-مثلاً- وكتب باللغة الإنجليزية وترك العربية والباكستانية، بقي الآن لا يعرف لا العرب ولا الباكستانيين، كل هذه من أجل إضاعة الشخصية في كثير من الناس، بهرتهم هذه الحضارة في الدول العالمية، فظنوا أنها هي منطلق التقدم. المهم على كل حال هذه جاءت استطراداً، والكلام على من دعا قوماً غير عرب يجب أن يدعوهم بلغتهم وإلا فلن يستفيدوا " ... لقاءات الباب المفتوح [142] الخميس هو العاشر من شهر رجب عام 1417هـ
8 - يحزن على ضعف المسلمين وهوانهم،تقاتلهم فيما بينهم، وانشغالهم بما لم يخلقوا من أجله.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" فاليهود والنصارى والمشركين من البوذيين وغيرهم، والشيوعيين، كل هؤلاء أعداء للمسلمين؛ يجب على المسلمين أن يقاتلوهم حتى تكون كلمة الله هي العليا، ولكن مع الأسف، فالمسلمون اليوم في ضعف شديد، وفي هوان وذل، يقاتل بعضهم بعضاً أكثر مما يقاتلون أعداءهم، هم فيما بينهم يتقاتلون أكثر مما يتقاتلون مع أعدائهم، ولهذا سلط الأعداء علينا، وصرنا كالكرة بأيديهم؛ يتقاذفونها حيث يشاءون".شرح رياض الصالحين للعثيمين (1/ 445) المجاهدة
و يقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن -مع الأسف- المسلمون اليوم أكثر همهم ماذا عندك من المال؟ وكيف قصرك وبيتك؟ وكيف سيارتك؟ هذا أكثر حال الناس -مع الأسف- ولهذا تجد الغش في المعاملات، والكذب، والخداع، والمكر وكل شيء؛ لأن الناس شغلوا بما خلق لهم عما خلقوا له، نحن خلقنا للعبادة، وخلق لنا ما في الأرض جميعاً؛ فشغلنا بما خلق لنا عما خلقنا له، نسأل الله أن يحيينا وإياكم حياة طيبة، وأن يبدل الحال بخير منه ".لقاءات الباب المفتوح [33] وهو اللقاء الثالث في شهر صفر من عام (1414هـ) الذي يكون كل يوم خميس
9 - يحزن على انعكاس الأمور،فبعد أن كنا نملك الأرض،ضيعنا كل شيء.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" أما أن يذلوا عن دين الله، ثم يذلوا أمام أعداء الله، ثم يصيروا أذناباً لأعداء الله، فأين العزة إذن؟ .. لا يمكن أن تكون بهذا عزة أبداً.الإسلام دين حق، دين علو، قال الله عز وجل: (فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ) (محمد: 35)، أي شيء تريدون بعد؟ .. أنتم الأعلون، والله معكم؛ كيف تدعون إلى السلم؟ كيف تهنون؟ ولكن نظراً لتأخرنا في ديننا، تأخرنا وكنا على العكس من ذلك، كان الناس في عهد السلف الصالح يمشي المسلم وهو يرى أنه هو المستحق لأرض الله، لأن الله قال في كتابه: (وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ) (الأنبياء:105)، فهو يرى أنه صاحب الأرض.
أما الآن فبالعكس ـ مع الأسف الشديد ـ ولهذا نحن نحث أبناءنا وشبابنا على أن يفقهوا الدين حقيقة، يتمسكوا به حقيقة، وأن يحذروا أعداء الله ـ عز وجل ـ وأن يعلموا أنه لا يمكن لعدو الله وعدوهم أن يسعى في مصلحتهم إطلاقاً، بل لا يسعى إلا لمصلحة نفسه، وتدمير المسلمين ومن ورائهم الإسلام. فنسأل الله تعالى أن يعزنا بدينه وأن يعز دينه بنا، وأن يجعلنا من دعاة الحق وأنصاره، وأن يهيئ للأمة الإسلامية قادة خير يقودونها لما فيه صلاحها وسعادتها في دينها ودنياها ". شرح رياض الصالحين للعثيمين - (1/ 446) المجاهدة
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأما ما حصل في الدول الغربية الكافرة الملحدة من التقدم في الصناعات وغيرها، فإن ديننا لا يمنع منه، لو أننا التفتنا إليه، لكن مع الأسف ضيعنا هذا وهذا، ضيعنا ديننا، وضيعنا دنيانا، وإلا فإن الدين الإسلامي لا يعارض هذا التقدم، بل قال الله تعالى: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. وقال تعالى: (هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. وقال تعالى: (هو الذي خلق لكم مافي الأرض جميعاً. وقال تعالى: (وفي الأرض قطع متجاورات. إلى غير ذلك من الآيات التي تعلن إعلاناً ظاهراً للإنسان أن يكتسب ويعمل وينتفع، لكن لا على حساب الدين ... مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (3/ 32)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/79)
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" ووالله ما كان بالأمس ليكونن اليوم لو رجعنا إلى ديننا حقيقة، لو رجعنا رعاة ورعية إلى ديننا حقيقة لملكنا ما تحت أقدام هؤلاء الكفرة ورؤسائهم، ولكن مع الأسف هم يخوفوننا بقوتهم المادية، ونحن نخاف ولكن يقول الله عز وجل: {إِنَّمَا ذَالِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ} أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيد للأمة الإسلامية مجدها، والواقع أننا ولله الحمد مستبشرون بما حصل من اليقظة لشباب المسلمين، ولا شك أن هذه بشرى وهي بحول الله من بشائر النصر، ولكن يجب علينا أن تكون مسيرتنا مسيرة تؤدة وحكمة وتأني، وأن لا نجابه مجابهة تؤدي إلى قمع هذه اليقظة وإلى إماتتها، أو إنامتها، يجب أن نكون متحركين ولكن بهدوء وحكمة، وأنا أجزم وأنتم كذلك تجزمون أنه إذا عرض الإسلام بمعناه الحقيقي إذا عرض على أي إنسان فإنه سيقبله؛ لأن الإسلام دين الفطرة " ... مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - صلاة الجمعة (16/ 199)
10 - يحزن على جلب اليهود والنصارى إلى جزيرة العرب.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:قوله " لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع فيها إلا مسلماً" هكذا صحّ عنه عليه الصلاة والسلام. ومع الأسف الشديد الآن تجد الناس كأنما يتسابقون إلى جلب اليهود والنصارى والوثنيين إلى بلادنا للعمالة، ويدعي بعضهم أنهم أحسن من المسلمين. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم.هكذا يلعب الشيطان بعقول بعض الناس حتى يفضل الكافر على المؤمن، والله عزّ وجلّ يقول: (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ) (البقرة:221) ". فالحذر الحذر من استجلاب اليهود النصارى والوثنيين من البوذيين وغيرهم إلى هذه الجزيرة؛ لأنها جزيرة إسلام، منها بدأ وإليها يعود، فكيف نجعل هؤلاء الخبث بين أظهرنا وفي أولادنا، وفي أهلنا، وفي مجتمعنا. هذا مؤذنٌ بالهلاك ولابد". شرح رياض الصالحين للعثيمين - (1/ 715) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
11 - يحزن على الحكومات الإسلامية التي لا تملك القدرة على الدفاع عن المسلمين.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" والشطر الثاني: للمهاجمة يعتني بالغزو غزو الكفار ومقاتلتهم،لأن الواجب على المسلمين أن يقاتلوا الكفار فرض كفاية أن يقاتلوا الكفار حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله إذا نظرنا في واقعنا اليوم وإذا هذه ممحوة من القاموس مسألة غزو الكفار ممحو من القاموس أليس كذلك؟ اللهم إلا ما يقع مدافعة ومع ذلك ما يقع مدافعة لا تكاد تجد من يساعد هؤلاء المدافعين إلا من أفراد الشعوب،أما الحكومات الإسلامية مع الأسف ونقولها بكل مرارة: فإنها لا تساعد على الأقل مساعدةً ظاهرة بالنسبة للدفاع عن المسلمين والأحداث لا يحتاج أن أفصلها لكم لأنها أمامكم منشورة مشهورة،فلا بد من مقاتلة الكفار: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة 193)، لا بد من هذا فرض كفاية،ومعلومٌ أن فرض الكفاية يحتاج إلى شرط وهو القدرة بالنسبة للشعوب لا قدرة لهم بالنسبة للحكومات الله حسيبهم منهم من يقتدر ومنهم لا يقتدر وفي ظني أن كل واحدٍ منهم يقتدر بالنسبة للمضايقات الدبلوماسية لكن لا شيء، هذا واحد ". مؤلفات العثيمين - شرح السفارينية (2/ 156)
12 - يحزن على الإخوان في الدين الواحد يرد بعضهم على بعض أكثر مما يرد على الملحدين.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" وأذكر لكم قصة مرت علينا في منى بين طائفتين من الإفريقيين كل واحد يلعن الثاني ويكفره، فجيء بهم إلينا، وهم يتنازعون قلنا: ما لذي حدث؟ قال الأول: هذا الرجل إذا قام إلى الصلاة يضع يده اليمنى على اليسرى فوق الصدر وهذا كفر بالسنة، وقال الثاني: هذا إذا قام للصلاة يرسل يديه على الفخذين دون أن يجعل اليمنى على اليسرى وهذا كفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)). وعلى هذا يكفر بعضهم بعضاً!! مع العلم أن هذه المسألة مسألة سنة، وليست واجبة ولا ركن ولا شرط للصحة وبعد جهد وعناء كبير اقتنعوا أمامنا والله أعلم بما وراءنا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/80)
والآن تجد بعض الإخوان مع الأسف يرد على إخوانه أكثر مما يرد على الملحدين الذين كفرهم صريح، يعاديهم أكثر مما يعادي هؤلاء ويشهر بهم في كلام لا أصل له، ولا حقيقة له، لكن حسد وبغي، ولا شك أن الحسد من أخلاق اليهود أخبث عباد الله". مؤلفات العثيمين - كتاب العلم (6/ 385)
ويقول شيخي وحبي رحمه الله:" لكن مع الأسف الشديد أنا وجدنا اليوم أن هناك جماعات اختلفت قلوبها، وصار بعضها يضلل بعضاً، بل ربما يكفر بعضها بعضاً، وتجد الإنسان يحب أن يرى عدواً حقيقة له من الكفار والمنافقين ولا يرى هذا المسلم الذي خالفه في المنهج، وهذه بلوى وهي -والله- وصمة عظيمة على مستقبل اليقظة الإسلامية؛ أن يكون هؤلاء المؤمنون يضرب بعضهم بعضاً، ويقدح بعضهم ببعض، وكأنهم يقولون لأهل الكفر والنفاق والإلحاد: اطمئنوا فإننا سنكفيكم، سنتمزق فيما بيننا، وسيضلل بعضنا بعضاً، ويبدع بعضنا بعضاً .. وهذه مشكلة، والواجب على الجماعات الإسلامية كجماعة التبليغ، و جمعية الإصلاح، و جمعية التراث، و الإخوان المسلمين وغيرهم أن يكونوا أمة واحدة، وأن يجلس رؤساؤهم بعضهم إلى بعض ويبحثوا في نقط الخلاف بينهم ثم يصححوا هذا الخلاف، ما دام الهدف واحداً إن كانوا صادقين وهو القيام بشريعة الله وإعزاز دين الله، فليكونوا على مائدة واحدة، أما أن يتكلم بعضهم في بعض من وراء الجدر، وتتمزق الكلمة وتتفرق الأمة، فهذا غلط. ونأسف أن بعض الناس يستغل الشباب الصغار ليحزبهم، ثم يقول: احذروا من الجماعة الفلانية، احذروا من الشخص الفلاني، احذروا من كذا، سبحان الله! أنت تريد أن تبني أمة متفرقة متمزقة فيما بعد؟!! فأنا أحذر جداً من هذه الجماعات التي يضلل بعضها بعضاً، وأرى أن الواجب أن نكون أمة واحدة على هدف واحد، وألا تختلف القلوب مهما اختلفت الآراء والأقوال ". لقاءات الباب المفتوح [87] يوم الخميس الثاني والعشرين من شهر شوال عام (1415هـ)، و [149] الخميس هو الثالث عشر من شهر شوال عام 1417هـ
13 - يحزن على علماء معاصرين ينكرون انشقاق القمر.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" قال الله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} (القمر 1 - 2)، لما أراهم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآية وشاهدوها بأعينهم قالوا: سحرنا محمد ليس بصحيح أن القمر ينشق،والعجيب أن آخر هذه الأمة وافق المشركين في إنكار انشقاق القمر، قالوا: انشقاق القمر ليس بصحيح ولا يمكن أن ينشق القمر،لكن قوله تعالى: {اقتربت الساعة وانشق القمر}: أي ظهر نور الرسالة،سبحان الله تحريف أين قوله: {إن يروا آية يعرضوا}؟ ثم ما المانع من أن ينشق القمر؟ قالوا: لأن الأفلاك لا يمكن أن تتغير،قلنا: تباًّ لعقولكم أليس الله يقول: {إذا السماء انفطرت، وإذا الكواكب انتثرت} (الانفطار 1 - 2)؟
هل هذا تغير للأفلاك أم لا؟ نعم، {إذا الشمس كورت، وإذا النجوم انكدرت} (التكوير 1 - 2)، هذا تغير الأفلاك،كيف تقولون ما تتغير؟ الذي جمع القمر حتى صار كتلةً واحدة قادرٌ على أنه يفرقه ويجعله كُتَلاً،ولهذا نأسف أن يقع مثل هذا من علماء أجلاء معاصرين،يقولون: لا يمكن انشقاق القمر لأن هذا تغير أفلاك وهذا لا يمكن " ... مؤلفات العثيمين (2/ 40) شرح القعيدة السفارينية
14 - يحزن على شباب هذه الأمة وما انتشار بينهم بأن الإنسان أصله قرد.
يقول شيخي وحبي رحمه الله:" واعلم أنه من المؤسف أنه يوجد فكرة مضلة كافرة، وهي أن الآدميين نشؤوا من قرد لا من طين، ثم تطور الأمر بهم حتى صاروا على هذا الوصف، ويمكن على مر السنين أن يتطوروا حتى يصيروا ملائكة، وهذا القول لا شك أنه كفر وتكذيب صريح للقرآن؛ فيجب علينا أن ننكره إنكاراً بالغاً، وأن لا نقره في كتب المدارس، فمن زعم هذه الفكرة يٌقال له: بل أنت قرد في صورة إنسان، ومثلك كما قال الشاعر:
إذا ما ذكرنا آدماً وفعاله ... وتزويجه بنتيه بابنيه في الخنا
علمنا بأن الخلق من نسل فاجر ... وأن جميع الناس من عنصر الزنا
وأجابه بعض العلماء بجواب؛ فقال: أنت الآن أقررت أنك ولد زنا، وإقرارك على نفسك مقبول وعلى غيرك غير مقبول، ومثلك كما قال الشاعر:
كذلك إقرار الفتى لازم له ... ... وفي غيره لغوُ كما جاء شرعٌنا
ولكن أنا في الحقيقة يؤلمني أن يوجد هذا بين أيدي شبابنا؛ فبعض الناس أخذوا به على أنه أمر محتمل، والواقع أنه لا يحتمل سوى البطلان والكذب والدس على المسلمين بالتشكيك بما أخبرهم الله به عن خلق آدم وبنيه .... وأيضاً مما يحذر عنه كلمة (فكر إسلامي)؛ إذ معنى هذا أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر، والإسلام شرع من عند الله وليس فكراً لمخلوق ". مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (10/ 179 و178) كتاب التوحيد
وبهذا ينتهي ما جمعت في هذا الموضوع، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
رأفت الحامد العدني
7 محرم 1429 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/81)
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
أحسن الله إليك جمع مبارك
أسئل الله ان ينفعك بما كتبت
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[12 - 04 - 08, 07:29 م]ـ
مكرر
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[13 - 04 - 08, 02:04 م]ـ
ليس مكرراً بل أضفت في هذه الصفحة الجزء الثاني من المقال.
لعلك لم تنتبه
جزالك الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 04 - 08, 01:30 ص]ـ
ليس مكرراً بل أضفت في هذه الصفحة الجزء الثاني من المقال.
لعلك لم تنتبه
جزالك الله خيراً
-ابتسامه -
لا يا أخي الفاضل اقصد بكلمة مكرر امرا اخر
احيانا بالخطأ اعتمد ردي مرتان
فيصبح ردي مكتوب مرتان
عند ذلك اذهب إلى كلمة تعديل وأمسح الجملة المكررة واكتب مكرر
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 06:18 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:39 م]ـ
رحم الله شيخنا رحمة واسعة
ونفع المسلمين بما ترك من علم
وليت من يعمل بوصاياه وتوجيهاته
وخاصة ما أوصى به من تحقيق السيرة
رأفت الحامد العدني
جزاك الله خيرا ومن شارك
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 07:49 م]ـ
خبت مصابيح كنا نستضيء بها وطوحت للمغيب الأنجم الزهر
واستحكمت غربة الإسلام وانكسفت شمس العلوم التي يهدى بها البشر
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بينما أقرأ كلام العثيمين رحمه الله إذ تذكرت قوله تعالى: {والفتنة أشد من القتل}.
فنسأل الله أن يرحم العثمين، ونسأله أن يقر أعيننا بتحقيق ما كان يتمنى العثيمين.
ـ[عمار احمد المغربي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك اخي رأفت الحامد العدني , كاتب الموضوع
موضوع راااااااائع , واستفدت منه جدااااااااا
جزاك الله كل خير
ورحم الله العلامة ابن عثيمين رحمة واسعة
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[16 - 04 - 08, 10:39 م]ـ
رحم الله العلَّامة ابن عثيمين رحمة واسعة
ـ[تابع السلف]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:30 م]ـ
رحم الله العلَّامة ابن عثيمين رحمة واسعة
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:07 ص]ـ
والله إني لأحبه في الله وإن كنت لم أره
رحمك الله يا ابن العثيمين كم اشتقت أن أراك رحمك الله رحمة واسعة
اللهم إني أشهدك أني أحبه في الله وإني لأظنه من أهل الجنة رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو محمد الرقي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:29 م]ـ
بارك الله بكم وهداكم إلى الخير وما تركه الشيخ من علم ينبغي أن ينشر ليرشد الناس إلى الخير جعلني الله وإياكم ممن ينشرون العلم ويبلغون الهدى.
ـ[حمد القحيصان]ــــــــ[25 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
يُرْفَع ..
وَرَحِمَ اللهُ الشَّيْخَ الجَليلَ الفاضِلَ، العَلاَّمَةَ / ابنُ عُثَيْمينَ رَحِمَهُ الله تَبارَكَ وَتَعالى.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:00 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا الجزاء
ورحم الله شيخنا وأعلى درجته في المهديين
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:58 ص]ـ
أحسنت
وبارك الله فيك
وجزاك الله خيراً
ـ[شتا العربي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته .. آمين
ـ[أبو أيمن المكي]ــــــــ[22 - 07 - 08, 11:31 ص]ـ
أؤلئك آبائي فجئني بمثلهم إ‘ذا جمعتنا يا جرير المجامع ..
رحم الله شيخنا ابن عثيمين ..(157/82)
ترجمة الشيخ العلامة عبد القيوم الرحماني بمناسبة قدومه
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ عبدالقيوم الرَّحْماني البَسْتَوي الهِنْدي
حفظه الله تعالى
بقلم تلميذه: محمد زياد بن عمر التُّكْلَة
عُفي عنه
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:
فهذا مشروع ترجمة لشيخنا العلامة، المجاهد، المفسِّر، المُسنِد، الخطيب، الداعية، الصالح، الزاهد، القُدوة، السَّلَفي، المعمّر، عبد القيوم الرحماني حفظه الله تعالى، المشهور بلقب مفسر القرآن، وأستاذ الأساتذة.
وجعلتها ترجمة متوسطة، ليست بالمطولة ولا المختصرة، وذلك وفاء لحق شيخي، وتذكرة لنفسي، وإفادةً لطلبة الشيخ ومحبيه، وتعريفاً بشيء من قدره الذي قدم هذه الأيام إلى المدينة النبوية، وتُعقد له مجالس قراءة الصحيحين بسنده المتصل بالسماع العالي، لعل أحداً يستفيد بذلك فيفيد أخاه الكاتب بالدعاء، أو يفيد باستدراكٍ أو معلومة تجدّ حال القراءة المرتقبة، والله الموفق والهادي.
اسمه ونسبه:
هو الشيخ عبد القيوم بن زين الله بن سليمان بن أمانَتْ بن خُدا بَخْش بن محمد سَليم خان.
وجده محمد سَليم هو من أسلم وسَلِمَ من الهندوسية، واسم أبيه بُودْهمل، وينتمي إلى الراجْبُوت، أعلى طبقة حاكمة عند الهندوس، وكان محمد سليم هذا حاكماً للمنطقة وما حولها تابعاً للمغول المسلمين (حكام الهند)، وتوجد بلدة قرب مدينة كُورَكْفُور () اسمها سَليم فور، على اسم جد الشيخ.
وأُسرة الشيخ ذات قَدْر ووجاهة في المنطقة، وتحمل لقب «خان».
ويُنسب شيخنا «الرَّحْماني» للمدرسة التي تخرَّج منها، وهي المدرسة الرحمانية الشهيرة في دِهْلي، كما يُنسب «البَسْتَوي» للإقليم الذي ينتمي إليه.
مولده:
وُلد شيخنا في قريةُ «دُودُوهْنِيا»، التي تبعد 4 كيلوات من بلدة «بَرْهْنِي» الحدودية مع مملكة نِيْبال، في محافظة «سَدْهارْت نَغَر» (بَسْتي سابقاً)، من ولاية يُو بي (أتْرابرادِش)، شمالي الهِند.
ودودهنيا قرية مسلمة، ولها تاريخها، حيث اشتهر أهلها بقوة البأس، وكسروا الهندوس في معارك كثيرة، آخرها أيام تقسيم الهند، ويبلغ سكانها الآن نحو أربعة آلاف نسمة، كلهم من قبيلة الشيخ.
وحدثني الشيخ مراراً أنه وُلد في 20 يناير 1920م (الموافق للتاسع والعشرين من ربيع الثاني سنة 1338).
ولكن حدثني عدد من أسرة الشيخ -منهم ابناه: ظَهير عالَم وحيدر عالَم- أن الشيخ أسن من ذلك ما بين خمس إلى عشر سنوات، استناداً إلى أقران الشيخ من أقاربه، وبعض الأحداث التاريخية.
وفي جواز سفر الشيخ أنه من مواليد 1918م (الموافق لسنة 1336)، وهكذا قال لي الشيخ في مناسبة سنة 1938م إن عمره عشرون سنة، والله أعلم.
طلبه للعلم:
حدثني شيخنا أول لقائي به في بلدة «بِجُوا» عصر الخميس 11/ 4/1426 قال: «لم يكن في دودوهنيا مدرسة ولا مكتبة، فبدأت تعلم القراءة والكتابة وقراءة القرآن على يد معلّم (مُلّا) في مسجد، ثم تلقيت التعليم الحكومي في مدرسة ابتدائية بقرية «سِيْوار» القريبة، درستُ فيها إلى الصف الرابع الابتدائي بالهندية والأُردية».
ثم ذهب شيخنا إلى جامعة سراج العلوم السلفية في «جَهَنْدا نَغَر» بمملكة نِيْبال -وهذه البلدة متاخمة لبلدة «بَرْهْنِي» الهندية، ولا يفصل بينهما إلا شريط حدودي عرضُه نحو 20 متراً- ودرس فيها الفارسية ومبادئ العربية على الشيخ محمد زمان الرحماني رحمه الله (ت1978م) -والد المفتي حالياً الشيخ عبد الحنان الفيضي- وغيره من الأساتذة، وأخبرني أن دراسته فيها ستة أشهر.
وبعد ذلك سافر إلى «الجامعة الإسلامية فيضي عام» بمدينة «مَوُو» -ويكتبها الهنود «مئو» - وأخذ الصّرف والنَّحْو على يد الشيخ العلامة عبدالرحمن النَّحْوي رحمه الله، واستفاد منه كثيراً، ويعتبره من أكثر أساتذته أثراً عليه، وقال لي: إنه أول رجل خرّج علوم البلاغة والنَّحْو والصَّرْف من القرآن، فيأتي -مثلاً- إلى قوله تعالى: ?ذلك الكتاب لا رَيْب فيه?، فيقوم بتجريد الكلمات ثم يذكر صَرْفها مع الاستشهاد لكل كلمة بآية، فيقول: ذلك، ذلكما: ?ذلكما مما علَّمني رَبِّي?، ذلكن: ?ذلكنَّ الذي لُمتُنَّني فيه?، وهكذا، ثم يأتي لكلمة الكتاب، ويورد عليها: ?كَتَب على نفسه الرحمة?، ?والله يكتب ما يُبَيِّتون?، ?وقالوا أساطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/83)
الأولين اكْتَتَبَها?، وهكذا.
قال لي شيخنا: كان في «مَوُو» كثير من الأساتذة، لكني كنت أتكل على الشيخ عبد الرحمن النَّحْوي فقط، وكان يعلمنا الاستشهاد بالقرآن.
ثم جرّه حب الاستزادة من طلب العلم إلى مدينة دِهْلي، حيث دار الحديث الرحمانية الشهيرة، ودرس على المشايخ الكبار، فحدثني شيخنا قائلا: «ذهبتُ إلى الرحمانية سنة 1935م تقريباً [الموافقة سنة 1353]، وكان أحمد الله المحدِّث [البَرْتابْكَرْهِي ثم الدِّهلوي، ت1362] تلميذ نذير حسين، فأخذنا منه البخاريَّ ومسلماً كاملين [سألتُه عن ذلك مراراً وقاله تكراراً] وحفظتُ عليه أول حديث في كل باب، وانتقل بعد أن انتهيت من الصحيحين إلى المدرسة الزُّبيدية آخر عمره، وهي صغيرة، أما المدرسة الرحمانية فكانت مدرسة متكاملة.
وكان الأفغاني مدرّساً في الأدب، ومن أساتذتي الشيخ عُبيد الله الرَّحْماني المُبارَكْفُوري، قرأتُ عليه بلوغ المرام والترمذي حرفاً حرفاً، والشيخ نذير أحمد الأَمْلَوي كان أستاذ المعقولات: المنطق والفلسفة».
كما دَرَس في الرحمانية على الشيخ عبدالغفور البَسْكُوهَري، والشيخ سكندر علي الهزاري، رحم الله الجميع.
وجاء في مجلة «مُحدِّث» -وهي شهرية كانت تصدرها دار الحديث الرحمانية- تقرير عن نشاطات المدرسة وطلابها، وذُكر فيه ما يدل على نباهة الشيخ وذكائه وجِدِّه ونشاطه في حصول العلم، وذلك أنه .. «قام طالبٌ من الصف الخامس [في العالمية] اسمه عبد القيوم البَسْتَوي، وأسمع الناس أحاديث الترمذي غيباً، فتعجب الناس وشَكُّوا، حتى طلب الممتحن جامع الترمذي وبدأ يسأله من مواضع متفرقة، فأجاب عليه بطلاقه». (مجلة محدّث، الرحمانية، دهلي 27 نوفمبر 1938) [الموافق للخامس من شوال 1357].
وحسب قوله فقد حصل على عمامة «الفضيلة» [يعني التخرج] على يد الشيخ عُبيد الله الرَّحْماني المُبارَكْفُوري سنة 1940م (الموافقة سنة 1358)، وقيل إن تخرجه كان سنة 1938م، وقيل سنة 1941م.
ومن التواريخ التي تعين على ذلك ما قاله الشيخ لما سألته عن زمالته للشيخ محمد مسلم الرحماني، فقال: نعم، كان في الرحمانية، لكنه جاءها بعدنا. قلت: وفي ترجمة هذا أنه دخل الرحمانية سنة 1936م.
عوداً على بدء، فقد التحق شيخنا في مسجد «فتح فوري» في دِهْلي لنيل شهادة مولوي والفاضل من إدارة التعليم الحكومية في بنجاب، ونجح في الامتحان.
وفي هذه الأثناء استفاد من الشيخ سعيد أحمد الأكبر آبادي، والشيخ عاشق إلهي بلندشهري.
كما استفاد من الشيخ محمد عبد الرحمن يعقوب الدوكمي.
كما درس على العلامة الشيخ أبي سعيد شرف الدين البنْجابي غالب كتاب حجة الله البالغة للشاه ولي الله الدهلوي، وقرأ عليه أوائل الكتب الحديثية، ووصفه بأنه كان قوياً وماهراً في التعليم، وقال شيخنا: كان في المدرسة السعيدية، ويذهب إلينا.
كما التقى بعدد من كبار العلماء، منهم العلامة عبد الرحمن المباركفوري (ت1353) قال شيخنا: كان يأتي قريتنا، وطُبعت أكثر أجزاء تحفة الأحوذي على نفقة أهل الحديث في هذه القرية -يعني «بِجُوا». وقال لي مرة أخرى: لقيته وأنا صغير في دودوهنيا وبِجُوا، كان يأتي للدعوة والإرشاد، بايعته وأنا مصافحٌ يده، وأوصاني: تُب عما سلف، وكن صالحاً، واعبد الله واستقم على دينه. وصافحني الشيخ، وقال: هكذا صافحني.
كما كانت له صلة بالعلامة أبي القاسم البنارسي (ت1369)، وأخبرني أن البنارسي زاره في بيته في دودوهنيا.
وقال لي: الشيخ محمد بن أحمد المووي لقيته، وكان صدر العلم في موو، وهو الكريم ابن الكريم بن الكريم [يعني أن أباه وجده كانا من كبار العلماء أيضاً]، ودُفن في موو.
وقال لي: الشيخ فيض الرحمن بن محمد بن أحمد حسام المووي رفيقي.
وقال لي: الشيخ ثناء الله الأَمْرَتْسَري لقيتُه عندما كان يزور دار الحديث الرحمانية، وقال لي: ثناء الله الأمرتسري وعبد الله الروبري ومحمد الجوندلوي رأيتهم وجلست معهم.
قلت: وممن التقى بهم أيضاً: الشيخ حسين أحمد المدني، والشيخ أشرف علي التهانوي، والشيخ حيدر حسن خان التونكي، ومجيزنا الشيح أبو الحسن الندوي -وهو من أقرانه-، والشيخ كفاية الله الدهلوي، وكانت له صلة خاصة مع مجيزنا الشيخ عبد الرؤوف الرحماني، رحم الله الجميع.
شيوخ الرواية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/84)
سمع شيخنا أمات كتب الحديث في المدرسة الرحمانية، والذي علمناه وتيقنّاه منها: البخاري ومسلم، تلقاهما سماعاً كاملين على الشيخ أحمد الله البَرْتابْكرهي، وجامع الترمذي تلقاه سماعاً على الشيخ عبيدالله الرحماني، إضافة إلى بلوغ المرام.
وحدثني شيخنا مراراً أن الشيخان: أحمد الله، وعبيد الله، أجازاه.
وأخبرني الشيخان الفاضلان صالح العصيمي وبدر العتيبي أنهما سمعا الشيخ بمكة بعد حج 1426 يقول: إنه قرأ أوائل كتب الحديث على الشيخ أبي سعيد شرف الدين، وأجازه، فسألتُ شيخنا بمكة عن ذلك فقال مثله.
وأخبرني الشيخان صالح وبدر بمكة أيضاً عن شيخنا أن الشيخ نذير أحمد الأَمْلَوي أجازه أيضاً، وأشك إن كنتُ سألت الشيخ عنه مع السؤال السابق.
فأما صحيح البخاري فقد أخذه أحمد الله المحدٍّث سماعاً كاملا على حسين بن محسن الأنصاري، وسلامة الله الجَيْراجْفُوري كلاهما في بُهوبال، ثم سمعه كاملاً على نذير حسين في دِهلي.
وقرأ الثلث الأول منه على أحمد السِّنْدي المهاجر المكي، صاحب عبدالقيوم البدهانوي.
وأما صحيح مسلم فقد سمعه أحمد الله كاملاً على الأنصاري في بهوبال، ثم على نذير حسين في دِهْلي.
وأما جامع الترمذي فقد دَرَسه الشيخ عبيد الله الرحماني على الشيخ الحافظ عبد الرحمن النَّغَرنهسوي في المدرسة الرحمانية بدِهْلي (ح) كما قرأ أقساماً منه على شارحه العلامة عبد الرحمن المباركفوري، وساعده في تكميل الجزئين الأخيرين من شرحه الشهير «تحفة الأحوذي»، وأجازه.
والشيخ المباركفوري قرأه كاملاً على نذير حسين في دهلي سنة 1306، وقرأ بعضه على حسين بن محسن الأنصاري في بلدة «آره»، وأجازه سائره.
مع التنبيه أن الشمائل المحمدية للترمذي كانت تُلحق مع الجامع في القراءة بالهند كما أفادني بعض المعتنين.
وأما بلوغ المرام فلم أعرف عمّن أخذه الشيخ عبيد الله الرحماني.
وسألت شيخنا عن المسلسلات فقال: إنه لم يسمع منها شيئاً، وسألته عن مسلسل المد، فقال: كان عند شيخنا أحمد الله، ولم آخذه منه.
الجهاد والعمل السياسي:
كانت الهند ما تزال خاضعة للاستعمار الإنجليزي، وكانت تتصاعد دعوات الاستقلال من شتى الاتجاهات، سواء الإسلامية التي يقودها العلماء والزعماء المسلمون، مثل أبي الكلام آزاد من أهل الحديث، وحسين أحمد المدني من الديوبندية، ومحمد علي جَناح، أو من غيرهم، مثل المهاتما غاندي، وجواهر لال نهرو.
وكان الشيخ عبد القيوم قد تأثر بسيرة الإمامين المجاهدين محمد إسماعيل الدِّهْلوي، وأحمد عرفان -الملقب كل منهما بالشهيد- كما كان ناقما مما يراه من اضطهاد وظلم من المستعمر، فدخل الميدان السياسي بعد الدراسة مباشرة، وصار من أبرز الناشطين التابعين لأبي الكلام آزاد، كما كان قريباً من الزعيم نهرو، وكان له دور وتأثير كبير في منطقته، وشارك في الحرب، مما حدا بالإنجليز إلى ملاحقته، يقول شيخنا: «وبسبب نشاطي أصدرت الحكومة الإنكليزية أمراً ضدي بالسجن، وسُجنت في سجن «بَسْتي»، ثم نُقلت إلى سجن «الله آباد»، وكذلك تحملت شدائد السجن إلى ثلاثة سنين، ولكن استفدت خلالها من الوقت بقراءة الكتب في السجن، وحصلت فوائدا علمية، وبعد الخروج من سجن «الله آباد» سُجنت ثانية في سجن «غُورَكْفور» تسعة أشهر، ومرة سجنت في سجن لكناو». وكان شيخنا مسجوناً مع الزعيم جواهر لال نَهْرو.
وقال لي الشيخ: أول مرة سجنني الإنجليز سنة 1938م وكان عمري عشرون سنة.
وقال ابنه ظهير عالم إن أباه سجن مراراً بين سنتي 1938 و1943 تقريباً.
فلما استقلت الهند سنة 1366 [توافقها 1947م] اعتبرته الدولة رسمياً أحد محرِّري البلاد، وأعطته لقب وامتيازات: «مقاتل الحرية Fighter of freedom»، وكتبت عنه الصحف كثيراً، وسمّت الدولة باسمه شارعاً في مدينة نوغر عاصمة الإقليم، وصار له كلمة مسموعة وزعامة، ولا سيما مع حُكم الزعيم نَهرو وأسرته، مثل ابنته أنديرا غاندي -التي ذكرت في بعض المناسبات معرفتها بالشيخ مع أبيها أيام طفولتها- ثم ابنها راجيف، ثم زوجه سونيا.
وحدثني ظهير عالم ابن الشيخ أن الزعيم نهرو عرض على شيخنا بعد الاستقلال منصبا وزاريا، أو يكون حاكماً لولاية كشمير، فرفض شيخنا قائلا: لقد كنت أقاتل ما بقي هناك جهاد، أما الآن فإني معدود من العلماء، ومجالي خدمة المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/85)
وبقي له مشاركات في القضايا السياسية نحو عشر سنوات بعض الاستقلال قبل أن يتركها تماماً ويتجه للدعوة.
ولهذا قال لي غير واحد من أهل العلم هناك: إن غالب من دخل السياسة فسد، والشيخ عبد القيوم من الندرة الذين لم يتغيروا.
وحدثني بعض طلبة العلم هناك أن الشيخ كان إذا ألقى بعض الخطب في أمر سياسي يُنقل كلامه في الإذاعة.
وحدثني غير واحد في منطقة الشيخ عن مدى نفع شيخنا للمسلمين في إقليمه عبر جاهه، وحصل أن تسلَّط وزير أو مسؤول محلي على المسلمين، فذهب شيخنا بنفسه إلى رئاسة الوزراء في دِهْلي؛ وطلب إقالته وتأديبه، وتم ذلك ولله الحمد.
أما عن الشفاعات وخدمة المحتاجين من المسلمين عبر جاهه ومكانته فهذا له حديث مستقل.
ويجدر هنا تسجيل موقف شيخنا من حادثة تقسيم الهند وانفصال دولة باكستان (بشطريها) على يد محمد علي جناح، فيرى الشيخ ذلك خيانة عظمى من جناح، وتنفيذاً لمؤامرة الإنجليز على مسلمي الهند، وأنه بذلك ضربهم ضربة قاصمة، فبعد أن كانوا يتوازنون مع الهندوس ويقاربونهم عدداً، ويتفوقون عليهم في الرئاسة والاقتصاد والتعليم في الغالب، جاء التقسيم ليُلغي ذلك ويشطر المسلمين، ويجعل مَن بقي منهم في الهند أقلية مضطهدة مِن قبل الهندوس، وحصل ما حصل من قتل وتشريد ونهب في المسلمين، حتى قُدِّر قتلى المسلمين في التقسيم بمليون قتيل، ناهيك عما حصل من اضطهادات بعد التقسيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
موقفٌ آخر يجدر تقييده: رآني الشيخ مرة وقد أضافني أحدهم مشروب (البيبسي) البارد وقت شدة الحر، فأنكر عليّ الشيخ شربه، وقال: أنا لا أشرب هذا، لي أكثر من ستين عاماً وأنا مقاطع الإنجليز ولا أشتري بضائعهم، ولا أزال أقاطعهم حتى أموت!
وللعلم فإن كلا الموقفين هو موقف الزعيم أبي الكلام آزاد من قبل.
في الدعوة:
انتقل شيخنا من الحياة السياسية إلى ميدان الدعوة والتبليغ منذ خمسين سنة، وسافر خلالها إلى كثير من نواحي الهند، وأكثر ذلك في ولايات: يو بي، وبِهار، والبنغال الغربية، ودِهْلي، ومُمْبَي (بُومبَي سابقاً)، وكذا دولة نيبال المجاورة، فيخطب الخطب الطويلة، ويشارك في المؤتمرات الدعوية، وأكثر ما ينطلق في مواضيعه من تفسير القرآن الكريم بطريقة عجيبة في الربط والاستنباط والاستشهاد، حتى اشتهر شعبياً بلقب مفسر القرآن.
وأكثر ما يحب شيخنا أن يفسر الفاتحة، وموضوع التوحيد محبب إليه، ويقول: إن مجمل أنواع التوحيد ذكرت في سورة الفاتحة، ففي قوله: (الحمد لله) توحيد الربوبية، (الرحمن الرحيم) فيه توحيد الأسماء والصفات، (إياك نعبد) توحيد الألوهية.
واستغل شيخنا الامتياز الذي أعطته الحكومة بعد الاستقلال من السفر المجاني بالقطارات، فجاب البلاد في الدعوة.
قال لي شيخنا: أنا الآن أذهب إلى جميع البلدان النائية للدعوة، وأخطب خمس ساعات!
وقال لي الشيخ عبد القدوس نذير الهندي: إن الشيخ عبد القيوم أحاديثه محبوبة عند العامة عندنا، مثل الشيخ الطنطاوي عندكم، وإذا علم الناس بوجوده في مؤتمر جاؤوا ليسمعوا حديثه خصوصاً، فالمؤتمر الذي يحضره الشيخ يكون ناجحاً ومؤثراً في الناس عادة.
وقال لي شيخ آخر من المدرسين هناك، اسمه مجيب الله بن نعمة الله، وهو خريج الجامعة السلفية في بنارس، ثم جامعة أم القرى في مكة: الشيخ عبد القيوم ربما يخطب ساعات، وهو شيخ شعبي يحبه العامة كثيراً، مثل ما يحب العوام عندكم [يقصد في السعودية] الشيخ سعيد بن مسفر القحطاني، لأنه يتكلم بلغتهم، ويخاطب إدراكهم ومستواهم.
قلت: وقد عاينتُ بنفسي مدى حرص الدعاة على مشاركة الشيخ في المؤتمرات والمناسبات الدعوية، فكانت الدعوات لا تنفك تأتيه خلال قراءتي عليه، وحضر في تلك الأيام بضع مناسبات.
وأذكر لما شرعت في قراءة صحيح مسلم عليه جاءته دعوة لحضور مؤتمر في بَسْتي، فقام بعد العصر، وسافر بضع ساعات في القطار، وشارك في المؤتمر ليلاً، ثم عاد بالقطار -وما أدراك ما القطار هناك في المشقة! - صباح اليوم التالي لأُكمل عليه القراءة منذ وصوله الساعة الثامنة والربع، إلى الثانية عشر والنصف ظهراً، ثم قرأت عليه بعد الظهر شيئاً، ثم ذهب ليشارك في أحد الأعراس في القرية إلى العصر، ثم قرأت عليه بعد العصر، وبعد المغرب، وبعد العشاء، والشيخ لم يسترح من السفر بعد! ثم تركني أقرأ عليه من قبيل شروق شمس اليوم التالي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/86)
إلى قرب أذان الظهر!
ذكرت هذه التفصيل ليعُلم جَلَد الشيخ على الخير رغم تقدم سنه بارك الله فيه.
ومن خلال هذه الخطب الكثيرة اشتهر الشيخ بخطبتين كما يقول بعض أصحابه من مشايخ الهند:
الأولى: في دار العلوم ششهانيا في سَدْهارت نغر بعنوان «ابتلاء علماء أهل الحديث بالأمراء والسلاطين»، فقال من سمع هذه المحاضرة إنه لما تكلم عن محنة الإمام أحمد، وقال بصوت عالٍ مشجعا: «الإمام أحمد بن حنبل» فهتف الحاضرون: «زنده باد» -وهذه كلمة تشجيعية.
الثانية: كانت في جمعية أهل الحديث في مدينة رامْبُور.
الثالثة: حدثني الشيخ عبد القدوس نذير، قال: إن أهالي قرية الشيخ دودوهنيا معروفون بالبأس الشديد -قلت: وهذا سمعت عنهم الغرائب في ذلك هناك! - وقريبٌ منها قريتان مسلمتان كَهْجُوريا وأَكَرْهَرا، وبين بعض أهلها جاهليات وحزازات مشاحنات قديمة، وقد تصل المسألة للعراك والفتنة بين القرى الثلاث، وحصل من نحو أربعين عاماً اتفاق بين متعصبة القريتين الأخيرتين على وقعة فاصلة بعد العيد مباشرة، واستعدوا بالسلاح، فبلغ الخبر الشيخ عبد القيوم، فذهب دون دعوتهم، ولما رأوه تركوه يتقدم لخطبة العيد، فهو وجيه المنطقة وشيخها، وخطب خطبة بليغة أبكت الناس في القريتين، وتصافحوا بعد الخطبة، وكفى الله أمر الفتنة في آخر لحظة على يد الشيخ.
قلت: ولا يزال شيخنا مواصلا للدعوة في المحافل والمؤتمرات، من آخر ذلك ما أخبرني الشيخ أصغر علي إمام مهدي السلفي أمين جمعية أهل الحديث المركزية هاتفياً أوائل شهر شعبان الجاري، فقال: إن الشيخ عبد القيوم شارك منذ أيام في مؤتمر كبير في دهلي.
ومن الجدير بالذكر أن خطب الشيخ يحضرها الناس من جميع الفرق والاتجاهات -مع أن شيخنا من أعيان أهل الحديث- ولكن وضع الله له المحبة والقَبول، والتقيتُ بأحد عوام الفرقة البريلوية، وهو محب جداً للشيخ، ويزوره كثيراً، ومرة كنت جالساً مع الشيخ في بيت ابنه ظهير عالم في بَرْهْنِي، فدخل رجل مسن من نيبال، وقال: أنا قدمت من قرية بعيدة، وليس لي غرض إلا السلام على الشيخ لما قرأت حديث فضل الزيارة في الله.
ومن ثمار رحلات الشيخ الدعوية أن أقيمت عدة مدارس ومكاتب في بنغال وبهار وممبي على إثر حثه الدائم على إقامة المدارس والمكاتب.
ونتيجة لجهده ومكانته في الدعوة فقد قامت جمعية أهل الحديث المركزية في عموم الهند بتكريمه ضمن كبار رجالات أهل الحديث على مستوى الهند، وذلك في مؤتمر أهل الحديث الثامن والعشرين لعموم الهند في مدينة باكور، جارخند 21 - 23 محرم 1425 [ويوافقه 13 - 15/ 3/2004م]، الذي حضره نحو مليون شخص، على ما سمعته من أمين عام الجمعية الشيخ أصغر علي بن إمام مهدي السلفي وهو يقوله لمعالي الشيخ محمد بن ناصر العبودي في الرياض.
التدريس:
انشغل شيخنا عن التدريس بالسياسة ثم الدعوة، وقال لي الشيخ عبد القدوس نذير: لو كان الشيخ عبد القيوم تفرغ للعلم والتعليم لفاق العلامة عبيد الله الرحماني [وكان شيخ المشايخ وكبير علماء أهل الحديث]، نظراً لذكائه وجودة ذهنه، ومع تأخر تفرغه للدعوة فقد صار من الكبار المشار إليهم بالبنان في مدة وجيزة.
قلت: ولكن لم يخلُ هذا الميدان من خدماته، فقد أسس شيخنا مدرسة دينية في بلدة أَكَرْهَرا، صار اسمها بعدُ «المعهد الإسلامي»، درَّس فيها متبرعاً علوم الصرف والنحو واللغة العربية والأدب وغيرها، كما درّس شيئاً في مدارس إسلامية أخرى، فقد كان بعض من له علاقة بالشيخ يوكله أن يلقي الدرس مكانه، ولا سيما في جامعة سراج العلوم بنيبال، حيث درّس التفسير مراراً.
من الجدير بالذكر أن لشيخنا علاقة وثيقة عميقة مع هذه الجامعة العريقة والقريبة من قريته، فكان من أبرز الداعمين لمديرها مجيزنا العلامة الشيخ عبد الرؤوف الرحماني (ت1420) رحمه الله تعالى، وكان شيخنا يحض على إعمارها وتوسعتها، ولما حصل خلاف في الجامعة وتوقف الإعمار فيها سعى في حل النزاع، وحُسم الخلاف على يده، وقد خدمها الشيخ قريباً من خمس وعشرين سنة.
التصنيف:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/87)
لم يعتن الشيخ بالتصنيف لأشغاله آنفة الذكر، وقد شارك شيخنا قديماً في مجلة «محدِّث» التي أصدرتها دار الحديث الرحمانية في دهلي، ففي مجلة شهر مايو 1938م [ربيع أول 1357] كتب مقالاً بعنوان «القرآن والتوحيد»، وفي عدد أغسطس 1938م [جمادى الآخرة 1357] كتب عن سيرة الشيخ عطاء الرحمن، وكذلك قال الشيخ إنه ألف رسالتين، الأولى «الأربعين»، وتشتمل على شرح أربعين حديثا، والثانية «الحاضر والناظر» باللغة الأردية، كما ألّف رسالة مختصرة بعنوان: «تاريخ اليهود والنصارى في القرآن الحكيم»، وقال الشيخ لما قرأتها عليه إنه ألفها منذ ثلاثين سنة، وهي مطبوعة باللغة العربية.
وقال لي الشيخ: ألّفتُ في التفسير بالأردية، وأصول التفسير بالعربية.
ورأيت عنده دفتراً يقيد فيه بعض الفوائد والخواطر، فعلى سبيل المثال يكتب بعض الآيات في موضوع واحد، وقد يعلق بالعربية، ومن ذلك: ليس النصر لهذه الأمة بالكثرة والعدد، ولا بكثرة العتاد والزرد، ولكن: ?إن تنصروا الله ينصركم?.
أولاده وأحفاده:
قال لي ظهير عالم ابن الشيخ: تزوج والدي ثلاث مرات، توفيت الأولى سنة 1936م تقريباً، وتزوج الثانية سنة 1938م قبيل سجنه، ثم تزوج ثالثة.
سألت الشيخ عن أولاده، فقال: لي ثمانية، منهم خمسة ذكور، أكبرهم اسمه بدر عالم، وهو محامي وسياسي.
قلت: وبقية أبناء الشيخ على الترتيب هم: مسعود عالم خان -وهو مدرس، ومن تلاميذ شبلي النعماني- وحيدر عالم خان، وظهير عالم خان، وقمر عالم خان، وقد التقيت بجميعهم -على ما أذكر- وأكثر من توطدت الصلة بيني وبينه هو الشهم الفاضل النبيل ظهير عالم، ولا أنسى مواقفه في الضيافة وتيسير أمور القراءة على الشيخ، وكذلك الأخ المهذب عثمان وأخوه الحافظ أبوسفيان إبراهيم، فجزاهم الله خيراً.
ورزق الله الشيخ من الأحفاد عدداً كبيراً، ويوجد من قرابته عدد من الفضلاء وطلبة العلم وحفظة كتاب الله، ومن النساء ثلاث حصلن على شهادة الفضيلة الشرعية (تعادل الشهادة الجامعية).
والجدير بالذكر أن الشيخ هو أكبر إخوانه الأربعة، وقد توفي الثلاثة، ورأيتُ أبناء بعضهم، وفيهم شيب
أسأل الله أن يصلح لشيخنا أسرته وذريته.
إقراؤه للحديث:
نظراً لانشغال الشيخ عن التدريس بالسياسة ثم الدعوة فلم يُتنبه لسنده العالي إلا مؤخراً، فأخذ منه الإجازة بعض الرحالة من طلبة العلم العرب، ومنهم الشيخان صالح العصيمي النجدي، وصلاح الشلاحي الكويتي، وقرأ عليه الأول أطرافاً في الحديث، ثم يسّر الله لي الرحلة إليه، وقرأت عليه صحيح البخاري كاملا في 45 مجلساً، منها 26 في نوغر، و11 في برهني، و8 في دودوهنيا، وكان الختم يوم السبت 27/ 4/1426 في برهني، وتخللت القراءة انقطاعات متعددة، ثم قرأت عليه صحيح مسلم في 24 مجلساً خلال خمسة أيام في دودوهنيا، وكان الختم صباح الأحد 5/ 5/1426.
وأجاز شيخنا باستدعائي لجمع غفير.
ثم يسّر الله للشيخ القدوم للحج بمساعٍ مشكورة من الشيخين الفاضلين فيصل العلي الكويتي، وصالح العصيمي، وأدى مع ابنه الفاضل ظهير عالم حجة الإسلام سنة 1426 - وهي أول مرة يسافر فيها خارج شبه القارة الهندية- فعُقد له مجلس لإقراء الصحيحين في مكة، وقرئتا عليه بكمالهما ولله الحمد، ومن أعيان من قرأ عليه هناك: الشيخ صالح العصيمي، والشيخ عبد الله بن أحمد التوم السوداني، والشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي، والشيخ خالد السباعي المغربي، والشيخ العربي الدائز الفرياطي الجزائري، والشيخ المنذر السحيباني، والشيخ فهد بن سعيد بن هادي القحطاني، وغيرهم من الفضلاء، فصّل سماعهم للبخاري الأخ الشيخ بدر العتيبي في رسالته «منحة الباري بختم سماع صحيح البخاري»، وشارك السماع على الهاتف الشيخ المحدّث عبد الله بن حمود التويجري وعدد من أفراد أسرته، وجماعة.
ولقي شيخنا من الحجاج بعضُ المعتنين واستجازه، وعلى رأسهم الأخ الشيخ الفاضل عمر بن موفق النشوقاتي الدمشقي.
ويسّر الله زيارة الشيخ أواخر ذي الحجة مع الأخ العزيز الشيخ أنس بن عبد الرحمن بن شيخنا العلامة عبد الله العقيل، مع عائلة كلينا، وقرأت على الشيخ ثلاثيات البخاري وأطراف الصحيحين والترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/88)
وبعد مغادرة الديار المقدسة ذهب شيخنا إلى الكويت، حيث أقرأ مطلع سنة 1427 الصحيحين وبلوغ المرام، والعلل الصغير والشمائل للترمذي، وأطراف حجة الله البالغة، وسمع منه جملة من المشايخ وطلبة العلم، وعلى رأسهم المشايخ الفضلاء: فيصل بن يوسف العلي، ووليد المنيس، ووليد العلي، ومحمد بن ناصر العجمي، وأهله، وياسر المزروعي، وعبد الله حسين الصومالي، وأنس بن عبد الرحمن العقيل، وباسل الرشود، ويحيى الكندري، وابنه أنس، وصلاح مقبول الهندي، ونظام اليعقوبي البحريني، ورائد الرومي، وعبد الرؤوف الكمالي، وعيسى بن سلمان العيسى، وراشد بن شافي الهاجري، وعبد السلام الفيلكاوي، وغيرهم، وبعد الفراغ من القراءة عاد شيخنا إلى دياره معززاً مكرماً.
وأسامي من سمع على الشيخ في مكة والكويت مكتوبة مضبوطة عند من قرأ عليه، ولم يتيسر لي حال كتابة هذه الكلمات الاطلاع على جميع ذلك لأثبته تفصيلا.
ثم قدم شيخنا إلى الحجاز للمرة الثانية عصر الخميس 7 شعبان 1427 وأدى العمرة بحمد الله، ويبدأ القراءة عليه في المدينة -بإذن الله تعالى- عصر السبت 9 شعبان، أسأل الله أن ييسر ويبارك.
من أخلاق الشيخ وطباعه:
? يتميز الشيخ بالبساطة وعدم التكلف مطلقاً، وقد أقمت مع شيخنا مدة، فرأيته يتعامل بأريحية تامة، ويلبس لباساً بسيطاً أقرب إلى لباس الفقراء، مع أنه وجيه ومقتدر ومن عائلة ثرية وورث أراضي كثيرة، ورأيته يأكل ما حضر، وإذا انتهى من طعامه سكب ما بقي من صحنه في صحني! ومن أمثلة عدم التكلف ما حصل مراراً في صلوات العصر، فكنت أقدِّم جمعها مع الظهر، ويقوم الشيخ ليصلي العصر في المسجد، فيقول لي: أعطني قلنسوتك (طاقية الرأس)، فيأخذها ويلبسها ويمضي، وقد تعود وقد لا تعود! ومرة أراد ركوب العربة (الركشة) فقال بلا تكلف: لم أحمل نقوداً، أعطني عشر روبيات!
ومن بساطته وعدم تكلفه ما اشتهر عنه أنه ربما خرج من بيته، فيأتي إليه قوم ويدعونه لمؤتمر أو مناسبة، فيمضي معهم مباشرة، وقد يمضي أياماً ثم يعود إلى أهله، وقد اعتادوا على ذلك، وقد حصل ذلك معي، فلما لقيت الشيخ أول مرة في منزل صهره في بِجُوا وطلبت منه أن يصحبنا إلى مدرسة الشيخ عبد القدوس نذير في نَوْغَر؛ قام معنا مباشرة، وصحبناه ساعتين بالسيارة حتى وصلنا.
ومن ذلك قصة مشهورة حكاها لي الشيخان عبد القدوس نذير وزميله الحافظ عبد الله، وهي أن جماعة قدموا للشيخ وقالوا له: نريد أن نذهب بك إلى مؤتمر لأهل الحديث في دِهْلي (وهي على بُعد 15 ساعة وسطياً بالقطار العادي)، فقال: أنا لا أحمل نقوداً الساعة، وسآتي من المنزل بنقود، فقالوا: لا حاجة لذلك، أنت تركب القطار مجاناً، وكل الأمور مرتبة في دهلي، فذهب الشيخ معهم، فلما انتهى المؤتمر قالوا له: نحن نعتذر منك، فلم يبق لدينا شيء، صرفنا كل ما معنا! فما كان منه إلا أنه توجه إلى منزل رفيقه القديم نهرو؛ رئيس الوزراء، وقال للحرس: أخبروه أن فلاناً يريدك، فخرج إليه بكل ترحاب، فقال له الشيخ: أعطني خمسين روبية دَيْناً لأعود إلى قريتي! فقال نهرو: خمسون فقط! نعطيك خمسمائة دون مقابل! فأصرّ الشيخ على الخمسين وعلى الدَّين، فكان له ما أراد، وسافر!
وحدثني غيرهما بالقصة وزاد: أن نهرو أعطى الشيخ في يده مبلغاً كبيراً، فردّه الشيخ، فجادله نهرو ليأخذه، فما كان من الشيخ إلا أن قال: إن لم تعطني طلبي كما هو تركتك وأخذت من غيرك، فأعطاه المبلغ الصغير، وبمجرد رجوع الشيخ أرسله في ظرف لرئيس الوزراء!
ولما زرت الشيخ في مكة بعد الحج سنة 1426 كان عنده بعض الفضلاء يقرؤون عليه، وقدّموا العَشاء، وكان من الطعام المعتاد عند أهل نجد (كبسة ودجاج مع السلطة من المطعم)، فرأيتُ شيخنا منكراً الإكثار من الطعام، وقال مغضباً: ما هذا؟ هذه موائد الملوك!
? ومن خصاله الكرم البالغ، فقد أضافني أكثر مدة قراءتي عليه، هو وابنه الفاضل ظهير عالم، ورفضا أن أتكلف أدنى شيء، وقال لي شيخنا: أي أحد يريد أن يأتي إليّ من العرب فهو ضيفي. ولما انتهيت من القراءة وشكرت الشيخ على ما أبداه معي من كرم وصبر أصرَّ أنه لم يقدم شيئا، وقال: الفضل لله وحده، هو الذي هيأ ذلك، وأنا ليس لي منّة ولا فضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/89)
وأكثر من هذا بذلُه جاهه والشفاعة للمحتاجين وخدمتهم عملياً، فحدثني الشيخ عبد القدوس نذير عن مواقف شهمة للشيخ، كأن يأتيه رجل ويقول له: زوجتي مريضة، ولم يُدخلوها مستشفى مدينتنا، فيذهب معه بالقطار ليُدخلها المستشفى بنفسه بناء على وجاهته ومنزلته الرسمية في الدولة، وأكثر من ذلك الامتياز الذي يتيح له السفر مجانا في القطارات بصحبة مرافق معه، فكم جاءه بعض الفقراء وقال له: لا أملك ثمن التذكرة إلى المكان الفلاني، فيمضي به الشيخ ويوصله على أنه مرافق له ويرجع، وقد يطول السفر لأجل ذلك، وهذا من أشهر ما يكون عن الشيخ، وكاد أن يفعله معي، وذلك عندما تعذر الحجز إلى دهلي بعد فراغي من القراءة للازدحام الشديد في موسم الزواج، فأراد الشيخ أن يسافر معي ليوصلني بنفسه، ولم يتم هذا الأمر نتيجة إصراري الشديد أن لا يفعل! ويسّر الله الحجز بعدها بتذاكر السوق السوداء!
? ومن الصفات البارزة لشيخنا اهتمامه بالعبادات والسنن والنوافل، فقد رأيتُه مواظباً عليها دائماً، وقدّر الله لي المبيت في نفس الغرفة مع شيخنا في «نوغر»، فرأيته لا ينام إلا إذا توضأ وأوتر، وكثيراً ما يستغفر ويكبّر، ولحظته إذا غفا يحرك شفتيه بالذكر، وإذا انتبه يستغفر الله بصوت مسموع، أو يقول: الله أكبر. وفي إحدى الليالي انتبهت للشيخ وهو يستغفر ويسبح ويكبر، ويقول: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته، ثم قام في العتمة وتوضأ وصلى ما شاء الله له، ثم رجع للنوم.
وأرجو أن يكون ممن قلبه معلق بالمساجد، فكان دائما يسأل حال القراءة وبشكل متكرر: كم بقي للأذان؟ ولا سيما عند اقتراب وقته، ويحافظ على الجماعة حضراً وسفراً.
ولما كنت أقرأ عليه صباح الجمعة كان يسأل بين فينة وأخرى: هل قرأت سورة الكهف؟ هل اغتسلت للجمعة؟ ويبكر للصلاة، وكان يحرص على الجماعة دائماً، وربما أيقظني هو لصلاة الفجر أول الوقت، وكثيراً ما كان ينكر عليّ عدم الذهاب لجماعة العصر والعشاء في المسجد، مع أني كنت أقدمهما جمعاً لأجل السفر، الشاهد هو حرصه على نفسه وغيره في هذه الواجبات والنوافل.
? ومن صفات شيخنا الخشية والبكاء، فرأيت دمعه مراراً عند قراءة بعض الأحاديث، ولا سيما في الوعد والوعيد، وقد لاحظت ذلك من أوائل القراءة عليه، فلما مر حديث (أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم) تكلم على الحديث، ثم قال: والجنة والنار موجودتان، ثم انتفض ودمعت عيناه، وقال: نعوذ بالله من جهنم، وقال عالياً: الله أكبر! فقلت للشيخ: أعاذنا الله من جهنم، ونرجو لك أن تدخل في حديث: (خيركم من طال عمره وحسن عمله)، فانتفض وقال: الله أكبر.
وقد سجل الأخ الفاضل الشيخ بدر العتيبي عدة مواقف من بكاء الشيخ حال قراءة البخاري عليه في مكة بعد الحج سنة 1426، وذلك في رسالته «منحة الباري».
ومرة دار حوار مع الشيخ عن الإمام الألباني -وهو مقدِّمٌ له جداً- فانجر الحديث إلى ما حصل من أذية له وسجن، فرأيته يبكي عند سماع ذلك.
? ومن صفاته أنه يحب سماع القرآن من العرب، فكان يقدمني للصلوات الجهرية في مسجد القرية، ومرة صليت بهم العشاء، وقرأت آخر سورة الفرقان: ?تبارك الذي جعل في السماء بروجاً?، فطلب مني لما رجعنا إلى بيته أن أعيد قراءتها، فأما المقطع الذي يحب شيخنا سماعه هو آخر سورة مريم من ?أفرأيت الذي كفر بآياتنا?، وكان يحب أن أتلوه في الصلاة، وطلب أن أتلوه على مجمع الناس في اليوم الذي ودعتهم فيه في دودوهنيا، ثم لما زرت شيخنا في مكة بعد الحج الأخير قال لي: اقرأ هذه الآيات! فقرأتها ودمعه ينهمر، ثم لما اتصل بي عند وردوه الحالي لمكة قال لي على الهاتف: إني أحب أن أسمع منك سورة مريم!
? ومن طباع الشيخ أنه لا يحب الكلام عن نفسه، ويقول: ماذا تستفيد من معرفة حالي؟ ولما سألته عن أولاده أجاب باقتضاب، ثم قال: لا فائدة لك من معرفة أبنائي (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)!
? ومن صفات الشيخ ذكاؤه وحافظته، فقال لي الشيخ عبد القدوس نذير: أتعجب كثيراً من ذكاء الشيخ وحافظته، ولو تصدّر للعلم والتدريس مبكراً لفاق الشيخ عبيد الله الرحماني، تأمل كيف أنه درس الكتب من سبعين سنة أو أكثر، وإذا سئل عن مسألة دقيقة أتى فيها بالجواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/90)
وقال لي الشيخ الرحلة صالح العصيمي: لم أر في رحلتي للهند أقوى عارضة من الشيخين عبدالقيوم الرحماني ومحمد إسرائيل الندوي.
قلت: وكنت أسأل الشيخ عن بعض الغريب والمعاني أثناء قراءة الصحيحين فكان يجيب على الصواب، ومرة سألته عن كلمة غريبة فاستشهد لإجابته بشعر جاهلي، على أنه لم يستعمل اللغة العربية في حديثه المعتاد منذ زمن! وعلمت أن الشيخ يجيد عدة لغات، ومنها الإنجليزية والهندية، ولكنه قال لي: تركت استعمال اللغات غير الأردية والعربية.
وعلى ذكر شروح الشيخ فإني لم أتقصد أن يشرح الشيخ لي أثناء القراءة، بل كان أكثر سؤالي في الغريب، أو في فائدة وخاطرة عارضة، وأكثر الأسئلة كانت عندما أشاهد الشيخ سيغفو أثناء القراءة الطويلة، فأسأله كي أواصل القراءة، فكان يجيبني في حال النعاس بإجابات دقيقة غالباً، وبعضها عجيب.
ومن ذلك لما قرأت حديث فيه عائشة في البخاري: «كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات»، فرأيت من الشيخ بادرة غفوة، فسألته قائلا: إنما هما سورتان، سورة الفلق، وسورة الناس، فلماذا سميتا بالمعوذات جمعاً؟ فرفع رأسه وقال فوراً: نعم، هما معوذتان، ولكن في ذلك سرٌّ [وهذه كلمة يرددها شيخنا دائما، أي هنا فائدة أو نكتة]، فإن فيهما الاستعاذة من شر الإنس، وشر الجن، وشر الشيطان، والحسد، والسحر، وغيرها، فباعتبار ذلك المجموع هي معوذات.
ومرة وصلت عند حديث أن من أشراط الساعة أن يقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون للخمسين امرأة القيم الواحد، ورأيت الشيخ يكاد يغفو، فسألته: هل تفسير هذا الحديث هو حديث كثرة الهرج آخر الزمان وهو القتل، والقتال غالباً على الرجال، فلهذا يقل عددهم ويبقى النساء؟ فرفع رأسه وقال: هذا سبب، ولكن في هذا سر، انظر إلى قوله تعالى: ?وقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً، ويمددكم بأموال وبنين?، فتأمل في قوله (وبنين)، نص على البنين مع أنه يشمل الإناث أيضا، ولكن ذُكر البنون تغليباً، لأن الولد يكون عالماً، ويكون مجاهدا، ومؤذنا، وعاملا، ولذلك أراد داود عليه السلام كما في الحديث أن يولد له مائة غلام يجاهد في سبيل الله، ?وليس الذكر كالأنثى?، فالتقوى سبب لكثرة البنين، ولذلك تجد عدد الرجال عند المسلمين أكثر من النساء غالباً، أما في الغرب فالعكس، وفي آخر الزمان ذُكر انتشار الفواحش والفساد، وأنه يستغني الرجال بالرجال والنساء بالنساء، فإذا فعلوا ذلك فأنى تأتيهم الذرية والذكور؟
? ومن صفات شيخنا حسن التعاهد والصلة، هكذا أخبرني بعض المشايخ الذين زامل شيخنا أباهم، ورأيته ذهب لحضور أكثر من جنازة لأصحابه، مع أن إحداها كانت تحتاج لسفر لأكثر من ساعتين بالقطار.
أما من جهة التلاميذ فقد حدثني الأخ الفاضل الشيخ خالد السباعي المغربي أن شيخنا بكى لما ودعه للسفر من مكة بعد انتهاء قراءة البخاري، واتصل الشيخ بي أكثر من مرة لما رجعت من الهند، واتصل بي مراراً لما جاء إلى مكة للحج سنة 1426 وكان يكرر السؤال عني أمام الإخوة الزملاء، ورغب أن أزوره، ولما زرته كان معي ابني عمر -نشأه الله على طاعته- وهو رضيع، وكان مريضاً، فوضعه على حضنه ودعا له، وما زال الشيخ بعدها في كل اتصال يسأل عن صحة ابني، وهكذا اتصل بي من مكة بعد وصوله الثاني إليها (الحالي) بأقل من يوم، وذلك صباح الجمعة 8 شعبان 1427 مع أنني والأخ السباعي من طلاب شيخنا، والحق له علينا، فجزاه الله خيراً.
? ومن صفاته أنه جمع فجائية القرارات مع شيء من حدة، فلا مجال لنقاشه! وهذا ينبغي أن يحسب له التلميذ حسابه! ويصبر عليه، وقد نُبهت عليه قبل لقائي بالشيخ! فكم من مرة قرر الشيخ أن نوقف القراءة، أو تركني وقام وأنا في وسط القراءة فجأة ليسافر يوماً أو أكثر! ولكن يسّر الله الأمور بمنّه وكرمه، فمن ذلك أني جئت لأقرأ على الشيخ في الصباح الباكر، فقال لي: سأعود إليك (بعد قليل)، وبعد أن أبطأ الشيخ سألت ابنه عنه، فقال: بعد أن قام الشيخ، جاءته دعوة لحضور عرس في دولة نيبال، فتوجه له مباشرة، ولم يعد الشيخ إلا متأخراً مع أذان العشاء!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/91)
ومن طرائف أخبار المفاجآت ما حدثنيه الشيخ عبد القدوس نذير أن شيخنا أيام العمل السياسي دعا رئيس الوزراء ووزير الداخلية وبعض كبار المسؤولين إلى وليمة في مطعم كبير، وحدد التاريخ، ولما جاء الموعد المحدد واجتمع هؤلاء لم يأت الشيخ! فأكلوا وحدهم وانصرفوا، فلما جاء اليوم التالي ذهب الشيخ وانتظرهم في المطعم، وبالتأكيد لم يحضروا! فغضب وكلمهم، وقال لهم: لماذا لم تحضروا!! قالوا: أنت الذي لم تحضر أمس! فقال: وهل كانت الدعوة أمس؟ قالوا: نعم! قال: ما دام أني لم آت فلماذا لم تأتوا في اليوم التالي؟ فما عرفوا كيف يجيبون!!
فوائد ومنوعات:
هذه فوائد شتى عارضة سمعتها أو عايتنها من شيخنا حفظه الله، وليست على ترتيب معين:
? قال: شيخنا أحمد الله لم أرَ في العرب ولا العجم مثله، وزرت مسقط رأسه، وأعرف جميع أفراد أسرته، ولم يبق من أولاده أحد، وأبوالقاسم البنارسي زار بيتنا هنا [يعني في دودوهنيا]، ولم أقرأ عليه حرفاً واحداً؛ لأنني قرأت على أحمد الله وهو أعلى منه قدراً، وكان أحمد الله يترجم [يعني يشرح] القرآن والحديث، وفتاوى ابن باز توافق فتاويه، ولا شك أن ابن باز شيخ الإسلام في هذا الزمان، وهو والألباني في زمننا مثل أحمد بن حنبل، وفتاوى ابن باز موجودة عندنا بالأردية، وهي محترمة في العالم كله، وهو مفتي بلاد الحرمين.
وقال مرة أخرى: قرأت فتاوى ابن باز بالعربية والأردية، ورأيتها طيبة جداً موافقة للقرآن والسنة.
وقال مرة أخرى: الألباني فتّش الأحاديث، ودرس الرجال، وعرف الكذاب من الثقة، ونعرفه بكتبه.
? وسألت الشيخ: هل تعتبر رواية شيخك أحمد الله عن نذير، عن الشاه محمد إسحاق، عن جده، عن ولي الله: مثل رواية مالك عن نافع عن ابن عمر؟ فقال بلا تردد: نعم!
ورأى معي كتاب تراجم علماء الحديث في الهند للنوشهروي بالأردية، فقرأ ترجمة شيخه أحمد الله وقال: المذكور في الترجمة صحيح. وسألته عن نسبة أحمد الله (القُرَشي)، فقال: هو القُرَيْشي، والقريشي عندنا هو الذي يقطع اللحم، وإليه يُنسب، لا القبيلة التي في مكة والمدينة.
? سألت شيخنا عن حكم التصوير، وهل يشمل الصور الفوتوغرافية؟ فقال: نعم، ويُستثنى ?إلا ما اضطررتم إليه?، كجواز السفر والبنك والفيزا ونحوها، وكان شيخنا أحمد الله يحرمه مطلقاً، وله فتوى مكتوبة في ذلك أرسلها إلى ملك السعودية أمامي.
ويقصد بذلك الملك عبد العزيز، فقد كانت العلاقة والصلة جيدة مع أهل الحديث في الهند.
? وسألت شيخنا عن علامة التحويل (ح) في الإسناد كيف تُقرأ؟ فقال: كان شيخنا أحمد الله يقرؤها (حا) بالمد، بلا همز.
وقال: كانت قراءتنا على شيخنا أحمد الله سماعا من لفظه حيناً، وبقراءة الطلاب حيناً، وسمعت الصحيحين عليه حرفاً حرفاً، حضرتهما كاملين، ودرست عليه قبل انتقاله من الرحمانية، وأخذت منه سند الإجازة.
? وقال شيخنا: علماء نجد والحجاز جاؤوا عندنا في الرحمانية يقرؤون بلوغ المرام والحديث، وكان معنا رجل يلبس اللبس الحجازي [يعني العربي]، ومعه غلام له، يدرسان معاً.
ولما سألته: هل تذكر منهم أحداً؟ قال: لما كانوا طلابا لم يكونوا مشهورين، وربما اشتهروا بعد ذلك.
وسألته مرة عن الشيخ عبد الله القرعاوي، نظراً لأنه كان في الرحمانية وقت دراسة شيخنا: فكأنه تذكره، وقال: لعله كان رجلا طوالاً نحيلاً.
? وقال شيخنا: المدرسة الرحمانية أول من أسسها الشيخ عبد الرحمن، فلما توفي قام بها شقيقه عطاء الرحمن، وكان ينفق عليها لوحده، ويديرها، ويكون بوّاباً لها، وكان يجمع بقايا طعام الطلاب ويأكله، ليكون قدوة لهم.
قلت: وقد كتب شيخنا مقالة عن هذا الشيخ الصالح من نحو سبعين سنة؛ كما تقدم في الكلام على المصنفات.
? وقال: أبوالكلام آزاد هو قائدنا في جهاد الإنجليز، لم أر مثله، وكان عجباً في تفسير القرآن، وله تفسير أم الكتاب، وكان رئيس [أظنه قال: الكونغرس] أربع مرات، وسُجن عشرين سنة تقريباً، مرة خمس سنوات، ومرة أربع، ومرة عشر، ووُلد في مكة.
? وفي إحدى المرات طالت جلسة القراءة على الشيخ، فمددت قدمي نظراً لإصابة قديمة في ركبتي، وواصلت القراءة، فلما رآني الشيخ قال بلطف: اعدل جلستك، هذا من الأدب في الحديث، والأدب قبل العلم. جزاه الله عني خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/92)
? وسألت الشيخ عن حكم ما يسمونه (بان)، وهو مثل التبغ يستعمله الهنود مضغاً، فقال: أنا لا أقول إنه حرام لأنه لا يسكر، ولا أعرف إن كان يضر الصحة أو لا، ولكني أكرهه ولا أحبه لما فيه من إسراف وإضاعة المال فيما لا ينفع، ولو اشترى به خبزاً ولحماً كان خيراً له.
قلت: والمشايخ هناك بين محرم له وكاره ومبيح، بل ومستعمل! وشيخنا يكرهه ولا يتعاطاه.
? كان قراءتي على الشيخ في موسم الأعراس في الصيف، وما أكثر ما أزعجتنا أصوات الاحتفالات والأغاني والمعازف الصاخبة للأعراس (لا دين ولا ذوق)، ثم خلال القراءة دعاني الشيخ لعرس إحدى حفيداته في دودوهنيا، ولاحظت عدم وجود أي مخالفة شرعية، وعرس الرجال صامت دون معازف، ولما زُفَّت العروس في السيارة مع زوجها كان جميع النساء محجبات بالعباءة السوداء، والفضل يعود لشيخنا كبير الأسرة وشيخ البلد، فهو شديد التمسك بالدين، وأثّر على من حوله، حتى صار أهل القرية جميعهم من أهل الحديث بسببه، وتراه من حبهم له كالملك بين رعيته، وهو في المقابل كثير الخدمة لهم.
? قال شيخنا: أول شيء عملته لما خرجت من السجن بناء هذا الجامع، وكلفني وقتها 1800 روبية.
قلت: يعني جامع قريته دودوهنيا، وهو من طابقين، ويتصل به صحن خارجي، وموضأ، وهو مبني من الحجر، وخالٍ من الزخرفة، وكان مسجد القرية قبله من مبنياً من الطين.
? ورأيتُ أكثر من مرة بعض الناس يأتون للشيخ من أجل الرقية فيقرأ لهم على الماء.
? والشيخ شديد في مسألة الصحابة والرافضة، فسمعته أكثر من مرة يقول عن الرافضة: إنهم كفار، لأنهم يستغيثون بغير الله، ويعتقدون بتحريف القرآن، ولا ينبغي أن يزوجوا، وكتبهم بلا سند.
وحدثني الشيخ عبد الأول بن عبد القدوس المدني، قال: جمعتُ شيخنا عبد القيوم مع الشيخ الإصلاحي -من كبار علماء الجماعة الإسلامية، ورئيس تحرير إحدى المجلات المشتهرة- وكان متأثراً بدعوة الخميني، فلما جمعتهما في بيتي حصل بينهما نقاش طويل، وانبهر الشيخ الإصلاحي من شيخنا، وقال: ما كنت أزنه بهذا المستوى من العلم. وكان من كلامهما أن احتج شيخنا على إبطال دعوة الرافضة بأول آية من سورة البقرة ?ذلك الكتاب لا ريب فيه?، فقال: هؤلاء هل يقولون إن الكتاب لا ريب فيه كما في قال الله تعالى أم يقولون بتحريفه والزيادة والنقص؟
? قال لي الشيخ عبد الأول: إن الشيخ عبد القيوم كان يرأس المؤتمرات ويخطب دائما بالقرآن وتفسيره، ويهاب بعض العلماء من الجلوس بجانبه، لأنه قد يسأله أسئلة دقيقة في التفسير يُحرج من عدم الإجابة عليها.
? من الطرائف أن شيخنا أخذني معه في أحد الأعراس، وقدّمني لألقي خطبة النكاح، ويكون الإيجاب والقبول بين الزوج والولي على يدي، وكان الشيخ مختار المدني، والشيخ عبد الأول بن عبدالقدوس المدني، فبعد حصول ذلك تكلم الشيخ بالأردية وضحك الحضور، فتبين أنه طلب عشرين روبية للقاضي والشاهدين (نحو ريالين سعوديين، وهذا عرفٌ عندهم أن يُعطَوا مبلغاً، ولكن جعله الشيخ رمزياً جداً)، ثم طلب نقوداً لي، وقال: من أين كنتم ستأتون بعربي يعقد لكم النكاح؟!
? ذات ليلة وأنا أقرأ على شيخنا أمام بيته في ساحة القرية، مرّ ثلاثة رجال ليسلّموا على الشيخ قبل مغادرتهم القرية، وكانت معهم عصيّ القَصَب للحماية من اللصوص، فقام أحدهم -وهو مسنّ- باستعراض مهاراته القتالية بالعصا، فإذا هو محترف ما شاء الله! فسُرَّ منه شيخنا، وأعطاه مبلغاً من المال، وشجعه، وقال: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف.
? كان شيخنا يجلسني معه على سريره وقت القراءة في برهني، فرأيته يضع قرب موضع رأسه عند النوم عدة تفاسير، ومما رأيت عنده: تفسير ابن كثير، وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد، وقال لي: مكتبتي كبيرة جداً، وعندي كل التفاسير المطبوعة.
وقال: حصل في إحدى السنوات اضطرابات في قريتي، واحترقت أكثر مكتبتي، ومنها أوراقي في الرحمانية، وكان الحريق سنة 1995م تقريباً.
ورأيت شيخنا لا يترك القراءة، ويقرأ الأخبار في جريدة (سهارا) المحلية كل صباح.
ومن اهتمامه بالكتب أن طلب أن أجلب له نسخة من طبعة البخاري التي معي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/93)
? ومن فوائد الشيخ في ربط الآيات ما ردده عليّ مراراً، وكتب لي بعضه بخطه، من شوقه الشديد للحج -قبل أن تتيسر له حجة الإسلام في نفس السنة- قائلا: لماذا الشمس والقمر؟ الجواب: ?الشمس والقمر بحُسبان?، لحُسبان ماذا؟ الجواب: ?يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج?، والحج تدخل فيه أركان الإسلام، من الشهادتين، والصلاة، والصيام، وأمور كثيرة في السنة، وكل حاج من عهد الرسول إلى الآن شهيد على السنة المطهرة التي هي تفسير القرآن الحكيم.
? قلت: وجميع من لقيته هناك ويعرف الشيخ أثنى عليه بالخير والعلم، مثل الشيخ مقتدى الأزهري، والشيخ أصغر علي إمام مهدي، والشيخ عبد القدوس نذير -ومضى بعض أقواله.
وحدثني الشيخ شريف الله ناظر الجامعة العالية العربية في مَوُو قال: الشيخ عبد القيوم معروف بلقب مفسر القرآن، وهو عجيب في تفسير القرآن بالقرآن وبالحديث، والحديث بالقرآن، ولو لقيتموه منذ سنوات لرأيتموه بحراً في العلم.
وقال لي الشيخان عبد الأول بن عبد القدوس المدني ومختار المدني معاً: إن الشيخ عجب في تفسير الآيات والاستنباط منها والربط بينها موضوعياً، ولا نظير له في ذلك. وقالا: إنه من بقية السلف.
? وقبل ختام الفوائد أنوّه أن الأخ الفاضل الشيخ وليد المنيّس الكويتي قد قام بتسجيل الكثير من الفوائد عن شيخنا حال قراءة الصحيحين عليه في الكويت، على طريقته المفيدة في كتابه القيم «الإكليل في فوائد الرحلة والمقروءات على الشيخ ابن عقيل» ولعلها تُنشر قريباً ويعم بها الانتفاع.
وأختم الترجمة ببعض فوائد قيّدها الأخ الفاضل الشيخ بدر العتيبي في رسالته «منحة الباري بختم سماع صحيح البخاري» سجلها حال القراءة عليه بعد حج 1426، ومن شاء الازدياد من الفوائد فليرجع لرسالته الآنفة، فمما ذكره وفقه الله:
* ذكر الشيخ حديث (المرأة إذا خرجت استشرفها الشيطان)، فوضع الشيخ يديه على جبهته يظلل بها على عينيه كهيئة المترائي للبعيد، وقال: هكذا وصفه شيخنا أحمد الله الدهلوي.
* كما فسّر الشيخ (الحنيفية) بأنها من الحنف، وقال: الحنيف هو المائل إلى الحق.
* ومن فوائد الشيخ ما نقله عن شيخه العلامة أحمد الله الدهلوي في قول الله تعالى: ?الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء? (النساء: 35) قال: إذا كان الرجل قوي الروح والبدن يكون قوّاماً على النساء، وإذا كان العكس يكون تحتهن، تكون النساء قوامات على الرجال!
* وقال شيخنا عبدالقيوم: الحج شامل لبقية أركان الإسلام الأربعة، من التوحيد والسنة والصوم والصدقة، كلها في الحج.
* وسئل عن أفضل التفاسير؟ فقال: أفضل التفاسير القرآن، وأثنى على كتاب التفسير من صحيح البخاري، وقال: تفسير ابن جرير من أول التفاسير، وفيه إسرائيليات.
* قوله بأن صاحب الجلالين فسّر النور في قوله تعالى: ?قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ? (المائدة: 15) بأن النور هو: النبي صلى الله عليه وسلم، وقال: هذا غلط ههنا، والنور هو الكتاب، والعطف للتفسير، فهو نور القلوب.
* واستشكل شيخنا تفسير من فسّر قوله تعالى: ?وَأقْنَى? (النجم: 48) بأنه العطاء؛ من القنية والاقتناء، وقال: فما الفرق بينها وبين الغنى فكلاهما عطاء؟! ثم أحضرت له تفسير القرطبي، وقرأت عليه كلام المفسرين، فصوّب قول الأخفش بأن (أقنى) تعني: أفقر، كما قال قبلها: ?وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى * وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا? (النجم: 43 - 44)، فكما الضحك ضد البكاء، والموت ضد الحياة، فكذلك هنا: الغنى ضد الفقر.
* كما قال شيخنا عبدالقيوم: بأن من تفسير الكوثر: الخير الكثير، ومنه القرآن الكريم.
* ومن فوائد الشيخ في قول الله تعالى: ?وأما السائل فلا تنهر? قال: سائل العلم أولى من سائل المال فلا يُنهر، فالمال والحكومة والمنصب يزول، أين ذهب مال قارون؟ فقلت: هلك معه! فقال: نعم هلك معه، أما العلم فيموت صاحبه ويبقى علمه.
* وقال الشيخ بدر: بقي الحديث الأخير في القراءة، فقرأه الشيخ بصوته مرتلاً متخشعاً باكياً، وقال: حدثنا أحمد بن إشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم».
قال محمد زياد: وبختم البخاري أختم هذه الترجمة، وأسأل الله أن يتقبل هذا العمل، ويعفو عن الزلل، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يغفر لشيخنا، ويبارك في عمره وعلمه وذريته، وأن يجعله من خير إلى خير، وينفع به الإسلام والمسلمين.
وكتبه محمد زياد بن عمر التكلة
حامداً مصليًّا مسلِّماً
في مجالس متعددة، ختامها ليلة السبت
التاسع من شعبان 1427
في مدينة الرياض
ـ[الديرزوري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك بكم
ياشيخ زياد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/94)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:04 ص]ـ
الشيخ الفاضل زياد التكلة له عناية بالعلم، وشغف بمعرفة علماء نجد والشام والحجاز واليمن والهند وقد حصل على بعض أخبارهم واستجاز من أكثرهم، ومن قرأ في فتح الجليل في ترجمة الشيخ عبدالله ابن عقيل عرف إن كان منصفاً ما بذله الشيخ زياد من الجهد والموسوعية والتحقيق والتدقيق وتقييد الشوارد والشواهد، وما يبذله الشيخ زياد من جهد في كتابة بعض التراجم لن تعرف قيمته إلا بعد زمان.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:02 م]ـ
الشيخ الفاضل زياد التكلة له عناية بالعلم، وشغف بمعرفة علماء نجد والشام والحجاز واليمن والهند وقد حصل على بعض أخبارهم واستجاز من أكثرهم، ومن قرأ في فتح الجليل في ترجمة الشيخ عبدالله ابن عقيل عرف إن كان منصفاً ما بذله الشيخ زياد من الجهد والموسوعية والتحقيق والتدقيق وتقييد الشوارد والشواهد، وما يبذله الشيخ زياد من جهد في كتابة بعض التراجم لن تعرف قيمته إلا بعد زمان.
صدقت
وبررت
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:30 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خير الجزاء، وعفا عنا بمنه وكرمه.
وللتنبيه فقد حصل وهم في اسم بعض الأفاضل: فذكرت ضمن الآخذين عن شيخنا في الكويت: الشيخ يحيى الكندري، وابنه أنس، والصواب: الشيخ الفاضل عبد الله بن محمد الكندري، وابنه الناشئ في الطاعة إن شاء الله: يحيى.
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الامانة والدقة في اخراج المعلومة.
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[18 - 09 - 06, 02:17 ص]ـ
مشكور شيخنا ورعاك الله
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم لكل خير ونفع بكم الإسلام والمسلم
ـ[ابو معن]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله لنا أمثال الشيخ عبدالقيوم
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:55 ص]ـ
وما يبذله الشيخ زياد من جهد في كتابة بعض التراجم لن تعرف قيمته إلا بعد زمان.
صدقت بارك الله فيك
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[04 - 10 - 06, 11:24 ص]ـ
جزى الله الإخوة جميعاً خير الجزاء على ردودهم الطيبة، وأخص منهم الكاتب أبا الفلاح، وأسأل الله أن يجعلني عند حُسن ظن الإخوة الكرام، وأن يوفقني وإياهم لما فيه إعلاء للسنّة وأهلها.
هذه ترجمة أخرى مختصرة لشيخنا سبق أن نُشرت في الملتقى:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72306
وهذان رابطان آخران يختصان بقراءة الصحيحين عليه في المدينة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82241
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83199
وأخبرني الإخوة هناك أنهم ختموا عليه البارحة جامع الترمذي، ولعلهم يُفردون ذلك بموضوع قريباً.
وجزى الله الشيخَ عني خيراً، فقد جرى بيننا اتصال البارحة، وطلب مني أن أقرأ عليه خاتمة سورة مريم، وسأل كعادته عن الأسرة، ودعا بخير، أناله الله مرضاته وخيراته، وحفظه، ونفع به الإسلام والمسلمين.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 01:41 ص]ـ
أحسن الله إليك وإلى الشيخ عبد القيوم، وعفا عمن غَمَزه ولَمَزه.
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[16 - 01 - 08, 02:10 م]ـ
ماشاء الله لاقوة الا بالله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
ـ[محمد بن مبروك ال شعلان]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[28 - 05 - 08, 03:54 م]ـ
توفي شيخنا رحمه الله تعالى قبيل ظهر الأربعاء 23/ 5/1429
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو العباس البحريني]ــــــــ[28 - 05 - 08, 04:19 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...
رحم الله شيخنا ومجيزنا الشيخ عبد القيوم الرحماني رحمة واسعة, فقد كان تقياً ورعاً عالماً, وكان مهتماً بالبحرين وأهلها,,,
نسأل الله له الفردوس الأعلى, آمين ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 07 - 08, 03:59 ص]ـ
الأخ زياد التكلة - وفقه الله -
حاولت أن أرسل لك رسالة على الخاص فظهر لي ما نصه:
((محمد زياد التكلة تجاوز المحد له من مساحة الرسائل الخاصة المخزونة ولا يمكنه إستلام رسائل أخرى إلى أن يحرر بعض المساحة.))
فأرجو التحرير للأهمية، وفقكم الله.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[26 - 04 - 09, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ(157/95)
ترجمة الشيخ الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
العقد الفريد
في سيرة الشيخ الزاهد
محمد بن أحمد بن سعيد
تلميذ الشيخ سعد بن عتيق، ورئيس ديوان الملك سعود
1322 - 1423هـ
تأليف
تلميذه الفقير إلى الله
رياض بن عبد المحسن بن سعد بن سعيد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين
أما بعد:
في زمن اقشعرت الأرض فيه، وأظلمت السماء، وظهر الفساد في البر والبحر من ظلم الفجرة، وذهبت البركات، وقلة الخيرات، وهزلت الوحوش، وتكدرت الحياة من فسق الظلمة، وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الأعمال الخبيثة، وشكا الكرام الكاتبون والمعقبات إلى ربهم من كثرة الفواحش، وغلبة المنكرات والقبائح، وهذا والله منذر بسيل عذاب قد انعقد غمامه، ومؤذن بليل بلاء قد أدلهم ظلامه.
يا لهفتا على زمان يلتمس فيه الصالحون المصلحون فلا يوجد منهم أحد إلا كالسنبلة إثر الحاصد.
فأهل العلم والعبادة والصلاح ذهب أكثرهم في هذه الأزمان المتأخرة وفي عصرنا هذا رحل عنّا نماذج يشبهون الرعيل الأول ولا حول ولا قوة إلا بالله، ذهب رجال ينشرون العلم ويعملون به، ذهب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار، ذهب رجال يبيتون لربهم سجداً وقياماً، وإذا تليت عليهم آيات الرحمن لم يخروا عليها صماً وعمياناً، هؤلاء الرجال الذين يتلهف عليهم الناس فيزحمون على بيوتهم جماعات ووحدانا.
ذهب أكثرهم وما بقي إلا القليل، مصداقاً لحديث مرداس الأسلمي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يذهب الصالحون، الأول فالأول، وتبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر، لا يباليهم الله بالة» رواه البخاري.
وصدق القائل:
وقد كانوا إذا عدوا قليلاً **** فقد صاروا أقل من القليل
ويقول الإمام الذهبي رحمه الله في (تذكرة الحفاظ) متلهفاً على فقدان أهل الحديث: «أين أهل الحديث كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب».
وممن ذهب في عصرنا هذا من أهل العلم والعبادة الذين هم على قانون السلف: شيخنا شيخ الإسلام في وقته عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وفقيه عصره الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين، وشيخنا المحدث الكبير الإمام محمد ناصر الدين الألباني، وشيخنا ومجيزنا العلامة المحدث مجدد السنة في القطر اليماني مقبل بن هادي الوادعي، والداعية الكبير معلم القرآن والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، الذي لا يخاف في الله لومة لائم الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الفريان، وشيخنا المعمر الزاهد العابد بقية السلف الصالح محمد بن أحمد بن سعيد تلميذ العلامة سعد بن حمد بن عتيق والذي نحن بصدد كتابة سيرته العطرة.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم **** إذا جمعتنا ياجرير المجامع
وصدق القائل:
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم**** وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ولو أدرك الحافظ أبو نعيم الأصبهاني هذه النماذج لوضعهم في حلية الأولياء، ولو أدركهم ابن الجوزي لوضعهم في صفة الصفوة، ولو أدركهم الإمام الذهبي لوضعهم في سير أعلام النبلاء، لأن هؤلاء الرجال على شرطهم، فرحمة الله عليهم وجمعنا وإياهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
هذا وقد عزمت على كتابة بعض الجوانب من سيرة شيخنا العابد الزاهد الورع محمد بن أحمد بن سعيد، وقد شجعني وطلب مني كتابة هذه الترجمة شيخنا ومجيزنا المعمر المسند فقيه الحنابلة وبقيتهم وإليه المنتهى في معرفة مذهبهم عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظه الله وأحسن خاتمته، وقد كانت بين شيخنا عبد الله بن عقيل وشيخنا محمد بن سعيد علاقة من زمن تربطهما المحبة في الله والنصح له، وأيضاً طلب مني شيخنا داعية التوحيد في الجنوب عبدالله بن سعدي وأيضاً قد طلبت مني دارة الملك عبد العزيز بكتابة سيرة الشيخ محمد بن سعيد؛ وذلك لأن الدارة ستقوم بالعمل على إعداد موسوعة الأعلام الذين يترجم خلالها عن الأعلام الذين كان لهم دوراً سياسياً أو اجتماعياً أو ثقافياً بارزاً، وأيضاً طلب مني بعض طلبة العلم ممن يعرف شيخنا وتأثر به بكتابة وجمع سيرته. وبما أنني كنت ملازماً لشيخنا مدة طويلة ولمعرفتي به معرفة خاصة حيث بيني وبينه صلة قرابة تعين عليّ كتابة بعض الجوانب من سيرته، وأسأل الله المعونة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/96)
والسداد والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصبحه وسلم.
وكتب الفقير إلى الله
رياض بن عبدالمحسن بن سعيد
(اسمه ومولده ونشأته):
هو الشيخ العابد الزاهد الورع البكاء واعظ مكة وزاهدها بقية السلف الصالح محمد بن أحمد بن عبد الله بن حسن بن سلطان بن سعيد النجدي ثم المكي، يرجع أصله إلى قبيلة بني تميم، ولد في عام 1322هـ، ونشأ في أسرة عرفت بالصلاح والعبادة وحب العلم، فوالده أحمد بن عبد الله بن سعيد ولد في مدينة الرياض عام 1275هـ، وقد عرف بالصلاح والعبادة وحب العلم والحث عليه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من حفظة القرآن، وقد اشتهر بحسن صوته وأدائه لتلاوة القرآن، وكان يؤم الناس في رمضان لصلاة التراويح والقيام، فكان مع حسن صوته في القراءة يختم بالناس في رمضان ثلاث ختمات، واشتهر رحمه الله بالشجاعة والكرم والأمانة، والتقوى، اشترك مع الملك عبد العزيز في العديد من الغزوات وذلك في بداية حياته، وقد كان الملك عبد العزيز يأخذه معه في بعض أسفاره ليسمعه القرآن من حلاوة وحسن صوته، ولأمانته وورعه كلفه الملك
عبد العزيز بعدة مهام كان أهمها مسئولاً في إمارة المدينة النبوية، وكذلك مسئولا في إمارة الطائف آنذاك، ثم مسئولا عن بيت المال في الحجاز في أعمال جباية الزكاة، ثم بعد ذلك تفرغ إلى العبادة بقية عمره، إلى أن توفي في مدينة الرياض عام 1349هـ.
تأثر الشيخ محمد بن سعيد بوالده كثيراً فقد قام والده بتربيته على طاعة الله وحفظ القرآن وطلب العلم، وكان يقول له يا محمد أنا أكفيك طلب الرزق المهم أن تطلب العلم وتلازم العلماء، حدثني بذلك شيخي محمد بن سعيد، كذلك تأثر شيخنا بأخواله فقد كانوا من أهل العبادة والصلاح، وقد مات اثنان منهم وهم سجود لله تعالى فما أحسنها من خاتمة، في هذه الأسرة الصالحة نشأ شيخنا على حب العلم والعبادة والزهد والورع وصدق أبو العلاء المعري حين قال:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا ***** على ما كان عَوَّده أبوه
(طلبه للعلم وشيوخه):
بدأ شيخنا في طلب العلم، وذلك بتوجيه من والده، فبدأ أولاً بحفظ القرآن فحفظه قبل البلوغ، ثم أمره والده وحثه على ملازمة العلماء والقراءة عليهم، فبدأ شيخنا وهو في زهرة شبابه بالقراءة على أكابر علماء نجد، فقرأ على الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف (ت1339هـ) في المختصرات ومنها ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد، وكان له من العمر خمسة عشر عاماً أو أقل، ثم قرأ على الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق جميع المختصرات في التوحيد، والفقه، والحديث، والتفسير، واللغة، مع بعض شروحها وقد لازمة ملازمة طويلة، وقد أحبه الشيخ سعد بن عتيق محبة عظيمة فقربه وجعله قارئاً خاصاً يقرأ عليه وحده في بيته بعد العشاء، وكان يأمره بقراءة المختصرات وشروحها وذلك ليُحّضِّر الشيخ سعد بن عتيق لتدريس الطلبة بعد الفجر، وكذا جعله الشيخ كاتباً يكتب له الرسائل والفتاوى والإجازات والتزكيات لطلبة العلم، ومن ذلك كتابته لإجازة الشيخ سعد بن عتيق للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم رحم الله الجميع، وكذلك قرأ على الشيخ العلامة حمد بن فارس في الفقه واللغة، وقرأ على الشيخ محمد بن عبد اللطيف في المطولات كمسند أحمد وتفسير ابن كثير وغيرها، وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم في التوحيد والفقه والحديث واللغة، وقرأ على الشيخ محمد بن عياف آل مقرن في جميع المختصرات في التوحيد والفقه والحديث، وقرأ على الشيخ أحمد بن عبيد إمام مسجد (المصمك) في التوحيد والفقه، وكذلك حضر بعضاً من دروس العلامة أبوبكر خوقير السلفي في مكة وقرأ على غيرهم من العلماء، فرحمة الله عليهم وجمعنا وإياهم في دار كرامته، وما حصل لشيخنا هذه الكوكبة النيرة من العلماء إلا بتوفيق الله ثم بتبكيره لطلب العلم.
(تلاميذه ومن حضر مجالسه):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/97)
قرأ على شيخنا وسمع منه بعض الكتب عدد من طلبة العلم وهذه الكتب التي كان يقرأها الشيخ أو يقرأها بعض الطلبة كانت في كتب ابن القيم وابن أبي الدنيا وكتب الترغيب والترهيب وكتب أئمة الدعوة في نجد، وقد كان شيخنا يصبر ويصابر على القراءة وإفادة الناس مع ما فيه من الأمراض الشديدة والأوجاع، وأيضاً قد نصحه الأطباء بعدم القراءة، فعيناه وصحته لا يناسبهما القراءة، ولكن كل هذا لا يأبه له الشيخ فحلاوة القراءة في كتب أهل العلم وإفادة الناس تذيب هذه الأعراض.
(وهذا ذكر بعض الطلبة ممن قرأ عليه أو سمع منه بعض الدروس):
1 - شيخنا المعمر ناصر التوحيد وقامع الشرك عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي، وهو من أخص أحبابه ومعارفه.
2 - الشيخ الداعية الفاضل يوسف بن عبد العزيز النافع رئيس هيئة الحرم المكي سابقاً وهو من أخص أحبابه ومعارفه.
3 - الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد رئيس مجلس الشورى وإمام وخطيب المسجد الحرام، وقد كان يزور الشيخ كثيراً.
4 - الشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم إمام وخطيب المسجد الحرام.
5 - الشيخ الدكتور أحمد بن عبد الله بن حميد أستاذ الفقه وأصوله في جامعة أم القرى، وهو ممن يكثر من زيارة الشيخ.
6 - الشيخ الدكتور أسامة بن عبد الله خياط إمام وخطيب المسجد الحرام.
7 - الشيخ الداعية سعيد بن عبد الله الدعجاني مدير الدعوة والإرشاد بجدة، وهو من أخص أحبابه ومعارفه وقد صحبه مدة طويلة من الزمن.
8 - الشيخ صالح المقوشي مدير معهد الحرم سابقاً.
9 - الشيخ الدكتور عبد الوهاب بن ناصر الطريري أستاذ الحديث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
10 - الشيخ الدكتور عائض بن عبد الله القرني.
11 - الشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي.
12 - الشيخ شايع الدوسري.
13 - الشيخ مشعان بن زايد الحارثي داعية بالطائف.
14 - الشيخ الدكتور دوخي بن زايد الحارثي مدير الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بالطائف.
15 - الشيخ عبد الله بن ناجي المخلافي رئيس قسم شؤون حلقات القرآن الكريم بالمسجد النبوي قرأ عليه وسمع منه مسلسل الحنابلة.
16 - الشيخ عبد الله بن أحمد بخيت مدير الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني بمكة.
17 - الشيخ عبد الله بن صالح العبيد.
18 - الشيخ حسن بن محمد القحطاني.
19 - عبد الله عبد الرزاق الغامدي.
20 - الشيخ عبد الوهاب بن عبد العزيز الزيد.
21 - الشيخ محمد زياد بن عمر التكلة.
22 - الشيخ أنس عبد الرحمن العقيل.
23 - الشيخ سعد بن عبد الله السعدان.
24 - الشيخ إبراهيم بن محمد القباع.
25 - الشيخ صالح بن عبد الله العصيمي. وقد أجازه الشيخ بمقروءاته ومسموعاته وقرأ على الشيخ مسلسل الحنابلة.
26 - محمد بن صالح بن محمد بن سعيد حفيد الشيخ.
27 - الشيخ ياسر بن سعيد السعيد.
28 - كاتب هذه الترجمة رياض بن عبد المحسن بن سعيد.
وقد قرأت على شيخنا في مختصرات الإمام محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية وغيرها، وقد أجازني الشيخ بمقروءآته ومسموعاته وما أخذه عن مشايخه، وسمعته منه وقرأت عليه مسلسل الحنابلة الذي يرويه عن الشيخ سعد بن عتيق قراءة عليه، وقد كان بيني وبين شيخنا علاقة تربطها المودة والمحبة والنصح، ولازمته مدة طويلة تقرب من خمسة عشر عاماً يرعاني فيها بنصحه وتوجيهه فكان نعم الناصح والمربي، وكنت إذا قرأت عليه أو ذكرت له بعض سير السلف الصالح، أو بعضاً من سيرة الشيخ سعد بن عتيق، أجده لا يتمالك دمعه فيأخذ في البكاء فكانت هذه العبرات وهذه الدموع تصنع شيئاً في قلبي، يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر: قرأت على مائة شيخ ولم استفد إلا من شيخين، أبو البركات الأنماطي والجواليقي إذا قرأت عليهما الحديث يبكيان، فكان هذا البكاء يصنع شيئاً في قلبي، هكذا يكون العلماء، وإلا فكيف يتربى طلبة العلم على علماء جافية عيونهم قاسية قلوبهم.
(اعماله):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/98)
تأثر شيخنا محمد بن سعيد بوالده كثيراً عندما كان يؤم المصلين في شهر رمضان، فأخذ شيخنا يؤم الناس في رمضان للتراويح والقيام فأمَّ الناس في مسجد (المعيقلية) أحد أحياء الرياض القديمة، ثم أمَّ الناس أيضاً في حي آخر من أحياء الرياض يدعى (الحِنْبِلي) ويعرف المسجد بمسجد (الشيخ علي بن داود) ثم إماماً أيضاً في مسجد الأمير عبد الرحمن بن عبد الله في حي عليشة، وقد كان الناس ينطلقون أفراداً وجماعات إلى ذلك المسجد الذي يؤمُّه الشيخ فيزدحم المسجد بالمصلين، والبعض يصلي في الطرقات لشدة الزحام؛ وذلك ليستمعوا إلى حلاوة وحسن تلك القراءة الحزينة التي يظهر عليها التدبر والخشوع، فكان يحبر التلاوة تحبيراً، ويُفَصِّلُ الآيات بإجادة منقطعة النظير دون تكلف. ومما يزيد في تأثر الناس بتلك القراءة هو أن شيخنا كان يبكي كثيراً إذا قرأ آيات العذاب والجنة والنار، ومشاهد اليوم الآخر،وإذا قرأ رأيت كأنَّ في جوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
وقد حدثني شيخنا المعمر داعية التوحيد عبد الله بن سعدي الغامدي فقال: كنا نذهب ونحرص كثيراً إذا جاء شهر رمضان أن نصلي مع الشيخ محمد بن سعيد فقد كانت صلاته على السنة، وكنَّا إذا استمعنا إلى حلاوة وحسن تلك القراءة نسينا الدنيا وما فيها والبعض إذا سمع تلك القراءة يقول: كأن القرآن أنزل الآن، اللهم اجعل شيخنا محمد بن سعيد مع السفرة الكرام البررة واجعله ممن يقال له يوم القيامة أقرأ وارتق ورتِّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها. وفي عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد للعمل في ديوان الملك عبد العزيز حيث حضر الملك عبد العزيز درس الشيخ محمد بن عبد اللطيف، ومعه بعض الرجال ومنهم أحمد بن سعيد والد الشيخ فحضر الملك عبد العزيز رحمه الله ومن معه الدرس وكان القارئ الشيخ محمد بن سعيد وعندما انتهى الدرس قام الملك عبد العزيز وقال لأحمد ابن سعيد من هذا القارئ؟ حيث أُعجب بحسن قراءته فقال هذا ابني فقال ما شاء الله.
وبعدها استدعاه الملك عبد العزيز وطلب منه أن يقرأ بصفة دائمة في مجالسه القرآن الكريم والكتب العلمية من السيرة النبوية والتفسير، واستمر على ذلك إلى أن عينه الملك عبد العزيز في الديوان ليعمل في بعض ما يسند إليه من أعمال البر كالصدقات والهبات وتفريج كربات المحتاجين الذين يتقدمون إلى جلالة الملك.
وبعد فترة طلبه سمو ولي العهد آنذاك الملك سعود رحمه الله ليعمل مساعداً لرئيس ديوانه واستمر فترة طويلة في العمل إلى أن انتقل جلالة الملك عبد العزيز إلى رحمة الله، فتم ضم ديوان سمو ولي العهد إلى الديوان الملكي في عهد الملك سعود رحمه الله واستمر في عمله وتنفيذ ما يسند إليه من الأعمال المتنوعة في بعض الأقسام، إضافة إلى ما يختص بأعمال المساعدات العامة والهبات والصدقات وتسديد الديات عن بعض المعسرين في كافة أنحاء المملكة كالرياض ومكة وجدة والمدينة والطائف، والمدن الشرقية والجنوبية والشمالية التي يزورها الملك سعود رحمه الله.
وكذلك التوزيع على الطرقات الرئيسية ليتم توزيع الصدقات والكساء الرجالية والنسائية والأطفال، فيما في ذلك توزيع الإكراميات النقدية على عموم طلاب المدارس على طول الطرق وعلى إدارييها والدوائر الحكومية الأخرى.
وكان الشيخ محمد بن سعيد رحمه الله لصلاحه وورعه و أمانته ومعرفته بأهل العلم هو همزة الوصل في جميع المهام الدينية بين جلالة الملك سعود رحمه الله وسماحة المفتي العام آنذاك الشيخ محمد بن إبراهيم وأصحاب الفضيلة العلماء في القضايا السرية والعلنية وغيرها.
وكان الملك سعود يرحمه الله يحبه كثيراً وذلك لصلاحه وورعه وأمانته ونصحه، وكان وجوده رئيساً للديوان محل رضا الناس من الحاضرة والبادية، حيث يلقاهم بوجهه الصبوح ومحياه الطلق فيلبي طلباتهم ويعرض مشكلاتهم وينفذ التوجيهات السامية بالنسبة لهم دون تأفف أو تذمر أو تسويف، وقد كان في منصبه هذا يساعد العلماء و الدعاة المصلحين وطلبة العلم، ويشفع عند الملك سعود لكثير منهم، وقد دعم في منصبه هذا دعوة ومدارس الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي في الجنوب وكذا دعم دعوة الشيخ الداعية عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي في غامد وزهران وغيرها، وكذا دعم الشيخ الداعية محمد حامد الفقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/99)
مؤسس جماعة أنصار السنة في مصر، وكانت له مساهمات كبيرة في إنشاء وتطوير دار الحديث بمكة، وكذا دعم العلماء السلفيين في الداخل والخارج، وكذلك دعم العلماء السلفيين في المسجد الحرام أمثال الشيخ المحدث محمد بن عبد الله الصومالي والشيخ يحيى عثمان المدرس وغيرهم، وأيضاً قام وساعد في طباعة الكتب السلفية وتأمينها لتنتشر بين طلبة العلم في تلك الفترة.
يقول شيخنا عبد الله بن سعدي الغامدي ما أظن أن أحداً خدم الناس كما خدمهم الشيخ محمد بن سعيد في تلك الفترة. واستمر رحمه الله في هذه الأعمال المباركة حتى عام 1384هـ وطلب إحالته إلى التقاعد وبعدها جاور بيت الله الحرام فرحمة الله عليه وجعل ما قام به من أعمال في ميزان حسناته، وما زال الناس إلى اليوم على اختلاف طبقاتهم يتذكرون ما قام به هذا الشيخ الجليل من تسهيل لأعمالهم ومتطلباتهم جعل الله ذلك في موازين أعماله.
(مكتبة الشيخ):
كان شيخنا رحمه الله يملك مكتبة عامرة، بدأ بجمعها منذ أوائل طلبه للعلم، ومما زاد في كثرة الكتب فيها، أن شيخنا كان يُدمن القراءة في ليله ونهاره، ويحب اقتناء كل جديد يخرج من تراث أهل العلم، وقد حوت مكتبته نفائس من المخطوطات ونوادر الطبعات، ومما زاد في نفاسة المكتبة أن بعضاً من الأعيان من أهل العلم والوجهاء يهدون إلى الملك سعود نفائس من نوادر الكتب والمخطوطات، فالبعض منها يأمر بإعطائها إلى الشيخ محمد بن سعيد ليستفيد منها وإن أراد يتملكها، وأيضاً كان بعضاً من العلماء في هذه البلاد وغيرها يهدون للشيخ بعض مؤلفاتهم وبعض الكتب وعليها خطهم بالإهداء.
ومكتبة الشيخ كانت في مدينة الرياض ولما أراد الإقامة بمكة نقلها معه وزاد عليها الكثير، وكانت للشيخ خلوة وغرفة في المسجد الحرام، وجعل فيها أكثر مكتبته وكان يأتيه في هذه الغرفة العلماء والدعاة والوجهاء يتذاكرون فيها، وللأسف فقدت أو تلفت أكثر ما في هذه المكتبة وذلك عندما وقعت الفتنة النكراء حادثة الحرم في عام 1400هـ وقد حزن عليها الشيخ حزناً شديداً، وفي بيت الشيخ الذي هو في حي العزيزية بمكة مكتبة فيها نوادر من الكتب وبعض المخطوطات، ولعلها بعضاً من مكتبته التي هي في خلوته في المسجد الحرام وهذه المكتبة التي هي في بيته أوقفها الشيخ على دار الحديث بمكة والبعض منها أوقفها لبعض طلاب العلم.
(مجلسه العامر):
عرف الناس القاصي والداني بجميع طبقاتهم من الأمراء والعلماء والدعاة والوجهاء وطلبة العلم عرفوا سيرة الشيخ العطرة وتعلق روحه وفؤاده بالله والدار الآخرة، وبذله النصح والإرشاد لجميع الناس، ومعرفته بسير وأحوال علماء نجد الأكابر، أقول لهذا حرص الكل على زيارته في الله، ولو وصفنا مجلسه لم نستطع أن نعطيه حقه فهو بحق يشبه مجالس السلف الصالح، كالحسن البصري وعبد الله بن المبارك وابن الجوزي، وهذا وصف مجلسه العامر بذكر الله والدار الآخرة.
من عادة شيخنا أنه يفتح بابه للزيارة بعد صلاة العصر، فيأتيه بعض العلماء وبمجرد رؤية الشيخ لهم والسلام عليهم والسؤال عن أحوالهم يستأذنهم الشيخ تلطفاً بقراءة بعضاً من الكتب مثل كتب ابن القيم أو بعض التفسير أو في كتب الترغيب والترهيب، وما إن يبدأ شيخنا بتلك القراءة العطرة التي يزينها حلاوة ذلك الصوت وذلك الوجه المنير حتى يأخذ شيخنا بالبكاء، فهو لا يملك دمعه، ومن عادة شيخنا أنه إذا تأثر وبكى من آية أو حديث، أو بعضاً من السيرة، كرر ذلك النص مراراً على الحاضرين وهو يبكي حتى أن الزائرين له ليشفقون على حاله، ثم ترى هؤلاء العلماء أو الدعاة وطلبة العلم، إذا سمعوا تلك القراءة من الشيخ وهو يبكي تراهم يغطون وجوههم ولهم خنين.
والعجب كل العجب أن شيخنا يبكي إذا قرأ آية عذاب أو آية رحمة، أو يبكي عند قراءة أحاديث في الترغيب والترهيب، وهي تمر على بعض الناس وإن كان يتصف بالعلم والصلاح مرور الكرام والشيخ يقف منها موقف الوجل المنكسر الذي يقشعر جلده ويلين قلبه لها، ثم لا يستطيع أن يتمالك دمعه لها وإذا أراد الزوار توديع الشيخ قال لهم الشيخ أسأل الله أن يجمعنا وإياكم في الجنان، وأن يغفر لنا وهو يبكي فكان هذا البكاء من الشيخ عند استقبالهم وتودعيهم، يصنع في قلوبهم شيئاً فيخرجون من الشيخ بقلب آخر، وكم بكى عدد من الأمراء والعلماء وطلبة العلم في مجالس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/100)
الشيخ، وما كان هؤلاء يأتون في مجالس شيخنا إلا ليذكرهم بالله والدار الآخرة فرحمة الله عليه.
ولقد أحسن بعض طلبة العلم في وصف مجلس شيخنا فقال مشكوراً: ومن سعد بزيارة الشيخ في بيته (بعزيزية مكة) وقف على بقية من أخلاق السلف، التي كادت أن تندثر في زماننا إلا ما وقى الله، صوت متهدج بالعبرات،وموعظة تقطع نياط القلوب، وصدع بالحق لا يراعي فيها لومة لائم، لا يدعك تلتقط أنفاسك حتى يتناول كتاباً سلفياً فيقرأ ما يفتح الله به، فتخرج من عنده بغير القلب الذي دخلت به حقاً لقد كانت مجالس الشيخ على حد قول القائل (تعالى بنا نؤمن ساعة) ولا عجب بعد ذلك أن ترى منزل الشيخ رحمه الله قبلة لمن ينزل مكة، من أهل العلم والعمل والدعوة، كما هو موئل ذوي الحاجة والمسكنة، فرحم الله الشيخ رحمة واسعة).
وأحياناً إذا لم يكن الشيخ يقرأ في كتاب، يُذكِّره من يزوره من أهل العلم والدعاة بسيرة شيخه والذي تربى عليه ولازمه وهو العلامة سعد بن حمد بن عتيق، فيبدأ الشيخ محمد بن سعيد بالثناء العاطر على شيخه ويذكر نماذج من سيرته العلمية والدعوية وصدعه بالحق وزهده وورعه، ثم لا يتمالك شيخنا نفسه فيجهش بالبكاء على شيخه سعد بن عتيق، ويتأثر من في المجلس بهذه العبرات، والعجب أن شيخنا في مجلسه يبكي عند بعض الكلمات التي تقال له، والزائر قالها عرضاً، ويتعجب من بكائه فكأن الزائر يقول ما الذي يبكيه في هذه الكلمات، فمثلاً جئت لشيخنا في شهر رمضان في ليلة السابع والعشرين وقلت له: الناس في المسجد الحرام في هذه الليلة ربما بلغوا المليون أو أقل منه والزحام شديد فبكى الشيخ ثم قال: كل هؤلاء يزحمون في هذه الليلة يرجون رحمة الله ومغفرته، اللهم لا تخيب سعيهم واستجب دعائهم ثم بكى، فقلت في نفسي الشيخ في واد وأنا في واد آخر، فانظر إلي هذه الشفقة ومحبة الخير للناس في قلب هذا الشيخ الجليل.
وهذا ذكر لبعض الأمراء والعلماء الذين يأتون إلى مجالس الشيخ رحمه الله، وهم على ما يلي:
1 - صاحب السمو الملكي ولي العهد الأمير عبد الله بن عبد العزيز وقد سمع بسيرة الشيخ العطرة، فزاره في مكة المكرمة في منزله بحي العزيزية في شهر رمضان عام 1422هـ وكان مع ولي العهد عدد من الأمراء.
2 - الأمير عبد الرحمن بن عبد الله آل سعود، وكان بينه وبين الشيخ محبة كبيرة وقد بكى الأمير عندما علم بموت الشيخ.
3 - الأمير متعب بن عبد العزيز آل سعود وكان بينه وبين الشيخ محبة كبيرة وكان الأمير من أوائل من يزوره في عيد الفطر الشيخ محمد بن سعيد.
4 - الأمير ممدوح بن عبد العزيز وكان بينه وبين الشيخ محبة كبيرة.
5 - الأمير الصالح عبد الله بن فيصل الفرحان أمير القصيم سابقاً وكان من خاصة معارفه وأحبابه.
وأما (العلماء الذين حضروا مجالس الشيخ) فهم ما يلي:
1 - شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. وكانت بينه وبين الشيخ محبة عظيمة وتربطهم علاقة منذ أكثر من خمسين عاماً، وكلما جاء الشيخ عبد العزيز بن باز إلى مكة، كان من أوائل من يزور الشيخ محمد بن سعيد، وكم بكى الشيخ عبد العزيز بن باز في مجالس شيخنا فرحمة الله عليهما.
2 - شيخنا العلامة فقيه الحنابلة وبقيتهم عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، وكان شيخنا محمد بن سعيد، يسألني عنه كلما رأيته فقد كان الشيخ يحبه كثيراً وينثلج صدره برؤية الشيخ عبد الله بن عقيل وشيخنا عبد الله بن عقيل، يحرص جداً على زيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة، وقد اجتمعا على المحبة في الله و افترقا على ذلك واذكر قصة مؤثرة تبين ذلك، جاء شيخنا عبد الله بن عقيل لزيارة الشيخ محمد بن سعيد في مكة في بيته الكائن في حي العزيزية وكنت أنا عند الشيخ محمد ولم أدخل عليه لشدة مرضه وتدهور صحته وعدم استطاعته على الكلام، بسبب وجود فتحة في حلقه وإذا أغلقت هذه الفتحة تكلم وهو صابر محتسب وهذا في آخر شهرين من وفاته، فلم استطع الدخول عليه، وأيضاً كان نائماً وعندما جاء الشيخ عبد الله بن عقيل استأذن أحد أولاد الشيخ، فقال ابن الشيخ يا شيخ الوالد متعب جداً، وهو أيضاً نائم وجزاك الله خيراً على هذه الزيارة، فقال الشيخ عبد الله سأدخل على الشيخ لأقرأ عليه بعض الآيات فقال له الابن تفضل يا شيخ فدخل الشيخ عبد الله وكنت معه، فنظر إلى الشيخ محمد وتأثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/101)
الشيخ كثيراً فالمرض وإجراء العمليات له غيرت من حاله، فبدأ الشيخ بالقراءة وما أن انتهى الشيخ من القراءة حتى استيقظ الشيخ محمد بن سعيد، وفتح عينيه ثم نظر إلى من حوله وأصبح يتمتم ولا يُسمع ما يقول وعيناه تذرفان، فأخذ ابن الشيخ محمد وأغلق هذه الفتحة في عنقه والتي تمنعه من الكلام، فتكلم الشيخ محمد وقال للشيخ عبد الله وعيناه تذرفان فرحاً برؤيته كيف حالك، فقال الشيخ عبد الله
الحمد لله، وظنَّ الشيخ عبد الله أن الشيخ محمد لم يعرفه وأنه قد اختلط عقله وذلك لشدة مرضه، فقيل له هل عرفت الشيخ فابتسم ووجهه يتهلهل مبتسماً، فأمسك بشدة بيدي الشيخ عبدالله وقّبَّلها، وقال أنت الحبيب الشيخ عبد الله بن عقيل فتأثر الشيخ عبد الله، فَقبَّل يد الشيخ محمد وكل منهما دعا للآخر، وكان هذا آخر لقاء بينهما حيث مات الشيخ محمد بن سعيد بعدها بشهرين، وله من العمر مائة سنة وزيادة سنتين، اجتمعا فيها على المحبة في الله وافترقا على ذلك.
3 - الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين، كان يزوره في رمضان إذا جاء الشيخ إلى مكة.
4 - الشيخ العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة، وكانت بينهما علاقة قوية، وقد تزوج شيخنا ابنته.
5 - الشيخ العلامة عبد الله خياط إمام وخطيب المسجد الحرام.
6 - الشيخ العلامة بن صالح الخليفي إمام وخطيب المسجد الحرام.
7 - الشيخ العلامة عبدالله بن سليمان المنيع.
8 - الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين.
9 - الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الفريان.
10 - الشيخ محمد بن عبد الله بن سبيل.
11 - الشيخ محمد بن جبير رئيس مجلس الشورى سابقاً.
12 - الشيخ محمد حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة بمصر رحمه الله. وهومن خواص اصدقاء الشيخ.
13 - الشيخ الداعية عبد الله بن سعدي الغامدي العبدلي.
14 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ إمام وخطيب المسجد الحرام رحمه الله.
15 - الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد رحمه الله.
16 - الشيخ المحدث محمد بن عبد الله الصومالي المدرس بالمسجد بالحرام رحمه الله.
17 - الشيخ يحيى بن عثمان المدرس العظيم آبادي، المدرس بالمسجد الحرام.
18 - الشيخ العلامة المحدث محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم الجاركي الفارسي رحمه الله.
19 - الشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي وغيرهم.
20 - الشيخ عبدالله بن قعود رحمه الله
(مؤلفاته):
ليس لشيخنا مؤلفات وذلك لتواضعه الكبير فهو لا يرى نفسه شيئاً، وأيضاً انشغاله بالعبادة ومساعدة طلبة العلم والفقراء والمساكين، وقد بحثت له عن مؤلفات فلم أجد له إلا مؤلفين:
1 - التبيان لبعض كلمات القرآن، وهو تفسير بديع لبعض كلمات القرآن التي يخفى معناها، وهو كامل ومفيد جداً، وقد عهد به شيخنا إليَّ يسر الله نشره.
2 - المهمات في الأذكار والدعوات.
(صفات الشيخ الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة):
أما صفاته الخلقية، فقد كان شيخنا رحمه الله ليس بالطويل، ولا بالقصير وسط بين ذلك، أبيض الوجه مشرباً بحمره وسيماً جميل الطلعة، كث اللحية يخضبها بالحناء، على وجهه نور ونضارة يذكر بنضارة أهل الحديث، ومن نظر إليه عرف أنه من أهل العلم والعبادة.
(صفاته الخُلُقِيَّة):
كان شيخنا رحمه الله على قانون السلف، رقيق القلب سريع الدمعة، زاهداً متورعاً، عليه وقار أهل العلم والعبادة، يتأثر الرجل برؤيته قبل أن يسمع كلامه، لا يعرف ضياع الوقت، كل من جاءه لم يجده إلا قارئاً للقرآن، أو يقرأ في أذكار الصباح والمساء، أو قارئاً لكتب أهل العلم، وإذا أسدل الليل عليه ستاره لا تجده إلا قائماً يصلي يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه، كريماً جواداً للإخوان وما في جيبه ليس له، رحيماً وأباً للفقراء والمساكين، ومساعداً وناصراً لطلبة العلم، لا يخاف في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر لومة لائم، ناصحاً للأمراء والعلماء بالخفاء، طيِّب المعشر، أنيساً من رآه وجلس معه مرة كأنه يعرفه منذ زمن، عُرف بصبره على ما يأتيه من البلاء والأمراض، لا يحب المدح والشهرة، وأبرز ما فيه أنه يعمل ويسارع في عمل الطاعات لا يفتر وكأن القيامة ستقوم غداً، يذكر برؤيته السلف الصالح، فرحم الله شيخنا وجعله خيراً مما نظن وغفر له ما لا نعلم.
(وفات الشيخ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/102)
كان شيخنا رحمه الله وأسكنه فسيح جناته يستعد للموت في كل ساعة فلا تراه إلا سباقاً لكل خير وطاعة، يكثر على الناس في مجلسه من ذكر الموت والساعة، ومن كثرة ما يعظ ويذكر في مجلسه بالموت وسكراته يظن البعض أنه قد اقترب أجله وأنه يُعرِّض بنفسه، وما عرفوا أن هذا هو حال السلف الصالح، وكان يقول في مجلسه لبعض أهل العلم لما تجاوز عمره فوق المائة: (أنا تجاوزت المائة كأني تأخرت عليكم وأزعجتكم) وكان يكرر أن يقول دائماً (اللهم اجعلنا من أهل التوحيد الخالص وأمتنا عليه) وقد كتب شيخنا وصيته وعندما جاءه مرضه الذي مات فيه كتب في وصيته لبعض أولاده، صفة غسله وتكفينه ووضعه في قبره وغير ذلك، وأوصى أن يغسله بعض من يعرفه من أهل العبادة والورع، وعندما جاءت ساعات موته أخذ يستغفر ويكرر لا إله إلا الله حتى فارق الحياة في عام 1423هـ، وله من العمر مائة سنة وزيادة سنتين، وقد صلى عليه جموع غفيرة في المسجد الحرام، وكان الإمام الشيخ الدكتور أسامة بن عبد الله خياط، وامتلأت المقبرة بالناس يتقدمهم رفيقه ومحبه، شيخنا العلامة عبد الله بن عقيل، وشيخنا محمد بن عبد الله السبيل، والشيخ صالح بن عبد الله بن حميد رئيس مجلس الشورى، وغيرهم من أهل العلم والصلاح، وكم عدد من الأمراء والعلماء والدعاة لوفاة شيخنا، رحم الله شيخنا الزاهد العابد محمد بن أحمد بن سعيد وجمعنا وإياه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(ترجمة مختصرة أملاها شيخنا بناء على طلبي ومعها إجازة لي بمقروءآته ومسموعاته وما أخذه عن مشايخه):
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين أما بعد: الحمد لله الذين قال في كتابه (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون).
هذا وقد طلب مني الشيخ رياض بن عبد المحسن بن سعد بن سعيد ترجمة مختصرة لي، فأقول: قد شرفني الله بالقراءة على كبار أهل العلم في نجد وأخص منهم أستاذي وشيخي ووالدي العلامة الكبير الصادع بالحق الذي لا يخاف في الله لومة لائم ناصر السنة وقامع البدعة الشيخ سعد بن العلامة حمد بن عتيق، وقد لازمته ملازمة طويلة وكنت من خاصة طلبته، وقد أحبني كثيراً فكنت أقرأ عليه في المختصرات حفظاً مع الطلبة، وإذا دخل الشيخ بيته في العشاء أكون معه وحدي لأقرأ عليه شروح هذه المختصرات مع متونها، ومن ملازمتي واختصاصي بالشيخ رحمه الله، أني أكتب خطوطه التي يمليها عليَّ، ومن ذلك أنه أمرني بكتابة الإجازة العامة للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ، وقد كتبتها وكانت إجازة طويلة، ولما فرغت من كتابتها أمرني الشيخ بإعادة قراءتها عليه، ثم سلمتها للشيخ محمد بن إبراهيم ولا أذكر منها إلا بيتين استحسنت حفظها:
وقد أجزت مع التقصير عن دركي
*8**** لرتبة الفضلاء أهل الإجازاتي
وأسأل الله توفيقاً ومغفرةً
** ورحمة منه في يوم المجازاتي
هذا وقد قرأت على شيخنا العلامة سعد بن عتيق جميع المختصرات منها ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد ومسائل الجاهلية وكشف الشبهات وشروط الصلاة وآداب المشي للصلاة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، والعقيدة الواسطية وفتح المجيد شرح كتاب التوحيد، والأربعين النووية، وبلوغ المرام وعمدة الأحكام، وزاد المستقنع وعمدة الفقه، ونخبة الفكر وغير ذلك. وقد قرأت على الشيخ حمد بن فارس الأجرومية وغيرها، وقرأت على الشيخ محمد بن عبد اللطيف المطولات كتفسير ابن كثير ومسند أحمد، وقد كان الشيخ يحبني كثيراً وأهدأ إليَّ بعض ما عنده من المخطوطات بعد قراءتها عليه، وقرأت على الشيخ محمد بن إبراهيم في الفقه والفرائض واللغة، وقرأت على الشيخ أحمد بن عبيد (إمام مسجد المصمك) ثلاثة الأصول وآداب المشي إلى الصلاة وكتاب التوحيد، وقرأت على الشيخ محمد بن عياف آل مقرن في جميع المختصرات، وقد حضرت بعض الدروس للشيخ العلامة أبو بكر خوقير، فرحمة الله عليهم وجمعنا وإياهم في دار كرامته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/103)
هذا وقد قرأ عليّ الشيخ رياض بن عبد المحسن بن سعد بن سعيد القواعد الأربع وثلاثة الأصول ونواقض الإسلام وكتاب التوحيد وشروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، والعقيدة الواسطية وغيرها من الكتب. وقد سمع مني وقرأ عليّ مسلسل الحنابلة.
وقد أجزته بما أخذته وقرأته وسمعته عن مشايخي وأسأل الله أن يوفقنا وإياه للسنة وأن يجنبنا البدع وأن يحسن الخاتمة، وأوصيه بتقوى الله في السر والعلن والدعاء لي ولمشايخي والحمد لله رب العالمين.
أملاه الفقيرإلى الله محمد بن أحمد بن سعيد
مكة المكرمة 22/ 1/1423هـ
(توثيق إجازة الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم ابن عبد اللطيف آل الشيخ):
وقد أملاها شيخنا وكتبها للتوثيق بناء على طلبي، وهذا نصها:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وبعد:
أنا محمد بن أحمد بن سعيد قد طلب مني الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق وقت طلبي العلم عليه وملازمتي له وكتب خطوطه أن أكتب بخطي، إجازته للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ،وقد كتبتها بقلمي هذا وأعدت قراءتها على الشيخ بعد ذلك أمرني أن أذهب للشيخ محمد في بيته وأسلمها له، ولا حفظت منها إلا بيتين وهي:
وقد أجزت مع التقصير عن دركي
* لرتبة الفضلاء أهل الإجازاتي
وأسأل الله توفيقاً ومغفرةً
* ورحمة منه في يوم المجازاتي
والإجازة طويلة، ومعها إجازة شيخه نذير حسين، وغيره من أهل العلم في الهند، وقد طلب مني الأخ العزيز الشيخ رياض بن عبد المحسن بن سعيد كتابة وتوثيق هذه الإجازة، وأسأل الله الكريم لمشايخنا الرحمة والغفران، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
أملاه الفقير إلى الله محمد بن أحمد بن سعيد
8 - 9 - 1491هـ، مكة
(مسلسل تفقه شيخنا بالمذهب الحنبلي)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده: وبعد فقد رأيت بعض الفقهاء من المذاهب الأربعة، قد ذكروا مسلسل تفقههم كالنووي في تهذيب الأسماء، والمقتطعات لابن فرحون من طبقات المالكية، وعبد الحي اللكنوي في طبقات الحنفية، وحيث أن شيخنا تفقه في مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل فأقول:
أخذ شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد الفقه الحنبلي عن جماعة من الأجلاء منهم الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ العلامة سعد ابن حمد بن عتيق، وتفقه الشيخ سعد على والده العلامة حمد بن عتيق وكل من الشيخ العلامة حمد بن عتيق والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف تفقها على العلامة المحقق عبد الرحمن بن حسن، وهو تفقه بالعلامة المجدد محمد بن عبد الوهاب، وهو تفقه بوالده الشيخ عبد الوهاب وهو تفقه بوالده الشيخ سليمان بن علي فقيه نجد وعلامتها صاحب المنسك المشهور، وهو تفقه بالشيخ أحمد بن مشرف، وهو تفقه بالعلامة المحقق شيخ المذهب في وقته الشيخ موسى الحجاوي صاحب الإقناع، وقال الشيخ موسى الحجاوي: أخذت الفقه عن جماعة منهم الشيخ العلامة الصالح الزاهد أحمد بن أحمد بن محمد العلوي الشويكي ثم الصالحي، وتفقه الصالحي الشويكي بالعلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الله العسكري المقدسي ثم الصالحي، وتفقه العسكري بشيخ الإسلام مصحح المذهب ومقرب المأرب القاضي علاء الدين علي بن سليمان المرداوي المقدسي، وتفقه القاضي علاء الدين بالعلامة تقي الدين أبي بكر إبراهيم بن قندس البعلي، وتفقه بن قندس بالشيخ الأصولي علاء الدين علي بن محمد بن عباس البعلي المشهور بابن اللحام وتفقه ابن اللحام بالشيخ الإمام الحافظ المحقق زين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي، وتفقه ابن رجب بعلامة الزمن الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية، وتفقه ابن القيم بشيخ الإسلام وبحر العلوم تقي الدين أحمد بن تيمية، وتفقه ابن تيمية بقاضي القضاة شيخ الإسلام شمس الدين عبد الرحمن بن أبي عمر، وتفقه ابن أبي عمر بشيخ الإسلام موفق الدين ابن قدامة، وتفقه أيضاً ابن تيمية بوالده الشيخ شهاب الدين عبد الحليم، وتفقه الشيخ عبد الحليم بوالده شيخ الإسلام مجد الدين أبي البركات عبد السلام، وتفقه المجد عبد السلام بجماعة منهم الفخر إسماعيل البغدادي، وأبي بكر الحلاوي، وتفقه كل من الشيخ موفق الدين والفخر إسماعيل وأبي بكر الحلاوي بناصح الإسلام أبي الفتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/104)
المني الذي قال في صفته شيخ الإسلام: ناصح الإسلام بن الحنبلي، فقهاء الحنابلة اليوم في سائر البلاد يرجعون إليه وإلى أصحابه، قال العلامة بن رجب: قلت وإلى يومنا هذا الأمر على ذلك فإن أهل زماننا يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين موفق الدين المقدسي ومجد الدين بن تيمية الحراني، فأما الموفق فإنه تلميذ ابن المني، وأما ابن تيمية فإنه تلميذ تلميذه ابن الحلاني، وتفقه الشيخ موفق الدين على علم زمانه الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعلى الإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي، وتفقه كل من ابن المني والشيخ عبد القادر وابن الجوزي بالإمام أبي الوفاء علي بن عقيل وبالإمام أبي الخطاب محفوظ الكلوذاني، وبالإمام أبي بكر الدينوري وغيره، وتفقه كل من الثلاثة بشيخ الإسلام حامل لواء المذهب القاضي أبي يعلى وتفقه القاضي أبو يعلى بشيخ الإسلام عبد الله بن حامد، وتفقه ابن حامد بالإمام أبي بكر عبد العزيز المعروف بغلام الخلال، وتفقه عبد العزيز بشيخه أبي بكر الخلال صاحب كتاب الجامع الذي دار بلاد الإسلام وجمعها فيها بأصحاب الإمام أحمد ودون نصوصه عنهم في هذا الكتاب وتفقه الخلال بالإمام أبي بكر المروذي، وتفقه المروذي بإمام المسلمين أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه، وتفقه الإمام أحمد بجماعة من سادات العلماء المجتهدين منهم سفيان بن عيينة رضي الله عنه، والإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، والإمام أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم صاحب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنهم، وتفقه سفيان بن عيينة بجماعة منهم عمرو بن دينار وتفقه الإمام الشافعي بجماعة منهم إمام دار الهجرة مالك بن أنس وأخذ الإمام مالك عن جماعة من سادات التابعين منهم عالم زمانه أبو بكر محمد بن شهاب الزهري والإمام عبد الرحمن بن ربيعة المدني ونافع، وتفقه الإمام أبو يوسف بالإمام أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وتفقه الإمام أبو حنيفة بجماعة منهم الإمام أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان ومنهم عالم الكوفة الحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح المكي وأخذ الزهري وربيعة ونافع شيوخ مالك، وحماد والحكم بن عتيبة وعطاء بن أبي رباح شيوخ أبي حنيفة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، منهم عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، و أخذ الصحابة من صاحب الوحي سيد المرسلين، صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأيضاً تفقه شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد على العلامة سعد بن حمد بن عتيق قاضي الرياض وفقيهها في وقته، وهو تفقه بالشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى وهو تفقه بالعلامة المحقق الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين وهو تفقه بالشيخ محمد بن طراد الدوسري وهو تفقه بالشيخ محمد بن أحمد السفاريني، و هو تفقه بأبي التقى عبد القادر التغلبي شارح الدليل، وهو تفقه بالشيخ عبد الرحمن البهوتي، وهو تفقه بشيخ الإسلام تقي الدين الفتوحي صاحب المنتهى، وهو تفقه بوالده القاضي شهاب الدين أحمد بن عبد العزيز بن النجار الفتوحي القاهري، وهو تفقه بالقاضي شهاب الدين أبي حامد أحمد بن نور الدين أبي الحسن علي بن أحمد الشيشني الأصل القاهري الميداني، وهو تفقه بالقاضي عز الدين أبي البركات أحمد بن القاضي برهان الدين إبراهيم بن القاضي ناصر الدين بن نصر الله الكتاني، وهو تفقه بجمال الدين عبد الله بن القاضي علاء الدين بن علي الكتاني وهو تفقه بعلاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الفرضي الدمشقي، وهو تفقه بالفخر أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بابن البخاري وهو تفقه بأبي علي حنبل بن عبد الله بن الفرج الرصافي، وهو تفقه بأبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد الحصين، وهو تفقه بأبي علي الحسين بن علي التميمي الواعظ، وهو تفقه بأبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي، و هو تفقه بأبي عبدالرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل، وهو تفقه بوالده إمام المسلمين أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وهو تفقه بيحيى بن سعيد، وهو تفقه بعبيد الله، و هو تفقه بنافع، وهو تفقه بمولاه عبد الله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو تفقه بسيد ولد آدم محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والتسليم (1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/105)
وقد تفقهت على جماعة من العلماء منهم شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد النجدي ثم المكي رحمه الله، قاله رياض بن عبد المحسن بن سعيد.
(رواية شيخنا لمسلسل الحنابلة رحمهم الله)
قال الفقير إلى الله محمد بن أحمد بن سعيد أخبرني الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق قراءة عليه، عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى الحنبلي عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن الحنبلي عن جده العلامة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الحنبلي قال حدثني الشيخ عبد الله بن إبراهيم الحنبلي بظاهر المدينة عن أبي المواهب محمد بن عبد الباقي الحنبلي عن أبيه تقي الدين عبد الباقي الحنبلي قال أخبرني عبد الرحمن البهوتي الحنبلي قال أخبرني تقي الدين بن النجار الفتوحي صاحب منتهى الإرادات قال أخبرني والدي شهاب الدين أحمد قاضي القضاة الحنبلي قال أخبرني عز الدين أبو البركات الظاهري الحنبلي قال أخبرني أبو علي حنبل بن عبد الله الرصافي قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر الحنبلي قال أخبرني أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال أخبرني والدي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمام كل حنبلي عن بن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا أراد الله بعبده خيراً استعمله) قالوا: كيف يستعمله، قال: " يوفقه لعمل صالح قبل موته".
وقد سمعت وقرأت هذا المسلسل على شيخنا الزاهد محمد بن
أحمد بن سعيد، رحمه الله تعالى
قاله رياض بن عبد المحسن بن سعيد.
(رواية شيخنا لبعض كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله)
يروي شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد أكثر كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عن الشيخ العلامة عبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليه عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إجازة وقراءة لبعضها.
ويرويها أيضاً عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليه عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن قراءة عليه عن الشيخ حمد بن ناصر بن معمر قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب قراءة عليه.
ويرويها أيضاً شيخنا محمد بن أحمد بن سعيد عن الشيخ العلامة سعد بن حمد بن عتيق قراءة عليه عن كل من والده الشيخ العلامة حمد بن عتيق وعبد الله بن عبد اللطيف قراءة عليهما كلاهما عن الشيخ العلامة عبد الرحمن بن حسن قراءة عليه عن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب إجازة و قراءة لبعضها.
هذا وأروي عن شيخنا الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد جميع مقروءآته ومسموعاته وما أخذه عن مشايخه ومنها بعض كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
(في الرفيق الأعلى أبا أحمد)
بقلم عبد الرحمن بن سليمان الرويشد، وهو من أفضل من كتب في سيرة شيخنا:
(ليس من السهل على من يكابد مرارة الحزن أن يسترسل في شرح سيرة علم افتقدناه بالأمس بعد عمر مديد حافل بالتدين والعبادة وحب الخير في جميع مراحل حياته، وحتى بعد أن أقعده عسف المرض الذي لازمه في آخر حياته، لكنه رغم ذلك لم يمنعه بفضل الله عن أداء واجباته، ولا عن ممارسته للفضائل والعبادة. فعاش رضي الله عن النفس قرير العين يحمل بداخله الطمأنينة والرضا بقضاء الله وقدره، ولا نزكي على الله أحداً.
ذلك الفقيد هو الشيخ الجليل محمد بن أحمد بن سعيد من أعيان الرياض وأبنائها البررة. التي اتصلت معرفتي به منذ أوائل الستينات الهجرية، ولم تنقطع تلك الصلة إلا بعد أن ترك مسقط رأسه الرياض حيث غادرها عام 1385هـ مفضلاً عليها السكنى والمجاورة في بلد الله الحرام (مكة المكرمة) حيث تحققت أمنياته بتلك المجاورة الكريمة، ومنح الكرامة التي كان يهفوا إليها .
وكان – رحمه الله – قبل اتصالي به وبعد معرفتي له من الشخصيات المرموقة في بلد الرياض، فهو أحد المشهود لهم بالصلاح والتقى وحفظ كتاب الله الكريم، كما كان مُجيداً في تلاوته، بنغمة مميزة تدهش المتلقي وتبعث على الخشوع، نغمة عذبة ملهمة دونها أنغام المزامير والأوتار، هي في تصور كل من سمعها تشبه تلك الغنة التي امتدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا موسى الأشعري وهو يتغنى بها في تلاوته فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام بعد أن أنصت إلى تلك التلاوة: (لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود) أو كما قال عليه الصلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/106)
والسلام.
وكم أتمنى – وإن كنت في شك من تحقق هذه الأمنية – أن يكون قد التقط تسجيل للشيخ محمد بن سعيد يضم مقاطع من تلاوته لتكون شاهداً حياً على حسن التلاوة للقرآن في هذه البقاع.
والذي دفع بي إلى ضعف الأمل في تحقيق هذه الأمنية ما علمته من بعض أقاربه من أنه – رحمه الله – كان يمتنع عن تسجيل تلاوته للقرآن تواضعاً وابتعاداً عن الإطراء والرياء.
أدركت الشيخ محمد بن سعيد في الستينات الهجرية وعرفته وهو يؤم الناس لصلاة التراويح في مسجد (المعيقلية) أحد أحياء الرياض القديمة. ثم أدركته مرة أخرى وهو يؤم الناس في رمضان لصلاة التراويح والقيام في حي آخر من أحياء الرياض يدعى (الحِنْبِلي) ويعرف المسجد الذي يؤمه بمسجد (الشيخ علي بن داود) فكان عدد من سكان الرياض وضواحيها ممن تستهويهم تلاوة ذلك الشيخ الجيدة ينطلقون أفراداً وجماعات إلى ذلك المسجد طمعاً في أن يعينوا أنفسهم من خلال تلاوته للقرآن على التدبر والخشوع، فكان يحبر التلاوة تحبيراً، ويُفَصِّلُ الآيات بإجادة منقطعة النظير دون تعسف أو تكلف، وكان يطيل الصلاة ويأخذ بالحد الأعلى المشروع في صلاة التراويح حيث يصلي عشرين ركعة يقرأ فيها نحواً من جزء كامل من القرآن في العشر الأولى والوسطى من الشهر أما في العشر الأخيرة من رمضان فإنه يضاعف القراءة ويطيل التهجد، وكان من خلفه من المصلين مسرورين بتلك الإطالة ويسعدون بالسماع لصوته الجميل دون تذمر أو ملل.
فيالحظوة المؤمن – وأرجو الله أن يكون كذلك – عندما يغادر هذه الحياة غير آبه بما فيها من متاع ولا آسف على فراقها حينما يموت، كل شيء بموته حتى الشمس والقمر والبحر والنهر والليل والنهار، حيث ينفصل ذلك المؤمن عن جسده المتعب بآلام الحياة وآمالها وأمانيها المصدومة ليواجه الوعد الحق (كل نفس بما كسبت رهينة) (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية).
نشأ الفقيد في بيت كريم من بيوتات الرياض في أسرة تميل إلى العلم والخير .. أسرة لم تتأخر عن البذل في سبيل حب هذا الوطن وقيادته فكان منهم منذ القدم العالم والمجاهد والتاجر ولا زالوا.
وكان مولد فقيدنا في أوائل السنة التي قدر لسيد هذه البلاد وباني مجدها وجامع شملها الملك عبد العزيز أن يشهد مصرع ألد خصومه مواجهة وأكثرهم إثارة للجدل الأمير عبد العزيز بن متعب بن رشيد أمير حائل آنذاك في موقعة تدعى (روضة مهنا) وكان ذلك عام 1324هـ. فيكون عمر الفقيد – رحمه الله – عندما وافته المنية قد تجاوز المائة عام أو نقص دونها
كان والده الشيخ أحمد بن سعيد أحد الرجال المشهود لهم بالصلاح والتقى والشجاعة. فقد شارك في العديد من الغزوات في أوائل حياة عبد العزيز، غير أنه وبتأثير صحبة ماجد من أبناء الأسرة السعودية الكريمة وهو الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل. فّضَّلَ أن يترك حياة الترحال والجندية وأن ينصرف إلى المزيد من طلب العلم واكتساب فضائل الأعمال والعكوف على استظهار القرآن الكريم، فكان أحمد بن سعيد، أبرز رجل في مدينة الرياض، ربطت بينه وبين الأمير صداقة حميمة وتوجهات روحية كريمة، واشتهر الشيخ أحمد بن سعيد والد الفقيد بحسن الأداء لتلاوة وحفظ القرآن. فتأثر به العديد من أهل بيته وغيرهم وكان ممن تأثر به عدد من أبنائه وفي مقدمتهم الشيخ محمد.
وفي هذا السياق ارتفع ذكر الشيخ محمد وَعُدَّ واحداً من طلبة العلم وحفاظ القرآن. فقرأ على كبار العلماء وانتفع بهم أيما انتفاع فقرأ على أكبر علماء الرياض آنذاك الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وعلى الشيخ محمد بن عبد اللطيف. وعلى الشيخ حمد بن فارس وغيرهم، وكان يختار لحسن صوته وجودة قراءته لتلاوة الكتب المطولة لكي يقرأ منها جهراً في حلق المساجد بين يدي كبار علماء الرياض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/107)
كما كان حضوره في المجالس التي تفتح أبوابها في العديد من أحياء الرياض حضوراً مشهوداً حيث كان أحد الملازمين لأحد المجالس الكبيرة التي كانت تعقد في مجلس وزير الدولة آنذاك الشيخ (محمد بن صالح بن شلهوب) المعروف بـ (شلهوب) حيث كان يتلو فيه الشيخ (محمد بن سعيد) صفحات من كتب التاريخ أو التفسير أو الآداب على الجالسين الذين يؤمون ذلك المجلس بقصد الاستفادة وتزجية الوقت والمؤانسة. فيتلو عليهم من أحد تلك الكتب لمدة لا تزيد على نصف ساعة ثم يتقدم قارئ آخر هو الشيخ عبد العزيز بن محمد بن شلهوب فيمضي في القراءة نحواً من نصف ساعة في كتاب آخر ثم يتلوهما قارئ ثالث ابن العم سعد بن عبد العزيز الرويشد (مد الله في حياته) فيقرأ نحواً من ذلك .. وفي هذه الأثناء يقدم للجالسين الشاي والقهوة، وبعد الفراغ يقدم للحضور فاكهة الموسم أو شيء من التمر ثم تتاح الفرصة للمعلقين من طلبة العلم أو يتم تجاذب الحديث بين الأطراف للاستيضاحات.
وليس مجلس الشيخ محمد بن شلهوب هو المجلس الوحيد في الرياض آنذاك بل كانت هناك مجالس أخرى في عدد من الأحياء يكون غالب أصحابها من العلماء أو من ذوي اليسار .. وتتم القراءة والحضور بين صلاتي المغرب والعشاء وكانت العادة آنذاك أن تؤخر صلاة العشاء لأن سكان الرياض في ذلك الحين لا يلبثون بعد أداء الصلاة أن يدخلوا بيوتهم استعداداً للذهاب إلى النوم.
والجدير بالذكر أن عادة فتح المجالس والقراءة فيها عادة قديمة .. يتوارثها الآباء عن الأسلاف، وبعد الانتهاء من القراءة يخرج الناس عن صمتهم ويتحدثون في شؤونهم ويتجاذبون أطراف الحديث ثم ينهض الجميع لصلاة العشاء في أقرب مسجد من ذلك المجلس.
وفي عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد ليكون أحد رؤساء الشعب في الديوان ثم ديوان الملك سعود، فكان وجوده على رأس تلك الشعبة محل رضا الناس من الحاضرة والبادية، حيث يلقاهم بوجهه الصبوح ومحياه الطلق. فيلبي طلباتهم ويعرض مشكلاتهم وينفذ التوجيهات السامية بالنسبة لهم دون تأفف أو تذمر أو تسويق.
وكان للثقة الكبيرة التي أولى إياها عوناً على إنجاز أعماله الشاقة حيث كان عمله يتطلب المواجهة بالجمهور وعرض أحوالهم فكان الكل يلقى منه الاستجابة وقضاء الحاجة. رحمه الله.
وأتذكر آنذاك أنه قد أوكل إليه صرف الإعانات والمساعدات العامة للحاضرة والبادية. فكان يقوم بتلك المهمة وإلى جانبه لجنة مختارة من ذوي الخبرة والأمانة للقيام بتوزيع تلك الإعانات والمساعدات في البادية والقرى.
وفي سنة من السنوات قام بتوزيع تلك المساعدات كالمعتاد، وبينما كان منشغلاً بأداء مهمته مع اللجنة قام فريق من الأشقياء من سفهاء البادية وأقدموا على قذف اللجنة بالحجارة لإرباكهم كي يتسنى لهم السطو على ما بحوزتهم من النقود، فلم ينجحوا في مهمتهم غير أن حجراً أصاب وجه الشيخ محمد بن سعيد جراء قذف أولئك الأشقياء الذين ولّوا الأدبار غير أن الفرقة المصاحبة للجنة تعرفت على بعض مثيري ذلك الشغب .. فلم يمض يوم أو يومان على الحادث حتى اقتيد أولئك السفهاء من أماكنهم إلى سجن الرياض، وأدخل الشيخ محمد المستشفى للعلاج .. وفي اليوم التالي زار الملك سعود المستشفى للاطمئنان على صحة الشيخ محمد، ولإفهامه بأن المعتدين قد أودعوا السجن وسيلقون جزاءهم.
وكان الحادث قد وقع في شهر رمضان المبارك، وعندما أراد الملك سعود مغادرة المستشفى والانصراف هب الشيخ محمد بن سعيد واقفاً وأمسك بالملك قائلاً له: أطال الله عمرك لي عندك طلب هو الطلب الأول والأخير وهو أن تطلق سراح المعتدين السجناء لينضموا إلى عائلاتهم في هذا الشهر، وليعظم أجرك وأجري إن شاء الله. فأنا متنازل عن حقي الخاص، وأطلب من جلالتك أن تأمر بالتنازل عن الحق العام. فدهش الملك لهذا الطلب وجعل يتلفت إلى من حوله متعجباً مستغرباً من تلك التضحية ثم بدرت من عيني الملك سعود – رحمه الله – دمعتان كبيرتان تقديراً منه لهذا الموقف النبيل، ولم يلبث أن أمر في الحال مدير الشرطة آنذاك المرحوم محمد علي الثقفي بإطلاق سراح السجناء بناء على طلب صاحب الحق. فما كان من أولئك المعتدين إلا أن تقاطروا مع ذويهم على المستشفى معلنين أسفهم شاكرين ومتأسفين، وداعين الله أن يعجل بشفائه وأن يجزيه خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/108)
وفي سياق الحديث الذي لا ينقطع عن سيرة الراحل، أود أن أشير إلى دار الشيخ محمد بن سعيد في الرياض كانت إحدى الدور التي يرتادها طلبة العلم وذوو الحاجات من عامة الناس فكانوا يلقون من صاحب الدار كل عون ومساعدة، مع أنه لم يكن صاحب ثروة أو مال، لكن وجاهته وحبه للمساعدة كانا عوناً له في أن يتحقق عن طريقه كل ما أمله من يقصده.
وكان من رواد داره ممن أعرف عدد من طلبة العلم من آل الشيخ والشيخ علي بن داود، وصهره الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والشيخ عبد الله المسعري، والشيخ عبد الله الخليفي، وغيرهم.
وكان الناس يقصدونه لا سيما من طلبة العلم ليتوسط أو يساعد في طباعة الكتب وتأمينها لتنشر بين طلبة العلم آنذاك.
بل كان مجلسه محطة لاستضافة العلماء والأدباء ممن يفدون إلى الرياض وأتذكر من بين أولئك الأفاضل شيخ جليل يدعى الشيخ محمد الفارسي الجاركي من بلدة (جارك) مدينة في إيران تقع على الضفة الشرقية من الخليج مواجهة لإمارة الشارقة وكانت فيما مضى تابعة لها، وكان سكان تلك المدينة من أهل السنة وقد تأثروا منذ القدم بالدعوة الإصلاحية التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب فكان ذلك العالم وغيره يحلون ضيوفاً على الحكومة .. غير أن هذا الأديب العالم حظي بترحيب خاص من الشيخ محمد بن سعيد فكان يزور مساجد الرياض، ويعظ ويُذِّكر، وكان آيةً في الحفظ والقدرة على قرض الشعر حتى أنه لا يرى حكمة منشورة أو قولاً مأثوراً فيطلب منه أن يُضمِّنه بعض أشعاره إلا وأجاب بعد دقائق معدودات منشداً تلك الحكمة ضمن أبيات من الشعر الجيد ..
وأذكر أن ذلك الأديب قد قام (بتخميس) أي (تضمين) عدد من القصائد الوعظية بناء على طلب الشيخ محمد بن سعيد ومن تلك القصائد قصيدة مشهورة للإمام الشافعي مطلعها:
دع الأيام تفعل ما تشاء
وطب نفساً بما حكم القضاء
كما خمس قصيدة للشيخ سليمان بن سحمان، وأخرى للحريري صاحب المقامات مطلعها:
خل الذكار الأربع
والمعهد المتربع
وأندب زماناً سلفاً
سودت فيه الصحفا
ولم تزل معتكفاً
على القبيح الشنع
وكل أملي أن تكون تلك الدرر محفوظة مع غيرها مما اشتهر الشيخ محمد بحفظه وصيانته ليتولى إخراجها أبناؤه الكرام في كتيب يبقى تخليداً لذكر هذا الرجل العزيز على أنفس الكثير من محبيه وعارفي فضله وسامعي ذكره، وأرجو ألا تكون تلك الدرر والأشعار قد فقدت مع ما فقد من كتبه التي حملها معه عندما ترك الرياض وعزم على المجاورة في مكة عام 1385هـ حيث كان يملك الكثير من الكتب والمخطوطات الثمينة، وكان يحتفظ بها طيلة حياته. وفي مكة أودعها – خلوته المعروفة – في الجزء السفلي من المسجد الحرام. فكان من سوء الحظ أن احتل البغاة مع قائدهم سيئ الذكر (جهيمان) تلك المنطقة من المسجد التي تعرضت لإطلاق المياه عندما أريد إخراج البغاة من (القبو) فكانت مكتبة الشيخ محمد بن سعيد في تلك الخلوة، فتعرضت للتلف، ولا أعلم شيئاً عما بقي منها، بل الذي سمعته أن صاحب تلك المخطوطات والنوادر التي حصل عليها عندما كان في الديوان الملكي حيث كان الملك سعود – رحمه الله – يأمر أن تعطى تلك النفائس من الكتب والمخطوطات التي تهدى إليه بعد أن يطلع عليها للشيخ محمد بن سعيد لينتفع بها ويمتلكها ويستفيد منها. سمعت أنه قد حزن حزناً شديداً على فقد تلك النفائس والأوراق والكتب المخطوطة بعد أن عرف أنها قد تلفت وجرفتها المياه.
رحمك الله أبا أحمد رحمة واسعة، وجزاك عما قدمته خير الجزاء ولا نملك أمام قدر الله إلا أن نرفع مع أبنائك وذويك ومحبيك أكف الضراعة إلى الله العلي القدير أن يسبل عليك شآبيب الرحمة والغفران، وأن يلهم الجميع الصبر والسلوان.)
انتهت الترجمة
وكتب رياض بن عبد المحسن بن سعيد
الرياض
1423هـ
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الترجمة وأنا ممن زار الشيخ في مكة وهو يذكر بحال السلف الصالح، وللفائدة فقد أجازه الشيخ سعد بن عتيق كما في فتح الجليل للأخ زياد تكلة
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
الشيخ محمد بن سعيد رقيق القلب جداً واذكر أنني زرته وأنا في مكة وكان من عادته استقبال الناس بعد العصر فكنت أزوره كل يوم وعندما دخلت عليه وجدته خاشعاً منكسر القلب سريع الدمعة فقال لي هنا بشرى عظيمة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم فقلت ماهي فقال في سورة الضحى في قوله (ولسوف يعطيك ربك فترضى) ثم قرأ علي تفسيرها وما ورد فيها من الأحاديث وأن الله قال يامحمد سنرضيك في أمتك ثم بكى الشيخ بكاءً شديداً وبعدها خرجت من المجلس ثم أصبحت أزوره كل يوم وهو مازال واقف يردد هذه الأية ويقرأ تفسيرها ويبكي إلى سبعة أيام، ونحن نقرأها كثيراً ولا نتدبرها فالله المستعان.
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:05 م]ـ
بل من العجائب أن الخواص من زوار الشيخ محمد بن سعيد من أهل الصلاح والتقوى لايذكرون أحاديث الجنة والنار والقيامة في مجلسه رأفة بالشيخ لأنه شديد البكاء والحزن وهو يصارع شدة المرض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/109)
ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و رحم الله هذا العالم الجليل
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
6 - الشيخ العلامة بن صالح الخليفي إمام وخطيب المسجد الحرام.
الشيخ عبدالله بن صالح الخليفي لم يؤم المسجد الحرام فيما أعلم، وإنما عبدالله بن عبدالرحمن الخليفي.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله خير على ه>ه المعلومات
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[26 - 07 - 07, 06:24 م]ـ
تتتتت
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
جزاكم الله خير يا شيخ رياض على هذه الترجمة القيمة ...........
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة .............
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[08 - 08 - 07, 07:29 م]ـ
جزاكم الله خير يا شيخ رياض على هذه الترجمة القيمة ...........
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة .............
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[14 - 10 - 07, 03:26 م]ـ
جزاكم الله على هذه الترجمة ورحم الله الشيخ
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[14 - 10 - 07, 05:48 م]ـ
جزاكم الله على هذه الترجمة الرائعة خير الجزاء ورحم الله الشيخ وآجرنا في المصيبة بفقده وعدم اللقاء به وهنيئا لك ما حظيت به من صحبته(157/110)
من يعرف ترجمة الشيخ محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحيم الجاركي الفارسي
ـ[أبوسعد التميمي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:27 م]ـ
هو من علماء الحديث وأهل فارس نريد ترجمته
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:00 ص]ـ
هل هو محمد بن عبدالعزيز الجاركي نزيل نجد
ـ[الدارقطني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:43 ص]ـ
الشيخ محمد بن عبد العزيز الجاركي الفارسي
ولد سنة 1299هـ‚ وهو من علماء فامرزان قرية كجوية‚ ثم انتقل إلى جارك وأسس فيها مدرسة ولم ينجح‚‚ ثم انتقل إلى البحرين واشترى بيتا في بسيتين في البحرين‚ وتوفي بالرياض في 25 محرم سنة 1381هـ عن عمر يناهز الثانية والثمانين‚
وقد قرأ عليه الشيخ عبد الله الأنصاري في علوم الآلة وعلم العقائد‚
كان رجلا فاضلا شاعرا مجيدا يمدح الملوك فيصيب منهم خيرا‚ وكان ناطقا مفوها‚ ومن شعره:
قال المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز الفارسي الجاركي في التحفة المكية:
أجبته محتسبًا للأجر ... مع أنني لست لذاك الخطر
تطفلاً بالعلماء الفضلا ... مقتفيًا آثارهم و السبلا
فقلت: فاعلم أيها الخل الودود ... حماك ربي من بوائق الحسود
من يرد الله به خيرًا يُرى ... متمسكًا بهدي سيد الورى
ألهمه الله لكل الطاعة ... حياته، ألزمه القناعة
يرزقه تفقهًا في الدين ... عضَّده بالصدق واليقين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 09 - 06, 02:45 ص]ـ
الذي أعرفه عن الشيخ الجاركي أن الملك عبدالعزيزرحمه الله أرسل ثلاثة من العلماء هم الجاركي و الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن عياف المقرن و الشيخ محمد بن فيصل المبارك ـ برئاسة الأخير ـ دعاةً إلى الشارقة بطلبٍ من أميرها سلطان بن صقر القاسمي و ذلك سنة 1338هـ فكان لهم هناك الأثر الحسن و التأثير البالغ.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:43 ص]ـ
((لدي رسالة من الشيخ محمد بن عبدالعزيز عبدالرحيم الصديقي الجاركي في عام 1355هـ
مرسلة لجد والدي الشيخ يعقوب بن يوسف آل إبراهيم
البصري التميمي
وكان الشيخ محمد في بلاد جارك الساحلية، والشيخ يعقوب
في الجبيل الساحلية بالسعودية
أرسل له هذه الرسالة يسأله عن أحواله واخباره، وقد نظمها قصيدا، وكان الشيخ محمد بن عبدالعزيز الجاركي شاعرا وناظما للقصائد، وكانت الرسالة قبل ثمانين سنة من الآن تقريبا
بسم الله تعالى
شرائف السلام والتحية/ لحضرة العليه البهية
أعني به الشيخ التقي الفاضلا/ الشيخ يعقوب الوفي الكاملا
سلمه الله من الأوهام/ وصانه عن سائر الأسقام
بعد السلام التام والتحية/ عليكم ياحضرة العلية
فإن سألتم من صميم الخاطر/ عن حال خل ذي الوداد الوافر
فإنه من فضل قدوس تبارك/ في صحة وفي بلاد جارك
وبلغ السلام للأولاد/ وسائر الأصحاب والامجاد
ومن لدينا الوالد المعظم/ كذا الولد عليكمُ يسلمُ
محرر القول على نظم وجيز/ محمد والده عبدالعزيز))
المصدر: http://www.arabfars.com/vb/showthread.php?t=4982
http://www.kuwait-history.net/vb/showthread.php?t=2064
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:52 ص]ـ
للشيخ الجاركي"الشافعي" مؤلفات منها:
1 - الحكم المرضية.
طبع على نفقة الموفق للسداد الحاج أحمد بن قاسم مراد، البحرين – المنامة، مطبعة البحرين، سنة 1355هـ (1936م).
2ـ التحفة المكية
قال الشيخ عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي في رسالته:"الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية
":
(وأقول كما قال المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز الفارسي الجاركي في التحفة المكية حيث قال:
أجبته محتسبًا للأجر ... مع أنني لست لذاك الخطر
تطفلاً بالعلماء الفضلا ... مقتفيًا آثارهم و السبلا
فقلت: فاعلم أيها الخل الودود ... حماك ربي من بوائق الحسود
من يرد الله به خيرًا يُرى ... متمسكًا بهدي سيد الورى
ألهمه الله لكل الطاعة ... حياته، ألزمه القناعة
يرزقه تفقهًا في الدين ... عضَّده بالصدق واليقين)
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/t/8.htm
من تلاميذه الشيخ عبدالله الانصاري في قطر
و الشيخ سيد ابراهيم السيد كامل في الكويت
و الشيخ عمر فلاته
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:18 ص]ـ
و من تلاميذه: علامة الطائف القاضي الأثري محمد الطيب اليوسف لازمه فأجازه بمروياته ومؤلفاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/111)
أما الشيخ سيد ابراهيم السيد كامل في الكويت فقد قرأ عليه في متن "الغاية والتقريب " لأبي شجاع في فقه الشافعية
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 10 - 10, 04:23 ص]ـ
قال الشيخ رياض السعيد:
"ومما أغفله عمداً بشار الحادي من تراجم السلفيين الواردين على البحرين شيخ بعض شيوخنا العلامة المحدث الداعية الأديب الرحلة محمد بن عبدالعزيز بن عبدالرحيم الجاركي الفارسي السلفي عقيدة ومنهجاً.
