من تفسير هذا الجزء من المنار والجزء الذي قبله، وقد حققنا مسألة الردة
في بعض الفتاوى من أجزاء هذا المجلد وفي مجلدات أخرى من المنار.
***
الجواب عن مسألة الصيام والفطر
بقول أهل الحساب أصحاب النتائج
هذا السؤال غريب من مثل سائله الفاضل، فهو يعلم أن حكم الشرع في صيام
رمضان والإفطار منه منوط برؤية الهلال إذا تيسر، وإلا فبإكمال عدة شعبان في
الصيام، وعدة رمضان في الإفطار ثلاثين يومًا، وحكمة ذلك جعل العبادة ابتداء
وانتهاء مما يتيسر العلم بمواقيته لكل جماعة ولكل فرد من الأمة، وحكمة عدم نوط
هذا التوقيت بالحاسبين من علماء الفلك هو أن لا يكون أمر العبادة متوقفًا على
أصحاب الفنون الذين لا يوجدون في كل مكان، وأن لا يكون لأمثال هؤلاء الأفراد
حكم فيها ولا رياسة، أو شبه رياسة دينية بسببها، ولعله لا يعلم أن أهل مصر
وتونس أنفسهم لا يعملون بهذه النتائج في الصيام والإفطار، بل بإثبات رؤية الهلال
أو إكمال العدة، ولكن قد يستعينون بها على الاستهلال فيرصدون الهلال في الليلة
التي تنص على أنه يُرى فيها وفي المكان الذي يُرى فيه بالنسبة إلى مغرب الشمس.
وقد استغربنا بناءه هذا السؤال على تعذر رؤية الهلال عليهم في أسبانية وهو
لم يبين سببه، وقد كانت هذه البلاد (الأندلس) في حكم الإسلام، وكانوا يرون
الهلال فيها، ولعل السائل ومن معه يقيمون في فندق أو دار لا يمكنهم الصعود إلى
سطحها، أو لا يرى مكان الهلال من الأفق للواقف على سطحها ويتعذر عليهم
رؤيته من سطح آخر أو من ضواحي البلد، فإذا تعذر عليهم ذلك بالفعل فلا يبعد أن
يقال إنهم يعملون بحسابهم أو حساب من يثقون بعلمه، إذا قال: إن الهلال في ذلك
البلد أو في أُفُقه أو يولد في وقت كذا، ويمكن رؤيته بالأبصار في ليلة كذا، فالليلة
التي يمكن أن يرى فيها الهلال بالفعل هي أول الشهر الشرعي.
واختلاف المطالع ثابت قطعًا، فلا يصح اعتماد من في أسبانية على نتائج
مصر أو تونس بجعل أول الشهر فيها هو أول الشهر في مدريد.
***
الجواب عن مسألة حلق اللحى
هذا المسألة وأمثالها مما سيأتي ليست دينيةً مما يعبد الله به فعلاً أو تركًا، وإنما
هي من الأمور العادية المتعلقة بالزينة والتجمل والنظافة، وقد سميت في الأحاديث
الواردة فيها سنن الفطرة، أي العادات المتعلقة بحسن الخلقة، ففي حديث أبي
هريرة عند الجماعة (أحمد والشيخين وأصحاب السنن الأربعة) قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: (خمسة من الفطرة: الاستحداد - أي حلق العانة - والختان
وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار) ، وفي حديث عائشة مرفوعًا عند أحمد
ومسلم والترمذي والنسائي: (عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية،
والسواك، واستنشاق الماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط،
وحلق العانة، وإنقاص الماء (أي الاستنجاء) ، قال مصعب بن شيبة راويه:
ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.
وورد في اللحية والشارب أخبار معللة بعلة أخرى، وهي مخالفة المشركين
والمجوس، ففي حديث ابن عمر في الصحيحين ومسند أحمد مرفوعًا: (خالفوا
المشركين، وفروا اللحى وأحفوا الشوارب) زاد البخاري: وكان ابن عمر إذا حج
أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه - أي قصه - وفي حديث أبي هريرة
عند أحمد ومسلم: (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس) .
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام يحب مخالفة المشركين
وموافقة أهل الكتاب، ثم صار بعد الهجرة يأمر بمخالفة أهل الكتاب حتى في
الأمور الاجتماعية والعادية؛ لأن المسلمين كانوا في أول الإسلام مع المشركين في
مكة فكان يحب أن يمتازوا عنهم، وكانوا بعد الهجرة مخالطين لأهل الكتاب فكان
يحب أن يمتازوا عنهم، مثال ذلك أمره بصبغ الشيب، ففي حديث ابن عباس في
الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي: (إن اليهود والنصارى لا يصبغون
فخالفوهم) وفي لفظ عنه للترمذي (غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود) .
والأمر في مثل هذه الأمور العادية ليس للوجوب الديني، والنهي عنها ليس
للتحريم كما قال الإمام الطبري، والظاهر أن الأمر فيها للإرشاد الذي يتعلق بمنافع
الدنيا ومصالحها كحديث: (كلوا الزيت وادهنوا به) رواه ابن ماجه والحاكم عن
أبي هريرة بسند صحيح وتتمته: (فإنه طيب مبارك) وعنه وعن غيره بأسانيد
ضعيفة وتتمة أخرى، هذا ما يوافق أصولهم، والمشهور عند أكثر الفقهاء أن هذه
الخصال كلها مستحبة إلا الختان، فقد قالوا بوجوبه للذكور، وقالت المالكية بوجوب
إعفاء اللحية، وقال الجمهور باستحباب إرسال شعر الرأس وفرقه، واستحباب
صبغ الشيب وخضابه لمخالفة الكفار كما ورد، فأما ما وصف بأنه من سنن الفطرة،
فالغرض منه أن تكون الأمور الفطرية، أي أمور الخلقة على أحسن حال في
حسن المنظر والنظافة والصحة، وأما ما ذكر لمخالفة أهل الملل فلأجل أن يكون
للمسلمين مشخصات وعادات حسنة خاصة بهم من حيث هم أمة جديدة جعلها دينها
إمامًا وقدوة لسائر أهل الملل في إصلاح أمور الدين والدنيا، وقد كان الفساد الديني
والاجتماعي عامًّا في جميع الأمم بإجماع المؤرخين.
أما قص الشارب، وأقل ما قال الفقهاء فيه أن تظهر الشفتان، وأكثره
استئصاله ولو بحلقه، فحكمته ظهور الفم وجماله، ومراعاة الصحة والنظافة، فإن
شعر الشاربين يعلق به الغبار ودسم الطعام وما فيه من جراثيم الأمراض، فإذا
شرب صاحبه من إناء دخل شعره فيه، فيؤثر في الشراب كما يؤثر الشراب فيه،
وقد يتعذر الإسراع بتنظيفه، كما يؤثر في الملاعق إذا أكل بها مائعًا، ولا يزال
أكثر الناس يضطرون إلى الشرب من إناء واحد، والأكل من صحفة واحدة كأهل
العصور القديمة، ولا يخفى ما يترتب على ذلك، وأما كون إعفاء اللحية من سنن
الفطرة، فمعناه أنه زينة خص بها الرجل الذي هو أكمل من المرأة خلقًا، فامتاز به
عليها كامتياز أكثر ذكور الحيوان على إناثها، ولم ترد مبالغة في إعفائها كما ورد
في إحفاء الشارب، بل قال ابن السيد: حمل بعضهم قوله: (أعفوا اللحى) على
الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولاً وعرضًا، واستشهد بقول زهير:
على آثار من ذهب العفاء
وهو شاذ، وظاهر الرواية أن المراد به ترك حلقها كما كانت تفعل الأعاجم،
أو قصها قصًّا يقرب من الحلق بحيث تزول هذه الزينة وما فيها من المهابة، قال
الحافظ في شرح ما ذكرنا من زيادة البخاري في حديث ابن عمر المذكور آنفًا:
الذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك، بل كان يحمل
الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو
عرضه، فقد قال الطبري: ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من
اللحية من طولها ومن عرضها، وقال قوم: إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد
وذكر عنه الاستدلال بحديث ابن عمر وغيره، ثم قال: ثم حكى الطبري اختلافًا
فيما يؤخذ من اللحية، هل له حد أم لا، فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي
يزيد منها على قدر الكف، وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما
لم يفحش، وعن عطاء نحوه قال: وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم
تفعله من قصها وتحفيفها، قال: وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة،
وأسنده عن جماعة، واختار قول عطاء وقال: إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض
لها حتى فحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به، واستدل بحديث عمرو
ابن شعيب عن أبيه عن جده: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته
من طولها وعرضها) وهذا أخرجه الترمذي، ونقل عن البخاري أنه قال في رواية
عمر بن هارون: لا أعلم له حديثًا منكرًا إلا هذا، وقد ضعف عمر بن هارون
مطلقًا جماعة، وقال عياض: يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها، وأما الأخذ من
طولها وعرضها إذا عظمت فحسن، بل تكره الشهرة في تعظيمها، كما تكره في
تقصيرها، وتعقبه الثوري بأنه خلاف ظاهر الخبر في توفيرها. اهـ المراد منه.
وجملة القول إن حديث مالك في المسألة مؤيد بأخبار الصحيحين والسنن فهو
صحيح، وأكثر العلماء على كراهة حلق اللحى وقصها، وترك الشارب إلى ستر
الشفتين، والمسألة عادية دنيوية لا دينية تتزكى بها النفس لتكون أهلاً لجوار الله
وثوابه في الآخرة كما قلنا، وإن كان فعلها بنية الاتباع وتقوية رابطة الأمة مما يثاب
عليه كسائر العادات والمباحات التي تحسن فيها النية، ولكون هذه المسائل غير
دينية لم يُعن المسلمون بالخضاب وصبغ الشعر، كما عنوا بإرسال اللحى مع صحة
الأحاديث بالأمر به، وكونه زينة ومخالفة لأهل الكتاب، بل كرهه بعضهم وحرمه
آخرون بالسواد، وقد صح أن أبا بكر كان يخضب بالحناء والكتم، وفي حديث أبي
ذر عند أحمد وأصحاب السنن الأربعة وصححه الترمذي: (إن أحسن ما غيرتم به
هذا الشيب الحناء والكَتَم) والكتم - بوزن الجبل - نبات يمني صبغه أسود ضارب
إلى الحمرة، نعم صرح به كثيرون باستحباب صبغ الشعر وخضابه مطلقًا،
وبعضهم بما عدا السواد لحديث أمره صلى الله عليه وسلم بتغيير شيب أبي قحافة
مع قوله: (وجنبوه السواد) ولأحاديث أخرى لا يصح منها شيء مرفوع، وقد
سبق لنا تحقيق ذلك في المنار، وحديث: (جنبوه السواد) لا يدل على تحريم
السواد، ولكنه لم يستحسنه صلى الله عليه وسلم لشيخ بلغ من الكبر عتيًّا كأبي
قحافة، وكان شعر رأسه ولحيته كالثغامة في بياضه، كما قال بعضهم، فالعلة
ذوقية واضحة كما يأتي عن ابن شهاب قريبًا، وذكر الحافظ في الفتح أن الذين
أجازوا الصبغ بالسواد تمسكوا بالأمر المطلق بتغييره مخالفة للأعاجم (ثم قال) :
وقد رخص فيه طائفة من السلف منهم سعد بن أبي وقاص وعقبة بن عامر والحسن
والحسين وجرير وغير واحد - أي من الصحابة - واختاره ابن أبي عاصم في كتاب
الخضاب له، وأجاب عن حديث ابن عباس عند أبي داود: (يكون قوم في آخر
الزمان يخضبون بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة) بأنه إخبار عن
قوم هذه صفتهم، وذكر عن ابن شهاب أنه قال: كنا نخضب بالسواد إذ كان الوجه
جديدًا، فلما نغض الوجه والأسنان تركناه.
وجملة القول: إن أكثر العلماء كرهوا الخضاب بالسواد، وجعل النووي
الكراهة للتحريم، وهو كثير التشديد. وقد حقق ابن الأثير وغيره أن الخضاب
بالحناء والكَتَم معًا يكون أسود، وقد صح استحسان النبي صلى الله عليه وسلم له
قولاً وفعلاً إذ رأى من خضب به، وإن أبا بكر كان يخضب بهما معًا أو منفردين،
وهل يعقل إذا صح أن سواد خضابه يضرب إلى الحمرة أن يكون السواد الحالك
سببًا للحرمان من رائحة الجنة؟ أوليس الموافق لأصول الشريعة - إن صح هذا -
أن نقول: إنه علامة لقوم من المبتدعة المجرمين في آخر الزمان يُحرمون الجنة
بإجرامهم لا بخضابهم، كما جعل حلق الشعر علامة للخوارج، وإلا كان سعد بن
أبي وقاص أحد العشرة وسيدا شباب أهل الجنة أول من يتناولهم هذا الوعيد الشديد؟
أوليس من علامة وضع الحديث ترتيب الثواب العظيم، أو العقاب الشديد
فيه على التافه من العمل؟ وقد قال ابن الجوزي بأن هذا الحديث موضوع، وخطأه
من صححوه وحسنوه من حيث السند على أن فيه عبد الكريم غير منسوب، قيل:
إن كان الجزري فقد روى عنه الشيخان نُقول، ومنع ابن حبان الاحتجاج بما ينفرد
به كهذا الحديث، وإن كان ابن أبي المخارق فضعيف، وقد اضطروا إلى تأويل
الوعيد فيه بالتكلف.
وأما قول السائل: إذا كان الحديث صحيحًا فما حجة من يحلق لحيته من
المسلمين بما فيهم من حملة الشريعة - فجوابه أن المسلمين قد ترك الكثيرون منهم ما
هو أعظم شأنًا من قص الشارب وإعفاء اللحية من السنن والآداب الإسلامية من
دنيوية واجتماعية ودينية، وكثيرًا من الفرائض أيضًا، وقلَّما يحتجون لشيء من ذلك
إلا إذا قال أو عمل به بعض شيوخهم في الفقه أو التصوف، وقد يقولون: إن
جمهور علمائهم يقولون باستحبابه لا وجوبه مثلاً، والصواب أن كل قوم يعملون بما
ألِفوا واعتادوا من هذه السنن، حتى إن بعض السلف تهاونوا في بعضها، ولأجل هذا
توسعنا في المسألة بذكر سنة الخضاب التي لم يتعودها إلا القليل منهم منذ عصر
السلف، فقد روي أن الإمام أحمد رأى رجلاً قد خضَّب لحيته، فقال: إني لأرى
رجلاً قد أحيا ميتًا من السنن، وفرح به، وروي عنه في ذلك أقوال أخرى،
ونضرب له مثلاً من المقابلة أعظم من هذا؛ لأنه في مسألة عملية تتعلق بعقيدة
التوحيد، وهو ما ورد من حظر الصور والتماثيل والأمر بطمسها، وحظر تشريف
القبور، ولا سيما قبور الصالحين واتخاذها مساجد ووضع السرج عليها، والأمر
بتسوية القبور المشْرِفة المرتفعة عن الأرض بالتراب، كل ذلك صح في الأحاديث
وعلته أنها من أعمال الشرك والوثنية التي سرت إلى أهل الكتاب من الوثنيين،
ولكن المسلمين تركوا العناية بالتصوير والصور والتماثيل، حتى ما لا دخل له في
الوثنية وأمور الدين بوجه من الوجوه، وإن كان من أهم منافع الدنيا ومصالحها
كاللغة والحرب، وعنوا بمقابر الصالحين حتى اتخذوها مساجد، وشرفوها ورفعوا
بنيانها، وحبسوا الأوقاف على عمرانها ووضع السرج والمصابيح عليها، وصاروا
يشدون الرحال إليها ويطوفون بها تدينًا، فوقعوا في كل ما حرم الشرع بناءها
وتعظيمها لأجله، والفقهاء يقرونهم على ذلك، والقضاة يحكمون بصحة أوقافهم،
وهم يقرءون الأحاديث الصحيحة في لعن من فعل ذلك.
أكبر أسباب تهاون المسلمين بأمور دينهم وآدابهم ومشخصاتهم الملية في أكثر
البلاد أمران (أحدهما) ترك العلماء فريضة الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر و (ثانيهما) عدم وجود حكومة إسلامية تحافظ على الشعائر
الدينية، ومقومات الأمة ومشخصاتها الملية، ولذلك لا ترى مثل هذا التهاون في
بلاد نجد وبلاد الأفغان وكذا بلاد اليمن التي لم يتول الترك الحكم فيها، كجبال
الزيدية، ولكن بعض هؤلاء المتدينين قد غلوا في دينهم حتى وقعوا في مثل ما
أنكروا، وفيما هو شر منه كتحريم ما لم يحرم الله ورسوله، افتراء على الله،
وقولاً عليه بغير علم، وتكفير المسلمين بما ليس كفرًا ولا محرمًا.