ولد سنة 1299هـ‚ وهو من علماء فامرزان قرية كجوية‚ ثم انتقل إلى جارك وأسس فيها مدرسة ولم ينجح‚‚ ثم انتقل إلى البحرين وعقد الدروس والخطب وكان إماماً لجامع البحرين ويلقي فيه الدروس واشترى بيتا في بسيتين في البحرين، ثم انتفل إلى الرياض في الخمسينات واجتمع بكبار العلماء وعقد الدروس والمواعظ وطاف بعض بلدان نجد للدروس والمواعظ، وفرح به علماء نجد وكان موضع حفاوة وتكريم، وكان شيخنا العم الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد يجله كثيراً وقدم له العون والمساعدة في الدعوة إلى الله وذلك عن طريق الملك سعود، وكان والدي حفظه الله يعين طلاب الشيخ الجاركي، وقد أثنى على الشيخ الجاركي كبار علماء نجد بل وقرظوا له كتبه ومنهم على سبيل المثال الشيخ محمد ابن مانع وبعض علماء البسام، وتلاميذ الشيخ كثر في الشرق والغرب، منهم الشيخ عبدالله الأنصاري وشيخنا ومجيزنا القاضي محمد الطيب اليوسف الطائفي.
وكان الشيخ الجاركي بارعاً في نظم كل مايقرأه فمجرد استحسانه لبعض مايقرأه يقوم بنظمه مباشرة أمام من يجالسه فكان موضع الدهشة والغرابة، له مؤلفات في العقيدة والسيرة والفقه وبعض مؤلفاته منظومات، من قرأ مؤلفاته عرف عقيدته السلفية وتبحره في العلوم.
ومن شعره:
قال المحدث العلامة الشيخ محمد بن عبد العزيز الفارسي الجاركي في التحفة المكية:
أجبته محتسبًا للأجر ... مع أنني لست لذاك الخطر
تطفلاً بالعلماء الفضلا ... مقتفيًا آثارهم و السبلا
فقلت: فاعلم أيها الخل الودود ... حماك ربي من بوائق الحسود
من يرد الله به خيرًا يُرى ... متمسكًا بهدي سيد الورى
ألهمه الله لكل الطاعة ... حياته، ألزمه القناعة
يرزقه تفقهًا في الدين ... عضَّده بالصدق-----
ومما يعرف عن الشيخ الجاركي أن الملك عبدالعزيزرحمه الله أرسل ثلاثة من العلماء هم الجاركي و الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن عياف المقرن و الشيخ محمد بن فيصل المبارك ـ برئاسة الأخير ـ دعاةً إلى الشارقة بطلبٍ من أميرها سلطان بن صقر القاسمي و ذلك سنة 1338هـ فكان لهم هناك الأثر الحسن و التأثير البالغ.
توفي الشيخ محمد الجاركي في مدينة الرياض سنة 1383هـ.
وقد اتصل سندي بمرويات الشيخ ومؤلفاته وذلك عن طريق تلميذه شيخنا القاضي محمد الطيب اليوسف الطائفي."
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[06 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ محمد المبارك على هذه الفوائد وأنا أبحث عن أسانيد الشيخ وجميع مؤلفاته ومايختص به موجوده عند بعض أخص تلامذته وكان هذا التلميذ يتردد على والدي كل سنة في مدينة الطائف في بيتنا ولا أدري هل مات أم هو موجود وقد وقع في يدي بعض مخطوطاته عن طريق بعض مشايخنا الكبار ولعلي أفرد له ترجمة إذا توفرت المصادر(157/112)
وفاة رئيس جمعية الإصلاح في الكويت.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:02 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون ..
توفي قبل يوم أمس رئيس جمعية الإصلاح الاجتماعي، العم (عبد الله العلي المطوّع).
و بذلك تفقد الكويت أحد رواد العمل الإسلامي و محسنيها الكبار.
اللهم اغفر له و ارحمه و تجاوز عنه، برحمتك التي وسعت كل شيء.
جريدة الوطن:
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426173&pageId=26
جريدة القبس:
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=199561
و فيها:
بحضور رسمي وشعبي كبيرين:
الكويت شيعت عبدالله علي المطوع
نائب الأمير معزيا بوفاة المطوع
05/ 09/2006 كتب فالح الفضلي:
شيعت الكويت أمس العم عبدالله المطوع الى مثواه الأخير في مقبرة الصليبخات بحضور عدد كبير من المشيعين، وكان سمو نائب الأمير وولي العهد الشيخ نواف الأحمد على رأس المشيعين، الى جانب رئيس مجلس الأمة بالنيابة د. محمد البصيري وعدد من الوزراء واعضاء مجلس الامة وشخصيات إسلامية وعربية ورجالات ومشايخ الكويت.
وقال سمو نائب الأمير وولي العهد الشيخ نواف الاحمد، ان الكويت فقدت رجلا من رجالات أهل الخير وكان يمثل كل الكويتيين في تواضعه وسعيه للعمل الخيري والانساني، سواء كان في الكويت او خارج الكويت.
واوضح رئيس مجلس الامة بالنيابة د. محمد البصيري ان للفقيد الكثير من المناقب والفوائد في العمل الخيري والدعوي، مشيرا الى انه حسب هذا الرجل تاريخه الحافل بالعطاء في سبيل الله عز وجل في كل ما من شأنه رفعة هذا الدين في جميع اقطار العالم، متمنيا ان يكون نبراسا لهذا الجيل ولنهضة هذه الامة.
البصيري: فقدنا رجلا أفنى حياته وعمره في الدعوة وعمل الخير
أكد رئيس مجلس الأمة بالإنابة د. محمد البصيري ان الكويت والعالمين العربي والاسلامي فجعوا بنبأ وفاة المغفور له ـ بإذن ربه تعالى ـ العم عبدالله المطوع رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي الذي أفنى حياته وقدم ماله في سبيل اعلاء كلمة لا إله إلا الله محمد رسول الله، ومد يد العون والمساعدة لآلاف المحتاجين وكفالة الأيتام والأرامل في شتى بقاع الأرض.
وقدم د. البصيري بقلب يملأه الحزن والأسى العزاء للشعب الكويتي والشعوب العربية والاسلامية لفقد ابن بار ورجل مخلص من أعز وأوفى الرجال لدينه وأمته.
وقال د. البصيري 'لقد عرفت الفقيد العزيز ولازمته طوال سنوات طوال وأشهد الله اني لم أر منه الا رجلا أحب الخير ونذر نفسه لخدمة الاسلام وقضاياه ولم يكن يخشى في الله لومة لائم'، وتابع البصيري: 'واليوم ونحن نودع العم بوبدر نودع رجلا من طراز خاص وفريد سخر ماله ووقته وشبابه لخدمة الانسانية وتشهد على ذلك مئات المشاريع الخيرية من مدارس ومستشفيات وكفالة أيتام وحفر آبار والانفاق على الأرامل والمسنين والمعوزين من أدغال أفريقيا الى آسيا وأوروبا الشرقية وغيرها من بلدان العالم التي زارها سفيرا للخير أو أرسل من ينوب عنه لعمل الخير.
باقر: قدوة حسنة للعمل الخيري
قال النائب احمد باقر ان العم عبدالله العلي المطوع كان والدا وكان قدوة حسنة للعمل الخيري والدعوي.
وقال إنه، رحمه الله، صديق لوالدي وانه كثيرا ما كان يتكلم معه عن امور الدعوة.
واكد باقر ان المرحوم عبدالله العلي المطوع كان مشهورا بحبه لكل التوجهات الاسلامية على اختلاف توجهاتها وله ادوار لا تنسى في البر والعطاء، حيث كان مسؤولا عن الوقف الخيري، ولم اسمع في يوم من الايام انه رد احدا من الناس، سواء من داخل الكويت أو من خارجها.
واشار باقر الى ان العم المطوع كان محبا للشريعة الاسلامية وانه ما جلس مع مسؤول الا وذكره بها.
واكد باقر ان الفقيد كان حريصا على تطبيق الشريعة بكل مبادئها، وانه كان دائما متفائلا.
وتمنى باقر ان يجعل الله مثوى الفقيد الجنة وان يتقبل عمله الصالح وان يلهم أهله ومحبيه وتلاميذه الصبر والسلوان، وان يخرج من بعده من يحمل الراية.
وتمنى باقر ان تطبع سيرة المطوع وتجمع كل مسيرته في كتاب لكي يكون قدوة للشباب.
الكندري: مواقفه ومبادراته كانت على المستوى المحلي والعربي والإسلامي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/113)
عبر النائب جمال الكندري عن حزنه العميق والتسليم بقضاء الله تعالى وقدره بوفاة الفقيد الراحل العم عبدالله العلي المطوع، مشيرا الى ان الفقيد الراحل افنى حياته من اجل العمل الخيري، وقد لامست اياديه البيضاء كما هائلا ولا يحصى من اعمال البر والخير، وكانت له مواقفه ومبادراته الوطنية والخيرية الجليلة على المستوى المحلي والعربي والاسلامي.
وقال الكندري ان الفقيد الراحل لم يكن في يوم من الايام ينظر الى اعماله الخيرية ومبادراته الكريمة من باب التسييس او التحزب، او لأي مآرب آخرى سوى انه كان يسعى الى مرضاة الله تعالى، ثم التعبير عن الخصال الطيبة الاصيلة للشعب الكويتي الخير والمسالم، والتأكيد على بقاء العمل الخيري من اجل مساعدة المحتاجين والمنكوبين والمتضررين، وقد كان دائما رائدا في مجال الاعمال الخيرية والتطوعية الحافلة بالكثير والكثير من المعاني المعبرة عن مشاعره العربية والاسلامية والانسانية الصادقة.
واضاف الكندري إن المكانة الكبيرة التي حظي بها الفقيد الراحل العم 'ابو بدر' على المستوى الاسلامي والانساني والسياسي والاقتصادي لم تأت من فراغ، وانما لسجله الحافل وكفاحه الدائم ومساعيه النبيلة الصادقة التي يجمع عليها القاصي والداني.
واكد الكندري رغبته في تخليد اسم الفقيد الراحل من خلال طرح العديد من المشاريع والمرافق باسمه، مشيرا الى ان ذكراه ستبقى باقية وستبقى سيرته ومشواره الحافل نموذجا مميزا لرجل مكافح وقيادي مخضرم سخر حياته وامواله وفكره من اجل الاسلام ووطنه والبشرية، ومن اجل حب الخير وان يسود الخير والامان للجميع.
الطبطبائي يقترح تخليد ذكرى المطوع
اقترح النائب د. وليد الطبطبائي تسمية احدى مدارس الكويت باسم المحسن الداعية عبدالله العلي المطوع.
اتحاد الطلبة: سيرته نبراس
نعى رئيس الهيئة التنفيذية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت نبيل المفرح فقيد الكويت والعالمين العربي والاسلامي العم عبدالله المطوع، مؤكدا ان الراحل الكبير سيبقى في ذاكرة أبنائه والأجيال القادمة، وستظل سيرته العطرة نبراسا لكل الأجيال.
وقال المفرح في تصريحات صحافية ان العم بوبدر أنفق عمره رسالة في سبيل الخير والدعوة الى الله عز وجل بالحسنى والكلمة الطيبة وظل حتى آخر لحظة من عمره ينبذ العنف والتطرف.
وأضاف قائلا: لقد خسرنا وخسر العالمان العربي والاسلامي رجلا لا يعوض وبرحيله فقدنا معينا وداعيا كبيرا ورمزا من رموز الخير والعمل الخيري في دولة الكويت والعالم.
الخيرية الإسلامية:
حياته حافلة بالجهاد في العمل الإسلامي والخيري
نعت الهيئة الخيرية الاسلامية العالمية الى الشعب الكويتي والامة الاسلامية عبدالله العلي المطوع رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي ورئيس مجلس ادارة مجلة المجتمع وعضو مجلس ادارة الهيئة الخيرية الاسلامية العالمية الذي لقي ربه امس الاول عن عمر يناهز الثمانين عاما، بعد حياة حافلة بالعطاء والجهاد في حقول العمل الاسلامي والخيري. والهيئة بمقرها الرئيس ولجانها ومكاتبها في الخارج اذ تعبر عن المها وحزنها الشديدين لفقدان الراحل لما يمثله من خسارة كبيرة لأمته ووطنه والعمل الاسلامي والخيري وملايين الفقراء والمساكين في شتى انحاء العالم، فإنها تسأل الله سبحانه وتعالى ان يسكن الفقيد فسيح جناته، وان يلهم آله وذويه الصبر والسلوان.
وقالت الهيئة في بيان لها ان 'الاخ عبدالله العلي المطوع ولد عام 1345ه الموافق 1926م، وشب في اسرة ملتزمة، طابعها التدين والتمسك بتعاليم الاسلام، اذ حرص والده على تربيته على الاخلاق الحميدة والقيم الاسلامية العظيمة، وعند بلوغه سن ال14 عاما اشتغل في العمل التجاري وتنمية الموارد، وظل في هذا الميدان حتى وفاته ضاربا المثل للتاجر الامين والصادق ورجل الاعمال المسلم، فلم يتعامل بالربا ولم يعقد الصفقات المشبوهة، وكانت امواله تتنامى بفعل اعمال الخير والصدقات والزكوات.
حزب الأمة: خسارة كبيرة
أكد الناطق الرسمي لحزب الأمة د. فيصل الحمد ان الكويت والعالمين العربي والاسلامي فجعوا بنبأ وفاة المغفور له ـ بإذن ربه تعالى ـ الشيخ عبدالله العلي المطوع يرحمه الله رحمة واسعة، مشددا على ان رحيل العم بوبدر خسارة كبيرة للعمل الخيري والدعوي في شتى بقاع الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/114)
وأشار د. الحمد الى ان العم عبدالله المطوع كان رجلا مخلصا وصالحا عرف عنه حب الخير، ولهذا أسس عشرات المشاريع الخيرية في الكويت وخارجها ونذر حاله ونفسه لخدمة دينه وأمته والانسانية جمعاء.
وأوضح ان للفقيد الكبير دورا كبيرا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان يسخر ماله ووقته لخدمة الناس واعطاء المحتاجين والفقراء واليوم هناك آلاف الأيتام الذين كفلهم العم بوبدر يدركون انهم فقدوا الأب والمعين وفق الله من بعده لحمل هذه الأمانة والتركة الثقيلة من العمل الخيري والدعوي وفقهم الله الى ما وفق العم بوبدر اليه.
لجان الزكاة في 'الإصلاح' تستذكر مواقف الراحل
نعت الأمانة العامة للجان الزكاة بجمعية الاصلاح الاجتماعي وجميع فروعها في الكويت المربي الفاضل العم عبدالله العلي المطوع رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي ورئيس تحرير مجلة المجتمع الذي وافته المنية ظهر أمس الأول اثر حياة حافلة بالعطاء والجهد والمجاهدة في ميادين العمل الخيري والانساني والاغاثي.
والأمانة العامة للجان الزكاة واللجان التابعة لها في جميع مناطق الكويت، اذ تعرب عن عميق حزنها وشديد ألمها لمصاب الكويت الجلل في فقدان العم عبدالله المطوع لتسأل الله العلي القدير ان يتغمد الفقيد في واسع جنانه، وان يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان وان يصبر محبيه ومريديه في الكويت وفي كل مكان في العالمين العربي والاسلامي.
وتستذكر الأمانة العامة للجان الزكاة للفقيد ـ تغمده الله بالرحمات ـ مسيرته المباركة في دعم العمل الخيري المحلي، وفي جميع بقاع الأرض بماله ووقته وجهده ولا يسع الأمانة العامة للجان الزكاة في هذا المقام الأليم، الا ان تسأل الله العلي القدير لهذه الأعمال القبول عنده والمثوبة عنها، فضلا ورحمة على روحه وتحتسبها له عند الله مآثر ترفع الأعمال وتثقل الموازين.
سالم العلي: رجل جليل محب لوطنه وأمته
تلقت 'القبس' من رئاسة الحرس الوطني برقية تعزية ارسلها عميد اسرة آل الصباح سمو الشيخ سالم العلي رئيس الحرس الوطني الى عائلة المغفور له الشيخ عبدالله العلي المطوع، في ما يلي نصها:
'عائلة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ الجليل عبدالله العلي المطوع رحمه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تسليما بقضاء الله اعرب لكم وللأمة الاسلامية عن خالص العزاء لوفاة الشيخ الجليل عبدالله العلي المطوع الذي فقدنا برحيله رجلا جليلا محبا لوطنه وامته الاسلامية. واذ نحتسب الفقيد عند بارئه سبحانه وتعالى نضرع الى المولى ان يسكنه فسيح جناته وان يبارك في ابنائه واحفاده ومحبيه. 'انا لله وانا اليه راجعون'.
خالد مشعل: الكويت فقدت علما
دمشق- كونا- نعت حركة المقاومة الاسلامية 'حماس' امس رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي في الكويت عبدالله العلي المطوع الذي توفي امس بعد حياة حافلة بالعمل الخيري امتدت الى 70 عاما.
وعبر رئيس المكتب السياسي للحركة خالد مشعل في بيان تلقته 'كونا' عن بالغ حزنه لوفاة احد ابرز رجالات الكويت والامة.
وقال 'لقد فقدنا رجلا كبيرا ولا نزكي على الله احدا نذر حياته منذ نعومة اظفاره لخدمة بلده ودينه وامته'.
ووصف مشعل الفقيد المطوع بانه كان 'علما يحق للكويت ان تفتخر بامثاله'، مشيرا الى انه كان داعما ومساندا لقضايا الامة جميعها وفي مقدمتها القضية الفلسطينية.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:08 ص]ـ
فقيد الأمة
05/ 09/2006 شعر: سليمان الجارالله
رثاء فقيد الكويت والأمة الإسلامية عبدالله علي عبدالوهاب المطوع، تغمده الله بواسع رحمته وأسكنه فسيح جناته إنه سميع الدعاء
* * *
قلمي توقف حائرا لم يستطع
حار المداد فلن يخط قوافيا
عما يدون أو يسطر عاجز
ماذا يقول وما تراه راويا
غاب البيان تعثرت كلماته
فبدا عسيرا وصفه متناهيا
ماذا يقول وما تراني كاتب
عن فاضل بلغ السها متعاليا
عن سيد قد كان طودا شامخا
من كان للدين الحنيف محاميا
فقدت بكم بلد الكويت مناضلا
شهما كريما أريحيا ساميا
فذ عن الاسلام كان مدافعا
بذل الكثير ولم يكن متوانيا
والمسلمون لفقده فقدوا به
بدرا به نور الحقيقة زاهيا
لم يخل منه محفل وتجمع
للمسلمين ولو تباعد نائيا
فلنوره الوضاء فيه هداية
للدين للإسلام ضوءا هاديا
يبدي النصائح مرشدا اخوانه
فترى الجميع الكل عنه راضيا
رجل بسيماه البشاشة والهدى
وجه يشع النور منه باديا
عثرت بي الألفاظ عني باعدت
من بعد ان كانت تجيء طواعيا
غاب القريض فلن يعود مؤانسي
ويقول لي لن تحتويه معانيا
رجل بليغ نادر بلغ السها
بالمكرمات فصار فيها عاليا
لله درك من كريم مصلح
يعطي الجزيل ولن يكون مباهيا
يسراه لا تدري عن اليمنى وما
فعلت تراه عن النواظر خافيا
لله أيتام هناك تركتهم
في كل صقع يصرخون بواكيا
فقدوا بفقدك من يمد لهم يدا
بيضا لتنقذ هالكا متداعيا
كم قد اعنت وكم كسبت فضائلا
تلقى بها الرحمن ربك راضيا
عذرا ابا بدر فاني عاجز
عن ان افي عما يكن فؤاديا
سيسطر التاريخ عنك مناقبا
وضاءة قد كنت فيها داعيا
يا من رضا الرحمن نلت بعونه
حققت ما قد كان قبل أمانيا
يا ضيف رب الكون ناداك الذي
خلق الحياة فنم قريرا هانيا
وسقى ضريحك صيبا من رحمة
تختال فيها بالجنان مباهياجريدة القبس:
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=199628
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/115)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:42 م]ـ
رحمه الله، وغفر له.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:54 م]ـ
نسأل الله له التثبيت رحمه الله
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:23 م]ـ
رحمه الله، وغفر له.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:12 م]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في المهديين.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:25 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:48 م]ـ
رحمه الله، وغفر له.
ـ[علي التمني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 04:28 م]ـ
بسم الله
رحمه الله رحمة واسعة وجزاه لقاء ما قدمه لأمته أعظم الأجر والمثوبة وبارك فيمن وراءه من اهل الخير والصلاح والإصلاح في الكويت الحبيبة وفي كل أقطار الدنيا، فإن هذه الأمة أمة الخير، وخير أمة.
"إنا لله وإنا إليه راجعون ".
الثلاثاء 12/ 8/1427
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:40 م]ـ
05/ 09/2006 كتب فالح الفضلي:
شيعت الكويت أمس العم عبدالله المطوع الى مثواه الأخير في مقبرة الصليبخات بحضور عدد كبير من المشيعين،
مضمون العبارة كفر!
وحذر منها الأئمة كابن عثيمين في تفسير سورة التكاثر وغيره.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
أحسنت يا أبا محمد على التنبيه فالعبارة فيها مخالفة! و أهل الصحافة لا يعنيهم إلا صياغة العبارات المعهودة من غير تمحيص للمعاني.
و لولا أن فترة التعديل قد فاتت عليّ لعدّلتها و قوّمتها ..
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:44 ص]ـ
هذا من جريدة الوطن:
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426451&pageId=163
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426449&pageId=163
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426444&pageId=163
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426447&pageId=163
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426450&pageId=163
http://www.alwatan.com.kw/Default.aspx?MgDid=426441&pageId=163
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:52 ص]ـ
و من القبس:
التعازي تتوالى بوفاة المطوع
استكمال الشريعة: الكويت فقدت عميدا من عمدائها
الراحل عبدالله المطوع
06/ 09/2006 توالت التعازي بوفاة رائد العمل الخيري والدعوي رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي العم عبدالله العلي المطوع.
ونعت اللجنة الاستشارية العليا للعمل على استكمال تطبيق احكام الشريعة الاسلامية المطوع، مشيرة الى ان الكويت فقدت احد رجالاتها البارزين في العمل الخيري.
وقالت اللجنة في بيان لها 'مما لا ريب فيه ان الكويت قد وارت عميدا من عمدائها، ونبيلا من نبلائها، ووجيها كريما من وجهائها وسراتها، علما عرفه عالمنا المعاصر بأجمعه، عربيه وإسلاميه، شرقيه وغربيه، إنه العم الفاضل عبدالله العلي المطوع، رحمه الله تعالى، وهكذا كان يناديه الجميع'.
ووصفت اللجنة المطوع بقائد مسيرة الحركة الاسلامية في الكويت على مدى عقود، والعضو المؤسس لاقدم جمعياتها الخيرية، الارشاد والاصلاح الاجتماعي، وراعي مؤسسات الخير والبر والاحسان والرعاية والعناية بالفقراء والايتام والارامل والايامى في كل مكان، في مشارق آسيا وادغال افريقيا، وشرق أوروبا وغربها له في كل مركز اسلامي صنائع، وفي كل جمعية خيرية يد.
واضاف البيان 'لقد اتعبت من سيأتي بعدك يا أبا بدر .. فمن الدعوة والإرشاد؟ ومن للصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ومن لترشيد الحركة وتعليم الحكمة؟ ومن لتأليف القلوب والتقريب بين الهيئات والأحزاب والحركات والجماعات؟ ومن للتواصل بين الحاكم والمحكوم؟ ومن لرفع شكوى المظلوم؟ ومسح دمعه المحزون؟ ومن للأرملة واليتيم والمسكين؟ '.
وقال 'ان هذا كله غيض من فيض ما كنت تقوم به، وبعض ما كنت منطلقا فيه من غير ما نصب ولا وصب ولا شكوى ولا تعب، سلاحك في كل ذلك ايمان عميق، واخلاص راسخ، وعزيمة قوية، وجاه عريض، ولسان في الحق بليغ، تدعمه ادارة قوية، وحسن ادارة، ورجاء بما عند الله من حسن الثواب'.
' الإصلاح': ماضون بثبات على الطريق التي أرساها ' أبو بدر '
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/116)
نعت جمعية الاصلاح الاجتماعي الى العالم الاسلامي قاطبة، علما من اعلام الامة الاسلامية .. رئيسها وراعي مسيرتها الخيرية والدعوية والوطنية، العم عبدالله العلي المطوع (أبوبدر) المحسن الكبير - عن عمر يناهز الثمانين عاما - الذي افنى حياته منذ بواكير شبابه في خدمة الدعوة الاسلامية والعمل الخيري والقضايا الاسلامية. وقال الجمعية في بيانها ان جهوده الدعوية والخيرية امتدت الى كل ارض بها مسلمون، على امتداد ما يقارب ستين عاما متواصلة، وستظل جهوده وآثاره شاهدة له عند ربه. واضاف البيان ان جمعية الاصلاح الاجتماعي وهي تنعى الى العالم الاسلامي هذا العلم الفذ، لتؤكد لابنائها ولابناء الامة الاسلامية مضيها بثبات على الطريق والمبادئ التي ارساها العم 'ابو بدر' وسار عليها، دفاعا عن دين الله في الارض، واشاعة لقيم الخير والحق والعدل بين الناس، واسهاما في بناء الاوطان والمجتمعات على تقوى من الله سبحانه وتعالى.
الاستعداد للانتخابات التكميلية
كتب فالح الفضلي:
اكدت مصادر ان الجمعية العمومية لجمعية الاصلاح الاجتماعي ستعقد اجتماعا استثنائيا لاعضائها لدعوة الجمعية العمومية للانعقاد، تمهيدا لاجراء انتخابات تكميلية واختيار عضو مكمل لاعضائها (11 عضوا) ِ
واكدت المصادر ان اختيار رئيس للجمعية سيتم وفق آلية يتبعها مجلس الادارة وهي في استكمال الاعضاء (11) ثم اجراء تصويت بين الاعضاء لاختيار الرئيس ونائب الرئيس وامين السرِ ويترأس اجتماعات مجلس الادارة حاليا نائب الرئيس حمود الرومي، ولم تستبعد المصادر ان يتم اختيار الرومي رئيسا لها.
أمانة الأوقاف: بصماته مضيئة في طريق العمل الدعوي
نعت الامانة العامة للاوقاف العم عبدالله المطوع بعد حياة حافلة بالعطاء امتدت ل80 عاما.
وقالت ان الفقيد كان احد اعمدة الخير في داخل الكويت وخارجها، لما لأياديه من بصمات واضحة وعلامات مضيئة في طريق العمل الدعوي الاسلامي في مختلف المجالات الخيرية والدعوية، لما كان يتميز به العم عبدالله المطوع- رحمه الله - من موهبة فذة، وقدرة فائقة في الدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، متسلحا بالايمان بالله وبالعزيمة القوية والارادة الصلبة وسعة الصدر التي لا تكل ولا تمل وحرصه الشديد على التمسك بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طمعا فيما عند الله من حسن الثواب.
'المعلمين': نذر نفسه وماله لنصرة الدين
أبنت جمعية المعلمين رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي عبدالله العلي المطوع.
وقال رئيس الجمعية عبدالله الكندري في بيان صحفي ان 'الكويت والامة الاسلامية فقدت بوفاة الشيخ عبدالله العلي المطوع رمزا من رموز العمل الخيري. وذكر الكندري اننا لا نقول الا الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه .. الحمد لله الذي اعطى كل خلقه ثم هدى .. الحمد لله الذي اعطى واخذ، ولا نقول الا ما يرضي ربنا 'انا لله وانا اليه راجعون' مضيفا ان العم بوبدر نذر حياته وحاله لله وعاش لدينه وامته وبذل ماله لدينه وامته.
واضاف الكندري ان 'العم بوبدر نذر نفسه وماله وسخرهما لنصرة الدين والاسلام والمسلمين وبرز كعلم من اعلام الدعوة الاسلامية منذ نعومة اظفاره فتنسم عبيرها وعايشها بل لقد سن جهده وماله ووقته لها.
الجالية العراقية: أعماله الخيرية غير المعلنة أكثر من المعلنة
نعت الجالية العراقية في الكويت العم عبدالله المطوع، مشيرة الى ان فضله وصل جميع بلدان العالم من شماله الى جنوبه ومن شرقه الى غربه.
وقالت الجالية في بيان لها انه: لا يوجد بلد يتألم او بلد ينزف الا وتجد يده الكريمة، رحمه الله، تمتد إلى هذا البلد ليعالج هذا الألم او ليضمد هذا الجرح او يقف بوجه الظالم المستبد، بحيث ان اعماله الخيرية غير المعلنة اكثر من المعلنة ولا يعلم بها الا العليم الخبير سبحانة وتعالى.
وخير مثال وقوفه رحمه الله ضد هدام العراق وحزبه البعثي المنحل، وتعريف المجتمع باطماعهم.
واستمر الفقيد، رحمه الله، بعطاءاته للعراق، حيث قدم المساعدات الانسانية والمادية لابنائه واخوانه العراقيين هناك بكل ما استطاع قبل الغزو البعثي الصدامي للكويت واثناء الغزو استمر بتقديم هذه المساعدات لانه يعرف، أن هناك مواطنين عراقيين يحتاجون للمساعدة وهم غير راضين عن اعمال الصداميين البعثيين واستمرت هذه المساعدات التي لا يعلم بها الا الله سبحانة وتعالى بعد تحرير الكويت الى حرب تحرير العراق من الصداميين البعثيين الى يومنا هذا، فجزاه الله
خير الجزاء، وجعل هذه الاعمال بميزان حسناته يوم القيامة.
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=199803
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:05 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/117)
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
نسأل الله أن يغفر له ويسكنه فسيح جناته .. ونصيحة -يأ إخوتي فاحذروا -من إطلاق عبارة (المغفور له) إلا مقيدا بـ (بإذن الله)
ـ[أم مريم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:36 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الذنوب كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
آمين
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:30 م]ـ
و من (جريدة الوطن):
في حديثهم عن رجل من الصالحين «العم أبو بدر» يرحمه الله
النائب دعيج الشمري: جمع الناس على الخير في حياته ومماته ووفود البلاد تشهد بذلك
كتب: عبدالحفيظ عبدالسلام
يقول الله عز وجل في محكم آياته (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا).
ان الله عز وجل اذا احب عبدا وضع له القبول في الارض فيحبه الناس ولقد بدت هذه الصورة في اسمى معانيها مع العم عبدالله العلي المطوع يرحمه الله والذي هز نبأ وفاته كل اهل الخير في انحاء المعمورة.
ولم ار احدا من الناس اجمع الناس كلهم على خيره وبره وفضله مثل العم ابو بدر الذي يعتبر رحيله خسارة لا على مستوى الكويت فقط بل على كل مكان يضم مسلمين في ارجاء المعمورة والوطن الاسلامي اذ نحتسب الفقيد عند ربه في جنات الخلد مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ندعو الله سبحانه ان يلهم اله ومحبيه الصبر والسلوان وان يعوض الامة بفقده رجالا امثاله يحبون الخير ويعملون له.
ومهما تكلم المتكلمون فلن نوفي الرجل حقه من المآثر والخير من اجل ذلك قام الوطن الاسلامي بمحاورة نخبة من محبيه ومريديه على المستويين الدعوي الخيري والاعلامي فكان هذا جوابهم عبر الحديث التالي:
في البداية حدثنا رئيس لجنة مسلمي آسيا وعضو مجلس الامة النائب دعيج الشمري باعتباره من اسرة العمل الخيري في دولة الكويت والذي له من الاعمال والبصمات ما يعجز القلم عن تسطيره في دول شرق آسيا وغيرها قال:
اولا نعزي انفسنا ونعزي امتنا الاسلامية باسرها لفقدها هذا الرجل الذي نقول بانه رجل بأمة وهو رجل لا نبالغ اذا قلنا: انه تكاملت فيه بحمد الله كل الصفات الحميدة، كرم، تواضع، تدين، اعطى كل وقته وماله في سبيل الله وفي سبيل الدعوة وما رأيته غاضبا الا لله سبحانه وتعالى وكان يرحمه الله بشوش الوجه متواضعا ولكن اذا انتهكت محارم الله تجده اسدا هصورا ومهما تكلمنا عن هذا الرجل العظيم فلن نعطيه حقه، فهو اكبر مما نتكلم به وجمع الناس على الخير في حياته ووفاته فلما توفى وجدنا كل الامة اجتمعت في المقبرة عند دفنه وبالامس جاءت وفود رسمية من السودان ومن الاردن ومن البحرين والامارات وفود كثيرة وتجمعنا في جمعية الاصلاح لتأبين وتقبل العزاء فيه فجمعنا وهو حي وجمعنا وهو ميت ونسأل الله سبحانه ان يتقبله قبولا حسنا وان يسكنه فسيح جناته ان يلهم اله ومحبية جميل الصبر والسلوان.
كما حدثنا الشيخ احمد القطان الداعية المعروف فقال:
قال تعالى (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون).
ما بعد مصابنا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تهولنا مصيبة فوفاته من اعظم المصائب الا انني عشت هذا الاسبوع حدثا عظيما اصاب الامة الاسلامية جميعها وذلك بوفاة الداعية والمحسن الكبير عبدالله علي المطوع رئيس جمعية الاصلاح الاجتماعي والمسؤول عن العمل الخيري التابع لها ومجلة المجتمع والتي تتبنى جميع قضايا المسلمين في مشارق الارض ومغاربها ان كثيرا من الناس الذين سمعوا خبر وفاته ممن احبوه وتأثروا يقول «لا اكاد اصدق الخبر لكن الموت حق ورضي الله عن عمر عندما اصابه الذهول لما بلغه نبأ وفاة الرسول فقال: ما مات حتى جاء ابو بكر وقال كلمته العظيمة: «من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبدالله فان الله حي لا يموت»، فصارت كل مصيبة تهون امام مصيبتنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/118)
بدأ الداعية منذ نعومة اظفاره بتحمل مسؤولية العمل بأموال والده داخل الكويت وخارجها ويقتدي بوالده في الصدقات والاحسان حتى صار مضرب الامثال، فهذا العمل الخيري في الكويت يشهد له ومجمع السنابل الخيري التابع لجمعية الاصلاح الاجتماعي والذي يكفل «50» الف يتيم وبني على وجه الارض باموال المحسنين الكويتينين وغيرهم وباموال العم ابو بدر رحمه الله ما لا يستطيع احد احصاءه فقد بنى لوالديه من ماله الخاص 50 مسجدا وشهدت له في مجلس واحد بعد صلاة الظهر ان اوقف سبع عمارات في خيطان للعمل الخيري وهي من احب امواله الخاصة اليه وليس من اموال الشركة التي هو مسؤول عنها متأثرا بقول الله تعالى (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) بعد درس استمع اليه في المسجد فبادر الى وقف ريع العمارات لله رب العالمين ثم اوقف بعد ذلك لوزارة الاوقاف الثلث من ميراث والده وهو الذي نماه بفضل الله ورحمته
بعد كل فريضة وقد صاحبته في ابها لمدة شهر ونصف هذا الصيف اشهد معه صلاة الجماعة وبعد الصلاة يجتمع عنده اصحاب المشاريع الخيرية في العالم وهم يتابعونه اينما يكون فيساعدهم في انجازها ويتابع مجلة المجتمع فيقرأها حرفاً حرفاً وهو في سفره ثم يملي عليهم صفحة «باختصار» كلمته الخاصة وكأن قضايا الامة بين يديه فعلى همومها يستيقظ وعلى آلامها ينام.
كان يتمنى ان يصلي في الاقصى وكان قبل احتلال الاقصى عام 1967 لا يقضي الصيف الا فيه يشد الرحال اليه ويتعبد في رحابه.
ماذا نقول عن رجل بأمة ونحسبه كذلك ولا نزكي على الله احداً ففي يوم وفاته بعد صلاة الفجر استطاع ان يقرأ القرآن بوضوح وكان منذ عام لا يستطيع قراءة حرف من المصحف لضعف بصره واحتشد عنده بعد صلاة الفجر في المسجد القريب من بيته جمع من الفقراء والمساكين فكان يقول لهم: انني في هذا اليوم في غاية السرور والانشراح وافرغ ما في جيبه في جيوبهم وواعدهم ان يعودوا اليه في شهر رمضان ليأخذوا المزيد واخبرني قبل عودته الى الكويت وهو في ابها عن رؤيا رآها في المنام تبشره بقصر في الجنة.
فيا معشر الشباب وكل الخيرين هذا مثل طيب يحتذى به.
فتشبهوا ان لم تكونوا مثلهم
ان التشبه بالكرام فلاح
واختتم ان القابلة التي قامت باستقبال امير البلاد الشيخ جابر الاحمد يرحمه الله هي التي قامت باستقبال العم ابو بدر المطوع حيث ان الفرق بينهما ساعة وكان الحي واحداً والابواب متقاربة رحم الله الاموات والاحياء واخلف هذا الامر رجالاً لا يسارعون في الخيرات.
رجل في أمة وأمة في رجل
كما تحدث الينا الزميل الشيخ يوسف عبدالرحمن رئيس تحرير مجلة العالمية فقال: لم يكن نبأ وفاة العم عبدالله العلي المطوع - طيب الله ثراه - صدمة اليمة لابناء الكويت وحدهم بل امتدت الصدمة والحزن الشديد ولف العالم الاسلامي من اقصاه الى اقصاه.
وهذه الحقيقة الاولى، اما الحقيقة الثانية فهي ان محبي العم «بوبدر» حضروا الجنازة اما بالذهاب الى المقبرة في الصليبيخات او تابعوها «بالمسج» او ارسال الوفود او اقامة الصلاة على الغائب ... ولدي قناعة ان مئات الالوف استشعروها بطريقتهم الخاصة في انفسهم، الامر الذي جعل بعضهم يغري بعضاً في دولهم في المساجد والجمعيات الدعوية والخيرية والمراكز الاسلامية وفي داخل اسرهم ومقار اعمالهم.
وهنا ويبرز السؤال: لماذا هذه الهالة من الحزن والمحبة للعم عبدالله المطوع؟
سؤال يحتاج الى ملايين الاطنان من الورق للاجابة عليه.
في عملي في جمعية المعلمين الكويتية وانتسابي لها في السبيعينات وانا على علاقة طيبة مع العم عبدالله الذي حظينا انا وابناء جيلي بدعمه ونصحه وحكمته وسمو اخلاقايته في التعامل والنصح والتوجيه وزاد قربي منه عندما كنت اميناً للسر لهذه الجمعية العريقة بحكم تفاعله مع فعالياتها لكونه رجلاً تربوياً من الطراز الاول.
من اوائل من دعموني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/119)
واضاف الزميل عبدالرحمن: وزادت علاقتي به عندما عملت في المجال الصحافي فكان يرحمه الله من اوائل من دعموني ووجهوني نحو تبني القضايا الاسلامية وانا مدين له لأنه احد ابرز الرموز الاسلامية التي دعمتني لخوض غمار تغطية المعارك في افغانستان وكشمير وارتيريا ومورو والبوسنة والهرسك، وكان رحمه الله عندما يعجز ان يثنيني عن امر ما يقول: على بركة الله لا تلقي بنفسك في التهلكة يا بني ويظل يدعو لي حتى خروجي من مكتبه او ديوانه العامر بمنطقة المنصورية.
لقد كتبت عشرات المواقف عن شخصه الكريم ودوره في خدمة الامة الاسلامية وشعوبها ويعجز المراد عن تسطير افعاله المشهودة المعلومة واكثر منها بظهر الغيب لا يعلمه الا الله.
يقول الشيخ محمد هاشم الهدية امير الجماعة السلفية في السودان «كان يسبقنا في معرفة اماكن الاحتياج في بلدنا بل ويرسل لنا المبالغ المالية التي تسبق اتصاله لنغيث المنكوبين والفقراء واليتامى».
انا وصلت الى قناعة الى ان العم بوبدر عرف ان الدنيا مزرعة الآخرة فتزود لآخرته بزاد التقوى عملاً بالآية الكريمة «وتزودوا فإن خير الزاد التقوى». فلقي الله تعالى حافظا لاسلامه ودينه.
العم عبدالله المطوع لم يكن يوماً عميدا لاسرته فقط وانما كان عميداً معتمداً من كل الجماهير المسلمة بأنه سفير فوق العادة معتمد يحظى بمحبة كل التوجهات الاسلامية والعربية وحصد في مماته حباً جماهيرياً في داخل وخارج الكويت فاق كل الحسابات الا حساب الصالحين الذين يعرفونه حق المعرفة لقربه الى الله عز وجل.
العم بو بدر عرف ان كل عمل خاسر الا من صدق دعوى الايمان بالعمل الصالح الذي يتقرب به العبد الى ربه في نيته او قول او فعل مما يحبه ويرضاه، وعفة عن الشبهات وتواضع لخلق الله والاخلاص لشرع الله سبحانه وتعالى.
سّباق الى عمل الخير
العم عبدالله المطوع، لم اقصده يوماً في عمل دعوي او خيري الا ووجدت منه استجابة وتلبية للدعوة وشد ازر للمضي في درب الجد والاجتهاد ولم يخرج بني آدم من مكتبه يوماً الا راضياً مطيب الخاطر مستجاب الطلب.
لقد تميز العم بو بدر بالتواضع الجم والبر وهي خصلة جامعة لكل خير وهي صفات مستقرة في النفس الانسانية، وعرف عن العم بوبدر حسن الخلق في الوسائل والغايات بعيداً عن مقولة الغاية تبرر الوسيلة فكان على الدوام قدوة في افعاله واعماله حريصاً على الامة الاسلامية عنيداً ومواجهاً كل من يريد العبث والافساد في الارض في مبدئية ومثالية وقدرة صالحة ومحاط لكل هذا بخشية الله واستشعار رقابته والخوف من عذاب الآخرة.
لقد رفع العم المرحوم بإذن الله عبدالله العلي المطوع شعار الاخوة الاسلامية مع الجميع متمسكاً بالكتاب والسنة والاخوة المبنية على سلامة العقيدة التي عقد لواءها مع الله، ونصر من خلالها اخوانه في كل مكان متذكراً قول الشاعر:
ان المناصب لاتدوم لواحد
فإن كنت تنكر فأين الأول
فاغرس من الفعل الجميل فضائلا
فإن عزلت فإنها لا تعزل
رحم الله ابا بدر امير العمل الخيري ورائده، واسكنه فسيح جناته والهمنا جميعاً الصبر والسلوان، و «انا لله وانا اليه راجعون».
وعلى الجانب الاعلامي قال الزميل احمد الفارس مدير مركز الاتحاد الدولي للتسجيلات الاسلامية ورئيس تحرير مجلة الفنار سأفصل بعضاً مما شاهدته عن قرب وقد مكثت شهرين فقط في جوار العم ابو بدر يرحمه الله وله من المواقف في الانسانية ما يعجز الانسان عن وصفه ولقد تابعته في العديد من الزيارات الانسانية التي تعبر عن معدن هذا الرجل الكريم ومنها على سبيل المثال انه اذا دخلنا عليه لقضاء حاجة بعض الناس يسأله من اين انت؟ وعندما يجيبه يسأل عنه واحدا من اهل بلده فكان رحمه الله واسع المعرفة والاتصالات ويمكننا ان نقول انه على مستوى العالم كله له في كل حارة صديق من دون مبالغة.
وكان دائم القول: ما انا الا حارس على هذه الاموال اصرفها في اعمال الخير بالطريقة التي ترضي ربنا.
ومن مواقفه الكريمة انه كان يعمل من الصباح وحتى الثالثة عصراً في استقبال وفود العالم التي تأتي لطلب المساعدات.
وعلى الجانب الاعلامي كان دائم الحضور بل في مقدمة الحضور وكان يحضر مسرحياتنا التي تقام في جمعية الاصلاح، ومن الطرائف والعجائب اننا اهديناه شريط فيديو ليرى المسرحية التي نقدمها فكان جوابه لنا: انني لا املك في بيتي تلفزيوناً ولا فيديو، فدهشنا من هذا الجواب.
نسأل الله له الرحمة وان يلحقنا به على الايمان
تاريخ النشر: الجمعة 8/ 9/2006
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
الشكر الجزيل لأخي الفاضل (أبي عبد الله الأثري) سدده الله ..
على التوجيهات التقنية و الملاحظات المهمة ..
بارك الله فيه.
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
رحمه الله.
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 07:41 ص]ـ
رحمه الله و أجزل مثوبته ... اللهم الهم اهله و إخواننا في جمعية الإصلاح الصبر والسلوان ..(157/120)
ترجمة العلامة الفقيه الشيخ علي بن سعيد الغامدي
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
ترجمة العلامة الشيخ الدكتور علي بن سعيد الغامدي.
المدرس بالمسجد النبوي (سابقاً).
هو فضيلة الشيخ العلامة الدكتور: علي بن سعيد بن علي الحجاج الغامدي من مواليد منطقة الباحة سنة (1369ه).
تعلم القراءة والكتابة وحفظ شيئاً من كتاب الله في الكتّاب في مدارس الشيخ القرعاوي رحمه الله.
ثم درس المرحلة الابتدائية ببلدة الظفير التي تبعد عن قريته بنحو (خمسة كيلو مترات) وكان يذهب مشياً على الأقدام في أجواء صعبة ولاسيما أيام الشتاء ذات الجوٍ البارد والأمطار الغزيرة التي قد تقطع الطريق إلى المدرسة ولكن الله أعانه بفضله وكرمه.
وعند افتتاح أول معهد علمي بمدينة (بلجرشي) التحق به، وكانت الدراسة به لمدة خمس سنوات، مليئة بالعلم والنشاط والأدب سواءً أدب الدرس أو أدب النفس، وبحق فقد أرسى المعهد العلمي شخصية الشيخ العلمية وتكونت لديه قاعدة صلبة في العلم والفقه والأدب وتأصلت فبه الملكة العلمية.
وكان ممن تلقى عنه العلم هناك الشيخ محمد بن علي بن جماح.
التحق الشيخ بعد ذلك بكلية الشريعة بالرياض وهناك نهل الشيخ من معين العلم وازداد تعمقاً في علوم الفقه والأصول واللغة العربية والعقيدة وعلوم الكتاب والسنة، وحصل على تقدير (ممتاز) في جميع سنوات دراسته الجامعية.
ولازم أثناء ذلك دروس كبار العلماء آنذاك منها: درس سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ العلامة عبدالله بن حميد، وكذلك دروس الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبدالرحمن الفريان رحمهم الله جميعاً، وحضر كذلك دروس الشيخ عبدالله بن غديان حفظه الله.
وبعد تخرجه من الكلية عُين مدرساً بمعهد الباحة، ولم يلبث سوى خمسة عشر يوماً حتى وصله الخبر باختياره معيداً بكلية الشريعة في الرياض، وبقي هناك معيداً يشارك مشايخه وزملائه في التدريس والقيام ببعض الأنشطة وبعض الأعمال الإدارية.
ا’بتعث الشيخ لإكمال الدراسات العليا في كلية الشريعة والقانون بجمهورية مصر العربية، وهناك تلقى العلم على نخبة من علماء الأزهر الشريف منهم: الشيخ عبدالغني عبدالخالق، وأخيه الشيخ مصطفى.
وتلقى علم القانون على أستاذين متميزين هما: الدكتور صوفي أبوطالب الذي أصبح فيما بعد رئيس مجلس الشعب، والدكتور نيازي حتاتة وكيل وزارة الداخلية المصرية.
وحصل الشيخ على درجة الماجستير بتقدير ممتاز (عام 1395ه).
سجّل الشيخ موضع أطروحته في مرحلة الدكتوراه، ثم عاد إلى أرض الوطن، وعُيّن محاضراً في الجامعة، ودرَّس إلى جانب مواد تخصصه في الفقه المقارن مواد في العقيدة والمذاهب المعاصرة بكلية أصول الدين.
حصل الشيخ على العالمية (الدكتوراه) في الفقه المقارن مع مرتبة الشرف الأولى (عام1401ه).
على إثر ذلك عُيّن أستاذاً مساعداً بكلية الشريعة بالرياض، ودرّس مادة الفقه، وشارك في أنشطة الكلية، وترأس قسم الفقه هناك.
انتقل الشيخ في عام (1406ه) إلى المدينة المنورة وعمل في كلية الدعوة والإعلام ودرّس مواد مختلفة، وشغل رئاسة قسم الدعوة ثلاث فترات.
ترقّى إلى رتبة أستاذ مشارك عام (1408ه).
وقد استفاد من محدث المدينة وعالمها الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، وسمع منه الحديث النبوي وأجازه الشيخ رحمه الله في الحديث.
أشرف الشيخ على العديد من الأبحاث ورسائل الماجستير والدكتوراه في جامعة الإمام وجامعة أم القرى والجامعة الإسلامية. وناقش الكثير من الأطروحات العلمية.
درّس الشيخ في المسجد النبوي الفقه والسيرة والعقيدة مدة سبع سنوات.
شارك في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة في أكثر مناطق المملكة، وشارك في دار الإفتاء في الحج عدداً من السنوات.
شارك في وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، فكتب مقالات متنوعة في صحيفة المدينة وصحيفة عكاظ ومجلة البيان، وأعدّ مجموعة من البرامج الإذاعية في إذاعة القرآن الكريم، وشارك في عدة حلقات تلفازية بالرياض والمدينة.
الشيخ الآن متفرغ وقد حصل على إجازة المحاماة الشرعية مصدقة من هيئة التمييز بالغربية.
للشيخ مجموعة من الأبحاث والكتب، منها:
اختيارات ابن قدامة الفقهية وهو كتاب في الفقه المقارن طبع الطبعة الثانية في أربعة مجلدات.
كتاب فقه الممسوحات مجلد.
فقه الشورى مجلد.
دليل المرأة المسلمة مجلد كبير.
كتيب عن طهارة المريض.
ويعمل الشيخ الآن في التأليف الفقهي ولديه مشروعات شبه منتهية تخرج تباعاً إن شاء الله ومن أبرزها الفقه الميسر.
ويقيم الشيخ حالياً بالمدينة النبوية، حفظه الله وأطال عمره في الخير والرشاد.
وممن درس على الشيخ واستفاد منه:
الشيخ د. ناصر العمر.
الشيخ د. ناصر القفاري.
الشيخ د. بشر البشر.
الشيخ سعد الحميد.
الشيخ حسين آل الشيخ. نائب رئيس محاكم المدينة المنورة وإمام وخطيب المسجد النبوي.
الشيخ علي السديس. قاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة.
الشيخ عبدالمحسن العبيكان. مفتش قضائي بوزارة العدل.
وغيرهم جمع مبارك ممن استمع دروسه المباركة في المسجد النبوي وفي الجامعة.
نفع الله به وبعلمه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
منقول من هذا الرابط:
http://master.albahah.net:9090/modules.php?op=modload&name=Sections&file=index&req=viewarticle&artid=24&page=1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/121)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هل سيطبع للشيخ أعمال في الوقت القريب.
ـ[مصعب بن راشد]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا على الافادة الطيبة
أين منزل الشيخ في المدينة والمسجد الذي يدرس فيه؟
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
جميل هو "تنوع" المدارس الفقهية التي تلقى عنها .. كون الشيخ حصل على البكالوريس والدكتوراه من السعودية والماجستير من مصر أرض الكنانة .. هذا أدعى لتكوين "الشمولية" و"استيعاب الخلاف" خصوصا في زماننا .. التي اختلف في مسائل فقهية إلى حد الاختناق ..
وأنتم يا شيخنا خضر .. أعلم بـ"الرحلة في طلب العلم" .. وكان يطوفون البلاد ليسمعوا ولو حديثا واحدا .. رحلات الإمام البخاري في جمع الصحيح .. وينسحب "الفقه" على "الحديث" ..
والله أعلى وأعلم ..
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:16 ص]ـ
هل صحيح أن المدعوا صالح الأسمري درس عنده، وقد ذكر ذلك في موقعه وأنه من ضمن الشيوخ الذي تلقى عنهم العلم ...
أرجوا التوضيح ...
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 12:13 م]ـ
هل استطيع الحصول على رقم هاتفه او اعرف موقع منزله ولكم الشكر
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[26 - 05 - 08, 12:32 ص]ـ
خضر بن سند
جزاك الله خيرا(157/122)
أريد الحصول على ترجمة الشيخ محمد منتصر الكتاني رحمه الله
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[08 - 09 - 06, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أريد الحصول على ترجمة الشيخ محمد منتصر الكتاني رحمه الله
دلوني إلى المراجع ولكم مني جزيل الشكر والثناء
أخوكم عبد الحق حميش
ـ[أبو الحسين بن بنان]ــــــــ[16 - 09 - 06, 09:20 ص]ـ
راسل الأخ حمزة الكتاني من أهل هذا الملتقى فإنه جده وكل أخباره عنده
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 09 - 06, 04:29 م]ـ
راجع أخي الكريم هذه الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81735&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%D5%D1+%C7%E1%DF%CA%C7%E4 %ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35616&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%D5%D1+%C7%E1%DF%CA%C7%E4 %ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72988&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%D5%D1+%C7%E1%DF%CA%C7%E4 %ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6410&highlight=%C7%E1%E3%E4%CA%D5%D1+%C7%E1%DF%CA%C7%E4 %ED
ـ[حميش عبد الحق]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
شكرا جزيلا على حسن تعاونكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
ترجم له ترجمة مستفيضة حفيده الأخ الشريف حمزة الكتاني في " منطق الأواني بفيض تراجم عيون أعيان آل الكتاني " (ص 198 - 201 / طبع دار الكتب العلمية).(157/123)
طلب ترجمة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[18 - 09 - 06, 07:19 م]ـ
الإخوة في ملتقى أهل الحديث هل لي بترجمة للشيخ ابراهيم الأخضر شيخ القراء بالمسجد النبوي الشريف.جزاكم الله خيرا(157/124)
هل من ترجمة للشيخ الدبان؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:43 ص]ـ
هل من ترجمة
للأستاذ العلامة الشيخ عبد الكريم الدبان- رحمه الله-
وهو أحد علماء العراق البارزين في علوم الشريعة وعلوم العربية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 09:14 ص]ـ
الأخ الكريم ...
سأحاول الإتصال بأحد تلاميذ ولده الشيخ جمال , لأخذ ترجمة لوالده الشيخ عبد الكريم
والله الموفق
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
اسانيدالشيخ العلامة عبدالكريم الدبان رحمه الله تعالى، وقفت عليها في اجازة بخطه اجاز بها احد طلابه اجازة عامة، التقطت منها اسانيده لعل في ايرادها فائدة:
الشيخ العلامة الفقيه الأصولي الشافعي عبد الكريم الدبان التكريتي (رحمه الله تعالى) يروي عن:
أ0 الشيخ السيد داود بن السيد سليمان التكريتي، عن العلامة عبد السلام الشواف، عن الشيخ العلامة عيسى صفاء الدين البندنيجي، وهو عن خلائق منهم:
1 0 الشيخ المعمر حسين كمال الدين الكركوكلي، عن العلامة احمد بن إبراهيم صبغة الله الحيدري ح0
2 0 الشيخ العلامة يحيى المزوري، عن جرجيس الاربلي، عن صبغة الله الحيدري ح 0
3 0مولانا الشيخ خالد النقشبندي، عن عبد الرحمن الاربلي، عن جرجيس الاربلي 0 4 و 5 0 الشيخ عبد الرحمن الروزبهاني، وداود باشا والي بغداد كلاهما عن صبغة الله الزياري، عن والده مصطفى الزياري، عن صبغة الله الحيدري 0
6 0 علامة الشام عبد الرحمن الكزبري، وأسانيده معلومة مشهورة 0
ب 0 الشيخ العلامة السيد عبد الوهاب بن السيد حسن البدري السامرائي، عن الشيخ محمد سعيد بن عبد القادر النقشبندي، عن العلامة المفتي محمد فيضي الزهاوي، وهو عن شيخه محمد الساوجبلاغي، عن الشيخ صالح التلنباري، عن العلامة الملا اسماعيل عن صبغة الله الحيدري بأسانيده 0
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم على هذه الفائدة
وما زلنا ننتظر ترجمة الشيخ الدبان بارك الله فيكم
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[03 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
نسال الله تعالى التيسير 0
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 11:25 ص]ـ
الشيخ الجليل عبد الكريم الدبان التكريتي ولد في تكريت واكمل دراسته فيها وبعدها التحق إلى المدرسة القادرية وتتلمذ على امهر العلماء فيها درس القران وأصبح مفتيا في تكريت وتخرج على يديه العديد من العلماء وله العديد من المؤلفات وكتب الافتاء توفي في مدينة تكريت في عقد التسعينيات ودفن في مقبرة الشيخ عبد القادر الكيلاني(157/125)
الشيخ عبدالكريم محمدي كما سمعنا
ـ[اسامه يوسف]ــــــــ[19 - 09 - 06, 07:21 م]ـ
الشيخ عبدالكريم بن أحمد محمدي
أيها الإخوة الكرام أريد في هذا الموضع أن أعرفكم على عالم جليل لا أظنكم سمعتم به و كيف تسمعون به مع أنه لايعرفه أكثر أهل بلاده (اقصد العوام) لتجنبه الشهرة لأقصى حد ممكن.
هذا الشيخ الجليل من أهل السنة في ايران و هو يدير جميع مدارس أهل السنة في الجنوب و يكدح ليل نهار في هذا المجال و هو الآن في العقد السادس من عمره و سأسرد لكم بعض ما سمعته عنه من تلاميذه و العارفين به فانه أعجوبة زمانه .....
هذا الشيخ الجليل في فترة طلبه للعلم في المدينة المنورة كان لاينام إلا بضع دقايق في اليوم حتى انه بعدما استمر على هذه الحالة أصبح لايستطيع النوم فلجأ إلى المنومات لكن بعد مدة أصبحت لاتؤثر فيه فرجعت إليه المعاناة مرة ثانية فمكث أسابيع لم ينم فيها ولادقيقة؛ فاخذوا عنه الكتب لفترة و نصحوه بممارسة الرياضة فتحسن حاله و هو الآن عندما تكثر مشاغله و أسفاره يمكث أياما لاينام كما يخبر عنه مرافقه الدائم في أسفاره، علما بأنه قد تأثر كثيرا من هذه المسالة حتى إنه الآن يعاني من آلام في الظهر بهذا السبب فنسال الله أن يعافيه .........
أيضا مما يذكر عنه انه كان يغلب عليه النوم في الصف (عندما كان في المدينة) بعض المرات فيذكر ذلك للمدرس فيقول دعوه حتى إذا احتجنا إليه نوقظه ليبين لنا ما استشكل علينا من الدرس، إذ أنه كان ذو علم جم و هو في أيام طلبه.
و بعد تخرجه من المدينة ذهب إلى السودان ليدرس الدكتوراه (إذ لم تكن تدرس في المدينة ذاك الزمان) فعندما امتحنوه قالوا له بأننا ليس عندنا ما ندرسك فأنت معلوماتك تفوق الدكتوراه فرجع.
وهو الآن لا يدرس الطلاب بل لديه جلسات مع المدرسين في المدارس الدينية فيبحث معهم المسائل في مجالات شتى من الأصول و الفقه و التفسير فكما يذكر هؤلاء المدرسون فانه لديه آراء عجيبة في هذه المجالات و سمعت بعض هؤلاء مع انه من العلماء و المدرسين في المدارس الدينية يبدي تعجبه من علمه و يقول انه لم ير مثله قط.
و عجائب هذا العالم الجليل لاتنقضي لكني خشية الإطالة سأكتفي بهذا المقدار و ارجوا من الإخوة الذين لديهم معلومات عن هذا الشيخ بان لا يبخلوا علينا و يعرضوها لكي نستفيد!!!
و أيضا سمعت في هذه الأيام أن الشيخ مريض و ذلك بسبب تأثير الجوال على رأسه بسبب كثرة الاتصالات به فارجوا من الجميع أن يدعوا له بالشفاء العاجل حتى ينصر الله به أهل السنة في هذا البلد الشيعي و جزاكم الله خيرا .....
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 09 - 06, 08:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تعريفكم بأحد أعلام اهل السنة في إيران
و نسأل الله ان يشفيه و يعافيه و يوفقه لخدمة أهل السنة و الجماعة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تعريفكم بأحد أعلام اهل السنة في إيران
و نسأل الله ان يشفيه و يعافيه و يوفقه لخدمة أهل السنة و الجماعة
اللهم آمين.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا على تعريفكم بأحد أعلام اهل السنة في إيران
و نسأل الله ان يشفيه و يعافيه و يوفقه لخدمة أهل السنة و الجماعة
وليتك أخي الكريم تكتب لنا عن هذه المدارس التي يديريها الشيخ - حفظه الله وعافاه - من حيث منهجها وأوقات الدراسة وأعمار الطلاب فيها وغير ذلك.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:06 م]ـ
صدقت وهو صاحب عقيدة سلفية، وهو على مذهب الإمام الشافعي ميالاً للدليل ..
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:39 ص]ـ
نريد ان نعرف اكثر عن هذا الشيخ الجليل
هل يوجد علماء من اهل السنه والجماعه في دوله ايران الرافضيه المجوسيه غير هذا الشيخ الجليل
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ
نريد ان نعرف اكثر عن هذا الشيخ الجليل
وهل يوجد علماء من اهل السنه والجماعه في دوله ايران الرافضيه المجوسيه غير هذا الشيخ الجليل
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
يوجد كثير .. لكنه مغمورين .. وهذه الدولة الطاغوتية قد حجبت أصواتهم ..
ومن طلبة العلم الأقوياء في الرياض: إسحاق العوضي -حفظه الله- ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:51 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/126)
السجن 18 عامًا لإمام أهل السنة في الأحواز
الأربعاء 20 شعبان 1427هـ – 13 سبتمبر 2006م آخر تحديث 5:00م بتوقيت مكة
الصفحة الرئيسة
مفكرة الإسلام [خاص]: أصدرت السلطات الإيرانية أحكامًا قضائية جديدة ضد عدد آخر من النساء والشبان ورجال الدين الأحوازيين.
وجاء في بيان لمكتب العلاقات الخارجية بحزب النهضة العربي الأحوازي حصلت 'مفكرة الإسلام' على نسخة منه أنه وفقًا لمعلومات حصل عليها المكتب وأكدتها منظمات إنسانية فإن السلطات الإيرانية قد أصدرت مؤخرًا أحكامًا ضد عدد من الأحوازيين تراوحت بين الإعدام والسجن لمدد طويلة.
ومن بين الذين شملتهم هذه الأحكام العلامة الشيخ 'عبد الحميد الدوسري' إمام أهل السنة في الأحواز، الذي كان قد اعتقل قبل حوالي أربعة أشهر لرفضه وقف خطبة صلاة الجمعة التي يقيمها في جامع الإمام الشافعي في مدينة عبادان.
وأضاف البيان أن المحكمة الصورية التي جرت للشيخ الدوسري حكمت عليه بالسجن 18 عامًا، وعلى الرغم من صدور هذا الحكم الجائر ضده فإنه ما زال محتجزًا في زنزانة انفرادية ومحروم من اللقاء بعائلته أو محاميه.
هذا، وإلى جانب الشيخ الدوسري فقد أصدرت المحكمة الإيرانية أحكامًا ضد آخرين من عرب الأحواز أعمار بعضهم دون الثمانية عشر عامًا.
وقد تمت إدانتهم جميعًا من قبل الشعبة الثالثة في المحكمة الإيرانية بتهمة العمل السياسي السري والمشاركة بالمظاهرات المناهضة للنظام الإيراني، وفقًا للبيان.
وإلى جانب هؤلاء المحكوم عليهم فإن هناك عددًا آخر من الأحوازيين مازالوا معتقلين لنفس الأسباب إلا أن المحكمة الإيرانية علقت إعلان الأحكام الصادرة بحقهم إلى حين.
وقد ندد الناطق الرسمي باسم حزب النهضة العربي الأحوازي 'كاظم الفرحاني' بهذه الأحكام الجائرة محملاً السلطات الإيرانية عواقب جرائمها المتواصلة بحق الشعب الأحوازي ومعاتبًا الحكومات والمنظمات العربية والدولية على صمتها إزاء هذه الأعمال اللإنسانية التي ترتكب بحق الشعب الأحوازي. كما وجه الفرحاني خطابًا باسم حزب النهضة إلى جميع المراجع والمؤسسات الإسلامية بالتدخل فورًا لدى النظام الإيراني لإنقاذ حياة العلامة الشيخ 'عبد الحميد الدوسري' وسائر الأحوازيين الأبرياء.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
صباح الموسوي - كاتب وسياسي عربي من الأحواز
الهاجس الإيراني من تزايد أهل السنة الأحواز
في الثامن عشر من الشهر الجاري أعلنت الصحافة لإيرانية ان سلطات الأمن في مدينة المحمرة الأحوازية ألقت القبض على شخص من أهالي المدينة يدعي "س- آ" بعد مداهمة منزله وقامت بمصادرة مائة وستون كتابا تحتوي على أفكار سنية سلفية على حد تعبير المصادر الصحفية الإيرانية التي أضافت ان دارة الجمارك في ميناء المحمرة سبق لها في أواخر الشهر الماضي مصادرة ثلاثمائة كتاب وكتيب سني وجدت مخبأة في داخل "لنج" قادمة من دبي. مؤكدة ان ظاهرة الانتقال إلى المذهب السني في الأحواز آخذة في الأتساع.
هذه الأنباء جاءت متزامنة تقريبا مع أول رد فعل ايراني رسمي على حالة التزايد المتسارع لأعداد أهل السنّة في الأحواز حيث حذّر مسئول محلي كبير من تنامي الفكر السنّي في المنطقة، قائلاً إنها حالة تنذر بالخطر على حد تعبيره. وقد جاء هذا التحذير الإيراني على لسان مدير مكتب ممثل مرشد الثورة الإيرانية في الأحواز، وإمام جمعة المدينة الشيخ "محسن حيدري"؛ وذلك بعد المظاهرات الغاضبة التي خرجت عقب صلاة عيد الفطر السعيد، والتي توحّد فيها الأحوازيون سنّة وشيعة، وكانت المرة أولى التي تظهر فيها جموع سنّية كثيفة يؤمها إمام سنّي, الأمر الذي فاجئ السلطات الإيرانية التي كانت تشدد على أهل السنّة الأحوازيين إلى الحد الذي منعتهم فيه من إقامة صلاة الجمعة بعد إغلاق مساجدهم. حيث كانت قد مسجد ا للسنة في مدينة "عبادان" ثاني أكبر مدن الإقليم، والتي يوجد فيها مسجدان لأهل السنّة، أُغلق أحدهما من قبل الدوائر الأمنية، أما الثاني- والذي يقع في منطقة القصبة ـ فقد دُمّر أيام الحرب مع العراق، ورفضت السلطات السماح بإعادة بنائه. أما في مدينة الأحواز التي يوجد فيها مسجدا واحدا لأهل السنّة فقد تم إغلاقه هو الآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/127)
وفي حملة إعلامية مضادة لظاهرة ما بات يعرف بالسنن في الأحواز فقد قامت وزارة الثقافة والارشاد الإيرانية بالتعاون مع الحوزة العلمية وجهات مسؤولة أخرى بتنظيم سلسلة من الندوات في بعض المدن الأحوازية تحت عنوان ما يسمى "مكافحة الأفكار المعادية لأهل البيت". وقد دعي لإلقاء المحاضرات في هذه الندوات رجال دين من دول عربية قيل انهم كانوا من أهل السنة وتحولوا للمذهب الشيعي ومن بين هؤلاء الشيخ الأمريكي "التونسي الأصل محمد التيجاني السماوي" بالإضافة إلى مشايخ شيعية من العراق. و قد تركز عمل هذه الندوات في مدن عبادان والمحمرة والخفاجية بالإضافة إلى مدينة الأحواز مركز الإقليم وذلك بسبب تنامي النشاط السني في هذه المناطق اكثر من غيرها.
لقد كانت مدينة 'عبادان' في الماضي تعد مركزًا لأهل السنة؛ وذلك بسبب أن عددًا كبيرًا من أهلها سنّة في الأساس، وقد أضيف لهم عدد من السنّة الأكراد والبلوش، وغيرهم من الذين جائوا من مناطقهم في ايران للعمل في مصافي النفط والدوائر الحكومية الأخرى في المدينة، واصبحوا يتخذون من جامع الإمام الشافعي مركزًا لهم. وذلك قبل سقوط الشاه ومجيء نظام الخميني، الذي زاد في عهده التشدد على أهل السنّة في إيران عامة وفي الأحواز خاصة.
ولكن مع اندلاع الحرب الإيرانية ضد العراق هاجر أغلب أهل السنّة من المدن والمناطق الأحوازية الحدودية إلى الموانئ والمدن الساحلية التي يتواجد فيها الكثير من العرب وغير العرب من أهل السنّة كميناء كناوة, أبوشهر, كنكان, كنكون, دير, لنجة وبندر عباس وغيرها. وقد أدت هذه الهجرة إلى تضائل عدد أهل السنّة في الأحواز بحيث انخفضت نسبتهم إلى الاثنين في المائة تقريبًا. ومع انتهاء الحرب الإيرانية العراقية وعودة بعض المهجّرين من أهل السنّة إلى مدينة 'عبادان' و'المحمرة' عادت نسبة أهل السنة إلى الارتفاع قليلاً. وعلى الرغم من حرمانهم من أي نشاط ديني علني، ومنعهم من ترميم مساجدهم التي دُمر بعضها بسبب الحرب، والبعض الآخر بسبب الهجرة، إلا أن ذلك لم يمنعهم من النشاط وأداء واجب الدعوة، خصوصًا وأن حالة الوعي الثقافي والديني في الشارع الأحوازي بعد انتهاء حرب الخليج الأولى والثانية أصبحت أكثر ملائمة لتقبل الفكر السني كما أن تواجد عدد كبير من الأحوازيين في دول الخليج العربي، وتأثر العديد منهم بخطاب الدعاة وأئمة المساجد، إلى جانب تأثرهم بما تبثه المحطات الفضائية والإذاعات العربية من ندوات وحوارات دينية، جميعها لعبت دورًا في تزايد أعداد أهل السنّة في الأحواز حتى أن مدينة كـ'الخفاجية' التي يبلغ عدد سكانها قرابة مائتين وخمسين ألف نسمة، والتي إلى ما قبل عشرة أعوام لم يكن يلاحظ فيها وجود سن واحد، أصبح الوجود السني فيها اليوم ظاهرة بارزة، وقد حوّل أهل السنّة منزلين في المدينة إلى مساجد؛ وذلك بسبب رفض السلطات الإيرانية السماح ببناء مساجد لهم.
وهكذا الأمر في مدينة الأحواز مركز الإقليم, فبعد إغلاق المسجد الوحيد لأهل السنّة فيها؛ فقد تحوّل عدد من المنازل إلى مساجد تقام فيه الصلوات وأحيانًا تقدم فيها الدروس الفقهية، وهذا كله يجري بالطبع بعيدًا عن أعين السلطات الإيرانية. ولكن على الرغم من هذا الحصار فان الإحصائيات الأخيرة تشير إلى أن عدد أهل السنّة في الأحواز تجاوز نسبة الخمسة عشر في المائة، وهذا الرقم يُشكل نسبة كبيرة في مجتمع يعاني من قلة الإمكانيات التعليمية والتثقيفية، ونقص كبير في أعداد الدعاة والمرشدين السنة، إضافة إلى ذلك الظروف الأمنية الخانقة، التي تسعى دائمًا إلى ربط نشر فقه وعلوم مذهب أهل السنّة بالعمل السياسي، وهذا ما شاهدناه مؤخرًا، حيث أصبح كل من يرتدي الدشداشة البيضاء و اليشماغ الأحمر والعِقال سلفيًا، ويُعتقل بتهمة الوهابية، وقد تم اعتقال المئات من الأحوازيين لحد الآن بهذه التهمة؛ وذلك كله نتيجة التخوف الإيراني من تزايد أعداد أهل السنّة. وهذا التخوف عبر عنه صراحة كثير من المسؤولين الأمنيين والسياسيين الذين سعوا إلى الربط بين ظاهرة الحركة السنية بين التفجيرات التي شهدتها الأحواز في حزيران وأيلول الماضي وغيرها من الهجمات المسلحة الأخرى.
التخوف الإيراني هذا لاشك يختلف تمامًا عما هو عليه في مناطق الأكراد والبلوش والتركمان وغيرها من المناطق ذات الأغلبية السنّية. والسبب في ذلك يعود إلى كون هذه المناطق كانت في الأساس سنّية هذا أولاً. والأمر الآخر أن مسألة البعدين الجغرافي والقومي المجاور في لتلك المناطق لا يشكل بالنسبة لإيران هاجسًا قويًا بالدرجة التي هو عليها في الأحواز التي تحاط بعدد من البلدان العربية، التي لدى إيران عدوات قومية ومشاكل حدودية معها. ولكن يبقى السؤال ماهي الدوافع وراء التي تقف وراء هذا التوجه نحو الفكر السني من قبل الأحوازيين وبالأخص فأت الواعيين منهم؟.
الجواب يأتي من هؤلاء وبكل بساطة ان الأفكار الخرافية التي أحشت فيها الماكينة الإعلامية الصفوية رؤوس الناس البسطاء من موالي ومحبي أهل البيت عليهم السلام لم تعد مقبولة نهائيا في وسط هذا الفئة. وان سكوت الحوزة العلمية على الظلم والاضطهاد الذي يتعرض له الشعب العربي الأحوازي على يد السلطات الحاكمة باسمها هو من جعل هؤلاء الأحوازيون ينبذون الفكر الصفوي المشبع بالروح القومية الفارسية العنصرية والذي تتبناه الحوزة العلمية وتنشره تحت غطاء التشيع للأهل البيت والمذهب الجعفري.
لهذا فهم يدعون من يهمهم الأمر أن يهبوا إلى دعم تيارهم الساعي إلى نشر الإيمان والمتمسك بحق التحرر من السلطة الفارسية الغاصبة لحقوق الشرعية والمشروعة للشعب العربي الأحوازي
علماً بأن الكاتب شيعي لكن من الشيعة المفضلة أصحاب النزعة القومية العربية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/128)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
مقتل إمام سني يفتح ملف اضطهاد السنة في إيران
لا تقل المعانات المذهبية للمسلمين السنة في ايران والذين اغلبهم من قوميات عربية، كردية، بلوشية وتركمانية عن معاناتهم من الاضطهاد القومي ان لم يكن اكثر من ذلك. وقد أدى مقتل إمام جامع سني وابنه في مدينة سربيل زهاب غرب ايران قبل عدت أسابيع إلى تحرك من قبل بعض المثقفين والسياسيين وعلماء الدين السنة ألقوا فيه الضوء على جانب من السياسة التمييزية التي يعانون منها وقد وجه بعضهم رسائل إلى مراجع شيعة كبار في مدينة قم يطالبونهم فيها بالتدخل لدى الحكومة لتخفيف من اضطهادها لهم. وكان هذا التحرك جاء على اثر قيام مجموعة من المتزمتين من اتباع المرجع الشيعي المثير للجدل "مصباح اليزدي" باختطاف وقتل إمام سني يدعى "حسن رستگار" وابنه "هاشم" ورمي جثثهم في بئر منزلهم.
هذه الجريمة دفعت بالكثير من النشطاء من أبناء القوميات المتعددة إلى فتح ملف الاضهطاد الطائفي والاضطهاد القومي في ايران حيث ان هذه السياسة كانت ولا تزال قامة في منهجية جميع حكومات الدولة الإيرانية ولم تتغير بتغير الأنظمة والحكام وهذه النعرة لها جذور قديمة في نفوسهم كانت قومية في بدايتها ولكنها أصبحت تجمع بين العنصرية والمذهبية بعد فتح فارس واستمرت بوتيرتها إلى ألان. فمن لم يكن منهم عنصري فهو طائفي وكذلك العكس، فهذه الخصال الممقوتة إنسانيا ودينيا تجدها متأصلة في سلوك حكام ايران بمختلف أيديولوجياتهم وما الحركة الشعوبية التي أطلقوها لمحاربة الدولة الإسلامية منذ القرن الأول إلا نموذج لتلك العنصرية والطائفية المقيتة. وبمراجعة سريعة للتاريخ سوف تطلع على شواهد كثيرة لعب فيها هؤلاء دور كبيرا في محاربة العروبة والإسلام، وهنا يمكن إن ننقل بعض من هذه الشواهد كمثال فقط.
الشاهد الأول: مؤامرة قتل الخليفة الثاني التي حاكها الهرمزان أحد الحكام الفرس الذي وقع في الأسر بعد الفتح وانتقل للعيش في المدينة المنورة ونفذها أبو لولؤة المجوسي، وكان ذلك بدافع عنصري أولا، ثم تحول أبو لولؤة إلى بطل مذهبي وبُني له مقام في منطقة واقعة على الطريق بين مدينة قم و كاشان الإيرانية وقد كتب على باب المقام عبارة بالفارسية (سلمت يداك) وهذا المقام يزوره مشاهير مشايخهم بهدف التبرك فهم يعدون أ، هذا المجوسي انه رجل نفذ إرادة الله في قتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب. وإذا سألتهم من الذي جاء بأبي لولؤة من المدينة إلى هذا المكان يقولون إن الإمام علي هو الذي نقله عن طريق المعجزة.
الشاهد الثاني: لقد وضع الشاعر العنصري ولسان حال الشعوبية آنذاك أبو القاسم الفردوسي جل ملحمته الشعرية المعروفة (بالشاهنامه) في شتم العرب وقال فيها انه أنقذ اللغة الفارسية من الذوبان في لغة الغزاة ويعني بهم المسلمين العرب، وعلى الرغم مما حملته هذه المحلحمة من سب وشتم للدولة الإسلامية آنذاك، إلا إن الحكومة الفارسية الحالية ورغم ادعائها بأنها إسلامية فهي ما تزال تحيي في كل عام ذكرى هذا الشاعر العنصري بكل تعظيم، بل زادت على ذلك الحوزة العلمية في قم هذا العام حيث قامت بترجمة كاتب الفردوس إلى ثلاثة لغات هي العربية والفرنسية والإنجليزية وطبعتها على قرص ليزري مدته ساعتين يتضمن بعض الكلمات التي ألقيت في احتفالات الفردوسي إضافة إلى شرح عن حياته وصور لقبره الواقع في مدينة مشهد وقامت بتوزيع الآلف النسخ منه في عدة دول. يذكر ان الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي في كلمة له عام 2002 بمدينة دوشنبه الطاجيكية وصف الفردوسي بأنه "حكيم الشعراء وشاعر الحكماء ".
الشاهد الثالث: لقد بلغت العنصرية والطائفية لدى الحكام الإيرانيين حدا جعلتهم يعتمدون التاريخ الشمسي الذي وضعه شاعر هم العنصري عمر الخيام في القرن الثالث هجري بالضد من التاريخ الهجري القمري الذي يعتمده المسلمون عامة وأصبح التاريخ الشمسي هو التاريخ الرسمي للجمهورية الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/129)
الشاهد الرابع: يذكر المؤرخون انه عند ما تولى عمر ابن عبدالعزيز الخلافة بعث برسالة إلى والي اصفهان يأمره فيها برفع الشتم عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من على المنابر ولما بلغ الكتاب والي اصفهان سمع وجهاء المدينة بأمر الكتاب وجاءوا إلى الوالي وعرضوا عليه ما شاء من المال من اجل إن يؤخر إعلان الأمر لمدة شهر لكي يتزودوا بسب علي ابن أبي طالب وهذا يدل أنهم عندما كانوا على مذهب أهل السنة كانوا معادين للإمام علي والمذهب الشيعي ولكن عندما تحولوا إلى المذهب الشيعي أصبحوا معادين للمذهب السني وللصحابة وذلك يدل على أنهم يتعبدون بهذا المذهب أو ذاك وفق ما تملي عليهم مصالحهم القومية أولا، وهنا يصح فيهم قول الإمام الحسين (الدين لعق على ألسنتهم يدنونه ما درت معايشهم).
الشاهد الخامس: لقد قامت الدولة الصفوية بصنع مذهبا جديد يتعارض مع أسس وروح مدرسة الإمام جعفر بن محمد الصادق والتي بنيت على أساس حفظ روح وقيم الإسلام المحمدي الأصيل، وقد ادخل الصفويون في مذهبهم هذا جميع البدع والخرافات المستوردة من الديانات والعقائد الطوطمية وجعلوه مذهبا رسميا للبلاد كان الهدف منه بالدرجة الأولى أن يحافظوا على خصوصيتهم القومية من الذوبان في ما هو إسلامي ويصدروا من خلاله ثقافتهم وعقائدهم للآخرين، وفي سبيل ذلك قام الصفويون بحروب شتى ضد المسلمين وارتكبوا مذابح عديدة ضدهم وقد برز إسماعيل ألصفوي وحفيده عباس الأول كأحد اكبر الجزارين في التاريخ الفارسي بعد الإسلام وذلك لما ارتكبوه من حروب ومذابح ضد خصومهم من أبناء المذاهب الإسلامية الأخرى. وهكذا بقيت الصبغة العنصرية والطائفية تلازم سياسية جميع الأنظمة التي تعاقبت على الحكم في بلاد فارس وما عاد أحد يمكنه التمييز بين هذه السياسة العنصرية والطائفية إن كانت صادرة من نظام علماني، كما هو حال النظام البهلوي البائد، أو الإسلامي الحالي، فجميع هذه الأنظمة قد توحدت في سياساتها ومواقفها من الشعوب والقوميات والمذاهب الأخرى في إيران. فالنظام البهلوي ورغم علمانيته المتجذرة إلا انه مارس المذهبية العمياء إلى ابعد الحدود، وكان دستوره ينص على المذهب الشيعي ألصفوي كمذهب رسمي للبلاد وكان السّباق في اضطهاد أهل السنة إلى حد حرمانهم من بناء مسجدا واحدا لهم في العاصمة طهران فيما هي تعج بمحالف البهائيين واليهود والمجوس، هذا إلى جانب الاضطهاد القومي ضد أهل السنة كونهم في الغالب من شعوب وقوميات غير فارسية. أم النظام الحالي والذي يدعي الإسلامية لنفسه فقد ورث جميع السياسات العنصرية والطائفية التي مارستها الأنظمة السابقة وقد زاد عليها أيضا متخذا هذه المرة من الإسلام غطاء لذبح كل من ينتقد أو يعارض هذه السياسية معتبرا إن أي معارضة لسياسته الطائفية والعنصرية على أنها معارضة للإسلام، فما تزال الأحكام التي تطلقها محاكم الثورة ضد المعارضين تحمل عبارة (مفسد في الأرض ومحارب لله) وهذا الحكم يطلق على العالم السني الذي يطالب بحقوق أهل السنة ومساواتهم مع الشيعة كما يطلق على الشيوعي واللبرالي المطالب بفصل الدين عن الدولة. ومن سخريات الأمور إن هذا النظام الذي ما برح وهو يجند الأقلام الرخيصة لكيل المديح على إسلامية دستوره ونظامه، تجده وقد توغل في العنصرية والمذهبية العمياء وما عاد يعير أي اهتمام حتى لدستوره الذي يتغنى بتحضره. فبالرغم من إن المادة التاسعة عشر من هذا الدستور تنص على أنه (يتمتع أفراد الشعب الإيراني - من أية قومية وقبيلة كانوا- بالمساواة في الحقوق ولا يعتبر اللون أو اللغة أو ما شابه ذلك سببا للتفاضل) إلا ان الواقع القائم مناقض لكل ما جاءت به هذه المادة الدستورية التي ماهي إلا حبر على ورق. فأبنا الشعوب والقوميات غير الفارسية يعانون من اشد التميز العنصري ويكفي دليل على ذلك أن لا أحد منهم يتمتع لحد ألان بحق التعليم بلغته، أضف إلى ذلك فأن المواطن المسلم السني محروم من تولي المناصب العالية في الدولة كرئاسة الجمهورية او رئاسة البرلمان مهما بلغ هذا المواطن السني من العلم ومهما نال من تأييد جماهيري حيث أن الدستور الذي وضع على أساس عنصري وطائفي يشترط في الفقرة الخامسة من المادة الخامسة عشرة بعد المائة أن الاعتقاد بمذهب التشيع شرط أساسي لتولي هذه المناصب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/130)
وحتى يكون الموضوع أكثر توثيقا فأننا سوف ندرج هنا ترجمة لنص الرسالة التي وجهها أعضاء من أهل السنة في البرلمان الإيراني مؤخرا إلى تسعة من مراجع الدين وآيات الله الشيعة في قم استعرضوا فيها جانبا من مأساة أهل السنة في إيران وهذه نص الرسالة:
حضرات الآيات: جوادي آملي، بهجت، منتظري، مكارم الشيرازي، فاضل لنكراني، موسوي اردبيلي، جنتي، صانعي، نوري الهمداني. بعد السلام والتمني لكم بطول العمر المملوء بالعزة في سبيل خدمت الإسلام والمسلمين.
نظرا لرؤية حضراتكم المرتبطة بأهمية وحدت المسلمين ولزوم رعاية حقوق جميع الفرق والمذاهب الإسلامية وحريتها في أداء شعائرها ومناسكها، فأن القسم الأعظم وكما تعلمون من سكان المناطق الحدودية لبلدنا هم مواطنون من أهل السنة الذين دافعوا بإخلاص في المراحل الحساسة عن القيم الوطنية والدينية لهذا الوطن ولكن مع الأسف فأن تصرفات وممارسات تصدر من بعض المسؤولين تؤدي إلى زلزلت وأضعاف روابط الأخوة الإسلامية، وبرغم من انه كان يفترض من قبل يتم فتح باب الحوار والمناقشة في هذا الموضوع، إلا أننا ومن منطلق المسؤولية وأداء الدين الذي في أعناقنا لموكلينا فقد عزمنا ألان فتح هذه الموضوع حيث وجدنا الفرصة مواتية لمعرفة وجهات نظركم حيال الأسئلة التالية.
اولا- هل يعني تعيين مواطنيين صالحين وأصحاب اختصاص من أهل السنة والاستفادة منهم في المناصب العليا للدولة كنائب رئيس الجمهورية، وزراء، نواب وزراء، محافظين، سفراء، هيئة رئاسة مجلس الشورى، خلافا لمصلحة الدين والدولة؟، وهل هو منافي لأصول الفقه الشيعي؟.
ثانيا- رغم وجود متجمع كبير من المواطنين أهل السنة في طهران إلا انهم مع الأسف يفتقدون لمسجد واحد لأداء شعائرهم الدينية وهم محرومون من ذلك ومضطرين لداء شعائرهم في الذهاب إلى المدارس وسفارة الدول الأجنبية، وهذا ضعف للنظام والدولة في الوقت الذي يمتلك فيه المواطنون المسيحيون واليهود والمجوس أماكن دينية خاصة بهم، وفي المناطق السنية فأن الاخوة الشيعة لديهم المساجد والحسينيات يؤدون فيها شعائرهم، فهل لديكم توجيه للذين يعارضون بناء مسجد لأهل السنة في طهران؟.
ثالثا- بناء على سنة قديمة فأن علماء الدين خاصة في الحوزة الشيعية كانوا معارضين لتدخل الحكومة في أمور الحوزة، ولكن مع الأسف فأن مركزا باسم "المركز الإسلامي الكبير" في محافظة كردستان قد تسبب تدخله في تعين وعزل أئمة الجمعة والجماعة وأساتذة المدارس الدينية لأهل السنة إلى ركود الفعاليات الدينية في المنطقة وهو ما أدى إلى شيوع الأفكار المعادية للدين وتسبب أيضا في وجود نظرة سلبية تجاه النظام وأن هذا المركز يقوم بالتفرقة بين المسلمين وأوجد في الأذهان شائبة تضعيف مذهب أهل السنة من قبل الحكومة، مع هذا الوصف إلا تعتقدون لو انه وضع رجال دين من أهل السنة على رأس هكذا مركز سيكون ذلك في صالح الإسلام والمسلمين، كما ان وضع المدارس الدينية لأهل السنة تحت رعاية رجل دين شيعي إلا يؤدي إلى إيجاد نظرة سلبية لدى الطرفيين؟.
ورغم أن هذه الرسالة جاءت خجولة وقصيرة إلى حد ما إلا إنها انطوت على مرارة كبيرة في نفوس مرسليها الذين لم تسمح لهم الأجواء الخانقة بالتطرق إلى اكثر من ذلك. علما أن أهل السنة في طهران يؤدون صلاة الجمعة في المدرسة الباكستانية والسفارة السعودية ونظرا لكثرة المصليين فأن هاذين المكانيين غير قادرين على استيعاب الجموع المصلية. ولدى سؤال الشيخ مصباح اليزدي أحد المراجع صاحب النفوذ في النظام الإيراني عن سبب امتناع الحكومة في السماح لبناء مسجد لأهل السنة في طهران أجاب قائلا: متى ما سمح لنا ببناء حسينية في مكة عند إذن سوف يسمح لهم ببناء مسجد في طهران!!. والعاقل يدرك مغزى هذا الحديث.
صباح الموسوي - كاتب وسياسي عربي من الأحواز
تاريخ الماده:- 2005 - 12 - 10
علماً أن الكاتب شيعي من المفضلة وصاحب نزعة قومية عربية
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
إيران بين تصدير الفكر الشيعي وقمع الفكر السني في الداخل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/131)
الحرب على الفكر السني في إيران قديمة وتعود بأصولها إلى بداية قيام الدولة الصفوية (1148 - 905هـ) التي بنيت على أساس مزج القومية بالمذهبية. وكما هو معلوم فان هذه الدولة التي تبنت التشيع الاثني عشري مذهبا رسميا لها قامت على أبادت أهل السنة الذين كانوا يشكلون السواد الأعظم لبلاد فارس حيث لم يكن آنذاك وجود حقيقي للمذهب الشيعي الاثنى عشري في تلك البلاد وإذا كان من شيعة في بعض المناطق الشمالية والشرقية لإيران فهم من الشيعة الزيدية والشيعة الإسماعيلية من جماعة الحسن الصباح الذين كانوا يعرفون بالحشاشين. وتذكر الروايات الإيرانية أن إسماعيل الصفوي عندما فرض سلطته على مدينة تبريز أول عاصمة للدولة الصفوية واجه صعوبة بالحصول على مؤذن واحد يلفض كلمة "اشهد أن عليا ولي الله" وهذا ما كان سببا في اعتماد الشاه إسماعيل الصفوي ومن بعده ابنه طهماسب وحفيده الشاه عباس الأول على استقدام مشايخ شيعة جبل عامل في لبنان للقيام بمهام نشر تعاليم المذهب الشيعي في البلاد. وكان أول من دعي من لبنان لهذه الغاية هو الشيخ، نورالدين علي بن عبدالعلي الكركي المشهوربالمحقق الثاني، ثم تبعه بعد ذلك آخرون من أمثال محمد بن عز الدين حسين بن عبد الصمد العاملي المشهور بالشيخ البهائي والذي كان يعد ثاني أهم شخصية في البلاد بعد الشاه عباس الصفوي، وغيرهم من أقرانهم اللبنانيين الذين اصبحوا فيما بعد من كبار علماء البلاط الصفوي.
وعلى الرغم من عدم معرفة السبب الحقيقي الذي دفع بالصفويين لتغير لقب جدهم صفي الدين الاردبيلي من شيخ إلى سيد وربط نسبهم بالإمام موسى بن جعفر الملقب بالكاظم وتبنيهم المذهب الشيعي ليصبح مذهبا رسميا لدولتهم، إلا أن بعض المؤرخين الإيرانيين لا يتردد في الربط بين رغبة الكنيسة الشرقية التي كانت تسعى جاهدة آنذاك لفتح جبهة في الشرق لاضعاف الإمبراطورية العثمانية وأشغالها عن التقدم نحو الغرب، وبين العلاقة العائلية التي تربط تلك الكنيسة بالأسرة الصفوية حيث أن والدة الشاه إسماعيل الصفوي كانت مسيحية تنحدر من أحد أسر بلاط الإمبراطورية الرومانية. كما ربط هؤلاء المؤرخون بين قيام الدولة الصفوية وظهور الحركة اللوثرية البروستانتية في أوروبا. ولهذا السبب يعللون اعتماد الصفويين على علماء شيعة لبنان لكونهم كانوا على تماس ومقربة من المسيحيين والأفكار المسيحية دون غيرهم من علماء الشيعة الآخرون وعلى الأخص علماء شيعة العراق الذين لم ينالوا أي حظوة لدى الدولة الصفوية.
الصفويون وبعد أن فرضوا مذهبهم بقوة السيف في بلاد فارس سعوا إلى توسيع سلطتهم ونشر مذهبهم إلى خارج الحدود وبدئوا بغزو أفغانستان وبخارى وسمرقند مرتكبين بها مجازر دامية، ثم بعد ذلك توجهوا إلى الغرب واحتلوا بغداد وحفروا قبر الإمام أبي حنيفة ثم توجهوا جنوبا واحتلوا الأحواز وأطاحوا بالدولة المشعشعيين. وبقيت حروبهم على أهل السنة قائمة حتى غزى الأفغان بقيادة محمود الأفغاني اصفهان عاصمة الصفويين واحتلها وهد ملكم. وكان الصفويون قبل سقوطهم قد شرعوا بنشر مذهبهم وذلك عن طريق الإكراه تارة وتارة أخرى عن طريق الإغراء.
ورغم اندحار الأسرة الصفوية وتولي الأسرة ألافشارية زمام الملك في بلاد فارس إلا أن الحرب على الفكر السني لم تتوقف لا في بلاد فارس ولا خارجها وكانت الحروب المتواصلة مع الدولة العثمانية تمثل أحد اوجه هذه الحرب. ولو استثنينا فترة حكم نادر الشاه الافشاري (1160 - 1148 هـ) التي شهدت ما يشبه الهدنة مع أهل السنة فان الأنظمة التي أعقبته قد واصلت منهج الصفويين وان بطرق ووسائل مختلفة. ولم يكن النظام البهلوي (1979 - 1926م) ورغم علمانيته مستثنى عن الأنظمة الصفوية وألافشارية والقاجارية في هذا الخصوص. فقد كان الشاه محمد رضا بهلوي قد دعم وبشكل كبير حوزة قم والنجف أيام مرجعيات البروجردي ومحسن الحكيم والخوئي الذين كانت لهم مؤسسات في مصر والهند ولبنان وغيرها من الدول تعمل على نشر فكر التشيع الصفوي. ومن طريف ما ينقله السيد طالب الرفاعي أحد وكلاء المرجع محسن الحكيم في مصر فترة السبعينيات (وهو الذي صلى على جنازة الشاه محمد رضا بهلوي في القاهرة حيث دفن) انه وحين كان في زيارة لآية الله محسن الحكيم في النجف سأله صهر الحكيم و مدير مكتبه السيد إبراهيم اليزدي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/132)
الطبطبائي قائلا: له، يا سيد طالب أين وصلت في نشر مذهب أهل البيت، هل جعلت المصريون يلعنون عمر بن الخطاب؟.
ومع انتصار الثورة وقيام نظام الجمهورية الإسلامية أصبحت سياسة تصدير التشيع الصفوي ومواجهة الفكر السني وقمع أهل السنة في الداخل جزء من استراتيجية نظام الجمهورية الذي عمل ومازال يعمل على تحقيق هذه الاستراتيجية عبر مختلف الأساليب والوسائل.
وبخصوص قمع أهل السنة في الداخل الذين ينتمون إلى أقوام وشعوب إيرانية مختلفة يقول الشيخ مولوي عبد الحميد مرادزهي أحد ابرز الشخصيات الدينية السنية الإيرانية. إن السنة يمثلون 25 في المئة من ساكن إيران أي 18 مليون شخص وهؤلاء الملايين لا يوجد بينهم وزير أو محافظ واحد كما لا يوجد سني واحد من بين أعضاء هيئة رئاسة البرلمان الإيراني، ومنذ 27 عاما ونحن نطالب بالترخيص لنا لبناء مسجد لأهل السنة في العاصمة طهران ولكن الحكومة ترفض الموافقة على هذا الطلب. (علما أن الدستور الإيراني الذي وضع على أسس طائفية حرم المواطن الإيراني السني من تبوئ منصب رئاسة الجمهورية وجعل هذا المنصب محصورا باتباع المذهب الشيعي مثله مثل منصب مرشد الثورة).
وقد حذر إمام جمعة مدينة زاهدان مركز إقليم بلوشستان في شرق إيران من سياسة التمييز الطائفي الذي تمارس ضد أهل السنة قائلا: إذا لم يتم مواجهة المتطرفين ووقف تصرفاتهم العنصرية فان مخاطر كثيرة سوف تواجه الجمهورية الإسلامية وأننا نأمل من قادة النظام أن يقفوا بوجه المتطرفين الشيعة وان لا يفرضوا قيود طائفية على أهل السنة.
ويضيف مولوي عبد الحميد، أن أهل السنة بذلوا قصارى جهدهم لأي لا ينقلوا شكواهم من السياسات التمييزية التي يتعرضون لها إلى الخارج حيث إن غيرتنا الإسلامية وايرانيتنا منعتنا من نقل شكوانا من المسؤولين في النظام إلى المجامع الدولية.
وعن الازدواجية التي يظهرها النظام الإيراني في ادعائه بالعمل على التقريب والوحدة بين المسلمين يقول مدير مدرسة دار العلوم الإسلامية في زاهدان، إن مسؤولي مجمع التقريب بين المذاهب الإسلامية يسافرون إلى كل مكان في العالم بهدف الوحدة ولكن مع الأسف أن هذا المجمع لا يعمل في الداخل كما يظهره في الخارج وهذا الأمر يثير لدينا التساؤل حيث نحن في الداخل لدينا مشاكل متعددة تواجه الوحدة.مؤكداً أن حل معاناة أهل السنة أهم بكثير من قضية الملف النووي وان مواجهة العدو الخارجي لا تتم إلا بالوحدة الداخلية.
قادة النظام الإيراني الذين لم يتركوا مناسبة إلا و طرحوا فيها موضوع الوحدة الإسلامية عملوا ومازالوا يعملون على جعل مذهب التشيع وسيلة لاختراق ساحات الدول الإسلامية، فقد تمرسوا العزف على هذا الوتر الحساس الذي اصبح من اخطر التهديدات التي تواجه الدول العربية تحديدا وذلك لما لهذا الموضوع من خطر على وحدة المجتمعات العربية وسلامة أمنها. وقد أظهرت حالة الاقتتال الطائفي التي يمر بها العراقيون اليوم والتي يلعب النظام الإيراني دورا بارزا في تأجيجها، أظهرت بجلاء مدى خطورة سياسة نشر الفكر الطائفي على المجتمعات العربية والإسلامية.
فبعد فشل تحقيق أهدافهم في تصدير الثورة عن طريق القوى العسكرية التي أفشلتها تجربة حرب الثمانية سنوات مع العراق، لجئ قادة النظام الإيراني إلى سياسة اعتماد التفرقة الطائفية في البلدان العربية تحت غطاء نشر المذهب الشيعي ليسهل عليهم عملية اختراق تلك البلدان وهذا ما رأينا بعض صوره في اليمن عبر ما دار من اقتتال بين الحكومة والمتشيعين الذين يتلقون أوامرهم من قادة لهم في حوزة قم الإيرانية. كما أن هناك مجادلات واتهامات حادة تدور حاليا بين بعض المتشيعين ورجال دين ومثقفين في الساحة المصرية. حيث اعتبر المتشأمون أن ظاهرة المتشيعين الجدد إنما هي حركة سياسية تقف ورائها أيادي أجنبية تستهدف البلاد. وقد رد على ذلك بعض المتشيعون أن التشيع له جذور في مصر، فالدولة الفاطمية كانت دولة شيعية. وقد استشهد بعضهم بكتاب المقريزي تحت عنوان (تعازي الحنفاء في أخبار الفاطميين الخلفاء) الذي يقول أن الفاطميون أثناء حكمهم لمصر اعترفوا بالمذهب الشافعي والمالكي إلى جانب مذاهب الشيعة الإمامية والإسماعيلية.
كما إن موضوع إنشاء "المجلس الشيعي الأعلى في فلسطين" على يد أحد أعضاء حركة الجهاد الإسلامي الموالية لإيران قد أثارت استغراب الفلسطينيين حيث تاريخيا لم يذكر وجود للشيعة في فلسطين!. بالإضافة إلي هذه البلدان فقد بانت ظواهر المتشيعين في السودان والأردن وغيرها.
بطبعة الحال ليس من حق أحد الاعتراض على الآخرين باعتناق ما يرونه مقنعا لهم من الناحية العقائدية ولكن الاعتراض أو الخشية من وقوعهم في فخ النظام الإيراني الذي يسعى إلى تصدير أفكاره السياسية تحت عباءة نشر فكر التشيع لأهل البيت فيما هو يواجه نشر فكر المذاهب الإسلامية السنية ويقمع أهل السنة الإيرانيين ويهدم مساجدهم ويغلق مدارسهم ويعتقل ويعدم علمائهم.
ولكن ما هو ملفت للنظر أيضا أن ظاهرة انتشار الفكر السني في الأوساط الشيعية الإيرانية تجري بوتيرة ربما تكون أسرع من ظاهرة المتشيعين في بعض الأقطار العربية بكثير. والدليل على ذلك إن إقليم الأحواز العربي الذي إلى ما قبل عشرة سنوات لم تكن نسبة أهل السنة فيه تتجاوز الـ 2% فقط إلا أن هذه النسبة ارتفعت الآن إلى اكثر من 15% وقد دفع هذا الأمر السلطات الإيرانية إلى اعتقال زعيم أهل السنة في الأحواز الشيخ عبد الحميد الدوسري والحكم عليه بالسجن 18 عاما بتهمة قيامه بالدعوة للفكر السني. وهذا ما يكشف عمق النفاق في الخطاب الإيراني الداعي إلى التقريب والوحدة بين المسلمين.
صباح الموسوي - كاتب وسياسي عربي من الأحواز
تاريخ الماده:- 2006 - 10 - 29
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/133)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 08:26 م]ـ
نسأل الله أن يحفظ أهل السنة في ايران , وفي العراق , وأن ينصرهم على الروافض الملاعين والصليبين الحاقدين.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 05:49 م]ـ
صدقت وهو صاحب عقيدة سلفية، وهو على مذهب الإمام الشافعي ميالاً للدليل ..
تصحيح: بأنه قد يميل للتمشعر .. وهذا التصحيح من طالب علم إيراني، إلا أنه من كبار أهل العلم في الجنوب ..
ـ[أبو مازن العوضي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 06:45 ص]ـ
السلام عليكم، أنا تشرفت بالدراسة عليه سنوات، إذ كنت قبل خروجي من عوض (إوز) وهي مدينة تعتبر مركز أهل السنة في محافظة فارس بتركيز شيراز درست ست سنوات في تلك المدارس (المرحلة المتوسطة وسنة واحدة من الكلية) والشيخ كما ذكر من عجائب الدهر و له جهود جبارة، وبفضل الله عزوجل ثم جهود الشيخ بقي أهل السنة على عقيدتهم ولم يستطع أحد في تشييعهم، وهو الآن يعتبر زعيم السنة في جنوب ايران (محافظة فارس وبوشهر وهرمزكان) ويوميا له رحلات في هذه الثلات المحافظات، وقد لاحظت فيه هيبة لم أجد في غيره، وأنبه الإخوة على أنه يوجد في إيران عدد كبير من علماء السنة أكثرهم تخرجوا من الجامعة الإسلامية بالمدينة قبل اندلاع الحرب بين إيران والعراق وفق الله الجميع
ـ[عبدالله محمد الفارسي]ــــــــ[20 - 10 - 08, 07:10 ص]ـ
نعم الشيخ (ومع اعترافي بجهوده) يميل إلى الأشعرية وعنده بعض الفتاوى الشاذة كإباحة الأغاني والموسيقى وقوله ببدعية النقاب وأنا واثق تماما مما أقول وسمعت عنه بعض الفتاوى والأقوال الشاذة لكن نقلت ما سمعته بنفسي
لكن العالم الذي لا يعرفه حتى الآن كثير من الإخوة العرب و كان من كبار المحدثين في فارس هو الشيخ الدكتور أحمد سياد الذي قتل على يد المخابرات الإيرانية ...
أسس الشيخ مدرسة في منطقة زرأباد في جنوب بلشستان وهو من أوائل دعاة السلفيين في إيران ...
من مولفاته أذكر تحقيق وتخريج خصائص علي بن أبي طالب للنسائي ..
أطن الشيخ يعرف في البلاد العربية بإسم "أحمد ميرين البلوشي "
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[15 - 10 - 09, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الشيخ عبدالكريم محمدي شخصيا عجيبه التقيت به مرات عديده لااظن يوجد عالم من اهل السنه
في الحاظر في ايران يصل الي المرتبه العلميه لدي الشيخ
واضيف بان الشيخ عبدالكريم محمدي لايسمح له بالقاء المحاظرات في المسجد من قبل الحكومه
الايرانيه لانه علي حد قولهم وهابي
نعم الشيخ (ومع اعترافي بجهوده) يميل إلى الأشعرية وعنده بعض الفتاوى الشاذة كإباحة الأغاني والموسيقى وقوله ببدعية النقاب وأنا واثق تماما مما أقول وسمعت عنه بعض الفتاوى والأقوال الشاذة لكن نقلت ما سمعته بنفسي
اخي الكريم حفظك الله ورعاك قولك في اباحه الاغاني فهذا غير صحيح
واما بخصوص بدعه النقاب وهذا ايضا غير صحيح لاني بعد ما سمعت هذا الخبر اتصلت بالشيخ
شخصيا و سالت عن هذا الامر قال نعم ولكن ليس كل نقاب قال قصدت النسا الاتي يلبسن
النقاب و يكحلن اعينهم كما نري صورهم علي بعض السيارات وفي اماكن اخري ولاكن الشيخ
ليس لديه مشكله مع الجلباب
اذا احببتم ساضع صوره الشيخ عبدالكريم محمدي حفظه الله
ـ[محمد الجروان]ــــــــ[11 - 12 - 09, 05:18 م]ـ
السلام عليكم، أنا تشرفت بالدراسة عليه سنوات، إذ كنت قبل خروجي من عوض (إوز) وهي مدينة تعتبر مركز أهل السنة في محافظة فارس بتركيز شيراز درست ست سنوات في تلك المدارس (المرحلة المتوسطة وسنة واحدة من الكلية) والشيخ كما ذكر من عجائب الدهر و له جهود جبارة، وبفضل الله عزوجل ثم جهود الشيخ بقي أهل السنة على عقيدتهم ولم يستطع أحد في تشييعهم، وهو الآن يعتبر زعيم السنة في جنوب ايران (محافظة فارس وبوشهر وهرمزكان) ويوميا له رحلات في هذه الثلات المحافظات، وقد لاحظت فيه هيبة لم أجد في غيره، وأنبه الإخوة على أنه يوجد في إيران عدد كبير من علماء السنة أكثرهم تخرجوا من الجامعة الإسلامية بالمدينة قبل اندلاع الحرب بين إيران والعراق وفق الله الجميع
اخي الفاضل لماذا لا تقومون نشر دروسه او تفريغها او على الاقل فتاواه خاصة في المسائل المستجده
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:37 م]ـ
أرجو من الإخوة التثبت في النقل عن المشايخ وفتاواهم واجتهاداتهم على لا يرغب الناس عنهم بسبب فتوى نقلت خطأ أو جزافا بدون تثبت.
حفظ الله الجميع وحفظ مشايخنا وإخواننا من اهل السنة على أبناء المجوس وعباد النار.
ـ[أبو جمانة السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 09, 05:38 م]ـ
أرجو من الإخوة التثبت في النقل عن المشايخ وفتاواهم واجتهاداتهم على لا يرغب الناس عنهم بسبب فتوى نقلت خطأ أو جزافا بدون تثبت.
حفظ الله الجميع وحفظ مشايخنا وإخواننا من اهل السنة على أبناء المجوس وعباد النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/134)
ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[29 - 04 - 10, 05:29 م]ـ
أرجو من الإخوة نقل بعض كتب أو أراء ثابتة للشيخ المحمدي حفظه الله وشيوخه وآثاره العلمية
ـ[سليمان محمد الشافعي]ــــــــ[11 - 05 - 10, 09:24 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا سمعت بعض الفتاوي منه عن طريق جمع من الطلاب الذين يدرسون عنده و لكن أظن الشيخ حفظه الله و رعاه رجع عن بعض أقواله و بين موقفه في فتاواه لأن بعض الطلاب ما يفهموا موقف الشيخ دقيقا فلذا جدير بنا التثبت في أقواله و فتاواه لكي لا يرغب الناس عنه و من المعلوم أنه زعيم السنة في جنوب إيران و من كبار العلماء في فارس و علينا أن نتكلم فيه بالخير.
ـ[جلال الدين خليفة]ــــــــ[13 - 05 - 10, 12:48 ص]ـ
نعم الشيخ (ومع اعترافي بجهوده) يميل إلى الأشعرية وعنده بعض الفتاوى الشاذة كإباحة الأغاني والموسيقى وقوله ببدعية النقاب وأنا واثق تماما مما أقول وسمعت عنه بعض الفتاوى والأقوال الشاذة لكن نقلت ما سمعته بنفسي
لكن العالم الذي لا يعرفه حتى الآن كثير من الإخوة العرب و كان من كبار المحدثين في فارس هو الشيخ الدكتور أحمد سياد الذي قتل على يد المخابرات الإيرانية ...
أسس الشيخ مدرسة في منطقة زرأباد في جنوب بلشستان وهو من أوائل دعاة السلفيين في إيران ...
من مولفاته أذكر تحقيق وتخريج خصائص علي بن أبي طالب للنسائي ..
أطن الشيخ يعرف في البلاد العربية بإسم "أحمد ميرين البلوشي "
مع كمال احترامي لكم ايها الشيخ الكريم و لكن لا يجوز لك ان تاتي بهذا الكلام التي فيها شتم و افتراء
اولا انا درست 4 سنوات في مدينة بستك و كنت من متابعي اقوال الشيخ و كنت اساله اكثر من باقي الطلبة و ما سمعت عنه و لو مرة لا عن نفسه و لا عن شيوخ الذين ينقلون اخبار الشيخ بان الشيخ افتى بجواز الغناء و من عجيب امر بعض الطلبة ينشرون اقوال الشيخ دون التوثيق من مصدره و اكثر من مرة رايت ان بعض الطلاب نقلوا كلامه خطاء 100 في المائة
ما شاء الله عليه من كثرة علمه في الحديث و الاصول و التفسير و باقي العلوم حتى المنطق بعض الطلبة ذو التقصير في العلم ما يفهمون كلام الشيخ و بعد يرفعون اصواتهم بان الشيخ قال كذا و كذا حبيبي انت في واد و هو في واد اخر
ثانيا بالنسبة لاقوال الشاذة ربما بالنسبة لكم يكون الشاذ لان مع التاسف بعض مدرسي المعاهد و الطلبة ليس عندهم جهد في القراءة و حينما يسمعون كلام الشيخ يتعجبون و يقولون كلامه شاذ حبيبي ابحث في الكتب تجد اكثر اقواله موجودة ثانيا هو مجتهد كبير دون اي مغالاة فيجوز له الافتاء كما يجوز للاخرين
و اخر الكلام اقول لك ايها الشيخ ان الشيخ له منهجه الخاصة على سبيل المثال هو في محاضرته ياتي بالشبهات و الاقوال الاخرى مما يسمى عندك اقوال الشاذ فهو في الحقيقة ينقل الاخبار لكي يجبر الاخرين في التفكر في هذه الاقوال. فترى بعض قاصري الفهم يظننون ان هذا الكلام يكون من معتقداته
و ينشرونها باسم الشيخ و الله المستعان
ارسل اسمكم على الخاص و نراسل ان شاء الله(157/135)
من يعرف الشيخ عبد العزيز الفوزان؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:58 ص]ـ
الشيخ عبد العزيز الفوزان، من يعرفه، بمعنى: من يعرف ثناء لأهل العلم عليه، لرغبة بعض الإخوان في معرفة ذلك، مع ترجمة وجيزة له إن أمكن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:27 ص]ـ
فضيلة الشيخ/ د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان ا
- لأستاذ المساعد بقسم الفقه في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- وهو مرشح حاليًا للعمل أستاذًا زائرًا في كلية الحقوق بجامعة هارفارد قسم دراسات الفقه الإسلامي.
- و يشارك الدكتور كعضو في الجمعية السعودية الفقهية، ومؤسسة مناهج العالمية، و مؤسسة سليمان الراجحي الخيرية، والأسرة الوطنية لتطوير مناهج التعليم العام.
- أقام الدكتور ما يزيد على ستين دورة شرعية في الخارج.
- كما شارك في مؤتمرات وندوات وبرامج علمية داخل المملكة وخارجها.
- كما ناقش عددا من الرسائل العلمية والبحوث التكميلية في كلية الشريعة وغيرها.
- له عدة كتب وبحوث علمية محكمة منشورة ومقالات بعدد من المجلات الإسلامية المحلية وغيرها.
- كما شارك في عدد من الندوات الصحفية.
- و قدم كثيرا من البرامج العلمية والتربوية والفتاوى ولقاءات حية في القنوات الفضائية والإذاعات المختلفة.
- الدكتور الفوزان حاصل على درجة البكالوريوس من كلية الشريعة وأصول الدين بالقصيم.
- ثم على الماجستير وعنوان رسالته (الاشتباه وأثره في الطهارة؛ دراسة أصولية فقهية) من المعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- والدكتوراه وعنوانها: (وسائل تحقيق الأمن في الفقه الإسلامي) من المعهد نفسه.
http://www.bankalbilad.com.sa/ar/shariah.asp
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:24 م]ـ
وهو الآن رئيس قسم (الفقه المقارن) في المعهد العالي للقضاء
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 09 - 06, 02:39 م]ـ
كم بلغ عمر الشيخ ..
ومن شيخه الاول.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
الشيخ عبدالعزيز من مواليد 1382
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 04 - 07, 07:23 ص]ـ
ونِعمَ الرجل
له اختيارات جيدة، وهو فقيه كما يظهر لنا، ونحسبه من الصالحين، والله حسيبه، ولا نزكيه على الله تعالى.
ـ[أبو نورة]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:40 ص]ـ
تم ترشيح الشيخ " لهيئة حقوق الأنسان السعودية"، وبهذا خسر المعهد العالي أحد ابرز المشائخ فيه، مع العلم أنه تم التعاقد مع الشيخ بعض الساعات للتدريس بالعهد، سددكم الله
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:16 م]ـ
من يعرف للشيخ عبد العزيز طريقه نستطيع الوصول إليه سوا جوال أو بريد الكتروني
ـ[أبو هياء]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:25 ص]ـ
أخوي عبدالله تفضل رقم الشيخ عبدالعزيز0503248832
ـ[عبدالله آل سفران]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:02 م]ـ
الله يجزاك بخيري الدنيا والأخره أخي عباس ولا حرمك ربي الأجر فالدال على الخير كفاعله
ـ[بلال حميد يحيى الروحاني]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:17 م]ـ
كم بريده الإلكتروني لو سمحتوا
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[17 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
هذا موقعه الإلكتروني , لعله يفيدك:
رسالة الإسلام ( http://www.islammessage.com/)(157/136)
فائدة عزيزة فاتت كل من ترجم للألباني
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:57 ص]ـ
قال عصام موسى هادي تلميذ الألباني وكاتبه: التقيت بفضيلة الأستاذ الكبير أبي أيمن عصام العطار حفظه الله في إسبانيا وكانت بيننا مجالس في غاية الروعة تحدث فيها الأستاذ العطار عن مشايخه وجماعة من العلماء الذين عرفهم وعن قصص من حياته حفظه الله وكان من نوادر ما حدثني به أن قال: قرأت كتاب البيان والتبيين للجاحظ أنا والشيخ الألباني على الشيخ علي الطنطاوي رحمهما الله.
قال عصام هادي: فهذه فائدة عزيزة يرحل إليها لم يشر إليها كل من ترجم للألباني.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:12 م]ـ
بارك الله فيك على نقل هذه الفائدة
أين ذكرها الشيخ؟
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 06, 07:16 ص]ـ
وفيك بارك لقد سمعناها منه مشافهة فقد عاد الشيخ من إسبانيا قبل عشرة أيام فحدثنا به في مجلس عند زيارته وقال هذه من فوائد الرحلة.
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[26 - 09 - 06, 10:21 ص]ـ
الصواب: البيان والتبين. ياء واحدة فقط في التبين. كثر الله فوائدك.
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 09 - 06, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 10:42 م]ـ
الصواب: البيان والتبين. ياء واحدة فقط في التبين. كثر الله فوائدك.
قد اصبت يا اخي
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 09 - 06, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 06, 05:47 م]ـ
حتى الطنطاوي - رحمه الله - لم يذكرها في ذكرياته!
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:50 ص]ـ
وصلتني رسالة من بعض الإخوة وللأهمية فإني أجيب في هذا الموطن
استفسر بعض الإخوة بأن الأستاذ عصام العطار مقيم في ألمانيا
فأقول: نعم هو مقيم في ألمانيا وما زال بها لكنه جاء إلى إسبانيا لحضور مؤتمر نظمه اتحاد الجمعيات الإسلامية في مدريد بعنوان المسلمون والتواصل الحضاري وكان عصام هادي أحد المشاركين فيه وهناك التقى بالأستناذ الفاضل عصام العطار وللفائدة أيضاً فالأستاذ العطار ليس فقط تلميذ الشيخ علي الطنطاوي فحسب بل وزوج ابنته رحمها الله
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:07 ص]ـ
الصواب: البيان والتبين. ياء واحدة فقط في التبين. كثر الله فوائدك.
بارك الله فيك
المسألة محل بحث و اجتهاد، فالمحقق العلامة عبد السلام هارون كان يذهب لما تقول مع أنه طبع الكتاب على غير الوجه الذي استقر على ترجيحه، و يخالفه في هذا التوجيه و الضبط تلميذه العلامة محمود الطناحي كما في مجموع مقالاته بأدلة و اعتبارات معاكسة ..
و القضية فيها سعة إن شاء الله ..(157/137)
الشيخ القاسمي .. فقيه الهند الذي عاش مدافعاً عن قضايا أمته
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:01 م]ـ
الشيخ القاسمي ..
فقيه الهند الذي عاش مدافعاً عن قضايا أمته
انتقل الى رحمة الله تعالى الفقيه الهندي الفريد والعالم الجليل، رئيس هيئة الأحوال الشخصية لمسلمي الهند ومؤسس ورئيس مجمع الفقه الإسلامي بالهند فضيلة الشيخ القاضي مجاهد الإسلام القاسمي، فيما بعد صلاة المغرب مباشرة في الساعة 5.7 من الليلة المتخللة بين الخميس والجمعة 20 - 21 - المحرم 1423ه الموافق 4 - 5نيسان- أبريل 2002م، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
كان القاضي مجاهد الإسلام القاسمي رحمه الله تعالى، ثاني الفقيهين الكبيرين والعالمين المتعمقين في مجال الإفتاء والقضاء وقياس الفروع على الأصول واستخراج أحكام الأشباه والنظائر المستجدة في ضوء المبادئ والقواعد المقررة في الشريعة، المضبوطة من قبل العلماء والأئمة، حيث لم يكن نظيره ونظير أخيه فضيلة الشيخ العلامة محمد تقي ابن المفتي الأكبر محمد شفيع العثماني الباكستاني في التضلع من الفقه الإسلامي، في شبه القارة الهندية كلها، بل كانا يشكلان بالمجموعة قمة التعمق في علوم الشريعة على مستوى العالم كله.
حقا كان الفقيد أحد العلماء القلائل المعاصرين الذين كان الذكاء سمتهم الظاهرة وهويتهم المشخصة؛ فكان بفضله ذا رصيد ثر في العلم وتفهم الدين في جانب، وذا معرفة دقيقة واسعة بالظروف والملابسات والحياة والمجتمع والناس في جانب آخر، فكان لا يتعرض في مسيرة الحياة لانتقائية مضللة فضلا عن التردد والتعثر؛ وإنما كان يتوصل في جميع الأمور إلى "الخيار الأمثل" و"الطريق الأنجع" دونما تأجيل.
والذكاء الكبير أعانه على أن يصقل ما قرأه في الكتب، ودرسه في معاهد العلم، وأن يوسع معلوماته ومعارفه بحيث عاد عالماً مفضلاً لدى الشعب المسلم الهندي بشتى قطاعاته، وعالماً واعياً يتفق عليه المنتمون إلى كل من الطبقة القديمة والطبقة الجديدة، والمثقفون بالثقافة الدينية التقليدية، حتى المسلمون والهندوس على السواء.
وقد جعل منه عالماً دينياً موسوعياً ما عاشه من تجربة الواسعة في منصب قاضي القضاة في الإمارة الشرعية لولايات "بيهار" و"أريسه" و"جهار كهند" الذي شغله نحو 40 (أربعين) عاماً، إلى جانب عكوفه على دراسة المصادر والمراجع وأمهات الكتب في القضاء والإفتاء وأصول الاجتهاد وقواعد التفريع والاستنباط، التي ألفت قديماً وحديثاً؛ إلى جانب احتكاكه بالناس بأشكالهم وبشتى مستويات عقولهم وأساليب حياتهم، ومعايشة مشاكلهم عن كثب، ومشاطرته إياهم الهموم التي تكون قد اضطرتهم للجوء إلى دار القضاء بالإمارة؛ مما شق له طريقاً آخر لتفهم الحياة بما فيها من حلو ومر، وشمس وظل، ونجاد ووهاد. ووفق أن يستغل ذلك كله من أجل خدمة الأمة والملة بصفة خاصة وخدمة الإنسان بصفة عامة.
بعدما تلقى التعليم الجامعي في أكبر وأعرق جامعة إسلامية أهلية في شبه القارة الهندية وتخرج منها عام 1955م (1374ه) اتصل حبله بالعالم الهندي، الفطن الذكي، القائد المحنك، الشيخ منة الله الرحماني المتوفى 1411ه- 1991م؛ حيث وقع اختيار الثاني على الأول ليعينه أستاذاً بجامعته الشهير ب"الجامعة الرحمانية" بمدينة "مونجير" بولاية "بيهار" بالهند. وقد كان ذلك من حسن حظ الشيخ مجاهد الإسلام القاسمي؛ حيث إنه أتاح الفرصة للشيخ الرحماني أن يفطن - وقد كان من ذوي خبرة بالناس - لما يتمتع به القاسمي من المواهب والذكاء، والتضلع من العلوم الشرعية، والقدرة على نقل أفكاره إلى مخاطبيه من العلماء والطلاب وعامة الناس، فتبناه وصَنَعَه على عينه - وقد كان الشيخ الرحماني ممن يحسن صناعة الرجال وتربية المواهب - فعينه رئيس القضاة بالإمارة الشرعية، التي كانت منبراً ذا قاعدة عريضة وصلبة لخدمة مسلمي المنطقة الشرقية الواسعة من الهند، التي غدت منبراً أوسع فيما بعد، بجهود وجهاد الشيخ الرحماني والشيخ القاسمي وزملائه في العمل، فشملت معظم أقطار الهند بخدماتها القضائية في ضوء الأصول الشرعية وبخدماته الاجتماعية والإنسانية والتعليمية والطبية، التي توسعت وتنوعت مع الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/138)
وكانت (هيئة الأحوال الشخصية لمسلمي الهند)، المنبر الثاني الفعال الأقوى الذي تحرك منه الشيخ القاسمي تحت توجيه ورعاية الشيخ الرحماني؛ حيث أسست عام 1972م (1392ه) بتفكير من فضيلة الشيخ منة الله الرحماني ودعوة من فضيلة الشيخ المقرئ محمد طيب- رحمه الله- المتوفى1403ه- 1983م رئيس جامعة ديوبند سابقاً، ورئيس الهيئة الأول، وبعمل استراتيجي وتخطيط فكري وتحضير عملي من قبل الشيخ القاسمي. ولقدظل هو حقا منذئذ ليوم وفاته العقل المفكر في الهيئة من وراء جميع المواجهات التي كانت الهيئة تجابه بها التحديات التي كانت تعترض طريقها في سبيل الكفاح من أجل الدفاع عن القوانين الإسلامية التي تأتي ضمن الأحوال الشخصية للمسلمين، والأحكام الأخرى التي يشكل الاحتفاظ بها احتفاظا بالهوية، عندما انتخبوه رئيسا للهيئة بعد وفاة رئيسها الثاني سماحة الشيخ السيد أبي الحسن علي الحسني الندوي المتوفى يوم الجمعة 22 - رمضان 1420ه الموافق 1 كانون الأول-ديسمبر 1999م.
ورغم أن انتخابه رئيساً للهيئة كان عندما اصطلحت عليه الأمراض وجعلته يتأكّل داخليا وينهار خارجيا؛ ولكنه ظل راكضاً في سبيل الدفاع عن القضايا الإسلامية بمواهبه العلمية وكفاءته القيادية التي كان فذا فيها حقا، واستطاع أن يقنع الطبقة المثقفة المفكرة في البلاد، ولاسيما غير المسلمة، بعدالة القضايا الإسلامية وفعالية الهيئة، وسمو القوانين الإسلامية عامة والقوانين المتعلقة بالأحوال الشخصية خاصة.
وتتنوع خدمات وإنجازات الشيخ القاسمي للأمة الإسلامية والطائفة الإسلامية الهندية حسب تنوع مؤهلاته العلمية والفكرية والقيادية؛ فقد أسس عام 1992م (1412ه) منظمة باسم "المجلس الملي لعموم الهند" الذي هدف من خلاله إلى طرح قضايا الشعب المسلم الهندي أمام الرأي العام السياسي الاجتماعي الإعلامي الهندي بقوة أكثر وثقة أكبر وتنسيق أقوى، لتكسب تعاطفاً لائقاً وتواطؤا ذا مفعول مطلوب. واستطاع المجلس خلال عمره القصير ورغم إمكانياته الضئيلة التحرك الفاعل في شتى مجالات خدمة الشعب المسلم في ناحية اختصاصاته التي رسمها له مؤسسه العالم الذكي والقائد الألمعي الشيخ القاسمي، واعتمد في جميع أعماله خيار التضامن والنعومة والتفاهم مع قادة الأغلبية، إيماناً منه - في ضوء التجارب التي عاشها المسلمون الهنود أكثر من نصف قرن منذ الاستقلال - أن الصدام والاشتباك والصدور عن منطلقات رد الفعل لا يخدم مصالح الإسلام والمسلمين في هذه البلاد ذات الأغلبية غير المسلمة التي توجد فيها تيارات تدعو للتعامل مع الأقليات بالعنف وتفسر الهندوسية تفسيراً مؤسسا على العدوان الذي ليس هو في الأصل من طبيعتها.
ولبحث القضايا المستجدة وحل المسائل الطارئة بشكل جماعي أسس الشيخ القاسمي عام 1989م (1409ه) مجمع الفقه الإسلامي بالهند، الذي لم يكتف بالنظر في القضايا التي يفزرها كل يوم التقدم العلمي والاكتشافات الحديثة، وإنما عمد إلى الجيل الجديد من علماء المدارس والجامعات الإسلامية الأهلية بالهند، الذين لم يتعودوا إلا النظر في الكتب الدراسية المعدودة والحواشي المحدودة، والإخلاد في الأغلب إلى الدعة ضمن اجترار المعلومات التقليدية البالية التي لا تدفع إلى التفكير في شأن المتغيرات التي تواكب ركب الحياة السيار ومسيرتها السريعة الدائمة، فوضعه - هذا الجيل من العلماء - على درب الدراسة والبحث، ورغّب إليه عناء التحقيق والاجتهاد، وأشرب في قلبه حب الكتابة والتأليف والنظر والنقاش في تطورات الحياة في ضوء الشرع الإسلامي؛ فصار يركض على جادة البحث والتأليف، فأصبح المجمع بذلك جامعة تخرج ولا يزال فيها بحاثون يعنون بالإفتاء والاجتهاد في القضايا التي يطرحها العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/139)
والذي يجب أن يسجله المتحدثون عن سيرته الذاتية بصفة خاصة، هو أنه كان خاتمة العلماء المعاصرين المعدودين على الأصابع الذين رغم تخرجهم في جامعة دينية متفرغة لتخريج علماء الدين ورجال الشريعة، كانوا لا يبدون "غرباء" أو "أجانب" بين المثقفين بالثقافة العصرية، بما ألمّوا به من المعارف العصرية التي جعلتهم علماء موسوعيين. فربما كان يتحدث إلى الأطباء، فيحتارون من معلوماته في فن الطبّ، ويناقش المهندسين ومصممي الخرائط، فيندهشون من تدخلاته الموضوعّية في موضوعهم، ويؤاخذ على رجال القانون العصريين أخطاءهم أو زلاّتهم، فكانوا يعجبون من استيعابه لدقائق اختصاصهم. ثم جعلته معرفته بالإنجليزية يلم باصطلاحات الصحفيين والإعلاميين وما يتداولونه من صياغات وتعابير لتغطية الأوضاع والتطورات؛ فكان رجال شتى قطاعات الحياة يجدون فيه رجلاً من أنفسهم، وشخصية تتماشى مع شخصياتهم.
والحق أنّ مثل هذا العالم يستطيع أن يمثل الإسلام الشامل المتسامح الذي هو حاجة الناس بأنواعهم كلها، تمثيلاً لا يقدر عليه عالم منقطع عن تيارات الحياة، يعيش في البرج العاجي، ولا يعرف إلاّ بعض جوانب علوم الشريعة، التي لا تنفعه بضيق أفقه نفعاً مطلوباً فكيف بغيره!.
ومن أجل خصائصه الجمة هذه ترامى علي حبّه علماء العالمين العرب والإسلامي، عندما تعرفوا عليه خلال مشاركته في المؤتمرات والندوات العلمية والفكرية والإسلامية، وجعلوه عضواً في عدد من المجامع الفقهية والعلمية والمؤسسات الخيرية، واستناروا بتجاربه في القضاء والإفتاء والاجتهاد في المسائل المستجدة والقضايا المستحدثة؛ ولاسيما في جمهورية مصر العربية، والمملكة العربية السعودية، ودولة الكويت، وإفريقيا الجنوبية التي تكررت زيارته لها على دعوة رسمية وشخصية، مشاركة في المؤتمرات والندوات التي عقدت في مواضيع الفقه والاقتصاد أو العلم والقضاء.
وقد كان الشيخ القاسمي معنياً للغاية الأمة بتوحيد الأمة ولا سيما الشعب المسلم الهندي على القاسم المشترك، وصبّ على هذه الغاية اهتمامه عبر حياته. كانت مؤهلاته تعينه على أن يجعل قطاعاً عريضاً من الشعب المسلم يتجاوب مع دعوته؛ وينبذ خلافاته لحد ما، ويشعر بتألمه لوحدة الأمة وعزّها؛ ولكن الأجل المحتوم المقدر من الله لم يمهله يكمل مشواره. وما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن. وإن المؤمن إذا لم يُتَحْ له أن يقطع مراحل سفره كلها، فإن له الجزاء الأوفى على نيته الصادقة، وإرادته المخلصة، ومحاولته لابتغاء وجه الله.
محطات عامة في حياة الشيخ القاسمي
@ الاسم: الشيخ القاضي مجاهد الإسلام القاسمي
@ اسم الوالد: الشيخ عبد الأحد القاسمي الجالوي الدبهنكوي 1298ه- 1880م - 1336ه- 1947م) وكان أحد تلاميذ صقر شبه القارة الهندية الشيخ محمود حسن الديوبندي (1268ه- 1851م - 1339ه- 1920م) المعروف ب"شيخ الهند"
@ ولد الشيخ مجاهد الإسلام يوم الجمعة 9 - أكتوبر 1936م (20 - شعبان 1355ه) في قريته الجامعة "جاله" ( JALAH) بمديرية "دربهنكه" ( Darbhanga) بولاية "بيهار" ( Bihar) بالهند.
مرحلة التعليم والتربية:
@ تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي في كل من قريته (جاله) ومدرسة (محمود العلوم بقرية "دمله" بمديرية "بيهار"، ومدرسة دار العلوم ب"مدهوبني" ( Madhubani) حاليا) و "المدرسة الإمدادية بمدينة "دربهنكه" بولاية "بيهار" ومدرسة دار العالوم ب "مئوناته بهنجن ( maunathbhanjan) بولاية "أثرا براديش".
@ والتحق في أواخر يونيو عام 1951م (أوائل شوال 1370ه) بأكبر جامعة إسلامية في شبه القارة الهندية وهي دار العلوم- ديوبند، وتخرج منها في آذار- مارس عام 1955م (شعبان 1373ه) وقرأ فيها الحديث الشريف وأمهات الكتب على العالم العامل المجاهد الشيخ السيد حسين أحمد المدني المتوفى 1377ه- 1957 المعروف في شبه القارة الهندية ب"شيخ الإسلام"، والعلامة محمد إبراهيم البلياوي المتوفى 1387ه- 1967م، وشيخ الأدب والفقه الشيخ محمد إعزاز علي الأمروهوي المتوفى 1372ه- 1952م، والشيخ فخر الحسن المراد آبادي المتوفى 1400ه- 1980م، والشيخ محمد حسين البيهاري المتوفى 1412ه- 1992م، والشيخ معراج الحق الديوبندي المتوفى 1412ه- 1991م.
الحياة العملية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/140)
@ بعدما تخرج في دار العلوم- ديوبند، عمل أستاذا- على إيعاز من شيخه الكبير وأستاذه العظيم الشيخ السيد حسين أحمد المدني رحمه الله تعالى- بالجامعة الرحمانية بمدينة "مونجير" بولاية "بيهار". وذلك في الفترة ما بين 1955م و 1962م (1374ه و1381ه) حيث قام فيها بتدريس معظم الكتب الدراسية المتداولة في المدارس الإسلامية الأهلية، المقررة ضمن مناهج المراحل الابتدائية حتى المراحل النهائية، مما صقل مواهبه العلمية، وزادة تعمقاً وتوسعاً في الدراسة؛ لأن مهمة التدريس تكسب العالم من الإتقان ما لا يكسبه مجرد الدراسة الحرة، ولا سيما إذا كان المعلم ذكيا مؤهلا مثل الشيخ مجاهد الإسلام القاسمي؛ فاستطاع أن ينقل إلى تلاميذه روح المثابرة على الدراسة وطلب لآلئ العلم من خلال الغوص في بحر المطالعة.
كما أنه قام مرة أخرى بتدريس سنن أبي داود وغيره من الكتب في الجامعة نفسها، عام 1969م (1389ه) على رغبة من الشيخ منة الله الرحماني المشرف على الجامعة.
@ كان الشيخ منة الله الرحماني (أمير الشريعة لولايات "بيهار" و "أريسه" و"جهار كهند" والأمين العام لهيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند سابقا وأحد كبار أذكياء القادة والعلماء والمفكرين بالهند) عالماً متفرساً للمزايا العلمية والمواهب الفكرية لدى الرجال؛ فتوسم عاجلاً أن الشيخ مجاهد الإسلام القاسمي الأستاذ الشاب المالك لناصية الكلام والتدريس بجامعته والمحبب إلى طلابها بقوة عارضته وأسلوب تفهيمه، عالم فريد في ذكائه ودقة فهمه للشريعة وتضلعه من الفقه وفروعه ومذاهبه، وأنه مؤهل للقيام بالمهام المتعلقة بهذه الناحية الجليلة من علوم الشريعة. وكان الشيخ الرحماني يعرف النهج الناجع لإعداد الرجال وتربية مواهبهم الكامنة؛ فاختاره قاضياً للإمارة الشرعية ومديراً لشؤونها، ووجهه إلى مقرها الكائن ب"بهلواري شريف" بمدينة "بتنه" عاصمة ولاية "بيهار". وذلك في شباط- فبراير عام 1961م-شوال 1381ه، حيث ظل يعمل بها لحين وفاته يوم الخميس 4 - أبريل 2002م (20 - محرم 1423ه) وقد تقلد خلال هذا المشوار العملي الطويل بالإمارة مهام نائب أمير الشريعة أيضاً.
- عمل مع كبار العلماء والقادة على تأسيس هيئة الأحوال الشخصية لعموم الهند في ديسمبر عام 1972م وذلك ضمن اجتماع موسع لمسلمي الهند انعقد لبحث سبل الحفاظ على الأحوال الشخصية الإسلامية في مدينة "بومباي" في 27 - 28 - ديسمبر 1972م.
- عمل فيها عضواً فاعلاً وعقلاً مفكراً.
- انتخب رئيساً ثالثاً للهيئة عام 2000م (1420ه) الموافق 31 - ديسمبر 1999م. وبقي بهذا المنصب لآخر لحظة من وفاته فيما بعد صلاة المغرب من الليلة المتخللة بين الخميس والجمعة 20 - 21 - المحرم 1423ه الموافق 4 - 5 - أبريل 2002م.
عضوية مؤسسات وهيئات:
- عضو في مجمع الفقه الإسلامي بجدة.
- عضو في مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة.
- رئيس منظمة المدارس الإسلامية بولاية "بيهار" بالهند.
- رئيس تأسيسي في هيئة الشريعة لمؤسسة الأمين الإسلامية الاقتصادية.
- عضو في المجمع العلمي العربي بدمشق (مجمع اللغة العربية).
- عضو فخري في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية بدولة الكويت.
- وكيل مستشفى "سجاد" بالإمارة الشرعية ب"بهلواري شريف" بتنه، بيهار، بالهند.
- عضو في مؤسسة الدراسات الموضوعية بدهلي الجديدة.
- مؤسس ورئيس المعهد العالي للتدريب في القضاء والإفتاء التابع للإمارة.
- رئيس مؤسسة الشيخ منة الله الرحماني للتدريب المهني، بهلواري شريف، بتنه، بيهار، بالهند.
- مشرف على مجلة "ملى اتحاد" الشهرية الأردية الصادرة بدهلي الجديدة.
الجوائز والتقديرات:
- أكرِمَ بالجائزة التقديرية من وقفية الأمين للتعليم بمدينة "بنكلور" ب"كرناتكا" بالهند.
- أكرم بجائزة الشاه ولي الله الدهلوي من مؤسسة الدراسات الموضوعية بدهلي الجديدة.
- أكرم بجائزة الشيخ أبي الحسن على الندوي من جمعية المسلمين الأمريكان.
- أكرم بالوسام الفقهي من اللجنة العليا لتطبيق الشريعة الإسلامية دولة الكويت.
المؤتمرات والندوات:
@ تكررت زيارته لكل من المملكة العربية السعودية، وجمهورية مصر العربية، ودولة الكويت، والإمارات العربية المتحدة، وأمريكا، وإفريقيا الجنوبية، وبريطانيا، وإيران، وباكستان، وبنغلاديش، وبروناي، وبخارى، وسمرقند، وقطر، والبحرين، وغيرها من بلاد العالم، على دعوة منها للمشاركة في المؤتمرات والندوات المنعقدة فيها. وقد أعجب العلماء والمفكرون والدعاة في كل منها بعمقه العلمي وذكائه الفريد، وحرصوا على الاستفادة منه وتبادل الآراء معه في القضايا العلمية والدعوية؛ ولا سيما فيما يتعلق بالشريعة الإسلامية وتطبيقها.
المؤلفات والتحقيقات
@ بالعربية:
1 - الوقف، 2 - نظام القضاء في الإسلام، 3 - قضايا فقهية معاصرة، 4 - فقه المشكلات، 5 - الذبائح، 6 - دراسة فقهية، 7 - دراسة علمية، 8 - بحوث فقهية، 9 - صنوان القضاء (تحقيق) صدر في أربعة مجلدات بالكويت.
@ بالأردية:
10 - إسلامي عدالة، 11 - ضرورة وحاجة، 12 - اشتراط في النكاح، 13 - طبي أخلاقيات، 14 - خطابات بنكلور، 15 - فتاوى الإمارة الشرعية- جزءان، 16 - كتاب العشر والزكاة، 17 - كتاب الفسخ والتفريق، 18 - أوقاف، 19 - حج وعمرة، 20 - جديد تجاري شكلين (صور حديثة للتجارة)، 21 - ولاية نكاح، 22 - بيع بالتقسيط، 23 - شييزر لوركمني (الأسهم والشركات)، 24 - مباحث فقهية، 25 - آداب القضاء.
وغير ذلك من الكتب التي أصدرها بتحقيقه وتقديمه أو بمحاولته الشخصية.
(@) رئيس تحرير مجلة "الداعي" العربية, أستاذ الأدب العربي بالجامعة الإسلامية, دار العلوم- ديوبند -يوبي-الهند.
مصدر المقالة: http://haras.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=83974
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/141)
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 03 - 08, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 03 - 08, 02:34 ص]ـ
أخبرني أحد مشايخنا الباكستانين من خريجين الجامعة الإسلامية
، أن هذا القاسمي كان شوكا في حلوق أهل السنة و الحديث،
و لطالما سعى للتضيق عليهم
أقول ذلك للتثبت من حال الرجل و الله أعلم بحاله
ولعل أحد الأخوة الكرام من شبه القارة الهندية يوقفنا على حقيقة الأمر
وفقكم الله(157/142)
أين أجد ترجمة للشيخ محمد عوامة
ـ[أيمن أبو أحمد الأزهري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:26 م]ـ
الأخوة الأعزاء
هل من أحد يوافيني على وجه السرعة بترجمة للشيخ محمد عوامة
ـ[عبد الملك الصالح]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
أنا أعطيك رقم هاتف الشيخ فاتصل به ونسق معه
المنزل 0096648265892
العمل 0096648266845
وسلم لي عليه(157/143)
ترجمة الشيخ محمد صدقي آل بورنو
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[04 - 10 - 06, 02:34 م]ـ
ترجمة فضيلة الشيخ الدكتور محمد صدقي آل بورنو
اسمه محمد صدقي بن أحمد بن محمد آل بورنو، ولد في غزة في 1/ 11/1931 للميلاد، درس الابتدائية في بلدته و أتمها عام 1945م، و عمل في الأعمال الحرة مدة يسيرة حتى قامت حرب الثامن و الأربعين فاشترك فيها في جيش الإنقاذ و أصيب في معركة " الزرّاعة " في شباط من عام 1948 م و وقع في الأسر و سجن عند الجيش الإنجليزي حينها من شهر شباط إلى شهر مايو في سجن مستشفى الأمن في حيفا، ثم أخرج إلى مستشفى الاتحاد النسائي في نابلس و مكث هناك لمدة ثلاثة أشهر ثم انتقل إلى رام الله حيث مكث في منزل قائم مقامها " عارف العارف " رحمه الله حيث تجمع الشيخ و زوج الرجل صلة قرابة و نسب، عاد بعدها إلى غزة ليعمل مرة أخرى في الأعمال الحرة حتى عام 1945 م حيث ذهب إلى القاهرة ليتم تعليمه و كان عمره 22 عاماً، و بدأ في الدراسة في القسم العام للأزهر الشريف فأتم التعليم الابتدائي و الثانوي فيه و تخرج بتقدير ممتاز و في المرتبة الأولى. و لما حصلت الوحدة بين سوريا و مصر سنة 1958 م التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر الشريف و بكلية الشريعة بجامعة دمشق ليتخرج في كلا الكليتين بإجازة في اللغة العربية و إجازة في الشريعة الإسلامية في عام واحد 1962 م.
و في ذات العام غادر إلى المغرب ليعلم مدرساٌ في مدارسها حتى عام 1968م، ثم تعاقد مع الكليات و المعاهد العلمية في المملكة العربية السعودية ليعمل مدرساً في معاهدها بجيزان و الزلفي و بيشة و بلجرشي، ثم انتقل للعمل في ليبيا لمدة أربعة أعوام في معهد للمعلمين في مدينة الخمس، و قد حصل في تلك الفترة على شهادة الماجستير من كلية الشريعة في جامعة الأزهر الشريف.
ترك العمل في ليبيا ليستقر يسيرا في مصر حيث حصل على شهادة الدكتوراه في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة و القانون بجامعة الأزهر سنة 1398 هـ – 1978 م، و في التخصص الدقيق السياسة الشرعية.
بعدها عمل أستاذاً لمدة تسعة عشراً عاماً لتدريس مادتي أصول الفقه و القواعد الفقهية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من سنة 1389 – 1418 هـ
و ترك العمل بها و هو يعمل تحت رتبة أستاذ مشارك في الفقه و أصوله.
إنتاجه العلمي:
.1.كتاب قدوة الحكام و المصلحين – عمر بن عبد العزيز رحمه الله – رسالة الدكتوراه، مطبوع في مجلد 1413 هـ مكتبة المعارف، الرياض.
2.كتاب الوجيز في لإيضاح القواعد الفقهية الكلية، طبع عدة طبعات، مؤسسة الرسالة.
3.كتاب الغنية في أًول الفقه – للإمام السجستاني – تحقيق، طبع في مجلد 1410 هـ.
4.كتاب الجامع لسيرة / عمر بن عبد العزيز رحمه الله – للإمام أبي حفص عمر بن محمد الملاء المتوفى سمة 570 هـ، مطبوع في مجلدين، يطبع لأول مرة – تحقيق، طبع مؤسسة الرسالة 1416 هـ.
5.كتاب الذكر و أثره في دنيا المسلم و آخرته – طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في سلسلة الداء و الشفاء سمة 1408 هـ.
6.موسوعة القواعد الفقهية – لأول مرة في التاريخ الإسلامي – و هي موسوعة مرتبة ألفبائيا، طبعت كاملة في ثلاثة عشرة مجلدة سنة 1424 هـ طبع مؤسسة الرسالة، بيروت.
7.كتاب كشف الساتر عن غوامض روضة الناظر – و هو شرح لكتاب روضة الأصول لابن قدامة رحمه الله، و قد طبع في مجلدين سنة 1423 هـ، طبع مؤسسة الرسالة، بيروت.
8.كتاب الرد المفحم على من أجاز إمامة المرأة بالرجل المسلم، تحت الطبع و الترجمة.
9.كتاب الأحاديث الغزية في الجهاد و الاستشهاد و النية، طبع سنة 1424 هـ 2004 م، مطبعة مؤسسة الرسالة، بيروت.
10.قبس البيان مختصر تفسير الإمام ابن جرير الطبري جامع البيان، و أرجو أن يظهر مطبوعاً على هامش المصحف قريباً.
11.كتاب العماد في الجهاد من 165 صفحة، و لم يطبع.
هذا عدا عن الإشراف و المناقشة لعدد من رسائل الماجستير و الدكتوراه المقدمة لكلية الشريعة بجامعة الإمام في الرياض و هي قريب من العشرين رسالة
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيراً على الفوائد، ورفع قدركم، وشرح صدركم، ويسَّر أمركم<>
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[24 - 01 - 08, 07:45 م]ـ
هل من أعمال جديدة للشيخ؟؟؟(157/144)
ترجمة الشيخ عبدالله أبا بطين، و بيان مؤلفاته
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، نبينا محمد الصادق الأمين، و على آله و صحبه أجمعين.
و بعد: فإني أودُّ طرح موضو ع التعريف بعالم جليل لم يأخذ حقه من التعريف ـ كما يجب ـ، و من ثَمَّ التعريف بمؤلفاته، على أن يشاركني الاخوة الكرام و المشائخ الفضلاء في ذلك، عسى أن يُعِمَّ الله عز و جل بذلك النفع، و من ثمَّ تكون نواةً لمن أراد يكتب أو يجمع آثار ذلك العالم الجليل، و الله المستعان و عليه التكلان.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:50 ص]ـ
ترجمته:
هو الشيخ العلامة عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد العزيز آل أبا بطين، ولد المترجم له في بلدة روضة سدير في ذى الحجة من عام 1194هـ، ونشأ بها، فقرأ على والده و كان عالماً، ثم قرأ على قاضي بلدته وفقيهها الشيخ محمد بن طراد الدوسرى، فأدرك إدراكاً جيداً، لما وهبه الله من ذكاء وفهم وقوة ذاكرة، ثم ارتحل إلى شقراء فقرأ على قاضيها الشيخ عبد العزيز الحصين، ثم رحل إلى الدرعية فقرأ على علمائها حتى صار من كبار العلماء رحمه الله.
مشائخه:
أخذ الشيخ عبدالله رحمه الله عن كثير من كبار العلماء، منهم:
1ـ والده الشيخ عبدالرحمن أبابطين قرأ عليه في روضة سدير.
2 - الشيخ محمد بن عبد الله بن طراد الدوسري قرأ عليه في روضة سدير حتى تفقَّه.
3 - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين قاضي شقراء قرأ عليه في شقراء، وكان يعينه على القضاء
4 - الشيخ العالم عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
5 - الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر التميمي.
6 - الشيخ العالم أحمد بن حسن بن رُشَيد الاحسائى والذي أجازه بسنده المتصل إلى الشيخ عبد الله بن سالم البصري في ثبته الشهير: " الإمداد بعلو الاسناد"، وهؤلاء العلماء الثلاثة قرأ عليهم في الدرعية.
7 - السيد حسين الجفري قرأ عليه النحو في الطائف حينما كان المترجَم له قاضيا هنالك.
أعماله:
ـ عيَّنه الإمام سعود بن عبد العزيز رحمه الله عيَّنه قاضيا على الطائف وملحقاته عام 12220هـ.
ـ وفي ولاية الإمام عبد الله بن سعود صار قاضيا على عمان.
ـ ثم ولاَّه الإمام تركي بن عبدالله قضاء مقاطعة الوشم.
ـ و في عام 1239هـ جمع له الإمام تركي مع قضاء الوشم قضاء سدير.
ـ وفي عام 1248هـ نقله الإمام تركي إلى قضاء القصيم وصار مقره في مدينة عنيزة.
مكانته العلمية:
أثنى على المترجَم له كثيرٌ من معاصريه ومن بعدهم في سعة الاطلاع، فقد نبغَ في كثيرٍ من الفنون و العلوم حتى صار مرجعا من مراجع المسلمين في بلدان نجد، و "مفتياً للديار النجدية" في زمنه.
قال الشيخ إبراهيم بن عيسى: (الإمام والحبر الهمام العالم العلامة والقدوة الفهامة الشيخ عبد الله أبابطين مهر في الفقه وفاق أهل عصره في ابان شبيبته)، و قال المؤرخ الشيخ عثمان بن بشر عنه أنَّه: (إمامٌ في كلِّ العلوم)، و قال تلميذه الشيخ محمد بن حميد في السحب الوابلة: (واما اطِّلاعه على خلاف الأئمة الأربعة بل على غيرهم من السلف والروايات والأقوال المذهبية فأمر عجيب،ما أعلم أني رأيت من يضاهيه بل ولا من يقاربه).
مكانته عند أهل عصره:
كانت للمترجَم له كلمة مسموعة وإشارة نافذة لدى الكبير والصغير والخاص والعام، فقد كان موضع التقدير والاجلال من ملوك آل سعود في دولتيهم الأولى والثانية، لما يرون فيه من العفاف والتقى، ولما يعلمونه عنه من الكفاءة والمقدرة في أعماله و مناصبه التي تقلَّدها، كما كان موضع الثقة من علماء الدعوة السلفية، حيثُ عاصر شيخها في وقته الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله، و الذي كان يُجِلُّه ويُقَدِّرُه، كما كان محبوباً لدى العامة وعمدةً لهم في مكاتباتهم وفتاويهم ومشاوراتهم، لما هو عليه من الثقة والكفاءة وسداد الرأى.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:51 ص]ـ
بذله للعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/145)
كان رحمه الله باذلاً للعلم، قد عمَر أوقاته وشغلها بالتدريس والوعظ والارشاد والافتاء، لا يَمَلُّ ولا يضجَرُ من الدرس والافادة، فدرَّس التوحيد وعقائد السلف والتفسير والحديث والفقه وأصولها والعلوم العربية في جميع المناطق التى أقام بها قاضياً، في الطائف وشقراء وسدير وعمان والقصيم ونفع الله به نفعاً عظيماً، حتى تخرَّج على يديه خلقٌ من كبارِ علماء نجد.
وبعد وفاة الإمام تركي عاد إلى شقراء و تفرغ للتدريس والتعليم والإفتاء إلى أن توفي رحمه الله.
تلامذته:
1 - الشيخ الفقيه على بن محمد آل راشد وكان ينيبه في القضاء في عنيزة إذا سافر.
2 - الشيخ محمد بن إبراهيم السنانى، وليَ القضاء بعده في عنيزه ست أشهر ثم توفي رحمه الله.
3 - الشيخ محمد بن عبد الله بن مانع، و كان منزوجاً من ابنة المترجم له فأنجبت له أبناء علماء.
4 - الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن مانع ابن الذي قبله وسبط المترجم له، وقد ولى قضاء الاحساء الامام فيصل.
5 - الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد صاحب السحب الوابلة.
6 - الشيخ صالح بن عيسى، وكان ينوب عنه في الإمامة و الخطابة في المسجد الجامع عند غيابه.
7 ـ الشيخ عبد الله بن عائض قاضي عنيزه.
8 ـ - الشيخ سليمان بن على بن مقبل، قاضي بريدة.
9 ـ الشيخ محمد بن عمر بن سليم، قاضي بريدة.
10 - الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، قاضي بريدة.
11 - الشيخ إبراهيم بن حمد بن محمد بن عيسى، قاضي شقراء.
12 - الشيخ أحمد بن إبراهيم بن حمد بن محمد بن عيسى، قاضي شقراء، و هو ابن الذي قبله.
13 - الشيخ الفقيه على بن عبد الله بن إبراهيم بن عيسى، قاضي شقراء.
14 - الشيخ صالح بن حمد بن نصر الله قاضى القطيف للامام تركى.
وغير هؤلاء كثيرٌ من أهل العلم ممن ادرك في العلم و بلغ فيه شأوا كبيراً رحمهم الله.
وفاته:
بعد اعتزاله قضاء عنيزه عام 1270هـ استقر في شقراء لنشر العلم ونفع المسلمين ولم يزل على سيرته الحميدة حتى توفي في جمادى الأول عام 1282هـ بعد أن أمضي في خدمة العلم ونفع المسلمين قرابة تسعين سنة، فعَظُم ذلك على الناس، وحزنوا لفقده، رحمه الله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:53 ص]ـ
.
1مؤلفاته:
أـ في العقيدة
1ـ تأسيس التقديس في الرد على ابن جرجيس، مطبوع.
2 - الانتصار في الرد على ابن جرجيس أيضا.
3ـ التفصيل و البيان في تنزيه الرحمن ـ مخطوط، في مكتبة الشيخ عبدالله البسام رحمه الله.
4 ـ " الرد على البردة " مطبوع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:56 ص]ـ
مؤلفاته الفقهية:
5 - "حاشية على الروض المربع" مطبوعة.
6ـ. "حاشية نفيسة على شرح المنتهى"، جردها من نسخته تلميذه وسبطه الشيخ عبد الرحمن بن محمد المانع.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:58 ص]ـ
بقية مؤلفاته:
7 - "مختصر بدائع الفوائد" لابن القيم، مخطوط.
8 - مختصر إغاثة اللهفان لابن القيم، مطبوع.
9 - رساله في تجويد القرآن الكريم، انتهى بعض طلبة العلم من تحقيقها.
10 - له فتاوى وتحريرات سديدة، بعضها طُبع في مجاميع رسائل علماء نجد وبعضها لم يطبع، ولو جُمعت وحدها لجاءت مجلدا حافلا بالفوائد وغرائب المسائل.
11 ـ مجموع فتاويه، بجمع و ترتيب ابراهيم الحازمي، مطبوع.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:09 ص]ـ
بقية مؤلفاته:
9 - رساله في تجويد القرآن الكريم، انتهى بعض طلبة العلم من تحقيقها.
.
بارك الله فيكم ونفع بكم
هذه الرسالة في نسبتها إلى الشيخ عبد الله أبابطين شك وانظر في ذلك رسالة عن أبابطين حياته وآثاره وجهوده تأليف علي بن محمد العجلان نشر دار الصميعي.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:55 م]ـ
استاذي العزيز ابا ابراهيم، حياك الله، و شكرا لمرورك.
بالنسبة للرسالة، فالذي أراه أنها لا يتطرق إليها الشك لعدة أسباب:
1ـ أنها ضمن مجموع رسائل للشيخ أبا بطين.
2ـ كتب في طرتها بخط ناسخ الرسالة ـ و ليس بخط مغاير ـ و هو خط مميز متقن: (قال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبا بطين رحمه الله تعالى).
3ـ المجموع كله بخط واحد.
4ـ المجموع عليه تملك سبط الشيخ و تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن مانع،
إذ يقول:
(الحمدلله وحده، في نوبة الفقير إلى الله تعالى عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله بن مانع عفى الله عنهم آمين).
5 ـ هذا المخطوط موجود عند أسرة آل ابا بطين، و قد صورته عن النسخة الأصل الموجودة لديهم.
و الله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:25 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
العجلان يرى عدم صحة ثبوتها لأبابطين واستدل بأن علماء نجد لم تعرف لهم عناية في التصنيف في علم التجويد، وسبب آخر وهو أنه قال في مطلعها: قال الإمام العالم العلامة المقريء أبو البقاء عثمان بن علي (الصحيح علي بن عثمان) بن أحمد .. المعروف بابن القاصح العذري المقريء (له تصانيف في القراءات والتجويد) ..
فقط هذا ما استدل به العجلان ..
أما من ناحية النسخ وتوفر نسبتها إلى أبابطين فكثير، حيث وجدت في حائل نسختين خطيتين لهذه الرسالة وهما منسوبتان الى ابابطين ايضا .. إضافة إلى ما ذكرتم وماذكر العجلان في رسالته ..
على أنه لا أرى قيام السبب الأول في نفي صحة النسبة للشيخ ..
وأدام الله مودتكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/146)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:29 م]ـ
نسيت أن أذكر أن المخطوط الذي لدي منسوخ عام 1319 هـ، و هذا مما يقوي نسبته للشيخ أبا بطين.
و بالنسبة للشيخ أبا بطين فقد كان مشاركاً في جميع العلوم، بل قال عنه الشيخ عثمان بن بشر: (إمام في كل العلوم)، و قد عرف عنه الموسوعية و الإلمام بجل معارف عصره.
و قد درس في الطائف علم النحو على الجفري، فلا يبعُد أن يكون قد درس عليه التجويد إذا افترضنا أن هذا العلم لم يكن يهتم به أهل نجد كما ذكر الباحث.
مشاركاتكم ايها الاخوة تثري الموضوع.
و شكراً يا ابا ابراهيم على مشاركتك الثرية.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:56 ص]ـ
أحسنَ الله إليك أخي محمد المبارك = أن عرّفت بهذا العالمِ الجليل.
.
ـ وفي ولاية الإمام عبد الله بن سعود صار قاضيا على عمان.
له جواباتٌ على أسئلة كثيرة في المذهب محفوظةٌ عند أحد الأفاضل هناك في عُمان، والمذهب ينتشر في جعلان وما جاورها.
قرأتُ قديماً ولست أدري أين؟! -نسيت-
أنّ هناك مناظرةً فيها فوائد جليلة دارت بين مفتي عسير الشريف الحسن بن خالد الحازمي والشيخ عبدالله أبابطين .. وأنّ هذه المناظرة لا زالت مخطوطة.
هل من مؤكدٍ لهذه المعلومة .. ؟
أفيدونا أفادكم الله.
استطراد (سريع) ..
الشريف الحازمي أتى في ترجمته عند ابن عاكش (وصرف همته إلى علم الحديث فبرز على حفاظه وله بصر بمعرفة الرجال وعلل الحديث).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا صالح، و لعل هذا الموضوع يكون نواةً لجمع مؤلفات و آثار هذا العالم الجليل و الحبر النبيل، بجهودكم و جهود الاخوة المشائخ في الملتقى الكريم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
و نبشر الاخوة أن الشيخ ناصر السلامة وفقه الله قد انتهى من جمع جميع مؤلفات العلامة أبا بطين رحمه الله المطبوعة و المخطوطة، و هي الآن قيد التحقيق.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:10 ص]ـ
له جواباتٌ على أسئلة كثيرة في المذهب محفوظةٌ عند أحد الأفاضل هناك في عُمان، والمذهب ينتشر في جعلان وما جاورها.
قرأتُ قديماً ولست أدري أين؟! -نسيت-
أنّ هناك مناظرةً فيها فوائد جليلة دارت بين مفتي عسير الشريف الحسن بن خالد الحازمي والشيخ عبدالله أبابطين .. وأنّ هذه المناظرة لا زالت مخطوطة.
هل من مؤكدٍ لهذه المعلومة .. ؟
أفيدونا أفادكم الله.
[/ color]).
؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الباهلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 07:56 ص]ـ
و نبشر الاخوة أن الشيخ ناصر السلامة وفقه الله قد انتهى من جمع جميع مؤلفات العلامة أبا بطين رحمه الله المطبوعة و المخطوطة، و هي الآن قيد التحقيق.
قيد التحقيق أم قيد الطباعة؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:13 ص]ـ
الاخ الباهلي:
هذا هو حد علمي أنه كان قيد التحقيق لدى كتابة الرد.
فإذا لديك مزيد علم فلا تبخل به علينا، بارك الله فيك.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[06 - 08 - 07, 10:58 ص]ـ
ذكر المترجم للشيخ أبابطين أن من طلابه:
((14 - الشيخ صالح بن حمد بن نصر الله قاضى القطيف للامام تركى.))
ما أعلمه عن أسرة آل نصر الله أنهم روافض أعني المتأخرين منهم ... فمن يفيدنا أو يعرفنا بهذا الشيخ؟
وجزيتم خيراً.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[06 - 08 - 07, 04:30 م]ـ
لعله من ذرية الشيخ فوزان بن نصر الله، أصله من قبيلة سبيع ـ فيما أذكر ـ العالم المشهور من علماء حوطة سدير، أخذ العلم عن ابن ذهلان رحمه الله، و هو شيخ منيع بن محمد و المؤرخ محمد بن عباد و أحمد المنقور، كان موجوداً في القرن الثاني عشر الهجري رحم الله الجميع.
.
ـ[بن طراد الودعاني]ــــــــ[07 - 08 - 07, 05:06 م]ـ
ذكر المترجم أن الشيخ عبدالله أبا بطين رحمه الله أخذ عن كثير من كبار العلماء وذكر منهم الشيخ محمد بن عبد الله بن طراد الدوسري (رحمه الله) قرأ عليه في روضة سدير حتى تفقَّه.
هل هناك معلومات حول هذا الشيخ الجليل غير ما ذكره الشيخ بن بسام في علماء نجد؟
أرجو ممن لديه معلومات ألا يبخل بها علينا.
وفق الله الجميع لما فيه الخير في الدنيا والآخرة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - 02 - 10, 09:19 م]ـ
الفقيه الشيخ محمد بن طراد الدوسري
د. سعد بن محمد السعيد آل سيف
مقدمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/147)
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين وبعد:
لعل من أصعب ما يواجه الباحث في تراجم علماء نجد قلة المعلومات والمصادر .. فمن نظر في كتب تاريخ نجد وتراجم علمائها يجد أن المعلومات عنهم قليلة ونادرة .. ولهذا أغلب المصادر التي فيها ذكر لأحدهم تكون مكررة فكل ينقل ممن سبقه دون أن يقدم إضافة تذكر .. وهذا بالضبط ما تأكد لدي من خلال جمعي ودراستي لترجمة جدنا الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري عالم حوطة سدير خلال النصف الأخير من القرن الثاني عشر والربع الأول من القرن الثالث عشر.
وقد بحثت عن معلومات إضافية عن سيرة هذا العالم الجهبذ في مضانها، ككتب التراجم والتاريخ، والمؤسسات والمراكز العلمية التي فيها مخطوطات لعلماء نجد، وسألت أهل العلم والباحثين فلم أظفر إلا بقليل فقط فوق ما ذكره الشيخ عبدالله البسام (رحمه الله) في كتابه "علماء نجد خلال ثمانية قرون" وما توافر لدينا من وثائق عائلية وما يعرفه آباؤنا عن آبائهم وأجدادهم ولا زال البحث جارياً.
وعلى الرغم مما قدمه الشيخ بن بسام من خدمة عظيمة في كتابه "علماء نجد" في التعريف بعلماء نجد وتخليد ذكرهم مما أفاد الباحثين والمهتمين في هذا المجال، إلا أن عدم ذكره لمصادر المعلومات التي استفاد منها - خاصة النادرة والمهمة - يعدُّ من العيوب التي أخذت على كتابه. وهذا من أشد ما يرهق الباحث الذي يريد الاستفادة والتوثيق والتوسع في دراسة تراجم علماء نجد وما يتعلق بهم.
أولاً: مولد الشيخ محمد بن طراد الدوسري رحمه الله ونشأته:
ولد الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد بن سيف الدوسري رحمه الله وعاش في حوطة سدير وقرأ على علمائها، ثم رحل إلى دمشق عام 1177ه فقرأ على علمائها حتى أدرك، ثم عاد إلى بلده حوطة سدير ثم ولي قضاءها حتى توفي وصنف رحلة ذكر فيها رحلته إلى البلاد الشامية (البسام، علماء نجد، 1398ه، ج1، ص811).
ثانياً: نسبه وأسرته:
يعود نسب الشيخ محمد بن طراد الدوسري رحمه الله إلى قبيلة آل حنيش في "السليل" المشهورة من قبيلة الوداعين .. وعشيرته القريبة يقال لهم (آل أبا الحسين) وأصله من (آل سيف) أهل العيينة .. وممن ذكر الشيخ محمد بن طراد الدوسري ونسبه من العلماء والباحثين ما يلي:
1 - الشيخ محمد بن عبدالله بن مانع (1) (1210 - 1291ه) حيث ذكر الشيخ عبدالله البسام (البسام، علماء نجد، 1398ه، 810) ما نصه: وقال الشيخ محمد بن عبدالله بن مانع جد مدير المعارف في المملكة العربية السعودية (الشيخ محمد بن طراد الدوسري من آل أبا الحسين) .. وذكر الشيخ ابراهيم بن صالح بن عيسى أنه رأى: "بخط الشيخ محمد بن مانع قال أخذ الشيخ محمد بن طراد النجدي الدوسري قاضي حوطة سدير، وهو من آل أبا الحسين عن ابن الكهمري البصري".
2 - الشيخ عثمان بن عبدالعزيز بن منصور الناصري التميمي (2) (1211 - 1282ه) في تجديده لإحدى وصايا الشيخ عبدالله بن سعيد الودعاني ابن أخ الشيخ بن طراد والجد الجامع لعائلتنا السعيد آل سيف في حوطة سدير حيث ذكر في آخرها ما نصه: "وآل أبا الحسين المذكورين هم جماعة الشيخ بن طراد" ونص الوصية:
"بسم الله الرحمن الرحيم
هذا ما أوصى به عبدالله بن سعيد الودعاني من آل أبا الحسين في ثلث ماله في عقاره المعروف بثلاث حجج على عشرة اريل على يد ذكوره سعيد وعبدالعزيز وكل بيده حجة يحجها والثالثة على يدهما إنفاذها، والجابية عن ثلث ماله في ضحية ضمامتها العشير، ونخلة الربعة التي تلي أم جنيب ودار ابن زكري لوالديه سعيد وفاطمة في ضحية، والخيستين إلي عند العراض ضحايا للمذكورين عبدالله ووالديه بعد ذهاب النخلتين المذكورات، وثلثي ماله في عقاره المذكور وقف على أولاده يتقاسمونه على ما في كتاب الله، فمن بدله بعد ما سمعه فإنما اثمه على الذين يبذلونه أن الله سميع عليم. شهد بهذا محمد بن ابراهيم بن طليحان، وشهد بن كاتبه محمد بن فهيد. حرر في جمادى الأولى سنة خمس وسبعين وصلى الله على محمد. نظرت في هذه الوصية فإذا هي صحيحة لا يتطرق إليها فساد ولا بطلان ولا يصح بيعها ولا هبتها وآل أبا الحسين المذكورين هم جماعة الشيخ بن طراد قال ذلك ممليه الفقير إلى ربه الغفور عثمان بن عبدالعزيز بن منصور وكتبه بأمره وإملائه محمد بن عبدالله بن فهيد". أنظر الشكل (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/148)
الشكل رقم (1): وصية عبدالله بن سعيد الودعاني الثانية بتجديد الشيخ عثمان بن منصور
3 - الشيخ ابن حميد (3) (السحب الوابلة بمجلة العرب، 12.ص719) حيث قال: "محمد بن طراد (4) الدوسري نسباً إلى أبي الحسن ولد في سدير من نجد، وقرأ على مشايخها ثم ارتحل إلى الشام فقرأ على علمائها ومنهم السفاريني فيما أظن، ثم رجع إلى بلده فقرأ عليه جماعة منهم شيخنا الشيخ عبدالله أبا بطين توفي بعد المائتين والألف". وقد أخطأ الشيخ ابن حميد في نسبة الشيخ ابن طراد إلى (آل أبا الحسن) حيث أن الصحيح (آل أبا الحسين) كما أخطأ أيضاً في اسم طراد فذكره بحرف الراء بدلاً من الدال. وقد يعزى هذا الخطأ إلى أن الشيخ كان، فيما يبدو، يكتب من ذاكرته ولم يكن متأكداً حيث قال "فيما أظن"، أو قد يعزى إلى خطأ في النقل أو تحريف من الأصل الخطي.
4 - الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى (5) في كتابه "تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد" حيث ذكر ما نصه: "وفيها (سنة 1225ه) توفي الشيخ محمد بن عبدلله بن حمد بن طراد في حوطة سدير ... ، وأصله من بلدة حرمة وهو من آل سيف أهل العيينة ومن خطه نقلت، وقد رأيت بخط الشيخ محمد بن مانع قال أخذ الشيخ محمد بن طراد النجدي الدوسري قاضي حوطة سدير، وهو من آل أبا الحسين عن ابن الكهمري البصري".
5 - الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام في كتابه "علماء نجد في ستة قرون" (1398ه، ج3، ص ص 810 - 811) حيث ذكر ما نصه: "الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري أصله من أل سيف أهل العيينة وعشيرته القريبة يقال لهم آل أبا الحسين". وذكر الشيخ البسام في موضع آخر من الترجمة: "ولد المترجم له في حوطة سدير وقرأ على علمائها ثم رحل إلى دمشق فقرأ على علمائها حتى أدرك". وأضاف: "وعاد إلى بلده ودرس وأفتى ثم ولي قضاءها حتى توفي ... في بلده حوطة سدير عام 1225ه رحمه الله تعالى".
6 - الشيخ حمد الجاسر وقد ذكره في أكثر من موضع في كتابه "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" كما يلي:
@ آل أبا الحسين: من أهل العيينة منهم الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري من حوطة سدير (1225ه) منهم آل سيف، من الوداعين، من الدواسر (1409ه، جزء1، ص123).
@ آل سيف: في العيينة وحرمة وحوطة سدير منهم: الشيخ محمد بن طراد الدوسري (1225ه). من آل أبا الحسين من آل سيف، من الدواسر (1409ه، جزء1، ص ص 391 - 392).
وتأسيساً على ما سبق، يتضح أن هناك إجماعاً بين من ترجم للشيخ بن طراد وكتب عنه أنه من آل سيف وعشيرته القريبة آل أبا الحسين الذين ينتمون إلى قبيلة الوداعين من الدواسر وأنه ولد وعاش وتوفي في بلده ومسقط رأسه حوطة سدير.
ثالثاً - نزوح أسرته آل سيف من السليل:
رحل الشيخ سيف الجد الأول لأسرة آل سيف في النصف الثاني من القرن الحادي عشر في طلب العلم من السليل إلى بلدة العيينة التي كانت في ذلك الوقت تزخر بالعديد من دور العلم والعلماء الذين وصل عددهم في وقت من الأوقات إلى أكثر من ثمانين عالماً يدرسون في جوامعها. وقد انطلق كثير من هؤلاء العلماء من العيينة إلى بلدان نجد المختلفة للتدريس فيها وتولي أعمال القضاء وكتابة الوثائق المحلية وغيرها من أعمال. وقد انتقل أحد أبناء الشيخ سيف (الأغلب أنه حفيده حمد بن طراد بن سيف) إلي حرمة فترة من الزمن لهذا الشأن (6) ثم رحل ابن حفيده عبدالله بن حمد بن طراد بن سيف في النصف الأول من القرن الثاني عشر إلى حوطة سدير التي كانت تعتبر آنذاك - كما ذكر الباحث علي بن سليمان المهيدب (المهيدب، الأسرة العلمية في حوطة سدير 1426ه): "من محطات العلم في منطقة نجد بالإضافة لبلد العيينة وأشيقر، ودل على ذلك ما توفر لدينا من صور واطلاع على مخطوطات ووثائق محلية ومعالم طبيعية تدل على ثراء الحركة العلمية فيها"، وفي هذه الأجواء العلمية ولد الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري وأخوه الشيخ سعيد الجد الذي تنتسب اليه أسرة السعيد آل سيف.
6 - وقد يكون بسبب الوباء الذي حل ببلد العيينة عام 1138ه حيث يذكر ابن عيسى ما نصه: "كان وجبه العيينة حل بهم وباء أفنى غالبهم .. الخ". وقد يفسر هذا انقطاع آل سيف من العيينة حيث لم يبق منهم حسب علمي أحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/149)
رابعاً: رحلة الشيخ محمد بن طراد الدوسري في طلب العلم: رحل الشيخ محمد بن طراد الدوسري إلى دمشق (عام 1177ه) فقرأ على علمائها ومن ابرزهم الشيخ محمد السفاريني والشيخ الكهمري البصري حتى ادرك، وصنف رحلة ذكر فيها رحلته إلى البلاد الشامية، وبعد عودته اصبح معتمداً في بلدته حوطة سدير في الافتاء والتدريس وتتلمذ على يديه عدد من طلاب العلم من أتباع دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب على الرغم من انه لم يتلق العلم في الدرعية واستمر على ذلك حتى توفي رحمه الله عام 1225ه (البسام، علماء نجد، 1398ه ج1، ص 810 - 811).
خامساً: - علمه وتخصصه: كان أغلب علماء نجد في زمن الشيخ محمد بن طراد الدوسري يركزون على قضايا العقيدة والتوحيد كانعكاس لطبيعة تلك المرحلة الزمنية التي كانت متأثرة بدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله- وكان الشيخ محمد بن طراد الدوسري عالماً في مجالات عدة كالعقيدة والتفسير والحديث والنحو والتاريخ وغيرها من العلوم ولكنه اضافة إلى تفوقه في هذه المجالات كان بارزاً لا يشق له غبار في مجال الفقه حيث تلقاه عن شيخه العلامة السفاريني بالسند المعروف للفقه الحنبلي، ويذكر الأستاذ الباحث راشد بن محمد بن عساكر ان تهميشات طلاب الشيخ محمد بن طراد الدوسري على بعض الكتب الفقهية وهي من املاء الشيخ بن طراد- رحمه الله - كانت تتميز بالقوة والجزالة.
سادساً: نماذج من فتاواه: ورد في وثيقة اطلع عليها الدكتور عبدالله التركي (التركي منطقة سدير 1425ه ص 261) لدى احد العلماء في عنيزة سؤال موجه للشيخ محمد بن طراد نصه: "ما قولكم في امرأة بلغت تسع سنين ثم طرقها الدم فجلست في أول شهر وليلة واغتسلة (هكذا وردت) واستمر الدم عشرة أيام ثم انقطع فاغتسلت (هكذا) وفي الشهر الثاني كذلك وفي الشهر الثالث خمسة أيام فما تجلس في الشهر الرابع والحالة هذه أفيدوا (؟) " وقد أجاب الشيخ محمد بن طراد على السؤال بما يلي: "الجواب ولكم الثواب، الحمد لله وحده. نعم حيث تكررت الخمسة أيام فإنها تجلسها في الشهر الرابع فقط والحالة هذه والله أعلم بالصواب، قاله وكتبه الفقير محمد بن الحاج عبدالله بن طراد النجدي الحنبلي عفي عنه"، وكتب في الهامش: "هذا الجواب للشيخ محمد بن عبدالله بن طراد من أهل حوطة سدير".
سابعاً: - مشائخه: من أبرز مشائخ الشيخ محمد بن طراد الدوسري:
1 - العلامة الشيخ محمد السفاريني النابلسي خذ عنه في دمشق. 2 - الشيخ الكهمري البصري.
ثامناً: تلاميذه:
درس على يد الشيخ محمد بن طراد الدوسري كثير من طلبة العلم: ومن أبرزهم:
1 - الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين (1194 - 1282ه) درس عليه في الحوطة. وقد قرأ الشيخ ابابطين على الشيخ محمد بن طراد الدوسري ولازمه ملازمة تامة مع ما وهبه الله من الذكاء وسرعة الفهم وقوة الذاكرة فمهر في الفقه (الحنبلي الذي اخذه عن شيخه محمد بن طراد الدوسري بالسند (1) المعروف عن العلامة السفاريني) (البسام، علماء، نجد 1398ه ج1، ص 811).
وقد برز الشيخ عبدالله في مجاله فولاه الامام عبدالله بن سعود القضاء على عمان ثم لما جاء عهد الدولة السعودية الثانية أصبح مفتي الديار النجدية حيث ولاه الامام تركي بن عبدالله قضاء الوشم ومقره في عاصمتها شقراء ثم ضم اليه سدير بعد وفاة قاضيها الشيخ عبدالله بن سليمان بن عبيد، وفي عام 1248ه نقله الامام تركي إلى قضاء القصيم وصار مقره في عنيزة، وبعد وفاة الامام تركي عاد إلى شقراء وجلس فيها للتدريس والتعليم الافتاء حتى وفاته في اليوم السابع من جمادى الاولى عام 1282ه (البسام 1398ه) 811). 2 - الشيخ حمد بن نصرالله بن فوزان بن نصر الله بن مشعاب من المشاعيب من بني ثور من بني تميم نسباً والسبيعي حلفاً. وانتقل إلى أشيقر لطلب العلم (المهيدب، الأسر العلمية في حوطة سدير 1426ه ص 4). 3 - عثمان بن منيف من آل بسام بن عساكر الوهبي الحنظلي التميمي ولد في حوطة سدير في اواخر القرن الثاني عشر الهجري، تولى امامة مسجد آل سلطان سنوات عديدة وكان من كتاب الوثائق لاهالي البلد وما جاورها من البلدان. وقد توفي فترة الامام تركي بن عبدالله آل سعود - رحمه الله - مؤسس الدولة السعودية الثانية ولم يكن له عقب (المهيدب، الأسرة العلمية في حوطة سدير، 1427ه ص 3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/150)
تاسعا: تأييد الشيخ محمد بن طراد وأسرته لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومناصرتهم للدولة السعودية الاولى: حينما تمكنت الدولة السعودية الاولى من توطيد أركانها وتعزيز قوتها بدأت بدعوة البلدان لتأييدها ثم اخذت ترسل الحملات لكسب تأييد المناطق والبلدان وضمها تحت لوائها، وقد استغرقت الجهود التي بذلتها الدولة السعودية في سبيل ضم منطقة سدير قرابة ثمانية عشر عاماً في عهدي الامامين محمد بن سعود وابنه عبدالعزيز منذ عام 1170ه إلى 1188ه (التركي، منطقة سدير، ص 190). وفي عام 1171ه ونتيجة، فيما يبدو، لرسائل الشيخ محمد بن عبدالوهاب لأهالي الحوطة والجنوبية (من بلدان سدير) بعث أهالي البلدتين (ومن ضمنهم الشيخ محمد بن طراد وأسرته آل سيف) برسالتين إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب والامام محمد بن سعود يؤكدون فيهما على تأييدهم للدعوة ويبدون فيهما رغبتهم بالانضمام إلى الدولة السعودية (ابن غنام، روضة، ج1، ص 108؛ ابن بشر، عنوان المجد، ج2، ص76). وقد بدأ الشيخ محمد بن طراد الدوسري بالبروز على مسرح الاحداث في السنوات التي تلت هذه الحادثة وخصوصاً بعد عودته من رحلته العلمية للشام حيث اصبح معتمداً في بلدته حوطة سدير في الافتاء والتدريس. وكما هو حال العديد من الاسر الاخرى التي ايدت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب والدولة السعودية، فقد عانت اسرة الشيخ محمد بن طراد آل سيف من هذا الموقف الشجاع الذي وقفته في تأييدها لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وللدولة السعودية فيما جرى من احداث بعد ذلك. وهذا ما سيتم تناوله في الجزء الذي يأتي.
عاشراً - اثر سقوط الدولة السعودية على منطقة نجد: في عام 1233ه حينما سقطت الدرعية على يد إبراهيم باشا عاش الناس في خوف وفتن لا يعلم بشدتها إلا الله، وقد ذكر ابن بشر ان تلك السنة: "كثر فيها الاختلاف والاضطراب ونهب الاموال، وقتل الرجال وتقدم اناس وتأخر آخرون، وذلك بحكمة الله سبحانه وتعالى". (بن بشر، عنوان المجد، ج1، ص425) ووصف الشيخ بن عيسى هذه السنة 1233ه بأنها كانت "كثيرة الاضطراب من نهب الاموال، وسفك الدماء، وقد ارخها محمد بن عمر الفاخري من المشارفة من الوهبة، وهو ساكن بلد حرمة فقال:
عام به الناس جالوا حسبما جالوا
ونال منا الاعادي فيه ما نالوا
قال الإخلاء: ارخه، فقلت لهم
ارخت، قالوا: بماذا؟ قلت "غربال"
وقد كانت لهذه الهجمة البربرية آثارها السيئة على نجد واهلها فهدمت اسوار البلدان وعاش الناس في رعب وكثر القيل والقال والسبابات عند إبراهيم باشا بين اهل نجد بعضهم في بعض، ولم يسلم من ذلك العلماء واعيان الاسر. وممن رمي عنده الشيخ سليمان آل عبدالله آل الشيخ فأمر الباشا بقتله وقتل ايضاً الشيخ علي بن حمد بن راشد العريني قاضي الخرج، والشيخ رشيد السردي قاض حوطة بني تميم، والشيخ عبدالله بن محمد بن سويلم، والشيخ عبدالله بن حمد بن كثير وغيرهم كثير رحمهم الله تعالى. وقتل ايضاً عدة رجال من اعيان اهل نجد (بن بشر، عنوان المجد، ج1، ص425).
وامتدت الآثار السيئة لهذه الحملة العسكرية لتشمل القضاء على كثير من الانجازات العلمية التي حفلت بها الفترة السابقة وتدمير ما كان موجوداً من خزانات الكتب، وانتقال نسخ كثيرة من المخطوطات الى خارج نجد، أو فقدانها، أو تلفها (العنقري، مآل المخطوطات، 1427ه). وقد وصف احد ادباء سدير حال اهل نجد في تلك الفترة في قصيدة منها:
غدا الناس اثلاثا: فثلث شريدة
يلاوي صليب البين عار وجائع
وثلث الى بطن الثرى دفن ميتاً
وثلث الى الارياف جال وناجع
وممن طالته آثار هذه الهجمة اسرة الشيخ بن طراد آل سيف الدين لم يبق منهم في ذلك الوقت سوى ابن اخ الشيخ محمد بن طراد الدوسري عبدالله بن سعيد الودعاني الدوسري الجد الجامع لآل سعيد اهل حوطة سدير الذي جلى عن بلده حوطة سدير واخفى هويته خوفاً من عساكر الترك الذين كانوا يلاحقون اسر العلماء الذين كانوا يؤيدون الدولة السعودية ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وعاد بعد ان هدأت الامور وعادت الدولة السعودية الثانية (على يد الإمام تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود) فوجد املاك اسرته وعقاراتهم وكثير من وثائقهم قد نهبت فطالب بها فأعاد له البعض بعضاً من هذه الاملاك وانكره آخرون مما جعله يستعين ببعض من لهم علاقة به وبأسرته ويعرفونهم من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/151)
الاسر ومنهم آل حماد العشري وآل مهيدب الذين ساندوه حتى استرجع بعضاً من هذه الاملاك (رواية عن كبار الاسرة واكدها مراراً الشيخ حمد بن حماد العشري رحمه الله). وهذا يفسر ضياع الكثير من مآثر هذه الاسر وخصوصاً عالمها الجهبذ الشيخ محمد بن طراد الدوسري ومؤلفاته ومصنفاته. وقد استمرت هذه المطالبات في عهد ابني عبدالله بن سعيد الودعاني الدوسري سعيد وعبدالعزيز واحفاده خصوصاً حفيده عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سعيد الودعاني الدوسري حيث يذكر كبار الاسرة انه استعان بالشيخ بن حميد الذي تولى القضاء في سدير خلال النصف الاول من القرن الرابع عشر وكذلك الشيخ صالح بن غصون الذي تولى القضاء في حوطة سدير عام 1368ه ولذلك يظهر ختم الشيخ بن غصون وتجديده على بعض الوثائق التي تتوافر الآن لدى اسرة آل سعيد.
حادي عشر - وفاته: توفي الشيخ محمد بن عبدالله بن حمد بن طراد الدوسري في بلدة حوطة سدير عام 1225ه رحمه الله تعالى (البسام، علماء نجد، 1398ه، ج1، ص811).
الهوامش
1 - يورد رياض السعيد في معرض ذكر هذا السند الفقهي أن الشيخ عبدالله أبابطين: "تفقه بالشيخ محمد بن طراد الدوسري، وهو تفقه بالشيخ محمد بن أحمد السفاريني، وهو تفقه بأبي التقى عبدالقادر التغلبي شارح الدليل، وهو تفقه بالشيخ عبدالرحمن البهوتي، وهو تفقه بشيخ الإملام تقي الدين الفتوحي صاحب المنتهى، وهو تفقه بوالده القاضي شهاب الدين احمد بن عبدالعزيز بن النجار الفتوح القاهري، وهو تفقه بالقاضي شهاب الدين ابي حامد احمد بن نور الدين ابي الحسن علي بن احمد الشيشني الأصل القاهري الميداني، وهو تفقه بالقاضي عز الدين أبي البركات احمد بن القاضي برهان الدين ابراهيم بن القاضي ناصر الدين بن نصر الله الكتاني، وهو تفقه بجمال الدين عبدالله بن القاضي علاء الدين بن علي الكتاني، وهو تفقه بعلاء الدين أبي الحسن علي بن احمد بن محمد الفرضي الدمشقي، وهو تفقه بالفخر ابي الحسن علي بن احمد المعروف بابن البخاري، وهو تفقه بأبي علي حنبل بن عبدالله بن الفرج الرصافي، وهو تفقه بأبي القاسم هبة الله بن محمد بن عبدالواحد الحصين، وهو تفقه بأبي علي الحسين بن علي التميمي الواعظ، وهو تفقه بأبي بكر احمد بن جعفر القطيعي، وهو تفقه بأبي عبدالرحمن عبدالله بن الإمام احمد بن حنبل، وهو تفقه بوالده إمام المسلمين احمد بن محمد بن حنبل الشيباني، وهو تفقه بيحيى بن سعيد، وهو تفقه بعبيد الله، وهو تفقه بنافع، وهو تفقه بمولاه عبدالله ابن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وهو تفقه بسيد ولد آدم محمد بن عبدالله عليه أفضل الصلاة والتسليم (السعيد، 1428ه، الإنترنت).
المراجع
1 - البسام، أحمد بن عبدالعزيز، تاريخ بن عيس 850 - 1340ه: دراسة وتحقيق، غير منشور، بدون تاريخ. 2 - البسام، عبدالله بن عبدالرحمن، علماء نجد خلال ستة قرون، مكتبة ومطبعة النهضة الحديثة، ط1، 1398ه .. 3 - البسيمي، عبدالله بن بسام، من علماء نجد في القرن الثالث عشر الهجري العلامة والفقيه النسابة الشيخ محمد بن عبدالله بن مانع، جريدة الجزيرة، وراق الجزيرة، العدد 12183، في 6محرم 1427ه .. 4 - ابن بشر، عثمان بن عبدالله، عنوان المجد في تاريخ نجد، تحقيق وتعليق عبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ، دارة الملك عبدالعزيز، ط 1402.4ه - 1982م. 5 - ابن حميد، محمد بن عبدالله، السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة، تحقيق الشيخ حمد الجاسر، مجلة العرب جزء 9و10، الربيعان 1398ه .. 6 - ابن غنام، حسين، تاريخ نجد المسمى روضة الافكار والافهام لمرتادي حال الامام وتعداد غزوات ذوي الإسلام، مطابع شركة الصفحات الذهبية، ط 3، 1403ه .. 7 - الجاسر، حمد، جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد، 1409ه .. 8 - الحقيل، حمد بن ابراهيم، كنز الأنساب ومجمع الآداب، ط 10، ص 9.264 - الزبيدي، ماجد بن ناصر، موسوعة أنساب قبائل الجزيرة العربية، دار الرافدين. 10 - السعيد، رياض، ترجمة الشيخ الزاهد محمد بن أحمد بن سعيد، ملتقى أهل الحديث، الانترنت: 11 - الشريفي، ابراهيم بن جارالله، الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية، 1419ه - 1998م. 12 - آل الشيخ، ابراهيم بن حمد، أخطاء شائعة في الأسر، منتدى الدواسر الرسمي، الانترنت: 13 - العنقري، حمد بن عبدالله، مآل المخطوطات النجدية بعد سقوط الدرعية، مجلة دارة الملك عبدالعزيز، العدد الثاني، س32، 1427ه. 14 - عيسى، ابراهيم بن صالح، تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وأنسابهم وبناء بعض البلدان، بدون طبعة، دار اليمامة، الرياض، بدون تاريخ. 15 - المعجل، عبدالله بن عبدالكريم، حوطة سدير، سلسلة هذه بلادنا، الرئاسة العامة لرعاية الشباب. 16 - المهيدب، علي بن سليمان، الأسر العلمية في حوطة سدير، صحيفة الجزيرة، وراق الجزيرة، الجزء الأول، العدد (12148)، بتاريخ 1ذو الحجة 1426ه .. 17 - المهيدب، علي بن سليمان، الأسر العلمية في حوطة سدير، صحيفة الجزيرة، وراق الجزيرة، الجزء الثاني، العدد (12204) بتاريخ 27محرم 1427ه .. ويمكن الاطلاع عليها في الانترنت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/152)
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[28 - 06 - 10, 05:11 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
العجلان يرى عدم صحة ثبوتها لأبابطين واستدل بأن علماء نجد لم تعرف لهم عناية في التصنيف في علم التجويد، وسبب آخر وهو أنه قال في مطلعها: قال الإمام العالم العلامة المقريء أبو البقاء عثمان بن علي (الصحيح علي بن عثمان) بن أحمد .. المعروف بابن القاصح العذري المقريء (له تصانيف في القراءات والتجويد) ..
فقط هذا ما استدل به العجلان ..
أما من ناحية النسخ وتوفر نسبتها إلى أبابطين فكثير، حيث وجدت في حائل نسختين خطيتين لهذه الرسالة وهما منسوبتان الى ابابطين ايضا .. إضافة إلى ما ذكرتم وماذكر العجلان في رسالته ..
على أنه لا أرى قيام السبب الأول في نفي صحة النسبة للشيخ ..
وأدام الله مودتكم
في ترجمة الشيخ في:" السحب الوابلة:633" ما نصه:" وكان حسن الصوت بالقراءة، على قراءته هيبة، مرتلة مجودة، يختار في الصلاة ما كانت أكثر حروفا من القراءات السبع".
فهل يمكن الاستئناس بذلك على درايته بالتجويد (وليس بالعلم الصعب نظريا لأنه علم عملي بالأساس) وصحة نسبة الرسالة إليه مع ما سبق؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[29 - 06 - 10, 01:13 ص]ـ
في ترجمة الشيخ في:" السحب الوابلة:633" ما نصه:" وكان حسن الصوت بالقراءة، على قراءته هيبة، مرتلة مجودة، يختار في الصلاة ما كانت أكثر حروفا من القراءات السبع".
فهل يمكن الاستئناس بذلك على درايته بالتجويد (وليس بالعلم الصعب نظريا لأنه علم عملي بالأساس) وصحة نسبة الرسالة إليه مع ما سبق؟
بلاشك(157/153)
ترجمة نادرة للشيخ محمد ولد سالم عدود بصوت تلميذه الشيخ عادل رفوش ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
فهذه ترجمة نادرة للشيخ محمد ولد سالم عدود بصوت تلميذه الشيخ عادل رفوش بعد ختمة نظمه في المعتقد على متن سيدي خليل ..
حمل من الرابط التالي:
حمل الملف الان من عرب شير ( http://www.arbshare.com/1032570)
لا تنسونا ولا من أعد هذا المقطع من الدعاء ...
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:52 ص]ـ
السلام عليكم
لا أستطيع التحميل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:18 ص]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:49 ص]ـ
الأحبة الكرام , الرابط سليم و الحمد لله , طريقة التحميل اضغط على الرابط الذي وضعناه هنا ستفتح لك صفحة في وسطها عداد للثواني تنازلي اصبر حتى ينتهي ثم سيقول اضغط هنا لتحميل الملف الآن تضغط عليه يبدأ التحميل و بالتوفيق ...
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:06 م]ـ
الرابط فيه خلل
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:55 ص]ـ
أخي أبو عبد الله العنزي موقع مركز التحميل ممسوخ نسأل اله العافية
وأوجه نداء للإخوة أعضاء الملتقى أنهم إذا أحالوا على مركز تحميل أن يكون نظيفا من العري والتفسخ
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:45 ص]ـ
أخي الحبيب لا خبرة لي بهذا , لو كنت تعرف شيئا طيبا فدلني عليه , أعرف الرابيد شير بس فيه صور أيضا , و التحميل منه صعب , دلني إن كنت عرف بارك الله فيك , لعلي أرفع المداة مرة أخرى ...
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:10 م]ـ
تفضل أخي الحبيب:
http://9q9q.com/index.php
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:12 م]ـ
الحمد لله فتح مع انه عادى يكون محجوبا في السعودية , الآن سأبدأ برفع الملف و آتيكم بالرابط إن شاء الله ...
ـ[أبو عبدالله العنزي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:22 ص]ـ
هذا رابط جديد عجلو بالتحميل لأني سمعت أن طق طق يحذفون الروابط سريعا ...
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=5B3mlHa30
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:06 م]ـ
الحمد لله الرابط يعمل عجلوا ياشباب لتحميلها فهي جد رائعة
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:14 ص]ـ
الاخ الكريم ,
لعلك تقصد الشيخ محمد سالم ولد محمد على الشهير بعالى والذى يسمى محمد سالم عدود
فمحمد سالم اسم مركب والله أعلم , وهى عادة عند أهل شنقيط كأخيه محمد يحيى ,
وابن اخته محمد الحسن ولد الددو
ـ[المحضار]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
ترجمة جد رائعة نسأل الله أن يحفظ الشيخ والتلميذ
ـ[صخر]ــــــــ[01 - 12 - 06, 02:42 ص]ـ
يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 03:30 ص]ـ
الرابط لا يعمل أو انتهت صلاحيته.
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:25 م]ـ
هاهي الترجمة قد كتبتها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91213(157/154)
النسيم الحجازي في ترجمة العلامة عبد القادر السندي
ـ[حامد تميم]ــــــــ[21 - 11 - 06, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده:
فهذه ترجمة موجزة عن الشيخ المحث/ عبد القادر بن حبيب الله السندي -رحمه الله-، نزيل المدينة المنورة، المتوفى سنة 1419هـ، وقد زكاه بعض أفاضل أهل هذا الزمان، وعلى رأسهم الشيخ العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز –رحمة الله عليه-، المتوفى سنة 1420هـ، والشيخ عبد الله الزاحم –رحمه الله-.
وقد هاجر الشيخ من بلدته جلهم من بلاد السند، إلى بلاد الحرمين، طلب للعلم، ودرس على بعض المشايخ ثم في دار الحديث، ثم واصل تعليمه في الجامعة الإسلامية وتخرج من كلية الشريعة، وحصل على درجة الماجستير من كلية الشريعة التابعة لجامعة الملك عبد العزيز –رحمه الله-، فرع مكة المكرمة –حرسها الله- في الحديث، وكان موضوع الرسالة في تحقيق مرويات غزوة تبوك، وللشيخ جهود في خدمة السنة النبوية والذب عنها، ومن مؤلفاته وتحقيقاته الآتي:
1 - الأجوبة المكية على الأسئلة الباكستانية، مطبوع في جزء واحد.
2 - إزالة الشبهة عن حديث الغربة أو التربة، مطبوع في جزء واحد، وضمن رسائل لابن السني.
3 - أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان، تحقيق وتخريج وتقديم، مطبوع في جزء واحد، وأصل الكتاب للشيخ محمد أشرف السندي –رحمه الله-.
4 - إذا لم تستحي فاصنع ماشئت!، جزء واحد، مطبوع، وهو في حكم الاستعانة بالكافرين على الظالمين.
5 - التصوف في ميزان البجث والتحقيق، في أربعة أجزاء مطبوعة، ولكل جزء عنوان، وهي كتالي:
أ- التصوف في ميزان البحث والتحقيق العلمي.
ب- ابن عربي الصوفي في ميزان البحث والتحقيق.
ج- ج- الرد الأوفر في الرد على فقه الشيخ الأكبر -ابن عربي-، ومعه إتمام البحث والرد على الإنسان الكامل والقطب.
د- فصل الخطاب في رد مزاعم الغراب، دفاع عن شيخ الإسلام وهذه الأجزاء في الرد على محمود الغراب الصوفي، الذي حسن البدعة، وذم شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمة الله عليه-، بإحالة من الشيخ ابن باز لرد على المذكور.
6 - تعليقات منقولة سنية على بعض المحاضرات والبحوث العلمية، أو مقارنة علمية حول الثورة الفكرية، رد على القاري، طبعته مكتبة البخاري، 1418هـ.
7 - الحجاب في الكتاب والسنة، طبع مرات.
8 - رفع الجنة أما جلباب المرأة المسلمة، رد على الألباني –رحمه الله-، مجلد.
9 - تكحيل العينين، وهو في الرد على الحلبي، لتحسينه حديث أسماء –رضي الله عنها- في كشف الوجه، مجلد.
10 - الذهب المسبوك في تحقيق روايات عزوة تبوك، رسالة الماجستير، طبع مرتين.
11 - السنة النبوية، وشبهات بعض الناس حولها، جزء مطبوع.
12 - الضوء القرآني والسني على عقيدة النبهاني، مطبوع في جزء واحد.
13 - عرض ونقد ما كتبه بعض الناس حول الكوثري والدحلان، رد على المالكي، مطبوع في جزء واحد.
14 - تحقيق الكافي وتخريج أحاديثه البالغة: (3447) حديثاً، مع المقدمة في ثمان مجلدات، ذكر أنه تحت الطبع ولم أقف عليه.
15 - الوافي على الشافي لسنن الكافي في فقه الحنابلة، أصل الكتاب للإمام العلامة ضياء الدين المقدسي، المتوفى سنة 643هـ، وتخريج الوافي في عشرين مجلد مخطوط.
16 - الكشف عن كشف الرين في مسألة رفع اليدين، مطبوع.
17 - استدراكات وملاحظات على كتاب السيرة النبوية الصحيحة، للدكتور أكرم العمري، مطبوع.
18 - الدفاع عن أبي هريرة –رضي الله عنه-، جزء مطبوع.
19 - فضل العلم والقضاة، محقق ومخرج.
20 - خطب الجمعة والأعياد، للشيخ الزاحم، تحقيق وتخريج.
المقلات المطبوعة في بعض المجلات والجرائد:
1 - إتحاف الأماثل بما وقع في سبع مسائل، مطبوع.
2 - الإمام أحمد ودفاعه عن السنة النبوية في حلقتين، مطبوع.
3 - دور المستشرقين في تشويه الحقائق الإسلامية، مطبوع في عدة مجلات، مقالة موسعة.
4 - درة ثمينة في علل الحديث، للإمام أحمد –رحمة الله عليه-، نشرت في جريدة المدينة في عدة حلقات.
5 - رحلة الشيخ السبيل إلى مدينة جلهم، في سبع حلقات نشرت في جريدة المدينة.
6 - السنة النبوية ومنزلتها من التشريع الإسلامي، في عدة حلقات نشرة في مجلة الدعوة.
7 - إلى قول الموسع على المسائل التسع، رد على الشيخ مرزا خان، مطبوع.
8 - من وادي العقيق إلى وادي جهلم، في حلقتين نشرة في جريدة المدينة.
9 - عرض ونقد لما الفه الشيخ أبو الحسن الندوي من السيرة النبوية، في عدة حلقات، نشرته مجلة الجامعة السلفية، في بناراس الهند.
10 - وصف دقيق لكتاب تعليق التعليق، للحافظ ابن حجر –رحمة الله عليه-، نشرته جريدة الندوة في عدة حلقات.
11 - الإسلام والديمقراطية، بحث موسع، مخطوط.
وهذا ما وقفت عليه من مؤلفات الشيخ –رحمه الله-، إما في طرة كتبه أو في فهرس مكتبة دار الحديث المدينة التي أًوقفت مكتبته عليها، وقد يلاحظ القارئ الكريم بعض التقصير في عدم إعطاء الموضوع حقه، وذلك لقلة المراجع، التي تكلمت عن الشيخ، وهذا الدور على طلبة الشيخ وهم كثر، وأهل لذلك، وهو من حق شيخهم عليهم.
وقد وجدة في فهرس مكتبة دار الحديث، مؤلف للشيخ ولا أدري هل هو تلخيص لكتاب الذهب المسبوك، بعنوان: دراسة نقدية وتخريجية في أحاديث غزوة تبوك، وكتاب الذهب المسبوك طبع في مجلدين وآخر طبعة في مجلد، وعلى طرة الكتاب ترجمة للشيخ، لعلي أجد الكتاب وأزيد في هذه الترجمة الموجزة التي كانت عن بعض علماء المدينة النبوية التي -اسأل الله أن لا يحرمنا منها- السلفيين، فإن أصبت فهو من الله، وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/155)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 03:30 م]ـ
رحم الله الشيخ عبدالقادر ..
وجزك الله خيراً أخي الحبيب/ حامد ..
والسؤال من يشرف على إعادة طبع هذه الموسوعة العلمية؟!
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 08 - 08, 06:43 م]ـ
للرفع.
رحم الله الشيخ,
و جزى الله أخانا حامدا خيرا.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:41 ص]ـ
ب
وقد وجدة في فهرس مكتبة دار الحديث، مؤلف للشيخ ولا أدري هل هو تلخيص لكتاب الذهب المسبوك، بعنوان: دراسة نقدية وتخريجية في أحاديث غزوة تبوك، وكتاب الذهب المسبوك طبع في مجلدين وآخر طبعة في مجلد، وعلى طرة الكتاب ترجمة للشيخ، لعلي أجد الكتاب وأزيد في هذه الترجمة الموجزة التي كانت عن بعض علماء المدينة النبوية التي -اسأل الله أن لا يحرمنا منها- السلفيين، فإن أصبت فهو من الله، وأن أخطأت فمن نفسي والشيطان.
أخي السلام عليكم ..
هل وجدت ((الذهب المسبوك ... ))
الكتاب قديم قليلا,, هل رفعته لنا حفظك الله(157/156)
نبذة مختصرة في التعريف بالشيخ محمد شومان الرملي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 01:43 م]ـ
نبذة مختصرة في التعريف بشيخنا محمد شومان الرملي
نبذة مختصرة في التعريف بشيخنا محمد شومان الرملي
اسم شيخنا الأول "محمد شومان" هكذا مركباً. واسم والده أحمد، فهو "محمد شومان" بن أحمد، خلافاً لما وقع على غلاف كتابه "اللؤلؤ المصنوع": محمد بن شومان! فهو خطأ.
وهو حفظه الله من مواليد عمان 4/رمضان/1377هـ=25/ 3/1958. وأصله من الرملة من فلسطين، وفيها ولد والده.
درس في بداية حياته في كلية العلوم في الأردن وتخصص في مادة الرياضيات.
ولازم أثناء ذلك الشيخ الشهير عبد الله عزام في نحو خمس سنوات أو أكثر، واستفاد منه كثيراً.
واستفاد كذلك من الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني علماً جماً، وله في ذلك كتاب مخطوط في نحو (400 صفحة) في سؤالاته للشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
ولشيخنا مؤلفات كثيرة، المطبوع منها يزيد على ثلاثين مؤلفاً، وأضعافه في المخطوط.
فمن المطبوع:
الخوف من الله تعالى-وهو أول مؤلفات الشيخ حفظه الله تعالى- طبع لأول مرة سنة 1408هـ=1988.
المشوق إلى ذكر الله تعالى.
أحاديث السنن الأربعة الموضوعة.
شأن صلاة الفجر.
كشف الكرب وإزالة الهم والغم.
الفردوس الأعلى.
رؤية النبي ? في المنام، فوائد وحكايات وأحكام.
صفات الأبرار والمقربين.
"اللؤلؤ المصنوع" في الأحاديث والآثار التي حكم عليها الإمام النووي في المجموع.
وكتب أخرى.
وآخر ما رأيته من كتب الشيخ المطبوعة: "بلوغ الأمل في تحقيق قاعدة الجزاء من جنس العمل" من كلام شيخ الإسلام وتلميذه رحمهما الله تعالى.
وقيد الطبع عدة كتب في يد الأستاذ كمال عويس حفظه الله (دار ابن عفان/مصر).
منها: "تحفة العلماء" فيما حكم عليه الإمام الذهبي من الأحاديث والآثار في سير أعلام النبلاء.
ومنها: "الإلمام" بالأحاديث والآثار التي حكم عليها الذهبي في تاريخ الإسلام.
ومنها: النوادر الذهبية.
ومنها: الاعتبار بأقوال الماضين عند الموت والاحتضار.
وتحت الطبع الآن في (بيت الأفكار –عمان) كتابان هما:
أسئلة يوم القيامة.
حكايات على ألسنة الحيوانات.
ومن الكتب المخطوطة:
كتاب في فضل الشهادة والشهداء.
وآخر في القصص النبوي.
وثالث في فضل الوقت.
ورابع في الأسماء الحسنى.
وغيرها كثير.
هذا، والشيخ من سكان الأردن-عمان، وله فيها تلاميذ كثر منهم الخطباء والوعاظ والمدرسون والكتاب، كل ذلك على منهج السلف رضي الله عنهم، وعلى سيرتهم علماً وعملاً- نحسبهم كذلك ولا نزكيهم على الله تعالى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحد تلامذة الشيخ
أخوكم
لؤي الجزازي
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?s=&threadid=14220
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[19 - 10 - 08, 11:40 ص]ـ
من يسعفنا بهذه الكتب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:31 م]ـ
من يسعفنا بهذه الكتب
عجّل الله إسعافك!
وكتب الشيخ المشار إليها أكثرها نقولات، وأفضلها التي ألّفها في الرقائق:
(الفرار إلى الله) و (الندامة الكبرى).
وهي أيضا نقولات للنصوص التي تتكلم عن هذين الأمرين، وبعض الفوائد.
ومن خيرة ما ألف رسائله الصغيرة في ذكر الجنة ونعيمها.
ـ[ابو ز كريا الجزا ئري]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:13 ص]ـ
عجّل الله إسعافك!
وكتب الشيخ المشار إليها أكثرها نقولات، وأفضلها التي ألّفها في الرقائق:
(الفرار إلى الله) و (الندامة الكبرى).
وهي أيضا نقولات للنصوص التي تتكلم عن هذين الأمرين، وبعض الفوائد.
ومن خيرة ما ألف رسائله الصغيرة في ذكر الجنة ونعيمها.
من أروع ماقرأت في موضوع الذكر المشوق في الذكر
و أحسب الشيخ وفق في ذلك
كتب الشيح شومان الرملي في التزكية
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 10:24 ص]ـ
من يرفع لنا كتب الشيخ شومان الرملي
وجزاكم الله خيرا(157/157)
ترجمة الدكتور عبد الهادي حميتو
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:42 م]ـ
تعريف بالدكتور عبد الهادي حميتو:
هو عبد الهادي بن عبد الله بن ابراهيم بن عبد الله حميتو، من مواليد 1362هـ / 1943 بنواحي الصويرة إحدى حواضر المغرب الأقصى، قرأ القرءان بمسقط رأسه، وتلقى دراسته بمدرسة ابن يوسف بمراكش، حصل على الإجازة من كلية اللغة العربية بمراكش سنة 1972، وعلى دبلوم الدراسات العليا سنة 1979 ببحث قدمه تحت عنوان: " اختلاف القراءات واثره في استنباط الأحكام " من دار الحديث الحسنية بالرباط تحت إشراف الدكتور التهامي الراجي الهاشمي، ثم على دكتوراه الدولة في العلوم الإسلامية والشريعة من دار الحديث سنة 1995 ببحث عنوانه: " قراءة الإمام نافع عند المغاربة " دراسة في تاريخها ومقوماتها الأدائية من القرن الرابع الهجري إلى القرن العاشر، بإشراف الدكتور الراجي، وقد جاءت بعد طبعها من طرف وزارة الأوقاف المغربية في سبعة أجزاء، له عدة بحوث ودراسات مهمة جدا في عدد من المجلات والدوريات المحلية والدولية في علوم القراءات والتجويد والفقه وغير ذلك، وصدر له مؤخرا كتابان حول أبي عمرو الداني رحمه الله: الأول كتاب: " معجم شيوخ أبي عمرو الداني " وفيه دراسة وافية حقيقية حول شخصية الداني، والثاني: " معجم مؤلفات ابي عمرو الداني " وقد أضاف إضافات نوعية إلى الدراسات التي قدمت حول الداني، كما صحح كثيرا من الأخطاء التي وقع فيها عدد من الباحثين حول هذه الشخصية. وهو الآن أحد المراجع المهمة في المغرب في ما يتعلق بالفقه المالكي والقراءات وعلم التجويد.
كما ينتظر أن تصدر له منظومة حول الأذان والإقامة بلغ مجموع أبياتها 1200 بيت أورد فيها كل ما يتعلق بأحكام الأذان والإقامة والمذاهب الفقهية والقرائية فيها، كما ينتظر أن يصدر له كتاب حول موضوع التصحيف عند المؤلفين في علم القراءات والتجويد، وفي طور تحقيق بعض الأجزاء التي لم تحقق بعد من رحلة ابن رشيد السبتي المعروفة ب: ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة الوجيهة الى الحرمين مكة وطيبة. والرجل شاعر أديب أريب، له قصائد جميلة شهد بروعتها العديد من الأدباء، وكان عضوا في لجان تحكيم عدد من المسابقات الدولية والمحلية في تجويد القرءان الكريم.
ـ[محمد عبدو]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيكما ونفع بكما
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[23 - 11 - 06, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
و ما ذكرته أخي الكريم هو نبذة مختصرة لترجمة شيخنا العلامة عبد الهادي حميتو، حفظه الله ...
و أنتظر منك أخي الكريم ما وعدتني به في شأن الفهرسة التي كتبها الشيخ بيده ...
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 07 - 08, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا و حفظ الله الشيخ الدكتور عبدالهادى
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 07 - 08, 07:58 م]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة عبد الهادي حميتو وأيضا أخانا الاستاذ الفاضل يوسف حميتو ...
ياأبناء منطقتي (ابتسامة)(157/158)
الياسمين في ترجمة لمسيرة الشيخ د-يعقوب الباحسين
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
فضيلة الشيخ الدكتور يعقوب الباحسين أحد الأصوليين والمؤلفين الأعلام في هذه الأمة، إنه الأستاذ والصاحب لكثير من كبار العلماء وغيرهم من طلبة العلم، يشهد بذلك الأخوة التي عُرفت بين الشيخ يعقوب والشيخ بكر أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء.
ولد شيخنا في بلدة الزبير بمدينة البصرة في العراق، وتلقى تعليمه الثانوي في البصرة، ودرس الجامعة حتى مرحلة الدكتوراه في كلية الشريعة والقانون بالأزهر، حصل على درجة الدكتوراه في رسالته القيمة (رفع الحرج في الشريعة الإسلامية) وذلك عام 1972م.
وقد دَرَّسَ في كلية الحقوق والآداب بجامعة البصرة.
ثم ألتحق بقسم أصول الفقه في كلية الشريعة بالرياض وذلك عام 1402هـ، ودرّسَ في كلية الشريعة بالرياض أكثر من عشرين عاماً، كما كان أكثر تدريسه لطلاب الدراسات العليا ناقش وأشرف على عشرات الرسائل الأصولية.
من مؤلفاته المنشورة:
1. رفع الحرج في الشريعة الإسلامية.
2. قاعدة اليقين لا يزول بالشك.
3. قاعدة الأمور بمقاصدها.
4. قاعدة العادة محكمة.
5. قاعدة المشقة تجلب التيسير.
6. القواعد الفقهية.
7. أصول الفقه.
8. الفروق الفقهية والأصولية.
9. الحد والموضوع والغاية والتخريج عند الفقهاء والأصوليين.
10. طرق الاستدلال ومقدماتها عند المناطقة والأصوليين.
كما اتسمت مؤلفات الشيخ في القواعد الفقيهة بأمرين:
الأول: العناية بالتأصيل ووضع الضوابط دون الاهتمام بالجزئيات.
الثاني: دراسة أركان القاعدة الفقهية وشروطها، والتنبيه إلى الاهتمام بذلك في ميدان دراسة القواعد.
كما يعد هذا المنهج الذي سلكه الشيخ في دراسة القواعد الفقهية يُعدُ من التجديد العلمي في دراسة القواعد الفقهية إذ لم يُعهد قبله أن درست القواعد بهذا المنهج.
يعمل شيخنا حالياً أُستاذاً مشاركاً بالمعهد العالي للقضاء.
* استفدت هذه الترجمة من صحيفة مرآة الجامعة.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:03 م]ـ
شكر الله لك
وهذه ترجمة كنت كتبتها -وأظنها فقدت مع ما فقد في الملتقى-
ترجمة الشيخ العلامة الأصولي/ يعقوب الباحسين
-حفظه الله-
الحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبيَ بعده، وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعدُ:
فقد من الله على هذه الأمة بعلماء أجلاء قديماً وحديثاً، حملوا لواء العلم فقهاً وأصولاً وتفسيراً وحديثاً، وسعوا لتحصيل العلم ونشره سعياً حثيثاً، ومن بين هؤلاء العلماء في هذا الزمان: العلامة المتفنن الأصولي المتقن ذو التصانيف النافعة والمؤلفات الماتعة/ يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين -حفظه الله ورعاه-،هذا وقد أجرى طلاب المعهد العالي للقضاء لقاء مع الشيخ يعقوب، تحدث فيه الشيخ عن حياته، ومع أن اللقاء لم يتجاوز نصف ساعة إلا أنه قد ذكر فيه سطوراً من سيرته وصفحات من حياته، ووفاء بحق هذا العالم الجليل أحببتُ أن أنقل لكم بعض ما ذكره في ذلك اللقاء تمهيداً لكتابة سيرته بشكلٍ أوسع إن شاء الله، وقد كان ذلك اللقاء مع الشيخ -وفقه الله- في يوم الاثنين 26/ 3/1427هـ مابين الساعة الثامنة والنصف حتى الساعة التاسعة تقريباً، أسأل الله أن ينفع بهذه السيرة العطرة طلاب العلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بين يدي الترجمة:
إخوتي الكرام، من حضر منكم دروس الشيخ يعقوب -حفظه الله- رأى وسمع العجب العجاب، فهو عالمٌ متفنن، إذا تكلَّم في أصول الفقه فهو البحر الذي لا ساحل له، يحقق فيه القول ويدقق، ويأتي بالأقوال ويرجّح ترجيح إمام متقن، وربما تكلم في مسألة لغوية فسرد شيئاً من ألفية ابن مالكٍ سردَ متقن، وكم أراد الاستشهاد بشيء من أشعار العرب فسرد مقطوعة من الشعر، يحفظ ما لا يحصى من أشعار المتقدمين والمتأخرين، ويمتاز الشيخ بطرافته وتواضعه وزهده في مظاهر الدنيا.
الشيخ يعقوب ذو شغفٍ شديدٍ بالكتب والتأليف، يجلس في مكتبته من بعد الفجر إلى وقت دوامه، ثم من بعد العصر إلى الساعة الثانية عشرة من منتصف الليل في كل يوم تقريباً، ومع هذا يشتكي من ضيق الوقت عن تبييض مصنفاته ومؤلفاته مما يدل على همّّةٍ منقطعة النظير على كبر سنه وانحناء ظهره وشيبة رأسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/159)
أسأل الله أن يديم عليه النعم ويدفع عنه النقم، وأن يوفقه لخيري الدنيا والآخرة، والآن مع مقتطفات من اللقاء.
اللقاء:
** درس الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدينة البصرة بالعراق.
** أبرز من أخذ عنهم العلم في البصرة: الشيخ عبد الوهاب حسون الفضلي، إمام مسجد عبد الله في البصرة، وهو من علماء أهل السنة، وقد كان عالماً جليلاً، درس عليه عدد من الكتب في علوم شتى.
** بعد وفاة الشيخ عبد الوهاب الفضلي جاء إلى البصرة شيخ الأزهر الحالي/ سيد طنطاوي، وكان واعظاً ثم صار إمام ذلك المسجد.
** لم يكن في البصرة علماء سوى الشيخ عبد الوهاب الفضلي، وشيخ آخر اسمه "مصطفى المفتي" كان مفتياً في البصرة في أواخر الدولة العثمانية، أما من سواهما فكان يوجد عدد من المشايخ الوعاظ، ويوجد عدد من مشايخ الشيعة المرتزقة الذين يتولون إبكاء الناس واللطميات ويأخذون منهم مبالغ يعيشون بها بقية العام.
** كان الأزهر أكبر معالم الدراسة الدينية في العالم الإسلامي آنذاك.
** ولذا انتقل إلى مصر عام 1947م للدراسة في كلية الشريعة بجامعة الأزهر، وذلك قبل أن يضاف لها "القانون"، وقد ذكر الشيخ أنه أضيف إليها بعد ذلك "القانون" فصارت كلية الشريعة والقانون، وعند إضافة القانون قُلّصت المواد الشرعية بشكل كبير.
** كان يُدرَّس في الكلية آنذاك "سبل السلام" و"نيل الأوطار" وتفسير آيات الأحكام.
** بعد التخرج من مصر 1951م رجع إلى البصرة وقام بالتدريس في الثانويات، ومعاهد إعداد المعلمين، فدرّس النحو والأدب واللغة وتاريخ الأدب وشيء من المواد الدينية -وكانت المواد الدينية قليلة ومحدودة في المدارس-.
** في الستينات الميلادية التحق بالدراسات العليا بجامعة الأزهر، وحصل على الدكتوراة برسالته "رفع الحرج في الشريعة الإسلامية" [عام 1972م].
** أثناء الإقامة بمصر التقى بعدد من مشايخ الأزهر: منهم الشيخ محمود شلتوت، والشيخ علي السايس، ومن غير الأزهر: الشيخ عبد الوهاب خلاف، وكان الشيخ خلاف يكتب في مجلة لواء الإسلام وهو ذو قدرة على تبسيط المعلومات والتأثير في سامعيه، وكان الشيخ يعقوب يحضر محاضراته في التفسير.
** كان يحضر محاضرات شلتوت في التفسير، وكانت طريقة الشيخ شلتوت تختلف عن طريقة الشيخ خلاف، وللشيخ شلتوت فتاوى مخالفة يُقال: إنه رجع عنها.
**التقى بالشيخ/ محمد أبو زهرة وكان يزوره في بيته، وحضر له في المنيل.
** كانت المسألة التي أشغلت الناس في ذلك الوقت مسألة "تحديد النسل" وكانت الحكومة تشجع تحديد النسل، ومع هذا فقد قام الشيخ أبو زهرة بمحاربة "تحديد النسل" وكان يذكر أنه مؤامرة من أعداء الإسلام.
**كان الشيخ أبو زهرة شديداً في الحق لا تأخذه في الحق لومة لائم، وكان يدرّس في زمن عبد النصر فأمر عبد الناصر بإحالته للتقاعد بسبب قوته في الحق، ثم رجع إلى للتدريس في الدراسات العليا، وكان أبو زهرة ينتقد السياسيين الذين يتخذون المصلحة سلاحاً لتحكيم القوانين وبعض التصرفات التي تبدر منهم، وقد ألقى محاضرة في ليبيا واعترض على القذافي.
** التقى الشيخ يعقوب بالكوثري وزاره، وهو عالم ضليع بلا شك، وقد ناقشته في بعض المسائل، وقد نصحني بعدم قراءة كتب ابن تيمية وابن القيم!!، وهو حنفي متعصب وصوفي، له عبارات شديدة لا تليق في حق العلماء.
**وممن استفاد منهم الشيخ مصطفى عبد الرازق وهو عالم ضليع في أصول الفقه، وأخوه هو عبد الغني عبد الرازق.
** بعد حصوله على الدكتوراة درّس الأصول والوصايا والمواريث وغيرها في كلية الحقوق بجامعة البصرة، ومن ذلك بدأ اهتمامه وعنايته بعلم أصول الفقه.
** طلب التقاعد من جامعة البصرة لينتقل عنها فأحيل إلى التقاعد ثم انتقل الشيخ إلى الرياض حدود عام 1402هـ وذلك بسبب ظروف العراق التي لم تكن ملائمة للبقاء، حيث كان للشيخ عددٌ من البنات يدرسن في الثانوية ويواجهن مضايقات في لبس الحجاب مما كان سبباً للانتقال إلى الرياض.
** منذ ذلك الحين والشيخ يدرس أصول الفقه في جامعة الإمام، وهو الآن يدرس في المعهد العالي للقضاء.
** حصل على جائزة الملك فيصل بسبب مؤلفاته في القواعد الفقهية.
هذا ما تيسر من ترجمة الشيخ يعقوب -وفقه الله-، وأسأل الله أن ييسر فرصة لترجمة أوسع لشيخنا الجليل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:04 م]ـ
ينظر هذا الرابط (ترجمة العلامة الأصولي يعقوب الباحسين)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59181&highlight=%C7%E1%C8%C7%CD%D3%ED%E4
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه التحفة التي قيدتها .. وقد حاولت البحث قبل إنزال الموضوع باسم يعقوب فلم أصل لهذا الموضوع .. فشكر الله لك ..
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الترجمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/160)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 11 - 06, 06:15 م]ـ
اليوم 5/ 11/1427هـ
في المعهد العالي للقضاء
بينما سماحة المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ -حفظه الله- في درسه في المعهد العالي للقضاء إذ سمع صوتاً فسألنا: صوت من هذا؟
فأجبناه: إنه صوت الشيخ يعقوب الباحسين
فقال: (هذا مِنْ خِيَاْرِ مَنْ عندكم)
ثم قال: (عالمٌ كبير)(157/161)
ترجمة مختصرة للشيخ محمد الخَضِر بن الحُسَين بن عليِّ بن عُمر الحَسَني التونسي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:59 م]ـ
اسمه:
محمد الخَضِر بن الحُسَين بن عليِّ بن عُمر الحَسَني التونسي
مَوْلِدُهُ، ونشأتُه:
ولد في قَفْصَة، من مُقاطعةِ الجريد في بلاد تُونُسَ سنة (1293هـ)،ويُقال: إنَّ أصَله من الجزائر.
انتقل إلى تونُسَ مع أبيهِ سنة (1306هـ).
دَرَسَ في جامع الزيتونة، وتخرَّج بهِ.
أعمالُهُ ومناصِبُهُ:
تولّى التدريس في جامع الزيتونةِ بعد تخرُّجهِ فيه، أَنْشأَ مجلّةَ "السعادة العُظمى" سنة (1321هـ)،واستمرَّتْ إلى سنة (1323هـ).
وَلِيَ قَضَاءَ بَنْزَرْتَ سنة (1323هـ)،ثم طلبَ الاستعفاء من ذلك.
رحلاته:
رحل إلى دمشق سنة (1330هـ)،ومنها إلى الأستانة.
ثم عاد إلى تونس بعد ذلك بسنةٍ واحدةٍ، فكان من أعضاء (لجنة التاريخ التونسي).
ثم رجع إلى المشرق، مستقراً في دمشق.
تولى التدريس في المدرسة السلطانية بدمشق، وذلك قُبيلَ الحرب العالمية الأُولى.
سَافَرَ إلى برلين مع بعض المشايخ، في رحلةٍ علميّةٍ.
بعد احتلال الفرنسيِّين سوريّةَ انتقل إلى القاهرة سنة (1301هـ)،ليعملَ مُصَحِّحاً في دار الكتب المصريّة، واستمر في عمله هذا نحواً من خمس سنوات.
ثم تقدم لامتحان (العالِمِيَّة) في الجامع الأزهر، فنال شهادتها، ثم درّس في الجامع الأزهر نفسهِ.
أنشأ جمعيّة الهداية الإسلامية، وتولّى رئاستّها، وتحريرَ مجلّتها.
ثم ترأّس تحرير مجلّة "نور الإسلام"،وكذا مجلّة "لواء الإسلام"سنواتٍ عدّةً.
اخْتِيرَ عُضْواً في هيئة كبار العُلَماء.
عُيِّن شيخاً للأزهر أواخر سنة (1371هـ)،إلى أن استقالَ سنةَ (1373هـ).
مُؤلّفاتُهُ:
· حياة اللغة العربية.
· الخيال في الشعر العربي.
· مناهج الشرَف.
· طائفة القاديانية.
· مدارك الشريعة الإسلامية.
· الحُرِّيّة في الإسلام.
· نقض كتاب الإسلام وأصُول الحُكْم.
· السعادة العظمى.
· محمد صلى الله عليه وسلم.
· بلاغة القرآن.
· الدعوة إلى الإصلاح.
· خواطر الحياة ... وهو ديوانُ شعره.
وفاته:
تُوُفِّي في القاهرة في 12 رجب سنة (1377هـ).
* هذه الترجمة بقلم علي حسن عبدالحميد من مقدمته لرسائل الشيخ (الدعوة إلى الإصلاح)(157/162)
ترجمة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك
إعداد الشيخ
محمد بن حسن المبارك
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
رابط من مكتبة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=12&book=2786
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:44 م]ـ
رابط من صيد الفوائد
http://www.saaid.net/Doat/almubarak/1.htm(157/163)
نبأ عن وفاة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري صاحب الرحيق المختوم
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:38 م]ـ
وصلتني رسالة مفادها وفاة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري اليوم، أحد زعماء أهل الحديث في الهند، وصاحب المؤلفات النافعة، التي أشهرها: (الرحيق المختوم).
والمذكور كان يعاني من المرض مدة طويلة.
واتصلت قبل قليل بالشيخ عبد القدوس نذير الهندي فأكد لي الخبر، وأن وفاته كانت بعد صلاة الجمعة اليوم.
فإنا لله وإنا إليه راجعون.
نسأل الله أن يرحم الفقيد، ويجزل له المثوبة، ويعوض ذويه وأهل الحديث عن فقده خيرا.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:48 م]ـ
رحمه الله برحمته وأسكنه فسيح جنته
وجمعه مع حبيبنا ونور قلوبنا محمد عليه أفضل الصلاة
وأتم التسليم
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة اللهم نقه من الذنوب
والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:49 م]ـ
الله أكبر
إنا لله وإنا إليه راجعون
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرحمه ويغفر له، ويعوضنا عن مثله خيرا
اللهم آمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:53 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:00 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم آمين
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:19 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:39 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك وارحمه رحمة واسعة
ووسع له في قبره، وأسكنه جنتك
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك وارحمه رحمة واسعة
ووسع له في قبره، وأسكنه جنتك
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:39 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون!
اللّهمَّ اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد ونَقِّه من الذّنوب والخطايا كما يُنقَّى الثَّوب الأبيض من الدَّنس، وأبدله دارًا خيرًا من دارِه وأهلاً خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه، وأعِذْهُ من عذاب القبر ومن عذاب النّار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/164)
ـ[بويوسف76]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:42 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون!
اللّهمَّ اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد ونَقِّه من الذّنوب والخطايا كما يُنقَّى الثَّوب الأبيض من الدَّنس، وأبدله دارًا خيرًا من دارِه وأهلاً خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه، وأعِذْهُ من عذاب القبر ومن عذاب النّار.
اللهم آمين
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:44 م]ـ
السلام عليكم
http://alsaha.fares.net/sahat?128@1.sGSbadcybrD.3@.3ba977ec
ـ[الزقاق]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:52 م]ـ
اللهم ارحمه و اغفر له و جازه خير الجزاء لما قدم من خدمة السنة و السيرة و العلم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:12 م]ـ
رحمه الله
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله ماأعطى وله ماأخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروا ولتحتسبوا
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
ـ[عبد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:24 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:31 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[مهداوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:46 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
جزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
ـ[ابن عايض]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة
وجزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:02 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة
وجزاه الله عنا وعن جميع المسلمين خير الجزاء
اللهم آمين
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:04 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه
ـ[عبد العلي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:12 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
آمين
ـ[أبو علي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:13 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللَّهمَّ ارحمه واغفر له وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
ـ[ابو عبيدة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:33 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمر 80
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم امين
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
آمين ... آمين ... آمين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/165)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:32 م]ـ
وكان هذا الكتاب " الرحيق المختوم" من الكتب المتفردة في السرد التأريخي والذي امتاز بمنهجه الواضح وشموليته ...
رحمك الله يا صفي الرحمن من الجامعة السلفية بالهند
كم من مسابقة أقيمت على كتابك هذا
اللهم اغفر له وارحمه واجبر مصابنا ومصاب أهله
(متفق عليه) عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
فهذا ابن زيدان رحل وهذا المباركفوري رحل
اللهم احفظ لنا علماؤنا ومشايخنا من كل مكروه وسواء
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ..
فضيلة الشيخ: نود منكم بداية أن تصفوا لنا تصوركم للوضع الحالي الذي يعيشه العالم الإسلامي شعوبًا وأفرادًا مع بيان أهم التحديات التي تواجه المسلمين اليوم؟
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وبعد:
لا شك أن التحديات التي تواجه العالم الإسلامي اليوم، أفرادًا كانوا أو شعوبًا، كثيرة جدًا والحديث عنها قد يأخذ وقتًا طويلاً وجهدًا كبيرًا. ومن المسلم به أن ما يعتري الأمة اليوم من ذلة وهوان وما يهددها من مخاطر إنما حصلت في فترة سمتها الضعف العام والانكسار الشامل والهزيمة النفسية والعسكرية على حد سواء، وفي نظرنا أن مرد هذا كله سببه الرئيسي هو ترك واجب الولاء والبراء وفريضة الجهاد سواء كان على أصل الكلمة أو على ما تحتمله من معاني متعدية.
فالمسلمون لما تركوا فريضة الجهاد، وخلدوا إلى الدنيا وحطامها، وتشبعت نفوسهم بحبها، وانبطحوا إلى الطين وما يجر إليه، صاروا ضعفاء بين الأمم أعراضهم منتهكة، وحرماتهم مستباحة، ومقدساتهم محتلة، وشعوبهم مذلولة .. وهكذا. وعليه فإننا نطالب بإعادة روح الجهاد في نفوس المسلمين وأن يخرج من يستطيع الخروج للذود عن حياض المسلمين في كل بلاد الإسلام، وأخص بالذكر فلسطين أرض المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث المسجدين العظيمين، وعلى باقي المسلمين أن ينصروهم ويمدوهم بجميع أشكال الدعم وأنواعه.
·الشيخ صفي الرحمن المباركفوري من رواد الدعوة السلفية المعاصرة، وأحد رموزها البارزين، فما تقويمه لمسيرة هذه الدعوة؟
لا شك أن الدعوة السلفية المعاصرة قد حقق الله بها خيرًا كثيرًا في مجال العقيدة والتربية والتعليم والإتباع، حيث واجهت هذه الدعوة كثيرًا من العقائد المنحرفة بقوة الحجة والأدلة ووضوح المعتقد السلفي، فأحدثت تجديدًا ملحوظًا في نفوس الناس وتصوراتهم، وقللت نسبة الخرافة ومظاهر الانحراف، وكثر المناصرون لها من أهل التوحيد، وكذلك كثرت المراكز العلمية التي تعني بالعلم الشرعي وتفقيه الناس بدينهم وكثر الخطباء والوعاظ والدعاة من مختلف هذه المراكز العلمية المباركة وظهر حرص كثير من الشباب على إتباع السنة قولاً وعملاً فلله الحمد.
· هذا عن إيجابيات الدعوة السلفية المعاصرة، فماذا عن التشرذم الحاصل بين أبنائها وما الطرح الذي ترونه لمعالجة ذلك؟
على كل حال، ففي حملة هذه الدعوة ما في غيرهم من منافذ لتسلل الخطأ إلى فرد أو مجموعة، لأن العصمة للمنهج السلفي وليست لأفراد أو مجموعة من حملة هذا المنهج، ولكن كما قال تعالى: (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) [النساء:59]. فبذلك يحاصر الخطأ ويبقى المنهج العام والخط الواضح هو إتباع الدليل من القرآن والسنة، وأما معالجة التشرذم: فيكون بتحقيق أصول أهل السنة وجعلها مناط الاجتماع والافتراق، وفصلها (أي هذه الأصول) عن مسائل الاجتهاد التي تختلف فيها الأنظار والاجتهادات فلا يشنع على المخالف فيها ويفارق من أجلها.
· نريد فضيلة الشيخ أن تحدثونا انطلاقا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عن التصور التطبيقي للعملية الإدارية بوصفها أداة تعين في النهوض بالدعوة وهل الفوضوية و"اللاإدارية" يمكنها تحقيق هذا النهوض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/166)
لابد في الواقع الدعوى المعاصر من ضرورة التفهم للمتغيرات التي حدثت وتحدث ومن ضمنها بروز التكتلات، بحيث تتطور أساليب الدعوة بتطور المتغيرات، ولذلك نرى أنه من الواجب أن يكون التصور التطبيقي للدعوة قائمًا على حسن الإدارة والتنظيم، وذلك من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فالفوضوية والفردية لا يمكنها أن تحقق نهوضًا ولا أن تقيمه، والمتتبع للسيرة النبوية يلحظ الكثير من استعمالات النبي صلى الله عليه وسلم للآليات المتبعة في تنظيم وإدارة المشاريع الدعوية والحضارية كاعتماده آلية الإحصاء قبل الهجرة واعتماده الأصول الثلاثة التي قامت عليها الدولة الإسلامية الناشئة في المدينة وأعني بها "وثيقة المدينة، تأسيس المسجد، توثيق عرى الأخوة" وغيرها كثيرٌ لا يتسع المجال لتتبعه.
· هناك – شيخنا الفاضل – من يرى أن التنظيم بدعة ويعادي من أخذ به؟
على كل حال، إذا اجتمع مجموعة من الناس فنظموا أنفسهم، فهذا لا يخلو من كونهم انتظموا على حق أو على باطل، فإن انتظموا على الحق فهو أمر طيب ومطلوب، أما أصحاب هذا الطرح – أعني القائلين ببدعية التنظيم – فمعلوم سلفًا أن طرحهم هذا لن يؤدي إلى تحقيق أهداف الدعوة الإسلامية، فالمنع من التكتل والاجتماع على الأهداف والوسائل التي يرجى بها تحقيق غايات الدعوة الإسلامية، ومعاداة التكتلات المنضوية تحت منهج أهل السنة والجماعة، والتحذير منها والسعي لتفكيك اجتماعها وتبديد جهودها والتشكيك في أهدافها، ثم الإتيان بحلول نظرية غير واقعية، كل هذا إنما هو ديدن من لا يملك منهجًا واضحًا شاملاً للتغيير وتطبيق شرع الله، فلا هو تبنى الدعوة بشمولها وخاطب الأمة وحركها بمنهج يستوعب جميع طاقاتها ولا هو أفسح المجال لمن يسعى إلى ذلك وتعاون على البر والتقوى.
· وماذا عن الذين ينبذون التنظيم بدعوى محاربة التعصب والحزبية؟
النظام شيء والتعصب للتنظيم شيء آخر، ولا يرقى إلى المستوى الذي يصبح معه سببًا يلزم منه نبذ التعصب فهو ناتج عن ضعف في التربية وقصور في النظر. ثم إن في المسألة تفصيل فإذا قلن: إن فلانًا حزبي، فماذا نعني بالحزبي؟ أهو الرجل المتعصب لجماعته أو لشيخه أو لقبيلته بالباطل؟ فهذا مذموم. أم أننا نريد بالتحزب والتجمع على ا لحق والتعاون على الدعوة تحزبًا مذمومًا؟ فإن أردنا ذلك فهذا ليس عيبًا شرعيًا .. إن هي إلا أسماء سميتموها ما أنزل الله بها من سلطان.
· شيخنا الفاضل: عدم مراعاة منهج أهل السنة والجماعة مع المخالفين من أبرز سمات تيار عريض من أبناء الدعوة السلفية، فما أبرز مقومات ذلك المنهج لدى سلفنا الصالح من وجهة نظركم؟
أبرز مقومات ذلك المنهج السلفي العظيم في التعامل مع المخالف:
1 - الرسوخ في العلم، فأنصاف المتعلمين يفسدون أكثر مما يصلحون.
2 - تحرير محل النزاع والابتعاد عن الإجمال والإبهام والتهويش على المخالف.
3 - العدل في الحكم على المخالف ولو جار عليك وظلمك. قال تعالى: (وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ) [الشورى:15]. هذا مع أهل الملل، فما بالك مع الفصائل الإسلامية الدعوية.
4 - حسن الظن بالداعية المسلم وحمل كلامه على ما أراد، لا على ما تريد أنتَ من التشنيع عليه وتحميل كلامه ما لا يحتمل، نظرًا لما نعلمه من مقصده الحسن وسابقته في الإسلام والدعوة.
5 - الحرص على أن يكون القصد من الحوار جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم، لا أن يكون تشقيق العمل الإسلامي وتقسيمه هدفًا من الحوار والردود.
6 - المحافظة على بقاء الولاء والمناصرة، وألا تجعل الردود على المخالف وسيلة للقضاء على هذا الأصل العظيم: (إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) [الأنفال:73].
7 - الشهادة والاعتراف بما أحسن فيه المخالف وأجاد ووافق فيه الحق، لقوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ) [البقرة:143]. ولا نتعامل مع بعضنا بالمبدأ اليهودي والنصراني الذي حكاه القرآن الكريم: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ) [البقرة: 113].
هذا ما أستحضره في أصول المنهج السلفي في الرد على المخالف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/167)
· تصدر الأحداث للدعوة والفتوى، وعدم ترتيب الأولويات، وعدم التربية على العمل بالعلم والتحلي بآدابه، وعدم مراعاة منهج السلف في النقد للآخرين والتعامل معهم، وضعف فقه إنكار المنكر وعدم إنزال الناس منازلهم .. ونحو ذلك مخاطر حقيقية داخلية تواجه الدعوة السلفية .. مع عدم قولنا بالتعميم .. فما تعليقكم فضيلة الشيخ؟ وهل من كلمة موجزة توجهونها لأبناء التيار السلفي عامة في هذا الصدد؟
ما ذكرته في سؤالك من تصدر الأحداث للدعوة والفتوى، وكذلك للجرح والتعديل ... إلخ. هذه مصيبة عظيمة وخطورة كبيرة، وتقع المسؤولية المباشرة في ذلك على العلماء المتصدرين للتعليم والفتوى والتربية، فكل عالم عليه مسؤولية توجيه طلبته التوجيه السليم، وإلا فإثمهم عليه، لأنه لم يمنعهم من الوقوع في الأخطاء، لأنهم غير مؤهلين، بل (ترك لهم الحبل على الغارب)، وعلى أبناء الدعوة السلفية الإقبال على إصلاح أنفسهم، وتكميل تربيتهم على الحق والعدل والرحمة، والتأسي بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم في اللين والحكمة والعدل والإنصاف واحترام أهل العلم والدعوة، قال عليه الصلاة والسلام: "ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه". [صحيح الجامع رقم5443].
وكذلك من الخطأ أن يتصدى للدعوة من لا يفقه مراتب المصالح والمفاسد، ولا يعرف كيف يتعامل مع المصالح والمفاسد عند التزاحم، فربما أنكر منكرًا بطريقة تؤدي إلى منكر أكبر، وربما والى وعادى على مسألة فترتب على ذلك فساد عظيم، وربما تشدد في مسألة وتهاون فيما هو أعظم .. وأمثال ذلك من الأمور التي يفتقد كثير من هؤلاء حيالها ميزان العلم والعدل والتقوى وفقه خير الخيرين وشر الشرين، والمسؤولية تقع اليوم على المربين والعلماء لتدارك مثل هذا الانحراف، وإلا فالمخاطر عظيمة والله أعلم.
· جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل وبارك الله أيامكم وأعمالكم.
بارك الله فيكم ونفع بجهودكم، ووفق القائمين على مؤسسة الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية لما فيه خير الإسلام والمسلمين، ورحم الله الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الذي تحمل المؤسسة اسمه رحمة واسعة.
المصدر/ http://www.islamweb.net/
http://www.islamweb.net.qa/ShowPic.php?id=92470
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللَّهمَّ ارحمه واغفر له وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، واجزه اللهم باحسان إحسانا، وبالإساءة رحمة وغفرانا، اللهم اجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[مهتاب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:24 ص]ـ
توفي اليوم علم من أعلام الأمة الإسلامية صاحب الرحيق المختوم الشيخ صفي الرحمن المباركفوري الساعة الثانية ظهرا بالتوقيت الهندي بالجلطة الدماغية، سييصلى عليه غداً بإذن الله بعد صلاة الظهر، له مؤلفات قيمة في التفسير والحديث والفرق كان مدرساً في الجامعة السلفية ببنارس الهند ومن هنا شارك في مسابقة السيرة النبوية المنعقدة في باكستان من قبل الرابطة، ففاز بحثه بالدرجة الأولى الذي كان بعنوان الرحيق المختوم، يمتاز هذا البحث -إضافة إلى مزاياه العلمية - بأسلوب أدبي رشيق، ثم قام الشيخ بترجمته إلى الأردية، وبعد ذلك طلبه الجامعة الإسلامية للعمل في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، وقبيل سنوات انتقل إلى الرياض بدعوة من صاحب مكتبة دار السلام للإشراف على الكتب الحديثيية التي تصدرها الدار. سافر إلى الهند قبل أشهرللعلاج، ومكث هناك حتى وافاه الأجل اليوم يوم الجمعة 10/ 11/1427هـ. وكان السبب المباشر الجلطة الدماغية، وترك الشيخ خلفه ثمانية أولاد أربعة منهم ذكور وأربعة إناث، ابنه طارق طالب في الجامعة الإسلامية في مرحلة الماجستير في كلية الشريعة قسم أصول الفقه، والأخ الثاني الأكبر فيض الرحمن مؤظف في جدة والإخوان الآخران تخرجا في الجامعة الإسلامية في المدمة النبوية والآن يقومان بمهمة الدعوة في الهند.
وإليكم أرقام الهواتف والإيميلات الخاصة لقبول التعزيات
ابنه عامر في الهند
00919925468902
00919236413023
ابنه طارق في السعودية
00966507729279
00966565756790
tariq_safi@yahoo.com
alqoofi123@aol.com
alqoofi123@yahoo.com
وتقبلوا تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
القوفي
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله ووسع قبره
لا أعرف عنه إلا اسمه وكتابه في مكتبتي
لكني أشهد الله أن كتابه كان السبب
لمعرفة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
لذا أحببته
رحمه الله وغفر له وأكرمه
ـ[مهتاب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:30 ص]ـ
سيصلى عليه غداً إن شاء الله -
الساعة الثالثة بالتوقيت الهندي أي ما يقارب الساعة 12:30 ظهراً بتوقيت السعودية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/168)
ـ[حسن عبد المقصود]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:34 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ورحمه الله رحمة واسعة جزاء ما قدم للاسلام والمسلمين
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:43 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار ...
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:46 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.آمين.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ولقد زرته ببيته في المدينة النبوية وجالسته فألفيه زاهدا عابدا متواضعا طلق الوجه عليه سيما الصالحين
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
آمييييين ..........
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:05 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلفنا خيراً منها ......... آمين ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:10 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو عمر 80
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:24 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
آمين
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:40 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
آمين
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:41 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم اغفر له و ارحمه اللهم أكرم نزله و وسع مدخله و اغسله من الذنوب و الخطايا بالماء و الثلج و البرد
ـ[أبو أبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:43 ص]ـ
اللهم اعفر له اللهم ارحمه ونشهد الله أننا كنا نحبه من خلال ماقدم من مؤلفات للعالم الإسلامي
لكن ما نقول إلا ما قال المصطفى الحبيب صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:09 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى.
اللهم ارحمه رحمة واسعة وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهل.
وأحسن عزاء أهله واجبر مصابهم وأعظم أجرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/169)
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:56 ص]ـ
الحمد لله الذي كتب على عباده الموت والفناء، وتفرد سبحانه بالحياة والبقاء، والصلاة والسلام على من ختمت به الرسل والأنبياء وعلى آله وأتباعه إلى يوم اللقاء.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إنا لله و إنا إليه راجعون
نعزي الجميع بوفاة علم من أعلام الإسلام ..
رجل نذر نفسة لخدمة دين الله، ألف المؤلفات وصنف المصنفات، انتشرت في بقاع الأرض ..
ويكفي ذلك الكتاب الذي لاتخلو مكتبة ولا مسجد ولامدرسة ولا ولا ولا .. إلا وتجد كتاب الرحيق المختوم
فرحم الله الشيخ العالم / صفي الرحمن المباركفوريالذي وافاه الأجل هذا اليوم الجمعة 10/ 11/1427هـ الساعة الثالثة عصراً بتوقيت الهند وتمت الصلاة عليه في الهند.
نسأل الله تعالى أن يسكنه الجنة ويغفر له ويرحمه ..
ومن باب الحق للشيخ أحببت أن أطرح بين يديكم بعض المواقع المتعلقة بسيرته ومؤلفاته
وآمل من لديه المزيد أن يضيفه هنا لتعم الفائدة بارك الله في الجميع ..
هنا ( http://nosra.islammemo.cc/onenew.aspx?newid=1207)
و هنا ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=230)
و هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...scholar_id=777)
ولمن أراد الاتصال لتقديم العزاء:
هاتف ابنه طارق بالسعودية:
0507729279
هاتف ابنه عامر بالهند:
00919935468902ــــــــــــــــــــــــــــــــ
وقال القرطبي: (وأجمعت الأمة على أن الموت ليس له سن معلوم، ولا زمن معلوم، ولا مرض معلوم، وذلك ليكون المرء على أهبة من ذلك، مستعداً لذلك).
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:12 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
رحمه الله تعالى ورزقه الفردوس الأعلى من الجنة. اللهم آمين.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:45 ص]ـ
رحم الله الشيخ فموته ثلمة في الهند في زمن عز فيه وجود العالم العامل العابد الزاهد في تلك الأماكن بل وفي أنحاء العالم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:16 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
من حسن الخاتمة الموت يوم الجمعة .. يأمن صاحبه من فتنة القبر
ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:23 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.
ـ[سماء]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:40 م]ـ
رحمه الله
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:57 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:13 م]ـ
اللهم اغفر لعبدك وارحمه رحمة واسعة
ووسع له في قبره، وأسكنه جنتك
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
لله ما أخذ وله ما أعطى رحمه الله وغفر له
فكتابه والله اسم على مسمى
ـ[أبو الجود]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:14 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأعل درجته وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله واجعل الفردوس الأعلى مستقره
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:23 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:40 م]ـ
سبحان من حسَّن اسم الشيخ صفي الرحمن المباركفوري .... فنحسبه قد صفى نفسه للرحمن، فبارك في حياته وعلمه
اللهم اغفر لعبدك وارحمه رحمة واسعة
ووسع له في قبره، وأسكنه جنتك
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيراً منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/170)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:44 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك صفي الرحمن المباركفوري و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
آمين آمين آمين
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم يسر للمسلمين دعاة وعلماء راضين مرضيين صابرين محتسبين وعوضنا عن كل من مات منهم بخير منه يا رب العالمين
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:21 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
آمين
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللَّهمَّ ارحمه واغفر له وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، واجزه اللهم باحسان إحسانا، وبالإساءة رحمة وغفرانا، اللهم اجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 01:25 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
رحم الله الشيخ صاحب الرحيق المختوم سقاه الله من رحيق الجنان، يعجز اللسان عن وصف هذه المصيبة وموت العالم ثلمة في الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والسلام
ـ[هشام الزامل]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:53 ص]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللَّهمَّ ارحمه واغفر له وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، واجزه اللهم باحسان إحسانا، وبالإساءة رحمة وغفرانا، اللهم اجعله مع الذين أنعمت عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:22 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:27 م]ـ
غفر الله للشيخ صفي الرحمن .. فنِعم الرجل كان ... نحسبه كذلك ولا نزكّيه على الله ..
اللهم ارحمه واغفر له ولسائر أموات المسلمين ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:55 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
ذكرٌ في غير موضعه؛ فلينتبه لذلك.
من البشائر حديث عمر رضي الله عنه كما في البخاري: (من شهد له أربعة بالخير أدخله الله الجنة) الحديثَ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:58 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه واغفر له ولسائر أموات المسلمين ..
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:14 ص]ـ
سبحان الله
اسئل الله ان يرحمه وان يغفر له والله ما سمعنا منه الا الخير
فهو حي بكتابه
وكتابه مقبول عند جميع الطوائف والجماعات
ولا تري عالما من اي فئة الا ويثني علي كتابه
نسئل الله ان يرحمه ويغفر له
اللهم كما احيا سيرة نبيك فاحي ذكره في الدنيا والاخرة
اللهم كما احي سيرة نبيك صلي الله عليه وسلم
وذب عن السنة نبيك فاللهم ذب عن وجه النار
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:31 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/171)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:59 م]ـ
الله أكبر .......... لله ما أخذ و له ما أعطى و كل شيء عنده بأجل مسمى ....... كتابه في السيرة اشتهر بين طلاب العلم لسهولة ..... "إنا لله و إنا إليه راجعون "
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 06:52 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه واغفر له ولسائر أموات المسلمين
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:16 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم اغفر له و ارحمه اللهم أكرم نزله و وسع مدخله و اغسله من الذنوب و الخطايا بالماء و الثلج و البرد
اللهم آمين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
آمين
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:31 م]ـ
إنا لله وإنا إليه رجعون.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
الحمدلله على كل حال.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
ـ[خالدمحمدالحربي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:29 م]ـ
السلام عليكم كل ما اقرأ كتاب الشيخ اني لأحزن على الشيخ لعلمه الغزير وكلامه الجميل فرحمه الله(157/172)
نريد ترجمة للشيخ صفى الرحمن المباركفورى رحمه الله
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
راعنى و آلمنى نبأ وفاة الشيخ صفى الرحمن المباركفورى أسأل اللع أن يتغمده برحمته و أن يكرم نزله و يغفرله
و لكن نريد ترجمة للشيخ رحمه الله تعالى لنعلم أكثر عن علمه و دعوته و طلبه للعلم
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
يمكنك مراجعة هذا الرابط في موقع المسلم فقد ذكر ترجمة مناسبة للشيخ:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_articles_main.cfm?id=1845
رحمه الله وسقاه من الرحيق المختوم.(157/173)
د. حكمت بشير ياسين.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 02:10 م]ـ
الاسم: ـ د. حكمت بشير ياسين.
تاربخ ومكان الميلاد:ـ ولد سنة 1955م في مدينة الموصل بالعراق
الجنسية: ـ عراقي
المؤهل العلمي:- دكتوراه في الشريعة الإسلامية " فرع الكتاب والسنة ".
الأعمال التي قام بها:-
- عمل أستاذاً مساعدا في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية وأمينا لقسم التفسير مدة سنتين ودرس التفسير في عدة كليات.
- ثم رقي إلى درجة أستاذ مشارك سنة 1410هـ.
- ثم عمل أستاذا مشاركا في الدراسات العليا ومشرفا على رسائل الماجستير والدكتوراه بالجامعة نفسها.
- ثم رقي إلى درجة أستاذ من الجامعة نفسها عام 1415هـ
- ثم عمل مشرفا على موسوعة متون الحديث الشريف وعلى موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة النبوية بالجامعة نفسها مع الإشراف على رسائل الدراسات العليا.
- ثم عمل مديرا لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف مدة سنتين بعد أن أعير إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف.
- حصل على إجازة في رواية الكتب الستة وبعض الكتب في الفقه الحنبلي من فضيلة الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رئيس الهيئة الدائمة لمجلس القضاء الأعلى سابقا في تاريخ 1/ 4/1425هـ
- ثم عمل أستاذا في قسم التفسير بكلية القرآن الكريم والدراسات العليا حتى تاريخ 15/ 7/1425هـ
- يعمل الآن في كتابة بعض الموسوعات وبعض الأبحاث في التنظير.
- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في الدراسات العليا قسم التفسير وعلوم القرآن.
- عضو لجنة إعادة صياغة المناهج في كلية القرآن الكريم.
- مستشار مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف عام 1406هـ.
- عضو لجنة مراجعة التفسير الميسر في المجمع.
- عضو لجنة اختيار الفائز لجائزة الملك فيصل.
- مقرر لجنة مراجعة التفسير الميسر.
- أمين قسم التفسير في كلية القرآن الكريم.
- مشرف ومناقش رسائل الماجستير والدكتوراه وقد بلغ عددها 50 رسالة
- تقويم الأبحاث العلمية المقدمة للترقية من عدة جامعات: أم القرى، جامعة العين، جامعة الكويت، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، الجامعة الأردنية، جامعة اليرموك، جامعة مؤتة، جامعة قطر.
- التدريس لمادة التفسير في كلية القرآن الكريم وكلية الحديث الشريف وكلية اللغة العربية.
- التدريس لمادة مناهج المفسرين في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا.
- التدريس لمادة مناهج البحث في الدراسات العليا قسم التفسير وقسم القراءات.
- التدريس لمادة تفسير آيات أشكلت في كلية القرآن الكريم والدراسات العليا قسم الدكتوراه.
- التدريس لمادة طبقات المفسرين والتفسير الموضوعي في الدراسات العليا.
- التدريس لمادة مصادر التفسير في الدراسات العليا.
- التدريس لمادة مناهج المفسرين في الدراسات العليا.
- التدريس لتفسير ابن كثير في مسجد الجامعة الإسلامية.
- إدارة النشاط الثقافي في كلية القرآن الكريم.
- الإشراف على موسوعة المتون الحديثية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية.
- الإشراف على موسوعة السيرة النبوية في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية.
- الإشراف على جمعية البحث العلمي والمكتبات في كلية الحديث الشريف.
- وضع الخطط العلمية لمركز الدراسات القرآنية بمجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف للمشاريع التالية:
- خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في المملكة العربية السعودية.
- خطة معجم القراءات في القرآن الكريم.
- خطة المعجم الموضوعي في القرآن الكريم.
- خطة للقوائم الببلوجرافيا في الدراسات القرآنية.
- خطة فهرس مخطوطات الدراسات القرآنية في العالم.0
الإنتاج العلمي:-
أولا/ً المشاركة في بعض المؤتمرات والجمعيات و الندوات والمحاضرات:
1. مؤتمر موقف الإسلام من الإرهاب – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
2. عضو الجمعية السعودية للقرآن الكريم- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
3. محاضرة بعنوان " منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في التفسير " ألقيت في القاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية.
4. محاضرة بعنوان " كتب التراث بين الحوادث والانبعاث" ألقيت بالقاعة الكبرى بالجامعة الإسلامية
ثانياً/ المؤلفات والتحقيقات المطبوعة:-
1. موسوعة التفسير المسبور من التفسير بالمأثور " التفسير الصحيح" أربعة أجزاء، نشر دار المآثر بالمدينة المنورة
2. مرويات الإمام أحمد بن حنبل في التفسير " أربعة أجزاء " جمع وتخريج الجزء الأول والباقي بالاشتراك وبإشرافي، نشر مكتبة المؤيد بالرياض
3. استدراكات على كتاب " تاريخ التراث العربي " ثمانية أجزاء بالاشتراك وما أنجزته جزأين في علم القراءات والتفسير، طبع المجمع الفقهي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي
4. مرويات الإمام أنس بن مالك في التفسير بالاشتراك وبإشرافي نشر مكتبة المؤيد بالرياض.
ثالثاً/ المؤلفات والتحقيقات التي قيد الطبع:-
1. أحكام القرآن للإمام الجهضمي ت283هـ بالاشتراك – دار البشائر جدة
2. سماحة الإسلام مع غير المسلمين – دار الحضارة – الرياض
رابعاً: المؤلفات الجاهزة للطبع:
1. الأسانيد الثابتة المروية عن ابن عباس في التفسير
2. عناية السنة النبوية بحقوق الإنسان
خامساً/ المؤلفات قيد الكتابة والتنقيح:-
1. نظرات الحضارات في حقوق الإنسان
2. مراحل تطور علم التفسير
http://www.naifprize.org.sa/?action=show&id=111
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/174)
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 12 - 06, 02:37 م]ـ
ما شاء الله لاقوة إلا بالله.
أسأل الله أن يبارك في علمه ووقته، وأن يجعل له ما قدم في ميزان الحسنات في يوم تعز فيه الحسنات وتكثر الحسرات؛ فإنَّ مما يلحق العالم بعد موته، وينتفع به في حياته ثلاثة جوانب، هي استمرار لحياته ومضاعفة لحسناته، وهي داخلة ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)).
والعلم الشرعي النافع قد يودعه الإنسان في بطون الكتب العلمية النافعة؛ فيستفيد منها الناس في حياته وبعد مماته، وربما تتعاقب عليه الأجيال التالية، ويبقى في ذلك ذكر الإنسان والدعاء، واستمرار أجره.
ومنهم من يودع العلم في صدور تلامذته، ينتفعون بعلمه في حياته وينقولونه إلى الأجيال، فيبقى له أجره إلى ما شاء الله.
وبعضهم يرزقه الله سبحانه وتعالى القدرة على التوفيق إلى تربية تلامذة علماء، وتأليف كتب نافعة محررة؛ فيحصل له النفع الكبير، والخير الوافر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:23 م]ـ
كيفية الاستجازة منه؟ وما رقم هاتفه؟ و ما عنوانه؟ و هل يجيز بالهاتف؟
ـ[دار الميمان]ــــــــ[17 - 05 - 08, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[دار الميمان]ــــــــ[07 - 06 - 08, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[13 - 11 - 09, 03:20 م]ـ
تفسير ابن كثير، بتحقيق الدكتور حكمت بشير ياسين هل من خبر عنه؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138090)
؟؟؟؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[13 - 11 - 09, 06:35 م]ـ
كيفية الاستجازة منه؟ وما رقم هاتفه؟ و ما عنوانه؟ و هل يجيز بالهاتف؟
ما بين جده والمدينة .....
كان أخر موعد أخذته منه حفظه الله بالمدينة خلف كرسي الشيخ ابو بكر الجزائري.
بعد مجيئه من جده ....
اما رقم الهاتف فلا يرفع السماعة لانه رجل طاعن بالسن.
ابنه يجيب ....
حسب علمي
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 02 - 10, 08:16 ص]ـ
هو صاحب خلق طيب وأدب رفيع , وأنا على ذلك من الشاهدين.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[19 - 02 - 10, 12:21 ص]ـ
حفظه الله وسدده.
يتمتع بشخصية الداعية بجانب شخصيته العلمية.
كانت مجالسه في التفسير تجمع بين العلم والموعظة، وكلامه يجتذب العبرة من الطرف.
لا أنسى حسن استقباله لي في أول لقاء معه.
وأحب أن أبين أن الشيخ - سلمه الله - يروي أيضا عن الشيخ محمد المنتصر الزمزمي وغيره.
ـ[مصلح]ــــــــ[22 - 02 - 10, 02:33 ص]ـ
ما بين جده والمدينة .....
كان أخر موعد أخذته منه حفظه الله بالمدينة خلف كرسي الشيخ ابو بكر الجزائري.
بعد مجيئه من جده ....
اما رقم الهاتف فلا يرفع السماعة لانه رجل طاعن بالسن.
ابنه يجيب ....
حسب علمي
كيف يكون طاعناً في السن وهو ابن 55؟؟؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[22 - 02 - 10, 06:52 ص]ـ
كيف يكون طاعناً في السن وهو ابن 55؟؟؟
صدقت والشيخ يرد على الإتصالات عادي جدًا.
ـ[نزار سليم]ــــــــ[09 - 03 - 10, 09:06 ص]ـ
نسأل المولى جل وعلا لنا وله العافية التامة في الدارين
أخي الكريم سامحك الله (رجل طاعن في السن)
من عرفه عن قرب يلمس همته العالية (ما شاء الله وزاده في فضله)
ويمتاز بصفة أسبغها الله عليه هي التواضع (لا أدعي ولكن واقع ملموس لأنه كما ورد/من تواضع لله رفعه/اهـ) ...
بارك الله لك يا أبا أحمد في صحتك وذريتك أجمعين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:09 م]ـ
أنعم وأكرم بشيخنا الحبيب الذي كان ولا يزال آية في التواضع وحسن الخلق , ورغم أن تدريس الشيخ لي قد مر عليه أكثر من عشر سنين غير أنه لا يزال يتذكر الطلاب بأسمائهم أينما التقوا به , فوفقه الله وجزاه خيراً, والشيخ أبعد ما يكون عن الكِبر المانع من رده على الهاتف.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 12:31 م]ـ
الكبر في السن ليس له علاقة بالتواضع وعلو همته .....
ثم اين تكلمة عن تواضعه وهمته - حفظه الله-.
لطفا أقرأ كلامي ثم رد على وفق ما مكتوب بلا تأويل.
بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 12:06 ص]ـ
كتابه (التفسير المسبور) جميل ورائع
أذهب إليه إذا التبست علي أقاويل المفسرين.
وفقه الله.
ـ[القرشي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 09:47 م]ـ
أهداني تفسيره المختصر، وهو ممتاز ونافع جداً، وإخلاص الشيخ ظاهر في كتبه وفقه الله لكل خير.(157/175)
وفاة المحدث عبدالخالق عبدالجبار الرحماني
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:42 م]ـ
انتقل إلى رحمة الله مجيزنا العلامة المحدث عبدالخالق عبدالجبار الرحماني
هذا اليوم الأحد الموافق 12/ 11/1427هـ وقد أديت الصلاة عليه بعد
صلاة العصر في كراتشي.
والشيخ رحمه الله من تلاميذ أحمد الله الدهلوي، ومن علماء أهل
الحديث البارزين في السند، رحمه الله رحمة واسعة، وجعل منزلته
في الفردوس الأعلى من الجنة. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:58 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الأعلى
ليتك تحتسب بالتعريف به والتنويه بفضائله عسى أن ننتفع بسيرته ويكثر الداعون له
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:36 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، فقد كان يُذكر بالصلاح والخير، وهو من أعيان أهل الحديث السلفيين في بلاده.
وهو من بقايا تلاميذ شيخ الحديث في الهند: أحمد الله القرشي (ت1362).
فقيدان لأهل الحديث بينهما يومان: شيخنا عبد الخالق الرحماني، وقبل يومين الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، غفر الله لهما ولجميع المسلمين.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة،
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:21 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:23 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة.(157/176)
ترجمة واسانيد الشيخ المقرئ ندا علي ندا
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
الإخوة الفضلاء المتصفحون لهذه الموضوع
من وجد منكم أي معلومة عن هذا المقرئ الشيخ ندا علي ندا فليتحفني بها مشكورا غير مأمور
وما أعلمه عنه: أنه شيخ حافظ للقرآن الكريم وللشاطبية والدرة والطيبة وجامع للقراءات العشر على تلامذة المتولي وأظن (ظنا) على الشيخ عبد الفتاح الهنيدي وأنه من أقران شيخنا الشيخ الزيات
وأن له ذرية موجودين في مصر فهل أحد يعلم عن ذريته شيئاً؟؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:05 م]ـ
شيخنا الكريم
ذكر الشيخ ياسر إبراهيم المزروعي، في سلسلة أسانيد القرآن، الصادرة عن الأمانة العامة للأوقاف بالكويت والمودعة برقم (100) 24 يوليو 2004م الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة.
الشيخ ندا علي ندا قرأ على الشيخ عبد الفتاح هنيدي (ت 1369هـ).
والله أعلم
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:08 م]ـ
وهذا الرابط موقع الشيخ ياسر المزروعي
http://www.koraa-alquran.com/readdif.asp(157/177)
وفاة الشيخ عبدالخالق الرحماني السلفي
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 08:52 ص]ـ
توفي أمس الشيخ عبدالخالق الرحماني بن الشيخ العلامة عبدالجبار الكانديلوي السلفي في مدينة كراتشي بالباكستان , وسيصلى عليه اليوم.
والشيخ رحمه الله من تلاميذ الشيخ أحمد الله الدهلوي.
رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:02 ص]ـ
رحمه الله وأعلى درجته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=507974#post507974(157/178)
ترجمة العلامة الشيخ صفي المباركفري رحمه الله بقلم ابنه طارق
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:26 م]ـ
الشيخ العلامة صفي الرحمن المباركفوري
رحمه الله في سطور
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه جوانب موجزة من ترجمة علمٍ من أعلام أهل الحديث بالهند، الشيخ العلامة المحدث الفقيه صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
نسبه:
هو صفي الرحمن بن عبد الله بن محمد أكبر بن محمد علي بن عبد المؤمن بن فقيرالله المباركفوري الأعظمي.
ولادته:
ولد الشيخ في 6 يونيو 1943م حسب ما دون في شهادته الصادرة بقرية من ضواحي مباركفور وهي معروفة الآن بشرية حسين آباد، الواقعة في مقاطعة أعظم كده من إيالة أترابرادليش.
أسرته:
تنتسب أسرة الشيخ إلى الأنصار وتعرف بهذا، ومن ينتسب إلى الأنصار كثيرون في الهند، ويزعم عامة هؤلاء ممن ينتمي إلى الأنصار هناك أنهم من ولد الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- والله أعلم.
تعليمه ودراسته:
تعلم في صباه القرآن الكريم، ثم التحق بمدرسة دار التعليم في مباركفور سنة 1948 م، وقضى هناك ست سنوات دراسية أكمل فيها دراسة المرحلة الابتدائية.
ثم انتقل إلى مدرسة إحياء العلوم بمباركفور في شهر يونيو سنة 1954 م، حيث بقي هناك خمس سنوات يتعلم اللغة العربية وقواعدها والعلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه وأصوله وغير ذلك من العلوم، حتى تخرج منها في شهر يناير سنة 1961م، ونال شهادة التخرج بتقدير ممتاز.
كما حصل على الشهادة المعروفة بشهادة «مولوي» في فبراير سنة 1959 م.
ثم حصل على شهادة «عالم» في فبراير سنة 1960م من هيئة الاختبارات للعلوم الشرقية في مدينة الله أباد بالهند.
ثم حصل على شهادة الفضيلة في الأدب العربي في فبراير سنة 1976م.
جوانب من سيرة الشيخ العلمية والدعوية:
بعد تخرجه من كلية فيض عام اشتغل بالتدريس والخطابة وإلقاء المحاضرات والدعوة إلى الله في مقاطعة «الله آباد» وناغبور.
ثم دعي إلى مدرسة فيض عام بمئو وقضى فيها عامين.
ثم درس سنة واحدة بجامعة الرشاد في أعظم كده.
ثم دعى إلى مدرسة دار الحديث ببلدة مؤ في فبراير سنة 1966م، وبقى هناك ثلاث سنوات يدرس فيها، ويدير شؤونها الدراسية والداخلية نيابة عن رئيس المدرسين.
ثم نزل ببلدة سيوني في يناير سنة 1969م يدرس في مدرسة فيض العلوم، ويدبر جميع شؤونها الداخلية والخارجية نيابة عن الأمين العام ويشرف على المدرسين، إضافة إلى الخطابة في جامع سيوني، كما كان يقوم بجولات في أطرافها وضواحيها لإلقاء المحاضرات بين المسلمين ودعوتهم إلى تعاليم الإسلام وفق الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح، ومحذرا من الشرك والمحدثات في الدين، وقضى هناك أربعة أعوام دراسية.
ولما رجع إلى وطنه في أواخر سنة 1972م، قام بالتدريس في مدرسة دار التعليم، كما تولى إدارة شؤونها التعليمية، وقضى فيها سنتين دراسيتين.
ثم انتقل إلى الجامعة السلفية ببنارس بطلب من الأمين العام للجامعة سنة 1974م، واستمر بالقيام بالمسؤوليات التعليمية والتدريسية والدعوية فيها، لمدة عشر سنوات.
وفي تلك الفترة أعلنت رابطة العالم الإسلام بمكة المكرمة عقد مسابقة عالمية حول السيرة النبوية الشريفة، وذلك في المؤتمر الإسلامي الأول للسيرة النبوية الذي عقد بباكستان سنة 1976م , فقام الشيخ على إثر ذلك بتأليف كتاب «الرحيق المختوم» وقدمه للجائزة، ونال به الجائزة الأولى من رابطة العالم الإسلامي.
ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ليعمل باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية عام 1409هـ. وعمل فيه إلى نهاية شهر شعبان 1418هـ
ويقول الدكتور عاصم القريوتي: وكان دور الشيخ المباركفوري رحمه الله في مجال السيرة النبوية متميزا خلال عمله في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية،وكان ذلك جليا في الخطط التي وضعت من قسم السيرة الذي كان ركنه الأساس، ومن خلال نقده وتقاريره للكتب والبحوث التي كانت تحال إليه في السيرة النبوية للتحكيم، كما كان له التقدير والاحترام من الباحثين في المركز المذكور ومن أهل العلم والمسؤولين في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/179)
ثم انتقل إلى مكتبة دار السلام بالرياض، وعمل فيها مشرفاً على قسم البحث والتحقيق العلمي إلى أن توفاه الله عز وجل.
من أهم مناصبه:
تولى الشيخ في حياته مناصب عدة أبرزها:
1 - تدريسه في الجامعة السلفية ببنارس الهند.
2 - عين أمينا عاما لجمعية أهل الحديث بالمركزية بالهند فترة من الزمن.
3 - عين باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
4 - تولى الإشراف على قسم البحث والتحقيق العلمي في مكتبة دار السلام بالرياض.
5 - كان رئيسا لتحرير مجلة "محدث" الشهرية باللغة الأردية بالهند.
مؤلفاته:
للشيخ مؤلفات عديدة في التفسير و الحديث النبوي و المصطلح والسيرة النبوية، والدعوة، وهي تربوا على ثلاثين كتاباً باللغتين العربية والأردية، ومن أشهرها وأهمها باللغة العربية:
1 - الرحيق المختوم: (وقد ترجم هذا الكتاب لأكثر من خمس عشرة لغة مختلفة.
2 - روضة الأنوار في سيرة النبي المختار.
3 - سنة المنعم في شرح صحيح مسلم.
4 - إتحاف الكرام في شرح بلوغ المرام.
5 - بهجة النظر في مصطلح أهل الأثر.
6 - إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب.
7 - الأحزاب السياسية في الإسلام، وقد طبع من قبل رابطة الجامعات الإسلامية.
8 - تطور الشعوب والديانات في الهند ومجال الدعوة الإسلامية فيها.
9 - الفرقة الناجية خصائصها وميزاتها في ضوء الكتاب والسنة ومقارنتها مع الفرق الأخرى.
10 - البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب الهند والبوذيين.
11 - المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير.
وأما مؤلفاته باللغة الأردية فمن أهمها ما يلي:
12 - ترجمة كتاب الرحيق المختوم.
13 - علامات النبوة.
14 - سيرة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
15 - نظرة إلى القاديانية.
16 - فتنة القادياينية والشيخ ثناء الله الأمرتسرى.
17 - لماذا إنكار حجية الحديث؟
18 - إنكار الحديث حق أم باطل.
19 - المعركة بين الحق والباطل.
20 - الإسلام وعدم العنف.
المقالات:
وقد كتب الشيخ رحمه الله العديد من المقالات في موضوعات إسلامية مختلفة تبلغ المئات، وقد نشرت في مجلات وصحف مختلفة في بلاد متعددة.
تلاميذه:
للشيخ تلاميذ كثيرون من خلال تدريسه في مدارس الهند ومدارسها والجامعة السلفية ببنارس.
كما قرأ عليه عدد من طلبة العلم بالمملكة العربية السعودية كتباً عدة، إبان عمله بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة النبوية.
عنايته بالأسانيد:
امتاز علماء الهند بالعناية بالأسانيد والإجازات فيها، وكان للشيح عناية بذلك إقراءً وإجازةً، وممن قرأ على الوالد بالمدينة الشيخ المقرىء حامد بن أكرم البخاري والدكتور عبد الله الزهراني إذ قرآ أطرافاً من صحيح الإمام البخاري مع أطراف الكتب الستة. وأما من استجازه في الحديث الشريف وعلومه فكثيرون.
كما حصل للشيخ ما يعرف في مصطلح الحديث بالتدبيج مع الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي، وذلك بإجازة كل منهما للآخر، وحصول الرواية لهما بذلك.
وفاته:
توفي الشيخ عقب صلاة الجمعة 10/ 11/1427هـ الموافق 1/ 12/2006م، في موطنه مباركفور أعظم كر – بالهند، بعد مرض ألَمَّ به، جعل الله ذلك كفارة له ورفعا لدرجته.
تغمد الله الشيخ بالرحمة الواسعة، وأدخله فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
كتبها: طارق بن صفي الرحمن المباركفوري
الطالب بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية
وهذبها وأضاف إليها بعض الإضافات:
د. عاصم بن عبد الله القريوتي
منقول من الساحات
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:50 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:03 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ..
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:02 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة .. وجمعنا به وبوالدينا ومشائخنا في جنات النعيم.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:56 م]ـ
عليه رحمه الله هذا العالم الجليل ...
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:43 ص]ـ
الله جل في علاه أسأل أن يتغمد شيخنا الجليل "صفي الرحمن" بواسع رحماته وأن يجعل حهوده في خدمة السنة في موازين حسناته, وأن يجعل ضريحه روضة من رياض الجنان , إنه نعم المولى ونعم النصير.
أحد محبيه الذين استفادوا على مصنفاته.
أبو عمير عمر بن نوح الدمري الكامروني.
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:47 م]ـ
رحمك الله يا شيخ صفي الرحمن وأسكنك الفردوس الأعلى
كم استفدنا واستفاد المسلمون من كتابك الجليل القدْر [الرحيق المختوم] فسقاك الله الحي القيوم من الرحيق المختوم ....
آمين(157/180)
ترجمة العلامة الشيخ صفي المباركفري رحمه الله بقلم ابنه طارق
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:34 م]ـ
الشيخ العلامة صفي الرحمن المباركفوري
رحمه الله في سطور
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه جوانب موجزة من ترجمة علمٍ من أعلام أهل الحديث بالهند، الشيخ العلامة المحدث الفقيه صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته.
نسبه:
هو صفي الرحمن بن عبد الله بن محمد أكبر بن محمد علي بن عبد المؤمن بن فقيرالله المباركفوري الأعظمي.
ولادته:
ولد الشيخ في 6 يونيو 1943م حسب ما دون في شهادته الصادرة بقرية من ضواحي مباركفور وهي معروفة الآن بشرية حسين آباد، الواقعة في مقاطعة أعظم كده من إيالة أترابرادليش.
أسرته:
تنتسب أسرة الشيخ إلى الأنصار وتعرف بهذا، ومن ينتسب إلى الأنصار كثيرون في الهند، ويزعم عامة هؤلاء ممن ينتمي إلى الأنصار هناك أنهم من ولد الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- والله أعلم.
تعليمه ودراسته:
تعلم في صباه القرآن الكريم، ثم التحق بمدرسة دار التعليم في مباركفور سنة 1948 م، وقضى هناك ست سنوات دراسية أكمل فيها دراسة المرحلة الابتدائية.
ثم انتقل إلى مدرسة إحياء العلوم بمباركفور في شهر يونيو سنة 1954 م، حيث بقي هناك خمس سنوات يتعلم اللغة العربية وقواعدها والعلوم الشرعية من التفسير والحديث والفقه وأصوله وغير ذلك من العلوم، حتى تخرج منها في شهر يناير سنة 1961م، ونال شهادة التخرج بتقدير ممتاز.
كما حصل على الشهادة المعروفة بشهادة «مولوي» في فبراير سنة 1959 م.
ثم حصل على شهادة «عالم» في فبراير سنة 1960م من هيئة الاختبارات للعلوم الشرقية في مدينة الله أباد بالهند.
ثم حصل على شهادة الفضيلة في الأدب العربي في فبراير سنة 1976م.
جوانب من سيرة الشيخ العلمية والدعوية:
بعد تخرجه من كلية فيض عام اشتغل بالتدريس والخطابة وإلقاء المحاضرات والدعوة إلى الله في مقاطعة «الله آباد» وناغبور.
ثم دعي إلى مدرسة فيض عام بمئو وقضى فيها عامين.
ثم درس سنة واحدة بجامعة الرشاد في أعظم كده.
ثم دعى إلى مدرسة دار الحديث ببلدة مؤ في فبراير سنة 1966م، وبقى هناك ثلاث سنوات يدرس فيها، ويدير شؤونها الدراسية والداخلية نيابة عن رئيس المدرسين.
ثم نزل ببلدة سيوني في يناير سنة 1969م يدرس في مدرسة فيض العلوم، ويدبر جميع شؤونها الداخلية والخارجية نيابة عن الأمين العام ويشرف على المدرسين، إضافة إلى الخطابة في جامع سيوني، كما كان يقوم بجولات في أطرافها وضواحيها لإلقاء المحاضرات بين المسلمين ودعوتهم إلى تعاليم الإسلام وفق الكتاب والسنة ونهج السلف الصالح، ومحذرا من الشرك والمحدثات في الدين، وقضى هناك أربعة أعوام دراسية.
ولما رجع إلى وطنه في أواخر سنة 1972م، قام بالتدريس في مدرسة دار التعليم، كما تولى إدارة شؤونها التعليمية، وقضى فيها سنتين دراسيتين.
ثم انتقل إلى الجامعة السلفية ببنارس بطلب من الأمين العام للجامعة سنة 1974م، واستمر بالقيام بالمسؤوليات التعليمية والتدريسية والدعوية فيها، لمدة عشر سنوات.
وفي تلك الفترة أعلنت رابطة العالم الإسلام بمكة المكرمة عقد مسابقة عالمية حول السيرة النبوية الشريفة، وذلك في المؤتمر الإسلامي الأول للسيرة النبوية الذي عقد بباكستان سنة 1976م , فقام الشيخ على إثر ذلك بتأليف كتاب «الرحيق المختوم» وقدمه للجائزة، ونال به الجائزة الأولى من رابطة العالم الإسلامي.
ثم انتقل إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ليعمل باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية عام 1409هـ. وعمل فيه إلى نهاية شهر شعبان 1418هـ
ويقول الدكتور عاصم القريوتي: وكان دور الشيخ المباركفوري رحمه الله في مجال السيرة النبوية متميزا خلال عمله في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية،وكان ذلك جليا في الخطط التي وضعت من قسم السيرة الذي كان ركنه الأساس، ومن خلال نقده وتقاريره للكتب والبحوث التي كانت تحال إليه في السيرة النبوية للتحكيم، كما كان له التقدير والاحترام من الباحثين في المركز المذكور ومن أهل العلم والمسؤولين في الجامعة الإسلامية بالمدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/181)
ثم انتقل إلى مكتبة دار السلام بالرياض، وعمل فيها مشرفاً على قسم البحث والتحقيق العلمي إلى أن توفاه الله عز وجل.
من أهم مناصبه:
تولى الشيخ في حياته مناصب عدة أبرزها:
1 - تدريسه في الجامعة السلفية ببنارس الهند.
2 - عين أمينا عاما لجمعية أهل الحديث بالمركزية بالهند فترة من الزمن.
3 - عين باحثا في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
4 - تولى الإشراف على قسم البحث والتحقيق العلمي في مكتبة دار السلام بالرياض.
5 - كان رئيسا لتحرير مجلة "محدث" الشهرية باللغة الأردية بالهند.
مؤلفاته:
للشيخ مؤلفات عديدة في التفسير و الحديث النبوي و المصطلح والسيرة النبوية، والدعوة، وهي تربوا على ثلاثين كتاباً باللغتين العربية والأردية، ومن أشهرها وأهمها باللغة العربية:
1 - الرحيق المختوم: (وقد ترجم هذا الكتاب لأكثر من خمس عشرة لغة مختلفة.
2 - روضة الأنوار في سيرة النبي المختار.
3 - سنة المنعم في شرح صحيح مسلم.
4 - إتحاف الكرام في شرح بلوغ المرام.
5 - بهجة النظر في مصطلح أهل الأثر.
6 - إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب.
7 - الأحزاب السياسية في الإسلام، وقد طبع من قبل رابطة الجامعات الإسلامية.
8 - تطور الشعوب والديانات في الهند ومجال الدعوة الإسلامية فيها.
9 - الفرقة الناجية خصائصها وميزاتها في ضوء الكتاب والسنة ومقارنتها مع الفرق الأخرى.
10 - البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم في كتب الهند والبوذيين.
11 - المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير.
وأما مؤلفاته باللغة الأردية فمن أهمها ما يلي:
12 - ترجمة كتاب الرحيق المختوم.
13 - علامات النبوة.
14 - سيرة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب.
15 - نظرة إلى القاديانية.
16 - فتنة القادياينية والشيخ ثناء الله الأمرتسرى.
17 - لماذا إنكار حجية الحديث؟
18 - إنكار الحديث حق أم باطل.
19 - المعركة بين الحق والباطل.
20 - الإسلام وعدم العنف.
المقالات:
وقد كتب الشيخ رحمه الله العديد من المقالات في موضوعات إسلامية مختلفة تبلغ المئات، وقد نشرت في مجلات وصحف مختلفة في بلاد متعددة.
تلاميذه:
للشيخ تلاميذ كثيرون من خلال تدريسه في مدارس الهند ومدارسها والجامعة السلفية ببنارس.
كما قرأ عليه عدد من طلبة العلم بالمملكة العربية السعودية كتباً عدة، إبان عمله بمركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالمدينة النبوية.
عنايته بالأسانيد:
امتاز علماء الهند بالعناية بالأسانيد والإجازات فيها، وكان للشيح عناية بذلك إقراءً وإجازةً، وممن قرأ على الوالد بالمدينة الشيخ المقرىء حامد بن أكرم البخاري والدكتور عبد الله الزهراني إذ قرآ أطرافاً من صحيح الإمام البخاري مع أطراف الكتب الستة. وأما من استجازه في الحديث الشريف وعلومه فكثيرون.
كما حصل للشيخ ما يعرف في مصطلح الحديث بالتدبيج مع الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي، وذلك بإجازة كل منهما للآخر، وحصول الرواية لهما بذلك.
وفاته:
توفي الشيخ عقب صلاة الجمعة 10/ 11/1427هـ الموافق 1/ 12/2006م، في موطنه مباركفور أعظم كر – بالهند، بعد مرض ألَمَّ به، جعل الله ذلك كفارة له ورفعا لدرجته.
تغمد الله الشيخ بالرحمة الواسعة، وأدخله فسيح جناته
وإنا لله وإنا إليه راجعون
كتبها: طارق بن صفي الرحمن المباركفوري
الطالب بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية
وهذبها وأضاف إليها بعض الإضافات:
د. عاصم بن عبد الله القريوتي
منقول من الساحات
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب نسأل الله له المغفرة والرحمة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:06 م]ـ
الأخ المبارك / العوضي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يرحم عبده المباركفوري، وأن يعلي درجته في عليين.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:15 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب (أبومهند النجدي) نفع الله بك
الأخ الفاضل (المسيطير) وإياك بارك الله فيك
*****
وفاة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
مفكرة الإسلام:
رحل أمس الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، أحد زعماء أهل الحديث في الهند، وصاحب المؤلفات النافعة، التي يعد من أشهرها كتاب "الرحيق المختوم"، وذلك بعد صراع طويل مع المرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/182)
وأكد نجله عامر أنه سيتم مواراة جثمان الداعية الراحل اليوم مقبرة قريته "حسين آباد" حيث ستقام صلاة الجنازة بالقرب من المقبرة قبل مواراته الثرى.
ويعد الشيخ المباركفوري من أشهر علماء عصره، وقد اكتسب شهرة عريضة في أرجاء العالم الإسلامي بفضل كتابه "الرحيق المختوم"؛ وهو الكتاب الذي يتناول دراسة السيرة النبوية في عهديها المكي والمدني بأسلوب عصري وجيز. وقد حاز هذا الكتاب على المركز الأول في مسابقة السيرة النبوية العالمية التي نظمتها رابطة العالم الإسلامي عام 1396هـ.
ويقول نجله: إن العلاّمة الراحل تميز بعلمه الغزير وتواضعه الجم وعدم حبه للأضواء وقربه من تلاميذه، وقد شارك في ندوات ومحاضرات كثيرة في مختلف أرجاء الهند وفي الولايات المتحدة والسعودية والعديد من الدول الأخرى.
وولد الشيخ المباركفوري في قرية "حسين آباد" من مدينة بنارس بالهند عام 1942، ودرس في المدرسة الإسلامية (فيضي عام) قبل أن يعمل في التدريس في عدة مراحل في مدارس عديدة في "مبارك فور" و"الهباد" و"سيلمي"، ثم التحق بالجامعة السلفية في بنارس كمدرّس للفقه والحديث. وشغل منصب رئيس التحرير لمجلة شهرية تصدر من جامعة بنارس اسمها "محدّث".
وقد عمل بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لمدة عشر سنوات (1988 - 1998) , وعمل كذلك باحثًا في مكتبة دار السلام بالرياض، وله عدة مؤلفات من أهمها: شرح على صحيح مسلم، وتلخيص تفسير ابن كثير، وشرح بلوغ المرام، والرحيق المختوم في السيرة النبوية، وروضة الأنوار في سيرة النبي المختار.
صفحة الشيخ الصوتية
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=777&lang=1
الرحيق المختوم [نسخة الكترونية]
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=530
سلسلة الرحيق المختوم من سيرة الرسول
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=396
سلسلة التعليق على كتاب الرحيق المختوم
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1903
منقول من طريق الإسلام
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:30 ص]ـ
وفي هذا الرابط في موقع المسلم ذكر ترجمة للشيخ أيضا:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/sh...in.cfm?id=1845
رحمه الله وسقاه من الرحيق المختوم.
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
جلسة مع الشيخ صفي الرحمن المباركفوري صاحب الرحيق المختوم في السيرة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تشرفت صباح هذا اليوم بزيارة الشيخ الجليل الدكتور صفي الرحمن المباركفوري صاحب المؤلفات السلفية المباركة النافعة جزاه الله خيرا فكان بحق مجلسا طيبا أثر في تأثيرا بالغا حيث تعلمت من أدبه و سمته و كلامه و تواضعه بارك الله فيه.
و الشيخ حفظه الله يشغل الآن منصب الأمير العام جماعة أهل الحديث لعموم الهند.
و تحدثنا معه أنا و الإخوة عن مشاريعه العلمية والدعوية و قال إن آخرها و الذي سوف يصدر قريبا بإذن الله تعالى شرح مختصر على صحيح مسلم مثل الذي صنعه مع شرحه لبلوغ المرام لابن حجر رحمه الله.
و قدذكرت للشيخ حفظه الله تعالى شعور كثير من المسلمين الذين أعرفهم و قد أحبوا كتابه في السيره الرحيق المختوم و هؤلاء الإخوة هم من الناطقين بالإنجليزية في أمريكا و أوروبا.
و سألته عن طبعات الكتاب و تراجمه فقال إنها بلغت 18 لغة.
وذكر لنا قصة طريفة لا تخلو من فائدة. فقال:
ذات يوم و أنا في المدينة النبوية اتصل بي شاب
و قال يا شيخ لابد أن أراك
فتواعدت معه في المسجد النبوي في مكان حددناه في الهاتف
و في الموعد جاء هذا الشاب و مسك يدي و صافحني و قال لي أنت الشيخ صفي الرحمن!
فقلت نعم و كيف عرفتني و لم ترني؟
قال: عرفتك من بين العشرات!
المهم أن الشاب قال للشيخ: أنا جئت حديثا من الجهاد في البوسنة و هناك شاركت في المعركة الشهيرة ب بدر البوسنة و كيف أن الله تعالى فتح لنا هذا الجبل العاتي مع التحصينات الشديدة من جانب الصرب الملاعين و قال هذا الشاب: يا شيخ أسرنا من الصرب 160 عسكريا و أردنا ذبحهم بالسكاكين (النحر) بدل أن نطلق عليهم الرصاص فاستفتينا الشيخ ابن عثيمين فأجاز لنا ذلك لأننا أخبرناه بأفاعيل الصرب المجرمين.
المهم يقول الشاب: و نحن نقوم بهذا العمل جاءت إمرأة مسلمة بوسنية و قال للقائد أرجوك مكني من قتل أحد هؤلاء الجنود الصرب فقال لها تفضلي و اختاري.
قال: فأخذت تبحث عن ضالتها حتى وجدته!
و هو جندي صربي لعنه الله كان قد هجم على هذه المرأة المسكينة و أمرها أن تقتل ابنها بيدها فلما رفضت قام هو بقطع رأس الطفل و سكب من رأسه الدم و أمرها أن تشربه فلما رفضت قام باغتصابها قاتله الله و لا حول و لا قوة إلا بالله.
الشاهد أن هذا الشاب قال للشيخ إن كتابك يا شيخ الرحيق المختوم كان زادا لنا في الثبات و الصبر و تذكيرنا بجهاد الرسول صلى الله عليه و سلم والصحابة الكرام.
حتى أن بعض الإخوة ترجموه إلى اللغة البوسنية و صار زادا للإخوة البوسنويين أيضا و الآن هذا الكتاب يدرس في الجامعة هناك و يقرأ منه في إذاعة سراييفو لمِا أحذثه هذا الكتاب من رفع الهمة للشباب المسلم المجاهد في البوسنه.
المهم اللقاء كان رائعا جدا و الشيخ كان صريحا جدا أيضا حيث تكلم عن أحوال الجماعة التي يديرها و يرأسها و أن فيها بعض الجوانب التي تحتاج إلى مراجعة و قد ذكر بعضها (ولا أحب أن أذكرها).
المهم أن الشيخ قال إنه في الطريق إلى إصلاحها بحول الله و قوته.
و بصراحة أنا أعجبت جدا بمن يبدأ بنقد نفسه و إصلاح أحوالها عكس ما يقوم به البعض بالطعن في الآخرين و هوغافل عن نفسه!
منقول من الساحات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/183)
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:20 ص]ـ
حوار مع فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري - رحمه الله -
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=92470
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:24 م]ـ
المباركفوري .. سقاك الله من "الرحيق المختوم"
جاءت الأخبار حزينة من الهند، حيث بلاد الإسلام الواسعة لا تعرف الحدود، بوفاة شيخ جليل أحبته جموع من المسلمين كثيرة، احتفظت في مكتباتها بكتاب ينقلها من طغيان المادة وضيق أفقها وضغوطها إلى رحابة السيرة العطرة وحياة الأرواح، حيث الجمع المبارك والجيل الفريد من صحب كرام رضوان الله عليهم يتقدمهم رسول كريم _صلى الله عليه وسلم_.
(الرحيق المختوم) أشهر كتب السيرة المعاصرة على الإطلاق لصاحبه صفي الرحمن المباركفوري، كم ترك من أثر في نفوس المحبين للنبي _صلى الله عليه وسلم_، وكم ترك, وكم غير في النفوس والسلوك، وكم حبب هذه الحقبة من التاريخ الأنصع لهذه الأمة في صدر الإسلام وقلبه، وكم ظل طلاب العلم يدعون لصاحبه الشيخ الجليل بالخير والثواب نظير استعراضه العصري لسيرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وغزواته .. لم يكن الكثيرون يعرفون عن الشيخ المباركفوري شيئاً كثيراً لابتعاد البلدان عن بعضها البعض، لكن الأرواح جنود الله المجندة لا تعرف الحدود ولا المسافات، لذا فقد فجعها النبأ بوفاة الشيخ المباكفوري أمس حيث طارت الأخبار إلينا تذكر بالخير رجلاً أهدى لنا "الرحيق المختوم" فسألنا الله أن يسقيه منه في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وآلينا على أنفسنا أن نعرف القراء بهذا الشيخ الكريم.]
لم يكن الكثيرون يعرفون عن الشيخ المباركفوري شيئاً كثيراً لابتعاد البلدان عن بعضها البعض، لكن الأرواح جنود الله المجندة لا تعرف الحدود ولا المسافات، لذا فقد فجعها النبأ بوفاة الشيخ المباكفوري
ولد في قرية حسين آباد قرية قريبة من مدينة بنارس في شمال الهند عام 1942م، ودرس على الطريقة النظامية المعروفة في القارة الهندية، في مدرسة فيض عام ومن نظام المدرسة تفرغ طالب العلم للدراسة بعيداً عن الأهل والأقارب ولا يزورهم إلا لفترة وجيزة، خلال مدة الدراسة، ومن الطرائف أنه كلما ذهب لزيارة أهله تأخر يوما أو يومين متعمداً بلا سبب، فإذا عاتبه مدير المدرسة أو مدرس المادة قال وبكل ثقة: لم أخسر شيئاً فأعطني نصف ساعة حتى أراجع ما تم شرحه ثم اختبرني، فقد كان ذكياً ونابغةً منذ صغره، فإذا أختبر أجاب بأجوبة مثالية لا تقل أهمية من أجوبة الطلاب الذين حضروا شرح الدرس.
وبعد التخرج اختير الشيخ مدرساً في نفس المدرسة، ثم أستاذاً في الفقه والحديث لعدة سنوات في الجامعة السلفية ببنارس، (كبرى جامعة السلفيين في الهند) ثم شغل بعد ذلك منصب رئيس التحرير لمجلة (محدث) وهي تصدر شهريا إلى الآن من الجامعة السلفية، وفي عام 1408 هـ اختير باحثاً في مركز السنة والسيرة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، واستمر فيه إلى عام 1418 هـ،ثم في عام 1418 هـ وبطلب من مدير مكتبة دار السلام بالرياض اختير مشرفا على البحوث العلمية فيها.
من خدمات الشيخ: الشيخ له خدمات جليلة في نصر الإسلام والمسلمين في الهند وغيره، وقد سئل الشيخ _رحمه الله_ في حواره المنشور في مجلة الاستقامة عدد 22 عن سبب تشرذم المسلمين وضعفهم فكان جوابه: لا شك أن التحديات التي تواجه العالم الإسلامي اليوم، أفرادًا كانوا أو شعوبًا، كثيرة جدًا والحديث عنها قد يأخذ وقتًا طويلاً وجهدًا كبيرًا. ومن المسلم به أن ما يعتري الأمة اليوم من ذلة وهوان وما يهددها من مخاطر إنما حصلت في فترة سمتها الضعف العام والانكسار الشامل والهزيمة النفسية والعسكرية على حد سواء، وفي نظرنا أن مرد هذا كله سببه الرئيس هو ترك واجب الولاء والبراء وفريضة الجهاد سواء كان على أصل الكلمة أو على ما تحتمله من معاني متعدية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/184)
فالمسلمون لما تركوا فريضة الجهاد، وخلدوا إلى الدنيا وحطامها، وتشبعت نفوسهم بحبها، وانبطحوا إلى الطين وما يجر إليه، صاروا ضعفاء بين الأمم أعراضهم منتهكة، وحرماتهم مستباحة، ومقدساتهم محتلة، وشعوبهم مذلولة .. وهكذا. وعليه فإننا نطالب بإعادة روح الجهاد في نفوس المسلمين وأن يخرج من يستطيع الخروج للذود عن حياض المسلمين في كل بلاد الإسلام، وأخص بالذكر فلسطين أرض المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث المسجدين العظيمين، وعلى باقي المسلمين أن ينصروهم ويمدوهم بجميع أشكال الدعم وأنواعه. ا. هـ
وإذا ذكر الشيخ فأول ما يتبادر إلى الذهن هو كتاب الرحيق المختوم من سيرة الرسول": فهذا الكتاب قد قدمه الشيخ في مسابقة السيرة النبوية العالمية التي نظمتها رابطة العالم الإسلامي، وأعلنت عنها عقب أول مؤتمر للسيرة النبوية الذي عقدته دولة باكستان في شهر ربيع الأول عام 1396هـ.
ومن الغرائب أن الشيخ ألف هذا الكتاب خلال فترة وجيزة جداً لا تتجاوز الثلاثة الأشهر وفيه يقول الشيخ: وكان من حديث هذا الكتاب أني لم أطلع على إعلان الرابطة عن المسابقة في وقته، ولما أخبرت به بعد حين لم أمِلْ إلى الإسهام فيها، بل رفضت هذا الاقتراح رفضًا كليًا إلا أن القدر ساقني إلى ذلك. وكان آخر موعد لتلقي بحوث المسابقة واستقبالها عند الرابطة أول شهر محرم من العام القادم 1397هـ، أي نحو تسعة أشهر من وقت الإعلان، وقد ضاعت مني من ذلك عدة أشهر، والمدة الباقية لم تكن تكفي لإعداد مثل هذا الكتاب، ولكن لما عزمت على ذلك استعنت الله _سبحانه وتعالى_، وشمرت عن ساق الجد، حتى تم إنجازه وإرساله في الموعد. ا. هـ
وليس هذا فحسب بل المتأمل لحال الشيخ في ذلك الوقت يجد أنه قد ألفه مع شح المصادر في منطقته، وعدم القدرة على مراجعة الإحالات، وتوثيقها مع ضيق الوقت، فالحمد لله على إحسانه وتوفيقه.
ومن خدمات الشيخ _رحمه الله_ المناظرة التي جرت بينه وبين أحد المبتدعة من القبوريين في عام 1979م تقريباً كما حكاه لي والدي حفظه الله، والذي عقدت في مدينة بجرديه. قرب مدينة بنارس بناء على طلب منهم والذين يسمون عندنا بالبريلوية، وكان موضوع المناظرة عن الوسيلة المشروعة والممنوعة وحضر هذه المناظرة آلاف الأشخاص من الطرفين وجمع كبير من العلماء وطلبة العلم وكان يمثل من طرف جمعية أهل الحديث فضيلة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري تغمد الله برحمته، ومن جانب البريلويين عالمهم الموسوم بعبد المصطفى وخلال المناظرة ألجمهم الشيخ ولم يترك لهم مجالاً في الحديث إلا في ما يتعلق بمسألة الوسيلة فلما أفحموا، غلبوا وانقلبوا صاغرين. وكان من نتيجة هذه المناظرة توبة 49 شخص وتسع أسر من الشرك في مجلس المناظرة وتحولوا من البريلوية إلى العقيدة الصحيحة.
وهذه المناظرة مفرغة ومطبوعة باللغة الأردية، وقد اطلعت على نسخة منها مع أحد الدعاة وهي مشتملة على أصول جامعة في الرد على شبهات القبوريين في التوسل والوسيلة الممنوعة، وخلطهم مع الوسيلة المشروعة.
ومن خدمات الشيخ أيضاً تفنيد لشبهات الجماعات المنحرفة التي أضلت كثيراً من الشباب في شبه القارة الهندية كالقاديانية ومنكري السنة أو القرآنيون وغيرهم. فألف الشيخ كتباً في بيان الخلل في منهجهم وتفنيد شبهاتهم صوناً لشباب الأمة بإذن الله ونبراسا لمن أراد الهداية، وطلب الحق منهم. ومن هذه الكتب وكلها باللغة الأردية، كتاب القاديانية، وثناء الله الأمرتسري والقاديانية، وحقيقة منكري الحديث وغيرها من الكتب. ومن خدمات الشيخ تأليفه لكتاب النبي محمد _صلى الله عليه وسلم_ في كتب الهندوس.
فمن المعلوم أن للهندوس كتباً مقدسة وفي مقدمتها أربعة كتب، إلا أنه لا يسمح بقراءتها ومطالعتها إلا للكهنة ومن بلغ رتبة معينة في النسب والعبادة فقط دون سواهم، وأكثر هؤلاء الكهنة لا يفهمون نصف ما يذكر في كتبهم لأن المكتوب بلغة تسمى (سنسكرت) وهي لغة قديمة من قبل مئات السنين بل هي أصل اللغات المتداولة في الهند، ففي هذه الكتب المقدسة توجد أوصاف كثيرة لنبي الرحمة للبشرية، وعند البحث لا تنطبق هذه الأوصاف إلا على نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_، بل ذكر بأن اسمه يكون (الرجل الذي يكثر الحمد لربه)، فحيث أن كتب الهندوس لا يطالعها إلا النزر اليسير، فنتج عن ذلك جهل كثير من الهندوس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/185)
عن هذه البشائر، وقد أسلم بعض كبار كهنة الهندوس بعد قراءتهم لهذه البشائر. فجمع الشيخ هذه البشائر لإقامة الحجة عليهم ولردع هجومهم على المسلمين، والكتاب مطبوع باللغة الأردية والهندية، وقد تصفحت هذا الكتاب باللغة الأردية فوجدته مفيداً لمن يسكن في مناطق الهندوس.
هذا وقد اختير الشيخ أميراً لجمعية أهل الحديث في الهند في عام 1418هـ تقريبا، إلا أنه وبعد مرور بضعة أشهر اعتذر عنها لانشغاله بأموره العلمية والدعوية وكذلك ظروفه الصحية لم تساعده، وكان إمارة الجمعية يتطلب منه التفرغ ولم يكن ذلك ممكناً للشيخ.
من أخلاق الشيخ: والشيخ رحمه الله، كان متواضعاً سهلاً ليناً، يداعب الصغير والكبير، لا يحب الإطراء والمدح بعيداً عن الأضواء. حتى أنه كان لينا مع خصمه، وأذكر أنه في عام 1420هـ وفي أحد محاضرته والحضور بالمئات فسئل الشيخ عن حكم صلاة الوتر على صفة صلاة المغرب فقال الشيخ أن الصلاة بهذه الصفة منهي عنه كما في حديث: ولا تشبهوا بصلاة المغرب. فقام رجل من الحاضرين وقاطع كلام الشيخ أمام الملأ -والذي يظهر والعلم عند الله أنه ما قام إلا دفاعاً عما كان يعتقده افتراءً لا تثبتاً- وقال: ليس كما قلت بل ثبت عن عائشة أنها صلت مثل المغرب. فسكت الشيخ، وفي قرارة الشيخ أن ما ذكره الرجل خطأ، ثم قال لا أعلم إلا هذا الحديث والذي ذكرته لم أطلع عليه، ثم التفت إلى والدي وهو بمنزلة طلبته وسأله عن الحديث أمام الحاضرين متثبتاً ...... فقلت متأملاً، كيف يقوم رجل بين مئات الحاضرين وفي مجلس يضم جمعا من الدعاة وطلبة العلم، ويرد على الشيخ متجاوزاً حدود الأدب والاحترام مع العلماء بل مخالفاً لآداب المجلس وأدب الحديث، ويعترض بجهل، لكن ومع ذلك يرد عليه الشيخ بكل حلم: لا أعلم؛ ثم يبين له أن الحديث ليس بمعروف بين طلبة العلم فيسأل أحد طلبته، ولا يجد فيه غضاضة، فرحم الله الشيخ رحمة واسعة.
كان الشيخ ينصح طلبته والمشايخ باللين والرفق دائماً ففي لقائه المنشور في مجلة الاستقامة لما سئل عن تصدر بعض أنصاف الطلبة للفتوى والقدح في العلماء قال: ما ذكرته في سؤالك من تصدر الأحداث للدعوة والفتوى، وكذلك للجرح والتعديل ... إلخ. هذه مصيبة عظيمة وخطورة كبيرة، وتقع المسؤولية المباشرة في ذلك على العلماء المتصدرين للتعليم والفتوى والتربية، فكل عالم عليه مسؤولية توجيه طلبته التوجيه السليم، وإلا فإثمهم عليه، لأنه لم يمنعهم من الوقوع في الأخطاء، لأنهم غير مؤهلين، بل (ترك لهم الحبل على الغارب)، وعلى أبناء الدعوة السلفية الإقبال على إصلاح أنفسهم، وتكميل تربيتهم على الحق والعدل والرحمة، والتأسي بمنهج الرسول _صلى الله عليه وسلم_ في اللين والحكمة والعدل والإنصاف واحترام أهل العلم والدعوة، قال عليه الصلاة والسلام: ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه.
وقد ذكر الشيخ ضوابط في التعامل مع المخالف، كما في لقائه مع مجلة الاستقامة فقال:
أبرز مقومات ذلك المنهج السلفي العظيم في التعامل مع المخالف: 1 - الرسوخ في العلم، فأنصاف المتعلمين يفسدون أكثر مما يصلحون. 2 - تحرير محل النزاع والابتعاد عن الإجمال والإبهام والتهويش على المخالف. 3 - العدل في الحكم على المخالف ولو جار عليك وظلمك. قال تعالى: "وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ " [الشورى:15]. هذا مع أهل الملل، فما بالك مع الفصائل الإسلامية الدعوية. 4 - حسن الظن بالداعية المسلم وحمل كلامه على ما أراد، لا على ما تريد أنتَ من التشنيع عليه وتحميل كلامه ما لا يحتمل، نظرًا لما نعلمه من مقصده الحسن وسابقته في الإسلام والدعوة. 5 - الحرص على أن يكون القصد من الحوار جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم، لا أن يكون تشقيق العمل الإسلامي وتقسيمه هدفًا من الحوار والردود. 6 - المحافظة على بقاء الولاء والمناصرة، وألا تجعل الردود على المخالف وسيلة للقضاء على هذا الأصل العظيم: "إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ" [الأنفال:73].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/186)
7 - الشهادة والاعتراف بما أحسن فيه المخالف وأجاد ووافق فيه الحق، لقوله تعالى: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ" [البقرة:143]. ولا نتعامل مع بعضنا بالمبدأ اليهودي والنصراني الذي حكاه القرآن الكريم: "وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ" [البقرة: 113]. هذا ما أستحضره في أصول المنهج السلفي في الرد على المخالف.
من نتاج الشيخ العلمي: للشيخ أشرطة كثيرة لدروسه ومحاضراته إلا أن الجزء الكبير منها باللغة الأردية وله بالعربية من الأشرطة: 1 - فضل أهل الحديث. 2 - أثر الإيمان في بناء دولة الإسلام. وهي موجودة في موقع طريق الإسلام.
و أما المؤلفات فهي كثيرة باللغة الأردية وله من المؤلفات بالعربية ما يلي:
1 - الرحيق المختوم. 2 - روضة الأنوار. 3 - تهذيب تفسير ابن كثير. 4 - تحقيق تفسير الجلالين. 5 - منة المنعم في التعليق على صحيح مسلم. 6 - إتحاف الكرام في التعليق على بلوغ المرام (وهي تعليقات يسيرة). 7 - إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب. وغيرها من الكتب.
وأنا إذ أكتب عن لمحات من حياة الشيخ رحمه الله، فإنه لم يكن لي ملازمة للشيخ بل كانت لي لقاءات معه على أوقات متباعدة، وحيث إنه كان دائم الزيارة للوالد وله صلة قديمة به، فأستغل هذه الزيارة وأستفيد من علمه ومن تواضعه، وكان آخر لقاء به رحمه الله في زيارتي للهند عام 1425 هـ فزرته في بيته ووقتها كان مريضاً حتى أنه لم يتعرف علي إلا بعد مرور بعض الوقت، إلا أنه من الناحية العلمية لم يتغير فقد كان معي بعض أقاربي وكنا نسأل الشيخ فيجيبنا ويذكر الأحاديث بمصادرها.
وفي آخر حياة الشيخ وقبل وفاته بأربعة أشهر تقريباً أصيب بجلطة دماغية مما جعله ملازماً للفراش وفي يوم الجمعة 10/ 11 / 1427هـ وفي الساعة الثانية ظهرا بالتوقيت الهندي فارقت الروح إلى بارئها، فرحم الله الشيخ وأمنه من عذاب القبر ووسع له في قبره. و صلي عليه يوم السبت ودفن في مقبرة قريته حسين آباد.
وقد ترك الشيخ خلفه ثمانية أولاد أربعة منهم ذكور وأربعة إناث، ابنه طارق طالب في الجامعة الإسلامية في مرحلة الماجستير في كلية الشريعة قسم أصول الفقه، والابن الثاني فيض الرحمن موظف في جدة والابنان الآخران تخرجا من الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية والآن يقومان بمهمة الدعوة في الهند. رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه في فسيح جناته و سقاه من الرحيق المختوم شربة هنيئة مريئة. وصلى الله على نبينا محمد.
منقول من الساحة المفتوحة
ـ[خادمة العقيدة]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:37 م]ـ
السلام عليكم اخواني
هل لي ان اطلب منكم طلبا بارك الله فيكم
ان تدلوني علي كل كتاب للمباركفوري اين اجده او اي دار نشر نشرته في المملكة العربية السعودية
جزاكم الله خيرا
ـ[خليل اليوسف]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ
رحمه الله رحمه واسعة
وتغمده الله في جنات النعيم
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:45 ص]ـ
رحمه الله رحمه واسعة
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 07:39 م]ـ
يرفع ..
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:16 م]ـ
(تنبيه لعنوان الموضوع)
وهو أن عائلة الشيخ هي المباركفوري بزيادة الواو
وجزاكم الله خيرا
رحم الله الشيخ المحدث الجهبذ صفي الرحمن رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه
لقد قرأت خبر وفاته في الجرائد الأردنية فاشمئز قلبي لوفاته تجاوز الله عنه
والشكر موصول لابنه الشيخ طارق ولمهذب الترجمة الشيخ المفضال الفاضل الدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي لما بذلوه من جهد في حق الشيخ صفي الرحمن
وأشكرك أخي العوضي على جهدك الطيب والمشهود في هذا المنتدى المبارك
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:24 م]ـ
(تنبيه لعنوان الموضوع)
لقد قرأت خبر وفاته في الجرائد الأردنية فاشمئز قلبي لوفاته تجاوز الله عنه
وللأسف ماسمعنا خبر وفاته إلا من النت!!(157/187)
أين أجد ترجمة عبدالرزاق البيطار وعبدالقادر العُبادي في غير الأعلام
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:01 ص]ـ
أين أجد ترجمة الشيخين عبدالرزاق البيطار وعبدالقادر العُبادي في غير الأعلام للزركلي.
للضرورة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:51 م]ـ
ترجم الشيخَ عبد الرزاق البيطار غير واحد
منهم سبطه الشيخ بهجة
ومن أحسن من جمع أخباره ومآثره الشيخ محمد بن ناصر العجْمي في كتابه أديب علماء دمشق الشيخ عبد الرزاق البيطار
من منشورات دار البشائر الإسلامية
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 01:10 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك وزادك من فضله ..
ننتظر الآخر
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:05 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
أما العُبادي (وأراه منسوبًا إلى الصحابي الجليل سعد بن عبادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)
فالذي أعرفه مترجم في الضوء اللامع وبغية الوعاة وشذرات الذهب ونيل الابتهاج وكتب أخرى تراها في ترجمته من معجم المؤلفين (2/ 193 - مؤسسة الرسالة)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
العبادي هو:
عبدالقادر بن عبد الله البزاز العبادي المعروف بشنون
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 09:20 م]ـ
أما إذْ ذكرت أنه ابن عبد الله البزاز المعروف بشنون فالأمر يختلف
وأخشى أن يكون عابديًا لا عُباديًا
ولعلك تراجع مقدمة عبد الله الجبوري بين يدي الديوان الذي جمعه من شعر عبد القادر هذا
وانظر أيضًا معجم المؤلفين 2/ 188
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 12 - 06, 09:48 ص]ـ
وفقكم الله.
ولعبد القادر العبادي المشهور بـ " عبد القادر شنّون " ذكرٌ في < معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى 2002 > لكامل سليمان الجبوري جـ 3 - 207 من طبعة دار الكتب العلمية وأحال على مراجع منها: أعلام العراق في القرن العشرين 3/ 156. و من شعرائنا المنسيين لعبد الله الجبوري.
ثم نظرتُ في كتاب مير بصري < أعلام الأدب في العراق الحديث > فإذا به يذكره في الجزء الأول منه صـ 80 - 82 فيقول: (الشاعر عبد القادر بن عبد الله البزاز العبادي المعروف بـ " عبد القادر شنون " عرف بالهجاء المقذع، وروح الفكاهة والمجون، قال إبراهيم الواعظ:
إن كنت تهجو بأبيات منمقة - - فإنني سوف أهجو هجو شنون
ولد في بغداد سنة 1865، ودرس على نعمان خير الدين ومحمود شكري الألوسيين، ومال إلى النظم والظرافة شابا، فلازم الفكه البغدادي الشهير عبد الله الخياط المتوفى سنة 1889، وحضر معه مجالس الأشراف ودواوين رجال الفضل والأدب ... ) الخ كلامه.
و أورد من شعره في مدح الكتاب قوله:
كتابي لا أروم سوى كتابي - - فكم خففت فيه هموم ما بي
أجيل الطرف فيه فيجتلي لي - - مخائل حكمة في كل باب
إذا غمزت قناة الدهر قلبي - - أداوي في مباحثه مصابي
لئن أخطأت في فكري ببحث - - ففيه قد هديت إلى الصواب
وإن شاهدت من قومي جفاء - - يسليني بأقوال عذاب
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيكما(157/188)
وفاة الشيخ عطية صقر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
فجعت الأمة الإسلامية فجر اليوم بفقدان علم من أعلامها وهو الشيخ عطية صقر شيخ الأزهر الشريف.
يعد الشيخ عطية صقر من أشهر علماء الأزهر الشريف , وهو الرئيس السابق للجنة الإفتاء بالأزهر الشريف.
كما يعد أحد أعلام إذاعة القرآن الكريم ,وعرف عن الشيخ (رحمه الله) مواقفه الجريئة وصدوعه بالحق.
جدير بالذكر أن الأمة فقدت بالأسبوع الماضي الشيخ المباركفوري صاحب كتاب (الرحيق المختوم) في سيرة النبي المعصوم.
نسأل الله عز وجل أن يرحمه وأن يخلف الأمة الإسلامية خيرا في علمائها.
المصدر ( http://www.freetalaba.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=365&Itemid=)
وقد أخبرني أحد الإخوة أنه تأكد، وأن الدفن انتهى منذ قليل ...
إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:21 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها ..
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفو عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، اللهم اجزه بالإحسان إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا، اللهم أنزل الضياء والنور والفسحة والسرور على قبره اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران، اللهم ثبته عند السؤال واجعله من الآمنين ... اللهم آمين.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:40 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها ..
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفو عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، اللهم اجزه بالإحسان إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا، اللهم أنزل الضياء والنور والفسحة والسرور على قبره اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران، اللهم ثبته عند السؤال واجعله من الآمنين ... اللهم آمين.
آمين ... آمين ... آمين
والله كم حزن القلب على فراق هذا الرجل، وكم ألقى الله تعالى من محبة هذا العلم في قلوب خلقه.
أسأل الله تعالى أن يرحمه ويتجاوز عنه، ويرفع درجاته ويثبته عند السؤال
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة، ولا تجعله حفرة من حفر النار
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون. لنجعل دعاءنا له بظهر الغيب فهو أرجى للإجابة من الكتابة على هذه الصفحات.
للمناسبة ..
دفاع عن الشيخ عطية صقر وحكم مصافحة الأجنبية ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=26927) للشيخ محمد إسماعيل
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:35 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أحمد يوسف]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:37 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
هذا خبر صحيح، فقد استمعنا إليه صباح اليوم من إذاعة القرآن الكريم من القاهرة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
رحمه الله وأسكنه فسيح جنته ...
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:13 م]ـ
اللهم إجرنا في مصيبتنا وإخلفنا خيراً منه
والله إن القلب لمنفطر لوداع هذا الجبل الاشم .... رحمه الله رحمة واسعة
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:25 م]ـ
أسأل الله تعالى أن يدخله فسيحه جنانه،ويرفعه الدرجةالعليا التي وعدها عباده الصالحين.
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يرحمه ويتجاوز عنه، ويرفع درجاته ويثبته عند السؤال
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة، اللهم احشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:55 م]ـ
لقد توفى اليوم شيخنا العلامة الفقيه عطية صقر فنسأل الله عزوجل أن يرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:56 م]ـ
توفى فى صباح اليوم السبت الوافق 18 من ذى القعدة 1427ه- 9 من ديسمبر 2006م
الشيخ الفقية عطية صقر رحمة الله و اسكنة الله فسيح جناتة مع النبين و الصديقين و الشهداء و حسن اولئك رفيقا
كان الشيخ رحمة الله من كبار علماء الأزهر الشريف تولى عدة مناصب من أهمها:
رئيس لجنة الفتوى بالأزهر الشريف
عضو مجمع البحوث الأسلامية
عضو المجلس الأعلى للشئون الأسلامية
اشتهر الشيخ بصدوعة بالحق فى الأفتاء و من اشهر ما أفتى به: حرمة فوائد البنوك - مصافحة النساء-ختان الاناث
و شن علية على أثرها هجمة عمياء من قبل دعاة العلمانية مما أدى الى منعة من ألقاء الفتاوى فى برنامجة المشهور فتاوى و أحكام على القناة الثانية من التلفاز المصرى و لكم ما لبث أن عاد نظرا لقلة من يتصدى للافتاء من أمثال الشيخ.
من مؤلفات الشيخ عطية صقر (على ما اتذكر):
الأسرة المسلمة فى رحاب الأسلام
الأسلام دعوة عالمية
كما أن للشيخ فتاوى عديدة طبعت
صفحة الشيخ عطية صقر على موقع طريق الأسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=388
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/189)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:03 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ عطية
آمين
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارزقنا الصبر وأجرنا في مصيبتنا خيرا .....
والله إن العين لتدمع على فراق هذا الشيخ الجليل رحمه الله ...
أسأل الله أن يسكنه فسيح جناته وأن يعوض الأمه الإسلاميه بخير منه ... وأن يدخله الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين آمين .........
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:17 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يرحمه ويتجاوز عنه
اللهم آمين يا رب العالمين.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:21 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارزقنا الصبر وأجرنا في مصيبتنا خيرا .....
والله إن العين لتدمع على فراق هذا الشيخ الجليل رحمه الله ...
أسأل الله أن يسكنه فسيح جناته وأن يعوض الأمه الإسلاميه بخير منه ... وأن يدخله الجنه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين آمين .........
اللهم آمين.
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:20 م]ـ
لقد أكرمنى الله عز وجل بزيارة الشيخ فى بيته وهو بيت متواضع فى حى شعبى والعجيب أنى طلبت من الشيخ أن أقرأ عليه كتاب الإقناع للخطيب الشربينى فى فقه الشافعية فرفض وقال عليك بالمتخصصين لان الشيخ خريج قسم الدعوة والثقافة الإسلامية وطلبت منه الإجازة يومها فأخبرنى أنه لم يكن يهتم بالإجازات ثم أجازنى برواية كتبه ومؤلفاته وناولنى بعض كتبه والحمد لله ونسأل الله عزوجل أن يرحمه ويسكنه فسيح جناته
ـ[عبد الله الدكالي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:42 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله أن يتعمد الشيخ في واسع رحمته، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يعوض الأمة الإسلامية بخير منه ... آمين.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:05 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:54 ص]ـ
كتب الأخ محمدغراب
من مواقف الشيخ العظيمه انه كان رئيسا للجنة الفتوى بالازهر وكان يفتى بحرمة فوائد البنوك خلافا لفتوى شيخ الازهر الشهيره بحل الفوائد وكان هذا سببا فى اقالة الشيخ ولقد جالست الشيخ اكثر من مره فلمست فيه التواضع واشهد الله امامكم انى رايت شابا يراجعه فى فتوى له وجاء الشاب له بكتاب واشار الشاب لما فى الكتاب فما كان منه وهو وقتئذ رئيس لجنة الفتوى الا ان رجع عن قوله موافقا الشاب الصغير وقد رايت هذا بنفسى وانا بجواره مما كان له اكبر الاثر فى نفسى ومن يطالع فتاوى الشيخ فى كتابه الفتاوى يجد الشيخ لايقول برايه فى اكثر المسائل بل يحيل القارىء الى كلام اهل العلم ومنهم من هم من اقرانه ولا يرى فى ذلك عيبا بل حدث ان ناقشته فى فتوى سمعتها منه فى التلفاز فكان ودودا استمع لى جيدا (وانا وانا طويلب علم فى سن ابنائه) وشرح لى ماغاب عن ادراكى اللهم هذه شهادتى فيما علمت اما مالا نعلم من حاله فنسالك اللهم ان تتجاوز عما تعلمه ولا نعلمه اللهم ان كان محسنا فزد فى احسانه وان كان مسيئا فانه نزل بك وانت خير المنزلين اللهم انه فى رحابك وانت اكرم الاكرمين اللهم آنس فى القبر وحشته وارحم غربته ولقنه حجته اللهم الحقنا به على الاسلام واخلفنا خيرا منه آمين
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=191344
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:59 ص]ـ
قال الأخ moslem13 فى موقع أنا المسلم
من هو الشيخ عطية صقر
ولد فى 22 نوفمبر 1914 بهنا باى مركز الزقازيق، متزوج،
حصل على شهادة العالمية مع إجازة الدعوة والإرشاد من كلية أصول الدين بالأزهر (1943) عين خطيباً بالأوقاف (1943) واعظاً بالأزهر (1945) مفتشاً للوعظ ومراقباً عاماً للوعظ حتى أحيل إلى المعاش (1979) ثم مستشاراً لوزير الأوقاف، وهو عضو بمجمع البحوث الإسلامية، وعضو بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وعضو بلجنة الفتوى بالأزهر, رئيس لجنة الفتوى
من مؤلفاته: الدعوة الإسلامية - دعوة عالمية - الأسرة تحت رعاية الإسلام " 6 مجلدات " - دراسات إسلامية لأهم القضايا المعاصرة، الزكاة وآثارها الاجتماعية، الحجاب وعمل المرأة، البابية والبهائية تاريخاً ومذهباً،
شارك فى العديد من البرامج الدينية فى الأذاعة والتليفزيون وعقد العديد من الندوات الدينية، فى دور التعليم والجمعيات والمؤسسات المختلفة، له مقالات فى الصحف والمجلات العربية والإسلامية، سافر فى رحلات ومهمات رسمية فى العديد من الدول الآسيوية والأفريقية والأوروبية. حصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى 1983
صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=388
]
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:00 ص]ـ
قال الأخ أبو الفداء المصري فى موقع أنا المسلم
موسوعة الشيخ عطية صقر-رحمه الله-.
http://www.elshabab.com/docs/mydownl...y&categoryid=6
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/190)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:42 ص]ـ
نفقد عالم تلو عالم , فالأمس الشيخ صفي الدين و اليوم الشيخ عطية , فهلا سددنا الثغرة
الهم تغمده برحمتك
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
اللهم ارحم شيخنا واسكنه فسيح جناتك واجعل ماقدمه للإسلام من فتاوى صادقة -يراد بها وجه الله- فى ميزان حسناته ..... وياليت علماؤنا يحظون من وسائل الإعلام عند وفاتهم بجزء ولو قليل مما يحظى به غيرهم_من أهل الفنون فلم نعلم بوفاته-رحمه الله- إلا من إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة .... رحم الله شيخنا
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[عمر رحال]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:33 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:00 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:40 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها ..
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، اللهم اجزه بالإحسان إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا، اللهم أنزل الضياء والنور والفسحة والسرور على قبره اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران، اللهم ثبته عند السؤال واجعله من الآمنين
آمين آمين آمين.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:08 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
اللّهمَّ اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد ونَقِّه من الذّنوب والخطايا كما يُنقَّى الثَّوب الأبيض من الدَّنس، وأبدله دارًا خيرًا من دارِه وأهلاً خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه، وأعِذْهُ من عذاب القبر ومن عذاب النّار.
ـ[معاذ عبدالله]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:10 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله ...... وارزقه الفردوس الاعلى
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه واكرم نزله ...... وارزقه الفردوس الاعلى
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:00 ص]ـ
رحمه الله وأسكنته جنته وعوض الله الأمة خيرا منه
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:57 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:05 ص]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللهمّ اغفر له .. اللهمّ ارحمه
اللهمّ عافه واعف عنه
اللهمَّ نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس واغسله بالماء والثلج والبرد
اللهمّ تقبله في الصالحين واحشره في زمرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو سهل]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:49 ص]ـ
اللهم ارحم شيخنا واسكنه فسيح جناتك واجعل ماقدمه للإسلام من فتاوى صادقة -يراد بها وجه الله- فى ميزان حسناته .....
ـ[أبو سهل]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:55 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، اللهم اجزه بالإحسان إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا، اللهم أنزل الضياء والنور والفسحة والسرور على قبره اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران، اللهم ثبته عند السؤال واجعله من الآمنين
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:05 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يرحمه ويتجاوز عنه، ويرفع درجاته ويثبته عند السؤال
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة، اللهم احشره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
اللهم آمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله مفتي مصر، وغفر له.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:05 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها ..
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفو عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه، اللهم اجزه بالإحسان إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا، اللهم أنزل الضياء والنور والفسحة والسرور على قبره اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة ولا تجعل قبره حفرة من حفر النيران، اللهم ثبته عند السؤال واجعله من الآمنين ... اللهم آمين.
اللهم ألحقنا به على خير، ولاتحرمنا اللهم أجره ولا تفتنا بعد واغفر لنا وله.
عوض الله الإسلام والمسلمين خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/191)
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:31 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله تعالى أن يرحمه ويتجاوز عنه
اللهم آمين يا رب العالمين.
اللهم امين(157/192)
إنا لله وإنا إليه راجعون وفاة الشيخ عطية صقر
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:38 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي اليوم الشيخ عطية صقر
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جنته وألهم ذويه الصبر والسلوان(157/193)
وفاة الشيخ عطية صقر
ـ[أبو النفير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:47 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي العالم الجليل الشيخ عطية صقر الفقيه المصري المعروف بعد أن أثرى المسلمين خاصة في مصر بعلمه وفقهه
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:52 م]ـ
رحم الله الشيخ فقد كان زاهدا قويا لا يخاف فى الحق لومة لائم، وأحسبه من المفتين الذين توزن فتياهم بموازين الذهب، رحمه الله وغفر له.
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:04 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعةكان مفتيا بحق وفق القواعد والاصول المتعارف عليها بين اهل العلم وما كان يخلط خلط غيره فكانت فتواه فتوى من قرا الكتب الفقهية بحق وفهمها فهما صحيحا وكانت تعبيراته فى الفتوى دقيقة وليس كمن يفتى من عقله هواه ليوافق هوى فى نفسه وليس له حظ علم ليفتى به رحم الله شيخنا رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته ورفع درجته امين
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:49 م]ـ
رحمه الله وأسكنه جناته ...
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:00 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له، وتقبله في الصالحين، واجعله في عليين مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[عمرو الشافعى]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
اللهم ارحمه واغفر له، وتقبله في الصالحين، واجعله في عليين مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
اللهم آمين
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
رحمه الله وغفر له وحشرنا الله وإياه مع سيد النبيين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه المطهرين ومن تبعهم بإحسان أجمعين
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:34 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، آجرنا الله في مصيبتنا وأخلفنا خيرا منها، إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:50 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله
اللهم ارحمنا أحياء وأمواتا إنك أنت الرحمن الرحيم
ـ[بزيد]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:58 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الشيخ رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته
آمين
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:15 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون ....................... رحم الله شيخنا رحمة واسعة وادخله فسيح جناته
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:20 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله مفتي مصر، وغفر له.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:40 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم اغفر لعطية صقر، وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه.
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 06:11 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وعامله بكرمك واحسانك
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:29 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وارفع درجته واسكنه الفردوس الاعلي اللهم امين
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:16 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ..... أرجوا ألا يكون قد بدأ قبض العلماء .... الله المستعان
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:10 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في موت العلماء مايخوف العقلاء نسئل الله الرحمه للعلماء
اذكر اخواني انه في سنة 1999 م توفي كثير من العلماء ولقد مات كثير من العلماء من علماء الحق و المدافعين عن الدين منهم القرآء ومنهم الفقهاء ومنهم علماء العقيدة ومنهم علمء الحديث رحم الله الشيخ عطية صقر ورحمه الله علماء الامة الاسلامية السنه اللهم آمين ....(157/194)
أرجو التكرم من الإخوان جميعا وضع ترجمة للعلامة ثناء الله الأمرتسري رحمه الله
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:51 ص]ـ
أرجو التكرم من الإخوان جميعا وضع ترجمة للعلامة ثناء الله الأمرتسري رحمه الله المتوفى سنة 1367هـ للضرورة ووضع كل ما فيه فائدة عن حياة هذا العلم وعند الله حسن الجزاء
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
أوسع كتاب رأيته في ترجمة الشيخ أبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري:
كتاب الشيخ أبو الوفاء الأمرتسري وجهوده في مقاومة --- الفرق الضالة
تقدم به الأخ الباحث عبد اللطيف بن عبد الرشيد الهندي إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة لنيل شهادة العالمية
تجده في قسم المخطوطات في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية
وتجد قصة رجوعه عن خطئه في الاعتقاد هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=28797&postcount=18
وتجد خبر سعيه لإنشاء جمعية أهل الحديث بشبه القارة الهندية هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28141&highlight=%C7%E1%C3%E3%D1%CA%D3%D1%ED
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:34 م]ـ
المطلوب أكرمكم الله رأيكم في ترجمة معاني القرآن لثناء الله الأمرتسري إلى اللغة الهندية وليست الأردية هل هي على مذهبه الأول في التأويل أم على مذهب السلف ولا تأويل فيها
تكرما الجواب عاجلا
وإن كان لديكم أحد ممن يتقن هذه اللغة ويرشح لنا ترجمة بهذه اللغة لطباعتها وتوزيعها عاجلا فليفعل
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:12 م]ـ
حتى يأتي طلبك تعريف بفضيلة الشيخ ثناء الله رحمه الله
وبإمكانك مراجعة رسالة علمية:
للطالب: محمد مُرتضى بن عائش محمد
عنوان الرسالة: الشيخ ثناء الله الأمرتسري وجهوده الدعوية
المشرف: د. فضل إلهي بن شيخ ظهور إلهي
تاريخ المناقشة: 1418
5 - اسم الكتاب: نظرة على الحركة الوهابية
المؤلف: ثناء الله الأمرتسري رحمه الله.
المولد: الهند.
الشيخ أبو الوفاء ثناء الله الأمرتسري مؤسس جمعية أهل الحديث بالهند .. طلب العلم بالهند ببلدة كانفور .. ثم عاد لبلده أمرتسر واشتغل بالتدريس والتأليف والتصنيف والمناظرة .. وكان له براعة في الرد على الفرق الضالة .. وألف في ذلك الكثير من المؤلفات .. وخاصة في الرد على القاديانية فقد ألف في فضحها والرد عليها مؤلفات عديدة .. وناظر الميرزا غلام أحمد القادياني فأفحمه .. وقد تحداه القادياني بأن الكاذب منهما موت في حياة الصادق .. فمات القادياني بعد فترة قليلة .. وعاش العلامة الأمرتسري-رحمه الله- بعده أربعين عاماً.
أنشأ في بلدهِ صحيفة "أهل الحديث" .. وساهم في الحركة السياسية الوطنية والمؤتمر الوطني العام .. وكان عضواً أساسياً في حركتي "ندوة العلماء" و"جمعية علماء الهند" .. كما أسست على يده "جمعية أهل الحديث لعموم الهند" بدلهي عام1324هـ وكان أميناً عاماً لها طيلة حياته ..
توفي بباكستان بعد انقسام الهند
من أهم مؤلفاته رده على الفرق الضالة .. وكذلك تفسير القرآن بكلام الرحمن .. وكتابنا هذا
هذه لمحة سريعة عن المؤلف .. أم بخصوص الكتاب
فبعد أن قرأ .. وجالس أصحاب هذه الدعوة .. وجد أن دعوة التوحيد هي دعوة علماء الهند كما هي دعوة محمد بن عبدالوهاب .. فكلهما على خط واحد .. ولكن أهل الأهواء والذين نقلوا الأخبار نقلوها على غير حقيقتها .. فما كان من الشيخ الأمرتسري إلا أن قام بواجب العلماء في المهمات الكبار .. فألف هذه الرسالة "نظرة على الحركة الوهابية" .. ذكر أحوال الشيخ محمد بن عبدالوهاب ودعوته .. ثم نقل فتاوى كبار علماء شبه القارة الهندية في تحريم البناء على القبور .. وأثبت أنه لا يجوز بناء القبب على القبور بحال من الأحوال .. وأنه يهدمها ولي الأمر لو بنيت .. عملاً بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ... )) الحديث .. وبناءً عليه قامت القوات النجدية في عهد الملك عبدالعزيز بما قامت به من هدم القبب المقامة على القبور، فجزاهم الله خيراً.