وقد فتن أهل البلاد العثمانية والمصرية بتقليد الإفرنج والتشبه بهم، كما هو
معروف، ومن المجرب أن كثيرًا من الذين يتركون أزياءهم من المسلمين ويلبسون
الزي الأفرنجي يتهاونون بأمور الدين، ويتجرأون على الفسق والفجور، وإن
اختلاف الزي كان من أسباب ضعف الرابطة الملية والقومية، وقاعدة سد ذرائع
الفساد ثابتة في شرعنا، ومن غيَّر زيه لأجل التوسل به إلى المعاصي كان تغييره
معصية، ومن خاف على نفسه ذلك فليس له أن يقدم عليه، والذين لا يبالون بهذا
إذا كان لعدم إذعان أنفسهم للأمر والنهي فليسوا على شيء من الدين، ولعل هذا ما
كان يحذره بعض الفقهاء المشددين حتى في العادات، ولكن الجرأة على التحريم
والتكفير للأشخاص المعينين خطر على صاحبه، أعظم من الخطر الذي يحذره
وينكره الغلاة، فالإفراط في الدين كالتفريط فيه، كلاهما ينتهيان إلى الجناية عليه
والإضاعة له، فنسأل الله الحفظ والسداد.
__________(22/429)
الكاتب: محمد رشيد رضا
__________
الحقائق الجلية في المسألة العربية
مقال للعبرة والتاريخ
تمهيد ومقدمة
كتبنا في سنة 1334 (1916) مقالاً عنوانه (المسألة العربية - مقالة
للتاريخ) لم يتيسر لنا نشره إلا بعد زهاء سنة كاملة من وقت كتابته، فنشر في
الجزء الأول من المجلد العشرين بعد أن أشرنا إليه في تقريظ جريدة القبلة من جزء
المنار الذي صدر في آخر المحرم سنة 1335 (من المجلد التاسع عشر) ولكن
بعد أن حذفت منه المراقبة الإنكليزية ما حذفت، وأكرهتنا على تبديل ما كرهت،
ولا أعني بالمراقبة الإنكليزية مراقبة قلم المطبوعات في وزارة الداخلية المصرية
التي كان يرأسها إنكليزي أمر بالتشديد في مراقبة المنار بما لا يشدد في مراقبة سائر
الصحف؛ لأنه في اعتقادهم أشد تأثيرًا في أنفس المسلمين بما له من النفوذ
الديني [1] وإنما أعني مراقبة السلطة الإنكليزية التي تحول إليها مراقبة المطبوعات
في الداخلية ما يكتب في مسائل معينة من أهمها المسألة العربية والحجاز. على
أننا راعينا في تلك المقالة مقتضى الحال وأحكام الزمان، فسكتنا عن بعض الحقائق
وبيَّنا بعضها بالتصريح، واضطررنا في البعض الآخر إلى الإيماء والتلويح، وأننا
نذكر في هذا المقال الذي نكتبه بعد إلغاء المراقبة على الصحف في مصر بعض
الحقائق ونرجئ بعضها إلى فرصة أخرى، قاصدين مع بيان حقائق التاريخ
الموعظةَ والذكرى، فنقول:
إننا كنا نتوقع وقوع الحرب الأوربية الكبرى قبل وقوعها بزمن بعيد،
- ولا سيما بعد حرب البلقان - خلافًا لجماهير المفكرين الذين كانوا يستبعدونه أو
يحيلونه ظنًّا منهم أن الدول العظمى وصلت إلى درجة الكمال في العقل والفضيلة
ومراعاة المصالح الإنسانية العامة، بحيث يحلون جميع المشكلات بالأساليب السياسية
دون الحرب، ولم يصدق هؤلاء بإمكان وقوع هذه الحرب إلا بعد اشتعال نارها
بالفعل.
وكنا نعتقد أن الدول الأوربية الاستعمارية تريد الاستعجال بحل المسألة
الشرقية اغتنامًا لفرصة تهور الاتحاديين وتنفيرهم للعناصر العثمانية بغلوهم في
العصبية التركية، وقد شرحنا هذا الاعتقاد في المقالات العشر التي كتبناها بعنوان
(المسألة الشرقية) بمناسبة استيلاء إيطالية على سواحل برقة وطرابلس الغرب
ونشرناها في المؤيد ثم في المنار، وكان نشرها في المؤيد مثيرًا لبعض وكلاء
الدول الأوربية وحاملاً لهم على مراجعة العميد البريطاني بمصر، وإيعاز العميد
إلى رئيس الوزارة المصرية بإيذان صاحب المؤيد بالأمر، ووجوب مطالبته إياي
بتخفيف الحملة عن الدول بجملتها، وحصر الكلام في إيطالية ومسألة طرابلس.
وقد حملنا في المنار على الحكومة الاتحادية بما كانت وضعته من أساس
الاتفاق مع الدولة البريطانية على جعل العراق منطقة نفوذ اقتصادي لها، ومشروع
الاتفاق مع فرنسة على مثل ذلك في سورية، كما حملنا عليها في اتفاقها السري مع
إيطالية واعتقدنا أن الاتحاديين يريدون تنفيذ وعيدهم في العرب بعد أن أنذرنا غير
واحد من زعمائهم بأنهم يبيعوننا ويُرَقُّون شعبهم بثمننا، ولأجل هذا اندفع العرب
العثمانيون إلى طلب الاستقلال الإداري من الدولة لولاياتهم على طريقة اللامركزية.
ولما أعلنت ألمانية الحرب على روسية جزمنا بأن قد وقعت الحرب العامة
المنتظرة، وأن دولتنا ستصلى نارها مع ألمانية لما كنا نعلم من الروابط بين زعماء
الاتحاديين وبينها، وتوقعنا أن تكون الحرب سببًا لحمل حكومة الاتحاديين على
تنفيذ ما كانوا يمنون به العرب من الإصلاح وإعطاء الحقوق عقب المؤتمر العربي
الأول بباريس، لأن الشدائد هي التي تذهب الأحقاد، وتبعث على الإخلاص في
الاتحاد، وخفنا أن يكون ما أحدثوه من العصبية الجنسية سببًا للتنازع الموجب
للفشل، ولأجل هذا كتبنا تلك المقالة التي نشرناها في الأهرام ثم في المنار بوصية
الشعب العربي بأن يسكت في أثناء الحرب عن مطالبة الدولة بالإصلاح، ويكون
مع الترك يدًا واحدة وكلمة واحدة فيما تقتضيه حالة الحرب من حصر كل القوى في
الاستعداد للظفر، وكان لها ما كان من القبول والتأثير الحسن.
***
وعد الإنكليز باستقلال
العرب ومساعيهم معنا
في هذه الأثناء بلغنا بعض رجال الدولة البريطانية هنا بأن حكومتهم عزمت
على العطف على العرب ومساعدتهم بنفوذها الأدبي عند الدولة العثمانية على ما
يطلبون من الإصلاح إذا بقيت الدولة على الحياد الذي تتظاهر به، وأما إذا
انضمت إلى ألمانية في الحرب فإنها تساعدهم على الاستقلال وتكوين دولة عربية.
ولما اصطلت الدولة بنار الحرب وقع الرعب في قلوبنا، وكان أخوف ما نخاف
عليه بلادنا العربية؛ لأنها خالية من الحصون والمعاقل الحربية، وبعيدة عن مركز
القوة والسلاح في الدولة، ولم نلبث أن استدعانا بعض رجال الدولة البريطانية هنا،
وبلغونا ثانية أن دولتهم قررت باتفاق الأحزاب مساعدة العرب على الاستقلال في
جميع بلادهم، وأنها لا تبغي أخذ شيء منها، وإذا اضطرت إلى محاربة الترك فيها
فإنها تترك لهم كل ما تَدخُله منها بعد إخراج الترك منه، وأنهم يحبون أن يعرف
العرب هذا ويكونوا مطمئنين آمنين على أنفسهم من جانب البريطانيين، فلا
يتخذونهم أعداء، وقد جاءنا نبأ من مصدر عالٍ في السودان بمثل ما بلغنا بمصر
عن بلاغ من لندن، ثم أطلعونا على منشور يريدون نشره في البلاد العربية بهذا
المعنى، فلم نر عبارته مفيدة ما وعدونا به، بل هي إيهام محض، فاقترحنا عليهم
أن يصرحوا فيه بالمراد تصريحًا لا يحتمل التأويل، ككونهم يتعهدون باستقلال
هذه البلاد إذا ظفروا في الحرب، وبحمل حلفائهم على ذلك، وبعدم أخذ شيء من
البلاد العربية، لا باسم الفتح والامتلاك، ولا الحماية ولا الاحتلال، ولا بأي اسم
من أمثال هذه الأسماء، وبأنهم يخرجون من البلاد التي دخلوها كالفاو والبصرة،
والتي سيدخلونها من بعد بلا شرط ولا قيد. وبعد التشاور بينهم ومراجعة حكومتهم
العليا بلندن في ذلك حذفوا هذه القيود، وكانوا يرجون منا مساعدةً بناء على تلك
الوعود، فكتبنا لهم مذكرة بعد مذكرة في الاحتجاج على ما ظهر لنا منهم، وبيان
خوف العرب على بلادهم من إنكلترة دون سواها واعتقادهم أنها هي الخصم لهم،
وتحذيرهم من الغرور بما تكتب جرائدهم وبعض الجرائد المداهنة لهم من وصفهم
بأنهم أصدقاء العرب، وأن العرب أصدقاؤهم، وبيان مكان الدولة العثمانية من
الإسلام والمسلمين، وما هم مستهدفون له من عداوة العالم الإسلامي لهم، وفي
مقدمته مسلمو الهند وجعلهم إلبًا واحدًا عليهم إذا هم استولوا على بلاد العراق
وسورية، ومنها البلاد المقدسة وما يترتب على ذلك من صيرورة الحجاز تحت
رحمة تصرفهم مع محاربتهم للدولة التي يعترف لها السواد الأعظم من المسلمين
بأنها دولة الخلافة، إذ يعتقدون حينئذ حقية ما تتهم به دولتهم من عزمها على إزالة
الحكم الإسلامي من الأرض، وأن السلطة الإسلامية في نظر المسلمين أهم المهمات،
وثانية عقيدة التوحيد؛ لأنها سياجها وحفاظها، وأن هذا هو السبب في تعلق
مسلمي الأرض بالدولة العثمانية وحبها. وبَيَّنَّا لهم في أول تلك المذكرات أن
الاستيلاء على البلاد العربية وحفظ السلطة الأجنبية فيها ليس بالأمر السهل، ولا
بالمركب المذلل، بل يحتاج إلى قوة برية كبيرة جدًّا لمنع الثورات إلخ.
كان غرضنا من هذه المذكرات إقناع الدولة البريطانية بأنه لا يمكن لها أن
تقنع العالم الإسلامي بأن قتالها للدولة العثمانية ليس عدوانًا على الإسلام وسلطانه
لأجل تقليص ظله من الأرض، بل لتحيزها إلى أعدائهم الألمان عليهم وعلى
أحلافهم - إلا إذا أعطت العهد والميثاق بالاعتراف باستقلال البلاد العربية التي هي
مهد الإسلام، وفيها معاهده المقدسة: الحرمان الشريفان والمسجد الأقصى في
القدس، ومعاهد العلم ومشاهد الأئمة للشيعة في النجف وكربلاء وهي مظهر
حضارة الإسلام العربية، وموطن الخلافتين الأموية والعباسية، مع بيان ما في ذلك
من الفوائد السياسية والاقتصادية والأدبية التي شرحناها لهم بالصدق الخالي من
شوائب الإيهام، وستنشر هذه المذكرات في يوم من الأيام، مع مكتوبات أخرى في
المسألة عظيمة الشأن.
خاب سعينا إلى ما سعينا إليه من عهد أو وعد رسمي بذلك، ولم نغتر
بالإيهامات التي كانت تصدر أحيانًا من برقيات روتر وأقوال بعض الجرائد
الإنكليزية بوعد بريطانية العظمى بالعطف على العرب، وما ينتظر من سعادة
البلاد العربية إذا تحررت من سلطة الترك، وإعادتها مجد هارون الرشيد والمأمون،
وعلمنا مما دار بيننا وبين رجالهم الذين بمصر، ومن مذاكراتنا مع السر مارك
سايكس الذي أرسلته السلطة العليا من لندن إلى مصر والعراق لدرس المسألة
العربية سنة 1915 - أن القوم ثابتون على طمعهم في بلادنا، وهو ما كنا نعلمه قبل
الحرب بسنين كثيرة، ونوهنا به في المنار مرارًا، وكان لهم طمع في مساعدتنا
إياهم على إقناع العرب بما أشرنا إليه آنفًا، ولو بكتابة شيء ما في جريدة الكوكب
التي أنشئت لأجل هذا الخداع، فخاب أملهم فينا كما خاب أملنا فيهم.
***
ما كان بين الإنكليز
وأمراء العرب
ولى الإنكليز وجوههم شطر أمراء العرب وزعمائهم في الجزيرة والعراق
وسورية للاستعانة بهم على مناوأة الدولة العثمانية بالخروج عليها أو خذلانها،
فأعرض عنهم إمام اليمن، ووالى الدولة في الحرب كما عاهدها في السلم، وواتاهم
أمير نجد وسيد عسير على الوقوف على الحياد، ووالاهم شريف مكة بإعلان
استقلال الحجاز ومقاومة طغمة الاتحاد والترقي الطاغية الباغية أولاً، ثم بمناوأة
الدولة ومحاربتها ومساعدة الجيش الإنكليزي على فتح بيت المقدس والشام، وقد
انخدع أهل سورية والعراق بهذه الموالاة والمحالفة، وصدقوا التغرير الذي كان
يوجه إليهم في المنشورات والجرائد، ولا سيما جريدة الكوكب، ووافق ذلك شدة
طغيان الاتحاديين وتنكيلهم بعرب سورية والعراق تقتيلاً وتصليبًا وتغريبًا وتعذيبًا،
فوجد المضطهدون منهم مهربًا وملجأ من العذاب، ففروا إليه بآمال كبيرة إذ ظنوا
أن حوادث الزمان قد مهدت السبيل بهذه الحرب واشتغال الدول الأوربية الطامعة
بعضها ببعض لاستقلال البلاد العربية وإعادة حضارة العرب الزاهية العالية التي
يفتخر بها التاريخ، ولعمري إن الفرصة قد كانت سانحة لو وجد في البلاد العربية
زعماء أكفاء يغتنمونها من غير أن يجنوا على الجامعة الإسلامية بإسقاط الدولة
العثمانية.
***
ثورة الحجاز والاتفاق مع بريطانية
كانت حركة الشريف الأولى في الحجاز من النتائج التي تقتضيها المقدمات
التي سبقتها بحسب سنة الاجتماع، وكان يمكن أن يكون أقل ما يقال فيها ما قلناه
عقب حدوثها، إما أن تنفع وإما ألا تضر، وأكبر ما يرجى منها أن تتخذ وسيلة
لجمع كلمة العرب في الجزيرة وتنظيم القوة لحفظ البلاد العربية من السقوط تحت
سلطة دولة أجنبية إذا غُلبت الدولة بالتبع لانكسار حليفتيها الكبريين ألمانية والنمسة،
وكان هذا ما يجب القيام به على من استطاع إليه سبيلاً من كل عربي وكل مسلم
أيضًا، ولو كان من الترك الذين يهمهم شأن الإسلام. ولما ذهبت إلى الحجاز عقب
ثورته لأداء فريضة الحج صرحت لأميره (وملكه اليوم) برأيي وما أعجبني من
جعل خروجه وعدائه خاصًّا بالاتحاديين الذي فرقوا الكلمة ونكلوا بالعرب السوريين
وغيرهم في الوقت الذي هم أحوج فيه إلى التأليف والاتحاد، وما يجب من اتقاء
عداوة الترك وإضعاف الدولة، وحصر السعي في جمع كلمة العرب وإيجاد قوة
جديدة لهم من السلاح وغيره استعدادًا لحفظ حياتهم، والنهوض بأمر استقلالهم إذا
انكسرت الدولة، وحفظ حقوقهم معها إذا هي انتصرت كما يتمنى كل مسلم، وقد
ظهر لي منه الموافقة على هذا الرأي، وخطبتي التي ألقيتها أمامه في احتفال العيد
العام بمنى، وتصديقه إياي في كل مقاصدها برهان رسمي على ذلك مطبوع في
جريدة القبلة ومجلة المنار [2] .