كما شرح المؤلف في هذه الرسالة حديث ((هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان)) شرحاً صحيحاً على ما يراه ويفهمه السلف الصالح .. وبيّن الصواب في المرادِ بنجد الوارد ذكره في هذا الحديث .. والذي يتعلل به الأعداء في لمز الدعوة والطعن في أهلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/195)
http://saaid.net/monawein/k/1.htm
تأملات في كتاب عن الملك عبدالعزيز وعلماء الحديث في الهند رحمهم الله
http://www.suhuf.net.sa/1999jaz/jul/9/ar3.htm
الإدعاء بأن المولوي ثناء الله الأمرتسري قد مات مقهوراً مخزياً بعد أن كفره علماء مكة!!
مع أنني لا أرى حاجة في مناقشة هكذا كذبة إلا أنني سأرد عليها لأن بعض القراء قد يجهلون قيمة الشيخ ثناء الله الأمرتسري عند علماء الحجاز عموماً، فهؤلاء ظلوا يشيرون إلى المولوي ثناء الله في كتبهم بأنه (شيخ الإسلام) أو (أسد البنجاب) أو (العلامة) و لا يزالون كذلك إلى يومنا هذا. و أنا لا أناقش أهلية المولوي ثناء الله لهكذا ألقاب بل أوردها فقط للدلالة على كذب و افتراء أتباع الميرزا القادياني.
فهؤلاء استغلوا الخلاف المؤقت الذي حصل بين المولوي ثناء الله و بين بعض علماء أهل الحديث حول تأويل المولوي لبعض الصفات كالإستواء. حيث هاجمه الشيخ عبد الحق الغزنوي و غيره، و قد وصل موضوع النزاع وقتها إلى الملك عبد العزيز في السعودية و الذي توسط لحل الخلاف بين الطرفين فجمع الأطراف و حل النزاع بعد أن تراجع المولوي ثناء الله عن النقاط التي اعترض عليها الغزنويون، و قد كتب المولوي ثناء الله بعد المصالحة رسالة سماها (إصلاح الإخوان على يد السلطان) حيث سمى العلماء الآخرين بالإخوان و أشار إلى الملك عبد العزيز بالسلطان. و قد حل هذا النزاع العلمي في العام 1927م، بينما يريد القاديانيون أن يقنعونا بأن المولوي الذي مات سنة 1948م كان قد مات مقهوراً من ذلك النزاع العلمي الذي تم حله بالتراضي قبل 22 عاماً من وفاته و لم يكن علماء مكة طرفاً في النزاع بل كانوا طرفاً في حله!!. و قد غض القاديانيون الطرف عن حقيقة أن الميرزا القادياني هو الذي لم يمت قبل أن يكفره كل علماء الأمة الإسلامية لأنه ادعى النبوة كذباً و افترى على الله سبحانه.
و سألقي هنا بعض الإضاءات على قصة النزاع العلمي بين الشيخ ثناء الله و الغزنوية، ففي رسالة (إصلاح الإخوان على يد السلطان) التي ألفها وطبعها عام 1347هـ ذكر المولوي ثناء الله الأمرتسري المصالحة التي حصلت بينه وبين الأسرة الغزنوية حول مسألة تأويل بعض الآيات في الأسماء والصفات. كما و ذكر القصة أيضاً بتفصيلها في تفسيره للقرآن الكريم. و فيما يلي نص المصالحة مأخوذاً من (تفسير القرآن بكلام الرحمن) حيث يقول الشيخ ثناء الله الأمرتسري فيه: ((لما طبع تفسير القرآن بكلام الرحمن أول مرة تعاقب بعض معاصري العلماء الغزنوية الأمرتسرية على أربعين مقاماً في التفسير المذكور بلسان الأردو وسموها الأربعين فدفعتها بكتاب مسمى بالكلام المبين، ثم لما ذهبت لأداء فريضة الحج سنة 1344هـ عربوا الأربعين وطبعوها مرة ثانية وأشاعوها في الحرمين، فبلغ الخبر الملك عبد العزيز ابن سعود أيده الله فدعا كلاً من الفريقين لا على طريقة الحكومة بل كما يدعو الأب أبناءه ليصلح بينهم، وكان في المحضر الإضافي عبد الله بن بليهد والشيخ السيد رشيد رضا صاحب المنار المصري والشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله بن حسن والشيخ بهجت البيطار والشيخ أبو زيد المصري وغيرهم سلمهم الله وعافاهم فدار الكلام ببين الفريقين فبعد ختم المكالمة أمر الملك القاضي ابن بليهد أن يكتب مسودة الفصل فكتب وهذا نصها بحروفها:
"بسم الله الرحمن الرحيم، في المجلس الشريف المعقود على يد الإمام عبد العزيز بن سعود قد حضر الشيخ مولوي ثناء الله وحضر الشيخ عبد الواحد الغزنوي فطلب كل منهما إلى الإمام أن ينظر فيما كان بينهما من النزاع بحضرة جماعة من العلماء وقد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كتبه في تفسيره عن تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره، وأما الشيخ عبد الواحد الغزنوي ومن معه ممن كان قد تكلم في حق الشيخ ثناء الله مما يوجب الطعن عليه، فإنهم يرجعون عنه وأن يحرقوا الأربعين التي كتبوها في حقه، ويرجع كل منهما إلى تجديد عقد الأخوة واجتناب ما ينافي ذلك. حصل القرار على ذلك وتبايعوا عليه على يد الإمام والعلماء الموقعين عليه والحمد الله عل التوفيق، وهو حسبنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/196)
ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم")).
جماعة أهل الحديث
http://saaid.net/feraq/mthahb/7.htm
3 ـ الشيخ ثناء الله الأمر تسري: (المتوفي 1367هـ) أبو الوفاء ثناء الله بن محمد خضري الأمر تسري الملقب بـ (شيخ الإسلام) قرأ عامة العلوم، وكان له براعة فائقة في الرد على الفرق الضالة، وكان عالي الكعب في المناظرة، وناظر الميرزا غلام أحمد القادياني فأفحمه وقد تحداه القادياني بأن الكاذب منهما يموت في حياة الصادق، فمات القادياني بعد فترة قليلة، وعاش الشيخ ثناء الله الأمرتسرى ـ رحمه الله ـ أربعين عاماً.
وقد ألف المذكور عدة رسائل في نصرة الملك عبد العزيز وعقيدته ومن ذلك رسالة (نظرة على مسألة الحجاز) عام 1925م، رد فيها على الافتراءات التي ألصقتها (جمعية حزب الأفاق) لاهور بالملك عبد العزيز .. ثم تلكم بكلام علمي حول مسألة الحجاز من الناحية الدينية والسياسية، وأثبت من خلال بحثه العلمي: أن الخادم الحالي للحجاز الملك عبد العزيز آل سعود هو الأحق بخدمتها من سواه وذلك من الناحية الدينية والسياسية، والجدير بالذكر أن المؤلف قام بتوزيع هذه الرسالة مجاناً بين المسلمين تعميماً للفائدة وبياناً للحق.
وله رسائل أخرى في هذا المعنى منها رسالة (موقف علي أخوان ومؤتمر الخلافة من الملك عبد العزيز) دافع فيها عن الملك عبد العزيز.
لطيفة:
لقد حصل نزاع بين الشيخ أبي الوفاء ثناء الله الأمر تسري وبين الغزنوية في مسألة تتعلق بالصفات (ويأتي بيانها) ومن أحداث هذه القضية أن الملك عبد العزيز كتب رسالة إلى الشيخ الأمر تسري في 10 ذي القعدة لعام 1345هـ رداً على مكتوب له في 18 شوال المكرم لعام 1345هـ وفيما يلي نص المكتوب السامي:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد العزيز بن عبد الرحمن آل فيصل
إلى جناب المكرم الأفخم الشيخ أبو الوفاء ثناء الله ـ سلمه الله ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
... وعن أخبار طرقنا فهي من فضل الله على غاية ما يرام فهذا ولا شك أن مقامكم عندنا عزيز وأما مسألة النزاع الذي صار بينكم وبين الغزنوية فالحقيقة أنها كثيراً كدرتني، ولا والله اطلعت عليها إلا بعدما طبعت، فليثبت عندكم أن مقامكم عندنا عزيز، وأن اجتهادكم عظيم في الحجاز وعندكم، ونرجو الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير، هذا ما لزم بيانه ...
أما حقيقة النزاع في المسألة المشار إليها فقد ذكرها الأمرتسري في رسالة (إصلاح الإخوان على يد السلطان): ألفها وطبعها عام 1347هـ وهي تشتمل على ذكر المصالحة التي حصلت بينه وبين الأسرة الغزنوية حول مسألة تأويل بعض الآيات في الأسماء والصفات، سماها بهذا الاسم لأن المصالحة كانت عن طريق الملك عبد العزيز آل سعود حيث كان يُعرف في بلاد الهند باسم (السلطان ابن سعود) وكان للمك ـ رحمه الله ـ جهود مشكورة في هذه المصالحة وذلك انطلاقاً من اهتمامه بشؤون علماء أهل الحديث في بلاد الهند.
وفيما يلي نص المصالحة مأخوذاً من تفسير القرآن بكلام الرحمن يقول الشيخ ثناء الله الأمرتسري رحمه الله: (لما طبع تفسير القرآن بكلام الرحمن أول مرة تعاقب بعض معاصري العلماء الغزنوية الأمر تسرية على أربعين مقاماً في التفسير المذكور بلسان الأردو وسموها الأربعين فدفعتها بكتاب مسمى بالكلام المبين، ثم لما ذهبت لأداء فريضة الحج سنة 1344هـ عربوا الأربعين وطبعوها مرة ثانية وأشاعوها في الحرمين، فبلغ الخبر جلالة الملك عبد العزيز ابن سعود أيده الله فدعا كلاً من الفريقين لا على طريقة الحكومة بل كما يدعو الأب أبناءه ليصلح بينهم، وكان في المحضر الضافي عبد الله بن بليهد والشيخ السيد رشيد رضا صاحب المنار المصري والشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله بن حسن والشيخ بهجت البيطار والشيخ أبو زيد المصري وغيرهم سلمهم الله وعافاهم فدار الكلام ببين الفريقين فبعد ختم المكالمة أمر جلالة الملك القاضي ابن بليهد أن يكتب مسود الفصل فكتب وهذا نصها بحروفها:
بسم الله الرحمن الرحيم
(في المجلس الشريف المعقود على يد الإمام عبد العزيز بن سعود قد حضر الشيخ مولوي ثناء الله وحضر الشيخ عبد الواحد الغزنوي فطلب كل منهما إلى الإمام ـ أيده الله ـ أن ينظر فيما كان بينهما من النزاع بحضرة جماعة من العلماء وقد حصل الاتفاق بعد النظر فيما قالوه على أن الشيخ ثناء الله قد رجع عما كتبه في تفسيره عن تأويل الاستواء وما في معنى ذلك من آيات الصفات الذي تبع فيه المتكلمين، واتبع ما قاله السلف في هذا الباب وأقر بأنه هو الحق بلا ريب، والتزم أن يكتب ذلك في تفسيره، وأما الشيخ عبد الواحد الغزنوي ومن معه ممن كان قد تكلم في حق الشيخ ثناء الله مما يوجب الطعن عليه، فإنهم يرجعون عنه وأن يحرقوا الأربعين التي كتبوها في حقه، ويرجع كل منهما إلى تجديد عقد الأخوة واجتناب ما ينافي ذلك.
حصل القرار على ذلك وتبايعوا عليه على يد الإمام والعلماء الموقعين عليه والحمد الله عل التوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
فهذه نماذج مختصرة تبين موقف علماء أهل الحديث في القارة الهندية ..
4 - تفسير القرآن بكلام الرحمن
تأليف: ثناء الله الهندي الأمرتسري (ت 8631 هـ)
خرج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط
تقديم ومراجعة: صفي الرحمن المباركفوري
الناشر: دار السلام للنشر والتوزيع: الرياض - السعودية
عدد الصفحات: 778(157/197)
من يدلني على ترجمة لشيخ محمد المامي اليعقوبي؟
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:39 ص]ـ
أرجو من الإخوة أن يدلوني من اين أحصل على ترجمة وافية عن الشيخ محمد بن محمد عبد الله بن محمد المامي اليعقوبي؟
ـ[الباريكي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:28 م]ـ
http://www.aljayyash.net/vb/showthread.php?t=1395
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا(157/198)
شعر في رثاء الشريفة المسندة نفيسة الكتانية
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:30 م]ـ
الحمد لله؛ الأخوة الكرام، خاصة أدباء الملتقى، هذه نافذة فتحتها لمن أحب أن يشارك شعريا في رثاء الشريفة نفيسة بنت الشيخ محمد الزمزمي الكتانية، المتوفاة في شوال من سنتنا 1427، من أجل نشر ذلك في ترجمتها التي نعمل على تحريرها مع ثبتها ومعجم الآخذين عنها، وللمزيد من الاطلاع على ترجمتها ينظر الروابط التالية، وسأنزل ترجمة لها أكثر تفصيلا قريبا بإذنه تعالى ....
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84703&highlight=%E4%DD%ED%D3%C9+%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED%C9
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84952&highlight=%E4%DD%ED%D3%C9+%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED%C9
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39687&highlight=%E4%DD%ED%D3%C9+%C7%E1%DF%CA%C7%E4%ED%C9
ولكم منا جزيل الشكر والتقدير ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:36 م]ـ
هذه قصيدة للعلامة المتضلع، الناصح السني، أبي الفضل عمر بن مسعود الحدوشي فك الله أسره، في رثائها، وهو ممن لقيها وروى عنها: [الوافر]
أكرمها الإله
حمامَ الأيك؛ تشدو أم تنوحُ===أجبني أيها الطير الجريح؟
فللدمعات ينبوع بقلبي===يبيت الليل من عيني يسيحُ
دجا زمني وكنتُ أصبتُ صفوًا===به مِن قبلُ، إذ غصني مليح
فها أنذا أدِبُّ على قتادٍ===لمن أشكو أساي، لمن أبوحُ؟
وقد صارت لخالقها بشوقٍ==="نفيسُ" بها إليه جنوح
زكَتْ نبْتًا وطابت نسمَ ريحٍ===فمن خطواتها مسكٌ يفوح
وأكرمها الإله بنيل شأوٍ===فريد ليس يدركه طموح
معارفُ جمةٌ وعظيم حب===لدين الله، معتَقَدٌ صحيح
وألهمَ وُلْدها: نزهى وشمسًا===وبدرَ الدين صبرا لا يروح
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:03 م]ـ
للرفع .............
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
و رحم الله الشريفة المسندة نفيسة الكتانية وأسكنها فسيح جنانه وجعلها في أعلى عليين مع الأنبياء والشهداء والصالحين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:25 م]ـ
وقد زاد الشيخ أبو الفضل فك الله أسره الأبيات التالية:
فقيه بالمتون أخو اجتهاد===يكد، ونفسه لا تستريح
وذا النفس الزكية رق حسًّا===لديه البشر والعقل الرجيح
محمدٌ الحبيب فتى المعالي===عليه النور منتشرا يلوح
كساه الله ثوبا من خصال===فواضل فهْو منفتح سموح
وفي نور الهدى سيما جلال===بمفرق رأسها تاج صبيح
حَصان أوتيت علما وحكما===فلا يغشى مجالسها قبيح
إله العالمين وكل حين===إليك يصير أجساد وروح
تلق بعفوك المشمول فضلا===نفيسة، فالرضا منك الفتوح
عطاؤك ليس ينفد، وابن دنيا===بخيل بالمواهب أو شحيح
وأسكِنها منازل عالياتٍ===من الفردوس، يا نعْمَ الصروح
ـ[بدر العمراني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 05:17 م]ـ
للتنبيه، فإني أرى هذا الشطر لا يتزن، فلعل به سقطا:
نفيسُ" بها إليه جنوح
فليراجع. و الله أعلم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 12 - 06, 06:06 م]ـ
صحيح، ولكن هكذا وصلنا ...
ـ[أبو موسى المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
ومن له الحسنى فقط!!
ـ[أم البخاري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:28 م]ـ
اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها ووسع مدخلها واغسلها بالماء والثلج والبرد ونقها من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدلها دارًا خيرًا من دارها وأهلها خيرًا من أهلها وزوجًا خيرًا من زوجها، وأدخلها الجنة وأعذها من عذاب القبر ومن عذاب النار
ـ[مفتاح محمد السلطني]ــــــــ[17 - 10 - 09, 09:22 م]ـ
بارك الله في جميع الإخوة المشاركين(157/199)
ترجمة للشيخ محمد بن صالح الحديثي
ـ[أبوطالب]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:55 م]ـ
سبق أن كتب أبو عبد الله السلمي
محمد بن صالح الحديثي، أمد الله في عمره على عمل صالح.
عمره ثمانون
يسكن في الملز في الرياض، في حي جرير، مقابل إبتدائية العلاء بن الحضرميّ.
دروسه بعد الفجر وبعد الظهر، ولا يقرأ عليه إلا اثنان، في مسجد العلاء بن الحضرميّ
شيوخه:
محمد بن إبراهيم
عبداللطيف بن إبراهيم
محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان
عبدالرزاق عفيفي
النمر من مصر
الضبع من مصر
وغيرهم
كان فاضيا في عفيف
فمن يعرف أخبار هذا الشيخ فلعله يفيدنا عنه و قد سمعت أن شيخاً من هذه العائلة معمراً توفي
ـ[عصام الطرابلسي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:23 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد بشري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:32 ص]ـ
أليس الشيخ كفيف البصر،وله درس في شرح كتاب التوحيد في الحرم المدني؟(157/200)
وفاة العلامة الحسن بن عمر الكتاني رحمه الله
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:58 ص]ـ
الحمد لله وحده، توفي أول البارحة يوم الخميس، العلامة الأديب الحيسوبي، أبو علي الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر بن الطائع الكتاني، عن عمر يناهز الرابعة والثمانين، بعد مرض عضال لازمه نحو السنتين.
تولى الفقيد - رحمه الله تعالى - مناصب إدارية مهمة بالمغرب، منها رئيس المجلس الأعلى للحسابات، وعرف ينزاهته وبياض يديه ... كما اشتهر برفعة أخلاقه، وحسن أدبه وسمته، ومكانته العلمية والأدبية ..
وهو ابن العلامة الأديب عمر بن الحسن الكتاني المتوفى عام 1370، صاحب كتاب "مطالع الأفراح والتهاني، وبلوغ الآمال والأماني، في ترجمة الشيخ عبد الحي الكتاني" في مجلدين كبيرين .. كما أن الفقيد - رحمه الله - من الآخذين عن شيخ الإسلام عبد الحي الكتاني رحمه الله تعالى ..
فرحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنات، وغفر ذنبه وخلفه في أهله بخير بمنه وكرمه ...
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:23 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنات، وغفر ذنبه
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:41 ص]ـ
رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه الفردوس الأعلى.
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:09 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنات، وغفر ذنبه وخلفه في أهله بخير بمنه وكرمه ...
ـ[عمران لال]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:38 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته
ـ[الديرزوري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:42 ص]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح الجنات، وغفر ذنبه(157/201)
خبر عاجل: وفاة العالم الجليل الشيخ محمد الحجار بالمدينة المنورة
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:05 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
انتقل إلى جوار ربه العالم الشيخ
محمد الحجار
اليوم الخميس قبل صلاة الفجر في السحر
حيث صلي عليه الظهر في الحرم النبوي ودفن في البقيع
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم تغمده بواسع رحمتك وأسكنه فسيح جنانه
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:45 م]ـ
رحم الله تعالى الشيخ وغفر له وأسكنه فسيح الجنان آمين.
ـ[العجيل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
إن لله ما اخذ ولله ما اعطى.
عظم الله أجركم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:30 م]ـ
في يوم الخميس الموافق للسادس من محرم عام 1428 هـ توفي العلامة الفقيه الصالح الشيخ محمد بن محمود الحجار الحلبي ثم المدني
فرحمة الله عليه، ومن واجبي أن اذكر طرفا من ترجمته
ولد شيخنا عام 1340هـ أو قبلها بقليل في مدينة حلب الشهباء
ونشأ في بيئة العلم والعلماء ولازم العلامة المحب الشيخ عيسى البيانوني الحلبي سنين طويلة ورضع منه حب النبي صلى الله عليه وسلم وجالسه واستفاد منه الكثير الكثير حتى أجازه إجازة عامة بكل مروياته وسمع منه المسلسل بيوم عاشوراء ورواه عنه
كما لازم العلامة المربي الشيخ محمد أبا النصر خلف الحمصي أثناء زياراته لحلب وكان يحبه كثيرا
كما حضر دروس العلامة الفقيه الشيخ سعيد بن أحمد الإدلبي الحلبي
والعلامة الشيخ أحمد الكردي
والعلامة الشيخ أحمد بن محمد الشماع الحلبي
والعلامة الشيخ عبد الله حماد
والشيخ حامد هلال
والشيخ محمد زين العابدين التركي الحلبي
والعلامة الشيخ أسعد بن أحمد عبجي واستفاد منه كثيرا في الفقه
والشيخ بدر الدين الترمانيني
والعلامة الشيخ إبراهيم بن محمد خير الغلاييني
ومن الشيوخ الذين تاثر بهم كثيرا في التربية والسلوك العلامة المربي الشيخ أحمد عز الدين البيانوني ونبتت بينهما محبة عظيمة جدا حتى إن الشيخ زوجه ابنته الشيخة الفاضلة المربية الداعية بشرى رحمها الله والتي كانت قدوة للنساء في التربية والحجاب وأنجبت له عددا من الأولاد والبنات هم درر من الدررأخلاقا وعلما وتربية رحم الله من مات منهم وحفظ من بقي
واستمر الشيخ إماما في مساجد حلب سنين طويلة
إلى أن هاجر إلى المدينة المنورة وجاور فيها متفرغا للعبادة والتأليف وبعض الدروس العلمية لخواص الطلبة
وكانت له جلسات علمية خاصة مع الشيخ محمد زكريا البخاري والشيخ احمد قلاش الحلبي والشيخ حامد غريب وقد حضرت الكثير منها وخاصة في تفسير الجلالين وفي الأدب المفرد للبخاري واستمرت هذه الجلسات سنين طويلة بعد الفجر في الحرم ثم في أحد بساتين المدينة
وقد لازمت الشيخ أثناء دراستي في المدينة عام 1403 ـ و1404 هـ و 1405 هـ وزرته في بيته وآكلت على مائدته وصافحته، وقرأت عليه خلال تلك المدة باب البيوع والمعاملات من كتاب المنهاج للإمام النووي وكثيرا من كفاية الأخيار في الفقه الشافعي
وقد كان الدرس بعد صلاة الظهر ويستمر إلى العصر في منطقة المظلات في الحرم قبل التوسعة، وكان الشيخ رحمه الله يجلس جلسة التشهد في الصلاة متجها إلى القبلة ولا يغير جلسته طول الدرس ويقول أنا أحب الإمام النووي كثيرا واستحي أن أمد رجلي وأنا أقرا كتابه
وكان في هذه الأيام يحقق كتاب فتاوى الإمام النووي فقرأ علينا الكثير منه وقرأ علينا ترجمة الإمام النووي رحمه الله
ولم أجرؤ على الإستجازة منه تأدبا مع وقاره وسكينته إلى أن جاء عام 1407 هـ واجتمعت به في مكة المكرمة وكان يرغب في أن يصعد إلى سطح الحرم وكانوا قد وسعوه حديثا وركبوا السلم الكهربائي فاصطحبته إلى سطح الحرم وجلسنا بضع ساعات نتأمل ظهر الكعبة والطائفين والركع السجود من أعلى وههنا جاد المولى سبحانه فأكرمني وتلطف بالإجازة العامة بكل مروياته وبحديث الرحمة وأخبرني أنه مجاز من الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي بكل ما يجوز له روايته
ونشأت بينه وبين شيخنا الشيخ أحمد قلاش محبة كبيرة جدا واستمرت أكثر من خمسين سنة ويثق بعلمه ويستشيره في كثير من المسائل
وإذا أردت أن تتعلم دروسا في الأدب وتقدير العلم والعلماء ما عليك إلا أن تجالس هذين الشخين لترى العلم المتدفق والذوق والأدب متمثلا في برديهما
للشيخ العديد من المؤلفات المطبوعة والتحقيقات فجزاه الله خيرا
لازم الشيخ صلاة الجماعة في الحرم وأنس كثيرا في الصفوف الأولى حتى إنه كانت له زاوية عرف بها بجوار باب السلام حتى صار مكانه معلماً، وكان لا يذهب إلى بيته إلا قبيل الظهر بقليل ثم يعود ظهرا ويستمر جالسا في الحرم إلى بعد العشاء صائماً قائماً ذاكرا لله
وللشيخ عادة كان يواظب عليها وهي أنه يذهب كل سبت ماشيا إلى قباء ليصلي ركعتي الضحى
والحديث عن شيخنا له شؤون وشجون
هذه نبذة سريعة جدا جدا عن هذا الشيخ الصالح المعمر الجليل الشيخ محمد الحجار بقلم تلميذه يحيى الغوثاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/202)
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:40 م]ـ
رحم الله تعالى الشيخ وغفر له وأسكنه فسيح الجنان آمين آمين آمين
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:08 ص]ـ
رحمك الله يا شيخنا الفاضل
كان له درس دائم بعد صلاة الفجر في الحرم النبوي
آخر مرة رأيته فيها منذ حوالي سنتين
له عدة مؤلفات أذكر منها
كتاب النصيحة الموجزة
كتاب التبيان في آداب حملة القرآن
كتاب الصحوة القريبة بإذن الله
كتاب سمير المؤمنين
كتاب من قصص التنزيل
كتاب الحب الخالد
نفعنا الله بعلمه وبالعلماء العاملين
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:17 ص]ـ
الله أكبر، رحم الله شيخنا ومجيزنا العلامة المجاهد المهاجر في سبيل الله الشيخ محمد الحجار، فوالله لقد حزنت لوفاته، اللهم ارحمه رحمة واسعة وألحقه بالأنبياء والصالحين، وأولي العزم من المقربين بمنك وكرمك، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:23 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة ...
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:29 ص]ـ
رحم الله تعالى الشيخ وغفر له وأسكنه فسيح الجنان آمين آمين آمين
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:39 ص]ـ
رحم الله سيخنا محمد الحجار كان عليه سمت العلماء الأوائل وعلى وجهه نور الطاعة جالسته أياماً في المسجد النبوي وكان لايرد سائلآ من طلبة العلم ممن يريد الاستفادة منه وكان جمع من طلبة العلم في المسجد النبوي يقرؤون عليه القرآن فكان يجلس لمدارسة القرآن الساعات الطوال وقد استفدت منه وقرأت عليه القرآن وأجازني إجازة عامة فرحمة الله عليه وأسكنه الجنة
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:37 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وعامله بلطفه الخفي وأسكنه فسيح جناته .. آمين
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:20 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. وأسكنه فسيح جناته ..
كان رحمه الله قد تكرم بالإجازة في المسجد النبوي، ولكن لم يسعني أن أستفصل منه شيوخه في الإجازة من شيوخه في التلقي.
فلعل الشيخ الكريم يحيى الغوثاني أو أحد من القريبين العارفين بالشيخ يفيدنا بذلك، ومضى بعضه في كلام الشيخ الغوثاني بارك الله فيه.
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:44 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة وألحقه بالأنبياء والصالحين، وأولي العزم من المقربين بمنك وكرمك، وإنا لله وإنا إليه راجعون ...
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:23 م]ـ
هنيئا لك ياشيخ محمد
كان لا يخرج من الحرم النبوي
كان يصوم كل أيام السنة لا يفطر سوى في الأعياد
أتدرون كيف توفي؟
جاء الشيخ إلى البيت بعد صلاة العشاء وتناول العشاء
وبعدها نام
ثم جاء أهله في السحر ليوقظه لكي يتسحر وإذ به قد فارق الحياة
اللهم أحسن خاتمتنا
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:15 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شي عنده إلى أجل.
رحم الله شيخنا الحجار فلقد عزّ نظيره في العقود المتأخرة، فقد كان - رحمه الله تعالى - مثالا في العبادة والأدب، وحفظ اللسان، والهمة العالية، وكان من فقهاء المذهب الشافعي.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:04 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى
لقد حرمت وأمثالي من أن نستفيد الشيخ المرحوم
ـ[ابن العيد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:10 م]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى
لقد حرمت وأمثالي من أن نستفيد الشيخ المرحوم
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:56 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل مسمى
رحم الله شيخنا ومجيزنا الشيخ محمد بن محمود الحجار وأسكنه فسيح جنانه
وجزى الله سيدي يحيى الغوثاني على ما أفاده وبارك فيكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:38 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد، وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه، وأغثه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:37 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
إن لله ماأخذ وله مااعطى وكل شي عنده إلى أجل.
ـ[أنس وصفي المسدي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:39 م]ـ
ورد أنه من توفي يوم الخميس أنه لا يسأل في قبره
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:08 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد، وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وزوجاً خيراً من زوجه، وأغثه من عذاب القبر ومن عذاب النار.
اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر اللهم لنا وله.
اللهم أمين
لكن ما مدى صحة هذا الحديث ان من مات يوم الخميس لا يسأل في قبره
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:26 م]ـ
ورد أنه من توفي يوم الخميس أنه لا يسأل في قبره
الذي في منظومة عبد الرحمن العراقي ميت يوم الجمعة لا الخميس ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/203)
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 01:41 ص]ـ
الحديث المشار اليه أخرجة الامام احمد في (المسند) 2/ 176 (6646) و 2/ 220 (7050) والترمذي برقم 994 والطبراني في (الكبير) برقم (1534) وفي (الأوسط) برقم (3225) وعبد بن حميد في (المسند) برقم (323) والطحاوي في (مشكل الآثار) 1/ 283 وهو في (أطراف الغرائب) 4/ 49 أخرجوه من طرق عن أبِي قَبِيلٍ الْمِصْرِيِّ، قَالَ: سمعتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمعُةِ، أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ".
وقال الترمذي عقبه: "هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ إِنَّمَا يَرْوِي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَا نَعْرِفُ لِرَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ".
قلت: وقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله لغيره في اكثر من موضع،
وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) 3/ 253: و فى إسناده ضعف، أخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه و إسناده أضعف.
قلت: وهذا الحديث من الأحاديث المشتهرة فقد ساقة السخاوي في (المقاصدالحسنة) 1/ 224 وكذا العجلوني في (كشف الخفاء) 2/ 281
وبالنظر الى طرقه نظرة سريعة لم يرتح القلب الى تحسينه. والله أعلم
ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[05 - 02 - 07, 08:37 ص]ـ
لم أقف على حديث مرفوع أن (من توفي يوم الخميس أنه لا يسأل في قبره)!!؟
والمروي في ذلك عن التابعي أبي الزاهرية حدير بن كريب، فعن صفوان بن عمرو قال:
قال أبو الزاهرية: "من توفي يوم الخميس لم يعذب في قبره ثلاثة أيام الخميس والجمعة
والسبت "
أما ما أشرت إليه أبا عبدالله من حديث: "مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمعُةِ، أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ،
وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ". فهذا يتعلق بالوفاة يوم الجمعة أو ليلة الجمعة .. !! وليس يوم الخميس؟
والحديث ضعيف كا قال الحافظ ابن حجر، وقد حكم عليه الحافظ الذهبي بالنكارة كما في ميزان الاعتدال 7/ 81
وللحديث شاهد من حديث أنس كما أخرجه أبويعلى (4113) وابن عدي في الكامل 7/ 92 وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف.
وشاهد آخر من حديث جابر عند أبي نعيم في الحلية 3/ 155 وقال: " غريب من حديث جابر ومحمد تفرد به عمر بن موسى وهو مدني فيه لين "
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:52 م]ـ
تعديل المشاركة السابقة ....
الحديث المشار اليه أخرجة الامام احمد في (المسند) 2/ 176 (6646) و 2/ 220 (7050) والطبراني في (الكبير) برقم (1534) وفي (الأوسط) برقم (3225) وعبد بن حميد في (المسند) برقم (323) والطحاوي في (مشكل الآثار) 1/ 283 وهو في (أطراف الغرائب) 4/ 49 أخرجوه من حديث بَقِيَّةبن الوليد عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أبِي قَبِيلٍ الْمِصْرِيِّ، قَالَ: سمعتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مَاتَ يَوْمَ الْجُمعُةِ، أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، وُقِيَ فِتْنَةَ الْقَبْرِ".
ورواه الامام احمد برقم (6294) والترمذي برقم (994) من طريق هِشَام بْن سَعْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْن أَبِي هِلَالٍ عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللَّهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ
وقال الترمذي عقبه: "هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. قَالَ وَهَذَا حَدِيثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ رَبِيعَةُ بْنُ سَيْفٍ إِنَّمَا يَرْوِي عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَا نَعْرِفُ لِرَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ سَمَاعًا مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ".
قلت: وقد حسنه الشيخ الألباني رحمه الله لغيره في اكثر من موضع،
وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) 3/ 253: و فى إسناده ضعف، أخرجه أبو يعلى من حديث أنس نحوه و إسناده أضعف.
قلت: وهذا الحديث من الأحاديث المشتهرة فقد ساقة السخاوي في (المقاصدالحسنة) 1/ 224 وكذا العجلوني في (كشف الخفاء) 2/ 281
وبالنظر الى طرقه نظرة سريعة لم يرتح القلب الى تحسينه. والله أعلم
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:45 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ وأعل درجته واغفر له واجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[07 - 02 - 07, 09:24 م]ـ
رحمه الله وثبته عند السؤال ورفع درجته وجزاه عن الإسلام كل خير ..
تنبيه: ذكر الأخ صاحب الموضوع قوله: "انتقل إلى جوار ربه .. " هل في قولها شيء مشايخنا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/204)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:56 م]ـ
رحمه الله وغفرله وجعل قبره روضة من رياض الجنه
ـ[محمد صبحي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 11:33 ص]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[محمد السكندري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 07:58 م]ـ
رحمه الله تعالي وجزاه عن الإسلام خيرًا وأسكنه فسيح جناته بفضله ورحمته
ـ[أبو البشائر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:46 ص]ـ
رحم الله شيخنا رحمة الأبرار.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:30 م]ـ
اللهم تغمده بواسع رحمتك
وأسكنه فسيح جناتك
واجعل قبره روضة من رياض الجنه
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناتك
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:55 م]ـ
اللهم تغمده بواسع رحمتك
وأسكنه فسيح جناتك
واجعل قبره روضة من رياض الجنه
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[22 - 03 - 07, 10:59 ص]ـ
اللهم لاتحرمنااجره ولاتفتنابعده
ـ[طالب شريف]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:12 م]ـ
اللهم تغمده بواسع رحمتك
وأسكنه فسيح جناتك
واجعل قبره روضة من رياض الجنة
آمين
آمين
آمين
ـ[محمد بن القاسم اليماني]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:20 م]ـ
رحمه الله تعالى
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[03 - 06 - 10, 07:26 م]ـ
اللهم تغمده بواسع رحمتك وأسكنه فسيح جنانه(157/205)
ترجمة شيخنا محمد نبيه سالم الحلبي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[01 - 02 - 07, 07:17 م]ـ
هذه ترجمة شيخنا المفضال الشيخ محمد نبيه سالم الحلبي الاريحاوي الشافعي بارك الله في عمره وعلمه ونفع به 0
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:41 م]ـ
جزى الله فضيلة الشيخ عبد الله بن جاسم على هذه النبذة المفيدة لحياة
شيخنا ومجيزنا الشيخ محمد نبيه سالم
بحمد الله تعالى ان من الله علي أن زرت فضيلة الشيخ المتواضع المفيد محمد نبيه بصحبة الشيخ أبي موفق الحلبي وذلك في بيته بحلب فأكرمنا بحديثه الممتع، وأهدانا بعض خطبه التي كان يلقيها في أحد مساجد حلب الشهباء، وفتح لي المجال بأن قرأت عليه الفاتحة برواية حفص عن عاصم وأجازني بكامل القرآن كما أخذ ذلك عن شيخه محمد نجيب خياطة عن الشيخ أحمد الأبوتيجي بأسانيده.
وقبل ذلك حدثنا بحديث الرحمة المسلسل بالأولية عن شيوخه الكرام
حفظ الله شيخنا الجليل، وبارك في أوقاته
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 10:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا انس على هذه الترجمة الطيبة لشيخنا الطيب صاحب الخلق الطيب الكريم فضيلة الشيخ المتواضع محمد نبيه سالم، والحقيقة شيخنا هو من الدعاة الأجلاء وهو الذي الذي يقضي وقته بخدمة الدين والدعوة وطلاب العلم وقضاء حوائج المسلمين فجزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 04:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى عبدالقادر]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وزاد شيخنا من فضله
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:30 م]ـ
ماشاء الله
زاده الله من علمه وفضله
قرأت ترجمته، وهي ترجمة طيبة وافية، وكنا سمعنا كذلك أن من شيوخهفي العربية الشيخ الدكتور محمود بن يوسف في النحو والبلاغة، ولكن لم أر ذلك في الترجمة.
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[الديرزوري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
أخي الحبيب أبا أنس
هل الشيخ عنده حديث الرحمة مسلسلا
جزاكم الله خيرا
كل علمي أن الشيخ عنده المصافحة والمشابكة كما أخذها عن الشيخ المالكي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الترجمة.
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:20 م]ـ
ليس عند شيخنا الاولية سماعا، ولديه ثلاثة احاديث مسلسلة:
المصافحة، والمشابكة، والباس العمامة، اخذها عن السيد محمد علوي المالكي 0
ـ[أزماراي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الترجمة.
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً هل من الممكن الحصول على عنوان الشيخ كاملاً وشكراً
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[19 - 05 - 07, 01:43 ص]ـ
نرجو ... جزاكم الله خيراً هل من الممكن الحصول على عنوان الشيخ كاملاً وشكراً
ـ[محمد محمد الهاشمي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 09:32 م]ـ
هل هو نبيه أم نبيل سالم؟ للتدقيق؟
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[12 - 01 - 08, 10:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ياشيخنا العزيز
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[03 - 04 - 08, 06:43 م]ـ
هو نبيه، نون، ثم باء، ثم ياء، ثم هاء 0
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[03 - 04 - 08, 08:07 م]ـ
ماشاء الله نفع الله به(157/206)
تعرف على الشيخ يوسف الغفيص
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[05 - 02 - 07, 11:17 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ... وبعد: فلا يخفى على صاحب كل لب فطن أن الله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء، ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، وأن الله سبحانه وتعالى يوم أن امتن على بعض عباده بالحكمة والعلم لم يجعلها مقيدة بعمر معين أو سن معينة بل جعلها هبة منه سبحانة تفضلا منه سبحانه على عبده. أيها الأحبه: التاريخ حافل بعلماء أثروا فنون العلم بأقوالهم واستدراكاتهم، حتى إن منهم من لم يصل سن البلوغ، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. معاذ أعلم الأمة بالحلال والحرام ولما يتجاوز السادة عشرة، وابن عباس ربَّاني هذه الأمة، أعلمُها بكتاب الله، وأفقهُها بتأويله، وأقدرها على النفوذ إلى أغواره، وإدراك مراميه وأسراره حبر الأمة وترجمان القرآن، بلغ هذا الصحابي الجليل من علو القدر على حداثة سنه أن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - إذا واجهته معضلة دعا جُلَّ الصحابة، ودعا معهم عبد الله بن عباس، فإذا حضر رفع منزلته وأدنى مجلسه، وقال له: لقد أعضل علينا أمراً أنت له ولأمثاله، ولا يخفى على القاريء الكريم أن في عصر هذين الامامين عمر وعثمان وطلحة وغيرهم رضوان الله عليهم، ولا أظن انها تخفى على الجميع قصة تفسير سورة {النصر} يوم أن كان ابن عباس في مجلس عمر في القصة المشهورة. وهذا البخاري – رحمه الله – إمام أهل الحديث، وصاحب أصح كتاب في رواية الحديث فقد وهب الله للبخاري منذ طفولته قوة في الذكاء والحفظ من خلال ذاكرة قوية تحدى بها أقوى الاختبارات التي تعرض لها في عدة مواقف. يقول محمد بن أبي حاتم: قلت لأبي عبد الله: كبف كان بدء أمرك؟ قال: ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب، فقلت: كم كان سنك؟ فقال عشرين أو أقل. ثم خرجت من الكتاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى الداخلي وغيره، فقال يوما فيما كان يقرأ للناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم، فقلت له: إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم، فانتهرني!! فقلت له: ارجع إلى الأصل، فدخل فنظر فيه ثم خرج فقال لي: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير عن عدي عن ابراهيم. فأخذ القلم وأصلح (أحكم) كتابه وقال: صدقت. فقيل للبخاري: ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال: ابن إحدى عشرة سنه. وهذا ابن جرير الطبري حفظ القرآن وهو ابن سبع وصلى وهو ابن ثمان، وكتب الحديث وهو ابن تسع والأمثلة على أن الله سبحانة يمتن على بعض عباده ببسطه لهم العلم والحكمة: كثيرة، وعليه فلم يكن السن أو النسب يومًا سببً في تفضيل العباد بعضهم بعضًا، {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}. أيها الفضلاء: سمعنا جميعًا بتعيين صاحب الفضيلة الدكتور / يوسف الغفيص عضوً متفرغُأ في هيئة كبار العلماء، هذا المنصب الذي لا يعطى لأجل السن أو الجاه أو النسب، إنما بعلم العالم وفقهه وسعة أفقه، وقد مارى البعض وجادل حول الشيخ الجليل وكأنهم شرعوا للأمة تشريعًا ما أنزل الله به من سلطان؛ فمن قائل عمره كذا، ومن قائل أنه متخصص في العقيدة والهيئة فقية محضة، وكأن العقيدة لا دخل لها بالفتوى، كيف لا وهي أساس الدين وقوامه، ومن قائل العالم الفلاني لم يحصل على هذا المنصب إلا قبل 13 عشرة سنة .... إلخ من المراء المسف، والجدال العقيم. وللحق أقول: فإن الله سبحانه حبى الشيخ الكريم بعلم تميز به وفاق به شيوخه، فإن أتيت للسنة فهو من حفظة الكتب الستة، ومن مستظهري الصحاح والمسانيد، وإن أتيت للفقه فهو قمر في سماء الفقه واسألو المغني والروض وكتب الأئمة الأربعة وغيرها من بحور الفقه، وإن أتيتم للأصول فاسألوا روضة الناظر عنه وغيرها من كتب أئمة كتب الأصول، أما في العقيدة فهو الفارس الذي لا يشق له غبار وإن تعجبوا فعجب أنه حينما يستشهد بكلام لشيخ الإسلام يستمر بالكلام الدقيقة والدقيقتان والثلاث ثم يختم ب: انتهى كلام شيخ الاسلام، وكل هذا عن ظهر قلب – حرسه الله -، وله مع المعتزلة والفلاسفة ردود ما سمعت، ودحوض ما قيلت، ودونكم مؤلفاته وتسجيلاته حول هذه المواضيع، وهو النحوي البارز، والألفية وغيرها شاهدة له بذلك، ولئن كتبت ما كتبت فإني أعلم علم اليقين أني ما أعطيت علمه حقه في ابرازه للناس، لكني أعلم أنكم أيها الأحبة تدركون أرمي إليه والواقع خير شاهد. ثم إني ههنا أعرج على نقطة افتراها البعض أن الشيخ ألح بطلب تعيينه وتفريغه، فأقول لهم: اتقو الله واعلموا أنكم محاسبون على ما تقولون افتراءًا على هذه العالم، فإن مثل هذه المناصب لا تنال بالتفاهات التي تتفوهون بها، ثم إن كان سيلح بالطلب فماهي الوجاهة التي تتوجه له بمنصب مثل هذا، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفصل العظيم. أيها الإخوة: نحن أبناء مملكة رضت القرآن دستورها والسنة المحمدية شريعتها، وعليه فعلماؤها هم أجل الناس في عينها ولن يرضوا لهذا المنصب إلا من هو أهل له. وفق الله فضيلة الشيخ الدكتور الغفيص إلى ما فيه رضاه، ورزقنا وإياه العلم الصالح والعمل النافع، إنه سبحانه قريب مجيب ... منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/207)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[06 - 02 - 07, 08:43 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بالشيخ .. وكفانا الله شر أكلة اللحوم المسمومة فهم بلاء الأمة ..
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 09:50 ص]ـ
حفظ الله الشيخ يوسف
وأعانه على تأدية الأمانة ..
وقاتل الله الحسد
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[06 - 02 - 07, 12:16 م]ـ
حفظ الله الشيخ يوسف وقد اتنفعت به ايما انتفاع والحمد لله
وعندي ان نسبة الشيخ في علماء عصرنا كنسبة ابن تيمية في علماء عصره (هذا رأيي)
وقد حدثني بعض طلابه ان الشيخ لم يعلم بتعيينه في هيئة كبار العلماء الا عندما سمع الاسماء في الاذاعة؟؟
وان كنت غير فرح بتعيين الشيخ من جهتين
الاولى: انشغاله عن التدريس
الثانية: خشية من فتنة المناصب وخطر القرب من السطان
نسأل الله ان يثبت الشيخ
ـ[أبو الريان]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:32 م]ـ
لله در هذا الشيخ ...
يقول بعض الإخوة إذا أردت أن تفهم شرح الشيخ ... فاستمع له أكثر من مرة ...
لله دره ..
ـ[أبو عاصم المغربي]ــــــــ[20 - 03 - 08, 09:44 م]ـ
أما الشيخ يوسف فهو عالم ولا شك .. ونسأل الله أن يسدده ويعينه ..
أما التعيين في الهيئة فلا أظن الأمر كما ذكرت أخي ..
فكم عالم خارجها لم يصل بعض أعضائها إلى ما وصل إليه في العلم والفهم
ولا أدل على ذلك من الخضير والبراك
والترشيح فيها غير منضبط المعيار ..
وهذا لا يعني الانتقاص من أعضائها سددهم الله وأعانهم ..
ـ[توفيق الصائغ]ــــــــ[21 - 03 - 08, 09:06 ص]ـ
الحق أنه محض توفيق من الله تعالى بالدرجة الأولى ..
ثم إن الشيخ (وقد درست عليه في الجامعه) يتميز ب:
قوة الحافظة
حدة الذكاء والفراسة
جودة الفهم وتسلسل الفكرة وحسن العرض
السمت (وأدب العلم مع رزانة وهيبة)
حسن المعشر
ثم يظل التعيين فضل الله الذي يؤتيه من يشاء وإن زكمت أنوف.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[22 - 03 - 08, 12:03 ص]ـ
ومن لا يعرف الشيخ يوسف!!؟ حفظه الله من كل سوء ونفع به,,
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[22 - 03 - 08, 01:02 ص]ـ
أخي الفاضل إبراهيم توفيق
أرجوا أن تخبرنا عن رحلة الشيخ حفظه الله في طلب العلم ومن هم شيوخه.
لأني قد بحثت عن ترجمه له فلم أجدها فأتمنى منك ومن الأخوة من عنده ترجمة للشيخ أن يتحفنا بها.
ـ[أبوعبدالله الأثري الكويتي]ــــــــ[05 - 07 - 08, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أما بعد فإني لا أطيل على إخواني في الله، وددت أن أقول ليت أحد الأخوة الكرام يعيننا في معرفة شيوخ الشيخ الفاضل، فقد فرحت عندما سمعت أن له ترجمة، لكن أحزنني أن الترجمة لم تحتوي على معرفة بعض شيوخ الشيخ أو أشهر طلابه، فإن تميز الشيخ في عرضه أثناء الشرح غير كافي لمعرفة الشيخ. وشكراً
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[09 - 07 - 08, 01:18 ص]ـ
توجد ترجمة مختصرة للشيخ بصوته في حفل حفظ السنة قبل قرابة 16 سنة في موقع الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=13980
وتجدها ضمن عنوان مقابلة مع أحد الطلاب للشيخ عبد الوهاب الطريري
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 07 - 08, 12:58 م]ـ
جاء في الرابط الذي أرفقه الأخ عبد الله آل صالح التالي:
مقابلة مع أحد الطلاب للشيخ عبد الوهاب الطريري
الآن نبقى مع مقابلة مع أحد الحفظة يجريها فضيلة الشيخ عبد الوهاب بن ناصر الطريري فليتفضل جزاه الله خيراً ... اللهم لك الحمد ولك الشكر ولك الثناء الحسن، أيها الإخوة في الله لقد أذكرتنا بريدة هذه الليلة حواضر العلم الشرعي في المدينة النبوية وفي الكوفة وفي بغداد ونيسابور وبخارى ودمشق، أذكرنا هذا الجمع مجالس التحديث حيث الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم بن الحجاج، ومحمد بن يحي الذهلي. أذكرنا هذا اللقاء بحفاظ السنة من سلف الأمة، يوم كان للمساجد وحلق العلم دوي بالحفظة وطلبة الحديث النبوي، أبهجنا هذا اللقاء، أبهجنا حيث أبان عياناً أن هذه الصحوة المباركة موصولة بإمامها محمد صلى الله عليه وسلم ترشف من نبعه، وتنفق من ميراثه، وتقفو أثره وتسير على نهجه، أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الملك:22]. ولابد في هذا اللقاء المبارك أن توجه التحية والحفاوة والتقدير لمن لولاهم لما كان لقاء، ولولاهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/208)
لما اجتمعنا هذا الاجتماع، إنهم الفتية الذين انتدبوا لسنة محمد صلى الله عليه وسلم يستظهرونها حفظاً، ويتتبعونها فقها، وينفقون صفو شبابهم في العناية بهذا الإرث النبوي والعلم المحمدي. فيا حفظة السنة أبهج الله قلوبكم، وأبلغكم من العلم مأمولكم، فقد سعدت بكم القلوب وقرت بكم العيون: بكم تبتنى شرفات الحياة وينشق للفجر منها عمود لكم كلكم سيزف الثناء وتزجى المنى وترف البنود أيها الإخوة في الله أنتم الآن مع لقيا سريعة مع أحد الحفظة للسنة النبوية فليتفضل مشكوراً الأخ يوسف الغفيص.
مقابلة مع الطالب يوسف الغفيص
نرجو من الأخ يوسف الغفيص أن يتقدم جزاه الله خيراً. السؤال: اتفضل أخ يوسف عرف بنفسك؟ الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وفي الحقيقة أجدني محرجاً ومديناً لكم أن آخذ من وقتكم من وقت هذا الاجتماع المبارك للاستماع إلى شيء مما أقوله، ولكنه النزول عند رغبة وتكليف المشايخ الكرام الذين لا أجد مجالاً للتخلص من أمرهم وتكليفهم، فحقهم علينا الاستجابة لأمرهم، فاعذرونا بارك الله فيكم ... الاسم: يوسف محمد الغفيص. العمر، والمستوى الدراسي: مواليد عام 1390هـ، تعينت معيداً في قسم العقيدة، وقد بدأت بحمد الله الدراسة في الرياض. السؤال: مشايخك يا أخ يوسف؟ الجواب: مشايخ كثير في الحقيقة، وعلى رأسهم سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في درس الفقه، وسماحة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي في العقيدة، وفضيلة الشيخ العلم الماجد سلمان بن فهد العودة وقد لزمته كثيراً واستفدت منه في علوم شتى، كذلك الشيخ يحي عبد العزيز اليحيى واستندت إليه كثيراً لا سيما في حفظ السنة، كذلك الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان وغيرهم من الأساتذة الكرام في الجامعة كثير. السؤال: هل تحفظ القرآن يا أخ يوسف؟ الجواب: الحمد لله، وهو ولا شك أنه الأصل الأول قبل حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه جامع العلم وجامع الدين، وهو حبل الله المتين. السؤال: هل حفظت الصحيحين؟ الجواب: أحمد الله، مختصراً على طريقة المشايخ الكرام الجمع بين الصحيحين. السؤال: وعلى من؟ الجواب: على فضيلة الشيخ يحيى بن عبد العزيز اليحي. السؤال: كم تبلغ محفوظاتك الآن؟ الجواب: بحمد الله عز وجل وأسأله التوفيق، قرابة الأربعة آلاف تقريباً. ما شاء الله تبارك الله! السؤال: وهل هناك متون علمية تدرسها على بعض المشايخ؟ الجواب: نعم ... زاد المستقنع عند فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وكذلك الطحاوية عند الشيخ حمود بن عقلاء، وكذلك في العقيدة كتاب التوحيد والواسطية عند الشيخ سلمان العودة، وكذلك بلوغ المرام عند الشيخ سلمان، وكذلك سنن أبي داود عند فضيلة الشيخ يحي، والنحو درست عند الشيخ سلمان، والأصول عند الشيخ عبد الله الفوزان، وغير ذلك أسأل الله التوفيق. السؤال: هل تسمعنا يا أخي يوسف دليلين من حفظك يدلان على أهمية الحفظ؟ الجواب: لعل من ذلك الحديث المتفق عليه: {عن أبي جمرة قال: كنت أترجم بين يدي عبد الله بن عباس وبين الناس، فأتته امرأة تسأله عن نبيذ الجبر، فقال: إن وفد عبد القيس أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: من الوفد أو من القوم؟ قالوا: ربيعة، قال: مرحباً بالوفد أو بالقوم غير خزايا ولا ندامى، قالوا: يا رسول الله! إنا نأتيك من شقة بعيدة، وإن بيننا وبينك هذا الحي من مضر، وإنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام، فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة، قال: فأمرهم بأربع، ونهاهم عن أربع، قال: أمرهم بالإيمان بالله وحده، وقال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تؤدوا خُمساً من المغنم، ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفت، قال شعبة: وربما قال النقير، وقال احفظوه وأخبروا من وراءكم}. {وزاد ابن معاذ عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس، إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة}. السؤال: ما وجه الاستدلال؟ الجواب: وجه الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم: {احفظوه وأخبروا به من وراءكم}. الحديث الآخر، حديث أبي زيد عمرو بن أخطم رضي الله عنه قال: {صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت الظهر، ثم نزل وصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى حضرت العصر، ثم نزل فصلى، ثم صعد المنبر، فخطبنا حتى غربت الشمس، فأعلمنا بما كان وبما هو كائن، فأعلمنا أحفظنا} والحديث من إخراج مسلم. السؤال: هل من مشاركة في الدعوة يا أخ يوسف؟ الجواب: إنني ذو قصور وتقصير، ولا شك أن الدعوة إلى الله عز وجل أصل من أصول هذا الدين العظام، وهو واجب من الواجبات الضرورية، ومن أصول الإسلام، أسأل الله العون والتوفيق للجميع. بارك الله فيك ووفقك ونفعك ونفع بك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد. شكر الله لفضيلة الشيخ عبد الوهاب بن ناصر الطريري على تفضله بإجراء هذه المقابلة الممتعة والتي كانت ولا شك تقديماً لأنموذج من الشباب الحافظين، وكنا نود أن يكون في الوقت فسحة لمقابلة شباب آخرين من الحفظة، فإن منهم من وصلتني أنباء بأنه يحفظ أكثر من خمسة آلاف حديث، وشخص آخر من الحفظة يبلغ حفظه أيضاً أربعة آلاف حديث، فلله الحمد والمنّة. كما نشكر الأخ الكريم يوسف بن محمد الغفيص على هذه المعلومات الطيبة، والتي قصد من ورائها تشجيع إخوانه من طلاب العلم بأن يحذوا حذو هذا المنهج، وأن يسلكوا هذا الطريق الطيب، سائلين الله -جل وعلا- أن يحفظه وأن يوفقه فيما بقي من وقته وعمره، للاستمرار في طلب العلم الشرعي، وأن ينفع به إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير. أيها الإخوة: وإنه لا يفوتنا في عداد الترحيب بالحضور الكرام أن نرحب بالشيخ سمير بن خليل المالكي الذي حضر إلينا من مكة فحياه الله وحيا الله جميع الحاضرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/209)
ـ[أبو الريان]ــــــــ[09 - 07 - 08, 02:49 م]ـ
ومن هم شيوخه.
ا.
من أبرز شيوخه ((شيخ الإسلام-ابن تيمية-))
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[16 - 07 - 09, 03:06 ص]ـ
كم يبلغ عمر الشيخ الآن؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 05:13 ص]ـ
في مشاركة الاخ ابي زارع انه مواليد عام 1390هـ، اي 40 عاما هجريا يعني بالميلادي ما يقرب من سبع وثلاثين سنة
ـ[أبوهمام الهمام]ــــــــ[27 - 07 - 09, 03:58 م]ـ
هل سجل درسه الذي في الحرم
في العام قبل الماضي1428 وكان
في العشر الاواخر0
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[27 - 07 - 09, 07:30 م]ـ
كما أن الحسد مذموم، والتنقيص بغير حق ـ للغفيص أو لغير الغفيص ـ قبيح، فإن الغلو والمدح الزائد مذموم أيضاً، فما أجمل الاعتدال عند الحديث عن الشيوخ وأهل العلم، وما أعز الإنصاف والعدل.
أسأل الله تعالى للشيخ التوفيق والسداد وأن يكيفيه شر نفسه، وشر حُسّادِه، وأن ينفع به الأمة.
ـ[محمد المصري الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 09, 08:55 م]ـ
يا اخوانا بارك الله فيكم
نريد من الاخوه تلاميذ الشيخ ان يرفعوا لنا دروسه الجديده ام ان الشيخ توقف عن التدريس
ـ[محمد زريّب]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:47 ص]ـ
أيها الموسوم بـ (حلية الأولياء) لاتكن كالذباب الذي لايسقط إلا على الجروح والمساوئ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 12 - 09, 02:27 م]ـ
للرفع .. والنفع
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[07 - 04 - 10, 08:45 م]ـ
بوركت اخي
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[06 - 07 - 10, 02:27 م]ـ
ماشاء الله عالم جليل .. من يسمع دروسه يتبين له ذلك ..
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:43 ص]ـ
هذا الرجل الجليل والعالم الفذ (الشيخ يوسف الغفيص)
قد أسر قلبي، وأحاطني بنشوة علمية،وكلما سمعته تحركت همتي للتحصيل وطلب المزيد، وهو من الناس الذين تأثرت بهم علمياً
وما ذاك الا لسماع أشرطته
فهم عميق، وحافظة وقادة، وذكاء حاد = عالم جليل كالشيخ يوسف حفظه الله
ومن الغريب أن شيوخه لازلوا ممن يشتغلون بالدعوة وهم علماء بلا شك كالشيخ سلمان العودة وغيرهم.
وكنت أظن أن الشيخ قد ناهز الستين من العمر، ولكني فوجئت بعمره، فـ لا إله إلا الله وتبارك الله
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 09 - 10, 01:54 م]ـ
اين مسجده الذي يدرس فيه .. ؟؟؟
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
اين مسجده الذي يدرس فيه .. ؟؟؟
دروسه القائمة المستمرة: في جامع عثمان رضي الله عنه، بحي الوادي، مخرج [7]،
وهي يوم الأحد
المغرب: عمدة الفقه
العشاء: تفسير الجلالين والطحاوية ومختصر المستصفى لابن رشد
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[09 - 10 - 10, 11:08 ص]ـ
صفحة الشيخ في البث الاسلامي
http://liveislam.net/archive.php?sid=&tid=333
جديد مناشط الشيخ
http://liveislam.net/newsubjects.php?sid=&tid=333&type=talker
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:25 م]ـ
الدكتور يوسف أعفي من الهيئة و اللجنة و لا أدري هل أتم الفترة الأولى أربع سنوات أو لا
ـ[محمد البكيري]ــــــــ[10 - 10 - 10, 10:32 م]ـ
للاستماع إلى دروس الشيخ حفظه الله
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119
وأنصحكم باستماع شرح حديث الافتراق فهو مفيد جدا
ـ[عبد الحكيم حمادي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 09:50 م]ـ
اللهم احفظه وانفع به
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:55 ص]ـ
وبالمناسبة له شرح ممتاز قد رفعه الاخ ابو فهر السلفى
على الواسطية مقدمته ممتازة
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
أنصحكم أيها الأفاضل بسماع شروح الشيخ ولا سيما شرحه النفيس لكتاب رفع الملام
فقد أبدع فيه ايما ابداع -جزاه الله خيرا-
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
اللهم احفظ الشيخ وانفع به
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
أشهد بالله أني تعجبت أشد العجب عند سماعي لشرحه على التدمرية منذ ثلاث سنوات أو أكثر واضطررت الى تكراره لشدة نفاسته وتعمقه
فطول نفسه يدل على مدى علمه -بدون غلو - (للأخ حلية الأولياء)
فالشيخ عالم متميز -نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله تعالى , وما لنا أصبحنا نستغرب من صغ رعمر من يطلق عليهم علماء في عصرنا!! أو ليس هذا كان موجودا ومعهودا فب عصر السلف؟!!!
نسأل الله سلامة الصدر والنية تجاه (كل أهل العلم)
بوركتم ..
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
حفظه الله ونفع بعلمه
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
بارك الله في الشيخ ونفع به
من غيره من الشيوخ يحفظ الكتب الستة؟(157/210)
وفاة الشيخ محمد الحجار رحمه الله تعالى
ـ[محمد شادي القطفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 07:22 م]ـ
توفي قبل أيام في المدينة المنورة الشيخ العلامة محمد الحجار الحلبي ودفن في البقيع وهو صاحب كتاب الحب الخالد وكتاب سمير المؤمنات وكتاب المال لله وكتاب الصحوة القريبة ومحقق كتاب فتاوى الإمام النووي وكتاب فتح العلام للجرداني في فقه الشافعية
رحم الله الشيخ وعوضه الجنة
ـ[صخر]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:18 ص]ـ
اللهم امين.
ـ[أحمد مرعي]ــــــــ[08 - 11 - 07, 09:45 ص]ـ
رحم الله الشيخ ونفعنا الله به وبكم
وجزاكم الله خيرا(157/211)
هل لديكم ترجمة للشيخ موسى جار الله رحمه الله
ـ[أبوعمر عبدالواحد]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أبحث عن ترجمة للشيخ موسى جار الله رحمه الله , و هو صاحب كتاب الوشيعة فى نقد عقائد الشيعة , و هو من أوائل الكتب التى عرت الدين الرافضى و بينته عواره للمسلمين
برجاء المساعدة
ـ[أبوعمر عبدالواحد]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:03 م]ـ
أرجو من الإخوة المساعدة بارك الله فيكم
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 10:50 م]ـ
في كتاب الأعلام للزركلي ترجمة له ........(157/212)
ترجمة نادرة للشيخ محمد ولد سالم عدود الشنقيطي. يرويها تلميذه الشيخ عادل رفوش
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:55 ص]ـ
الحمد لله, والصلاة والسلام على رسول الله ,وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
فقد يسر الله لي الاستماع لشرح الشيخ عادل رفوش على نظم التسهيل والتكميل للعلامة الشيخ محمد ولد سالم عدود حفظه الله وفي نهاية الشرح ذكر حفظه الله أنه من عادة العلماء في نهاية ختم الكتب أنهم يقرؤون اسنادا أو يذكرون فائدة أو شيئا من هذا القبيل تسمى عندهم "الختمات" وجريا على سنة العلماء فإنه ارتجل ترجمة لصاحب النظم
فتعالوا معي واستمعوا لهذه الترجمة النادرة
هو محمد سالم ابن عبد الودود الهاشمي اليعقوبي وقد تقدم ذكر نسبه في مستهل هذا النظم المبارك
وهذا الرجل قد عرفناه مدة من الزمن لم ننهل منها بالقدر الكافي ونعوذ بالله أن ندعي بأننا قد بلغنا عنده شيئا فإنما نعرف اسمه ونسبه وشخصه فأما علمه فشتان مابيننا وبين هذا الرجل فهذا الرجل من أفراد هذا العالم, ومن افراد علماء هذا العصر, وعدم العلم بالناس ليس تقليلا لاٌقدارهم ولا يلزم منه غمط حقوقهم وهو- ونقولها بملء الفم ويعرف هذا من يعرف- هذا الرجل من أكابر هذه الأمة ومن اشياخ العلم في مشارق الاٍرض ومغاربها ممن حصلت لهم رؤية هذا الرجل ومعاشرته يعرفون أنه من أفراد العلماء في هذا العصر وأنه ممن بلغ رتبة الإجتهاد وأنه أحاط بالعلوم إحاطة قل أن تجد له نظيرا فيها يعرف من العلوم الشيء الكثير ,ولاأقول علوم الشرع وعلوم العربية فله قصب السبق في هذا الباب وله القدح المعلى في هذا النصاب وإنما الشأن في العلوم الأخرى قل الحديث عنها وكثر الجاهلون بها وصار العلم بها من أغرب الغرائب وأعجب العجائب , فهو يلم بكثير من اللغات ولو على وجه الطرفة ويعرف اشياء من علم النجوم وعلوم الأفلاك وعلوم الرمل وأشياء من الحساب وأشياء من عادات الناس وطبعاتهم ولهجاتهم مما تكل به جهود كثير من المدعين في مثل أعصارنا
الشيخ أظن على ماأخبرني أنه من مواليد 1930ميلادية أي أنه الان في حوالي الثانية والسبعين من عمره وقد نشأ في بيت علم وفضل وحفظ القران ولم يبلغ التسع سنين حفظه وهو صغير جدا وحفظه على أمه وخالته وكان يحفظ أجزاءا منه على جدته ولم يقرأه على أبيه وإنما كان يقرأ على ابيه العلوم الصرفة المحضة ونبغ فيها وهو صغير, فقد حدثني حفظه الله أنه لم يزدد بعد السابعة عشر من عمره شيئا من اصول العلوم وإنما هي ثقافات واطلاعات يطلع فيها بين الفينة والأخرى أما العلوم وأصولها وأصول الكتب ومعارفه فيها فقد حازها قبل هذا السن المبكر أي بعيد بلوغه بقليل وقد ادرك فيه أبوه هذا النبوغ وهو صغير جدا فقد كان يحسن التكلم بالعربية ويحسن قرض الشعر وقد حدثني مرة أنه كان ذاهبا مع أحد العلماء من أصحاب أبيه ذاهبا ليستقي لأهل بلدته وعادتهم هناك أنهم يستقون على الأتن من الابار مع الخدم وكان وقتها عمره خمس سنين أو ست سنين الشك منه هكذا قال لي:" لاأدري هل كان عمري خمس سنين أو ست سنين" فذهب معهم ليستسقوا وأخذوا الروايا وهي جمع روية وهي التي تملأ بالماء تلك الأسقية الكبيرة التي توضع على ظهور الحمر والأتن فركب على إحدى الاتن وكانت عليها مايسمى بالبردعة موضوعة عليها هذه الروية فركب الشيخ فوقها ورأى خيوطا تنساب من تحتها فأدخل فيها رجله فظن نفسه أنه فوق فرس عتيق لايحابيه فرس ولايبلغه فرس في عظمه وظن نفسه أنه من شجعان العرب, ومن عظماء الخيالة الذين يسوقون الجيوش فانتظم هذا المعنى في قلبه وفي نفسه وهو صغير السن فقال يخاطب ّأتانه وهي أنثى الحمارفقال لها:
" سراتك سرجي والرشاء ركابي **وزندك في التقريب ليس بكابي"
فداك كراع والحرون وداحس ** وعلوى وجلوى وعطا وسكابي"وهذا من أغرب الأبيات لا يمكن أن يقولها إلا من وهبه الله هبة من عنده وإلا فمثل هذا النظم البديع وهذا المعنى الرائع يتقاصر عنه كبار الشعراء وأفصح البلغاء.
وسبب هذا أنني كنت أقرأ عليه وقتها في الألفية فمر بنا ذكر التعريف وذكر الشيخ أن من الأبيات التي جمع فيها التعريف بأل قول المتنبي:
"الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/213)
قال:" لاأعلم بيتا جمع فيه التعريف بأل بسبع كلمات إلا هذا البيت ولاأعلم بيت ذكر فيه سبعة أعلام إلا بيتا ذكرته وانشدته وأنا ابن ست سنين" فذكر هذه القصة وأنه مدح هذه الأتان وفداها بسبعة من الخيول المشهورة عند العرب فقال:
سراتك سرجي: أي هذا الفراش المهلهل الذي أنا راكب عليه هو بالنسبة إلي كالسرج على الفرس.
والرشاء:اي هذه الحبال المتقطعة من تحت هي ركابي.
الركاب: هو الذي يضع فيه الفارس رجله أي أنه أدخل رجله في تلك الخيوط فتخيلها ركاب الفارس
وزندك:أي مشيك.
في التقريب:أي تقريب الخطا.
ليس بكابي: أي أنك لا تتعثرين بل تمشين مشي الخيل الجياد
فداك:أي أفديك.
"فداك كراع والحرون وداحس وعلوى وجلوى والعطا وسكابي"ّ:
هذه سبعة أسماء من أعلام الخيول مشهورة عند العرب و منها داحس التي قامت بسببها حرب طويلة بين العرب حرب داحس والغبراء
.
قلت: الشيخ قد نبغ في سن مبكر وقد استمرفي ذلك يعني حرص عليه أبوه لما رجع هذا الرجل وأخبر أباه بأن ابنه قد أنشد ماأنشد, علم أن لابنه هذا شأنا وأنه قد وهبه الله موهبة قل ماتكون عند غيره فحرص أبوه وكان من أكابر علماء ذلك البلد ومن أهل الإفتاء فيه وكانت مدرسته فيها أزيد من خمسمائة طالب مابين ذكر وأنثى يدرسون عليه يوميا ,كل واحد على حدة ولايتجاوز الدرس الجماعي عندهم في العادة ثلاثة إلا في الأحوال النادرة ,
فوالد الشيخ كان يتمتع بهذه المدرسة الكبيرة المشهورة وكان ابنه وقتها صغيرا فعلم أبوه أن فيه نجابة تحتاج إلى حرص وعناية فكان لايلقي درسا إلا وهو جالس على فخذه سواء عليه أكان عليه نائما أو يقظانا المهم لايمكن أن يبدأ والد الشيخ إلا والشيخ جالس على فخذه سواء عليه أكان نائما أو مستيقظا المهم أن يجلس ولذا قال الشيخ بأنني لم أتعب في حفظ شيء مما أحفظه الان كما يفعل باقي الطلاب وأكثر ماأحفظه كنت حفظته سماعا من دروس والدي وقد من الله عليه بحافظة قوية وقد سمعته مرة وقد سئل عما يحفظ من الكتب فأبى أن يجيب فلما أحرج أجاب ببعض مايحفظ وكان مايحفظه عشرات الكتب وذكر أمثلة منها فذكر في النحو الألفية والاحمرار والفية السيوطي هذا في الألفيات ولم يذكر الاجرومية ولاأنظامها الصغيرة ولا غير ذلك من المتون الصغيرة وذكر في السيرة ألفيات حتى ذكر أنه يحفظ زاد المعاد وكان لايذكر كتابا إلا وذكر مقدمته وخاتمته وشيئا من فوائده التي في وسطه وقد من الله عليه بحافظة قوية كان منشؤها من صلاح والده وحرصه على تعليمه فقد حفظ كل هذه المتون , فلاتجده في علم من العلوم إلا ويحفظ العشرة فأزيد وتجد في هذه العشرة ثلاث ألفيات أوأربع ألفيات لايقل عن هذا العدد وفي علوم غير العربية والشرعية.وكان الشيخ متمتعا بحافظة قوية طيلة حياته حتى وهو كبير السن كان يتمتع بحافظة قوية فلقد حضرنا مجلسا كان الشيخ فيه من المدعويين فقام أحد الطلاب ينشد قصيدة يمدح فيها الحاضرين فلما بلغ منتصفها استوقفه الشيخ فقال له:" أتأذن لي.وقد أنشد شطر البيت. فقال له:" أتأذن لي في إتمام هذا البيت؟ " فتعجب الحاضرون كيف سيكمل الشيخ بيتا هو لايعرفه فلما أذن له الطالب
لأنه خشي على نفسه من أن يظن الظانون بأنه قد سرق هذه القصيدة من كتاب أو من أحد الشعراء فلما برأه الشيخ قال:" أنا أريد أن أكمله فقط لشيء في نفسي" فلما أذن له الشاب أكمل الشيخ البيت كما هو في صحيفة ذلك الشاب وكان هذا من دلائل قوة معرفته باللغة العربية ومعرفة نسق الكلام وأنه حين يحصر الكلام وتجمع أطرافه لايمكن أن يخرج على غير أوجهه فهو حصر ذلك في ذهنه الثاقب و في ذكائه الوقاد فقال ماقال وأنشد البيت كما هو عند صاحبه في صحيفته ثم قال له:"أكمل" فلما أكمل القصيدة استوقفه مرة أخرى وقال له:"أتأذن لي في شيء أخر؟ " قال:" وماهو ياشيخ؟ ّ" قال:" أريد أن أعيد هذه القصيدة لأني أرى الناس قد أعجبهم نظمها وأحب أن أشنف أسماعهم بإعادتهاّ" فأعادها من حفظه وعدتها في قرابة الأربعين بيتا في مجلس واحد ..
وهذه الحكايات عنه مشهورة وعاينا منها الكثير ليس فيها بلاغات ولامرسلات ولاأحاديث وضاعين ولاقصاص ولازال هذا الخير مبثوثا في الامة وليس بعزيز على الله تبارك وتعالى أن يجعل في الامة أمثال هؤلاء فإن بقايا السلف وهؤلاء من سار على طريقهم والتزم طريق العلم فإنا الله عزوجل يمن عليه من فضائله ونعمه بما لا يحتسبه ولا يخطر على بال وقد كنا كثيرا ماننشده أبياتا من أنفسنا نتدرب بين يديه ونتلوا عليه ما ننشئه وننشده لكي يصحح لنا ويصلح لنا ماأخللنا فيه,, فيصحله وننساه وهو من إنشائنا فإذا مرت الأيام والشهور يداعبنا فيقول وهو يشرح شيئا من النحو أومن غيره:"الا تذكرون قول الشاعر كذا وكذا؟ " ويستشهد ببيت من أبياتنا أو بقصيدة من قصائد أحد طلابه حفظه الله ورعاه فالشاهد أن الشيخ الكلام عليه فيما يتعلق بعلمه وبحفظه وبورعه وبعلمه الكثير أظن في هذا القدر كفاية وكنت أود أن أنشد لكم بعض أشعاره ولكن يكفي ماذكرنا في صباه وفي هذا القدر كفاية وإنما قلت هذا -يعلم الله- ذكرا لمحاسنه ولأنه من بعض الشكر الذي يتوجب علينا تجاه هذا الشيخ المبارك وإنا والله لنستحي أن ننتسب إليه لأن بيننا وبينه من المفاوز شيء كبير وكبير جدا وإنما ننتسب إليه انتساب احترام وتقدير وإجلال عسى أن يذكره أحد منكم أو كلكم إن شاء الله فتدعون له دعوة صالحة وتسألون الله عزوجل أن يبارك في عمره وأن يمتع به-هنا يبكي الشيخ-وأن يجعله من الصالحين -كلام غير مفهوم-حفظه الله ورعاه فإن العلماء أمنة الناس وهم كالعافية والشمس للناس فهل لهذين من عوض.؟ وأمثال هذا الشيخ كماقال الإمام الذهبي:" لم أكد أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب "
أسأل الله تبارك وتعالى أن يبارك في الشيخ وأن يحفظه وأن يحفظ إخوانه العلماء في مختلف الارض والبقاع وأن يجعلنا على هديهم سائرين واأن يغفر لنا زللنا وخطأنا ولايؤاخذنا بتجرأنا
-كلام غير مفهوم- هذا والحمد لله رب العالمين. إهـ من إملاء الشيخ عادل بن المحجوب رفوش -حفظه الله-
كتبه أبو البركات إبراهيم المصمودي الأكاديري المغربي -أقال الله عثرته-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/214)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل على هذه التحفة السنية التي لطالما اشتقت لسماعها أو قراءتها لما فيها من دفع المرء لبدل الجهد و التشمير في الطلب فمثل هذه التراجم سبب في دفع الطالب نحو صعود المرتقى و سبب في إعلاء همته لبلوغه و قد سبق لكم أن ذكرتموها في مجلس لي معكم فبارك الله فيك و في الشيخين و أطال الله في أعمارهم و نفع بهم
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:37 ص]ـ
شكرا لك اخي صخر على نشرك تراجم علماء السنة وحفاظ اللغة العربية وخصوصا نابغتها الشيخ المذكور الذي سمعنا عنه انه يحفظ عشرين الف بيت من الشعر من جنس المعلقات السبع وغيرها والله اعلم.
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 02 - 07, 04:58 ص]ـ
شكرا على مروركما أخواي الحبيبين "أبا الحسن وأباعبد الله"
هذا رابط سلسلة شرح التسهيل والتكميل
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=9&silsila=12
رابط الدرس الاخير بالضبط في 01:13:27
http://www.darcoran.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=6&sheikh=9&silsila=12&darsid=79
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:25 م]ـ
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد،
فشكر الله لأخينا الشيخ عادل بن المحجوب رفوش على هذه الترجمة، وبارك الله في علمه.
وأنا أشهد، وقد منّ الله عليّ بمجالسة الشيخ محمد سالم ولد عدود والتتلمذ على يديه، بأنه ما رأت عيناي مِثْلَه، وأنا أقولها وفاءً لحق هذا العلاّمة الذي بذل ما بذل، من علم ومال وجاه، لطلبة العلم.
وآمل ممن هو على اتصال بالشيخ محمد سالم أن يراسلني على الخاص، فثمّة أمرٌ عزيزٌ عليّ أودّ إيصاله إليه.
وبارك الله فيكم أجمعين.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عايض]ــــــــ[21 - 02 - 07, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 02 - 08, 09:35 م]ـ
بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد،
فشكر الله لأخينا الشيخ عادل بن المحجوب رفوش على هذه الترجمة، وبارك الله في علمه.
وأنا أشهد، وقد منّ الله عليّ بمجالسة الشيخ محمد سالم ولد عدود والتتلمذ على يديه، بأنه ما رأت عيناي مِثْلَه، وأنا أقولها وفاءً لحق هذا العلاّمة الذي بذل ما بذل، من علم ومال وجاه، لطلبة العلم.
وآمل ممن هو على اتصال بالشيخ محمد سالم أن يراسلني على الخاص، فثمّة أمرٌ عزيزٌ عليّ أودّ إيصاله إليه.
وبارك الله فيكم أجمعين.
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[24 - 03 - 08, 08:59 م]ـ
شكر الله لك
ـ[ابي حفص المسندي]ــــــــ[06 - 06 - 08, 08:28 م]ـ
شكر الله لكم أخي الحبيب ونفع بكم
والله أسأل أن يستعملنا ولا ستبدلنا
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:49 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به الأمة
وكيف الحال أبا حفص أخوك wld_3tibah في البالتوك
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[01 - 07 - 08, 11:25 ص]ـ
و انظرو نظمه حفظه الله لعمدة ابن قدامة - رحمه الله-
((الموثق نظم عمدة الموفق)) فهي بحق من عجائب الدهر.
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 05:41 ص]ـ
شكر الله لك
العفو أخي الحبيب ...
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 04:36 م]ـ
شكر الله لكم أخي الحبيب ونفع بكم
والله أسأل أن يستعملنا ولا ستبدلنا
امين أخي الكريم أباحفص المسندي ... وشكرا على مرورك ...
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 07 - 08, 02:16 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به الأمة
وكيف الحال أبا حفص أخوك wld_3tibah في البالتوك
اللهم امين ...
اخي العزيز أبوطلحة .. هل أنت أيضا من فرسان البالتوك))))
شكرا على مرورك ..
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 07 - 08, 12:34 ص]ـ
و انظرو نظمه حفظه الله لعمدة ابن قدامة - رحمه الله-
((الموثق نظم عمدة الموفق)) فهي بحق من عجائب الدهر.
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
هل هو فعلا ناظمها ..
أين أجد هذا النظم بارك الله فيكم
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[15 - 07 - 08, 06:00 م]ـ
هذا الرجل عندي هو إمام العصر حفظه الله تعالى وهو نادرة من نوادر طلبة العلم وليتني أراه وأسمع منه أسأل الله ذلك.
ولكن هل أنت متأكد من انه حفظه الله يبلغ اثنين وسبعين عاما؟!
بارك الله في عمره
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 07 - 08, 07:16 م]ـ
يبلغ من العمر 78سنة تقريبا .. وهذا الكلام كان من مدة ...
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب. هل لي بطلب؟ أتمنى ان اتمكن من الاتصال بالشيخ حفظه الله وان لم يتسر ذلك اريد الاتصال بك وكل من له اتصال بالشيخ او درس على يديه او سمع منه بارك الله فيكم جميعا.
ـ[صخر]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:13 م]ـ
لو تريد رقم هاتف الشيخ عادل رفوش فأخبرني .. أخي الكريم أرسله لك على الخاص ...
ـ[ابو عبيدة العراقي]ــــــــ[23 - 07 - 08, 11:25 م]ـ
نعم اخي الحبيب اريده بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/215)
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:30 م]ـ
جزاك الله خير على نقل هذه الترجمه أخي الكريم.
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 09 - 08, 07:59 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل .. شكر الله لك وبارك الله فيك ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[12 - 09 - 08, 03:57 م]ـ
حفظ الله الشيخ ...
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 09 - 08, 09:08 م]ـ
اللهم امين ..
شكر الله لك وبارك الله فيك ..
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك أخي صخر وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا آمين
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 12:39 ص]ـ
شكرا الله لك أخي الحبيب أبا أنس ... اشتقت لك ولاخوانك البيضاويين ..
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[15 - 09 - 08, 10:32 ص]ـ
حفظ الله هذا الشيخ الامام .. رأيته في الحج الماضي ..
فأذهلني تواضعه وعلمه .. أطال الله في عمره على طاعته ..
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 09 - 08, 06:26 م]ـ
اللهم امين .... أطال الله عمره في الصالحات ..
وشكرا لمرورك أخي الكريم ..
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:20 م]ـ
شكرا الله لك أخي الحبيب أبا أنس ... اشتقت لك ولاخوانك البيضاويين ..
اشتاقت لك الجنان أخي الكريم سلامي لجميع الإخوة الأكادريين بدأ بأبي الحسن وانتهاءا بأبي جعفر والكل هنا بخير أخي الفاضل
ـ[الأسيف]ــــــــ[08 - 10 - 08, 02:20 ص]ـ
فتح الله عليك أخي صخر
ـ[صخر]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:04 ص]ـ
علينا وعليك أخي الفاضل الأسيف ...
ـ[صخر]ــــــــ[06 - 03 - 09, 09:06 ص]ـ
وقد حدثني مرة أنه كان ذاهبا مع أحد العلماء من أصحاب أبيه ذاهبا ليستقي لأهل بلدته وعادتهم هناك أنهم يستقون على الأتن من الابار مع الخدم وكان وقتها عمره خمس سنين أو ست سنين الشك منه هكذا قال لي:" لاأدري هل كان عمري خمس سنين أو ست سنين" فذهب معهم ليستسقوا وأخذوا الروايا وهي جمع روية وهي التي تملأ بالماء تلك الأسقية الكبيرة التي توضع على ظهور الحمر والأتن فركب على إحدى الاتن وكانت عليها مايسمى بالبردعة موضوعة عليها هذه الروية فركب الشيخ فوقها ورأى خيوطا تنساب من تحتها فأدخل فيها رجله فظن نفسه أنه فوق فرس عتيق لايحابيه فرس ولايبلغه فرس في عظمه وظن نفسه أنه من شجعان العرب, ومن عظماء الخيالة الذين يسوقون الجيوش فانتظم هذا المعنى في قلبه وفي نفسه وهو صغير السن فقال يخاطب ّأتانه وهي أنثى الحمارفقال لها:
" سراتك سرجي والرشاء ركابي **وزندك في التقريب ليس بكابي"
فداك كراع والحرون وداحس ** وعلوى وجلوى وعطا وسكابي"وهذا من أغرب الأبيات لا يمكن أن يقولها إلا من وهبه الله هبة من عنده وإلا فمثل هذا النظم البديع وهذا المعنى الرائع يتقاصر عنه كبار الشعراء وأفصح البلغاء.
وسبب هذا أنني كنت أقرأ عليه وقتها في الألفية فمر بنا ذكر التعريف وذكر الشيخ أن من الأبيات التي جمع فيها التعريف بأل قول المتنبي:
"الخيل والليل والبيداء تعرفني ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم"
قال:" لاأعلم بيتا جمع فيه التعريف بأل بسبع كلمات إلا هذا البيت ولاأعلم بيت ذكر فيه سبعة أعلام إلا بيتا ذكرته وانشدته وأنا ابن ست سنين" فذكر هذه القصة وأنه مدح هذه الأتان وفداها بسبعة من الخيول المشهورة عند العرب فقال:
سراتك سرجي: أي هذا الفراش المهلهل الذي أنا راكب عليه هو بالنسبة إلي كالسرج على الفرس.
والرشاء:اي هذه الحبال المتقطعة من تحت هي ركابي.
الركاب: هو الذي يضع فيه الفارس رجله أي أنه أدخل رجله في تلك الخيوط فتخيلها ركاب الفارس
وزندك:أي مشيك.
في التقريب:أي تقريب الخطا.
ليس بكابي: أي أنك لا تتعثرين بل تمشين مشي الخيل الجياد
فداك:أي أفديك.
"فداك كراع والحرون وداحس وعلوى وجلوى والعطا وسكابي"ّ:
هذه سبعة أسماء من أعلام الخيول مشهورة عند العرب و منها داحس التي قامت بسببها حرب طويلة بين العرب حرب داحس والغبراء
.
-
..... للتذكير والرفع ..... رفع الله قدركم .....
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 05:17 ص]ـ
يبلغ من العمر 78سنة تقريبا .. وهذا الكلام كان من مدة ...
الشيخ من مواليد سنة 1348
ـ[صخر]ــــــــ[14 - 04 - 09, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 09, 04:34 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. وأسكنه فسيح جناته, وعوض على الأمة خيرا منه وأعلم ..
جزاك الله خيرا أخي صخراً ..
ـ[صخر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:10 م]ـ
اللهم امين وبارك الله فيك اخي الكريم أبا الأزهر السلفي ..
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[12 - 12 - 09, 03:02 م]ـ
رحم الله الإمام العلامة محمد سالم ولد عدود ......
و قد كتبت مقامة في رثائه رحمه الله .....
و إليكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172886
ـ[محمد أسامة علي]ــــــــ[12 - 12 - 09, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
وفيك بارك
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 09, 04:11 ص]ـ
رحم الله الإمام العلامة محمد سالم ولد عدود ......
و قد كتبت مقامة في رثائه رحمه الله .....
و إليكم الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172886
جزاك الله خيرا(157/216)
من المواضيع المفقودة:وفاة الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط - رحمه الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:14 ص]ـ
وفاة الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط - رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير26 - 11 - 2004, 02:13 PM
توفي فجر هذا اليوم الجمعة 14/ 10/1425هـ في دمشق الشيخ المحدث عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله.
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
عبد الله التميمي26 - 11 - 2004, 02:23 PM
إنا لله وإنا إليه لراجعون ..
لقد فقدنا عالماً كبيراً محدثاً سلفياً شهيرا ً ..
أسأل الله ان يغفر له ويرحمة ويعلي درجته في عليين ويجزيه على ما قدمه لأمة الإسلام خيرا ...
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون ..
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم26 - 11 - 2004, 02:33 PM
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن و إنا على فراقك يا شيخنا عبدالقادر لمحزونون ..
و لا نقول إلا ما يرضي ربنا ...
فإنا لله وإنا اليه راجعون
اللهم ارحم شيخنا و معلمنا و مؤدبنا عبدك عبدالقادر.
اللهم ارفع درجته في المهديين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ربنا و اغفر له و ارحمه و عافاه و اعف عنه، و أكرم نزله و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منا ...
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير26 - 11 - 2004, 02:37 PM
( شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته) للشيخ الفاضل / ابي تيمية ابراهيم حفظه الله ورعاه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3078&highlight=%E6%DD%C7%C9+%C7%E1%D4%ED%CE
--------------------------------------------------------------------------------
آل حسين26 - 11 - 2004, 02:39 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو إبراهيم الحائلي26 - 11 - 2004, 02:41 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
فارس8926 - 11 - 2004, 03:01 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالرحمن الفقيه26 - 11 - 2004, 03:01 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/217)
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
رحمه الله وغفر له، وقد تشرفت باللقاء بالشيخ رحمه الله قبل بضع سنين في مكة فغفر الله له ورفع درجته في المهديين وجزاه ما يجزي به عباده الصالحين.
--------------------------------------------------------------------------------
مختار الديرة26 - 11 - 2004, 03:01 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
http://www.alarnaut.com/
--------------------------------------------------------------------------------
عصام البشير26 - 11 - 2004, 03:05 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عبدالرحمن بن أحمد26 - 11 - 2004, 03:10 PM
إنا لله و إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر له وارحمه
--------------------------------------------------------------------------------
المعلمي26 - 11 - 2004, 03:12 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، العين تبكي والقلب يحزن وإنا لفراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون.
اللهم ونس وحشته، وفرج كربته، ووسع له في قبره مد بصره، واكتب درجته في أعلى عليين، وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو داود الكناني26 - 11 - 2004, 03:17 PM
إن العين لتدمع و إن القلب ليحزن و إنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون ..
و لا نقول إلا ما يرضي ربنا ...
فإنا لله وإنا اليه راجعون
--------------------------------------------------------------------------------
محمد بن يوسف26 - 11 - 2004, 03:28 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.
اللهم اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من خطاياه كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس. اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه، وقه عذاب القبر وعذاب النار.
اللهم ارحم ضعف أمتنا.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عمر السمرقندي26 - 11 - 2004, 03:43 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/218)
أبو عبد الرحمن الشهري26 - 11 - 2004, 03:45 PM
إن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى.
اللهم اغفر له وارحمه ورفع درجته ورزقه الفردوس الأعلى.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو عبدالله26 - 11 - 2004, 03:54 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
سعد العجلان26 - 11 - 2004, 04:35 PM
لا حول ولا قوة إلا بالله
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
طويلبة علم26 - 11 - 2004, 04:40 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
أن مصيبتنا في فقد العلماء كبيره
الخطبُ جلّ وضاق عنه بياني ...
والعين تدمعُ والأسى أعياني
والحمد لله العزيز بفضلهِ ...
صَبَرَ الأنامُ على مدى الأزمان
ياطيفُ لا تعجب لتكرار البُكا ...
فاسمع مقالي، واقتسم أحزاني
قالوا ترحّل حِبُنَا عن دارنا ..
فالحزن أثخن في بني الإنسان
رحل الإمامُ عن الحياة مفارقاً ...
دنياهُ لم يطمح إلى سلطانِ
رَحَلَ الحبيبُ فأَقفَرَت أرجاؤنا ...
وبقيتُ أشكو لوعةَ الحرمانِ
ياأيها العَلَمُ الذي تبكي له ..
كلُ المساجدِ وامتلا الحَرَمَانِ
يا عالماً مَلَكَ القلوبَ بزهدهِ ....
وبعلمِهِ وبحُبهِ المتفاني
تَبكيكَ من قُربٍ مآذن مكةٍ ...
والدمعُ يُسبَلُ في رُبَى الأفغانِ
وبكلِ أرضٍ من شواطئ مغربٍ ...
حزنٌ عليكَ إلى جبالِ فَطَاني
لمّا أتاهم نَعيُ رائد دعوةٍ ...
نَشَرَ الهُدى في همةِ الشجعانِ
مِن أجلِ دينِ اللهِ فارقتَ الكَرَى ...
وبقيتَ تدعو ليس ثَمّ تَوانِ
وشَهرتَ سيفَ العِلمِ فارتَاعَ العِدَى ..
ونَحَرتَ كلَ مُضللٍ شيطاني
ودأبتَ تحملُ هَمَّ كلّ مُعَذَبٍ ...
مِن أرض أفغانٍ إلى البَلقانِ
أروَيتَ يا نهرَ العلومِ شَبَابَنَا ...
بالعِلمِ بالآثارِ والقرآنِ
ونهيتَهُم عن كلِ ماترنو له ...
نَفسُ البَلِيدِ وهِمَّةُ الوَسنَانِ
ياشيخنا أبكيك، بل أبكي الورى ..
فقدوا أباً فذاً وفَيَضَ حَنانِ
ياشيخنا بشراك ما نقلت لنا ..
كتب الحديث بشارة العدنانيِ
للعَالِمِ المَرضِيَّ تسأل رَبهَا ....
كلُ الدُنَا والطيرِ والحِيتانِ
غُفرانَ زلتِهِ، ورحمةَ ضَعفِه ....
ومُقامةً في السَعدِ والرضوانِ
رحم الله المشايخ
للشاعر حامد بن عبد المجيد كابلي
--------------------------------------------------------------------------------
السحب الوابلة26 - 11 - 2004, 04:46 PM
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه ويبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله، وأن يجعل كتابه في عليين وأن يرفعه درجات في جنات النعيم.
وإليكم ترجمة للشيخ المحدث نقلتها لكم من الأخ أبي الخطاب العوضي من ملتقى أهل القرآن والذي نقلها من الملتقى العلمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/219)
فضيلة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، نبذة موجزة عن حياتكم وبداية طلبكم للعلم منذ قدومكم إلى دمشق وحتى الآن.
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فإني أنا العبد الفقير إلى الله تعالى العلي القدير عبد القادر الأرناؤوط، أصل ولادتي في كوسوفا، وجئت مع والدي إلى دمشق وأنا صغير السن، كان عمري ثلاث سنوات تقريبا فقط، وطبعا في السنة الأولى تعلمنا شيئا من اللغة العربية، ثم دخلت مدرسة ابتدائية، وكان هناك مدرسة اسمها: مدرسة الأدب الإسلامي، وكان مديرها الشيخ أمين الحنفي؛ توفي منذ زمن رحمه الله، ولكن درست فيها سنة واحدة، ثم نقلوني إلى مدرسة أخرى ابتدائية اسمها مدرسة الإسعاف الخيري، فدرست فيها إلى الصف الخامس، وكان في ذلك الوقت الذي يتخرج من الصف الخامس يأخذ شهادة ابتدائية كانوا يسمونها (سرتفيكا) باللغة الفرنسية، فأنا ما أخذت شهادات مدرسية ولا درست دراسة أكاديمية، وإنما أخذت هذه الشهادة الابتدائية فقط.
لكن في ذلك الوقت كان عندنا شيخ في المدرسة الابتدائية، رجل أصله من المغرب اسمه الشيخ صبحي العطار، كان يعلمنا القرآن الكريم وتجويده، ويعلمنا الفقه، فاستفاد منه كثير من الناس، وأنا في جملة من استفاد منه، رحمه الله.
بعد ذلك اشتغلت عند رجل كان أزهريا في الأصل؛ درس في الأزهر وتخرج من الأزهر، وجاء إلى الشام، أصله من التلّ: الشيخ سعيد الأحمر رحمه الله، فكان يشتغل ساعاتيا قريبا من الجامع الأُموي، بمنطقة اسمها المسكيّة، وكان كلها مكتبات، وفيها بعض دكاكين الساعتية، فوالدي رحمه الله لا يعرف اللغة العربية، لمّا رأى هذا الشيخ بعمامة بيضاء ولحية سوداء وجبة، وهو يشتغل ساعاتي، قال له: هل تشغل هذا الولد عندك؟ فقال له: من أين أنت؟ فقال: من كوسوفا، يعني في يوغوسلافيا. فقال له: قد جاءني رجل من حرستا وعرض عليّ خمس ليرات ذهبية عثمانية على أن أعلم ولده، وأبيت، ومع ذلك باعتبار أنك غريب وولدك غريب؛ دعه عندي، وإن شاء الله سأعلمه هذه الصنعة.
وهذا الرجل في الحقيقة جاء في اليوم الثاني من الذي أتيت إليه فيه إلى الدكان أولا أعطاني مصحفا من القرآن الكريم، وقال لي: اقرأ يا بنيّ شيء من القرآن، فقرأت، فقال لي: أنت أين قرأت القرآن؟ فقلت له: قرأت القرآن عند الشيخ صبحي العطار رحمه الله. قال: قراءتك جيدة، وتجويدك جيد والحمد لله! ثم سألني عن شيء من علم الصرف، فقال: هل قرأت شيئا في علم الصرف؟ فقلت: قرأت عند الشيخ سليمان غاوجي الألباني –وكان هذا الشيخ رحمه الله جارا لنا في تلك الأيام في منطقة اسمها الديوانية في دمشق. قال لي: اصرِف لي باب نَصَر. وكان الأتراك والألبان وغيرهم دائما يبدؤون بباب نصر؛ تفاؤلا بالنصر، فقلت: نَصر ينصُر نصرا فهو ناصر ذاك منصور لم ينصر لمّا ينصر لِيَنْصر اُنصر لا تنصُر نُصير نصّار ما أنصره أنصِر به. قال لي: ما شاء الله! إذا تعرف الصرف. ثم طلب مني أن أعرب جملة من كتاب للكفراوي في النحو، فأعربتها له، وسُرّ مني، وكان ذلك في يوم من رمضان، فقال لي: من يجب عليه الصيام، ومن لا يجب؟ كنت أحفظ بيتين من الشعر في الفقه من الشيخ صبحي العطار، فقلت له:
عوارضُ الصوم التي قد يُغتفرْ ... للمرء فيها الفطرُ تسعٌ تُستطرْ
حبَلٌ وإرضاعٌ وإكراهٌ سَفَرْ ... مرضٌ جهادٌ جُوعُهُ عَطَشٌ كِبَرْ
فطلب مني أن أبين له هذه الأمور التسعة ما هي؟ فبينتها له، فقال: يا بني أنت يجب أن تكون طالب علم.
فأخذني إلى الجامع الأُموي، وكانت هناك حلقات علمية، كالشيخ صالح فُرفور وتلامذته، فقال لأحد التلامذة، وهو الشيخ عبد الرزاق الحلبي: ضعوا هذا الشاب معكم في الحلقات العلمية، وبدأنا ودرست على هؤلاء المشايخ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/220)
ثم إن الشيخ نفسه –الشيخ سعيد الأحمر الذي بدأت أشتغل عنده في مهنة الساعات- أخذني أيضا إلى مدرسة كانت تسمى المدرسة الكاملية، وكان فيها رجل يعلم الناس القرآن والتجويد: الشيخ محمود فايز الديرعطاني، فطلب مني أن أقرأ القرآن عليه مرة أخرى من أوله إلى آخره، فقرأت عليه القرآن رحمه الله، وكان هذا الرجل في الحقيقة يحبني كثيرا، ويقول: هذا الغلام قراءته سليقية، وأراد مني أن أحفظ، فبدأت بالحفظ، وطلب مني أن أقرأ القراءات، ولكني لم ينشرح صدري للقراءات، وإنما انشرح صدري لطلب العلم ودراسة الفقه والقرآن والحديث والتفسير، فبدأت أطلب العلم على هؤلاء المشايخ.
مرت عليّ فترة من الزمن، بعد ذلك كنت أسمع الحديث من مشايخ الأموي، فأرى أن هذا الحديث يقول عنه الشيخ: رواه الطبراني في الأوسط عن فلان، أو رواه في الكبير أو الصغير عن فلان وفلان، فأرجع وأتأكد من الحديث في فيض القدير شرح الجامع الصغير، لأن أكثر المشايخ في دمشق في ذلك العهد في دمشق كانوا يقرؤون من الجامع الصغير للسُيوطي، والترغيب والترهيب للحافظ المُنذِري، وهذان الكتابات فيهما من الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة، مثلا في الجامع الصغير للسيوطي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ربيع أمتي العنب والبطيخ"، وهو حديثٌ موضوع، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الباذنجان لِما أُكل له"، حديث موضوع، فلذلك كنت أتأكد عندما أسمع الأحاديث في الجامع الصغير أو من الترغيب والترهيب، لأن الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب أيضا قال في مقدمة كتابه: كل حديث ذكرته في كتابي هذا وصدّرته في أوله بكلمة: "رُوي"، وأهملت الكلام عليه في آخره فهو حديث إما ضعيف أو موضوع، وهناك أحاديث من هذا النوع في كثير من الكتب، فلذلك كنت أتأكد من الأحاديث في الترغيب والترهيب أو في الجامع الصغير وأرجع إلى فيض القدير شرح الجامع الصغير للمُناوي، وأنظر أن الشيخ فلان والشيخ فلان ذكر حديثا في الجامع الأموي وسمعه الطلاب والناس مع أن ذلك الحديث ليس صحيحا، بل هو ضعيف، ولذلك أصبح عندي حبٌ للمطالعة في الحديث النبوي الشريف.
جلست عند معلمي في الساعات: الشيخ سعيد الأحمر التلّي خمس سنوات حتى تعلمت هذه المهنة، وكنت فيها معلّما ولله الحمد، ثم افتتحت دكانا لنفسي بعد خمس سنوات، في هذه الأثناء طلبني مدير المدرسة التي كنت فيها وأخذت منها الشهادة الابتدائية–مدرسة الإسعاف الخيري- أن أرجع وأدرّس في هذه المدرسة، ولما رجعت ودرّست فيها كان شيخي رحمه الله الشيخ صبحي العطار لا يزال معلما فيها، فجئت أنا، ففرح بي كثيرا، وقال: الحمد لله، لقد كنتَ طالبا عندنا، والآن أصبحت أستاذا معنا في هذه المدرسة ..
فحُبب إليّ أن آخذ معي صحيح مسلم، فأخذت صحيح مسلم فقرأته في المدرسة بين الفرص أثناء تدريسي، فعند ذلك أخذت أقرأ كتابا بعد كتاب من كتب الحديث وأحفظ، باعتبار في ذلك الوقت كنت شابا ولم أكن متزوجا، وليس عندي أولاد ولا عندي مشاغل، فكنت أحفظ عدة أحاديث في اليوم الواحد، فهذا ما حدا بي وشجعني لأن أتعلم الحديث وأنظر في كتب الحديث، فأصبحت أرجع إلى كتب البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وغير ذلك من الأحاديث، إلى أن مضى فترة من الزمن، وكنت حققت في الشام كتاب جامع الأصول لابن الأثير الجَزَري، واشتغلت به خمس سنوات في تحقيقه، وهذا الكتاب يجمع موطأ الإمام مالك، والبخاري ومسلم وأبا داود والترمذي والنسائي، فعملت به، ورجعت إلى كثير من الكتب أثناء تحقيقي لمثل هذا الحديث ..
وهناك مرّت عليّ ظروفٌ؛ كنت إماما في عدة المساجد، وكنت خطيبا في أكثر من مسجد، مسجدين أو ثلاثة، في المدة الأخيرة كنت خطيبا في جامع اسمه الجامع المحمدي، وهذا عندما استلمته كان جديدا، فتردد عليّ كثير من الشباب، وكانوا يسمعون الخطب ويسألون، وكنت دائما عقب خطبة الجمعة أعمل أسئلة وأجوبة، فيأتي الشباب فيسألون ويُجابون على هذه الأسئلة، من هنا بدأ بعض الناس وبعض المشايخ يحرّكون عليّ: إن الشيخ وهابي، فيطلبونني ويسألون: ما هو الوهابي؟ فأقول: ليس هناك مذهب وهابي جديد، وإنما هناك رجل اسمه محمد بن عبد الوهاب من أهل نجد؛ ظهر في ذلك الوقت، وهذا توفي عام 1206هـ ولكنه كان يحارب البدع والخرافات وأشياء ويدعو الناس إلى الكتاب وإلى السنة، ومذهبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/221)
على مذهب الإمام أحمد رحمه الله.
بعد ذلك الناس اتهموني بالسلفية! فكنت أبيّن لهم أن السلف الصالح هم القرون الثلاثة المفضلة التي كانت لم تغير ولم تبدل، وإنما ساروا على النهج الصحيح!
إلا أن بعض الناس وشى عليّ أن هذا الشيخ يتكلم أشياء وأشياء، حتى كانت آخر سنة من السنين التي كنت فيها خطيبا؛ كنت أتكلم في رأس السنة الميلادية، حيث بعض الشباب من المسلمين ولا حول ولا قوة إلا بالله كانوا يشاركون النصارى في عيدهم، ويشاركون النصارى في شرب الخمر ومشاكل النساء، فعند ذلك قلت خطبة يظهر أنها كانت قوية، وأنا أنادي الشباب المسلمين: إياكم وأن تشاركوا النصارى في أعيادهم وعاداتهم وتقاليدهم وفي شربهم الخمر ومشاكل النساء ..
فمن هنا قالوا: إن هذا يدعو إلى الطائفية، ولذلك منعوني من الخطبة.
بعد ذلك جلست وقمت بتحقيق بعض كتب الحديث ولله الحمد، يعني تقريبا 40 إلى 50 كتابا حديثيا حتى الآن حققتها، أما تآليف فليس لي إلا بعض الرسائل، كرسالة الوجيز في منهج السلف الصالح، ورسالة وصايا نبوية: خمسة أحاديث نبوية مشروحة في رسالة صغيرة تباع، وأما بقية الأشياء فهي عبارة عن تحقيقات، فإذا أراد الإنسان أن ينظر إلى هذه الأشياء، فهناك رجل طُلب منه في كلية الشريعة في دمشق أن يكتب رسالة عند تخرجه عن أحد محدّثي هذا العصر، فكتب رسالة في هذا الموضوع عنّي سمّاها: كشف اللثام عن أحد محدّثي الشام؛ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، وهي رسالة مطبوعة، ولا أدري هنا في أي الدور هي، قد تكون في دار المعارف أو غيرها، وسألت أمس صاحب دار المعارف فقال: ليست عندي، ولكن يمكن أن آتي بها من دمشق، لأن الذي طبعها دار المأمون للتراث بيني وبينهم تعامل، فقال: سأطلبها من دمشق ونبيعها هنا إن شاء الله.
فمن أراد أن يعرف أو يدرس بعض تاريخ حياتي فهو موجود في هذه الرسالة بتوسع تقريبا أحسن مما ذكرته الآن.
هذا بالنسبة لحياتي التي مضت عليّ، نسأل الله أن يجعلها خيرا وبركة، ويختمها بالإيمان إن شاء الله.
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.
كنا عند طلب العلم .. أو الشيخ الألباني رحمه الله كان جاري في المسجد الذي كنت أخطب فيه في الديوانية، فكان يصلي خلفي لكنه لم يكن بيننا وبينه اجتماع، ثم بعد ذلك مضت فترة من الزمن اجتمعنا في المكتبة الظاهرية عندنا، فكان الشيخ رحمه الله يأتي إلى هذه المكتبة ويدرُس فيها ويطالع فيها، ثم حُبب إليه الرجوع إلى المخطوطات، فكان ينظر في المخطوطات، ونحن كنا في ذلك الوقت نعمل للمكتب الإسلامي في دمشق، وكنا نرجع في بعض الكتب التي نحققها إلى المكتبة الظاهرية، فهناك عملوا غرفة صغيرة كان الشيخ يطالع فيها، ثم عملوا غرفة كبيرة للمحققين، فكنت أنا والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله؛ والشيخ شعيب الأرناؤوط نجلس في هذه الغرفة، فهو يكتب ويقرأ ويطالع ويحقق في بعض الأمور، وأنا كنت أحقق بعض الكتب مع الشيخ شعيب الأرناؤوط للمكتب الإسلامي في المكتبة الظاهرية، وكنا نجتمع في ذلك الوقت كثيرا في هذه المكتبة.
بعد ذلك رجعنا إلى المكتب الإسلامي، فكنا نحقق فيه وننظر في الكتب، وأنا اشتغلت كما قلت في جامع الأصول وغير ذلك من الكتب في الحديث، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي، ومثل زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية، واشتغلت في تحقيق عدة كتب في الفقه الشافعي وفي الفقه الحنبلي، وإلى الآن لا أزال أقوم بتحقيق بعض الكتب ..
ولكن والحمد لله بيني وبين الشيخ ناصر الدين الألباني كان هناك محبة ومودة، وإن كنت قد أكون أنا أخالفه في بعض الأمور وهو يخالفني؛ ولكن لم نكن إلا على مودة ومحبة والحمد لله.
رحم الله الشيخ، ونسأل الله أن يختم لنا بالإيمان، وأن يجمعنا جميعا في الجنة.
أحسن الله إليكم يا شيخ .. علاقتكم مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، مع ذكر موقف من المواقف التي جمعتكم سابقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/222)
أما سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة رحمه الله فأول مرة اجتمعت به أنا كنت عندما أشتغل في جامع الأصول في الشام، فكنت كلما انتهى مجلد منه أرسل نسخة إلى الجامعة الإسلامية، وأرسل مجلدا إلى رابطة العالم الإسلامي، ومجلدا إلى حبيب الرحمن الأعظمي في الهند -لأني اجتمعت به في الشام، وكان لنا معرفة به- على أساس أن كل من قرأ الكتاب وله ملاحظة أن يبديها لنا جزاه الله خيرا.
فكنت جئت إلى الحج منذ أربعين عاما، وكانت في ذلك الوقت قد فُتحت الجامعة الإسلامية حديثا، والشيخ كان مدير الجامعة، وأنا كنت ألقيت كلمة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب خطبة الجمعة، فلما سمع الشيخ قال لطلابه: من المتكلم؟ قالوا: عبد القادر الأرناؤوط من دمشق، فقال لهم: اجلسوا.
وكنت ذكرت حديثا في ذلك الوقت وشرحته، والحديث:
روى أحمد في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: "أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات، قال: لا تشرك بالله شيئا وإن قُتلت أو حرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك، ولا تتركن صلاة مكتوبة متعمدا، فإن من ترك صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله، ولا تشربن خمرا؛ فإنه رأس كل فاحشة، وإياك والمعصية؛ فإن بالمعصية حلّ سخط الله، وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس، وإذا أصاب الناس موت وأنت فيهم فاثبت، وأنفق على أهلك من طَولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا، وأخفهم في الله".
فعندما انتهيت من الكلام وشرحت هذا الحديث جاء سماحة الشيخ وسلّم عليّ ودعاني إلى الغداء، وفي طريقه سألني: هل هذا الحديث إسناده ضعيف؟ فقلت: نعم، إسناده في مسند الإمام أحمد فيه ضعف، وإسناده في معجم الطبراني فيه ضعف، ولكن له ثلاث شواهد يتقوى بها، فهو حديث حسن بشواهده. فقال لي: بارك الله! بارك الله!
وطلب مني أن آتي إليه كلما جئت إلى المدينة المنورة، سواء في حج أو عمرة أن أسلّم عليه.
فكنت أتردد عليه في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وتعرفت على كثير من المشايخ الذين كانوا يعملون مع الشيخ في ذلك الوقت، مثل الشيخ عمر فلاته رحمه الله، والشيخ حماد الأنصاري رحمه الله، والشيخ عبد المحسن العباد، وغيرهم من المشايخ.
ولما انتقل الشيخ إلى الرياض أيضا كنا نأتي إليه ونزوره، رحمه الله.
وكان لما سمع الشيخ من بعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية أني أتقن اللغة الألبانية طلب مني وقال: يجب عليك أن تذهب إلى بلدك في السنة مرة لكي تدعوهم باللغة الألبانية لكي يفهموا عنك الشريعة الإسلامية ..
وترددت سنوات عديدة إلى كوسوفا وأنا أدرّس فيها وأخطب فيها وأعلّم فيها، حتى أني طلبت منهم أن يرسلوا بعض الطلاب إلى الجامعة الإسلامية، وكان الشيخ رحمه الله قد قبلهم لكي يكونوا دعاة يرجعون إلى بلدهم يدعون إلى الله عز وجل.
وهكذا إلى قبيل وفاته رحمه الله كنا على صلة معه، حتى إني قبل وفاته بأيام كنت في مكة والمدينة، وطُلب مني أن أقول كلمة عن الشيخ، وتكلمت بها .. وهي موجودة ومسجلة عند بعض العلماء.
كلمة مختصرة في وفاة أهل العلم يا شيخ.
من المصائب في الدنيا أن يموت أهل العلم، ولذلك أيها الإخوة: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يَبْقَ عالمٌ –أو: لم يُبْقِ عالما- اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا"، وروى البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة الشعير والتمر، لا يباليهم الله بالا"، كذلك روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى يُقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهَرْج، وهو القتلُ القتل".
ولذلك فموت العلماء مصيبة، ولذلك يجب على طلاب العلم أن يدرسوا ويتعلموا لكي يحُلوا محل أولئك العلماء الذين ماتوا وذهبوا إلى الله عز وجل.
مؤلفاته:
تذكرة أولي البصائر في معرفة الكبائر - تقديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/223)
الرهص والوقص لمستحل الرقص - تقديم
القول المختار في شرح غاية الاختصار المسمى شرح ابن قاسم الغزي (فتح القريب المجيب) - مراجعة
القول المختار في شرح غاية الاختصار المسمى شرح ابن قاسم الغزي (فتح القريب المجيب) - تقديم
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم - تقديم
الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة - تحقيق وتعليق وتخريج
الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة - تقديم
العمليات الاستشهادية وآراء الفقهاء فيها. - تقديم
المنتقى من الأحاديث الضعيفة والموضوعية على المصطفى (صلى الله عليه وسلم) - مراجعة
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب القبول في أسباب النزول للسيوطي - تقديم
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي - تقديم
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مع لباب النقول في أسباب النزول - تقديم
جمهرة الأجزاء الحديثية، يحتوي على جزءاً حديثاً نادراً - تقديم
جواهر الأصول في علم حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) - تقديم
شمائل الرسول ودلائل نبوته وفضائله وخصائصه - عناية وتخريج
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار في الفقه الشافعي - تحقيق وتعليق وتخريج
الأذكار - تقديم
المسند لموطأ الإمام مالك بن أنس 1 - 2 - تقديم
ذم الحرص على المال والجاه في شرح حديث: ما ذئبان جائعان - تخريج وتعليق وتحقيق
مكفرات الذنوب وموجبات الجنة - اختصار وترتيب وإضافة
آداب صحبة الأبرار - مراجعة
الاتحافات السنية بالأحاديث القدسية - تحقيق وتعليق
الدعاء المستجاب من السنة والكتاب - تخريج وتعليق وتحقيق
الإيمان بين الروح والجسد - مراجعة
الإيمان بين الروح والجسد - تخريج الأحاديث
الرياض الناضرة، والحدائق النيرة - تحقيق
بلوغ المرام من ادلة الأحكام ج1 ج2 - تقديم
تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها. تصدير
تفسير الجلالين بهامش القرآن الكريم مذيلاً بكتاب لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي تقديم
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار في الفقه الشافعي تحقيق
الحديث النبوي المصور للأطفال مراجعة
الحديث النبوي المصور للأطفال 3 - 4 مراجعة
القول الفصيح في الزواج الإسلامي الصحيح مراجعة
مدخل إلى الحديث النبوي المصور للأطفال مراجعة وتقديم
الوصية المباركة تقديم
معجم مصطلحات الحديث تقديم
وصايا نبوية من هدي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تأليف
زاد المعاد في هدي خير العباد تحقيق
فتح المجيد - شرح كتاب التوحيد تحقيق وتخريج الأحاديث
كتاب التوابين تحقيق وتعليق
مختصر شعب الإيمان للبهيقي تخريج وتعليق وتحقيق
إتحاف المسلم بما في الترغيب والترهيب من أحاديث البخاري ومسلم/ صغير تقديم
اتحاف المسلم بما في الترغيب والترهيبمن أحاديث البخاري ومسلم تقديم
الفرج بعد الشدة تحقيق وتخريج الأحاديث
النهي عن سب الأصحاب، ومافيه من الإثم والعقاب مراجعة
جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام تخريج وتعليق
عمدة الأحكام من كلام خير الأنام مراجعة
فيض المنعم من صحيح مسلم تقديم
مختصر منهاج القاصدين تعليق
متن الأربعين النووية مراجعة
وصايا العلماء عند حضور الموت تحقيق وتعليق
التبيان في آداب حملة القرآن تحقيق
تاريخ فنون الحديث النبوي تقديم
رسالة الأحاديث الأربعين من أمثال أفصح العالمين مراجعة
مجالس في سيرة النبي (صلى الله عليه وسلم) مراجعة
جزء في تفسير الباقيات الصالحات وفضلها مراجعة
جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام تحقيق
كتاب الشكر لله عز وجل مراجعة
مجموعة التوحيد 1 - 2 مراجعة
مختصر شعب الإيمان تحقيق
الأمصار ذوات الآثار إشراف
الفرقان بين الحق والباطل تحقيق
جامع الأصول لابن الأثير
وشذرات الذهب لابن العماد
وزاد المعاد في مختصر شعب اليمان
والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد وغيرها
منقول من الملتقى العلمي
--------------------------------------------------------------------------------
المُصنف26 - 11 - 2004, 05:22 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/224)
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
--------------------------------------------------------------------------------
كتبي26 - 11 - 2004, 05:29 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون
{كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ}
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ}
--------------------------------------------------------------------------------
المسلم الحر26 - 11 - 2004, 05:29 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
--------------------------------------------------------------------------------
أبو ثابت26 - 11 - 2004, 05:44 PM
رحمه الله رحمةً واسعة، وأسكنه فسيح الجنان، وألحقنا به في جنات النعيم
--------------------------------------------------------------------------------
المضياني26 - 11 - 2004, 05:46 PM
--------------------------------------------------------------------------------
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
=============
الذي أعلمه أن بعض العلماء
سوف يصلون عليه صلاة الغائب
كل في مسجده
سواء اليوم المغرب أو العشاء أو الفجر.
--------------------------------------------------------------------------------
الدرة26 - 11 - 2004, 05:48 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عبد الباري26 - 11 - 2004, 06:00 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
ونسأل أن يجعل له ما يكتب هنا شهادة حق توجب له الجنة كما في الخبر (وجبت).
--------------------------------------------------------------------------------
اسد الصمد26 - 11 - 2004, 06:11 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
--------------------------------------------------------------------------------
المنيف26 - 11 - 2004, 06:13 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/225)
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن حميد26 - 11 - 2004, 06:31 PM
إنا لله وإنّا إليه راجعون!!
اللهم اغفر لعبدك عبدالقادر وارحمه .. وأدخله مدخلاً كريمًا!!
كم أحببت هذا الشيخ عندما قرأت ترجمته في الملتقى وتمنيت أن ألقاه ولو مرة في حياتي .. ولكن قدر الله وما شاء فعل!!
--------------------------------------------------------------------------------
الجود26 - 11 - 2004, 06:49 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
--------------------------------------------------------------------------------
خالد الشبل26 - 11 - 2004, 07:13 PM
لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
رحمه الله، ورفع درجته في المهديين، وخلفه في عقبه في الغابرين.
اللهم اغفر لنا وله يا رب العالمين، و أفسح له في قبره، ونوّر له فيه، اللهم اغفر ذنبه وأعلِ درجته. آمين.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر26 - 11 - 2004, 07:29 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
--------------------------------------------------------------------------------
ابن وهب26 - 11 - 2004, 07:35 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير، أو التمر، لا يباليهم الله بالة).قال أبو عبد الله: يقال حفالة وحثالة
34 - باب: كيف يقبض العلم. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار: بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
100 - حدثنا إسماعيل بن أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
انتهى
(وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم)
(عن الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار)
(قال: سألت سعيد بن جبير، قلت: يا أبا عبد الله! ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم)
--------------------------------------------------------------------------------
طويلب علم صغير26 - 11 - 2004, 07:35 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/226)
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
http://alarnaut.com/
--------------------------------------------------------------------------------
أبو بكر بن عبدالوهاب26 - 11 - 2004, 07:37 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم اغفر لعبدك عبد القادر اللهم ارحمه وعافه واعف عنه اللهم أكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر.
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبدالقادر لمحزونون
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالله المزروع26 - 11 - 2004, 08:59 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو خالد السلمي26 - 11 - 2004, 09:18 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
العدوي26 - 11 - 2004, 10:18 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله
واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
عبد الرحمن السديس26 - 11 - 2004, 11:19 PM
فإنا لله وإنا اليه راجعون
اللهم ارفع درجته في المهديين مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
ربنا و اغفر له و ارحمه و عافاه و اعف عنه، و أكرم نزله و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد و نقه من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم آجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منا
--------------------------------------------------------------------------------
الحنبلي السلفي27 - 11 - 2004, 01:03 AM
إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرا منها وارحمه رحمة واسعة.
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالقاهر27 - 11 - 2004, 01:13 AM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/227)
--------------------------------------------------------------------------------
تقويم النظر27 - 11 - 2004, 05:13 AM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم شيخنا عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
--------------------------------------------------------------------------------
حارث همام27 - 11 - 2004, 09:13 AM
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، أحسن الله عزاءكم في وفاة الشيخ، ونسأل الله أن يجير في المصيبة وأن يخلف للجميع خير منها.
وهذا رقم جوال ابنه محمد لمن أراد أن يعزي أهله:
0096393388899
--------------------------------------------------------------------------------
بوشهاب27 - 11 - 2004, 10:01 AM
رحمة الله عليه
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون ...
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
لله ما أعطى ولله ما أخذ، العين تبكي والقلب يحزن وإنا لفراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون.
اللهم ونس وحشته، وفرج كربته، ووسع له في قبره مد بصره، واكتب درجته في أعلى عليين، وارزقه مرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده.
--------------------------------------------------------------------------------
ابوحمزة27 - 11 - 2004, 10:18 AM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها
--------------------------------------------------------------------------------
أبو يحيى التركي27 - 11 - 2004, 11:16 AM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله يا أرحم الراحمين.
--------------------------------------------------------------------------------
حامد الحنبلي27 - 11 - 2004, 11:49 AM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله يا أرحم الراحمين
--------------------------------------------------------------------------------
أبو بكر الأمريكي27 - 11 - 2004, 12:54 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها.
إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا على فراقك يا شيخ عبد القادر لمحزونون
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا
--------------------------------------------------------------------------------
الفهم الصحيح27 - 11 - 2004, 12:59 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
--------------------------------------------------------------------------------
النحووي27 - 11 - 2004, 01:51 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو وكيع الغمري27 - 11 - 2004, 04:04 PM
إنا لله وإنا إليه راجعون.
اللهم اغفر للشيخ عبد القادر وارحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو البراء عامر27 - 11 - 2004, 05:22 PM
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/228)
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين27 - 11 - 2004, 08:55 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير، أو التمر، لا يباليهم الله بالة).قال أبو عبد الله: يقال حفالة وحثالة
34 - باب: كيف يقبض العلم. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار: بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
100 - حدثنا إسماعيل بن أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
انتهى
(وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم)
(عن الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار)
(قال: سألت سعيد بن جبير، قلت: يا أبا عبد الله! ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم)
إنا لله وإنا إليه راجعون
كنت الجمعة الماضية في مسجد بمنطقة نائية، لم أدخله قبل هذه المرة. ثم سمعت التعزية بوفاة شيخنا فارتطمت بالذي أمامي وقد أقع من سماع الخبر. إنا لله وإنا إليه راجعون. نسأل الله أن يغفر للشيخ ويزيد له أجره من الأجيال التي رباها ومن العلم الذي نشره. لقد توفي الشيخ رحمه الله وعدة كتب له ما زالت قيد الطبع. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وذكرني سماعي لخبر وفاته بوفاة شيخ الإسلام ابن تيمية الذي أذيع خبر وفاته في مساجد الصين.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن حسين الحنفي27 - 11 - 2004, 09:46 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
آمين
آمين
آمين
--------------------------------------------------------------------------------
أبو الجود27 - 11 - 2004, 11:05 PM
إنا لله و إنا إليه راجعون اللهم ارحم الشيخ و ارفع درجته في عليين اللهم إنا نسألك له الرحمة و المغفرة
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن عبد الله29 - 11 - 2004, 12:26 AM
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلفنا خيرا منها
اللهم أغفر للشيخ عبد القادر وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرامن أهله وغسله بالماء والثلج والبرد.
ـــــــــــــــــــ
وكتب: أبو عمر 80:
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك عبدالقادر و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/229)
اللهم اغفر له وارحمه وعافاه واعف وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه.
قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (يذهب الصالحون، الأول فالأول، ويبقى حفالة كحفالة الشعير، أو التمر، لا يباليهم الله بالة).قال أبو عبد الله: يقال حفالة وحثالة
34 - باب: كيف يقبض العلم. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولتفشوا العلم، ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا.
حدثنا العلاء بن عبد الجبار قال: حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن عبد الله بن دينار: بذلك، يعني حديث عمر بن عبد العزيز، إلى قوله: ذهاب العلماء.
100 - حدثنا إسماعيل بن أويس قال: حدثني مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال:
سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس رؤوسا جهالا، فسئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
انتهى
(وموت العالم مصيبة لا تجبر وثلمة لا تسد ونجم طمس وموت قبيلة أيسر من موت عالم)
(عن الحسن قال كانوا يقولون موت العالم ثلمة في الإسلام لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار)
(قال: سألت سعيد بن جبير، قلت: يا أبا عبد الله! ما علامة هلاك الناس؟ قال: إذا هلك علماؤهم)
إنا لله وإنا إليه راجعون
ــــــــــــــ
للتذكرة بسيرة هذا العلم الهمام
{
فتشبهوا بالكرام إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح. {
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:32 ص]ـ
سبحان الله ... جزاك الله خيرا أستاذ أبو عمر على هذا الموضوع ... الحقيقة أنا أول مرة أعرف ان الشيخ عبد القادر الأرناؤوط توفي!!!! وكنت أفكر في يوم من الأيام أن أسافر وأطلب من عنده العلم ولكن إنا لله وإنا إليه لراجعون!!!
ولكن أسأل سؤال: أريد أن أعرف من هو الشيخ شعيب الأرناؤوط هل هو أخيه أريد نبذة عنه ... وهل توفي أم ما زال حيا؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 04:54 م]ـ
الشيخ شعيب والله أعلم أنه ليس بأخيه ..
رحمه الله ..
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ عبد الرحمن ....
للتذكرة والرد على سؤالي المسكين
ـ[أبو عمر]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
الشيخ شعيب حفظه الله ليس بأخ الشيخ عبد القادر رحمه الله تعالى ولا تربطهما أي علاقة قرابة، والعامل المشترك أنهم جميعاً -مع الشيخ الألباني رحمه الله- أرناؤوطيون من بلاد كوسوفا وألبانيا.
والشيخ شعيب حفظه الله ما يزال حياً وأظنه في الأردن والله أعلم.(157/230)
هل من ترجمة للقراء عبد الباسط عبد الصمد والمنشاوي
ـ[أبو الأنفال الرقي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:11 ص]ـ
هل من ترجمة للقراء عبد الباسط عبد الصمد والمنشاوي
ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:03 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
تجد بعض ما تريد في موقع قرّاء القرآن الكريم ( http://www.qquran.com/qu.php?goto=su).
بارك الله فيكم، وخُذْ من الموقع الّذي أرشدتُكَ إليه ما يَنْفَعُك ويُرضي الله، وذَرْ ما دون ذلك.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:55 ص]ـ
وفي تتمة الاعلام للزركلي أيضا ترجمة
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
وهذا الموقع يفيدك ان شاء الله تعالى في ترجمة الشيخين وغيرهما فضلا عن روائع التلاوات
ارجو الدعاء لوالدي ووالدتي المتوفاة قبل أقل من شهر تقريبا رحمها الله تعالى
http://www.alnawader.net/
ـ[أبو الأنفال الرقي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
وصلني عطاءك غفر الله لك ولوالديك(157/231)
ترجمة الشيخ محمد حسن عبد الغفار
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
عفوا!!! لم أقصد بالسؤال إظهار الجهل بالشيخ الفاضل ولكن أريد أن أعرفكم على الشيخ الفاضل إنه الشيخ:
ترجمة الشيخ:
الاسم / محمد حسن عبد الغفار
- ولد بالإسكندرية في 29ربيع أول سنة 1386 هـ الموافق 17 يوليو 1966 م
حاصل على:
بكالوريوس علوم وتربية- جامعة الإسكندرية.
- بكالوريوس في الشريعة- ماجستير في الشريعة.
- عمل مدرس للعلوم الشرعية منذ سنة 1998.
أساتذته ومشايخه:
فضيلة الشيخ الدكتور / محمد إسماعيل
فضيلة الشيخ الدكتور / ياسر برهامي
فضيلة الشيخ الدكتور / احمد فريد
فضيلة الشيخ / أبو إسحاق الحويني
فضيلة الدكتور / مسفر بن غرم الله الدمينى
فضيلة الشيخ الدكتور /عبد الله الزايدى
فضيلة الشيخ الدكتور /عبد القيوم شفيع
فضيلة الشيخ / محمود عطية
فضيلة الشيخ الدكتور / محفوظ الرحمن
فضيلة الشيخ / القاضي حسين المهلاوي
في الإجازات العامة:
- القران بإسناد لحفص
- إجازة في مصطلح الحديث كتاب (إرشاد طلاب الحقائق)
-إجازة في الكتب الستة وشيخه فيها فضيلة الدكتور حمزة المليباري.
- إجازة في مسند البزار.
مصنفاته وتحقيقاته وتخريجاته:
- اشرط الساعة منتقي من كتاب ابن كثير تصنيف
- جامع باب العلم وفضله لابن البر تخريج
كتب في التوحيد تخريج
السترة وبيانات أحكامها مطبوعات
- رسالة لكل امرأة- تيسير أحكام الحيض مطبوعات
- مسائل في البيوع مهمة تهم الأمة لم يطبع بعد
- تيسير فقه الطلاق لم يطبع بعد
-التبصرة بالاعتقادات الباطلة لم يطبع بعد.
من أهم محاضراته العلمية:
الكتب المشروحة في العقيدة:
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي
- التوحيد لابن خزيمة
- معا رج القبول
- مسائل خالف فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم أهل الجاهلية
- عبادات أهل الإسلام والإيمان و أهل الشرك والنفاق
- صفات الله وأثرها في إيمان العبد
-لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
الكتب المشروحة في الفقه:
- متن أبي شجاع ولم ينتهي بعد
- المهذب كتاب الطهارة
- كتاب عمدة الأحكام الهادي إلى سبيل الرشاد
- كتاب صحيح مسلم ولم ينتهي بعد
- كتاب سنن أبى داود ولم ينتهي بعد
الكتب المشروحة في الأصول:
- تيسير أصول الفقة للمبتدئين
- أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء
الكتب المشروحة في المصطلح:
- التطبيقات العملية لدروس المصطلح علي أسانيد مسلم في البيوع
- مقاييس نقد متون السنة
- مقدمة ابن الصلاح
وغيرها من المحاضرات في موضوعان شتى، ومعظمها متوفر على موقع
طريق الإسلام وهذا عنوانها
http://www.islamway.com/? (http://www.islamway.com/?)
وهذه هي صفحته في موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=538
وهذا هو الموقع الرئيسي لفضيلة الشيخ محمد حسن عبد الغفار نفعنا الله بعلمه:
http://www.abdelghafar.com/index.php
أخوكم: أبو نور السعداوي.(157/232)
ترجمة الشيخ محمد تقي الدين الهلالي المغربي رحمه الله ـ (منقول).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:35 م]ـ
منقول عن موقع الشيخ رحمه الله
www.alhilali.net/ - 20k -
هو العلامة المحدث و اللغوي الشهير و الأديب البارع و الشاعر الفحل و الرحالة المغربي الرائد الشيخ السلفي الدكتور محمد التقي المعروف بـ محمد تقي الدين، كنيته أبو شكيب (حيث سمى أول ولد له على اسم صديقه الأمير شكيب أرسلان)، بن عبد القادر، بن الطيب، بن أحمد، بن عبد القادر، بن محمد، بن عبد النور، بن عبد القادر، بن هلال، بن محمد، بن هلال، بن إدريس، بن غالب، بن محمد المكي، بن إسماعيل، بن أحمد، بن محمد، بن أبي القاسم، بن علي، بن عبد القوي، بن عبد الرحمن، بن إدريس، بن إسماعيل، بن سليمان، بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق، بن محمد الباقر، بن علي زين العابدين، بن الحسين، بن علي و فاطمة بنت النبي محمد صلى الله عليه و سلم.
و قد أقر هذا النسب السلطان الحسن الأول حين قدم سجلماسة سنة 1311 هـ.
نشأته:
ولد الشيخ سنة 1311 هـ بقرية "الفرخ"، و تسمى أيضا بـ "الفيضة القديمة" على بضعة أميال من الريصاني، و هي من بوادي مدينة سجلماسة المعروفة اليوم بتافيلالت الواقعة جنوبا بالمملكة المغربية.
و قد ترعرع في أسرة علم و فقه، فقد كان والده و جده من فقهاء تلك البلاد.
رحلاته لطلب العلم و خدمته للدعوة
قرأ القرآن على والده و حفظه و هو بن اثنتي عشر سنة ثم جوده على الشيخ المقرئ احمد بن صالح ثم لازم الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي فبدأ بحفظ مختصر خليل و قرأ عليه علوم اللغة العربية و الفقه المالكي إلى أن أصبح الشيخ ينيبه عنه في غيابه، و بعد وفاة شيخه توجه لطلب العلم على علماء وجدة و فاس آنذاك إلى أن حصل على شهادة من جامع القرويين. ثم سافر إلى القاهرة ليبحث عن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم، فالتقى ببعض المشايخ أمثال الشيخ عبد الظاهر أبو السمح و الشيخ رشيد رضا و الشيخ محمد الرمالي و غيرهم، كما حضر دروس القسم العالي بالأزهر و مكث بمصر نحو سنة واحدة يدعو إلى عقيدة السلف و يحارب الشرك و الإلحاد. و بعد أن حج توجه إلى الهند لينال بغيته من علم الحديث فالتقى علماء أجلاء هناك فأفاد و استفاد؛ و من أجل العلماء الذين التقى بهم هناك المحدث العلامة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري صاحب "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي " و أخذ عنه من علم الحديث و أجازه وقد قرّظه بقصيدة يُهيب فيها بطلاب العلم إلى التمسك بالحديث والاستفادة من الشرح المذكور، وقد طبعت تلك القصيدة في الجزء الرابع من الطبعة الهندية؛ كما أقام عند الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني نزيل الهند آنذاك وقرأ عليه أطرافا من الكتب الستة و أجازه أيضا. ومن الهند توجه إلى "الزبير" (البصرة) في العراق، حيث التقى العالم الموريتاني السلفي المحقق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، مؤسس مدرسة النجاة الأهلية بالزبير، وهو غير العلامة المفسر صاحب "أضواء البيان" و استفاد من علمه، و مكث بالعراق نحو ثلاث سنين ثم سافر إلى السعودية مرورا بمصر حيث أعطاه السيد محمد رشيد رضا توصية وتعريفاً إلى الملك عبدالعزيز آل سعود قال فيها: (إن محمدا تقي الدين الهلالي المغربي أفضل من جاءكم من علماء الآفاق، فأرجو أن تستفيدوا من علمه)، فبقي في ضيافة الملك عبد العزيز بضعة أشهر إلى أن عين مراقبا للتدريس في المسجد النبوي وبقي بالمدينة سنتين ثم نقل إلى المسجد الحرام والمعهد العلمي السعودي بمكة وأقام بها سنة واحدة. و بعدها جاءته رسائل من إندونيسيا ومن الهند تطلبه للتدريس بمدارسها، فرجح قبول دعوة الشيخ سليمان الندوي رجاء أن يحصل على دراسة جامعية في الهند، وصار رئيس أساتذة الأدب العربي في كلية ندوة العلماء في مدينة لكنهو بالهند حيث بقي ثلاث سنوات تعلم فيها اللغة الإنجليزية و لم تتيسر له الدراسة الجامعية بها. و أصدر باقتراح من الشيخ سليمان الندوي وبمساعدة تلميذه الطالب مسعود عالم الندوي مجلة "الضياء". ثم عاد إلى الزبير (البصرة) وأقام بها ثلاث سنين معلما بمدرسة "النجاة الأهلية" المذكورة آنفا. و بعد ذلك سافر إلى جنيف بالسويسرا و أقام عند
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/233)
صديقه، أمير البيان، شكيب أرسلان، و كان يريد الدراسة في إحدى جامعات بريطانيا فلم يتيسر له ذلك، فكتب الأمير شكيب رسالة إلى أحد أصدقائه بوزارة الخارجية الألمانية يقول فيها: (عندي شاب مغربي أديب ما دخل ألمانيا مثله، وهو يريد أن يدرس في إحدى الجامعات، فعسى أن تجدوا له مكانا لتدريس الأدب العربي براتب يستعين به على الدراسة)، وسرعان ما جاء الجواب بالقبول، حيث سافر الشيخ الهلالي إلى ألمانيا وعين محاضراً في جامعة "بون" وشرع يتعلم اللغة الألمانية، حيث حصل على دبلومها بعد عام، ثم صار طالباً بالجامعة مع كونه محاضراً فيها، وفي تلك الفترة ترجم الكثير من الألمانية وإليها، وبعد ثلاث سنوات في بون انتقل إلى جامعة برلين طالباً ومحاضراً ومشرفاً على الإذاعة العربية، وفي سنة 1940م قدم رسالة الدكتوراه، حيث فند فيها مزاعم المستشرقين أمثال: مارتن هارثمن، وكارل بروكلمان، وكان موضوع رسالة الدكتوراه "ترجمة مقدمة كتاب الجماهر من الجواهر مع تعليقات عليها"، وكان مجلس الامتحان والمناقشة من عشرة من العلماء، وقد وافقوا بالإجماع على منحه شهادة الدكتوراه في الأدب العربي. و أثناء الحرب العالمية الثانية سافر الشيخ إلى المغرب، وفي سنة 1947م سافر إلى العراق و قام بالتدريس في كلية "الملكة عالية" ببغداد إلى أن قام الانقلاب العسكري في العراق فغادرها إلى المغرب سنة 1959م. و شرع أثناء إقامته بالمغرب،موطنه الأصلي، في الدعوة إلى توحيد الله و نبذ الشرك و اتباع نهج خير القرون. و في هذه السنة (سنة 1959م) عين مدرسا بجامعة محمد الخامس بالرباط ثم بفرعها بفاس، وفي سنة 1968م تلقى دعوة من سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة آنذاك للعمل أستاذاً بالجامعة منتدباً من المغرب فقبل الشيخ الهلالي وبقي يعمل بها إلى سنة 1974م حيث ترك الجامعة و عاد إلى مدينة مكناس بالمغرب للتفرغ للدعوة إلى الله، فصار يلقي الدروس بالمساجد و يجول أنحاء المغرب ينشر دعوة السلف الصالح. و كان من المواظبين على الكتابة في مجلة (الفتح) لمحب الدين الخطيب، ومجلة (المنار) لمحمد رشيد رضا رحم الله الجميع.
شيوخه
من شيوخه رحمه الله:
*
الشيخ محمد سيدي بن حبيب الله الشنقيطي
*
الشيخ عبدالرحمن بن عبدالرحيم المباركفوري
*
الشيخ محمد العربي العلوي
*
الشيخ الفاطمي الشراوي
*
الشيخ أحمد سوكيرج
*
الشيخ محمد بن حسين بن محسن الحديدي الأنصاري اليماني
*
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (غير صاحب "أضواء البيان")
* الشيخ رشيد رضا
*
الشيخ محمد بن إبراهيم
*
بعض علماء القرويين
*
بعض علماء الأزهر
مؤلفاته
مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله كثيرة جدا و جمعها ليس بالأمر الهين لأنها ألفت في أزمنة مختلفة و بقاع شتى، و منها:
*
الزند الواري والبدر الساري في شرح صحيح البخاري [المجلد الأول فقط]
* الإلهام والإنعام في تفسير الأنعام
*
مختصر هدي الخليل في العقائد وعبادة الجليل
*
الهدية الهادية للطائفة التجانية
*
القاضي العدل في حكم البناء على القبور
*
العلم المأثور والعلم المشهور واللواء المنشور في بدع القبور
*
آل البيت ما لهم وما عليهم
*
حاشية على كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب
* حاشية على كشف الشبهات لمحمد بن عبدالوهاب
*
الحسام الماحق لكل مشرك ومنافق
* دواء الشاكين وقامع المشككين في الرد على الملحدين
* البراهين الإنجيلية على أن عيسى داخل في العبودية وبريء من الألوهية
* فكاك الأسير العاني المكبول بالكبل التيجاني
* فضل الكبير المتعالي (ديوان شعر)
* أسماء الله الحسنى (قصيدة)
* الصبح السافر في حكم صلاة المسافر
* العقود الدرية في منع تحديد الذرية
* الثقافة التي نحتاج إليها (مقال)
* تعليم الإناث و تربيتهن (مقال)
* ما وقع في القرآن بغير لغة العرب (مقال)
* أخلاق الشباب المسلم (مقال)
*
من وحي الأندلس (قصيدة)
وفاته
كان الشيخ محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله في أواخر أيام حياته مريضا طريح الفراش و كان لا يستطيع أن يتوضأ فكان يتيمم؛و كان رحمه الله لا يرى التيمم بالحجر بل يتيمم بالتراب إذ كان له بمنزله كيس يملؤه بالتراب لذلك الغرض، و إذا قيل له تيمم بالحجر قال لا هذا فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم (يعني التيمم بالتراب).و ذات يوم قال لأهل بيته إيتوني بوَضوء فقالوا له أنت لا تستطيع التوضؤ فتيمم، لكنه أصر على الوضوء فأتوه بوضوء. فتوضأ رحمه الله و صلى ركعتين و استلقى على الفراش و قال لمن كان ببيته من يجيد منكم قراءة القرآن، فقرأ عليه أحدهم سورة ياسين و هو ينصت حتى أتمها؛ ثم قال له الشيخ رحمه الله أعد القراءة من قوله تعالى: " أَوَلَمْ يَرَ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ "، فأعاد القارئ القراءة إلى أن انتهى من قوله تعالى: " وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ " فرفع الشيخ إصبعه إلى السماء (يعني و كأنه يقول: الله هو الذي يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ) ففاضت روحه من حينها،
و ذلك في يوم الإثنين 25 شوال 1407هـ الموافق لـ 22 يونيو 1987م، حيثُ أصيبت الأمة الإسلامية بفقده بفاجعة و مصيبة يصعب على القلم وصفها، و ذلك بمنزله في مدينة الدار البيضاء بالمغرب. و قد شيع جنازته جمع غفير من الناس يتقدمهم علماء و مثقفون و سياسيون.
و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " اِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا، يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى اِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا، فَاَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَاَضَلُّوا " (رواه البخاري)
فنسأل الله الكريم أن يرحم الشيخ رحمة واسعة و يدخله فسيح جناته، و أن يرزقنا و إياكم حسن الخاتمة. آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/234)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 07:05 م]ـ
للرفع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 05 - 07, 02:08 ص]ـ
انظر الرابط:
www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=63515 - 32k -
ـ[ابو اسحاق]ــــــــ[18 - 05 - 07, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم
أوصي إخواني بقراءة كتاب العلامة الهلالي " الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة "
و الله إنه كتاب ماتعٌ
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:06 ص]ـ
السلام عليكم
أوصي إخواني بقراءة كتاب العلامة الهلالي " الدعوة إلى الله في أقطار مختلفة "
و الله إنه كتاب ماتعٌ
وماهو السبيل للحصول عليه؟(157/235)
ترجمة فضيلة الشيخ: عبد الفتاح مدكور - حفظه الله -
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:25 ص]ـ
أولاً: اسمه:-
عبد الفتاح بن مدكور بن محمد بن بيومي
ثانياً: مولده ونشأته:-
من مواليد قرية أبو النمرس من قرى محافظة الجيزة وذلك في (28/ 8 / 1932م) كان أبوه رحمه الله من حفظه كتاب الله تعالى وكان من أعضاء الجمعية الشرعية، وكان ملازما للشيخ قطب سليمان وكيل الجمعية الشرعية، وكان أبوه لا يولد له مولود إلا ومات صغيرا فدعا الله تعالى دعاء كثيرا، وطلب من الشيخ قطب سليمان أن يدعوا له بأن يرزقه الله الولد وأن يكتب له الحياة، فدعا له الشيخ قطب وأشار عليه بأن إذا رزقه الله بولد أن يهبه للقرآن ذكرا كان أم أنثى، وأوصاه الشيخ أن يؤذن في أذنه اليمنى وأن يقيم في الأذن اليسري، وأن يصنع له عقيقة، ولا يسميه حتى يأتي الشيخ قطب ويسميه هو وقد كان والحمد لله، وهو الذي سماه عبد الفتاح
ثم ذهب به أبوه إلى مكتب تحفيظ القرآن الكريم الذي كان يحفظ فيه عمه الشيخ حسن بيومي وكان عمر الشيخ حفظه الله آنذاك أربع سنوات فأتم حفظ القرآن كاملا وعمره أحد عشر عاما.
ثالثاً: شيوخه:-
(1) عمه فضيلة الشيخ: حسن بيومي أتم حفظ القرآن على يديه
(2) فضيلة الشيخ العلامة: نور الدين علي بن محمد بن حسن المصري المعروف بـ (علي الضباع) – رحمه الله – التقى به الشيخ في الخمسينات، وقرأ عليه ختمة كاملة برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية كما تلقى منه متني التحفة والجزرية، وأثنى الشيخ عليه، وأوصاه أن يلتحق بمعهد القراءات.
(3) الشيخ العلامة: عثمان بن سليمان مراد – رحمه الله – قرأ عليه رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وتلقى عنه دقائق فن التجويد، ومتن السلسبيل الشافي ونظم قصر المنفصل لحفص من طريق الطيبة، وكذا متن الشاطبية وشرحها.
(4) فضيلة الشيخ: عبد الحميد غالى قرأ عليه الشيخ رواية ورش عن نافع من طريق الشاطبية.
رابعاً: اتصاله بكبار العلماء والقراء:-
(1) فضيلة الشيخ: عامر السيد عثمان – رحمه الله – شيخ المقارئ الأسبق، وكثيرا ما يصفه الشيخ بشدة التدقيق مع الطلبة والصرامة ويقول قلَّما يعجبه أحد.
(2) العلامة الشيخ: علي الضباع – رحمه الله – شيخ المقارئ الأسبق، ويصفه الشيخ بأنه معتدل بين الشدة واللين بحيث لو كان بينه وبين تلامذته شعره ما انقطعت.
(3) فضيلة الشيخ: إبراهيم السمنودى – حفظه الله -، وقد استفاد منه شيخنا في معهد القراءات.
(4) فضيلة الشيخ: عبد الفتاح القاضي – رحمه الله – فقد كان زميل الشيخ في الاستفادة من الشيخ الضباع.
(5) الشيخ الفاضل: محمود أمين طنطاوى فهما يشتركان معا في تدريس القرآن والتجويد بمعهد معلمي القرآن بالعمرانية.
(6) فضيلة الشيخ: محمد متولي الشعراوي – رحمه الله – فهو الذي اختار شيخنا لينشئ معهدا للقرآن في بلدته دقادوس، وكان وراء سفر الشيخ إلى أمريكا لتعليم القرآن.
(7) الدكتور: إبراهيم مدكور – رحمه الله – وهو عم الشيخ عبد الفتاح، وكان من كبار علماء اللغة والأدب، وكان رئيسا لمجمع اللغة العربية، وله تآليف نافعة في اللغة والأدب.
(8) ومن القراء المشاهير (محمود خليل الحصرى – عبد الباسط عبد الصمد – محمود علي البنا – كامل يوسف البهتيمي – عبد الفتاح الشعشاعى).
خامسا: شهادات الشيخ ومناصبه وإسهاماته وجهوده:-
حصل شيخنا على شهادة التجويد في عام 1978 م، وشهادة العالية في عام 1981 م من معهد القراءات التابع لكلية اللغة العربية جامعة الأزهر، ونظرا لجهود الشيخ في تدريب الأئمة بالأوقاف، وتعليمهم القراءة الصحيحة للقرآن وما كان لذلك من آثار طيبة فإنه تم تعيينه مستشارا لشئون القرآن بالجيزة، يشرف الشيخ على معهد معلمي القرآن الكريم بالعمرانية وبمدينته أبو النمرس وغيرها من فروع المعهد كما يشرف الشيخ على برنامج تعليم القرآن بمدرسة الحسينية بالعمرانية، عين الشيخ – حفظه الله – شيخا لمقرأة مسجد شريف بمنيل الروضة، وهو الآن شيخا لمقرأة مسجد عبد اللطيف بمدينة أبي النمرس، سافر الشيخ لتدريس القرآن واللغة العربية بولاية كاليفورنيا بأمريكا، وأسهم في نشر القرآن بها، وكان سببا في إخراج الكثير من حفاظ القرآن ومجوديه هناك، وفي إنشاء معاهد كثيرة بل وجامعة هناك، ومنح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/236)
بسبب إخلاصه وجهوده كأس من البلاتين، ولما عاد أهداه إلى حبيبه فضيلة الشيخ الشعراوي – رحمه الله –.
سادسا: تلامذة الشيخ – حفظه الله –:-
(1) الدكتور: توفيق بن أحمد العبقري المغربي (أستاذ مساعد بكلية الآداب جامعة القاضي عياض بمراكش، وهو أخ متقن، له تأليف جيد، وتحقيق نافع).
(2) الدكتور: حامد خير الله سعيد (دكتور بكلية الزراعة جامعة القاهرة، وهو أخ فاضل نشيط، وله تحقيقات نافعة منها تحقيق متن السلسبيل الشافي).
(3) الشيخ: عبد الحميد إسماعيل لاشين (من قليوب، وله كتاب الضياء في التمييز بين الضاد والظاء).
(4) الشيخ: حمد الله حافظ الصفتى (يشتغل بتحقيق كتب الإمام الضباع، وترجم له ترجمة ماتعة في مقدمة تحقيقه لصريح النص، ويدرس القرآن والتجويد).
(5) الأخ المبارك: عبد الله مجدي (عمره اثنا عشر عاما، يحفظ القرآن كاملا، وله صوت عذب وتلاوة جيدة، وكثيرا ما يثنى عليه الشيخ).
(6) الشيخ: مصطفي شعبان محمود أبو عبد الرحمن المصري (طالب بعالية القراءات، ويقرئ القرآن بمدينة نصر بالقاهرة، يهتم بأسانيد القرآن والتراجم).
(7) السيد: محمد رفيق (ابن شيخ قراء البحرين السيد: قاري محمد سعيد فقير الهروى الحسيني الأزهري شيخ فاضل نشيط، له رسالة في رواية شعبة، وبعض المشروعات العلمية الأخرى في التجويد، أخذ قراءة عاصم على الشيخ الزيات، وله شيوخ كثيرون في القرآن والحديث وغير ذلك، ويهتم بالتراجم ودراسة الأسانيد).
(8) الشيخة: ابتسام المطيعى
(9) الشيخ البصير: زكي محفوظ (المتقن لرواية حفص ومن حفاظ السلسبيل القلائل).
(10) الطبيبة: سعاد عبد الحميد (تعمل بتدريس القرآن والتجويد في أماكن عديدة، ولها كتاب تيسير الرحمن في تجويد القرآن).
وللشيخ - حفظه الله - تلاميذ كثير يكتبهم جميعا عنده، ولعلى قريبا أوافيكم بالمزيد إن شاء الله تعالى
سابعا: نبذة عن معاهد معلمي القرآن الكريم التي يشرف عليها الشيخ:-
بعد تعيين الشيخ مستشارا لشئون القرآن بالجيزة سمع به فضيلة الشيخ الشعراوي، وكان عضوا بالمجمع وأخبر عمه الدكتور إبراهيم مدكور أنه يريد إنشاء معهد للقرآن في بلدته دقادوس ويريد أن يشرف عليها شيخنا ويقوم على تأسيسها، وبعد إلحاح وافق شيخنا وبالفعل تم إنشاء المعهد وأطلق عليه معهد معلمي القرآن الكريم، وأنتج المعهد إنتاجا طيبا وخرَّج رجالا ونساء يحفظون القرآن ويحسنون قراءته وانتشر الأمر وأعجب الناس بتلك الثمار، وكان من هؤلاء المهندس محمد لاشين من بركة السبع منوفية فأراد أن ينتشر الخير ببلدته وبالفعل تم إنشاء معهد ثان بهذه البلدة بفضل الله ثم أضيف إليها معهد ثالث بالعمرانية، والآن تعددت فروع المعهد بفضل الله في كل من (الحوامدية – الهرم – البدرشين – المحلة الكبرى – ميت شماس – أبو النمرس).
هذا ولا يزال شيخنا عبد الفتاح مدكور يعلم ويفيد طلابه في معاهده وفي المقارئ التي يقرئ بها ألا حفظ الله شيخنا وبارك لنا في عمره وأهله وعلمه وتلامذته ... آمين
لتحميل الترجمة مرتبة ومنسقة ومدعمه بالصور على ملف وورد ( http://khayma.com/tajweed/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR.rar)
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:28 ص]ـ
هذه تلاوة بصوت فضيلة الشيخ: عبد الفتاح مدكور - حفظه الله - لما تيسر من سورة الفرقان
http://khayma.com/tajweed/nawader/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR.mp3
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:10 ص]ـ
اللقاء الصوتي مع فضيلة الشيخ: عبد الفتاح مدكور
التعريف بالشيخ عبد الفتاح مدكور -حفظه الله -، والحديث عن فضيلة الشيخ الضباع - رحمه الله -
http://www.khayma.com/tajweed/moqablat/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR1.mp3
الحديث عن معاهد معلمى القرآن، ورحلة أمريكا
http://www.khayma.com/tajweed/moqablat/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR2.mp3
الحديث عن فضيلة الشيخ عثمان مراد - رحمه الله -
http://www.khayma.com/tajweed/moqablat/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR3.mp3
الحديث عن الشيخ عبد الحميد غالى، والمناصب التى شغلها الشيخ، والخاتمة
http://www.khayma.com/tajweed/moqablat/MAD
قال الشيخ الألباني :
OR4.mp3
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخى شريف على هذه الترجمة القيمة.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 04:42 ص]ـ
وفيك بارك شيخنا الفاضل طه
ـ[أبوخباب الدرعمي]ــــــــ[08 - 05 - 08, 08:28 م]ـ
ربنا يبارك فيك يا شيخنا ويحفظك يارب ويجزيك عني خيرا
إني احبك في الله يا شيخ شريف
وأسالك الدعاء(157/237)
ترجمة للشيخ محمد علي الطباع
ـ[أبو عامر المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
نرجوا من الاخوة أن يزودوني بترجمة وافية للشيخ محمد علي الطباع شيخ عموم المقارئ المصرية جزاكم الله خيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:46 م]ـ
الاسم: هو الشيخ: علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله، نور الدين الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصاحف وعد الآي وغيرها
ميلاده: 1886
مكان الميلاد: ولد الشيخ الضباع بحي القلعة بمدينة القاهرة، في العاشر من نوفمبر عام 1886م (1)
نشأته: حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو صغير، وظهرت نجابته ونبوغه أثناء حفظه حتى إن شيخ المقارئ آنذاك العلامة الشيخ محمد بن محمد أحمد المتولي (ت 1313 هـ) حين لمس فيه ذلك أوصى صهره الشيخ حسن بن يحيى الكتبي بأن يعتني به ويعلمه القراءات وعلوم القرآن، وأن يحول إليه كل كتبه بعد وفاته فاجتهد الشيخ الضباع في الطلب والتحصيل حتى صار من أعلم أهل عصره في علوم القرآن، وترقى في الوظائف القرآنية حتى أصبح شيخ المقارئ بمسجد السلطان حسن بالقاهرة، ثم بمسجد السيدة رقية رضي الله عنها ثم بمسجد السيدة زينب رضي الله عنها مع شيخ المقارئ في ذلك الوقت العلامة الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (ت 1357 هـ) ثم عينه ملك مصر (الملك فاروق) شيخاً للقراء وعموم المقارئ المصرية بمرسوم ملكي عام (1368 هـ - 1949 م).
تعليمه:
شيوخه: وقد تلقى العلامة الشيخ الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الإثبات منهم: العلامة الشيخ المقرئ حسن بن يحي الكتبي المعروف " بصهر المتولي " والأستاذ الكبير الشيخ المقرئ عبد الرحمن ابن حسين الخطيب الشعار (ت بعد 1338 هـ)، وقد أخذ هذان العالمان الجليلان على خاتمة المحققين العلامة المقرئ الشيخ محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته (ت 1313هـ). وقرأ الشيخ الضباع – أيضاً - القراءات العشر من طريق " طيبة النشر" على الشيخ محمود عامر مراد الشبيني الشافعي (ت بعد 1335 هـ)، كما قرأ الشيخ الضباع رحمه الله – القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم على الشيخ: أحمد بن محمد بن منصور السكري.
تلاميذه: وقد بورك للشيخ الضباع في عمره ووقته فأخذ عنه التجويد والقراءات عالم كثير وجم غفير من مصر وخارجها، لا يأتي عليهم العد والحصر، وذاع صيته في كل مكان، برفعة الشأن. فمن أبرز من أخذ عنه القراءات العشر من طريق: " الشاطبية " و " الدرة " و " الطيبة " من مصر: الشيخ إبراهيم عطوة عوض رحمه الله تعالى، عضو هيئة التدريس بالأزهر الشريف، والدراسات العليا وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب – رضي الله عنها – بالقاهرة. ومن أعلام القراء في مصر الذين أخذوا عنه شيخنا العلامة المقرئ الشيخ: أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات المصري رحمه الله تعالى (1324 - 1424هـ) قرأ عليه القراءات الأربع التي فوق العشرة سنة 1937م بالقاهرة. المقرئ الشيخ عبد الحليم بدر أحمد عطا الله السيفي المنوفي المصري – رحمه الله تعالى – حيث قرأ على الشيخ الضباع بعض القرآن برواية حفص عن عاصم من طريق " الشاطبية "، وأن الشيخ استحسن قراءته وأثنى على فهمه لأحكام التجويد. ومن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من خارج مصر: الشيخ المحقق عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود، شيخ القراء وأمين الإفتاء بمدينة حمص بسوريا (ت 1399 هـ) قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الشاطبية " و" الدرة " و "الطيبة "، وكذا الأربع التي فوق العشرة، كما أخذ عنه أمهات متون الرسم وعد الآي والتجويد والقراءات. وممن أخذ عنه الشيخ محمد أحمد هاني شيخ مقرأة السيدة زينب وممن كان يشارك الشيخ الضباع في كتاباته في مجلة كنوز الفرقان التي كان رئيس تحريرها الشيخ الضباع رحمه الله تعالى. وممن أخذ عن الشيخ الضباع من خارج مصر – أيضاً – الشيخ المحقق المدقق المقرئ الكبير أحمد بن حامد بن عبد الرزاق بن عشري ابن عبد الرزاق بن حسين ابن عشري الحسيني الريدي التيجي المدني – ثم المكي – شيخ القراء بمكة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/238)
المكرمة (ت 1368هـ)، قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الطيبة " سنة 1344 هـ، وأخذ عنه القراءات الأربعة الزائدة على العشرة، سنة 1345هـ، وإجازه في جميع ذلك شفهياً وكتابة. ومن طلاب الشيخ الضباع من خارج مصر أيضاً الشيخ أحمد مالك حماد الفوتي السنغالي، ثم القاهري الأزهري (كان حيا سنة 1963م). من بلدة " جايان" مركز " بدور " بالسنغال بإفريقيا، وكان قد رحل إلى عدد من البلاد الإسلامية لطلب العلم، منها موريتانيا، ثم دخل مدينة القاهرة في أواخر عام 1949م، وتعلم – بالأزهر الشريف، وأفاد من الشيخ الضباع في علمي الرسم والضبط. وممن استفاد من الشيخ الضباع شيخنا العلامة إبراهيم علي السمنودي حيث اعجب به الشيخ الضباع وهو مغمر بحب الشيخ الضباع حيث كان كثير التردد عليه في حياته وكتب له قصيدته المشهورة بالشيخ الضباع وقد جعلتها ضمن من مدح ورثا الشيخ رحمه الله تعالى.