على أنني لما عرضت عليه الشروع في مخاطبة أئمة الجزيرة حوله إلى
الوحدة وجمع الكلمة، قال: إنه يرى تأخير ذلك إلى أن يستولي على المدينة المنورة
لئلا يظن جيرانه أنه يخطب ودهم خوفًا منهم لا رجاءً وسعيًا للمصلحة العامة، ولم
يرضني هذا الجواب، فقلت له: يمكن أن يكون السعي من - قبل بعض وجهاء
العرب لا باسمكم، بشرط موافقتكم إذا هم وافقوا، فأبى إلا إرجاء ذلك. وبعد أن
عدت إلى مصر أخبرني وأخبر غيري ببعض من كان في خدمته أنه قال: من هؤلاء
الكلاب حتى أتفق معهم؟ اليوم يوجد في الدين الأمير فلان والإمام فلان، وغدًا لا
يوجد لا هذا ولا ذاك - وذكر أسماءهم - ولكن هذا الناقل ممن بلونا عليهم الكذب،
وقد كذب لنا وعلينا وله وعليه. وقد يصدق الكذوب، وكان ما قاله هو الواقع، بل
كان من الواقع أن تقاتل مع ابن سعود بدلاً من أن يتحدا.
ثم إن الشريف بعد أن بايعه أهل الحجاز باسم ملك العرب واعترف له حلفاؤه
من الإنكليز والفرنسيس بملك الحجاز فقط، جاهر بعداوة الدولة العثمانية والترك،
وبذل الجهد في قتالهم، فخاب أملنا في وقوف ثورته عند الحد الأدنى مما رجوناه
منها بعد أن رفض السعي إلى الحد الأعلى أو السماح به، وقد أشرنا إلى ذلك بقولنا
في بيان الحالة السياسية في الحجاز من الرحلة الحجازية (ص 281 من المجلد
العشرين) عند الكلام على ما كان يراد من مبايعة الشريف بالخلافة وسعينا إلى
مقاومة ذلك:
(بِتُّ ليلتي أفكر في هذه المسألة.. . وكان رأيي في مسألة الخلافة هو ما
قيل لي في هذه الليلة عن رأي الأمير دون من حوله، وقد أكبرته لذلك، وكان
أعجبني من منشوريه الأولين جعل عداوته لفئة الاتحاديين المتغلبة لا للشعب التركي
كله، ولا للدولة العثمانية أيضًا، وكذلك كانت الثورة في أول عهدها) .
فمفهوم هذه الجملة الأخيرة أن الثورة الحجازية تحولت عند كتابة هذه النبذة
من الرحلة عما كانت عليه من ذلك في أول عهدها، ومنه الوقت الذي كنت فيه
بمكة، وهذا كل ما كان يمكن التلميح إليه تحت عين المراقبة (وذلك في ربيع
الآخر سنة 1336 فبراير سنة 1918) ولمحت قبله في (ص 280) إلى الحديث
الذي دار بيني وبين الشريف الأمير في شكل حكومة الحجاز الجديدة بقولي: إنني
ذكرت له رأيي مفصلاً تفصيلاً، وأقول الآن: إن ذلك تفصيل كان في بيان
محظورات انتحاله لمنصب الخلافة، وما يترتب عليه من المفاسد مع كونه هو
مبايعًا للسلطان محمد رشاد، وحديث: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)
(رواه مسلم في صحيحه) وكون بيعة أهل الحجاز له لا تصح؛ لأنهم ليسوا أهل
الحل والعقد في الأمة الإسلامية، وهم خاضعون لسلطته وحكمه غير أحرار في
اختيارهم، وكراهة العالم الإسلامي كله لثورة الحجاز وغير هذا مما لم يكن
التصريح به ممكنًا في عهد المراقبة، وقد كان الشريف يؤمل أن أكون من أنصار
الثورة وأعمال الحجاز، وكان هذا ما يجب عليَّ لو جرت الأعمال على ما أعتقد
صلاحه كما صرَّحت له عند وداعه، ولما لم أفعل أظهرت حكومته لي العداء،
وأمرت بمنع المنار من دخول الحجاز بحجة أنني طعنت في رجالها بما يرفع الثقة
منها، ونشر ذلك في جريدة القبلة ولله الحمد، فلما علمت به كان أول ما خطر على
قلبي قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا} (الحج: 38) فإنه يدفع
عني اتهام كثير من الناس إياي بمشايعة هذه الثورة مطلقًا، وأردت نشر بلاغ
المنع في المنار، فمنعتني المراقبة الإنكليزية على أنه كان نشر في جريدة (وادي
النيل) في الإسكندرية وسعى بعض رجال المكتب العربي في الصلح بحملي على
تأويل لما كتبت اقترحوه، فلم أقبل، ولكنني أشرت إلى سبب ما كتبته وغرضي
الصحيح منه بما لا يرضي الشريف، على أن غضبه كان لسبب آخر.
والسبب الذي جرَّأ أمير مكة بالأمس وملك الحجاز اليوم على ما فعل وجعله لا
يبالي بالترك ولا بأمراء جزيرة العرب - هو الاتفاق الذي عقده مع بريطانية العظمى
قبل الثورة، فإنه كان يظن أن سيحكم به جزيرة العرب وسورية والعراق بقوة
بريطانية العظمى التي لا تعلوها قوة في العالم، وقد أشرنا إلى ذلك في بيان صفاته
من الرحلة الحجازية بقولنا (ص357 م 30) (ومنها أن ثقته بالدولة البريطانية
وتقديره لقوتها وعظمتها لا حد لهما ولا سلطان لشيء عليهما) فلهذا لم يكن لأحد
إقناعه بغير ما اعتقده وجرى عليه لا ببرهان العقل ولا بحجج النقل، وله في
جريدة القبلة أقوال في ذلك غريبة نقلنا بعضها، وفيما لم ننقله ما هو أغرب منه
حتى ما نشر بعد خذلانها له ولولده فيصل غير مرة، وهذا الإيمان والتسليم لها في
حالتي الرضا والغضب هو الذي عطفها عليه وعلى أولاده أخيرًا كما يأتي بيانه.
على أنه كان يكتم نص هذا الاتفاق حتى عن أولاده حافظًا إياه مع المكتوبات
الرسمية الأخرى في الكيس الأزرق الذي لا تناله غير يده. وقد كان بعض
البريطانيين أطلعني على نص هذا الاتفاق بالعربية قبل الثورة وسألني عن رأيي فيه،
فقلت واجمًا متألمًا: هذا اتفاق لا يرضى به إلا عدوّ للعرب أو حمار لا يفهم معناه.
فاحمر وجهه ووقعت بيني وبينه مناقشة حادة فيه إلا أنني تألمت في نفسي لجريان
كلمة (حمار) على لساني. وما رأيته قريب مما بلغه الشريف فيصل في دمشق
لجريدة المفيد، ونشر فيها ونشرناه في الجزء الثالث من هذا المجلد إلا أن فيه تصريحًا
بأن غربي سورية ليس عربيًّا، وأنه لا يدخل في الاتفاق لما تدعيه فرنسة من الحقوق
فيه، وأن ما عداه من البلاد العربية التي لا ينازع إنكلترة أحد في نفوذها فيه هو الذي
تعترف باستقلال ما يستولي عليه الشريف منه بشروط، منها: استثناء ولاية البصرة
الخاصة بالإنكليز، وكون جميع ما تحتاج إليه البلاد التي تستقل باستيلاء الشريف
عليها من الموظفين وغير الموظفين مما يحتاج إليه لإدارة البلاد، فإنما يطلبه من
إنكلترة، واعترافه بجميع ما بينها وبين أمراء العرب وزعمائهم من الاتفاقات
والمكاتبات (وإن لم يطلع على شيء منها) فالشروط خمسة هذا مضمونها، ولا أدري
هل عُدِّل شيء منها أم لا، وقد قيل: إن لديه معاهدات ومكاتبات أخرى، وإنما العبرة
بالعمل، فهو الذي لا يماري أحد فيه، وسيأتي ذكر ما انتهى إليه شوطه وشوط أولاده
فيه، على أنه ظهرت قوادمه وخوافيه.
***
ما ائتمر به السوريون بمصر
اجتمع فريق من أشهر مفكري السوريين المقيمين بمصر في أوائل عهد
الحرب لأجل التشاور في مستقبل سورية، ودعوا كاتب هذا المقال لحضور
اجتماعهم، فكان رأي جمهورهم أن الحلفاء سيكونون هم المنتصرين، وسيستولون
على بلادنا، فينبغي أن نخاطبهم فيما نحب أن تكون عليه حكومة البلاد في ظلهم
احتياطًا؛ إذ يرجى أن يتساهلوا الآن فيما لا يتساهلون بمثله بعد النصر، فعارضت
في ذلك جازمًا بأنه لا يجوز لنا أن نخاطب أحدًا في شأن بلادنا، ونفرض أنه
سيكون مستوليًا علينا، وقد تكرر هذا الاجتماع في عدة مجالس من دورهم تمحصت
فيها الآراء، وكان الرأي الذي انفرد كاتب هذا المقال بعرضه عليهم والاحتجاج
على صحته والنضال عنه هو وجوب السعي إلى الاستقلال التام وتكوين دولة
عربية إذا انكسر الترك وحلفاؤهم، وأما آراء سائر السوريين من النصارى،
فكانت تنحصر في رأيين، ثم عدل بعضهم رأيي فصارت ثلاثة (الأول) انضمام
سورية إلى بعض الدول الأوربية وتجنسها بجنسيتها وتجعلها جزءًا منها (الثاني)
أن تكون مستقلةً في إدارتها تحت رعاية دولة أوربية (الثالث) وهو رأيي المعدل
أن تكون مستقلةً إذا أمكن تحت رعاية الدول العظمى وبشرط أن يكون لها
مستشارون ومراقبون من بعض تلك الدول. وأنا لم أوافق على هذا التعديل؛ لأن
الاستقلال فيه صوري لا حقيقي، ولم أقبل في وقت من الأوقات أن يكون لأجنبي
في بلادنا أدنى سلطان، ثم وجدنا من غير هذه اللجنة أفرادًا واتونا على طلب
الاستقلال التام المطلق كما سنذكر بعد.
وقد وضع هؤلاء المؤتمرون مواد أساسية لشكل حكومة البلاد على تقدير
استقلالها التام، ومواد أخرى للاستقلال الإداري تحت الحماية وتقدير وقوعها،
وكتبوا للمشروعين معًا مقدمة ووزعت نسخ ما كتب على المؤتمرين، وبعد
مطالعتها دارت المناقشة فيها وعُدّل بعض موادها. ولما زدت طلب الاستقلال التام
وتكوين دولة عربية في نسختي كتبت في حاشيتها ما يأتي للاحتجاج به مما ذكروا
ما يخدع به طلاب الانضمام إلى الدول الأجنبية وطلاب الاستقلال الإداري في ظل
دولة أجنبية، وهذا نصه:
(ويحتج أصحاب الرأي بأن من وطن نفسه على أن يكون تبعًا لغيره لا
يرجى له الارتقاء والوصول إلى الكمال الاجتماعي: كمال الاستقلال والحرية الذي
تبذل الأمم دماءها وأموالها في سبيله، وإن هذا العصرعصر تكوين الجنسيات،
فإذا كانت الأمم العزيزة البالغة أعلى درجات الحضارة لا ترضى لجنس من
الأجناس أن يساوي جنسها باختيارها سواء كان من عناصر دولتها أو مستقلاًّ دونها،
وسواء كان مثلها أو فوقها أو دونها في العلم والمدنية - فهل يعقل أن ترضى أمة
من الأمم أن ترفع شعبًا ضعيفًا تستولي عليه بالقوة حتى تساويه بأبناء جنسها؟ هذا
محال لا مطمع فيه، فالواجب على السوريين وهم أرقى الأمة العربية علمًا وحضارة،
ألا يبخسوا أنفسهم وأمتهم ما أعطاهم الله وأعطاها من الاستعداد، ولا يرضوا بأن
يكونوا دون أهل الجبل الأسود والبلغار واليونان، بل يجب أن يقدروا ذلك قدره
ويوجهوا أنفسهم إلى أعلى ما تطلبه الأمم من الكمال، ويبذلون كل ما في وسعهم
لنيل الاستقلال، فإن نالوا بالسعي المنى فقد تم القصد، وإن صدهم المقدار كان لهم
عذر) اهـ وهذه النسخة محفوظة كغيرها عندي، وثَم نسخة عليها تعليق مهم
بقلمي عند باشا من باشوات أولئك المؤتمرين. وقد كان ذلك كل ما أثمره اجتماعهم
في أواخر سنة 1914 وأوائل سنة 1915 وقد سعينا إلى الاتفاق مع غير هؤلاء من
كبار السوريين على طلب الاستقلال لبلادنا وتكوين أمة عربية، فلم نقنع إلا نفرًا
قليلاً من النصارى في مقدمتهم إسكندر بك عمون الخالد الذكر باستقلال فكره وكرم
أخلاقه، وكان هذا قبل تأليف الحزب السوري الذي يمثل الوطنية الحق بعد جهاد
في تأليفه دام عدة أشهر حتى انتصر طلاب الاستقلال من مؤسسيه على طلاب
الاحتلال.
***
اتفاق سنة 1916 على قسمة البلاد العربية
وضع هذا الاتفاق كل من السير مارك سايكس المستشرق أحد أعضاء مجلس
النواب البريطاني وموسيو جورج بيكو الذي كان قنصل فرنسة، الجنرال في
بيروت إلى عهد إعلان الحلفاء الحرب على الدولة العثمانية، وبعد أن أقنعا دولتيهما
به ألَّفا وفدًا وحضرا إلى مصر، ثم سافرا إلى جدة لأجل التمهيد لقبوله عند
السوريين وملك الحجاز. وقد ألفا في أوائل رجب سنة 1335 وأواخر إبريل سنة
1917 جمعية من السوريين فيها ثلاثة أو أربعة من المسلمين وواحد من وجهاء
الدروز، وباقي أعضائها من المسيحيين لأجل الاتفاق بين أبناء ملل البلاد على ما
سيكون عليه في ظل هذا الاتفاق قبل إعلانه. (وفي هذه المرة لم يطلب السر
مارك سايكس مقابلتي؛ لأنه يئس من استخدامي لمقاصده مما دار بيني وبينه إلمامه
الأول بمصر سنة 1915) وشاع في تلك الأثناء أنه قد أُلفت جمعية سورية بمصر
لأجل السعي لاحتلال فرنسا سواحل سورية، وجمعية أخرى لإنشاء حكومة مسيحية
في سورية تحت إشراف فرنسة ورعايتها أو حمايتها.
ولدي مذكرات وبعض ما سمعته في تلك الأيام من بعض أعضاء جمعية السير
مارك سايكس وغيرها، من أهمها قول رجل من أعلم المشتغلين بالسياسة منهم في
(28 يونيو) أنه فهم السير مارك سايكس نفسه أنهم يريدون إعطاء سواحل سورية
كلها لفرنسة؛ لأنها البلاد التي كان الصليبيون قد احتلوها في أثناء الحروب
الصليبية المشهورة. وقوله (في 10 أغسطس) بعد أن عاد السير مارك سايكس
وموسيو جورج بيكو من زيارة ملك الحجاز بجدة: إن الشريف وافقهم على أن تكون
سواحل سورية لفرنسة. وقد ذكر سايكس لمحدثي من أقنع الشريف من المستخدمين
عنده بذلك، ولقنه ما اقترح هو عليه أن يقوله لموسيو جورج بيكو فأقنعه به، فلم
يخالف بحرف منه (ولكن هذا الرجل قال بعد: إنه أوهمهم أنه هو الذي أقنعه،
والحق أن الملك لم يعارض فيحتاج إلى إقناع. ثم بعد بضعة أيام أخبرني بذلك رجلان
آخران ممن كانوا يلقون سايكس أو من أعضاء اللجنة التي ألفها، ثم بعد سماعنا هذا
بأسبوع أو أسبوعين جاء القاهرة أحد القواد الذين كانوا مع الأمير فيصل فألفيناه معتقدًا
أن الملك وافق الإنكليز والفرنسيس على ما قررا في شأن سورية والعراق، ثم سمعت
هذا الخبر بعينه بعد شهر من مسلم آخر كان مشتغلاً بهذا العمل مع اللجان. ثم أخبرنا
بعض من كانوا مع الأمير فيصل أنهم رأوا كتابًا من والده له يذكر فيه ذلك، ويعلله
بأن فرنسة تحفظ له سواحل سورية من التعدي عليها إلى أن يصير للدولة العربية
أسطول يحميها به على أنها تدفع مبلغًا معينًا للدولة العربية في كل عام ما دامت محتلة
في تلك السواحل.
وجملة القول أنه قد تألف بمصر في سنة 1917 جمعيات ولجان بإيعاز
الإنكليز والفرنسيس بعضها لوضع أساس الاتفاق بين الطوائف على ما سيكون عليه
نظام البلاد بعد تنفيذ ما علم بالإجمال أن الدولتين الحليفتين اتفقتا عليه، ومنه جعل
فلسطين وطنًا قوميًّا لليهود، وبعضها لوضع أساس الاتفاق بين العرب واليهود، ومن
هذه الجماعات جمعية فندق ناسيونال، ولم يكن فيها إلا مسلم واحد، وقد كنت كلما
سمعت من أحد خبرًا من الأخبار في هذا الشأن أجادله بالتي هي أحسن إلا أن يكون
مسلمًا فإنني أنذره سوء عاقبة السعي مع الساعين في هذه السبيل، وما يعقبه من
لعنة الملايين له إلى يوم الدين.
وفي أول سنة 1918 ظهر الاتفاق بين الدولتين بمظهره الرسمي، وقد وصل
إلى مصر في منتصف شهر فبراير منها بريد أوربة شارحًا ذلك، فأمرت المراقبة
بمنع الخوض فيه في الجرائد إلى أن تمهد له السياسة ما ترجو أن يكون مقبولاً عند
جماهير السوريين المختلفي الأحزاب والآراء. وكانت وصلت إليّ في هذا البريد
جريدة المستقبل العربية التي تصدرها في باريس جمعية موسيو شكري غانم
السورية بنفقة الحكومة الفرنسية مفصلة لإعلان هذا الاتفاق في لندرة، ثم في
باريس كما ذكرناه بعد ذلك في الجزء الأول من مجلد المنار الحادي والعشرين
(فليراجعه من شاء عند مطالعة هذه المقالة في ص 34) .
وعلى إثر ذلك جاءني من أحد وجهاء السوريين المشتغلين بالسياسة مع
الإنكليز كتاب يدعوني فيه إلى شرب الشاي في داره (مع أخلص المحبين) في
مساء 2 فبراير سنة 1918 فأجبت الدعوة وأنا متوقع أن تكون لتأييد الاتفاق
الإنكليزي الفرنسي على قسمة البلاد العربية بين الدولتين، وعازم على مقاومة ذلك
موطنًا نفسي على النفي من مصر بهذه المقاومة مستعدًّا لذلك، وقد رأيت في المكان
ما قوى حدسي: رأيت أشهر رجال الحزب الإنكليزي والحزب الفرنسي والحزب
الحجازي وحزب الاتحاد اللبناني وأفرادًا من المستقلين طلاب الاستقلال، وبعض
المراقبين من الضباط وغيرهم، وفي مقدمتهم طالب بك النقيب والأستاذ الكاظمي
ونوري بك السعيد. وبعد شرب الشاي وما يتبعه من الحلوى والفاكهة اقتُرح
على شاعر العرب الكاظمي أن يُسمع الحاضرين ما تجود به قريحته من
الشعر الاجتماعي، فاعتذر بانحراف صحته، ثم ارتجل أبياتًا صفق لها القوم
تصفيق الإعجاب مرارًا لا نذكر منها الآن إلا قوله:
قد مُنعنا الحق الصراح وأعطي ... غيرنا حقنا بلا استحقاق
ثم اقتُرح على الدكتور فارس نمر أحد أصحاب المقطم [3] أن يلقي خطابًا في
موضوع الحال الحاضرة فأجاب.
***
خطاب الدكتور نمر في شأن اتفاق سنة 1916
قال الخطيب في فاتحة خطابه أنه مضطر إلى مخاطبة الحاضرين في بيان
الحال التي انتهت إليها مسألة وطنهم بصراحة فوق المعتاد، ثم أشار إلى ما دار بين
الدولتين في مسألة البلاد العربية، وقال: إن رجالهم العظام صرحوا بأنهم لا يمكنهم
أن ينفعوا سورية حول البساط الأخضر في مؤتمر الصلح إلا إذا كان زعماؤها
متفقين على أمر مستقبلهم، فهم يتهموننا بعدم الاتفاق، وأن الفرصة سانحة لنا إذا
أردنا إنقاذ بلادنا من حكم الترك، وإذا فاتت هذه الفرصة فلا يمكن أن تعود لنا ولا
لأبنائنا وأحفادنا (قال) : وأنا أقول إننا لسنا مختلفين بقدر ما يظنون أو يقولون،
ولا مجال للخلاف في هذا الأمر الجوهري للبلاد، وهو إنقاذها من طغاة الترك. وأما
الخلاف فيما عدا ذلك من مستقبل البلاد فأمره سهل متى تم لنا إنقاذ البلاد (وقال) :
إني قرأت تقرير جمعية الاتحاد اللبناني فرأيت أن الخلاف بينها وبيننا بسيط يمكن
تلافيه بتعديل خفيف، فهي تريد استقلال لبنان ونحن نبغي استقلال لبنان وسورية
والعراق، أي البلاد العربية (وهنا صفق له الكثيرون) ثم نوه بأننا كلنا عرب،
ومصلحتنا واحدة.
وبعد هذا التمهيد بالإسهاب حاول أن يأخذ قرارًا من الحاضرين بالأمرين
اللذين زعم السير مارك سايكس بخطابه في الجمعية السورية بباريس أنه يمكن
للسوريين الأحرار في المهاجر الاتفاق عليهما، وهما قلب الحكم التركي وإزالته،
واعتماد السورييسن على مساعدة فرنسة في السير بأنفسهم في طريق الحياة، أي
كاعتماد العراقيين على إنكلترة في ذلك! (راجع ص 35 م 21) فقال: ألسنا كلنا
متفقين على إنقاذ بلادنا وتحريرها من ظلم أعدائنا الأتراك وإخراجهم منها؟ وصار
يلتفت إلى الحاضرين من كل جانب، فقال له بعضهم: نعم، وسكت الأكثرون،
فقال: ليس بعد هذا أمر يقتضي الاتفاق عليه من الآن إلا إظهار رغبتنا ورجائنا
في حلفائنا الكرام، ولا سيما إنكلترة وفرنسة أن يساعدونا على إتمام مقاصدنا، وأن
نحسن الظن بهم ونقوم بما تقتضيه السياسة من إظهار الثقة بهم، وإن ظهر لنا من
أقوالهم وأعمالهم ما لا ينطبق على أفكار البعض منا، فمن العقل الآن أن نترك
البحث في ذلك، ومتى صار السوري في سورية، واللبناني في لبنان، والعراقي
في العراق، فعند ذلك يكون المجال أمامنا واسعًا في البحث عن مستقبل البلاد.
ثم قال: إنه سمع من بعض الحاضرين كلمات تدل على سوء الظن والتشاؤم،
ومنها قول الكاظمي:
قد مُنعنا الحق الصراح وأُعطي ... غيرنا حقنا بلا استحقاق
وقال: إن هذا في غير محله، وإن حقنا لنا لم يأخذه أحد بغير استحقاق إلخ.
***
خطاب الكاتب صاحب المنار
ولما أتم خطابه ظهر لي أن ظني في هذا الاجتماع المدبر عين اليقين، وأن
المراد منه أن يؤخذ من جمهور زعماء السوريين - وكذا العراقيون على قلتهم هنا -
إقرار بما قررته الدولتان كما أخذ من جمعية موسيو غانم بباريس وهو أنهم
يطلبون من الحلفاء إخراج الترك من بلادهم ويفوضون أمرها إلى إنكلترة وفرنسة،
فنهضت في إثره متصديًا للرد عليه فصفق الأكثرون، وألقيت خطابًا حماسيًّا تدفق
من قلب يقطر دمًا، افتتحته بقولي: إنني اضطررت الآن إلى مواجهة صديق بالرد
عليه في وجهه لمصلحة الوطن كما اضطررت من قبل إلى مواجهة صديق آخر
بالرد عليه في وجهه لمصلحة الوطن، وهو سليمان أفندي البستاني، وإن كثيرًا من
الحاضرين هنا قد كانوا من شهود الاحتفال الذي أقيم للبستاني في فندق الكونتننتال
عقب زيارته لسورية ومصر، وإرادة العودة إلى الآستانة (وذكرت ملخص
موضوع خطابه وردي عليه في ذلك الاحتفال) ثم قلت: إن صديقنا الخطيب المفوه
قال: إنه قد اضطر إلى مخاطبتكم بصراحة غير معتادة، وأنا أقول: إنني مضطر
إلى مخاطبتكم بما هو أصرح مما خاطبكم؛ لأنه لا ينبغي أن يكتم عنكم شيء من
أمر وطنكم الذي تعدون أرقى أهله علمًا واختبارًا كما قلت في تعليل ردي على
صديقنا البستاني في ذلك الاحتفال المشهور.
قال الخطيب: إن الدولتين الحليفتين قد صرحتا بلسان مندوبين رسميين لها
بأنهما لا تستطيعان مساعدتنا في مؤتمر الصلح إذا بقي العدو في بلادنا إلا إذا اتفق
زعماؤنا في أوربة ومصر وأمريكة على الأمرين اللذين ذكرهما تبعًا للسير مارك
سايكس أحد ذينك المندوبين، وهذا ما كتمه الخطيب عنكم.
أما أنا فأقول لكم: إن الدولتين الحليفتين قد اتفقتا على قسمة بلادكم بينهما
لاستعبادكم باستعمارها، فقد جاءتني جريدة المستقبل الباريسية منذ ثلاث، فاطلعت
فيها على تفصيل هذا الاتفاق (ولخصته لهم كما نشرته بعد في الجزء الأول من
المجلد الحادي والعشرين) فقاطعني الدكتور نمر قائلاً: إنهم صرحوا بأنهم لا
يعاملوننا بالضغط والتوسع الاستعماري، ووافقه الدكتور شهبندر، فقلت للدكتور
نمر: لا تقاطعني فإني ما قاطعتك، قال: أريد تفسير العبارة وإيضاحها كما قيلت،
قلت أخِّر ما تريد أن تقوله إلى أن أُتم كلامي، قال: سحبت كلامي، فمضيت في
كلامي، وهذا ملخصه:
إن الترك ضعفاء وجاهلون مثلنا، فلا يستطيعون أن يستعبدونا إذا نحن تنبهنا
لحقوقنا، وأما إنكلترة وفرنسة فهما أقوى منا في كل شيء، فلا نستطيع أن نتفصى
من عقالهما إذا هما استولتا علينا: هم أقوى منا في العلم، هم أقوى منا في المال،
هم أقوى منا في السياسة، هم أقوى منا في الحرب. وذكرت الجيوش والسلاح
والأساطيل البحرية والجوية، فأنى لنا أن نتفصّى من سلطانهم القاهر؟
نعم قد قالوا: إنهم لا يريدون أن يثقلوا علينا بالسيطرة الاستعمارية، وأن
فرنسة تقود السوريين إلى الحياة والاستقلال كما تفعل بريطانية في العراق، ولعل
مرادهم أنهم يجعلون لنا أميرًا منا، وكثيرًا من المستخدمين، وهذا تصريح بأنهم
يريدون استعمار بلادنا والسيادة علينا، وإنما يهونون علينا الخطب بأنه استعمار
هين لين لا قاسٍ شديد، ونحن نريد أن نكون أحرارًا مستقلين، لا عبيدًا مسودين،
سواء علينا أكان السيد رحيمًا بعبيده أم لا. على أن هذه الطريقة اللينة في
الاستعمار هي أمثل الطرق التي اهتدوا إليها بالتجربة، ولكنها أمثل وخير لهم لا
للشعوب التي يسودونها، فإنها تخدر أعصاب الجماهير، وتخدع عامة الأمة بأن
حكامها منها، ليكونوا خاضعين لها راضين بأحكامها، وبذلك يتعذر على الزعماء
العارفين الدفاع عنها والمطالبة بحقوقها، لأنهم لقلتهم تسهل مراقبتهم وإنزال العقاب
بهم، إذا لم تكن وراءهم أمة تؤيدهم. قال ألفونس اسكيروس في كتابه أميل القرن
التاسع عشر: إن شر الحكومات الحكومة المستبدة اللينة، وعلّل ذلك بنحو مما أشرنا
من تخديرها لأعصاب الأمة حتى لا يبقى لها مجال للفكر في الخروج مما هي فيه،
والشواهد على هذا في مستعمراتهم في الشرق والغرب ظاهرة جلية كتونس
والجزائر والولايات المستقلة وغير المستقلة في الهند. إنني رأيت أهل الولايات
الهندية التي يسمونها مستقلة أبعد من غيرها عن فهم معنى الاستقلال والتفكير فيه، دع
الاستعداد له والسعي إليه، وعلمت أن رؤساء حكوماتها أطوع للإنكليز من ظلهم،
وأشد قبولاً لكل ما يقترح عليهم، وأما الولايات التي يدير أمرها الإنكليز بأنفسهم فهي
التي تناضل وتنتقد وترجو الاستقلال، وتستعد له وتعتقد أن ستناله في يوم من الأيام.
ومن عجائب السخرية أن هؤلاء الناس يدَّعون تحرير الأمم والشعوب، وأنهم
يريدون باقتسام بلادنا قودنا إلى الحرية والاستقلال والمستقبل الزاهر الجميل!
يسمون الحقائق بأسماء الأضداد، وما أدري بأي مقود أو رَسَن يريدون أن يقودونا إلى الاستقلال الذي لا نصل إليه بقيادتهم إلا بعد الموت والورود على النار؟
ومتى كانت الشعوب تقاد إلى الاستقلال كما تقاد الدواب حاملة الأثقال؟ يأخذون منا
الممالك، ويجودون علينا بالألفاظ والأسماء التي تخفف وقعها على قلوب الجاهلين
كالحماية والرعاية والاستشارة والمساعدة والانتداب وغيرها.
(وقلت) : إنني أعتقد اعتقادًا يقينيًّا أنه إذا كان في بلادنا رجل واحد من
هؤلاء الناس أعطي حق المراقبة على حكومتها، وسمي عبد السوريين أو عبد
العرب، فإنه يكون هو السيد المالك بالفعل، وتكون جميع الأمة مستعبدة له.
الحرية والاستقلال معنى واحد يقابله العبودية، وهي حقيقة واحدة لا يتغير
معناهما بتتغيير أسمائهما. ولو أنهم اتفقوا على أن تكون بلادنا مستقلة استقلالاً ما
في سياستها سائر شؤونها، وقالوا لنا اتفقوا على صفة حكمها وإدارتها لنساعدكم
عليه محتجين باتفاقكم - لكان لهذا الطلب معنى، ولكنهم اتفقوا على اغتيالها،
وأمرونا أن نتفق على طلب هذا منهم لنكون حجة على أنفسنا بأننا بخسنا أنفسنا
بأيدينا، ثم سمي الموت حياة والاستعباد استقلالاً. أما والأمر كذلك فالأليق بكرامتنا
والواجب على كل منا أن يقبع في كسر بيته (أي في زمن الحرب والحكومة
العرفية) وينتظر الفرج من الله تعالى.
وإنني أختم خطابي بفكاهة تناسب المقام عسى أن يكون أسلوبها الفكاهي مخففًا
لمرارة ما سمعتم من تهدد الخطر الأكبر لوطنكم: حُكي أن رجلاً مسلمًا تنصَّر في
جبل لبنان وذهب إلى (دير قزحيا) الشهير وانتظم في سلك رهبانه، واتفق أن
كان الرجل مترفًا، وأن وجوده في الدير كان في أيام الصوم الكبير، فكان لا يجد
من الطعام إلا العدس المسلوق ونحوه من اللمج الخالي من الدسم، فاشتد به القرم
(شهوة اللحم) فسرق في ليلة دجاجة من دجاج الدير وذبحها، وشرع في سلقها بعد
أن نام الرهبان، فاتفق أن مرَّ بعضهم وشم الرائحة من حجرته فطرق بابه وكلمه
فلم يجبه فشكاه إلى الرئيس فجاء إليه الرئيس بنفسه وسأله عما في القدر، فقال:
سمكة يا أبونا، قال: من أين جاء السمك في جنح الليل من البحر البعيد إلى هذا
الجبل؟ قال: أما قال سيدنا يسوع: بالإيمان يكون لكم كل شيء؟ قال الرئيس:
بلى، وإننا نحب أن نرى هذه السمكة التي جاءت ببركة الإيمان بسيدنا يسوع؛ لنزداد
إيمانًا بمشاهدة هذه العجيبة، وكشف القدر فرأى الدجاجة، قال: هذه دجاجة يا أخ حَنَّا
لا سمكة، قال: قل سمكة يا سيدنا. قال: كيف أقول سمكة وأنا أراها دجاجة، وهل
يغير الحقائق تغيير الأسماء؟ قال: أتقول أن تغيير الأسماء لا تأثير له يا أبانا؟ قال:
نعم لا يغير حقيقة المسمى، قال: إذًا ماذا كان اسمي أنا؟ قال: محمد، قال: وما
اسمي الآن؟ قال حَنَّا. قال: إذا كانت الأسماء لا تغير الحقائق، فأنا مسلم أشهد أن لا
إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وآكل الدجاجة وأسافر من الدير صباحًا. فإذا كانت
الدجاجة انقلبت سمكة فاستعباد المقتسمين لبلادكم ينقلب استقلالاً، والسلام.