عمله: وقد ولى الشيخ علي الضباع – رحمه الله – مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالدار المصرية على رؤوس الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة، وكتب في كل حالة ما له صلة بالقرآن الكريم فأحسن وأجاد، وناقش فأفحم وأفاد، ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى بالله بصولته المسلمين منهم شراً وضراً وكان تقياً زكياً، ورعا نقياً، زاهداً عابداً، متواضعاً لين الجانب، سمحاً كريم النفس، لا يفتر عن تلاوة القرآن، وعمر طويلاً. وكان الشيخ علي الضباع – رحمه الله تعالى – قد عين مراجعاً للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضاً فكان يعنى بكتاب الله تعالى ويسهر عليه، ويحتاط له، حتى تخرج طبعاته دقيقة، مطابقة للأحكام المتعلقة بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور ويذكره له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
ما قيل عنه: وقد نشرت مقالة في مجلة " آخر ساعة " المصرية بعنوان: رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن جاء فيها: " أربعة ملايين مصحفاً تخرج من مصر كل سنة وتدخل بلاد العالم بلا قيود ولا عقبات ... أربعة ملايين مصحفاً تبيعها مصر للمسلمين حتى روسيا والصين. قصة الرجل الواحد الذي يسمح بطبعها وبخروجها، ولابد من توقيعه أو خاتمه، ليصبح الكتاب الكريم معترفاً به من الحكومات، ومن الهيئات ومن المسلمين كلهم. وقصة الشروط التي يطبعون بمقتضاها الكتاب العزيز والتي ينفرد بها دون سائر الكتب ... وقصة الهيئات التي تتسابق على طبعه وتوزيعه حتى المجان وبلا ثمن، إلا الدعوات الصالحات ... والشرط الأول لخروج المصحف إلى النور: أن تتأكد مشيخة المقارئ المصرية من صحة النسخة المطلوب طبعها وموافقتها للرسم العثماني. والشرط الثاني: أن يكون الورق مصقولاً نقياً وأن يكون الحبر لماعاً ظاهراً وأن تكون الطباعة حسنة خالية من العيوب. والشرط الثالث: حفظ الأجزاء التي تم طبعها من القرآن في مكان طاهر، مرتفع عن الأرض، ولا يوضع فوقها سوى الورقات الطاهرة الحافظة لها. والشرط الرابع: جمع الملازم التالفة في مكان طاهر أو إحراقها، ولا تباع لتاجر ما، ولا يعمل منها وقاية لكتاب ما. وقبل كل هذا: لا بد وأن يوقع شيخ المقارئ على كل صفحة من صفحات المصحف ويختم بخاتمه، وبعد الطبع تأخذ الجهات المسؤولة (25) نسخة من القرآن من كل طبعة لتقوم جهات كثيرة بالتأكد من سلامتها: مشيخة المقارئ وقسم الثقافة بالأزهر، ومراقبة النشر ومصلحة الجمارك، وبعدها يأخذ الكتاب الكريم طريقه إلى أنحاء العالم، ليدخلها بلا قيود ولا عقبات ...... وبقي بعد هذا: الرجل الذي تخرج من تحت يده وحده كل هذه المصاحف بعد توقيعه وختمه ومراجعته لكل حرف فيها: إن عمره 68سنة، وقد ظل52عاماً يقرأ المصاحف قبل طبعها وخروجها من مصر، وكان آخر عمره يراجع المصاحف وهو على سرير المرض، رحمه الله تعالى. والرجل موجود في القاهرة، في حي (باب الوزير) واسمه: علي محمد الضباع، وهو الإسم الذي تقرأه على كل مصحف وجد في العالم الإسلامي كله منذ اثنين وخمسين سنة مضت، وقد وقع – حتى اليوم – على 380 طبعة ونوعاً من المصاحف، ويحتفظ في منزله بدولاب خاص، به نسخة من كل مصحف راجعه وسمح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/239)
بطبعه. والرجل الفاضل يحتفظ بالختم الذي يحمل توقيعه في كيس صغير من القماش، ومعه عدسة كبيرة يقرأ بها النسخ الدقيقة الخط، فإذا فرغ من قراءة الصفحة ختمها، ويظل على هذه الحال حتى ينتهي من الكتاب كله، وبعد الطبع يراجعه مرة ثانية، ويسمح بتداوله أو تصديره. ويروي الشيخ الضباع (لآخر ساعة) قصة صغيرة عن خطأ وقع فيه بعض الشيوخ عندما طالبوا بنطق كلمة ((ولا الضالين)) على أنها ((ولا الظالين)) وثار نقاش طويل – وجدل – حول هذه المسألة فطالبه شيخ الأزهر بأن يبحث الموضوع، فاستمر شهرين وهو يقرأ (173) كتاباً تبحث في هذه الموضوعات حتى انتهى من كتابة مذكرة تقع في ست صفحات من الفولسكاب، تؤيد نطق ((ولا الضالين)) بالضاد. والشيخ الضباع يراجع بعض المصاحف في سنة كمصحف (حمزة) وبعضها يستغرق ثمانية شهور كمصحف (نافع). وهو الآن يقضي أيامه على سرير المرض، ولا تزال أوراق المصاحف حوله يراجعها، لأنه يريد أن يصل برقم المصاحف التي راجعها ووافق على طبعها إلى 500 نوعاً من الطبعات، و لقد طبع من هذه الأنواع أكثر من مائة وخمسين مليون مصحفاً، كلها تحمل توقيعه " أهـ. ثناء العلماء عليه رحمه الله وقد أثنى كثيراً من المشايخ على كل الشيخ الضباع وقرظوا عدداً من تآليفه، وممن أثنى عليه شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي أين البابل يا ضباع والعود لتعزف الحب إن الحب منشود إن يسعِدالحب في الدنياأخاثقة فأنني بك في الدارين مسعود فذلك الحب في الدنياروىأملى بفيض جودك حتى أورق العود وذلك الحب في الأخرى سيسعدني بظل ربي وظل الله ممدود وأسعدُ الحبِ ماقد فاز صاحبه بالحسنيين وهذا منك موجود ولست وحدي محبا في الدنى لكموا فالروح نادى ولباه الألى نودوا أعطاك ربكُ يا ضباع منزلة هيهات لم يرقها إلا الأماجيد أختارك الله للقرآن في زمن فن القراءات فيه اليوم مؤودو نفضت عنه غبار الوأد محتسبا يشدأزرك تأييد وتسديد فأصبحت مصر للأقطار سيدة وللقراءات تحميد وتمجيد أماالمقاريء فهي اليوم مفخرة وللمشايخ منك العز والجود من بعد ماعبثت أيدي الزمان بها حينا وروعها بالأمس تهديد ياصاحب الفضل والإفضال معذرة ناءالقصيد بماأوليت والجيد أوليتني نعما ضاق الثناء بها ورحتُ أشدو فخانتني التغاريد قربتني منك في عطف وفي حدب وحاطبي منك تسديد وتنضيد وذلك القرب يامولاي أمنيتي طول الحياة ولو عزت سمنود فحقق الله ماأرجوه من أمل وحبذاأمل وافى به العيد جاء البشير غداة العيد في فرح فقالت الناس إبراهيم مجدود لازلت معقدآمالي ومؤلها مارف تحت جناح الدوح أملود ودمت تسمو وتعلو في الهدى أبدا وتاج عزك بالقرآن معقود فإن حييت فلن أنسى لكم مننا وكيف ينسى جميل الروض غريد وإن قضيت فرسمي قائلٌ لكموا اين البلابل يا ضباع والعود إبراهيم السمنودي أكتوبر 1944م
مؤلفاته: كان الشيخ الضباع – رحمه الله – مكثراً من التصنيف، له مصنفات مفيدة جداً في العديد من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم بلغت نيفاً وسبعين مصنفاً. انتفع بها العلماء والطلاب على السواء، من وقته وإلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله، وهذا بيان بأسماء مؤلفاته التي استطعنا جمعها من بين مطبوع ومخطوط، والتعرف على أسماء بعض المؤلفات التي لم تصل إلينا: 1 - أرجوزة فيما يخالف فيه الكسائي حفصاً. 2 - إرشاد المريد، إلى مقصود القصيد في القراءات السبع. 3 - الإضاءة في بيان أصول القراءة، بالنسبة للقراء العشرة. 4 - إعلام الأخوان بأجزاء القرآن. 5 - أقرب الأقوال، على فتح الأقفال، في التجويد. 6 - بلوغ الأمنية، شرح منظومة إتحاف البرية " بتحرير الشاطبية ". 7 - البهجة المرضية، في شرح الدرة المضية. 8 - تذكرة الإخوان، في بيان أحكام رواية حفص بن سليمان. 9 - تقريب النفع، في القراءات السبع. 10 - الجوهر المكنون، شرح رسالة قالون. 11 - رسالة الضاد. 12 - رسالة قالون. 13 - سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين. 14 - شرح رسالة قالون. 15 - الشرح الصغير، أو حاشية على تحفة الأطفال. الشرح الكبير على تحفة الأطفال منحة ذي الجلال. 16 - صريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص. 17 - الفرائد المدخرة، شرح الفوائد المعتبرة، في قراءات الأربعة الذين بعد العشرة. 18 - الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/240)
الطيبة. 19 - الفرائد المرتبة، على الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة. 20 - قطف الزهر من القراءات العشر. 21 - القول الأصدق، في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق. 22 - القول المعتبر في الأوجه التي بين السور. 23 - المطلوب، في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب. 24 - منحة ذي الجلال، في شرح تحفة الأطفال. 25 - هداية المريد، إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد. 26 - إتحاف المريد، بشرح فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد. 27 - إرشاد الإخوان، إلى شرح مورد الظمان، في رسم وضبط القرآن. 28 - الأقوال المعربة، عن مقاصد الطيبة، في القراءات العشر. 29 - أسرار المطلوب، في بيان الكلمات المختلف بها عن أبي يعقوب. 30 - إنشاد الشريد، من معاني القصيد، في القراءات السبع. 31 - البدر المنير، في قراءة ابن كثير. 32 - تنقيح التحرير. 33 - جميل النظم في علمي الابتداء والختم. 34 - الدرر الفاخرة، في أسانيد القراءات المتواترة. 35 - الدر النظيم، شرح فتح الكريم، في تحرير أوجه القرآن الحكيم، من طريقة الطيبة. 36 - عُكاز القاري، في تراجم شيوخ المقاري. 37 - فتح الكريم المنان، في آداب حملة القُرآن. 38 - قطف الزَّهْر، من ناظمة الزُّهْر في عد الآي (علم الفواصل). 39 - مختصر بلوغ الأمنية، في شرح إتحاف البرية، في تحرير الشاطبية. 40 - مفردة اليزيدي. 41 - المقدمة: في علوم القرآن. 42 - نظم ما خالف فيه قالون ورشاً، من طريق الحرز. 43 - النور الساطع، في قراءة الإمام نافع. 44 - نور العصر، في تاريخ رجال النشر. ولم يكتفي الشيخ على ما صنفه أو كتبه، وإنما قام أيضاً بتحقيق ومراجعة وتصحيح العديد من أمهات الكتب التي صنفت في علوم القرآن، فمن ذلك: 1 - منظومة " حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع "، المعروفة بـ " الشاطبية " لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي (ت 590 هـ). 2 - سراج القاري المبتدي، وتذكار المقرئ المنتهي، في شرح الشاطبية: لأبي البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري (ت 801 هـ). 3 - منظومة " طيبة النشر، في القراءات العشر" لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ). 4 - النشر في القراءات العشر: لإبن الجزري (ت 833هـ). 5 - شرح طيبة النشر، في القراءات العشر: لأحمد بن محمد بن محمد بن الجزري (ت: 859هـ). 6 - الحواشي الأزهرية، في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لأبي الوليد خالد بن عبد الله الأزهري (ت 905هـ). 7 - إتحاف فضلاء البشر، بالقراءات الأربعة عشر: لأحمد بن محمد المعروف بالبنا الدمياطي (ت 1117هـ). 8 - غيث النفع، في القراءات السبع: لأبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (ت 1118 هـ). 9 - نهاية القول المفيد، في علم التجويد: لمحمد مكي نصر الجريسي المصري (ت بعد 1305هـ). 10 - فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد: لمحمد بن أحمد المتولي (ت1313هـ). كما ساهم الشيخ الضباع – رحمه الله - بصور مختلفة في نشر الأعمال التالية: 1 - غاية النهاية في طبقات القراء: لأبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن الجرزي (ت 833 هـ). 2 - إتحاف البررة، بالمتون العشرة، في القراءات، ورسم المصاحف، وعد الآي، والتجويد. 3 - كنز المعاني، شرح حرز الأماني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة (ت 656هـ). 4 - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه: لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الخطاط (ت 1400 هـ). 5 - مجلة كنوز الفرقان. 6 - القول السديد، في أحكام التجويد: لأحمد حجازي، الفقيه بمكة. 7 - فتح المعطي، وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري: لمحمد بن أحمد بن الحسن المعروف بالمتولي (ت 1313هـ). ومن أعمال الشيخ الضباع الجليلة: قيامه بنسخ العديد من الكتب المهمة في علم القراءات – على كبر حجمها – بخط يده، رغبة منه في الحفاظ على هذه الكتب، وتسهيل الإنتفاع بها، هذا مع ما حظي به الشيخ من جمال الخط ودقة الكتابة والنقل، ومن هذه الكتب التي قام بها بنسخها: - المفردات للقراء السبعة: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444هـ). - فتح المقفلات، لما تضمنه نظم الشاطبية والدرة من القراءات: لأبي عبيد رضوان بن محمد بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/241)
سليمان المخللاتي (ت 1311هـ). - بدائع البرهان على عمدة العرفان في وجوه القرآن: لمصطفى بن عبد الرحمن الأزميري (ت 1155 هـ). كما قام الشيخ الضباع – رحمه الله – بعمل فهارس علمية فنية متقنة لكتب علم التجويد، والقراءات، والرسم، والوقف، والإبتداء، وعد الآي، الموجودة بالمكتبة الأزهرية بالقاهرة إلى سنة 1371هـ، 1952م مما سهل على الباحثين وطلاب العلم مهمتهم بتعريفهم بما حوته هذه المكتبة من كنوز ونفائس. ومن أهم أعماله التي يسجلها له التاريخ: قيامه – رحمه الله تعالى – بمراجعة المصاحف قبل طباعتها، ومسارعته إلى إحقاق الحق فيما يسأل عنه من أمور متعلقة بالقرآن الكريم وعلومه. ولعله من الملائم – في هذا المقام – أن أنقل هنا ما جاء بهذا الشأن في " مجلة الإسلام" تحت عنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " حيث ذكر الكاتب فيها ما يبين فضل الشيخ الضباع وإمامته، وتحرقه على القرآن الكريم وكل ما يتعلق به فقال ما نصه: " تناولت الصحف وبخاصة (مجلة الإسلام) بالنقد والتحليل الرأي القائل بضرورة كتابة المصاحف في العصر الحاضر بالرسم الجاري على القواعد الإملائية، تيسيراً على المتعلمين. ولما كتب الأستاذان الفاضلان: علي بطيشة والشيخ محمود الحمصاني من علماء القراءة بـ (دمنهور) موضوعهما بالعدد 45 وتحت عنوان (القرآن الكريم ودعاة التجديد)، نقداً لهذه الفكرة الخاطئة الجديدة ودفاعاً عن السنة المتبعة في رسم المصاحف، رأت المجلة أن تعزز رأيها برأي فضيلة الشيخ: علي محمد الضباع، من كبار الأئمة المبرزين في علوم القرآن وفن القراءات بمصر، وأوحدهم مدافع في هذا العصر، وطلبت إليه أن يدلي برأيه في الموضوع، فبعث إليها بتلك الخلاصة الشافية الكافية التي يراها القارئ بعد هذه التقدمة. وهو مراجع المصاحف الرسمي للحكومة المصرية، ومن أكبر ميزاته الخاصة تصحيحه بيده كثيراً من طبعات المصحف على الرسم العثماني، وضبطها بقلمه وفق مصطلحات الضبط الخاصة بكل قطر من الأقطار الإسلامية. وفي مصر طبعات كثيرة أصلح أصولها بقلمه وفق الرسم العثماني، وطبق الضبط الاصطلاحي الخاص بمصحف الحكومة، سواء في ذلك القديم المأثور، والجديد المبتكر، كما يعلم ذلك من التعريف باصطلاحات الضبط المدونة بآخر الطبعات. ولا يقتصر على رسم وضبط وعد آي ما يطبع في مصر من المصاحف، بل من آثاره الفنية – أيضاً – عدة مصاحف طبعت بالأقطار الإسلامية الأخرى من أشهرها: المصحف المكي والمصحف الهندي والمصحف المغربي. وهو مع مشاغله العديدة لا يدخل أي مصحف (بالقطر المصري) ما لم يراجعه فإما أن يقرر دخوله فتطلق الحكومة سراحه وإما أن يراه غير موافق للرسم العثماني فلا يطلق الجمرك سراحه. وكذلك له الرقابة العامة على كل ما يطبع بمصر من المصاحف. يضاف إلى ذلك دوامه على البحث والتأليف، فمن مؤلفاته المطبوعة التي سارت مسير الشمس وانتفع بها قراء مصر وغيرهم: - إرشاد المريد إلى مقصود القصيد: وهو شرح الشاطبية. - البهجة المرضية: شرح على الدرة المضية للإمام ابن الجزري. - وتقريب النفع في القراءات السبع. - وصريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص. - والمطلوب، في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب. - وهداية المريد إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد. - والقول المعتبر في بيان الأوجه التي بين السور. وغير المطبوع مما تم له تأليفه كثير، وقد بلغت تواليفه نيفا وسبعين مصنفاً فبارك الله فيه، ونفع به المسلمين. - وبعد هذه التقدمة نثبت ما دبجته براعته لقراء (الإسلام) في موضوع كتابة المصاحف بالرسم العثماني، قال حفظه الله، ثم ذكر الكاتب تفصيل كلامه رحمه الله.
وفاته: وبعد حياة حافلة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روحه الشريفه إلى بارئها، في شهر شعبان سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380 هـ) من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية الموافق الثاني من يناير، سنة إحدى وستين وتسعمائة وألف (1961م) من الميلاد، عن خمس وسبعين سنة. فرحم الله الشيخ الضباع رحمة واسعة، وأجزل له المغفرة والثواب وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء، إنه سميع مجيب الدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/242)
ما ترجم له: جمعت الترجمة من نُقول شفهية، ومصورات لبعض الكتب، والأوراق المهمة، من السيد الفاضلة / ثريا بنت الشيخ علي الضباع – حفظها الله وهي إبنة الشيخ الوحيدة، والتي تعيش هي وأسرتها الكريمة – في بيت والدها بمحافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية، و كان لتعاونها الكريم أكبر الفضل - بعد الله تعالى – في معرفة الكثير عن حياة الشيخ الضباع الخاصة والعامة، والله يجزيهم خير الجزاء. أولاً: المخطوطات: ـــــــــــ - أجوبة على أسئلة في علوم القرآن: رسالة بخط الشيخ الضباع، أجاب فيها على أسئلة رفعها إليه شيخنا الشيخ إبراهيم علي شحاته السمنودي، في القراءات وغيرها، وقد حصلت لنا بواسطة الشيخ محمد تميم الزعبي ولها صورة خطية ضمن مجموعة رقم (846) مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (ص97، 98). ثانيا: المجلات والصحف: ــــــــــــــ - مجلة الإسلام السنة الخامسة العدد السادس صفر، 1355 هـ مايو 1936م. - مجلة الإسلام السنة السابعة العدد 34 شعبان 1357هـ. - مجلة كنوز الفرقان (جميع الأعداد من المحرم سنة 1368هـ إلى شوال 1372هـ) طبعت على نفقة الإتحاد العام لجماعة القراء بالقاهرة بمطبعة دار التأليف بمصر، وقد جمعت كتابات الشيخ بها في هذا المجلد الأول. ثالثا: الرسائل الجامعية: ـــــــــــــ - الشيخ المتولي وجهوده في علم القراءات: رسالة ماجستير إعداد د. إبراهيم بن سعيد الدوسري – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1410هـ - 1990م. رابعاً: الكتب المطبوعة: ـــــــــــــ - العلامة علي محمد الضباع شيخ القراء وعموم المقاري بالديار المصرية جهوده ومؤلفاته في علوم القرآن د. أشرف محمد فؤاد طلعت – طبع جامعة بروني دار السلام الطبعة الثانية 1423هـ 2002م. - جهود الشيخ علي بن محمد الضباع رحمه الله في علم القراءات شيخ عموم المقاريء المصرية سابقا د. محمد فوزان العمر – طبع جامعة الشارقة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية 1424هـ 2003م. - مؤلفات وتحقيقات الشيخ الإمام الضباع - الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لخالد الأزهري تحقيق الشيخ علي محمد الضباع المطبعة العربية لمحمود علي صبيح وأولاده بمصر. - الدليل المشير إلى فلك أسانيد الاتصال بالحبيب البشير: لأبي بكر بن أحمد الحبشي توزيع المكتبة الملكية مكة المكرمة ط1 سنة 1418هـ - 1997. - فهرست المكتبة الأزهرية القرآن الكريم وعلومه مطبعة الأزهر بالقاهرة سنة 1371هـ - 1952م. - كشف الخلفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني تصحيح شيخنا الشيخ أحمد القلاش دار التراث بالقاهرة. - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لمحمد بن يار محمد البرهانبوري الهندي تحقيق صفوت السقا وزميله مؤسسة الرسالة بيوت 1989م. - معجم مؤلفي مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف لعبد الله بن عبد الرحمن المعلمي من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية – الرياض سنة 1416هـ - 1996م. - مفتاح الأماني في رسم القرآن شرح المحتوى الجامع لأحمد مالك حماد الفوتي دار الطباعة المحمدية بالأزهر القاهرة ط1 سنة 1383 هـ. - هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي طبعه بالسعودية ط1 سنة 1402هـ - 1982م وقد أفدت منه كثيراً. - مقدمة كتاب " صريح النص في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص " للشيخ الضباع، وبعض التقاريظ في آخر الكتاب نفسه. - مقالة بعنوان: " مشيخة المقارئ المصرية في عهدها الحاضر " بقلم عباس طه المحامي، مجلة كنوز الفرقان، السنة الثانية، العددان الأول والثاني، المحرم وصفر سنة 1369هـ ص 46. - مقدمة مقالة بعنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " بمجلة الإسلام السنة الخامسة، العدد السادس، صفر سنة 1355 هـ، مايو سنة 1936. - مقالة بعنوان: " رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن نشرت بمجلة " آخر ساعة المصرية " بتاريخ 4/ 4/1956 م. - كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركشي (5/ 20) وقد تصحف لقب الشيخ الضباع فيه إلى الصباغ. - مؤلفات الشيخ الضباع المطبوعة والمخطوطة. - كتاب " إمتاع الفضلاء بتراجم القراء " للشيخ إلياس بن أحمد البرماوي 2/ 236 دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع المدينة المنورة ط1 1421هـ - 2000م. - وهناك ترجمة مختصرة في حياة الشيخ الضباع - رحمه الله – قام بجمعها أحد علماء الهند في القراءات، وهو الشيخ عماد القراء جناب مرزا بسم الله بيك صاحب (ت 1395هـ) في كتابه المسمى تذكرة قاريان هند وقد ترجم للشيخ الضباع في القسم الأول من هذا الكتاب ضمن تراجم أعلام الإسلام في علوم القرآن. (ص 63). وهو مصنف باللغة الأوردية، وقد طبع بالهند ونشرته: مير محمد كتب خانة، آرام باغ، كراتشي، سنة 1970 م.
http://www.koraa-alquran.com/koraa.asp?id=1924
منقول من مشاركة الشيخ إبراهيم في ملتقي البحوث والدراسات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/243)
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وهل كتبه موجودة فى الشبكة
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:13 ص]ـ
هذه أخي الكريم بعض كتب، ومؤلفات الشيخ: على الضباع - رحمه الله -
1 - فتح الكريم المنان في آداب حملة القرءان
http://www.khayma.com/tajweed/books/fathalkarem.zip
2- الجوهر المكنون في شرح رسالة قالون
http://www.khayma.com/tajweed/books/algawhar.zip
3- القول الأصدق فيما خالف فيه الأصبهاني الأزرق
http://www.khayma.com/tajweed/programs/alqolalasdaq.zip
http://www.khayma.com/tajweed/pdf/015.pdf
4- الفرائد المرتبة علي الفوائد المهذبة
http://www.khayma.com/tajweed/books/alfraad.zip
5- سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين
http://www.khayma.com/tajweed/books/samer.zip
6- صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
http://www.tadjweed.com/7afsways.htm
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
الأخ شريف
جزاكم الله خيرا
وليتك تنسق قصيدة الشيخ السمنودي وفقه الله
وهي عندي - أو بعضها - بصوته
وهي من دلالات النبوغ عند شيخنا السمنودي
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل سعيد الحلبي، والحقيقة لم أفهم ماذا تقصد؟ فهل تقصد هذه القصيدة
http://khayma.com/tajweed/photo/5.jpg
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:56 ص]ـ
نعم هي هي
وفقك الله ورعاك
ولو أنك تصفها لنا
لكان خيرا وفيرا
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:22 م]ـ
(قصيدة الشيخ السمنودي - حفظه الله - في مدح الشيخ الضباع - رحمه الله -)
إليك ما طلبت أخي الفاضل سعيد الحلبي تجده في المرفقات واعذرنى إن وجدت أى خطأ به واعذرنى أيضا عن عدم تشكيله لضيق الوقت
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
فضيلة الشيخ: على الضباع
أولاً: اسمه:-
هو الشيخ: علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله نور الدين الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصاحف وعد الآي وغيرها
ثانياً: مولده ونشأته:-
ولد الشيخ الضباع – رحمه الله - بحي القلعة بمدينة القاهرة، في العاشر من نوفمبر عام 1886م، حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو صغير، وظهرت نجابته ونبوغه أثناء حفظه حتى إن شيخ المقارئ آنذاك العلامة الشيخ: محمد بن أحمد المتولي (ت 1313 هـ) حين لمس فيه ذلك أوصى صهره الشيخ حسن بن يحيى الكتبي بأن يعتني به ويعلمه القراءات وعلوم القرآن، وأن يحول إليه كل كتبه بعد وفاته فاجتهد الشيخ الضباع في الطلب والتحصيل حتى صار من أعلم أهل عصره في علوم القرآن، وترقى في الوظائف القرآنية حتى أصبح شيخ المقارئ بمسجد السلطان حسن بالقاهرة، ثم بمسجد السيدة رقية رضي الله عنها ثم بمسجد السيدة زينب رضي الله عنها مع شيخ المقارئ في ذلك الوقت العلامة الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (ت 1357 هـ) ثم عينه ملك مصر (الملك فاروق) شيخاً للقراء وعموم المقارئ المصرية بمرسوم ملكي عام (1368 هـ - 1949م).
ثالثاً: شيوخه:-
وقد تلقى العلامة الشيخ الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الإثبات منهم:-
(1) العلامة الشيخ المقرئ: حسن بن يحي الكتبي المعروف " بصهر المتولي "
(2) الأستاذ الكبير الشيخ: عبد الرحمن ابن حسين الخطيب الشعار (ت بعد 1338 هـ)، وقد أخذ هذان العالمان الجليلان على خاتمة المحققين العلامة المقرئ الشيخ: محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته (ت 1313هـ).
(3) فضيلة الشيخ: محمود عامر مراد الشبيني الشافعي (ت بعد 1335 هـ)، وقرأ الشيخ الضباع عليه القراءات العشر من طريق " طيبة النشر"
(4) فضيلة الشيخ: أحمد بن محمد بن منصور السكري قرأ عليه القرآن برواية حفص عن عاصم.
رابعاً: تلاميذه:-
وقد بورك للشيخ الضباع في عمره ووقته فأخذ عنه التجويد والقراءات عالم كثير وجم غفير من مصر وخارجها، لا يأتي عليهم العد والحصر، وذاع صيته في كل مكان، برفعة الشأن
فمن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من داخل مصر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/244)
(1) الشيخ إبراهيم عطوة عوض رحمه الله تعالى، عضو هيئة التدريس بالأزهر الشريف، والدراسات العليا وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب – رضي الله عنها – بالقاهرة.
(2) الشيخ العلامة المقرئ: أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات المصري رحمه الله تعالى (1324 - 1424هـ) من أعلام القراء في مصر الذين أخذوا عنه القراءات الأربع التي فوق العشرة سنة 1937م بالقاهرة.
(3) المقرئ الشيخ: عبد الحليم بدر أحمد عطا الله السيفي المنوفي المصري – رحمه الله تعالى – حيث قرأ على الشيخ الضباع بعض القرآن برواية حفص عن عاصم من طريق " الشاطبية "، وأن الشيخ استحسن قراءته وأثنى على فهمه لأحكام التجويد.
(4) وممن أخذ عنه الشيخ محمد أحمد هاني شيخ مقرأة السيدة زينب وممن كان يشارك الشيخ الضباع في كتاباته في مجلة كنوز الفرقان التي كان رئيس تحريرها الشيخ الضباع رحمه الله تعالى.
(5) شيخنا العلامة: إبراهيم علي السمنودي، وهو ممن استفاد من الشيخ الضباع كما أعجب به الشيخ الضباع وهو مغمر بحب الشيخ الضباع حيث كان كثير التردد عليه في حياته وكتب له قصيدته المشهورة بالشيخ الضباع وقد جعلتها ضمن من مدح ورثا الشيخ رحمه الله تعالى.
ومن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من خارج مصر:
(1) الشيخ المحقق عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود، شيخ القراء وأمين الإفتاء بمدينة حمص بسوريا (ت 1399 هـ) قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الشاطبية " و" الدرة " و "الطيبة "، وكذا الأربع التي فوق العشرة، كما أخذ عنه أمهات متون الرسم وعد الآي والتجويد والقراءات.
(2) الشيخ المحقق المدقق المقرئ الكبير: أحمد بن حامد بن عبد الرزاق بن عشري ابن عبد الرزاق بن حسين ابن عشري الحسيني الريدي التيجي المدني – ثم المكي – شيخ القراء بمكة المكرمة (ت 1368هـ)، قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الطيبة " سنة 1344 هـ، وأخذ عنه القراءات الأربعة الزائدة على العشرة، سنة 1345هـ، وأجازه في بذلك شفهياً وكتابة.
(3) الشيخ: أحمد مالك حماد الفوتي السنغالي، ثم القاهري الأزهري (كان حيا سنة 1963م). من بلدة " جايان" مركز " بدور " بالسنغال بإفريقيا، وكان قد رحل إلى عدد من البلاد الإسلامية لطلب العلم، منها موريتانيا، ثم دخل مدينة القاهرة في أواخر عام 1949م، وتعلم – بالأزهر الشريف، وأفاد من الشيخ الضباع في علمي الرسم والضبط.
خامساً: عمله:-
- وقد ولى الشيخ علي الضباع – رحمه الله – مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالديار المصرية على رؤوس الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة، وكتب في كل حالة ما له صلة بالقرآن الكريم فأحسن وأجاد، وناقش فأفحم وأفاد، ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى بالله بصولته المسلمين منهم شراً وضراً وكان تقياً زكياً، ورعا نقياً، زاهداً عابداً، متواضعاً لين الجانب، سمحاً كريم النفس، لا يفتر عن تلاوة القرآن، وعمر طويلاً.
- وكان الشيخ علي الضباع – رحمه الله تعالى – قد عين مراجعاً للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضاً فكان يعنى بكتاب الله تعالى ويسهر عليه، ويحتاط له، حتى تخرج طبعاته دقيقة، مطابقة للأحكام المتعلقة بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور ويذكره له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
- ما قيل عنه: وقد نشرت مقالة في مجلة " آخر ساعة " المصرية بعنوان: رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن جاء فيها: " أربعة ملايين مصحفاً تخرج من مصر كل سنة وتدخل بلاد العالم بلا قيود ولا عقبات ... أربعة ملايين مصحفاً تبيعها مصر للمسلمين حتى روسيا والصين. قصة الرجل الواحد الذي يسمح بطبعها وبخروجها، ولابد من توقيعه أو خاتمه، ليصبح الكتاب الكريم معترفاً به من الحكومات، ومن الهيئات ومن المسلمين كلهم وقصة الشروط التي يطبعون بمقتضاها الكتاب العزيز والتي ينفرد بها دون سائر الكتب، وقصة الهيئات التي تتسابق على طبعه وتوزيعه حتى المجان وبلا ثمن، إلا الدعوات الصالحات، والشرط الأول لخروج المصحف إلى النور: أن تتأكد مشيخة المقارئ المصرية من صحة النسخة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/245)
المطلوب طبعها وموافقتها للرسم العثماني. والشرط الثاني: أن يكون الورق مصقولاً نقياً وأن يكون الحبر لماعاً ظاهراً وأن تكون الطباعة حسنة خالية من العيوب. والشرط الثالث: حفظ الأجزاء التي تم طبعها من القرآن في مكان طاهر، مرتفع عن الأرض، ولا يوضع فوقها سوى الورقات الطاهرة الحافظة لها. والشرط الرابع: جمع الملازم التالفة في مكان طاهر أو إحراقها، ولا تباع لتاجر ما، ولا يعمل منها وقاية لكتاب ما. وقبل كل هذا: لا بد وأن يوقع شيخ المقارئ على كل صفحة من صفحات المصحف ويختم بخاتمه، وبعد الطبع تأخذ الجهات المسئولة (25) نسخة من القرآن من كل طبعة لتقوم جهات كثيرة بالتأكد من سلامتها: مشيخة المقارئ وقسم الثقافة بالأزهر، ومراقبة النشر ومصلحة الجمارك، وبعدها يأخذ الكتاب الكريم طريقه إلى أنحاء العالم، ليدخلها بلا قيود ولا عقبات، وبقي بعد هذا: الرجل الذي تخرج من تحت يده وحده كل هذه المصاحف بعد توقيعه وختمه ومراجعته لكل حرف فيها: إن عمره 68سنة، وقد ظل52عاماً يقرأ المصاحف قبل طبعها وخروجها من مصر، وكان آخر عمره يراجع المصاحف وهو على سرير المرض، رحمه الله تعالى، والرجل موجود في القاهرة، في حي (باب الوزير) واسمه: علي محمد الضباع، وهو الاسم الذي تقرأه على كل مصحف وجد في العالم الإسلامي كله منذ اثنين وخمسين سنة مضت، وقد وقع – حتى اليوم – على 380 طبعة ونوعاً من المصاحف، ويحتفظ في منزله بدولاب خاص، به نسخة من كل مصحف راجعه وسمح بطبعه. والرجل الفاضل يحتفظ بالختم الذي يحمل توقيعه في كيس صغير من القماش، ومعه عدسة كبيرة يقرأ بها النسخ الدقيقة الخط، فإذا فرغ من قراءة الصفحة ختمها، ويظل على هذه الحال حتى ينتهي من الكتاب كله، وبعد الطبع يراجعه مرة ثانية، ويسمح بتداوله أو تصديره. ويروي الشيخ الضباع (لآخر ساعة) قصة صغيرة عن خطأ وقع فيه بعض الشيوخ عندما طالبوا بنطق كلمة ((ولا الضالين)) على أنها ((ولا الظالين)) وثار نقاش طويل – وجدل – حول هذه المسألة فطالبه شيخ الأزهر بأن يبحث الموضوع، فاستمر شهرين وهو يقرأ (173) كتاباً تبحث في هذه الموضوعات حتى انتهى من كتابة مذكرة تقع في ست صفحات من الفولسكاب، تؤيد نطق ((ولا الضالين)) بالضاد. والشيخ الضباع يراجع بعض المصاحف في سنة كمصحف (حمزة) وبعضها يستغرق ثمانية شهور كمصحف (نافع). وهو الآن يقضي أيامه على سرير المرض، ولا تزال أوراق المصاحف حوله يراجعها، لأنه يريد أن يصل برقم المصاحف التي راجعها ووافق على طبعها إلى 500 نوعاً من الطبعات، و لقد طبع من هذه الأنواع أكثر من مائة وخمسين مليون مصحفاً، كلها تحمل توقيعه " أهـ.
سادساً: مؤلفاته:-
كان الشيخ الضباع – رحمه الله – مكثراً من التصنيف، له مصنفات مفيدة جداً في العديد من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم بلغت نيفاً وسبعين مصنفاً. انتفع بها العلماء والطلاب على السواء، من وقته وإلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله، وهذا بيان بأسماء مؤلفاته التي استطعنا جمعها من بين مطبوع ومخطوط، والتعرف على أسماء بعض المؤلفات التي لم تصل إلينا:
1 - أرجوزة فيما يخالف فيه الكسائي حفصاً.
2 - إرشاد المريد، إلى مقصود القصيد في القراءات السبع.
3 - الإضاءة في بيان أصول القراءة، بالنسبة للقراء العشرة.
4 - إعلام الأخوان بأجزاء القرآن.
5 - أقرب الأقوال، على فتح الأقفال، في التجويد.
6 - بلوغ الأمنية، شرح منظومة إتحاف البرية " بتحرير الشاطبية ".
7 - البهجة المرضية، في شرح الدرة المضية.
8 - تذكرة الإخوان، في بيان أحكام رواية حفص بن سليمان.
9 - تقريب النفع، في القراءات السبع.
10 - الجوهر المكنون، شرح رسالة قالون.
11 - رسالة الضاد.
12 - رسالة قالون.
13 - سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين.
14 - شرح رسالة قالون.
15 - الشرح الصغير، أو حاشية على تحفة الأطفال. الشرح الكبير على تحفة الأطفال منحة ذي الجلال.
16 - صريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.
17 - الفرائد المدخرة، شرح الفوائد المعتبرة، في قراءات الأربعة الذين بعد العشرة.
18 - الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/246)
19 - الفرائد المرتبة، على الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
20 - قطف الزهر من القراءات العشر.
21 - القول الأصدق، في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق.
22 - القول المعتبر في الأوجه التي بين السور.
23 - المطلوب، في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.
24 - منحة ذي الجلال، في شرح تحفة الأطفال.
25 - هداية المريد، إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.
26 - إتحاف المريد، بشرح فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد.
27 - إرشاد الإخوان، إلى شرح مورد الظمآن، في رسم وضبط القرآن.
28 - الأقوال المعربة، عن مقاصد الطيبة، في القراءات العشر.
29 - أسرار المطلوب، في بيان الكلمات المختلف بها عن أبي يعقوب.
30 - إنشاد الشريد، من معاني القصيد، في القراءات السبع.
31 - البدر المنير، في قراءة ابن كثير.
32 - تنقيح التحرير.
33 - جميل النظم في علمي الابتداء والختم.
34 - الدرر الفاخرة، في أسانيد القراءات المتواترة.
35 - الدر النظيم، شرح فتح الكريم، في تحرير أوجه القرآن الحكيم، من طريقة الطيبة.
36 - عُكاز القاري، في تراجم شيوخ المقاري.
37 - فتح الكريم المنان، في آداب حملة القُرآن.
38 - قطف الزَّهْر، من ناظمة الزُّهْر في عد الآي (علم الفواصل).
39 - مختصر بلوغ الأمنية، في شرح إتحاف البرية، في تحرير الشاطبية.
40 - مفردة اليزيدي.
41 - المقدمة: في علوم القرآن.
42 - نظم ما خالف فيه قالون ورشاً، من طريق الحرز.
43 - النور الساطع، في قراءة الإمام نافع.
44 - نور العصر، في تاريخ رجال النشر.
ولم يكتفي الشيخ على ما صنفه أو كتبه، وإنما قام أيضاً بتحقيق ومراجعة وتصحيح العديد من أمهات الكتب التي صنفت في علوم القرآن، فمن ذلك:
1 - منظومة " حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع "، المعروفة بـ " الشاطبية " لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي (ت 590 هـ).
2 - سراج القاري المبتدي، وتذكار المقرئ المنتهي، في شرح الشاطبية: لأبي البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري (ت 801 هـ).
3 - منظومة " طيبة النشر، في القراءات العشر" لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ).
4 - النشر في القراءات العشر: لابن الجزري (ت 833هـ).
5 - شرح طيبة النشر، في القراءات العشر: لأحمد بن محمد بن الجزري (ت: 859 هـ).
6 - الحواشي الأزهرية، في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لأبي الوليد خالد بن عبد الله الأزهري (ت 905هـ).
7 - إتحاف فضلاء البشر، بالقراءات الأربعة عشر: لأحمد بن محمد المعروف بالبنا الدمياطي (ت 1117هـ).
8 - غيث النفع، في القراءات السبع: لأبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (ت 1118 هـ).
9 - نهاية القول المفيد، في علم التجويد: لمحمد مكي نصر الجريسي (ت بعد 1305هـ).
10 - فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد: لمحمد بن أحمد المتولي (ت1313هـ).
كما ساهم الشيخ الضباع – رحمه الله - بصور مختلفة في نشر الأعمال التالية:
1 - غاية النهاية في طبقات القراء: لأبي الخير محمد بن الجرزي (ت 833 هـ).
2 - إتحاف البررة، بالمتون العشرة، في القراءات، ورسم المصاحف، وعد الآي، والتجويد.
3 - كنز المعاني، شرح حرز الأماني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة (ت 656هـ).
4 - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه: لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الخطاط (ت 1400 هـ).
5 - مجلة كنوز الفرقان.
6 - القول السديد، في أحكام التجويد: لأحمد حجازي، الفقيه بمكة.
7 - فتح المعطي، وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري: لمحمد بن أحمد بن الحسن المعروف بالمتولي (ت 1313هـ).
ومن أعمال الشيخ الضباع الجليلة: قيامه بنسخ العديد من الكتب المهمة في علم القراءات – على كبر حجمها – بخط يده، رغبة منه في الحفاظ على هذه الكتب، وتسهيل الإنتفاع بها، هذا مع ما حظي به الشيخ من جمال الخط ودقة الكتابة والنقل، ومن هذه الكتب التي قام بها بنسخها: -
1 - المفردات للقراء السبعة: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444هـ).
2 - فتح المقفلات، لما تضمنه نظم الشاطبية والدرة من القراءات: لأبي عبيد رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي (ت 1311هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/247)
3 - بدائع البرهان على عمدة العرفان في وجوه القرآن: لمصطفى بن عبد الرحمن الأزميري (ت 1155 هـ).
كما قام الشيخ الضباع – رحمه الله – بعمل فهارس علمية فنية متقنة لكتب علم التجويد، والقراءات، والرسم، والوقف، والابتداء، وعد الآي، الموجودة بالمكتبة الأزهرية بالقاهرة إلى سنة 1371هـ، 1952م مما سهل على الباحثين وطلاب العلم مهمتهم بتعريفهم بما حوته هذه المكتبة من كنوز ونفائس. ومن أهم أعماله التي يسجلها له التاريخ: قيامه – رحمه الله تعالى – بمراجعة المصاحف قبل طباعتها، ومسارعته إلى إحقاق الحق فيما يسأل عنه من أمور متعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، ولعله من الملائم – في هذا المقام – أن أنقل هنا ما جاء بهذا الشأن في " مجلة الإسلام" تحت عنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " حيث ذكر الكاتب فيها ما يبين فضل الشيخ الضباع وإمامته، وتحرقه على القرآن الكريم وكل ما يتعلق به فقال ما نصه: " تناولت الصحف وبخاصة (مجلة الإسلام) بالنقد والتحليل الرأي القائل بضرورة كتابة المصاحف في العصر الحاضر بالرسم الجاري على القواعد الإملائية، تيسيراً على المتعلمين. ولما كتب الأستاذان الفاضلان: علي بطيشة والشيخ محمود الحمصاني من علماء القراءة بـ (دمنهور) موضوعهما بالعدد 45 وتحت عنوان (القرآن الكريم ودعاة التجديد)، نقداً لهذه الفكرة الخاطئة الجديدة ودفاعاً عن السنة المتبعة في رسم المصاحف، رأت المجلة أن تعزز رأيها برأي فضيلة الشيخ: علي محمد الضباع، من كبار الأئمة المبرزين في علوم القرآن وفن القراءات بمصر، وأوحدهم مدافع في هذا العصر، وطلبت إليه أن يدلي برأيه في الموضوع، فبعث إليها بتلك الخلاصة الشافية الكافية التي يراها القارئ بعد هذه التقدمة. وهو مراجع المصاحف الرسمي للحكومة المصرية، ومن أكبر ميزاته الخاصة تصحيحه بيده كثيراً من طبعات المصحف على الرسم العثماني، وضبطها بقلمه وفق مصطلحات الضبط الخاصة بكل قطر من الأقطار الإسلامية. وفي مصر طبعات كثيرة أصلح أصولها بقلمه وفق الرسم العثماني، وطبق الضبط الاصطلاحي الخاص بمصحف الحكومة، سواء في ذلك القديم المأثور، والجديد المبتكر، كما يعلم ذلك من التعريف باصطلاحات الضبط المدونة بآخر الطبعات. ولا يقتصر على رسم وضبط وعد آي ما يطبع في مصر من المصاحف، بل من آثاره الفنية – أيضاً – عدة مصاحف طبعت بالأقطار الإسلامية الأخرى من أشهرها: المصحف المكي والمصحف الهندي والمصحف المغربي. وهو مع مشاغله العديدة لا يدخل أي مصحف (بالقطر المصري) ما لم يراجعه فإما أن يقرر دخوله فتطلق الحكومة سراحه وإما أن يراه غير موافق للرسم العثماني فلا يطلق الجمرك سراحه. وكذلك له الرقابة العامة على كل ما يطبع بمصر من المصاحف. يضاف إلى ذلك دوامه على البحث والتأليف، فمن مؤلفاته المطبوعة التي سارت مسير الشمس وانتفع بها قراء مصر وغيرهم: - إرشاد المريد إلى مقصود القصيد: وهو شرح الشاطبية.، البهجة المرضية: شرح على الدرة المضية للإمام ابن الجزري.، وتقريب النفع في القراءات السبع.، وصريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.، والمطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.، وهداية المريد إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.، والقول المعتبر في بيان الأوجه التي بين السور. وغير المطبوع مما تم له تأليفه كثير، وقد بلغت تواليفه نيفا وسبعين مصنفاً فبارك الله فيه، ونفع به المسلمين. - وبعد هذه التقدمة نثبت ما دبجته براعته لقراء (الإسلام) في موضوع كتابة المصاحف بالرسم العثماني، قال حفظه الله، ثم ذكر الكاتب تفصيل كلامه رحمه الله.
سابعاً: ثناء العلماء عليه رحمه الله:-
وقد أثنى كثيراً من المشايخ على كل الشيخ الضباع وقرظوا عدداً من تآليفه، وممن أثنى عليه شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي
أينَ البلابلُ يا ضباعُ والعودُ ... لتعزفَ الحبَّ إنَّ الحبَ منشودُ
إنْ يسعِدَّ الحبُّ في الدنيا أخاثقةُ ... فإنني بكَ في الدارين مسعودُ
فذلك الحب في الدنيا روى أملى ... بفيض جودك حتى أورق العودُ
وذلك الحب في الأخرى سيسعدني ... بظل ربي وظل الله ممدودُ
وأسعدُ الحبِ ما قد فاز صاحبه ... بالحسنيين وهذا فيك موجودُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/248)
ولست وحدي محبا في الهدى لكمُ ... فالروح نادى ولباه الألى نودوا
أعطاك ربكُ يا ضباع منزلة ... هيهات لم يرقها إلا الأماجيدُ
أختارك الله للقرآن في زمن ... فن القراءات فيه اليوم موءودُ
نفضت عنه غبار الوأد محتسبا ... يشد أزرك تأييد وتسديدُ
فأصبحت مصر للأقطار سيدة ... وللقراءات تحميد وتمجيدُ
أما المقاريء فهي اليوم مفخرة ... وللمشايخ منك العز والجودُ
من بعد ماعبثت أيدي الزمان بها ... حينا وروعها بالأمس تهديدُ
يا صاحب الفضل والإفضال معذرة ... ناء القصيد بما أوليت والجيدُ
أوليتني نعما ضاق الثناء بها ... ورحتُ أشدو فخانتني التغاريدُ
قربتني منك في عطف وفي حدب ... وحاطني منك تسديد وتنضيدُ
وذلك القرب يامولاي أمنيتي ... طول الحياة ولو عزت سمنودُ
فحقق الله ما أرجوه من أمل ... وحبذا أمل وافى به العيدُ
جاء البشير غداة العيد في فرح ... فقالت الناس إبراهيم مجدودُ
لازلت معقد آمالي وموئلها ... مارق تحت جناح الدوح أملودُ
فإن حييت فلن أنسى لكم مننا ... وكيف ينسى جميل الروض غريدُ
وإن قضيت فرسمي قائلٌ لكمُ ... أين البلابل يا ضباع والعودُ
إبراهيم السمنودي حررت في أكتوبر 1944م
ثامناً: وفاته:-
وبعد حياة حافلة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روحه الشريفة إلى بارئها، في شهر شعبان سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380 هـ) من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية الموافق الثاني من يناير، سنة إحدى وستين وتسعمائة وألف (1961م) من الميلاد، عن خمس وسبعين سنة. فرحم الله الشيخ الضباع رحمة واسعة، وأجزل له المغفرة والثواب وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء، إنه سميع مجيب الدعاء.
ما ترجم له: جمعت الترجمة من نُقول شفهية، ومصورات لبعض الكتب، والأوراق المهمة، من السيد الفاضلة / ثريا بنت الشيخ علي الضباع – حفظها الله وهي ابنة الشيخ الوحيدة، والتي تعيش هي وأسرتها الكريمة – في بيت والدها بمحافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية، و كان لتعاونها الكريم أكبر الفضل - بعد الله تعالى – في معرفة الكثير عن حياة الشيخ الضباع الخاصة والعامة، والله يجزيهم خير الجزاء.
أولاً: المخطوطات: ـــــــــــ - أجوبة على أسئلة في علوم القرآن: رسالة بخط الشيخ الضباع، أجاب فيها على أسئلة رفعها إليه شيخنا الشيخ إبراهيم علي شحاته السمنودي، في القراءات وغيرها، وقد حصلت لنا بواسطة الشيخ محمد تميم الزعبي ولها صورة خطية ضمن مجموعة رقم (846) مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (ص97، 98).
ثانيا: المجلات والصحف: ــــــــــــــ - مجلة الإسلام السنة الخامسة العدد السادس صفر، 1355 هـ مايو 1936م. - مجلة الإسلام السنة السابعة العدد 34 شعبان 1357هـ. - مجلة كنوز الفرقان (جميع الأعداد من المحرم سنة 1368هـ إلى شوال 1372هـ) طبعت على نفقة الإتحاد العام لجماعة القراء بالقاهرة بمطبعة دار التأليف بمصر، وقد جمعت كتابات الشيخ بها في هذا المجلد الأول.
ثالثا: الرسائل الجامعية: ـــــــــــــ - الشيخ المتولي وجهوده في علم القراءات: رسالة ماجستير إعداد د. إبراهيم بن سعيد الدوسري – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1410هـ - 1990م.
رابعاً: الكتب المطبوعة: ـــــــــــــ - العلامة علي محمد الضباع شيخ القراء وعموم المقاري بالديار المصرية جهوده ومؤلفاته في علوم القرآن د. أشرف محمد فؤاد طلعت – طبع جامعة بروني دار السلام الطبعة الثانية 1423هـ 2002م.
- جهود الشيخ علي بن محمد الضباع رحمه الله في علم القراءات شيخ عموم المقاريء المصرية سابقا د. محمد فوزان العمر – طبع جامعة الشارقة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية 1424هـ 2003م.
- مؤلفات وتحقيقات الشيخ الإمام الضباع - الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لخالد الأزهري تحقيق الشيخ علي محمد الضباع المطبعة العربية لمحمود علي صبيح وأولاده بمصر.
- الدليل المشير إلى فلك أسانيد الاتصال بالحبيب البشير: لأبي بكر بن أحمد الحبشي توزيع المكتبة الملكية مكة المكرمة ط1 سنة 1418هـ - 1997.
- فهرست المكتبة الأزهرية القرآن الكريم وعلومه مطبعة الأزهر بالقاهرة سنة 1371هـ - 1952م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/249)
- كشف الخلفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني تصحيح شيخنا الشيخ أحمد القلاش دار التراث بالقاهرة.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لمحمد بن يار محمد البرهانبوري الهندي تحقيق صفوت السقا وزميله مؤسسة الرسالة بيوت 1989م.
- معجم مؤلفي مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف لعبد الله بن عبد الرحمن المعلمي من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية – الرياض سنة 1416هـ - 1996م.
- مفتاح الأماني في رسم القرآن شرح المحتوى الجامع لأحمد مالك حماد الفوتي دار الطباعة المحمدية بالأزهر القاهرة ط1 سنة 1383 هـ.
- هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي طبعه بالسعودية ط1 سنة 1402هـ - 1982م وقد أفدت منه كثيراً. - مقدمة كتاب " صريح النص في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص " للشيخ الضباع، وبعض التقاريظ في آخر الكتاب نفسه.
- مقالة بعنوان: " مشيخة المقارئ المصرية في عهدها الحاضر " بقلم عباس طه المحامي، مجلة كنوز الفرقان، السنة الثانية، العددان الأول والثاني، المحرم وصفر سنة 1369هـ ص 46.
- مقدمة مقالة بعنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " بمجلة الإسلام السنة الخامسة، العدد السادس، صفر سنة 1355 هـ، مايو سنة 1936.
- مقالة بعنوان: " رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن نشرت بمجلة " آخر ساعة المصرية " بتاريخ 4/ 4/1956 م.
- كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركشي (5/ 20) وقد تصحف لقب الشيخ الضباع فيه إلى الصباغ.
- مؤلفات الشيخ الضباع المطبوعة والمخطوطة.
- كتاب " إمتاع الفضلاء بتراجم القراء " للشيخ إلياس بن أحمد البرماوي 2/ 236 دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع المدينة المنورة ط1 1421هـ - 2000م.
- وهناك ترجمة مختصرة في حياة الشيخ الضباع - رحمه الله – قام بجمعها أحد علماء الهند في القراءات، وهو الشيخ عماد القراء جناب مرزا بسم الله بيك صاحب (ت 1395هـ) في كتابه المسمى تذكرة قاريان هند وقد ترجم للشيخ الضباع في القسم الأول من هذا الكتاب ضمن تراجم أعلام الإسلام في علوم القرآن. (ص 63). وهو مصنف باللغة الأوردية، وقد طبع بالهند ونشرته: مير محمد كتب خانة، آرام باغ، كراتشي، سنة 1970م.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:43 م]ـ
فضيلة الشيخ: على الضباع
http://www.khayma.com/tajweed/photo/dbaa.jpg
أولاً: اسمه:-
هو الشيخ: علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله نور الدين الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصاحف وعد الآي وغيرها
ثانياً: مولده ونشأته:-
ولد الشيخ الضباع – رحمه الله - بحي القلعة بمدينة القاهرة، في العاشر من نوفمبر عام 1886م، حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو صغير، وظهرت نجابته ونبوغه أثناء حفظه حتى إن شيخ المقارئ آنذاك العلامة الشيخ: محمد بن أحمد المتولي (ت 1313 هـ) حين لمس فيه ذلك أوصى صهره الشيخ حسن بن يحيى الكتبي بأن يعتني به ويعلمه القراءات وعلوم القرآن، وأن يحول إليه كل كتبه بعد وفاته فاجتهد الشيخ الضباع في الطلب والتحصيل حتى صار من أعلم أهل عصره في علوم القرآن، وترقى في الوظائف القرآنية حتى أصبح شيخ المقارئ بمسجد السلطان حسن بالقاهرة، ثم بمسجد السيدة رقية رضي الله عنها ثم بمسجد السيدة زينب رضي الله عنها مع شيخ المقارئ في ذلك الوقت العلامة الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (ت 1357 هـ) ثم عينه ملك مصر (الملك فاروق) شيخاً للقراء وعموم المقارئ المصرية بمرسوم ملكي عام (1368 هـ - 1949م).
ثالثاً: شيوخه:-
وقد تلقى العلامة الشيخ الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الإثبات منهم:-
(1) العلامة الشيخ المقرئ: حسن بن يحي الكتبي المعروف " بصهر المتولي "
(2) الأستاذ الكبير الشيخ: عبد الرحمن ابن حسين الخطيب الشعار (ت بعد 1338 هـ)، وقد أخذ هذان العالمان الجليلان على خاتمة المحققين العلامة المقرئ الشيخ: محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته (ت 1313هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/250)
(3) فضيلة الشيخ: محمود عامر مراد الشبيني الشافعي (ت بعد 1335 هـ)، وقرأ الشيخ الضباع عليه القراءات العشر من طريق " طيبة النشر"
(4) فضيلة الشيخ: أحمد بن محمد بن منصور السكري قرأ عليه القرآن برواية حفص عن عاصم.
رابعاً: تلاميذه:-
وقد بورك للشيخ الضباع في عمره ووقته فأخذ عنه التجويد والقراءات عالم كثير وجم غفير من مصر وخارجها، لا يأتي عليهم العد والحصر، وذاع صيته في كل مكان، برفعة الشأن
فمن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من داخل مصر:
(1) الشيخ إبراهيم عطوة عوض رحمه الله تعالى، عضو هيئة التدريس بالأزهر الشريف، والدراسات العليا وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب – رضي الله عنها – بالقاهرة.
(2) الشيخ العلامة المقرئ: أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات المصري رحمه الله تعالى (1324 - 1424هـ) من أعلام القراء في مصر الذين أخذوا عنه القراءات الأربع التي فوق العشرة سنة 1937م بالقاهرة.
(3) المقرئ الشيخ: عبد الحليم بدر أحمد عطا الله السيفي المنوفي المصري – رحمه الله تعالى – حيث قرأ على الشيخ الضباع بعض القرآن برواية حفص عن عاصم من طريق " الشاطبية "، وأن الشيخ استحسن قراءته وأثنى على فهمه لأحكام التجويد.
(4) وممن أخذ عنه الشيخ محمد أحمد هاني شيخ مقرأة السيدة زينب وممن كان يشارك الشيخ الضباع في كتاباته في مجلة كنوز الفرقان التي كان رئيس تحريرها الشيخ الضباع رحمه الله تعالى.
(5) شيخنا العلامة: إبراهيم علي السمنودي، وهو ممن استفاد من الشيخ الضباع كما أعجب به الشيخ الضباع وهو مغمر بحب الشيخ الضباع حيث كان كثير التردد عليه في حياته وكتب له قصيدته المشهورة بالشيخ الضباع وقد جعلتها ضمن من مدح ورثا الشيخ رحمه الله تعالى.
ومن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من خارج مصر:
(1) الشيخ المحقق عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود، شيخ القراء وأمين الإفتاء بمدينة حمص بسوريا (ت 1399 هـ) قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الشاطبية " و" الدرة " و "الطيبة "، وكذا الأربع التي فوق العشرة، كما أخذ عنه أمهات متون الرسم وعد الآي والتجويد والقراءات.
(2) الشيخ المحقق المدقق المقرئ الكبير: أحمد بن حامد بن عبد الرزاق بن عشري ابن عبد الرزاق بن حسين ابن عشري الحسيني الريدي التيجي المدني – ثم المكي – شيخ القراء بمكة المكرمة (ت 1368هـ)، قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الطيبة " سنة 1344 هـ، وأخذ عنه القراءات الأربعة الزائدة على العشرة، سنة 1345هـ، وأجازه في بذلك شفهياً وكتابة.
(3) الشيخ: أحمد مالك حماد الفوتي السنغالي، ثم القاهري الأزهري (كان حيا سنة 1963م). من بلدة " جايان" مركز " بدور " بالسنغال بإفريقيا، وكان قد رحل إلى عدد من البلاد الإسلامية لطلب العلم، منها موريتانيا، ثم دخل مدينة القاهرة في أواخر عام 1949م، وتعلم – بالأزهر الشريف، وأفاد من الشيخ الضباع في علمي الرسم والضبط.
خامساً: عمله:-
- وقد ولى الشيخ علي الضباع – رحمه الله – مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالديار المصرية على رؤوس الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة، وكتب في كل حالة ما له صلة بالقرآن الكريم فأحسن وأجاد، وناقش فأفحم وأفاد، ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى بالله بصولته المسلمين منهم شراً وضراً وكان تقياً زكياً، ورعا نقياً، زاهداً عابداً، متواضعاً لين الجانب، سمحاً كريم النفس، لا يفتر عن تلاوة القرآن، وعمر طويلاً.
- وكان الشيخ علي الضباع – رحمه الله تعالى – قد عين مراجعاً للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضاً فكان يعنى بكتاب الله تعالى ويسهر عليه، ويحتاط له، حتى تخرج طبعاته دقيقة، مطابقة للأحكام المتعلقة بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور ويذكره له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/251)
- ما قيل عنه: وقد نشرت مقالة في مجلة " آخر ساعة " المصرية بعنوان: رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن جاء فيها: " أربعة ملايين مصحفاً تخرج من مصر كل سنة وتدخل بلاد العالم بلا قيود ولا عقبات ... أربعة ملايين مصحفاً تبيعها مصر للمسلمين حتى روسيا والصين. قصة الرجل الواحد الذي يسمح بطبعها وبخروجها، ولابد من توقيعه أو خاتمه، ليصبح الكتاب الكريم معترفاً به من الحكومات، ومن الهيئات ومن المسلمين كلهم وقصة الشروط التي يطبعون بمقتضاها الكتاب العزيز والتي ينفرد بها دون سائر الكتب، وقصة الهيئات التي تتسابق على طبعه وتوزيعه حتى المجان وبلا ثمن، إلا الدعوات الصالحات، والشرط الأول لخروج المصحف إلى النور: أن تتأكد مشيخة المقارئ المصرية من صحة النسخة المطلوب طبعها وموافقتها للرسم العثماني. والشرط الثاني: أن يكون الورق مصقولاً نقياً وأن يكون الحبر لماعاً ظاهراً وأن تكون الطباعة حسنة خالية من العيوب. والشرط الثالث: حفظ الأجزاء التي تم طبعها من القرآن في مكان طاهر، مرتفع عن الأرض، ولا يوضع فوقها سوى الورقات الطاهرة الحافظة لها. والشرط الرابع: جمع الملازم التالفة في مكان طاهر أو إحراقها، ولا تباع لتاجر ما، ولا يعمل منها وقاية لكتاب ما. وقبل كل هذا: لا بد وأن يوقع شيخ المقارئ على كل صفحة من صفحات المصحف ويختم بخاتمه، وبعد الطبع تأخذ الجهات المسئولة (25) نسخة من القرآن من كل طبعة لتقوم جهات كثيرة بالتأكد من سلامتها: مشيخة المقارئ وقسم الثقافة بالأزهر، ومراقبة النشر ومصلحة الجمارك، وبعدها يأخذ الكتاب الكريم طريقه إلى أنحاء العالم، ليدخلها بلا قيود ولا عقبات، وبقي بعد هذا: الرجل الذي تخرج من تحت يده وحده كل هذه المصاحف بعد توقيعه وختمه ومراجعته لكل حرف فيها: إن عمره 68سنة، وقد ظل52عاماً يقرأ المصاحف قبل طبعها وخروجها من مصر، وكان آخر عمره يراجع المصاحف وهو على سرير المرض، رحمه الله تعالى، والرجل موجود في القاهرة، في حي (باب الوزير) واسمه: علي محمد الضباع، وهو الاسم الذي تقرأه على كل مصحف وجد في العالم الإسلامي كله منذ اثنين وخمسين سنة مضت، وقد وقع – حتى اليوم – على 380 طبعة ونوعاً من المصاحف، ويحتفظ في منزله بدولاب خاص، به نسخة من كل مصحف راجعه وسمح بطبعه. والرجل الفاضل يحتفظ بالختم الذي يحمل توقيعه في كيس صغير من القماش، ومعه عدسة كبيرة يقرأ بها النسخ الدقيقة الخط، فإذا فرغ من قراءة الصفحة ختمها، ويظل على هذه الحال حتى ينتهي من الكتاب كله، وبعد الطبع يراجعه مرة ثانية، ويسمح بتداوله أو تصديره. ويروي الشيخ الضباع (لآخر ساعة) قصة صغيرة عن خطأ وقع فيه بعض الشيوخ عندما طالبوا بنطق كلمة ((ولا الضالين)) على أنها ((ولا الظالين)) وثار نقاش طويل – وجدل – حول هذه المسألة فطالبه شيخ الأزهر بأن يبحث الموضوع، فاستمر شهرين وهو يقرأ (173) كتاباً تبحث في هذه الموضوعات حتى انتهى من كتابة مذكرة تقع في ست صفحات من الفولسكاب، تؤيد نطق ((ولا الضالين)) بالضاد. والشيخ الضباع يراجع بعض المصاحف في سنة كمصحف (حمزة) وبعضها يستغرق ثمانية شهور كمصحف (نافع). وهو الآن يقضي أيامه على سرير المرض، ولا تزال أوراق المصاحف حوله يراجعها، لأنه يريد أن يصل برقم المصاحف التي راجعها ووافق على طبعها إلى 500 نوعاً من الطبعات، و لقد طبع من هذه الأنواع أكثر من مائة وخمسين مليون مصحفاً، كلها تحمل توقيعه " أهـ.
سادساً: مؤلفاته:-
كان الشيخ الضباع – رحمه الله – مكثراً من التصنيف، له مصنفات مفيدة جداً في العديد من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم بلغت نيفاً وسبعين مصنفاً. انتفع بها العلماء والطلاب على السواء، من وقته وإلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله، وهذا بيان بأسماء مؤلفاته التي استطعنا جمعها من بين مطبوع ومخطوط، والتعرف على أسماء بعض المؤلفات التي لم تصل إلينا:
1 - أرجوزة فيما يخالف فيه الكسائي حفصاً.
2 - إرشاد المريد، إلى مقصود القصيد في القراءات السبع.
3 - الإضاءة في بيان أصول القراءة، بالنسبة للقراء العشرة.
4 - إعلام الأخوان بأجزاء القرآن.
5 - أقرب الأقوال، على فتح الأقفال، في التجويد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/252)
6 - بلوغ الأمنية، شرح منظومة إتحاف البرية " بتحرير الشاطبية ".
7 - البهجة المرضية، في شرح الدرة المضية.
8 - تذكرة الإخوان، في بيان أحكام رواية حفص بن سليمان.
9 - تقريب النفع، في القراءات السبع.
10 - الجوهر المكنون، شرح رسالة قالون.
11 - رسالة الضاد.
12 - رسالة قالون.
13 - سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين.
14 - شرح رسالة قالون.
15 - الشرح الصغير، أو حاشية على تحفة الأطفال. الشرح الكبير على تحفة الأطفال منحة ذي الجلال.
16 - صريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.
17 - الفرائد المدخرة، شرح الفوائد المعتبرة، في قراءات الأربعة الذين بعد العشرة.
18 - الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
19 - الفرائد المرتبة، على الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
20 - قطف الزهر من القراءات العشر.
21 - القول الأصدق، في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق.
22 - القول المعتبر في الأوجه التي بين السور.
23 - المطلوب، في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.
24 - منحة ذي الجلال، في شرح تحفة الأطفال.
25 - هداية المريد، إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.
26 - إتحاف المريد، بشرح فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد.
27 - إرشاد الإخوان، إلى شرح مورد الظمآن، في رسم وضبط القرآن.
28 - الأقوال المعربة، عن مقاصد الطيبة، في القراءات العشر.
29 - أسرار المطلوب، في بيان الكلمات المختلف بها عن أبي يعقوب.
30 - إنشاد الشريد، من معاني القصيد، في القراءات السبع.
31 - البدر المنير، في قراءة ابن كثير.
32 - تنقيح التحرير.
33 - جميل النظم في علمي الابتداء والختم.
34 - الدرر الفاخرة، في أسانيد القراءات المتواترة.
35 - الدر النظيم، شرح فتح الكريم، في تحرير أوجه القرآن الحكيم، من طريقة الطيبة.
36 - عُكاز القاري، في تراجم شيوخ المقاري.
37 - فتح الكريم المنان، في آداب حملة القُرآن.
38 - قطف الزَّهْر، من ناظمة الزُّهْر في عد الآي (علم الفواصل).
39 - مختصر بلوغ الأمنية، في شرح إتحاف البرية، في تحرير الشاطبية.
40 - مفردة اليزيدي.
41 - المقدمة: في علوم القرآن.
42 - نظم ما خالف فيه قالون ورشاً، من طريق الحرز.
43 - النور الساطع، في قراءة الإمام نافع.
44 - نور العصر، في تاريخ رجال النشر.
ولم يكتفي الشيخ على ما صنفه أو كتبه، وإنما قام أيضاً بتحقيق ومراجعة وتصحيح العديد من أمهات الكتب التي صنفت في علوم القرآن، فمن ذلك:
1 - منظومة " حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع "، المعروفة بـ " الشاطبية " لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي (ت 590 هـ).
2 - سراج القاري المبتدي، وتذكار المقرئ المنتهي، في شرح الشاطبية: لأبي البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري (ت 801 هـ).
3 - منظومة " طيبة النشر، في القراءات العشر" لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ).
4 - النشر في القراءات العشر: لابن الجزري (ت 833هـ).
5 - شرح طيبة النشر، في القراءات العشر: لأحمد بن محمد بن الجزري (ت: 859 هـ).
6 - الحواشي الأزهرية، في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لأبي الوليد خالد بن عبد الله الأزهري (ت 905هـ).
7 - إتحاف فضلاء البشر، بالقراءات الأربعة عشر: لأحمد بن محمد المعروف بالبنا الدمياطي (ت 1117هـ).
8 - غيث النفع، في القراءات السبع: لأبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (ت 1118 هـ).
9 - نهاية القول المفيد، في علم التجويد: لمحمد مكي نصر الجريسي (ت بعد 1305هـ).
10 - فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد: لمحمد بن أحمد المتولي (ت1313هـ).
كما ساهم الشيخ الضباع – رحمه الله - بصور مختلفة في نشر الأعمال التالية:
1 - غاية النهاية في طبقات القراء: لأبي الخير محمد بن الجرزي (ت 833 هـ).
2 - إتحاف البررة، بالمتون العشرة، في القراءات، ورسم المصاحف، وعد الآي، والتجويد.
3 - كنز المعاني، شرح حرز الأماني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة (ت 656هـ).
4 - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه: لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الخطاط (ت 1400 هـ).
5 - مجلة كنوز الفرقان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/253)
6 - القول السديد، في أحكام التجويد: لأحمد حجازي، الفقيه بمكة.
7 - فتح المعطي، وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري: لمحمد بن أحمد بن الحسن المعروف بالمتولي (ت 1313هـ).
ومن أعمال الشيخ الضباع الجليلة: قيامه بنسخ العديد من الكتب المهمة في علم القراءات – على كبر حجمها – بخط يده، رغبة منه في الحفاظ على هذه الكتب، وتسهيل الإنتفاع بها، هذا مع ما حظي به الشيخ من جمال الخط ودقة الكتابة والنقل، ومن هذه الكتب التي قام بها بنسخها: -
1 - المفردات للقراء السبعة: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444هـ).
2 - فتح المقفلات، لما تضمنه نظم الشاطبية والدرة من القراءات: لأبي عبيد رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي (ت 1311هـ).
3 - بدائع البرهان على عمدة العرفان في وجوه القرآن: لمصطفى بن عبد الرحمن الأزميري (ت 1155 هـ).
كما قام الشيخ الضباع – رحمه الله – بعمل فهارس علمية فنية متقنة لكتب علم التجويد، والقراءات، والرسم، والوقف، والابتداء، وعد الآي، الموجودة بالمكتبة الأزهرية بالقاهرة إلى سنة 1371هـ، 1952م مما سهل على الباحثين وطلاب العلم مهمتهم بتعريفهم بما حوته هذه المكتبة من كنوز ونفائس. ومن أهم أعماله التي يسجلها له التاريخ: قيامه – رحمه الله تعالى – بمراجعة المصاحف قبل طباعتها، ومسارعته إلى إحقاق الحق فيما يسأل عنه من أمور متعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، ولعله من الملائم – في هذا المقام – أن أنقل هنا ما جاء بهذا الشأن في " مجلة الإسلام" تحت عنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " حيث ذكر الكاتب فيها ما يبين فضل الشيخ الضباع وإمامته، وتحرقه على القرآن الكريم وكل ما يتعلق به فقال ما نصه: " تناولت الصحف وبخاصة (مجلة الإسلام) بالنقد والتحليل الرأي القائل بضرورة كتابة المصاحف في العصر الحاضر بالرسم الجاري على القواعد الإملائية، تيسيراً على المتعلمين. ولما كتب الأستاذان الفاضلان: علي بطيشة والشيخ محمود الحمصاني من علماء القراءة بـ (دمنهور) موضوعهما بالعدد 45 وتحت عنوان (القرآن الكريم ودعاة التجديد)، نقداً لهذه الفكرة الخاطئة الجديدة ودفاعاً عن السنة المتبعة في رسم المصاحف، رأت المجلة أن تعزز رأيها برأي فضيلة الشيخ: علي محمد الضباع، من كبار الأئمة المبرزين في علوم القرآن وفن القراءات بمصر، وأوحدهم مدافع في هذا العصر، وطلبت إليه أن يدلي برأيه في الموضوع، فبعث إليها بتلك الخلاصة الشافية الكافية التي يراها القارئ بعد هذه التقدمة. وهو مراجع المصاحف الرسمي للحكومة المصرية، ومن أكبر ميزاته الخاصة تصحيحه بيده كثيراً من طبعات المصحف على الرسم العثماني، وضبطها بقلمه وفق مصطلحات الضبط الخاصة بكل قطر من الأقطار الإسلامية. وفي مصر طبعات كثيرة أصلح أصولها بقلمه وفق الرسم العثماني، وطبق الضبط الاصطلاحي الخاص بمصحف الحكومة، سواء في ذلك القديم المأثور، والجديد المبتكر، كما يعلم ذلك من التعريف باصطلاحات الضبط المدونة بآخر الطبعات. ولا يقتصر على رسم وضبط وعد آي ما يطبع في مصر من المصاحف، بل من آثاره الفنية – أيضاً – عدة مصاحف طبعت بالأقطار الإسلامية الأخرى من أشهرها: المصحف المكي والمصحف الهندي والمصحف المغربي. وهو مع مشاغله العديدة لا يدخل أي مصحف (بالقطر المصري) ما لم يراجعه فإما أن يقرر دخوله فتطلق الحكومة سراحه وإما أن يراه غير موافق للرسم العثماني فلا يطلق الجمرك سراحه. وكذلك له الرقابة العامة على كل ما يطبع بمصر من المصاحف. يضاف إلى ذلك دوامه على البحث والتأليف، فمن مؤلفاته المطبوعة التي سارت مسير الشمس وانتفع بها قراء مصر وغيرهم: - إرشاد المريد إلى مقصود القصيد: وهو شرح الشاطبية.، البهجة المرضية: شرح على الدرة المضية للإمام ابن الجزري.، وتقريب النفع في القراءات السبع.، وصريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.، والمطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.، وهداية المريد إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.، والقول المعتبر في بيان الأوجه التي بين السور. وغير المطبوع مما تم له تأليفه كثير، وقد بلغت تواليفه نيفا وسبعين مصنفاً فبارك الله فيه، ونفع به المسلمين. - وبعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/254)
هذه التقدمة نثبت ما دبجته براعته لقراء (الإسلام) في موضوع كتابة المصاحف بالرسم العثماني، قال حفظه الله، ثم ذكر الكاتب تفصيل كلامه رحمه الله.
سابعاً: ثناء العلماء عليه رحمه الله:-
وقد أثنى كثيراً من المشايخ على كل الشيخ الضباع وقرظوا عدداً من تآليفه، وممن أثنى عليه شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي
أينَ البلابلُ يا ضباعُ والعودُ ... لتعزفَ الحبَّ إنَّ الحبَ منشودُ
إنْ يسعِدَّ الحبُّ في الدنيا أخاثقةُ ... فإنني بكَ في الدارين مسعودُ
فذلك الحب في الدنيا روى أملى ... بفيض جودك حتى أورق العودُ
وذلك الحب في الأخرى سيسعدني ... بظل ربي وظل الله ممدودُ
وأسعدُ الحبِ ما قد فاز صاحبه ... بالحسنيين وهذا فيك موجودُ
ولست وحدي محبا في الهدى لكمُ ... فالروح نادى ولباه الألى نودوا
أعطاك ربكُ يا ضباع منزلة ... هيهات لم يرقها إلا الأماجيدُ
أختارك الله للقرآن في زمن ... فن القراءات فيه اليوم موءودُ
نفضت عنه غبار الوأد محتسبا ... يشد أزرك تأييد وتسديدُ
فأصبحت مصر للأقطار سيدة ... وللقراءات تحميد وتمجيدُ
أما المقاريء فهي اليوم مفخرة ... وللمشايخ منك العز والجودُ
من بعد ماعبثت أيدي الزمان بها ... حينا وروعها بالأمس تهديدُ
يا صاحب الفضل والإفضال معذرة ... ناء القصيد بما أوليت والجيدُ
أوليتني نعما ضاق الثناء بها ... ورحتُ أشدو فخانتني التغاريدُ
قربتني منك في عطف وفي حدب ... وحاطني منك تسديد وتنضيدُ
وذلك القرب يامولاي أمنيتي ... طول الحياة ولو عزت سمنودُ
فحقق الله ما أرجوه من أمل ... وحبذا أمل وافى به العيدُ
جاء البشير غداة العيد في فرح ... فقالت الناس إبراهيم مجدودُ
لازلت معقد آمالي وموئلها ... مارق تحت جناح الدوح أملودُ
فإن حييت فلن أنسى لكم مننا ... وكيف ينسى جميل الروض غريدُ
وإن قضيت فرسمي قائلٌ لكمُ ... أين البلابل يا ضباع والعودُ
إبراهيم السمنودي حررت في أكتوبر 1944م
ثامناً: وفاته:-
وبعد حياة حافلة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روحه الشريفة إلى بارئها، في شهر شعبان سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380 هـ) من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية الموافق الثاني من يناير، سنة إحدى وستين وتسعمائة وألف (1961م) من الميلاد، عن خمس وسبعين سنة. فرحم الله الشيخ الضباع رحمة واسعة، وأجزل له المغفرة والثواب وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء، إنه سميع مجيب الدعاء.
ما ترجم له: جمعت الترجمة من نُقول شفهية، ومصورات لبعض الكتب، والأوراق المهمة، من السيد الفاضلة / ثريا بنت الشيخ علي الضباع – حفظها الله وهي ابنة الشيخ الوحيدة، والتي تعيش هي وأسرتها الكريمة – في بيت والدها بمحافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية، و كان لتعاونها الكريم أكبر الفضل - بعد الله تعالى – في معرفة الكثير عن حياة الشيخ الضباع الخاصة والعامة، والله يجزيهم خير الجزاء.
أولاً: المخطوطات: ـــــــــــ - أجوبة على أسئلة في علوم القرآن: رسالة بخط الشيخ الضباع، أجاب فيها على أسئلة رفعها إليه شيخنا الشيخ إبراهيم علي شحاته السمنودي، في القراءات وغيرها، وقد حصلت لنا بواسطة الشيخ محمد تميم الزعبي ولها صورة خطية ضمن مجموعة رقم (846) مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (ص97، 98).
ثانيا: المجلات والصحف: ــــــــــــــ - مجلة الإسلام السنة الخامسة العدد السادس صفر، 1355 هـ مايو 1936م. - مجلة الإسلام السنة السابعة العدد 34 شعبان 1357هـ. - مجلة كنوز الفرقان (جميع الأعداد من المحرم سنة 1368هـ إلى شوال 1372هـ) طبعت على نفقة الإتحاد العام لجماعة القراء بالقاهرة بمطبعة دار التأليف بمصر، وقد جمعت كتابات الشيخ بها في هذا المجلد الأول.
ثالثا: الرسائل الجامعية: ـــــــــــــ - الشيخ المتولي وجهوده في علم القراءات: رسالة ماجستير إعداد د. إبراهيم بن سعيد الدوسري – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1410هـ - 1990م.
رابعاً: الكتب المطبوعة: ـــــــــــــ - العلامة علي محمد الضباع شيخ القراء وعموم المقاري بالديار المصرية جهوده ومؤلفاته في علوم القرآن د. أشرف محمد فؤاد طلعت – طبع جامعة بروني دار السلام الطبعة الثانية 1423هـ 2002م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/255)
- جهود الشيخ علي بن محمد الضباع رحمه الله في علم القراءات شيخ عموم المقاريء المصرية سابقا د. محمد فوزان العمر – طبع جامعة الشارقة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية 1424هـ 2003م.
- مؤلفات وتحقيقات الشيخ الإمام الضباع - الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لخالد الأزهري تحقيق الشيخ علي محمد الضباع المطبعة العربية لمحمود علي صبيح وأولاده بمصر.
- الدليل المشير إلى فلك أسانيد الاتصال بالحبيب البشير: لأبي بكر بن أحمد الحبشي توزيع المكتبة الملكية مكة المكرمة ط1 سنة 1418هـ - 1997.
- فهرست المكتبة الأزهرية القرآن الكريم وعلومه مطبعة الأزهر بالقاهرة سنة 1371هـ - 1952م.
- كشف الخلفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني تصحيح شيخنا الشيخ أحمد القلاش دار التراث بالقاهرة.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لمحمد بن يار محمد البرهانبوري الهندي تحقيق صفوت السقا وزميله مؤسسة الرسالة بيوت 1989م.
- معجم مؤلفي مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف لعبد الله بن عبد الرحمن المعلمي من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية – الرياض سنة 1416هـ - 1996م.
- مفتاح الأماني في رسم القرآن شرح المحتوى الجامع لأحمد مالك حماد الفوتي دار الطباعة المحمدية بالأزهر القاهرة ط1 سنة 1383 هـ.
- هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي طبعه بالسعودية ط1 سنة 1402هـ - 1982م وقد أفدت منه كثيراً. - مقدمة كتاب " صريح النص في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص " للشيخ الضباع، وبعض التقاريظ في آخر الكتاب نفسه.
- مقالة بعنوان: " مشيخة المقارئ المصرية في عهدها الحاضر " بقلم عباس طه المحامي، مجلة كنوز الفرقان، السنة الثانية، العددان الأول والثاني، المحرم وصفر سنة 1369هـ ص 46.
- مقدمة مقالة بعنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " بمجلة الإسلام السنة الخامسة، العدد السادس، صفر سنة 1355 هـ، مايو سنة 1936.
- مقالة بعنوان: " رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن نشرت بمجلة " آخر ساعة المصرية " بتاريخ 4/ 4/1956 م.
- كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركشي (5/ 20) وقد تصحف لقب الشيخ الضباع فيه إلى الصباغ.
- مؤلفات الشيخ الضباع المطبوعة والمخطوطة.
- كتاب " إمتاع الفضلاء بتراجم القراء " للشيخ إلياس بن أحمد البرماوي 2/ 236 دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع المدينة المنورة ط1 1421هـ - 2000م.
- وهناك ترجمة مختصرة في حياة الشيخ الضباع - رحمه الله – قام بجمعها أحد علماء الهند في القراءات، وهو الشيخ عماد القراء جناب مرزا بسم الله بيك صاحب (ت 1395هـ) في كتابه المسمى تذكرة قاريان هند وقد ترجم للشيخ الضباع في القسم الأول من هذا الكتاب ضمن تراجم أعلام الإسلام في علوم القرآن. (ص 63). وهو مصنف باللغة الأوردية، وقد طبع بالهند ونشرته: مير محمد كتب خانة، آرام باغ، كراتشي، سنة 1970م.
ـ[شريف بن أحمد مجدي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:47 م]ـ
فضيلة الشيخ: على الضباع
http://www.khayma.com/tajweed/photo/dbaa.jpg
أولاً: اسمه:-
هو الشيخ: علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم بن عبد الله نور الدين الملقب بالضباع، مصري، علامة كبير، وإمام مقدم في علم التجويد والقراءات والرسم العثماني وضبط المصاحف وعد الآي وغيرها
ثانياً: مولده ونشأته:-
ولد الشيخ الضباع – رحمه الله - بحي القلعة بمدينة القاهرة، في العاشر من نوفمبر عام 1886م، حفظ القرآن الكريم كاملاً وهو صغير، وظهرت نجابته ونبوغه أثناء حفظه حتى إن شيخ المقارئ آنذاك العلامة الشيخ: محمد بن أحمد المتولي (ت 1313 هـ) حين لمس فيه ذلك أوصى صهره الشيخ حسن بن يحيى الكتبي بأن يعتني به ويعلمه القراءات وعلوم القرآن، وأن يحول إليه كل كتبه بعد وفاته فاجتهد الشيخ الضباع في الطلب والتحصيل حتى صار من أعلم أهل عصره في علوم القرآن، وترقى في الوظائف القرآنية حتى أصبح شيخ المقارئ بمسجد السلطان حسن بالقاهرة، ثم بمسجد السيدة رقية رضي الله عنها ثم بمسجد السيدة زينب رضي الله عنها مع شيخ المقارئ في ذلك الوقت العلامة الشيخ محمد بن علي بن خلف الحسيني المعروف بالحداد (ت 1357 هـ) ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/256)
عينه ملك مصر (الملك فاروق) شيخاً للقراء وعموم المقارئ المصرية بمرسوم ملكي عام (1368 هـ - 1949م).
ثالثاً: شيوخه:-
وقد تلقى العلامة الشيخ الضباع القراءات على غير واحد من ثقات الجهابذة الإثبات منهم:-
(1) العلامة الشيخ المقرئ: حسن بن يحي الكتبي المعروف " بصهر المتولي "
(2) الأستاذ الكبير الشيخ: عبد الرحمن ابن حسين الخطيب الشعار (ت بعد 1338 هـ)، وقد أخذ هذان العالمان الجليلان على خاتمة المحققين العلامة المقرئ الشيخ: محمد بن أحمد بن الحسن بن سليمان المعروف بالمتولي شيخ القراء والإقراء بالديار المصرية في وقته (ت 1313هـ).
(3) فضيلة الشيخ: محمود عامر مراد الشبيني الشافعي (ت بعد 1335 هـ)، وقرأ الشيخ الضباع عليه القراءات العشر من طريق " طيبة النشر"
(4) فضيلة الشيخ: أحمد بن محمد بن منصور السكري قرأ عليه القرآن برواية حفص عن عاصم.
رابعاً: تلاميذه:-
وقد بورك للشيخ الضباع في عمره ووقته فأخذ عنه التجويد والقراءات عالم كثير وجم غفير من مصر وخارجها، لا يأتي عليهم العد والحصر، وذاع صيته في كل مكان، برفعة الشأن
فمن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من داخل مصر:
(1) الشيخ إبراهيم عطوة عوض رحمه الله تعالى، عضو هيئة التدريس بالأزهر الشريف، والدراسات العليا وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، وشيخ مقرأة مسجد السيدة زينب – رضي الله عنها – بالقاهرة.
(2) الشيخ العلامة المقرئ: أحمد عبد العزيز أحمد محمد الزيات المصري رحمه الله تعالى (1324 - 1424هـ) من أعلام القراء في مصر الذين أخذوا عنه القراءات الأربع التي فوق العشرة سنة 1937م بالقاهرة.
(3) المقرئ الشيخ: عبد الحليم بدر أحمد عطا الله السيفي المنوفي المصري – رحمه الله تعالى – حيث قرأ على الشيخ الضباع بعض القرآن برواية حفص عن عاصم من طريق " الشاطبية "، وأن الشيخ استحسن قراءته وأثنى على فهمه لأحكام التجويد.
(4) وممن أخذ عنه الشيخ محمد أحمد هاني شيخ مقرأة السيدة زينب وممن كان يشارك الشيخ الضباع في كتاباته في مجلة كنوز الفرقان التي كان رئيس تحريرها الشيخ الضباع رحمه الله تعالى.
(5) شيخنا العلامة: إبراهيم علي السمنودي، وهو ممن استفاد من الشيخ الضباع كما أعجب به الشيخ الضباع وهو مغمر بحب الشيخ الضباع حيث كان كثير التردد عليه في حياته وكتب له قصيدته المشهورة بالشيخ الضباع وقد جعلتها ضمن من مدح ورثا الشيخ رحمه الله تعالى.
ومن أبرز الذين أخذوا عن الشيخ الضباع من خارج مصر:
(1) الشيخ المحقق عبد العزيز بن الشيخ محمد علي عيون السود، شيخ القراء وأمين الإفتاء بمدينة حمص بسوريا (ت 1399 هـ) قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الشاطبية " و" الدرة " و "الطيبة "، وكذا الأربع التي فوق العشرة، كما أخذ عنه أمهات متون الرسم وعد الآي والتجويد والقراءات.
(2) الشيخ المحقق المدقق المقرئ الكبير: أحمد بن حامد بن عبد الرزاق بن عشري ابن عبد الرزاق بن حسين ابن عشري الحسيني الريدي التيجي المدني – ثم المكي – شيخ القراء بمكة المكرمة (ت 1368هـ)، قرأ عليه القراءات العشر من طريق " الطيبة " سنة 1344 هـ، وأخذ عنه القراءات الأربعة الزائدة على العشرة، سنة 1345هـ، وأجازه في بذلك شفهياً وكتابة.
(3) الشيخ: أحمد مالك حماد الفوتي السنغالي، ثم القاهري الأزهري (كان حيا سنة 1963م). من بلدة " جايان" مركز " بدور " بالسنغال بإفريقيا، وكان قد رحل إلى عدد من البلاد الإسلامية لطلب العلم، منها موريتانيا، ثم دخل مدينة القاهرة في أواخر عام 1949م، وتعلم – بالأزهر الشريف، وأفاد من الشيخ الضباع في علمي الرسم والضبط.
خامساً: عمله:-
- وقد ولى الشيخ علي الضباع – رحمه الله – مشيخة عموم المقارئ والإقراء بالديار المصرية على رؤوس الأشهاد من كبار العلماء المبرزين عن جدارة، وكتب في كل حالة ما له صلة بالقرآن الكريم فأحسن وأجاد، وناقش فأفحم وأفاد، ورد المغيرين على علوم القرآن بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى بالله بصولته المسلمين منهم شراً وضراً وكان تقياً زكياً، ورعا نقياً، زاهداً عابداً، متواضعاً لين الجانب، سمحاً كريم النفس، لا يفتر عن تلاوة القرآن، وعمر طويلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/257)
- وكان الشيخ علي الضباع – رحمه الله تعالى – قد عين مراجعاً للمصاحف الشريفة بمشيخة المقارئ المصرية قبل توليه لرئاسة هذه المشيخة وبعدها أيضاً فكان يعنى بكتاب الله تعالى ويسهر عليه، ويحتاط له، حتى تخرج طبعاته دقيقة، مطابقة للأحكام المتعلقة بكتابة المصاحف وله دور كبير في هذا المجال يسجله له التاريخ بأحرف من نور ويذكره له عشرات الآلاف من حفاظ القرآن الكريم في أرجاء المعمورة.
- ما قيل عنه: وقد نشرت مقالة في مجلة " آخر ساعة " المصرية بعنوان: رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن جاء فيها: " أربعة ملايين مصحفاً تخرج من مصر كل سنة وتدخل بلاد العالم بلا قيود ولا عقبات ... أربعة ملايين مصحفاً تبيعها مصر للمسلمين حتى روسيا والصين. قصة الرجل الواحد الذي يسمح بطبعها وبخروجها، ولابد من توقيعه أو خاتمه، ليصبح الكتاب الكريم معترفاً به من الحكومات، ومن الهيئات ومن المسلمين كلهم وقصة الشروط التي يطبعون بمقتضاها الكتاب العزيز والتي ينفرد بها دون سائر الكتب، وقصة الهيئات التي تتسابق على طبعه وتوزيعه حتى المجان وبلا ثمن، إلا الدعوات الصالحات، والشرط الأول لخروج المصحف إلى النور: أن تتأكد مشيخة المقارئ المصرية من صحة النسخة المطلوب طبعها وموافقتها للرسم العثماني. والشرط الثاني: أن يكون الورق مصقولاً نقياً وأن يكون الحبر لماعاً ظاهراً وأن تكون الطباعة حسنة خالية من العيوب. والشرط الثالث: حفظ الأجزاء التي تم طبعها من القرآن في مكان طاهر، مرتفع عن الأرض، ولا يوضع فوقها سوى الورقات الطاهرة الحافظة لها. والشرط الرابع: جمع الملازم التالفة في مكان طاهر أو إحراقها، ولا تباع لتاجر ما، ولا يعمل منها وقاية لكتاب ما. وقبل كل هذا: لا بد وأن يوقع شيخ المقارئ على كل صفحة من صفحات المصحف ويختم بخاتمه، وبعد الطبع تأخذ الجهات المسئولة (25) نسخة من القرآن من كل طبعة لتقوم جهات كثيرة بالتأكد من سلامتها: مشيخة المقارئ وقسم الثقافة بالأزهر، ومراقبة النشر ومصلحة الجمارك، وبعدها يأخذ الكتاب الكريم طريقه إلى أنحاء العالم، ليدخلها بلا قيود ولا عقبات، وبقي بعد هذا: الرجل الذي تخرج من تحت يده وحده كل هذه المصاحف بعد توقيعه وختمه ومراجعته لكل حرف فيها: إن عمره 68سنة، وقد ظل52عاماً يقرأ المصاحف قبل طبعها وخروجها من مصر، وكان آخر عمره يراجع المصاحف وهو على سرير المرض، رحمه الله تعالى، والرجل موجود في القاهرة، في حي (باب الوزير) واسمه: علي محمد الضباع، وهو الاسم الذي تقرأه على كل مصحف وجد في العالم الإسلامي كله منذ اثنين وخمسين سنة مضت، وقد وقع – حتى اليوم – على 380 طبعة ونوعاً من المصاحف، ويحتفظ في منزله بدولاب خاص، به نسخة من كل مصحف راجعه وسمح بطبعه. والرجل الفاضل يحتفظ بالختم الذي يحمل توقيعه في كيس صغير من القماش، ومعه عدسة كبيرة يقرأ بها النسخ الدقيقة الخط، فإذا فرغ من قراءة الصفحة ختمها، ويظل على هذه الحال حتى ينتهي من الكتاب كله، وبعد الطبع يراجعه مرة ثانية، ويسمح بتداوله أو تصديره. ويروي الشيخ الضباع (لآخر ساعة) قصة صغيرة عن خطأ وقع فيه بعض الشيوخ عندما طالبوا بنطق كلمة ((ولا الضالين)) على أنها ((ولا الظالين)) وثار نقاش طويل – وجدل – حول هذه المسألة فطالبه شيخ الأزهر بأن يبحث الموضوع، فاستمر شهرين وهو يقرأ (173) كتاباً تبحث في هذه الموضوعات حتى انتهى من كتابة مذكرة تقع في ست صفحات من الفولسكاب، تؤيد نطق ((ولا الضالين)) بالضاد. والشيخ الضباع يراجع بعض المصاحف في سنة كمصحف (حمزة) وبعضها يستغرق ثمانية شهور كمصحف (نافع). وهو الآن يقضي أيامه على سرير المرض، ولا تزال أوراق المصاحف حوله يراجعها، لأنه يريد أن يصل برقم المصاحف التي راجعها ووافق على طبعها إلى 500 نوعاً من الطبعات، و لقد طبع من هذه الأنواع أكثر من مائة وخمسين مليون مصحفاً، كلها تحمل توقيعه " أهـ.
سادساً: مؤلفاته:-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/258)
كان الشيخ الضباع – رحمه الله – مكثراً من التصنيف، له مصنفات مفيدة جداً في العديد من العلوم المتعلقة بالقرآن الكريم بلغت نيفاً وسبعين مصنفاً. انتفع بها العلماء والطلاب على السواء، من وقته وإلى يومنا هذا، وإلى ما شاء الله، وهذا بيان بأسماء مؤلفاته التي استطعنا جمعها من بين مطبوع ومخطوط، والتعرف على أسماء بعض المؤلفات التي لم تصل إلينا:
1 - أرجوزة فيما يخالف فيه الكسائي حفصاً.
2 - إرشاد المريد، إلى مقصود القصيد في القراءات السبع.
3 - الإضاءة في بيان أصول القراءة، بالنسبة للقراء العشرة.
4 - إعلام الأخوان بأجزاء القرآن.
5 - أقرب الأقوال، على فتح الأقفال، في التجويد.
6 - بلوغ الأمنية، شرح منظومة إتحاف البرية " بتحرير الشاطبية ".
7 - البهجة المرضية، في شرح الدرة المضية.
8 - تذكرة الإخوان، في بيان أحكام رواية حفص بن سليمان.
9 - تقريب النفع، في القراءات السبع.
10 - الجوهر المكنون، شرح رسالة قالون.
11 - رسالة الضاد.
12 - رسالة قالون.
13 - سمير الطالبين في رسم وضبط الكتاب المبين.
14 - شرح رسالة قالون.
15 - الشرح الصغير، أو حاشية على تحفة الأطفال. الشرح الكبير على تحفة الأطفال منحة ذي الجلال.
16 - صريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.
17 - الفرائد المدخرة، شرح الفوائد المعتبرة، في قراءات الأربعة الذين بعد العشرة.
18 - الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
19 - الفرائد المرتبة، على الفوائد المهذبة، في بيان خلف حفص من طريق الطيبة.
20 - قطف الزهر من القراءات العشر.
21 - القول الأصدق، في بيان ما خالف فيه الأصبهاني الأزرق.
22 - القول المعتبر في الأوجه التي بين السور.
23 - المطلوب، في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.
24 - منحة ذي الجلال، في شرح تحفة الأطفال.
25 - هداية المريد، إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.
26 - إتحاف المريد، بشرح فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد.
27 - إرشاد الإخوان، إلى شرح مورد الظمآن، في رسم وضبط القرآن.
28 - الأقوال المعربة، عن مقاصد الطيبة، في القراءات العشر.
29 - أسرار المطلوب، في بيان الكلمات المختلف بها عن أبي يعقوب.
30 - إنشاد الشريد، من معاني القصيد، في القراءات السبع.
31 - البدر المنير، في قراءة ابن كثير.
32 - تنقيح التحرير.
33 - جميل النظم في علمي الابتداء والختم.
34 - الدرر الفاخرة، في أسانيد القراءات المتواترة.
35 - الدر النظيم، شرح فتح الكريم، في تحرير أوجه القرآن الحكيم، من طريقة الطيبة.
36 - عُكاز القاري، في تراجم شيوخ المقاري.
37 - فتح الكريم المنان، في آداب حملة القُرآن.
38 - قطف الزَّهْر، من ناظمة الزُّهْر في عد الآي (علم الفواصل).
39 - مختصر بلوغ الأمنية، في شرح إتحاف البرية، في تحرير الشاطبية.
40 - مفردة اليزيدي.
41 - المقدمة: في علوم القرآن.
42 - نظم ما خالف فيه قالون ورشاً، من طريق الحرز.
43 - النور الساطع، في قراءة الإمام نافع.
44 - نور العصر، في تاريخ رجال النشر.
ولم يكتفي الشيخ على ما صنفه أو كتبه، وإنما قام أيضاً بتحقيق ومراجعة وتصحيح العديد من أمهات الكتب التي صنفت في علوم القرآن، فمن ذلك:
1 - منظومة " حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع "، المعروفة بـ " الشاطبية " لأبي محمد القاسم بن فيره الشاطبي (ت 590 هـ).
2 - سراج القاري المبتدي، وتذكار المقرئ المنتهي، في شرح الشاطبية: لأبي البقاء علي بن عثمان بن محمد بن القاصح العذري (ت 801 هـ).
3 - منظومة " طيبة النشر، في القراءات العشر" لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت 833 هـ).
4 - النشر في القراءات العشر: لابن الجزري (ت 833هـ).
5 - شرح طيبة النشر، في القراءات العشر: لأحمد بن محمد بن الجزري (ت: 859 هـ).
6 - الحواشي الأزهرية، في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لأبي الوليد خالد بن عبد الله الأزهري (ت 905هـ).
7 - إتحاف فضلاء البشر، بالقراءات الأربعة عشر: لأحمد بن محمد المعروف بالبنا الدمياطي (ت 1117هـ).
8 - غيث النفع، في القراءات السبع: لأبي الحسن علي بن محمد النوري الصفاقسي (ت 1118 هـ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/259)
9 - نهاية القول المفيد، في علم التجويد: لمحمد مكي نصر الجريسي (ت بعد 1305هـ).
10 - فتح المجيد، في قراءة حمزة من طريق القصيد: لمحمد بن أحمد المتولي (ت1313هـ).
كما ساهم الشيخ الضباع – رحمه الله - بصور مختلفة في نشر الأعمال التالية:
1 - غاية النهاية في طبقات القراء: لأبي الخير محمد بن الجرزي (ت 833 هـ).
2 - إتحاف البررة، بالمتون العشرة، في القراءات، ورسم المصاحف، وعد الآي، والتجويد.
3 - كنز المعاني، شرح حرز الأماني، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الموصلي المعروف بشعلة (ت 656هـ).
4 - تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه: لمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الخطاط (ت 1400 هـ).
5 - مجلة كنوز الفرقان.
6 - القول السديد، في أحكام التجويد: لأحمد حجازي، الفقيه بمكة.
7 - فتح المعطي، وغنية المقري في شرح مقدمة ورش المصري: لمحمد بن أحمد بن الحسن المعروف بالمتولي (ت 1313هـ).
ومن أعمال الشيخ الضباع الجليلة: قيامه بنسخ العديد من الكتب المهمة في علم القراءات – على كبر حجمها – بخط يده، رغبة منه في الحفاظ على هذه الكتب، وتسهيل الإنتفاع بها، هذا مع ما حظي به الشيخ من جمال الخط ودقة الكتابة والنقل، ومن هذه الكتب التي قام بها بنسخها: -
1 - المفردات للقراء السبعة: لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت 444هـ).
2 - فتح المقفلات، لما تضمنه نظم الشاطبية والدرة من القراءات: لأبي عبيد رضوان بن محمد بن سليمان المخللاتي (ت 1311هـ).
3 - بدائع البرهان على عمدة العرفان في وجوه القرآن: لمصطفى بن عبد الرحمن الأزميري (ت 1155 هـ).
كما قام الشيخ الضباع – رحمه الله – بعمل فهارس علمية فنية متقنة لكتب علم التجويد، والقراءات، والرسم، والوقف، والابتداء، وعد الآي، الموجودة بالمكتبة الأزهرية بالقاهرة إلى سنة 1371هـ، 1952م مما سهل على الباحثين وطلاب العلم مهمتهم بتعريفهم بما حوته هذه المكتبة من كنوز ونفائس. ومن أهم أعماله التي يسجلها له التاريخ: قيامه – رحمه الله تعالى – بمراجعة المصاحف قبل طباعتها، ومسارعته إلى إحقاق الحق فيما يسأل عنه من أمور متعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، ولعله من الملائم – في هذا المقام – أن أنقل هنا ما جاء بهذا الشأن في " مجلة الإسلام" تحت عنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " حيث ذكر الكاتب فيها ما يبين فضل الشيخ الضباع وإمامته، وتحرقه على القرآن الكريم وكل ما يتعلق به فقال ما نصه: " تناولت الصحف وبخاصة (مجلة الإسلام) بالنقد والتحليل الرأي القائل بضرورة كتابة المصاحف في العصر الحاضر بالرسم الجاري على القواعد الإملائية، تيسيراً على المتعلمين. ولما كتب الأستاذان الفاضلان: علي بطيشة والشيخ محمود الحمصاني من علماء القراءة بـ (دمنهور) موضوعهما بالعدد 45 وتحت عنوان (القرآن الكريم ودعاة التجديد)، نقداً لهذه الفكرة الخاطئة الجديدة ودفاعاً عن السنة المتبعة في رسم المصاحف، رأت المجلة أن تعزز رأيها برأي فضيلة الشيخ: علي محمد الضباع، من كبار الأئمة المبرزين في علوم القرآن وفن القراءات بمصر، وأوحدهم مدافع في هذا العصر، وطلبت إليه أن يدلي برأيه في الموضوع، فبعث إليها بتلك الخلاصة الشافية الكافية التي يراها القارئ بعد هذه التقدمة. وهو مراجع المصاحف الرسمي للحكومة المصرية، ومن أكبر ميزاته الخاصة تصحيحه بيده كثيراً من طبعات المصحف على الرسم العثماني، وضبطها بقلمه وفق مصطلحات الضبط الخاصة بكل قطر من الأقطار الإسلامية. وفي مصر طبعات كثيرة أصلح أصولها بقلمه وفق الرسم العثماني، وطبق الضبط الاصطلاحي الخاص بمصحف الحكومة، سواء في ذلك القديم المأثور، والجديد المبتكر، كما يعلم ذلك من التعريف باصطلاحات الضبط المدونة بآخر الطبعات. ولا يقتصر على رسم وضبط وعد آي ما يطبع في مصر من المصاحف، بل من آثاره الفنية – أيضاً – عدة مصاحف طبعت بالأقطار الإسلامية الأخرى من أشهرها: المصحف المكي والمصحف الهندي والمصحف المغربي. وهو مع مشاغله العديدة لا يدخل أي مصحف (بالقطر المصري) ما لم يراجعه فإما أن يقرر دخوله فتطلق الحكومة سراحه وإما أن يراه غير موافق للرسم العثماني فلا يطلق الجمرك سراحه. وكذلك له الرقابة العامة على كل ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/260)
يطبع بمصر من المصاحف. يضاف إلى ذلك دوامه على البحث والتأليف، فمن مؤلفاته المطبوعة التي سارت مسير الشمس وانتفع بها قراء مصر وغيرهم: - إرشاد المريد إلى مقصود القصيد: وهو شرح الشاطبية.، البهجة المرضية: شرح على الدرة المضية للإمام ابن الجزري.، وتقريب النفع في القراءات السبع.، وصريح النص، في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص.، والمطلوب في بيان الكلمات المختلف فيها عن أبي يعقوب.، وهداية المريد إلى رواية أبي سعيد المعروف بورش من طريق القصيد.، والقول المعتبر في بيان الأوجه التي بين السور. وغير المطبوع مما تم له تأليفه كثير، وقد بلغت تواليفه نيفا وسبعين مصنفاً فبارك الله فيه، ونفع به المسلمين. - وبعد هذه التقدمة نثبت ما دبجته براعته لقراء (الإسلام) في موضوع كتابة المصاحف بالرسم العثماني، قال حفظه الله، ثم ذكر الكاتب تفصيل كلامه رحمه الله.
سابعاً: ثناء العلماء عليه رحمه الله:-
وقد أثنى كثيراً من المشايخ على كل الشيخ الضباع وقرظوا عدداً من تآليفه، وممن أثنى عليه شيخنا الشيخ إبراهيم شحاته السمنودي
أينَ البلابلُ يا ضباعُ والعودُ ... لتعزفَ الحبَّ إنَّ الحبَ منشودُ
إنْ يسعِدَّ الحبُّ في الدنيا أخاثقةُ ... فإنني بكَ في الدارين مسعودُ
فذلك الحب في الدنيا روى أملى ... بفيض جودك حتى أورق العودُ
وذلك الحب في الأخرى سيسعدني ... بظل ربي وظل الله ممدودُ
وأسعدُ الحبِ ما قد فاز صاحبه ... بالحسنيين وهذا فيك موجودُ
ولست وحدي محبا في الهدى لكمُ ... فالروح نادى ولباه الألى نودوا
أعطاك ربكُ يا ضباع منزلة ... هيهات لم يرقها إلا الأماجيدُ
أختارك الله للقرآن في زمن ... فن القراءات فيه اليوم موءودُ
نفضت عنه غبار الوأد محتسبا ... يشد أزرك تأييد وتسديدُ
فأصبحت مصر للأقطار سيدة ... وللقراءات تحميد وتمجيدُ
أما المقاريء فهي اليوم مفخرة ... وللمشايخ منك العز والجودُ
من بعد ماعبثت أيدي الزمان بها ... حينا وروعها بالأمس تهديدُ
يا صاحب الفضل والإفضال معذرة ... ناء القصيد بما أوليت والجيدُ
أوليتني نعما ضاق الثناء بها ... ورحتُ أشدو فخانتني التغاريدُ
قربتني منك في عطف وفي حدب ... وحاطني منك تسديد وتنضيدُ
وذلك القرب يامولاي أمنيتي ... طول الحياة ولو عزت سمنودُ
فحقق الله ما أرجوه من أمل ... وحبذا أمل وافى به العيدُ
جاء البشير غداة العيد في فرح ... فقالت الناس إبراهيم مجدودُ
لازلت معقد آمالي وموئلها ... مارق تحت جناح الدوح أملودُ
فإن حييت فلن أنسى لكم مننا ... وكيف ينسى جميل الروض غريدُ
وإن قضيت فرسمي قائلٌ لكمُ ... أين البلابل يا ضباع والعودُ
إبراهيم السمنودي حررت في أكتوبر 1944م
ثامناً: وفاته:-
وبعد حياة حافلة بالخدمات الجليلة لكتاب الله العزيز فاضت روحه الشريفة إلى بارئها، في شهر شعبان سنة ثمانين وثلاثمائة وألف (1380 هـ) من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأسنى التحية الموافق الثاني من يناير، سنة إحدى وستين وتسعمائة وألف (1961م) من الميلاد، عن خمس وسبعين سنة. فرحم الله الشيخ الضباع رحمة واسعة، وأجزل له المغفرة والثواب وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء، إنه سميع مجيب الدعاء.
ما ترجم له: جمعت الترجمة من نُقول شفهية، ومصورات لبعض الكتب، والأوراق المهمة، من السيد الفاضلة / ثريا بنت الشيخ علي الضباع – حفظها الله وهي ابنة الشيخ الوحيدة، والتي تعيش هي وأسرتها الكريمة – في بيت والدها بمحافظة الجيزة بجمهورية مصر العربية، و كان لتعاونها الكريم أكبر الفضل - بعد الله تعالى – في معرفة الكثير عن حياة الشيخ الضباع الخاصة والعامة، والله يجزيهم خير الجزاء.
أولاً: المخطوطات: ـــــــــــ - أجوبة على أسئلة في علوم القرآن: رسالة بخط الشيخ الضباع، أجاب فيها على أسئلة رفعها إليه شيخنا الشيخ إبراهيم علي شحاته السمنودي، في القراءات وغيرها، وقد حصلت لنا بواسطة الشيخ محمد تميم الزعبي ولها صورة خطية ضمن مجموعة رقم (846) مصورات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (ص97، 98).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/261)
ثانيا: المجلات والصحف: ــــــــــــــ - مجلة الإسلام السنة الخامسة العدد السادس صفر، 1355 هـ مايو 1936م. - مجلة الإسلام السنة السابعة العدد 34 شعبان 1357هـ. - مجلة كنوز الفرقان (جميع الأعداد من المحرم سنة 1368هـ إلى شوال 1372هـ) طبعت على نفقة الإتحاد العام لجماعة القراء بالقاهرة بمطبعة دار التأليف بمصر، وقد جمعت كتابات الشيخ بها في هذا المجلد الأول.
ثالثا: الرسائل الجامعية: ـــــــــــــ - الشيخ المتولي وجهوده في علم القراءات: رسالة ماجستير إعداد د. إبراهيم بن سعيد الدوسري – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سنة 1410هـ - 1990م.
رابعاً: الكتب المطبوعة: ـــــــــــــ - العلامة علي محمد الضباع شيخ القراء وعموم المقاري بالديار المصرية جهوده ومؤلفاته في علوم القرآن د. أشرف محمد فؤاد طلعت – طبع جامعة بروني دار السلام الطبعة الثانية 1423هـ 2002م.
- جهود الشيخ علي بن محمد الضباع رحمه الله في علم القراءات شيخ عموم المقاريء المصرية سابقا د. محمد فوزان العمر – طبع جامعة الشارقة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية 1424هـ 2003م.
- مؤلفات وتحقيقات الشيخ الإمام الضباع - الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية: لخالد الأزهري تحقيق الشيخ علي محمد الضباع المطبعة العربية لمحمود علي صبيح وأولاده بمصر.
- الدليل المشير إلى فلك أسانيد الاتصال بالحبيب البشير: لأبي بكر بن أحمد الحبشي توزيع المكتبة الملكية مكة المكرمة ط1 سنة 1418هـ - 1997.
- فهرست المكتبة الأزهرية القرآن الكريم وعلومه مطبعة الأزهر بالقاهرة سنة 1371هـ - 1952م.
- كشف الخلفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على السنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني تصحيح شيخنا الشيخ أحمد القلاش دار التراث بالقاهرة.
- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لمحمد بن يار محمد البرهانبوري الهندي تحقيق صفوت السقا وزميله مؤسسة الرسالة بيوت 1989م.
- معجم مؤلفي مخطوطات مكتبة الحرم المكي الشريف لعبد الله بن عبد الرحمن المعلمي من مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية – الرياض سنة 1416هـ - 1996م.
- مفتاح الأماني في رسم القرآن شرح المحتوى الجامع لأحمد مالك حماد الفوتي دار الطباعة المحمدية بالأزهر القاهرة ط1 سنة 1383 هـ.
- هداية القارئ إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي طبعه بالسعودية ط1 سنة 1402هـ - 1982م وقد أفدت منه كثيراً. - مقدمة كتاب " صريح النص في بيان الكلمات المختلف فيها عن حفص " للشيخ الضباع، وبعض التقاريظ في آخر الكتاب نفسه.
- مقالة بعنوان: " مشيخة المقارئ المصرية في عهدها الحاضر " بقلم عباس طه المحامي، مجلة كنوز الفرقان، السنة الثانية، العددان الأول والثاني، المحرم وصفر سنة 1369هـ ص 46.
- مقدمة مقالة بعنوان: " وجوب كتابة المصاحف بالرسم العثماني " بمجلة الإسلام السنة الخامسة، العدد السادس، صفر سنة 1355 هـ، مايو سنة 1936.
- مقالة بعنوان: " رجل واحد يعترف المسلمون بتوقيعه على القرآن نشرت بمجلة " آخر ساعة المصرية " بتاريخ 4/ 4/1956 م.
- كتاب " الأعلام " لخير الدين الزركشي (5/ 20) وقد تصحف لقب الشيخ الضباع فيه إلى الصباغ.
- مؤلفات الشيخ الضباع المطبوعة والمخطوطة.
- كتاب " إمتاع الفضلاء بتراجم القراء " للشيخ إلياس بن أحمد البرماوي 2/ 236 دار الندوة العالمية للطباعة والنشر والتوزيع المدينة المنورة ط1 1421هـ - 2000م.
- وهناك ترجمة مختصرة في حياة الشيخ الضباع - رحمه الله – قام بجمعها أحد علماء الهند في القراءات، وهو الشيخ عماد القراء جناب مرزا بسم الله بيك صاحب (ت 1395هـ) في كتابه المسمى تذكرة قاريان هند وقد ترجم للشيخ الضباع في القسم الأول من هذا الكتاب ضمن تراجم أعلام الإسلام في علوم القرآن. (ص 63). وهو مصنف باللغة الأوردية، وقد طبع بالهند ونشرته: مير محمد كتب خانة، آرام باغ، كراتشي، سنة 1970م.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:07 م]ـ
الأخ شريف
جزاكم الله خيرا
نرجو المشرف الفاضل
التدخل لحذف المشاركات المطابقة(157/262)
ترجمة الشيخ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة
ـ[نبيل الجزائري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:01 م]ـ
منقول
ترجمة
الشيخ الدكتور:الشيخ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري
حفظه الله و نفع بعلمه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد، فإنّه قد رغب إلينا بعض النبلاء من أهل اليمن في تقييد ترجمة لصاحبنا الشيخ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري، فأجبنا بهذا المكتوب:
هو
، وهو اسم أحد أجداده، ونسبهم محفوظ في قبيلة زواوة، وهي من قبائل البربر المشهورة التي استوطنت المغرب الأوسط، وإليها ينسب خلق كثير من العلماء، منهم الإمام العالم أبو يعلى الزواوي.
ولد المترجم له يوم 14 شوال 1384 هـ الموافق لـ: 16 فبراير 1965م بمدينة الجزائر المحروسة، وهي دار لجلّة من العلماء في القديم والحديث، فهو جزائري المولد والمنشأ، وإليها ينسب، فيعرف خارج القطر بجمعة الجزائري، حبّب إليه العلم صغيرا، فشحذ له غرار عزمه، وامتطى له جواد حزمه، فأخذ عن بعض أهل بلده، ثم أعمل الركاب، وهو في زمن الشباب على عادة أهل العلم، فقرأ النحو على الفقيه النحوي المعمّر ملحق الأصاغر بالأكابر الشيخ محمد شارف الخطيب بالمسجد الكبير بمدينة الجزائر، وقرأ عليه كتابه «القواعد الفقهية في إعلام الموقعين»، ومن أبرز شيوخه العالم الفقيه الأصولي البارع الشيخ الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس، وله معه طول صحبة، إضافة إلى شغفه بالكتب ومطالعتها، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهما الله، فكانت الكتب لا تكاد تفارق يديه، ولا تتوارى عن عينيه. ثمّ التحق بالمدارس النظامية، حيث أكمل دراسته بكلّيّة العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر، فتحصّل على شهادة الليسانس في العلوم الإسلامية بقسم أصول الفقه، ثمّ على شهادة الماجستير، عمل في ذلك مؤّلفًا كبيرًا في «القواعد الفقهية في إعلام الموقعين للعلاّمة ابن قيّم الجوزية»، أثنى عليه كلّ من وقع في يده من أهل العلم والفضل، وقد قدّم له الشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد بمقدّمة، لم يسبق أن قدّم لغيره بمثلها، ثمّ نال شهادة دكتوراه دولة في العلوم الإسلامية بقسم أصول الفقه، وعمل في ذلك مؤلّفا كبيرا في «اختيارات ابن القيّم الأصولية»، بديع الصنع، لم ينسج على منواله، ولم تسمح قريحة بمثاله.
ثمّ ارتحل مرّات إلى الحجاز لأداء الحجّ أو العمرة، قبل أن يستقرّ بها مدّة، فكان عاكفًا على مجالس العلم، والسماع من أهل نجد والحرمين، ولقائهم، وممّن لقيه الشيخ العلاّمة المحدّث حمّاد الأنصاري رحمه الله، وحفظ منه كلمة قالها له، وهي: روضة الناظر لابن قدامة فيه آفتان: آفة الاختصار، وآفة الطبع، قال: و روضة الناظر بدون شرح ابن بدران لا يساوي شيئا، وسمع من الشيخ العلاّمة فقيه الأمّة محمد بن صالح العثيمين، فأخذ عنه، وأجازه في جميع مؤلّفاته، وسمع من الشيخ العلاّمة صالح اللحيدان والشيخ الإمام المحدّث عبد المحسن العباد، والشيخ السحيمي، والشيخ الفقيه صالح الفوزان، وأخذ علم الحديث على الشيخ المحدّث الكبير مفلح بن سليمان الرشيدي، وأخذ علم القراءة والتجويد على الشيخ عبيد الأفغاني والشيخ عبد الكريم إسكندر الباكستاني والشيخ إهاب المصري، وأخذ أصول الفقه على يد الشيخ محمد المختار ابن الشيخ الإمام العلاّمة الفقيه الأصولي المفسّر محمد الأمين الشنقيطي، وسمع من الشيخ الأصولي عبد الوهاب الشنقيطي، وأخذ علم المواريث على الشيخ الفرضي الزليباني، وأخذ النحو والأصول على الشيخ محمد محمد الشنقيطي، ولزم مجلس الشيخ المحدّث ربيع بن الهادي المدخلي، كما سمع من غيرهم من علماء الحجاز، وكان له اتّصال خاص بالشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء، ولقيه في موسم الحجّ بمنى، وابتهج الشيخ بكر بلقائه، وقابله قائلا: طلع البدر علينا، ولقي الشيخ الفقيه المحدّث الكبير أبا أويس محمد بن الأمين بن عبد الله أبو خبزة الحسني التطواني، وقد أجازه إجازة عامة في كلّ ما صحّت له روايته عن شيخه الشيخ أبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ومن المشايخ مشافهة عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني وعبد الحفيظ بن طاهر الفاسي الفهري، والطاهر بن عاشور التونسي، وتدبيجا مع الشيخ محمد بن عبد الهادي المنوني المكناسي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/263)
ومناولة لبعض كتبه من الشيخ محمد ناصر الألباني رحمهم الله جميعا.
ولا أعلم له اجتماعًا بالإمام العلاّمة المجتهد الفقيه عبد العزيز بن باز والعلاّمة الفقيه محدّث الوقت -بلا منازع- الشيخ الألباني رحمهما الله إلاّ ما كان بواسطة الهاتف، فذلك كثير مسجل عنده في أشرطة.
وقد ولي الشيخ –حفظه الله- الخطابة والدروس في بداية العشرينات من عمره، بباب الوادي -وهو حيّ من أحياء الجزائر العاصمة- مسقط رأسه، وفي غيره، فجاد بغرر الخطب في الوعظ والتربية، والدعوة إلى السنّة، والجهر بالحق، وله في ذلك محنة أوذي فيها فصبر، وكانت له حلقات علمية في شرح سنن أبي داود، وشرح صحيح البخاري، أجاد فيها وأفاد، استفاد منها كثير من طلبة العلم، قبل أن يسلّط عليه قرار التوقيف عن جميع الدروس والخطب، كما عمل بالتعليم الثانوي، ثمّ بالتعليم الجامعي قبل أن يوقف عن مهامه بسبب منهجه وازدحام الطلبة على دروسه، وترأّس مجلة «منابر الهدى» السلفية، وله تآليف كثيرة ما بين مطبوع ومخطوط، أغلبها لشيخ الإسلام ابن تيمية، منها: القواعد الفقهية في إعلام الموقعين، نال بها شهادة الماجستير.
اختيارات ابن القيّم الأصولية، تحصّل بها على شهادة دكتوراه دولة.
بعض مقالات نشرت بمجلة «منابر الهدى»، ثمّ أفردت بالطباعة، منها:
المورد الرويّ في حكم الاحتفال بالمولد النبويّ
برد السحائب على كبد أهل المصائب (نكبة الجزائر). مقال كتبه بمناسبة الفياضنات العارمة التي اجتاحت البلد، وخلّفت الهلاك والخراب والدمار في الأرواح والممتلكات.
ومن رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية
فتيا فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة
فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
رسالة في عيد النصارى
تفسير قوله تعالى: ?قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم?
فتوى فيما يفعله الصوفية من صحبة المردان ومؤاخاة النسوان
مسألة في تأخير الصلاة عن وقتها.
وله تحقيقات أخرى منها:
رسالة في حكم إعفاء اللحى للشيخ محمد حياة السندي.
شرح أربعين علي القارئ للشيخ محمد حياة السندي.
مسائل أجاب عنها الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.
رسالة في الردّ على من أجاز لبس قلنسوة النصارى للشيخ عليش.
كما له مشاريع علمية كثيرة من أهمّها: تحقيق كتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» للإمام ابن القيّم رحمه الله، معتمدًا على نسخ خطّية نفيسة.
ولقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم، منهم شيخه الشيخ محمد علي فركوس، حيث حلاه في تقديمه لرسالة «رسالة في حكم إعفاء اللحى» (4): الشيخ الفقيه، وكرّر العبارة في تقديمه لرسالة «المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية» (3)، فقال: الشيخ الأصولي الفقيه.
ومنهم الشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله بن زيد في تقريظه لكتابه «القواعد الفقهية» حيث قال: الحمد لله بجميع المحامد وأكملها، على جميع نعمه ظاهرها وباطنها، وصلّى الله وسلّم على خير الخلائق وأفضلها، وعلى صحابته والتابعين لهم بإحسان في كلّيّات الإحسان وجزئيّاتها.
أمّا بعد، فهذا نفس من الغرب الإسلامي، يتضوّع مسكا أذفرا، وعلما جمّا، وبيانا عذبا، وأيّ عبد لك ما ألمّا، يجري عبر قلم حدا حادي الحيف إلى العلم الشرعي، على ميراث النبوة صافيا، فوقع الاختيار منه موفّقا على علم من الشرق الإسلامي وآله، يستثمر من علومه، ويلتقط من غوالي درره وفهومه، يجمعهما –مع تباعد الدار، ومدى الزمان- شرف الالتقاء على مائدة الإسلام الباقية، ومعجزته الخالدة الشريفة صافية، فجال هذا القلم المبارك من الجزائر جولته في معين واسع من كتب علَم من أعلام الإسلام الدماشقة، صاحب التصانيف المفيدة، الشيخ العلاّمة ابن قيّم الجوزية (المتوفّى سنة 751)، وذلك في أنبل كتابه، وأجلّها وأثراها بالقواعد الفقهية، والتخريج عليها: «إعلام الموقعّين عن ربّ العالمين»، فاستقرأ منه تسعا وتسعين قاعدة، قرّب لمحبّي العلم كلامه فيها، ممّا جعل هذا الكتاب «وثيقة شرعية للقواعد الفقهية»، سهْل السياق، يألفه القارئ، ويستفيد منه بلا أستاذ، فجزى الله أخانا الشيخ عبد المجيد جمعة خير الجزاء، وبارك في علمه ونفع به، وجعلنا وإيّاه من عباده الصالحين، وحزبه المفلحين، وحرّاس هذا الدين، حتّى نلقى ربّنا ونحن على ذلك من الشاهدين.
وزكّاه الشيخ العلاّمة ربيع بن هادي المدخلي، وأوصى الشباب بالجزائر بالرجوع إليه، وإلى غيره من الدعاة أسماهم، في شريط من تسجيل منار السبيل مع الشيخ ربيع بمكة بتاريخ 19 ربيع الأول 1424 الموافق ل21 ماي 2003.
ولنا معه صحبة قديمة، أطلعتنا على محاسن صفاته من دماثة الخلق، وكرم النفس مع صلابة في الديانة، والصدق والأمانة، والتنزّه عن الرذائل مع الصيانة، والحياء والتواضع ولين الجانب في بشر يعلو محياه.
وهو رجل رَبعَة أبيض مشرب بحمرة، ليس بالبدين ولا الهزيل، قد خالط الشيب رأسه ولحيته سمت أهل العلم.
وهو في هذا الزمان معافى في بدنه وأهله، أدام الله عافيته، وأطال بقاءه، وصلّى الله وسلّم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: أبو يوسف محمد بن علي الجزائري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/264)
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
حَفِظَ اللهُ الشيخَ عبد المجيد جمعة الجزائري , وبارَكَ لَهُ فِي عِلْمِهِ وعُمُرِهِ
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:35 م]ـ
بارك الله في علمه
ـ[الحسن التونسي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:51 م]ـ
السلام عليكم
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 07, 06:57 م]ـ
جزاك الله خيرا طيبا على المجهود القيم
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[03 - 09 - 07, 09:10 م]ـ
كَذَا فَلْيَكُنِ الجَلَدُ وَ الصَّبْرُ فِي الطَّلَبِ وَ هَذَا هُوَ الظَفَرُ وَ إِلاَّ فَلاَ، نَحْسِبُ الشَّيْخَ عَلَى خَيْرٍ وَ زَادَهُ اللهُ عِلْمًا وَ قَبُولاً وَ تَوْفِيْقًا وَ مَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَ أَبْقَى.
ـ[أبو حذيفة الجزائري]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:03 م]ـ
حفظ الله شيخنا عبد المجيد جمعة و زاده توفيقا و نفع به و متع
آخر زيارة لي للعاصمة حاولت أن أقاه فلم يكتب لي ذلك و لكنني علمت أنه سيبدأ هذه السنة التدريس في الجامعة الإسلامية بقسنطينة و كنت قد سمعت هذا من بعض الطلبة نهاية العام الفائت
فنسال الله أن يوفقه و ينفعنا به خاصة نحن أهل الشرق فإن أغلب المشايخ موجودين في العاصمة و لذلك سيكون استقراره بقسنطينة فاتحة خير و نعمة نسأل الله أن يوفقنا إلى شكرها
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[30 - 09 - 07, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ وعلمه، وهل لي أن اسأل الشيخ عما يعرفه من مخطوطات للإمام ابن القيم، مما لم يطبع ويستحق الطبع، فله يد طولى في مؤلفاته بارك الله فيه.
بوركت
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 04 - 08, 09:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[16 - 09 - 10, 12:18 ص]ـ
ماشاء الله
جزاك الله خيرا(157/265)
ترجمة الشيخ سعد بن عبد الله الحميد. (منقول).
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
هو: د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحميِّد، أبو عبد الله، يرجع نسبه إلى الوهبة من قبيلة بني تميم، ولد الشيخ -رعاه الله- سنة 1374هـ في مدينة الطائف، ويرجع انتساب عائلته إلى مدينة أُشيقر من مدن إقليم الوشم الواقع شمال غرب مدينة الرياض، وقد نشأ في دار ديانة، ودرس مراحل تعليمه الأولى في مدينة الرياض، وبعد إنهاء المرحلة المتوسطة التحق بالمعهد الملكي قسم الكهرباء وأنهى الدراسة فيه.
ثم إن الشيخ شُغِف بحب طلب العلم مما دعاه إلى تغيير وجهته الدراسية والالتحاق مرة أخرى بالمرحلة الثانوية العامة بنظام ثلاث سنوات في سنة واحدة، ثم التحق بعد ذلك بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ممثلة في كلية أصول الدين قسم السنة وعلومها، وتخرج منها عام 1402هـ ثم سمت همته لإكمال دراسته العليا فالتحق بها في نفس الجامعة عام 1403هـ وحصل على درجة الماجستير عام 1407هـ في تحقيق كتاب "مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبى عبد الله الحاكم- القسم الثاني" وهي مطبوعة، وأكمل دراسته في نفس التخصص للدكتوراه عام 1408هـ بعنوان "سعيد بن منصور وكتابه السنن دراسةً وتحقيقًا من أول التفسير وفضائل القرآن إلى نهاية تفسير سورة المائدة" وناقش الرسالة عام 1413هـ، وطبعت هذه الرسالة وعمت فائدتها ولله الحمد.
الأعمال الوظيفية التي تقلدها:
عمل باحثًا قضائيًّا بوزارة العدل من عام 1403هـ وفي عام 1409هـ انتقل إلى جامعة الملك سعود محاضرًا بكلية التربية، ثم عين بعد ذلك أستاذًا مساعدًا في نفس الكلية عام 1413هـ، ولا يزال على رأس العمل -رعاه الله-.
وقد تلقى الشيخ -حفظه الله- العلم على عدد من أصحاب الفضيلة العلماء ومن أشهرهم: 1 - سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-.
2 - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله-.
3 - فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين -حفظه الله ورعاه-، وهو من أقدم مشايخه حيث بدأ ملازمته منذ عام 1393هـ ولا يزال.
4 - فضيلة الشيخ عبد الله بن قعود -شفاه الله-.
5 - فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك -حفظه الله-.
6 - فضيلة الشيخ عبد الله الجار الله -رحمه الله-.
7 - فضيلة الشيخ أحمد معبد عبد الكريم، أثناء الدراسة الجامعية.
كما تتلمذ على أشرطة الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني -رحمه الله تعالى- أكثر من تلقيه المباشر لبعد الأقطار بينهما.
والشيخ -رعاه الله- مشمر منذ بداياته في الطلب على طريقة المحدثين، فصار من المحققين في علوم الحديث والمصطلح وتفريعاته، مما أناله تقدير العلماء فضلًا عن طلبة العلم.
وله مشاركات في العديد من الدورات العلمية والدروس المتخصصة في بعض المساجد، شرح من خلالها أول "صحيح الإمام مسلم" و "ألفية السيوطي" في علم المصطلح و "نخبة الفكر" التي ألقيت في جامع شيخ الإسلام ابن تيمية، و غيرها كثير.
أعماله العلمية:
كان للشيخ -حفظه الله- نتاجًا علميًّا ناضجًا، منه ما هو تحقيق، ومنه ما هو إلقاء في بعض الدروس والدورات العلمية، فمن ذلك: 1 - "مناهج المحدثين".
2 - "شرح نخبة الفكر" لابن حجر.
3 - "رسالة عن آداب الطعام في الإسلام".
4 - تحقيق "مسند عبد الله بن أبي أوفى".
5 - تحقيق كتاب "الإلمام" لابن دقيق العيد، أربعة مجلدات.
6 - تحقيق كتاب "غرر الفوائد المجموعة فيما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة" للرشيد العطار.
إضافة لرسالتي الماجستير والدكتوراه، وعدد من المشاريع الأخرى التي ما زالت تحت الإنجاز -يسر الله إخراجها-.
حفظ الله الشيخ وسدد على درب الخير خطاه.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:23 ص]ـ
حفظ الله مشايخنا وعلمائنا ودعاتنا
ـ[المخلافي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:28 م]ـ
حفظ الله الشيخ سعد ورضي عنه وسدد على طريق الخير خطاه ونحبه في الله من أجل عمله الحسن في نفع الإسلام والمسلمين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 04 - 07, 02:41 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:24 م]ـ
هل للشيخ بريد الالكتروني او عنوان بيته او مكتبه للتواصل معه بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 04 - 07, 10:12 م]ـ
الشيخ هو المشرف العام على موقع الألوكة.
و تستطيع عبر الموقع الاتصال بالشيخ.
بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/266)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:12 ص]ـ
السيرة الذاتية
لسعد بن عبدالله بن عبدالعزيز الحميد،
كتبها بيده
أولاً- أَرومتي وبلدي:
- أنا سعد بن عبد الله بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد العزيز بن سليمان بن محمد بن عبد العزيز بن حُمَيِّد.
- يرجع نسبي إلى الوَهَبَة من بني حَنظَلَة من قبيلة تميم.
- ولدت عام 1374 هـ، بمدينة الطائف، في أثناء اصطياف بعض أفراد أسرتي فيها.
أما بلدي الأصلي فهو: محافظة أُشَيقر التي تبعد عن مدينة الرياض قرابة 200 كيلو متر غربًا.
ثانيًا- دراستي وعملي:
1 - درست مراحل تعليمي كلَّها بمدينة الرياض؛ وبعد إتمامي المرحلة المتوسطة التحقت بالمعهد الملكي الفني الثانوي/ قسم الكهرباء، وأنهيت الدراسة فيه، ثم عملت في وزارة الدفاع والطيران، ولكن لم يوافق هذا التخصص طموحي، فعدت لدراسة الثانوية العامة ليلاً (نظام السنوات الثلاث)، والتحقت بالدراسة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ كلية أصول الدين مبتعثًا ابتعاثًا داخليًّا من الشؤون الدينية بوزارة الدفاع، وانتهت علاقتي بالوزارة حين كنت في السنة الثانية من الكلية، وأصبحت منتظمًا بنفسي فيها.
2 - في الوقت نفسه تولَّيت الخطابة في جامع حي السويدي بمدينة الرياض، وكان ذلك آخر عام 1400هـ وبداية عام 1401هـ.
3 - في عام 1402هـ أنهيت دراستي الجامعية.
4 - في عام 1403هـ التحقت بالعمل في وزارة العدل بوظيفة باحث شرعي في إدارة البحوث القضائية بالوزارة، وفي الوقت نفسه انتظمت في الدراسات العليا بقسم السُّنَّة وعلومها بكلية أصول الدين بالرياض، وأنهيت السنةَ المنهجية.
5 - في عام 1404هـ سجلت رسالة الماجستير في تحقيق القسم الثاني من "اختصار استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد الله الحاكم" لابن الْمُلَقِّن، بإشراف الأستاذ الدكتور الشيخ/ أحمد معبد عبد الكريم، وفرغت منها في نهاية عام 1406هـ، ونوقشت في عام 1407هـ، وهي مطبوعة.
6 - في عام 1408هـ صدرت موافقة مجلس كلية أصول الدين على موضوع أطروحتي للدكتوراه، وهي بعنوان: "سعيد بن منصور وكتابه السنن، دراسة وتحقيق من أول التفسير وفضائل القرآن، إلى نهاية تفسير سورة المائدة"، وأُسند الإشراف للأستاذ الدكتور عبد المنعم سيد نجم، وأنجزتها في عام 1412هـ، ونوقشت عام 1413هـ.
7 - في بداية عام 1409هـ عُيِّنت محاضرًا بوظيفة معيد بجامعة الملك سعود بالرياض، كلية التربية، قسم الدراسات الإسلامية.
8 - في عام 1413هـ بعد فراغي من مناقشة الدكتوراه عُيِّنت بوظيفة أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية.
9 - انقطعت عن العمل في الجامعة فيما بين العامين 1416هـ و 1422هـ لأسباب خارجة عن إرادتي.
10 - في عام 1427هـ رُقِّيت إلى رتبة أستاذ مشارك، وما أزال بهذه الوظيفة حتى كتابة هذه الأحرف.
ثالثًا- طلبي للعلم:
1 - بدأت في طلب العلم بالطريقة التقليدية في المدارس النظامية على ما تقدَّم ذكره.
2 - أما طلبي للعلم الشرعي خارج الدراسة النظامية فكان ابتداؤه في سن الثامنة عشرة؛ حين شرعت في حفظ القرآن الكريم على والدي - رحمه الله - الذي كان من الحفَّاظ المتقنين، وكان إمامًا للأوقات في مسجد جامع عُتَيِّقة بمدينة الرياض، وتوفي رحمه الله في آخر عام 1394هـ وقد بقي عليَّ من حفظ القرآن تسعة أجزاء؛ لأني شُغِلت بمرضه الذي أقعده واستمرَّ معه قرابة سنتين، مع أعباء الدراسة والأسرة؛ فقد كنت وحيد أبَوَيَّ من الذكور.
وقد أفدت من والدي- رحمه الله- أيضًا في بعض ما كان يحسنه من علوم، كغيره من المتوسطين في الطلب في مجتمعنا آنذاك؛ فإنه كان حافظًا لبعض المتون العلميَّة؛ كالآجُرُّوميَّة، والرَّحَبيَّة، وكان على معرفة - لا بأس بها - بالإعراب، ويجيد قسمة المواريث، مع مشاركة مقبولة في العقيدة والفقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/267)
3 - ثم تعرَّفت إلى فضيلة العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين - حفظه الله - في عام 1393هـ، وبدأت بطلب العلم على يديه - جزاه ربي عني أفضل الجزاء - ولازمتُه ملازمة، فكنت أختلف إليه في مسجده الذي كان يؤمُّه (ويقع في دُخْنَة غرب معهد إمام الدعوة، في وسط الرياض، بجانب بيت الشيخ عبد الرحمن الدُّوسري رحمه الله، وموضعه الآن مواقف للسيارات وامتداد شارع الرَّيِّس الموصل إلى المحكمة الكبرى)، وكنت - إذ ذاك - طالبًا في المعهد الملَكي الفني، وتستمر دراستنا فيه في كثير من الأيام من الصبح إلى العصر، ونتناول وجبة الغداء فيه، ثم أتوجه للشيخ بعد العصر فور خروجي من المعهد وقبل ذهابي إلى البيت، ولم أكن أمتلك سيارة في السنتين الأوليين من طلبي على الشيخ.
4 - انقطعت عن درس الشيخ في عام 1395هـ؛ بسبب بعض الظروف الأسرية والاجتماعية وغيرها، ثم رجعت للدراسة عنده في عام 1400هـ، ولا يزال الدرس مستمرًّا عنده، حفظه الله وبارك في علمه وهمَّته.
5 - بدأت في حضور دروس سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - فيما بين عامي 1398هـ إلى 1404هـ، وكل من عرف الشيخ يدرك قيمة ما يجنيه من مجالسته من علم وآداب يتخلَّق بها فيما بينه وبين ربِّه، أو بينه وبين الناس؛ كالإخلاص لله، وتعظيم السُّنَّة، والثبات على الحق، والنصح للناس، ونفعهم، ومحبة الخير لهم، وغير ذلك من أخلاقه وآدابه رحمه الله.
6 - وكان الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - يأتي إلى الرياض أحيانًا فأحرص أنا وبعض الإخوة على لقائه في المسجد المجاور لبيت أخيه الواقع قريبًا من شارع الشميسي الجديد، فنفيد منه بطريق السؤال والمناقشة، وأحببناه كثيرًا لما رأينا فيه من رحابة صدرٍ، وإتاحة فرصة للسؤال والمناقشة، فرحلت إليه مع بعض الإخوة في صيف 1399هـ، ومكثنا عنده فترة ملازمين لدروسه في الصَّباح والمساء، (وفي تلك السنة ابتدأ الشيخ شرح زاد المستقنع، وحضرنا بدايته، ولعله الذي طبع بعد ذلك باسم "الشرح الممتع")، ووافق مكثنا عنده شهر رمضان، ورأينا منه - رحمه الله - من حسن الخلق وكريم السجايا ما أدهشنا!
ومن ذلك: أنه ألزمنا بأن يكون إفطارنا وسحورنا معه.
وبعد رجوعي إلى الرياض لم تنقطع صلتي به؛ إذ كنت دائم الاتصال به هاتفيًّا كلما عرض لي سؤال، وكان يجيب على الهاتف كثيرًا، ولم يكن كما هو الحال بعد أن ضاق وقته وازدحم عليه الناس.
7 - ومن المشايخ الذين صحبتهم واستفدت منهم: الشيخ عبد الله بن حسن بن قعود - رحمه الله - حيث كان سكنه قريبًا من سكني فكنت ألتقي به كثيرًا، ونتبادل الزيارات ونجلس الجلسات العامرة بالمساجلات العلمية، فواهًا لتلك الجلسات!!
8 - ومن المشايخ الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى، وأسكنه فسيح جنانه - فقد كنت متابعًا لأشرطته، ناهلاً من تخريجاته وأحكامه على الأحاديث، وتأصيله العلمي للمسائل، وكنت حريصًا على لقائه عام 1399هـ أنا والإخوة الذين معي بعد انصرافنا من زيارة الشيخ محمد بن عثيمين، لكن لم يُكتب لنا ذلك، ثم لقيته بالمدينة النبوية عام 1403هـ في معرض الكتاب بالجامعة الإسلامية، لكن لم يكن وقتُه يسمح بالجلوس معه، وكان حينها مريضًا برعشة في رأسه (تراه رحمه الله وكأنه يلتفت يَمنة ويَسرة)، ثم لقيته بمكة في صيف عام 1410هـ، واجتمعت به في مجالس علمية مفيدة ممتعة، حضر بعضها عدد من الإخوة الفضلاء؛ كالشيخ محمد الددو الشنقيطي، والشيخ محمد عمر بازمول، والشيخ عايض القرني؛ حيث ألقى قصيدة في مدح الشيخ، وقد اشتُهر تسجيل ذلك المجلس بين طلبة العلم.
ثم إن الشيخ رحمه الله أكرم أهل الرياض برحلته المشهورة في العام نفسه؛ فقدم علينا ومعه أهله، واستمتعنا واستفدنا بمجالسه وفوائده، وأكرمني رحمه الله بزيارتي في منزلي، ودعوت معه الشيخ حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله، وكان أول لقاء بينهما، ودعاه الشيخ حمود إلى منزله فأجاب الشيخ دعوته، وتناول عنده الإفطار من الغد، وكنا معه في ذلك المجلس الذي حضره بعض المشايخ الفضلاء؛ كالشيخ ناصر العمر، وأبناء الشيخ الأكارم: الشيخ عبد الله بن حمود التويجري وإخوانه، كما دعاه أيضًا الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله، وكان مجلسه ذاك عامرًا بالفوائد أيضًا كسائر المجالس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/268)
9 - وممن طلبت العلم على يديه: الشيخ عبد الله بن جار الله - رحمه الله - لكن كانت الاستفادة التربوية منه تغلب على الاستفادة العلمية، وهو معروف بهذا مُشتهر به، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
10 - ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله؛ الذي كان يتولى تدريسنا العقيدة في كلية أصول الدين، ولا تزال علاقتي به حتى كتابة هذه الأحرف، أستفيد من علمه ورأيه ومشورته، جزاه ربي عني أفضل الجزاء.
11 - ومن مشايخي الذين استفدت منهم كثيرًا: الشيخ الدكتور أحمد معبد عبد الكريم - حفظه المولى ورعاه - الذي درَّسنا بعض مواد الحديث في السنة الرابعة من الكلية، والسنة المنهجية للماجستير، وتولى الإشراف على رسالتي للماجستير، ومناقشتي في الدكتوراه، ولا تزال صلتي به والاستفادة منه مستمرة، جزاه الله عني أفضل الجزاء.
وهناك الكثير من المشايخ الذين أفدت منهم في الدراسة النظامية لا أطيل بذكرهم.
رابعًا- النتاج العلمي:
1 - تحقيق النصف الثاني من "مختصر استدراك الذهبي على مستدرك أبي عبدالله الحاكم" وهو القسم الذي نلت به شهادة الماجستير، وهو مطبوع مع النصف الأول في دار العاصمة بالرياض عام 1411هـ.
2 - تحقيق "سنن سعيد بن منصور" جزء منه أطروحتي للدكتوراه، وبعضه تتمَّة لهذا العمل، ولا يزال فيه بقية تنتهي قريبًا بإذن الله، وهو مطبوع بدار الصميعي بالرياض، عام 1414هـ، والتتمة مطبوعة سنة 1417هـ.
3 - تحقيق "مسند عبدالله بن أبي أوفى" ليحيى بن صاعد - جزء حديثي - وهو مطبوع بمكتبة الرشد بالرياض، عام 1408هـ.
4 - تحقيق كتاب "الإمام في معرفة أحاديث الأحكام" لابن دقيق العيد في أربعة مجلدات، وهو مطبوع بدار المحقق بالرياض، عام 1420هـ.
5 - تحقيق "غرر الفوائد المجموعة في ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة" للرشيد العطار، وهو مطبوع بمكتبة المعارف، عام 1421هـ.
6 - "آداب الغذاء في الإسلام"، رسالة صغيرة، وهي من منشورات دار الصميعي بالرياض، سنة 1416هـ، وأصلها بحث ألقيته في "الندوة السعودية الثانية للغذاء والتغذية" التي أقامتها كلية الزراعة بجامعة الملك سعود بالرياض، في الفترة من 4 إلى 7 جمادى الآخرة سنة 1415هـ، ونشر في إصدارات تلك الندوة (ص21 - 46).
7 - "حكم صوم يوم السبت"، وهو مطبوع بدار التوحيد للنشر، سنة 1426هـ.
8 - "حكم الشرب قائمًا" وهو مطبوع بدار التوحيد للنشر، سنة 1426هـ.
9 - تحقيق جزء حديثي في بيان أحاديث أودعها البخاري رحمه الله كتابه الصحيح، وبيَّن عللها الحافظ الدارقطني، وهو مطبوع بدار الصميعي، سنة 1427هـ.
10 - تحقيق المجلد الثاني من "الاعتصام" للشاطبي، الذي قام الدكتور محمد الشقير بتحقيق المجلد الأول منه، والدكتور هشام الصيني بتحقيق المجلد الثالث منه، وتقوم على نشره دار ابن الجوزي بالدمام، ويتوقع صدوره الأيام القريبة المقبلة.
11 - الإشراف والمشاركة في تحقيق "كتاب العلل" لابن أبي حاتم الرازي، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
12 - الإشراف والمشاركة في تحقيق "سؤالات السلمي للدارقطني"، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
13 - الإشراف والمشاركة في تحقيق قطعة من المجلد الحادي والعشرين من "معجم الطبراني الكبير"، وقد طبع الكتاب سنة 1427هـ.
14 - الإشراف والمشاركة في تحقيق المجلدين الثالث عشر، والرابع عشر من "معجم الطبراني الكبير"، وهو في طريقه للنشر إن شاء الله.
15 - الإشراف والمشاركة في تحقيق "آفة أهل الحديث" لابن الجوزي، وهو في طريقه للنشر إن شاء الله.
أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، وأن تكون حجة لنا لا علينا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
http://www.alukah.net/Page.aspx?name=saad-homaid
--------------------
وشكر الله للأخ محمد المبارك إفادته الأصلية.
والشيخ حفظه الله له منّة كبيرة عليّ، فقد استفدت من دروسه ومجالسه الخاصة قريبا من عشر سنوات، وهو من أكثر من استفدت منهم في فن الحديث وفي التجرد للسنّة.
أسأل الله أن يبارك في عمره وعلمه وعافيته، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين.
وهذا رابط لكتب شيخنا:
http://www.alukah.net/Books/Index.aspx?CategoryID=21
ورابط لبعض مقالاته:
http://www.alukah.net/Articles/authorarticles.aspx?authorid=114
ورابط لبعض دروسه المسجلة على أشرطة:
http://www.alukah.net/Lectures/Sheikh.aspx?SheikhID=8
علماً أن هناك دروس كثيرة قام بتسجيلها تسجيلاً خاصاً أحد طلبة الشيخ من بضع سنوات، لعلها تخرج ويُنتفع بها.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:48 م]ـ
شيخنا العزيز محمد زياد التكلة.
شكرا على تشريفكم الموضوع.
بارك الله فيكم،
و نفع بعلمكم.
ـ[أزماراي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 01:11 ص]ـ
شيخنا العزيز محمد زياد التكلة.
شكرا على تشريفكم الموضوع.
بارك الله فيكم،
و نفع بعلمكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/269)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - 01 - 08, 09:27 ص]ـ
للرفع .....
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 07:50 م]ـ
بارك الله في الشيخ وحفظه(157/270)
الشيخ عبدالله الجارالله ـ رحمه الله ـ، هل نسيناه؟؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:41 م]ـ
الشيخ عبدالله بن جار الله آل جارالله الورع الزاهد ـ رحمه الله ـ، عالم جليل، ومصنِّفٌ مكثر.
و لكن بما أن كتب الشيخ رحمه الله كانت وقفية، فبالتالي لم تُطبع بعد موته، حتى لقد نسينا
أسماء مؤلفاته، مثله مثل كثير من العلماء ممن كانت كتبهم وقفية ثم انقطعت بعد وفاتهم.
فمن يذكِّرُنا بترجمة الشيخ رحمه الله.
وكذلك بأسماء مؤلفاته رحمه الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على تذكيرك لنا بهذا الشيخ الجليل رحمه الله تعالى.
ووالله إني أحب هذا الشيخ كثيرا،فكم استفدت كثيرا من كتبه ورسائله ونصائحه فرحمه الله رحمة واسعة وغفر له.
وقد كنا في مجلس قبل نحو شهر مع بعض الإحوة فذكرتهم بالشيخ عبدالله الجارالله رحمه الله وجهوده في الدعوة وتأليف الرسائل المختصرة النافعة، وقد كان لرسائله قبل نحو عشرين عاما انتشارا طيبا وفائدة عظيمة مثل كتابه زاد المسلم اليومي وكتابه الثمار اليانعة و غيرها وذلك قبل أن تظهر المؤلفات الأخرى كحصن المسلم وغيره.
وقد من الله علي بزيارة الشيخ رحمه الله في منزله في الرياض قبل وفاته بنحو عام، وكانت تظهر غيرة الشيخ على الدين واهتمامه وحرصه على الدعوة إلى الله، وقد كان يبحث عمن يطبع له رسالة في التحذير من لعبة كرة القدم حيث أنها لم تفسح في إعلام الرياض، وقد أخذها أحد الإخوة المرافقين لنا من أصحاب دور النشر هذه الرسالة ليطبعها ولاأظنها طبعت حتى الآن.
أسأل الله أن يغفر للشيخ عبدالله الجارالله وأن يرفع درجته في جنات النعيم وأن يحشره مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا.
اللهم اغفر له واجزه خير الجزاء.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
شيخ الملتقى الشيخ عبدالرحمن الفقيه، بارك الله في جهودكم.
و إنما يعرف الفضل لأهل افضل ذوو الفضل.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ورحم الله الشيخ وغفرله وأسكنه فسيح الجنان
وسبحان الله هذا الشيخ محبوب من الجميع
ولم اعرفه الا بعد موته رحمه الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:11 م]ـ
بارك الله فيك، و نفع بجهودك.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
ارجو من الاخوة التذكير بكتب الشيخ رحمه الله،و كذلك ذكر ترجمة للشيخ تليق بعلمه و فضله رحمه الله.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:58 ص]ـ
للرفع.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:21 ص]ـ
ننتظر الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله لترجمة عذا العالم الجليل فهو أحد تلاميذه.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 02:20 ص]ـ
سبحان الله, كنت بالأمس أقرأ أحدى رسائله وهي نافعة صادقة العبارة, رحمه الله.
تذكير العباد بحقوق الأولاد
وإني مرفقها هنا-نشراً لعلم الشيخ رحمه الله وبراً به.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:06 م]ـ
شكرا يا شيخ ابو هبة.
بارك الله فيك.
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 02:24 م]ـ
رحم الله الشيخ وأكرمه.
من أحسن ما كتبه أهل الفضل:
الشيخ عبد الله الجار الله: حياته وجهوده العلمية والدعوية (1354 - 1414) للأخ مناحي بن محمد العجمي وفقه الله.
قدم له الشيخ المربّي عبد العزيز بن محمد السدحان وفقه الله.
وهو من إصدارات دار الوطن للنشر سنة 1417.
وفي مقدمة الكتاب إشارة إلى مصادر أخرى في ترجمة الشيخ، منها ما كتبه الشيخ نفسه رحمه الله.
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 04:12 م]ـ
ومثله الشيخ عبدالعزيز السلمان صاحب (موارد الضمآن) قرأناه مرارا على جماعة المسجد على العادة النجدية قبيل صلاة العشاء من كل يوم وكان لها وقع جيد في نفوس الناس.
وصاحب (الكواشف الجلية شرح العقيدة الواسطية) ومؤلفاته مثل مؤلفات الشيخ الجارالله وقف.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[19 - 04 - 07, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=97917
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:02 م]ـ
الاخوة: ابو أويس، أبو عمر، سيد.
شكرا على مروركم الكريم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:03 م]ـ
و هذا رابط صفحة الشيخ العلامة عبدالعزيز السلمان رحمه الله:
saaid.net/Warathah/alsalman/index.htm - 23k
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
www.muslm.net/vb/showthread.php?p=1309278 - 33k
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 11 - 07, 08:37 م]ـ
و اياك أخي العزيز
ـ[ابو هبة]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:50 م]ـ
الشيخ عبدالله بن جار الله آل جارالله الورع الزاهد ـ رحمه الله ـ، عالم جليل، ومصنِّفٌ مكثر.
و لكن بما أن كتب الشيخ رحمه الله كانت وقفية، فبالتالي لم تُطبع بعد موته، حتى لقد نسينا أسماء مؤلفاته، مثله مثل كثير من العلماء ممن كانت كتبهم وقفية ثم انقطعت بعد وفاتهم.
فمن يذكِّرُنا بترجمة الشيخ رحمه الله.وكذلك بأسماء مؤلفاته رحمه الله.
وقد قام الأخوة القائمون على موقع صيد الفوائد بإضافة عشرة رسائل جديدة لمكتبة الشيخ رحمه الله, إضافةً لرسالتي (رسائل الأفراح) و (تذكير العباد بحقوق الأولاد).والرسائل الجديدة هي:
مسائل وفتاوى في زكاة الحلي
مسئولية المرأة المسلمة
محاسن الصدق ومساوئ الكذب
قضايا تهم المرأة
تذكير الشباب بما جاء في إسبال الثياب
تذكير الأبرار بحقوق الجار
الحياء وأثره في حياة المسلم
البيان المطلوب لكبائر الذنوب
أربح البضاعة في فوائد صلاة الجماعة
أحكام الجنائز
وتجدها على هذا الرابط:
هنا. ( http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DA%C8%CF+%C7%E1%E1%E5+%C8%E4+%CC%C7%D1+%C7%E1%E 1%E5+%C7%E1%CC%C7%D1+%C7%E1%E1%E5)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/271)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[31 - 12 - 07, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابا هبة
وشكرا على مرورك الكريم
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[31 - 12 - 07, 04:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا رحم الله علماء امتنا واسكنهم فسيح جناته
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[31 - 12 - 07, 07:25 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:11 م]ـ
الاخوة الكرام:
ماجد الشيحاوي
عبدالحميد الشريف
شكرا على مروركم الكريم
بارك الله فيكم.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 01 - 08, 06:12 ص]ـ
نريد تعريف يسير بالشيخ لو أمكن ومتى توفي؟
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:42 م]ـ
حياكم الله يا شيخ محمد.
و شرفت الموضوع.
للأسف لم اعثر على ترجمة للشيخ في الشبكة.
فلعل بعض الاخوة ينقلها ان امكن.
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[07 - 01 - 08, 10:56 م]ـ
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u= عبد%20الله%20بن%20جار%20الله%20الجار%20الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 01 - 08, 10:04 ص]ـ
.بارك الله فيك.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[26 - 01 - 08, 09:35 ص]ـ
ترجمة الشيخ عبد الله الجار الله ([1])
1354 - 1414 هـ
عبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله
عبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله، ينتهي نسبه إلى قبيلة النواصر من بني تميم، الشيخ الداعية زميلنا في المعهد العالي للقضاء في مرحلة الماجستير.
ولد في المذنب، من بلدان القصيم ونشأ نشأة صالحة طيبة، درس منذ صغره في الكتاتيب، وحفظ القرآن على يد والده.
سافر إلى الرياض في عام 1368هـ، وفي عام 1374هـ أخذ عن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ت 1389هـ وفي عام 1375هـ التحق بمعهد إمام الدعوة ودرس فيه على عدد من المشايخ منهم الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري ت 1317هـ وغيره.
تخرج في هذا المعهد عام 1379هـ والتحق بكلية الشريعة بالرياض وتخرج فيها عام 1384هـ وعين بعد ذلك مدرسا في وزارة المعارف فدرس في المرحلة المتوسطة في حائل وبريدة وفي عام 1386هـ انتقل إلى الرياض في نفس العمل وقد التحق في المعهد العالي للقضاء ونال منه درجة الماجستير في الفقه المقارن عام 1399هـ.
وفي عام 1403هـ نقل للتدريس في المرحلة الثانوية وبقي في ذلك حتى أحيل للتقاعد لعجزه الصحي.
وكان كثير العبادة من صلاة وصيام ودعاء وذكر بحب العلم وتذاكره وتدارسه يعمر أوقاته فيما ينفع، وكان متواضعًا طليق الوجه، صبورًا، جوادًا عطوفًا على المحتاجين والمعوزين، قد بذل جهده ووقته وراحته وماله في سبيل الدعوة إلى الله والنصح والتوجيه باللسان والمال والقلم.
توفي في مكة المكرمة في الرابع والعشرين من شهر رمضان.
له من المصنفات:
المترجم من المكثرين من التأليف والإعداد والتجميع، فقد ذكروا له أكثر من مائة وخمسين رسالة من تأليفه غالبها أو كلها رسائل مختصرة مفيدة نافعة تعالج بعض الأمور الهامة التي يحتاجها عامة الناس، وقد طبعت وانتشرت وحصل لها القبول، واستفاد منها الكثير:
ومما وقفت عليه منها:
الأبيات الجامعة للمسائل النافعة
إتحاف الأمة بفوائد مهمة.
- إتحاف أهل الإيمان بما يعصم من فتن هذا الزمان.
- إتحاف أهل الإيمان بوظائف شهر رمضان ([2]).
- الإتحاف بفوائد الصلاة.
- إتحاف الخلق بمعرفة الخالق.
- إتحاف شباب الإسلام بأحكام الغسل من الجنابة والاحتلام.
- أحكام الجمعة والعيدين والأضحية.
- أحكام الجنائز.
- أحكام الحج والعمرة والزيارة.
- أحكام الزكاة.
- الإخبار بأسباب نزول الأمطار.
- الأخوة الإسلامية وآثارها.
- أربح البضاعة في فوائد صلاة الجماعة.
- إرشادات وفتاوى ومسائل يحتاج إليها الصائم.
- أسباب دخول الجنة والنجاة من النار.
- أسباب الرحمة.
- الأسباب التي يعتصم بها العبد من الشيطان.
- أسباب المغفرة في رمضان.
- أسئلة وأجوبة في الحج والعمرة.
- الاستقامة.
- الإفادة فيما ينبغي أن تشغل به الإجازة.
- الأوصاف الحميدة للمرأة المسلمة الرشيدة.
- بر الوالدين وصلة الأرحام.
- بهجة الناظرين فيما يصلح الدنيا والدين.
- البيان في آفات اللسان.
- البيان المطلوب لكبائر الذنوب ([3]).
- تذكير الأنام بأحكام السلام.
- تذكير البشر بأحكام السفر.
- تذكير البشر بخطر الشعوذة والكهانة والسحر وتحذير المسلمين من أعمال السحرة والكهنة والمشعوذين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/272)
- تذكير البشر بفضل التواضع وذم الكبر.
- تذكير الخلق بأسباب الرزق.
- تذكير الشباب بما جاء في إسبال الثياب.
- تذكير العباد بحقوق الأولاد.
- تذكير القوم بآداب النوم.
- تذكير المسلمين بأحكام المجاهدين والخائفين.
- تذكير المسلمين بتوحيد رب العالمين.
- تذكير النفوس النبيلة بأضرار الشيشة النارجيلة
- توجيهات إسلامية.
- توجيهات إلى أصحاب الفيديو والتسجيلات
- التوضيح والبيان لشجرة الإيمان، لابن سعدي، ويليه مختصر شعب الإيمان للقزويني تحقيق.
- التوكل على الله وأثره في حياة المسلم.
- ثلاث رسائل في المحبة.
-الثمار اليانعة من الكلمات الجامعة.
- الجامع الفريد للأسئلة والأجوبة على كتاب التوحيد.
- الجهاد في سبيل الله وأسباب النصر على الأعداء.
- الحديقة اليانعة من العلوم النافعة.
- حقوق دعت إليها الفطرة وقررتها الشريعة، لابن عثيمين تقديم وتخريج أحاديث.
- حكم الغناء، أدلة تحريمه أقوال بعض العلماء ابن تيمية ابن القيم عبد العزيز بن باز، من فوائد ذكر الله ومزاياه.
- حكم اللحية والغناء والتصوير في الإسلام.
- حكم وإرشادات.
- الحياء وأثره في حياة المسلم.
- خطر الجريمة الخلقية.
- خلاصة الكلام في أحكام الحج والعمرة إلى بيت الله الحرام.
- خلاصة الكلام في أحكام الصيام.
- خلاصة الكلام في أركان الإسلام.
- خلاصة معتقد أهل السنة عبد الله بن سليمان المشعلي تحقيق وتعليق.
- الدعوات المستجابة ويليها أدعية جامعة نافعة.
- الدلالات إلى الهداية في إحدى عشرة رسالة.
- دور الشباب المسلم في الحياة.
- رسالة إلى الأخوات المسلمات ([4]).
- رسالة إلى أغنياء المسلمين.
- رسالة إلى أئمة المساجد وخطباء الجوامع.
- رسالة إلى أئمة المساجد والمؤذنين والمأمومين.
- رسالة إلى القضاة.
- رسالة إلى كل مسلم.
- رسالة إلى المدرسين والمدرسات.
- رسالة رمضان.
- زاد المسلم اليومي من الأذكار الصحيحة المشروعة للمسلم.
- الزواج وفوائده غلاء المهور وأضراره.
- الزواج وفوائده وآثاره النافعة.
- الصبر وأثره في حياة المسلم.
- الطريق إلى السعادة الزوجية في ضوء الكتابة والسنة.
- طريق التعليم وأسباب فهم الدروس.
- عقيدة الفرقة الناجية وتوحيد الأنبياء والمرسلين.
- العلم والتربية والتعليم.
- فتاوى مهمة في الحج والعمرة.
- فضائل القرآن الكريم.
- قصص عظيمة لماذا لا نقرؤها؟
- قضايا تهم المرأة.
- قوارب النجاة.
- كلمات مختارة.
- كلمات مضيئة.
- الكواكب النيرات في المنجيات والمهلكات.
- كيف نستقبل شهر رمضان المبارك؟
- ما يعصم من الفتن.
- المجموع المفيد، يشتمل على إحدى عشرة رسالة.
- مجموعة فتاوى مهمة.
- مختارات من مسئولية المرأة المسلمة.
- مختصر الإيضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين ([5]).
- مختصر طبقات المكلفين لابن القيم ([6]).
- مسئولية المرأة المسلمة.
- مصارف الزكاة في الشريعة الإسلامية.
- معلومات تهمك.
-مقومات الثبات على الهداية.
- من أحكام الحج والعمرة وزيارة المسجد النبوي.
- من أحكام الزكاة.
- من أحكام الصيام.
- من أحكام الطهارة والصلاة.
- من أحكام الفقه الإسلامي وما جاء في المعاملات الربوية وأحكام المداينة.
- من أحكام المريض وآدابه والوصايا الطبية النافعة.
- من أضرار المسكرات والمخدرات.
- من السيرة النبوية.
- من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية تقديم وتعليق.
- من محاسن الإسلام.
- من مشاهد القيامة وأهوالها وما يلقاه الإنسان بعد موته.
- منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين، لابن سعدي تصحيح وتعليق ومعه رسالة مختصرة في أصول الفقه.
- مواضيع تهم الشباب ([7]) تخريج أحاديث.
- مواضيع مهمة في حياة المسلم في إحدى عشرة رسالة.
- الهداية لأسباب السعادة.
- الهدي النبوي في الطب.
- واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.
- الورد اليومي.
- وسائل حفظ الأمن.
- وصف النار وأسباب دخولها وما ينجى منها ([8]) ([9]).
------------------------------
([1]) ترجمته في روضة الناظرين: 3/ 177، علماء نجد 4/ 55، معجم الكتاب والمؤلفين في المملكة 26، موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين 1/ 130 من أعلام القرن 14، 15، ص105 من مشاهير الجزيرة العربية 26، تتمة الأعلام 1/ 323 تكملة معجم المؤلفين 327، 700 دليل المؤلفات الإسلامية، 753 مقدمة كتاب الحديقة اليانعة من العلوم النافعة، مجلة الفيصل عدد 210 ذو الحجة 1414 هـ 136، مجلة الأصالة الأردنية عدد 11 في 15/ 12، 1414 هـ ص 54 موسوعة أسبار 2/ 648.
([2]) ألفه بالاشتراك مع رزق بن حمد المصري.
([3]) ملخص من كتاب الكبائر للذهبي محمد بن أحمد ت 748 هـ ويليه كتاب الكبائر لابن القيم محمد بن أبي بكر ت 751 تقدم.
([4]) ألفه بالاشتراك مع رزق بن حمد المصري.
([5]) والأصل للشيخ حمود بن عبد الله التويجري ت 1413 هـ تقدم.
([6]) مختصر من كتاب ابن القيم طريق الهجرتين وباب السعادتين.
([7]) مواضيع تهم الشباب نصح وإرشاد إبراهيم بن محمد الضبيعي، عبد الله بن محمد بن عبيد.
([8]) وصف النار ... مختصر من كتاب التخويف من النار لابن رجب عبد الرحمن بن أحمد ت 795 تقدم.
([9]) ينظر في نسبة هذه الرسائل والمؤلفات إلى المترجم ما يلي:
تتمة الأعلام: 1/ 323، 324 تكملة معجم المؤلفين 327 - 329، 700 دليل المؤلفات الإسلامية 753 معجم الكتاب والمؤلفين في المملكة 26، موسوعة الأدباء والكتاب السعوديين خلال ستين عاما 1/ 131 - 137 من أعلام القرن 14، 15، ص106، 107.
* الترجمة من كتاب معجم مصنفات الحنابلة للأستاذ الدكتور / عبد الله الطريقي (المجلد 7/ 304)
http://saaid.net/Doat/aljarallah/aljarallah.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/273)
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[26 - 01 - 08, 03:28 م]ـ
طيب هل كانت له شرائط؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:42 م]ـ
لا اعلم ان للشيخ رحمه الله اشرطة.
بارك الله فيكم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[28 - 01 - 08, 11:44 م]ـ
لو اُرسِلت ترجمة الشيخ لموقع صيد الفوائد لكي تُدرج في صفحة الشيخ رحمه الله لكان ذلك جيدا.
بارك الله في الجميع.
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[18 - 02 - 08, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تشرفت بمعرفة الشيخ عبدالله الجارالله يرحمه الله عن طريق شيخنا عبدالله بن سفر العبدلي حفظه الله
قبل عشرين عاما.
وقد نشرت له بعض الكتب في دار الطرفين
ويقوم ابنه الفاضل الشيخ محمد القاضي بمحكمة التمييز بالرياض بالعمل على على نشر كتبه في موقع صيد الفوائد وستخرج المجموعة كاملة في عدة مجلدات محققة ومراجعة ان شاء الله تعالى.
رحم الله شيخنا فقد أفدتُ من تشجيعه في نشر الكتيبات والرسائل الدعوية في حياته وبعد وفاته.
كيف ننساه وكتبه ولله الحمد بين أيدينا؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 08, 09:30 ص]ـ
للعلم فقط أخي الكريم هناك كتاب مطبوع في ترجمة الشيخ وهو موجود عندي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:04 م]ـ
صفحة الشيخ عبدالله الجار الله من موقع صيد الفوائد.
www.saaid.net/Doat/aljarallah/index.htm - 32k -
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[20 - 02 - 08, 01:07 م]ـ
ومن موقع طريق الاسلام:
www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=articles&scholar_id=1108 - 20k -
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:10 م]ـ
طيب هل كانت له شرائط؟
جزاكم الله خيرا
نعم له أشرطة سارفعا قريبا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:00 ص]ـ
لأول مرة صوتيات منوعة للشيخ عبد الله بن جار الله آل جار الله رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=777589#post777589)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا مهند النجدي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 08 - 08, 04:23 م]ـ
لأول مرة صوتيات منوعة للشيخ عبد الله بن جار الله آل جار الله رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=777589#post777589)
بارك الله فيك يا شيخ "أبو مهند النجدي"
و ليت ان الصوتيات تضاف الى صفحة الشيخ رحمه الله.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 05 - 09, 01:05 ص]ـ
يرجى مراجعة صفحة الشيخ فالصفحة يستمر تحديثها هذه الأيام
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[31 - 05 - 09, 03:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ وأكرمه.
من أحسن ما كتبه أهل الفضل:
الشيخ عبد الله الجار الله: حياته وجهوده العلمية والدعوية (1354 - 1414) للأخ مناحي بن محمد العجمي وفقه الله.
قدم له الشيخ المربّي عبد العزيز بن محمد السدحان وفقه الله.
وهو من إصدارات دار الوطن للنشر سنة 1417.
وفي مقدمة الكتاب إشارة إلى مصادر أخرى في ترجمة الشيخ، منها ما كتبه الشيخ نفسه رحمه الله.
وله ترجمة في تكملة معجم المؤلفين لمحمد خير رمضان يوسف طبعة دار ابن حزم 1418هـ 1997م، لكن الكتاب ليس عندي الآن ..........
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:13 ص]ـ
بارك الله فيكم(157/274)
هل من ترجمة للشيخ عبد الله عمر الشنقيطي
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الأفاضل,
هل يدلني أحد بترجمة الشيخ الدكتور/عبد الله عمر الشنقيطي (المقرىء في المسجد النبوي الشريف بالقرب من باب الرحمة, و عميد كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية سابقا)
فهذا الرجل والله من أعجب ما رأيت في حياتي في الأدب و التواضع.
فأرجو من أحد الأخوة أن يتحفنا بترجمة وافية عنه إن وجدت, و من المعلوم أن هذا الشيخ قد قرأ على الشيخ أحمد الزيات رحمه الله برواية حفض عن عاصم بقصر المنفصل.
بارك الله في الجميع
ـ[أبو عبدالله الشيباني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:11 ص]ـ
للرفع
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:51 ص]ـ
ولد في المدينة سنة1365هـ
درس انتسابا في كلية الشريعة بجامعة الإمام بالرياض
حصل على الماجستير في أصول الفقه عام 1399هـ من جامعة الملك عبد العزيز سابقا (أم القرى حاليا)
حصل على الدكتوراه في أصول الفقه من الجامعة الإسلامية عام1402هـ
ـ حاصل على الأستاذية في أصول الفقه
ـ كثير الصلاة في المسجد النبوي
ـ صاحب قيام وتهجد كما حدثني من سافر معه
ـ حريص على نوافل العبادات
ـ معروف بعبادته وورعه وزهده وتواضعه وهضمه الشديد لذاته
ـ له عدد من الأبناء الفضلاء منهم الدكتور عبد الرحيم، الأستاذ المساعد بقسم القراءات بالجامعة الإسلامية.
ـ مجتهد في إقراء القرآن برواية حفص بالقصر.
ـ له أخ كريم هو الشيخ محمد أحيد، نحوي ضليع، تجري الألفية وشواهدها على لسانه كالفاتحة، حفظه الله وزاده توفيقا.