فضحك الحاضرون وصفقوا تصفيقًا شديدًا وانصرفت، وقال لي بعض من
شيعني إلى باب الدار من أعضاء حزب الاتحاد اللبناني: إنك قد أرحتنا بكشف
المخبأ، وكانوا قد طلبوا مني الخطابة فأبَيْتُ والمسألة مرتبة.
***
محاورة مع ضابط بريطاني
بعد مرور أسبوع على هذا الاجتماع، والكثيرون من حاضريه يتوقعون
اعتقالي فيه، ألممت بفندق سافواي مقر السلطة العسكرية البريطانية لأجل مقالة
للمنار تراقب في المكتب العربي منه، ودار بيني وبين ضابط بريطاني في هذا
المكتب محاورة كان هو السائل فيها وأنا المجيب، ألخصها بما يلي:
(قال) : هل اطلعت على ما دار بباريس بشأن سورية وخطبة السير مارك
سايكس؟ قلت: نعم (قال) ما رأيك فيها؟ (قلت) : إنها تسوء السوريين جدًّا
ولا سيما المسلمين، وعللت له ذلك بما هو معلوم بالضرورة، قال: كان الغرض
من تلك الخطب والتصريحات إرضاء السوريين، فهل جاءت بضد المراد منها؟
قلت: إنها جاءت بالأثر الطبيعي الذي يجب أن يترتب عليها، وإن كان المراد
ضده. قال: إن السير مارك سايكس صرح في خطابه بأن الحجاز قد استقل، فلا
يعقل أن يرفض استقلال سورية التام والحجاز مستقل. قلت: هذه مسألة نظرية
ذكرت مع كلام ينقضها وهو أن إنكلترة وفرنسة اتفقتا على اقتسام بلادنا، قال:
إنهم صرحوا بترك العزم على السيطرة الاستعمارية، قلت: لا معنى لهذا، وقد
اقتسمتم البلاد إلا أنكم تريدون الرفق والإحسان في إدارتها، ونحن نريد الحرية
والاستقلال الصحيح، لا الاستعمار اللين واللطيف، وذكرت له اجتماع السوريين
وما قلته فيه بشأن الدولتين وقسمتهما للبلاد وهذا التصريح (وهو به عليم) فأجاب
جوابًا ذكر فيه القسمة، ثم عاد إلى حصر الكلام في سورية وفرنسة.
قال: إن قسمة البلاد بيننا وبين فرنسة يراد بها مناطق النفوذ المالي، بمعنى
أن أحدنا لا يعارض الآخر في منطقته بالأعمال المالية، وقد صرح وزراء فرنسة
رسميًّا بأن حكومتهم لا تنوي فتح شيء من البلاد، ولا قهر شعب على الخضوع لها،
فهي تريد مساعدة السوريين مساعدة صداقة لا قهر وتغلب. قلت: إن هذا الكلام
يقوله وزراء كل دولة من دول الفريقين المتقاتلين لإقامة الحجة على الفريق الآخر،
ولإقناع الأحرار والاشتراكيين - حتى من أُممهم - بما لا يرضون الاستمرار على
الحرب بدونه؛ لأجل هذا تطلبون منا تفويض أمرنا إليكم لتقولوا أن هذه الأمة أو
الشعب يطلب منا مساعدته على تحرير نفسه ومساعدته على الاستقلال، فلا مندوحة
عن إجابة طلبه حبًّا في الإنسانية.
قال: ماذا كان ينبغي أن يقال في هذه المسألة ليرضيكم؟ قلت: لو كانت
الدولتان تريدان استقلال بلادنا لعرفتا كيف ترضياننا. ذلك بأن تقولا: إننا قررنا أن
تكون البلاد العربية دولة مستقلة كبلجيكة، وإننا لا نعقد الصلح إلا إذا كان هذا الشرط
مما يقرره مؤتمره، قال: إن فرنسة لم يمكنها أن تصرح بأكثر مما صرحت به،
ولكن دعنا من الأقوال إلى الأفعال، ماذا تريد أن نفعل لنثبت لكم حسن قصدنا في
بلادكم؟ إن جيشنا الآن في فلسطين، ويجوز أن يتمكن من الزحف على دمشق
وأخذ سورية، ومن المعلوم أن سورية في حالة سيئة من الفقر والضعف، وإن
كثيرًا من رجالها الأحياء منفيون ومهاجرون، فهل تأمن إذا تركناها وشأنها بعد
إخراج الترك منها أن تقع في الفوضى والاختلال وزيادة الحاجة والفتن؟ قلت: إن
الكلام فيما ينبغي فعله في سورية ما جاء وقته؛ لأنكم لم تفتحوها، ولو فتحتموها
وسألتموني لطلبت رؤية البلاد ومن فيها، وحينئذ إما أن أقول اتركوها ففيها من
الرجال من يقوم بأمرها، وإما أن أطلب مساعدة مالية مؤقتة، ولكننا نرى أن ما
تخافون وقوعه من الفتن في سورية إن تركت وشأنها وقع بالفعل في روسية فهي
في فوضى لا أمن فيها على نفس ولا مال ولا مصرف (بنك) ولا معبد ولا
مصلحة، ثم أنتم لا تقبلون من ألمانية دعوى إبقاء جنودها فيها بحجة من أمثال هذه
الحجج كحفظ الأمن وإعادة النظام، مع أن البلاد الروسية متاخمة للبلاد الجرمانية،
ويخشى أن تنتقل العدوى منها إليها، فسكت وانتهت المناظرة بذلك.
***
ملخص حال السوريين بمصر في زمن الحرب
وجملة القول أن السوريين المقيمين بمصر واللاجئين إليها كانوا من الحرب
في أمر مريج، وقد عبث الأجانب بأكثر الذين يتمرسون بالسياسة منهم، فكانوا
يخدمونهم بكل ما يريدون، وقد خاننا أكثر الذين كانوا عاهدونا وأقسموا أغلظ
الأيمان على السعي لاستقلال البلاد العربية، وعدم الرضا باحتلال الأجانب لشيء
ما منها، فارتد أفراد من أشهر الاستقلاليين، وآمن أفراد من الاحتلاليين، وتذبذب
آخرون ممن كان يُظن فيهم الثبات، ومنهم من كان نصف استقلالي يرى أنه ينبغي
مشايعة الأجنبي على أخذ بعض البلاد العربية في مقابلة مساعدته إيانا على استقلال
البعض الآخر غافلاً عن استحالة ذلك، فلم توجد جماعة تسعى للاستقلال التام
الناجز بصدق وثبات على كثرة ما تآلف من اللجان والجمعيات - إلا جمعية الاتحاد
اللبناني. بل سميت بعض الجماعات الاحتلالية جمعية الاستقلال. وكان مما سمعته
بأذني من اثنين من مؤسسيها في (20 و21 ربيع الآخر سنة 1335و12و13
فبراير سنة 1917) أنهما أُمرا مع آخرين بالذهاب إلى سورية من طريق العريش
لتأليب العرب وحملهم على الثورة والخروج على الترك، فكتبت الجمعية تقريرًا
بينت فيه أنه يجب العمل في سورية باسم الشريف. سواء كان بدعوة البدو إلى
القتال أو بغير ذلك، فإن لم يفعل الإنكليز ذلك وقعوا في مثل الغلط الذي ارتكبوه
في العراق، فأدَّى إلى قتال العرب لهم وتأخير فتحه، وأن العرب في سورية
سيفعلون ذلك إذا لم يكن عملهم باسم الشريف، وكان المتكلم من صنف الضباط،
قال: وإننا أقنعناهم بذلك - بالتقرير المشترك وبالكلام - وصدقه رفيقه وهو ممن
جاهد بالخطابة والكتابة في هذه السبيل، وأرسل إلى بلاد الدروز مرتين لاستمالتهم
إلى الإنكليز، وكنا قبل ذلك غششنا به وأعطيناه اعتمادًا، فكان من الخائنين،
وأراد أن يتوسل بالاعتماد للإيقاع بنا.
***
المذكرة الاستقلالية للرئيس ولسن
قد كان أول سعي مشترك مع جماعة للاستقلال التام بعد ما بيَّناه من الجهاد
السابق مذكرة كتابية لرئيس جمهورية الولايات المتحدة في إثر ظهوره في ميدان
العمل وندائه بحرية الأمم، وقّعها كاتب هذا والشيخ كامل القصاب وإسكندر بك عمون
والدكتور مشاقة والدكتور شهبندر وخالد بك الحكيم، بيَّنا فيها أن البلاد السورية
وسائر البلاد العربية لا ترغب إلا في الاستقلال التام، ولا تقبل غيره باختيارها،
وأنها إذا استفتيت في ذلك وكانت حرة في الجواب، فإن سوادها الأعظم يصدق
ما نقوله عنها؛ إذ نحن من أعلم أهل البلاد بحال أمتهم. وقد جاء استفتاء اللجنة
الأميريكية بعد ذلك مصدقًا لهذه المذكرة، ولعلنا ننشرها بعد.
***
عهد السبعة
ولا أترك في هذه الخلاصة التاريخية ما نشر في بعض الجرائد السورية
وسمي بعهد السبعة، وحقيقته أن الألمان أرسلوا بعد كسر الروس وعقد الصلح معهم
جيشًا ألمانيًّا إلى البلاد العثمانية عن طريق سيباستبول فخافت إنكلترة أن تكون
وجهته العراق، فكان من أعمالهم الاحتياطية لذلك أن أقنع بعض المشتغلين بالسياسة
منهم بمصر سبعة من الذين يجتمعون بهم بأن يسعوا إلى مساعدتهم على تكوين قوة
حربية للدفاع عن البلاد العربية على أن تتعهد بريطانية العظمى بالاعتراف لهم بكل
ما يأخذونه من بلادهم بالسيف، فيكونون مستقلين فيه. ولما لم توجه تلك القوة
الألمانية إلى العراق سكت الإنكليز عن هذا العمل وأعرضوا عنه.
***
فصل ثان في المسألة العربية
بعد انتصار الحلفاء
كل ما سبق بيانه بالإيجاز من أعمال الحلفاء وتمهيدهم السبل لاستعمار البلاد
العربية كان في أثناء الحرب التي كانت كفتهم فيها مرجوحة، وكان الخوف عليهم
أقوى من الرجاء لهم، ولذلك كانوا يحاولون إقرار أهل البلاد إياهم ومساعدتهم لهم
على استعبادهم مع الشكر لهم على ذلك؛ لأنهم سموه تحريرًا للبلاد من ظلم الترك
وما كان الترك مستعبدين للناس ولا سالبين لشيء من أملاكهم ولا حريتهم الدينية
والشخصية، ولا أولى جنف في الضرائب، بل هم في كل ذلك أوسع حرية
ورحمة من جميع الحلفاء في مستعمراتهم. ولولا فظائع بغاة الاتحاديين الأخيرة
واستغلال الحكام من الترك والعرب لوسوسة عبد الحميد على نفسه قبلهم - لكانت
ذنوب الترك كلها سلبية، أي أنهم ليسوا معمرين ولا مرقين لشعوب دولتهم في العلوم
والفنون والأعمال ولا محسنين لعمارة الأرض واستغلالها.
وقد سبق لنا قول في انتهاء الحرب وكيف كانت لمصلحة الحلفاء وتكرر ذلك
في المنار [4] ومقالة في (المسألة السورية والأحزاب) بعد الحرب [5] وفيها بيان
استفتاء اللجنة الأمريكية لأهل البلاد السورية في مستقبلهم وما يسمى الانتداب.
ومقالة في (استقلال سورية والعراق) [6] وأقوال أخرى في شؤون سورية بعد
الاحتلال المختلط فيها، ووثائق تاريخية تراجع في مجلدي المنار 20 و 21. وقد
نشرت الجرائد العربية في سورية ومصر وأمريكة الشمالية والجنوبية الشيء
الكثير مما كان من أمر المحتلين قبل الشروع في تنفيذ اتفاق سنة 1916 وبعده،
ولا سيما الثورات والقتال في كل من سورية الشمالية والجنوبية (فلسطين) - ولا
تزال في ازدياد - وإعلان المؤتمرين السوري والعراقي لاستقلال القطرين، وجعل
فيصل ملكًا على سورية، واختيار أخيه عبد الله ملكًا للعراق، وما كان من زحف
الجنرال غورو على دمشق وإخراجه لفيصل منها، ثم جعله البلاد السورية عدة
دول تحت سلطته، كما نقلت عن برقيات أوربة وجرائدها بعض أخبار الثورة الكبرى
في العراق التي كانت تقاتل أكثر من مائة ألف جندي من العساكر البريطانية،
واضطرار إنكلترة بذلك إلى العدول عن جعل العراق تابعة للهند الإنكليزية وإعلانها
العزم على تأسيس دولة عربية بريطانية في بغداد وتأليف حكومة وطنية مؤقتة فيه
والاستعداد لانتخاب جمعية وطنية تؤلف الحكومة الثابتة وتختار الأمير أو الملك لها،
وترشيحهم الشريف فيصل للعراق وبث الدعوة له، وتأليف حكومة جديدة في
شرق الأردن تابعة لحكومة القدس الصهيونية الإنكليزية، وجعل الأمير عبد الله
أميرًا عليها بعد أن جاءها من الحجاز بقصد الاستعداد لإخراج فرنسة من سورية،
وبث الدعوة لذلك، وجدد المبايعة لأخيه (الملك فيصل) .
كل ذلك معروف بالتفصيل لقراء المنار في مصر وسورية وأمريكة، وسنزيده
هنا بيانًا وتحقيقًا لم نسبق إلى مثله فيما نعلم كما ينتظره الكثيرون منا، ونحمد الله
أنه كسابقه حجة بينة على أننا كنا على الحق والصواب فيما كنا نصرح به في
مصر في أثناء الحرب وبعدها، وفي سورية مدة السنة التي أقمنا فيها، من اتفاق
الحلفاء الإنكليز والفرنسيس بمساعدة الشريفين على استعمار بلادنا السورية
والعراقية على ما بينهم من التنازع والخلاف السري والعلني في ذلك، وقد انفردنا
بالسبق إلى معرفة ذلك والمجاهرة به والتعرض بذلك للخطر، وعدم انخداعنا لأحد
في ذلك، ولا خداعنا لأحد، بل كنا نقول الحق وننصح باتباعه لقومنا ولخصومنا،
وهذه منة من أكبر منن الله تعالى علينا ما كنا لولا فضله وتوفيقه أهلاً لها في تلك
المواقف التي زلت فيها أقدام الأفراد والشعوب والدول.
***
نُصْحنا للإنكليز والفرنسيس
ومذكرتنا للويد جورج
نصحنا للإنكليز قولاً وكتابة فيما نعتقد أن فيه الخير لنا ولهم وللإنسانية،
وكان آخر تلك النصائح مذكرة أرسلناها إلى مستر لويد جورج رئيس الوزارة
البريطانية منذ سنتين كاملتين بيّنَّا له فيها أن ما كنا نصحنا به لرجالهم بمصر قد
ظهر صدقه، وأن ما جروا عليه مع حكومتهم في المسألة العربية مخالفًا له كان هو
الخطأ، بما وقع في العراق وسورية ومصر والهند، وأن إنكلترة ستكون هي
المغبونة بقسمة تراث العالم الإسلامي بين الحلفاء بعداوة الشرق وحسد الغرب لها،
وإن عداوة أكثر من ثلاثمائة مليون من المسلمين احتقارًا لهم بضعفهم، ليس من العقل
والحكمة لأنهم لا يكونون أضعف من ميكروبات الأمراض والأوبئة، وأنهم سيكوِّنون
به اتحادًا إسلاميًّا يساعدهم فيه الروس والألمان، ويكون خصمًا لهم في زمن هم
مستهدفون فيه لعداوة أكثر شعوب أوربة، وإن الخير لأمتهم في تأسيس الصداقة
بينها وبين العالم الإسلامي باستقلال الشعوب العربية - وفي مقدمتها الشعب
المصري - والتركية والفارسية جميعًا.
ونصحنا لرجال فرنسة في بيروت بمثل ذلك بعد أن ذكرنا لهم ملخصه ولم
نطلب منهم إلا استقلال سورية وربح صداقة الأمة العربية كلها بذلك واتقاء ما يقع
عليهم من الغبن بعداوتها، ومنه أن سورية لا تسلم لهم في المستقبل، وقد قال لنا
موسيو روبير دوكيه سكرتير الجنرال غورو: إن هذا الرأي جيد وهو من الممكنات
دون الخياليات ولكنه يحتاج إلى تمحيص وتفصيل بين عقلاء الفريقين بكثرة البحث،
ولا سيما في طريقة تنفيذه في الحال الحاضرة.
***
الشريف فيصل في عهده الأخير بسورية [7]
ونصحنا للشريف الأكبر - كما تقدم -، ثم لنَجْلِه الأمير فيصل، فأما الأول
فله خلق مطبوع معروف، فسهلٌ على مخاطبه أن يعلم ما يقبله ويجري عليه وما لا
يمكن أن يقبله، وأما الثاني فقلما يعرف له رأي مُستقر، أو يثق مختبره بأنه أقنعه
بشيء، وإن كان غير المختبر له يظن أنه أقنعه بكل شيء للين عريكته ولطف
معاشرته وكثرة مواتاته وقلة معارضته، وكراهته مواجهة أحد بما يكره إلا إذا غلبه
الغضب هو سريع الفيئة بعد الغضب، وقد عاشرته زهاء نصف سنة كنت ألقاه في
أكثر أيامها، ولم أقف له على عقيدة راسخة في السياسة إلا استحالة إخراج فرنسة
وإنكلترة من البلاد العربية الآن ووجوب العمل مع إحداهما وخدمة البلاد ومساعدتها
في ظل وصايتها، والاستعانة بموادتها على تخفيف وطأتها، على أنه لا يصرح بهذا
تصريحًا جليًّا، وهذه نظرية كل من واتوا الأجانب في هذا الطور الذي نحن فيه
كحقي بك العظم وداود بك عمون، فلا أرى فرقًا بينهما وبين الأمير فيصل والأمير
عبد الله، وإن كان أتباع الأميرين يعدون هذين من الخائنين لأمتهم ووطنهم،
والأميرين من المحررين لها، ولعلنا نكتب مقالاً في ترجمة الشريف فيصل وسيرته
في سورية يجعل حقيقته ماثلة لكل قارئ.
جاء الأمير فيصل سورية من فرنسة في 23 ربيع الآخر سنة 1338
(14 يناير ك1 سنة 1920) وهو يعتقد أنه باتفاقه مع كليمنصو على قبول
الوصاية الفرنسية مع تخفيف شروطها قد خدم سورية أجل خدمة ولكنه لم يستطع
أن يقنع حزبه الخاص بذلك، وهو الذي عمل له كل شيء وحاول أن يؤلف حزبًا
من المحافظين يستعين به على ذلك، وكان ذلك حزب عبد الرحمن بك اليوسف
الفرنسي النزعة الذي سمي بالحزب الوطني، ولكنه لم يستطع مساعدته ولا الاستعانة
به، بعد أن تعرف إليه وتنكر لحزبه، وظل سلطان الحزب الأول عليه أقوى من
سلطانه على الحزب على ما أوقع فيه من الشقاق، فالحزب هو الذي منعه من العودة
إلى أوربة، وحمله على قبول إعلان استقلال سورية وجعله ملكًا عليها وأرضاه
بجعل ملكها إرثًا في ذريته، وبجعل الراية الحجازية راية لسورية مع زيادة نجم
أبيض في الزاوية الحمراء التي هي رمز علم شرفاء مكة فيها، وجعل القواعد التي
بنى عليها المؤتمر السوري إعلان الاستقلال قائمة على أساس الاعتراف بأنه قد
حارب الترك من قِبل والده مع جيوش الحلفاء لأجل تحرير البلاد العربية وتحقيق
استقلالها الذي كان ينشده أحرارها، وأرادوا أن يكون هذا حجة على الحلفاء،
ولذلك عززوه بتصريحات وزراء الحلفاء التي كانوا يفوهون بها في أيام الحرب -
كما تقدم بيانه من قبل - وقد كان الواضعون لقرار المؤتمر من أعضاء حزب
الاستقلال السوري قد عرفوا الحقائق في هذه الشؤون إذ زالت تلك الظلل والغواشي
التي كانت تحجبها عن أبصارهم، ثم عرفها كل أحد بعد رفض الحلفاء التصديق
على الاستقلال، وما كان من أعمالهم العسكرية والإدارية في سورية الجنوبية
والشمالية، يدل على ذلك ما كان يلقى في المؤتمر السوري العام بدمشق من
الخطب في إنكار تلك الأعمال والطعن فيها، وما كان بين المؤتمر وبين الملك
فيصل ووزارتيه مما نلم به بعد.
ولقد علم الذين قاموا بدعوة إعلان الاستقلال وتهيئة أسبابها ومقدماتها بعد
ممارسة الحوادث أن فيصلاً قائد للحلفاء موكول إليه حفظ الأمن في المنطقة الشرقية
إلى أن يفرغوا من إيراد ما يريدون من أمر مستقبل البلاد، وأنه قوة رسمية ومالية،
فإن الإنكليز كانوا يدفعون له راتبًا، وكانوا يعطونه حصة المنطقة الشرقية من
جمرك حيفا، وصار الفرنسيس يعطونه مثل ذلك من جمرك بيروت بعد الموادة
وقطعوه عند المحادة، وأنه يائس من الاستقلال التام الناجز، وإن كان أولى من
غيره بحبه، وأنه لين سلس، كان في أول العهد يسير في البلاد كما يشاء
البريطانيون، ثم جاءها أخيرًا من فرنسة يدعو إلى الاتفاق مع الفرنسيس، فأرادوا
أن يستفيدوا بما أوتي من قوة وضعف بما أرادوا من اغتنام فرصة الحرية التي
نالتها المنطقة الشرقية باسمه وتحت قيادته بإعلان الاستقلال التام لسورية المتحدة
بجميع مناطقها ليجعلوا الحلفاء تجاه أمر واقع بصفة مسلمة لهم معترفة بفضلهم
وملكية قائد من قواد حلفهم، فإن ساعد القدر على قبولهم ذلك فهو المراد، وإلا فإن
حال البلاد معهم بعده لا يخشى أن يكون شرًّا مما كان قبله، وذلك أنهم حينئذ
ينفذون الاستعمار الذي سموه انتدابًا بالقوة العسكرية، فيكون وجودهم فيها مخالفًا
للحقوق الطبيعية والأساسية، ولمعاهدة الصلح الكبرى وما فيها من عهد عصبة
الأمم المصرح فيه بأن البلاد المشروط في استقلالها قبول الانتداب يجب أن يكون
لأهلها الحق الأول في اختيار الدولة المنتدبة وشكل الحكومة التي ترضاه، وبهذا
يكونون غاصبين ويكون للبلاد الحق الذي لا يرد في معارضتهم عند كل فرصة
ممكنة، وأما إذا قبل الشعب الانتداب باختياره فإنه يكون قد قتل نفسه بيده.
***
مجمل ما كان بعد إعلان الاستقلال
أعلن الاستقلال بصفة نادرة المثال وبلغ أمر إعلانه للدول فجعله الحلفاء
محلاًّ للنظر، وكان جواب إنكلترة لفيصل أنها تعترف بصفته حاكم على رأس
حكومة مستقلة، لكن يجب أن تقرر الصفة الرسمية في مؤتمر رسمي، ودعته إلى
حضور مؤتمر (سان ريمو) فتردد أولاً؛ لأن الرأي العام لم يرتح إلى سفره وفي
مقدمته المؤتمر السوري الذي كان يلح عليه بوجوب الاستعداد للدفاع عن تلك البلاد
وتؤيده جميع الأحزاب، ثم اقتنع الأكثرون باستحسان السفر بعد إلحاح إنكلترة به،
وقد طلب من الجنرال غورو في 8 يوليو (تموز) تعيين سفينة تقله إلى أوربة،
فأجابه بأنه يجب عليه قبل سفره أن يجيبه إلى مطالب طلبها منه، من أهمها إباحة
استعمال الخط الحديدي من رياق إلى حلب لنقل الجنود الفرنسية والذخائر الحربية،
وأنذره أنه إذا سافر قبل تنفيذ هذه المطالب من طريق آخر فإن فرنسة تكون حرة
في أعمالها، ولم يقبل تفويض النظر فيها إلى لجنة مختلطة من العرب والفرنسيس
والإنكليز حسب الاتفاق مع الرئيس كليمنصو.
***
إنذار الجنرال غورو للملك فيصل
ثم أرسل إليه الجنرال غورو في 14 يوليو إنذاره المعروف الذي صرح فيه
بمطالبه الخمس وهي: الاعتراف بالوصاية الفرنسية على سورية بلا شرط ولا قيد
وتسليم الخط الحديدي المذكور آنفًا للسلطة العسكرية الفرنسية، وإلغاء الخدمة
العسكرية الإجبارية، وجعل عدد الجيش المتطوع كما كان في العام الماضي،
وتسريح سائر الجنود، ومعاقبة المجرمين المؤسسين للعصابات والمحرضين على
فرنسا، وقبول ورق البنك السوري الذي أسسته فرنسة بجعله نقدًا وطنيًّا رسميًّا،
وجعل آخر موعد لإجابة هذه المطالب نصف الليل الذي ينتهي به اليوم 18 من
الشهر.
لم يكن في وسع الملك فيصل المبادرة إلى إجابة هذه المطالب؛ لأن المؤتمر
السوري العام والأحزاب السياسية كلها كانت غير راضية منه ولا من حكومته لعدم
قيامها معه بما يجب من الاستعداد لحفظ الاستقلال والدفاع عنه، ولهذا اضطروه
إلى إسقاط وزارة علي رضا باشا الركابي، ثم رأوا أن وزارة هاشم بك الأناصي
التي خلفتها لم تكن أقوى منها فحاولوا إسقاطها، ولما شعروا بهذا الإنذار الذي أعقبه
الضعف والإهمال وسوء الإدارة اشتد هياجهم وسخطهم، وسرى الهياج إلى سائر
طبقات الأهالي الذين اندفعوا إلى الاستعداد للدفاع عن البلد وصاروا يطعنون في
الملك فيصل جهرًا ويتحدثون بالإيقاع به حتى إنه وضع من كان لديه من الجند
الحجازي حول داره لحمايته، وسعى إلى الجنرال غورو ملتمسًا منه تعديل مطالبه
فأبى.
وفي غرة ذي القعدة 17 يوليو كتب إلى رئيس الوزراء بأن الملك يرغب أن
ألقاه مع جميع أعضاء المؤتمر في داره مساء، فأجبنا الطلب وقابلناه مع وزرائه،
فشرح لنا الحرج الذي وصلت إليه حال البلاد وتهيج العوام بغير عقل، وخذلان
إنكلترة حتى لا يرجو منها أقل مساعدة، كما أبرق إليه محمد بك رستم من لندن،
وإن للحكومة حجج على الجنرال غورو لا تستطيع الإدلاء بها في أوربة، وله
عليها حجج بعضها حق وبعضها باطل ينشرها حيث شاء، ثم طلب من الأعضاء
أن يكتب إليه كل منهم برأيه على حدته في كتب مختومة وعاهدهم على أنه يعمل
بها ولا يطلع أحدًا عليها، فانصرفوا وهو يحسب أن سيكتبون ولكنهم لم يكتبوا إليه
وعدوا اقتراحه خداعًا يريد أن يحتج به على قبوله للمطالب الفرنسية ويجعل التبعة
على المؤتمر.
ثم إن المؤتمر عقد في (3 ذي القعدة 19 يوليو تموز) اجتماعًا سريًّا غير
رسمي تبارى فيه الخطباء في الطعن في الحكومة لاعتقادهم أنها قررت التسليم
بمطالب الجنرال غورو، ثم عقدوا جلسة رسمية اكتظ مكان المستمعين، بحاضريها
من الوجهاء ورؤساء الأحزاب وأعضائها، وقرروا فيها بالإجماع أن قرار المؤتمر
التاريخي المتضمن لاستقلال سورية ووحدتها، ورفض الهجرة الصهيونية وملكية
فيصل - قرار واحد، إذا نُقض بعضه نُقض كله، وأن كل حكومة تقبل الوصاية لا
تكون حكومة شرعية، وأنه لا يعتد بمعاهدة لا يقبلها المؤتمر، وقد طبع هذا القرار
ونشر في العاصمة.
وفي اليوم التالي (4 ذي القعدة 20 يوليو) أصدر أمره بتأجيل عقد المؤتمر
شهرين لأن المجالس النيابية تقفل في مثل هذه الحال الحربية، وقد قرأ وزير الحربية
الأمر على منبر المؤتمر وكان معه رئيس الوزارة وانصرفا واجمين ممتقعين،
وكان بعض الأعضاء يريد عدم امتثال هذا الأمر فأقنعتهم بأن هذا خير للمؤتمر
وأني سررت به، ولولاه لاقترحت على الأعضاء أن يقرروا ذلك من تلقاء أنفسهم،
ذلك بأن دمشق كانت في أشد الهياج والسخط على ملكها ووزارته سواء في
ذلك الأحزاب والجماعات والأفراد وكلهم يرجون من المؤتمر ما لا قبل له به، وما
ثم إلا إلزام الملك والوزارة برد إنذار الجنرال غورو والدفاع عن البلد إن هوجمت
بغيًّا وعدوانًا، أو إسقاطهم وإقامة حكم عسكري مفوض (دكتاتور) يدافع عن البلاد
بكل الوسائل الممكنة، ولا يوجد في البلد من هو أهل لنوط ذلك به، والثورة
الداخلية غير مأمونة، وكل ما يترتب على ذلك من الغوائل يكون حينئذ في عنق
المؤتمر الذي لم يأت إثمًا ولا ادَّخر في الخدمة وسعه، وقد أصبحت الأمة كلها
راضيةً عنه بعد أن كادت الدسائس تغيرها عليه، وإنني علمت أن التجنيد الإجباري
الذي قررته الحكومة بضغط المؤتمر وإلحاحه قد كان عملاً صوريًّا، وأنها لم تقصد
به إلا إيهام الأمة ما يرضيها وإيهام فرنسة ما يحملها على التساهل يما تطلبه ويطلب
منها.
انفض المؤتمر وكانت المراسلة بين الملك فيصل والجنرال غورو على قبول
مواد إنذاره متصلة، فلما أصر على قبولها كلها أمر الملكَ قبل كل شيء بتسريح
الجيش السوري من ثكناته ومواقعه الحربية وأهمها مضيق مجدل عنجر الحصين
في طريق جيش الجنرال غورو الزاحف على الشام، فسرح الجيش بغير نظام
فترتب على ذلك نهب الأسلحة والذخائر، وأحدث ثورة في شوارع دمشق، وهاج
الشعب هياجًا شديدًا، وكثر التصريح في الشوارع بالهتاف للمؤتمر وبسب الملك
فيصل وأبيه والتحدث بخيانته ووجوب قتله، وقد اضطرت الحكومة بمن بقي عندها
من الجند لحفظ الأمن من أن تقاتل الثورة بالسلاح حتى إنها استعملت المدافع الرشاشة
في ذلك وقتل كثيرون - قيل 50 وقيل 70 - وجرح كثيرون قيل 150.
قبلت الحكومة برياسة الملك فيصل جميع مطالب الجنرال غورو ومنها قبول
الوصاية بلا شرط ولا قيد، فأصبحت بذلك ساقطة مع ملكها غير شرعية بقرار
المؤتمر المذكور آنفًا، ثم إنها علمت في اليوم التالي لتسريحها الجيش (وهو 20
يوليو) أن جنود الجنرال غورو زاحفة على دمشق، وعلمت بعد المراجعة بين
الملك وبينه أن حجته على الزحف أن جواب القبول تأخر عن موعده، وهو الساعة
الثانية عشرة من نصف الليل، وكان قد أصدر أمره للجيش بالزحف، ولا يمكنه
إيقافه بعد، وقد احتل المواقع الحصينة كمجدل عنجر، وهي تقول إنما كان الذي
تأخر وصوله إليه هو ما طلبه من التفصيل لأمر التسليم بعد أن وصل إليه البلاغ
الرسمي بقبول الشروط عاليه، وأن سبب تأخر برقية التفصيل انقطاع السلك
البرقي باستعمال الجيش الفرنسي له.