أسأل الله الكريم أن يحفظه بحفظه، ويكلأه برعايته، وأن يوفقه لكل خير، ويصرف عنه كل شر.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:59 ص]ـ
شيخنا الشيخ عبد الله عمر الشنقيطي
هو:
محمد عبدالله بن اعمر بن محم بوبا العمري الجكني الشنقيطي .. من اولاد اعمر اقلال القبيلة الجكنية الشهيرة.
وهو اخٌ شقيق لعلامة النحو بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. الشيخ محمد أحيد.
المدرس بالمسجد النبوي ومعهد الحرم.
ان الشيخ عبد الله ليس متخصصا في فن اقراء القرآن فحسب .. بل هو ضليعٌ في علم اصول الفقه والقواعد.
وله مصنفات ورسائل اصولية كثيرة مطبوعة بمكتبة البخاري (قديما).
ترقى في الدرجة العلمية ايام كان مدرسا بالجامعة الاسلامية الى مرتبة (استاذ كرسي) .. وهي اعلى ما يمكن بلوغه في مثل ذلك المجال.
غلب على الشيخ التنسك وحب الانقطاع للعبادة .. وانا اول مرة ارى استاذا يقوم اثناء المحاضرة ليدرك الضحى ويصليها في الفصل اثناء فترة المحاضرة .. فيعود اذاما فرغ منها للدرس مباشرة!!
آثر الانتقال الى كلية القران .. قائلا: ان علم الاصول قسوة للقلب.
فانتقل اليها .. وهو بحق رجلٌ عجيب دمث الاخلاق من اسرة علمية عريقة.
حفظ الله الشيخ وبارك فيه ونفع بعلمه.
هذا ما سنح بالبال .. وليست بترجمة وافية؛ لكنها كلمات من وحي الذكريات وتباريح الماضي العلمي الذي تضرب به الامثال في المدينة (ايام الناس ناسٌ والزمان زمان)!!!!
وكتبه اخوكم
ابو يوسف العامري
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 02:04 ص]ـ
الاخ المفضال الكريم الشمراني
بارك الله فيك
ولد في المدينة سنة1365هـ.
هل هذه المعلومة دقيقة .. فالذي اذكره خلافها.
وصوّبني ان كنت مخطئاً.
اريد المدينة لا التاريخ
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[17 - 08 - 08, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيكم الذي اعرفه أن حلقة الشيخ في الحرم ليست فقط للقراءة عليه، فالشيخ بحق علامة محرر ولايخفى عليكم ثناء الشيخ المغامسي عليه في شريط علماء المدينة،
وقد حضرت حلقته صيف 1426 وقد كان يقرأ عليه بعد حلقة القرآن في المجلس الواحد لأكثر من ساعتين المتون التالية: مقدمة ابن تيمية في أصول التفسير والعدة شرح العمدة وآداب المشي إلى الصلاة والورقات والأصول من علم الأصول وبعض البحوث من مجلة البيان
وهذه طريقة الشناقطة في الحرم يشرحون في المجلس الواحد أكثر من متن. والشيخ يتميز بحلمه حيث أذكر أنه أثناء الدرس دخل في وسط حلقة الشيخ رجل يبدو أنه مجنون وأخذ ينهر الشيخ فما ألقى له بالا بل شرع في استغفاره حتى دخل مجموعة من رجال الأمن فاعتقلوا الرجل المختل. فقطع الشيخ درسه مباشرة وشرع في الصلاة. اسأل الله أن ينفع بعلمه. وهو شديد الشبه بالشيخ ابن باز رحمه الله صوتا وصورة.
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[17 - 08 - 08, 07:52 ص]ـ
أخي الكريم العامري سأتأكد لك من ابنه وأوافيك بإذن الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[17 - 08 - 08, 08:17 ص]ـ
أخي الكريم العامري سأتأكد لك من ابنه وأوافيك بإذن الله.
بارك الله فيك
واضف الى ذلك سؤالا اهم ...
في احد السنين مرضت العابدة الزاهدة والدة الشيخ "عمر" بنوع من الاورام او تجمع دمويٌّ .. وادخلت المشفى على اثره .. ثم وقعت لها كرامة -بدون مبالغة- استغرب لها الاطباء في المدينة!!!
سله عن خبر تلك القصة .. قصة جدته رحمها الله، فحكايته لها ادق مني .. وهي حكاية عجيبة تستحق النشر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/275)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 04:55 م]ـ
نبذة جميلة طيبة عن هؤلاء الشناقطة الجهابذة
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر المكي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:45 ص]ـ
هل من مزيد لا سيما عن قصة والدة الشيخ
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 10 - 08, 11:14 م]ـ
هل هو الذي قدم لكتاب (إعجاز القرآن عند ابن تيمية) للدكتور: محمد العواجي؟
ـ[السلامي]ــــــــ[18 - 10 - 08, 01:54 م]ـ
هل هو الشيخ صاحب كتاب الخمر في ضوؤ الكتاب والسنة أم لا.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:41 ص]ـ
هل هو الشيخ صاحب كتاب الخمر في ضوؤ الكتاب والسنة أم لا.
لا .. بل ذاك ابن عمه الشيخ العلامة محمد عمر حوية الجكني الشنقيطي المدني.
فالشيخ عبد الله .. عمريٌّ من أولاد اقلال
والشيخ حوية .. ابراهيميٌّ من اولاد المحاضر
وكلاهما من بني جاكان .. بارك الله فيهما ونفع بهما
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:32 م]ـ
فالشيخ عبد الله .. عمريٌّ من أولاد اقلال
والشيخ حوية .. ابراهيميٌّ من اولاد المحاضر
وكلاهما من بني جاكان .. بارك الله فيهما ونفع بهما
أنعم بهم وأكرم من رجال.(157/276)
نريد ترجمة للشيخ عبد العزيز الطريفي
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم من فاضل قصرت بي همتي عن معرفته فهلا عرفتمونا به وجزاكم الله خير
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:30 م]ـ
http://al-3z.net/art.php?art_id=119
صالح بن عبدالعزيز الثويني
الحمد لله الذي رفع قدر أهل العلم بقوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد القائل: (العلماء ورثة الأنبياء) رواه الإمام أحمد وغيره أما بعد:-
فإن العلماء مصابيح الدجى، وأعلام الهدى.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: (الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم؛ يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يُحيون بكتاب الله الموتى، ويُبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائهٍ قد هدوه فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم،ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ..... ).
وقال الإمام الآجري عن العلماء: (فهم سراج العباد ومنار البلاد وقوام الأمة، وينابيع الحكمة، هم غيظ الشيطان، بهم تحيأ قلوب أهل الحق، وتموت قلوب أهل الزيغ، مثلهم في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ..... ).
ومن جميل ما يقرأ لهم القراءة في سيرهم، ومعرفة تراجمهم، وقد صنف المصنفات الكثيرة في هذا.
ولقد تشرفت بصحبة شيخنا المحدث عبدالعزيز الطريفي، وحرصت على معرفة سيرته لما فيها من التفوق والنبوغ. فعرضت عليه أسئلة في حياته العلمية والعملية- والشيخ متردد في الإجابة حول سيرته حتى بعد أن أجاب على أسئلتي حادثني بالإعفاء وعدم نشرها _ ولكن أحسب أن في نشرها شحذ للهمم، والاستفادة من طرائق الشيخ في التحصيل.
وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعاً للعلم النافع، والعمل الصالح.
صالح بن عبدالعزيز الثويني
Sal10@naseej.com
تنبيه:لم يكن في البال أن انشر ترجمة الشيخ في هذا الوقت لرفض الشيخ لذلك لكن نشرت من أحد الأخوة دون رجوع! (بحسن قصد غفر الله له).ولذا أحببت نشرها ... .
--------------------------------------------------------------------------------
صفحات من حياة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
[1]- نود التعريف والنشأة مبتدءاً بالاسم فالمولد ومكانه والدراسة وغير ذلك؟
قبل الدخول في إجابة سؤالك أخي الفاضل, أفضل ذكر أمر أحسبه مهماً, وهو أن متلقي العلم والمعرفة إن رام الفائدة أن يقصدها ولا يهتم بقائلها ما دام أنه على معتقد صحيح, والناس في هذا بين طرفي نقيض, إما واردٌ على كل منبع وإما حارمٌ نفسه من الفائدة لأنه لا يأخذ إلا ممن يهواه ويوافقه
يقول ابن رشيق القيرواني:
خذ العلوم ولا تحفل بناقلها ... واطلب بذاك وجه الخالق الباري
أهل الروايات كالأشجار يانعةً ... كل الثمار وخل العود للنار
وما أجمل ما قاله الخليل:
أعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي --- ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
وأعود إلى سؤالك حول التعريف فالاسم عبد العزيز بن مرزوق الطَّريفي, والطَّريفي كما قال السيوطي في "الأنساب":
(الطَِّريفي بفتح الطاء وكسرها بطن من طيء). وننتسب للأسلم.
أما النشأة فالحديث عنها طويل فقد ولجت عدة دول ولمّا أميز، ولدت -خارج السعودية - في دولة الكويت، أنا وسائر إخوتي لظروف عمل الوالد وطلبه الرزق –رحمه الله-, حيث ذهب في فتوته قبل الستينات الميلادية أو في أوائلها –فيما أظن-, وكان يتردد بين الكويت والموصل ومصر، ثم لم يلبث أن عاد لهذه البلاد قبل أن أُمَيِّز، وأقام نحو عقد ونصف خارجها.
وكان تاريخ الميلاد 7/ 12/1396 للهجرة.
وأما الدراسة الجامعية فأنهيتها من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود في مدينة الرياض.
وأما العمل فباحث علمي في وزارة الشئون الإسلامية, ثم مديراً لإدارة البحوث والدراسات في مركز البحوث والدراسات, ثم باحثاً علمياً فيها ..
[2]- متى بدأتم طلب العلم؟ وما هي الطريقة في ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/277)
لا أذكر حداً في ذلك, خاصةً إذا اعتبرنا انتشار العلم وتوسعه حتى أصبح يناله الكثير, لكنني أذكر أني ابتدأت حفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة, وكان أول متن حفظته هو (البيقونية) في المصطلح وكان الطريقة في بداية الأمر غير منضبطة, ولكن بدأت بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامسة عشرة, وأذكر أني قرأت حينها عشرات المجلدات, كـ"تفسير ابن كثير" و"زاد المعاد" و"سيرة ابن هشام" و"فتاوى ابن تيمية" (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق لبعض طلاب العلم, في سن البلوغ وبعده بقليل.
والإنسان لا ينتهي من التعلم, فالعلم من المهد إلى اللحد ولن يُحَصِّل إلا قليلاً, فالعلم بحر .. بحر ...
وأما الطريقة في التحصيل:
فكان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية, لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص، من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر, والأدب، وقد وجدت فائدة تلخيص الكتب المطولة كثيراً, فقد اختصرت في سن السادسة والسابعة عشرة "تفسير ابن كثير" كاملاً و"زاد المعاد" وأجزاء من "المغني" وأجزاء من "فتاوى ابن تيمية" بيدي ولا زلت أحتفظ بها في مكتبتي وقد أطلعتك على جملة منها.
كما اختصرت نحو شطر "الاستذكار" لابن عبدالبر، واعتنيت بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها، ووضعت فهرساً مخطوطاً لفتاوى ابن تيمية مستخرجاً منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.
ومع مرور الوقت يجد الإنسان أخطاءً في التحصيل يبدأ التصحيح شيئاً فشيئاً, والأولى أن تكون القراءة والاطلاع هي الملازم في كثير من الوقت.
[3]- ما هي المتون التي حفظتموها أو قرأتموها على بعض العلماء؟ وأبرز من تتلمذتم عليه؟
ولقد ذكرت أن أول متن حفظته البيقونية في سن الثالثة عشرة, ثم حفظت في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير حفظت كثيراً من المتون منها " الأصول الثلاثة" و"كشف الشبهات" و"كتاب التوحيد" و"فضل الإسلام" و"المنظومة الرحبية" و"بلوغ المرام"، ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامنة عشرة.
ثم في تلك السنة بدأت في البخاري فصحيح مسلم, فسنن أبي داود فبقية الأصول.
وشرعت بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخرقي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقفت وبدأت بحفظ روايات المذهب منه ..
وكذلك اعتنيت بضبط مسائل "منار السبيل" لابن ضويان، وأدلته.
وكذلك "الرسالة" لابن أبي زيد القيرزاني في فقه مالك وقرأت من شروحها نحو الخمسة شروح.
وغير ذلك مما تيسر ..
أما ما قرأته على أهل العلم:
فجل ما أتلقاه عنهم سماعاً من الدروس وقراءتي على العلماء قليلة, فقرأت على بعضهم شيئاً يسيراً من سنن أبي داود والبخاري وبعض الكتب في علوم الآلة وغيرها ..
أما من أخذت عنهم:
فهم يتفاوتون زمناً في طول التلقي, وقدر الاستفادة، ولكن سأذكر جملة منهم:
*الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حضرت دروسه نحواً من أربع سنين, تخللها فوت يسير.
*محمد عبد الله الصومالي "المكي" رحمه الله شيئاً يسيراً.
وهو من أهل العلم المعمرين الحفاظ، يُقصد من القريب والبعيد، الكبير والصغير، قليل ذات اليد.
* الأستاذ حسن الأثيوبي في النحو والصرف.
* الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي.
عضو مجمع اللغة العربية بدمشق, عالم أديب متواضع, ولا زلت على صلة به وزيارات وثيقة.
* الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله.
* الشيخ محمد البرني الهندي في "فتح الباري".
*الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله رئيس اللجنة الدائمة في "مجلس القضاء".
*الشيخ عبد الرحمن البراك, شهور يسيرة في الاعتقاد للبيهقي.
*الشيخ عبد الكريم الخضير قرأت عليه "الباعث الحثيث" فقط، عام 1418هـ.
*الشيخ صالح آل الشيخ قرأت عليه في مجالس يسيرة من "مفردات غرائب القرآن" للراغب الأصفهاني و "سنن أبي داود" عام 1418 هـ تقريباً.
[4]- ما هي طريقتكم في حفظ الأحاديث؟ خاصة الأسانيد؟
الأحاديث أحفظها بالطريقة المعتادة وهي التكرار – بالطبع – لكن الإشكال في المداومة في ذلك, فالانقطاع يورث صعوبة في العودة للحفظ, وأما قدر ما كنت أحفظه في اليوم من ثلاثين إلى خمسين حديثاً قد تزيد وقد تنقص ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/278)
وأما الأسانيد فأحفظ ما عليه مدار الحديث إذا كان صحيحاً وأما إذا كان معلولاً ومشكلاً فأحفظ جميع طرقه في الغالب.
[5]- هل ذكرتم بعض الكتب المطولة التي تيسر لكم قراءتها؟ مع ذكر طريقتكم في اقتناص الفوائد من تلك الكتب؟ ومدة القراءة اليومية عندكم؟ وما هي الكتب التي شرحتموها؟
ذكرها يطول ولكن ما قرأته من كتب السنة جلها, كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق (أكثر من مرة) والمحلى لابن حزم (عدة مرات) والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن و الآثار للبيهقي وسنن الدارقطني و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية" وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وغيرها .. وكثير من فقه السلف فيها محل العناية.
وفي مثل هذه الكتب لا أكاد أدون منها شيء .. لأن مثله يصعب تدوينه ولكن يحرص القاري على استذكار موضعه واستحضاره.
ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخلال وعلل أحمد وغيرها.
وفي الفقه كثير: كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك.
وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن, وحاشية ابن عابدين.
وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد فيما أعلم التي وقفت عليها كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانيء ومسائل مهنا ومسائل الخلال ومسائل أبي داود ومسائل الخلال ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها، ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخرقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل "مراراً" وغيرها ..
وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها ..
وأما التفسير: فالذي يغلب على الظن قراءة جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي .. وكذلك تفسير ابن المنذر فقد قرأت الموجود منه "مخطوطاً" قبل أن يطبع، وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأت قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر، وقرأت تفسير ابن كثير، بل اختصرت فوائده.
ولي قراءات متفاوته في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها ..
وأما التاريخ: فقرأت كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية.
والتاريخ ومعرفته هي عمر الإنسان الحقيقي وخبرته، فينبغي أن يكثر من قراءته، فكم من هو كهل في معرفته وهو صغير السن في عمره، بسبب معرفته بالتاريخ والحوادث والوقائع والفتن وكيف آلت إليه وحال أصحابها قبل وبعد وكيف تعامل معها العقلاء.
ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به.
والإعجاب بالعقل والرأي والتدبير في الأمور العظام داء خطير جر على الأفراد والشعوب والحكام الويلات والنكبات.
وأما تدوين الفوائد فهي إما بالتلخيص للكتاب كله وهذا نادر جداً أو بتدوين رؤوس المسائل التي يخشى فواتها على غلاف الكتاب .. وأن احتيج للمزيد تكتب في ورق وتوضع في داخل الكتاب لمراجعتها عند الحاجة.
وأما المدة الزمنية في القراءة فغير منضبطة, فتتراوح بين العشر إلى ثلاث عشرة ساعة بحسب الأيام والفصول ولكن هذا متوسطها, وقد تزيد في الإجازات إلى خمس عشرة ساعة بين قراءة وكتابة.
والكتب التي قمت بشرحها أو التعليق عليها:
* شرح العلل لابن رجب.
* علل ابن المديني.
* المنتخب من علل الخلال.
* سنن الترمذي, وأنهينا ثلثيها.
* المحرر لابن عبد الهادي وانتهينا من قريب الثلثين.
* كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب مراراً.
* التمييز لمسلم.
* نخبة الفكر في المصطلح مراراً.
* الموقظة للذهبي مراراً.
* الأربعين النووية مراراً.
* صحيح البخاري إلى كتاب الصلاة.
* زاد المستقنع. وغيرها ..
[6]- هل لكم قراءة في الكتب الأدبية والفكرية؟
لي قراءات متفاوتة في الكتب الأدبية كالعقد الفريد وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ بالأخص وغيرها ولكني لست مكثراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/279)
أما الفكرية فلي قراءات فيها, وخاصة في شأن التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، وكذلك في التيارات المنتسبة للإسلام وكذلك متابعة بعض المجلات والدوريات بهذا الشأن, وكذلك قراءة للمقالات في بعض الصحف اليومية، والقراءة في الصحف إنما هي للخطوط العريضة منها، وما يهم، وإلا فمتابعة الصحف بوضعها الذي هي عليه الآن إهدار للوقت والجهد، غث وغثاء وعبث ..
ولي رسالة في بعض التيارات سميتها (الحرية بين الفكر والكفر) لم يؤذن لها بالنشر.
ولي متابعة متواضعة لما تنشره دور النشر التي تعنى بالأفكار الغربية باللغة العربية سواء التي مقرها لندن كـ"دار الساقي" أو بيروت كـ"دار رياض الريس" وغيرها، وفي مكتبتي مئات الكتب والدوريات من هذا النوع قرأت شيء منها، واطلعت مروراً على الجميع فيما أظن ..
وقرأت بعض كتب الفلاسفة الأوائل فقرأت "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن ملكا وابن رشد وغيرهم ولكن بعد قراءتي لها ولنظائرها لا أنصح بقراءتها إطلاقاً.
وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ.
[7]-إجازتكم في الرواية عمن أخذتموها؟
لي إجازات لا بأس بها عن جماعة من العلماء منهم:
* محمد عبد الله الصومالي رحمه الله.
* الدكتور سهيل حسن عبدالغفار.
* الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي رحمه الله.
* محمد البرني الهندي رحمه الله.
* محمد المنتصر الكتاني المغربي.
* الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري رحمه الله, وقد زرته عام 1417 وقال عمري: 92 عاماً, وأهدى لي قصيدة بخط يده، ومقطوعات أدبية، وكتاب "فهرس الفهارس" للكتاني.
* العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي, وكذلك بيني وبينه مراسلات قديمة وعندي منها شيء بخطه.
* محمد إسماعيل العمراني اليمني.
* العلامة عبد الله بن عقيل الحنبلي.
* عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي .. وغيرهم
[8]- الإجازة عند كثير من طلاب العلم بين المبالغة والتقصير ما رأيكم في ذلك؟
الإجازات فيها شرف الاتصال بالسالفين وعلى رأسهم خير الخلق محمد صلى الله عليه وسلم, ولكن فائدتها ليست بتلك, ومع شرف الانتساب فلها فائدة حفظ الكتب من التشكيك فيها أو في نسبتها لمؤلفيها.
وهناك من يبالغ فيها ويضيع عمره في تتبعها ومطاردتها في البلدان سفراً وترحالاً وهذا من المبالغة والجهد الضائع.
[9]- أهل الحديث في الهند من يراد بهم؟
أهل الحديث في الهند هم جماعة نشأت في مواجهة التعصب للمذهب الحنفي قصداً للدليل, وكان أهل الحديث في أول الأمر ليسوا على عقيدة صافية, بل فيهم النقشبندي والديوبندي والماتريدي وغيرهم, فأصل مسمى أهل الحديث ليس سلامة المعتقد بل التحرر من التقليد الفقهي لمذهب أبي حنيفة, ثم بعد اتصالهم ببلاد أهل السنة والجماعة صححت عقائدهم.
[10]- متى بدأتم التأليف؟ وما هو أول كتاب ألفتموه؟
الكتابات كثيرة وكثير منها يقصد الشخص به تأليفاً ثم يتضح له بعد أمد أنه لا يستحق النشر, وقد كتبت عدة مؤلفات لا أرى مناسبتها لأسباب منها عدم نضجها, ومنها عدم مناسبة الوقت في إخراجها ونحو ذلك ..
وأول كتاب نشر هو كتاب (التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل) انتهيت منه عام 1420 للهجرة في سن الرابعة والعشرين تقريباً.
[11]- ما يثار حول طرحكم سواء في الأمور العلمية أو غيرها؟
أما بشأن الأمور العلمية فما أذكر أني رجحت قولاً وليس لي فيه سابق وسلف معتبر, ولكن ربما يستشكل الإنسان قولاً لأنه لم يسمع به من قبل في بلده أو عند علمائه وهو قول معروف له دليله, وما دام للقائل سلف في قوله فلا ملامة ما لم يكن في إظهار هذا القول فتنة ومفسدة فكل شيء بقدره ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/280)
وقد يطبق أهل بلد ما على عمل ضعيف، ويظن بعض الناس أن عملهم إطباق وإجماع وما يخالفهم شذوذ، وهذا هو سبب الإشكال، وهذا وجد في العصور الأولى، قد يعمل البصريون قاطبة بعمل يخالف ما عليه أهل المدينة، أو مكة أو العكس، ولو أفتى بصري بقول المكيين، عورض وشدد عليه، لا اعتراض على الاعتراض، وإنما الاعتراض على التشنيع، والتجهيل، وربما وقع هذا من بعض أهل الفضل، فعكرمة وهو من فقهاء التابعين أنكر على عمل رآه في الصلاة من أحدهم، ووصفه بـ (الأحمق)، فسمعه ابن عباس وقال: هو على سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم.
أحمق في علم عكرمة، ومتبع السنة في علم ابن عباس!
وابن عباس على علم وحجته بالوحي الذي استند إليه رضي الله عنه وأرضاه.
ولهذا نظائر كثير لمن اطلع على مذاهب السلف والخلف.
حال الفتوى راقب من يعلم السر والعلن، لا غيره، وزن الأمور بميزان القسط، فما كل حق يقال، ومن الحق ما يجب أن يقال ولا بد.
وأما غير العلمية, فلا أدري إن كنت تقصد الأحداث فكم تمنيت أن يعلم أني من أشد الناس تألماً لما يحدث في هذا البلد في كل فتنة, وأني ربما لا ألتذ بنوم لأجل فتنة نزلت, أو دم سفك أو مال هدر بغير حق, أو قالة وفتنة تروج بين الناس، أو تجرؤ ناشئة حدثاء في أمور مصيرية, ولكن هناك من لا يريد إلا شيئاً واحداً منك, ولو تحدثت بكل خير وفضل لاقتنص المشتبه عليه من بين حديثك ليكون له ما يريد، ثم أنه لم يُفرض على العقلاء على مر العصور أن لا يقولوا شيئاً حتى يعرضوه على غيرهم ليُجاز، بل يقولوا ما يروه حقاً ما دام أنهم مستحضرون لنظر الرقيب سبحانه وتعالى. ثم لتعلم أن رضى الناس غاية لا تدرك.
نحن في هذا البلد في مركب واحد يجب أن نتدارك فيه أخطائنا بالحسنى واللين بعيداً عن الظنون وقلب المصطلحات والمعاني ..
إن انشغال البعض عن الواضحات إلى لي عنق الألفاظ والمعاني حتى يشكل منها أفكاراً وعقائداً لأشخاص داء مستفحل، وإن وجد أمثال هؤلاء آذاناً صاغية فذلك نذير خطر وشؤم.
حينما يخالفك غيرك لا يعني أنه عدو لك، بل أنه يرى نفسه في مركب وسفينة أنت فيها فإن لم يأخذ على يديك ستغرق ويغرق هو ويغرق المجتمع بأسره، فلا بد أن نأخذ على أيدي بعض فلا أحد معصوم.
ولقد تمكن في ظل هذا الصراع أصحاب التيارات التغريبية من رمي الشباك فوقع في شراكهم شيء مما يريدون, ونحن نفتش عن النوايا والمقاصد للأسف, وسيكون لهذا التفتيش ضحايا كثير للأسف ...
--------------------------------------------------------------------------------
تتمة
آثار الشيخ العلمية
الكتب المطبوعة:
1 - التحجيل في تخريج ما لم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل.
وهو كتاب نفيس جمع فيه الشيخ الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة على الأصحاب التي أورها الفقيه ابن ضويان رحمه الله تعالى في كتابه "منار السبيل شرح الدليل" التي لم يخرجها العلامة المحدث الألباني رحمه الله تعالى في كتابه "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ".
وقد كان هذا العمل أفضل عمل علمي لعام 1422هـ في المملكة كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية، فكان أفضل عمل علمي (التحجيل).
· طبع في مجلدين والناشر له "دار الرشد" بالرياض.
2 - زوائد سنن أبي داود على الصحيحين والكلام على علل بعض حديثه.
· طبع في مجلدين. والناشر له "دار الرشد" بالرياض و"ملتقى أهل الحديث" بمكة.
3 - شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي صلى الله وسلم.
وأصل هذا الكتاب دروس ألقاها الشيخ في توضيح ما تضمنه حديث جابر-رضي الله عنهما-من أحكام ٍوفوائد في صفة حجة الوداع.
· طبع الطبعة الأولى عام 1424هـ الناشر له "دار الرشد" بالرياض.
4 - الإعلام بتوضيح نواقض الإسلام.
وأصل الكتاب دروس ألقاها الشيخ في شرح نواقض الإسلام.
· طبع في عام 1425هـ .. الناشر له "دار الرشد".
5 - توحيد الكلمة على كلمة التوحيد "رسالة".
وهي رسالة إلى أصحاب الدعاوى الباطلة الذين يقولون بتوحيد الكلمة ولو على حساب التوحيد الخالص.
· طبع الطبعة الأولى 1426هـ.
6 - العلماء والميثاق.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
7 - الغناء في الميزان.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
8 - المعتزلة في القديم والحديث.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
9 - أسانيد التفسير.
وهي محاضرة ألقيت في "الرياض" عام 1427 فتم كتابتها، ومن ثم طباعتها.
8 - صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
وهي مجموعة محاضرات، اعتنى بإخراجها وتوثيق نصوصها د/ماهر الفحل
وستخرج من "دار المنهاج" "الرياض".
تمت
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
http://al-3z.net/art.php?art_id=119
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
المصدر موقع صيد الفوائد(157/281)
ترجمة العلامة المحدّث محمد بن ناصر الحازمي الحَسَني الضمدي (ت1283)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة العلامة المحدّث
محمد بن ناصر الحازمي الحَسَني الضمدي (ت1283)
بقلم: محمد زياد بن عمر التكلة
هو الإمام العلامة المحدّث السَّلَفي، من أعيان علماء القرن الثالث عشر، ومن كبار مشايخ الحديث والمسندين في وقته، من أشراف تهامة.
لم أقف على تاريخ مولده، ولكن أفاد تلميذ أصحابه الشيخ أبو الخير العطار أنه بعد 1221 ظنًّا.
نص ترجمته في نشر الثناء الحسن لإسماعيل بن محمد الوشلي:
«قال: الشريف العلامة الإمام المحدّث شيخ مشايخنا محمد بن ناصر الحازمي، نشأ -نفع الله به (؟) - ببلده ضَمَد، وكان متفنناً مُتقناً محققاً في جميع العلوم، جائلاً في ميدان المنطوق منها والمفهوم، تُضرب إليه أكباد الإبل من البلاد القريبة والشاسعة في بيانها إذ كان مجليًّا، صلّى خلفه أئمة العلم في حلبة ميدانها، لا سيما في علم الحديث، فقد كان له فيه اليد الطولى، أخبرني سيدي وشيخي العلامة الإمام السيد عبد الرحمن بن عبد الله القديمي أنه لما وفد إليهم صاحب الترجمة بمدينة الزيدية، وذلك في عام ثلاثة وسبعين بعد المائتين والألف: قرأ عليه في جماعة في أول صحيح البخاري، فتكلم على متن الحديث معنى وإعرابا وغيرهما، وعلى رجال السند مولدا ومنشأ ونسبا وبلداً وتعديلا وجرحا، وما لكل راو في الصحيح وغيره من رواية، ثم إنهم أعادوا القراءة عليه في آخر الصحيح فتكلم على المتن والسند من غير فرق، فعُلم بذلك أنه لا يُجارى في هذا الميدان، ثم إنه كتب لهم إجازة عامة شاملة في كل ما تصح روايته وتحق درايته، وخصَّ سيدنا شيخ الإسلام محمد بن عبد الله الزواك بالسند المسلسل بالمحمدين، وقد أُخذت هذه الإجازات مع السند المذكور فيما أُخذ يوم قضية عسير لما نهب محمد بن عايض الزيدية، فالله المستعان. انتهى.
وقد ترجمه القاضي العلامة حسن بن أحمد عاكش الضمدي في تاريخه، ولم أقف على التاريخ ولا على حقيقة سائر أحوال المترجم له، وبالجملة فقد كان عديم النظير في وقته، نفع الله به (؟) آمين، وكانت وفاته سنة 1283». انتهت الترجمة.
شيوخه:
أخذ رحمه الله عن علماء تهامة واليمن، وقال: «عليهم تربيت وعنهم تلقيت»، ثم ارتحل للاستزادة من العلم والرواية إلى الحرمين.
فأخذ عن الوجيه عبد الرحمن الأهدل، والإمام محمد بن علي الشوكاني، وتلميذه العلامة محمد بن علي العمراني، وأحمد بن زيد الكبسي، وعلي بن إسماعيل اليماني، وعبد الحميد بن أحمد بن محمد قاطن، ومحمد المساوي، والزين جمل الليل، وإبراهيم بن محمد بن عبد الخالق بن علي المزجاجي، ومحدّث وقته الشاه محمد إسحاق الدهلوي -لقيه واستجازه في الحج، وسمع منه الأولية- ومحمد عابد السندي -ومما سمع منه الأوائل السنبلية-، والوجيه عبد الرحمن الكزبري الصغير، ومحمد بن علي السنوسي، وأبي الفوز أحمد المرزوقي المالكي، ويوسف بن مصطفى الصاوي، ومحمد بن محمد بن أحمد العًطوشي المغربي نزيل طيبة، وغيرهم.
عقيدته ومذهبه وعبادته:
كان رحمه الله محدّثاً سلفيًّا أثرياً، أفاده تضلعه واطلاعه في الحديث أيما إفادة، ورسالته في الصفات عظيمة، على نمط كتاب العلو للذهبي، ونصر فيها دعوة محمد بن عبد الوهاب صراحة، وردَّ فيها على الأشاعرة ومن سواهم من في الصفات.
كما نقل عنه صديق حسن خان في كتابه قطف الثمر (105) كلاماً حسنا في الأولياء جرى فيه على طريقة السلف، في وقت ساد الغلو فيهم.
أما في الفقه فنُسب أثريًّا، أي أنه يعمل بالدليل، دون تقليد مذهب معين.
كما ذُكر بالزهد والعبادة وتلاوة القرآن والطاعات، وأنه كان يجاور في مكة ابتداء من رجب إلى الحج كل عام.
ومن ثناء أهل العلم عليه:
قال تلميذه حسين بن محسن الأنصاري في إجازته لصديق حسن خان (المذكورة في الحطة 267): شيخنا الشريف المحدث العلامة محمد بن ناصر الحسيني الحازمي.
وقال العلامة صديق حسن خان في أبجد العلوم (3/ 194): الشيخ الإمام العلامة محمد بن ناصر الحازمي، الآخذ عن شيخ الإسلام محمد بن علي الشوكاني.
ووصفه في موضع آخر (3/ 272) بالشيخ الماهر.
وقال العلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي في غاية المقصود (1/ 68): العلامة المحقق، وبالخير من الله الموفَّق: محمد بن ناصر الحازمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/282)
ووصفه العظيم آبادي في ثبته الوجازة في الإجازة (39) بالشيخ العلامة، وبأنه من الأجلاء.
وقال العلامة يوسف الخانفوري في ثبته الجوائز والصلات (7): إن شيخه حسين بن محسن أخذ عن مشايخه الأئمة الأعلام السادة الكرام، من أجلهم الشيخ الشريف الحافظ محمد بن ناصر الحسني الحازمي.
وقال داود بن عبد الرحمن بن حجر القديمي في إجازته لمحمد بن أبي بكر باذيب (121 ضمن المحاسن المجتمعة): العلامة الإمام الشريف محمد بن ناصر الحازمي.
وقال عبد الله غازي في فتح القوي (138) العلامة الشريف محمد بن ناصر.
وقال عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس (1/ 366): المحدث المسند محمد بن ناصر الحازمي. وحلّاه في موضع آخر (2/ 665) بالأثري المشهور.
وتقدم كلام الوشلي آنفاً.
ووصفه الشيخ صفي الرحمن المباركفوري: الشيخ الإمام. وذلك في تقديمه لكتابه الصفات (ص5).
آثاره:
1 - له رسالة في الصفات، دلَّت على إمامته واتباعه الصريح لطريقة السلف أصحاب الحديث، وقد طُبعت في الهند قديماً، ثم أعاد نشرها الشيخ عبد الحميد بن حبيب الله النشاطي، ط1، 1415 دار الطحاوي بالرياض.
وذكر رسالته العلامة صديق حسن خان في قطف الثمر (53 و58 و105) وغيره.
2 - فتح المنان في ترجيح الراجح وتزييف الزائف من صلح الاخوان للشيخ داود البغدادي.
هذا عنوانها في هجية العارفين (6/ 378)، وهي التي ينقل منها العلامة صديق حسن خان ثناءه على الإمام محمد بن عبد الوهاب، كما في الحطة (151).
وللفائدة فقد قال صديق حسن خان في أبجد العلوم (3/ 300): وللشيخ المحدث العلامة محمد بن ناصر الحازمي رسالة في المشاجرة مع أهل مكة المشرفة؛ في المسائل التي اختلف فيها الوهابية وغيرهم، أنصف في هذه الرسالة غاية الإنصاف، وأتى بما يقضي منه العجب العجاب، وله رحمه الله تعالى رسالة أخرى في إثبات الصفات، قال في مطاويها: قد بينّا فيما تقدم عقيدة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وأن عقيدته وعقيدة أتباعه هي عقيدة السلف الماضيين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة الدين. انتهى.
وذكر الزركلي أن هذه الرسالة والتي قبلها موجودة في خزانة الرباط (30ك).
3 - المسلسلات: ذكرها تلميذه حسين بن محسن الأنصاري في إجازته لصديق حسن خان (المذكورة في كتاب الحطة 267 و269 وعنه الكتاني في فهرس الفهارس 2/ 665)، كما ذكرها سعد بن عتيق في إجازته للعنقري (ص82 بتحقيقي)، وكذا في إجازته لمحمد بن عبد اللطيف آل الشيخ (ص41)، ونص أنها من تأليف الحازمي.
4 - الفواكه العذاب. ذكره إسماعيل باشا البغدادي في هدية العارفين (2/ 378) وفي إيضاح المكنون (2/ 174 و203)، وعنه كحالة في معجم المؤلفين (3/ 747).
5 - وله إجازات متعددة نظما ونثراً، تقدم ذكر بعضها في كلام الوشلي، وساق بعضها أبوالخير العطار في النفح المسكي.
ومنها إجازته للقديمي مذكورة في الدر الفريد (ص54)، وإجازته لحسين الحبشي مذكورة في فتح القوي (145).
تلامذته والآخذون عنه:
أخذ عنه حسين بن محسن الأنصاري -وهو أجل وأشهر الآخذين عنه- وأخوه زين العابدين بن محسن، ومفتي مكة حسين بن محمد الحبشي، و محمد بن عبد الله الزواك، ومحمد بن سالم السري، وداود بن عبد الرحمن القديمي، ورحمة الله الكيرانوي الهندي، ومصطفى بن محمد العفيفي المكي، وسالم بن عيدروس البار، وإسماعيل بن محمد الكابلي، وأيوب بن قمر الدين الفلتي، وصالح بن عبد الله العَوَدي السناري، ومحمد صالح الزواوي، ويوسف بن عبد القيوم البدهانوي (في الأولية فقط)، وعلي بن محمد البهكلي، وغيرهم.
مقروءات العلامة حسين بن محسن عليه:
وذكر أبو الخير العطار أن شيخه حسين بن محسن الأنصاري كان يتردد إلى مكة كل سنة، فلقي بها شيخه الشريف الحازمي، وكان يحج كل سنة أيضاً، وكان يقدم مكة من ابتداء رجب إلى آخر ذي الحجة، فلازمه المترجم كل سنة، وأخذ منه الأولية بشرطه، وقرأ عليه الصحاح الست، والشمائل، ومسند الدارمي، ومسلسلات ابن عقيلة، وبعض الجامع الصغير، وشيئا من أول الجلالين، والأوائل السنبلية، وأجازه إجازة عامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/283)
وذكر قبله الشيخ صديق حسن خان في ترجمته النفيسة لشيخه حسين المذكور في أبجد العلوم (3/ 212): إنه أخذ عن الامام العلامة الشريف محمد بن ناصر الحازمي بمكة المشرفة في سنوات عديدة وقرأ عليه الأمهات الست قراءة بحث وتحقيق، ومسند الدارمي، وأوائل الشيخ محمد سعيد سنبل المدني، وشمائل الإمام الترمذي، وأجازه بجميع مروياته ومسموعاته إجازة عامة، كما هي موجودة بخطه الشريف.
وكذا نص العظيم آبادي في غاية المقصود (1/ 68) أن شيخه حسين بن محسن قرأ على الحازمي الستة والدارمي والشمائل والسنبلية، بالتحقيق والتدقيق، مع الإجازة العامة.
اتصالي به:
أما بالسماع فإني بحمد الله قرأت صحيحي البخاري ومسلم كاملين على شيخي العلامة المفسّر المجاهد عبد القيوم الرحماني في شمال الهند، بقراءته لهما كاملين على شيخ الحديث أحمد الله الدهلوي في دِهلي، بقراءته لهما كاملين على العلامة المحدّث القاضي حسين بن محسن الأنصاري في بهوبال، بقراءته لهما كاملين على العلامة الحازمي في مكة المكرمة.
فبيني وبينه ثلاث وسائط، وهذا أعلى ما يقع إليه بالسماع، مع جلالة رجاله في السنّة والعلم.
وأما بالإجازة فقد أنبأني أعلى بدرجة العلامة المفتي محمد بن أحمد الشاطري رحمه الله وغيره، عن الشيخ المسند سالم السري التريمي، عن العلامة الحازمي.
وهذا أعلى ما يقع إليه بالإجازة.
وفاته:
توفي رحمه الله سنة 1283، ولم يبق من ذريته اليوم إلا حفيدة مسنّة، كما أفادني بعض الأصحاب.
وقال أحمد بن محمد الشعفي في لآلئ الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر (223): وقد انقرضت أسرة المذكور ولم يبق من رجالها أحد. ونقل في الهامش عن كشف النقاب عن نبذة حجاب أحمد بن عبد الله الحازمي (ص113).
من مصادر ترجمته:
هدية العارفين (2/ 378)، ونشر الثناء الحسن (2/ 121)، ونيل الوطر (2/ 322)، والأعلام (7/ 122)، ومعجم المؤلفين (3/ 747)، ولآلئ الدرر في تراجم رجال القرن الثالث عشر (223)، ومقدمة تحقيق كتابه الصفات، وفيه العزو لإتحاف النبلاء لصديق حسن خان بالفارسية (ص419).
إضافة إلى بعض الأثبات: وأهمها فتح القوي (138)، وله ذكر في مواضع متفرقة في النفح المسكي (خ-باختصار الشيخ أحمد عاشور)، وفهرس الفهارس، والمعجم الوجيز، والدر الفريد، وغيرها، أفادت في معرفة بعض شيوخه والآخذين عنه.
وأفادني الشيخ سعد السعدان أن الشيخ محمد الديباجي -وفقهما الله- حقق أحد كتب العلامة الحازمي وأعدها للطبع، وتوسع في ترجمته، ولم أقف على عمله لأستفيد منه، يسّر الله له نشره.
وفي الختام:
فإني أعتذر إن حصل قصور وعدم استيعاب كما في النفس، لقلة المصادر مع ضعف البضاعة، ولا سيما أني على جناح سفر، ولكن لرغبة ملحة وعاجلة من أخي الكريم الشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي -وفقه الله- عجَّلتُ بما اجتمع لديّ، آملاً من الإخوة الإفادة والتصحيح، وجزاهم الله خيراً.
كتبه محمد زياد بن عمر التكلة
حامداً مصليًّا مسلّماً
الرياض ليلة الجمعة 11/ 3/1428
ـ[أزماراي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا على هذه المعلومات القيمة، ونفعنا الله بعلمك، ونسأل الله تبارك في علاه أن يرفع قدرك ويبارك في عمرك ...
أبو محمد الأثري البقاعي الشامي
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل، ووفق الجميع لما يحبه ويرضاه.
ومن الزيادات: أن من الرواة عنه محمد بن داود بن عبد الرحمن القديمي، كما في إجازة عباس بن أحمد اليماني للصنيع.
ووصفه خليل بن محمد اليماني في إجازته للصنيع: بالإمام الحافظ الشريف.
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[30 - 05 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[06 - 06 - 07, 07:04 م]ـ
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
كتاب "صلح الإخوان" من تأليف داود بن سليمان البغدادي المعروف بابن جرجيس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/284)
وهو من أقران الشريف محمد بن ناصر الحازمي، وكلاهما أخذ عن محدث المدينة النبوية المنورة ورئيس العلماء بها العلامة محمد عابد السندي الحنفي.
وكتاب الحازمي هو رد على كتاب ابن جرجيس كسائر الردود عليه.
واسم كتاب الحازمي
وأفادني أحد الأفاضل أن في مقدمة تخقيق كتاب الحازمي: (صلح الإخوان) المطبوع بدار الطرفين فوائد زوائد، مثل سياق نسب المترجم وغيره، ولم أقف عليه حال كتابة الترجمة، فلعله يتيسر الاستفادة منه قريبا إن شاء الله.
كتاب "صلح الإخوان" من تأليف داود بن سليمان البغدادي المعروف بابن جرجيس.
وهو من أقران الشريف محمد بن ناصر الحازمي، وكلاهما أخذ عن محدث المدينة النبوية المنورة ورئيس العلماء بها العلامة محمد عابد السندي الحنفي.
وكتاب الحازمي هو رد على كتاب ابن جرجيس كسائر الردود عليه.
واسم كتاب الحازمي كما هو على غلاف طبعته، ومقدمة مؤلفه فيها: " إيقاظ الوسنان على بيان الخلل الذي في صلح الإخوان".
وهو مطبوع بدار الطرفين بالطائف، وصدرت طبعته الأولى عنها في 1421 كما كتب عليها.
وقد نقل محققه الشريف عبدالله بن علي الحازمي في مقدمته تحقيقه عن إسماعيل باشا في "هدية العارفين" أن للشريف محمد بن ناصر كتاباً اسمه:" فتح المنان في ترجيح الراجح وتزييف الزائف من صلح الإخوان".
والأشبه أن هذا اسم آخر للكتاب المطبوع باسم "إيقاظ الوسنان" لاتحاد الموضوع واستيفائه في "الإيقاظ" فيبعد أن يحتاج إلى تأليف آخر في هذا، ولكن هذه غلبة ظن ولا قطع إلا بعلم محقق، وفوق كل ذي علم عليمٌ.
ونقل محقق "الإيقاظ" أيضاً عن مقدمة تحقيق "كتاب الصفات" للحازمي أن له رسالة في مناظرة بين علماء مكة وعلماء نجد، قلت: وهذا من جنس موضوع "الإيقاظ" ولكن لا يظهر عندي ترجيح أحد الأمرين: اتحادهما أو تغايرهما.
وقد نقل المحقق المذكور أيضاً في ترجمته للشريف محمد بن ناصر نسبه عما سماه"شجر نسب الأشراف الحسنيين حوازمة ضمد للشريف حسن بن أحمد قصير الحازمي وهذا نص ما نقله عنه بحروفه: " هو: الشريف محمد بن ناصر بن حسين بن عزالدين الصغير بن محسن بن عزالدين الكبير بن محمد بن موسى بن مقدام بن حواس بن مقدام بن علي بن الهمام بن محمد بن الحسن بن حازم الأصغر بن علي بن عيسى بن حازم الأكبر بن حمزة بن أحمد بن محمد بن علي بن أحمد بن القاسم بن داود بن إبراهيم بن محمد بن يحيى بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه" انتهى.
ونقل محقق "الإيقاظ" في ترجمته أيضاً عن "نشر الثناء الحسن" و"عقود الدرر في تراجم القرن الثالث عشر" مخطوط لعاكش، و"نيل الوطر" و"أئمة اليمن" كلاهما لزبارة، وعن "فهرس الفهارس" سوى ما تقدم ذكره.
ـ[خالد عبدالكريم]ــــــــ[16 - 10 - 07, 01:32 م]ـ
احسنتك وجزاكم الله كل خير
ـ[أم البخاري]ــــــــ[17 - 10 - 09, 06:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما هو أعلى سند يتصل بالحازمي اليوم؟؟
ـ[أبو مريم طويلب العلم]ــــــــ[03 - 11 - 09, 11:56 م]ـ
سلام عليكم،
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد،
اتصالي به:
أما بالسماع فإني بحمد الله قرأت صحيحي البخاري ومسلم كاملين على شيخي العلامة المفسّر المجاهد عبد القيوم الرحماني في شمال الهند، بقراءته لهما كاملين على شيخ الحديث أحمد الله الدهلوي في دِهلي، بقراءته لهما كاملين على العلامة المحدّث القاضي حسين بن محسن الأنصاري في بهوبال، بقراءته لهما كاملين على العلامة الحازمي في مكة المكرمة.
فهل قرأ العلامة المحدّث محمد بن ناصر الحازمي الحَسَني الضمدي الصحيحين بتمامهما على الوجيه عبد الرحمن بن سليمان الأهدل؟(157/285)
ترجمة الشيخ المقرئ الدكتور أيمن سويد الدمشقي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[02 - 04 - 07, 04:43 ص]ـ
ترجمة الشيخ المقرئ الدكتور أيمن سويد الدمشقي
--------------------------------------------------------------------------------
حمل ترجمة الشيخ المقرئ الدكتور أيمن سويد الدمشقي ملف pdf
على هذا الرابط
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=681UvqIFf
ـ[بن طاهر]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، ونفعنا الله وإيّاكم بالشّيخ وحَفِظَه.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ..
ونفع الله بكم!!
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[05 - 04 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح التعزي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 08:05 م]ـ
الأخوة الكرام
هناك خلل في الملف
هل يمكن نقل الترجمة هنا من موقع آخر
ولكم الأجر الرباني
ـ[العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 08, 08:23 م]ـ
أخي الكريم إبراهيم الرابط غير صحيح
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[21 - 01 - 09, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم
مطلوب رابط جديد
مهم للغاية
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[22 - 01 - 09, 12:46 ص]ـ
أرجو إعادة النظر في الرابط فإنه لا يعمل
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 01 - 09, 09:52 ص]ـ
أخي معاذ، أين أجد كلام الصنعاني المذكور في توقيعك؟
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[22 - 01 - 09, 02:19 م]ـ
أخي أبو عبيد الله تجده في (إرشاد النقاد) وقد اقتبسته من مشاركة الشيخ أبي مالك العوضي وقد أردفها في موضع: زبد الكلمات، ودونك رابط رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69820
ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[22 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا(157/286)
وفاة شيخنا المعمر العلامة الشيخ أحمدو الشنقيطي رحمه الله
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
وصلني نبأ وفاة شيخنا العلامة الكبير الفقيه النحوي الشيخ الصالح أحمدو الشنقيطي
وذلك يوم الثلاثاء 15 ربيع الأول 1428 في موريتانيا
هذا العالم الجليل المتواضع الذي يعتبر بحق كنيفاً ملئ علماً فلو شاء أن يسرد عليك العلوم كلها نظما مما يحفظه لسردها
وكنت أستوقفه في المسجد النبوي الشريف وهو ماش فأسأله السؤال فيأخذ بيدي ويجلس ويستمر يعد في يدي أقوال العلماء ومذاهبهم بشكل يدهش المتخصصين
وكان عالما صالحا تقيا متورعا متقللا من الدنيا
زرته مرة في بيته في المدينة أو ما يسمى بيتا مجازا (فهو عبارة عن غرفة بلا باب)
يأوي إليها ليلا حيث يقضي كل وقته في الحرم
ولا يتناول سوى الحليب وقليل من التمر
كان أكثر وقته صائما
لقد أحصينا محفوظاته من المنظومات فتجاوزت مائة الف بيت
فرحمه الله رحمة واسعة
أرجو من شيوخنا الشناقطة أعضاء المنتدى أن يبادروا بذكر كل ما يعرفون عن هذا العلم الكبير
فحسب ظني أنه تجاوز المائة من العمر
وأرجو ممن يعرف أحدا من شيوخه الذين تلقى عنهم وأخذ الإجازة منهم أن يتحفنا بها فقد تكرم وأجازني إجازة عامة وروى لي بعض البخاري ومتن سيدي خليل والألفية والطرة وكثيرا من شواهد ابن عقيل .. وذكر لي عددا من شيوخه ودونتها ولكنها ضاعت مع الأيام فقد كان ذلك قبل عشرين سنة.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 04 - 07, 05:50 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى.
لله درهم علماء كبار وحفاظ كرام ومع ذلك زهدوا في هذا الحطام الفاني، ولم يغتروا بها فما عُرف عنهم التواني.
رضي الله عنهم وأرضاهم.
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[09 - 04 - 07, 08:13 م]ـ
رحم الله شيخا الفاضل
وللعلم فإنه إدريسي حسني النسب
وهو علامة متقن؛ فهامة لوذعي؛ حافظ للمتون؛ ضابط للمذهب، ولم يسلم من الفتن
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 04 - 07, 09:29 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وخلف على الأمة خيرا
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
اللهم ارحم العلامة أحمدو، واسكنه الفردوس الاعلى.
ولقد سمعت الشيخ احمد المقرمي يمدح فيه كثيرا.
ـ[الأشفقي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
من غرائب هذا الشيخ رحمه الله أنه "حفظ " شعر الشعراء الستة " للأعلم الشنتمري وهو صغير لم يبدا الطلب، وذلك عن طريق جلوسه قرب والده رحمه الله وهو يدرسه للطلاب 0
وسعر الشعراء الستة "يعرف عند الشناقطة ب "الستي" 0
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:40 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى.
لله درهم علماء كبار وحفاظ كرام ومع ذلك زهدوا في هذا الحطام الفاني، ولم يغتروا بها فما عُرف عنهم التواني.
رضي الله عنهم وأرضاهم.
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى.
لله درهم علماء كبار وحفاظ كرام ومع ذلك زهدوا في هذا الحطام الفاني، ولم يغتروا بها فما عُرف عنهم التواني.
رضي الله عنهم وأرضاهم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:47 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:03 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وخلف على الأمة خيرا
اللهم آمين
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى.
ـ[صلاح الدين السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
رحم الله الشيخ وغفر له وأسكنه فسيح جناته
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[10 - 04 - 07, 01:53 ص]ـ
الشيخ أحمدو ولد محمدو ولد حامد الحسني الشنقيطي رحمه الله برحمته و تجاوز عنه بمنه.
حدثني الشيخ محمد فال البصادي الشنقيطي قديماً، فقال: " كانت آخر أحوال شيخنا مدحه لشيخ الإسلام ابن تيمية و الإقرار له بالعلم و الحفظ ".
ذكر لي ذلك لما هو معروف عن الشيخ (رحمة الله عليه) من أشعريته.
و من أكثر مَن احتفى بالشيخ المذكور من مشايخ المدينة اليوم و أخذ عنه اللغة و الفقه (الشيخ ابن عوف كوني).
من أراد معرفة طرفاً من سيرته العلمية، فليراجع المقال الشهير بـ (لماذا الشناقطة يحفظون؟) فإنه مبني على أمثال الشيخ رحمه الله، وقد أتى على ذكره.
ـ[عبدالله الغالبي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 04:20 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعه وأسكنه فسيح جناته في الفردوس الأعلى.
اللهم آمين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:35 ص]ـ
جئت إلى الشيخ رحمه الله في الحرم النبوي وأنا ابن أربعة عشر عاماً في الحرم النبوي أطلب قراءة النحو عليه فسألني في أحكام الطهارة والصلاة والسهو فأخطأتُ ولم أفلح فقال: لا أدرسك النحو إلا بعد أن تتقن فرض عينك الذي لا يصلح دينك إلا به فتعال أعلمك الفقه أولاً ..
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وتجاوز عما أنت أعلم به من خطاياه ... آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/287)
ـ[أزماراي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 07:53 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وتجاوز عما أنت أعلم به من خطاياه ... آمين
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:26 م]ـ
اللهم ارحمه وادخله فسيح جناتك
ـ[بن طاهر]ــــــــ[10 - 04 - 07, 03:51 م]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون.
اللّهمَّ اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسِّع مدخله واغسله بالماء والثَّلج والبَرَد ونَقِّه من الذّنوب والخطايا كما يُنقَّى الثَّوب الأبيض من الدَّنس، وأبدله دارًا خيرًا من دارِه وأهلاً خيرًا من أهله وزوجًا خيرًا من زوجه، وأعِذْهُ من عذاب القبر ومن عذاب النّار.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[10 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله وتجاوز عنه.
لم ألتقِ به وسمعت من خبره عجبا، فالرجل يُعد أعجوبة من عجائب (الأدب) و (النحو)، ومحفوظاته كثيرة جداً.
وكان على عقيدة الأشاعرة - تجاوز الله عنه -
فنسأل الله له الرحمة، ونحمد الله تعالى على الهداية.
ـ[أبو حميد المدني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:52 ص]ـ
رحمه الله وغفر له شدته على أهل الحق،وقد كنت كثيرا ماأناقشه في أمور في العقيدة فيغضب من ذلك ولايقبل فيه اخذا ولاردا إلا على مذهب الأشاعرة
فنسأل الله أن يتجاوز عنه، وأن يجزيه عنا خيرا بما استفدنا منه
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:09 م]ـ
العالم الجليل المتواضع الذي يعتبر بحق كنيفاً ملئ علماً فلو شاء أن يسرد عليك العلوم كلها نظما مما يحفظه لسردها!!!!!!!!!!
================
شدته على أهل الحق،وقد كنت كثيرا ماأناقشه في أمور في العقيدة فيغضب من ذلك ولايقبل فيه اخذا ولاردا إلا على مذهب الأشاعرة!!!!!!!!!!!!!!!!
================
قال حماد رحمه الله: ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية.
العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم اولوا العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ... بين الرسول وبين رأي فلان
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 04:06 م]ـ
رحم الله الشيخ الكبير، و أسبغَ عليه رحمته، و أحسن ضيافته، و قد قَدِمَ على كريمٍ رحيم، و فقده ثُلمةٌ، حدثني عنه أحد تلاميذه أنه كان يعرفُ اللفظةَ في العربِ و متى ولدتْ و نظائرها.
و أحمدُ ربي أن قرأتُ عليه لامية الأفعال مناماً، فهذا مما يُستلطفُ في القراءة.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 06:25 م]ـ
السنة يا أهل السنة وفقنا الله جميعا لالتزام وانتهاج وحب السنة الترحم على عامة موتى المسلمين وذكر محاسنهم والكف عن مساوئهم , وأشعريةُ الشيخ رحمه الله وغفر له لم تكن سريةً وخفيةً لحد نحتاج معه اليوم إلى أن يسرد لنا البعض محفوظاته. استغفر الله!!! بل منقولاته من المكتبة الشاملة حول الأشاعرة هداهم الله للحق لينزلها على هذا الرجل العالم رحمة الله عليه ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[11 - 04 - 07, 07:32 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسبل عليه سحائب الرحمة والرضوان.
ولن يضره استهزاء المستهزئين المتعالمين أصحاب الجرح والتجريح، واصطياد القبيح، ممن لا هم لهم إلا الوقيعة، والثلب فيابئس الصنيعة.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:57 م]ـ
الأخوة الأفاضل:
سؤالنا الرحمة للشيخ لا يعني الكف عن بيان خطير تمسكه بمذهب الأشاعرة.
كذا: وقوعه في مذهب الأشاعرة لا يمنعنا من الاستغفار والترحم عليه.
وإن كان المقام مقام نعي وعزاء في وفاة الشيخ، إلا أنه لا مانع من بيان حقيقة عقيدته، فمثل هذا المنتدى سيكون مادة لمن أراد أن يجمع تراجم الأعيان، وعقيدته بابٌ من سيرته لابد أن لا تغفل ولا تهمل.
فلا تثريب على الناصحين، وإنما التثريب على الظالمين، ونعوذ بالله من الظلم.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:09 ص]ـ
ونعوذ به من الوقيعة والثلم , وما الذي أدراك أن هذا المنتدى سيكون مادة لمن أراد أن يجمع تراجم الأعيان .. ؟؟
هل تعلم بمنهج من مناهج البحث يقبل كلاماً كتبه ابو فلان الفلاني كحالي وحال المئات غيري , ثمَّ نحن لم ننكر بيان عقيدة الرجل العالم رحمه الله , لكن ما أنكرناه هو إيراد مثل هذه النصوص التي لا داعي لها في هذا المقام:
(فمن جحد شيئاً مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ماظهر من معناه:فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين)
((وإن زماناً يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، ويعدّ مع ذلك إماماً، لزمان صعب، والله المستعان))
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 07:49 ص]ـ
لكن ما أنكرناه هو إيراد مثل هذه النصوص التي لا داعي لها في هذا المقام:
(فمن جحد شيئاً مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ماظهر من معناه:فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين)
((وإن زماناً يقبل فيه قول من يرد على الله سبحانه، ويعدّ مع ذلك إماماً، لزمان صعب، والله المستعان))
===========
دع عنك العجلة,,,,فهذا توقيعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/288)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:24 ص]ـ
لا تعجل يا أبا زيد
وأقول نعم سيعد مرجعاً عندما تعدم المراجع، وليسوا بنكرات، فالدكتور يحي الغوثائي مقرئ معروف، أفلا آخذ قوله حجة في تاريخ وفاة أحمدو؟
والكلام الذي أنكرته أجابك عنه صاحبه، ولو لم يكن توقيعه لا تثريب عليه فيه، فما الفرق أن يقال هذا الكلام قبل موت أحمدو أو بعده.
فهب أن صاحبك سكت ولم يقل هذا الكلام اليوم.
فهل تمانع من قوله في الغد؟
إذا كان كلام أبي نصر السجزي في مثل أبي الحسن الأشعري وإنكاره لوصفه بالإمامة مع ما عنده من موافقات لمذهب أهل السنة.
فكيف يوصف بالإمامة من هو أقرب إلى مذهب الجهم منه إلى مذهب الأشعري والأشعرية الأوائل؟(157/289)
وفاة معالي الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:12 ص]ـ
بيان من الديوان الملكي: انتقل إلى رحمة الله تعالى أمس الثلاثاء معالي الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وزير العدل الأسبق، عن عمر ناهز 80 عاما، إثر مرض عانى منه طويلا، وسيصلى عليه إن شاء الله بعد صلاة عصر اليوم الأربعاء بجامع الإمام تركي بن عبدالله بالرياض.
ومعاليه -رحمه الله- سبق أن عمل عضوا بهيئة كبار العلماء ورئيسا لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد كما كلف برئاسة مجلس القضاء الأعلى.
تغمده الله بواسع رحمته ومغفرته، وأسكنه فسيح جناته. {إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ}.
ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 09:04 ص]ـ
توفي ظهر الأمس سماحة الشيخ إبراهيم ابن الشيخ محمد ابن إبراهيم آل الشيخ.
ابن سماحة الإمام محمد ابن إبراهيم وأخو معالي الشيخ الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم وزير العدل الحالي ....
ولقد تولى معالي الشيخ إبراهيم رحمه الله (رئاسة إدرات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد) وذللك عام1391هـ
وفي عام 1395 عين وزيراً للعدل وخلفه في (رئاسة إدرات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد) سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله.
عرف عن معالي الشيخ إبراهيم تواضعه للناس ونفعه إياهم ومحبت لطلبة العلم ورفعه لمكانتهم ولقد أصاب الشيخ إبراهيم مرض ألزمه الفراش فترة طويلة ....
*****
سيرة سماحة الشيخ إبراهيم.
إبراهيم بن محمد آل الشيخ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الإمام محمد بن عبد الوهاب
الولادة: عام 1344 هـ.
التعليم:
قرأ القرآن وحفظه في الصغر في مدرسة عبد الله بن مفيريج رحمه الله، وفي مدرسة علي بن عبد الله اليماني، ودرس علم التجويد على الشيخ سعد وقاص رحمه الله في مكة المكرمة، ولازم مجالس والده رحمه الله وقرأ عليه في كتب التوحيد والفقه والنحو، ثم التحق بالمعهد العلمي وتخرج في كلية الشريعة بالرياض في عام 1376 هـ، والتحق بالسلك الوظيفي مديرا لإدارة الإفتاء، ثم نائبا للمفتي، وبعد وفاة والده رحمه الله تعين رئيسا للإفتاء والإشراف على الشؤون الدينية، وقد نظمت دار الإفتاء في عهده، وسميت: رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، واستمر رئيسا لها لمدة ست سنوات، وتم تشكيل هيئة كبار العلماء واختير عضوا فيها ورئيسا للهيئة الدائمة، وقد رأس التوعية في الحج لعدة سنوات.
مشائخه:
ومن مشايخه الذين أخذ العلم عنهم بالإضافة إلى والده: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وسماحة الشيخ محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله، وغيرهم، وكان يشرف بنفسه على أعمال الدعاة في الخارج وأعمال المرشدين في داخل المملكة، وعين وزيرا للعدل، وبعد وفاة سماحة الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله رئيس مجلس القضاء الأعلى عين رئيسا لمجلس القضاء الأعلى بالنيابة، وكان يتابع أعمال القضاة وكتاب العدل ويشرف على أعمالهم، وقد سار القضاء في عهده سيرا حسنا، وافتتحت محاكم شرعية في سائر أنحاء المملكة، وقد اشترك في كثير من المؤتمرات الإسلامية وبذل الجهد في هذه المؤتمرات في الحث على التمسك بالشريعة الإسلامية في بلاد المسلمين ووجوب تطبيقها وإحلالها محل القوانين الوضعية، وشارك في كثير من اللجان المختلفة في الدولة، وبعد خدماته الطويلة التي أمضاها في العمل في هذه الدولة الكريمة طلب من ولي الأمر حفظه الله إحالته على التقاعد؛ نظرا لظروفه الصحية في آخر عام 1409 هـ، وكان يتصف بدماثة الخلق ويحب بذل الخير للناس.
المصدر موقع الإفتاء http://www.alifta.net/Fatawa/MoftyDetails.aspx?ID=4
منقول من الساحة السياسية
ـ[بن طاهر]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:55 ص]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 04 - 07, 01:03 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/290)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
اللهم آمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:23 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
آمين آمين.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:24 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
اللهم آمين
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 08:07 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللهم ارحمه رحمة واسعة.
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[11 - 04 - 07, 10:29 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
اللهم آمين
ـ[ابو عبد الرحمن التهامي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 08:40 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ.
اللهم آمين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللهم ارحمه رحمة واسعة
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:21 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان(157/291)
هل توجد ترجمة للشيخ صالح العراقي؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:38 م]ـ
بارك الله فيكم ..
هل توجد ترجمة للشيخ صالح العراقي؟
قرأت اسمه في مشايخ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البرّاك، لكني لا أعرف عنه معلومات أكثر سوى رد على عبدالله القصيمي.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 04 - 07, 03:10 م]ـ
الشيخ صالح أديب شاعر من كبار السلفيين العراقيين
وقد كان من خاصة أصحاب الشيخ ابن باز رحمه الله
وكانت له عنده مكانة عظيمة
وكان من الراسخين في العقيدة
ومن أولي الغيرة على السنة
جزاه الله خيرا وأثابه رضاه
ـ[محمد المالكي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:49 ص]ـ
الاخ الكريم ابن السائح
اريد مصدر الترجمة سلمك الله
للضرورة
ـ[أبوصالح]ــــــــ[27 - 04 - 07, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن السائح ونفع الله بك
ـ[محمد المالكي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 04:49 م]ـ
اعزم على الفاضل ابن السائح
ان يجيب طلبي
مشكورا
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - 05 - 07, 07:34 م]ـ
أبشر سأكتب إليك بعد ساعة إن شاء الله
وستجد الرسالة في صندوق رسائلك
فافسح الطريق:)(157/292)
وفاة مؤذن الحرم النبوي الشريف
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
توفى اليوم الإثنين 18/ 3/1428هجرية بعد الظهر مؤذن الحرم النبوي الريس الشيخ عبد الملك بن محمد سعيد بن عبد الملك النعمان، أحسن الله عزاء المسلمين فيه
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 07:08 م]ـ
رحمه الله
ـ[بن طاهر]ــــــــ[16 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
أسألُ اللهَ أنْ يكونَ ممَّنْ يُبَشَّرُ بقولِ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم " الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 12:38 ص]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
أسألُ اللهَ أنْ يكونَ ممَّنْ يُبَشَّرُ بقولِ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم " الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
اللهم آمين
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:35 ص]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
أسألُ اللهَ أنْ يكونَ ممَّنْ يُبَشَّرُ بقولِ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم " الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
آمين
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:42 ص]ـ
رحمة الله عليه
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:52 ص]ـ
إنَّا للهِ وَإنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ.
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ونَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ.
أسألُ اللهَ أنْ يكونَ ممَّنْ يُبَشَّرُ بقولِ الرّسول صلّى الله عليه وسلّم " الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
آمين
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 06:56 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:11 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[مجموعة الأولي لخدمات الإنترنت]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:52 م]ـ
إن لله وإن إليه راجعون
رحمه الله
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه
الأذان بصوته، لم أسمع أجمل منه!
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:27 م]ـ
كان الريس الشيخ عبد الملك بن محمد سعيد بن عبد الملك بن عثمان النعمان الحنبلي قد ولد في المدينة المنورة عام 1339للهجرة، وكان أبوه المولود عام 1295للهجرة مؤذناً في الحرم أيضاً، ويلقي فيه دروساً، ومن تلاميذه الشيخ محمد الحركان، وكان على دراية بعلم الفلك، وموقت المدينة الأول.
تلقى تعليمه في كتاتيب المدينة، ثم في مدرسة العلوم الشرعية، غير إنه لم يتم دراسته الإبتدائية في مدرسة العلوم الشرعية؟
زاول الأذان في المسجد النبوي قرابة السبعين سنة، حتى تشرب به قلبه، فكان رحمه الله يصر بعد أن تقاعد على أن يؤذن، حتى أنه كان يصعد سلم المكبرية حبواً كما يحبو الطفل ليرقى المكبرية، حتى في فجر يوم من الأيام سقط من السلم، فطلب منه أن يتنازل للأذان لأحد أبنائه، فتنازل لأبنه الشيخ فيصل بن عبد الملك خريج كلية الشريعة من الجامعة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/293)
ـ[أبو أبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
اللهمم ارحمه الله اغفر له وجعل الله
آذانه وصالح أعماله تلبسه الرحمة من الرحمن(157/294)
من يخبرني بمشاهير علماء الحنفية في الدول ?
ـ[إلياس الصيني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأعزاء:
من يخبرني بمشاهير علماء الحنفية في الدول الإسلامية في هذا العصر؟؟
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 07:28 م]ـ
الشيخ عبد الفتاح أبو غدة -رحمه الله -
ـ[إلياس الصيني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 09:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ محمد: شكرا لك على مساعدتك و إجابتك بالسرعة. وجزاكم الله خير الجزاء!!
هل يمكنكم أن تعرّفوا لي أنفسكم بالسيرة الذاتية , لكي أعرفكم و أعلم المعلومات عن فضيلتكم , و ليزداد الأخوة والمحبة بيني - الأخ المسلم الصيني - و بينكم - الإخوان المسلمين العرب ,
أرجو أن تمدوا ايدي المساعدة إليّ بحل المشاكل و حسن الإجابة , و تعرفوا لي المزيد من مشاهيرعلماء الحنفية و عنوانهم وطريقة الاتصال بهم مهما أمكن , لأن أكثر الإخوان المسلمين الصينين هم احناف , وإن واجهتنا المشاكل في الحياة , فنستطيع أن نسالهم أولاًّ , ثم علماء سائر المذاهب , على حسب ظروفنا الخاصة.
أسعدكم الله وأهاليكم في الدارين!!
ـ[صلاح الدين محمد أحمد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 12:28 م]ـ
الشيخ عبد الرزاق الحلبي الدمشقي
الشيخ أحمد مهدي الخضر الحلبي
الشيخ وهبة الزحيلي الدمشقي
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:28 م]ـ
الشيخ يوسف القرضاوي والله اعلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:03 م]ـ
الشيخ يوسف القرضاوي والله اعلم
هل أنت متأكد أخي الكريم من هذه المعلومة ...
ـ[إلياس الصيني]ــــــــ[22 - 04 - 07, 07:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوان الأعزاء: شكرا لكم على مشاركتكم الكريمة , خصوصا الأخ الفاضل صلاح الدين الحلبي. وجزاكم الله خيرا كثيرا!
ـ[الكاشغري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 02:59 م]ـ
ومن في مصر؟
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 08:05 م]ـ
الاخ الياس من الصين وفقه الله باعتبار ان اهل بلده احناف فهو يرده للفتوى فأرجو ان يرشد الي
عالم (مأمون الاعتقاد) خشية ان يُضل به جموع من المسلمين
وفق الله الجميع
ـ[ابن البارزي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:23 م]ـ
أخي الحبيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من العلماء والفقهاء الأحناف في بلاد الشام
فضيلة الشيخ الفقيه أحمد الحجي الكردي, وهو عضو في المجمع الفقهي ... وله مؤلفات فقهية نافعة, وهو فقيه بكل ما للكلمة من معنى, (نحسبه كذلك والله حسيبه) وهو حلبي الأصل, وأظنه يعيش في الكويت .. والله أعلم
أسأل الله أن يبارك لكم ويحفظ المسلمين في بلادكم
أخوكم المحب ابن البارزي الشافعي
ـ[أبو النجا]ــــــــ[22 - 04 - 07, 11:37 م]ـ
الشيخ محمد رواس قلعة جي
سوري من حلب يقيم بالكويت ويعمل خبيراً بالموسوعة الكويتية
وهو حنفي المذهب إلا أنه يرجح ما يوافق الدليل.
ـ[أبو عمر الأزهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:05 م]ـ
وشيخنا الأستاذ الدكتور / محمد هاشم , المدرس بجامعة الأزهر , كلية الشريعة , فرع أسيوط .. وهو من أهل التقوى والصلاح .. سمعنا أنه متقن للفقه الحنفي ملمّ بما عداه ,, وكل مشايخنا في أسيوط يبجلونه ويوقرونه ..
وهو مع تبحره في المجال الفقهي , فإنه يقريء صحيحي البخاري ومسلم .. ويخطب الجمعة بجامع السلطان , فيشرح فيها صحيح البخاري شرحا سهلا يفهمه العامّة , ويتوق إليه أهل التخصص .. حفظه الله , ونفعنا بعلومه في الدارين .. آمين.
ـ[عبدالحنان بن عبدالسلام]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا بالأخ الصيني من الجار الباكستاني.
أما بالنسبة للعلماء الحنفية فكثير بقربكم بباكستان. منهم:
الشيخ المفتي محمد تقي العثماني حفظه الله.
نائب الرئيس بالجامعة دارالعلوم كراتش، القاضي بالمحكمة العليا باكستان، سابقا، عضو مجمع الفقه الإسلامي.
للإستفسارات أكتب:
المفتي محمد تقي العثماني
Darul Uloom,
قال الشيخ الألباني :
orangi
قال الشيخ الألباني :
arachi, Post code 75180
Pakistan.
Phone: 009221-5043499, 009221-5042705, 009221-5040923
Fax: 009221-5040234
وأنا باحث عن عنوان البريد الإلكتروني إن شاء الله
وللمزيد من ترجمته الرابط:
حُذف
يمنع الترويج لمواقع اهل البدع
## المشرف ##
ـ[إلياس الصيني]ــــــــ[25 - 04 - 07, 06:07 م]ـ
أخي العزيز:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولاً: شكرا لك يا أخي الفاضل على مساعدتك الكريمة ,
ثانيا: رجاء أن تساعدوني كثيرا __ الأخ الحقير الجاهل في بلاد الشرك __
جزاكم الله خير الجزاء!
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أعلام الحنفية في هذا العصر فضيلة الشيخ العلامة عبد الرحيم الطحان في قطر وهذا رابط موقعه
http://www.tahhansite.com/pages/D.htm
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[02 - 05 - 07, 11:56 م]ـ
اما الاخ الذى قال يوسف القرضاوى فهو كلام مضحك واكبر علماء الاحناف فى مصر الاستاذ الدكتور العكازى استاذ الفقه العام بجامعة الازهر وكثيرا ما يستضاف فى برنامج بريد الاسلام باذاعة القران الكريم بمصر فيمكنك الوصول اليه من خلال هذا البرنامج ولعل طلبة الازهر على علم بهاتفه فساحول الحصول عليه لاجلك وفقك الله يااخى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/295)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للعلماء الأحناف في مصر غالب العلماء المشهورين كالقرضاوي وغيره أو شيوخ الأزهر في الغالب أحناف
ـ[باسم الشافعي]ــــــــ[05 - 05 - 07, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخ الكريم إلياس ...
منهم الاستاذ سعيد حوى رحمه الله في سوريا
والشيخ ابوغدة رحمه الله .....
اما عن الدكتور القرضاوي ... فكان حنفياً .... ثم صار مجتهد مُطلق ... ((ولا اجد شيئاً يجعل الاخ سليمان المصرى يضحك منه!!!))
والله اعلى واعلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:06 م]ـ
أستغربت قول أخي العزيز محمد بن أبي عامر، لأن الذي أعرفه عن الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله أن لايتقيد بمذهب معين بل أسمعه بعض الأحيان يقول بأقوال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:16 م]ـ
الشيخ عبد الرزاق الحلبي الدمشقي
الشيخ أحمد مهدي الخضر الحلبي
الشيخ وهبة الزحيلي الدمشقي
الشيخ وهبة الزحيلي شافعي وليس حنفيا
ـ[صلاح الدين محمد أحمد]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:50 م]ـ
الأخ الكريم أبو محمد الإفريقي
جزاكم الله خيراً لحرصكم على المعلومة الصحيحة
غير أن الشيخ وهبة الزحيلي حفظه الله عرف عنه حفظ الفروع الفقهية على المذاهب الأربعة بإتقان تام واستحضار صحيح سريع دون تلكؤ أو تردد
سددكم الله وإياي
ـ[إلياس الصيني]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإخوان الكرام
شكرا لكم على إجابتكم المفيدة ومساعدتكم العظيمة
وجزاكم الله خير الجزاء!
أرجو أن تساعدوني على التوالي و التتابع!
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:42 ص]ـ
أرجو الإفادة ,
ما هي عقيدة هؤلاء العلماء التي هي أهم من معرفة مذاهبهم
أرجو توضيحها
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[08 - 05 - 07, 07:45 ص]ـ
أرجو الإفادة أيضا
اما عن الدكتور القرضاوي ... فكان حنفياً .... ثم صار مجتهد مُطلق ...
ما معنى مجتهد مطلق
ومن قال بهذا
......................
مع العلم أننا في الفترة الأخيرة نسمع عن بعض الفتاوى الغريبة المخالفة لما عليه أهل العلم
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:56 م]ـ
معنى كونه حنفيا انه درس المذهب الحنفى فى الدراسة النظاميه بالازهر قبل مرحلة الدراسات العليا ولكن الدكتور القرضاوى خريج كلية اصول الدين قد حصل على درجته العلميه من خلال كتاب فقه الزكاة وهو مقارن فلا يعتبر حنفيا اما الاجتهاد المطلق فدونه المفاوز الان ولا ارى -بناء على شروط الاجتهاد- ان هناك مجتهد مطلق الان ولا منذ سبعمائة عام اللهم بعض الاشخاص القلائل فى العصور الخوالى وسبب الفتاوى الغريبه ان الدكتور القرضاوى اتخذ التيسير قاعدة اساسية فى فتواه وكل ما قاله -الا القليل - من التراث الفقهى ولكنه ربما كان شاذا فافتى به عملا بالايسر
ـ[ abouzied550] ــــــــ[18 - 05 - 07, 07:19 م]ـ
السؤال عن عقائد المذكورين في الموضوع ليس عيبا
ولو تركت التعليقات التافهة وابتعدت عن الموضوع لكان خيرا لك
## المشرف ##
ـ[محمد عارف بالله القاسمي]ــــــــ[10 - 02 - 08, 06:29 م]ـ
في مملكتنا " الهند" عدد كثير من علماء الحنفية فلله الحمد
وهم خريجو المدرسة الإسلامية دار العلوم ديوبند وندوة العلماء. مثلا:
خالد سيف الله الرحماني
المفتي سعيد احمد البالن فوري
الشيخ زبير احمد القاسمي
وانا ايضا من خريجي المدرسة الإسلامية دار العلوم ديوبند.
أخوكم في الله: محمد عارف بالله القاسمي
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[11 - 02 - 08, 09:12 م]ـ
الشيخ محمد صدقي البورنو
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 08, 06:15 ص]ـ
الشيخ شاه جيهان الأفغاني - يعمل في أوقاف دبي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 02 - 08, 04:48 م]ـ
هناك الشيخ الحنفي المتضلع نضال أل رشي الذي يعتبر الحنفي الصغير في بلاد الشام ولا أبالغ إذا قلت العالم الإسلامي فهو يحفظ كتب الحنفية كمثل حاشية ابن عابدين يحفظها كالفاتحة
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[04 - 06 - 08, 05:30 م]ـ
هناك الشيخ الحنفي المتضلع نضال أل رشي الذي يعتبر الحنفي الصغير في بلاد الشام ولا أبالغ إذا قلت العالم الإسلامي فهو يحفظ كتب الحنفية كمثل حاشية ابن عابدين يحفظها كالفاتحة
دى صعبة شوية؛؛(157/296)
رحيل شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:54 م]ـ
منقول عن مقال د. أسامة الأشقر ... المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
رحيل شيخ العربية أحمدو بن محمد حامد الحسني الشنقيطي
في الثلث الأول من شهر إبريل عام 2007 رحل عن دنيانا أحد أساطين العربية وأفذاذها، ممن حباه الله علماً فيها لم أجد أحداً يدانيه ممن ينتسبون إلى العربية وفنونها بل إن أحداً لا يقارن به في حفظه وسعة معرفته وأصيل عبارته وجملته.
كنتُ وقتها طالباً في آخر مرحلتي الثانوية بالمدينة المنورة فدلّني عليه أحد إخواني من أهل الفضل والعلم الشيخ الدكتور الأمين بن يوسف آل الشيخ مبارك الذي كان يدرس حينها في كلية اللغة العربية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وكان جاراً لنا وإماماً لمسجد حيّنا، فرغبني في لقاء الشيخ أحمدو في رحاب الروضة الشريفة بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرُع ناظري منظره فقد كان الشيخ الذي قارب السبعين آنذاك قصير القامة نحيل الجسد كث شعر اللحية يتلوّى على بعضه ويجمع صدره إلى فخذيه في جلوسه واستلقائه، ويستر فاه بطرف عمامته يأتيه بعض طلبة العلم واحداً واحداً يقرؤون عليه من متون العربية أو يسألونه في مسائل الفقه واللغة فقد كان الشيخ أيضاً فقيهاً متمكناً في فقه المالكية حافظاً لمتون المذهب مشاركاً في تحقيق القول بأوجه الخلاف فيه رغم عزوفه عن ذلك وجنوحه إلى الدرس اللغوي.
كان لقائي الأول به عابراً سريعاً لاطفني فيه الشيخ بكلمات قليلات بعربية فخمة لم أعتدْ عليها أو قل إنني لم أتبين مدلولها فاكتفيتُ بالابتسام حينها ولم أجد ما يستدعي إقحام نفسي في ميدان هذا الرجل الذي لم أفقه كلماته، لكن أخي الدكتور الأمين وابن عمه عبد المنعم آل الشيخ مبارك حرّضاني على الانتفاع بهذا الرجل لاسيما أنني حينها كنت قد حفظت كتاب الله وبدأت أدرس قراءاته فكانت دلالتهما لي خير رشيد فجزاهما الله عني كل خير.
كان أول ما قرأته على الشيخ ألفية ابن مالك ونظراً لحداثة سني مقارنة بمن يأتي الشيخ من الكبار فقد كنتُ أؤخر قراءتي على الشيخ حتى ينفض عنه الناس أو يترحّل إلى بيته الكائن في شارع قباء الطالع حيث يعيش الشيخ في منزل متواضع جعله له أحد المحبين المريدين، وكان أول إرشاد له أن أقرأ من الألفية بيتاً أو بيتين ولا أزيد كما يفعل كثير ممن يقرأ عليه ممن يريدون القول إنهم تتلمذوا على فلان من أهل العلم حتى إن لم ينتفعوا بعلمهم، فكان ذلك حتى أتممت قطعة كبيرة من الألفية على الشيخ ولم يمنع من إكمالها سوى أن جزءها الباقي كان مقرراً علينا في كلية اللغة العربية فارتأيتُ حينها أن أقرأ على الشيخ متوناً أخرى فشرعت في قراءة منظومة لامية الأفعال في التصريف لابن مالك الجياني النحوي من مخطوطة كتبت بخط موريتاني قديم مزخرفة وملونة أعارها لي ابن الشيخ محمد مختار حفظه الله وهو عالم كأبيه غزير المعرفة شديد الحافظة متمكّن في علمه وكان كثيرا ما يسخر من حملة الشهادات العالية لما شاهده من كثير منهم من قلة بضاعتهم من العلم، وقد كانت أولى تجاربي في قراءة الخط المغربي الذي تفنن فيه كاتبه وكان يعينني في قراءة المخطوط أن الشيخ أحمدو كان يحفظ الشروح ولاسيما الاحمرار وهي شروح مكتوبة بالخط الأحمر على حواشي لامية الأفعال لعدد من علماء موريتانيا الكبار ممن كان يحتفي بهم الشيخ كثيرا ويذكرهم وبعضهم من مشايخ والده أو أعلى.
ومطلع لامية الأفعال:
الحمد لله لا أبغي به بدلا ### حمدا يبلّغ من رضوانه الأملا
ثم الصلاة على خير الورى وعلى ### ساداتنا آله وصحبه الفُضَلا
وبعد فالفعل من يُحكِم تصرفه ### يحُزْ من اللغة الأبواب والسُّبلا
فهاك نظماً محيطاً بالمهم وقد ### يحوي التفاصيل من يستحضر الجملا
وقد قدّر الله لي أن ختمت لامية الأفعال ودونت في حواشيها الكثير من فرائد الشيخ ونوادره ونكاته العلمية التي لم تكن تنقطع في مجالسه فإذا غصت حواشي المخطوط كتبتُ في كُنّاشتي الصفراء (دفتر تعليقات) ما لم يجد مكاناً يسكنه فكان الشيخ يضحك من حرصي ويقول:
لابد للطالب من كُنّاشِ ### يكتب فيه راكباً أو ماشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/297)
ثم قرأت على الشيخ رحمه الله منظومة تحفة المودود في المقصور والممدود وهي منظومة همزية لغوية بمعانٍ زُهدية تزيد عن مائة وستين بيتاً لابن مالك النحوي أيضاً تتناول المفردات الممدودة والمقصورة في اللغة العربية، ومطلعها:
بدأت بحمد الله فهو ثناء ### وللنطق منه بهجة وبهاء
وبالآل والأصحاب ثنيت مُثْنِياً ### بخير الثنا إذ هم به جُدَراء
وبعد فإن القصر والمد من يُحِط ### بعلمهما يَسْتسْنِه النبهاء
وقد يسر الله انتهاجَ سبيله ### بنظمٍ يَرَى تفضيله البُصَراء
ثم تبعتُ ذلك بقراءة مقصورة أبي بكر ابن دريد الشهيرة وشرحها لابن خالويه:
يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها ### تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكى لَونُهُ ### طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
ولم أقضِ فيها طويلاً فقد ختمتها على الشيخ في أسبوع، وقد شدّني الشيخ بعجيب حفظه وشدة استقصائه لشواهد المفردات في هذه المقصورة.
ثم نصحني الشيخ بحفظ منظومة الإعلام بمثلث الكلام لابن مالك فهي ثروة لغوية هائلة مع شرح عجيب ضمنه الناظم فيها وجملة أبياتها تزيد عن ثمانمائة وألفين:
إتباعُ حمْدِ الملك الوهاب ### صَلاته على الرضا الأوّاب
محمدٍ وآله الأنجاب ### به ابتهاج النطق في الكتاب
وبعد فالأولى بأن تُجْلَى له ### بنات فكر ناسبت إجلاله
ملْكٌ يباري فضلُه إفضاله ### في نصر أهل العلم والآداب
إلى أن يقول:
لما علمتُ أنه ذو أرَبِ
إلى اتساع في كلام العرب
رأيت أن أجعل بعض قُرَبي
له كتابا فيه ذا احتساب
أحوي به أكثر تثليث الكَلِم
نحو حَلَمْتَ وحَلُمْتُ وحَلِم
فحوز هذا الفن محمود مهم
به اعتنى قدما أولوا الألباب
وها أنا آتي به مبوبا
على الحروف بينا مرتبا
ملخصا مخلصا مهذبا
ينقاد معناه بلا استصعاب
وقد قرأتُ معظمه على الشيخ من نسخة مطبوعة في مصر وأخرى في الهند وهما كثيرة الغلط والتحريف ولولا حافظة الشيخ رحمه الله لأضلتنا هذه النسخ المطبوعة التي يخرجها من خلاق له في التحقيق واستنساخ المصادر العلمية فهذه تتطلب علماء يحسنون القراءة ويوجهون عن علم لا عن ظن.
وأثناء ذلك قرأنا شطرا من المعلقات على الشيخ أحمدو وعلى ابنها مختار ولم أكن لأدانيهما في كثرة المحفوظ من المنظوم والمنثور فألتقط ما أستطيع التقاطه إذ إنهما سريعا التلقين ولا يميل الشيخ إلى التفهيم وبسط الشرح كحال ابنه مختار، فإذا اعتاص عليّ شيئ ملت به إلى مختار فأجد عنده الجواب الشافي.
ثم قرأنا على الشيخ رحمه الله منظومة السلّم المنورق في علم المنطق للصدر الأخضري فبان لنا أن الشيخ يكره هذا الفن رغم حرصه على تعليمه ولولا فتوى بعض الأكابر بجواز تعليمه وتدريسه لحاجة العلماء له لصدّ عنه، ومطلع المنظومة:
الحمد لله الذي قد أخرجا ### نتائج الفكر لأرباب الحِجا
وَحَطَّ عَنْهُمْ مِنْ سَمَاءِ العَقْلِ ### كُلَّ حِجَابٍ مِنْ سَحابِ الجَهْلِ
حَتى بَدَتْ لَهُمْ شُمُوسُ المَعْرِفةْ ### رَأَوْا مُخَدَّراتِها مُنْكَشِفَةْ
وكنا خلال ذلك نسترق من وقت الشيخ بعد صلاة الفجر أو عند شروق الشمس في الحرم النبوي فنقرأ عليه من الكامل للمبرد أو الأمالي للقالي فانتفعنا بذلك كثيراً.
وقد أمضينا مع الشيخ خمس سنوات حافلة حملنا عنه ما لم نحمله من الجامعات وأقسام الدراسات العليا فهو جامعة ضخمة بل مكتبة هائلة يحفظ سجلاتها في صدره رحمه الله.
ومما وقفنا عليه من أحوال الشيخ رحمه الله أنه كان كثير العبادة والصلاة والاستغفار لا أكاد أجده إلا ذاكراً أو مصلياً أو تالياً لكتاب الله من حافظته، وكنا إذا أردنا القراءة على الشيخ نبحث عنه في أركان الحرم النبوي حيث كان يغير مواضع جلوسه فتارة تجده في الروضة ولاسيما بعد شروق الشمس وتارة في الحصوة أي الساحة المكشوفة الأولى من الحرم وتارة في زوايا الأركان، وكان يطلب إلينا ألا نحتشد عنده خشية أن يأتي أحد من العاملين في هيئة الحرمين فيضر به لأنه لا يحمل ترخيصا بالتدريس وهذا ما كان يجعله دائم الغضب والنكير من منع العلماء من تعليم الناس، وقد دفعه هذا لترك تلك الديار الطاهرة والعودة إلى موطنه بعد ذلك لينشر علمه وهو ما كان له رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/298)
كان الشيخ رحمه الله يغتذي بالتمر واللبن ولم أره يوماً يتناول طعاماً غيره إلا مرة واحدة دعانا إلى غداء عنده فقدّم لنا بعض لحم الضأن غير المنضج فنسل منه قطعة صغيرة امتضغها ثم تناول لبنه.
كان الشيخ كثير التمرين لتلاميذه، وقد كان الشيخ يستثمر رحلته ماشياً إلى منزله لمرافقتنا فكان يلقي علينا مسائل التمرين في العربية نحوها وصرفها ولغتها ويحاورنا في جوابنا، وكانت أجمل فرصي يوم أن أرافقه وحدي فألقى منه الكثير من الرعاية والاهتمام ولعله كان يفعل ذلك بغيري فهذا دأبه رحمه الله.
ومن أطرف ما وقع لي في شأن ذلك أنني مررتُ بالشيخ رحمه الله وهو يصلي إلى أسطوانة أبي لبابة في الروضة الشريفة فظننته أول الأمر واقفاً لغير صلاةٍ فسلمتُ عليه فمدّ لي يده وصافحني وهو في صلاته وأراد بذلك تنبيهي على جواز ذلك في مذهب الإمام مالك رحمه الله.
كان الشيخ رحمه الله دائم الفكرة قليل الكلام باسم الوجه حلو المعشر جم التواضع يريحك بطَلّته ويحب ممازحة تلاميذه ومضاحكتهم، فيه هيبة العلم وحلم العالم وقد رأينا ذلك في صبره على تجرّؤ بعض الأدعياء عليه ناسبين إليه الأشعرية أو التصوّف دون أن يعرفوا من حاله شيئاً أو يتبينوا إن كان كذلك أم لا! فلم يكن يرد عليهم أو يلتفت لهم بل كان بعضهم يأتيه ويقرأ عليه وهو يعلم أنهم ينسبون له ما يسمونه البدعة – ولم تكن فيه – دون أن يكون لهم دليل سوى أنه لم يصرّح للناس بمقالتهم التي يقولون بها على جهة التفصيل وما دروا أنه لم يكن من محبي علم الكلام أو أهله.
وكان الشيخ رحمه الله دائم السؤال عن أحوال أهلنا في فلسطين وكان يؤذيه ما يسمع من قتلهم واستهدافهم ويحوقل ويسترجع كلما بلغه يحزنه عن أحوال فلسطين وكان يردد على مسامعي: متى تكون للعرب شوكة يكسرون بها هؤلاء اليهود!!.
رحم الله الشيخ أحمدو وأسبغ عليه من رحمته وجزاه الله عن العلم والعلماء خيراً.
د. أسامة جمعة الأشقر
المدير العام لمؤسسة فلسطين للثقافة
دمشق 14/ 4/2007
http://82.96.75.104/sahat?128@212.rmwJesCcAd2.0@.3ba9f8f6
ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 08:59 م]ـ
المعذرة على تكرار الموضوع
أرجو من المشرف حذف المتكرر
ـ[سامي بن مطر العقيدي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 12:32 م]ـ
أخي الكريم
جزاك الله خيراً على ما أتحفتنا به من سيرة هذا العالم الجليل
رحمه الله تعالى و أسكنه فسيح جناته
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[19 - 05 - 07, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما أفدتنا به من ترجمة لعالم العربية الأكبر بدون منازع في الحجاز، وأعظم حسناته عندي تعليمه لمن أعتبره خليفته: الشيخ الكوني الأفريقي.
لكن لي تعليق على شيء ورد في الترجمة أعلاه، وكان يطلب إلينا ألا نحتشد عنده خشية أن يأتي أحد من العاملين في هيئة الحرمين فيضر به لأنه لا يحمل ترخيصا بالتدريس وهذا ما كان يجعله دائم الغضب والنكير من منع العلماء من تعليم الناس،
الشيخ احمدّو رحمه الله على جلالته في العربية كان أشعريّأً جلداً، يُلبّس أحياناً حتى على بعض طلبته، وأخبرني ذلك غير واحد، فلعل ذلك منعهم من السماح له، ولكن كانت له دروس مفتوحة في بيته.
وأخبرنا الشيخ أنيس طاهر الأندونيسي: خطر لي مرة الذهاب للشيخ لنصحه في عقيدته الأشعرية، فرد عليّ بما يقرب من سبعين بيتاً من الشعر شواهد لعقيدته، حتى تسرّب الشك إلى نفسي، فرجعت إلى بيتي أتصفح كتب أهل العلم حتى استقرت نفسي وعاد إليّ رشدي وثقتي في عقيدة السلف.
هذا حدث لمن هو من أهل العلم، فما بالك بفتح الباب له للعامة وطلبة العلم في الحرم المدنيّ.
وقد عاصرت الشيخ رحمه الله حينما كان في المدينة النبوية، وكنتُ ذاهباً إليه لتعلم العربية عنده بنصيحة من الشيخ علي حسن عبد الحميد حينما سألته عن أعلم أهل الحجاز في علوم العربية، وقال: لا تمنعنّك أشعريته من ذلك، إلا أن الله لم يقدّر لي ذلك.
وقد رأيت الشيخ ولمست تواضعه رحمه الله تعالى، فكان يبدأ الناس بالسلام ولو كانوا صغار السن، ورأيت من آذاه فلم يردّ عليه رحمه الله.
ـ[صخر]ــــــــ[19 - 05 - 07, 05:42 م]ـ
رحمة الله عليه
تلك المكارم لا قعبان من لبن ** شيبا بماء فصار بعد أبوالا
ـ[أمين حماد]ــــــــ[28 - 06 - 07, 11:03 م]ـ
رحم الله الشيخ أحمد بواسع رحمته وأنزله فسيح جناته،وغفر لمغتابيه في حياته ومماته،
وفي نظري القاصر أنه إذالم يكن له كتب تشتمل على غير الصواب
لاداعي للكلام فيه فقد ذهب إلى ماقدم رحمه الله فعلينا معشر الطلاب
ألادب والانتهاء عما نهانا عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:17 ص]ـ
نعم أخي أمين .. لولا أن كاتب الموضوع تهجم على من وصفه بالأشعرية ووصفهم بالأدعياء .. مع أنها حقيقة لا يرتاب فيها اثنان ممن يعرفون الرجل حق المعرفة.
ويبدو أن من ينفي عنه الأشعرية إما أنه لا يعرف أحمدو أو لا يعرف الأشعرية أو لا يعرف مذهب السلف.
يا إخوتاه .. احمدوا الله على نعمة السنة .. فقد حرمها قوم بلغوا من العلم قدرا رفيعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/299)
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[29 - 06 - 07, 01:46 ص]ـ
رحمه الله وغفر له.
أخي صخرًا:
في بيت أمية: فصارا، ويروى: فعادا، بالتثنية، لأنهما قعبان. والقعب القدح.
ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[29 - 06 - 07, 04:32 ص]ـ
أخي أمين حماد:
وكان يطلب إلينا ألا نحتشد عنده خشية أن يأتي أحد من العاملين في هيئة الحرمين فيضر به لأنه لا يحمل ترخيصا بالتدريس وهذا ما كان يجعله دائم الغضب والنكير من منع العلماء من تعليم الناس،
صاحب المقال تكلم في (اغتاب) المسئولين عن الحرم (وبينهم مشايخ) في كونهم لا يسمحون للعلماء بالتدريس، وما تكلمت عن أشعرية الشيخ احمدّو رحمه الله إلا للدفاع عنهم بما رأيتُ أنه الحق، وكنت من المعاصرين له في المدينة.
فإذا كان فعلي لا يجوز (وهو دفع الغيبة عن مسئولي الحرم المدني بتبيان سبب فعلهم وهو مجاهرة الشيخ احمدّو رحمه الله لأشعريته والدفاع عنها والدعوة إليها) فبيّن لي ذلك، لأنني لا زلت مقتنعاً بصواب فعلي.
و أستغفر الله إن كنتُ مخظئاً.
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[26 - 04 - 08, 01:48 م]ـ
رحم الله شيخنا أحمدو فلقد كان في تمكنه في علم اللغة العربية فوق ما يصفه الواصفون ولقد قلت فيه يوما: لوقام مقام سبويه لأجاز فإذا هو إياها من وجوه لا تتناهى يشهد معها الكسائي أنه ما ذاق طعم اللغة وما رأها.
وما عن أشعريته ـ غفر الله له ـ فاشهر من أن تكون ملفقة من بعض الأدعياء ومن أدلة ذلك ما حصل بينه وبين شيخنا عبد المحسن العباد وما منعه من التدريس في المسجد النبوي إلا بسبب ذلك، والعحيب ممن درس على الشيخ كل تلك المتون ثم يشك في أشعريته ذلك أنه بالإضافة الى تأويلاته الصريحة فإنه ما من باب من أبواب اللغة إلا ويجد الشيخ فيه منفدا للترويج للأشعرية واذكرمن ذلك عند أول درس الكلام يقول الشيخ الكلام حقيقة يطلق على الكلام النفسي إشارة إلى معتقد الأشاعرة في كلام الله وفي باب الفاعل يقول الشيخ الفاعل حقيقة هو الله إشارة الى الكسب عند الأشعري وفي النداء وغيره له مثل هذه الإحالات إلى ما يقرره الأشاعرة، والأشرطة مسجلة عند بعض من درس عنه. ورحم الله شيخنا وغفر الله له
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:39 ص]ـ
أخي محمد المصراتي بارك الله فيك على غيرتك على الحق والدفاع عن أعراض العلماء
ولست أعرف الرجل إلا بالسماع رحمه الله لكن خطر ببالي أنه إذالم تكن له كتب يخشى منها
لاداعي للكلام فيه فلا يفيدنا وهوقدذهب إلى ما قدم رحمنا الله جميعا برحمته
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:00 م]ـ
لازمته مدة رحمه الله،وقرأت عليه نصف رسالة ابن أبي زيد، وأصول النحو، وبعض من الفوائد عن علم النسب واللغة.
ومن الفوائد التي دونتها منه، أن كلمة (نحو) في اللغة لها عدة معاني جمعها بعضهم في قوله:
نحونا نحو دارك يا حبيبي ### وجدنا نحو ألفٍ من رقيبِ
وجدناهم جياعاً نحو كلبٍ ### تمنوا منك نحواً من شَرِيْبِ
والمعنى: قصدنا جهة دارك،،،، وجدنا قدر ألف،،، مثل كلب،،، بعضاً من شريب
وحدثنا عن والده قوله في حكم بقاء الإمام في مكانه بعد أن يقضي من صلاته:
جلوسُ إمامٍ بعد فعلِ سلامهِ ## بمحرابه بعد فعل سلامه يَقْلى
وهل هو في دفع الكراهية يكتفي ## بغيره إذاك هيئة مَن صلى
كتاب الصلاة الثاني في الأم فيه أنْ ## يقوم ولا يبقى بموضعه أصلا
إذا لم يكن في بيته أو مسافراً ## وإلاّ فلا ساقته هنالك ذا القول
وللأول الحطّاب عازي كفاية ## بتغيره إذاك هيئة من صلى
وقد ذكر البنان أن اختيار ذا ## عليه ذو التحقيق والعمل استولى
ومختلف في علة النهي هاهنا ## أخيفة تلبيس على داخلٍ حلَّ
أو ألاّ يُرائي أو لأن محل ذا ## لغير صلاة لا يكون به أولى
ففي أولٍ يكفي يُغَيّر هيئة ## وفي غير المحراب لا بد أن يَخلى
وقد أطنب الخطاب فيه ومثله ## مخالفة المعيار، فاقنع بما قلّ
وحاصل قوله: أن الإمام لا يثبت بعد سلامه في محرابه إن كان في جماعة دون أن يكون في محرابه المملوك له أو في صحراء، فلينصرف ندباً، فقد كرهوا تنفله بمحراب الجماعة وكذا جلوسه على هيئته في المحراب من غير تنفل، وإنما يخرج من الكراهية بتنفله أو تغيير هيئته بأن يتحول إلى أي جهة شاء؛ يميناً أو شمالاً كما قال مالك، لأن هذا هو السنة، ولا أن ينصرف من جملة محله مسرعاً كأنما ضرب بشيء يوجعه، وذلك لأن علة النهي إحدى ثلاث:
1. وقوع الكبر في نفسه، وتطرق العجب إليها والرياء.
2.انقضاء مدة تقدمه الذي يقتضي شغل المكان المحبس عليه.
3.التلبيس على الداخل، بكون الصلاة بقي منها شيء، ولعله أسعدها بالمعنى.
ـ[عبد الحميد الأثري الجزائري]ــــــــ[10 - 05 - 10, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم
الرجاء ممن قرأ على الشيخ ودون في كناشته الدرر التي تخرج من فيه أن ينفعنا بها كما فعل أخونا حسين بن حيدر
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:43 م]ـ
ثم إني زرته بعد انقطاع نحو العامين، وأنشدته لما لقيته قول الناظم: نحونا نحو دارك يا حبيبي ..
فتبسم، وقال: اكتب؛ لقد زدتهما بيتا من عندي:
وزيد بالجناب وكل قسم ## مديماً للصلاة على الحبييب
وقال شيخ والده في أصول النحو:
تفسير ما شذّ؛ وما فشى؛ وما ندر ## مع ما بالضعيف وسمَ
فذو الشذوذ ما عن القياس قد ## حاد قليلاً أو كثيراً ما ورد
والنادر القليل قِيس أو لم ## يقس؛ وما فشى ما عكسه نمي
آخرها الضعيف، وهو كل ما ## ثبوته فيه نزاع العلما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/300)
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:47 م]ـ
قال:
وقال الوالد رحمه الله:
الصحة الاقرار للحرف على ما كان من وضع له تأصلَ
وفسروا الإعلال بالتغيير ## له عن أصل وضعه الشهير
كلاهما غيَّر معه المبني ## لغرض له في اللفظ أو في المعني
ببائع أبيض ثاني مثلوا ## وكأقام ويقوم الأول
ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[10 - 05 - 10, 08:54 م]ـ
قال: إعمال يا في النداء مختلف فيه، فمنهم من قال إنه العامل، ومنهم من قال فعل مقدّر، قال بعض الجماعة:
نصب المنادى بأنادي أضمر ## حتماً على القولِ الذي اشتهر
وقيل بل بالأداةِ أسمى ## للفعل، ذا للفارسيّ ينمَى
وقيل: بل بهن أحرف نصب ## وذا المقال للمبرد يُنسبْ(157/301)
وفاة الشيخ الفقيه العلامة فهد بن حمين الفهد رحمه الله
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:10 م]ـ
توفي اليوم الشيخ الفقيه العلامة السلفي: فهد بن حمين الفهد
وسوف يصلى عليه غدا الاربعاء في جامع الراجحي
اللهم ارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:32 م]ـ
رحمه الله وأسكنه الفردوس الاعلى
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك فهد الحمين و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:33 م]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جنته ..
اللهم ارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين.
نعزي كل طلاب العلم في وفاة الشيخ
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:51 م]ـ
كان شيخنا عبدالعزيز ابن باز يتأثر كثيراً عند قراءة الشيخ فهد الحمين لكتاب إغاثة اللهفان لابن القيم ويظهر تأثر الشيخ على وجهه حيث ينزل رأسه حزيناًخاشعاً ثم يكرر أن يقول: الله أكبر الله أكبر في كل موضع يتأثر به. وقد كانت قراءة الشيخ فهد الحمين تتميز بحلاوة الصوت المصحوب بنبرة الحزن والخشية والسكينة، وطريقته في القراءة على طريقة قراءة أئمة الدعوة النجدية.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[17 - 04 - 07, 11:59 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
الشيخ فهد بن حمين: قد التحق بالشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي.
من عام 1370هـ ولازمه ملازمة تامة، وكان صوته جميلاً في القراءة فكان الشيخ محمد رحمه الله يرتاح لقراءته فيجعله إذا قرأ يطيل أكثر من غيره.
ـ[أبو علي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:25 ص]ـ
(إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، اللَّهمَّ اجبرنا في مصيبتنا، واخلف لنا خيرًا منها)
لله ما أخذ وله ما أعطى وكلُّ شيءٍ عنده بأجلٍ مسمَّى
سيُصلَّى على الشَّيخ رحمه الله بعد صلاةِ العصر غدًا الأربعاء 1/ 4 في الرِّياض في مسجد الرَّاجحي مخرج 14
ـ[عبد الله بن أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:29 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلُّ شيءٍ عنده بأجلٍ مسمَّى.
اللهم ارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين.
اللهم افسح له قبره ونورله فيه.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:16 ص]ـ
رحمه الله
هل للشيخ ترجمة؟
ـ[نواف العلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:44 ص]ـ
نسال الله ان يرحمه ويغفرله
ـ[العويشز]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:15 ص]ـ
اللهم ارفع درجته في المهديين
واخلفه في عقبه في الغابرين
واغفر لنا وله يارب العالمين.
اللهم افسح له قبره ونورله فيه ..
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:30 ص]ـ
اللهم اغفر للشيخ فهد الحمين وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وأفسح
له في قبره، ونوِّر له فيه
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 06:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
اللهم ارحم الشيخ فهد الحمين وفسح له في قبره يا رب العالمين.
العلماء يموتون واحدا تلوا الآخر فإن لله وإنا إليه راجعون، نعود بالله من فتن آخر الزمان.
قال البخاري لما بلغه موت شيخه الدارمي رحمها الله:
إن عشت تفجع بالأحبة كلهم وفناء نفسك لا أبى لك أفجع
فالله المستعان.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:07 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 07:32 ص]ـ
إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكلُّ شيءٍ عنده بأجلٍ مسمَّى.
اللهم ارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين.
اللهم افسح له قبره ونورله فيه.
ـ[حيدره]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:22 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك فهد الحمين و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/302)
ـ[أم معين]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:26 ص]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وأسكنه فسيح جنته ..
اللهم ارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين.
نعزي كل طلاب العلم في وفاة الشيخ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:54 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله أن يغفر لشيخي وأن يسكنه جنات النعيم
لمن لا يعرف الشيخ هو من طلاب الشيخ محمد بن إبراهيم
وكنت أتعجب منه لما قراة عليه في الفقه فهو زيادة على فقهه يهتم بالحديث وصحته
ـ[حاج]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:32 ص]ـ
كان شيخنا عبدالعزيز ابن باز يتأثر كثيراً عند قراءة الشيخ فهد الحمين لكتاب إغاثة اللهفان لابن القيم ويظهر تأثر الشيخ على وجهه حيث ينزل رأسه حزيناًخاشعاً ثم يكرر أن يقول: الله أكبر الله أكبر في كل موضع يتأثر به. وقد كانت قراءة الشيخ فهد الحمين تتميز بحلاوة الصوت المصحوب بنبرة الحزن والخشية والسكينة، وطريقته في القراءة على طريقة قراءة أئمة الدعوة النجدية.
((هل لك أن تضع مقطعا فيه قراءة الشيخ لأننا حقيقة نسمع اشرطة الشيخ ابن بازز لكنا لا نعلم من الذي يقرأ عليه))
اللهم اغفرله وارحمه
اللهم نزل بجواك وأنت الكريم فأكرمه ..
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قيل إن هذه صفحته على موقع تسجيلات الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php/index.php?page=nasheed3&sp=15
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[18 - 04 - 07, 11:22 م]ـ
هذه صفحة ابنه ياألباني المغرب
ـ[عبد الله بن آدم]ــــــــ[19 - 04 - 07, 10:20 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:15 ص]ـ
أخي ألباني المغرب ليست هذه صفحة الشيخ بل هذه لابن الشيخ
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 02:34 ص]ـ
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك فهد الحمين و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:16 م]ـ
((هل لك أن تضع مقطعا فيه قراءة الشيخ لأننا حقيقة نسمع اشرطة الشيخ ابن بازز لكنا لا نعلم من الذي يقرأ عليه))
اللهم اغفرله وارحمه
اللهم نزل بجواك وأنت الكريم فأكرمه ..
رحمه الله رحمة واسعة
شرح كتاب الإستقامة - ولا أظنه موجود على الشبكة
كان هو القارئ على الشيخ رحمهما الله
ـ[أبو أبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
اللهم اغفر له اللهم ارحمه
اللهم ارزقنا بالعلماء العاملين واخلف علينا بخير
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:00 ص]ـ
اللهم ارحم عبدك الشيخ فهد و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:30 م]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[المنصف2]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:56 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[المنصف2]ــــــــ[26 - 04 - 07, 02:58 ص]ـ
هل هو الذي يقرأ اللامية والنونية لابن القيم
ام غيره رحمه الله؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
هل هو الذي يقرأ اللامية والنونية لابن القيم
ام غيره رحمه الله؟
ذاك ابنه عبدالرحمن وهو دكتور بكلية الشريعة
والشيخ فهد رحمه الله ممن لازم الشيخ محمد بن ابراهيم في آخر حياته هو واخوه الشيخ حمد بن حمين.
ويبدو ان حسن الصوت بالقراءة متوارث!
فقد كان الشيخ فهد رحمه الله هو القاريء على شيخنا الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله في كتاب اغاثة اللهفان لابن القيم وكان الحاضرون يستمتعون بحسن صوت الشيخ غير استمتاع شيخنا بذلك
كما كنا نستمتع بحرص الشيخ فهد عللى استمراره في طلب على العلم مع كبر السن والعلم الذي كان عنده.
وهاهما قد ذهبا و الله الملك الحق يقول ((اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها))
اللهم ارفع درجتهما في المهديين واغفرلنا ولهم يارب العالمين
ونصيحتي لطلاب العلم تدارك من بقي من اهل العلم الكبار والاستفادة منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/303)
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:24 م]ـ
نسأل الله له المغفرة والرحمة.ونسأل الله الرحمة لكل موتى المسلمين وعلمائهم.
هل من تعريف به اوسع.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:11 م]ـ
هذه ترجمة الشيخ العلامة الزاهد فهد بن حمين الفهد رحمه الله كتبها احد تلاميذه وقد طلب عدم ذكر اسمه
أسأل الله ان ينفع بها وان يغفر للشيخ ولكاتبها وناشرها وقارئها
اللهم آمين
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:14 م]ـ
هذه ترجمة الشيخ العلامة الزاهد فهد الحمين رحمه الله كتبها احد تلاميذه وقد طلب عدم ذكر اسمه
أسأل الله ان ينفع بها وان يغفر للشيخ ولكاتبها وناشرها وقارئها
اللهم آمين
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ العلامة
فهد بن حميّن الفهد
(رحمه الله)
(1349هـ ـ 1428هـ)
كتبها أحد تلاميذه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فهذه ورقات تحكي بعض من حياة شيخنا العلامة الشيخ / فهد بن حميّن الفهد ـ رحمه الله ووالدي رحمة واسعة آمين.
هو الشيخ الزاهد العلامة فهد بن حميّن بن حمد بن فهد بن عثمان بن حمد بن علي بن فرهود بن صالح وينتهي نسبه إلى الأساعدة من الروقة من قبيلة عتيبة.
ولد الشيخ رحمه الله في قرية القوير إحدى قرى منطقة الزلفي وذلك سنة 1349هـ، وكان رحمه الله منذ صغره حُبب إليه العلم وأهله حيث أخبرني رحمه الله أنه حبب إليه العلم وهو في الخامسة عشرة من عمره وقال أتيت إلى الرياض من الزلفي ليس لي همّ إلا العلم.
وكانت عاصمة نجد حفظها الله من شرور الدنيا وأهواء المضلين مناخ لأهل العلم وطلابه حيث كانت تزخر بكثير من العلماء وعلى رأسهم الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، وقد كان مقصد شيخنا فذهب إليه بعد أن صلّى الجمعة معه وذلك عام 1368هـ وقال يا شيخ محمد أنا فهد بن حميّن الفهد أتيت من الزلفي أريد أن أقرأ عليكم وأستفيد من علمكم فقال له الشيخ محمد هل حفظت القرآن فقال الشيخ فهد حفظت جزء منه فقال الشيخ احفظ القرآن وإذا حفظته فتعال اقرأ.
فخرج الشيخ فهد من المسجد وبعد صلاة المغرب من يوم الجمعة ذهب إلى الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم الفرضي المشهور رحمه الله رحمة واسعة فقال له الشيخ فهد أريد أن أقرأ عليكم يا شيخ عبد اللطيف فقال الشيخ عبد اللطيف هل حفظت القرآن يا فهد فقلت جزءاً منه يا شيخ فقال احفظ القرآن، فقال الشيخ فهد فعلمت أن حفظ القرآن لازم.
ويقول الشيخ فهد وكان الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله لا يقرأ عليه إلا حافظ للقرآن.
وبعد ذلك ذهبت إلى مسجد بن مفيريج وجلست فيه وكان لي مسكناً في الليل والنهار ومكثت ستة أشهر حتى حفظت القرآن ثم مكثت ستة أشهر أخرى أراجع وأثبت الحفظ حيث كنت أقرأ كل يوم من حفظي عن ظهر قلب خمسة عشر جزءاً وأختم كل يومين ختمة مدة ستة أشهر ثم بعدها ذهبت إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وأخبرته أنني أتممت حفظ القرآن ثم قال لي الآن يا فهد اقرأ كيفما شئت.
ومن نوادر الشيخ التي أخبرني بها أنه قال حفظت سورة الأعراف كاملة من بعد صلاة العصر فحينما أذن المغرب فإذا أنا عند آخر آية من السورة نفسها وكان في وقت الصيف حيث كان العصر طويلاً ولم أكن أحفظ هذه السورة من قبل.
ـ محفوظات الشيخ رحمه الله:
1. القرآن الكريم.
2. كتاب التوحيد.
3. العقيدة الواسطية.
4. ثلاثة الأصول.
5. القواعد الأربع.
6. كشف الشبهات.
7. زاد المستقنع.
8. بلوغ المرام.
9. عمدة الأحكام.
10. ألفية بن مالك.
مقروءاته على شيخه محمد بن إبراهيم رحمه الله:
1. الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام بن تيمية.
2. الأحكام السلطانية.
3. زاد المستقنع مع شرحه الروض المربع.
4. بلوغ المرام.
5. عمدة الأحكام.
6. ألفية بن مالك.
وغيرها من الكتب.
وكذلك قرأ على الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم رحمه الله:
1. ثلاثة الأصول.
2. الأجروميه.
ـ مشائخه رحمهم الله جميعاً:
1ـ الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم وهو أكبر أشياخه وقد لازمه من سنة 1368هـ حتى وفاة الشيخ رحمه الله سنة 1389هـ.
2ـ العلامة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/304)
3ـ الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وقد بدأ القراءة عليه سنة 1373هـ حتى وفاة الشيخ رحمه الله سنة 1420هـ.
ومما قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-:
1. إعلام الموقعين.
2. موطأ الإمام مالك.
3. كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام بن تيمية.
4. نخبة الفكر لابن حجر.
5. إغاثة اللهفان وهو آخر كتاب قرأه عليه.
6. كما قرأ عليه في الفرائض.
7. صحيح بن حبان.
وغيرها من الكتب المختصرة والمطوّله.
وكان يحب الشيخ عبد العزيز ويثني عليه ثناءً كثيراً ويدعوا له في كثير من الأوقات قبل وفاته وبعدها.
4ـ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله وقرأ عليه في التفسير وأصول الفقه.
5ـ الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله قرأ عليه زاد المستقنع.
وكان الشيخ فهد رحمه الله يثني على الشيخ عبد الرحمن ثناءً عظيماً.
6ـ الشيخ العلامة عبد الرازق عفيفي وقرأ عليه في التفسير.
7ـ الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري وقرأ عليه في التفسير والحديث.
8ـ الشيخ حماد الأنصاري.
9ـ الشيخ إبراهيم بن سليمان وقرأ عليه في اللغة والفرائض.
10ـ الشيخ سعود بن محمد بن رشود وقرأ عليه كتاب إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد للشيخ حمد بن عتيق.
وقدكان له رحمه الله تعالى علاقة أخوية علمية مع الأمير محمد بن عبد العزيز (المطوع) رحمه الله تعالى وكان لهما لقاء يومياً بعد صلاة الظهر لمدة نصف ساعة أو تزيد واستمر لأكثر من ثلاثين سنة يقرأون فيها أمهات الكتب وإذا احتاج المقام إلى الشرح والتعليق يقوم الشيخ فهد رحمه الله بذلك وكان الشيخ فهد رحمه الله هو الذي يقرأ ويتولى الشرح بنفسه ومن ضمن الكتب التي قرأها الشيخ فهد في ذلك المجلس:
أ ـ تفسير بن جرير الطبري.
ب ـ تفسير بن كثير.
ج ـ صحيح البخاري.
د ـ صحيح مسلم.
هـ ـ سنن الترمذي.
و ـ سنن أبي داود.
ز ـ سنن النسائي.
ح ـ سنن بن ماجه.
ط ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل.
وبعض هذه الكتب قرئت أكثر من مرة كتفسير الطبري رحمهم الله أجمعين.
ـ لطائف من سيرة الشيخ فهد رحمه الله:
1ـ كان رحمه الله تعالى يقرأ في اليوم والليلة خمسة أجزاء ويختم كل ستة أيام أو سبعة.
2ـ كان رحمه الله تعالى من أهل قيام الليل حيث كان يقوم عند الساعة الثانية ليلاً صيفاً كان أو شتاءً.
3ـ كان يذهب إلى المسجد ليوم الجمعة عند الساعة التاسعة صباحاً.
4ـ كان رحمه الله تعالى يذهب إلى المسجد كل يوم ويجلس في المسجد من بعد صلاة العصر حتى يصلي العشاء ومكث على هذا الحال لأكثر من عشرين سنة.
5ـ كان رحمه الله تعالى محباً وشغوفاً بكتب شيخ الإسلام بن تيميه وتلميذه بن القيم ويوصي بها وبقراءتها ويقول إنها بالنسبة للمؤلفات الأخرى مثل حليب الناقة البكر.
6ـ آخر أيام حياته وقبل موته بشهرين استوصيته وقلت له من توصيني بالأخذ من علمه وفتواه من العلماء المعاصرين فقال الذي أوصيك به وتبرأ به ذمتي الشيخ المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ والشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
7ـ كان يقول رحمه الله تعالى طالب العلم الذي لم يحفظ القرآن كالمرء الذي يمشي برجل واحدة.
8ـ كان رحمه الله تعالى شديداً على أهل البدع والأهواء وكنّا يوماً في الدرس في منزله فجاءه رجل يستأذن الشيخ رحمه الله تعالى في القراءة عليه وأثناء الدرس سأل هذا الرجل عن جماعة التبليغ أعاذ الله المسلمين من شرورها وبدعها فقال له الشيخ أنت تمشي معهم فقال الرجل لا فقال الشيخ إذا كنت تمشي معهم أو يأتونك فلا تحضر عندي ومجلسي يتعذرك.
9ـ وسألته مرة عن جماعة التبليغ وهل هناك فرق بين التبليغيين الذين في الداخل عن التبليغيين الذين في الخارج فقال: الذين في الخارج مشركين عباد قبور وصوفية والذين في الداخل مبتدعة نعوذ بالله من الأهواء المُضِلَّة.
10ـ ومرة أخبرني أنه ذهب إليهم في مكان اجتماعهم في حي الشفا وأنكر عليهم إنكاراً شديداً وخرج وأثناء خروجه واجه عند الباب رجل خارج إليهم من دولة الكويت فقال للشيخ أنت من الأحباب فقال الشيخ أعوذ بالله أن أكون منهم وأنت من أين أتيت؟ فقال أتيت من الكويت خارج في سبيل الله فقال له الشيخ اتق الله واترك هذه الجماعة الضالة وما زال به حتى تركهم ورجع إلى بلاده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/305)
11ـ أتاه أحد الضالين وقد جمع إستداركات كثيرة على كتاب الروض المربع وكان الشيخ رحمه الله يعرف عنه أنه صاحب هوى ومبتدع فنهره الشيخ وطرده من بيته فرحمه الله ما أشدّه على المبتدعة الضلاّل.
12_ وأخبرني رحمه الله أنه جاء إليه أحد الشباب وكان الشيخ لا يرتاح له لتفرّسٍ تفرًسه الشيخ فيه وكان كما تفرّس الشيخ رحمه الله حيث كان يعتقد اعتقاد الخوارج ويدعوا له ويوالي ويعادي من أجله فقال للشيخ يا شيخ فهد أسلم عليك أنا ماشي للعراق فقال له الشيخ اذهب الله يجعلها مقبرة لك ولمن يعتقد اعتقادك ونهره أشد النهر.
13ـ ومرة سألته عن صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من السبعين ألف فقال لي الله المستعان الله المستعان الله يُميتنا على الإسلام وأين نحن من هؤلاء.
14ـ وكان رحمه الله تعالى كثيراً ما يدعو لولاة الأمر بالبطانة الصالحة والعمل الصالح وأن يُعينهم على ما احتملوا من الولاية.
15ـ وسألته عن التصوير والفتاوى العصرية فيه فقال التصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وإن أفتى من أفتى والحق واضح لا لبس فيه والله المستعان.
16ـ كان رحمه الله تعالى يوصي وصاية عظيمة في كتاب الله ويقول القرآن ما يترك قارئه في الدنيا ولا في القبر ولا في الحشر ولا يزال بصاحبه حتى يدخله الجنة وكان يقول يا ولدي صاحب القرآن فإنه نعم الصاحب.
17ـ كان رحمه الله تعالى يثني على سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ويقول أعرفه صاحب قرآن كثيرة التلاوة له.
18ـ ومرة قال ونحن في الدرس الشيطان يتغذى على المعاصي فالمؤمن شيطانه هزيل والفاسق شيطانه سمين وقوي ولذلك تكثر معاصي أهل الغفلة.
ـ الكتب التي قٌرئت على الشيخ رحمه الله في منزله وفي المسجد أيضاً:
1ـ كتاب التوحيد.
2ـ ثلاثة الأصول.
3ـ كشف الشبهات.
4ـ القواعد الأربع.
5ـ فتح المجيد.
6ـ تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
7ـ الدرر السنية في الأجوبة النجدية.
8ـ تفسير بن كثير.
9ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري.
10ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
11ـ بلوغ المرام.
12ـ عمدة الأحكام.
13ـ العدة شرح العمدة.
14ـ المنتقى لمجد الدين الحراني.
15ـ سنن الترمذي.
16ـ زاد المعاد في هدي خير العباد.
17ـ الروض المربع شرح زاد المستقنع.
18ـ آداب المشي إلى الصلاة.
19ـ دليل الطالب لنيل المطالب.
20ـ أخصر المختصرات.
21ـ زاد المستقنع.
22ـ العقيدة الواسطية.
وغيرها مما لا يحضرني الآن.
وقد تتلمذ على الشيخ رحمه الله جمع من اهل العلم وطلبته بالقراءة عليه في المسجد او البيت او عندما كان في الجامعة.
ـ وفاته:
قبل موته رحمه الله تعالى بثلاثة أشهر أصابه مرض شديد تألم منه الشيخ ألماً عظيماً فكان رحمه الله أنموذج الصابر المحتسب وكان يكره الذهاب للمستشفى ويضيق صدره إذا أخبروه أنهم سيذهبون به إلى المستشفى، وفي يوم الثلاثاء عند الساعة الثانية عشرة والنصف ظهراً ودع الشيخ الدنيا التي طالما حذرنا منها وأنها دار الغرور ودّعها بابتسامة رآها أحد أبناءه كما أخبرني بذلك .. فرحمه الله رحمة واسعة وجعل مثواه الجنة العليه والفردوس الأعلى منها آمين.
وقد رأى فيه أحد المشايخ رؤيا بعد موته حيث رآه في مجلس الدرس الذين كان يدرس فيه وحوله تلاميذه والشيخ يشرح لهم يقول فأقبلت على الشيخ ونظر إليّ وقال من قال لك إني ميت. ويرجى له إجراء عمله بعد موته.
أسأل الله أن يغفر لوالديّ وشيخنا وعموم المسلمين هو ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحد تلاميذ الشيخ
غفر الله له ولوالديه ومشايخه
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:25 م]ـ
هنا ترجمة الشيخ رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101807
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:40 ص]ـ
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك فهد الحمين و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[23 - 05 - 07, 08:29 م]ـ
[ QUOTE= المسيطير;577506] [ CENTER][COLOR="Navy"] إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم ارحم عبدك فهد الحمين و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
اللهم امين .............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/306)
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 08, 02:20 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه(157/307)
ترجمة الشيخ: عبد الله بن مانع الروقي العتيبي
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[17 - 04 - 07, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني الأفاضل في ملتقانا الحبيب. لقد طلب مني عدد من الأخوة بيان سيرة الشيخ عبد الله بن مانع وقد طلبت ذلك من الشيخ غير مرة وكان يتهرب إعتقاداً منه أنهم ليسوا بحاجة لمعرفة شيء من ذلك, فنقلت طلبي لأحد المقربين منه, العارفين به, تلميذه الشيخ/ ياسر بن عبد العزيز الثميري, فكتب لي الآتي:
اسمه/ عبد الله بن مانع بن غلاب الغبيوي الروقي العتيبي.
مولده/ ولد في 17/ 9/1383هـ حين منصرف الناس من صلاة الجمعة, بمدينة الرياض, وتربى في كنف والديه, وكان والده رحمه الله تعالى رجل صالح يعمل في هيئة مدينة الرياض مع الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ, ثم توفي والده رحمه الله عام 1390هـ وعمر الشيخ ست سنوات تقريباً, فعاش هو وإخوته في كنف والدته أطال الله في عمرها على طاعته سبحانه, بنت راشد بن مناحي الفراهدي الروقي العتيبي.
ودرس في المدارس النظامية, الإبتدائي والمتوسط والثانوي, وكان منزلهم في حي الوزارات بالرياض, وتخرج من الثانوية العامة قسم علمي عام 1404هـ, ثم التحق بكلية الشريعة بالرياض.
وفي عام 1408هـ التحق بالعمل في الرئاسة العامة لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمدة سنتين, ثم في عام 1410هـ انتقل للعمل باحثاً شرعياً في الشؤون الدينية في القوات الجوية التابعة لوزارة الدفاع والطيران بالرياض, وفي عام 1414هـ رشح لوظيفة كبير مدرسين في القوات الجوية نفسها, وفي عام 1416هـ تم تعيينه رئيس قسم البحوث والدراسات والإفتاء حتى عام 1427هـ ثم اعتذر عن رئاسة القسم وأصبح كبير مدرسين في الشؤون الدينية في القوات الجوية.
سيرته العلمية:
بدأ الشيخ عبد الله بن مانع حفظه الله تعالى طلب العلم على يد المشايخ منذ عام 1401هـ, ومن شيوخه:
أولاً/شيخ الإسلام في عصره وإمام أهل السنة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
بدأ الدراسة عليه منذ عام 1406هـ حتى وفاته عام 1420هـ وقد درس عليه العديد من الكتب ومنها:
1 - صحيح البخاري.
2 - صحيح مسلم.
3 - سنن أبي داود.
4 - جامع الترمذي.
5 - سنن النسائي.
6 - سنن ابن ماجه.
7 - مسند أحمد.
8 - موطأ مالك.
9 - سنن الدارمي.
10 - صحيح ابن حبان.
11 - تفسير ابن كثير.
12 - زاد المعاد.
13 - كتاب التوحيد (درسه مراراً).
14 - فتاوى شيخ الإسلام.
15 - الأصول الثلاثة.
16 - الدرر السنية.
17 - إغاثة اللهفان.
18 - العقيدة الواسطية.
19 - الرحبية.
20 - منتقى الأخبار.
21 - كتاب التوحيد لابن خزيمه.
22 - الروض المربع.
23 - أصول الأحكام لابن قاسم.
24 - نخبة الفكر.
25 - الإستقامة.
26 - جلاء الأفهام.
27 - العقيدة الحموية.
28 - العقيدة الطحاوية.
29 - منار السبيل مع إرواء الغليل.
30 - بلوغ المرام.
ثانياً/ الشخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
كان يحضر دروسه منذ عام 1401هـ في الرياض ومكة وأحياناً يسافر لحضور درسه في عنيزة في أوقات متقطعة.
وقد حضر له في عنيزة: المعاملات من زاد المستقنع وبعض البخاري وبعض التفسير والقواعد لابن رجب, وفرغ بعض شروح الشيخ المسجلة على الأشرطة مثل شرح الكافي والبلوغ.
ثالثاً/ الشيخ عبد الله بن حسن القعود:
بدأ عنده عام 1403هـ في كتاب التوحيد وتيسير العزيز الحميد وسبل السلام.
رابعاً/ الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان:
حضر عنده درس بلوغ المرام عام 1402هـ وغيره.
خامساً/الشيخ د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:
درس عنده عام 1405هـ في منار السبيل ولاعتصام ومعارج القبول والعدة شرح العمدة والواسطية.
سادساً/ الشيخ حماد بن محمد الأنصاري:
حضر بعض دروسه في المدينة في الحديث وعلومه وكان يسأله كثيراً.
سابعاً/ الشيخ إسماعيل الأنصاري:
قرأ عليه عام 1411هـ أول كتاب ألفه الشيخ عبد الله وهو الإنباه في حكم تارك الصلاة, وكتاب: ملحوظات على كتاب تارك الصلاة للإمام الألباني, وقرأ عليه بحوثاً أخرى أعدها وكتب له بيده فوائد واستدراكات.
ثامناً/ الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك:
حضر عنده في شرح كتاب التوحيد.
تاسعاً/ الشيخ صالح بن فوزان الفوزان:
حضر دروسه في سبل السلام والسيرة النبوية.
عاشراً/ الشيخ ناصر بن عبد الكريم العقل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/308)
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز عام 1408هـ.
الحادي عشر/ الشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود:
درس عليه شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز, والعقيدة السفارينية, وبعض إعلام الموقعين, وبعض الآداب الشرعية لابن مفلح.
الثاني عشر/ الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير:
درس عليه بعض سنن أبي داود وتفسير القرطبي.
مؤلفاته/
الشيخ عبد الله بن مانع من طلبة العلم الذين لهم نشاط عجيب في القراءة والتأليف, أما في القراءة فقد ذكر لي أنه من عام 1404هـ إلى عام 1410هـ كان يقرأ قرابة 15 ساعة تقريباً, ثم قل وقت قراءته إلى قرابة الخمس ساعات إلى ثمان يومياً بسبب الإرتباطات العملية والعائلية.
أما التأليف:
1 - فقد بدأ بكتابه بحوث بطلب من سماحة العلامة ابن باز رحمه الله منذ عام 1409هـ حتى وفاته, فخرجت بعض بحوثه في كتاب أسماه (نفح العبير: بحوث فقهية حديثية) أربعة أجزاء طبعة دار الوطن 1415هـ,
2 - الإنباه إلى حكم تارك الصلاة. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
3 - ملحوظات على كتاب الصلاة للشيخ الألباني. (دار ابن خزيمة 1412هـ)
4 - من أحكام السفر وآدابه كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
5 - من أحكام البيوت وآدابها كتب طبع دار الوطن 1423هـ.
6 - من أحكام الصيام وآدابه كتب طبع دار الوطن1425هـ.
7 - توعية المغترب بالمشاركة مع بعض الباحثيين في القوات الجوية.
8 - كتاب الأخلاق وسلوكيات الجندي المسلم بالمشاركة مع بعض الباحثين في القوات الجوية.
9 - الآداب العسكرية.
10 - من أحكام التعدد كتاب طبع دار الوطن 1426هـ.
11 - الحلل الأبريزية من التعليقات البازية.
12 - له مقالات عديده في بعض المجلات مثل الدعوة السعودية والجندي المسلم ومجلة المنار والرسالة الجوية.
13 - له عدد من الدروس والدورات في مدينة الرياض وغيرها كالخبر والدوادمي وساجر ومكة وغيرها.
14 - له مشاركات قليلة في برامج في إذاعة القرآن والجواب الكافي في قناة المجد الفضائية.
وله بعض التقديمات لبعض البحوث, مثل كتاب: إتحاف أهل العصر بأحكام البحر وكتاب المئوية في فوائد ابن عثيمين على الواسطية للشيخ عبد الله الشمراني
علاقته بشيخه الإمام ابن باز: ومكانته عنده:
علاقة الشيخ عبد العزيز بن باز بتلميذه عبدالله بن مانع علاقة متينة, فقد حضر الدروس حضور الطالب الجاد, فكان قليل الغياب جداًجداً حتى أنه حضر درس فجر الخميس عام 1409 وكان يوم زواجه كل ذلك خوفاً من أن يفوته شيء عن الشيخ.
وإذا حضر كان يصغي ويقيد كلام الشيخ فلا يكاد يفوته شيء, بل حتى حركاته من تبسم وبكاء ووصف أمر باليد وغير ذلك, كل ذلك يقيده حتى قال أحد تلاميذ الشيخ الكبار له تقيد كل شيء قال نعم: حتى لو قال الشيخ: الريا حرام قيدته. ومعناه: أن حكم الربا معلوم بالكتاب والسنه والإجماع ولسنا بحاجة لحكم أحد من العلماء. ومع ذلك إذا تكلم ابن باز بمعلومات مما هو معلوم من الدين بالضرورة فلا يتركه تلميذه ابن مانع بل يقيده.
وللأسف فإن ابن باز رحمه الله لم يخدم بما يايليق بعلمه ومكانته.
فلم تسجل دروسه بالشكل المنتظم إلا متأخراً قبل وفاته بسبع سنين تقريباً وكانت هناك جهود شخصية متقطعة لم تتم معها الفائدة.
وأيضاً كان كثير من طلاب الشيخ لايكتبون كلام الشيخ وتعليقاته سوى ماكان من الشيخ عبدالله بن مانع وغيره من تلامذة الشيخ الجادين, وكان الشيخ ابن مانع لايفوته شيء ثم يليه في الكتابة الشيخ عمر العيد هذا على حسب معرفتي وسماعي من الكثير من المشايخ, وكان ابن باز أثناء الدرس يطلب بحث مسائل من تلاميذه, فكان بعضهم ينشط في ذلك ويؤدي ما طلب منه وبعضهم قد لايستطيع, إلا ماكان من الشيخ عبد الله بن مانع.
فبدأ يكتب بحوث للشيخ منذ عام 1409هـ, وكان أول بحث كتبه كان عن صفة الإقعاء المسنون. (انظر نفح العبير 2/ 61) وكان الشيخ يطلب منه نسخة من كل بحوثه. وكان الشيخ رحمه الله يعلق على بحوثه إما ثناءً أو تأييداً أو تعليقاً أو مخالفة (أحياناً قليله) , وكانت كثير من بحوثه لها عناوين مسجوعة, فكان الشيخ ابن باز رحمه الله يضحك أحياناً ويدعو له, واستمر في ذلك حتى عرف الشيخ جهد تلميذه ابن مانع, وأصبح ابن باز يذكره باسمه, ويطلب منه أن يكتب له بحوث فيما يعرض له في الدرس, بل بلغ بإمام عصره (ابن باز) أن يرجئ البت في حكم مسأله حتى يحضر الشيخ ابن مانع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/309)
فقد سمعته وسمعه غيري يسأل عن المسأله فيقول ابن باز رحمه الله: الشيخ عبد الله العتيبي موجود؟ , فيقولون:لا, فيقول: إذا جاء فأخبرونا حتى يبحث لنا المسألة, فأي شرف أعظم من هذا؟؟.
ولم يكن ابن مانع يقرأ بحوثه عند ابن باز, بل كان يعطيها الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم القاسم. وسألته عن ذلك فقال: إجلالاً للشيخ ابن قاسم, ولأن الميكروفون عنده, ولئلا أنشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
وسألت الشيخ ابن مانع: لِم لَم تختر كتاباً تقرأه على الشيخ ابن باز, وقد فعل ذلك كثير من طلابه, حتى ممن حضروا عند الشيخ بعدك؟ فقال: القراءة على الشيخ شرف ولكنها تشغل عن كتابة تعليقات الشيخ.
ولما توفي العلامة ابن باز رحمه الله تعالى تسابقت كثير من دور النشر لنشر علمه ولكن لم يكن علم الشيخ محفوظاً بالشكل المطلوب.
فقد حُدثت أن الإخوة المسؤولين عن دار الوطن جاءوا لفضيلة الشيخ عبد العزيز الراجحي يطلبون منه شروح وتعليقات ابن باز, فقال: ليس عندي كثير, اذهبوا إلى الشيخ عبد الله بن مانع العتيبي فأعتقد أنه أكثر واحد يفيدكم.
ومن مكانة ابن مانع عند ابن باز أنه كان يكتب شفاعات لأناس عند الشيخ ابن باز فكان يقبلها, ويقول لهم: سلموا لي على الشيخ عبد الله!.
وجاءه ذات مرة رجل للطائف معه شفاعة من الشيخ ابن مانع فقبل العلامة ابن باز شفاعة الشيخ ابن مانع, وأقسم عليهم بالغداء عنده وقال: أنتم من طرف الشيخ عبد الله ولازم نكرمكم, اتصل الشيخ ابن باز بالشيخ ابن مانع في مكتبه يسأله عن الرجل, هل يعرفه؟ ومارأيه فيه؟
وقد سجل أحد الباحثين رسالة ماجستير في الحديث, عن جهود ابن باز في الحديث, فقال هذا الباحث: من أكثر كمن استفدت منه ابن مانع, ووجدت عنده مادة مفيدة جيدة.
وأما عن طريقة إخراج تعليقات الشيخ فهذا أمر اجتهادي تختلف فيه أنظار الناس. وقد قال لي أحد الإخوان: جزى الله الشيخ ابن مانع خير الجزاء, والله لما قرأت كتاب (الحلل الإبريزية) لكأني في الجامع الكبير أمام ابن باز!!
هذا ماتيسر على عجل, ولعل الله ييسر التوسع في مناسبات أخرى قادمة بإذن الله تعالى.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 08:22 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ابن مانع ووفقه، وبارك في علمه وعمره
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا. ونفع الله بالشيخ عبد الله العتيبي.
ـ[حيدره]ــــــــ[18 - 04 - 07, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه الترجمة وبارك الله فيكم ونفع الله بكم وبالشيخ عبد الله مانع العتيبي
وننتظر جديد الشيخ حفظه الله ورعاه
محبكم في الله
حيدره
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:33 ص]ـ
بارك الله في علمه وعمره ........
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 10:38 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الترجمة وهذه بعض مقالات الشيخ - حفظه الله -
1 - الاهتداء إلى حكم حضور الجمعة على المسافر القار في بلد أو مار إذا سمع النداء
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=2612
2- من أحكام التعدد
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=2442
3- ما قيل في مسألة الجمع في الحضر لأجل المطر
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=1625
4- من آداب السفر وأحكامه
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=1138
5- من آداب البيوت
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=896
6 - الوجهة في حكم تخمير المحرم وجهه
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=1736
7 - من أحكام صلاة الكسوف
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=145428
8 - مسألة تغطية المحرم وجهه
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=1619&InNewsItemID=154753
والله الموفق
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:53 م]ـ
إخواني الأفاضل: جزاكم الله كل الخير على مشاركاتكم, وأود التنبيه إلى أنه قد فاتني أن أذكر أن من شيوخ الشيخ عبد الله بن مانع الشيخ عبد العزيز بن محمد الداود حفظه الله تعالى, وقد قرأ الشيخ عليه الرحبية, والله أعلم.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:25 م]ـ
جزاكم الله خير
و أود ان تزودونا بجدول دروس الشيخ و مكانها إن أمكن
وهل الشيخ يستقبل من اراد ان يقرأ عليه بعض الكتب
و جزاكم الله خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:34 م]ـ
حفظ الله الشيخ عبد الله وجعله صالحا مُصلحا
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:40 م]ـ
(معدلة):
جزيت خيرا ياشيخ إحسان ..
أخي أبو معاذ .. الشيخ له دروس يومي الأحد والثلاثاء في عدة كتب منها صحيح مسلم وطرح التثريب وسنن أبي داود ومنظومة القواعد والأصول لابن عثيمين وغيرها بالمسجد المجاور لبيته بحي المنار ووصفه: ادخل شارع عبدالرحمن بن عوف المجاور لمقبرة النسيم، جاعلا المقبرة على يمينك متجها شمالا، ثم ادخل مع ثاني إشارة يسارا متجها غربا، ثم ادخل مع شارع أبي العتاهية يمينا متجها شمالا، ثم يأتيك شارع (سيدين) على اليمين اتركه وادخل بعده أول مدخل يمين وستجد المسجد على يسارك.
أما بالنسبة للقراءة على الشيخ فهي غير ممكنه حاليا نظرا لانشغال الشيخ، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/310)
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:31 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[29 - 12 - 08, 11:46 م]ـ
حفظ الله الشيخ وأدام بقائه وجعله ذخرا لأهل السنة
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 03:09 م]ـ
أسال الله أن يينفع بالشيخ
ولكن وش أخبار دروس الشيخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 02:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[10 - 03 - 10, 11:01 م]ـ
بارك الله في الشيخ
وسؤالي ...
هل للشيخ كتاب ممنوع من النشر بعنوان (سؤالات ابن مانع)؟
فقد سمعت أن له كتاباً بهذا العنوان، لكن الله أعلم بحقيقة الأمر
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[11 - 03 - 10, 11:39 ص]ـ
نعم, واسمه: (سؤالات الإمام ابن باز) , وهذا هو:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205601
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 03 - 10, 12:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم , على الترجمة المباركة بإذن الله.
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 10, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
الحلل الابريزية طبع عن طريق أي دار
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم , على الترجمة المباركة بإذن الله.
وإياك يا أبا الهمام,,
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ً وبارك فيكم , على الترجمة المباركة بإذن الله.
وإياك يا أبا الهمام,,
ـ[مكتب الشيخ عبد الله بن مانع]ــــــــ[11 - 03 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
الحلل الابريزية طبع عن طريق أي دار
التدمرية.
ـ[الباعجي]ــــــــ[13 - 03 - 10, 10:12 م]ـ
الحقيقة أن من يعرف شيخنا عن قرب يجد:
1*العلم الراسخ وقوة الحجة.
2*الوفاء لشيوخه.
3*معاملة طلابه كأبنائه.
4*الابتسامة الطيبة وحسن الخلق.
5*التواضع الجم.
6*عنايته بجيرانه وتفقده لهم وحضور اجتماعهم رغم مشاغله.
7*حب قضاء حاجة من سأله والشفاعة له والتزكية.
ـ[حيدره]ــــــــ[26 - 08 - 10, 02:21 ص]ـ
سمعت من الشيخ في جلسه عند احد الاخوان، أن الشيخ يقوم بإنشاء موقع له على الشبكة العنكبوتيه فهل الشيخ انتهاء من تدشين الموقع؟؟
ارجو من عنده خبر بهذا يخبرنا واذا الموقع موجود ياليت يتم وضع رابط الموقع لعموم الفائدة ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 08 - 10, 06:06 م]ـ
حفظ الله الشيخ وأدام بقائه وجعله ذخرا لأهل السنة
جزاكم الله خيرا على هذه الترجمة
ـ[المخلافي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:18 م]ـ
رضي الله عن الشيخ وسدده ونفع به وبعلمه
ـ[د. كيف]ــــــــ[24 - 09 - 10, 10:57 ص]ـ
في الترجمة تدليس لا يرضاه الشيخُ فيما أظنُّ .. فقد ذكر أنه التحق بكلية الشريعة عام 1404 وفي عام 1408 التحق بالعمل الحكومي ... فيفهم من ذلك أن قد تخرج فيها، والصحيح أن الشيخ لم يكلم دراسته الجامعية، وليس في هذا غضاضة، وقد كنت اتمنى من الأخ المترجِم أن يدرك ذلك ..
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 05:26 م]ـ
موقع الشيخ حفظه الله
http://www.alroki.com/
ـ[حمد بن حنيف المري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الترجمة الطيبة ونفع الله بالشيخ عبد الله بن مانع العتيبي حفظه الله(157/311)
توفى ليلة البارحة الشيخ العالم الفقيه الأثرى الزاهد الناسك: فهدبن حمين-بتشديدالياء-
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:49 ص]ـ
توفى ليلة البارحة الشيخ العالم الفقيه الأثرى الزاهد الناسك: فهدبن حمين-بتشديدالياء-آل فهد، وصلى عليه اليوم بالرياض.
كذاأخبرنى الشيخ بدر العتيبى ...
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:50 ص]ـ
نسأل الله أن يرحمه رحمة واسعةآمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ن.
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:29 ص]ـ
اللهم آميييييييييييييييييييين
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن عبد السلام الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 07, 01:34 ص]ـ
رحمه الله وأدخله في الصالحين.(157/312)
من يدلني على ترجمة الشيخ عبدالحي الكتاني رحمه الله؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:23 م]ـ
أريد ترجمة موسعة للشيخ؟ وهل هناك قراءة بيانية لكتابه فهرس الفهارس
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:42 م]ـ
وفقك الله.
لو دخل صاحب هذا التعليق للملتقى في هذين اليومين ربما أجابك:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=368826&postcount=4
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:46 م]ـ
أجبني أنت اخي (الفهم الصحيح) بارك الله فيك
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:22 م]ـ
لو كنت أحسن ذلك - أعزك الله - ما قصرت معك ..
ولكن انظر هنا إلى أن يأتي من يحسن ذلك ...
http://www.alwaraq.net/Fahras-Alfahares.htm
ولو كان أخانا الكريم الشيخ حمزة الكتاني معنا الآن لأتاك بما تريد وزيادة ... أو ربما نقل لنا ترجمة الشيخ عبد الحي لنفسه من كتابه " المظاهر السامية في النسبة الشريفة الكتانية " إذا كان متوفرا لديه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 10:55 م]ـ
شكر الله لك(157/313)
وفاة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن المعلمي أمين مكتبة الحرم سابقا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
توفي هذا اليوم الأحد 5/ 4 / 1428 هـ
الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم المعلمي
أمين مكتبة الحرم سابقا.
والصلاة عليه اليوم بعد العشاء في الحرم المكي.
فاللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[22 - 04 - 07, 06:02 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون.
اللهم اغفر له و ارحمه
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:04 ص]ـ
ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
آمين
ـ[أبو أبي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 02:59 ص]ـ
اللهم ارحمه وتجاوز عن سيئاته
واجعل مقامه في المكتبة رباط في سبيل الله
واجعل أمينها الجديد مبارك
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:05 ص]ـ
اللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:11 ص]ـ
تغمده الله برحمته الواسعة
ـ[نواف العلي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:13 ص]ـ
تغمده الله برحمته الواسعة
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 04 - 07, 07:37 ص]ـ
نسأل الله أن يتغمده برحمته وأن يسكنه فسيح جنته وأن يرزق ذويه الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:05 ص]ـ
رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح الجنان
ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:14 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وأدخله فسيح جنانك.
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:21 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وأدخله فسيح جنانك
ـ[عبد الله بن صالح بن أحمدبن علي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 08:06 ص]ـ
إرحم إلهي المعلمي ....... وكُلَّ مَيْتٍ مسلمِ
واغفر له يا ربنا ........ فإنه أخٌ لنا
أنت الكريم الأكرمُ ........ المالكُ المعظَّمُ
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[24 - 04 - 07, 09:12 ص]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وأدخله فسيح جنانك.
ـ[أم لجين]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:22 م]ـ
إرحم إلهي المعلمي ....... وكُلَّ مَيْتٍ مسلمِ
واغفر له يا ربنا ........ فإنه أخٌ لنا
أنت الكريم الأكرمُ ........ المالكُ المعظَّمُ
آميييييييين
ـ[زهير بني حمدان]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:36 م]ـ
توفي هذا اليوم الأحد 5/ 4 / 1428 هـ
الشيخ / عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالرحيم المعلمي
أمين مكتبة الحرم سابقا.
والصلاة عليه اليوم بعد العشاء في الحرم المكي.
فاللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
امييييييييييييين
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:30 ص]ـ
يرحمه الله تعالى برحمته
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:47 ص]ـ
اللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/314)
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 08:17 ص]ـ
كان الشيخ يتميز بحسن الخلق والتواضع وقد زرته وسألته عن سيرته العلمية وشيوخه في اليمن عن مكتبة الحرم المكي وسألته عن الشيخ المعلمي وعلاقته به ثم أهداني بعض مؤلفاته ومن أهمها أعلام المكيين وقد كتب عليه الإذن برواية مؤلفاته وما يصح له من رواية.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 12:42 م]ـ
اللهم ارحمه واغفرله وأدخله فسيح جنانك.
أخي ابالفلاح
بماذا أجابك عن قرابته بالعلامة المعلمي؟
ـ[نبيل المعلمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 12:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً وغفر الله لموتانا وموتاكم امين
ابن الفقيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 04 - 07, 05:12 م]ـ
الأخ المبارك / نبيل المعلمي
أحسن الله عزائكم، وعظم الله أجركم، وغفر لوالدكم.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
فاصبر واحتسب.
والحمد لله على كل حال.
ـ[وديع بن عبدالله المعلمي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وغفرالله لموتانا وموتاكم.
اللهم اغفر لوالدي ووالدتي واسكنهم فسيح جناتك اللهم ارحمهم رحمة من عندك وأدخلهم الجنة بغير حساب اللهم جازهم بالحسنات إحسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اما بالنسبة لسؤال الأخ عبدالله العلي عن قرابة الوالد بالعلامة المعلمي فإنه توجد قرابة مع الشيخ العلامة عبدالرحمن المعلمي رحمه الله ومن نفس المدينة وقد تقلد الوالد رحمه الله أمانة المكتبة خلفا للشيخ العلامه بعد وفاته رحمهم الله جميعا.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:34 م]ـ
الأخ نبيل
والأخ وديع
أحسن الله عزائكم، وعظم الله أجركم، وغفر لوالدكم.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[أم عُمَر]ــــــــ[29 - 04 - 07, 06:48 م]ـ
رحمهُ الله وغفرَ لهُ ..
وجزاه عنَّا وعَنْ الإسلام خيرَ الجزاء،،
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ـ[المخلافي]ــــــــ[29 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
رحمه الله تعالى ورضي عنه وأسكنه جنة الفردوس
وشيخنا عبد الله المعلمي ممن قام بأمانته خير قيام وأتعب نفسه في خدمة المكتبة رجاء ما عند الله تعالى نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا وإذا زرته في المكتبة فلا تراه إلا منشغلا بمصلحة المكتبة وهو ممن نظم وعمل الفهارس وجلب كثيرا من الكتب للمكتبة بما له من جاه عند الناس وترك بعده تلامذة وزملاء في العمل قد أحسن هو تعليمهم ... ومن مؤلفاته التي لم تطبع كتيب عن تاريخ مكتبة الحرم المكي الشريف.
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[29 - 04 - 07, 10:48 م]ـ
اللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
آمين .. آمين .. آمين
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[29 - 04 - 07, 11:10 م]ـ
نسأل الله ان يغفر له ولنا ولامواتنا واموات المسلمين
ـ[طالب شريف]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:51 م]ـ
اللهم ارحم عبدك عبدالله المعلمي و ارفع درجته في المهديين، و اخلفه في أهله و ذريته.
اللهم اغفر له، وارحمه، وعافاه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم جازه بالحسنات إحسانا، وبالسيئات عفوا وغفرانا.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار.
آمين .. آمين .. آمين(157/315)
ترجمة الشيخ عطاء بن عبد اللطيف .. لايعرفه غيرالعلماء
ـ[اسد الدين]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:16 ص]ـ
هذه ترجمة للشيخ العلامة عطاء بن عبد اللطيف
كما كتبها الشيخ سمير مصطفى:
أما بعد،
فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل ضلالة في النار
اعلم أخي في الله علمني الله وإياك أن تراجم الرجال من أهم أبواب العلم حيث بها تتسق العروة ويؤتى بالمفقود من حلق اتصال سلسلة الخلف بالسلف وتتأتى الأسوة بالمشاهدة الحسية أو المعنوية ثم تتأتى التربية على أثر ذلك وعلى منوال ذاك فتخرج الأجيال المنشودة التي بها ينتصر المسلمون حيث إن القراءة عن الشجعان تورث الشجاعة وعن المتقين تورث التقوى وتأسي الرجل بغيره أحرى أن يتشكل على شاكلته ويعمل على نسقه، ويقرر كلامي هذا ما أورده الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه (الأذكياء) حين ذكر في المقدمة دواعي تصنيفه لمثل هذا الكتاب فقال: "وفي ذلك ثلاثة أغراض:
أحدها: معرفة أخبارهم بذكر أحوالهم- قلت: يعني السلف-، والثاني: تلقيح لباب السامعين إذا كان فيهم نوع استعداد لنيل تلك المرتبة وقد ثبت أن رؤية العاقل ومخالطته تفيد ذا اللب فسماع أخباره تقوم مقام رؤيته كما قال الرضي:
فاتني أن أرى الديار بطرفي فلعلي أعي الديار بسمعي
وذكر عن المأمون قوله لإبراهيم: لا شيء أطيب من النظر في عقول الرجال، قال: والثالث: تأديب المعجب برأيه إذا سمع أخبار من تعسر عليه لحاقه" أ. هـ كلامه، قلت: صدق هذا العلم الشامخ، فليس شيء في الدنيا يقرب إلى ما عند الله مثل مخالطة عباد الله تعالى الصالحين الذين يذكرون بالله دومًا بالقوال تارة وبالفعل تارات، وأشهد على الشيخ النادرة شبيه السلف العلامة: عطاء بن عبدا للطيف حفظه الله ورعاه وأطال عمره بالخير وأبقاه، فلقد أخذنا منه أشياء كثيرة باللحظ قبل اللفظ وربما بدون لفظ فكان وجوده معنا ومخالطته بنا نعم المعين على تمحيص السير إلى الله تعالى 0 من أجل ما ذكره ابن الجوزي آنفا، وما ذكرته شرعت بفضل الله عز وجل في عمل ترجمة لهذا الحبر الذي انشقت الأرض عنه فأبصرناه بيننا ألا وهو شيخي المفضال النادرة الشيخ: عطاء بن عبد اللطيف حفظه الله تعالى، وذلك ردًا لشيء لا يسوى بإزاء جميله العظيم الذي أسداه الله إلي على يديه، ثم تبصرة لإخوتي وبني جلدتي بأسوة لهم مثل السلف يعيش بين ظهرانيهم، فمن أراد فروع العلم فالشيخ بحر لا تكدره الدلاء، ومن أراد السلوك فيكفيه النظر إليه ليكون من الزهاد والعباد، ومن أراد الحديث فدونك البحر، وبالجملة فلقد طفت يسيرًا ورأيت كثيرًا وما رأيت مثل الشيخ ولا رأي مثل نفسه، فالشيخ يغرف من بحر وغيره يغرف من السواقي، بحر لا تكدره الدلاء وحبر يقتدي به الأخيار الألباء، وهذا أمر برهانه وجوده ودليله وقوعه، وإذا قالت حزام فصدقوها ولا ينبؤك مثل خبير، فلقد رأيت الشيخ وعاشرته مدة ثلاث سنين تقريبًا لا تفوتني أكثر حركاته وألمح أكثر أفعاله وأعرف بفضل الله كيف يفكر من كثرة حديثي معه والتمعن في كلامه وشيء من المعرفة أنعم به الله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فالحمد لله من أجل هذا صرت بفضل الله خبيرًا بالشيخ حقًّا حتى أن من أصحابنا الذين يعرفون الشيخ من قديم من كان يستشكل أشياء يفعلها الشيخ ويسألني فيها وكنت بفضل الله تعالى أجيب عن جميعها كما سترى في الجزء الملحق بهذه الرسالة وهذه نعمة الله التي أسداها لا إله غيره ولا رب سواه.
فإليك أخي هذا التقرير والتحبير لتجتمع لديك إن شاء الله تعالى به الدلائل ويستقيم بسيرة الشيخ لديك كل معوج ومائل وتماط عنك بمعرفة هذه الحقائق أكثر الرذائل والله المسئول ألا يجعل الهوى بين هذه الفضائل وبين قلبك حائل، إنه ولي ذلك وعليه قادر.
فأقول وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/316)
لقد رأيت الشيخ منذ ثلاث سنين تقريبًا وقبل ذلك كنت أسمع عن الشيخ وأعلم ممن سبقوني أن كل علم في مدينتنا حلوان حفظها الله من قبل هذا المبارك؛ لأنه وإن كان قد انقطع إلى التصنيف والعبادة وغيرهما من لوازم الحياة إلا أنه كان يُدَرِّسُ قبل ذلك لرؤوس طلابها، وكان ينتصب للفتوى. فحدثني عضا لطلبة أنه كان يجمع الأسئلة التي تصدر من جميع طلبة العلم تقريبًا ثم يحملها إليه فينظر الشيخ فيها ثم يجيب عليها، وكان الكل عليه في ذلك عالة إذا استشكلت مسألة أو ساء فهم أو اضطرب أرسلوا إليه فسرعان ما يحل هذا الإشكال ويزول الاضطراب بيسير الكلام من شفتي هذا الحبر النادرة.
وحدثني الشيخ: خالد صقر حفظه الله قال: إننا إلى الآن نحيل المسائل علىالشيخ0
ولا أريد بهذا التقليلَ من قدر الدعاة في حلوان لا سيما شيخ الدعاة فيها: الشيخ الرباني شيخنا الشيخ: مصطفى بن محمد حفظه الله تعالى، فقد حمل لواء الدعوة إلى الله تعالى سنين عددًا، ونشأ جُلُّ الشباب في حجره وأنا منهم، لكنني أردت أن أنبه على فضل شيخنا جزاه الله عنا أهلَ حلوان خير الجزاء وجزاه خيرًا عن كل من انتفع بعلمه في داخل البلاد أو خارجها، أقول: فكان هذا دأب الشيخ في حلوان بما قدره الله له من التسبب في ذلك0 وكنت بعد هذا الكلام العظيم عن الشيخ أشتاق إلى رؤيته، بيد أن الأمر كان لا يتفق في كثير من الأحوال حتى أتاح الله عز وجل وقدر لي رؤيته لَمَّا نقل تجارته من مكانها القديم إلى سوق المساكن الاقتصادية وهذا السوق كان بجوار بيتي، فأخذني بعض إخواني إلى السوق لرؤية الشيخ، فلما رأيته أكبرته ووقعت هيبته في قلبي حتى أنني حقَّا لم أملأ عيني من النظر إلى وجهه؛ خشية أن يقع بصره على وأنا أنظر إليه، فانصرفت سريعًا إلى خارج السوق وراودت صورة الشيخ نفسي حتى أنني لم أنسها حين رؤيتها وإلى لحظة كتابة هذه الأسطر، ثم قدر الله تعالى لي أن أرى بعض تصانيف الشيخ لما كنت أدرس صحيح البخاري في مدرسة الشيخ الجليل: حسن أبي الأشبال في عابدين بمسجد أنصار السنة في شارع قَوَلَةَ، فبينما أنا أطوف على بائعي الكتب بعد خروجي من المسجد إذ وقعت عيني على كتاب أنار اسم الشيخ غلافه وهو كتاب: (إعلام الرجال والنساء بتحريم المكث في المسجد على الجنب والحائض و النفساء)، فسألت الكُتَبِيَّ عن ثمنه وأخذته وانصرفت وأنا جذلًا مسرورًا غاية السرور بهذا الكتاب وتصفحته في الحافلة وقبل الرجوع إلى البيت من فرط إعجابي به وشوقي إليه، فلما ذهبت إلى البيت قرأته بعناية فسرعان ما أخذتني الدهشة من قوة استدلال الشيخ وحسن تصنيفه وإيراده للأدلة وأدبه مع مخالفيه في الرد عليهم، وأبهرني حقًّا كلامه على الحديث المضعف وتقرير أنه يصلح للحجة، فإني أحب هذا العلم جدًّا وأشتهيه، وبالجملة فلقد أبهرني هذا الكتاب عامة وهذا البحث خاصة فأخذت بعدها أنعي على الناس حوله كيف يتركونه يمشي على الأرض؟! مَثَلُ هذا يُحْمَلُ على الأعناق وهو من منة الله تعالى على أهل حلوان لكن الخير لا يأتي طفرة وإنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ثم ذهبت بعد ذلك أبحث كل مبحث عن سيرة الشيخ ومواقفه وشغلت مجالسي بذكره، وما جلست غالبًا إلا مع من يعرفه وأمضي في صحبته مدة فجمعت من المعلومات الكثير والكثير ومن المواقف والملح عن الشيخ الأكثر حتى صرت كما قررت آنفًا مرجع الإخوة في الحديث عن الشيخ ولا أنسى إن نسيت هذا الصوت الجَهْوَري الذي أحسست به حقًّا يصوت في نفسي حينما رأيته في حانوته الذي أخذه في وسط السوق وكان ترك الأول وكنت أعمل في مكان بين يدي حانوت الشيخ على يساره فسمعت صوتا جهوريا يصوت في نفسي قائلًا: هذا حماد بن سلمة مرتين أو ثلاثا، ثم قال: هذا حماد الذي لم يكن يضيع وقته، ومنذ هذا الحين وقد تعرفت على الشيخ وعرفني وقويت العلاقة التي بيني وبينه، والحق أنني كنت آخذ منه في العلم إرشادات ما سمعتها من أحد قبله وكانت ملاحظتي إياه في أفعاله خير إرشاد لي كطالب علم صغير ولا غرو فالشيخ مدرسة ينهل الطلبة من أعماله وأقواله وحكمته وحكومته ما يصنع العلماء الرجال ويشحذ الهمم ويأتي على ما يختلج النفوس من باطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولا يستقر في القلب إن شاء الله تعالى وقدر بعد خلطة الشيخ إلا الخير "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/317)
يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ".
فهذا الشيخ حفظه الله تعالى قد ألفيته جامعة تبث الخير في جميع المناحي كوابل أوله في الخير كآخره، وهذا الأمر لمن خالط الشيخ معلوم محتوم ففتح الله تعالى بإرشادات الشيخ عقلي وذهبت أفكار كثيرة منتكسة من رأسي وتقدمت أضعاف ما كنت عليه قبل ملاقاة هذا الحبر الجليل وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه كما في ترجمته لابن الجوزي: "ملاقاة الرجال تلقيح لألبابهم" فهذه يد للشيخ على وإخواني لا يجزيه عليها إلا الله تعالى.
ولقد أتاح لي الإله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني
حبرًا لقيت بأرض حلوان فيا أهلًا بحبر عاش في حلوان
وهذه المدرسة التي وصفت آنفا هي شخص الشيخ حفظه الله تعالى سلفية محضة، لا تكاد تقرأ عن السلف شيئًا إلا وجدته في الشيخ يفعله وببراعة ففي العلم مثال للسلف، فكان يُعقد له مجلس في عوالي حلوان عند منطقة تسمي مدينة الموظفين فكان يُدَرِّسُ فيها الفقه من كتاب (منار السبيل) وأصول الفقه من كتاب وهبة الزحيلي المسمى (أصول الفقه الإسلامي) فكان بحثًا رشيدًا أريبًا لا درسًا عاديًا كغيره، كأن الله بعث أبا إسحاق الشيرازي الشافعي فدرس هذه المواد وكان يجلس من بعد العصر فبلغ أن قد سجل له بعض الطلبة أشرطة كاسيت لهذين الشرحين فشرح خمس ورقات من كتاب منار السبيل في أكثر من اثني عشر شريطًا، كل شريط يسع ساعة ونصف الساعة وكذا في كتاب أصول الفقه. وحدثني من جلس في هذا المجلس: أن الشيخ شرح مسألة فقال: "هذه المسألة اختلف العلماء فيها على سبعة مذاهب" قال لي محدثي: ثم أغمض عينيه، قلت: وهذا دأب الشيخ، وأخذ في سرد السبعة مذاهب وعزو كل مذهب إلى قائله، ثم عقب بذكر أدلة كُلٍّ، ثم عقب بمناقشة كل دليل، ثم عقب بالتفصيل بين الصحيح والسقيم من الأدلة، ثم رَجَّحَ مع ذكر الدليل من الكتاب والسنة وفعل سلف الأمة ومن الأصول على ما ذهب إليه ورجحه، وكل ذلك وهو مغمض العين لا ينظر في كتاب ولا دفتر عنده يصحح الصحيح ويزيف المزيف وكل ذلك في أسلوب رصين مكين متين.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
* أما عن الحديث:
فلا يعرف قدر الشيخ في هذا الفن إلا من قد درسه ولتراجع على سبيل المثال أخي في الله كتاب الشيخ العظيم (إمعان النظر في تقريب الحافظ بن حجر) لتعلم أنه بقية السلف حقًا والله لكأن الحافظ ابن حجر هو الذي ناقش نفسه لا الشيخ هو الذي ناقشه، ومن أراد معرفة ذلك فليطلع على ما مدحه به الشيخ الألباني كما في ثنايا هذه الرسالة لتعلم قدر الشيخ كيف يمدحه سَيِّدٌ من سادة محدثي هذا العصر بل هو كبيرهم مطلقًا وهو العلامة الألباني رحمه الله تعالى، فقال على كتابه (فتح من العزيز الغفار .. ) قال: " ففرحت به فرحًا كبيرًا وازداد سروري حينما قرأته وتصفحت بعض فصوله وتبين لي أسلوبه العلمي وطريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها بل هي أهمها تخريج الأحاديث وتتبع طرقها وشواهدها…" إلى آخر كلامه وسيأتي بتمامه عند ذكر ثناء العلماء على الشيخ عطاء وَمَنْ مدحه الألباني فقد قفز القنطرة حقًا وكفى بمدح مثل هذا الطَّوْد الأشم للشيخ مفخرة ومنقبة.