عظم الخطب على فيصل ووزرائه لما رأوا أنهم سلموا بقبول الوصاية مع
تلك الشروط المخزية ليدفعوا الاحتلال عن دمشق ويبقوا فيها متمتعين في ظل
الوصاية وخدمتها بما كانوا عليه بعد أن قالوا في عدم إمكان قبولها ما قالوا من
المبالغات، ونبذ فيصل من يقبلها بأقبح الألقاب، وعلموا أنهم خسروا كل شيء
وظهر لهم أن العقل والكياسة في التسليم أن يكون آخر ما ينفذ من الشروط تسريح
الجند، فصدر الأمر لباقي الجيش بالتوقف عن الانسحاب فوقف غربي (خان
ميسلون) ووقف الجيش الفرنسي الزاحف وراءه على بعد مرمى القنابل منه،
وجعلت هذه فرصة لاستئناف المفاوضة في إيقاف الزحف على دمشق، وتولى ذلك
ساطع بك الحصري (وزير المعارف) فسافر إلى الجنرال غورو فلم يلق نجاحًا.
وفي يوم الخميس (6 ذي القعدة 22 يوليو) زار فيصل وزارة الحربية وكلم
جموع المتطوعة وحثهم على الجهاد، وكان جمع الزعماء ورؤساء الأحزاب وبلغهم
أنه أعلن الحرب رسميًّا، ونشر ذلك على الجرائد وصلّى الجمعة في يومها في
الجامع الأموي وصعد المنبر بعد الصلاة وحث الناس على الجهاد معه لحماية الدين
والوطن، فقال كثير من الناس: إنه يريد استعادة مكانته، وكان الناس في هياج
عظيم وإقبال على التطوع وبذل كل ما يلزم للمدافعين من طعام وذخيرة، ولكن
الوقت لم يعد يتسع لعمل مفيد.
ثم ذهب فيصل مساء الجمعة إلى (الهامة) وجعلها مركز قيادته، وبلغنا أنه
أرسل أمتعته الخاصة وذخائره إلى (درعا) وأن الحكومة أرسلت أوراقها ودفاترها
إليه أيضًا، ثم إنه ذهب في مساء السبت إلى محطة الكسوة بمن معه من وزرائه
وخواصه ومنهم بعض الشبان، وأرسل إليهم طعام العشاء من دار عبد الرحمن بك
اليوسف وذلك بعد انتهاء معركة خان ميسلون التي قتل فيها وزير حربيته يوسف
بك العظمة وفرقت الطيارات شمل من كان معه من العسكر النظامي، ويقال إنهم
كانوا زهاء خمسمائة جندي، وعاد في المساء جميل بك الألشي حاجبه الأول وكان
ذهب مع موسيو كوس - الذي كان ضابط الارتباط الفرنسي في دمشق، وصار بعد
الاحتلال رئيس البعثة الفرنسية للانتداب مدة من الزمن - إلى الجنرال غورو
للاتفاق معه باسم الملك على صفة دخول دمشق، وقد عاد معه في سيارته مبتهجًا
مسرورًا.
وفي صباح يوم الأحد (9 ذي القعدة 25 يوليو) رأيت نوري باشا السعيد
فأخبرني أن الجيش الفرنسي يدخل الشام بين الساعة 9 والدقيقة 10 ويعسكر في
(المزة) من ضواحي البلد وأن الملك يدخلها الساعة 10 ونصف، ولكنه لم يدخلها
إلا في منتصف ليلة الإثنين، وألف وزارة جديدة من الموالين أو الميالين إلى فرنسة
رئيسها علاء الدين بك الدروبي، وقد كانت عودته إلى دمشق من الغرائب، ورأيت
نوري باشا في صباح الإثنين أيضًا، فأخبرني بأن القائد الفرنسي قبل الوزارة
الجديدة، وأنهم لا يعترفون بالملك، فقلت له: وكيف عدتم به إلى العاصمة؟ قال:
لم يكن هذا برأيي وإنما هو رأي جماعته الذين ورطوه وفي مقدمتهم الدكتور فلان،
وفي يوم الثلاثاء بلغته السلطة المحتلة وجوب الخروج من الشام قبل نصف الليل،
بلغني ذلك بعد العشاء، فذهبت إلى داره لوداعه على ما كان وقع من الجفاء بيننا
قبل الإنذار الفرنسي الذي لا علاقة له بالمودة الشخصية، فوجدت في الدار أفرادًا
من الشرطة بلغني أنهم حرس على أثاث الدار لئلا يؤخذ شيء منها، ومكثت معه
نصف ساعة أعجبني فيها صبره وأمله، وكان ذلك في الساعة الحادية عشرة ليلاً،
وقد خرج بعد وداعي له بنصف ساعة حمله قطار خاص بمن معه إلى درعا.
***
يوسف بك العظمة
ولا بد لي من كتابة كلمة في هذه الخلاصة التاريخية بشأن يوسف بك العظمة
الذي كنت معجبًا بما أوتي من الذكاء والنظام والهمة والنشاط والوطنية وحسن
السلوك منذ عرفته معتمدًا للحكومة العربية في بيروت إلى أن عين وزيرًا للحربية
باقتراحي وسعيي مع بعض الإخوان، استبد يوسف بالعمل في وزارة الحربية وكان
يكتم أعماله حتى عن رئيس الوزارة، بل يعمي الأمر إلا على الملك فيما أظن،
ولما اشتدت الأزمة سألته هل هو مستعد للدفاع؟ قال: نعم، إذا وافق الملك، وإذا
خالفناه نخشى أن يلجأ إلى الأجانب، ولما عين ياسين باشا الهاشمي قائدًا لموقع
العاصمة عقب الإنذار وأظهر للوزارة ما فيها من النقص أي على خلاف ما كان
يقول، ثم إنه وافق الوزارة على قرار التسليم بما طلب غورو، بعد هذا كله رأيته
في بيت الملك مع الوزراء فكلمته وحده كلامًا شديدًا وذكرته ببعض كلامه فقال
ووجهه ممتقع كوجه الميت: إنني مذنب وأتحمل تبعة عملي، وكدت البارحة أنتحر
من الغم فلا تزد علي، ولما خرج إلى الدفاع بمن بقي معه من بقايا جيشه تزين
ولبس ملابسه الرسمية ووطن نفسه على الموت، فكان شرفه الذي امتاز به أنه لم
يقبل أن يعيش ذليلاً، بل أراد أن يكفر بدمه عن ذنب التقصير المبني على الثقة
والغرور.
كان فشل هذه المدافعة بخان ميسلون أمرًا جليًّا لا يجهله مثله ولا مثلي ممن لا
يعلم من الحرب شيئًا، ولذلك رغب إلي الكثيرون أن أخطب في المتطوعين وفي
بعض المساجد في الحث على الدفاع فامتنعت، كما أبيت مرارًا أن أخطب في
الاحتفالات السياسية، وقلت لبعض الخواص: إنني لا أغش أحدًا ولا أستطيع أن
أقول في هذا المقام ما أعتقد؛ لأنه يضر الآن ولا ينفع، وقد نصحت للعاملين في
كل شيء في وقته فلم يفد، على أن ما اندفعت إليه الأمة من أمر الدفاع شريف
ولا بد منه.
***
خلاصة آراء فيصل والأمة وغورو
وخلاصة الخلاصة أن فيصلاً كان يعتقد أن الوصاية على البلاد أمر مقضي،
وأنه لا يمكن إيجاد قوة وطنية تحفظ الاستقلال، فكان لذلك يجتهد في إرضاء كل
ذي مكانة وتأثير إلى أن يضع الحلفاء القرار الأخير الذي كان يرى أنه قادر على
السعي إلى جعل وطأة الوصاية فيه خفيفة، ولذلك لم يهتم بأمر الاستعداد للدفاع
بتنظيم قوى العشائر ولا بالجيش النظامي ولم يكن يعتقد أنه يهاجَم هذه المهاجمة،
فلما هوجم لم يجد بدًّا من الخضوع، فهو لم يستعد للقتال ولو دفاعًا، وما اضطر
إليه من إيجاد جيش دفاعي - جيش منظم - بادر إلى تسريحه عند الحاجة إليه،
وقد أعلن الحرب في الوقت الذي كان يفاوض في أمر التسليم، وهو لا يزال يرى أن
رأيه كان هو الصواب، وأن كل ما خالفه خطأ، وأنه أخطأ لعدم الاستبداد بتنفيذ ما
كان يراه بالقوة، وقد صرح بخطته وعمله مرارًا في أوربة، وبلغنا أنه يريد أن ينشر
فيه كتابًا رسميًّا.
وأما زعماء الأمة الذين خالفوه، فقد بينا أنهم علموا بعد طول الاختبار أن
الدولتين شرعتا في تنفيذ ما اتفقتا عليه من استعمار بلادهم، فالأولى أن تقاومهم
الأمة بالحجة وبالدفاع عن نفسها إذا هاجموها بالقوة؛ ليكون مركزهم فيها مركز
المغتصب وقبول الانتداب يجعله شرعيًّا.
وأما الجنرال غورو فكانت سياسته إخراج الشريف فيصل من سورية مهما
تكن حاله؛ لأنه ناصبهم وأغرى العصابات والعشائر بهم، وصار له نفوذ في البلاد
يمكن أن يكون خطرًا عليهم في كل وقت، ولا سيما إذا اشتد الخلاف بينهم وبين
إنكلترة التي يعُدُّونه من صنائعها المخلصين لها، فهو قد حارب الأمير فيصلاً القائد
الحجازي الذي يعده أجنبيًّا عن سورية لإنقاذ سورية من نفوذ دولة الحجاز، ولو
باسم الانتداب والوصاية الفرنسية، وعد ما أخذه من السلاح والذخائر الحربية
غنيمة حربية، وكل ذلك بَيِّن ظاهر في الأقوال والمكتوبات الرسمية.
***
الطور الأخير للمسألة العربية
إن ما تفاقم على الدولة البريطانية من معضلات المشكلات المالية والسياسية
والاستعمارية والاجتماعية، وإعيائها دون حل عقدها أو عقدة منها - قد اضطرها إلى
ترك جزيرة العرب لأمرائها مع اصطناع ما أمكن اصطناعه منهم، والتمهيد للتدخل
الاقتصادي والفني بالتدريج ثم الاستعانة بأوليائها - ملك الحجاز وأولاده - في سورية
وفلسطين والعراق بعد الإعراض عنهم وعدم المبالاة بصراخ جريدة القبلة بمكة
بالاستعطاف والاستعانة والتذكير بالعهود والوعود والنجابة والحسبات البريطانية،
وعد حليفها الملك الخروج عن مرضاتها مساويًا للردة والخروج عن رحمة الله تعالى
وتمثله في ندائها بقول الشاعر:
فإن كنت مأكولاً فكن أنت آكلي ...
والغرض الأول من هذه السياسة والإدارة المؤقتة تخفيف النفقات عن كاهل
دافعي الضرائب في بريطانية العظمى إلى أن تنحل عُقد المشكلات وتؤسس وسائل
القوة في داخلية البلاد العربية بأقل ما يمكن من النفقة، والثاني دفع إغارة العرب
من وراء الأردن على فلسطين ومساعدتهم لأهلها على اليهود الصهيونيين، والثالث
إخضاع العراق والاستعانة بحكومته الجديدة على مقاومة الترك وحلفائهم من مسلمي
الشرق وبولشفيك الروس إذا أصروا على تنفيذ فكرة الجامعة الإسلامية ومقاومة
الاستعمار الإنكليزي في البلاد العربية والعجمية، وبلغنا أنهم أعادوا الراتب
الشهري لملك الحجاز بعد دعوة ولده فيصل الأخيرة إلى لندن فجعلوه 18 ألف جنيه
أو 20.
***
عمل وزير المستعمرات بمصر وفلسطين
جاء مستر تشرشل وزير المستعمرات البريطانية مصر في شهر مارس
الماضي، ونظر في مسألة حظائر الطيران فيها، وقابل فيها الوفد العراقي
الإنكليزي الذي استحضر لأجل الاتفاق معه على أمور العراق المالية والعسكرية،
ثم سافر إلى فلسطين فآذن أهلها بدوام السلطة الإنكليزية على البلاد، وتنفيذها لوعد
بلفور بجعلها وطنًا قوميًّا لليهود، وقابل الشريف عبد الله بن الحسين ملك الحجاز،
وجعله حاكمًا لشرق الأردن بالتبع لحكومة فلسطين واستمداد السلطة من معتمدها
السامي، وأعطاه من القوة العسكرية والطيارات ما يمكنه من إخضاع كل من يشذ
من عرب تلك البلاد عما يراد بها، وتأمين ما تنشئه السلطة البريطانية فيها من
أسباب المواصلات ووسائل القوة، وأولهما محطة التلغراف اللاسلكي وحظيرة
الطيارات، ويلي ذلك مد السكة الحديدية العسكرية من فلسطين إلى العراق، وقد
قرروا إعطاءه حصة جمرك حيفا للداخلية وهي 130 ألف جنيه في السنة.
***
تكريم وجيه عراقي
لجعفر باشا العسكري
كان في أعضاء الوفد العراقي جعفر باشا العسكري الذي كان أحد قواد
الشريف فيصل في حرب فلسطين وسورية، وعهد إليه الإنكليز في العراق بتأسيس
الجيش الوطني بعد أن ذهب إلى بغداد لأجل بث الدعوة لجعل الشريف فيصل ملكًا
للعراق، وكان قد جاء مصر منذ أشهر شاب من وجهاء البصرة والمشايعين للإنكليز
وهو (عبد القادر بك آل باش أعيان) وقد دعا هذا الوجيه طائفة من وجهاء مصر
وسورية والعراق إلى حفلة شاي في فندق شبرد تكريمًا لجعفر باشا في 18 مارس
ولما جاءتني رقمة الدعوة خطر لي أنه ربما كان لها معنى سياسي، ولما جئنا
للفندق دعينا إلى حديقته لأجل تصويرنا مع المحتفل به مجتمعين، فأبيت ذلك مع
أفراد آخرين، وبعد شرب الشاي استنشد شاعر العرب الشيخ عبد المحسن الكاظمي
فارتجل قصيدة تناسب المقام، وأثنى عليه أسعد أفندي داغر الشاعر السوري
المصري بأبيات مرتجلة في المجلس، ثم دعي الدكتور فارس أفندي نمر أحد
أصحاب المقطم إلى الخطابة فأجاب.
خطاب الدكتور نمر في المسألة العربية
بدأ الخطاب بالثناء على الدولة البريطانية والشهادة لها بالرغبة في ترقية
الشعوب وتحريرها والإخلاص للعرب فيما وضعوه من بدعة الانتداب، قال:
ولكنني على هذا الاعتقاد فيهم قد انتقدت عليهم تقسيم سورية واستأت منه ورأيته
ضارًّا بالسوريين مفرقًا لهم، ولم أكتم ذلك عنهم، بل عاتبت عليه واضع أساسه
السير مارك سايكس المحب المخلص للعرب، وكلَّمته بذلك في هذا الفندق الذي نحن
فيه، فأجابني قائلاً: إننا فعلنا هذا لمصلحة العرب أيضًا؛ لأنهم إذا ظلمهم أحد
الفريقين وشدد عليهم الوطأة احتجوا عليه بلين الفريق الآخر وحسن إدارته وعدله! !
ثم ذكر مسألة مصر والعراق وعزم الإنكليز على منحهما الاستقلال، وما
يجب من نبذ كل خلاف في هذه السبيل، والإجماع على تأييد الحكومتين اللتين
تؤسسان في القطرين؛ لأنهما تجربة إذا فشلت قضي على الأمة العربية والشرق
كله بأنه غير أهل للاستقلال بنفسه، ثم ختم الخطاب بقوله: إنه يعتقد أن جميع
الحاضرين على رأيه، فصفق له بعض الحاضرين، وتعقبته بالرد عليه.
***
خطبة الكاتب في المسألة
افتتحت خطابي بقولي: إنني متطفل بالخطابة لم أُدعَ إليها، ثم قلت: إنه كان
الظاهر من هذه الدعوة أنها شخصية يريد بها المحتفل تكريم صديق له، لا سياسية
كما ظهر من خطاب الدكتور نمر. ولو أن الخطيب بَيَّن رأيه في الموضوع الذي
تكلم فيه ولم يحاول حمل الحاضرين على إقراره عليه، وطلب الموافقة عليه
بالإجماع - لكُنا في سعة من السكوت، ولكنه قال: إنه يظن أن الجميع على رأيه،
وقد صفق له أفراد وسكت الباقون، فيمكن أن يقال: إن السكوت رضا وإقرار،
والإجماع السكوتي مختلف فيه عند علماء الأصول، بعضهم يقول: إنه حجة
بشرطه، والآخرون يقولون: إنه ليس بحجة.
وقد سبق لحضرة الدكتور خطاب في اجتماع مثل هذا طلب فيه الموافقة على
ما قاله في اتفاق سنة 1916 على إثر إعلان الحلفاء له، وهو مطالبتهم بطرد
الترك من بلادنا وتفويض أمرها إليهم، وتحسين الظن بهم، فاضطررت إلى
معارضته وقتئذ كما اضطررت الآن، وحال ذلك دون موافقة ذلك الحفل على ما
اقترحه. ويظهر الآن أنه لا يزال على رأيه الأول بعد أن مزق الحلفاء شمل
سورية، وجعلوها بضعة ممالك أو دول دينية، فأوقد ذلك فيها نيران الثورات
والفتن بحيث لم يفعلوا بشيء من بلاد أعدائهم مثل هذا التمزيق والتنكيل في بلاد
أصدقائهم!
وأغرب ما جاء في خطابه الآن ما نقله عن السير مارك سايكس الذي شهد له
بالإخلاص في حب العرب مع العلم بأنه هو واضع معاهدة اتفاق سنة 1916 على
اقتسام بلادهم واستعبادها، وهو أن هذه القسمة التي قال الخطيب: إنه كان قد
استاء منها، لم يبعثهم عليها إلا شدة حب العرب ومراعاة مصالحهم بما تكون قسمة
بلادهم بين سيدين مالكين وسيلة إلى احتجاجهم على من أساء منهما وظلم، بفعل
من أحسن ورحم، ولكن ماذا يعملون إذا اتفق الفريقان على الإساءة والظلم؟
وها نحن أولاء نرى وطأة بريطانية العظمى في القسم الجنوبي من سورية
أشد من وطأة فرنسة في القسم الشمالي منها خلافًا للمعهود والمشهور في الاستعمار
الذي يشهد فيلسوف فرنسة الاجتماعي غوستاف لوبون بتفضيل المنهج البريطاني
فيه على المنهج الفرنسي كما بينه في كتابه روح السياسة أو فلسفة السياسة، ذلك
بأن بريطانية زادت على ما شاركت فيه فرنسة من الاستئثار بإدارة البلاد أن جعلتها
وطنًا قوميًّا لغرباء اليهود الصهيونيين، وقررت تمليكهم رقبة أرض البلاد بإعطائهم
الأراضي الأميرية فيها، التي هي ملك بيت مال المسلمين، وأملاك السلطان عبد
الحميد التي اغتصبها من الأهالي، وتريد أن تجعلهم أكثر أهل البلاد بالتدريج حتى
تخرج عن كونها عربية، وقد بُحَّت أصوات أهل البلاد من إقامة الحجج والبراهين،
فلم تغنِ عنهم شيئًا، وقد سبق لي في سنة 1915 جدال عنيف مع السير مارك
سايكس في هذا الفندق علمت منه ما يُسرون لبلادنا.
وأما مشروع تأسيس حكومة وطنية في العراق تابعة لوزارة المستعمرات
الإنكليزية فهو لا يغر أحدًا من العرب؛ لأنهم يطلبون الاستقلال لا الاستعمار
الأجنبي، وغرض الدولة البريطانية منه معروف صرح به ناظر المستعمرات،
وهو استعمار البلاد بأقل ما يمكن من النفقة لإسكات دافعي الضرائب عن المعارضة
للحكومة فيه.
قرن الخطيب مشروع حكومة العراق بمشروع استقلال مصر الذي يطلبه
الوفد المصري، وأين هو منه؟ إن المصريين يطلبون أن تكون بلادهم دولة
مستقلة في داخليتها وخارجيتها ذات مجلس نيابي منتخب وحكومة مسئولة لديه،
وسفراء وقناصل في الممالك الأجنبية، وأن يُعقد بينها وبين إنكلترة اتفاق أو
محالفة تحفظ هذه بها مصالحها، وتكون ممتازة بها على غيرها من الدول، فإذا
كانت إنكلترة تسمح بمثل هذا في العراق يكون اقتراحه وجيهًا جديرًا بأن يقبل
بالتحفظ الواجب.
(ثم بينت أن الأمة العربية قد عرفت الحقائق فلا تنخدع بخلابة الألفاظ ولا
يعوزها إلا جمع الكلمة، واتحاد كاتحاد الشعب المصري بين أبناء الملل والمذاهب
وإلا أضاعت نفسها) .
قلت: وإني أذكر في هذا المقام حديثًا لي مع مدير المخابرات البريطانية
بدمشق، إذ كان تفضل بدعوتي إلى شرب الشاي عنده فجئته مع بديع أفندي
الحوراني - ولعله معنا هنا - ودار حديث بيننا على المائدة في المسألة المصرية، ثم
في المسألة السورية قال: أترى أن سورية تستغني عن مساعدة أجنبية؟ قلت: لعلكم
تظنون أن مثلي يستحي أن يدعي أن بلاده وصلت في الارتقاء والعمران إلى الدرجة
التي تجرئه على القول بأنها تستغني عن مساعدة، فلا مندوحة له عن الاعتراف
بحاجتها إلى ذلك، فتقوم عليه حجتكم بوجوب الوصاية عليها، أنا أقول: إن الأمم
والشعوب كالأفراد لا يستغني بعضها عن مساعدة بعض، فهذه بريطانية العظمى التي
وصلت إلى ما يعلم كل الناس من الحضارة وسعة الملك وحسن الإدارة والنظام قد
اعترف ملكها السابق السياسي العظيم (إدورد) بأنها محتاجة إلى مساعدة رجال من
الألمان على تنظيمها، روت ذلك مجلة بريطانية عن أميرة إنكليزية هي (الكونتس
ورك) قالت: إنه شرب الشاي عندها قبل وفاته بثلاثة أشهر، فذكرت له في تحاورها
معه بغضه لابن أخته (غليون) عاهل الألمان، فنفى ذلك وذكر لها إعجابه بما
وصلت إليه الإدارة الألمانية من الارتقاء وتمنى لو أن معه رجالاً منهم يتولون إدارة
بلاده، قال: ولكنهم إذا جاءوا لا يخرجون، وقد ترجمت هذه المقالة بالعربية ونشرت
في مجلة المقتطف المصرية [5] فإذا كان ملككم يقول بأنكم محتاجون إلى مساعدة أمة
أخرى، فهل أقول أنا إننا لا نحتاج إلى مساعدة غيرنا ممن نعترف بأنهم أعلم منا
وأرقى نظامًا، لا، وإنما أقول: إن المسألة مسألة طمع لا مساعدة، إنكم تطمعون في
استعمار بلادنا والسيادة عليها وتسمون ذلك مساعدة، لإقامة الحجة وتهوين الخطب
علينا، إن المساعدة بمعناها اللغوي المعروف من أعمال الخير والبر التي لا مشاحة
فيها ولا تنازع ولا خصام، فإذا ساعدت فقيرًا على معيشته بإعطائه جنيهًا فلا أقاوم
ولا أخاصم من يعطيه جنيهًا أو عشر جنيهات. فما بالكم تختصمون وتتنازعون في
قسمة البلاد التي تدعون الرغبة في مساعدتها؟ ثم إن الإقناع بقبول المساعدة الحقيقية
لا يكون بقوة السلاح، فما بالكم تحتلون البلاد بالجيوش المسلمة بجميع أنواع الأسلحة
وتفتكون بمن لا يخضع لكم من شعوبها؟
ثم سألته بشرفه واستقلاله السكسوني: أي المنطقتين خير في حفظ الأمن العام
والحرية الشخصية وعدم التعصبات الدينية والمذهبية؟ آلمنطقة الشرقية التي يتولى
إدارتها العرب الذين بَعُد عهدهم بالإدارة أم المنطقة الغربية التي يتولاها الفرنسيس؟
فاعترف بتفضيل المنطقة الشرقية في ذلك، فقلت: إذًا يكونوا هم أحوج إلى
مساعدتنا منا إلى مساعدتهم فضحك وضحكنا.
وقد كنت أحب أن أطيل القول في هذا الخطاب بما أشرت إليه من وجوب
الاتحاد والتعاون بين الطوائف، والتنويه باتحاد الشعب المصري الذي ضربته مثلاً
حاليًا للشعب السوري، وبما ينقصنا من وحدة الزعامة، ولكن خشيت ملل
الحاضرين الذين فوجئوا من السياسة بما لم يكن ينتظره أكثرهم، ورأيت أن أترك
وقتًا لغيري، فاكتفيت بالإشارة.
وقد قام بعدي سيد أفندي كامل الخطيب، الكاتب المصري المشهور، فألقى
خطابًا بليغًا جاء فيه بالكثير الناقع للغلة مما كنت أحب الكلام فيه من وجوب التعاون
والولاء بين الشعب المصري الممتاز بخصائصه الكثيرة وبين سائر الشعوب العربية،
وتوسع أيضًا في السياسة الإنكليزية وما لها من المصلحة والمنفعة في إجابة الشعب
المصري والأمة العربية إلى الاعتراف لها بحقها في الاستقلال التام، فكان لخطابه
تأثير حسن عام. وتلاه جندي بك إبراهيم صاحب الوطن، فتكلم في المسألة الأولى
وأجاد.
وبعد أن ختم صاحب الدعوة الاحتفال بالشكر المعتاد، وشرع الحفل المجتمع
في الانصراف، وقف الدكتور عبد الرحمن شاهبندر على كرسي واستوقف الناس
لسماع كلمة منه، فوقفوا وبدأ كلمته بأن السيد رشيد رضا يغلب عليه التشاؤم وهو
يحب ترجيح التفاؤل، ثم أثنى على المصريين ومصر ملجأ الأحرار بما يرجى
أن يزيد الولاء بينهم وبين إخوانهم السوريين فأجاد.
وإنني أعترف بصدق كلمة صديقي الدكتور شاهبندر، وإن كنت أنكرت في
نفسي ذكرها في ذلك الموقف وأقول إنني كنت منذ اشتغلت بالسياسة غيدارًا في
السياسة الأوربية والمطامع الاستعمارية (الغيدار هو الذي يسيء الظن فيصيب)
يغلب علي التشاؤم من مساعيهم ولم أر فيها مجالاً للتفاؤل وحسن الظن كما شرحته
في هذا المقال، وإنني لم أختلف مع صديقي الدكتور شاهبندر في مسألة من المسائل
التي كنت فيها متشائمًا وكان متفائلاً، إلا وظهر أنني كنت المصيب، فليتذكر أول
الخلاف في إثر قدومه من العراق إلى مصر وأوسطه وآخره في دعوته إياي مع
آخرين إلى إمضاء تقريره المعهود وفي موقفنا في هذا الاحتفال.
***
ختم المقال بالتفاؤل بالمآل
وأختم هذا المقال بقولي: إنني مؤمن يرى اليأس من روح الله والقنوط من
رحمته كفرًا، وإنني لا يمنعني التشاؤم وسوء الظن في الطامعين من عمل ولا سعي،
فأنا لا أزال أرجو إقناع الدولتين المقتسمتين لبلادنا الهاضمتين لحقوقنا بأن الخير لهما
وللمدنية والإنسانية أن يتركونا أحرارًا في بلادنا، حاكمين في شعوبنا، وأن يساعدونا
على ما نريد من عمران بلادنا بما نطلب المساعدة عليه ويكتفوا منا بالمنافع الاقتصادية
والأدبية. ومن سوء الحظ أن كان السعي السابق مع غلاة المستعمرين منهم، وأرجو
أن أوفق للسعي مع أحرار المنصفين منهم، وهم ولله الحمد كثيرون.
وأود لو يعلم هؤلاء الأحرار حقيقة أمور الشرق من أحرار أهله ولا يكتفوا
ببلاغات السياسة الاستعمارية وما يختزله أهلها من أقوال مديري المخابرات لهم.
أود لو يعلم أحرار فرنسة الكرام أن ملك الحجاز وأولاده لا يمثلون الأمة
العربية، بل السواد الأعظم من العرب ومن مسلمي الأعاجم غير راضين عنهم
وأنه ليس من مصلحة فرنسة معاداة هذه الأمة في هذا البيت منها، ولا بجعلها
خصمًا للترك، وأنه لا يمكن أن تنال دولتهم عطف العالم الإسلامي مع مقاومتها
للعرب
وأود لو يعلم أحرار إنكلترة ومنصفوها المستقلون ذلك فلا يغتروا باستخدام
مستعمريهم لأهل هذا البيت، ويظنون أنهم هم الذين يُخضِعون لهم هذه الأمة
ويرضونها باستعمار بريطانية لبلادهم على أن الأيام ستعلمهم ما لم يكونوا يعلمون.
وأود لو تعلم الشعوب العربية أن الانتداب الذي فهموا معناه لم يصر أمرًا
مقضيًّا، وأن عصبة الأمم لن تكون ألعوبة بيد المستعمرين، وأن الرجاء في
استقلالهم واستقلال أمثالهم وبناء قواعد الصلة بين الشرق والغرب على أساس
العدل وتبادل المنافع من غير سيطرة ولا سيادة للمستعمرين على المستضعفين - رجاء
قوي يزيده العلم به والسعي إليه قوة، ولا بقاء للعمران بدونه: {فَأَمَّا الزَّبَدُ
فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ} (الرعد: 17) .
وأود لو يعلم سادة الأمة العربية وكبراؤها أنهم لو جمعوا كلمتهم في هذه
الفرصة لأسسوا لأنفسهم وحدة حلفية يحفظ بها استقلال كل منهم ويعود به مجد
الأمة العربية وتحيا حضارتها الشريفة التي فاقت حضارة جميع الأمم بجمعها بين
الرفاهة المقصودة من الحضارة وبين الفضيلة، ولكنهم أجابوا داعي شيطان
التفريق وتغريره لهم بالمال والمآل: {يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ
غُرُوراً} (النساء: 120) . ولم يجيبوا داعي الوحدة وهو داعي الله تعالى الذي
يدعوهم بسم الله تعالى لما يحييهم، فهذا وقت الوحدة الداخلية أمام الدواهي
الخارجية، لا وقت فض مشكلات حدود البلاد ولا تحكيم العصبية الدينية والمذهبية،
وليعتبروا بإخوانهم الترك، الذين قضت عليهم معاهدات الحرب بالزوال والمحق،
كيف تحولت حالهم بجمع الكلمة والدفاع عن البيضة إلى أن صار الحلفاء
القاهرون لهم ولأحلافهم الذين كانوا أقوى وأعز منهم يعدونهم خطرًا عليهم،
ويتسابقون إلى الاتفاق معهم أو التزلف إليهم، ولكن الترك قد وجدوا فيهم الزعيم
الذي جدد لهم الفخار، ولم يوجد في العرب إلا الزعيم الذي سجل عليهم الخزي
والعار، {فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ} (الحشر: 2) .
((يتبع بمقال تالٍ))
__________
(1) من أغرب هذا التشديد أننا قد كنا ننقل بعض ما ينشر في الجرائد اليومية فنمنع من نشره بالمنار ألبتة أو يحذف بعضه ! حتى حذف بعض تقرير مشيخة الأزهر الرسمي في انتقاد مشروع التعليم الأول عند نشرنا إياه نقلاً عن الجرائد.
(2) راجع ص 282 - 288.
(3) إنما صرحت هنا باسم الخطيب - مع التزامي كتمان أسماء الأفراد في هذا المقام ولا سيما من كنت منتقدًا لرأيهم وعملهم في مسألتنا في كل ما كتبت - لأن هذه الخطبة قد ذكرت أخيرًا في حفل كبير خطب فيه الخطيب ورددت عليه كما سيأتي.
(4) راجع ص 6 من فاتحة المجلد 81 ومقالة (عاقبة الحرب) فيه (ص 337) .
(5) ص 197 منه.
(6) (ص434) منه.
(7) إنما لقبناه هنا بالشريف لأنه اللقب المشهور الثابت له وقد صار أميرًا مؤقتًا لقسم من سورية من قِبل الحلفاء ثم ملكًا عليها بنصب المؤتمر السوري العام وموافقة الشام ثم مهاجرا سياسيًّا في أوربة ثم مرشحًا من بريطانية العظمى لدولة العراق.(22/442)