هذي المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعاد بعد أبوالا
*أما عن الذكر:
فقد رأيت مثالًا للسلف حقًا فلسان الشيخ قَلَّ أن يفتر عن الذكر في جميع أحواله تأسيًا برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالت عنه عائشة رضي الله عنها: "كان يذكر الله على كل أحواله" وكنت أرى من الشيخ في الذكر عجبًا حقًا، فكان في دكانه يبيع ويأخذ المال من الزبائن ثم يعطيهم البضاعة والباقي إن كان لهم وهو في ذلك كله يذكر الله لا يفتر إلا نادرًا يسيرًا إذا تكلم أو اضطر إلى ذلك، وحدثني أخي وكنا مع الشيخ نتعشى عند بعض الإخوة وكان أخي محمد بين يدي الشيخ أمامه فقال لي وقد اغرورقت عيناه بالدمع: لقد رأيت الشيخ يذكر الله وهو يأكل! قلت: يعني كأنه يعطل الطعام في فيه قليلًا ويذكر ثم يستمر في المضغ وهذا لم يتفق إلا لبعض السلف فضلًا عن الخلف إلا ما علمنا من سيرة العلامة ابن باز رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/318)
أقول: وكان الشيخ يحثني على الذكر قائلًا: اجعل من وقتك للذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرني أنه لما حج أتى ببعض السبح وعقدها بعضها في بعض حتى كان عددها يربو على الألف حصاة ثم كان يجلس يسبح عليها -ومذهب الشيخ: أن السبحة جائزة وليست ببدعة بأدلة كثيرة أذكر بعضها في الملحق بهذه الرسالة إن شاء الله تعالى- لقد صدقت نفسي فهذا هو حماد بن سلمة.
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها عقود مدح فما أرضي لكم كلمي
*أما عن أتباعه للسنة:
فحدث ولا حرج، أخبرني بعض أصدقائي قال: أتيت الشيخ ببرتقالة في رمضان ليفطر عليها، فقال: لا إلا على التمر، فقال لا أجد الآن هنا تمرًا، قال: إذًا أفطر في البيت على تمر لا أفطر على شيء سواه، قال: فالبرتقالة هدية يا شيخ فأخذها ولم يردها، وكنت أجالسه على الطعام كثيرًا فكان يقول: كلوا في إناء واحد واشربوا في إناء واحد فلقد رغب في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم -يعني في الاجتماع على الأكل- ووضع بجواره الشاي الساخن فتركه فسئل في ذلك، فقال: لا أشرب الحار وذكر حديثًا، وَقَلَّ أن يسئلَ فيفتي بالرأي ليس إلا الحديث والأثر يعظم ذلك جدًا إذا أراد الخروج من المسجد قعد ليلبس النعل قاعدًا والناس يمرون عليه وهو في ذلك لا يتغير على وجاهته وهيبته فيجلس لأجل السنة وكان كثيرًا ما ينبه إذا دعاه أخ على الطعام أن يجعل الطعام على الأرض من أجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، أما هيئته فَسُنِّي مخضرم فالقميص قصير وما رأيته مسبلًا قط لا عمدًا ولا سهوًا مع أنه يذهب إلى كراهة الإسبال لغير الخيلاء -وهذا مذهب الجمهور- ومع ذلك لا يسبل، وقد أطال شعر رأسه تسننًا وكان يأمر به ولو قليلًا. إذا التفت التفت جميعًا وإذا مشي أسرع حتى أنه عرف بهذه السرعة بين الإخوة وإذا تكلم تكلم بالعربية المحكمة -قلت: وعربية الشيخ قوية جدًا، حسن المعاشرة من عرفه أحبه ولا يبغضه إلا حاسدُ أو ناقص كما سيظهر في الملحق بهذه الرسالة إذا سئل أجاب بكل ما يتعلق بهذا السؤال حتى صار جوابه حقًا جواب الحكيم لا يترك استفسارًا للسائل إلا أجاب عنه قبل أن يسأل حتى يقوم ريان من الأدلة والتفصيل وما ذلك إلا لفرط علمه وسعة إطلاعه ووفور ذكائه وسيلان ذهنه لا يمل من كثرة ترديد الإجابة وإعادتها وكلما سكت السائل كلما أعاد الشيخ الإجابة فلا يحوجه إلى قوله أعد أو لم أفقه حتى يشفى العي ويتعلم الجاهل وهو في ذلك قد أسهب وأطيب وأطال من غير إملال وما ذلك إلا لحسن قصده وتقواه واتصاله بالله ولا نزكيه على الله.
وكل يدعي وصلا بربي وربي لا يقر لهم بذاك
إذا اشتبكت دموع في عيون سيعرف من بكى ممن تباكي
* وأما عن تواضعه وحسن خلقه:
فلقد رأيته سهل الخلق لين الكنف تعتريه حدة هي من حسن خلقه لا سوئها، وهذا لا يفقهه إلا من أمعن النظر في تراجم السلف فسيعلم أن من مظاهر حسن خلق أبي بكر رضي الله عنه غضبه يوم الردة على عمر رضي الله عنه، وشدة عمر في الحق أيضًا من جميل أخلاقه وكذا سائر الصحابة والسلف، وهذا ابن تيمية رحمه الله تعالى كانت تعتريه حدة أهلك الله بها المبتدعة وجلى على يديه السنة، وكذا الإمام النووي رحمه الله حفظ الله به أموال الناس لفرط هذه الحدة في الله تعالى وهذا ضد لا يظهر حسنه إلا بضده إذا جمع معه كما قال القائل:
ضدان لما استجمعا حسنا والضد يظهر حسنه بالضد
فمن رأى الشيخ في حدته رآه أيضًا رقيق الشمائل نبيل الخصائل مستجمعًا لأكثر الفضائل، فَأُقْسِمُ بالله غير حانث: ما رأيت في مرتبته بمن يفعل مثل فعله في معاملة الناس وخفض الجناح لهم لا سيما القريبين منه، ومن ذلك: أنني رأيته بعيني يستمع من غلام صغير ما أتم الثالثة عشرة ومع ذلك فإنه يسأل والشيخ يجيب لا يحتقره ولا يبعده بل يقربه ويدنيه ويجيب عليه كأنه شيخُُ طاعن في السن لا طفل صغير، وسأله بعض الغلمان يومًا في مسألة تختص بالاعتكاف فأراد الشيخ أن يعرف المسجد الذي تدور حوله المسألة فأخذ الغلام وذهب معه إلى المسجد ثم أفتاه بعدما رآه وعاينه ثم رجع فركب وذهب إلى بيته وكان ذلك بعد عناء يوم طويل يعمل فيه في دكانه، وجلس إليه شاب يسأله فأخذ يضع يده على قدم الشيخ عند السؤال ويعلو صوته أحيانًا والشيخ إلى الأرض ينظر لم ينهه ولم يكترث بذلك فلما مضى ذَكَرَ ذلك للشيخ أحد طلابه مستنكرًا فعل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/319)
السائل فقال الشيخ وبمنتهى التواضع وعدم الاكتراث: ما شعرت بذلك، وقد دق هاتفي يوما فإذا الشيخ يقول لي كلفني فلان أن أخبرك بموعد وليمته فأنكرت الأرض من تحتي كيف يكلف هذا الطالب مثل الشيخ بهذا ولكن إن تعجب فعجب تواضع الشيخ المنقطع النظير في هذا الزمان فلله دره من قدوة ماثله0 وحدثني أخ قال: كان عندي أمر أهمني فأردت أن أسأل الشيخ فكأنني ذهلت من فرط تفكيري في هذا الأمر حتى أنني أرسلت إليه أن ائتني قال: فلم أشعر إلا والشيخ داخل عليَّ في دكاني وهو يقول لي: ماذا أردت؟ ألم ترسل إلي؟ قال: فاستحييت واعتذرت، وحدثني آخر وقد جاء من السوق متعجبًا قال: قد حدث أمر عظيم وأخذ يمدح الشيخ قائلًا: ما رأيت مثله، فقلت له: ما الأمر؟ قال: اشتريت من الشيخ أشياء كثيرة فأردت أن أنصرف فانقطع الكيس الذي أحمل فيه حاجتي فأراد الشيخ أن يحمل معي كيسًا من الأكياس ويوصلني إلى البيت وعمد إلى الكيس بالفعل وحمله وقال لي: هيا امض أوصلك فامتنعت حتى رددت الشيخ على إلحاح منه، ولقد كان الشيخ بيننا كأب حنون يعرف مشاكل كل واحد فينا يفكر فيها ويريد حلها وإبداء المساعدة، فلما رزقني الله تعالى بابنتي هاجر حدث لها شيء في سرتها فأخبرته فأرشدني إلى دواء ومضى يعلمني كيف أستعمله ويواسيني بالتخفيف عني من هذا الأمر قرابة الساعة ثم لما كان في اليوم التالي وجدت وأنا في دكان لبعض إخواني أن قد أتاني الشيخ على غير عادته ثم قال لي: يا سمير كيف حال ابنتك هاجر؟ فبشرته بخير مستحييًا، وكان جيرانه من التجار لا يبالون به كعادة الطغام، فكان بعضهم ربما آذاه بالغناء طوال النهار وبالصوت العالي الأجش ثم يغلق حانوته في آخر اليوم ويترك الكناسة بجوار محله ومحل الشيخ ولا يزيلها فلا يمنع ذلك الشيخ أن يخرج عندما ينتهي من عمل اليوم على سدة محله ويكنسها حتى يتعجب الناس من فعله ذلك ومن فعل جاره هذا! وربما حثه البعض على أن لا ينظف عند الغلام فيسكت وهو يديم الذكر وينظف عند الغلام أيضًا وعدل عن تجارة الحبوب إلى الاتجار في اللحم وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا فأرجو أن أسد هذا الباب، قلت: ومن قبل كان قد أثار مسألة حرف الضاد وصلاة الفجر وقبلة المساجد فهذا الرجل رجل أمة يحمل همها كلها فجزاه الله عنا خيرا، فلما تاجر في اللحم حقد عليه بعض جيرانه من تجار اللحم وبينما هو يومًا جالس في حانوته جاء بعض الضباط ومعهم طبيب فأخذوا من عنده ذبيحة ضأن ثمنت بثماني مئة جنيه، فلما انصرفوا رفع جاره صوت المذياع بالغناء وأخذ يرقص ويغني، فقلنا له: ادع عليه يا شيخ، فقال: لا لا أنا لا افعل ذلك، فقال له أخ: لو أعطيتهم شيئا ردوا عليك الذبيحة، فقال الشيخ: لا أعطيهم شيئا، فقلت له: ألم يفت بعض العلماء أن هذا جائز، فقال: نعم وقد أفتى البعض الآخر بعدم الجواز وأنا سآخذ بهذا القول ولن أدفع شيئًا، قلت: فليتعلم طلاب العلم الذين يبحثون عن الرخص ويتركون العزائم حتى في مسائل الخلاف غير المعتبر، ولم يكن الشيخ على هذا الخلق معنا فحسب أو مع جيرانه ولو من غير الملتزمين فحسب بل كان مهتمًا ومغتمًا لأمر الأمة جميعها، فقد سأله أخ وأنا شاهد فقال له: أريد لحمًا كثيرًا لنوسع على الناس يا شيخ ـوكان قد اشترى لحمًا كثيرًا صدقة على الفقراءـ فتجهم وجه الشيخ وقال: كيف يفرح الناس بالعيد والعراق سيضرب، ثم قال بمنتهى الحسرة التي لم أرها في الشيخ من قبل: الناس نائمون، ثم قال: والله لولا أن الله جعله عيدًا ما اتخذناه عيدًا لأجل إخواننًا في العراق، قلت: فكيف بالذين يضحكون ويلعبون ولا كأن إخوانهم يمتحنون!!.
فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكلُ إناء بالذي فيه ينضح
*أما عن هيبة الشيخ ومروءته وحشمته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/320)
فلقد رأيت من ذلك شيئا عظيمًا قَلَّ أن يتفق لأحد في هذا الزمان إلا الأفراد الذين يعدون على الأصابع فيما أعلم وإن كانت الشرطة لتدخل محل الشيخ بمنظر مهيب يبحثون عن اللحم ويتأكدون من الأختام والشيخ في ذلك جالس ما قام لهم ينظر إلى الأرض ولا ينظر إ ليهم والسوق من حوله يرتجف، وكان هؤلاء الضباط يهابونه جدًّا كأشد ما ترى من هيبة، وأحس أنه يتمنى الخروج من محل الشيخ من فرط هيبة الشيخ، فلو كانت هناك تعليمات قالها للشيخ وبكل أدب ثم يسلم وينصرف، وهذا أمر نادر كما هو معلوم لمن عالج هؤلاء القوم وإني لأحدث عن نفسي، فكان الشيخ ربما احتد وهو يتكلم في الموضوع فيعلو صوته فأجد خوفًا في نفسي يعلم به الله تعالى، بل إن لم يتكلم وسكت لكنه لم يضاحكني وجدت ذلك أيضًا وربما قيل: إنني متكلف في ذلك لفرط تعظيمي للشيخ، فأقول: فكيف بمن لا يعرفه ودخل عليه لأول مرة وهو من العوام؟! فلقد حدثني منذ أيام من كتابة هذه الأسطر بعض الإخوة أنه ذهب إلى الشيخ في مسألة، قال: فكنا نرتجف حتى خرجنا من عنده، ولا أبالغ إن قلت: إن كل من خالط الشيخ وجد هذا حتى من الذين لا يصلون فهذا بائع في السوق رأيت منه ذلك بعيني وكان قد باع للشيخ رياشة لتنظيف الدجاج بثمن آجل فجاء يطلب الثمن قبل الموعد فاستأذنت الشيخ في كلامه وتفهيمه الأمر إجلالًا للشيخ أن يعامل مثله فأذن فكلمته فإذا به يتمطى ويشير في كلامه إلى أنه لو أراد سرقتها من الدكان لسرقها وهو في ذلك واضع قدما على أخرى وأنا أريد مسالمة هذا الجاهل حتى لا يحتك به الشيخ، وبينما نحن كذلك إذ دخل الشيخ فإذا به ينزل قدمه العليا عن السفلى ويحمر وجهه ويشير إلى بأصبعه السبابة قائمًا على شفتيه ـ يعني يريد أن يقول: لا تقل له ما حدث ـ فلما تكلم الشيخ، قال له متلجلجًا: يا شيخ قد أنهيت هذا الأمر مع البركة ده - هذه عبارته- قال الشيخ: مَنْ البركة؟ فقال له وأشار إِلَيَّ، فقال الشيخ: سمير؟ طيب، ثم انصرف الشيخ وأخذت أنا وصاحبي نوبخه ونضحك عليه وأخبرت الشيخ فضحك أيضًا.
نور الوقار وعز سلطان التقي فهو المهيب وليس ذا سلطان
*أما عن زهد الشيخ وورعه:
فأمر مشتهر كاشتهار النار على علم، فالكل يعلم ورع الشيخ الشديد حتى أن بعض الجهال يظنه متشددا وليس هو كذلك كما سأبين إن شاء الله تعالى. والمقصود أن الشيخ نسيج وحده في هذا المضمار فاقرأ تجد عجبا. ربما أومأ الشيخ إلى الأرض ليلتقط بعض أوراق الجرائد ثم يضعها في حقيبة معه يحملها دائمًا ولم أكن أعلم سبب حمله لها قبل هذا الوقت، فسئل الشيخ عن هذه الأوراق فقال: هذا الورق من الجرائد من صفحة الوفيات فيها، وتكثر فيه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ لذلك أُجِلُّهَا أن تكون على الأرض وتحت أقدام الناس، وحدثني من كان يعمل مع الشيخ: أنه كان لا يشتري نوعًا من البضائع التي كتب على غلافها اسم من أسماء الله ويشتري غيرها ممن يخلو من هذا ويترك الشئ لأقل شبهة! قال هذا الأخ: إن الشيخ وجد على صفيحة ملح اسمًا من أسماء الله تعالى فأمر بردها ولم يقشطها ليكون قد أمر غيره بالمعروف وقد أتت هذه بثمارها، فحدثني هذا الأخ: أن شركة السكر غيرت اسمًا اتخذته كشعار لها لأجل رد الشيخ عليهم بضاعتهم، وكان حدثهم بالسبب فكان اسم الشركة الكريم فغيروه بعد معرفة المسألة من الشيخ، قلت: فأين هذا ممن يتساهل كأشد التساهل ويعد فعل الشيخ من التشدد بلا طائل؟!! ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق، وقال بعض العاملين عنده: إنه ربما ترك الدجاجة لا يبيعها لأقل شبهة طرأت له وكان يشتري الدقيق الأسمر من بعض الباعة أيام كان علَّافًا فأخبر بعد ذلك أنهم يشترون هذا الدقيق من الأفران الحكومية وليس ذلك لهم فقطع الشراء من هذا الدقيق ثم حسب المبلغ الذي دفعه في هذا الدقيق من قبل ثم اشترى تذاكر القطار ثم قطعها، وقال: هذا مال الحكومة وينبغي أن يرد إليها، وأعطاه بعضُ الإخوة يومًا كتابًا وقال: هذا قد طبع على نفقة بعض من كان يضع أمواله في البنوك فلما علم الحكم أفتاه بعض الناس بأن يشتري بفوائد أمواله كتبًا وشرائط ويوزعها مجانًا، فقال الشيخ: هذا غلط وهذه أموال ينبغي أن ترد إلى أصحابِهَا، وأصحابُهَا هم الحكومة فيشتري شيئًا حكوميًا لا ينتفع هو به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/321)
حتى لا يرد المال إلى البنوك فتعمل به في الربا مرة أخرى، فقال له الأخ: فانظر في الكتاب وقل لنا ملاحظاتك على كاتبه، فقال: لا أنظر فيه0 قلت: فليت شعري أين طلاب العلم لينهلوا من ورعه بل من ورع السلف؟! فإن عمر بن عبد العزيز كان قد دخل في بيت المال وفيه مسك للمسلمين فَسَدَّ أنفه، فقال له الحارس: يا أمير المؤمنين يرحمك الله إنك لم تأخذ منه شيئًا، فقال: ويحك وهل ينتفع منه إلا بريحه؟!! ولكن هذا أمر لا يعرفه كثير من الطلبة الآن إلا باسم التشدد والتعسير على الناس ولا يعلمونه الناس إما لعموم البلوى أو لأنهم ما تعلموه أصلًا!! وهذان أمران أحلاهما مر!! 0
فإن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم.
*أما عن ملبس الشيخ:
فمتواضع جدًّا وكأنه منذ سنين لم يأتي بغيره ومع ذلك لم يتخرق وقالت إحدى العابدات: إنما يخرق الثوب من المعاصي وقد لبس الأمام أحمد نعله ستة عشر عامًا ما غيرها ولا أبدلها، وآثار السلف في الزهد كثيرة جدًّا، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من ترك اللباس تواضعًا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها". رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.
والشيخ إن شاء الله من أهل هذا الحديث فلباسه كما وصفت ويزيد أنه خفيف في شدة البرد ترى الشيخ خفيف الملبس جدًّا حتى يشفق الناظر له عليه، ومع ذلك فإنه لا يكترث إيثارًا لما عند الله تعالى وإن كان هذا الأمر ليس واجبًا كما هو ملاحظ في الحديث لكن يجمل بأهل الفضل، وقد كان أُوَيْسٌ القرني ليس له إلا قماشة على ظهره، وقال الإمام أحمد: الزهد ما كان عليه أُوَيْسٌ لم يجد من الملبس شيئًا حتى جلس في قوصرة من العري. وبالجملة فحال الشيخ هي التي نقرأ عن السلف في الكتب فلله دره من مُحْيِ لسيرهم وباعث لأخلاقهم ولله دره من مؤثر ومحب لله على من سواه.
عذابي فيك عذب وبعدي فيك قرب
وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني لما تحب أحب
* أما عن غضب الشيخ لله تعالى وصدعه بالحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر:
فحدث ولا حرج، فكان رجل من جيران الشيخ في السوق يكثر أن يسب الله والدين ولا يصلى فسمعه الشيخ فجاءت امرأته تريد الشراء من الشيخ فنهرها ونهره وقال لهما: لا تشتروا من عندي شيئًا وأمر ولده عبد الله ألا يبيع لهما حتى ولو كان غائبًا ليرتدع ويعرف خطأه، وربما قال قائل: لو دعاه لكان خيرًا من ذلك، فنقول: هذا قصور في الفهم؛ لأن الهجر دعوة، وقد أَلَّفَ السيوطي رحمه الله رسالة تبين ذلك أسماها (الزجر بالهجر) وقد رأينا من ذلك ما شاء الله تعالى على يدي هذا الشيخ المبارك حفظه الله، فإني كنت عند الشيخ يومًا فجاء شاب ليسلم عليه فلم يرد عليه السلام ومنعنا أيضًا من مصافحته، فقال الشاب: أعلم أن ذلك من أجل أني أسب الدين يا شيخ وخجل وأخذ يعتذر. وفي مسجد السوق انحرفت القبلة كثيرًا أو إن صح اللفظ انحرف الناس عن القبلة فعلم الشيخ بذلك؛ لأنه دائمًا يحمل بوصلة معه فلما عرض الأمر على إدارة المسجد أَبَوْا أن يعدلوا الصف أو ينبهوا المصلين بذلك فامتنع الشيخ عن الصلاة هناك وامتنعنا معه وكان من العجيب أن بعض العوام أيضًا قد امتنع حتى خف الناس في المسجد جدًّا وأجبر الرجل على أن يأتي الشيخ ويعتذر عما بدر منه في حق الشيخ على أن يضبط الشيخ لهم القبلة فكان الأمر كذلك ورجع الناس ولله الحمد والمنة، فهذه هي ثمرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله تعالى وهجر العاصي في الله تعالى فبمثل هذا فليعمل الصادقون وقد هجر عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ابنَ عمه من أجل سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يخذف فنهاه وحدثه بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتمر وكان غلامًا حدثًا ومع ذلك قال له عبد الله بن مغفل: والله لا كلمتك أبدًا، قال النووي رحمه الله في شرحه للحديث: وفيه جواز هجر العاصي دائمًا، فهذا هو المعين الذي ينهل منه شيخنا حفظه الله تعالى.
إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه فاسمع مناقبه من هل أتي وكفى
*أما عن دعاء الشيخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/322)
فأقول مقدمًا بين يدي هذه الفقرة أن كرمات الأولياء والعلماء قد قررها أهل العلم في كتبهم وحضوا الناس على مصاحبة الصالحين والتوسل إلى الله بدعائهم وقد استسقى عمر رضي الله عنه بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم واستسقي عطاء السليمي ببعض العباد، وهذا الأمر فيه مذلة أقدام بين الإفراط والتفريط، ونحن أمة وسط، فلا نقول: إن فلانا يدعي علم الغيب مثلًا وأيضًا لا نقول: إن هذا الأمر بدعي ومنكر، والوسطية أن نثبت للأولياء كراماتهم ولا نتعدى هذا الحد إلى ما ينافي الإسلام والعقيدة الصحيحة وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على سؤال الدعاء بالمغفرة من أويس القرني فلم نر عمر رضي الله عنه تمسح به أو سجد بين يديه أو لحس يده لكن سأله الدعاء وفقط، وكذا تكون الوسطية فكم تعنّى الناس من إنكار أشياء هي من الدين لا لشيء إلا عصبية لقول قائل أو لفتوى مُفْتٍ، وقد قال السخاوي في الفتح: كانت أسماء الفقهاء السبعة توضع في أوراق وتوضع الأوراق في الشيء يدخر فلا يقربه السوس ولا الآفة، وكانوا يضعون الموطأ في يد المرأة التي ضربها المخاض فتلد وبسهولة وسرعة مذهلة، وهذا مالك بن دينار كان في أصحابه فقام رجل يشتمه ومالك ساكت حتى أكثر عليه فقال: اللهم إن هذا قد عطلني عن ذكرك فاكفنيه بما شئت فسقط الرجل ميتًا، وقال بعض العلماء لطالب عنده: لا تنتفع بهذا الحديث الذي تكتب - يدعو عليه- فمات الطالب قبل أن يبث منه حرفًا، وتفرس الشافعي في البويطي فقال: أنت تموت في الحديد فكان كذلك في فتنة خلق القرآن، إلى غير ذلك من كرامات ودلالات تبين أن لهؤلاء العلماء فضلهم وأيضًا هي نقمة على أعدائهم، وقد دعا أبو مسلم الخولاني على امرأة خببت زوجته عليه فعميت، وإنما ذكرت هذه التوطئة حتى لا يتطاول الغمر ويستغرب الجاهل الأمر الذي سأذكر عن شيخي والله المستعان0 تقول زوجة الشيخ: لما كان الشيخ يؤدي الخدمة العسكرية قال له بعض أصحاب الرتب العالية لما رأى عليه جميل الخصائل ومخايل النجابة قال: يا شيخ عطاء -هكذا كانوا يدعونه في الجيش- إني تزوجت امرأتي هذه منذ سنين وأنا أحبها غير أنها لا تنجب ولا أريد طلاقها فادعو الله لي أن يرزقني بالذرية الصالحة، قالت: فدعا له الشيخ طويلًا وبعد فترة وجيزة إذا بهذا الرجل يأتي الشيخ ويقبله ويقول: إن زوجتي حبلى يا شيخ عطاء، وهو في ذلك يشكر الشيخ ويقول: لا أنسى هذا المعروف، وقد رأيت أشياء إن دلت فإنما تدل على أن الشيخ ممن يلتمس دعاؤه لصلاحه ومراقبته وورعه فقمن أي يتقبل الله دعاءه، وهذا أمر برهانه وجوده ودليله وقوعه وحدوثه.
آثاره تنبيك عن أخباره حتى كأنك بالعيان تراه
فهذا صديق لي كان أبوه دائمًا معارضًا له ومخالفًا وسابًّا له وشاتمًا فنزل الأخ يومًا مغضبًا من أبيه فأتى الشيخ وقال له: يا شيخ حدث مع أبي كذا وكذا فادع لي فدعا له الشيخ بصلاح الحال، يقول الأخ: فرجعت فدخلت غرفتي وفتحت كتابًا وجعلت أذاكر وإذا بباب حجرتي يفتح ويدخل منه أبي ومعه كوب من الشاي وضعه أمامي ثم ربت على كتفي بحنان لم أعهده من قبل ثم قال: وفقك الله يا بني ثم خرج، قال الأخ: فعجبت من ذلك وعلمت أن هذا ببركة دعوة الشيخ وقد رأيت من ذلك بنفسي وأنا مع الشيخ في زيادة منذ أن عرفته وإلى ساعة كتابتي لهذه السطور ولله الحمد وقد حدث معي شئ من هذا الضرب ففي شهر رمضان الفائت 1423هـ كانت زوجتي حبلى بولدي بلال حفظهم الله جميعًا، وكان من أمر هذا الحمل أنه كان منذ بدايته شديدًا حتى أن المشيمة كانت قد تدلت إلى عنق الرحم وقضت الطبيبة المختصة بأن الولد لو نزل سقطًا سيكون بإجراء عملية جراحية ولو لم ينزل سقطًا فكذلك أيضًا، قالت الطبيبة: والأرجح أنه سينزل سقطًا فركبني شئ من الهم فأتيت الشيخ وطلبت منه الدعاء فدعا لي بخير ثم انصرفت وما هي إلا أيام حتى قالت الطبيبة وهي متعجبة في غاية العجب: إن المشيمة قد ارتفعت إلى وضعها الطبيعي والولد في أفضل أحواله وكانت ولادته من أفضل الولادات بفضل الله عز وجل ثم بدعاء الشيخ المبارك، وقد يقول قائل: أبدع به عن سلفه وضل الطريق ولم يبق له من الزاد إلا الحقد وقلة العقل إن هذا كان شيئا مقدرًا حصل هكذا اتفاقًا فيقال لمثل هذا:
ومن يك ذا فم مرًا مريضًا يجد مرًا به الماء الزلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/323)
وختامًا أقول أخي في الله: هذه كلمة موجزة جدًّا جدًّا عن هذا العالم الضخم المدره و إلا فهو يستحق أكثر من ذلك، ولو أطلقت العنان للقلم فربما لا يكفي ورق طويل ومداد كثير فالشيخ بئر عميقة هيهات أن يتوصل المرء بعبارته إلى قعرها لكن اللبيب يفهم بالإشارة أما المستكبر فلا تنفعه رزمًا من الأوراق وبحارًا من المداد ولكن حسبي من هذا الجهد الضئيل أن أرد العجز إلى الصدر وأجعل بما ذكرت وبما سأذكر إن شاء الله لمكسور همتنا جبر، أما الشيخ فهو أعظم من أن يصفه كلمي أو أن ينبه على شأوه قلمي لكن هذا ما تحصل للنظر الكليل والذهن الضئيل فما كان من توفيق فمن الرب الجليل وما كان من خطأ فمني وأستغفر الله في كل قيل0
نزلوا بمكة في قبائل هاشم ونزلت بالبيداء أبعد منزل
أما والآن فأشرع إن شاء الله في ترجمة الشيخ حفظه الله والتي أسميتها (تلقيح اللباب بسيرة صنو الأصحاب)
(تلقيح اللباب بسيرة صنو الأصحاب)
قال الشيخ محدثا عن نفسه
اعلم علمني الله وإياك أن ترجمة العالم لنفسه لا شيء فيها مطلقًا، وعلى ذلك درج السلف وكانوا أحرص الناس على الخير رضي الله عنهم فهذا سيد الناس محمد صلى الله عليه وسلم يقول: (أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) فذكر نسبه وهذا من عيون التراجم، وقال ابن عباس: أنا من الراسخين في العلم، وقد ذكر كيفية طلبه للعلم وصبره على ذلك، وقالت عائشة رضي الله عنها: فُضِّلْت على صواحباتي بعشر خصال، وكذلك ذكر عمر رضي الله عنه كيفية طلبه للعلم مع جاره الأنصاري، وكذلك مَنْ بعدهم فقد ترجم النووي لنفسه في طلبه للعلم، وكذا العسقلاني وله معجم سمى فيه شيوخه والسيوطي ترجم لنفسه في حسن المحاضرة وابن باز والألباني رحمهم الله جميعا، وهذا شيخنا النادرة يجيز هذا الأمر على ورعه الشديد المعروف وإيثاره للخمول لكن لما في الأمر من المصلحة الظاهرة رضي الكل بذلك0 وإن كان البعض يقول: لم يكونوا يترجموا للأحياء!! قلت: هذا عجب فلقد ترجم الإمام الذهبي للإمام ابن كثير وقد مات ابن كثير بعده بزمن طويل والذهبي شيخه، وقد قدمت بهذه المقدمة حتى أرد الاعتراضات التي ربما تدور في أذهان البعض الذين أنا لهم مجرب، فلقد اعترضوا على الشيخ بأشياء يخر العاقل منها على قفاه ضحكا فأردت تقديم الأدلة هذه لإقناع المنصفين وإن كنت أعلم أن هناك من سيعترض أيضا وبعد هذه ألأدلة السابقة فإن حب الاعتراض المجرد عن الدليل مرض عياذا بالله تعالى من ذلك ولله در الشيخ كان كثيرًا ما يقول لنا إرضاء الناس غاية لا تدرك0 والله المستعان0
قال الشيخ: ولدت في الشرقية في قرية المعالي (كفر قرموط) 1 - 6 - 1944 م0
قال: وأراد والدي أن يعلمني في الأزهر لكن لم أستمر وآثرت المدارس ألأميري على الأزهر، وكنت أجلس في مجالس الوعاظ بالقرية وآخذ منهم، وكنت أسأل أبي عن بعض المسائل الفقهية وكان أزهريًا، وكنت لا أقرأ إلا في العطلة الصيفية لأنني كنت أنشغل قبل ذلك بالدراسة 0 وبدأت الاجتهاد في الطلب بعد انتهائي من المرحلة الثانوية0
عجيبة من العجائب: قال الشيخ: أنفع شيء للجد في الطلب هو الخوف0 فلما علمت أن القرآن فرض على الكفاية أقسمت بالله تعالى أيمانا مغلظة أن أحفظ القرآن في شهر!!! وبالفعل استعنت بالله تعالى وبدأت أحفظ حتى رزقني الله به في شهر كما نويت فأبر الله يميني ولم أحنث0 قال: وأذكر أنني ذهبت إلى مسجد الاستقامة بالجيزة، وكنت أسكن هناك فمكثت فيه أربع ساعات فحفظت الجزء الأول من سورة البقرة!!!
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
قال الشيخ: وكنت أقرأ في رياض الصالحين وهو عند أبي وكنت أقرأ في الفقه لتصحيح العبادة وقرأت نيل الأوطار والقول المفيد في حكم الاجتهاد والتقليد للشوكاني، وذلك من أجل أنني علمت أن الاجتهاد واجب على البعض لوجوب إتباع الدليل فمن ثم قرأت فيه0 قلت: فكان الخوف هو الدافع على كل خير والله الموفق للصواب0
الشيخ في الجامعة:
لقد أصبحت الجامعة منفذًا لكثير من الشرور حتى هم المرء أن يبحث عن من يفتيه بحرمتها، لكن الرجال يثبتون جدارتهم في كل مكان والمحنة تميز الناس والله المستعان0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/324)
قال الشيخ: كنت أعتقد أن الجامعة مكان معصية من أجل الخلطة وغيرها ولكن ما بد، ففكرت في ذلك فعزمت على أن أدخل المحاضرة آخر الطلبة وكنت أقعد في المدرج القريب من الباب؛ لأكون أول طالب يخرج من المدرج وهكذا حتى انتهيت من الجامعة، قلت: يا لله العجب فإن هناك من الدعاوي التي تحض الطلبة على مصاحبة الفتيات المتبرجات من أجل الدعوة - زعموا-!!!!
قال الشيخ: وفي الامتحانات تتشوف نفوس الطلبة إلى بعض الدقائق الزائدة عن الوقت المحدد، فقال المراقب يومًا: سأعطيكم ربع ساعة على الوقت المحدد، ففرح الطلبة كثيرًا وشكروه، لكنني نظرت فوجدت أن هذا ليس بجائز وليس لهذا المراقب الحق في ذلك، فلما انتهى الوقت المحدد أغلقت الورقة ولم أنتفع من هذا الوقت الزائد بشيء -قلت: هذا لا يستطيعه إلا الأفذاذ الذين يخافون من الله ويقاومون أنفسهم وشهواتهم مراقبة لله0
قصة عجيبة عن الشيخ:
إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقلًا عظيمًا في الإسلام وبه يأتي الإسعاف من الله عز وجل وقد قال الحافظ في الفتح: (000 الأخذ بالشدة في الأمر بالمعروف وإن أدي ذلك إلى فراق الوطن)، فاقرأ أخي هذه القصة العجيبة عن الشيخ هذا النادرة شبيه السلف بحق0
فهناك حقبة من الزمان هامة جدًّا في حياة الشيخ حفظه الله تعالى وهي فترة خدمته العسكرية فقد ظهرت فيها من الشيخ أعاجيب، ولولا أن الشيخ هو الذي حدثني بها بنفسه لما استطعت تصديقها من غرابتها أو إن شئت فقل: من ضعف القلب عن القيام بأحكام الله تعالى والثبات عليها وفي أحلك الظروف!!.
قال الشيخ: تخرجت من كلية الهندسة وبعد أن أتممت الدراسة تحتم عَلَيَّ أن ألتحق بالجندية؛ لأنهم إنما كانوا أخروني عن الخدمة العسكرية من أجل الجامعة فذهبت بلحيتي فقيل لي: احلقها فأبيت فقيل: إن لم تحقلها عوقبت بالمحاكمة، وتحت الضغط حلقتها ثم مكثت في الجيش أسبوعين ثم أعطوني أجازة فتغيبت عن الجيش أربعة عشر شهرًا؛ وذلك من أجل حلق لحيتي وكانت فترة عجيبة تركت بيت أبي؛ لأنه قد غلب على ظني أنهم سيبحثون عني في بيت أبي ثم ذهبت إلى المعادي وأستاجرت هناك حجرة وأشار عليَّ البعض أن أبيع بعض الحلوى وقالوا: خذ صندوقًا وطف على المحلات فطفت طويلًا والناس لا يريدون الشراء؛ إذ لكل بائع رجل يبتاع منه ولا يريد تغييره فتركتها، ثم عملت محفظًا للقرآن للأطفال الصغار وقد استأجرت مكانا؛ لذلك قال: وكنت آتي مسجد الفتح بالمعادي فجلست يومًا وكان إمامه يعطي دروسًا فأخطأ في أشياء رددتها عليه في المجلس فلما انتهى من المجلس نهرني واتهمني بأشياء إلا أنه لم يستطع إلا أن يقول للناس فيما بلغني بعد: هذا الرجل فقيه فاطلبوا منه العلم، ثم قال: وضاقت عليَّ المعيشة جدًا حتى أنني عزمت على الرجوع للجيش حتى أعمل بعد انتهاء الخدمة العسكرية بشهادتي كمهندس فرجعت إلى بيت أبي تحسبًا أنهم سوف يأتونني هناك، لكن لم يحدث ذلك فدخل عليَّ أبي يومًا وقال لي: لقد رأيت لك رؤيا وتفسيرها أنك لو أمسكت على دينك ستنجو، قال الشيخ: إنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأقسمت بالله حينها ألا أحلق لحيتي أبدًا، وتوكلت على الله وذهبت إلى الوحدة الأساسية بلحيتي وبالقميص!!، فلما رآني أحد القادة هناك وكان ضابطًا، قال لي وقد اعتنقني: أين كنت يا شيخ عطاء كده تعمل في نفسك كده! ثم تركني أبيت في مكان الجنود!!! ثم لما أصبحت لبست ملابس العسكرية وخرجت أمشي فتعجب الناس من هيئتي! هل هذا شكل لجندي يلبس ملابس الجندية ومع ذلك لحيته كبيرة ضخمة حتى هَمَّ بعض المسئولين هناك أن يبطش بي لولا أن الضابط الذي استقبلني لما جئت كان قد أوصاه على الجندي عطاء، فلما قيل لهذا المسئول هذا الكلام تركني ورحب بي وقال: أهلًا يا شيخ عطاء وأجلسني وكف عني، ثم قيل لي بعد ذلك: لابد لك من المحاكمة العسكرية من أجل التغيب ثم لم يقل لي أحد: احلق لحيتك وما فعلت!! ثم قيل لي: أبشر فالقاضي هناك يصلى ويعرف الله ولن يضرك كثيرًا إن شاء الله تعالى، قال الشيخ: ومشيت إلى مكان المحاكمة قرابة ثمانية كيلو على قدمي ثم كان قد قُدِّرَ لي أن القاضي المسلم قد مرض وكان بدلًا منه قاض نصراني، وأيضًا لم أحلق لحيتي فلما حاكمني لم تكن محاكمتي من أجل لحيتي إنما كانت من أجل تغيبي؛ لذا لم يتعرض للحيتي من قريب أو بعيد ـ قلت: لكن هذا من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/325)
بركته وهيبته بما قدر الله له ذلك و إلا فهو يحاكم كجندي فكيف بهذه اللحية الطويلة لكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كرامات وإسعافات من الله لا توصف- قال الشيخ: وحكم عليَّ بإحدى عشر شهرًا سجن ثم تأدية الخدمة بعدها ثم كانت حياته معهم أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر وظهرت هناك أشياء عجيبة قصها الشيخ فقال: قضيت السجن في المسجد ولم أدخل سجن الوحدة إلا قليلًا فكنت أؤذن وأصلى بهم وأخطب الجمعة، قلت: ولم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في هذه الظروف فقد حكى لي أن خطيب الوحدة الأزهري قام فخطب يوم الجمعة فلما نزل ليصلى لحن في صلاة الفاتحة فقرأ: (الذين) بالزاي بدل الذال وهذا مبطل للصلاة، قال الشيخ: فقمت بعد أن انتهي من خطبته وبينت للناس أن الصلاة باطلة فأعاد بعضهم الصلاة، قلت: لا يخفى أن في المسجد ضباطًا كبارًا لا يستطيع الجندي العادي أن يقف أمامهم فقط فكيف بالجندي السجين؟!! فلما رأى الخطيب الأزهري قوة الشيخ العلمية وسعة إطلاعه اتخذه معلمًا، فكان الشيخ يذاكر له في المواد العلمية لا سيما وهو ذاهب للامتحان ثم كان الشيخ بعد هو إمام المسجد الشامل، حتى أنه حدثنا قال: كنت أصلى في رمضان بهم التراويح أقرأ قراءة خفيفة ثم أصلى بعدها مع بعض الجنود الذين يؤثرون الإطالة، قال: فكنت ربما أصلى بهم الركعتين بسورة البقرة كاملة!! قلت: ولحبه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنه لمَّا دخل سجن الكتيبة وجد كبيرهم هناك يأخذ حصة أكبر من الطعام والشاي و ذلك لأنه كان خياطًا يخيط ملابس أكابر الضباط فأنكر الشيخ عليه ذلك وطلب المساواة بين المساجين وقامت معركة بينه وبين هذا الرجل انتهت بأن قد أذعن الكل لمراد الشيخ، وكان هدي الشيخ الظاهري هداية في نفسه فإدمانه للذكر منذ الصغر أثار عجب المساجين حتى ظن بعضهم أنه مصاب بمرض في فمه يجعله يتحرك هكذا، قال الشيخ: ورزقني الله بمن قد تاب على يدي فقد كان هناك شاب أسرف على نفسه في المعاصي فكان يصلى معي وتاب إلى الله عز وجل ولما جاء أهله لزيارته عرفهم عليَّ وقال: اشكروا الشيخ عطاء لقد تغيرت بسببه، قال: وعظموني هناك جدًا لأجل حكايات ذكرت عني منها أن البات جاويش الذي أمسك بي لحلق لحيتي قسرًا بعد عودتي إلى الجندية قال هذا الرجل لقد سببته يومًا فانحرف فمي وحدث به اعوجاج والضابط الذي أخرجني من المسجد وأعادني إلى السجن حدثت له مصيبة كبيرة بعد أيام فإذا به يقول لي: يا شيخ عطاء هل دعوت عليَّ؟ قال الشيخ: وكان الجندي المسجون إذا أراد الخروج خرج على ذمة جندي مثله، لكنني كنت على ذمة ضابط!! وهذا أمر لم يحدث في الجندية أبدًا، قال: وكنت أُكْثِرُ من الذكر وأنا في السجن وحضرني قول الله عز وجل: (فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) (الصافات:143)
قال: فأكثرت من التسبيح والاستغفار الذي أثار عجب الحاضرين، قال: ومن العجيب أنني خرجت يومًا وبلا تصريح وأنا محكوم عليَّ بالسجن لا أخرج منه أبدًا فضلًا عن أن أخرج من الكتيبة حتى تنتهي مدة السجن ومع ذلك خرجت من أجل دخول عيد الفطر، قلت: ما خرج الشيخ للنزهة وإنما خرج للأمر بالمعروف أيضًا، خرج لأجل أحكام زكاة الفطر وكثرتها وقلة علم الناس فيها، كذا قال، كأنه أراد الخروج لأجل تعليم أحكام الزكاة للناس فَقَبَّحَ اللهُ أَلْسِنَةً لَا زالت تشيع أنه لا ينفع أحدا بعلمه ولا يبثه، قال الشيخ: ولما عدت إلى الوحدة الأساسية أدخلوني السجن من أجل خروجي بلا تصريح ثم خطبت لهم الجمعة، وكان حضرها قائد كبير وكنت أتحدث عن سب الدين، فلما انتهيت قال لي: لقد خطبت يا شيخ عطاء خطبة بديعة إذا أردت أي شئ فأرسل إلى ومحى لي تغيبي عن السرية. قلت: فماذا يقول الذي أشاع أن الشيخ لا يصلح للعوام فهذه خطبة علمية محضة لا يتخيلها المرء إلا هكذا، ومع ذلك فهمها الناس لكنه َوَحر الصدر والله المستعان، قال الشيخ: فخرجت في عيد الأضحى بعدها وبتصريح من هذا القائد ثم فرج الله عني لما علمت أن هناك ما يسمي بكشف عائلة يثبت أن العائل كبرت سِنُّهُ وأن ولده هو العائل الوحيد فحينئذ يعافى هذا الولد من الخدمة العسكرية وكانت هذه المواصفات تنطبق عليَّ فخرجت من العسكرية تمامًا وباشرت حياتي بعد، قلت: ولا أنسي أخي في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/326)
تعالى ألا أترك هذه الحقبة من حياة الشيخ تمر كالهباء المنثور ولكن ينبغي أن نتعلم منها أشياء، من أهمها: أولا: معرفة الشيخ وقدره وأنه منّة من الله علينا أهل حلوان حيث يعيش بيننا. ثانيًا: منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والذي اعتبرها البعض الآن تفريقا وفتنة ولا تنبغي حيث إن الخرق متسعًا وينبغي اعتباره فانتهكت حرمات الله تعالى وتفشت البدع ولا زال الخرق متسعًا ويتسع ولا حول ولا قوة إلا بالله!!! ثالثا:أن الأمر بيد الله تعالى يصرفه كيف شاء فكن على الجادة ولا يضرك كثرة المخالفين0
(ثناء زوجة الشيخ عليه)
إن من البدهي عند كل ذي لب رام ترجمة لعالم أن يسأل زوجته ذلك لأنها من أوثق المراجع حيث هي تعرف كثيرًا مما خفي على غيرها؛ ذلك لأنه لا يستطيع تخبئة شيء من عبادته وسلوكه وتقواه عنها إلا بالعناء المعنّي والتي واللتيّا، من أجل ذلك كان هذا الباب بالنسبة لي من المفاخر تحصيلا وتدوينًا ونشرًا لتحصل الأسوة به وليعرف قدر الشيخ حفظه الله، وقد أدلت هذه الزوجة الفاضلة المثالية هذا البيان عن الشيخ لزوجتي، فتفضلت وقالت: التزم الشيخ وهو ابن ست عشرة سنة وكان قد تورع جدًا منذ نعومة أظفاره في الالتزام فنظر إلى أمر المعاصي وأنكرها وهجرها جملة وتفصيلًا وتحمل أشياء كثيرة وشديدة على النفس جدًا من جراء ذلك، ومن ذلك أنه كان يركب الأتوبيس فتفكر فيه فوجد أن المتبرجات والمدخنين وغيرهم من أصحاب المعاصي التي يظهرونها تجمعوا في هذه الحافلة فصارت الحافلة مكان معصية ومع أنه يسوغ له الترخص في ركوبها؛ إذ أنها تقصر المسافة وتقي الجسد من عناء السير الطويل وتنجز المصالح الكثيرة إلى غير ذلك من فوائد، لكنه مع علمه بفوائدها أخذ على نفسه ألا يركبها غضبًا لله تعالى ومنابذةً وهجرًا لأصحاب المعاصي، قالت أم يحيى زوجة الشيخ: فكان يمشي على قدميه ليقضي مصالح نفسه وكان يقصر الطريق على نفسه بالذكر، فقال لها: كنت أقول عليٌ أن أسبح ألفًا وأنا ذاهب، وكذا وأنا عائد وأصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ألفًا، قال: فكنت لا أحس بنصب المشي يقصر ذلك ويذهبه ذكر الله تعالى، قلت: فإن قيل: عطل مصالح نفسه ولا يقول بذلك أحد فإن في مثل هذه المواصلات فوائد لا يستغني الناس عنها غالبًا، قلت: كن سلفيًا تشفى من وساوسك فإن السوق أيضًا لا تقل فوائده عن هذه المواصلات بل هي أعظم بكثير، فإنه الطعام والشراب والذي به قوام الأبدان ومع ذلك كان أهل التراجم يثنون على بعض السلف عند الترجمة لهم فيقولون: ما دخل السوق قط أو لم ير في السوق قط فلله در الشيخ من سلفي مطبق وعابد منذ نعومة أظفاره نفعنا الله بصحبته. قالت أم يحيى: وقال لي: إنه عاهد ربه ألا يكذب وكانت ترى منه في ذلك عجبًا، قالت: فربما أصنع له الطعام الشهي اللذيذ فأقول له: ما رأيك فيه؟ فيقول: متوسط فأعجب من قوله هذا حتى فوجئت بعهده هذا مع الله والشيخ منذ نعومة أظفاره لم يكذب في أدنى شيء، قلت: ويجوز للشيخ أن يترخص بشيء من التعريض في ذلك كأن يقول: هذا أفضل طعام يقصد اليوم أو يقول: ما أكلت مثله يعني في نفس اليوم إلى غير ذلك من تعريضات سائغة مباحة، لكنه أورع من ذلك وإذا كان قد عاهد الله على ألا يكذب فلا للكذب ولو كان مباحا غفر الله للشيخ وحفظ عليه عهده ونفعنا ببركته آمين.
*وأما عن عبادة الشيخ: فتقول أم يحيى: تزوجت الشيخ منذ ثلاث وعشرين سنة ما رأيته ترك نافلة قط ولا ترك قيام الليل أبدًا وكان يشتد في رمضان جدًا حتى أنه صلى بنا في البيت أول ليلة في رمضان فركع بعدما أطال القيام جدًا فأطال الركوع أيضًا حتى ظننت أنني سأصاب بالدوار وسجد فأطال حتى كاد الدم من طول سجوده أن ينقذف من أنفي وأطال حتى أنه قرأ في هاتين الركعتين بثلاثة أجزاء، وقالت: لي معه ثلاث وعشرون سنة ما فاتته صلاة الفجر قط إلا مرة واحدة استيقظ فيها وهو يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله فاستيقظت على حوقلته وكانت الساعة السابعة وقد خرج معه بعض الناس في رحلة العمرة فلما جاؤا حدثوا عنه عجبًا، قالوا: كان ربما لا ينام وكان في غاية الشدة في العبادة حتى أنهم قالوا لي: كيف يقدر الشيخ على هذه العبادة ربما نام أقل من ثلاث ساعات ثم ينبعث للقيام والذكر والصلاة وقراءة القرآن وكان يقول لنا: هل جئتم لتناموا؟!! ثم قالت: والشيخ يقرأ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/327)
القرآن عن ظهر قلبه وهو به ماهر جدًا ومع مهارته يحب أن يقرأ من المصحف، قلت: وحدثني ولده عبد الله أن الشيخ يقرأ ورده كل يوم تسميعًا لا ينظر في المصحف، قلت: لقد ذكرنا الشيخ بالسلف فهذا مسروق بن الأجدع حج فما نام إلا ساجدًا كما قال الذهبي في السير.
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
*وأما عن طلب الشيخ للعلم: فتقول أم يحيى: لقد رأيت علماء كثيرين كانوا لنا جيرانًا لكنني ما رأيت مثل الشيخ قط لا يتواجد في البيت إلا ومعه الكتاب وإذا دخل مكتبته مكث بالساعات لا يطلب طعامًا ولا شرابًا ولا كوبًا من الشاي كغيره، وربما أخبرته بوجود الطعام فلم يخرج إليه حتى أكون أنا التي أذكّره فيقول لي: والله لقد نسيت، وربما لا ينام إلا ثلاث ساعات ثم يقوم مجدًا في طلب العلم وربما نام أكثر من ذلك قليلًا على حسب طاقته، ولعل هذا هو الحادي لأخي على أن يزوجني من الشيخ حيث كان يقول: ما رأيت مثله قط، قالت أم يحيى: بدأ الشيخ حياته العلمية بدراسة الفقه، قلت: فصار مزكى فيه وهو ابن أربعة وعشرين سنة كما سيأتي في ثناء الشيخ محمد عمرو، قالت: ثم اعتزل الناس ثلاث أو أربع سنين وعكف على طلب الحديث، قلت: فصار ممدوحًا فيه أيضًا من قبل الأكابر كالعلامة الألباني، قالت أم يحيى: وكان يأتيه الدكتور محمد عبد المقصود فيستفتيه، وكذا كان يأتيه الشيخ: مصطفى محمد و نخبة من العلماء كانوا أيضًا يأتون الشيخ للفتوى ومناقشة المسائل، قالت: وما رأيت أحدًا دخل على الشيخ قط إلا كان معه كالطالب بين يدي أستاذه، وقد أتاه بعض العلماء في مسألة ليناظروه فعرضوا أدلتهم في ربع ساعة تقريبًا ثم تكلم الشيخ تمام الساعتين حتى أبهرهم بعلمه، قالت أم يحيى: ربما كَلَّ الشيخ من القراءة فيستطرح على الفراش وحتى ينام يأمرني أن أقرأ له. قلت: يا لله العجب ما سمعنا بهذا إلا في آبائنا الأولين.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله إن الزمان بمثله لبخيل
*أما عن بكاء الشيخ وتأثره بالسلف: فتقول أم يحيي: إن الشيخ يخفي هذه الأشياء جدًا حتى لا تكاد تراها عليه. قلت: يراها عليه ويعرفها من قرأ عن السلف ونظر إلى قسمات وجه الشيخ حفظه الله تعالى فلا مدفع لهذا البكاء أبدًا إذ الدنيا لا تخلو من مواقف مؤثرة ربما كانت هذه المواقف في الخلوة وربما كانت في الجلوة ولابد أن يعرّف اللهُ الناسَ بأقدار عباده الصالحين فالبخاري كان يخفي دخوله المسجد لالتقاط الشوائب العالقة بأرضه لكن أبى الله إلا أن يطلع على ذلك بعض عباده حتى نترضي عن البخاري رحمه الله وفى كتب أهل الكتاب أوحى الله إلى بعض أنبيائه قل لعبادي يخفوا أعمالهم وعليٌ إظهارها، وهذا عمل الجارحة فكيف بعمل القلب؟! فإنه لابد من ظهوره ولو طال إخفاؤه، فقلوب العباد في زيادة وهذا أدعى لظهور ذاك. ولله در عائشة رضي الله عنها حين قالت:
من لا يزال دمعه مقنعًا فإنه في مرة مدفوق
قالت أم يحيي حفظها الله: أما عن بكاء الشيخ فإنه لا يظهره لكن أعرف خشوعه عند قراءة القرآن فإذا قرأ كأنه انفصل عن الدنيا وما رأيته بكى إلا مرة واحدة كان يذكرنا بسيرة الإمام أحمد فأطال في سيرته وأسهب وأكثر ثم قال وهو يسردها وقد تغير وجهه: هؤلاء هم السلف هؤلاء هم السلف ثم فضخ البكاء وقام عنا وانصرف. قلت: فلله در الشيخ يعيش معنا وروحه مع السلف ألا فليتعلم طلاب العلم، فهذا هو الدواء الناجع والإكسير النافع لأمراضنا.
جسمي معي غير أن الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطن
فليعجب الناس مني أن لي بدنًا لا روح فيه ولي روح بلا بدن
*أما عن زهد الشيخ فتقول أم يحيى: ما أمرني مرة بكي قميصه لكن إن فعلت فلا بأس ولو قلت له: انتظر حتى أقوم بكي القميص فيقول: أنا لا أهتم بمثل هذا وما رأيته يجدد في البيت بمعني أن يهدم القديم ويأتي بجديد، وكان يقول: لا أهدم لبنة من بيتي سليمة لأبني مكانها أبدًا، قالت: وأقل شيء يرضيه، ما عاب طعامًا قط، ثم قالت: لو ترك الشيخ لعاش على حصيرة كالأوائل ولا يكترث بخشونة العيش وقلة ذات اليد، لقد ترك الشيخ الدنيا من شله. قلت: وقد قدمت شيئًا مما رأيت منه في ذلك في صدر هذه الرسالة ولله الحمد والمنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/328)
*وأما عن بره بوالديه: فتقول أم يحيى: بلغ في طاعة والديه المبلغ الأعلى لو طلبه أبوه ترك كل شيء وذهب إليه، وبلغ من طاعته وبره بأمه أنها قالت له يومًا في شيء ما: (بلاش كذا) على سبيل الإدلاء بالرأي المجرد بحيث إنه ليس أمرًا جازمًا، ومع ذلك امتنع عنه وكانت دهشتها حينما سألته عن هذا الشيء قال: ألم تقولي لي: (بلاش) فعجبت من طاعته في شيء ليس بأمر أصلًا. قلت: الجزاء من جنس العمل فإن أبا الشيخ رجل نحسبه لله طائع خاشع، قالت عنه أم يحيى: الشيخ عبد اللطيف معه العالمية من الأزهر محافظ على قيام الليل وهو رجل مسن جدًا فإن عجز عن القيام قرأ القرآن إلى الفجر ومجلسه كله مجلس علم، قالت: لأنني درست الشريعة في كلية الحقوق يمضي المجلس كله أو أكثره في اختباري في المواريث وغيرها، وإذا أراد أن يتلطف ذكر أبيات الشعر ثم سألني عن معنى لكلمات غامضة في ثنايا الأبيات، قالت: وهو رجل ضحوك بسوم. قلت: لا يستقيم الظل والعود أعوج (ذرية بعضها من بعض).
وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه
*وعن فراسة الشيخ: تقول أم يحيى: لا يفلح أحد أن يخبئ عليه شيئًا ربما يفتح الموضوع قبل أن يذكر له وينظر في وجه الإنسان فيعرف ما يريده. قلت: اتقوا فراسة المؤمن فإنه يري بنور الله (كلام صحيح إلا أن الحديث لا يصح مرفوعًا) والله أعلم، وقد قرر ابن القيم في خاتمة كتابه الروح أن الفراسة تنبع عن التقوى والشيخ في هذا الباب سيد ضخم ولا نزكيه على الله ونحسبه على خير.
* (الشيخ الشاعر):قالت أم يحيى: لدى الشيخ دواوين شعر كثيرة، فالشيخ شاعر وهو بفضل الله يعرف موازين الشعر ويعرف البيت السوي من المكسور. قلت: وهذه ظفرت بها عالية من فم الشيخ ودونك القصيدة العطائية والتي ألفها الشيخ في وقت فراغه على مكتبه أيام كان يعمل مهندسًا في أحد الشركات بلا مراجع ولا دواوين بل هكذا ارتجالًا، وقد أخبرني أنه أيضًا ألف نونية على وزن نونية الشيخ السبكي في مائة وخمسين بيتًا على نفس المكتب وبنفس الظروف المذكورة أعلاه فلله دره من جامعة لأكثر الخير.
* (عاجل بشرى المؤمن)
قالت أم يحيى: اتصلت بي يومًا أخت فقالت: إنها تعرف أخًا قص عليهم رؤيا للشيخ غير أنه أخذ عليهم ألا يصرحوا باسمه فاستجابوا لذلك، وهذه الرؤيا هي أنه كان اختصم مع الشيخ يومًا في مسألة فرجع إلى بيته فنام قال: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تخاصم عطاء إنه عندنا مرضي، قال: فقمت من نومي فزعًا باكيًا واصطلحت مع الشيخ وأرضيته، قلت: وأنا والله قد حكى لي بعض الإخوة عن هذا الأخ الرائي لهذه الرؤيا وقال: إنها كانت إبّان وجود الشيخ في مسجد الاستقامة وكان يصلى بهم إمامًا ويدرس لهم في التفسير وغيره وكنت سآخذها عالية من في الأخ الرائي لولا ما حال بيني وبين ذلك، قالت زوجة الشيخ: رأت ابنتي أمامه رؤيا أثناء الحملة الصليبية على أفغانستان فنامت حزينة على أحداث الحرب فرأت في نومها النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وعائلة الشيخ يمشون خلفه، ثم رأت أمامه الشيخ بجوار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم واضعًا يده على كتف الشيخ وهما يتماشيان، قالت: فقصت أمامه هذه الرؤيا على الشيخ فابتسم ولم يقل شيئًا، لكن تهلل وجهه وانبسطت أساريره وظهرت عليه علامات الفرح، ورب قائل يقول لما لم يسألها عن وصفه حتى لا يكون شيئا آخر سوله لها الشيطان لغرض ما؟! نقول: إن المذهب الذي يرجحه الشيخ أن الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولو بالزعم الكاذب فلا يستطيع أصلًا أن يقول: أنا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل هذا لم يسأل وعلى كل حال فابنته لها مساس بالعلم ولعله يعرف منها أنها تعلم أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم؛ لذا لم يسأل والله المستعان. قلت: وأنا والله أرجو بصحبة الشيخ الزلفى عند الله تعالى ببركة دعائه ومجاورته والله الموفق للصواب لا إله غيره ولا رب سواه.
* (الشيخ الأب):
يا خير أب لعيال لو لا ديننا لوددت أن لك يا حبيبي أنسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/329)
قالت زوجة الشيخ: كان الشيخ يعلمني أحكام التجويد والفقه ويختبر أبناءه في الصلاة والوضوء والاستنجاء وحتى في استقبال القبلة وربما اختبرني أيضًا تأكدًا. ولا يغضب إلا لأحكام الله تعالى وتقرير الحلال والحرام، وأما عن بناته فيعمل لهن كشف هيئة عن الحجاب والنقاب ليطمئن أن الحجاب مستوف للشروط. قلت: وزوجة الشيخ منتقبة وكذا ابنته مع أن الشيخ يفتي بأن النقاب سنة وليس بفرض.
* (محنة الشيخ):
لقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من يرد الله به خيرًا يصب منه"، وهذا الموفق حياته كلها سلسلة من الابتلاءات أمنية وبين الإخوة المتعصبين والجاهلين، فنظرًا لتورع الشيخ المعروف ضاق عليه التعايش مع الناس جدًا وقد مضى طرف من هذه الأشياء في صدر الرسالة، قالت أم يحيى: مات لي طفلان بعد الولادة فغسلهما الشيخ وظهر الحزن على وجهه لكن لم ينطق إلا بكلام الرجال المؤمنين ولقد بكيت يومًا على أحدهما فقال لي: إنما نحن كالجبال في وجه الابتلاءات ـ يعني تصبري ـ وكان يقول لي: أما الأولاد فنحتسبهم عند الله تعالى، وأهم شيء أن تحافظي على صحتك. قلت: يا لله العجب قام بحق الكل بكلام قليل رصين ولقد ابتلي الشيخ بسبب بعض الفتاوى التي لا ترضي أصحاب الهوى الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان ولا ينجو منهم عالم رباني، فهذا هو الألباني رحمه الله كانت الشتائم تنهال عليه مسجلة على شرائط كاسيت في غضون الدروس العلمية - زعموا- بعد فتوى صلاة التراويح والنقاب، وكذا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بعد فتوى الاستعانة بالكفار، وهذا شيخنا شنعوا عليه بسبب بعض الفتاوى ورأوا من الحكمة والفقه!! أن يبعدوه وينفروا الناس عنه فسعوا في إفساد مجالسه والحط عليه والله من ورائهم محيط.
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا وإذا خلوا فهم ذئاب خراف
(كلمة جامعة فذة من زوجة الشيخ)
وفي آخر الحوار مع زوجة الشيخ قالت لها زوجتي: أريد كلمة أخيرة منك في زوجك الشيخ عطاء. قالت: أنا أتلذذ بخدمته وأعمل على توفير وقته أجبر بذلك نقص عملي، ثم قالت: آمل أن تنفعني صحبته في الجنة. قلت: وهذه الكلمة على وجازتها إلا أنها درس شامل للنساء وبخاصة أزواج العلماء وطلاب العلم ألا فليتعلمنه جيدًا.
فلو كن النساء كمن ذكرنا لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ولا التذكير فخر للهلال
... ثناء العلماء الأجلاء على المفضال النادرة الشيخ عطاء ...
وهذه ثلة من أهل العلم شاركت في ركب المدائح والثناء على هذا الشيخ المبارك:
* (ثناء العلامة المحدث: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني):
قال الشيخ الألباني رحمه الله في خاتمة كتابه (حكم تارك الصلاة):
تنبيه ثان. بعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب هام بعنوان: (فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار) تأليف عطاء بن عبد اللطيف أحمد ففرحت به فرحًا كبيرًا وازداد سروري حينما قرأته وتصفحت بعض فصوله وتبين لي أسلوبه العلمي وطريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها- بل هي أهمها- تخريج الأحاديث وتتبع طرقها وشواهدها وتميز صحيحها من ضعيفها ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفها والاعتماد على ما ثبت منها ثم الاستدلال به أو الجواب عنها وهذا ما صنعه الأخ المؤلف- جزاه الله خيرًا- خلافًا لبعض المؤلفين الذين يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط كما فعل الذين ردوا علىَّ في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين والمصريين وغيرهم، أما هذا الأخ (عطاء) فقط سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين فتتبع أدلتهم وذكر ما لها وما عليها ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه ووفق بينها وبين ما يخالفها بأسلوب رصين متين وإن كان يصحبه- أحيانًا- شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كما فعل في حديث أبي الدرداء في الصلاة: "… فمن تركها فقد خرج من الملة" فإنه بعد أن تكلم عليه وبين ضعف إسناده عاد فقواه بشواهده!! وهي في الحقيقة شواهد قاصرة لا تنهض لتقوية هذا الحديث ثم أغرب فتأول الخروج المذكور بأنه خروج دون الخروج!!، والحق أن كتابه نافع جدًا في بابه فقد جمع كل ما يتعلق به سلبًا أو إيجابًا قبولًا أو رفضًا دون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/330)
تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد، وأحسن ما فيه الفصل الأول من الباب الثاني وهو كما قال: "في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة" وعدد أدلته المشار إليها اثنا عشر دليلًا، ولقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا؛ لأنه قاطع للنزاع عند كل منصف- كما سبق بيانه- ولكنه- مع الأسف- قد فاته كما فات غيره من المتأخرين أو المتقدمين على ما سلف ذكره غير أنه لابد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته وغفلة المكفرين عنه ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إن للإسلام صوي ومنارًا كمنار الطريق…" الحديث وفيه ذكر التوحيد والصلاة وغيرها من الأركان الخمسة المعروفة والواجبات ثم قال صلى الله عليه وسلم: "… فمن انتقص منهن شيئًا فهو سهم من الإسلام تركه ومن تركهن فقد نبذ الإسلام وراءه" وقد خرجه المومي إليه تخريجًا جيدًا وتتبع طرقه وبين أن بعضها صحيح الإسناد ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة- إلى أن قال الشيخ:- وختامًا فليراجع هذا الكتاب-قلت: يقصد كتاب الشيخ- من كان عنده شك في هذه المسألة والله سبحانه وحده الموفق للصواب. أ. هـ كلامه رحمه الله0
* (ثناء العلامة: ابن عثيمين رحمه الله تعالى):
وقد حدثني بعض الإخوة عمن سمع الشيخ وكان يقطن في الحجاز أن الشيخ العثيمين رحمه الله لما بلغه هذا الكتاب لشيخنا الشيخ عطاء قال: "هذا الرجل عالم حقًا" قلت: هذا من الشيخ رحمه الله قمة الإنصاف الذي نفتقده تمامًا أو شبه تمام الآن بين الطلبة بل وبين بعض الدعاة والعلماء فالشيخ عطاء يخالف الشيخ العثيمين، بل وقد رد عليه في هذا الكتاب، ومع ذلك ما امتنع هو أو طلابه كما سيأتي من الثناء بالحق (فلله درهم كم علمونا وما رأيناهم والموعد الله)
سيبدو لكم في مضمر القلب والحشا سريرة حب يوم تبدو السرائر
* (ثناء علماء الحجاز):
لقد أخبرني محمد عبد الحميد (مصري يعيش في السعودية منذ سنين) قال محمد: لقد عرفت الشيخ من السعودية لا من هنا، لما وصل كتابه في حكم تارك الصلاة إلى السعودية قال العلماء هناك من طلاب الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى: "هذا الرد رد عالم" قلت: وقد أحدث كتاب الشيخ ضجة عظيمة في غير ما مكان لأجل البحث العلمي الرصين، ويكفيك أن الألباني رحمه الله تعالى أحال عليه كما سبق في ثنائه على الشيخ -ملحوظة: لم أستمع من محمد هذا إلا الثناء وبالهاتف وقد بلغني عنه أشياء أنا له فيها مخالف إن صحت عنه0قلت وبعد كتابة هذه الأسطر جالست الرجل!! فوجدته يقدح في كل علماء الساحة تقريبا ويبدعهم وقال هم اشد علينا من اليهود والنصارى!!! وقد رد على هذا الحزب الضال شيخنا الشيخ عطاء حفظه الله في درس له خاص وحذر الشيخ منهم وقال بإثم من تابعهم أو كثر سوادهم 0 والله المستعان.
* (ثناء الشيخ أبي ذر القلموني):
وقد سألته عن الشيخ حفظه الله فقال: لم أره من قبل إلا أنني سمعت عنه أنه عالم جليل ثم أرسل معي للشيخ نسخة من كتابه (عون الرحمن) هدية وأهداني أيضًا نسخة وقال: أقرىء الشيخ عطاء مني السلام- وقد فعلت- وقال لي الشيخ عطاء بعدما أخبرته: هل شكرته إنابة عني؟ قلت: نعم فتبسم الشيخ- وهذه لي من المفاخر ولله الحمد والمنة.
* (ثناء المحدث الشيخ: محمد عمرو بن عبد اللطيف):
سمعت شيخنا أبا الأشبال حفظه الله تعالى يقول: لو أن هناك في مصر أبدالًا فهم الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ محمد بن عبد المقصود والشيخ محمد بن إسماعيل المقدم. قلت: وإليك ثناء الأبدال على النادرة المفضال.
وقد اتصلت بالشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف حفظه الله تعالى في دار التأصيل وسألته عن الشيخ فتفضل قائلًا: عهدي بالشيخ بعيد منذ خمس وعشرين سنة تقريبًا؛ لذا لا أذكر أشياء كثيرة إلا أنني أزكيه في الفقه ولم اقرأ له في الحديث شيئًا- قلت: لم يكن الشيخ عطاء قد صنف في الحديث بعد فقد انتصب الشيخ للتدريس والتصنيف وهو في سن صغيرة وكان في إبان هذه الفترة منشغلًا بالفقه كما سبق من كلام زوجته، ولو اطلع الشيخ محمد عمرو على مؤلفاته الحديثيه لزكاه فيها أيضا كيف لا وقد زكاه إمام المحدثين في هذا الزمان وهو الألباني رحمه الله؟ كما سبق ذكره. ثم قال لي الشيخ: كما أنني أزكيه في الورع فقد كان الشيخ يصنع الصابون في بيته بيده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/331)
لشبهة الشحوم- قلت: والشيخ مهندس كيميائي- ثم رأيت أنني أثقلت على الشيخ وهو مريض مجهد فأنهيت معه المكالمة وقليل نافع خير من كثير مُلْهٍ لا وزن له والعاقل يحدوه القليل والمتكبر لا يكفيه كثير ولا قليل والله الموفق للصواب.
* (ثناء الشيخ: محمد بن عبد المقصود):
وفي الحقيقة لم أستطع ملاقاة الشيخ لظروف مرضه وكذا لظروف أمنية، إلا أنه صرح لأخي زوجة الشيخ أنه يحب الكلام عن الشيخ عطاء وأعطاه رقم الهاتف والذي لا يعطيه لأحد إلا النادر، لكن من أجل الظروف الفائت ذكرها والتي حالت بيني وبين الاتصال به أيضًا فقد أخذت الثناء ولكن نازلًا فحدثت به زوجة الشيخ، قالت: كان الشيخ محمد بن عبد المقصود جارًا لنا وكان مريضًا يومًا فقلت: له إن الشيخ يهم أن يعودك فقال: إنني إذا رأيته داخلًا عليَّ لا أستطيع إلا أن أقوم من فراشي وأقبل يده على ما أنا فيه من مرض، قالت: وكان يعظمه جدًّا ويقدمه ويحترمه، وقد سبق أن الشيخ كان يأتيه ليستفتيه، وحدثني صديق يعد تراجمًا للدعاة والعلماء المعاصرين فأراد أن يترجم للدكتور: محمد فامتنع فحدثه الأخ أنه سيترجم عن الشيخ عطاء فقال له الدكتور: هذا يستحق أن يترجم له وأين نحن من الشيخ عطاء؟!،وعلى شريط مسجل قال الدكتور محمد وسئل عن مسألة كتابة الكاتب على كتابه: حقوق الطبع محفوظة، فقال: سألت الشيخ ابن باز فقال كذا وكذا وسألت الشيخ عطاء فقال كذا وذكر فتوى الشيخ، وهذا أمر يحدث في شرائط كثيرة في فتاوى الدكتور: محمد بن عبد المقصود كما حدثت بذلك.
ولا يخفى ما في هذا الكلام من رفع لرتبة الشيخ عطاء من الدكتور محمد لرتبة العلامة بن باز رحمة الله وهذا هو الصواب الواضح لكل ذي عينين والله اعلم0
* (ثناء شيخ الإسكندرية الفاضل: محمد بن إسماعيل المقدم):
وقد أوصيت بعض الإخوة أن يسأله عن الشيخ عطاء فقال الأخ: رأيت الشيخ يوقره جدًّا ويحترمه احترامًا بالغًا وقال عنه: هذا الشيخ نادر الوجود في هذا الزمان، وقال: كتب الشيخ كلها عندي، وذكر الأخ عنده مسألة حرف الضاد وما لاقاه الشيخ من جرائها فقال: لا ينبغي أن ينكر ذلك على الشيخ ولا تنبغي مثل هذه المعاملة مع مثل الشيخ عطاء،: وأظهر الشيخ محمد التوقير البالغ للشيخ عطاء أ. هـ كلامه بمعناه.
ثناء الشيخ ابي إسحاق الحويني: قال أحب أن اقابل الشيخ وما رأيته من قبل وأحب أن أعلم في أي شىء يخالفني فأناقشه فإن كان الصواب معه رجعت لقوله0
ولما كان الشيخ يعمل في العلافة كان يشتري الأرز من كفر الشيخ فقال بائع الأرز جاءني الشيخ الحويني وأوصاني بالشيخ عطاء ومدح الشيخ وعظم شأنه0
* (ثناء العلامة القرآني المقرئ الشيخ: عرفان بن محمد بن إبراهيم الحامولى):
وقد كان هذا الثناء لَمَّا ذهب إليه الشيخ عطاء يسأله عن حرف الضاد وأقر الشيخ عرفان أن الضاد تشبه الظاء شيئًا ما سماعًا وتختلف مخرجًا وكذا قال جمع من أكابر القراء وشرائطهم موجودة عند الشيخ وعندنا والشاهد: أنني قد سمعت الشرائط المسجلة مع هؤلاء المشايخ وأثار انتباهي شدة احترام الشيخ عرفان للشيخ عطاء حتى أنه ما قطع جملة في الغالب في أثناء حديثه مع الشيخ إلا أن قال له: (حضرتك قلت كذا أو أقول لحضرتك كذا أو يا سيدنا الشيخ إلى غير ذلك)، ثم قال له الشيخ عطاء: هل تسمح لي أن أقرأ عليك هذا الحرف أو بعض الآيات التي تضمنت هذا الحرف حتى تعلم هل أنا أقرأه صحيحًا أو لا. وقد أبهرني الشيخ عرفان لما قال ردًا على الشيخ: أنا لا أستطيع أن أقول لك نعم ونفسي لا تطاوعني فأنا أعلم أن حضرتك يا شيخ تحفظ البخاري ومسلم وغيرهما فأنت أفضل مني، وقال الشيخ عرفان والشريط عندي: (أنا أكون قليل الأدب لو أقرأتك وأنت أفضل مني بل أنا الذي أقرأ عليك)، فقال الشيخ عطاء متواضعًا: أنا لست أحفظ هذا الذي قلت، فقال الشيخ عرفان: لو أخبرني واحد فقط لقلت كذب عليَّ لكن هذا الأمر متوافر عنك عند كثير من الناس وأحسن إلى الشيخ وعظمه جدًّا وليراجع الشريط من له أدنى شك فيما قلت، وقد نسخناه ولله الحمد، وانظر أخي في الله تعالى إلى هذا الفارق بين هذا القارئ الكبير الضخم وبين بعض ما لا يصلح أن يكون عنده طالب من فرط جهله وضيق عطنه؛ ومع ذلك يتواضع هذا الضخم العالم ويعرف للعلماء حقهم، وغيره مع قلة علمهم وجهلهم العظيم ساء أدبهم مع الشيخ وأعملوا ألسنتهم الحداد فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/332)
ووصفوه بما هو منه بريء، ومع ذلك فمن المفارقات العجيبة أن بعض المادحين يكافئ أمثال هؤلاء على سوء أدبهم!! فيقول: هذا الريحانة أو الهدية، أو يقول: هذا من منة الله علينا تلبيسًا على العامة، ولا يدري هذا القائل أن الشيخ ينبغي أن يكون على درجة سلوكية تربوية تؤهله لأن يكون معلمًا و إلا فسوف يكون شؤمًا على من يعلمه، ولعل هذه هي آفة هذا الزمان وسبب محنتنا المحناء وهي قلة الرجال، ولله در ابن الجوزي رحمه الله لما قال عن بعض شيوخه: "كان طول سكوته وسرعة عبرته يعملان في أكثر مما يعمله علمه"، وقد نص أهل العلم على اختيار الشيخ المعلم وأن هذا من آداب الطالب حتى قال بعضهم: كنا إذا أردنا الكتابة عن شيخ سألنا عنه حتى يقال: هل تريدون أن تزوجوه وهذا من كثرة السؤال مع التدقيق فما أسعد زماننا بقوم لم يعبئوا بهذه النكتة السلفية العتيقة الهامة والله المستعان.
أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء
* (ثناء الشيخ مصطفى بن محمد):
وقد اتصلت به هاتفيا فقال في الشيخ كل خير رجاع للحق إذا علمه.
تلاميذ الشيخ ومن انتفع به
لقد انتفع بالشيخ واستفاد منه خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى فيأتيه الناس في السوق للفتوى ولرد المبتدعة ومناظرتهم، ونحن الآن حديثو عهد ببدعة أطلت برأسها في حلوان واستدعى الأخوة الشيخ لدفعها والمناظرة عليها وهي بدعة مشينة تبنى على تحطيم الرؤوس وسب العلماء وتفسيق بعض الدعاة وسمي هذا المذهب السافل بالسلفية!! وهي منه براء والغرض أنني لا أكون صادقا إن قلت: إنني سأذكر كل من انتفع بالشيخ لكنني سأذكر الرؤوس المعروفين وفقط والله المستعان.
1 - الشيخ محمد بن عبد المقصود: حدثني الشيخ أنه كان يأتيه يسأله وقد سبق0
2 - الشيخ محمد بن عمرو بن عبد اللطيف: قال الشيخ: "كانت علامات الإخلاص تلوح عليه وكان يأتيني للسؤال قبل أن يقبل بكليته على الحديث".
4 - الشيخ مصطفى بن محمد شيخ حلوان: حدثني الشيخ أنه كان يأتيه ليسمع عليه شرح كفاية الأخيار بالمعادي، ثم كان يأتيه في حلوان بعد انتقال الشيخ إليها، وقد تقدم كلام الشيخ خالد صقر أنه إلى الآن يحيل عليه بعض المسائل والله المستعان.
صفة الشيخ
أما عن وصف خلقة الشيخ
(من ديوان: الشيخ الإمام لي)
وجه جميل مشرق أكرم به ما أجمل القسمات والعرنين
وترى التواضع في انحناء جبينه في علم هادينا أمين مكين
إذا ما سمعت لحله إشكالة لعلمت قدر حجاه حق رصين
فالشيخ أبيض مشرب بحمرة، إلى القصر أقرب، نحيف، عريض الجبهه مع نتوء فيها قليل، خفيف العارضين قليلا، له جمة ليست بالكثة، إذا رأيته تذكرت السلف، فهو حقا ممن إذا رأيته ذكرت الله.
مصنفات الشيخ
اعلم أخي طالب العلم أن بقاء الدين و الذكر إنما يكون بالتصنيف، فإن تأهلت لذلك فبادر ولا تتقاعس، ففي ذلك فضل عظيم.وقد ألف الشيخ كتبا عكف عليها الطلبة حقبة من الزمن فقد صنف وشنف وحرر وحبر وبرع وحصل وأجاد وأفاد وساد أقرانه بذهنه الوقاد في تحصيل العلم الذي منعه الرقاد وعبارته التي هي أشهر من كل شيء معتاد وخطه الذي هو أنضر من أزاهير الوهاد لقد طنت بذكره زمنا الأمصار وضنت بمثله الأعصار وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو أن ينبه على شأوه قلمي0والله الموفق للصواب- من هذه الكتب:
1 - الإله الحق والدين الحق ألفه وهو ابن 24سنة وفي آخره القصيدة العطائية في 63بيت ألفها على مكتبه وبلا مراجع بل ارتجالا وقد سبق.
2 - فتح من الملك الأجل بتمييز اللفظ المحفوظ من اللفظ المعل. قلت: وهذا الكتاب قارب أن يكون مجلدا، ويكشف الشيخ فيه عن علل لخمس أحاديث وفقط!!!
3 - تصحيح حديث: "من توضأ للجمعة فبها ونعمت".
4 - إعلام ذوي الرشاد بتصحيح حديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد.
5 - فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار. وهو الذي زكى الشيخ فيه كما سبق.
6 - فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الأساس. وهو هام في تعلم فن المناظرة.
7 - المختصر الواضح في فقه الطهارة والصلاة.
8 - إعلام الأبي بحكم صوت المرأة على الرجل الأجنبي.
9 - ترتيب مسند الإمام أحمد، وهو فيما أظن سيكون عروسا لهذا الزمان، وقد سألت الشيخ في كم مجلد سيكون؟ فقال: في نحو العشرين مجلدا وهو على وشك الخروج يسر الله إخراجه.
خاتمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/333)
الحمد لله الذي أعطى بالإنعام جزيلا وقَبِلَ من الشكر قليلا وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد الذي لم يجعل له من جنسه عديلًا وعلى آله وصحبه بكرة وأصيلا، أما بعد فها نحن أخي القارىء قد رددنا العجز إلى الصدر وجعلنا بسيرة هذا العلم الشامخ لمكسور همتنا جبرا، وإلى هنا تنتهي سيرة هذا المبارك والتي أظن كما يظن المنصفون أيضًا أنها منهج متكامل محكم لجميع طوائف المسلمين من فقهاء ومحدثين ودعاة وزهاد وطلبة علم، منهج عملي محكم يصف كيفية السير إلى الله سبحانه وتعالى، وبه تنقطع الحجة لدى كثير ممن يبحث عن الأعذار بإزاء تقصيره في سيره إلى الله سبحانه وتعالى، فالشيخ في عصرنا ويعيش بين أظهرنا ويتحمل ما نتحمل من أعباء الحياة وربما ضيقها فقد انقطعت الحجة، فلن يقول قائل: بعد هذا السلف كانت حياتهم ألين من حياتنا وأبسط وأسهل، فيقال له: هذا هو الشيخ على الرغم من أنه ينصهر معنا في بوتقة واحدة تحمل معالم هذا الزمان إلا أنه أخرج هذه الأعمال المذهلة التي قرأت عنها آنفًا: فليس البكاء على الزمان وتقلبه، إنما البكاء على خساسة الهمم لقد انقطعت الحجة أُخي، وما بقي إلا العمل الجاد والحمل على النفوس الرعناء حملة صدق لتلين لك وتنقاد، فخذ الصبر زادًا لا ينفك عنك مطلقًا واستعن بالله فإنه هو المعين المقيت ولا تيأس ولا تكل ولا تمل حتى تضع يمينك في الجنة، وليكن الحادي لك في هذا المقام قول الملك العلام: (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً) (الاسراء:19)
"، وقوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَاوَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا) (الشمس: 9)
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى فما انقادت الآمال إلا لصابر
وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه 0
سيبقي الخط بعدي في الكتاب وتبلى اليد مني في التراب
فيا ليت الذي يقرأ كتابي دعا لي بالخلاص من الحساب
وكتبه: أبو عبد الرحمن السيوطي
سمير بن مصطفى بن عبدالله
سامحه الله
(ردع الأفين عن سب العالم الرصين)
(إن الميدان الدعوى اليوم يموج بحالة من الخلل الناشيء عن التضخم الكمي الذي فرض نفسه على حساب التربية النوعية الأمر الذي أفرز كثيرا من الظواهر المرضية من أخطرها تطاول الصغار على الكبار والجهال على العلماء وطلبة العلم بعضهم على بعض حتى إن الواحد منهم ينسى قاموس التآخي وما أسرع ما يخرج إلى العدوان على إخوانه ويجردهم من كل فضل فلا يحلم ولا يعفو ولا يصبر ولكن يجهل فوق جهل الجاهلينا بل إن من طلاب (آخر الزمان) من غاص في اوحال السب والشتم والتجريح وانتدب نفسه للوقيعة في أئمة كرام اتفقت الأمة على إمامتهم وهو لا يدري أنما ذلكم الشيطان يستدرجه إلى وحل العدوان وهو يحسب أنه يحسن صنعا ويتوهم أنه يؤدي ما قد وجب عليه شرعا فرحم الله من جعل عقله على لسانه رقيبا وعمله على قوله حسيبا0) قلت فيا ليت محمد بن عبد الحميد -هذا الساب للعلماء- وأشياعه يتعلمون من هذا الكلام لهذا الشيخ الهمام والله المستعان0
من كتاب حرمة أهل العلم للعلامة محمد بن إسماعيل المقدم0
الحمد لله الذي فضل العلماء العاملين على العالمين ونور بعلمهم آفاق السالكين ودحض بسيرهم الطغام المآفين وجعلهم حجة بينه وبين المتقين وصلى الله علي سيدنا محمد سيد المرسلين وعلى آله الطيبين وأصحابه العاملين العارفين وسلم آمين، أما بعد:
فيقول الإمام ابن القيم رحمه الله: ـ فقهاء الإسلام ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام الذين خصوا باستنباط الأحكام وعنوا بضبط قواعد الحلال من الحرام فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء بهم يهتدي في الظلماء حاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنص الكتاب: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (النساء:59)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/334)
قال ابن عباس رضي الله عنهما في إحدى الروايتين عنه: "أولو الأمر العلماء" وقال أبو هريرة رضي الله عنه: "هم الأمراء" وهي الرواية الأخرى عن ابن عباس، والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم فطاعتهم تبع لطاعة العلماء. أ. هـ كلامه من إعلام الموقعين، قلت: ومن المعلوم أن قومًا عظم الله قدرهم إلى هذا الحد ينبغي أن يقيض لهم حراسًا يكونون لهم بمثابة الظليم الرامح عن فراخه ينفي عنها الأذى ويميط عنها القذى ويحميها من السحاب ويبصرها في الضباب ثله من المخلصين يكونون حول هذه الطائفة والتي هي بمثابة الذئابة من المسلمين حتى لا يطعن فيهم طاعن أو مغرض فبهلاكهم تهلك الأمم، وقد نبهك على فضلهم ابن القيم آنفًا، من هذا المنطلق أردت أن أردف هذه الرسالة- ترجمة الشيخ- بملحق يعد بمثابة الأسنة التي تذود عن الشيخ لتؤتي الترجمة ثمارها، فقد ذكرت التعديل وها أنا ذا أرد التجريح ليوافق شن طبقه وتتسق الدائرة وتكتمل فتبين واضحة كالعروس المجلية لكل ذي عينين. ومن المعلوم أن أمثال الشيخ تكثر حولهم الأقاويل من جانب الحاقدين والنوكي، فكان ينبغي الذب عن أعراضهم حتى لا ينتشر الأمر بين الناس الذين لا يعلمون فيسقطوا العلماء واحدا تلو الآخر حتى تصير الأرض قفرًا من العلماء والفقهاء وحينئذٍ يتصدى كل مهوس وبليد فيقول على الله تعالى ما لم يقله ويفتي بما ليس في الكتاب والسنة في شيء ولا من العلم في ظل ولا فيئ فيضل ويضل وجبلةٌ أغلب الناس لا تمنعهم مطلقًا أن يكونوا لمثل هذا أشياعًا وأحزابًا وسوادًا أعظما يقول الإمام ابن قتيبة رحمه الله ما فحواه: الناس أسراب طير يتبع بعضهم بعضا فلو خرج رجل يدعي النبوة وهم يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين لوجد على ذلك أتباعًا ولو ادعى رجل الإلهية لوجد على ذلك أشياعًا وأحزابًا. أ. هـ كلامه. قلت: وكما قال الشاعر:
لكل ساقطة في الأرض لاقطة و كل نافقة يومًا لها سوق
فها أنا ذا أردف خلف العروس عروسًا تجليٌ إحداهما كمال الأخرى، ما زلت معها حتى رف لونها وصفي ماؤها وفاح عبيرها، صنعتها لك صنعة من طب لمن حب، جمعت فيها بين تعديل الجرح تارة ورده بادي الرأي تارة أخرى، وأصلت وشنفت تارة ثالثة، وكل ذلك بمزيج ممزوج غير مخلوط يحنو بعضها على بعض، ما أُبْهِمَ هنا لعله بان هناك فخذها كلها جميعها ثم حدثني عما وجدت من طعم وأثر، وَأَسْأَلُ الله تعالى أن يجعلها قليلة المباني كثيرة المعاني وأن يحفظها حتى لا تصلها يد سارق ولا نار حارق وأن يجعلها خفيفة على العاتق تحمل في الظعن والإقامة، وأن يجعلني ممن أسهب وأطيب وأطال من غير إملال، إنه هو ولي ذلك والقادر عليه 0
قالوا عن الشيخ:
هذا هو العنوان الذي سأصدر إن شاء الله تعالى به كل فقرة رد، واعلم أنني قد أعرضت عن كثير من السباب المجرد الذي لا طائل في الرد عليه حيث إنه سوء أدب وجهل، وقد حث الله تعالى على الإعراض عن الجاهلين فقال: (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (لأعراف:199)
وقد ذكرت كلامًا هو في الحقيقة من الجهل أيضًا بمكان عظيم إلا أنه يفضل على الأول بشيء يسير. والحق أن كلا الأمرين ذميم، ولولا أن الناس قد لاكوه لتركته من خساسته، لكن الأمر كما قيل: تعلمنا كبار العلم فلما اهتم الناس بصغارها تعلمناها لهم. والله المستعان، وسوف أسرد إن شاء الله تعالى هذه الاعتراضات الموجهة إلى الشيخ جملة ثم أكر عليها واحدة واحدة حتى أفندها وأفرق عسكرها إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان سبحانه وبحمده. وأردد بكل أسى قبل أن ألج في هذا الباب مع ابن عباس رضي الله عنهما قوله المشهور: "فَنِيَ النَّاسُ وَبَقِيَ النَّسْنَاسَ، قِيلَ: وَمَا النَّسْنَاسُ؟ قال: الَّذِينَ يُشْبِهُونَ النَّاسَ وَلَيْسُوا بِنَاسٍ" وما أوقع هذا النسناس على كثير من أهل زماننًا، كما سترى هذا النسناس واضحًا جليًا حينما أعرض عليك أسباب عدائهم ومعارضتهم للشيخ والتي لا تعدو أن تكون كهباء في الهواء وسراب بقيعة (وطالب القليل أقل منه) والله الموفق للصواب.
قالوا عن الشيخ:
1 - وصفه بعضهم بالمهندس لينفي نسبته للعلم!!
2 - مفرق!!
3 - لا يسلم على أحد!!
4 - لا ينظر لأحد!!
5 - صاحب حدة شديدة!!
6 - منعزل عن الإخوة!!
7 - يبغض الإخوة!!
8 - لا يصلح للعوام!!
9 - موسوس!!
10 - يخطئ ابن تيمية!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/335)
11 - قال عنه الألباني: متكلف!!
12 - يفقد فقه الواقع!!
13 - أشعري!!!!!!!!
14 - مخالف للأكثر في فتواه!!
15 - شديد في بث العلم وقليل الدعوة!!
هذا ما تحصل لي من اعتراضات على الشيخ، ومع أنها هشة ضعيفة بان ضعفها لكل أحد حتى أنه يحسن معالجتها الطالب المبتدئ، لكن هذا لا يتفق إلا للمنصفين الذين تهذبت نفوسهم وليس البكاء إلا على خساسة الهمم، والله المستعان. والآن أشرع في المناقشة والجواب بحول الملك الوهاب سبحانه وبحمده.
أولًا: قالوا عن الشيخ: مهندس؛ وذلك لنفي العلم عنه. قلت: وهذه قولة رجل فاضل في الحقيقة إلا أنه تعتريه غضبة تذهب بعقله حقًا حتى أنه ربما أدان نفسه بأشياء يحسن تنكبها صغار القراء، وكان قد اختلف مع الشيخ في مسألة واحدة فطعن عليه كل مطعن وأبغضه، حتى أن بعض طلابه أخبر أنه يدعو عليه والمسألة محتملة ولا ينبغي فيها مثل هذا الفعل ولم يكتف الرجل بهذا بل ألف كتابا وقع في يدي ـوذلك بفضل الله تعالىـ وقدر الله لهذا الكتاب ألا يرى النور فلا يزال في أرحام المطابع لم يقذف بعد؛ وذلك لأن اللجان المختصة والتي أراد منها أن توقع على هذا، لما رأت فيه سبًّا لهيئات مسماة- فقد ذكر الشيخ في كتابه أسماء غير اسم شيخنا- فقالت اللجنة المختصة له: احذف هذه الأسماء!! واجعله بحثًا علميًا فقط وردته عليه، وكان درسًا لهذا الرجل ليعلم أن لحوم العلماء مسمومة وليست من السهولة في شيء، والحق أن المرء يحزن جدًّا حينما يرى المعلمين والرؤوس ينحدرون في هذه الهوة كالصبيان وكأن العلم لم يؤثر فيهم، وكانت مقدمة هذا الكتاب قد اشتملت على كذب وتدليس صريح كنت قد جهزت له جوابًا حتى إذا ما نشر وجد الجواب على أثره مباشرة ليتبين الحق من الباطل وليعلم الناس أن هذا الجليل المخبت هو في الحقيقة مدلس أو على أفضل الظن قد دلس، ولست بصدد مناقشته في ذلك حيث قد بتر الكتاب من أصله كما ذكرت آنفًا لا أخرجه الله ولا أحياه ولا حياه ولا بياه، لكنني بصدد مناقشته قوله: المهندس، ولعل البحث لا يحتاج إلى كثير مناقشة، فقد بلغك ثناء الأساطين على الشيخ في صدر الكتاب بما يغني ويكفي لتفنيد هذا الافتراء والحط المهين بلا طائل على العلماء ولله الحمد والمنة.
قالوا عن الشيخ: مفرق، قلت: يعني يتكلم في قضايا فرقت الناس وأثارت القلاقل بينهم، وهذه دعوى فرط وتكلف شطط.
وأقول في الرد عليها مستعينًا بالله عز وجل: إن قولة مفرق هذه في غير محلها مطلقا؛ وذلك لأشياء لا يعتبرها هؤلاء القائلون بتلك المقالة.
وهذه الأشياء هي:
أولًا: نسألهم سؤالًا: هل من حق العالم المجتهد أن يرجح ما ترجح له من أقوال العلماء أم لا؟ فإن قيل له ذلك. قلنا: أدنتم أنفسكم إذ على الطلبة حينها أن يسمعوا ويطيعوا أو يسمعوا ويسكتوا ولا نلزمهم بمذهب الشيخ، لكن أيضًا يقال لهم: لا تعترضوا بسوء أدب حيث إن الشيخ لا زال في حماه ما خرج منه بل لو خرج من حماه كان عليك الأدب أيضًا في رده. لكن أن يقوم رجل فيسب الشيخ علانية ويمنعه من إلقاء الدروس في مسجده من أجل أن قد خالفه في مسألة خلافية فرعية لا تضر كلا الطرفين مطلقًا، فهذا ما لا نرتضيه ولا يرتضيه رجل شم رائحة العلم فضلًا عن طالب علم أو عالم محترف. وربما قال قائل: (وتلك القاله تقال أيضًا) لو سكت الشيخ عن هذه المسائل حتى لا يثير القلاقل لكان أولى، فنقول: ليس الشيخ من طلاب العلم الذين لا يحسنون ترجيح الراجح وتزييف المزيف، لكن الشيخ رجل عالم يحسن هذا الباب جيدًا، ومن استمع إليه وهو يفند المسائل ويناقش أربابها ويقرر الراجح فيها لعلم هذا الذي ذكرته آنفًا عن الشيخ وعلى المجتهد أن يعمل بما أدى إليه اجتهاده ويفتي به أيضًا. وهذا أمر مقرر لا يحتاج إلى مزيد تفصيل، ويقال أيضًا: هلا قلتم للطلبة: تأدبوا بدلًا من أن تقولوا للشيخ: اترك مسائلك وترجيحاتك؟! وهلا قلتم لهم: لا مجال لإنكاركم هذا أبدًا، وليس من الأدب أن تعترضوا بمثل هذه الطريقة لا سيما والمعترضون ينحطون عن رتبة طلبة العلم بكثير، فضلًا عن أن يكونوا طلاب علم أو علماء، فَهَلَّا قيل لهم: دعوا العلماء من شركم؟ إنهم لا يحسنون المسائل ولا يدرون عن أي شيء تدور ولا أدلتها سلبًا أو إيجابًا، ومع ذلك يقوم أحدهم عبوس القسمات مشرف العرنين فيسب ويقبح، وهو بعد لا يحسن أحكام غسلا لجنابة!!! وقام الجهلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/336)
بعد ذلك يرددون أن الشيخ مفرق وينبغي إبعاده عن الساحة، وأخذوا في تعطيل الشيخ وذود الناس عنه حتى يجتمعوا بعد شتات- زعموا- فتجمعوا لكن بشر قلوب، وآثارهم تنبيك عن أخبارهم، أفضلهم ربما لا يسوى وأعلمهم جاهل رأوا المنكر فسكتوا عليه رجاء التجميع لا التفريق، وأفتوا بغرائب الفتاوى التي تضحك حقًا عند سماعها من شدة غرابتها مع نكارتها، ومع ذلك يظن الرجل منهم أنه الفذ ومن ثم انتصب للحكم على الناس وتقديم من شاء وتأخير من شاء وهو في ذلك لا يدري أنه يجرح نفسه ويحط من قدرها والله المستعان، ثم يقال: هَلَّا ناقشتم القضايا والمسائل التي اعترضتم عليها وعلمتم قول من هذا الذي رجحه الشيخ قبل التهجم والتهكم؟! فها هي جلية أمامكم لتعلموا ضلال المنكرين على الشيخ وجهلهم، وهذه أربع قضايا رئيسية:
الأولى: كيفية نطق حرف الضاد وهذه من كبارها والتي بلبلت بين كثير من القراء! حتى أنهم دعوا عليه بكرة وعشية وعلى أتباعه، وخلاصة القول: إن الشبه الذي بين حرفي الضاد والظاء من حيث السماع معلوم عند القراء الثقات الراسخين وعند العلماء والفقهاء العاملين، فمن طالع كتب المعاصرين وجد ذلك جليًا فضلًا عن كتب السلف، واقرأ إن شئت كتاب الدكتور: على صبرة المسمى بالعقد الفريد تراه يؤيد المسألة بشدة ويخبر أنه عرضها على علماء الأزهر فأقروا قراءته هذه، وقد سبق معنا في ترجمة الشيخ كلام العلامة القرآني الشيخ: عرفان، وكذا عدد من القراء المحترفين، وإني لأتساءل بعيدًا عن البحث العلمي: لو أن الشيخ قد جاء بقول غريب لا يعرفه أهل العلم فما الذي حمل العلماء قديمًا وحديثًا على عقد فصل يتكلمون فيه عن الفارق ما بين الضاد والظاء على أن مخرج الضاد عند المصريين مباين جدًّا جدًّا لمخرج الظاء وبينهما تباعد في المخرج والسماع محسوس ملموس؟!
هذا عند القراء، أما عن العلماء والفقهاء فهذا ابن كثير في تفسير الفاتحة يرخص- مع تصحيحه لهذا الوجه- للعامي الذي لا يعرف كيفية إخراج الضاد أن يخرجها ظاء من مخرجها المعروف الخاص بها؛ وذلك لشدة الشبه بينهما، و قول ابن تيمية في الفتاوى أنه يجتهد في إخراجها ولو بدت ظاء وصلاته صحيحة، وكذا قال الألباني واعتبر المخرج أيضًا والشبه، وكذا نقل عن العلامة بن باز انه كان يقرأ الضاد شبيهه بالظاء والشيخ: عطية صقر الفقيه المصري، وكذا قال الشيخ: العثيمين في الشرح الممتع أن من قال "ولا الظالين" صحت صلاته لشدة الشبه بينهما، وهذا هو قول شيخنا الذي سبق إليه من قبل وهو أن الصلاة صحيحة، وقد أخبرني الشيخ أنه كان يقول ببطلان الصلاة لكنه رجع عن هذا القول وقال بصحة الصلاة بعد لما علم بوجود أسانيد مع الذين يقرءون هذه القراءة فما وجه الإنكار أصلًا؟! فترى من لا يعرف إلا شيخه وما قرأ كتابًا وما سمع أدلة المخالف ولا أخذ عن غير شيخه يقوم ويجادل ويغضب وربما ساء أدبه- وما أكثر هؤلاء- وما هذا إلا من جراء شيوخ متعصبين لآرائهم بثوا هذه العصبية في طلابهم فكان ما رأينا (وما آفة الأخبار إلا رواتها).
أما عن مسألة النقاب:
فباختصار شديد هذا هو قول الجمهور أن النقاب سنة مستحبة وليس بفرض، وارجع إلى كتاب الحجاب للألباني فإنه على وجازته قد شفى، واعلم أن الشيخ يفتي بأن النقاب من العفة وهو أفضل ويخبر أن للزوج فضل في ذلك وكذا لزوجته، لكنه يقول: لا نؤثم أحدًا بلا سبب والله أعلم، وأما عند الفتنة فنحتاج إلى فتاوى خاصة كمسألة ذهاب المرأة إلى المقابر والله أعلم.
وأما عن صلاة الجماعة:
وأن الشيخ يفتي بأنها سنة مؤكدة فهذا قول الجمهور إلا أحمد وأهل الظاهر، وانظر المجموع للنووي جـ4 صـ163.
ثم كراهية السجائر:
فهذه أيضًا فتوى قد سبق الشيخ إليها وهي فتوى الأزهر لعام 1926 وقد قرأتها منذ خمس سنين تقريبًا في مجلة التوحيد بنصها وقد أقروها أيضًا، والخلاف في هذه المسألة معروف أثبته واحد ممن يقول بحرمة السجائر وهو الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع، والشيخ لا يقول بالكراهة المطلقة بل هو يحرمها لكن على أناس بأعيانهم ممن صدق عليه أنه مسرف أو أنه يضر ضررًا بالغًا بها، وبالجملة فهذه كلها مسائل خلافية كان يسعنا الخلاف فيها كما وسع أسلافنا أمثالها، لكنها العصبية وحب الإنكار وشيء في النفس مع ذلك، والله الموفق.
وأما عن المسبحة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/337)
فلا شك عند كل ذي عقل مجرب أن السبحة من الأشياء المعينة جدًّا على الذكر، فلا تكاد ترى أحدًا ممن يمسكون المسبحة في أيديهم إلا وهو يحركها ويذكر الله، ثم عند النظر لا يوجد دليل واضح الدلالة على أن السبحة بدعة أو حرام، وحديث أبي موسي عند الدارمي وهو قصة القوم الذين كانوا يسبحون على الحصى لا دلالة فيها أصلًا لأشياء منها:
أولا: أنه قول صحابي وليس هو بحجة على الأصح من أقوال الأصوليين.
ثانيًا: أن ابن مسعود رضي الله عنه ما أوضح لهم وجه الإنكار بخصوص عمل معين من أعمالهم، وإنما أنكر العمل كله، وقد كان هناك أكثر من مخالفة كاجتماعهم على الذكر ووجود أمير للذاكرين يأمرهم بعدده "سبحوا مائة" ثم هم خوارج، كان لهم غير ذلك من المخالفات التي لعلها بلغت ابن مسعود رضي الله عنه أو تفرس فيهم فأنكر عليهم، ولو كان هذا الأمر غير معهود (التسبيح على الحصى) لما سكت أبو موسي رضي الله عنه ولجزم ببدعيته بادي الرأي، لكن الظاهر أنه استشكل الأمر من أجل أن التسبيح على الحصى معهود لكن التجمع له غير معهود فلعله أن يكون بمثابة الاجتماع على العلم أو لعله بدعة، فمن ثم استشكل الأمر وإنما حملت الأمر على ذلك للأدلة التي أسوقها بعد إن شاء الله وأما قوله: "عدوا سيئاتكم" فليس فيها حجة حيث هو مخرج على اجتهاد ابن مسعود، وقد ذكرت الرد عليه أعلاه ثم إنه لمن علم أساليب اللغة أن ذلك أسلوب تبكيت ولا دلالة فيه أبدًا كما هو واضح ولله الحمد والمنة.
أقول: وحيث إن كل المجلس كان مخالفًا أو منكرًا عليه ولا ندري أي شئ كان فيه صحيحًا فعلينا إذًا أن ننظر في كل فعل على حدة حتى نعلم وجه إنكار ابن مسعود رضي الله عنه، ومسألتنا التي ننظر فيها هي التسبيح على الحصى هل أنكرها ابن مسعود أو لا؟ فنحتاج إذًا إلى دليل خارجي يبين هل الفعل جائز أم لا؟ وهل هو داخل في إنكار ابن مسعود ضمنًا أو أصلًا؟ فإليك أدلة تفيد أن التسبيح على الحصى لا شئ فيه:
أولًا: أن أبا هريرة رضي الله عنه كان له ألف حصاة يسبح عليها ثم يأمر الخادم فيجمعها كل يوم من تحت قدمه بعد التسبيح عليها. هذا أورده الذهبي في السير وسكت عليه والمعلوم أن الذهبي يناقش فكأنه أقر ذلك. انظر السير جـ2 صـ623
ثانيًا: أن النووي قال في المجموع في مسألة السبحة يكون خيطها حرير هل يجوز التسبيح عليها أو اتخاذها؟ فعرض الأقوال في المذهب ومال إلى الجواز ولم يتعرض للسبحة من حيث البدعية أو الجواز مما يدل على أنه أقرها. انظر المجموع جـ4 صـ380
ثالثًا: أن الحافظ ابن حجر أقرها في الفتح عند ذكر التسبيح فقال: على اليد أو غير ذلك بل قد ذكر عنه أنه كان يسبح عليها لا تفارق كمه. انظر الفتح جـ2 صـ382 ولم أر تعليقًا للشيخ ابن باز على حاشية هذه الصفحة.
رابعًا: ترجم ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في أكثر من موضع لبعض الصالحين الأفاضل الأكابر أنهم كانوا يستعملون السبحة وسكت دون نكير.
خامسًا: ذكر الشيخ عبد السلام الشقيري في كتابه السنن والمبتدعات عند إيراده بعض الاعتراضات على بعض البدع وهو موضوع كتابه، فلما أورد مسألة السبحة ما كان اعتراضه فيها إلا أن قال: "وترى حامل السبحة يطقطق بها رياءًا وسمعة". قلت: فلم يعترض على السبحة وإنما أورد الاعتراض على الرياء والمجاهرة بالأعمال وهو اعتراض تربوي حسن.
سادسًا: ذكر العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع أن من كان ينسى في الصلاة أصلى ثلاثًا أو أربعًا زيادة أو نقصًا قال الشيخ: له أن يحمل أربع حصيات أو نوى في جيبه، وكلما صلى ركعة ألقى نواة، فإذا نسي كم صلى نظر أمامه فعلم من عدد النوى، قلت: وهذه الإجابة هي عين إجابة الشيخ عطاء حفظه الله، فإنه يقول: إن هناك أورادًا لا يحسن المرء عدها على يديه أو على الأقل ليس كل الناس يحسن ذلك ومن ثم تظهر أهمية السبحة. قلت: ومصداق كلام الشيخ عندي قد حدثني بعض الإخوة أنه يخطئ في تسبيح ما بعد الصلاة وهو ثلاث وثلاثون كما هو معلوم فكيف بأوراد المائة أو من أراد أن يزيد على ذلك؟! انظر الشرح الممتع جـ3 صـ344.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/338)
أضف إلى ذلك أن رد استحباب السبحة إلى البدعية من أجل أنها عادة يهودية أو هي من هديهم ليس بظاهر بل هو إلى الخطأ ربما يكون أقرب؛ لأنه كما تقرر في علم الأصول أن شرع من قبلنا شرع لنا إلا إذا كان في شرعنا ما يخالفه ويأباه وينفر منه، فأين يا ترى في شرعنا ما ينهى عن السبحة بل قد جاءت أحاديث كثيرة تشير إلى التسبيح على الحصى، وهي وإن كان فيها ضعف إلا أنها بمجموعها تدل على أن لها أصلًا، وكان الحديث الضعيف عند الإمام أحمد أولى من أقوال الرجال، وساق النووي في المجموع الإجماع على أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، وإن كان السخاوي قد خرق هذا الإجماع بقول ابن العربي المالكي، ثم إذا أضيفت هذه الآثار وإقرارات العلماء المذكورة آنفًا إلى هذه الأحاديث يستوي الأمر ويعلم أن السبحة ليست ببدعة. وأقول: لو اعتبرنا أن هذا الأمر فيه أخذ ورد وخلاف بين أهل العلم فلا يحق لأخ شم رائحة العلم أن يذم الشيخ بها أو أن يختلف معه من أجلها فهذه مسألة خلافية يا أولي النهي والحجا!!
قالوا عن الشيخ: لا يسلم على أحد!
قلت: وهذه في الحقيقة قولة صدرت من رجل عظيم القدر في قلبي جدًّا إلى الآن، وليس هو ممن يلقي الكلام على عواهنه إلا أنه للسان ذلات ولكل جواد كبوة والنقص في أصل الطبيعة كامن.
ولقد بلغني أنه اعتذر للشيخ وصار يعظمه وقد كان كذلك من قبل ولله الحمد والمنة، لكن لا يمنع هذا من مناقشة هذه القولة أيضًا؛ حتى لا نترك شيئًا إلا ناقشناه ورددناه عن الشيخ بحول الله عز وجل، فأقول: إن قوله لا يسلم على أحد قولة عامة لا قيد لها ولا خطام؛ ذلك لأنه لا يشهد كل أحوال الناس إلا الله عز وجل ثم إن قائل هذه المقالة لم يسأل الشيخ عن سبب عدم إلقاء السلام، والمعلوم أن الإنسان العاقل لا يفعل شيئًا إلا بحكمة فكيف بعالم جليل مثل الشيخ، فكان في هذا الأمر تقصير شديد وتسرع في إلقاء الحكم على الشيخ، وأقول وبمنتهى الثقة والحزم ثقة من خبر الشيخ ولازمه وتعرف على شخصيته، فأقول والله المستعان:
أولًا: يمنع الشيخ من السلام على الناس غضبه لله تعالى فهو لا يسلم على سبابي الدين ولا العصاة معصية ظاهرة ولا على الذين لا يصلون وهذا من باب الغضب لله الموافق للسنة الصحيحة، فلقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض أصحابه ثوبًا من حرير فغضب ولم يكلمه حتى ذهب وأحرقه، وكذا هجر كعب بن مالك وصاحبيه في القصة المعروفة وهجر إحدي زوجاته لما سبت صفية رضي الله عنهم جميعًا إلى غير ذلك من أدلة ربما لا تعجب البعض! ويقولون: هكذا يتفرق الناس فيقال لهم: فليتفرق الناس وليرضى رب الناس فعسى الله أن يجمعهم من بعد فرقة ببركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدلني الألباء منكم لو جمعنا الناس بعد فرقة وهم عصاة فيكون لتجميعهم أثر، لا والله بل تفرقتهم يومها أولى، ثم يقال: وهل هذا الأسلوب يفرق؟ لا والله لقد رأينا فوائد عظيمة عادت على المسلمين من أجل هذا الهجر في الله تعالى وقد تقدم في عجز الرسالة الأولى كيف اعتدلت قبلة مسجد غابت منحرفة سنين ببركة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والهجر في الله تعالى، ومن لم يجعل الله له نورًا فماله من نور (وتلاحظ المصلحة والمفسدة في الهجر، فليس كل عاص يهجر بادي الرأي، فللهجر آداب ينبغي أن تتعلم، لكن لا نقول بترك الهجر كلية فإن فيه فوائد وإصلاحات لا تكون إلا به والله الموفق للصواب).
ثانيًا: لو قيل: ربما لا يسلم على الإخوة أيضًا، فيقال: هذا تعميم غير مُرْضي، وأنا حجة على قائل هذه القالة، فربما انحرف الشيخ عن طريقه حتى يأتي ويسلم عليَّ وبيده مصافحة، وحدثني بعض الإخوة أن الشيخ ترك طريقًا وعبر الآخر ليسلم عليه ثم عاد إلى الطريق نفسه مرة أخرى، ولا ينسى قائل هذا القول أن السلام سنة ورده فريضة، وهذا اعتبار هام بمعرفته يعلم أن الشيخ ربما انشغل بالذكر عن غيره من كل شئ حتى السلام لا سيما والشيخ ربما أغمض عينيه وهو في الشارع أحيانًا، وحينئذ لا ينكر عليه بتاتًا والله المستعان.
قالوا عن الشيخ: لا ينظر لأحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/339)
وهذه لعمري ممدحة لا مثلبة ومنقبة لا منقصة وقائل هذه عجيب!! وماذا يريد من وجه الشيخ؟ وهل من شروط الإفتاء أن ينظر المفتي لسائله؟ وربما قيل: ينبغي أن يكون قد غسل وجهه قبلها وتعطر وسرح شعر لحيته ورأسه واكتحل وبل شفتيه بريقه حتى لا تبدو قبيحة المنظر حيث الوجه الحسن يعود على السائل بالراحة النفسية فلا يفزع عند السؤال ويعي الإجابة جيدًا!!!!!!! يا قومنا اتقوا الله وافطموا النفس عن ثدي الهوى، فوالله وتالله وبالله لهذا الهراء وهذه الهزرمة من جراء هوائكم وترك العنان للنفس ترتع أينما شاءت ومتى شاءت وكيف شاءت. ألا فليعلم هذا المتعنت صاحب هذا القول أن غض البصر عن كل شيء لا حاجة لك به منفعة لقلبك ولمًّا لما تفرق منه، وفي هذا يقول الإمام الغزالي رحمه الله ما فحواه: ينبغي ترك فضول الكلام والنظر والطعام والشراب والنكاح. قلت: وليس غض البصر عن المحرمات بحسب، بل يستحب عن المباحات أيضًا التي هي من الفضول وليست من الأصول؛ وهذا بن مسعود رضى الله عنه يجلس معه رجال يوما كما في الحلية فينظر أحدهم إلى سقف بيت بن مسعود ويشير إلى عش طائر فقال له بن مسعود والله ما رأيته إلا الآن وما نظرت إليه قط0 ولذلك يشاهد الناس أن الأعمى غالبا يكون أرق قلبًا وأعظم فهمًا وحفظًا ممن سواه؛ وذلك لأن العين منفذ على القلب لو تشتتت تشتت القلب بتشتتها وهذه دقيقة تربوية سلوكية ينبغي على السالك معرفتها قبل إنكارها والله الموفق.
قالوا عن الشيخ: لا يضحك و فيه حدة شديدة نفرتنا.
قلت: وهذه أيضًا كالسابقة لها، فهل ينبغي للعالم أن يحفظ كَمًّا من الألغاز والملح حتى إذا ما أتاه السائل أضحكه قبل الإجابة عليه أم ماذا؟! إن قلة الضحك من الحزم والتقوى وليعلم هذا المعترض أن من السلف من أقسم ألا يضحك حتى يعلم من أهل الجنة هو أم لا، مثل مسعود بن خراش، فسل أبا بكر كيف كان بكاؤك يجبك كنت إذا صليت لا تعرف صلاتي من البكاء وسل عمر رضي الله عنه كيف كان بكاؤك؟ يجبك: خط البكاء في وجهي خطين أسودين من كثرة البكاء، سل عثمان وعلياًَ، لقد قال أهل التراجم: إن الإمام النووي كان عديم الضحك واللعب حازم الرأي.
أَلا فأثبت أيها المعترض العرش ثم انقش ولتقرأ عن سلفك ثم لتنكر ما بدا لك ولله در ابن مسعود رضي الله عنه حين قال: "عليك بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة" ثم ينبغي أن يعلم أن هذه القالة هي محض افتراء على الشيخ و إلا فقد جالسنا الشيخ كثيرًا وما علمنا عنه أنه لا يضحك، بل هو ضحوك بسوم لكن عندما يسمع عجبًا لا غمط فيه ولا سب ولا تجاوز لحد من حدود الله تعالى، بل وربما علا صوته بالضحك، وهذا أمر معلوم يسأل عنه القريبون من الشيخ، ولله الحمد والمنة.
قالوا عن الشيخ: منعزل عن الأخوة غير مختلط بهم.
قلت: تلك شكاة ظاهر عنك عارها ولا إله إلا الله، لقد بلغت العقول إلى مثل هذا حتى أنها صارت ترى الحق باطلًا والباطل حقًا، لقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في العزلة كما في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رجل: أي الناس أفضل يا رسول الله؟ قال: "مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله" قال: ثم من؟ قال: "رجل منعزل في شعب من الشعاب يعبد ربه" رواه البخاري ومسلم وهذا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يعتزل في شعب له يرعى غنمًا فيأتيه ولده قائلًا: إن الناس يختلفون على الملك وأنت ههنا؟!! فضرب سعد في صدر ولده وقال له: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي" رواه مسلم- والغني يعني القنوع كما في الترغيب- قلت: وهذا سعيد بن المسيب كان لا يخرج من بيته إلا إلى المسجد أو إلى بيت ابنته لزيارتها فقط، وهذا الإمام أحمد يقول ولده عبد الله عنه مادحًا: وكان أصبر الناس على الوحدة. فانظر كيف ساقها مساق المدح، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تفضيل العزلة مطلقًا، وذهب البعض الآخر إلى تفضيل الخلطة مطلقًا، وفصل شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة تفصيلًا حسنًا قال: "إذا كان الشيء مما يؤمر فيه المرء بالخلطة كالجماعة والجمعة والجنائز وغير ذلك استحبت له الخلطة وما كان غير ذلك فلا بأس" أ. هـ كلامه بمعناه. قلت: فما أسعد زماننا بقوم أتوا في المسألة بقول رابع ألا وهو: إن من لا يختلط بالناس يذم مطلقًا ويذكر بالسوء وينابذ؟!!!!! وهذا لعمري ما علمت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/340)
عليه من سلف في آبائنا الأولين، فينبغي للعالم بل ولطالب العلم أن يحفظ وقته ما استطاع، ومخالطة بعض الناس مضيعة للقلب فضلًا عن الوقت، وكذلك من فضائل العزلة أنها مناط الحشمة والمروءة لا سيما للعالم بين الناس، وهي وإن كانت شديدة على النفس أنفع في لقاء الله غدًا كما قال الشاعر:
ألم تر أن المرء تدوي يمينه فيقطعها عمدًا ليسلم سائره
أسأل الله لي ولإخواني الهداية والتثبيت إنه ولي ذلك والقادر عليه.
قالوا عن الشيخ: يبغض الإخوة.
وهذا لعمري عجيب جدًا إذ أنه حكم ظاهري لم يقله أحد خالط الشيخ وجالسه، و إلا لم يتفوه بهذا الكلام مطلقًا، فنحن بحمد الله تعالى ندعوا الشيخ فيلبي دعوتنا ونعطيه أبناءنا فيرقيهم ويقبلهم ويجعلهم في حجره ويحنو عليهم ويقضي لنا بعض مصالحنا إذا استعنا به فيها واستطاعها ويضاحكنا ويحل مشاكلنا، وهو معنا كالأب المشفق الرحيم على عياله، فهلا أخبرني هذا القائل تلك المقالة من أين أتي بها؟ وكيف؟!!!!! ويسأل بعضهم فيقول: إن الشيخ شديد المعاملة معنا وهو في ذلك لا يصبر على ذل طلب العلم، بل إذا أراد أن يسأل سأل وفي أي وقت، ومع ذلك ينبغي على أي أحد عالم كان أو غيره أن يجيبه وإلا صار متعنتًا يبغض الإخوة والناس أجمعين، ونصيحتى إلى هذا الأخ أن يرجع إلى السلف ويرى: كيف كان الشيوخ يعاملون الطلبة حتى يأخذ الدربة على معاملة العلماء؟ و إلا فلا يتعنى. ذكر الخطيب البغدادي- على سبيل المثال الواحد مراعاة للاختصار- في كتابه (شرف أصحاب الحديث) أن سليمان بن مهران الأعمش قال له طالب يومًا: يا إمام أريد إسنادًا، فلزق وجهه بالحائط، وقال: هذا إسناد. فما علمنا أن هذا الطالب سب الأعمش أو هجره، بل صبروا على ذل طلب العلم، ومن ثم ملأت أحاديث الأعمش دواوين الإسلام، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مَنْ خَدَمَ الْمَحَابِرَ خَدَمَتْهُ الْمَنَابِرُ"
فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاح
قالوا عن الشيخ: لا يصلح للعوام.
قلت: وهذه القولة في الحقيقة كالهباء في الهواء والسراب بقيعه، والواقع يشهد بضدها ولو مشى قائلها خطوات إلى مسجدنا حيث مجلس الشيخ للفتوى لعلم أن مجلس الشيخ يضم عددًا لا بأس به من العوام الذين هم ليسوا بطلاب علم، وحينها سيعلم قائل هذا القول أنه قد أغرق النزع وأبعد النجعة وتكلف ما ليس له به علم0
وإذا أصيب القوم في أخلاقهم فأقم عليهم مأتمًا وعويلًا
وليت شعري أمن النضار خلقت أم من طين حتى تحكم على الناس بما رأيت وتنزل الناس ما شئت من المنازل وبلا هوادة ولا تروي ولا سابقة ميزان من علم؟! وإني لأتساءل: ما معنى: لا يصلح للعوام؟! ويقال أيضا: ليس كل أحد يصلح أن يجلس في مجلس الشيخ! وإني لأضيف إلى تكذيب الواقع لهذا الكلام إلقاء الكلام على عواهنه، فهذه الكلمة لا مفهوم لها في الواقع، فمن المعلوم أن الكلام الذي لا يبلغ فهمي حد معرفته فإنني ألقيه ولا أحفظه أو أحفظه ولا اعرف معناه وهذا يحدث لأهل العلم أحيانا فيذكر كلمة أو أكثر ثم يقول لم أفهمها أو لم أعرفها، وهذا دارج لكن لمن قطع من عمره قسطا في القراءة ثم يقال: هذا صد عن سبيل الله ذلك لأن أمزجة الناس مختلفة ودرجة أفهامهم أيضا مختلفة فما فهمه هذا جهله غيره وبالعكس، فكيف يستطيع المرء أن يفرق بين هذين الرجلين حتى يخرج حكمًا سديدًا بعد ذلك؟ فربما صددت رجلًا عن هذا المجلس لأنني أظن أنه لا يفهم وأكون في ذلك خاطئًا، وهؤلاء هم سلفنا لم يكونوا يفعلوا مثل هذه الأشياء، فعلى قدر بغضهم للبدعة والمبدعة لم يكونوا ليحجزوا الناس عن حضور مجالسهم أو عن حضور مجالس من قال بالبدعة ولو مكرهًا متأولًا. فهذا رجل قال ليحيى بن معين في محضر أبي خيثمة: أكتب عن علي بن المديني، فقال أبو خيثمة: لا ولا كرامة، فقال يحيى بن معين: اكتب عنه إن لم تجد غيره (كذلك فليكن فعل الرجال)، وإني لأنعي زمانًا كان الطالب فيه إذا حدث عن شيخه. قال: حدثني الحبر البحر وكان يكرر الثقة بعد قوله: حدثني؛ حتى ينقطع نفسه، فإلى هذا آل أمرنا ولا حول ولا قوة إلا بالله، وبالجملة فالكلمة كما يرى القارئ المنصف لا طائل تحتها ولا معنى لها، بل هي سقط من الكلام حقًا، ولعل دافعه الهوى والله المستعان.
قالوا عن الشيخ: يخطئ ابن تيمية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/341)
وهذه دعوى شطط وتكلف فرط، وجوابا عليه أقول: إننا لا نعبد ابن تيمية على حبنا له وتقديمنا له على كثير غيره، بل وقد حدثنا شيخنا أبو الأشبال أن الناس عالة في عامة علمهم على ابن تيمية وتلاميذه ومن تأثر به، ومع ذلك فنحن نعتقد أن الشيخ غير معصوم وأنه بشر يخطئ ويصيب، وقد قال تلميذه الذهبي في ترجمته من السير: "ولا أدعي له العصمة ولقد خالفته في مسائل كثيرة في الأصول والفروع" أ. هـ كلامه بتصرف. وهو نفسه لا يحب ذلك منا فما من إمام متبوع إلا وقد رهب أصحابه من الافتتان به وحداهم إلى الكتاب والسنة، وأقوالهم في ذلك متواترة متكاثرة، وعلى سبيل المثال يقول الإمام أحمد: "لا تقلدني ولا تقلد الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" أضف إلى ذلك أنني أشهد ما سمعت الشيخ يقول في مسألة على ابن تيمية: كلامه مردود أو ساقط أو غير ذلك من الألفاظ، بل إن الشيخ لا يقول ذلك على أحد ممن هم دونه فضلًا عنه ومنذ أيام قلائل جاء أخ للشيخ بكتاب لينظر الشيخ فيه فإذا به لابن تيمية فقال الشيخ ابن تيمية مالي ولهذا أأنظر أنا في كتاب لابن تيمية؟! هذا ما قاله الشيخ تقريبا0 ولكنه ربما قال: قال ابن تيمية كذا وكذا والأحوط قول الجمهور أو الراجح قول الجمهور مثلا، وهذه عبارات لا غبار عليها لدى كل متحيز منصف، أما المتعصب فيعدها من الكبائر، وأنا مع الأسف قد رأيت مثل هذا الضرب من الناس فقد ناقشت رجلًا يومًا في مسألة فأرسل إليَّ يقول: وهذا قول أحمد وهو حجة على من دونه!!!!! فأسأل الله تعالى أن يُعَبِّدَنَا وإخواننا جميعًا له وحده وعلى سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى درب السلف الصالحين.
قالوا عن الشيخ: موسوس!!
وهذه لا ينبغي أن تذكر إلا أن هذه الجزئية أكثر انتشارًا في الناس، ويروجها قوم وجهاء عند بعض الناس- والدعوى أوسع من المضمون- وها أنا ذا أرد عليها مضطرًا لا سيما وقد انتشرت في زمان عز فيه الإنصاف كما عزت فيه السلفية.
وما عن رضى كانت سليمى بديلة ولكنها للضرورات أحكام
فقائل هذا رجل متخصص في باب العقيدة- زعموا- ولا يدرس غيرها، ومع ذلك دخل المسجد يومًا فوجد بخورًا معلقًا على جدار المسجد فقال: احملوه من هنا يحرم!! على المرء أن يصلى إلى نار، وهذه المقالة على فقرها من الإسناد إلى معتمد إلا أنها أيضًا من ضرب إلقاء الكلام على عواهنه كما في الفقرة قبل الفائتة، فمن المعلوم أن البخور ليس نارًا على وجه الدقة، ولم يكره ذلك من السلف إلا ابن سيرين- يعني أن يصلى الرجل إلى التنور- ورد الحافظ في الفتح عليه وقرر ألا كراهة أيضًا لدلالة الحديث على خلافها وهو حديث: "تفلت عليَّ البارحة جني ومعه شعلة نار .. ) الحديث، فلو أن مدرس العقيدة!! تكلف ورجع إلى كتب أهل العلم لوجد ريًا لظمأه في هذا الباب، ولكنه مع هذا العي وضيق العطن يطعن في أمثال شيخنا بمثل هذه المطاعن، فيقال له: ألا تستحيي على نفسك تقع في العلماء وأنت قفرًا من الفهم فضلًا عن العلم؟ ومن كان بيته من الزجاج فلا يقذف الناس بالحجارة، فقد قال ابن القيم رحمه الله في نونيته:
إن البدار برد شيء لم تحط علمًا به سبب إلى الحرمان
وكما قيل
ليس اليتيم الذي قد مات والده إن اليتيم يتيم العلم والأدب
وكما قال السخاوي تزبب قبل أن يتحصرم!!
وخذ مثالا واحدًا يشفي لك وساوسك أيها الساب للعلماء لتعلم أن الوسوسة ليست من الجرح الذي يرد به أهل العلم أو يتكلم بسببه فيهم، لقد ذكر ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (لا تقتدوا بي في الطهارة فإني موسوس) فما رأي العالم الجليل في هذه؟!!!!!!!!! خذ الأخرى ذكر الذهبي في السير أن الأعمش قال: "آية التقبل الوسوسة؛ لأن أهل الكتاب كانوا لا يعرفون الوسوسة وكانت أعمالهم لا تصعد إلى السماء" ولا أقول ذلك ترغيبًا في الوسوسة بل هي داء، لكن العاقل ينظر لأجمل الشيء ويشير إليه، والفاحش الطاعن يتتبع عثرات الخلق حتى يتتبع الله عثرته نسأل الله السلامة، وكلام الأعمش السابق ربما حمل على الاحتياط في العبادة وخشية عدم التقبل والله أعلم، ولقد كان السلف رحمهم الله تعالى لا يرون ذلك قادحًا في العلماء بل كانوا ينهلون منهم النافع ويتركون لهم ما لا ينفعهم وما ذموهم بل مدحوهم وأخفوا عيبوهم، وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في (البداية والنهاية) مثل هذا في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/342)
ترجمة عماد الدين محمد بن يونس الفقيه فقال عنه: "رئيس الشافعية في الموصل"- مع أنه كان موسوسًا- فلينظر الطاعن إلى أسلافه كيف كانوا يفعلون؟ ثم يتعلم أن ينسج على منوالهم بدلًا من الطعن في الناس وهو محل طعن خصيب لمن أراد أن يجول فيه، فلا تقل ما تلام عليه، وقد قيل: "إياك ومما يعتذر منه"،ثم اعلم أيها الطاعن أن قولتك هذه إن لم تكن جرحا فهي غيبة أم هذه أيضا لا يعرفها أستاذ العقيدة!! أما إن كان المقصود بالوسوسة الاحتياط في العبادة فهذا أمر مستحب مندوب إليه في غير ما وسوسة، وهذا قد قرره النووي في المجموع، وكذا ابن حجر في الفتح وغيرهم، وانظر على سبيل المثال فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كما في صحيح البخاري لما أخبره أبو بكرة رضي الله عنه النهي عن كراء الأرض، وكان ابن عمر يكري على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك امتنع عن الكراء خشية أن يكون هناك نهي لم يبلغه، واعلم يا عبد الله أن الشيخ سيد من سادة المتواضعين، وقد اعترف الشيخ بنفسه في أكثر من موطن أن فيه شيئا من الوسوسة لكنها لا تضره في معتقد ولا عبادة ولا غيرها، وغاية ما فيها مع الشيخ أنها ربما كلفته شيء من المشقة زائد عن غيره ممن سلم منها، وكان يقول أيضًا: "لا يعرف الوسوسة إلا من به وسوسة" فانظر أيها المنصف إلى هذا الطاعن بغير علم ولا تأصيل وإلى هذا المتواضع الغامط لحظ نفسه واحسب كم بينهما من التفاوت.
فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل إناء بالذي فيه ينضح
وها أنا ذا أردد متوجعًا مع أبي الفإلي رثاءه حسرة على العلم والمتصدرين للتعليم من الطغام الصغار كما في أماليه:
تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس
قالوا عن الشيخ: ذمه الألباني بقوله: متكلف!
قلت: وهذه من أعجب ما سمعت وما بلغني أعجب منها، وقد مر معنا في الترجمة كيف احتفل الألباني رحمه الله تعالى بالشيخ وبكتابه بعبارة مفعمة بالتعظيم والاعتراف للشيخ بالعلم حتى أنه أحال على كتابه في خاتمتها كما رأيت، ومع ذلك فإنني مقر أنها لفظة الشيخ الألباني لكنني أنفي المعنى المستفاد منها شكلًا وموضوعًا حيث إن الشيخ قال: " .. وإن كان يصحبه أحيانًا شيء من التساهل .. ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث .. " فهذه العبارة إن دلت فإنما تدل على مدح لا ذم، لكن ذلك عند العقلاء الفاقهين فمن كانت عيوبه تعد فهو صاحب فضل كما قال القائل:
من ذا الذي ترجي سجاياه كلها كفى بالمرء نبلًا أن تعد معايبه
فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له الحسنى فقط؟!!
وهذه العبارة لا تدل أصلًا على ما دلل عليه هذا الطاعن بقوله: ألم تر إلى الألباني قال عنه: متكلف!! وهذا كما أسلفت من العجب كخبط عشواء ركب متن عمياء؛ و ذلك لأمور:
أولًا: أنه مع الأسف قد كذب إن صح ذلك عنه، وقد سبقت الجملة معنا في الترجمة كاملة وها هنا قد سقت بعضها آنفًا، ولم يقل الألباني رحمه الله في الشيخ: هو متكلف، وهناك فرق شاسع بين وصف هذا الطاعن وبين ما دلت عليه عبارة الألباني كما هو واضح.
ثانيًا: قول الطاعن متكلف هكذا على الإطلاق تدليس حيث لم يقلها الشيخ بل قال: "يصحبه أحيانًا شيء من التساهل .. ثم التكلف" وهذه العبارة إن دلت فإنما تدل على شيء يسير جدًّا من التساهل يطرأ على الشيخ في مرات نادرة والنادر لا حكم له0 وبهذا يتبين أن قول الطاعن متكلف من أقبح التدليس.
ثالثًا: بمعرفة ما سبق يعلم أن هذا لا يطعن في الشيخ ولا يصفه من المتساهلين كما هو مقرر في علم المصطلح!! ومن ثم لم يقل الألباني رحمه الله: متساهل وإنما قال: "يصحبه أحيانًا"، فالأولى حكم مستقر والثانية وصف منفصل طاريء والبون بينهما شاسع يعرفه من كان له قلب!!
رابعًا: ينبغي أن يعلم أن هذه المقولة انفرد بها الألباني رحمه الله وهو وإن كان سيِّدًا في هذا المضمار إلا أن حكمه مع بساطته وقربه إلى المدح والتعديل منه إلى أبسط التجريح، إلا أنه ربما أخطأ فيه كما هو معلوم والله المستعان.
فأقول: أين هذا التقرير في هذا الطعن بلا مستند0
ولا أتمنى الشر والشر تاركي ولكن متى يطعن على الشيخ أركبه
قالوا عن الشيخ: يفقد فقه الواقع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/343)
قلت: وهذه أيضًا كلمة مجملة مشكلة تحتاج إلى فهم وتوضيح، فما معنى كلمة: يفتقد فقه الواقع؟! قيل: إنه يصدر أحكاما لا يسقطها على الواقع، قلت: فها قد علمت حكم المسألة ومن السهولة بعد ذلك أن تعلم هل تستطيعها أم لا؟ وفي هذه الحالة يكون المستفتي هو الذي يفتي نفسه، فمثلًا يقال: لا تحل الميتة إلا عند المخمصة، فرحل رجل فساخت قدمه في الفيافي والقفار وأصابته مخمصة فهو مفتي نفسه إن خشي الموت أكل و إلا فلا وهكذا، هذا إن وافقنا على المصطلح الفائت و إلا فالفتوى إسقاط الحكم على الواقع ثم إخراج الفتوى وهذا بين في فتوى الشيخ0و أما إن كان المقصود هو لي أعناق الأدلة مع الواقع وإصدار الفتوى هكذا كما يحب المستفتي ويشتهي، فهذا نعوذ بالله أن يتصف به شيخنا ولا سائر شيوخنا ونعوذ بالله من ذلك، فهذه مسخطة لله تعالى مرضاة للعباد ويوشك أن يسخط بها العباد عليك، وكذا يسخط الله تعالى وتتحقق الخسارة الفادحة، نعوذ بالله من الخذلان وأزيدك أننا لم نر من الشيخ ذلك مطلقا، بل كان يسأل ويدقق في المسألة حتى يحيط بها علمًا ثم يسأل عن باقي أطرافها ويعتبرهم ويعتبر أحوالهم، ومن ذلك ما سمعته بأذني. قال الشيخ: حد الفقير أنه هو الذي لا يجد ما يسد جوعه وحاجته، لكننا لم نر هذا النوع الآن فحتى لا نعطل الزكاة نخرجها لأقرب من اتصف بهذه الأوصاف. أليس هذا فقه واقع؟!! والشيخ يفتي في من طلق امرأته ثلاثًا تأسيسًا أنها بانت بينونة كبرى، ومع ذلك فقد استفتاه بعض إخواننا عن أبيه وكان قد فعلها فسأل الشيخ عنه فعلم أن أباه رجل عامي لا يفقه قوله تأسيسًا أو تأكيدًا، فقال له: اذهب فمره أن يرد أمك، وحسبها واحدة أليس هذا من فقه الواقع؟!!
أقلوا عليهم لا أبًا لأبيكم و إلا فسدوا المكان الذي سدوا
قالوا عن الشيخ: أشعري.
قلت وهذا افتراء واضح وقائله كذاب أشر، وعزاؤنا أن العلماء السالفين الكبار قد طعن عليهم بمثل هذه الافتراءات وكذا طعنوا على الشيخ، وهذا إن دل فإنما يدل على أن الشيخ يسامي السالفين فقد قالوا عن الشاطبي: ناصبي، وعن القاضي عياض: يهودي، وعن ابن حجر والنووي: أشعريان، وعن الإمام أحمد: إنه كافر مشبه، والشافعي: رافضي، وابن تيمية: كافر يقتل حدًا حيث إنه مشبه. ولا أجد ردًّا لمثل هذه الترهات إلا قول العلامة أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي في مثل هذا قال: "رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز" ولا أقول: العوام بل العلماء!!، ثم ذكر الخلاف بين الحنابلة والشافعية وذكر صولة كلٍّ عندما يترأس من ينصره، ففي أيام ابن يونس استطال الحنابلة على الشافعية فظلموهم، وفي أيام النظام استطال الشافعية على الحنابلة فظلموهم، ثم قال أبو الوفاء رحمه الله تعالى كلامًا هو بحق بيت القصيدة وعلم الفريدة وهو دواء لهذا العي الذي انتشر بين أوساط الملتزمين قال:" فتدبرت أمر الفريقين فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم وهل هذه إلا أفعال الأجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم. أ. هـ كلامه. قلت وقد ابتلي الشيخ بهؤلاء الأجناد لكن على شاكلة ملتزمين والله المستعان.
فأقول ردًا على هذه الافتراءات: هب جدلًا أن الشيخ أشعريًا، هل هذا يكفل لك كطالب علم أن تترك الشيخ وتهجره ولا تأخذ منه علمًا من أجل ذلك؟! سبحانك هذا بهتان عظيم وتنكب للمنهج السلفي مبين، فنحن نرى صحيحي البخاري ومسلم حشنا برواة، منهم الشيعة والقدرية والجبرية وغير ذلك من أصناف الفرق أصحاب البدع، ومع ذلك أخذ عنهم إماما المحدثين، أم كانت هذه الحقيقة قد غابت عنهم وصحت لك أيها الطاعن؟!! اعلم أخي علمني الله وإياك أن أبا الفرج بن الجوزي كان حنبلي الفروع- يعني الفقه- أشعري المعتقد، ومع ذلك يقول تلميذه ابن قدامة المقدسي: "كنا ننكر عليه أشياء في الصفات" ومع ذلك ترجم له ابن قدامة ترجمة حافلة وأثنى على شيخه ثناءً جميلًا، ألا فلتتعلموا يا طلاب العلم، بل إن قتادة بن دعامة كان قدريًا ومع ذلك أخذ الناس عنه العلم، وهذا جرير بن عبد الحميد قال بعضهم: سمعته على المنبر يسب معاوية ومع ذلك وثقه الحافظ في التهذيب ولا زالت آثاره مدونة في دواوين الإسلام ولازال الناس يترضون عليه، (ولا أقول هذا للتهوين من أمر البدعة ولكن ليعلم الطاعن منهج سلفه في كيفية أخذ العلم عن المبتدعة) إذا علمت ذلك تبين لك أيها الطاعن أنك مخطئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/344)
في هذا التشنيع على الشيخ وأقول تشنيعًا؛ لأنه مغاير للحقيقة، ومن الواضح أن قائل هذا الكلام والطاعن بهذا الطعن جاهل في هذا الباب لم يحط به علمًا، فقد اختلف العلماء من حيث الرواية عن المبتدعة على ثلاثة أقوال: الأول يردها مطلقًا، والثاني: ضده، والثالث وهو الراجح عند ابن حجر والسخاوي وهو فعل أصحاب الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم وغيرهم من العلماء: أن الراوي المبتدع تقبل روايته إن لم يرو ما يقوي بدعته ويدعو إليها فحينئذ ترد روايته. ويستفاد مما قررته آنفًا أن هذا الطاعن قد أخطأ من ثلاثة وجوه:
أولًا: الجهل بالمسألة مع خوضه فيها.
ثانيًا: القدح في أعراض الناس بل سادة الناس وهم العلماء.
ثالثًا: عدم البينة على كلامه هذا المنكر الخبيث.
وأقول مستطردًا: إنك أيها الطاعن لم تتبين أي شيء في هذه المسألة أو أنك كاذب في نفس الأمر عمدًا، أحلاهما مر!!! وهذا لأنني شاهد عيان على هذا الأمر خصوصًا وعلى هذه المسألة خصيصًا فحين بلغني هذا الكلام تحينت اجتماع الإخوة مع الشيخ ثم سألته عن الصفات والاستواء فأجاب: بعقيدة أهل السنة من الإثبات للصفة ونفي الكيفية من حيث التصور العقلي لا الكيفية في نفس الأمر ثم زاد الحسن حسنًا وعزا ذلك لابن تيمية وابن القيم وذكر كلامهم، وسألته عن الصفات فأجاب بما أسلفت إلا أنه لا يحط على العلماء الذين أوَّلُوا الصفات وقال لي: ثبتت بعض هذه الصفات بأخبار آحاد فلا أستطيع تضليل أحدًا أَوَّلَهَا، قلت: وهذا فعل الشيخ ابن باز رحمه الله، فما قال عن ابن حجر في حاشيته على الفتح ضال أو غيرها، ولكن يثبت مذهب أهل السنة فقط ولا يسب ولا يطعن بل و يستدرك لكن بكل أدب0وقد ذكر الألباني الأشاعرة في أهل السنة بل وقال بن تيمية هم أقرب الناس إلى أهل السنة والجماعة بل هم أهل السنة في بلاد الرافضة0
قال الشيخ: لكني أقول بقول ابن تيمية وابن القيم. قلت: فها أنا ذا شاهد عيان حجة عليك ولست أنا فحسب بل وجمع من الإخوة يشهدون على ذلك، ولعل قائل هذه القالة يرتدع أكثر من هذا إذا سمع شريط الشيخ في الرد على السبابين هذا الحزب الجديد الذي خرج يسب العلماء ويبدعهم بلا مستند فقد أدبهم الشيخ في هذا الشريط جيداً وأرى بعد هذه الدلائل الناصعات أنك أيها الطاعن قد وقعت في حيص بيص!!! ولا أحرج عليك أكثر من هذا لكن أقول لك نصيحة من مشفق: كف عن أذى الشيخ لا يلحقك هذا الأذى في عقر دارك من جراء ما قلت وأشعت-وكأن قدِ-، فإن الطعن في الأعراض لا يجوز فكيف إذا كان عرض عالم مثل الشيخ؟!! قال النبي صلى الله عليه وسلم: " .. فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا" رواه البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه.
قالوا عن الشيخ: كثير المخالفة لأكثر العلماء المعاصرين ولو أنه وافق لكان أوفق. قلت: وهذه الكلمة من أخف الطعن على الشيخ بل ظاهرها الاسترشاد؛ ولذلك أقول: أيها الأخ اعلم أن من المقرر في علم الأصول أن على العالم إذا ترجح لديه شئ أن يفتي به، وذلك هو السر في فتاوى سلفية لبعض العلماء تجدها شديدة الغرابة؛ وذلك لأنه اعتقدها، وهذا أيضًا من علامات صحة القلب وهو ألا يضعف بكثرة المخالفين، فقد قاله ابن القيم رحمه الله في (إغاثة اللهفان): "أن هذا من علامات صحة القلب" وقد قيل لإسحاق بن راهويه وقد أفتى في مسألة: قال بها أخوك أحمد بن حنبل. قال: والله ما ظننت أن يقول بقولي أحد. وعمل العلماء بازاء مثل هذه الفتاوى إن كانت خاطئة نبهوا على خطئها وفقط دون أي تعنيف؛ لأن قائلها مأجور غير مأزور لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران فإن أخطأ فله أجر واحد" فهذه حكومة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وهي أعدل وأحكم وأفضل كما هو بيّن، فمخالفة الشيخ لغيره من العلماء لا بأس بها لا سيما وقد خالف المعاصرين دون المتقدمين، فأكثر مسائل الشيخ التي اعترض عليها الناس إنما أفتى بها أكثر السلف، كمسألة حكم صلاة الجماعة مثلًا وقد سبق تفصيل ذلك، وبهذا التأصيل يتبين أن هذا لا مغمز فيه أصلًا والأهم هو موافقة السلف إذ هم منبع العلم وأصول المسائل عندهم لا عندنا، وغاية ما وصل إليه المعاصرون هو الترجيح بين أقوالهم فحسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/345)
إن ثبت هذا والذي قبله عُلِمَ أن الشيخ قد خرج من هذه أيضًا ولازال الناس يختلفون، ومن لم يعرف الخلاف لا يعرف الفقه ولا يفقه الدين؛ لأن الله تعالى فرق العلم بين الناس بنسب معلومة حسب ما قدره سبحانه وتعالى، فما نقص عند هذا كمل عند الآخر وبالعكس، وإن كان الكل لله فقيرًا وأنى له الكمال من خلق ظلومًا جهولًا (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (النور:19)
وقل لمن يدعي في العلم شيئًا عرفت شيئًا وغابت عنك أشياء
ثم اعلم أن الخلاف المعتبر بين أهل العلم ليس بمذمة مطلقًا و إلا لما اختلف السلف، ولكنه تحقيق لمشكل وتوضيح لغامض وتبيين لمجمل وتخصيص لمخصوص وإظهار لفوائد الآيات والأحاديث، والاحتجاج بالآية والأحاديث في غير ما مجال مما يبين لغيرنا عظمة ديننا وكلام ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وتحقيق أسلافنا رضي الله عنهم، وأيضًا من فوائده: تقليل الخلاف فيما بيننا لا سيما إذا كان الخلاف معتبرًا له وجه من النظر، ومن ثم يكون توسعة على الناس ومجلبة للود واتساع الأفق.
فساغ لي الشراب وكنت قبلًا أكاد أغص بالماء الفرات
قالوا عن الشيخ: لا يدعو إلى الله وشديد في بث العلم.
قلت: وقبل أن أدبج ردًّا على هذه، أتساءل هذا السؤال والذي كررته في هذه الرسالة وهو: هل أنت سلفي؟ فإن قلت: نعم فعلى ضوء قراءتك عن السلف، هل كانوا يرون أن من انشغل بالعبادة مع ما هو فيه من العلم الغزير، هل رأيتهم قالوا عنه: إنه مخطئ آثم؟!! فأجيبك قائلًا: لا والدليل هو ما ذكره الذهبي في (السير) في ترجمة علقمة صاحب ابن مسعود وأفضل طلابه: أنه قيل له هلَّا جلست في المسجد وتسأل وتقرىء، فقال: "لا أحب أن يطأ الناس عقبي ويقولون هذا علقمة".
قلت: مع أنه كان من أعلم الناس لا سيما بشيخه أبن مسعود رضي الله عنه، وفي ترجمة مُرَّة الهمداني قال الذهبي عنه: "كان يصلي ستمائة ركعة في اليوم والليلة"، وعلق الذهبي قائلًا: "فلم يتفرغ هذا السيد العابد لبث العلم وهل ثمرة العلم إلا العمل؟ " قلت: فهذا هو الذهبي أقر مُرَّةَ على ذلك، ومع هذا يقال: لقد دعوا أيضًا وآراؤهم مدونة في كتب الفقه وغيرها، إن علم ذلك علمت أن الدعوة فروع كثيرة وليست فرعًا واحدًا وهذا أصل ثان أقرره أيضًا والله الموفق للصواب.
أما قولك عن الشيخ: قليل الدعوة؛ فلعل فيما مضى رد على هذا القول وأزيدك فأقول: إن هذه العبارة مليئة بالأغاليط؛ ذلك لأنها إن دلت فإنما تدل على ضيق عطن وأفق من اتهم الشيخ بها من حيث فهمه لمعنى الدعوة إلى الله، فإن الله تعالى قد خلق الدعوة إليه في قلوب المسلمين جميعهم مؤمنهم ومنافقهم ومرائيهم؛ وذلك لأنه عزيز والانتساب إلى العزيز عز في نفس الأمر فيرنو لهذه المرتبة كل صادق وكاذب وما تولد منهما، والدليل على ذلك: حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار وفيه: " .. ويؤتى بقارئ القرآن فيقال له: ما فعلت فيه؟ فيقول: تعلمت القرآن فيك وعلمته فيك، فيقال: كذبت بل ليقال: قارئ وقد قيل .. ) رواه البخاري فتأمل جيدًا هذا الحديث ثم أردفه بهذا أيضًا: "يؤتى بعالم فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور حمار برحى فيقال له: يا فلان مالك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: بلي كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه" رواه البخاري. قلت: فتأمل هاتين اللفظتين: (تأمرنا، وعلمته)، ففيهما دلالة على أن الرجل في كلا المثالين مُرَاءٍ ولا يعمل بما يقول ومع ذلك فإنه قد علم ودعا إلى الله تعالى ردحًا من الزمان كفل له أن يكون له طلبة يعرفونه واشتهر بينهم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا بحمد الله واضح لكل ذي عينين، فإن قيل: فَلِمَ تركهم الله في بهاء بين الناس ومروءة ولم يفضحهم؟ يقال: لأن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كما قال صلى الله عليه وسلم، وما أكثرهم!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/346)
إذا ثبت هذا فأردفه بآخر وهو أن الدعوى ليست مقتصرة على نوع واحد، لكن من علم حديثًا فقد دعا ومن علم آية فقد دعا ومن حسن ظاهره فقد دعا ومن أفتى فقد دعا ومن أتى بغيره إلى المسجد فقد دعا، فأي نوع من أنواع هذه الدعوة تركه الشيخ؟! إن كان قد ترك نوعًا فقد فعل آخر وهكذا، فالشيخ يدعو على أية حال كما سبق تقريره ولوحظ من هذا التأصيل الفائت، فأي طعن يوجه إليه إذًا؟!! إن قصد أخونا تركه للدعوة المنبرية، قلنا له: ألم يؤلف كتبًا كما سبق في ترجمته؟ بل هو الآن منشغل بكتاب لعله يكون بمثابة العروس المجلية في هذا الزمان وهو كتاب (ترتيب مسند الإمام أحمد) أليست هذه دعوة؟ مع أنني أزيدك إن كنت لا تدري أن للشيخ مجلسًا شهريًا للفتاوى في مسجد الحق بحلوان خلف المعهد الأزهري ـوقد انقطع هذا الدرس لظروف!!! -لكن له الآن مجلس فتوى آخر في مسجد الصديق بحلوان وأيضًا كان له مجلس فقه بمدينة الموظفين كما سبق، أضف إلى ذلك المجالس الخاصة التي تكون على أثر دعوةً للشيخ من أحد طلابه في منزله لعقيقة أو وليمة أو غير ذلك، وفي دكانه يفزع إليه كل رؤوس الطلبة في حلوان تقريبًا وكنت أرى بنفسي السائلين وهم يدخلون واحدًا تلو الآخر في دكان الشيخ يستفتونه في مسائل الطلاق التي أحالها عليه الشيخ: مصطفى محمد شيخ حلوان حفظه الله تعالى، وقد حدثني الشيخ أنهم ربما أتوه في بيته للسؤال. وتقول زوجة الشيخ إلى الآن يأتي الشيخ محمد بن عبد المقصود للشيخ في البيت للزيارة والنقاش وقد مضى ذلك في ترجمة الشيخ، فهل هذه أيضًا ليست بدعوة؟! أم أن القوم لا يعرفون معنى كلمة (دعوة)؟!!.
و إلا فليدلني الألباء كيف خرج الآن وفيما مضى طلاب علم ينسبون للشيخ كما سبق في ترجمته أم أنهم نسبوا أنفسهم إليه بلا تعليم ولا تعلم ولا إرشاد؟!!
والدعاوي إن لم تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء
إن ثبت ذلك فقد نقضت هذه الدعوى وهدم هذا المبنى وأزيد أيضًا قائلًا: أهمس إليك أخي القارئ بهذا السؤال الذي كررته كثيرًا هل أنت سلفي؟ إن قلت: نعم، قلت: فالسلف لم يكونوا يفكرون بمثل فكرك هذا، ولكنهم كانوا مختلفين تمامًا في معاملة الشيوخ، فاسمع بارك الله لك في سمعك إلى هذه الوصية: إنك وارد على الشيخ لا العكس فينبغي لك أن تعلم أنه ينبغي عليك أن تتشكل كما يعجب شيخك وتروض نفسك على طباعه، فإن أرادك أن تأخذ العلم واقفًا مثلًا أو لم يسمح لك بالقعود أو قال لك: امكث على باب بيتي في البرد القارص حتى أعطيك العلم في الصباح فبها ونعمت، المهم أن يحصل العلم والتربية، وهذا لا يكون إلا من قبل شيخك واستمع إلى أخبارهم يرحمك الله، هذا هو الإمام العلامة الكبير: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وكان قد وقف ببابه السيد العابد الكبير المعظم: زين العابدين بن النبي صلى الله عليه وسلم فتركه على بابه زمنًا طويلًا وقام يصلي فقيل له: أوقفت ابن بنت رسول الله على بابك كل هذا الزمان فقال: "اللهم غفرًا لا يدرك هذا الشأن إلا بالذل والنصب". وهذا ابن عباس رضي الله عنهما يقول: "كنت أعلم أن الرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عنده آية من كتاب الله تعالى فآتيه فأجده نائمًا فأقيل على بابه تسفي عليَّ الريح رمالًا حتى يخرج فإذا رآني قال: لو أمرتني لأتيتك يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقول: أنت أحق".وهذا ابن خزيمة ذكر بعض شيوخه بمصر و هو أبو عبد الله البوشنجي وقال: "لولا أنه كان شديدًا في بث العلم لما خرجت من مصر وما منعه ذلك من الصلاة عليه لما توفي والثناء عليه فيما بين ذلك" ومن المواقف التي تذكر لابن خزيمة مع البوشنجى أنه صلى يوما على جنازة ثم توجه إلى راحلته فأمسك بن خزيمة بلجامها وغيره بالغرز وثالث بالغرز الثاني فلما استوى على الراحلة مضى ولم يكلم أحداً منهم. قلت: هكذا فليكن الأدب يا طلاب العلم مع الشيوخ، فإن الشيخ ينبغي أن يكون صنو أبيك وأمك، بل لعله أن يكون أفضل منهما بالنسبة لآخرتك، فهو الذي يدلك عليها والأبوان إنما يدلان غالبًا على الدنيا وشتان بين هذا وذاك، ولله در محمد بن هارون الدمشقي فقد قال معلماً0
لمحبرة تجالسنى نهارى أحب إلي من أنس الحبيب
ورزمة كاغد فىالبيت عندى أحب إلي من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد منى ألذ لدي من شرب الرحيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/347)
وأما عن ترك العلماء للمجالس الدعوية الظاهرة فقد وقع هذا في سلفنا. فهذا أبو عاصم الضحاك بن مخلد لما علم أن شعبة قد ترك التحديث فقال له الضحاك: إن رجعت إلى التحديث فسأعتق غلامي هذا، فقال له شعبة: "أنت نبيل" فسمي من يومها النبيل. وهذا الأعمش وهو من أئمة القراءات ولكن لم يقرئ إلا ثلاثة فقط. وهذا بشر بن الحارث الحافي كان إذا جلس للتحديث وجلس إليه أكثر من اثنين قام وترك التحديث وقد ترك السيوطي التحديث واعتزل عن الناس في منزل له، ولو بحثت أخي في كتب التراجم والتواريخ لرأيت من هذا الكثير، فقبل أن تطعن تعّلم وأثبت العرش ثم انقش، وقبل أن تتكلم اقرأ وتعلم فإن الله خلق لنا لسانا واحدا وأذنين حتى يكون السمع أكثر ولتكون القراءة والمعرفة قبل وأكثر من الكلام والتصدر، فهؤلاء السالفين ما سمعنا أن طلابهم سبوهم ولا شنعوا عليهم ولا شغبوا، فتعلم الأصول أولًا ولا تكن مثلما قال القائل: "أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل".
وهذه موعظة أختم بها هذه الفقرة وهي من عالم جليل يسمي (يموت) وعظ ولده يومًا فأبلغ في أبيات شعرية رقراقة وأسوق لك منها بيتًا هو الذي نحتاجه في هذا المقام والله المسئول أن تعيه جيدًا قال:
وإن بخل العليم عليك يومًا فذل له وديدنك السكوت
قلت: فلم يقل فسبه وشنع عليه وذب الناس عنه، وصدق القائل يوم قال: "من خدم المحابر خدمته المنابر" وأزيدك أخيرًا: إن الشيخ ما امتنع عن هذه الدعوة المنبرية الجهرية إلا لكثرة مخالفتكم له، فإن هذه الطعون الفائت ذكرها إنما صدرت من طلاب علم يلقون الكلام على عوانه كما يعلم ذلك المنصفون، فمثل هؤلاء الجهال يحق للعالم أن يعتزلهم ولو بقي العلم في صدره إلى أن مات، ولا ينكر ذلك أحد شم رائحة السلفية واستقراء حياة السلف فهذا عبد الرحمن بن مهدي كان إذا قطٌ أحد القلم في مجلسه ترك المجلس ودخل بيته، فإن قيل: هذا البويطي صاحب الشافعي يوصي إخوانه بأن يتحملوا طلابهم وأن في ذلك رفعة للشيخ، وكان الشافعي يقول كثيرًا متمثلًا بهذا البيت:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها ولا تكرم النفس التي لا تهينها
قلت: هذه وصية البويطي والشافعي من قبله، لكن لمن يستحقون اسم طلاب العلم، والمطلوب فيها: الصبر على شدة حبهم للعلم مما يحوج الإمام إلى حبس نفسه عليهم والصبر على كثرة إلحاحهم في الطلب والرفق بالغريب منهم وبذل النفس له، وهذا لا غبار عليه مطلقًا والعلماء مطالبون بهذا والشيخ أيضًا يفعله مع طلابه ولا ينبؤك مثل خبير، لكن من المعلوم لكل ذي لب فضلًا عن كل ذي علم وفقه أن الطالب الذي يسب شيخه ويشنع عليه لا لشيء إلا لأجل مخالفته في الرأي، فهذا لم يشم رائحة العلم؛ لذا لا تجد منه نتيجة ولا كثير أثر وانظر تخبر!!! ففي هذا وأمثاله يقول الشافعي لما أن حدث معه مثلما حدث مع الشيخ من طلاب الإمام مالك وظنوا أن الشافعي سيوافق مالكًا على كل شيء فلما خالفه رأى منهم مثلما رأى الشيخ من هؤلاء الطلبة الذين أحكي فأنشأ قائلًا:
أأنثر درًّا بين سارحة النعم أأنظم منثورًا لراعية الغنم
لعمري لئن ضيعت في شر بلدة فلست مضيعا بينهم درر الحكم
فإن فرج الله الكريم بلطفه وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
بثثت مفيدا واستفدت وداده و إلا فمكنون لدي و منكتم
فمن منح الجهال علما أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم
ولله در الأعمش فقد قال: "لا تعلقوا الدر في رقاب الخنازير" والله الهادي إلى سواء السبيل.
أخي في الله لعل هذا الرد السابق وما قبله كان قد أفادك، فلا للطعن تعد وكن سلفيًا في كل شيء فإن استطعت أن لا تحك جسدك إلا بأثر سلفي فافعل، وليعلم الطاعنون جيدًا أن الشيخ من أكابر العلماء كما تبين من ترجمته ومن ثناء الناس عليه، فلينتفع به الطلاب قبل فقده، فإن فقد العالم بلية حقًا ومحنة محناء.
لعمرك ما البلية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن البلية فقد فذ يموت بموته خلق كثير
وها أنا ذا أنعي على زمان نحياه خرج الطغام السفلة على هذا العالم المدرة فسبوه وأغلظوا له وافتروا عليه، ومن قبل كان سباب العلامة الألباني يسجل على شرائط في غضون دروس علمية زعموا، وكذا سباب العلامة ابن باز الكل تعرض لجور السفهاء، ولم ينجو منهم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد عطلوا سنته من أجل تعصب لمذاهب ورجال،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/348)
وقد أحس الشافعي بهذه المحنة فدبج أبياتًا ينعي فيها على كثير من الناس فقال:
ليت الكلاب كانت لنا مجاورة وأننا لا نري ممن نرى أحدا
إن الكلاب لتهدأ في مرابضها والناس ليس بهاد شرهم أبدا
فأنج نفسك واستأنس بوحدتها تلفى سعيدًا إذا ما كنت منفردا
(لحوم العلماء مسمومة)
وهذا فصل حسن أردت بإيراده الردع لكل إنسان لا يخشى الله عز وجل ولا يتقه إلا إذا أصيب بعذاب ظاهر أليم، وبئس هذا العبد فإن الحر تكفيه الإشارة لكن عسى أن تكون هذه المواقف التي أنا لها شاهد عيان يكون لها تأثير في مثل هذا العبد وأن تكون بمثابة النذير لكل من تحدثه نفسه بالوقيعة في العلماء وأهل الفضل والله الموفق.
وهذه حكاية عجيبة سردها لنا يومًا شيخنا أبو الأشبال حفظه الله تعالى ليؤصل عندنا أن لحوم العلماء مسمومة وليعلمنا أن نحجم ألسنتنا عن الناس عامة وعن العلماء خاصة، ومن منهجه هذا قد استحلبت هذه الخاتمة قال الشيخ: كان قوم يلعبون بالكرة وسقطت في مرمى أحدهم فقال: (جول) وقال الآخر: (لا) - يكذبه- وإذا بأحدهم يتطاول قائلًا: ستسكت أو آتيك بالشيخ ابن باز يفتيك أنها جول- وكان هذا بعد فتوى الشيخ أثناء حرب الخليج- قال الشيخ أبو الأشبال: فذهبت الكرة بعيدًا وذهب هذا الولد يعدو خلفها حتى انحاز وبلا سبب أو مقدمات عن الكرة لتذهب عنه بعيدًا ويتحول هو في جهة مغايرة ليرتطم بحائط فيسقط من ساعته ميتًا. وذكر الشيخ لنا أيضًا عن غلام كان يسب الشيخ الألباني ويتطاول عليه فأرداه الله في هوة سب العلماء فألف كتابًا أسماه (إلقام الحجر للحافظ ابن حجر) ثم تردى بعد ذلك حتى سقط في هوة الفتوى بغير علم فأفتى أن المفروضة صلاتان أو ثلاث!!! وقد قال الحسن: "إن من نصرة الله لك أن ترى ظالمك يعمل بمعصية الله"0
ولا غرو فهم وفد الله وخاصته وهم ورثة الأنبياء، ولا يتطاول عليهم أحد إلا ذب عنهم الله سبحانه بنفسه غيرة لخاصته وأهله، وأشهد بالله ما تطاول أحد على الشيخ فيما أعلم ثم لم يعد لتعظيمه والإقرار له بالفضل والاعتذار والتوبة من فعله ورد هذا السب عنه إلا خذل وصار منبوذًا أو على الأقل لا يزال غمرًا لا يؤبه له ولا يرفع الناس به رأسًا، وإليك أمثلة حية شاهدتها أو عاصرتها وأنا شهيد عليها أمام الله عز وجل:
فهذا غمر عندنا له قصة عجيبة لا يلحظها إلا من أدرك ما قدمته أعلاه، وذلك أن هذا الشخص كان يبغض الشيخ جدًّا إلا أنه كان يضمر ذلك في نفسه ولا يفصح به إلا في مجالس خاصة ليس فيها إلا من هو على شاكلته- وما أكثر هؤلاء الذين يتعاملون بالتقية ولو أظهروا لنوظروا ولو نوظروا لخذلوا ودحضوا- فلما علم أن الشيخ لا محالة سيعطي دروسًا جن جنونه وذهب كل مذهب وكان أخوف وأقل من أن يواجهني أو يعترض لما أظهره مسبقًا من الموافقة، فذهب إلى بعض الإخوة ونفث ما في صدره وأكثر حتى تكلم لمدة ساعة تقريبًا مع هذا الأخ يشجب فيها ويستنكر ويعترض ويسب ويكذب ويفتري حتى بلغني هذا الكلام، وكان هذا تاريخًا لسقوطه وأول سقطة أنني لما واجهته كذب، وقال: لم أقل. فصار بين الناس كذابًا، ومن يومها فصاعدًا قد وقع في أكثر من خطأ حتى أنه إلى لحظة كتابتي هذه السطور مبغوض من جمع كبير من الإخوة الذين كانوا يعظمونه من قبل حتى أن البعض اتهمه بالسرقة، وصار يشيع ذلك بين الناس، وإن كنت أورد مثل هذا فمن أجل الموعظة وفقط لا لأنني أرضاه، لا من أجل هذا الغمر، وإنما لأنه حد من حدود الله وأعجب من ذلك أنه قد تغير لسانه حتى استدرك الناس عليه في قراءة القرآن فهو لا يحسن قراءة الفاتحة! ومن ذلك أن امرأته كانت حبلى وكانت قد واجهت عسرًا في حملها هذا، وأخبرنا بعد ذلك أنها صارت في خير حال وأن الطبيب المختص أخبر أنها ستحتفظ بمولودها هذا بلا أي ضرر عليها أو عليه، ثم سقط الأنوك في هذه الهوة الساحقة وهي سب العلماء فوالله وتالله وبالله ما هي إلا أيام حتى وجدناه قد جاء بابنته بنت الشهور المعدودة سقطًا وبلا مقدمات ولا أسباب، نعم كانت هناك أسباب طبية ظاهرة لكنها أتت فجأة وبلا مقدمات على غير المعهود، فلم يستفد الأعمى من هذه الحادثة بل هو محارب للإخوة إلى اليوم وإلى لحظة كتابتي هذه السطور- هداه الله-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/349)
وهذه قصة أخرى شاهدتها أيضًا وهي أن رجلًا كان كثير المعارضة للشيخ وكان كثير الإنكار عليه لا سيما في قراءته بحرف الضاد، خصوصًا أن الشيخ يظهرها في الصلاة السرية أيضًا فتسمع منه وكان لهذا الرجل على عدائه هذا أعوان، فوالله لقد سمعت من العامة ذمه وبشدة بعد الرضى عنه والقبول وتفرق الناس من حوله حتى أقرب الناس له والموافقون على كلامه، وقد رأيت أعوانه قد ابتلي أحدهم بحادث على إثر ملاحاة كانت بينه وبين الشيخ بسبب تأخر الشيخ في المسجد فأساء الأدب مع الشيخ، ثم انصرف فارتطم بعدها بسيارة هشمت عظام أسفل حقوه، فلما أفاق من الجراحة والتي هي تركيب مسامير صناعية بدلًا من عظامه المتهشمة، فلما أفاق كان أول كلام دار على لسانه أن قال لزائره: قل للشيخ عطاء يسامحني فأخبر الشيخ، فقال: أما إني سأدعو له. وآخر اختلف مع الشيخ في مسألة يسوغ الخلاف فيها فتعصب لرأيه وطفق يسب الشيخ ويدعو عليه فأراد أن يحفظ الناس القرآن فقطع شوطًا كبيرًا ولم يخرج واحدًا يستظهر القرآن، ولقد رأيته يطلب منه إماما في بعض المساجد فكان يأتي كل يوم بواحد ليختبره عمليًا فيخطىء ويكثر خطؤه، وهكذا دواليك حتى عرض أمام عيني ثلاثة أو أربعة ما أحسن أحد منهم الصلاة بالناس فضلًا عن أخطاء في الأداء، وهكذا ما تخرج من تحت أيديهم رجل يملأ العين، وكيف تنبت أرض نكد ليس فيها كثير خير حتى تبثه في غيرها، ولكنهم عن هذا غافلون وهذا القصاب الذي ذكرته في صدر هذه الرسالة والذي فرح لما أخذ الضأن من الشيخ وأخذ يغني ويرقص ويظهر الشماتة، أقسم بالله لقد رأيت شقته بعد صلاة العصر حرقت تمامًا وما راعني إلا لما رأيت أهل بيته، فعلمت بعدها أنها شقته وكانت حديثة الشراء والتشطيب.
(وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ) (ابراهيم:42)
خاتمة
الحمد لله وكفي وسلام على عباده الذين اصطفي لا سيما أميرهم المجتبى صلى الله عليه وسلم أما بعد.
فها قد رددت الطعون بما فتح الله عن شيخي وسيدي النادرة الشيخ عطاء، وليس ذلك لإماطة الأذى عن الشيخ خشية أن يلحقه أو أن يتدني لا. لا. فالشيخ نجم وبينه وبين ذلك مثل ما بين الثرى والثريا، ولكنني أرد ذلك لتعليم ناشيء مسلم وردع مصر مجرم، فمن المعلوم أن هناك طلاب علم نشأوا لا يعرفون الشيخ ولا رأوه ولست الآن بصدد تفصيل أسباب ذلك، لكن ليعلم القاصي والداني أن الشيخ سماء بالنسبة لهذه الطعون المغرضة وما طعن عليه ولا سبه إلا حاسد مأفون، وكل من طعن عليه سفلة لا يرفعون إلى الآن رأسًا ولا وزن لهم عند العالمين ولا ينبؤك مثل خبير، ومن المعلوم أن طعن هؤلاء الذين هم بهذه الصفات إنما هو عند العقلاء مدح لا ذم كما قال الشاعر ولله دره:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهو الدليل على أني كامل
فلتحلق يا شيخنا في سمائك العالية التي تربو عن الدنايا ولتربأ بنفسك عن مخالطة أمثال هؤلاء الطاعنين الجاهلين وقد رزقك الله ثلة من المخلصين يذودون عنك كل كذب وزور وافتراء ولتتجلى في حلتك الزاهرة القشيبة ليلوذبك النشأ الطيب الذي يبحث عن العلم مع العمل لينهل من بحرك الزاخر ويقطف من بستانك الوارف العامر نفعنا الله بك وزادك علمًا إلى علمك وشرفًا إلى شرفك وتقوى إلى تقواك، ولتتقبل يا سيدي مني هذه الأبيات اعترافًا بفضلك ومدحًا مني لشخصك ولا أدعي عصمتك لكنني أشهد بالله أني لم أر مثلك ولم أبالغ في أبياتي هذه بل هذا ما أعتقده فيك ولا أظن يخالفني في ذلك كل منصف فلا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل، وكما قيل: في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار وقد استمجد شيخنا على كثير ممن يليه؛ لذا قلت فيه:
ماذا أقول وقد فقدت بناني وأنا أحدث عن إمام عالي
جفت دمائي في العروق وذاك من فرط اكتراثي بسيرة المفضال
لا تحسبن أخي أني مفرط أو أنني في الشيخ رجل غال
لو قد عرفت الشيخ عن كثبٍ لقلت كثير مدح الشيخ فيه قلال
بل لو نظرت إليه نظرة منصف لرأيت زهد صحابة أو تالى
لو شئت فانظر علمه أو همه أو قوله أو فعله أو حال
ستري بحق نسيج وحد نادر هذا سراج زماننا المتلالي
يا رب فاقبل سيرة في شخصه واربط على قلبي السليب العاني
ولك المحامد كلها حمدا كما يرضيك لا يبلي على الأحوال
واغفر بفضلك للذي لها قد نظم ما ناح قمري على الأطلال
ثم الصلاة على النبي محمد وعلى الصحاب وتابع والآل
(من ديوان:الشيخ الإمام للمؤلف)
وأخيرًا أخي في الله تعالى: هذا هو الكتاب بين يديك آمنا كحمام مكة فتقبله قبولًا حسنًا واحلب واشرب وقل: اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه ثم ادع لجامعهابغفران الذنوب وستر العيوب، وأعوذ بالله أن آمركم بما أنهى عنه نفسي فتخسر صفقتي وتبدو مسكنتي في يوم لا ينفع فيه إلا الحق والصدق، والحمد لله أولا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا سبحانه وبحمده وتقدس.
وكتبه: أبو عبد الرحمن السيوطي
سمير بن مصطفى بن عبد الله
سامحه الله
جميل الخصال
رأيت بعيناي شيخ أشم جميل الثنايا عظيم الهمم
فلله درك يا من له جميل الصفات وخير الشيم
تأسى بخير الأنام فصار له فى فروع العلوم حكم
فبحر الحديث وفى جانبيه علا الزهد واشتد عود الكرم
أديبا أريبا إذا رمته أبيا تقيا ورب العم
كثير الحياء شديد الورع بشتى الدروب له مستهم
فقيها ذكيا إذا جئته كذا فى الأصول نراه علم
تجرد من كل حظ وضيع فيرعى الحياد إذا ما حكم
غريبا يعيش بهذا الزمن كمسلم حل بلاد العجم
له فطنة لا يراها الغبي إذا الخطب حل بنا أو ألم
على قارب العلم طوق النجاة لكل شريد إذا ماعزم
(قاله الأخ الشاعر: محمد بن يونس)
نقلها ((عمرو بن مصطفى بن محمد)))
غفر الله له ولوالديه آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/350)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - 04 - 07, 11:25 م]ـ
وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا
ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق،
أخي الفاضل ............
حبذا لو توضح لنا مقصود الشيخ في قوله في الفقرة الأولى و عمله في الفقرة الثانية .......
و جزاكم الله خيرا .........
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:30 م]ـ
جزى الله أخانا خيرا اللهم احفظ الجميع
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[29 - 04 - 07, 07:36 م]ـ
أرجوا معرفة دروس الشيخ وعنوانها
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 05 - 07, 06:59 ص]ـ
وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا
يقصد الشيخ ان الكثيرين خاصة فى مصر لايحسننون الذبح فهم يعرفون فقهه لاكن لايحسنون التطبيق لذالك قرر الشيخ ان يقوم بالذبح بنفسه
وللعلم فان الشيخ لا ياكل اللحوم حتى يعرف من الذابح كيف ذبح فقد كنا عنده من ايام وطلب منا ان نشترى له عشاء واعطانا المال واشترط علينا ان نسأل االبائع قبل الشراء فأحضرنا كفته
فقال هل سألتم قلنا نعم قال لنا البائع مذبوحه على الشريعه فوبخنا وقال لم تفعلو شئ تسألوه من ذبح وكيف ذبح فذهبنا فإذا هى مستورده وفقط مكتوب عليهافذهبنا نشترى له فراخ مشويه فذهبنا الى احد الاخوة اللذين نثق بهم وسألناه كيف ذبح وتبينا واخبرنا الشيخ فأكل من الفراخ ولم يأكل من الكفته))
اللهم احفظ شيخنا عطاء آمين
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 05 - 07, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى ياسين لكن الشيخ ممنوع الان
نسأل الله ان يعيده الى تدريس العلم آمين
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[03 - 05 - 07, 11:57 م]ـ
http://www.arts-express.info/ataa/
ـ[اسد الدين]ــــــــ[04 - 05 - 07, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخى احمد انا من المساهمين فى المنتدى لكن المنتدى تحت الانشاء
سوف يتم تغير اشياء كثيرة لكن المهم الان هو تجميع المواد حتى يتم الانتهاء من الاعداد ووضعه على سرفر جديد
ـ[أبو النجا]ــــــــ[05 - 05 - 07, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلوم الشيخ
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[08 - 05 - 07, 01:13 ص]ـ
يقصد الشيخ ان الكثيرين خاصة فى مصر لايحسننون الذبح فهم يعرفون فقهه لاكن لايحسنون التطبيق لذالك قرر الشيخ ان يقوم بالذبح بنفسه
وللعلم فان الشيخ لا ياكل اللحوم حتى يعرف من الذابح كيف ذبح فقد كنا عنده من ايام وطلب منا ان نشترى له عشاء واعطانا المال واشترط علينا ان نسأل االبائع قبل الشراء فأحضرنا كفته
فقال هل سألتم قلنا نعم قال لنا البائع مذبوحه على الشريعه فوبخنا وقال لم تفعلو شئ تسألوه من ذبح وكيف ذبح فذهبنا فإذا هى مستورده وفقط مكتوب عليهافذهبنا نشترى له فراخ مشويه فذهبنا الى احد الاخوة اللذين نثق بهم وسألناه كيف ذبح وتبينا واخبرنا الشيخ فأكل من الفراخ ولم يأكل من الكفته))
اللهم احفظ شيخنا عطاء آمين
جزاك الله خيرا ........
لكن بقي أن توضح -غير مأمور - ما كنت تعنيه بهذه الفقرة:
ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق،
ـ[اسد الدين]ــــــــ[08 - 05 - 07, 06:56 ص]ـ
ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق،
كنت سأجيبك فى ذالك لكنى احببت ان اسأل الشيخ اولا ولقد فعلت وقد اخبرنا الشيخ انه كان يذبح فى المذبح وكان صاحب المذبح يتركه يذبح بيديه رغم ان صاحب المذبح كان يذبح ذبحا صحيحا لكنه كان متأدب مع الشيخ لكن هناك بائعى جملة يبيعون العجول للجزارين لكن ذبحهم لم يكن صحيحا والناس تأكل من هذه اللحوم فقررالشيخ
ان يشترى من بائعى الجمله ويشترط عليهم ان يذبح بنفسه وكانت الذبيحه تقسم بين المشترين كل حسب حاجته فكان يشترى ربعا من هذه البهيمه وربع من بهيمة اخرى وهكذى حتى يكثرما يذبحه بنفسه
فقد قال لنا ان الذابح عند تجار الجمله اسمه زعبله يقول (وكان زعبله هذا فاسق لا يصلى ويثب الدين ولا يصوم رمضان) فكيف يذبح والناس تأكل ذبيحته وهى ميته لذالك حاول الشيخ ان يجعل الناس تأكل حلال وان كان ذالك على حسابه لان لحوم الجمله تكون اغلى اضافة الى الوقت الذى سوف يذبح فيه اكثر من ذبيحه
وقال الشيخ كان الاولى ان لاتكتب فى الترجمة لانها غيرواضحه اما ان يتم توضيحها
جزاك الله خيرا اخى ابن عبد الكريم نفعنا الله واياكم بعلم الشيخ
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[09 - 05 - 07, 02:14 ص]ـ
كنت سأجيبك فى ذالك لكنى احببت ان اسأل الشيخ اولا ولقد فعلت وقد اخبرنا الشيخ انه كان يذبح فى المذبح وكان صاحب المذبح يتركه يذبح بيديه رغم ان صاحب المذبح كان يذبح ذبحا صحيحا لكنه كان متأدب مع الشيخ لكن هناك بائعى جملة يبيعون العجول للجزارين لكن ذبحهم لم يكن صحيحا والناس تأكل من هذه اللحوم فقررالشيخ
ان يشترى من بائعى الجمله ويشترط عليهم ان يذبح بنفسه وكانت الذبيحه تقسم بين المشترين كل حسب حاجته فكان يشترى ربعا من هذه البهيمه وربع من بهيمة اخرى وهكذى حتى يكثرما يذبحه بنفسه
فقد قال لنا ان الذابح عند تجار الجمله اسمه زعبله يقول (وكان زعبله هذا فاسق لا يصلى ويثب الدين ولا يصوم رمضان) فكيف يذبح والناس تأكل ذبيحته وهى ميته لذالك حاول الشيخ ان يجعل الناس تأكل حلال وان كان ذالك على حسابه لان لحوم الجمله تكون اغلى اضافة الى الوقت الذى سوف يذبح فيه اكثر من ذبيحه
وقال الشيخ كان الاولى ان لاتكتب فى الترجمة لانها غيرواضحه اما ان يتم توضيحها
جزاك الله خيرا اخى ابن عبد الكريم نفعنا الله واياكم بعلم الشيخ
لله دره!!
ما أشد حرصه على نفع المسلمين!!
اسال الله ان يجزيه خير الجزاء , و أن يهدي " زعبلة " هذا و امثاله , و ان يطيب مطعمنا و مشربنا نحن و جميع المسلمين .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/351)
ـ[اسد الدين]ــــــــ[10 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
نعم يا اخى الشيخ والله حريص على نفع المسلمين وتطبق السنة ولو كانت سنة مهجورة
فمثلا الشيخ لايلبس الحذا ء الاوهو جالس تطبقا للسنه وغير ذالك كثير نسأل الله ان ينفعنا به ويحفظه لنا
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 07 - 07, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[04 - 09 - 07, 07:41 م]ـ
بارك اللهُ فى الشيخ الذى شرُفنا بالجلوس له!
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[14 - 09 - 07, 03:42 ص]ـ
الشيخ كان له منتدى ولم يعد يفتح من فترة؟ فهل من مخبر؟
ـ[اسد الدين]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:48 م]ـ
للاسف الشديد لقد سقط سرفر المنتدى
وتم إعادة بنائه من جديد
وهذا هو الرابط الجديد:
www.2taa.com
نتمنى منكم المشاركة لإعادة ماكان مرفوعا على المنتدى
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[28 - 12 - 07, 05:03 م]ـ
لبس النعال جالسا الحديث الذي فيه ضعفه أحمد نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية.
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 10:39 م]ـ
جزاكم الله خيراً وجعل الله تعالى لك وللشيخ لسان صدق في الآخرين
أخي الحبيب لو تعيد النظر فيها وتنسقها وتطلب من الشيخ الكريم كتابة ترجمة موجزة عن نفسه ثم تطبعها وتنشرها في الأسواق لتعم الفائدة واستخر الله تعالى واستشر أهل الصلاح واعرض ذلك على الشيخ وجزاكم الله خيراً
ـ[اسد الدين]ــــــــ[14 - 01 - 08, 11:39 م]ـ
جزاك الله خيرا عبى مشورتك الطيبة
وان شاء الله تعالى سوف اسعى لذالك
واستشر أهل الصلاح
فأود منكم ان تشيروا على بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حفص إسماعيل المصري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 09:08 ص]ـ
بسم الله الرحيم الرحيم
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عبده المصطفى، وآله المستكملين الشرفا.
وبعد:
فهذه ترجمة للشيخ العلامة عطاء بن عبد اللطيف -أمتع الله به - كما كتبها
فضيلة الشيخ سمير مصطفى -حفظه الله.
أمابعد:
فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل ضلالة في النار.
إعلم أخي في الله علمني الله وإياك أن تراجم الرجال من أهم أبواب العلم حيث بها تتسق العروة ويؤتى بالمفقود من حلق اتصال سلسلة الخلف بالسلف وتتأتى الأسوة بالمشاهدة الحسية أوالمعنوية ثم تتأتى التربية على أثر ذلك وعلى منوال ذاك فتخرج الأجيال المنشودة التي بها ينتصر المسلمون حيث إن القراءة عن الشجعان تورث الشجاعة وعن المتقين تورث التقوى وتأسي الرجل بغيره أحرى أن يتشكل على شاكلته ويعمل على نسقه، ويقرر كلاميهذا ما أورده الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الأذكياء حين ذكر في المقدمة دواعي تصنيفه لمثل هذا الكتاب فقال: «وفي ذلك ثلاثة أغراض: أحدها: معرفة أخبارهم بذكر أحوالهم- قلت: يعني السلف-، والثاني: تلقيح لباب السامعين إذا كان فيهم نوع استعداد لنيل تلك المرتبة وقد ثبت أن رؤية العاقل ومخالطته تفيد ذا اللب فسماع أخباره تقوم مقامرؤيته كما قال الرضي:
فاتني أن أرى الدياربطرفي ... فلعلي أعي الديار بسمعي
وذكر عن المأمون قوله لإبراهيم: لاشيء أطيب من النظر في عقول الرجال، قال: والثالث: تأديب المعجب برأيه إذا سمع أخبارمن تعسر عليه لحاقه» ا. هـ كلامه، قلت: صدق هذا العلم الشامخ، فليس شيء في الدنيا يقرب إلى ما عند الله مثل مخالطة عباد الله تعالى الصالحين الذين يذكرون بالله دومًا بالقوال تارة وبالفعل تارات، وأشهد على الشيخ النادرة شبيه السلف العلامة عطاء بن عبدا للطيف حفظه الله ورعاه وأطال عمره بالخير وأبقاه، فلقد أخذنا منهأشياء كثيرة باللحظ قبل اللفظ وربما بدون لفظ فكان وجوده معنا ومخالطته بنا نعمالمعين على تمحيص السير إلى الله تعالى 0 من أجل ما ذكره ابن الجوزي آنفا، وماذكرته شرعت بفضل الله عز وجل في عمل ترجمة لهذا الحبر الذيانشقت الأرض عنه فأبصرناه بيننا ألا وهو شيخي المفضال النادرة الشيخ عطاء بن عبداللطيف حفظه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/352)
وذلك ردًا لشيء لا يسوى بإزاءجميله العظيم الذي أسداه الله إلي على يديه، ثم تبصره لإخوتي وبني جلدتي بأسوة لهم مثل السلف يعيش بين ظهرانيهم، فمن أراد فروع العلم فالشيخ بحر لا تكدره الدلاء، ومنأراد السلوك فيكفيه النظر إليه ليكون من الزهاد والعباد، ومن أراد الحديث فدونك البحر، وبالجملة فلقد طفت يسيرًا ورأيت كثيرًا وما رأيت مثل الشيخ ولا رأي مثل نفسه، فالشيخ يغرف من بحر وغيره يغرف من السواقي، بحر لا تكدره الدلاء وحبر يقتدي به الأخيار الألباء، وهذا أمر برهانه وجوده ودليله وقوعه، وإذا قالت حزام فصدقوهاولا ينبؤك مثل خبير، فلقد رأيت الشيخ وعاشرته مدة ثلاث سنين تقريبًا لا تفوتني أكثرحركاته وألمح أكثر أفعاله وأعرف بفضل الله كيف يفكر من كثرة حديثي معه والتمعن فيكلامه وشيء من المعرفة أنعم به الله وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، فالحمد لله من أجل هذا صرت بفضل الله خبيرًا بالشيخ حقًّا حتى أن من أصحابنا الذين يعرفون الشيخ من قديم من كان يستشكل أشياء يفعلها الشيخ ويسألني فيها وكنت بفضل الله تعالى أجيبعن جميعها كما سترى في الجزء الملحق بهذه الرسالة وهذه نعمة الله التي أسداها لاإله غيره ولا رب سواه.
فإليك أخي هذا التقرير والتحبير لتجتمع لديك إن شاء الله تعالى به الدلائل ويستقيم بسيرة الشيخ لديك كل معوج ومائل وتماط عنك بمعرفة هذه الحقائق أكثر الرذائل والله المسئول ألا يجعل الهوى بين هذه الفضائل وبين قلبك حائل، إنه ولي ذلك وعليه قادر.
فأقول وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم: لقد رأيت الشيخ منذ ثلاث سنين تقريبًا وقبل ذلك كنت أسمع عن الشيخ وأعلم ممن سبقوني أن كل علم في مدينتنا حلوان حفظها الله من قبل هذاالمبارك؛ لأنه وإن كان قد انقطع إلى التصنيف والعبادة وغيرهما من لوازم الحياة إلا أنه كان يُدَرِّسُ قبل ذلك لرؤوس طلابها، وكان ينتصب للفتوى. فحدثني عضا لطلبة أنه كان يجمع الأسئلة التي تصدر من جميع طلبة العلم تقريبًا ثم يحملها إليه فينظر الشيخ فيها ثم يجيب عليها، وكان الكل عليه في ذلك عالة إذا استشكلت مسألة أو ساء فهم أواضطرب أرسلوا إليه فسرعان ما يحل هذا الإشكال ويزول الاضطراب بيسير الكلام من شفتي هذا الحبر النادرة.
وحدثني الشيخ: خالد صقر حفظه الله قال: إننا إلى الآن نحيل المسائل على الشيخ0
ولا أريدبهذا التقليلَ من قدر الدعاة في حلوان لا سيماشيخ الدعاة فيها: الشيخ الرباني شيخنا الشيخ: مصطفى بن محمد حفظه الله تعالى، فقد حمل لواء الدعوة إلى الله تعالى سنين عددًا، ونشأ جُلُّ الشباب في حجره وأنا منهم، لكنني أردت أن أنبه على فضل شيخنا جزاه الله عنا أهلَ حلوان خير الجزاء وجزاه خيرًا عن كل من انتفع بعلمه في داخل البلاد أو خارجها، أقول: فكان هذا دأب الشيخ في حلوان بما قدره الله له من التسبب في ذلك0 وكنت بعد هذا الكلام العظيم عن الشيخ أشتاق إلى رؤيته، بيد أن الأمركان لا يتفق في كثير من الأحوال حتى أتاح الله عز وجل وقدر لي رؤيته لَمَّا نقل تجارته من مكانها القديم إلى سوق المساكن الاقتصادية وهذا السوق كان بجوار بيتي، فأخذني بعض إخواني إلى السوق لرؤية الشيخ، فلما رأيته أكبرته ووقعت هيبته في قلبي حتى أنني حقَّا لم أملأ عيني من النظر إلى وجهه؛ خشية أن يقع بصره على وأنا أنظرإليه، فانصرفت سريعًا إلى خارج السوق وراودت صورة الشيخ نفسي حتى أنني لم أنسها حين رؤيتها وإلى لحظة كتابة هذه الأسطر، ثم قدر الله تعالى لي أن أرى بعض تصانيف الشيخ لما كنت أدرس صحيح البخاري في مدرسة الشيخ الجليل: حسن أبي الأشبال في عابدين بمسجد أنصارالسنة في شارع قَوَلَةَ،فينما أنا أطوف على بائعي الكتب بعد خروجي من المسجد إذ وقعت عيني على كتاب أنار اسم الشيخ غلافه وهو كتاب إعلام الرجال والنساء بتحريم المكث في المسجد على الجنب والحائض والنفساء، فسألت الكُتَبِيَّ عن ثمنه وأخذته وانصرفت وأنا جذلًا مسرورًا غاية السرور بهذا الكتاب وتصفحته في الحافلة وقبل الرجوع إلى البيت من فرط إعجابي به وشوقي إليه، فلما ذهبت إلى البيت قرأته بعناية فسرعان ما أخذتني الدهشةمن قوة استدلال الشيخ وحسن تصنيفه وإيراده للأدلة وأدبه مع مخالفيه في الرد عليهم، وأبهرني حقًّا كلامه على الحديث المضعف وتقرير أنه يصلح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/353)
للحجة، فإني أحب هذا العلم جدًّا وأشتهيه، وبالجملة فلقد أبهرني هذا الكتاب عامة وهذا البحث خاصة فأخذت بعدها أنعي على الناس حوله كيف يتركونه يمشي على الأرض؟! مَثَلُ هذا يُحْمَلُ على الأعناق وهو من منة الله تعالى على أهل حلوان لكن الخير لا يأتي طفرة وإنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم، ثم ذهبت بعد ذلك أبحث كل مبحث عن سيرة الشيخ ومواقفه وشغلت مجالسي بذكره، وما جلست غالبًا إلا مع من يعرفه وأمضي في صحبته مدة فجمعت من المعلومات الكثير والكثير ومن المواقف والملح عن الشيخ الأكثر حتى صرت كما قررت آنفًا مرجعا لإخوة في الحديث عن الشيخ ولا أنسى إن نسيت هذا الصوت الجَهْوَري الذي أحسست بهحقًّا يصوت في نفسي حينما رأيته في حانوته الذي أخذه في وسط السوق وكان ترك الأول وكنت أعمل في مكان بين يدي حانوت الشيخ على يساره فسمعت صوتا جهوريا يصوت في نفسي قائلًا: هذا حماد بن سلمة مرتين أو ثلاثا، ثم قال: هذا حماد الذي لم يكن يضيع وقته، ومنذ هذا الحين وقد تعرفت على الشيخ وعرفني وقويت العلاقة التي بيني وبينه، والحق أنني كنت آخذ منه في العلم إرشادات ما سمعتها منأحد قبله وكانت ملاحظتي إياه في أفعاله خير إرشاد لي كطالب علم صغير ولا غرو فالشيخ مدرسة ينهل الطلبة من أعماله وأقواله وحكمته وحكومته ما يصنع العلماء الرجال ويشحذ الهمم ويأتي على ما يختلج النفوس من باطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولا يستقر في القلب إن شاء الله تعالى وقدر بعد خلطة الشيخ إلا الخير* فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ * فهذا الشيخ حفظه الله جامعة تبث الخير في جميع المناحي كوابل أوله في الخير كآخره، وهذا الأمر لمن خالط الشيخ معلوم محتوم ففتح الله تعالى بإرشادات الشيخ عقلي وذهبت أفكار كثيرة منتكسة من رأسي وتقدمت أضعاف ما كنت عليه قبل ملاقاة هذا الحبر الجليل وقد قال عمربن عبد العزيز رضي الله عنه كما في ترجمته لابن الجوزي ملاقاة الرجال تلقيح لألبابهم فهذه يد للشيخ على وإخواني لا يجزيه عليها إلا الله تعالى. ولقد أتاح لي الإله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني حبرًا لقيت بأرض حلوان فيا أهلًا بحبر عاش في حلوان وهذه المدرسة التي وصفت آنفا هي شخص الشيخ حفظه الله تعالى سلفية محضة، لا تكاد تقرأ عن السلف شيئًا إلا وجدته في الشيخ يفعله وببراعة ففي العلم مثال للسلف، فكان يُعقد له مجلس في عوالي حلوان عند منطقة تسمي مدينة الموظفين فكان يُدَرِّسُ فيها الفقه منكتاب*منار السبيل*وأصول الفقه من كتاب وهبة الزحيلي المسمى*أصول الفقه الإسلامي*فكان بحثًا رشيدًا أريبًا لا درسًا عاديًا كغيره، كأن الله بعث أبا إسحاق الشيرازي الشافعي فدرس هذه المواد وكان يجلس منبعد العصر فبلغ أن قد سجل له بعض الطلبة أشرطة كاسيت لهذين الشرحين فشرح خمس ورقاتمن كتاب* منار السبيل *في أكثر من اثني عشر شريطًا، كل شريط يسع ساعة ونصف الساعة وكذا في كتاب أصول الفقه. وحدثني من جلس في هذاالمجلس: أن الشيخ شرح مسألة فقال هذه المسألة اختلف العلماء فيها على سبعة مذاهب قال لي محدثي: ثم أغمض عينيه، قلت: وهذا دأب الشيخ، وأخذ في سرد السبعة مذاهب وعزو كل مذهب إلى قائله، ثم عقب بذكر أدلة كُلٍّ، ثم عقب بمناقشة كل دليل، ثم عقب بالتفصيل بين الصحيح والسقيم من الأدلة، ثم رَجَّحَ مع ذكر الدليل من الكتاب والسنة وفعل سلف الأمة ومن الأصول على ما ذهب إليهورجحه، وكل ذلك وهو مغمض العين لا ينظر في كتاب ولا دفتر عنده يصحح الصحيح ويزيف المزيف وكل ذلك في أسلوب رصين مكين متين.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
*****
* أما عن الحديث:*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/354)
فقد رأيت مثالًا للسلف حقًا فلسان الشيخ قَلَّ أن يفتر عن الذكر في جميع أحواله تأسيًا برسول الله صلى الله عليه وسلم كما قالت عنه عائشة رضي الله عنها: *كان يذكر الله على كل أحواله*وكنت أرى من الشيخ في الذكر عجبًا حقًا، فكان في دكانه يبيع ويأخذ المال من الزبائن ثم يعطيهم البضاعة والباقي إن كان لهم وهو في ذلك كله يذكر الله لا يفتر إلا نادرًا يسيرًا إذا تكلم أو اضطر إلى ذلك، وحدثني أخي وكنا مع الشيخ نتعشى عند بعض الإخوة وكان أخي محمد بين يدي الشيخ أمامه فقال لي وقد اغرورقت عيناه بالدمع: لقد رأيت الشيخ يذكرالله وهو يأكل! قلت: يعني كأنه يعطل الطعام في فيه قليلًا ويذكر ثم يستمر في المضغ وهذا لم يتفق إلا لبعض السلف فضلًا عن الخلف إلا ما علمنا من سيرة العلامة ابن باز رحمه الله تعالى.
أقول: وكان الشيخ يحثني على الذكر قائلًا: اجعل من وقتك للذكروالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرني أنه لما حج أتى ببعض السبح وعقدها بعضها في بعض حتى كان عددها يربو على الألف حصاة ثم كان يجلس يسبح عليها -ومذهب الشيخ: أن السبحة جائزة وليست ببدعة بأدلة كثيرة أذكر بعضها في الملحق بهذه الرسالة إن شاء الله تعالى- لقد صدقت نفسي فهذا هوحماد بن سلمة.
ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح فما أرضي لكم كلمي
*****
* أما عن أتباعه للسنة:*
فحدث ولا حرج، أخبرني بعض أصدقائي قال: أتيت الشيخ ببرتقالة في رمضان ليفطر عليها، فقال: لا إلا على التمر، فقال لا أجد الآن هنا تمرًا، قال: إذًا أفطر في البيت على تمر لاأفطر على شيء سواه، قال: فالبرتقالة هدية يا شيخ فأخذها ولم يردها، وكنت أجالسه على الطعام كثيرًا فكان يقول: كلوا في إناء واحد واشربوا في إناء واحد فلقد رغب في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم -يعني في الاجتماع على الأكل- ووضع بجواره الشاي الساخن فتركه فسئل في ذلك، فقال: لا أشرب الحار وذكر حديثًا، وَقَلَّ أن يسئلَ فيفتي بالرأي ليس إلا الحديث والأثر يعظم ذلك جدًا إذا أراد الخروج من المسجد قعد ليلبس النعل قاعدًا والناس يمرون عليه وهو في ذلك لا يتغير على وجاهته وهيبته فيجلس لأجلالسنة وكان كثيرًا ما ينبه إذا دعاه أخ على الطعام أن يجعل الطعام على الأرض من أجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم، أما هيئته فَسُنِّي مخضرم فالقميص قصير وما رأيته مسبلًا قط لا عمدًا ولا سهوًا مع أنه يذهب إلى كراهة الإسبال لغير الخيلاء -وهذا مذهب الجمهور- ومع ذلك لا يسبل، وقد أطال شعر رأسه تسننًا وكان يأمر به ولو قليلًا. إذا التفت التفت جميعًا وإذا مشي أسرع حتى أنه عرف بهذه السرعة بين الإخوة وإذاتكلم تكلم بالعربية المحكمة -قلت: وعربية الشيخ قوية جدًا، حسن المعاشرة من عرفه أحبه ولا يبغضه إلا حاسدُ أو ناقص كما سيظهر في الملحق بهذه الرسالة إذا سئل أجاب بكل ما يتعلق بهذا السؤال حتى صار جوابه حقًا جواب الحكيم لا يترك استفسارًا للسائل إلا أجاب عنه قبل أن يسأل حتى يقوم ريان من الأدلة والتفصيل وما ذلك إلا لفرط علمه وسعة إطلاعه ووفور ذكائه وسيلان ذهنه لا يمل من كثرة ترديد الإجابة وإعادتها وكلما سكت السائل كلما أعاد الشيخ الإجابة فلا يحوجه إلى قوله أعد أو لم أفقه حتى يشفى العي ويتعلم الجاهل وهو في ذلك قد أسهب وأطيب وأطال من غير إملال وما ذلك إلا لحسن قصده وتقواه واتصاله بالله ولا نزكيه على الله.
وكل يدعي وصلا بربي ... وربي لا قر لهم بذاك
إذا اشتبكت دموع في عيون ... سيعرف من بكى ممن تباكي
*****
* وأما عن تواضعه وحسن خلقه:*
ضدان لما استجمعا حسنا ... والضد يظهر حسنه بالضد
فمن رأى الشيخ في حدته رآه أيضًا رقيق الشمائل نبيل الخصائل مستجمعًا لأكثر الفضائل، فَأُقْسِمُ بالله غير حانث: ما رأيت في مرتبته بمن يفعل مثل فعله في معاملة الناس وخفض الجناح لهم لا سيما القريبين منه، ومن ذلك: أنني رأيته بعيني يستمع من غلام صغير ما أتم الثالثة عشرة ومع ذلك فإنه يسأل والشيخ يجيب لا يحتقره ولا يبعده بل يقربه ويدنيه ويجيب عليه كأنه شيخُُ طاعن في السن لاطفل صغير، وسأله بعض الغلمان يومًا في مسألة تختص بالاعتكاف فأراد الشيخ أن يعرفالمسجد الذي تدور حوله المسألة فأخذ الغلام وذهب معه إلى المسجد ثم أفتاه بعدما رآه وعاينه ثم رجع فركب وذهب إلى بيته وكان ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/355)
بعد عناء يوم طويل يعمل فيه في دكانه، وجلس إليه شاب يسأله فأخذ يضع يده على قدم الشيخ عند السؤال ويعلو صوته أحيانًاوالشيخ إلى الأرض ينظر لم ينهه ولم يكترث بذلك فلما مضى ذَكَرَ ذلك للشيخ أحد طلابهمستنكرًا فعل السائل فقال الشيخ وبمنتهى التواضع وعدم الاكتراث: ما شعرت بذلك، وقددق هاتفي يوما فإذا الشيخ يقول لي كلفني فلان أن أخبرك بموعد وليمته فأنكرت الأرضمن تحتي كيف يكلف هذا الطالب مثل الشيخ بهذا ولكن إن تعجب فعجب تواضع الشيخ المنقطع النظير في هذا الزمان فلله دره من قدوة ماثله0 وحدثني أخ قال: كان عندي أمر أهمني فأردت أن أسأل الشيخ فكأنني ذهلت من فرط تفكيري في هذا الأمر حتى أنني أرسلت إليهأن ائتني قال: فلم أشعر إلا والشيخ داخل عليَّ في دكاني وهو يقول لي: ماذا أردت؟ ألم ترسل إلي؟ قال: فاستحييت واعتذرت، وحدثني آخر وقد جاء من السوق متعجبًا قال: قدحدث أمر عظيم وأخذ يمدح الشيخ قائلًا: ما رأيت مثله، فقلت له: ما الأمر؟ قال: اشتريت من الشيخ أشياء كثيرة فأردت أن أنصرف فانقطع الكيس الذي أحمل فيه حاجتي فأراد الشيخ أن يحمل معي كيسًا من الأكياس ويوصلني إلى البيت وعمد إلى الكيس بالفعل وحمله وقال لي: هيا امض أوصلك فامتنعت حتى رددت الشيخ على إلحاح منه، ولقد كان الشيخ بيننا كأب حنون يعرف مشاكل كل واحد فينا يفكر فيها ويريد حلها وإبداءالمساعدة، فلما رزقني الله تعالى بابنتي هاجر حدث لها شيء في سرتها فأخبرته فأرشدني إلى دواء ومضى يعلمني كيف أستعمله ويواسيني بالتخفيف عني من هذا الأمر قرابة الساعة ثم لما كان في اليوم التالي وجدت وأنا في دكان لبعض إخواني أن قد أتاني الشيخ علىغير عادته ثم قال لي: يا سمير كيف حال ابنتك هاجر؟ فبشرته بخير مستحييًا، وكانجيرانه من التجار لا يبالون به كعادة الطغام، فكان بعضهم ربما آذاه بالغناء طوال النهار وبالصوت العالي الأجش ثم يغلق حانوته في آخر اليوم ويترك الكناسة بجوار محله ومحل الشيخ ولا يزيلها فلا يمنع ذلك الشيخ أن يخرج عندما ينتهي من عمل اليوم على سدة محله ويكنسها حتى يتعجب الناس من فعله ذلك ومن فعل جاره هذا! وربما حثه البعض على أن لا ينظف عند الغلام فيسكت وهو يديم الذكر وينظف عند الغلام أيضًا وعدل عن تجارة الحبوب إلى الاتجار في اللحم وكان يقول: إن الذبح الصحيح فرض على الكفاية وأكثر الموجود الآن لا يحسن يستوفي فقه الذبح عمليًا فأرجو أن أسد هذا الباب، قلت: ومن قبل كان قد أثار مسألة حرف الضاد وصلاة الفجر وقبلة المساجد فهذا الرجل رجل أمة يحمل همها كلها فجزاه الله عنا خيرا، فلما تاجر في اللحم حقد عليه بعض جيرانه من تجار اللحم وبينما هو يومًا جالس في حانوته جاء بعض الضباط ومعهم طبيب فأخذوا منعنده ذبيحة ضأن ثمنت بثماني مئة جنيه، فلما انصرفوا رفع جاره صوت المذياع بالغناءوأخذ يرقص ويغني، فقلنا له: ادع عليه يا شيخ، فقال: لا لا أنا لا افعل ذلك، فقال له أخ: لو أعطيتهم شيئا ردوا عليك الذبيحة، فقال الشيخ: لا أعطيهم شيئا، فقلت له: ألم يفت بعض العلماء أن هذا جائز، فقال: نعم وقد أفتى البعض الآخر بعدم الجواز وأنا سآخذ بهذا القول ولن أدفع شيئًا، قلت: فليتعلم طلاب العلم الذين يبحثون عن الرخص ويتركون العزائم حتى في مسائل الخلاف غير المعتبر، ولم يكن الشيخ على هذا الخلق معنا فحسب أو مع جيرانه ولو من غير الملتزمين فحسب بل كان مهتمًا ومغتمًا لأمرالأمة جميعها، فقد سأله أخ وأنا شاهد فقال له: أريد لحمًا كثيرًا لنوسع على الناس يا شيخ ـوكان قد اشترى لحمًا كثيرًا صدقة على الفقراءـ فتجهم وجه الشيخ وقال: كيف يفرح الناس بالعيد والعراق سيضرب، ثم قال بمنتهى الحسرة التي لم أرها في الشيخ منقبل: الناس نائمون، ثم قال: والله لولا أن الله جعله عيدًا ما اتخذناه عيدًا لأجل إخواننًا في العراق، قلت: فكيف بالذين يضحكون ويلعبون ولا كأن إخوانهم يمتحنون!!.فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكلُ إناء بالذي فيه ينضح.
*****
* أما عن هيبة الشيخ ومروءته وحشمته:*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/356)
فلقد رأيت من ذلك شيئا عظيمًا قَلَّ أن يتفق لأحد في هذا الزمان إلا الأفراد الذين يعدون على الأصابع فيماأعلم وإن كانت الشرطة لتدخل محل الشيخ بمنظر مهيب يبحثون عن اللحم ويتأكدون من الأختام والشيخ في ذلك جالس ما قام لهم ينظر إلى الأرض ولا ينظر إ ليهم والسوق منحوله يرتجف، وكان هؤلاء الضباط يهابونه جدًّا كأشد ما ترى من هيبة، وأحس أنه يتمنى الخروج من محل الشيخ من فرط هيبة الشيخ، فلو كانت هناك تعليمات قالها للشيخ وبكل أدب ثم يسلم وينصرف، وهذا أمر نادر كما هو معلوم لمن عالج هؤلاء القوم وإني لأحدث عن نفسي، فكان الشيخ ربما احتد وهو يتكلم في الموضوع فيعلو صوته فأجد خوفًا في نفسي يعلم به الله تعالى، بل إن لم يتكلم وسكت لكنه لم يضاحكني وجدت ذلك أيضًا وربماقيل: إنني متكلف في ذلك لفرط تعظيمي للشيخ، فأقول: فكيف بمن لا يعرفه ودخل عليه لأول مرة وهو من العوام؟! فلقد حدثني منذ أيام من كتابة هذه الأسطر بعض الإخوة أنه ذهب إلى الشيخ في مسألة، قال: فكنا نرتجف حتى خرجنا من عنده، ولا أبالغ إن قلت: إنكل من خالط الشيخ وجد هذا حتى من الذين لا يصلون فهذا بائع في السوق رأيت منه ذلك بعيني وكان قد باع للشيخ رياشة لتنظيف الدجاج بثمن آجل فجاء يطلب الثمن قبل الموعد فاستأذنت الشيخ في كلامه وتفهيمه الأمر إجلالًا للشيخ أن يعامل مثله فأذن فكلمته فإذا به يتمطى ويشير في كلامه إلى أنه لو أراد سرقتها من الدكان لسرقها وهو في ذلك واضع قدما على أخرى وأنا أريد مسالمة هذا الجاهل حتى لا يحتك به الشيخ، وبينما نحن كذلك إذ دخل الشيخ فإذا به ينزل قدمه العليا عن السفلى ويحمر وجهه ويشير إلى بأصبعه السبابة قائمًا على شفتيه ـ يعني يريد أن يقول: لا تقل له ما حدث ـ فلما تكلمالشيخ، قال له متلجلجًا: يا شيخ قد أنهيت هذا الأمر مع البركة ده - هذه عبارته- قال الشيخ: مَنْ البركة؟ فقال له وأشار إِلَيَّ، فقال الشيخ: سمير؟ طيب، ثم انصرف الشيخ وأخذت أنا وصاحبي نوبخه ونضحك عليه وأخبرت الشيخ فضحك أيضًا.
نور الوقار وعزسلطان التقي ... فهو المهيب وليس ذا سلطان
*****
* أما عن زهد الشيخ وورعه:*
فأمر مشتهر كاشتهار النار على علم، فالكل يعلم ورع الشيخ الشديدحتى أن بعض الجهال يظنه متشددا وليس هو كذلك كما سأبين إن شاء الله تعالى. والمقصودأن الشيخ نسيج وحده في هذا المضمار فاقرأ تجد عجبا. ربما أومأ الشيخ إلى الأرض ليلتقط بعض أوراق الجرائد ثم يضعها في حقيبة معه يحملها دائمًا ولم أكن أعلم سبب حمله لها قبل هذا الوقت، فسئل الشيخ عن هذه الأوراق فقال: هذا الورق من الجرائد منصفحة الوفيات فيها، وتكثر فيه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية؛ لذلك أُجِلُّهَا أن تكون على الأرض وتحت أقدام الناس، وحدثني من كان يعمل مع الشيخ: أنه كان لايشتري نوعًا من البضائع التي كتب على غلافها اسم من أسماء الله ويشتري غيرها ممنيخلو من هذا ويترك الشئ لأقل شبهة! قال هذا الأخ: إن الشيخ وجد على صفيحة ملح اسمًا من أسماء الله تعالى فأمر بردها ولم يقشطها ليكون قد أمر غيره بالمعروف وقد أتت هذهبثمارها، فحدثني هذا الأخ: أن شركة السكر غيرت اسمًا اتخذته كشعار لها لأجل رد الشيخ عليهم بضاعتهم، وكان حدثهم بالسبب فكان اسم الشركة الكريم فغيروه بعد معرفة المسألة من الشيخ، قلت: فأين هذا ممن يتساهل كأشد التساهل ويعد فعل الشيخ من التشدد بلا طائل؟!! ولقد ترك الشيخ شراء الذبيحة من المذبح مع أنه هو الذابح لها بيده وأخذ يشتري من تاجر مثله وتحمل الفرق، وقال بعض العاملين عنده: إنه ربما ترك الدجاجة لايبيعها لأقل شبهة طرأت له وكان يشتري الدقيق الأسمر من بعض الباعة أيام كان علَّافًا فأخبر بعد ذلك أنهم يشترون هذا الدقيق من الأفران الحكومية وليس ذلك لهم فقطع الشراء من هذا الدقيق ثم حسب المبلغ الذي دفعه في هذا الدقيق من قبل ثم اشترىتذاكر القطار ثم قطعها، وقال: هذا مال الحكومة وينبغي أن يرد إليها، وأعطاه بعضُ الإخوة يومًا كتابًا وقال: هذا قد طبع على نفقة بعض من كان يضع أمواله في البنوك فلما علم الحكم أفتاه بعض الناس بأن يشتري بفوائد أمواله كتبًا وشرائط ويوزعها مجانًا، فقال الشيخ: هذا غلط وهذه أموال ينبغي أن ترد إلى أصحابِهَا، وأصحابُهَا هم الحكومة فيشتري شيئًا حكوميًا لا ينتفع هو به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/357)
حتى لا يرد المال إلى البنوك فتعمل بهفي الربا مرة أخرى، فقال له الأخ: فانظر في الكتاب وقل لنا ملاحظاتك على كاتبه، فقال: لا أنظر فيه0 قلت: فليت شعري أين طلاب العلم لينهلوا من ورعه بل من ورع السلف؟! فإن عمر بن عبد العزيز كان قد دخل في بيت المال وفيه مسك للمسلمين فَسَدَّ أنفه، فقال له الحارس: يا أمير المؤمنين يرحمك الله إنك لم تأخذ منه شيئًا، فقال: ويحك وهل ينتفع منه إلا بريحه؟!! ولكن هذا أمر لا يعرفه كثير من الطلبة الآن إلا باسم التشدد والتعسير على الناس ولا يعلمونه الناس إما لعموم البلوى أو لأنهم ماتعلموه أصلًا!! وهذان أمران أحلاهما مر!! 0
فإن كنت تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت لاتدري فالمصيبة أعظم.
*****
* أما عن ملبس الشيخ*
فمتواضع جدًّا وكأنه منذ سنين لم يأتي بغيره ومع ذلك لم يتخرق وقالت إحدى العابدات: إنمايخرق الثوب من المعاصي وقد لبس الأمام أحمد نعله ستةعشر عامًا ما غيرها ولا أبدلها، وآثار السلف في الزهد كثيرة جدًّا، وقد صح عن النبيصلى الله عليه وسلم أنه قال:* من ترك اللباس تواضعًا لله وهويقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها*. رواه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.
والشيخ إن شاء الله من أهل هذا الحديث فلباسه كما وصفت ويزيد أنه خفيف في شدة البرد ترى الشيخ خفيف الملبس جدًّا حتى يشفق الناظر له عليه، ومع ذلك فإنه لا يكترث إيثارًا لما عند الله تعالى وإن كان هذا الأمر ليس واجبًا كما هو ملاحظ في الحديث لكن يجمل بأهل الفضل، وقد كان أُوَيْسٌ القرني ليس له إلا قماشة على ظهره، وقال الإمام أحمد: الزهد ما كان عليه أُوَيْسٌ لم يجد من الملبس شيئًا حتى جلس في قوصرة من العري. وبالجملة فحال الشيخ هي التي نقرأ عن السلف في الكتب فلله دره من مُحْيِ لسيرهم وباعث لأخلاقهم ولله دره من مؤثر ومحب لله على منسواه.
عذابي فيك عذب* وبعدي فيك قرب
وأنت عندي كروحي * بل أنت منها أحب
حسبي من الحب أني * لما تحب أحب
*****
* أما عن غضب الشيخ لله تعالى وصدعه بالحق وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر*:
فحدث ولا حرج، فكان رجل من جيران الشيخ في السوق يكثر أن يسب الله والدين ولا يصلى فسمعه الشيخ فجاءت امرأته تريد الشراء من الشيخ فنهرها ونهره وقال لهما: لا تشتروا من عندي شيئًا وأمر ولده عبد الله ألا يبيع لهما حتى ولو كان غائبًا ليرتدع ويعرف خطأه، وربما قال قائل: لودعاه لكان خيرًا من ذلك، فنقول: هذا قصور في الفهم؛ لأن الهجر دعوة، وقد أَلَّفَ السيوطي رحمه الله رسالة تبينذلك أسماها* الزجر بالهجر*وقد رأينا من ذلك ماشاء الله تعالى على يدي هذا الشيخ المبارك حفظه الله، فإني كنت عند الشيخ يومًا فجاء شاب ليسلم عليه فلم يرد عليه السلام ومنعنا أيضًا من مصافحته، فقال الشاب: أعلم أن ذلك من أجل أني أسب الدين يا شيخ وخجل وأخذ يعتذر. وفي مسجد السوق انحرفت القبلة كثيرًا أو إن صح اللفظ انحرف الناس عن القبلة فعلم الشيخ بذلك؛ لأنه دائمًا يحمل بوصلة معه فلما عرض الأمر على إدارة المسجد أَبَوْا أن يعدلوا الصف أو ينبهوا المصلين بذلك فامتنع الشيخ عن الصلاة هناك وامتنعنا معه وكان من العجيب أن بعض العوام أيضًا قد امتنع حتى خف الناس في المسجد جدًّا وأجبر الرجل على أن يأتي الشيخ ويعتذر عما بدر منه في حق الشيخ على أن يضبط الشيخ لهم القبلة فكان الأمر كذلك ورجع الناس ولله الحمد والمنة، فهذه هي ثمرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله تعالى وهجر العاصي في الله تعالى فبمثل هذا فليعمل الصادقون وقد هجر عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ابنَ عمه من أجل سنة واحدة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فرآه يخذف فنهاه وحدثه بالنهي عن النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأتمر وكان غلامًاحدثًا ومع ذلك قال له عبد الله بن مغفل: والله لا كلمتك أبدًا، قال النووي رحمه الله في شرحه للحديث: وفيه جواز هجر العاصي دائمًا، فهذا هو المعين الذي ينهل منه شيخنا حفظه الله تعالى.
إن كنت ويحك لم تسمع مناقبه ... فاسمع مناقبه من هل أتي وكفى
*****
*أما عن دعاء الشيخ*:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/358)
فأقول مقدمًا بين يدي هذه الفقرة أن كرمات الأولياء والعلماء قد قررها أهل العلم في كتبهم وحضوا الناس على مصاحبة الصالحين والتوسل إلى الله بدعائهم وقد استسقى عمر رضي الله عنه بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم واستسقي عطاء السليمي ببعض العباد، وهذا الأمر فيهم ذلة أقدام بين الإفراط والتفريط، ونحن أمة وسط، فلا نقول: إن فلانا يدعي علم الغيب مثلًا وأيضًا لا نقول: إن هذا الأمر بدعي ومنكر، والوسطية أن نثبت للأولياءكراماتهم ولا نتعدى هذا الحد إلى ما ينافي الإسلام والعقيدة الصحيحة وقد حض النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على سؤال الدعاء بالمغفرة من أويس القرني فلم نر عمر رضي الله عنه تمسح به أو سجد بين يديه أو لحس يده لكن سأله الدعاء وفقط، وكذا تكون الوسطية فكم تعنّى الناس من إنكار أشياء هي من الدين لا لشيء إلا عصبية لقول قائل أو لفتوى مُفْتٍ، وقد قال السخاوي في الفتح: كانت أسماء الفقهاء السبعة توضع في أوراق وتوضع الأوراق في الشيء يدخر فلا يقربه السوس ولا الآفة، وكانوا يضعون الموطأ في يد المرأة التي ضربها المخاض فتلد وبسهولة وسرعة مذهلة، وهذا مالك بن دينار كانفي أصحابه فقام رجل يشتمه ومالك ساكت حتى أكثر عليه فقال: اللهم إن هذا قد عطلني عن ذكرك فاكفنيه بما شئت فسقط الرجل ميتًا، وقال بعض العلماء لطالب عنده: لا تنتفع بهذا الحديث الذي تكتب - يدعو عليه- فمات الطالب قبل أن يبث منه حرفًا، وتفرس الشافعي في البويطي فقال: أنت تموت في الحديد فكان كذلك في فتنة خلق القرآن، إلىغير ذلك من كرامات ودلالات تبين أن لهؤلاء العلماء فضلهم وأيضًا هي نقمة على أعدائهم، وقد دعا أبو مسلم الخولاني على امرأة خببت زوجته عليه فعميت، وإنما ذكرت هذه التوطئة حتى لا يتطاول الغمر ويستغرب الجاهل الأمر الذي سأذكر عن شيخي والله المستعان0 تقول زوجة الشيخ: لما كان الشيخ يؤدي الخدمة العسكرية قال له بعض أصح ابالرتب العالية لما رأى عليه جميل الخصائل ومخايل النجابة قال: يا شيخ عطاء -هكذاكانوا يدعونه في الجيش- إني تزوجت امرأتي هذه منذ سنين وأنا أحبها غير أنها لا تنجب ولا أريد طلاقها فادعو الله لي أن يرزقني بالذرية الصالحة، قالت: فدعا له الشيخ طويلًا وبعد فترة وجيزة إذا بهذا الرجل يأتي الشيخ ويقبله ويقول: إن زوجتي حبلى ياشيخ عطاء، وهو في ذلك يشكر الشيخ ويقول: لا أنسى هذا المعروف، وقد رأيت أشياء إن دلت فإنما تدل على أن الشيخ ممن يلتمس دعاؤه لصلاحه ومراقبته وورعه فقمن أي يتقبلالله دعاءه، وهذا أمر برهانه وجوده ودليله وقوعه وحدوثه.
آثاره تنبيك عن أخباره ... حتى كأنك بالعيان تراه
فهذا صديق لي كان أبوه دائمًا معارضًا له ومخالفًاوسابًّا له وشاتمًا فنزل الأخ يومًا مغضبًا من أبيه فأتى الشيخ وقال له: يا شيخ حدثمع أبي كذا وكذا فادع لي فدعا له الشيخ بصلاح الحال، يقول الأخ: فرجعت فدخلت غرفتي وفتحت كتابًا وجعلت أذاكر وإذا بباب حجرتي يفتح ويدخل منه أبي ومعه كوب من الشاي وضعه أمامي ثم ربت على كتفي بحنان لم أعهده من قبل ثم قال: وفقك الله يا بني ثم خرج، قال الأخ: فعجبت من ذلك وعلمت أن هذا ببركة دعوة الشيخ وقد رأيت من ذلك بنفسيوأنا مع الشيخ في زيادة منذ أن عرفته وإلى ساعة كتابتي لهذه السطور ولله الحمد وقدحدث معي شئ من هذا الضرب ففي شهر رمضان الفائت 1423هـ كانت زوجتي حبلى بولدي بلال حفظهم الله جميعًا، وكان من أمر هذا الحمل أنه كان منذ بدايته شديدًا حتى أن المشيمة كانت قد تدلت إلى عنق الرحم وقضت الطبيبة المختصة بأن الولد لو نزل سقطًا سيكون بإجراء عملية جراحية ولو لم ينزل سقطًا فكذلك أيضًا، قالت الطبيبة: والأرجح أنه سينزل سقطًا فركبني شئ من الهم فأتيت الشيخ وطلبت منه الدعاء فدعا لي بخير ثمانصرفت وما هي إلا أيام حتى قالت الطبيبة وهي متعجبة في غاية العجب: إن المشيمة قدارتفعت إلى وضعها الطبيعي والولد في أفضل أحواله وكانت ولادته من أفضل الولادات بفضل الله عز وجل ثم بدعاء الشيخ المبارك، وقد يقول قائل: أبدع به عن سلفه وضل الطريق ولم يبق له من الزاد إلا الحقد وقلة العقل إن هذا كان شيئا مقدرًا حصل هكذااتفاقًا فيقال لمثل هذا:
ومن يك ذا فم مرًا مريضًا ... يجد مرًا به الماء الزلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/359)
وختامًا أقول أخي في الله: هذه كلمة موجزة جدًّا جدًّا عن هذا العالم الضخم المدره و إلا فهو يستحق أكثر من ذلك، ولوأطلقت العنان للقلم فربما لا يكفي ورق طويل ومداد كثير فالشيخ بئر عميقة هيهات أن يتوصل المرء بعبارته إلى قعرها لكن اللبيب يفهم بالإشارة أما المستكبر فلا تنفعه رزمًا من الأوراق وبحارًا من المداد ولكن حسبي من هذا الجهد الضئيل أن أرد العجزإلى الصدر وأجعل بما ذكرت وبما سأذكر إن شاء الله لمكسور همتنا جبر، أما الشيخ فهو أعظم من أن يصفه كلمي أو أن ينبه على شأوه قلمي لكن هذا ما تحصل للنظر الكليل والذهن الضئيل فما كان من توفيق فمن الرب الجليل وما كان من خطأ فمني وأستغفر الله في كل قيل0
نزلوا بمكة في قبائل هاشم ... ونزلت بالبيداء أبعد منزل
أما والآن فأشرع إن شاء الله في ترجمة الشيخ حفظه الله والتي أسميتها *تلقيح اللباب بسيرة صنو الأصحاب *قال الشيخ محدثا عن نفسهاعلم علمني الله وإياك أن ترجمة العالم لنفسه لا شيء فيها مطلقًا، وعلى ذلك درج السلف وكانوا أحرص الناس على الخير رضي الله عنهم فهذا سيد الناس محمد صلى الله عليه وسلم يقول:* أنا النبي لا كذب أنا ابن عبدالمطلب* ذكر نسبه وهذا من عيون التراجم، وقال ابن عباس: أنا من الراسخين في العلم، وقد ذكر كيفية طلبه للعلم وصبره على ذلك، وقالت عائشة رضي الله عنها: فُضِّلْت على صواحباتي بعشر خصال، وكذلك ذكر عمر رضي الله عنه كيفية طلبه للعلم مع جاره الأنصاري، وكذلك مَنْ بعدهم فقد ترجم النووي لنفسه في طلبه للعلم، وكذا العسقلاني وله معجم سمى فيه شيوخه والسيوطي ترجم لنفسه فيحسن المحاضرة وابن باز والألباني رحمهم الله جميعا، وهذا شيخنا النادرة يجيز هذاالأمر على ورعه الشديد المعروف وإيثاره للخمول لكن لما في الأمر من المصلحة الظاهرةرضي الكل بذلك0 وإن كان البعض يقول: لم يكونوا يترجموا للأحياء!! قلت: هذا عجب فلقد ترجم الإمام الذهبي للإمام ابن كثير وقد مات ابن كثير بعده بزمن طويل والذهبي شيخه، وقد قدمت بهذه المقدمة حتى أرد الاعتراضات التي ربما تدور في أذهان البعض الذين أنا لهم مجرب، فلقد اعترضوا على الشيخ بأشياء يخرالعاقل منها على قفاه ضحكا فأردت تقديم الأدلة هذه لإقناع المنصفين وإن كنت أعلم أن هناك من سيعترض أيضا وبعد هذه ألأدلة السابقة فإن حب الاعتراض المجرد عن الدليل مرض عياذا بالله تعالى من ذلك ولله در الشيخ كان كثيرًا ما يقول لنا إرضاء الناس غايةلا تدرك0 والله المستعان0قال الشيخ: ولدت في الشرقية في قرية المعالي (كفرقرموط) 1 - 6 - 1944 م0قال: وأراد والدي أن يعلمني في الأزهر لكن لم أستمر وآثرت المدارس ألأميري على الأزهر، وكنت أجلس في مجالس الوعاظ بالقرية وآخذ منهم، وكنت أسأل أبي عن بعض المسائل الفقهية وكان أزهريًا، وكنت لا أقرأ إلا في العطلة الصيفية لأنني كنت أنشغل قبل ذلك بالدراسة 0 وبدأت الاجتهاد في الطلب بعد انتهائي من المرحلة الثانوية0
عجيبة من العجائب: قال الشيخ: أنفع شيء للجد في الطلب هوالخوف0 فلما علمت أن القرآن فرض على الكفاية أقسمت بالله تعالى أيمانا مغلظة أن أحفظ القرآن في شهر!!! وبالفعل استعنت بالله تعالى وبدأت أحفظ حتى رزقني الله به في شهر كما نويت فأبر الله يميني ولم أحنث0 قال: وأذكر أنني ذهبت إلى مسجدالاستقامة بالجيزة، وكنت أسكن هناك فمكثت فيه أربع ساعات فحفظت الجزء الأول من سورة البقرة!!!
هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
قال الشيخ: وكنت أقرأ في رياض الصالحين وهو عند أبي وكنت أقرأ في الفقه لتصحيح العبادة وقرأت *نيل الأوطار *و*القول المفيد في حكم الاجتهاد والتقليد* للشوكاني، وذلك من أجل أنني علمت أن الاجتهاد واجب على البعض لوجوب إتباع الدليل فمن ثم قرأت فيه0 قلت: فكان الخوف هو الدافع على كل خير والله الموفق للصواب
*****
*الشيخ في الجامعة*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/360)
لقد أصبحت الجامعة منفذًا لكثير من الشرور حتى هم المرء أن يبحث عن من يفتيه بحرمتها، لكن الرجال يثبتون جدارتهم في كل مكان والمحنة تميز الناس والله المستعان0قال الشيخ: كنت أعتقد أن الجامعة مكان معصية من أجل الخلطةوغيرها ولكن ما بد، ففكرت في ذلك فعزمت على أن أدخل المحاضرة آخر الطلبة وكنت أقعد في المدرج القريب من الباب؛ لأكون أول طالب يخرج من المدرج وهكذا حتى انتهيت من الجامعة، قلت: يا لله العجب فإن هناك من الدعاوي التي تحض الطلبة على مصاحبة الفتيات المتبرجات من أجل الدعوة - زعموا-!!!!
قال الشيخ: وفي الامتحانات تتشوف نفوس الطلبة إلى بعض الدقائق الزائدة عن الوقت المحدد، فقال المراقب يومًا: سأعطيكم ربع ساعة على الوقت المحدد، ففرح الطلبة كثيرًا وشكروه، لكنني نظرت فوجدت أن هذا ليس بجائز وليس لهذا المراقب الحق في ذلك، فلما انتهى الوقت المحدد أغلقت الورقةولم أنتفع من هذا الوقت الزائد بشيء -قلت: هذا لا يستطيعه إلا الأفذاذ الذين يخافون من الله ويقاومون أنفسهم وشهواتهم مراقبة لله0
قصة عجيبة عن الشيخ: إن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقلًا عظيمًا في الإسلام وبه يأتي الإسعاف من الله عزوجل وقد قال الحافظ في الفتح: *الأخذ بالشدة في الأمربالمعروف وإن أدي ذلك إلى فراق الوطن*، فاقرأ أخي هذه القصة العجيبة عن الشيخ هذا النادرة شبيه السلف بحق0فهناك حقبة من الزمان هامة جدًّا في حياة الشيخ حفظه الله تعالى وهي فترة خدمته العسكرية فقد ظهرت فيها من الشيخ أعاجيب، ولولا أن الشيخ هو الذي حدثني بها بنفسه لما استطعت تصديقها من غرابتها أو إن شئت فقل: من ضعف القلب عن القيام بأحكام الله تعالى والثبات عليها وفي أحلك الظروف!!.
قال الشيخ: تخرجت من كلية الهندسة وبعد أن أتممت الدراسة تحتم عَلَيّ َأن ألتحق بالجندية؛ لأنهم إنما كانوا أخروني عن الخدمة العسكرية من أجل الجامعةفذهبت بلحيتي فقيل لي: احلقها فأبيت فقيل: إن لم تحقلها عوقبت بالمحاكمة، وتحت الضغط حلقتها ثم مكثت في الجيش أسبوعين ثم أعطوني أجازة فتغيبت عن الجيش أربعة عشرشهرًا؛ وذلك من أجل حلق لحيتي وكانت فترة عجيبة تركت بيت أبي؛ لأنه قد غلب على ظني أنهم سيبحثون عني في بيت أبي ثم ذهبت إلى المعادي وأستاجرت هناك حجرة وأشار عليَّ البعض أن أبيع بعض الحلوى وقالوا: خذ صندوقًا وطف على المحلات فطفت طويلًا والناس لا يريدون الشراء؛ إذ لكل بائع رجل يبتاع منه ولايريد تغييره فتركتها، ثم عملت محفظًا للقرآن للأطفال الصغار وقد استأجرت مكانا؛ لذلك قال: وكنت آتي مسجد الفتح بالمعادي فجلست يومًا وكان إمامه يعطي دروسًا فأخطأ في أشياء رددتها عليه في المجلس فلما انتهى من المجلس نهرني واتهمني بأشياء إلا أنه لم يستطع إلا أن يقول للناس فيما بلغني بعد: هذا الرجل فقيه فاطلبوا منه العلم، ثم قال: وضاقت عليَّ المعيشة جدًا حتى أنني عزمت على الرجوع للجيش حتى أعمل بعد انتهاءالخدمة العسكرية بشهادتي كمهندس فرجعت إلى بيت أبي تحسبًا أنهم سوف يأتونني هناك، لكن لم يحدث ذلك فدخل عليَّ أبي يومًا وقال لي: لقد رأيت لك رؤيا وتفسيرها أنك لوأمسكت على دينك ستنجو، قال الشيخ: إنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال: فأقسمت بالله حينها ألا أحلق لحيتي أبدًا، وتوكلت على الله وذهبت إلى الوحدة الأساسية بلحيتي وبالقميص!!، فلما رآني أحد القادة هناك وكان ضابطًا، قال لي وقد اعتنقني: أين كنت يا شيخ عطاء كده تعمل في نفسك كده! ثم تركني أبيت في مكان الجنود!!! ثم لما أصبحت لبست ملابس العسكرية وخرجت أمشي فتعجب الناس من هيئتي! هل هذا شكل لجندي يلبس ملابس الجندية ومع ذلك لحيته كبيرة ضخمة حتى هَمَّ بعض المسئولين هناك أن يبطش بي لولا أن الضابط الذي استقبلني لما جئت كان قد أوصاه على الجندي عطاء، فلما قيل لهذاالمسئول هذا الكلام تركني ورحب بي وقال: أهلًا يا شيخ عطاء وأجلسني وكف عني، ثم قيل لي بعد ذلك: لابد لك من المحاكمة العسكرية من أجل التغيب ثم لم يقل لي أحد: احلق لحيتك وما فعلت!! ثم قيل لي: أبشر فالقاضي هناك يصلى ويعرف الله ولن يضرك كثيرًا إنشاء الله تعالى، قال الشيخ: ومشيت إلى مكان المحاكمة قرابة ثمانية كيلو على قدمي ثم كان قد قُدِّرَ لي أن القاضي المسلم قد مرض وكان بدلًا منه قاض نصراني،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/361)
وأيضًا لم أحلق لحيتي فلما حاكمني لم تكن محاكمتي من أجل لحيتي إنما كانت من أجل تغيبي؛ لذا لم يتعرض للحيتي من قريب أو بعيد ـ قلت: لكن هذا من بركته وهيبته بما قدر الله له ذلك و إلا فهو يحاكم كجندي فكيف بهذه اللحية الطويلة لكن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كرامات وإسعافات من الله لا توصف- قال الشيخ: وحكم عليَّ بإحدى عشر شهرًا سجن ثم تأدية الخدمة بعدها ثم كانت حياته معهم أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكروظهرت هناك أشياء عجيبة قصها الشيخ فقال: قضيت السجن في المسجد ولم أدخل سجن الوحدة إلا قليلًا فكنت أؤذن وأصلى بهم وأخطب الجمعة، قلت: ولم يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في هذه الظروف فقد حكى لي أن خطيب الوحدة الأزهري قام فخطب يوم الجمعة فلما نزل ليصلى لحن في صلاة الفاتحة فقرأ: (الذين) بالزاي بدل الذال وهذا مبطل للصلاة، قال الشيخ: فقمت بعد أن انتهي من خطبته وبينت للناس أن الصلاة باطلة فأعاد بعضهم الصلاة، قلت: لا يخفى أن في المسجد ضباطًا كبارًا لا يستطيع الجندي العادي أن يقف أمامهم فقط فكيف بالجندي السجين؟!! فلما رأى الخطيب الأزهري قوةالشيخ العلمية وسعة إطلاعه اتخذه معلمًا، فكان الشيخ يذاكر له في المواد العلمية لاسيما وهو ذاهب للامتحان ثم كان الشيخ بعد هو إمام المسجد الشامل، حتى أنه حدثنا قال: كنت أصلى في رمضان بهم التراويح أقرأ قراءة خفيفة ثم أصلى بعدها مع بعض الجنود الذين يؤثرون الإطالة، قال: فكنت ربما أصلى بهم الركعتين بسورة البقرة كاملة!! قلت: ولحبه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إنه لمَّا دخل سجن الكتيبة وجد كبيرهم هناك يأخذ حصة أكبر من الطعام والشاي و ذلك لأنه كان خياطًا يخيط ملابس أكابر الضباط فأنكر الشيخ عليه ذلك وطلب المساواة بين المساجين وقامت معركة بينه وبين هذا الرجل انتهت بأن قد أذعن الكل لمراد الشيخ، وكان هدي الشيخ الظاهري هداية في نفسه فإدمانه للذكر منذ الصغر أثار عجب المساجين حتى ظن بعضهم أنه مصاب بمرض في فمه يجعله يتحرك هكذا، قال الشيخ: ورزقني الله بمن قد تاب على يدي فقد كان هناك شاب أسرف على نفسه في المعاصي فكان يصلى معي وتاب إلى الله عز وجل ولما جاء أهله لزيارته عرفهم عليّ َوقال: اشكروا الشيخ عطاء لقد تغيرت بسببه، قال: وعظموني هناك جدًا لأجل حكايات ذكرت عني منها أن البات جاويش الذي أمسك بي لحلق لحيتي قسرًا بعد عودتي إلى الجندية قال هذا الرجل لقد سببته يومًا فانحرف فمي وحدث به اعوجاج والضابط الذي أخرجني من المسجد وأعادني إلى السجن حدثت له مصيبة كبيرة بعد أيام فإذا به يقول لي: يا شيخ عطاء هل دعوت عليَّ؟ قال الشيخ: وكان الجندي المسجون إذا أراد الخروج خرج على ذمة جندي مثله، لكنني كنت على ذمة ضابط!! وهذا أمر لم يحدث في الجندية أبدًا، قال: وكنت أُكْثِرُ من الذكر وأنا في السجن وحضرني قول الله عز وجل:*فَلَوْلا أَنَّهُ كَان َمِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ*الصافات:143قال: فأكثرت من التسبيح والاستغفار الذي أثار عجب الحاضرين، قال: ومن العجيب أنني خرجت يومًا وبلا تصريح وأنا محكوم عليَّ بالسجن لا أخرج منه أبدًا فضلًا عن أن أخرج من الكتيبة حتى تنتهي مدة السجن ومع ذلك خرجت من أجل دخول عيدالفطر، قلت: ما خرج الشيخ للنزهة وإنما خرج للأمر بالمعروف أيضًا، خرج لأجل أحكام زكاة الفطر وكثرتها وقلة علم الناس فيها، كذا قال، كأنه أراد الخروج لأجل تعليمأحكام الزكاة للناس فَقَبَّحَ اللهُ أَلْسِنَةً لَا زالت تشيع أنه لا ينفع أحدابعلمه ولا يبثه، قال الشيخ: ولما عدت إلى الوحدة الأساسية أدخلوني السجن من أجل خروجي بلا تصريح ثم خطبت لهم الجمعة، وكان حضرها قائد كبير وكنت أتحدث عن سب الدين، فلما انتهيت قال لي: لقد خطبت يا شيخ عطاء خطبة بديعة إذا أردت أي شئ فأرسل إلىوم حى لي تغيبي عن السرية. قلت: فماذا يقول الذي أشاع أن الشيخ لا يصلح للعوام فهذه خطبة علمية محضة لا يتخيلها المرء إلا هكذا، ومع ذلك فهمها الناس لكنه َوَحر الصدروالله المستعان، قال الشيخ: فخرجت في عيد الأضحى بعدها وبتصريح من هذا القائد ثم فرج الله عني لما علمت أن هناك ما يسمي بكشف عائلة يثبت أن العائل كبرت سِنُّهُ وأن ولده هو العائل الوحيد فحينئذ يعافى هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/362)
الولد من الخدمة العسكرية وكانت هذه المواصفات تنطبق عليَّ فخرجت من العسكرية تمامًا وباشرت حياتي بعد، قلت: ولا أنسي أخي في الله تعالى ألا أترك هذه الحقبة من حياة الشيخ تمر كالهباء المنثور ولكن ينبغي أن نتعلم منها أشياء، من أهمها: أولا: معرفة الشيخ وقدره وأنه منّة من الله علينا أهل حلوان حيث يعيش بيننا. ثانيًا: منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكروالذي اعتبرها البعض الآن تفريقا وفتنة ولا تنبغي حيث إن الخرق متسعًا وينبغي اعتباره فانتهكت حرمات الله تعالى وتفشت البدع ولا زال الخرق متسعًا ويتسع ولا حولولا قوة إلا بالله!!! ثالثا:أن الأمر بيد الله تعالى يصرفه كيف شاء فكن على الجادة ولا يضرك كثرة المخالفين0
*****
*ثناء زوجة الشيخ عليه*
إن من البدهي عند كل ذي لب رام ترجمة لعالم أن يسأل زوجته ذلك لأنها من أوثق المراجع حيث هي تعرف كثيرًا مما خفي على غيرها؛ ذلك لأنه لا يستطيع تخبئة شيء من عبادته وسلوكه وتقواه عنها إلابالعناء المعنّي والتي واللتيّا، من أجل ذلك كان هذا الباب بالنسبة لي من المفاخرتحصيلا وتدوينًا ونشرًا لتحصل الأسوة به وليعرف قدر الشيخ حفظه الله، وقد أدلت هذه الزوجة الفاضلة المثالية هذا البيان عن الشيخ لزوجتي، فتفضلت وقالت: التزم الشيخ وهو ابن ست عشرة سنة وكان قد تورع جدًا منذ نعومة أظفاره في الالتزام فنظر إلى أمرالمعاصي وأنكرها وهجرها جملة وتفصيلًا وتحمل أشياء كثيرة وشديدة على النفس جدًا من جراء ذلك، ومن ذلك أنه كان يركب الأتوبيس فتفكر فيه فوجد أن المتبرجات والمدخنين وغيرهم من أصحاب المعاصي التي يظهرونها تجمعوا في هذه الحافلة فصارت الحافلة مكان معصية ومع أنه يسوغ له الترخص في ركوبها؛ إذ أنها تقصر المسافة وتقي الجسد من عناءالسير الطويل وتنجز المصالح الكثيرة إلى غير ذلك من فوائد، لكنه مع علمه بفوائدها أخذ على نفسه ألا يركبها غضبًا لله تعالى ومنابذةً وهجرًا لأصحاب المعاصي، قالت أم يحيى زوجة الشيخ: فكان يمشي على قدميه ليقضي مصالح نفسه وكان يقصر الطريق على نفسه بالذكر، فقال لها: كنت أقول عليٌ أن أسبح ألفًا وأنا ذاهب، وكذا وأنا عائد وأصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ألفًا، قال: فكنت لا أحس بنصب المشي يقصر ذلك ويذهبه ذكر الله تعالى، قلت: فإن قيل: عطل مصالح نفسه ولا يقول بذلك أحد فإن في مثل هذه المواصلات فوائد لا يستغني الناس عنها غالبًا، قلت: كن سلفيًا تشفى من وساوسك فإن السوق أيضًا لا تقل فوائده عن هذه المواصلات بل هي أعظم بكثير، فإنه الطعام والشراب والذي به قوام الأبدان ومع ذلك كان أهل التراجم يثنون على بعض السلف عند الترجمة لهم فيقولون: ما دخل السوق قط أو لم ير في السوق قط فلله در الشيخ من سلفي مطبق وعابد منذ نعومة أظفاره نفعنا الله بصحبته. قالت أم يحيى: وقال لي: إنه عاهد ربه ألا يكذب وكانت ترى منه في ذلك عجبًا، قالت: فربما أصنع له الطعام الشهي اللذيذ فأقول له: ما رأيك فيه؟ فيقول: متوسط فأعجب من قوله هذا حتى فوجئت بعهده هذا مع الله والشيخ منذ نعومة أظفاره لم يكذب في أدنى شيء، قلت: ويجوز للشيخ أن يترخص بشيءمن التعريض في ذلك كأن يقول: هذا أفضل طعام يقصد اليوم أو يقول: ما أكلت مثله يعني في نفس اليوم إلى غير ذلك من تعريضات سائغة مباحة، لكنه أورع من ذلك وإذا كان قدعاهد الله على ألا يكذب فلا للكذب ولو كان مباحا غفر الله للشيخ وحفظ عليه عهده ونفعنا ببركته آمين.
*****
* وأما عن عبادة الشيخ*
فتقول أم يحيى: تزوجت الشيخ منذ ثلاث وعشرين سنة ما رأيته ترك نافلة قط ولا ترك قيام الليل أبدًا وكان يشتد في رمضان جدًا حتى أنه صلى بنا في البيت أول ليلة في رمضان فركع بعدما أطال القيام جدًافأطال الركوع أيضًا حتى ظننت أنني سأصاب بالدوار وسجد فأطال حتى كاد الدم من طول سجوده أن ينقذف من أنفي وأطال حتى أنه قرأ في هاتين الركعتين بثلاثة أجزاء، وقالت: لي معه ثلاث وعشرون سنة ما فاتته صلاة الفجر قط إلا مرة واحدة استيقظ فيها وهويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله فاستيقظت على حوقلته وكانت الساعة السابعة وقد خرج معه بعض الناس في رحلة العمرة فلما جاؤا حدثوا عنه عجبًا، قالوا: كان ربما لا ينام وكان في غاية الشدة في العبادة حتى أنهم قالوا لي: كيف يقدر الشيخ على هذه العبادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/363)
ربما نام أقل من ثلاث ساعات ثم ينبعث للقيام والذكر والصلاة وقراءة القرآن وكان يقول لنا: هل جئتم لتناموا؟!! ثم قالت: والشيخ يقرأ القرآن عن ظهر قلبه وهو به ماهرجدًا ومع مهارته يحب أن يقرأ من المصحف، قلت: وحدثني ولده عبد الله أن الشيخ يقرأ ورده كل يوم تسميعًا لا ينظر في المصحف، قلت: لقد ذكرنا الشيخ بالسلف فهذا مسروق بن الأجدع حج فما نام إلا ساجدًا كما قال الذهبي في السير.
فتشبهوا إن لم تكونون مثلهم ... إن التشبه بالكرام فلاح
*****
* وأما عن طلب الشيخ للعلم*
فتقول أم يحيى: لقدرأيت علماء كثيرين كانوا لنا جيرانًا لكنني ما رأيت مثل الشيخ قط لا يتواجد فيالبيت إلا ومعه الكتاب وإذا دخل مكتبته مكث بالساعات لا يطلب طعامًا ولا شرابًا ولاكوبًا من الشاي كغيره، وربما أخبرته بوجود الطعام فلم يخرج إليه حتى أكون أنا التي أذكّره فيقول لي: والله لقد نسيت، وربما لا ينام إلا ثلاث ساعات ثم يقوم مجدًا فيطلب العلم وربما نام أكثر من ذلك قليلًا على حسب طاقته، ولعل هذا هو الحادي لأخي على أن يزوجني من الشيخ حيث كان يقول: ما رأيت مثله قط، قالت أم يحيى: بدأ الشيخ حياته العلمية بدراسة الفقه، قلت: فصار مزكى فيه وهو ابن أربعة وعشرين سنة كماسيأتي في ثناء الشيخ محمد عمرو، قالت: ثم اعتزل الناس ثلاث أو أربع سنين وعكف على طلب الحديث، قلت: فصار ممدوحًا فيه أيضًا من قبل الأكابر كالعلامة الألباني، قالت أم يحيى: وكان يأتيه الدكتور محمد عبد المقصود فيستفتيه، وكذا كان يأتيه الشيخ: مصطفى محمد و نخبة من العلماء كانوا أيضًا يأتون الشيخ للفتوى ومناقشة المسائل، قالت: وما رأيت أحدًا دخل على الشيخ قط إلا كان معه كالطالب بين يدي أستاذه، وقدأتاه بعض العلماء في مسألة ليناظروه فعرضوا أدلتهم في ربع ساعة تقريبًا ثم تكلم الشيخ تمام الساعتين حتى أبهرهم بعلمه، قالت أم يحيى: ربما كَلَّ الشيخ من القراءة فيستطرح على الفراش وحتى ينام يأمرني أن أقرأ له. قلت: يا لله العجب ما سمعنا بهذا إلا في آبائنا الأولين.
هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
*****
* أما عن بكاء الشيخ وتأثره بالسلف*
فتقول أم يحيي: إن الشيخ يخفي هذه الأشياء جدًا حتى لا تكاد تراها عليه. قلت: يراها عليه ويعرفها من قرأ عن السلف ونظر إلى قسمات وجه الشيخ حفظه الله تعالى فلا مدفع لهذا البكاء أبدًا إذ الدنيا لاتخلو من مواقف مؤثرة ربما كانت هذه المواقف في الخلوة وربما كانت في الجلوة ولابد أن يعرّف اللهُ الناسَ بأقدار عباده الصالحين فالبخاري كان يخفي دخوله المسجد لالتقاط الشوائب العالقة بأرضه لكن أبى الله إلا أن يطلع على ذلك بعض عباده حتى نترضي عن البخاري رحمه الله وفى كتب أهل الكتاب أوحى الله إلى بعض أنبيائه قل لعبادي يخفوا أعمالهم وعليٌ إظهارها، وهذا عمل الجارحة فكيف بعمل القلب؟! فإنه لابدمن ظهوره ولو طال إخفاؤه، فقلوب العباد في زيادة وهذا أدعى لظهور ذاك. ولله درعائشة رضي الله عنها حين قالت: من لا يزال دمعه مقنعًا فإنه في مرةمدفوق قالت أم يحيي حفظها الله: أما عن بكاء الشيخ فإنه لا يظهره لكن أعرف خشوعه عند قراءة القرآن فإذا قرأ كأنه انفصل عن الدنيا وما رأيته بكى إلا مرة واحدة كانيذكرنا بسيرة الإمام أحمد فأطال في سيرته وأسهب وأكثر ثم قال وهو يسردها وقد تغيروجهه: هؤلاء هم السلف هؤلاء هم السلف ثم فضخ البكاء وقام عنا وانصرف. قلت: فلله درالشيخ يعيش معنا وروحه مع السلف ألا فليتعلم طلاب العلم، فهذا هو الدواء الناجعوالإكسير النافع لأمراضنا.
جسمي معي غير أن الروح عندكم ... فالجسم في غربة والروح في وطن
فليعجب الناس مني أن لي بدنًا ... لا روح فيه ولي روح بلا بدن
*****
* أما عن زهد الشيخ*
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/364)
فتقول أم يحيى: ما أمرني مرة بكي قميصه لكن إن فعلت فلا بأس ولو قلت له: انتظر حتى أقوم بكي القميص فيقول: أنا لا أهتم بمثل هذا وما رأيته يجدد في البيت بمعني أن يهدم القديم ويأتي بجديد، وكان يقول: لا أهدم لبنة من بيتي سليمة لأبني مكانها أبدًا، قالت: وأقل شيء يرضيه، ما عاب طعامًا قط، ثم قالت: لو ترك الشيخ لعاش على حصيرة كالأوائل ولا يكترث بخشونة العيش وقلة ذات اليد، لقد ترك الشيخ الدنيا من شله. قلت: وقد قدمت شيئًا مما رأيت منه في ذلك في صدر هذه الرسالة ولله الحمد والمنة.
*****
* وأما عن بره بوالديه*
فتقول أم يحيى: بلغ في طاعة والديه المبلغ الأعلى لو طلبه أبوه ترك كل شيء وذهب إليه، وبلغ من طاعته وبره بأمه أنها قالت له يومًا في شيء ما: (بلاش كذا) على سبيل الإدلاء بالرأي المجرد بحيث إنه ليس أمرًا جازمًا، ومع ذلك امتنع عنه وكانت دهشتها حينما سألته عن هذا الشيء قال: ألم تقولي لي: (بلاش) فعجبت من طاعته في شيء ليس بأمر أصلًا. قلت: الجزاء من جنس العمل فإن أبا الشيخ رجل نحسبه لله طائع خاشع، قالت عنه أم يحيى: الشيخ عبد اللطيف معه العالمية من الأزهر محافظ على قيام الليل وهو رجل مسن جدًا فإن عجز عن القيام قرأ القرآن إلى الفجر ومجلسه كله مجلس علم، قالت: لأنني درست الشريعة في كلية الحقوق يمضي المجلس كله أو أكثره في اختباري في المواريث وغيرها، وإذا أراد أن يتلطف ذكر أبيات الشعر ثم سألني عن معنى لكلمات غامضة في ثنايا الأبيات، قالت: وهو رجل ضحوك بسوم. قلت: لا يستقيم الظل والعود أعوج *ذرية بعضها من بعض*
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
*****
*وعن فراسة الشيخ*
تقول أم يحيى: لا يفلح أحد أن يخبئ عليه شيئًا ربما يفتح الموضوع قبل أن يذكر له وينظر في وجه الإنسان فيعرف ما يريده. قلت: اتقوا فراسة المؤمن فإنه يري بنور الله *كلام صحيح إلا أن الحديث لايصح مرفوعًا* والله أعلم، وقد قرر ابن القيم في خاتمة كتابه الروح أن الفراسة تنبع عن التقوى والشيخ في هذا الباب سيد ضخم ولا نزكيه على الله ونحسبه على خير.
*****
* الشيخ الشاعر*
قالت أم يحيى: لدى الشيخ دواوين شعر كثيرة، فالشيخ شاعر وهو بفضل الله يعرف موازين الشعر ويعرف البيت السوي من المكسور. قلت: وهذه ظفرت بها عالية منفم الشيخ ودونك القصيدة العطائية والتي ألفها الشيخ في وقت فراغه على مكتبه أيام كان يعمل مهندسًا في أحد الشركات بلا مراجع ولا دواوين بل هكذا ارتجالًا، وقدأخبرني أنه أيضًا ألف نونية على وزن نونية الشيخ السبكي في مائة وخمسين بيتًا على نفس المكتب وبنفس الظروف المذكورة أعلاه فلله دره من جامعة لأكثر الخير.
*****
* عاجل بشرى المؤمن*
قالت أم يحيى: اتصلت بي يومًا أخت فقالت: إنها تعرف أخًا قص عليهم رؤيا للشيخ غير أنه أخذ عليهم ألا يصرحوا باسمه فاستجابوا لذلك، وهذه الرؤيا هي أنه كان اختصم مع الشيخ يومًا في مسألة فرجع إلى بيته فنام قال: فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا تخاصم عطاء إنه عندنا مرضي، قال: فقمت من نومي فزعًا باكيًا واصطلحت مع الشيخ وأرضيته، قلت: وأنا والله قد حكى لي بعض الإخوة عن هذا الأخ الرائي لهذه الرؤيا وقال: إنها كانت إبّان وجودالشيخ في مسجد الاستقامة وكان يصلى بهم إمامًا ويدرس لهم في التفسير وغيره وكنت سآخذها عالية من في الأخ الرائي لولا ما حال بيني وبين ذلك، قالت زوجة الشيخ: رأت ابنتي أمامه رؤيا أثناء الحملة الصليبية على أفغانستان فنامت حزينة على أحداث الحرب فرأت في نومها النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وعائلة الشيخ يمشون خلفه، ثم رأت أمامه الشيخ بجوار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم واضعًا يده على كتف الشيخ وهما يتماشيان، قالت: فقصت أمامه هذه الرؤيا على الشيخ فابتسم ولم يقل شيئًا، لكن تهلل وجهه وانبسطت أساريره وظهرت عليه علامات الفرح، ورب قائل يقول لما لم يسألها عن وصفه حتى لا يكون شيئا آخر سوله لها الشيطان لغرض ما؟! نقول: إنالمذهب الذي يرجحه الشيخ أن الشيطان لا يتمثل في صورة النبي صلى الله عليه وسلم ولوبالزعم الكاذب فلا يستطيع أصلًا أن يقول: أنا النبي صلى الله عليه وسلم من أجل هذالم يسأل وعلى كل حال فابنته لها مساس بالعلم ولعله يعرف منها أنها تعلم أوصاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/365)
النبي صلى الله عليه وسلم؛ لذا لم يسأل والله المستعان. قلت: وأنا والله أرجو بصحبة الشيخ الزلفى عند الله تعالى ببركة دعائه ومجاورته والله الموفق للصواب لا إله غيره ولارب سواه.
*****
* الشيخ الأب*
يا خير أب لعيال لو لاديننا ... لوددت أن لك يا حبيبي أنسب
قالت زوجة الشيخ: كان الشيخ يعلمني أحكام التجويد والفقه ويختبر أبناءه في الصلاة والوضوء والاستنجاء وحتى في استقبال القبلة وربما اختبرني أيضًا تأكدًا. ولا يغضب إلا لأحكام الله تعالى وتقرير الحلال والحرام، وأما عن بناته فيعمل لهن كشف هيئة عن الحجاب والنقاب ليطمئن أن الحجاب مستوف للشروط. قلت: وزوجة الشيخ منتقبة وكذا ابنته مع أن الشيخ يفتي بأن النقاب سنة وليس بفرض.
*****
* محنة الشيخ*
لقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال* من يرد الله به خيرًا يصب منه*، وهذا الموفق حياته كلها سلسلة من الابتلاءات أمنية وبين الإخوة المتعصبين والجاهلين، فنظرًا لتورع الشيخ المعروف ضاق عليه التعايش مع الناس جدًا وقد مضى طرف من هذه الأشياء في صدر الرسالة، قالت أم يحيى: مات لي طفلان بعدالولادة فغسلهما الشيخ وظهر الحزن على وجهه لكن لم ينطق إلا بكلام الرجال المؤمنين ولقد بكيت يومًا على أحدهما فقال لي: إنما نحن كالجبال في وجه الابتلاءات ـ يعني تصبري ـ وكان يقول لي: أما الأولاد فنحتسبهم عند الله تعالى، وأهم شيء أن تحافظي على صحتك. قلت: يا لله العجب قام بحق الكل بكلام قليل رصين ولقد ابتلي الشيخ بسبب بعض الفتاوى التي لا ترضي أصحاب الهوى الذين لا يخلو منهم زمان ولا مكان ولا ينجو منهم عالم رباني، فهذا هو الألباني رحمه الله كانت الشتائم تنهال عليه مسجلة على شرائط كاسيت في غضون الدروس العلمية - زعموا- بعد فتوى صلاة التراويح والنقاب، وكذا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى بعد فتوى الاستعانة بالكفار، وهذا شيخنا شنعوا عليه بسبب بعض الفتاوى ورأوا من الحكمة والفقه!! أن يبعدوه وينفروا الناس عنه فسعوا في إفساد مجالسه والحط عليه والله من ورائهم محيط.
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذاخلوا فهم ذئاب خراف
*****
*كلمة جامعة فذة من زوجة الشيخ*
وفي آخر الحوار مع زوجة الشيخ قالت لها زوجتي: أريد كلمة أخيرة منك في زوجك الشيخ عطاء. قالت: أنا أتلذذ بخدمته وأعمل على توفير وقته أجبر بذلك نقص عملي، ثم قالت: آمل أن تنفعني صحبته في الجنة. قلت: وهذه الكلمة على وجازتها إلا أنها درس شامل للنساء وبخاصة أزواج العلماء وطلاب العلم ألا فليتعلمنه جيدًا.
فلو كن النساء كمن ذكرنا ... لفضلت النساء على الرجال
وماالتأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
*****
... ثناء العلماء الأجلاء على المفضال النادرة الشيخ عطاء ...
وهذه ثلة من أهل العلم شاركت في ركب المدائح والثناء على هذا الشيخ المبارك:
*****
*ثناءالعلامة المحدث: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني*
قال الشيخ الألباني رحمه الله في خاتمة كتاب *حكم تارك الصلاة *: تنبيه ثان. بعد كتابة ما تقدم بأيام أطلعني بعض إخواني على كتاب هام بعنوان: *فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار*تأليف عطاء بن عبد اللطيف أحمد ففرحت به فرحًا كبيرًا وازداد سروري حينما قرأته وتصفحت بعض فصوله وتبين لي أسلوبه العلمي وطريقته في معالجة الأدلة المختلفة التي منها- بل هي أهمها- تخريج الأحاديث وتتبع طرقها وشواهدها وتميز صحيحها من ضعيفها ليتسنى له بعد ذلك إسقاط ما لا يجوز الاشتغال به لضعفها والاعتماد على ما ثبت منها ثم الاستدلال به أوالجواب عنها وهذا ما صنعه الأخ المؤلف- جزاه الله خيرًا- خلافًا لبعض المؤلفين الذين يحشرون كل ما يؤيدهم دون أن يتحروا الصحيح فقط كما فعل الذين ردوا علىَّ في مسألة وجه المرأة من المؤلفين في ذلك من السعوديين والمصريين وغيرهم، أما هذا الأخ عطاء فقط سلك المنهج العلمي في الرد على المكفرين فتتبع أدلتهم وذكر ما لها وما عليها ثم ذكر الأدلة المخالفة لها على المنهج نفسه ووفق بينها وبين ما يخالفها بأسلوب رصين متين وإن كان يصحبه- أحيانًا- شيء من التساهل في التصحيح باعتبار الشواهد ثم التكلف في التوفيق بينه وبين الأحاديث الصحيحة الدالة على كفر تارك الصلاة كما فعل في حديث أبي الدرداء فيالصلاة: *…فمن تركها فقد خرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/366)
من الملة*فإنه بعد أن تكلم عليه وبين ضعف إسناده عاد فقواه بشواهده!! وهي في الحقيقة شواهد قاصرة لاتنهض لتقوية هذا الحديث ثم أغرب فتأول الخروج المذكور بأنه خروج دون الخروج!!،والحق أن كتابه نافع جدًا في بابه فقد جمع كل ما يتعلق به سلبًا أو إيجابًا قبولًا أو رفضًا دون تعصب ظاهر منه لأحد أو على أحد، وأحسن ما فيه الفصل الأول من الباب الثاني وهو كماقال* في ذكر أدلة خاصة تدل على أن تارك الصلاة لا يخرج من الملة*وعدد أدلته المشار إليها اثنا عشر دليلًا، ولقد ظننت حين قرأت هذا العنوان في مقدمة كتابه أن منها حديث الشفاعة هذا؛ لأنه قاطع للنزاع عند كل منصف- كما سبق بيانه- ولكنه- مع الأسف- قد فاته كما فات غيره من المتأخرين أو المتقدمين على ما سلف ذكره غير أنه لابد لي من التنويه بدليل من أدلته لأهميته وغفلة المكفرين عنه ألا وهو قوله صلى الله عليه وسلم*"إن للإسلام صوي ومنارًا كمنارالطريق…*الحديث وفيه ذكرالتوحيد والصلاة وغيرها من الأركان الخمسة المعروفة والواجبات ثم قال صلى الله عليه وسلم: "…فمن نتقص منهن شيئًا فهو سهم من الإسلام تركه ومنتركهن فقد نبذ الإسلام وراءه" وقد خرجه المومي إليه تخريجًا جيدًا وتتبع طرقه وبين أن بعضها صحيح الإسناد ثم بين دلالته الصريحة على عدم خروج تارك الصلاة من الملة- إلى أن قال الشيخ:- وختامًا فليراجع هذا الكتاب-قلت: يقصد كتاب الشيخ- من كان عنده شك في هذه المسألة والله سبحانه وحده الموفق للصواب. أ. هـ كلامه رحمه الله0
*****
* ثناء العلامة: ابن عثيمين رحمه الله تعالى*
وقد حدثني بعض الإخوة عمن سمع الشيخ وكان يقطن في الحجاز أن الشيخ العثيمين رحمه الله لما بلغه هذا الكتاب لشيخنا الشيخ عطاء قال: "هذا الرجل عالم حقًا" قلت: هذا من الشيخ رحمه الله قمة الإنصاف الذي نفتقده تمامًا أو شبه تمام الآن بين الطلبة بل وبين بعض الدعاة والعلماء فالشيخ عطاءيخالف الشيخ العثيمين، بل وقد رد عليه في هذا الكتاب، ومع ذلك ما امتنعهو أو طلابه كما سيأتي من الثناء بالحق فلله درهم كم علمونا ومارأيناهم والموعد الله
سيبدو لكم في مضمر القلب والحشا ... سريرة حب يوم تبدو السرائر
*****
*ثناء علماء الحجاز*
لقد أخبرني محمد عبد الحميد مصري يعيش في السعودية منذ سنين قال محمد: لقد عرفت الشيخ من السعودية لا من هنا، لما وصل كتابه في حكم تارك الصلاة إلى السعودية قال العلماء هناك من طلاب الشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى: *هذا الرد ردعالم*قلت: وقد أحدث كتاب الشيخ ضجة عظيمة في غير ما مكان لأجل البحث العلمي الرصين، ويكفيك أن الألباني رحمه الله تعالى أحال عليه كما سبق في ثنائه على الشيخ -ملحوظة: لم أستمع من محمد هذا إلا الثناء وبالهاتف وقد بلغني عنه أشياء أنا له فيها مخالف إن صحت عنه0قلت وبعد كتابة هذه الأسطر جالست الرجل!! فوجدته يقدح في كل علماء الساحة تقريبا ويبدعهم وقال هم اشد علينا من اليهود والنصارى!!! وقد رد على هذا الحزب الضال شيخنا الشيخ عطاء حفظه الله في درس له خاص وحذر الشيخ منهم وقال بإثم من تابعهم أوكثر سوادهم 0 والله المستعان.
*****
*ثناءالشيخ أبي ذرالقلموني*
وقد سألته عن الشيخ حفظه الله فقال: لم أره من قبل إلا أنني سمعت عنه أنه عالم جليل ثم أرسل معي للشيخ نسخة من كتابه (عون الرحمن) هدية وأهداني أيضًا نسخة وقال: أقرىء الشيخ عطاء مني السلام- وقد فعلت- وقال لي الشيخ عطاء بعدما أخبرته: هل شكرته إنابة عني؟ قلت: نعم فتبسم الشيخ- وهذه لي من المفاخر ولله الحمد والمنة.
*****
* ثناءالمحدث الشيخ: محمد عمرو بن عبداللطيف*
سمعت شيخنا أبا الأشبال حفظه الله تعالى يقول: لو أن هناك في مصر أبدالًا فهم الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف والشيخ محمد بن عبد المقصود والشيخ محمد بن إسماعيل المقدم. قلت: وإليك ثناءالأبدال على النادرة المفضال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/367)
وقد اتصلت بالشيخ محمد بن عمرو عبد اللطيف حفظه الله تعالى في دار التأصيل وسألته عن الشيخ فتفضل قائلًا: عهدي بالشيخ بعيد منذ خمس وعشرين سنة تقريبًا؛ لذا لا أذكر أشياء كثيرة إلا أنني أزكيه في الفقه ولم اقرأ له في الحديث شيئًا- قلت: لم يكن الشيخ عطاء قد صنف في الحديث بعد فقد انتصب الشيخ للتدريس والتصنيف وهو في سن صغيرة وكان في إبان هذه الفترة منشغلًا بالفقه كما سبق من كلام زوجته، ولو اطلع الشيخ محمد عمرو على مؤلفاته الحديثيه لزكاه فيها أيضا كيف لا وقد زكاه إمام المحدثين في هذا الزمان وهوالألباني رحمه الله؟ كما سبق ذكره. ثم قال لي الشيخ: كما أنني أزكيه فيالورع فقد كان الشيخ يصنع الصابون في بيته بيده لشبهة الشحوم- قلت: والشيخ مهندس كيميائي- ثم رأيت أنني أثقلت على الشيخ وهو مريض مجهد فأنهيت معه المكالمة وقليل نافع خير من كثير مُلْهٍ لا وزن له والعاقل يحدوه القليل والمتكبر لا يكفيه كثيرولا قليل والله الموفق للصواب.
*****
* ثناءالشيخ: محمد بن عبدالمقصود*
وفي الحقيقة لم أستطع ملاقاة الشيخ لظروف مرضه وكذا لظروف أمنية، إلا أنه صرح لأخي زوجة الشيخ أنه يحب الكلام عن الشيخ عطاء وأعطاه رقم الهاتف والذي لا يعطيه لأحد إلا النادر، لكن من أجل الظروف الفائت ذكرها والتي حالت بيني وبين الاتصال به أيضًا فقد أخذت الثناء ولكن نازلًا فحدثت به زوجة الشيخ، قالت: كان الشيخ محمد بن عبد المقصود جارًا لنا وكان مريضًا يومًا فقلت: له إن الشيخ يهم أن يعودك فقال: إنني إذا رأيته داخلًا عليَّ لاأستطيع إلا أن أقوم من فراشي وأقبل يده على ما أنا فيه من مرض، قالت: وكان يعظمه جدًّا ويقدمه ويحترمه، وقد سبق أن الشيخ كان يأتيه ليستفتيه، وحدثني صديق يعد تراجمًا للدعاة والعلماء المعاصرين فأراد أن يترجم للدكتور: محمد فامتنع فحدثه الأخ أنه سيترجم عن الشيخ عطاء فقال له الدكتور: هذا يستحقأن يترجم له وأين نحن من الشيخ عطاء؟!،وعلى شريط مسجلقال الدكتور محمد وسئل عن مسألة كتابة الكاتب على كتابه: حقوق الطبع محفوظة، فقال: سألت الشيخ ابن باز فقال كذا وكذا وسألت الشيخ عطاء فقال كذا وذكر فتوى الشيخ، وهذا أمر يحدث في شرائط كثيرة في فتاوى الدكتور: محمد بن عبدالمقصود كما حدثت بذلك. ولا يخفى ما في هذا الكلام من رفع لرتبة الشيخ عطاء من الدكتور محمد لرتبة العلامة بن باز رحمة الله وهذا هو الصواب الواضح لكل ذي عينين والله اعلم0
*****
*ثناء شيخ الإسكندرية الفاضل: محمد بن إسماعيل المقدم*
وقدأوصيت بعض الإخوة أن يسأله عن الشيخ عطاء فقال الأخ: رأيت الشيخ يوقره جدًّا ويحترمه احترامًا بالغًا وقال عنه: هذا الشيخ نادر الوجود في هذا الزمان، وقال: كتب الشيخ كلها عندي، وذكر الأخ عنده مسألة حرف الضاد وما لاقاه الشيخ من جرائها فقال: لا ينبغي أن ينكر ذلك على الشيخ ولا تنبغي مثل هذه المعاملة مع مثل الشيخ عطاء،: وأظهرالشيخ محمد التوقير البالغ للشيخ عطاءأ. هـ كلامه بمعناه.
*****
*ثناءالشيخ ابي إسحاق الحويني*
قال أحب أن أقابل الشيخ وما رأيته من قبل وأحب أنأعلم في أي شيء يخالفني فأناقشه فإن كان الصواب معه رجعت لقوله0ولما كان الشيخ يعمل في العلافة كان يشتري الأرز من كفر الشيخ فقال بائع الأرز جاءني الشيخ الحويني وأوصاني بالشيخ عطاء ومدح الشيخ وعظم شأنه0
*****
* ثناءالعلامة القرآني المقرئ الشيخ: عرفان بن محمد بن إبراهيم الحامولى*
وقد كان هذا الثناء لَمَّا ذهب إليه الشيخ عطاء يسأله عن حرف الضاد وأقر الشيخ عرفان أن الضاد تشبه الظاء شيئًا ما سماعًا وتختلف مخرجًا وكذا قال جمع من أكابر القراء وشرائطهم موجودة عند الشيخ وعندنا والشاهد: أنني قد سمعت الشرائط المسجلة مع هؤلاء المشايخ وأثار انتباهي شدة احترام الشيخ عرفان للشيخ عطاء حتى أنه ما قطع جملة في الغالب في أثناء حديثه مع الشيخ إلا أن قال له: (حضرتك قلت كذا أو أقول لحضرتك كذا أو ياسيدنا الشيخ إلى غير ذلك)، ثم قال له الشيخ عطاء: هل تسمح لي أن أقرأ عليك هذاالحرف أو بعض الآيات التي تضمنت هذا الحرف حتى تعلم هل أنا أقرأه صحيحًا أو لا. وقد أبهرني الشيخ عرفان لما قال ردًا على الشيخ: أنا لا أستطيع أن أقول لك نعم ونفسي لاتطاوعني فأنا أعلم أن حضرتك يا شيخ تحفظ البخاري ومسلم وغيرهما فأنت أفضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/368)
مني، وقال الشيخ عرفان والشريط عندي: (أنا أكون قليل الأدب لو أقرأتك وأنت أفضل مني بل أنا الذي أقرأ عليك)، فقال الشيخ عطاء متواضعًا: أنا لست أحفظ هذا الذي قلت، فقال الشيخ عرفان: لو أخبرني واحد فقط لقلت كذب عليَّ لكن هذا الأمر متوافر عنك عند كثير من الناس وأحسن إلى الشيخ وعظمه جدًّا وليراجع الشريط من له أدنى شك فيما قلت، وقد نسخناه ولله الحمد، وانظرأخي في الله تعالى إلى هذا الفارق بين هذا القارئ الكبير الضخم وبين بعض ما لا يصلح أن يكون عنده طالب من فرط جهله وضيق عطنه؛ ومع ذلك يتواضع هذا الضخم العالم ويعرف للعلماء حقهم، وغيره مع قلة علمهم وجهلهم العظيم ساء أدبهم مع الشيخ وأعملوا ألسنتهم الحداد فيه ووصفوه بما هو منه بريء، ومع ذلك فمن المفارقات العجيبة أن بعضالمادحين يكافئ أمثال هؤلاء على سوء أدبهم!! فيقول: هذا الريحانة أو الهدية، أويقول: هذا من منة الله علينا تلبيسًا على العامة، ولا يدري هذا القائل أن الشيخ ينبغي أن يكون على درجة سلوكية تربوية تؤهله لأن يكون معلمًا و إلا فسوف يكون شؤمًا على من يعلمه، ولعل هذه هي آفة هذا الزمان وسبب محنتنا المحناء وهي قلة الرجال، ولله در ابن الجوزي رحمه الله لما قال عن بعض شيوخه: *كان طول سكوته وسرعة عبرته يعملان في أكثر مما يعمله علمه*، وقد نص أهل العلم على اختيار الشيخ المعلم وأن هذامن آداب الطالب حتى قال بعضهم: كنا إذا أردنا الكتابة عن شيخ سألنا عنه حتى يقال: هل تريدون أن تزوجوه وهذا من كثرة السؤال مع التدقيق فما أسعد زماننا بقوم لم يعبئوا بهذه النكتة السلفية العتيقة الهامة والله المستعان.
أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
*****
* ثناء الشيخ مصطفى بن محمد*
وقد اتصلت به هاتفيا فقال في الشيخ كل خير رجاع للحق إذا علمه. تلاميذ الشيخ ومن انتفع به لقد انتفع بالشيخ واستفاد منه خلق لا يحصيهم إلا الله تعالى فيأتيه الناس في السوق للفتوى ولرد المبتدعة ومناظرتهم، ونحن الآن حديثو عهد ببدعة أطلت برأسها في حلوان واستدعى الأخوة الشيخ لدفعها والمناظرة عليها وهي بدعة مشينة تبنى على تحطيم الرؤوس وسب العلماء وتفسيق بعض الدعاة وسمي هذا المذهب السافل بالسلفية!! وهي منه براء والغرض أنني لا أكون صادقا إن قلت: إنني سأذكر كل من انتفع بالشيخ لكنني سأذكر الرؤوس المعروفين وفقط والله المستعان.
- الشيخ محمد بن عبد المقصود: حدثني الشيخ أنه كان يأتيه يسأله وقد سبق0
- الشيخ محمد بن عمرو بن عبداللطيف: قال الشيخ:*كانت علامات الإخلاص تلوح عليه وكان يأتيني للسؤال قبلأن يقبل بكليته على الحديث*
- الشيخ مصطفى بن محمد شيخ حلوان: حدثني الشيخ أنه كان يأتيه ليسمع عليه شرح كفاية الأخياربالمعادي، ثم كان يأتيه في حلوان بعد انتقال الشيخ إليها، وقد تقدم كلام الشيخ خالدصقر أنه إلى الآن يحيل عليه بعض المسائل والله المستعان.
*****
*صفة الشيخ أما عن وصف خلقة الشيخ*
* من ديوان: الشيخ الإمام لي *
وجه جميل مشرق أكرم به* ما أجمل القسم اتوالعرنين
وترى التواضع في انحناء جبينه* في علم هادينا أمين مكين
إذا ماسمعت لحله إشكالة* لعلمت قدر حجاه حق رصين
فالشيخ أبيض مشرب بحمرة، إلى القصر أقرب، نحيف، عريض الجبهه مع نتوء فيها قليل، خفيف العارضين قليلا، له جمة ليست بالكثة، إذا رأيته تذكرت السلف، فهو حقا ممن إذا رأيته ذكرت الله.
*****
*مصنفات الشيخ*
اعلم أخي طالب العلم أن بقاء الدين و الذكر إنما يكون بالتصنيف، فإن تأهلت لذلك فبادر ولا تتقاعس، ففي ذلك فضل عظيم.وقد ألف الشيخ كتب اعكف عليها الطلبة حقبة من الزمن فقد صنف وشنف وحرر وحبر وبرع وحصل وأجاد وأفاد وساد أقرانه بذهنه الوقاد في تحصيل العلم الذي منعه الرقاد وعبارته التي هي أشهر من كل شيء معتاد وخطه الذي هو أنضر من أزاهير الوهاد لقد طنت بذكره زمنا الأمصار وضنت بمثله الأعصار وهو أعظم من أن يصفه كلمي أو أن ينبه على شأوه قلمي0والله الموفق للصواب- من هذه الكتب:
1 - الإله الحق والدين الحق ألفه وهو ابن 24سنة وفي آخره القصيدة العطائية في 63بيت ألفها على مكتبه وبلا مراجع بل ارتجالا وقد سبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/369)
2 - فتح من الملك الأجل بتمييز اللفظ المحفوظ من اللفظ المعل. قلت: وهذا الكتاب قارب أن يكون مجلدا، ويكشف الشيخ فيه عن علل لخمس أحاديث وفقط!!!
3 - تصحيح حديث: *من توضأ للجمعة فبها ونعمت*.
4 - إعلام ذوي الرشاد بتصحيح حديث خمس صلوات كتبهن الله على العباد.
5 - فتح من العزيز الغفار بإثبات أن تارك الصلاة ليس من الكفار. وهو الذي زكى الشيخ فيه كما سبق.
6 - فيض من رب الناس بإبطال رد ممدوح بن جابر من الأساس. وهو هام في تعلم فن المناظرة.
7 - المختصر الواضح في فقه الطهارة والصلاة.
8 - إعلام الأبي بحكم صوت المرأة على الرجل الأجنبي.
9 - ترتيب مسند الإمام أحمد، وهو فيما أظن سيكون عروسا لهذا الزمان، وقد سألت الشيخ فيكم مجلد سيكون؟ فقال: في نحو العشرين مجلدا وهو على وشك الخروج يسر الله إخراجه.
*****
*خاتمة*
الحمد لله الذي أعطى بالإنعام جزيلا وقَبِلَ من الشكر قليلا وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد الذي لم يجعل له من جنسه عديلًا وعلى آله وصحبه بكرة وأصيلا، أما بعدفها نحن أخي القارىء قد رددنا العجز إلى الصدر وجعلنا بسيرة هذا العلم الشامخ لمكسور همتنا جبرا، وإلى هنا تنتهي سيرة هذا المبارك والتي أظن كما يظن المنصفون أيضًا أنها منهج متكامل محكم لجميع طوائف المسلمين من فقهاء ومحدثين ودعاة وزهاد وطلبة علم، منهج عملي محكم يصف كيفية السير إلى الله سبحانه وتعالى، وبه تنقطعالحجة لدى كثير ممن يبحث عن الأعذار بإزاء تقصيره في سيره إلى الله سبحانه وتعالى، فالشيخ في عصرنا ويعيش بين أظهرنا ويتحمل ما نتحمل من أعباء الحياة وربما ضيقها فقدانقطعت الحجة، فلن يقول قائل: بعد هذا السلف كانت حياتهم ألين من حياتنا وأبسط وأسهل، فيقال له: هذا هو الشيخ على الرغم من أنه ينصهر معنا في بوتقة واحدة تحمل معالم هذا الزمان إلا أنه أخرج هذه الأعمال المذهلة التي قرأت عنها آنفًا: فليس البكاء على الزمان وتقلبه، إنما البكاء على خساسة الهمم لقد انقطعت الحجة أُخي، ومابقي إلا العمل الجاد والحمل على النفوس الرعناء حملة صدق لتلين لك وتنقاد، فخذ الصبر زادًا لا ينفك عنك مطلقًا واستعن بالله فإنه هو المعين المقيت ولا تيأس ولاتكل ولا تمل حتى تضع يمينك في الجنة، وليكن الحادي لك في هذا المقام قول الملك العلام: *وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً* (الاسراء:19) وقوله: *قَدْأ َفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَاوَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا* (الشمس: 9)
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه 0
سيبقي الخط بعدي في الكتاب *وتبلى اليد مني في التراب
فيا ليت الذي يقرأ كتابي* دعا لي بالخلاص من الحساب.
وكتبه
أبو عبد الرحمن السيوطي
سمير بن مصطفى بن عبدالله
حفظه الله تعالى
***********************
نقلها: ((عمرو بن مصطفى بن محمد))) حفظه الله
نسَّقها: أبوحفص إسماعيل بن جاد المصري عفا الله عنه
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[15 - 01 - 08, 03:31 م]ـ
أخبرني الثقة من حلوان ممن يحضرون للشيخ الآن في خاصته أنه أجري له عملية فرفض البنج الكلي ليتسنى له رؤية ما يفلعه الطبيب إن كان مخالفا للشريعة وجهه (الشيخ ينظر على نفسه وهو تجرى له العملية!!!)
ـ[اسد الدين]ــــــــ[15 - 01 - 08, 03:40 م]ـ
احسن الله اليك يا ابا حفص
واثابك خيرا
سوف اعرضها على الشيخ راجيا ان يوافق على اعادة النشر
لانه لم يوافق على نشر الاولى الابعد عناء
جزاكم الله خيرا
ـ[اسد الدين]ــــــــ[15 - 01 - 08, 04:05 م]ـ
ثقة من حدثك حقا يا ابا صهيب
فقد كان الشيخ ينظر الى العملية حقا ليصلح اى خطأ شرعى
فسوف يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فى مثل هذه الحال
أمد الله فى عمر شيخنا وحفظه ونفعنا به وبعلمه آمين
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبد الغفار]ــــــــ[28 - 01 - 08, 02:42 م]ـ
أطال الله في عمر الشيخ وعمر بقية علمائنا ومتعنا بهم ونفعنا بعلومهم
وجزاك خيرا أخانا الفاضل على مثابرتك في الترجمة للشيخ
ـ[اسد الدين]ــــــــ[30 - 01 - 08, 03:17 م]ـ
أطال الله في عمر الشيخ وعمر بقية علمائنا ومتعنا بهم ونفعنا بعلومهم
وجزاك خيرا
آمين ..... وجزاك الله خيرا
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:08 ص]ـ
أخبرني الثقة من حلوان ممن يحضرون للشيخ الآن في خاصته أنه أجري له عملية فرفض البنج الكلي ليتسنى له رؤية ما يفلعه الطبيب إن كان مخالفا للشريعة وجهه (الشيخ ينظر على نفسه وهو تجرى له العملية!!!)
إن كانت طبيعة العملية تسمح , فإن الطبيب - تلقائيا - يخير المريض أولا بين المخدر (البنج) الكلّي و النصفي و الموضعي ...
إما إن رأى الطبيب لزوم استخدام البنج الكلّي , فإن رفض المريض من عدمه لا يغير في الأمر شيئا ...
فإن أصر المريض على رفض البنج , فإن الطبيب في هذه الحالة أمام خيارين:
1 - تخدير المريض رغما عنه بعد استئذان أولياءه (إن كان ناقص الأهلية).
2 - عدم إجراء العملية أصلا.
و إن افترضنا - جدلا - أن طبيبا أطاع المريض في استخدام نوع بنج غير ما تحتمه قواعد الطب , فإن إدارة المستشفى لن توافق ...
و إن افترضنا - جدلا أيضا - أن إدارة المستشفى وافقت , فسيكون السجن بانتظار الجميع , مع الحرمان من ممارسة المهنة للأبد ....
هذا طبعا بالإضافة لموت المريض الذي سيكون في حكم المؤكد.
لهذا أخشى أن الناقل قد أساء فهم الواقعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/370)
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[31 - 01 - 08, 07:58 ص]ـ
كثير من العمليات ممكن أن يقال فيها البنج الكلى أفضل و إن كان النصفى ممكن، لكن لزيادة الاحتياط يكون الأمر بالبنج الكلى.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:15 م]ـ
البنج الكلى أفضل و إن كان النصفى ممكن،
هذا هو الذى حدث مع العلم بأن من أجرى العملية أحد الأخوة فى مستشفى الهدى الإسلامى
وكان خيار الشيخ ان تجرى العملية بالبنج النصفى
والمسألة ليست مسألة البنج انما هى مسألة نظر الشيخ للعملية وهى تجرى له
وتصحيح أى خطأ يحدث أثناء العملية
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[04 - 04 - 08, 03:43 م]ـ
حفظ الله شيخنا العلامه عطاء فما أن تراه حتى تظن أنك ترى رجلا من السلف الصالح ......
ـ[النجدية]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:29 ص]ـ
جزاكم الله الجنة يا كرام
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 04:32 م]ـ
قد كنت قبل قراءة هذه الصفحة أعرف عن الشيخ اسمه فقط و قرأت كلام الشيخ الألباني عنه في كتاب حكم تارك الصلاة للشيخ الألباني ثم قرأت له جزء رائع جدا (لعل المترجم لم يذكره) في حرمة مكث الحائض و النفساء في المسجد أبان فيه عن علم و فقه.(157/371)
وفاة الشيخ العلامة المحدث عبدالكريم مراد الأثري بالمدينة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 04:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
توفي ليلة الخميس الثاني من ربيع الأول 1428 هـ بالمدينة الشيخ العلامة المحدث عبد الكريم مراد الأثري من كبار علماء أهل الحديث وهو مدرس قديم بالجامعة الإسلامية ومن أقران الشيخ العلامة الكبير المحدث عبدالمحسن العباد البدر حفظه الله.
وللشيخ عبدالكريم من المؤلفات:
ترجمة معاني القرآن الكريم باللغة البروهية وهو من مطبوعات مجمع الملك فهد.
إسبال المطر على قصب السكر.
أطيب المنح في المصطلح بالاشتراك مع الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد
تسهيل المنطق
غفر الله للشيخ ورحمه
وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[أزماراي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:06 ص]ـ
رحمه الله
ـ[ابو مصعب القاهري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:38 ص]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[أبو عميرة الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 01:30 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وجعل قبره روضة من جناته وتجاوز عن زلاته ورفع لاعلى الجنان درجاته
ـ[حامد الاندلسي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 03:21 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 05:55 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وجعل قبره روضة من جناته وتجاوز عن زلاته ورفع لاعلى الجنان درجاته
اللهم آمين.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:44 م]ـ
رحمه الله وأدخله فسيح جنانه.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:23 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة.
وبلغني البارحة الأحد 5/ 4/1428 وفاة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن المعلمي أمين مكتبة الحرم المكي سابقا
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[23 - 04 - 07, 09:59 م]ـ
رحمهما الله
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:41 ص]ـ
اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
آمين آمين آمين
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:13 م]ـ
برد الله مضجعهما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:15 م]ـ
اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
آمين آمين آمين
ـ[سهيل حسن عبدالغفار]ــــــــ[26 - 04 - 07, 10:23 ص]ـ
رحمه الله شيخي عبد الكريم مراد فقد درست عليه التوحيد بالجامعة الاسلاميةبالمدينة، رحمه الله رحمة واسعة و أدخله فسيح جنانه، آمين
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[26 - 04 - 07, 12:17 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد الكريم مراد رحمة واسعة
ونأمل ممن لديه ترجمة عن الشيخ أن يتحفنا بها
والشيخ كان له باع في علم المنطق وله فيه بحث بعنوان تسهيل المنطق قرأته عليه في المدينة
وكان لطيف العشر معتدل الرأي أثناء الحوار فلقد درسنا عليه شرح العقيدة الطحاوية
وكان يميل إلى تعظيم الإمام ابي حنيفة ويرى أنه من نوادر أهل العلم في التاريخ
وكان يعظمه ويبجله كثيرا
وهو ممن لفت نظر الطلبة إلى أن في علم المنطق أشياء هامة مفيدة يمكن أن تفيد طالب العلم في أسلوب الفهم والحوار، وقد حكى لنا أنه درس علم المنطق على شيخ كبير أرجو ممن يعرف اسمه أن يتحفنا به.
رحمه الله وجعل الجنة مثواه
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إن عشت تفجع بالأحبة كلهم ******* وفناء نفسك لا أبى لك أفجع
اللهم ارحمهما رحمة واسعة.
ـ[محمد بن سحنون]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:43 م]ـ
اللهم ارحمهما برحمتك واحفظ لنا الأحياء
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:19 ص]ـ
إسبال المطر على قصب السكر للصنعاني رحمه الله
غفر الله لمسدد وهمه
ولشيخنا عبدالكريم مراد شرح قصب السكر
لذا لزم البيان
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:40 ص]ـ
اللهم اغفر له و ارحمه و تجاوز عنه برحمتك يا ارحم الراحمين.
--------------------------
فالبقية الباقية من آل مراد في المدينة هي اذن في اخيه العلامة الشيخ عبدالله مراد
فاوصي اخوتي طلبة العلم -ممن لا يعرفه- ان يلتقوا به و يستفيدوا منه، قبل انقضاء الحياة والاجل
ـ[خالد كمال]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:32 ص]ـ
رحمه الله
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:57 ص]ـ
رحمه الله
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:49 م]ـ
اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/372)
ـ[عماد الجيزى]ــــــــ[16 - 05 - 07, 04:56 م]ـ
آميناللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 05:22 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[ابن الحسيني]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:00 ص]ـ
رحمه الله عزوجل وأسكنه فسيح جناته
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:17 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن يرحمهما رحمة واسعة وأمي وجميع أموات المسلمين وأن يجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وأن يبارك لنا في الأحياء من علماء أهل السنة والجماعة آمين
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:30 ص]ـ
نسأل الله الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلا أن يسكب سآبيب رحمته على الشيخ عبد الكريم مراد فقد كنت ممن درس عليه تسهيل المنطق كله في الحرم النبوي عام 1407هـ وعلى أخيه الشيخ عبد الكريم مراد -حفظه الله ومتع طلاب العلم بعمره- كتاب نيل الأوطار للشوكاني في كلية الحديث الشريف .. وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[احمد الفاضل]ــــــــ[07 - 06 - 07, 10:17 م]ـ
اللهم اسكنه فسيح جنانك
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 06 - 07, 09:04 ص]ـ
اللهم ارحمه و انفع بعلمه البلاد و العباد
ـ[محمد ناصر الدين]ــــــــ[05 - 07 - 07, 05:30 م]ـ
اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
آمين آمين آمين
آمين، آمين، آمين
هل يستطيع أحد الإخوة الكرام أن يدلني أين أجد كتاب ((تسهيل المنطق)) للشيخ عبد الكريم رحمه الله، فقد أعياني البحث عن نسخة إلكترونية أو مطبوعة من الكتاب، وأنا بحاجة إليه، بارك الله بكم
ـ[الباحث]ــــــــ[05 - 07 - 07, 06:30 م]ـ
رحمه الله وغفر له.
بلغنا عن هذا العالم الجليل أنه كان يحفظ كتب شيخ الإسلام ابن تيمية بالجزء والصفحة.
فإذا سألته عن مسألة عند شيخ الإسلام قال لك: تجدها في المنهاج (مثلاً) الجزء كذا الصفحة كذا.
ونقل عنه أحد مشايخنا ممن درسوا عليه أنه كان من أضبط مشايخ المدينة لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية.
حيث أن الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله كان يرى أن قوله هو الفصل في ضبط كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان علماء المدينة النبوية كالشيخ المحدث عبد المحسن العباد وحماد الأنصاري وغيرهم يرجعون إليه في ضبط نسخ كتب شيخ الإسلام.
بل إن علماء المدينة النبوية أمثال الشيخ حماد الأنصاري والشيخ عبد الله الغنيمان والشيخ محمد أمان الجامي رحمهم الله كانوا يرون أنه هو المرجع في علم المنطق.
عالم جليل لا يعرفه إلا القليل من طلاب العلم.
ولكن الله إن هذا العالم الجليل غزير العلم وكنزٌ لمن وقع عليه.
ـ[محمد الشعار]ــــــــ[06 - 07 - 07, 03:33 م]ـ
رحمه الله وغفر له
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:02 ص]ـ
اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:14 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته
آميييييييين
ـ[مؤمن بن حنفي بن محمود الاثري]ــــــــ[11 - 07 - 07, 02:44 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وجعل قبره روضة من جناته وتجاوز عن زلاته ورفع لاعلى الجنان درجاته
ـ[ماجد الشيحاوي]ــــــــ[22 - 07 - 07, 11:34 م]ـ
رحمه الله وادخله فسيح جناته
ـ[أبو عروة]ــــــــ[23 - 07 - 07, 02:41 ص]ـ
اللهم ارحمه ياأرحم الراحمين وخلف لنا من هو خير منه ياأرحم الراحمين
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 05:35 م]ـ
رحمهما الله تعالى وأسكنهما الجنة ..............................
ـ[الأنصارية]ــــــــ[05 - 08 - 07, 04:04 ص]ـ
رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جنانه
ـ[خالد درباني]ــــــــ[05 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه
ـ[أبو السعادات]ــــــــ[06 - 08 - 07, 09:59 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جنانه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
ـ[الدكتور صالح محمد النعيمي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:26 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/373)
ـ[جواد]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:31 م]ـ
رحمة الله عليه >> رحمه الله رحمة الابرار
ـ[احمد السعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:03 ص]ـ
اللهم ارحمهما برحمتك واحفظ لنا الأحياء
اللهم اْمين
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[26 - 11 - 08, 05:00 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة فقد درس عليه أحد مشايخي نيل الأوطار و نحن الآن ندرس كتابه شرح قصب السكر
ـ[أبو طلحة العتيبي]ــــــــ[26 - 11 - 08, 05:13 م]ـ
أبو أنس السندي;581452] اللهم اغفر لهما
وارحمهما
وعافهما
واعف عنهما
وأكرم نزلهما
ووسع مدخلهما
واغسلهما بالماء والثلج والبرد
ونقهما من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس
وأبدلهما دارا خيرا من دارهما وأهلا خيرا من أهلهما وزوجا خيرا من أزواجهما
وأدخلهما الجنة
وأعذهما من عذاب القبر و من عذاب النار
وجميع موتى المسلمين
آمين آمين آمين
آمييييييييييين(157/374)
ترجمة الشيخ حسن خياطة قطان الحلبي الشافعي
ـ[عبدالله بن جاسم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 03:30 م]ـ
هذه ترجمة موجزة لشيخنا ومجيزنا الشيخ حسن خياطة قطان
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[24 - 04 - 07, 04:53 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وأحسن إليكم
ـ[أزماراي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[27 - 04 - 07, 01:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً والشيخ حسن رجل متواضع جداً(157/375)
وفاة مؤذن المسجد الحرام
ـ[حفيدة محمد]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:07 ص]ـ
بقلوب مؤمنة ..
وأنفس راضية ..
وبمزيد من الحزن والأسى ..
تودع أرض الحجاز .. وجنبات البيت العتيق .. ومآذن الحرم المكي الشريف ..
المؤذن الكبير العملاق الشيخ: حسان بن رشاد زبيدي رحمه الله تعالى
الذي وافته المنية يوم الخميس ليلة الجمعة 9/ 4/1428هـ 25/ 4/2007م
بعد معاناة طويلة مع مرض ألمّ به منذ أن أُدخل المستشفى قبل شهر رمضان المبارك لعام 1427هـ ..
استمع إلى أذان الشيخ حسان زبيدي مؤذن الحرم المكي رحمه الله:
http://www.sohari.com/nawader_t/1426...kkah-1426h.ram (http://www.sohari.com/nawader_t/1426/listen/athan-makkah-1426h.ram)
http://www.sohari.com/nawader_t/1426...kkah-1426h.ram (http://www.sohari.com/nawader_t/1426/athan-makkah-1426h.ram)
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=JiGSSNAd6 (http://up.9q9q.net/up/index.php?f=JiGSSNAd6)
http://www.arabspc.net/azan_h_zubidi.ram (http://www.arabspc.net/azan_h_zubidi.ram)
اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين اللهم أفسح له في قبره ونور له فيه برحمتك يا أرحم الراحمين ..
اللهم عافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينفى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم جازه بالحسنات إحساناً
وبالسيئات عفواً وغفراناً، اللهم واجعل قبره روضة من رياض الجنة برحمتك ياأرحم الراحمين ..
<! -- / message -->
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[28 - 04 - 07, 03:25 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون .... اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
نعم إنه لعملاق ... ما أروع أن تسمعه لجميع الصلوات وخاصة صلاة الفجر فلها روعة خاصه
أسأل الله أن يصبرنا جميعا وأن يرزقنا الصبر والسلوان
أبكيتني ....
سبحان الله في هذين اليومين كل ما افتح الملتقى اجد خبر وفاة أحد علمائنا ومشايخنا ومؤذنينا ... بالامس مؤذن المدينه النبويه واليوم مؤذن الحرم المكي ...... وهذه علامات!!! نسأل الله السلامه والعافيه
غفر الله له ورزقه الفردوس الاعلى من الجنة بلا حساب
واللهم آمين على دعائك
.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:18 ص]ـ
رحمه الله ..
ـ[ام عبيدالله]ــــــــ[28 - 04 - 07, 09:13 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
الله يرحمه ويرحم موتانا وموتى المسلمين
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:10 ص]ـ
رحمه الله وجميع موتى المسلمين
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم ارحمه واغفر له
ـ[القعقاع محمد]ــــــــ[30 - 04 - 07, 10:58 ص]ـ
اللهم تغمده برحمتك
وتجاوز عنه وعن سائر المسلمين
ـ[أبو آلاء الحدادي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:01 م]ـ
إنا لله و إنا إليه راجعون، و رحمه الله رحمة واسعة، و أسكنه فسيح جناته.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:09 م]ـ
اللهم تغمده برحمتك
وتجاوز عنه وعن سائر المسلمين
اللهم آمين(157/376)
وفاة والدة أحد المدافعين عن عقيدة اهل السنة والجماعه بالمدينة المنوره
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 03:18 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفيت صباح هذا اليوم الأربعاء الموافق
15/ 4/1428هـ
والدة الشيخ د. خادم حسين الهي بخش
مؤلف كتاب القرانيون وشبهاتهم حول السنه
الأستاذ المساعد بجامعة الطائف
ومشرف موقع صوت الحق
وأحد كتاب منتديات القمه
بالمدينة المنورة
نسأل الله أن يتغمدها بواسع رحمته
للتعزية منسق مكتب الشيخ
أ. علي بن عبدالله الابنوي
0551551488
رابط الخبر من الموقع الذي يشرف عليه الشيخ
http://www.soutulhaq.com/ar/index.php?p=moot
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 05 - 07, 04:07 م]ـ
رحمه الله وغفرله
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[02 - 05 - 07, 08:12 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمها الله وغفر لها
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[04 - 05 - 07, 12:29 ص]ـ
رحمها الله وغفر لها
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[08 - 05 - 07, 03:35 ص]ـ
رحمة الله عليها وياليت الدكتور الذي يدافع عن العقيدة يغير اسمه إلى خادم رب الحسين .. !!
ـ[أبو معاذ الحايلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 10:23 م]ـ
رحِمها الله رحمه واسعه
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 11:40 م]ـ
رحمها الله وغفر لها(157/377)
هل من ترجمة للشيخ عبد الله السعد؟
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 01:49 م]ـ
هل من ترجمة للشيخ عبد الله السعد؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 05 - 07, 04:09 م]ـ
نبذة مختصرة عن السيرة الذاتية
لفضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله
أسمه ونشأته: عبدالله بن عبدالرحمن السعد.
بعد المرحلة الابتدائية والمتوسطة التحق بالمعهد العلمي بالرياض التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ثم التحق بكلية أصول الدين بالرياض، وتخرج منها.
وقد مَنَّ الله (سبحانه وتعالى) على الشيخ عبدالله منذ نعومة أظفاره بالحفظ والضبط وحبه لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فاشتغل بعلم الحديث والأثر وبرّز فيه.
وهو اول من عرف بالدعوة إلى منهج المتقدمين في الحديث في هذا العصر وقد واجه الشيخ كثيرا من المعاناة بسبب ذلك.
والشيخ (بارك الله في عمره) مشهور بجهوده الدعوية فله جولات متعددة في الدعوة والوعظ في مناطق متعددة.
والشيخ له دراية برجال الحديث وله فيهم تفصيل حسن قلما تجده عند غيره ممن يحكم على الرجال بحكم واحد بدون تفصيل.
وله دراية بعلل الحديث ومشكلاته على منهج االأئمة المتقدمين.
وللشيخ حفظه الله مقدمات مفيدة على كتب متعددة من ذلك:
تقديمه لكتاب ((منهج المتقدمين بالتدليس)) للشيخ ناصر الفهد.
وكتاب ((تيسير ذي الجلال والإكرام بشرح نوا قض الإسلام)) للشيخ سعد بن محمد القحطاني.
وكتاب ((الإنابة)) للشيخ حمد بن عبد الله الحميدي.
وكتاب ((طبقات المكثرين من رواية الحديث)) عادل بن عبد الشكور الزرقي.
وكتاب ((شرح كتاب الصيام من العمدة)) لشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرها.
وللشيخ (حفظه الله) ثبت بمروياته عن شيوخه وقد اجاز به جمع من طلاب العلم.
شيوخه:
1) سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز (رحمه الله تعالى).
2) سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله تعالى).
3) سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين (حفظه الله).
4) سماحة الشيخ/ عبدالله بن عبدالرحمن الغديان (حفظه الله).
5) فضيلة الشيخ/ عبدالله بن عبدالعزيز العقيل (حفظه الله).
6) فضيلة الشيخ/ إسماعيل الأنصاري (رحمه الله تعالى).
7) فضيلة الشيخ/ صالح المنصور (رحمه الله تعالى)، وغيرهم كثير.
دروسه: وقد اشتغل الشيخ عبدالله بتدريس كتب الحديث، وله من الشروح العديد من الأشرطة منها:
-) شرح جامع أبي عيسى الترمذي.
-) شرح سنن أبي داود.
-) شرح سنن النسائي.
-) شرح المنتقى لإبن الجارود.
-) شرح الموقظة للإمام الذهبي.
-) شرح نواقض الإسلام.
-) شرح الأصول الثلاثة.
-) شرح كتاب التوحيد.
وله العديد من الدروس العلمية في الكتب الحديثية ومنها:
-) صحيح الإمام مسلم.
-) وشرح علل الترمذي لابن رجب.
-) وشرح علل الخلال.
-) وشرح بلوغ المرام.
-) وشرح الاقتراح لابن دقيق العيد.
-) وشرح كتاب التمييز للإمام مسلم.
-) شرح كتاب الإلزامات للإمام الدارقطني.
-) وأصول دراسة الأسانيد.
وللشيخ عبدالله طلبة متعددون في مختلف مناطق المملكة ولله الحمد والمنة.
من موقع صيد الفوائد
لقاء ملتقى أهل الحديث
مع فضيلة الشيخ المحدّث: عبدالله بن عبدالرحمن السعد
( http://http://saaid.net/leqa/7.htm)
ـ[أبو أويس السلفى]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ولكن ..
نسيت ان تذكر تاريخ ميلاد الشيخ ....
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
هم نسوا ذلك لاني ناقل للموضوع من الرابط المبين بالاسفل (إبتسامة)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 11:14 م]ـ
هذا رابط فيه ترجمة الشيخ المحدث عبدالله السعد بقلم الدكتور علي الصياح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68141&highlight=%DA%E1%ED+%C7%E1%D5%ED%C7%CD (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68141&highlight=%DA%E1%ED+%C7%E1%D5%ED%C7%CD)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 05 - 07, 09:27 م]ـ
ميلاد شيخنا الشيخ عبدالله السعد 1382هـ
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:01 م]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجو التفصيل فيما يتعلق باستفادة الشيخ من مشائخه كابن باز وابن عثيمين وابن غديان، مثل بيان مدة الاستفادة، وماذا تلقى الشيخ خلالها، هل قرأ كتبا عليهم؟ وما الكتب التي حضر شرحها؟ أم هي مجالس وسؤالات؟
ومتى بدأ الشيخ بإلقاء الدروس العامة؟
وشكرا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[09 - 12 - 08, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خير وحفظ الله شيخنا عبدالله السعد وأطال الله في عمره ونفع الله به الإسلام والمسلمين.
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[10 - 12 - 08, 10:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ عبد الله السعد وأمد فى عمره وبارك فى علمه
ابو الزبير الاثرى الاجدابى الليبى
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[11 - 12 - 08, 01:50 م]ـ
الأخوة الأفاضل
أرجو التفصيل فيما يتعلق باستفادة الشيخ من مشائخه كابن باز وابن عثيمين وابن غديان، مثل بيان مدة الاستفادة، وماذا تلقى الشيخ خلالها، هل قرأ كتبا عليهم؟ وما الكتب التي حضر شرحها؟ أم هي مجالس وسؤالات؟
ومتى بدأ الشيخ بإلقاء الدروس العامة؟
وشكرا
هل من مجيب من الأفاضل مفيد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/378)
ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 11:42 م]ـ
نفع الله تعالى بالشيخ السعد ...
هل من محب يرسل عنوانه على الشبكة
***************************************
وَبِبِئْرِ بَدْرٍ إذْ يَرُدّ وُجُوهَهُمْ ... جِبْرِيلُ تَحْتَ لِوَائِنَا وَمُحَمّدُ
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ...
هذا هو الموقع الرسمي للشيخ:
www.alssad.com (http://www.alssad.com)
ـ[أبو علي المعامري الجبوري]ــــــــ[22 - 12 - 08, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة عن
فضيلة الشيخ عبدالله السعد
نسب الشيخ ونشأته:
هو الشيخ المحدث عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد آل سعد المطيري.
نشأ الشيخ منذ صغره محباً للسنة، فبعد أن درس المرحلة الابتدائية و المتوسطة ثم الثانوية حيث التحق بقسم العلوم الطبيعية؛ حبب إليه دراسة العلوم الشرعية, فانتقل في السنة الثالثة إلى المعهد العلمي، وبعد أن أنهى الدراسة فيه التحق بجامعة الإمام بكلية أصول الدين «قسم السنة» , ومنها تخرج.
من شيوخه:
1 - الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز –رحمة الله عليه-، وقد حضر دروس الشيخ التي كانت في الجامع الكبير، وكانت بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة المغرب، وكان شيخنا في ذلك الوقت في نهاية السنة الثانية من المرحلة الثانوية، أو في المعهد في الثالث ثانوي.
وقال شيخنا: قد حضرت كثيرا مجالس شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -, واستفدت كثيرا من مجالسه, وتعلمت في مجلسه عدة علوم, ومن ذلك الحكم على الأحاديث وعلى الرجال ا. هـ.
2 - الشيخ/عبد الله بن حميد -رحمة الله عليه-، فقد حضر دروسه قُبيل وفاته بنحو سنة ونصف تقريبا عام 1401هـ، وكانت دروسه تعقد في المساء بعد صلاة المغرب، ويذكرُ شيخنا أنّ الشيخ/ عبد العزيز الراجحي _ حفظه الله _ كان يقرأ عليه في كتاب «الكافي» مساء الثلاثاء، وأن الشيخ/عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ كان يحضر أحياناً دروس الشيخ ابن حميد.
3 - الشيخ/محمد بن صالح العثيمين–رحمة الله عليه-، فقد كان الشيخ يتردد عليه _ رحمه الله _ في عُنيزة في الإجازة الطويلة، وأقام في سكن قد هيأ لطلبة العلم، وكان عدد الطلبة في السكن ذلك الوقت عدد قليل، ثم كثروا فيما بعد.
ويذكر أحد زملاءه الذين قد صحبوه في تلك الفترة أن الشيخ _حفظه الله_ كان يشغل أوقات فراغه بالقراءة والمطالعة, حتى في الأيام التي لا يكون فيها دروس للشيخ ابن عثيمين.
4 - الشيخ/عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين، فقد حضر الشيخ في مجالسه, وقرأ عليه يسيرا.
5 - الشيخ/ فهد بن حُميّن الفهد-رحمة الله عليه-، وقد كانت دروس الشيخ فهد في منزله في البطحاء، وكان يُقرأ عليه «تيسير العزيز الحميد» و «صحيح الإمام مسلم»، وممن كان يحضر مجلس الشيخ فهد: الشيخ عبد الله الخلف أحياناً، والشيخ سعد البريك، والشيخ محمد الشعلان وغيرهم، وكان هذا عام 1401هـ تقريباً، وكان الشيخ في ذلك الوقت في السنة الثانية من المرحلة الثانوية.
6 - الشيخ/ عبد الله الدويش -رحمة الله عليه-، وكان الشيخ الدويش من كبار علماء الحديث في وقته, وقد قرأ الشيخ عليه يسيراً إبّان إقامته في عنيزة من كتاب «الجامع» لأبي عيسى الترمذي، وكان برفقته الشيخ/ عبد السلام بن برجس العبد الكريم رحمه الله تعالى، و الشيخ/سلطان بن عبد المحسن الخميس.
7 - الشيخ/ عبد الرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله ورعاه-، حضر دروسه فترة يسيرة، وقد كانت في التوحيد، والنحو، وكان يقرأ عليه الشيخ/سلطانُ بن عبد المحسن الخميس.
8 - الشيخ/صالح العلي الناصر -رحمة الله عليه-، حضر دروسه فترة يسيرة، وكانت دروسه في الفقه وغيره بعد صلاة العشاء.
9 - الشيخ/ عبد الله بن حمد الجلالي -حفظه الله ورعاه-، حضر دروسه فترة يسيرة في التفسير عندما كان في القصيم.
10 - الشيخ/ عبد العزيز المساعد -رحمة الله عليه-، حضر دروسه فترة ليست بالطويلة وذلك عندما كان في القصيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/379)
11 - الشيخ/ عبد الله بن عبدالعزيز العقيل _ حفظه الله ورعاه _، وهو من كبار علماء الحنابلة في وقته, وقد درس عليه الفقه وأصوله في كتاب «الروض المربع»، و «مختصر الروضة»، ولا زال الشيخ يحضر عند الشيخ، ومن تواضع الشيخ ابن عقيل - حفظه الله – أن طلب من شيخنا الإجازة، كما طلب منه أن يقدم لكتاب قام فيه أحد طلاب الشيخ ابن عقيل بـ (انتخاب أربعين حديثا من عوالي مسند الأحمد من برواية الشيخ ابن عقيل).
12 - الشيخ/عبد الله بن عبد الرحمن الغديان -حفظه الله ورعاه-، وهو من كبار علماء الأصول في وقته, درس عليه في كتاب «القواعد» لابن رجب، وكتاب «الموافقات» للشاطبي، وكتاب «الفروق» للقرافي، وكتاب «أصول الفقه» لابن مفلح.
13 - الشيخ/سيد ساداتي -حفظه الله ورعاه-، قرأ عليه القرآن الكريم من سورة الفاتحة إلى سورة النساء، وقرأ شيخنا القرآن على غيره أيضا، وكان الشيخ/سيد ساداتي يحضر بعض دروس شيخنا.
14 - الشيخ/ حسن الحفظي -حفظه الله ورعاه-، قرأ عليه في النحو، في كتاب «قطر الندى»، وكان معه عدد من الإخوة منهم: سلطان بن فهد الطبيشي، وهشام بن عبد العزيز الحلاّف وغيرهم، وقد كان هذا الدرس بطلبٍ من الشيخ، فوافق الشيخ حسن الحفظي جزاه الله خيراً.
15 - الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن البسام –رحمه الله تعالى -، درس عليه يسيراً في الفقه في كتاب «شرح الزركشي على مختصر الخرقي»، وفي أول كتاب «القواعد» لابن رجب، وكان معه عدد من الإخوة منهم: خالد بن صالح السويح، وعبد الله بن محمد الدهيشي، وعبد المجيد الوهيبي، وعبد المجيد العجلان، وقد كان هذا الدرس بطلبٍ من الشيخ، فوافق الشيخ عبد الله البسام رحمه الله تعالى.
16 - الشيخ/ إسماعيل بن محمد الأنصاري -رحمه الله عليه-، وقد لازمه الشيخ واستفاد منه كثيراً في الحديث وغيره، وقد كان الشيخ إسماعيل حريصاً على وقته جداً، ولذلك كان يَقْرأ بعض بحوثه على من يأتي عنده أحياناً، وقد أجازه في الحديث، ومن تواضعه -رحمة الله عليه- أنّ ألحّ على الشيخ/ عبد الله أن يجيزه بمروياتيه فأجازه، وكان يقول لشيخنا/ كنت أخشى أن أموت قبل أن تجيزني!
17 - الشيخ/ حماد بن محمد الأنصاري -رحمة الله عليه-، زاره في المدينة، واستفاد منه، وقد أجازه في الحديث.
18 - الشيخ: عبد الرزاق العفيفي -رحمة الله عليه-، كان الشيخ يتردد عليه في آخر حياته، ويسأله ويستفيد منه، وقرأ عليه شيئاً من بحثٍ كان قد كتبه في البسملة.
19 - الشيخ/ حمود بن عبد الله التويجري -رحمة الله عليه-، كان الشيخ يتردد عليه، ويستفيد منه، وقد أجازه في الحديث.
20 - الشيخ/ عبد الله بن حسن القعود –رحمة الله عليه-، كان الشيخ يتردد عليه كثيراً، ويسأله ويستفيد منه، ويتباحث معه في المسائل والقضايا العلمية.
21 - الشيخ/ محمد بن عمر العقيل، أبو عبد الرحمن الظاهري -حفظه الله ورعاه-، وقد حضر بعض دروسه في «صحيح البخاري»، وكان يتردد عليه، وقد أجازه في الحديث.
22 - الشيخ/ عبد العزيز المسند –رحمه الله تعالى-، درس عليه شيئا يسيراً في النحو.
? وقد درس الشيخ على عددٍ من المشايخ في المعهد العلمي، وفي جامعة الإمام محمد بن سعود، فمن الذين كانوا في المعهد:
1 - الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن التويجري -حفظه الله ورعاه-، دَرّس الشيخ في الأصول وفي القرآن.
2 - الشيخ/ محمد العلي البراك -حفظه الله ورعاه-، دَرّس الشيخ في التفسير.
ومن الذين كانوا في جامعة الإمام محمد بن سعود:
1 - الشيخ/عبد العزيز بن سعد التخيفي -حفظه الله ورعاه-، دَرّس الشيخ في الحديث، وقد تردد عليه في منزله، واستفاد منه جزاه الله خيراً.
2 - الشيخ/ أحمد بن عبد الكريم معبد -حفظه الله ورعاه-، دَرّس الشيخ في الحديث وعلومه، وغيرهم.
? هذا وقد أجاز الشيخ جمع من مشايخه واستُجيز له أيضاً من الجزيرة العربية وخارج الجزيرة؛ منهم:
1 - حمود بن عبد الله التويجري.
2 - وإسماعيل بن محمد الأنصاري.
3 - وحماد بن محمد الأنصاري.
4 - وعبد الله بن عبد العزيز العقيل.
5 - ومحمد ياسين الفادني المكي.
6 - ومحمد بن عمر العقيل أبو عبد الرحمن الظاهري.
وغيرهم، وللشيخ ثبت ببعض مروياته سماه «العجالة ببعض أسانيدي إلى كتب الإسناد والرواية».
مطالعات الشيخ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/380)
كانت للشيخ عناية بالمطالعة والقراءة منذ الصغر , فكان يقضي الكثير من وقته في القراءة , وكان يركز على كتب السلف وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتب ابن القيم وكتب أئمة الدعوة بعد كتاب الله وكتب السنة بعامة.
وبالنسبة للصناعة الحديثية فقد كان الشيخ يركز على كتب المتقدمين , والكتب التي تعنى بنقل كلامهم , وكتب العلماء الذين ساروا على نهج الأوائل كابن عبد الهادي وابن رجب، ومن المعاصرين: المعلمي وغيرهم، مع مطالعته في كتب المتأخرين والاستفادة منها، وكان الشيخ يوصي من يريد تعلم الصناعة الحديثية أن يجمع بين الناحية النظرية والناحية التطبيقية , فيوصي بقراءة كتاب «التمييز» لمسلم ,و «الموقظة» للذهبي , و «شرح العلل» لابن رجب , و «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر لأخذ الناحية النظرية , وبالقراءة في «تنقيح التحقيق» لابن عبد الهادي, و «نصب الراية» للزيلعي , و «التلخيص الحبير» لابن حجر , و «تهذيب التهذيب» له أيضا , و «الميزان» للذهبي , ونحو هذه الكتب التي تعنى بنقل أقوال الأئمة المتقدمين , ليتعلم من خلالها طريقة ومناهج الأئمة في الجرح والتعديل , والتصحيح والتعليل.
وقد ذكر الشيخ – حفظه الله - أنه كان عنده بعض المسائل المشكلة في كتب الرجال, فلما قرأ كتاب «الميزان» للذهبي زالت تلك الإشكالات بحمد الله.
وقال أيضا: وهناك طريقتان لمعرفة الرجال وحفظهم:
الأولى: وهي الأساس والأهم أن يقرأ في كتب الحديث المسندة، وإذا مرّ عليه إسناد راجع تراجم رجاله في كتب التراجم.
وأما الثانية: فيعرف الرجال ويحفظهم من خلال الرجوع إلى كتب الرجال مباشرة، كالقراءة في كتاب «التاريخ الكبير» للبخاري و «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم و «الثقات» لابن حبان وغيرها.
والطريقة الأولى أولى؛ لأن مراجعة ترجمة الرجل بعد مروره عليه في الإسناد أدعى إلى حفظه ومعرفة طبقته ومن هو شيخه وتلميذه الراوي عنه.
ويُحبّذ له أن يقرأ في كتاب «الموطأ» وذلك لقصر أسانيده ولشهرة رجاله وثقتهم، فرجاله ممن تدور عليهم كثير من الأسانيد الصحيحة، ومن أتى من بعده كأصحاب الكتب الستة وأحمد وغيرهم يروون من طريقه أو من طريق شيوخه، فلذلك البداية به أولى فيما يتعلق بهذا الأمر، ثم بعد ذلك أسانيد البخاري ومسلم، ثم باقي كتب السنن.
والطريقة الثانية لابد منها أيضاً لمن أراد أن يتمكن في هذا الفن، فعليه أن يدمن النظر في كتب الجرح والتعديل حتى يعرف مناهج الأئمة ومصطلحاتهم، ومن هو المعتدل من المتشدد والمتساهل، إلى غير ذلك من الفوائد والدقائق التي لا تحصل إلا بهذا، وبالله التوفيق ا. هـ.
آثار الشيخ العلمية:
من آثار الشيخ –حفظه الله ورعاه-:
أولا: المؤلفات:
والمقصود بها المؤلفات التي كتبها الشيخ بخط يده، أو التي أملاها أو فرغت من الأشرطة وراجعها الشيخ وأجاز نشرها, ومنها:
1 - شرح جامع أبي عيسى الترمذي , لم يكمله.
2 - بحث في أحاديث الجمع بين أدعية الاستفتاح.
3 - بحث في حديث «صاحب اليمين أمين على صاحب الشمال» _ مخطوط _.
4 - رسالة في حكم زيارة آثار الصالحين _ مطبوع _.
5 - الحج أحكامه وصفته _ مطبوع _.
6 - حواشي على كتاب تقريب التهذيب لابن حجر.
7 - حواشي وتعليقات على جملة من الكتب المتفرقة.
8 - نبذة عن الشيخ عبدالرزاق العفيفي رحمه الله تعالى.
9 - نبذة عن الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى.
10 - أسباب مغفرة الذنوب _ مطبوع _.
11 - البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان _ مطبوع _.
12 - البرهان بوجوب اللجوء إلى الواحد الديان _ مطبوع _.
13 - فتح الواحد العلي في الدفاع عن صحابة النبي r _ مطبوع _.
ثانيا: تقديمات الكتب (التقاريظ)، وهي كثيرة, وفي الكثير منها يبسط الشيخ الكلام في بعض المسائل العلمية بما يكون بحثا مستقلا في تلك المسألة, ومنها:
في العقيدة:
- مقدمة كتاب بدع القبور.
- مقدمة كتاب التوضيحات الكاشفات.
- مقدمة كتاب شرح نواقض الإسلام.
- مقدمة كتاب من أحكام الكهانة.
- مقدمة كتاب الإبانة لما للصحابة من المنزلة والمكانة.
- مقدمة كتاب رفع اللائمة.
- مقدمة كتاب الصفدية لابن تيمية.
- مقدمة كتاب وقفات مع زيارة آثار الصالحين.
في الحديث:
- مقدمة كتاب الخبر الثابت.
- مقدمة كتاب منهج المتقدمين في التدليس.
- مقدمة كتاب طبقات المكثرين.
- مقدمة كتاب السلاسل المشهورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/381)
- مقدمة كتاب معرفة الرواة المكثرين.
- مقدمة كتاب تخريج أحاديث الكشاف.
- مقدمة كتاب عمدة الأحكام.
- مقدمة كتاب النكت على عمدة الأحكام.
- مقدمة كتاب الجزء العاشر من مسند يعقوب بن شيبة.
- مقدمة كتاب إشكال وجوابه في حديث أم حرام.
- مقدمة كتاب العلل الصغير للترمذي.
- مقدمة كتاب تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي.
- مقدمة كتاب التعليقة على العلل لابن عبد الهادي.
- مقدمة كتاب دراسة حديثية لحديث أم سلمة.
في الفقه وأصوله:
- مقدمة كتاب الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمَّام لابن كثير.
- مقدمة كتاب كنوز الصلاة.
- مقدمة كتاب الاستسقاء.
- مقدمة كتاب صلاة الغائب.
- مقدمة كتاب الصيام من شرح العمدة لابن تيمية.
- مقدمة كتاب إرشاد الفحول للشوكاني.
- مقدمة كتاب كيف نفهم التيسير؟
في المنوعات:
- مقدمة كتاب فضائل الشام لابن رجب.
- مقدمة كتاب مجموع المنظومات.
- مقدمة كتاب الشعر النبطي.
ثالثا: الدروس.
بدأ الشيخ في الاشتغال بالتدريس في حلق المساجد والدعوة إلى الله منذ سنة (1406) تقريبا , وكانت دروس الشيخ متنوعة منها ما هو في العقيدة، ومنها ما هو في التفسير, ومنها ما هو في الحديث، ومنها ما هو في الصناعة الحديثية، ومنها ما هو في الفقه وأصوله.
ومما امتاز به الشيخ في دروسه أنه يحرص على تربية طلابه على عدم قصر الاشتغال على الصناعة الحديثية , فهو دائما يقرن بين تقرير الصناعة الحديثية , وبين تقرير المسائل العلمية العملية التي يتضمنها الحديث , حسب مناسبة المقام.
* ومن الكتب التي شرحها الشيخ وعلق عليها – أو بعضا منها - في دروسه:
1 - كتاب السنة لعبدالله بن أحمد.
2 - كتاب التوحيد لابن خزيمة.
3 - ثلاثة الأصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
4 - كتاب التوحيد له أيضا.
5 - نواقض الإسلام له أيضا.
6 - القواعد الأربع له أيضا.
7 - كشف الشبهات له أيضا.
8 - مسائل الجاهلية له أيضا.
9 - الدرر السنية.
10 - حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد.
11 - العقيدة الواسطية لابن تيمية.
12 - صحيح البخاري.
13 - صحيح مسلم.
14 - سنن أبي داود.
15 - الجامع للترمذي.
16 - السنن الصغرى للنسائي.
17 - السنن الكبرى له أيضا.
18 - صحيح ابن خزيمة.
19 - الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان.
20 - المنتقى لابن الجارود.
21 - مسند أبي يعلى.
22 - الأدب المفرد للبخاري.
23 - الزهد لهناد بن السري.
24 - الزهد لوكيع بن الجراح.
25 - الجامع الصغير للسيوطي.
26 - المحرر لابن عبد الهادي.
27 - بلوغ المرام لابن حجر.
28 - الأربعين النووية للنووي.
29 - تحفة الأشراف للمزي.
30 - تهذيب التهذيب لابن حجر.
31 - العلل لابن أبي حاتم.
32 - العلل الكبير للترمذي.
33 - التمييز للإمام مسلم.
34 - الإلزامات للدارقطني.
35 - رسالة أبي داود لأهل مكة.
36 - شرح علل الترمذي لابن رجب.
37 - الاقتراح لابن دقيق العيد.
38 - الموقظة للذهبي.
39 - نخبة الفكر لابن حجر.
40 - الرسالة للشافعي.
41 - آداب المشي إلى الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب.
42 - تحفة اللبيب في شرح التقريب لابن دقيق العيد.
43 - حجة الوداع من البداية والنهاية لابن كثير.
44 - اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.
45 - الكافي لابن قدامة.
46 - النهاية لابن كثير.
وغيرها من الكتب.
* وأقام الشيخ العديد من الدورات العلمية في علم الحديث , حرص فيها الشيخ على الجمع بين المنهج النظري والمنهج العملي , منها:
1 - قواعد الجرح والتعديل.
2 - مقدمة في علم المصطلح.
3 - مقدمة في علم الجرح والتعديل.
4 - مباحث في الجرح والتعديل
5 - ضوابط الجرح والتعديل.
6 - دراسة تطبيقية في مصطلح الحديث.
* وقد ألقى الشيخ عددا كبيرا من الكلمات والمحاضرات , ومما سجل منها:
1 - طلب العلم.
2 - النصيحة.
3 - منهج السلف في الرواية.
4 - فقه السنة والصناعة الحديثية.
5 - أربعة أسباب للوقاية من الفتن.
6 - وجوب تعلم التوحيد والدعوة إليه.
7 - دروس في العقيدة.
8 - قواعد وضوابط في فهم ومعرفة التوحيد.
9 - الدعوة إلى التوحيد.
10 - من تشبه بقوم فهو منهم.
11 - وتزودوا فإن خير الزاد التقوى.
12 - الصلاة صفتها وأحكامها.
13 - الصلاة قول وعمل.
14 - الحج أحكامه رواية ودراية.
15 - مناقشة الشيخ الألباني.
16 - الذكر في رمضان.
17 - نصيحة بمناسبة نهاية شهر رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/382)
ومن نعمة الله عز وجل أنه قد تم تسجيل الكثير من هذه الدروس صويتا, والعمل جار لإخراجها ضمن «سلسلة مؤلفات الشيخ»، نسأل الله الإعانة والتوفيق على ذلك.
* * *
عناية الشيخ بالدعوة إلى الله عز وجل:
وللشيخ عبد الله عناية كبيرة بالدعوة إلى الله , وله في ذلك رحلات كثيرة إلى سائر مناطق البلاد , الحاضرة منها والبادية، ويقوم في هذه الرحلات بإلقاء الكلمات، وإقامة الدروس العلمية , وتعليم من يحتاج إلى تعليم , ويركز فيها على تعليم الناس التوحيد والفرائض , والتحذير من الشرك والمعاصي , ويصحبه في هذه الرحلات بعض طلابه لمشاركته في النشاط الدعوي في المناطق التي يزورونها، وقد نفع الله عز وجل بهذه الرحلات نفعا عظيما , نسأل الله عز وجل أن يجعل ذلك في ميزان حسنات شيخنا , وأن يثبتنا وإياه على الإسلام والسنة إلى الممات، آمين.
كما أن الشيخ يرد عليه المستفتون في سائر الأوقات من أماكن متعددة , وترد عليه بعض الأسئلة من خارج البلاد أيضا , وخاصة في موسم الحج.
* * *
دروس الشيخ ونماذج منها:
شيخنا الشيخ عبد الله كما ذكرنا من أهل العلم الذين اتجهوا إلى التدريس, وكان ذلك من أول حياته العلمية, فقد أولاه عنايته , وشغل به وقته، ويمكن تقسيم دروس الشيخ إلى ثلاثة أقسام:
1 - الدروس التي يعد لها الشيخ , وأهمها: شرح الترمذي، وشرح النسائي , والدروس التي تكون في الدورات العلمية المكثفة.
2 - الدروس التي تكون على شكل تعليقات يقررها الشيخ من ذاكرته، وهي دروس كثيرة يصعب حصرها , فجل مجالس الشيخ – وفقه الله – لا تخلو من قراءة في كتاب.
3 - الدروس التي تكون في المكتبة , وهذه كالسابقة , ولكن تمتاز عنها بمراجعة بعض المعلومات , وبحث بعض الإشكالات في الكتب , ثم يلخص الشيخ النتيجة التي انتهى إليها البحث , وغالبا ما يكون ذلك على طريقة الإملاء.
وفي هذا القسم من الدروس قد يقوم بعض الطلبة بإعداد بعض البحوث مسبقا , ويُطلع الشيخ على ذلك البحث , وقد يطلب الشيخ مراجعة بعض المراجع فتراجع , ثم يعلق عليه الشيخ.
ومما تجدر الإشارة إليه هنا أن الشيخ يحرص في مثل هذه الدروس أن تجمع نسخ الكتاب الذي يقرأ؛ الخطي منها والمطبوع.
ومن الكتب التي تُدرس بهذه الطريقة: «الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان» لابن بلبان , و «الأدب المفرد» للبخاري , و «المحرر» لابن عبدالهادي, و «العلل» لابن أبي حاتم , و «التهذيب» لابن حجر، و «شرح العلل» لابن رجب, وغيرها.
ونذكر هنا بعض نماذج لأهم دروس الشيخ، وطريقة الشيخ فيها بشيء من التفصيل , فمن هذه الدروس:
1_ دروس العقيدة: كما سبق أن أشرنا أن شيخنا له عناية كبيرة بتدريس عقيدة أهل السنة والجماعة ونشرها وتعليمها, فقد شرح «ثلاثة الأصول» و «القواعد الأربع» و «نواقض الإسلام» و «كتاب التوحيد» و «مسائل الجاهلية» كلها لإمام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى, كما شرح «العقيدة الواسطية» للإمام ابن تيمية, وشرح «كتاب التوحيد» لابن خزيمة, وعلق على كتاب «السنة» لعبدالله بن أحمد وغيرها من كتب العقيدة التي شرحها الشيخ أو علق عليها, وبعض هذه الكتب شرحه الشيخ أكثر من مرة.
وتمتاز دروس الشيخ في العقيدة بالحرص على ربط المسائل العقدية بواقع الناس , وبيان المفردات التي يخالف الناس فيها العقيدة الصحيحة.
2_ درس شرح جامع الترمذي: وهذا الدرس من أمتع دروس الشيخ الحديثية، والشيخ – حفظه الله - يعد له بتوسع.
وطريقة الشيخ فيه أن يقرأ القارئ الباب المراد شرحه، ثم يشرع الشيخ في الدرس بقراءة الحديث:
1_ فيبدأ بقراءة الإسناد، ثم يترجم لرجاله واحدا واحدا، وفق الطريقة التالية:
يذكر اسم الراوي كاملا مع كنيته ونسبه - مع التحقيق في ذلك -، ثم يذكر طبقته، ويسير الشيخ على الطبقات التي يذكرها ابن حجر, وإن كان الشيخ قد يخالف ابن حجر في تحديد طبقات بعض الرواة, ثم يذكر تاريخ وفاة الراوي، ثم يذكر من روى له من بقية أصحاب الكتب الستة، ثم يذكر الحكم عليه وفق ما يلي:
- إن كان الرواي من الأئمة المشهورين أشار إلى ذلك، وربما ذكر طرفا من مناقبه، ثم يذكر السمات العلمية التي يتصف بها، وشيئا من منهجه ومكانته.
- إن كان الراوي ليس من الأئمة، ولكنه ممن اتفق على توثيقه، فإنه يبين ذلك الحكم، وقد ينص على الاتفاق وقد لا ينص عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(157/383)